تفنيد فضائل ابو بكر التي ذكرها عبد الرحمن بن عبد الخ

[واصل بن عطاء]

مرة ثانية يا معتمد تضع كما كبيرا في محاولة فاشلة لشغلي عما تكتبه ، وقد سبق وأخبرتك أنا مستعد للرسوب هذا العام ولكني خلفك .
رغم أن الموضوع قد انتهى بالفعل ، فقد أظهرت ولله الحمد طرقك في الكذب والتدليس ولا جديد يضاف في هذه المسألة إلا مزيدا من الأدلة ، كما جعلتك تعترف بفضائل أبي بكر الصديق ، وأنت في هذا الأمر متردد بين الاعتراف بالحق ، واتباع الهوى .
مرة تقول أن السبق للإسلام فضيلة ، والانفاق في سبيل الله في غيرالزكاة فضيلة ، والجهاد في سبيل الله فضيلة ثم تعود لتقول كل هذا ليس بالفضائل ؟؟؟!!!
أبو بكر لم يكن مجرد رجل في الجيش ، بل اشترك في جميع الغزوات فاختصه النبي لنفسه يوم بدر ، وثبت مع النبي في أحد وحنين ، وأعطاه النبي رايته يوم خيبر .
أبو بكر لم يكن مجرد رجل انفق ، ولكنه شخص أمن بالعدالة الاجتماعية وأن ما في يده من أموال بخلاف ما يكفي حاجاته الأساسية ليس له وإنما هو مال الله .
أما الجديد في كلامك وهو انه لا مقارنة بين الصحابة وأن ما فعله أبو بكر فعله غيره من الصحابة ، فلا أدري هل تقصد هذا الكلام أم لا ؟؟؟
إن كنت تعني بالصحبة مجرد رؤية النبي كما يزعم أهل الحديث فهذا ليس لك ، لأن هناك من رأى النبي ولم ينفق ولم يجاهد ولم يهاجر في صحبة النبي .
وإن كنت تعني بالصحابة من مدحهم القرآن بقوله (محمد والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ... الآية) فهذا يرضيني أن تقر أن أبا بكر لا يقل في الدرجة عن سائرالصحابة بهذا المفهوم .
وعليه فما تثبته لغيره من الفضائل تثبته له ، وليس لك أن تتحدث عن فضائل لعلي ، لا تقول لي أنه اول من أسلم ، لأنه كان في ظل النبي وأقرب الناس إليه وأول من دعاه النبي فمن الطبيعي أن يؤمن ، كما أن سلمان وأبا بكر وأبا ذر أسلموا بمجرد معرفتهم بالنبي ، وعليه ففضيلة السبق للإسلام أساسها أن الشخص أسلم بمجرد وصول الدعوة إليه ، كما أن ما انفقه علي انفقه غيره من الصحابة كلا قدر طاقته ، وجهاده لا يزيد عن جهاد جميع الصحابة كل قدر طاقته ، وعليه فعلي حسب ما منطقك معدوم الفضائل .
أما النوايا فلا يعلمها إلا الله ، والعجيب بالفعل أن نجد شخصا من أقل قريش مالا ورجالا يضحي بكل شيء في سبيل إيمانه برجل لا يمت له بأي صلة سوى أنه كان صديقه وتربه .
أما الهجرة فأنت لم تثبت شيئا ولا داعي لأن تخدع نفسك ، أم أن تخدع الآخرين فمن يريد أن ينخدع فلينخدع ، وقد قمنا بالرد عليك وذكرنا ما قاله علماء المعتزلة والزيدية ولو شئت لزدنا الإباضية أيضا ، فإن أجمع المسلمون على قول ، وانفرد القائلين بالمتعة واللواطة بالنساء ومن سلفهم هشام بن الحكم فلا أهمية لما ينفردوا به .
ورغم ذلك نجد منهم من يقر بالحقيقة على خلاف ما يزعمه المعتمد حيث نقل الطبرسي في أعلام الورى عن القمي في تفسيره مايلي
(خرج رسول اللّه من الغار فراى راعيا لبعض قريش يقال له : ابن اريقط , فدعاه رسول اللّه وقال له : يابن اريقط , اتمنك على دمي ؟ قال :اذااحرسك واحفظك ولا ادل عليك , فاين تريد يامحمد ؟ قال : يثرب قال :واللّه لاسلكن بك مسلكا لا يهتدي اليه احد فقال له رسول اللّه : ائت عليا وبشره بان اللّه قد اذن لي في الهجرة فيهى لي زادا وراحلة .
وقـال لـه ابو بكر : ائت اسما بنتي وقل لها : تهى لي زادا وراحلتين ,واعلم عامر بن فهيرة امرنا ـ وكان من موالي ابي بكر وقد اسلم ـ وقل له :ائتنا بالزاد والراحلتين .
فـجـا ابن اريقط الى علي (ع ) واخبره بذلك فبعث على بن ابي طالب الى رسول اللّه بزاد وراحلة , وبعث ابن فهيرة بزاد وراحلتين)
أما إذا كنت تريد دليلا عقليا واضحا فأسألك وأرجو منك إجابة واضحة وصريحة :-
علي عندما جاءه أبو بكر مستفسرا عن مكان النبي دله عليه قائلا (ان نبى اللّه قد انطلق نحو بئر ميمون , فادركه فانطلق ابو بكر فدخل معه الغار.)؟؟؟
وعندما سأله المشركون قال (لاادري او كنت رقيباعليه ) فماذا تفهم من ذلك ؟؟
_________
حديث البقرة أنا مثلك لا أؤمن به وأعتبره من خرافات أبي هريرة التي ربما نقله عن كعب الأحبار كما فعل في روايات كثيرة.
أما ما بنيته عليه من رأسك فقد سبق الرد عليه من قبل ، وعندنا روايات كثيرة تروي عن أشخاص كعمرو بن عبد ود قالوا مثل ما قال وخرج عليهم صحابي ما غير علي ، فهل هذا يعني أن عليا جبن عن لقائه ؟؟
أما التبشير بالجنة ، فما كان النبي ليطمع إنسانا في الله ، كما أن النبي لا يملك علم الغيب ولا ما يحدث بعد موته ، والنبي إنما ذكر ما يستحق به الإنسان أي إنسان الجنة ، ومدح أفعال أشخاص على أنها من عمل أهل الجنة ، كما ذم أفعال أشخاص ذاكرا أنها عمل أهل النار ، فإن صح تبشيره لأحد بالجنة فهو على أساس أن عمله هو عمل أهل الجنة وهذا ينطبق على الجميع بما فيهم أبو بكر وعمر وعلي .
ولكن كما علمنا وأقررت أنت نفسك أن أبا بكر كان من أصحاب النبي المقربين والمشاركين في الغزوات والمنفقين في سبيل الله بإعتاق العبيد ومن السابقين للإسلام وومن الذين عانوا وعذبوا وتعرضوا للإهانة في سبيل عقيدتهم وإيمانهم ، وبعد النبي كان خير مثال للحاكم العادل حقق ما توعد به القرآن الأعراب ونشر دين الله .
ولكنك تعاند وتقول أنهم أحدثوا في عهد الرسول وتاتي بحديث متهافت وكالعادة لا تذكر درجته للتعمية والتدليس ، وهذا عند بحث علمي متجرد ..... ونعم .
وكذلك تكذب وتزعم أن أبا بكر هرب يوم أحد هو عمر وهو كذب واضح وقد قمت بالرد عليه سابقا ولا دليل صحيح تعتمد عليه يا معتمد
أما عمر يا كذاب فقد صعد إلى الجبل فقاتل المشركين ومعه رهط من الصحابة حتى أهبطوهم من الجبل ، وهو الذي رد على أبي سفيان بأمر النبي (الله أعلى وأجل .. قتلانا في الجنة ، وقتلاكم في النار) ولكنك كما عرفناك أكذب من مسيلمة.
وقد رددنا عليك في سائر ما ذكرته وأنت تعتمد دائما على التكرار لإفلاسك وللترويج لكذبك ولكن هيهات ، أرجو من الجميع العودة لما سبق ذكره بخصوص غزوة خيبر .
ولا ينسى أحدكم أن خيبر فتحت كاملة بالصلح بعد حصار النبي لها ، وأنا ما فعله علي عليه السلام هو أنه اكمل ما قام به صاحباه أبو بكر وعمر من قبل فقد نصت الراية أنهما (قاتل ، فرجع ولم يك فتح وقد جهد) أما المعتمد فيعتمد على الكذب والتدليس كما ذكرنا ويفضل ذكر الحديث الموضوع دون الإشارة إلى وضعه على الاستشهاد بالرواية الصحيحة عند الضرورة .
أما تفسيرك لآية المجادلة فبلوى كبيرة ، لسببين :-
1- ليس في القرآن ما يزعمونه من (ناسخ ومنسوخ) وأن آية تأتي لإلغاء آية أخرى بل القرآن كل متكامل
2- حسب تفسيرك ، فإن من لا يملك مالا ليتصدق به فليس له أن يناجي النبي ، وعليه فاللقاء لمن يملك المال فقط
أما عن أموال أبي بكر ، فمما يروى نعلم أن أبا بكر لم يكن من الارستقراطيين ، ولم يكن له من المال ما للوليد بن المغيرة أو أبي جهل أو أبي سفيان أو أبي لهب مثلا ، وإنما كان متيسرالحال قليلا ، لدرجة مكنته من تجهيز رحلة الهجرة والتي لا تكلف أكثر من راحلتين وزاد لشخصين أو ثلاثة وقد نفذ منهما بعد تركهما الغار أي أنه بالكاد كان يكفي ليومين ، كما أتاح له أن يعتق سبعة من العبيد كانوا في حالة مزرية جدا ، منهم من عميت بعد شرائها مباشرة .
وبعد هجرته للمدينة ترك كل ما له وبدأ من الصفر مع الانشغال بالجهاد وتعلم القرآن والشريعة الإسلامية .
هل الأمر مفهوم الآن ، أم تحتاج لإعادته مرة أخرى ؟؟؟؟
والمهم الآن ، أنك استشهدت بما فيه فضيلة جديدة للصديق ، وهي أنه أسس لمفهوم الرئاسة باعتبارها وظيفة لها راتب ، وان الإمام أو الحاكم أو الرئيس غير متصرففي مال السلمين ، بل هم من يعطونه قدر حاجته ويحاسب على ما أخذه ، وقد أقررت أنت ان الصديق مات مديونا لبيت المال أي أن دولة الصديق كانت دولة مؤسسات تتمتع فيها جميع المؤسسات المدنية بالاستقلال .
وما أعظم هذه الفضيلة ، وأعتقد أنك تعيش في بلد عربي أي بلد تغيب فيه دولة المؤسسات ويظهر فيه الحاكم المتفرد المتسلط .
ذكرتني بقول الشاعر
أرب أبي بكر سيخلق مثله........فيدرك من بنيانه متراميا
بقية إيمان وآثار أمة..........توارت عن الأبصار إلا بواقيا
ذكرت أبا بكر لقومي وليتني....بلغت به ما كنت في القول راجيا
عسى ان يعيدوا ما أضاعوا من الهدى....وأن يتلافوا منه ما كان باقيا
وحتى يروا أن الخلافة لم تكن...........مظاهر في إبانها ومرائيا
وأنك لم ترق الخلافة بالغنى......ولا السنّ لكن بالنهى كنت راقيا

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

كنت قد أيست من دخولك مرة أخرى لهذا الموضوع. وما الكم الهائل إلا لأنني ظننت أنك قد توقفت عن الادلاء بدلوك هنا.

