الكتاب : Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة لابن أبي الØديد |
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة
Øول نهج البلاغة Ø´Ø±ÙˆØ Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة تاريخ تأليÙÙ‡
تبويبه ترجمته إلى الÙارسية التلخيص
نسخة البرنامج صورة المجلد صورة النسخة الخطية
× × × × ×
لابن أبي الØديد المعتزلي، المتوÙÙ‰ سنة 656 Ù‡.
Øول نهج البلاغة
بعد ظهور الإسلام Ùˆ انتشاره ÙÙŠ العالم، عر٠النبي الأكرم صلى الله عليه وآله على أنه الشخصية التي لا نظير لها ÙÙŠ تاريخ الإنسانية، ثم بدوره قام النبي صلى الله عليه وآله بتعيين أمير المؤمنين عليه السلام على أنه الرجل الأول الذي بيده قيادة العالم الإسلاميه، Ùˆ بهذا المعنى صدرت Ø£Øاديث كثيرة تÙوق Øد التصور.
أثار مقام أمير المؤمنين عليه السلام الشامخ همم الكثير من الرجال Øيث اهتموا بجمع كلماته Ùˆ خطبه عليه السلام Ùكونت مئات الكتب ÙÙŠ هذا المجال Ùˆ يشمخ من بينها على الإطلاق »نهج البلاغة« كشمس مضيئة يعم نورها تمام الأرضÙمنذ أن جمع الشري٠الرضي »نهج البلاغة« ÙÙŠ القرن الرابع الهجري Øتى وجد الكثير من أهل المعرÙØ© بغيتهم التي كانوا ينشدونها Ùˆ ضالتهم التي كانوا يطلبونها، Ùهرعوا إليه يرتشÙون من معين علومه Ùˆ Ø£Øكامه. Ùˆ ها أنت تجد الكثير من Ù…Øبي أهل البيت عليهم السلام يتسابقون Ù„Øظه Ùˆ تعلمه Ùˆ كذا العلماء يتعاهدون تÙسيره Ùˆ دراسته.
Ø´Ø±ÙˆØ Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة
تتجاوز Ø´Ø±ÙˆØ Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة الخمسين شرØاً، Ùˆ يعود أولها إلى زمان الشري٠الرضي Ùˆ قد قام بتألي٠ذلك Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ø¹Ù„ÙŠ بن ناصر Ùˆ بعد ذلك قام العالم الجليل أبو الØسين البيهقي Ùˆ كذلك قطب الدين الراوندي بكتابة Ø´Ø±ÙˆØ Ø¹Ù„Ù‰ هذا الكتاب الشريÙ.
Ùˆ أوسع Ø´Ø±Ø Ùˆ أكثره قبولاً لدى المسلمين هو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة لابن أبي الØديد المعتزلي.
تاريخ تأليÙÙ‡
بدأ ابن أبي الØديد بتدوين كتابه سنة 644 ه، Ùˆ انتهى منه سنة 649 ه، Ùˆ قد كتبه للوزير العباسي مؤيد الدين ابن العلقمي Ùوقع موقع الإعجاب Ùˆ التقدير من هذا الوزير الشيعي ÙمنØÙ‡ بذلك الهدايا Ùˆ العطايا الجزيلة.
(1/1)
بالنظر إلى تاريخ ÙˆÙاة ابن أبي الØديد الذي يكون سنة 656 ه، يتبين أن المؤل٠دون كتابه ÙÙŠ أواخر Øياته Ùˆ بالضبط قبل 7 سنوات من ÙˆÙاته.
تبويبه
رتب هذا الكتاب على منهجة نهج البلاغة، Ùيبدأ بالخطب Ùˆ من ثم الرسائل Ùˆ ينتهي بالكلمات القصار.
قسم ابن أبي الØديد الخطب إلى عدة Ùصول Ùˆ ÙÙŠ كل Ùصل قام بهذا الترتيب:
1 - ذكر الصر٠و النØÙˆ Ùˆ اللغة Ùˆ معاني الكلمات.
2 - ذكر الشواهد العربية من الشعر Ùˆ النثر على كلامه عليه السلام.3 - ذكر الوقائع Ùˆ الأØداث المرتبطة بالكلام.
4 - ألØÙ‚ مواضيع التوØيد Ùˆ العدل Ùˆ... عقيبها.
5 - Ø£ÙˆØ¶Ø Ø¨Ø¹Ø¶ النقاط Ùˆ الأمثال.
6 - ÙÙŠ النهاية يذكر بعض الØكم Ùˆ المواعظ Ùˆ الآداب التي تناسب كلام أمير المؤمنين عليه السلام.Ùˆ بهذا يكون الكتاب قد ضم مجموعة من الÙصاØØ© Ùˆ البلاغة Ùˆ اللغة Ùˆ التاريخ Ùˆ الكلام Ùˆ الأخلاق Ùˆ الأمثال Ùˆ الØكم Ùˆ...
ترجمته إلى الÙارسية
صدرت عدة تراجم Ùˆ Ø´Ø±ÙˆØ Ùˆ تعليقات Ùˆ تلخيص Ù„Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة لابن أبي الØديد، Ùˆ ذلك لما Øظي به من القبول Ùˆ الإعجاب ÙÙŠ الأوساط العلمية، منها:
1 - ترجمة الØاج نصر الله بن ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ الدزÙولي ÙÙŠ القرن الثالث عشر Ùˆ ÙÙŠ أربعة مجلدات بعنوان »مظهر البينات Ùˆ مظهر الدلالات«.
2 - ترجمة شمس الدين Ù…Øمد بن مراد الخطيب ÙÙŠ القرن الØادي عشر ÙÙŠ سبعة أجزاء.
التلخيص
يقع كتاب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ÙÙŠ عشرين جزءاً، لذا سعى البعض لتلخيص هذا الكتاب، منهم:
1 - السلطان Ù…Øمود بن غلام علي الطبسي، من تلامذة العلامة المجلسي.
2 - الشيخ Ù…Øمد بن قنبر علي الكاظمي المتوÙÙ‰ سنة 1314 ه، بعنوان »التقاط الدرر النخب«.
3 - Ùخر الدين عبد الله بن المؤيد بالله، بعنوان »العقد النضيد«.
4 - Ù…Øيي الدين الخياط، بعنوان »منتخب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة«.
كما أن هناك Øواشي كثيرة على كتاب )نهج البلاغة( Ùˆ كتاب )Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة لابن أبي الØديد( للسيد نعمة الله الجزائري المتوÙÙ‰ سنة 1112 Ù‡.
نسخة البرنامج
(1/2)
تقع النسخة الموجودة ÙÙŠ البرنامج ÙÙŠ عشرين مجلداً، Ùˆ قامت بطباعتها دار Ø¥Øياء الكتب العربية ÙÙŠ سنة 1385 Ù‡. Ùˆ قد جددت طباعته مكتبة آية الله العظمى السيد المرعشي ÙÙŠ سنة 1404 Ù‡.
قام بتØقيق هذا الكتاب Ù…Øمد أبو الÙضل إبراهيم، كما قدم مقدمة Ù…Ùصلة Øول شخصية أمير المؤمنين عليه السلام، كلماته، نهج البلاغة، شروØÙ‡ Ùˆ كذلك Øول ابن أبي الØديد Ùˆ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة.ÙÙŠ نهاية كل جزء هناك Ùهرس المطالب، Ùˆ ÙÙŠ Øاشية الكتاب تجد مصادر الآيات Ùˆ الروايات.
كما تم إرجاع الأقوال و الأشعار إلى مصادرها الأولى.
ابن أبي الØديد المعتزلي
دراساته مذهبه مناصبه
أساتذته شعره مؤلÙاته
ÙˆÙاته
× × × × ×
ولد أبو Øامد، عبد الØميد بن هبة الله بن أبي الØديد المعتزلي سنة 586 ه، ÙÙŠ المدائن.
دراساته
شرع بالدراسة ÙÙŠ ذلك المكان Ùˆ تعلم المذاهب الكلامية المختلÙØ©.
Ùˆ بعد مضي عدة سنوات من تعلم مختل٠العلوم، هاجر إلى بغداد، مهد العلم Ùˆ مركز الخلاÙØ© العباسية آنذاك.
بقي ابن أبي الØديد ÙÙŠ بغداد لسنوات مديدة يطلب العلوم المختلÙØ© Ùˆ ارتقى ÙÙŠ كثير من العلوم كعلم الÙقه Ùˆ الكلام Ùˆ الأصول Ùˆ الجدل Ùˆ المناظرة Ùˆ الأدبيات Ùˆ الشعر Ùˆ التاريخ Ùˆ السيرة Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø ÙÙŠ Ù†Ùس الوقت كاتباً بارعاً Ùˆ قديراً.
كانت بغداد آنذاك مقراً للخلÙاء العباسيين Ùˆ Ù…Øلاً لاجتماع كبار العلماء Ùˆ كانت مزدهرة بالدرس Ùˆ البØØ«. Ùˆ هذه Ùرصة ثمينة جداً لأن يستغلها ابن أبي الØديد ÙÙŠ الإÙادة من الأساتذة ÙÙŠ كل ÙÙ† Ùˆ ÙÙŠ مختل٠المجالات.
عايش ابن أبي الØديد القرن السادس الهجري Ùˆ هو عصر ازدهار العلم Ùˆ المعرÙØ© Øيث ظهرت Ùيه مؤلÙات كثيرة.
كانت بغداد آنذاك، مليئة بالمكتبات العامرة بالكتب النÙيسة إذ قد يشاهد ÙÙŠ مكتبة واØدة أكثر من عشرة آلا٠نسخة خطية Ù†Ùيسة.
مذهبه
تأثر ابن أبي الØديد ÙÙŠ بغداد بالعقائد الاعتزالية Ùˆ بالأخص بالجاØظ، Ùˆ انتØÙ„ دين الاعتزال.
(1/3)
يعتبر ابن أبي الØديد معتزلياً متشيعاً Ùˆ هذا بسبب اهتمامه بأمير المؤمنين عليه السلام Ùˆ شرØÙ‡ لنهج البلاغة Ùˆ أقواله كالقول بأÙضلية أمير المؤمنين عليه السلام Ùˆ جامعيته مناصبه
Øصل ابن أبي الØديد على اهتمام خاص ÙÙŠ البلاط العباسي Ùˆ عهد إليه مناصب مختلÙØ© ككتابة التشريÙات Ùˆ كتابة الديوان Ùˆ إدارة مكتبات بغداد ÙÙŠ أواخر عمره.
أساتذته
من أساتذته، أبو جعÙر ÙŠØيى بن زيد العلوي، نقيب البصرة الذي ينقل عنه كثيراً.
شعره
ابن أبي الØديد المعتزلي مضاÙاً إلى تضلعه ÙÙŠ مختل٠العلوم الإسلامية كالÙقه Ùˆ الأصول Ùˆ التاريخ، Ùهو أديب بارع Ùˆ شاعر قدير.
لقد بقيت منه آثار قيمة ÙÙŠ مختل٠أنواع الشعر Ùˆ هي موجودة ÙÙŠ ديوان شعره، Ùˆ لكن أكثرها شهرة ÙÙŠ المناجاة Ùˆ الأشعار العرÙانية التي يخاطب بها رب العالمين.
مؤلÙاته
مدارج Ùضله Ùˆ علمه ظاهرة من شرØÙ‡ لنهج البلاغة Ùˆ لو لم يكن له سوى هذا الكتاب لكان كاÙياً، Ùˆ له مؤلÙات أخرى، منها:
1 - Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ù…Øصل للÙخر الرازي
2 - Ø´Ø±Ø Ù…Ø´ÙƒÙ„Ø§Øª الغرر لأبي الØسين البصري
3 - ديوان أشعار
4 - العبقري الØسان
5 - الÙلك الدائر
6 - المستنصريات
7 - نقض المØصول ÙÙŠ علم الأصول
8 - Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة Ùˆ هو أشهر مؤلÙاته طبع ÙÙŠ 20 مجلداً Ùˆ جددت طباعته لمرات عديدة.
ÙˆÙاته
توÙÙŠ عن عمر يناهز السبعين عاماً قضاه ÙÙŠ التØصيل Ùˆ التدريس Ùˆ أغمض عينيه Ùˆ رØÙ„ إلى الديار السرمدية ÙÙŠ سنة 656 Ù‡..
(1/4)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 2الجزء الأول
المقدمة
بسم الله الرØمن الرØيم الØمد لله الواØد العدل الØمد لله الذي تÙرد بالكمال Ùكل كامل سواه منقوص Ùˆ استوعب عموم المØامد Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ù…Ø§Ø¯Ø Ùكل ذي عموم عداه مخصوص الذي وزع منÙسات نعمه بين من يشاء من خلقه Ùˆ اقتضت Øكمته أن ناÙس الØاذق ÙÙŠ Øذقه ÙاØتسب به عليه من رزقه Ùˆ زوى الدنيا عن الÙضلاء Ùلم يأخذها الشري٠بشرÙÙ‡ Ùˆ لا السابق بسبقه Ùˆ قدم المÙضول على الأÙضل لمصلØØ© اقتضاها التكلي٠و اختص الأÙضل من جلائل المآثر Ùˆ Ù†Ùائس المÙاخر بما يعظم عن التشبيه Ùˆ يجل عن التكيي٠و صلى الله على رسوله Ù…Øمد الذي المكني عنه شعاع من شمسه Ùˆ غصن من غرسه Ùˆ قوة من قوى Ù†Ùسه Ùˆ منسوب إليه نسبة الغد إلى يومه Ùˆ اليوم إلى أمسه Ùما هما إلا سابق Ùˆ لاØÙ‚ Ùˆ قائد Ùˆ سائق Ùˆ ساكت Ùˆ ناطق Ùˆ مجل Ùˆ مصل سبقا لمØØ© البارق Ùˆ أنارا سدÙØ© الغاسق صلى الله عليهما ما استخلب خبير Ùˆ ØªÙ†Ø§ÙˆØ Øراء Ùˆ ثبير. Ùˆ بعد Ùإن مراسم المولى الوزير الأعظم الصاØب الصدر الكبير المعظم العالم العادل المظÙر المنصور المجاهد المرابط مؤيد الدين عضد الإسلام سيد وزراء الشرق Ùˆ الغرب أبي طالب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 4Ù…Øمد بن Ø£Øمد بن Ù…Øمد العلقمي نصير أمير المؤمنين أسبغ الله عليه من ملابس النعم أضÙاها Ùˆ Ø£Øله منراقب السعادة Ùˆ مراتب السيادة أشرÙها Ùˆ أعلاها لما شرÙت عبد دولته Ùˆ ربيب نعمته بالاهتمام Ø¨Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة على صاØبه Ø£Ùضل الصلوات Ùˆ لذكره أطيب التØيات بادر إلى ذلك مبادرة من بعثه من قبل عزم ثم Øمله أمر جزم Ùˆ شرع Ùيه بادي الرأي شروع مختصر Ùˆ على ذكر الغريب Ùˆ المعنى مقتصر ثم تعقب الÙكر Ùرأى أن هذه النغبة لا تشÙÙŠ أواما Ùˆ لا تزيد الØائم إلا خياما Ùتنكب ذلك المسلك Ùˆ رÙض ذلك المنهج Ùˆ بسط القول ÙÙŠ شرØÙ‡ بسطا اشتمل على الغريب Ùˆ المعاني Ùˆ علم البيان Ùˆ ما عساه يشتبه Ùˆ يشكل من الإعراب Ùˆ التصري٠و أورد ÙÙŠ كل موضع ما يطابقه من النظائر Ùˆ
(2/1)
الأشباه نثرا Ùˆ نظما Ùˆ ذكر ما يتضمنه من السير Ùˆ الوقائع Ùˆ الأØداث Ùصلا Ùصلا Ùˆ أشار إلى ما ينطوي عليه من دقائق علم التوØيد Ùˆ العدل إشارة Ø®ÙÙŠÙØ© Ùˆ Ù„ÙˆØ Ø¥Ù„Ù‰ ما يستدعي Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ø°ÙƒØ±Ù‡ من الأنساب Ùˆ الأمثال Ùˆ النكت تلويØات لطيÙØ© Ùˆ رصعه من المواعظ الزهدية Ùˆ الزواجر الدينية Ùˆ الØكم النÙسية Ùˆ الآداب الخلقية المناسبة Ù„Ùقره Ùˆ المشاكلة لدرره Ùˆ المنتظمة مع معانيه ÙÙŠ سمط Ùˆ المتسقة مع جواهره ÙÙŠ لط بما يهزأ بشنو٠النضار Ùˆ يخجل قطع الروض غب القطار Ùˆ Ø£ÙˆØ¶Ø Ù…Ø§ يومئ إليه من المسائل الÙقهية Ùˆ برهن على أن كثيرا من Ùصوله داخل ÙÙŠ باب المعجزات المØمدية لاشتمالها على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 5الأخبار الغيبية Ùˆ خروجها عن وسع الطبيعة البشرية Ùˆ بين من مقامات العارÙين التي يرمز إليها ÙÙŠ كلامه ما لا يعقله إلا العالمون Ùˆ لا يدركه إلا الروØانيون المقربون Ùˆ كش٠عن مقاصده ع ÙÙŠ Ù„Ùظة يرسا Ùˆ معضلة يكني عنها Ùˆ غامضة يعرض بها Ùˆ Ø®Ùايا يجمجم بذكرها Ùˆ هنات تجيش ÙÙŠ صدره ÙينÙØ« بها Ù†Ùثة المصدور Ùˆ مرمضات مؤلمات يشكوها ÙÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø¨Ø´ÙƒÙˆØ§Ù‡Ø§ استراØØ© المكروب. Ùخرج هذا الكتاب كتابا كاملا ÙÙŠ Ùنه واØدا بين أبناء جنسه ممتعا بمØاسنه جليلة Ùوائده شريÙØ© مقاصده عظيما شأنه عالية منزلته Ùˆ مكانه Ùˆ لا عجب أن يتقرب بسيد الكتب إلى سيد الملوك Ùˆ بجامع الÙضائل إلى جامع المناقب Ùˆ بواØد العصر إلى أوØد الدهر Ùالأشياء بأمثالها أليق Ùˆ إلى أشكالها أقرب Ùˆ شبه الشي Ø¡ إليه منجذب Ùˆ Ù†Øوه دان Ùˆ مقترب. Ùˆ لم ÙŠØ´Ø±Ø Ù‡Ø°Ø§ الكتاب قبلي Ùيما أعله إلا واØد Ùˆ هو سعيد بن هبة الله بن الØسن الÙقيه المعرو٠بالقطب الراوندي Ùˆ كان من Ùقهاء الإمامية Ùˆ لم يكن من رجال هذا الكتاب لاقتصاره مدة عمره على الاشتغال بعلم الÙقه ÙˆØده Ùˆ أنى للÙقيه أن ÙŠØ´Ø±Ø Ù‡Ø°Ù‡ الÙنون المتنوعة Ùˆ يخوض ÙÙŠ هذه العلوم المتشعبة لا جرم أن شرØÙ‡ لا يخÙÙ‰ Øاله عن الذكي Ùˆ جرى الوادي Ùطم على القرى Ùˆ قد تعرضت ÙÙŠ هذا الشرØ
(2/2)
لمناقضته
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 6ÙÙŠ مواضع يسيرة اقتضت الØال ذكرها Ùˆ أعرضت عن كثير مما قاله إذ لم أر ÙÙŠ ذكره Ùˆ نقضه كبير Ùائدة. Ùˆ أنا قبل أن أشرع ÙÙŠ Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ø£Ø°ÙƒØ± أقوال أصØابنا رØمهم الله ÙÙŠ الإمامة Ùˆ التÙضيل Ùˆ البغاة Ùˆ الخوارج Ùˆ متبع ذلك بذكر نسب أمير المؤمنين ع لمع يسيرة من Ùضائله ثم أثلث بذكر نسب الرضي أبي الØسن Ù…Øمد بن الØسين الموسوي رØمه الله Ùˆ بعض خصائصه Ùˆ مناقبه ثم أشرع ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ø®Ø·Ø¨Ø© نهج البلاغة التي هي من كلام الرضي أبي الØسن رØمه الله Ùإذا انتهيت من ذلك كله ابتدأت بعون الله Ùˆ توÙيقه ÙÙŠ Ø´Ø±Ø ÙƒÙ„Ø§Ù… أمير المؤمنين ع شيئا Ùشيئا. Ùˆ من الله سبØانه أستمد المعونة Ùˆ أستدر أسباب العصمة Ùˆ Ø£Ø³ØªÙ…ÙŠØ ØºÙ…Ø§Ø¦Ù… الرØمة Ùˆ أمتري أخلا٠البركة Ùˆ أشيم بارق النماء Ùˆ الزيادة Ùما المرجو إلا Ùضله Ùˆ لا المأمول إلا طوله Ùˆ لا الوثوق إلا برØمته Ùˆ لا السكون إلا إلى رأÙته رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا ÙˆÙŽ Ø¥Ùلَيْكَ أَنَبْنا ÙˆÙŽ Ø¥Ùلَيْكَ الْمَصÙير٠رَبَّنا لا تَجْعَلْنا ÙÙتْنَةً Ù„ÙلَّذÙينَ ÙƒÙŽÙَرÙوا ÙˆÙŽ اغْÙÙرْ لَنا رَبَّنا Ø¥Ùنَّكَ أَنْتَ الْعَزÙيز٠الْØÙŽÙƒÙÙŠÙ…Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : القول Ùيما يذهب إليه أصØابنا المعتزلة ÙÙŠ الإمامة Ùˆ التÙضيل Ùˆ البغاة Ùˆ الخوارج
(2/3)
اتÙÙ‚ شيوخنا كاÙØ© رØمهم الله المتقدمون منهم Ùˆ المتأخرون Ùˆ البصريون Ùˆ البغداديون على أن بيعة أبي بكر الصديق بيعة صØÙŠØØ© شرعية Ùˆ أنها لم تكن عن نص Ùˆ إنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالإجماع Ùˆ بغير الإجماع كونه طريقا إلى الإمامة. Ùˆ اختلÙوا ÙÙŠ التÙضيل Ùقال قدماء البصريين كأبي عثمان عمرو بن عبيد Ùˆ أبي إسØاق إبراهيم بن سيار النظام Ùˆ أبي عثمان عمرو بن بØر الجاØظ Ùˆ أبي معن ثمامة بن أشرس Ùˆ أبي Ù…Øمد هشام بن عمرو الÙوطي Ùˆ أبي يعقوب يوس٠بن عبد الله الشØام Ùˆ جماعة غيرهم إن أبا بكر Ø£Ùضل من علي ع Ùˆ هؤلاء يجعلون ترتيب الأربعة ÙÙŠ الÙضل كترتيبهم ÙÙŠ الخلاÙØ©. Ùˆ قال البغداديون قاطبة قدماؤهم Ùˆ متأخروهم كأبي سهل بشر بن المعتمر Ùˆ أبي موسى عيسى بن ØµØ¨ÙŠØ Ùˆ أبي عبد الله جعÙر بن مبشر Ùˆ أبي جعÙر الإسكاÙÙŠ Ùˆ أبي الØسين الخياط Ùˆ أبي القاسم عبد الله بن Ù…Øمود البلخي Ùˆ تلامذته إن عليا ع Ø£Ùضل من أبي بكر. Ùˆ إلى هذا المذهب ذهب من البصريين أبو علي Ù…Øمد بن عبد الوهاب الجبائي أخيرا Ùˆ كان من قبل من المتوقÙين كان يميل إلى التÙضيل Ùˆ لا ÙŠØµØ±Ø Ø¨Ù‡ Ùˆ إذا صن٠ذهب إلى الوق٠ÙÙŠ مصنÙاته Ùˆ قال ÙÙŠ كثير من تصانيÙÙ‡ إن ØµØ Ø®Ø¨Ø± الطائر Ùعلي Ø£Ùضل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : Ù… إن قاضي القضاة رØمه الله ذكر ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ù…Ù‚Ø§Ù„Ø§Øª لأبي القاسم البلخي أن أبا علي رØمه الله ما مات Øتى قال بتÙضيل علي ع Ùˆ قال إنه نقل ذلك عنه سماعا Ùˆ لم يوجد ÙÙŠ شي Ø¡ من مصنÙاته Ùˆ قال أيضا إن أبا علي رØمه الله يوم مات استدنى ابنه أبا هاشم إليه Ùˆ كان قد ضع٠عن رع الصوت Ùألقى إليه أشياء من جملتها القول بتÙضيل علي ع. Ùˆ ممن ذهب من البصريين إلى تÙضيله ع الشيخ أبو عبد الله الØسين بن علي البصري رضي الله عنه كان متØققا بتÙضيله Ùˆ مبالغا ÙÙŠ ذلك Ùˆ صن٠Ùيه كتابا Ù…Ùردا. Ùˆ ممن ذهب إلى تÙضيله ع من البصريين قاضي القضاة أبو الØسن عبد الجبار بن Ø£Øمد رØمه الله ذكر ابن متويه عنه ÙÙŠ كتاب الكÙاية
(2/4)
ÙÙŠ علم الكلام أنه كان من المتوقÙين بين علي ع Ùˆ أبي بكر ثم قطع على تÙضيل علي ع بكامل المنزلة. Ùˆ من البصريين الذاهبين إلى تÙضيله ع أبو Ù…Øمد الØسن بن متويه صاØب التذكرة نص ÙÙŠ كتاب الكÙاية على تÙضيله ع على أبي بكر اØتج لذلك Ùˆ أطال ÙÙŠ الاØتجاج. Ùهذان المذهبان كما عرÙت. Ùˆ ذهب كثير من الشيوخ رØمهم الله إلى التوق٠Ùيهما Ùˆ هو قول أبي ØذيÙØ© واصل بن عطاء Ùˆ أبي الهذيل Ù…Øمد بن الهذيل العلا٠من المتقدمين Ùˆ هما Ùˆ إن ذهبا إلى التوق٠بينه ع Ùˆ بين أبي بكر Ùˆ عمر قاطعان على تÙضيله على عثمان. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 9Ùˆ من الذاهبين إلى الوق٠الشيخ أبو هاشم عبد السلام بن أبي علي رØمهما الله Ùˆ الشيخ أبو الØسين Ù…Øمد بن علي بن الطيب البصري رØمه الله. Ùˆ أما Ù†ØÙ† Ùنذهب إلى ما يذهب إليه شيوخنا البغداديون من تÙضيله ع Ùˆ قذكرنا ÙÙŠ كتبنا الكلامية ما معنى الأÙضل Ùˆ هل المراد به الأكثر ثوابا أو الأجمع لمزايا الÙضل Ùˆ الخلال الØميدة Ùˆ بينا أنه ع Ø£Ùضل على التÙسيرين معا Ùˆ ليس هذا الكتاب موضوعا لذكر الØجاج ÙÙŠ ذلك أو ÙÙŠ غيره من المباØØ« الكلامية لنذكره Ùˆ لهذا موضع هو أملك به. Ùˆ أما القول ÙÙŠ البغاة عليه Ùˆ الخوارج Ùهو على ما أذكره لك. أما أصØاب الجمل Ùهم عند أصØابنا هالكون كلهم إلا عائشة Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير رØمهم الله Ùإنهم تابوا Ùˆ لو لا التوبة Ù„Øكم لهم بالنار لإصرارهم على البغي. Ùˆ أما عسكر الشام بصÙين Ùإنهم هالكون كلهم عند أصØابنا لا ÙŠØكم لأØد منهم إلا بالنار لإصرارهم على البغي Ùˆ موتهم عليه رؤساؤهم Ùˆ الأتباع جميعا. Ùˆ أما الخوارج Ùإنهم مرقوا عن الدين بالخبر النبوي المجمع عليه Ùˆ لا يختل٠أصØابنا ÙÙŠ أنهم من أهل النار. Ùˆ جملة الأمر أن أصØابنا ÙŠØكمون بالنار لكل Ùاسق مات على Ùسقه Ùˆ لا ريب ÙÙŠ أن الباغي على الإمام الØÙ‚ Ùˆ الخارج عليه بشبهة أو بغير شبهة Ùاسق Ùˆ ليس هذا مما يخصون به عليا ع Ùلو خرج قوم من المسلمين على غيره من أئمة
(2/5)
الإسلام العدول لكان Øكمهم Øكم من خرج على علي ص. Ùˆ قد برئ كثير من أصØابنا من قوم من الصØابة Ø£Øبطوا ثوابهم كالمغيرة بن شعبة 0Ùˆ كان شيخنا أبو القاسم البلخي إذا ذكر عنده عبد الله بن الزبير يقول لا خير Ùيه Ùˆ قال مرة لا يعجبني صلاته Ùˆ صومه Ùˆ ليسا بناÙعين له مع قول رسول الله ص لعلي ع لا يبغضك إلا مناÙÙ‚ Ùˆ قال أبو عبد الله البصري رØمه الله لما سئل عنه ما ØµØ Ø¹Ù†Ø¯ÙŠ أنه تاب من يوم الجمل Ùˆ لكنه استكثر مما كان عليه. Ùهذه هي المذاهب Ùˆ الأقوال أما الاستدلال عليها Ùهو مذكور ÙÙŠ الكتب الموضوعة لهذا الÙÙ†
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 11القول ÙÙŠ نسب أمير المؤمنين علي ع Ùˆ ذكر لمع يسيرة من Ùضائلههو أبو الØسن علي بن أبي طالب Ùˆ اسمه عبد منا٠بن عبد المطلب Ùˆ اسمه شيبة بن هاشم Ùˆ اسمه عمرو بن عبد منا٠بن قصي الغالب عليه من الكنية ع أبو الØسن Ùˆ كان ابنه الØسن ع يدعوه ÙÙŠ Øياة رسول الله ص أبا الØسين Ùˆ يدعوه الØسين ع أبا الØسن Ùˆ يدعوان رسول الله ص أباهما Ùلما توÙÙŠ النبي ص دعواه بأبيهما.
Ùˆ كناه رسول الله ص أبا تراب وجده نائما ÙÙŠ تراب قد سقط عنه رداؤه Ùˆ أصاب التراب جسده Ùجاء Øتى جلس عند رأسه Ùˆ أيقظه Ùˆ جعل ÙŠÙ…Ø³Ø Ø§Ù„ØªØ±Ø§Ø¨ عن ظهره Ùˆ يقول له اجلس إنما أنت أبو تراب
Ùكانت من Ø£Øب كناه إليه ص Ùˆ كان ÙŠÙØ±Ø Ø¥Ø°Ø§ دعي بها Ùˆ كانت ترغب بنو أمية خطباءها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 12أن يسبوه بها على المنابر Ùˆ جعلوها نقيصة له Ùˆ وصمة عليه Ùكأنما كسوة بها الØلي Ùˆ الØلل كما قال الØسن البصري رØمه الله. Ùˆ كان اسمه الأول الذي سمته به أمØيدرة باسم أبيها أسد بن هاشم Ùˆ الØيدرة الأسد Ùغير أبوه اسمه Ùˆ سماه عليا. Ùˆ قيل إن Øيدرة اسم كانت قريش تسميه به Ùˆ القول الأول Ø£ØµØ ÙŠØ¯Ù„ عليه خبره يوم برز إليه مرØب Ùˆ ارتجز عليه Ùقال
أنا الذي سمتني أمي مرØبا
Ùأجابه ع رجزا
أنا الذي سمتني أمي Øيدرة
(2/6)
. Ùˆ رجزهما معا مشهور منقول لا Øاجة لنا الآن إلى ذكره. Ùˆ تزعم الشيعة أنه خوطب ÙÙŠ Øياة رسول الله ص بأمير المؤمنين خاطبه بذلك جلة المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ لم يثبت ذلك ÙÙŠ أخبار المØدثين إلا أنهم قد رووا ما يعطي هذا المعنى Ùˆ إن لم يكن اللÙظ بعينه Ùˆ هو
قول رسول الله ص له أنت يعسوب الدين و المال يعسوب الظلمة
Ùˆ ÙÙŠ رواية أخرى هذا يعسوب المؤمنين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 13Ùˆ قائد الغر المØجلينو اليعسوب ذكر النØÙ„ Ùˆ أميرها روى هاتين الروايتين أبو عبد الله Ø£Øمد بن Øنبل الشيباني ÙÙŠ المسند ÙÙŠ كتابه Ùضائل الصØابة Ùˆ رواهما أبو نعيم الØاÙظ ÙÙŠ Øلية الأولياء. Ùˆ دعي بعد ÙˆÙاة رسول الله ص بوصي رسول الله لوصايته إليه بما أراده Ùˆ أصØابنا لا ينكرون ذلك Ùˆ لكن يقولون إنها لم تكن وصية بالخلاÙØ© بل بكثير من المتجددات بعده Ø£Ùضى بها إليه ع Ùˆ سنذكر طرÙا من هذا المعنى Ùيما بعد. Ùˆ أمه Ùاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد منا٠بن قصي أول هاشمية ولدت لهاشمي كان علي ع أصغر بنيها Ùˆ جعÙر أسن منه بعشر سنين Ùˆ عقيل أسن منه بعشر سنين Ùˆ طالب أسن من عقيل بعشر سنين Ùˆ Ùاطمة بنت أسد أمهم جميعا. Ùˆ أم Ùاطمة بنت أسد Ùاطمة بنت هرم بن رواØØ© بن Øجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي Ùˆ أمها Øدية بنت وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شيبان بن Ù…Øارب بن Ùهر Ùˆ أمها Ùاطمة بنت عبيد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي Ùˆ أمها سلمى بنت عامر بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الØارث بن Ùهر Ùˆ أمها عاتكة بنت أبي همهمة Ùˆ اسمه عمرو بن عبد العزى بن عامر بن عميرة بن وديعة بن الØارث بن Ùهر Ùˆ أمها تماضر بنت عمرو بن عبد منا٠بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي Ùˆ أمها Øبيبة Ùˆ هي أمة الله بنت عبد ياليل بن سالم بن مالك بن Øطيط بن جشم بن قسي Ùˆ هو ثقي٠و أمها Ùلانة بنت مخزوم بن أسامة بن ضبع بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن قين بن Ùهم بن عمرو
(2/7)
بن قيس بن عيلان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 14بن مضر Ùˆ أمها ريطة بنيسار بن مالك بن Øطيط بن جشم بن ثقي٠و أمها كلة بنت Øصين بن سعد بن بكر بن هوازن Ùˆ أمها Øبى بنت الØارث بن النابغة بن عميرة بن عو٠بن نصر بن بكر بن هوازن ذكر هذا النسب أبو الÙرج علي بن الØسين الأصÙهاني ÙÙŠ كتاب مقاتل الطالبيين. أسلمت Ùاطمة بنت أسد بعد عشرة من المسلمين Ùˆ كانت الØادية عشرة
Ùˆ كان رسول الله ص يكرمها Ùˆ يعظمها Ùˆ يدعوها أمي Ùˆ أوصت إليه Øين Øضرتها الوÙاة Ùقبل وصيتها Ùˆ صلى عليها Ùˆ نزل ÙÙŠ Ù„Øدها Ùˆ اضطجع معها Ùيه بعد أن ألبسها قميصه Ùقال له أصØابه أنا ما رأيناك صنعت يا رسول الله بأØد ما صنعت بها Ùقال إنه لم يكن Ø£Øد بعد أبي طالب أبر بي منها إنما ألبستها قميصي لتكسى من Øلل الجنة Ùˆ اضطجعت معها ليهون عليها ضغطة القبر
(2/8)
Ùˆ Ùاطمة أول امرأة بايعت رسول الله ص من النساء. Ùˆ أم أبي طالب بن عبد المطلب Ùاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم Ùˆ هي أم عبد الله والد سيدنا رسول الله ص Ùˆ أم الزبير بن عبد المطلب Ùˆ سائر ولد عبد المطلب بعد لأمهات شتى. Ùˆ اختل٠ÙÙŠ مولد علي ع أين كان Ùكثير من الشيعة يزعمون أنه ولد ÙÙŠ الكعبة Ùˆ المØدثون لا يعترÙون بذلك Ùˆ يزعمون أن المولود ÙÙŠ الكعبة Øكيم بن Øزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي. Ùˆ اختل٠ÙÙŠ سنه Øين أظهر النبي ص الدعوة إذ تكامل له ص أربعون سنة Ùالأشهر من الروايات أنه كان ابن عشر Ùˆ كثير من أصØابنا المتكلمين يقولون إنه كان ابن ثلاث عشرة سنة ذكر ذلك شيخنا أبو القاسم البلخي Ùˆ غيره من شيوخنا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 15Ùˆ الأولون يقولون إنه قتل Ùˆ هو ابن ثلاث Ùˆ ستين سنة Ùˆ هؤلاء يقولون ابن ست Ùˆ ستين Ùˆ الروايات ÙÙŠ ذلك مختلÙØ© Ùˆ من الناس من يزعم أن سنهانت دون العشر Ùˆ الأكثر الأظهر خلا٠ذلك. Ùˆ ذكر Ø£Øمد بن ÙŠØيى البلاذري Ùˆ علي بن الØسين الأصÙهاني أن قريشا أصابتها أزمة Ùˆ Ù‚ØØ· Ùقال رسول الله ص لعمية Øمزة Ùˆ العباس Ø£ لا Ù†Øمل ثقل أبي طالب ÙÙŠ هذا المØÙ„ Ùجاءوا إليه Ùˆ سألوه أن يدÙع إليهم ولده ليكÙوه أمرهم Ùقال دعوا لي عقيلا Ùˆ خذوا من شئتم Ùˆ كان شديد الØب لعقيل Ùأخذ العباس طالبا Ùˆ أخذ Øمزة جعÙرا Ùˆ أخذ Ù…Øمد ص عليا Ùˆ قال لهم قد اخترت من اختاره الله لي عليكم عليا قالوا Ùكان علي ع ÙÙŠ Øجر رسول الله ص منذ كان عمره ست سنين. Ùˆ كان ما يسدي إليه ص من Ø¥Øسانه Ùˆ Ø´Ùقته Ùˆ بره Ùˆ Øسن تربيته كالمكاÙأة Ùˆ المعاوضة لصنيع أبي طالب به Øيث مات عبد المطلب Ùˆ جعله ÙÙŠ Øجره Ùˆ هذا يطابق
قوله ع لقد عبدت الله قبل أن يعبده Ø£Øد من هذه الأمة سبع سنين
Ùˆ قوله كنت أسمع الصوت Ùˆ أبصر الضوء سنين سبعا Ùˆ رسول الله ص Øينئذ صامت ما أذن له ÙÙŠ الإنذار Ùˆ التبليغ
(2/9)
Ùˆ ذلك لأنه إذا كان عمره يوم إظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة Ùˆ تسليمه إلى رسول الله ص من أبيه Ùˆ هو ابن ست Ùقد ØµØ Ø£Ù†Ù‡ كان يعبد الله قبل الناس بأجمعهم سبع سنين Ùˆ ابن ست ØªØµØ Ù…Ù†Ù‡ العبادة إذا كان ذا تمييز على أن عبادة مثله هي التعظيم Ùˆ الإجلال Ùˆ خشوع القلب Ùˆ استخذاء Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ø¥Ø°Ø§ شاهد شيئا من جلال الله سبØانه Ùˆ آياته الباهرة Ùˆ مثل هذا موجود ÙÙŠ الصبيان. Ùˆ قتل ع ليلة الجمعة لثلاث عشرة بقين من شهر رمضان سنة أربعين ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 16رواية أبي عبد الرØمن السلمي Ùˆ هي الرواية المشهورة Ùˆ ÙÙŠ رواية أبي مخن٠أنها كا لإØدى عشرة ليلة بقين من شهر رمضان Ùˆ عليه الشيعة ÙÙŠ زماننا. Ùˆ القول الأول أثبت عند المØدثين Ùˆ الليلة السابعة عشرة من شهر رمضان هي ليلة بدر Ùˆ قد كانت الروايات وردت أنه يقتل ÙÙŠ ليلة بدر ع Ùˆ قبره بالغري. Ùˆ ما يدعيه أصØاب الØديث من الاختلا٠ÙÙŠ قبره Ùˆ أنه Øمل إلى المدينة أو أنه دÙÙ† ÙÙŠ رØبة الجامع أو عند باب قصر الإمارة أو ند البعير الذي Øمل عليه Ùأخذته الأعراب باطل كله لا Øقيقة له Ùˆ أولاده أعر٠بقبره Ùˆ أولاد كل الناس أعر٠بقبور آبائهم من الأجانب Ùˆ هذا القبر الذي زاره بنوه لما قدموا العراق منهم جعÙر بن Ù…Øمد ع Ùˆ غيره من أكابرهم Ùˆ أعيانهم Ùˆ روى أبو الÙرج ÙÙŠ مقاتل الطالبيين بإسناد ذكره هناك أن الØسين ع لما سئل أين دÙنتم أمير المؤمنين Ùقال خرجنا به ليلا من منزله بالكوÙØ© Øتى مررنا به على مسجد الأشعث Øتى انتهينا به إلى الظهر بجنب الغري. Ùˆ سنذكر خبر مقتله ع Ùيما بعد. Ùأما Ùضائله ع Ùإنها قد بلغت من العظم Ùˆ الجلالة Ùˆ الانتشار Ùˆ الاشتهار مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها Ùˆ التصدي لتÙصيلها Ùصارت كما قال أبو العيناء لعبيد الله بن ÙŠØيى بن خاقان وزير المتوكل Ùˆ المعتمد رأيتني Ùيما أتعاطى من وص٠Ùضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر Ùˆ القمر الزاهر الذي لا يخÙÙ‰ على الناظر Ùأيقنت أني Øيث انتهى بي القول
(2/10)
منسوب إلى العجز مقصر عن الغاية ÙانصرÙت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك Ùˆ وكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك. Ùˆ ما أقول ÙÙŠ رجل أقر له أعداؤه Ùˆ خصومه بالÙضل Ùˆ لم يمكنهم جØد مناقبه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج 1 ص : 17Ùˆ لا كتمان Ùضائله Ùقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الإسلام ÙÙŠ شرق الأرض Ùˆ غربها Ùˆ اجتهدوا بكل Øيلة ÙÙŠ إطÙاء نوره Ùˆ التØريض عليه Ùˆ وضع المعايب Ùˆ المثالب له Ùˆ لعنوه على جميع المنابر Ùˆ توعدوا مادØيه بل Øبسوهم Ùˆ قتلوهم Ùˆ منعوا من رواية Øديث يتضمن له Ùضيلة أو يرÙع له ذكرا Øتى Øظروا أن يسمى Ø£Øد باسمه Ùما زاده ذلك إلا رÙعة Ùˆ سموا Ùˆ كان كالمسك كلما ستر انتشر عرÙÙ‡ Ùˆ كلما كتم تضوع نشره Ùˆ كالشمس لا تستر Ø¨Ø§Ù„Ø±Ø§Ø Ùˆ كضوء النهار أن Øجبت عنه عين واØدة أدركته عيون كثيرة. Ùˆ ما أقول ÙÙŠ رجل تعزى إليه كل Ùضيلة Ùˆ تنتهي إليه كل Ùرقة Ùˆ تتجاذبه كل طائÙØ© Ùهو رئيس الÙضائل Ùˆ ينبوعها Ùˆ أبو عذرها Ùˆ سابق مضمارها Ùˆ مجلي Øلبتها كل من بزغ Ùيها بعده Ùمنه أخذ Ùˆ له اقتÙÙ‰ Ùˆ على مثاله اØتذى. Ùˆ قد عرÙت أن أشر٠العلوم هو العلم الإلهي لأن شر٠العلم بشر٠المعلوم Ùˆ معلومه أشر٠الموجودات Ùكان هو أشر٠العلوم Ùˆ من كلامه ع اقتبس Ùˆ عنه نقل Ùˆ إليه انتهى Ùˆ منه ابتدأ Ùإن المعتزلة الذين هم أهل التوØيد Ùˆ العدل Ùˆ أرباب النظر Ùˆ منهم تعلم الناس هذا الÙÙ† تلامذته Ùˆ أصØابه لأن كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبي هاشم عبد الله بن Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية Ùˆ أبو هاشم تلميذ أبيه Ùˆ أبوه تلميذه ع Ùˆ أما الأشعرية Ùإنهم ينتمون إلى أبي الØسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري Ùˆ هو تلميذ أبي علي الجبائي Ùˆ أبو علي Ø£Øد مشايخ المعتزلة Ùالأشعرية ينتهون بآخره إلى أستاذ المعتزلة Ùˆ معلمهم Ùˆ هو علي بن أبي طالب ع. Ùˆ أما الإمامية Ùˆ الزيدية Ùانتماؤهم إليه ظاهر.
(2/11)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 18Ùˆ من العلوم علم الÙقه Ùˆ هو ع أصله Ùˆ أساسه Ùˆ كل Ùقيه ÙÙŠ الإسلام Ùهو عيال عليه Ùˆ مستÙيد من Ùقهه أما أصØاب أبي ØنيÙØ© كأبي يوس٠و Ù…Øمد Ùˆ غيرهما Ùأخذوا عن أبي ØنيÙØ© Ùˆ أما الشاÙعي Ùقرأ على Ù…Øمد بن الØسن Ùيرجع Ùقهه أيضا إلى أبي ØنيÙÙˆ أما Ø£Øمد بن Øنبل Ùقرأ على الشاÙعي Ùيرجع Ùقهه أيضا إلى أبي ØنيÙØ© Ùˆ أبو ØنيÙØ© قرأ على جعÙر بن Ù…Øمد ع Ùˆ قرأ جعÙر على أبيه ع Ùˆ ينتهي الأمر إلى علي ع Ùˆ أما مالك بن أنس Ùقرأ على ربيعة الرأي Ùˆ قرأ ربيعة على عكرمة Ùˆ قرأ عكرمة على عبد الله بن عباس Ùˆ قرأ عبد الله بن عباس على علي بن أبي طالب. Ùˆ إن شئت Ùرددت إليه Ùقه الشاÙعي بقراءته على مالك كان لك ذلك Ùهؤلاء الÙقهاء الأربعة. Ùˆ أما Ùقه الشيعة Ùرجوعه إليه ظاهر Ùˆ أيضا Ùإن Ùقهاء الصØابة كانوا عمر بن الخطاب Ùˆ عبد الله بن عباس Ùˆ كلاهما أخذ عن علي ع أما ابن عباس Ùظاهر Ùˆ أما عمر Ùقد عر٠كل Ø£Øد رجوعه إليه ÙÙŠ كثير من المسائل التي أشكلت عليه Ùˆ على غيره من الصØابة Ùˆ قوله غير مرة لو لا علي لهلك عمر Ùˆ قوله لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الØسن Ùˆ قوله لا ÙŠÙتين Ø£Øد ÙÙŠ المسجد Ùˆ علي Øاضر Ùقد عر٠بهذا الوجه أيضا انتهاء الÙقه إليه.
و قد روت العامة و الخاصة قوله ص أقضاكم علي
(2/12)
Ùˆ القضاء هو الÙقه Ùهو إذا Ø£Ùقههم Ùˆ روى الكل أيضا أنه ع قال له Ùˆ قد بعثه إلى اليمن قاضيا اللهم اهد قلبه Ùˆ ثبت لسانه قال Ùما شككت بعدها ÙÙŠ قضاء بين اثنين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 19Ùˆ هو ع الذي Ø£Ùتى ÙÙŠ المرأة التي وضعت لستة أشهر Ùˆ هو الذي Ø£Ùتى ÙÙŠ الØامل النية Ùˆ هو الذي قال ÙÙŠ المنبرية صار ثمنها تسعا Ùˆ هذه المسألة لو Ùكر الÙرضي Ùيها Ùكرا طويلا لاستØسن منه بعد طول النظر هذا الجواب Ùما ظنك بمن قاله بديهة Ùˆ اقتضبه ارتجالا. Ùˆ من العلوم علم تÙسير القرآن Ùˆ عنه أخذ Ùˆ منه Ùرع Ùˆ إذا رجعت إلى كتب التÙسير علمت صØØ© ذلك لأن أكثره عنه Ùˆ عن عبد الله بن عباس Ùˆ قد علم الناس Øال ابن عباس ÙÙŠ ملازمته له Ùˆ انقطاعه إليه Ùˆ أنه تلميذه Ùˆ خريجه Ùˆ قيل له أين علمك من علم ابن عمك Ùقال كنسبة قطرة من المطر إلى البØر المØيط. Ùˆ من العلوم علم الطريقة Ùˆ الØقيقة Ùˆ Ø£Øوال التصو٠و قد عرÙت أن أرباب هذا الÙÙ† ÙÙŠ جميع بلاد الإسلام إليه ينتهون Ùˆ عنده يقÙون Ùˆ قد ØµØ±Ø Ø¨Ø°Ù„Ùƒ الشبلي Ùˆ الجنيد Ùˆ سري Ùˆ أبو يزيد البسطامي Ùˆ أبو Ù…ØÙوظ معرو٠الكرخي Ùˆ غيرهم Ùˆ يكÙيك دلالة على ذلك الخرقة التي هي شعارهم إلى اليوم Ùˆ كونهم يسندونها بإسناد متصل إليه ع. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج 1 ص : 20Ùˆ من العلوم علم النØÙˆ Ùˆ العربية Ùˆ قد علم الناس كاÙØ© أنه هو الذي ابتدعه Ùˆ أنشأه Ùˆ أملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه Ùˆ أصوله من جملتها الكلام كله ثلاثة أشياء اسم Ùˆ Ùعل Ùˆ Øر٠و من جملتها تقسيم الكلمة إلى معرÙØ© Ùˆ نكرة Ùˆ تقسيم وجوه الإعراب إلى الرÙع Ùˆ النصب Ùˆ الجر Ùˆ الجزم Ùˆ هذا يكاد يلØÙ‚ بالمعجزات لأن القوة البشرية لا تÙÙŠ بهذا الØصر Ùˆ لا تنهض بهذا الاستنباط. Ùˆ إن رجعت إلى الخصائص الخلقية Ùˆ الÙضائل النÙسانية Ùˆ الدينية وجدته ابن جلاها Ùˆ طلاع ثناياها. Ùˆ أما الشجاعة Ùإنه أنسى الناس Ùيها ذكر من كان قبله Ùˆ Ù…Øا اسم من يأتي بعده Ùˆ مقاماته ÙÙŠ الØرب مشهورة يضرب بها الأمثال إلى
(2/13)
يوم القيامة Ùˆ هو الشجاع الذي ما Ùر قط Ùˆ لا ارتاع من كتيبة Ùˆ لا بارز Ø£Øدا إلا قتله Ùˆ لا ضرب ضربة قط ÙاØتاجت الأولى إلى ثانية Ùˆ ÙÙŠ الØديث كانت ضرباته وترا Ùˆ لما دعا معاوية إلى المبارزة Ù„ÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ من الØرب بقتل Ø£Øدهما قال له عمرو لقد أنصÙÙƒ Ùقال معاوية ما غششتني منذ نصØتني إلا اليوم Ø£ تأمرني بمبارزة أبي الØسن Ùˆ أنت تعلم أنه الشجاع المطرق أراك طمعت ÙÙŠ إمارة الشام بعدي Ùˆ كانت العرب تÙتخر بوقوÙها ÙÙŠ الØرب ÙÙŠ مقابلته Ùأما قتلاه ÙاÙتخار رهطهم بأنه ع قتلهم أظهر Ùˆ أكثر قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثيه
لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته أبدا ما دمت ÙÙŠ الأبد
(2/14)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 21لكن قاتله من لا نظير له Ùˆ كان يدعى أبوه بيضة البلو انتبه يوما معاوية Ùرأى عبد الله بن الزبير جالسا تØت رجليه على سريره Ùقعد Ùقال له عبد الله يداعبه يا أمير المؤمنين لو شئت أن Ø£Ùتك بك Ù„Ùعلت Ùقال لقد شجعت بعدنا يا أبا بكر قال Ùˆ ما الذي تنكره من شجاعتي Ùˆ قد وقÙت ÙÙŠ الص٠إزاء علي بن أبي طالب قال لا جرم أنه قتلك Ùˆ أباك بيسرى يديه Ùˆ بقيت اليمنى Ùارغة يطلب من يقتله بها. Ùˆ جملة الأمر أن كل شجاع ÙÙŠ الدنيا إليه ينتهى Ùˆ باسمه ينادي ÙÙŠ مشارق الأرض Ùˆ مغاربها. Ùˆ أما القوة Ùˆ الأيد Ùبه يضرب المثل Ùيهما قال ابن قتيبة ÙÙŠ المعار٠ما صارع Ø£Øدا قط إلا صرعه Ùˆ هو الذي قلع باب خيبر Ùˆ اجتمع عليه عصبة من الناس ليقلبوه Ùلم يقلبوه Ùˆ هو الذي اقتلع هبل من أعلى الكعبة Ùˆ كان عظيما جدا Ùˆ ألقاه إلى الأرض Ùˆ هو الذي اقتلع الصخرة العظيمة ÙÙŠ أيام خلاÙته ع بيده بعد عجز الجيش كله عنها Ùˆ أنبط الماء من تØتها. Ùˆ أما السخاء Ùˆ الجود ÙØاله Ùيه ظاهرة Ùˆ كان يصوم Ùˆ يطوي Ùˆ يؤثر بزاده Ùˆ Ùيه أنزل ÙˆÙŽ ÙŠÙطْعÙÙ…Ùونَ الطَّعامَ عَلى ØÙبّÙÙ‡Ù Ù…ÙسْكÙيناً ÙˆÙŽ يَتÙيماً ÙˆÙŽ أَسÙيراً Ø¥Ùنَّما Ù†ÙطْعÙÙ…ÙÙƒÙمْ Ù„Ùوَجْه٠اللَّه٠لا Ù†ÙرÙيد٠مÙنْكÙمْ جَزاءً ÙˆÙŽ لا Ø´ÙÙƒÙوراً Ùˆ روى المÙسرون أنه لم يكن يملك إلا أربعة دراهم Ùتصدق بدرهم ليلا Ùˆ بدرهم نهارا Ùˆ بدرهم سرا Ùˆ بدرهم علانية Ùأنزل Ùيه الَّذÙينَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 22ÙŠÙنْÙÙÙ‚Ùونَ أَمْوالَهÙمْ بÙاللَّيْل٠وَ النَّهار٠سÙرًّا ÙˆÙŽ عَلانÙيَةً. Ùˆ روى عنه أنه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة Øتى مجلت يده Ùˆ يتصدق بالأجرة Ùˆ يشد علىطنه Øجرا. Ùˆ قال الشعبي Ùˆ قد ذكره ع كان أسخى الناس كان على الخلق الذي ÙŠØبه الله السخاء Ùˆ الجود ما قال لا لسائل قط Ùˆ قال عدوه Ùˆ مبغضه الذي يجتهد ÙÙŠ وصمه Ùˆ عيبه معاوية بن أبي سÙيان لمØÙÙ† بن أبي Ù…ØÙÙ† الضبي لما قال له جئتك من عند أبخل الناس Ùقال
(2/15)
ويØÙƒ كي٠تقول إنه أبخل الناس لو ملك بيتا من تبر Ùˆ بيتا من تبن لأنÙد تبره قبل تبنه. Ùˆ هو الذي كان يكنس بيوت الأموال Ùˆ يصلي Ùيها Ùˆ هو الذي قال يا صÙراء Ùˆ يا بيضاء غري غيري Ùˆ هو الذي لم يخل٠ميراثا Ùˆ كانت الدنيا كلها بيده إلا ما كان من الشام. Ùˆ أما الØلم Ùˆ الصÙØ Ùكان Ø£Øلم الناس عن ذنب Ùˆ أصÙØهم عن مسي Ø¡ Ùˆ قد ظهر صØØ© ما قلناه يوم الجمل Øيث ظÙر بمروان بن الØكم Ùˆ كان أعدى الناس له Ùˆ أشدهم بغضا ÙصÙØ Ø¹Ù†Ù‡. Ùˆ كان عبد الله بن الزبير يشتمه على رءوس الأشهاد Ùˆ خطب يوم البصرة Ùقال قد أتاكم الوغد اللئيم علي بن أبي طالب Ùˆ كان علي ع يقول Ù… زال الزبير
(2/16)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 23رجلا منا أهل البيت Øتى شب عبد الله ÙظÙر به يوم الجمل Ùأخذه أسيرا ÙصÙØ Ø¹Ù†Ù‡ Ùˆ قال اذهب Ùلا أرينك لم يزده على ذلك. Ùˆ ظÙر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة Ùˆ كان له عدوا Ùأعرض عنه Ùˆ لم يقل له شيئا. Ùˆ قد علمتم ما كان من عائشة ÙÙŠ ره Ùلما ظÙر بها أكرمها Ùˆ بعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم Ùˆ قلدهن بالسيو٠Ùلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يذكر به Ùˆ تأÙÙت Ùˆ قالت هتك ستري برجاله Ùˆ جنده الذين وكلهم بي Ùلما وصلت المدينة ألقى النساء عمائمهن Ùˆ قلن لها إنما Ù†ØÙ† نسوة. Ùˆ Øاربه أهل البصرة Ùˆ ضربوا وجهه Ùˆ وجوه أولاده بالسيو٠و شتموه Ùˆ لعنوه Ùلما ظÙر بهم رÙع السي٠عنهم Ùˆ نادى مناديه ÙÙŠ أقطار العسكر ألا لا يتبع مول Ùˆ لا يجهز على Ø¬Ø±ÙŠØ Ùˆ لا يقتل مستأسر Ùˆ من ألقى سلاØÙ‡ Ùهو آمن Ùˆ من تØيز إلى عسكر الإمام Ùهو آمن Ùˆ لم يأخذ أثقالهم Ùˆ لا سبى ذراريهم Ùˆ لا غنم شيئا من أموالهم Ùˆ لو شاء أن ÙŠÙعل كل ذلك Ù„Ùعل Ùˆ لكنه أبى إلا الصÙØ Ùˆ العÙÙˆ Ùˆ تقيل سنة رسول الله ص يوم ÙØªØ Ù…ÙƒØ© Ùإنه عÙا Ùˆ الأØقاد لم تبرد Ùˆ الإساءة لم تنس. Ùˆ لما ملك عسكر معاوية عليه الماء Ùˆ Ø£Øاطوا بشريعة الÙرات Ùˆ قالت رؤساء الشام له اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشا سألهم علي ع Ùˆ أصØابه أن يشرعوا لهم شرب الماء Ùقالوا لا Ùˆ الله Ùˆ لا قطرة Øتى تموت ظمأ كما مات ابن عÙان Ùلما رأى ع أنه الموت لا Ù…Øالة تقدم بأصØابه Ùˆ Øمل على عساكر معاوية Øملات كثيÙØ© Øتى أزالهم عن مراكزهم بعد قتل ذريع سقطت منه الرءوس Ùˆ الأيدي Ùˆ ملكوا عليهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 24الماء Ùˆ صار أصØاب معاوية ÙÙŠ الÙلاة لا ماء لهم Ùقال له أصØابه Ùˆ شيعته امنعهم الماء يا أمير المؤمنين كما منعوك Ùˆ لا تسقهم منه قطرة Ùˆ اقتلهم بسيو٠العطش Ùˆ خذهم قبضا بالأيدي Ùلااجة لك إلى الØرب Ùقال لا Ùˆ الله لا أكاÙئهم بمثل Ùعلهم اÙسØوا لهم عن
(2/17)
بعض الشريعة ÙÙÙŠ Øد السي٠ما يغني عن ذلك Ùهذه إن نسبتها إلى الØلم Ùˆ الصÙØ Ùناهيك بها جمالا Ùˆ Øسنا Ùˆ إن نسبتها إلى الدين Ùˆ الورع Ùأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله ع. Ùˆ أما الجهاد ÙÙŠ سبيل الله Ùمعلوم عند صديقه Ùˆ عدوه أنه سيد المجاهدين Ùˆ هل الجهاد لأØد من الناس إلا له Ùˆ قد عرÙت أن أعظم غزاة غزاها رسول الله ص Ùˆ أشدها نكاية ÙÙŠ المشركين بدر الكبرى قتل Ùيها سبعون من المشركين قتل علي نصÙهم Ùˆ قتل المسلمون Ùˆ الملائكة النص٠الآخر Ùˆ إذا رجعت إلى مغازي Ù…Øمد بن عمر الواقدي Ùˆ تاريخ الأشرا٠لأØمد بن ÙŠØيى بن جابر البلاذري Ùˆ غيرهما علمت صØØ© ذلك دع من قتله ÙÙŠ غيرها كأØد Ùˆ الخندق Ùˆ غيرهما Ùˆ هذا الÙصل لا معنى للإطناب Ùيه لأنه من المعلومات الضرورية كالعلم بوجود مكة Ùˆ مصر Ùˆ Ù†Øوهما. Ùˆ أما الÙصاØØ© Ùهو ع إمام الÙصØاء Ùˆ سيد البلغاء Ùˆ ÙÙŠ كلامه قيل دون كلام الخالق Ùˆ Ùوق كلام المخلوقين Ùˆ منه تعلم الناس الخطابة Ùˆ الكتابة قال عبد الØميد بن ÙŠØيى ØÙظت سبعين خطبة من خطب الأصلع ÙÙاضت ثم Ùاضت Ùˆ قال ابن نباتة ØÙظت من الخطابة كنزا لا يزيده الإنÙاق إلا سعة Ùˆ كثرة ØÙظت مائة Ùصل من مواعظ علي بن أبي طالب. Ùˆ لما قال Ù…ØÙÙ† بن أبي Ù…ØÙÙ† لمعاوية جئتك من عند أعيا الناس قال له ويØÙƒ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 25كي٠يكون أعيا الناس ÙÙˆ الله ما سن الÙصاØØ© لقريش غيره Ùˆ يكÙÙŠ هذا الكتاب الذي Ù†ØÙ† شارØوه دلالة على أنه لا يجارى ÙÙŠ الÙصاØØ© Ùˆ لا يبارى ÙÙŠ البلا Ùˆ Øسبك أنه لم يدون لأØد من ÙصØاء الصØابة العشر Ùˆ لا نص٠العشر مما دون له Ùˆ ÙƒÙاك ÙÙŠ هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاØظ ÙÙŠ مدØÙ‡ ÙÙŠ كتاب البيان Ùˆ التبيين Ùˆ ÙÙŠ غيره من كتبه. Ùˆ أما سجاØØ© الأخلاق Ùˆ بشر الوجه Ùˆ طلاقة المØيا Ùˆ التبسم Ùهو المضروب به المثل Ùيه Øتى عابه بذلك أعداؤه
(2/18)
قال عمرو بن العاص لأهل الشام إنه ذو دعابة شديدة Ùˆ قال علي ع ÙÙŠ ذاك عجبا لابن النابغة يزعم لأهل الشام أن ÙÙŠ دعابة Ùˆ أني امرؤ تلعابة أعاÙس Ùˆ أمارس
Ùˆ عمرو بن العاص إنما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله له لما عزم على استخلاÙÙ‡ لله أبوك لو لا دعابة Ùيك إلا أن عمر اقتصر عليها Ùˆ عمرو زاد Ùيها Ùˆ سمجها. قال صعصعة بن صوØان Ùˆ غيره من شيعته Ùˆ أصØابه كان Ùينا كأØدنا لين جانب Ùˆ شدة تواضع Ùˆ سهولة قياد Ùˆ كنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسيا٠الواق٠على رأسه. Ùˆ قال معاوية لقيس بن سعد رØÙ… الله أبا Øسن Ùلقد كان هشا بشا ذا Ùكاهة قال قيس نعم كان رسول الله ص ÙŠÙ…Ø²Ø Ùˆ يبتسم إلى أصØابه Ùˆ أراك تسر Øسوا ÙÙŠ ارتغاء Ùˆ تعيبه بذلك أما Ùˆ الله لقد كان مع تلك الÙكاهة Ùˆ الطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى تلك هيبة التقوى Ùˆ ليس كما يهابك طغام أهل الشام. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 26Ùˆ قد بقي هذا الخلق متوارثا متناÙلا ÙÙŠ Ù…Øبيه Ùˆ أوليائه إلى الآن كما بقي الجÙاء Ùˆ الخشونة Ùˆ الوعورة ÙÙŠ الجانب الآخر Ùˆ من له أدنى معرÙØ© بأخلاق الناس Ùˆ عوائدهم يع ذلك. Ùˆ أما الزهد ÙÙŠ الدنيا Ùهو سيد الزهاد Ùˆ بدل الأبدال Ùˆ إليه تشد الرØال Ùˆ عنده تنÙض الأØلاس ما شبع من طعام قط Ùˆ كان أخشن الناس مأكلا Ùˆ ملبسا قال عبد الله بن أبي راÙع دخلت إليه يوم عيد Ùقدم جرابا مختوما Ùوجدنا Ùيه خبز شعير يابسا مرضوضا Ùقدم Ùأكل Ùقلت يا أمير المؤمنين Ùكي٠تختمه قال Ø®Ùت هذين الولدين أن يلتاه بسمن أو زيت. Ùˆ كان ثوبه مرقوعا بجلد تارة Ùˆ لي٠أخرى Ùˆ نعلاه من لي٠و كان يلبس الكرباس الغليظ Ùإذا وجد كمه طويلا قطعه بشÙرة Ùˆ لم يخطه Ùكان لا يزال متساقطا على ذراعيه Øتى يبقى سدى لا Ù„Øمة له Ùˆ كان يأتدم إذا ائتدم بخل أو Ø¨Ù…Ù„Ø Ùإن ترقى عن ذلك Ùبعض نبات الأرض Ùإن ارتÙع عن ذلك Ùبقليل من ألبان الإبل Ùˆ لا يأكل اللØÙ… إلا قليلا Ùˆ يقول لا تجعلوا بطونكم مقابر الØيوان Ùˆ كان مع ذلك أشد
(2/19)
الناس قوة Ùˆ أعظمهم أيدا لا ينقض الجوع قوته Ùˆ لا يخون الإقلال منته Ùˆ هو الذي طلق الدنيا Ùˆ كانت الأموال تجبى إليه من جميع بلاد الإسلام إلا من الشام Ùكان ÙŠÙرقها Ùˆ يمزقها ثم يقول
هذا جناي Ùˆ خياره Ùيه إذ كل جان يده إلى Ùيه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 27Ùˆ أما العبادة Ùكان أعبد الناس Ùˆ أكثرهم صلاة Ùˆ صوما Ùˆ منه تعلم الناس صلاة الليل Ùˆ ملازمة الأوراد Ùˆ قيام الناÙلة Ùˆ ما ظنك برجل يبلغ من Ù…ØاÙظته على ورده أن يبسط له نطع بين الصÙين ليلة الهرير Ùيصلي عليه ورده Ùˆ السهام تقع بين يديه تمر على صماخيه يمينا Ùˆ شمالا Ùلا يرتاع لذلك Ùˆ لا يقوم Øتى ÙŠÙرغ من وظيÙته Ùˆ ما ظنك برجل كانت جبهته كثÙنة البعير لطول سجوده. Ùˆ أنت إذا تأملت دعواته Ùˆ مناجاته Ùˆ وقÙت على ما Ùيها من تعظيم الله سبØانه Ùˆ إجلاله Ùˆ ما يتضمنه من الخضوع لهيبته Ùˆ الخشوع لعزته Ùˆ الاستخذاء له عرÙت ما ينطوي عليه من الإخلاص Ùˆ Ùهمت من أي قلب خرجت Ùˆ على أي لسان جرت. Ùˆ
قيل لعلي بن الØسين ع Ùˆ كان الغاية ÙÙŠ العبادة أين عبادتك من عبادة جدك قال عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدي عند عبادة رسول الله ص
(2/20)
Ùˆ أما قراءته القرآن Ùˆ اشتغاله به Ùهو المنظور إليه ÙÙŠ هذا الباب اتÙÙ‚ الكل على أنه كان ÙŠØÙظ القرآن على عهد رسول الله ص Ùˆ لم يكن غيره ÙŠØÙظه ثم هو أول من جمعه نقلوا كلهم أنه تأخر عن بيعة أبي بكر Ùأهل الØديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنه تأخر مخالÙØ© للبيعة بل يقولون تشاغل بجمع القرآن Ùهذا يدل على أنه أول من جمع القرآن لأنه لو كان مجموعا ÙÙŠ Øياة رسول الله ص لما اØتاج إلى أن يتشاغل بجمعه بعد ÙˆÙاته ص Ùˆ إذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون إليه كأبي عمرو بن العلاء Ùˆ عاصم بن أبي النجود Ùˆ غيرهما لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرØمن السلمي القارئ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 28Ùˆ أبو عبد الرØمن كان تلميذه Ùˆ عنه أخذ القرآن Ùقد صار هذا الÙÙ† من الÙنون التي تنتهي إليه أيضا مثل كثير مما سبق. Ùˆ أما الرأي Ùˆ التدبير Ùكان من أسد الناس رأيا Ùˆ أصØهم تدبيرا Ùˆ هو الذي ار على عمر بن الخطاب لما عزم على أن يتوجه بنÙسه إلى Øرب الروم Ùˆ الÙرس بما أشار Ùˆ هو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاØÙ‡ Ùيها Ùˆ لو قبلها لم ÙŠØدث عليه ما Øدث Ùˆ إنما قال أعداؤه لا رأي له لأنه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلاÙها Ùˆ لا يعمل بما يقتضي الدين تØريمه
و قد قال ع لو لا الدين و التقى لكنت أدهى العرب
(2/21)
Ùˆ غيره من الخلÙاء كان يعمل بمقتضى ما يستصلØÙ‡ Ùˆ يستوÙقه سواء Ø£ كان مطابقا للشرع أم لم يكن Ùˆ لا ريب أن من يعمل بما يؤدي إليه اجتهاده Ùˆ لا يق٠مع ضوابط Ùˆ قيود يمتنع لأجلها مما يرى Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùيه تكون Ø£Øواله الدنيوية إلى الانتظام أقرب Ùˆ من كان بخلا٠ذلك تكون Ø£Øواله الدنيوية إلى الانتثار أقرب. Ùˆ أما السياسة Ùإنه كان شديد السياسة خشنا ÙÙŠ ذات الله لم يراقب ابن عمه ÙÙŠ عمل كان ولاه إياه Ùˆ لا راقب أخاه عقيلا ÙÙŠ كلام جبهه به Ùˆ Ø£Øرق قوما بالنار Ùˆ نقض دار مصقلة بن هبيرة Ùˆ دار جرير بن عبد الله البجلي Ùˆ قطع جماعة Ùˆ صلب آخرين. Ùˆ من جملة سياسته ÙÙŠ Øروبه أيام خلاÙته بالجمل Ùˆ صÙين Ùˆ النهروان Ùˆ ÙÙŠ أقل القليل منها مقنع Ùإن كل سائس ÙÙŠ الدنيا لم يبلغ Ùتكه Ùˆ بطشه Ùˆ انتقامه مبلغ العشر مما Ùعل ع ÙÙŠ هذه الØروب بيده Ùˆ أعوانه. Ùهذه هي خصائص البشر Ùˆ مزاياهم قد أوضØنا أنه Ùيها الإمام المتبع Ùعله Ùˆ الرئيس المقتÙÙ‰ أثره. Ùˆ ما أقول ÙÙŠ رجل تØبه أهل الذمة على تكذيبهم بالنبوة Ùˆ تعظمه الÙلاسÙØ© على معاندتهم لأهل الملة Ùˆ تصور ملوك الÙرنج Ùˆ الروم صورته ÙÙŠ بيعها Ùˆ بيوت عباداتها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 29Øاملا سيÙÙ‡ مشمرا Ù„Øربه Ùˆ تصور ملوك الترك Ùˆ الديلصورته على أسياÙها كان على سي٠عضد الدولة بن بويه Ùˆ سي٠أبيه ركن الدولة صورته Ùˆ كان على سي٠ألب أرسلان Ùˆ ابنه ملكشاه صورته كأنهم يتÙاءلون به النصر Ùˆ الظÙر. Ùˆ ما أقول ÙÙŠ رجل Ø£Øب كل واØد أن يتكثر به Ùˆ ود كل Ø£Øد أن يتجمل Ùˆ يتØسن بالانتساب إليه Øتى الÙتوة التي Ø£Øسن ما قيل ÙÙŠ Øدها ألا تستØسن من Ù†Ùسك ما تستقبØÙ‡ من غيرك Ùإن أربابها نسبوا أنÙسهم إليه Ùˆ صنÙوا ÙÙŠ ذلك كتبا Ùˆ جعلوا لذلك إسنادا أنهوه إليه Ùˆ قصروه عليه Ùˆ سموه سيد الÙتيان Ùˆ عضدوا مذهبهم إليه بالبيت المشهور المروي أنه سمع من السماء يوم Ø£Øد
لا سي٠إلا ذو الÙقار Ùˆ لا Ùتى إلا علي
(2/22)
Ùˆ ما أقول ÙÙŠ رجل أبوه أبو طالب سيد البطØاء Ùˆ شيخ قريش Ùˆ رئيس مكة قالوا قل أن يسود Ùقير Ùˆ ساد أبو طالب Ùˆ هو Ùقير لا مال له Ùˆ كانت قريش تسميه الشيخ. Ùˆ ÙÙŠ Øديث عÙي٠الكندي لما رأى النبي ص يصلي ÙÙŠ مبدإ الدعوة Ùˆ معه غلام Ùˆ امرأة قال Ùقلت للعباس أي شي Ø¡ هذا قالهذا ابن أخي يزعم أنه رسول من الله إلى الناس Ùˆ لم يتبعه على قوله إلا هذا الغلام Ùˆ هو ابن أخي أيضا Ùˆ هذه الامرأة Ùˆ هي زوجته قال Ùقلت ما الذي تقولونه أنتم قال ننتظر ما ÙŠÙعل الشيخ يعنى أبا طالب Ùˆ أبو طالب هو الذي ÙƒÙÙ„ رسول الله ص صغيرا Ùˆ Øماه Ùˆ Øاطه كبيرا Ùˆ منعه من مشركي قريش Ùˆ لقي لأجله عنتا عظيما Ùˆ قاسى بلاء شديدا Ùˆ صبر على نصره Ùˆ القيام بأمره Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر أنه لما توÙÙŠ أبو طالب أوØÙŠ إليه ع Ùˆ قيل له اخرج منها Ùقد مات ناصرك. Ùˆ له مع شر٠هذه الأبوة أن ابن عمه Ù…Øمد سيد الأولين Ùˆ الآخرين Ùˆ أخاه جعÙر ذو الجناØين الذي
قال له رسول الله ص أشبهت خلقي و خلقي
Ùمر ÙŠØجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 30ÙرØا Ùˆ زوجته سيدة نساء العالمين Ùˆ ابنيه سيدا شباب أهل الجنة Ùآباؤه آباء رسول الله Ùˆ أمهاته أمهات رسول الله Ùˆ هو مسوط بلØمه Ùˆ دمه لم ÙŠÙارقه منذ خلق الله آدم إلى أن مات عبد المطلب بين الأخوين عبد الله Ùˆ أبي طالب Ùˆ أمهمااØدة Ùكان منهما سيد الناس هذا الأول Ùˆ هذا التالي Ùˆ هذا المنذر Ùˆ هذا الهادي. Ùˆ ما أقول ÙÙŠ رجل سبق الناس إلى الهدى Ùˆ آمن بالله Ùˆ عبده Ùˆ كل من ÙÙŠ الأرض يعبد الØجر Ùˆ يجØد الخالق لم يسبقه Ø£Øد إلى التوØيد إلا السابق إلى كل خير Ù…Øمد رسول الله ص. ذهب أكثر أهل الØديث إلى أنه ع أول الناس اتباعا لرسول الله ص إيمانا به Ùˆ لم يخال٠ÙÙŠ ذلك إلا الأقلون
Ùˆ قد قال هو ع أنا الصديق الأكبر Ùˆ أنا الÙاروق الأول أسلمت قبل إسلام الناس Ùˆ صليت قبل صلاتهم
(2/23)
Ùˆ من وق٠على كتب أصØاب الØديث تØقق ذلك Ùˆ علمه واضØا Ùˆ إليه ذهب الواقدي Ùˆ ابن جرير الطبري Ùˆ هو القول الذي رجØÙ‡ Ùˆ نصره صاØب كتاب الإستيعاب. Ùˆ لأنا إنما نذكر ÙÙŠ مقدمة هذا الكتاب جملة من Ùضائله عنت بالعرض لا بالقصد وجب أن نختصر Ùˆ نقتصر Ùلو أردنا Ø´Ø±Ø Ù…Ù†Ø§Ù‚Ø¨Ù‡ Ùˆ خصائصه لاØتجنا إلى كتاب Ù…Ùرد يماثل Øجم هذا بل يزيد عليه Ùˆ بالله التوÙيق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 31القول ÙÙŠ نسب الرضي أبي الØسن رØمه الله Ùˆ ذكر طر٠من خصائصه Ùˆ مناقبههو أبو الØسن Ù…Øمد بن أبي Ø£Øمد الØسين بن موسى بن Ù…Øمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعÙر الصادق ع مولده سنة تسع Ùˆ خمسين Ùˆ ثلاثمائة. Ùˆ كان أبوه النقيب أبو Ø£Øمد جليل القدر عظيم المنزلة ÙÙŠ دولة بني العباس Ùˆ دولة بني بويه Ùˆ لقب بالطاهر ذي المناقب Ùˆ خاطبه بهاء الدولة أبو نصر بن بويه بالطاهر الأوØد Ùˆ ولي نقابة الطالبيين خمس دÙعات Ùˆ مات Ùˆ هو متقلدها بعد أن ØالÙته الأمراض Ùˆ ذهب بصره Ùˆ توÙÙŠ عن سبع Ùˆ تسعين سنة Ùإن مولده كان ÙÙŠ سنة أربع Ùˆ ثلاثمائة Ùˆ توÙÙŠ سنة أربعمائة Ùˆ قد ذكر ابنه الرضي أبو الØسن كمية عمره ÙÙŠ قصيدته التي رثاه بها Ùˆ أولها
Ùˆ سمتك Øالية الربيع المرهم Ùˆ سقتك ساقية الغمام المرزم سبع Ùˆ تسعون اهتبلن لك العدا Øتى مضوا Ùˆ غبرت غير مذمم لم يلØقوا Ùيها بشأوك بعد ما أملوا Ùعاقهم اعتراض الأزلم إلا بقايا من غبارك أصبØت غصصا Ùˆ أقذاء لعين أو ÙÙ… إن يتبعوا عقبيك ÙÙŠ طلب العلا Ùالذئب يعسل ريق الضيغم
(2/24)
Ùˆ دÙÙ† النقيب أبو Ø£Øمد أولا ÙÙŠ داره ثم نقل منها إلى مشهد الØسين ع. Ùˆ هو الذي كان السÙير بين الخلÙاء Ùˆ بين الملوك من بني بويه Ùˆ الأمراء من بنى Øمدان Ùˆ غيرهم Ùˆ كان مبارك الغرة ميمون النقيبة مهيبا نبيلا ما شرع ÙÙŠ Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø£Ù…Ø± Ùاسد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 32إلو ØµÙ„Ø Ø¹Ù„Ù‰ يديه Ùˆ انتظم بØسن سÙارته Ùˆ بركة همته Ùˆ Øسن تدبيره Ùˆ وساطته Ùˆ لاستعظام عضد الدولة أمره Ùˆ امتلاء صدره Ùˆ عينه به Øين قدم العراق ما قبض عليه Ùˆ Øمله إلى القلعة بÙارس Ùلم يزل بها إلى أن مات عضد الدولة Ùأطلقه شر٠الدولة أبو الÙوارس شير ذيل بن عضد الدولة Ùˆ استصØبه ÙÙŠ جملته Øيث قدم إلى بغداد Ùˆ ملك الØضرة Ùˆ لما توÙÙŠ عضد الدولة ببغداد كان عمر الرضي أبي الØسن أربع عشرة سنة Ùكتب إلى أبيه Ùˆ هو معتقل بالقلعة بشيراز
أبلغا عنى الØسين ألوكا أن ذا الطود بعد عهدك ساخاو الشهاب الذي اصطليت لظاه عكست ضوءه الخطوب Ùباخاو الÙنيق الذي تذرع طول الأرض خوى به الردى Ùˆ أناخاأن يرد مورد القذى Ùˆ هو راض Ùبما يكرع الزلال النقاخاو العقاب الشغواء أهبطها النيق Ùˆ قد أرعت النجوم صماخاأعجلتها المنون عنا Ùˆ لكن خلÙت ÙÙŠ ديارنا Ø£Ùراخاو على ذاك Ùالزمان بهم عاد غلاما من بعد ما كان شاخصا
(2/25)
Ùˆ أم الرضي أبي الØسن Ùاطمة بنت الØسين بن Ø£Øمد بن الØسن الناصر الأصم صاØب الديلم Ùˆ هو أبو Ù…Øمد الØسن بن علي بن الØسن بن علي بن عمر بن علي بن أبي طالب ع شيخ الطالبيين Ùˆ عالمهم Ùˆ زاهدهم Ùˆ أديبهم Ùˆ شاعرهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 33ملك بلاد الديلم Ùˆ الجبل ولقب بالناصر للØÙ‚ جرت له Øروب عظيمة مع السامانية Ùˆ توÙÙŠ بطبرستان سنة أربع Ùˆ ثلاثمائة Ùˆ سنه تسع Ùˆ سبعون سنة Ùˆ انتصب ÙÙŠ منصبه الØسن بن القاسم بن الØسين الØسني Ùˆ يلقب بالداعي إلى الØÙ‚. Ùˆ هي أم أخيه أبي القاسم علي المرتضى أيضا. Ùˆ ØÙظ الرضي رØمه الله القرآن بعد أن جاوز ثلاثين سنة ÙÙŠ مدة يسيرة Ùˆ عر٠من الÙقه Ùˆ الÙرائض طرÙا قويا Ùˆ كان رØمه الله عالما أديبا Ùˆ شاعرا Ù…Ùلقا ÙØµÙŠØ Ø§Ù„Ù†Ø¸Ù… ضخم الألÙاظ قادرا على القريض متصرÙا ÙÙŠ Ùنونه إن قصد الرقة ÙÙŠ النسيب أتى بالعجب العجاب Ùˆ إن أراد الÙخامة Ùˆ جزالة الألÙاظ ÙÙŠ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ غيره أتى بما لا يشق Ùيه غباره Ùˆ إن قصد ÙÙŠ المراثي جاء سابقا Ùˆ الشعراء منقطع أنÙاسها على أثره Ùˆ كان مع هذا مترسلا ذا كتابة قوية Ùˆ كان عÙÙŠÙا شري٠النÙس عالي الهمة ملتزما بالدين Ùˆ قوانينه Ùˆ لم يقبل من Ø£Øد صلة Ùˆ لا جائزة Øتى أنه رد صلاة أبيه Ùˆ ناهيك بذلك شر٠نÙس Ùˆ شدة ظل٠Ùأما بنو بويه Ùإنهم اجتهدوا على قبوله صلاتهم Ùلم يقبل. Ùˆ كان يرضى بالإكرام Ùˆ صيانة الجانب Ùˆ إعزاز الأتباع Ùˆ الأصØاب Ùˆ كان الطائع أكثر ميلا إليه من القادر Ùˆ كان هو أشد Øبا Ùˆ أكثر ولاء للطائع منه للقادر Ùˆ هو القائل للقادر ÙÙŠ قصيدته التي مدØÙ‡ بها منها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 3عطÙا أمير المؤمنين Ùإننا ÙÙŠ دوØØ© العلياء لا نتÙرق ما بيننا يوم الÙخار تÙاوت أبدا كلانا ÙÙŠ المعالي معرق إلا الخلاÙØ© شرÙتك Ùإنني أنا عاطل منها Ùˆ أنت مطوÙيقال إن القادر قال له على رغم أن٠الشريÙ. Ùˆ ذكر الشيخ أبو الÙرج بن الجوزي ÙÙŠ التاريخ ÙÙŠ ÙˆÙاة الشيخ أبي إسØاق إبراهيم بن Ø£Øمد بن Ù…Øمد الطبري
(2/26)
الÙقيه المالكي قال كان شيخ الشهود المعدلين ببغداد Ùˆ متقدمهم Ùˆ سمع الØديث الكثير Ùˆ كان كريما Ù…Ùضلا على أهل العلم قال Ùˆ عليه قرأ الشري٠الرضي رØمه الله القرآن Ùˆ هو شاب Øدث السن Ùقال له يوما أيها الشري٠أين مقامك قال ÙÙŠ دار أبي بباب Ù…Øول Ùقال مثلك لا يقيم بدار أبيه قد Ù†Øلتك داري بالكرخ المعروÙØ© بدار البركة Ùامتنع الرضي من قبولها Ùˆ قال له لم أقبل من أبي قط شيئا Ùقال إن Øقي عليك أعظم من ØÙ‚ أبيك عليك لأني ØÙظتك كتاب الله تعالى Ùقبلها. Ùˆ كان الرضي لعلو همته تنازعه Ù†Ùسه إلى أمور عظيمة يجيش بها خاطره Ùˆ ينظمها ÙÙŠ شعره Ùˆ لا يجد من الدهر عليها مساعدة Ùيذوب كمدا Ùˆ ÙŠÙنى وجدا Øتى توÙÙŠ Ùˆ لم يبلغ غرضا. Ùمن ذلك قوله
ما أنا للعلياء إن لم يكن من ولدي ما كان من والدي Ùˆ لا مشت بي الخيل أن لم أطأ سرير هذا الأصيد الماجد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 35Ùˆ منه قولهمتى تراني مشيØا ÙÙŠ أوائلهم يطÙÙˆ بي النقع Ø£Øيانا Ùˆ يخÙيني لتنظرني مشيØا ÙÙŠ أوائلها يغيب بي النقع Ø£Øيانا Ùˆ يبديني لا تعرÙوني إلا بالطعان Ùˆ قد أضØÙ‰ لثامي معصوبا بعرنينو منه قوله يعني Ù†Ùسه
Ùوا عجبا مما يظن Ù…Øمد Ùˆ للظن ÙÙŠ بعض المواطن غداريؤمل أن الملك طوع يمينه Ùˆ من دون ما يرجو المقدر أقدارلئن هو أعÙÙ‰ للخلاÙØ© لمة لها طرر Ùوق الجبين Ùˆ أطرارو رام العلا بالشعر Ùˆ الشعر دائبا ÙÙÙŠ الناس شعر خاملون Ùˆ شعارو إني أرى زندا تواتر قدØÙ‡ Ùˆ يوشك يوما أن تكون له نار
و منه قوله
لا هم قلبي بركوب العلا يوما Ùˆ لا بلت يدي بالسماØ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 36إن لم أنلها باشتراط كما شئت على بيض الظبى Ùˆ Ø§Ù‚ØªØ±Ø§Ø Ø£Ùوز منها باللباب الذي يعيي الأماني نيله Ùˆ Ø§Ù„ØµØ±Ø§Ø Ùما الذي يقعدني عن مدى ما هو بالبسل Ùˆ لا Ø¨Ø§Ù„Ù„Ù‚Ø§Ø ÙŠØ·Ù…Ø Ù…Ù† لا مجد يسمو به إني إذا أعذر عند Ø§Ù„Ø·Ù…Ø§Ø Ø£Ù…Ø§ Ùتى نال المنى ÙاشتÙىل ذاق الردى ÙاستراØ
(2/27)
Ùˆ ÙÙŠ هذه القصيدة ما هو أخشن مسا Ùˆ أعظم نكاية Ùˆ لكنا عدلنا عنه Ùˆ تخطيناه كراهية لذكره Ùˆ ÙÙŠ شعره الكثير الواسع من هذا النمط. Ùˆ كان أبو إسØاق إبراهيم بن هلال الصابي الكاتب له صديقا Ùˆ بينهما Ù„Øمة الأدب Ùˆ وشائجه Ùˆ مراسلات Ùˆ مكاتبات بالشعر Ùكتب الصابي إلى الرضي ÙÙŠ هذا النمط
أبا Øسن لي ÙÙŠ الرجال Ùراسة تعودت منها أن تقول Ùتصدقاو قد خبرتني عنك أنك ماجد سترقى إلى العلياء أبعد مرتقى ÙÙˆÙيتك التعظيم قبل أوانه Ùˆ قلت أطال الله للسيد البقا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 37Ùˆ أضمرت منه Ù„Ùظة لم Ø£Ø¨Ø Ø¨Ù‡Ø§ إلى أن أرى إظهارها لي مطلقاÙإن مت أو إن عشت Ùاذكر بشارتي Ùˆ أوجب بها Øقا عليك Ù…Øققاو كن لي ÙÙŠ الأولاد Ùˆ الأهل ØاÙظا إذا ما اطمأن الجنب ÙÙŠ مضجع البقÙكتب إليه الرضي جوابا عن ذلك قصيدة أولها
سننت لهذا Ø§Ù„Ø±Ù…Ø ØºØ±Ø¨Ø§ مذلقا Ùˆ أجريت ÙÙŠ ذا الهندواني رونقاو سومت ذا الطر٠الجواد Ùˆ إنما شرعت له نهجا Ùخب Ùˆ أعنقا
Ùˆ هي قصيدة طويلة ثابتة ÙÙŠ ديوانه يعد Ùيها Ù†Ùسه Ùˆ يعد الصابي أيضا ببلوغ آماله إن ساعد الدهر Ùˆ تم المرام Ùˆ هذه الأبيات أنكرها الصابي لما شاعت Ùˆ قال إني عملتها ÙÙŠ أبي الØسن علي بن عبد العزيز بن Øاجب النعمان كاتب الطائع Ùˆ ما كان الأمر كما ادعاه Ùˆ لكنه خا٠على Ù†Ùسه. Ùˆ ذكر أبو الØسن الصابي Ùˆ ابنه غرس النعمة Ù…Øمد ÙÙŠ تاريخهما أن القادر بالله عقد مجلسا Ø£Øضر Ùيه الطاهر أبا Ø£Øمد الموسوي Ùˆ ابنه أبا القاسم المرتضى Ùˆ جماعة من القضاة Ùˆ الشهود Ùˆ الÙقهاء Ùˆ أبرز إليهم أبيات الرضي أبي الØسن التي أولها
(2/28)
ما مقامي على الهوان Ùˆ عندي مقول صارم Ùˆ أن٠Øمي Ùˆ إباء Ù…Øلق بي عن الضيم كما زاغ طائر ÙˆØشي أي عذر له إلى المجد إن ذل غلام ÙÙŠ غمدة Ø§Ù„Ù…Ø´Ø±Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 38Ø£Øمل الضيم ÙÙŠ بلاد الأعادي Ùˆ بمصر الخليÙØ© العلوي من أبوه أبي Ùˆ مولاه مولاي إذا ضامني البعيد القصي ل٠عرقي بعرقه سيدا الناس جميعا Ù…Øمد Ùˆ Ùˆ قال القادر للنقيب أبي Ø£Øمد قل لولدك Ù…Øمد أي هوان قد أقام عليه عندنا Ùˆ أي ضيم لقي من جهتنا Ùˆ أي ذل أصابه ÙÙŠ مملكتنا Ùˆ ما الذي يعمل معه صاØب مصر لو مضى إليه Ø£ كان يصنع إليه أكثر من صنيعنا Ø£ لم نوله النقابة Ø£ لم نوله المظالم Ø£ لم نستخلÙÙ‡ على الØرمين Ùˆ الØجاز Ùˆ جعلناه أمير الØجيج Ùهل كان ÙŠØصل له من صاØب مصر أكثر من هذا ما نظنه كان يكون لو Øصل عنده إلا واØدا من أبناء الطالبيين بمصر Ùقال النقيب أبو Ø£Øمد أما هذا الشعر Ùمما لم نسمعه منه Ùˆ لا رأيناه بخطه Ùˆ لا يبعد أن يكون بعض أعدائه Ù†Øلة إياه Ùˆ عزاه إليه Ùقال القادر إن كان كذلك Ùلتكتب الآن Ù…Øضرا يتضمن Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø ÙÙŠ أنساب ولاة مصر Ùˆ يكتب Ù…Øمد خطه Ùيه Ùكتب Ù…Øضرا بذلك شهد Ùيه جميع من Øضر المجلس منهم النقيب أبو Ø£Øمد Ùˆ ابنه المرتضى Ùˆ Øمل المØضر إلى الرضي ليكتب خطه Ùيه Øمله أبوه Ùˆ أخوه Ùامتنع من سطر خطه Ùˆ قال لا أكتب Ùˆ أخا٠دعاة صاØب مصر Ùˆ أنكر الشعر Ùˆ كتب خطه Ùˆ أقسم Ùيه أنه ليس بشعره Ùˆ أنه لا يعرÙÙ‡ Ùأجبره أبوه على أن يكتب خطه ÙÙŠ المØضر Ùلم ÙŠÙعل Ùˆ قال أخا٠دعاة المصريين Ùˆ غيلتهم لي Ùإنهم معروÙون بذلك Ùقال أبوه يا عجباه Ø£ تخا٠من بينك Ùˆ بينه ستمائة Ùرسخ Ùˆ لا تخا٠من بينك Ùˆ بينه مائة ذراع Ùˆ Øل٠ألا يكلمه Ùˆ كذلك المرتضى Ùعلا ذلك تقية Ùˆ خوÙا من القادر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 39Ùˆ تسكينا له Ùˆ لما انتهى الأمر إلى القادر سكت على سوء أضمره Ùˆ بعد ذلك بأيام صرÙÙ‡ عن النقابة Ùˆ ولاها Ù…Øمد بن عمر النهر سابسي. Ùˆ قرأت بخط Ù…Øمد بن إدريس الØلالÙقيه الإمامي قال Øكى
(2/29)
أبو Øامد Ø£Øمد بن Ù…Øمد الإسÙرائيني الÙقيه الشاÙعي قال كنت يوما عند Ùخر الملك أبي غالب Ù…Øمد بن خل٠وزير بهاء الدولة Ùˆ ابنه سلطان الدولة Ùدخل عليه الرضي أبو الØسن Ùأعظمه Ùˆ أجله Ùˆ رÙع من منزلته Ùˆ خلى ما كان بيده من الرقاع Ùˆ القصص Ùˆ أقبل عليه ÙŠØادثه إلى أن انصر٠ثم دخل بعد ذلك المرتضى أبو القاسم رØمه الله Ùلم يعظمه ذلك التعظيم Ùˆ لا أكرمه ذلك الإكرام Ùˆ تشاغل عنه برقاع يقرؤها Ùˆ توقيعات يوقع بها Ùجلس قليلا Ùˆ سأله أمرا Ùقضاه ثم انصرÙ. قال أبو Øامد Ùتقدمت إليه Ùˆ قلت له Ø£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ الوزير هذا المرتضى هو الÙقيه المتكلم صاØب الÙنون Ùˆ هو الأمثل Ùˆ الأÙضل منهما Ùˆ إنما أبو الØسن شاعر قال Ùقال لي إذا انصر٠الناس Ùˆ خلا المجلس أجبتك عن هذه المسألة. قال Ùˆ كنت مجمعا على الانصرا٠Ùجاءني أمر لم يكن ÙÙŠ الØساب Ùدعت الضرورة إلى ملازمة المجلس إلى أن تقوض الناس واØدا ÙواØدا Ùلما لم يبق إلا غلمانه Ùˆ Øجابه دعا بالطعام Ùلما أكلنا Ùˆ غسل يديه Ùˆ انصر٠عنه أكثر غلمانه Ùˆ لم يبق عنده غيري قال لخادم هات الكتابين اللذين دÙعتهما إليك منذ أيام Ùˆ أمرتك أن تجعلهما ÙÙŠ السÙØ· الÙلاني ÙØ£Øضرهما Ùقال هذا كتاب الرضي اتصل بي أنه قد ولد له ولد ÙأنÙذت إليه أل٠دينار Ùˆ قلت له هذه للقابلة Ùقد جرت العادة أن ÙŠØمل الأصدقاء
(2/30)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 40إلى أخلائهم Ùˆ ذوي مودتهم مثل هذا ÙÙŠ مثل هذه الØال Ùردها Ùˆ كتب إلى هذا الكتاب Ùاقرأه قال Ùقرأته Ùˆ هو اعتذار عن الرد Ùˆ ÙÙŠ جملته إننا أهل بيت لا نطلع على Ø£Øوالنا قابلة غريبة Ùˆ إنما عجائزنا يتولين هذا الأمر من نسائنا Ùˆ لسن ممن يأن أجرة Ùˆ لا يقبلن صلة قال Ùهذا هذا. Ùˆ أما المرتضى Ùإننا كنا قد وزعنا Ùˆ قسطنا على الأملاك ببادوريا تقسيطا نصرÙÙ‡ ÙÙŠ ØÙر Ùوهة النهر المعرو٠بنهر عيسى Ùأصاب ملكا للشري٠المرتضى بالناØية المعروÙØ© بالداهرية من التقسيط عشرون درهما ثمنها دينار واØد قد كتب إلى منذ أيام ÙÙŠ هذا المعنى هذا الكتاب Ùاقرأه Ùقرأته Ùˆ هو أكثر من مائة سطر يتضمن من الخضوع Ùˆ الخشوع Ùˆ الاستمالة Ùˆ الهز Ùˆ الطلب Ùˆ السؤال ÙÙŠ إسقاط هذه الدراهم المذكورة عن أملاكه المشار إليها ما يطول شرØÙ‡. قال Ùخر الملك Ùأيهما ترى أولى بالتعظيم Ùˆ التبجيل هذا العالم المتكلم الÙقيه الأوØد Ùˆ Ù†Ùسه هذه النÙس أم ذلك الذي لم يشهر إلا بالشعر خاصة Ùˆ Ù†Ùسه تلك النÙس Ùقلت ÙˆÙÙ‚ الله تعالى سيدنا الوزير Ùما زال موÙقا Ùˆ الله ما وضع سيدنا الوزير الأمر إلا ÙÙŠ موضعه Ùˆ لا Ø£Øله إلا ÙÙŠ Ù…Øله Ùˆ قمت ÙانصرÙت. Ùˆ توÙÙŠ الرضي رØمه الله ÙÙŠ المØرم من سنة أربع Ùˆ أربعمائة Ùˆ Øضر الوزير Ùخر الملك Ùˆ جميع الأعيان Ùˆ الأشرا٠و القضاة جنازته Ùˆ الصلاة عليه Ùˆ دÙÙ† ÙÙŠ داره بمسجد الأنباريين بالكرخ Ùˆ مضى أخوه المرتضى من جزعه عليه إلى مشهد موسى بن جعÙر ع لأنه لم يستطع أن ينظر إلى تابوته Ùˆ دÙنه Ùˆ صلى عليه Ùخر الملك أبو غالب Ùˆ مضى بنÙسه آخر النهار إلى أخيه المرتضى بالمشهد الشري٠الكاظمي Ùألزمه بالعود إلى داره. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 41Ùˆ مما رثاه به أخوه المرتضى الأبيات المشهورة التي من جملتهايا للرجال Ù„Ùجعة جذمت يدي Ùˆ وددت لو ذهبت على برأسي ما زلت آبى وردها Øتى أتت ÙØسوتها ÙÙŠ بعض ما أنا Øاسي Ùˆ مطلتها زمنا Ùلما صممت لم يثنها مطلي Ùˆ
(2/31)
طول مكاسي لله عمرك من قصير طاهر Ùˆ لرب عمر طال بالأدنو Øدثني Ùخار بن معد العلوي الموسوي رØمه الله قال رأى المÙيد أبو عبد الله Ù…Øمد بن النعمان الÙقيه الإمام ÙÙŠ منامه كان Ùاطمة بنت رسول الله ص دخلت عليه Ùˆ هو ÙÙŠ مسجده بالكرخ Ùˆ معها ولداها الØسن Ùˆ الØسين ع صغيرين Ùسلمتهما إليه Ùˆ قالت له علمهما الÙقه Ùانتبه متعجبا من ذلك Ùلما تعالى النهار ÙÙŠ صبيØØ© تلك الليلة التي رأى Ùيها الرؤيا دخلت إليه المسجد Ùاطمة بنت الناصر Ùˆ Øولها جواريها Ùˆ بين يديها ابناها Ù…Øمد الرضي Ùˆ علي المرتضى صغيرين Ùقام إليها Ùˆ سلم عليها Ùقالت له أيها الشيخ هذان ولداي قد Ø£Øضرتهما لتعلمهما الÙقه Ùبكى أبو عبد الله Ùˆ قص عليها المنام Ùˆ تولى تعليمهما الÙقه Ùˆ أنعم الله عليهما Ùˆ ÙØªØ Ù„Ù‡Ù…Ø§ من أبواب العلوم Ùˆ الÙضائل ما اشتهر عنهما ÙÙŠ Ø¢Ùاق الدنيا Ùˆ هو باق ما بقي الدهر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 42القول ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ø®Ø·Ø¨Ø© نهج البلاغة قال الرضي رØمه الله بسم الله الرØمن الرØيم أما بعد Øمد الله الذي جعل الØمد ثمنا لنعمائه Ùˆ معاذا من بلائه Ùˆ وسيلا إلى جنانه Ùˆ سببا لزيادة Ø¥Øسانه Ùˆ الصلاة على رسوله نبي الرØمة Ùˆ إمام الأئمة Ùˆ سراج الأمة المنتجب من طينة الكرم Ùˆ سلالة المجد الأقدم Ùˆ مغرس الÙخار المعرق Ùˆ Ùرع العلاء المثمر المورق Ùˆ على أهل بيته Ù…ØµØ§Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„Ø¸Ù„Ù… Ùˆ عصم الأمم Ùˆ منار الدين الواضØØ© Ùˆ مثاقيل الÙضل الراجØØ© Ùصلى الله عليهم أجمعين صلاة تكون إزاء Ù„Ùضلهم Ùˆ مكاÙأة لعملهم Ùˆ ÙƒÙاء لطيب أصلهم Ùˆ Ùرعهم ما أنار Ùجر طالع Ùˆ خوى نجم ساطع
(2/32)
اعلم أني لا أتعرض ÙÙŠ هذا Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ù„Ù„ÙƒÙ„Ø§Ù… Ùيما قد Ùرغ منه أئمة العربية Ùˆ لا لتÙسير ما هو ظاهر مكشو٠كما Ùعل القطب الراوندي Ùإنه شرع أولا ÙÙŠ تÙسير قوله أما بعد ثم قال هذا هو Ùصل الخطاب ثم ذكر ما معنى الÙصل Ùˆ أطال Ùيه Ùˆ قسمه أقساما ÙŠØ´Ø±Ø Ù…Ø§ قد Ùرع له منه ثم Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ùˆ كذلك أخذ ÙŠÙسر قوله من بلائه Ùˆ قوله إلى جنانه Ùˆ قوله Ùˆ سببا Ùˆ قوله المجد Ùˆ قوله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 43الأقدم Ùˆ هذا كله إطالة Ùˆ تضييع للزمان من غير Ùائدة Ùˆ لو أخذنا Ø¨Ø´Ø±Ø Ù…Ø«Ù„ ذلك لوجب أن Ù†Ø´Ø±Ø Ù„Ùظة أما المÙتوØØ© Ùˆ أن نذكر الÙصل بينها Ùˆ بين إما السورة Ùˆ نذكر هل المكسورة من Øرو٠العط٠أو لا ÙÙيه خلا٠و نذكر هل المÙتوØØ© مركبة أو Ù…Ùردة Ùˆ مهملة أو عاملة Ùˆ Ù†Ùسر معنى قول الشاعر
أبا خراشة أما كنت ذا Ù†Ùر Ùإن قومي لم تأكلهم الضبع
(2/33)
بالÙØªØ Ùˆ نذكر بعد لم ضمت إذا قطعت عن الإضاÙØ© Ùˆ لم ÙتØت هاهنا Øيث أضيÙت Ùˆ نخرج عن المعنى الذي قصدناه من موضوع الكتاب إلى Ùنون أخرى قد Ø£Øكمها أربابها. Ùˆ نبتدئ الآن Ùنقول قال لي إمام من أئمة اللغة ÙÙŠ زماننا هو الÙخار بكسر الÙاء قال Ùˆ هذا مما يغلط Ùيه الخاصة ÙÙŠÙتØونها Ùˆ هو غير جائز لأنه مصدر Ùاخر Ùˆ Ùاعل يجي Ø¡ مصدره على Ùعال بالكسر لا غير Ù†ØÙˆ قاتلت قتالا Ùˆ نازلت نزالا Ùˆ خاصمت خصاما Ùˆ كاÙØت ÙƒÙاØا Ùˆ صارعت صراعا Ùˆ عندي أنه لا يبعد أن تكون الكلمة Ù…ÙتوØØ© الÙاء Ùˆ تكون مصدر Ùخر لا مصدر Ùاخر Ùقد جاء مصدر الثلاثي إذا كا عينه أو لامه Øر٠Øلق على Ùعال بالÙØªØ Ù†ØÙˆ Ø³Ù…Ø Ø³Ù…Ø§Øا Ùˆ ذهب ذهابا اللهم إلا أن ينقل ذلك عن شيخ أو كتاب موثوق به نقلا صريØا Ùتزول الشبهة Ùˆ العصم جمع عصمة Ùˆ هو ما يعتصم به Ùˆ المنار الأعلام واØدها منارة بÙØªØ Ø§Ù„Ù…ÙŠÙ… Ùˆ المثاقيل جمع مثقال Ùˆ هو مقدار وزن الشي Ø¡ تقو مثقال Øبة Ùˆ مثقال قيراط Ùˆ مثقال دينار Ùˆ ليس كما تظنه العامة أنه اسم للدينار خاصة Ùقوله مثاقيل الÙضل أي زنات الÙضل Ùˆ هذا من باب الاستعارة Ùˆ قوله تكون إزاء Ù„Ùضلهم أي مقابلة له Ùˆ مكاÙأة بالهمز من كاÙأته أي جازيته Ùˆ ÙƒÙاء بالهمز Ùˆ المد أي نظيرا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلا ج : 1 ص : 44Ùˆ خوى النجم أي سقط Ùˆ طينة الكرم أصله Ùˆ سلالة المجد Ùرعه Ùˆ الوسيل جمع وسيلة Ùˆ هو ما يتقرب به Ùˆ لو قال Ùˆ سبيلا إلى جنانه لكان Øسنا Ùˆ إنما قصد الإغراب على أنا قد قرأناه كذلك ÙÙŠ بعض النسخ Ùˆ قوله Ùˆ مكاÙأة لعملهم إن أراد أن يجعله قرينة Ù„Ùضلهم كان مستقبØا عند من يريد البديع لأن الأولى ساكنة الأوسط Ùˆ الأخرى متØركة الأوسط Ùˆ أما من لا يقصد البديع كالكلام القديم Ùليس Ø¨Ù…Ø³ØªÙ‚Ø¨Ø Ùˆ إن لم يرد أن يجعلها قرينة بل جعلها من Øشو السجعة الثانية Ùˆ جعل القرينة Ùˆ أصلهم Ùهو جائز إلا أن السجعة الثانية تطول جدا Ùˆ لو قال عوض لعملهم Ù„Ùعلهم لكان Øسنا
(2/34)
قال الرضي رØمه الله Ùإني كنت ÙÙŠ عنÙوان السن Ùˆ غضاضة الغصن ابتدأت تألي٠كتاب ÙÙŠ خصائص الأئمة ع يشتمل على Ù…Øاسن أخبارهم Ùˆ جواهر كلامهم Øداني عليه غرض ذكرته ÙÙŠ صدر الكتاب Ùˆ جعلته أمام الكلام Ùˆ Ùرغت من الخصائص التي تخص أمير المؤمنين عليا ص Ùˆ عاقت عن إتمام بقية الكتاب Ù…Øاجزات الأيام Ùˆ مماطلات الزمان Ùˆ كنت قد بوبت ما خرج من ذلك أبوابا Ùˆ Ùصلته Ùصولا Ùجاء ÙÙŠ آخرها Ùصل يتضمن Ù…Øاسن ما نقل عنه ع من الكلام القصير ÙÙŠ المواعظ Ùˆ الØكم Ùˆ الأمثال Ùˆ الآداب دون الخطب الطويلة Ùˆ الكتب المبسوطة ÙاستØسن جماعة من الأصدقاء ما اشتمل عليه الÙصل المقدم ذكره معجبين ببدائعه Ùˆ متعجبين من نواصعه Ùˆ سألوني عند ذلك أن أبدأ بتألي٠كتاب ÙŠØتوي على مختار كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ جميع Ùنونه Ùˆ متشعبات غصونه من خطب Ùˆ كتب Ùˆ مواعظ Ùˆ أدب علما أن ذلك يتضمن من عجائب البلاغة Ùˆ غرائب الÙصاØØ© Ùˆ جواهر العربية Ùˆ ثواقب الكلم الدينية Ùˆ الدنياوية ما لا يوجد مجتمعا ÙÙŠ كلام Ùˆ لا مجموع Ø§Ù„Ø£Ø·Ø±Ø§Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 45ÙÙŠ كتاب إذ كان أمير المؤمنين ع مشرع الÙصاØØ© Ùˆ موردها Ùˆ منشأ البلاغة Ùˆ مولدها Ùˆ منه ع ظهر مكنونها Ùˆ عنه أخذت قوانينها Ùˆ على أمثلته Øذا كل قائل خطيو بكلامه استعان كل واعظ بليغ Ùˆ مع ذلك Ùقد سبق Ùˆ قصروا Ùˆ تقدم Ùˆ تأخروا لأن كلامه ع الكلام الذي عليه مسØØ© من العلم الإلهي Ùˆ Ùيه عبقة من الكلام النبوي
عنÙوان السن أولها Ùˆ Ù…Øاجزات الأيام ممانعاتها Ùˆ مماطلات الزمان مداÙعاته Ùˆ قوله معجبين ثم قال Ùˆ متعجبين Ùمعجبين من قولك أعجب Ùلان برأيه Ùˆ بنÙسه Ùهو معجب بهما Ùˆ الاسم العجب بالضم Ùˆ لا يكون ذلك إلا ÙÙŠ المستØسن Ùˆ متعجبين من قولك تعجبت من كذا Ùˆ الاسم العجب Ùˆ قد يكون ÙÙŠ الشي Ø¡ يستØسن Ùˆ ÙŠØ³ØªÙ‚Ø¨Ø Ùˆ يتهول منه Ùˆ يستغرب Ùˆ مراده هنا التهول Ùˆ الاستغراب Ùˆ من ذلك قول أبي تمام أبدت أسى إذ رأتني مخلس القصب Ùˆ آل ما كان من عجب إلى عجب
(2/35)
يريد أنها كانت معجبة به أيام الشبيبة Ù„Øسنه Ùلما شاب انقلب ذلك العجب عجبا إما استقباØا له أو تهولا منه Ùˆ استغرابا Ùˆ ÙÙŠ بعض الروايات معجبين ببدائعه أي أنهم يعجبون غيرهم Ùˆ النواصع الخالصة Ùˆ ثواقب الكلم مضيئاتها Ùˆ منه الشهاب الثاقب Ùˆ Øذا كل قائل اقتÙÙ‰ Ùˆ اتبع Ùˆ قوله مسØØ© يقولون على Ùلان مسØØ© من جمال مثل قولك شي Ø¡ Ùˆ كأنه هاهنا يريد ضوءا Ùˆ صقالا Ùˆ قوله عبقة أي رائØØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 46Ùˆ لو قال عوض العلم الإلهي الكتاب الإلهي لكان Ø£Øس قال الرضي رØمه الله Ùأجبتهم إلى الابتداء بذلك عالما بما Ùيه من عظيم النÙع Ùˆ منشور الذكر Ùˆ مذخور الأجر Ùˆ اعتمدت به أن أبين من عظيم قدر أمير المؤمنين ع ÙÙŠ هذه الÙضيلة مضاÙØ© إلى المØاسن الدثرة Ùˆ الÙضائل الجمة Ùˆ أنه انÙرد ببلوغ غايتها عن جميع السل٠الأولين الذين إنما يؤثر عنهم منها القليل النادر Ùˆ الشاذ الشارد Ùأما كلامه ع Ùهو البØر الذي لا يساجل Ùˆ الجم الذي لا ÙŠØاÙÙ„ Ùˆ أردت أن يسوغ لي التمثل ÙÙŠ الاÙتخار به ص بقول الÙرزدق
أولئك آبائي Ùجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع
المØاسن الدثرة الكثيرة مال دثر أي كثير Ùˆ الجمة مثله Ùˆ يؤثر عنهم أي ÙŠØكى Ùˆ ينقل قلته آثرا أي Øاكيا Ùˆ لا يساجل أي لا يكاثر أصله من النزع بالسجل Ùˆ هو الدلو الملي Ø¡ قال من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب
Ùˆ يروى Ùˆ يساØÙ„ بالØاء من ساØÙ„ البØر Ùˆ هو طرÙÙ‡ أي لا يشابه ÙÙŠ بعد ساØله Ùˆ لا ÙŠØاÙÙ„ أي لا ÙŠÙاخر بالكثرة أصله من الØÙÙ„ Ùˆ هو الامتلاء Ùˆ المØاÙلة المÙاخرة بالامتلاء ضرع ØاÙÙ„ أي ممتلئ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 47Ùˆ الÙرزدق همام بن غالب بن صعصعة التميمي Ùˆ من هذالأبيات
(2/36)
Ùˆ منا الذي اختير الرجال سماØØ© Ùˆ جودا إذا هب Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ø§Ù„Ø²Ø¹Ø§Ø²Ø¹ Ùˆ منا الذي Ø£Øيا الوئيد Ùˆ غالب Ùˆ عمرو Ùˆ منا Øاجب Ùˆ الأقارع Ùˆ منا الذي قاد الجياد على الوجا بنجران Øتى صبØته الترائع Ùˆ منا الذي أعطى الرسول عطية أسارى تميم Ùˆ العيون هواالترائع الكرام من الخيل يعني غزاة الأقرع بن Øابس قبل الإسلام بني تغلب بنجران Ùˆ هو الذي أعطاه الرسول يوم Øنين أسارى تميم.
