آل البيت (ع) والحاقدين ....شاركوا في إيضاح الحق

[عاشق أهل البيت]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله القائل ( إنك لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ) والقائل ( قل لا أسئلكم عليه اجراً الا المودة في القربى ) والصلاه والسلام على سيدنا محمد القائل ( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا اهل بيتي لحبي ) وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا وبعد ..
هذا رد وتوضيح على مقاله الكاتب محمد اللطيفي التي نشرت في صحيفة المستقله العدد (20) بتاريخ 15/مارس/2006م والذي ذكر اصول دينه الذي يدين به وكأنه احد اليهود أو النصارى الذين يسعون لأيجاد خلل في الدين الاسلامي بل لايعترف بأصل اصول الدين الذي لايكمل الدين الا به الا وهو أهل بيت نبيه المصطفى (ص). وقد قال في مقالته هذه عدة نقاط وهي
1-آل البيت كلمه حق يراد بها باطل عبوديه جديده ورق حديث
2- آل البيت يجب أن تعرى من رحمه ظاهرها الى عذاب باطنها
3- آل البيت كلمه تتعارض مع الله كلمه التوحيد الذي كرم بني آدم وجعل ميزان التفاضل عنده هو التقوى والعمل الصالح وليس النسب ولو كان متصلاً بنبيه
4- آل البيت كلمه لا تتوافق مع الرسول التي شاءت حكمه الله أن يموت وليس لديه ولد حي فتعلق (فاقدوا نسبهم ) بأبنته فاطمه التي لو سرقت لقطع يدها
5- آل البيت كلمه أرتزق من ظهرها الكثير من الشيعه والقليل من الصوفيه ذهباً وفضه وأموالاً طائله وملكاً في الارض . وبني بفضلها كثيرون من الحكام دولاً وممالك
6- آل البيت ليس لها مستند ديني وتتعارض مع صريح القرآن ورسالة الاسلام وتعاليم الرسول (ص)
7- أما القائلون بأن كلمه (وآله ) الوارده في التحيات المفروضه في كل صلاة (اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ) فآل محمد أو آله ليست محصوره بنسب الرسول الذين إن صح ذلك فقد ماتوا رضي الله عنهم وأنما المقصود (بآل محمد) كل من آمن به وأتبعه وعمل بروح تعاليمه وفهم مقاصد شريعته الى يوم الدين . وعليه فالكل منذالرسول (ص) وحتى الآن وبعد الآن جميعاً ومنهم كاتب السطور من آل البيت
هذا جملة النقاط الذي ذكرها هذا الكاتب في مقالته التي تعبر بشكل كبير عن حقده الدفين على أهل بيت المصطفى (ص) وأدعوا كل من في المجلس بطرح رأيه في هذه النقاط أو إذا كان عنده شبهه في أحدها فليسئل عنها .
وسأبدا انا بتوضيح هذه النقاط على ماوجدت من بحثي المتواصل فيها
اولاً / قوله1 أن ( آل البيت كلمه حق يراد بها باطل عبوديه جديده ورق حديث وأن آل البيت يجب أن تعرى من رحمه ظاهرها الى عذاب باطنها .
وأن آل البيت كلمه تتعارض مع الله كلمه التوحيد الذي كرم بني آدم وجعل ميزان التفاضل عنده هو التقوى والعمل الصالح وليس النسب ولو كان متصلاً بنبيه , وأن آل البيت ليس لها مستند ديني وتتعارض مع صريح القرآن ورسالة الاسلام وتعاليم الرسول (ص)) .
فسبحان الله لو علم ماقال لتمنى انه بكم وشلل ولما كان قال ماقال وكتب ما كتب . أيقول ان آل البيت كلمه حق يراد بها باطل أي ان الله سبحانه عندما اوصانا باتباع آل بيت نبيه المصطفى (ص) ورسوله كذلك لم يكونوا على صواب لأنهم لايعلمون كيف سيكون آل البيت .
بالله عليكم عندما يأتي النبي (ص) ويقول لنا (أني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَ الحوض ) وهذا الحديث متواتر عند السنه والشيعه وقد ذكره جمع غفير من أهل السنه منهم صحيح مسلم ج7/122 ,وسنن الترمذي ج2/307, والنسائي في كتابه خصائص الامام علي ص30, والاما احمد في مسنده ج3/14و17 , ومستدرك الحاكم ج3/109و148 والحافظ ابة نعيم في حليه الاولياء وتذكرة سبط ابن الجوزي , ونور الابصار للشبلنجي , وطبقات ابن سعد , والفخر الرازي في تفسيره , وأبن كثير في تفسيره . وغيرهم كثير من أعلم علماء أهل السنه وبقية المذاهب الاسلاميه . فماذا تريد منا أن نعمل سوى أن نتبعهم وعندما نتبعهم تقول بأننا على باطل . وأيضاً قول النبي(ص) ( مثل أهل بيتي فيكم كسفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى ) وهذا الحديث من الاحاديث المجمع عليها عند السنه والشيعه وقد ذكرها أكثر من مائه عالم ومحدث من أهل السنه . منهم الامام احمد في مسنده ج3/14و17و26, وحلية الاولياء ج4/306, ونور الابصار للشبلنجي , ومستدرك الحاكم , والعلامه الكنجي الشافعي إمام الحرمين في كفاية الطالب , وابن حجر العسقلاني في الصواعق المحرقه , والعلامه الهمداني والحافظ سليمان القندوزي في ينابيع الموده , والفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب , وجلال الدين السيوطي في الدر المنثور , والطبري في تاريخه وتفسيره . وغيرهم كثير ..
ولو أردت أن اسرد الاحاديث في وجوب أتباع آل البيت لما وسعها المقام بل لما وسعتها المجلدات الضخام ( فأنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور).
وقوله أن كلمة ( آل البيت يجب أن تعرى من رحمه ظاهرها الى عذاب باطنها
وأن آل البيت ليس لها مستند ديني وتتعارض مع صريح القرآن ورسالة الاسلام وتعاليم الرسول (ص)), فلا أدري فعلاً الى أي دليل استند أم الى أي ركن اعتمد لا من كتاب ولا سنه . عندما يأتي الله سبحانه وتعالى ويقول لنا ( قل –يامحمد-لا أسئلكم عليه اجراً _مالاً ولاملكاً – الا المودة –الحب والاتباع - في القربى ) الذين هم أهل بيت النبي (ص) ومع ذلك يكون فيهم العذاب ولا يكون لهم أصل ولا مستند في الدين ولا في القرآن . فبالله عليك أخي القارء أذا أراد منا رسول الله (ص) أتباع أهل بيته وأن لانخالفهم ولا نتبع غير طريقتهم كيف يقول لنا , وكيف يعبر عن مراده هذا وكيف يوضح أكثر من ذلك ؟ حينما يقول ( لا تخالفوهم فتضلوا ) ويقول ( لن تضلوا من بعدي ابدا ) ويقول ( من تخلف عنها غرق وهوى ) , ثم يأتي هذا وأمثاله ويدعون أن اهل البيت (ع) عذاب وضلال وباطل وليس لهم مستند ديني ويتعارضون مع كتاب الله ورسالة الاسلام ووصايا النبي (ص) .
وأنا اعتقد انه لم يقل هذا الكلام الا تبريراً لمواقفه منهم ومخالفته لأقوالهم .
وأما قوله أن( آل البيت كلمه تتعارض مع الله كلمه التوحيد الذي كرم بني آدم وجعل ميزان التفاضل عنده هو التقوى والعمل الصالح وليس النسب ولو كان متصلاً بنبيه ). الجواب عليه أن آل البيت لا يوجد تعارض بينها وبين كلمة التوحيد وميزان التفاضل لأنه افضل الناس اتقاها هذا هو الميزان وآل البيت(ع) بأجماع الامه اتقى الناس وكيف يكون ذلك والله سبحانه وتعالى هو الذي فضل نبيه (ص) ولن يفضل نبينا نفسه بل الله فضله وجعل لذريته وقومه الفضل به على الناس كما جعل ذلك لمن كان قبله من الانبياء قال تعالى ( إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذريهً بعضها من بعض والله سميع عليم) ثم منَ على نوح وأكرمه أن جعل ذريته هم الباقين وكذلك أبراهيم عليهما السلام قال تعالى (ولقد أرسلنا نوحاً وأبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتدٍ وكثير منهم فاسقون ) (الحديد -26)
وقال لأبراهيم (ع) (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) (هود-73). فهذه هي البركه التي جعلها الله في ذريتهما. وأيضاً أكرم الله ابراهيم إذ جعل بقية الحق في أهله وذريته فقال ( وإذ قال ابراهيم لأبيه وقومه أنني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فأنه سيهدين وجعلها كلمهً باقيهً في عقبه لعلهم يرجعون ) (الزخرف ,26-27).