بالنسبة لمسألة الهجرة فأحب أن أبشرك بعدة أشياء قد تكون بشرى لغيرك وشنارا لفضائل أبو بكر.
أولا الحديث الذي جئتنا به في مسألة الهجرة مخالف المعروف في هجرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج ليلا بدليل كون الامام علي سلام الله عليه قد بات في فراشه.
فإذا كان الامام علي سلام الله عليه قد بات في فراشه فهو يعلم حتما بأن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد هاجر. فلماذا يخبره إبن أريقظ بذلك.
ثانيا: الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يطلب من إبن أريقظ أن يخبر عليا بأنه قد هاجر ويطلب منه أن يجهز رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالزاد والراحله.
ويطلب أبو بكر من إبن أريقظ بأن يأتي إبنته أسماء لكي تجهزه بالزاد والرواحل.
فما هذه المصائب يا عزيزي يا واصل
فأين تجهيز أبو بكر للرواحل لمدة أربعة أشهر؟
وأين مجيئ مولى أبو بكر ليرعى الغنم بجانب الغار؟ ألم أقل لك بأن أبو بكر لم يكن عنده أغنام يا عزيزي؟
وأين مجيئ أسماء بالطعام كل يوم لأبوها؟
وأين مجيئ عبد الرحمن بن أبي بكر المشرك بأخبار المشركين كل يوم؟

إذا يا عزيزي أصبح السنة والشيعة متفقون على أن أبو بكر لم يفعل شيئا مما ذكره أصحاب السير.

أما اعتراضك على:
"علي عندما جاءه أبو بكر مستفسرا عن مكان النبي دله عليه قائلا (ان نبى اللّه قد انطلق نحو بئر ميمون , فادركه فانطلق ابو بكر فدخل معه الغار.)؟؟؟
وعندما سأله المشركون قال (لاادري او كنت رقيبا عليه ) فماذا تفهم من ذلك ؟؟ "

أفهم من هذا الحديث ما يلي:
أن عليا سلام الله عليه كان يعلم بمسير رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكنه لا يعلم بالساعة أين مستقر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ولذلك عندما قال لهم لا أدري أي لا أدري أين هو في هذه الساعة.
والجواب واضح في أن الامام عليم يتهكم ويستهزء من القوم الكافرين.
أما فأنطلق فدخل أبو بكر معه في الغار فهي من كلام إبن عباس.

أما بالنسبة للمتعة فأنا أعدك بأني سأفرد لها موضوعا أنغص فيه عيشك. وسأتيك بأشياء لم تسمع بها في حياتك يا عزيزي. فإصبر إن وعد الله حق ولا يسخفنك الذين لا يوقنون.

أما بالنسبة لأموال أبو بكر وأنه كان يتقاضى معاشا فأقول سبحان الله.!!!!!!
أبو بكر رجل تاجر كبير يملك أموالا طائلة يجهز الجيوش ويحمل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هجرته يجعل لنفسه معاشا ويقول زيدوني لأني عندي عيال؟
ومن هم عيال أبو بكر يا واصل؟
ثم أبو بكر يقول بأنه رجل ذو حرفه. أي لم يكن تاجرا؟
وإذا كان أبو بكر يتقاضى معاشا فلماذ يستلف أموالا من بيت مال المسلمين ليتاجر فيها؟ عجيب والله.
ألم أقل لك أن أبو بكر لم يكن عنده أموال يا عزيزي يا واصل.




أما بالنسبة لقولك مقتبسا من القرآن الكريم:
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ
فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى
عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً {29}

فأقول: يبدو أن قراءة الاحاديث الموضوعة قد أثرت عليك فأصبحت تبتر أيات الله عز وجل بغير علم.
فالله عز وجل يقول وعد الله الذين أمنوا وعملوا الصالحات منهم - ومنهم لا تعني كلهم يا عزيزي.
أما كون أبو بكر شديدا على الكفار فأبو بكر كان من الفارين عند لقاء الكفار هو وعمر وعثمان وقد أوردنا لك أدلة متواترة بهذا الشأن.
فكيف تنطبق الاية عليهم يا عزيزي
أم كيف تنطبق الاية على عمر وهو يقول إقتلوا سعدا قتل الله سعدا؟
ما هذه الرحمه يا واصل.


أما قولك بأن عمر بن الخطاب كان قد صعد الجبل وقاتل فتوقع مني ردا عليك أعدل فيه هذه الوصلة. لان هروب عمر يوم أحد أشهر من نار على علم. وعمر كان من أصحاب الصخرة الذين قالوا من إلى أبي سلول ليأخذ لنا أمانا من ابي سفيان.
واحد أصحاب الصخرة كان قد حاول قتل رسول الله صلى الله عليه و على اله وسلم بعد رؤيته.
ثم يا عزيزي إن القرآن يفند مدعاك.
راجع القرآن في الذين صعدوا الجبل فارين هاربين والرسول يدعوهم في أخراهم. ولا يصعد الجبل أحد يا عزيزي إلا هربا.
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ
وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ
غَمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ
وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {153}



أما بشأن عمرو بن عبد ود فإن كان قاتله غير علي سلام الله عليه فإلينا به. ولا تبخل علينا يا عزيزي. لعله أبو بكر أو عمر أو عثمان؟!!!!!

على كل حال
لم يبقى من الموضوع إلا 3 حلقات تقريبا لعلي أقسمها إلى أكثر من ذلك.









بالمناسبة:
أين كان يسكن أبو بكر بالمدينة؟
وهل كان له باب شارع إلى المسجد؟

[المعتمد في التاريخ]

الحلقة العاشرة

شهادة ثانية من الرسول صلى الله عليه وسلم للصديق والفاروق وعثمان رضي الله عنهم جميعاً بالجنة:
روى الإمام البخاري بإسناده عن سعيد بن المسيب، قال أخبرني أبو موسى الأشعري أنه توضأ في بيته، ثم خرج فقلت لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن معه يومي هذا: قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجه هاهنا، فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس، فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فتوضأ، فقمت إليه، فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها، وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، فسلمت عليه، ثم انصرفت فجلست عند الباب، فقلت لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم، فجاء أبو بكر فدفع الباب، فقلت من هذا؟ فقال أبو بكر، فقلت على رسلك، ثم ذهبت فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أبو بكر يستأذن؟ فقال [ائذن له وبشره بالجنة]، فأقبلت حتى قلت لأبي بكر أدخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة، فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف ودلى رجله في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه، ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني، فقلت إن يرد الله بفلان خيراً يريد أخاه يأت به، فإذا إنسان يحرك الباب، فقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن، فقال [ائذن له وبشره بالجنة] فجئت فقلت أدخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلى رجليه في البئر، ثم رجعت فجلست، فقلت إن يرد الله بفلان خيراً يأت به، فجاء إنسان يحرك الباب، فقلت من هذا؟ فقال عثمان بن عفان، فقلت على رسلك، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال [ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه] فجئته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك، فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر، قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم.
وفي هذا الحديث من الفوائد والعلم ما يلي:
1) أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا دائمي السؤال عنه، كلفين بمحبته وصحبته، محتفين به.
2) أن الرسول بشر أبا بكر وعمر وعثمان بالجنة.
3) أن ورود هؤلاء الصحابة الثلاثة في هذه الواقعة على النبي صلى الله عليه وسلم كان بترتيب خلافتهم تماماً وهذا من غرائب الوقائع، ومما جعله الله إشارة إلى ترتيب خلافتهم.
4) أن نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم في عثمان قد تحققت تماماً وهذا دلائل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلامات صدقه صلى الله عليه وسلم. فقد أصيب ببلوى عظيمة عندما خرج أولئك السفهاء عليه وقتلوه وهو إمام المسلمين.
5) أن الصحابة رضوان الله عليهم أشد الناس حرصاً على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
فانظر إليهم كيف فعلوا تماماً كما فعل، وجلسوا على الهيئة التي جلس عليها وهذا من شدة متابعتهم ومحبتهم. ومما يدل كذلك على شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بالجنة والإيمان هذا الحديث: عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فقال [أثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان]. (رواه الإمام البخاري).
فالصديق أبو بكر، والشهيدان عمر وعثمان رضي الله عنهما وهذا من علامات نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد عاش أبو بكر ومات صديقاً، واستشهد عمر واستشهد عثمان رضي الله عنهم جميعاً.


