بارك الله فيكما أساتذتي الكرام ....

عملٌ تشكرُ عليه أخي السماوي .
وتجاوبٌ يُشكرُ عليه الدكتور العولقي .
====

ونسأل الله أن يُرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ، ويُرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه .

===

بسم الله الرحمن الرحيم

[ دعوة الإمام زيد ... وشروط الإمامة ]

إنّ شخصية الإمام زيد بن علي عليه السلام ، شخصيةٌ كفيلةٌ لأن تتلقفها أيادي مذاهب الإسلام قاطبة ، فأهل السنة جاهدون في إثبات سنية هذا الإمام ، والإمامية جاهدون في إثبات إمامية هذا الإمام ، والمعتزلة يفخرونَ بأن يكونوا زيديةً نسبةً لهذا الإمام حتى جعلوه من رجالهم وعدّوه من أصحاب الطبقات المعتزلية ، وأمّا الزيدية فهم أولئك المشهورين بانتمائهم واعتدادهم برأيه وعقيدته هو وإخوته وأبناء عمومته من أهل البيت .


==========

* المجتمع الإسلامي وغير الإسلامي ، فيه الخير والشر ، فيه المفسدون العائثون المجاهرون بالمعاصي وظلم الناس، والسّافكون للدماء البرية بغير وجه حق ، الآكلون لأموال الناس تسلطاً وتعنتاً وهيمنةً وفرضاً عليهم بغير وجه حق، الآمرون بالمنكر والناهون عن المعروف ، الناشرون للفكر والمبادىء الهدّامة في أوساط العامّة والرعية البسطاء والمغلوب على أمرهم .

* ولأنّ الله عدلٌ حكيمٌ برٌ رحيمٌ رؤوفٌ بعبادِه ، فقد جعلَ لهؤلاء النّاس وسيلةً من عنده ، يرجعونَ إليها، في جميع أمورهم سفينةً يركبونها متى ما ماجتْ بهم الفتن ، وتكالبت عليهم البدع والضلالات ، وزادَ الجور والظلم وانتشر الفساد ، سفينةٌ يقودها ذريةٌ صالحةٌ مباركةٌ ، ذريةٌ بعضها من بعض ، لاتزالُ صفات جدهم محمد بن عبدالله وأبيهم علي بن أبي طالب ، وأمهم فاطمة البتول الزهراء سيدة النساء ، وصفات قدوتهم سيدا شباب أهل الجنة أبي محمد الحسن وأبي عبدالله الحسين ، لا تزالُ فيهم ، تتوارثها هذه الذرية الحسنية والحسينية إلى ما شاء الله وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، قدْ جعلهم الله ورثة الكتاب والحكمة ، أوكلَ إليهم إنقاذ أمة جدهم الرسول ، من هذه المظالم ومن هذه الضلالات والبدع ، وأوكلَ هذا الفعل لكل فاطمي يحملُ من المواصفات أكملها وأفضلها في الدعوة .

ومن هذه المواصفات الواجب توافرها في الإمام الذابّ عن حريمِ الله ، وعن حدوده ، الواجب الطّاعة والتسليم له والإمتثال لأوامره ، ما قد اجتمعَ عليها واتفق عليها علماء الشيعة زيدية وإمامية ، بل حتى بقية مذاهب الإسلام فإنهم يتفقون على هذه المواصفات بالجملة ، فمنها :

تعليق : تأمّل في المواصفات جيداً . وتأمّل فيمن وانطبقت ، وفيمن انعدمت

* ما قاله إمام الزيدية القاسم بن إبراهيم الرسي في كتابه الرد على الروافض من أهل الغلو فقال في صفة الإمام ما نصه :

( ولا يكون [ أي الإمام ] حجة إلا داعيا إلى الله مجتهدا، زاهدا فيما في أيديكم، عالما بحلال الله وحرامه، أقوم خلق الله، وأبصره بدينه، وأرأفه بالرعية، وأقومه لدين الله، أمين الله في أرضه، صادق اللسان، سخي النفس، راغبا فيما عند الله، زاهدا في الدنيا، مشتاقا إلى لقاء الله )

* وأيضاًَ ما قاله إمام الزيدية والإمامية والسنة علي بن موسى الرضا ، في روايةٍ عنه سردها الكليني في كتابه أصول الكافي فقال عليه السلام في صفة الإمام ما نصه :

