ألإسلام السني

[الشريف الحمزي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين وبعد:
منذ بداية الثورة على التوجيه النبوي الكريم (إني تارك فيكم ) واختطاف هذا الحق الذي هيئ الله سبحانه وتعالى أهل البيت له أولاً بالتطهير ثم المودة لهم ثم تحديدهم بالمباهلة ثم التطبيق العملي والتصريح بالمولاة لهم بداية من أبيهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بقوله تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ثم بحضور الجميع حيث لاغائب ومن غاب بلغه من حضر إنفاذا للأمر النبوي فليبلغ الشاهد الغائب (اللهم والي من والاه) أي كن له ولياً ويقول العزيز الحكيم (إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون) والوعد لهم في الدنيا وألأخرة إنها أمور متسلسلة ومترابطة (لاتبديل لكلمات الله ) .
وفي هذا السياق كان ألاختيار الرباني ألأمثل لهذه ألأمة للقيادة التي ارتضاها لدينهم وكذلك لدنياهم وحتى يكونوا من أولياء الله الذين لهم الوعد الذي لايمكن أن يخلفه الله سبحانه وتعالى والتمكين والعزة (اللهم والي من والاه ) (إني تارك فيكم ) .
إذا هذا هو ألاختيار الذي أراده الله للأمة وهو الضمانة من الله سبحانه وتعالى ولأن ألأمة رفضت هذا ألإختيارالذي عليه ضمانة مؤكدة من الله واختارت لنفسها بحكم الحرية التي أعطاها الله لها في ألاختيار غير ذلك فوكلهم الله إلى اختيارهم وهاهي ألأمة تجني ثمار اختيارها الخاطي .
إن من يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرهم بالسمع والطاعة لمن ولي أمرهم حتى ولو كان عبدا حبشيا يجنون ثمار ماكتبوه ورووه سلبا وإيجاباً الرؤساء والملوك إيجابا حيث وصلوا إلى مبتغاهم بالظلم والجور (ولابد من السمع والطاعة)
والجمهور سلباً بما لحقهم من ظلم وجور ولكن بروايتهم ودينهم الذي ارتضوه لأنفسهم .
إذا لماذا هذا الغضب الذي يسود الشوارع العربية والإسلامية مما يحدث في غزة والتطاول على الرؤساء والملوك (أولياء ألأمور) أليس يجب السمع والطاعة لهم وإن تأمروا على فلسطين ولو منعوهم الماء والغذاء والدواء .
أليس الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره أحد أركان ألإيمان وتم تحريفه إلى مايوافق رغبة الشيطان والزعماء أليس قضاء الله وقدره حتمي الوقوع لايستطيع أحد رده .
إذاً لماذا هذه الثورة على الزعماء المتخاذلين والمعتدلين إذا كان هذا هو قضاء الله وقدره !!
إذاً لماذا كل هذا الغضب على أمريكا وإسرائيل وهذا هو قضاء الله وقدره لايد لهم في ذلك .!!
أليس أفعال العباد مخلوقة فيهم من الله سبحانه وتعالى لايستطيعوا التخلص منها فهم ينفذون مشيئة الله عز وجل لماذا هذا الغضب والمظاهرات في الشوارع والصراخ والتطاول على الزعماء وأمريكا وإسرائيل ومجلس ألأمن وكل من ينفذ أفعال الله في العرب والمسلمين !!!
أيعقل يامسلمين أن يقول الله عن اليهود أنهم ضربت عليهم الذلة ونصبح نحن المسلمين ألأذلة والله سبحانه وتعالى يقول بالتأكيد إن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فبالله عليكم من نصدق !!!!
أيها ألأخوة إنه ألإسلام السني الذي ربطه أتباعه بالمثالية الكاذبة وتحجروا الدين واعتنقوه بدون عقل هاهم يعيشون التناقضات بين نظرياتهم والواقع وحاشا ألإسلام والسنة النبوية أن يكون بها تناقض أو عجز .
أيها ألأخوة لقد أحرمت ألأمة نفسها من القيادة التي وهبها الله لها وكلفها لقيادتها دينا ودنيا وهاهي تجني نتاج أفعالها واختيارها من بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى اليوم وإلى أن يعيد الله الوضع إلى مايجب أن يكون بعد أن ثبت للأمة فشلها ويجبرها سبحانه وتعالى على ألانقياد والطاعة للمهدي عليه السلام .

الشريف الحمزي
9 /1/1430هـ

[الامير الصنعاني]

استاذي الشريف الحمزي
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

استاذي الكريم اسمح لي ان اعترض على موضوعك فاتمنى ان تتقبل كلامي بصدر رحب
واعتراضي من وجوه
1- توقيت الموضوع غير مناسب
الموضوع طائفي مفرق ونحن في أمس الحاجة الى التوحد لمواجهة العدو

2- طريقة طرح الموضوع خاطئة
فكسني ارى هذه الطريقة توظيف الاحداث المأسوية لصالح فكرك الزيدي

3- مضمون الموضوع خاطئ
وهو كلام غير منطقي
أ- الانظمة الحاكمة الان بعضها هاشمية
انظر هذا النسب الهاشمي الاصيل
http://www.ejjbed.com/forum/showthread.php?t=7420

فهل غير هذا النسب الهاشمي شيء
بل هذا الهاشمي خائن مثله مثل غيره وربما أكثر خيانة من غيره
أعلم أن هذا الشخص الهاشمي ليس بزيدي ولا ترونه من ضمن العترة المقصودة بالحديث لكن المقصود أن كونه هاشمي علوي فاطمي لم يقدم ولم يؤخر

ب- الأنظمة الحالية جميعاً بلا استثناء لا تمثل الاسلام السني لا من قريب ولا من بعيد ولم تأتي باختيار الناس اصلاً

ج- عندما كان للامة الاختيار واختارت الصديق والفاروق
كانت الأمة في عز وتمكين يشهد بهذا كل منصف حتى العدو
وفي عهد الفاروق رضي الله عنه فتح بيت المقدس وكانت جيوش الفاتحين على مشارف الصين وأوربا

ولا اقصد بهذا التعريض بخلافة سيدنا علي
بل سيدنا علي رضي الله تعالى عنه ايضاً اختارته الأمة وكان خير خليفة لكن ظروف وقته كانت مختلفة عن من سبقه فرضي الله عنهم جميعاً

د- الاسلام السني وإن روى طاعة السلطان لكن كذلك روى عدم طاعته في معصية
والاسلام السني الذي روى الصبر على ظلم السلطان اذا كان في الخروج عليه مفسدة أكبر هو الذي روى الخروج على السلطان
فلماذا تنظر بعين واحدة إلى جانب واحد فقط

هـ- الجبر بالطريقة التي تكلمت عنه هو كلام اصحابكم الصوفية الذين يتشاركون معكم في دعوى الانتساب إلى اهل البيت والتحدث باسمهم وهو غير مقبول عند الاسلام السني
وهذا الفكر يحاربه الاسلام السني وانتم في المقابل تتحالفون معه

و- وفق عقيدة الإسلام السني نعم الحكام وظلمهم قضاء الله وقدره لكن ايضاً رفع الظلم والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قضاء الله وقدره ايضاً
فكما قال سيدنا عمر نفر من قضاء الله إلى قضاء الله

ز- في إسلامنا السني أفعال العباد مخلوقة من الله بما في ذلك أفعال الحكام
لكن كونها من خلق الله لا يعني أنها فعل الله
بالضبط كما أن لون بشرة علي عبد الله صالح مثلاً قمحي من خلق الله لا يعني أن الله حاشاه قمحي اللون
بالمثل تماماً ففعل المصري حسني مبارك في محصارة غزة هذا الفعل من خلق الله لكن هو عمل حسني مبارك باختياره وعليه سيحاسبه الله

ح- لنقارن بعدل وإنصاف بين إسلامنا السني وإسلامكم الزيدية
ولنحصر المقارنة في عصرنا هذا عصر الذل والهوان
أولاً:- مقارنة نظرية
لو فتشنا كتب الزيدية المعاصرة وسمعنا خطابات علمائهم وفتاويهم لا نجد (حسب علمي) عالم واحد منهم نظرياً يدعوا إلى الخروج على حكام اليوم
عند الزيدية مبدأ الخروج على الحاكم الظالم هو مبدأ سلف الزيدية لكن معاصري الزيدية فيما اعلم لا يصرحون بإنزال هذا المبدأ على حكام اليوم
وكل ما يفعلوه هو التشكي من ظلمهم بتلميحات غير صريحة
ومن المحسوبين عليهم من يمتدح هؤلاء الحكام الظلمة

في المقابل الاسلام السني
كثير من المحسوبين عليه مثل الزيدية تماماً يتشكون من ظلم الأنظمة وبعضهم يخدمون هذه الأنظمة
لكن هنالك جزء من هذا الإسلام السني يؤصل نظرياً للخروج على الحاكم ويدعوا المسلمين في كتبه ومحاضراته وبياناته لمحاربة الأنظمة

ثانياً:- المقارنة العملية
الزيدية انخرطوا في النظام الديموقراطي والظاهر انهم قبلوا به وكونوا لهم حزب سياسي ورضوا بتحكيم الأغلبية

في المقابل
الإسلام السني كثير منه حاله حال الزيدية منخرط في النظام الديموقراطي وارتضاه كمنهج معاصر
لكن يوجد في الإسلام السني من رفض هذا الإنخراط ورفض الاعتراف بالأنظمة أصلا حتى وإن كان هذه هو اختيار الاغلبية
ودخل في مواجهة عملية مع هذه الأنظمة

فالإسلام السني هو الذي قتل السادات
والإسلام السني هو الذي يحارب النظام الحاكم في السعودية
والإسلام السني هو الذي يحارب الإسلام السني الموالي لهذه الأنظمة



ثم فوق هذا
الإسلام السني هو المواجه المباشر الأول لليهود في فلسطين


وبناء على ما سبق
اسمح لي أن اعترض على موضوعك شكلاً ومضمونا
واتمنى أن يقبى حبل المودة بيني وبينك غير مقطوع
احترامي لكم استاذي
تحياتي

[الشريف الحمزي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد ألأمين وعلى آله الطاهرين وبعد
أخي وإستاذي الفاضل ألأمير الصنعاني وفقك الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مسموح لك الإعتراض ومنه أستفيد أما رحابت الصدر فقد أجبرتنا أخلاقكم الفاضلة على رحابت الصدر وإنشراح القلب عند التحاور معكم ياسيدي لما نجده من فائدة ومتعة في الحوار معكم وبعد قرأة متأنية لردكم أجبت قبل عدة ليالي إجابة كاملة وعند ألإستعراض مسحت تماما مما سبب لي إحباط وهأأنا أعيد الرد من جديد وبالله نبداء وسيكون ردي مفندا لما تفضلتم بكتابته واحدة واحدة .
تقول
- توقيت الموضوع غير مناسب
الموضوع طائفي مفرق ونحن في أمس الحاجة الى التوحد لمواجهة العدو

أقول إذا لم يكن هذا الوقت الذي تزهق فيه أرواح المسلمين في غزة رجالا ونساء وأطفال هو الوقت المناسب فمتى يكون الوقت المناسب يوم تنصيب أوباما
أما قولك إن الموضوع طائفي ونحن في حاجة التوحد
فمن أسس الطائفية من البداية ومن قام بقتل المسلمين في مساجدهم بإسم الطائفية ؟
ومن قتل الحجاج باسم الطائفية ؟
ومن يقتل المسلمين في صعدة باسم الطائفية ؟
ومن يفجر مساجد الشيعة باسم الطائفية ومن يقتل المصلين في المساجد باسم الطائفية ؟
ومن قسم أإسلام إلى طوأئف ومذاهب ؟

وتقول لمواجهة العدو !!!عجيب أمر هذا العدو تؤمن حدوده وتقتل المسلمين الذين يريدون قتاله قبل تجاوزهم الحدود وتحاصر الذين بالداخل ويجوعون وإذا أراد أحد مساعدتهم بالسلاح والمال يمنعون لانهم شيعة من ايران أو حزب الله وتجيش الجيوش على الحدود وتقفل المعابر حتى لايغاثون والحدود مفتوحه على مصراعيها في البلدان للعاهرات وللخمور ولكل ما حرم الله باسم السياحة وتقام العلاقات مع هذا العدو وتتحاور معه ليل نهار ويدعون إلى حوار ألأديان وتعترف بدينهم ويتبادل زعمائهم مع علماء وقادة السنة القبل ويكاد ألإمام ألأعظم (إمام ألأزهر )يعانق السماء تيها وفخرا أن صافح بيريز اليهودي الذي تقطريداه بدماء المسلمين أي عدو ياميرنا الكريم بالله عليك أي عدو هذا وحتى أصحاب الفكر المتفجر أين هم أم أن هناك وراء ألأكمة ماورأئها .
ياسيدي ماذا أقول حسبي الله ونعم الوكيل

وتقول
- طريقة طرح الموضوع خاطئة
فكسني ارى هذه الطريقة توظيف الاحداث المأسوية لصالح فكرك الزيدي

أقول نعم نعم أنا زيدي وظفت ألأحداث التي تسبب فيها الفكر السني الذي تمثله ياسيدي لإبين لكم الخطاء الذي يرتكب بحق الإسلام باسم ألإسلام
ويسرني إعترافك هذا بأن الفكر الزيدي ضد هذا الوضع المأسأوي الذي تسبب فيه ألإسلام السني .