تعليق:
نعرف من هذا الحديث عدة أشياء:
1- ان الرسول الاكرم صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل الى بئر أريس وقضى حاجته هناك ثم توضأ.
أقول: سبحان الله الرسول الاكرم صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقضي حاجته بجانب بئر. الانسان عادة يبتعد عن تلك الاماكن حتى لا تفوح تلك الروائح في ذلك المكان وخصوصا ان المكان يستعمل للشرب.
ثم هل البئر ملك خاص او عام. وهل يجوز الوضوء بماء البئر قبل اخذ الاذن من صاحب البئر.؟ (تنبيه: أقول هذا الكلام لأني لا أؤمن بصحة هذا الحديث المروي في فضائل الثلاثة)

2- وهذا مجرد إستفسار هل كان للبئر باب في ذلك الزمان؟
3- لم يذكر لنا احد ان ابو بكر وعمر وعثمان سالوا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليعرفوا مكانه؟ فلماذا جاؤوا الى بئر أريس؟ من الحديث نعلم أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاء ليقضي حاجته فما دخل الجماعة؟
4- 3- قول ابو موسى ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم جلس على حفة البئر هو وابو بكر وعمر وعثمان مكشوفة سيقانهم فعلا غريب؟
5- الغريب في الامر ان الرسول قال لابو موسى الاشعري بشر عثمان إبن عفان بالجنة على بلوى تصيبه؟ !!!!!!!!!!!!!
أقول: بشر عثمان بالجنة على بلوى تصيبه؟ لماذا؟
الا يعني هذا الحديث ان عثمان بن عفان لم يكن من المبشرين بالجنة في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟
الا يعني هذا الحديث ان الحديث الذي يقول بأن عثمان بن عفان عندما جهز جيش العسرة – بزعمهم – ووعد بالجنة هو حديث باطل؟
والا يعني هذا الحديث ان الحديث الذي يقول بأن عثمان بن عفان عندما اشترى البئر ووهبها للناس ووعد الجنة هو حديث باطل؟
ثم إن عثمان بن عفان كان مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حوالي 23 سنة منذ بدء الدعوة فلم يستحق عثمان خلال هذه السنوات - بوجود رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - الجنة حتى مع تزوجه ابنتا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم – بزعمهم -. فكيف يستحقها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.؟؟؟؟

6- اما قولهم بأن عثمان اصيب ببلوى استحق بسببها الجنة فهو قول واضح البطلان. فعثمان بن عفان تبسبب في مقتله الصحابة المبشرون بالجنة. إضافة إلى ذلك فإن عثمان بن عفان اعطى الاموال لاقربائه ونفى أبو ذر إلى الربذة, ضرب عمار بن ياس حتى أغمي عليه. وكذب على المسملين واوى طريد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وحاول قتل محمد بن أبي بكر عندما ارسل رسالتين الى والي مصر احدهما تناقض الاخرى تفتي بقتل محمد بن أبي بكر ومن معه بعد أن وعدهم بالإصلاح.
وأم المؤمنين عائشة كانت تقول: اقتلوا نعثلا فقد كفر. وكفاك بهذا شهادة.

7- نظرنا إلى قبر عمر بن الخطاب فوجدنا انه على يمين قبر أبو بكر ولكننا وجدنا أن عمر في الحديث جلس على يسار رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فكيف يؤول جلوسهم هذا على أنه قبورهم؟

ولكن الغريب والمحير في امر اولئك الثلاثة ان الفضائل تنصب عليهم وقت السلم. فلا ترى لهؤلاء الناس ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر لهم فضيلة في الجهاد مثلا او في التصدق او في العلم او في اي من الامور التي مدح ا لله في القران فاعلها. فبماذا استحق هؤلاء الصحابة الجنة؟ هل استحقوها لانهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد قضاء حاجته ووضوئه؟
فعلا غريب ومحير.

والاغرب من هذا كله هو الحديث الذي يذكره عبد الرحمن بن عبد الخالق عندما ذكر حديثا زعموا انه ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فقال [أثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان].

أقول:
نظرنا في هذا الحديث فوجدنا ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان على جبل احد يوم احد فما رجف الجبل مع وجود العديد من الصحابة في ذلك اليوم العصيب.
ولكن نظرنا الى يوم احد فعلمنا ان عمر فر وكان من اصحاب الصخرة الذين كانوا يطلبون الامان من أبي سفيان عن طريق إبن ابي سلول, وعثمان يوم احد فر عدة ايام ولم يكن على الجبل في ذلك الوقت العصيب حتى قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم (ذهبتم بها عريضه – بما معناه), اما ابو بكر فلم يعلم أحد اين هو إلا بعد انتهاء المعركة.
ولا ندري لماذا يرجف الجبل؟
ونظرنا في هذا الحديث فلم يذكر لنا احدا سبب صعود رسول الله صلى الله عليه وعلىاله وسلم الى جبل احد؟ فإذا كان بعد المعركة فإن عثمان لم يكن هناك فالحديث الذي يذكر أن أبو بكر وعمر وعثمان كان في نفس الوقت على الجبل لا يمكن أن يكون يوم أحد.
فوجب أن يكون الحديث قد قيل بعد معركة أحد أو قبلها
والغريب في الامر ايضا ان هذا الحديث مثل غيره من الاحاديث ذكره الناس في وقت لم يذكر في احد ان هناك فضيلة ترتجى.

ثم دققنا النظر في الحديث المنسوب إلى أنس فوجدنا أن الحديث يقول إنما عليك نبي وصديق وشهيدان, وهذا ينفي وجود إنسان غيرهم فكيف سمع إنس بن مالك الحديث؟
كيف علم أنس بهذا الحديث وهو يصف الحادثة وصفا. فأنس لم يقل حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم, أو حدثنا أبو بكر أو حدثنا عثمان؟
ثم لماذا لم ينقل الحديث أبو بكر أو عمر أو عثمان؟

والاغرب من هذا كله ان الحديث يقول ان على الجبل نبي وصديق وشهيدان. فنظرنا في بطون الكتب فما وجدنا سببا لتسمية ابو بكر بالصديق؟ ووجدنا أن تسمية أبو بكر بالصديق كانت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فمن سمى أبو بكر بالصديق, الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم أم الناس؟


أسباب تسمية أبو بكر بالصديق
ذكر القوم ان ابو بكر انما سمي صديقا لانه امن بحادثة الاسراء التي ارتد بعدها الكثير من المسلمين عندما سمعوا بأن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. ولكن بعد البحث والتدقيق وجدنا ان الكثير من المسلمين الذين كانوا بمكة لم يُكذبوا بحادثة الاسراء والمعراج فلماذا لم يلقبوا بالصديقين؟
ولماذا لم يذكر لنا رواة التأريخ اسماء هؤلاء الصحابة الذين ارتدوا.؟
ثم نحن من الناس الذين أمنوا بحادثة الإسراء والمعارج لم نكن شاهدين لوقوعها ولم نكذبها فلماذا لا نسمى صديقين؟


وهناك حديث أخر في تسمية أبو بكر بالصديق:
تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 30 الصفحة : 73
أخبرناه أبو الأعز قراتكين بن الأسعد أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو حفص بن شاهين نا محمد بن عمر بن حفص البغوي نا محمد بن عبد العزيز بن المبارك نا معاذ بن أسد نا عبد الله بن المبارك نا مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي قال قال رسول الله لجبريل من يهاجر معي قال أبو بكر وهو الصديق.


من سمى أبو بكر بن أبي قحافة بالصديق؟ الناس أم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟
أليك الجواب بحديث صحيح السند كما ذكرت كتب العامة.

الطبقات الكبرى لإبن سعد مجلد2 ج3 صفحة 170
قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال أخبرنا قرة بن خالد قال أخبرنا محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أبو بكر سميتموه الصديق وأصبتم اسمه

أنساب الأشراف للبلاذري صفحة 1309
حدثني محمد بن سعد، وروح بن عبد المؤمن قالا: ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا قرة بن خالد، ثنا محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سميتموه الصديق وأصبتم، يعني أبا بكر.


السنن الواردة في الفتن ج: 5 ص: 962
515 حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة بن خالد حدثنا محمد عن عقبة بن أوس عن عبدالله بن عمرو قال أبو بكر سميتموه الصديق أصبتم اسمه وعمر الفاروق أصبتم اسمه عثمان ذو النورين والكفل أصبتم اسمه وصاحب الأرض المقدسة وابنه السفاح وسلام وأمير العصب ومنصور وجابر والمهدي وسين وسلام

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 30 الصفحة : 406
أخبرنا أبو محمد بن طاوس وأبو الفتح ناصر بن عبد الرحمن قالا أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا خيثمة بن سليمان نا أبو عبيدة السري بن يحيى نا عثمان بن زفر نا أبو بكر بن عياش عن ميسر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال مات رجل من الأنصار فغسل وكفن وحنط فقعد في أكفانه فقال محمد رسول الله حقا أبو بكر الصديق أصبتم اسمه ضعيف في العين قوي في أمر الله تعالى عمر بن الخطاب القوي الأمين عثمان بن عفان على منهاجهم

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 39 الصفحة : 476
أخبرنا أبو عبدالله بن البنا أنا أبو القاسم يوسف بن محمد نا أبو عمر بن مهدي أنا أبو بكر بن يعقوب نا جدي نا عثمان بن محمد نا أبو أسامة نا هشام نا محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي عن عبدالله بن عمرو قال يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة منهم أبو بكر الصديق أصبتم اسمه وعمر بن الخطاب الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذا النورين أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوما أصبتم اسمه


تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 65 الصفحة : 408
أخبرناه أبو البركات الأنماطي أنا أبو الفضل بن خيرون أنا أبو القاسم بن بشران أنا أبو علي بن الصواف نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة نا أبي نا أبو أسامة نا سفيان نا هشام نا محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدسي عن عبدالله بن عمرو قال يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة فيها أبو بكر الصديق أصبتم اسمه وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوما أصبتم اسمه وملك الأرض المقدسة وابنه فقال ألا سميتهما كما سميت أولئك فقال معاوية وابنه وسفاح ومنصور ورنر والمهدي والأمين وسلام وآخر أحسبه قد سماه وأمير العصب كلهم صالح لا يرى مثله

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 65 الصفحة : 409
أخبرنا أبو سعد بن البغدادي أنا محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه وإبراهيم بن محمد بن إبراهيم قالا أنا إبراهيم بن عبدالله أنبأ أبو بكر بن زياد النيسابوري نا يزيد بن سنان نا أزهر عن ابن عون عن محمد عن عقبة بن أوس عن عبدالله بن عمرو قال
أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ابن عفان ذو النورين قتل مظلوما يؤتى كفلين من الرحمة معاوية وابنه ملكا الأرض المقدسة والسفاح وسلام ومنصور وجابر والمهدي والأمين وأمير العصب كلهم من بني كعب بن لؤي كلهم صالح لا يوجد مثله منهم رجل من قحطان منهم من يكون يومين ثم يقال له لتبايعنا أو لنقتلنك فلولا أنه يبايعهم لقتلوه

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 65 الصفحة : 409
أخبرنا أبو المظفر بن القشيري وأبو القاسم زاهر بن طاهر قالا أنا أبو سعد الجنزرودي أنبأ أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس أنا محمد بن إدريس السامي نا سويد بن سعيد ثنا يحيى بن سليم عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي الجلد عن عبدالله بن عمرو قال :
إني لأجدهم مكتوبين في كتاب الله اثني عشر أميرا يملكون الناس منهم أبو بكر الصديق أصبتم اسمه وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ومنهم عثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوما ومنهم ملكا الشام قلنا ومن هم قال معاوية وابنه ولم يذكر منهما خيرا ولا شرا ومنصور وجابر والمهدي وأمير العصب والسفاح وسياح وسلام وفلان القحطاني سبعة كلهم صالح لا يرى مثله
قلت لهشام هل أدركت منهم أحدا قال لا إلا عمر بن عبدالعزيز


تاريخ الإسلام للذهبي

وقال هشام: ثنا محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو قال: يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة، منهم أبو بكر الصديق، أصبتم اسمه، وعمر الفاروق قرن من حديد، أصبتم اسمه، وعثمان ذو النورين، أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوماً، أصبتم اسمه. رواه غير واحد عن محمد.