( إن الإمام زمام الدين ، ونظام المسلمين ، وصلاح الدنيا ، وعز المؤمنين ، إن الإمامة أس الإسلام النامي ، وفرعه السامي ، وبالإمام توفير الفيء والصدقات ، وإمضاء الحدود والأحكام ، ومنع الثغور والأطراف ، الإمام يحل حلال الله ، ويحرم حرام الله ، ويقيم حدود الله ، ويذب عن دين الله ، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ، والحجة البالغة ، وهو الأمين الرفيق ، والوالد الرقيق ، والأخ الشفيق ، ومفزع العباد ، أمين الله في أرضه ، وحجته على عباده ، وخليفته في بلاده ، الداعي إلى الله ، والذاب عن حرم الله ، عز المسلمين ، وغيظ المنافقين ، وبوار الكافرين )

* وأيضاًَ ما قاله إمام الزيدية والإمامية جعفر بن محمد الصادق ، في روايةٍ عنه جاءت في كتاب مشارق أنوار اليقين ، فقال عليه السلام في صفة الإمام ما نصه :

( إن الله - عز وجل - أعظم من أن يترك الأرض بغير إمام عادل ، إن زاد المؤمنون شيئا ردهم ، وإن نقصوا شيئا أتمهم ، وهو حجة الله على عباده ) .

* وأيضاًَ ما قاله الدكتور الإمامي محمد بيومي مهران 168/1 في كتابه الإمامة وأهل البيت ، فقالَ في صفة الإمام ما نصه :

(والإمامة - عند الشيعة الإمامية - رياسة عامة في أمور الدين والدنيا ، لشخص من الأشخاص ، نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم فإن الناس متى كان لهم رئيس ، منبسط اليد ، قاهر عادل ، يردع المعاندين ، ويقمع المتغلبين ، وينتصف للمظلومين من الظالمين ، اتسقت الأمور ، وسكنت الفتن ، وردت المعائش ، وكان الناس - مع وجوده - إلى الصلاح أقرب ، ومن الفساد أبعد ، ومتى خلوا من رئيس - صفته ما ذكرناه - تكدرت معائشهم وتغلب القوي على الضعيف ، وانهمكوا في المعاصي ، ووقع الهرج والمرج ، وكانوا إلى الفساد أقرب ، ومن الصلاح أبعد ، وهذا أمر لازم لكمال العقل ) .

وقال محمد بيومي أيضاً ما نصه :
(فالإمامة أو الخلافة إذن : هي النظام الذي جعله الإسلام أساسا " للحكم بين الناس ، بهدف اختيار الأصلح من المسلمين - قدر الطاقة - لتجتمع حوله كلمة الأمة ، وتتحد به صفوفها ، وتقام به أحكام الشريعة )

تعليق : محمد بيومي في كتابه هذا جمعَ أقوالاً عديدة لعلماء الأمة بمختلف التيارات والإتجاهات ، حولَ رأيهم في صفات الإمام . وكانت هذه الأقوال مطابقة في المضمون لما ذكرنا وما سنذكر .

* وأيضاًَ ما قاله إمام الزيدية القاسم بن إبراهيم الرسي في كتابه الرد على الروافض من أهل الغلو فقال في صفة الإمام ما نصه :
( وإنما صفة الإمام، الحسن في مذهبه، الزاهد في الدنيا، العالم في نفسه، بالمؤمنين رؤوف رحيم، يأخذ على يد الظالم ، وينصر المظلوم ، ويفرج عن الضعيف، ويكون لليتيم كالأب الرحيم، وللأرملة كالزوج العطوف، يعادي القريب في ذات الله، ويوالي البعيد في ذات الله، لا يبخل بشيء مما عنده مما تحتاج إليه الأمة، من أتاه من مسترشد أرشده ، ومن أتاه متعلما علَّمه ، يدعو الناس مجتهدا إلى طاعة الله، ويُبَصِّرهم عيوب ما فيه غيهم، ويُرَغِّبهم فيما عندالله، لايحتجب عن من طلبه، فهو من نفسه في تعب من شدة الإجتهاد ، و الناس منه في أدب، فمثله كمثل الماء الذي هو حياة كل شيء حياته تمضي، وعلمه يبقى، يصدق فعلُه قولَه، يغرف منه الخاص والعام، لا ينكر فضله من خالفه، ولا يجحد علمه من خالطه، كتاب الله شاهد له ومصدق له، وفعله مصدق لدعواه .. ) .