والعقب الذريه فلم يرجع أحد من الامم الى الحق بعد أبراهيم (ص) حين ضلوا بعد أنبيائهم الا بذرية ابراهيم فهي كلمة الحق التي جعلها الله باقيةً في عقبه , فانظروامن بقية اهل الحق من القرون فأن الله تبارك وتعالى قال لنوح (ص) ( وجعلنا ذريته هم الباقين ) (الصافات -77), وقال لبني أسرائيل(وبقيةً مما ترك آل موسى وآل هارون ) (البقره-248)فعلينا ان نلتمس الفضل من قريش حيث جعل الله نبيه منهم فبقية الحق منهم فأن الله جل ثناؤه يقول ( الله يعلم حيث يجعل رسالاته ) فإن كان الله ذهب بنبينا (ص) وجعله خاتم النبيين فأن فينا أهله وذريته معتصمين بكتاب الله قال تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عتكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) (الاحزاب -33).
وقد قال الله لأزواج النبي (ص) ( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ) (الاحزاب -32).فلم يفضلهن على
أحد من النساء بأبائهن ولا بأمهاتهن ولا بعشيرتهن ولكن إنما جعل الله الفضل لهن لمكانتهن من النبي (ص) فكيف لا يكون لأهل بيته الفضل على بيوت المسلمين ولورثته الفضل على ورثتهم ورسول الله (ص) هو جدهم وإبن عمه ابوهم وابنته امهم وزوجته أفضل زوجاته –خديجه – جدتهم فمن أهل الانبياء الا من نزل بمنزلتهم من نبينا والله المستعان .
وقوله أن ( آل البيت كلمه لا تتوافق مع الرسول التي شاءت حكمه الله أن يموت وليس لديه ولد حي فتعلق (فاقدوا نسبهم ) بأبنته فاطمه التي لو سرقت لقطع يدها ).فقوله هذا يعني أن الدين الاسلامي قد أنتهى ولا وجود له , وكيف ورسول الله (ص) يقول في الحديث المتواتر (أني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقاء حتى يردا عليَ الحوض ) . وهاقد افترقاء لانه لايوجد للنبي نسل على حد قوله , وكيف والله تعالى يقول ( ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلاً هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وألياس كل من الصالحين ) (الانعام -38). فمن هو ابو عيسى ؟ طبعاً ليس له اب فالله عز وجل الحقه بذراري الانبياء عن طريق امه مريم (ع) كذلك الحق بني فاطمه بذراري النبي (ص) عن طريق امهم فاطمه , وأيضاً قوله تعالى ( فمن حاجك فيه من بعد ما جائك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) فلم يأخذ النبي (ص) أحداً معه يوم المباهله الا علي ابن ابي طالب وفاطمه والحسن والحسين (صلوات الله عليهم) واتفق المسلمون ان مصداق (ابناءنا ) في الآيه الكريمه الحسن والحسين (ع) ( ونساءنا ) فاطمه الزهرى (وانفسنا ) علي ابن ابي طالب (ع) . وعندنا دلائل كثيره في الموضوع وردت من طرق أهل السنه وسجلها اعلامهم منهم الاما الفخر الرازي في تفسيره الكبير قال ( الآيه تدل على أن الحسن والحسين ذرية رسول الله (ص) لأن الله جعل في هذه الآيه عيسى بن مريم من ذرية ابراهيم ولم يكن لعيسى اب وأنما انتسابه اليه من جهة الام وكذلك الحسن والحسين فأنهما من جهة الام من ذرية رسول الله (ص) ) , ومنهم ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغه اثبت ان الحسن والحسين هما ابني رسول الله (ص) واستدل بكلمة ابناءنا في آية المباهله , ومنهم الخطيب موفق احمد الخوارزمي في كتابه المناقب والسيد علي الهمداني الشافعي في كتابه مودة القربى , والاما احمد ابن حنبل في المسند والحافظ سليمان الحنفي في كتابه ( ينابع الموده ) رووا بأن النبي (ص) أشار الى الحسن والحسين وقال ( ابناي هذان ريحانتاي من الدنيا ) وقال (ص) ( ابناي هذان امامان قاما او قعدا ) وقوله (ص) فيما رواه عمر بن الخطاب ( كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ماخلا ولد فاطمه فإني انا عصبتهم وانا ابوهم ) رواه الطبري ونقله جمع من علماء أهل السنه منهم الحافظ سليمان القنوزي في كتابه ينابيع الموده ومنهم جلال الدين السيوطي في كتابه ( رشفة الصادي ) ومنهم ابن حجر العسقلاني في كتابه الصواعق المحرقه , وجاء في تفسير الكشاف للعلامه الزمخشري وهو من أشهر أعلام المفسرين في تفسير آية المباهاه قال لا دليل اقوى من هذا على فضل اصحاب الكساء – الى ان قال – وأولاد فاطمه وذريتهم يسمون ابناءه وينسبون اليه نسبة صحيحه نافعه في الدنيا والاخره وغيرهم كثير
فأقول بكل وثوق بأن مفسريكم اجمعوا على ان كلمة (ابناءنا ) في آية المباهله هم الحسن والحسين فقط وقد أخرجهما النبي (ص) معه الى المباهله امتثالاً لأمر الله سبحانه فهل بعد هذا يبقى محل للشك والحيره (فماذا بعد الحق الا الضلال ) .
وأما قوله ان( كلمة آل البيت كلمة أرتزق من ظهرها الكثيرون من الشيعه والقليل من الصوفيه وأنها قامت بفضلها كثيرون من الحكام ودولاً ومماليك ) فهذا لعمري لعديم الصحه وليس له اصل ابدا وأنما يدل على جهل الكاتب التام بالتاريخ الاسلامي . فانظر اخي القارء هل قامت لآل البيت (ع) وشيعتهم قائمه . أولم يتخاطف الناس الخلافه الشرعيه بعد موت النبي بأيام مخاطفة السباع للفريسه الم ينحوا الخليفه الشرعي الامام علي ابن ابي طالب (ع) فأخذها الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم بعد ان ذاق الناس مرارة الظلم والقهر أتجئوا بانفسهم الى الحق الى الامام علي (ع) ولكنه عندما آلت اليه انتحب الناحبين وكثر المارقين والقاسطين والناكثين فقام معاويه من جهه وأصحاب الجمل من جهه والخوارج من جهه وهكذا . ثم بعد استشاد الامام علي (ع) اخذتها بني أميه 80عاماً يسيحون في الارض الفساد ويظلمون العباد فقتلوا ابناء رسول الله شر تقتيل ولاحقوهم وحبسوهم وشردوهم ثم جاء من بعدهم بني العباس الذين لم يقصروا عنهم بل زادوا وافضلوا حتى كان من يذكر آل البيت بخير فهو عدواً للخليفه ولمصالح المسلمين فيقتل او يحبس واستمروا في ذلك قرون عده ثم جاء من بعدهم العثمانيين وهم ايضاً لم يبدلوا الطريق ولم يتخذوا سبيلاً سوى سبيل سابقيهم وهكذا الزمان لم يجعل لأهل الحق سلطان ودوله الا في اليمن عندما زادت الفرق الكفريه وازداد تكبر وظلم القرامطه وغيرهم لجأ أهل اليمن الى اهل البيت (ع) في ذلك الزمان حيث طلبوا من الامام الهادي الى الحق يحيى ابن الحسين (ع) اخراجهم من وضعهم الذي هم فيه فجاء الى اليمن وحررها من الظالمين وجعلها دولة يطبق فيها الاسلام كاملاً حتى كان الناس يأتون الليها من مشرق الارض وغربها لما كانوا يسمعون عنها . اما في بقيه العالم فلم نسمع بدولة قامت على نهج أهل البيت في الماضي .
وأما قوله ان ( كلمه (وآله ) الوارده في التحيات المفروضه في كل صلاة (اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ) فآل محمد أو آله ليست محصوره بنسب الرسول الذين إن صح ذلك فقد ماتوا رضي الله عنهم وأنما المقصود (بآل محمد) كل من آمن به وأتبعه وعمل بروح تعاليمه وفهم مقاصد شريعته الى يوم الدين . وعليه فالكل منذالرسول (ص) وحتى الآن وبعد الآن جميعاً ومنهم كاتب السطور من آل البيت ). أي عقل هذا الذي يقول بأن أهل البيت هم جميع الامه وأي عاقل يقول بذلك فهذا لايحتاج الى دليل اثبات لأنه مفهوم من النص أن أهل بيت محمد هم اهل بيت محمد أي كما لك انت اهل فكذلك محمد له أهل وهم المقصودين في الآيات والاحاديث وأيضاً كيف يوصينا النبي (ص) باتباع أهل بيته في أحاديث كثيره ونحن جميعنا من أهل بيته وجميع المسلمين فمن يتبع من ( شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله ) ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله ) .
هذا ماأردت توضيحه لأنه لايجوز علينا نحن المسلمين ان نرى باطل يرتفع وحق ينخفض ونضل ساكتين فلندافع عن الحق ولو بالكلمه وأرجوا من المشاركين في مجالس آل محمد (ع) أن يوضحوا ما أبهم في كلامي هذا ويصححوا ما أخطئت فيه ويفوا مانقص من الحق
فإن تجد عيباً فسد الخللا ** فجل من لاعيب فيه وخلا