وتقول
- مضمون الموضوع خاطئ
وهو كلام غير منطقي
أين الخطاء وأنت تعترف أني وظفت الوضع الماسوي لصالح الفكر الزيدي على ألأقل هو واقعي ومنطقي عندمن يقول بالفكر الزيدي وللإحاطة فهم كثر .

وتقول
أ- الانظمة الحاكمة الان بعضها هاشمية
انظر هذا النسب الهاشمي الاصيل
http://www.ejjbed.com/forum/showthread.php?t=7420

فهل غير هذا النسب الهاشمي شيء
بل هذا الهاشمي خائن مثله مثل غيره وربما أكثر خيانة من غيره
أعلم أن هذا الشخص الهاشمي ليس بزيدي ولا ترونه من ضمن العترة المقصودة بالحديث لكن المقصود أن كونه هاشمي علوي فاطمي لم يقدم ولم يؤخر
أقول
أعرف هذا ولكن هل ملوكها تابعين لمباديء آل محمد أم هم يقولون أنهم على غيرذلك اهم تابعين أم هم متبوعون فالمعروف أنهم من نفس المدرسة التي تدافع عنها والتي أوصلت المسلمين إلى هذا الحضيض
هل ينطبق عليهم قول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم إني تارك فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا ابدا ... أهم هولاء في نظرك ياسيدي وأنت تعلم ماهم عليه .
أما كونه هاشمي فاطمي علوي كما تقول فنحن لانرى أن النسب بدون عمل ينفع لابكثير ولابقليل نحن نتكلم معك عن أمة كاملة وأنت تؤاخذنا بشخص أو شخصين لاينتمون إلى الفكر الذي نزهته أنت أن يكون يرضى بهذا الوضع .

وتقول
ب- الأنظمة الحالية جميعاً بلا استثناء لا تمثل الاسلام السني لا من قريب ولا من بعيد ولم تأتي باختيار الناس اصلاً

وأقول فلماذا تدافع عنها إذا كانت كذلك ؟
ج- عندما كان للامة الاختيار واختارت الصديق والفاروق
أقول أين ألإختيار الذي أختارته ألأمة وكم إتساع سقيفة بني ساعدة لنفترض أن هذه السقيفة 10×10ثم لماذا أختارت أبوبكررضي الله عنه ثم يتهمهم بانهم اختاروه وليس بخيرهم ولولا إصرار عمر رضي الله عنه لرفضها أبوبكر وهل كان ألإجتماع في ألأصل لإختيار ابوبكر أوعمرولماذا أ جمعت ألأنصار رضي الله عنهم دون المهاجرين وهل دعوا ابوبكر أوعمر إلى هذا ألإجتماع أو أنهمالما علما بالاجتماع انسحبوا من بين المسلمين الذين كانوا في حضرت رسول الله وهل وافق الصحابة على هذا الإختيار ثم أين ألإجتماع الثاني للأمة حتى أختارت عمر أم أن ألإختيار كان فردي فقط فدعنا من هذا فإن في العين لقذى وإن في الحلق لشجى .
وتقول كانت الأمة في عز وتمكين يشهد بهذا كل منصف حتى العدو
أقول كلام صحيح لأنهم كانوا مسلمين بكل مايعنيه ألإسلام من قول وعمل
وفي عهد الفاروق رضي الله عنه فتح بيت المقدس وكانت جيوش الفاتحين على مشارف الصين وأوربا
وماالفائدة إذا كان نحن اليوم في زمن الخليفة حسني مبارك ألإسلام في أمريكا والمساجد تبنى على حساب الخلفاء الخليجيين في كل بقعة من بقاع العالم والدعاة أكثر عدداوعدة اليوم من جيوش المسلمين ذلك اليوم ..............
وتقول
ولا اقصد بهذا التعريض بخلافة سيدنا علي
بل سيدنا علي رضي الله تعالى عنه ايضاً اختارته الأمة وكان خير خليفة لكن ظروف وقته كانت مختلفة عن من سبقه فرضي الله عنهم جميعاً
أقول ياسيدي وهل تركتموه يفعل شيء نكث من نكث وقسط من قسط ومرق من مرق فحارب على بيضة الإسلام التي أستلمتموها من بعده صافية نقية ثم أنظر الى أين وصلت .
تقول
د- الاسلام السني وإن روى طاعة السلطان لكن كذلك روى عدم طاعته في معصية
اقول قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ؟
والاسلام السني الذي روى الصبر على ظلم السلطان اذا كان في الخروج عليه مفسدة أكبر هو الذي روى الخروج على السلطان
فلماذا تنظر بعين واحدة إلى جانب واحد فقط

أقول هذا تناقض فكيف ترون الطاعة ثم ترون الخروج عن الطاعة أتقولون أسمعوا واطيعوا ولو ضرب الظهر و... ثم ترون الخروج فهذا متناقض مع الواقع فهل من إيضاح ياسيدي
تقول
هـ- الجبر بالطريقة التي تكلمت عنه هو كلام اصحابكم الصوفية الذين يتشاركون معكم في دعوى الانتساب إلى اهل البيت والتحدث باسمهم وهو غير مقبول عند الاسلام السني
وهذا الفكر يحاربه الاسلام السني وانتم في المقابل تتحالفون معه
أقول ياسيدي نحن لاندعي ألإنتساب بل نحن من أهل البيت وأتجاوز هذه الهفوة التي أجزم أنها غير مقصودة
أما كماقلت أصحابنا الصوفية فلا أملك تفويض للدفاع عنهم لإني أخشى أن تتهمني بأني طائفي مرتين فواحدة تكفي
أما التحدث باسم أهل البيت فنحن على نهجهم وننقل أقوالهم ونفتخر بالانتساب اليهم ونحن ممتثلون لامر الله ورسوله ونعلم أن ألإسلام السني كما ذكرت لايقبل ذلك وإلا لماذا تركتم علي وذهبتم مع معاوية وتركتم الحسين وذهبتم مع يزيد ولماذا يترك أهل بيت رسول الله ويبحث عن غيرهم فهذا معلوم لدينا وانت تقرر الواقع فقط .
أما محاربتكم للصوفية فأنتم تحاربون المسلمين جميعا ماعدى منه على الطائفة الخاصة بكم وتفعلون بهم ألأفاعيل .
وتقول
و- وفق عقيدة الإسلام السني نعم الحكام وظلمهم قضاء الله وقدره لكن ايضاً رفع الظلم والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قضاء الله وقدره ايضاً
فكما قال سيدنا عمر نفر من قضاء الله إلى قضاء الله
أقول الحمدلله الذي انعم علينا بنعمة العقل وجعلها حجة أناط التكليف بها ظلم الحكام قضاء الله وقدره وغوايت إبليس قضاء الله وقدره والدليل قول ابليس لعنه الله (ربي بما أغويتني ) وبذلك هو صادق على قولك بينما نبي الله أدم عليه السلام على قولك ...والعياذبالله لإنه نسب الغواية إلى نفسه عكس ابليس الملعون حين قال (ربي إني ظلمت نفسي ) . ثم تضيف عكس ما قلت فتقول لكن ايضاً رفع الظلم والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قضاء الله وقدره ايضاً . في البداية يامرهم بالظلم ثم ينهاهم عنه أليس هذا عين التناقض إما أن ترضى بقضاء الله وقدره خيره وشره من البداية أو لا ياخي ماهذا
ياسيدي تبرر المعاصي وتبرىء العصاة ثم ترجع تفر من قضاء الله الى قضاه القران الكريم والسنة النبوية الصحيحة ترفض هذا ياسيدي وحاشى عمر أن يقول هذا القول في هذا الباب الذي وضعته فيه يقول الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل متحدثا عن من يقول بهذا القول مكذبا ومهددا ( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءآباءنا والله أمرنا بها. قل إن الله لايأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالاتعلمون قل أمرربي بالقسط...)
إذا على مذهبكم سيدي فكل ماتقوم به إسرائيل من قتل ودمار وسفك الدماء بقضاء الله وقدره وعلينا أن نؤمن بهذا القضاء والقدر بخ بخ والمشهد
ياسيدي مايتوافق مع عقل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله المنسوب اليه أنه يفر من قضاء الله الحتمي مثل المرض وغيره الذي لادخل للإنسان فيه الى العلاج وهكذا أن يفر من القرية التي بها طاعون الى غيرها .
تقول
ز- في إسلامنا السني أفعال العباد مخلوقة من الله بما في ذلك أفعال الحكام
لكن كونها من خلق الله لا يعني أنها فعل الله
بالضبط كما أن لون بشرة علي عبد الله صالح مثلاً قمحي من خلق الله لا يعني أن الله حاشاه قمحي اللون
بالمثل تماماً ففعل المصري حسني مبارك في محصارة غزة هذا الفعل من خلق الله لكن هو عمل حسني مبارك باختياره وعليه سيحاسبه الله
وأقول زكنا الله العقول إلى أين وصلتم ياسيدي تقول في إسلامنا السني أفعال العباد مخلوقة من الله بما في ذلك أفعال الحكام
لكن كونها من خلق الله لا يعني أنها فعل الله. ماهذا هل يستطيع حسني مبارك بصريح العبارة أن لايفعل هذه ألأفعال التي خلقها الله فيه أم لا ؟ وهل تستطيع اسرائيل أن لاتقلع طائراتها وتتحرك دباباتها وصواريخها وتقتل المسلمين إذا كان هذا هو قضاء الله وقدره فنحن نظلمهم (مظلومة يأإسرائيل وتستاهل يافلسطين فهذا هو قضاء الله وقدره)
ثم تجاوزتم كل الخطوط الحمراء والزرقاء وقلتم بالضبط كما أن لون بشرة علي عبد الله صالح مثلاً قمحي من خلق الله لا يعني أن الله حاشاه قمحي اللون . أقول مع إعتراضي المطلق على تشبيه الله سبحانه وتعالى ولكن أسففت إذا سفوا إنا لله وإنا اليه راجعون فماهو لون بشرة الله الذي تعتقدها (سبحان الله عما يصفون)
ولكن لماذا لايفر هذا العبد من قضاء الله الى قضائه كما قلت سابقا وهل يستطيع تغييرذلك
وتقول
ح- لنقارن بعدل وإنصاف بين إسلامنا السني وإسلامكم الزيدية
أتتهمنا بالطائفية ثم توغل فيها (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)
وتقول
ولنحصر المقارنة في عصرنا هذا عصر الذل والهوان
أقول نعم عصركم فنحن خارج السلطة كزيدية
ثم تقول
أولاً:- مقارنة نظرية
لو فتشنا كتب الزيدية المعاصرة وسمعنا خطابات علمائهم وفتاويهم لا نجد (حسب علمي) عالم واحد منهم نظرياً يدعوا إلى الخروج على حكام اليوم
أقول غير صحيح والواقع يدحض هذا
وتقول عند الزيدية مبدأ الخروج على الحاكم الظالم هو مبدأ سلف الزيدية لكن معاصري الزيدية فيما اعلم لا يصرحون بإنزال هذا المبدأ على حكام اليوم
أقول هذا إعتقادك ياسيدي وهو يخصك وهل ترى أن هذا المبداء يتوافق مع ألإسلام ألذي يقول كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرونا بالمعروف وتنهون عن المنكر ) أم أن نقول أن المنكر هو خلق الله والفحشاء هي خلق الله وهي قضاء الله وقدره وإلإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره ركن من أركان ألإيمان .
وتقول وكل ما يفعلوه هو التشكي من ظلمهم بتلميحات غير صريحة
أقول أتعيب علينا ما فعله ألأنبياء جميعا وقد أمرنا بالشكاء إلى الله ولغير الله قال تعالى (لايحب الله الجهر بالسوء من القوا إلا من ظلم ) أتحرم علينا ماأحله الله لنا يأميرنا الصنعاني .
وتقول ومن المحسوبين عليهم من يمتدح هؤلاء الحكام الظلمة
أقول أحيانا تنصف ياسيدي نعم نعترف أن من المحسوبين علينا من يفعل ماذكرت ولكن ياسيدي منهم علمائهم ومنهم المفتين لهم ومنهم المبرؤن لهم من كل معصية بحجة أنها قضاء الله وقدره .
وهل من علماء الزيدية من يبرر للحكام أو غير الحكام هذه الجرائم والمعاصي بحجة أنها خلق الله وأنها قضاء الله وقدره أسألك بالله هل أحد من علمائنا يشارك في هذا .
وتقول
في المقابل الاسلام السني
كثير من المحسوبين عليه مثل الزيدية تماماً يتشكون من ظلم الأنظمة وبعضهم يخدمون هذه الأنظمة
لكن هنالك جزء من هذا الإسلام السني يؤصل نظرياً للخروج على الحاكم ويدعوا المسلمين في كتبه ومحاضراته وبياناته لمحاربة الأنظمة
أقول بشرك الله إذا كان هذا صحيح فالمبداء الذي تتهكم علينا أننا لم نطبقه بداء ألأخرين ينوبونا عنا في تطبيقه فإما أن نكون كزيدية مخطئين من البداية وأنتم على الصح ولذلك شنعتم على من خرج من أئمتنا على الظلمة وحاربتموهم وقتلتموهم أو نكون محقين و المبداء صحيح وحملتم أوزار دمائائنا واصبح منكم من يؤمن به ألأن ياسبحان الله (ألآن ) .
تقول
ثانياً:- المقارنة العملية
الزيدية انخرطوا في النظام الديموقراطي والظاهر انهم قبلوا به وكونوا لهم حزب سياسي ورضوا بتحكيم الأغلبية
أقول ياسيدي هنا أين ألإنصاف تقول الزيدية بالعموم وأنت تعلم بأن من الزيدية من لم يلتحق بالحزب الذي تشير اليه بل انت تعلم لماذا تأسس هذا الحزب وعلى العموم مالمانع في تشكيل حزب مبادئه متطابقه مع الإسلام قولا وفعلا ولماذا تتحدث باسم الزيدية وتقول انها رضية بحكم ألأغلبية من أين لك هذا !!!
وتقول
في المقابل
الإسلام السني كثير منه حاله حال الزيدية منخرط في النظام الديموقراطي وارتضاه كمنهج معاصر
لكن يوجد في الإسلام السني من رفض هذا الإنخراط ورفض الاعتراف بالأنظمة أصلا حتى وإن كان هذه هو اختيار الاغلبية
ودخل في مواجهة عملية مع هذه الأنظمة

