تفنيد فضائل ابو بكر التي ذكرها عبد الرحمن بن عبد الخ

[المعتمد في التاريخ]

تابع الحلقة السابعة
نكمل فضائل ابو بكر كما ذكرها عبد الرحمن
قال عبد الرحمن بن عبد الخالق:
أبو بكر أحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: [عائشة]، فقلت: من الرجال؟ قال: [أبوها}، قلت: ثم من؟ قال: [ثم عمر بن الخطاب] فعد رجالاً. (أخرجه البخاري في: 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: 5 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: [لو كنت متخذا خليلاً]).
وهذه شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم أن أحب الرجال إليه من هذه الأمة هو الصديق. وقلب الرسول صلى الله عليه وسلم قلب طاهر معصوم والمحبة من الإيمان، بل الإيمان هو الحب في الله والبغض في الله، ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر من الإيمان، وإيمان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم. وهذه شهادة عظيمة توجب على كل مسلم أن يحب ما يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر على رأس هؤلاء ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم. وأم المؤمنين عائشة هي أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها زوجه، وأعظم الناس إيثاراً ومحبة له. رضي الله عنها.

تعليق:
سنقسم كلام عبد الرحمن بن عبد الخالق الى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: مناسبة الحديث؟
القسم الثاني: يتعلق بحب الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعلي سلام الله عليه. وقول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن علي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وأمر الله عز وجل رسوله بحب اربعة, وأمر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الانصار بحب علي سلام الله عليه بأمر جبرائيل سلام الله عليه. وحديث الطائر المشوي, ولا يحب علي إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق.
القسم الثالث – كما وضعه البخاري- : لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا.

بالنسبة للقسم الاول:
لا أحد يعلم مناسبة الحديث؟ ولماذا يسأل إنسان هذا السؤال؟ ثم كيف لا يدري رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من المقصود بالسؤال؟
على أننا لو ألقينا نظرة خاطفة على القرآن الكريم لوجدنا ان الرسول قد هدد بعض نساءه بالطلاق, وأنه هجرهن ولوجدنا أن القرآن قد أنزل سورة بكاملها في أم المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة بسبب ما فعلتاه حتى قال عز وجل "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ {10}"
ولو جدنا أن الرسول كان يغضب من كلام أم المؤمنين عائشة وخصوصا عند استهزاءها بام المؤمنين خديجة.

القسم الثاني:
نقول هناك اكثر من حديث ودليل يدل على ان احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو علي بن ابي طالب, والادلة تؤيد أن أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هم أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وليس هناك أفضل من قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حقهم علي مني وانا من علي , أو أن عليا هو نفس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم , حسين مني وأنا من حسين, وفاطمة هي روحي بين جنبي.....
على كل نأتي على الاحاديث:
الاول:
احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم علي.
مسند الإمام أحمد, للإمام أحمد ابن حنبل المجلد الرابع.
أول مسند الكوفيين.
حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس حدثنا العيراز بن حريث قال:
-قال النعمان بن بشير قال استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.‏


الثاني:
قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم خيبر عن علي بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
وسنكرر الحديث الذي ذكرناه سابقا مرة اخرى ولكن هذه المرة سنذكره من المستدرك على الصحيحين لانه صحح الحديث ايضا

المستدرك على الصحيحين (ج/ص: 3/143)‏
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر إسلام أمير المؤمنين: علي -رضي الله تعالى عنه-.
4652/250- أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد، من أصل كتابه، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، حدثنا عمرو بن ميمون قال:
إني لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا:
يا ابن عباس، إما أن تقوم معنا، وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء.
قال: فقال ابن عباس:
بل أنا أقوم معكم.
قال: وهو يومئذ صحيح، قبل أن يعمى.
قال: فابتدؤوا، فتحدثوا، فلا ندري ما قالوا.
قال: فجاء ينفض ثوبه، ويقول:
أف وتف، وقعوا في رجل، له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره.
وقعوا في رجل قال له النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله).
فاستشرف لها مستشرف، فقال:
(أين علي؟).
فقالوا: إنه في الرحى يطحن.
قال: وما كان أحدهم ليطحن.
قال: فجاء وهو أرمد، لا يكاد أن يبصر.
قال: فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثلاثا، فأعطاها إياه.
فجاء علي بصفية بنت حيي.
قال ابن عباس: ثم بعث رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فلانا بسورة التوبة، فبعث عليا خلفه، فأخذها منه وقال:
(لا يذهب بها إلا رجل هو مني، وأنا منه).
فقال ابن عباس: وقال النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- لبني عمه:
(أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟). قال: وعلي جالس معهم.
فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-، وأقبل على رجل منهم، فقال:
(أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟). فأبوا، فقال لعلي:
(أنت وليي في الدنيا والآخرة).
قال ابن عباس: وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة -رضي الله تعالى عنها-.
قال: وأخذ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- ثوبه، فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين، وقال:
{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيرا }.
قال ابن عباس: وشرى علي نفسه، فلبس ثوب النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ثم نام في مكانه.
قال ابن عباس: وكان المشركون يرمون رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-.
فجاء أبو بكر -رضي الله تعالى عنه-، وعلي نائم.
قال: وأبو بكر يحسب أنه رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-.
قال: فقال: يا نبي الله.
فقال له علي: إن نبي الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قد انطلق نحو بئر ميمون، فأدركه.
قال: فانطلق أبو بكر، فدخل معه الغار.
قال: وجعل علي -رضي الله تعالى عنه- يرمي بالحجارة، كما كان رمي نبي الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، وهو يتضور، وقد لف رأسه في الثوب، لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه، فقالوا:
إنك للئيم، وكان صاحبك لا يتضور ونحن نرميه، وأنت تتضور، وقد استنكرنا ذلك.
فقال ابن عباس: وخرج رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في غزوة تبوك، وخرج بالناس معه.
قال: فقال له علي: أخرج معك؟
قال: فقال النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(لا).
فبكى علي، فقال له:
(أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس بعدي نبي. إنه لا ينبغي أن أذهب، إلا وأنت خليفتي).
قال ابن عباس: وقال له رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة).
قال ابن عباس: وسد رسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- أبواب المسجد، غير باب علي، فكان يدخل المسجد جنبا، وهو طريقه ليس له طريق غيره.
قال ابن عباس: وقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(من كنت مولاه، فإن مولاه علي).
قال ابن عباس: وقد أخبرنا الله -عز وجل- في القرآن:
إنه رضي عن أصحاب الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك؟
قال ابن عباس: وقال نبي الله -صلى الله عليه وسلم- لعمر -رضي الله تعالى عنه- حين قال:
ائذن لي فاضرب عنقه.
قال: (وكنت فاعلا؟ وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة.
وقد حدثنا السيد الأوحد، أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي -رضي الله تعالى عنه-، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان قال:
سمعت أبا حاتم الرازي يقول:
كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل -رضي الله تعالى عنه-. (ج/ص: 3/144)‏

المستدرك على الصحيحين (ج/ص: 3/495)‏
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر مناقب: محمد بن مسلمة الأنصاري -رضي الله تعالى عنه-.
5844/1442- فمنها:
ما حدثناه أحمد بن كامل القاضي، حدثنا أحمد بن عبيد الله النرسي وعبد الملك بن محمد الرقاشي قالا:
حدثنا روح بن عبادة القيسي، حدثنا عوف بن أبي جميلة، عن ميمون أبي عبد الله بن بريدة الأسلمي:
أن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- لما نزل بحضرة خيبر.
قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: (لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله).
فلما كان من الغد، تطاول له جماعة من أصحابه، فدعا عليا وهو أرمد، فتفل في عينيه، وأعطاه اللواء.
ونهض معه الناس، فلقوا أهل خيبر، فإذا مرحب بين أيديهم يرتجز، وإذا هو يقول:
قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب
إذا السيوف أقبلت تلهب * أطعن أحيانا، وحينا أضرب
فاختلف هو وعلي بضربتين، فضربه علي على رأسه حتى عض السيف بأضراسه، وسمع أهل العسكر صوت ضربته، فقتله.
فما أتى آخر الناس حتى فتح لأولهم.
هذا باب كبير قد خرجته في الأبواب. (ج/ص: 3/495)‏

الثالث:
ان الله عز وجل امر رسوله بحب أربعة
-- مسند أحمد 21936
حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَرَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ مِنْ أَصْحَابِي أَرَى شَرِيكًا قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ عَلِيٌّ مِنْهُمْ وَأَبُو ذَرٍّ وَسَلْمَانُ وَالْمِقْدَادُ الْكِنْدِيُّ

الجامع الصغير. لجلال الدين السيوطي المجلد الثاني.
[تتمة باب حرف الألف].
1692- إن الله تعالى أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم: علي منهم، و أبو ذر، والمقداد، وسلمان
التخريج (برموز السيوطي): (ت ه ك) عن بريدة
التخريج (مفصلا): الترمذي وابن ماجة والحاكم في المستدرك عن بريدة
تصحيح السيوطي: صحيح‏

فلم تذكر لنا الاحاديث ان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بحب ابو بكر او عمر او عثمان؟ فكيف يكون مَن امر الله رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بحبه اقل شأنا ممن لم يذكر في حبه شيئ؟

الرابع:
ان الله عز وجل امر الامة بمودة اهل البيت حين قال: قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى.
-- مسند أحمد 16861
حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ عَطَاءٍ عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ دَخَلَ الْعَبَّاسُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُغْضَبًا فَقَالَ لَهُ مَا يُغْضِبُكَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا وَلِقُرَيْشٍ إِذَا تَلَاقَوْا بَيْنَهُمْ تَلَاقَوْا بِوُجُوهٍ مُبْشِرَةٍ وَإِذَا لَقُونَا لَقُونَا بِغَيْرِ ذَلِكَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى احْمَرَّ وَجْهُهُ وَحَتَّى اسْتَدَرَّ عِرْقٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَكَانَ إِذَا غَضِبَ اسْتَدَرَّ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ أَوْ قَالَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَدْخُلُ قَلْبَ رَجُلٍ الْإِيمَانُ حَتَّى يُحِبَّكُمْ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ ثُمَّ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ آذَى الْعَبَّاسَ فَقَدْ آذَانِي إِنَّمَا عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ

-- سنن إبن ماجة 137
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي سَبْرَةَ النَّخَعِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ كُنَّا نَلْقَى النَّفَرَ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُمْ يَتَحَدَّثُونَ فَيَقْطَعُونَ حَدِيثَهُمْ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَحَدَّثُونَ فَإِذَا رَأَوْا الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي قَطَعُوا حَدِيثَهُمْ وَاللَّهِ لَا يَدْخُلُ قَلْبَ رَجُلٍ الْإِيمَانُ حَتَّى يُحِبَّهُمْ لِلَّهِ وَلِقَرَابَتِهِمْ مِنِّي

-- شرح سنن إبن ماجه للسندي 137
قَوْله ( كُنَّا نَلْقَى ) مِنْ لَقِيَ بِكَسْرِ الْقَاف فَيَقْطَعُونَ حَدِيثهمْ أَيْ عِنْد لِقَائِنَا غَضَبًا وَعَدَاوَة لَنَا لَا إِخْفَاء لِلْحَدِيثِ عَنَّا لِكَوْنِهِ سِرًّا وَإِلَّا فَلَا لَوْم عَلَى إِخْفَاء الْأَسْرَار قَوْله ( حَتَّى يُحِبّهُمْ لِلَّهِ ) أَيْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { قُلْ لَا أَسْأَلكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّة فِي الْقُرْبَى } وَفِي الزَّوَائِد رِجَال إِسْنَاده ثِقَات إِلَّا أَنَّهُ قِيلَ رِوَايَة مُحَمَّد بْن كَعْب عَنْ الْعَبَّاس مُرْسَلَة وَلَهُ شَاهِد رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ أَنَّ الْعَبَّاس دَخَلَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُغْضَبًا فَقَالَ مَا أَغْضَبك قَالَ مَا لَنَا وَقُرَيْش إِذَا تَلَاقَوْا بَيْنهمْ تَلَاقَوْا بِوُجُوهٍ مُبْشِرَة وَإِذَا لَقَوْنَا لَقُونَا بِغَيْرِ ذَلِكَ فَغَضِبَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى اِحْمَرَّ وَجْهه ثُمَّ قَالَ وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَدْخُل قَلْب رَجُل إِيمَان حَتَّى يُحِبّهُمْ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ الْحَدِيث اِنْتَهَى قُلْت قَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث صَحِيح

الخامس:
الله عز وجل يامر رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بان يقول للانصار بان يحبوا عليا
معجم الطبراني الكبير
‏ *** وجدت في: باب الحاء . حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يكنى أبا محمد . أبو ليلى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه .
حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني ثنا قيس بن الربيع عن ليث عن أبي ليلى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس انطلق فادع لي سيد العرب يعني عليا فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ألست سيد العرب قال أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب فلما جاء علي رضي الله تعالى عنه أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأنصار فأتوه فقال لهم يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده قالوا بلى يا رسول الله قال هذا علي فأحبوه بحبي وكرموه لكرامتي فإن جبريل صلى الله عليه وسلم أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل ‏

السادس:
ان عليا سلام الله عليه هو نفس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم:
شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة:121
" 170- أخبرني الحاكم الوالد, عن أبي حفص إبن شاهين, قال: أخبرنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث [أخبرنا] يحيى بن حاتم العسكري [أخبرنا] بشر بن مهران [عن] محمد بن دينار, عن داود بن أبي هند:
عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: قدم وفد أهل نجران على النبي صلى الله عليه وسلم [وفيهم] العاقب والسيد فدعاهما إلى الإسلام فقالا: أسلمنا قبلك. قال: كذبتما إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الاسلام. فقالا: هات أنبئنا. قال: حب الصليب وشرب الخمر وأكل لحم الخنزير, فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه ان يغاديانه بالغداة فغدا رسول وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيئا, وأقرا له بالخراج فقال النبي: والذي بعثني بالحق لو فعلا لامطر الوادي [عليهما] نارا قال جابر فنزلت هذه الاية: " قل تعالوا ندعوا أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم" قال الشعبي: أبناءنا الحسن والحسين عليهما السلام ونساءنا فاطمة وأنفسنا علي بن أبي طالب عليه السلام."

السابع:
أحب الخلق إلى الله بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم:
‏المستدرك على الصحيحين،للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. ج3 ص 141
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر إسلام أمير المؤمنين: علي -رضي الله تعالى عنه-.
4650/248- حدثني أبو علي الحافظ، أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أيوب الصفار، وحميد بن يونس بن يعقوب الزيات قالا:
حدثنا محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه- قال:
كنت أخدم رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، فقدم لرسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فرخ مشوي فقال:
(اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي من هذا الطير).
قال: فقلت:
اللهم اجعله رجلا من الأنصار.
فجاء علي -رضي الله تعالى عنه- فقلت:
إن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- على حاجة، ثم جاء فقلت:
إن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- على حاجة.
ثم جاء، فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(افتح).
فدخل، فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(ما حبسك علي؟).
فقال: إن هذه آخر ثلاث كرات، يردني أنس، يزعم أنك على حاجة.
فقال: (ما حملك على ما صنعت؟).
فقلت: يا رسول الله، سمعت دعاءك، فأحببت أن يكون رجلا من قومي.
فقال رسول الله: (إن الرجل قد يحب قومه).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه، زيادة على ثلاثين نفسا، ثم صحت الرواية عن علي، وأبي سعيد الخدري، وسفينة.
وفي حديث ثابت البناني، عن أنس زيادة ألفاظ. (ج/ص: 3/141)‏

الثامن:
أنه لا يحب عليا إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق
المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم (لابي نعيم الاصبهاني) ج: 1 ص: 157
237 حدثنا أبو بكر بن خلاد النصيبي ثنا محمد بن يونس القرشي ثنا عبد الله بن داود الخريبي ثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زرين حبيش سمعت عليا يقول والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وتردى العظمة إنه لعهد النبي الأمي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق لفظ الخريبي وأبي بكر سواء إلا أن أبا بكر لم يذكر والذي فلق الحبة رواه مسلم عن أبي بكر ويحيى بن يحيى

المعجم الأوسط ج: 2 ص: 337
2156 حدثنا أحمد قال نا عثمان بن هشام بن الفضل بن دلهم البصري قال نا محمد بن كثير الكوفي قال نا الحارث بن حصيرة عن أبي داود السبيعي عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق

الإيمان لابن منده ج: 2 ص: 607
532 أنبأ محمد بن سعيد وخيثمة وأحمد بن محمد بن زياد وجماعة قالوا ثنا إبراهيم بن عبدالله العبسي ثنا وكيع وأنبأ أحمد بن إسحاق ثنا محمد بن سليمان ثنا عبيدالله بن موسى قال ثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبي الأمي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق اه اسناده صحيح

وختاما للقسم الثاني نقول: ما بال الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويامر الله عز وجل رسوله والانصار بحبه اقل شأنا ممن لم ينزل في حبه شيئ كأبو بكر؟

دعوة للتفكر:
ذكر عبد الرحمن بن عبد الخالق ان ابو بكر هو احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ونحن نستفسر ونقول لماذا؟
هل ابو بكر فدى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنفسه يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟ ام ان الذي فعل ذلك هو علي سلام الله عليه؟
وهل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخى بينه وبين ابو بكر؟ ام اخى بينه وبين علي سلام الله عليه؟
هل لأن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم زوجه ابنته؟ ام ان ابنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تزوجها علي بن ابي طالب؟


القسم الثالث:
قول عبد الرحمن – البخاري- : لو كنت متخذا خليلا.....
حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا باطل من عدة وجوه. وسنذكر الحديث بتمامه لان فيه عدة فضائل – مزعومة – لا بو بكر.
ونقلنا الحديث من سنن الترمذي الذي قال بأن الحديث حسن صحيح لنعلم أن ليس كل ما قيل عنه بأنه صحيح هو فعلا صحيح.