وهنا لا نريد الإطالة والتفصيل الممل ، وإلاّ فكتب الزيدية والإمامية مليئة بالروايات الدّالة على الصفات الواجب توافرها في الإمام ، وما ذكرنا في الأعلى من أقوال الفريقين يفي بالغرض إنشاء الله . ومنْ هنا نقول بأنّ من حملَ هذه الصفات من أبناء علي وفاطمة ومن أبناء الحسن أو الحسين فهو الإمام المفترض الطاعة ، الذاب عن حريم الله ، والردّ لكيد الجبابرة والطغاة ، والمُنصِف للمظلومين من الظالمين ، والمُشبعْ للأرامل واليتامي والمساكين، والمقيم للحدود والواجبات، المُجاهر بقول الحق لابخشى في الله لومة لائم . وهذه المواصفات جميعاً قد توفرّت في زيد بن علي عليه السلام .


* الدعاء أو الخروج ، الحق أنّه لن يكون هناك تغيير ولا أمرٌ بمعروفٍ ولا نهيٌ عن منكر، ولاذبٌ عن حريم الله وحدوده ، ولا إقامة للجمع والجماعات ، ولا تقسيمٍ عادلٍ للفيئ والصدقات والزكوات ، ولا الإهتمام بثغور بلاد الإسلام ، ولا الإنتصاف من الظلمة ، ولا مراقبة أحوال الناس والرعية والنظر لما يحتاجون إليه ، على صعيد المجتمع الإسلامي ككل ، إلاّ بالخروج على الطغاة وعلى رؤوس الطواغيت أهل الفتنة والضلالة ، للإنتصار عليهم وتمزيقهم ثمّ الإلتفات لإصلاح ما قد أُفْسِدَ وارْتُكِبْ في حق الله وفي حق الناس . وقد توفرت هذه الخصلة ( خصلة الخروج ) في زيد بن علي عليه السلام .

وهنا نجد أن أمرَ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، لم يستقم إلاّ بالدعوة والمجاهرة والجهاد والمقاتلة لمن عصى وتجبّر ، فقال تعالى { فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ } وقال تعالى { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي } وقال تعالى { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ } وقال تعالى { قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ ..الآية } وقال تعالى { وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } وقال تعالى { أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ } وقال تعالى { يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ} وقال تعالى { وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} وقال تعالى { وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } وقال تعالى { إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ، فلم تقم الحجة على قريش وعلى الأمم السابقة إلاّ حين دعاهم الرسول وإخوانه من الأنبياء والصالحين وقامَوا فيهم صادعين بأمر الله مبينين لهم خبث وفساد ماهم عليه من عبادة الأوثان والأصنام وعبادة غير الله ، وأنّ الحقّ معهم ، وعلى أيديهم ، وطلبوا منهم الإتباع والإنقياد للحق الذي أوحاه الله إليهم . والإمام يقوم بالدور الذي كان يقوم النبي ، إذاً الدعوة من الأنبياء والأئمة أساسٌ لقيامِ الحجة على العباد .

* كيف نعرف الإمام بدون الدعاء والخروج وإظهار النفس وإظهار علامات الإمام المتفق عليها، وهنا قد جاء لمسند الزيدية ومحدثها وصاحب الهادي إلى الحق عليه السلام الفقيه محمد بن سليمان الكوفي كلامٌ من ذهب في مقدمة كتاب المنتخب حولب إثبات إمامة الهادي عليه السلام فجاء في ص15،14 ما نصّه :