Ùˆ منا غداة الروع Ùرسان غارة إذا منعت بعد الزجاج الأشاجع Ùˆ منا خطيب لا يعاب Ùˆ Øامل أغر إذا التÙت عليه المجامعأي إذا مدت الأصابع بعد الزجاج إتماما لها لأنها Ø±Ù…Ø§Ø Ù‚ØµÙŠØ±Ø© Ùˆ Øامل أي Øامل للديات Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 4أولئك آبائي Ùجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع بهم أعتلي ما Øملتنيه دارم Ùˆ أصرع أقراني الذين أصارع أخذنا بآÙاق السماء عليكم لنا قمراها Ùˆ النجوم الطوالع Ùوا عجبا Øتى كليب تسبني كأن أباها نهشل أو مجا قال الرضي رØمه الله Ùˆ رأيت كلامه ع يدور على أقطاب ثلاثة أولها الخطب Ùˆ الأوامر Ùˆ ثانيها الكتب Ùˆ الرسائل Ùˆ ثالثها الØكم Ùˆ المواعظ Ùأجمعت بتوÙيق الله سبØانه على الابتداء باختيار Ù…Øاسن الخطب ثم Ù…Øاسن الكتب ثم Ù…Øاسن الØكم Ùˆ الأدب Ù…Ùردا لكل صن٠من ذلك بابا Ùˆ Ù…Ùصلا Ùيه أوراقا ليكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذ عني عاجلا Ùˆ يقع إلي آجلا Ùˆ إذا جاء شي Ø¡ من كلامه الخارج ÙÙŠ أثناء Øوار أو جواب سؤال أو غرض آخر من الأغراض ÙÙŠ غير الأنØاء التي ذكرتها Ùˆ قررت القاعدة عليها نسبته إلى أليق الأبواب به Ùˆ أشدها ملامØØ© لغرضه Ùˆ ربما اء Ùيما أختاره من ذلك Ùصول غير متسقة Ùˆ Ù…Øاسن كلم غير منتظمة لأني أورد النكت Ùˆ اللمع Ùˆ لا أقصد التتالي Ùˆ النسق
(2/37)
قوله أجمعت على الابتداء أي عزمت Ùˆ قال القطب الراوندي تقديره أجمعت عازما على الابتداء قال لأنه لا يقال إلا أجمعت الأمر Ùˆ لا يقال أجمعت على الأمر قال سبØانه ÙَأَجْمÙعÙوا أَمْرَكÙمْ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 49هذا الذي ذكره الراوندي خلا٠نص أهل اللغة قالواجمعت الأمر Ùˆ على الأمر كله جائز نص صاØب الصØØ§Ø Ø¹Ù„Ù‰ ذلك. Ùˆ المØاسن جمع Øسن على غير قياس كما قالوا Ø§Ù„Ù…Ù„Ø§Ù…Ø Ùˆ المذاكر Ùˆ مثله Ø§Ù„Ù…Ù‚Ø§Ø¨Ø Ùˆ الØوار بكسر الØاء مصدر Øاورته أي خاطبته Ùˆ الأنØاء الوجوه Ùˆ المقاصد Ùˆ أشدها ملامØØ© لغرضه أي أشدها إبصارا له Ùˆ نظرا إليه من لمØت الشي Ø¡ Ùˆ هذه استعارة يقال هذا الكلام ÙŠÙ„Ù…Ø Ø§Ù„ÙƒÙ„Ø§Ù… الÙلاني أي يشابهه كان ذلك الكلام ÙŠÙ„Ù…Ø Ùˆ يبصر من هذا الكلام قال الرضي رØمه الله Ùˆ من عجائبه ع التي انÙرد بها Ùˆ أمن المشاركة Ùيها أن كلامه الوارد ÙÙŠ الزهد Ùˆ المواعظ Ùˆ التذكير Ùˆ الزواجر إذا تأمله المتأمل Ùˆ Ùكر Ùيه المÙكر Ùˆ خلع من قلبه أنه كلام مثله ممن عظم قدره Ùˆ Ù†ÙØ° أمره Ùˆ Ø£Øاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشك ÙÙŠ أنه كلام من لا Øظ له ÙÙŠ غير الزهادة Ùˆ لا شغل له بغير العبادة قد قبع ÙÙŠ كسر بيت أو انقطع إلى سÙØ Ø¬Ø¨Ù„ لا يسمع إلا Øسه Ùˆ لا يرى إلا Ù†Ùسه Ùˆ لا يكاد يوقن بأنه كلام من ينغمس ÙÙŠ الØرب مصلتا سيÙÙ‡ Ùيقط الرقاب Ùˆ يجدل الأبطال Ùˆ يعود به ينط٠دما Ùˆ يقطر مهجا Ùˆ هو مع تلك الØال زاهد الزهاد Ùˆ بدل الأبدال Ùˆ هذه من Ùضائله العجيبة Ùˆ خصائصه اللطيÙØ© التي جمع بها بين الأضداد Ùˆ أل٠بين الأشتات Ùˆ كثيرا ما أذاكر الإخوان بها Ùˆ أستخرج عجبهم منها Ùˆ هي موضع العبرة بها Ùˆ الكÙرة Ùيها
(2/38)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 50قبع القنÙØ° يقبع قبوعا إذا أدخل رأسه ÙÙŠ جلده Ùˆ كذلك الرجل إذا أدخل رأسه ÙÙŠ قميصه Ùˆ كل من انزوى ÙÙŠ جØر أو مكان ضيق Ùقد قبع Ùˆ كسر البيت جانب الخباء Ùˆ سÙØ Ø§Ù„Ø¬Ø¨Ù„ أسÙله Ùˆ أصله Øيث يسÙØ Ùيه الماء Ùˆ يقط الرقاب يقطعها عرضا لا طولا كما له الراوندي Ùˆ إنما ذاك القد قددته طولا Ùˆ قططته عرضا قال ابن Ùارس صاØب المجمل قال ابن عائشة كانت ضربات علي ع ÙÙŠ الØرب أبكارا إن اعتلى قد Ùˆ إن اعترض قط Ùˆ يجدل الأبطال يلقيهم على الجدالة Ùˆ هي وجه الأرض Ùˆ ينط٠دما يقطر Ùˆ الأبدال قوم صالØون لا تخلو الأرض منهم إذا مات Ø£Øدهم أبدل الله مكانه آخر قد ورد ذلك ÙÙŠ كثير من كتب الØديث. كان أمير المؤمنين ع ذا أخلاق متضادة Ùمنها ما قد ذكره الرضي رØمه الله Ùˆ هو موضع التعجب لأن الغالب على أهل الشجاعة Ùˆ الإقدام Ùˆ المغامرة Ùˆ الجرأة أن يكونوا ذوي قلوب قاسية Ùˆ Ùتك Ùˆ تمرد Ùˆ جبرية Ùˆ الغالب على أهل الزهد Ùˆ رÙض الدنيا Ùˆ هجران ملاذها Ùˆ الاشتغال بمواعظ الناس Ùˆ تخويÙهم المعاد Ùˆ تذكيرهم الموت أن يكونوا ذوي رقة Ùˆ لين Ùˆ ضع٠قلب Ùˆ خور طبع Ùˆ هاتان Øالتان متضادتان Ùˆ قد اجتمعتا له ع. Ùˆ منها أن الغالب على ذوي الشجاعة Ùˆ إراقة الدماء أن يكونوا ذوي أخلاق سبعية Ùˆ طباع Øوشية Ùˆ غرائز ÙˆØشية Ùˆ كذلك الغالب على أهل الزهادة Ùˆ أرباب الوعظ Ùˆ التذكير Ùˆ رÙض الدنيا أن يكونوا ذوي انقباض ÙÙŠ الأخلاق Ùˆ عبوس ÙÙŠ الوجوه Ùˆ Ù†Ùار من الناس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 51Ùˆ استيØاش Ùˆ أمير المؤمنين ع كان أشجع الناس Ùˆ أعظمهم إرة للدم Ùˆ أزهد الناس Ùˆ أبعدهم عن ملاذ الدنيا Ùˆ أكثرهم وعظا Ùˆ تذكيرا بأيام الله Ùˆ مثلاته Ùˆ أشدهم اجتهادا ÙÙŠ العبادة Ùˆ آدابا لنÙسه ÙÙŠ المعاملة Ùˆ كان مع ذلك ألط٠العالم أخلاقا Ùˆ أسÙرهم وجها Ùˆ أكثرهم بشرا Ùˆ أوÙاهم هشاشة Ùˆ أبعدهم عن انقباض موØØ´ أو خلق ناÙر أو تجهم مباعد أو غلظة Ùˆ Ùظاظة تنÙر معهما Ù†Ùس أو يتكدر معهما قلب Øتى عيب
(2/39)
بالدعابة Ùˆ لما لم يجدوا Ùيه مغمزا Ùˆ لا مطعنا تعلقوا بها Ùˆ اعتمدوا ÙÙŠ التنÙير عنه عليها
و تلك شكاة ظاهر عنك عارها
Ùˆ هذا من عجائبه Ùˆ غرائبه اللطيÙØ©. Ùˆ منها أن الغالب على شرÙاء الناس Ùˆ من هو من أهل بيت السيادة Ùˆ الرئاسة أن يكون ذا كبر Ùˆ تيه Ùˆ تعظم Ùˆ تغطرس خصوصا إذا أضي٠إلى شرÙÙ‡ من جهة النسب شرÙÙ‡ من جهات أخرى Ùˆ كان أمير المؤمنين ع ÙÙŠ مصاص الشر٠و معدنه Ùˆ معانيه لا يشك عدو Ùˆ لا صديق أنه أشر٠خلق الله نسبا بعد ابن عمه ص Ùˆ قد Øصل له من الشر٠غير شر٠النسب جهات كثيرة متعددة قد ذكرنا بعضها Ùˆ مع ذلك Ùكان أشد الناس تواضعا لصغير Ùˆ كبير Ùˆ ألينهم عريكة Ùˆ أسمØهم خلقا Ùˆ أبعدهم عن الكبر Ùˆ أعرÙهم بØÙ‚ Ùˆ كانت Øاله هذه ÙÙŠ كلا زمانيه زمان خلاÙته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 52Ùˆ الزمان الذي قبله لم تغيره الإمرة Ùˆ لا Ø£Øالت خلقه الرئاسة Ùˆ كي٠تØيل الرئاسة خلقه Ùˆ ما زال رئيسا Ùˆ كي٠تغير الإمرة سجيته Ùˆ ما Ø¨Ø±Ø Ø£Ù…ÙŠØ±Ø§ لم يستÙد بالخلاÙØ© شرÙا Ùˆ لا اكتسب بها زينة بل هو كما قال أبو عبد الله Ø£Øمد بن Øنبذكر ذلك الشيخ أبو الÙرج عبد الرØمن بن علي بن الجوزي ÙÙŠ تاريخه المعرو٠بالمنتظم تذاكروا عند Ø£Øمد خلاÙØ© أبي بكر Ùˆ علي Ùˆ قالوا Ùأكثروا ÙرÙع رأسه إليهم Ùˆ قال قد أكثرتم أن عليا لم تزنه الخلاÙØ© Ùˆ لكنه زانها Ùˆ هذا الكلام دال بÙØواه Ùˆ Ù…Ùهومه على أن غيره ازدان بالخلاÙØ© Ùˆ تممت نقصه Ùˆ أن عليا ع لم يكن Ùيه نقص ÙŠØتاج إلى أن يتمم بالخلاÙØ© Ùˆ كانت الخلاÙØ© ذات نقص ÙÙŠ Ù†Ùسها Ùتم نقصها بولايته إياها. Ùˆ منها أن الغالب على ذوي الشجاعة Ùˆ قتل الأنÙس Ùˆ إراقة الدماء أن يكونوا قليلي الصÙØ Ø¨Ø¹ÙŠØ¯ÙŠ العÙÙˆ لأن أكبادهم واغرة Ùˆ قلوبهم ملتهبة Ùˆ القوة الغضبية عندهم شديدة Ùˆ قد علمت Øال أمير المؤمنين ع ÙÙŠ كثرة إراقة الدم Ùˆ ما عنده من الØلم Ùˆ الصÙØ Ùˆ مغالبة هوى النÙس Ùˆ قد رأيت Ùعله يوم الجمل Ùˆ لقد Ø£Øسن مهيار ÙÙŠ قوله
(2/40)
Øتى إذا دارت رØÙ‰ بغيهم عليهم Ùˆ سبق السي٠العذل عاذوا بعÙÙˆ ماجد معود للعÙÙˆ Øمال لهم على العلل Ùنجت البقيا عليهم من نجا Ùˆ أكل الØديد منهم من أكل أطت بهم أرØامهم Ùلم يطع ثائرة الغيظ Ùˆ لم يش٠الغو منها أنا ما رأينا شجاعا جوادا قط كان عبد الله بن الزبير شجاعا Ùˆ كان أبخل الناس Ùˆ كان الزبير أبوه شجاعا Ùˆ كان Ø´ØÙŠØا قال له عمر لو وليتها لظلت تلاطم الناس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 53ÙÙŠ البطØاء على الصاع Ùˆ المد Ùˆ أراد علي ع أن ÙŠØجر على عبد الله بن جعÙر لذيره المال ÙاØتال لنÙسه Ùشارك الزبير ÙÙŠ أمواله Ùˆ تجاراته Ùقال ع أما إنه قد لاذ بملاذ Ùˆ لم ÙŠØجر عليه Ùˆ كان طلØØ© شجاعا Ùˆ كان Ø´ØÙŠØا أمسك عن الإنÙاق Øتى خل٠من الأموال ما لا يأتي عليه الØصر Ùˆ كان عبد الملك شجاعا Ùˆ كان Ø´ØÙŠØا يضرب به المثل ÙÙŠ Ø§Ù„Ø´Ø Ùˆ سمي Ø±Ø´Ø Ø§Ù„Øجر لبخله Ùˆ قد علمت Øال أمير المؤمنين ع ÙÙŠ الشجاعة Ùˆ السخاء كي٠هي Ùˆ هذا من أعاجيبه أيضا ع
(2/41)
قال الرضي رØمه الله Ùˆ ربما جاء ÙÙŠ أثناء هذا الاختيار اللÙظ المردد Ùˆ المعنى المكرر Ùˆ العذر ÙÙŠ ذلك أن روايات كلامه تختل٠اختلاÙا شديدا Ùربما اتÙÙ‚ الكلام المختار ÙÙŠ رواية Ùنقل على وجهه ثم وجد بعد ذلك ÙÙŠ رواية أخرى موضوعا غير وضعه الأول إما بزيادة مختارة أو بلÙظ Ø£Øسن عبارة Ùتقتضى الØال أن يعاد استظهارا للاختيار Ùˆ غيره على عقائل الكلام Ùˆ ربما بعد العهد أيضا بما اختير أولا Ùأعيد بعضه سهوا Ùˆ نسيانا لا قصدا أو اعتمادا Ùˆ لا أدعي مع ذلك أنني Ø£Øيط بأقطار جميع كلامه ع Øتى لا يشذ عني منه شاذ Ùˆ لا يند ناد بل لا أبعد أن يكون القاصر عني Ùوق الواقع إلي Ùˆ الØاصل ÙÙŠ ربقتي دون الخارج من يدي Ùˆ ما علي إلا بذل الجهد Ùˆ بلاغة الوسع Ùˆ على الله سبØانه نهج السبيل Ùˆ إرشاد الدليل. Ùˆ رأيت من بعد تسمية هذا الكتاب بنهج البلاغة إذ كان ÙŠÙØªØ Ù„Ù„Ù†Ø§Ø¸Ø± Ùيه أبوابها Ùˆ يقرب عليه طلابها Ùˆ Ùيه Øاجة العالم Ùˆ المتعلم Ùˆ بغية البليغ Ùˆ الزاهد Ùˆ يمضي ÙÙŠ أثنائه من عجيب الكلام ÙÙŠ التوØيد Ùˆ العدل Ùˆ تنزيه الله سبØانه Ùˆ تعالى عن شبه الخلق ما هو بلال كل غلة Ùˆ Ø´Ùاء كل علة Ùˆ جلاء كل شبهة Ùˆ من الله أستمد التوÙيق Ùˆ العصمة Ùˆ أتنجز التسديد Ùˆ المعونة Ùˆ أستعيذه من خطإ الجنان قبل خطإ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 54اللسان Ùˆ من زلة الكلم قبل زلة القدم Ùˆ هو Øسبي Ùˆ نعم الوكيلÙÙŠ أثناء هذا الاختيار تضاعيÙÙ‡ واØدها ثني كعذق Ùˆ أعذاق Ùˆ الغيرة بالÙØªØ Ùˆ الكسر خطأ Ùˆ عقائل الكلام كرائمه Ùˆ عقيلة الØÙŠ كريمته Ùˆ كذلك عقيلة الذود Ùˆ الأقطار الجوانب واØدها قطر Ùˆ الناد المنÙرد ند البعير يند الربقة عروة الØبل يجعل Ùيها رأس البهيمة Ùˆ قوله Ùˆ على الله نهج السبيل أي إبانته Ùˆ إيضاØÙ‡ نهجت له نهجا Ùˆ أما اسم الكتاب Ùنهج البلاغة Ùˆ النهج هنا ليس بمصدر بل هو اسم للطريق Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ù†Ùسه Ùˆ الطلاب بكسر الطاء الطلب Ùˆ البغية ما يبتغى Ùˆ بلال كل غلة بكسر الباء ما يبل به الصدى Ùˆ منه
(2/42)
قوله انضØوا الرØÙ… ببلالها أي صلوها بصلتها Ùˆ ندوها قال أوس
كأني Øلوت الشعر Øين مدØته صÙا صخرة صماء يبس بلالها
Ùˆ إنما استعاذ من خطإ الجنان قبل خطإ اللسان لأن خطأ الجنان أعظم Ùˆ Ø£ÙØØ´ من خطإ اللسان Ø£ لا ترى أن اعتقاد الكÙر بالقلب أعظم عقابا من أن يكÙر الإنسان بلسانه Ùˆ هو غير معتقد للكÙر بقلبه Ùˆ إنما استعاذ من زلة الكلم قبل زلة القدم لأنه أراد زلة القدم الØقيقية Ùˆ لا ريب أن زلة القدم أهون Ùˆ أسهل لأن العاثر يستقيل من عثرته Ùˆ ذا الزلة تجده ينهض من صرعته Ùˆ أما الزلة باللسان Ùقد لا تستقال عثرتها Ùˆ لا ينهض صريعها Ùˆ طالما كانت لا شوى لها قال أبو تمام
يا زلة ما وقيتم شر مصرعها و زلة الرأي تنسى زلة القدم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 55باب الخطب Ùˆ الأوامر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 57 قال الرضي رØمه الله باب المختار من خطب أمير المؤمنين ص Ùˆ أوامره Ùˆ يدخل ÙÙŠ ذلك المختار من كلامه الجاري مجرى الخطب ÙÙŠ المقامات المØضورة Ùˆ المواق٠المذكورة Ùˆ الخطوب الواردةالمقامات جمع مقامة Ùˆ قد تكون المقامة المجلس Ùˆ النادي الذي يجتمع إليه الناس Ùˆ قد يكون اسما للجماعة Ùˆ الأول أليق هاهنا بقوله المØضورة أي التي قد Øضرها الناس. Ùˆ منذ الآن نبتدئ Ø¨Ø´Ø±Ø ÙƒÙ„Ø§Ù… أمير المؤمنين ع Ùˆ نجعل ترجمة الÙصل الذي نروم شرØÙ‡ الأصل Ùإذا أنهيناه قلنا Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ùذكرنا ما عندنا Ùيه Ùˆ بالله التوÙيق
1- Ùمن خطبة له ع يذكر Ùيها ابتداء خلق السماء Ùˆ الأرض Ùˆ خلق آدم
(2/43)
الْØَمْد٠لÙلَّه٠الَّذÙÙŠ لَا يَبْلÙغ٠مÙدْØَتَه٠الْقَائÙÙ„Ùونَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙØْصÙÙŠ نَعْمَاءَه٠الْعَادّÙونَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙؤَدّÙÙŠ Øَقَّه٠الْمÙجْتَهÙدÙونَ الَّذÙÙŠ لَا ÙŠÙدْرÙÙƒÙه٠بÙعْد٠الْهÙÙ…ÙŽÙ…Ù ÙˆÙŽ لَا يَنَالÙه٠غَوْص٠الْÙÙطَن٠الَّذÙÙŠ لَيْسَ Ù„ÙصÙÙَتÙÙ‡Ù Øَدٌّ Ù…ÙŽØْدÙودٌ ÙˆÙŽ لَا نَعْتٌ مَوْجÙودٌ ÙˆÙŽ لَا وَقْتٌ مَعْدÙودٌ ÙˆÙŽ لَا أَجْلٌ مَمْدÙودٌ Ùَطَرَ الْخَلَائÙÙ‚ÙŽ بÙÙ‚ÙدْرَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَشَرَ الرّÙيَاØÙŽ بÙرَØْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ وَتَّدَ بÙالصّÙØ®Ùور٠مَيَدَانَ أَرْضÙÙ‡Ù
(2/44)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 58الذي عليه أكثر الأدباء Ùˆ المتكلمين أن الØمد Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ø£Ø®ÙˆØ§Ù† لا Ùرق بينهما تقول Øمدت زيدا على إنعامه Ùˆ مدØته على إنعامه Ùˆ Øمدته على شجاعته Ùˆ مدØته على شجاعته Ùهما سواء يدخلان Ùيما كان من Ùعل الإنسان Ùˆ Ùيما ليس من Ùعله كما ذكرناهن المثالين Ùأما الشكر Ùأخص من Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ù„Ø£Ù†Ù‡ لا يكون إلا على النعمة خاصة Ùˆ لا يكون إلا صادرا من منعم عليه Ùلا يجوز عندهم أن يقال شكر زيد عمرا لنعمة أنعمها عمرو على إنسان غير زيد. إن قيل الاستعمال خلا٠ذلك لأنهم يقولون Øضرنا عند Ùلان Ùوجدناه يشكر الأمير على معروÙÙ‡ عند زيد قيل ذلك إنما ÙŠØµØ Ø¥Ø°Ø§ كان إنعام الأمير على زيد أوجب سرور Ùلان Ùيكون شكر إنعام الأمير على زيد شكرا على السرور الداخل على قلبه بالإنعام على زيد Ùˆ تكون Ù„Ùظة زيد التي استعيرت ظاهرا لاستناد الشكر إلى مسماها كناية لا Øقيقة Ùˆ يكون ذلك الشكر شكرا باعتبار السرور المذكور Ùˆ مدØا باعتبار آخر Ùˆ هو المناداة على ذلك الجميل Ùˆ الثناء الواقع بجنسه. ثم إن هؤلاء المتكلمين الذين Øكينا قولهم يزعمون أن الØمد Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ الشكر لا يكون إلا باللسان مع انطواء القلب على الثناء Ùˆ التعظيم Ùإن استعمل شي Ø¡ من ذلك ÙÙŠ الأÙعال Ø¨Ø§Ù„Ø¬Ø§Ø±Ø ÙƒØ§Ù† مجازا Ùˆ بقي البØØ« عن اشتراطهم مطابقة القلب للسان Ùإن الاستعمال لا يساعدهم لأن أهل Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø ÙŠÙ‚ÙˆÙ„ÙˆÙ† لمن Ù…Ø¯Ø ØºÙŠØ±Ù‡ أو شكره رياء Ùˆ سمعة إنه قد مدØÙ‡ Ùˆ شكره Ùˆ إن كان مناÙقا عندهم Ùˆ نظير هذا الموضع الإيمان Ùإن أكثر المتكلمين لا يطلقونه على مجرد النطق اللساني بل يشترطون Ùيه الاعتقاد القلبي Ùأما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 59أن يقصروا به عليه كما هو مذهب الأشعرية Ùˆ الإمامية أو تؤخذ معه أمور أخرى Ùˆ هي Ùعل الواجب Ùˆ تجنب Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙƒÙ…Ø§ هو مذهب المعتزلة Ùˆ لا يخال٠جمهور المتكلمين ÙÙŠ هذه المسألة إلا الكرامية Ùإن المنا عندهم يسمى مؤمنا Ùˆ نظروا إلى مجرد الظاهر Ùجعلوا النطق اللساني ÙˆØده
(2/45)
إيمانا. Ùˆ المدØØ© هيئة Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø ÙƒØ§Ù„Ø±ÙƒØ¨Ø© هيئة الركوب Ùˆ الجلسة هيئة الجلوس Ùˆ المعنى مطروق جدا Ùˆ منه ÙÙŠ الكتاب العزيز كثير كقوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تَعÙدّÙوا Ù†Ùعْمَةَ اللَّه٠لا تÙØْصÙوها
Ùˆ ÙÙŠ الأثر النبوي لا Ø£Øصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على Ù†Ùسك
Ùˆ قال الكتاب من ذلك ما يطول ذكره Ùمن جيد ذلك قول بعضهم الØمد لله على نعمه التي منها إقدارنا على الاجتهاد ÙÙŠ Øمدها Ùˆ إن عجزنا عن Ø¥Øصائها Ùˆ عدها Ùˆ قالت الخنساء بنت عمرو بن الشريد
Ùما بلغت ك٠امرئ متناول بها المجد إلا Ùˆ الذي نلت أطول
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 60Ùˆ لا Øبر المثنون ÙÙŠ القول مدØØ© Ùˆ إن أطنبوا إلا Ùˆ ما Ùيك Ø£Ùضو من مستØسن ما وقÙت عليه من تعظيم البارئ عز جلاله بلÙظ الØمد قول بعض الÙضلاء ÙÙŠ خطبة أرجوزة علمية
(2/46)
الØمد لله بقدر الله لا قدر وسع العبد ذي التناهي Ùˆ الØمد لله الذي برهانه أن ليس شأن ليس Ùيه شانه Ùˆ الØمد لله الذي من ينكره Ùإنما ينكر من يصورو أما قوله الذي لا يدركه Ùيريد أن همم النظار Ùˆ أصØاب الÙكر Ùˆ إن علت Ùˆ بعدت Ùإنها لا تدركه تعالى Ùˆ لا تØيط به Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن كل متصور Ùلا بد أن يكون Ù…Øسوسا أو متخيلا أو موجودا من Ùطرة النÙس Ùˆ الاستقراء يشهد بذلك مثال المØسوس السواد Ùˆ الØموضة مثال المتخيل إنسان يطير أو بØر من دم مثال الموجود من Ùطرة النÙس تصور الألم Ùˆ اللذة Ùˆ لما كان البارئ سبØانه خارجا عن هذا أجمع لم يكن متصورا. Ùأما قوله الذي ليس لصÙته Øد Ù…Øدود Ùإنه يعني بصÙته هاهنا كنهه Ùˆ Øقيقته يقول ليس لكنهه Øد Ùيعر٠بذلك الØد قياسا على الأشياء المØدودة لأنه ليس بمركب Ùˆ كل Ù…Øدود مركب. ثم قال Ùˆ لا نعت موجود أي Ùˆ لا يدرك بالرسم كما تدرك الأشياء برسومها Ùˆ هو أن تعر٠بلازم من لوازمها Ùˆ صÙØ© من صÙاتها ثم قال Ùˆ لا وقت معدود Ùˆ لا أجل ممدود Ùيه إشارة إلى الرد على من قال إنا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 61نعلم كنه البئ سبØانه لا ÙÙŠ هذه الدنيا بل ÙÙŠ الآخرة Ùإن القائلين برؤيته ÙÙŠ الآخرة يقولون إنا نعر٠Øينئذ كنهه Ùهو ع رد قولهم Ùˆ قال إنه لا وقت أبدا على الإطلاق تعر٠Ùيه Øقيقته Ùˆ كنهه لا الآن Ùˆ لا بعد الآن Ùˆ هو الØÙ‚ لأنا لو رأيناه ÙÙŠ الآخرة Ùˆ عرÙنا كنهه لتشخص تشخصا يمنع من Øمله على كثيرين Ùˆ لا يتصور أن يتشخص هذا التشخص إلا ما يشار إلى جهته Ùˆ لا جهة له سبØانه Ùˆ قد شرØت هذا الموضع ÙÙŠ كتابي المعرو٠بزيادات النقضين Ùˆ بينت أن الرؤية المنزهة عن الكيÙية التي يزعمها أصØاب الأشعري لا بد Ùيها من إثبات الجهة Ùˆ أنها لا تجري مجرى العلم لأن العلم لا يشخص المعلوم Ùˆ الرؤية تشخص المرئي Ùˆ التشخيص لا يمكن إلا مع كون المتشخص ذا جهة. Ùˆ اعلم أن Ù†ÙÙŠ الإØاطة مذكور ÙÙŠ الكتاب العزيز ÙÙŠ مواضع منها قوله تعالى ÙˆÙŽ لا ÙŠÙØÙيطÙونَ
(2/47)
بÙه٠عÙلْماً Ùˆ منها قوله يَنْقَلÙبْ Ø¥Ùلَيْكَ الْبَصَر٠خاسÙئاً ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ ØَسÙيرٌ Ùˆ قال بعض الصØابة العجز عن درك الإدارك إدراك Ùˆ قد غلا Ù…Øمد بن هانئ Ùقال ÙÙŠ ممدوØÙ‡ المعز أبي تميم معد بن المنصور العلوي
أتبعته Ùكري Øتى إذا بلغت غاياتها بين تصويب Ùˆ تصعيدرأيت موضع برهان ÙŠÙ„ÙˆØ Ùˆ ما رأيت موضع تكيي٠و تØديد
Ùˆ هذا Ù…Ø¯Ø ÙŠÙ„ÙŠÙ‚ بالخالق تعالى Ùˆ لا يليق بالمخلوق. Ùأما قوله Ùطر الخلائق إلى آخر الÙصل Ùهو تقسيم مشتق من الكتاب العزيز Ùقوله Ùطر الخلائق بقدرته من قوله تعالى قالَ Ø±ÙŽØ¨Ù‘Ù Ø§Ù„Ø³Ù‘ÙŽÙ…Ø§ÙˆØ§ØªÙ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 62ÙˆÙŽ الْأَرْض٠وَ ما بَيْنَهÙمَا Ùˆ قوله Ùˆ نشر Ø§Ù„Ø±Ø Ø¨Ø±Øمته من قوله يرسل Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ù†Ø´Ø±Ø§ بين يدي رØمته. Ùˆ قوله Ùˆ وتد بالصخور ميدان أرضه من قوله ÙˆÙŽ الْجÙبالَ أَوْتاداً Ùˆ الميدان التØرك Ùˆ التموج. Ùأما القطب الراوندي رØمه الله Ùإنه قال إنه ع أخبر عن Ù†Ùسه بأول هذا الÙصل أنه ÙŠØمد الله Ùˆ ذلك من ظاهر كلامه ثم أمر غيره من ÙØوى كلامه أن ÙŠØمد الله Ùˆ أخبر ع أنه ثابت على ذلك مدة Øياته Ùˆ أنه يجب على المكلÙين ثبوتهم عليه ما بقوا Ùˆ لو قال Ø£Øمد الله لم يعلم منه جميع ذلك ثم قال Ùˆ الØمد أعم من الشكر Ùˆ الله أخص من الإله قال Ùأما قوله الذي لا يبلغ مدØته القائلون Ùإنه أظهر العجز عن القيام بواجب مدائØÙ‡ Ùكي٠بمØامده Ùˆ المعنى أن الØمد كل الØمد ثابت للمعبود الذي Øقت العبادة له ÙÙŠ الأزل Ùˆ استØقها Øين خلق الخلق Ùˆ أنعم بأصول النعم التي يستØÙ‚ بها العبادة. Ùˆ لقائل أن يقول إنه ليس ÙÙŠ ÙØوى كلامه أنه أمر غيره أن ÙŠØمد الله Ùˆ ليس ÙŠÙهم من قول بعض رعية الملك لغيره منهم العظمة Ùˆ الجلال لهذا الملك أنه قد أمرهم بتعظيمه Ùˆ إجلاله Ùˆ لا أيضا ÙÙŠ الكلام ما يدل على أنه ثابت على ذلك مدة Øياته Ùˆ أنه يجب على المكلÙين ثبوتهم عليه ما بقوا. Ùˆ لا أعلم كي٠قد وقع ذلك للراوندي Ùإن زعم أن العقل يقتضي ذلك ÙØÙ‚ Ùˆ لكن شرØنهج البلاغة ج : 1 ص :
(2/48)
63ليس مستÙادا من الكلام Ùˆ هو أنه قال إن ذلك موجود ÙÙŠ الكلام. Ùأما قوله لو كان قال Ø£Øمد الله لم يعلم منه جميع ذلك Ùإنه لا Ùرق ÙÙŠ انتÙاء دلالة Ø£Øمد الله على ذلك Ùˆ دلالة الØمد لله Ùˆ هما سواء ÙÙŠ أنهما لا يدلان على شي Ø¡ من Ø£Øوال غير القا Ùضلا عن دلالتهما على ثبوت ذلك Ùˆ دوامه ÙÙŠ ØÙ‚ غير القائل. Ùˆ أما قوله الله أخص من الإله Ùإن أراد ÙÙŠ أصل اللغة Ùلا Ùرق بل الله هو الإله Ùˆ Ùخم بعد Øذ٠الهمزة هذا قول كاÙØ© البصريين Ùˆ إن أراد أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون على الأصنام Ù„Ùظة الإلهة Ùˆ لا يسمونها الله ÙØÙ‚ Ùˆ ذلك عائد إلى عرÙهم Ùˆ اصطلاØهم لا إلى أصل اللغة Ùˆ الاشتقاق Ø£ لا ترى أن الدابة ÙÙŠ العر٠لا تطلق على القملة Ùˆ إن كانت ÙÙŠ أصل اللغة دابة. Ùأما قوله قد أظهر العجز عن القيام بواجب مدائØÙ‡ Ùكي٠بمØامده Ùكلام يقتضي أن Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø ØºÙŠØ± الØمد Ùˆ Ù†ØÙ† لا نعر٠Ùرقا بينهما Ùˆ أيضا Ùإن الكلام لا يقتضي العجز عن القيام بالواجب لا من Ø§Ù„Ù…Ù…Ø§Ø¯Ø Ùˆ لا من المØامد Ùˆ لا Ùيه تعرض لذكر الوجوب Ùˆ إنما Ù†ÙÙ‰ أن يبلغ القائلون مدØته لم يقل غير ذلك. Ùˆ أما قوله الذي Øقت العبادة له ÙÙŠ الأزل Ùˆ استØقها Øين خلق الخلق Ùˆ أنعم بأصول النعم Ùكلام ظاهره متناقض لأنه إذا كان إنما استØقها Øين خلق الخلق Ùكي٠يقال إنه استØقها ÙÙŠ الأزل Ùˆ هل يكون ÙÙŠ الأزل مخلوق ليستØÙ‚ عليه العبادة. Ùˆ اعلم أن المتكلمين لا يطلقون على البارئ سبØانه أنه معبود ÙÙŠ الأزل أو مستØÙ‚ للعبادة ÙÙŠ الأزل إلا بالقوة لا بالÙعل لأنه ليس ÙÙŠ الأزل مكل٠يعبده تعالى Ùˆ لا أنعم على Ø£Øد ÙÙŠ الأزل بنعمة يستØÙ‚ بها العبادة Øتى أنهم قالوا ÙÙŠ الأثر الوارد يا قديم
(2/49)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 64الإØسان إن معناه أن Ø¥Øسانه متقادم العهد لا أنه قديم Øقيقة كما جاء ÙÙŠ الكتاب العزيز Øَتَّى عادَ كَالْعÙرْجÙون٠الْقَدÙيم٠أي الذي قد توالت عليه الأزمنة المتطاولة. ثم قال الراوندي Ùˆ الØمد Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø ÙŠÙƒÙˆÙ†Ø§Ù† بالقول Ùˆ بالÙعل Ùˆ الأل٠اللام ÙÙŠ القائلون لتعري٠الجنس كمثلهما ÙÙŠ الØمد Ùˆ البلوغ المشارÙØ© يقال بلغت المكان إذا أشرÙت عليه Ùˆ إذا لم تشر٠على Øمده تعالى بالقول Ùكي٠توصل إليه بالÙعل Ùˆ الإله مصدر بمعنى المألوه. Ùˆ لقائل أن يقول الذي سمعناه أن التعظيم يكون بالقول Ùˆ الÙعل Ùˆ بترك القول Ùˆ الÙعل قالوا Ùمن قال لغيره يا عالم Ùقد عظمه Ùˆ من قام لغيره Ùقد عظمه Ùˆ من ترك مد رجله بØضرة غيره Ùقد عظمه Ùˆ من ك٠غرب لسانه عن غيره Ùقد عظمه Ùˆ كذلك الاستخÙا٠و الإهانة تكون بالقول Ùˆ الÙعل Ùˆ بتركهما Øسب ما قدمنا ذكره ÙÙŠ التعظيم. Ùأما الØمد Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùلا وجه لكونهما بالÙعل Ùˆ أما قوله إن اللام ÙÙŠ القائلون لتعري٠الجنس كما أنها ÙÙŠ الØمد كذلك Ùعجيب لأنها للاستغراق ÙÙŠ القائلون لا شبهة ÙÙŠ ذلك كالمؤمنين Ùˆ المشركين Ùˆ لا يتم المعنى إلا به لأنه للمبالغة بل الØÙ‚ المØض أنه لا يبلغ مدØته كل القائلين بأسرهم Ùˆ جعل اللام للجنس ينقص عن هذا المعنى إن أراد بالجنس المعهود Ùˆ إن أراد الجنسية العامة Ùلا نزاع بيننا Ùˆ بينه إلا أن قوله كما أنها ÙÙŠ الØمد كذلك يمنع من أن ÙŠØمل كلامه على المØمل الصØÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡Ø§ ليست ÙÙŠ الØمد للاستغراق يبين ذلك أنها لو كانت للاستغراق لما جاز أن ÙŠØمد رسول الله ص Ùˆ لا غيره من الناس Ùˆ هذا باطل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 65Ùˆ أيضا Ùإنها Ù„Ùظ واØد Ù…Ùرد معر٠بلام الجنس Ùˆ الأصل ÙÙŠ مثل ذلك أن ÙŠÙيد الجنسية المطلقة Ùˆ لا ÙŠÙيد الاستغراق Ùإن جاء منه شي Ø¡ للاستغراق كقوله Ø¥Ùنَّ الْإÙنْسانَ Ù„ÙŽÙÙÙŠ Ø®Ùسْر٠و أهلك الناس الدرهم Ùˆ الار Ùمجاز Ùˆ الØقيقة ما ذكرناه Ùأما قوله البلوغ المشارÙØ© يقال بلغت
(2/50)
المكان إذا أشرÙت عليه Ùالأجود أن يقول قالوا بلغت المكان إذا شارÙته Ùˆ بين قولنا شارÙته Ùˆ أشرÙت عليه Ùرق. Ùˆ أما قوله Ùˆ إذا لم يشر٠على Øمده بالقول Ùكي٠يوصل إليه بالÙعل Ùكلام مبني على أن الØمد قد يكون بالÙعل Ùˆ هو خلا٠ما يقوله أرباب هذه الصناعة. Ùˆ قوله Ùˆ الإله مصدر بمعنى المألوه كلام طري٠أما أولا Ùإنه ليس بمصدر بل هو اسم كوجار للضبع Ùˆ سرار للشهر Ùˆ هو اسم جنس كالرجل Ùˆ الÙرس يقع على كل معبود بØÙ‚ أو باطل ثم غلب على المعبود بالØÙ‚ كالنجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا Ùˆ السنة اسم لكل عام ثم غلب على عام القØØ· Ùˆ أظنه رØمه الله لما رآه Ùعالا ظن أنه اسم مصدر كالØصاد Ùˆ الجذاذ Ùˆ غيرهما Ùˆ أما ثانيا Ùلأن المألوه صيغة Ù…Ùعول Ùˆ ليست صيغة مصدر إلا ÙÙŠ ألÙاظ نادرة كقولهم ليس له معقول Ùˆ لا مجلود Ùˆ لم يسمع مألوه ÙÙŠ اللغة لأنه قد جاء أله الرجل إذا دهش Ùˆ تØير Ùˆ هو Ùعل لازم لا يبنى منه Ù…Ùعول. ثم قال الراوندي Ùˆ ÙÙŠ قول الله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تَعÙدّÙوا Ù†Ùعْمَةَ اللَّه٠لا تÙØْصÙوها بلÙظ الإÙراد Ùˆ قول أمير المؤمنين ع لا ÙŠØصي نعماءه العادون بلÙظ الجمع سر عجيب لأنه تعالى أراد أن نعمة واØدة من نعمه لا يمكن العباد عد وجوه كونها نعمة Ùˆ أراد أمير المؤمنين ع أن أصول نعمه لا تØصى لكثرتها Ùكي٠تعد
(2/51)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 66وجوه Ùروع نعمائه Ùˆ كذلك ÙÙŠ كون الآية واردة بلÙظة إن الشرطية Ùˆ كلام أمير المؤمنين ع على صيغة الخبر تØته لطيÙØ© عجيبة لأنه سبØانه يريد أنكم إن أردتم أن تعدوا نعمه لم تقدروا على Øصرها Ùˆ علي ع أخبر أنه قد أنعم النظر Ùعلم أن Ø£Øدا ليمكنه Øصر نعمه تعالى. Ùˆ لقائل أن يقول الصØÙŠØ Ø£Ù† المÙهوم من قوله ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تَعÙدّÙوا Ù†Ùعْمَةَ اللَّه٠الجنس كما يقول القائل أنا لا أجØد Ø¥Øسانك إلى Ùˆ امتنانك علي Ùˆ لا يقصد بذلك Ø¥Øسانا واØدا بل جنس الإØسان. Ùˆ ما ذكره من الÙرق بين كلام البارئ Ùˆ كلام أمير المؤمنين ع غير بين Ùإنه لو قال تعالى Ùˆ إن تعدوا نعم الله Ùˆ قال ع Ùˆ لا ÙŠØصي نعمته العادون لكان كل واØد منهما سادا مسد الآخر. أما اللطيÙØ© الثانية Ùغير ظاهرة أيضا Ùˆ لا مليØØ© لأنه لو انعكس الأمر Ùكان القرآن بصيغة الخبر Ùˆ كلام علي ع بصيغة الشرط لكان مناسبا أيضا Øسب مناسبته Ùˆ الØال بعكس ذلك اللهم إلا أن تكون قرينة السجعة من كلام علي ع تنبو عن Ù„Ùظة الشرط Ùˆ إلا Ùمتى ØØ°Ùت القرينة السجعية عن وهمك لم تجد Ùرقا Ùˆ Ù†ØÙ† نعوذ بالله من التعس٠و التعجر٠الداعي إلى ارتكاب هذه الدعاوي المنكرة. ثم قال الراوندي إنه لو قال أمير المؤمنين ع الذي لا يعد نعمه الØاسبون لم تØصل المبالغة التي أرادها بعبارته لأن اشتقاق الØساب من الØسبان Ùˆ هو الظن قال Ùˆ أما اشتقاق العدد Ùمن العد Ùˆ هو الماء الذي له مادة Ùˆ الإØصاء الإطاقة Ø£Øصيته أي أطقته Ùتقدير الكلام لا يطيق عد نعمائه العادون Ùˆ معنى ذلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 1 ص : 67أن مدائØÙ‡ تعالى لا يشر٠على ذكرها الأنبياء Ùˆ المرسلون لأنها أكثر من أن تعدها الملائكة المقربون Ùˆ الكرام الكاتبون. Ùˆ لقائل أن يقول أما الØساب Ùليس مشتقا من الØسبان بمعنى الظن كما توهمه بل هو أصل برأسه Ø£ لا ترى أن Ø£Øدهما Øسبت Ø£Øسب Ùˆ الآخر Øسبت Ø£Øسب Ùˆ Ø£Øسب بالÙØªØ Ùˆ الضم Ùˆ هو من الألÙاظ الأربعة التي جاءت شاذة
(2/52)
Ùˆ أيضا Ùإن Øسبت بمعنى ظننت يتعدى إلى Ù…Ùعولين لا يجوز الاقتصار على Ø£Øدهما Ùˆ Øسبت من العدد يتعدى إلى Ù…Ùعول واØد ثم يقال له Ùˆ هب أن الØاسبين لو قالها مشتقة من الظن لم تØصل المبالغة بل المبالغة كادت تكون أكثر لأن النعم التي لا ÙŠØصرها الظان بظنونه أكثر من النعم التي لا يعدها العالم بعلومه Ùˆ أما قوله العدد مشتق من العد Ùˆ هو الماء الذي له مادة Ùليس كذلك بل هما أصلان Ùˆ أيضا لو كان Ø£Øدهما مشتقا من الآخر لوجب أن يكون العد مشتقا من العدد لأن المصادر هي الأصول التي يقع الاشتقاق منها سواء Ø£ كان المشتق Ùعلا أو اسما Ø£ لا تراهم قالوا ÙÙŠ كتب الاشتقاق أن الضرب الرجل الخÙي٠مشتق من الضرب أي السير ÙÙŠ الأرض للابتغاء قال الله تعالى لا يَسْتَطÙيعÙونَ ضَرْباً ÙÙÙŠ الْأَرْض٠Ùجعل الاسم منقولا Ùˆ مشتقا من المصدر. Ùˆ أما الإØصاء Ùهو الØصر Ùˆ العد Ùˆ ليس هو الإطاقة كما ذكر لا يقال Ø£Øصيت الØجر أي أطقت Øمله. Ùˆ أما ما قال إنه معنى الكلمة Ùطري٠لأنه ع لم يذكر الأنبياء Ùˆ لا
(2/53)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 68الملائكة لا مطابقة Ùˆ لا تضمنا Ùˆ لا التزاما Ùˆ أي Øاجة إلى هذا التقدير الطري٠الذي لا يشعر الكلام به Ùˆ مراده ع Ùˆ هو أن نعمه جلت لكثرتها أن ÙŠØصيها عاد ما هو Ù†ÙÙŠ لمطلق العادين من غير تعرض لعاد مخصوص. قال الراوندي Ùأما قوله لا يدر بعد الهمم Ùالإدراك هو الرؤية Ùˆ النيل Ùˆ الإصابة Ùˆ معنى الكلام الØمد لله الذي ليس بجسم Ùˆ لا عرض إذ لو كان Ø£Øدهما لرآه الراءون إذا أصابوه Ùˆ إنما خص بعد الهمم بإسناد Ù†ÙÙŠ الإدراك Ùˆ غوص الÙطن بإسناد Ù†ÙÙŠ النيل لغرض صØÙŠØ Ùˆ ذلك أن الثنوية يقولون بقدم النور Ùˆ الظلمة Ùˆ يثبتون النور جهة العلو Ùˆ الظلمة جهة السÙÙ„ Ùˆ يقولون إن العالم ممتزج منهما Ùرد ع عليهم بما معناه أن النور Ùˆ الظلمة جسمان Ùˆ الأجسام Ù…Øدثة Ùˆ البارئ تعالى قديم. Ùˆ لقائل أن يقول إنه لم يجر للرؤية ذكر ÙÙŠ الكلام لأنه ع لم يقل الذي لا تدركه العيون Ùˆ لا الØواس Ùˆ إنما قال لا يدركه بعد الهمم Ùˆ هذا يدل على أنه إنما أراد أن العقول لا تØيط بكنهه Ùˆ Øقيقته. Ùˆ أيضا Ùلو سلمنا أنه إنما Ù†ÙÙ‰ الرؤية لكان لمØاج أن ÙŠØاجه Ùيقول له هب أن الأمر كما تزعم Ø£ لست تريد بيان الأمر الذي لأجله خصص بعد الهمم بنÙÙŠ الإدراك Ùˆ خصص غوص الÙطن بنÙÙŠ النيل Ùˆ قلت إنما قسم هذا التقسيم لغرض صØÙŠØ Ùˆ ما رأيناك أوضØت هذا الغرض Ùˆ إنما Øكيت مذهب الثنوية Ùˆ ليس يدل مذهبهم على وجوب تخصيص بعد الهمم بنÙÙŠ الإدراك دون Ù†ÙÙŠ النيل Ùˆ لا يوجب تخصيص غوص الÙطن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 69بنÙÙŠ النيل دون Ù†ÙÙŠ الإدراك Ùˆ أكثما ÙÙŠ Øكاية مذهبهم أنهم يزعمون أن إلهي العالم النور Ùˆ الظلمة Ùˆ هما جسمان Ùˆ أمير المؤمنين ع يقول لو كان صانع العالم جسما لرئي Ùˆ Øيث لم ير لم يكن جسما أي شي Ø¡ ÙÙŠ هذا مما يدل على وجوب ذلك التقسيم Ùˆ التخصيص الذي زعمت أنه إنما خصصه Ùˆ قسمه لغرض صØÙŠØ. ثم قال الروندي Ùˆ يجوز أن يقال البعد Ùˆ الغوص مصدران هاهنا بمعنى الÙاعل كقولهم
(2/54)
Ùلأن عدل أي عادل Ùˆ قوله تعالى Ø¥Ùنْ أَصْبَØÙŽ ماؤÙÙƒÙمْ غَوْراً أي غائرا Ùيكون المعنى لا يدركه العالم البعيد الهمم Ùكي٠الجاهل Ùˆ يكون المقصد بذلك الرد على من قال إن Ù…Øمدا ص رأى ربه ليلة الإسراء Ùˆ إن يونس ع رأى ربه ليلة هبوطه إلى قعر البØر. Ùˆ لقائل أن يقول أن المصدر الذي جاء بمعنى الÙاعل ألÙاظ معدودة لا يجوز القياس عليها Ùˆ لو جاز لما كان المصدر هاهنا بمعنى الÙاعل لأنه مصدر مضا٠و المصدر المضا٠لا يكون بمعنى الÙاعل Ùˆ لو جاز أن يكون المصدر المضا٠بمعنى الÙاعل لم يجز أن ÙŠØمل كلامه ع على الرد على من أثبت أن البارئ سبØانه مرئي لأنه ليس ÙÙŠ الكلام Ù†ÙÙŠ الرؤية أصلا Ùˆ إنما غرض الكلام Ù†ÙÙŠ معقوليته سبØانه Ùˆ أن الأÙكار Ùˆ الأنظار لا تØيط بكنهه Ùˆ لا تتعقل خصوصية ذاته جلت عظمته. ثم قال الراوندي Ùأما قوله الذي ليس لصÙته Øد Ù…Øدود Ùˆ لا نعت موجود Ùˆ لا وقت معدود Ùˆ لا أجل ممدود Ùالوقت تØرك الÙلك Ùˆ دورانه على وجه Ùˆ الأجل
(2/55)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 70مدة الشي Ø¡ Ùˆ معنى الكلام أن شكري لله تعالى متجدد عند تجدد كل ساعة Ùˆ لهذا أبدل هذه الجملة من الجملة التي قبلها Ùˆ هي الثانية كما أبدل الثانية من الأولى. Ùˆ لقائل أن يقول الوقت عند أهل النظر مقدار Øركة الÙلك لا Ù†Ùس Øركته Ùˆ الأجلس مطلق الوقت Ø£ لا تراهم يقولون جئتك وقت العصر Ùˆ لا يقولون أجل العصر Ùˆ الأجل عندهم هو الوقت الذي يعلم الله تعالى أن Øياة الØيوان تبطل Ùيه مأخوذ من أجل الدين Ùˆ هو الوقت الذي ÙŠØÙ„ قضاؤه Ùيه. Ùأما قوله Ùˆ معنى الكلام أن شكري متجدد لله تعالى ÙÙŠ كل وقت ÙÙاسد Ùˆ لا ذكر ÙÙŠ هذه الألÙاظ للشكر Ùˆ لا أعلم من أين خطر هذا للراوندي Ùˆ ظنه أن هذه الجمل من باب البدل غلط لأنها صÙات كل واØدة منها صÙØ© بعد أخرى كما تقول مررت بزيد العالم الظري٠الشاعر. قال الراوندي Ùأما قوله الذي ليس لصÙته Øد Ùظاهره إثبات الصÙØ© له سبØانه Ùˆ أصØابنا لا يثبتون لله سبØانه صÙØ© كما يثبتها الأشعرية لكنهم يجعلونه على Øال أو يجعلونه متميزا بذاته Ùأمير المؤمنين ع بظاهر كلامه Ùˆ إن أثبت له صÙØ© إلا أن من له أنس بكلام العرب يعلم أنه ليس بإثبات على الØقيقة Ùˆ قد سألني سائل Ùقال هاهنا كلمتان Ø¥Øداهما ÙƒÙر Ùˆ الأخرى ليست بكÙر Ùˆ هما لله تعالى شريك غير بصير ليس شريك الله تعالى بصيرا Ùأيهما كلمة الكÙر Ùقلت له القضية الثانية Ùˆ هي ليس شريك الله تعالى بصيرا ÙƒÙر لأنها تتضمن إثبات الشريك Ùˆ أما الكلمة الأخرى Ùيكون معناها لله شريك غير بصير بهمزة الاستÙهام المقدرة المØذوÙØ©. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬Ù„Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 1 ص : 71ثم أخذ ÙÙŠ كلام طويل يبØØ« Ùيه عن الصÙØ© Ùˆ المعنى Ùˆ يبطل مذهب الأشعرية بما يقوله المتكلمون من أصØابنا Ùˆ أخذ ÙÙŠ توØيد الصÙØ© لم جاء Ùˆ كي٠يدل Ù†ÙÙŠ الصÙØ© الواØدة على Ù†ÙÙŠ مطلق الصÙات Ùˆ انتقل من ذلك إلى الكلام ÙÙŠ الصÙØ© الخامسة التي أثبتها أبو هاشم ثم خرج إلى مذهب أبي الØسين Ùˆ أطال جدا Ùيما لا Øاجة إليه. Ùˆ لقائل
(2/56)
أن يقول الأمر أسهل مما تظن Ùإنا قد بينا أن مراده Ù†ÙÙŠ الإØاطة بكنهه Ùˆ أيضا يمكن أن يجعل الصÙØ© هاهنا قول الواص٠Ùيكون المعنى لا ينتهي الواص٠إلى Øد إلا Ùˆ هو قاصر عن النعت لجلالته Ùˆ عظمته جلت قدرته. Ùأما القضيتان اللتان سأله السائل عنهما Ùالصواب غير ما أجاب به Ùيهما Ùˆ هو أن القضية الأولى ÙƒÙر لأنها صريØØ© ÙÙŠ إثبات الشريك Ùˆ الثانية لا تقتضي ذلك لأنه قد ينÙÙŠ قول الشريك بصيرا على Ø£Øد وجهين إما لأن هناك شريكا لكنه غير بصير أو لأن الشريك غير موجود Ùˆ إذا لم يكن موجودا لم يكن بصيرا Ùإذا كان هذا الاعتبار الثاني مرادا لم يكن ÙƒÙرا Ùˆ صار كالأثر المنقول كان مجلس رسول الله ص لا تؤثر Ù‡Ùواته أي لم يكن Ùيه Ù‡Ùوات Ùتؤثر Ùˆ تØكى Ùˆ ليس أنه كان المراد ÙÙŠ مجلسه Ù‡Ùوات إلا أنها لم تؤثر. قال الراوندي Ùإن قيل تركيب هذه الجملة يدل على أنه تعالى Ùطر الخليقة قبل خلق السموات Ùˆ الأرض.
(2/57)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 72قلنا قد اختل٠ÙÙŠ ذلك Ùقيل أول ما ÙŠØسن منه تعالى خلقه ذاتا Øية يخلق Ùيها شهوة لمدرك تدركه Ùتلتذ به Ùˆ لهذا قيل تقديم خلق الجماد على خلق الØيوان عبث Ùˆ Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ قيل لا مانع من تقديم خلق الجماد إذا علم أن علم بعض المكلÙين Ùيما بعد بقه قبله لط٠له Ùˆ لقائل أن يقول أما إلى Øيث انتهى به Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ùليس ÙÙŠ الكلام تركيب يدل على أنه تعالى Ùطر خلقه قبل خلق السموات Ùˆ الأرض Ùˆ إنما قد يوهم تأمل كلامه ع Ùيما بعد شيئا من ذلك لما قال ثم أنشأ سبØانه Ùتق الأجواء على أنا إذا تأملنا لم نجد ÙÙŠ كلامه ع ما يدل على تقديم خلق الØيوان لأنه قبل أن يذكر خلق السماء لم يذكر إلا أنه Ùطر الخلائق Ùˆ تارة قال أنشأ الخلق Ùˆ دل كلامه أيضا على أنه نشر Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ùˆ أنه خلق الأرض Ùˆ هي مضطربة Ùأرساها بالجبال كل هذا يدل عليه كلامه Ùˆ هو مقدم ÙÙŠ كلامه على Ùتق الهواء Ùˆ الÙضاء Ùˆ خلق السماء Ùأما تقديم خلق الØيوان أو تأخيره Ùلم يتعرض كلامه ع له Ùلا معنى لجواب الراوندي Ùˆ ذكره ما يذكره المتكلمون من أنه هل ÙŠØسن تقديم خلق الجماد على الØيوان أم لا
(2/58)
أَوَّل٠الدّÙين٠مَعْرÙÙَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَمَال٠مَعْرÙÙَتÙه٠التَّصْدÙيق٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَمَال٠التَّصْدÙيق٠بÙه٠تَوْØÙيدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَمَال٠تَوْØÙيدÙه٠الْإÙخْلَاص٠لَه٠وَ كَمَال٠الْإÙخْلَاص٠لَه٠نَÙْي٠الصّÙÙَات٠عَنْه٠لÙشَهَادَة٠كÙلّ٠صÙÙَة٠أَنَّهَا غَيْر٠الْمَوْصÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ شَهَادَة٠كÙلّ٠مَوْصÙÙˆÙ٠أَنَّه٠غَيْر٠الصّÙÙÙŽØ©Ù Ùَمَنْ وَصَÙÙŽ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠Ùَقَدْ قَرَنَه٠وَ مَنْ قَرَنَه٠Ùَقَدْ ثَنَّاه٠وَ مَنْ ثَنَّاه٠Ùَقَدْ جَزَّأَه٠وَ مَنْ جَزَّأَه٠Ùَقَدْ جَهÙÙ„ÙŽÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 73ÙˆÙŽ مَنْ جَهÙÙ„ÙŽÙ‡ Ùَقَدْ أَشَارَ Ø¥Ùلَيْه٠وَ مَنْ أَشَارَ Ø¥Ùلَيْه٠Ùَقَدْ Øَدَّه٠وَ مَنْ Øَدَّه٠Ùَقَدْ عَدَّه٠وَ مَنْ قَالَ ÙÙيمَ Ùَقَدْ ضَمَّنَه٠وَ مَنْ قَالَ عَلَامَ Ùَقَدْ أَخْلَى Ù…ÙنْهÙ
(2/59)
إنما قال ع أول الدين معرÙته لأن التقليد باطل Ùˆ أول الواجبات الدينية المعرÙØ© Ùˆ يمكن أن يقول قائل Ø£ لستم تقولون ÙÙŠ علم الكلام أول الواجبات النظر ÙÙŠ طريق معرÙØ© الله تعالى Ùˆ تارة تقولون القصد إلى النظر Ùهل يمكن الجمع بين هذا Ùˆ بين كلامه ع. Ùˆ جوابه أن النظر Ùˆ القصد إلى النظر إنما وجبا بالعرض لا بالذات لأنهما وصله إلى المعرÙØ© Ùˆ المعرÙØ© هي المقصود بالوجوب Ùˆ أمير المؤمنين ع أراد أول واجب مقصود بذاته من الدين معرÙØ© البارئ سبØانه Ùلا تناقض بين كلامه Ùˆ بين آراء المتكلمين. Ùˆ أما قوله Ùˆ كمال معرÙته التصديق به Ùلأن معرÙته قد تكون ناقصة Ùˆ قد تكون غير ناقصة ÙالمعرÙØ© الناقصة هي المعرÙØ© بان للعالم صانعا غير العالم Ùˆ ذلك باعتبار أن الممكن لا بد له من مؤثر Ùمن علم هذا Ùقط علم الله تعالى Ùˆ لكن علما ناقصا Ùˆ أما المعرÙØ© التي ليست ناقصة Ùأن تعلم أن ذلك المؤثر خارج عن سلسلة الممكنات Ùˆ الخارج عن كل الممكنات ليس بممكن Ùˆ ما ليس بممكن Ùهو واجب الوجود Ùمن علم أن للعالم مؤثرا واجب الوجود Ùقد عرÙÙ‡ عرÙانا أكمل من عرÙان أن للعالم مؤثرا Ùقط Ùˆ هذا الأمر الزائد هو المكني عنه بالتصديق به لأن أخص ما يمتاز به البارئ عن مخلوقاته هو وجوب الوجود. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 74Ùˆ أما قوله ع Ùˆ كمال التصديق به توØيده Ùلأن من علم أنه تعالى واجب الوجود مصدق بالبارئ سبØانه لكن ذلك التصديق قد يكون ناقصا Ùˆ قد يكون غير ناقص Ùالتصديق الناقص أن يقتصر على أن يعلم أنه واجب الوجود Ùقط Ùˆ التصديق الذي هو أكمل من ذلك Ùˆ أم هو العلم بتوØيده سبØانه باعتبار أن وجوب الوجود لا يمكن أن يكون لذاتين لأن Ùرض واجبي الوجود ÙŠÙضي إلى عموم وجوب الوجود لهما Ùˆ امتياز كل واØد منهما بأمر غير الوجوب المشترك Ùˆ ذلك ÙŠÙضي إلى تركيبهما Ùˆ إخراجهما عن كونهما واجبي الوجود Ùمن علم البارئ سبØانه واØدا أي لا واجب الوجود إلا هو يكون أكمل تصديقا ممن لم يعلم ذلك Ùˆ
(2/60)
إنما اقتصر على أن صانع العالم واجب الوجود Ùقط. Ùˆ أما قوله Ùˆ كمال توØيده الإخلاص له Ùالمراد بالإخلاص له هاهنا هو Ù†ÙÙŠ الجسمية Ùˆ العرضية Ùˆ لوازمهما عنه لأن الجسم مركب Ùˆ كل مركب ممكن Ùˆ واجب الوجود ليس بممكن Ùˆ أيضا Ùكل عرض Ù…Ùتقر Ùˆ واجب الوجود غير Ù…Ùتقر Ùواجب الوجود ليس بعرض Ùˆ أيضا Ùكل جرم Ù…Øدث Ùˆ واجب الوجود ليس بمØدث Ùواجب الوجود ليس بجرم Ùˆ لا عرض Ùلا يكون Øاصلا ÙÙŠ جهة Ùمن عر٠وØدانية البارئ Ùˆ لم يعر٠هذه الأمور كان توØيده ناقصا Ùˆ من عر٠هذه الأمور بعد العلم بوØدانيته تعالى Ùهو المخلص ÙÙŠ عرÙانه جل اسمه Ùˆ معرÙته تكون أتم Ùˆ أكمل. Ùˆ أما قوله Ùˆ كمال الإخلاص له Ù†ÙÙŠ الصÙات عنه Ùهو ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø§Ù„ØªÙˆØيد الذي تذهب إليه المعتزلة Ùˆ هو Ù†ÙÙŠ المعاني القديمة التي تثبتها الأشعرية Ùˆ غيرهم قال ع
(2/61)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 75لشهادة كل صÙØ© أنها غير الموصو٠و شهادة كل موصو٠أنه غير الصÙØ© Ùˆ هذا هو دليل المعتزلة بعينه قالوا لو كان عالما بمعنى قديم لكان ذلك المعنى إما هو أو غيره أو ليس هو Ùˆ لا غيره Ùˆ الأول باطل لأنا نعقل ذاته قبل أن نعقل أو نتصور له عا Ùˆ المتصور مغاير لما ليس بمتصور Ùˆ الثالث باطل أيضا لأن إثبات شيئين Ø£Øدهما ليس هو الآخر Ùˆ لا غيره معلوم Ùساده ببديهة العقل Ùتعين القسم الثاني Ùˆ هو Ù…Øال أما أولا Ùبإجماع أهل الملة Ùˆ أما ثانيا Ùلما سبق من أن وجوب الوجود لا يجوز أن يكون لشيئين Ùإذا عرÙت هذا Ùاعر٠أن الإخلاص له تعالى قد يكون ناقصا Ùˆ قد لا يكون Ùالإخلاص الناقص هو العلم بوجوب وجوده Ùˆ أنه واØد ليس بجسم Ùˆ لا عرض Ùˆ لا ÙŠØµØ Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ ما ÙŠØµØ Ø¹Ù„Ù‰ الأجسام Ùˆ الأعراض Ùˆ الإخلاص التام هو العلم بأنه لا تقوم به المعاني القديمة مضاÙا إلى تلك العلوم السابقة Ùˆ Øينئذ تتم المعرÙØ© Ùˆ تكمل. ثم أكد أمير المؤمنين ع هذه الإشارات الإلهية بقوله Ùمن وص٠الله سبØانه Ùقد قرنه Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الموصو٠يقارن الصÙØ© Ùˆ الصÙØ© تقارنه. قال Ùˆ من قرنه Ùقد ثناه Ùˆ هذا ØÙ‚ لأنه قد أثبت قديمين Ùˆ ذلك Ù…Øض التثنية. قال Ùˆ من ثناه Ùقد جزأه Ùˆ هذا ØÙ‚ لأنه إذا أطلق Ù„Ùظة الله تعالى على الذات Ùˆ العلم القديم Ùقد جعل مسمى هذا اللÙظ Ùˆ Ùائدته متجزئة كإطلاق Ù„Ùظ الأسود على الذات التي Øلها سواد. قال Ùˆ من جزأه Ùقد جهله Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الجهل هو اعتقاد الشي Ø¡ على خلا٠ما هو به. قال Ùˆ من أشار إليه Ùقد Øده Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن كل مشر إليه Ùهو Ù…Øدود Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 76لأن المشار إليه لا بد أن يكون ÙÙŠ جهة مخصوصة Ùˆ كل ما هو ÙÙŠ جهة Ùله Øد Ùˆ Øدود أي أقطار Ùˆ أطراÙ. قال Ùˆ من Øده Ùقد عده أي جعله من الأشياء المØدثة Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن كل Ù…Øدود معدود ÙÙŠ الذوات المØدثة. قال Ùˆ من قال Ùيم Ùقدمنه Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن من تصور أنه ÙÙŠ شي Ø¡ Ùقد جعله إما جسما مستترا ÙÙŠ
(2/62)
مكان أو عرضا ساريا ÙÙŠ Ù…ØÙ„ Ùˆ المكان متضمن للتمكن Ùˆ المØÙ„ متضمن للعرض. قال Ùˆ من قال علام Ùقد أخلى منه Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن من تصور أنه تعالى على العرش أو على الكرسي Ùقد أخلى منه غير ذلك الموضع Ùˆ أصØابتلك المقالة يمتنعون من ذلك Ùˆ مراده ع إظهار تناقض أقوالهم Ùˆ إلا Ùلو قالوا هب أنا قد أخلينا منه غير ذلك الموضع أي Ù…Øذور يلزمنا Ùإذا قيل لهم لو خلا منه موضع دون موضع لكان جسما Ùˆ لزم Øدوثه قالوا لزوم الØدوث Ùˆ الجسمية إنما هو من Øصوله ÙÙŠ الجهة لا من خلو بعض الجهات عنه Ùˆ أنتم إنما اØتججتم علينا بمجرد خلو بعض الجهات منه Ùظهر أن توجيه الكلام عليهم إنما هو إلزام لهم لا استدلال على Ùساد قولهم Ùأما القطب الراوندي Ùإنه قال ÙÙŠ معنى قوله Ù†ÙÙŠ الصÙات عنه أي صÙات المخلوقين قال لأنه تعالى عالم قادر Ùˆ له بذلك صÙات Ùكي٠يجوز أن يقال لا صÙØ© له. Ùˆ أيضا Ùإنه ع قد أثبت لله تعالى صÙØ© أولا Øيث قال الذي ليس لصÙته Øد Ù…Øدود Ùوجب أن ÙŠØمل كلامه على ما يتنزه عن المناقضة.
(2/63)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 77Ùˆ أيضا Ùإنه قد قال Ùيما بعد ÙÙŠ صÙØ© الملائكة أنهم لا يصÙون الله تعالى بصÙات المصنوعين Ùوجب أن ÙŠØمل قوله الآن Ùˆ كمال توØيده Ù†ÙÙŠ الصÙات عنه على صÙات المخلوقين Øملا للمطلق على المقيد. Ùˆ لقائل أن يقول لو أراد Ù†ÙÙŠ صÙات المخلوقين عنلم يستدل على ذلك بدليل الغيرية Ùˆ هو قوله لشهادة كل صÙØ© أنها غير الموصو٠لأن هذا الاستدلال لا ينطبق على دعوى أنه غير موصو٠بصÙات المخلوقين بل كان ينبغي أن يستدل بان صÙات المخلوقين من لوازم الجسمية Ùˆ العرضية Ùˆ البارئ ليس بجسم Ùˆ لا عرض Ùˆ Ù†ØÙ† قد بينا أن مراده ع إبطال القول بالمعاني القديمة Ùˆ هي المسماة بالصÙات ÙÙŠ Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ù‚Ø¯ÙŠÙ… Ùˆ لهذا يسمى أصØاب المعاني بالصÙاتية Ùأما كونه قادرا Ùˆ عالما ÙأصØابها أصØاب الأØوال Ùˆ قد بينا أن مراده ع بقوله ليس لصÙته Øد Ù…Øدود أي لكنهه Ùˆ Øقيقته Ùˆ أما كون الملائكة لا تص٠البارئ بصÙات المصنوعين Ùلا يقتضي أن ÙŠØمل كل موضوع Ùيه ذكر الصÙات على صÙات المصنوعين لأجل تقييد ذلك ÙÙŠ ذكر الملائكة Ùˆ أين هذا من باب Øمل المطلق على المقيد لا سيما Ùˆ قد ثبت أن التعليل Ùˆ الاستدلال يقضي ألا يكون المراد صÙات المخلوقين. Ùˆ قد تكل٠الراوندي لتطبيق تعليله ع Ù†ÙÙŠ الصÙات عنه بقوله لشهادة كل صÙØ© أنها غير الموصو٠بكلام عجيب Ùˆ أنا Ø£Øكي ألÙاظه لتعلم قال معنى هذا التعليل أن الÙعل ÙÙŠ الشاهد لا يشابه الÙاعل Ùˆ الÙاعل غير الÙعل لأن ما يوص٠به الغير إنما هو الÙعل أو معنى الÙعل كالضارب Ùˆ الÙهم Ùإن الÙهم Ùˆ الضرب كلاهما Ùعل Ùˆ الموصو٠بهما Ùاعل Ùˆ الدليل لا يختل٠شاهدا Ùˆ غائبا Ùإذا كان تعالى قديما Ùˆ هذه الأجسام Ù…Øدثة كانت معدومة ثم وجدت يدل على أنها غير الموصو٠بأنه خالقها Ùˆ مدبرها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 78انقضى كلامه Ùˆ Øكايته تغني عن الرد عليه. ثم قال الأول على وزن Ø£Ùعل يسي Ùيه المذكر Ùˆ المؤنث إذا لم يكن Ùيه الأل٠و اللام Ùإذا كانا Ùيه
(2/64)
قيل للمؤنث الأولى. Ùˆ هذا غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ يقال كلمت Ùضلاهن Ùˆ ليس Ùيه أل٠و لام Ùˆ كان ينبغي أن يقول إذا كان منكرا مصØوبا بمن استوى المذكر Ùˆ المؤنث ÙÙŠ Ù„Ùظ Ø£Ùعل تقول زيد Ø£Ùضل من عمرو Ùˆ هند Ø£Øسن من دعد
كَائÙÙ†ÙŒ لَا عَنْ Øَدَث٠مَوْجÙودٌ لَا عَنْ عَدَم٠مَعَ ÙƒÙلّ٠شَيْ ء٠لَا بÙÙ…Ùقَارَنَة٠وَ غَيْر٠كÙلّ٠شَيْ ء٠لَا بÙÙ…Ùزَايَلَة٠ÙَاعÙÙ„ÙŒ لَا بÙمَعْنَى الْØَرَكَات٠وَ الآْلَة٠بَصÙيرٌ Ø¥Ùذْ لَا مَنْظÙورَ Ø¥Ùلَيْه٠مÙنْ خَلْقÙÙ‡Ù Ù…ÙتَوَØÙ‘Ùدٌ Ø¥Ùذْ لَا سَكَنَ سْتَأْنÙس٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا يَسْتَوْØÙØ´Ù Ù„ÙÙَقْدÙه٠أَنْشَأَ الْخَلْقَ Ø¥Ùنْشَاءً ÙˆÙŽ ابْتَدَأَه٠ابْتÙدَاءً بÙلَا رَوÙيَّة٠أَجَالَهَا ÙˆÙŽ لَا تَجْرÙبَة٠اسْتَÙَادَهَا ÙˆÙŽ لَا Øَرَكَة٠أَØْدَثَهَا ÙˆÙŽ لَا هَمَامَة٠نَÙْس٠اضْطَرَبَ ÙÙيهَا Ø£ÙŽØَالَ الْأَشْيَاءَ Ù„ÙأَوْقَاتÙهَا ÙˆÙŽ لَاءَمَ بَيْنَ Ù…ÙخْتَلÙÙَاتÙهَا ÙˆÙŽ غَرَّزَ غَرَائÙزَهَا ÙˆÙŽ أَلْزَمَهَا أَشْبَاØَهَا عَالÙماً بÙهَا قَبْلَ ابْتÙدَائÙهَا Ù…ÙØÙيطاً بÙØÙدÙودÙهَا ÙˆÙŽ انْتÙهَائÙهَا عَارÙÙاً بÙقَرَائÙÙ†Ùهَا ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْنَائÙهَا
(2/65)
قوله ع كائن Ùˆ إن كان ÙÙŠ Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ø¹Ø±ÙÙŠ مقولا على ما ينزه البارئ عنه Ùمراده به المÙهوم اللغوي Ùˆ هو اسم Ùاعل من كان بمعنى وجد كأنه قال موجود غير Ù…Øدث. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 79Ùان قيل Ùقد قال بعده موجود لا عن عدم Ùلا يبقى بين الكلمتين Ùرق. قيل بينهما Ù Ùˆ مراده بالموجود لا عن عدم هاهنا وجوب وجوده Ùˆ Ù†ÙÙŠ إمكانه لأن من أثبت قديما ممكنا Ùإنه Ùˆ إن Ù†ÙÙ‰ Øدوثه الزماني Ùلم ين٠Øدوثه الذاتي Ùˆ أمير المؤمنين ع Ù†ÙÙ‰ عن البارئ تعالى ÙÙŠ الكلمة الأولى الØدوث الزماني Ùˆ Ù†ÙÙ‰ عنه ÙÙŠ الكلمة الثاني الذاتي Ùˆ قولنا ÙÙŠ الممكن أنه موجود من عدم صØÙŠØ Ø¹Ù†Ø¯ التأمل لا بمعنى أن عدمه سابق له زمانا بل سابق لوجوده ذاتا لأن الممكن يستØÙ‚ من ذاته أنه لا يستØÙ‚ الوجود من ذاته. Ùˆ أما قوله مع كل شي Ø¡ لا بمقارنة Ùمراده بذلك أنه يعلم الجزئيات Ùˆ الكليات كما قال سبØانه ما ÙŠÙŽÙƒÙون٠مÙنْ نَجْوى ثَلاثَة٠Ùلَّا Ù‡ÙÙˆÙŽ رابÙعÙÙ‡Ùمْ. Ùˆ أما قوله Ùˆ غير كل شي Ø¡ لا بمزايلة ÙØÙ‚ لأن الغيرين ÙÙŠ الشاهد هما ما زايل Ø£Øدهما الآخر Ùˆ باينه بمكان أو زمان Ùˆ البارئ سبØانه يباين الموجودات مباينة منزهة عن المكان Ùˆ الزمان Ùصدق عليه أنه غير كل شي Ø¡ لا بمزايلة. Ùˆ أما قوله Ùاعل لا بنى الØركات Ùˆ الآلة ÙØÙ‚ لأن Ùعله اختراع Ùˆ الØكماء يقولون إبداع Ùˆ معنى الكلمتين واØد Ùˆ هو أنه ÙŠÙعل لا بالØركة Ùˆ الآلة كما ÙŠÙعل الواØد منا Ùˆ لا يوجد شيئا من شي Ø¡. Ùˆ أما قوله بصير إذ لا منظور إليه من خلقه Ùهو Øقيقة مذهب أبي هاشم رØمه الله Ùˆ أصØابه لأنهم يطلقو عليه ÙÙŠ الأزل أنه سميع بصير Ùˆ ليس هناك مسموع Ùˆ لا مبصر Ùˆ معنى ذلك كونه بØال ÙŠØµØ Ù…Ù†Ù‡ إدراك المسموعات Ùˆ المبصرات إذا وجدت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 80Ùˆ ذلك يرجع إلى كونه Øيا لا Ø¢ÙØ© به Ùˆ لا يطلقون عليه أنه سامع مبصر ÙÙŠ الأزل لأن السامع المبصر هو المدرك بالل لا بالقوة. Ùˆ أما قوله متوØد إذ لا سكن يستأنس به Ùˆ يستوØØ´ Ù„Ùقده Ùإذ
(2/66)
هاهنا ظر٠و معنى الكلام أن العادة Ùˆ العر٠إطلاق متوØد على من قد كان له من يستأنس بقربه Ùˆ يستوØØ´ ببعده ÙانÙرد عنه Ùˆ البارئ سبØانه يطلق عليه أنه متوØد ÙÙŠ الأزل Ùˆ لا موجود سواه Ùˆ إذا صدق سلب الموجودات كلها ÙÙŠ الأزل صدق سلب ما يؤنس أو يوØØ´ ÙتوØده سبØانه بخلا٠توØد غيره. Ùˆ أما قوله ع أنشأ الخلق إنشاء Ùˆ ابتدأه ابتداء Ùكلمتان مترادÙتان على طريقة الÙصØاء Ùˆ البلغاء كقوله سبØانه لا يَمَسّÙنا ÙÙيها نَصَبٌ ÙˆÙŽ لا يَمَسّÙنا ÙÙيها Ù„ÙغÙوبٌ Ùˆ قوله Ù„ÙÙƒÙلّ٠جَعَلْنا Ù…ÙنْكÙمْ Ø´Ùرْعَةً ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهاجاً. Ùˆ قوله بلا روية أجالها Ùالروية الÙكرة Ùˆ أجالها رددها Ùˆ من رواه Ø£Øالها بالØاء أراد صرÙها Ùˆ قوله Ùˆ لا تجربة استÙادها أي لم يكن قد خلق من قبل أجساما ÙØصلت له التجربة التي أعانته على خلق هذه الأجسام. Ùˆ قوله Ùˆ لا Øركة Ø£Øدثها Ùيه رد على الكرامية الذين يقولون إنه إذا أراد أن يخلق شيئا مباينا عنه Ø£Øدث ÙÙŠ ذاته Øادثا يسمى الأØداث Ùوقع ذلك الشي Ø¡ المباين عن ذلك المعنى المتجدد المسمى Ø£Øداثا. Ùˆ قوله Ùˆ لا همامة Ù†Ùس اضطرب Ùيها Ùيه رد على المجوس Ùˆ الثنوية القائلين بالهمامة Ùˆ لهم Ùيا خبط طويل يذكره أصØاب المقالات Ùˆ هذا يدل على صØØ© ما يقال إن أمير المؤمنين ع كان يعر٠آراء المتقدمين Ùˆ المتأخرين Ùˆ يعلم العلوم كلها Ùˆ ليس ذلك ببعيد من Ùضائله Ùˆ مناقبه ع.
(2/67)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 81Ùˆ أما قوله Ø£Øال الأشياء لأوقاتها Ùمن رواها Ø£ØÙ„ الأشياء لأوقاتها Ùمعناه جعل Ù…ØÙ„ كل شي Ø¡ Ùˆ وقته كمØÙ„ الدين Ùˆ من رواها Ø£Øال Ùهو من قولك Øال ÙÙŠ متن Ùرسه أي وثب Ùˆ Ø£Øاله غيره أي أوثبه على متن الÙرس عداه بالهمزة Ùˆ كأنه لما أقر الأش ÙÙŠ Ø£Øيانها Ùˆ أوقاتها صار كمن Ø£Øال غيره على Ùرسه. Ùˆ قوله Ùˆ لاءم بين مختلÙاتها أي جعل المختلÙات ملتئمات كما قرن النÙس الروØانية بالجسد الترابي جلت عظمته Ùˆ قوله Ùˆ غرز غرائزها المروي بالتشديد Ùˆ الغريزة الطبيعة Ùˆ جمعها غرائز Ùˆ قوله غرزها أي جعلها غرائز كما قيل سبØان من ضوأ الأضواء Ùˆ يجوز أن يكون من غرزت الإبرة بمعنى غرست Ùˆ قد رأيناه ÙÙŠ بعض النسخ بالتخÙÙŠÙ. Ùˆ قوله Ùˆ ألزمها أشباØها الضمير المنصوب ÙÙŠ ألزمها عائد إلى الغرائز أي ألزم الغرائز أشباØها أي أشخاصها جمع Ø´Ø¨Ø Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن كلا مطبوع على غريزة لازمة Ùالشجاع لا يكون جبانا Ùˆ البخيل لا يكون جوادا Ùˆ كذلك كل الغرائز لازمة لا تنتقل. Ùˆ قوله عالما بها قبل ابتدائها إشارة إلى أنه عالم بالأشياء Ùيما لم يزل Ùˆ قوله Ù…Øيطا بØدودها Ùˆ انتهائها أي بأطراÙها Ùˆ نهاياتها. Ùˆ قوله عارÙا بقرائنها Ùˆ Ø£Øنائها القرائن جمع قرونة Ùˆ هي النÙس Ùˆ الأØناء الجوانب جمع Øنو يقول إنه سبØانه عار٠بنÙوس هذه الغرائز التي ألزمها أشباØها عار٠بجهاتها Ùˆ سائر Ø£Øوالها المتعلقة بها Ùˆ الصادرة عنها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 82Ùأما القطب الراوندي Ùإنه قال معنى قوله ع كائن لا عن Øدث موجود لا عن عدم أنه لم يزل مودا Ùˆ لا يزال موجودا Ùهو باق أبدا كما كان موجودا أولا Ùˆ هذا ليس بجيد لأن اللÙظ لا يدل على ذلك Ùˆ لا Ùيه تعرض بالبقاء Ùيما لا يزال. Ùˆ قال أيضا قوله ع لا يستوØØ´ كلام مستأن٠و لقائل أن يقول كي٠يكون كلاما مستأنÙا Ùˆ الهاء ÙÙŠ Ùقده ترجع إلى السكن المذكور أولا. Ùˆ قال أيضا يقال ما له ÙÙŠ الأمر همة Ùˆ لا همامة أي لا يهم به Ùˆ الهمامة
(2/68)
التردد كالعزم Ùˆ لقائل أن يقول العزم هو إرادة جازمة Øصلت بعد التردد Ùبطل قوله أن الهمامة هي Ù†Ùس التردد كالعزم Ùˆ أيضا Ùقد بينا مراده ع بالهمامة Øكى زرقان ÙÙŠ كتاب المقالات Ùˆ أبو عيسى الوراق Ùˆ الØسن بن موسى Ùˆ ذكره شيخنا أبو القاسم البلخي ÙÙŠ كتابه ÙÙŠ المقالات أيضا عن الثنوية أن النور الأعظم اضطربت عزائمه Ùˆ إرادته ÙÙŠ غزو الظلمة Ùˆ الإغارة عليها Ùخرجت من ذاته قطعة Ùˆ هي الهمامة المضطربة ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùخالطت الظلمة غازية لها Ùاقتطعتها الظلمة عن النور الأعظم Ùˆ Øالت بينها Ùˆ بينه Ùˆ خرجت همامة الظلمة غازية للنور الأعظم Ùاقتطعها النور الأعظم عن الظلمة Ùˆ مزجها بأجزائه Ùˆ امتزجت همامة النور بأجزاء الظلمة أيضا ثم ما زالت الهمامتان تتقاربان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 83Ùˆ تتدانيان Ùˆ هما ممتزجتان بأجزاء هذا Ùˆ هذا Øتى انى منهما هذا العالم المØسوس Ùˆ لهم ÙÙŠ الهمامة كلام مشهور Ùˆ هي Ù„Ùظة اصطلØوا عليها Ùˆ اللغة العربية ما عرÙنا Ùيها استعمال الهمامة بمعنى الهمة Ùˆ الذي عرÙناه الهمة بالكسر Ùˆ الÙØªØ Ùˆ المهمة Ùˆ تقول لا همام لي بهذا الأمر مبني على الكسر كقطام Ùˆ لكنها Ù„Ùظة اصطلاØية مشهورة عند أهلها
(2/69)
Ø«Ùمَّ أَنْشَأَ سÙبْØَانَه٠Ùَتْقَ الْأَجْوَاء٠وَ شَقَّ الْأَرْجَاء٠وَ سَكَائÙÙƒÙŽ الْهَوَاء٠Ùَأَجْرَى ÙÙيهَا مَاءً Ù…ÙتَلَاطÙماً تَيَّارÙÙ‡Ù Ù…ÙتَرَاكÙماً زَخَّارÙÙ‡Ù Øَمَلَه٠عَلَى مَتْن٠الرّÙÙŠØ٠الْعَاصÙÙÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الزَّعْزَع٠الْقَاصÙÙÙŽØ©Ù Ùَأَمَرَهَا بÙرَدّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ سَلَّطَهَا عَلَى شَدّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَرَنَهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ ØَدّÙه٠الْهَوَاء٠مÙنْ تَØْتÙهَا ÙَتÙيقٌ ÙˆÙŽ الْمَاء٠مÙنْ ÙَوْقÙهَا دَÙÙيقٌ Ø«Ùمَّ أَنْشَأَ سÙبْØَانَه٠رÙÙŠØاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا ÙˆÙŽ أَدَامَ Ù…Ùرَبَّهَا ÙˆÙŽ أَعْصَÙÙŽ مَجْرَاهَا ÙˆÙŽ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا Ùَأَمَرَهَا بÙتَصْÙÙيق٠الْمَاء٠الزَّخَّار٠وَ Ø¥Ùثَارَة٠مَوْج٠الْبÙØَار٠Ùَمَخَضَتْه٠مَخْضَ السّÙقَاء٠وَ عَصَÙَتْ بÙه٠عَصْÙَهَا بÙالْÙَضَاء٠تَرÙدّ٠أَوَّلَه٠عَلَى آخÙرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ سَاجÙيَه٠عَلَى مَائÙرÙÙ‡Ù Øَتَّى عَبَّ عÙبَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَمَى بÙالزَّبَد٠رÙكَامÙÙ‡Ù ÙَرَÙَعَه٠ÙÙÙŠ هَوَاء٠مÙنْÙَتÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ جَوّ٠مÙنْÙÙŽÙ‡ÙÙ‚Ù Ùَسَوَّى Ù…Ùنْه٠سَبْعَ سَمَوَات٠جَعَلَ سÙÙْلَاهÙنَّ مَوْجاً مَكْÙÙÙˆÙاً ÙˆÙŽ عÙلْيَاهÙنَّ سَقْÙاً Ù…ÙŽØÙ’ÙÙوظاً ÙˆÙŽ سَمْكاً مَرْÙÙوعاً بÙغَيْر٠عَمَد٠يَدْعَمÙهَا ÙˆÙŽ لَا دÙسَار٠يَنْتَظÙÙ…Ùهَا Ø«Ùمَّ زَيَّنَهَا بÙزÙينَة٠الْكَوَاكÙب٠وَ ضÙيَاء٠الثَّوَاقÙب٠وَ أَجْرَى ÙÙيهَا سÙرَاجاً Ù…ÙسْتَطÙيراً ÙˆÙŽ قَمَراً Ù…ÙÙ†Ùيراً ÙÙÙŠ Ùَلَك٠دَائÙر٠وَ سَقْÙ٠سَائÙر٠وَ رَقÙيم٠مَائÙرÙ
(2/70)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 84لسائل أن يسأل Ùيقول ظاهر هذا الكلام أنه سبØانه خلق الÙضاء Ùˆ السموات بعد خلق كل شي Ø¡ لأنه قد قال قبل Ùطر الخلائق Ùˆ نشر Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ùˆ وتد الأرض بالجبال ثم عاد Ùقال أنشأ الخلق إنشاء Ùˆ ابتدأه ابتداء Ùˆ هو الآن يقول ثم أنشأ سبØانه Ùتق جواء Ùˆ Ù„Ùظة ثم للتراخي. Ùالجواب أن قوله ثم هو تعقيب Ùˆ تراخ لا ÙÙŠ مخلوقات البارئ سبØانه بل ÙÙŠ كلامه ع كأنه يقول ثم أقول الآن بعد قولي المتقدم إنه تعالى أنشأ Ùتق الأجواء Ùˆ يمكن أن يقال إن Ù„Ùظة ثم هاهنا تعطي معنى الجمع المطلق كالواو Ùˆ مثل ذلك قوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ لَغَÙَّارٌ Ù„Ùمَنْ تابَ ÙˆÙŽ آمَنَ ÙˆÙŽ عَمÙÙ„ÙŽ صالÙØاً Ø«Ùمَّ اهْتَدى. Ùˆ اعلم أن كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ هذا الÙصل يشتمل على مباØØ« منها أن ظاهر Ù„Ùظه أن الÙضاء الذي هو الÙراغ الذي ÙŠØصل Ùيه الأجسام خلقه الله تعالى Ùˆ لم يكن من قبل Ùˆ هذا يقتضي كون الÙضاء شيئا لأن المخلوق لا يكون عدما Ù…Øضا Ùˆ ليس ذلك ببعيد Ùقد ذهب إليه قوم من أهل النظر Ùˆ جعلوه جسما لطيÙا خارجا عن مشابهة هذه الأجسام Ùˆ منهم من جعله مجردا. Ùإن قيل هذا الكلام يشعر بأن خلق الأجسام ÙÙŠ العدم المØض قبل خلق الÙضاء ليس بممكن Ùˆ هذا يناÙÙŠ العقل. قيل بل هذا هو Ù…Øض مذهب الØكماء Ùإنهم يقولون إنه لا يمكن وجود جسم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 85Ùˆ لا Øركة جسم خارج الÙلك الأقصى Ùˆ ليس ذلك إلا لاستØالة وجود الأجسام Ùˆ Øركتها إلا ÙÙŠ الÙضاء. Ùˆ منها أن البارئ سبØانه خلق ÙÙŠ الÙضاء الذي أوجده ماء جعله على متن Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùاستقل علي Ùˆ ثبت Ùˆ صارت مكانا له ثم خلق Ùوق ذلك الماء ريØا أخرى سلطها عليه Ùموجته تمويجا شديدا Øتى ارتÙع Ùخلق منه السموات Ùˆ هذا أيضا قد قاله قوم من الØكماء Ùˆ من جملتهم تاليس الإسكندراني Ùˆ زعم أن الماء أصل كل العناصر لأنه إذا انجمد صار أرضا Ùˆ إذا لط٠صار هواء Ùˆ الهواء يستØيل نارا لأن النار صÙوة الهواء. Ùˆ يقال إن ÙÙŠ التوراة ÙÙŠ أول
(2/71)
السÙر الأول كلاما يناسب هذا Ùˆ هو أن الله تعالى خلق جوهرا Ùنظر إليه نظر الهيبة Ùذابت أجزاؤه Ùصارت ماء ثم ارتÙع من ذلك الماء بخار كالدخان Ùخلق منه السموات Ùˆ ظهر على وجه ذلك الماء زبد Ùخلق منه الأرض ثم أرساها بالجبال. Ùˆ منها أن السماء الدنيا موج مكÙو٠بخلا٠السموات الÙوقانية Ùˆ هذا أيضا قول قد ذهب إليه قوم Ùˆ استدلوا عليه بما نشاهده من Øركة الكواكب المتØيرة Ùˆ ارتعادها ÙÙŠ مرأى العين Ùˆ اضطرابها قالوا لأن المتØيرة متØركة ÙÙŠ Ø£Ùلاكها Ùˆ Ù†ØÙ† نشاهدها بالØس البصري Ùˆ بيننا Ùˆ بينها أجرام الأÙلاك الشÙاÙØ© Ùˆ نشاهدها مرتعدة Øسب ارتعاد الجسم السائر ÙÙŠ الماء Ùˆ ما ذاك إلا لأن السماء الدنيا ماء متموج Ùارتعاد الكواكب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 86المشاهدة Øسا إنما هو بØسب ارتعاد أجزاء الÙلك الأدنى قالوا Ùأما الكواكب البتة Ùإنا لم نشاهدها كذلك لأنها ليست بمتØركة Ùˆ أما القمر Ùˆ إن كان ÙÙŠ السماء الدنيا إلا أن Ùلك تدويره من جنس الأجرام الÙوقانية Ùˆ ليس بماء متموج كالÙلك الممثل التØتاني Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ الشمس. Ùˆ منها أن الكواكب ÙÙŠ قوله ثم زينها بزينة الكواكب أين هي Ùإن اللÙظ Ù…Øتمل Ùˆ ينبغي أن يتقدم على ذلك بØØ« ÙÙŠ أصل قوله تعالى Ø¥Ùنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدّÙنْيا بÙزÙينَة٠الْكَواكÙب٠وَ ØÙÙْظاً Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠شَيْطان٠مارÙدÙ. Ùنقول إن ظاهر هذا اللÙظ أن الكواكب ÙÙŠ السماء الدنيا Ùˆ أنها جعلت Ùيها Øراسة للشياطين من استراق السمع Ùمن دنا منهم لذلك رجم بشهاب Ùˆ هذا هو الذي يقتضيه ظاهر اللÙظ Ùˆ مذهب الØكماء أن السماء الدنيا ليس Ùيها إلا القمر ÙˆØده Ùˆ عندهم أن الشهب المنقضة هي آثار تظهر ÙÙŠ الÙلك الأثيري الناري الذي تØت Ùلك القمر Ùˆ الكواكب لا ينقض منها شي Ø¡ Ùˆ الواجب التصديق بما ÙÙŠ ظاهر Ù„Ùظ الكتب العزيز Ùˆ أن ÙŠØمل كلام أمير المؤمنين ع على مطابقته Ùيكون الضمير ÙÙŠ قوله زينها راجعا إلى سÙلاهن التي قال إنها موج مكÙÙˆÙ Ùˆ يكون
(2/72)
الضمير ÙÙŠ قوله Ùˆ أجرى Ùيها راجعا إلى جملة السموات إذا واÙقنا الØكماء ÙÙŠ أن الشمس ÙÙŠ السماء الرابعة. Ùˆ منها أن ظاهر الكلام يقتضي أن خلق السموات بعد خلق الأرض Ø£ لا تراه كي٠لم يتعرض Ùيه لكيÙية خلق الأرض أصلا Ùˆ هذا قول قد ذهب إليه جماعة من أهل الملة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 87Ùˆ استدلوا عليه بقوله تعالى Ù‚Ùلْ Ø£ÙŽ Ø¥ÙنَّكÙمْ لَتَكْÙÙرÙونَ بÙالَّذÙÙŠ خَلَقَ الْأَرْضَ ÙÙÙŠ يَوْمَيْن٠وَ تَجْعَلÙونَ لَه٠أَنْداداً ذلÙÙƒÙŽ رَبّ٠الْعالَمÙينَ ثم قال Ø«Ùمَّ اسْتَوى Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ السَّماء٠وَ Ù‡ÙÙŠÙŽ دÙخانٌ. Ùˆ منها أن الهاء قوله ÙرÙعه ÙÙŠ هواء منÙتق Ùˆ الهاء ÙÙŠ قوله Ùسوى منه سبع سموات إلى ما ذا ترجع Ùإن آخر المذكورات قبلها الزبد Ùˆ هل يجوز أن تكون السموات مخلوقة من زبد الماء الØÙ‚ أن الضمائر ترجع إلى الماء الذي عب عبابه لا إلى الزبد Ùإن Ø£Øدا لم يذهب إلى أن السماء مخلوقة من زبد الماء Ùˆ إنما قالوا إنها مخلوقة من بخاره. Ùˆ منها أن يقال إن البارئ سبØانه قادر على خلق الأشياء إبداعا Ùˆ اختراعا Ùما الذي اقتضى أنه خلق المخلوقات على هذا الترتيب Ùˆ هلا أوجدها إيجاد الماء الذي ابتدعه أولا من غير شي Ø¡. Ùيقال ÙÙŠ جواب ذلك على طريق أصØابنا لعل إخاره للمكلÙين بذلك على هذا الترتيب يكون لطÙا بهم Ùˆ لا يجوز الإخبار منه تعالى إلا Ùˆ المخبر عنه مطابق للإخبار. Ùهذا Øظ المباØØ« المعنوية من هذا الÙصل. ثم نشرع ÙÙŠ تÙسير ألÙاظه أما الأجواء Ùجمع جو Ùˆ الجو هنا الÙضاء العالي بين السماء Ùˆ الأرض Ùˆ الأرجاء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 1 ص : 88الجوانب واØدها رجا مثل عصا Ùˆ السكائك جمع سكاكة Ùˆ هي أعلى الÙضاء كما قالوا ذؤابة Ùˆ ذوائب Ùˆ التيار الموج Ùˆ المتراكم الذي بعضه Ùوق بعض Ùˆ الزخار الذي يزخر أي يمتد Ùˆ يرتÙع Ùˆ Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø²Ø¹Ø²Ø¹ الشديدة الهبوب Ùˆ كذلك القاصÙØ© كأنها تهلك الناس بشدة هبوبها Ùˆ معنى قوله Ùأمرها برده أي بمنعه عن الهبوط لأن الماء ثقيل Ùˆ من شأن الثقيل
(2/73)
الهوي Ùˆ معنى قوله Ùˆ سلطها على شدة أي على وثاقة كأنه سبØانه لما سلط Ø§Ù„Ø¨Ø±ÙŠØ Ø¹Ù„Ù‰ منعه من الهبوط Ùكأنه قد شده بها Ùˆ أوثقه Ùˆ منعه من الØركة Ùˆ معنى قوله Ùˆ قرنها إلى Øده أي جعلها مكانا له أي جعل Øد الماء المذكور Ùˆ هو سطØÙ‡ الأسÙÙ„ مما Ø³Ø§Ø·Ø Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„ØªÙŠ تØمله Ùˆ تقله Ùˆ الÙتيق المÙتوق المنبسط Ùˆ الدÙيق المدÙوق Ùˆ اعتقم مهبها أي جعل هبوبها عقيما Ùˆ Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø¹Ù‚ÙŠÙ… التي لا ØªÙ„Ù‚Ø Ø³Øابا Ùˆ لا شجرا Ùˆ كذلك كانت تلك Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù…Ø´Ø§Ø± إليها لأنه سبØانه إنما خلقها لتمويج الماء Ùقط Ùˆ أدام مربها أي ملازمتها أرب بالمكان مثل ألب به أي لازمه. Ùˆ معنى قوله Ùˆ عصÙت به عصÙها بالÙضاء Ùيه معنى لطي٠يقول إن Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø¥Ø°Ø§ عصÙت بالÙضاء الذي لا أجسام Ùيه كان عصÙها شديدا لعدم المانع Ùˆ هذه Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø¹ØµÙت بذلك الماء العظيم عصÙا شديدا كأنها تعص٠ÙÙŠ Ùضاء لا ممانع لها Ùيه من الأجسام. Ùˆ الساجي الساكن Ùˆ المائر الذي يذهب Ùˆ يجي Ø¡ Ùˆ عب عبابه أي ارتÙع أعلاه Ùˆ ركامه ثبجه Ùˆ هضبه Ùˆ الجو المنÙهق المÙØªÙˆØ Ø§Ù„ÙˆØ§Ø³Ø¹ Ùˆ الموج المكÙو٠الممنوع من السيلان Ùˆ عمد يدعمها يكون لها دعامة Ùˆ الدسار واØد الدسر Ùˆ هي المسامير. والثواقب النيرة المشرقة Ùˆ سراجا مستطيرا أي منتشر الضوء يقال قد استطار
(2/74)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 89الÙجر أي انتشر ضوءه Ùˆ رقيم مائر أي Ù„ÙˆØ Ù…ØªØرك سمي الÙلك رقيما تشبيها Ø¨Ø§Ù„Ù„ÙˆØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ Ù…Ø³Ø·Ø Ùأما القطب الراوندي Ùقال إنه ع ذكر قبل هذه الكلمات أنه أنشأ Øيوانا له أعضاء Ùˆ Ø£Øناء ثم ذكر هاهنا أنه Ùتق السماء Ùˆ ميز بعضها عن بعض ثم ذكر أنين كل سماء Ùˆ سماء مسيرة خمسمائة عام Ùˆ هي سبع سموات Ùˆ كذلك بين كل أرض Ùˆ أرض Ùˆ هي سبع أيضا Ùˆ روى Øديث البقرة التي تØمل الملك الØامل للعرش Ùˆ الصخرة التي تØمل البقرة Ùˆ الØوت الذي ÙŠØمل الصخرة. Ùˆ لقائل أن يقول إنه ع لم يذكر Ùيما تقدم أن الله تعالى خلق Øيوانا ذا أعضاء Ùˆ لا قوله الآن ثم أنشأ سبØانه Ùتق الأجواء هو معنى قوله تعالى أَنَّ السَّماوات٠وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً ÙÙŽÙَتَقْناهÙما Ø£ لا تراه ÙƒÙŠÙ ØµØ±Ø Ø¹ بأن البارئ سبØانه خلق الهواء الذي هو الÙضاء Ùˆ عبر عن ذلك بقوله ثم أنشأ سبØانه Ùتق الأجواء Ùˆ ليس Ùتق الأجواء هو Ùتق السماء. Ùإن قلت Ùكي٠يمكن التطبيق بين كلامه ع Ùˆ بين الآية. قلت إنه تعالى لما سلط Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø¹Ù„Ù‰ الماء ÙعصÙت به Øتى جعلته بخارا Ùˆ زبدا Ùˆ خلق من Ø£Øدهما السماء Ùˆ من الآخر الأرض كان Ùاتقا لهما من شي Ø¡ واØد Ùˆ هو الماء. Ùأما Øديث البعد بين السموات Ùˆ كونه مسير خمسمائة عام بين كل سماء Ùˆ سماء Ùقد ورد ورودا لم يوثق به Ùˆ أكثر الناس على خلا٠ذلك Ùˆ كون الأرض سبعا أيضا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 90خلا٠ما يقوله جمهور العقلاء Ùˆ ليس ÙÙŠ القرآن العزيز ما يدل على تعدد الأرض إلا قوله تعالى ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَرْض٠مÙثْلَهÙنَّ Ùˆ قأولوه على الأقاليم السبعة Ùˆ Øديث الصخرة Ùˆ الØوت Ùˆ البقرة من الخراÙات ÙÙŠ غالب الظن Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù† الله تعالى يمسك الكل بغير واسطة جسم آخر. ثم قال الراوندي السكائك جمع سكاك Ùˆ هذا غير جائز لأن Ùعالا لا يجمع على Ùعائل Ùˆ إنما هو جمع سكاكة ذكر ذلك الجوهري. ثم قال Ùˆ سلطها على شده الشد العدو Ùˆ لا يجوز Øمل الشد هاهنا على العدو لأنه لا
(2/75)
معنى له Ùˆ الصØÙŠØ Ù…Ø§ ذكرناه. Ùˆ قال ÙÙŠ تÙسير قوله ع جعل سÙلاهن موجا مكÙÙˆÙا أراد تشبيهها بالموج لصÙائها Ùˆ اعتلائها Ùيقال له إن الموج ليس بعال ليشبه به الجسم العالي Ùˆ أما صÙاؤه Ùإن كل السموات صاÙية Ùلما ذا خص سÙلاهن بذلك. ثم قال Ùˆ يمكن أن تكون السماء السÙلى قد كانت أول ما وجدت موجا ثم عقدها يقال له Ùˆ السموات الأخر كذلك كانت Ùلما ذا خص السÙلى بذلك. ثم قال Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø£ÙˆÙ„Ù‰ غير Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø«Ø§Ù†ÙŠØ© لأن Ø¥Øداهما معرÙØ© Ùˆ الأخرى نكرة Ùˆ هذا مثل قوله صم اليوم صم يوما Ùإنه يقتضي يومين. يقال له ليست المغايرة بينهما مستÙادة من مجرد التعري٠و التنكير لأنه لو كان قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 91ع Ùˆ Øمله على متن Ø±ÙŠØ Ø¹Ø§ØµÙØ© Ùˆ زعزع قاصÙØ© لكانت الريØان الأولى Ùˆ الثانية منكرتين معا Ùˆ هما متغايرتان Ùˆ إنما علمنا تغايرهما لأنØداهما تØت الماء Ùˆ الأخرى Ùوقه Ùˆ الجسم الواØد لا يكون ÙÙŠ جهتين
(2/76)
Ø«Ùمَّ Ùَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمَوَات٠الْعÙلَا ÙÙŽÙ…ÙŽÙ„ÙŽØ£ÙŽÙ‡Ùنَّ أَطْوَاراً Ù…Ùنْ مَلَائÙكَتÙÙ‡Ù Ù…ÙنْهÙمْ سÙجÙودٌ لَا يَرْكَعÙونَ ÙˆÙŽ رÙÙƒÙوعٌ لَا يَنْتَصÙبÙونَ ÙˆÙŽ صَاÙÙ‘Ùونَ لَا يَتَزَايَلÙونَ ÙˆÙŽ Ù…ÙسَبّÙØÙونَ لَا يَسْأَمÙونَ لَا يَغْشَاهÙمْ نَوْم٠الْعÙÙŠÙون٠وَ لَا سَهْو٠الْعÙÙ‚Ùول٠وَ لَا Ùَتْرَة٠الْأَبْدَان٠وَ لَا غَÙْلَة٠النّÙسْيَان٠وَ Ù…ÙنْهÙمْ Ø£Ùمَنَاء٠عَلَى ÙˆÙŽØْيÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَلْسÙÙ†ÙŽØ©ÙŒ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ رÙسÙÙ„ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙخْتَلÙÙÙونَ بÙقَضَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙم٠الْØÙŽÙَظَة٠لÙعÙبَادÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ السَّدَنَة٠لÙأَبْوَاب٠جÙنَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙم٠الثَّابÙتَة٠ÙÙÙŠ الْأَرَضÙينَ السّÙÙْلَى أَقْدَامÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ الْمَارÙÙ‚ÙŽØ©Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ السَّمَاء٠الْعÙلْيَا أَعْنَاقÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ الْخَارÙجَة٠مÙÙ†ÙŽ الْأَقْطَار٠أَرْكَانÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ الْمÙنَاسÙبَة٠لÙقَوَائÙم٠الْعَرْش٠أَكْتَاÙÙÙ‡Ùمْ نَاكÙسَةٌ دÙونَه٠أَبْصَارÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙتَلَÙÙ‘ÙعÙونَ تَØْتَه٠بÙأَجْنÙØَتÙÙ‡Ùمْ مَضْرÙوبَةٌ بَيْنَهÙمْ ÙˆÙŽ بَيْنَ مَنْ دÙونَهÙمْ ØÙجÙب٠الْعÙزَّة٠وَ أَسْتَار٠الْقÙدْرَة٠لَا يَتَوَهَّمÙونَ رَبَّهÙمْ بÙالتَّصْوÙير٠وَ لَا ÙŠÙجْرÙونَ عَلَيْه٠صÙÙَات٠الْمَصْنÙوعÙينَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙŽØÙدّÙونَه٠بÙالْأَمَاكÙÙ†Ù ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙØ´ÙيرÙونَ Ø¥Ùلَيْه٠بÙالنَّظَائÙرÙ
القول ÙÙŠ الملائكة Ùˆ أقسامهم
(2/77)
الملك عند المعتزلة Øيوان نوري Ùمنه Ø´Ùا٠عادم اللون كالهواء Ùˆ منه ملون بلون الشمس Ùˆ الملائكة عندهم قادرون عالمون Ø£Øياء بعلوم Ùˆ قدر Ùˆ Øياة كالواØد منا Ùˆ مكلÙون كالواØد منا إلا أنهم معصومون Ùˆ لهم ÙÙŠ كيÙية تكليÙهم كلام لأن Ø§Ù„ØªÙƒÙ„ÙŠÙ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 9بني على الشهوة. Ùˆ ÙÙŠ كيÙية خلق الشهوة Ùيهم نظر Ùˆ ليس هذا الكتاب موضوعا للبØØ« ÙÙŠ ذلك Ùˆ قد جعلهم ع ÙÙŠ هذا الÙصل أربعة أقسام القسم الأول أرباب العبادة Ùمنهم من هو ساجد أبدا لم يقم من سجوده ليركع Ùˆ منهم من هو راكع أبدا لم ينتصب قط Ùˆ منهم الصاÙون ÙÙŠ الصلاة بين يدي خالقهم لا يتزايلون Ùˆ منهم المسبØون الذين لا يملون Ø§Ù„ØªØ³Ø¨ÙŠØ Ùˆ التØميد له سبØانه. Ùˆ القسم الثاني السÙراء بينه تعالى Ùˆ بين المكلÙين من البشر بتØمل الوØÙŠ الإلهي إلى الرسل Ùˆ المختلÙون بقضائه Ùˆ أمره إلى أهل الأرض. Ùˆ القسم الثالث ضربان Ø£Øدهما ØÙظة العباد كالكرام الكاتبين Ùˆ كالملائكة الذين ÙŠØÙظون البشر من المهالك Ùˆ الورطات Ùˆ لو لا ذلك لكان العطب أكثر من السلامة Ùˆ ثانيهما سدنة الجنان. القسم الرابع Øملة العرش
(2/78)
Ùˆ يجب أن يكون الضمير ÙÙŠ دونه Ùˆ هو الهاء راجعا إلى العرش لا إلى البارئ سبØانه Ùˆ كذلك الهاء ÙÙŠ قوله تØته Ùˆ يجب أن تكون الإشارة بقوله Ùˆ بين من دونهم إلى الملائكة الذين دون هؤلاء ÙÙŠ الرتبة. Ùأما ألÙاظ الÙصل Ùكلها غنية عن التÙسير إلا يسيرا كالسدنة جمع سادن Ùˆ هو الخادم Ùˆ المارق الخارج Ùˆ تلÙعت بالثوب أي التØÙت به. Ùˆ أما القطب الراوندي Ùجعل الأمناء على الوØÙŠ Ùˆ ØÙظة العباد Ùˆ سدنة الجنان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 93قسما واØدا Ùأعاد الأقسام الأربعة إلى ثلاثة Ùˆ ليس بجيد لأنه قال Ùˆ منهم الØÙظة ÙÙ„Ùظة Ùˆ منهم تقتضي كون اقسام أربعة لأنه بها Ùصل بين الأقسام. Ùˆ قال أيضا معنى قوله ع لا يغشاهم نوم العيون يقتضي أن لهم نوما قليلا لا يغÙلهم عن ذكر الله سبØانه Ùأما البارئ سبØانه Ùإنه لا تأخذه سنة Ùˆ لا نوم أصلا مع أنه ØÙŠ Ùˆ هذه هي المدØØ© العظمى. Ùˆ لقائل أن يقول لو ناموا قليلا لكانوا زمان ذلك النوم Ùˆ إن قل غاÙلين عن ذكر الله سبØانه لأن الجمع بين النوم Ùˆ بين الذكر مستØيل. Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù† الملك لا يجوز عليه النوم كما لا يجوز عليه الأكل Ùˆ الشرب لأن النوم من توابع المزاج Ùˆ الملك لا مزاج له Ùˆ أما Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø±Ø¦ بأنه لا تأخذه سنة Ùˆ لا نوم Ùخارج عن هذا الباب لأنه تعالى يستØيل عليه النوم استØالة ذاتية لا يجوز تبدلها Ùˆ الملك يجوز أن يخرج عن كونه ملكا بأن يخلق ÙÙŠ أجزاء جسمه رطوبة Ùˆ يبوسة Ùˆ Øرارة Ùˆ برودة ÙŠØصل من اجتماعها مزاج Ùˆ يتبع ذلك المزاج النوم ÙاستØالة النوم عليه إنما هي ما دام ملكا Ùهو كقولك الماء بارد أي ما دام ماء لأنه يمكن أن يستØيل هواء ثم نارا Ùلا يكون باردا لأنه ليس Øينئذ ماء Ùˆ البارئ جلت عظمته يستØيل على ذاته أن يتغير ÙاستØال عليه النوم استØالة مطلقة مع أنه ØÙŠ Ùˆ من هذا إنشاء التمدØ
(2/79)
Ùˆ روى أبو هريرة عن النبي ص أن الله خلق الخلق أربعة أصنا٠الملائكة Ùˆ الشياطين Ùˆ الجن Ùˆ الإنس ثم جعل الأصنا٠الأربعة عشرة أجزاء Ùتسعة منها الملائكة Ùˆ جزء واØد الشياطين Ùˆ الجن Ùˆ الإنس ثم جعل هؤلاء الثلاثة عشرة أجزاء Ùتسعة منها الشياطين Ùˆ جزء واØد الجن Ùˆ الإنس ثم جعل الجن Ùˆ الإنس عشرة أجزاء Ùتسعة منها الجن Ùˆ جزء واØد الإنس
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 94Ùˆ ÙÙŠ الØديث الصØÙŠØ Ø£Ù† الملائكة كانت تصاÙØ Ø¹Ù…Ø±Ø§Ù† بن الØصين Ùˆ تزوره ثم اÙتقدها Ùقال يا رسول الله إن رجالا كانوا يأتونني لم أر Ø£Øسن وجوها Ùˆ لا أطيب أرواØا منهم ثم انقطعوا Ùقال ع أصابك Ø¬Ø±Ø Ùكنت تكتمه Ùقال أجل قال ثم أظهرته قال أجقال أما لو أقمت على كتمانه لزارتك الملائكة إلى أن تموت
Ùˆ كان هذا Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø Ø£ØµØ§Ø¨Ù‡ ÙÙŠ سبيل الله. Ùˆ قال سعيد بن المسيب Ùˆ غيره الملائكة ليسوا بذكور Ùˆ لا إناث Ùˆ لا يتوالدون Ùˆ لا يأكلون Ùˆ لا يشربون Ùˆ الجن يتوالدون Ùˆ Ùيهم ذكور Ùˆ إناث Ùˆ يموتون Ùˆ الشياطين ذكور Ùˆ إناث Ùˆ يتوالدون Ùˆ لا يموتون Øتى يموت إبليس.