‏سنن الترمذي (وشرح العلل), للإمام الترمذي: المُجَلَّد الخَامِس.
أبواب المَنَاقِب عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم. 51- بابٌ.
3740- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ الحسنِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بنُ مَسْلَمَةَ عَن مَالِكِ بنِ أَنَسٍ عَن أبي النَّضرِ عَن عُبَيْدِ بنِ حُنينٍ عَن أبي سَعِيْدٍ الخُدريِّ
"أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم جلسَ على المنبرِ فقَالَ: إنَّ عبداً خيَّرهُ اللَّه بينَ أنْ يُؤتيهِ من زهرةِ الدُّنيا ما شاءَ وبينَ ما عندهُ، فاختارَ ما عندهُ، فقَالَ أَبُو بكرٍ: فديناكَ يا رَسُولَ اللَّهِ بآبائِنَا وأمَّهاتنَا، قَالَ فعجِبنَا فقَالَ النَّاسُ: انظروا إِلى هَذَا الشَّيخِ يُخبِرُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عَن عَبْدٍ خيَّرهُ اللَّهُ بينَ أنْ يُؤتيهِ من زهرةِ الدُّنيا ما شاءَ، وبينَ ما عِندَ اللَّهِ؛ وهو يقولُ فديناكَ بآبائِنَا وأمَّهاتِنا؟ فكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم هو المُخيَّرُ، وكَانَ أَبُو بكرٍ هو أعلمُنَا بهِ، فقَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: إنَّ مِنْ أمنِّ النَّاسِ عَليَّ في صُحبتِهِ ومالهِ أَبُو بكرٍ، ولو كُنتُ مُتَّخِذاً خليلاً لاتَّخذتُ أبا بكرٍ خليلاً، ولكنْ أخوَّةُ الإسلامِ لا تُبقَينَّ في المسجدِ خوخةٌ إلاّ خوخةُ أبي بكرٍ". هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.‏

لن نعلق على كلام عبد الرحمن بن عبد الخالق بل سنعلق على الحديث الذي نقلناه عن الترمذي من سننه.
وسنقسم الموضوع إلى عدة أقسام
الاول: في نعي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نفسه وأن ابو بكر هو الشخص الوحيد الذي فهم هذه الوصية.
الثاني: من استحق المدح في كتاب الله عز وجل؟ ومن مدح الله في كتابه الكريم؟
الثالث: صحبة أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل ذكرها القرآن على سبيل المدح أم على سبيل الذم.
الرابع: أخوة الإسلام
الخامس: سد الابواب أو كما في الحديث هنا سد الخوخات؟

أولا: لنتعرف على الحديث أكثر فيجب أن نعلم أن هذا الحديث الجامع للكثير من فضائل أبو بكر جاء قبيل وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ثانيا: نحن لا نعلم السبب الذي من اجله يستغرب الصحابة من قول ابو بكر؟
الم يقل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غدير خم "اوشك ان ادعى فأجيب", فهل كان رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم ينعي نفسه أم كان ينعي غيره؟
ثالثا: قول عبد الرحمن بن عبد الخالق ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يتخذ خليلا يفنده عدة احاديث تذكر ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتخذ خليلا منهم ابو بكر:
الدليل:
1- الطبقات الكبرى ج: 6 ص: 163
أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا سلام بن مسكين قال حدثني رجل قال قال رسول الله خليلي من هذه الأمة أويس القرني

2- تاريخ دمشق لابن عساكر: الجزء : 9 الصفحة : 442
قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري أنا ابو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف حدثنا الحسين بن الفهم أنا محمد بن سعد أنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سلام بن مسكين حدثني رجل قال قال رسول الله خليلي من هذه الأمة أويس القرني

3- تاريخ دمشق لابن عساكر : الجزء : 42 الصفحة : 57
أخبرنا أبو القاسم الشحامي وأبو المظفر القشيري قالا أنا ابو سعد الأديب أنا أبو سعيد الكرابيسي أنا أبو لبيد السامي نا سويد بن سعيد نا عمرو بن ثابت عن مطير عن أنس قال
قال رسول الله إن خليلي ووزيري وخير من أخلف بعدي يقضي ديني وينجز موعودي على بن أبي طالب رضي الله عنه
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل وأبو محمد هبة الله بن سهل وأبو القاسم زاهر بن طاهر قالوا أنا أبو سعد الجنزرودي أنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي نا يوسف بن عاصم الرازي نا سويد بن سعيد نا عمرو بن ثابت عن مطر عن أنس قال
قال رسول الله إن خليلي ووزيري وخليفتي في أهلي وخير من أترك بعدي وينجز موعدي ويقضي ديني علي بن أبي طالب

4- تاريخ دمشق لابن عساكر: الجزء : 39 : الصفحة : 124-125
أخبرنا أبو الحسن بن قبيس أنا وأبو منصور بن خيرون أنا أبو بكر الخطيب أنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف أنا محمد بن عبدالله الشافعي أنا عبدالله بن الحسن بن أحمد أنا يزيد بن مروان أنا إسحاق بن نجيح عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن لكل نبي خليلا من أمته وإن خليلي عثمان بن عفان

أنبأنا أبو علي الحداد أنا أبو نعيم أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد الشمشاطي المقرئ بواسط أنا أبو شعيب الحراني أنا يزيد بن مروان أنا إسحاق بن نجيح عن عطاء الخراساني عن أبي هريرة قال قال رسول الله لكل نبي خليل في أمته وإن خليلي عثمان بن عفان

--- والاغرب من هذا كله هذا الحديث القادم الذي يفند الحديث القائل بان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يتخذ ابو بكر خليلا ----
5- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 30 الصفحة : 248
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو الفرج قوام بن زيد بن عيسى قال نا أحمد بن محمد بن النقور أنبأ علي بن عمر بن محمد الحربي نا أبو بكر محمد بن هارون بن حميد بن المجدر نا عبد الله بن عمر بن أبان نا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن مطرح بن يزيد عن عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال حدثني كعب بن مالك قال إن أحدث عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال دخلت عليه وهو يقلب يديه وهو يقول إنه لم يكن نبي كان قبلي إلا وقد اتخذ من أمته خليلا وإن خليلي من أمتي أبو بكر بن أبي قحافة ألا وإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا

6- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 18 الصفحة : 244
أنبأناه أبو محمد الأكفاني أنا عبد العزيز بنأحمد أنا أبو نصر بن الحباب أنا أبو سليمان بن زبر أنا أحمد بن عمير بن جوصا أنا أحمد بن عبد الله بن عبد الحكم نا عبد الله بن وهب أخبرني مسلمة بن علي عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن روح بن زنباع الجذامي أنه أتى تميما أبا رقية في رهط فوافاه على باب داره بين يديه غربال فيه شعير ينقيه لفرسه فقال روح أبا رقية لو كفاك بعض أعوانك فقال لا إنما أريد الخير لنفسي إني سمعت من أم المؤمنين يعني عائشة تقول خرجت فإذا أنا برسول الله يمسح بردائه على ظهر فرسه قال فقلت بأبي وأمي يا رسول الله أبثوبك تمسح فرسك قال نعم يا عائشة وما يدريك لعل ربي أمرني بذلك مع أني لقد بت وإن الملائكة لتعاتبني في حس الخيل فمسحها فقلت يا نبي الله فولينيه فأكون أنا التي ألي القيام عليه فقال إني لا أفعل لقد أخبرني خليلي جبريل عليه السلام أن ربي عز وجل يكتب لي بكل حبة أوافيه بها حسنة وإن ربي يحط عني بكل حبة سيئة ما من امرىء من المسلمين يربط فرسا في سبيل الله عز وجل إلا يكتب له بكل حبة يوافيها حسنة ويحط عنه بكل حبة سيئة

رابعا: لماذا بعد أن رفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من مقام أبي بكر أنزله وجعله كغيره من المسلمين حتى سوى بينه وبين المنافقين. فالمسلمون كما يذكر الحديث أخوة فأي فضل لأبو بكر في أن يجعله الرسول كباقي المسلمين ومن المفروض ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يريد أن يرفع مقام أبي بكر ليهيئه للخلافة.


وما المانع في أن يتخذ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خليلا فهو صلوات الله وسلام عيه كان قد اتخذ صاحب سر واخا ووصيا فما المانع في أن يتخذ الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم خليلا.



خامسا: الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بسد الابواب الا باب علي فمن اين جاءت خوخة أبو بكر هذه, وهل كان منزل ابو بكر متصلا بالمسجد اصلا ام ان بيت ابو بكر كان بالسنح بعيدا عن مسجد الرسول الأكرم صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟

سنذكر هنا الاحاديث التي تقول بأن أبو بكر لم يكن له يسكن قريبا من المسجد. فكيف يكون له خوخة أو كيف يكون له باب يفتح إلى المسجد.
وسنذكر هنا الاحاديث التي تذكر بأن حديث سدوا الابواب إلا باب أبو بكر حديث باطل وأن الحديث الصحيح هو حديث سدوا الابواب إلا باب علي. وسننقل هنا اسماء الصحابة الذين ذكروا حديث سدوا الابواب إلا باب علي سلام الله. وبعد ذلك سننقل أقوال علماء السنة في حديث سدوا الابواب إلا باب علي سلام الله عليه. وسنذكر قولهم بأن المقصود من سدوا الخوخات أو الابواب إلا باب أبو بكر يُقصد بها سد باب النزاع في الخلافة إلا باب أبو بكر
حديث سد الأبواب
روى الحديث كل من:
(1) أم المؤمنين عائشة
التاريخ الكبير ج: 1 ص: 407
وقال أفلت بن حسان عن جسرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب الا باب علي قال أبو عبد الله ويقال فليت وقال محدوج عن جسرة عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث الزهري أصح وتابعه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
(2) أم المؤمنين أم سلمة
معجم الطبراني
‏ ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم . أم سلمة . ومن نساء أهل الكوفة عمرة بنت أفعى عن أم سلمة .
حدثنا القاسم بن محمد الدلال بالكوفة ثنا مخول بن إبراهيم ثنا عبد الجبار بن العباس عن عمار الدهني عن عمرة بنت أفعى عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا وعلي (23/ 373) ‏

(3) عمر بن الخطاب (صحابي)
المستدرك على الصحيحين ج3 ص: 135
4632 أخبرني الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفرائيني ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء ثنا علي بن عبد الله بن جعفر المديني ثنا أبي أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطي حمر النعم قيل وما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل له فيه ما يحل له والراية يوم خيبر هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

معتصر المختصر ج: 2 ص: 332
عن عمر بن الخطاب لقد أعطي علي بن أبي طالب خصالا لأن تكون في خصلة منها أحب إلي من أن أعطي حمر النعم قالوا وما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له فيه ما يحل لرسول الله والراية يوم خيبر
وعن سعد أنه قال شهدت لعلي أربعة مناقب لأن تكون في إحداهن أحب إلي من الدنيا وما فيها سد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد وترك باب علي فسأل عن ذلك فقال ما أنا سددتها وما أنا تركتها وفي حديث آخر فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه (غير) باب علي فقال قائلكم فيه والله ما سددت ولا حسنة ولكني أمرت بشيء فأتبعته
وعن ابن عباس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي كان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له غيره

(4) عبد الله بن عمر بن الخطاب (صحابي)
(11) السنة لابن أبي عاصم ج: 2 ص: 599
1326 حدثنا أيوب الوزان حدثنا عروة بن مروان عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق السبيعي قال سألت ابن عمر عن عثمان وعلي قال تسألني عن علي فقد رأيت مكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سد أبواب المسجد إلا باب علي رضي الله عنه

مسند إبن أبي شيبة (الكتاب المصنف في الاحاديث والاثار) ج6 صفحة372
32091- حدثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن إبن عمر قال: قال عمر بن الخطاب أو قال: أبي لقد أوتي علي ثلاث خصال لان تكون لي واحجدة منهن أحب إلي من حمر النعيم: زوجه ابنته فولدت له, وسد الأبواب إلا بابه, وأعطاه الحربة يوم خيبر.


معتصر المختصر ج: 2 ص: 333
طريق غيره
وعن عبد الله بن عمر أنه سأل عن عثمان وعلي فقال أما علي فلا تسألنا عنه ولكن إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سد أبوابنا في بابه وأما عثمان فإنه أذنب ذنبا يوم التقى الجمعان عظيما عفا الله عنه وأذنب ذنبا صغير افقتلتموه


لسان الميزان ج: 4 ص: 164
398 عروة بن مروان العرقي وعرقة قرية من عمل طرابلس الشام أبو عبد الله حدث بمصر عن زهير بن معاوية ويعلى بن الأشدق وموسى بن اعين وابن المبارك وعبيد الله بن عمرو وعنه أيوب بن محمد الوزان يونس بن عبد الأعلى وسعيد بن عثمان التنوخي وخير بن عرفة قال بن يونس في تاريخه كان عروة من العابدين آخر من حدث عنه خير بن عرفة وقال الدارقطني كان أميا ليس بالقوي في الحديث وقال بن يونس حدثني أبي عن أبيه قال ما رأيت أشد تقشفا من عروة العرقي وكان محققا شديد الحمل على نفسه ضيق الكم ما يقدر ان يخرج يده منه الا بعد جهد كان يجمع النبات ويبيعه يتقوت به قدم ليكتب عن بن وهب قلت ويقال له أيضا الرقي لسكناه الرقة مدة ومنهم من فصلهما وجعلهما اثنين بل هما بن الدرجي وجماعة إجازة عن أبي جعفر الصيدلاني عن محمود بن إسماعيل حضورا انا بن شاذان انا بن فورك القباب ثنا احمد بن عمرو بن أبي عاصم ثنا أيوب الوزان ثنا عروة بن مروان عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق سألت بن عمر عن عثمان وعلي فقال تسأل عن علي فقد رأيت مكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سد أبواب المسجد الا باب علي غريب منكر انتهى وهذا الحديث أخرجه النباتي من وجهين عن أبي إسحاق عن العلاء بن عوار وهو بمهملات انه سأل بن عمر فذكره فليس بمنكر إنما الغرابة فيه قوله ان أبا إسحاق قال سألت بن عمر


(5) زيد بن أرقم (صحابي)
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 135
4631 أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر البزاز ببغداد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال ثم كانت لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه غير باب علي فقال فيه قائلكم والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 581
985 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا محمد بن جعفر نا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم ثم قال كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في ذلك أناس قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه باب علي فقال فيه قائلكم وإني ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته


السنن الكبرى ج: 5 ص: 118
ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت بسد هذه
باب علي
8423 أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال ثم كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم في ذلك أناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه غير باب علي فقال فيه قائلكم والله ما سددته ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل الله أدخله وأخرجكم

خصائص علي ج: 1 ص: 59
15 ذكر قول النبي أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي
38 أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب رسول الله أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم في ذلك أناس فقام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم والله ما سددته ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته

مسند الروياني ج: 1 ص: 278
412 حدثنا ابن اسحاق أنا هوذة حدثنا عوف عن ميمون عن البراء بن عازب ان زيد بن ارقم قال لما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيش العسرة قال لعلي انه لا بد من ان تقيم او اقيم قال فخلف عليا وسار فقال ناس ما خلفه الا لشىء كرهه منه فبلغ ذلك عليا فأتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى اليه فقال ما جاء بك يا علي فقال يا رسول الله اني سمعت ناسا يزعمون انك إنما خلفتني لشىء كرهته منى قال فتضاحك اليه وقال الا ترضى ان تكون منى كهارون من انك لست بنبي قال بلى يا رسول الله قان فإنه كذلك



(6) أبي سعيد الخدري(صحابي)
سنن الترمذي 3661
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ يَا عَلِيُّ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُجْنِبَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرِي وَغَيْرِكَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ قُلْتُ لِضِرَارِ بْنِ صُرَدٍ مَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يَسْتَطْرِقُهُ جُنُبًا غَيْرِي وَغَيْرِكَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَسَمِعَ مِنِّي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ هَذَا الْحَدِيثَ فَاسْتَغْرَبَهُ


(7) البراء بن عازب (صحابي)
مسند الروياني ج: 1 ص: 278
411 حدثنا ابن اسحاق أنا هوذة بن خليفة ابو الاشهب حدثنا عوف عن ميمون عن البراء بن عازب قال كان لنفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابواب شارعة في المسجد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما سدوا هذه باب علي بن ابي طالب فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اني امرت بسد باب علي بن ابي طالب فقال فيه قائلكم واني والله ما حسنة شيئا ولا سددته ولكنى امرت بشىء فاتبعته

(8) جابر بن عبد الله الأنصاري (صحابي)
تاريخ بغداد ج: 7 ص: 204
أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب الفقيه قال قرأنا على أبي حفص بن بشران حدثكم أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب حدثنا محمد بن مهدي الميموني حدثنا عبد العزيز بن الخطاب حدثني شعبة بن الحجاج أبو بسطام قال سمعت سيد الهاشميين زيد بن علي بن الحسين بالمدينة في الروضة قال حدثني أخي محمد بن علي أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سدوا الأبواب كلها إلا باب علي وأومأ بيده إلى باب علي تفرد به أبو عبد الله العلوي الحسني بهذا الإسناد
(9) أنس بن مالك(صحابي)
ضعفاء العقيلي ج: 4 ص: 346
1953 هلال بن سويد الأحمري ولا يتابع إلا من طريق تقاربه حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال هلال بن سويد الأحمرى أبو المعلى كوفي لا يتابع عليه ومن حديثه ما حدثناه محمد قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا تميم بن عبد المؤمن قال حدثنا هلال بن سويد قال سمعت أنس بن مالك يقول لما سد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد أتته قريش فعاتبوه فقالوا سددت أبوابنا وتركت باب علي فقال ما بأمري سددتها ولا بأمري فتحتها