أقول لاحظ ياسيدي هنا خصصتم وفي الحديث عن الزيدية عممتم ماهكذا ألإنصاف ثم خرجتم عن مبداء مهم من مبادئكم وهو الرضوخ للأغلبية لأنها مشيئة الله وماشاء فعل ماهذا التناقض ياسيدي ؟

تقول فالإسلام السني هو الذي قتل السادات
ولماذا يقتل رجل يقول أشهد أن لاإله إلاالله
وتقول والإسلام السني هو الذي يحارب النظام الحاكم في السعودية
واقول النظام السعودي باقي ومن قتل هم المواطنين المصلين الصائمين وألأطفال غير المكلفين والنظام السعودي هو الذي يمد ألإسلا م السني كما ذكرت بالمال ويبني المساجد في كل انحاء العالم وهو الذي يقدم المساعدات لإتباع ألإسلام السني ويمنعها عن غيرهم ولولاه لأنتهى هذا الفكر من زمان لأنه يتعارض مع الفطرة السليمة.
وتقول والإسلام السني هو الذي يحارب الإسلام السني الموالي لهذه الأنظم
أقول المعذرة لم أفهم ماذا تقصد بأن يقوم مسلم سني بحرب مسلم سني وقتله
وتقول
ثم فوق هذا
الإسلام السني هو المواجه المباشر الأول لليهود في فلسطين
أقول أما هذه كثر منها والدليل فتح المعابر ومنع ائمة المساجد من الدعاء على اليهود اولنصارى ومنع القنوت ومنع الغذاء والدواء وقتل المسلمين في العراق بالاحزمة الناسفة وتدمير المساجد بالمفخخات وغيرها وحرب حزب الله في لبنان ودعم المسيحيين ضده ووصفه بالمغامر لحربه إسرائيل مع أن كل ماقام به حزب الله هو بقضاء الله وقدره .
أما إذا كنت تعني الفلسطنيين فمن تقصد منهم فتح أم حماس ياسيدي إن ألاسلام السني كما ذكرت بقضه وقضيضه ضد حماس ولم يدعمها ويقف معها سوى إيران ألإمامية !!!!!!!

وتقول
وبناء على ما سبق
اسمح لي أن اعترض على موضوعك شكلاً ومضمونا
واتمنى أن يقبى حبل المودة بيني وبينك غير مقطوع
احترامي لكم استاذي
أقول
لك كل إحترامي وتقديري حفظك الله من كل سوء وبل الود سيبقى موصلا إن شاء الله
تحياتي

[الامير الصنعاني]

استاذي الشريف الحمزي
جزاك الله خير على سعة صدرك

بس يا طيب ظلمت الإسلام السني كثيراً
وظلمك له قائم من وجوه

الجانب الأول:- نسبة من ليسه منه إليه
كنسبة الحكام إلى الإسلام السني
الحكومات معظمها حكومات علمانية وبهذا تفتخر
وربما الحكومة الوحيدة التي تدعي الحديث بإسم الإسلام هي الحكومة السعودية
لكن حتى لو اعتبرتها ممثلة للإسلام السني فأنت ظلمت الإسلام السني كثيراً
لأن كثيراً من تيارات الإسلام السني لا ترتضيها ممثلة له وبعض هذه التيارات لا يراها أصلاً داخل دائرة الإسلام

اخي الطيب ساقول لك شيء قلته لغيرك من قبل

ما هو شعورك استاذي الشريف الحمزي عندما تجد شخص من جنوب اليمن من عدن أو يافع أو ابين وهو يصف النظام اليمني بالزيدي ويعتقد أنه تحت حكم الزيدية
فينسب ظلم وفساد النظام الجمهوري الحالي إلى منهج الزيدية
وحجته في ذلك أن علي عبد الله صالح من سنحان وسنحان زيدية وعلي عبد الله صالح بنفسه قال عن نفسه أنه زيدي

ألا ترى أن هذا ميزان ظالم جداً للزيدية
منهج الزيدية بريء من النظام الحاكم بل النظام الجمهوري هذا هو نظام ثوري ضد الحكم الإمامي الزيدي فلا شك أن هذا الاخ العدني أو اليافعي قد ظلم الزيدية كثيراً


بالمثل يا طيب وللأسف الشديد تقع أنت في نفس الغلط حين تنسب حسني مبارك للإسلام السني أو غيره من الحكام العرب


الجانب الثاني:- الاعتماد على الاعلام الفاسد الفاسق في حكمك على الإسلام السني

الإعلام يا طيب اتهم الحوثي أنه أدعى النبوة
الإعلام يا طيب اتهم الحوثي أنه تحالف مع اليهود
الإعلام يا طيب اتهم واتهم واتهم
هل من العدل أن أتعامل مع كلام الإعلام على أنه حقائق واحكم على الزيدية بناء على هذا

ليس هذا من العدل

مع ذلك يا طيب وقعت أنت في هذا الظلم
وحاكمت الإسلام السني بما يقوله هذا الإعلام الفاسق
حاكمته على أنه يفخخ المساجد ويقتل المسلمين
فالله المستعان



الجانب الثالث:- إساءة فهم الإسلام السني وتقويله ما لم يقله

استاذي الكريم
تخيل معي وانت تحاور نصراني
فيقول لك النصراني يا مسلم أن تعبد الأرض أو يقول أنت تعبد الحجر
فتستغرب ووتعجب من كلام هذا النصراني العجيب وتسأله مستغرباً من أين استنتجت هذا ؟
فيجيبك النصراني
ألست يا مسلم في صلاتك تسجد على الأرض ألست تستقبل الكعبة التي هي حجار
تفعل هذا في صلواتك أكثر من مرة
ومن هنا انت تعبد الأرض لسجودك لها وتعبد الحجر

فتجيبه يا نصراني نحن عندما نصلي ونسجد على هذه الأرض ونتوجه للكعبة لا نعبد غير الله ولا نتوجه إلا الله وتستمر في شرحك له
لكنه يأبي إلا أن يستمر على فهمه المغلوط ويصر على اتهامك بعبادة الحجر أو الأرض


ألا تتفق معي أن هذا النصراني ظالم وأنه اساء فهم الإسلام وقوّل الإسلام خلاف ما يقوله الإسلام

بالمثل وللأسف استاذي الطيب وقعت أنت في نفس غلط هذا النصراني لكن في حق اخوتك السنة

زعمت أن الإسلام السني يقول أن الله يأمر بالظلم
وأن الإسلام السني يبرر المعاصي والظلم

فنقول لك حاشا ربنا عز وجل أن يأمر الناس بظلم
لا نقول بهذا الضلال ابداً

الذي نقوله أن كل ما هو حاصل في هذا الكون من خير وشر هو بقضاء الله وقدره
وكونه قضاء الله وقدره لا يعني أن الله أمر به أو يحبه

فعندنا في إسلامنا السني إرادة الله تعالى على قسمين
إرادة تكوينية أو كونية غير تشريعية
وإرادة شرعية أو تشريعية

فالإرادة الشرعية هي مدار التكليف وهي ما أمرنا الله به وهي ما يحبه الله
وليس فيها شيء من الظلم أو الشر
بل الله تعالى لا يأمر إلإ بالخير

أما الإرادة الكونية غير التشريعية فهي إرادة الوجود
فكل ما هو موجود في هذا العالم من خير أو شر لم يوجد غصباً عن الله حاشا ربنا أن يكون في ملكه ما لا يريد وجوده

وهذا الأمر بينه علماء الإسلام السني أجمل بيان في كتبهم
راجع إن شئت كتاب العلامة ابن القيم بعنوان
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل

فلا تظلم الإسلام السني بسؤ فهمك له لتنسب له ما يصرح الإسلام السني بالبراءة منه

نعم هنالك من الصوفية من يقول أن الله يأمر بكل ما في هذا الكون من خير وشر وأن كل ما في الكون من خير وشر هو ما يحبه الله ويأمرنا به وأنه يجب أن نقبل به والاعتراض عليه اعتراض على القدر

هذا كلام غلاة المتصوفة من اصحاب وحدة الوجود وغيرهم ونحن نبرأ إلى الله منهم ومن ضلالهم
وعلماء الإسلام السني هم أول من بين ضلال هؤلاء ووقف في وجههم

راجع كلام ابن تيمية في هؤلاء وارجع إلى كتاب ابن القيم شفاء العليل واقرأ فيه جزء مناظرة السني مع الجبري
وأنظر كيف بين ابن القيم رحمه الله ضلال الجبري وانحرافه عن المنهج السني