Ùˆ قال النبي ص ÙÙŠ رواية أبي ذر إني أرى ما لا ترون Ùˆ أسمع ما لا تسمعون أطت السماء Ùˆ ØÙ‚ لها أن تئط Ùما Ùيها موضع شبر إلا Ùˆ Ùيه ملك قائم أو راكع أو ساجد واضع جبهته لله Ùˆ الله لو تعلمون ما أعلم لضØكتم قليلا Ùˆ لبكيتم كثيرا Ùˆ ما تلذذتم بالنساء على الÙرش Ùˆ لخرجتم إلى الÙلوات تجأرون إلى الله Ùˆ الله لوددت أني كنت شجرة تعضد
(2/80)
قلت Ùˆ يوشك هذه الكلمة الأخيرة أن تكون قول أبي ذر. Ùˆ اتÙÙ‚ أهل الكتب على أن رؤساء الملائكة Ùˆ أعيانهم أربعة جبرائيل Ùˆ ميكائيل Ùˆ إسراÙيل Ùˆ عزرائيل Ùˆ هو ملك الموت Ùˆ قالوا إن إسراÙيل صاØب الصور Ùˆ إليه النÙخة Ùˆ إن ميكائيل صاØب النبات Ùˆ المطر Ùˆ إن عزرائيل على Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø§Ù„Øيوانات Ùˆ إن جبرائيل على جنود السموات Ùˆ الأرض كلها Ùˆ إليه تدبير Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ùˆ هو ينزل إليهم كلهم بما يؤمرون به. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 9 Ùˆ روى أنس بن مالك أنه قيل لرسول الله ص ما هؤلاء الذين استثني بهم ÙÙŠ قوله تعالى ÙَصَعÙÙ‚ÙŽ مَنْ ÙÙÙŠ السَّماوات٠وَ مَنْ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠إÙلَّا مَنْ شاءَ اللَّه٠Ùقال جبرائيل Ùˆ ميكائيل Ùˆ إسراÙيل Ùˆ عزرائيل Ùيقول الله عز Ùˆ جل لعزرائيل يا ملك الموت من بقي Ùˆ هو سبØانه أعلم Ùيقول سبØانك ربي ذا الجلال Ùˆ الإكرام بقي جبرائيل Ùˆ ميكائيل Ùˆ إسراÙيل Ùˆ ملك الموت Ùيقول يا ملك الموت خذ Ù†Ùس إسراÙيل Ùيقع ÙÙŠ صورته التي خلق عليها كأعظم ما يكون من الأطواد ثم يقول Ùˆ هو أعلم من بقي يا ملك الموت Ùيقول سبØانك ربي يا ذا الجلال Ùˆ الإكرام جبرائيل Ùˆ ميكائيل Ùˆ ملك الموت Ùيقول خذ Ù†Ùس ميكائيل Ùيقع ÙÙŠ صورته التي خلق عليها Ùˆ هي أعظم ما يكون من خلق إسراÙيل بأضعا٠مضاعÙØ© ثم يقول سبØانه يا ملك الموت من بقي Ùيقول سبØانك ربي ذا الجلال Ùˆ الإكرام جبرائيل Ùˆ ملك الموت Ùيقول تعالى يا ملك الموت مت Ùيموت Ùˆ يبقى جبرائيل Ùˆ هو من الله تعالى بالمكان الذي ذكر لكم Ùيقول الله يا جبرائيل إنه لا بد من أن يموت Ø£Øدنا Ùيقع جبرائيل ساجدا يخÙÙ‚ بجناØيه يقول سبØانك ربي Ùˆ بØمدك أنت الدائم القائم الذي لا يموت Ùˆ جبرائيل الهالك الميت الÙاني Ùيقبض الله روØÙ‡ Ùيقع على ميكائيل Ùˆ إسراÙيل Ùˆ أن Ùضل خلقه على خلقهما ÙƒÙضل الطود العظيم على الظرب من الظراب
(2/81)
Ùˆ ÙÙŠ الأØاديث الصØÙŠØØ© أن جبرائيل كان يأتي رسول الله ص على صورة دØية الكلبي Ùˆ أنه كان يوم بدر على Ùرس اسمه Øيزوم Ùˆ أنه سمع ذلك اليوم صوته أقدم Øيزوم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 96Ùˆ الكروبيون عند أهل الملة سادة الملائكة كجبرائيل Ùˆ ميكائيل Ùˆ عند الÙلاسÙØ© أن دة الملائكة هم الروØانيون يعنون العقول الÙعالة Ùˆ هي المÙارقة للعالم الجسماني المسلوبة التعلق به لا بالØول Ùˆ لا بالتدبير Ùˆ أما الكروبيون Ùدون الروØانيين ÙÙŠ المرتبة Ùˆ هي أنÙس الأÙلاك المدبرة لها الجارية منها مجرى Ù†Ùوسنا مع أجسامنا. ثم هي على قسمين قسم أشر٠و أعلى من القسم الآخر Ùالقسم الأشر٠ما كان Ù†Ùسا ناطقة غير Øالة ÙÙŠ جرم الÙلك كأنÙسنا بالنسبة إلى أبداننا Ùˆ القسم الثاني ما كان Øالا ÙÙŠ جرم الÙلك Ùˆ يجري ذلك مجرى القوى التي ÙÙŠ أبداننا كالØس المشترك Ùˆ القوة الباصرة
(2/82)
Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ صÙÙَة٠خَلْق٠آدَمَ ع Ø«Ùمَّ جَمَعَ سÙبْØَانَه٠مÙنْ Øَزْن٠الْأَرْض٠وَ سَهْلÙهَا ÙˆÙŽ عَذْبÙهَا ÙˆÙŽ سَبَخÙهَا تÙرْبَةً سَنَّهَا بÙالْمَاء٠Øَتَّى خَلَصَتْ ÙˆÙŽ لَاطَهَا بÙالْبÙلَّة٠Øَتَّى لَزَبَتْ Ùَجَبَلَ Ù…Ùنْهَا صÙورَةً ذَاتَ Ø£ÙŽØْنَاء٠وَ ÙˆÙصÙول٠وَ أَعْضَاء٠وَ ÙÙصÙول٠أَجْمَدَهَا Øَتَّى اسْتَمْسَكَتْ ÙˆÙŽ أَصْلَدَهَا Øَتَّى صَلْصَلَتْ Ù„Ùوَقْت٠مَعْدÙود٠وَ أَجَل٠مَعْلÙوم٠ثÙمَّ Ù†ÙŽÙَخَ ÙÙيهَا Ù…Ùنْ رÙÙˆØÙÙ‡Ù Ùَتَمَثَّلَتْ Ø¥Ùنْسَاناً ذَا أَذْهَان٠يÙجÙيلÙهَا ÙˆÙŽ ÙÙكَر٠يَتَصَرَّÙ٠بÙهَا ÙˆÙŽ جَوَارÙØÙŽ يَخْتَدÙÙ…Ùهَا ÙˆÙŽ أَدَوَات٠يÙقَلّÙبÙهَا ÙˆÙŽ مَعْرÙÙÙŽØ©Ù ÙŠÙŽÙْرÙق٠بÙهَا بَيْنَ الْØَقّ٠وَ الْبَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ الْأَذْوَاق٠وَ الْمَشَامّ٠وَ الْأَلْوَان٠وَ الْأَجْنَاس٠مَعْجÙوناً بÙØ·Ùينَة٠الْأَلْوَان٠الْمÙخْتَلÙÙÙŽØ©Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 97ÙˆÙŽ الْأَشْبَاهÙلْمÙؤْتَلÙÙÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْأَضْدَاد٠الْمÙتَعَادÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْأَخْلَاط٠الْمÙتَبَايÙÙ†ÙŽØ©Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَرّ٠وَ الْبَرْد٠وَ الْبÙلَّة٠وَ الْجÙÙ…Ùود٠وَ الْمَسَاءَة٠وَ السّÙرÙور٠وَ اسْتَأْدَى اللَّه٠سÙبْØَانَه٠الْمَلَائÙÙƒÙŽØ©ÙŽ وَدÙيعَتَه٠لَدَيْهÙمْ ÙˆÙŽ عَهْدَ وَصÙيَّتÙه٠إÙلَيْهÙمْ ÙÙÙŠ الْإÙذْعَان٠بÙالسّÙجÙود٠لَه٠وَ الْخÙÙ†Ùوع٠لÙتَكْرÙمَتÙÙ‡Ù Ùَقَالَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ اسْجÙدÙوا Ù„Ùآدَمَ ÙَسَجَدÙوا Ø¥Ùلَّا Ø¥ÙبْلÙيسَ ÙˆÙŽ قَبيلَه٠اعْتَرَتْهÙم٠الْØÙŽÙ…Ùيَّة٠وَ غَلَبَتْ عَلَيْهÙم٠الشّÙقْوَة٠وَ تَعَزَّزÙوا بÙØ®Ùلْقَة٠النَّار٠وَ اسْتَوْهَنÙوا خَلْقَ الصَّلْصَال٠Ùَأَعْطَاه٠اللَّه٠النَّظÙرَةَ اسْتÙØْقَاقاً Ù„Ùلسَّخْطَة٠وَ اسْتÙتْمَاماً Ù„ÙلْبَلÙيَّة٠وَ Ø¥Ùنْجَازاً Ù„ÙلْعÙدَة٠Ùَقَالَ ÙÙŽØ¥Ùنَّكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙنْظَرÙينَ Ø¥Ùلى يَوْم٠الْوَقْت٠الْمَعْلÙومÙ
الØزن ما غلظ من الأرض Ùˆ سبخها ما Ù…Ù„Ø Ù…Ù†Ù‡Ø§ Ùˆ سنها بالماء أي ملسها قال
(2/83)
ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء تمشي ÙÙŠ مرمر مسنون
أي مملس Ùˆ لاطها من قولهم لطت الØوض بالطين أي ملطته Ùˆ طينته به Ùˆ البلة بÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø¡ من البلل Ùˆ لزبت بÙØªØ Ø§Ù„Ø²Ø§ÙŠ أي التصقت Ùˆ ثبتت Ùجبل منها أي خلق Ùˆ الأØناء الجوانب جمع Øنو Ùˆ أصلدها جعلها صلدا أي صلبا متينا Ùˆ صلصلت يبست Ùˆ هو الصلصال Ùˆ يختدمها يجعلها ÙÙŠ مآربه Ùˆ أوطاره كالخدم الذين تستعملهم Ùˆ تستخدمهم Ùˆ استأدى الملائكة وديعته طلب منهم أداءها Ùˆ الخنوع الخضوع Ùˆ الشقوة بكسر الشين Ùˆ ÙÙŠ الكتاب العزيز رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 98Ø´ÙقْوَتÙنا Ùˆ استوهنوا عدوه واهنا ضعيÙا Ùˆ النظرة بÙØªØ Ø§Ù„Ù†ÙˆÙ† Ùˆ كسرلظاء الإمهال Ùˆ التأخير. Ùأما معاني الÙصل Ùظاهرة Ùˆ Ùيه مع ذلك مباØØ«. منها أن يقال اللام ÙÙŠ قوله لوقت معدود بما ذا تتعلق. Ùˆ الجواب أنها تتعلق بمØذو٠تقديره Øتى صلصلت كائنة لوقت Ùيكون الجار Ùˆ المجرور ÙÙŠ موضع الØال Ùˆ يكون معنى الكلام أنه أصلدها Øتى يبست Ùˆ جÙت معدة لوقت معلوم ÙÙ†ÙØ® Øينئذ روØÙ‡ Ùيها Ùˆ يمكن أن تكون اللام متعلقة بقوله Ùجبل أي جبل Ùˆ خلق من الأرض هذه الجثة لوقت أي لأجل وقت معلوم Ùˆ هو يوم القيامة. Ùˆ منها أن يقال لما ذا قال من Øزن الأرض Ùˆ سهلها Ùˆ عذبها Ùˆ سبخها. Ùˆ الجواب أن المراد من ذلك أن يكون الإنسان مركبا من طباع مختلÙØ© Ùˆ Ùيه استعداد للخير Ùˆ الشر Ùˆ الØسن Ùˆ القبØ. Ùˆ منها أن يقال لما ذا أخر Ù†ÙØ® Ø§Ù„Ø±ÙˆØ ÙÙŠ جثة آدم مدة طويلة Ùقد قيل إنه بقي طينا تشاهده الملائكة أربعين سنة Ùˆ لا يعلمون ما المراد به. Ùˆ الجواب يجوز أن يكون ÙÙŠ ذلك لط٠للملائكة لأنهم تذهب ظنونهم ÙÙŠ ذلك كل مذهب Ùصار كإنزال المتشابهات الذي تØصل به رياضة الأذهان Ùˆ تخريجها Ùˆ ÙÙŠ ضمن ذلك يكون اللط٠و يجوز أن يكون ÙÙŠ أخبار ذرية آدم بذلك Ùيما بعد لط٠بهم Ùˆ لا يجوز إخبارهم بذلك إلا إذا كان المخبر عنه Øقا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 99Ùˆ منها أن يقال ما المعنبقوله ثم Ù†ÙØ® Ùيها
(2/84)
من روØÙ‡. الجواب أن النÙس لما كانت جوهرا مجردا لا متØيزة Ùˆ لا Øالة ÙÙŠ المتØيز Øسن لذلك نسبتها إلى البارئ لأنها أقرب إلى الانتساب إليه من الجثمانيات Ùˆ يمكن أيضا أن تكون لشرÙها مضاÙØ© إليه كما يقال بيت الله للكعبة Ùˆ أما النÙØ® Ùعبارة عن Ø¥Ùاضة النÙس على الجسد Ùˆ لما Ù†ÙØ® Ø§Ù„Ø±ÙŠØ ÙÙŠ الوعاء عبارة عن إدخال Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ جوÙÙ‡ Ùˆ كان الإØياء عبارة عن Ø¥Ùاضة النÙس على الجسد Ùˆ يستلزم ذلك Øلول القوى Ùˆ Ø§Ù„Ø£Ø±ÙˆØ§Ø ÙÙŠ الجثة باطنا Ùˆ ظاهرا سمي ذلك Ù†Ùخا مجازا. Ùˆ منها أن يقال ما معنى قوله معجونا بطينة الألوان المختلÙØ©. الجواب أنه ع قد Ùسر ذلك بقوله من الØر Ùˆ البرد Ùˆ البلة Ùˆ الجمود يعني الرطوبة Ùˆ اليبوسة Ùˆ مراده بذلك المزاج الذي هو كيÙية واØدة Øاصلة من كيÙيات مختلÙØ© قد انكسر بعضها ببعض Ùˆ قوله معجونا صÙØ© إنسانا Ùˆ الألوان المختلÙØ© يعنى الضروب Ùˆ الÙنون كما تقول ÙÙŠ الدار ألوان من الÙاكهة. Ùˆ منها أن يقال ما المعني بقوله Ùˆ استأدى الملائكة وديعته لديهم Ùˆ كي٠كان هذا العهد Ùˆ الوصية بينه Ùˆ بينهم. الجواب أن العهد Ùˆ الوصية هو قوله تعالى لهم Ø¥ÙنّÙÙŠ خالÙÙ‚ÙŒ بَشَراً Ù…Ùنْ Ø·Ùين٠ÙÙŽØ¥Ùذا سَوَّيْتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù†ÙŽÙَخْت٠ÙÙيه٠مÙنْ رÙÙˆØÙÙŠ ÙَقَعÙوا لَه٠ساجÙدÙينَ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 100Ùˆ منها أن يقال كي٠كانت شبهة إبليس Ùˆ أصØابه ÙÙŠ التعزز بخلقة النار. الجواب لما كانت النار مشرقة بالذات Ùˆ الأرض مظلمة Ùˆ كانت النار أشبه بالنور Ùˆ النور أشبه بالمجردات جعل إبليس ذلك Øجة اØتج بها ÙÙŠ شر٠عنصره على عنصر آدم ع Ùˆ لأن نار أقرب إلى الÙلك من الأرض Ùˆ كل شي Ø¡ كان أقرب إلى الÙلك من غيره كان أشر٠و البارئ تعالى لم يعتبر ذلك Ùˆ Ùعل سبØانه ما يعلم أنه المصلØØ© Ùˆ الصواب. Ùˆ منها أن يقال كي٠يجوز السجود لغير الله تعالى. Ùˆ الجواب أنه قيل إن السجود لم يكن إلا لله تعالى Ùˆ إنما كان آدمع قبلة Ùˆ يمكن أن يقال إن السجود لله على وجه العبادة Ùˆ لغيره على وجه
(2/85)
التكرمة كما سجد أبو يوس٠و إخوته له Ùˆ يجوز أن تختل٠الأØوال Ùˆ الأوقات ÙÙŠ Øسن ذلك Ùˆ قبØÙ‡. Ùˆ منها أن يقال كي٠جاز على ما تعتقدونه من Øكمة البارئ أن يسلط إبليس على المكلÙين Ø£ ليس هذا هو الاستÙساد الذي تأبونه Ùˆ تمنعونه. Ùˆ الجواب أما الشيخ أبو علي رØمه الله Ùيقول Øد المÙسدة ما وقع عند الÙساد Ùˆ لولاه لم يقع مع تمكن المكل٠من الÙعل ÙÙŠ الØالين Ùˆ من Ùسد بدعاء إبليس لم يتØقق Ùيه هذا الØد لأن الله تعالى علم أن كل من Ùسد عند دعائه Ùإنه ÙŠÙسد Ùˆ لو لم يدعه. Ùˆ أما أبو هاشم رØمه الله ÙÙŠØد المÙسدة بهذا الØد أيضا Ùˆ يقول إن ÙÙŠ الإتيان بالطاعة مع دعاء إبليس إلى Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…Ø´Ù‚Ø© زائدة على مشقة الإتيان بها لو لم يدع إبليس إلى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 101Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùصار الإتيان بها مع اعتبار دعاء إبليس إلى خلاÙها خارجا عالØد المذكور Ùˆ داخلا ÙÙŠ Øيز التمكن الذي لو Ùرضنا ارتÙاعه لما ØµØ Ù…Ù† المكل٠الإتيان بالÙعل Ùˆ Ù†ØÙ† قلنا ÙÙŠ الØد مع تمكن المكل٠من الإتيان بالÙعل ÙÙŠ الØالين. Ùˆ منها أن يقال كي٠جاز للØكيم سبØانه أن يقول لإبليس Ø¥Ùنَّكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙنْظَرÙينَ إلى يوم القيامة Ùˆ هذا إغراء Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ أنتم تمنعون أن يقول الØكيم لزيد أنت لا تموت إلى سنة بل إلى شهر أو يوم واØد لما Ùيه من الإغراء Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ العزم على التوبة قبل انقضاء الأمد. Ùˆ الجواب أن أصØابنا قالوا إن البارئ تعالى لم يقل لإبليس إني منظرك إلى يوم القيامة Ùˆ إنما قال Ø¥Ùلى يَوْم٠الْوَقْت٠الْمَعْلÙوم٠و هو عبارة عن وقت موته Ùˆ اخترامه Ùˆ كل مكل٠من الإنس Ùˆ الجن منظر إلى يوم الوقت المعلوم على هذا التÙسير Ùˆ إذا كان كذلك لم يكن إبليس عالما أنه يبقى لا Ù…Øالة Ùلم يكن ÙÙŠ ذلك إغراء له بالقبيØ. Ùإن قلت Ùما معنى قوله ع Ùˆ إنجازا للعدة Ø£ ليس معنى ذلك أنه قد كان وعده أن يبقيه إلى يوم القيامة. قلت إنما وعده الإنظار Ùˆ يمكن أن يكون إلى يوم القيامة Ùˆ إلى غيره من الأوقات Ùˆ لم
(2/86)
يبين له Ùهو تعالى أنجز له وعده ÙÙŠ الإنظار المطلق Ùˆ ما من وقت إلا Ùˆ يجوز Ùيه أن يخترم إبليس Ùلا ÙŠØصل الإغراء Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ هذا الكلام عندنا ضعي٠و لنا Ùيه نظر مذكور ÙÙŠ كتبنا الكلامية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 10Ø«Ùمَّ أَسْكَنَ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ ÙÙيهَا عÙيشَتَه٠وَ آمَنَ ÙÙيهَا Ù…ÙŽØَلَّتَه٠وَ Øَذَّرَه٠إÙبْلÙيسَ ÙˆÙŽ عَدَاوَتَه٠Ùَاغْتَرَّه٠عَدÙوّÙÙ‡Ù Ù†ÙŽÙَاسَةً عَلَيْه٠بÙدَار٠الْمÙقَام٠وَ Ù…ÙرَاÙَقَة٠الْأَبْرَار٠Ùَبَاعَ الْيَقÙينَ بÙشَكّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْعَزÙيمَةَ بÙوَهْنÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اسْتَبْدَلَ بÙالْجَذَل٠وَجَلًا ÙˆÙŽ بÙالÙاعْتÙزَاز٠نَدَماً Ø«Ùمَّ بَسَطَ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠لَه٠ÙÙÙŠ تَوْبَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَقَّاه٠كَلÙÙ…ÙŽØ©ÙŽ رَØْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ وَعَدَه٠الْمَرَدَّ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ جَنَّتÙÙ‡Ù Ùَأَهْبَطَه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ دَار٠الْبَلÙيَّة٠وَ تَنَاسÙل٠الذّÙرّÙيَّةÙ
(2/87)
أما الألÙاظ Ùظاهرة Ùˆ المعاني أظهر Ùˆ Ùيها ما يسأل عنه. Ùمنها أن يقال الÙاء ÙÙŠ قوله ع Ùأهبطه تقتضي أن تكون التوبة على آدم قبل هبوطه من الجنة. Ùˆ الجواب أن ذلك Ø£Øد قولي المÙسرين Ùˆ يعضده قوله تعالى ÙˆÙŽ عَصى آدَم٠رَبَّه٠Ùَغَوى Ø«Ùمَّ اجْتَباه٠رَبّÙÙ‡Ù Ùَتابَ عَلَيْه٠وَ هَدى قالَ اهْبÙطا Ù…Ùنْها Ùجعل الهبوط بعد قبول التوبة. Ùˆ منها أن يقال إذا كان تعالى قد طرد إبليس من الجنة لما أبى السجود Ùكي٠توصل إلى آدم Ùˆ هو ÙÙŠ الجنة Øتى استنزله عنها بتØسين أكل الشجرة له. الجواب أنه يجوز أن يكون إنما منع من دخول الجنة على وجه التقريب Ùˆ الإكرام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 103كدخول الملائكة Ùˆ لم يمنع من دخولها على غير ذلك الوجه Ùˆ قيل إنه دخل ÙÙŠ جو٠الØية كما ورد ÙÙŠ التÙسير. Ùˆ منها أن يقال كي٠اشتبه على آدم الØال ÙÙŠ الشجرة المنهي عنها Ùخال٠النهي. الجواب أنه قيل له لا تقربا هذه الشة Ùˆ أريد بذلك نوع الشجرة ÙØمل آدم النهي على الشخص Ùˆ أكل من شجرة أخرى من نوعها. Ùˆ منها أن يقال هذا الكلام من أمير المؤمنين ع ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨ÙˆÙ‚ÙˆØ¹ المعصية من آدم ع Ùˆ هو قوله Ùباع اليقين بشكه Ùˆ العزيمة بوهنه Ùما قولكم ÙÙŠ ذلك. الجواب أما أصØابنا Ùإنهم لا يمتنعون من إطلاق العصيان عليه Ùˆ يقولون إنها كانت صغيرة Ùˆ عندهم أن الصغائر جائزة على الأنبياء ع Ùˆ أما الإمامية Ùيقولون إن النهي كان نهي تنزيه لا نهي تØريم لأنهم لا يجيزون على الأنبياء الغلط Ùˆ الخطأ لا كبيرا Ùˆ لا صغيرا Ùˆ ظواهر هذه الألÙاظ تشهد بخلا٠قولهم
اختلا٠الأقوال ÙÙŠ ابتداء خلق البشر
(2/88)
Ùˆ اعلم أن الناس اختلÙوا ÙÙŠ ابتداء خلق البشر كي٠كان Ùذهب أهل الملل من المسلمين Ùˆ اليهود Ùˆ النصارى إلى أن مبدأ البشر هو آدم الأب الأول ع Ùˆ أكثر ما ÙÙŠ القرآن العزيز من قصة آدم مطابق لما ÙÙŠ التوراة. Ùˆ ذهب طوائ٠من الناس إلى غير ذلك أما الÙلاسÙØ© Ùإنهم زعموا أنه لا أول لنوع البشر Ùˆ لا لغيرهم من الأنواع. Ùˆ أما الهند Ùمن كان منهم على رأي الÙلاسÙØ© Ùقوله ما ذكرناه Ùˆ من لم يكن منهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 104على رأي الÙلاسÙØ© Ùˆ يقول بØدوث الأجسام لا يثبت آدم Ùˆ يقول إن الله تعالى خلق الأÙلاك Ùˆ خلق Ùيها طباعا Ù…Øركة ا بذاتها Ùلما تØركت Ùˆ Øشوها أجسام لاستØالة الخلاء كانت تلك الأجسام على طبيعة واØدة ÙاختلÙت طباؤعها بالØركة الÙلكية Ùكان القريب من الÙلك المتØرك أسخن Ùˆ ألط٠و البعيد أبرد Ùˆ أكث٠ثم اختلطت العناصر Ùˆ تكونت منها المركبات Ùˆ منها تكون نوع البشر كما يتكون الدود ÙÙŠ الÙاكهة Ùˆ اللØÙ… Ùˆ البق ÙÙŠ Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø¦Ø Ùˆ المواضع العÙنة ثم تكون بعض البشر من بعض بالتوالد Ùˆ صار ذلك قانونا مستمرا Ùˆ نسي التخليق الأول الذي كان بالتولد Ùˆ من الممكن أن يكون بعض البشر ÙÙŠ بعض الأراضي القاصية مخلوقا بالتولد Ùˆ إنما انقطع التولد لأن الطبيعة إذا وجدت للتكون طريقا استغنت به عن طريق ثان. Ùˆ أما المجوس Ùلا يعرÙون آدم Ùˆ لا نوØا Ùˆ لا ساما Ùˆ لا Øاما Ùˆ لا ياÙØ« Ùˆ أول متكون عندهم من البشر البشري المسمى كيومرث Ùˆ لقبه كوشاه أي ملك الجبل لأن كو هو الجبل بالÙهلوية Ùˆ كان هذا البشر ÙÙŠ الجبال Ùˆ منهم من يسميه كلشاه أي ملك الطين Ùˆ كل اسم الطين لأنه لم يكن Øينئذ بشر ليملكهم. Ùˆ قيل تÙسير كيومرث ØÙŠ ناطق ميت قالوا Ùˆ كان قد رزق من الØسن ما لا يقع عليه بصر Øيوان إلا Ùˆ بهت Ùˆ أغمي عليه Ùˆ يزعمون أن مبدأ تكونه Ùˆ Øدوثه أن يزدان Ùˆ هو الصانع الأول عندهم Ø£Ùكر ÙÙŠ أمر أهرمن Ùˆ هو الشيطان عندهم Ùكرة أوجبت أن عرق جبينه ÙÙ…Ø³Ø Ø§Ù„Ø¹Ø±Ù‚ Ùˆ رمى به Ùصار منه
(2/89)
كيومرث Ùˆ لهم خبط طويل ÙÙŠ كيÙية تكون أهرمن من Ùكرة يزدان أو من إعجابه بنÙسه أو من توØشه Ùˆ بينهم خلا٠ÙÙŠ قدم أهرمن Ùˆ Øدوثه لا يليق شرØÙ‡ بهذا الموضع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 105ثم اختلÙوا ÙÙŠ مدة بء كيومرث ÙÙŠ الوجود Ùقال الأكثرون ثلاثون سنة Ùˆ قال الأقلون أربعون سنة Ùˆ قال قوم منهم إن كيومرث مكث ÙÙŠ الجنة التي ÙÙŠ السماء ثلاثة آلا٠سنة Ùˆ هي أل٠الØمل Ùˆ أل٠الثور Ùˆ أل٠الجوزاء ثم أهبط إلى الأرض Ùكان بها آمنا مطمئنا ثلاثة آلا٠سنة أخرى Ùˆ هي أل٠السرطان Ùˆ أل٠الأسد Ùˆ أل٠السنبلة. ثم مكث بعد ذلك ثلاثين أو أربعين سنة ÙÙŠ Øرب Ùˆ خصام بينه Ùˆ بين أهرمن Øتى هلك. Ùˆ اختلÙوا ÙÙŠ كيÙية هلاكه مع اتÙاقهم على أنه هلك قتلا Ùالأكثرون قالوا إنه قتل ابنا لأهرمن يسمى خزورة Ùاستغاث أهرمن منه إلى يزدان Ùلم يجد بدا من أن يقاصه به ØÙظا للعهود التي بينه Ùˆ بين أهرمن Ùقتله بابن أهرمن Ùˆ قال قوم بل قتله أهرمن ÙÙŠ صراع كان بينهما قهره Ùيه أهرمن Ùˆ علاه Ùˆ أكله. Ùˆ ذكروا ÙÙŠ كيÙية ذلك الصراع أن كيومرث كان هو القاهر لأهرمن ÙÙŠ بادئ الØال Ùˆ أنه ركبه Ùˆ جعل يطو٠به ÙÙŠ العالم إلى أن سأله أهرمن أي الأشياء أخو٠له Ùˆ أهولها عنده Ùقال له باب جهنم Ùلما بلغ به أهرمن إليها Ø¬Ù…Ø Ø¨Ù‡ Øتى سقط من Ùوقه Ùˆ لم يستمسك Ùعلاه Ùˆ سأله عن أي الجهات يبتدئ به ÙÙŠ الأكل Ùقال من جهة الرجل لأكون ناظرا إلى Øسن العالم مدة ما Ùابتدأه أهرمن Ùأكله من عند رأسه Ùبلغ إلى موضع الخصي Ùˆ أوعية المني من الصلب Ùقطر من كيومرث قطرتا نطÙØ© على الأرض Ùنبت منها ريباستان ÙÙŠ جبل بإصطخر يعر٠بجبل دام داذ ثم ظهرت على تينك الريباستين الأعضاء البشرية ÙÙŠ أول الشهر التاسع Ùˆ تمت ÙÙŠ آخره Ùتصور منهما بشران ذكر Ùˆ أنثى Ùˆ هما ميشى Ùˆ ميشانه Ùˆ هما بمنزلة آدم Ùˆ Øواء عند المليين Ùˆ يقال لهما أيضا ملهى Ùˆ ملهيانه Ùˆ يسميهما مجوس خوارزم مرد Ùˆ مردانه
(2/90)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 106Ùˆ زعموا أنهما مكثا خمسين سنة مستغنين عن الطعام Ùˆ الشراب متنعمين غير متأذيين بشي Ø¡ إلى أن ظهر لهما أهرمن ÙÙŠ صورة شيخ كبير ÙØملهما على التناول من Ùواكه الأشجار Ùˆ أكل منها Ùˆ هما يبصرانه شيخا Ùعاد شابا Ùأكلا منها Øينئذ Ùوقعا Ùيبلايا Ùˆ الشرور Ùˆ ظهر Ùيهما الØرص Øتى تزاوجا Ùˆ ولد لهما ولد Ùأكلاه Øرصا ثم ألقى الله تعالى ÙÙŠ قلوبهما رأÙØ© Ùولد لهما بعد ذلك ستة أبطن كل بطن ذكر Ùˆ أنثى Ùˆ أسماؤهم ÙÙŠ كتاب أپستا Ùˆ هو الكتاب الذي جاء به زرادشت معروÙØ© ثم كان ÙÙŠ البطن السابع سيامك Ùˆ Ùرواك Ùتزاوجا Ùولد لهما الملك المشهور الذي لم يعر٠قبله ملك Ùˆ هو أوشهنج Ùˆ هو الذي خل٠جده كيومرث Ùˆ عقد له التاج Ùˆ جلس على السرير Ùˆ بنى مدينتي بابل Ùˆ السوس. Ùهذا ما يذكره المجوس ÙÙŠ مبدأ الخلق
تصويب الزنادقة إبليس لامتناعه عن السجود لآدم
Ùˆ كان ÙÙŠ المسلمين ممن يرمى بالزندقة من يذهب إلى تصويب إبليس ÙÙŠ الامتناع من السجود Ùˆ ÙŠÙضله على آدم Ùˆ هو بشار بن برد المرعث Ùˆ من الشعر المنسوب إليه
النار مشرقة و الأرض مظلمة و النار معبودة مذ كانت النار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 107Ùˆ كان أبو الÙØªÙˆØ Ø£Øمد بن Ù…Øمد الغزالي الواعظ أخو أبي Øامد Ù…Øمد بن Ù…Øمد بن Ù…Øمد الغزالي الÙقيه الشاÙعي قاصا لطيÙا Ùˆ واعظا Ù…Ùوها Ùˆ هو من خراسان من مدينة طوس Ùˆ قدم إلى بغداد Ùˆ وعظ بها Ùˆ سلك ÙÙŠ وعظه مسلكا منكرا لأنه كان يتعصب لإيس Ùˆ يقول إنه سيد الموØدين Ùˆ قال يوما على المنبر من لم يتعلم التوØيد من إبليس Ùهو زنديق أمر أن يسجد لغير سيده Ùأبى
Ùˆ لست بضارع إلا إليكم Ùˆ أما غيركم Øاشا Ùˆ كلا
(2/91)
Ùˆ قال مرة أخرى لما قال له موسى أرني Ùقال لن قال هذا شغلك تصطÙÙŠ آدم ثم تسود وجهه Ùˆ تخرجه من الجنة Ùˆ تدعوني إلى الطور ثم تشمت بي الأعداء هذا عملك بالأØباب Ùكي٠تصنع بالأعداء. Ùˆ قال مرة أخرى Ùˆ قد ذكر إبليس على المنبر لم يدر ذلك المسكين أن أظاÙير القضاء إذا Øكت أدمت Ùˆ أن قسي القدر إذا رمت أصمت ثم قال لسان Øال آدم ينشد ÙÙŠ قصته Ùˆ قصة إبليس
Ùˆ كنت Ùˆ ليلى ÙÙŠ صعود من الهوى Ùلما تواÙينا ثبت Ùˆ زلت
Ùˆ قال مرة أخرى التقى موسى Ùˆ إبليس عند عقبة الطور Ùقال موسى يا إبليس لم لم تسجد لآدم Ùقال كلا ما كنت لأسجد لبشر كي٠أوØده ثم ألتÙت إلى غيره Ùˆ لكنك أنت يا موسى سألت رؤيته ثم نظرت إلى الجبل Ùأنا أصدق منك ÙÙŠ التوØيد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 108Ùˆ كان هذا الط ÙÙŠ كلامه ينÙÙ‚ على أهل بغداد Ùˆ صار له بينهم صيت مشهور Ùˆ اسم كبير Ùˆ Øكى عنه أبو الÙرج بن الجوزي ÙÙŠ التاريخ أنه قال على المنبر معاشر الناس إني كنت دائما أدعوكم إلى الله Ùˆ أنا اليوم Ø£Øذركم منه Ùˆ الله ما شدت الزنانير إلا ÙÙŠ Øبه Ùˆ لا أديت الجزية إلا ÙÙŠ عشقه. Ùˆ قال أيضا إن رجلا يهوديا أدخل عليه ليسلم على يده Ùقال له لا تسلم Ùقال له الناس كي٠تمنعه من الإسلام Ùقال اØملوه إلى أبي Øامد يعني أخاه ليعلمه لا لا المناÙقين ثم قال ويØكم Ø£ تظنون أن قوله لا إله إلا الله منشور ولايته ذا منشور عزله Ùˆ هذا نوع تعرÙÙ‡ الصوÙية بالغلو Ùˆ الشطØ. Ùˆ يروى عن أبي يزيد البسطامي منه كثير. Ùˆ مما يتعلق بما Ù†ØÙ† Ùيه ما رووه عنه من قوله
Ùمن آدم ÙÙŠ البين Ùˆ من إبليس لولاكاÙتنت الكل Ùˆ الكل مع الÙتنة يهواكا
Ùˆ يقال أول من قاس إبليس Ùأخطأ ÙÙŠ القياس Ùˆ هلك بخطئه Ùˆ يقال إن أول Øمية Ùˆ عصبية ظهرت عصبية إبليس Ùˆ Øميته
اختلا٠الأقوال ÙÙŠ خلق الجنة Ùˆ النار
(2/92)
Ùإن قيل Ùما قول شيوخكم ÙÙŠ الجنة Ùˆ النار Ùإن المشهور عنهم أنهما لم يخلقا Ùˆ سيخلقان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 109عند قيام الأجسام Ùˆ قد دل القرآن العزيز Ùˆ نطق كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ هذا الÙصل بأن آدم كان ÙÙŠ الجنة Ùˆ أخرج منها. قيل قد اختل٠شيوخنا رØمهم اللهي هذه المسألة Ùمن ذهب منهم إلى أنهما غير مخلوقتين الآن يقول قد ثبت بدليل السمع أن سائر الأجسام تعدم Ùˆ لا يبقى ÙÙŠ الوجود إلا ذات الله تعالى بدليل قوله ÙƒÙلّ٠شَيْ ء٠هالÙÙƒÙŒ Ø¥Ùلَّا وَجْهَه٠و قوله Ù‡ÙÙˆÙŽ الْأَوَّل٠وَ الْآخÙر٠Ùلما كان أولا بمعنى أنه لا جسم Ùيالوجود معه ÙÙŠ الأزل وجب أن يكون آخرا بمعنى أنه لا يبقى ÙÙŠ الوجود جسم من الأجسام معه Ùيما لا يزال Ùˆ بآيات كثيرة أخرى Ùˆ إذا كان لا بد من عدم سائر الأجسام لم يكن ÙÙŠ خلق الجنة Ùˆ النار قبل أوقات الجزاء Ùائدة لأنه لا بد أن ÙŠÙنيهما مع الأجسام التي تÙنى يوم القيامة Ùلا يبقى مع خلقهما من قبل معنى Ùˆ ÙŠØملون الآيات التي دلت على كون آدم ع كان ÙÙŠ الجنة Ùˆ أخرج منها على بستان من بساتين الدنيا قالوا Ùˆ الهبوط لا يدل على كونهما ÙÙŠ السماء لجواز أن يكون ÙÙŠ الأرض إلا أنهما ÙÙŠ موضع مرتÙع عن سائر الأرض. Ùˆ أما غير هؤلاء من شيوخنا Ùقالوا إنهما مخلوقتان الآن Ùˆ اعترÙوا بأن آدم كان ÙÙŠ جنة الجزاء Ùˆ الثواب Ùˆ قالوا لا يبعد أن يكون ÙÙŠ إخبار المكلÙين بوجود الجنة Ùˆ النار لط٠لهم ÙÙŠ التكلي٠و إنما ÙŠØسن الإخبار بذلك إذا كان صدقا Ùˆ إنما يكون صدقا إذا كان خبره على ما هو عليه
القول ÙÙŠ آدم Ùˆ الملائكة أيهما Ø£Ùضل
(2/93)
Ùإن قيل Ùما الذي يقوله شيوخكم ÙÙŠ آدم Ùˆ الملائكة أيهما Ø£Ùضل. قيل لا خلا٠بين شيوخنا رØمهم الله أن الملائكة Ø£Ùضل من آدم Ùˆ من جميع الأنبياء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 110ع Ùˆ لو لم يدل على ذلك إلا قوله تعالى ÙÙŠ هذه القصة Ø¥Ùلَّا أَنْ تَكÙونا مَلَكَيْن٠أَوْ تَونا Ù…ÙÙ†ÙŽ الْخالÙدÙينَ لكÙÙ‰. Ùˆ قد اØتج أصØابنا أيضا بقوله تعالى لَنْ يَسْتَنْكÙÙÙŽ الْمَسÙÙŠØ٠أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ عَبْداً Ù„Ùلَّه٠وَ لَا الْمَلائÙكَة٠الْمÙقَرَّبÙونَ Ùˆ هذا كما تقول لا يستنك٠الوزير أن يعظمني Ùˆ يرÙع من منزلتي Ùˆ لا الملك أيضا Ùإن هذا يقتضي كون الملك أرÙع منزلة من الوزير Ùˆ كذلك قوله ÙˆÙŽ لَا الْمَلائÙكَة٠الْمÙقَرَّبÙونَ يقتضي كونهم أرÙع منزلة من عيسى. Ùˆ مما اØتجوا به قولهم إنه تعالى لما ذكر جبريل Ùˆ Ù…Øمدا ع ÙÙŠ معرض Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ù…Ø¯Ø Ø¬Ø¨Ø±ÙŠÙ„ ع بأعظم مما Ù…Ø¯Ø Ø¨Ù‡ Ù…Øمدا ع Ùقال Ø¥Ùنَّه٠لَقَوْل٠رَسÙول٠كَرÙيم٠ذÙÙŠ Ù‚Ùوَّة٠عÙنْدَ Ø°ÙÙŠ الْعَرْش٠مَكÙين٠مÙطاع٠ثَمَّ Ø£ÙŽÙ…Ùين٠وَ ما صاØÙبÙÙƒÙمْ بÙمَجْنÙون٠وَ لَقَدْ رَآه٠بÙالْأÙÙÙق٠الْمÙبÙين٠وَ ما Ù‡ÙÙˆÙŽ عَلَى الْغَيْب٠بÙضَنÙين٠ÙØ§Ù„Ù…Ø¯ÙŠØ Ø§Ù„Ø£ÙˆÙ„ لجبريل Ùˆ الثاني لمØمد ع Ùˆ لا يخÙÙ‰ تÙاوت ما بين المدØين. Ùإن قيل Ùهل كان إبليس من الملائكة أم من نوع آخر قيل قد اختل٠ÙÙŠ ذلك Ùمن قال إنه من الملائكة اØتج بالاستثناء ÙÙŠ قوله Ùَسَجَدَ الْمَلائÙÙƒÙŽØ©Ù ÙƒÙلّÙÙ‡Ùمْ أَجْمَعÙونَ Ø¥Ùلَّا Ø¥ÙبْلÙيسَ Ùˆ قال إن الاستثناء من غير الجنس خلا٠الأصل Ùˆ من قال إنه لم يكن منهم اØتج بقوله تعالى Ø¥Ùلَّا Ø¥ÙبْلÙيسَ كانَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْجÙنّ٠ÙÙŽÙَسَقَ عَنْ أَمْر٠رَبّÙÙ‡Ù. Ùˆ أجاب الأولون عن هذا Ùقالوا إن الملائكة يطلق عليهم Ù„Ùظ الجن لاجتنانهم Ùˆ استتارهم عن الأعين Ùˆ قالوا قد ورد ذلك ÙÙŠ القرآن أيضا ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ جَعَلÙوا Ø¨ÙŽÙŠÙ’Ù†ÙŽÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 111ÙˆÙŽ بَيْنَ الْجÙنَّ نَسَباً Ùˆ الجنة هاهنا هم الملائكة لأنهم قالوا إن الملائكة بنات
(2/94)
الله بدليل قوله Ø£ÙŽ ÙَأَصْÙاكÙمْ رَبّÙÙƒÙمْ بÙالْبَنÙينَ ÙˆÙŽ اتَّخَذَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَلائÙكَة٠إÙناثاً Ùˆ كتب التÙسير تشتمل من هذا على ما لا نرى الإطالة بذكره Ùأما القطب الراوندي Ùقال ÙÙŠ هذين الÙصلين ÙÙŠ تÙسير ألÙاظهما اللغوية العذب من الأرض ما ينبت Ùˆ السبخ ما لا ينبت Ùˆ هذا غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† السبخ ينبت النخل Ùيلزم أن يكون عذبا على تÙسيره. Ùˆ قال Ùجبل منها صورة أي خلق خلقا عظيما Ùˆ Ù„Ùظة جبل ÙÙŠ اللغة تدل على خلق سواء كان المخلوق عظيما أو غير عظيم. Ùˆ قال الوصول جمع وصل Ùˆ هو العضو Ùˆ كل شي Ø¡ اتصل بشي Ø¡ Ùما بينهما وصلة Ùˆ الÙصول جمع Ùصل Ùˆ هو الشي Ø¡ المنÙصل Ùˆ ما عرÙنا ÙÙŠ كتب اللغة أن الوصل هو العضو Ùˆ لا قيل هذا. Ùˆ قوله بعد ذلك Ùˆ كل شي Ø¡ اتصل بشي Ø¡ Ùما بينهما وصلة لا معنى لذعد ذلك التÙسير Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù† مراده ع أظهر من أن يتكل٠له هذا التكل٠و مراده ع أن تلك الصورة ذات أعضاء متصلة كعظم الساق أو عظم الساعد Ùˆ ذات أعضاء منÙصلة ÙÙŠ الØقيقة Ùˆ إن كانت متصلة بروابط خارجة عن ذواتها كاتصال الساعد بالمرÙÙ‚ Ùˆ اتصال الساق بالÙخذ. ثم قال يقال استخدمته لنÙسي Ùˆ لغيري Ùˆ اختدمته لنÙسي خاصة Ùˆ هذا مما لم أعرÙÙ‡ Ùˆ لعله نقله من كتاب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 112ثم قال Ùˆ الإذعان الانقياد Ùˆ الخنوع الخضوع Ùˆ إنما كرر الخنوع بعد الإذعان لأن الأول ÙŠÙيد أنهم أمروا بالخضوع له ÙÙŠ السجود Ùˆ الثاني ÙŠÙيد ثباتهم ع الخضوع لتكرمته أبدا. Ùˆ لقائل أن يقول إنه لم يكرر Ù„Ùظة الخنوع Ùˆ إنما ذكر أولا الإذعان Ùˆ هو الانقياد Ùˆ الطاعة Ùˆ معناه أنهم سجدوا ثم ذكر الخنوع الذي معناه الخضوع Ùˆ هو يعطي معنى غير المعنى الأول لأنه ليس كل ساجد خاضعا بقلبه Ùقد يكون ساجدا بظاهره دون باطنه Ùˆ قول الراوندي Ø£Ùاد بالثاني ثباتهم على الخضوع له لتكرمته أبدا تÙسير لا يدل عليه اللÙظ Ùˆ لا معنى الكلام. ثم قال قبيل إبليس نسله قال تعالى Ø¥Ùنَّه٠يَراكÙمْ Ù‡ÙÙˆÙŽ ÙˆÙŽ قَبÙيلÙÙ‡Ù Ùˆ كل جيل
(2/95)
من الإنس Ùˆ الجن قبيل Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù† قبيله نوعه كما أن البشر قبيل كل بشري سواء كانوا من ولده أو لم يكونوا Ùˆ قد قيل أيضا كل جماعة قبيل Ùˆ إن اختلÙوا Ù†ØÙˆ أن يكون بعضهم روما Ùˆ بعضهم زنجا Ùˆ بعضهم عربا Ùˆ قوله تعالى Ø¥Ùنَّه٠يَراكÙمْ Ù‡ÙÙˆÙŽ ÙˆÙŽ قَبÙيلÙه٠لا يدل على أنهم نسله. Ùˆ قوله بعد Ùˆ كل جيل من الإنس Ùˆ الجن قبيل ينقض دعواه أن قبيله لا يكون إلا نسله. ثم تكلم ÙÙŠ المعاني Ùقال إن القياس الذي قاسه إبليس كان باطلا لأنه ادعى أن النار أشر٠من الأرض Ùˆ الأمر بالعكس لأن كل ما يدخل إلى النار ينقص Ùˆ كل ما يدخل التراب يزيد Ùˆ هذا عجيب Ùإنا نرى الØيوانات الميتة إذا دÙنت ÙÙŠ الأرض تنقص أجسامها Ùˆ كذلك الأشجار المدÙونة ÙÙŠ الأرض على أن التØقيق أن المØترق بالنار Ùˆ البالي بالتراب لم تعدم أجزاؤه Ùˆ لا بعضها Ùˆ إنما استØالت إلى صور أخرى. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 113ثم قال Ùˆ لما علمنا أن تقديم المÙضول على الÙاضل Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¹Ù„Ù…Ù†Ø§ أن آدم كان Ø£Ùضل من الملائكة ÙÙŠ ذلك الوقت Ùˆ Ùيماعده. Ùˆ لقائل أن يقول Ø£ ليس قد سجد يعقوب ليوس٠ع Ø£ Ùيدل ذلك على أن يوس٠أÙضل من يعقوب Ùˆ لا يقال إن قوله تعالى ÙˆÙŽ رَÙَعَ أَبَوَيْه٠عَلَى الْعَرْش٠وَ خَرّÙوا لَه٠سÙجَّداً لا يدل على سجود الوالدين Ùلعل الضمير يرجع إلى الإخوة خاصة لأنا نقول هذا الاØتمال مدÙوع بقوله ÙˆÙŽ الشَّمْسَ ÙˆÙŽ الْقَمَرَ رَأَيْتÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙÙŠ ساجÙدÙينَ Ùˆ هو كناية عن الوالدين. Ùˆ أيضا قد بينا أن السجود إنما كان لله سبØانه Ùˆ أن آدم كان قبلة Ùˆ القبلة لا تكون Ø£Ùضل من الساجد إليها Ø£ لا ترى أن الكعبة ليست Ø£Ùضل من النبي ع
(2/96)
ÙˆÙŽ اصْطَÙÙŽÙ‰ سÙبْØَانَه٠مÙنْ وَلَدÙه٠أَنْبÙيَاءَ أَخَذَ عَلَى الْوَØْي٠مÙيثَاقَهÙمْ ÙˆÙŽ عَلَى تَبْلÙيغ٠الرّÙسَالَة٠أَمَانَتَهÙمْ لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَر٠خَلْقÙه٠عَهْدَ اللَّه٠إÙلَيْهÙمْ ÙَجَهÙÙ„Ùوا Øَقَّه٠وَ اتَّخَذÙوا الْأَنْدَادَ مَعَه٠وَ اجْتَالَتْهÙم٠الشَّيَاطÙين٠عَنْ مَعْرÙÙَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اقْتَطَعَتْهÙمْ عَنْ عÙبَادَتÙÙ‡Ù Ùَبَعَثَ ÙÙيهÙمْ رÙسÙÙ„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ وَاتَرَ Ø¥ÙلَيْهÙمْ أَنْبÙيَاءَه٠لÙيَسْتَأْدÙوهÙمْ Ù…Ùيثَاقَ ÙÙطْرَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙذَكّÙرÙوهÙمْ مَنْسÙيَّ Ù†ÙعْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙŽØْتَجّÙوا عَلَيْهÙمْ بÙالتَّبْلÙيغ٠وَ ÙŠÙØ«ÙيرÙوا Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ دَÙَائÙÙ†ÙŽ الْعÙÙ‚Ùول٠وَ ÙŠÙرÙوهÙمْ آيَات٠الْمَقْدÙرَة٠مÙنْ سَقْÙÙ ÙَوْقَهÙمْ مَرْÙÙوع٠وَ Ù…Ùهَاد٠تَØْتَهÙمْ مَوْضÙوع٠وَ مَعَايÙØ´ÙŽ تÙØْيÙيهÙمْ ÙˆÙŽ آجَال٠تÙÙْنÙيهÙمْ ÙˆÙŽ أَوْصَاب٠تÙهْرÙÙ…ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْدَاث٠تَتَتَابَع٠عَلَيْهÙمْ ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙخْل٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠خَلْقَه٠مÙنْ نَبÙيّ٠مÙرْسَل٠أَوْ ÙƒÙتَاب٠مÙنْزَل٠أَوْ ØÙجَّة٠لَازÙÙ…ÙŽØ©Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 114أَوْ Ù…ÙŽØَجَّة٠قَائÙمَة٠رÙسÙÙ„ÙŒ لَا تÙقَصّÙر٠بÙÙ‡Ùمْ Ù‚Ùلَّة٠عَدَدÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا كَثْرَة٠الْمÙكَذّÙبÙينَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ سَابÙÙ‚ÙÙمّÙÙŠÙŽ لَه٠مَنْ بَعْدَه٠أَوْ غَابÙر٠عَرَّÙَه٠مَنْ قَبْلَهÙ
(2/97)
اجتالتهم الشياطين أدارتهم تقول اجتال Ùلان Ùلانا Ùˆ اجتاله عن كذا Ùˆ على كذا أي أداره عليه كأنه يصرÙÙ‡ تارة هكذا Ùˆ تارة هكذا ÙŠØسن له Ùعله Ùˆ يغريه به. Ùˆ قال الراوندي اجتالتهم عدلت بهم Ùˆ ليس بشي Ø¡. Ùˆ قوله ع واتر إليهم أنبياءه أي بعثهم Ùˆ بين كل نبيين Ùترة Ùˆ هذا ما تغلط Ùيه العامة Ùتظنه كما ظن الراوندي أن المراد به المرادÙØ© Ùˆ المتابعة Ùˆ الأوصاب الأمراض Ùˆ الغابر الباقي. Ùˆ يسأل ÙÙŠ هذا الÙصل عن أشياء منها عن قوله ع أخذ على الوØÙŠ ميثاقهم. Ùˆ الجواب أن المراد أخذ على أداء الوØÙŠ ميثاقهم Ùˆ ذلك أن كل رسول أرسل Ùمأخوذ عليه أداء الرسالة كقوله تعالى يا أَيّÙهَا الرَّسÙول٠بَلّÙغْ ما Ø£ÙنْزÙÙ„ÙŽ Ø¥Ùلَيْكَ Ù…Ùنْ رَبّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ لَمْ تَÙْعَلْ Ùَما بَلَّغْتَ رÙسالَتَهÙ. Ùˆ منها أن يقال ما معنى قوله ع ليستأدوهم ميثاق Ùطرته هل هذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 115إشارة إلى ما يقوله أهل الØد ÙÙŠ تÙسير قوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùذْ أَخَذَ رَبّÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ بَنÙÙŠ آدَمَ Ù…Ùنْ ظÙÙ‡ÙورÙÙ‡Ùمْ Ø°ÙرّÙيَّتَهÙمْ ÙˆÙŽ أَشْهَدَهÙمْ عَلى أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ Ø£ÙŽ لَسْت٠بÙرَبّÙÙƒÙمْ قالÙوا بَلى. Ùˆ الجواب أنه لا Øاجة ÙÙŠ تÙسير هذه اللÙظة إلى تصØÙŠØ Ø°Ù„Ùƒ الخبر Ùˆ مراده ع بهذا اللÙظ أنه لما كانت المعرÙØ© به تعالى Ùˆ أدلة التوØيد Ùˆ العدل مركوزة ÙÙŠ العقول أرسل سبØانه الأنبياء أو بعضهم ليؤكدوا ذلك المركوز ÙÙŠ العقول Ùˆ هذه هي الÙطرة المشار إليها
بقوله ع كل مولود يولد على الÙطرة
(2/98)
Ùˆ منها أن يقال إلى ما ذا يشير بقوله أو Øجة لازمة هل هو إشارة إلى ما يقوله الإمامية من أنه لا بد ÙÙŠ كل زمان من وجود إمام معصوم. الجواب أنهم ÙŠÙسرون هذه اللÙظة بذلك Ùˆ يمكن أن يكون المراد بها Øجة العقل. Ùˆ أما القطب الراوندي Ùقال ÙÙŠ قوله ع Ùˆ اصطÙÙ‰ سبØانه من ولده أنبياء الولد يقال على الواØد Ùˆ الجمع لأنه مصدر ÙÙŠ الأصل Ùˆ ليس بصØÙŠØ Ù„Ø£Ù† الماضي Ùعل بالÙØªØ Ùˆ المÙØªÙˆØ Ù„Ø§ يأتي مصدره بالÙØªØ Ùˆ لكن Ùعلا مصدر Ùعل بالكسر كقولك ولهت عليه ولها Ùˆ ÙˆØمت المرأة ÙˆØما. ثم قال إن الله تعالى بعث يونس قبل Ù†ÙˆØ Ùˆ هذا خلا٠إجماع المÙسرين Ùˆ أصØاب السير. ثم قال Ùˆ كل واØد من الرسل Ùˆ الأئمة كان يقوم بالأمر Ùˆ لا يردعه عن ذلك قلة عدد أوليائه Ùˆ لا كثرة عدد أعدائه Ùيقال له هذا خلا٠قولك ÙÙŠ الأئمة المعصومين Ùإنك تجيز عليهم التقية Ùˆ ترك القيام بالأمر إذا كثرت أعداؤهم. Ùˆ قال ÙÙŠ تÙسير قوله ع من سابق سمي له من بعده أو غابر عرÙÙ‡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 116من قبله كان من ألطا٠الأنبياء المتقدمين Ùˆ أوصيائهم أن يعرÙوا الأنبياء المتأخرين Ùˆ أوصياءهم ÙعرÙهم الله تعالى ذلك Ùˆ كان من اللط٠بالمتأخرين Ùˆ أوصيائهم أن يعرÙوا Ø£Øوال المتقدمين من الأنبياء Ùˆ الأوصياء رÙهم الله تعالى ذلك أيضا Ùتم اللط٠لجميعهم. Ùˆ لقائل أن يقول لو كان ع قال أو غابر عر٠من قبله لكان هذا التÙسير مطابقا Ùˆ لكنه ع لم يقل ذلك Ùˆ إنما قال عرÙÙ‡ من قبله Ùˆ ليس هذا التÙسير مطابقا لقوله عرÙÙ‡ Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù† المراد به من نبي سابق عر٠من يأتي بعده من الأنبياء أي عرÙÙ‡ الله تعالى ذلك أو نبي غابر نص عليه من قبله Ùˆ بشر به كبشارة الأنبياء بمØمد ع
(2/99)
عَلَى Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ نَسَلَت٠الْقÙرÙون٠وَ مَضَت٠الدّÙÙ‡Ùور٠وَ سَلَÙَت٠الآْبَاء٠وَ خَلَÙَت٠الْأَبْنَاء٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَنْ بَعَثَ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠مÙØَمَّداً ص Ù„ÙØ¥Ùنْجَاز٠عÙدَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùتْمَام٠نÙبÙوَّتÙه٠مَأْخÙوذاً عَلَى النَّبÙيّÙينَ Ù…ÙيثَاقÙه٠مَشْهÙورَةً سÙمَاتÙه٠كَرÙيماً Ù…ÙيلَادÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَهْل٠الْأَرْض٠يَوْمَئÙØ°Ù Ù…ÙÙ„ÙŽÙ„ÙŒ Ù…ÙتَÙَرّÙÙ‚ÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ أَهْوَاءٌ Ù…ÙنْتَشÙرَةٌ ÙˆÙŽ طَرَائÙÙ‚Ù Ù…ÙتَشَتّÙتَةٌ بَيْنَ Ù…ÙشَبّÙÙ‡Ù Ù„Ùلَّه٠بÙخَلْقÙه٠أَوْ Ù…ÙلْØÙد٠ÙÙÙŠ اسْمÙه٠أَوْ Ù…ÙØ´Ùير٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ غَيْرÙÙ‡Ù ÙَهَدَاهÙمْ بÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الضَّلَالَة٠وَ أَنْقَذَهÙمْ بÙمَكَانÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْجَهَالَة٠ثÙمَّ اخْتَارَ سÙبْØَانَه٠لÙÙ…ÙØَمَّد٠ص Ù„Ùقَاءَه٠وَ رَضÙÙŠÙŽ لَه٠مَا عÙنْدَه٠وَ أَكْرَمَه٠عَنْ دَار٠الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ رَغÙبَ بÙه٠عَنْ مَقَام٠الْبَلْوَى Ùَقَبَضَه٠إÙلَيْه٠كَرÙيماً ÙˆÙŽ خَلَّÙÙŽ ÙÙيكÙمْ مَا خَلَّÙَت٠الْأَنْبÙيَاء٠ÙÙÙŠ Ø£ÙÙ…ÙŽÙ…Ùهَا Ø¥Ùذْ لَمْ يَتْرÙÙƒÙوهÙمْ هَمَلًا بÙغَيْر٠طَرÙيق٠وَاضÙØÙ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 117ÙˆÙŽ لَا عَلَم٠قَائÙÙ…Ù ÙƒÙتَابَ رَبّÙÙƒÙمْ Ù…ÙبَيّÙناً Øَلَالَه٠وَ Øَرَامَه٠وَ ÙَرَائÙضَه٠وَ ÙَضَائÙÙ„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَاسÙخَه٠وَ مَنْسÙوخَه٠ورÙخَصَه٠وَ عَزَائÙÙ…ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ خَاصَّه٠وَ عَامَّه٠وَ عÙبَرَه٠وَ أَمْثَالَه٠وَ Ù…Ùرْسَلَه٠وَ Ù…ÙŽØْدÙودَه٠وَ Ù…ÙØْكَمَه٠وَ Ù…ÙتَشَابÙÙ‡ÙŽÙ‡Ù Ù…ÙÙَسّÙراً جÙÙ…ÙŽÙ„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙبَيّÙناً غَوَامÙضَه٠بَيْنَ مَأْخÙوذ٠مÙيثَاق٠عÙلْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…Ùوَسَّع٠عَلَى الْعÙبَاد٠ÙÙÙŠ جَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَيْنَ Ù…Ùثْبَت٠ÙÙÙŠ الْكÙتَاب٠ÙَرْضÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَعْلÙوم٠ÙÙÙŠ السّÙنَّة٠نَسْخÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ وَاجÙب٠ÙÙÙŠ السّÙنَّة٠أَخْذÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…Ùرَخَّص٠ÙÙÙŠ الْكÙتَاب٠تَرْكÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَيْنَ وَاجÙب٠لÙوَقْتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ زَائÙÙ„Ù ÙÙÙŠ Ù…ÙسْتَقْبَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…Ùبَايَنٌ بَيْنَ Ù…ÙŽØَارÙÙ…ÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ كَبÙير٠أَوْعَدَ عَلَيْه٠نÙيرَانَه٠أَوْ صَغÙير٠أَرْصَدَ Ù„ÙŽÙ‡Ù
(2/100)
غÙÙْرَانَه٠وَ بَيْنَ مَقْبÙول٠ÙÙÙŠ أَدْنَاه٠وَ Ù…Ùوَسَّع٠ÙÙÙŠ أَقْصَاهÙ
قوله ع نسلت القرون ولدت Ùˆ الهاء ÙÙŠ قوله لإنجاز عدته راجعة إلى البارئ سبØانه Ùˆ الهاء ÙÙŠ قوله Ùˆ إتمام نبوته راجعة إلى Ù…Øمد ص Ùˆ قوله مأخوذ على النبيين ميثاقه قيل لم يكن نبي قط إلا Ùˆ بشر بمبعث Ù…Øمد ص Ùˆ أخذ عليه تعظيمه Ùˆ إن كان بعد لم يوجد. Ùأما قوله Ùˆ أهل الأرض يومئذ ملل متÙرقة Ùإن العلماء يذكرون أن النبي ص بعث Ùˆ الناس أصنا٠شتى ÙÙŠ أديانهم يهود Ùˆ نصارى Ùˆ مجوس Ùˆ صائبون Ùˆ عبده أصنام Ùˆ ÙلاسÙØ© Ùˆ زنادقة.
القول ÙÙŠ أديان العرب ÙÙŠ الجاهلية
Ùأما الأمة التي بعث Ù…Øمد ص Ùيها Ùهم العرب Ùˆ كانوا أصناÙا شتى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 118Ùمنهم معطلة Ùˆ منهم غير معطلة Ùأما المعطلة منهم Ùبعضهم أنكر الخالق Ùˆ البعث Ùˆ الإعادة Ùˆ قالوا ما قال القرآن العزيز عنهم ما Ù‡ÙÙŠÙŽ Ø¥Ùلَّا ØَياتÙنَا الدّÙنْيا Ù†ÙŽÙ…Ùوت٠وَ Øْيا ÙˆÙŽ ما ÙŠÙهْلÙÙƒÙنا Ø¥Ùلَّا الدَّهْر٠Ùجعلوا الجامع لهم الطبع Ùˆ المهلك لهم الدهر Ùˆ بعضهم اعتر٠بالخالق سبØانه Ùˆ أنكر البعث Ùˆ هم الذين أخبر سبØانه عنهم بقوله قالَ مَنْ ÙŠÙØْي٠الْعÙظامَ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙŠÙŽ رَمÙيمٌ Ùˆ منهم من أقر بالخالق Ùˆ نوع من الإعادة Ùˆ أنكروا الرسل Ùˆ عبدوا الأصنام Ùˆ زعموا أنها Ø´Ùعاء عند الله ÙÙŠ الآخرة Ùˆ Øجوا لها Ùˆ Ù†Øروا لها الهدي Ùˆ قربوا لها القربان Ùˆ Øللوا Ùˆ Øرموا Ùˆ هم جمهور العرب Ùˆ هم الذين قال الله تعالى عنهم ÙˆÙŽ قالÙوا ما Ù„Ùهذَا الرَّسÙول٠يَأْكÙل٠الطَّعامَ ÙˆÙŽ يَمْشÙÙŠ ÙÙÙŠ الْأَسْواقÙ. Ùممن نطق شعره بإنكار البعث بعضهم يرثي قتلى بدر
(2/101)
Ùما ذا بالقليب قليب بدر من الÙتيان Ùˆ القوم الكرام Ùˆ ما ذا بالقليب قليب بدر من الشيزى تكلل بالسنام Ø£ يخبرنا ابن كبشة أن سنØيا Ùˆ كي٠Øياة أصداء وهام إذا ما الرأس زال بمنكبيه Ùقد شبع الأنيس من الطعام Ø£ يقتلني إذا ما كنت Øيا Ùˆ ÙŠØييني إذ رمت عظ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 119Ùˆ كان من العرب من يعتقد التناسخ Ùˆ تنقل Ø§Ù„Ø£Ø±ÙˆØ§Ø ÙÙŠ الأجساد Ùˆ من هؤلاء أرباب الهامة التي قال ع عنهم لا عدوى Ùˆ لا هامة Ùˆ لا صÙر
و قال ذو الإصبع
يا عمرو إلا تدع شتمي Ùˆ منقصتي أضربك Øيث تقول الهامة اسقوني
Ùˆ قالوا إن ليلى الأخيلية لما سلمت على قبر توبة بن الØمير خرج إليها هامة من القبر صائØØ© Ø£Ùزعت ناقتها Ùوقصت بها Ùماتت Ùˆ كان ذلك تصديق قوله
Ùˆ لو أن ليلى الأخيلية سلمت علي Ùˆ دوني جندل Ùˆ صÙØ§Ø¦Ø Ù„Ø³Ù„Ù…Øª تسليم البشاشة أو زقا إليها صدى من جانب القبر صائØÙˆ كان توبة Ùˆ ليلى ÙÙŠ أيام بني أمية. Ùˆ كانوا ÙÙŠ عبادة الأصنام مختلÙين Ùمنهم من يجعلها مشاركة للبارئ تعالى Ùˆ يطلق عليها Ù„Ùظة الشريك Ùˆ من ذلك قولهم ÙÙŠ التلبية لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه Ùˆ ما ملك Ùˆ منهم من لا يطلق عليها Ù„Ùظ الشريك Ùˆ يجعلها وسائل Ùˆ ذرائع إلى الخالق سبØانه Ùˆ هم الذين قالوا ما نَعْبÙدÙÙ‡Ùمْ Ø¥Ùلَّا Ù„ÙÙŠÙقَرّÙبÙونا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠زÙلْÙÙ‰. Ùˆ كان ÙÙŠ العرب مشبهة Ùˆ مجسمة منهم أمية بن أبي الصلت Ùˆ هو القائل
من Ùوق عرش جالس قد ØØ· رجليه إلى كرسيه المنصوب
(2/102)
Ùˆ كان جمهورهم عبدة الأصنام Ùكان ود لكلب بدومة الجندل Ùˆ سواع لهذيل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 120Ùˆ نسر Ù„Øمير Ùˆ يغوث لهمدان Ùˆ اللات لثقي٠بالطائ٠و العزى لكنانة Ùˆ قريش Ùˆ بعض بني سليم Ùˆ مناة لغسان Ùˆ الأوس Ùˆ الخزرج Ùˆ كان هبل لقريش خاصة على ظهر الكعبة Ùˆ أسا٠وائلة على الصÙا Ùˆ المروة Ùˆ كان ÙÙŠ العرب من يميل إلى اليهودية منهم جماعة من التبابعة Ùˆ ملوك اليمن Ùˆ منهم نصارى كبني تغلب Ùˆ العباديين رهط عدي بن زيد Ùˆ نصارى نجران Ùˆ منهم من كان يميل إلى الصابئة Ùˆ يقول بالنجوم Ùˆ الأنواء. Ùأما الذين ليسوا بمعطلة من العرب Ùالقليل منهم Ùˆ هم المتألهون أصØاب الورع Ùˆ التØرج عن Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø§Ø¦Ø ÙƒØ¹Ø¨Ø¯ الله Ùˆ عبد المطلب Ùˆ ابنه أبي طالب Ùˆ زيد بن عمرو بن Ù†Ùيل Ùˆ قس بن ساعدة الإيادي Ùˆ عامر بن الظرب العدواني Ùˆ جماعة غير هؤلاء. Ùˆ غرضنا من هذا الÙصل بيان قوله ع بين مشبه لله بخلقه أو ملØد ÙÙŠ اسمه إلى غير ذلك Ùˆ قد ظهر بما شرØناه
(2/103)
ثم ذكر ع أن Ù…Øمدا ص خل٠ÙÙŠ الأمة بعده كتاب الله تعالى طريقا واضØا Ùˆ علما قائما Ùˆ العلم المنار يهتدى به. ثم قسم ما بينه ع ÙÙŠ الكتاب أقساما Ùمنها Øلاله Ùˆ Øرامه ÙالØلال ÙƒØ§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø Ùˆ الØرام كالزنا. Ùˆ منها Ùضائله Ùˆ Ùرائضه ÙالÙضائل النواÙÙ„ أي هي Ùضلة غير واجبة كركعتي Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ùˆ غيرهما Ùˆ الÙرائض ÙƒÙريضة الصبØ. Ùˆ قال الراوندي الÙضائل هاهنا جمع Ùضيلة Ùˆ هي الدرجة الرÙيعة Ùˆ ليس بصØÙŠØ Ø£ لا تراه كي٠جعل الÙرائض ÙÙŠ مقابلتها Ùˆ قسيما لها Ùدل ذلك على أنه أراد النواÙÙ„. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 121Ùˆ منها ناسخه Ùˆ منسوخه Ùالناسخ كقه ÙَاقْتÙÙ„Ùوا الْمÙشْرÙÙƒÙينَ Ùˆ المنسوخ كقوله لا Ø¥Ùكْراهَ ÙÙÙŠ الدّÙينÙ. Ùˆ منها رخصه Ùˆ عزائمه Ùالرخص كقوله تعالى Ùَمَن٠اضْطÙرَّ ÙÙÙŠ مَخْمَصَة٠و العزائم كقوله Ùَاعْلَمْ أَنَّه٠لا Ø¥Ùلهَ Ø¥Ùلَّا اللَّهÙ. Ùˆ منها خاصه Ùˆ عامه Ùالخاص كقوله تعالى ÙˆÙŽ امْرَأَةً Ù…ÙؤْمÙنَةً Ø¥Ùنْ وَهَبَتْ Ù†ÙŽÙْسَها Ù„ÙلنَّبÙيّ٠و العام كالألÙاظ الدالة على الأØكام العامة لسائر المكلÙين كقوله ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙ‚ÙيمÙوا الصَّلاةَ Ùˆ يمكن أن يراد بالخاص العمومات التي يراد بها الخصوص كقوله ÙˆÙŽ Ø£ÙوتÙيَتْ Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù Ùˆ بالعام ما ليس مخصوصا بل هو على عموه كقوله تعالى ÙˆÙŽ اللَّه٠بÙÙƒÙلّ٠شَيْ ء٠عَلÙيمٌ. Ùˆ منها عبره Ùˆ أمثاله Ùالعبر كقصة أصØاب الÙيل Ùˆ كالآيات التي تتضمن النكال Ùˆ العذاب النازل بأمم الأنبياء من قبل Ùˆ الأمثال كقوله كَمَثَل٠الَّذÙÙŠ اسْتَوْقَدَ ناراً. Ùˆ منها مرسله Ùˆ Ù…Øدوده Ùˆ هو عبارة عن المطلق المقيد Ùˆ سمي المقيد Ù…Øدودا Ùˆ هي Ù„Ùظة ÙصيØØ© جدا كقوله تَØْرÙير٠رَقَبَة٠و قال ÙÙŠ موضع آخر ÙˆÙŽ تَØْرÙير٠رَقَبَة٠مÙؤْمÙÙ†ÙŽØ©Ù Ùˆ منها Ù…Øكمه Ùˆ متشابهه ÙÙ…Øكمه كقوله تعالى Ù‚Ùلْ Ù‡ÙÙˆÙŽ اللَّه٠أَØَدٌ Ùˆ المتشابه كقوله Ø¥Ùلى رَبّÙها ناظÙرَةٌ. ثم قسم ع الكتاب قسمة ثانية Ùقال إن منه ما لا يسع Ø£Øدا جهله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 122Ùˆ
(2/104)
منه ما يسع الناس جهله مثال الأول قوله اللَّه٠لا Ø¥Ùلهَ Ø¥Ùلَّا Ù‡ÙÙˆÙŽ الْØَيّ٠الْقَيّÙوم٠و مثال الثاني كهيعص ØÙ… عسق. ثم قال Ùˆ منه ما Øكمه مذكور ÙÙŠ الكتاب منسوخ بالسنة Ùˆ ما Øكمه مذكور ÙÙŠ السنمنسوخ بالكتاب مثال الأول قوله تعالى ÙَأَمْسÙÙƒÙوهÙنَّ ÙÙÙŠ الْبÙÙŠÙوت٠Øَتَّى يَتَوَÙَّاهÙنَّ الْمَوْت٠نسخ بما سنه ع من رجم الزاني المØصن Ùˆ مثال الثاني صوم يوم عاشوراء كان واجبا بالسنة ثم نسخه صوم شهر رمضان الواجب بنص الكتاب. ثم قال Ùˆ بين واجب بوقته Ùˆ زائل ÙÙŠ مستقبله يريد الواجبات الموقتة كصلاة الجمعة Ùإنها تجب ÙÙŠ وقت مخصوص Ùˆ يسقط وجوبها ÙÙŠ مستقبل ذلك الوقت. ثم قال ع Ùˆ مباين بين Ù…Øارمه الواجب أن يكون Ùˆ مباين بالرÙع لا بالجر Ùإنه ليس معطوÙا على ما قبله Ø£ لا ترى أن جميع ما قبله يستدعي الشي Ø¡ Ùˆ ضده أو الشي Ø¡ وقيضه Ùˆ قوله Ùˆ مباين بين Ù…Øارمه لا نقيض Ùˆ لا ضد له لأنه ليس القرآن العزيز على قسمين Ø£Øدهما مباين بين Ù…Øارمه Ùˆ الآخر غير مباين Ùإن ذلك لا يجوز Ùوجب رÙع مباين Ùˆ أن يكون خبر مبتدأ Ù…Øذو٠ثم Ùسر ما معنى المباينة بين Ù…Øارمه Ùقال إن Ù…Øارمه تنقسم إلى كبيرة Ùˆ صغيرة Ùالكبيرة أوعد سبØانه عليها بالعقاب Ùˆ الصغيرة مغÙورة Ùˆ هذا نص مذهب المعتزلة ÙÙŠ الوعيد. ثم عدل ع عن تقسيم المØارم المتباينة Ùˆ رجع إلى تقسيم الكتاب Ùقال Ùˆ بين مقبول ÙÙŠ أدناه Ùˆ موسع ÙÙŠ أقصاه كقوله ÙَاقْرَؤÙا ما تَيَسَّرَ Ù…ÙنْهÙ. Ùإن القليل من القرآن مقبول Ùˆ الكثير منه موسع مرخص ÙÙŠ تركه
(2/105)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 123ÙˆÙŽ Ùَرَضَ عَلَيْكÙمْ Øَجَّ بَيْتÙه٠الْØَرَام٠الَّذÙÙŠ جَعَلَه٠قÙبْلَةً Ù„Ùلْأَنَام٠يَرÙدÙونَه٠وÙرÙودَ الْأَنْعَام٠وَ يَوْلَهÙونَ Ø¥Ùلَيْه٠وَلَهَ الْØَمَام٠وَ جَعَلَه٠سÙبْØَانَه٠عَلَامَةً Ù„ÙتَوَاضÙعÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙعَظَمَتÙه٠وإÙذْعَانÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙعÙزَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اخْتَارَ Ù…Ùنْ خَلْقÙه٠سÙمَّاعاً أَجَابÙوا Ø¥Ùلَيْه٠دَعْوَتَه٠وَ صَدَّقÙوا ÙƒÙŽÙ„Ùمَتَه٠وَ ÙˆÙŽÙ‚ÙŽÙÙوا مَوَاقÙÙÙŽ أَنْبÙيَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَشَبَّهÙوا بÙمَلَائÙكَتÙه٠الْمÙØ·ÙÙŠÙÙينَ بÙعَرْشÙÙ‡Ù ÙŠÙØْرÙزÙونَ الْأَرْبَاØÙŽ ÙÙÙŠ مَتْجَر٠عÙبَادَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَتَبَادَرÙونَ عÙنْدَه٠مَوْعÙدَ مَغْÙÙرَتÙه٠جَعَلَه٠سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى Ù„ÙلْإÙسْلَام٠عَلَماً ÙˆÙŽ Ù„ÙلْعَائÙØ°Ùينَ Øَرَماً ÙˆÙŽ Ùَرَضَ Øَقَّه٠وَ أَوْجَبَ Øَجَّه٠وَ كَتَبَ عَلَيْه٠وÙÙَادَتَه٠Ùَقَالَ سÙبْØَانَه٠وَ Ù„Ùلَّه٠عَلَى النَّاس٠ØÙجّ٠الْبَيْت٠مَن٠اسْتَطاعَ Ø¥Ùلَيْه٠سَبÙيلًا ÙˆÙŽ مَنْ ÙƒÙŽÙَرَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ غَنÙيٌّ عَن٠الْعالَمÙينَ
الوله شدة الوجد Øتى يكاد العقل يذهب وله الرجل يوله ولها Ùˆ من روى يألهون إليه ولوه الØمام Ùسره بشي Ø¡ آخر Ùˆ هو يعكÙون عليه عكو٠الØمام Ùˆ أصل أله عبد Ùˆ منه الإله أي المعبود Ùˆ لما كان العكو٠على الشي Ø¡ كالعبادة له لملازمته Ùˆ الانقطاع إليه قيل أله Ùلان إلى كذأي عك٠عليه كأنه يعبده Ùˆ لا يجوز أن يقال يألهون إليه ÙÙŠ هذا الموضع بمعنى يولهون Ùˆ أن أصل الهمزة الواو كما Ùسره الراوندي لأن Ùعولا لا يجوز أن يكون مصدرا من Ùعلت بالكسر Ùˆ لو كان يألهون هو يولهون كان أصله أله بالكسر Ùلم يجز أن يقول ولوه الØمام Ùˆ أما على ما Ùسرناه Ù†ØÙ† Ùلا يمتنع أن يكون الولوه مصدرا لأن أله Ù…ÙØªÙˆØ Ùصار كقولك دخل دخولا Ùˆ باقي الÙصل غني عن التÙسير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 12Ùصل ÙÙŠ Ùضل البيت Ùˆ الكعبة
(2/106)
جاء ÙÙŠ الخبر الصØÙŠØ Ø£Ù† ÙÙŠ السماء بيتا يطو٠به الملائكة طوا٠البشر بهذا البيت اسمه Ø§Ù„Ø¶Ø±Ø§Ø Ùˆ أن هذا البيت تØته على خط مستقيم Ùˆ أنه المراد بقوله تعالى ÙˆÙŽ الْبَيْت٠الْمَعْمÙور٠أقسم سبØانه به لشرÙÙ‡ Ùˆ منزلته عنده
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أن آدم لما قضى مناسكه Ùˆ طا٠بالبيت لقيته الملائكة Ùقالت يا آدم لقد Øججنا هذا البيت قبلك بألÙÙŠ عام
قال مجاهد إن الØاج إذا قدموا مكة استقبلتهم الملائكة Ùسلموا على ركبان الإبل Ùˆ صاÙØوا ركبان الØمير Ùˆ اعتنقوا المشاة اعتناقا. من سنة السل٠أن يستقبلوا الØاج Ùˆ يقبلوا بين أعينهم Ùˆ يسألوهم الدعاء لهم Ùˆ يبادروا ذلك قبل أن يتدنسوا بالذنوب Ùˆ الآثام.
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أن الله تعالى قد وعد هذا البيت أن ÙŠØجه ÙÙŠ كل سنة ستمائة أل٠Ùإن نقصوا أتمهم الله بالملائكة Ùˆ أن الكعبة تØشر كالعروس المزÙÙˆÙØ© Ùˆ كل من Øجها متعلق بأستارها يسعون Øولها Øتى تدخل الجنة Ùيدخلون معها
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أن من الذنوب ذنوبا لا يكÙرها إلا الوقو٠بعرÙØ© Ùˆ Ùيه أعظم الناس ذنبا من وق٠بعرÙØ© Ùظن أن الله لا يغÙر له
عمر بن ذر الهمداني لما قضى مناسكه أسند ظهره إلى الكعبة Ùˆ قال مودعا للبيت ما زلنا Ù†ØÙ„ إليك عروة Ùˆ نشد إليك أخرى Ùˆ نصعد لك أكمة Ùˆ نهبط أخرى Ùˆ تخÙضنا أرض Ùˆ ترÙعنا أخرى Øتى أتيناك Ùليت شعري بم يكون منصرÙنا Ø£ بذنب مغÙور Ùأعظم بها من نعمة أم بعمل مردود Ùأعظم بها من مصيبة Ùيا من له خرجنا Ùˆ إليه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 125قصدنا Ùˆ بØرمه أنخنا ارØÙ… يا معطي الوÙد بÙنائك Ùقد أتيناك بها معراة جلودها ذابلة أسنمتها نقبة أخÙاÙها Ùˆ إن أعظم الرزية أن نرجع Ùˆ قد اكتنÙتنا الخيبة اللهم Ùˆ إن للزائرين Øقا Ùاجعل Øقنا عليك غÙراننوبنا Ùإنك جواد كريم ماجد لا ينقصك نائل Ùˆ لا يبخلك سائل. ابن جريج ما ظننت أن الله ينÙع Ø£Øدا بشعر عمر بن أبي ربيعة Øتى كنت باليمن Ùسمعت منشدا ينشد قوله
(2/107)
بالله قولا له ÙÙŠ غير معتبة ما ذا أردت بطول المكث ÙÙŠ اليمن إن كنت Øاولت دنيا أو ظÙرت بها Ùما أخذت بترك الØج من ثمنÙØركني ذلك على ترك اليمن Ùˆ الخروج إلى مكة Ùخرجت ÙØججت. سمع أبو Øازم امرأة Øاجة ترÙØ« ÙÙŠ كلامها Ùقال يا أمة الله Ø£ لست Øاجة Ø£ لا تتقين الله ÙسÙرت عن وجه ØµØ¨ÙŠØ Ø«Ù… قالت له أنا من اللواتي قال Ùيهن العرجي
أماطت كساء الخز عن Øر وجهها Ùˆ ردت على الخدين بردا مهلهلامن اللاء لم ÙŠØججن يبغين Øسبة Ùˆ لكن ليقتلن البري Ø¡ المغÙلاÙقال أبو Øازم Ùأنا أسأل الله ألا يعذب هذا الوجه بالنار Ùبلغ ذلك سعيد بن المسيب Ùقال رØÙ… الله أبا Øازم لو كان من عباد العراق لقال لها اعزبي يا عدوة الله Ùˆ لكنه ظر٠نساك الØجاز
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 126Ùصل ÙÙŠ الكلام على السجعو اعلم أن قوما من أرباب علم البيان عابوا السجع Ùˆ أدخلوا خطب أمير المؤمنين ع ÙÙŠ جملة ما عابوه لأنه يقصد Ùيها السجع Ùˆ قالوا إن الخطب الخالية من السجع Ùˆ القرائن Ùˆ الÙواصل هي خطب العرب Ùˆ هي المستØسنة الخالية من التكلÙ
(2/108)
كخطبة النبي ص ÙÙŠ Øجة الوداع Ùˆ هي الØمد لله Ù†Øمده Ùˆ نستعينه Ùˆ نستغÙره Ùˆ نتوب إليه Ùˆ نعوذ بالله من شرور أنÙسنا Ùˆ سيئات أعمالنا من يهد الله Ùلا مضل له Ùˆ من يضلل الله Ùلا هادي له Ùˆ أشهد أن لا إله إلا الله ÙˆØده لا شريك له Ùˆ أشهد أن Ù…Øمدا عبده Ùˆ رسوله أوصيكم عباد الله بتقوى الله Ùˆ Ø£Øثكم على العمل بطاعته Ùˆ أستÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ بالذي هو خير أما بعد أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم Ùإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا ÙÙŠ موقÙÙŠ هذا أيها الناس إن دماءكم Ùˆ أموالكم عليكم Øرام إلى أن تلقوا ربكم ÙƒØرمة يومكم هذا ÙÙŠ شهركم هذا ÙÙŠ بلدكم هذا ألا Ø£ هل بلغت اللهم اشهد من كانت عنده أمانة Ùليؤدها إلى من ائتمنه عليها Ùˆ إن ربا الجاهلية موضوع Ùˆ أول ربا أبدأ به ربا العباس بن عبد المطلب Ùˆ إن دماء الجاهلية موضوعة Ùˆ أول دم أبدأ به دم آدم بن ربيعة بن الØارث بن عبد المطلب Ùˆ إن مآثر الجاهلية موضوعة غير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 127السدانة Ùˆ السقاية Ùˆ العمد قود Ùˆ شبه العمد ما قتل بالعصا Ùˆ الØجر Ùيه مائة بعير Ùمن ازداد Ùهو من الجاهلية أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه Ùˆ لكنه قد رضي أن يطاع Ùيما سوى ذلك Ùيما تØتقرون من أعمالكم أيها الن إنما النسي Ø¡ زيادة ÙÙŠ الكÙر يضل به الذين ÙƒÙروا ÙŠØلونه عاما Ùˆ ÙŠØرمونه عاما Ùˆ إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات Ùˆ الأرض Ùˆ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ÙÙŠ كتاب الله يوم خلق السموات Ùˆ الأرض منها أربعة Øرم ثلاثة متواليات Ùˆ واØد Ùرد ذو العدة Ùˆ ذو الØجة Ùˆ Ù…Øرم Ùˆ رجب الذي بين جمادى Ùˆ شعبان ألا هل بلغت أيها الناس إن لنسائكم عليكم Øقا Ùˆ لكم عليهن Øقا Ùعليهن ألا يوطئن Ùرشكم غيركم Ùˆ لا يدخلن بيوتكم Ø£Øدا تكرهونه إلا بإذنكم Ùˆ لا يأتين بÙاØشة Ùإن Ùعلن Ùقد أذن لكم أن تهجروهن ÙÙŠ المضاجع Ùˆ تضربوهن Ùإن انتهين Ùˆ أطعنكم Ùعليكم كسوتهن Ùˆ رزقهن بالمعرو٠Ùإنما النساء عندكم
(2/109)
عوان لا يملكن لأنÙسهن شيئا أخذتموهن بأمانة الله Ùˆ استØللتم Ùروجهن بكلمة الله Ùاتقوا الله ÙÙŠ النساء Ùˆ استوصوا بهن خيرا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 128أيها الناس إنما المؤمنون إخوة Ùˆ لا ÙŠØÙ„ لرئ مال أخيه إلا على طيب Ù†Ùس ألا هل بلغت اللهم اشهد ألا لا ترجعوا بعدي ÙƒÙارا يضرب بعضكم رقاب بعض Ùإني قد تركت Ùيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا كتاب الله ربكم ألا هل بلغت اللهم اشهد أيها الناس إن ربكم واØد Ùˆ إن أباكم واØد كلكم لآدم Ùˆ آدم من تراب إن أكرمكم عند الله أتقاكم Ùˆ ليس لعربي على عجمي Ùضل إلا بالتقوى ألا Ùليبلغ الشاهد الغائب أيها الناس إن الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث Ùˆ لا تجوز وصية ÙÙŠ أكثر من الثلث Ùˆ الولد للÙراش Ùˆ للعاهر الØجر من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه Ùهو ملعون لا يقبل الله منه صرÙا Ùˆ لا عدلا Ùˆ السلام عليكم Ùˆ رØمة الله عليكم
Ùˆ اعلم أن السجع لو كان عيبا لكان كلام الله سبØانه معيبا لأنه مسجوع كله ذو Ùواصل Ùˆ قرائن Ùˆ يكÙÙŠ هذا القدر ÙˆØده مبطلا لمذهب هؤلاء Ùأما خطبة رسول الله ص هذه Ùإنها Ùˆ إن لم تكن ذات سجع Ùإن أكثر خطبه مسجوع
كقوله إن مع العز ذلا Ùˆ إن مع الØياة موتا Ùˆ إن مع الدنيا آخرة Ùˆ إن لكل شي Ø¡ Øسابا Ùˆ لكل Øسنة ثوابا Ùˆ لكل سيئة عقابا Ùˆ إن على كل شي Ø¡ رقيبا Ùˆ إنه لا بد لك من قرين يدÙÙ† معك هو ØÙŠ Ùˆ أنت ميت Ùإن كان كريما أكرمك Ùˆ إن كان لئيما أسلمك ثم لا ÙŠØشر إلا معك Ùˆ لا تب إلا معه Ùˆ لا تسأل إلا عنه Ùلا تجعله إلا صالØا Ùإنه إن ØµÙ„Ø Ø£Ù†Ø³Øª به Ùˆ إن Ùسد لم تستوØØ´ إلا منه Ùˆ هو عملك
(2/110)
Ùأكثر هذا الكلام مسجوع كما تراه Ùˆ كذلك خطبه الطوال كلها Ùˆ أما كلامه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 129القصير Ùإنه غير مسجوع لأنه لا ÙŠØتمل السجع Ùˆ كذلك القصير من كلام أمير المؤمنين ع. Ùأما قولهم إن السجع يدل على التكل٠Ùإن المذموم هو التكل٠الذي تظهر سماجته Ùˆ له للسامعين Ùأما التكل٠المستØسن Ùأي عيب Ùيه Ø£ لا ترى أن الشعر Ù†Ùسه لا بد Ùيه من تكل٠إقامة الوزن Ùˆ ليس لطاعن أن يطعن Ùيه بذلك. Ùˆ اØتج عائبو السجع بقوله ع لبعضهم منكرا عليه Ø£ سجعا كسجع الكهان Ùˆ لو لا أن السجع منكر لما أنكر ع سجع الكهان Ùˆ أمثاله Ùيقال لهم إنما أنكر ع السجع الذي يسجع الكهان أمثاله لا السجع على الإطلاق Ùˆ صورة الواقعة أنه ع أمر ÙÙŠ الجنين بغرة Ùقال قائل Ø£ أدي من لا شرب Ùˆ لا أكل Ùˆ لا نطق Ùˆ لا استهل Ùˆ مثل هذا يطل Ùأنكر ع ذلك لأن الكهان كانوا ÙŠØكمون ÙÙŠ الجاهلية بألÙاظ مسجوعة كقولهم Øبة بر ÙÙŠ Ø¥Øليل مهر Ùˆ قولهم عبد Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹Ù„Ù‰ جمل Ù…Ø´ÙŠØ Ù„Ø±Ø¤ÙŠØ§ الموبذان Ùˆ ارتجاس الإيوان Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من كلامهم Ùˆ كان ع قد أبطل الكهانة Ùˆ التنجيم Ùˆ السØر Ùˆ نهى عنها Ùلما سمع كلام ذلك القائل أعاد الإنكار Ùˆ مراده به تأكيد تØريم العمل على أقوال الكهنة Ùˆ لو كان ع قد أنكر السجع لما قاله Ùˆ قد بينا أن كثيرا من كلامه مسجوع Ùˆ ذكرنا خطبته. Ùˆ من كلامه ع المسجوع
خبر ابن مسعود رØمه الله تعالى قال قال رسول الله ص استØيوا من الله ØÙ‚ الØياء Ùقلنا إنا لنستØيي يا رسول الله من الله تعالى Ùقال ليس ذلك ما أمرتكم به Ùˆ إنما الاستØياء من الله أن تØÙظ الرأس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 130Ùˆ ما وعى Ùˆ البطن Ùˆ ما Øوى Ùˆ تذكر الموت البلى Ùˆ من أراد الآخرة ترك زينة الØياة الدنيا
Ùˆ من ذلك كلامه المشهور لما قدم المدينة ع أول قدومه إليها أيها الناس Ø£Ùشوا السلام Ùˆ أطعموا الطعام Ùˆ صلوا الأرØام Ùˆ صلوا بالليل Ùˆ الناس نيام تدخلوا الجنة بسلام
(2/111)
Ùˆ عوذ الØسن ع Ùقال أعيذك من الهامة Ùˆ السامة Ùˆ كل عين لامة
Ùˆ إنما أراد ملمة Ùقال لامة لأجل السجع. Ùˆ كذلك
قوله ارجعن مأزورات غير مأجورات
و إنما هو موزورات بالواو
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 2131- Ùˆ من خطبة له ع بعد انصراÙÙ‡ من صÙينصÙين اسم الأرض التي كانت Ùيها الØرب Ùˆ النون Ùيها أصلية ذكر ذلك صاØب الصØØ§Ø Ùوزنها على هذا Ùعيل ÙƒÙسيق Ùˆ خمير Ùˆ صريع Ùˆ ظليم Ùˆ ضليل. Ùإن قيل Ùاشتقاقه مما ذا يكون. قيل لو كان اسما Ù„Øيوان لأمكن أن يكون من صÙÙ† الÙرس إذا قام على ثلاث Ùˆ أقام الرابعة على طر٠الØاÙر يصÙÙ† بالكسر صÙونا أو من صÙÙ† القوم إذا صÙوا أقدامهم لا يخرج بعضها من بعض. Ùإن قيل Ø£ يمكن أن يشتق من ذلك Ùˆ هو اسم أرض. قيل يمكن على تعس٠و هو أن تكون تلك الأرض لما كانت مما تصÙÙ† Ùيها الخيل أو تصط٠Ùيها الأقدام سميت صÙين. Ùإن قيل Ø£ يمكن أن تكون النون زائدة مع الياء كما هما ÙÙŠ غسلين Ùˆ عÙرين. قيل لو جاء ÙÙŠ الأصل ص٠بكسر الصاد لأمكن أن تتوهم الزيادة كالزيادة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 132ÙÙŠ غسل Ùˆ هو ما يغتسل به Ù†ØÙˆ الخطمي Ùˆ غيره Ùقيل غسلين لما يسيل من صديد أهل النار Ùˆ دمائهم Ùˆ كالزيادة ÙÙŠ عÙر Ùˆ هو الخبيث الداهيقيل عÙرين لمأسدة بعينها Ùˆ قيل عÙريت للداهية هكذا ذكروه Ùˆ لقائل أن يقول لهم Ø£ ليس قد قالوا للأسد عÙرني بÙØªØ Ø§Ù„Ø¹ÙŠÙ† Ùˆ أصله العÙر بالكسر Ùقد بان أنهم لم يراعوا ÙÙŠ اشتقاقهم Ùˆ تصري٠كلامهم الØركة المخصوصة Ùˆ إنما يراعون الØر٠و لا كل الØرو٠بل الأصلي منها Ùغير ممتنع على هذا عندنا أن تكون الياء Ùˆ النون زائدتين ÙÙŠ صÙين. Ùˆ صÙين اسم غير منصر٠للتأنيث Ùˆ التعري٠قال
إني أدين بما دان الوصي به يوم الخريبة من قتل المØليناو بالذي دان يوم النهر دنت به Ùˆ شاركت ÙƒÙÙ‡ ÙƒÙÙŠ بصÙيناتلك الدماء معا يا رب ÙÙŠ عنقي ثم اسقني مثلها آمين آمينا
(2/112)
Ø£ÙŽØْمَدÙه٠اسْتÙتْمَاماً Ù„ÙÙ†ÙعْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اسْتÙسْلَاماً Ù„ÙعÙزَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اسْتÙعْصَاماً Ù…Ùنْ مَعْصÙيَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَسْتَعÙينÙÙ‡Ù Ùَاقَةً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ ÙƒÙÙَايَتÙه٠إÙنَّه٠لَا يَضÙلّ٠مَنْ هَدَاه٠وَ لَا يَئÙل٠مَنْ عَادَاه٠وَ لَا ÙŠÙŽÙْتَقÙر٠مَنْ ÙƒÙŽÙَاه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَرْجَØ٠مَا ÙˆÙزÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙْضَل٠مَا Ø®ÙزÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ أَشْهَد٠أَنْ لَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‡ÙŽ Ø¥Ùلَّا اللَّه٠وَØْدَه٠لَا شَرÙيكَ لَه٠شَهَادَةً Ù…ÙمْتَØَناً Ø¥ÙخْلَاصÙهَا Ù…Ùعْتَقَداً Ù…ÙصَاصÙهَا نَتَمَسَّك٠بÙهَا أَبَداً Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 133مَا أَبْقَانَا ÙˆÙŽ نَدَّخÙرÙهَا Ù„Ùأَهَايل٠مَا يَلْقَانَا ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا عَزÙيمَة٠الْإÙيمَان٠وَ ÙَاتÙØَة٠الْإÙØْسَان٠وَ مَرْضَاة٠الرَّØْمَن٠وَ مَدْØَرَة٠الشَّيْطَانÙ
وأل أي نجا يئل Ùˆ المصاص خالص الشي Ø¡ Ùˆ الÙاقة الØاجة Ùˆ الÙقر الأهاويل جمع أهوال Ùˆ الأهوال جمع هول Ùهو جمع الجمع كما قالوا أنعام Ùˆ أناعيم Ùˆ قيل أهاويل أصله تهاويل Ùˆ هي ما يهولك من شي Ø¡ أي يروعك Ùˆ إن جاز هذا Ùهو بعيد لأن التاء قل أن تبدل همزة Ùˆ العزيمة النيالمقطوع عليها Ùˆ مدØرة الشيطان أي تدØره أي تبعده Ùˆ تطرده. Ùˆ قوله ع استتماما Ùˆ استسلاما Ùˆ استعصاما من لطي٠الكناية Ùˆ بديعها ÙسبØان من خصه بالÙضائل التي لا تنتهي ألسنة الÙصØاء إلى وصÙها Ùˆ جعله إمام كل ذي علم Ùˆ قدوة كل صاØب خصيصة. Ùˆ قوله Ùإنه Ø£Ø±Ø¬Ø Ø§Ù„Ù‡Ø§Ø¡ عائدة إلى ما دل عليه قوله Ø£Øمده يعني الØمد Ùˆ الÙعل يدل على المصدر Ùˆ ترجع الضمائر إليه كقوله تعالى بَلْ Ù‡ÙÙˆÙŽ شَرٌّ Ùˆ هو ضمير البخل الذي دل عليه قوله يَبْخَلÙونَ
باب لزوم ما لا يلزم و إيراد أمثلة منه
(2/113)
Ùˆ قوله ع وزن Ùˆ خزن بلزوم الزاي من الباب المسمى لزوم ما لا يلزم Ùˆ هو Ø£Øد أنواع البديع Ùˆ ذلك أن تكون الØرو٠التي قبل الÙاصلة ØرÙا واØدا هذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 134ÙÙŠ المنثور Ùˆ أما ÙÙŠ المنظوم Ùأن تتساوى الØرو٠التي قبل الروي مع كونها ليست بواجبة التسا مثال ذلك قول بعض شعراء الØماسة
بيضاء باكرها النعيم Ùصاغها بلباقة Ùأدقها Ùˆ أجلهاØجبت تØيتها Ùقلت لصاØبي ما كان أكثرها لنا Ùˆ أقلهاو إذا وجدت لها وساوس سلوة Ø´Ùع الضمير إلى الÙؤاد Ùسلها
Ø£ لا تراه كي٠قد لزم اللام الأولى من اللامين اللذين صارا ØرÙا مشددا Ùالثاني منهما هو الروي Ùˆ اللام الأول الذي قبله التزام ما لا يلزم Ùلو قال ÙÙŠ القصيدة وصلها Ùˆ قبلها Ùˆ Ùعلها لجاز. Ùˆ اØترزنا Ù†ØÙ† بقولنا مع كونها ليست بواجبة التساوي عن قول الراجز Ùˆ هو من شعر الØماسة أيضا
(2/114)
Ùˆ Ùيشة ليست كهذي الÙيش قد ملئت من نزق Ùˆ طيش إذا بدت قلت أمير الجيش من ذاقها يعر٠طعم العيشÙإن لزوم الياء قبل Øر٠الروي ليس من هذا الباب لأنه لزوم واجب Ø£ لا ترى أنه لو قال ÙÙŠ هذا الرجز البطش Ùˆ الÙرش Ùˆ العرش لم يجز لأن الرد٠لا يجوز أن يكون ØرÙا خارجا عن Øرو٠العلة Ùˆ قد جاء من اللزوم ÙÙŠ الكتاب العزيز مواضع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 135ليست بكثي Ùمنها قوله سبØانه ÙَتَكÙونَ Ù„Ùلشَّيْطان٠وَلÙيًّا قالَ Ø£ÙŽ راغÙبٌ أَنْتَ عَنْ آلÙهَتÙÙŠ يا Ø¥ÙبْراهÙيم٠لَئÙنْ لَمْ تَنْتَه٠لَأَرْجÙمَنَّكَ ÙˆÙŽ اهْجÙرْنÙÙŠ Ù…ÙŽÙ„Ùيًّا Ùˆ قوله تعالى ÙˆÙŽ لكÙنْ كانَ ÙÙÙŠ ضَلال٠بَعÙيد٠قالَ لا تَخْتَصÙÙ…Ùوا لَدَيَّ ÙˆÙŽ قَدْ قَدَّمْت٠إÙلَيْكÙمْ بÙالْوَعÙيد٠و قوله اقْرَأْ بÙاسْم٠رَبّÙÙƒÙŽ الَّذÙÙŠ خَلَقَ خَلَقَ الْإÙنْسانَ Ù…Ùنْ عَلَق٠و قوله ÙˆÙŽ الطّÙور٠وَ ÙƒÙتاب٠مَسْطÙور٠و قوله بÙكاهÙÙ†Ù ÙˆÙŽ لا مَجْنÙون٠أَمْ ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙونَ شاعÙرٌ نَتَرَبَّص٠بÙه٠رَيْبَ الْمَنÙون٠و قوله ÙÙÙŠ سÙدْر٠مَخْضÙود٠وَ طَلْØ٠مَنْضÙود٠و قوله ÙÙŽØ¥Ùن٠انْتَهَوْا ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ بÙما يَعْمَلÙونَ بَصÙيرٌ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تَوَلَّوْا ÙَاعْلَمÙوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكÙمْ Ù†Ùعْمَ الْمَوْلى ÙˆÙŽ Ù†Ùعْمَ النَّصÙير٠و الظاهر أن ذلك غير مقصود قصده. Ùˆ مما ورد منه ÙÙŠ كلام العرب أن لقيط بن زرارة تزوج ابنة قيس بن خالد الشيباني ÙØ£Øبته Ùلما قتل عنها تزوجت غيره Ùكانت تذكر لقيطا Ùسألها عن Øبها له Ùقالت أذكره Ùˆ قد خرج تارة ÙÙŠ يوم دجن Ùˆ قد تطيب Ùˆ شرب الخمر Ùˆ طرد بقرا Ùصرع بعضها ثم جاءني Ùˆ به Ù†Ø¶Ø Ø¯Ù… Ùˆ عبير Ùضمني ضمة Ùˆ شمني شمة Ùليتني كنت مت ثمة. Ùˆ قد صنع أبو العلاء المعري كتابا ÙÙŠ اللزوم من نظمه Ùأتى Ùيه بالجيد Ùˆ الردي Ø¡ Ùˆ أكثره متكل٠و من جيده قوله لا تطلبن بآلة لك Øالة قلم البليغ بغير Øظ مغزل سكن السماكان السماء كلاهما هذا له Ø±Ù…Ø Ùˆ هذا أعزلوَ أَشْهَد٠أَنَّ Ù…ÙØَمَّداً عَبْدÙÙ‡Ù
(2/115)
ÙˆÙŽ رَسÙولÙه٠أَرْسَلَه٠بÙالدّÙين٠الْمَشْهÙور٠وَ الْعَلَم٠الْمَأْثÙÙˆØ±Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 136ÙˆÙŽ الْكÙتَاب٠الْمَسْطÙور٠وَ النّÙور٠السَّاطÙع٠وَ الضّÙيَاء٠اللَّامÙع٠وَ الْأَمْر٠الصَّادÙع٠إÙزَاØَةً Ù„ÙلشبÙهَات٠وَ اØْتÙجَاجاً بÙالْبَيّÙنَات٠وَ تَØْذÙيراً بÙالآْيَات٠وَ تَخْوÙÙŠÙاً بÙالْمَثÙلَات٠وَ النَّاس٠ÙÙÙŠ ÙÙتَن٠انْجَذَمَ ÙÙيهَا Øَبْل٠الدّÙين٠وَ تَزَعْزَعَتْ سَوَارÙÙŠ الْيَقÙين٠وَ اخْتَلَÙÙŽ النَّجْر٠وَ تَشَتَّتَ الْأَمْر٠وَ ضَاقَ الْمَخْرَج٠وَ عَمÙÙŠÙŽ الْمَصْدَر٠ÙَالْهÙدَى خَامÙÙ„ÙŒ ÙˆÙŽ الْعَمَى شَامÙÙ„ÙŒ عÙصÙÙŠÙŽ الرَّØْمَن٠وَ Ù†ÙصÙرَ الشَّيْطَان٠وَ Ø®ÙØ°ÙÙ„ÙŽ الْإÙيمَان٠Ùَانْهَارَتْ دَعَائÙÙ…ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَنَكَّرَتْ مَعَالÙÙ…ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ دَرَسَتْ سÙبÙÙ„ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَÙَتْ Ø´ÙرÙÙƒÙه٠أَطَاعÙوا الشَّيْطَانَ ÙَسَلَكÙوا مَسَالÙÙƒÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ وَرَدÙوا مَنَاهÙلَه٠بÙÙ‡Ùمْ سَارَتْ أَعْلَامÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَامَ Ù„ÙوَاؤÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ ÙÙتَن٠دَاسَتْهÙمْ بÙأَخْÙَاÙÙهَا ÙˆÙŽ ÙˆÙŽØ·ÙئَتْهÙمْ بÙأَظْلَاÙÙهَا ÙˆÙŽ قَامَتْ عَلَى سَنَابÙÙƒÙهَا ÙÙŽÙ‡Ùمْ ÙÙيهَا تَائÙÙ‡Ùونَ ØَائÙرÙونَ جَاهÙÙ„Ùونَ Ù…ÙŽÙْتÙونÙونَ ÙÙÙŠ خَيْر٠دَار٠وَ شَرّ٠جÙيرَان٠نَوْمÙÙ‡Ùمْ سÙÙ‡Ùودٌ ÙˆÙŽ ÙƒÙØْلÙÙ‡Ùمْ دÙÙ…Ùوعٌ بÙأَرْض٠عَالÙÙ…Ùهَا Ù…Ùلْجَمٌ ÙˆÙŽ جَاهÙÙ„Ùهَا Ù…Ùكْرَمٌ
(2/116)
قوله ع Ùˆ العلم المأثور يجوز أن يكون عنى به القرآن لأن المأثور المØكي Ùˆ العلم ما يهتدى به Ùˆ المتكلمون يسمون المعجزات أعلاما Ùˆ يجوز أن يريد به Ø£Øد معجزاته غير القرآن Ùإنها كثيرة Ùˆ مأثورة Ùˆ يؤكد هذا قوله بعد Ùˆ الكتاب المسطور Ùدل على تغايرهما Ùˆ من يذهب إلى الأول يقول المراد بهما واØد Ùˆ الثانية توكيد الأولى على قاعدة الخطابة Ùˆ الكتابة. Ùˆ الصادع الظاهر الجلي قال تعالى Ùَاصْدَعْ بÙما تÙؤْمَر٠أي أظهره Ùˆ لا تخÙÙ‡. Ùˆ المثلات بÙØªØ Ø§Ù„Ù…ÙŠÙ… Ùˆ ضم الثاء العقوبات جمع مثلة قال تعالى ÙˆÙŽ يَسْتَعْجÙÙ„Ùونَكَ بÙالسَّيّÙئَة٠قَبْلَ الْØَسَنَة٠وَ قَدْ خَلَتْ Ù…Ùنْ قَبْلÙÙ‡Ùم٠الْمَثÙلاتÙ. Ùˆ انجذم انقطع Ùˆ السواري جمع سارية Ùˆ هي الدعامة يدعم بها السق٠و Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø±Ù‘Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 137الأصل Ùˆ مثله النجار Ùˆ انهارت تساقطت Ùˆ الشرك الطرائق جمع شراك Ùˆ الأخÙا٠للإبل Ùˆ الأظلا٠للبقر Ùˆ المعز. Ùˆ قال الراوندي ÙÙŠ تÙسير قوله خير دار Ùˆ شر جيران خير دار الكوÙØ© Ùˆ قيل الشام لأنها الأرض المقدسة Ùˆ أهلها شر جيران يعني أصØابعاوية Ùˆ على التÙسير الأول يعني أصØابه ع. قال Ùˆ قوله نومهم سهود يعني أصØاب معاوية لا ينامون طول الليل بل يرتبون أمره Ùˆ إن كان وصÙا لأصØابه ع بالكوÙØ© Ùˆ هو الأقرب Ùالمعنى أنهم خائÙون يسهرون Ùˆ يبكون لقلة مواÙقتهم إياه Ùˆ هذا شكاية منه ع لهم. Ùˆ ÙƒØلهم دموع أي Ù†Ùاقا Ùإنه إذا تم Ù†Ùاق المرء ملك عينيه. Ùˆ لقائل أن يقول لم يجر Ùيما تقدم ذكر أصØابه ع Ùˆ لا أصØاب معاوية Ùˆ الكلام كله ÙÙŠ وص٠أهل الجاهلية قبل مبعث Ù…Øمد ص ثم لا يخÙÙ‰ ما ÙÙŠ هذا التÙسير من الركاكة Ùˆ الÙجاجة Ùˆ هو أن يريد بقوله نومهم سهود أنهم طوال الليل يرتبون أمر معاوية لا ينامون Ùˆ أن يريد بذلك أن أصØابه يبكون من خو٠معاوية Ùˆ عساكره أو أنهم يبكون Ù†Ùاقا Ùˆ الأمر أقرب من أن يتمØÙ„ له مثل هذا. Ùˆ Ù†ØÙ† نقول إنه ع لم يخرج من صÙØ© أهل الجاهلية Ùˆ قوله ÙÙŠ خير دار
(2/117)
يعني مكة Ùˆ شر جيران يعني قريشا Ùˆ هذا Ù„Ùظ النبي ص Øين Øكى بالمدينة Øالة كانت ÙÙŠ مبدأ البعثة Ùقال كنت ÙÙŠ خير دار Ùˆ شر جيران ثم Øكى ع ما جرى له مع عقبة بن أبي معيط Ùˆ الØديث مشهور. Ùˆ قوله نومهم سهود Ùˆ ÙƒØلهم دموع مثل أن يقول جودهم بخل Ùˆ أمنهم خو٠أي لو استماØهم Ù…Øمد ع النوم لجادوا عليه بالسهود عوضا عنه Ùˆ لو استجداهم الكØÙ„ لكان ÙƒØلهم الذي يصلونه به الدموع.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 138ثم قال بأرض عالمها ملجم أي من عر٠صدق Ù…Øمد ص Ùˆ آمن به ÙÙŠ تقية Ùˆ خو٠و جاهلها مكرم أي من جØد نبوته Ùˆ كذبه ÙÙŠ عز Ùˆ منعة Ùˆ هذا ظاهروَ Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ يَعْنÙÙŠ آلَ النَّبÙيّ٠ص Ù‡Ùمْ مَوْضÙع٠سَرّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَجَأ٠أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَيْبَة٠عÙلْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَوْئÙÙ„Ù ØÙكْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙƒÙÙ‡ÙÙˆÙÙ ÙƒÙتÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ جÙبَال٠دÙينÙه٠بÙÙ‡Ùمْ أَقَامَ انْØÙنَاءَ ظَهْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَذْهَبَ ارْتÙعَادَ ÙَرَائÙصÙÙ‡Ù
اللجأ ما تلتجئ إليه كالوزر ما تعتصم به Ùˆ الموئل ما ترجع إليه يقول إن أمر النبي ص أي شأنه ملتجئ إليهم Ùˆ علمه مودع عندهم كالثوب يودع العيبة. Ùˆ Øكمه أي شرعه يرجع Ùˆ يؤول إليهم Ùˆ كتبه يعني القرآن Ùˆ السنة عندهم Ùهم كالكهو٠له لاØتوائهم عليه Ùˆ هم جبال دينه لا يتØÙ„Øلون عن الدين أو أن الدين ثابت بوجودهم كما أن الأرض ثابتة بالجبال Ùˆ لو لا الجبال لمادت بأهلها. Ùˆ الهاء ÙÙŠ ظهره ترجع إلى الدين Ùˆ كذلك الهاء ÙÙŠ Ùرائصه Ùˆ الÙرائص جمع Ùريصة Ùˆ هي اللØمة بين الجنب Ùˆ الكت٠لا تزال ترعد من الدابة
(2/118)
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ الْمÙنَاÙÙÙ‚Ùينَ زَرَعÙوا الْÙÙجÙورَ ÙˆÙŽ سَقَوْه٠الْغÙرÙورَ ÙˆÙŽ ØَصَدÙوا الثّÙبÙورَ لَا ÙŠÙقَاس٠بÙآل٠مÙØَمَّد٠ص Ù…Ùنْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْأÙمَّة٠أَØَدٌ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙسَوَّى بÙÙ‡Ùمْ مَنْ جَرَتْ Ù†ÙعْمَتÙÙ‡Ùمْ عَلَيْه٠أَبَداً Ù‡Ùمْ أَسَاس٠الدّÙين٠وَ عÙمَاد٠الْيَقÙين٠إÙلَيْهÙمْ ÙŠÙŽÙÙÙŠ ء٠الْغَالÙÙŠ ÙˆÙŽ بÙÙ‡Ùمْ ÙŠÙلْØÙŽÙ‚Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 139التَّالÙÙŠ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ خَصَائÙص٠Øَقّ٠الْوÙلَايَة٠وَ ÙÙيهÙم٠الْوَصÙيَّة٠وَ الْوÙرَاثَة٠الآْنَ Ø¥Ùذْ رَجَعَ الْØَقّ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù†ÙÙ‚ÙÙ„ÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙنْتَقَلÙهجعل ما Ùعلوه من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¨Ù…Ù†Ø²Ù„Ø© زرع زرعوه ثم سقوه Ùالذي زرعوه الÙجور ثم سقوه بالغرور Ùˆ الاستعارة واقعة موقعها لأن تماديهم Ùˆ ما سكنت إليه Ù†Ùوسهم من الإمهال هو الذي أوجب استمرارهم على Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø§Ø¦Ø Ø§Ù„ØªÙŠ واقعوها Ùكان ذلك كما يسقى الزرع Ùˆ يربى بالماء Ùˆ يستØÙظ. ثم قال Ùˆ Øصدوا الثبور أي كانت نتيجة ذلك الزرع Ùˆ السقي Øصاد ما هو الهلاك Ùˆ العطب. Ùˆ إشارته هذه ليست إلى المناÙقين كما ذكر الرضي رØمه الله Ùˆ إنما هي إشارة إلى من تغلب عليه Ùˆ جØد Øقه كمعاوية Ùˆ غيره Ùˆ لعل الرضي رØمه الله تعالى عر٠ذلك Ùˆ كنى عنه. ثم عاد إلى الثناء على آل Ù…Øمد ص Ùقال هم أصول الدين إليهم ÙŠÙÙŠ Ø¡ الغالي Ùˆ بهم يلØÙ‚ التالي جعلهم كمقنب يسير ÙÙŠ Ùلاة Ùالغالي منه أي الÙارط المتقدم الذي قد غلا ÙÙŠ سيره يرجع إلى ذلك المقنب إذا خا٠عدوا Ùˆ من قد تخل٠عن ذلك المقنب Ùصار تاليا له يلتØÙ‚ به إذا أشÙÙ‚ من أن يتخطÙ. ثم ذكر خائص ØÙ‚ الولاية Ùˆ الولاية الإمرة Ùأما الإمامية Ùيقولون أراد نص النبي ص عليه Ùˆ على أولاده Ùˆ Ù†ØÙ† نقول لهم خصائص ØÙ‚ ولاية الرسول ص على الخلق. ثم قال ع Ùˆ Ùيهم الوصية Ùˆ الوراثة أما الوصية Ùلا ريب عندنا أن عليا ع كان وصي رسول الله ص Ùˆ إن خال٠ÙÙŠ ذلك من هو منسوب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 140عندنا إلى العناد Ùˆ لسنا نعني بالوصية النص Ùˆ
(2/119)
الخلاÙØ© Ùˆ لكن أمورا أخرى لعلها إذا لمØت أشر٠و أجل. Ùˆ أما الوراثة Ùالإمامية ÙŠØملونها على ميراث المال Ùˆ الخلاÙØ© Ùˆ Ù†ØÙ† Ù†Øملها على وراثة العلم. ثم ذكر ع أن الØÙ‚ رجع الآن إلى أهله Ùˆ هذا تضي أن يكون Ùيما قبل ÙÙŠ غير أهله Ùˆ Ù†ØÙ† نتأول ذلك على غير ما تذكره الإمامية Ùˆ نقول إنه ع كان أولى بالأمر Ùˆ Ø£ØÙ‚ لا على وجه النص بل على وجه الأÙضلية Ùإنه Ø£Ùضل البشر بعد رسول الله ص Ùˆ Ø£ØÙ‚ بالخلاÙØ© من جميع المسلمين لكنه ترك Øقه لما علمه من المصلØØ© Ùˆ ما تÙرس Ùيه هو Ùˆ المسلمون من اضطراب الإسلام Ùˆ انتشار الكلمة Ù„Øسد العرب له Ùˆ ضغنهم عليه Ùˆ جائز لمن كان أولى بشي Ø¡ Ùتركه ثم استرجعه أن يقول قد رجع الأمر إلى أهله. Ùˆ أما قوله Ùˆ انتقل إلى منتقله ÙÙيه مضا٠مØذو٠تقديره إلى موضع منتقله Ùˆ المنتقل بÙØªØ Ø§Ù„Ù‚Ø§Ù Ù…ØµØ¯Ø± بمعنى الانقال كقولك لي ÙÙŠ هذا الأمر مضطرب أي اضطراب قال
قد كان لي مضطرب واسع ÙÙŠ الأرض ذات الطول Ùˆ العرض
(2/120)
Ùˆ تقول ما معتقدك أي ما اعتقادك قد رجع الأمر إلى نصابه Ùˆ إلى الموضع الذي هو على الØقيقة الموضع الذي يجب أن يكون انتقاله إليه. Ùإن قيل ما معنى قوله ع لا يقاس بآل Ù…Øمد من هذه الأمة Ø£Øد Ùˆ لا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا. قيل لا شبهة أن المنعم أعلى Ùˆ أشر٠من المنعم عليه Ùˆ لا ريب أن Ù…Øمدا ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 141Ùˆ أهله الأدنين من بني هاشم لا سيما عليا ع أنعموا على الخلق كاÙØ© بنعمة لا يقدر قدرها Ùˆ هي الدعاء إلى الإسلام Ùˆ الهداية إليه ÙÙ…Øمد ص Ùˆ إن كان هدى الخلق بالدعوة التي قام بها بلسانه Ùˆ يده Ùˆ نصره له تعالى له بملائكته Ùˆ تأييده Ùˆ هو السيد المتبوع Ùˆ المصطÙÙ‰ المنتجب الواجب الطاعة إلا أن لعلي ع من الهداية أيضا Ùˆ إن كان ثانيا لأول Ùˆ مصليا على إثر سابق ما لا يجØد Ùˆ لو لم يكن إلا جهاده بالسي٠أولا Ùˆ ثانيا Ùˆ ما كان بين الجهادين من نشر العلوم Ùˆ تÙسير القرآن Ùˆ إرشاد العرب إلى ما لم تكن له Ùاهمة Ùˆ لا متصورة لكÙÙ‰ ÙÙŠ وجوب Øقه Ùˆ سبوغ نعمته ع. Ùإن قيل لا ريب ÙÙŠ أن كلامه هذا تعريض بمن تقدم عليه Ùأي نعمة له عليهم قيل نعمتان الأولى منهما الجهاد عنهم Ùˆ هم قاعدون Ùإن من أنص٠علم أنه لو لا سي٠علي ع لاصطلم المشركون من أشار إليه Ùˆ غيرهم من المسلمين Ùˆ قد علمت آثاره ÙÙŠ بدر Ùˆ Ø£Øد Ùˆ الخندق Ùˆ خيبر Ùˆ Øنين Ùˆ أن الشرك Ùيها ÙغرÙاه Ùلو لا أن سده بسيÙÙ‡ لالتهم المسلمين كاÙØ© Ùˆ الثانية علومه التي لولاه Ù„Øكم بغير الصواب ÙÙŠ كثير من الأØكام Ùˆ قد اعتر٠عمر له بذلك Ùˆ الخبر مشهور لو لا علي لهلك عمر. Ùˆ يمكن أن يخرج كلامه على وجه آخر Ùˆ ذلك أن العرب تÙضل القبيلة التي منها الرئيس الأعظم على سائر القبائل Ùˆ تÙضل الأدنى منه نسبا Ùالأدنى على سائر Ø¢Øاد تلك القبيلة Ùإن بني دارم ÙŠÙتخرون بØاجب Ùˆ إخوته Ùˆ بزرارة أبيهم على سائر بني تميم Ùˆ يسوغ للواØد من أبناء بني دارم أن يقول لا يقاس ببني دارم Ø£Øد من بني تميم Ùˆ لا يستوي
(2/121)
بهم من جرت رئاستهم عليه أبدا Ùˆ يعني بذلك أن واØدا من بني دارم قد رأس على بني تميم Ùكذلك لما كان رسول الله ص رئيس الكل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 142Ùˆ المنعم على الكل جاز لواØد من بني هاشم لا سيما مثل علي ع أن يقول هذه الكلمات Ùˆ اعلم أن عليا ع كان يدعي التقدم على الكل Ùˆ الشر٠على الكل Ùˆ النعمة على الكل بابن عمه ص Ùˆ بنÙسه Ùˆ بأبيه أبي طالب Ùإن من قرأ علوم السير عر٠أن الإسم لو لا أبو طالب لم يكن شيئا مذكورا. Ùˆ ليس لقائل أن يقول كي٠يقال هذا ÙÙŠ دين تكÙÙ„ الله تعالى بإظهاره سواء كان أبو طالب موجودا أو معدوما لأنا نقول Ùينبغي على هذا ألا ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص Ùˆ لا يقال إنه هدى الناس من الضلالة Ùˆ أنقذهم من الجهالة Ùˆ إن له Øقا على المسلمين Ùˆ إنه لولاه لما عبد الله تعالى ÙÙŠ الأرض Ùˆ ألا ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø£Ø¨Ùˆ بكر Ùˆ لا يقال إن له أثرا ÙÙŠ الإسلام Ùˆ إن عبد الرØمن Ùˆ سعدا Ùˆ طلØØ© Ùˆ عثمان Ùˆ غيرهم من الأولين ÙÙŠ الدين اتبعوا رسول الله ص لاتباعه له Ùˆ إن له يدا غير مجØودة ÙÙŠ الإنÙاق Ùˆ اشتراء المعذبين Ùˆ إعتاقهم Ùˆ إنه لولاه لاستمرت الردة بعد الوÙاة Ùˆ ظهرت دعوة مسيلمة Ùˆ طليØØ© Ùˆ إنه لو لا عمر لما كانت الÙØªÙˆØ Ùˆ لا جهزت الجيوش Ùˆ لا قوي أمر الدين بعد ضعÙÙ‡ Ùˆ لا انتشرت الدعوة بعد خمولها. Ùإن قلتم ÙÙŠ كل ذلك إن هؤلاء ÙŠØمدون Ùˆ يثنى عليهم لأن الله تعالى أجرى هذه الأمور على أيديهم Ùˆ ÙˆÙقهم لها Ùˆ الÙاعل بذلك بالØقيقة هو الله تعالى Ùˆ هؤلاء آلة مستعملة Ùˆ وسائط تجرى الأÙعال على أيديها ÙØمدهم Ùˆ الثناء عليهم Ùˆ الاعترا٠لهم إنما هو باعتبار ذلك. قيل لكم ÙÙŠ شأن أبي طالب مثله. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 143Ùˆ اعلم أن هذه الكلمات Ùˆ هي قوله الآن إذ رجع الØÙ‚ إلى أهله إلى آخرها يبعد عندي أن تكون مقولة عقيب انصراÙÙ‡ ع من صÙين لأنه انصر٠عنها وقتئذ مضطرب الأمر منتشر الØبل بواقعة التØكيم Ùˆ مكيدة ابن العاص Ùˆ ما تم لمعاوية عليه من الاستظهار Ùˆ ما
(2/122)
شاهد ÙÙŠ عسكره من الخذلان Ùˆ هذه الكلمات لا تقال ÙÙŠ مثل هذه الØال Ùˆ أخلق بها أن تكون قيلت ÙÙŠ ابتداء بيعته قبل أن يخرج من المدينة إلى البصرة Ùˆ أن الرضي رØمه الله تعالى نقل ما وجد Ùˆ Øكى ما سمع Ùˆ الغلط من غيره Ùˆ الوهم سابق له Ùˆ ما ذكرناه واضØ
ما ورد ÙÙŠ الوصاية من الشعر
Ùˆ مما رويناه من الشعر المقول ÙÙŠ صدر الإسلام المتضمن كونه ع وصي رسول الله قول عبد الله بن أبي سÙيان بن الØارث بن عبد المطلب
Ùˆ منا علي ذاك صاØب خيبر Ùˆ صاØب بدر يوم سالت كتائبه وصي النبي المصطÙÙ‰ Ùˆ ابن عمه Ùمن ذا يدانيه Ùˆ من ذا يقاربهو قال عبد الرØمن بن جعيل
لعمري لقد بايعتم ذا ØÙيظة على الدين معرو٠العÙا٠موÙقاعليا وصي المصطÙÙ‰ Ùˆ ابن عمه Ùˆ أول من صلى أخا الدين Ùˆ التقى
و قال أبو الهيثم بن التيهان و كان بدريا
قل للزبير Ùˆ قل لطلØØ© إننا Ù†ØÙ† الذين شعارنا الأنصارنØÙ† الذين رأت قريش Ùعلنا يوم القليب أولئك الكÙاركنا شعار نبينا Ùˆ دثاره ÙŠÙديه منا Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ùˆ الأبصار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 144إن الوصي إمامنا Ùˆ ولينا Ø¨Ø±Ø Ø§Ù„Ø®Ùاء Ùˆ باØت الأسراو قال عمر بن Øارثة الأنصاري Ùˆ كان مع Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية يوم الجمل Ùˆ قد لامه أبوه ع لما أمره بالØملة Ùتقاعس
أبا Øسن أنت Ùصل الأمور يبين بك الØÙ„ Ùˆ المØرم جمعت الرجال على راية بها ابنك يوم الوغى مقØÙ… Ùˆ لم ينكص المرء من خيÙØ© Ùˆ لكن توالت له أسهم Ùقال رويدا Ùˆ لا تعجلوا Ùإني إذا رشقوا مقدم Ùأعجلته Ùˆ الÙتى مجمع بما يكره الوجل المØجم سمي النبي Ùˆ شبه الوصي Ùˆ رايته لالعندم
و قال رجل من الأزد يوم الجمل
هذا علي و هو الوصي آخاه يوم النجوة النبي و قال هذا بعدي الولي وعاه واع و نسي الشقيو خرج يوم الجمل غلام من بني ضبة شاب معلم من عسكر عائشة و هو يقول
(2/123)
Ù†ØÙ† بني ضبة أعداء علي ذاك الذي يعر٠قدما بالوصي Ùˆ Ùارس الخيل على عهد النبي ما أنا عن Ùضل علي بالعمي لكنني أنعى ابن عÙان التقي إن الولي طالب ثأر الولو قال سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل Ùˆ كان ÙÙŠ عسكر علي ع
أية Øرب أضرمت نيرانها Ùˆ كسرت يوم الوغى مرانها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 145قل للوصي أقبلت Ù‚Øطانها Ùادع بها تكÙيكها همدانهاهم بنوها Ùˆ هم إخوانو قال زياد بن لبيد الأنصاري يوم الجمل Ùˆ كان من أصØاب علي ع
كي٠ترى الأنصار ÙÙŠ يوم الكلب إنا أناس لا نبالي من عطب Ùˆ لا نبالي ÙÙŠ الوصي من غضب Ùˆ إنما الأنصار جد لا لعب هذا علي Ùˆ ابن عبد المطلب ننصره اليوم على من قد كذب من يكسب البغي Ùبئس ما اكتو قال Øجر بن عدي الكندي ÙÙŠ ذلك اليوم أيضا
يا ربنا سلم لنا عليا سلم لنا المبارك المضياالمؤمن الموØد التقيا لا خطل الرأي Ùˆ لا غويابل هاديا موÙقا مهديا Ùˆ اØÙظه ربي Ùˆ اØÙظ النبياÙيه Ùقد كان له وليا ثم ارتضاه بعده وصيا
Ùˆ قال خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين Ùˆ كان بدريا ÙÙŠ يوم الجمل أيضا
ليس بين الأنصار ÙÙŠ جØمة الØرب Ùˆ بين العداة إلا الطعان Ùˆ قراع الكمأة بالقضب البيض إذا ما تØطم المران Ùادعها تستجب Ùليس من الخز رج Ùˆ الأوس يا علي جبان يا وصي النبي قد أجلت الØرب الأعادي Ùˆ سارت الأظعان Ùˆ استقامت لك الأمور سوى الشام Ùˆ ÙÙŠ الشام يظهر الإذعاهم ما رأوا Ùˆ Øسبك منا هكذا Ù†ØÙ† Øيث كنا Ùˆ كانوا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 146Ùˆ قال خزيمة أيضا ÙÙŠ يوم الجملأ عائش خلي عن علي Ùˆ عيبه بما ليس Ùيه إنما أنت والده وصي رسول الله من دون أهله Ùˆ أنت على ما كان من ذاك شاهده Ùˆ Øسبك منه بعض ما تعلمينه Ùˆ يكÙيك لو لم تعلمي غير واØده إذا قيل ما ذا عبت منه رميته بخذل ابن عÙان Ùˆ ما تلك آبده Ùˆ ليس سماء الله قاطرة دما لذاك والأرض الÙضاء بمائده
و قال ابن بديل بن ورقاء الخزاعي يوم الجمل أيضا
(2/124)
يا قوم للخطة العظمى التي Øدثت Øرب الوصي Ùˆ ما للØرب من آسي الÙاصل الØكم بالتقوى إذا ضربت تلك القبائل أخماسا لأسداسو قال عمرو بن Ø£ØÙŠØØ© يوم الجمل ÙÙŠ خطبة الØسن بن علي ع بعد خطبة عبد الله بن الزبير.