(10) إبن عباس (صحابي)
(10) حلية الأولياء ج: 4 ص: 153
حدثنا سليمان بن احمد قال ثنا أبو شعيب الحراني قال ثنا أبو جعفر النفيلي قال ثنا سكين بن بكير قال ثنا شعبة قال ثنا أبو بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالأبواب فسدت كلها إلا باب علي


حلية الأولياء ج: 4 ص: 153
حدثنا محمد بن احمد بن الحسن قال ثنا أبو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني قال ثنا يحيى بن عبدالحميد قال ثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا أبواب المسجد كلها إلا باب علي لم يروه عن عمرو إلا أبو بلج يحيى بن أبي سليمان ورواه شعبة عن أبي بلج مثله


ضعفاء العقيلي ج: 4 ص: 221
1812 مسكين بن بكير الحذاء حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أحمد بن محمد قال سمعت أبا عبد الله وذكر أبا جعفر النفيلي فأثني عليه خيرا وقال كان يحيى معي إلى مسكين بن بكير وكأنه حسن أمره قلت لأبي عبد الله نظرت في حديث مسكين عن شعبة فإذا فيها خطأ قال من أين كان يضبط هو عن شعبة ومن حديثه ما حدثناه علي بن الحسين قال حدثنا النفيلي قال حدثنا مسكين بن بكير قال حدثنا شعبة عن أبي صالح عن عمرو بن ميمون عن بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالأبواب كلها تسد إلا باب علي ليس بمحفوظ من حديث شعبة ورواه أبو عوانة عن بن بلج ولا يصح عن أبي عوانة

(11) سعد بن مالك (صحابي)
مسند أحمد ج: 1 ص: 175
1511 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حجاج ثنا فطر عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي رضي الله عنه


(12) سعد بن أبي وقاص (صحابي)
السنن الكبرى ج: 5 ص: 118
8424 قرأت على محمد بن سليمان لوين عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه ولم يقل مرة عن أبيه قال ثم كنا ثم النبي صلى الله عليه وسلم وعنده قوم جلوس فدخل علي فلما دخل خرجوا فلما خرجوا تلاوموا فقالوا والله ما أخرجنا وأدخله فرجعوا فدخلوا فقال والله ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل الله أدخله وأخرجكم

السنن الكبرى ج: 5 ص: 118
8425 أخبرنا أحمد بن يحيى قال حدثنا علي بن قادم قال أخبرنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت هل سمعت لعلي منقبة قال ثم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فنودي فينا ليلا ليخرج من المسجد إلا آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل علي قال فخرجنا فلما أصبح أتاه عمه فقال يا رسول الله أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا أمرت ولا بإسكان هذا الغلام إن الله هو أمر به قال فطر عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم عن سعد أن العباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سددت أبوابنا إلا باب علي فقال ما أنا فتحتها ولا سددتها قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن شريك ليس بذلك والحارث بن مالك لا أعرفه ولا عبد الله بن الرقيم



-- خصائص علي ج: 1 ص: 61
16 ذكر قول النبي ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل الله أدخله وأخرجكم
39 قرأت على محمد بن سليمان لوين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه ولم يقل مرة عن أبيه قال كنا عند النبي وعنده قوم جلوس فدخل علي كرم الله وجهه فلم خرجوا فلما خرجوا تلاوموا فقالوا والله ما خرجنا وأدخله فرجعوا فدخلوا فقال والله ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل الله أدخله وأخرجكم

-- خصائص علي ج: 1 ص: 62
40 أخبرنا احمد بن يحيى الكوفي قال حدثنا علي بن قادم قال اخبرنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت هل سمعت لعلي منقبة قال كنا مع رسول الله في المسجد فنودي فينا ليلا ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله وآل علي قال فخرجنا فلما أصبح أتاه عمه فقال يا رسول الله أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام فقال رسول الله ما أنا أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام إن الله هو أمر به




المعجم الأوسط ج: 4 ص: 186
3930 حدثنا علي بن سعيد الرازي قال نا سويد بن سعيد قال نا معاوية ين ميسرة بن شريح قال نا الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعيد (سعد) عن ابيه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الابواب إلا باب علي قالوا يا رسول الله سددت الابواب كلها الا باب علي ما أنا سددت ابوابكم ولكن الله سدها




مسند أبي يعلى ج: 2 ص: 62
703 حدثنا موسى حدثني محمد بن إسماعيل بن جعفر الطحان حدثنا غسان بن بشر الكاهلي عن مسلم عن خيثمة عن سعد ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سد أبواب الناس في المسجد وفتح باب علي فقال الناس في ذلك فقال ما أنا فتحته ولكن الله فتحه




نقاش بعض علماء السنة حول حديث سد الأبواب:


القول المسدد: لأبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني ج: 1 ص: 16
حديث سدوا الأبواب إلا باب علي ذكره من رواية سعد ومن رواية ابن عمر قول ابن الجوزي إنه باطل وإنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا ينبغي الإقدام على الحكم بالوضع إلا ثم عدم إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أن لا يمكن بعد ذلك إذ فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهره له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق منها على إنفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث وأما كونه معارضا لما في مسلم ليس بينهما معارضة وقد ذكر البزار في مسنده أن حديث سدوا كل باب في المسجد إلا باب علي جاء من رواية أهل الكوفة وأهل المدينة يروون إلا باب أبي بكر قال فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالمراد بها هذا المعنى فذكر حديث أبي سعيد الذي سأذكره بعد قال على إن روايات أهل الكوفة جاءت من وجوه بأسانيد حسان انتهى
وها أنا أذكر بقية الإشارة ثم أبين كيفية الجمع بينه وبين الذي في الصحيحين فمن الإشارة ما رواه الإمام أحمد في مسنده أيضا في مسند زيد ابن أرقم قال حدثنا محمد بن جعفر ثنا عون عن ميمون عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في ذلك أناس قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته ورواه النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن بشار بندار عن محمد بن جعفر وهو غندر بهذا الإسناد ورواه الحاكم في المستدرك عن أبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه وقال صحيح الإسناد وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين من طريق المسند أيضا وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي وأعله بميمون فأخطأ في ذلك خطأ ظاهرا وميمون واحد وتكلم بعضهم في حفظه وقد صحح له الترمذي هذا تفرد به عن زيد بن أرقم ولم يذكر شيخنا هذه الطريقة وهي على شرطه وكأنه أغفلها لأن ابن الجوزي لم يوردها من طريق المسند ومن الإشارة أيضا ما رواه النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن وهب عن مسكين بن بكير وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من وجه آخر عن مسكين ورواه الترمذي عن محمد بن حميد عن إبراهيم بن المختار كلاها عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن إبن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي وروى الإمام أحمد والنسائي أيضا من طريق أبي عوانة الوضاح عن أبي بلج يحيى عن عمرو بن ميمون قال قال ابن عباس في أثناء حديث وسد أبواب باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار عن حاتم بن عقيل عن يحيى بن إسماعيل وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي نعيم في الحلبة قال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا أبو شعيب كلاهما عن يحيى بن عبد الحميد ثنا أبو عوانه به وأعله بأبي بلج وبيحيى ابن عبد الحميد فلم يصب لأن يحيى لم ينفرد به وأخرج النسائي حديث سعد بن أبي وقاص من طريق ورواه الطبراني في الأوسط في
ترجمة علي بن سعيد من طريق الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب إلا باب علي فقالوا يا رسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي فقال ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها لم يروه عن الحكم إلا معاوية بن ميسرة بن شريح قلت وهو حفيد القاضي شريح سنان قال البخاري في تاريخه سمع الحكم بن عتيبة ولم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات وقال الطبراني في الكبير ثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا ناصح عن سماك بن حرب عن جابر بن سمره قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب باب علي فقال العباس يا رسول الله قدر ما أدخل وحدي وأخرج قال ما أمرت بشيء من ذلك فسدها باب علي وربما مر وهو جنب وروى النسائي أيضا حديث ابن عمر بسند آخر صحيح أورده من طريق أبي إسحاق السبيعي عن العلاء بن عرار قال قلت لعبد الله بن عمر أخبرني عن علي وعثمان فقال أما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن معين وغيره وعرار أبوه بمهملات وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من طريق عبد الله بن سلمة الأفطمس أحد الضعفاء عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه نحوه وفيه هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار إلى بيت علي إلى جنبه الحديث فهذه الطرق المتظاهرة من روايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية وهذه غاية نظر المحدث وأما كون المتن معارضا للمتن الثابت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري فليس كذلك ولا معارضة بينهما بل حديث سد حديث سد الخوخ لأن بيت علي بن أبي طالب كان داخل المسجد مجاورا لبيوت النبي صلى الله عليه وسلم
قال القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي في كتاب أحكام القرآن له حدثنا إبراهيم ابن حمزة ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب هو ابن عبد الله ابن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد وهذا مرسل قوي يشهد له ما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك أخرجه عن علي بن المنذر عن محمد بن فضيل عن سالم ابن أبي حفصة عن عطية عنه قال وقال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معناه قال لا يحل لأحد أن يستطرقه جنبا غيري وغيرك فهذا ما يتعلق بسد الأبواب
وأما سد الخوخ فالمراد به طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته بسدها إلا خوخة أبي بكر وفي ذلك إشارة إلى استخلاف أبي بكر لأنه يحتاج إلى المسجد كثيرا دون غيره وظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعي الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد هذا التوهم ولو فتح هذا الباب لرد الأحاديث لأدعى في كثير من الأحاديث الصحيحة البطلان ولكن يأبى الله ذلك والمؤمنون

ثم وجدت في كتاب معاني الأخبار لأبي بكر الكلاباذي قال لا تعارض بين قصة علي وقصة أبي بكر لأن باب أبي بكر كان من جملة أبواب تطلع إلى المسجد خوخات وأبواب البيوت خارجة من المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بسد كل الخوخ فلم يبق مطلع منها إلى المسجد وتركت خوخة أبي بكر فقط وأما باب علي فلأنه داخل المسجد يخرج منه ويدخل فيه كما قال ابن عمر الذي سأله حين أشار إلى بيت علي هذا بيت علي إلى جنبه بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد انتهى وبنحوه جمع بينهما الطحاوي في مشكل الآثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه والله أعلم
فهذا ما يتعلق بسد الأبواب

فيض القدير ج: 1 ص: 91
أخرى الباب الصغير على الباب الكبير
وقال ابن حجر الخوخة طاقة في الجدار تفتح للضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلى يمكن الاستطراق منها لاستقراب الوصول إلى محل مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا أطلق عليها باب في بعض وفي رواية البخاري إلا خوخة أبي بكر فلا تسد تكريما له وإظهارا لتميزه بين الملأ ثم هذه الكلمة إن أريد بها الحقيقة فذلك لأن أهل المنازل الملاصقة للمسجد قد جعلوا لبيوتهم مخترقا يمرون فيه إلى المسجد أو كوة ينظرون منها إليه فأمر بسدها وترك خوخة أبي بكر إعظاما له ثم رمز للناس في ضمن ذلك إلى شأن الخلافة وإن أريد بها المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد أبواب القالة دون التطرق إليها والتطلع نحوها

قال بعضهم والمجاز أقوى إذ لم يصح أن أبا بكر كان منزله بلصق المسجد بل بعوالي المدينة فالقصد بالأمر بالسد سد طرق منازعته في الخلافة على طريق الاستعارة بالإجماع المحب الطبري بأنه كان له أيضا دار بلصق المسجد كما رواه عمر بن شيبة في تاريخ المدينة ثم إن ما ذكر عورض بما في عدة أخبار
قال ابن حجر في موضع بأسانيد قوية وفي آخر برجال ثقات من الأمر بسد كل باب في المسجد إلا باب علي وفي بعضها للطبراني قالوا يا رسول الله سددت أبوابنا فقال ما أنا سددتها ولكن الله سدها ولأحمد والنسائي والحاكم سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله إني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته قال ابن حجر ورجال الكل ثقات وللطبراني عن ابن سمرة أمرنا رسول الله بسد الأبواب باب علي فربما مر فيه وهو جنب وللنسائي من طريق العلاء بن عرار قلت لابن عمر أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه وأما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من رسول الله سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه قال ابن حجر ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وقد وثقه ابن معين وغيره قال فهذه أحاديث كل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها
وقد أورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات بتوهمه معارضتها لحديث أبي بكر مع أنه قد جمع جمع منهم البزار والكلاباذي والطحاوي بأن سد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثنى باب علي لأن بابه كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلما أمروا بسدها سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول للمسجد منها فأمروا بعد خوخة أبي بكر عم وكذا الديلمي وابن مردويه عن ابن عباس قال في الفتح رجاله ثقات



تحفة الأحوذي للمباركفوري ج: 10 ص: 112
تنبيه أخرج أحمد والنسائي بإسناد قوي عن سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي وقد ورد في الأمر بسد الأبواب إلا باب علي أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها انتهى
فهذه الأحاديث تخالف أحاديث الباب قال الحافظ ويمكن الجمع بين القصتين وقد أشار إلى ذلك البزار في مسنده فقال ورد في روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في قصة علي ورد روايات أهل المدينة في في قصة أبي بكر فإن ثبتت روايات
أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي أخرجه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعنى أن باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لأحد أن يمر في المسجد وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد ومحصل الجمع أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثنى علي لما ذكره وفي الأخرى استثنى أبو بكر ولكن لا يتم ذلك إلا بأن يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض الإشارة وكأنهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى المسجد منها فأمروا بسدها فهذا طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار في أوائل الثلث الثالث منه وأبو بكر الكلاباذي في معاني الأخير وصرح بأن بيت أبي بكر كان له باب خارج المسجد وخوخة إلى داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب إلا من داخل المسجد انتهى كلام الحافظ

تحفة الأحوذي ج: 10 ص: 160
لأحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لأحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان عمر دارهما خاصة في المسجد قال الطيبي والإشارة في هذا المسجد مشعرة بأن له اختصاصا بهذا الحكم ليس لغيره من المساجد وليس ذلك إلا لأن باب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح إلى المسجد وكذا باب علي قوله هذا حديث حسن غريب أورد ابن الجوزي هذا الحديث في موضوعاته وقال فيه كثير النواء وهو غال في التشيع عن عطية العوفي وهو ضعيف قال السيوطي في تعقباته أخرجه الترمذي والبيهقي في سننه من طريق سالم بن أبي حفصة عن عطية فزالت تهمة كثير
وقال الترمذي حسن غريب
وقال النووي إنما حسنه الترمذي بشواهده
قال وورد من حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه البزار
وعمر بن الخطاب أخرجه أبو يعلى
وأم سلمة أخرجه البيهقي في سننه
وعائشة أخرجه البخاري في تاريخه والبيهقي
وجابر بن عبد الله أخرجه ابن عساكر في تاريخه
ومن مرسل أبي حازم الأشجعي أخرجه الزبير بن بكار في أخبار المدينة انتهى
وقد سمع محمد بن إسماعيل أي الإمام البخاري مني هذا الحديث وقد سمع منه أيضا حديث ابن عباس في قول الله عز وجل ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها قال اللينة النخلة الحديث قال الترمذي بعد إخراجه في تفسير سورة الحشر سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث انتهى

تحفة الأحوذي ج: 10 ص: 162
67 باب قوله حدثنا إبراهيم بن المختار الرازي عن أبي بلج بفتح موحدة وسكون لام بعدها جيم الفزاري الكوفي ثم الواسطي الكبير اسمه يحيى بن سليم أو ابن أبي سليم أو ابن أبي الأسود صدوق ربما أخطأ من الخامسة عن عمرو بن ميمون الأودي
قوله أمر بسد الأبواب أي المفتوحة في المسجد إلا باب علي ولذا قال لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
قال في اللمعات حكم ابن الجوزي على هذا الحديث بالوضع وقال وضعته الروافض في معارضة حديث أبي بكر ورد الشيخ ابن حجر عليه وقال لحديث علي طرق كثيرة بلغت بعضها حد الصحة وبعضها مرتبة الحسن ولا معارضة بينه وبين حديث أبي بكر لأن الأمر بسد الأبواب وفتح باب علي كان في أول الأمر والأمر بسد الخوخات إلا خوخة أبي بكر كان في آخر الأمر في مرضه حين بقي من عمره ثلاثة أو أقل انتهى ما في اللمعات


فتح الباري ج: 7 ص: 15
تنبيه جاء في سد الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي أخرجه احمد والنسائي وإسناده قوي وفي رواية للطبراني في الأوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها
وعن زيد بن أرقم قال كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب الا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته أخرجه احمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات وعن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت الا باب علي وفي رواية وامر بسد باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره اخرجهما احمد والنسائي ورجالهما ثقات وعن جابر بن سمرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب باب علي فربما مر فيه وهو جنب أخرجه الطبراني وعن بن عمر قال كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أعطى علي بن أبي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب الا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر أخرجه احمد وإسناده حسن واخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال فقلت لابن عمر أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه واما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر الى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سد ابوابنا في المسجد واقر بابه ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها
وقد اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم وابن عمر مقتصرا على بعض الإشارة عنهم واعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق واعله أيضا بأنه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب أبي بكر انتهى وأخطا في ذلك خطا شنيعا فإنه سلك في ذلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة مع ان الجمع بين القصتين ممكن وقد أشار الى ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في قصة علي وورد من روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر فان ثبتت روايات أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي أخرجه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعنى ان باب علي كان الى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن أبي طالب لان بيته كان في المسجد ومحصل الجمع ان الأمر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثنى علي لما ذكره وفي الأخرى استثنى أبو بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب المجازي والمراد به الخوخه كما صرح به في بعض الإشارة وكانهم لما امرو بسد الأبواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الى المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها فهذه طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه وأبو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت أبي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الى داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد والله اعلم وفي حديث الباب من ما تقدم فضيلة ظاهرة لأبي بكر الصديق وانه كان متأهلا لان يتخذه النبي صلى الله عليه وسلم خليلا لولا المانع المتقدم ذكره ويؤخذ منه ان للخليل صفة خاصة تقتضي عدم المشاركة فيها وان المساجد تصان عن التطرق إليها لغير ضرورة مهمة والإشارة بالعلم الخاص دون التصريح لاثارة افهام السامعين وتفاوت العلماء في الفهم وان من كان ارفع في الفهم استحق ان يطلق عليه اعلم وفيه الترغيب في اختيار ما في الآخرة على ما في الدنيا وفيه شكر المحسن والتنويه بفضله والثناء عليه وقال بن بطال فيه ان المرشح للامامة يخص بكرامة تدل عليه كما وقع في حق الصديق في هذه القصة قوله باب فضل أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم أي في رتبة الفضل وليس المراد البعدية الزمانية فان فضل أبي بكر كان ثابتا في حياته صلى الله عليه وسلم كما دل عليه حديث الباب


بعد أن بينا أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعى نفسه للمسلمين في غدير خم. وبعد أن بينا تضارب الاقوال في خلة أبو بكر وهل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خليلا أم لا, وبعد أن بينا ان الامام علي سلام الله عليه هو الذي كان يجهز رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هجرته بالطعام والدليل. وبعد أن بينا ان الحديث يجعل منزلة أبو بكر بمنزلة أي صحابي مسلم . وبعد أن بينا أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم أمر بسد الابواب إلا باب علي, يجب أن نحكم على حديث فضائل أبو بكر بالوضع.
ولا ندري لماذا طيلة 23 سنة من الدعوة الاسلامية لم يصدر من ابو بكر ما يظهر فضله بل جاءت الكثير من الايات تذمه وغيره. ولكن فجأة وقبيل وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابو بكر يعلم بان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم سيموت فيؤهله قوله هذا لكل تلك الفضائل. سبحان الله.