[الشريف العربي]

أخرجه الحاكم في " المستدرك " عن أبي رافع { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين , أملحين , أقرنين , فإذا خطب وصلى , ذبح أحد الكبشين بنفسه بالمدية , ثم يقول : اللهم هذا عن أمتي جميعا , من شهد لك بالتوحيد , وشهد لي بالبلاغ , ثم أتي بالآخر , فذبحه , وقال : اللهم هذا عن محمد , وآل محمد , ثم يطعمهما المساكين , ويأكل هو وأهله منهما , فمكثنا سنين قد كفانا الله الغرم , والمؤنة , ليس أحد من بني هاشم يضحي } , وقال : حديث صحيح الإسناد , ولم يخرجاه انتهى .


تعليق بسيط
ياريت هذا الجاهل يفسر لنا هذا الحديث لو هو عالم ياريت بس حقد وحمق وغباء مستشري للاسف اي عالم او كاتب صحفي او باحث يكون ضد آل البيت عليهم السلام سوف يرتكب اخطاء غبية وحمقاء تثبت جهلة لانه ضد الحقيقة والي ضد الحقيقة سوف يرتكب الاخطاء التي تثبت شيئن مستوى غباءة ومستوى حقده لاغير ,

اعتقد لو امة محمد واحدة وال البيت واحد لكان قالها الرسول على بكلمة ال محمد فقط ولماذا قال عن أمتي وقال عن محمد وآل محمد في الثانية هل يعني ذلك فرق ام انهم واحد لو اقول انا هذا عني وهذا عن فلان خصص لكل واحد منهما شيئا لانهما مختلفان عن الاخر وليسو شي واحد هذه صفعة قوية لهم ولغبائهم الفذ الذي كل يوم يتألق في سماء الحمق والغباء والحقد وسلامي على الجاهلين

[محمد33333]

قال الكاتب:

( وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين )

و اقول

كل يدعى وصلا لليلى و ليلى لا تقر لهم بذاك

--
قال الكاتب :

( قل لا أسئلكم عليه اجراً الا المودة في القربى )

و اقول :

أين أنت من قوله تعالى
( وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين )

( وما تسألهم عليه من أجر )

( قل ما سألتكم عليه من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله )

( قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين )

و بعد

ما ذكرته من آية

لم تذكر أنني محمد رسول الله أسأل الناس أجرا على دعوتي إياهم أن يودوا قرابتي

و إنما قالت المودة في القربى

و لو كان هذا صحيحا لكان :

1- المطلوب مودة قرابة رسول الله

و يتضمنون :

عمه أبو لهب
عمه العباس الكافر و قت نزول الآية

و بنو أمية أبناء عمومة رسول الله

فهل أنتم قائلون به أم مفصلون الآية حسب مقاس من تحبون من هذه القرابة و من تكرهون

و بعد

تفسيرها بهذا يجعل الرسول أجيرا و مناقض لبقية الآيات

فلا أقل من أن نفسرها تفسيرا آخر يقبله نصها

و هو التالي

لا أسألكم على ما جئتكم به من البينات إلا (المودة ) أي التودد إلى الله ( في ) من خلال ( القربي ) الأعمال الصالحة التي تتقربون بها إليه


أليس هذا التفسير أنظف مئة مرة من كل تفسير تجعلون به رسول الله يبتغي أجرا من الناس على دعوتهم !!!!!!!!!!!!!

------


ثم قلت:

عليكم عندما يأتي النبي (ص) ويقول لنا (أني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَ الحوض ) وهذا الحديث متواتر عند السنه والشيعه

و اقول

هذا الحديث ضعيف عند أهل السنة

و ارجع إلى الموضوع عنه في قسم الأبحاث لتجد أن كل طرقه ضعيفة

خلاصة الامر

ربك لم يأمرك باتباع علي و فاطمة و ذريتهما

إنما أجددادك هم من افتروا هذا الكذبة

و ليس أحد بمتبع بعد رسول الله إلا العقل !!!!!!