Øسن الخير يا شبيه أبيه قمت Ùينا مقام خير خطيب قمت بالخطبة التي صدع الله بها عن أبيك أهل العيوب Ùˆ كشÙت القناع ÙØ§ØªØ¶Ø Ø§Ù„Ø£Ù…Ø± Ùˆ أصلØت Ùاسدات القلوب لست كابن الزبير لجلج ÙÙŠ القول Ùˆ طأطأ عنان Ùسل مريب Ùˆ أبى الله أن يقوم بما قام به ابن الوصي Ùˆ ابن النجيب إن شين النبي لك الخير Ùˆ بين الوصي غير مشوب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 147Ùˆ قال زØر بن قيس الجعÙÙŠ يوم الجمل أيضاأضربكم Øتى تقروا لعلي خير قريش كلها بعد النبي من زانه الله Ùˆ سماه الوصي إن الولي ØاÙظ ظهر الولي كما الغوي تابع أمر الغوذكر هذه الأشعار Ùˆ الأراجيز بأجمعها أبو مخن٠لوط بن ÙŠØيى ÙÙŠ كتاب وقعة الجمل Ùˆ أبو مخن٠من المØدثين Ùˆ ممن يرى صØØ© الإمامة بالاختيار Ùˆ ليس من الشيعة Ùˆ لا معدودا من رجالها. Ùˆ مما رويناه من أشعار صÙين التي تتضمن تسميته ع بالوصي ما ذكره نصر بن مزاØÙ… بن يسار المنقري ÙÙŠ كتاب صÙين Ùˆ هو من رجال الØديث قال نصر بن مزاØÙ… قال زØر بن قيس الجعÙÙŠ
Ùصلى الإله على Ø£Øمد رسول المليك تمام النعم رسول المليك Ùˆ من بعده خليÙتنا القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي نجالد عنه غواه الأمقال نصر Ùˆ من الشعر المنسوب إلى الأشعث بن قيس
أتانا الرسول رسول الإمام Ùسر بمقدمه المسلمونارسول الوصي وصي النبي له السبق Ùˆ الÙضل ÙÙŠ المؤمنينا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 148Ùˆ من الشعر المنسوب إلى الأشعث أيضاأتانا الرسول رسول الوصي علي المهذب من هاشم وزير النبي Ùˆ ذو صهره Ùˆ خير البرية Ùˆ العالم قال نصر بن مزاØÙ… من شعر أمير المؤمنين ع ÙÙŠ صÙين
(2/125)
يا عجبا لقد سمعت منكرا كذبا على الله يشيب الشعراما كان يرضى Ø£Øمد لو أخبرا أن يقرنوا وصيه Ùˆ الأبتراشاني الرسول Ùˆ اللعين الأخزرا إني إذا الموت دنا Ùˆ Øضراشمرت ثوبي Ùˆ دعوت قنبرا قدم لوائي لا تؤخر Øذرالا يدÙع الØذار ما قد قدرا لو أن عندي يا ابن Øرب جعÙراأو Øمزة القرم الهمام الأزهرا رأت قريش نجم ليل ظهرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 149Ùˆ قال جرير بن عبد الله البجلي كتب بهذا الشعر إلى شرØبيل بن السمط الكندي رئيس اليمانية من أصØاب معاويةنصØتك يا ابن السمط لا تتبع الهوى Ùما لك ÙÙŠ الدنيا من الدين من بدل Ùˆ لا تك كالمجرى إلى شر غاية Ùقد خرق السربال Ùˆ استنوق الجمل مقال ابن هند ÙÙŠ علي عضيهة Ùˆ لله ÙÙŠ صدر ابن أبي طالب أجل Ùˆ ما كان إلا لازما قعر بيته إلى أن أتى عثمان ÙÙŠ بيته الأجل وصي رسول الل دون أهله Ùˆ Ùارسه الØامي به يضرب المثل
و قال النعمان بن عجلان الأنصاري
كي٠التÙرق Ùˆ الوصي إمامنا لا كي٠إلا Øيرة Ùˆ تخاذلالا تغبنن عقولكم لا خير ÙÙŠ من لم يكن عند البلابل عاقلاو ذروا معاوية الغوي Ùˆ تابعوا دين الوصي لتØمدوه آجلا
Ùˆ قال عبد الرØمن بن ذؤيب الأسلمي
ألا أبلغ معاوية بن Øرب Ùما لك لا تهش إلى الضراب Ùإن تسلم Ùˆ تبق الدهر يوما نزرك بجØÙÙ„ عدد التراب يقودهم الوصي إليك Øتى يردك عن ضلال Ùˆ ارتياو قال المغيرة بن الØارث بن عبد المطلب
يا عصبة الموت صبرا لا يهولكم جيش ابن Øرب Ùإن الØÙ‚ قد ظهراو أيقنوا أن من أضØÙ‰ يخالÙكم أضØÙ‰ شقيا Ùˆ أمسى Ù†Ùسه خسرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 150Ùيكم وصي رسول الله قائدكم Ùˆ صهره Ùˆ كتاب الله قد نشرو قال عبد الله بن العباس بن عبد المطلب
(2/126)
وصي رسول الله من دون أهله Ùˆ Ùارسه إن قيل هل من منازل Ùدونكه إن كنت تبغي مهاجرا أشم كنصل السي٠عير ØلاØلو الأشعار التي تتضمن هذه اللÙظة كثير جدا Ùˆ لكنا ذكرنا منها هاهنا بعض ما قيل ÙÙŠ هذين الØزبين Ùأما ما عداهما Ùإنه يجل عن الØصر Ùˆ يعظم عن الإØصاء Ùˆ العد Ùˆ لو لا خو٠الملالة Ùˆ الإضجار لذكرنا من ذلك ما يملأ أوراقا كثيرة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 3151- Ùˆ من خطبة له Ùˆ هي المعروÙØ© بالشقشقيةأَمَا ÙˆÙŽ اللَّه٠لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابْن٠أَبÙÙŠ Ù‚ÙØَاÙÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّه٠لَيَعْلَم٠أَنْ Ù…ÙŽØَلّÙÙŠ Ù…Ùنْهَا Ù…ÙŽØَلّ٠الْقÙطْب٠مÙÙ†ÙŽ الرَّØÙŽÙ‰ يَنْØَدÙر٠عَنّÙÙŠ السَّيْل٠وَ لَا يَرْقَى Ø¥Ùلَيَّ الطَّيْر٠Ùَسَدَلْت٠دÙونَهَا ثَوْباً ÙˆÙŽ طَوَيْت٠عَنْهَا كَشْØاً ÙˆÙŽ Ø·ÙŽÙÙقْت٠أَرْتَئÙÙŠ بَيْنَ أَنْ أَصÙولَ بÙيَد٠جَذَّاءَ أَوْ أَصْبÙرَ عَلَى طَخْيَة٠عَمْيَاءَ يَهْرَم٠ÙÙيهَا الْكَبÙير٠وَ ÙŠÙŽØ´Ùيب٠ÙÙيهَا الصَّغÙير٠وَ يَكْدَØÙ ÙÙيهَا Ù…ÙؤْمÙÙ†ÙŒ Øَتَّى يَلْقَى رَبَّه٠Ùَرَأَيْت٠أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا Ø£ÙŽØْجَى Ùَصَبَرْت٠وَ ÙÙÙŠ الْعَيْن٠قَذًى ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ الْØَلْق٠شَجًا أَرَى تÙرَاثÙÙŠ نَهْباً
(2/127)
سدلت دونها ثوبا أي أرخيت يقول ضربت بيني Ùˆ بينها Øجابا Ùعل الزاهد Ùيها الراغب عنها Ùˆ طويت عنها كشØا أي قطعتها Ùˆ صرمتها Ùˆ هو مثل قالوا لأن من كان إلى جانبك الأيمن ماثلا Ùطويت كشØÙƒ الأيسر Ùقد ملت عنه Ùˆ Ø§Ù„ÙƒØ´Ø Ù…Ø§ بين الخاصرة Ùˆ الجنب Ùˆ عندي أنهم أرادوا غير ذلك Ùˆ هو أن من أجاع Ù†Ùسه Ùقد طوى كشØÙ‡ كما أن من أكل Ùˆ شبع Ùقد ملأ كشØÙ‡ Ùكأنه أراد أني أجعت Ù†Ùسي عنها Ùˆ لم ألقمها Ùˆ اليد الجذاء بالدال المهملة Ùˆ بالذال المعجمة Ùˆ الØاء المهملة مع الذال المعجمة كله بمعنى المقطوعة Ùˆ الطخية قطعة من الغيم Ùˆ السØاب Ùˆ قوله عمياء تأكيد لظلام الØال Ùˆ اسودادها يقولون Ù…Ùازة عمياء أي يعمى Ùيها الدليل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 152Ùˆ ÙŠÙƒØ¯Ø ÙŠØ³Ø¹Ù‰ Ùˆ يكد مع مشقة قال تعالى Ø¥Ùنَّكَ كادÙØÙŒ Ø¥Ùلى رَبّÙÙƒÙŽ كَدْØاً Ùˆ هاتا بمعنى هذه ها للتنبيه Ùˆ تا للإشارة Ùˆ معنى تا ذي Ùˆ هذا Ø£Øجى من كذا أي أليق بالØجا Ùˆ هالعقل. Ùˆ ÙÙŠ هذا الÙصل من باب البديع ÙÙŠ علم البيان عشرة ألÙاظ. أولها قوله لقد تقمصها أي جعلها كالقميص مشتملة عليه Ùˆ الضمير للخلاÙØ© Ùˆ لم يذكرها للعلم بها كقوله سبØانه Øَتَّى تَوارَتْ بÙالْØÙجاب٠و كقوله ÙƒÙلّ٠مَنْ عَلَيْها Ùان٠و كقول Øاتم
أماوي ما يغني الثراء عن الÙتى إذا Øشرجت يوما Ùˆ ضاق بها الصدر
Ùˆ هذه اللÙظة مأخوذة من كتاب الله تعالى ÙÙŠ قوله سبØانه ÙˆÙŽ Ù„Ùباس٠التَّقْوى Ùˆ قول النابغة
تسربل سربالا من النصر Ùˆ ارتدى عليه بعضب ÙÙŠ الكريهة قاصل
الثانية قوله ينØدر عني السيل يعني رÙعة منزلته ع كأنه ÙÙŠ ذروة جبل أو ÙŠÙاع مشر٠ينØدر السيل عنه إلى الوهاد Ùˆ الغيطان قال الهذلي
Ùˆ عيطاء يكثر Ùيها الزليل Ùˆ ينØدر السيل عنها انØدارا
(2/128)
الثالثة قوله ع Ùˆ لا يرقى إلي الطير هذه أعظم ÙÙŠ الرÙعة Ùˆ العلو من التي قبلها لأن السيل ينØدر عن الرابية Ùˆ الهضبة Ùˆ أما تعذر رقي الطير Ùربما يكون للقلال الشاهقة جدا بل ما هو أعلى من قلال الجبال كأنه يقول إني لعلو منزلتي كمن ÙÙŠ السماء التي يستØيل أن يرقى الطير إليها قال أبو الطيب
Ùوق السماء Ùˆ Ùوق ما طلبوا Ùإذا أرادوا غاية نزلوا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 153Ùˆ قال Øبيبمكارم لجت ÙÙŠ علو كأنما تØاول ثأرا عند بعض الكواكب
الرابعة قوله سدلت دونها ثوبا قد ذكرناه. الخامسة قوله Ùˆ طويت عنها كشØا قد ذكرناه أيضا. السادسة قوله أصول بيد جذاء قد ذكرناه. السابعة قوله أصبر على طخية عمياء قد ذكرناه أيضا. الثامنة قوله Ùˆ ÙÙŠ العين قذى أي صبرت على مضض كما يصبر الأرمد. التاسعة قوله Ùˆ ÙÙŠ الØلق شجا Ùˆ هو ما يعترض ÙÙŠ الØلق أي كما يصبر من غص بأمر Ùهو يكابد الخنق. العاشرة قوله أرى تراثي نهبا كنى عن الخلاÙØ© بالتراث Ùˆ هو الموروث من المال. Ùأما قوله ع إن Ù…Øلي منها Ù…ØÙ„ القطب من الرØÙ‰ Ùليس من هذا النمط الذي Ù†ØÙ† Ùيه Ùˆ لكنه تشبيه Ù…Øض خارج من باب الاستعارة Ùˆ التوسع يقول كما أن الرØÙ‰ لا تدور إلا على القطب Ùˆ دورانها بغير قطب لا ثمرة له Ùˆ لا Ùائدة Ùيه كذلك نسبتي إلى الخلاÙØ© Ùإنها لا تقوم إلا بي Ùˆ لا يدور أمرها إلا علي. هكذا Ùسروه Ùˆ عندي أنه أراد أمرا آخر Ùˆ هو أني من الخلاÙØ© ÙÙŠ الصميم Ùˆ ÙÙŠ وسطها Ùˆ بØبوØتها كما أن القطب وسط دائرة الرØÙ‰ قال الراجز Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 15على قلاص مثل خيطان السلم إذا قطعن علما بدا علم Øتى أنØناها إلى باب الØكم خليÙØ© الØجاج غير المتهم ÙÙŠ سرة المجد Ùˆ بØØ¨ÙˆØ Ø§Ù„ÙƒØ±Ùˆ قال أمية بن أبي الصلت لعبد الله بن جدعان
ÙØللت منها Ø¨Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø Ùˆ ØÙ„ غيرك بالظواهر
(2/129)
Ùˆ أما قوله يهرم Ùيها الكبير Ùˆ يشيب Ùيها الصغير Ùيمكن أن يكون من باب الØقائق Ùˆ يمكن أن يكون من باب المجازات Ùˆ الاستعارات أما الأول Ùإنه يعني به طول مدة ولاية المتقدمين عليه Ùإنها مدة يهرم Ùيها الكبير Ùˆ يشيب Ùيها الصغير. Ùˆ أما الثاني Ùإنه يعني بذلك صعوبة تلك الأيام Øتى أن الكبير من الناس يكاد يهرم لصعوبتها Ùˆ الصغير يشيب من أهوالها كقولهم هذا أمر يشيب له الوليد Ùˆ إن لم يشب على الØقيقة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 155Ùˆ اعلم أن ÙÙŠ الكلام تقديما Ùˆ تأخيرا Ùˆ تقديره Ùˆ لا يرقى إلي الطير ÙØ·Ùقت أرتئي بين كذا Ùˆ كذا Ùرأيأن الصبر على هاتا Ø£Øجى Ùسدلت دونها ثوبا Ùˆ طويت عنها كشØا ثم Ùصبرت Ùˆ ÙÙŠ العين قذى إلى آخر القصة لأنه لا يجوز أن يسدل دونها ثوبا Ùˆ يطوي عنها كشØا ثم يطÙÙ‚ يرتئي بين أن ينابذهم أو يصبر Ø£ لا ترى أنه إذا سدل دونها ثوبا Ùˆ طوى عنها كشØا Ùقد تركها Ùˆ صرمها Ùˆ من يترك Ùˆ يصرم لا يرتئي ÙÙŠ المنابذة Ùˆ التقديم Ùˆ التأخير طريق لاØب Ùˆ سبيل مهيع ÙÙŠ لغة العرب قال سبØانه الَّذÙÙŠ أَنْزَلَ عَلى عَبْدÙه٠الْكÙتابَ ÙˆÙŽ لَمْ يَجْعَلْ لَه٠عÙوَجاً قَيّÙماً أي أنزل على عبده الكتاب قيما Ùˆ لم يجعل له عوجا Ùˆ هذا كثير. Ùˆ قوله ع Øتى يلقى ربه بالوق٠و الإسكان كما جاءت به الرواية ÙÙŠ قوله سبØانه ذلÙÙƒÙŽ Ù„Ùمَنْ خَشÙÙŠÙŽ رَبَّه٠بالوق٠أيضا
نسب أبي بكر و نبذة من أخبار أبيه
(2/130)
ابن أبي Ù‚ØاÙØ© المشار إليه هو أبو بكر Ùˆ اسمه القديم عبد الكعبة Ùسماه رسول الله ص عبد الله Ùˆ اختلÙوا ÙÙŠ عتيق Ùقيل كان اسمه ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ قيل بل سماه به رسول الله ص Ùˆ اسم أبي Ù‚ØاÙØ© عثمان Ùˆ هو عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب Ùˆ أمه ابنة عم أبيه Ùˆ هي أم الخير بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد أسلم أبو Ù‚ØاÙØ© يوم الÙØªØ Ø¬Ø§Ø¡ به ابنه أبو بكر إلى النبي ص Ùˆ هو شيخ كبير رأسه كالثغامة البيضاء Ùأسلم Ùقال رسول الله ص غيروا شيبته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 156Ùˆ ولي ابنه الخلاÙØ© Ùˆ هو ØÙŠ مطع ÙÙŠ بيته مكÙو٠عاجز عن الØركة Ùسمع ضوضاء الناس Ùقال ما الخبر Ùقالوا ولي ابنك الخلاÙØ© Ùقال رضيت بنو عبد منا٠بذلك قالوا نعم قال اللهم لا مانع لما أعطيت Ùˆ لا معطي لما منعت. Ùˆ لم يل الخلاÙØ© من أبوه ØÙŠ إلا أبو بكر Ùˆ أبو بكر عبد الكريم الطائع لله ولي الأمر Ùˆ أبوه المطيع ØÙŠ خلع Ù†Ùسه من الخلاÙØ© Ùˆ عهد بها إلى ابنه Ùˆ كان المنصور يسمي عبد الله بن الØسن بن الØسن أبا Ù‚ØاÙØ© تهكما به لأن ابنه Ù…Øمدا ادعى الخلاÙØ© Ùˆ أبوه ØÙŠ. Ùˆ مات أبو بكر Ùˆ أبو Ù‚ØاÙØ© ØÙŠ Ùسمع الأصوات Ùسأل Ùقيل مات ابنك Ùقال رزء جليل Ùˆ توÙÙŠ أبو Ù‚ØاÙØ© ÙÙŠ أيام عمر ÙÙŠ سنة أربع عشرة للهجرة Ùˆ عمره سبع Ùˆ تسعون سنة Ùˆ هي السنة التي توÙÙŠ Ùيها نوÙÙ„ بن الØارث بن عبد المطلب بن هاشم. إن قيل بينوا لنا ما عندكم ÙÙŠ هذا الكلام Ø£ ليس صريØÙ‡ دالا على تظليم القوم Ùˆ نسبتهم إلى اغتصاب الأمر Ùما قولكم ÙÙŠ ذلك إن Øكمتم عليهم بذلك Ùقد طعنتم Ùيهم Ùˆ إن لم تØكموا عليهم بذلك Ùقد طعنتم ÙÙŠ المتظلم المتكلم عليهم. قيل أما الإمامية من الشيعة Ùتجري هذه الألÙاظ على ظواهرها Ùˆ تذهب إلى أن النبي ص نص على أمير المؤمنين ع Ùˆ أنه غصب Øقه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 157Ùˆ أما أصØابنا رØمهم الله Ùلهم أن يلوا إنه لما كان أمير المؤمنين ع هو الأÙضل Ùˆ الأØÙ‚ Ùˆ عدل عنه إلى من
(2/131)
لا يساويه ÙÙŠ Ùضل Ùˆ لا يوازيه ÙÙŠ جهاد Ùˆ علم Ùˆ لا يماثله ÙÙŠ سؤدد Ùˆ شر٠ساغ إطلاق هذه الألÙاظ Ùˆ إن كان من وسم بالخلاÙØ© قبله عدلا تقيا Ùˆ كانت بيعته بيعة صØÙŠØØ© Ø£ لا ترى أن البلد قد يكون Ùيه Ùقيهان Ø£Øدهما أعلم من الآخر بطبقات كثيرة Ùيجعل السلطان الأنقص علما منهما قاضيا Ùيتوجد الأعلم Ùˆ يتألم Ùˆ ينÙØ« Ø£Øيانا بالشكوى Ùˆ لا يكون ذلك طعنا ÙÙŠ القاضي Ùˆ لا تÙسيقا له Ùˆ لا Øكما منه بأنه غير ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù„ للعدول عن الأØÙ‚ Ùˆ الأولى Ùˆ هذا أمر مركوز ÙÙŠ طباع البشر Ùˆ مجبول ÙÙŠ أصل الغريزة Ùˆ الÙطرة ÙأصØابنا رØمهم الله لما Ø£Øسنوا الظن بالصØابة Ùˆ Øملوا ما وقع منهم على وجه الصواب Ùˆ أنهم نظروا إلى مصلØØ© الإسلام Ùˆ خاÙوا Ùتنة لا تقتصر على ذهاب الخلاÙØ© Ùقط بل Ùˆ تÙضي إلى ذهاب النبوة Ùˆ الملة Ùعدلوا عن الأÙضل الأشر٠الأØÙ‚ إلى Ùاضل آخر دونه Ùعقدوا له اØتاجوا إلى تأويل هذه الألÙاظ الصادرة عمن يعتقدونه ÙÙŠ الجلالة Ùˆ الرÙعة قريبا من منزلة النبوة Ùتأولوها بهذا التأويل Ùˆ Øملوها على التألم للعدول عن الأولى. Ùˆ ليس هذا بأبعد من تأويل الإمامية قوله تعالى ÙˆÙŽ عَصى آدَم٠رَبَّه٠Ùَغَوى Ùˆ قولهم معنى عصى أنه عدل عن الأولى لأن الأمر بترك أكل الشجرة كان أمرا على سبيل الندب Ùلما تركه آدم كان تاركا للأÙضل Ùˆ الأولى Ùسمي عاصيا باعتبار مخالÙØ© الأولى Ùˆ Øملوا غوى على خاب لا على الغواية بمعنى الضلال Ùˆ معلوم أن تأويل كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ Øمله على أنه شكا من تركهم الأولى Ø£Øسن من Øمل قوله تعالى ÙˆÙŽ عَصى آدَم٠على أنه ترك الأولى.
(2/132)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 158إن قيل لا تخلو الصØابة إما أن تكون عدلت عن الأÙضل لعلة Ùˆ مانع ÙÙŠ الأÙضل أو لا لمانع Ùإن كان لا لمانع كان ذلك عقدا للمÙضول بالهوى Ùيكون باطلا Ùˆ إن كان لمانع Ùˆ هو ما تذكرونه من خو٠الÙتنة Ùˆ كون الناس كانوا يبغضون عليا ع Ùˆ ÙŠØسده Ùقد كان يجب أن يعذرهم أمير المؤمنين ع ÙÙŠ العدول عنه Ùˆ يعلم أن العقد لغيره هو المصلØØ© للإسلام Ùكي٠Øسن منه أن يشكوهم بعد ذلك Ùˆ يتوجد عليهم. Ùˆ أيضا Ùما معنى قوله ÙØ·Ùقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء على ما تأولتم به كلامه Ùإن تارك الأولى لا يصال عليه بالØرب. قيل يجوز أن يكون أمير المؤمنين ع لم يغلب على ظنه ما غلب على ظنون الصØابة من الشغب Ùˆ ثوران الÙتنة Ùˆ الظنون تختل٠باختلا٠الأمارات Ùرب إنسان يغلب على ظنه أمر يغلب على ظن غيره خلاÙÙ‡ Ùˆ أما قوله أرتئي بين أن أصول Ùيجوز أن يكون لم يعن به صيال الØرب بل صيال الجدل Ùˆ المناظرة يبين ذلك أنه لو كان جادلهم Ùˆ أظهر ما ÙÙŠ Ù†Ùسه لهم Ùربما خصموه بأن يقولوا له قد غلب على ظنوننا أن الÙساد يعظم Ùˆ يتÙاقم إن وليت الأمر Ùˆ لا يجوز مع غلبة ظنوننا لذلك أن نسلم الأمر إليك Ùهو ع قال Ø·Ùقت أرتئي بين أن أذكر لهم Ùضائلي عليهم Ùˆ Ø£Øاجهم بها Ùيجيبوني بهذا الضرب من الجواب الذي تصير Øجتي به جذاء مقطوعة Ùˆ لا قدرة لي على تشييدها Ùˆ نصرتها Ùˆ بين أن أصبر على ما منيت به Ùˆ دÙعت إليه. إن قيل إذا كان ع لم يغلب على ظنه وجود العلة Ùˆ المانع Ùيه Ùˆ قد استراب الصØابة Ùˆ شكاهم لعدولهم عن الأÙضل الذي لا علة Ùيه عنده Ùقد سلمتم أنه ظلم الصØابة Ùˆ نسبهم إلى غصب Øقه Ùما الÙرق بين ذلك Ùˆ بين أن يستظلمهم لمخالÙØ© النص Ùˆ ÙƒÙŠÙ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 159هربتم من نسبته لهم إلى الظلم لدÙع النص Ùˆ وقعتم ÙÙŠ نسبته لهم إلى الظلم لخلا٠الأولى من غير علة ÙÙŠ الأولى Ùˆ معلوم أن مخالÙØ© أولى من غير علة ÙÙŠ الأولى كتارك النص لأن العقد ÙÙŠ كلا الموضعين يكون
(2/133)
Ùاسدا. قيل الÙرق بين الأمرين ظاهر لأنه ع لو نسبهم إلى مخالÙØ© النص لوجب وجود النص Ùˆ لو كان النص موجودا لكانوا Ùساقا أو ÙƒÙارا لمخالÙته Ùˆ أما إذا نسبهم إلى ترك الأولى من غير علة ÙÙŠ الأولى Ùقد نسبهم إلى أمر يدعون Ùيه خلا٠ما يدعي ع Ùˆ Ø£Øد الأمرين لازم Ùˆ هو إما أن يكون ظنهم صØÙŠØا أو غير صØÙŠØ Ùإن كان ظنهم هو الصØÙŠØ Ùلا كلام ÙÙŠ المسألة Ùˆ إن لم يكن ظنهم صØÙŠØا كانوا كالمجتهد إذا ظن Ùˆ أخطأ Ùإنه معذور Ùˆ مخالÙØ© النص أمر خارج عن هذا الباب لأن مخالÙÙ‡ غير معذور بØال ÙاÙترق المØملان
مرض رسول الله و أمره أسامة بن زيد على الجيش
(2/134)
لما مرض رسول الله ص مرض الموت دعا أسامة بن زيد بن Øارثة Ùقال سر إلى مقتل أبيك Ùأوطئهم الخيل Ùقد وليتك على هذا الجيش Ùˆ إن أظÙرك الله بالعدو Ùأقلل اللبث Ùˆ بث العيون Ùˆ قدم الطلائع Ùلم يبق Ø£Øد من وجوه المهاجرين Ùˆ الأنصار إلا كان ÙÙŠ ذلك الجيش منهم أبو بكر Ùˆ عمر Ùتكلم قوم Ùˆ قالوا يستعمل هذا الغلام على جلة المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùغضب رسول الله ص لما سمع ذلك Ùˆ خرج عاصبا رأسه Ùصعد المنبر Ùˆ عليه قطيÙØ© Ùقال أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم ÙÙŠ تأمير أسامة لئن طعنتم ÙÙŠ تأميري أسامة Ùقد طعنتم ÙÙŠ تأميري أباه من قبله Ùˆ ايم الله إن كان لخليقا بالإمارة Ùˆ ابنه من بعده لخليق بها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 160Ùˆ إنهما لمن Ø£Øب الناس إلي Ùاستوصوا به خيرا Ùإنه من خياركمثم نزل Ùˆ دخل بيته Ùˆ جاء المسلمون يودعون رسول الله ص Ùˆ يمضون إلى عسكر أسامة بالجرÙ. Ùˆ ثقل رسول الله ص Ùˆ اشتد ما يجده Ùأرسل بعض نسائه إلى أسامة Ùˆ بعض من كان معه يعلمونهم ذلك Ùدخل أسامة من معسكره Ùˆ النبي ص مغمور Ùˆ هو اليوم الذي لدوه Ùيه Ùتطأطأ أسامة عليه Ùقبله Ùˆ رسول الله ص قد أسكت Ùهو لا يتكلم Ùجعل يرÙع يديه إلى السماء ثم يضعهما على أسامة كالداعي له ثم أشار إليه بالرجوع إلى عسكره Ùˆ التوجه لما بعثه Ùيه Ùرجع أسامة إلى عسكره ثم أرسل نساء رسول الله ص إلى أسامة يأمرنه بالدخول Ùˆ يقلن إن رسول الله ص قد Ø£ØµØ¨Ø Ø¨Ø§Ø±Ø¦Ø§ Ùدخل أسامة من معسكره يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول Ùوجد رسول الله ص Ù…Ùيقا Ùأمره بالخروج Ùˆ تعجيل النÙوذ Ùˆ قال اغد على بركة الله Ùˆ جعل يقول أنÙذوا بعث أسامة Ùˆ يكرر ذلك Ùودع رسول الله ص Ùˆ خرج Ùˆ معه أبو بكر Ùˆ عمر Ùلما ركب جاءه رسول أم أيمن Ùقال إن رسول الله ص يموت Ùأقبل Ùˆ معه أبو بكر Ùˆ عمر Ùˆ أبو عبيدة Ùانتهوا إلى رسول الله ص Øين زالت الشمس من هذا اليوم Ùˆ هو يوم الإثنين Ùˆ قد مات Ùˆ اللواء مع بريدة بن الØصيب Ùدخل باللواء Ùركزه
(2/135)
عند باب رسول الله ص Ùˆ هو مغلق Ùˆ علي ع Ùˆ بعض بني هاشم مشتغلون بإعداد جهازه Ùˆ غسله Ùقال العباس لعلي Ùˆ هما ÙÙŠ الدار امدد يدك أبايعك Ùيقول الناس عم رسول الله بايع ابن عم رسول الله Ùلا يختل٠عليك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 161اثنان Ùقال له Ø£ Ùˆ يطمع يا عم Ùيها طامع غيري قال ستعلم Ùلم يلبثا أن جاءتهما الأخبار بأن الأنصار أقعدت سعدا لتبايعه أن عمر جاء بأبي بكر Ùبايعه Ùˆ سبق الأنصار بالبيعة Ùندم علي ع على تÙريطه ÙÙŠ أمر البيعة Ùˆ تقاعده عنها Ùˆ أنشده العباس قول دريد
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى Ùلم يستبينوا Ø§Ù„Ù†ØµØ Ø¥Ù„Ø§ ضØÙ‰ الغد
(2/136)
Ùˆ تزعم الشيعة أن رسول الله ص كان يعلم موته Ùˆ أنه سير أبا بكر Ùˆ عمر ÙÙŠ بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ÙيصÙÙˆ الأمر لعلي ع Ùˆ يبايعه من تخل٠من المسلمين بالمدينة على سكون Ùˆ طمأنينة Ùإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله ص Ùˆ بيعة الناس لعلي ع بعده كانا عن المنازعة Ùˆ الخلا٠أبعد لأن العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة Ùˆ ÙŠØتاج ÙÙŠ نقضها إلى Øروب شديدة Ùلم يتم له ما قدر Ùˆ تثاقل أسامة بالجيش أياما مع شدة ØØ« رسول الله ص على Ù†Ùوذه Ùˆ خروجه بالجيش Øتى مات ص Ùˆ هما بالمدينة Ùسبقا عليا إلى البيعة Ùˆ جرى ما جرى. Ùˆ هذا عندي غير Ù…Ù†Ù‚Ø¯Ø Ù„Ø£Ù†Ù‡ إن كان ص يعلم موته Ùهو أيضا يعلم أن أبا بكر سيلي الخلاÙØ© Ùˆ ما يعلمه لا ÙŠØترس منه Ùˆ إنما يتم هذا Ùˆ ÙŠØµØ Ø¥Ø°Ø§ Ùرضنا أنه ع كان يظن موته Ùˆ لا يعلمه Øقيقة Ùˆ يظن أن أبا بكر Ùˆ عمر يتمالآن على ابن عمه Ùˆ يخا٠وقوع ذلك منهما Ùˆ لا يعلمه Øقيقة Ùيجوز إن كانت الØال هكذا أن ÙŠÙ†Ù‚Ø¯Ø Ù‡Ø°Ø§ التوهم Ùˆ يتطرق هذا الظن كالواØد منا له ولدان يخا٠من Ø£Øدهما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 162أن يتغلب بعد موته على جميع ماله Ùˆ لا يوصل أخاه إلى شي Ø¡ من Øقه Ùإنه قد يخطر له عند مرضه الذي يتخو٠أن يموت Ùيه أن يأمر الولد المخو٠جانبه بالسÙرى بلد بعيد ÙÙŠ تجارة يسلمها إليه يجعل ذلك طريقا إلى دÙع تغلبه على الولد الآخر
Øَتَّى مَضَى الْأَوَّل٠لÙسَبÙيلÙÙ‡Ù Ùَأَدْلَى بÙهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ ابْن٠الْخَطَّاب٠بَعْدَهÙ
شَتَّانَ مَا يَوْمÙÙŠ عَلَى ÙƒÙورÙهَا ÙˆÙŽ يَوْم٠Øَيَّانَ Ø£ÙŽØ®ÙÙŠ جَابÙرÙ
(2/137)
Ùَيَا عَجَباً بَيْنَا Ù‡ÙÙˆÙŽ يَسْتَقÙيلÙهَا ÙÙÙŠ ØَيَاتÙه٠إÙذْ عَقَدَهَا لآÙخَرَ بَعْدَ ÙˆÙŽÙَاتÙه٠لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا Ùَصَيَّرَهَا ÙÙÙŠ Øَوْزَة٠خَشْنَاءَ يَغْلÙظ٠كَلْمÙهَا ÙˆÙŽ يَخْشÙن٠مَسّÙهَا ÙˆÙŽ يَكْثÙر٠الْعÙثَار٠ÙÙيهَا ÙˆÙŽ الÙاعْتÙذَار٠مÙنْهَا ÙَصَاØÙبÙهَا كَرَاكÙب٠الصَّعْبَة٠إÙنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَØÙ‘ÙŽÙ…ÙŽ ÙÙŽÙ…ÙÙ†ÙÙŠÙŽ النَّاس٠لَعَمْر٠اللَّه٠بÙخَبْط٠وَ Ø´Ùمَاس٠وَ تَلَوّÙÙ†Ù ÙˆÙŽ اعْتÙرَاض٠Ùَصَبَرْت٠عَلَى Ø·Ùول٠الْمÙدَّة٠وَ Ø´Ùدَّة٠الْمÙØْنَةÙ
مضى لسبيله مات Ùˆ السبيل الطريق Ùˆ تقديره مضى على سبيله Ùˆ تجي Ø¡ اللام بمعنى على كقوله Ùخر صريعا لليدين Ùˆ للÙÙ…
Ùˆ قوله Ùأدلى بها من قوله تعالى ÙˆÙŽ لا تَأْكÙÙ„Ùوا أَمْوالَكÙمْ بَيْنَكÙمْ بÙالْباطÙÙ„Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 163ÙˆÙŽ تÙدْلÙوا بÙها Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْØÙكَّام٠أي تدÙعوها إليهم رشوة Ùˆ أصله من أدليت الدلو ÙÙŠ البئر أرسلتها. Ùإن قلت Ùإن أبا بكر إنما دÙعها إلى عمر Øين Ù… Ùˆ لا معنى للرشوة عند الموت. قلت لما كان ع يرى أن العدول بها عنه إلى غيره إخراج لها إلى غير جهة الاستØقاق شبه ذلك بإدلاء الإنسان بماله إلى الØاكم Ùإنه إخراج للمال إلى غير وجهه Ùكان ذلك من باب الاستعارة.
عهد أبي بكر بالخلاÙØ© إلى عمر بن الخطاب
(2/138)
Ùˆ ابن الخطاب هو أبو ØÙص عمر الÙاروق Ùˆ أبوه الخطاب بن Ù†Ùيل بن عبد العزى بن Ø±ÙŠØ§Ø Ø¨Ù† عبد الله بن قرط بن Ø±Ø²Ø§Ø Ø¨Ù† عدي بن كعب بن لؤي بن غالب Ùˆ أم عمر Øنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. لما اØتضر أبو بكر قال للكاتب اكتب هذا ما عهد عبد الله بن عثمان آخر عهده بالدنيا Ùˆ أول عهده بالآخرة ÙÙŠ الساعة التي يبر Ùيها الÙاجر Ùˆ يسلم Ùيها الكاÙر ثم أغمي عليه Ùكتب الكاتب عمر بن الخطاب ثم Ø£Ùاق أبو بكر Ùقال اقرأ ما كتبت Ùقرأ Ùˆ ذكر اسم عمر Ùقال أنى لك هذا قال ما كنت لتعدوه Ùقال أصبت ثم قال أتم كتابك قال ما أكتب قال اكتب Ùˆ ذلك Øيث أجال رأيه Ùˆ أعمل Ùكره Ùرأى أن هذا الأمر لا ÙŠØµÙ„Ø Ø¢Ø®Ø±Ù‡ إلا بما ÙŠØµÙ„Ø Ø¨Ù‡ أوله Ùˆ لا ÙŠØتمله إلا Ø£Ùضل العرب مقدرة Ùˆ أملكهم لنÙسه Ùˆ أشدهم ÙÙŠ Øال الشدة Ùˆ أسلسهم ÙÙŠ Øال اللين Ùˆ أعلمهم برأي ذوي الرأي لا يتشاغل بما لا يعنيه Ùˆ لا ÙŠØزن لما لم ينزل به Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 164Ùˆ لا يستØÙŠ من التعلم Ùˆ لا يتØير عند البديهة قوي على الأمور لا يجوز بشي Ø¡ منها Øده عدوانا Ùˆ لا تقصيرا يرصد لما هو آت عتاده من الØذر. Ùلما Ùرغ من الكتاب دخل عليه قوم من الصØابة منهم طلØØ© Ùقال له ما أنت قائل لربك غدا Ùˆ قد وليتينا Ùظا غليظا تÙرق منه النÙوس Ùˆ تنÙض عنه القلوب. Ùقال أبو بكر أسندوني Ùˆ كان مستلقيا Ùأسندوه Ùقال لطلØØ© Ø£ بالله تخوÙني إذا قال لي ذلك غدا قلت له وليت عليهم خير أهلك. Ùˆ يقال أصدق الناس Ùراسة ثلاثة العزيز ÙÙŠ قوله لامرأته عن يوس٠ع ÙˆÙŽ قالَ الَّذÙÙŠ اشْتَراه٠مÙنْ Ù…Ùصْرَ Ù„ÙامْرَأَتÙه٠أَكْرÙÙ…ÙÙŠ مَثْواه٠عَسى أَنْ يَنْÙَعَنا أَوْ نَتَّخÙذَه٠وَلَداً Ùˆ ابنة شعيب Øيث قالت لأبيها ÙÙŠ موسى يا أَبَت٠اسْتَأْجÙرْه٠إÙنَّ خَيْرَ مَن٠اسْتَأْجَرْتَ الْقَوÙيّ٠الْأَمÙين٠و أبو بكر ÙÙŠ عمر. Ùˆ روى كثير من الناس أن أبا بكر لما نزل به الموت دعا عبد الرØمن بن عو٠Ùقال أخبرني عن عمر Ùقال إنه
(2/139)
Ø£Ùضل من رأيك Ùيه إلا أن Ùيه غلظة Ùقال أبو بكر ذاك لأنه يراني رقيقا Ùˆ لو قد Ø£Ùضى الأمر إليه لترك كثيرا مما هو عليه Ùˆ قد رمقته إذا أنا غضبت على رجل أراني الرضا عنه Ùˆ إذا لنت له أراني الشدة عليه ثم دعا عثمان بن عÙان Ùقال أخبرني عن عمر Ùقال سريرته خير من علانيته Ùˆ ليس Ùينا مثله Ùقال لهما لا تذكرا مما قلت لكما شيئا Ùˆ لو تركت عمر لما عدوتك يا عثمان Ùˆ الخيرة لك ألا تلي من أمورهم شيئا Ùˆ لوددت أني كنت من أموركم خلوا Ùˆ كنت Ùيمن مضى من سلÙكم Ùˆ دخل طلØØ© بن عبيد الله على أبي بكر Ùقال إنه بلغني أنك يا خليÙØ©
(2/140)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 165رسول الله استخلÙت على الناس عمر Ùˆ قد رأيت ما يلقى الناس منه Ùˆ أنت معه Ùكي٠به إذا خلا بهم Ùˆ أنت غدا لاق ربك Ùيسألك عن رعيتك Ùقال أبو بكر أجلسوني ثم قال Ø£ بالله تخوÙني إذا لقيت ربي Ùسألني قلت استخلÙت عليهم خير أهلك Ùقال طلØØ© عمر خير الناس يا خليÙØ© رسول الله Ùاشتد غضبه Ùˆ قال إي Ùˆ الله هو خيرهم Ùˆ أنت شرهم أما Ùˆ الله لو وليتك لجعلت أنÙÙƒ ÙÙŠ Ù‚Ùاك Ùˆ لرÙعت Ù†Ùسك Ùوق قدرها Øتى يكون الله هو الذي يضعها أتيتني Ùˆ قد دلكت عينك تريد أن تÙتنني عن ديني Ùˆ تزيلني عن رأيي قم لا أقام الله رجليك أما Ùˆ الله لئن عشت Ùواق ناقة Ùˆ بلغني أنك غمصته Ùيها أو ذكرته بسوء لألØقنك بمØمضات قنة Øيث كنتم تسقون Ùˆ لا تروون Ùˆ ترعون Ùˆ لا تشبعون Ùˆ أنتم بذلك بجØون راضون Ùقام طلØØ© Ùخرج. Ø£Øضر أبو بكر عثمان Ùˆ هو يجود بنÙسه Ùأمره أن يكتب عهدا Ùˆ قال اكتب بسم الله الرØمن الرØيم هذا ما عهد عبد الله بن عثمان إلى المسلمين أما بعد ثم أغمي عليه Ùˆ كتب عثمان قد استخلÙت عليكم عمر بن الخطاب Ùˆ Ø£Ùاق أبو بكر Ùقال اقرأ Ùقرأه Ùكبر أبو بكر Ùˆ سر Ùˆ قال أراك Ø®Ùت أن يختل٠الناس أن مت ÙÙŠ غشيتي قال نعم قال جزاك الله خيرا عن الإسلام Ùˆ أهله ثم أتم العهد Ùˆ أمر أن يقرأ على الناس Ùقرئ عليهم ثم أوصى عمر Ùقال له إن لله Øقا بالليل لا يقبله ÙÙŠ النهار Ùˆ Øقا ÙÙŠ النهار لا يقبله بالليل Ùˆ إنه لا يقبل ناÙلة ما لم تؤد الÙريضة Ùˆ إنما ثقلت موازين من اتبع الØÙ‚ مع ثقله عليه Ùˆ إنما Ø®Ùت موازين من اتبع الباطل لخÙته عليه إنما أنزلت آية الرخاء مع آية الشدة لئلا يرغب المؤمن رغبة يتمنى Ùيها على الله ما ليس له Ùˆ لئلا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 166يرهب رهبة يلقى Ùيها بيده Ùإن ØÙظت وصيتي Ùلا يكن غائب Ø£Øب إليك من الموت Ùˆ لست معجزة ثم توÙÙŠ أبو بكر. دعا أبو بكر عمر يوم موته بعد عهدإليه Ùقال إني لأرجو أن أموت ÙÙŠ يومي هذا Ùلا تمسين Øتى تندب الناس مع
(2/141)
المثنى بن Øارثة Ùˆ إن تأخرت إلى الليل Ùلا تصبØÙ† Øتى تندب الناس معه Ùˆ لا تشغلنكم مصيبة عن دينكم Ùˆ قد رأيتني متوÙÙ‰ رسول الله ص كي٠صنعت. Ùˆ توÙÙŠ أبو بكر ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة من سنة ثلاث عشرة
Ùˆ أما البيت الذي تمثل به ع Ùإنه للأعشى الكبير أعشى قيس Ùˆ هو أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل من القصيدة التي قالها ÙÙŠ مناÙرة علقمة بن علاثة Ùˆ عامر بن الطÙيل Ùˆ أولها
علقم ما أنت إلى عامر الناقض الأوتار و الواتر
يقول Ùيها
Ùˆ قد أسلي الهم إذ يعتري بجسرة دوسرة عاقرزياÙØ© بالرØÙ„ خطارة تلوي بشرخي ميسة قاتر
شرخا الرØÙ„ مقدمه Ùˆ مؤخره Ùˆ الميس شجر يتخذ منه الرØال Ùˆ رØÙ„ قاتر جيد الوقوع على ظهر البعير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 16شتان ما يومي على كورها Ùˆ يوم Øيان أخي جابرأرمي بها البيداء إذ هجرت Ùˆ أنت بين القرو Ùˆ العاصرÙÙŠ مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظÙر الطائر
(2/142)
تقول شتان ما هما Ùˆ شتان هما Ùˆ لا يجوز شتان ما بينهما إلا على قول ضعيÙ. Ùˆ شتان أصله شتت كوشكان ذا خروجا من وشك Ùˆ Øيان Ùˆ جابر ابنا السمين الØÙ†Ùيان Ùˆ كان Øيان صاØب شراب Ùˆ معاقرة خمر Ùˆ كان نديم الأعشى Ùˆ كان أخوه جابر أصغر سنا منه Ùيقال إن Øيان قال للأعشى نسبتني إلى أخي Ùˆ هو أصغر سنا مني Ùقال إن الروي اضطرني إلى ذلك Ùقال Ùˆ الله لا نازعتك كأسا أبدا ما عشت يقول شتان يومي Ùˆ أنا ÙÙŠ الهاجرة Ùˆ الرمضاء أسير على كور هذه الناقة Ùˆ يوم Øيان Ùˆ هو ÙÙŠ سكرة الشراب ناعم البال مرÙÙ‡ من الأكدار Ùˆ المشاق Ùˆ القرو شبه Øوض يتخذ من جذع أو من شجر ينبذ Ùيه Ùˆ العاصر الذي يعتصر العنب Ùˆ المجدل الØصن المنيع. Ùˆ شبيه بهذا المعنى قول الÙضل بن الربيع ÙÙŠ أيام Ùتنة الأمين يذكر Øاله Ùˆ Øال أخيه المأمون إنما Ù†ØÙ† شعب من أصل إن قوي قوينا Ùˆ إن ضع٠ضعÙنا Ùˆ إن هذا الرجل قد ألقى بيده إلقاء الأمة الوكعاء يشاور النساء Ùˆ يقدم على الرؤيا قد أمكن أهل الخسارة Ùˆ اللهو من سمعه Ùهم يمنونه الظÙر Ùˆ يعدونه عقب الأيام Ùˆ الهلاك أسرع إليه من السيل إلى قيعان الرمل ينام نوم الظربان Ùˆ ينتبه انتباه الذئب همه بطنه Ùˆ Ùرجه لا ÙŠÙكر ÙÙŠ زوال نعمة Ùˆ لا يروى ÙÙŠ إمضاء رأي Ùˆ لا مكيدة قد شمر له عبد الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 168عن ساقه Ùˆ Ùوق إليه أسد سهامه يرميه على بعد الدار بالØت٠الناÙØ° Ùˆ الموت القاصد قد عبا له المنايا على متون الخيل Ùˆ ناط له البلايا بأسنة Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ Ø´Ùار السيو٠Ùهو كما قال الشاعرلشتان ما بيني Ùˆ بين ابن خالد أمية ÙÙŠ الرزق الذي الله يقسم يقارع أتراك ابن خاقان ليله إلى أن يرى Ø§Ù„Ø¥ØµØ¨Ø§Ø Ù„Ø§ يتلعثم Ùˆ آخذها Øمراء كالمسك ريØها لها أرج من دنها يتنسم ÙÙŠØµØ¨Ø Ù…Ù† طول الطراد Ùˆ جسمه Ù†Øيل Ùˆ أضØÙŠ ÙÙŠ النعيم أصو أمية المذكور ÙÙŠ هذا الشعر هو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس كان والي خراسان Ùˆ Øارب الترك Ùˆ الشعر للبعيث.
(2/143)
يقول أمير المؤمنين ع شتان بين يومي ÙÙŠ الخلاÙØ© مع ما انتقض علي من الأمر Ùˆ منيت به من انتشار الØبل Ùˆ اضطراب أركان الخلاÙØ© Ùˆ بين يوم عمر Øيث وليها على قاعدة ممهدة Ùˆ أركان ثابتة Ùˆ سكون شامل Ùانتظم أمره Ùˆ اطرد Øاله Ùˆ سكنت أيامه. قوله ع Ùيا عجبا أصله Ùيا عجبي كقولك يا غلامي ثم قلبوا الياء ألÙا Ùقالوا يا عجبا كقولهم يا غلاما Ùإن وقÙت وقÙت على هاء السكت Ùقلت يا عجباه Ùˆ يا غلاماه قال العجب منه Ùˆ هو يستقيل المسلمين من الخلاÙØ© أيام Øياته Ùيقول أقيلوني ثم يعقدها عند ÙˆÙاته لآخر Ùˆ هذا يناقض الزهد Ùيها Ùˆ الاستقالة منها Ùˆ قال شاعر من شعراء الشيعة
Øملوها يوم السقيÙØ© أوزارا تخ٠الجبال Ùˆ هي ثقال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 169ثم جاءوا من بعدها يستقيلون Ùˆ هيهات عثرة لا تقاو قد اختل٠الرواة ÙÙŠ هذه اللÙظة Ùكثير من الناس رواها أقيلوني Ùلست بخيركم Ùˆ من الناس من أنكر هذه اللÙظة Ùˆ لم يروها Ùˆ إنما روى قوله وليتكم Ùˆ لست بخيركم Ùˆ اØتج بذلك من لم يشترط الأÙضلية ÙÙŠ الإمامة Ùˆ من رواها اعتذر لأبي بكر Ùقال إنما قال أقيلوني ليثور ما ÙÙŠ Ù†Ùوس الناس من بيعته Ùˆ يخبر ما عندهم من ولايته Ùيعلم مريدهم Ùˆ كارههم Ùˆ Ù…Øبهم Ùˆ مبغضهم Ùلما رأى النÙوس إليه ساكنة Ùˆ القلوب لبيعته مذعنة استمر على إمارته Ùˆ Øكم Øكم الخلÙاء ÙÙŠ رعيته Ùˆ لم يكن منكرا منه أن يعهد إلى من استصلØÙ‡ لخلاÙته. قالوا Ùˆ قد جرى مثل ذلك لعلي ع Ùإنه قال للناس بعد قتل عثمان
دعوني Ùˆ التمسوا غيري Ùأنا لكم وزيرا خير مني لكم أميرا Ùˆ قال لهم اتركوني Ùأنا كأØدكم بل أنا أسمعكم Ùˆ أطوعكم لمن وليتموه أمركم
(2/144)
Ùأبوا عليه Ùˆ بايعوه Ùكرهها أولا ثم عهد بها إلى الØسن ع عند موته. قالت الإمامية هذا غير لازم Ùˆ الÙرق بين الموضعين ظاهر لأن عليا ع لم يقل إني لا Ø£ØµÙ„Ø Ùˆ لكنه كره الÙتنة Ùˆ أبو بكر قال كلاما معناه أني لا Ø£ØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ø§ لقوله لست بخيركم Ùˆ من Ù†ÙÙ‰ عن Ù†Ùسه صلاØيته للإمامة لا يجوز أن يعهد بها إلى غيره. Ùˆ اعلم أن الكلام ÙÙŠ هذا الموضع مبني على أن الأÙضلية هل هي شرط ÙÙŠ الإمامة أم لا Ùˆ قد تكلمنا ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ø§Ù„ØºØ±Ø± لشيخنا أبي الØسين رØمه الله تعالى ÙÙŠ هذا البØØ« بما لا ÙŠØتمله هذا الكتاب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 170Ùˆ قوله ع لشد ما ترا ضرعيها شد أصله شدد كقولك Øب ÙÙŠ Øبذا أصله Øبب Ùˆ معنى شد صار شديدا جدا Ùˆ معنى Øب صار Øبيبا قال البØتري
شد ما أغريت ظلوم بهجري بعد وجدي بها و غلة صدري
(2/145)
Ùˆ للناقة أربعة أخلا٠خلÙان قادمان Ùˆ خلÙان آخران Ùˆ كل اثنين منهما شطر Ùˆ تشطرا ضرعيها اقتسما Ùائدتهما Ùˆ Ù†Ùعهما Ùˆ الضمير للخلاÙØ© Ùˆ سمى القادمين معا ضرعا Ùˆ سمى الآخرين معا ضرعا لما كانا لتجاورهما Ùˆ لكونهما لا ÙŠØلبان إلا معا كشي Ø¡ واØد. قوله ع Ùجعلها ÙÙŠ Øوزة خناء أي ÙÙŠ جهة صعبة المرام شديدة الشكيمة Ùˆ الكلم الجرØ. Ùˆ قوله يغلظ من الناس من قال كي٠قال يغلظ كلمها Ùˆ الكلم لا يوص٠بالغلظ Ùˆ هذا قلة Ùهم بالÙصاØØ© Ø£ لا ترى كي٠قد وص٠الله سبØانه العذاب بالغلظ Ùقال ÙˆÙŽ نَجَّيْناهÙمْ Ù…Ùنْ عَذاب٠غَلÙيظ٠أي متضاع٠لأن الغليظ من الأجسام هو ما كث٠و جسم Ùكان أجزاؤه Ùˆ جواهره متضاعÙØ© Ùلما كان العذاب أعاذنا الله منه متضاعÙا سمي غليظا Ùˆ كذلك Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø Ø¥Ø°Ø§ أمعن Ùˆ عمق Ùكأنه قد تضاع٠و صار جروØا Ùسمي غليظا. إن قيل قد قال ع ÙÙŠ Øوزة خشناء ÙوصÙها بالخشونة Ùكي٠أعاد ذكر الخشونة ثانية Ùقال يخشن مسها. قيل الاعتبار مختل٠لأن مراده بقوله ÙÙŠ Øوزة خشناء أي لا ينال ما عندها Ùˆ لا يرام يقال إن Ùلانا لخشن الجانب Ùˆ وعر الجانب Ùˆ مراده بقوله يخشن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 171مسها أي تؤذي Ùˆ تضر Ùˆ تنكئ من يمسها يص٠جÙاء أخلاق الوالي المذكور Ùˆ Ù†Ùور طبعه Ùˆ Ø´ بادرته. قوله ع Ùˆ يكثر العثار Ùيها Ùˆ الاعتذار منها يقول ليست هذه الجهة جددا مهيعا بل هي كطريق كثير الØجارة لا يزال الماشي Ùيه عاثرا. Ùˆ أما منها ÙÙŠ قوله ع Ùˆ الاعتذار منها Ùيمكن أن تكون من على أصلها يعني أن عمر كان كثيرا ما ÙŠØكم بالأمر ثم ينقضه Ùˆ ÙŠÙتي بالÙتيا ثم يرجع عنها Ùˆ يعتذر مما Ø£Ùتى به أولا Ùˆ يمكن أن تكون من هاهنا للتعليل Ùˆ السببية أي Ùˆ يكثر اعتذار الناس عن Ø£Ùعالهم Ùˆ Øركاتهم لأجلها قال
Ø£ من رسم دار مربع Ùˆ مصي٠لعينيك من ماء الشئون Ùˆ كيÙ
(2/146)
أي لأجل أن رسم المربع Ùˆ المصي٠هذه الدار Ùˆ ك٠دمع عينيك. Ùˆ الصعبة من النوق ما لم تركب Ùˆ لم ترض إن أشنق لها راكبها بالزمام خرم أنÙها Ùˆ إن أسلس زمامها تقØÙ… ÙÙŠ المهالك Ùألقته ÙÙŠ مهواة أو ماء أو نار أو ندت Ùلم تق٠Øتى ترديه عنها Ùهلك. Ùˆ أشنق الرجل ناقته إذا ÙƒÙها بالزمام Ùˆ هو راكبها Ùˆ اللغة المشهورة شنق ثلاثية Ùˆ ÙÙŠ الØديث أن طلØØ© أنشد قصيدة Ùما زال شانقا راØلته Øتى كتبت له Ùˆ أشنق البعير Ù†Ùسه إذا رÙع رأسه يتعدى Ùˆ لا يتعدى Ùˆ أصله من الشناق Ùˆ هو خيط يشد به ÙÙ… القربة. Ùˆ قال الرضي أبو الØسن رØمه الله تعالى إنما قال ع أشنق لها Ùˆ لم يقل أشنقها لأنه جعل ذلك ÙÙŠ مقابلة قوله أسلس لها Ùˆ هذا Øسن Ùإنهم إذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 172قصدوا الازدواج ÙÙŠ الخطابة Ùعلوا مثل هذا قالوا الغدايا Ùˆ العشايا Ùˆ الأصل الغدوات جمع غدوة Ùˆ قال ص ارجعن مأزورات غير مأجورات
Ùˆ أصله موزورات بالواو لأنه من الوزر. Ùˆ قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ مما يشهد على أن أشنق بمعنى شنق قول عدي بن زيد العبادي
ساءها ما لها تبين ÙÙŠ الأيدي Ùˆ إشناقها إلى الأعناق
قلت تبين ÙÙŠ هذا البيت Ùعل ماض تبين يتبين تبينا Ùˆ اللام ÙÙŠ لها تتعلق بتبين يقول ظهر لها ما ÙÙŠ أيدينا Ùساءها Ùˆ هذا البيت من قصيدة أولها
ليس شي Ø¡ على المنون بباق غير وجه Ø§Ù„Ù…Ø³Ø¨Ø Ø§Ù„Ø®Ù„Ø§Ù‚Ùˆ قد كان زارته بنية له صغيرة اسمها هند Ùˆ هو ÙÙŠ الØبس Øبس النعمان Ùˆ يداه مغلولتان إلى عنقه Ùأنكرت ذلك Ùˆ قالت ما هذا الذي ÙÙŠ يدك Ùˆ عنقك يا أبت Ùˆ بكت Ùقال هذا الشعر Ùˆ قبل هذا البيت
(2/147)
Ùˆ لقد غمني زيارة ذي قربى صغير لقربنا مشتاق ساءها ما لها تبين ÙÙŠ الأيدي Ùˆ إشناقها إلى الأعناقأي ساءها ما ظهر لها من ذلك Ùˆ يروى ساءها ما بنا تبين أي ما بان Ùˆ ظهر Ùˆ يروى ما بنا تبين بالرÙع على أنه مضارع. Ùˆ يروى إشناقها بالرÙع عطÙا على ما التي هي بمعنى الذي Ùˆ هي Ùاعلة Ùˆ يروى بالجر عطÙا على الأيدي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 173Ùˆ قال الرضي رØمه الله الى أيضا Ùˆ يروى أن رسول الله ص خطب الناس Ùˆ هو على ناقة قد شنق لها Ùˆ هي تقصع بجرتها. قلت الجرة ما يعلو من الجو٠و تجتره الإبل Ùˆ الدرة ما يسÙÙ„ Ùˆ تقصع بها تدÙع Ùˆ قد كان للرضي رØمه الله تعالى إذا كانت الرواية قد وردت هكذا أن ÙŠØتج بها على جواز أشنق لها Ùإن الÙعل ÙÙŠ الخبر قد عدي باللام لا بنÙسه قوله ع Ùمني الناس أي بلي الناس قال
منيت بزمردة كالعصا
Ùˆ الخبط السير على غير جادة Ùˆ الشماس النÙار Ùˆ التلون التبدل Ùˆ الاعتراض السير لا على خط مستقيم كأنه يسير عرضا ÙÙŠ غضون سيره طولا Ùˆ إنما ÙŠÙعل ذلك البعير Ø§Ù„Ø¬Ø§Ù…Ø Ø§Ù„Ø®Ø§Ø¨Ø· Ùˆ بعير عرضي يعترض ÙÙŠ مسيره لأنه لم يتم رياضته Ùˆ ÙÙŠ Ùلان عرضية أي عجرÙØ© Ùˆ صعوبة
طر٠من أخبار عمر بن الخطاب
(2/148)
Ùˆ كان عمر بن الخطاب صعبا عظيم الهيبة شديد السياسة لا ÙŠØابي Ø£Øدا Ùˆ لا يراقب شريÙا Ùˆ لا مشروÙا Ùˆ كان أكابر الصØابة يتØامون Ùˆ يتÙادون من لقائه كان أبو سÙيان بن Øرب ÙÙŠ مجلس عمر Ùˆ هناك زياد ابن سمية Ùˆ كثير من الصØابة Ùتكلم زياد ÙØ£Øسن Ùˆ هو يومئذ غلام Ùقال علي ع Ùˆ كان Øاضرا لأبي سÙيان Ùˆ هو إلى جانبه لله هذا الغلام لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه Ùقال له أبو سÙيان أما Ùˆ الله لو عرÙت أباه لعرÙت أنه من خير أهلك قال Ùˆ من أبوه قال أنا وضعته Ùˆ الله ÙÙŠ رØÙ… أمه Ùقال علي ع Ùما يمنعك من استلØاقه قال أخا٠هذا العير الجالس أن يخرق علي إهابي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 174Ùˆ قيل لابن عباس لما أظهر قوله ÙÙŠ العول بعد موت عمر Ùˆ لم يكن قبل يظهره هلا قلت هذا Ùˆ عمر ØÙŠ قال هبته Ùˆ كان امرأ مهابا. Ùˆ استدعى عمر امرأة ليسألها عن أمر Ùˆ كانت Øاملا Ùلشدة هيبته ألقت ما ÙÙŠ بطنها Ùأجهضت به جنينا ما ÙاستÙتى عمر أكابر الصØابة ÙÙŠ ذلك Ùقالوا لا شي Ø¡ عليك إنما أنت مؤدب Ùقال له علي ع إن كانوا راقبوك Ùقد غشوك Ùˆ إن كان هذا جهد رأيهم Ùقد أخطئوا عليك غرة يعني عتق رقبة Ùرجع عمر Ùˆ الصØابة إلى قوله. Ùˆ عمر هو الذي شد بيعة أبي بكر Ùˆ وقم المخالÙين Ùيها Ùكسر سي٠ازبير لما جرده Ùˆ دÙع ÙÙŠ صدر المقداد Ùˆ وطئ ÙÙŠ السقيÙØ© سعد بن عبادة Ùˆ قال اقتلوا سعدا قتل الله سعدا Ùˆ Øطم أن٠الØباب بن المنذر الذي قال يوم السقيÙØ© أنا جذيلها المØكك Ùˆ عذيقها المرجب Ùˆ توعد من لجأ إلى دار Ùاطمة ع من الهاشميين Ùˆ أخرجهم منها Ùˆ لولاه لم يثبت لأبي بكر أمر Ùˆ لا قامت له قائمة. Ùˆ هو الذي ساس العمال Ùˆ أخذ أموالهم ÙÙŠ خلاÙته Ùˆ ذلك من Ø£Øسن السياسات. Ùˆ روى الزبير بن بكار قال لما قلد عمر عمرو بن العاص مصر بلغه أنه قد صار له مال عظيم من ناطق Ùˆ صامت Ùكتب إليه أما بعد Ùقد ظهر لي من مالك ما لم يكن ÙÙŠ رزقك Ùˆ لا كان لك مال قبل أن أستعملك Ùأنى لك هذا ÙÙˆ الله لو لم يهمني ÙÙŠ ذات
(2/149)
الله إلا من اختان ÙÙŠ مال الله لكثر همي Ùˆ انتثر أمري Ùˆ لقد كان عندي من المهاجرين الأولين من هو خير منك Ùˆ لكني قلدتك رجاء غنائك Ùاكتب إلي من أين لك هذا المال Ùˆ عجل.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 175Ùكتب إليه عمرو أما بعد Ùقد Ùهمت كتاب أمير المؤمنين Ùأما ما ظهر لي من مال Ùأنا قدمنا بلادا رخيصة الأسعار كثيرة الغزو Ùجعلنا ما أصابنا ÙÙŠ الÙضول التي اتصل بأمير المؤمنين نبؤها Ùˆ Ùˆ الله لو كانت خيانتك Øلالا ما خنتك Ùˆ قد ائتمنتنÙإن لنا Ø£Øسابا إذا رجعنا إليها أغنتنا عن خيانتك Ùˆ ذكرت أن عندك من المهاجرين الأولين من هو خير مني Ùإذا كان ذاك ÙÙˆ الله ما دققت لك يا أمير المؤمنين بابا Ùˆ لا ÙتØت لك Ù‚Ùلا Ùكتب إليه عمر أما بعد Ùإني لست من تسطيرك الكتاب Ùˆ تشقيقك الكلام ÙÙŠ شي Ø¡ Ùˆ لكنكم معشر لأمراء قعدتم على عيون الأموال Ùˆ لن تعدموا عذرا Ùˆ إنما تأكلون النار Ùˆ تتعجلون العار Ùˆ قد وجهت إليك Ù…Øمد بن مسلمة Ùسلم إليه شطر مالك. Ùلما قدم Ù…Øمد صنع له عمرو طعاما Ùˆ دعاه Ùلم يأكل Ùˆ قال هذه تقدمة الشر Ùˆ لو جئتني بطعام الضي٠لأكلت ÙÙ†Ø Ø¹Ù†ÙŠ طعامك Ùˆ Ø£Øضر لي مالك ÙØ£Øضره Ùأخذ شطره Ùلما رأى عمرو كثرة ما أخذ منه قال لعن الله زمانا صرت Ùيه عاملا لعمر Ùˆ الله لقد رأيت عمر Ùˆ أباه على كل واØد منهما عباءة قطوانية لا تجاوز مأبض ركبتيه Ùˆ على عنقه Øزمة Øطب Ùˆ العاص بن وائل ÙÙŠ مزررات الديباج Ùقال Ù…Øمد إيها عنك يا عمرو Ùعمر Ùˆ الله خير منك Ùˆ أما أبوك Ùˆ أبوه Ùإنهما ÙÙŠ النار Ùˆ لو لا الإسلام لألÙيت معتلقا شاة يسرك غزرها Ùˆ يسوؤك بكوؤها قال صدقت Ùاكتم علي قال Ø£Ùعل قال الربيع بن زياد الØارثي كنت عاملا لأبي موسى الأشعري على البØرين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 176Ùكتب إليه عمر بالقدوم عه هو Ùˆ عماله Ùˆ أن يستخلÙوا جميعا Ùلما قدمنا المدينة أتيت يرÙØ£ Øاجب عمر Ùقلت يا يرÙØ£ مسترشد Ùˆ ابن سبيل أي الهيئات Ø£Øب إلى أمير المؤمنين أن يرى Ùيها عماله Ùأومأ
(2/150)
إلي بالخشونة Ùاتخذت Ø®Ùين مطارقين Ùˆ لبست جبة صو٠و لثت عمامتي على رأسي ثم دخلنا على عمر ÙصÙنا بين يديه Ùصعد بصره Ùينا Ùˆ صوب Ùلم تأخذ عينه Ø£Øدا غيري Ùدعاني Ùقال من أنت قلت الربيع بن زياد الØارثي قال Ùˆ ما تتولى من أعمالنا قلت البØرين قال كم ترزق قلت ألÙا قال كثير Ùما تصنع به قلت أتقوت منه شيئا Ùˆ أعود بباقيه على أقارب لي Ùما Ùضل منهم Ùعلى Ùقراء المسلمين قال لا بأس ارجع إلى موضعك Ùرجعت إلى موضعي من الص٠Ùصعد Ùينا Ùˆ صوب Ùلم تقع عينه إلا علي Ùدعاني Ùقال كم سنك قلت خمس Ùˆ أربعون Ùقال الآن Øيث استØكمت ثم دعا بالطعام Ùˆ أصØابي Øديث عهدهم بلين العيش Ùˆ قد تجوعت له Ùأتى بخبز يابس Ùˆ أكسار بعير Ùجعل أصØابي يعاÙون ذلك Ùˆ جعلت آكل Ùأجيد Ùˆ أنا أنظر إليه Ùˆ هو يلØظني من بينهم ثم سبقت مني كلمة تمنيت لها أني سخت ÙÙŠ الأرض Ùقلت يا أمير المؤمنين إن الناس ÙŠØتاجون إلى صلاØÙƒ Ùلو عمدت إلى طعام ألين من هذا Ùزجرني ثم قال كي٠قلت Ùقلت يا أمير المؤمنين أن تنظر إلى قوتك من الطØين Ùيخبز قبل إرادتك إياه بيوم Ùˆ يطبخ لك اللØÙ… كذلك Ùتؤتى بالخبز لينا Ùˆ باللØÙ… غريضا Ùسكن من غربه Ùˆ قال Ø£ هاهنا غرت قلت نعم Ùقال يا ربيع إنا لو نشاء لملأنا هذه الرØاب من صلائق Ùˆ سبائك Ùˆ صناب Ùˆ لكني رأيت الله نعى على قوم شهواتهم Ùقال أَذْهَبْتÙمْ طَيّÙباتÙÙƒÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬Ù„Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 1 ص : 177ÙÙÙŠ ØَياتÙÙƒÙم٠الدّÙنْيا
(2/151)
ثم أمر أبا موسى بإقراري Ùˆ أن يستبدل بأصØابي. أسلم عمر بعد جماعة من الناس Ùˆ كان سبب إسلامه أن أخته Ùˆ بعلها أسلما سرا من عمر Ùدخل إليهما خباب بن الأرت يعلمهما الدين Ø®Ùية Ùوشى بهم واش إلى عمر Ùجاء دار أخته Ùتوارى خباب منه داخل البيت Ùقال عمر ما هذه الهينمة عندكم قالت أخته ما عدا Øديثا تØدثناه بيننا قال أراكما قد صبوتما قال ختنه Ø£ رأيت إن كان هو الØÙ‚ Ùوثب عليه عمر Ùوطئه وطئا شديدا Ùجاءت أخته ÙدÙعته عنه ÙÙ†ÙØها بيده Ùدمي وجهها ثم ندم Ùˆ رق Ùˆ جلس واجما Ùخرج إليه خباب Ùقال أبشر يا عمر Ùإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله لك الليلة Ùإنه لم يزل يدعو منذ الليلة اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام. قال Ùانطلق عمر متقلدا سيÙÙ‡ Øتى أتى إلى الدار التي Ùيها رسول الله ص يومئذ Ùˆ هي الدار التي ÙÙŠ أصل الصÙا Ùˆ على الباب Øمزة Ùˆ طلØØ© Ùˆ ناس من المسلمين Ùوجل القوم من عمر إلا Øمزة Ùإنه قال قد جاءنا عمر Ùإن يرد الله به خيرا يهده Ùˆ إن يرد غير ذلك كان قتله علينا هينا Ùˆ النبي ص داخل الدار يوØÙ‰ إليه Ùسمع كلامهم Ùخرج Øتى أتى عمر Ùأخذ بمجامع ثوبه Ùˆ Øمائل سيÙÙ‡ Ùˆ قال ما أنت بمنته يا عمر Øتى ينزل الله بك من الخزي Ùˆ النكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة اللهم هذا عمر اللهم أعز الإسلام بعمر Ùقال عمر أشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أشهد أن Ù…Øمدا رسول الله. مر يوما عمر ÙÙŠ بعض شوارع المدينة Ùناداه إنسان ما أراك إلا تستعمل عمالك Ùˆ تعهد إليهم العهود Ùˆ ترى أن ذلك قد أجزأك كلا Ùˆ الله إنك المأخوذ بهم إن لم تتعهدهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 178قال ما ذاك قال عياض بن غنم يلبس اللين Ùˆ يأكل الطيب Ùˆ ÙŠÙعل كذا Ùˆ كذا قال Ø£ ساع قال بل مؤد ما عليه Ùقال لمØمد بن مسلمة الØÙ‚ بعياض بن غنم Ùأتني به كما تجده Ùمضى Ù…Øمد بن مسلمة Øتى أتى باب عياض Ùˆ هو أمير على Øمص Ùˆ إذا عليهواب Ùقال له قل لعياض على بابك رجل يريد أن يلقاك قال ما تقول قال
(2/152)
قل له ما أقول لك Ùقام كالمعجب Ùأخبره Ùعر٠عياض أنه أمر Øدث Ùخرج Ùإذا Ù…Øمد بن مسلمة Ùأدخله Ùرأى على عياض قميصا رقيقا Ùˆ رداء لينا Ùقال إن أمير المؤمنين أمرني ألا Ø£Ùارقك Øتى آتيه بك كما أجدك Ùأقدمه على عمر Ùˆ أخبره أنه وجده ÙÙŠ عيش ناعم Ùأمر له بعصا Ùˆ كساء Ùˆ قال اذهب بهذه الغنم ÙØ£Øسن رعيها Ùقال الموت أهون من ذلك Ùقال كذبت Ùˆ لقد كان ترك ما كنت عليه أهون عليك من ذلك Ùساق الغنم بعصاه Ùˆ الكساء ÙÙŠ عنقه Ùلما بعد رده Ùˆ قال Ø£ رأيت إن رددتك إلى عملك Ø£ تصنع خيرا قال نعم Ùˆ الله يا أمير المؤمنين لا يبلغك مني بعدها ما تكره Ùرده إلى عمله Ùلم يبلغه عنه بعدها ما ينقمه عليه. كان الناس بعد ÙˆÙاة رسول الله ص يأتون الشجرة التي كانت بيعة الرضوان تØتها Ùيصلون عندها Ùقال عمر أراكم أيها الناس رجعتم إلى العزى ألا لا أوتي منذ اليوم بأØد عاد لمثلها إلا قتلته بالسي٠كما يقتل المرتد ثم أمر بها Ùقطعت. لما مات رسول الله ص Ùˆ شاع بين الناس موته طا٠عمر على الناس قائلا إنه لم يمت Ùˆ لكنه غاب عنا كما غاب موسى عن قومه Ùˆ ليرجعن Ùليقطعن أيدي رجال Ùˆ أرجلهم يزعمون أنه مات Ùجعل لا يمر بأØد يقول إنه مات إلا Ùˆ يخبطه Ùˆ يتوعده Øتى جاء أبو بكر Ùقال أيها الناس من كان يعبد Ù…Øمدا Ùإن Ù…Øمدا قد مات
(2/153)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 179Ùˆ من كان يعبد رب Ù…Øمد Ùإنه ØÙŠ لم يمت ثم تلا قوله تعالى Ø£ÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنْ ماتَ أَوْ Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ انْقَلَبْتÙمْ عَلى أَعْقابÙÙƒÙمْ قالوا ÙÙˆ الله لكان الناس ما سمعوا هذه الآية Øتى تلاها أبو بكر Ùˆ قال عمر لما سمعته يتلوها هويت إلى الأرض Ùˆ علمتن رسول الله قد مات. لما قتل خالد مالك بن نويرة Ùˆ Ù†ÙƒØ Ø§Ù…Ø±Ø£ØªÙ‡ كان ÙÙŠ عسكره أبو قتادة الأنصاري Ùركب Ùرسه Ùˆ التØÙ‚ بأبي بكر Ùˆ Øل٠ألا يسير ÙÙŠ جيش تØت لواء خالد أبدا Ùقص على أبي بكر القصة Ùقال أبو بكر لقد Ùتنت الغنائم العرب Ùˆ ترك خالد ما أمر به Ùقال عمر إن عليك أن تقيده بمالك Ùسكت أبو بكر Ùˆ قدم خالد Ùدخل المسجد Ùˆ عليه ثياب قد صدئت من الØديد Ùˆ ÙÙŠ عمامته ثلاثة أسهم Ùلما رآه عمر قال Ø£ رياء يا عدو الله عدوت على رجل من المسلمين Ùقتلته Ùˆ نكØت امرأته أما Ùˆ الله إن أمكنني الله منك لأرجمنك ثم تناول الأسهم من عمامته Ùكسرها Ùˆ خالد ساكت لا يرد عليه ظنا أن ذلك عن أمر أبي بكر Ùˆ رأيه Ùلما دخل إلى أبي بكر Ùˆ Øدثه صدقه Ùيما Øكاه Ùˆ قبل عذره Ùكان عمر ÙŠØرض أبا بكر على خالد Ùˆ يشير عليه أن يقتص منه بدم مالك Ùقال أبو بكر إيها يا عمر ما هو بأول من أخطأ ÙارÙع لسانك عنه ثم ودى مالكا من بيت مال المسلمين. لما ØµØ§Ù„Ø Ø®Ø§Ù„Ø¯ أهل اليمامة Ùˆ كتب بينه Ùˆ بينهم كتاب Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ تزوج ابنة مجاعة بن مرارة الØÙ†ÙÙŠ وصل إليه كتاب أبي بكر لعمري يا ابن أم خالد إنك Ù„Ùارغ Øتى تزوج النساء Ùˆ Øول Øجرتك دماء المسلمين لم تج٠بعد ÙÙŠ كلام أغلظ له Ùيه Ùقال خالد هذا الكتاب ليس من عمل أبي بكر هذا عمل الأعيسر يعني عمر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 180عزل عمر خالدا عن إمارة Øمص ÙÙŠ سنة سبع عشرة Ùˆ إقامة للناس Ùˆ عقله بعمامته Ùˆ نزع قلنسوته عن رأسه Ùˆ قال أعلمني من أين لك هذا المال Ùˆ ذلك أنه أجاز الأشعث بن قيس بعشرة آلا٠درهم Ùقال من الأنÙال Ùˆ السهمان Ùقال لا Ùˆ الله لا تعمل لي عا بعد اليوم Ùˆ شاطره ماله Ùˆ
(2/154)
كتب إلى الأمصار بعزله Ùˆ قال إن الناس Ùتنوا به ÙØ®Ùت أن يوكلوا إليه Ùˆ Ø£Øببت أن يعلموا أن الله هو الصانع. لما أسر الهرمزان Øمل إلى عمر من تستر إلى المدينة Ùˆ معه رجال من المسلمين منهم الأØن٠بن قيس Ùˆ أنس بن مالك Ùأدخلوه المدينة ÙÙŠ هيئته Ùˆ تاجه Ùˆ كسوته Ùوجدوا عمر نائما ÙÙŠ جانب المسجد Ùجلسوا عنده ينتظرون انتباهه Ùقال الهرمزان Ùˆ أين عمر قالوا ها هو ذا قال أين Øرسه قالوا لا Øاجب له Ùˆ لا Øارس قال Ùينبغي أن يكون هذا نبيا قالوا إنه يعمل بعمل الأنبياء Ùˆ استيقظ عمر Ùقال الهرمزان Ùقالوا نعم قال لا أكلمه أو لا يبقى عليه من Øليته شي Ø¡ Ùرموا ما عليه Ùˆ ألبسوه ثوبا صÙيقا Ùلما كلمه عمر أمر أبا طلØØ© أن ينتضي سيÙÙ‡ Ùˆ يقوم على رأسه ÙÙعل ثم قال له ما عذرك ÙÙŠ نقض Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ نكث العهد Ùˆ قد كان الهرمزان ØµØ§Ù„Ø Ø£ÙˆÙ„Ø§ ثم نقض Ùˆ غدر Ùقال أخبرك قال قل قال Ùˆ أنا شديد الطش Ùاسقني ثم أخبرك ÙØ£Øضر له ماء Ùلما تناوله جعلت يده ترعد قال ما شأنك قال أخا٠أن أمد عنقي Ùˆ أنا أشرب Ùيقتلني سيÙÙƒ قال لا بأس عليك Øتى تشرب Ùألقى الإناء عن يده Ùقال ما بالك أعيدوا عليه الماء Ùˆ لا تجمعوا عليه بين القتل Ùˆ العطش قال إنك قد أمنتني قال كذبت قال لم أكذب قال أنس صدق يا أمير المؤمنين قال ويØÙƒ يا أنس أنا أؤمن قاتل مجزأة بن ثور Ùˆ البراء بن مالك Ùˆ الله لتأتيني بالمخرج أو لأعاقبنك قال أنت يا أمير المؤمنين قلت لا بأس عليك Øتى تشرب Ùˆ قال له ناس من المسلمين
(2/155)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 181مثل قول أنس Ùقال للهرمزان ويØÙƒ Ø£ تخدعني Ùˆ الله لأقتلنك إلا أن تسلم ثم أومأ إلى أبي طلØØ© Ùقال الهرمزان أشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أشهد أن Ù…Øمدا رسول الله Ùأمنه Ùˆ أنزله المدينة. سأل عمر عمرو بن معديكرب عن Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùقال له ما تقولي Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ù‚Ø§Ù„ أخوك Ùˆ ربما خانك قال Ùالنبل قال رسل المنايا تخطئ Ùˆ تصيب قال Ùالدرع قال مشغلة للÙارس متعبة للراجل Ùˆ إنها مع ذلك Ù„Øصن Øصين قال Ùالترس قال هو المجن Ùˆ عليه تدور الدوائر قال Ùالسي٠قال هناك قارعت أمك الهبل قال بل أمك قال Ùˆ الØمى أضرعتني لك. Ùˆ أول من ضرب عمر بالدرة أم Ùروة بنت أبي Ù‚ØاÙØ© مات أبو بكر ÙÙ†Ø§Ø Ø§Ù„Ù†Ø³Ø§Ø¡ عليه Ùˆ Ùيهن أخته أم Ùروة Ùنهاهن عمر مرارا Ùˆ هن يعاودن Ùأخرج أم Ùروة من بينهن Ùˆ علاها بالدرة Ùهربن Ùˆ تÙرقن. كان يقال درة عمر أهيب من سي٠الØجاج Ùˆ ÙÙŠ الصØÙŠØ Ø£Ù† نسوة كن عند رسول الله ص قد كثر لغطهن Ùجاء عمر Ùهربن هيبة له Ùقال لهن يا عديات أنÙسهن Ø£ تهبنني Ùˆ لا تهبن رسول الله قلن نعم أنت أغلظ Ùˆ Ø£Ùظ. Ùˆ كان عمر ÙŠÙتي كثيرا بالØكم ثم ينقضه Ùˆ ÙŠÙتي بضده Ùˆ خلاÙÙ‡ قضى ÙÙŠ الجد مع الإخوة قضايا كثيرة مختلÙØ© ثم خا٠من الØكم ÙÙŠ هذه المسألة Ùقال من أراد أن يتقØÙ… جراثيم جهنم Ùليقل ÙÙŠ الجد برأيه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 182Ùˆ قال مرة لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبي إلا ارتجعت ذلك منها Ùقالت له امرأة ما جعل الله لك ذلك إنه تعالى قال ÙˆÙŽ آتَيْتÙمْ Ø¥ÙØْداهÙنَّ Ù‚Ùنْطاراً Ùَلا تَأْخÙØ°Ùوا Ù…Ùنْه٠شَيْئاً Ø£ÙŽ أْخÙØ°Ùونَه٠بÙهْتاناً ÙˆÙŽ Ø¥Ùثْماً Ù…ÙبÙيناً Ùقال كل النساء Ø£Ùقه من عمر Øتى ربات الØجال Ø£ لا تعجبون من إمام أخطأ Ùˆ امرأة أصابت Ùاضلت إمامكم ÙÙضلته. Ùˆ مر يوما بشاب من Ùتيان الأنصار Ùˆ هو ظمآن Ùاستسقاه ÙØ¬Ø¯Ø Ù„Ù‡ ماء بعسل Ùلم يشربه Ùˆ قال إن الله تعالى يقول أَذْهَبْتÙمْ طَيّÙباتÙÙƒÙمْ ÙÙÙŠ ØَياتÙÙƒÙم٠الدّÙنْيا Ùقال له الÙتى يا أمير
(2/156)
المؤمنين إنها ليست لك Ùˆ لا لأØد من هذه القبيلة اقرأ ما قبلها ÙˆÙŽ يَوْمَ ÙŠÙعْرَض٠الَّذÙينَ ÙƒÙŽÙَرÙوا عَلَى النَّار٠أَذْهَبْتÙمْ طَيّÙباتÙÙƒÙمْ ÙÙÙŠ ØَياتÙÙƒÙم٠الدّÙنْيا Ùقال عمر كل الناس Ø£Ùقه من عمر. Ùˆ قيل إن عمر كان يعس بالليل Ùسمع صوت رجل Ùˆ امرأة ÙÙŠ بيت Ùارتاب Ùتسور الØائط Ùوجد امرأة Ùˆ رجلا Ùˆ عندهما زق خمر Ùقال يا عدو الله Ø£ كنت ترى أن الله يسترك Ùˆ أنت على معصيته قال يا أمير المؤمنين إن كنت أخطأت ÙÙŠ واØدة Ùقد أخطأت ÙÙŠ ثلاث قال الله تعالى ÙˆÙŽ لا تَجَسَّسÙوا Ùˆ قد تجسست Ùˆ قال ÙˆÙŽ أْتÙوا الْبÙÙŠÙوتَ Ù…Ùنْ أَبْوابÙها Ùˆ قد تسورت Ùˆ قال ÙÙŽØ¥Ùذا دَخَلْتÙمْ بÙÙŠÙوتاً ÙَسَلّÙÙ…Ùوا Ùˆ ما سلمت. Ùˆ قال متعتان كانتا على عهد رسول الله Ùˆ أنا Ù…Øرمهما Ùˆ معاقب عليهما متعة النساء Ùˆ متعة الØج Ùˆ هذا الكلام Ùˆ إن كان ظاهره منكرا Ùله عندنا مخرج Ùˆ تأويل Ùˆ قد ذكره أصØابنا الÙقهاء ÙÙŠ كتبهم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 183Ùˆ كان ÙÙŠ أخلاق عمر Ùˆ ألÙاظه جÙاء Ùˆ عنجهية ظاهرة ÙŠØسبه السامع لها أنه أراد بها ما لم يكن قد أراد Ùˆ يتوهم من تØكى له أنه قصد بها ظاهرا ما لم يقصده Ùمنها الكلمة التي قها ÙÙŠ مرض رسول الله ص Ùˆ معاذ الله أن يقصد بها ظاهرها Ùˆ لكنه أرسلها على مقتضى خشونة غريزته Ùˆ لم يتØÙظ منها Ùˆ كان الأØسن أن يقول مغمور أو مغلوب بالمرض Ùˆ Øاشاه أن يعني بها غير ذلك. Ùˆ لجÙاة الأعراب من هذا الÙÙ† كثير سمع سليمان بن عبد الملك أعرابيا يقول ÙÙŠ سنة Ù‚ØØ·
رب العباد ما لنا Ùˆ ما لكا قد كنت تسقينا Ùما بدا لكاأنزل علينا القطر لا أبا لكا
(2/157)
Ùقال سليمان أشهد أنه لا أب له Ùˆ لا صاØبه Ùˆ لا ولد Ùأخرجه Ø£Øسن مخرج. Ùˆ على Ù†ØÙˆ هذا ÙŠØتمل كلامه ÙÙŠ ØµÙ„Ø Ø§Ù„Øديبية لما قال للنبي ص Ø£ لم تقل لنا ستدخلونها ÙÙŠ ألÙاظ نكره Øكايتها Øتى شكاه النبي ص إلى أبي بكر Ùˆ Øتى قال له أبو بكر الزم بغرزه ÙÙˆ الله إنه لرسول الله. Ùˆ عمر هو الذي أغلظ على جبلة بن الأيهم Øتى اضطره إلى Ù…Ùارقة دار الهجرة بل Ù…Ùارقة دار الإسلام كلها Ùˆ عاد مرتدا داخلا ÙÙŠ دين النصرانية لأجل لطمة لطمها Ùˆ قال جبلة بعد ارتداده متندما على ما Ùعل
تنصرت الأشرا٠من أجل لطمة Ùˆ ما كان Ùيها لو صبرت لها ضررÙيا ليت أمي لم تلدني Ùˆ ليتني رجعت إلى القول الذي قاله عمر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 184Øَتَّى Ø¥Ùذَا مَضَى Ù„ÙسَبÙيلÙه٠جَعَلَهَا ÙÙÙŠ سÙتَّة٠زَعَمَ أَنّÙÙŠ Ø£ÙŽØَدÙÙ‡Ùمْ Ùَيَا لَلَّه٠وَ Ù„ÙلشّÙورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْب٠ÙÙيَّ مَعَ الْأَوَّل٠مÙنْهÙمْ Øَتَّى صÙرْت٠أَقْرَن٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠النَّظَائÙر٠لَكÙنّÙÙŠ أَسَÙْت٠إÙذْ أَسَÙÙ‘Ùوا ÙˆÙŽ Ø·Ùرْت٠إÙذْ طَارÙوا Ùَصَغَا رَجÙÙ„ÙŒ Ù…ÙنْهÙمْ Ù„ÙضÙغْنÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَالَ الآْخَر٠لÙصÙهْرÙه٠مَعَ Ù‡ÙŽÙ†Ù ÙˆÙŽ Ù‡ÙŽÙ†Ù
اللام ÙÙŠ يا لله Ù…ÙتوØØ© Ùˆ اللام ÙÙŠ Ùˆ للشورى مكسورة لأن الأولى للمدعو Ùˆ الثانية للمدعو إليه قال
يا للرجال ليوم الأربعاء أما ينÙÙƒ ÙŠØدث لي بعد النهي طربا
اللام ÙÙŠ للرجال Ù…ÙتوØØ© Ùˆ ÙÙŠ ليوم مكسورة Ùˆ أس٠الرجل إذا دخل ÙÙŠ الأمر الدني Ø¡ أصله من أس٠الطائر إذا دنا من الأرض ÙÙŠ طيرانه Ùˆ الضغن الØقد. Ùˆ قوله مع هن Ùˆ هن أي مع أمور يكنى عنها Ùˆ لا ÙŠØµØ±Ø Ø¨Ø°ÙƒØ±Ù‡Ø§ Ùˆ أكثر ما يستعمل ذلك ÙÙŠ الشر قال على هنوات شرها متتابع
(2/158)
يقول ع إن عمر لما طعن جعل الخلاÙØ© ÙÙŠ ستة هو ع Ø£Øدهم ثم تعجب من ذلك Ùقال متى اعترض الشك ÙÙŠ مع أبي بكر Øتى أقرن بسعد بن أبي وقاص Ùˆ عبد الرØمن بن عو٠و أمثالهما لكني طلبت الأمر Ùˆ هو موسوم بالأصاغر منهم كما طلبته أولا Ùˆ هو موسوم بأكابرهم أي هو Øقي Ùلا أستنك٠من طلبه إن كان المنازع Ùيه جليل القدر أو صغير المنزلة. Ùˆ صغا الرجل بمعنى مال الصغو الميل بالÙØªØ Ùˆ الكسر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 18قصة الشورى
Ùˆ صورة هذه الواقعة أن عمر لما طعنه أبو لؤلؤة Ùˆ علم أنه ميت استشار Ùيمن يوليه الأمر بعده Ùأشير عليه بابنه عبد الله Ùقال لاها الله إذا لا يليها رجلان من ولد الخطاب Øسب عمر ما Øمل Øسب عمر ما اØتقب لاها الله لا أتØملها Øيا Ùˆ ميتا ثم قال إن رسول الله مات Ùˆ هو راض عن هذه الستة من قريش علي Ùˆ عثمان Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ سعد Ùˆ عبد الرØمن بن عو٠و قد رأيت أن أجعلها شورى بينهم ليختاروا لأنÙسهم ثم قال إن أستخل٠Ùقد استخل٠من هو خير مني يعني أبا بكر Ùˆ إن أترك Ùقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله ص ثم قال ادعوهم لي Ùدعوهم Ùدخلوا عليه Ùˆ هو ملقى على Ùراشه يجود بنÙسه. Ùنظر إليهم Ùقال Ø£ كلكم يطمع ÙÙŠ الخلاÙØ© بعدي Ùوجموا Ùقال لهم ثانية Ùأجابه الزبير Ùˆ قال Ùˆ ما الذي يبعدنا منها وليتها أنت Ùقمت بها Ùˆ لسنا دونك ÙÙŠ قريش Ùˆ لا ÙÙŠ السابقة Ùˆ لا ÙÙŠ القرابة. قال الشيخ أبو عثمان الجاØظ Ùˆ الله لو لا علمه أن عمر يموت ÙÙŠ مجلسه ذلك لم يقدم على أن ÙŠÙوه من هذا الكلام بكلمة Ùˆ لا أن ينبس منه بلÙظة. Ùقال عمر Ø£ Ùلا أخبركم عن أنÙسكم قال قل Ùإنا لو استعÙيناك لم تعÙنا Ùقال أما أنت يا زبير Ùوعق لقس مؤمن الرضا كاÙر الغضب يوما إنسان Ùˆ يوما شيطان Ùˆ لعلها لو Ø£Ùضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطØاء على مد من شعير Ø£ Ùرأيت إن Ø£Ùضت إليك Ùليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطانا Ùˆ من يكون يوم تغضب Ùˆ ما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة Ùˆ أنت على
(2/159)
هذه الصÙØ©. ثم أقبل على طلØØ© Ùˆ كان له مبغضا منذ قال لأبي بكر يوم ÙˆÙاته ما قال ÙÙŠ عمر Ùقال له أقول أم أسكت قال قل Ùإنك لا تقول من الخير شيئا قال أما إني أعرÙÙƒ منذ أصيبت إصبعك يوم Ø£Øد Ùˆ البأو الذي Øدث لك Ùˆ لقد مات رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 186ساخطا عليك بالكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الØجاب. قال شيخنا أبو عثمان الجاØظ رØمه له تعالى الكلمة المذكورة أن طلØØ© لما أنزلت آية الØجاب قال بمØضر ممن نقل عنه إلى رسول الله ص ما الذي يغنيه Øجابهن اليوم Ùˆ سيموت غدا ÙننكØهن قال أبو عثمان أيضا لو قال لعمر قائل أنت قلت إن رسول الله ص مات Ùˆ هو راض عن الستة Ùكي٠تقول الآن لطلØØ© إنه مات ع ساخطا عليك للكلمة التي قلتها لكان قد رماه بمشاقصه Ùˆ لكن من الذي كان يجسر على عمر أن يقول له ما دون هذا Ùكي٠هذا. قال ثم أقبل على سعد بن أبي وقاص Ùقال إنما أنت صاØب مقنب من هذه المقانب تقاتل به Ùˆ صاØب قنص Ùˆ قوس Ùˆ أسهم Ùˆ ما زهرة Ùˆ الخلاÙØ© Ùˆ أمور الناس. ثم أقبل على عبد الرØمن بن عو٠Ùقال Ùˆ أما أنت يا عبد الرØمن Ùلو وزن نص٠إيمان المسلمين بإيمانك Ù„Ø±Ø¬Ø Ø¥ÙŠÙ…Ø§Ù†Ùƒ به Ùˆ لكن ليس ÙŠØµÙ„Ø Ù‡Ø°Ø§ الأمر لمن Ùيه ضع٠كضعÙÙƒ Ùˆ ما زهرة Ùˆ هذا الأمر. ثم أقبل على علي ع Ùقال لله أنت لو لا دعابة Ùيك أما Ùˆ الله لئن وليتهم لتØملنهم على الØÙ‚ Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ المØجة البيضاء ثم أقبل على عثمان Ùقال هيها إليك كأني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر Ù„Øبها إياك ÙØملت بني أمية Ùˆ بني أبي معيط على رقاب الناس Ùˆ آثرتهم بالÙÙŠ Ø¡ Ùسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب ÙذبØوك على Ùراشك ذبØا Ùˆ الله لئن Ùعلوا لتÙعلن Ùˆ لئن Ùعلت ليÙعلن Ø« أخذ بناصيته Ùقال Ùإذا كان ذلك Ùاذكر قولي Ùإنه كائن. ذكر هذا الخبر كله شيخنا أبو عثمان ÙÙŠ كتاب السÙيانية Ùˆ ذكره جماعة غيره ÙÙŠ باب Ùراسة عمر Ùˆ ذكر أبو عثمان ÙÙŠ هذا الكتاب عقيب رواية هذا الخبر قال Ùˆ روى
(2/160)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 187معمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لأهل الشورى إنكم إن تعاونتم Ùˆ توازرتم Ùˆ تناصØتم أكلتموها Ùˆ أولادكم Ùˆ إن تØاسدتم Ùˆ تقاعدتم Ùˆ تدابرتم Ùˆ تباغضتم غلبكم على هذا الأمر معاويةن أبي سÙيان Ùˆ كان معاوية Øينئذ أمير الشام. ثم رجع بنا الكلام إلى تمام قصة الشورى ثم قال ادعوا إلي أبا طلØØ© الأنصاري Ùدعوه له Ùقال انظر يا أبا طلØØ© إذا عدتم من ØÙرتي Ùكن ÙÙŠ خمسين رجلا من الأنصار Øاملي سيوÙكم Ùخذ هؤلاء النÙر بإمضاء الأمر Ùˆ تعجيله Ùˆ اجمعهم ÙÙŠ بيت Ùˆ ق٠بأصØابك على باب البيت ليتشاوروا Ùˆ يختاروا واØدا منهم Ùإن اتÙÙ‚ خمسة Ùˆ أبى واØد Ùاضرب عنقه Ùˆ إن اتÙÙ‚ أربعة Ùˆ أبى اثنان Ùاضرب أعناقهما Ùˆ إن اتÙÙ‚ ثلاثة Ùˆ خال٠ثلاثة Ùانظر الثلاثة التي Ùيها عبد الرØمن Ùارجع إلى ما قد اتÙقت عليه Ùإن أصرت الثلاثة الأخرى على خلاÙها Ùاضرب أعناقها Ùˆ إن مضت ثلاثة أيام Ùˆ لم يتÙقوا على أمر Ùاضرب أعناق الستة Ùˆ دع المسلمين يختاروا لأنÙسهم. Ùلما دÙÙ† عمر جمعهم أبو طلØØ© Ùˆ وق٠على باب البيت بالسي٠ÙÙŠ خمسين من الأنصار Øاملي سيوÙهم ثم تكلم القوم Ùˆ تنازعوا Ùأول ما عمل طلØØ© أنه أشهدهم على Ù†Ùسه أنه قد وهب Øقه من الشورى لعثمان Ùˆ ذلك لعلمه أن الناس لا يعدلون به عليا Ùˆ عثمان Ùˆ أن الخلاÙØ© لا تخلص له Ùˆ هذان موجودان Ùأراد تقوية أمر عثمان Ùˆ إضعا٠جانب علي ع بهبة أمر لا انتÙاع له به Ùˆ لا تمكن له منه. Ùقال الزبير ÙÙŠ معارضته Ùˆ أنا أشهدكم على Ù†Ùسي أني قد وهبت Øقي من الشورى لعلي Ùˆ إنما Ùعل ذلك لأنه لما رأى عليا قد ضع٠و انخزل بهبة طلØØ© Øقه لعثمان دخلته Øمية النسب لأنه ابن عمة أمير المؤمنين ع Ùˆ هي صÙية بنت عبد المطلب Ùˆ أبو طالب خاله Ùˆ إنما مال طلØØ© إلى عثمان لانØراÙÙ‡ عن علي ع باعتبار أنه
(2/161)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 188تيمي Ùˆ ابن عم أبي بكر الصديق Ùˆ قد كان Øصل ÙÙŠ Ù†Ùوس بني هاشم من بني تيم Øنق شديد لأجل الخلاÙØ© Ùˆ كذلك صار ÙÙŠ صدور تيم على بني هاشم Ùˆ هذا أمر مركوز ÙÙŠ طبيعة البشر Ùˆ خصوصا طينة العرب Ùˆ طباعها Ùˆ التجربة إلى الآن تØقق ذلك Ùبقي من اتة أربعة. Ùقال سعد بن أبي وقاص Ùˆ أنا قد وهبت Øقي من الشورى لابن عمي عبد الرØمن Ùˆ ذلك لأنهما من بني زهرة Ùˆ لعلم سعد أن الأمر لا يتم له Ùلما لم يبق إلا الثلاثة قال عبد الرØمن لعلي Ùˆ عثمان أيكما يخرج Ù†Ùسه من الخلاÙØ© Ùˆ يكون إليه الاختيار ÙÙŠ الاثنين الباقيين Ùلم يتكلم منهما Ø£Øد Ùقال عبد الرØمن أشهدكم أنني قد أخرجت Ù†Ùسي من الخلاÙØ© على أن أختار Ø£Øدهما Ùأمسكا Ùبدأ بعلي ع Ùˆ قال له أبايعك على كتاب الله Ùˆ سنة رسول الله Ùˆ سيرة الشيخين أبي بكر Ùˆ عمر Ùقال بل على كتاب الله Ùˆ سنة رسوله Ùˆ اجتهاد رأيي Ùعدل عنه إلى عثمان Ùعرض ذلك عليه Ùقال نعم Ùعاد إلى علي ع Ùأعاد قوله Ùعل ذلك عبد الرØمن ثلاثا Ùلما رأى أن عليا غير راجع عما قاله Ùˆ أن عثمان ينعم له بالإجابة صÙÙ‚ على يد عثمان Ùˆ قال السلام عليك يا أمير المؤمنين Ùيقال إن عليا ع قال له Ùˆ الله ما Ùعلتها إلا لأنك رجوت منه ما رجا صاØبكما من صاØبه دق الله بينكما عطر منشم. قيل ÙÙسد بعد ذلك بين عثمان Ùˆ عبد الرØمن Ùلم يكلم Ø£Øدهما صاØبه Øتى مات عبد الرØمن
(2/162)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 189ثم نرجع إلى تÙسير ألÙاظ الÙصل أما قوله ع Ùصغا رجل منهم لضغنه Ùإنه يعني طلØØ© Ùˆ قال القطب الراوندي يعني سعد بن أبي وقاص لأن عليا ع قتل أباه يوم بدر Ùˆ هذا خطأ Ùإن أباه أبو وقاص Ùˆ اسمه مالك بن أهيب بن عبد منا٠بن زهرة بن كلاب بنرة بن كعب بن لؤي بن غالب مات ÙÙŠ الجاهلية Øت٠أنÙÙ‡. Ùˆ أما قوله Ùˆ مال الآخر لصهره يعني عبد الرØمن مال إلى عثمان لأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت تØته Ùˆ أم كلثوم هذه هي أخت عثمان من أمه أروى بنت كريز. Ùˆ روى القطب الراوندي أن عمر لما قال كونوا مع الثلاثة التي عبد الرØمن Ùيها
قال ابن عباس لعلي ع ذهب الأمر منا الرجل يريد أن يكون الأمر ÙÙŠ عثمان Ùقال علي ع Ùˆ أنا أعلم ذلك Ùˆ لكني أدخل معهم ÙÙŠ الشورى لأن عمر قد أهلني الآن للخلاÙØ© Ùˆ كان قبل ذلك يقول إن رسول الله ص قال إن النبوة Ùˆ الإمامة لا يجتمعان ÙÙŠ بيت Ùأنا أدخل ÙÙŠ ذلك لأظهر للناس مناقضة Ùعله لروايته
(2/163)
الذي ذكره الراوندي غير معرو٠و لم ينقل عمر هذا عن رسول الله ص Ùˆ لكنه قال لعبد الله بن عباس يوما يا عبد الله ما تقول منع قومكم منكم قال لا أعلم يا أمير المؤمنين قال اللهم غÙرا إن قومكم كرهوا أن تجتمع لكم النبوة Ùˆ الخلاÙØ© Ùتذهبون ÙÙŠ السماء بذخا Ùˆ شمخا لعلكم تقولون إن أبا بكر أراد الإمرة عليكم Ùˆ هضمكم كلا لكنه Øضره أمر لم يكن عنده Ø£Øزم مما Ùعل Ùˆ لو لا رأي أبي بكر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 190ÙÙŠ بعد موته لأعاد أمركم إليكم Ùˆ لو Ùعل ما هنأكم مع قومكم إنهم لينظرون إليكم نظر الثور إلى جازره. Ùأما الرواية التي جاءبأن طلØØ© لم يكن Øاضرا يوم الشورى Ùإن صØت Ùذو الضغن هو سعد بن أبي وقاص لأن أمه Øمنة بنت سÙيان بن أمية بن عبد شمس Ùˆ الضغينة التي عنده على علي ع من قبل أخواله الذين قتل صناديدهم Ùˆ تقلد دماءهم Ùˆ لم يعر٠أن عليا ع قتل Ø£Øدا من بني زهرة لينسب الضغن إليه. Ùˆ هذه الرواية هي التي اختارها أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري صاØب التاريخ قال لما طعن عمر قيل له لو استخلÙت يا أمير المؤمنين Ùقال من أستخل٠لو كان أبو عبيدة Øيا لاستخلÙته Ùˆ قلت لربي لو سألني
سمعت نبيك يقول أبو عبيدة أمين هذه الأمة
Ùˆ لو كان سالم مولى أبي ØذيÙØ© Øيا استخلÙته Ùˆ قلت لربي إن سألني
سمعت نبيك ع يقول إن سالما شديد الØب لله
(2/164)
Ùقال له رجل ول عبد الله بن عمر Ùقال قاتلك الله Ùˆ الله ما الله أردت بهذا الأمر ويØÙƒ كي٠أستخل٠رجلا عجز عن طلاق امرأته لا أرب لعمر ÙÙŠ خلاÙتكم ما Øمدتها Ùأرغب Ùيها لأØد من أهل بيتي إن تك خيرا Ùقد أصبنا منه Ùˆ إن تك شرا يصر٠عنا Øسب آل عمر أن ÙŠØاسب منهم رجل واØد Ùˆ يسأل عن أمر أمة Ù…Øمد. Ùخرج الناس من عنده ثم راØوا إليه Ùقالوا له لو عهدت عهدا قال قد كنت أجمعت بعد مقالتي لكم أن أولي أمركم رجلا هو Ø£Øراكم أن ÙŠØملكم على الØÙ‚ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 191Ùˆ أشار إلى علي ع Ùرهقتني غشية Ùرأيت رجلا يدخل جنة قد غرسها Ùجعيقط٠كل غضة Ùˆ يانعة Ùيضمها إليه Ùˆ يصيرها تØته ÙØ®Ùت أن أتØملها Øيا Ùˆ ميتا Ùˆ علمت أن الله غالب أمره عليكم بالرهط الذي قال رسول الله عنهم إنهم من أهل الجنة ثم ذكر خمسة عليا Ùˆ عثمان Ùˆ عبد الرØمن Ùˆ الزبير Ùˆ سعدا. قال Ùˆ لم يذكر ÙÙŠ هذا المجلس طلØØ© Ùˆ لا كان طلØØ© يومئذ بالمدينة ثم قال لهم انهضوا إلى Øجرة عائشة Ùتشاوروا Ùيها Ùˆ وضع رأسه Ùˆ قد نزÙÙ‡ الدم Ùقال العباس لعلي ع لا تدخل معهم Ùˆ ارÙع Ù†Ùسك عنهم قال إني أكره الخلا٠قال إذن ترى ما تكره Ùدخلوا الØجرة Ùتناجوا Øتى ارتÙعت أصواتهم Ùقال عبد الله بن عمر إن أمير المؤمنين لم يمت بعد ÙÙيم هذا اللغط Ùˆ انتبه عمر Ùˆ سمع الأصوات Ùقال ليصل بالناس صهيب Ùˆ لا يأتين اليوم الرابع من يوم موتي إلا Ùˆ عليكم أمير Ùˆ ليØضر عبد الله بن عمر مشيرا Ùˆ ليس له شي Ø¡ من الأمر Ùˆ طلØØ© بن عبيد الله شريككم ÙÙŠ الأمر Ùإن قدم إلى ثلاثة أيام ÙØ£Øضروه أمركم Ùˆ إا Ùأرضوه Ùˆ من لي برضا طلØØ© Ùقال سعد أنا لك به Ùˆ لن يخال٠إن شاء الله تعالى. ثم ذكر وصيته لأبي طلØØ© الأنصاري Ùˆ ما خص به عبد الرØمن بن عو٠من كون الØÙ‚ ÙÙŠ الÙئة التي هو Ùيها Ùˆ أمره بقتل من يخال٠ثم خرج الناس
(2/165)
Ùقال علي ع لقوم معه من بني هاشم إن أطيع Ùيكم قومكم من قريش لم تؤمروا أبدا Ùˆ قال للعباس عدل بالأمر عني يا عم قال Ùˆ ما علمك قال قرن بي عثمان
Ùˆ قال عمر كونوا مع الأكثر Ùإن رضي رجلان رجلا Ùˆ رجلان رجلا Ùكونوا مع الذين Ùيهم عبد الرØمن Ùسعد لا يخال٠ابن عمه Ùˆ عبد الرØمن صهر عثمان لا يختلÙان Ùيوليها Ø£Øدهما الآخر Ùلو كان الآخران معي لم يغنيا شيئا Ùقال العباس لم أدÙعك إلى شي Ø¡ إلا رجعت إلي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ ااغة ج : 1 ص : 192مستأخرا بما أكره أشرت عليك عند مرض رسول الله ص أن تسأله عن هذا الأمر Ùيمن هو Ùأبيت Ùˆ أشرت عليك عند ÙˆÙاته أن تعاجل البيعة Ùأبيت Ùˆ قد أشرت عليك Øين سماك عمر ÙÙŠ الشورى اليوم أن ترÙع Ù†Ùسك عنها Ùˆ لا تدخل معهم Ùيها Ùأبيت ÙاØÙظ عني واØدة كلما عرض عليك القوم الأمر Ùقل لا إلا أن يولوك Ùˆ اعلم أن هؤلاء لا يبرØون يدÙعونك عن هذا الأمر Øتى يقوم لك به غيرك Ùˆ ايم الله لا تناله إلا بشر لا ينÙع معه خير Ùقال ع أما إني أعلم أنهم سيولون عثمان Ùˆ ليØدثن البدع Ùˆ الأØداث Ùˆ لئن بقي لأذكرنك Ùˆ إن قتل أو مات ليتداولنها بنو أمية بينهم Ùˆ إن كنت Øيا لتجدني Øيث تكرهون ثم تمثل
ØÙ„Ùت برب الراقصات عشية غدون Ø®ÙاÙا يبتدرن المØصباليجتلبن رهط ابن يعمر غدوة نجيعا بنو الشداخ وردا مصلبا
(2/166)
قال ثم التÙت Ùرأى أبا طلØØ© الأنصاري Ùكره مكانه Ùقال أبو طلØØ© لا ترع أبا Øسن Ùلما مات عمر Ùˆ دÙÙ† Ùˆ خلوا بأنÙسهم للمشاورة ÙÙŠ الأمر Ùˆ قام أبو طلØØ© ÙŠØجبهم بباب البيت جاء عمرو بن العاص Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùجلسا بالباب ÙØصبهما سعد Ùˆ أقامهما Ùˆ قال إنما تريدان أن تقولا Øضرنا Ùˆ كنا ÙÙŠ أصØاب الشورى. ÙتناÙس القوم ÙÙŠ الأمر Ùˆ كثر بينهم الكلام Ùقال أبو طلØØ© أنا كنت لأن تداÙعوها أخو٠مني عليكم أن تناÙسوها أما Ùˆ الذي ذهب بنÙس عمر لا أزيدكم على الأيام الثلاثة التي وقÙت لكم Ùاصنعوا ما بدا لكم. قال ثم إن عبد الرØمن قال لابن عمه سعد بن أبي وقاص إني قد كرهتها Ùˆ سأخلع Ù†Ùسي منها لأني رأيت الليلة روضة خضراء كثيرة العشب Ùدخل ÙØÙ„ ما رأيت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 193أكرم منه Ùمر كأنه سهم لم يلتÙت إلى شي Ø¡ منها Øتى قطعها لم يعرج Ùˆ دخل بعير يتلوه تابع أثره Øتى خرج منها ثم دخل ÙØÙ„ عبقرير خطامه Ùˆ مضى قصد الأولين ثم دخل بعير رابع Ùوقع ÙÙŠ الروضة يرتع Ùˆ يخضم Ùˆ لا Ùˆ الله لا أكون الرابع Ùˆ إن Ø£Øدا لا يقوم مقام أبي بكر Ùˆ عمر Ùيرضى الناس عنه. ثم ذكر خلع عبد الرØمن Ù†Ùسه من الأمر على أن يوليها Ø£Ùضلهم ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ أن عثمان أجاب إلى ذلك Ùˆ أن عليا ع سكت Ùلما روجع رضي على موثق أعطاه عبد الرØمن أن يؤثر الØÙ‚ Ùˆ لا يتبع الهوى Ùˆ لا يخص ذا رØÙ… Ùˆ لا يألو الأمة نصØا Ùˆ أن عبد الرØمن ردد القول بين علي Ùˆ عثمان متلوما Ùˆ أنه خلا بسعد تارة Ùˆ بالمسور بن مخرمة الزهري تارة أخرى Ùˆ أجال Ùكره Ùˆ أعمل نظره Ùˆ وق٠موق٠الØائر بينهما قال
قال علي ع لسعد بن أبي وقاص يا سعد اتَّقÙوا اللَّهَ الَّذÙÙŠ تَسائَلÙونَ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْأَرْØامَ أسألك برØÙ… ابني هذا من رسول الله ص Ùˆ برØÙ… عمي Øمزة منك ألا تكون مع عبد الرØمن لعثمان ظهيرا
(2/167)
قلت رØÙ… Øمزة من سعد هي أن أم Øمزة هالة بنت أهيب بن عبد منا٠بن زهرة Ùˆ هي أيضا أم المقوم Ùˆ ØجÙÙ„ Ùˆ اسمه المغيرة Ùˆ الغيداق أبناء عبد المطلب بن هاشم بن عبد منا٠هؤلاء الأربعة بنو عبد المطلب من هالة Ùˆ هالة هذه هي عمة سعد بن أبي وقاص ÙØمزة إذن ابن عمة سعد Ùˆ سعد ابن خال Øمزة. قال أبو جعÙر Ùلما أتى اليوم الثالث جمعهم عبد الرØمن Ùˆ اجتمع الناس كاÙØ© Ùقال عبد الرØمن أيها الناس أشيروا علي ÙÙŠ هذين الرجلين Ùقال عمار بن ياسر إن أردت ألا يختل٠الناس Ùبايع عليا ع Ùقال المقداد صدق عمار Ùˆ إن بايعت عليا سمعنا Ùˆ أطعنا Ùقال عبد الله بن أبي Ø³Ø±Ø Ø¥Ù† أردت ألا تختل٠قريش Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 194Ùبايع عثمان قال عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي صدق إن بايعت عثمان سمعنا Ùˆ أطعنا Ùشتم عمار ابن أبي Ø³Ø±Ø Ùˆ قال له متى كنت ØªÙ†ØµØ Ø§Ù„Ø¥Ø³Ù„Ø§Ù…. Ùتكلم بنو هاشم Ùˆ بنو أمية Ùˆ قام عمار Ùقال أيها الناس إالله أكرمكم بنبيه Ùˆ أعزكم بدينه Ùإلى متى تصرÙون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم Ùقال رجل من بني مخزوم لقد عدوت طورك يا ابن سمية Ùˆ ما أنت Ùˆ تأمير قريش لأنÙسها Ùقال سعد يا عبد الرØمن اÙرغ من أمرك قبل أن ÙŠÙتتن الناس ÙØينئذ عرض عبد الرØمن على علي ع العمل بسيرة الشيخين Ùقال بل أجتهد برأيي Ùبايع عثمان بعد أن عرض عليه Ùقال نعم
Ùقال علي ع ليس هذا بأول يوم تظاهرتم Ùيه علينا Ùَصَبْرٌ جَمÙيلٌ ÙˆÙŽ اللَّه٠الْمÙسْتَعان٠عَلى ما تَصÙÙÙونَ Ùˆ الله ما وليته الأمر إلا ليرده إليك Ùˆ الله كل يوم ÙÙŠ شأن
(2/168)
Ùقال عبد الرØمن لا تجعلن على Ù†Ùسك سبيلا يا علي يعني أمر عمر أبا طلØØ© أن يضرب عنق المخال٠Ùقام علي ع Ùخرج Ùˆ قال سيبلغ الكتاب أجله Ùقال عمار يا عبد الرØمن أما Ùˆ الله لقد تركته Ùˆ إنه من الذين يقضون بالØÙ‚ Ùˆ به كانوا يعدلون Ùقال المقداد تالله ما رأيت مثل ما أتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم وا عجبا لقريش لقد تركت رجلا ما أقول Ùˆ لا أعلم أن Ø£Øدا أقضى بالعدل Ùˆ لا أعلم Ùˆ لا أتقى منه أما Ùˆ الله لو أجد أعوانا Ùقال عبد الرØمن اتق الله يا مقداد Ùإني خائ٠عليك الÙتنة.