تاريخ الإسلام للذهبي
وقال أزهر السمان، عن ابن عون، عن محمد، عن عقبة بن عقبة السدوسي، عن عبد الله بن عمرو قال: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه، ابن عفان ذو النورين قتل مظلوماً يؤتى كفلين من الرحمة، معاوية وابنه ملكا الأرض المقدسة، والسفاح، وسلام، ومنصور، وجابر والمهدي، والأمين، وأمير العصب، كلهم من بني كعب بن لؤي، كلهم صالح، لا يوجد مثله

مصنف ابن أبي شيبة ج: 6 ص: 363
32053 حدثنا أبو أسامة قال ثنا هشام عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي عن عبد الله بن عمر قال يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبو بكر أصبتم اسمه وعمر بن الخطاب قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من رحمته قتل مظلوما أصبتم اسمه

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 1 ص: 103
74 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال ثم وجدت في بعض الكتب يوم غزونا اليرموك أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه عثمان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة لأنه يقتل أصبتم اسمه قال ثم يكون وإلي أرض المقدسة وابنه قال عقبة قلت لابن العاص سمهما كما سميت هؤلاء قال معاوية وابنه


المعجم الكبير ج: 1 ص: 89
139 حدثنا عبيد بن غنام ثنا بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال أبو بكر الصديق ثم أصبتم اسمه عمر قرن من حديد عثمان ذو النورين أصبتم اسمه قتل مظلوما أوتي كفلين من الأجر



السنة لابن أبي عاصم ج: 2 ص: 548
حدثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع ثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس قال كنا ثم عبد الله بن عمرو فقال أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين قتل مظلوما أوتي كفلين من الرحمة
1153 إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال عقبة بن أوس وهو السدوسي كما في الرواية الآتية وهو صدوق كما في التقريب
والحديث أخرجه ابن سعد ج3 ص170 من طريق أخرى عن ابن سيرين به مختصرا بلفظ أبو بكر سميتموه الصديق وأصبتم اسمه وسنده صحيح أيضا


السنة لابن أبي عاصم ج: 2 ص: 549
1154 ثنا أبو بكر ثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي عن عبد الله بن عمرو قال يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبو بكر أصبتم اسمه وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الأجر قتل مظلوما أصبتم اسمه
1154 إسناده صحيح رجاله ثقات رجال عقبة وهو صدوق كما تقدم الذي قبله وهشام هو ابن حسان القردوسي البصري وأبو أسامة هو حماد بن أسامة القرحي مولاهم الكوفي


سير أعلام النبلاء ج: 4 ص: 37
وعن محمد بن أحمد بن مسمع قال سكر يزيد فقام يرقص فسقط على رأسه فانشق وبدا دماغه قلت كان قويا شجاعا إذ رأي وحزم وفطنة وفصاحةوله شعر جيد وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة
ابن عون عن ابن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر أبا بكر الصديق فقال أصبتم اسمه ثم قال عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ابن عفان ذو النورين قتل مظلوما معاوية وابنه ملكا الأرض المقدسة والسفاح وسلام ومنصور وجابر والمهدي والأمين وأمير العصب كلهم من بني كعب بن لؤي كلهم صالح لا يوجد مثله تابعه هشام بن حسان

تاريخ الخلفاء للسيوطي
وأخرج ابن عساكر عن عبد الله بن عمر قال: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ابن عفان ذو النورين قتل مظلوماً يؤتى كفلين من الرحمة معاوية وابنه ملكا الأرض المقدسة والسفاح وسلام والمنصور وجابر والمهدي والأمين وأمير الغضب كلهم من بين كعب بن لؤي كلهم صالح لا يوجد مثله.
قال الذهبي: له طرق عن ابن عمر ولم يرفعه أحد.


سبب أخر لتسمية أبو بكر بن أبي قحافة بالصديق:
شقيقات قريش
وقعت على كتاب يسمى ب "شقيقات قريش" يذكر فيه سبب تسمية ابو بكر بالصديق. ويقول صاحب الكتاب بأن ابو بكر سمي بالصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان ابو بكر طبق الحكم على مانعي الزكاة والمرتدين ووووو.
وطبعا هذا الكلام اكثر قبولا مما ذكره اصحاب الحديث بأن أبو بكر سمي بالصديق لتصديقه بحادثة الإسراء.
وهذا اللقب (الصديق) ك لقب خليفة رسول الله مع ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم ينصب أبو بكر خليفة بعده او ك لقب عمر بن الخطاب بأمير المؤمنين وهو لقب لغيره, -الذي استحسن من سماه بأمير المؤمنين- مع العلم ان إبن الخطاب شك في نفسه هل هو من المنافقين ام لا فاضطر إلى سؤال حذيفة؟.

ولذا فهذه التسمية "الصديق" لم تذكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل هي من اختراعاتهم.

بقي ان نذكر شيئا في ابن الخطاب.!
ما اقول في ابن الخطاب وهو غني عن التعريف.
اذكر حادثة واحدة فقط تخرجه من الايمان.
‏مسند الإمام أحمد. للإمام أحمد ابن حنبل : المجلد الرابع.
مسند الشاميين.
حديث عبد الله بن هشام جد زهرة بن معبد رضي الله تعالى عنه.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن جده قال:
-كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون عنده أحب إليه من نفسه فقال عمر فلأنت الآن والله أحب إلي من نفسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن يا عمر
قال عبد الله قرأت على كتاب أبي أنبأنا سفيان حدثنا مهدي بن جعفر الرملي حدثنا أبو الوليد رديح بن عطية عن إبراهيم بن أبي عبلة قال:
-رأيت أبا أبي الأنصاري وهو ابن أبي حرام الأنصاري فأخبرني أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين جميعا وعليه كساء خز أغبر.‏

‏تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ العراقي: المجلد الرابع.
كتاب الصبر والشكر.
3 - حديث "لا يؤمن العبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين" وفي رواية "ومن نفسه"
متفق عليه من حديث أنس، واللفظ لمسلم دون قوله "ومن نفسه" وقال البخاري "من والده وولده" وله من حديث عبد الله بن هشام: قال عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي، فقال "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك" فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي، فقال "الآن يا عمر".‏

(((( أقول: يبدو أن عمر لم يسمع بهذه الاية الشريفة:
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً {6}))))


ونظرنا الى القران الكريم فوجدنا ان الله عز وجل يقول:
فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً {65}‏
فوجدنا انه في رزية يوم الخميس عندما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم (بما معناه) أتوني اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقال عمر غلب عليه الوجع حسبنا كتاب الله. فانقسم القوم منهم من يقول قدموا ومنهم من يقول ما قال عمر.

نظرنا في هذه الاية فوجدنا ان عمر الذي قال حسبنا كتاب الله خالف كتاب الله عز وجل في ثلاث مواضع على الاقل.
الموضع الأول: تحكيم الرسول فيما شجر بينهم – وقد قدمنا ذلك سابقا.
الموضع الثاني: حين قال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
الموضع الثالث: وقال عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول.


أما من هو الصديق الحقيقي:
تعال معي لنرى من هو الصديق الاكبر

سنن إبن ماجة حديث 117
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَنْبَأَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلَّا كَذَّابٌ صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ

-- شرح ابن ماجة للسندي حديث 117
قَوْله ( أَنَا عَبْد اللَّه ) أَيْ مِنْ الَّذِينَ أَخْلِصُوا عِبَادَته وَوُفِّقُوا لَهَا وَهَذَا مِنْ جُمْلَة الْمَدْح وَمَدْح النَّفْس لِإِظْهَارِ مِنَّته تَعَالَى وَإِذَا دَعَا إِلَيْهِ دَاعٍ آخَر شَرْعِيّ جَازَ قَوْله ( وَأَنَا الصِّدِّيق ) هُوَ لِلْمُبَالَغَةِ مِنْ الصِّدْق وَتَصْدِيق الْحَقّ بِلَا تَوَقُّف مِنْ بَاب الصِّدْق وَلَا يَكُون عَادَة إِلَّا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الصِّدْق قِيلَ فَلِذَلِكَ سُمِّيَ أَبُو بَكْر صِدِّيقًا لِمُبَادَرَتِهِ إِلَى التَّصْدِيق قَالَ كَأَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ الصِّدِّيق الْأَكْبَر أَنَّهُ أَسْبَق إِيمَانًا مِنْ أَبِي بَكْر أَيْضًا وَفِي الْإِصَابَة فِي تَرْجَمَة عَلِيّ هُوَ أَوَّل النَّاس إِسْلَامًا فِي قَوْل الْكَثِير مِنْ أَهْل الْعِلْم قَوْله ( صَلَّيْت قَبْل النَّاس بِسَبْعِ سِنِينَ ) وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ أَسْلَمَ صَغِيرًا وَصَلَّى فِي سِنّ الصِّغَر وَكُلّ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ مُعَاصِرِيهِ مَا أَسْلَمَ فِي سِنّه بَلْ أَقَلّ مَا تَأَخَّرَ مَعَاصِره عَنْ سِنّه سَبْع سِنِينَ فَصَارَ كَأَنَّهُ صَلَّى قَبْلهمْ سَبْع سِنِينَ وَهُمْ تَأَخَّرُوا عَنْهُ بِهَذَا الْقَدْر وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كَانَ سَبْع سِنِينَ مُؤْمِنًا مُصَلِّيًا وَلَمْ يَكُنْ غَيْره فِي هَذِهِ الْمُدَّة مُؤْمِنًا أَوْ مُصَلِّيًا ثُمَّ آمَنُوا وَصَلَّوْا وَيَحْتَمِل أَنَّهُ قَالَ لِأَنَّهُ مَا اِطَّلَعَ عَلَيْهِ وَفِيهِ بُعْدٌ لَا يَخْفَى وَقَالَ اِبْن رَجَب رَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي خَصَائِص عَلِيّ وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي الْمِيزَان هَذَا كَأَنَّهُ كَذِب عَلَى عَلِيّ وَفِي الزَّوَائِد قُلْت هَذَا إِسْنَاد صَحِيح رِجَاله ثِقَات رَوَاهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ الْمِنْهَال وَقَالَ صَحِيح عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ وَالْجُمْلَة الْأُولَى فِي جَامِع التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَالَ حَدِيث حَسَن غَرِيب اِنْتَهَى قُلْت فَكَأَنَّ مِنْ حَكَمَ بِالْوَضْعِ حَكَمَ عَلَيْهِ لِعَدَمِ ظُهُور مَعْنَاهُ لَا لِأَجْلِ خَلَل فِي إِسْنَاده وَقَدْ ظَهَرَ مَعْنَاهُ بِمَا ذَكَرْنَا .