-------

ثم قلت :

وأيضاً قول النبي(ص) ( مثل أهل بيتي فيكم كسفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى )

و اقول
حديث ضعيف عند أهل السنة

راجع تضعيف الالباني له :"الروض النضير ص953 وضعيف الجامع الصغير5/131 حديث رقم5251 وسلسلة الأحاديث الضعيفة ح رقم4503"


و ضعفه أبو نعيم في الحلية (الحلية4/306)

و ابن عدي في الكامل (الكامل في الضعفاء2/306)

و طعن في سنده الذهبي في تلخيص المستدرك


و على كل فهذا الحديث لا بد أن يكون مردودا بالاجماع

سببه

أن الزيدية قائلة بأن ذرية الحسنين من أهل البيت

و قد تشبيه أهل البيت بالسفينة

و معلوم أن من تمسك بزاوية من زوايا السفينة فقد نجا من الغرق

و عنده

فإن كل واحد سواء سنيا أو شيعيا يتمسك بزواية من السفينة

مثلا أنا أتمسك بأبو المعالي الآلوسي مفتي العراق السني

و بغيرهم من آلوف أهل البيت الذين هم من أهل السنة

و أنجو

فيكون هذا الحديث شاهدا بنجاتي

فينهار تعويلكم يا معاشر الزيدية

ثم قلت

وأن آل البيت ليس لها مستند ديني وتتعارض مع صريح القرآن ورسالة الاسلام وتعاليم الرسول (ص)), فلا أدري فعلاً الى أي دليل استند أم الى أي ركن اعتمد لا من كتاب ولا سنه . عندما يأتي الله سبحانه وتعالى ويقول لنا ( قل –يامحمد-لا أسئلكم عليه اجراً _مالاً ولاملكاً – الا المودة –الحب والاتباع - في القربى ) الذين هم أهل بيت النبي (ص) ومع ذلك يكون فيهم العذاب ولا يكون لهم أصل ولا مستند في الدين ولا في القرآن . فبالله عليك أخي القارء أذا أراد منا رسول الله (ص) أتباع أهل بيته وأن لانخالفهم ولا نتبع غير طريقتهم كيف يقول لنا , وكيف يعبر عن مراده هذا وكيف يوضح أكثر من ذلك ؟ حينما يقول ( لا تخالفوهم فتضلوا ) ويقول ( لن تضلوا من بعدي ابدا ) ويقول ( من تخلف عنها غرق وهوى ) , ثم يأتي هذا وأمثاله ويدعون أن اهل البيت (ع) عذاب وضلال وباطل وليس لهم مستند ديني ويتعارضون مع كتاب الله ورسالة الاسلام ووصايا النبي (ص) .

مما ذكرته أعلاه

من ضعف حديثي السفينة و الثقلين و وجود تفسير آخر لآية المودة

تنهار كل حججكم

---------


ثم يقول :

الجواب عليه أن آل البيت لا يوجد تعارض بينها وبين كلمة التوحيد وميزان التفاضل لأنه افضل الناس اتقاها هذا هو الميزان وآل البيت(ع) بأجماع الامه اتقى الناس

و اقول

كيف تقول باجماع الأمة

و 90% من الامة قائلون بأن أبا بكر و عمر و عثمان أفضل من علي !!!!!!!!!!!

و بعد

كيف تقول أن أهل البيت هم الأتقى

و كم يا ترى عدد الضالين من بين ذرية الحسنين

في لبنان 7 عائلات من أهل البيت متنصرة

و كل تلك العائلات المنتسبة لأهل البيت

فيهم التقي و فيهم الفاسق

فيهم المؤمن و فيهم الملحد

فكيف تعمم و تستنتج

نعم إن القول بتفضيل جماعة بناء على أساس عرقي

هو العنصرية كل العنصرية الذي جاء الإسلام لهدمها

--------

ثم حاول القياس:

والعقب الذريه فلم يرجع أحد من الامم الى الحق بعد أبراهيم (ص) حين ضلوا بعد أنبيائهم الا بذرية ابراهيم فهي كلمة الحق التي جعلها الله باقيةً في عقبه

و اقول أذكرك بآية ذكرتها

(ولقد أرسلنا نوحاً وأبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتدٍ وكثير منهم فاسقون ))

كثير منهم فاسقون

و لم يقل أنهم أفضل من غيرهم

و جعل النبوة فيهم لا يعني عدم جعلها في غيرهم


-----

ثم قلت

:"""( إنما يريد الله ليذهب عتكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )""""

و اقول هذا خطاب لنساء الرسول


--------

ثم قلت :


فلا تخلط

وأما قوله ان ( كلمه (وآله ) الوارده في التحيات المفروضه في كل صلاة (اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ) فآل محمد أو آله ليست محصوره بنسب الرسول الذين إن صح ذلك فقد ماتوا رضي الله عنهم وأنما المقصود (بآل محمد) كل من آمن به وأتبعه وعمل بروح تعاليمه وفهم مقاصد شريعته الى يوم الدين . وعليه فالكل منذالرسول (ص) وحتى الآن وبعد الآن جميعاً ومنهم كاتب السطور من آل البيت ). أي عقل هذا الذي يقول بأن أهل البيت هم جميع الامه وأي عاقل يقول بذلك فهذا لايحتاج الى دليل اثبات لأنه مفهوم من النص أن أهل بيت محمد هم اهل بيت محمد أي كما لك انت اهل فكذلك محمد له أهل

و اقول

أهل البيت معناها اللغوي يدخل قرابة الرسول و زوجاته

قرابة الرسول فيهم عمه أبو لهب

و زوجات الرسول فيهم عائشة

فالمعنى اللغوي لا بد أن تتركه

فلا دخل لك بالاحتجاج به



فيكون المعنى مجازيا

و إن دخلنا في المجاز

و قلت أن آل محمد

هم علي فاطمة و الحسن و الحسين و ذريتهما

قلت لك :

دعوى لا بد من اثباتها

و هي دعوى باطلة

لأنها تستند إلى حديث أفضل أحواله أن يكون أحادا لا يفيد علما و هو ما تسمونه حديث الكساء


و بعد يقال :

حصر آل البيت في هذا العدد يجعل الإسلام ديانة عنصرية

و بعد يقال :

الرسول قال : " سلمان منا أهل البيت "

و هو فارسي

فعلمنا أن أهل البيت مصطلح مجازي لا معنى له بالقرابة أو بالنسب


إنما أهل النبي هم أتباعه و المؤمنون به


و عليه


فأهل محمد و آل محمد الذي نصلي عليهم في صلاتنا

ليسوا سوى أتباعه الصالحين

و إلا فإننا نصلي في صلواتنا على كثير من الفسقة من ذرية أهل البيت و على تلك العائلات المتنصرة و على الوهابية أمثال الشيخ السقاف صاحب موقع الدرر و على اهل السنة أمثال باعلوي و أمثال الآلوسي و الحسيني و غيرهم

و هذا ما لا ترضونه أنتم

و قتها

-فالمعنى الصحيح لآل محمد

هم أتباعه

و ما أجمل ما قاله نشوان الحميري

آل النبي هم أتباع ملته من الأعاجم و السودان و العرب

لو لم يكن آله إلا أقاربه صلى المصلي على الغاوي أبي لهب

[محمد الغيل]

" رد وتوضيح على مقاله الكاتب محمد اللطيفي "
أخي العاشق

قبل اي رد أو توضيح من هو هذا محمد اللطيفي ؟؟
الى أي مدرسة ينتمي ؟؟
فقد يكون الرجل علماني مثل بعض الناس فنضيع الوقت في ترهات يكتبها اناس ليس لهم حظ من العلم الشرعي ليس عندهم ابجديات المعرفة ومع هذا يتشدقون في المحافل بمثل هذه الكلمات التى ستورثهم سقر ..!!