(فإن قال : وما علامة الإمامة التي يستوجب بها من كانت فيه الإمامة ؟
قيل له : أن يكون الإمام أعلم أهل زمانه ، يحتاج إليه جميع النّاس في العلم ، ولا يحتاج إليهم مع ورعه وشجاعته وأمانته على أموال الله ، فلم نرَ أحداً في عصرنا أظهرَ نفسَهُ وشهر سيفه وبذل مهجته وبان منه الورع والشجاعة والأمانة إلاَّ يحيى بن الحسين رضي الله عنه[ وهنا نقول : إلاّ زيد بن علي ]، فأوجبنَا له الإمامة بهذه الصفات التي شاهدنَا منه .
فإن قال : فلعلَّ في أهل بيت محمدٍ ممن لا نعلمه نحن ولا أنتم مَن هو أعْلَمُ منه ( أي من الإمام ) وأشجع وأورع وأكمل؟
قلنا له : قد قدّمنا لك الجواب في هذه المسألة وشرحناه أنَّ الإمامة لا تكونُ إلاَّ فيمن أظهرَ علامتها .
فإن قال : فبيِّنوا لي ذلك ؟
قلنا له : نعم ، إنَّ هذا العالِم الذي ذكَرْتْ من أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو إمام حلال وحرام، وليس بمفترض الطاعة .
فإن قال : فكيفَ لايكون مفترض الطّاعة وهو عالِمٌ ورعٌ أمين ؟
قلنا له : لأنّه جالسٌ في بيته غيرُ آمرٍ ولا ناه ، ولم يفترض الله طاعة الجالس كما افترَضَ طاعة القائم الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ، أمَا سمعت قوله في الأمر بطاعة من قامَ بأمره في قوله : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }، وأولوا الأمر والنهي فهم الأئمة بعد الأنبياء الذين جعل الله إليهم الأمر والنهي وفيهم، ولم يفترض طاعَة الجالس كافتراضه طاعة القائم ، وكيفَ يفترضُ طاعة مَنْ الحُكْمُ يجري عليه ولا يجري حُكْمُهُ على أحد ؟ فافهم هذا .
فإن كابَرَ فقال : ليس علامةُ الإمامة في يحيى بن الحسين رضي الله عنه . [( وهنا نقول في زيد بن علي )] .
قلنا له : وما علامةُ الإمامة عندَ ذلك ؟
فلابد أن يقول : للإمامة علامات .
فيُقال له: ماهي ؟
فلابد أن يقول : علامة الإمام أن يكون أعلم أهل عصره يحتاج إليه الناس ولا يحتاج إليهم .
فنقول له : فحق ، أينَ تَعْلَمُ النّاس أنّ الإمام الذي يدّعي الإمامة ويَنْصبُ نفسه لها عَالِمْ؟فلابد من أن يقول : بالمسألة له والتفتيش عن العلم والإختبار والمحنة .
فنقول له : صدقتَ ، فأخبرنا عن الإمام المُستبقى الذي ليس ظاهراً ولا رآه أحد فنسأله عن العِلمِ الذي إذا رَدَّ جوابه ، وَجَبت لديه الإمامة ، مِنْ أينَ أوجَبْتَ له الإمامة ولمْ نَرَه ، وليسَ هو ظاهر فيستغنى عن المسألة له بما يظهرُ مِن فِعلِه ؟
فلابد أن يقول : بالأخبار التي نقلها إلينا من نثق به .
فنقول له : وما نَقَلَ إليكَ مَنْ تَثِقُ به من علاماته التي يستوجب بها الإمام الإمامة ، وإنّما العلامات ظاهرة لا باطنة ، كعلامات النبوّة التي يستحق بها النبي النبوّة إذا أظهرها .
ثم نقول له : ما تقولُ لو أنَّ رجلاً ادّعَى أنَّ الله تنبأه، ولم يسأله أحدٌ عن علامات النبوّة ، ولم يَظْهَرْ منها أشياء ، أَكُنْتَ مُوجِباً له النبوة ؟ فمن قوله لا .
فنقول له : فَبِمَ كُنتُ توجبُ النبوّة ؟
فيقول : بإظهار المعجزات وهي دلالة النبوّة .
فنقول له عند ذلك : وكذلك أيضاً الإمام لا تجب له الإمامة إلاّ بإظهاره لعلامات الإمامة بالعلم والحكم ، ولو لم تظهر منه علامات الإمامة لم يكن للإمامة مستحقاً ، ولا سميّناه إماماً ، كما أنّ الذي ادّعى النبوة لم يكن لها مستحِقاً إذ لم يُظهِر علامات النبوّة، فبذلك عَلِمنا أن الإمام الذي يستحق يستوجب الإمامة ، والذي هُوَ لها أهل ، إنّما هو المُظهِر لعلامات الإمامة، وليسَ هو السّاتر لها ، العاجز الذي تجري عليهِ أحكام الظّالمين، ولا يجري حُكمُهُ على أحد ، والإمام الذي يجري حُكمُهُ على الظّالمين وعلى غيرهم ) اهـ .

وفي هذا الكفاية ، لأولي الحجى والمعرفة والتمييز .

والإمام زيد ، كان من أعلم أهلِ زمانه بشهادة كبار الأمة، وأمّا علامات إمامته فشاهرةٌ ظاهرَه .