Ùˆ قال علي ع إني لأعلم ما ÙÙŠ أنÙسهم إن الناس ينظرون إلى قريش Ùˆ قريش تنظر ÙÙŠ ØµÙ„Ø§Ø Ø´Ø£Ù†Ù‡Ø§ Ùتقول إن ولي الأمر بنو هاشم لم يخرج منهم أبدا Ùˆ ما كان ÙÙŠ غيرهم Ùهو متداول ÙÙŠ بطون قريش
قال Ùˆ قدم طلØØ© ÙÙŠ اليوم الذي بويع Ùيه لعثمان Ùتلكأ ساعة ثم بايع. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 19 Ùˆ روى أبو جعÙر رواية أخرى أطالها Ùˆ ذكر خطب أهل الشورى Ùˆ ما قاله كل منهم Ùˆ ذكر كلاما قاله علي ع ÙÙŠ ذلك اليوم Ùˆ هو الØمد لله الذي اختار Ù…Øمدا منا نبيا Ùˆ ابتعثه إلينا رسولا ÙÙ†ØÙ† أهل بيت النبوة Ùˆ معدن الØكمة أمان لأهل الأرض Ùˆ نجاة لمن طلب إن لنا Øقا إن نعطه نأخذه Ùˆ إن نمنعه نركب أعجاز الإبل Ùˆ إن طال السرى لو عهد إلينا رسول الله ص عهدا لأنÙذنا عهده Ùˆ لو قال لنا قولا لجالدنا عليه Øتى نموت لن يسرع Ø£Øد قبلي إلى دعوة ØÙ‚ Ùˆ صلة رØÙ… Ùˆ لا Øول Ùˆ لا قوة إلا بالله العلي العظيم اسمعوا كلامي Ùˆ عوا منطقي عسى أن تروا هذا الأمر بعد هذا الجمع تنتضى Ùيه السيو٠و تخان Ùيه العهود Øتى لا يكون لكم جماعة Ùˆ Øتى يكون بعضكم أئمة لأهل الضلالة Ùˆ شيعة لأهل الجهالة
(2/169)
قلت Ùˆ قد ذكر الهروي ÙÙŠ كتاب الجمع بين الغريبين قوله Ùˆ إن نمنعه نركب أعجاز الإبل Ùˆ Ùسره على وجهين Ø£Øدهما أن من ركب عجز البعير يعاني مشقة Ùˆ يقاسي جهدا Ùكأنه قال Ùˆ إن نمنعه نصبر على المشقة كما يصبر عليها راكب عجز البعير. Ùˆ الوجه الثاني أنه أراد نتبع غيرنا كما أن راكب عجز البعير يكون رديÙا لمن هو أمامه Ùكأنه قال Ùˆ إن نمنعه نتأخر Ùˆ نتبع غيرنا كما يتأخر راكب البعير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 196Ùˆ قال أبو هلال العسكري ÙÙŠ كتاب الأوائل استجيبت دعوة علي ع ÙÙŠ عثمان Ùˆ عبد الرØمن Ùما ماتا إلا متهاجرين متعاديين أرسل عبالرØمن إلى عثمان يعاتبه Ùˆ قال لرسوله قل له لقد وليتك ما وليتك من أمر الناس Ùˆ إن لي لأمورا ما هي لك شهدت بدرا Ùˆ ما شهدتها Ùˆ شهدت بيعة الرضوان Ùˆ ما شهدتها Ùˆ Ùررت يوم Ø£Øد Ùˆ صبرت Ùقال عثمان لرسوله قل له أما يوم بدر Ùإن رسول الله ص ردني إلى ابنته لما بها من المرض Ùˆ قد كنت خرجت للذي خرجت له Ùˆ لقيته عند منصرÙÙ‡ Ùبشرني بأجر مثل أجوركم Ùˆ أعطاني سهما مثل سهامكم Ùˆ أما بيعة الرضوان Ùإنه ص بعثني أستأذن قريشا ÙÙŠ دخوله إلى مكة Ùلما قيل له إني قتلت بايع المسلمين على الموت لما سمعه عني Ùˆ قال إن كان Øيا Ùأنا أبايع عنه Ùˆ صÙÙ‚ بإØدى يديه على الأخرى Ùˆ قال يساري خير من يمين عثمان Ùيدك Ø£Ùضل أم يد رسول الله ص Ùˆ أما صبرك يوم Ø£Øد Ùˆ Ùراري Ùلقد كان ذلك Ùأنزل الله تعالى العÙÙˆ عني ÙÙŠ كتابه Ùعيرتني بذنب غÙره الله لي Ùˆ نسيت من ذنوبك ما لا تدري Ø£ غÙر لك أم لم يغÙر. لما بنى عثمان قصره طمار بالزوراء Ùˆ صنع طعاما كثيرا Ùˆ دعا الناس إليه كان Ùيهم عبد الرØمن Ùلما نظر للبناء Ùˆ الطعام قال يا ابن عÙان لقد صدقنا عليك ما كنا نكذب Ùيك Ùˆ إني أستعيذ بالله من بيعتك Ùغضب عثمان Ùˆ قال أخرجه عني يا غلام Ùأخرجوه Ùˆ أمر الناس ألا يجالسوه Ùلم يكن يأتيه Ø£Øد إلا ابن عباس كان يأتيه Ùيتعلم منه القرآن Ùˆ الÙرائض Ùˆ مرض عبد الرØمن Ùعاده
(2/170)
عثمان Ùˆ كلمه Ùلم يكلمه Øتى مات Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 19Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَنْ قَامَ ثَالÙث٠الْقَوْم٠نَاÙÙجاً ØÙضْنَيْه٠بَيْنَ Ù†ÙŽØ«ÙيلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙعْتَلَÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَامَ مَعَه٠بَنÙÙˆ أَبÙيه٠يَخْضَمÙونَ مَالَ اللَّه٠خَضْمَ الْإÙبÙÙ„Ù Ù†Ùبْتَةَ الرَّبÙيع٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَن٠انْتَكَثَ ÙَتْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَجْهَزَ عَلَيْه٠عَمَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَبَتْ بÙه٠بÙطْنَتÙÙ‡Ù
ناÙجا Øضنيه راÙعا لهما Ùˆ الØضن ما بين الإبط Ùˆ Ø§Ù„ÙƒØ´Ø ÙŠÙ‚Ø§Ù„ للمتكبر جاء ناÙجا Øضنيه Ùˆ يقال لمن امتلأ بطنه طعاما جاء ناÙجا Øضنيه Ùˆ مراده ع هذا الثاني Ùˆ النثيل الروث Ùˆ المعتل٠موضع العل٠يريد أن همه الأكل Ùˆ الرجيع Ùˆ هذا من ممض الذم Ùˆ أشد من قول الØطيئة الذي قيل إنه أهجى بيت للعرب
دع المكارم لا ترØÙ„ لبغيتها Ùˆ اقعد Ùإنك أنت الطاعم الكاسي
(2/171)
Ùˆ الخضم أكل بكل الÙÙ… Ùˆ ضده القضم Ùˆ هو الأكل بأطرا٠الأسنان Ùˆ قيل الخضم أكل الشي Ø¡ الرطب Ùˆ القضم أكل الشي Ø¡ اليابس Ùˆ المراد على التÙسيرين لا يختل٠و هو أنهم على قدم عظيمة من النهم Ùˆ شدة الأكل Ùˆ امتلاء الأÙواه Ùˆ قال أبو ذر رØمه الله تعالى إن بني أمية يخضموو نقضم Ùˆ الموعد لله Ùˆ الماضي خضمت بالكسر Ùˆ مثله قضمت. Ùˆ النبتة بكسر النون كالنبات تقول نبت الرطب نباتا Ùˆ نبتة Ùˆ انتكث Ùتله انتقض Ùˆ هذه استعارة Ùˆ أجهز عليه عمله تمم قتله يقال أجهزت على Ø§Ù„Ø¬Ø±ÙŠØ Ù…Ø«Ù„ Ø°ÙÙت إذا أتممت قتله Ùˆ كبت به بطنته كبا الجواد إذا سقط لوجهه Ùˆ البطنة الإسرا٠ÙÙŠ الشبع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 19نت٠من أخبار عثمان بن عÙان Ùˆ ثالث القوم هو عثمان بن عÙان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد منا٠كنيته أبو عمرو Ùˆ أمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن Øبيب بن عبد شمس. بايعه الناس بعد انقضاء الشورى Ùˆ استقرار الأمر له Ùˆ صØت Ùيه Ùراسة عمر Ùإنه أوطأ بني أمية رقاب الناس Ùˆ ولاهم الولايات Ùˆ أقطعهم القطائع Ùˆ اÙتتØت Ø¥Ùريقية ÙÙŠ أيامه Ùأخذ الخمس كله Ùوهبه لمروان Ùقال عبد الرØمن بن Øنبل الجمØÙŠ
(2/172)
Ø£Øل٠بالله رب الأنام ما ترك الله شيئا سدى Ùˆ لكن خلقت لنا Ùتنة لكي نبتلى بك أو تبتلى Ùإن الأمينين قد بينا منار الطريق عليه الهدى Ùما أخذا درهما غيلة Ùˆ لا جعلا درهما ÙÙŠ هوى Ùˆ أعطيت مروان خمس البلاد Ùهيهات سعيك ممن الأمينان أبو بكر Ùˆ عمر. Ùˆ طلب منه عبد الله بن خالد بن أسيد صلة Ùأعطاه أربعمائة أل٠درهم. Ùˆ أعاد الØكم بن أبي العاص بعد أن كان رسول الله ص قد سيره ثم لم يرده أبو بكر Ùˆ لا عمر Ùˆ أعطاه مائة أل٠درهم. Ùˆ تصدق رسول الله ص بموضع سوق بالمدينة يعر٠بمهزور على المسلمين Ùأقطعه عثمان الØارث بن الØكم أخا مروان بن الØكم. Ùˆ أقطع مروان Ùدك Ùˆ قد كانت Ùاطمة ع طلبتها بعد ÙˆÙاة أبيها ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 199تارة بالميراث Ùˆ تارة بالنØلة ÙدÙعت عنها. Ùˆ Øمى المراعي Øول المدينة كلها من مواشي المسلمين كلهم إلا عن بني أمية. وعطى عبد الله بن أبي Ø³Ø±Ø Ø¬Ù…ÙŠØ¹ ما Ø£Ùاء الله عليه من ÙØªØ Ø¥Ùريقية بالمغرب Ùˆ هي من طرابلس الغرب إلى طنجة من غير أن يشركه Ùيه Ø£Øد من المسلمين. Ùˆ أعطى أبا سÙيان بن Øرب مائتي أل٠من بيت المال ÙÙŠ اليوم الذي أمر Ùيه لمروان بن الØكم بمائة أل٠من بيت المال Ùˆ قد كان زوجه ابنته أم أبان Ùجاء زيد بن أرقم صاØب بيت المال بالمÙØ§ØªÙŠØ Ùوضعها بين يدي عثمان Ùˆ بكى Ùقال عثمان Ø£ تبكي أن وصلت رØمي قال لا Ùˆ لكن أبكي لأني أظنك أنك أخذت هذا المال عوضا عما كنت أنÙقته ÙÙŠ سبيل الله ÙÙŠ Øياة رسول الله ص Ùˆ الله لو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيرا Ùقال ألق المÙØ§ØªÙŠØ ÙŠØ§ ابن أرقم Ùأنا سنجد غيرك. Ùˆ أتاه أبو موسى بأموال من العراق جليلة Ùقسمها كلها ÙÙŠ بني أمية Ùˆ Ø£Ù†ÙƒØ Ø§Ù„Øارث بن الØكم ابنته عائشة Ùأعطاه مائة أل٠من بيت المال أيضا بعد صرÙÙ‡ زيد بن أرقم عن خزنة. Ùˆ انضم إلى هذه الأمور أمور أخرى نقمها عليه المسلمون كتسيير أبي ذر رØمه الله تعالى إلى الربذة Ùˆ ضرب عبد الله بن مسعود Øتى كسر أضلاعه Ùˆ ما أظهر من الØجاب Ùˆ
(2/173)
العدول عن طريقة عمر ÙÙŠ إقامة الØدود Ùˆ رد المظالم Ùˆ ك٠الأيدي العادية Ùˆ الانتصاب لسياسة الرعية Ùˆ ختم ذلك ما وجدوه من كتابه إلى معاوية يأمره Ùيه بقتل قوم من المسلمين Ùˆ اجتمع عليه كثير من أهل المدينة مع القوم الذين وصلوا من مصر لتعديد Ø£Øداثه عليه Ùقتلوه. Ùˆ قد أجاب أصØابنا عن المطاعن ÙÙŠ عثمان بأجوبة مشهورة مذكورة ÙÙŠ كتبهم Ùˆ الذي نقول Ù†ØÙ† إنها Ùˆ إن كانت Ø£Øداثا إلا أنها لم تبلغ المبلغ الذي ÙŠØ³ØªØ¨Ø§Ø Ø¨Ù‡ دمه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 200Ùˆ قد كان الواجب عليهم أن يخلعوه من الخلاÙØ© Øيث لم يستصلØوه لها Ùˆ لا يعجلوا بقتله Ùˆ أمير المؤمنين ع أبرأ الناس من دمه Ùˆ قد ØµØ±Ø Ø¨Ø°Ù„Ùƒ ÙÙŠ كثير من كلامه من ذلك قوله ع Ùˆ الله ما قتلت عثمان Ùˆ لا مالأت على قتله
Ùˆ صدق ص Ùَمَا رَاعَنÙÙŠ Ø¥Ùلَّا ÙˆÙŽ النَّاس٠إÙلَيَّ كَعÙرْÙ٠الضَّبÙع٠يَنْثَالÙونَ عَلَيَّ Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠جَانÙب٠Øَتَّى لَقَدْ ÙˆÙØ·Ùئَ الْØَسَنَان٠وَ Ø´Ùقَّ عÙطْÙَايَ Ù…ÙجْتَمÙعÙينَ ØَوْلÙÙŠ كَرَبÙيضَة٠الْغَنَم٠Ùَلَمَّا نَهَضْت٠بÙالْأَمْر٠نَكَثَتْ طَائÙÙÙŽØ©ÙŒ ÙŽ مَرَقَتْ Ø£Ùخْرَى ÙˆÙŽ Ùَسَقَ آخَرÙونَ كَأَنَّهÙمْ لَمْ يَسْمَعÙوا كَلَامَ اللَّه٠Øَيْث٠يَقÙول٠تÙلْكَ الدَّار٠الْآخÙرَة٠نَجْعَلÙها Ù„ÙلَّذÙينَ لا ÙŠÙرÙيدÙونَ عÙÙ„Ùوًّا ÙÙÙŠ الْأَرْض٠وَ لا Ùَساداً ÙˆÙŽ الْعاقÙبَة٠لÙلْمÙتَّقÙينَ بَلَى ÙˆÙŽ اللَّه٠لَقَدْ سَمÙعÙوهَا ÙˆÙŽ وَعَوْهَا ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنَّهÙمْ ØÙŽÙ„Ùيَت٠الدّÙنْيَا ÙÙÙŠ أَعْيÙÙ†ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ رَاقَهÙمْ زÙبْرÙجÙهَا
عر٠الضبع ثخين Ùˆ يضرب به المثل ÙÙŠ الازدØام Ùˆ ينثالون يتتابعون مزدØمين Ùˆ الØسنان الØسن Ùˆ الØسين ع Ùˆ العطÙان الجانبان من المنكب إلى الورك Ùˆ يروى عطاÙÙŠ Ùˆ العطا٠الرداء Ùˆ هو أشبه بالØال إلا أن الرواية الأولى أشهر Ùˆ المعنى خدش جانباي لشدة الاصطكاك منهم Ùˆ الزØام Ùˆ قال القطب الراوندي الØسنان إبهاما الرجل Ùˆ هذا لا أعرÙÙ‡. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 201
(2/174)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 201Ùˆ قوله كربيضة الغنم أي كالقطعة الرابضة من الغنم يص٠شدة ازدØامهم Øوله Ùˆ جثومهم بين يديه. Ùˆ قال القطب الراوندي يص٠بلادتهم Ùˆ نقصان عقولهم لأن الغنم توص٠بقلة الÙطنة Ùˆ هذا التÙسير بعيد Ùˆ غير مناسب للØال. Ùأما الطائÙØ© الناكثة ٠أصØاب الجمل Ùˆ أما الطائÙØ© الÙاسقة ÙأصØاب صÙين Ùˆ سماهم رسول الله ص القاسطين Ùˆ أما الطائÙØ© المارقة ÙأصØاب النهروان Ùˆ أشرنا Ù†ØÙ† بقولنا سماهم رسول الله ص القاسطين إلى
قوله ع ستقاتل بعدي الناكثين و القاسطين و المارقين
Ùˆ هذا الخبر من دلائل نبوته ص لأنه إخبار ØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø§Ù„ØºÙŠØ¨ لا ÙŠØتمل التمويه Ùˆ التدليس كما تØتمله الأخبار المجملة Ùˆ صدق قوله ع Ùˆ المارقين
قوله أولا ÙÙŠ الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
Ùˆ صدق قوله ع الناكثين كونهم نكثوا البيعة بادئ بدء Ùˆ قد كان ع يتلو وقت مبايعتهم له Ùَمَنْ Ù†ÙŽÙƒÙŽØ«ÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّما يَنْكÙث٠عَلى Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù. Ùˆ أما أصØاب صÙين Ùإنهم عند أصØابنا رØمهم الله مخلدون ÙÙŠ النار Ù„Ùسقهم ÙØµØ Ùيهم قوله تعالى ÙˆÙŽ أَمَّا الْقاسÙØ·Ùونَ ÙَكانÙوا Ù„Ùجَهَنَّمَ Øَطَباً. Ùˆ قوله ع Øليت الدنيا ÙÙŠ أعينهم تقول Øلا الشي Ø¡ ÙÙŠ Ùمي ÙŠØلو Ùˆ Øلي لعيني ÙŠØلى Ùˆ الزبرج الزينة من وشي أو غيره Ùˆ يقال الزبرج الذهب. Ùأما الآية ÙÙ†ØÙ† نذكر بعض ما Ùيها Ùنقول إنه تعالى لم يعلق الوعد بترك العلو ÙÙŠ الأرض Ùˆ الÙساد Ùˆ لكن بترك إرادتهماو هو كقوله تعالى ÙˆÙŽ لا تَرْكَنÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الَّذÙينَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 202ظَلَمÙوا ÙَتَمَسَّكÙم٠النَّار٠علق الوعيد بالركون إليهم Ùˆ الميل معهم Ùˆ هذا شديد ÙÙŠ الوعيد. Ùˆ يروى عن أمير المؤمنين ع أنه قال إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله Ø£Øسن من شراك نعل صاØبه
Ùيدخل تØت هذه الآية Ùˆ يقال إن عمر بن عبد العزيز كان يرددها Øتى قبض
(2/175)
أَمَا ÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ ÙÙŽÙ„ÙŽÙ‚ÙŽ الْØَبَّةَ ÙˆÙŽ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا ØÙضÙور٠الْØَاضÙر٠وَ Ù‚Ùيَام٠الْØÙجَّة٠بÙÙˆÙجÙود٠النَّاصÙر٠وَ مَا أَخَذَ اللَّه٠عَلَى الْعÙلَمَاء٠أَلَّا ÙŠÙقَارّÙوا عَلَى ÙƒÙظَّة٠ظَالÙÙ…Ù ÙˆÙŽ لَا سَغَب٠مَظْلÙوم٠لَأَلْقَيْت٠Øَبْلَهَا عَلَى غَارÙبÙهَا ÙˆÙŽ لَسَقَيْت٠آخÙرَهَا بÙكَأْس٠أَوَّلÙهَا ÙˆÙŽ لَأَلْÙَيْتÙمْ دÙنْيَاكÙمْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠أَزْهَدَ عÙنْدÙÙŠ Ù…Ùنْ عَÙْطَة٠عَنْزÙ
Ùلق الØبة من قوله تعالى ÙالÙق٠الْØَبّ٠وَ النَّوى Ùˆ النسمة كل ذي Ø±ÙˆØ Ù…Ù† البشر خاصة. قوله لو لا Øضور الØاضر يمكن أن يريد به لو لا Øضور البيعة Ùإنها بعد عقدها تتعين المØاماة عنها Ùˆ يمكن أن يريد بالØاضر من Øضره من الجيش الذين يستعين بهم على الØرب Ùˆ الكظة بكسر الكا٠ما يعتري الإنسان من الثقل Ùˆ الكرب عند الامتلاء من الطعام Ùˆ السغب الجوع Ùˆ قولهم قد ألقى Ùلان Øبل Ùلان على غاربه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 203أي تركه هملا ÙŠØ³Ø±Ø Øيث يشاء من غير وازع Ùˆ لا مانع Ùˆ الÙقهاء يذكرون هذه اللÙظة ÙÙŠ كنايات الطلاق Ùˆ عÙطة عنز متنثره من أنÙها عÙطت تعÙØ· بالكسر Ùˆ أكثر ما يستعمل ذلك ÙÙŠ النعجة Ùأما العنز Ùالمستعمل الأشهر Ùيها النÙطة بالنون Ùˆ يقولون ما له عاÙØ· Ùˆ لا ناÙØ· أي نعجة Ùˆ لا عنز Ùإن قيل Ø£ يجوز أن يقال العÙطة هاهنا الØبقة Ùإن ذلك يقال ÙÙŠ العنز خاصة عÙطت تعÙØ· قيل ذلك جائز إلا أن الأØسن Ùˆ الأليق بكلام أمير المؤمنين ع التÙسير الأول Ùإن جلالته Ùˆ سؤدده تقتضي أن يكون ذاك أراد لا الثاني Ùإن ØµØ Ø£Ù†Ù‡ لا يقال ÙÙŠ العطسة عÙطة إلا للنعجة قلنا إنه استعمله ÙÙŠ العنز مجازا. يقول ع لو لا وجود من ينصرني لا كما كانت الØال عليها أولا بعد ÙˆÙاة رسول الله ص Ùإني لم أكن Øينئذ واجدا للناصر مع كوني مكلÙا إلا أمكن الظالم من ظلمه لتركت الخلاÙØ© Ùˆ لرÙضتها الآن كما رÙضتها قبل Ùˆ لوجدتم هذه الدنيا عندي أهون من عطسة عنز Ùˆ هذا إشارة إلى ما يقوله
(2/176)
أصØابنا من وجوب النهي عن المنكر عند التمكن
قَالÙوا ÙˆÙŽ قَامَ Ø¥Ùلَيْه٠رَجÙÙ„ÙŒ Ù…Ùنْ أَهْل٠السَّوَاد٠عÙنْدَ بÙÙ„ÙوغÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ هَذَا الْمَوْضÙع٠مÙنْ Ø®ÙطْبَتÙÙ‡Ù Ùَنَاوَلَه٠كÙتَاباً Ùَأَقْبَلَ يَنْظÙر٠ÙÙيه٠Ùَلَمَّا Ùَرَغَ Ù…Ùنْ Ù‚ÙرَاءَتÙه٠قَالَ لَه٠ابْن٠عَبَّاس٠رَضÙÙŠÙŽ اللَّه٠عَنْهÙمَا يَا Ø£ÙŽÙ…Ùيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ لَو٠اطَّرَدَتْ مَقَالَتÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ Øَيْث٠أَÙْضَيْتَ Ùَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاس٠تÙلْكَ Ø´ÙقْشÙÙ‚ÙŽØ©ÙŒ هَدَرَتْ Ø«Ùمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْن٠عَبَّاس٠Ùَوَاللَّه٠مَا أَسَÙْت٠عَلَى كَلَام٠قَطّ٠كَأَسَÙÙÙŠ عَلَى هَذَا الْكَلَام٠أَلَّا ÙŠÙŽÙƒÙونَ Ø£ÙŽÙ…Ùير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ بَلَغَ Ù…Ùنْه٠Øَيْث٠أَرَادَ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 204 قوله عليه السلام ÙÙŠ هذه الخطبة كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم Ùˆ إن أسلس لها تقØÙ… يريد أنه إذا شدد عليها ÙÙŠ جذب الزمام Ùˆ هي تنازعه رأسها خرم أنÙها Ùˆ إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقØمت به Ùلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسهبالزمام ÙرÙعه Ùˆ شنقها أيضا ذكر ذلك ابن السكيت ÙÙŠ Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ù†Ø·Ù‚ Ùˆ إنما قال ع أشنق لها Ùˆ لم يقل أشنقها لأنه جعله ÙÙŠ مقابلة قوله أسلس لها Ùكأنه قال إن رÙع لها رأسها بالزمام يعني أمسكه عليها Ùˆ ÙÙŠ الØديث أن رسول الله ص خطب على ناقة Ùˆ قد شنق لها Ùهي تقصع بجرتها Ùˆ من الشاهد على أن أشنق بمعنى شنق قول عدي بن زيد العبادي
ساءها ما لها تبين ÙÙŠ الأيدي Ùˆ إشناقها إلى الأعناق
(2/177)
سمي السواد سوادا لخضرته بالزروع Ùˆ الأشجار Ùˆ النخل Ùˆ العرب تسمي الأخضر أسود قال سبØانه Ù…Ùدْهامَّتان٠يريد الخضرة Ùˆ قوله لو اطردت مقالتك أي أتبعت الأول قولا ثانيا من قولهم اطرد النهر إذا تتابع جريه. Ùˆ قوله من Øيث Ø£Ùضيت أصل Ø£Ùضى خرج إلى الÙضاء Ùكأنه شبهه ع Øيث سكت عما كان يقوله بمن خرج من خباء أو جدار إلى Ùضاء من الأرض Ùˆ ذلك لأن النÙس Ùˆ القوى Ùˆ الهمة عند ارتجال الخطب Ùˆ الأشعار تجتمع إلى القلب Ùإذا قطع الإنسان Ùˆ Ùرغ تÙرقت Ùˆ خرجت عن Øجر الاجتماع Ùˆ استراØت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 205Ùˆ الشقشقة بالكسر Ùيهما Ø´ يخرجه البعير من Ùيه إذا هاج Ùˆ إذا قالوا للخطيب ذو شقشقة Ùإنما شبهوه بالÙØÙ„ Ùˆ الهدير صوتها. Ùˆ أما قول ابن عباس ما أسÙت على كلام إلى آخره ÙØدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي ÙÙŠ سنة ثلاث Ùˆ ستمائة قال قرأت على الشيخ أبي Ù…Øمد عبد الله بن Ø£Øمد المعرو٠بابن الخشاب هذه الخطبة Ùلما انتهيت إلى هذا الموضع قال لي لو سمعت ابن عباس يقول هذا لقلت له Ùˆ هل بقي ÙÙŠ Ù†Ùس ابن عمك أمر لم يبلغه ÙÙŠ هذه الخطبة لتتأس٠ألا يكون بلغ من كلامه ما أراد Ùˆ الله ما رجع عن الأولين Ùˆ لا عن الآخرين Ùˆ لا بقي ÙÙŠ Ù†Ùسه Ø£Øد لم يذكره إلا رسول الله ص. قال مصدق Ùˆ كان ابن الخشاب صاØب دعابة Ùˆ هزل قال Ùقلت له Ø£ تقول إنها منØولة Ùقال لا Ùˆ الله Ùˆ إني لأعلم أنها كلامه كما أعلم أنك مصدق قال Ùقلت له إن كثيرا من الناس يقولون إنها من كلام الرضي رØمه الله تعالى Ùقال أنى للرضي Ùˆ لغير الرضي هذا النÙس Ùˆ هذا الأسلوب قد وقÙنا على رسائل الرضي Ùˆ عرÙنا طريقته Ùˆ Ùنه ÙÙŠ الكلام المنثور Ùˆ ما يقع مع هذا الكلام ÙÙŠ خل Ùˆ لا خمر ثم قال Ùˆ الله لقد وقÙت على هذه الخطبة ÙÙŠ كتب صنÙت قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة Ùˆ لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرÙها Ùˆ أعر٠خطوط من هو من العلماء Ùˆ أهل الأدب قبل أن يخلق النقيب أبو Ø£Øمد والد الرضي. قلت Ùˆ قد وجدت أنا
(2/178)
كثيرا من هذه الخطبة ÙÙŠ تصاني٠شيخنا أبي القاسم البلخي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 206إمام البغداديين من المعتزلة Ùˆ كان ÙÙŠ دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة Ùˆ وجدت أيضا كثيرا منها ÙÙŠ كت أبي جعÙر بن قبة Ø£Øد متكلمي الإمامية Ùˆ هو الكتاب المشهور المعرو٠بكتاب الإنصا٠و كان أبو جعÙر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رØمه الله تعالى Ùˆ مات ÙÙŠ ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رØمه الله تعالى موجودا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 4207- Ùˆ من خطبة له عبÙنَا اهْتَدَيْتÙمْ ÙÙÙŠ الظَّلْمَاء٠وَ تَسَنَّمْتÙم٠الْعَلْيَاءَ ÙˆÙŽ بÙنَا انْÙَجَرْتÙمْ عَن٠السّÙرَار٠وÙÙ‚Ùرَ سَمْعٌ لَمْ ÙŠÙŽÙْقَه٠الْوَاعÙÙŠÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ كَيْÙÙŽ ÙŠÙرَاعÙÙŠ النَّبْأَةَ مَنْ أَصَمَّتْه٠الصَّيْØَة٠رÙبÙØ·ÙŽ جَنَانٌ لَمْ ÙŠÙÙَارÙقْه٠الْخَÙَقَان٠مَا زÙلْت٠أَنْتَظÙر٠بÙÙƒÙمْ عَوَاقÙبَ الْغَدْر٠وَ أَتَوَسَّمÙÙƒÙمْ بÙØÙلْيَة٠الْمÙغْتَرّÙينَ سَتَرَنÙÙŠ عَنْكÙمْ جÙلْبَاب٠الدّÙين٠وَ بَصَّرَنÙيكÙمْ صÙدْق٠النّÙيَّة٠أَقَمْت٠لَكÙمْ عَلَى سَنَن٠الْØَقّ٠ÙÙÙŠ جَوَادّ٠الْمَضَلَّة٠Øَيْث٠تَلْتَقÙونَ ÙˆÙŽ لَا دَلÙيلَ ÙˆÙŽ تَØْتَÙÙرÙونَ ÙˆÙŽ لَا تÙÙ…ÙيهÙونَ الْيَوْمَ Ø£ÙنْطÙÙ‚Ù Ù„ÙŽÙƒÙم٠الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَيَان٠عَزَبَ رَأْي٠امْرÙئ٠تَخَلَّÙÙŽ عَنّÙÙŠ مَا شَكَكْت٠ÙÙÙŠ الْØَقّ٠مÙذْ Ø£ÙرÙيتÙه٠لَمْ ÙŠÙوجÙسْ Ù…Ùوسَى Ø®ÙÙŠÙَةً عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙه٠أَشْÙÙŽÙ‚ÙŽ Ù…Ùنْ غَلَبَة٠الْجÙهَّال٠وَ دÙوَل٠الضَّلَال٠الْيَوْمَ تَوَاقَÙْنَا عَلَى سَبÙيل٠الْØَقّ٠وَ الْبَاطÙل٠مَنْ ÙˆÙŽØ«ÙÙ‚ÙŽ بÙمَاء٠لَمْ يَظْمَأْ
(2/179)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 208هذه الكلمات Ùˆ الأمثال ملتقطة من خطبة طويلة منسوبة إليه ع قد زاد Ùيها قوم أشياء Øملتهم عليها أهواؤهم لا تواÙÙ‚ ألÙاظها طريقته ع ÙÙŠ الخطب Ùˆ لا تناسب ÙصاØتها ÙصاØته Ùˆ لا Øاجة إلى ذكرها Ùهي شهيرة Ùˆ Ù†ØÙ† Ù†Ø´Ø±Ø Ù‡Ø°Ù‡ الألÙاظ لأنها كلامع لا يشك ÙÙŠ ذلك من له ذوق Ùˆ نقد Ùˆ معرÙØ© بمذاهب الخطباء Ùˆ الÙصØاء ÙÙŠ خطبهم Ùˆ رسائلهم Ùˆ لأن الرواية لها كثيرة Ùˆ لأن الرضي رØمة الله تعالى عليه قد التقطها Ùˆ نسبها إليه ع Ùˆ صØØها Ùˆ Øذ٠ما عداها. Ùˆ أما قوله ع بنا اهتديتم ÙÙŠ الظلماء Ùيعني بالظلماء الجهالة Ùˆ تسنمتم العلياء ركبتم سنامها Ùˆ هذه استعارة. قوله Ùˆ بنا انÙجرتم عن السرار أي دخلتم ÙÙŠ الÙجر Ùˆ السرار الليلة Ùˆ الليلتان يستتر Ùيهما القمر ÙÙŠ آخر الشهر Ùلا يظهر Ùˆ روي Ø£Ùجرتم Ùˆ هو Ø£ÙØµØ Ùˆ Ø£ØµØ Ù„Ø£Ù† انÙعل لا يكون إلا مطاوع Ùعل Ù†ØÙˆ كسرته Ùانكسر Ùˆ Øطمته ÙانØطم إلا ما شذ من قولهم أغلقت الباب Ùانغلق Ùˆ أزعجته Ùانزعج Ùˆ أيضا Ùإنه لا يقع إلا Øيث يكون علاج Ùˆ تأثير Ù†ØÙˆ انكسر Ùˆ انØطم Ùˆ لهذا قالوا إن قولهم انعدم خطأ Ùˆ أما Ø£Ùعل Ùيجي Ø¡ لصيرورة الشي Ø¡ على Øال Ùˆ أمر Ù†ØÙˆ أغد البعير أي صار ذا غدة Ùˆ أجرب الرجل إذا صار ذا إبل جربى Ùˆ غير Ùƒ ÙØ£Ùجرتم أي صرتم ذوي Ùجر. Ùˆ أما عن ÙÙŠ قوله عن السرار Ùهي للمجاوزة على Øقيقة معناها الأصلي أي منتقلين عن السرار Ùˆ متجاوزين له. Ùˆ قوله ع وقر سمع هذا دعاء على السمع الذي لم ÙŠÙقه الواعية بالثقل Ùˆ الصمم وقرت أذن زيد بضم الواو Ùهي موقورة Ùˆ الوقر بالÙØªØ Ø§Ù„Ø«Ù‚Ù„ ÙÙŠ الأذن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 209وقرت أذنه بÙØªØ Ø§Ù„ÙˆØ§Ùˆ Ùˆ كسر القا٠توقر وقرا أي صمت Ùˆ المصدر ÙÙŠ هذا الموضع جاء بالسكون Ùˆ هو شاذ Ùˆ قياسه التØريك بالÙØªØ Ù†ØÙˆ ورم ورما Ùˆ الواعية الصارخة من الوعاء Ùˆ هو الجلبة Ùˆ الأصوات Ùˆ المراد العبر Ùˆ المواعظ. قوله كي٠يرا النبأة هذا مثل آخر يقول كي٠يلاØظ Ùˆ يراعي العبر الضعيÙØ© من لم ينتÙع
(2/180)
بالعبر الجلية الظاهرة بل Ùسد عندها Ùˆ شبه ذلك بمن أصمته الصيØØ© القوية Ùإنه Ù…Øال أن يراعي بعد ذلك الصوت الضعي٠و النبأة هي الصوت الخÙÙŠ. Ùإن قيل هذا يخال٠قولكم إن الاستÙساد لا يجوز على الØكيم سبØانه Ùإن كلامه ع ØµØ±ÙŠØ ÙÙŠ أن بعض المكلÙين ÙŠÙسد عند العبر Ùˆ المواعظ. قيل إن Ù„Ùظة Ø£Ùعل قد تأتي لوجود الشي Ø¡ على صÙØ© Ù†ØÙˆ Ø£Øمدته إذا أصبته Ù…Øمودا Ùˆ قالوا Ø£Øييت الأرض إذا وجدتها Øية النبات Ùقوله أصمته الصيØØ© ليس معناه أن الصيØØ© كانت علة لصممه بل معناه صادÙÙ‡ أصم Ùˆ بهذا تأول أصØابنا قوله تعالى ÙˆÙŽ أَضَلَّه٠اللَّه٠عَلى عÙلْمÙ. قوله ربط جنان لم ÙŠÙارقه الخÙقان هذا مثل آخر Ùˆ هو دعاء لقلب لا يزال خائÙا من الله يخÙÙ‚ بالثبوت Ùˆ الاستمساك. قوله ما زلت أنتظر بكم يقول كنت مترقبا غدركم متÙرسا Ùيكم الغرر Ùˆ هو الغÙلة. Ùˆ قيل إن هذه الخطبة خطبها بعد مقتل طلØØ© Ùˆ الزبير مخاطبا بها لهما Ùˆ لغيرهما من أمثالهما كما قال النبي ص يوم بدر بعد قتل من قتل من قريش يا عتبة بن ربيعة
(2/181)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 210يا شيبة بن ربيعة يا عمرو بن هشام Ùˆ هم جي٠منتنة قد جروا إلى القليب. قوله سترني عنكم هذا ÙŠØتمل وجوها أوضØها أن إظهاركم شعار الإسلام عصمكم مني مع علمي بنÙاقكم Ùˆ إنما أبصرت Ù†Ùاقكم Ùˆ بواطنكم الخبيثة بصدق نيتي كما يقال المؤمن يبصبنور الله Ùˆ ÙŠØتمل أن يريد سترني عنكم جلباب ديني Ùˆ منعني أن أعرÙكم Ù†Ùسي Ùˆ ما أقدر عليه من عسÙكم كما تقول لمن استهان بØقك أنت لا تعرÙني Ùˆ لو شئت لعرÙتك Ù†Ùسي. Ùˆ Ùسر القطب الراوندي قوله ع Ùˆ بصرنيكم صدق النية قال معناه أنكم إذا صدقتم نياتكم Ùˆ نظرتم بأعين لم تطر٠بالØسد Ùˆ الغش Ùˆ أنصÙتموني أبصرتم عظيم منزلتي. Ùˆ هذا ليس بجيد لأنه لو كان هو المراد لقال Ùˆ بصركم إياي صدق النية Ùˆ لم يقل ذلك Ùˆ إنما قال بصرنيكم Ùجعل صدق النية مبصرا له لا لهم Ùˆ أيضا Ùإنه Øكم بأن صدق النية هو علة التبصير Ùˆ أعداؤه لم يكن Ùيهم صادق النية Ùˆ ظاهر الكلام الØكم Ùˆ القطع لا التعليق بالشرط. قوله أقمت لكم على سنن الØÙ‚ يقال ØªÙ†Ø Ø¹Ù† سنن الطريق Ùˆ سنن الطريق بÙØªØ Ø§Ù„Ø³ÙŠÙ† Ùˆ ضمها Ùالأول Ù…Ùرد Ùˆ الثاني جمع سنة Ùˆ هي جادة الطريق Ùˆ Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ù…Ù†Ù‡Ø§ Ùˆ أرض مضلة Ùˆ مضلة بÙØªØ Ø§Ù„Ø¶Ø§Ø¯ Ùˆ كسرها يضل سالكها Ùˆ أماه المØتÙر يميه أنبط الماء يقول Ùعلت من إرشادكم Ùˆ أمركم بالمعرو٠و نهيكم عن المنكر ما يجب على مثلي ÙوقÙت لكم على جادة الØÙ‚ Ùˆ منهجه Øيث طرق الضلال كثيرة مختلÙØ© من سائر جهاتي Ùˆ أنتم تائهون Ùيها تلتقون Ùˆ لا دليل لكم Ùˆ تØتÙرون لتجدوا ماء تنقعون به غلتكم Ùلا تظÙرون بالماء Ùˆ هذه كلها استعارات. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 211قوله اليوم أنطق هذا مثل آخر Ùˆ العجماء التي لا نطق لها Ùˆ هذا إشارة إلى الرموز التي تتضمنها هذه الخطبة يقول هي Ø®Ùية غامضة Ùˆ هي مع غموضها جلية لأولى الألباب Ùكأنها تنطق كما ينطق ذوو الألسنة كما قيل ما الأمور الصامتالناطقة Ùقيل الدلائل المخبرة Ùˆ العبر الواعظة Ùˆ ÙÙŠ الأثر سل الأرض من
(2/182)
شق أنهارك Ùˆ أخرج ثمارك Ùإن لم تجبك Øوارا أجابتك اعتبارا. قوله عزب رأي امرئ تخل٠عني هذا كلام آخر عزب أي بعد Ùˆ العازب البعيد Ùˆ ÙŠØتمل أن يكون هذا الكلام إخبارا Ùˆ أن يكون دعاء كما أن قوله تعالى ØَصÙرَتْ صÙدÙورÙÙ‡Ùمْ ÙŠØتمل الأمرين. قوله ما شككت ÙÙŠ الØÙ‚ مذ رأيته هذا كلام آخر يقول معارÙÙŠ ثابتة لا يتطرق إليها الشك Ùˆ الشبهة. قوله لم يوجس موسى هذا كلام شري٠جدا يقول إن موسى لما أوجس الخيÙØ© بدلالة قوله تعالى Ùَأَوْجَسَ ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ø®ÙÙŠÙَةً Ù…Ùوسى لم يكن ذلك الخو٠على Ù†Ùسه Ùˆ إنما خا٠من الÙتنة Ùˆ الشبهة الداخلة على المكلÙين عند إلقاء السØرة عصيهم Ùخيل إليه من سØرهم أنها تسعى Ùˆ كذلك أنا لا أخا٠على Ù†Ùسي من الأعداء الذين نصبوا لي الØبائل Ùˆ أرصدوا لي المكايد Ùˆ سعروا علي نيران الØرب Ùˆ إنما أخا٠أن ÙŠÙتتن المكلÙون بشبههم Ùˆ تمويهاتهم Ùتقوى دولة الضلال Ùˆ تغلب كلمة الجهال. قوله اليوم تواقÙنا القا٠قبل الÙاء تواق٠القوم على الطريق أي وقÙوا كلهم عليها يقول اليوم Ø§ØªØ¶Ø Ø§Ù„ØÙ‚ Ùˆ الباطل Ùˆ عرÙناهما Ù†ØÙ† Ùˆ أنتم. قوله من وثق بماء لم يظمأ الظمأ الذي يكون عند عدم الثقة بالماء Ùˆ ليس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 212يريد النÙÙŠ المطلق لأن الواثق بالماء قد يظمأ Ùˆ لكن لا يكون عطشه على Øد العطش الكائن عند عدم الماء Ùˆ عدم الوثوق بوجوده Ùˆ هذا كقول أبي الطيبو ما صبابة مشتاق على أمل من اللقاء كمشتاق بلا أمل
Ùˆ الصائم ÙÙŠ شهر رمضان ÙŠØµØ¨Ø Ø¬Ø§Ø¦Ø¹Ø§ تنازعه Ù†Ùسه إلى الغذاء Ùˆ ÙÙŠ أيام الÙطر لا يجد تلك المنازعة ÙÙŠ مثل ذلك الوقت لأن الصائم ممنوع Ùˆ النÙس تØرص على طلب ما منعت منه يقول إن وثقتم بي Ùˆ سكنتم إلى قولي كنتم أبعد عن الضلال Ùˆ أقرب إلى اليقين Ùˆ ثلج النÙس كمن وثق بأن الماء ÙÙŠ إداوته يكون عن الظمأ Ùˆ خو٠الهلاك من العطش أبعد ممن لم يثق بذلك
(2/183)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 5213- Ùˆ من كلام له ع لما قبض رسول الله ص Ùˆ خاطبه العباس Ùˆ أبو سÙيان بن Øرب ÙÙŠ أن يبايعا له بالخلاÙةأَيّÙهَا النَّاس٠شÙقّÙوا أَمْوَاجَ الْÙÙتَن٠بÙسÙÙÙن٠النَّجَاة٠وَ عَرّÙجÙوا عَنْ طَرÙيق٠الْمÙنَاÙَرَة٠وَ ضَعÙوا تÙيجَانَ الْمÙÙَاخَرَة٠أَÙْلَØÙŽ مَنْ نَهَضَ بÙجَنَاØ٠أَو٠اسْتَسْلَمَ ÙَأَرَاØÙŽ مَاءٌ آجÙÙ†ÙŒ ÙˆÙŽ Ù„Ùقْمَةٌ يَغَصّ٠بÙهَا آكÙÙ„Ùهَا ÙˆÙŽ Ù…ÙجْتَنÙÙŠ الثَّمَرَة٠لÙغَيْر٠وَقْت٠إÙينَاعÙهَا كَالزَّارÙع٠بÙغَيْر٠أَرْضÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنْ Ø£ÙŽÙ‚Ùلْ ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙوا Øَرَصَ عَلَى الْمÙلْك٠وَ Ø¥Ùنْ أَسْكÙتْ ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙوا جَزÙعَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَوْت٠هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَيَّا ÙˆÙŽ الَّتÙÙŠ ÙˆÙŽ اللَّه٠لَابْن٠أَبÙÙŠ طَالÙب٠آنَس٠بÙالْمَوْت٠مÙÙ†ÙŽ الطّÙÙْل٠بÙثَدْي٠أÙمّÙه٠بَل٠انْدَمَجْت٠عَلَى مَكْنÙون٠عÙلْم٠لَوْ بÙØْت٠بÙه٠لَاضْطَرَبْتÙمْ اضْطÙرَابَ الْأَرْشÙÙŠÙŽØ©Ù ÙÙÙŠ الطَّوÙيّ٠الْبَعÙيدَةÙ
(2/184)
المÙاخرة أن يذكر كل واØد من الرجلين Ù…Ùاخره Ùˆ Ùضائله Ùˆ قديمه ثم يتØاكما إلى ثالث Ùˆ الماء الآجن المتغير الÙاسد أجن الماء بÙØªØ Ø§Ù„Ø¬ÙŠÙ… يأجن Ùˆ يأجن بالكسر Ùˆ الضم Ùˆ الإيناع إدراك الثمرة Ùˆ اللتيا تصغير التي كما أن اللذيا تصغير الذي Ùˆ اندمجت انطويت Ùˆ الطوي البئر المطوية بالØجارة يقول تخلصوا عن الÙتنة Ùˆ انجوا منها بالمتاركة Ùˆ المسالمة Ùˆ العدول عن المناÙرة Ùˆ المÙاخرة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 214Ø£ÙÙ„Ø Ù…Ù† نهض Ø¨Ø¬Ù†Ø§Ø Ø£ÙŠ مات شبه الميت المÙارق للدنيا بطائر نهض عن الأرض بجناØÙ‡ Ùˆ ÙŠØتمل أن يريد بذلك Ø£ÙÙ„Ø Ù…Ù† اعتزل هذا العالم Ø³Ø§Ø ÙÙŠ الأرض منقطعا عن تكالي٠الدنيا Ùˆ ÙŠØتمل أيضا أن يريد Ø£ÙÙ„Ø Ù…Ù† نهض ÙÙŠ طلب الرئاسة بناصر ينصره Ùˆ أعوان يجاهدون بين يديه Ùˆ على التقادير كلها تنطبق اللÙظة الثانية Ùˆ هي قوله أو استسلم ÙØ£Ø±Ø§Ø Ø£ÙŠ Ø£Ø±Ø§Ø Ù†Ùسه باستسلامه. ثم قال الإمرة على الناس وخيمة العاقبة ذات مشقة ÙÙŠ العاجلة Ùهي ÙÙŠ عاجلها كالماء الآجن يجد شاربه مشقة Ùˆ ÙÙŠ آجلها كاللقمة التي تØدث عن أكلها الغصة Ùˆ يغص Ù…ÙØªÙˆØ Øر٠المضارعة Ùˆ Ù…ÙØªÙˆØ Ø§Ù„ØºÙŠÙ† أصله غصصت بالكسر Ùˆ ÙŠØتمل أن يكون الأمران معا للعاجلة لأن الغصص ÙÙŠ أول البلع كما أن ألم شرب الماء الآجن ÙŠØدث ÙÙŠ أول الشرب Ùˆ يجوز ألا يكون عنى الإمرة المطلقة بل هي الإمرة المخصوصة يعني بيعة السقيÙØ©. ثم أخذ ÙÙŠ الاعتذار عن الإمساك Ùˆ ترك المنازعة Ùقال مجتني الثمرة قبل أن تدرك لا ينتÙع بما اجتناه كمن زرع ÙÙŠ غير أرضه Ùˆ لا ينتÙع بذلك الزرع يريد أنه ليس هذا الوقت هو الوقت الذي يسوغ لي Ùيه طلب الأمر Ùˆ أنه لم يأن بعد. ثم قال قد Øصلت بين Øالين إن قلت قال الناس Øرص على الملك Ùˆ إن لم أقل قالوا جزع من الموت. قال هيهات استبعادا لظنهم Ùيه الجزع ثم قال اللتيا Ùˆ التي أي Ø£ بعد اللتيا Ùˆ التي أجزع Ø£ بعد أن قاسيت الأهوال الكبار Ùˆ الصغار Ùˆ منيت بكل داهية عظيمة Ùˆ صغيرة Ùاللتيا للصغيرة Ùˆ التي للكبيرة.
(2/185)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 215ذكر أن أنسه بالموت كأنس الطÙÙ„ بثدي أمه Ùˆ أنه انطوى على علم هو ممتنع لموجبه من المنازعة Ùˆ أن ذلك العلم لا ÙŠØ¨Ø§Ø Ø¨Ù‡ Ùˆ لو Ø¨Ø§Ø Ø¨Ù‡ لاضطرب سامعوه كاضطراب الأرشية Ùˆ هي الØبال ÙÙŠ البئر البعيدة القعر Ùˆ هذا إشارة إلى الوصية التي خص بها إنه قد كان من جملتها الأمر بترك النزاع ÙÙŠ مبدأ الاختلا٠عليه
استطراد بذكر طائÙØ© من الاستعارات
Ùˆ اعلم أن Ø£Øسن الاستعارات ما تضمن مناسبة بين المستعار Ùˆ المستعار منه كهذه الاستعارات Ùإن قوله ع شقوا أمواج الÙتن بسÙÙ† النجاة من هذا النوع Ùˆ ذلك لأن الÙتن قد تتضاع٠و تتراد٠ÙØسن تشبيهها بأمواج البØر المضطربة Ùˆ لما كانت السÙÙ† الØقيقية تنجي من أمواج البØر Øسن أن يستعار Ù„Ùظ السÙÙ† لما ينجي من الÙتن Ùˆ كذلك قوله Ùˆ ضعوا تيجان المÙاخرة لأن التاج لما كان مما يعظم به قدر الإنسان استعارة لما يتعظم به الإنسان من الاÙتخار Ùˆ ذكر القديم Ùˆ كذلك استعارة النهوض Ø¨Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø Ù„Ù…Ù† اعتزل الناس كأنه لما Ù†Ùض يديه عنهم صار كالطائر الذي ينهض من الأرض بجناØيه. Ùˆ ÙÙŠ الاستعارات ما هو خارج عن هذا النوع Ùˆ هو Ù…Ø³ØªÙ‚Ø¨Ø Ùˆ ذلك كقول أبي نواس
Ø¨Ø ØµÙˆØª المال مما منك يبكي Ùˆ ينوØ
و كذلك قوله
ما لرجل المال أضØت تشتكي منك الكلالا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 216Ùˆ قول أبي تمامو كم Ø£Øرزت منكم على Ù‚Ø¨Ø Ù‚Ø¯Ù‡Ø§ صرو٠النوى من مره٠Øسن القد
و كقوله
بلوناك أما كعب عرضك ÙÙŠ العلا Ùعال Ùˆ لكن خد مالك أسÙÙ„
Ùإنه لا مناسبة بين الرجل Ùˆ المال Ùˆ لا بين الصوت Ùˆ المال Ùˆ لا معنى لتصييره للنوى قدا Ùˆ لا للعرض كعبا Ùˆ لا للمال خدا. Ùˆ قريب منه أيضا قوله
لا تسقني ماء الملام Ùإنني صب قد استعذبت ماء بكائي
(2/186)
Ùˆ يقال إن مخلدا الموصلي بعث إليه بقارورة يسأله أن يبعث له Ùيها قليلا من ماء الملام Ùقال لصاØبه قل له يبعث إلي بريشة من Ø¬Ù†Ø§Ø Ø§Ù„Ø°Ù„ لأستخرج بها من القارورة ما أبعثه إليه. Ùˆ هذا ظلم من أبي تمام المخلد Ùˆ ما الأمران سوء لأن الطائر إذا أعيا Ùˆ تعب ذل Ùˆ Ø®Ùض جناØيه Ùˆ كذلك الإنسان إذا استسلم ألقى بيديه ذلا Ùˆ يده جناØÙ‡ Ùذاك هو الذي Øسن قوله تعالى ÙˆÙŽ اخْÙÙضْ Ù„ÙŽÙ‡Ùما جَناØÙŽ الذّÙلّ٠أ لا ترى أنه لو قال Ùˆ اخÙض لهما ساق الذل أو بطن الذل لم يكن مستØسنا. Ùˆ من الاستعارة المستØسنة ÙÙŠ الكلام المنثور ما اختاره قدامة بن جعÙر ÙÙŠ كتاب الخراج Ù†ØÙˆ قول أبي الØسين جعÙر بن Ù…Øمد بن ثوابة ÙÙŠ جوابه لأبي الجيش خمارويه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 217بن Ø£Øمد بن طولون عن المعتضد بالله لما كتب بإنÙاذ ابنته قطر الندى التي تزوجها المعتضد Ùˆ ذلك قول ابن ثوابة هذا Ùˆ أما الوديعة Ùهي بمنزلة ما انتقل من الك إلى يمينك عناية بها Ùˆ Øياطة لها Ùˆ رعاية لمودتك Ùيها. Ùˆ قال ابن ثوابة لما كتب هذا الكتاب لأبي القاسم عبيد الله بن سليمان بن وهب وزير المعتضد Ùˆ الله إن تسميتي إياها بالوديعة نص٠البلاغة. Ùˆ ذكر Ø£Øمد بن يوس٠الكاتب رجلا خلا بالمأمون Ùقال ما زال ÙŠÙتله ÙÙŠ الذروة Ùˆ الغارب Øتى Ù„Ùته عن رأيه. Ùˆ قال إسØاق بن إبراهيم الموصلي النبيذ قيد الØديث. Ùˆ ذكر بعضهم رجلا Ùذمه Ùقال هو أملس ليس Ùيه مستقر لخير Ùˆ لا شر. Ùˆ رضي بعض الرؤساء عن رجل من موجدة ثم أقبل يوبخه عليها Ùقال إن رأيت ألا تخدش وجه رضاك بالتوبيخ ÙاÙعل. Ùˆ قال بعض الأعراب خرجنا ÙÙŠ ليلة Øندس قد ألقت على الأرض أكارعها ÙÙ…Øت صورة الأبدان Ùما كنا نتعار٠إلا بالآذان. Ùˆ غزت ØنيÙØ© نميرا Ùأتبعتهم نمير Ùأتوا عليهم Ùقيل لرجل منهم كي٠صنع قومك قال اتبعوهم Ùˆ الله Ùˆ قد Ø£Øقبوا كل جمالية خيÙانة Ùما زالوا يخصÙون آثار المطي بØواÙر الخيل Øتى Ù„Øقوهم Ùجعلوا المران أرشية الموت Ùاستقوا بها أرواØهم. Ùˆ
(2/187)
من كلام لعبد الله بن المعتز يص٠القلم يخدم الإرادة Ùˆ لا يمل الاستزادة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 218Ùˆ يسكت واقÙا Ùˆ ينطق سائرا على أرض بياضها مظلم Ùˆ سوادها مضي Ùأما القطب الراوندي Ùقال قوله ع شقوا أمواج الÙتن بسÙÙ† النجاة معناه كونوا مع أهل البيت لأنهم سÙÙ† النجاة
لقوله ع مثل أهل بيتي كسÙينة Ù†ÙˆØ Ù…Ù† ركبها نجا Ùˆ من تخل٠عنها غرق
Ùˆ لقائل أن يقول لا شبهة أن أهل البيت سÙÙ† النجاة Ùˆ لكنهم لم يرادوا هاهنا بهذه اللÙظة لأنه لو كان ذلك هو المراد لكان قد أمر أبا سÙيان Ùˆ العباس بالكون مع أهل البيت Ùˆ مراده الآن ينقض ذلك لأنه يأمر بالتقية Ùˆ إظهار اتباع الذين عقد لهم الأمر Ùˆ يرى أن الاستسلام هو المتعين Ùالذي ظنه الراوندي لا ÙŠØتمله الكلام Ùˆ لا يناسبه. Ùˆ قال أيضا التعريج على الشي Ø¡ الإقامة عليه يقال عرج Ùلان على المنزل إذا Øبس Ù†Ùسه عليه Ùالتقدير عرجوا على الاستقامة منصرÙين عن المناÙرة. Ùˆ لقائل أن يقال التعريج يعدى تارة بعن Ùˆ تارة بعلى Ùإذا عديته عن أردت التجنب Ùˆ الرÙض Ùˆ إذا عديته بعلى أردت المقام Ùˆ الوقو٠و كلامه ع معدى بعن قال Ùˆ عرجوا عن طريق المناÙرة. Ùˆ قال أيضا آنس بالموت أي أسر به Ùˆ ليس بتÙسير صØÙŠØ Ø¨Ù„ هو من الأنس ضد الوØشة
اختلا٠الرأي ÙÙŠ الخلاÙØ© بعد ÙˆÙاة رسول الله
(2/188)
لما قبض رسول الله ص Ùˆ اشتغل علي ع بغسله Ùˆ دÙنه Ùˆ بويع أبو بكر خلا الزبير Ùˆ أبو سÙيان Ùˆ جماعة من المهاجرين بعباس Ùˆ علي ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 219لإجالة الرأي Ùˆ تكلموا بكلام يقتضي الاستنهاض Ùˆ التهييج Ùقال العباس رضي الله عنه قد سمعنا قولكم Ùلا لقلة نسين بكم Ùˆ لا لظنة نترك آراءكم Ùأمهلونا نراجع الÙكر Ùإن يكن لنا من الإثم مخرج يصر بنا Ùˆ بهم الØÙ‚ صرير الجدجد Ùˆ نبسط إلى المجد أكÙا لا نقبضها أو نبلغ المدى Ùˆ إن تكن الأخرى Ùلا لقلة ÙÙŠ العدد Ùˆ لا لوهن ÙÙŠ الأيد Ùˆ الله لو لا أن الإسلام قيد الÙتك لتدكدكت جنادل صخر يسمع اصطكاكها من المØÙ„ العلي. ÙØÙ„ علي ع Øبوته Ùˆ قال الصبر Øلم Ùˆ التقوى دين Ùˆ الØجة Ù…Øمد Ùˆ الطريق الصراط أيها الناس شقوا أمواج الÙتن... الخطبة ثم نهض Ùدخل إلى منزله Ùˆ اÙترق القوم. Ùˆ قال البراء بن عازب لم أزل لبني هاشم Ù…Øبا Ùلما قبض رسول الله ص Ø®Ùت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر عنهم Ùأخذني ما يأخذ الوالهة العجول مع ما ÙÙŠ Ù†Ùسي من الØزن لوÙاة رسول الله ص Ùكنت أتردد إلى بني هاشم Ùˆ هم عند النبي ص ÙÙŠ الØجرة Ùˆ أتÙقد وجوه قريش Ùإني كذلك إذ Ùقدت أبا بكر Ùˆ عمر Ùˆ إذا قائل يقول القوم ÙÙŠ سقيÙØ© بني ساعدة Ùˆ إذا قائل آخر يقول قد بويع أبو بكر Ùلم ألبث Ùˆ إذا أنا بأبي بكر قد أقبل Ùˆ معه عمر Ùˆ أبو عبيدة Ùˆ جماعة من أصØاب السقيÙØ© Ùˆ هم Ù…Øتجزون بالأزر الصنعانية لا يمرون بأØد إلا خبطوه Ùˆ قدموه Ùمدوا يده ÙمسØوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى Ùأنكرت عقلي Ùˆ خرجت أشتد Øتى انتهيت إلى بني هاشم Ùˆ الباب مغلق Ùضربت عليهم الباب ضربا عنيÙا Ùˆ قلت قد بايع الناس لأبي بكر بن أبي Ù‚ØاÙØ© Ùقال العباس تربت أيديكم إلى آخر الدهر أما إني قد أمرتكم Ùعصيتموني Ùمكثت أكابد ما ÙÙŠ Ù†Ùسي Ùˆ رأيت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 220ÙÙŠ الليل المقداد Ùˆ سلمان Ùˆ ا ذر Ùˆ عبادة بن الصامت Ùˆ أبا الهيثم بن التيهان Ùˆ ØذيÙØ© Ùˆ عمارا Ùˆ هم
(2/189)
يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين. Ùˆ بلغ ذلك أبا بكر Ùˆ عمر Ùأرسلا إلى أبي عبيدة Ùˆ إلى المغيرة بن شعبة Ùسألاهما عن الرأي Ùقال المغيرة الرأي أن تلقوا العباس Ùتجعلوا له Ùˆ لولده ÙÙŠ هذه الإمرة نصيبا ليقطعوا بذلك ناØية علي بن أبي طالب. Ùانطلق أبو بكر Ùˆ عمر Ùˆ أبو عبيدة Ùˆ المغيرة Øتى دخلوا على العباس Ùˆ ذلك ÙÙŠ الليلة الثانية من ÙˆÙاة رسول الله ص ÙØمد أبو بكر الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال إن الله ابتعث لكم Ù…Øمدا ص نبيا Ùˆ للمؤمنين وليا Ùمن الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم Øتى اختار له ما عنده Ùخلى على الناس أمورهم ليختاروا لأنÙسهم متÙقين غير مختلÙين Ùاختاروني عليهم واليا Ùˆ لأمورهم راعيا Ùتوليت ذلك Ùˆ ما أخا٠بعون الله Ùˆ تسديده وهنا Ùˆ لا Øيرة Ùˆ لا جبنا Ùˆ ما توÙيقي إلا بالله عليه توكلت Ùˆ إليه أنيب Ùˆ ما أنÙÙƒ يبلغني عن طاعن يقول بخلا٠قول عامة المسلمين يتخذكم لجأ Ùتكونون Øصنه المنيع Ùˆ خطبه البديع Ùإما دخلتم Ùيما دخل Ùيه الناس أو صرÙتموهم عما مالوا إليه Ùقد جئناك Ùˆ Ù†ØÙ† نريد أن نجعل لك ÙÙŠ هذا الأمر نصيبا Ùˆ لمن بعدك من عقبك إذ كنت عم رسول الله ص Ùˆ إن كان المسلمون قد رأوا مكانك من رسول الله ص Ùˆ مكان أهلك ثم عدلوا بهذا الأمر عنكم Ùˆ على رسلكم بني هاشم Ùإن رسول الله ص منا Ùˆ منكم. Ùاعترض كلامه عمر Ùˆ خرج إلى مذهبه ÙÙŠ الخشونة Ùˆ الوعيد Ùˆ إتيان الأمر من أصعب جهاته Ùقال إي Ùˆ الله Ùˆ أخرى إنا لم نأتكم Øاجة إليكم Ùˆ لكن كرهنا أن يكون الطعن Ùيما اجتمع عليه المسلمون منكم ÙيتÙاقم الخطب بكم Ùˆ بهم Ùانظروا لأنÙسكم Ùˆ لعامتهم ثم سكت.
(2/190)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 221Ùتكلم العباس ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال إن الله ابتعث Ù…Øمدا نبيا كما وصÙت Ùˆ وليا للمؤمنين Ùمن الله به على أمته Øتى اختار له ما عنده Ùخلى الناس على أمرهم ليختاروا لأنÙسهم مصيبين للØÙ‚ مائلين عن زيغ الهوى Ùإن كنت برسول الله طت ÙØقنا أخذت Ùˆ إن كنت بالمؤمنين ÙÙ†ØÙ† منهم ما تقدمنا ÙÙŠ أمركم Ùرطا Ùˆ لا Øللنا وسطا Ùˆ لا نزØنا Ø´Øطا Ùإن كان هذا الأمر يجب لك بالمؤمنين Ùما وجب إذ كنا كارهين Ùˆ ما أبعد قولك إنهم طعنوا من قولك إنهم مالوا إليك Ùˆ أما ما بذلت لنا Ùإن يكن Øقك أعطيتناه Ùأمسكه عليك Ùˆ إن يكن ØÙ‚ المؤمنين Ùليس لك أن تØكم Ùيه Ùˆ إن يكن Øقنا لم نرض لك ببعضه دون بعض Ùˆ ما أقول هذا أروم صرÙÙƒ عما دخلت Ùيه Ùˆ لكن للØجة نصيبها من البيان Ùˆ أما قولك إن رسول الله ص منا Ùˆ منكم Ùإن رسول الله ص من شجرة Ù†ØÙ† أغصانها Ùˆ أنتم جيرانها Ùˆ أما قولك يا عمر إنك تخا٠الناس علينا Ùهذا الذي قدمتموه أول ذلك Ùˆ بالله المستعان. لما اجتمع المهاجرون على بيعة أبي بكر أقبل أبو سÙيان Ùˆ هو يقول أما Ùˆ الله إني لأرى عجاجة لا يطÙئها إلا الدم يا لعبد منا٠Ùيم أبو بكر من أمركم أين المستضعÙان أين الأذلان يعني عليا Ùˆ العباس ما بال هذا الأمر ÙÙŠ أقل ØÙŠ من قريش ثم قال لعلي ابسط يدك أبايعك ÙÙˆ الله إن شئت لأملأنها على أبي Ùصيل... خيلا Ùˆ رجلا Ùامتنع عليه علي ع Ùلما يئس منه قام عنه Ùˆ هو ينشد شعر المتلمس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 22Ùˆ لا يقيم على ضيم يراد به إلا الأذلان عير الØÙŠ Ùˆ الوتدهذا على الخس٠مربوط برمته Ùˆ ذا يشج Ùلا يرثي له Ø£Øد
(2/191)
قيل لأبي Ù‚ØاÙØ© يوم ولي الأمر ابنه قد ولي ابنك الخلاÙØ© Ùقرأ Ù‚Ùل٠اللَّهÙمَّ مالÙÙƒÙŽ الْمÙلْك٠تÙؤْتÙÙŠ الْمÙلْكَ مَنْ تَشاء٠وَ تَنْزÙع٠الْمÙلْكَ Ù…Ùمَّنْ تَشاء٠ثم قال لم ولوه قالوا لسنه قال أنا أسن منه. نازع أبو سÙيان أبا بكر ÙÙŠ أمر Ùأغلظ له أبو بكر Ùقال له أبو Ù‚ØاÙØ© يا بني Ø£ تقول هذا لأبي سÙيان شيخ البطØاء قال إن الله تعالى رÙع بالإسلام بيوتا Ùˆ وضع بيوتا Ùكان مما رÙع بيتك يا أبت Ùˆ مما وضع بيت أبي سÙيان
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 6223- Ùˆ من كلام له لما أشير عليه بألا يتبع طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ لا يرصد لهما القتالوَ اللَّه٠لَا Ø£ÙŽÙƒÙون٠كَالضَّبÙع٠تَنَام٠عَلَى Ø·Ùول٠اللَّدْم٠Øَتَّى يَصÙÙ„ÙŽ Ø¥Ùلَيْهَا طَالÙبÙهَا ÙˆÙŽ يَخْتÙلَهَا رَاصÙدÙهَا ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنّÙÙŠ أَضْرÙب٠بÙالْمÙقْبÙل٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْØَقّ٠الْمÙدْبÙرَ عَنْه٠وَ بÙالسَّامÙع٠الْمÙØ·Ùيع٠الْعَاصÙÙŠÙŽ الْمÙرÙيبَ أَبَداً Øَتَّى يَأْتÙÙŠÙŽ عَلَيَّ يَوْمÙÙŠ Ùَوَاللَّه٠مَا زÙلْت٠مَدْÙÙوعاً عَنْ ØَقّÙÙŠ Ù…Ùسْتَأْثَراً عَلَيَّ Ù…Ùنْذ٠قَبَضَ اللَّه٠نَبÙيَّه٠صَلَّى اللَّه٠عَلَيْه٠Øَتَّى يَوْم٠النَّاس٠هَذَا
يقال أرصد له بشر أي أعد له Ùˆ هيأه Ùˆ ÙÙŠ الØديث إلا أن أرصده لدين علي Ùˆ اللدم صوت الØجر أو العصا أو غيرهما تضرب به الأرض ضربا ليس بشديد. Ùˆ لما Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ø±Ø§ÙˆÙ†Ø¯ÙŠ هذه اللÙظات قال Ùˆ ÙÙŠ الØديث Ùˆ الله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم Øتى تخرج Ùتصاد Ùˆ قد كان سامØÙ‡ الله وقت تصنيÙÙ‡ Ø§Ù„Ø´Ø±Ø ÙŠÙ†Ø¸Ø± ÙÙŠ صØØ§Ø Ø§Ù„Ø¬ÙˆÙ‡Ø±ÙŠ Ùˆ ينقل منها Ùنقل هذا الØديث ظنا منه أنه Øديث عن رسول الله ص Ùˆ ليس كما ظن بل الØديث الذي أشار إليه الجوهري هو Øديث علي ع الذي Ù†ØÙ† بصدد تÙسيره. Ùˆ يختلها راصدها يخدعها مترقبها ختلت Ùلانا خدعته Ùˆ رصدته ترقبته Ùˆ مستأثرا علي أي مستبدا دوني بالأمر Ùˆ الاسم الأثرة
(2/192)
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أنه ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 224قال للأنصار ستلقون بعدي أثرة Ùإذا كان ذلك Ùاصبروا Øتى تردوا علي الØوضو العرب تقول ÙÙŠ رموزها Ùˆ أمثالها Ø£Øمق من الضبع Ùˆ يزعمون أن الصائد يدخل عليها وجارها Ùيقول لها أطرقي أم طريق خامري أم عامر Ùˆ يكرر ذلك عليها مرارا معنى أطرقي أم طريق طأطئي رأسك Ùˆ كناها أم طريق لكثرة إطراقها على Ùعيل كالقبيط للناط٠و العليق لنبت Ùˆ معنى خامري الزمي وجارك Ùˆ استتري Ùيه خامر الرجل منزله إذا لزمه قالوا Ùتلجأ إلى أقصى مغارها Ùˆ تتقبض Ùيقول أم عامر ليست ÙÙŠ وجارها أم عامر نائمة Ùتمد يديها Ùˆ رجليها Ùˆ تستلقي Ùيدخل عليها Ùيوثقها Ùˆ هو يقول لها أبشري أم عامر بكم الرجال أبشري أم عامر بشاء هزلى Ùˆ جراد عظلى أي يركب بعضه بعضا Ùتشد عراقيبها Ùلا تتØرك Ùˆ لو شاءت أن تقتله لأمكنها قال الكميت
Ùعل المقرة للمقالة خامري يا أم عامر
Ùˆ قال الشنÙري
(2/193)
لا تقبروني إن قبري Ù…Øرم عليكم Ùˆ لكن خامري أم عامرإذا ما مضى رأسي Ùˆ ÙÙŠ الرأس أكثري Ùˆ غودر عند الملتقى ثم سائري هنا لك لا أرجو Øياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجرائر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 225أوصاهم ألا يدÙنوه إذا قتل Ùˆ قال اجعلوني أكلا للسباع كالشي Ø¡ الذي يرغب به الضبع ÙÙŠ الخروج Ùˆ تقدير الكلام لا تقبروني Ùˆ لكن اجعلوني كالتي يقال لها خامري أم عامر Ùˆ هي الضبع Ùإنها لا تقبر Ùˆ يمكن أن يقال أيضا أراد لا تقبروني Ùˆ اجني Ùريسة للتي يقال لها خامري أم عامر لأنها تأكل الجي٠و أشلاء القتلى Ùˆ الموتى. Ùˆ قال أبو عبيدة يأتي الصائد Ùيضرب بعقبه الأرض عند باب مغارها ضربا Ø®ÙÙŠÙا Ùˆ ذلك هو اللدم Ùˆ يقول خامري أم عامر مرارا بصوت ليس بشديد Ùتنام على ذلك Ùيدخل إليها Ùيجعل الØبل ÙÙŠ عرقوبها Ùˆ يجرها Ùيخرجها يقول لا أقعد عن الØرب Ùˆ الانتصار لنÙسي Ùˆ سلطاني Ùيكون Øالي مع القوم المشار إليهم Øال الضبع مع صائدها Ùأكون قد أسلمت Ù†Ùسي Ùعل العاجز الأØمق Ùˆ لكني Ø£Øارب من عصاني بمن أطاعني Øتى أموت ثم عقب ذلك بقوله إن الاستئثار علي Ùˆ التغلب أمر لم يتجدد الآن Ùˆ لكنه كان منذ قبض رسول الله ص
طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ نسبهما
Ùˆ طلØØ© هو أبو Ù…Øمد طلØØ© بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة أبوه ابن عم أبي بكر Ùˆ أمه الصعبة بنت الØضرمي Ùˆ كانت قبل أن تكون عند عبيد الله تØت أبي سÙيان صخر بن Øرب Ùطلقها ثم تبعتها Ù†Ùسه Ùقال Ùيها شعرا أوله
Ùˆ إني Ùˆ صعبة Ùيما أرى بعيدان Ùˆ الود ود قريب
ÙÙŠ أبيات مشهورة Ùˆ طلØØ© Ø£Øد العشرة المشهود لهم بالجنة Ùˆ Ø£Øد أصØاب الشورى Ùˆ كان له ÙÙŠ الدÙاع عن رسول الله ص يوم Ø£Øد أثر عظيم Ùˆ شلت بعض Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 226أصابعه يومئذ وقى رسول الله ص بيده من سيو٠المشركين Ùˆ قال رسول الله ص يومئذ اليوم أوجب طلØØ© الجنة
(2/194)
Ùˆ الزبير هو أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي أمه صÙية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد منا٠عمة رسول الله ص Ùˆ هو Ø£Øد العشرة أيضا Ùˆ Ø£Øد الستة Ùˆ ممن ثبت مع رسول الله ص يوم Ø£Øد Ùˆ أبلى بلاء Øسنا
Ùˆ قال النبي ص لكل نبي Øواري Ùˆ Øواري الزبير
Ùˆ الØواري الخالصة تقول Ùلان خالصة Ùلان Ùˆ خلصانه Ùˆ Øواريه أي شديد الاختصاص به Ùˆ الاستخلاص له
خروج طارق بن شهاب لاستقبال علي بن أبي طالب
خرج طارق بن شهاب الأØمسي يستقبل عليا ع Ùˆ قد صار بالربذة طالبا عائشة Ùˆ أصØابها Ùˆ كان طارق من صØابة علي ع Ùˆ شيعته قال Ùسألت عنه قبل أن ألقاه ما أقدمه Ùقيل خالÙÙ‡ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عائشة Ùأتوا البصرة Ùقلت ÙÙŠ Ù†Ùسي إنها الØرب Ø£ Ùأقاتل أم المؤمنين Ùˆ Øواري رسول الله ص إن هذا لعظيم ثم قلت Ø£ أدع عليا Ùˆ هو أول المؤمنين إيمانا بالله Ùˆ ابن عم رسول الله ص Ùˆ وصيه هذا أعظم ثم أتيته Ùسلمت عليه ثم جلست إليه Ùقص علي قصة القوم Ùˆ قصته ثم صلى بنا الظهر Ùلما انÙتل جاءه الØسن ابنه ع Ùبكى بين يديه قال ما بالك قال أبكي لقتلك غدا بمضيعة Ùˆ لا ناصر لك أما إني أمرتك Ùعصيتني ثم أمرتك Ùعصيتني Ùقال ع لا تزال تخن خنين الأمة ما الذي أمرتني به Ùعصيتك قال أمرتك Øين Ø£Øاط الناس بعثمان أن تعتزل Ùإن الناس إذا قتلوه طلبوك أينما كنت Øتى يبايعوك Ùلم تÙعل ثم أمرتك لما قتل عثمان ألا تواÙقهم على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ بلاغة ج : 1 ص : 227البيعة Øتى يجتمع الناس Ùˆ يأتيك ÙˆÙود العرب Ùلم تÙعل ثم خالÙÙƒ هؤلاء القوم Ùأمرتك ألا تخرج من المدينة Ùˆ أن تدعهم Ùˆ شأنهم Ùإن اجتمعت عليك الأمة Ùذاك Ùˆ إلا رضيت بقضاء الله Ùقال ع Ùˆ الله لا أكون كالضبع تنام على اللدم Øتى يدخل إليها طالبها Ùيعلق الØبل برجلها Ùˆ يقول لها دباب دباب Øتى يقطع عرقوبها... Ùˆ ذكر تمام الÙصل Ùكان طارق بن شهاب يبكي إذا ذكر هذا الØديث دباب اسم الضبع مبني على الكسر ÙƒØ¨Ø±Ø§Ø Ø§Ø³Ù… للشمس
(2/195)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 7228- Ùˆ من خطبة له عاتَّخَذÙوا الشَّيْطَانَ Ù„ÙأَمْرÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùلَاكاً ÙˆÙŽ اتَّخَذَهÙمْ لَه٠أَشْرَاكاً Ùَبَاضَ ÙˆÙŽ Ùَرَّخَ ÙÙÙŠ صÙدÙورÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ دَبَّ ÙˆÙŽ دَرَجَ ÙÙÙŠ ØÙجÙورÙÙ‡Ùمْ Ùَنَظَرَ بÙأَعْيÙÙ†ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØ·ÙŽÙ‚ÙŽ بÙأَلْسÙنَتÙÙ‡Ùمْ ÙَرَكÙبَ بÙÙ‡Ùم٠الزَّلَلَ ÙˆÙŽ زَيَّنَ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الْخَطَلَ ÙÙعْلَ مَنْ قَدْ شَرÙكَه٠الشَّيْطَان٠ÙÙÙŠ سÙلْطَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØ·ÙŽÙ‚ÙŽ بÙالْبَاطÙل٠عَلَى Ù„ÙسَانÙÙ‡Ù
يجوز أن يكون أشراكا جمع شريك كشري٠و أشرا٠و يجوز أن يكون جمع شرك كجبل Ùˆ أجبال Ùˆ المعنى بالاعتبارين مختلÙ. Ùˆ باض Ùˆ Ùرخ ÙÙŠ صدورهم استعارة للوسوسة Ùˆ الإغواء Ùˆ مراده طول مكثه Ùˆ إقامته عليهم لأن الطائر لا يبيض Ùˆ ÙŠÙرخ إلا ÙÙŠ الأعشاش التي هي وطنه Ùˆ مسكنه Ùˆ دب Ùˆ درج ÙÙŠ Øجورهم أي ربوا الباطل كما يربي الوالدان الولد ÙÙŠ Øجورهما ثم ذكر أنه لشدة اتØاده بهم Ùˆ امتزاجه صار كمن ينظر بأعينهم Ùˆ ينطق بألسنتهم أي صار الاثنان كالواØد قال أبو الطيب
ما الخل إلا من أود بقلبه و أرى بطر٠لا يرى بسوائه
و قال آخر
كنا من المساعده Ù†Øيا Ø¨Ø±ÙˆØ ÙˆØ§Øده
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 229Ùˆ قال آخرجبلت Ù†Ùسك ÙÙŠ Ù†Ùسي كما تجبل الخمرة بالماء الزلال Ùإذا مسك شي Ø¡ مسني Ùإذا أنت أنا ÙÙŠ كل Øاو الخطل القول الÙاسد Ùˆ يجوز أشركه الشيطان ÙÙŠ سلطانه بالهمزة Ùˆ شركه أيضا Ùˆ بغير الهمزة Ø£ÙصØ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 8230- Ùˆ من كلام له ع يعني به الزبير ÙÙŠ Øال اقتضت ذلكيَزْعÙم٠أَنَّه٠قَدْ بَايَعَ بÙيَدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙبَايÙعْ بÙقَلْبÙÙ‡Ù Ùَقَدْ أَقَرَّ بÙالْبَيْعَة٠وَ ادَّعَى الْوَلÙيجَةَ Ùَلْيَأْت٠عَلَيْهَا بÙأَمْر٠يÙعْرَÙÙ ÙˆÙŽ Ø¥Ùلَّا ÙَلْيَدْخÙلْ ÙÙيمَا خَرَجَ Ù…ÙنْهÙ
(2/196)
الوليجة البطانة Ùˆ الأمر يسر Ùˆ يكتم قال الله سبØانه ÙˆÙŽ لَمْ يَتَّخÙØ°Ùوا Ù…Ùنْ دÙون٠اللَّه٠وَ لا رَسÙولÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽÙ„Ùيجَةً كان الزبير يقول بايعت بيدي لا بقلبي Ùˆ كان يدعي تارة أنه أكره Ùˆ يدعي تارة أنه ورى ÙÙŠ البيعة تورية Ùˆ نوى دخيلة Ùˆ أتى بمعاريض لا تØمل على ظاهرها Ùقال ع هذا الكلام إقرار منه بالبيعة Ùˆ ادعاء أمر آخر لم يقم عليه دليلا Ùˆ لم ينصب له برهانا Ùإما أن يقيم دليلا على Ùساد البيعة الظاهرة Ùˆ أنها غير لازمة له Ùˆ إما أن يعاود طاعته.
قال علي ع للزبير يوم بايعه إني لخائ٠أن تغدر بي Ùˆ تنكث بيعتي قال لا تخاÙÙ† Ùإن ذلك لا يكون مني أبدا Ùقال ع Ùلي الله عليك بذلك راع Ùˆ ÙƒÙيل قال نعم الله لك علي بذلك راع Ùˆ ÙƒÙيل
أمر طلØØ© Ùˆ الزبير مع علي بن أبي طالب بعد بيعتهما له
(2/197)
لما بويع علي ع كتب إلى معاوية أما بعد Ùإن الناس قتلوا عثمان عن غير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 231مشورة مني Ùˆ بايعوني عن مشورة منهم Ùˆ اجتماع Ùإذا أتاك كتابي Ùبايع لي Ùˆ أوÙد إلي أشرا٠أهل الشام قبلكÙلما قدم رسوله على معاوية Ùˆ قرأ كتابه بعث رجلا من بني عميس Ùˆ كتب معه كتابا إلى الزبير بن العوام Ùˆ Ùيه بسم الله الرØمن الرØيم لعبد الله الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سÙيان سلام عليك أما بعد Ùإني قد بايعت لك أهل الشام Ùأجابوا Ùˆ استوسقوا كما يستوسق الجلب Ùدونك الكوÙØ© Ùˆ البصرة لا يسبقك إليها ابن أبي طالب Ùإنه لا شي Ø¡ بعد هذين المصرين Ùˆ قد بايعت لطلØØ© بن عبيد الله من بعدك Ùأظهرا الطلب بدم عثمان Ùˆ ادعوا الناس إلى ذلك Ùˆ ليكن منكما الجد Ùˆ التشمير أظÙركما الله Ùˆ خذل مناوئكما. Ùلما وصل هذا الكتاب إلى الزبير ر به Ùˆ أعلم به طلØØ© Ùˆ أقرأه إياه Ùلم يشكا ÙÙŠ Ø§Ù„Ù†ØµØ Ù„Ù‡Ù…Ø§ من قبل معاوية Ùˆ أجمعا عند ذلك على خلا٠علي ع. جاء الزبير Ùˆ طلØØ© إلى علي ع بعد البيعة بأيام Ùقالا له يا أمير المؤمنين قد رأيت ما كنا Ùيه من الجÙوة ÙÙŠ ولاية عثمان كلها Ùˆ علمت رأي عثمان كان ÙÙŠ بني أمية Ùˆ قد ولاك الله الخلاÙØ© من بعده Ùولنا بعض أعمالك Ùقال لهما ارضيا بقسم الله لكما Øتى أرى رأيي Ùˆ اعلما أني لا أشرك ÙÙŠ أمانتي إلا من أرضى بدينه Ùˆ أمانته من أصØابي Ùˆ من قد عرÙت دخيلته. ÙانصرÙا عنه Ùˆ قد دخلهما اليأس Ùاستأذناه ÙÙŠ العمرة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص 232طلب طلØØ© Ùˆ الزبير من علي ع أن يوليهما المصرين البصرة Ùˆ الكوÙØ© Ùقال Øتى أنظر ثم استشار المغيرة بن شعبة Ùقال له أرى أن توليهما إلى أن يستقيم لك أمر الناس Ùخلا بابن عباس Ùˆ قال ما ترى قال يا أمير المؤمنين إن الكوÙØ© Ùˆ البصرة عين الخلاÙØ© Ùˆ بهما كنوز الرجال Ùˆ مكان طلØØ© Ùˆ الزبير من الإسلام ما قد علمت Ùˆ لست آمنهما إن وليتهما أن ÙŠØدثا أمرا Ùأخذ علي ع برأي ابن عباس Ùˆ قد كان استشار المغيرة
(2/198)
أيضا ÙÙŠ أمر معاوية Ùقال له أرى إقراره على الشام Ùˆ أن تبعث إليه بعده إلى أن يسكن شغب الناس Ùˆ لك بعد رأيك Ùلم يأخذ برأيه. Ùقال المغيرة بعد ذلك Ùˆ الله ما نصØته قبلها Ùˆ لا أنصØÙ‡ بعدها ما بقيت.
دخل الزبير Ùˆ طلØØ© على علي ع Ùاستأذناه ÙÙŠ العمرة Ùقال ما العمرة تريدان ÙØÙ„Ùا له بالله أنهما ما يريدان غير العمرة Ùقال لهما ما العمرة تريدان Ùˆ إنما تريدان الغدرة Ùˆ نكث البيعة ÙØÙ„Ùا بالله ما الخلا٠عليه Ùˆ لا نكث بيعة يريدان Ùˆ ما رأيهما غير العمرة قال لهما Ùأعيدا البيعة لي ثانية Ùأعاداها بأشد ما يكون من الإيمان Ùˆ المواثيق Ùأذن لهما Ùلما خرجا من عنده قال لمن كان Øاضرا Ùˆ الله لا ترونهما إلا ÙÙŠ Ùتنة يقتتلان Ùيها قالوا يا أمير المؤمنين Ùمر بردهما عليك قال ليقضي الله أمرا كان Ù…Ùعولا لما خرج الزبير Ùˆ طلØØ© من المدينة إلى مكة لم يلقيا Ø£Øدا إلا Ùˆ قالا له ليس لعلي ÙÙŠ أعناقنا بيعة Ùˆ إنما بايعناه مكرهين Ùبلغ عليا ع قولهما Ùقال أبعدهما الله Ùˆ أغرب دارهما أما Ùˆ الله لقد علمت أنهما سيقتلان أنÙسهما أخبث مقتل Ùˆ يأتيان من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 233وردا عليه بأشأم يوم Ùˆ الله العمرة يريدان Ùˆ لقد أتياني بوجهي Ùاجرين Ùˆ رجعا بوجهي غادرين ناكثين Ùˆ الله لا يلقيانني بعد اليوم إلا ÙÙŠ كتيبة خشناء يقتلان Ùيها أنÙسهما Ùبعدا لهما Ùˆ سØقا
(2/199)
Ùˆ ذكر أبو مخن٠ÙÙŠ كتاب الجمل أن عليا ع خطب لما سار الزبير Ùˆ طلØØ© من مكة Ùˆ معهما عائشة يريدون البصرة Ùقال أيها الناس إن عائشة سارت إلى البصرة Ùˆ معها طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ كل منهما يرى الأمر له دون صاØبه أما طلØØ© Ùابن عمها Ùˆ أما الزبير Ùختنها Ùˆ الله لو ظÙروا بما أرادوا Ùˆ لن ينالوا ذلك أبدا ليضربن Ø£Øدهما عنق صاØبه بعد تنازع منهما شديد Ùˆ الله إن راكبة الجمل الأØمر ما تقطع عقبة Ùˆ لا تØÙ„ عقدة إلا ÙÙŠ معصية الله Ùˆ سخطه Øتى تورد Ù†Ùسها Ùˆ من معها موارد الهلكة إي Ùˆ الله ليقتلن ثلثهم Ùˆ ليهربن ثلثهم Ùˆ ليتوبن ثلثهم Ùˆ إنها التي تنبØها كلاب الØوأب Ùˆ إنهما ليعلمان أنهما مخطئان Ùˆ رب عالم قتله جهله Ùˆ معه علمه لا ينÙعه Ùˆ Øسبنا الله Ùˆ نعم الوكيل Ùقد قامت الÙتنة Ùيها الÙئة الباغية أين المØتسبون أين المؤمنون ما لي Ùˆ لقريش أما Ùˆ الله لقد قتلتهم كاÙرين Ùˆ لأقتلنهم Ù…Ùتونين Ùˆ ما لنا إلى عائشة من ذنب إلا أنا أدخلناها ÙÙŠ Øيزنا Ùˆ الله لأبقرن الباطل Øتى يظهر الØÙ‚ من خاصرته Ùقل لقريش Ùلتضج ضجيجها ثم نزل
برز علي ع يوم الجمل Ùˆ نادى بالزبير يا أبا عبد الله مرارا Ùخرج الزبير Ùتقاربا Øتى اختلÙت أعناق خيلهما Ùقال له علي ع إنما دعوتك لأذكرك Øديثا قاله لي Ùˆ لك رسول الله ص Ø£ تذكر يوم رآك Ùˆ أنت معتنقي Ùقال لك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 234Ø£ تØبه قلت Ùˆ ما لي لا Ø£Øبو هو أخي Ùˆ ابن خالي Ùقال أما إنك ستØاربه Ùˆ أنت ظالم له
(2/200)
Ùاسترجع الزبير Ùˆ قال أذكرتني ما أنسانيه الدهر Ùˆ رجع إلى صÙÙˆÙÙ‡ Ùقال له عبد الله ابنه لقد رجعت إلينا بغير الوجه الذي Ùارقتنا به Ùقال أذكرني علي Øديثا أنسانيه الدهر Ùلا Ø£Øاربه أبدا Ùˆ إني لراجع Ùˆ تارككم منذ اليوم Ùقال له عبد الله ما أراك إلا جبنت عن سيو٠بني عبد المطلب إنها لسيو٠Øداد تØملها Ùتية أنجاد Ùقال الزبير ويلك Ø£ تهيجني على Øربه أما إني قد ØÙ„Ùت ألا Ø£Øاربه قال ÙƒÙر عن يمينك لا تتØدث نساء قريش أنك جبنت Ùˆ ما كنت جبانا Ùقال الزبير غلامي مكØول Øر ÙƒÙارة عن يميني ثم أنصل سنان رمØÙ‡ Ùˆ Øمل على عسكر علي ع Ø¨Ø±Ù…Ø Ù„Ø§ سنان له Ùقال علي ع Ø£Ùرجوا له Ùإنه Ù…Øرج ثم عاد إلى أصØابه ثم Øمل ثانية ثم ثالثة ثم قال لابنه Ø£ جبنا ويلك ترى Ùقال لقد أعذرت. لما أذكر علي ع الزبير بما أذكره به Ùˆ رجع الزبير قال
(2/201)
نادى علي بأمر لست أنكره Ùˆ كان عمر أبيك الخير مذ Øين Ùقلت Øسبك من عذل أبا Øسن بعض الذي قلت منذ اليوم يكÙيني ترك الأمور التي تخشى مغبتها Ùˆ الله أمثل ÙÙŠ الدنيا Ùˆ ÙÙŠ الدين Ùاخترت عارا على نار مؤججة أنى يقوم لها خلق من الطلما خرج علي ع لطلب الزبير خرج Øاسرا Ùˆ خرج إليه الزبير دارعا مدججا Ùقال للزبير يا أبا عبد الله قد لعمري أعددت سلاØا Ùˆ Øبذا Ùهل أعددت عند الله عذرا Ùقال الزبير إن مردنا إلى الله قال علي ع يومئذ يوÙيهم الله دينهم الØÙ‚ Ùˆ يعلمون أن الله هو الØÙ‚ المبين ثم أذكره الخبر Ùلما كر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 235الزبير راجعا إلى أصØابه نادما واجما رجع علي ع إلى أصØابه جذلا مسرورا Ùقال له أصØابه يا أمير المؤمنين تبرز إلى الزبير Øاسرا Ùˆ هو شاك ÙÙŠ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ أنت تعر٠شجاعته قال إنه ليس بقاتلي إنما يقتلني رجل خامل الذكر ضئيل نسب غيلة ÙÙŠ غير مأقط Øرب Ùˆ لا معركة رجال ويلمه أشقى البشر ليودن أن أمه هبلت به أما إنه Ùˆ Ø£Øمر ثمود لمقرونان ÙÙŠ قرن. لما انصر٠الزبير عن Øرب علي ع مر بوادي السباع Ùˆ الأØن٠بن قيس هناك ÙÙŠ جمع من بني تميم قد اعتزل الÙريقين Ùأخبر الأØن٠بمرور الزبير Ùقال راÙعا صوته ما أصنع بالزبير ل٠غارين من المسلمين Øتى أخذت السيو٠منهما مأخذها انسل Ùˆ تركهم أما إنه لخليق بالقتل قتله الله Ùاتبعه عمرو بن جرموز Ùˆ كان Ùاتكا Ùلما قرب منه وق٠الزبير Ùˆ قال ما شأنك قال جئت لأسألك عن أمر الناس قال الزبير إني تركتهم قياما ÙÙŠ الركب يضرب بعضهم وجه بعض بالسي٠Ùسار ابن جرموز معه Ùˆ كل واØد منهما يتقي الآخر Ùلما Øضرت الصلاة قال الزبير يا هذا إنا نريد أن نصلي. Ùقال ابن جرموز Ùˆ أنا أريد ذلك Ùقال الزبير Ùتؤمني Ùˆ أؤمنك قال نعم Ùثنى الزبير رجله Ùˆ أخذ وضوءه Ùلما قام إلى الصلاة شد ابن جرموز عليه Ùقتله Ùˆ أخذ رأسه Ùˆ خاتمه Ùˆ سيÙÙ‡ Ùˆ Øثا عليه ترابا يسيرا Ùˆ رجع إلى الأØÙ†Ù Ùأخبره Ùقال Ùˆ الله ما أدري أسأت أم
(2/202)
Ø£Øسنت اذهب إلى علي ع Ùأخبره Ùجاء إلى علي ع Ùقال للآذن قل له عمرو بن جرموز بالباب Ùˆ معه رأس الزبير Ùˆ سيÙÙ‡ Ùأدخله Ùˆ ÙÙŠ كثير من الروايات أنه لم يأت بالرأس بل بالسي٠Ùقال له Ùˆ أنت قتلته قال نعم قال Ùˆ الله ما كان ابن صÙية جبانا Ùˆ لا لئيما Ùˆ لكن الØين Ùˆ مصارع السوء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 236ثم قال ناولني سيÙÙ‡ Ùناوله Ùهزه Ùˆ قال سي٠طالما جلى به الكرب عن وجه رسول الله ص Ùقال ابن جرموز الجائزة يا أمير المؤمنيÙقال أما إني سمعت رسول الله ص يقول بشر قاتل ابن صÙية بالنار
Ùخرج ابن جرموز خائبا Ùˆ قال
أتيت عليا برأس الزبير أبغي به عنده الزلÙÙ‡ Ùبشر بالنار يوم الØساب Ùبئست بشارة ذي التØÙÙ‡ Ùقلت له إن قتل الزبير لو لا رضاك من الكلÙÙ‡ Ùإن ترض ذاك Ùمنك الرضا Ùˆ إلا Ùدونك لي ØÙ„ÙÙ‡ Ùˆ رب المØلين Ùˆ المØرمين Ùˆ رب الجماعة Ùˆ الألÙÙ‡ لسيان عندي قتل الزبير Ùˆ ضرطة عنزالجØÙÙ‡
ثم خرج ابن جرموز على علي ع مع أهل النهر Ùقتله معهم Ùيمن قتل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 9237- Ùˆ من كلام له عوَ قَدْ أَرْعَدÙوا ÙˆÙŽ أَبْرَقÙوا ÙˆÙŽ مَعَ هَذَيْن٠الْأَمْرَيْن٠الْÙÙŽØ´ÙŽÙ„Ù ÙˆÙŽ لَسْنَا Ù†ÙرْعÙد٠Øَتَّى Ù†ÙوقÙعَ ÙˆÙŽ لَا Ù†ÙسÙيل٠Øَتَّى Ù†ÙمْطÙرَ
أرعد الرجل Ùˆ أبرق إذا أوعد Ùˆ تهدد Ùˆ كان الأصمي ينكره Ùˆ يزعم أنه لا يقال إلا رعد Ùˆ برق Ùˆ لما اØتج عليه ببيت الكميت
أرعد Ùˆ أبرق يا يزيد Ùما وعيدك لي بضائر
(2/203)
قال الكميت قروي لا ÙŠØتج بقوله. Ùˆ كلام أمير المؤمنين ع Øجة دالة على بطلان قول الأصمي Ùˆ الÙشل الجبن Ùˆ الخور. Ùˆ قوله Ùˆ لا نسيل Øتى نمطر كلمة ÙصيØØ© يقول إن أصØاب الجمل ÙÙŠ وعيدهم Ùˆ إجلابهم بمنزلة من يدعي أنه ÙŠØدث السيل قبل Ø¥Øداث المطر Ùˆ هذا Ù…Øال لأن السيل إنما يكون من المطر Ùكي٠يسبق المطر Ùˆ أما Ù†ØÙ† Ùإنا لا ندعي ذلك Ùˆ إنما نجري الأمور على Øقائقها Ùإن كان منا مطر كان منا سيل Ùˆ إذا أوقعنا بخصمنا أوعدنا Øينئذ بالإيقاع به غيره من خصومنا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 238Ùˆ قوله ع Ùˆ مع هذين الأمرين الÙشل معنى Øسن لأن اللب من الجبناء كثرة الضوضاء Ùˆ الجلبة يوم الØرب كما أن الغالب من الشجعان الصمت Ùˆ السكون. Ùˆ سمع أبو طاهر الجنابي ضوضاء عسكر المقتدر بالله Ùˆ دبادبهم Ùˆ بوقاتهم Ùˆ هو ÙÙŠ أل٠و خمسمائة Ùˆ عسكر المقتدر ÙÙŠ عشرين ألÙا مقدمهم يوس٠بن أبي الساج Ùقال لبعض أصØابه ما هذا الزجل قال Ùشل قال أجل. Ùˆ يقال إنه ما رئي جيش كجيش أبي طاهر ما كان يسمع لهم صوت Øتى أن الخيل لم تكن لها ØÙ…Øمة Ùرشق عسكر ابن أبي الساج القرامطة بالسهام المسمومة ÙØ¬Ø±Ø Ù…Ù†Ù‡Ù… أكثر من خمسمائة إنسان. Ùˆ كان أبو طاهر ÙÙŠ عمارية له Ùنزل Ùˆ ركب Ùرسات Ùˆ Øمل بنÙسه Ùˆ معه أصØابه Øملة على عسكر ابن أبي الساج Ùكسروه Ùˆ Ùلوه Ùˆ خلصوا إلى يوس٠Ùأسروه Ùˆ تقطع عسكره بعد أن أتى بالقتل على كثير منهم Ùˆ كان ذلك ÙÙŠ سنة خمس عشرة Ùˆ ثلاثمائة. Ùˆ من أمثالهم الصدق ينبئ عنك لا الوعيد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 10239- Ùˆ من خطبة له عأَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ جَمَعَ ØÙزْبَه٠وَ اسْتَجْلَبَ خَيْلَه٠وَ رَجÙÙ„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ مَعÙÙŠ لَبَصÙيرَتÙÙŠ مَا لَبَّسْت٠عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ ÙˆÙŽ لَا Ù„ÙبّÙسَ عَلَيَّ ÙˆÙŽ ايْم٠اللَّه٠لَأÙÙْرÙطَنَّ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Øَوْضاً أَنَا مَاتÙØÙه٠لَا يَصْدÙرÙونَ عَنْه٠وَ لَا يَعÙودÙونَ Ø¥ÙلَيْهÙ
(2/204)
يمكن أن يعني بالشيطان الشيطان الØقيقي Ùˆ يمكن أن يعني به معاوية Ùإن عنى معاوية Ùقوله قد جمع Øزبه Ùˆ استجلب خيله Ùˆ رجله كلام جار على Øقائقه Ùˆ إن عنى به الشيطان كان ذلك من باب الاستعارة Ùˆ مأخوذا من قوله تعالى ÙˆÙŽ اسْتَÙْزÙزْ مَن٠اسْتَطَعْتَ Ù…ÙنْهÙمْ بÙصَوْتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَجْلÙبْ عَلَيْهÙمْ بÙخَيْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ رَجÙÙ„ÙÙƒÙŽ Ùˆ الرجل جمع راجل كالشرب جمع شارب Ùˆ الركب جمع راكب. قوله Ùˆ إن معي لبصيرتي يريد أن البصيرة التي كانت معي ÙÙŠ زمن رسول الله ص تتغير. Ùˆ قوله ما لبست تقسيم جيد لأن كل ضال عن الهداية Ùإما أن يضل من تلقاء Ù†Ùسه أو بإضلال غيره له. Ùˆ قوله لأÙرطن من رواها بÙØªØ Ø§Ù„Ù‡Ù…Ø²Ø© Ùأصله Ùرط ثلاثي يقال Ùرط Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 240زيد القوم أي سبقهم Ùˆ رجل Ùرط يسبق القوم إلى البئر Ùيهيئ لهم الأرشية Ùˆ الدلاء Ùˆ منه قوله ع إنا Ùرطكم على الØوض Ùˆ يكون تقدير الكلام Ùˆ ايم الله لأÙرطن لهم Ø¥ Øوض Ùلما Øذ٠الجار عدي الÙعل بنÙسه Ùنصب كقوله تعالى ÙˆÙŽ اخْتارَ Ù…Ùوسى قَوْمَه٠و تكون اللام ÙÙŠ لهم إما لام التعدية كقوله Ùˆ يؤمن للمؤمنين أي Ùˆ يؤمن المؤمنين أو تكون لام التعليل أي لأجلهم Ùˆ من رواها لأÙرطن بضم الهمزة Ùهو من Ø£Ùرط المزادة أي ملأها. Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§ØªØ Ø§Ù„Ù…Ø³ØªÙ‚ÙŠ Ù…ØªØ ÙŠÙ…ØªØ Ø¨Ø§Ù„ÙØªØ Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¦Ø Ø¨Ø§Ù„ÙŠØ§Ø¡ الذي ينزل إلى البئر Ùيملأ الدلو. Ùˆ قيل لأبي علي رØمه الله ما الÙرق بين Ø§Ù„Ù…Ø§ØªØ Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¦Ø Ùقال هما كإعجامهما يعني أن التاء بنقطتين من Ùوق Ùˆ كذلك Ø§Ù„Ù…Ø§ØªØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ المستقي Ùهو Ùوق البئر Ùˆ الياء بنقطتين من تØت Ùˆ كذلك Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¦Ø Ù„Ø£Ù†Ù‡ تØت ÙÙŠ الماء الذي ÙÙŠ البئر يملأ الدلاء Ùˆ معنى قوله أنا ماتØÙ‡ أنا خبير به كما يقول من يدعي معرÙØ© الدار أنا باني هذه الدار Ùˆ الكلام استعارة يقول لأملأن لهم Øياض الØرب التي هي دربتي Ùˆ عادتي أو لأسبقنهم إلى Øياض Øرب أنا متدرب بها مجرب لها إذا وردوها لا يصدرون عنها يعني قتلهم Ùˆ إزهاق أنÙسهم Ùˆ من Ùر منهم لا يعود إليها Ùˆ من
(2/205)
هذا اللÙظ قول الشاعر
مخضت بدلوه Øتى تØسى ذنوب الشر ملأى أو قرابا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 11241- Ùˆ من كلام له ع لابنه Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية لما أعطاه الراية يوم الجملتَزÙول٠الْجÙبَال٠وَ لَا تَزÙلْ عَضَّ عَلَى نَاجÙØ°ÙÙƒÙŽ أَعÙر٠اللَّهَ جÙمْجÙمَتَكَ تÙدْ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠قَدَمَكَ ارْم٠بÙبَصَرÙÙƒÙŽ أَقْصَى الْقَوْم٠وَ غÙضَّ بَصَرَكَ ÙˆÙŽ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ Ù…Ùنْ عÙنْد٠اللَّه٠سÙبْØَانَهÙ
قوله تزول الجبال Ùˆ لا تزل خبر Ùيه معنى الشرط تقديره إن زالت الجبال Ùلا تزل أنت Ùˆ المراد المبالغة ÙÙŠ أخبار صÙين أن بني عكل Ùˆ كانوا مع أهل الشام Øملوا ÙÙŠ يوم من أيام صÙين خرجوا Ùˆ عقلوا أنÙسهم بعمائمهم Ùˆ تØالÙوا أنا لا Ù†Ùر Øتى ÙŠÙر هذا الØكر بالكا٠قالوا لأن عكلا تبدل الجيم كاÙا. Ùˆ الناجذ أقصى الأضراس Ùˆ تد أمر من وتد قدمه ÙÙŠ الأرض أي أثبتها Ùيها كالوتد Ùˆ لا تناقض بين قوله ارم ببصرك Ùˆ قوله غض بصرك Ùˆ ذلك لأنه ÙÙŠ الأولى أمره أن ÙŠÙØªØ Ø¹ÙŠÙ†Ù‡ Ùˆ يرÙع طرÙÙ‡ Ùˆ ÙŠØدق إلى أقاصي القوم ببصره Ùعل الشجاع المقدام غير المكترث Ùˆ لا المبالي لأن الجبان تضع٠نÙسه Ùˆ يخÙÙ‚ قلبه Ùيقصر بصره Ùˆ لا يرتÙع طرÙÙ‡ Ùˆ لا يمتد عنقه Ùˆ يكون ناكس الرأس غضيض الطر٠و ÙÙŠ الثانية أمره أن يغض بصره عن بريق سيوÙهم Ùˆ لمعان دروعهم لئلا يبرق بصره Ùˆ يدهش Ùˆ يستشعر خوÙا Ùˆ تقدير الكلام Ùˆ اØمل Ùˆ Øذ٠ذلك للعلم به Ùكأنه قال إذا عزمت على الØملة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 242Ùˆ صممت Ùغض Øينئذ بصرك Ùˆ اØمل Ùˆ كن كالعشواء التي تخبط ما أمامها Ùˆ لا تبالي. Ùˆ قوله عض على ناجذك قالوا إن العاض على نواجذه ينبو السي٠عن دماغه لأن عظام الرأس تشتد Ùˆ تصلب Ùˆ قد جاء ÙÙŠ كلامه ع هذا مشروØا ÙÙŠ ضع آخر Ùˆ هو قوله Ùˆ عضوا على النواجذ Ùإنه أنبى للصوارم عن الهام Ùˆ ÙŠØتمل أن يريد به شدة الØنق قالوا Ùلان ÙŠØرق علي الأرم يريدون شدة الغيظ Ùˆ الØرق صري٠الأسنان Ùˆ صوتها Ùˆ الأرم الأضراس. Ùˆ قوله
(2/206)
أعر الله جمجمتك معناه ابذلها ÙÙŠ طاعة الله Ùˆ يمكن أن يقال إن ذلك إشعار له أنه لا يقتل ÙÙŠ تلك الØرب لأن العارية مردودة Ùˆ لو قال له بع الله جمجمتك لكان ذلك إشعارا له بالشهادة Ùيها. Ùˆ أخذ يزيد بن المهلب هذه اللÙظة Ùخطب أصØابه بواسط Ùقال إني قد أسمع قول الرعاع جاء مسلمة Ùˆ جاء العباس Ùˆ جاء أهل الشام Ùˆ من أهل الشام Ùˆ الله ما هم إلا تسعة أسيا٠سبعة منها معي Ùˆ اثنان علي Ùˆ أما مسلمة Ùجرادة صÙراء Ùˆ أما العباس Ùنسطوس ابن نسطوس أتاكم ÙÙŠ برابرة Ùˆ صقالبة Ùˆ جرامقة Ùˆ جراجمة Ùˆ أقباط Ùˆ أنباط Ùˆ أخلاط إنما أقبل إليكم الÙلاØون Ùˆ أوباش كأشلاء اللØÙ… Ùˆ الله ما لقوا قط ÙƒØديدكم Ùˆ عديدكم أعيروني سواعدكم ساعة تصÙقون بها خراطيمهم Ùإنما هي غدوة أو روØØ© Øتى ÙŠØكم الله بيننا Ùˆ بين القوم الظالمين. من صÙات الشجاع قولهم Ùلان مغامر Ùˆ Ùلان غشمشم أي لا يبصر ما بين يديه ÙÙŠ الØرب Ùˆ ذلك لشدة تقØمه Ùˆ ركوبه المهلكة Ùˆ قلة نظره ÙÙŠ العاقبة Ùˆ هذا هو معنى قوله ع لمØمد غض بصرك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 24ذكر خبر مقتل Øمزة بن عبد المطلب
Ùˆ كان Øمزة بن عبد المطلب مغامرا غشمشما لا يبصر أمامه قال جبير بن مطعم بن عدي بن نوÙÙ„ بن عبد منا٠لعبده ÙˆØشي يوم Ø£Øد ويلك إن عليا قتل عمي طعيمة سيد البطØاء يوم بدر Ùإن قتلته اليوم Ùأنت Øر Ùˆ إن قتلت Ù…Øمدا Ùأنت Øر Ùˆ إن قتلت Øمزة Ùأنت Øر Ùلا Ø£Øد يعدل عمي إلا هؤلاء Ùقال أما Ù…Øمد Ùإن أصØابه دونه Ùˆ لن يسلموه Ùˆ لا أراني أصل إليه Ùˆ أما علي Ùرجل Øذر مرس كثير الالتÙات ÙÙŠ الØرب لا أستطيع قتله Ùˆ لكن سأقتل لك Øمزة Ùإنه رجل لا يبصر أمامه ÙÙŠ الØرب Ùوق٠لØمزة Øتى إذا Øاذاه زرقه بالØربة كما تزرق الØبشة بØرابها Ùقتله
Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية Ùˆ نسبه Ùˆ بعض أخباره
(2/207)
دÙع أمير المؤمنين ع يوم الجمل رايته إلى Ù…Øمد ابنه ع Ùˆ قد استوت الصÙÙˆÙ Ùˆ قال له اØمل Ùتوق٠قليلا Ùقال له اØمل Ùقال يا أمير المؤمنين Ø£ ما ترى السهام كأنها شآبيب المطر ÙدÙع ÙÙŠ صدره Ùقال أدركك عرق من أمك ثم أخذ الراية Ùهزها ثم قال
اطعن بها طعن أبيك تØمد لا خير ÙÙŠ الØرب إذا لم توقدبالمشرÙÙŠ Ùˆ القنا المسدد
ثم Øمل Ùˆ Øمل الناس خلÙÙ‡ ÙØ·ØÙ† عسكر البصرة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 244قيل لمØمد لم يغرر بك أبوك ÙÙŠ الØرب Ùˆ لا يغرر بالØسن Ùˆ الØسين ع Ùقال إنهما عيناه Ùˆ أنا يمينه Ùهو يدÙع عن عينيه بيمينهكان علي ع يقذ٠بمØمد ÙÙŠ مهالك الØرب Ùˆ يك٠Øسنا Ùˆ Øسينا عنها.
Ùˆ من كلامه ÙÙŠ يوم صÙين املكوا عني هذين الÙتيين أخا٠أن ينقطع بهما نسل رسول الله ص
أم Ù…Øمد رضي الله عنه خولة بنت جعÙر بن قيس بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن ØنيÙØ© بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. Ùˆ اختل٠ÙÙŠ أمرها Ùقال قوم إنها سبية من سبايا الردة قوتل أهلها على يد خالد بن الوليد ÙÙŠ أيام أبي بكر لما منع كثير من العرب الزكاة Ùˆ ارتدت بنو ØنيÙØ© Ùˆ ادعت نبوة مسيلمة Ùˆ إن أبا بكر دÙعها إلى علي ع من سهمه ÙÙŠ المغنم. Ùˆ قال قوم منهم أبو الØسن علي بن Ù…Øمد بن سي٠المدائني هي سبية ÙÙŠ أيام رسول الله ص قالوا بعث رسول الله ص عليا إلى اليمن Ùأصاب خولة ÙÙŠ بني زبيد Ùˆ قد ارتدوا مع عمرو بن معديكرب Ùˆ كانت زبيد سبتها من بني ØنيÙØ© ÙÙŠ غارة لهم عليهم Ùصارت ÙÙŠ سهم علي ع
Ùقال له رسول الله ص إن ولدت منك غلاما Ùسمه باسمي Ùˆ كنه بكنيتي
(2/208)
Ùولدت له بعد موت Ùاطمة ع Ù…Øمدا Ùكناه أبا القاسم. Ùˆ قال قوم Ùˆ هم المØققون Ùˆ قولهم الأظهر إن بني أسد أغارت على بني ØنيÙØ© ÙÙŠ خلاÙØ© أبي بكر الصديق Ùسبوا خولة بنت جعÙر Ùˆ قدموا بها المدينة Ùباعوها من علي ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 245Ùˆ بلغ قومها خبرها Ùقدموا مدينة على علي ع ÙعرÙوها Ùˆ أخبروه بموضعها منهم Ùأعتقها Ùˆ مهرها Ùˆ تزوجها Ùولدت له Ù…Øمدا Ùكناه أبا القاسم. Ùˆ هذا القول هو اختيار Ø£Øمد بن ÙŠØيى البلاذري ÙÙŠ كتابه المعرو٠بتاريخ الأشراÙ. لما تقاعس Ù…Øمد يوم الجمل عن الØملة Ùˆ Øمل علي ع بالراية Ùضعضع أركان عسكر الجمل دÙع إليه الراية Ùˆ قال Ø§Ù…Ø Ø§Ù„Ø£ÙˆÙ„Ù‰ بالأخرى Ùˆ هذه الأنصار معك. Ùˆ ضم إليه خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين ÙÙŠ جمع من الأنصار كثير منهم من أهل بدر ÙØمل Øملات كثيرة أزال بها القوم عن مواقÙهم Ùˆ أبلى بلاء Øسنا Ùقال خزيمة بن ثابت لعلي ع أما إنه لو كان غير Ù…Øمد اليوم لاÙØªØ¶Ø Ùˆ لئن كنت Ø®Ùت عليه الØين Ùˆ هو بينك Ùˆ بين Øمزة Ùˆ جعÙر لما Ø®Ùناه عليه Ùˆ إن كنت أردت أن تعلمه الطعان Ùطالما علمته الرجال.
Ùˆ قالت الأنصار يا أمير المؤمنين لو لا ما جعل الله تعالى للØسن Ùˆ الØسين لما قدمنا على Ù…Øمد Ø£Øدا من العرب Ùقال علي ع أين النجم من الشمس Ùˆ القمر أما إنه قد أغنى Ùˆ أبلى Ùˆ له Ùضله Ùˆ لا ينقص Ùضل صاØبيه عليه Ùˆ Øسب صاØبكم ما انتهت به نعمة الله تعالى إليه Ùقالوا يا أمير المؤمنين إنا Ùˆ الله لا نجعله كالØسن Ùˆ الØسين Ùˆ لا نظلمهما له Ùˆ لا نظلمه Ù„Ùضلهما عليه Øقه Ùقال علي ع أين يقع ابني من ابني بنت رسول الله ص
Ùقال خزيمة بن ثابت Ùيه
Ù…Øمد ما ÙÙŠ عودك اليوم وصمة Ùˆ لا كنت ÙÙŠ الØرب الضروس معرداأبوك الذي لم يركب الخيل مثله علي Ùˆ سماك النبي Ù…ØمداÙلو كان Øقا من أبيك خليÙØ© لكنت Ùˆ لكن ذاك ما لا يرى بدا
(2/209)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 246Ùˆ أنت بØمد الله أطول غالب لسانا Ùˆ أنداها بما ملكت يداو أقربها من كل خير تريده قريش Ùˆ أوÙاها بما قال موعداو أطعنهم صدر الكمي برمØÙ‡ Ùˆ أكساهم للهام عضبا مهنداسوى أخويك السيدين كلاهما إمام الورى Ùˆ الداعيان إلى الهدى أبى الله أنطي عدوك مقعدا من الأرض أو ÙÙŠ الأوج مرقى Ùˆ مصعدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 12247- Ùˆ من كلام له ع لما أظÙره الله بأصØاب الجملوَ قَدْ قَالَ لَه٠بَعْض٠أَصْØَابÙه٠وَدÙدْت٠أَنَّ Ø£ÙŽØ®ÙÙŠ ÙÙلَاناً كَانَ شَاهÙدَنَا Ù„Ùيَرَى مَا نَصَرَكَ اللَّه٠بÙه٠عَلَى أَعْدَائÙÙƒÙŽ Ùَقَالَ عَلÙيٌّ ع Ø£ÙŽ Ù‡ÙŽÙˆÙŽÙ‰ Ø£ÙŽØ®Ùيكَ مَعَنَا Ùَقَالَ نَعَمْ قَالَ Ùَقَدْ Ø´ÙŽÙ‡Ùدَنَا ÙˆÙŽ لَقَدْ Ø´ÙŽÙ‡Ùدَنَا ÙÙÙŠ عَسْكَرÙنَا هَذَا قَوْمٌ ÙÙÙŠ أَصْلَاب٠الرّÙجَال٠وَ أَرْØَام٠النّÙسَاء٠سَيَرْعَÙ٠بÙÙ‡Ùم٠الزَّمَان٠وَ يَقْوَى بÙÙ‡Ùم٠الْإÙيمَانÙ
يرع٠بهم الزمان يوجدهم Ùˆ يخرجهم كما يرع٠الإنسان بالدم الذي يخرجه من أنÙÙ‡ قال الشاعر
و ما رع٠الزمان بمثل عمرو و لا تلد النساء له ضريبا
و المعنى مأخوذ من قول النبي ص لعثمان و لم يكن شهد بدرا تخل٠على رقية ابنة رسول الله ص لما مرضت مرض موتها لقد كنت شاهدا و إن كنت غائبا لك أجرك و سهمك
من أخبار يوم الجمل
(2/210)
قال الكلبي قلت لأبي ØµØ§Ù„Ø ÙƒÙŠÙ Ù„Ù… يضع علي ع السي٠ÙÙŠ أهل البصرة يوم الجمل بعد ظÙره قال سار Ùيهم بالصÙØ Ùˆ المن الذي سار به رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 248ÙÙŠ أهل مكة يوم الÙØªØ Ùإنه أراد أن يستعرضهم بالسي٠ثم من عليهم Ùˆ كان ÙŠØب أن يهديهم الله. قال ٠بن خليÙØ© ما دخلت دار الوليد بالكوÙØ© التي Ùيها القصارون إلا Ùˆ ذكرت بأصواتهم وقع السيو٠يوم الجمل. Øرب بن جيهان الجعÙÙŠ لقد رأيت Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø ÙŠÙˆÙ… الجمل قد أشرعها الرجال بعضهم ÙÙŠ صدر بعض كأنها آجام القصب لو شاءت الرجال أن تمشي عليها لمشت Ùˆ لقد صدقونا القتال Øتى ما ظننت أن ينهزموا Ùˆ ما رأيت يوما قط أشبه بيوم الجمل من يوم جلولاء الوقيعة. الأصبغ بن نباتة لما انهزم أهل البصرة ركب علي ع بغلة رسول الله ص الشهباء Ùˆ كانت باقية عنده Ùˆ سار ÙÙŠ القتلى يستعرضهم Ùمر بكعب بن سور القاضي قاضي البصرة Ùˆ هو قتيل Ùقال أجلسوه Ùأجلس Ùقال له ويلمك كعب بن سور لقد كان لك علم لو Ù†Ùعك Ùˆ لكن الشيطان أضلك Ùأزلك Ùعجلك إلى النار أرسلوه ثم مر بطلØØ© بن عبيد الله قتيلا Ùقال أجلسوه Ùأجلس قال أبو مخن٠ÙÙŠ كتابه Ùقال ويلمك طلØØ© لقد كان لك قدم لو Ù†Ùعك Ùˆ لكن الشيطان أضلك Ùأزلك Ùعجلك إلى النار. Ùˆ أما أصØابنا Ùيروون غير ذلك يروون أنه ع قال له لما أجلسوه أعزز علي أبا Ù…Øمد أن أراك معÙرا تØت نجوم السماء Ùˆ ÙÙŠ بطن هذا الوادي Ø£ بعد جهادك ÙÙŠ الله Ùˆ ذبك عن رسول الله ص Ùجاء إليه إنسان Ùقال أشهد يا أمير المؤمنين لقد مررت عليه بعد أن أصابه السهم Ùˆ هو صريع ÙØµØ§Ø Ø¨ÙŠ Ùقال من أصØاب من أنت Ùقلت من أصØاب أمير المؤمنين ع Ùقال امدد يدك لأبايع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 249لأمير المؤمنين ع Ùمددت إليه يدي Ùبايعني لك Ùقال علي ع أبى الله أن يدخل طلØØ© الجنة إلا Ùˆ بيعتي ÙÙŠ عنقه
(2/211)
ثم مر بعبد الله بن خل٠الخزاعي Ùˆ كان ع قتله بيده مبارزة Ùˆ كان رئيس أهل البصرة Ùقال أجلسوه Ùأجلس Ùقال الويل لك يا ابن خل٠لقد عانيت أمرا عظيما. Ùˆ قال شيخنا أبو عثمان الجاØظ Ùˆ مر ع بعبد الرØمن بن عتاب بن أسيد Ùقال أجلسوه Ùأجلس Ùقال هذا يعسوب قريش هذا اللباب المØض من بني عبد منا٠ثم قال Ø´Ùيت Ù†Ùسي Ùˆ قتلت معشري إلى الله أشكو عجري Ùˆ بجري قتلت الصناديد من بني عبد منا٠و Ø£Ùلتني الأعيار من بني Ø¬Ù…Ø Ùقال له قائل لشد ما أطريت هذا الÙتى منذ اليوم يا أمير المؤمنين قال إنه قام عني Ùˆ عنه نسوة لم يقمن عنك. قال أبو الأسود الدؤلي لما ظهر علي ع يوم الجمل دخل بيت المال بالبصرة ÙÙŠ ناس من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ أنا معهم Ùلما رأى كثرة ما Ùيه قال غري غيري مرارا ثم نظر إلى المال Ùˆ صعد Ùيه بصره Ùˆ صوب Ùˆ قال اقسموه بين أصØابي خمسمائة خمسمائة Ùقسم بينهم Ùلا Ùˆ الذي بعث Ù…Øمدا بالØÙ‚ ما نقص درهما Ùˆ لا زاد درهما كأنه كان يعر٠مبلغه Ùˆ مقداره Ùˆ كان ستة آلا٠أل٠درهم Ùˆ الناس اثنا عشر ألÙا.