أخي العاشق

القافلة تمر وسوف تستمر في سيرها ولن يوقفها مثل هذه العواصف الرماية المزعجة

أخي العاشق
السفينة تمخر عباب البحر ولن يوقفها زبد جفاء أو فقاعات طافية على سطح بحر هذه الحياة هي فقاعات جوفاء قد يصدر منها عند انفجار بعضها صوتا وربما رائحة منتنة لكنا لا تصيب الا اصحابها ولن تأتي الا عليهم

اخي العاشق

هناك الكثير من الجهلة والذين فاق جهلم جهل بغلتي لا يعرف أن آل البيت ثلاثة اصناف كما قال ربنا في كتابه في سورة فاطر : ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾[32]
أخي العاشق

هناك الكثير من المبغضين الحاقدين الحسدة لآل محمد

كما قال ربنا في سورة النساء: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا﴾[54]
وهنا استميحك عذرا أخي العاشق في اقتباس ما ذكره الامام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى في كتابه تكملة الأحكام والتصفية من بواطن الآثام
فصل:[الحسد]
والحسد محرم شرعاً إجماعاً، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحسد يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب) الخبر ونحوه،
وهو كراهة وصول النعم أو بقائها للغير، لا لوجه موجب من عداوة أو نحوها،
ويجري مجرى الحسد على النعم الحسد على حسن الثناء ورفع الشأن.
فـرع : فتجب مدافعته بتذكر قول الحكماء (الحسود غضبان على من لا ذنب له) ولا بأس أن يسأل الله أن يفعل له كما فعل للمحسود، لا تمني كونه له لقوله تعالى:﴿وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض﴾[النساء:32] ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء:32]، ومحبة ذلك تسمى الغيرة، وقد ورد (الغيرة من الإيمان).
فـرع: ويكون بالقلب كما ذكرنا، وبالقول كالوضع من المحسود بإنكار ما ينسب إليه من المكارم والتنبيه على عثراته المغفول عنها، لا لقصد التحذير بل لحط مرتبته التي حسده عليها، ومنه تكلف الطعن على عبارات المحسود من العلماء في مصنفاته مع احتمال التأويل، وتقبيح صناعاته فيها لا لقصد التنبيه، ومنه ترك التعريف بما يعرفه الحاسد من محاسن المحسود، أو إيراد الملغزات عليه، ليظهر غلطه فيها وعليه الخبر الذي رواه صاحب الفردوس: ((لا تقبلوا أقوال العلماء بعضهم على بعض، فإن حسدهم عدد نجوم السماء، وإن الله لا ينـزع الحسد من قلوبهم حتى يدخلهم الجنة)) وهذا محمول على أنهم يتنبهون على ما صدر منهم فيتوبون أو كونه صغيرة بالنظر الى ثوابهم في الجنة، وفيه نظر.

فتبا للحسد ما اقبحه
نارٌ تأكلُ بعضَها إن لم تجدْ ما تأكله
السلام عليك أخي العاشق وعلى من شاء الله بعدُ

[محمد الغيل]

بينَ الحقائقِِ واستجلائِها حُجُبٌ *** تَرَاكمَتْ ظُلُمَاتٌ ليسَ تَنْقَشِعُ
تحريفُ غالٍ وزورُ المبطلينَ وتَأْ ــــ ويلُ الجهولِ لحقٍّ طِبْقَ ما وَضَعُوا
وكُثْرٌ مَنْ باعَ بالدنيا الدنيةِ ديـــــنَهم وكثرةُ أَوباشٍ لهم تَبِعُوا
وفتنةُ الناسِ بالدنيا وزِبْرِجِها *** والانشغالِ بِهَا عَمَّا لَهُ صُنِعُوا
وسْوَءَةُ الكِبْرِ عن جَهْلٍ بخزيتِه *** وخفضِه كلَّ مَا في الوهم مُرْتَفِعُ
ومن أَشدِّ السجايا ظُلمةً حَسَدٌ *** أَعْمَى عن الحقِ أَقواماً لَهُ اْنَطبَعُوا
ومن كبائِرِها مكرُ امرئٍ جَشِعٍ *** سُحْقاً لمن قَدْ أَضَلَّ المَكْرُ والجَشَعُ
حبُّ الرياسةِ فرعٌ مِنْهُ كم هَلَكتْ *** بِخُبْثِهِ أُممٌ واستظهرت خُدَعُ
فأَظْلَمَتْ جَنَبَاتُ الدهرِ وانْخَسَفَتْ *** منها شموسٌ وأَقْمَارٌ وقَدْ صُدِعوا
من شعر سيد ي العلامة المرجع / محمد بن محمد بن اسماعيل المطهر المنصور حفظهم الله

[الشريف العربي]

ويروى عن الرسول (ص) قوله: " جاء ملك الموت إلى موسى (ع) فقال له: أجب ربك. فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها. فرجع الملك إلى الله تعالى فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني. فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعره فإنك تعيش بها سنة. قال - أي موسى - ثم مه.

قال الملك: ثم تموت " (1)..

قال الفقهاء: قوله أرسل ملك الموت إلى موسى في هذا الحديث مناقشات لبعض الملاحدة وأجوبة عديدة وتوجيهات حسنة للعلماء ومن جملة تلك ما ذكر القسطلاني: أرسل ملك الموت إلى موسى في صورة آدمي اختبارا وابتلاءا كابتلاء الخليل بالأمر بذبح ولده فلما جاءه ظنه آدميا حقيقة تسور عليه منزلة بغير إذنه ليوقع به مكروها. فلما تصور ذلك (ع) صكه أي لطمه على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاء فيها دون الصورة الملكية ففقأها (2)..

وهذه الرواية لا تقل سخافة عن سابقتها وإن كانت أدهى وأمر إذ تصور نبي الله موسى متحديا لقضاء الله معتديا على رسوله ملك الموت ومحدثا به عاهة. ولا يخفى أن الاعتداء على الله هو اعتداء على الله سبحانه. وهو ما نبرأ منه

____________

(1) مسلم كتاب الفضائل. والبخاري كتاب الجنائز.

(2) مسلم. هامش باب من فضائل موسى..


يا محمد ربع كيلو ثلاثة مارديت على حديث الكبشيين وياريت ترد على هذا الحديث الي في البخاري ومسلم هل يعني موسى يرد قضاء الله وقدرة هل فعلا السنة واحاديثهم كلها صحيحة على حسب مفهومك ياخي لو تقيس احاديث ال البيت لتعجب في من يضعفها لانها لاتناسب اهوائم ولي يعتمد الاحدايث الاسرائلية من السهل انه يطعن في احاديث آل البيت كرها وحسدا ونسأل الله ان يحشرك مع من تحبهم ولا يجمعك ولا يحشرك مع آل محمد ويجعل طريقك عكس اتجاهم ياخي لو ال محمد فاسفقون حسب نظرك فمن الاولى الافسق مادونهم ايضا بالمنطق والعقل يقول كذا ، ياخوان هذا المدعو محمد ربع كيلو ثلاثة رجاء رجاء هذا فاسق ويفسق الناس نرجو منكم ايقافة نهائيا لانه اساء الادب مع آل البيت والطعن فيهم حتى في الفسق نرجو من الاخوان الافاضل عدم تركه يجول ويصول في فسقة الغير مقنع اساس ومخالف لاجتماع الامة على فضل آل البيت عليه السلام وهو اليوم يتهممهم بالفسق ما اقول الا لعنة الله على الظالمين وحشرك معهم امين يارب العالمين ، ياخي قولنا ايش دينك اقترح عليك ترك دين الاسلام لانه لايناسبك صراحة كيف اكون مسلم وحاقد حقد اعمى على بني هاشم نسأل الله ان يبغضك في الدينا قبل الاخرة .