نقاط أخرى

1- ظلمتني انا شخصياً اخي الكريم عندما زعمت أني أدافع عن الأنظمة الحاكمة ؟ فسألتني لماذا أدافع عنها ؟

فأين دافعت عن الأنظمة الحاكمة ؟
يعرفني الكثير هنا فاسألهم ما موقفي من الأنظمة ؟
فانت ظلمتني أخي
على اية حال اسمع مني
أنا أبرئ إلى الله من جميع الأنظمة الحاكمة بلا استثناء ولم يسبق لي أن كتبت كلمة واحدة في الدفاع عنهم


2- سألتني أن أبرهن أن الإسلام السني روى عدم طاعة الحاكم في المعصية
فهاك
روى الإمام البخاري وغيره رحمه الله

باب السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلْإِمَامِ مَا لَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةً

أ-
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ حَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ

ب-
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ فَغَضِبَ عَلَيْهِمْ وَقَالَ أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُطِيعُونِي قَالُوا بَلَى قَالَ قَدْ عَزَمْتُ عَلَيْكُمْ لَمَا جَمَعْتُمْ حَطَبًا وَأَوْقَدْتُمْ نَارًا ثُمَّ دَخَلْتُمْ فِيهَا فَجَمَعُوا حَطَبًا فَأَوْقَدُوا نَارًا فَلَمَّا هَمُّوا بِالدُّخُولِ فَقَامَ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا تَبِعْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِرَارًا مِنْ النَّارِ أَفَنَدْخُلُهَا فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ خَمَدَتْ النَّارُ وَسَكَنَ غَضَبُهُ فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا أَبَدًا إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ

روي الإمام مسلم في صحيحه
بَاب وُجُوبِ طَاعَةِ الْأُمَرَاءِ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ وَتَحْرِيمِهَا فِي الْمَعْصِيَةِ

أ-
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ

ب-
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِيٍّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ جَيْشًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا فَأَوْقَدَ نَارًا وَقَالَ ادْخُلُوهَا فَأَرَادَ نَاسٌ أَنْ يَدْخُلُوهَا وَقَالَ الْآخَرُونَ إِنَّا قَدْ فَرَرْنَا مِنْهَا فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِلَّذِينَ أَرَادُوا أَنْ يَدْخُلُوهَا لَوْ دَخَلْتُمُوهَا لَمْ تَزَالُوا فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَقَالَ لِلْآخَرِينَ قَوْلًا حَسَنًا وَقَالَ لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ

وغيرها كثير من الأحاديث
وإن شئت معرفة كيف يتعامل الإسلام السني مع الحاكم الظالم فراجع كتاب العلامة السني جلال الدين السيوطي المسمى
مما رواه الأساطين في حكم عدم المجيء إلى السلاطين
ذكر فيه الكلام التالي

عقد الغزالي في )الإحياء( بابا في مخالطة السلاطين، وحكم غشيان مجالستهم، والدخول عليهم، قال فيه: )
اعلم أن لك مع الأمراء والعمال الظلمة، ثلاثة أحوال:
الحال الأولى: وهي شرها، أن تدخل عليهم.
والثانية: وهي دونها أن يدخلوا عليك.
والثالثة: - وهي الأسلم - : أن تعتزل عنهم، ولا تراهم ولا يروك.

أما الحالة الأولى: وهي الدخول عليهم، فهي مذمومة جدا في الشرع وفيه تغليظات وتشديدات تواردت بها الأخبار والآثار فننقلها لتعرف ذم الشرع له. ثم نتعرض لما يحرم منه، وما يباح وما يكره، على، ما تقتضيه الفتوى في ظاهر العلم( ثم سرد كثيرا من الأحاديث والآثار التي سبق ذكرها. ومما أورده مما لم يسبق له ذكر: )

قال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك
(وقال الأوزاعي: )ما شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا
(. وقال إسحاق: )ما أسمج بالعالم يؤتى مجلسه ولا يوجد فيسأل عنه فيقال: إنه عند الأمير. وكنت أسمع أنه يقال: إذا رأيتم العالم يزور السلطان فاتهموه على دينكم. أنا ما دخلت قط على هذا إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج، فأرمي عليها الدرك مع ما أواجههم به من الغلظة والمخالفة لهواهم
(. وكان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت ويقول: )إن في هذا لغنى عن هؤلاء السلاطين(.
وقال وهب: )هؤلاء الذين يدخلون على الملوك، لهم أضر على الأمة من المقامرين
(. وقال محمد ابن مسلمة: )الذباب على العذرة، أحسن من قارئ على باب هؤلاء
( ولما خالط الزهري السلطان كتب له أخ في الدين: )عافانا الله وإياك يا أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن يعرفك أن يدعو لك ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله لما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء. واعلم أن أيسر ما ارتكبت، وأخف ما احتملت، أنك أنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي، بدنوك ممن لم يؤد حقا، ولم يترك باطلا حين أدناك، اتخذك قطبا تدور عليك رحايا ظلمهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيه إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويغتالون بك قلوب الجهال، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما أخربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم: (فَخَلَفَ مِن بَعدِهِم خَلفٌ أَضاعوا الصَلواةَ وَاِتَبَعوا الشَهَواتِ)، وإنك تعامل من لا يجهل، ويحفظ عليك من لا يغفل، فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضره سفر بعيد، وما يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء والسلام(.

قال: )فهذه الأخبار والآثار تدل على ما في مخالطة السلاطين من الفتن وأنواع الفساد ولكنا نفصل ذلك تفصيلا فقهيا، نميز فيه المحظور عن المكروه والمباح.

فنقول: الداخل على السلطان متعرض لأن يعصي الله إما بفعله، وإما بسكوته، وإما بقوله، وإما باعتقاده ولا ينفك عن أحد هذه الأمور.

أما الفعل: فالدخول عليهم في غالب الأحوال يكون إلى دار مغصوبة، وتخطيها والدخول فيها بغير إذن المالك حرام والتواضع للظالم لا يباح إلا بمجرد السلام. فأما تقبيل اليد والانحناء في الخدمة فمعصية.
وقد بالغ بعض السلف، حتى امتنع عن رد جوابهم في السلام. والإعراض عنهم استحقارا لهم من محاسن القربات. والجلوس على بساطهم، إذا كان أغلب أموالهم حراما، لا يجوز.

وأما السكوت فإنه يرى في مجلسهم من الفرش الحرير، وأواني الفضة والحرير والملبوس عليهم، وعلى غلمانهم ما هو حرام. وكل من رأى سيئة وسكت عليها، فهو شريك في تلك السيئة. بل يسمع من كلامهم ما هو فحش، وكذب وشتم، وإيذاء، والسكوت عن جميع ذلك حرام. فإن ما هو فحش، وكذب وشتم، وإيذاء، والسكوت عن جميع ذلك حرام. فإن قلت: إنه يخاف على نفسه، وهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح إلا بعذر، فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة، حتى يسقط عنه بالعذر. ومن علم فسادا في موضع، وعلم أنه لا يقدر على إزالته لا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه، وهو يشاهده ويسكت بل يحتزر عن مشاهدته.


وأما القول: فإنه يدعو للظالم، أو يثني عليه، أو يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله، أو بتحريك رأسه، أو باستبشار في وجهه أو يظهر له الحب والموالاة، والاشتياق إلى لقائه، والحرص على طول عمره وبقائه.
فإنه في الغالب لا يقتصر على السلام، بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذا

وأما دعاؤه فلا يحل له إلا أن يقول: )أصلحك، أو وفقك الله للخيرات أو طول الله عمرك في طاعته( أو ما يجري في هذا المجرى. فأما الدعاء له بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة، مع الخطاب بالمولى وما في معناه، فغير جائز، وقال صلى الله عليه وسلم: )من دعى لظالم بالبقاء، فقد أحب أن يعصى الله في أرضه(. فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فيذكر ما ليس فيه، فيكون كاذبا أو منافقا أو مكرما لظالم. وهذه ثلاث معاص، وقد قال صلى الله عليه وسلم: )إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق(. وفي خبر آخر: )من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول، والتزكية على ما يعمل، كان عاصيا بالتصديق وبالإعانة. فإن التزكية، والثناء إعانة على المعصية وتحريك للرغبة فيها كما أن التكذيب والمذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه. والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر كلمة. وقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية: هل يسقى شربة ماء؟ فقال: )لا. دعه يموت فإن ذلك إعانة له(. وأيضا فلا يسلم من فساد يتطرق إلى قلبه فإنه ينظر إلى توسعه في النعمة ويزدري نعمة الله عليه ويكون مقتحما نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: )يا معشر المهاجرين لا تدخلوا على أهل الدنيا فإنها مسخطة للرزق

(. وهذا مع ما فيه من اقتداء غيره في الدخول، ومن تكثير سواد الظلمة بنفسه وتحميله إياهم إن كان ممن به وكل ذلك إما مكروهات أو محظورات فلا يجوز الدخول عليهم إلا بعذرين.
أحدهما: أن يكون من جهتهم أمر إلزام، لا إكرام، وعلم أنه لو امتنع أوذي.
والثاني: أن يدخل عليهم في دفع الظلم عن مسلم، فذلك رخصة بشرط أن لا يكذب، ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا(.

ثم قال: )فإن قلت: فلقد كان علماء السلف يدخلون على السلاطين فأقول: نعم تعلم الدخول منهم، ثم أدخل عليهم! فقد حكي: أن هشام بن عبد الملك، قدم حاجا إلى مكة فلما دخلها قال: ائتوني برجل من الصحابة( فقيل: يا أمير المؤمنين! فقد تفانوا قال: من التابعين. فأتي بطاوس اليماني فلما دخل عليه، خلع نعليه بحاشية البساط، ولم يسلم بإمرة المؤمنين، ولكن قال: )السلام عليك يا هشام!( ولم يكنه وجلس بإزائه وقال: )كيف أنت يا هشام!( فغضب هشام غضبا شديدا حتى هم بقتله وقال له: )ما حملك على ما صنعت؟!( قال: )وما الذي صنعت؟!(. فازداد غضبا وغيظا، فقال: )خلعت نعلك بحاشية بساطي، وما قبلت يدي، ولم تسلم علي بإمرة المؤمنين، ولم تكنني وجلست بإزاي بغير إذن، وقلت: )كيف أنت يا هشام؟( فقال: أما قولك: )خلعت نعلي، بحاشية بساطك، فأنا أخلعها بين يدي رب العالمين كل يوم خمس مرات ولا يعاقبني ولا يغضب علي. وأما قولك: )لم تقبل يدي فإني سمعت علي بن أبي طالب قال:)لا يحل لرجل أن يقبل يد أحد، إلا امرأته بشهوة أو ولده برحمة(. وأما قولك: لم تسلم بإمرة المؤمنين، فليس كل الناس راض بإمرتك، فكرهت أن أكذب. وأما قولك: )لم تكنني فإن الله تعالى سمى أولياءه وقال: يا داود، يا يحيى، يا عيسى وكني أعداءه فقال: (تَبَّت يَداَ أَبي لَهَبٍ) وأما قولك: جلست بإزائي فإني سمعت علي بن أبي طالب يقول: )إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار، انظر إلى رجل جالس وحوله قوم قيام( فقال هشام: عظني؟.
قال: )سمعت علي بن أبي طالب يقول: )إن في جهنم حيات كالقلال، وعقارب كالبغال تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته( ثم قام وخرج.


وعن سفيان الثوري قال: )دخلت على أبي جعفر بمنى، فقال لي: ارفع حاجتك؟ فقلت له:)اتق الله! فإنك قد ملأت الأرض جورا وظلما(. قال: فطأطأ رأسه، ثم رفع وقال: ارفع لنا حاجتك؟ فقلت: )إنما أنزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين والأنصار، وأبناؤهم يموتون جوعا، فاتق الله وأوصل إليهم حقوقهم(. قال: فطأطأ رأسه ثم رفع وقال: ارفع إلينا حاجتك؟ قلت: )حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنه: كم أنفقت؟ قال: بضعة عشر درهما، وأرى هاهنا أمورا لا تطيق الجمال حملها(.
فهكذا كانوا يدخلون على السلاطين إذا أكرهوا فكانوا يفرون بأرواحهم في الله أعني علماء الآخرة، فأما علماء الدنيا فيدخلون ليتقربوا إلى قلوبهم، فيدلونهم على الرخص، ويستنبطون بدقائق الحيل السعة فيما يوافق أغراضهم

( انتهى كلام الغزالي ملخصا.