‏المستدرك على الصحيحين،للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.ج3 ص 121.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر إسلام أمير المؤمنين: علي -رضي الله تعالى عنه-.
4584/182- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العمري.
وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قالا:
حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي -رضي الله تعالى عنه- قال:
إني عبد الله، وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب.
صليت قبل الناس بسبع سنين، قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة. (ج/ص: 3/121)‏

قال عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا.
قال عز وجل:
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا(23) – سورة الاحزاب - ترتيب النزول 90 مدنيه سنة 5 هجريه

شواهد التنزيل للحسكاني ج2 صفحة 1
"627- أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي [أخبرنا] أبو بكر الجرجرائي [أخبرنا] أبو أحمد البصري قال: حدثني محمد بن زكريا الغلابي [أخبرنا] أحمد إبن محمد بن يزيد , قال: حدثني سهل بن عامر البجلي, عن عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق: عن علي عليه السلام قال: فينا نزلت "رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" الآية, فأنا والله المنتظر وما بدلت تبديلا."

شواهد التنزيل للحسكاني ج2 صفحة 2
"628- أخبرنا أبو العباس المحمدي [أخبرنا] إبن فيدة الفسوي [أخبرنا] أبو بكر إبن مؤمن [أخبرنا] عثمان بن أحمد بن عبيد الله الدقاق ببغداد, [أخبرنا] عبد الله بن ثابت المقري قال: حدثني أبي عن الهذيل, عن مقاتل, عن الضحاك:
عن عبد الله بن عباس في قول الله تعالى:" من المؤمنين رجال [صدقوا ما عاهدوا الله عليه"] يعني /108/ب/ عليا وحمزة وجعفر ["فمنهم من قضى نحبه" يعني حمزة وجعفرا] " ومنهم من ينتظر" يعني عليا [عليه السلام كان] ينتظر أجله والوفاء لله بالعهد والشهادة في سبيل الله, فوالله لقد رزق الشهادة."

-- كفاية الطالب: صفحة 218
" وروى ابن جرير الطبري وغيره من المفسرين في قوله عز وجل: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا)
قيل: نزل قوله (فمنهم من قضى نحبه) في حمزة واصحابه كانوا عاهدوا أي لا يولوا الادبار فجاهدوا مقبلين حتى قتلوا, (ومنهم من ينتظر) على بن ابي طالب مضى على الجهاد ولم يتبدل ولم يتغير.""

أما لو كان أبو بكر من الصديقين لما فر ولما انهزم فالصادق صادق في كل شيئ في القول والفعل. فهو مطبق لقول الله عز وجل إن تنصروا الله ينصركم . فهو ليس صديقا في شيئ وفي أشياء لا يكون صديقا.

[واصل بن عطاء]

لا تيأس يا معتمد إلا من شيء واحد ان اتركك تكذب ولا أكشف كذبك وجهلك .
بخصوص حديث الهجرة فقد رواه علماؤك ، وأن يرسل النبي ابن أريقط ليخبره بأنه هاجر معناه أنه بدأ في الهجرة بعد المكوث في الغار
والمصائب هذه قالها رجالكم ، ومع ذلك تأتي أنت لتقول أن السنة والشيعة اتفقوا على شيء لا يقول به إلاك ومن مثلك على عينيه غشاوة.
إذا كانت فانطلق فدخل معه الغار من ابن عباس، فهل تحديد مكان الرسول من ابن عباس أم علي ؟؟
أنتظر على أحر من الجمر ان تنغص عيشي ، في انتظار موضوع المتعة وكنا نرجو ان نرى لك مشاركات في موضوع اللواطة بالنساء ومشاركة ذات فائدة في موضوع هشام بن الحكم المجسم .
لماذا تكذب وتتجاهل ما قلت ؟؟؟؟؟
لقد قلت ان أبا بكر لم يكن يمتلك أموالا كعثمان ، ولم يكن معدما أيضا ، وأن معظم ماله تركه قبل هجرته مع النبي منفردا ، أما عياله فأولاده وأولاد اولاده وأولاد أقاربه ، ولكنك تريد فقط أن تبعد الأنظار على عظمة فعل الصديق مقارنة بمن يبيحون للحاكم الاستيلاء على مال المسلمين.
أما الآية الكريمة فباعترافك تنطبق تماما على أبي بكر ، الذي كان شديدا على الكفار في قوته وضعفه وفي حياة النبي وبعد موته ، حتى بلال وعمار وسمية وياسر كانوا أشداء على الكفار لأنهم وقفوا أمامهم ولم يرضخوا لهم ، وإيمان أبي بكر أنت نفسك اعترفت به وتعود الآن لتنكره ، وقد سألناك أكثر من مرة ما الذي يجعله يتبع محمدا فور دعوته له ، ويتحمل العذاب والإهانة ، وحتى عندما يجد من يجيره يرد هذا الجوار لأنه يتدخل في عبادته ويريد منه أن يستخفي في إعلان إيمانه بالله ، وأما عمل الصالحات فقد اعترفت أنت به أيضا من جهاد في سبيل الله وتحمل المشاق في سبيله ، والانفاق في سبيل الله وووووو.
ولازلت تكذب وتقول أدلة متواترة فأين هي ؟؟؟
أم أنك شاطر في ذكر الروايات الضعيفة أما المتواترة فصعبة عليك !!!!!!!
لقد ذكرت ما فعله الفاروق يوم أحد ، وعليك ان تبرهن على كذبك .
والله انا مللت من قولي لك أنك كذاب !!
أين في كلامي بالضبط أن قاتل عمرو بن عبد ود ليس بعلي ؟؟؟؟
لقد رددت على سؤالك من قبل ولا أدري لماذا تكرره ؟؟
هل تريد أن تقنع نفسك بشيء ، سوى أنك أقررت بفضائل الصديق ؟؟؟
وبخصوص تسمية الصديق قلت لك أكثر من مرة أن أكبر مشكلة عندك هي عدم فهمك للغة العرب ، يبدو ان مجاورة القوات الأمريكية قد أفسد عربيتك ، على العموم قول القائل (سميتموه الصديق وأصبتم اسمه) لا يعني أن الناس هي التي أسمته الصديق ، ويؤكد ذلك الروايات التي أتيت بها عن الاثني عشر إمام بزعمهم حيث ذكر كلا من أبي بكر وعمر وعثمان وقال معقبا بعد ذكر لقب كل واحد منهم (وأصبتم اسمه) ثم ذكر من بعدهم ممن من المفروض أن الرواية سابقة على ظهورهم ولم يعقب بجملة (وأصبتم اسمه) أي أنه يعني بجملة (وأصبتم اسمه) أي أنكم عرفتموه وشاهدتموه كما عرفتم اسمه ، وهذه أسماء لم تصيبوها أي لم تعرفوها بعد .
ولذلك تجد بعض الروايات التي ذكرتها تقول (أبو بكر أصبتم اسمه) دون ذكر الصديق .
وطبعا لست في حاجة إلى أن أقول أن رائحة الوضع في هذه الروايات تزكم الأنوف ، ومع ذلك يعتمد عليها المعتمد في مقابل الصحيح الموثوق به .
وأوضح بالمناسبة ان لقب خليفة لقب محدث في عهد أبي بكر ، وكان هدفه هو الرد على مانعي الزكاة بأن هناك خليفة للرسول في إقامة الشرائع والعدل بين الناس ، ولذلك لم يستمر بعد الصديق إلى أن أعاده معاوية بمفهوم آخر ليصور ملكه الجبري الطاغوتي بصورة الخلافة الدينية .
أما حديث (أنا الصديق الأكبر ) فهو عند أهل الحديث بين ضعيف جدا وموضوع ، فعلى من تحتج به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبالفعل لقد صدقوافي ذلك ، فأي سبع سنين تلك التي يتحدثون عنها ؟؟؟ المشكلة في الروافض أنهم لا يتقنون صنع الأحاديث فتبدوا مكشوفة جدا .
ترديدك لكذبك بأن الصديق فر هو دليل على إفلاسك واقتناعك بأن كل ما ذكرته من قبل قد هدمناه ولله الحمد .
في انتظار الكذبة الجديدة.

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

ظننتك يا واصل بن عطاء ستأتينا بما يفند ما أوردناه لك من أدلة.

أقول لك لا أخذ بقول إنسان في المسائل التاريخية فيقول لي علماؤك قالوا وعلماؤك ذكروا.

يا عزيزي قلت لك سابقا لا أعتقد أن أحدا سبقني في بحثي هذا. حتى بعض الناس المحسوبين على الشيعة ذكروا أن اية وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى نزلت في أبو بكر.

وهذا النقاش هنا هو للوصول إلى أصل تلك الفضائل المزعومة في حق أبو بكر.

أما قولك ب أني أقول بأن ابو بكر مؤمن فهذا يا عزيزي ما لم ولن يحدث إلا على سبيل الاحتجاج لانكم تزعمون أنه مؤمن.

أما قولك بأنك تنتظر مشاركاتي في اللواطة في النساء وهشام إبن الحكم فالظاهر يا عزيزي أنك تفتح مواضيع لتشتت افكار الناس.
نحن الان في نقاش في فضائل ابو بكر عندما ننتهي منها سأفتح موضوع المتعة إن شاء الله.