[الفرزدق]

كل يدعى وصلا لليلى و ليلى لا تقر لهم بذاك

و كأنك لا تدعي و صلاً بليلى

و لو كان هذا صحيحا لكان :

1- المطلوب مودة قرابة رسول الله

و يتضمنون :

عمه أبو لهب
عمه العباس الكافر و قت نزول الآية

و بنو أمية أبناء عمومة رسول الله

تركت الثمرة و تمسكت بالشجرة,,فعلاً أمرك عجيب

فهل أنتم قائلون به أم مفصلون الآية حسب مقاس من تحبون من هذه القرابة و من تكرهون

نعم نفصل الآية لمن نحبهم و يحبهم الله و رسوله من قرابة نبي الأمة صلوات ربي عليه وعلى آله, أما إذا كنت تحب أن يكون أبو لهب و بنو أمية من قرابة النبي فهذا شأنك.

تفسيرها بهذا يجعل الرسول أجيرا و مناقض لبقية الآيات

هل فعلاً هو عقلك الذي أخبرك بأن النبي عندما يوصي أمته بمودة أهل بيته يكون أجيراً
لا أستغرب فأنت لم تعرف من هم أهل البيت فأبو لهب و بنو أمية عندك من أهل البيت. سبحان الله و لا قوة إلا بالله.

لا أسألكم على ما جئتكم به من البينات إلا (المودة ) أي التودد إلى الله ( في ) من خلال ( القربي ) الأعمال الصالحة التي تتقربون بها إليه

سبحان الله فالتودد لأهل بيتك و برهم من الأعمال الصالحة التي تتقرب بها إلى الله أما مودة أهل بيت نبيك فليس كذلك , تفسيرك هذا جميل و لكنه مردود عليك

أليس هذا التفسير أنظف مئة مرة من كل تفسير تجعلون به رسول الله يبتغي أجرا من الناس على دعوتهم !!!!!!!!!!!!!

على الأقل هو أنظف من لسانك

ربك لم يأمرك باتباع علي و فاطمة و ذريتهما

إنما أجددادك هم من افتروا هذا الكذبة

و ليس أحد بمتبع بعد رسول الله إلا العقل !!!!!!

الجميل في عقلك أنه لا يطالبك بالدليل مما يجعلكما في و فاق تام على كل حال هذا يجعلك مرتاح البال فأنا لا ألومك

و على كل فهذا الحديث لا بد أن يكون مردودا بالاجماع

يا سلام و الإجماع يبدو أنك لا تعرف فيما تتكلم و أكاد أجزم بأنك لاتمت إلى المعتزلة بصلة

مثلا أنا أتمسك بأبو المعالي الآلوسي مفتي العراق السني

و بغيرهم من آلوف أهل البيت الذين هم من أهل السنة

و كأنك لا تعرف من هم أهل البيت يا صاحب الفذ أنصحك بأن التأريخ مع أني متأكد بأنك تعرفه كما تعرف نفسك

فينهار تعويلكم يا معاشر الزيدية

مبرووك فزت بالجائزة

من ضعف حديثي السفينة و الثقلين و وجود تفسير آخر لآية المودة

تنهار كل حججكم

و ما هو تفسيرك الآخر لآيه المباهلة و حديث غدير خم ؟؟؟؟

و 90% من الامة قائلون بأن أبا بكر و عمر و عثمان أفضل من علي !!!!!!!!!!!

بل قل 90% من عقلك الذي أوصلك إلى هذه الاحصائية الغربية التي لا أساس لها و لا مستند.

في لبنان 7 عائلات من أهل البيت متنصرة

من رأيي أن تتمسك بهم فأنت دائماً تذكرهم في كل نقاش أكثر من ذكرك لأهل الكساء

نعم إن القول بتفضيل جماعة بناء على أساس عرقي

هو العنصرية كل العنصرية الذي جاء الإسلام لهدمها

نقول لك سبب التمسك بهم لأنهم أتقى الناس و أنت تقول على أساس عرقي , لا بد أن شعورك بالنقص هو الذي يملي عليك ما تكتب.

فأهل محمد و آل محمد الذي نصلي عليهم في صلاتنا

ليسوا سوى أتباعه الصالحين

لا كتاب و لا سنة و لا لغة و لا عقل ( غير عقلك) يقول بأن معنى كلمة( آل) هو أتباع الشخص , ألم أقل لك بأنك على اتفاق كبير مع عقلك الذي لا زال يستمر بعدو مطالتك بالدليل.

آل النبي هم أتباع ملته من الأعاجم و السودان و العرب

لو لم يكن آله إلا أقاربه صلى المصلي على الغاوي أبي لهب

و لو كان آل النبي أتباعه لصلينا على عبدالله بن أبي و معاوية و يزيد و من هب و دب و إن كنت تقصد الصالحين من أتباع محمد فحجتك مردودة عليك لأنا لا نقصد من أهل بيت النبي إلا الصالحين منهم

و في الأخير

سلاماً يا عقل.

[الشريف العربي]

قال تعالى : " من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له وله أجر كريم "

هل معنى الاية يا محمد ربع كيلو ثلاثة مع الحمص والمسبحة انا الله محتاج اجر من الناس وهو ملك الملوك وخالق الكون اذا كنت تفسر اية المودة (قل لا أسئلكم عليه اجراً الا المودة في القربى ) الاجر هو الحسنات عند الله وهو ايضا مايقصد فيها الاية الاولى لاتكون تفسر على كيفك بفهمك الاحمق الايتتين المقصود منه الحسنات والثواب ، من فعل الخيرات وتفسير اية المودة هو الاهتمام بهم ومودتهم وعدم اذيتهم وقضاء حوائجهم انانفسي تقول ان الله يحشرك مع غير آل البيت ويكون مصيرك عكس مصيرهم في لآخرة قول آمين طيب ياريت تقولها وتريحنا

[محمد33333]

بالمناسبة

تفسير آية المودة الذي كتبته

و الذي قال عنه الفرزدق أنه جميل


ليس من عندي


إنما هو تفسير

إمام التابعين

سيدنا الحسن البصري المعتزلي

[الفرزدق]

بالمناسبة

تفسير آية المودة و التي قال عنها الأخ محمد ثلاثمائة ألف و شويه أنها أكذوبة افتراها أجدادنا

هي ليست من عندنا و إنما هي تفسير إمام العلم و الجهاد الإمام الأعظم زيد بن علي بن الحسين سيد شباب أهل الجنة بن علي بن أبي طالب يعسوب المؤمنين و إمام الموحدين أشجع طاعن و ضارب

و من بعده بقية أئمة أهل البيت الذين لا يخفى فضلهم و جهادهم بأنفسهم و أولادهم و أموالهم و بكل غالٍ و نفيس في سبيل الذب عن هذا الدين و اقرأ ما شئت من المراجع و سوف تعرف بأنهم أهل علم و جهاد و ورع و تقوى و زهد و شجاعة و حينها ستعرف أننا لا نحبهم لأجل نسبهم فقط و ما نسبهم إلا زيادة في الفضل و ليس هو أصل المحبة فأصل حبنا لهم هو بسبب ما ذكرت آنفا و حبنا لنسبهم هو من حبنا لرسول الله و قد أثبت التأريخ بأنهم جديرين بهذا النسب الشريف و أيضاً أثبت صحة حديث الثقلين و أن التمسك بهم فيه النجاة فلم يكن يحاربهم إلا أهل الفسق و الظلم و المجون و أهل الدنيا و القصور فلا نعلم أن قد حاربهم أحد من أهل العلم و الورع و التقوى و قد كان الكثير من المعتزلة يحاربون في صفوفهم و يبجلوهم و يحترموهم و إن كان بينهم خلاف فلم يكونوا يسومونهم بالكذب و الإفتراء .