ولحد الان لم نعرف من اين أبو بكر بتلك الاموال, وابو بكر مات وعليه ديون, فأين كان ماله؟
ولحد الان لم نعرف من اين جاءت "إن آمن الناس علي في صحبته وماله" فابو بكر ترك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في احرج المواقف واخطرها فاين ومن اين جاء الامن.؟؟؟

فعلا غريب.!!!!!
يريدون ان يصنعوا فضائل لابو بكر فوقعوا في تناقض غريب وعجيب وكذب صريح. فما ان يفعل علي سلام الله عليه شيئا الا وينزل فيه قرآن يمدحه. فلماذا لم ينزل في ابو بكر شيئ؟

[واصل بن عطاء]

ابشريا معتمد فقد جاءك التشجيع ليشد من أزرك في لحظاتك العصيبة :lol:
يا أخ محمد للأسف رغم تهافت كلام المعتمد إلا أن كلامك أكثر منه تهافتا وأنطق بمدى الحق والبغض لمن وصفه الإمام ابن حمزة بأنه خير الناس بعد النبي وآل بيته وصاحب الرسول وناصره !!
تقول عمد الى تزويج رسول الله بطفلة لم تبلغ بعد لينال رتبة النسب .
لم أفهم يعني هل قدم للرسول خمرا أو مخدرا ليغيب الرسول عن الوعي ويستيقظ ليجد نفسه قد زوج ؟؟؟
عفوا لا أفهم ما علاقة إرسال عمرو موسى بإرسال أبي بكر للجيوش لقتال أهل الردة ولحماية الحدود الشمالية كما أوصى الرسول ؟؟
ولا هو كلام وخلاص
أبو بكر أرسل جيوشا لتقضي على الفتن وتنهي المخاطر التي كادت تقضي على دين الله ، ولم يرسل للتفاوض لا عمرو موسى ولا أبو موسى الأشعري .
الرجل كان المدينة نعم ولكنه في المدينة يقود الحرب ويخطط لها في غرفة العمليات وبما أنك لست عسكريا ولا انا كذلك رغم حصولي على امتياز في دورة التربية العسكرية في الجامعة فيمكنك أن تتطلع على الكتاب الذي نصحت صاحبك المعتمد بقراءته .
لا يخفى على من قرأ الموضوع أنني تابعت المعتمد فيما يقول لأرى أين بالضبط العيب في أبي بكر ولأوضح تدليسه وكذبه والحمد لله أنني بيني وبين ربي أشعر بالرضا عما فعلت ، وقد تجاوزت عن نقاط عديدة حيث كان همي هو إبطال ما زعمه من ان أبا بكر ليس له فضائل وهو ما قد نسفناه تماما ولله الحمد ، لعلك يا اخ محمد تراجع كلامي لتجدني لم أصف الصديق بضعف البدن وإن كنتوصفته باللين والرقة ، كما وصفته وهذا كلام المتخصصين بالعبقرية العسكرية ، وما حدث في خيبر ليس بشيء فهناك ظروف تحيط بأي معركة وإن لم تكن فتحت على يديه فقد فتحت على يد أخيه وصاحبه علي .
أما مسألة توليه الخلافة فهي قضية ثانية لو أحببتم يمكنكم فتح موضوع لنرى إن كان أبا بكر يصلح للخلافة ام لا وانا موافق أن نعتمد في الموضوع ما اكتشفناه في هذا الموضوع .
لا أفهم ما تعني بحديث الأئمة من قريش فهو حديث لم يروه أحد قبل معاوية بن أبي سفيان ، ويمكنك ان تقتني كتاب أستاذنا الفاضل محمد عزان (قرشية الخلافة) لتعرف ما لا تعرفه .
المعتمد ارتباكك انساك ما اتفقنا عليه من الاكتفاء بذكر نقطة ثم انتظار الرد عليه ، ويشهد الله أني اتعطل عن مذاكرتي لكي أرد عليك ، وسأفعل ، لقد اكتفيت الآن بالرد على كلام الأخ الغيل وقمت بحفظ ما ذكرته حديثا على الجهاز وفي الصباح سأقرأه وأرد عليه .
تحياتي للفريق القومي الرافضي ومشجعيه .

[عبدالملك العولقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً

أنا شخصياً أعتبر حروب إبن أبي قحافة لمن سماهم بمانعي الزكاة ، وإستباحته لدمائهم ، جريمة شنيعة
فهل لمن إرتكب هذه الجريمة مستند شرعي من كتاب الله عز وجل ، و / أو سنة رسول الله صلوات الله عليه وآله ؟؟؟

اللهم صل على محمد وآل محمد

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

الاخوة الشيعة الزيدية والاثنى عشرية أرجو أن توضحوا لي ما فنده واصل بن عطاء.

قبل البدء أحب أن أقول أبو بكر ليس له فضائل تميزه عن غيره من الصحابة.
قال عبد الرحمن بن عبد الخالق:
1- أبو بكر هو أول من أسلم. وهذه فضيلة لأبو بكر فقمنا وبرهنا بالادلة أن أبو بكر لم يكن أو ل من أسلم
وقد وافقنا واصل بن عطاء في هذا الشيئ وقال يكفي أنه كان من السابقين. فقلنا له كونه من السابقين لا يعني كونه أول من أسلم. فإذا لم يكن أبو بكر أول من أسلم فمن وضع الاحاديث في أنه أول من أسلم.

2- أبو بكر أعتق العبيد فنزلت الاية الشريفة "وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكي" لتمدح أفعال أبو بكر وتسجل له فضيلة ما بعدها فضيلة.
فبرهنا بالادلة العلمية والحديثية بأن زمن نزول هذه الاية الشريفة لا يتطابق مع زمن إعتاق العبيد.
يعني ببساطة لم تنزل أيات تمدح فعلة أبو بكر


3- أبو بكر جهز رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالاموال والرواحل للهجرة , عندما طلب من الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم أن يهاجر معه.
وقد بينا بالادلة وبأسانيد صحيحة أن أبو بكر لم يكن يعلم أصلا بالوقت الذي سيهاجر فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فكيف كان يتجهز أبو بكر لما لا يعلم به.
ثم كيف كان الهجرة سرية ولكن نرى أن أكثر من 5 أشخاص كانوا على علم بهذه الهجرة.
والرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هاجر ليلا ولكن احاديث فضائل أبو بكر تقول أنه هاجر ظهرا.


4- أبو بكر كان له أموال وصرف كل أمواله في سبيل الله عز وجل.
نظرنا في كتاب الله عز وجل وفي الأحاديث فوجدنا أن الله عز وجل لم يمدح شيئا مما قام به أبو بكر ولكن الايات كانت تمدح من يقدم صدقة بأربعة دراهم. وقد أنزل الله عز وجل سورة بكاملها في آل محمد وهي سورة الانسان أو هل أتى يمدح فيها الله عز وجل أهل البيت لإطعامهم مسكينا ويتيما وأسيرا مع احتياجهم لهذا الطعام.


5- أبو بكر كان مقداما شجاعا مقاتلا.
نظرنا في الكتب فلم نعلم شيئا عن هذه الشجاعة بل وجدنا هروبا وفرارا وجبنا وقد ذكر الله عز وجل هذا الشيئ في القرآن ا لكريم.
فمن أين جاءت هذه الشجاعة ولم يعرف عن أبي بكر شجاعة. وفاقد الشيئ لا يعطيه.


6- حديث الفضائل العظمى والكبرى حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنها أخوة وخلة الاسلام الا سدوا الابواب الشارعة إلى المسجد إلا باب أبو بكر .
هذا الحديث يضحك الثكلى.
فالمسلمون يعلمون أن أبو بكر لم يكن يسكن بجانب المسجد بل كان يسكن في السنح بعيدا عن المسجد النبوي الشريف. ولهذا فقد اصيب علماء السنة بصدمة شديدة من جراء هذا الحديث كيف يطلب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من المسلمين أن يبقى باب أبو بكر مفتوحا ويغلق باقي الابواب مع العلم أن أبو بكر يسكن في السنح.
مصيبة وعظمى وطامة كبرى.
ومع كل هذا فهم يحكمون على الحديث بالصحة وبأن كل حديث مخالف لهذا الحديث وإن كان صحيحا فهو باطل.











أما بالنسبة لوصلة الكتاب التي وضعتها لنا يا واصل بن عطاء فأقول لك مبروك عليك وعلى صاحبك اللواء الذي لا يفقه أي طرفيه أطول. فهذا الرجل غارق في الروايات الضعيفة المضحكه حتى قمة رأسه.
والمضحك في كلام الرجل أنه لا يعلم أن الاذن بجهاد الكفار كان في المدينة وليس في مكة.

أنظر إلى ما يقوله صاحبك اللواء المهيب الركن عبقري زمانه

الفصـــــل الأوّل
حروب أبي بكر الصّديق رضي الله عنه في الفترة النبويّة

استجاب أبو بكر لنداء الإسلام فما تردد( )ومن هنا بدأت حروبه، وبدأ الناس يسددون سهامهم؛ وبخاصة أولئك الذين يعتبرون كل داخل في الاسلام صائباً. وقد تعرض أبو بكر لقاء هذا الانتساب إلى الأذى والضر فصبر( )ونزلت آية القتال: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز"( )وأعقبها إذن من الرسول صلى الله عليه وسلم بهجرة كل من أسلم من مكة إلى المدينة، وأبقى أبا بكر فلم يأذن له، لعله يكون صاحبه في السفر( ). وفهم هذه الإشارة من الرسول صلى الله عليه وسلم فأخذ يجهز نفسه ليوم الهجرة الموعود، فابتاع راحلتين وأعدهما، فلما كان الموعد بكى أبو بكر فرحاً، فخرجا معاً، فدخلا غار ثور، وبقيا ثلاث ليال سوياً( )ثم تابعا سيرهما باتجاه المدينة. ولما وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إليها، بدأت التحضيرات لحرب حقيقية؛ وبعد ثمانية أشهر ندبت أول سرية لقتال قريش.( )..............


هل لك أن تفسر لنا يا واصل بن عطاء كلام اللواء المهيب الركن؟؟؟؟
الاية مدينة وصاحبنا اللواء الركن يقول بأنها مكية
الاية تشرح سبب الأذن بالقتال وهو الخروج والطرد من ديارهم بغير حق وصاحبنا اللواء الركن يقول لا لم يهجروا بعد بل كانوا في مكة.

موضوع صاحبك يا عزيزي هو موضوع إنشائي لا أكثر ولا أقل.

أما في مسألة هجرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فصاحبك اللواء المهيب الركن يردد ما ردده عبد الرحمن بن عبد الخالق وأنا أحب أن أقول لك لو اجتمعت أنت وبني وهاب على أن تنقضوا ما قدمته من أدلة في أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان قد هاجر منفردا وأن أبو بكر هو الذي لحق به فلن تستطيع. ولهذا فالاموال التي صرفها أبو بكر والرواحل التي جهزها أبو بكر والطعام الذي كانت تأتي به أسماء والاخبار التي كان يجلبها المشرك عبد الرحمن هي أخبار موضوعة ولله الحمد.

فكد كيدك واسعى جهدك.
وانتظر معي أليس الصبح بقريب؟

[واصل بن عطاء]