أما كون أبو بكر شديدا على الكفار, فلا أدري من أين أتت هذه الشدة وقد ذكرت الاحاديث بأن أبو بكر ليس له رأي ولم يكن له مركز إجتماعي قبل وبعد إسلامه.
أما كون بلال وعمار بن ياسر رحمهما الله من الاشداء على الكفار فهذا واضح من قتالهم وبلائهم يوم بدر فأين بلاء أبو بكر وعمر بن الخطاب يوم بدر وأحد والخندق وخيبر وحنين ووووووو

أما حديث أنا الصديق الاكبر بشأن الامام علي سلام الله عليه فراجع ما ذكرناه لك بشأنه.
أما كونه عند أهل الحديث هو حديث ضعيف فأقول الامام علي سلام الله عليه حتى ولو لم يقل هذا الكلام فهو الصديق الاكبر لأنه أول من أمن وفدى بنفسه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان الباقي معه يوم أحد ويوم حنين وهو الذي كفنه وأنزله في قبره صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو الذي يؤدي عن الرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما كان يؤديه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
أم أنك لم تسمع بسورة براءة بعد ولم تعلم ما قاله رواة الاحاديث بالحوادث التي جرت وقت نزول الايات؟

أما لقب خليفة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالرسول لم يستخلف أحدا بزعم أبو بكر فكيف يكون أبو بكر خليفته؟

أما قولك بأنك هدمت ما قدمته من أدلة فالظاهر أنك تعيش في حالة غيبوبة عن الواقع يا عزيزي يا واصل.

والسلام عليكم

















ولحد الان لم تخبرنا عن حديث سدوا الابواب إلا باب أبو بكر.
هل لأبو بكر باب شارع إلى المسجد؟
وأين كان يسكن أبو بكر يا واصل؟

[المعتمد في التاريخ]

الحلقة الحادية عشر

شهادة علي بن أبي طالب أن الصديق هو خير الناس بعد رسول الله:
قال البخاري: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان، حدثنا جامع بن أبي راشد، حدثنا أبو يعلى عن محمد بن الحنفية، قال قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو بكر، ثم قلت ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول عثمان، قلت ثم أنت؟ ما أنا إلا رجل من المسلمين.
وهذه شهادة من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن أبا بكر هو خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن عمر هو خير الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والصديق فتباً وسحقاً لمن اعتقد أن علياً كان يبغض الصديق والفاروق أو كان يسبهما أو يلعنهما. ألا لعنة الله على الظالمين الكاذبين. وأبلغ من هذه الشهادة ما رواه الإمام البخاري أيضاً.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني لواقف في قومٍ، فدعوا الله لعمر ابن الخطاب، وقد وضع على سريره إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي، يقول رحمك الله: إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيراً مما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما، فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب.
وفي هذا الأثر من الفوائد ما يلي:
1) شهود ابن عباس رضي وعلي بن أبي طالب جنازة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه.
2) أن علياً رضي الله عنه كان يرجو أن يدفن عمر بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر لأنه كان كثيراً ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر نفسه ثم أبا بكر وعمر فيقول خرجت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر. فاستنبط علي من ذلك أنهما لا بد وأن يكونا أصحاباً لرسوله في الآخرة، وفي البرزخ كما جعلهم الله أصحابا للرسول في الدنيا، وهذا من فقه علي بن أبي طالب رضي الله عنه.



تعليق:
سنقسم كلام عبد الرحمن بن عبد الخالق الى قسمين:
القسم الأول : يتعلق بخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
القسم الثاني : بقول علي سلام الله عليه كنت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت وخرجت ووو.

القسم الأول : من هو خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
الملاحظ أن هؤلاء الناس كلما ارادوا وضع فضيلة لابو بكر وعمر نراهم يضعونها على لسان علي سلام الله عليه.
والغريب في الامر ان عليا سلام الله عليه قد ذكر (بما معناه) لايقاس بآل محمد احد. والقران يؤيد أن افضل الناس هم اهل البيت والاحاديث النبوية الشريفة تؤيد وتأكد ذلك أيضا.
فمن أين جاء هذا الحديث الذي يقول بأن افضل الناس بعد الرسول هو أبو بكر وعمر؟
ولماذا يكون هؤلاء الناس افضل من علي سلام الله عليه وعلى اله بل لماذا يكونوا أفضل من باقي الصحابة.؟ فالله عز وجل مدحه وذمهم و. ورفع قدره وأنزلهم.
وافعال علي سلام الله عليه تدل على انه لايقاس به احد وافعال ابو بكر وعمر تدل على انهما ليس لهما حظ في الفضائل. فكيف ولماذا خرج هذا الحديث. وعلى أي اساس ذكر؟

على كل حال:
لن نكرر الايات النازلة في ذم الصحابة ومنهم ابو بكر وعمر وعثمان والكثير منهم لاننا ذكرنا ذلك في حلقات سابقة.
ولكن نذكر جزءا بسيطة من فضائل خير البشر ابو السبطين حدرة الكرار وصي خير الخلق اجمعين وارث الانبياء والمرسلين امام المتقين ويعسوب الدين قسيم الجنة والنار باب علم مدينة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم علي بن أبي طالب:

1- اهل البيت اعلم الناس وعلى الناس ان لا يتقدموهم فيهلكوا وأن لا يعلموهم. فهم بذلك افضل البشر وقد قال عز وجل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟
‏معجم الطبراني الكبير، للإمام الطبراني
باب الحاء.
حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يكنى أبا محمد.
بقية أخبار الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما.
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جعفر بن حميد حدثنا عبد الله بن بكير الغنوي عن حكيم بن حبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لكم فرط وإنكم واردون علي الحوض عرضه ما بين صنعاء إلى بصرى فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فقام رجل فقال يا رسول الله وما الثقلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزالوا ولن تضلوا والأصغر عترتي وإنهم لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وسألت لهما ذاك ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم‏

2- أن عليا سلام الله عليه هو سيد العرب – وابو بكر وعمر من العرب
‏المستدرك على الصحيحين للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.المجلد الثالث.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر إسلام أمير المؤمنين: علي -رضي الله تعالى عنه-.
4626/224- أخبرناه أبو بكر محمد بن جعفر القاري ببغداد، حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح، حدثنا الحسين بن علوان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- قالت:
قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(ادعوا لي سيد العرب).
فقلت: يا رسول الله، ألست سيد العرب؟
قال: (أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب).
وله شاهد آخر من حديث جابر -رضي الله تعالى عنه- قال:
قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(ادعوا لي سيد العرب).
فقالت عائشة -رضي الله تعالى عنها-: ألست سيد العرب، يا رسول الله؟
فقال: (أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب).‏

كنز العمالالمجلد الحادي عشر.
تتمة الإكمال من فضائل علي رضي الله عنه.
33007- يا أنس! انطلق وادع لي سيد العرب، قالت عائشة: ألست سيد العرب؟ قال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب، فلما جاء قال: يا معشر الأنصار! ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا، هذا علي فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي، فإن جبريل أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل.
(طب - عن السيد الحسن؛ قال ابن كثير: هذا حديث منكر).‏
((( تعليق: إبن كثير ناصبي وكلامه وتعليقه هنا لا يهمنا ابدا.)))

‏معجم الطبراني الكبير- للإمام الطبرانيباب الحاء.
حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يكنى أبا محمد.
أبو ليلى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه.
حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني ثنا قيس بن الربيع عن ليث عن أبي ليلى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس انطلق فادع لي سيد العرب يعني عليا فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ألست سيد العرب قال أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب فلما جاء علي رضي الله تعالى عنه أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأنصار فأتوه فقال لهم يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده قالوا بلى يا رسول الله قال هذا علي فأحبوه بحبي وكرموه لكرامتي فإن جبريل صلى الله عليه وسلم أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل‏


3- أن عليا هو خير البشر وخير البرية
تاريخ دمشق لابن عساكرالجزء : 42 الصفحة : 371
1- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نامحمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس الأنصاري نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال كناعند النبي فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية قال ونزلت إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال فكان أصحاب محمد إذا أقبل على قالوا قد جاء خير البرية
2- اخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا الحسن بن علي الأهوازي نا معمر بن سهل نا أبو سمرة أحمد بن سالم نا شريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي قال علي خير البرية
قال أبو أحمد وهذا قد رواه غير أبي سمرة عن شريك وروي عن غير شريك أيضا عن الأعمش عن عطية عن جابر بن عبد الله كنا نعد عليا من خيارنا . ولا يسنده هكذا إلا أبو سمرة
3- أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم وأبو الحسن بن سعيد قالا نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر الخطيب أنا عبيد الله بن أبي الفتح وعلي بن أبي على قالا نا محمد بن المظفر الحافظ نا عبد الله بن جعفر الثعلبي قال علي أبوالقاسم نا محمد بن منصور الطوسي نا محمد بن كثير الكوفي نا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر عن عبد الله عن علي قال قال رسول الله من لم يقل علي خير الناس فقد كفر
4- أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني بقراءتي عليه أنا علي بن الحسين بن أحمد بن صصرى أناتمام بن محمد أنا خيثمة بن سليمان نا أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن حرارة النهمي نا الحسن بن سعيد النخعي ابن عم شريك نا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله علي خير البشر من أبى فقد كفر كذا قال الحسن بن سعيد وإنما هو الحر
5- أخبرناه أبو القاسم الواسطي أنا أبو بكر الخطيب أنا الحسن بن محمد بن الحسن الخلال نا أحمد بن محمد بن عمران نا أبو الحسن علي بن الحسن بن شقير الهمداني بالكوفة نا أبو العباس أحمد بن العباس المقرىء مولى بني هاشم قال قلت للحر بن سعيد النخعي حدثكم شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق السبيعي عن شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال سمعت النبي يقول علي خير البشر من أبى فقد كفر قال نعم حدثنا شريك بن عبد الله قال الخطيب لم يرو هذا الحديث عن شريك غير الحر بن سعيد وهذا حديث تفرد برفعه الحر والمحفوظ عن شريك قوله
6- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد أنا الساجي حدثني عبد الله بن الحسين بن الحسن الأشقر قال سمعت أبا داود الدهان يقول سمعت شريك بن عبد الله يقول علي خير البشر فمن أبى فقد كفر

7- أخبرنا أبو منصور بن خيرون أنا وأبو الحسن بن سعيد نا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب أنا الحسن بن أبي طالب نا محمد بن إسحاق بن محمد القطيعي حدثني أبو محمد العلوي الحسن بن محمد بن يحيى صاحب كتاب النسب نا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني نا عبد الرزاق بن همام أنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال
قال رسول الله علي خير البشر فمن امترى فقد كفر

8- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنا إسماعيل بن مسعدة أنا أبو عمرو عبد الرحمن بن محمد الفارسي أنا أبو أحمد بن عدي نا الحسين بن علي بن الحسن السلولي نا محمد بن الحسن السلولي نا صالح بن أبي الأسود عن الأعمش عن عطية العوفي قال قلت لجابر كيف كان منزلة علي فيكم قال كان خير البشر

9- فيما أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالا أنا أبو الحسين بن الابنوسي أنا أحمد بن عبيد بن بيري إجازة أنا محمد بن الحسين نا ابن أبي خيثمة نافضيل بن عبد الوهاب نا شريك عن الأعمش عن عطية عن جابر قال علي خير البشر لا يشك فيه إلا منافق

10- أخبرناه عاليا أبو المظفر القشيري وأبو القاسم الشحامي قالا أنا أبو سعد الأديب أنا أبو سعيد الأديب أنا أبو سيعد الكرابيسي نا ابو لبيد نا سويد نا شريك عن الأعمش عن سالم عن جابر قال سئل عن علي فقال ذاك خير البرية لا يبغضه إلا كافر



4- أن فعلة علي سلام الله عليه يوم الخندق افضل أعمال المسلمين الى يوم القيامة.
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 34
4327 حدثنا لؤلؤ بن عبد الله المقتدري في قصر الخليفة ببغداد ثنا أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري بدمشق ثنا أحمد بن عيسى الخشاب بتنيس ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سفيان الثوري عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة


5- علي سلام الله عليه يهدي أبو بكر وعمر الى الحق.
والذي يهدي إلى الحق احق ان يتبع. فكيف يكون التابع افضل من المتبوع.؟؟؟
عمر يعترف بأن خصلة واحدة من ثلاث خصال لعلي احب اليه من حمر النعيم؟ فكيف يكون عمر افضل من علي والعياذ بالله. قال عز وجل افمن يهدي إلى الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدى. وقد تواتر عن ابن الخطاب قوله لولا علي لهلك عمر. وقد جاء في الاخبار عن ابو بكر مثلها. فكيف بمن لا يهدي الى الحق يكون افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟.
على كل اليك الادلة:
مسند إبن أبي شيبة (الكتاب المصنف في الاحاديث والاثار) ج6 صفحة372
32091- حدثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن إبن عمر قال: قال عمر بن الخطاب أو قال: أبي لقد أوتي علي ثلاث خصال لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعيم: زوجه ابنته فولدت له, وسد الأبواب إلا بابه, وأعطاه الحربة يوم خيبر.

‏فيض القدير، شرح الجامع الصغير، للإمامِ المناوي
*** وجدت في: الجزء الرابع. حرف العين.
5594 - (عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليٍّ لن يتفرقا حتى يردا) في القيامة (عليَّ الحوض) وهذا كان أعلم الناس بتفسيره [ص 357] قال المولى خسرو الرمي عندما قال القاضي إنه جمع في تفسيره ما بلغه عن عظماء الصحابة أراد بعظمائهم علياً وابن عباس والعبادلة وأبيَّ وزيد. قال: وصدرهم علي حتى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسيره فعن عليّ ويتلوه ابن عباس اهـ. ملخصاً وقيل له: مالك أكثر الصحابة علماً قال: كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت ابتدأني وكان عمر يتعوذ من كل معضلة ليس لها أبو الحسن ولم يكن أحد من الصحب يقول: سألوني إلا هو وعرض رجل لعمر وهو يطوف فقال: خذ حقي من عليّ فإنه لطم عيني فوقف عمر حتى مرّ عليّ فقال: ألطمت عين هذا قال: نعم رأيته يتأمل حرم المؤمنين فقال: أحسنت يا أبا الحسن وأخرج أحمد أن عمر أمر برجم امرأة فمر بها عليّ فانتزعها فأخبر عمر فقال: ما فعله إلا لشيء فأرسل إليه فسأله فقال: أما سمعت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول: رفع القلم عن ثلاث الحديث قال: نعم قال: فهذه مبتلاة بني فلان فلعله أتاها وهو بها فقال عمر: لولا عليّ هلك عمر واتفق له مع أبي بكر نحوه فأخرج الدارقطني عن أبي سعيد أن عمر كان يسأل علياً عن شيء فأجابه فقال عمر: أعوذ باللّه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن وفي رواية لا أبقاني اللّه بعدك يا عليّ.
(طس ك) في فضائل الصحابة (عن أم سلمة) قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي: فيه عند الطبراني صالح بن أبي الأسود ضعيف وأخرج البزار عن أبي ذر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم لعلي: يا علي من فارقني فارق اللّه ومن فارقك فارقني قال الهيثمي: رجاله ثقات.‏

6- علي بن أبي طالب هو الذي قال في حقه رسول الله لا يؤدي عني إلا انا او رجل مني
سنن الترمذي حديث 3652
حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ حُبْشِيِّ بْنِ جُنَادَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْ عَلِيٍّ وَلَا يُؤَدِّي عَنِّي إِلَّا أَنَا أَوْ عَلِيٌّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

خصائص علي ج: 1 ص: 92
ذكر توجيه النبي ببراءة مع علي
75 أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عفان وعبد الصمد قالا حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أنس قال بعث النبي ببراءة مع أبي بكر ثم دعاه فقال لا ينبغي أن يبلغ هذا عني إلا رجل من أهلي فدعا عليا فأعطاه إياه

76 أخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا أبو نوح واسمه عبد الرحمن بن غزوان قراد عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي أن رسول الله بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ثم أتبعه بعلي فقال له خذ الكتاب فأمض به إلى أهل مكة قال فلحقته فأخذت الكتب منه فأنصرف أبو بكر وهو كئيب فقال يا رسول الله أنزل في شيء قال لا إلا إني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي

77 أخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن عمر قال حدثنا إسباط عن فطر عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن رقيم عن سعد قال بعث رسول الله أبا بكر ببراءة حتى إذا كان ببعض الطريق أرسل عليا فأخذها منه ثم سار بها فوجد أبو بكر في نفسه فقال قال رسول الله إنه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني


7- علي بن ابي طالب سلام الله عليه هو أخو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخى بين المسلمين مرتين وفي كلى الحادثتين لم يتخذ أبو بكر اخا له, مع العلم بأن سنهما متقارب – ومع العلم بأنهم يدعون الفضائل الكثيرة لابو بكر وان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحبه ويجعله بجانبه – ولكن رسول الله صلى الله عليه وعلى له وسلم اتخذ عليا اخا له مرتين. ومن اختاره رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليكون له اخا حتما هو افضل الناس.

سنن إبن ماجه 117
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَنْبَأَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلَّا كَذَّابٌ صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ

شرح سنن إبن ماجه للسندي 117
قَوْله ( أَنَا عَبْد اللَّه ) أَيْ مِنْ الَّذِينَ أَخْلِصُوا عِبَادَته وَوُفِّقُوا لَهَا وَهَذَا مِنْ جُمْلَة الْمَدْح وَمَدْح النَّفْس لِإِظْهَارِ مِنَّته تَعَالَى وَإِذَا دَعَا إِلَيْهِ دَاعٍ آخَر شَرْعِيّ جَازَ قَوْله ( وَأَنَا الصِّدِّيق ) هُوَ لِلْمُبَالَغَةِ مِنْ الصِّدْق وَتَصْدِيق الْحَقّ بِلَا تَوَقُّف مِنْ بَاب الصِّدْق وَلَا يَكُون عَادَة إِلَّا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الصِّدْق قِيلَ فَلِذَلِكَ سُمِّيَ أَبُو بَكْر صِدِّيقًا لِمُبَادَرَتِهِ إِلَى التَّصْدِيق قَالَ كَأَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ الصِّدِّيق الْأَكْبَر أَنَّهُ أَسْبَق إِيمَانًا مِنْ أَبِي بَكْر أَيْضًا وَفِي الْإِصَابَة فِي تَرْجَمَة عَلِيّ هُوَ أَوَّل النَّاس إِسْلَامًا فِي قَوْل الْكَثِير مِنْ أَهْل الْعِلْم قَوْله ( صَلَّيْت قَبْل النَّاس بِسَبْعِ سِنِينَ ) وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ أَسْلَمَ صَغِيرًا وَصَلَّى فِي سِنّ الصِّغَر وَكُلّ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ مُعَاصِرِيهِ مَا أَسْلَمَ فِي سِنّه بَلْ أَقَلّ مَا تَأَخَّرَ مَعَاصِره عَنْ سِنّه سَبْع سِنِينَ فَصَارَ كَأَنَّهُ صَلَّى قَبْلهمْ سَبْع سِنِينَ وَهُمْ تَأَخَّرُوا عَنْهُ بِهَذَا الْقَدْر وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كَانَ سَبْع سِنِينَ مُؤْمِنًا مُصَلِّيًا وَلَمْ يَكُنْ غَيْره فِي هَذِهِ الْمُدَّة مُؤْمِنًا أَوْ مُصَلِّيًا ثُمَّ آمَنُوا وَصَلَّوْا وَيَحْتَمِل أَنَّهُ قَالَ لِأَنَّهُ مَا اِطَّلَعَ عَلَيْهِ وَفِيهِ بُعْدٌ لَا يَخْفَى وَقَالَ اِبْن رَجَب رَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي خَصَائِص عَلِيّ وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي الْمِيزَان هَذَا كَأَنَّهُ كَذِب عَلَى عَلِيّ وَفِي الزَّوَائِد قُلْت هَذَا إِسْنَاد صَحِيح رِجَاله ثِقَات رَوَاهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ الْمِنْهَال وَقَالَ صَحِيح عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ وَالْجُمْلَة الْأُولَى فِي جَامِع التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَالَ حَدِيث حَسَن غَرِيب اِنْتَهَى قُلْت فَكَأَنَّ مِنْ حَكَمَ بِالْوَضْعِ حَكَمَ عَلَيْهِ لِعَدَمِ ظُهُور مَعْنَاهُ لَا لِأَجْلِ خَلَل فِي إِسْنَاده وَقَدْ ظَهَرَ مَعْنَاهُ بِمَا ذَكَرْنَا .