و أسأل الله أن يهدينا جميعاً إلى ما يحب و يرضى

و أرجو أن تسامحني على فضاضة لساني معك سابقاً فهي ليست من عادتي و قد ندمت على ذلك و لكني أخذتني العزة بالبر بأهل بيت النبي , و لكني لا أومن بعلاج الخطأ بخطأ مثله و أرجو أن تحلني من إسائتي

تحياتي

[بدر الدين]

القافلة تمر وسوف تستمر في سيرها ولن يوقفها مثل هذه العواصف الرماية المزعجة

أخي العاشق
السفينة تمخر عباب البحر ولن يوقفها زبد جفاء أو فقاعات طافية على سطح بحر هذه الحياة هي فقاعات جوفاء قد يصدر منها عند انفجار بعضها صوتا وربما رائحة منتنة لكنا لا تصيب الا اصحابها ولن تأتي الا عليهم

[عاشق أهل البيت]

بسم الله الرحمن الرحيم
أريد الرد على محمد333 في ماطرح من الاقاويل الباطلات والدلائل الواهيات في رده على مقالتي السابقه وأشكر الاخوه الذين قد سبقوا بالرد عليه وأنما انا هنا لأوضح اكثر فأقول جميع شبهاتكم التي طرحتموها لاتستند الى ادله ثابته قاطعه وأنما تأويلات بعض من رجالكم المتعصبين ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه أبتغا الفتنه وابتغا تأويله ) بينما ادلتنا آيات قرآنيه وأحاديث صحيحه ثابته والله المستعان على ماتصفون .
اولاً قولك أن آية الموده لو صح معناه انها في قربى النبي (ص) لكان المطلوب مودة قرابة رسول الله ويتضمنون عمه ابو لهب وعمه العباس الكافر وقت نزول الآيه وبنو أميه ابنا عمومة الرسول (ص) وأن تفسيرها الصحيح هو :لا أسألكم على ما جئتكم به من البينات إلا (المودة ) أي التودد إلى الله ( في ) من خلال ( القربي ) الأعمال الصالحة التي تتقربون بها إليه .
فيال هذه الجرأه على كتاب الله فمتى جعلتم تفسرون كتاب الله على هواكم وتضليلاتكم على الناس فأقول لهؤلاء الجهله لو تأملوا الى الآيه لوجدوا انها تدل على الموده لقربى النبي (ص) حيث قال تعالى ( قل لا أسألكم عليه اجراً الا الموده في القربى ) وألا أي الا اجراً واحداً لأن الا اداة استثنى فاستثنى اجراً واحداً والذي هو الموده في البقربى والموده في القربى لو سلمنا بتفسير هؤلاء الجهله هو التودد الى الله من خلال القربى أي الاعمال الصالحه فلا يستقيم الكلام لو كان ذلك المقصود وكيف والله يقول (قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون )
لأنه لو كان يقصد التودد الى الله بالاعمال الصالحه لكان قال تعالى با القربى وليس ( في القربى ) لأن في ظرفيه فيكون المعنى ان القربى محل للموده فكيف نتودد في الاعمال الصالحه هل الاعمال الصالحه شيء محسوس حتى نتودد اليها وهذا يدل على ان القربى هم أشخاص وهم المتابدر الى الذهن حال قراءة الآيه أي قربى النبي (ص) حيث قال تعالى (قل – يامحمد – لاأسألكم عليه...الخ) وقد صرح بهذا المعنى الحاكم في تفسيره لهذه الآيه .
فهذا ثابت لايعاند فيه الاكل جاهل جاحد
وأما قولك بأنه يدخل في القربى ابو لهب وغيره من العاصين او الكافرين . نعم فهو من القربى ولكن مامن عام الا وخصص وقرباه (ص) المقصودين في الآيه هم الذين مدحهم الله وطهرهم لأن الله لايأمرنا بموده العصاه والكفار قال تعالى ({لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) وقال تعالى (وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ ) وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ ) وغيرها من الآيات الناهيه عن اتباع العصاه والكفار فأذاً لايمكن ان يكونوا كل قرباه وإنما قرباه الذين مدحهم الله وطهرهم والذين هم أهل بيته (ع) لقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (الاحزاب 33) اذاً فقد استغنى الله عن استثناء العاصين من القربى لسببين /1-لورود الآيات الداله على النهي عن التباعهم ومودتهم /2- لأن الله قد حدد القربى بآيات أخرى مثل (إنما يريد الله ليذهب...الخ).
وأما قولك الواهي بأن حديث الثقلين ضعيف عند أهل السنه فهذا يدل على جهلك التام بمذهبك فإن هذا الحديث قد رواه من اهل السنه مالايعد ولايحصى وقد ذكرت بعضهم سابقاً أضافه الى غيرهم فأنصحك بمراجعه كتبكم واسانيدكم . وكذلك تضعيفك لحديث السفينه وهو مثل حديث الثقلين في الشهره , فقد استدليت عليك من كتب اهل السنه ونحن لانعرف الا اهل سنه واحده فقل لنا الى أي اهل سنه تنتمي حتى نعرفها جيداً . وأيضاً قولك بتضعيفه من حيث معناه بحيث انه لو تمسكنا بأي زاويه من زوايا السفينه لم نغرق فنحن اذا تمسكنا بأي آل البيت حتى لو كان ضالاً عاصياً نجونا . فهذا قد سبق الجواب عليه في استثناء العاصين من القربى . وأما قولك أن 90% من الامه تفضل ابا بكر وعمر وعثمان . فأريد ان اصحح لك هذه المعلومه , بأن هؤلاء الذين يفضلون ابا بكر وعمر وعثمان على أهل البيت (ع) ليسوا من الامه لأن الذين هم من الامه هم من يتبعون وصايا النبي (ص) ولايخالفون تعاليمه وتعاليم القرآن فهؤلاء هم الامه الاسلاميه . لأن الله يقول( (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (الاحزاب 33) (كما سيأتي اثباتها انها في الخمسه أهل الكساء ) أي انهم معصومين من الرجس كله وأما ابا بكر وعمر وعثمان بأجماع الامه انهم ليسوا معصومين من الرجس فمن الاحق ان يفضل من كان معصوماً من الرجس او من كان معرضاً لها كسائر الناس . وايضاً من قال بتفضيل ابا بكر او أي شخص على الامام علي (ع) فقد خالف القرآن حيث يقول الله تعالى في آية المباهله ( فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِين ) (آل عمران 61) وقد أتفق المفسرون وأجمع المحدثون على أن رسول الله (ص) اخذ معه الحسن والحسين تطبيقاً لكلمة ( ابناءنا ) وأخذ معه فاطمه الزهرى تطبيقاً لكلمة (نساءنا ) وأخذ معه علياً تطبيقاً لكلمة ( انفسنا ) وقصة المباهله مشهوره عند جميع المحدثين فأريد ان اقول .
أولاً : الآيه تدل على ان علي وفاطمه والحسن والحسين أفضل الخلق وأشرفهم وكثير من أعلامكم صرحوا بذلك في تفاسيرهم منهم الزمخشري في تفسيره لآية المباهله فقد ذكر شرحاً وافياً عن الخمسه الطاهرين وكشف حقائق ودقائق مفيده عن فضلهم ومقامهم عند الله تعالى حتى قال , هذه الآيه أجلى وأقوى برهان على أن اصحاب الكساء أفضل غيرهم عند الله تعالى , ورأي البيضاوي والفخر الرازي في تفسير الآيه قريب من تفسير الزمخشري .