أكتفي بهذا لا أريد الإطالة أكثر
أتمنى منك أن تراجع نفسك استاذي الكريم في موقفك من الإسلام السني

تحياتي

[الشريف الحمزي]

بسم الله الرحمن الرحيم
ألأخ الكريم ألأمير الصنعاني حفظك الله
تقول أني ظلمت ألإسلام السني كثيرا بنسبة الحكام إلى ألإسلام السني لأن أغلبهم إن لم يكن المجمل يفتخر بالعلمانية أكثر من ألإسلام ...... إلخ
سيدي فبماذا تفسر هذه الهجمة والحيطة والحذر من الشيعه والتشيع الذي بداء بها ملك ألأردن ثم السعودية ثم مصر فلنقل ياسيدي أنها السياسية (تسليم حيا وتقدير) .
فما تفسيرك لهبة العلماء وعلى راسهم الشيخ الجليل يوسف القرضاوي ومن معه في المجلس ثم بيان علماء السنة والجماعة السعوديين ضد (التبشير) الشيعي ( علما بأني ضد المد الشيعي والسني إن كان على ماهوعليه حاليا) ومختلف مع ألإتجاهين ولله الحمد . فأين الظلم ياسيدي والجميع يغني من بوق واحد .
وتقول أن السعودية هي الدولة الوحيدة التي تدعي ذلك وأن كثيراً من تيارات الإسلام السني لا ترتضيها ممثلة له وبعض هذه التيارات لا يراها أصلاً داخل دائرة الإسلام .
ياسبحان الله كيف تكون ألإتهامات للزيدية (جملة) ولغيرهم متفرقة فإما أن تكون الزيدية في نظرك هي الزيدية منذ النشئة ألأولى وأن لاخلاف حاليا وهذا جيد ومانتمناه ولذلك دائما تعمهم . وتعترف لنا بأنكم مختلفون فمن الممثل الحقيقي للإسلام السني إذا لم يكن الحكومات والعلماء فمن وأي الحركات أو التنظيمات هي الممثل الشرعي والوحيد حتى نتحدث معه .
ياستاذي الكريم بغض النظر عن الحاكم كشخص أنا أتكلم عن نهج ومبادىء الجميع معترف بها وينتسب إليها وليس لي علاقة بإلأعيان وألأشخاص سوى حسني أو صالح فمبادىء السني هي التي تحدثنا عنها وقلنا أن من قال أن ألأفعال القبيحة هي خلق الله فعليه أن يرضى بما عملته إسرائيل أو الحكام ومن قال بأن جميع أعمال ألإنسان هي قضاء عليه محتم من الله وقدر لازم فلماذا الغضب هذا ما أقوله ولم أحكام أشخاص ألا ترى بأنك تقول أين أنتم يازيدية من مبداء الخروج على الظالم إذا فأنت تتحدث عن فكر ومبادىء بعيدا عن زيد وعبيد .
ولازلت هنا أكرر أنني تحدثت عن الفكر والمبداء الذي أوصل ألأمة إلى هذا الوضع لأنني أتهمت من يقول بأن الله سبحانه وتعالى هو من خلق ألأفعال القبيحة هياء لهذا الوضع ليبعد ألأمة عن لب ألإسلام وهو ألأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد قال أحدهم عندما شنع عليه الصحابي الجليل أبوذر الغفاري رضي الله عنه تلاعبه بمال الله (إنما أنا خازن الله فمن شاء الله ان أعطيه المال أعطيته ومن شاء الله أن أمنعه منعته )وحاشا الله أن يكون أمره بذلك وكان يوزع أموال المسلمين في المعاصي ومن يستطيع منعه بعد هذا ألإستدلال الذي لازال جارالعمل به بل تم تطويره ولازال الدفاع عنه مستميت .
وتقول أني أعتمدت على ألإعلام في الحكم
ألإعلام الذي أتهم الحوثي بأنه يدعي النبوة وأنه تعاون مع اليهود وأنا أقول الواقع كذب هذا ألإدعاء كما سبق أن أتهموا النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم بالكذب وغيره وكذبهم الواقع . ولكن أجبني هل كذب واقع ألإسلام السني التهم التي وجهت لهم أم أن قتل المسلمين تحت كل حجر ومدر أكدت التهم منهم من قتل بحزام ناسف ومنهم من قتل بسيارة مفخخة ومنهم من أقتحم أسود السنة عليه المسجد وهو قائم يصلي أو راكع أو ساجد أو يتلو القرأن (بأي ذنب قتلت) هل الواقع ينفي التنطع في الدين وخطف الإسلام من قيمة ومبادئه إلى قيم متناقضة صورية بحتة تبرر المعاصي وتنسب القبائح إلى الله سبحانه وتعالى ثم تتدعي أن الله الذي خلق القبائح وكل الشرور هو الذي يقول تبارك الله أحسن الخالقين وأين الحسن ممن خلق الظلم الذي وقع على أهل غزة ياسيدي .
ثم أنظر الى ماذكرته أنت تقول بارك الله فيك لأن كثيراً من تيارات الإسلام السني إذا أنت من يعترف بوجود هذه التيارات وتنسبها أنت للإسلام السني ثم تنكر علينا ذلك .
ثم تأتي فتقول مع ذلك يا طيب وقعت أنت في هذا الظلم
وحاكمت الإسلام السني بما يقوله هذا الإعلام الفاسق
حاكمته على أنه يفخخ المساجد ويقتل المسلمين
فالله المستعان
ياسبحان الله ياسيدي ألأمير فمن يقوم بذلك وهاهو لكل تيار من الذين ذكرت متحدث رسمي وقناة إخبارية أوغيرها تعترف بتفجير ذلك المسجد وذلك الحي وذلك الشارع وتلك المدرسة زاعمة أن هذا هو الجهاد في سبيل الله .
وأضيف أنا لما قلته هل أحد من الزيدية يؤمن بهذا الفكر هل أحد منهم يؤيد هذه ألأفعال الشريرة وهل ألإسلام السني جميعه يتبراء من هذه ألأفعال هذا هو الفارق .
وما مجزرة ذمار في عيد الغدير هذا العام ببعيد ومنهم الذين أعتدوا بحجة البدعة هل هم الزيدية أم ... ألا لعنة الله على البدعة أينما وجدت .

أما إسأة الفهم لإسلام السني فأقسم بالله العظيم أن أمنيتي أن يكون الجميع على المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
وأما المثل والتشبيه الغير بليغ الذي أتيت بنصراني فيه فأقول أولا سامحك الله
ثانيا لقد لامست جرحا نازفا ياسيدي مما نعاني منه ويعاني منه الكثير من المسلمين في الحرمين الشريفين من هذا الفهم الذي فهمه النصراني فيمنع علمائكم المسلم من تقبيل الكعبة (الركن اليماني) حفاظا على المسلم من الشرك لأنهم يقولون أن تقبيلها بدعة تؤدي الى الشرك كما قاله ... ويمنعوا المسلم من السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا بصياح لأنه كما يعتقدون دعاء أموات وهو شرك كما قال .... أما البقيع فحدث ولاحرج فالمسلم الذي يريد الزيارة يلقى كل أصناف العداء والظلم لماذا لأنهم يعتقدون كما يعتقد .... أن الزائر سيشرك بالله وعندنا خوفا علينا كمسلمين من الشرك الذي أتهمنا به هذا ...تم إستباحت المساجد وقبور المسلمين بحجة أن من زارها سيشرك
فأنا وأنت ياسيدي ينطبق علينا المثل العربي (رمتني بدائها وأنسلت ) وإلا فسيدي ألأمير في وادي والجماعة في وادي أخر . ويشهد الله وددت لو أنك مثلت بغير هذا المثال .
ثم تقول في ظلمي للإسلام السني
زعمت أن الإسلام السني يقول أن الله يأمر بالظلم
وأن الإسلام السني يبرر المعاصي والظلم

فنقول لك حاشا ربنا عز وجل أن يأمر الناس بظلم
لا نقول بهذا الضلال ابداً

الذي نقوله أن كل ما هو حاصل في هذا الكون من خير وشر هو بقضاء الله وقدره
وكونه قضاء الله وقدره لا يعني أن الله أمر به أو يحبه

فعندنا في إسلامنا السني إرادة الله تعالى على قسمين
إرادة تكوينية أو كونية غير تشريعية
وإرادة شرعية أو تشريعية

فالإرادة الشرعية هي مدار التكليف وهي ما أمرنا الله به وهي ما يحبه الله
وليس فيها شيء من الظلم أو الشر
بل الله تعالى لا يأمر إلإ بالخير

أما الإرادة الكونية غير التشريعية فهي إرادة الوجود
فكل ما هو موجود في هذا العالم من خير أو شر لم يوجد غصباً عن الله حاشا ربنا أن يكون في ملكه ما لا يريد وجوده

وهذا الأمر بينه علماء الإسلام السني أجمل بيان في كتبهم
راجع إن شئت كتاب العلامة ابن القيم بعنوان
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل

فلا تظلم الإسلام السني بسؤ فهمك له لتنسب له ما يصرح الإسلام السني بالبراءة منه)

وأنا هنا أسأل ياسيدي وبناء على الفكر الذي ذكرته أعلاه وباسلوب يفهمه الغالبية من المتابعين :
هل الله سبحانه وتعالى يعلم بقبح الظلم والزنا واللواط وعقوق الوالدين وقتل النفس البريئة .
وهل الله سبحانه وتعالى إذا كان يعلم بقبحها خلقها ؟
وإذا كان خلقها أي أنها محدثة فأين وقع خلقها في ألإنسان أم في غير ألإنسان ؟

وهذا جزء من إجابتك على ماتقدم حيث تقول
(فكل ما هو موجود في هذا العالم من خير أو شر لم يوجد غصباً عن الله حاشا ربنا أن يكون في ملكه ما لا يريد وجوده )
إذا فأنت تقول إن الله هو خالق كل مافي الكون من خير وشر ومن ضمن الشرور التي خلقها ألأفعال القبيحة التي ذكرناها أعلاه !!!!!!
ثم ياسيدي أريد منك تبيين لقوله تعالى تبارك الله أحسن الخالقين أهناك خالقين غيره سبحانه وتعالى
ولماذا لم يقل سبحانه وتعالى فسبحان الله أحسن ألألهة.
تقول
- ظلمتني انا شخصياً اخي الكريم عندما زعمت أني أدافع عن الأنظمة الحاكمة ؟ فسألتني لماذا أدافع عنها ؟

فأين دافعت عن الأنظمة الحاكمة ؟
يعرفني الكثير هنا فاسألهم ما موقفي من الأنظمة ؟
فانت ظلمتني أخي
على اية حال اسمع مني
أنا أبرئ إلى الله من جميع الأنظمة الحاكمة بلا استثناء ولم يسبق لي أن كتبت كلمة واحدة في الدفاع عنهم

وأنا أقول استغفر الله العظيم لنفسي ولك وللمؤمنين وأقول لك إستغفرلي وأعترف بالخطاء ومدان لك شخصيا بالإعتذار فهل هذا يكفي لشخصكم الكريم .
جعل الله أعمالنا وأعمالكم خالصة لوجهه الكريم والسلام .