((( أقول: شرح السندي ليس كله صحيحا. بل إن الامام علي سلام الله عليه كان مؤمنا مصليا قبل غيره ويؤيد ما نذهب اليه ثلاثة أدلة – ليست على سبيل الحصر-:
نقول أن الصلاة لم تفرض على المسلمين في بداية الدعوة الاسلامية ولكن القران امر المسلمين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة, وقد ذكر الله عز وجل أنه يعلم أن النبي وطائفة من الذين مع النبي يقومون ثلثي الليل ونصفه. فهل كان فرض الصلاة واجب على كل المسملين ام ان الاية تتكلم عن فئة معينة مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ونذكر الادلة التي تفند ما ذهب اليه السندي:
الدليل الاول:
قال عز وجل في سورة المزمل (وهي ثالث ما نزل من القرآن ونزلت قبل بدء الدعوة العلنية.):
سورة المزّمِّل (73) ص 575.
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {20}‏

الدليل الثاني:
‏معجم الطبراني الكبير، للإمام الطبراني (ج10-184)
باب الظاء. عبد الله بن مسعود الهذلي.
حدثنا عبدان بن أحمد ثنا يحيى بن حاتم العسكري ثنا بشر بن مهران ثنا شريك عن عثمان بن المغيرة عن زيد بن وهب عن بن مسعود قال أول شيء علمت من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت مكة في عمومة لي فأرشدنا على العباس بن عبد المطلب فانتهينا إليه وهو جالس إلى زمزم فجلسنا إليه فبينا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا أبيض تعلوه حمرة له وفرة جعد إلى أنصاف أذنيه أشم أقنى أذلف براق الثنايا أدعج العينين كث اللحية دقيق المسربة شثن الكفين والقدمين عليه ثوبان أبيضان كأنه القمر ليلة البدر يمشي على يمينه غلام أمرد حسن الوجه مراهق أو محتلم تقفوهم امرأة قد سترت محاسنها حتى قصد نحو الحجر فاستلمه ثم استلم الغلام ثم استلمت المرأة ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمرأة يطوفان معه ثم استلم الركن ورفع يديه وكبر وقام الغلام عن يمينه ورفع يديه وقامت المرأة خلفهما فرفعت يديها وكبرت وأطال القنوت ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه من الركوع فقنت وهو قائم ثم سجد وسجد الغلام والمرأة معه يصنعان مثل ما يصنع ويتبعانه قال فرأينا شيئا لم يكن نعرفه بمكة فأنكرنا فأقلبنا على العباس فقلنا يا أبا الفضل إن هذا الدين لم نكن نعرفه فيكم أشئ حدث قال أجل والله أما تعرفون هذا قلنا لا قال هذا بن أخي محمد بن عبد الله والغلام علي بن أبي طالب والمرأة خديجة بنت خويلد أم والله ما على ظهر الأرض أحد يعبد الله على هذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة (10/ 184)‏

الدليل الثالث:
الحديث الذي ذكرناه في سنن إبن داود.

أو أن المقصود من الحديث هو أن الامام علي سلام الله عليه صلى سبع سنين قبل ان تفرض الصلاة على الناس.



8- علي بن أبي طالب سلام الله عليه هو نفس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
خصائص علي ج: 1 ص: 89
72 أخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا الأحوص بن جواب قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي ذر قال قال رسول الله لينتهين بنو وليعة أو لأبعثن إليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي من يعني فقلت ما إياك يعني ولا صاحبك قال فمن يعني قلت خاصف النعل قال وعلى يخصف نعلا

قال إبن كثير في تفسيره
وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن داود المكي حدثنا بشر بن مهران حدثنا محمد بن دينار عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه على أن يلاعناه الغداة قال: فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا وأقرا له بالخراج قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "والذي بعثني بالحق لو قالا: لا لأمطر عليهم الوادي نارا" قال جابر: وفيهم نزلت "ندع أبناءك وأبناءكم ونساءك ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم" قال جابر "أنفسنا وأنفسكم" رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب "وأبناءنا" الحسن والحسين "ونساءنا" فاطمة. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه عن علي بن عيسى عن أحمد بن محمد بن الأزهري عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند به بمعناه. ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا. قالا: وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا وهذا أصح وقد روى عن ابن عباس والبراء نحو ذلك.

وذكره السيوطي في تفسير – الدر المنثور
وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال "قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب، والسيد، فدعاهما إلى الإسلام فقالا: أسلمنا يا محمد قال: كذبتما، إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الإسلام. قالا: فهات. قال: حب الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير. قال جابر: فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه إلى الغد، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ بيد علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، ثم أرسل اليهما فأبيا أن يجيباه، وأقرا له، فقال: والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهما نارا. قال جابر: فيهم نزلت {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم...} الآية. قال جابر: أنفسنا وأنفسكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي، وأبناءنا الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة".
وأخرج الحاكم وصححه عن جابر "أن وفد نجران أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما تقول في عيسى؟ فقال: هو روح الله، وكلمته، وعبد الله، ورسوله، قالوا له: هل لك أن نلاعنك أنه ليس كذلك؟ قال: وذاك أحب إليكم؟ قالوا: نعم. قال: فإذا شئتم. فجاء وجمع ولده الحسن والحسين، فقال رئيسهم: لا تلاعنوا هذا الرجل فوالله لئن لاعنتموه ليخسفن بأحد الفريقين فجاؤوا فقالوا: يا أبا القاسم إنما أراد أن يلاعنك سفهاؤنا، وإنا نحب أن تعفينا. قال: قد أعفيتكم ثم قال: إن العذاب قد أظل نجران".

9- من كنت مولاه فعلي مولاه
تاريخ دمشق لابن عساكر: الجزء : 42 الصفحة : 219
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أنا أبو طاهر أحمد بن محمود ناأبو بكر بن المقرىء نا أبو العباس بن قتيبة نا ابن أبي السري نا عبد الرزاق أنا معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن أبي ثابت عن البراء بن عازب قال
خرجنا مع رسول الله حتى نزلنا غدير خم بعث مناديا ينادي فلما اجتمعنا قال ألست أولى بكم من أنفسكم قلنا بلى يا رسول الله قال ألست أولى بكم من أمهاتكم قلنا بلى يا رسول الله قال ألست أولى بكم من ابائكم قلنا بلى يا رسول الله قال ألست أولى بكم ألست ألست ألست قلنا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فإن عليا بعدي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقال عمر بن الخطاب هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن

الأحاديث المختارة ج: 2 ص: 105
د- 479 أخبرنا عبدالله بن أحمد الحربي بها أن هبة الله بن محمد أخبرهم قراءة عليه أنا الحسن بن علي بن المذهب أنا أحمد بن جعفر ثنا عبدالله بن أحمد حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت سعيد بن وهب قال نشد علي رضي الله عنه الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه إسناده صحيح

البداية والنهاية لابن كثير المجلد الخامس فصل ( خطبته صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة ) .
وقد روى النسائي في سننه عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت اني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه تفرد به النسائي من هذا الوجه قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح

-- قد فندنا ما وضعه وضاع الاحاديث على لسان علي سلام الله عليه من فضائل ابي بكر التي لا يعرف لها اصل أصلا.



القسم الثاني : قولهم المزعوم قال: علي سلام الله عليه كنت كثيرا ما أسمع رسول الله يقول كنت انا وابو بكر وعمر وخرجت ودخلت انا وابو بكر وعمر.....

الجواب:
بحثت في بطون الكتب والسيديات فلم اعثر على حديث يذكر ما ذكره إبن عباس بشأن كلام الإمام علي سلام الله عليه.
مع ان الحديث يذكر ان عليا سلام الله عليه كان كثيرا ((( كثيرا ))) ما يسمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول كنت أنا وابو بكر وعمر فوجب من هذا ان يكون غير علي سلام الله عليه قد سمع هذا الحديث ........
أضف إلى هذا أن عليا سلام الله عليه لم يذكر هذا الحديث.
وقد كان (حسب الحديث) بجانب عمر إبن الخطاب وقت موته قوم فلماذا لم يذكر احد منهم هذا الحديث؟

[/b]

[موالي آل بيت النبي (ص)]

اللهم صلي على محمد و آل محمد

يرفع لاهمية هذه الدراسة.

[واصل بن عطاء]

بما أنني وصلت لما أريد بجعلك تقر بفضائل الصديق أي أن الموضوع انتهى ، إلا أنني سأكمل معك للنهاية ، ونظرا للانشغال هذه الأيام أفضل أن تضع كل ما لديك وسيأتيك الرد دفعة واحدة .
تحياتي .

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

عزيزي واصل بن عطاء نحن بصدد تفنيد فضائل أبو بكر المشهورة, لا التي يشترك فيها مع كل الصحابة
فعندما يقول لك إنسان بأن الصحابة كانوا يفضلون أبو بكر وعمر على علي سلام الله عليه يحق لنا أن نسأل لماذا؟
عندما يقول لك إنسان بأن أبو بكر كان أول من أسلم يحق لنا أن نسأل لماذا؟
عندما يقول لك إنسان بأن أبو بكر كان يملك أموالا طائلة يحق لنا أن نسأل عن مصدر هذه الثروة المزعومة خصوصا إذا علمنا أن القرآن ذكر حالة بعض المسلمين المحتاجين والمقاتلين الذين لم يكونوا يملكون من الدنيا شيئا. فأين كانت أموال أبو بكر عنهم؟
بل يحق لنا أن نسأل أين أموال أم المؤمنين خديجة سلام الله عليها وهل كان لها أثر في الدعوة الاسلامية؟
عندما يقول لك إنسان بأن أبو بكر كان من المجاهدين يحق لنا أن نسأل عن سبب فراره وانهزامه في الكثير من المعارك

عندما يقول لك إنسان بأن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذهب إلى بيت أبو بكر وطلب منه أن يهاجر معه يحق لنا أن نسال عن السبب في وجود هكذا أحاديث مع العلم أن القرآن الكريم والاحاديث الصحيحة تفند ما ذكر بشأن أحاديث هجرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع أبو بكر

وعندما يقول لك إنسان بأن أبو بكر كان له باب شارع إلى المسجد يحق لنا أن نسأل عن سبب ظهور هكذا حديث خصوصا إذا علمنا أن أبو بكر كان يسكن في السنح بعيدا عن المسجد النبوي. فمن أين جاء الباب ولماذا؟

وعندما يقول لك إنسان بأن ابو بكر هو الصديق يحق لنا أن نسأل عن سبب هذه التسمية؟ فالاحاديث الصحيحة تذكر أن لقب الصديق لم يعطى لأبو بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فما السبب يا ترى؟


أما فضائل أبو بكر التي تزعم أنني اعترفت بها فلا أدري ما هي؟
هل تقصد أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟
هل تقصد أنه كان من المهاجرين؟
عن أي الفضائل تتكلم؟