ثانياً : نستنبط من الآيه الكريمه ان مولانا علي ابن ابي طالب هو أفضل الخلق بعد النبي (ص) لأن الله تعالى جعله بمقام نفس النبي (ص) . وقد خصص الحافظ سليمان القندوزي في كتابه ينابيع الموده باباً بعنوان أن علياً كنفس رسول الله الباب السابع وحديث عليٌ مني وأنا منه , وقد أخرج فيه أربع وعشرون حديثاً مسنداً بطرق عديده والفاظ شتى لكن متحدة المعنى عن النبي (ص) أنه قال (عليٌ مني بمنزلة نفسي ) . فمن الافضل نفس رسول الله (ص) أم ابا بكر وعملر وعثمان . ثم نقول لكم على أي اساس قد فضلتم هؤلاء على الامام علي (ع) .
أبالسبق الى الاسلام فالامام علي اسبقهم بالاجماع ام بالجهاد فالامام علي اكثرهم جهاداً بالاجماع ام بالقرب من رسول الله (ص) فالامام علي اقربهم من رسول الله (ص) فهو ابن عمه وزوج ابنته وابو سبطيه الم بالايات والاحاديث فالامام علي جاء فيه من الآيات و الاحاديث مالم يأتي لأحد من الصحابه بأجماع الامه .
وأما احتجاجك بالآيه ( فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ) فمن انكر ذلك ان فيهم المهتدي وفيهم الفاسق كما ذلك في الناس ولكن الله تعالى ورسوله (ص) اوصونا باتباع المهتدي منهم وفضلهم بذلك , وقد فضل الله ذرية ابراهيم (ع) على الذراري جميعاً ومن ذرية ابراهيم محمد (ص) وذريته حيث قال تعالى (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِين َذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )(آل عمران 33-34) وقولك جعل النبوه فيهم لايعني عدم جعلها في غيرهم فنقول لك نعم ولكنه لم يجعلها الا فيهم (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً ) (النساء 54) فيكفيهم هذا الفضل ان الله جعلها فيهم ولم يجعلها في احد غيرهم (اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) ( الانعام124) .
وأما قولك أن آية التطهير هي في زوجات النبي فهذه المسأله قد أكدها كثير من العلماء وتحدثوا عنها في كتب ومجلدات ولكن أجيب عنها بأختصار .
أولاً: لو كان المقصود من أهل البيت في الآيه زوجات النبي (ص) لكانت الضمائر فيها ضمائر جمع الؤنث المخاطب التي جائت قبلها وبعدها كقوله (قرن –لاتبرجن ) وهكذا بينما نزلت الآيه على صيغة جمع المذكر (عنكم – يطهركم ) . قال ابن حجر في الصواعق الباب الحادي عشر الفصل الاول قال اكثر المفسرين على انها نزلت في علي وفاطمه والحسن والحسين لتذكير ضمير (عنكم ) ومابعده .انتهى كلام ابن حجر .
ثانياً: إن اكثر المحدثين والمفسرين من أهل السنه ذهبوا مذهبنا في عدم شمول آية التطهير لزوجات النبي (ص) كما جاء ذلك في صحيح مسلم ج2/238 روى بسنده عن يزيد بن حيان قال دخلنا على زيد ابن ارقم فنقل عنه خبراً طويلاً جاء فيه أنه حدثهم عن النبي (ص) قال : ألا وأني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي . قال يزيد بن حيان فقلنا من أهل بيته نساؤه؟ قال لا وأيم الله ان المرأه تكون من الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها وقومها , أهل بيته : أصله وعصبته الذين حرموا الصدقه . ثم هناك روايات كثيره مرويه في كتبكم واصله عن طرقكم تصرح بأن آية التطهير تخص النبي (ص) والوصي وفاطمه الزهرى والحسنين (ع) ولاتشمل غير هؤلاء الخمسه الطاهرين منها
1- صحيح مسلم ج2/331وج7/130
2- التفسير الكبير للأمام الفخر الرازي ج6/783
3- الدر المنثور للعلامه جلال الدين السيوطي ج5/199
4- كشف البيان في تفسير القرآن للأمام الثعلبي عند تفسيره الآيه
5- العلامه النيسابوري في المجلد الثالث من تفسيره
6- الاصابه لأبن حجر العسقلاني ج4/207
7- تاريخ العلامه ابن عساكر ج4/204و206
8- مسند الامام احمد ج1/331
9- كفاية الطالب للعلامه الكنجي الشافعي الباب المائه
10- الحافظ الشيخ سليمان القندوزي في ينابع الموده الباب الثالث والثلاثون نقلاً عن صحيح مسلم وعن شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني عن عائشه ونقل اخبار اخرى عن الترمذي والحاكم السماني والبيهقي والطبراني وابن جرير وابن حنبل وابن ابي شيبه وابن منذر وطبقات ابن سعد والحافظ الزرندي وابن مردويهرووا عن ام سلمه وعن ولدها عمر ابن ابي سلمه وعن انس بن مالك وسعد ابن ابي وقاص ووائله ابن اسقع وابي سعيد الخدري قالوا : أن آية التطهير نزلت في شأن الخمسه الطيبين وهم محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهرى والحسنين سيدا شباب أهل الجنه . وأيضاً اثبت السيد ابو بكر بن شهاب الدين العلوي في كتابه رشفة الصادي في الباب الاول نقلاً عن جمع غفير من محدثيكم ومع ذكر تحقيقات عميقه من أكابر علمائكم ان آية التطهير لا تشمل غير الخمسه الطاهرين الذين عرفوا بأصحاب الكساء . وفي كتاب الجمع بين الصحاح السته نقلاً عن الموطأ للأمام مالك وعن صحاح كلاً من البخاري ومسلم وأبي داود والسجستاني والترمذي وجامع الاصول : أن آية التطهير تخص النبي (ًص) وعلياً وفاطمه والحسنين (ع) . لقد كاد أن يصل هذا الامر الى حد التواتر عندكم فالمخالف لهؤلاْ شاذ معاند هذا بيان لبعض تأويلاتكم الباطله للحقائق الثابته ولكن من كان قلبه لاينسجم مع الحق فلا يمكن ان يرضخ للحق حتى لو يأتي النبي (ص) اليه بنفسه ليخبره فلن يسلم بذلك .
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
وصلى اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

[محمد33333]

لاحظ يا بدر الدين

أن الجهلة الذين تتكلم عنهم

منهم


1-ابن عباس الذي قرابته للرسول مثل قرابة علي للرسول ابن عمه

2- الحسن البصري

اللذين فسروا الآية بتفسيري


فإن كان هؤلاء جهلة

فسلم لي على العلماء أمثالك

[محمد الغيل]

لاحظ يا

محمد


333333


أنك اكبر متهرب في الشرق الاوسط وايضا اكبر مغالط فيه على الاطلاق


نعوذ بالله من الضلال ومن قول الزور والبهتان ومن الخذلان المبنين والتناقض المشين


اللهم انزل على محمد 33333 3 عذابك العاجل الواصب يارب فقد افترى وافحش الفرية علينا اللهم بحق محمد وآله ارنا فيه عجائب قدرتك ياربنا آمين

[الفرزدق]

اللذين فسروا الآية بتفسيري

كان من الأجدر أن تقول

و الذين فسرت الآية بتفسيرهم

إلا إذا كان هناك صحابي اسمه محمد بن أبي خمس ثلاثات