[السيد الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

اللهم صلى على طه وعترته

احب ان اهني اجدادك وابائك واقول ما قال الله سبحانه وتعالى (ذرية بعضها من بعض...............) اسمح لي ان اسميك

خليفة جدك الامام الاعظم عبد الله بن حمزة عليهم السلام وعليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته

فانت( المنصور بالله الاصغر) ثبت الله لسانك وقلبك على التقوى

محبكم ومحب اهل البيت السيد الحسني

[سكينة]

اللهم صل على محمد و آل محمد

دائما ما يتحدث إخوتنا أصحاب المذهب السني عن قضية
اختيار الأمة للصديق والفاروق , و أن الأمة كانت في عز وتمكين يشهد بهذا كل منصف حتى العدو , وفي عهد الفاروق رضي الله عنه فتح بيت المقدس وكانت جيوش الفاتحين على مشارف الصين وأوربا .

تولى أبو بكر الخلافة من جهه ومن جهة ظهرت الردة

وبما أنكم تنكرون الوصية في الخلافة كيف جازت وصاية الخلافة لعمر ولم تجز الوصاية للإمام علي (ع).

وأما الفتن والقلاقل فهي عملية تراكمية فقد انفجرت في خلافة أخرى حتى عمر كانت لديه وصية في الخلافة على أيدي أناس لم يكن يتوقع منهم هذه الأفعال لما هم عليها من منازل شريفة .

وقولهم الظروف أثناء خلافة الإمام علي كانت مختلفة عن من سبقه فلم تكن الحياة مستقرة ولم يتم فتح بلدان .

أليست هذه الظروف هي الفتن القلاقل والخروج ضد الخليفة من قبل كثير من الأشخاص وتشجيعهم لها.

هذه الفتن والقلاقل لم تكن وليدة اللحظة بل كانت متأصلة متجذرة في أعماق نفوسهم فبمجرد توليه للخلافة(ع) انفجرت نفوسهم الكبركان أحرق الأمة حتى وقتنا الحالي ,لم يستطيعوا تحمل الصفعة المؤلمة بتولي الإمام(ع) الخلافة بعد أن حاولوا أن
يزيحوه منها.

[الشريف الحمزي]

سيدي الشريف الحسني أحسن الله اليك
وسمع الله منك ولاكن سيدي اخوك الفقير الى الله لافي العير ولافي النفير ومجرد طالب متطفل على علوم ومعارف الاخوان الذين نتحاور معهم ونستفيد من علمهم .
ارجوان اكون عند حسن ظنكم وفقكم الله وحماكم والسلام

[أحمد يحيى]

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته.

بارك الله في كل مشارك وخاصة صاحب الموضوع،

أدخل في الموضوع مباشرة:

أعتقد أن أستاذي الشريف الحمزي ضمن انتقاده لما سماه (الاسلام السني) كان يراعي أن أمة الإسلام عاشت حوالي (14) قرن وهي محكومة من قبل ما نستطيع وصفه بالنظام السني بحكم الأغلبية وانطلق أن تلك المسيرة وعلى مدى تلك القرون لم تكن إلا عبارة عن مسلسل من الإنحدار الفكري العقدي الذي ترتب عليه انحدار في مختلف المجالات السياسي والسيادي والإجتماعي و...الخ حتى صار وطن الإسلام عبارة عن حارات ممزقة...
كما أن من يدافع عن التيار السني منطلقاً من نظرته غير المنصفة للحاضر ووصف ما لا يعجبه بغير السني وما يعجبه بالسني- وإن لم يوضحه لسبب في نفسه- فجعل كل الأنظمة العربية الموجةدة لا تعبر عن التيار السني وهذا يعتبر مجرد هروب من الواقع بمحاولة تكييف الاتجاه السني في زقاق ضيق وبعيد عن هم الأمة الحقيقي.

وخلاصة للمشاركة:

أعتقد أن الزيدية مشاركة في سودواية الوضع ومأساويته إلى جانب السنية مع اختلاف حجم المسئوليات، وأنا هنا أحمل الزيدية المسئولية الأكبر للأسباب التالية:
1- أنها ترتكت أهم المبادئ التي يميزها عن غيرها.
2- أنها ربما تأثرت بالفكر السني وأصبحت تهتم كثيراً بقضية الكثرة والعواقب والموانع فأعاقت نفسها.
3- أن الزيدية تبعت السنية في التيه الإيماني الحقيقي وصارت بعيدة عن إعتقاد قوة الله وتأييد الله ونصر الله لمن ينصره بغض النظر عن الإمكانات ولنا في قصص الأنبياء عبرة خاصة في فترات تكاثر الباطل واستبداده..


لذا كلنا مقصرون وبالأخص فكر أهل البيت وأتباعهم لأنهم هم أهل المبادرة والريادة ولأنهم من أولى الله سبحانه وتعالى إليهم أمر هذه الأمة......

فكل من يدعي أن اتجاهه هو الصحيح أو الأصح أقول له:
انتهى وقت التفاخر بالنظريات المكتوبة والتنصل عن المسئوليات والتذرع بأعذار واهية... وليثبت كل واحد نظريته وتميزه على أرض الواقع..

فالأول شيعي زيدي- مثلي- ولكن واقع الجعفرية خاصة في لبنان وإيران صار أكثر إشراقاً من واقع الزيدية
والثاني سلفي في الأصل وبدأ اليوم يحاول الشموخ بجدية الإخوان المسلمين في فلسطين...

فأقول يا إخواني تنبهوا إلى أن حزب الله وحماس بينهما قاسم مشترك - وهو ما أريده من مشاركتي هذه- وهو أن كلاً منهما رفض عقيدة غالية عليه هي في الأصل باطلة ورفضها عمليا لا نظرياً أعني رفض الأول لفكرة انتظار المهدي12 والثاني رفضه لفكر طاعة الفاسق -لا الظالم- وتطبيق حل عملي - أقول حل عملي- لنظرية لا طاعة لمخلوق في معصية..


وأؤكد أن كلامي هذا لا يعني التزكية لأي طرف بأنه صار الطرف الواجب اتباعه بل إشارة إلى أنهم قد بدأوا السير في الطريق الصحيح ونسأل الله لهم مواصلة المشوار حتى يصلوا إلى الحق الصريح وهو ولاية أهل البيت السابقين بالخيرات لا المقتصدين ولا المنتظرين.... فما بدأ به الدين سيختم به أرضاً ونسباً وجنساً وعقيدةً فالزيدية في الأصل هي الطائفة المحقة عقدياً وإيمانيا وإن عانت ما تعني منه بقية الفرق الإسلامية لكن استجابته أسرع والأيام السابقة تؤكد ذلك..


ولن أخوض في هذه المشاركة حول قضية ما بعد وفاة الرسول صلوات الله عليه وعلى آله فرأيي أن من خالف الامام علي قد خالف أمر الله ورسوله مهما كان وزنه أو رسمه ، ومن مكر الله ورحمته أن التاريخ ولله الحمد قد حفظ شواهد ومفاصل ومواقف تؤكد على السقطات الإيمانية والعقدية لرموز الفريق الآخر منذ ذلك الحين وإلى اليوم وما مقاومة حماس إلا تأكيدا على أن هناك من السنة من بدأ في مواجهة الحقيقة وإعادة قراءة التاريخ كما هو دون مراعاة لشيئ وأول الغيث قطرة...
( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ..الآية) وقد انقلبوا إيمانيا ثم عملياً ومن تأمل في مواقف تلك الشخصيات المرمزة لاحقاً سيعلم صدق ما اقول فما بالنا بمن قال في أو ليوم خلافته " وليت عليكم ولست بخيركم ... قوموني...الخ) وآخر يقول " كان فلتة وقي الله شرها،.. من قال أن الرسول قد مات قطعت عنقه، ... لولا علي لهلك.... أصابت إمرأة و...)

ثم من يقول سلوني قبل أن تفقدوني

تحياتي

تحياتي

[الشريف الحمزي]

أخي العزيز واستاذي الكريم احمد يحي حفظكم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً للمشاركة الجميلة سيدي التي استفدت منها وأود أن استبيحك عذرا في المداخلة
أقول ياسيدي فعلا النقاش كان في سبب تردي وضع المسلمين ونصب شماعة القضاء والقدر كملجىء وملاذ لكل من عجز عن الابداع والنمو والتطور الفكري الذي يبني ولايهدم والذي يهيء لقيم الاسلام الراقية ان تتبواء موقعها في المقدمة وتقود البشرية قاطبة للرقي والتقدم في شتى مناحي الحياة الدينية والدنيوية .
وكيف ان مقدرات الامة الاسلامية اغتصبت ثم حرفت لطريق جانبي مظلم مدلهم كبل خير امة اخرجت للناس وتركها في ظلمات بعضها فوق بعض [جهل فقر مرض انحراف تبعية وانحطاط] والمصيبة ان المتعلمين هم الذين ينطلقون بهذه الامة الى الهاوية بتبعيتهم وانبهارهم بثقافة الغير التي استمدها هذاالغير من منبع ثقافتنا الحقيقية والتي تهنا عنها وعثرعليها غيرنا .
سيدي هذه مداخلة في البداية ولكني وقفت مليا أمام ماذكرتم حيث تقول سلمك الله (ويبدولي ان ماكتبتم من حرقة)
[أعتقد أن الزيدية مشاركة في سودواية الوضع ومأساويته إلى جانب السنية مع اختلاف حجم المسئوليات، وأنا هنا أحمل الزيدية المسئولية الأكبر
سيدي حملتم الزيدية المسؤلية لاسباب اشرتم اليها الاول منها - أنها ترتكت أهم المبادئ التي يميزها عن غيرها.......
وانا اعتقد انك تعني هنا الخروج على الظالم أليس كذلك .... وأقول ياسيدي ان من اجمل المبادىء التي ارسها ألإسلام هو فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانتم تعلمون شروط وجوبه ومتى يجب القيام به ومتى لايجب ثم تقول انها ربما تأثرت بالفكر السني وأصبحت تهتم كثيراً بقضية الكثرة والعواقب والموانع فأعاقت نفسها .... سيدي هي ليست من اعاق نفسها بل الوضع العام وانحراف الناس الى (العافية) وتركهم الحق واهله لما فيه من المرارة والبعد عن رفاهية الدنيا وقد راينا من التاريخ كيف كان وضع امير المؤمنين عليه السلام وكيف مال عنه اغلب من يبحث عن العافية ثم الحسن عليه السلام وغيرهم ولابد لكل عاقل ان يبحث في جدوى العمل الذي سيقوم به ومدى تاثيره على الاخرين ونجاح الهدف الذي يريد الوصول اليه ...اما تأثر الزيدية بالفكر السني فالبون واسع فاين من يحمل الله كل تبعات افعال العباد ويبري العاصي ويرى أن كل شرور الدنيا خلقها الحكيم العليم ممن يعتقد جازما ان كل انسان خلق حر ا ويمتلك حرية الاختيار في القيام بالفعل من عدمه ... فلا تذهب بك مرارة الواقع الى بعيد . ثم تسترسل لتقول [ أن الزيدية تبعت السنية في التيه الإيماني الحقيقي وصارت بعيدة عن إعتقاد قوة الله وتأييد الله ونصر الله لمن ينصره بغض النظر عن الإمكانات ولنا في قصص الأنبياء عبرة خاصة في فترات تكاثر الباطل واستبداده..]
سيدي نعم لنا في قصص ألأنبياء عبرة خاصة في فترات تكاثر الباطل فالأنبياء صلوات الله عليهم لم يواجهوا اعدائهم الامن قوة وتمكين ولك في سيدهم عبرة واسوة فقد بقي في مكة المكرمة الفترة التي سبقت الهجرة وفيها مافيها من اذى وتطاول على المسلمين ولم يقاوم الا من قوة ......................
تقول لذا كلنا مقصرون وبالأخص فكر أهل البيت وأتباعهم لأنهم هم أهل المبادرة والريادة ولأنهم من أولى الله سبحانه وتعالى إليهم أمر هذه الأمة......
واقول
وهل تعتقد ان الله سبحانه وتعالى اولى امر هذه الامة الى من تصفهم بالمقصرين حا شى الله وحاشى اهل بيت نبيه ان يكونوا مقصرين ففكراهل البيت هو فكرهم من اولهم الى اخرهم ذرية بعضها من بعض ولكن يقول جدهم رسول الله كيف ما تكونوا يولى عليكم فاالامة تركت اهل بيت نبيها وتركت عزها معهم.. وبحثت عن غيرهم فوجدت الذلة والهوان على الناس فياسيدي اهل بيت رسول الله وفكرهم ليس القصور منه ولا اليه والا لما امرنا رسول الهدى بالتمسك بهم وانهم لن يضلوا ابد ...!!!!!!!!!
ارجو قبول تحياتي وتقديري والسلام