في محاولة جديدة لمناطحة الصخر ، يحاول المعتمد ان يسيء إلى أبي بكر ، وكالعادة يحشد كما من الأكاذيب والكلمات الخاوية والتدليس .
ويبدو أنه أصبح مثل (الفرخة المذبوحة) فقد زادت سخافته وتطاوله ، وهو مسكين أراد نفي إثبات أن أبا بكر معدوم الفضائل ، فوجد نفسه يعترف بأكثر من خمسة فضائل !!!
وهذه فضيلة أخرى سيعترف بها وهي شجاعة الصديق رضي الله عنه .
يا أخ معتمد كلامك الكبير جدا ، يجعلنا نتساءل ؟؟
لماذا يخرج أبا بكر في كل غزوات النبي ؟؟؟ ولماذا يعتمد عليه النبي في فتح خيبرسواء وفق في ذلك أم لا ؟؟؟
إن كان جبانا فلم لم يعامله معاملة حسان بن ثابت ؟؟
شيء غريب يحتاج إلى من له عقل إلى إعمال عقله .
لم يتخلف الصديق غزوة واحدة من غزوات الرسول ، في بدر كان كما قال شيخنا واصل بن عطاء (أنيسه في العريش ووزير النبي) وسواء اختصه النبي بحمايته أو أراد منه المشورة فالنبي أدرى منك يا معتمد بإدارة المعركة وتوزيع القادة والجنود ، والقائد وحده هو المحاسب عن توزيعه لجنوده ، والجنود لا يحاسبون إلى على بلائهم في المواقع التي حددت لهم من قبل القائد .... أليس كذلك ؟؟ أم أن بلدك ليس فيها جيش أو قائد ، وربما تستوردون جيوشا جاهزة تدافع عنكم .
العجيب أن المعتمد بعد ذلك تجاهل طريقته في الإتيان بالأخبارالكاذبة فيما أدعاه في معركة أحد وكان فيما سبق يعتمد على كتاب السيرة النبوية لابن هشام فألقاه جانبا هذه المرة ولم ينقل منه هذا النص (فلما عرف المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به ، ونهض معهم نحو الشعب ، معه أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضوان الله عليهم والحارث بن الصمة ورهط من المسلمين)
والعجيب أنك تقول الشيء ثم تنكره ، إذا كان القرآن يقول أن الرسول ترك وحيدا فريدا ، فكيف تعود لتدعي أن عليا كان معه ؟؟ ولماذا لم يدافع عنه عندما كسرت رباعيته وتدخل حلقتي المخفرفي صدغه الشريف ،وألقي في حفرة أم كان ينتظر وقوعه ليمد له يده ؟؟
طبعا هذا الكلام على طريقتك السخيفة والصواب أن ما أصاب المسلمين جميعا لا يوصف وخاصة إشاعة قتل النبي بعد قتل حمزة ومفاجأة المشركين لهم من خلفهم ، ولكنهم ما إن علموا بحياة النبي حتى قاتلوا واستبسلوا وقدموا اعظم نماذج للتضحية أكبر مما حدث في بدر بكثير .
أما خيبر فأرجو أن تنقل لي الأحاديث المتواترة التي زعمتها وأنت ما شاء الله تحشرالموضوع بأحاديث كثيرة لا علاقة لها بموضوع البحث ولكنك هنا تكتفي بأن تدعي أن هناك أحاديث ومتواترة أيضا رغم أن ما جاء فيما اعتمدت عليه في بحثك وهو سيرة بن هشام (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه برايته ، وكانت بيضاء ، فيما قال ابن هشام ، إلى بعض حصون خيبر ، فقاتل ، فرجع ولم يك فتح ، وقد جهد ) وهكذا أيضا في كتبكم كمافي قصص الأنبياء لابن الرواندي (فأخذ أبوبكر رآية الماجرين ، فقاتلهم بها فرجع منهزماً ، ثمّ أخذها عمر فرجع منهزماً .)
فأبو بكر إن كان ما يروى صحيحا قد قاتل واجتهد ومسألة الفتح هي مسألة توفيق ، فقد هزم الجيش الذي كان على رأسه جعفر بن أبي طالب فهل يعني ذلك أن جعفرا كان جبانا أو كان لا ناقة له في القتال ؟؟
أما ما قاله النبي في علي يومها فهو صحيح 100% ولا يحمل أية إهانة إلى سابقيه ، وهو تشجيع له لكي يجتهد في إكمال ما اجتهد فيه أبا بكر وعمر .
والعجيب أن عليا أيضا لم يفتح خيبر كلها ، وكل ما فعله هو الاستفادة من جهد سابقيه في فتح حصن واحد استطاع بعده المسلمون أخذ مواقع استراتيجية لمحاصرة أهل خيبر في حصنيهم الوطيح والسلالم حتى إذا أيقنوا بالهلكة سألوا النبي أن يسيرهم وأن يحقن دماءهم ، ففعل !!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما في حنين وما أدراك ما حنين فقد ثبت أبا بكر وعمر وعلي وغيرهما مع النبي حتى تحقق النصربفضل الله .
أما حديث الهجرة فقد قلت لك من قبل أن لديك مشكلة في فهم وكتابة لغة العرب .
أولا كما هو واضح وكما استنتجت فالقصة المروية بعد خروجهما من الغار ، ومن المعروف أن قريشا طاردت النبي في البداية حتى اختبأ في الغار مع صاحبه ، وأن المطاردة من الطبيعي أن تتكرر بعد الخروج من الغار أيضا وهذا ثابت في قصة سراقة بن مالك فالأخبار باستعداد المدينة لاستقبال النبي وإصرارقريش على عدم وصول النبي إلى هناك لم يجعلهم يتوقفوا عن طلبه بعد ان أنجاه الله منهم في الغار .
وكما هو واضح فإن الطلب المقصود في هذا القصة هو ما بعد خروجهما من الغار وكان أمرا متوقعا ، ومن الطبيعي أيضا أن يردد النبي في الغار وخارج الغار مطمئنا صاحبه (لا تحزن إن الله معنا) كما طمأن موسى عشيرته بما فيهم هارون عليه السلام (كلا إن معي ربي سيهديني)
فمن الواضح للعاقل الذي يفهم لغة العرب أن ما يروى جزء من قصة الهجرة وليست القصة بكاملها ، وكما هو واضح من سبب الرواية فإن العازب أراد من أبي بكر أن يروي له ما لا يعرفه الكثيرون من قصة الهجرة .
أما قضية من أحب إلى الرسول فلا أدري ما مشكلتك في ذلك ؟؟
لو سألتك أيهما أحب إليك أمك أم زوجتك بم ستجيبني ؟؟
إن قلت أمك او قلت زوجتك لكنت كاذبا لأن محبة الأم نوع آخر يختلف عن محبة الزوجة ، يمكنك أن تقول أنك تحب زوجتك الأولى أكثر من الثانية ، أو تحب صديقك فلان أكثر من صديقك علان ، لكنك تكون كاذبا إن قارنت بين محبة من نوع ومحبة من نوع آخر .
ألم يروى أن رسول الله قال ( أسامة أحب الناس إلي وماحاشا فاطمة ولا غيرها) وهو حديث صحيح ونجد أن مناسبته هي الدفاع عن قراراختيارأسامة لقيادة الجيش ، ونلاحظ هنا ان الرسول قارنه بفاطمة فجعله في مكان الابن له وعلى ذلك فهو أحب الناس إليه كما فاطمة أحب الناس إليه لأنه بمثابة ابنه كما أن فاطمة ابنته .
كما ان عليا أحب الناس إليه بصفته أخيه وصهره وابن عمه وأول من أمن به .
وكما ان أبا بكر أحب الناس إليه لأنه صاحبه وناصره وختنه وأول من أمن به .
أما بخصوص اعتراضاتك على حديث لاتخذت أبا بكر خليلا فأقول لك :
نعم الكثرة لم تفهم أن الرسول ينعي نفسه وما حدث يوم وفاة النبي وبعد انتشارالخبرفي جزيرة العرب يشهد بذلك
لم أفهم اعتراضك الثاني وما علاقته بالحديث ؟؟
اعتراضك الثالث أجبنا عليه سابقا بأن القرآن امتح الصديق بما لا شك فيه إلا عند الجهال بلغة العرب وبكتاب الله .
أما سلسلة الروايات التي أتيت بها لتنقض الحديث فبالله عليك هليصح أن تذكر صحة الحديث عندما تريد وتخفي ضعفه حين تريد ، هل هذا من الأمانة العلمية ؟؟
تأتي بأحاديث موضوعة لتنقض حديثا صحيحا هل هذا مايمليه عليك ضميرك ؟؟؟
تأتي بحديث يقول (حدثني رجل قال قال رسول الله خليلي من هذه الأمة أويس القرني)
أم أنك متأكد من أن مشجعيك سيهللون لك ولن يرهقوا أنفسهم بالقراءة ؟؟؟
ثم تاتي بحديث موضوع وهو (لكل نبي خليل في أمته وإن خليلي عثمان بن عفان . ‌ )
ولكن هذا ما تعودنا عليه منكم الكذب والتدليس وليس البحث عن الحق، أما كلمة خليل فمن الطبيعي أنها ليست مرادفة ترادفا تاما لكلمة صاحب أو صديق ، وربما اكتسبت معنى آخر عناه النبي بخلاف المعنى اللغوي لها ، كما في قولنا عن سيدنا إبراهيم أنه خليل الرحمن فلا يجوز أبدا أن يكون المقصود بخليل هنا المعنى اللغوي المعروف .
أرجو ألا تضع كما كبيرا في المرة القادمة فكما ذكرت أنت الموضوع بالكامل جاهز عندك ، وكما قلت لك فأنا أتابعه ولا أتأخر في الرد رغم كثرة المشاغل ، فلا معنى لما تفعله سوى توترك الشديد الذي أصابك بعد اعترافك بفضائل الصديق .

[واصل بن عطاء]

سبحان الله أدخل لأضع الرد على ما وضعته مساء أمس أجدك قد زدت عليه على العموم اقرأ آخر تعقيبي السابق .
وكما قلت لك اهدأ فقد بدأ التوتر يجعلك تخرف أكثر من تخريفاتك السابقة .
وكما قلت لك لا داعي للتكرار أنا شخصيا سأكتفي بما ذكرته .
وواضح أن التوتر الشديد جعلك تبدأ في استخدام وسائل المساعدة بدأ من الاستعانة بالجمهور :lol:
الكتاب الذي وضعت الرابط له انتظر من الجميع قراءته والتركيز على المسائل العسكرية واسم الكتاب (الريادة في حروب أبي بكر الصديق ) فانظر وجهة نظر اللواء الركن في عبقرية الصديق العسكرية ، ولا تبتأس هكذا يمكنك أن تضع رقم تليفونك لكي يستعين بك الأخوة الجهال الأغبياء الذين في أمس الحاجة إليك لتضعف وتصحح لهم الروايات وقد أعطيت لهم خير دليل على قدرتك على ذلك كما اوضحنا فيما سبق
ولا أفهم من هم بني وهاب هؤلاء ؟؟؟ ومن هو المشرك عبد الرحمن ؟؟ وما علاقتي بهؤلاء وبهذا ؟؟؟
نصيحتي اهدأ قليلا وأنا ولله الحمد لا أكيد لأحد ولست أدري ما مناسبة قولك كد كيدك ؟؟؟
تحياتي لك :lol:

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للأنام سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا وطبيب نفوسنا إبي القاسم المصطفى الامجد الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا كثيرا.

أما بعد
واصل بن عطاء قرآت مقتطفات من بحث اللواء المهيب الركن صاحب كتاب شجاعات أبي بكر وهو كما ذكرت لك لا يخرج عن كونه موضوعا إنشائيا لا يسمن ولا يغني من جوع.
اللواء المهيب الركن - كما احب تسميته- لا يعلم الفرق بين المدني والمكي وليس له إلمام بترتيب نزول القرآن. وقد قدمت لك نصا من كتابه.
وصاحبك اللواء المهيب الركن ليس باحثا تاريخيا, وهو كغيره من المسلمين الذين لا يكادون يفقهون حديثا, لا يستطيع ربط الحوادث التاريخية ببعضها البعض ليخلص بنتيجة, كما فعلت في موضوعي هذا.
فصاحبك كما قلت لك غارق في فضائل أبو بكر الموضوعة ولم يتطرق إلى استخراج صحتها.
أما قدرة أبو بكر العسكرية وتخطيطاته فشوف لك صندوق قمامه وضعها فيه.
لأن أبو بكر لم يشارك في أي من تلك الفتوحات والفضل فيها - إن كان فيها فضل- يعود للقادة والجنود الذين كانوا يدبرون ويخططون قبل بدء المعركة.
فإرسال أبو بكر الجنود للقتال فيه هدفان ر ئيسيان:
الاول: إشغال المسلمين بالقتال بدل التفكر في المصائب التي حلت فوق رأسهم من جراء كونه خليفة
الثاني: القضاء على كل من رفض خلافته.

والثالث توسيع رقعة خلافته.
أما حروب الردة فقد خرجت في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان سلام الله عليه قد جهز لذلك.

وأما إصرار أبو بكر على إنفاذ جيش أسامة فلعمري إنها الطامة الكبرى والمصيبة العظمي.
أولا: هذا البعث أنفذه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حياته وأبو بكر كان فيه
ثانيا: طلب الصحابة من أبو بكر عدم إرسال الجيش كما فعلوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لخير دليل على أن البعض منهم كان ذو نفاق يظهر غير ما يبطن.
ثالثا: رسول الله صلى الله عليه و على اله وسلم كان قد عبأ المهاجرين والأنصار في الجيش ومنهم أبوبكر وعمر وأبو عبيدة فلماذا عندما دفن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسار أسامة بالبعث لم يخرج معهم أبو بكر؟ بل لماذا استبقى أبو بكر عمر بن الخطاب بجانبه؟
مصيبة ها يا واصل.

المصيبة الاخرى في كلام صاحبك اللواء المهيب الركن أنه ذكر بأن أبو بكر كان حافظ سر رسول الله صلى الله عليه و على اله وسلم. ولذلك فصاحبك يدعي في فتح مكة أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن وجهته فلم يخبرها ولكنه أخبر أبا بكر بأنه متوجه إلى قريش لفتح مكة, فالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم أخفى هذا الشيئ عن حبيبته وزوجته وأخبر أبو بكر بهذا الشيئ لانه - كما قال اللواء المهيب الركن- حافظ سره.
وللأنسان أن يستغرب من قول المهيب الركن, لأننا لو نظرنا نظرة خاطفة وسريعة على التأريخ لعلمنا أن حاطب بن تلعة أرسل رسالة إلى قريش يخبرهم فيها بقدوم رسول الله صلى الله عليه و على اله وسلم لفتحها.
فمن أخبر حاطب بهذا الشئ يا عزيزي يا واصل؟
هل هو العصفور أم أن هناك وحيا نزل عليه يخبره بما سيجري أم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم أخبر الصحابة بذلك وأمرهم بالاستعاد وطلب منهم التعتيم والتكتم؟


أما بالنسبة لتعصبي فأنت لا تعلم شيئا عن عصبيتي بعد ولم أخرج عن طوري بعد أما ما تراه من تقريعي لأجوبتك فلانها مضحكة.

يا بعد قلبي يا واصل
أما ما ذكرته لي من وجود أحاديث ضعيفة في موضوعي فأنا أعلم ذلك جيدا واعلم أن حديث أويس القرني خليلي أو عثمان أو أبو بكر أو أو أو أو ضعيف.
أتعرف لماذا لان كل هذه الاحاديث تضارب بعضها البعض.
وذكرتها لك لتخرج بشيئ جديد يفتح عقليتك المقوقعة على فضائل أبو بكر.
أتعرف ما هو الشيئ الجديد يا عزيزي؟
هناك من وضع احاديثا في فضائل الكثير من الناس وخصوصا أبو بكر. فالذي يضع فضائل لمن هو أقل من الخليفة قادر على أن يضع أحاديث لصالح الخليفة وتحت حماية الخليفة.
أما من هو خليل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فأنا اؤمن بأنه الامام علي سلام الله عليه لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان كثيرا ما يختلي به يناجيه ويحدثه بأمر الله عز وجل. وقد قامت قائمة الصحابة عندما فعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا الشيئ.
وانظر إلى لهجة الصحابة عندما فعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا الشيئ

تحفة الأحوذي، الإصدار 1.07 - للمباركفوري
3879 ـ حَدّثَنَا عَلِيّ بنُ المُنْذِرِ الكُوفِيّ أخبرنا مُحمّدُ بنُ فُضَيْل، عَن الأجْلَحِ، عَن أبي الزّبَيْرِ عَن جابِرٍ قالَ: "دَعا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيّا يَوْمَ الطّائِفِ فانْتَجَاهُ فقالَ النّاسُ لَقَدْ طَالَ نَجْوَاهُ مَعَ ابنِ عَمّهِ فقالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ما انْتَجَيْتُهُ وَلَكِنّ اللّهَ انْتَجَاهُ"
قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لانَعْرِفُه إلاّ مِنْ حَدِيثِ الأجْلَحَ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ ابنِ فُضَيْلٍ أيضاً عَن الأجْلَحِ. وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "وَلَكِنّ اللّهَ انْتَجَاه". يَقُولُ إن اللّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَنْتَجِيَ مَعَهُ.
ـ قوله: (عن الأجلح) هو ابن عبد الله بن حجية (دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً يوم الطائف) قيل أي دعاه يوم أرسله إلى الطائف (فانتجاه) قال في القاموس ناجاه مناجاة ونجاء ساره وانتجاه خصة بمناجاته (فقال الناس) أي المنافقون أو عوام الصحابة قاله القاري (ما انتجيته) أي ما خصصت بالنجوى (ولكن الله انتجاه) أي أني بلغته عن الله ما أمرني أن أبلغه إياه على سبيل النجوى فحينئذ انتجاه الله لا انتجيته فهو نظير قوله تعالى {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} قال الطيبي كان ذلك أسراراً إلهية وأموراً غيبية جعله من خرانتها انتهى. قال القاري وفيه أن الظاهر أن الأمر المتناجي به من الأسرار الدينوية المتعلقة بالأخبار الدينية من أمر الغزو ونحوه إذ ثبت في صحيح البخاري أنه سئل عليّ كرم الله وجهه: هل عندكم شيء ليس في القرآن؟ فقال والذي خلق الحبة وبرأ النسمة، ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهماً يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة. وقيل ما في الصحيفة؟ فقال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر.

وهنيئا لك يا واصل أنت الان عندك شك كثير وكثير في فضائل أبو بكر المزعومة.
فأبو بكر عندك الان لم يعد أول من أسلم
أبو بكر لم يصحب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هجرته بل لحقه
الايات القرأنية التي مدحت إعتاق أبو بكر للعبيد بان بأنها موضوعه
جهاد أبو بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يعد له أثر بل موضوع.
أموال أبو بكر لم تكن موجوده.
وانتظر حلقة في أموال أبو بكر إن شاء الله تخبرك عن حاله وأمواله

والسلام عليكم

بإنتظار تفنيد النقاط السابقة بالدليل لا بالكلام كي نكمل إنزال باقي الحلقات

أما بالنسبة لقولك بأن هناك من يساعدني فأقول لك إن الناس يجودون بما يفهمون بعد قراءة الموضوع.
وعندي لك نصحية لماذا لا تجلب من يساعدك لكي تنغص عيشي




بالمناسبة نسيت أن أعلق على سدوا الابواب إلا باب أبو بكر
هل كان لأبو بكر باب متصل بالمسجد؟
واتحداك أنت تثبت هذا الشيئ

[محمد الغيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي المعتمد من الآن وصاعدا سوف اتابع الموضوع وبدون أي تعليق لكي لا تربح المليون

أخي واصل هل ترغب في قسم وحلف على المصحف أني لا اشجع المعتمد بل إني اتابع فقط وأقول رأي خاص بي وعقيدة صافية لم أقلد فيها لا باحث ولا مبحث.

بلى أنا مستعد للقسم وعلى المصحف وسوف أبحث عن كاميرة لترى ذلك .

أنت تهمني أني قد خالفتُ بعض ائمتنا الذين ذهبوا الى القول بفضائل أبو بكر هذا شاهد لي قبل القسم .

أنا لا اذهب مذهب من يرضي عليه ويقول بفضائله المزعومة

ولا اذهب الى سبه ولعنه ولا ارضاه ولا ادعو اليه بل اشكوه الى الله وأَكلُ أمره اليه ليس تقية ففمن اتقيه !!؟؟

وذلك بسبب حصول هذا الترجيح عندي بعد النظر في السيرة وكتب التاريخ ويوم السقيفة كانت بداية الطريق فتاريخ اليعقوبي أول مبحث جعلني أقف وانظر .
ولن اسرد لك ما قرأته من كتب التاريخ والسير فحسبي الاشارة وهي تكفي البيب .