* والإمام زيد بن علي ، في الأثر الذي رواه الإمام المهدي في المنهاج والإمام أبو طالب في الأمالي والإمام أبو العباس الحسني في المصابيح ، فجاء في الأثر ما نصه :

( إنّ زيداً كتَّبَ كتائبَه ، فلمّا خفَقَت راياته رفعَ يديه إلى السماء ، فقال :

" الحمدلله الذي أكمل لي ديني والله ما يسرني أنِّي لَقِيتُ محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ولم آمُرْ في أمته بالمعروف، ولم أنههم عن المنكر، والله ما أُبالي إنْ أقمتُ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه تأُجَّجَتْ لي نارٌ ثم قُذِفْتُ فيها ، ثمَّ صِرْتُ بعد ذلك إلى رحمة الله، واللهِ لا يَنْصُرُني أحدٌ إلاَّ كانَ في الرفيقِ الأعلى مع محمدٍ وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام . وَيْحَكُمْ أمَا تَرَونَ هذا القرآن بين أظهُرِكُم ، جاءَ بهِ محمدٌ صلى الله عليه وآله وسلَّمَ ونحن بنوه ؟!

يا مَعْشَرَ الفقهاء ويا أهل الحجى أنا حُجَّةٌ من اللهِ عَليكم هذه يَدي مع أيديكم على أن نُقيمَ حدود الله، ونَعْمَل بكتاب الله، ونَقسِم بينكم فيئكم بالسوية، فَسَلُونِي عن معالم دينكم فإن لم أُنْبِئكُم بِكُلِّ مَا سَألتم فَولّوا مَن شِئتم مِمَّن عِلِمْتُم أنَّهُ أعْلَمُ مِنّي، والله لقد عَلِمْتُ عِلمَ أبي علي بن الحسين، وعِلْمَ عمّي الحسن، وعِلْمَ جدي الحسين وعِلْمَ علي بن أبي طالب وصي رسول الله وعيبة علمه، وإنِّي لأعْلمُ أهلَ بيتي . والله ما كَذَبْتُ كِذبَةً مُنذُ عَرَفْتُ يميني مِن شمالي، ولا انتهكت لله محرما منذ عرفت أن الله يؤاخذني ، هلموا فسلوني" ) اهـ من المصابيح .

فليتَ شعري أيُ وضوحٍ في الدعوة كهذا الوضوح ، وأيُ شرائطٍ لم تجتمع فيكَ يا زيد بن علي ؟! أقَمْتَ الحجّة والمحجّة ، بذلْتَ النّفس والوَلَدْ ، فسلامُ الله عليكَ يومَ وُلِدْتَ ويومَ خرَجْتَ حُجّةً لله على النّاس ، ويوْمَ قُتِلْتَ في سبيل إرساء معالم الدين ، ويومَ صُلِبْتَ في سبيل إرضاء ربِّ العالمين ، ويومَ أُحْرِقَ جسدُكَ مصداقاً لقولِ جدّك رسول ربِّ العالمين ، ويومَ تُبعَثُ حياً يومَ لا يُخزيكَ الله ولا يُخزي مَنْ حَمَلَ رايتَك .

====

تحياتي

الأخ المفضال / ابن حريوة ..
الأخ المفضال / الكاظم ..

مجهود رائع تُشكران عليه، وأسأل الله أن يجازيكما خير الجزاء على ما بذلتماه.

تقديري وسلامي الحارّين ،،،

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الكريم الدكتور / عبد الملك العولقي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سوف أركز على خلاصة ما تفضلتم بطرحه في كلامكم ، وهو ما يلي :-

وهنا أقول : نعم أخي الكريم ، فأنا معكم في هذه الفقره .
ولكن حقيقة مشكلة أقوالكم ، هو أننا نجد في كتب الإماميه وفيما ما تفضلتم بكتابته في مواضيع سابقه تناقض مع هذه الفقره المقتبسه .
فتارةً تقولون أن الأئمه أخفوا النص ( الإثناعشري ) تقيةً وخوفاً على ما قـد يحل بهم . ( وهذا مخالف لما في الفقره المقتبسه ) .
وتارةً تقولون أنهم أفـتـوا بخلاف الحق تقيةً . ( وهذا مخالف للفقره المقتبسه ) .
وتارةً تقولون أنهم أظهروا الحق للناس مما أدى إلى سجن بعضهم وقتل البعض الآخر . ( وهذا مؤيدٌ لما في الفقره المقتبسه ) .
ـــــــــ
والآن أتوجه إليك أخي بسؤال :-
ما حكم الإماميه على من خرج آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر رغم عدم التمكين وقلة الناصر ؟؟؟؟؟؟


كما أرجوا أن تشاركونا في موضوع التقيه الذي فتحته ، لكي تتضح الرؤيه أكثر ، عن المواقف التي تقولون أن واقعها يعني تقيه ، وهي في الحقيقه ليست كذلك .