[الخاضع للحق]

الاخ / أحمد يحيى
كلامك جميل , و لكن يا أخي العزيز ما هو الحل بنظرك و أقصد كيف نجعل الفكر الزيدي يعيش ما تعيشه المذاهب الاخرى ممن ذكرت ( حزب الله او المذهب الجعفري بعمومة ) يعيش ما عاشته هذه المدارس الفكرية من إستقرار ودعم الذي جعلها تتطور وتنمو وتحول النظرية الى تطبيق وتحوز على الاعجاب بالرغم عن أنوف المخالفين . . . فأيران اليوم وصلت الى الفضاء والتصنيع الثقيل والطاقة النووية . . . .
لكن بالمقابل المذهب الزيدي يعيش في اليمن ومعلوم ما وصلت اليه التحالفات السلطوية مع التيارات الاسلامية ذات الاسلام السني من سلفية ووهابية ووإخوان , فالسلطة ترى التحالف مع الاسلام السني افضل لها لعدة إسباب منها :
1- لما هو معلوم عن السنة من علاقة السلم بينهم وبين الحكام على مدى التاريخ من حكام ضلمة وعدول .فلا خروج عندهم على الحاكم الظالم ولم نسمع في التاريخ بحادثة في هذا الصدد. . .
2- بتحالف السلطة مع أهل الحديث (السنه) تضمن علاقات طيبة ودعم مالي مع المحيط السني , واقصد من من هذا تحالف سلطتنا الرشيدة مع الفكر السلفي الوهابي السعودي ضد الفكر الزيدي وحتى الفكر الشافعي المتصوف السني. . .

ما أريد أن أصل اليه أن العوامل المساعدة على نماء وتطور أي مذهب غير متوفرة للمذهب الزيدي بل على العكس من ذلك فهو محارب , مدارسة مغلقة , علماؤه ومدرسوه وطلابة ملاحقون ومطلوبون وحتي هذا المنتدى الزيدي الذي لا نستطيع الدخول الية إلا بطرق من تحت دليل على محاصرة الفكر الزيدي . . . فكيف نلوم المذهب والقائمين علية في ظل هذا الحصار . . . . اعتقد أن اللوم غير مقبول . . . . نسأل الله أن يكشف عنا هذة المحنة ..

[أحمد يحيى]

أخي العزيز واستاذي الكريم احمد يحي حفظكم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً للمشاركة الجميلة سيدي التي استفدت منها وأود أن استبيحك عذرا في المداخلة
أقول ياسيدي فعلا النقاش كان في سبب تردي وضع المسلمين ونصب شماعة القضاء والقدر كملجىء وملاذ لكل من عجز عن الابداع والنمو والتطور الفكري الذي يبني ولايهدم والذي يهيء لقيم الاسلام الراقية ان تتبواء موقعها في المقدمة وتقود البشرية قاطبة للرقي والتقدم في شتى مناحي الحياة الدينية والدنيوية .
وكيف ان مقدرات الامة الاسلامية اغتصبت ثم حرفت لطريق جانبي مظلم مدلهم كبل خير امة اخرجت للناس وتركها في ظلمات بعضها فوق بعض [جهل فقر مرض انحراف تبعية وانحطاط] والمصيبة ان المتعلمين هم الذين ينطلقون بهذه الامة الى الهاوية بتبعيتهم وانبهارهم بثقافة الغير التي استمدها هذاالغير من منبع ثقافتنا الحقيقية والتي تهنا عنها وعثرعليها غيرنا .
سيدي هذه مداخلة في البداية ولكني وقفت مليا أمام ماذكرتم حيث تقول سلمك الله (ويبدولي ان ماكتبتم من حرقة)
[أعتقد أن الزيدية مشاركة في سودواية الوضع ومأساويته إلى جانب السنية مع اختلاف حجم المسئوليات، وأنا هنا أحمل الزيدية المسئولية الأكبر
سيدي حملتم الزيدية المسؤلية لاسباب اشرتم اليها الاول منها - أنها ترتكت أهم المبادئ التي يميزها عن غيرها.......
وانا اعتقد انك تعني هنا الخروج على الظالم أليس كذلك .... وأقول ياسيدي ان من اجمل المبادىء التي ارسها ألإسلام هو فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانتم تعلمون شروط وجوبه ومتى يجب القيام به ومتى لايجب ثم تقول انها ربما تأثرت بالفكر السني وأصبحت تهتم كثيراً بقضية الكثرة والعواقب والموانع فأعاقت نفسها .... سيدي هي ليست من اعاق نفسها بل الوضع العام وانحراف الناس الى (العافية) وتركهم الحق واهله لما فيه من المرارة والبعد عن رفاهية الدنيا وقد راينا من التاريخ كيف كان وضع امير المؤمنين عليه السلام وكيف مال عنه اغلب من يبحث عن العافية ثم الحسن عليه السلام وغيرهم ولابد لكل عاقل ان يبحث في جدوى العمل الذي سيقوم به ومدى تاثيره على الاخرين ونجاح الهدف الذي يريد الوصول اليه ...اما تأثر الزيدية بالفكر السني فالبون واسع فاين من يحمل الله كل تبعات افعال العباد ويبري العاصي ويرى أن كل شرور الدنيا خلقها الحكيم العليم ممن يعتقد جازما ان كل انسان خلق حر ا ويمتلك حرية الاختيار في القيام بالفعل من عدمه ... فلا تذهب بك مرارة الواقع الى بعيد . ثم تسترسل لتقول [ أن الزيدية تبعت السنية في التيه الإيماني الحقيقي وصارت بعيدة عن إعتقاد قوة الله وتأييد الله ونصر الله لمن ينصره بغض النظر عن الإمكانات ولنا في قصص الأنبياء عبرة خاصة في فترات تكاثر الباطل واستبداده..]
سيدي نعم لنا في قصص ألأنبياء عبرة خاصة في فترات تكاثر الباطل فالأنبياء صلوات الله عليهم لم يواجهوا اعدائهم الامن قوة وتمكين ولك في سيدهم عبرة واسوة فقد بقي في مكة المكرمة الفترة التي سبقت الهجرة وفيها مافيها من اذى وتطاول على المسلمين ولم يقاوم الا من قوة ......................
تقول لذا كلنا مقصرون وبالأخص فكر أهل البيت وأتباعهم لأنهم هم أهل المبادرة والريادة ولأنهم من أولى الله سبحانه وتعالى إليهم أمر هذه الأمة......
واقول
وهل تعتقد ان الله سبحانه وتعالى اولى امر هذه الامة الى من تصفهم بالمقصرين حا شى الله وحاشى اهل بيت نبيه ان يكونوا مقصرين ففكراهل البيت هو فكرهم من اولهم الى اخرهم ذرية بعضها من بعض ولكن يقول جدهم رسول الله كيف ما تكونوا يولى عليكم فاالامة تركت اهل بيت نبيها وتركت عزها معهم.. وبحثت عن غيرهم فوجدت الذلة والهوان على الناس فياسيدي اهل بيت رسول الله وفكرهم ليس القصور منه ولا اليه والا لما امرنا رسول الهدى بالتمسك بهم وانهم لن يضلوا ابد ...!!!!!!!!!
ارجو قبول تحياتي وتقديري والسلام

سيدي الكريم

أشكر مداخلتك وأعتذر عن التأخر في الرد،

انطلق أخوك من الدور المناط بأهل البيت ، وانا أعي أن الإمام بحاجة إلى مؤتم ليتم الفرض،
ولكن صعدة قد أثبتت أشياء وأشياء أهمها أن الله موجود ويؤيد بنصره من ينصره وكلامي ليس محصوراً في العمل العسكري بل على جميع الأصعدة .. وهنا يجب أن ننتبه لقضية (ثغرة كبيرة) وهي لماذا لا يوجد موقف زيدي واضح مجمع عليه مما يجري في صعدة ، فمن في صعدة ومن في صنعاء كلاهما قد تحمل أعباءً معينة وإن اختلفت جسامتها ولكن مع ذلك يمكننا وصف الوضع بإما أن كلا الطرفين يحاول عدم إعارة إنتباهه للآخر أو يحاول إظهار أن لا علاقه له بالآخر،،، ألا يجعلك هذا الأمر تشك نوعاً في مستوى فاعلية حاملي الفكر لا في الفكر سيدي الشريف الحمزي..... ولا يصح أن نحمل المسئولية فقط للأمة فإذا نامت الأمة يجدر بالقادة استنهاضها ولو من باب إبلاغ الحجة كما فعل الامام علي مع الثلاثة المخالفين الأوائل ......

أما قضية الوجوب وشروطها فالأئمة الأوائل -حسبما أفهم فصحح لي - لم يضعوا شروطاً بل كان الأمر موكولا لهم ولم يقعدوا لذلك قواعد .. إنما استنبطها المتأخرون فأتى من بعدهم من قعدها وخرجها وأوجب ما يوجب من شروط ...وهكذا؛ مع أنه لو نعود لسير الأئمة في اليمن ترى أنه لم تكن هناك قاعدة تضبط سيرهم وحركتهم حتى كان يوجد أكثر من إمام في وقت واحد...

وزبالعودة للأئمة الأوائل ؛ فالامام الحسن لماذا صالح ؟ والامام الحسين لماذا لم يترك الخروج بعد أن وصلته أنباء تمنعه من الخروج حسب ما يفهم مما قدمته أنت، وكذا الامام زيد هل تراه امتنع بسبب أن أصحابه تم حجزهم في المسجد- وكم سيسع المسجد ذلك- فواجه جيشاً كبيراً بعدد قليل كما فعل جده الحسين من قبله... فيا هل ترى ما الشروط التي تحسب أنها قد توفرت في وجهة نظرهم ...وما الموانع التي انتفت؟ أعتقد أن الجواب أن ذلك عائد للإمام والإمام فقط وهذا يتض جليا من سيرة الامام علي سلام عليهم أجمعين... وطالوت حارب بأقلية عددية كبيرة بل كان مأمور بذلك دون النظر إلى العدد كما كان في بدر وأحد وغيرها ... وهنا نفهم ونتفهم ما معنى قول المولى سبحانه وتعالى ( وما النصر إلا من عند الله) و ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ...الآية )
ونتذكر مما يجب أن نتذكره أن الله يؤيد بنصره من يشاء وبما يشاء فلديه جنود من الملائكة والريح وإلقاء الرعب و....الخ...
حيث أن الأمر بالقتال والمواجه أوضح الله أن غرضه هو (الابتلاء) كما قال (وليبلي المؤمنين من بلاء حسناً..) .و ( ليميز الخبيث من الطيب...)... وأكد الله كل ذلك التأييد وبأنه الناصر والمقاتل والمؤيد في مجال المواجهة بأنواعها حين أمر ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين ....الآية)...
والكلام لا ينحصر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في صورته العسكرية فقط بل ان أغلب المقصد أننا وصلنا اليوم إلى درجة الخوف داخل النفس من التحدث والتخاطب العلني بهذا المبدأ ولو على صورته الثقافية... ثم من المأزق الكبير أن الزيدية تُواجه بالتكتيم والترهيب والاستيلاء على مساجدها ومنابرها وحبس علمائها وأساتذتها وأتباعها كما في صنعاء في حين لا نجد سياسة زيدية للمواجهة... وهنا تبرز أهمية الوضوح والشفافية في الموقف مما يجري في صعدة من قتل وتشريد وإبادة و...الخ ، ويتوضح المأزق الزيدي الواقعي تجاه هذه الظروف فلا نحن الذين قلنا قولاً واضحا تجاه ما في صعدة ولا عالجنا علاجاً مدروساً للخطوات والنتائج لمواجهة المأزق لما في صنعاء... بل موقف صنعاء خاصة لا نستطيع أن نصفه إلا عبارة عن مسلسل من التنازلات ولو أخذت نوعاً من الجمهرة هنا أو هناك أو غضبة هنا أو هناك فلا يوجد عمل مبرمج بل عشوائية...وهذا إن دل على شيئ فإنما يدل على أن حاملي الفكر إما أنهم ليسوا المعنيين بدور الـ (سابق بالخيرات) وعليهم فهم إما مقتصدين أو ..... ويعرفون وضعهم الحقيقي ، وإما أنهم معنيين ولكن لم يفهموا الدور المفترض عليهم تجاه تلك الوقائع فكانوا مقصرين .. حيث يأمروا الأتباع بالاعتصام فيلبي الأتباع،فماذا يراد من التابع أكثر من أن يكون مستجيب مهما كان عدد المستجيبين..