وهذه أخر مشاركة لي في هذا المبحث المفيد والجيد والذي يكشف بعض الحقيقة لمن كان له عقل به يفتكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وسنراقب من بيعيد فقد هرانا الاخ واصل تعليقا وتجربحا بأسلوبه (المقذع ) وعفوا على هذه العبارة .............. b]

[واصل بن عطاء]

تعليقات سريعة قبل الدخول في صلب الموضوع
يا معتمد أجوبتي تضحكك ؟؟ حاضرسأجعلك تضحك حتى تستلقي على قفاك :lol:
من قال لك إني قلت أن هناك من يساعدك ؟؟؟ كل هذا التخلف والكذب والتدليس وهناك من يساعدك أيضا (دي تبقى فضيحة) !!
اللواء الركن ليس صاحبي ، والكتاب وضعته لكي يقرأه الجميع وقد تبرعت أنت بقراءته لهم وإعطاء الحكم فيه ، على العموم من يريد أن يقرأه ويبني حكمه بنفسه فليفعل ومن أراد اتباعك فليفعل .
لست أنا من تهدده بعصبيتك ، اسأل أولا مع من تتحدث قبل أن تنطق بكلمات تضرك
لا يا ناصح لم تكن تعرف شيئا عن تصحيح أو تضعيف الأحاديث وهناك فرق بين حديث ضعيف وحديث موضوع
الأخ الغيل :-
أنت بالنسبة لي لا تمثل الزيدية ولا علاقة لك بما يقوله الأئمة ، وأنت تخشى أن تكذبهم ، على العموم ما وافقت عليه المعتمد قرأنا خلافه في كتب أئمة الزيدية ، كما سمعنا خلافه من علمائهم الآن ، فعندي محاضرة من محاضرات الدكتور المرتضى في غرفتنا بالبالتوك ولازال تسجيلها الصوتي عندي بالكامل يذكر فيها الدكتور المحطوري أن الرسول طلب من أبي بكر أن يعد راحلتين ليهاجر معه !!!!!!
أنا لم تقل عندي فضائل أبي بكر بل زادت وتأكدت من الكثير منها ، وانتبه يا معتمد أنك صاحب الموضوع فليس لك أن تلزمني بما ألزمك به ، أنا مهمتي هي إسقاط دعواك أن أبا بكر معدوم الفضائل وقد حصل ذلك ، وليس المراد إثبات ما تأتي به أو نفيه ، فأنا أكتب ما يوصلني فقط لجعلك تقر بنفسك بفضائل الصديق ولله الحمد نجحت .
فإذا أردت أن تلزمني بما ذكرت عليك تعديل عريضة الدعوى لتكون (إثبات أن هناك زيادات في فضائل أبي بكر لا أساس لها ) وقتها نتناقش في ذلك .

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

وضعت جوابا بالامس على واصل بن عطاء ولكنه اختفى. فهل هناك عطل في الشبكة؟
على كل حصل خيرا إن شاء الله.

واصل هل انتهيت من أجوبتك؟


لم تجاوب على سؤالي:
أين كان يسكن أبو بكر؟ وهل كان له باب شارع إلى المسجد؟

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

وضعت جوابا بالامس على واصل بن عطاء ولكنه اختفى. فهل هناك عطل في الشبكة؟
على كل حصل خيرا إن شاء الله.

واصل هل انتهيت من أجوبتك؟


لم تجاوب على سؤالي:
أين كان يسكن أبو بكر؟ وهل كان له باب شارع إلى المسجد؟

[واصل بن عطاء]

لست أدري ما المشكلة التي تعاني منها وتجعلك تدمن التكرار .
إذا كنت تريد عطلا في سيرفر المنتدى فلا أعتقد لأن العطل الذي يتسبب في إلغاء مشاركة هو أن تكون قاعدة البيانات قد فسدت وتم رفع قاعدة بيانات جديدة حفظت قبل وضع المشاركة المختفية وهو ما لم يحدث .
وإن كنت تعني عطلا في شبكة الأنترنت عندك فهذه مشكلتك ، لا يسأل عنها أحد سواك .
بخصوص خوخة أبي بكر وأينيسكن فأنا لم أراجع الأمر بعد ، وإن كان فمن الممكن تأويل الخبرعلى المعنى المجازي كما ذكرت أنت ، وليس من المفترض أن يكون المراد الطريق بينه وبين الخلافة كما قلت ، ولكن هناك أكثر من معنى يمكن فهمه من هذه العبارة .
المشكلةيا أخ معتمد أنك تصور الأمر على أنك تقوم بالرد علي ، يا أخ معتمد افهم :-
أنت من طرحت موضوعا تقول إنك ترد فيه على شخص ما ، ولك الحق في ذلك ، لكنك خلطت ذلك بقولك أنك تريد إثبات أن أبا بكر معدوم الفضائل ، وهذا ما اعترضت عليه أنا ، وعليه فكل كلامي يأتي على طريق الإلزام لك وليس لي أنا .
قد ألزمناك ولله الحمد الاعتراف بأكثر من خمس فضائل لأبي بكر ، وعليه إن أردت ان تعرف رأيي بالتفصيل في كل هذه الروايات ، فعليك كما ينص القانون على تغييرصيغة الدعوى ، ثم النظر في القضية على أساس صيغة الدعوى الجديدة والتي تكون (الرد على الزيادات في فضائل أبي بكر ) .

[المعتمد في التاريخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

إذا تساوى المسلمون الاوائل في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكيف يمكن أن نفاضل بينهم؟
يمكنك أن تقول أن الصحابي الفلاني له فضيلة وفضيلته هي الاخذ عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعكس التابعين.
ولكن عندما نتكلم عن الصحابة أنفسهم فلا يمكن أن تقول بأن هذا الصحابي له فضيلة الصحبة لان هذه الفضيلة لجميع الصحابة.
وعندما تقول بأن الصحابة كلهم ذهبوا إلى القتال فإذا هم متساوون ظاهرا في كونهم في الجيش ولكن يبدأ التفاضل في من أبلى بلاءا حسنا ومن صبر ومن هرب وفر.
فالذي صبر وقاتل وجاهد ولم يهرب أفضل ممن قاتل ثم خاف من الموت فهرب.
وبناءا على هذا يمكنك أن تقول بأن الصحابي الفلاني أبلى بلاءا حسنا والصحابي الفلاني فر منهزما. فكونه في الجيش ليس فيها تفاضل بين الصحابة. نعم النيات مهمة جدا في هذه المسألة.

وإذا أنفق الصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه و على اله وسلم فكيف نحكم على أن ما فعلوه هو فضيلة لهم تميزهم عن غيرهم من الصحابة المنفقين.
بإمكانك أن تنظر إلى الحالة الاجتماعية للمنفق أو أن تنظر إلى القرآن هل زكى أحدا أم لا وهكذا.

وبناءا على هذا الشيئ أحب أن أقول لك يا واصل بأن أبو بكر معدوم الفضائل لماذا لان جميع ما تدعون أنه فعله قد فعله غيره من الصحابة فلا يمكنك أن تفاضل بينهم في هذا الشيئ.

والشيئ الوحيد الذي يمكن أن تقول أنت عنه بأنه فضيلة لأبو بكر هو هجرته مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولكن قد بينا بالادلة أن أبو بكر هو لم يهاجر مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل لحق به فإذا يا عزيزي أبو بكر ليس له فضيلة في الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم


و لحد الان أتحداك في أن تثبت أن أبو بكر كان له بابا شارعا للمسجد.؟
فإذا لم يكن لأبو بكر باب شارع إلى المسجد فإن حديث الخلة حديث باطل وغير صحيح وهو إذا حديث موضوع.

[المعتمد في التاريخ]

الحلقة الثامنة:
قال عبد الرحمن بن عبد الخالق:
الله مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومع الصديق أبو بكر رضي الله عنه:
حديث أبي بكر، قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنا في الغار، لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا. فقال: [ما ظنك يا أبا بكر! باثنين الله ثالثهما؟]. (أخرجه البخاري في: 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، 2 - باب مناقي المهاجرين وفضلهم).
وهذه شهادة ثانية من الرسول صلى الله عليه وسلم للصديق أن الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه في أحلك الظروف وأصعب المواقف في الغار محصوراً بعيداً عنه كل ناصر من البشر إلا نصرة الله ثم نصرة الصديق الذي لم يكن إلا هو في هذا الموقف العصيب والرسول صلى الله عليه وسلم مطلوب حياً أو ميتاً، وقريش والكفار يسعون في قتله والوصول إليه بكل سبيل.

((( اقول:
قد جاوبنا عن هذا سابقا وقلنا بان الله عز وجل قال: وهو معكم اين ما كنتم.
وقال عز وجل يد الله فوق ايديهم.
وقال الله عز وجل:
محمد والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم.
فما الفرق بين المعية فيما قاله عبد الرحمن بن عبد الخالق وبين ما ذكرناه هنا في الايات السالفة؟
ولا حاجة لتكرار الكلام مرة اخرى.
ولا نعلم كيف وبأي شكل كانت نصرة أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟

قال عبد الرحمن بن عبد الخالق:
أبو بكر أعظم الناس إيماناً:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاة الصبح ثم أقبل على الناس، فقال: [بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها. فقالت: إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا للحرث] فقال الناس: سبحان الله! بقرة تكلم؟ فقال: [فإني أؤمن بهذا، أنا وأبو بكر وعمر] وما هما ثم. [وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب: هذا، استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري؟] فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم؟ قال: [فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر] وما هما ثم. (أخرجه البخاري: 60 – كتاب الأنبياء: 54 – باب حدثنا أبو اليمان).
هذا الحديث فيه فوائد عظيمة منها:
1) أن للحيوانات إدراكاً ما، وأن الله ينطق منها ما يشاء سبحانه وتعالى.
2) أن لكل حيوان فوائد معينة فمنها خلق للركوب، ومنها ما خلق للحم، ومنها ما خلق للحم والجر، والبقر لم يهيئه الله ليكون حيواناً مركوباً. قال تعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} – أي بعضها – وقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون} فبين سبحانه أن هذه خلقت للركوب والزينة. وقال تعالى أيضاً: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها، ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون} – أي بعضها..
ولا شك أن استخدام الحيوان في غير ما خلق الله إهدار لنعم الله ووضع لها في غير ما خلقت له.
أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما من خير أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بل خير أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الذين كانوا حول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثهم بهذه الأحاديث العجيبة من كلام البقرة وكلام الذئب سبحوا الله تعجباً واستبعاداً أن يقع مثل ذلك، أو على الأقل استغراباً. فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يتكلم بما يتكلم ويقول ما يقول مؤمناً به واثقاً من خبر الله سبحانه وتعالى، وأن أبا بكر وعمر يؤمنان مع الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك والعجب أنهما لم يكونا حاضرين. وهذه شهادة كبرى من الرسول صلى الله عليه وسلم لهما بعظيم الإيمان والتصديق، وأنهما لا يترددان قط في قبول خبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين صلوات الله وسلامه عليه والذي لا يقول إلا حقاً، ولا ينطق عن الهوى {إن هو إلا وحي يوحى}. فأي شهادة أعظم من هذه الشهادة وأي منزلة أعظم أن يشهد لهما الرسول وليسا حاضرين أنهما يؤمنان بما قال، ويصدقان ما يقول، لا شك أن هذه شهادة عظيمة من الرسول صلى الله عليه وسلم لصاحبيه المؤمنين المخلصين رضي الله عنهما وأرضاهما.


تعليق:
اقول غريب ان فضائل هؤلاء الناس لا تظهر في قتال او صدقات او ما شابه ذلك. ولكن الامر يحتاج الى حيوان كي يزكي ابو بكر وعمر.
والذي نفهمه من الحديث ايضا ان الحيوانات تكذب.وشر البلية ما يضحك ان الطيور على اشكالها تقع.
قول البقرة "إنما" خلقنا للحرث دليل على الحصر.
وقول البقرة انها إنما خلقت للحرث دليل على كذبها. وهل تقبل شهادة كاذب !!!!
و خالق البقرة في القرآن الكريم فند قول البقرة حين ذكر ان الانسان يستفيد من الحيوانات من لبنها ولحمها واشياء اخرى ينتفع فيها. فكيف غاب هذا عن البقرة.
على كل حال هذا الحديث واضح البطلان.
واستشهاد عبد الرحمن بن عبد الخالق بحديث كهذا يدل على افلاس الرجل.
أما ستدلال عبد الرحمن بن عبد الخالق على افضلية ابو بكر وعمر بن الخطاب على باقي الصحابة بحديث البقرة الكاذبة فهو واضح البطلان.
فابو بكر وعمر خالفا اوامر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في أكثر من مناسبة. واخبار عمر في هذا الشأن اشهر من نار على علم. واوضح من الشمس في رابعة النهار. افلم يكن الصحابة العظام ابو بكر وعمر يؤمنان بقول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى يعصوه ويخالفوا امره ويغضب الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقولهما؟
ثم ما الفائدة التي ترتجى من تصديق تكلم البقرة؟
وهل كل الصحابة (جميعا) لم يصدقوا ان البقر يتكلم مع ان بعضهم سمع وشاهد البقرة الكاذبة تتكلم؟
ايعقل ان يسمع انسان ويشاهد بقرة تتكلم ثم ينكر ذلك؟
طبعا غريب.
فنحن لم نسمع ان قرانا نزل ليوبخ الصحابة لعدم تصديقهم قول الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مسألة تكلم البقرة. ولم نسمع ان قرانا نزل يمدح ابو بكر وعمر لتصديقهما تكلم البقرة.
ولكن الغريب في الامر ان ميزان دخول الجنة والتفاضل عند عبد الرحمن بن عبد الخالق يخالف ما ذكره الله عز وجل في القرآن حين ربط الايمان بالعمل.
قال عز وجل:
1- )أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) (العنكبوت:2)
2- )وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ)(البقرة: من الآية25)
3- )وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة:82)
4- )إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (البقرة:277) 5- )وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً) (النساء:122) 6- )وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (المائدة:9) 7- )لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (المائدة:93) 8- )وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (لأعراف:42) 9- )إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً) (مريم:96) 10- )الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) (الرعد:29) 11- )وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (آل عمران:57)

ثم إن الله عز وجل قال:)يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات:13) فكيف يجعل عبد الرحمن بن عبد الخالق معيار التفاضل بين الصحابة هو تصديق تكلم البقرة؟؟؟؟
فعلا غريب.
ولكن هلم معي الى من مدحه الله في كتابه العزيز الحكيم الا وهو علي بن ابي طالب سلام الله عليه.
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم الخندق عندما كانت اعين الصحابة تدور وتظن بالله الظنون عندما برز علي سلام الله عليه لمبارزة عمرو بن عبد ود العامري ضربة علي افضل من عبادة الثقلين.
اين كان ابو بكر وعمر عندما دعى عمرو بن ود العامري الصحابة الى مبارزته واستهزئ بهم بان لهم الجنة.
اين كان الصحابة عندما قال عمرو بن عبدو ود ولقد بححت من النداء بجمعكم.
ذكر إبن كثير في البداية والنهاية:
" وذكر الحافظ البيهقي في (دلائل النبوة): عن ابن إسحاق في موضع آخر من السيرة قال: خرج عمرو بن عبد ود وهو مقنع بالحديد، فنادى من يبارز ؟
فقام علي بن أبي طالب فقال: أنا لها يا نبي الله.
فقال: ((إنه عمرو اجلس)).
ثم نادى عمرو: ألا رجل يبرز ؟
فجعل يؤنبهم ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها، أفلا تبرزون إلي رجلاً ؟
فقام علي فقال: أنا يا رسول الله ؟
فقال: ((اجلس)).
ثم نادى الثالثة فقال:
ولقد بححت من النداء * لجمعهم هل من مبارز
ووقفت إذ جبن المشجع * موقف القرن المناجز
ولذاك إني لم أزل * متسرعاً قبل الهزاهز
إن الشجاعة في الفتى * والجود من خير الغرائز
قال: فقام علي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله أنا.
فقال: ((إنه عمرو)).
فقال: وإن كان عمراً. فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى إليه حتى أتى وهو يقول:
لا تعجلن فقد أتاك * مجيب صوتك غير عاجز
في نية وبصيرة * والصدق منجي كل فائز
إني لأرجو أن أقي * م عليك نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء * يبقى ذكرها عند الهزاهز
(ج/ص: 4/ 122)
فقال له عمرو: من أنت ؟
قال: أنا علي.
قال: ابن عبد مناف ؟
قال: أنا علي بن أبي طالب.
فقال: يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أهريق دمك؟
فقال له علي: لكني والله لا أكره أن أهريق دمك، فغضب فنزل وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضباً واستقبله علي بدرقته، فضربه عمرو في درقته فقدها، وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه، وضربه علي على حبل عاتقه فسقط وثار العجاج، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير، فعرفنا أن علياً قد قتله، فثم يقول علي:
أعلي تقتحم الفوارس هكذا * عني وعنهم أخروا أصحابي
اليوم يمنعني الفرار حفيظتي * ومصمم في الرأس ليس بنابي
إلى أن قال:
عبد الحجارة من سفاهة رأيه * وعبدت رب محمد بصواب
إلى آخرها.
قال: ثم أقبل علي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يتهلل فقال له عمر بن الخطاب: هلا استلبته درعه، فإنه ليس للعرب درع خير منها؟ فقال: ضربته فاتقاني بسوءته، فاستحييت ابن عمي أن أسلبه.
قال: وخرجت خيوله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق."

فمن اين لابو بكر هذا الايمان وهو الذي قد فر وجبن يوم احد ويوم الخندق ويوم خيبر ويوم حنين .
ذكر الحاكم في مستدركه ما يلي:
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 34
4327 حدثنا لؤلؤ بن عبد الله المقتدري في قصر الخليفة ببغداد ثنا أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري بدمشق ثنا أحمد بن عيسى الخشاب بتنيس ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سفيان الثوري عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة

[المعتمد في التاريخ]

الحلقة التاسعة:

قال عبد الرحمن بن عبد الخالق:
شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم للصديق بالجنة والمنزلة العليا:
حديث أبي هريرة: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [من أنفق زوجين من شيءٍ من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب – يعني الجنة، يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام (و) باب الريان]. فقال أبو بكر: ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة، وقال هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله؟ قال: [نعم، وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر] (رواه الإمام البخاري).
وفي هذا الحديث من الفوائد:
1) رجاء الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون الصديق من الذي تنادي به ملائكة أبواب الجنة جميعاً ......
2) أن أبا بكر كان مبرزاً في كل أبواب الخير في الجهاد والصدقة والصيام والصلاة بما لم يبرز غيره.