(2/212)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 250Øبة العرني قسم علي ع بيت مال البصرة على أصØابه خمسمائة خمسمائة Ùˆ أخذ خمسمائة درهم كواØد منهم Ùجاءه إنسان لم ÙŠØضر الوقعة Ùقال يا أمير المؤمنين كنت شاهدا معك بقلبي Ùˆ إن غاب عنك جسمي Ùأعطني من الÙÙŠ Ø¡ شيئا ÙدÙع إليه الذي أخذه له Ùˆ هو خمسمائة درهم Ùˆ لم يصب من الÙÙŠ Ø¡ شيئا. اتÙقت الرواة كلها على أنه ع قبض ما وجد ÙÙŠ عسكر الجمل من Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ دابة Ùˆ مملوك Ùˆ متاع Ùˆ عروض Ùقسمه بين أصØابه Ùˆ أنهم قالوا له اقسم بيننا أهل البصرة Ùاجعلهم رقيقا Ùقال لا Ùقالوا Ùكي٠تØÙ„ لنا دماءهم Ùˆ تØرم علينا سبيم Ùقال كي٠يØÙ„ لكم ذرية ضعيÙØ© ÙÙŠ دار هجرة Ùˆ إسلام أما ما أجلب به القوم ÙÙŠ معسكرهم عليكم Ùهو لكم مغنم Ùˆ أما ما وارت الدور Ùˆ أغلقت عليه الأبواب Ùهو لأهله Ùˆ لا نصيب لكم ÙÙŠ شي Ø¡ منه Ùلما أكثروا عليه قال Ùأقرعوا على عائشة لأدÙعها إلى من تصيبه القرعة Ùقالوا نستÙر الله يا أمير المؤمنين ثم انصرÙوا
(2/213)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 13251- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ ذم أهل البصرةكÙنْتÙمْ جÙنْدَ الْمَرْأَة٠وَ أَتْبَاعَ الْبَهÙيمَة٠رَغَا ÙَأَجَبْتÙمْ ÙˆÙŽ عÙÙ‚Ùرَ ÙَهَرَبْتÙمْ أَخْلَاقÙÙƒÙمْ دÙقَاقٌ ÙˆÙŽ عَهْدÙÙƒÙمْ Ø´Ùقَاقٌ ÙˆÙŽ دÙينÙÙƒÙمْ Ù†ÙÙَاقٌ ÙˆÙŽ مَاؤÙÙƒÙمْ زÙعَاقٌ ÙˆÙŽ الْمÙÙ‚Ùيم٠بَيْنَ أَظْهÙرÙÙƒÙمْ Ù…Ùرْتَهَنٌ بÙذَنْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الشَّاخÙص٠عَنْكÙمْ Ù…Ùتَدَارَكٌ بÙرَØْمَة٠مÙنْ رَبّÙه٠كَأَنّÙÙŠ بÙمَسْجÙدÙÙƒÙمْ كَجÙؤْجÙؤ٠سَÙÙينَة٠قَدْ بَعَثَ اللَّه٠عَلَيْهَا الْعَذَابَ Ù…Ùنْ ÙَوْقÙهَا ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ تَØْتÙهَا ÙˆÙŽ غَرَّقَ مَنْ ÙÙÙŠ ضÙمْنÙهَا ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ رÙوَايَة٠وَ ايْم٠اللَّه٠لَتÙغْرَقَنَّ بَلْدَتÙÙƒÙمْ Øَتَّى كَأَنّÙÙŠ أَنْظÙر٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَسْجÙدÙهَا كَجÙؤْجÙؤ٠سَÙÙينَة٠أَوْ نَعَامَة٠جَاثÙÙ…ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ رÙوَايَة٠كَجÙؤْجÙؤ٠طَيْر٠ÙÙÙŠ Ù„Ùجَّة٠بَØْر٠وَ ÙÙÙŠ رÙوَايَة٠أÙخْرَى بÙلَادÙÙƒÙمْ أَنْتَن٠بÙلَاد٠اللَّه٠تÙرْبَةً أَقْرَبÙهَا Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَاء٠وَ أَبْعَدÙهَا Ù…ÙÙ†ÙŽ السَّمَاء٠وَ بÙهَا تÙسْعَة٠أَعْشَار٠الشَّرّ٠الْمÙØْتَبَس٠ÙÙيهَا بÙذَنْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْخَارÙج٠بÙعَÙْو٠اللَّه٠كَأَنّÙÙŠ أَنْظÙر٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ قَرْيَتÙÙƒÙمْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠قَدْ طَبَّقَهَا الْمَاء٠Øَتَّى مَا ÙŠÙرَى Ù…Ùنْهَا Ø¥Ùلَّا Ø´ÙرَÙ٠الْمَسْجÙد٠كَأَنَّه٠جÙؤْجÙؤ٠طَيْر٠ÙÙÙŠ Ù„Ùجَّة٠بَØْرÙ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 252قوله Ùˆ أتباع البهيمة يعني الجمل Ùˆ كان جمل عائشة راية عسكر البصرة قتلوا دونه كما تقتل الرجال تØت راياتها. Ùˆ قوله أخلاقكم دقاق يصÙهم باللؤم Ùˆ ÙÙŠ الØديث أن رجلا قال له يا رسول الله إني Ø£Øب أن Ø£Ù†ÙƒØ Ùلانة إلا أن ÙÙŠ أخلاق أهلها دقه Ùقال له إياك Ùˆ خضراء الدمن إياك Ùˆ المرأة الØسناء ÙÙŠ منبت السوء
(2/214)
قوله Ùˆ عهدكم شقاق يصÙهم بالغدر يقول عهدكم Ùˆ ذمتكم لا يوثق بها بل هي Ùˆ إن كانت ÙÙŠ الصورة عهدا أو ذمة Ùإنها ÙÙŠ المعنى خلا٠و عداوة. قوله Ùˆ ماؤكم زعاق أي Ù…Ù„Ø Ùˆ هذا Ùˆ إن لم يكن من Ø£Ùعالهم إلا أنه مما تذم به المدينة كما قال
بلاد بها الØمى Ùˆ أسد عرينة Ùˆ Ùيها المعلى يعتدي Ùˆ يجورÙإني لمن قد ØÙ„ Ùيها لراØÙ… Ùˆ إني من لم يأتها لنذير
Ùˆ لا ذنب لأهلها ÙÙŠ أنها بلاد الØمى Ùˆ السباع. ثم وص٠المقيم بين أظهرهم بأنه مرتهن بذنبه لأنه إما أن يشاركهم ÙÙŠ الذنوب أو يراها Ùلا ينكرها Ùˆ مذهب أصØابنا أنه لا تجوز الإقامة ÙÙŠ دار الÙسق كما لا تجوز الإقامة ÙÙŠ دار الكÙر. Ùˆ جؤجؤ عظم الصدر Ùˆ جؤجؤ السÙينة صدرها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 253Ùأما إخباره ع أن البصرة تغرق عدا المسجد الجامع بها Ùقد رأيت من يذكر أن كتب الملاØÙ… تدل على أن البصرة تهلك بالماء الأسود ينÙجر من أرضها Ùتغرق Ùˆ يبقى مسجدها. Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù† المخبر به قد وقع Ùإن البصرة غرقت مرتين مرة ÙÙŠ أيام القا بالله Ùˆ مرة ÙÙŠ أيام القائم بأمر الله غرقت بأجمعها Ùˆ لم يبق منها إلا مسجدها الجامع بارزا بعضه كجؤجؤ الطائر Øسب ما أخبر به أمير المؤمنين ع جاءها الماء من بØر Ùارس من جهة الموضع المعرو٠الآن بجزيرة الÙرس Ùˆ من جهة الجبل المعرو٠بجبل السنام Ùˆ خربت دورها Ùˆ غرق كل ما ÙÙŠ ضمنها Ùˆ هلك كثير من أهلها. Ùˆ أخبار هذين الغرقين معروÙØ© عند أهل البصرة يتناقلها خلÙهم عن سلÙهم
من أخبار يوم الجمل أيضا
(2/215)
قال أبو الØسن علي بن Ù…Øمد بن سي٠المدائني Ùˆ Ù…Øمد بن عمر الواقدي ما ØÙظ رجز قط أكثر من رجز قيل يوم الجمل Ùˆ أكثره لبني ضبة Ùˆ الأزد الذين كانوا Øول الجمل ÙŠØامون عنه Ùˆ لقد كانت الرءوس تندر عن الكواهل Ùˆ الأيدي ØªØ·ÙŠØ Ù…Ù† المعاصم Ùˆ أقتاب البطن تندلق من الأجوا٠و هم Øول الجمل كالجراد الثابتة لا تتØÙ„ØÙ„ Ùˆ لا تتزلزل Øتى لقد صرخ ع بأعلى صوته ويلكم اعقروا الجمل Ùإنه شيطان ثم قال اعقروه Ùˆ إلا Ùنيت العرب لا يزال السي٠قائما Ùˆ راكعا Øتى يهوي هذا البعير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 254إلى الأرض Ùصمدوا له Øتى عقروه Ùسقط Ùˆ له رغ شديد Ùلما برك كانت الهزيمة. Ùˆ من الأراجيز المØÙوظة يوم الجمل لعسكر البصرة قول بعضهم
Ù†ØÙ† بني ضبة أصØاب الجمل ننازل الموت إذا الموت نزل ننعى ابن عÙان بأطرا٠الأسل ردوا علينا شيخنا ثم بجل الموت Ø£Øلى عندنا من العسل لا عار ÙÙŠ الموت إذا Øان الأجل إن عليا هو من شر البدل إن تعدلوا بشيخنا لا يعتدل أين الوهاد Ùˆ شماريخ الÙأجابه رجل من عسكر الكوÙØ© من أصØاب أمير المؤمنين ع
Ù†ØÙ† قتلنا نعثلا Ùيمن قتل أكثر من أكثر Ùيه أو أقل أنى يرد نعثل Ùˆ قد Ù‚ØÙ„ Ù†ØÙ† ضربنا وسطه Øتى انجدل Ù„Øكمه Øكم الطواغيت الأول آثر بالÙÙŠ Ø¡ Ùˆ جاÙÙ‰ ÙÙŠ العمل Ùأبدل الله به خير بدل إني امرؤ مستقدم غير وكل مشمر للØرب معروÙÙˆ من أراجيز أهل البصرة
يا أيها الجند الصليب الإيمان قوموا قياما Ùˆ استغيثوا الرØمن
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 255إني أتاني خبر ذو ألوان إن عليا قتل ابن عÙان ردوا إلينا شيخنا كما كان يا رب Ùˆ ابعث ناصرا لعثمان يقتلهم بقوة Ùˆ سلÙأجابه رجل من عسكر الكوÙØ©.
أبت سيو٠مذØج Ùˆ همدان بأن ترد نعثلا كما كان خلقا سويا بعد خلق الرØمن Ùˆ قد قضى بالØكم Øكم الشيطان Ùˆ Ùارق الØÙ‚ Ùˆ نور الÙرقان Ùذاق كأس الموت شرب الظمآو من الرجز المشهور المقول يوم الØمل قاله أهل البصرة
(2/216)
يا أمنا عائش لا تراعي كل بنيك بطل المصاع ينعى ابن عÙان إليك ناع كعب بن سور كاش٠القناع Ùارضي بنصر السيد المطاع Ùˆ الأزد Ùيها كرم الطباو منه قول بعضهم
يا أمنا يكÙيك منا دنوه لن يؤخذ الدهر الخطام عنوه Ùˆ Øولك اليوم رجال شنوه Ùˆ ØÙŠ همدان رجال الهبوه Ùˆ المالكيون القليلو الكبوه Ùˆ الأزد ØÙŠ ليس Ùيهم نبوقالوا Ùˆ خرج من أهل البصرة شيخ ØµØ¨ÙŠØ Ø§Ù„ÙˆØ¬Ù‡ نبيل عليه جبة وشي ÙŠØض الناس على الØرب Ùˆ يقول
يا معشر الأزد عليكم أمكم Ùإنها صلاتكم Ùˆ صومكم Ùˆ الØرمة العظمى التي تعمكم ÙØ£Øضروها جدكم Ùˆ Øزمكم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 256لا يغلبن سم العدو سمكم إن العدو إن علاكم زمكم Ùˆ خصكم بجوره Ùˆ عمكم لا تÙضØوا اليوم Ùداكم قومقال المدائني Ùˆ الواقدي Ùˆ هذا الرجز يصدق الرواية أن الزبير Ùˆ طلØØ© قاما ÙÙŠ الناس Ùقالا إن عليا إن يظÙر Ùهو Ùناؤكم يا أهل البصرة ÙاØموا Øقيقتكم Ùإنه لا يبقي Øرمة إلا انتهكها Ùˆ لا Øريما إلا هتكه Ùˆ لا ذرية إلا قتلها Ùˆ لا ذوات خدر إلا سباهن Ùقاتلوا مقاتلة من ÙŠØمي عن Øريمه Ùˆ يختار الموت على الÙضيØØ© يراها ÙÙŠ أهله. Ùˆ قال أبو مخن٠لم يقل Ø£Øد من رجاز البصرة قولا كان Ø£Øب إلى أهل الجمل من قول هذا الشيخ استقتل الناس عند قوله Ùˆ ثبتوا Øول الجمل Ùˆ انتدبوا Ùخرج عو٠بن قطن الضبي Ùˆ هو ينادي ليس لعثمان ثأر إلا علي بن أبي طالب Ùˆ ولده Ùأخذ خطام الجمل Ùˆ قال
يا أم يا أم خلا مني الوطن لا أبتغي القبر Ùˆ لا أبغي الكÙÙ† من هاهنا Ù…Øشر عو٠بن قطن إن Ùاتنا اليوم علي Ùالغبن أو Ùاتنا ابناه Øسين Ùˆ Øسن إذا أمت بطول هم Ùˆ Øزثم تقدم Ùضرب بسيÙÙ‡ Øتى قتل. Ùˆ تناول عبد الله بن أبزى خطام الجمل Ùˆ كان كل من أراد الجد ÙÙŠ الØرب Ùˆ قاتل قتال مستميت يتقدم إلى الجمل Ùيأخذ بخطامه ثم شد على عسكر علي ع Ùˆ قال
أضربهم Ùˆ لا أرى أبا Øسن ها إن هذا Øزن من الØزن
(2/217)
Ùشد عليه علي أمير المؤمنين ع Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùطعنه Ùقتله Ùˆ قال قد رأيت أبا Øسن Ùكي٠رأيته Ùˆ ترك Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùيه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 257Ùˆ أخذت عائشة ÙƒÙا من Øصى ÙØصبت به أصØاب علي ع Ùˆ صاØت بأعلى صوتها شاهت الوجوه كما صنع رسول الله ص يوم Øنين Ùقال لها قائل Ùˆ ما رميإذ رميت Ùˆ لكن الشيطان رمى Ùˆ زØ٠علي ع Ù†ØÙˆ الجمل بنÙسه ÙÙŠ كتيبته الخضراء من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ Øوله بنوه Øسن Ùˆ Øسين Ùˆ Ù…Øمد ع Ùˆ دÙع الراية إلى Ù…Øمد Ùˆ قال أقدم بها Øتى تركزها ÙÙŠ عين الجمل Ùˆ لا تقÙÙ† دونه Ùتقدم Ù…Øمد Ùرشقته السهام Ùقال لأصØابه رويدا Øتى تنÙد سهامهم Ùلم يبق لهم إلا رشقة أو رشقتان ÙأنÙذا إليه علي ع إليه يستØثه Ùˆ يأمره بالمناجزة Ùلما أبطأ عليه جاء بنÙسه من خلÙÙ‡ Ùوضع يده اليسرى على منكبه الأيمن Ùˆ قال له أقدم لا أم لك Ùكان Ù…Øمد رضي الله عنه إذا ذكر ذلك بعد يبكي Ùˆ يقول لكأني أجد Ø±ÙŠØ Ù†Ùسه ÙÙŠ Ù‚Ùاي Ùˆ الله لا أنسى أبدا ثم أدركت عليا ع رقة على ولده Ùتناول الراية منه بيده اليسرى Ùˆ ذو الÙقار مشهور ÙÙŠ يمنى يديه ثم Øمل Ùغاص ÙÙŠ عسكر الجمل ثم رجع Ùˆ قد انØنى سيÙÙ‡ Ùأقامه بركبته Ùقال له أصØابه Ùˆ بنوه Ùˆ الأشتر Ùˆ عمار Ù†ØÙ† نكÙيك يا أمير المؤمنين Ùلم يجب Ø£Øدا منهم Ùˆ لا رد إليهم بصره Ùˆ ظل ينØØ· Ùˆ يزأر زئير الأسد Øتى Ùرق من Øوله Ùˆ تبادروه Ùˆ إنه Ù„Ø·Ø§Ù…Ø Ø¨Ø¨ØµØ±Ù‡ Ù†ØÙˆ عسكر البصرة لا يبصر من Øوله Ùˆ لا يرد Øوارا ثم دÙع الراية إلى ابنه Ù…Øمد ثم Øمل Øملة ثانية ÙˆØده Ùدخل وسطهم Ùضربهم بالسي٠قدما قدما Ùˆ الرجال تÙر من بين يديه Ùˆ تنØاز عنه يمنة Ùˆ يسرة Øتى خضب الأرض بدماء القتلى ثم رجع Ùˆ قد انØنى سيÙÙ‡ Ùأقامه بركبته Ùاعصوصب به أصØابه Ùˆ ناشدوه الله ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ ÙÙŠ الإسلام Ùˆ قالوا إنك إن تصب يذهب الدين Ùأمسك Ùˆ Ù†ØÙ† نكÙيك Ùقال Ùˆ الله ما أريد بما ترون إلا وجه الله Ùˆ الدار الآخرة ثم قال لمØمد ابنه هكذا تصنع يا ابن الØÙ†Ùية Ùقال الناس من الذي يستطيع ما تستطيعه يا
(2/218)
أمير المؤمنين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 258Ùˆ من كلماته الÙصيØØ© ع ÙÙŠ يوم الجمل ما رواه الكلبي عن رجل من الأنصار قال بينا أنا واق٠ÙÙŠ أول الصÙو٠يوم الجمل إذ جاء علي ع ÙانØرÙت إليه Ùقال أين مث القوم Ùقلت هاهنا Ù†ØÙˆ عائشة. قال الكلبي يريد أين عددهم Ùˆ أين جمهورهم Ùˆ كثرتهم Ùˆ المال الثري على Ùعيل هو الكثير Ùˆ منه رجل ثروان Ùˆ امرأة ثروى Ùˆ تصغيرها ثريا Ùˆ الصدقة مثراة للمال أي مكثرة له. قال أبو مخن٠و بعث علي ع إلى الأشتر أن اØمل على ميسرتهم ÙØمل عليها Ùˆ Ùيها هلال بن وكيع Ùاقتتلوا قتالا شديدا Ùˆ قتل هلال قتله الأشتر Ùمالت الميسرة إلى عائشة Ùلاذوا بها Ùˆ عظمهم بنو ضبة Ùˆ بنو عدي ثم عطÙت الأزد Ùˆ ضبة Ùˆ ناجية Ùˆ باهلة إلى الجمل ÙØ£Øاطوا به Ùˆ اقتتل الناس Øوله قتالا شديدا Ùˆ قتل كعب بن سور قاضي البصرة جاءه سهم غرب Ùقتله Ùˆ خطام الجمل ÙÙŠ يده ثم قتل عمرو بن يثربي الضبي Ùˆ كان Ùارس أصØاب الجمل Ùˆ شجاعهم بعد أن قتل كثيرا من أصØاب علي ع. قالوا كان عمرو أخذ بخطام الجمل ÙدÙعه إلى ابنه ثم دعا إلى البراز Ùخرج إليه علباء بن الهيثم السدوسي Ùقتله عمرو ثم دعا إلى البراز Ùخرج إليه هند بن عمرو الجملي Ùقتله عمرو ثم دعا إلى البراز Ùقال زيد بن صوØان العبدي لعلي ع يا أمير المؤمنين إني رأيت يدا أشرÙت علي من السماء Ùˆ هي تقول هلم إلينا Ùˆ أنا خارج إلى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 259ابن يثربي Ùإذا قتلني ÙادÙني بدمي Ùˆ لا تغسلني Ùإني مخاصم عند ربثم خرج Ùقتله عمرو ثم رجع إلى خطام الجمل مرتجزا يقول
(2/219)
أرديت علباء Ùˆ هندا ÙÙŠ طلق ثم ابن صوØان خضيبا ÙÙŠ علق قد سبق اليوم لنا ما قد سبق Ùˆ الوتر منا ÙÙŠ عدي ذي الÙرق Ùˆ الأشتر الغاوي Ùˆ عمرو بن الØمق Ùˆ الÙارس المعلم ÙÙŠ الØرب الØنق ذاك الذي ÙÙŠ الØادثات لم يطق أعني عليا ليته Ùينا مقال قوله Ùˆ الوتر منا ÙÙŠ عدي يعني عدي بن Øاتم الطائي Ùˆ كان من أشد الناس على عثمان Ùˆ من أشدهم جهادا مع علي ع ثم ترك ابن يثربي الخطام Ùˆ خرج يطلب المبارزة Ùاختل٠ÙÙŠ قاتله Ùقال قوم إن عمار بن ياسر خرج إليه Ùˆ الناس يسترجعون له لأنه كان أضع٠من برز إليه يومئذ أقصرهم سيÙا Ùˆ أقصÙهم رمØا Ùˆ Ø£Øمشهم ساقا Øمالة سيÙÙ‡ من نسعة الرØÙ„ Ùˆ ذباب سيÙÙ‡ قريب من إبطه ÙاختلÙا ضربتين Ùنشب سي٠ابن يثربي ÙÙŠ ØجÙØ© عمار Ùضربه عمار على رأسه Ùصرعه ثم أخذ برجله يسØبه Øتى انتهى به إلى علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين استبقني أجاهد بين يديك Ùˆ أقتل منهم مثل ما قتلت منكم Ùقال له علي ع Ø£ بعد زيد Ùˆ هند Ùˆ علباء أستبقيك لاها الله إذا قال Ùأدنني منك أسارك قال له أنت متمرد Ùˆ قد أخبرني رسول الله ص بالمتمردين Ùˆ ذكرك Ùيهم Ùقال أما Ùˆ الله لو وصلت إليك لعضضت أنÙÙƒ عضة أبنته منك. Ùأمر به علي ع Ùضربت عنقه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ بلاغة ج : 1 ص : 260Ùˆ قال قوم إن عمرا لما قتل من قتل Ùˆ أراد أن يخرج لطلب البراز قال للأزد يا معشر الأزد إنكم قوم لكم Øياء Ùˆ بأس Ùˆ إني قد وترت القوم Ùˆ هم قاتلي Ùˆ هذه أمكم نصرها دين Ùˆ خذلانها عقوق Ùˆ لست أخشى أن أقتل Øتى أصرع Ùإن صرعت Ùاستنقذوني Ùقالت له الأزد ما ÙÙŠ هذا الجمع Ø£Øد نخاÙÙ‡ عليك إلا الأشتر قال Ùإياه أخاÙ. قال أبو مخن٠Ùقيضه الله له Ùˆ قد أعلما جميعا Ùارتجز الأشتر
إني إذا ما الØرب أبدت نابها Ùˆ أغلقت يوم الوغى أبوابهاو مزقت من Øنق أثوابها كنا قداماها Ùˆ لا أذنابهاليس العدو دوننا أصØابها من هابها اليوم Ùلن أهابهالا طعنها أخشى Ùˆ لا ضرابها
(2/220)
ثم Øمل عليه Ùطعنه Ùصرعه Ùˆ Øامت عنه الأزد Ùاستنقذوه Ùوثب Ùˆ هو وقيذ ثقيل Ùلم يستطع أن يدÙع عن Ù†Ùسه Ùˆ استعرضه عبد الرØمن بن طود البكري Ùطعنه Ùصرعه ثانية Ùˆ وثب عليه رجل من سدوس Ùأخذه مسØوبا برجله Øتى أتى به عليا ع Ùناشده الله Ùˆ قال يا أمير المؤمنين اع٠عني Ùإن العرب لم تزل قائلة عنك إنك لم تجهز على Ø¬Ø±ÙŠØ Ù‚Ø· Ùأطلقه Ùˆ قال اذهب Øيث شئت Ùجاء إلى أصØابه Ùˆ هو لما به Øضره الموت Ùقالوا له دمك عند أي الناس Ùقال أما الأشتر Ùلقيني Ùˆ أنا كالمهر الأرن Ùعلا Øده Øدي Ùˆ لقيت رجلا يبتغي له عشرة أمثالي Ùˆ أما البكري Ùلقيني Ùˆ أنا لما بي Ùˆ كان يبتغي لي عشرة أمثاله Ùˆ تولى أسري أضع٠القوم Ùˆ صاØبي الأشتر. قال أبو مخن٠Ùلما انكشÙت الØرب شكرت ابنة عمرو بن يثربي الأزد Ùˆ عابت قومها Ùقالت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 26يا ضب إنك قد Ùجعت بÙارس Øامي الØقيقة قاتل الأقران عمرو بن يثرب الذي Ùجعت به كل القبائل من بني عدنان لم ÙŠØمه وسط العجاجة قومه Ùˆ Øنت عليه الأزد أزد عمان Ùلهم علي بذاك Øادث نعمة Ùˆ Ù„Øبهم Ø£Øببت كل يمان لو كان يدÙع عن منية هالك طول الأك٠بذابل المران أو معشوا الخطا بسيوÙهم وسط العجاجة Ùˆ الØتو٠دوان ما نيل عمر Ùˆ الØوادث جمة Øتى ينال النجم Ùˆ القمران لو غير الأشتر ناله لندبته Ùˆ بكيته ما دام هضب أبان لكنه من لا يعاب بقتله أسد الأسود Ùˆ Ùارس الÙرسقال أبو مخن٠و بلغنا أن عبد الرØمن بن طود البكري قال لقومه أنا Ùˆ الله قتلت عمرا Ùˆ إن الأشتر كان بعدي Ùˆ أنا أمامه ÙÙŠ الصعاليك Ùطعنت عمرا طعنة لم Ø£Øسب أنها تجعل للأشتر دوني Ùˆ إنما الأشتر ذو Øظ ÙÙŠ الØرب Ùˆ إنه ليعلم أنه كان خلÙÙŠ Ùˆ لكن أبى الناس إلا أنه صاØبه Ùˆ لا أرى أن أكون خصم العامة Ùˆ إن الأشتر لأهل ألا ينازع Ùلما بلغ الأشتر قوله قال أما Ùˆ الله لو لا أني أطÙأت جمرته عنه ما دنا منه Ùˆ ما صاØبه غيري Ùˆ إن الصيد لمن وقذه Ùقال عبد الرØمن لا أنازع Ùيه ما القول إلا ما قاله
(2/221)
Ùˆ أنى لي أن أخال٠الناس. قال Ùˆ خرج عبد الله بن خل٠الخزاعي Ùˆ هو رئيس البصرة Ùˆ أكثر أهلها مالا Ùˆ ضياعا Ùطلب البراز Ùˆ سأل ألا يخرج إليه إلا علي ع Ùˆ ارتجز Ùقال
أبا تراب ادن مني Ùترا Ùإنني دان إليك شبراو إن ÙÙŠ صدري عليك غمرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 262Ùخرج إليه علي ع Ùلم يمهله أن ضربه ÙÙلق هامته. قالوا استدار الجمل كما تدور الرØÙ‰ Ùˆ تكاثÙت الرجال من Øوله Ùˆ اشتد رغاؤه Ùˆ اشتد زØام الناس عليه Ùˆ نادى الØتات المجاشعي أيها الناس أمكم أمكم Ùˆ اختلط الناس Ùضرب بعضهم بعضا Ùˆ تقصد أهللكوÙØ© قصد الجمل Ùˆ الرجال دونه كالجبال كلما خ٠قوم جاء أضعاÙهم Ùنادى علي ع ويØكم ارشقوا الجمل بالنبل اعقروه لعنه الله Ùرشق بالسهام Ùلم يبق Ùيه موضع إلا أصابه النبل Ùˆ كان مجÙÙا Ùتعلقت السهام به Ùصار كالقنÙØ° Ùˆ نادت الأزد Ùˆ ضبة يا لثارات عثمان Ùاتخذوها شعارا Ùˆ نادى أصØاب علي ع يا Ù…Øمد Ùاتخذوها شعارا Ùˆ اختلط الÙريقان Ùˆ نادى علي ع بشعار رسول الله ص يا منصور أمت Ùˆ هذا ÙÙŠ اليوم الثاني من أيام الجمل Ùلما دعا بها تزلزلت أقدام القوم Ùˆ ذلك وقت العصر بعد أن كانت الØرب من وقت الÙجر. قال الواقدي
Ùˆ قد روي أن شعاره ع كان ÙÙŠ ذلك اليوم ØÙ… لا ينصرون اللهم انصرنا على القوم الناكثين
ثم تØاجز الÙريقان Ùˆ القتل Ùاش Ùيهما إلا أنه ÙÙŠ أهل البصرة أكثر Ùˆ أمارات النصر لائØØ© لعسكر الكوÙØ© ثم تواقÙوا ÙÙŠ اليوم الثالث Ùبرز أول الناس عبد الله بن الزبير Ùˆ دعا إلى المبارزة Ùبرز إليه الأشتر Ùقالت عائشة من برز إلى عبد الله قالوا الأشتر Ùقالت وا ثكل أسماء Ùضرب كل منهما صاØبه ÙجرØÙ‡ ثم اعتنقا Ùصرع الأشتر عبد الله Ùˆ قعد على صدره Ùˆ اختلط الÙريقان هؤلاء لينقذوا عبد الله Ùˆ هؤلاء ليعينوا الأشتر Ùˆ كان الأشتر طاويا ثلاثة أيام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 263لم يطعم Ùˆ هذه عادته ÙÙŠ الØرب Ùˆ كان أيضا شيخا عالي السن Ùجععبد الله ينادي
اقتلوني و مالكا
(2/222)
Ùلو قال اقتلوني Ùˆ الأشتر لقتلوهما إلا أن أكثر من كان يمر بهما لا يعرÙهما لكثرة من وقع ÙÙŠ المعركة صرعى بعضهم Ùوق بعض Ùˆ Ø£Ùلت ابن الزبير من تØته Ùˆ لم يكد Ùذلك قول الأشتر
Ø£ عائش لو لا أنني كنت طاويا ثلاثا لألÙيت ابن أختك هالكاغداة ينادي Ùˆ الرجال تØوزه بأضع٠صوت اقتلوني Ùˆ مالكاÙلم يعرÙوه إذ دعاهم Ùˆ غمه خدب عليه ÙÙŠ العجاجة باركاÙنجاه مني أكله Ùˆ شبابه Ùˆ أني شيخ لم أكن متماسكا
Ùˆ روى أبو مخن٠عن الأصبغ بن نباتة قال دخل عمار بن ياسر Ùˆ مالك بن الØارث الأشتر على عائشة بعد انقضاء أمر الجمل Ùقالت عائشة يا عمار من معك قال الأشتر Ùقالت يا مالك أنت الذي صنعت بابن أختي ما صنعت قال نعم Ùˆ لو لا أني كنت طاويا ثلاثة أيام لأرØت أمة Ù…Øمد منه Ùقالت Ø£ ما علمت
أن رسول الله ص قال لا ÙŠØÙ„ دم مسلم إلا بأØد أمور ثلاثة ÙƒÙر بعد إيمان أو زنا بعد Ø¥Øصان أو قتل Ù†Ùس بغير ØÙ‚
Ùقال الأشتر على بعض هذه الثلاثة قاتلناه يا أم المؤمنين Ùˆ ايم الله ما خانني سيÙÙŠ قبلها Ùˆ لقد أقسمت ألا يصØبني بعدها. قال أبو مخن٠ÙÙÙŠ ذلك يقول الأشتر من جملة هذا الشعر الذي ذكرناه
Ùˆ قالت على أي الخصال صرعته بقتل أتى أم رده لا أبا لكاأم المØصن الزاني الذي ØÙ„ قتله Ùقلت لها لا بد من بعض ذلكا
(2/223)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 264قال أبو مخن٠و انتهى الØارث بن زهير الأزدي من أصØاب علي ع إلى الجمل Ùˆ رجل آخذ بخطامه لا يدنو منه Ø£Øد إلا قتله Ùلما رآه الØارث بن زهير مشى إليه بالسي٠و ارتجز Ùقال لعائشةيا أمنا أعق أم نعلم Ùˆ الأم تغذو ولدها Ùˆ ترØÙ… Ø£ ما ترين كم شجاع يكلم Ùˆ تختلى هامته Ùˆ المعصمÙاختل٠هو Ùˆ الرجل ضربتين Ùكلاهما أثخن صاØبه. قال جندب بن عبد الله الأزدي Ùجئت Øتى وقÙت عليهما Ùˆ هما ÙŠÙØصان بأرجلهما Øتى ماتا قال Ùأتيت عائشة بعد ذلك أسلم عليها بالمدينة Ùقالت من أنت قلت رجل من أهل الكوÙØ© قالت هل شهدتنا يوم البصرة قلت نعم قالت مع أي الÙريقين قلت مع علي قالت هل سمعت مقالة الذي قال
يا أمنا أعق أم نعلم
قلت نعم Ùˆ أعرÙÙ‡ قالت Ùˆ من هو قلت ابن عم لي قالت Ùˆ ما Ùعل قلت قتل عند الجمل Ùˆ قتل قاتله قال Ùبكت Øتى ظننت Ùˆ الله أنها لا تسكت ثم قالت لوددت Ùˆ الله أنني كنت مت قبل ذلك اليوم بعشرين سنة. قالوا Ùˆ خرج رجل من عسكر البصرة يعر٠بخباب بن عمرو الراسبي Ùارتجز Ùقال
أضربهم Ùˆ لو أرى عليا عممته أبيض مشرÙÙŠØ§Ø£Ø±ÙŠØ Ù…Ù†Ù‡ معشرا غويا
Ùصمد عليه الأشتر Ùقتله. ثم تقدم عبد الرØمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس Ùˆ هو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 265من أشرا٠قريش Ùˆ كان اسم سيÙÙ‡ ولول Ùارتجز Ùقالأنا ابن عتاب Ùˆ سيÙÙŠ ولول Ùˆ الموت دون الجمل المجلل
(2/224)
ÙØمل عليه الأشتر Ùقتله ثم خرج عبد الله بن Øكيم بن Øزام من بني أسد بن عبد العزى بن قصي من أشرا٠قريش أيضا Ùارتجز Ùˆ طلب المبارزة Ùخرج إليه الأشتر Ùضربه على رأسه Ùصرعه ثم قام Ùنجا بنÙسه. قالوا Ùˆ أخذ خطام الجمل سبعون من قريش قتلوا كلهم Ùˆ لم يكن يأخذ بخطام الجمل Ø£Øد إلا سالت Ù†Ùسه أو قطعت يده Ùˆ جاءت بنو ناجية Ùأخذوا بخطام الجمل Ùˆ لم يكن يأخذ الخطام Ø£Øد إلا سألت عائشة من هذا Ùسألت عنهم Ùقيل بنو ناجية Ùقالت عائشة صبرا يا بني ناجية Ùإني أعر٠Ùيكم شمائل قريش قالوا Ùˆ بنو ناجية مطعون ÙÙŠ نسبهم إلى قريش Ùقتلوا Øولها جميعا. قال أبو مخن٠و Øدثنا إسØاق بن راشد عن عبد الله بن الزبير قال أمسيت يوم الجمل Ùˆ بي سبعة Ùˆ ثلاثون جرØا من ضربة Ùˆ طعنة Ùˆ رمية Ùˆ ما رأيت مثل يوم الجمل قط ما كان الÙريقان إلا كالجبلين لا يزولان.
قال أبو مخن٠و قام رجل إلى علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين أي Ùتنة أعظم من هذه إن البدرية ليمشي بعضها إلى بعض بالسي٠Ùقال علي ع ويØÙƒ Ø£ تكون Ùتنة أنا أميرها Ùˆ قائدها Ùˆ الذي بعث Ù…Øمدا بالØÙ‚ Ùˆ كرم وجهه ما كذبت Ùˆ لا كذبت Ùˆ لا ضللت Ùˆ لا ضل بي Ùˆ لا زللت Ùˆ لا زل بي Ùˆ إني لعلى بينة من ربي بينها الله لرسوله Ùˆ بينها رسوله لي Ùˆ سأدعى يوم القيامة Ùˆ لا ذنب لي Ùˆ لو كان لي ذنب لكÙر عني ذنوبي ما أنا Ùيه من قتالهم
(2/225)
قال أبو مخن٠و Øدثنا مسلم الأعور عن Øبة العرني قال Ùلما رأى علي ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 266أن الموت عند الجمل Ùˆ أنه ما دام قائما ÙالØرب لا تطÙØ£ وضع سيÙÙ‡ على عاتقه Ùˆ عط٠نØوه Ùˆ أمر أصØابه بذلك Ùˆ مشى Ù†Øوه Ùˆ الخطام مع بني ضبة Ùاقتتلوا قتالا شديدا Ùˆ استØالقتل ÙÙŠ بني ضبة Ùقتل منهم مقتلة عظيمة Ùˆ خلص علي ع ÙÙŠ جماعة من النخع Ùˆ همدان إلى الجمل Ùقال لرجل من النخع اسمه بجير دونك الجمل يا بجير Ùضرب عجز الجمل بسيÙÙ‡ Ùوقع لجنبه Ùˆ ضرب بجرانه الأرض Ùˆ عج عجيجا لم يسمع بأشد منه Ùما هو إلا أن صرع الجمل Øتى Ùرت الرجال كما يطير الجراد ÙÙŠ Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø´Ø¯ÙŠØ¯Ø© الهبوب Ùˆ اØتملت عائشة بهودجها ÙØملت إلى دار عبد الله بن خل٠و أمر علي ع بالجمل أن ÙŠØرق ثم يذرى ÙÙŠ الريØ
Ùˆ قال ع لعنه الله من دابة Ùما أشبهه بعجل بني إسرائيل ثم قرأ ÙˆÙŽ انْظÙرْ Ø¥Ùلى Ø¥ÙلهÙÙƒÙŽ الَّذÙÙŠ ظَلْتَ عَلَيْه٠عاكÙÙاً Ù„ÙŽÙ†ÙØَرّÙقَنَّه٠ثÙمَّ لَنَنْسÙÙَنَّه٠ÙÙÙŠ الْيَمّ٠نَسْÙاً
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 14267- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ مثل ذلكأَرْضÙÙƒÙمْ قَرÙيبَةٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَاء٠بَعÙيدَةٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ السَّمَاء٠خَÙَّتْ عÙÙ‚ÙولÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ سَÙÙهَتْ ØÙÙ„ÙومÙÙƒÙمْ ÙَأَنْتÙمْ غَرَضٌ Ù„ÙنَابÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø£Ùكْلَةٌ لآÙÙƒÙÙ„Ù ÙˆÙŽ ÙَرÙيسَةٌ Ù„ÙصَائÙÙ„Ù
(2/226)
الغرض ما ينصب ليرمى بالسهام Ùˆ النابل ذو النبل Ùˆ الأكلة بضم الهمزة المأكول Ùˆ Ùريسة الأسد ما ÙŠÙترسه. Ùˆ سÙÙ‡ Ùلان بالكسر أي صار سÙيها Ùˆ سÙÙ‡ بالضم أيضا Ùإذا قلت سÙÙ‡ Ùلان رأيه أو Øلمه أو Ù†Ùسه لم تقل إلا بالكسر لأن Ùعل بالضم لا يتعدى Ùˆ قولهم سÙÙ‡ Ùلان Ù†Ùسه Ùˆ غبن رأيه Ùˆ بطر عيشه Ùˆ ألم بطنه Ùˆ رÙÙ‚ Øاله Ùˆ رشد أمره كان الأصل Ùيه كله سÙهت Ù†Ùس زيد Ùلما Øول الÙعل إلى الرجل انتصب ما بعده بالمÙعولية هذا مذهب البصريين Ùˆ الكسائي من الكوÙيين. Ùˆ قال الÙراء لما Øول الÙعل إلى الرجل خرج ما بعده Ù…Ùسرا ليدل على أن السÙاهة Ùيه Ùˆ كان Øكمه أن يكون سÙÙ‡ زيد Ù†Ùسا لأن المÙسر لا يكون إلا نكرة Ùˆ لكنه ترك على إضاÙته Ùˆ نصب كنصب النكرة تشبيها بها. Ùˆ يجوز عند البصريين Ùˆ الكسائي تقديم المنصوب كما يجوز ضرب غلامه زيد Ùˆ عند الÙراء لا يجوز تقديمه لأن المÙسر لا يتقدم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 268Ùأماوله أرضكم قريبة من الماء بعيدة من السماء Ùقد قدمنا معنى قوله قريبة من الماء Ùˆ ذكرنا غرقها من بØر Ùارس دÙعتين Ùˆ مراده ع بقوله قريبة من الماء أي قريبة من الغرق بالماء Ùˆ أما بعيدة من السماء Ùإن أرباب علم الهيئة Ùˆ صناعة التنجيم يذكرون أن أبعد موضع ÙÙŠ الأرض عن السماء الأبلة Ùˆ ذلك مواÙÙ‚ لقوله ع. Ùˆ معنى البعد عن السماء هاهنا هو بعد تلك الأرض المخصوصة عن دائرة معدل النهار Ùˆ البقاع Ùˆ البلاد تختل٠ÙÙŠ ذلك Ùˆ قد دلت الأرصاد Ùˆ الآلات النجومية على أن أبعد موضع ÙÙŠ المعمورة عن دائرة معدل النهار هو الأبلة Ùˆ الأبلة هي قصبة البصرة. Ùˆ هذا الموضع من خصائص أمير المؤمنين ع لأنه أخبر عن أمر لا تعرÙÙ‡ العرب Ùˆ لا تهتدى إليه Ùˆ هو مخصوص بالمدققين من الØكماء Ùˆ هذا من أسراره Ùˆ غرائبه البديعة
(2/227)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 15269- Ùˆ من كلام له ع Ùيما رده على المسلمين من قطائع عثمان رضي الله عنهوَ اللَّه٠لَوْ وَجَدْتÙه٠قَدْ تÙزÙوّÙجَ بÙه٠النّÙسَاء٠وَ Ù…ÙÙ„ÙÙƒÙŽ بÙه٠الْإÙمَاء٠لَرَدَدْتÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّ ÙÙÙŠ الْعَدْل٠سَعَةً ÙˆÙŽ مَنْ ضَاقَ عَلَيْه٠الْعَدْل٠Ùَالْجَوْر٠عَلَيْه٠أَضْيَقÙ
القطائع ما يقطعه الإمام بعض الرعية من أرض بيت المال ذات الخراج Ùˆ يسقط عنه خراجه Ùˆ يجعل عليه ضريبة يسيرة عوضا عن الخراج Ùˆ قد كان عثمان أقطع كثيرا من بني أمية Ùˆ غيرهم من أوليائه Ùˆ أصØابه قطائع من أرض الخراج على هذه الصورة Ùˆ قد كان عمر أقطع قطائع Ùˆ لكن لأرباب الغناء ÙÙŠ الØرب Ùˆ الآثار المشهورة ÙÙŠ الجهاد Ùعل ذلك ثمنا عما بذلوه من مهجهم ÙÙŠ طاعة الله سبØانه Ùˆ عثمان أقطع القطائع صلة لرØمه Ùˆ ميلا إلى أصØابه عن غير عناء ÙÙŠ الØرب Ùˆ لا أثر.
Ùˆ هذه الخطبة ذكرها الكلبي مروية مرÙوعة إلى أبي ØµØ§Ù„Ø Ø¹Ù† ابن عباس رضي الله عنهما أن عليا ع خطب ÙÙŠ اليوم الثاني من بيعته بالمدينة Ùقال ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان Ùˆ كل مال أعطاه من مال الله Ùهو مردود ÙÙŠ بيت المال Ùإن الØÙ‚ القديم لا يبطله شي Ø¡ Ùˆ لو وجدته Ùˆ د تزوج به النساء Ùˆ Ùرق ÙÙŠ البلدان لرددته إلى Øاله Ùإن ÙÙŠ العدل سعة Ùˆ من ضاق عنه الØÙ‚ Ùالجور عليه أضيق
(2/228)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 270Ùˆ تÙسير هذا الكلام أن الوالي إذا ضاقت عليه تدبيرات أموره ÙÙŠ العدل Ùهي ÙÙŠ الجور أضيق عليه لأن الجائر ÙÙŠ مظنة أن يمنع Ùˆ يصد عن جوره. قال الكلبي ثم أمر ع بكل Ø³Ù„Ø§Ø ÙˆØ¬Ø¯ لعثمان ÙÙŠ داره مما تقوى به على المسلمين Ùقبض Ùˆ أمر بقبض نجائكانت ÙÙŠ داره من إبل الصدقة Ùقبضت Ùˆ أمر بقبض سيÙÙ‡ Ùˆ درعه Ùˆ أمر ألا يعرض Ù„Ø³Ù„Ø§Ø ÙˆØ¬Ø¯ له لم يقاتل به المسلمون Ùˆ بالك٠عن جميع أمواله التي وجدت ÙÙŠ داره Ùˆ ÙÙŠ غير داره Ùˆ أمر أن ترتجع الأموال التي أجاز بها عثمان Øيث أصيبت أو أصيب أصØابها. Ùبلغ ذلك عمرو بن العاص Ùˆ كان بأيلة من أرض الشام أتاها Øيث وثب الناس على عثمان Ùنزلها Ùكتب إلى معاوية ما كنت صانعا Ùاصنع إذ قشرك ابن أبي طالب من كل مال تملكه كما تقشر عن العصا Ù„Øاها. Ùˆ قال الوليد بن عقبة Ùˆ هو أخو عثمان من أمه يذكر قبض علي ع نجائب عثمان Ùˆ سيÙÙ‡ Ùˆ سلاØÙ‡
بني هاشم ردوا Ø³Ù„Ø§Ø Ø§Ø¨Ù† أختكم Ùˆ لا تنهبوه لا تØÙ„ مناهبه بني هاشم كي٠الهوادة بيننا Ùˆ عند علي درعه Ùˆ نجائبه بني هاشم كي٠التودد منكم Ùˆ بز ابن أروى Ùيكم Ùˆ Øرائبه بني هاشم إلا تردوا Ùإننا سواء علينا قاتلاه Ùˆ سالبه بني هاشم إنا Ùˆ ما كان منكم كصدع الصÙا لا يالصدع شاعبه قتلتم أخي كيما تكونوا مكانه كما غدرت يوما بكسرى مرازبه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 271Ùأجابه عبد الله بن أبي سÙيان بن الØارث بن عبد المطلب بأبيات طويلة من جملتهاÙلا تسألونا سيÙكم إن سيÙكم أضيع Ùˆ ألقاه لدى الروع صاØبه Ùˆ شبهته كسرى Ùˆ قد كان مثله شبيها بكسرى هدبه Ùˆ ضرائبهأي كان كاÙرا كما كان كسرى كاÙرا. Ùˆ كان المنصور رØمه الله تعالى إذا أنشد هذا الشعر يقول لعن الله الوليد هو الذي Ùرق بين بني عبد منا٠بهذا الشعر
(2/229)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 16272- Ùˆ من خطبة له ع لما بويع بالمدينةذÙمَّتÙÙŠ بÙمَا Ø£ÙŽÙ‚Ùول٠رَهÙينَةٌ ÙˆÙŽ أَنَا بÙه٠زَعÙيمٌ Ø¥Ùنَّ مَنْ صَرَّØَتْ لَه٠الْعÙبَر٠عَمَّا بَيْنَ يَدَيْه٠مÙÙ†ÙŽ الْمَثÙلَات٠Øَجَزَتْه٠التَّقْوَى عَنْ تَقَØÙ‘Ùم٠الشّÙبÙهَات٠أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ بَلÙيَّتَكÙمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتÙهَا يَوْمَ بَعَثَ اللَّه٠نَبÙيَّه٠وَ الَّذÙÙŠ بَعَثَه٠بÙالْØَقّ٠لَتÙبَلْبَلÙنَّ بَلْبَلَةً ÙˆÙŽ لَتÙغَرْبَلÙنَّ غَرْبَلَةً ÙˆÙŽ لَتÙسَاطÙنَّ سَوْطَ الْقÙدْر٠Øَتَّى يَعÙودَ أَسْÙÙŽÙ„ÙÙƒÙمْ أَعْلَاكÙمْ ÙˆÙŽ أَعْلَاكÙمْ أَسْÙÙŽÙ„ÙŽÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَيَسْبÙقَنَّ سَابÙÙ‚Ùونَ كَانÙوا قَصَّرÙوا ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙŠÙقَصّÙرَنَّ سَبَّاقÙونَ كَانÙوا سَبَقÙوا ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا كَتَمْت٠وَشْمَةً ÙˆÙŽ لَا كَذَبْت٠كÙذْبَةً ÙˆÙŽ لَقَدْ Ù†ÙبّÙئْت٠بÙهَذَا الْمَقَام٠وَ هَذَا الْيَوْم٠أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْخَطَايَا خَيْلٌ Ø´ÙÙ…Ùسٌ ØÙÙ…ÙÙ„ÙŽ عَلَيْهَا أَهْلÙهَا ÙˆÙŽ Ø®ÙÙ„Ùعَتْ Ù„ÙجÙÙ…Ùهَا ÙَتَقَØَّمَتْ بÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ النَّار٠أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ التَّقْوَى مَطَايَا Ø°ÙÙ„ÙÙ„ÙŒ ØÙÙ…ÙÙ„ÙŽ عَلَيْهَا أَهْلÙهَا ÙˆÙŽ Ø£ÙعْطÙوا أَزÙمَّتَهَا ÙَأَوْرَدَتْهÙم٠الْجَنَّةَ Øَقٌّ ÙˆÙŽ بَاطÙÙ„ÙŒ ÙˆÙŽ Ù„ÙÙƒÙلّ٠أَهْلٌ ÙَلَئÙنْ Ø£ÙŽÙ…Ùرَ الْبَاطÙل٠لَقَدÙيماً Ùَعَلَ ÙˆÙŽ لَئÙنْ قَلَّ الْØَقّ٠لَرÙبَّمَا ÙˆÙŽ لَعَلَّ ÙˆÙŽ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَيْ Ø¡ÙŒ Ùَأَقْبَلَ قال الرضي Ùˆ أقول إن ÙÙŠ هذا الكلام الأدنى من مواقع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 273الإØسان ما لا تبلغه مواقع الاستØسان Ùˆ إن Øظ العجب منه أكثر من Øظ العجب به Ùˆ Ùيه مع الØال التي وصÙنا زوائد من الÙصاØØ© لا يقوم بها لسان Ùˆ لا يطلع Ùجها إنسان Ùˆ لا يعر٠ما أقول Ø¥ من ضرب ÙÙŠ هذه الصناعة بØÙ‚ Ùˆ جرى Ùيها على عرق ÙˆÙŽ ما يَعْقÙÙ„Ùها Ø¥Ùلَّا الْعالÙÙ…Ùونَ
(2/230)
Ùˆ من هذه الخطبةشÙغÙÙ„ÙŽ مَن٠الْجَنَّة٠وَ النَّار٠أَمَامَه٠سَاع٠سَرÙيعٌ نَجَا ÙˆÙŽ طَالÙبٌ بَطÙÙŠ Ø¡ÙŒ رَجَا ÙˆÙŽ Ù…ÙقَصّÙرٌ ÙÙÙŠ النَّار٠هَوَى الْيَمÙين٠وَ الشّÙمَال٠مَضَلَّةٌ ÙˆÙŽ الطَّرÙيق٠الْوÙسْطَى Ù‡ÙÙŠÙŽ الْجَادَّة٠عَلَيْهَا بَاقÙÙŠ الْكÙتَاب٠وَ آثَار٠الّÙبÙوَّة٠وَ Ù…Ùنْهَا مَنْÙَذ٠السّÙنَّة٠وَ Ø¥Ùلَيْهَا مَصÙير٠الْعَاقÙبَة٠هَلَكَ مَن٠ادَّعَى ÙˆÙŽ خَابَ مَن٠اÙْتَرَى مَنْ أَبْدَى صَÙÙ’Øَتَه٠لÙلْØَقّ٠هَلَكَ عÙنْدَ جَهَلَة٠النَّاس٠وَ ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙالْمَرْء٠جَهْلًا أَلَّا يَعْرÙÙÙŽ قَدْرَه٠لَا يَهْلÙك٠عَلَى التَّقْوَى سÙنْخ٠أَصْل٠وَ لَا يَظْمَأ٠عَلَيْهَا زَرْع٠قَوْم٠ÙَاسْتَتÙرÙوا ÙÙÙŠ بÙÙŠÙوتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ أَصْلÙØÙوا ذَاتَ بَيْنÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ التَّوْبَة٠مÙنْ وَرَائÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙŽØْمَدْ ØَامÙدٌ Ø¥Ùلَّا رَبَّه٠وَ لَا ÙŠÙŽÙ„Ùمْ لَائÙÙ…ÙŒ Ø¥Ùلَّا Ù†ÙŽÙْسَهÙ
(2/231)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 274الذمة العقد Ùˆ العهد يقول هذا الدين ÙÙŠ ذمتي كقولك ÙÙŠ عنقي Ùˆ هما كناية عن الالتزام Ùˆ الضمان Ùˆ التقلد Ùˆ الزعيم الكÙيل Ùˆ مخرج الكلام لهم مخرج الترغيب ÙÙŠ سماع ما يقوله كما يقول المهتم Ø¨Ø¥ÙŠØ¶Ø§Ø Ø£Ù…Ø± لقوم لهم أنا المدرك المتقلد بصدق مأقوله لكم Ùˆ صرØت كشÙت Ùˆ العبر جمع عبرة Ùˆ هي الموعظة Ùˆ المثلات العقوبات Ùˆ Øجزه منعه. Ùˆ قوله لتبلبلن أي لتخلطن تبلبلت الألسن أي اختلطت Ùˆ لتغربلن يجوز أن يكون من الغربال الذي يغربل به الدقيق Ùˆ يجوز أن يكون من غربلت اللØÙ… أي قطعته Ùإن كان الأول كان له معنيان Ø£Øدهما الاختلاط كالتبلبل لأن غربلة الدقيق تخلط بعضه ببعض Ùˆ الثاني أن يريد بذلك أنه يستخلص Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ù…Ù†ÙƒÙ… من الÙاسد Ùˆ يتميز كما يتميز الدقيق عند الغربلة من نخالته. Ùˆ تقول ما عصيت Ùلانا وشمة أي كلمة Ùˆ Øصان شموس يمنع ظهره شمس الÙرس بالÙØªØ Ùˆ به شماس Ùˆ أمر الباطل كثر. Ùˆ قوله لقديما Ùعل أي لقديما Ùعل الباطل ذلك Ùˆ نسب الÙعل إلى الباطل مجازا Ùˆ يجوز أن يكون Ùعل بمعنى انÙعل كقوله
قد جبر الدين الإله Ùجبر
أي Ùانجبر Ùˆ السنخ الأصل Ùˆ قوله سنخ أصل كقوله
إذا Øاص عينيه كرى النوم
Ùˆ ÙÙŠ بعض الروايات من أبدى صÙØته للØÙ‚ هلك عند جهلة الناس
Ùˆ التأويل مختل٠Ùمراده على الرواية الأولى Ùˆ هي الصØÙŠØØ© من كاش٠الØÙ‚ مخاصما له هلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 275Ùˆ هي كلمة جارية مجرى المثل Ùˆ مراده على الرواية الثانية من أبدى صÙØته لنصرة الØÙ‚ غلبه أهل الجهل لأنهم العامة Ùˆ Ùيهم الكثرة Ùهلك. Ùˆ هذه الخطبة منلائل خطبه ع Ùˆ من مشهوراتها قد رواها الناس كلهم Ùˆ Ùيها زيادات ØØ°Ùها الرضي إما اختصارا أو خوÙا من إيØاش السامعين Ùˆ قد ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاØظ ÙÙŠ كتاب البيان Ùˆ التبيين على وجهها Ùˆ رواها عن أبي عبيدة معمر بن المثنى.
(2/232)
قال أول خطبة خطبها أمير المؤمنين علي ع بالمدينة ÙÙŠ خلاÙته Øمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ صلى على النبي ص ثم قال ألا لا يرعين مرع إلا على Ù†Ùسه شغل من الجنة Ùˆ النار أمامه ساع مجتهد ينجو Ùˆ طالب يرجو Ùˆ مقصر ÙÙŠ النار ثلاثة Ùˆ اثنان ملك طار بجناØيه Ùˆ نبي أخذ الله بيده لا سادس هلك من ادعى Ùˆ ردي من اقتØÙ… اليمين Ùˆ الشمال مضلة Ùˆ الوسطى الجادة منهج عليه باقي الكتاب Ùˆ السنة Ùˆ آثار النبوة إن الله داوى هذه الأمة بدواءين السوط Ùˆ السي٠لا هوادة عند الإمام Ùيهما استتروا ÙÙŠ بيوتكم Ùˆ أصلØوا ذات بينكم Ùˆ التوبة من ورائكم من أبدى صÙØته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 276للØÙ‚ هلك قد كانت لكم أمور ملتم Ùيها على ميلة لم تكونوا عندي Ùيها Ù…Øمودين Ùˆ لا مصيبين أما إني لو أشاء لقلت عÙا الله عما سل٠سبق الرجلان Ùˆ قام الثالث كالغراب همته بطنه ويØÙ‡ لو قص جناØاه Ùˆ قطع رأسه لكان خيرا له انظروا Ùإن أنكرتمأنكروا Ùˆ إن عرÙتم Ùآزروا ØÙ‚ Ùˆ باطل Ùˆ لكل أهل Ùˆ لئن أمر الباطل لقديما Ùعل Ùˆ لئن قل الØÙ‚ لربما Ùˆ لعل Ùˆ قلما أدبر شي Ø¡ Ùأقبل Ùˆ لئن رجعت إليكم أموركم إنكم لسعداء Ùˆ إني لأخشى أن تكونوا ÙÙŠ Ùترة Ùˆ ما علينا إلا الاجتهاد قال شيخنا أبو عثمان رØمه الله تعالى Ùˆ قال أبو عبيدة Ùˆ زاد Ùيها ÙÙŠ رواية جعÙر بن Ù…Øمد ع عن آبائه ع ألا إن أبرار عترتي Ùˆ أطايب أرومتي Ø£Øلم الناس صغارا Ùˆ أعلم الناس كبارا ألا Ùˆ إنا أهل بيت من علم الله علمنا Ùˆ بØكم الله Øكمنا Ùˆ من قول صادق سمعنا Ùإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا Ùˆ إن لم تÙعلوا يهلككم الله بأيدينا Ùˆ معنا راية الØÙ‚ من تبعها Ù„ØÙ‚ Ùˆ من تأخر عنها غرق ألا Ùˆ بنا يدرك ترة كل مؤمن Ùˆ بنا تخلع ربقة الذل عن أعناقكم Ùˆ بنا ÙØªØ Ù„Ø§ بكم Ùˆ منا يختم لا بكم
(2/233)
قوله لا يرعين أي لا يبقين أرعيت عليه أي أبقيت يقول من أبقى على الناس Ùإنما أبقى على Ù†Ùسه Ùˆ الهوادة الرÙÙ‚ Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ أصله اللين Ùˆ التهويد المشي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 277رويدا Ùˆ ÙÙŠ الØديث أسرعوا المشي ÙÙŠ الجنازة Ùˆ لا تهودوا كما تهود أهل الكتاب
Ùˆ آزرت زيدا أعنته الترة Ùˆ الوتر Ùˆ الربقة الØبل يجعل ÙÙŠ عنق الشاة Ùˆ ردي هلك من الردى كقولك عمي من العمى Ùˆ شجي من الشجا. Ùˆ قوله شغل من الجنة Ùˆ النار أمامه يريد به أن من كانت هاتان الداران أمامه Ù„ÙÙŠ شغل عن أمور الدنيا إن كان رشيدا. Ùˆ قوله ساع مجتهد إلى قوله لا سادس كلام تقديره المكلÙون على خمسة أقسام ساع مجتهد Ùˆ طالب راج Ùˆ مقصر هالك ثم قال ثلاثة أي Ùهؤلاء ثلاثة أقسام Ùˆ هذا ينظر إلى قوله سبØانه Ø«Ùمَّ أَوْرَثْنَا الْكÙتابَ الَّذÙينَ اصْطَÙَيْنا Ù…Ùنْ عÙبادÙنا ÙÙŽÙ…ÙنْهÙمْ ظالÙÙ…ÙŒ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ Ù…ÙقْتَصÙدٌ ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ سابÙÙ‚ÙŒ بÙالْخَيْرات٠بÙØ¥Ùذْن٠اللَّه٠ثم ذكر القسمين الرابع Ùˆ الخامس Ùقال هما ملك طار بجناØيه Ùˆ نبي أخذ الله بيده يريد عصمة هذين النوعين من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø«Ù… قال لا سادس أي لم يبق ÙÙŠ المكلÙين قسم سادس Ùˆ هذا يقتضي أن العصمة ليست إلا للأنبياء Ùˆ الملائكة Ùˆ لو كان الإمام يجب أن يكون معصوما لكان قسما سادسا Ùإذن قد شهد هذا الكلام بصØØ© ما تقوله المعتزلة ÙÙŠ Ù†ÙÙŠ اشتراط العصمة ÙÙŠ الإمامة اللهم إلا أن يجعل الإمام المعصوم داخلا ÙÙŠ القسم الأول Ùˆ هو الساعي المجتهد Ùˆ Ùيه بعد Ùˆ ضعÙ. Ùˆ قوله هلك من ادعى Ùˆ ردي من اقتØÙ… يريد هلك من ادعى Ùˆ كذب لا بد من تقدير ذلك لأن الدعوى تعم الصدق Ùˆ الكذب Ùˆ كأنه يقول هلك من ادعى الإمامة Ùˆ ردي من اقتØمها Ùˆ ولجها عن غير استØقاق لأن كلامه ع ÙÙŠ هذه الخطبة كله كنايات عن الإمامة لا عن غيرها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 278Ùˆ قوله اليمين Ùˆ الشمال مث لأن السالك الطريق المنهج اللاØب ناج Ùˆ العادل عنها يمينا Ùˆ شمالا معرض
(2/234)
للخطر. Ùˆ Ù†ØÙˆ هذا الكلام ما روي عن عمر أنه لما صدر عن منى ÙÙŠ السنة التي قتل Ùيها كوم كومة من البطØاء Ùقام عليها Ùخطب الناس Ùقال أيها الناس قد سنت لكم السنن Ùˆ Ùرضت لكم الÙرائض Ùˆ تركتم على الواضØØ© إلا أن تميلوا بالناس يمينا Ùˆ شمالا ثم قرأ Ø£ÙŽ لَمْ نَجْعَلْ لَه٠عَيْنَيْن٠وَ Ù„Ùساناً ÙˆÙŽ Ø´ÙŽÙَتَيْن٠وَ هَدَيْناه٠النَّجْدَيْن٠ثم قال إلا إنهما نجدا الخير Ùˆ الشر Ùما جعل نجد الشر Ø£Øب إليكم من نجد الخير
من كلام للØجاج Ùˆ زياد نسجا Ùيه على منوال كلام علي
Ùˆ قوله إن الله داوى هذه الأمة بدواءين كلام شري٠و على منواله نسج الØجاج Ùˆ زياد كلامهما المذكور Ùيه السوط Ùˆ السي٠Ùمن ذلك قول الØجاج من أعياه داؤه Ùعلي دواؤه Ùˆ من استبطأ أجله Ùعلي أن أعجله Ùˆ من استثقل رأسه وضعت عنه ثقله Ùˆ من استطال ماضي عمره قصرت عليه باقيه إن للشيطان طيÙا Ùˆ إن للسلطان سيÙا Ùمن سقمت سريرته صØت عقوبته Ùˆ من وضعه ذنبه رÙعه صلبه Ùˆ من لم تسعه العاÙية لم تضق عنه الهلكة Ùˆ من سبقته بادرة Ùمه سبق بدنه سÙÙƒ دمه إني لأنذر ثم لا أنظر Ùˆ Ø£Øذر ثم لا أعذر Ùˆ أتوعد ثم لا أغÙر إنما Ø£Ùسدكم ترقيق ولاتكم Ùˆ من استرخى لببه ساء أدبه إن الØزم Ùˆ العزم سلباني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 279سوطي Ùˆ جعلا سوطي سيÙÙŠ Ùقائمه ÙÙŠ يدي Ùˆ نجاده ÙÙŠ عنقي Ùˆ ذبابه قلادة لمن عصاني Ùˆ الله لا آمر Ø£Øدا أن يخرج من باب من أبواب المسجد Ùيخرج من الباب الذي يليه إلا ضربت عنقه. Ùˆ من ذلك قول زياد ما هو زجر بالقول ثم ضرب بالسوط ثم الثالثة التي لا شوى لها Ùلا يكونن لسان Ø£Øدكم Ø´Ùرة تجري على أوداجه Ùˆ ليعلم إذا خلا بنÙسه أني قد Øملت سيÙÙŠ بيده Ùإن شهره لم أغمده Ùˆ إن أغمده لم أشهره
(2/235)
Ùˆ قوله ع كالغراب يعني الØرص Ùˆ الجشع Ùˆ الغراب يقع على الجيÙØ© Ùˆ يقع على التمرة Ùˆ يقع على الØبة Ùˆ ÙÙŠ الأمثال أجشع من غراب Ùˆ Ø£Øرص من غراب. Ùˆ قوله ويØÙ‡ لو قص يريد لو كان قتل أو مات قبل أن يتلبس بالخلاÙØ© لكان خيرا له من أن يعيش Ùˆ يدخل Ùيها ثم قال لهم Ø£Ùكروا Ùيما قد قلت Ùإن كان منكرا Ùأنكروه Ùˆ إن كان Øقا Ùأعينوا عليه. Ùˆ قوله استتروا ÙÙŠ بيوتكم نهي لهم عن العصبية Ùˆ الاجتماع Ùˆ التØزب Ùقد كان قوم بعد قتل عثمان تكلموا ÙÙŠ قتله من شيعة بني أمية بالمدينة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 280Ùˆ أما قوله قد كانت أمور لم تكونوا عن Ùيها Ù…Øمودين Ùمراده أمر عثمان Ùˆ تقديمه ÙÙŠ الخلاÙØ© عليه Ùˆ من الناس من ÙŠØمل ذلك على خلاÙØ© الشيخين أيضا Ùˆ يبعد عندي أن يكون أراده لأن المدة قد كانت طالت Ùˆ لم يبق من يعاتبه ليقول قد كانت أمور لم تكونوا عندي Ùيها Ù…Øمودين Ùإن هذا الكلام يشعر بمعاتبة قوم على أمر كان أنكره منهم Ùˆ أما بيعة عثمان ثم ما جرى بينه Ùˆ بين عثمان من منازعات طويلة Ùˆ غضب تارة Ùˆ ØµÙ„Ø Ø£Ø®Ø±Ù‰ Ùˆ مراسلات خشنة Ùˆ لطيÙØ© Ùˆ كون الناس بالمدينة كانوا Øزبين Ùˆ Ùئتين Ø¥Øداهما معه ع Ùˆ الأخرى مع عثمان Ùإن صر٠الكلام إلى ما قلناه بهذا الاعتبار أليق. Ùˆ لسنا نمنع من أن يكون ÙÙŠ كلامه ع الكثير من التوجد Ùˆ التألم لصر٠الخلاÙØ© بعد ÙˆÙاة الرسول ص عنه Ùˆ إنما كلامنا الآن ÙÙŠ هذه اللÙظات التي ÙÙŠ هذه الخطبة على أن قوله ع سبق الرجلان Ùˆ الاقتصار على ذلك Ùيه ÙƒÙاية ÙÙŠ انØراÙÙ‡ عنهما. Ùˆ أما قوله ØÙ‚ Ùˆ باطل إلى آخر الÙصل Ùمعناه كل أمر Ùهو إما ØÙ‚ Ùˆ إما باطل Ùˆ لكل واØد من هذين أهل Ùˆ ما زال أهل الباطل أكثر من أهل الØÙ‚ Ùˆ لئن كان الØÙ‚ قليلا لربما كثر Ùˆ لعله ينتصر أهله. ثم قال على سبيل التضجر بنÙسه Ùˆ قلما أدبر شي Ø¡ Ùأقبل استبعد ع أن تعود دولة قوم بعد زوالها عنهم Ùˆ إلى هذا المعنى ذهب الشاعر ÙŠ قوله
(2/236)
Ùˆ قالوا يعود الماء ÙÙŠ النهر بعد ما ذوي نبت جنبيه Ùˆ ج٠المشارع Ùقلت إلى أن يرجع النهر جاريا Ùˆ يعشب جنباه تموت الضÙادع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 281 ثم قال Ùˆ لئن رجعت عليكم أموركم أي إن ساعدني الوقت Ùˆ تمكنت من أن Ø£Øكم Ùيكم بØكم الله تعالى Ùˆ رسوله Ùˆ عادت إليكم أيام شبيهة بأيام رسول الله ص Ùˆ سيرة مماثلة لسيرته ÙÙŠ أصØابه إنكم لسعداء. ثم قال Ùˆ إني لأخشى أن تكونوا ÙÙŠ ÙترةالÙترة هي الأزمنة التي بين الأنبياء إذا انقطعت الرسل Ùيها كالÙترة التي بين عيسى ع Ùˆ Ù…Øمد ص لأنه لم يكن بينهما نبي بخلا٠المدة التي كانت بين موسى Ùˆ عيسى ع لأنه بعث Ùيها أنبياء كثيرون Ùيقول ع إني لأخشى ألا أتمكن من الØكم بكتاب الله تعالى Ùيكم Ùتكونوا كالأمم الذين ÙÙŠ أزمنة الÙترة لا يرجعون إلى نبي يشاÙههم بالشرائع Ùˆ الأØكام Ùˆ كأنه ع قد كان يعلم أن الأمر سيضطرب عليه. ثم قال Ùˆ ما علينا إلا الاجتهاد يقول أنا أعمل ما يجب علي من الاجتهاد ÙÙŠ القيام بالشريعة Ùˆ عزل ولاة السوء Ùˆ أمراء الÙساد عن المسلمين Ùإن تم ما أريده Ùذاك Ùˆ إلا كنت قد أعذرت. Ùˆ أما التتمة المروية عن جعÙر بن Ù…Øمد ع ÙواضØØ© الألÙاظ Ùˆ قوله ÙÙŠ آخرها Ùˆ بنا تختم لا بكم إشارة إلى المهدي الذي يظهر ÙÙŠ آخر الزمان Ùˆ أكثر المØدثين على أنه من ولد Ùاطمة ع Ùˆ أصØابنا المعتزلة لا ينكرونه Ùˆ قد صرØوا بذكره ÙÙŠ كتبهم Ùˆ اعتر٠به شيوخهم إلا أنه عندنا لم يخلق بعد Ùˆ سيخلق. Ùˆ إلى هذا المذهب يذهب أصØاب الØديث أيضا.
Ùˆ روى قاضي القضاة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 282رØمه الله تعالى عن كاÙÙŠ الكÙاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد رØمه الله بإسناد متصل بعلي ع أنه ذكر المهدي Ùˆ قال إنه من ولد الØسين ع Ùˆ ذكر Øليته Ùقال رجل أجلى الجبين أقنى الأن٠ضخم البطن أزيل الÙخذين أبلج الثنايبÙخذه اليمنى شامة
Ùˆ ذكر هذا الØديث بعينه عبد الله بن قتيبة ÙÙŠ كتاب غريب الØديث
(2/237)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 17283- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ صÙØ© من يتصدى للØكم بين الأمة Ùˆ ليس لذلك بأهلإÙنَّ أَبْغَضَ الْخَلَائÙق٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠تَعَالَى رَجÙلَان٠رَجÙÙ„ÙŒ وَكَلَه٠اللَّه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ جَائÙرٌ عَنْ قَصْد٠السَّبÙيل٠مَشْغÙÙˆÙÙŒ بÙكَلَام٠بÙدْعَة٠وَ دÙعَاء٠ضَلَالَة٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ ÙÙتْنَةٌ Ù„Ùمَن٠اÙْتَتَنَ بÙه٠ضَالٌّ عَنْ Ù‡Ùدَى مَنْ كَانَ قَبْلَه٠مÙضÙلٌّ Ù„Ùمَن٠اقْتَدَى بÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ ØَيَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَعْدَ ÙˆÙŽÙَاتÙÙ‡Ù Øَمَّالٌ خَطَايَا غَيْرÙه٠رَهْنٌ بÙخَطÙيئَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَجÙÙ„ÙŒ Ù‚ÙŽÙ…ÙŽØ´ÙŽ جَهْلًا Ù…ÙوضÙعٌ ÙÙÙŠ جÙهَّال٠الْأÙمَّة٠عَاد٠ÙÙÙŠ أَغْبَاش٠الْÙÙتْنَة٠عَم٠بÙمَا ÙÙÙŠ عَقْد٠الْهÙدْنَة٠قَدْ سَمَّاه٠أَشْبَاه٠النَّاس٠عَالÙماً ÙˆÙŽ لَيْسَ بÙه٠بَكَّرَ Ùَاسْتَكْثَرَ Ù…Ùنْ جَمْع٠مَا قَلَّ Ù…Ùنْه٠خَيْرٌ Ù…Ùمَّا ÙƒÙŽØ«Ùرَ Øَتَّى Ø¥Ùذَا ارْتَوَى Ù…Ùنْ آجÙÙ†Ù ÙˆÙŽ اكْتَنَزَ Ù…Ùنْ غَيْر٠طَائÙل٠جَلَسَ بَيْنَ النَّاس٠قَاضÙياً ضَامÙناً Ù„ÙتَخْلÙيص٠مَا الْتَبَسَ عَلَى غَيْرÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنْ نَزَلَتْ بÙه٠إÙØْدَى الْمÙبْهَمَات٠هَيَّأَ لَهَا Øَشْواً رَثًّا Ù…Ùنْ رَأْيÙÙ‡Ù Ø«Ùمَّ قَطَعَ بÙÙ‡Ù ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ Ù…Ùنْ لَبْس٠الشّÙبÙهَات٠ÙÙÙŠ Ù…Ùثْل٠نَسْج٠الْعَنْكَبÙوت٠لَا يَدْرÙÙŠ أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ ÙÙŽØ¥Ùنْ أَصَابَ خَاÙÙŽ أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ قَدْ أَخْطَأَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ قَدْ أَصَابَ جَاهÙÙ„ÙŒ خَبَّاط٠جَهَالَات٠عَاش٠رَكَّاب٠عَشَوَات٠لَمْ يَعَضَّ عَلَى الْعÙلْم٠بÙضÙرْس٠قَاطÙع٠يÙذْرÙÙŠ الرّÙوَايَات٠إÙذْرَاءَ الرّÙÙŠØ٠الْهَشÙيمَ لَا Ù…ÙŽÙ„ÙÙŠ Ø¡ÙŒ ÙˆÙŽ اللَّه٠بÙØ¥Ùصْدَار٠مَا وَرَدَ عَلَيه٠وَ لَا Ù‡ÙÙˆÙŽ أَهْلٌ Ù„Ùمَا ÙÙوّÙضَ Ø¥Ùلَيْه٠لَا ÙŠÙŽØْسَب٠الْعÙلْمَ ÙÙÙŠ شَيْ Ø¡Ù Ù…Ùمَّا أَنْكَرَه٠وَ لَا يَرَى أَنَّ Ù…Ùنْ وَرَاء٠مَا بَلَغَ مَذْهَباً Ù„ÙغَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَظْلَمَ عَلَيْه٠أَمْرٌ اكْتَتَمَ بÙÙ‡Ù Ù„Ùمَا
(2/238)
يَعْلَم٠مÙنْ جَهْل٠نَÙْسÙه٠تَصْرÙخ٠Ùنْ جَوْر٠قَضَائÙه٠الدّÙمَاء٠وَ تَعَجّ٠مÙÙ†Ù’Ù‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 284الْمَوَارÙيث٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠مÙنْ مَعْشَر٠يَعÙيشÙونَ جÙهَّالًا ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ…ÙوتÙونَ ضÙلَّالًا لَيْسَ ÙÙيهÙمْ سÙلْعَةٌ أَبْوَر٠مÙÙ†ÙŽ الْكÙتَاب٠إÙذَا تÙÙ„ÙÙŠÙŽ Øَقَّ تÙلَاوَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا سْعَةٌ أَنْÙَق٠بَيْعاً ÙˆÙŽ لَا أَغْلَى ثَمَناً Ù…ÙÙ†ÙŽ الْكÙتَاب٠إÙذَا ØÙرّÙÙÙŽ عَنْ مَوَاضÙعÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا عÙنْدَهÙمْ أَنْكَر٠مÙÙ†ÙŽ الْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ لَا أَعْرَÙÙ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙنْكَرÙ
وكله إلى Ù†Ùسه تركه Ùˆ Ù†Ùسه وكلته وكلا Ùˆ وكولا Ùˆ الجائر الضال العادل عن الطريق Ùˆ قمش جهلا جمعه Ùˆ موضع مسرع أوضع البعير أسرع Ùˆ أوضعه راكبه Ùهو موضع به أي أسرع به. Ùˆ أغباش الÙتنة ظلمها الواØدة غبش Ùˆ أغباش الليل بقايا ظلمته
Ùˆ منه الØديث ÙÙŠ صلاة Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ùˆ النساء متلÙعات بمروطهن ما يعرÙÙ† من الغبش
(2/239)
Ùˆ الماء الآجن الÙاسد Ùˆ أكثر كقولك استكثر Ùˆ يروى اكتنز أي اتخذ العلم كنزا. Ùˆ التخليص التبيين Ùˆ هو Ùˆ التلخيص متقاربان Ùˆ لعلهما شي Ø¡ واØد من المقلوب. Ùˆ المبهمات المشكلات Ùˆ إنما قيل لها مبهمة لأنها أبهمت عن البيان كأنها أصمتت Ùلم يجعل عليها دليل Ùˆ لا إليها سبل أو جعل عليها دليل Ùˆ إليها سبيل إلا أنه متعسر مستصعب Ùˆ لهذا قيل لما لا ينطق من الØيوان بهيمة Ùˆ قيل للمصمت اللون الذي لا شية Ùيه بهيم. Ùˆ قوله Øشوا رثا كلام مخرجه الذم Ùˆ الرث الخلق ضد الجديد. Ùˆ قوله Øشوا يعني كثيرا لا Ùائدة Ùيه Ùˆ عاش خابط ÙÙŠ ظلام Ùˆ قوله لم يعض يريد أنه لم يتقن Ùˆ لم ÙŠØكم الأمور Ùيكون بمنزلة من يعض بالناجذ Ùˆ هو آخر الأضراس Ùˆ إنما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 285يطلع إذا استØكمت شبيبة الإنسان Ùˆ اشتدت مرته Ùˆ لذلك يدعوه العوام ضرس الØلم كأن الØلم يأتي مع طلوعه Ùˆ يذهب نزق الصبا Ùˆ يقولون رجل منجذ أيجرب Ù…Øكم كأنه قد عض على ناجذه Ùˆ كمل عقله. Ùˆ قوله يذري الروايات هكذا أكثر النسخ Ùˆ أكثر الروايات يذري من أذرى رباعيا Ùˆ قد أوضØÙ‡ قوله إذراء Ø§Ù„Ø±ÙŠØ ÙŠÙ‚Ø§Ù„ طعنه Ùأذراه أي ألقاه Ùˆ أذريت الØب للزرع أي ألقيته Ùكأنه يقول يلقي الروايات كما يلقي الإنسان الشي Ø¡ على الأر Ùˆ الأجود Ø§Ù„Ø£ØµØ Ø§Ù„Ø±ÙˆØ§ÙŠØ© الأخرى يذرو الروايات ذرو Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù‡Ø´ÙŠÙ… Ùˆ هكذا ذكر ابن قتيبة ÙÙŠ غريب الØديث لما ذكر هذه الخطبة عن أمير المؤمنين ع قال تعالى ÙَأَصْبَØÙŽ Ù‡ÙŽØ´Ùيماً تَذْرÙوه٠الرّÙياØÙ Ùˆ الهشيم ما يبس من النبت Ùˆ تÙتت. قوله لا ملي Ø¡ أي لا قيم به Ùˆ Ùلان غن ملي Ø¡ أي ثقة بين الملأ Ùˆ الملاء بالمد Ùˆ ÙÙŠ كتاب ابن قتيبة تتمة هذا الكلام Ùˆ لا أهل لما قرظ به قال أي ليس بمستØÙ‚ Ù„Ù„Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø°ÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø¨Ù‡ Ùˆ الذي رواه ابن قتيبة من تمام كلام أمير المؤمنين ع هو الصØÙŠØ Ø§Ù„Ø¬ÙŠØ¯ لأنه ÙŠØ³ØªÙ‚Ø¨Ø ÙÙŠ العربية أن تقول لا زيد قائم Øتى تقول Ùˆ لا مرو أو تقول Ùˆ لا قاعد Ùقوله ع لا ملي Ø¡ أي لا هو ملي Ø¡ Ùˆ هذا يستدعي لا
(2/240)
ثانية Ùˆ لا ÙŠØسن الاقتصار على الأولى. Ùˆ قوله ع اكتتم به أي كتمه Ùˆ ستره Ùˆ قوله تصرخ منه Ùˆ تعج العج رÙع الصوت Ùˆ هذا من باب الاستعارة. Ùˆ ÙÙŠ كثير من النسخ إلى الله أشكو Ùمن روى ذلك وق٠على مواريث Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 286Ùˆ من روى الرواية الأولى وق٠على قوله إلى الله Ùˆ يكون قوله من معشر من تمام صÙات ذلك الØاكم أي هو من معشر صÙتهم كذا. Ùˆ أبور Ø£Ùعل من البور الÙاسد بار الشي Ø¡ أي Ùسد Ùˆ بارت السلعة أي كسدت Ùˆ لم تنÙÙ‚ Ùˆ هو المراد هاهنا Ùˆ أصلهÙساد أيضا. إن قيل بينوا الÙرق بين الرجلين اللذين Ø£Øدهما وكله الله إلى Ù†Ùسه Ùˆ الآخر رجل قمش جهلا Ùإنهما ÙÙŠ الظاهر واØد. قيل أما الرجل الأول Ùهو الضال ÙÙŠ أصول العقائد كالمشبه Ùˆ المجبر Ùˆ Ù†Øوهما Ø£ لا تراه كي٠قال مشغو٠بكلام بدعة Ùˆ دعاء ضلالة Ùˆ هذا يشعر بما قلناه من أن مراده به المتكلم ÙÙŠ أصول الدين Ùˆ هو ضال عن الØÙ‚ Ùˆ لهذا قال إنه Ùتنة لمن اÙتتن به ضال عن هدى من قبله مضل لمن يجي Ø¡ بعده Ùˆ أما الرجل الثاني Ùهو المتÙقه ÙÙŠ Ùروع الشرعيات Ùˆ ليس بأهل لذلك ÙƒÙقهاء السوء Ø£ لا تراه كي٠يقول جلس بين الناس قاضيا. Ùˆ قال أيض تصرخ من جور قضائه الدماء Ùˆ تعج منه المواريث Ùإن قيل ما معنى قوله ÙÙŠ الرجل الأول رهن بخطيئته قيل لأنه إن كان ضالا ÙÙŠ دعوته مضلا لمن اتبعه Ùقد Øمل خطاياه Ùˆ خطايا غيره Ùهو رهن بالخطيئتين معا Ùˆ هذا مثل قوله تعالى ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙŠÙŽØْمÙÙ„Ùنَّ أَثْقالَهÙمْ ÙˆÙŽ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالÙÙ‡Ùمْ. إن قيل ما معنى قوله عم بما ÙÙŠ عقد الهدنة قيل الهدنة أصلها ÙÙŠ اللغة السكون يقال هدن إذا سكن Ùˆ معنى الكلام أنه لا يعر٠ما ÙÙŠ الÙتنة من الشر Ùˆ لا ما ÙÙŠ السكون Ùˆ المصالØØ© من الخير.
(2/241)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 287Ùˆ يروى بما ÙÙŠ غيب الهدنة أي ÙÙŠ طيها Ùˆ ÙÙŠ ضمنها Ùˆ يروى غار ÙÙŠ أغباش الÙتنة أي غاÙÙ„ ذو غرة. Ùˆ روي من جمع بالتنوين Ùتكون ما على هذا اسما موصولا Ùˆ هي Ùˆ صلتها ÙÙŠ موضع جر لأنها صÙØ© جمع Ùˆ من لم يرو التنوين ÙÙŠ جمع Øذ٠الموصو٠تقديرهن جمع شي Ø¡ ما قل منه خير مما كثر Ùتكون ما مصدرية Ùˆ تقدير الكلام قلته خير من كثرته Ùˆ يكون موضع ذلك جرا أيضا بالصÙØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 18288- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ ذم اختلا٠العلماء ÙÙŠ الÙتياتَرÙد٠عَلَى Ø£ÙŽØَدÙÙ‡Ùم٠الْقَضÙيَّة٠ÙÙÙŠ ØÙكْم٠مÙÙ†ÙŽ الْأَØْكَام٠ÙÙŽÙŠÙŽØْكÙÙ…Ù ÙÙيهَا بÙرَأْيÙÙ‡Ù Ø«Ùمَّ تَرÙد٠تÙلْكَ الْقَضÙيَّة٠بÙعَيْنÙهَا عَلَى غَيْرÙÙ‡Ù ÙÙŽÙŠÙŽØْكÙÙ…Ù ÙÙيهَا بÙØ®ÙلَاÙ٠قَوْلÙÙ‡Ù Ø«Ùمَّ يَجْتَمÙع٠الْقÙضَاة٠بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ عÙنْدَ الْإÙمَام٠الَّذÙÙŠ اسْتَقْضَاهÙمْ ÙÙŽÙŠÙصَوّÙب٠آرَاءَهÙمْ جَمÙيعاً ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‡ÙÙ‡Ùمْ وَاØÙدٌ ÙˆÙŽ نَبÙيّÙÙ‡Ùمْ وَاØÙدٌ ÙˆÙŽ ÙƒÙتَابÙÙ‡Ùمْ وَاØÙدٌ Ø£ÙŽ ÙَأَمَرَهÙم٠اللَّه٠تَعَالَى بÙالÙاخْتÙلَاÙÙ ÙَأَطَاعÙوه٠أَمْ نَهَاهÙمْ عَنْه٠Ùَعَصَوْه٠أَمْ أَنْزَلَ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠دÙيناً نَاقÙصاً Ùَاسْتَعَانَ بÙÙ‡Ùمْ عَلَى Ø¥ÙتْمَامÙه٠أَمْ كَانÙوا Ø´Ùرَكَاءَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙŽÙ„ÙŽÙ‡Ùمْ أَنْ ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙوا ÙˆÙŽ عَلَيْه٠أَنْ يَرْضَى أَمْ أَنْزَلَ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠دÙيناً تَامّاً Ùَقَصَّرَ الرَّسÙول٠ص عَنْ تَبْلÙيغÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَدَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠يَقÙول٠ما Ùَرَّطْنا ÙÙÙŠ الْكÙتاب٠مÙنْ شَيْ Ø¡Ù ÙˆÙŽ ÙÙيه٠تÙبْيَان٠كÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù ÙˆÙŽ ذَكَرَ أَنَّ الْكÙتَابَ ÙŠÙصَدّÙق٠بَعْضÙه٠بَعْضاً ÙˆÙŽ أَنَّه٠لَا اخْتÙلَاÙÙŽ ÙÙيه٠Ùَقَالَ سÙبْØَانَه٠وَ لَوْ كانَ Ù…Ùنْ عÙنْد٠غَيْر٠اللَّه٠لَوَجَدÙوا ÙÙيه٠اخْتÙلاÙاً ÙƒÙŽØ«Ùيراً ÙˆÙŽ نَّ الْقÙرْآنَ ظَاهÙرÙه٠أَنÙيقٌ ÙˆÙŽ بَاطÙÙ†Ùه٠عَمÙيقٌ لَا تَÙْنَى عَجَائÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تَنْقَضÙÙŠ غَرَائÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تÙكْشَÙÙ
(2/242)
الظّÙÙ„Ùمَات٠إÙلَّا بÙÙ‡Ù
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 289الأنيق المعجب Ùˆ آنقني الشي Ø¡ أي أعجبني يقول لا ينبغي أن ÙŠØمل جميع ما ÙÙŠ الكتاب العزيز على ظاهره Ùكم من ظاهر Ùيه غير مراد بل المراد به أمر آخر باطن Ùˆ المراد الرد على أهل الاجتهاد ÙÙŠ الأØكام الشرعية Ùˆ Ø¥Ùساد قول من قال كل مجتهصيب Ùˆ تلخيص الاØتجاج من خمسة أوجه الأول أنه لما كان الإله سبØانه واØدا Ùˆ الرسول ص واØدا Ùˆ الكتاب واØدا وجب أن يكون الØكم ÙÙŠ الواقعة واØدا كالملك الذي يرسل إلى رعيته رسولا بكتاب يأمرهم Ùيه بأوامر يقتضيها ملكه Ùˆ إمرته Ùإنه لا يجوز أن تتناقض أوامره Ùˆ لو تناقضت لنسب إلى السÙÙ‡ Ùˆ الجهل. الثاني لا يخلو الاختلا٠الذي ذهب إليه المجتهدون إما أن يكون مأمورا به أو منهيا عنه Ùˆ الأول باطل لأنه ليس ÙÙŠ الكتاب Ùˆ السنة ما يمكن الخصم أن يتعلق به ÙÙŠ كون الاختلا٠مأمورا به Ùˆ الثاني ØÙ‚ Ùˆ يلزم منه تØريم الاختلاÙ. الثالث إما أن يكون دين الإسلام ناقصا أو تاما Ùإن كان الأول كان الله سبØانه قد استعان بالمكلÙين على إتمام شريعة ناقصة أرسل بها رسوله إما استعانة على سبيل النيابة عنه أو على سبيل المشاركة له Ùˆ كلاهما ÙƒÙر Ùˆ إن كان الثاني Ùإما أن يكون الله تعالى أنزل الشرع تاما Ùقصر الرسول عن تبليغه أو يكون الرسول قد أبلغه على تمامه Ùˆ كماله Ùإن كان الأول Ùهو ÙƒÙر أيضا Ùˆ إن كان الثاني Ùقد بطل الاجتهاد لأن الاجتهاد إنما يكون Ùيما لم يتبين Ùأما ما قد بين Ùلا مجال للاجتهاد Ùيه. الرابع الاستدلال بقوله تعالى ما Ùَرَّطْنا ÙÙÙŠ الْكÙتاب٠مÙنْ شَيْ ء٠وقوله تÙبْياناً Ù„ÙÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù Ùˆ قوله سبØانه ÙˆÙŽ لا رَطْب٠وَ لا يابÙس٠إÙلَّا ÙÙÙŠ ÙƒÙØªØ§Ø¨Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 290Ù…ÙبÙين٠Ùهذه الآيات دالة على اشتمال الكتاب العزيز على جميع الأØكام Ùكل ما ليس ÙÙŠ الكتاب وجب ألا يكون ÙÙŠ الشرع. الخامس قوله تعالى ÙˆÙŽ لَوانَ Ù…Ùنْ عÙنْد٠غَيْر٠اللَّه٠لَوَجَدÙوا
(2/243)
ÙÙيه٠اخْتÙلاÙاً ÙƒÙŽØ«Ùيراً Ùجعل الاختلا٠دليلا على أنه ليس من عند الله لكنه من عند الله سبØانه بالأدلة القاطعة الدالة على صØØ© النبوة Ùوجب ألا يكون Ùيه اختلاÙ. Ùˆ اعلم أن هذه الوجوه هي التي يتعلق بها الإمامية Ùˆ Ù†Ùاه القياس Ùˆ الاجتهاد ÙÙŠ الشرعيات Ùˆ قد تكلم عليها أصØابنا ÙÙŠ كتبهم Ùˆ قالوا إن أمير المؤمنين ع كان يجتهد Ùˆ يقيس Ùˆ ادعوا إجماع الصØابة على صØØ© الاجتهاد Ùˆ القياس Ùˆ دÙعوا صØØ© هذا الكلام المنسوب ÙÙŠ هذا الكتاب إلى أمير المؤمنين ع Ùˆ قالوا إنه من رواية الإمامية Ùˆ هو معارض بما ترويه الزيدية عنه Ùˆ عن أبنائه ع ÙÙŠ صØØ© القياس Ùˆ الاجتهاد Ùˆ مخالطة الزيدية لأئمة أهل البيت ع كمخالطة الإمامية لهم Ùˆ معرÙتهم بأقوالهم Ùˆ Ø£Øوالهم Ùˆ مذاهبهم كمعرÙØ© الإمامية لا Ùرق بين الÙئتين ÙÙŠ ذلك Ùˆ الزيدية قاطبة جاروديتها Ùˆ صالØيتها تقول بالقياس Ùˆ الاجتهاد Ùˆ ينقلون ÙÙŠ ذلك نصوصا عن أهل البيت ع Ùˆ إذا تعارضت الروايتان تساقطتا Ùˆ عدنا إلى الأدلة المذكورة ÙÙŠ هذه المسألة Ùˆ قد تكلمت ÙÙŠ اعتبار الذريعة للمرتضى على اØتجاجه ÙÙŠ إبطال القياس Ùˆ الاجتهاد بما ليس هذا موضع ذكره
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 19291- Ùˆ من كلام له ع قاله للأشعث بن قيسو هو على منبر الكوÙØ© يخطب Ùمضى ÙÙŠ بعض كلامه شي Ø¡ اعترضه الأشعث Ùيه Ùقال يا أمير المؤمنين هذه عليك لا لك ÙØ®Ùض إليه بصره ع ثم قال ÙˆÙŽ مَا ÙŠÙدْرÙيكَ مَا عَلَيَّ Ù…Ùمَّا Ù„ÙÙŠ عَلَيْكَ لَعْنَة٠اللَّه٠وَ لَعْنَة٠اللَّاعÙÙ†Ùينَ ØَائÙÙƒÙŒ ابْن٠ØَائÙÙƒÙ Ù…ÙنَاÙÙÙ‚ÙŒ ابْن٠كَاÙÙر٠وَ اللَّه٠لَقَدْ أَسَرَكَ الْكÙÙْر٠مَرَّةً ÙˆÙŽ الْإÙسْلَام٠أÙخْرَى Ùَمَا Ùَدَاكَ Ù…Ùنْ وَاØÙدَة٠مÙنْهÙمَا مَالÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا ØَسَبÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَى قَوْمÙه٠السَّيْÙÙŽ ÙˆÙŽ سَاقَ Ø¥ÙلَيْهÙم٠الْØَتْÙÙŽ Ù„ÙŽØَرÙيٌّ أَنْ يَمْقÙتَه٠الْأَقْرَب٠وَ لَا يَأْمَنَه٠الْأَبْعَدÙ
(2/244)
قال الرضي رØمه الله يريد ع أنه أسر ÙÙŠ الكÙر مرة Ùˆ ÙÙŠ الإسلام مرة. Ùˆ أما قوله ع دل على قومه السي٠Ùأراد به Øديثا كان للأشعث مع خالد بن الوليد باليمامة غر Ùيه قومه Ùˆ مكر بهم Øتى أوقع بهم خالد Ùˆ كان قومه بعد ذلك يسمونه عر٠النار Ùˆ هو اسم للغادر عندهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 292Ø®Ùض إليه بصره طأطأه Ùˆ قوله Ùما Ùداك لا يريد به الÙداء الØقيقي Ùإن الأشعث Ùدي ÙÙŠ الجاهلية بÙداء يضرب به المثل Ùقال أغلى Ùداء من الأشعث Ùˆ سنذكره Ùˆ إنما يريد ما دÙع عنك الأسر مالك Ùˆ لا Øسبك Ùˆ يمقته يبغضه Ùˆ المقت البغضالأشعث بن قيس Ùˆ نسبه Ùˆ بعض أخباره
اسم الأشعث معديكرب Ùˆ أبوه قيس الأشج سمي الأشج لأنه شج ÙÙŠ بعض Øروبهم ابن معديكرب بن معاوية بن معديكرب بن معاوية بن جبلة بن عبد العزى بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الØارث بن معاوية بن الØارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة بن عÙير بن عدي بن الØارث بن مرة بن أدد. Ùˆ أم الأشعث كبشة بنت يزيد بن شرØبيل بن يزيد بن إمرئ القيس بن عمرو المقصور الملك. كان الأشعث أبدا أشعث الرأس Ùسمي الأشعث Ùˆ غلب عليه Øتى نسي اسمه Ùˆ لعبد الرØمن بن Ù…Øمد بن الأشعث يقول أعشى همدان
يا ابن الأشج قريع كندة لا أبالي Ùيك عتبا
(2/245)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 293أنت الرئيس ابن الرئيس Ùˆ أنت أعلى الناس كعبو تزوج رسول الله ص قتيلة أخت الأشعث ÙتوÙÙŠ قبل أن تصل إليه. Ùأما الأسر الذي أشار أمير المؤمنين ع إليه ÙÙŠ الجاهلية Ùقد ذكره ابن الكلبي ÙÙŠ جمهرة النسب Ùقال إن مرادا لما قتلت قيسا الأشج خرج الأشعث طالبا بثأره Ùخرجت كندة متساندين على ثلاثة ألوية على Ø£Øد الألوية كبس بن هانئ بن شرØبيل بن الØارث بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين Ùˆ يعر٠هانئ بالمطلع لأنه كان يغزو Ùيقول اطلعت بني Ùلان Ùسمي المطلع Ùˆ على Ø£Øدها القشعم أبو جبر بن يزيد الأرقم Ùˆ على Ø£Øدها الأشعث Ùأخطئوا مرادا Ùˆ لم يقعوا عليهم Ùˆ وقعوا على بني الØارث بن كعب Ùقتل كبس Ùˆ القشعم أبو جبر Ùˆ أسر الأشعث ÙÙدي بثلاثة آلا٠بعير لم ÙŠÙد بها عربي بعده Ùˆ لا قبله Ùقال ÙÙŠ ذلك عمرو بن معديكرب الزبيدي
Ùكان Ùداؤه ألÙÙŠ بعير Ùˆ ألÙا من طريÙات Ùˆ تلد
Ùˆ أما الأسر الثاني ÙÙŠ الإسلام Ùإن رسول الله ص لما قدمت كندة Øجاجا قبل الهجرة عرض رسول الله ص Ù†Ùسه عليهم كما كان يعرض Ù†Ùسه على Ø£Øياء العرب ÙدÙعه بنو وليعة من بني عمرو بن معاوية Ùˆ لم يقبلوه Ùلما هاجر ص Ùˆ تمهدت دعوته Ùˆ جاءته ÙˆÙود العرب جاءه ÙˆÙد كندة Ùيهم الأشعث Ùˆ بنو وليعة Ùأسلموا Ùأطعم رسول الله ص بني وليعة طعمة من صدقات Øضرموت Ùˆ كان قد استعمل على Øضرموت زياد بن لبيد البياضي الأنصاري ÙدÙعها زياد إليهم Ùأبوا أخذها Ùˆ قالوا لا ظهر لنا Ùابعث بها إلى بلادنا على ظهر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 294من عندك Ùأبى زياد Øدث بينهم Ùˆ بين زياد شر كاد يكون Øربا Ùرجع منهم قوم إلى رسول الله ص Ùˆ كتب زياد إليه ع يشكوهم Ùˆ ÙÙŠ هذه الوقعة كان
(2/246)
الخبر المشهور عن رسول الله ص قال لبني وليعة لتنتهن يا بني وليعة أو لأبعثن عليكم رجلا عديل Ù†Ùسي يقتل مقاتلتكم Ùˆ يسبي ذراريكم قال عمر بن الخطاب Ùما تمنيت الإمارة إلا يومئذ Ùˆ جعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول هو هذا Ùأخذ بيد علي ع Ùˆ قال هو هذا
ثم كتب لهم رسول الله ص إلى زياد Ùوصلوا إليه بالكتاب Ùˆ قد توÙÙŠ رسول الله ص Ùˆ طار الخبر بموته إلى قبائل العرب Ùارتدت بنو وليعة Ùˆ غنت بغاياهم Ùˆ خضبن له أيديهن. Ùˆ قال Ù…Øمد بن Øبيب كان إسلام بني وليعة ضعيÙا Ùˆ كان رسول الله ص يعلم ذلك منهم Ùˆ لما Øج رسول الله ص Øجة الوداع Ùˆ انتهى إلى ÙÙ… الشعب دخل أسامة بن زيد ليبول Ùانتظره رسول الله ص Ùˆ كان أسامة أسود Ø£Ùطس Ùقال بنو وليعة هذا الØبشي Øبسنا Ùكانت الردة ÙÙŠ أنÙسهم. قال أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير Ùأمر أبو بكر زيادا على Øضرموت Ùˆ أمره بأخذ البيعة على أهلها Ùˆ استيÙاء صدقاتهم Ùبايعوه إلا بني وليعة Ùلما خرج ليقبض الصدقات من بني عمرو بن معاوية أخذ ناقة لغلام منهم يعر٠بشيطان بن Øجر Ùˆ كانت صÙية Ù†Ùيسة اسمها شذرة Ùمنعه الغلام عنها Ùˆ قال خذ غيرها Ùأبى زياد ذلك Ùˆ لج Ùاستغاث شيطان بأخيه العداء بن Øجر Ùقال لزياد دعها Ùˆ خذ غيرها Ùأبى زياد ذلك Ùˆ لج الغلامان ÙÙŠ أخذها Ùˆ لج زياد Ùˆ قال لهما لا تكونن شذرة عليكما كالبسوس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 295Ùهت٠الغلامان يا لعمرو Ø£ نضام Ùˆ نضطهد إن الذليل من أكل ÙÙŠ داره Ùˆ هتÙا بمسروق بن معديكرب Ùقال مسروق لزياد أطلقها Ùأبى Ùقال مسروقيطلقها شيخ بخديه الشيب ملمع Ùيه كتلميع الثوب ماض على الريب إذا كان الريبثم قام Ùأطلقها Ùاجتمع إلى زياد بن لبيد أصØابه Ùˆ اجتمع بنو وليعة Ùˆ أظهروا أمرهم Ùبيتهم زياد Ùˆ هم غارون Ùقتل منهم جمعا كثيرا Ùˆ نهب Ùˆ سبى Ùˆ Ù„ØÙ‚ Ùلهم بالأشعث بن قيس Ùاستنصروه Ùقال لا أنصركم Øتى تملكوني عليكم Ùملكوه Ùˆ توجوه كما يتوج الملك من Ù‚Øطان Ùخرج إلى زياد ÙÙŠ جمع كثي٠و كتب أبو بكر إلى
(2/247)
المهاجر بن أبي أمية Ùˆ هو على صنعاء أن يسير بمن معه إلى زياد Ùاستخل٠على صنعاء Ùˆ سار إلى زياد Ùلقوا الأشعث Ùهزموه Ùˆ قتل مسروق Ùˆ لجأ الأشعث Ùˆ الباقون إلى الØصن المعرو٠بالنجير ÙØاصرهم المسلمون Øصارا شديدا Øتى ضعÙوا Ùˆ نزل الأشعث ليلا إلى المهاجر Ùˆ زياد Ùسألهما الأمان على Ù†Ùسه Øتى يقدما به على أبي بكر Ùيرى Ùيه رأيه على أن ÙŠÙØªØ Ù„Ù‡Ù… الØصن Ùˆ يسلم إليهم من Ùيه. Ùˆ قيل بل كان ÙÙŠ الأمان عشرة من أهل الأشعث. Ùأمناه Ùˆ أمضيا شرطه ÙÙØªØ Ù„Ù‡Ù… الØصن Ùدخلوه Ùˆ استنزلوا كل من Ùيه Ùˆ أخذوا أسلØتهم Ùˆ قالوا للأشعث اعزل العشرة Ùعزلهم Ùتركوهم Ùˆ قتلوا الباقين Ùˆ كانوا ثمانمائة Ùˆ قطعوا أيدي النساء اللواتي شمتن برسول الله ص Ùˆ Øملوا الأشعث Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 296إلى أبي بكر موثقا ÙÙŠ الØديد هو Ùˆ العشرة ÙعÙا عنه Ùˆ عنهم Ùˆ زوجه أخته أم Ùروة بنت أبي Ù‚ØاÙØ© Ùˆ نت عمياء Ùولدت للأشعث Ù…Øمدا Ùˆ إسماعيل Ùˆ إسØاق. Ùˆ خرج الأشعث يوم البناء عليها إلى سوق المدينة Ùما مر بذات أربع إلا عقرها Ùˆ قال للناس هذه وليمة البناء Ùˆ ثمن كل عقيرة ÙÙŠ مالي ÙدÙع أثمانها إلى أربابها. قال أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير ÙÙŠ التاريخ Ùˆ كان المسلمون يلعنون الأشعث Ùˆ يلعنه الكاÙرون أيضا Ùˆ سبايا قومه Ùˆ سماه نساء قومه عر٠النار Ùˆ هو اسم للغادر عندهم. Ùˆ هذا عندي هو الوجه Ùˆ هو Ø£ØµØ Ù…Ù…Ø§ ذكره الرضي رØمه الله تعالى من قوله ÙÙŠ تÙسير قول أمير المؤمنين Ùˆ إن امرأ دل على قومه السي٠أنه أراد به Øديثا كان للأشعث مع خالد بن الوليد باليمامة غر Ùيه قومه Ùˆ مكر بهم Øتى قتلهم Ùإنا لم نعر٠ÙÙŠ التواريخ أن الأشعث جرى له باليمامة مع خالد هذا Ùˆ لا شبهه Ùˆ أين كندة Ùˆ اليمامة كندة باليمن Ùˆ اليمامة لبني ØنيÙØ© Ùˆ لا أعلم من أين نقل الرضي رØمه الله تعالى هذا. Ùأما الكلام الذي كان أمير المؤمنين ع قاله على منبر الكوÙØ© Ùاعترضه Ùيه الأشعث Ùإن عليا ع قام إليه Ùˆ هو يخطب Ùˆ يذكر أمر الØكمين رجل
(2/248)
من أصØابه بعد أن انقضى أمر الخوارج Ùقال له نهيتنا عن الØكومة ثم أمرتنا بها Ùما ندري أي الأمرين أرشد ÙصÙÙ‚ ع بإØدى يديه على الأخرى Ùˆ قال هذا جزاء من ترك العقدة Ùˆ كان مراده ع هذا جزاؤكم إذ تركتم الرأي Ùˆ الØزم Ùˆ أصررتم على إجابة القوم إلى التØكيم Ùظن الأشعث أنه أراد هذا جزائي Øيث تركت الرأي Ùˆ الØزم Ùˆ Øكمت لأن هذه اللÙظة Ù…Øتملة Ø£ لا ترى أن الرئيس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 297إذا شغب عليه جنده Ùˆ طلبوا منه اعتماد أمريس بصواب ÙواÙقهم تسكينا لشغبهم لا استصلاØا لرأيهم ثم ندموا بعد ذلك قد يقول هذا جزاء من ترك الرأي Ùˆ خال٠وجه الØزم Ùˆ يعني بذلك أصØابه Ùˆ قد يقوله يعني به Ù†Ùسه Øيث واÙقهم أمير المؤمنين ع إنما عنى ما ذكرناه دون ما خطر للأشعث Ùلما قال له هذه عليك لا لك قال له Ùˆ ما يدريك ما علي مما لي عليك لعنة الله Ùˆ لعنة اللاعنين. Ùˆ كان الأشعث من المناÙقين ÙÙŠ خلاÙØ© علي ع Ùˆ هو ÙÙŠ أصØاب أمير المؤمنين ع كما كان عبد الله بن أبي بن سلول ÙÙŠ أصØاب رسول الله ص كل واØد منهما رأس النÙاق ÙÙŠ زمانه
Ùˆ أما قوله ع للأشعث Øائك ابن Øائك Ùإن أهل اليمن يعيرون بالØياكة Ùˆ ليس هذا مما يخص الأشعث. Ùˆ من كلام خالد بن صÙوان ما أقول ÙÙŠ قوم ليس Ùيهم إلا Øائك برد أو دابغ جلد أو سائس قرد ملكتهم امرأة Ùˆ أغرقتهم Ùأرة Ùˆ دل عليهم هدهد
(2/249)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 20298- Ùˆ من خطبة له عÙÙŽØ¥ÙنَّكÙمْ لَوْ قَدْ عَايَنْتÙمْ مَا قَدْ عَايَنَ مَنْ مَاتَ Ù…ÙنْكÙمْ لَجَزÙعْتÙمْ ÙˆÙŽ ÙˆÙŽÙ‡ÙلْتÙمْ ÙˆÙŽ سَمÙعْتÙمْ ÙˆÙŽ أَطَعْتÙمْ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنْ Ù…ÙŽØْجÙوبٌ عَنْكÙمْ مَا قَدْ عَايَنÙوا ÙˆÙŽ قَرÙيبٌ مَا ÙŠÙطْرَØ٠الْØÙجَاب٠وَ لَقَدْ بÙصّÙرْتÙمْ Ø¥Ùنْ أَبْصَرْتÙمْ ÙˆÙŽ Ø£ÙسْمÙعْتÙمْ Ø¥Ùنْ سَمÙعْتÙمْ ÙˆÙŽ Ù‡ÙدÙيتÙمْ Ø¥Ùن٠اهْتَدَيْتÙمْ ÙˆÙŽ بÙØَقّ٠أَقÙول٠لَكÙمْ لَقَدْ جَاهَرَتْكÙمْ الْعÙبَر٠وَ زÙجÙرْتÙمْ بÙمَا ÙÙيه٠مÙزْدَجَرٌ ÙˆÙŽ مَا ÙŠÙبَلّÙغ٠عَن٠اللَّه٠بَعْدَ رÙسÙل٠السَّمَاء٠إÙلَّا الْبَشَرÙ
الوهل الخو٠وهل الرجل يوهل. Ùˆ ما ÙÙŠ قوله ما ÙŠØ·Ø±Ø Ù…ØµØ¯Ø±ÙŠØ© تقديره Ùˆ قريب Ø·Ø±Ø Ø§Ù„Øجاب يعني رÙعه بالموت. Ùˆ هذا الكلام يدل على صØØ© القول بعذاب القبر Ùˆ أصØابنا كلهم يذهبون إليه Ùˆ إن شنع عليهم أعداؤهم من الأشعرية Ùˆ غيرهم بجØده. Ùˆ ذكر قاضي القضاة رØمه الله تعالى أنه لم يعر٠معتزليا Ù†ÙÙ‰ عذاب القبر لا من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 299متقدميهم Ùˆ لا من متأخريهم قال Ùˆ إنما Ù†Ùاه ضرار بن عمرو لمخالطته لأصØابنا Ùˆ أخذه عن شيوخنا ما نسب قوله إليهم. Ùˆ يمكن أن يقول قائل هذا الكلام لا يدل على صØØ© القول بعذاب القبر لجواز أن يعني عاينة من قد مات ما يشاهده المØتضر من الØالة الدالة على السعادة أو الشقاوة
Ùقد جاء ÙÙŠ الخبر لا يموت امرؤ Øتى يعلم مصيره هل هو إلى الجنة أم إلى النار
Ùˆ يمكن أن يعني به ما يعاينه المØتضر من ملك الموت Ùˆ هول قدومه Ùˆ يمكن أن يعني به ما كان ع يقوله عن Ù†Ùسه إنه لا يموت ميت Øتى يشاهده ع Øاضرا عنده Ùˆ الشيعة تذهب إلى هذا القول Ùˆ تعتقده
Ùˆ تروي عنه ع شعرا قاله للØارث الأعور الهمداني
(2/250)
يا Øار همدان من يمت يرني من مؤمن أو مناÙÙ‚ قبلايعرÙني طرÙÙ‡ Ùˆ أعرÙÙ‡ بعينه Ùˆ اسمه Ùˆ ما Ùعلاأقول للنار Ùˆ هي توقد للعرض ذريه لا تقربي الرجلاذريه لا تقربيه إن له Øبلا بØبل الوصي متصلاو أنت يا Øار إن تمت ترني Ùلا تخ٠عثرة Ùˆ لا زللاأسقيك من بارد على ظمإ تخاله ÙÙŠ الØلاوة العسلا
Ùˆ ليس هذا بمنكر إن ØµØ Ø£Ù†Ù‡ ع قاله عن Ù†Ùسه ÙÙÙŠ الكتاب العزيز ما يدل على أن أهل الكتاب لا يموت منهم ميت Øتى يصدق بعيسى ابن مريم ع Ùˆ ذلك قوله ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ Ù…Ùنْ أَهْل٠الْكÙتاب٠إÙلَّا Ù„ÙŽÙŠÙؤْمÙنَنَّ بÙه٠قَبْلَ مَوْتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَوْمَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 300الْقامَة٠يَكÙون٠عَلَيْهÙمْ Ø´ÙŽÙ‡Ùيداً قال كثير من المÙسرين معنى ذلك أن كل ميت من اليهود Ùˆ غيرهم من أهل الكتب السالÙØ© إذا اØتضر رأى Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ÙŠØ³Ù‰ عنده Ùيصدق به من لم يكن ÙÙŠ أوقات التكلي٠مصدقا به. Ùˆ شبيه بقوله ع لو عاينتم ما عاين من مات قبلكم قول أبي Øازم لسليمان بن عبد الملك ÙÙŠ كلام يعظه به أن آباءك ابتزوا هذا الأمر من غير مشورة ثم ماتوا Ùلو علمت ما قالوا Ùˆ ما قيل لهم Ùقيل إنه بكى Øتى سقط Ù
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 21301- Ùˆ من خطبة له عÙÙŽØ¥Ùنَّ الْغَايَةَ أَمَامَكÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ وَرَاءَكÙم٠السَّاعَةَ تَØْدÙوكÙمْ تَخَÙÙ‘ÙŽÙÙوا تَلْØÙŽÙ‚Ùوا ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا ÙŠÙنْتَظَر٠بÙأَوَّلÙÙƒÙمْ آخÙرÙÙƒÙمْ
قال الرضي رØمه الله أقول إن هذا الكلام لو وزن بعد كلام الله سبØانه Ùˆ بعد كلام رسول الله ص بكل كلام لمال به راجØا Ùˆ برز عليه سابقا. Ùأما قوله ع تخÙÙوا تلØقوا Ùما سمع كلام أقل منه مسموعا Ùˆ لا أكثر Ù…Øصولا Ùˆ ما أبعد غورها من كلمة Ùˆ أنقع نطÙتها من Øكمة Ùˆ قد نبهنا ÙÙŠ كتاب الخصائص Ùˆ على عظم قدرها Ùˆ شر٠جوهرها
(2/251)
غاية المكلÙين هي الثواب أو العقاب ÙÙŠØتمل أن يكون أراد ذلك Ùˆ ÙŠØتمل أن يكون أراد بالغاية الموت Ùˆ إنما جعل ذلك أمامنا لأن الإنسان كالسائر إلى الموت أو كالسائر إلى الجزاء Ùهما أمامه أي بين يديه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 302ثم قال Ùˆ إن وراءكم الساعة تØدوكم أتسوقكم Ùˆ إنما جعلها وراءنا لأنها إذا وجدت ساقت الناس إلى موق٠الجزاء كما يسوق الراعي الإبل Ùلما كانت سائقة لنا كانت كالشي Ø¡ ÙŠØÙز الإنسان من خلÙÙ‡ Ùˆ ÙŠØركه من ورائه إلى جهة ما بين يديه. Ùˆ لا يجوز أن يقال إنما سماها وراءنا لأنها تكون بعد موتنا Ùˆ خروجنا من الديا Ùˆ ذلك أن الثواب Ùˆ العقاب هذا شأنهما Ùˆ قد جعلهما أمامنا. Ùˆ أما القطب الراوندي Ùإنه قال معنى قوله Ùإن الغاية أمامكم يعني أن الجنة Ùˆ النار خلÙكم Ùˆ معنى قوله وراءكم الساعة أي قدامكم. Ùˆ لقائل أن يقول أما الوراء بمعنى القدام Ùقد ورد Ùˆ لكن ما ورد أمام بمعنى خل٠و لا سمعنا ذلك. Ùˆ أما قوله تخÙÙوا تلØقوا Ùأصله الرجل يسعى Ùˆ هو غير مثقل بما ÙŠØمله يكون أجدر أن يلØÙ‚ الذين سبقوه Ùˆ مثله قوله نجا المخÙÙون. Ùˆ قوله ع Ùإنما ينتظر بأولكم آخركم يريد إنما ينتظر ببعث الذين ماتوا ÙÙŠ أول الدهر مجي Ø¡ من يخلقون Ùˆ يموتون ÙÙŠ آخره كأير يريد إعطاء جنده إذا تكامل عرضهم إنما يعطي الأول منهم إذا انتهى عرض الأخير. Ùˆ هذا كلام ÙØµÙŠØ Ø¬Ø¯Ø§. Ùˆ الغور العمق Ùˆ النطÙØ© ما صÙا من الماء Ùˆ ما أنقع هذا الماء أي ما أرواه للعطش
(2/252)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 22303- Ùˆ من خطبة له عأَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمَرَ ØÙزْبَه٠وَ اسْتَجْلَبَ جَلَبَه٠لÙيَعÙودَ الْجَوْر٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَوْطَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَرْجÙعَ الْبَاطÙل٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù†ÙصَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا أَنْكَرÙوا عَلَيَّ Ù…Ùنْكَراً ÙˆÙŽ لَا جَعَلÙوا بَيْنÙÙŠ ÙˆÙŽ بَيْنَهÙمْ نَصَÙاً ÙˆÙŽ Ø¥ÙنَّهÙمْ لَيَطْلÙبÙونَ Øَقّاً Ù‡Ùمْ تَرَكÙوه٠وَ دَماً Ù‡Ùمْ سَÙÙŽÙƒÙوه٠ÙÙŽØ¥Ùنْ ÙƒÙنْت٠شَرÙيكَهÙمْ ÙÙيه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ لَنَصÙيبَهÙمْ Ù…Ùنْه٠وَ Ø¥Ùنْ كَانÙوا ÙˆÙŽÙ„Ùوه٠دÙونÙÙŠ Ùَمَا التَّبÙعَة٠إÙلَّا عÙنْدَهÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ أَعْظَمَ ØÙجَّتÙÙ‡Ùمْ لَعَلَى أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ يَرْتَضÙعÙونَ Ø£Ùمّاً قَدْ Ùَطَمَتْ ÙˆÙŽ ÙŠÙØْيÙونَ بÙدْعَةً قَدْ Ø£ÙÙ…Ùيتَتْ يَا خَيْبَةَ الدَّاعÙÙŠ مَنْ دَعَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùلَامَ Ø£ÙجÙيبَ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ لَرَاض٠بÙØÙجَّة٠اللَّه٠عَلَيْهÙمْ ÙˆÙŽ عÙلْمÙÙ‡Ù ÙÙيهÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنْ أَبَوْا أَعْطَيْتÙÙ‡Ùمْ Øَدَّ السَّيْÙÙ ÙˆÙŽ ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙه٠شَاÙÙياً Ù…ÙÙ†ÙŽ الْبَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ نَاصÙراً Ù„ÙلْØَقّ٠وَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَجَب٠بَعْثَتÙÙ‡Ùمْ Ø¥Ùلَيَّ أَنْ أَبْرÙزَ Ù„ÙلطّÙعَان٠وَ أَنْ أَصْبÙرَ Ù„ÙلْجÙلَاد٠هَبÙلَتْهÙم٠الْهَبÙول٠لَقَدْ ÙƒÙنْت٠وَ مَا Ø£Ùهَدَّد٠بÙالْØَرْب٠وَ لَا Ø£Ùرَهَّب٠بÙالضَّرْب٠وَ Ø¥ÙنّÙÙŠ لَعَلَى ÙŠÙŽÙ‚Ùين٠مÙنْ رَبّÙÙŠ ÙˆÙŽ غَيْر٠شÙبْهَة٠مÙنْ دÙينÙÙŠ
(2/253)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 304يروى ذمر بالتخÙÙŠÙ Ùˆ ذمر بالتشديد Ùˆ أصله الØض Ùˆ الØØ« Ùˆ التشديد دليل على التكثير. Ùˆ استجلب جلبه الجلب بÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ø§Ù… ما يجلب كما يقال جمع جمعه Ùˆ يروى جلبه Ùˆ جلبه Ùˆ هما بمعنى Ùˆ هو السØاب الرقيق الذي لا ماء Ùيه أي جمع قوما كالجهام اي لا Ù†Ùع Ùيه Ùˆ روي ليعود الجور إلى قطابه Ùˆ القطاب مزاج الخمر بالماء أي ليعود الجور ممتزجا بالعدل كما كان Ùˆ يجوز أن يعني بالقطاب قطاب الجيب Ùˆ هو مدخل الرأس Ùيه أي ليعود الجور إلى لباسه Ùˆ ثوبه. Ùˆ قال الراوندي قطابه أصله Ùˆ ليس ذلك بمعرو٠ÙÙŠ اللغة. Ùˆ روي الباطل بالنصب على أن يكون يرجع متعديا تقول رجعت زيدا إلى كذا Ùˆ المعنى Ùˆ يرد الجور الباطل إلى أوطانه. Ùˆ قال الراوندي يعود أيضا مثل يرجع يكون لازما Ùˆ متعديا Ùˆ أجاز نصب الجور به Ùˆ هذا غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† عاد لم يأت متعديا Ùˆ إنما يعدى بالهمزة. Ùˆ النص٠الذي ينصÙ. Ùˆ قال الراوندي النص٠النصÙØ© Ùˆ المعنى لا ÙŠØتمله لأنه لا معنى لقوله Ùˆ لا جعلوا بيني Ùˆ بينهم إنصاÙا بل المعنى لم يجعلوا ذا انصا٠بيني Ùˆ بينهم. يرتضعون أما قد Ùطمت يقول يطلبون الشي Ø¡ بعد Ùواته لأن الأم إذا Ùطمت ولدها Ùقد انقضى إرضاعها. Ùˆ قوله يا خيبة الداعي هاهنا كالناء ÙÙŠ قوله تعالى يا Øَسْرَةً عَلَى الْعÙباد٠و قوله يا Øَسْرَتَنا عَلى ما Ùَرَّطْنا ÙÙيها أي يا خيبة اØضري Ùهذا أوانك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 305Ùˆ كلامه ÙÙŠ هذه الخطبة مع أصØاب الجمل Ùˆ الداعي هو Ø£Øد الثلاثة الرجلان Ùˆ المرأة. ثم قال على سبيل الاستصغار Ù„ Ùˆ الاستØقار من دعا Ùˆ إلى ما ذا أجيب أي Ø£Øقر بقوم دعاهم هذا الداعي Ùˆ Ø£Ù‚Ø¨Ø Ø¨Ø§Ù„Ø£Ù…Ø± الذي أجابوه إليه Ùما Ø£ÙØشه Ùˆ أرذله. Ùˆ قال الراوندي يا خيبة الداعي تقديره يا هؤلاء ÙØذ٠المنادى ثم قال خيبة الداعي أي خاب الداعي خيبة Ùˆ هذا ارتكاب ضرورة لا Øاجة إليها Ùˆ إنما ÙŠØذ٠المنادى ÙÙŠ المواضع التي دل الدليل Ùيها على الØذ٠كقوله
(2/254)
يا Ùانظر أيمن الوادي على إضم
Ùˆ أيضا Ùإن المصدر الذي لا عامل Ùيه غير جائز Øذ٠عامله Ùˆ تقدير ØØ°ÙÙ‡ تقدير ما لا دليل عليه. Ùˆ هبلته أمه بكسر الباء ثكلته. Ùˆ قوله لقد كنت Ùˆ ما أهدد بالØرب معناه ما زلت لا أهدد بالØرب Ùˆ الواو زائدة Ùˆ هذه كلمة ÙصيØØ© كثيرا ما تستعملها العرب Ùˆ قد ورد ÙÙŠ القرآن العزيز كان بمعنى ما زال ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ كانَ اللَّه٠عَلÙيماً ØÙŽÙƒÙيماً Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من الآي معنى ذلك لم يزل الله عليما Øكيما Ùˆ الذي تأوله المرتضى رØمه الله تعالى ÙÙŠ تكملة الغرر Ùˆ الدرر كلام متكل٠و الوجه الصØÙŠØ Ù…Ø§ ذكرناه. Ùˆ هذه الخطبة ليست من خطب صÙين كما ذكره الراوندي بل من خطب الجمل Ùˆ قد ذكر كثيرا منها أبو مخن٠رØمه الله تعالى
(2/255)
قال Øدثنا مساÙر بن عÙي٠بن أبي الأخنس. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 306قال لما رجعت رسل علي ع من عند طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عائشة يؤذنونه بالØرب قام ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ صلى على رسوله ص ثم قال أيها الناس إني قد راقبت هؤلاء القوم كي يرعووا أو يرجعوا Ùˆ وبختهم بنهم Ùˆ عرÙتهم بغيهم Ùلم يستØيوا Ùˆ قد بعثوا إلي أن أبرز للطعان Ùˆ أصبر للجلاد Ùˆ إنما تمنيك Ù†Ùسك أماني الباطل Ùˆ تعدك الغرور ألا هبلتهم الهبول لقد كنت Ùˆ ما أهدد بالØرب Ùˆ لا أرهب بالضرب Ùˆ لقد أنص٠القارة من راماها Ùليرعدوا Ùˆ ليبرقوا Ùقد رأوني قديما Ùˆ عرÙوا نكايتي Ùكي٠رأوني أنا أبو الØسن الذي Ùللت Øد المشركين Ùˆ Ùرقت جماعتهم Ùˆ بذلك القلب ألقى عدوي اليوم Ùˆ إني لعلى ما وعدني ربي من النصر Ùˆ التأييد Ùˆ على يقين من أمري Ùˆ ÙÙŠ غير شبهة من ديني أيها الناس إن الموت لا ÙŠÙوته المقيم Ùˆ لا يعجزه الهارب ليس عن الموت Ù…Øيد Ùˆ لا Ù…Øيص من لم يقتل مات إن Ø£Ùضل الموت القتل Ùˆ الذي Ù†Ùس علي بيده لأل٠ضربة بالسي٠أهون من موتة واØدة على الÙراش اللهم إن طلØØ© نكث بيعتي Ùˆ ألب على عثمان Øتى قتله ثم عضهني به Ùˆ رماني اللهم Ùلا تمهله اللهم إن الزبير قطع رØمي Ùˆ نكث بيعتي Ùˆ ظاهر على عدوي ÙاكÙنيه اليوم بما شئت ثم نزل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 307خطبة علي بالمدينة ÙÙŠ أول إمارتهو اعلم أن كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ كلام أصØابه Ùˆ عماله ÙÙŠ واقعة الجمل كله يدور على هذه المعاني التي اشتملت عليها ألÙاظ هذا الÙصل
(2/256)
Ùمن ذلك الخطبة التي رواها أبو الØسن علي بن Ù…Øمد المدائني عن عبد الله بن جنادة قال قدمت من الØجاز أريد العراق ÙÙŠ أول إمارة علي ع Ùمررت بمكة Ùاعتمرت ثم قدمت المدينة Ùدخلت مسجد رسول الله ص إذ نودي الصلاة جامعة Ùاجتمع الناس Ùˆ خرج علي ع متقلدا سيÙÙ‡ Ùشخصت الأبصار Ù†Øوه ÙØمد الله Ùˆ صلى على رسوله ص ثم قال أما بعد Ùإنه لما قبض الله نبيه ص قلنا Ù†ØÙ† أهله Ùˆ ورثته Ùˆ عترته Ùˆ أولياؤه دون الناس لا ينازعنا سلطانه Ø£Øد Ùˆ لا يطمع ÙÙŠ Øقنا طامع إذ انبرى لنا قومنا Ùغصبونا سلطان نبينا Ùصارت الإمرة لغيرنا Ùˆ صرنا سوقة يطمع Ùينا الضعي٠و يتعزز علينا الذليل Ùبكت الأعين منا لذلك Ùˆ خشنت الصدور Ùˆ جزعت النÙوس Ùˆ ايم الله لو لا مخاÙØ© الÙرقة بين المسلمين Ùˆ أن يعود الكÙر Ùˆ يبور الدين لكنا على غير ما كنا لهم عليه Ùولي الأمر ولاة لم يألوا الناس خيرا ثم استخرجتموني أيها الناس من بيتي Ùبايعتموني على شين مني لأمركم Ùˆ Ùراسة تصدقني ما ÙÙŠ قلوب كثير منكم Ùˆ بايعني هذان الرجلان ÙÙŠ أول من بايع تعلمون ذلك Ùˆ قد نكثا Ùˆ غدرا Ùˆ نهضا إلى البصرة بعائشة ليÙرقا جماعتكم Ùˆ يلقيا بأسكم بينكم اللهم Ùخذهما بما عملا أخذة رابية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 308Ùˆ لا تنعش لهمصرعة Ùˆ لا تقل لهما عثرة Ùˆ لا تمهلهما Ùواقا Ùإنهما يطلبان Øقا تركاه Ùˆ دما سÙكاه اللهم إني أقتضيك وعدك Ùإنك قلت Ùˆ قولك الØÙ‚ Ø«Ùمَّ بÙغÙÙŠÙŽ عَلَيْه٠لَيَنْصÙرَنَّه٠اللَّه٠اللهم Ùأنجز لي موعدك Ùˆ لا تكلني إلى Ù†Ùسي إنك على كل شي Ø¡ قدير ثم نزل خطبته عند مسيره للبصرة
(2/257)
Ùˆ روى الكلبي قال لما أراد علي ع المسير إلى البصرة قام Ùخطب الناس Ùقال بعد أن Øمد الله Ùˆ صلى على رسوله ص إن الله لما قبض نبيه استأثرت علينا قريش بالأمر Ùˆ دÙعتنا عن ØÙ‚ Ù†ØÙ† Ø£ØÙ‚ به من الناس كاÙØ© Ùرأيت أن الصبر على ذلك Ø£Ùضل من تÙريق كلمة المسلمين Ùˆ سÙÙƒ دمائهم Ùˆ الناس Øديثو عهد بالإسلام Ùˆ الدين يمخض مخض الوطب ÙŠÙسده أدنى وهن Ùˆ يعكسه أقل خل٠Ùولي الأمر قوم لم يألوا ÙÙŠ أمرهم اجتهادا ثم انتقلوا إلى دار الجزاء Ùˆ الله ولي تمØيص سيئاتهم Ùˆ العÙÙˆ عن Ù‡Ùواتهم Ùما بال طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ ليسا من هذا الأمر بسبيل لم يصبرا علي Øولا Ùˆ لا شهرا Øتى وثبا Ùˆ مرقا Ùˆ نازعاني أمرا لم يجعل الله لهما إليه سبيلا بعد أن بايعا طائعين غير مكرهين يرتضعان أما قد Ùطمت Ùˆ ÙŠØييان بدعة قد أميتت أدم عثمان زعما Ùˆ الله ما التبعة إلا عندهم Ùˆ Ùيهم Ùˆ إن أعظم Øجتهم لعلى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 309أنÙسهم Ùˆ ا راض بØجة الله عليهم Ùˆ عمله Ùيهم Ùإن Ùاءا Ùˆ أنابا ÙØظهما Ø£Øرزا Ùˆ أنÙسهما غنما Ùˆ أعظم بها غنيمة Ùˆ إن أبيا أعطيتهما Øد السي٠و ÙƒÙÙ‰ به ناصرا Ù„ØÙ‚ Ùˆ شاÙيا لباطل ثم نزل
خطبته بذي قار
(2/258)
Ùˆ روى أبو مخن٠عن زيد بن صوØان قال شهدت عليا ع بذي قار Ùˆ هو معتم بعمامة سوداء ملت٠بساج يخطب Ùقال ÙÙŠ خطبة الØمد لله على كل أمر Ùˆ Øال ÙÙŠ الغدو Ùˆ الآصال Ùˆ أشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أن Ù…Øمدا عبده Ùˆ رسوله ابتعثه رØمة للعباد Ùˆ Øياة للبلاد Øين امتلأت الأرض Ùتنة Ùˆ اضطرب Øبلها Ùˆ عبد الشيطان ÙÙŠ أكناÙها Ùˆ اشتمل عدو الله إبليس على عقائد أهلها Ùكان Ù…Øمد بن عبد الله بن عبد المطلب الذي أطÙØ£ الله به نيرانها Ùˆ أخمد به شرارها Ùˆ نزع به أوتادها Ùˆ أقام به ميلها إمام الهدى Ùˆ النبي المصطÙÙ‰ ص Ùلقد صدع بما أمر به Ùˆ بلغ رسالات ربه ÙØ£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ به ذات البين Ùˆ آمن به السبل Ùˆ Øقن به الدماء Ùˆ أل٠به بين ذوي الضغائن الواغرة ÙÙŠ الصدور Øتى أتاه اليقين ثم قبضه الله إليه Øميدا ثم استخل٠الناس أبا بكر Ùلم يأل جهده ثم استخل٠أبو بكر عمر Ùلم يأل جهده ثم استخل٠الناس عثمان Ùنال منكم Ùˆ نلتم منه Øتى إذا كان من أمره ما كان أتيتموني لتبايعوني لا Øاجة لي ÙÙŠ ذلك Ùˆ دخلت منزلي Ùاستخرجتموني Ùقبضت يدي Ùبسطتموها Ùˆ تداككتم علي Øتى ظننت أنكم قاتلي Ùˆ أن بعضكم قاتل بعض Ùبايعتموني Ùˆ أنا غير مسرور بذلك Ùˆ لا جذل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 310Ùˆ قد علم الله سبØانه Ø£ كنت كارها للØكومة بين أمة Ù…Øمد ص Ùˆ لقد سمعته يقول ما من وال يلي شيئا من أمر أمتي إلا أتي به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه على رءوس الخلائق ثم ينشر كتابه Ùإن كان عادلا نجا Ùˆ إن كان جائرا هوى Øتى اجتمع علي ملؤكم Ùˆ بايعني طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ أنا أعر٠الغدر ÙÙŠ أوجههما Ùˆ النكث ÙÙŠ أعينهما ثم استأذناني ÙÙŠ العمرة Ùأعلمتهما أن ليس العمرة يريدان Ùسارا إلى مكة Ùˆ استخÙا عائشة Ùˆ خدعاها Ùˆ شخص معهما أبناء الطلقاء Ùقدموا البصرة Ùقتلوا بها المسلمين Ùˆ Ùعلوا المنكر Ùˆ يا عجبا لاستقامتهما لأبي بكر Ùˆ عمر Ùˆ بغيهما علي Ùˆ هما يعلمان أني لست دون Ø£Øدهما Ùˆ لو شئت أن أقول لقلت Ùˆ لقد كان معاوية كتب
(2/259)
إليهما من الشام كتابا يخدعهما Ùيه Ùكتماه عني Ùˆ خرجا يوهمان الطغام أنهما يطلبان بدم عثمان Ùˆ الله ما أنكرا علي منكرا Ùˆ لا جعلا بيني Ùˆ بينهم نصÙا Ùˆ إن دم عثمان لمعصوب بهما Ùˆ مطلوب منهما يا خيبة الداعي إلام دعا Ùˆ بما ذا أجيب Ùˆ الله إنهما لعلى ضلالة صماء Ùˆ جهالة عمياء Ùˆ إن الشيطان قد ذمر لهما Øزبه Ùˆ استجلب منهما خيله Ùˆ رجله ليعيد الجور إلى أوطانه Ùˆ يرد الباطل إلى نصابه ثم رÙع يديه Ùقال اللهم إن طلØØ© Ùˆ الزبير قطعاني Ùˆ ظلماني Ùˆ ألبا علي Ùˆ نكثا بيعتي ÙاØلل ما عقدا Ùˆ انكث ما أبرما Ùˆ لا تغÙر لهما أبدا Ùˆ أرهما المساءة Ùيما عملا Ùˆ أملا
قال أبو مخن٠Ùقام إليه الأشتر Ùقال الØمد لله الذي من علينا ÙØ£Ùضل Ùˆ Ø£Øسن إلينا Ùأجمل قد سمعنا كلامك يا أمير المؤمنين Ùˆ لقد أصبت Ùˆ ÙˆÙقت Ùˆ أنت ابن عم نبينا Ùˆ صهره Ùˆ وصيه Ùˆ أول مصدق به Ùˆ مصل معه شهدت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 311مشاهده كلها Ùكان لك الÙضل Ùيهعلى جميع الأمة Ùمن اتبعك أصاب Øظه Ùˆ استبشر بÙلجه Ùˆ من عصاك Ùˆ رغب عنك Ùإلى أمه الهاوية لعمري يا أمير المؤمنين ما أمر طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عائشة علينا بمخيل Ùˆ لقد دخل الرجلان Ùيما دخلا Ùيه Ùˆ Ùارقا على غير Øدث Ø£Øدثت Ùˆ لا جور صنعت Ùإن زعما أنهما يطلبان بدم عثمان Ùليقيدا من أنÙسهما Ùإنهما أول من ألب عليه Ùˆ أغرى الناس بدمه Ùˆ أشهد الله لئن لم يدخلا Ùيما خرجا منه لنلØقنهما بعثمان Ùإن سيوÙنا ÙÙŠ عواتقنا Ùˆ قلوبنا ÙÙŠ صدورنا Ùˆ Ù†ØÙ† اليوم كما كنا أمس ثم قعد
(2/260)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 23312- Ùˆ من خطبة له عأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْأَمْرَ يَنْزÙÙ„Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ السَّمَاء٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْأَرْض٠كَقَطْر٠الْمَطَر٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ÙƒÙلّ٠نَÙْس٠بÙمَا Ù‚ÙسÙÙ…ÙŽ لَهَا Ù…Ùنْ زÙيَادَة٠أَوْ Ù†Ùقْصَان٠ÙÙŽØ¥Ùنْ رَأَى Ø£ÙŽØَدÙÙƒÙمْ Ù„ÙØ£ÙŽØ®Ùيه٠غَÙÙيرَةً ÙÙÙŠ أَهْل٠أَوْ مَال٠أَوْ Ù†ÙŽÙْس٠Ùَلَا تَكÙونَنَّ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙتْنَةً ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْمَرْءَ الْمÙسْلÙÙ…ÙŽ مَا لَمْ يَغْشَ دَنَاءَةً تَظْهَر٠Ùَيَخْشَع٠لَهَا Ø¥Ùذَا Ø°ÙÙƒÙرَتْ ÙˆÙŽ ÙŠÙغْرَى بÙهَا Ù„Ùئَام٠النَّاس٠كَانَ كَالْÙَالÙج٠الْيَاسÙر٠الَّذÙÙŠ يَنْتَظÙر٠أَوَّلَ Ùَوْزَة٠مÙنْ Ù‚ÙدَاØÙه٠تÙوجÙب٠لَه٠الْمَغْنَمَ ÙˆÙŽ ÙŠÙرْÙَع٠عَنْه٠بÙهَا الْمَغْرَم٠وَ ÙƒÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الْمَرْء٠الْمÙسْلÙم٠الْبَرÙÙŠ Ø¡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْخÙيَانَة٠يَنْتَظÙر٠مÙÙ†ÙŽ اللَّه٠إÙØْدَى الْØÙسْنَيَيْن٠إÙمَّا دَاعÙÙŠÙŽ اللَّه٠Ùَمَا عÙنْدَ اللَّه٠خَيْرٌ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùمَّا رÙزْقَ اللَّه٠ÙÙŽØ¥Ùذَا Ù‡ÙÙˆÙŽ Ø°ÙÙˆ أَهْل٠وَ مَال ÙˆÙŽ مَعَه٠دÙينÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ØَسَبÙه٠إÙنَّ الْمَالَ ÙˆÙŽ الْبَنÙينَ Øَرْث٠الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ الْعَمَلَ الصَّالÙØÙŽ Øَرْث٠الآْخÙرَة٠وَ قَدْ يَجْمَعÙÙ‡Ùمَا اللَّه٠تَعَالَى Ù„Ùأَقْوَام٠ÙَاØْذَرÙوا Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّه٠مَا ØَذَّرَكÙمْ Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اخْشَوْه٠خَشْيَةً لَيْسَتْ بÙتَعْذÙير٠وَ اعْمَلÙوا ÙÙÙŠ غَيْر٠رÙيَاء٠وَ لَا سÙمْعَة٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠مَنْ يَعْمَلْ Ù„Ùغَيْر٠اللَّه٠يَكÙلْه٠اللَّه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنْ عَمÙÙ„ÙŽ لَه٠نَسْأَل٠اللَّهَ مَنَازÙÙ„ÙŽ الشّÙهَدَاء٠وَ Ù…Ùعَايَشَةَ السّÙعَدَاء٠وَ Ù…ÙرَاÙÙŽÙ‚ÙŽØ©ÙŽ الْأَنْبÙيَاء٠أَيّÙهَا النَّاس٠إÙنَّه٠لَا يَسْتَغْنÙÙŠ الرَّجÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ كَانَ ذَا مَال٠عَنْ عَشÙيرَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ دÙÙَاعÙÙ‡Ùمْ عَنْه٠بÙأَيْدÙيهÙمْ ÙˆÙŽ أَلْسÙنَتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ أَعْظَم٠النَّاس٠Øَيْطَةً Ù…Ùنْ وَرَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَلَمّÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙشَعَثÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَعْطَÙÙÙ‡Ùمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 313عَيْه٠عÙنْدَ
(2/261)
نَازÙلَة٠إÙنْ نَزَلَتْ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù„Ùسَان٠الصّÙدْق٠يَجْعَلÙه٠اللَّه٠لÙلْمَرْء٠ÙÙÙŠ النَّاس٠خَيْرٌ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَال٠يÙوَرّÙØ«Ùه٠غَيْرَه٠وَ Ù…Ùنْهَا أَلَا لَا يَعْدÙلَنَّ Ø£ÙŽØَدÙÙƒÙمْ عَن٠الْقَرَابَة٠يَرَى بÙهَا الْخَصَاصَةَ أَنْ يَسÙدَّهَا بÙالَّذÙÙŠ لَا يَزÙيدÙه٠إÙنْ أَمْسَكَه٠وَ لَا يَنْقÙصÙه٠إÙنْ أَهْلَكَه٠وَ مَنْ يَقْبÙضْ يَدَه٠عَنْ عَشÙيرَتÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا تÙقْبَض٠مÙنْه٠عَنْهÙمْ يَدٌ وَاØÙدَةٌ ÙˆÙŽ تÙقْبَض٠مÙنْهÙمْ عَنْه٠أَيْد٠كَثÙيرَةٌ ÙˆÙŽ مَنْ تَلÙنْ ØَاشÙيَتÙه٠يَسْتَدÙمْ Ù…Ùنْ قَوْمÙه٠الْمَوَدَّةَ
قال الرضي رØمه الله أقول الغÙيرة هاهنا الزيادة Ùˆ الكثرة من قولهم للجمع الكثير الجم الغÙير Ùˆ الجماء الغÙير Ùˆ يروى عÙوة من أهل أو مال Ùˆ العÙوة الخيار من الشي Ø¡ يقال أكلت عÙوة الطعام أي خياره. Ùˆ ما Ø£Øسن المعنى الذي أراده ع بقوله Ùˆ من يقبض يده عن عشيرته... إى تمام الكلام Ùإن الممسك خيره عن عشيرته إنما يمسك Ù†Ùع يد واØدة Ùإذا اØتاج إلى نصرتهم Ùˆ اضطر إلى مراÙدتهم قعدوا عن نصره Ùˆ تثاقلوا عن صوته Ùمنع تراÙد الأيدي الكثيرة Ùˆ تناهض الأقدام الجمة
(2/262)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 314الÙالج الظاÙر الÙائز Ùلج ÙŠÙلج بالضم Ùˆ ÙÙŠ المثل من يأت الØكم ÙˆØده ÙŠÙلج Ùˆ الياسر الذي يلعب Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø§Ø Ùˆ اليسر مثله Ùˆ الجمع أيسار Ùˆ ÙÙŠ الكلام تقديم Ùˆ تأخير تقديره كالياسر الÙالج أي كاللاعب Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Øظوظ منها Ùˆ هو من باب تقديم الة على الموصو٠كقوله تعالى ÙˆÙŽ غَرابÙيب٠سÙودٌ Ùˆ Øسن ذلك هاهنا أن اللÙظتين صÙتان Ùˆ إن كانت Ø¥Øداهما مرتبة على الأخرى. Ùˆ قوله ليست بتعذير أي ليست بذات تعذير أي تقصير ÙØذ٠المضا٠كقوله تعالى Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ أَصْØاب٠الْأÙخْدÙود٠النَّار٠أي ذي النار. Ùˆ قوله هم أعظم الناس Øيطة كبيعة أي رعاية Ùˆ كلاءة Ùˆ يروى Øيطة كغيبة Ùˆ هي مصدر Øاط أي تØننا Ùˆ تعطÙا. Ùˆ الخصاصة الÙقر يقول القضاء Ùˆ القدر ينزلان من السماء إلى الأرض كقطر المطر أي مبثوث ÙÙŠ جميع أقطار الأرض إلى كل Ù†Ùس بما قسم لها من زيادة أو نقصان ÙÙŠ المال Ùˆ العمر Ùˆ الجاه Ùˆ الولد Ùˆ غير ذلك Ùإذا رأى Ø£Øدكم لأخيه زيادة ÙÙŠ رزق أو عمر أو ولد Ùˆ غير ذلك Ùلا يكونن ذلك له Ùتنة تÙضي به إلى الØسد Ùإن الإنسان المسلم إذا كان غير مواقع لدناءة Ùˆ Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙŠØ³ØªØيي من ذكره بين الناس Ùˆ يخشع إذا قرع به Ùˆ يغرى لئام الناس بهتك ستره به كاللاعب Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Øظوظ منها ينتظر أول Ùوزة Ùˆ غلبة من قداØÙ‡ تجلب له Ù†Ùعا Ùˆ تدÙع عنه ضرا كذلك من وصÙنا Øاله يصبر Ùˆ ينتظر Ø¥Øدى الØسنيين إما أن يدعوه الله Ùيقبضه إليه Ùˆ يستأثر به Ùالذي عند الله خير له Ùˆ إما أن ينسأ ÙÙŠ أجله Ùيرزقه الله أهلا Ùˆ مالا ÙÙŠØµØ¨Ø Ùˆ قد اجتمع له ذلك مع Øسبه Ùˆ دينه Ùˆ مروءته المØÙوظة عليه. ثم قال المال Ùˆ البنون Øرث الدنيا Ùˆ هو من قوله سبØانه الْمال٠وَ الْبَنÙونَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 315زÙينَة٠الْØَياة٠الدّÙنْيا Ùˆ من قوله تعالى مَنْ كانَ ÙŠÙرÙيد٠Øَرْثَ الْآخÙرَة٠نَزÙدْ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ ØَرْثÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ كانَ ÙŠÙرد٠Øَرْثَ الدّÙنْيا Ù†ÙؤْتÙÙ‡Ù Ù…Ùنْها ÙˆÙŽ ما Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ الْآخÙرَة٠مÙنْ
(2/263)
نَصÙيبÙ. قال Ùˆ قد يجمعهما الله لأقوام Ùإنه تعالى قد يرزق الرجل Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ù…Ø§Ù„Ø§ Ùˆ بنين Ùتجمع له الدنيا Ùˆ الآخرة. ثم قال ÙاØذروا من الله ما Øذركم من Ù†Ùسه Ùˆ ذلك لأنه تعالى قال ÙَاتَّقÙون٠و قال ÙَارْهَبÙون٠و قال Ùَلا تَخْشَوÙا النَّاسَ ÙˆÙŽ اخْشَوْن٠و غير ذلك من آيات التØذير. ثم قال Ùˆ لتكن التقوى منكم أقصى نهايات جهدكم لا ذات تقصيركم Ùإن العمل القاصر قاصر الثواب قاصر المنزلة
Ùصل ÙÙŠ ذم الØاسد Ùˆ الØسد
Ùˆ اعلم أن مصدر هذا الكلام النهي عن الØسد Ùˆ هو من Ø£Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ø£Ø®Ù„Ø§Ù‚ المذمومة
Ùˆ روى ابن مسعود عن النبي ص ألا لا تعادوا نعم الله قيل يا رسول الله Ùˆ من الذي يعادي نعم الله قال الذين ÙŠØسدون الناس
Ùˆ كان ابن عمر يقول تعوذوا بالله من قدر واÙÙ‚ إرادة Øسود. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 316قيل لأرسطو ما بال الØسود أشد غما من المكروب قال لأنه يأخذ نصيبه من غموم الدنيا Ùˆ يضا٠إلى ذلك غمه بسرور الناس. Ùˆ قال رسول الله ص استعينوا على قضاء Øوائجكم بالكتمان Ùإن كل ذي نعمة Ù…Øسود
Ùˆ قال منصور الÙقيه
مناÙسة الÙتى Ùيما يزول على نقصان همته دليل Ùˆ مختار القليل أقل منه Ùˆ كل Ùوائد الدنيا قليل Ùˆ من الكلام المروي عن أمير المؤمنين ع لله در الØسد ما أعدله بدأ بصاØبه Ùقتله
Ùˆ من كلام عثمان بن عÙان يكÙيك من انتقامك من الØاسد أنه يغتم وقت سرورك. Ùˆ قال مالك بن دينار شهادة القراء مقبولة ÙÙŠ كل شي Ø¡ إلا شهادة بعضهم على بعض Ùإنهم أشد تØاسدا من السوس ÙÙŠ الوبر. Ùˆ قال أبو تمام Ùˆ إذا أراد الله نشر Ùضيلة طويت Ø£ØªØ§Ø Ù„Ù‡Ø§ لسان Øسودلو لا اشتعال النار Ùيما جاورت ما كان يعر٠طيب عر٠العودلو لا Ù…Øاذرة العواقب لم تزل للØاسد النعمى على المØسود
(2/264)
Ùˆ تذاكر قوم من ظرÙاء البصرة الØسد Ùقال رجل منهم إن الناس ربما Øسدوا على الصلب Ùأنكروا ذلك ثم جاءهم بعد ذلك بأيام Ùقال إن الخليÙØ© قد أمر بصلب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 317الأØن٠بن قيس Ùˆ مالك بن مسمع Ùˆ Øمدان الØجام Ùقالوا هذا الخبيث يصلب مع هذين الرئيسين ال Ø£ لم أقل لكم إن الناس ÙŠØسدون على الصلب.