سيدي الكريم بالنسبة لفقرتك الأخيرة :

أوافقك ولكن يبدو أنك نسيت أن أهل البيت يجب عليهم أن يدعوا الناس إليهم لا أن يقابلوا الفتور بصمت مثلاً بل العكس ولو من باب إلقاء الحجة أمام الله وأمام الأمة كما أسلفت ...!!!!!!!!!


عذرا على الإطالة ... خالص مودتي

[أحمد يحيى]

الاخ / أحمد يحيى
كلامك جميل , و لكن يا أخي العزيز ما هو الحل بنظرك و أقصد كيف نجعل الفكر الزيدي يعيش ما تعيشه المذاهب الاخرى ممن ذكرت ( حزب الله او المذهب الجعفري بعمومة ) يعيش ما عاشته هذه المدارس الفكرية من إستقرار ودعم الذي جعلها تتطور وتنمو وتحول النظرية الى تطبيق وتحوز على الاعجاب بالرغم عن أنوف المخالفين . . . فأيران اليوم وصلت الى الفضاء والتصنيع الثقيل والطاقة النووية . . . .
لكن بالمقابل المذهب الزيدي يعيش في اليمن ومعلوم ما وصلت اليه التحالفات السلطوية مع التيارات الاسلامية ذات الاسلام السني من سلفية ووهابية ووإخوان , فالسلطة ترى التحالف مع الاسلام السني افضل لها لعدة إسباب منها :
1- لما هو معلوم عن السنة من علاقة السلم بينهم وبين الحكام على مدى التاريخ من حكام ضلمة وعدول .فلا خروج عندهم على الحاكم الظالم ولم نسمع في التاريخ بحادثة في هذا الصدد. . .
2- بتحالف السلطة مع أهل الحديث (السنه) تضمن علاقات طيبة ودعم مالي مع المحيط السني , واقصد من من هذا تحالف سلطتنا الرشيدة مع الفكر السلفي الوهابي السعودي ضد الفكر الزيدي وحتى الفكر الشافعي المتصوف السني. . .

ما أريد أن أصل اليه أن العوامل المساعدة على نماء وتطور أي مذهب غير متوفرة للمذهب الزيدي بل على العكس من ذلك فهو محارب , مدارسة مغلقة , علماؤه ومدرسوه وطلابة ملاحقون ومطلوبون وحتي هذا المنتدى الزيدي الذي لا نستطيع الدخول الية إلا بطرق من تحت دليل على محاصرة الفكر الزيدي . . . فكيف نلوم المذهب والقائمين علية في ظل هذا الحصار . . . . اعتقد أن اللوم غير مقبول . . . . نسأل الله أن يكشف عنا هذة المحنة ..

حياك الله أخي الكريم

نعم سألت عن الحل وهو السؤال الأهم والذي يعطي جدوى للموضوع،
وبالنسبة لي اقول أن الحل قد بدأ من صعدة وأنه لن ينحصر على الجانب العسكري بل على الجوانب الأخرى النظرية و العملية في مختلف الميادين الإجتماعية والإقتصادية والثقافية و...الخ فالميدان العسكري يعلم الكثير و الكثير والأهم أن معرفة الله العملية تفتح الآفاق بشكل أوسع وأكثر ثقة وترزقك البصيرة... وسلام الله على الامام زيد الذي كان يدعو أصحابه وسط المعركة صائحاً قائلاً : البصيرة البصيرة...

وإن أردت أن تشارك في الحل فابدأ بمعرفة الله بشكل أكبر واستسلم له وأشغل وقتك بما يرضيه... اعرف الحق تعرف أهله.. وأنصحك ألا يأخذك الاعجاب بتجارب الآخرين بعيداً وألا تتقيد بها فكل له وضعه المختلف عن الآخر وإلا أقول لك، لماذا لم يتمم الله النصر على يد حماس أو حزب الله ويتم تحرير القدس ؟
جوابي: أنه لو تم ذلك فالنتيجة ستكون استبدال ظالم مكان ظالم.. وهذا لا يرضاه الله.. فما حصل هناك مجرد خطوة وتهيئه........ والإيمان يمان والحكمة يمانية والفقه يماني...

تحياتي لك أخي العزيز

[الشريف الحمزي]

أختي الكريمة سكينة أسكنك الله فسيح جناته ومن تحبين بعد عمر سعيد ان شاالله
تقولين دائما ما يتحدث إخوتنا أصحاب المذهب السني عن قضية
(اختيار الأمة للصديق والفاروق , و أن الأمة كانت في عز وتمكين يشهد بهذا كل منصف حتى العدو , وفي عهد الفاروق رضي الله عنه فتح بيت المقدس وكانت جيوش الفاتحين على مشارف الصين وأوربا .)
أقول أختي الكريمة صحيح فهم يبحثون عن اي ميزة ليضيفوها الى رصيد اي شخصية اسلامية لعلهم يصلون الى شخصية توجد بها الصفات التي وجدت بامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام حتى تسهل عليهم المقارنة متناسين أن الله سبحانه وتعالى أثنى عليه في كتابه العزيز وعلى لسان رسوله الامين صلى الله عليه واله وسلم بما بهر القالي وألجم الغالي .
أما مسأل الفتوحات فاريد أن أوضح هنا ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة الخندق وعندما وقف الصحابة أمام احدى الصخور التي اعترضت الحفر نزل لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي الضربة الاولى قال الله اكبر فتحت لي قصور كسرى وفي الثانية كذلك قصور الروم وفي الثالثة .... ) فهذا وعد من الله على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم وتأكيد اخر ففي قصة سراقة بن مالك عندما لحق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم فساخة قدما حصانة وفي النهاية طلب من رسول الله ان يعفو عنه وفعل صلى الله عليه واله وسلم ووعده (بسواري كسرى) نعم رجل مهاجر اخرجه قومه ويعد مثل هذا الوعد ثم من الذي سلم لسراقة السوارين انه الخليفة عمر بن الخطاب . ارجوان يكون هذا واضح .
وفي الجهة الاخرى يقول الله سبحانه وتعالى (رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا) ويقول صلى الله عليه واله وسلم لعلي ولها من الدلالة مالها من اعادة تصحيح المسار الذي انحرف عن الطريق (ستقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله ) ويقول بأبي وأمي صلى الله عليه واله وسلم (ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ) إذا انت ياعلي مسؤل عن حفظ بيضة الاسلام لان اشد الاخطار التي تاتي من الداخل وهي المدمرة ومن هنا اربط الموضوع بالعنوان أوليس الهوان الذي تعيشه ألأمة الاسلامية بسبب البعد عن الكفأة في القيادة وتسنم ألأمر رويبضة ورويبضة .... وحدث ولاحرج ...
هذا تعليق على مااشرتي اليه اختي الكريمة والمعذرة على التاخير فالشواغل والصوارف كثير نسأل الله لنا ولكم وللجميع التوفيق والسداد والسلام

[الشريف الحمزي]

أخي الكريم أحمديحي أحياك الله حياة طيبة
سيدي ارجو المعذرة فان الرد الذي كتبته أنا على مشاركتكم الطيبة لم يكن شامل للموضوع لضيق الوقت ولذلك احول اقتناص بعض سويعات الهدوء لمتابعة الرد لذلك أقول ورد في الرد الاول لكم مايلي ( فكل من يدعي أن اتجاهه هو الصحيح أو الأصح أقول له:
انتهى وقت التفاخر بالنظريات المكتوبة والتنصل عن المسئوليات والتذرع بأعذار واهية... وليثبت كل واحد نظريته وتميزه على أرض الواقع..

فالأول شيعي زيدي- مثلي- ولكن واقع الجعفرية خاصة في لبنان وإيران صار أكثر إشراقاً من واقع الزيدية
والثاني سلفي في الأصل وبدأ اليوم يحاول الشموخ بجدية الإخوان المسلمين في فلسطين...)
أقول ياسيدي بل سنبقى نفتخر بنظريات أبائنا واجدادنا المستمدة من القران الكريم والسنة النبوية المطهرة لانه لاعيب فيها فاين العيب في تنزيه الله سبحانه وتعالى عن النقائص والقبائح وعن القضاء بالمنكر والفواحش .....ولكن نتفق معك أن المطبق أو المتبع لبعض تلك النظريات يحتاج الى استعداد وطموح لتطبيقها وأشير هنا الى نظرية أو مبداء الخروج على الظالم والذي يتم التركيز عليه اليوم لكل من يريد النقاش مع الزيدية فياسبحان الله !!!
ياسيدي كان المشنعين علينا سابقا يسمون الامام الذي يخرج على الظالم خارجي فيقولون مثلا وخرج احدالعلويين على الخليفة وكان هذا المبداء من اهم المبادىء التي حوربت لاجلها الزيدية وانت تعلم ذلك وتكالب عليها اعدائها من كل فج ومذهب وعندما اثخنوها بالجراح واجبروها على التوقف المؤقت لعلاج جراحها استعدادا للوقوف وتحمل أعباء الدين الذي تنازعته الذوبان والرخم في فترت توقف البطل الجريح فاذا بهذا المبداء الذي شرعت الاسهم والحراب علينا بسببه ينطلق ومن اين ؟؟؟ من الفكر الذي يقوم اصلا على التقية والتي هي تسعة اعشار الدين. ويوازيه انطلاقة اخرى من اين؟؟؟ من الفكر الذي يحرم الخروج على الحاكم مهما بلغ ظلمه وجبروته ..!!!!!
فخالف الاول مذهب قومه وانتحل الفكر الزيدي الذي عابه اسلافه وكفروه وكان المبداء هو من اهم اسباب الخلاف.
وتقدم الثاني للمبداء الزيدي الذي عابه على كل علوي حاول انتشال الدين والامة فاعتنقه ولكن بالفكر الخارجي المتطرف فعاث في الدنيا فسادا وتدميرا !!!!!
نعم سيدي الفاضل حزب الله حقق بفضل الفكر الزيدي ما حققه ولو امتثل للفكر الذي ينتمي اليه لوجب عليه الخنوع وانتظار قبول الله لدعائهم حتى يعجل فرج المهدي الذي هو في امس الحاجة لدعائهم ....!!! وعاشوا متلذذين بمتعة الدنيا تحت مظلة التقية !!!!
وحماس غيرت كل مبادئها فهي في حقيقة الامر مجموعة من المتشددين السلفيين وجدوا من السلفية المتحالفة مع الدول الكفرية الخذلان فغيروا طريقهم واتجاههم الى اعدائهم الشيعة ليستفيدوا من اعتناقهم لهذا المبداء الذي لازال بعض كبار علماء الشيعة في ايران يقاومونه ويرون فيه خروج وصل ببعضهم الى النيل من الامام الخميني .
سيدي لعل تباشير الخير بدات ولعل الجراح بدت تتماثل للشفاء وثق سيدي ان الله غيور على دينه ولن يتركه من امام يصدع بالحق ويكشف الغمة فهذه النظرية التي ترى في الزيدية التخلي عنها أتت اكلها وهاهي خيول الزيدية بدأت تستعد للوقوف قال صلى الله عليه واله وسلم (لاتتمنوا لقاء العدو وأذا واجهتم العدوفاذكروا الله واثبتوا ) أو كما قال
رحم الله المولى مجدالدين المؤيدي ومن ساعده على اعادة انتشال شباب الزيدية واعادتهم الى مذهب الاباء والاجداد ووفق الله من سيكمل المسيرة وقد بداء ...... حفظك الله والسلام