تعليق:

أولا: الحديث هنا لم يذكر ان ابا بكر فعل اي من الاشياء المذكورة في الحديث.
ثانيا: هل كان صعبا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يقول لابو بكر وانت منهم يا ابا بكر بدل وأرجو ان تكون منهم يا ابا بكر.
ثالثا: ان القران والاحاديث النبوية الشريفة التي تفند كون هذا الحديث في أبو بكر كثيرة وكثيرة. وسنتطرق اليها لاحقا.
وهناك احاديث عندهم تقول بان ابو بكر في الجنة فلماذا الرجاء اذا؟
رابعا: لا ادري كيف جاز للبخاري ان ينقل هكذا حديث. فالحديث عن ابو هريرة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من أنفق ..... دعي من أبواب – يعني الجنة," فهل كلمة الجنة داخلة في حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ام ان البخاري او ابو هريرة او احد الناقلين للحديث زادها على الحديث. ولماذا وضعت في الحديث ولم توضع في الشرح او الهامش؟
لقد حاولت ربط مقدمة الحديث الانفاق في سبيل الله مع باق الحديث فلم اجد اي ترابط بينهم. نعم لو قال بان المنفق يدعى من باب الصدقة, من باب الجهاد من باب الزكاة لقلنا ان الحديث مترابط
لكن ان يدعى من باب الصلاة والصوم فإن في النفس منه شيئ!!!!!!!
والله اعلم.

كيف يشهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لأبو بكر بالجنة هو صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد نفى هذا الشيئ عنه في الاحاديث التالي:
المسوى شرح الموطإ للإمام ولي الله الدهلوي توزيع دار الباز مكة المكرمة. ج2 صفحة 487
1884- (مالك): عن زيد بن أسلم, عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبو بكر الصديق وهو يحبذ لسانه, فقال عمر: مه غفر الله لك, فقال أبو بكر: إن هذا أوردني الموارد.
1888- (مالك): عن أبي النظر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد: "وهؤلاء أشهد عليهم" فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله ألسنا بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي." "قال فبكى أبو بكر ثم بكى ثم قال: ائنا لكائنون بعد؟"

مغازي الواقدي ج1 ص 309
وكان طلحة بن عبيد الله وابن عباس وجابر بن عبد الله يقولون : صلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على قتلى أحد وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أنا على هؤلاء شهيد، فقال أبو بكر : يا رسول الله أليسوا إخواننا، أسلموا كما أسلمنا وجاهدوا كما جاهدنا ؟ قال : بلى ولكن هؤلاء لم يأكلوا من أجورهم شيئاً ولا أدري ما تحدثون بعدي، فبكى ابو بكر وقال : إنا لكائنون بعدك ؟

((تعليق:
اقول: إن الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجب ان يجمع مع الايات التي تقول بأن الله عز وجل قد عفى عن الصحابة الفارين والذين حاولوا قتله يوم أحد . وبعد الجمع بينهم سيخرج الانسان حتما بنتيجة خطيره.
وكي نسد الابواب على من سيقول إذا كان الله قد عفى عنهم فما بالك تتكلم عنهم. فنقول بأن الفرق كبير بين ان يعفو الله عنهم وبين انهم لن يرتدوا أو لن يرتكبوا الكبائر بعد العفو عنهم. والعفو عنهم لا يعني ان نفسياتهم قد تغيرت. وخير دليل على ما نقول هو رد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ابو بكر "لا أدري ما تحدثون بعدي؟".))

‏صحيح البخاري للإمام البخاري: الجزء الثالث. 68 - كتاب التفسير.
121 - باب: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} /117/.
4349 - حدثنا أبو الوليد: حدثنا شعبة: أخبرنا المغيرة بن النعمان قال: سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا، ثم قال: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}. إلى آخر الآية، ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصيحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد}. فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم).
[ر: 3171]
[ش (الآية) الأنبياء: 104].‏

سنن ابن ماجه. للإمام ابن ماجه : الجزء الثاني.
36- كتاب الفتن.
(5) باب لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض.
3942- حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ. حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالاَ: حدّثنا شُعْبَةُ عَنْ عضلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ؛ قَالَ: سَمْعْتُ أَبَا زُرْعَةَ بْنَ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ عَنْ جَريرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ، فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ (اسْتَنْصِتِ النَّاسَ)
فَقَالَ (لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ).
[3942- ش - (اسنتصت الناس) أي قل لهم ليسكتوا حتى يسمعوا قولي. وفيه اهتمام وتعظيم لما يقوله. (لا ترجعوا بعدي كفاراً) نصبه على الخبر، أي كالكفار. (يضرب بعضطم رقاب بعض) استئناف لبيان صيرورتهم كفاراً. أو المراد لا ترتدوا عن الإسلام إلى ماكنتم عليه من عبادة الأصنام، حالة كونكم كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض. والأول أقرب.‏

ثم إن أبو بكر وعمر بن الخطاب من الجماعة الذين احدثوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
‏معجم الطبراني الكبير، للإمام الطبراني ج2 صفحة96
باب الثاء. ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. مولى آل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر ثنا يزيد بن ربيعة ثنا أبو الأشعث عن ثوبان قال اجتمع أربعون رجلا من الصحابة ينظرون في القدر والجبر فيهم أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فنزل الروح الأمين جبريل صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخرج على أمتك فقد أحدثوا فخرج عليهم في ساعة لم يكن يخرج عليهم فيها فأنكروا ذلك منه وخرج عليهم ملتمعا لونه متوردة وجنتاه كأنما تفقأ بحب الرمان الحامض فنهضوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاسرين أذرعهم ترعد أكفهم وأذرعهم فقالوا تبنا إلى الله ورسوله فقال أولى لكم إن كدتم لتوجبون أتاني الروح الأمين فقال أخرج على أمتك يا محمد فقد أحدثت (2/ 96)‏


وشر البلية ما يضحك يقول عبد الرحمن بن عبد الخالق ان ابا بكر كان مبرزا في كل ابواب الخير في الجهاد والصدقة والصيام والصلاة بما لم يبرز غيره.
غريب فعلا؟
فنحن لا نعلم أن لهذا الرجل جهادا ولا صدقة واما بالنسبة للصيام والصلاة فلا نعلم ان لهذا الرجل افعالا بهذا الشان تفوق أو تساوي افعال باقي الصحابة.
على كل حال سنبدا بذكر فضائل ابو بكر في الجهاد اذا كان هناك اي جهاد تستحق الذكر, ومن ثم نتطرق الى صدقاته.
1- في معركة بدر لم نعلم ولم يذكر لنا احدا ان ابو بكر إشترك في القتال بل كان مخفيا او مختفيا. حاول ابنه قتله فزعموا ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال متعنا بنفسك – وسننقل لك الحديث بتمامه-. ولكن الناظر في افعال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد زج بأبو بكر في عدة معارك وجعله تحت امرة بعض الصحابة واعطاه الراية يوم خيبر فرجع منهزما جبانا؟ فلماذا جاءت "متعنا بنفسك" هذه؟؟
المستدرك على الصحيحين، للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.المجلد الثالث.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر مناقب: عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنهما-.
6004/1602- حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفرج، حدثنا محمد بن عمر قال:
وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق لم يزل على دين قومه في الشرك، حتى شهد بدرا مع المشركين، ودعا إلى البراز، فقام إليه أبوه أبو بكر -رضي الله تعالى عنه- ليبارزه، فذكر:
أن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال لأبي بكر: (متعنا بنفسك).
ثم إن عبد الرحمن أسلم في هدنة الحديبية، وكان يكنى: أبا عبد الله، ومات سنة ثلاث وخمسين، في إمارة معاوية بن أبي سفيان.
وكان لعبد الرحمن ولد، يقال له: أبو عتيق، ويقال لولده: بنو أبي عتيق.‏"

2- في معركة أحد كان من الذين فروا وهربوا وتركوا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو وعمر وعثمان. قال عز وجل:
)إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (آل عمران:153) وقال عز وجل:
)وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:146)

و عمر بن الخطاب كان من اصحاب الصخرة الذين قالوا من لنا الى ابن ابي سلول ليأخذ لنا امانا من أبو سفيان؟ سبحان الله.
على كل نرجع إألى ابو بكر:
أين كان أبو بكر؟
المستدرك على الصحيحين،للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.المجلد الثالث.
-30- كتاب المغازي والسرايا.
4315/19- حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثني علي بن أبي بكر الرازي، حدثنا محمد بن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن موسى بن طلحة، عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- قالت:
قال أبو بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه-: لما جال الناس على رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يوم أحد، كنت أول من فاء إلى رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، فبصرت به من بعد.
فإذا أنا برجل قد اعتنقني من خلفي مثل الطير، يريد رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح، وإذا أنا برجل يرفعه مرة، ويضعه أخرى.
فقلت: أما إذا أخطأني لأن أكون أنا هو مع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ويجيء طلحة، فذاك أنا وأمر فانتهينا إليه، فإذا طلحة يرفعه مرة، ويضعه أخرى، وإذا بطلحة ست وستون جراحة، وقد قطعت إحداهن أكحله.
فإذا رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قد ضرب على وجنتيه، فلزقت حلقتان من حلق المغفر في وجنتيه.
فلما رأى أبو عبيدة ما برسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ناشدني الله لما أن خليت بيني وبين رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، فانتزع إحداهما بثنيته، فمدها، فندرت وندرت ثنيته، ثم نظر إلى الأخرى.
فناشدني الله لما أن خليت بيني وبين رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فانتهزها بالثنية الأخرى، فمدها، فندرت وندرت ثنيته، فكان أبو عبيدة أثرم الثنايا.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.‏

(( تعليق: وهذا الحديث دليل على أن ابو بكر فر واختفى كما فر واختفى غيره ثم رجع مع الراجعين))


3- يوم الخندق قال عز وجل:)إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) (الأحزاب:10) وقد ذكرنا في الحلقة الثامنة ما فعله علي سلام الله عليه وما لم يفعله باقي الصحابة. فمن اراد النصوص فليراجع الحلقة الثامنة من مقالنا هذا.

4- أما في يوم خيبر فقد بلغت احاديث جبن أبو بكر حد التواتر
‏ وإليكم الاحاديث عن
1- علي بن أبي طالب:
مسند إبن أبي شيبة ج6 صفحة 367
32080 حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن الحكم والمنهال ونصف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل فقال الناس لعبد الرحمن لو قلت لأبيك فإنه يسهر معه فسألت أبي فقلت إن الناس قد راوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه قال وما ذاك قال يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولا يتقي بردا فهل سمعت في ذلك شيئا فقد أمروني أن أسألك أن تسأله إذا سمرت عنده فسمر عنده فقال يا أمير المؤمينن إن الناس قد تفقدوا منك شيئا قال وما هو قال تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك ولا تتقي بردا قال وما يا ابا ليلى بخيبر قال قلت بلى والله قد كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل إلي فدعاني فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا فتفل في عيني وقال اللهم أكفه الحر والبرد قال فما آذاني بعد حر ولا برد


مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 394
36883 حدثنا علي بن هاشم قال حدثنا ابن أبي ليلى عن المنهال والحكم ونصف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال علي [أ]ما [كنت معنا] يا أبا ليلى بخيبر قلت بلى والله لقد كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار قال فأرسل إلي فدعاني فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا فدفع إلي الراية فقلت يا رسول الله كيف وأنا أرمد لا أبصر شيئا قال فتفل في عيني ثم قال اللهم اكفه الحر والبرد قال فما آذاني بعد حر ولا برد


المستدرك على الصحيحين ج:3 ص: 39
4338 أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 40
4340 أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

مجمع الزوائد ج: 9 ص: 124
وعن أبي ليلى قال قلت لعلي وكان يسمر معه إن الناس قد أنكر وأمنك أن تخرج في الحر في الثوب المحشو وفي الشتاء في الملاءتين الخفيفتين فقال علي أو لم قلت بلى قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر فعقد له لواءا ثم بعثه فسار بالناس فانهزم حتى إذا بلغ ورجع فدعا عمر فعقد له لواءا فسار ثم رجع منهزما بالناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل فأتيته وأنا لا أبصر شيئا فتفل في عيني فقال اللهم اكفه ألم الحر والبرد فما آذاني حر ولا برد بعد


2- سلمة بن عمرو بن الأكوع
السيرة النبوية ج: 4 ص: 306
فتح خيبر علي يد علي
قال ابن اسحاق وحدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه برايته وكانت بيضاء فيما قال ابن هشام الى بعض حصون خيبر فقاتل فرجع ولم يك فتح وقد جهد ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم يك فتح وقد جهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار قال يقول سلمة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضوان الله عليه وهو أرمد فتفل في عينه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك قال يقول سلمة فخرج والله بها يانح يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع رجاء حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه زفر من رأس الحصن فقال من أنت قال
أنا علي بن أبي طالب قال يقول اليهودي علوتم وما أنزل على موسى أو كما قال قال فما رجع حتى فتح الله على يديه


3- إبن عباس
تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 96
أخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة أنا أبو الحسين محمد بن مكي بن عثمان الأزدي المصر أنا أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب أنا أبو بكر عبد الله بن سليمان الأشعث السجستاني نا محمد بن علي الثقفي نا المنجاب بن الحارث حدثني عبد الله بن حكيم بن جبير عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بعث رسول الله أبا بكر إلى خيبر فهزم فرجع فبعث عمر فهزم فرجع يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله عليه فدعا عليا فقيل له إنه أرمد قال ادعوه فدعوه فجاءه فدفع إليه الراية ففتح الله عليه


مجمع الزوائد جزء 9 صفحة 124
وعن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أحسبه قال أبا بكر فرجع منهزما ومن معه فلما كان من الغد بعث عمر فرجع منهزما يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله عليه فثار الناس فقال أين علي فإذا هو يشتكي عينيه فتفل في عينيه ثم دفع إليه الراية فهزها ففتح الله عليه


4- بريدة الأسلمي
السنن الكبرى ج: 5 ص: 109
8402 أخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزي قال أخبرنا معاذ بن خالد قال أخبرنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبا بريدة يقول ثم حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر ولم يفتح له وأخذ من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني دافع لوائي غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة ثم قام قائما ودعا باللواء والناس على مصافهم فما منا إنسان له منزلة ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هو يرجو أن يكون صاحب اللواء فدعا علي بن أبي طالب وهو أرمد فتفل في عينيه ومسح عنه ودفع إليه اللواء وفتح الله له قال وأنا فيمن تطاول لها


فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 593
1009 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال نا زيد بن الحباب قال حدثني الحسين بن واقد قال حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت أبي يقول ثم حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم أخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح له واصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني دافع اللواء غدا الى رجل يحبه الله ورسوله أو يحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له وبتنا طيبة أنفسنا ان الفتح غد فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة ثم قام قائما فدعا باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عينيه ودفع إليه اللواء وفتح له قال بريدة وانا فيمن تطاول لها

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 393
36879 حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة الأنصاري الأسلمي عن أبيه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة خيبر فزع أهل خيبر وقالوا جاء محمد في أهل يثرب قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل خيبر هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه قال فقال عتاي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فلما كان الغد تصادر لها أبو بكر وعمر قال فدعا عليا وهو يومئذ أرمد فتفل في عينه وأعطاه اللواء قال فانطلق بالناس قال فلقي أهل خيبر ولقي مرحبا الخيبري وإذا هو يرتجز ويقول
قد علمت خيبر أني مرحب -- شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الليوث أقبلت تلهب -- أطعن أحيانا وحينا أضرب
قال فالتقى هو وعلي فضربه حصول على هامته بالسيف عض السيف منها بالأضراس ضربته أهل العسكر قال فما تتام آخر الناس حتى فتح لأولهم


السنن الكبرى ج: 5 ص: 109
8403 أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله أن عبد الله بن بريدة حدثه عن بريدة الأسلمي قال ثم لما كان حيث نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة أهل خيبر أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء عمر فنهض معه من نهض من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين اللواء رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان من الغد تصادر أبو بكر وعمر فدعيا عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ونهض معه من الناس من نهض فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز وهو يقول قد علمت خيبر أني مرحب شاك السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا وحينا أضرب إذا الليوث أقبلت تلهب فاختلف هو وعلي ضربتين فضربه علي على هامته حتى عض السيف منها أبيض رأسه وسمع أهل ضربته فما تتام آخر الناس مع علي حتى فتح الله له ولهم



5- أبو هريرة
مناقب الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) لإبن المغازلي:
"217 أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان, أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ إذنا, حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن نصير الضبعي, قال: حدثني إدريس بن الحكم أبو يحيى, حدثنا يوسف بن عطية الصفار, حدثنا سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر إلى خيبر فلم يفتح عليه, ثم بعث عمر فلم يفتح عليه فقال: لأعطين الراية رجلا كراراً غير فرار يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله, فدعا علي بن أبي طالب وهو أرمد العين, فتفل في عينه, ففتح عينه وكأنه لم يرمد قط قال: خذ هذه الارية فامض بها حتى يفتح الله عليك, فخرج يهرول وأنا خلف أثره حتى ركز رايته في رضم تحت الحصن, فاطلع رجل يهودي من رأس الحصن وقال: من أنت؟ قال: علي بن أبي طالب, فالتفت إلى أصحابه وقال: غُلبتم والذي أنزل التوراة على موسى, قال: فوالله ما رجع حتى فتح الله عليه."