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الكريم الدكتور / عبد الملك العولقي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

لو تأملتم جوابي السابق ، ستعرفون أني لا أسلم بكل ما طرحتموه .
وإن سلمت بفقره ( وهي التي إقتبستها سابقاً ) ، فقد ذكرت الإشكال الحادث فيها بالنسبه لأفكاركم .

وأكثر ما طرحتموه ، سوف تتضح الرؤيه فيه عندما نصل إليه في النقاط التي سوف نطرحها في موضوع التقيه الذي دعوتكم إليه .

وبالنسبه للإمتحانات فإن شاء الله أكون قد وفقتُ في إجاباتي ، ونتيجة الإمتحانات لن تظهر إلا في شهر 9 تقريباً .
تحياتي لكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .....

الدكتور العولقي .... وفقنا الله وإياك

أشكر لك التجاوب ، وبذل المجهود في البحث والإدلاء بما أعطاكَ الله من علم .

تكلّمتَ عن مبدأ إستار الستر ، والأمر المعروف والنهي عن المنكر ، فأحسنت الجواب ولك منّا على جوابك جواب ، إذ أنّه قد حصلَ تخليط في قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وبين الفضائل والمناقب وبين نشر العلم، في جوابكم .

بقيتْ نقطة في كلامنا السابق قد تكون غابت عنك وهي :

هل الدّعوة واجبٌ من واجبات الإمام ؟
بمعنى
هل إنذار النّاس واجبٌ من واجبات الإمام ؟
بمعنى
هل تبليغ النّاس واجبٌ من واجبات الإمام ؟
بمعنى
هل إقامة الحجة بالصدع بأمر الله من واجبات الإمام ؟

كما قامت علينا حجة محمد بن عبدالله صلوات الله عليه وآله وسلم ، عندما صَدَعَ فينا بالدعوة رغمَ قلّة الناصر والمعين ( تأمّل ) في بدايات الإسلام ، وتكثّفت جهوده في الدعوة والتبليغ والإنذار بعد أن قويت شوكة الإسلام ؟

====

ولنا معَ ماسبق من كلامك تفصيل .

بسم الله الرحمن الرحيم
بدعوة خاصة من أخ السماوي للمشاركة معكم أفتتح أول مشاركة لي بهذا النص عن مولانا القاسم بن ابراهيم في المجموع الكبير قال طيب الله ثراه ما نصه :-
فإن زعمتم (الامامية ) أنه حجة على الكل، فالواجب عليه (الامام المعصوم ) أن يهديهم أجمعين، ويدلهم ويبصرهم، ويعرفهم بنفسه.
وكيف يكون حجة يحجب نفسه من الناس، ولا يبين لهم ؟! أرأيتم إذا وقفوا بين يدي الله بم يحتج عليهم ؟ أبما دعاهم فعصوه ؟ أم بما بيَّن لهم فخالفوه ؟ أو بما حجبهم نفسه فجهلوه ؟ فكيف تثبت له عليهم حجة، ولم تبلغهم حججه، ولم يعرفوا اسمه، ولم يُعرِّف بنفسه.
فإن زعمتم بأن له أن يكتم، لأن الله قال في محكم كتابه :&فإن زعموا أن صاحبنا يكتم كما كتم المؤمن.
يقال لهم: أو ليس زعمتم أن صاحبكم حجة، وهل للمؤمنين أن يبينواما بَيَّن الحجج، يسع المؤمن أن يكتم، ولا يسع الحجة أن يكتم ؟! مع أن مؤمن آل فرعون كتم الإيمان قبل أن يبين الله لخلقه، فلما بَيَّن الله لخلقه لم يسعه الكتمان بعد البيان، مع أنه كان في عبدة الأوثان، وفي دار من يدعي الربوبية من دون الله، ويجحد رب العالمين، وصاحبكم في دار الإقرار والمعرفة، وتصديق النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فإن جهلوا الأحكام والشرائع، فليس لأحد أن يكتم العلم من طالبه بعد بيان الأنبياء، وليس الحجة حجة إلا من احتج على خلق الله، ولم يُلبِّس دين الله.
فإن زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتم حين ظهر.
يقال لهم : ومتى كتم رسول الله صلى الله عليه ؟ أوليس قال الله لنبيئه :&فإن زعمتم أن الأئمة يقومون مقام الأنبياء، فالواجب عليهم أن يحتملوا الأذى كما احتمله الأنبياء.
أرجو التأمل والتدبر
والسلام عليكم