Ùˆ روى أنس بن مالك مرÙوعا أن الØسد يأكل الØسنات كما تأكل النار الØطب
Ùˆ ÙÙŠ الكتب القديمة يقول الله عز Ùˆ جل الØاسد عدو نعمتي متسخط Ù„Ùعلي غير راض بقسمتي
Ùˆ قال الأصمعي رأيت أعرابيا قد بلغ مائة Ùˆ عشرين سنة Ùقلت له ما أطول عمرك Ùقال تركت الØسد Ùبقيت. Ùˆ قال بعضهم ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من Øاسد. قال الشاعر
تراه كأن الله يجدع أنÙÙ‡ Ùˆ أذنيه إن مولاه ثاب إلى ÙˆÙر
و قال آخر
قل للØسود إذا تنÙس ضغنه يا ظالما Ùˆ كأنه مظلوم
Ùˆ من كلام الØكماء إياك Ùˆ الØسد Ùإنه يبين Ùيك Ùˆ لا يبين ÙÙŠ المØسود. Ùˆ من كلامهم من دناءة الØاسد أنه يبدأ بالأقرب Ùالأقرب. Ùˆ قيل لبعضهم لزمت البادية Ùˆ تركت قومك Ùˆ بلدك قال Ùˆ هل بقي إلا Øاسد نعمة أو شامت بمصيبة. بينا عبد الملك بن ØµØ§Ù„Ø ÙŠØ³ÙŠØ± مع الرشيد ÙÙŠ موكبه إذ هت٠هات٠يا أمير المؤمنين طأطئ من إشراÙÙ‡ Ùˆ قصر من عنانه Ùˆ اشدد من شكاله Ùˆ كان عبد الملك متهما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 318عند الرشيد بالطمع ÙÙŠ الخلاÙØ© Ùقال الرشيد ما يقول هذا Ùقال عبد الملك مقال Øاسد Ùˆ دسيس Øاقد يا أمير المؤمنين قال قد صدقت نقص القوم Ùضلتهم Ùˆ تخلÙوا Ùˆ سبقتهم Øتى برز شأوك Ùˆ قصر عنك غيرك ÙÙÙŠ صدورهم جمرات التخل٠و Øزازات التبلد قال عبد الملك Ùأضرمها يا أمير المؤمنين عليهم بالمزيد. Ùˆ قال شاعر
(2/265)
يا طالب العيش ÙÙŠ أمن Ùˆ ÙÙŠ دعة Ù…Øضا بلا كدر صÙوا بلا رنق خلص Ùؤادك من غل Ùˆ من Øسد Ùالغل ÙÙŠ القلب مثل الغل ÙÙŠ العنقو من كلام عبد الله بن المعتز إذا زال المØسود عليه علمت أن الØاسد كان ÙŠØسد على غير شي Ø¡. Ùˆ من كلامه الØاسد مغتاظ على من لا ذنب له بخيل بما لا يملكه. Ùˆ من كلامه لا راØØ© Ù„Øاسد Ùˆ لا Øياة Ù„Øريص. Ùˆ من كلامه الميت يقل الØسد له Ùˆ يكثر الكذب عليه Ùˆ من كلامه ما ذل وم Øتى ضعÙوا Ùˆ ما ضعÙوا Øتى تÙرقوا Ùˆ ما تÙرقوا Øتى اختلÙوا Ùˆ ما اختلÙوا Øتى تباغضوا Ùˆ ما تباغضوا Øتى تØاسدوا Ùˆ ما تØاسدوا Øتى استأثر بعضهم على بعض. Ùˆ قال الشاعر
إن ÙŠØسدوني Ùإني غير لائمهم قبلي من الناس أهل الÙضل قد ØسدواÙدام لي Ùˆ لهم ما بي Ùˆ ما بهم Ùˆ مات أكثرنا غيظا بما يجد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 319Ùˆ من كلامهم ما خلا جسد عن Øسد. Ùˆ Øد الØسد هو أن تغتاظ مما رزقه غيرك Ùˆ تود أنه زال عنه Ùˆ صار إليك Ùˆ الغبطة ألا تغتاظ Ùˆ لا تود زواله عنه Ùˆ إنما تود أن ترزق مثله Ùˆ ليست الغبطة بمذمومة. Ùˆ قال الشاعرØسدوا الÙتى إذ لم ينالوا سعيه Ùالكل أعداء له Ùˆ خصوم كضرائر الØسناء قلن لوجهها Øسدا Ùˆ بغيا إنه لدميمÙصل ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„ØµØ¨Ø± Ùˆ انتظار الÙرج
Ùˆ اعلم أنه ع بعد أن نهى عن الØسد أمر بالصبر Ùˆ انتظار الÙرج من الله إما بموت Ù…Ø±ÙŠØ Ø£Ùˆ بظÙر بالمطلوب. Ùˆ الصبر من المقامات الشريÙØ© Ùˆ قد وردت Ùيه آثار كثيرة
روى عبد الله بن مسعود عن النبي ص أن الصبر نص٠الإيمان و اليقين الإيمان كله
و قالت عائشة لو كان الصبر رجلا لكان كريما.
و قال علي ع الصبر إما صبر على المصيبة أو على الطاعة أو عن المعصية و هذا القسم الثالث أعلى درجة من القسمين الأولين
Ùˆ عنه ع الØياء زينة Ùˆ التقوى كرم Ùˆ خير المراكب مركب الصبر
Ùˆ عنه ع القناعة سي٠لا ينبو Ùˆ الصبر مطية لا تكبو Ùˆ Ø£Ùضل العدة الصبر على الشدة
(2/266)
قال الØسن ع جربنا Ùˆ جرب المجربون Ùلم نر شيئا أنÙع وجدانا Ùˆ لا أضر Ùقدانا من الصبر تداوى به الأمور Ùˆ لا يداوى هو بغيره
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 320Ùˆ قال سعيد بن Øميد الكاتبلا تعتبن على النوائب Ùالدهر يرغم كل عاتب Ùˆ اصبر على Øدثانه إن الأمور لها عواقب كم نعمة مطوية لك بين أثناء النوائب Ùˆ مسرة قد أقبلت من Øيث تنتظر المصاو من كلامهم الصبر مر لا يتجرعه إلا Øر. قال أعرابي كن Øلو الصبر عند مرارة النازلة. Ùˆ قال كسرى لبزرجمهر ما علامة الظÙر بالأمور المطلوبة المستصعبة قال ملازمة الطلب Ùˆ المØاÙظة على الصبر Ùˆ كتمان السر. Ùˆ قال الأØن٠بن قيس لست Øليما إنما أنا صبور ÙØ£Ùادني الصبر صÙتي بالØلم.
Ùˆ سئل علي ع أي شي Ø¡ أقرب إلى الكÙر قال ذو Ùاقة لا صبر له Ùˆ من كلامه ع الصبر يناضل الØدثان Ùˆ الجزع من أعوان الزمان
و قال أعشى همدان
إن نلت لم Ø£ÙØ±Ø Ø¨Ø´ÙŠ Ø¡ نلته Ùˆ إذا سبقت به Ùلا أتله٠و متى تصبك من الØوادث نكبة Ùاصبر Ùكل غيابة تتكشو الأمر يذكر بالأمر Ùˆ هذا البيت هو الذي قاله له الØجاج يوم قتله ذكر ذلك أبو بكر Ù…Øمد بن القاسم بن بشار الأنباري ÙÙŠ الأمالي قال لما أتي الØجاج بأعشى همدان أسيرا Ùˆ قد كان خرج مع ابن الأشعث قال له يا ابن اللخناء أنت القائل لعدو الرØمن يعني عبد الرØمن بن Ù…Øمد بن الأشعث. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 32يا ابن الأشج قريع كندة لا أبالي Ùيك عتباأنت الرئيس ابن الرئيس Ùˆ أنت أعلى الناس كعبانبئت Øجاج بن يوس٠خر من زلق ÙتباÙانهض هديت لعله يجلو بك الرØمن كرباو ابعث عطية ÙÙŠ الØروب يكبهن عليه كبا
ثم قال عبد الرØمن خر من زلق Ùتب Ùˆ خسر Ùˆ انكب Ùˆ ما لقي ما Ø£Øب Ùˆ رÙع بها صوته Ùˆ اهتز منكباه Ùˆ در ودجاه Ùˆ اØمرت عيناه Ùˆ لم يبق ÙÙŠ المجلس إلا من هابه Ùقال أيها الأمير Ùˆ أنا القائل
(2/267)
أبى الله إلا أن يتمم نوره Ùˆ يطÙئ نار الكاÙرين Ùتخمداو ينزل ذلا بالعراق Ùˆ أهله كما نقضوا العهد الوثيق المؤكداو ما لبث الØجاج أن سل سيÙÙ‡ علينا Ùولى جمعنا Ùˆ تبددا
ÙالتÙت الØجاج إلى من Øضر Ùقال ما تقولون قالوا لقد Ø£Øسن أيها الأمير Ùˆ Ù…Øا بآخر قوله أوله Ùليسعه Øلمك Ùقال لاها الله إنه لم يرد ما ظننتم Ùˆ إنما أراد تØريض أصØابه ثم قال له ويلك Ø£ لست القائل
إن نلت لم Ø£ÙØ±Ø Ø¨Ø´ÙŠ Ø¡ نلته Ùˆ إذا سبقت به Ùلا أتله٠و متى تصبك من الØوادث نكبة Ùاصبر Ùكل غيابة تتكشأما Ùˆ الله لتظلمن عليك غيابة لا تنكش٠أبدا Ø£ لست القائل ÙÙŠ عبد الرØمن
Ùˆ إذا سألت المجد أين Ù…Øله Ùالمجد بين Ù…Øمد Ùˆ سعيد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 322بين الأشج Ùˆ بين قيس نازل بخ بخ لوالده Ùˆ للمولوو الله لا يبخبخ بعدها أبدا يا Øرسي اضرب عنقه. Ùˆ مما جاء ÙÙŠ الصبر قيل للأØن٠إنك شيخ ضعي٠و إن الصيام يهدك Ùقال إني أعده لشر يوم طويل Ùˆ إن الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله. Ùˆ من كلامه من لم يصبر على كلمة سمع كلمات رب غيظ قد تجرعته مخاÙØ© ما هو أشد منه. يونس بن عبيد لو أمرنا بالجزع لصبرنا. ابن السماك المصيبة واØدة Ùإن جزع صاØبها منها صارت اثنتين يعني Ùقد المصاب Ùˆ Ùقد الثواب. الØارث بن أسد المØاسبي لكل شي Ø¡ جوهر Ùˆ جوهر الإنسان العقل Ùˆ جوهر العقل الصبر. جابر بن عبد الله سئل رسول الله ص عن الإيمان Ùقال الصبر Ùˆ السماØØ©
و قال العتابي
اصبر إذا بدهتك نائبة ما عال منقطع إلى الصبرالصبر أولى ما اعتصمت به Ùˆ لنعم Øشو Ø¬ÙˆØ§Ù†Ø Ø§Ù„ØµØ¯Ø±
Ùˆ من كلام علي ع الصبر Ù…ÙØªØ§Ø Ø§Ù„Ø¸Ùر Ùˆ التوكل على الله رسول الÙرج
Ùˆ من كلامه ع انتظار الÙرج بالصبر عبادة
(2/268)
أكثم بن صيÙÙŠ الصبر على جرع الØمام أعذب من جنا الندم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 323Ùˆ من كلام بعض الزهاد Ùˆ اصبر على عمل لا غناء بك عن ثوابه Ùˆ اصبر عن عمل لا صبر على عقابك به. Ùˆ كتب ابن العميد أقرأ ÙÙŠ الصبر سورا Ùˆ لا أقرأ ÙÙŠ الجزع آية Ùˆ Ø£ØÙظ ÙÙŠ التماسك Ùˆ اللد قصائد Ùˆ لا Ø£ØÙظ ÙÙŠ التهاÙت قاÙية. Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ يوم كيوم البعث ما Ùيه Øاكم Ùˆ لا عاصم إلا قنا Ùˆ دروع Øبست به Ù†Ùسي على موق٠الردى ØÙاظا Ùˆ Ø£Ø·Ø±Ø§Ù Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ø´Ø±ÙˆØ¹ Ùˆ ما يستوي عند الملمات إن عرت صبور على مكروهها Ùˆ جزوأبو Øية النميري
إني رأيت Ùˆ ÙÙŠ الأيام تجربة للصبر عاقبة Ù…Øمودة الأثرو قل من جد ÙÙŠ أمر ÙŠØاوله Ùˆ استصØب الصبر إلا Ùاز بالظÙر
Ùˆ وص٠الØسن البصري عليا ع Ùقال كان لا يجهل Ùˆ إن جهل عليه Øلم Ùˆ لا يظلم Ùˆ إن ظلم غÙر Ùˆ لا يبخل Ùˆ إن بخلت الدنيا عليه صبر. عبد العزيز بن زرارة الكلابي
قد عشت ÙÙŠ الدهر أطوارا على طرق شتى Ùقاسيت منه الØلو Ùˆ البشعاكلا بلوت Ùلا النعماء تبطرني Ùˆ لا تخشعت من لأوائها جزعالا يملأ الأمر صدري قبل موقعه Ùˆ لا يضيق به صدري إذا وقعا
Ùˆ من كلام بعضهم من تبصر تصبر الصبر ÙŠÙØ³Ø Ø§Ù„Ùرج Ùˆ ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ù…Ø±ØªØªØ¬ المØنة إذا تلقيت بالرضا Ùˆ الصبر كانت نعمة دائمة Ùˆ النعمة إذا خلت من الشكر كانت Ù…Øنة لازمة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 324قيل لأبي مسلم صاØب الدولة بم أصبت ما أصبت قال ارتديت بالصبر Ùˆ اتزرت بالكتن Ùˆ ØالÙت الØزم Ùˆ خالÙت الهوى Ùˆ لم أجعل العدو صديقا Ùˆ لا الصديق عدوا. منصور النمري ÙÙŠ الرشيد
و ليس لأعباء الأمور إذا عرت بمكترث لكن لهن صبوريرى ساكن الأطرا٠باسط وجهه يريك الهوينى و الأمور تطير
(2/269)
من كلام أمير المؤمنين ع أوصيكم بخمس لو ضربتم إليهن آباط الإبل كانت لذلك أهلا لا يرجون Ø£Øدكم إلا ربه Ùˆ لا يخاÙÙ† إلا ذنبه Ùˆ لا يستØين إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم Ùˆ لا يستØيي إذا جهل أمرا أن يتعلمه Ùˆ عليكم بالصبر Ùإن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد Ùكما لا خير ÙÙŠ جسد لا رأس له لا خير ÙÙŠ إيمان لا صبر معه
Ùˆ عنه ع لا يعدم الصبور الظÙر Ùˆ إن طال به الزمان
نهشل بن Øري
Ùˆ يوم كأن المصطلين بØرة Ùˆ إن لم يكن جمرا قيام على جمرصبرنا له Øتى تجلى Ùˆ إنما تÙرج أيام الكريهة بالصبر
علي ع Ø§Ø·Ø±Ø Ø¹Ù†Ùƒ واردات الهموم بعزائم الصبر Ùˆ Øسن اليقين
Ùˆ عنه ع Ùˆ إن كنت جازعا على ما تÙلت من يديك Ùاجزع على كل ما لم يصل إليك
Ùˆ ÙÙŠ كتابه ع الذي كتبه إلى عقيل أخيه Ùˆ لا تØسبن ابن أمك Ùˆ لو أسلمه الناس متضرعا متخشعا Ùˆ لا مقرا للضيم واهنا Ùˆ لا سلس الزمام للقائد Ùˆ لا وطي Ø¡ الظهر للراكب Ùˆ لكنه كما قال أخو بني سليم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 32Ùإن تسأليني كي٠أنت Ùإنني صبور على ريب الزمان صليب يعز علي أن ترى بي كآبة Ùيشمت عاد أو يساء ØبيبÙصل ÙÙŠ الرياء Ùˆ النهي عنه
Ùˆ اعلم أنه ع بعد أن أمرنا بالصبر نهى عن الرياء ÙÙŠ العمل Ùˆ الرياء ÙÙŠ العمل منهي عنه بل العمل ذو الرياء ليس بعمل على الØقيقة لأنه لم يقصد به وجه الله تعالى Ùˆ أصØابنا المتكلمون يقولون ينبغي أن يعمل المكل٠الواجب لأنه واجب Ùˆ يجتنب Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ لا ÙŠÙعل الطاعة Ùˆ يترك المعصية رغبة ÙÙŠ الثواب Ùˆ خوÙا من العقاب Ùإن ذلك يخرج عمله من أن يكون طريقا إلى الثواب Ùˆ شبهوه بالاعتذار ÙÙŠ الشي Ø¡ Ùإن من يعتذر إليك من ذنب خوÙا أن تعاقبه على ذلك الذنب لا ندما على Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„Ø°ÙŠ سبق منه لا يكون عذره مقبولا Ùˆ لا ذنبه عندك مغÙورا وهذا مقام جليل لا يصل إليه إلا الأÙراد من ألو٠الألوÙ. Ùˆ قد جاء ÙÙŠ الآثار من النهي عن الرياء Ùˆ السمعة كثير
(2/270)
روي عن النبي ص أنه قال يؤتى ÙÙŠ يوم القيامة بالرجل قد عمل أعمال الخير كالجبال أو قال كجبال تهامة Ùˆ له خطيئة واØدة Ùيقال إنما عملتها ليقال عنك Ùقد قيل Ùˆ ذاك ثوابك Ùˆ هذه خطيئتك أدخلوه بها إلى جهنم
Ùˆ قال ع ليست الصلاة قيامك Ùˆ قعودك إنما الصلاة إخلاصك Ùˆ أن تريد بها الله ÙˆØده
Ùˆ قال Øبيب الÙارسي لو أن الله تعالى أقامني يوم القيامة Ùˆ قال هل تعد سجدة سجدت ليس للشيطان Ùيها نصيب لم أقدر على ذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 326توصل عبد الله بن الزبير إلى امرأة عبد الله بن عمر Ùˆ هي أخت المختار بن أبي عبيد الثقÙÙŠ ÙÙŠ أن تكلم بعلها عبد اه بن عمر أن يبايعه Ùكلمته ÙÙŠ ذلك Ùˆ ذكرت صلاته Ùˆ قيامه Ùˆ صيامه Ùقال لها Ø£ ما رأيت البغلات الشهب التي كنا نراها تØت معاوية بالØجر إذا قدم مكة قالت بلى قال Ùإياها يطلب ابن الزبير بصومه Ùˆ صلاته.
Ùˆ ÙÙŠ الخبر المرÙوع أن أخو٠ما أخا٠على أمتي الرياء ÙÙŠ العمل ألا Ùˆ إن الرياء ÙÙŠ العمل هو الشرك الخÙÙŠ
صلى Ùˆ صام لأمر كان يطلبه Øتى Øواه Ùلا صلى Ùˆ لا صاما
Ùصل ÙÙŠ الاعتضاد بالعشيرة Ùˆ التكثر بالقبيلة
ثم إنه ع بعد نهيه عن الرياء Ùˆ طلب السمعة أمر بالاعتضاد بالعشيرة Ùˆ التكثر بالقبيلة Ùإن الإنسان لا يستغني عنهم Ùˆ إن كان ذا مال Ùˆ قد قالت الشعراء ÙÙŠ هذا المعنى كثيرا Ùمن ذلك قول بعض شعراء الØماسة
(2/271)
إذا المرء لم يغضب له Øين يغضب Ùوارس إن قيل اركبوا الموت يركبواو لم ÙŠØبه بالنصر قوم أعزة مقاØيم ÙÙŠ الأمر الذي يتهيب تهضمه أدنى العداة Ùلم يزل Ùˆ إن كان عضا بالظلامة يضرب Ùآخ Ù„Øال السلم من شئت Ùˆ اعلمن بأن سوى مولاك ÙÙŠ الØرب أجنب Ùˆ مولاك مولاك الذي إن دعوتهابك طوعا Ùˆ الدماء تصبب Ùلا تخذل المولى Ùˆ إن كان ظالما Ùإن به تثأى الأمور Ùˆ ترأب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 327Ùˆ من شعر الØماسة أيضاأÙيقوا بني Øزن Ùˆ أهواؤنا معا Ùˆ أرØامنا موصولة لم تقضب لعمري لرهط المرء خير بقية عليه Ùˆ إن عالوا به كل مركب إذا كنت ÙÙŠ قوم Ùˆ أمك منهم لتعزى إليهم ÙÙŠ خبيث Ùˆ طيب Ùˆ إن Øدثتك النÙس أنك قادر على ما Øوت أيدي الرجال Ùكو من شعر الØماسة أيضا
لعمرك ما أنصÙتني Øين سمتني هواك مع المولى Ùˆ أن لا هوى لياإذا ظلم المولى Ùزعت لظلمه ÙØرق Ø£Øشائي Ùˆ هرت كلابيا
Ùˆ من شعر الØماسة أيضا
Ùˆ ما كنت أبغي العم يمشي على Ø´Ùا Ùˆ إن بلغتني من أذاه الجنادع Ùˆ لكن أواسيه Ùˆ أنسى ذنوبه لترجعه يوما إلي الرواجع Ùˆ Øسبك من ذل Ùˆ سوء صنيعة مناواة ذي القربى Ùˆ أن قيل قاطو من شعر الØماسة أيضا
ألا هل أتى الأنصار أن ابن بØدل Øميدا Ø´ÙÙ‰ كلبا Ùقرت عيونهاÙإنا Ùˆ كلبا كاليدين متى تقع شمالك ÙÙŠ الهيجا تعنها يمينها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 328Ùˆ من شعر الØماسة أيضاأخوك أخوك من ينأى Ùˆ تدنو مودته Ùˆ إن دعي استجاباإذا Øاربت Øارب من تعادي Ùˆ زاد غناؤه منك اقترابايواسي ÙÙŠ كريهته Ùˆ يدنو إذا ما مضلع الØدثان نابا
Ùصل ÙÙŠ Øسن الثناء Ùˆ طيب الأØدوثة
(2/272)
ثم إنه ع ذكر أن لسان الصدق يجعله الله للمرء ÙÙŠ الناس خيرا له من المال يورثه غيره Ùˆ لسان الصدق هو أن يذكر الإنسان بالخير Ùˆ يثنى عليه به قال سبØانه ÙˆÙŽ اجْعَلْ Ù„ÙÙŠ Ù„Ùسانَ صÙدْق٠ÙÙÙŠ الْآخÙرÙينَ. Ùˆ قد ورد ÙÙŠ هذا المعنى من النثر Ùˆ النظم الكثير الواسع Ùمن ذلك قول عمر لابنة هرم ما الذي أعطى أبوك زهيرا قالت أعطاه مالا ÙŠÙنى Ùˆ ثيابا تبلى قال لكن ما أعطاكم زهير لا يبليه الدهر Ùˆ لا ÙŠÙنيه الزمان. Ùˆ من شعر الØماسة أيضا
إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد بÙضل الغنى ألÙيت ما لك Øامدو قل غناء عنك مال جمعته إذا كان ميراثا Ùˆ واراك لاØد
Ùˆ قال يزيد بن المهلب المال Ùˆ الØياة Ø£Øب شي Ø¡ إلى الإنسان Ùˆ الثناء الØسن Ø£Øب إلي منهما Ùˆ لو أني أعطيت ما لم يعطه Ø£Øد لأØببت أن يكون لي أذن أسمع بها ما يقال ÙÙŠ غدا Ùˆ قد مت كريما. Ùˆ Øكى أبو عثمان الجاØظ عن إبراهيم السندي قال قلت ÙÙŠ أيام ولايتي الكوÙØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ø§Ù„Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 1 ص : 329لرجل من وجوهها كان لا يج٠لبده Ùˆ لا ÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ù‚Ù„Ù…Ù‡ Ùˆ لا تسكن Øركته ÙÙŠ طلب Øوائج الناس Ùˆ إدخال السرور على قلوبهم Ùˆ الرÙÙ‚ على ضعÙائهم Ùˆ كان عÙي٠الطعمة خبرني عما هون عليك النصب Ùˆ قواك على التعب Ùقال قد Ùˆ الله سمعت غناء الأطيار بالأسØار على أغصان الأشجار Ùˆ سمعت Ø®ÙÙ‚ الأوتار Ùˆ تجاوب العود Ùˆ المزمار Ùما طربت من صوت قط طربي من ثناء Øسن على رجل Ù…Øسن Ùقلت لله أبوك Ùلقد ملئت كرما. Ùˆ قال Øاتم
أماوي إن ÙŠØµØ¨Ø ØµØ¯Ø§ÙŠ بقÙرة من الأرض لا ماء لدي Ùˆ لا خمرترى أن ما أنÙقت لم يك ضرني Ùˆ أن يدي مما بخلت به صÙرأماوي ما يغني الثراء عن الÙتى إذا Øشرجت يوما Ùˆ ضاق بها الصدر
بعض المØدثين
من اشترى بماله Øسن الثناء غبناأÙقره سماØÙ‡ Ùˆ ذلك الÙقر الغنى
Ùˆ من أمثال الÙرس كل ما يؤكل ينتن Ùˆ كل ما يوهب يأرج. Ùˆ قال أبو الطيب
ذكر الÙتى عمره الثاني Ùˆ Øاجته ما قاته Ùˆ Ùضول العيش أشغال
Ùصل ÙÙŠ مواساة الأهل Ùˆ صلة الرØÙ…
(2/273)
ثم إنه ع بعد أن قرظ الثناء Ùˆ الذكر الجميل Ùˆ Ùضله على المال أمر بمواساة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 330الأهل Ùˆ صلة الرØÙ… Ùˆ إن قل ما يواسى به Ùقال ألا لا يعدلن Ø£Øدكم عن القرابة إلى آخر الÙصل Ùˆ قد قال الناس ÙÙŠ هذا المعنى Ùأكثروا Ùمن ذلك قول زهيرو من يك ذا Ùضل Ùيبخل بÙضله على قومه يستغن عنه Ùˆ يذمم
و قال عثمان إن عمر كان يمنع أقرباءه ابتغاء وجه الله و أنا أعطيتهم ابتغاء وجه الله و لن تروا مثل عمر.
أبو هريرة مرÙوعا الرØÙ… مشتقة من الرØمن Ùˆ الرØمن اسم من أسماء الله العظمى قال الله لها من وصلك وصلته Ùˆ من قطعك قطعته
Ùˆ ÙÙŠ الØديث المشهور صلة الرØÙ… تزيد ÙÙŠ العمر
Ùˆ قال طرÙØ© يهجو إنسانا بأنه يصل الأباعد Ùˆ يقطع الأقارب
Ùˆ أنت على الأدنى شمال عرية شآمية تزوي الوجوه بليل Ùˆ أنت على الأقصى صبا غير قرة تذاءب منها مزرع Ùˆ مسيلو من شعر الØماسة
لهم جل مالي إن تتابع لي غنى Ùˆ إن قل مالي لا أكلÙهم رÙداو لا Ø£Øمل الØقد القديم عليهم Ùˆ ليس رئيس القوم من ÙŠØمل الØقدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 24331- Ùˆ من خطبة له عوَ لَعَمْرÙÙŠ مَا عَلَيَّ Ù…Ùنْ Ù‚Ùتَال٠مَنْ خَالَÙÙŽ الْØَقَّ ÙˆÙŽ خَابَطَ الْغَيَّ Ù…Ùنْ Ø¥Ùدْهَان٠وَ لَا Ø¥Ùيهَان٠ÙَاتَّقÙوا اللَّهَ عÙبَادَ اللَّه٠وَ ÙÙرّÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠مÙÙ†ÙŽ اللَّه٠وَ امْضÙوا ÙÙÙŠ الَّذÙÙŠ نَهَجَه٠لَكÙمْ ÙˆÙŽ Ù‚ÙومÙوا بÙمَا عَصَبَه٠بÙÙƒÙمْ ÙَعَلÙيٌّ ضَامÙÙ†ÙŒ Ù„ÙÙَلْجÙÙƒÙمْ آجÙلًا Ø¥Ùنْ لَمْ تÙمْنَØÙوه٠عَاجÙلًا
(2/274)
الإدهان المصانعة Ùˆ المناÙقة قال سبØانه وَدّÙوا لَوْ تÙدْهÙÙ†Ù ÙÙŽÙŠÙدْهÙÙ†Ùونَ. Ùˆ الإيهان مصدر أوهنته أي أضعÙته Ùˆ يجوز وهنته بØذ٠الهمزة Ùˆ نهجه أوضØÙ‡ Ùˆ جعله نهجا أي طريقا بينا Ùˆ عصبه بكم ناطه بكم Ùˆ جعله كالعصابة التي تشد بها الرأس Ùˆ الÙلج الÙوز Ùˆ الظÙر. Ùˆ قوله Ùˆ خابط الغي كأنه جعله Ùˆ الغي متخابطين يخبط Ø£Øدهما ÙÙŠ الآخر Ùˆ ذلك أشد مبالغة من أن تقول خبط ÙÙŠ الغي لأن من يخبط Ùˆ يخبطه غيره يكون أشد اضطرابا ممن يخبط Ùˆ لا يخبطه غيره Ùˆ قوله Ùˆ Ùروا إلى الله من الله أي اهربوا إلى رØمة الله من عذابه Ùˆ قد نظر الÙرزدق إلى هذا Ùقال
إليك Ùررت منك Ùˆ من زياد Ùˆ لم Ø£Øسب دمي لكم Øلالا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 25332- Ùˆ من خطبة له ع Ùˆ قد تواترت عليه الأخبار باستيلاء أصØاب معاوية على البلادو قدم عليه عاملاه على اليمن Ùˆ هما عبيد الله بن عباس Ùˆ سعيد بن نمران لما غلب عليهما بسر بن أرطاة Ùقام ع على المنبر ضجرا بتثاقل أصØابه عن الجهاد Ùˆ مخالÙتهم له ÙÙŠ الرأي Ùقال
مَا Ù‡ÙÙŠÙŽ Ø¥Ùلَّا الْكÙÙˆÙَة٠أَقْبÙضÙهَا ÙˆÙŽ أَبْسÙØ·Ùهَا Ø¥Ùنْ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ø¥Ùلَّا أَنْت٠تَهÙبّ٠أَعَاصÙيرÙÙƒÙ ÙَقَبَّØَك٠اللَّه٠وَ تَمَثَّلَ بÙقَوْل٠الشَّاعÙرÙ
لَعَمْر٠أَبÙيكَ الْخَيْر٠يَا عَمْرÙÙˆ Ø¥ÙنَّنÙÙŠ عَلَى وَضَر٠مÙنْ ذَا الْإÙنَاء٠قَلÙيلÙ
(2/275)
Ø«Ùمَّ قَالَ ع Ø£ÙنْبÙئْت٠بÙسْراً قَد٠اطَّلَعَ الْيَمَنَ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ ÙˆÙŽ اللَّه٠لَأَظÙنّ٠أَنَّ هَؤÙلَاء٠الْقَوْمَ سَيÙدَالÙونَ Ù…ÙنْكÙمْ بÙاجْتÙمَاعÙÙ‡Ùمْ عَلَى بَاطÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تَÙَرّÙÙ‚ÙÙƒÙمْ عَنْ ØَقّÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ بÙمَعْصÙيَتÙÙƒÙمْ Ø¥ÙمَامَكÙمْ ÙÙÙŠ الْØَقّ٠وَ طَاعَتÙÙ‡Ùمْ Ø¥ÙمَامَهÙمْ ÙÙÙŠ الْبَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ بÙأَدَائÙÙ‡Ùم٠الْأَمَانَةَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ صَاØÙبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø®ÙيَانَتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ بÙصَلَاØÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ بÙلَادÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ÙَسَادÙÙƒÙمْ Ùَلَو٠ائْتَمَنْت٠أَØَدَكÙمْ عَلَى قَعْب٠لَخَشÙيت٠أَنْ يَذْهَبَ بÙعÙلَاقَتÙه٠اللَّهÙمَّ Ø¥ÙنّÙÙŠ قَدْ Ù…ÙŽÙ„ÙلْتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ مَلّÙونÙÙŠ ÙˆÙŽ سَئÙمْتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ سَئÙÙ…ÙونÙÙŠ ÙَأَبْدÙلْنÙÙŠ بÙÙ‡Ùمْ خَيْراً Ù…ÙنْهÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 333ÙˆÙŽ أَبْدÙلْهÙمْ بÙÙŠ شَرّاً Ù…ÙنّÙÙŠ اللَّهÙمَّ Ù…Ùثْ Ù‚ÙÙ„ÙوبَهÙمْ كَمَا ÙŠÙمَاث٠الْمÙلْØÙ ÙÙÙŠ الْمَاء٠أَمَا ÙˆÙŽ اللَّه٠لَوَدÙدْت٠أَنَّ Ù„ÙÙŠÙÙƒÙمْ أَلْÙÙŽ ÙَارÙس٠مÙنْ بَنÙÙŠ ÙÙرَاس٠بْن٠غَنْمÙ
Ù‡ÙنَالÙÙƒÙŽ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاكَ Ù…ÙنْهÙمْ ÙَوَارÙس٠مÙثْل٠أَرْمÙيَة٠الْØÙŽÙ…ÙيمÙ
Ø«Ùمَّ نَزَلَ ع Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙنْبَرÙ
قال الرضي رØمه الله أقول الأرمية جمع رمي Ùˆ هو السØاب Ùˆ الØميم هاهنا وقت الصي٠و إنما خص الشاعر سØاب الصي٠بالذكر لأنه أشد جÙولا Ùˆ أسرع Ø®Ùوقا لأنه لا ماء Ùيه Ùˆ إنما يكون السØاب ثقيل السير لامتلائه بالماء Ùˆ ذلك لا يكون ÙÙŠ الأكثر إلا زمان الشتاء Ùˆ إنما أراد الشاعر وصÙهم بالسرعة إذا دعوا Ùˆ الإغاثة إذا استغيثوا Ùˆ الدليل على ذلك قوله
هنالك لو دعوت أتاك منهم
(2/276)
تواترات عليه الأخبار مثل ترادÙت Ùˆ تواصلت الناس من يطعن ÙÙŠ هذا Ùˆ يقول التواتر لا يكون إلا مع Ùترات بين أوقات الإتيان Ùˆ منه قوله سبØانه Ø«Ùمَّ أَرْسَلْنا رÙسÙلَنا تَتْرا ليس المراد أنهم مترادÙون بل بين كل نبيين Ùترة قالوا Ùˆ أصل تترى من الواو Ùˆ اشتقاقها من الوتر Ùˆ هو الÙرد Ùˆ عدوا هذا الموضع مما تغلط Ùيه الخاصة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 33نسب معاوية بن أبي سÙيان Ùˆ ذكر بعض أخباره
Ùˆ معاوية هو أبو عبد الرØمن معاوية بن أبي سÙيان صخر بن Øرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد منا٠بن قصي. Ùˆ أمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد منا٠بن قصي Ùˆ هي أم أخيه عتبة بن أبي سÙيان Ùأما يزيد بن أبي سÙيان Ùˆ Ù…Øمد بن أبي سÙيان Ùˆ عنبسة بن أبي سÙيان Ùˆ Øنظلة بن أبي سÙيان Ùˆ عمرو بن أبي سÙيان Ùمن أمهات شتى. Ùˆ أبو سÙيان هو الذي قاد قريشا ÙÙŠ Øروبها إلى النبي ص Ùˆ هو رئيس بني عبد شمس بعد قتل عتبة بن ربيعة ببدر ذاك صاØب العير Ùˆ هذا صاØب النÙير Ùˆ بهما يضرب المثل Ùيقال للخامل لا ÙÙŠ العير Ùˆ لا ÙÙŠ النÙير. Ùˆ روى الزبير بن بكار أن عبد الله بن يزيد بن معاوية جاء إلى أخيه خالد بن يزيد ÙÙŠ أيام عبد الملك Ùقال لقد هممت اليوم يا أخي أن Ø£Ùتك بالوليد بن عبد الملك قال بئسما هممت به ÙÙŠ ابن أمير المؤمنين Ùˆ ولي عهد المسلمين Ùما ذاك قال إن خيلي مرت به Ùعبث بها Ùˆ أصغرني Ùقال خالد أنا أكÙيك Ùدخل على عبد الملك Ùˆ الوليد عنده Ùقال يا أمير المؤمنين إن الوليد مرت به خيل ابن عمه عبد الله Ùعبث بها Ùˆ أصغره Ùˆ كان عبد الملك مطرقا ÙرÙع رأسه Ùˆ قال Ø¥Ùنَّ الْمÙÙ„Ùوكَ Ø¥Ùذا دَخَلÙوا قَرْيَةً Ø£ÙŽÙْسَدÙوها ÙˆÙŽ جَعَلÙوا أَعÙزَّةَ أَهْلÙها Ø£ÙŽØ°Ùلَّةً ÙˆÙŽ كَذلÙÙƒÙŽ ÙŠÙŽÙْعَلÙونَ Ùقال خالد ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا أَرَدْنا أَنْ Ù†ÙهْلÙÙƒÙŽ قَرْيَةً أَمَرْنا Ù…ÙتْرَÙÙيها ÙÙŽÙَسَقÙوا ÙÙيها ÙÙŽØَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْل٠Ùَدَمَّرْناها تَدْمÙيراً Ùقال عبد الملك Ø£ ÙÙŠ عبد الله تكلمني Ùˆ
(2/277)
الله لقد دخل أمس علي Ùما أقام لسانه Ù„Øنا قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج 1 ص : 335خالد Ø£ Ùعلى الوليد تعول يا أمير المؤمنين قال عبد الملك إن كان الوليد يلØÙ† Ùإن أخاه سليمان لا Ùقال خالد Ùˆ إن كان عبد الله يلØÙ† Ùإن أخاه خالدا لا ÙالتÙت الوليد إلى خالد Ùˆ قال له اسكت ويØÙƒ ÙÙˆ الله ما تعد ÙÙŠ العير Ùˆ لا ÙÙŠ النÙير Ùقال اسمع يا أمير المؤمنين ثم التÙت إلى الوليد Ùقال له ويØÙƒ Ùمن صاØب العير Ùˆ النÙير غير جدي أبي سÙيان صاØب العير Ùˆ جدي عتبة صاØب النÙير Ùˆ لكن لو قلت غنيمات Ùˆ Øبيلات Ùˆ الطائ٠و رØÙ… الله عثمان لقلنا صدقت. Ùˆ هذا من الكلام المستØسن Ùˆ الألÙاظ الÙصيØØ© Ùˆ الجوابات المسكتة Ùˆ إنما كان أبو سÙيان صاØب العير لأنه هو الذي قدم بالعير التي رام رسول الله ص Ùˆ أصØابه أن يعترضوها Ùˆ كانت قادمة من الشام إلى مكة تØمل العطر Ùˆ البر Ùنذر بهم أبو سÙيان Ùضرب وجوه العير إلى البØر ÙساØÙ„ بها Øتى أنقذها منهم Ùˆ كانت وقعة بدر العظمى لأجلها لأن قريشا أتاهم النذير بØالها Ùˆ بخروج النبي ص بأصØابه من المدينة ÙÙŠ طلبها لينÙروا Ùˆ كان رئيس الجيش الناÙر Ù„Øمايتها عتبة بن ربيعة بن شمس جد معاوية لأمه. Ùˆ أما غنيمات Ùˆ Øبيلات إلى آخر الكلام Ùإن رسول الله ص لما طرد الØكم بن أبي العاص إلى الطائ٠لأمور نقمها عليه أقام بالطائ٠ÙÙŠ Øبلة ابتاعها Ùˆ هي الكرمة Ùˆ كان يرعى غنيمات اتخذها يشرب من لبنها Ùلما ولي أبو بكر Ø´Ùع إليه عثمان ÙÙŠ أن يرده Ùلم ÙŠÙعل Ùلما ولي عمر Ø´Ùع إليه أيضا Ùلم ÙŠÙعل Ùلما ولي هو الأمر رده Ùˆ الØكم جد عبد الملك Ùعيرهم خالد بن يزيد به. Ùˆ بنو أمية صنÙان الأعياص Ùˆ العنابس Ùالأعياص العاص Ùˆ أبو العاص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 336Ùˆ العيص Ùˆ أبو العيص Ùˆ العنابس Øرب Ùˆ أبو Øرب Ùˆ سÙيان Ùˆ أبو سÙيان Ùبنو مروان Ùˆ عثمان من الأعياص Ùˆ معاوية Ùˆ ابنة من العنابس Ùˆ لكل واØد من الصنÙين المذكورين Ùˆ شيعتهم كلام طويل Ùˆ اختلا٠شديد ÙÙŠ تÙضيل بعضهم Ù‰
(2/278)
بعض. Ùˆ كانت هند تذكر ÙÙŠ مكة بÙجور Ùˆ عهر. Ùˆ قال الزمخشري ÙÙŠ كتاب ربيع الأبرار كان معاوية يعزى إلى أربعة إلى مساÙر بن أبي عمرو Ùˆ إلى عمارة بن الوليد بن المغيرة Ùˆ إلى العباس بن عبد المطلب Ùˆ إلى Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ù…ØºÙ† كان لعمارة بن الوليد قال Ùˆ قد كان أبو سÙيان دميما قصيرا Ùˆ كان Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ø¹Ø³ÙŠÙا لأبي سÙيان شابا وسيما Ùدعته هند إلى Ù†Ùسها Ùغشيها. Ùˆ قالوا إن عتبة بن أبي سÙيان من Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ø£ÙŠØ¶Ø§ Ùˆ قالوا إنها كرهت أن تدعه ÙÙŠ منزلها Ùخرجت إلى أجياد Ùوضعته هناك Ùˆ ÙÙŠ هذا المعنى يقول Øسان أيام المهاجاة بين المسلمين Ùˆ المشركين ÙÙŠ Øياة رسول الله ص قبل عام الÙتØ
لمن الصبي بجانب البطØا ÙÙŠ الترب ملقى غير ذي مهدنجلت به بيضاء آنسة من عبد شمس صلتة الخد
(2/279)
Ùˆ الذين نزهوا هندا عن هذا القذ٠رووا غير هذا Ùروى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن هندا كانت تØت الÙاكه بن المغيرة المخزومي Ùˆ كان له بيت ضياÙØ© يغشاه الناس Ùيدخلونه من غير إذن Ùخلا ذلك البيت يوما Ùاضطجع Ùيه الÙاكه Ùˆ هند ثم قام الÙاكه Ùˆ ترك هندا ÙÙŠ البيت لأمر عرض له ثم عاد إلى البيت Ùإذا رجل قد خرج من البيت Ùأقبل إلى هند Ùركلها برجله Ùˆ قال من الذي كان عندك Ùقالت لم يكن عندي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 337Ø£Øد Ùˆ إنما كنت نائمة Ùقال الØقي بأهلك Ùقامت من Ùورها إلى أهلها Ùتكلم الناس ÙÙŠ ذلك Ùقال لها عتبة أبوها يا بنية إالناس قد أكثروا ÙÙŠ أمرك Ùأخبريني بقصتك على الصØØ© Ùإن كان لك ذنب دسست إلى الÙاكه من يقتله Ùتنقطع عنك القالة ÙØÙ„Ùت أنها لا تعر٠لنÙسها جرما Ùˆ إنه لكاذب عليها Ùقال عتبة للÙاكه إنك قد رميت ابنتي بأمر عظيم Ùهل لك أن تØاكمني إلى بعض الكهنة Ùخرج الÙاكه ÙÙŠ جماعة من بني مخزوم Ùˆ خرج عتبة ÙÙŠ جماعة من بني عبد منا٠و أخرج معه هندا Ùˆ نسوة معها Ùلما شارÙوا بلاد الكاهن تغيرت Øال هند Ùˆ تنكر أمرها Ùˆ اختط٠لونها Ùرأى ذلك أبوها Ùقال لها إني أرى ما بك Ùˆ ما ذاك إلا لمكروه عندك Ùهلا كان هذا قبل أن يشتهر عند الناس مسيرنا قالت يا أبت إن الذي رأيت مني ليس لمكروه عندي Ùˆ لكني أعلم أنكم تأتون بشرا يخطئ Ùˆ يصيب Ùˆ لا آمن أن يسمني ميسما يكون علي عارا عند نساء مكة قال لها Ùإني سأمتØنه قبل المسألة بأمر ثم صÙر بÙرس له Ùأدلى ثم أخذ Øبة بر Ùأدخلها ÙÙŠ Ø¥Øليله Ùˆ شده بسير Ùˆ تركه Øتى إذا وردوا على الكاهن أكرمهم Ùˆ Ù†Øر لهم Ùقال عتبة إنا قد جئناك لأمر Ùˆ قد خبأت لك خبيئا أختبرك به Ùانظر ما هو Ùقال ثمرة ÙÙŠ كمرة Ùقال أبين من هذا قال Øبة بر ÙÙŠ Ø¥Øليل مهر قال صدقت انظر الآن ÙÙŠ أمر هؤلاء النسوة Ùجعل يدنو من واØدة واØدة منهن Ùˆ يقول انهضي Øتى صار إلى هند Ùضرب على كتÙها Ùˆ قال انهضي غير رقØاء Ùˆ لا زانية Ùˆ لتلدن ملكا يقال له
(2/280)
معاوية Ùوثب إليها الÙاكه Ùأخذها بيده Ùˆ قال قومي إلى بيتك Ùجذبت يدها من يده Ùˆ قالت إليك عني ÙÙˆ الله لا كان منك Ùˆ لا كان إلا من غيرك Ùتزوجها أبو سÙيان بن Øرب. الرقØاء البغي التي تكتسب بالÙجور Ùˆ الرقاØØ© التجارة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 338Ùˆ ولي معاوية اثنتين Ùˆ أربعين سنة منها اثنتان Ùˆ عشرون سنة ولي Ùيها إمارة الشام منذ مات أخوه يزيد بن أبي سÙيان بعد خمس سنين من خلاÙØ© عمر إلى أن قتل أمير المؤمنين علي ع ÙÙŠ سنة أربعين Ùˆ منها عشرون سنة خليÙØ© إلى أن Ù… ÙÙŠ سنة ستين. Ùˆ مر به إنسان Ùˆ هو غلام يلعب مع الغلمان Ùقال إني أظن هذا الغلام سيسود قومه Ùقالت هند ثكلته إن كان لا يسود إلا قومه. Ùˆ لم يزل معاوية ذا همة عالية يطلب معالي الأمور Ùˆ ÙŠØ±Ø´Ø Ù†Ùسه للرئاسة Ùˆ كان Ø£Øد كتاب رسول الله ص Ùˆ اختل٠ÙÙŠ كتابته له كي٠كانت Ùالذي عليه المØققون من أهل السيرة أن الوØÙŠ كان يكتبه علي ع Ùˆ زيد بن ثابت Ùˆ زيد بن أرقم Ùˆ أن Øنظلة بن الربيع التيمي Ùˆ معاوية بن أبي سÙيان كانا يكتبان له إلى الملوك Ùˆ إلى رؤساء القبائل Ùˆ يكتبان Øوائجه بين يديه Ùˆ يكتبان ما يجبى من أموال الصدقات Ùˆ ما يقسم ÙÙŠ أربابها. Ùˆ كان معاوية على أس الدهر مبغضا لعلي ع شديد الانØرا٠عنه Ùˆ كي٠لا يبغضه Ùˆ قد قتل أخاه Øنظلة يوم بدر Ùˆ خاله الوليد بن عتبة Ùˆ شرك عمه ÙÙŠ جده Ùˆ هو عتبة أو ÙÙŠ عمه Ùˆ هو شيبة على اختلا٠الرواية Ùˆ قتل من بني عمه عبد شمس Ù†Ùرا كثيرا من أعيانهم Ùˆ أماثلهم ثم جاءت الطامة الكبرى واقعة عثمان Ùنسبها كلها إليه بشبهة إمساكه عنه Ùˆ انضواء كثير من قتلته إليه ع Ùتأكدت البغضة Ùˆ ثارت الأØقاد Ùˆ تذكرت تلك الترات الأولى Øتى Ø£Ùضى الأمر إلى ما Ø£Ùضى إليه. Ùˆ قد كان معاوية مع عظم قدر علي ع ÙÙŠ النÙوس Ùˆ اعترا٠العرب بشجاعته Ùˆ أنه البطل الذي لا يقام له يتهدده Ùˆ عثمان بعد ØÙŠ بالØرب Ùˆ المنابذة Ùˆ يراسله من الشام رسائل خشنة Øتى قال له ÙÙŠ وجهه ما رواه أبو هلال
(2/281)
العسكري ÙÙŠ كتاب الأوائل قال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 339قدم معاوية المدينة قدمة أيام عثمان ÙÙŠ أواخر خلاÙته Ùجلس عثمان يوما للناس Ùاعتذر من أمور نقمت عليه Ùقال إن رسول الله ص قبل توبة الكاÙر Ùˆ إني رددت الØكم عمي لأنه تاب Ùقبلت توبته Ùˆ لو كان بينه Ùˆ بين أبي بكر Ùˆ عمر من الرØÙ… ما بي Ùˆ بينه لآوياه Ùأما ما نقمتم علي أني أعطيت من مال الله Ùإن الأمر إلي Ø£Øكم ÙÙŠ هذا المال بما أراه صلاØا للأمة Ùˆ إلا Ùلما ذا كنت خليÙØ© Ùقطع عليه الكلام معاوية Ùˆ قال للمسلمين الØاضرين عنده أيها المهاجرون قد علمتم أنه ليس منكم رجل إلا Ùˆ قد كان قبل الإسلام مغمورا ÙÙŠ قومه تقطع الأمور من دونه Øتى بعث الله رسوله Ùسبقتم إليه Ùˆ أبطأ عنه أهل الشر٠و الرئاسة Ùسدتم بالسبق لا بغيره Øتى إنه ليقال اليوم رهط Ùلان Ùˆ آل Ùلان Ùˆ لم يكونوا قبل شيئا مذكورا Ùˆ سيدوم لكم هذا الأمر ما استقمتم Ùإن تركتم شيخنا هذا يموت على Ùراشه Ùˆ إلا خرج منكم Ùˆ لا ينÙعكم سبقكم Ùˆ هجرتكم. Ùقال له علي ع ما أنت Ùˆ هذا يا ابن اللخناء Ùقال معاوية مهلا يا أبا الØسن عن ذكر أمي Ùما كانت بأخس نسائكم Ùˆ لقد صاÙØها رسول الله ص يوم أسلمت Ùˆ لم يصاÙØ Ø§Ù…Ø±Ø£Ø© غيرها أما لو قالها غيرك Ùنهض علي ع ليخرج مغضبا Ùقال عثمان اجلس Ùقال له لا أجلس Ùقال عزمت عليك لتجلسن Ùأبى Ùˆ ولى Ùأخذ عثمان طر٠ردائه Ùترك الرداء ÙÙŠ يده Ùˆ خرج Ùأتبعه عثمان بصره Ùقال Ùˆ الله لا تصل إليك Ùˆ لا إلى Ø£Øد من ولدك. قال أسامة بن زيد كنت Øاضرا هذا المجلس Ùعجبت ÙÙŠ Ù†Ùسي من تألي عثمان Ùذكرته لسعد بن أبي وقاص Ùقال لا تعجب Ùإني
سمعت رسول الله ص يقول لا ينالها علي و لا ولده
(2/282)
قال أسامة Ùإني ÙÙŠ الغد Ù„ÙÙŠ المسجد Ùˆ علي Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ جماعة من المهاجرين جلوس إذ جاء معاوية Ùتآمروا بينهم ألا يوسعوا له Ùجاء Øتى جلس بين أيديهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 340Ùقال Ø£ تدرون لما ذا جئت قالوا لا قال إني أقسم بالله إن لم تتركوا شيخكم يموت ع Ùراشه لا أعطيكم إلا هذا السي٠ثم قام Ùخرج. Ùقال علي ع لقد كنت Ø£Øسب أن عند هذا شيئا Ùقال له طلØØ© Ùˆ أي شي Ø¡ يكون عنده أعظم مما قال قاتله الله لقد رمى الغرض Ùأصاب Ùˆ الله ما سمعت يا أبا الØسن كلمة هي أملأ لصدرك منها. Ùˆ معاوية مطعون ÙÙŠ دينه عند شيوخنا رØمهم اله يرمى بالزندقة Ùˆ قد ذكرنا ÙÙŠ نقض السÙيانية على شيخنا أبي عثمان الجاØظ ما رواه أصØابنا ÙÙŠ كتبهم الكلامية عنه من الإلØاد Ùˆ التعرض لرسول الله ص Ùˆ ما تظاهر به من الجبر Ùˆ الإرجاء Ùˆ لو لم يكن شي Ø¡ من ذلك لكان ÙÙŠ Ù…Øاربته الإمام ما يكÙÙŠ ÙÙŠ Ùساد Øاله لا سيما علىقواعد أصØابنا Ùˆ كونهم بالكبيرة الواØدة يقطعون على المصير إلى النار Ùˆ الخلود Ùيها إن لم تكÙرها التوبة
بسر بن أرطاة و نسبه
Ùˆ أما بسر بن أرطاة Ùهو بسر بن أرطاة Ùˆ قيل ابن أبي أرطاة بن عويمر بن عمران بن الØليس بن سيار بن نزار بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن Ùهر بن مالك بن النضر بن كنانة. بعثه معاوية إلى اليمن ÙÙŠ جيش كثي٠و أمره أن يقتل كل من كان ÙÙŠ طاعة علي ع Ùقتل خلقا كثيرا Ùˆ قتل Ùيمن قتل ابني عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب Ùˆ كانا غلامين صغيرين Ùقالت أمهما ترثيهما
يا من Ø£Øس بنيي اللذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصدÙ
ÙÙŠ أبيات مشهورة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 34عبيد الله بن العباس Ùˆ بعض أخباره
(2/283)
Ùˆ كان عبيد الله عامل علي ع على اليمن Ùˆ هو عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد منا٠بن قصي أمه Ùˆ أم إخوته عبد الله Ùˆ قثم Ùˆ معبد Ùˆ عبد الرØمن لبابة بنت الØارث بن Øزن من بني عامر بن صعصعة Ùˆ مات عبيد الله بالمدينة Ùˆ كان جوادا Ùˆ أعقب Ùˆ من أولاده قثم بن العباس بن عبيد الله بن العباس ولاه أبو جعÙر المنصور المدينة Ùˆ كان جوادا ممدوØا Ùˆ له يقول ابن المولى
أعÙيت من كور Ùˆ من رØلة يا ناق إن أدنيتني من قثم ÙÙŠ وجهه نور Ùˆ ÙÙŠ باعه طول Ùˆ ÙÙŠ العرنين منه شممو يقال ما رئي قبور إخوة أكثر تباعدا من قبور بني العباس رØمه الله تعالى قبر عبد الله بالطائ٠و قبر عبيد الله بالمدينة Ùˆ قبر قثم بسمرقند Ùˆ قبر عبد الرØمن بالشام Ùˆ قبر معبد بإÙريقية
(2/284)
ثم نعود إلى Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ø®Ø·Ø¨Ø© الأعاصير جمع إعصار Ùˆ هي Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù…Ø³ØªØ¯ÙŠØ±Ø© على Ù†Ùسها قال الله تعالى Ùَأَصابَها Ø¥Ùعْصارٌ ÙÙيه٠نارٌ. Ùˆ الوضر بقية الدسم ÙÙŠ الإناء Ùˆ قد اطلع اليمن أي غشيها Ùˆ غزاها Ùˆ أغار عليها. Ùˆ قوله سيدالون منكم أي يغلبونكم Ùˆ تكون لهم الدولة عليكم Ùˆ ماث زيد Ø§Ù„Ù…Ù„Ø ÙÙŠ الماء أذابه. Ùˆ بنو Ùراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة ØÙŠ مشهور بالشجاعة منهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 342علقمة بن Ùراس Ùˆ هو جذل الطعان Ùˆ منهم ربيعة بن مكدم بن Øرثان بن جذيمة بن علقمة بن Ùراس الشجاع المشهور Øامى الظعن Øيا Ùˆ ميتا Ùˆ لم ÙŠØالØريم Ùˆ هو ميت Ø£Øد غيره عرض له Ùرسان من بني سليم Ùˆ معه ظعائن من أهله ÙŠØميهم ÙˆØده Ùطاعنهم Ùرماه نبيشة بن Øبيب بسهم أصاب قلبه Ùنصب رمØÙ‡ ÙÙŠ الأرض Ùˆ اعتمد عليه Ùˆ هو ثابت ÙÙŠ سرجه لم يزل Ùˆ لم يمل Ùˆ أشار إلى الظعائن Ø¨Ø§Ù„Ø±ÙˆØ§Ø Ùسرن Øتى بلغن بيوت الØÙŠ Ùˆ بنو سليم قيام إزاءه لا يقدمون عليه Ùˆ يظنونه Øيا Øتى قال قائل منهم إني لا أراه إلا ميتا Ùˆ لو كان Øيا لتØرك إنه Ùˆ الله لماثل راتب على هيئة واØدة لا يرÙع يده Ùˆ لا ÙŠØرك رأسه Ùلم يقدم Ø£Øد منهم على الدنو منه Øتى رموا Ùرسه بسهم Ùشب من تØته Ùوقع Ùˆ هو ميت Ùˆ Ùاتتهم الظعائن. Ùˆ قال الشاعر
(2/285)
لا يبعدن ربيعة بن مكدم Ùˆ سقى الغوادي قبره بذنوب Ù†Ùرت قلوصي من Øجارة Øرة بنيت على طلق اليدين Ùˆ هوب لا تنÙري يا ناق منه Ùإنه شريب خمر مسعر Ù„Øروب لو لا السÙار Ùˆ بعد خرق مهمة لتركتها تجثو على العرقوب نعم الÙتى أدى نبيشة بزه يوم اللقاء نبيشة بن ØÙˆ قوله ع ما هي إلا الكوÙØ© أي ما ملكتي إلا الكوÙØ© أقبضها Ùˆ أبسطها أي أتصر٠Ùيها كما يتصر٠الإنسان ÙÙŠ ثوبه يقبضه Ùˆ يبسطه كما يريد. ثم قال على طريق صر٠الخطاب Ùإن لم تكوني إلا أنت خرج من الغيبة إلى خطاب الØاضر كقوله تعالى الْØَمْد٠لÙلَّه٠رَبّ٠الْعالَمÙينَ الرَّØْمن٠الرَّØÙيم٠مالÙك٠يَوْم٠الدّÙين٠إÙيَّاكَ نَعْبÙد٠وَ Ø¥Ùيَّاكَ نَسْتَعÙين٠يقول إن لم يكن لي من الدنيا ملك إلا ملك الكوÙØ© ذات الÙتن Ùˆ الآراء المختلÙØ© Ùأبعدها الله. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 343Ùˆ شبه ما كان ÙŠØدث من أهلها من الاختلا٠و الشقاق بأعاصير لإثارتها التراب Ùˆ Ø¥Ùسادها الأرض ثم ذكر علة إدالة أهل الشام من أهل العراق Ùˆ هي اجتماع كلمتهم Ùˆ طاعتهم لصاØبهم Ùˆ أداؤهم الأمانة Ùˆ إصلاØهم بلادهم
أهل العراق Ùˆ خطب الØجاج Ùيهم
(2/286)
Ùˆ قال أبو عثمان الجاØظ العلة ÙÙŠ عصيان أهل العراق على الأمراء Ùˆ طاعة أهل الشام أن أهل العراق أهل نظر Ùˆ ذوو Ùطن ثاقبة Ùˆ مع الÙطنة Ùˆ النظر يكون التنقيب Ùˆ البØØ« Ùˆ مع التنقيب Ùˆ البØØ« يكون الطعن Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø Ùˆ Ø§Ù„ØªØ±Ø¬ÙŠØ Ø¨ÙŠÙ† الرجال Ùˆ التمييز بين الرؤساء Ùˆ إظهار عيوب الأمراء Ùˆ أهل الشام ذوو بلادة Ùˆ تقليد Ùˆ جمود على رأي واØد لا يرون النظر Ùˆ لا يسألون عن مغيب الأØوال. Ùˆ ما زال العراق موصوÙا أهله بقلة الطاعة Ùˆ بالشقاق على أولي الرئاسة. Ùˆ من كلام الØجاج يا أهل العراق يا أهل الشقاق Ùˆ النÙاق Ùˆ مساوئ الأخلاق أما Ùˆ الله لألØونكم Ù„ØÙˆ العصا Ùˆ لأعصبنكم عصب السلم Ùˆ لأضربنكم ضرب غرائب الإبل إني أسمع لكم تكبيرا ليس بالتكبير الذي يراد به الترغيب Ùˆ لكنه تكبير الترهيب ألا إنها عجاجة تØتها قص٠يا بني اللكيعة Ùˆ عبيد العصا Ùˆ أبناء الإماء إنما مثلي Ùˆ مثلكم كما قال ابن براقة
Ùˆ كنت إذا قوم غزوني غزوتهم Ùهل أنا ÙÙŠ ذا يال همدان ظالم
(2/287)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 344متى تجمع القلب الذكي Ùˆ صارما Ùˆ أنÙا Øميا تجتنبك المظالو الله لا تقرع عصا عصا إلا جعلتها كأمس الذاهب. Ùˆ كانت هذه الخطبة عقيب سماعه تكبيرا منكرا ÙÙŠ شوارع الكوÙØ© ÙأشÙÙ‚ من الÙتنة. Ùˆ مما خطب به ÙÙŠ ذم أهل العراق بعد وقعة دير الجماجم. يا أهل العراق يا أهل الشقاق Ùˆ النÙاق إن الشيطان استبطنكم Ùخالط اللØÙ… Ùˆ الدم Ùˆ العصب Ùˆ المسامع Ùˆ الأطرا٠و الأعضاء Ùˆ الشغا٠ثم Ø£Ùضى إلى الأمخاخ Ùˆ الأصماخ ثم ارتÙع Ùعشش ثم باض ÙÙرخ ÙØشاكم Ù†Ùاقا Ùˆ شقاقا Ùˆ ملأكم غدرا Ùˆ خلاÙا اتخذتموه دليلا تتبعونه Ùˆ قائدا تطيعونه Ùˆ مؤامرا تستشيرونه Ùكي٠تنÙعكم تجربة أو تعظكم واقعة أو ÙŠØجزكم إسلام أو يعصمكم ميثاق Ø£ لستم أصØابي بالأهواز Øيث رمتم المكر Ùˆ سعيتم بالغدر Ùˆ ظننتم أن الله يخذل دينه Ùˆ خلاÙته Ùˆ أنا أرميكم بطرÙÙŠ Ùˆ أنتم تتسللون لواذا Ùˆ تنهزمون سراعا ثم يوم الزاوية Ùˆ ما يوم الزاوية بها كان Ùشلكم Ùˆ كسلكم Ùˆ تخاذلكم Ùˆ تنازعكم Ùˆ براءة الله منكم Ùˆ نكول وليكم عنكم إذ وليتم كالإبل الشوارد إلى أوطانها النوازع إلى أعطانها لا يسأل المرء عن أخيه Ùˆ لا يلوي الأب على بنيه لما عضكم Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ قصمتكم Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ø«Ù… يوم دير الجماجم Ùˆ ما يوم دير الجماجم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 345بها كانت المعارك Ùˆ الملاØÙ… بضرب يزيل الهام عن مله Ùˆ يذهل الخليل عن خليله. يا أهل العراق يا أهل الشقاق Ùˆ النÙاق الكÙرات بعد الÙجرات Ùˆ الغدرات بعد الخترات Ùˆ النزوة بعد النزوات إن بعثتكم إلى ثغوركم غللتم Ùˆ خنتم Ùˆ إن أمنتم أرجÙتم Ùˆ إن Ø®Ùتم ناÙقتم لا تذكرون Øسنة Ùˆ لا تشكرون نعمة. هل استخÙكم ناكث أو استغواكم غاو أو استÙزكم عاص أو استنصركم ظالم أو استعضدكم خالع إلا اتبعتموه Ùˆ آويتموه Ùˆ نصرتموه Ùˆ زكيتموه. يا أهل العراق هل شغب شاغب أو نعب ناعب أو زÙر كاذب إلا كنتم أشياعه Ùˆ أتباعه Ùˆ Øماته Ùˆ أنصاره. يا أهل العراق Ø£ لم تزجركم المواعظ Ø£ لم تنبهكم
(2/288)
الوقائع Ø£ لم تردعكم الØوادث. ثم التÙت إلى أهل الشام Ùˆ هم Øول المنبر Ùقال يا أهل الشام إنما أنا لكم كالظليم Ø§Ù„Ø±Ø§Ù…Ø Ø¹Ù† Ùراخه ينÙÙŠ عنها القذر Ùˆ يباعد عنها الØجر Ùˆ يكنها من المطر Ùˆ ÙŠØميها من الضباب Ùˆ ÙŠØرسها من الذئاب. يا أهل الشام أنتم الجنة Ùˆ الرداء Ùˆ أنتم العدة Ùˆ الØذاء. ثم نزل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 346Ùˆ من خطبة له ÙÙŠ هذا المعنى Ùˆ قد أراد الØج يا أهل الكوÙØ© إني أريد الØج Ùˆ قد استخلÙت عليكم ابني Ù…Øمدا Ùˆ أوصيته بخلا٠وصية رسول الله ص ÙÙŠ الأنصار Ùإنه أمر أن يقبل من Ù…Øسنهم Ùˆ يتجاوز عن مسيئهم Ùˆ إني قد أوصيته ألا يقبل من Ù…Øسنكو لا يتجاوز عن مسيئكم ألا Ùˆ إنكم ستقولون بعدي لا Ø£Øسن الله له الصØابة ألا Ùˆ إني معجل لكم الجواب لا Ø£Øسن الله لكم الخلاÙØ©. Ùˆ من خطبة له ÙÙŠ هذا المعنى يا أهل الكوÙØ© إن الÙتنة ØªÙ„Ù‚Ø Ø¨Ø§Ù„Ù†Ø¬ÙˆÙ‰ Ùˆ تنتج بالشكوى Ùˆ تØصد بالسي٠أما Ùˆ الله إن أبغضتموني لا تضروني Ùˆ إن Ø£Øببتموني لا تنÙعوني Ùˆ ما أنا بالمستوØØ´ لعداوتكم Ùˆ لا Ø§Ù„Ù…Ø³ØªØ±ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ مودتكم زعمتم أني ساØر Ùˆ قد قال الله تعالى ÙˆÙŽ لا ÙŠÙÙْلÙØ٠السَّاØÙر٠و قد Ø£ÙÙ„Øت Ùˆ زعمتم أني أعلم الاسم الأكبر Ùلم تقاتلون من يعلم ما لا تعلمون. ثم التÙت إلى أهل الشام Ùقال لأزواجكم أطيب من المسك Ùˆ لأبناؤكم آنس بالقلب من الولد Ùˆ ما أنتم إلا كما قال أخو ذبيان
(2/289)
إذا Øاولت ÙÙŠ أسد Ùجورا Ùإني لست منك Ùˆ لست مني هم درعي التي استلأمت Ùيها إلى يوم النسار Ùˆ هم مجني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 347ثم قال بل أنتم يا أهل الشام كما قال الله سبØانه ÙˆÙŽ لَقَدْ سَبَقَتْ ÙƒÙŽÙ„ÙمَتÙنا Ù„ÙعÙبادÙنَا الْمÙرْسَلÙينَ Ø¥ÙنَّهÙمْ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الْمَنْصÙورÙونَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ جÙنْدَنا Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الْغالÙبÙونَ. Ùˆ خطب مرة بعد موت أخيه Ùˆ ابنه قال بلغني أنكم تقون يموت الØجاج Ùˆ مات الØجاج Ùمه Ùˆ ما كان ما ذا Ùˆ الله ما أرجو الخير كله إلا بعد الموت Ùˆ ما رضي الله البقاء إلا لأهون المخلوقين عليه إبليس قالَ أَنْظÙرْنÙÙŠ Ø¥Ùلى يَوْم٠يÙبْعَثÙونَ قالَ Ø¥Ùنَّكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙنْظَرÙينَ ثم قال يا أهل العراق أتيتكم Ùˆ أنا ذو لمة واÙرة أرÙÙ„ Ùيها Ùما زال بي شقاقكم Ùˆ عصيانكم Øتى Øص شعري ثم كش٠رأسه Ùˆ هو أصلع Ùˆ قال
من يك ذا لمة يكشÙها Ùإنني غير ضائري زعري لا يمنع المرء أن يسود Ùˆ أن يضرب بالسي٠قلة الشعرÙأما قوله ع اللهم أبدلني بهم خيرا منهم Ùˆ أبدلهم بي شرا مني Ùˆ لا خير Ùيهم Ùˆ لا شر Ùيه ع Ùإن Ø£Ùعل هاهنا بمنزلته ÙÙŠ قوله تعالى Ø£ÙŽ Ùَمَنْ ÙŠÙلْقى ÙÙÙŠ النَّار٠خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتÙÙŠ آمÙناً يَوْمَ الْقÙيامَة٠و بمنزلته ÙÙŠ قوله Ù‚Ùلْ Ø£ÙŽ ذلÙÙƒÙŽ خَيْرٌ أَمْ جَنَّة٠الْخÙلْدÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1 ص : 348Ùˆ ÙŠØتمل أن يكون الذي تمناه ع من إبداله بهم خيرا منهم قوما صالØين ينصرونه Ùˆ يوÙقون لطاعته. Ùˆ ÙŠØتمل أن يريد بذلك ما بعد الموت من مراÙقة النبي ص. Ùˆ قال القطب الراوندي بنو Ùراس بن غنم هم الروم Ùˆ ليس بجيد Ùˆ الصØÙŠØ Ù…Ø§ ذناه. Ùˆ البيت المتمثل به أخيرا لأبي جندب الهذلي Ùˆ أول الأبيات
ألا يا أم زنباع أقيمي صدور العيس Ù†ØÙˆ بني تميم
(2/290)
Ùˆ هذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين ع بعد Ùراغه من صÙين Ùˆ انقضاء أمر الØكمين Ùˆ الخوارج Ùˆ هي من أواخر خطبه ع. تم الجزء الأول من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة بØمد الله Ùˆ منه Ùˆ الØمد لله ÙˆØده العزيز Ùˆ صلى الله على Ù…Øمد Ùˆ آله الطيبين الطاهرين
(2/291)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 3الجزء الثاني
تتمة الخطب و الأوامر
تتمة خطبة 25
بسم الله الرØمن الرØيم
بعث معاوية بسر بن أرطاة إلى الØجاز Ùˆ اليمن
Ùأما خبر بسر بن أرطاة العامري من بني عامر بن لؤي بن غالب Ùˆ بعث معاوية له ليغير على أعمال أمير المؤمنين ع Ùˆ ما عمله من سÙÙƒ الدماء Ùˆ أخذ الأموال Ùقد ذكر أرباب السير أن الذي هاج معاوية على ØªØ³Ø±ÙŠØ Ø¨Ø³Ø± بن أرطاة Ùˆ يقال ابن أبي أرطاة إلى الØجاز Ùˆ اليمن أن قوما بصنعاء كانوا من شيعة عثمان يعظمون قتله لم يكن لهم نظام Ùˆ لا رأس Ùبايعوا لعلي ع على ما ÙÙŠ أنÙسهم Ùˆ عامل علي ع على صنعاء يومئذ عبيد الله بن عباس Ùˆ عامله على الجند سعيد بن نمران. Ùلما اختل٠الناس على علي ع بالعراق Ùˆ قتل Ù…Øمد بن أبي بكر بمصر Ùˆ كثرت غارات أهل الشام تكلموا Ùˆ دعوا إلى الطلب بدم عثمان Ùبلغ ذلك عبيد الله بن عباس Ùأرسل إلى ناس من وجوههم Ùقال ما هذا الذي بلغني عنكم قالوا إنا لم نزل ننكر قتل عثمان Ùˆ نرى مجاهدة من سعى عليه ÙØبسهم Ùكتبوا إلى من بالجند من أصØابهم Ùثاروا بسعيد بن نمران Ùأخرجوه من الجند Ùˆ أظهروا أمرهم Ùˆ خرج إليهم من كان بصنعاء Ùˆ انضم إليهم كل من كان على رأيهم Ùˆ Ù„ØÙ‚ بهم قوم لم يكونوا على رأيهم إرادة أن يمنعوا الصدقة Ùˆ التقى عبيد الله بن عباس Ùˆ سعيد بن نمران Ùˆ معهما شيعة علي ع Ùقال ابن عباس لابن نمران Ùˆ الله لقد اجتمع هؤلاء Ùˆ إنهم لنا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 2 ص : 4لمقاربون Ùˆ إن قاتلناهم لا نعلم على من تكون الدائرة Ùهلم لنكتب إلى أمير المؤمنين ع بخبرهم Ùˆ قدØهم Ùˆ بمنزلهم الذي هم به. Ùكتبا إلى أمير المؤمنين ع أما بعد Ùإنا نخبر أمير المؤمنين أن شيعة عثمان وثبوا بنا Ùˆ أظهروا أن معاوية قد شيد أمره Ùˆ اتسق له أكثر الناس Ùˆ أنا سرنا إليهم بشيعة أمير المؤمنين Ùˆ من كان على طاعته Ùˆ أن ذلك Ø£Øمشهم Ùˆ ألبهم Ùعبئوا لنا Ùˆ تداعوا علينا من كل أوب Ùˆ نصرهم علينا من لم يكن له رأي Ùيهم إرادة أن
(3/1)
يمنع ØÙ‚ الله المÙروض عليه Ùˆ ليس يمنعنا من مناجزتهم إلا انتظار أمر أمير المؤمنين أدام الله عزه Ùˆ أيده Ùˆ قضى له بالأقدار الصالØØ© ÙÙŠ جميع أموره Ùˆ السلام. Ùلما وصل كتابهما ساء عليا ع Ùˆ أغضبه Ùˆ كتب إليهما من علي أمير المؤمنين إلى عبيد الله بن العباس Ùˆ سعيد بن نمران سلام الله عليكما Ùإني Ø£Øمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو أما بعد Ùإنه أتاني كتابكما تذكران Ùيه خروج هذه الخارجة Ùˆ تعظمان من شأنها صغيرا Ùˆ تكثران من عددها قليلا Ùˆ قد علمت أن نخب Ø£Ùئدتكما Ùˆ صغر أنÙسكما Ùˆ شتات رأيكما Ùˆ سوء تدبيركما هو الذي Ø£Ùسد عليكما من لم يكن عليكما Ùاسدا Ùˆ جزأ عليكما من كان عن لقائكما جبانا Ùإذا قدم رسولي عليكما Ùامضيا إلى القوم Øتى تقرءا عليهم كتابي إليهم Ùˆ تدعواهم إلى Øظهم Ùˆ تقوى ربهم Ùإن أجابوا Øمدنا الله Ùˆ قبلناهم Ùˆ إن Øاربوا استعنا بالله عليهم Ùˆ نابذناهم على سواء إن الله لا ÙŠØب الخائنين قالوا Ùˆ قال علي ع ليزيد بن قيس الأرØبي Ø£ لا ترى إلى ما صنع قومك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 5Ùقال إن ظني يا أمير المؤمنين بقومي Ù„Øسن ÙÙŠ طاعتك Ùإن شئت خرجت إليهم ÙÙƒÙيتهم Ùˆ إن شئت كتبت إليهم Ùتنظر ما يجيبونك Ùكتب علي ع إليهم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلمن شاق Ùˆ غدر من أهل الجند Ùˆ صنعاء أما بعد Ùإني Ø£Øمد الله الذي لا إله إلا هو الذي لا يعقب له Øكم Ùˆ لا يرد له قضاء Ùˆ لا يرد بأسه عن القوم المجرمين Ùˆ قد بلغني تجرؤكم Ùˆ شقاقكم Ùˆ إعراضكم عن دينكم بعد الطاعة Ùˆ إعطاء البيعة Ùسألت أهل الدين الخالص Ùˆ الورع الصادق Ùˆ اللب Ø§Ù„Ø±Ø§Ø¬Ø Ø¹Ù† بدء Ù…Øرككم Ùˆ ما نويتم به Ùˆ ما Ø£Øمشكم له ÙØدثت عن ذلك بما لم أر لكم ÙÙŠ شي Ø¡ منه عذرا مبينا Ùˆ لا مقالا جميلا Ùˆ لا Øجة ظاهرة Ùإذا أتاكم رسولي ÙتÙرقوا Ùˆ انصرÙوا إلى رØالكم أع٠عنكم Ùˆ أصÙØ Ø¹Ù† جاهلكم Ùˆ Ø£ØÙظ قاصيكم Ùˆ أعمل Ùيكم بØكم الكتاب Ùإن لم Ùعلوا Ùاستعدوا لقدوم جيش جم الÙرسان عظيم الأركان يقصد لمن
(3/2)
طغى Ùˆ عصى ÙتطØنوا كطØÙ† الرØÙ‰ Ùمن Ø£Øسن ÙلنÙسه ÙˆÙŽ مَنْ أَساءَ Ùَعَلَيْها ÙˆÙŽ ما رَبّÙÙƒÙŽ بÙظَلَّام٠لÙلْعَبÙيدÙ
Ùˆ وجه الكتاب مع رجل من همدان Ùقدم عليهم بالكتاب Ùلم يجيبوه إلى خير Ùقال لهم إني تركت أمير المؤمنين يريد أن يوجه إليكم يزيد بن قيس الأرØبي ÙÙŠ جيش كثي٠Ùلم يمنعه إلا انتظار جوابكم Ùقالوا Ù†ØÙ† سامعون مطيعون إن عزل عنا هذين الرجلين عبيد الله Ùˆ سعيدا. Ùرجع الهمداني من عندهم إلى علي ع Ùأخبره خبر القوم. قالوا Ùˆ كتبت تلك العصابة Øين جاءها كتاب علي ع إلى معاوية يخبرونه Ùˆ كتبوا ÙÙŠ كتابهم
معاوي إلا تسرع السير Ù†Øونا نبايع عليا أو يزيد اليمانيا
(3/3)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 6Ùلما قدم كتابهم دعا بسر بن أبي أرطاة Ùˆ كان قاسي القلب Ùظا سÙاكا للدماء لا رأÙØ© عنده Ùˆ لا رØمة Ùأمره أن يأخذ طريق الØجاز Ùˆ المدينة Ùˆ مكة Øتى ينتهي إلى اليمن Ùˆ قال له لا تنزل على بلد أهله على طاعة علي إلا بسطت عليهم لسانك Øتى ير أنهم لا نجاء لهم Ùˆ أنك Ù…Øيط بهم ثم اكÙ٠عنهم Ùˆ ادعهم إلى البيعة لي Ùمن أبى Ùاقتله Ùˆ اقتل شيعة علي Øيث كانوا. Ùˆ روى إبراهيم بن هلال الثقÙÙŠ ÙÙŠ كتاب الغارات عن يزيد بن جابر الأزدي قال سمعت عبد الرØمن بن مسعدة الÙزاري ÙŠØدث ÙÙŠ خلاÙØ© عبد الملك قال لما دخلت سنة أربعين تØدث الناس بالشام أن عليا ع يستنÙر الناس بالعراق Ùلا ينÙرون معه Ùˆ تذاكروا أن قد اختلÙت أهواؤهم Ùˆ وقعت الÙرقة بينهم قال Ùقمت ÙÙŠ Ù†Ùر من أهل الشام إلى الوليد بن عقبة Ùقلنا له إن الناس لا يشكون ÙÙŠ اختلا٠الناس على علي ع بالعراق Ùادخل إلى صاØبك Ùمره Ùليسر بنا إليهم قبل أن يجتمعوا بعد تÙرقهم أو ÙŠØµÙ„Ø Ù„ØµØ§Øبهم ما قد Ùسد عليه من أمره Ùقال بلى لقد قاولته ÙÙŠ ذلك Ùˆ راجعته Ùˆ عاتبته Øتى لقد برم بي Ùˆ استثقل طلعتي Ùˆ ايم الله على ذلك ما أدع أن أبلغه ما مشيتم إلي Ùيه. Ùدخل عليه Ùخبره بمجيئنا إليه Ùˆ مقالتنا له Ùأذن لنا Ùدخلنا عليه Ùقال ما هذا الخبر الذي جاءني به عنكم الوليد Ùقلنا هذا خبر ÙÙŠ الناس سائر Ùشمر للØرب Ùˆ ناهض الأعداء Ùˆ اهتبل الÙرصة Ùˆ اغتنم الغرة Ùإنك لا تدري متى تقدر على عدوك على مثل Øالهم التي هم عليها Ùˆ أن تسير إلى عدوك أعز لك من أن يسيروا إليك Ùˆ اعلم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡ البلاغة ج : 2 ص : 7Ùˆ الله أنه لو لا تÙرق الناس عن صاØبك لقد نهض إليك Ùقال لنا ما أستغني عن رأيكم Ùˆ مشورتكم Ùˆ متى Ø£Øتج إلى ذلك منكم أدعكم إن هؤلاء الذين تذكرون تÙرقهم على صاØبهم Ùˆ اختلا٠أهوائهم لم يبلغ ذلك عندي بهم أن أكون أطمع ÙÙŠ استئصالهم Ùˆ اجتياØهم Ùˆ Ù† أسير إليهم مخاطرا بجندي لا أدري علي تكون الدائرة أم لي Ùإياكم Ùˆ
(3/4)
استبطائي Ùإني آخذ بهم ÙÙŠ وجه هو أرÙÙ‚ بكم Ùˆ أبلغ ÙÙŠ هلكتهم قد شننت عليهم الغارات من كل جانب Ùخيلي مرة بالجزيرة Ùˆ مرة بالØجاز Ùˆ قد ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ Ùيما بين ذلك مصر Ùأعز بÙتØها ولينا Ùˆ أذل به عدونا Ùأشرا٠أهل العراق لما يرون من Øسن صنيع الله لنا يأتوننا على قلائصهم ÙÙŠ كل الأيام Ùˆ هذا مما يزيدكم الله به Ùˆ ينقصهم Ùˆ يقويكم Ùˆ يضعÙهم Ùˆ يعزكم Ùˆ يذلهم Ùاصبروا Ùˆ لا تعجلوا Ùإني لو رأيت Ùرصتي لاهتبلتها. Ùخرجنا من عنده Ùˆ Ù†ØÙ† نعر٠الÙصل Ùيما ذكر Ùجلسنا ناØية Ùˆ بعث معاوية عند خروجنا من عنده إلى بسر بن أبي أرطاة Ùبعثه ÙÙŠ ثلاثة آلا٠و قال سر Øتى تمر بالمدينة Ùاطرد الناس Ùˆ أخ٠من مررت به Ùˆ انهب أموال كل من أصبت له مالا ممن لم يكن دخل ÙÙŠ طاعتنا Ùإذا دخلت المدينة Ùأرهم أنك تريد أنÙسهم Ùˆ أخبرهم أنه لا براءة لهم عندك Ùˆ لا عذر Øتى إذا ظنوا أنك موقع بهم ÙاكÙ٠عنهم ثم سر Øتى تدخل مكة Ùˆ لا تعرض Ùيها لأØد Ùˆ أرهب الناس عنك Ùيما بين المدينة Ùˆ مكة Ùˆ اجعلها شردا Øتى تأتي صنعاء Ùˆ الجند Ùإن لنا بهما شيعة Ùˆ قد جاءني كتابهم. Ùخرج بسر ÙÙŠ ذلك البعث Øتى أتى دير مروان Ùعرضهم Ùسقط منهم أربعمائة Ùمضى ÙÙŠ ألÙين Ùˆ ستمائة Ùقال الوليد بن عقبة أشرنا على معاوية برأينا أن يسير
(3/5)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 8إلى الكوÙØ© Ùبعث الجيش إلى المدينة Ùمثلنا Ùˆ مثله كما قال الأول أريها السها Ùˆ تريني القمر. Ùبلغ ذلك معاوية Ùغضب Ùˆ قال Ùˆ الله لقد هممت بمساءة هذا الأØمق الذي لا ÙŠØسن التدبير Ùˆ لا يدري سياسة الأمور ثم ك٠عنه قلت الوليد كان لشدة بغ عليا ع القديم التالد لا يرى الأناة ÙÙŠ Øربه Ùˆ لا ÙŠØ³ØªØµÙ„Ø Ø§Ù„ØºØ§Ø±Ø§Øª على أطرا٠بلاده Ùˆ لا يشÙÙŠ غيظه Ùˆ لا يبرد Øزازات قلبه إلا باستئصاله Ù†Ùسه بالجيوش Ùˆ تسييرها إلى دار ملكه Ùˆ سرير خلاÙته Ùˆ هي الكوÙØ© Ùˆ أن يكون معاوية بنÙسه هو الذي يسير بالجيوش إليه ليكون ذلك أبلغ ÙÙŠ هلاك علي ع Ùˆ اجتثاث أصل سلطانه Ùˆ معاوية كان يرى غير هذا الرأي Ùˆ يعلم أن السير بالجيش للقاء علي ع خطر عظيم Ùاقتضت المصلØØ© عنده Ùˆ ما يغلب على ظنه من Øسن التدبير أن يثبت بمركزه بالشام ÙÙŠ جمهور جيشه Ùˆ يسرب الغارات على أعمال علي ع Ùˆ بلاده Ùتجوس خلال الديار Ùˆ تضعÙها Ùإذا أضعÙتها أضعÙت بيضة ملك علي ع لأن ضع٠الأطرا٠يوجب ضع٠البيضة Ùˆ إذا أضعÙت البيضة كان على بلوغ إرادته Ùˆ المسير Øينئذ إن استصوب المسير أقدر. Ùˆ لا يلام الوليد على ما ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùإن عليا ع قتل أباه عقبة بن أبي معيط صبرا يوم بدر Ùˆ سمي الÙاسق بعد ذلك ÙÙŠ القرآن لنزاع وقع بينه Ùˆ بينه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 9ثم جلده الØد ÙÙŠ خلاÙØ© عثمان Ùˆ عزله عن الكوÙØ© Ùˆ كان عاملها Ùˆ ببعض هذا عند العرب أرباب الدين Ùˆ التقى تستØÙ„ المØارم Ùˆ ØªØ³ØªØ¨Ø§Ø Ø§Ù„Ø¯Ù…Ø§Ø¡ Ùˆ لا تبقى مراقبة ÙÙŠ Ø´Ùاء الغيظ لدين Ùˆ لا لعقاب Ùˆ لا لثواب Ùكي٠الول المشتمل على الÙسوق Ùˆ الÙجور مجاهرا بذلك Ùˆ كان من المؤلÙØ© قلوبهم مطعونا ÙÙŠ نسبه مرميا بالإلØاد Ùˆ الزندقة. قال إبراهيم بن هلال روى عوانة عن الكلبي Ùˆ لوط بن ÙŠØيى أن بسرا لما أسقط من أسقط من جيشه سار بمن تخل٠معه Ùˆ كانوا إذا وردوا ماء أخذوا إبل أهل ذلك الماء Ùركبوها Ùˆ قادوا خيولهم Øتى يردوا الماء الآخر Ùيردون تلك الإبل Ùˆ
(3/6)
يركبون إبل هؤلاء Ùلم يزل يصنع ذلك Øتى قرب إلى المدينة. قال Ùˆ قد روي أن قضاعة استقبلتهم ينØرون لهم الجزر Øتى دخلوا المدينة قال Ùدخلوها Ùˆ عامل علي ع عليها أبو أيوب الأنصاري صاØب منزل رسول الله ص Ùخرج عنها هاربا Ùˆ دخل بسر المدينة Ùخطب الناس Ùˆ شتمهم Ùˆ تهددهم يومئذ Ùˆ توعدهم Ùˆ قال شاهت الوجوه إن الله تعالى يقول ÙˆÙŽ ضَرَبَ اللَّه٠مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمÙنَةً Ù…ÙطْمَئÙنَّةً يَأْتÙيها رÙزْقÙها الآية Ùˆ قد أوقع الله تعالى ذلك المثل بكم Ùˆ جعلكم أهله كان بلدكم مهاجر النبي ص Ùˆ منزله Ùˆ Ùيه قبره Ùˆ منازل الخلÙاء من بعده Ùلم تشكروا نعمة ربكم Ùˆ لم ترعوا ØÙ‚ نبيكم Ùˆ قتل خليÙØ© الله بين أظهركم Ùكنتم بين قاتل Ùˆ خاذل Ùˆ متربص Ùˆ شامت إن كانت للمؤمنين قلتم Ø£ لم نكن معكم Ùˆ إن كان للكاÙرين نصيب قلتم Ø£ لم نستØوذ عليكم Ùˆ نمنعكم من
(3/7)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 10المؤمنين ثم شتم الأنصار Ùقال يا معشر اليهود Ùˆ أبناء العبيد بني زريق Ùˆ بني النجار Ùˆ بني سلمة Ùˆ بني عبد الأشهل أما Ùˆ الله لأوقعن بكم وقعة تشÙÙŠ غليل صدور المؤمنين Ùˆ آل عثمان أما Ùˆ الله لأدعنكم Ø£Øاديث كالأمم السالÙØ©. Ùتهددهم Øتى ٠الناس أن يوقع بهم ÙÙزعوا إلى Øويطب بن عبد العزى Ùˆ يقال إنه زوج أمه Ùصعد إليه المنبر Ùناشده Ùˆ قال عترتك Ùˆ أنصار رسول الله Ùˆ ليسوا بقتلة عثمان Ùلم يزل به Øتى سكن Ùˆ دعا الناس إلى بيعة معاوية Ùبايعوه Ùˆ نزل ÙØ£Øرق دورا كثيرة منها دار زرارة بن Øرون Ø£Øد بني عمرو بن عو٠و دار رÙاعة بن راÙع الزرقي Ùˆ دار أبي أيوب الأنصاري Ùˆ تÙقد جابر بن عبد الله Ùقال ما لي لا أرى جابرا يا بني سلمة لا أمان لكم عندي أو تأتوني بجابر Ùعاذ جابر بأم سلمة رضي الله عنها Ùأرسلت إلى بسر بن أرطاة Ùقال لا أؤمنه Øتى يبايع Ùقالت له أم سلمة اذهب Ùبايع Ùˆ قالت لابنها عمر اذهب Ùبايع Ùذهبا Ùبايعاه. قال إبراهيم Ùˆ روى الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول لما Ø®Ùت بسرا Ùˆ تواريت عنه قال لقومي لا أمان لكم عندي Øتى ÙŠØضر جابر Ùأتوني Ùˆ قالوا ننشدك الله لما انطلقت معنا Ùبايعت ÙØقنت دمك Ùˆ دماء قومك Ùإنك إن لم تÙعل قتلت مقاتلينا Ùˆ سبيت ذرارينا Ùاستنظرتهم الليل Ùلما أمسيت دخلت على أم سلمة Ùأخبرتها الخبر Ùقالت يا بني انطلق Ùبايع اØقن دمك Ùˆ دماء قومك Ùإني قد أمرت ابن أخي أن يذهب Ùيبايع Ùˆ إني لأعلم أنها بيعة ضلالة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج 2 ص : 11قال إبراهيم Ùأقام بسر بالمدينة أياما ثم قال لهم إني قد عÙوت عنكم Ùˆ إن لم تكونوا لذلك بأهل ما قوم قتل إمامهم بين ظهرانيهم بأهل أن يك٠عنهم العذاب Ùˆ لئن نالكم العÙÙˆ مني ÙÙŠ الدنيا إني لأرجو ألا تنالكم رØمة الله عز Ùˆ جل ÙÙŠ الآخرة Ùˆ قد استخلÙت عليكم أبا هريرة Ùإياكم Ùˆ خلاÙÙ‡ ثم خرج إلى مكة. قال إبراهيم روى الوليد بن
(3/8)
هشام قال أقبل بسر Ùدخل المدينة Ùصعد منبر الرسول ص ثم قال يا أهل المدينة خضبتم Ù„Øاكم Ùˆ قتلتم عثمان مخضوبا Ùˆ الله لا أدع ÙÙŠ المسجد مخضوبا إلا قتلته ثم قال لأصØابه خذوا بأبواب المسجد Ùˆ هو يريد أن يستعرضهم Ùقام إليه عبد الله بن الزبير Ùˆ أبو قيس Ø£Øد بني عامر بن لؤي Ùطلبا إليه Øتى ك٠عنهم Ùˆ خرج إلى مكة Ùلما قرب منها هرب قثم بن العباس Ùˆ كان عامل علي ع Ùˆ دخلها بسر Ùشتم أهل مكة Ùˆ أنبهم ثم خرج عنها Ùˆ استعمل عليها شيبة بن عثمان. قال إبراهيم Ùˆ قد روى عوانة عن الكلبي أن بسرا لما خرج من المدينة إلى مكة قتل ÙÙŠ طريقه رجالا Ùˆ أخذ أموالا Ùˆ بلغ أهل مكة خبره ÙتنØÙ‰ عنها عامة أهلها Ùˆ تراضى الناس بشيبة بن عثمان أميرا لما خرج قثم بن العباس عنها Ùˆ خرج إلى بسر قوم من قريش Ùتلقوه Ùشتمهم ثم قال أما Ùˆ الله لو تركت Ùˆ رأيي Ùيكم لتركتكم Ùˆ ما Ùيكم Ø±ÙˆØ ØªÙ…Ø´ÙŠ على الأرض Ùقالوا ننشدك الله ÙÙŠ أهلك Ùˆ عترتك Ùسكت ثم دخل Ùˆ طا٠بالبيت Ùˆ صلى ركعتين ثم خطبهم Ùقال الØمد لله الذي أعز دعوتنا Ùˆ جمع ألÙتنا Ùˆ أذل عدونا بالقتل Ùˆ التشريد هذا ابن أبي طالب بناØية العراق ÙÙŠ ضنك Ùˆ ضيق قد ابتلاه الله بخطيئته Ùˆ أسلمه بجريرته
(3/9)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 12ÙتÙرق عنه أصØابه ناقمين عليه Ùˆ ولي الأمر معاوية الطالب بدم عثمان Ùبايعوا Ùˆ لا تجعلوا على أنÙسكم سبيلا Ùبايعوا. Ùˆ تÙقد سعيد بن العاص Ùطلبه Ùلم يجده Ùˆ أقام أياما ثم خطبهم Ùقال يا أهل مكة إني قد صÙØت عنكم Ùإياكم Ùˆ الخلا٠ÙÙˆ اللهن Ùعلتم لأقصدن منكم إلى التي تبير الأصل Ùˆ تØرب المال Ùˆ تخرب الديار. ثم خرج إلى الطائ٠Ùكتب إليه المغيرة بن شعبة Øين خرج من مكة إليها أما بعد Ùقد بلغني مسيرك إلى الØجاز Ùˆ نزولك مكة Ùˆ شدتك على المريب Ùˆ عÙوك عن المسي Ø¡ Ùˆ إكرامك لأولي النهى ÙØمدت رأيك ÙÙŠ ذلك دم على ØµØ§Ù„Ø Ù…Ø§ كنت عليه Ùإن الله عز Ùˆ جل لن يزيد بالخير أهله إلا خيرا جعلنا الله Ùˆ إياك من الآمرين بالمعرو٠و القاصدين إلى الØÙ‚ Ùˆ الذاكرين الله كثيرا قال Ùˆ وجه رجلا من قريش إلى تبالة Ùˆ بها قوم من شيعة علي ع Ùˆ أمره بقتلهم Ùأخذهم Ùˆ كلم Ùيهم Ùˆ قيل له هؤلاء قومك Ùك٠عنهم Øتى نأتيك بكتاب من بسر بأمانهم ÙØبسهم Ùˆ خرج منيع الباهلي من عندهم إلى بسر Ùˆ هو بالطائ٠يستشÙع إليه Ùيهم ÙتØمل عليه بقوم من الطائ٠Ùكلموه Ùيهم Ùˆ سألوه الكتاب بإطلاقهم Ùوعدهم Ùˆ مطلهم بالكتاب Øتى ظن أنه قد قتلهم القرشي المبعوث لقتلهم Ùˆ أن كتابه لا يصل إليهم Øتى يقتلوا ثم كتب لهم Ùأتى منيع منزله Ùˆ كان قد نزل على امرأة بالطائ٠و رØله عندها Ùلم يجدها ÙÙŠ منزلها Ùوطئ على ناقته بردائه Ùˆ ركب Ùسار يوم الجمعة Ùˆ ليلة السبت لم ينزل عن راØلته قط Ùأتاهم ضØوة Ùˆ قد أخرج القوم ليقتلوا Ùˆ استبطئ كتاب بسر Ùيهم Ùقدم رجل منهم Ùضربه رجل من أهل الشام Ùانقطع سيÙÙ‡ Ùقال الشاميون بعضهم لبعض شمسوا سيوÙكم Øتى تلين Ùهزوها Ùˆ تبصر منيع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 13الباهلي بريق السيو٠Ùألمع بثوبه Ùقال القوم هذا راكب عنده خير ÙÙƒÙوا Ùˆ قام به بعيره Ùنزل عنه Ùˆ جاء على رجليه يشتد ÙدÙع كتاب إليهم Ùأطلقوا Ùˆ كان الرجل المقدم الذي ضرب بالسي٠Ùانكسر السيÙ
(3/10)
أخاه. قال إبراهيم Ùˆ روى علي بن مجاهد عن ابن إسØاق أن أهل مكة لما بلغهم ما صنع بسر خاÙوه Ùˆ هربوا Ùخرج ابنا عبيد الله بن العباس Ùˆ هما سليمان Ùˆ داود Ùˆ أمهما جويرية ابنة خالد بن قرظ الكنانية Ùˆ تكنى أم Øكيم Ùˆ هم ØÙ„Ùاء بني زهرة Ùˆ هما غلامان مع أهل مكة Ùأضلوهما عند بئر ميمون بن الØضرمي Ùˆ ميمون هذا هو أخو العلاء بن الØضرمي Ùˆ هجم عليهما بسر Ùأخذهما Ùˆ ذبØهما Ùقالت أمهما
ها من Ø£Øس بابني اللذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصد٠ها من Ø£Øس بابني اللذين هما سمعي Ùˆ قلبي Ùقلبي اليوم مختط٠ها من Ø£Øس بابني اللذين هما مخ العظام Ùمخي اليوم مزده٠نبئت بسرا Ùˆ ما صدقت ما زعموا من قولهم Ùˆ من الإÙÙƒ الذي اقترÙواأنØÙ‰ على ودجي ابني مرهÙØ© Ù…Ø´Ø Ùˆ كذاك الإثم يقتر٠من دل والهة Øرى مسلبة على صبيين ضلا إذ مضى Ø§Ù„Ø³Ù„Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 14Ùˆ قد روي أن اسمهما قثم Ùˆ عبد الرØمن Ùˆ روي أنهما ضلا ÙÙŠ أخوالهما من بني كنانة Ùˆ روي أن بسرا إنما قتلهما باليمن Ùˆ أنهما ذبØا على درج صنعاء. Ùˆ روى عبد الملك بن نوÙÙ„ بن مساØÙ‚ عن أبيه أن بسرا لما دخل الطائ٠و قد كلمه المغيرة قال للقد صدقتني Ùˆ نصØتني Ùبات بها Ùˆ خرج منها Ùˆ شيعه المغيرة ساعة ثم ودعه Ùˆ انصر٠عنه Ùخرج Øتى مر ببني كنانة Ùˆ Ùيهم ابنا عبيد الله بن العباس Ùˆ أمهما Ùلما انتهى بسر إليهم طلبهما Ùدخل رجل من بني كنانة Ùˆ كان أبوهما أوصاه بهما Ùأخذ السي٠من بيته Ùˆ خرج Ùقال له بسر ثكلتك أمك Ùˆ الله ما كنا أردنا قتلك Ùلم عرضت Ù†Ùسك للقتل قال أقتل دون جاري أعذر لي عند الله Ùˆ الناس ثم شد على أصØاب بسر بالسي٠Øاسرا Ùˆ هو يرتجز
آليت لا يمنع ØاÙات الدار Ùˆ لا يموت مصلتا دون الجارإلا Ùتى أروع غير غدار
(3/11)
Ùضارب بسيÙÙ‡ Øتى قتل ثم قدم الغلامان Ùقتلا Ùخرج نسوة من بني كنانة Ùقالت امرأة منهن هذه الرجال يقتلها Ùما بال الولدان Ùˆ الله ما كانوا يقتلون ÙÙŠ جاهلية Ùˆ لا إسلام Ùˆ الله إن سلطانا لا يشتد إلا بقتل الضرع الضعي٠و الشيخ الكبير Ùˆ رÙع الرØمة Ùˆ قطع الأرØام لسلطان سوء Ùقال بسر Ùˆ الله لهممت أن أضع Ùيكن السي٠قالت Ùˆ الله إنه لأØب إلي إن Ùعلت. قال إبراهيم Ùˆ خرج بسر من الطائ٠Ùأتى نجران Ùقتل عبد الله بن عبد المدان Ùˆ ابنه مالكا Ùˆ كان عبد الله هذا صهرا لعبيد الله بن العباس ثم جمعهم Ùˆ قام Ùيهم Ùˆ قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 : 15يا أهل نجران يا معشر النصارى Ùˆ إخوان القرود أما Ùˆ الله إن بلغني عنكم ما أكره لأعودن عليكم بالتي تقطع النسل Ùˆ تهلك الØرث Ùˆ تخرب الديار. Ùˆ تهددهم طويلا ثم سار Øتى بلغ أرØب Ùقتل أبا كرب Ùˆ كان يتشيع Ùˆ يقال إنه سيد من كان بالبادية من همدان Ùقدمه Ùقتله. Ùˆ أتى صنعاء Ùˆ قد خرج عنها عبيد الله بن العباس Ùˆ سعيد بن نمران Ùˆ قد استخل٠عبيد الله عليها عمرو بن أراكة الثقÙÙŠ Ùمنع بسرا من دخولها Ùˆ قاتله Ùقتله بسر Ùˆ دخل صنعاء Ùقتل منها قوما Ùˆ أتاه ÙˆÙد مأرب Ùقتلهم Ùلم ينج منهم إلا رجل واØد Ùˆ رجع إلى قومه Ùقال لهم أنعى قتلانا شيوخا Ùˆ شبانا. قال إبراهيم Ùˆ هذه الأبيات المشهورة لعبد الله بن أراكة الثقÙÙŠ يرثي بها ابنه عمرا
لعمري لقد أردى ابن أرطاة Ùارسا بصنعاء كالليث الهزبر أبي الأجرتعز Ùإن كان البكا رد هالكا على Ø£Øد Ùاجهد بكاك على عمروو لا تبك ميتا بعد ميت أجنه علي Ùˆ عباس Ùˆ آل أبي بكر
(3/12)
قال Ùˆ روى نمير بن وعلة عن أبي وداك قال كنت عند علي ع لما قدم عليه سعيد بن نمران الكوÙØ© Ùعتب عليه Ùˆ على عبيد الله ألا يكونا قاتلا بسرا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 16Ùقال سعيد قد Ùˆ الله قاتلت Ùˆ لكن ابن عباس خذلني Ùˆ أبى أن يقاتل Ùˆ لقد خلوت به Øين دنا منا بسر لت إن ابن عمك لا يرضى مني Ùˆ منك بدون الجد ÙÙŠ قتالهم قال لا Ùˆ الله ما لنا بهم طاقة Ùˆ لا يدان Ùقمت ÙÙŠ الناس ÙØمدت الله ثم قلت يا أهل اليمن من كان ÙÙŠ طاعتنا Ùˆ على بيعة أمير المؤمنين ع Ùإلي إلي Ùأجابني منهم عصابة Ùاستقدمت بهم Ùقاتلت قتالا ضعيÙا Ùˆ تÙرق الناس عني Ùˆ انصرÙت. قال ثم خرج بسر من صنعاء Ùأتى أهل جيشان Ùˆ هم شيعة لعلي ع Ùقاتلهم Ùˆ قاتلوه Ùهزمهم Ùˆ قتلهم قتلا ذريعا ثم رجع إلى صنعاء Ùقتل بها مائة شيخ من أبناء Ùارس لأن ابني عبيد الله بن العباس كانا مستترين ÙÙŠ بيت امرأة من أبنائهم تعر٠بابنة بزرج. Ùˆ قال الكلبي Ùˆ أبو مخن٠Ùندب علي ع أصØابه لبعث سرية ÙÙŠ إثر بسر Ùتثاقلوا Ùˆ أجابه جارية بن قدامة السعدي Ùبعثه ÙÙŠ ألÙين Ùشخص إلى البصرة ثم أخذ طريق الØجاز Øتى قدم اليمن Ùˆ سأل عن بسر Ùقيل أخذ ÙÙŠ بلاد بني تميم Ùقال أخذ ÙÙŠ ديار قوم يمنعون أنÙسهم Ùˆ بلغ بسرا مسير جارية ÙانØدر إلى اليمامة Ùˆ أغذ جارية بن قدامة السير ما يلتÙت إلى مدينة مر بها Ùˆ لا أهل Øصن Ùˆ لا يعرج على شي Ø¡ إلا أن يرمل بعض أصØابه من الزاد Ùيأمر أصØابه بمواساته أو يسقط بعير رجل أو تØÙÙ‰ دابته Ùيأمر أصØابه بأن يعقبوه Øتى انتهوا إلى أرض اليمن Ùهربت شيعة عثمان Øتى Ù„Øقا بالجبال Ùˆ اتبعهم شيعة علي ع Ùˆ تداعت عليهم من كل جانب Ùˆ أصابوا منهم Ùˆ صمد Ù†ØÙˆ بسر Ùˆ بسر بين يديه ÙŠÙر من جهة إلى جهة أخرى Øتى أخرجه من أعمال علي ع كلها. Ùلما Ùعل به ذلك أقام جارية بØرس Ù†Øوا من شهر Øتى Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ùˆ Ø£Ø±Ø§Ø Ø£ØµØابه Ùˆ وثب الناس ببسر ÙÙŠ طريقه لما انصر٠من بين يدي جارية لسوء سيرته Ùˆ Ùظاظته Ùˆ ظلمه Ùˆ غشمه Ùˆ أصاب بنو
(3/13)
تميم ثقلا من ثقله ÙÙŠ بلاده Ùˆ صØبه إلى معاوية ليبايعه على الطاعة ابن مجاعة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 17رئيس اليمامة Ùلما وصل بسر إلى معاوية قال يا أمير المؤمنين هذا ابن مجاعة قد أتيتك به Ùاقت Ùقال معاوية تركته لم تقتله ثم جئتني به Ùقلت اقتله لا لعمري لا أقتله ثم بايعه Ùˆ وصله Ùˆ أعاده إلى قومه. Ùˆ قال بسر Ø£Øمد الله يا أمير المؤمنين أني سرت ÙÙŠ هذا الجيش أقتل عدوك ذاهبا جائيا لم ينكب رجل منهم نكبة Ùقال معاوية الله قد Ùعل ذلك لا أنت. Ùˆ كان الذي قتل بسر ÙÙŠ وجهه ذلك ثلاثين ألÙا Ùˆ Øرق قوما بالنار Ùقال يزيد بن Ù…Ùرغ
تعلق من أسماء ما قد تعلقا Ùˆ مثل الذي لاقى من الشوق أرقاسقى هزم الأرعاد منبعج الكلى منازلها من مسرقان Ùسرقاإلى الشر٠الأعلى إلى رامهرمز إلى قريات الشيخ من نهر أربقاإلى دشت بارين إلى الشط كله إلى مجمع السلان من بطن دورقاإلى Øيث يرÙا من دجيل سÙينه إلى مجمع النهرين Øيث تÙرقاإلى Øيث سار المرء بسر بجيشه Ùقتل بسر ما استطاع Ùˆ Øرقا
Ùˆ روى أبو الØسن المدائني قال اجتمع عبيد الله بن العباس Ùˆ بسر بن أرطاة يوما عند معاوية بعد ØµÙ„Ø Ø§Ù„Øسن ع Ùقال له ابن عباس أنت أمرت اللعين السيئ الÙدم أن يقتل ابني Ùقال ما أمرته بذلك Ùˆ لوددت أنه لم يكن قتلهما Ùغضب بسر Ùˆ نزع سيÙÙ‡ Ùألقاه Ùˆ قال لمعاوية اقبض سيÙÙƒ قلدتنيه Ùˆ أمرتني أن أخبط به الناس ÙÙعلت Øتى إذا بلغت ما أردت قلت لم أهو Ùˆ لم آمر Ùقال خذ سيÙÙƒ إليك Ùلعمري Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 18إنك ضعي٠مائق Øين تلقي السي٠بين يدي رجل من بني عبد منا٠قد قتلت أمس ابنيه. Ùقال له عبيد الله Ø£ تØسبني يا معاوية قاتلا با بأØد ابني هو Ø£Øقر Ùˆ ألأم من ذلك Ùˆ لكني Ùˆ الله لا أرى لي مقنعا Ùˆ لا أدرك ثأرا إلا أن أصيب بهما يزيد Ùˆ عبد الله. Ùتبسم معاوية Ùˆ قال Ùˆ ما ذنب معاوية Ùˆ ابني معاوية Ùˆ الله ما علمت Ùˆ لا أمرت Ùˆ لا رضيت Ùˆ لا هويت Ùˆ اØتملها منه لشرÙÙ‡ Ùˆ سؤدده.