6- جابر بن عبد الله الأنصاري
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 40
4342 حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار إملاء ثنا زكريا بن يحيى بن مروان وإبراهيم بن إسماعيل السيوطي قالا ثنا فضيل بن عبد الوهاب ثنا جعفر بن سلمان عن الخليل بن مرة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ثم لما كان يوم خيبر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فجبن فجاء محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله لم أر كاليوم قط قتل محمود بن مسلمة فقال رسول الله لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإنكم لا تدرون ما تبتلون معهم وإذا لقيتموهم فقولوا اللهم أنت ربنا وربهم ونواصينا ونواصيهم بيدك وإنما تقتلهم أنت ثم الزموا الأرض جلوسا فإذا غشوكم فانهضوا وكبروا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبعثن غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبانه لا يولي الدبر يفتح الله على يديه فتشرف لها الناس وعلي رضي الله عنه يومئذ أرمد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سر فقال يا رسول الله ما أبصر موضعا فتفل في عينيه وعقد له ودفع إليه الراية فقال علي يا رسول الله على ما أقاتلهم فقال على أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وإني رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد حقنوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقهما وحسابهم على الله عز وجل قال فلقيهم ففتح الله عليه قد اتفق الشيخان على إخراج حديث الراية ولم يخرجاه بهذه السياقة


7- عمر بن الخطاب
مختصر تاريخ دمشق:
علي بن أحمد بن عبد الرحمن الدمشقي
حدث عن ضمرة بن ربيعة بسنده عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
"لأعطين الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، يفتح
الله عليه، جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره".
فثاب الناس متشوفين، فلما أصبح قال: "أين علي؟" قالوا: يا رسول الله ما يبصر، قال:
"ائتوني به"، فأتي به، فقال له النبي صلّى الله عليه وسلّم: "ادن مني"، فدنا منه، فتفل في عينيه، ومسحهما بيده، فقام علي من بين يديه كأنه لم يرمد قط.





مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 396
36894 حدثنا عبيد الله قال حدثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي قال سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم أو إلى قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن انهزم عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأبعثن إليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال فمكث ساعة ثم قال أين علي فقالوا هو أرمد فقال ادعوه لي فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيهما ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعيا خشية أن يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حدثا أوفى حتى أتيتهم فقاتلتهم فبرز مرحب يرتجز وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا فقتله الله بيدي وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب فأتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله


مسند البزار 1-3 ج: 2 ص: 136
أبو ليلى عن علي
496 حدثنا يوسف بن موسى قال نا عبيدالله بن موسى قال نا ابن أبي ليلى 1 عن الحكم والمنهال 2 عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال قلت لعلي وكان يسمر معه إن الناس قد أنكروا منك أن تخرج في الحر في الثوب الثقيل المحشو وفي الشتاء في الملاءتين الخفيفتين فقال علي أو لم [تكن معنا بخيبر] قلت بلى قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى 3 أبا بكر فعقد له اللواء ثم بعثه فسار بالناس فانهزم حتى إذا بلغ ورجع دعى عمر فعقد له لواء فسار ثم رجع منهزما بالناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل إلي فدعاني فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا فتفل في عيني وقال اللهم 4 اكفه ألم الحر والبرد فما آذاني حر ولا برد بعد 5

ضعفاء العقيلي ج: 2 ص: 243
796 عبد الله بن حكيم بن جبير الأسدي هو وأبوه من الغلاة في الرفض وهما ضعيفان في الحديث ومن حديثه ما حدثناه القاسم بن محمد النهمي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصيني قال حدثنا عبد الله بن حكيم بن جبير الأسدي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر إلى خيبر فرجع أبو بكر وانهزم الناس ثم بعث من الغد عمر فرجع وقد جرح في رجله وانهزم الناس فهو يحبن الناس ويحبونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأدفعن الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار ولا يرجع حتى يفتح الله عليه وأصبحنا من الغد متشوقين نرى وجوهنا رجاء أن يدعى رجل منا قال فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فتفل في عينه ثم دفع الراية اليه ففتح الله عليه وقد روى سعد بن أبى وقاص وسلمة بن الأكوع وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الى على رضوان الله عليه الراية يوم خيبر وأما قصة أبى بكر وعمر رضي الله عنهما فليست بمحفوظة

تهذيب الكمال ج: 20 ص: 485
وروى سعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وسهل بن سعد وبريدة الأسلمي وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعمران بن حصين وسلمة بن الأكوع كلهم بمعنى واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار يفتح الله على يديه ثم دعا بعلي وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية ففتح الله عليه وهي كلها آثار ثابتة


فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 564
950 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا وكيع عن بن أبي ليلى عن المنهال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ثم كان أبي يسمر مع علي وكان علي يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقيل لي لو سألته عن هذا فينبغي فقال صدق إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلي وأنا أرمد يوم خيبر فقلت يا رسول الله إني أرمد فتفل في عيني فقال اللهم أذهب عنه الحر والبرد فما وجدت حرا ولا بردا بعد قال وقال لأبعثن رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس بفرار قال فتشرف لها الناس فبعث عليا


المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 126
4601 فحدثناه أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا إبراهيم بن أبي طالب ثنا علي بن المنذر ثنا بن فضيل ثنا مسلم الملائي عن خيثمة بن عبد الرحمن قال ثم سمعت سعد بن مالك وقال له رجل إن عليا يقع فيك إنك تخلفت عنه فقال سعد والله إنه لرأي رأيته وأخطأ رأيي إن علي بن أبي طالب أعطي ثلاثا لأن أكون أعطيت إحداهن أحب إلي من الدنيا وما فيها لقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم بعد حمد الله والثناء عليه هل تعلمون أني أولى بالمؤمنين قلنا نعم قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه واال من والاه وعاد من عاداه وجيء به يوم خيبر وهو أرمد ما يبصر فقال يا رسول الله إني أرمد فتفل في عينيه ودعا له فلم يرمد حتى قتل وفتح عليه خيبر وأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس وغيره من المسجد فقال له العباس تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا فقال ما أنا أخرجتكم وأسكنته ولكن الله أخرجكم وأسكنه وأما ما ذكر من اعتزال أبي مسعود الأنصاري وأبي موسى الأشعري فإن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه وجه إلى الكوفة ليأخذ البيعة له محمدا ابنه ومحمد بن أبي بكر وكان على الكوفة أبو موسى الأشعري وأبو مسعود فامتنع أبو موسى أن يبايع فرجعا إلى أمير المؤمنين فبعث الحسن ابنه ومالك الأشتر . (سعد بن مالك هو أبو سعيد الخدري)




ونأتي على صدقات أبو بكر
لم نجد ان القران ذكر فيها شيئا. وقد تطرقنا لهذا الموضوع في حلقة سابقة ونكرر هنا. ونعتذر للتكرار.
ولكنا وجدنا ان القران مدح اناسا لم يصرفوا أموالا كما صرف ابو بكر فلماذا ياترى ينزل قرآن في مدحهم ولا ينزل قرآن يمدح ما فعله أبو بكر؟
قال عز وجل:
الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية

تاريخ دمشق لابن عساكر: الجزء : 42 الصفحة : 358
أخبرنا أبو العباس عمر بن عبد الله الأرغياني نا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي المفسر ناأبو بكر التميمي يعني أحمد بن محمد بن الحارث أنا ابو محمد بن حيان نا محمد بن يحيى بن مالك الضبي نا محمد بن أسماعيل الجرجاني نا عبد الرزاق ناعبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية قال نزلت في علي بن أبي طالب كان عنده أربعة دراهم فأنفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السر واحدا وفي العلانية واحدا
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد أحمد بن الحسن بن محمد الأزهري نا محمد بن أحمد بن شاذان الرازي نا عبد الرحمن بن أبي حاتم ناأبو سعيد الأشج عن يحيى بن يمان عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال كان لعلي أربعة دراهم فأنفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية فنزلت الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الاية


‏-- الجامع لأحكام القرآن، المشهور بـ "تفسير القرطبي"، تأليف أبو عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي.
الجزء 19 من الطبعة. سورة الإنسان.
الآية: 7 - 9 {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا، ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا}.
وقد ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا لا يصح ولا يثبت، رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل: "يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" قال: مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعادهما عامة العرب؛ فقالوا: يا أبا الحسن - ورواه جابر الجعفي عن قنبر مولى علي قال: مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا أبا الحسن - رجع الحديث إلى حديث ليث بن أبي سليم - لو نذرت عن ولديك شيئا، وكل نذر ليس له وفاء فليس بشيء. فقال رضي الله عنه: إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت جارية لهم نوبية: إن برأ سيداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت فاطمة مثل ذلك. وفي حديث الجعفي فقال الحسن والحسين: علينا مثل ذلك فألبس الغلامان العافية، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي إلى شمعون بن حاريا الخيبري، وكان يهوديا، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير، فجاء به، فوضعه ناحية البيت، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع
النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه. وفي حديث الجعفي: فقامت الجارية إلى صاع من شعير فخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد منهم قرص، فلما مضى صيامهم الأول وضع بين أيديهم الخبز والملح الجريش؛ إذ أتاهم مسكين، فوقف بالباب وقال: السلام عليكم أهل بيت محمد - في حديث الجعفي - أنا مسكين من مساكين أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنا والله جائع؛ أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة. فسمعه علي رضي الله عنه، فأنشأ يقول:
فاطم ذات الفضل اليقين يا بنت خير الناس أجمعين
أما ترين البائس المسكين قد قام بالباب له حنين
يشكو إلى الله ويستكين يشكو إلينا جائع حزين
كل امرئ بكسبه رهين وفاعل الخيرات يستبين
موعدنا جنة عليين حرمها الله على الضنين
وللبخيل موقف مهين تهوى به النار إلى سجين
شرابه الحميم والغسلين من يفعل الخير يقم سمين
ويدخل الجنة أي حين
فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول:
أمرك عندي يا ابن عم طاعه ما بي من لؤم ولا وضاعه
غديت في الخبز له صناعه أطعمه ولا أبالي الساعه
أرجو إذا أشبعت ذا المجاعه أن ألحق الأخيار والجماعه
وأدخل الجنة لي شفاعه
فأطعموه الطعام، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم؛ فوقف بالباب يتيم فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة. أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة. فسمعه علي فأنشأ يقول:
فاطم بنت السيد الكريم بنت نبي ليس بالزنيم
لقد أتى الله بذي اليتيم من يرحم اليوم يكن رحيم
ويدخل الجنة أي سليم قد حرم الخلد على اللئيم
ألا يجوز الصراط المستقيم يزل في النار إلى الجحيم
شرابه الصديد والحميم
فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول:
أطعمه اليوم ولا أبالي وأوثر الله على عيالي
أمسوا جياعا وهمُ أشبالي أصغرهم يقتل في القتال
بكر بلا يقتل باغتيال يا ويل للقاتل مع وبال
تهوي به النار إلى سفال وفي يديه الغل والأغلال
كبولة زادت على الأكبال
فأطعموه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح؛ فلما كانت في اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل، فوضع الطعام بين أيديهم؛ إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا! أطعموني فإني أسير محمد. فسمعه علي فأنشأ يقول:
فاطم يا بنت النبي أحمد بنت نبي سيد مسود
وسماه الله فهو محمد قد زانه الله بحسن أغيد
هذا أسير للنبي المهتد مثقل في غله مقيد
ينكو إلينا الجوع قد تمدد من يطعم اليوم يجده في غد
عند العلي الواحد الموحد ما يزرع الزارع سوف يحصد
أعطيه لا لا تجعليه أقعد
فأنشأت فاطمة رضي الله تعالى عنها تقول:
لم يبق مما جاء غير صاع قد ذهبت كفي مع الذراع
ابناي والله هما جياع يا رب لا تتركهما ضياع
أبوهما للخير ذو اصطناع يصطنع المعروف بابتداع
عبل الذراعين شديد الباع وما على رأسي من قناع
إلا قناعا نسجه أنساع
فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الرابع، وقد قضى الله النذر أخذ بيده اليمنى الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع؛ فلما أبصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة] فانطلقوا إليها وهي في محرابها، وقد لصق بطنها بظهرها، وغارت عيناها من شدة الجوع، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المجاعة في وجهها بكى وقال: [واغوثاه يا الله، أهل بيت محمد يموتون جوعا] فهبط جبريل عليه السلام وقال: السلام عليك، ربك يقرئك السلام يا محمد، خذه هنيئا في أهل بيتك.


وهذه اية فيها ذم للصحابة إلا الإمام علي سلام الله عليه
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(12)سورة المجادلة (58 ) - ترتيب النزول 105 مدنيه
تفسير الطبري
القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر}
يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله, إذا ناجيتم رسول الله, فقدموا أمام نجواكم صدقة تتصدقون بها على أهل المسكنة والحاجة {ذلك خير لكم} يقول وتقديمكم الصدقة أمام نجواكم رسول الله صلى الله عليه وسلم, خير لكم عند الله {وأطهر} لقلوبكم من المآثم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
26168 حدثني محمد بن عمر, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: {فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} قال: نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا, فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به, ثم أنزلت الرخصة في ذلك.

26169 حدثنا محمد بن عبيد بن محمد المحاربي, قال: ثنا المطلب بن زياد, عن ليث, عن مجاهد, قال: قال علي رضي الله عنه: إن في كتاب الله عز وجل لآية ما عمل بها قبلي, ولا يعمل بها أحد بعدي: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} قال: فرضت, ثم نسخت.
* - حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: ثنا أبو أسامة, عن شبل بن عباد, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} قال: نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا, فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا صدقة تصدق به, ثم أنزلت الرخصة.

(( تعليق:
بعد أن كان الامام علي سلام الله عليه الوحيد الذي قدم صدقة لمناجاة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاء النسخ ))

ءَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ– المجادلة(58) آيه 13—ترتيب النزول 105 مدنيه
المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 524
3794 أخبرني عبد الله بن محمد الصيدلاني حدثنا محمد بن أيوب أنبأ يحيى بن المغيرة السعدي حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدي آية النجوى يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الآية قال كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فناجيت النبي صلى الله عليه وسلم فكنت كلما ناجيت النبي صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الآية هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه



أموال أبي بكر بن أبي قحافة
ونأتي هنا على أموال ابي بكر التي كان يمتلكها؟ ومن أين كانت تأتي أمواله أمن تجارة كما يقولون أم من حرفة.
قال البخاري في صحيحة
صحيح البخاري، للإمام البخاري: الجزء الثاني.
39 - كتاب البيوع.
15 - باب: كسب الرجل وعمله بيده.
1964 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثنب ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير:
أن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين، فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال، ويحترف للمسلمين فيه.
[ش (حرفتي) عملي الذي كنت أكتسب منه. (من هذا المال) من بيت مال المسلمين. (يحترف للمسلمين فيه) يتاجر لهم به حتى يعود عليهم من ربحه بقدر ما أكل وأكثر].‏

‏نصب الراية، للزيلعي: الجزء الرابع.
كتاب الكراهية. فصل في البيع.
روى في "ترجمة أبي بكر" (5) أخبرنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام الدستوائي ثنا عطاء بن السائب، قال: لما استخلف أبو بكر رضي اللّه عنه أصبح غادياً إلى السوق يحمل ثياباً على رقبته، ليتجر فيها، فلقيه عمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح، فقالا له: إلى أين يا خليفة رسول اللّه، وقد وليت أمر المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالي، قالا له: انطلق حتى نفرض لك شيئاً، فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة، فقال عمر: إليّ القضاء، وقال أبو عبيدة: وإليّ الفيء، قال عمر: فلقد كان يأتي عليّ الشهر ما يختصم فيه إليّ اثنان، انتهى.
أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس ثنا أبو بكر بن عياش عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال: لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين، فقال: زيدوني، فإن لي عيالاً، وقد شغلتموني عن التجارة، قال: فزادوه خمسمائة، قال: فإما كانت ألفين فزادوه خمسمائة، أو كانت ألفين، وخمسمائة، وزادوه خمسمائة، انتهى. أخبرنا محمد بن عمر الواقدي ثنا عبد اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قال: بويع أبو بكر الصديق يوم قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، سنة إحدى عشرة من الهجرة، وكان رجلاً تاجراً يغدو كل يوم إلى السوق، فيبيع ويبتاع، فلما بويع للخلافة، قال: والله ما يصلح للناس إلا التفرغ لهم، والنظر في شأنهم، ولا بد لعيالي مما يصلحهم، فترك التجارة، واستنفق من مال المسلمين ما يصلحه، ويصلح عياله يوماً بيوم، وكان الذي فرضوا له في كل سنة ستة ألاف درهم، فلما حضرته الوفاة، قال لهم: ردوا ما عندنا إلى بيت مال المسلمين، وإن أرضي التي هي بمكان كذا وكذا للمسلمين، بما أصبت من أموالهم، فدفع ذلك إلى عمر، فقال عمر: لقد والله أتعب من بعده.مختصر"

كنز العمال - للمتقي الهندي: المجلد الخامس.
الباب الأول في خلافة الخلفاء خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
14068- عن ميمون بن مهران قال: لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين فقال: زيدوني، فإن لي عيالا وقد شغلتموني عن التجارة فزادوه خمس مائة.
(ابن سعد) (أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/185) ص).‏


(( تعليق:
أبو بكر يطلب من الناس ان يزيدوا معاشه لان له عيالا؟ فأعطوه الفين وزادوا عليه خمسمئة؟ سبحان الله!!!
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا
لماذا يريد أبو بكر ان يستلف اموالا من بيت مال المسلمين مع ان تجارته يعرف بها القريب والبعيد والغني والفقير وهو الذي جهز الجيوش وحمل الرسول في الهجرة وانفق امواله وتصدق بها ووووووو؟
فعلا هذا شيئ عجيب؟
والمعروف ان ابو قحافة (ابو ابو بكر) كان كشاش ذباب. فمن اين حصل ابو بكر على تلك الاموال الطائلة؟
فلو كان ابو بكر قد ورث شيئا لوجدناه في كتب التاريخ وغيرها وابو قحافة كان حيا فلا يصح ان يقال ان ابو بكر ورث اباه.
وهذا يرجعنا الى استفسارنا الاول: من اين لابو بكر هذه الاموال؟
ام أن ابو بكر في الحقيقة كان معدوم الاموال وان ما نسب إلى غناه هو من وضع الوضاعين.!!