(3/14)
قال Ùˆ دعا علي ع على بسر Ùقال اللهم إن بسرا باع دينه بالدنيا Ùˆ انتهك Ù…Øارمك Ùˆ كانت طاعة مخلوق Ùاجر آثر عنده مما عندك اللهم Ùلا تمته Øتى تسلبه عقله Ùˆ لا توجب له رØمتك Ùˆ لا ساعة من نهار اللهم العن بسرا Ùˆ عمرا Ùˆ معاوية Ùˆ ليØÙ„ عليهم غضبك Ùˆ لتنزل بهم نقمتك Ùˆ ليصبهم بأسك Ùˆ رجزك الذي لا ترده عن القوم المجرمين
Ùلم يلبث بسر بعد ذلك إلا يسيرا Øتى وسوس Ùˆ ذهب عقله Ùكان يهذي بالسي٠و يقول أعطوني سيÙا أقتل به لا يزال يردد ذلك Øتى اتخذ له سي٠من خشب Ùˆ كانوا يدنون منه المرÙقة Ùلا يزال يضربها Øتى يغشى عليه Ùلبث كذلك إلى أن مات. قلت كان مسلم بن عقبة ليزيد Ùˆ ما عمل بالمدينة ÙÙŠ وقعة الØرة كما كان بسر لمعاوية Ùˆ ما عمل ÙÙŠ الØجاز Ùˆ اليمن Ùˆ من أشبه أباه Ùما ظلم
نبني كما كانت أوائلنا تبني Ùˆ Ù†Ùعل مثل ما Ùعلوا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 2619- Ùˆ من خطبة له عإÙنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَعَثَ Ù…ÙØَمَّداً ص Ù†ÙŽØ°Ùيراً Ù„ÙلْعَالَمÙينَ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙ…Ùيناً عَلَى التَّنْزÙيل٠وَ أَنْتÙمْ مَعْشَرَ الْعَرَب٠عَلَى شَرّ٠دÙين٠وَ ÙÙÙŠ شَرّ٠دَار٠مÙÙ†ÙيخÙونَ بَيْنَ ØÙجَارَة٠خÙشْن٠وَ Øَيَّات٠صÙمّ٠تَشْرَبÙونَ الْكَدÙرَ ÙˆÙŽ تَأْكÙÙ„Ùونَ الْجَشÙبَ ÙˆÙŽ تَسْÙÙÙƒÙونَ دÙمَاءَكÙمْ ÙˆÙŽ تَقْطَعÙونَ أَرْØَامَكÙمْ الْأَصْنَام٠ÙÙيكÙمْ مَنْصÙوبَةٌ ÙˆÙŽ الآْثَام٠بÙÙƒÙمْ مَعْصÙوبَةٌ
(3/15)
يجوز أن يعني بقوله بين Øجارة خشن Ùˆ Øيات صم الØقيقة لا المجاز Ùˆ ذلك أن البادية بالØجاز Ùˆ نجد Ùˆ تهامة Ùˆ غيرها من أرض العرب ذات Øيات Ùˆ Øجارة خشن Ùˆ قد يعني بالØجارة الخشن الجبال أيضا أو الأصنام Ùيكون داخلا ÙÙŠ قسم الØقيقة إذا Ùرضناه مرادا Ùˆ يكون المعني بذلك وص٠ما كانوا عليه من البؤس Ùˆ شظ٠العيشة Ùˆ سوء الاختيار ÙÙŠ العبادة Ùأبدلهم الله تعالى بذلك الري٠و لين المهاد Ùˆ عبادة من يستØÙ‚ العبادة. Ùˆ يجوز أن يعني به المجاز Ùˆ هو الأØسن يقال للأعداء Øيات Ùˆ الØية الصماء أدهى من التي ليست بصماء لأنها لا تنزجر بالصوت Ùˆ يقال للعدو أيضا إنه Ù„Øجر خشن المس إذا كان ألد الخصام. Ùˆ الجشب من الطعام الغليظ الخشن. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 20Ùˆ قال أبو البختري وهب بن وهب القاضي كنت عند الرشيد يوما Ùˆ استدعى ماء مبردا بالثلج Ùلم يوجد ÙÙŠ الخزانة ثلج Ùاعتذر إليه بذلك Ùˆ Ø£Øضر إليه ماء غير مثل Ùضرب وجه الغلام بالكوز Ùˆ استشاط غضبا Ùقلت له أقول يا أمير المؤمنين Ùˆ أنا آمن Ùقال قل قلت يا أمير المؤمنين قد رأيت ما كان من الغير بالأمس يعني زوال دولة بني أمية Ùˆ الدنيا غير دائمة Ùˆ لا موثوق بها Ùˆ الØزم ألا تعود Ù†Ùسك الترÙÙ‡ Ùˆ النعمة بل تأكل اللين Ùˆ الجشب Ùˆ تلبس الناعم Ùˆ الخشن Ùˆ تشرب الØار Ùˆ القار ÙÙ†ÙØني بيده Ùˆ قال لا Ùˆ الله لا أذهب إلى ما تذهب إليه بل ألبس النعمة ما لبستني Ùإذا نابت نوبة الدهر عدت إلى نصاب غير خوار. Ùˆ قوله Ùˆ الآثام بكم معصوبة استعارة كأنها مشدودة إليهم. Ùˆ عنى بقوله تسÙكون دماءكم Ùˆ تقطعون أرØامكم ما كانوا عليه ÙÙŠ الجاهلية من الغارات Ùˆ الØروب
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا Ùَنَظَرْت٠ÙÙŽØ¥Ùذَا لَيْسَ Ù„ÙÙŠ Ù…ÙعÙينٌ Ø¥Ùلَّا أَهْل٠بَيْتÙÙŠ ÙَضَنÙنْت٠بÙÙ‡Ùمْ عَن٠الْمَوْت٠وَ أَغْضَيْت٠عَلَى الْقَذَى ÙˆÙŽ شَرÙبْت٠عَلَى الشَّجَا ÙˆÙŽ صَبَرْت٠عَلَى أَخْذ٠الْكَظَم٠وَ عَلَى أَمَرَّ Ù…Ùنْ طَعْم٠الْعَلْقَمÙ
(3/16)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 21الكظم بÙØªØ Ø§Ù„Ø¸Ø§Ø¡ مخرج النÙس Ùˆ الجمع أكظام Ùˆ ضننت بالكسر بخلت Ùˆ أغضيت على كذا غضضت طرÙÙŠ Ùˆ الشجا ما يعترض ÙÙŠ الØلقØديث السقيÙØ©
اختلÙت الروايات ÙÙŠ قصة السقيÙØ© Ùالذي تقوله الشيعة Ùˆ قد قال قوم من المØدثين بعضه Ùˆ رووا كثيرا منه أن عليا ع امتنع من البيعة Øتى أخرج كرها Ùˆ أن الزبير بن العوام امتنع من البيعة Ùˆ قال لا أبايع إلا عليا ع Ùˆ كذلك أبو سÙيان بن Øرب Ùˆ خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس Ùˆ العباس بن عبد المطلب Ùˆ بنوه Ùˆ أبو سÙيان بن الØارث بن عبد المطلب Ùˆ جميع بني هاشم Ùˆ قالوا إن الزبير شهر سيÙÙ‡ Ùلما جاء عمر Ùˆ معه جماعة من الأنصار Ùˆ غيرهم قال ÙÙŠ جملة ما قال خذوا سي٠هذا Ùاضربوا به الØجر Ùˆ يقال إنه أخذ السي٠من يد الزبير Ùضرب به Øجرا Ùكسره Ùˆ ساقهم كلهم بين يديه إلى أبي بكر ÙØملهم على بيعته Ùˆ لم يتخل٠إلا علي ع ÙˆØده Ùإنه اعتصم ببيت Ùاطمة ع ÙتØاموا إخراجه منه قسرا Ùˆ قامت Ùاطمة ع إلى باب البيت Ùأسمعت من جاء يطلبه ÙتÙرقوا Ùˆ علموا أنه بمÙرده لا يضر شيئا Ùتركوه. Ùˆ قيل إنهم أخرجوه Ùيمن أخرج Ùˆ Øمل إلى أبي بكر Ùبايعه Ùˆ قد روى أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري كثيرا من هذا. Ùأما Øديث التØريق Ùˆ ما جرى مجراه من الأمور الÙظيعة Ùˆ قول من قال إنهم أخذوا عليا ع يقاد بعمامته Ùˆ الناس Øوله Ùأمر بعيد Ùˆ الشيعة تنÙرد به على أن جماعة من أهل الØديث قد رووا Ù†Øوه Ùˆ سنذكر ذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 22Ùˆ قال أبو جعÙر إن الأنصار لما Ùاتها ما طلبت من الخلاÙØ© قالت أو قال بعضها لا نبايع إلا عليا Ùˆ ذكر Ù†ØÙˆ هذا علي بن عبد الكريم المعرو٠بابن الأثير الموصلي ÙÙŠ تاريخه. Ùأما قوله لم يكن لي معين إلا أهل بيتي Ùضننت بهم عنلموت Ùقول ما زال علي ع يقوله Ùˆ لقد قاله عقيب ÙˆÙاة رسول الله ص قال لو وجدت أربعين ذوي عزم. ذكر ذلك نصر بن مزاØÙ… ÙÙŠ كتاب صÙين Ùˆ ذكره كثير من أرباب السيرة. Ùˆ أما الذي
(3/17)
يقوله جمهور المØدثين Ùˆ أعيانهم Ùإنه ع امتنع من البيعة ستة أشهر Ùˆ لزم بيته Ùلم يبايع Øتى ماتت Ùاطمة ع Ùلما ماتت بايع طوعا. Ùˆ ÙÙŠ صØÙŠØÙŠ مسلم Ùˆ البخاري كانت وجوه الناس إليه Ùˆ Ùاطمة باقية بعد Ùلما ماتت Ùاطمة ع انصرÙت وجوه الناس عنه Ùˆ خرج من بيته Ùبايع أبا بكر Ùˆ كانت مدة بقائها بعد أبيها ع ستة أشهر. Ùˆ روى أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري ÙÙŠ التاريخ عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال لي عبد الرØمن بن عو٠و قد Øججنا مع عمر شهدت اليوم أمير المؤمنين بمنى Ùˆ قال له رجل إني سمعت Ùلانا يقول لو قد مات عمر لبايعت Ùلانا Ùقال عمر إني لقائم العشية ÙÙŠ الناس Ø£Øذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 23يصبوا الناس أمرهم قال عبد الرØمن Ùقلت يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس Ùˆ غوغاءهم Ùˆ هم الذين يقربون من مجلسك Ùˆ يغلبون عليه Ùˆ أخا٠أن تقول مقالة لا يعونها Ùˆ لا ÙŠØÙظونها Ùيطيروا بها Ùˆ لكن أمهل Øتى تقدم المدينة Ùˆ تخلص بأصØاب رسول الله Ùتقول ما قلت متمكنا Ùيسمعوا مقالتك Ùقال Ùˆ الله لأقومن بها أول مقام أقومه بالمدينة. قال ابن عباس Ùلما قدمناها هجرت يوم الجمعة Ù„Øديث عبد الرØمن Ùلما جلس عمر على المنبر Øمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال بعد أن ذكر الرجم Ùˆ Øد الزناء إنه بلغني أن قائلا منكم يقول لو مات أمير المؤمنين بايعت Ùلانا Ùلا يغرن امرأ أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت Ùلتة Ùلقد كانت كذلك Ùˆ لكن الله وقى شرها Ùˆ ليس Ùيكم من تقطع إليه الأعناق كأبي بكر Ùˆ إنه كان من خبرنا Øين توÙÙŠ رسول الله ص أن عليا Ùˆ الزبير تخلÙا عنا ÙÙŠ بيت Ùاطمة Ùˆ من معهما Ùˆ تخلÙت عنا الأنصار Ùˆ اجتمع المهاجرون إلى أبي بكر Ùقلت له انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار Ùانطلقنا Ù†Øوهم Ùلقينا رجلان صالØان من الأنصار قد شهدا بدرا Ø£Øدهما عويم بن ساعدة Ùˆ الثاني معن بن عدي Ùقالا لنا ارجعوا Ùاقضوا أمركم بينكم Ùأتينا الأنصار Ùˆ هم مجتمعون ÙÙŠ
(3/18)
سقيÙØ©
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 24بني ساعدة Ùˆ بين أظهرهم رجل مزمل Ùقلت من هذا قالوا سعد بن عبادة وجع Ùقام رجل منهم ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùقال أما بعد ÙÙ†ØÙ† الأنصار Ùˆ كتيبة الإسلام Ùˆ أنتم يا معشر قريش رهط نبينا قد دÙت إلينا داÙØ© من قومكم Ùإذا أنتم تريدون أن تغصنا الأمر. Ùلما سكت Ùˆ كنت قد زورت ÙÙŠ Ù†Ùسي مقالة أقولها بين يدي أبي بكر Ùلما ذهبت أتكلم قال أبو بكر على رسلك Ùقام ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùما ترك شيئا كنت زورت ÙÙŠ Ù†Ùسي إلا جاء به أو بأØسن منه Ùˆ قال يا معشر الأنصار إنكم لا تذكرون Ùضلا إلا Ùˆ أنتم له أهل Ùˆ إن العرب لا تعر٠هذا الأمر إلا لقريش أوسط العرب دارا Ùˆ نسبا Ùˆ قد رضيت لكم Ø£Øد هذين الرجلين Ùˆ أخذ بيدي Ùˆ يد أبي عبيدة بن Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ الله ما كرهت من كلامه غيرها إن كنت لأقدم Ùتضرب عنقي Ùيما لا يقربني إلى إثم Ø£Øب إلى من أن أؤمر على قوم Ùيهم أبو بكر. Ùلما قضى أبو بكر كلامه قام رجل من الأنصار Ùقال أنا جذيلها المØكك Ùˆ عذيقها المرجب منا أمير Ùˆ منكم أمير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 25Ùˆ ارتÙعت الأصوات Ùˆ اللغط Ùلما Ø®Ùت الاختلا٠قلت لأبي بكر ابسط يدك أبايعك Ùبسط يده Ùبايعته Ùˆ بايعه الناس ثم نزونا على سعد بن عبادة Ùقال قائلهم لتم سعدا Ùقلت اقتلوه قتله الله Ùˆ أنا Ùˆ الله ما وجدنا أمرا هو أقوى من بيعة أبي بكر خشيت إن Ùارقت القوم Ùˆ لم تكن بيعة أن ÙŠØدثوا بعدنا بيعة Ùإما أن نبايعهم على ما لا نرضى أو نخالÙهم Ùيكون Ùساد. هذا Øديث متÙÙ‚ عليه من أهل السيرة Ùˆ قد وردت الروايات Ùيه بزيادات روى المدائني قال لما أخذ أبو بكر بيد عمر Ùˆ أبي عبيدة Ùˆ قال للناس قد رضيت لكم Ø£Øد هذين الرجلين قال أبو عبيدة لعمر امدد يدك نبايعك Ùقال عمر ما لك ÙÙŠ الإسلام Ùهة غيرها Ø£ تقول هذا Ùˆ أبو بكر Øاضر ثم قال للناس أيكم يطيب Ù†Ùسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله ص للصلاة رضيك رسول الله ص لديننا Ø£ Ùلا نرضاك لدنيانا ثم مد يده إلى
(3/19)
أبي بكر Ùبايعه. Ùˆ هذه الرواية هي التي ذكرها قاضي القضاة رØمه الله تعالى ÙÙŠ كتاب المغني. Ùˆ قال الواقدي ÙÙŠ روايته ÙÙŠ Øكاية كلام عمر Ùˆ الله لأن أقدم ÙأنØر كما ينØر البعير Ø£Øب إلى من أن أتقدم على أبي بكر. Ùˆ قال شيخنا أبو القاسم البلخي قال شيخنا أبو عثمان الجاØظ إن الرجل الذي قال لو قد مات عمر لبايعت Ùلانا عمار بن ياسر قال لو قد مات عمر لبايعت عليا ع Ùهذا القول هو الذي هاج عمر أن خطب بما خطب به. Ùˆ قال غيره من أهل الØديث إنما كان المعزوم على بيعته لو مات عمر طلØØ© بن عبيد الله. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 26Ùأما Øديث الÙلتة Ùقد كان سبق من عمر أن قال إن بيعة أبي بكر كانت Ùلتة وقى الله شرها Ùمن عاد إلى مثلها Ùاقتلوه. Ùˆ هذا الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس Ùˆ عبد الرØمن بن عو٠Ùيه Øديث الÙلتة Ùˆ لكنه منسوق على مااله أولا Ø£ لا تراه يقول Ùلا يغرن امرأ أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت Ùلتة Ùلقد كانت كذلك Ùهذا يشعر بأنه قد كان قال من قبل إن بيعة أبي بكر كانت Ùلتة. Ùˆ قد أكثر الناس ÙÙŠ Øديث الÙلتة Ùˆ ذكرها شيوخنا المتكلمون Ùقال شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى الÙلتة ليست الزلة Ùˆ الخطيئة بل هي البغتة Ùˆ ما وقع Ùجأة من غير روية Ùˆ لا مشاورة Ùˆ استشهد بقول الشاعر
من يأمن الØدثان بعد صبيرة القرشي ماتاسبقت منيته المشيب Ùˆ كان ميتته اÙتلاتا
(3/20)
يعني بغتة. Ùˆ قال شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى ذكر الرياشي أن العرب تسمي آخر يوم من شوال Ùلتة من Øيث إن كل من لم يدرك ثأره Ùيه Ùاته لأنهم كانوا إذا دخلوا ÙÙŠ الأشهر الØرم لا يطلبون الثأر Ùˆ ذو القعدة من الأشهر الØرم Ùسموا ذلك اليوم Ùلتة لأنهم إذا أدركوا Ùيه ثأرهم Ùقد أدركوا ما كان ÙŠÙوتهم Ùأراد عمر أن بيعة أبي بكر تداركها بعد أن كادت تÙوت. Ùˆ قوله وقى الله شرها دليل على تصويب البيعة لأن المراد بذلك أن الله تعالى دÙع شر الاختلا٠Ùيها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 27Ùأما قوله Ùمن عاد إلى مثلها Ùاقتلوه Ùالمراد من ع إلى أن يبايع من غير مشاورة Ùˆ لا عدد يثبت صØØ© البيعة به Ùˆ لا ضرورة داعية إلى البيعة ثم بسط يده على المسلمين يدخلهم ÙÙŠ البيعة قهرا Ùاقتلوه. قال قاضي القضاة رØمه الله تعالى Ùˆ هل يشك Ø£Øد ÙÙŠ تعظيم عمر لأبي بكر Ùˆ طاعته إياه Ùˆ معلوم ضرورة من Øال عمر إعظامه له Ùˆ القول بإمامته Ùˆ الرضا بالبيعة Ùˆ الثناء عليه Ùكي٠يجوز أن يترك ما يعلم ضرورة لقول Ù…Øتمل ذي وجوه Ùˆ تأويلات Ùˆ كي٠يجوز أن تØمل هذه اللÙظة من عمر على الذم Ùˆ التخطئة Ùˆ سوء القول. Ùˆ اعلم أن هذه اللÙظة من عمر مناسبة للÙظات كثيرة كان يقولها بمقتضى ما جبله الله تعالى عليه من غلظ الطينة Ùˆ جÙاء الطبيعة Ùˆ لا Øيلة له Ùيها لأنه مجبول عليها لا يستطيع تغييرها Ùˆ لا ريب عندنا أنه كان يتعاطى أن يتلط٠و أن يخرج ألÙاظه مخارج Øسنة لطيÙØ© Ùينزع به الطبع الجاسي Ùˆ الغريزة الغليظة إلى أمثال هذه اللÙظات Ùˆ لا يقصد بها سوءا Ùˆ لا يريد بها ذما Ùˆ لا تخطئة كما قدمنا من قبل ÙÙŠ اللÙظة التي قالها ÙÙŠ مرض رسول الله ص Ùˆ كاللÙظات التي قالها عام الØديبية Ùˆ غير ذلك Ùˆ الله تعالى لا يجازي المكل٠إلا بما نواه Ùˆ لقد كانت نيته من أطهر النيات Ùˆ أخلصها لله سبØانه Ùˆ للمسلمين Ùˆ من أنص٠علم أن هذا الكلام ØÙ‚ Ùˆ أنه يغني عن تأويل شيخنا أبي علي. Ùˆ Ù†ØÙ† من بعد نذكر ما قاله
(3/21)
المرتضى رØمه الله تعالى ÙÙŠ كتاب الشاÙÙŠ لما تكلم ÙÙŠ هذا الموضع قال أما ما ادعي من العلم الضروري برضا عمر ببيعة أبي بكر Ùˆ إمامته Ùالمعلوم ضرورة بلا شبهة أنه كان راضيا بإمامته Ùˆ ليس كل من رضي شيئا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 28كان متدينا به معتقدا لصوابه Ùإن كثيرا من الناس يرضون بأشياء من Øيث كانت داÙعة لما هو أضر منها Ùˆ إن كانوا لا يرونها صوابا Ùˆ لو ملكوا الاختيار لاختاروا غيرها Ùˆ قد علمنا أن معاوية كان راضيا ببيعة يزيد Ùˆ ولاية العهد له من بعده Ùˆ لم ÙŠ متدينا بذلك Ùˆ معتقدا صØته Ùˆ إنما رضي عمر ببيعة أبي بكر من Øيث كانت Øاجزة عن بيعة أمير المؤمنين ع Ùˆ لو ملك الاختيار لكان مصير الأمر إليه أسر ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ أقر لعينه Ùˆ إن ادعي أن المعلوم ضرورة تدين عمر بإمامة أبي بكر Ùˆ أنه أولى بالإمامة منه Ùهذا مدÙوع أشد دÙع مع أنه قد كان يبدر من عمر ÙÙŠ وقت بعد آخر ما يدل على ما أوردناه روى الهيثم بن عدي من عبد الله بن عياش الهمداني عن سعيد بن جبير قال ذكر أبو بكر Ùˆ عمر عند عبد الله بن عمر Ùقال رجل كانا Ùˆ الله شمسي هذه الأمة Ùˆ نوريها Ùقال ابن عمر Ùˆ ما يدريك قال الرجل Ø£ Ùˆ ليس قد ائتلÙا قال ابن عمر بل اختلÙا لو كنتم تعلمون أشهد أني كنت عند أبي يوما Ùˆ قد أمرني أن Ø£Øبس الناس عنه Ùاستأذن عليه عبد الرØمن بن أبي بكر Ùقال عمر دويبة سوء Ùˆ لهو خير من أبيه ÙأوØشني ذلك منه Ùقلت يا أبت عبد الرØمن خير من أبيه Ùقال Ùˆ من ليس بخير من أبيه لا أم لك ائذن لعبد الرØمن Ùدخل عليه Ùكلمه ÙÙŠ الØطيئة الشاعر أن يرضى عنه Ùˆ قد كان عمر Øبسه ÙÙŠ شعر قاله Ùقال عمر إن ÙÙŠ الØطيئة أودا Ùدعني أقومه بطول Øبسه ÙØ£Ù„Ø Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ عبد الرØمن Ùˆ أبى عمر
(3/22)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 29Ùخرج عبد الرØمن Ùأقبل علي أبي Ùˆ قال Ø£ ÙÙŠ غÙلة أنت إلى يومك هذا عما كان من تقدم Ø£Øيمق بني تيم علي Ùˆ ظلمه لي Ùقلت لا علم لي بما كان من ذلك قال يا بني Ùما عسيت أن تعلم Ùقلت Ùˆ الله لهو Ø£Øب إلى الناس من ضياء أبصارهم قال إن ذلك لكذ على رغم أبيك Ùˆ سخطه قلت يا أبت Ø£ Ùلا تجلي عن Ùعله بموق٠ÙÙŠ الناس تبين ذلك لهم قال Ùˆ كي٠لي بذلك مع ما ذكرت أنه Ø£Øب إلى الناس من ضياء أبصارهم إذن يرضخ رأس أبيك بالجندل قال ابن عمر ثم تجاسر Ùˆ الله Ùجسر Ùما دارت الجمعة Øتى قام خطيبا ÙÙŠ الناس Ùقال أيها الناس إن بيعة أبي بكر كانت Ùلتة وقى الله شرها Ùمن دعاكم إلى مثلها Ùاقتلوه. Ùˆ روى الهيثم بن عدي عن مجالد بن سعيد قال غدوت يوما إلى الشعبي Ùˆ أنا أريد أن أسأله عن شي Ø¡ بلغني عن ابن مسعود أنه كان يقوله Ùأتيته Ùˆ هو ÙÙŠ مسجد Øيه Ùˆ ÙÙŠ المسجد قوم ينتظرونه Ùخرج ÙتعرÙت إله Ùˆ قلت أصلØÙƒ الله كان ابن مسعود يقول ما كنت Ù…Øدثا قوما Øديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم Ùتنة قال نعم كان ابن مسعود يقول ذلك Ùˆ كان ابن عباس يقوله أيضا Ùˆ كان عند ابن عباس دÙائن علم يعطيها أهلها Ùˆ يصرÙها عن غيرهم Ùبينا Ù†ØÙ† كذلك إذ أقبل رجل من الأزد Ùجلس إلينا Ùأخذنا ÙÙŠ ذكر أبي بكر Ùˆ عمر ÙضØÙƒ الشعبي Ùˆ قال لقد كان ÙÙŠ صدر عمر ضب على أبي بكر Ùقال الأزدي Ùˆ الله ما رأينا Ùˆ لا سمعنا برجل قط كان أسلس قيادا لرجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 30Ùˆ لا أقول Ùيه بالجميل من عمر ÙÙŠ أبي بكر Ùأقبل على الشعبي Ùˆ قال هذا مما سأ عنه ثم أقبل على الرجل Ùˆ قال يا أخا الأزد Ùكي٠تصنع بالÙلتة التي وقى الله شرها Ø£ ترى عدوا يقول ÙÙŠ عدو يريد أن يهدم ما بنى لنÙسه ÙÙŠ الناس أكثر من قول عمر ÙÙŠ أبي بكر Ùقال الرجل سبØان الله أنت تقول ذلك يا أبا عمرو Ùقال الشعبي أنا أقوله قاله عمر بن الخطاب على رءوس الأشهاد Ùلمه أو دع Ùنهض الرجل مغضبا Ùˆ هو يهمهم ÙÙŠ الكلام بشي Ø¡
(3/23)
لم Ø£Ùهمه قال مجالد Ùقلت للشعبي ما Ø£Øسب هذا الرجل إلا سينقل عنك هذا الكلام إلى الناس Ùˆ يبثه Ùيهم قال إذن Ùˆ الله لا Ø£ØÙÙ„ به Ùˆ شي Ø¡ لم ÙŠØÙÙ„ به عمر Øين قام على رءوس الأشهاد من المهاجرين Ùˆ الصار Ø£ØÙÙ„ به أنا أذيعوه أنتم عني أيضا ما بدا لكم. Ùˆ روى شريك بن عبد الله النخعي عن Ù…Øمد بن عمرو بن مرة عن أبيه عن عبد الله بن سلمة عن أبي موسى الأشعري قال Øججت مع عمر Ùلما نزلنا Ùˆ عظم الناس خرجت من رØلي أريده Ùلقيني المغيرة بن شعبة ÙراÙقني ثم قال أين تريد Ùقلت أمير المؤمنين Ùهل لك قال نعم Ùانطلقنا نريد رØÙ„ عمر Ùإنا Ù„ÙÙŠ طريقنا إذ ذكرنا تولى عمر Ùˆ قيامه بما هو Ùيه Ùˆ Øياطته على الإم Ùˆ نهوضه بما قبله من ذلك ثم خرجنا إلى ذكر أبي بكر Ùقلت للمغيرة يا لك الخير لقد كان أبو بكر مسددا ÙÙŠ عمر لكأنه ينظر إلى قيامه من بعده Ùˆ جده Ùˆ اجتهاده Ùˆ غنائه ÙÙŠ الإسلام Ùقال المغيرة لقد كان ذلك Ùˆ إن كان قوم كرهوا ولاية عمر ليزووها عنه Ùˆ ما كان لهم ÙÙŠ ذلك من Øظ Ùقلت له لا أبا لك Ùˆ من القوم الذين كرهوا ذلك لعمر Ùقال المغيرة لله أنت كأنك
(3/24)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 31لا تعر٠هذا الØÙŠ من قريش Ùˆ ما خصوا به من الØسد ÙÙˆ الله لو كان هذا الØسد يدرك بØساب لكان لقريش تسعة أعشاره Ùˆ للناس كلهم عشر Ùقلت مه يا مغيرة Ùإن قريشا بانت بÙضلها على الناس Ùلم نزل ÙÙŠ مثل ذلك Øتى انتهينا إلى رØÙ„ عمر Ùلم نجده Ùلنا عنه Ùقيل قد خرج آنÙا Ùمضينا نقÙÙˆ أثره Øتى دخلنا المسجد Ùإذا عمر يطو٠بالبيت ÙØ·Ùنا معه Ùلما Ùرغ دخل بيني Ùˆ بين المغيرة Ùتوكأ على المغيرة Ùˆ قال من أين جئتما Ùقلنا خرجنا نريدك يا أمير المؤمنين Ùأتينا رØلك Ùقيل لنا خرج إلى المسجد Ùاتبعناك Ùقال اتبعكما الخير ثم نظر المغيرة إلي Ùˆ تبسم Ùرمقه عمر Ùقال مم تبسمت أيها العبد Ùقال من Øديث كنت أنا Ùˆ أبو موسى Ùيه آنÙا ÙÙŠ طريقنا إليك قال Ùˆ ما ذاك الØديث Ùقصصنا عليه الخبر Øتى بلغنا ذكر Øسد قريش Ùˆ ذكر من أراد صر٠أبي بكر عن استخلا٠عمر ÙتنÙس الصعداء ثم قال ثكلتك أمك يا مغيرة Ùˆ ما تسعة أعشار الØسد بل Ùˆ تسعة أعشار العشر Ùˆ ÙÙŠ الناس كلهم عشر العشر بل Ùˆ قريش شركاؤهم أيضا Ùيه Ùˆ سكت مليا Ùˆ هو يتهادى بيننا ثم قال Ø£ لا أخبركما بأØسد قريش كلها قلنا بلى يا أمير المؤمنين قال Ùˆ عليكما ثيابكما قلنا نعم قال Ùˆ كي٠بذلك Ùˆ أنتما ملبسان ثيابكما قلنا يا أمير المؤمنين Ùˆ ما بال الثياب قال خو٠الإذاعة منها قلنا له Ø£ تخا٠الإذاعة من الثياب أنت Ùˆ أنت من ملبس الثياب أخو٠و ما الثياب أردت قال هو ذاك ثم انطلق Ùˆ انطلقنا معه Øتى انتهينا إلى رØله Ùخلى أيدينا من يده ثم قال لا تريما Ùˆ دخل Ùقلت للمغيرة لا أبا لك لقد عثرنا بكلامنا معه Ùˆ ما كنا Ùيه Ùˆ ما نراه Øبسنا إلا ليذاكرنا إياها قال Ùإنا لكذلك إذ أخرج إذنه إلينا Ùقال ادخلا Ùدخلنا Ùوجدناه مستلقيا على برذعة برØÙ„ Ùلما رآنا تمثل بقول كعب بن زهير
لا تÙØ´ سرك إلا عند ذي ثقة أولى Ùˆ Ø£Ùضل ما استودعت أسرارا
(3/25)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 32صدرا رØيبا Ùˆ قلبا واسعا قمنا ألا تخا٠متى أودعت إظهارÙعلمنا أنه يريد أن نضمن له كتمان Øديثه Ùقلت أنا له يا أمير المؤمنين الزمنا Ùˆ خصنا Ùˆ صلنا قال بما ذا يا أخا الأشعرين Ùقلت بإÙشاء سرك Ùˆ أن تشركنا ÙÙŠ همتك Ùنعم المستشاران Ù†ØÙ† لك قال إنكما كذلك Ùاسألا عما بدا لكما ثم قام إلى الباب ليعلقه Ùإذا الآذن الذي أذن لنا عليه ÙÙŠ الØجرة Ùقال امض عنا لا أم لك Ùخرج Ùˆ أغلق الباب خلÙÙ‡ ثم أقبل علينا Ùجلس معنا Ùˆ قال سلا تخبرا قلنا نريد أن يخبرنا أمير المؤمنين بأØسد قريش الذي لم يأمن ثيابنا على ذكره لنا Ùقال سألتما عن معضلة Ùˆ سأخبركما Ùليكن عندكما ÙÙŠ ذمة منيعة Ùˆ Øرز ما بقيت Ùإذا مت Ùشأنكما Ùˆ ما شئتما من إظهار أو كتمان قلنا Ùإن لك عندنا ذلك قال أبو موسى Ùˆ أنا أقول ÙÙŠ Ù†Ùسي ما يريد إلا الذين كرهوا استخلا٠أبي بكر له كطلØØ© Ùˆ غيره Ùإنهم قالوا لأبي بكر Ø£ تستخل٠علينا Ùظا غليظا Ùˆ إذا هو يذهب إلى غير ما ÙÙŠ Ù†Ùسي Ùعاد إلى التنÙس ثم قال من تريانه قلنا Ùˆ الله ما ندري إلا ظنا قال Ùˆ ما تظنان قلنا عساك تريد القوم الذين أرادوا أبا بكر على صر٠هذا الأمر عنك قال كلا Ùˆ الله بل كان أبو بكر أعق Ùˆ هو الذي سألتما عنه كان Ùˆ الله Ø£Øسد قريش كلها ثم أطرق طويلا Ùنظر المغيرة إلي Ùˆ نظرت إليه Ùˆ أطرقنا مليا لإطراقه Ùˆ طال السكوت منا Ùˆ منه Øتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه ثم قال وا لهÙاه على ضئيل بني تيم بن مرة لقد تقدمني ظالما Ùˆ خرج إلي منها آثما Ùقال المغيرة أما تقدمه عليك يا أمير المؤمنين ظالما Ùقد عرÙناه كي٠خرج إليك منها آثما قال ذاك لأنه لم يخرج إلي منها إلا بعد يأس منها أما Ùˆ الله لو كنت أطعت يزيد بن الخطاب Ùˆ أصØابه لم يتلمظ من Øلاوتها بشي Ø¡ أبدا Ùˆ لكني قدمت Ùˆ أخرت Ùˆ صعدت Ùˆ صوبت Ùˆ نقضت Ùˆ أبرمت Ùلم أجد إلا الإغضاء على ما نشب به منها Ùˆ التله٠على Ù†Ùسي Ùˆ أملت إنابته Ùˆ رجوعه ÙÙˆ الله ما Ùعل
(3/26)
Øتى نغر بها بشما شرنهج البلاغة ج : 2 ص : 33قال المغيرة Ùما منعك منها يا أمير المؤمنين Ùˆ قد عرضك لها يوم السقيÙØ© بدعائك إليها ثم أنت الآن تنقم Ùˆ تتأس٠قال ثكلتك أمك يا مغيرة إني كنت لأعدك من دهاة العرب كأنك كنت غائبا عما هناك إن الرجل ماكرني Ùماكرته Ùˆ ألÙاني Ø£Øذر من قطاة إنهلما رأى شغ٠الناس به Ùˆ إقبالهم بوجوههم عليه أيقن أنهم لا يريدون به بدلا ÙØ£Øب لما رأى من Øرص الناس عليه Ùˆ ميلهم إليه أن يعلم ما عندي Ùˆ هل تنازعني Ù†Ùسي إليها Ùˆ Ø£Øب أن يبلوني بإطماعي Ùيها Ùˆ التعريض لي بها Ùˆ قد علم Ùˆ علمت لو قبلت ما عرضه علي لم يجب الناس إلى ذلك ÙألÙاني قائما على أخمصي مستوÙزا Øذرا Ùˆ لو أجبته إلى قبولها لم يسلم الناس إلي ذلك Ùˆ اختبأها ضغنا علي ÙÙŠ قلبه Ùˆ لم آمن غائلته Ùˆ لو بعد Øين مع ما بدا لي من كراهة الناس لي Ø£ ما سمعت نداءهم من كل ناØية عند عرضها علي لا نريد سواك يا أبا بكر أنت لها Ùرددتها إليه عند ذلك Ùلقد رأيته التمع وجهه لذلك سرورا Ùˆ لقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني Ùˆ ذلك لما قدم عليه بالأشعث أسيرا Ùمن عليه Ùˆ أطلقه Ùˆ زوجه أخته أم Ùروة Ùقلت للأشعث Ùˆ هو قاعد بين يديه يا عدو الله Ø£ ÙƒÙرت بعد إسلامك Ùˆ ارتددت ناكصا على عقبيك Ùنظر إلي نظرا علمت أنه يريد أن يكلمني بكلام ÙÙŠ Ù†Ùسه ثم لقيني بعد ذلك ÙÙŠ سكك المدينة Ùقال لي أنت صاØب الكلام يا ابن الخطاب Ùقلت نعم يا عدو الله Ùˆ لك عندي شر من ذلك Ùقال بئس الجزاء هذا لي منك قلت Ùˆ علام تريد مني Øسن الجزاء قال لأنÙتي لك من اتباع هذا الرجل Ùˆ الله ما جرأني على الخلا٠عليه إلا تقدمه عليك Ùˆ تخلÙÙƒ عنها Ùˆ لو كنت صاØبها لما رأيت مني خلاÙا عليك قلت لقد كان ذلك Ùما تأمر الآن قال إنه ليس بوقت أمر بل وقت صبر Ùˆ مضى Ùˆ مضيت Ùˆ لقي الأشعث الزبرقان بن بدر Ùذكر له ما جرى بيني Ùˆ بينه Ùنقل ذلك إلى أبي بكر Ùأرسل إلي بعتاب مؤلم Ùأرسلت إليه أما Ùˆ الله
(3/27)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 34لتكÙÙ† أو لأقولن كلمة بالغة بي Ùˆ بك ÙÙŠ الناس تØملها الركبان Øيث ساروا Ùˆ إن شئت استدمنا ما Ù†ØÙ† Ùيه عÙوا Ùقال بل نستديمه Ùˆ إنها لصائرة إليك بعد أيام Ùظننت أنه لا يأتي عليه جمعة Øتى يردها علي ÙتغاÙÙ„ Ùˆ الله ما ذاكرني بعد ذلك ØرÙا Ù‰ هلك. Ùˆ لقد مد ÙÙŠ أمدها عاضا على نواجذه Øتى Øضره الموت Ùˆ أيس منها Ùكان منه ما رأيتما Ùاكتما ما قلت لكما عن الناس كاÙØ© Ùˆ عن بني هاشم خاصة Ùˆ ليكن منكما بØيث أمرتكما قوما إذا شئتما على بركة الله Ùقمنا Ùˆ Ù†ØÙ† نعجب من قوله ÙÙˆ الله ما Ø£Ùشينا سره Øتى هلك. قال المرتضى Ùˆ ليس ÙÙŠ طعن عمر على أبي بكر ما يؤدي إلى Ùساد خلاÙته إذ له أن يثبت إمامة Ù†Ùسه بالإجماع لا بنص أبي بكر عليه Ùˆ أما الÙلتة Ùإنها Ùˆ إن كانت Ù…Øتملة للبغتة كما قاله أبو علي رØمه الله تعالى إلا أن قوله وقى الله شرها يخصصها بأن مخرجها مخرج الذم Ùˆ كذلك قوله Ùمن عاد إلى مثلها Ùاقتلوه Ùˆ قوله المراد وقى الله شر الاختلا٠Ùيها عدول عن الظاهر لأن الشر ÙÙŠ الكلام مضا٠إليها دون غيرها Ùˆ أبعد من هذا التأويل قوله إن المراد من عاد إلى مثلها من غير ضرورة Ùˆ أكره المسلمين عليها Ùاقتلوه لأن ما جرى هذا المجرى لا يكون مثلا لبيعة أبي بكر عندهم لأن كل ذلك ما جرى Ùيها على مذاهبهم Ùˆ قد كان يجب على هذا أن يقول Ùمن عاد إلى خلاÙها Ùاقتلوه. Ùˆ ليس له أن يقول إنما أراد بالمثل وجها واØدا Ùˆ هو وقوعها من غير مشاورة لأن ذلك إنما تم ÙÙŠ أبي بكر خاصة بظهور أمره Ùˆ اشتهار Ùضله Ùˆ لأنهم بادروا إلى العقد خوÙا من الÙتنة Ùˆ ذلك لأنه غير منكر أن يتÙÙ‚ من ظهور Ùضل غير أبي بكر Ùˆ اشتهار أمره Ùˆ خو٠الÙتنة ما اتÙÙ‚ لأبي بكر Ùلا يستØÙ‚ قتلا Ùˆ لا ذما على أن قوله مثلها يقتضي وقوعها على الوجه الذي وقعت عليه Ùكي٠يكون ما وقع من غير مشاورة لضرورة داعية Ùˆ أسباب موجبة مثلا لما وقع بلا مشاورة Ùˆ من غير ضرورة Ùˆ لا أسباب Ùˆ الذي رواه عن أهل
(3/28)
اللغة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 35من أن آخر يوم من شوال يسمى Ùلتة من Øيث إن من لم يدرك Ùيه الثأر Ùإنه قول لا نعرÙÙ‡ Ùˆ الذي نعرÙÙ‡ أنهم يسمون الليلة التي ينقضي بها آخر الأشهر الØرم Ùˆ يتم Ùلتة هي آخر ليلة من ليالي الشهر لأنه ربما رأى الهلال قوم لتسع Ùˆ عشرين Ùˆ لم يبصره الباقون Ùيغير هؤلاء على أولئك Ùˆ هم غارون Ùلهذا سميت تلك الليلة Ùلتة على أنا قد بينا أن مجموع الكلام يقتضي ما ذكرناه من المعنى لو سلم له ما رواه عن أهل اللغة ÙÙŠ اØتمال هذه اللÙظة. قال Ùˆ قد ذكر صاØب كتاب العين أن الÙلتة الأمر الذي يقع على غير Ø¥Øكام Ùقد ØµØ Ø£Ù†Ù‡Ø§ موضوعة ÙÙŠ اللغة لهذا Ùˆ إن جاز ألا تختص به بل تكون Ù„Ùظة مشتركة. Ùˆ بعد Ùلو كان عمر لم يرد بقوله توهين بيعة أبي بكر بل أراد ما ظنه المخالÙون لكان ذلك عائدا عليه بالنقص لأنه وضع كلامه ÙÙŠ غير موضعه Ùˆ أراد شيئا Ùعبر عن خلاÙÙ‡ Ùليس يخرج هذا الخبر من أن يكون طعنا على أبي بكر إلا بأن يكون طعنا على عمر. Ùˆ اعلم أنه لا يبعد أن يقال إن الرضا Ùˆ السخط Ùˆ الØب Ùˆ البغض Ùˆ ما شاكل ذلك من الأخلاق النÙسانية Ùˆ إن كانت أمورا باطنة Ùإنها قد تعلم Ùˆ يضطر الØاضرون إلى تØصيلها بقرائن Ø£Øوال تÙيدهم العلم الضروري كما يعلم خو٠الخائ٠و سرور المبتهج Ùˆ قد يكون الإنسان عاشقا لآخر Ùيعلم المخالطون لهما ضرورة أنه يعشقه لما يشاهدونه من قرائن الأØوال Ùˆ كذلك يعلم من قرائن Ø£Øوال العابد المجتهد ÙÙŠ العبادة Ùˆ صوم الهواجر Ùˆ ملازمة الأوراد Ùˆ سهر الليل أنه يتدين بذلك Ùغير منكر أن يقول قاضي القضاة رØمه الله
(3/29)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 36تعالى إن المعلوم ضرورة من Øال عمر تعظيم أبي بكر Ùˆ رضاه بخلاÙته Ùˆ تدينه بذلك Ùالذي اعترضه رØمه الله تعالى به غير وارد عليه Ùˆ أما الأخبار التي رواها عن عمر Ùأخبار غريبة ما رأيناها ÙÙŠ الكتب المدونة Ùˆ ما وقÙنا عليها إلا من كتاب ارتضى Ùˆ كتاب آخر يعر٠بكتاب المسترشد لمØمد بن جرير الطبري Ùˆ ليس هو Ù…Øمد بن جرير صاØب التاريخ بل هو من رجال الشيعة Ùˆ أظن أن أمه من بني جرير من مدينة آمل طبرستان Ùˆ بنو جرير الآمليون شيعة مستهترون بالتشيع Ùنسب إلى أخواله Ùˆ يدل على ذلك شعر مروي له Ùˆ هو
(3/30)
بآمل مولدي Ùˆ بنو جرير Ùأخوالي Ùˆ ÙŠØكي المرء خاله Ùمن يك راÙضيا عن أبيه Ùإني راÙضي عن كلالهو أنت تعلم Øال الأخبار الغريبة التي لا توجد ÙÙŠ الكتب المدونة كي٠هي Ùأما إنكاره ما ذكره شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى من أن الÙلتة هي آخر يوم من شوال Ùˆ قوله إنا لا نعرÙÙ‡ Ùليس الأمر كذلك بل هو تÙسير صØÙŠØ Ø°ÙƒØ±Ù‡ الجوهري ÙÙŠ كتاب الصØØ§Ø Ù‚Ø§Ù„ الÙلتة آخر ليلة من كل شهر Ùˆ يقال هي آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الØرام Ùˆ هذا يدل على أن آخر يوم من شوال يسمى Ùلتة Ùˆ كذلك آخر يوم من جمادى الآخرة Ùˆ إنما التÙسير الذي ذكره المرتضى غير معرو٠عند أهل اللغة. Ùˆ أما ما ذكره من Ø¥Ùساد Øمل الÙلتة ÙÙŠ الخبر على هذه الوجوه المتأولة Ùجيد إلا أن الإنصا٠أن عمر لم يخرج الكلام مخرج الذم لأمر أبي بكر Ùˆ إنما أراد باللÙظة Ù…Øض Øقيقتها ÙÙŠ اللغة ذكر صاØب الصØØ§Ø Ø£Ù† الÙلتة الأمر الذي يعمل Ùجأة من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 37غير تردد Ùˆ لا تدبر Ùˆ هكذا كانت بيعة أبي بكر لأن الأمر لم يكن Ùيها شورى ب المسلمين Ùˆ إنما وقعت بغتة لم تمØص Ùيها الآراء Ùˆ لم يتناظر Ùيها الرجال Ùˆ كانت كالشي Ø¡ المستلب المنتهب Ùˆ كان عمر يخا٠أن يموت عن غير وصية أو يقتل قتلا Ùيبايع Ø£Øد من المسلمين بغتة كبيعة أبي بكر Ùخطب بما خطب به Ùˆ قال معتذرا إلا أنه ليس Ùيكم من تقطع إليه الأعاق كأبي بكر. Ùˆ أيضا قول المرتضى قد يتÙÙ‚ من ظهور Ùضل غير أبي بكر Ùˆ خو٠الÙتنة مثل ما اتÙÙ‚ لأبي بكر Ùلا يستØÙ‚ القتل Ùإن لقائل أن يقول إن عمر لم يخاطب بهذا إلا أهل عصره Ùˆ كان هو رØمه الله يذهب إلى أنه ليس Ùيهم كأبي بكر Ùˆ لا من ÙŠØتمل له أن يبايع Ùلتة كما اØتمل ذلك لأبي بكر Ùإن اتÙÙ‚ أن يكون ÙÙŠ عصر آخر بعد عصره من يظهر Ùضله Ùˆ يكون ÙÙŠ زمانه كأبي بكر ÙÙŠ زمانه Ùهو غير داخل ÙÙŠ نهي عمر Ùˆ تØريمه. Ùˆ اعلم أن الشيعة لم تسلم لعمر أن بيعة أبي بكر كانت Ùلتة قال Ù…Øمد بن هانئ المغربي
(3/31)
Ùˆ لكن أمرا كان أبرم بينهم Ùˆ إن قال قوم Ùلتة غير مبرم
و قال آخر
زعموها Ùلتة Ùاجئة لا Ùˆ رب البيت Ùˆ الركن المشيدإنما كانت أمورا نسجت بينهم أسبابها نسج البرود
Ùˆ روى أبو جعÙر أيضا ÙÙŠ التاريخ أن رسول الله ص لما قبض اجتمعت الأنصار ÙÙŠ سقيÙØ© بني ساعدة Ùˆ أخرجوا سعد بن عبادة ليولوه الخلاÙØ© Ùˆ كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 38مريضا Ùخطبهم Ùˆ دعاهم إلى إعطائه الرئاسة Ùˆ الخلاÙØ© Ùأجابوه ثم ترادوا الكلام Ùقالوا Ùإن أبى المهاون Ùˆ قالوا Ù†ØÙ† أولياؤه Ùˆ عترته Ùقال قوم من الأنصار نقول منا أمير Ùˆ منكم أمير Ùقال سعد Ùهذا أول الوهن Ùˆ سمع عمر الخبر Ùأتى منزل رسول الله ص Ùˆ Ùيه أبو بكر Ùأرسل إليه أن اخرج إلي Ùأرسل أني مشغول Ùأرسل إليه عمر أن اخرج Ùقد Øدث أمر لا بد أن تØضره Ùخرج Ùأعلمه الخبر Ùمضيا مسرعين Ù†Øوهم Ùˆ معهما أبو عبيدة Ùتكلم أبو بكر Ùذكر قرب المهاجرين من رسول الله ص Ùˆ أنهم أولياؤه Ùˆ عترته ثم قال Ù†ØÙ† الأمراء Ùˆ أنتم الوزراء لا Ù†Ùتات عليكم بمشورة Ùˆ لا نقضي دونكم الأمور. Ùقام الØباب بن المنذر بن Ø§Ù„Ø¬Ù…ÙˆØ Ùقال يا معشر الأنصار املكوا عليكم أمركم Ùإن الناس ÙÙŠ ظلكم Ùˆ لن يجترئ مجترئ على خلاÙكم Ùˆ لا يصدر Ø£Øد إلا عن رأيكم أنتم أهل العزة Ùˆ المنعة Ùˆ أولو العدد Ùˆ الكثرة Ùˆ ذوو البأس Ùˆ النجدة Ùˆ إنما ينظر الناس ما تصنعون Ùلا تختلÙوا ÙتÙسد عليكم أموركم Ùإن أبى هؤلاء إلا ما سمعتم Ùمنا أمير Ùˆ منهم أمير. Ùقال عمر هيهات لا يجتمع سيÙان ÙÙŠ غمد Ùˆ الله لا ترضى العرب أن تؤمركم Ùˆ نبيها من غيركم Ùˆ لا تمتنع العرب أن تولي أمرها من كانت النبوة منهم من ينازعنا سلطان Ù…Øمد Ùˆ Ù†ØÙ† أولياؤه Ùˆ عشيرته. Ùقال الØباب بن المنذر يا معشر الأنصار املكوا أيديكم Ùˆ لا تسمعوا مقالة هذا Ùˆ أصØابه Ùيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر Ùإن أبوا عليكم Ùأجلوهم من هذه البلاد Ùأنتم Ø£ØÙ‚ بهذا الأمر منهم Ùإنه بأسياÙكم دان الناس بهذا الدين أنا جذيلها المØكك Ùˆ عذيقها
(3/32)
المرجب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 39أنا أبو شبل ÙÙŠ عريسة الأسد Ùˆ الله إن شئتم لنعيدنها جذعةÙقال عمر إذن يقتلك الله قال بل إياك يقتل. Ùقال أبو عبيدة يا معشر الأنصار إنكم أول من نصر Ùˆ آزر Ùلا تكونوا أول من بدل Ùˆ غير. Ùقام بشير بن سعد والد النعمان بن بشير Ùقال يا معشر الأنصار ألا إن Ù…Øمدا من قريش Ùˆ قومه أولى به Ùˆ ايم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الأمر. Ùقال أبو بكر هذا عمر Ùˆ أبو عبيدة بايعوا أيهما شئتم Ùقالا Ùˆ الله لا نتولى هذا الأمر عليك Ùˆ أنت Ø£Ùضل المهاجرين Ùˆ خليÙØ© رسول الله ص ÙÙŠ الصلاة Ùˆ هي Ø£Ùضل الدين ابسط يدك Ùلما بسط يده ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد Ùبايعه Ùناداه الØباب بن المنذر يا بشير عققت عقاق Ø£ Ù†Ùست على ابن عمك الإمارة. Ùقال أسيد بن Øضير رئيس الأوس لأصØابه Ùˆ الله لئن لم تبايعوا ليكونن للخزرج عليكم الÙضيلة أبدا Ùقاموا Ùبايعوا أبا بكر. Ùانكسر على سعد بن عبادة Ùˆ الخزرج ما اجتمعوا عليه Ùˆ أقبل الناس يبايعون أبا بكر من كل جانب ثم Øمل سعد بن عبادة إلى داره Ùبقي أياما Ùˆ أرسل إليه أبو بكر ليبايع Ùقال لا Ùˆ الله Øتى أرميكم بما ÙÙŠ كنانتي Ùˆ أخضب سنان رمØÙŠ Ùˆ أضرب بسيÙÙŠ ما أطاعني Ùˆ أقاتلكم بأهل بيتي Ùˆ من تبعني Ùˆ لو اجتمع معكم الجن Ùˆ الإنس ما بايعتكم Øتى أعرض على ربي. Ùقال عمر لا تدعه Øتى يبايع Ùقال بشير بن سعد إنه قد لج Ùˆ ليس بمبايع لكم
(3/33)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 40Øتى يقتل Ùˆ ليس بمقتول Øتى يقتل معه أهله Ùˆ طائÙØ© من عشيرته Ùˆ لا يضركم تركه إنما هو رجل واØد Ùتركوه. Ùˆ جاءت أسلم Ùبايعت Ùقوي بهم جانب أبي بكر Ùˆ بايعه الناس. Ùˆ ÙÙŠ كتب غريب الØديث ÙÙŠ تتمة كلام عمر Ùأيما رجل بايع رجلا بغير مشورة مالناس Ùلا يؤمر واØد منهما تغرة أن يقتلا. قالوا غرر تغريرا Ùˆ تغرة كما قالوا Øلل تØليلا Ùˆ تØلة Ùˆ علل تعليلا Ùˆ تعلة Ùˆ انتصب تغرة هاهنا لأنه Ù…Ùعول له Ùˆ معنى الكلام أنه إذا بايع واØد لآخر بغتة عن غير شورى Ùلا يؤمر واØد منهما لأنهما قد غررا بأنÙسهما تغرة Ùˆ عرضاهما لأن تقتلا. Ùˆ روى جميع أصØاب السيرة أن رسول الله ص لما توÙÙŠ كان أبو بكر ÙÙŠ منزله Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù†Ø Ùقال عمر بن الخطاب Ùقال ما مات رسول الله ص Ùˆ لا يموت Øتى يظهر دينه على الدين كله Ùˆ ليرجعن Ùليقطعن أيدي رجال Ùˆ أرجلهم ممن أرج٠بموته لا أسمع رجلا يقول مات رسول الله إلا ضربته بسيÙÙŠ Ùجاء أبو بكر Ùˆ كش٠عن وجه رسول الله ص Ùˆ قال بأبي Ùˆ أمي طبت Øيا Ùˆ ميتا Ùˆ الله لا يذيقك الله الموتتين أبدا ثم خرج Ùˆ الناس Øول عمر Ùˆ هو يقول لهم إنه لم يمت Ùˆ ÙŠØÙ„Ù Ùقال له أيها الØال٠على رسلك ثم قال من كان يعبد Ù…Øمدا Ùإن Ù…Øمدا قد مات Ùˆ من كان يعبد الله Ùإن الله ØÙŠ لا يموت قال الله تعالى Ø¥Ùنَّكَ مَيّÙتٌ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنَّهÙمْ مَيّÙتÙونَ Ùˆ قال Ø£ÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنْ ماتَ أَوْ Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ انْقَلَبْتÙمْ عَلى أَعْقابÙÙƒÙمْ قال عمر ÙÙˆ الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 41ما ملكت Ù†Ùسي Øيث سمعتها أن سقطت إلى الأرض Ùˆ علمت أن رسول الله قد مات Ùˆ قد تكلمت الشيعة ÙÙŠ هذا الموضع Ùˆ قالوا إنه بلغ من قلة علمه أنه لم يعلم أن الموت يجوز على رسول الله ص Ùˆ أنه أسوة الأنبياء ÙÙŠ ذلك Ùˆ قال لما تلا أبو بكر الآيات أيقنت الآن بوÙاته كأني لم أسمع هذه الآية Ùلو كان ÙŠØÙظ القرآن أو يتÙكر Ùيه ما قال ذلك Ùˆ من هذه Øاله لا يجوز أن يكون إماما. Ùˆ أجاب قاضي القضاة رØمه الله تعالى
(3/34)
ÙÙŠ المغني عن هذا Ùقال إن عمر لم يمنع من جواز موته ع Ùˆ لا Ù†ÙÙ‰ كونه ممكنا Ùˆ لكنه تأول ÙÙŠ ذلك قوله تعالى Ù‡ÙÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ أَرْسَلَ رَسÙولَه٠بÙالْهÙدى ÙˆÙŽ دÙين٠الْØَقّ٠لÙÙŠÙظْهÙرَه٠عَلَى الدّÙين٠كÙلّÙÙ‡Ù Ùˆ قال كي٠يموت Ùˆ لم يظهر ص على الدين كله Ùقال أبو بكر إذا ظهر دينه Ùقد ظهر هو Ùˆ سيظهر دينه بعد ÙˆÙاته. ÙØمل عمر قوله تعالى Ø£ÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنْ ماتَ على تأخر الموت لا على Ù†Ùيه بالكلية قال Ùˆ لا يجب Ùيمن ذهل عن بعض Ø£Øكام القرآن ألا ÙŠØÙظ القرآن لأن الأمر لو كان كذلك لوجب ألا ÙŠØÙظ القرآن إلا من عر٠جميع Ø£Øكامه على أن ØÙظ جميع القرآن غير واجب Ùˆ لا ÙŠÙ‚Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¥Ø®Ù„Ø§Ù„ به ÙÙŠ الÙضل. Ùˆ اعترض المرتضى رØمه الله تعالى ÙÙŠ كتاب الشاÙÙŠ هذا الكلام Ùقال لا يخلو خلا٠عمر ÙÙŠ ÙˆÙاة رسول الله ص من أن يكون على سبيل الإنكار لموته على كل Øال Ùˆ الاعتقاد أن الموت لا يجوز عليه على كل وجه أو يكون منكرا لموته ÙÙŠ
(3/35)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 42تلك الØال من Øيث لم يظهر على الدين كله Ùإن كان الأول Ùهو مما لا يجوز خلا٠عاقل Ùيه Ùˆ العلم بجواز الموت على جميع البشر ضروري Ùˆ ليس ÙŠØتاج ÙÙŠ Øصول هذا العلم إلى تلاوة الآيات التي تلاها أبو بكر Ùˆ إن كان الثاني Ùأول ما Ùيه أن هذا اختلا٠لا يليق بما اØتج به أبو بكر عليه من قوله Ø¥Ùنَّكَ مَيّÙتٌ لأن عمر لم ينكر على هذا الوجه جواز الموت عليه Ùˆ صØته Ùˆ إنما خال٠ÙÙŠ وقته Ùكان يجب أن يقول لأبي بكر Ùˆ أي Øجة ÙÙŠ هذه الآيات علي Ùإني لم أمنع جواز موته Ùˆ إنما منعت وقوع موته الآن Ùˆ جوزته ÙÙŠ المستقبل Ùˆ الآيات إنما تدل على جواز الموت Ùقط لا على تخصيصه بØال معينة. Ùˆ بعد Ùكي٠دخلت هذه الشبهة البعيدة على عمر من بين سائر الخلق Ùˆ من أين زعم أنه سيعود Ùيقطع أيدي رجال Ùˆ أرجلهم Ùˆ كي٠لم ÙŠØصل له من اليقين لما رأى من الواعية Ùˆ كآبة الخلق Ùˆ إغلاق الباب Ùˆ صراخ النساء ما يدÙع به ذلك الوهم Ùˆ الشبهة البعيدة Ùلم ÙŠØتج إلى موقÙ. Ùˆ بعد Ùيجب إن كانت هذه شبهته أن يقول ÙÙŠ مرض النبي ص Ùˆ قد رأى جزع أهله Ùˆ خوÙهم عليه الموت Ùˆ قول أسامة صاØب الجيش لم أكن لأرØÙ„ Ùˆ أنت هكذا Ùˆ أسأل عنك الركب يا هؤلاء لا تخاÙوا Ùˆ لا تجزعوا Ùˆ لا تخ٠أنت يا أسامة Ùإن رسول الله ص لا يموت الآن لأنه لم يظهر على الدين كله. Ùˆ بعد Ùليس هذا من Ø£Øكام الكتاب التي يعذر من لا يعرÙها على ما ظن المعتذر له. Ùˆ Ù†ØÙ† نقول إن عمر كان أجل قدرا من أن يعتقد ما ظهر عنه ÙÙŠ هذه الواقعة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 43Ùˆ لكنه لمالم أن رسول الله ص قد مات خا٠من وقوع Ùتنة ÙÙŠ الإمامة Ùˆ تقلب أقوام عليها إما من الأنصار أو غيرهم Ùˆ خا٠أيضا من Øدوث ردة Ùˆ رجوع عن الإسلام Ùإنه كان ضعيÙا بعد لم يتمكن Ùˆ خا٠من ترات تشن Ùˆ دماء تراق Ùإن أكثر العرب كان موتورا ÙÙŠ Øياة رسول الله ص لقتل من قتل أصØابه منهم Ùˆ ÙÙŠ مثل ذلك الØال تنتهز الÙرصة Ùˆ تهتبل الغرة Ùاقتضت
(3/36)
المصلØØ© عنده تسكين الناس بأن أظهر ما أظهره من كون رسول الله ص لم يمت Ùˆ أوقع تلك الشبهة ÙÙŠ قلوبهم Ùكسر بها شرة كثير منهم Ùˆ ظنوها Øقا Ùثناهم بذلك عن Øادث ÙŠØدثونه تخيلا منهم أن رسول الله ص ما مات Ùˆ إنما غاب كما غاب موسى عن قومه Ùˆ هكذا كان عمر يقول لهم إنه قد غاب عنكم كما غاب موسى عن قومه Ùˆ ليعودن Ùليقطعن أيدي قوم أرجÙوا بموته. Ùˆ مثل هذا الكلام يقع ÙÙŠ الوهم Ùيصد عن كثير من العزم Ø£ لا ترى أن الملك إذا مات ÙÙŠ مدينة وقع Ùيها ÙÙŠ أكثر الأمر نهب Ùˆ Ùساد Ùˆ تØريق Ùˆ كل من ÙÙŠ Ù†Ùسه Øقد على آخر بلغ منه غرضه إما بقتل أو Ø¬Ø±Ø Ø£Ùˆ نهب مال إلى أن تتمهد قاعدة الملك الذي يلي بعده Ùإذا كان ÙÙŠ المدينة وزير Øازم الرأي كتم موت الملك Ùˆ سجن قوما ممن أرج٠نداء بموته Ùˆ أقام Ùيهم السياسة Ùˆ أشاع أن الملك ØÙŠ Ùˆ أن أوامره Ùˆ كتبه ناÙذة Ùˆ لا يزال يلزم ذلك الناموس إلى أن يمهد قاعدة الملك للوالي بعده Ùˆ كذلك عمر أظهر ما أظهر Øراسة للدين Ùˆ الدولة إلى أن جاء أبو بكر Ùˆ كان غائبا Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù†Ø Ùˆ هو منزل بعيد عن المدينة Ùلما اجتمع بأبي بكر قوي به جأشه Ùˆ اشتد به أزره Ùˆ عظم طاعة الناس له Ùˆ ميلهم إليه Ùسكت Øينئذ عن تلك الدعوى التي كان ادعاها لأنه قد أمن بØضور أبي بكر من خطب ÙŠØدث أو Ùساد يتجدد Ùˆ كان أبو بكر Ù…Øببا إلى الناس لا سيما المهاجرين.
(3/37)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 44Ùˆ يجوز عند الشيعة Ùˆ عند أصØابنا أيضا أن يقول الإنسان كلاما ظاهر الكذب على جهة المعاريض Ùلا وصمة على عمر إذا كان Øل٠أن رسول الله ص لم يمت Ùˆ لا وصمة عليه ÙÙŠ قوله بعد Øضور أبي بكر Ùˆ تلاوة ما تلا كأني لم أسمعها أو قد تيقنت الآن اته ص لأنه أراد بهذا القول الأخير تشييد القول الأول Ùˆ كان هو الصواب Ùˆ كان من سيئ الرأي Ùˆ قبيØÙ‡ أن يقول إنما قلته تسكينا لكم Ùˆ لم أقله عن اعتقاد Ùالذي بدا به Øسن Ùˆ صواب Ùˆ الذي ختم به Ø£Øسن Ùˆ أصوب. Ùˆ روى أبو بكر Ø£Øمد بن عبد العزيز الجوهري ÙÙŠ كتاب السقيÙØ© عن عمر بن شبة عن Ù…Øمد بن منصور عن جعÙر بن سليمان عن مالك بن دينار قال كان النبي ص قد بعث أبا سÙيان ساعيا Ùرجع من سعايته Ùˆ قد مات رسول الله ص Ùلقيه قوم Ùسألهم Ùقالوا مات رسول الله ص Ùقال من ولي بعده قيل أبو بكر قال أبو Ùصيل قالوا نعم قال Ùما Ùعل المستضعÙان علي Ùˆ العباس أما Ùˆ الذي Ù†Ùسي بيده لأرÙعن لهما من أعضادهما. قال أبو بكر Ø£Øمد بن عبد العزيز Ùˆ ذكر الراوي Ùˆ هو جعÙر بن سليمان أن أبا سÙيان قال شيئا آخر لم تØÙظه الرواة Ùلما قدم المدينة قال إني لأرى عجاجة لا يطÙئها إلا الدم قال Ùكلم عمر أبا بكر Ùقال إن أبا سÙيان قد قدم Ùˆ أنا لا نأمن شره Ùدع له ما ÙÙŠ يده Ùتركه Ùرضي. Ùˆ روى Ø£Øمد بن عبد العزيز أن أبا سÙيان قال لما بويع عثمان كان هذا الأمر ÙÙŠ تيم Ùˆ أنى لتيم هذا الأمر ثم صار إلى عدي Ùأبعد Ùˆ أبعد ثم رجعت إلى منازلها Ùˆ استقر الأمر قراره ÙتلقÙوها تلق٠الكرة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلا ج : 2 ص : 45قال Ø£Øمد بن عبد العزيز Ùˆ Øدثني المغيرة بن Ù…Øمد المهلبي قال ذاكرت إسماعيل بن إسØاق القاضي بهذا الØديث Ùˆ أن أبا سÙيان قال لعثمان بأبي أنت أنÙÙ‚ Ùˆ لا تكن كأبي Øجر Ùˆ تداولوها يا بني أمية تداول الولدان الكرة ÙÙˆ الله ما من جنة Ùˆ لا نار Ùˆ كان الزبير Øاضرا Ùقال عثمان لأبي سÙيان اعزب Ùقال يا بني Ø£ هاهنا Ø£Øد قال الزبير
(3/38)
نعم Ùˆ الله لا كتمتها عليك قال Ùقال إسماعيل هذا باطل قلت Ùˆ كي٠ذلك قال ما أنكر هذا من أبي سÙيان Ùˆ لكن أنكر أن يكون سمعه عثمان Ùˆ لم يضرب عنقه.
Ùˆ روى Ø£Øمد بن عبد العزيز قال جاء أبو سÙيان إلى علي ع Ùقال وليتم على هذا الأمر أذل بيت ÙÙŠ قريش Ø£ ما Ùˆ الله لئن شئت لأملأنها على أبي Ùصيل خيلا Ùˆ رجلا Ùقال علي ع طالما غششت الإسلام Ùˆ أهله Ùما ضررتهم شيئا لا Øاجة لنا إلى خيلك Ùˆ رجلك لو لا أنا رأينا أبا بكر لها أهلا لما تركناه
(3/39)
Ùˆ روى Ø£Øمد بن عبد العزيز قال لما بويع لأبي بكر كان الزبير Ùˆ المقداد يختلÙان ÙÙŠ جماعة من الناس إلى علي Ùˆ هو ÙÙŠ بيت Ùاطمة Ùيتشاورون Ùˆ يتراجعون أمورهم Ùخرج عمر Øتى دخل على Ùاطمة ع Ùˆ قال يا بنت رسول الله ما من Ø£Øد من الخلق Ø£Øب إلينا من أبيك Ùˆ ما من Ø£Øد Ø£Øب إلينا منك بعد أبيك Ùˆ ايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النÙر عندك أن آمر بتØريق البيت عليهم Ùلما خرج عمر جاءوها Ùقالت تعلمون أن عمر جاءني Ùˆ Øل٠لي بالله إن عدتم ليØرقن عليكم البيت Ùˆ ايم الله ليمضين لما Øل٠له ÙانصرÙوا عنا راشدين Ùلم يرجعوا إلى بيتها Ùˆ ذهبوا Ùبايعوا لأبي بكر. Ùˆ روى Ø£Øمد Ùˆ روى المبرد ÙÙŠ الكامل صدر هذا الخبر عن عبد الرØمن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 46بن عو٠قال دخلت على أبي بكر أعوده ÙÙŠ مرضه الذي مات Ùيه Ùسلمت Ùˆ سألته كي٠به Ùاستوى جالسا Ùقلت لقد أصبØت بØمد الله بارئا Ùقال أما إني على ما ترىوجع Ùˆ جعلتم لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي Ùˆ جعلت لكم عهدا مني من بعدي Ùˆ اخترت لكم خيركم ÙÙŠ Ù†Ùسي Ùكلكم ورم لذلك أنÙÙ‡ رجاء أن يكون الأمر له Ùˆ رأيتم الدنيا قد أقبلت Ùˆ الله لتتخذن ستور الØرير Ùˆ نضائد الديباج Ùˆ تألمون ضجائع الصو٠الأذربي كأن Ø£Øدكم على Øسك السعدان Ùˆ الله لأن يقدم Ø£Øدكم Ùتضرب عنقه ÙÙŠ غير Øد خير له من أن ÙŠØ³Ø¨Ø ÙÙŠ غمرة الدنيا Ùˆ إنكم غدا لأول ضال بالناس يجورون عن الطريق يمينا Ùˆ شمالا يا هادي الطريق جرت إنما هو البجر أو الÙجر Ùقال له عبد الرØمن لا تكثر على ما بك Ùيهيضك Ùˆ الله ما أردت إلا خيرا Ùˆ إن صاØبك لذو خير Ùˆ ما الناس إلا رجلان رجل رأى ما رأيت Ùلا خلا٠عليك منه Ùˆ رجل رأى غير ذلك Ùˆ إنما يشير عليك برأيه Ùسكن Ùˆ سكت هنيهة Ùقال عبد الرØمن ما أرى بك بأسا Ùˆ الØمد لله Ùلا تأس على الدنيا ÙÙˆ الله إن علمناك إلا صالØا مصلØا Ùقال أما إني لا آسى إلا على ثلاث Ùعلتهن وددت أني لم Ø£Ùعلن Ùˆ ثلاث لم Ø£Ùعلهن وددت أني Ùعلتهن Ùˆ ثلاث
(3/40)
وددت أني سألت رسول الله ص عنهن Ùأما الثلاث التي Ùعلتها Ùˆ وددت أني لم أكن Ùعلتها Ùوددت أني لم أكن كشÙت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 47عن بيت Ùاطمة Ùˆ تركته Ùˆ لو أغلق على Øرب Ùˆ وددت أني يوم سقيÙØ© بنساعدة كنت قذÙت الأمر ÙÙŠ عنق Ø£Øد الرجلين عمر أو أبي عبيدة Ùكان أميرا Ùˆ كنت وزيرا Ùˆ وددت أني إذ أتيت بالÙجاءة لم أكن Ø£Øرقته Ùˆ كنت قتلته بالØديد أو أطلقته. Ùˆ أما الثلاث التي تركتها Ùˆ وددت أني Ùعلتها Ùوددت أني يوم أتيت بالأشعث كنت ضربت عنقه Ùإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه Ùˆ وددت أني Øيث وجهت خالدا إلى أهل الردة أقمت بذي القصة Ùإن ظÙر المسلمون Ùˆ إلا كنت ردءا لهم Ùˆ وددت Øيث وجهت خالدا إلى الشام كنت وجهت عمر إلى العراق Ùأكون قد بسطت كلتا يدي اليمين Ùˆ الشمال ÙÙŠ سبيل الله. Ùˆ أما الثلاث اللواتي وددت أني كنت سألت رسول الله ص عنهن Ùوددت أني سألته Ùيمن هذا الأمر Ùكنا لا ننازعه أهله Ùˆ وددت أني كنت سألته هل للأنصار ÙÙŠ هذا الأمر نصيب Ùˆ وددت أني سألته عن ميراث العمة Ùˆ ابنة الأخت Ùإن ÙÙŠ Ù†Ùسي منهما Øاجة. Ùˆ من كتاب معاوية المشهور إلى علي ع Ùˆ أعهدك أمس تØمل قعيدة بيتك ليلا على Øمار Ùˆ يداك ÙÙŠ يدي ابنيك الØسن Ùˆ الØسين يوم بويع أبو بكر الصديق Ùلم تدع Ø£Øدا من أهل بدر Ùˆ السوابق إلا دعوتهم إلى Ù†Ùسك Ùˆ مشيت إليهم بامرأتك Ùˆ أدليت إليهم بابنيك Ùˆ استنصرتهم على صاØب رسول الله Ùلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة Ùˆ لعمري لو كنت Ù…Øقا لأجابوك Ùˆ لكنك ادعيت باطلا Ùˆ قلت ما لا تعر٠و رمت ما لا يدرك Ùˆ مهما نسيت Ùلا أنسى قولك لأبي سÙيان لما Øركك Ùˆ هيجك لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم Ùما يوم المسلمين منك بواØد Ùˆ لا بغيك على الخلÙاء بطري٠و لا مستبدع.
(3/41)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 48Ùˆ سنذكر تمام هذا الكتاب Ùˆ أوله عند انتهائنا إلى كتب علي ع. Ùˆ روى أبو بكر Ø£Øمد بن عبد العزيز الجوهري عن أبي المنذر Ùˆ هشام بن Ù…Øمد بن السائب عن أبيه عن أبي ØµØ§Ù„Ø Ø¹Ù† ابن عباس قال كان بين العباس Ùˆ علي مباعدة Ùلقي ابن عباس عليا Ùقاإن كان لك ÙÙŠ النظر إلى عمك Øاجة Ùأته Ùˆ ما أراك تلقاه بعدها Ùوجم لها Ùˆ قال تقدمني Ùˆ استأذن Ùتقدمته Ùˆ استأذنت له Ùأذن Ùدخل Ùاعتنق كل واØد منهما صاØبه Ùˆ أقبل علي ع على يده Ùˆ رجله يقبلهما Ùˆ يقول يا عم ارض عني رضي الله عنك قال قد رضيت عنك. ثم قال يا ابن أخي قد أشرت عليك بأشياء ثلاثة Ùلم تقبل Ùˆ رأيت ÙÙŠ عاقبتها ما كرهت Ùˆ ها أنا ذا أشير عليك برأي رابع Ùإن قبلته Ùˆ إلا نالك ما نالك مما كان قبله قال Ùˆ ما ذاك يا عم قال أشرت عليك ÙÙŠ مرض رسول الله ص أن تسأله Ùإن كان الأمر Ùينا أعطاناه Ùˆ إن كان ÙÙŠ غيرنا أوصى بنا Ùقلت أخشى إن منعناه لا يعطيناه Ø£Øد بعده Ùمضت تلك Ùلما قبض رسول الله ص أتانا أبو سÙيان بن Øرب تلك الساعة Ùدعوناك إلى أن نبايعك Ùˆ قلت لك ابسط يدك أبايعك Ùˆ يبايعك هذا الشيخ Ùإنا إن بايعناك لم يختل٠عليك Ø£Øد من بني عبد منا٠و إذا بايعك بنو عبد منا٠لم يختل٠عليك Ø£Øد من قريش Ùˆ إذا بايعتك قريش لم يختل٠عليك Ø£Øد من العرب Ùقلت لنا بجهاز رسول الله ص شغل Ùˆ هذا الأمر Ùليس نخشى عليه Ùلم نلبث أن سمعنا التكبير من سقيÙØ© بني ساعدة Ùقلت يا عم ما هذا قلت ما دعوناك إليه Ùأبيت قلت سبØان الله Ø£ Ùˆ يكون هذا قلت نعم قلت Ø£ Ùلا يرد قلت لك Ùˆ هل رد مثل هذا قط ثم أشرت عليك Øين طعن عمر Ùقلت لا تدخل Ù†Ùسك ÙÙŠ الشورى Ùإنك إن اعتزلتهم قدموك Ùˆ إن ساويتهم تقدموك Ùدخلت معهم Ùكان ما رأيت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 49ثم أنا الآن أشير عليك برأي رابع Ùإن قبلته Ùˆ إلا نالك ما نالك مما كان قبله إني أرى أن هذا رجل يعني عثمان قد أخذ ÙÙŠ أمور Ùˆ الله لكأني بالعرب قد سارت إليه Øتى
(3/42)
ينØر ÙÙŠ بيته كما ينØر الجمل Ùˆ الله إن كان ذلك Ùˆ أنت بالمدينة ألزمك الناس به Ùˆ إذا كان ذلك لم تنل من الأمر شيئا إلا من بعد شر لا خير معه قال عبد الله بن عباس Ùلما كان يوم الجمل عرضت له Ùˆ قد قتل طلØØ© Ùˆ قد أكثر أهل الكوÙØ© ÙÙŠ سبه Ùˆ غمصه Ùقال علي ع أما Ùˆ الله لئن قالوا ذلك لقد كان كما قال أخو جعÙÙŠ
Ùتى كان يدنيه الغنى من صديقه إذا ما هو استغنى Ùˆ يبعده الÙقر
ثم قال Ùˆ الله لكان عمي كان ينظر من وراء ستر رقيق Ùˆ الله ما نلت من هذا الأمر شيئا إلا بعد شر لا خير معه. Ùˆ روى أبو بكر Ø£Øمد بن عبد العزيز عن Øباب بن يزيد عن جرير بن المغيرة أن سلمان Ùˆ الزبير Ùˆ الأنصار كان هواهم أن يبايعوا عليا ع بعد النبي ص Ùلما بويع أبو بكر قال سلمان أصبتم الخبرة Ùˆ أخطأتم المعدن. قال أبو بكر Ùˆ أخبرنا أبو زيد عمر بن شبة قال Øدثنا علي بن أبي هاشم قال Øدثنا عمر بن ثابت عن Øبيب بن أبي ثابت قال قال سلمان يومئذ أصبتم ذا السن منكم Ùˆ أخطأتم أهل بيت نبيكم لو جعلتموها Ùيهم ما اختل٠عليكم اثنان Ùˆ لأكلتموها رغدا. قال أبو بكر Ùˆ أخبرنا عمر بن شبة قال Øدثني Ù…Øمد بن ÙŠØيى قال Øدثنا غسان
(3/43)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 50بن عبد الØميد قال لما أكثر الناس ÙÙŠ تخل٠علي ع عن بيعة أبي بكر Ùˆ اشتد أبو بكر Ùˆ عمر عليه ÙÙŠ ذلك خرجت أم Ù…Ø³Ø·Ø Ø¨Ù† أثاثة ÙوقÙت عند القبر Ùˆ قالتكانت أمور Ùˆ أبناء Ùˆ هنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا Ùقدناك Ùقد الأرض وابلها Ùˆ اختل قومك Ùاشهدهم Ùˆ لا تغبقال أبو بكر Ø£Øمد بن عبد العزيز Ùˆ أخبرنا أبو زيد عمر بن شبة قال Øدثنا إبراهيم بن المنذر عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الأسود قال غضب رجال من المهاجرين ÙÙŠ بيعة أبي بكر بغير مشورة Ùˆ غضب علي Ùˆ الزبير Ùدخلا بيت Ùاطمة ع معهما Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùجاء عمر ÙÙŠ عصابة منهم أسيد بن Øضير Ùˆ سلمة بن سلامة بن وقش Ùˆ هما من بني عبد الأشهل ÙصاØت Ùاطمة ع Ùˆ ناشدتهم الله Ùأخذوا سيÙÙŠ علي Ùˆ الزبير Ùضربوا بهما الجدار Øتى كسروهما ثم أخرجهما عمر يسوقهما Øتى بايعا ثم قام أبو بكر Ùخطب الناس Ùˆ اعتذر إليهم Ùˆ قال إن بيعتي كانت Ùلتة وقى الله شرها Ùˆ خشيت الÙتنة Ùˆ ايم الله ما Øرصت عليها يوما قط Ùˆ لقد قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة Ùˆ لا يدان Ùˆ لوددت أن أقوى الناس عليه مكاني Ùˆ جعل يعتذر إليهم Ùقبل المهاجرون عذره Ùˆ قال علي Ùˆ الزبير ما غضبنا إلا ÙÙŠ المشورة Ùˆ إنا لنرى أبا بكر Ø£ØÙ‚ الناس بها إنه لصاØب الغار Ùˆ إنا لنعر٠له سنه Ùˆ لقد أمره رسول الله ص بالصلاة بالناس Ùˆ هو ØÙŠ. قال أبو بكر Ùˆ قد روي بإسناد آخر ذكره أن ثابت بن قيس بن شماس كان مع الجماعة الذين Øضروا مع عمر ÙÙŠ بيت Ùاطمة ع Ùˆ ثابت هذا أخو بني الØارث بن الخزرج. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 51Ùˆ روي أيضا أن Ù…Øمدن مسلمة كان معهم Ùˆ أن Ù…Øمدا هو الذي كسر سي٠الزبير.
(3/44)
قال أبو بكر Ùˆ Øدثني يعقوب بن شيبة عن Ø£Øمد بن أيوب عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسØاق عن الزهري عن عبد الله بن عباس قال خرج علي ع على الناس من عند رسول الله ص ÙÙŠ مرضه Ùقال له الناس ÙƒÙŠÙ Ø£ØµØ¨Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص يا أبا Øسن قال Ø£ØµØ¨Ø Ø¨Øمد الله بارئا قال Ùأخذ العباس بيد علي ثم قال يا علي أنت عبد العصا بعد ثلاث Ø£Øل٠لقد رأيت الموت ÙÙŠ وجهه Ùˆ إني لأعر٠الموت ÙÙŠ وجوه بني عبد المطلب Ùانطلق إلى رسول الله ص Ùاذكر له هذا الأمر إن كان Ùينا أعلمنا Ùˆ إن كان ÙÙŠ غيرنا أوصى بنا Ùقال لا Ø£Ùعل Ùˆ الله إن منعناه اليوم لا يؤتيناه الناس بعده قال ÙتوÙÙŠ رسول الله ذلك اليوم
(3/45)
Ùˆ قال أبو بكر Øدثني المغيرة بن Ù…Øمد المهلبي من ØÙظه Ùˆ عمر بن شبة من كتابه بإسناد رÙعه إلى أبي سعيد الخدري قال سمعت البراء بن عازب يقول لم أزل لبني هاشم Ù…Øبا Ùلما قبض رسول الله ص تخوÙت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر عن بني هاشم Ùأخذني ما يأخذ الواله العجول. ثم ذكر ما قد ذكرناه Ù†ØÙ† ÙÙŠ أول هذا الكتاب ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù‚ÙˆÙ„Ù‡ ع أما Ùˆ الله لقد تقمصها Ùلان Ùˆ زاد Ùيه ÙÙŠ هذه الرواية Ùمكثت أكابد ما ÙÙŠ Ù†Ùسي Ùلما كان بليل خرجت إلى المسجد Ùلما صرت Ùيه تذكرت أني كنت أسمع همهمة رسول الله ص بالقرآن Ùامتنعت من مكاني Ùخرجت إلى الÙضاء Ùضاء بني بياضة Ùˆ أجد Ù†Ùرا يتناجون Ùلما دنوت منهم سكتوا ÙانصرÙت عنهم ÙعرÙوني Ùˆ ما أعرÙهم Ùدعوني إليهم Ùأتيتهم Ùأجد المقداد بن الأسود Ùˆ عبادة بن الصامت Ùˆ سلمان الÙارسي Ùˆ أبا ذر Ùˆ ØذيÙØ© Ùˆ أبا الهيثم بن التيهان Ùˆ إذا ØذيÙØ© يقول لهم Ùˆ الله ليكونن ما أخبرتكم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 52به Ùˆ الله ما كذبت Ùˆ لا كذبت Ùˆ إذا القوم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين. ثم قال ائتوا أبي بن كعب Ùقد علم كما علمت قال Ùانطلقنا إلى أبي Ùضربنا عليه بابه Øتى صار خل٠الباب Ùقال من أنتم Ùكلمه المقداد Ùقال ما Øاجتكم Ùقال اÙØªØ Ø¹Ù„ÙŠÙƒ بابك Ùإن الأمر أعظم من أن يجرى من وراء Øجاب قال ما أنا بÙØ§ØªØ Ø¨Ø§Ø¨ÙŠ Ùˆ قد عرÙت ما جئتم له كأنكم أردتم النظر ÙÙŠ هذا العقد Ùقلنا نعم Ùقال Ø£ Ùيكم ØذيÙØ© Ùقلنا نعم قال Ùالقول ما قال Ùˆ بالله ما Ø£ÙØªØ Ø¹Ù†ÙŠ بابي Øتى يجرى على ما هي جارية Ùˆ لما يكون بعدها شر منها Ùˆ إلى الله المشتكى. قال Ùˆ بلغ الخبر أبا بكر Ùˆ عمر Ùأرسلا إلى أبي عبيدة Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùسألاهما عن الرأي Ùقال المغيرة أن تلقوا العباس Ùتجعلوا له ÙÙŠ هذا الأمر نصيبا Ùيكون له Ùˆ لعقبه Ùتقطعوا به من ناØية علي Ùˆ يكون لكم Øجة عند الناس على علي إذا مال معكم العباس. Ùانطلقوا Øتى دخلوا على العباس ÙÙŠ الليلة الثانية من ÙˆÙاة
(3/46)
رسول الله ص ثم ذكر خطبة أبي بكر Ùˆ كلام عمر Ùˆ ما أجابهما العباس به Ùˆ قد ذكرناه Ùيما تقدم من هذا الكتاب ÙÙŠ الجزء الأول Ùˆ روى أبو بكر قال أخبرنا Ø£Øمد بن إسØاق بن ØµØ§Ù„Ø Ù‚Ø§Ù„ Øدثنا عبد الله بن عمر عن Øماد بن زيد عن ÙŠØيى بن سعيد عن القاسم بن Ù…Øمد قال لما توÙÙŠ النبي ص اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة Ùأتاهم أبو بكر Ùˆ عمر Ùˆ أبو عبيدة Ùقال الØباب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 53بن المنذر منا أمير Ùˆ منكم أمير إنا Ùˆ الله ما ننÙس هذا الأمر عليكم أيها الرهط Ùˆ لا نخا٠أن يليه بعدكم من قتلنا أبناءهم Ùˆ آباءهم Ùˆ إخوانهم Ùقال عمر بن الخطاب إذا كان ذلك قمت إن استطعت Ùتكلم أبو بكر Ùقال Ù†ØÙ† الأمراء Ùˆ أنتم الوزراء Ùˆ الأمر بيننا نصÙان كشق الأبلمة Ùبويع Ùˆ كان أول من بايعه بشير بن سعد والد النعمان بن بشير. Ùلما اجتمع الناس على أبي بكر قسم قسما بين نساء المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùبعث إلى امرأة من بني عدي بن النجار قسمها مع زيد بن ثابت Ùقالت ما هذا قال قسم قسمه أبو بكر للنساء قالت Ø£ تراشونني عن ديني Ùˆ لله لا أقبل منه شيئا Ùردته عليه. قلت قرأت هذا الخبر على أبي جعÙر ÙŠØيى بن Ù…Øمد العلوي الØسيني المعرو٠بابن أبي زيد نقيب البصرة رØمه الله تعالى ÙÙŠ سنة عشر Ùˆ ستمائة من كتاب السقيÙØ© لأØمد بن عبد العزيز الجوهري قال لقد صدقت Ùراسة الØباب Ùإن الذي خاÙÙ‡ وقع يوم الØرة Ùˆ أخذ من الأنصار ثأر المشركين يوم بدر ثم قال لي رØمه الله تعالى Ùˆ من هذا خا٠أيضا رسول الله ص على ذريته Ùˆ أهله Ùإنه كان ع قد وتر الناس Ùˆ علم أنه إن مات Ùˆ ترك ابنته Ùˆ ولدها سوقة Ùˆ رعية تØت أيدي الولاة كانوا بعرض خطر عظيم Ùما زال يقرر لابن عمه قاعدة الأمر بعده ØÙظا لدمه Ùˆ دماء أهل بيته Ùإنهم إذا كانوا ولاة الأمر كانت دماؤهم أقرب إلى الصيانة Ùˆ العصمة مما إذا كانوا سوقة تØت يد وال من غيرهم Ùلم يساعده القضاء Ùˆ القدر Ùˆ كان من الأمر ما كان ثم Ø£Ùضى أمر ذريته Ùيما بعد
(3/47)
إلى ما قد علمت.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 54قال أبو بكر Ø£Øمد بن عبد العزيز Øدثني يعقوب بن شيبة بإسناد رÙعه إلى طلØØ© بن مصر٠قال قلت لهذيل بن شرØبيل إن الناس يقولون إن رسول الله ص أوصى إلى علي ع Ùقال أبو بكر يتأمر على وصي رسول الله ص ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله ص عه Ùخزم أنÙÙ‡. قلت هذا الØديث قد خرجه الشيخان Ù…Øمد بن إسماعيل البخاري Ùˆ مسلم بن الØجاج القشيري ÙÙŠ صØÙŠØيهما عن طلØØ© بن مصر٠قال سألت عبد الله بن أبي أوÙÙ‰ أوصى رسول الله ص قال لا قلت Ùكي٠كتب على المسلمين الوصية أو كي٠أمر بالوصية Ùˆ لم يوص قال أوصى بكتاب الله قال طلØØ© ثم قال ابن أوÙÙ‰ ما كان أبو بكر يتأمر على وصي رسول الله ص ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله ص عهدا Ùخزم أنÙÙ‡ بخزامه. Ùˆ روى الشيخان ÙÙŠ الصØÙŠØين عن عائشة أنه ذكر عندها أن رسول الله ص أوصى قالت Ùˆ متى أوصى Ùˆ من يقول ذلك قيل إنهم يقولون قالت من يقوله لقد دعا بطست ليبول Ùˆ إنه بين سØري Ùˆ Ù†Øري Ùانخنث ÙÙŠ صدري Ùمات Ùˆ ما شعرت. Ùˆ ÙÙŠ الصØÙŠØين أيضا خرجاه معا عن ابن عباس أنه كان يقول يوم الخميس Ùˆ ما يوم الخميس ثم بكى Øتى بل دمعه الØصى Ùقلنا يا ابن عباس Ùˆ ما يوم الخميس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 5 قال اشتد برسول الله ص وجعه Ùقال ائتوني بكتاب أكتبه لكم لا تضلوا بعدي أبدا Ùتنازعوا Ùقال إنه لا ينبغي عندي تنازع Ùقال قائل ما شأنه Ø£ هجر استÙهموه Ùذهبوا يعيدون عليه Ùقال دعوني Ùˆ الذي أنا Ùيه خير من الذي أنتم Ùيه ثم أمر بثلاثة أشياء Ùقال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب Ùˆ أجيزوا الوÙد بنØÙˆ ما كنت أجيزهم
Ùˆ سئل ابن عباس عن الثالثة Ùقال إما ألا يكون تكلم بها Ùˆ إما أن يكون قالها Ùنسيت. Ùˆ ÙÙŠ الصØÙŠØين أيضا خرجاه معا عن ابن عباس رØمه الله تعالى قال لما اØتضر رسول الله ص Ùˆ ÙÙŠ البيت رجال منهم عمر بن الخطاب
قال النبي ص هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده
(3/48)
Ùقال عمر إن رسول الله ص قد غلب عليه الوجع Ùˆ عندكم القرآن Øسبنا كتاب الله Ùاختل٠القوم Ùˆ اختصموا Ùمنهم من يقول قربوا إليه يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده Ùˆ منهم من يقول القول ما قاله عمر Ùلما أكثروا اللغو Ùˆ الاختلا٠عنده ع قال لهم قوموا Ùقاموا Ùكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما Øال بين رسول الله ص Ùˆ بين أن يكتب لكم ذلك الكتاب. قال أبو بكر Ø£Øمد بن عبد العزيز الجوهري Ùˆ Øدثني Ø£Øمد بن إسØاق بن ØµØ§Ù„Ø Ù‚Ø§Ù„ Øدثني عبد الله بن عمر بن معاذ عن ابن عون قال Øدثني رجل من زريق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 56أن عمر كان يوم قال يعني يوم بويع أبو بكر Ù…Øتجزا يهرول بين يدي أبي بكر Ùˆ يقول ألا إن الناس قد بايعوا أبا بكر قال Ùجاء أبو بكر Øتى جلس على منبر رسول الله ص ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال أما بعد Ùإني وليتكم Ùˆ لست بخيركم Ùˆ لكنه نزل القرآن Ùˆ سنت السنن Ùˆ علمنا Ùتعلمنا أن أكيس الكيس التقى Ùˆ Ø£Øمق الØمق الÙجور Ùˆ إن أقواكم عندي الضعي٠Øتى آخذ له بالØÙ‚ Ùˆ أضعÙكم عندي القوي Øتى آخذ منه الØÙ‚ أيها الناس إنما أنا متبع Ùˆ لست بمبتدع إذا Ø£Øسنت Ùأعينوني Ùˆ إذا زغت Ùقوموني. قال أبو بكر Ùˆ Øدثني أبو زيد عمر بن شبة قال Øدثنا Ø£Øمد بن معاوية قال Øدثني النضر بن شميل قال Øدثنا Ù…Øمد بن عمرو عن سلمة بن عبد الرØمن قال لما جلس أبو بكر على المنبر كان علي ع Ùˆ الزبير Ùˆ ناس من بني هاشم ÙÙŠ بيت Ùاطمة Ùجاء عمر إليهم Ùقال Ùˆ الذي Ù†Ùسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأØرقن البيت عليكم Ùخرج الزبير مصلتا سيÙÙ‡ Ùاعتنقه رجل من الأنصار Ùˆ زياد بن لبيد Ùبدر السي٠ÙØµØ§Ø Ø¨Ù‡ أبو بكر Ùˆ هو على المنبر اضرب به الØجر Ùدق به قال أبو عمرو بن Øماس Ùلقد رأيت الØجر Ùيه تلك الضربة Ùˆ يقال هذه ضربة سي٠الزبير ثم قال أبو بكر دعوهم Ùسيأتي الله بهم قال Ùخرجوا إليه بعد ذلك Ùبايعوه. قال أبو بكر Ùˆ قد روي ÙÙŠ رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم ÙÙŠ بيت Ùاطمة ع Ùˆ
(3/49)
المقداد بن الأسود أيضا Ùˆ أنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا ع Ùأتاهم عمر ليØرق عليهم البيت Ùخرج إليه الزبير بالسي٠و خرجت Ùاطمة ع تبكي Ùˆ ØªØµÙŠØ Ùنهنهت من الناس Ùˆ قالوا ليس عندنا معصية Ùˆ لا خلا٠ÙÙŠ خير اجتمع عليه الناس Ùˆ إنما اجتمعنا لنؤل٠القرآن ÙÙŠ مصØ٠واØد ثم بايعوا أبا بكر Ùاستمر الأمر Ùˆ اطمأن الناس.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 57قال أبو بكر Ùˆ Øدثنا أبو زيد عمر بن شبة قال أخبرنا أبو بكر الباهلي قال Øدثنا إسماعيل بن مجالد عن الشعبي قال سأل أبو بكر Ùقال أين الزبير Ùقيل عند علي Ùˆ قد تقلد سيÙÙ‡ Ùقال قم يا عمر قم يا خالد بن الوليد انطلقا Øتى تأتياني بهما Ùالقا Ùدخل عمر Ùˆ قام خالد على باب البيت من خارج Ùقال عمر للزبير ما هذا السي٠Ùقال نبايع عليا Ùاخترطه عمر Ùضرب به Øجرا Ùكسره ثم أخذ بيد الزبير Ùأقامه ثم دÙعه Ùˆ قال يا خالد دونكه Ùأمسكه ثم قال لعلي قم Ùبايع لأبي بكر Ùتلكأ Ùˆ اØتبس Ùأخذ بيده Ùˆ قال قم Ùأبى أن يقوم ÙØمله Ùˆ دÙعه كما دÙع الزبير Ùأخرجه Ùˆ رأت Ùاطمة ما صنع بهما Ùقامت على باب الØجرة Ùˆ قالت يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله Ùˆ الله لا أكلم عمر Øتى ألقى الله قال Ùمشى إليها أبو بكر بعد ذلك Ùˆ Ø´Ùع لعمر Ùˆ طلب إليها Ùرضيت عنه. قال أبو بكر Ùˆ Øدثنا أبو زيد قال Øدثنا Ù…Øمد بن Øاتم قال Øدثنا الØرامي قال Øدثنا الØسين بن زيد عن جعÙر بن Ù…Øمد عن أبيه عن ابن عباس قال مر عمر بعلي Ùˆ عنده ابن عباس بÙناء داره Ùسلم Ùسألاه أين تريد Ùقال مالي بينبع قال علي Ø£ Ùلا نصل جناØÙƒ Ùˆ نقوم معك Ùقال بلى Ùقال لابن عباس قم معه قال Ùشبك أصابعه ÙÙŠ أصابعي Ùˆ مضى Øتى إذا خلÙنا البقيع قال يا ابن عباس أما Ùˆ الله إن كان صاØبك هذا أولى الناس بالأمر بعد ÙˆÙاة رسول الله إلا أنا Ø®Ùناه على اثنتين قال ابن عباس Ùجاء بمنطق لم أجد بدا معه من مسألته عنه Ùقلت يا أمير المؤمنين ما هما قال خشيناه على Øداثة سنه Ùˆ Øبه بني
(3/50)
عبد المطلب. قال أبو بكر Ùˆ Øدثني أبو زيد قال Øدثنا هارون بن عمر بإسناد رÙعه إلى ابن عباس رØمه الله تعالى قال تÙرق الناس ليلة الجابية عن عمر Ùسار Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 58كل واØد مع إلÙÙ‡ ثم صادÙت عمر تلك الليلة ÙÙŠ مسيرنا ÙØادثته Ùشكالي تخل٠علي عنه Ùقلت Ø£ لم يعتذر إليك قال بلى Ùقلت هو ما اعتذر به قال يا ابن عباس إن أول من ريثكم عن هذا الأمر أبو بكر إن قومكم كرهوا أن يجمعوا لكم الخلاÙØ© Ùˆ النبوة قلت لم ذاك يا أمير المؤمنين Ø£ لم ننلهم خيرا قال بلى Ùˆ لكنهم لو Ùعلوا لكنتم عليهم جØÙا جØÙا.
قال أبو بكر Ùˆ أخبرنا أبو زيد قال Øدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال Øدثنا علي بن هشام مرÙوعا إلى عاصم بن عمرو بن قتادة قال لقي علي ع عمر Ùقال له علي ع أنشدك الله هل استخلÙÙƒ رسول الله ص قال لا قال Ùكي٠تصنع أنت Ùˆ صاØبك قال أما صاØبي Ùقد مضى لسبيله Ùˆ أما أنا Ùسأخلعها من عنقي إلى عنقك Ùقال جدع الله أن٠من ينقذك منها لا Ùˆ لكن جعلني الله علما Ùإذا قمت Ùمن خالÙني ضل
(3/51)
قال أبو بكر Ùˆ أخبرنا أبو زيد عن هارون بن عمر عن Ù…Øمد بن سعيد بن الÙضل عن أبيه عن الØارث بن كعب عن عبد الله بن أبي أوÙÙ‰ الخزاعي قال كان خالد بن سعيد بن العاص من عمال رسول الله ص على اليمن Ùلما قبض رسول الله ص جاء المدينة Ùˆ قد بايع الناس أبا بكر ÙاØتبس عن أبي بكر Ùلم يبايعه أياما Ùˆ قد بايع الناس Ùˆ أتى بني هاشم Ùقال أنتم الظهر Ùˆ البطن Ùˆ الشعار دون الدثار Ùˆ العصا دون اللØا Ùإذا رضيتم رضينا Ùˆ إذا سخطتم سخطنا Øدثوني إن كنتم قد بايعتم هذا الرجل قالوا نعم قال على برد Ùˆ رضا من جماعتكم قالوا نعم قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة : 2 ص : 59Ùأنا أرضى Ùˆ أبايع إذا بايعتم أما Ùˆ الله يا بني هاشم إنكم الطوال الشجر الطيبو الثمر ثم إنه بايع أبا بكر Ùˆ بلغت أبا بكر Ùلم ÙŠØÙÙ„ بها Ùˆ اضطغنها عليه عمر Ùلما ولاه أبو بكر الجند الذي استنÙر إلى الشام قال له عمر Ø£ تولي خالدا Ùˆ قد Øبس عليك بيعته Ùˆ قال لبني هاشم ما قال Ùˆ قد جاء بورق من اليمن Ùˆ عبيد Ùˆ Øبشان Ùˆ دروع Ùˆ Ø±Ù…Ø§Ø Ù…Ø§ أرى أن توليه Ùˆ ما آمن خلاÙÙ‡ Ùانصر٠عنه أبو بكر Ùˆ ولى أبا عبيدة بن Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ يزيد بن أبي سÙيان Ùˆ شرØبيل بن Øسنة. Ùˆ اعلم أن الآثار Ùˆ الأخبار ÙÙŠ هذا الباب كثيرة جدا Ùˆ من تأملها Ùˆ أنص٠علم أنه لم يكن هناك نص ØµØ±ÙŠØ Ùˆ مقطوع به لا تختلجه الشكوك Ùˆ لا تتطرق إليه الاØتمالات كما تزعم الإمامية Ùإنهم يقولون إن الرسول ص نص على أمير المؤمنين ع نصا صريØا جليا ليس بنص يوم الغدير Ùˆ لا خبر المنزلة Ùˆ لا ما شابههما من الأخبار الواردة من طرق العامة Ùˆ غيرها بل نص عليه بالخلاÙØ© Ùˆ بإمرة المؤمنين Ùˆ أمر المسلمين أن يسلموا عليه بذلك Ùسلموا عليه بها Ùˆ ØµØ±Ø Ù„Ù‡Ù… ÙÙŠ كثير من المقامات بأنه خليÙØ© عليهم من بعده Ùˆ أمرهم بالسمع Ùˆ الطاعة له Ùˆ لا ريب أن المنص٠إذا سمع ما جرى لهم بعد ÙˆÙاة رسول الله ص يعلم قطعا أنه لم يكن هذا النص Ùˆ لكن قد سبق إلى النÙوس Ùˆ العقول أنه قد كان هناك تعريض Ùˆ ØªÙ„ÙˆÙŠØ Ùˆ
(3/52)
كناية Ùˆ قول غير ØµØ±ÙŠØ Ùˆ Øكم غير مبتوت Ùˆ لعله ص كان يصده عن Ø§Ù„ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø°Ù„Ùƒ أمر يعلمه Ùˆ مصلØØ© يراعيها أو وقو٠مع إذن الله تعالى ÙÙŠ ذلك. Ùأما امتناع علي ع من البيعة Øتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه Ùقد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 60ذكره المØدثون Ùˆ رواه أهل السير Ùˆ قد ذكرنا ما قاله الجوهري ÙÙŠ هذا الباب Ùˆ هو من رجال الØديث Ùˆ من الثقات المأمونين Ùˆ قد ذكر غيره من هذا النØÙˆ ما لا ÙŠØصى كثرة. Ùأما الأمور الشنيعة المستهجنة التي تذكرها الشيعة من إرسال قنÙذلى بيت Ùاطمة ع Ùˆ أنه ضربها بالسوط Ùصار ÙÙŠ عضدها كالدملج Ùˆ بقي أثره إلى أن ماتت Ùˆ أن عمر أضغطها بين الباب Ùˆ الجدار ÙصاØت يا أبتاه يا رسول الله Ùˆ ألقت جنينا ميتا Ùˆ جعل ÙÙŠ عنق علي ع Øبل يقاد به Ùˆ هو يعتل Ùˆ Ùاطمة خلÙÙ‡ تصرخ Ùˆ تنادي بالويل Ùˆ الثبور Ùˆ ابناه Øسن Ùˆ Øسين معهما يبكيان Ùˆ أن عليا لما Ø£Øضر سألوه البيعة Ùامتنع Ùتهدد بالقتل Ùقال إذن تقتلون عبد الله Ùˆ أخا رسول الله Ùقالوا أما عبد الله Ùنعم Ùˆ أما أخو رسول الله Ùلا Ùˆ أنه طعن Ùيهم ÙÙŠ أوجههم بالنÙاق Ùˆ سطر صØÙŠÙØ© الغدر التي اجتمعوا عليها Ùˆ بأنهم أرادوا أن ينÙروا ناقة رسول الله ص ليلة العقبة Ùكله لا أصل له عند أصØابنا Ùˆ لا يثبته Ø£Øد منهم Ùˆ لا رواه أهل الØديث Ùˆ لا يعرÙونه Ùˆ إنما هو شي Ø¡ تنÙرد الشيعة بنقله ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙبَايÙعْ Øَتَّى شَرَطَ أَنْ ÙŠÙؤْتÙيَه٠عَلَى الْبَيْعَة٠ثَمَناً Ùَلَا ظَÙÙرَتْ يَد٠الْبَائÙع٠وَ خَزÙيَتْ أَمَانَة٠الْمÙبْتَاع٠ÙÙŽØ®ÙØ°Ùوا Ù„ÙلْØَرْب٠أÙهْبَتَهَا ÙˆÙŽ أَعÙدّÙوا لَهَا عÙدَّتَهَا Ùَقَدْ شَبَّ لَظَاهَا ÙˆÙŽ عَلَا سَنَاهَا ÙˆÙŽ اسْتَشْعÙرÙوا الصَّبْرَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَدْعَى Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّصْرÙ
(3/53)
هذا Ùصل من كلام يذكر Ùيه ع عمرو بن العاص Ùˆ قوله Ùلا ظÙرت يد البائع يعني معاوية Ùˆ قوله Ùˆ خزيت أمانة المبتاع يعني عمرا Ùˆ خزيت أي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 61خسرت Ùˆ هانت Ùˆ ÙÙŠ أكثر النسخ Ùلا ظÙرت يد المبايع بميم المÙاعلة Ùˆ الظاهر ما رويناه. Ùˆ ÙÙŠ بعض النسخ ÙØ¥ Ø£Øزم للنصر من Øزمت الشي Ø¡ إذا شددته كأنه يشد النصر Ùˆ يوثقه Ùˆ الرواية التي ذكرناها Ø£Øسن. Ùˆ الأهبة العدة Ùˆ شب لظاها استعارة Ùˆ أصله صعود طر٠النار الأعلى Ùˆ السنا بالقصر الضوء Ùˆ استشعروا الصبر اتخذوه شعارا Ùˆ الشعار ما يلي الجسد ÙÙŠ الثياب Ùˆ هو ألزم الثياب للجد يقول لازموا الصبر كما يلزم الإنسان ثوبه الذي يلي جلده لا بد له منه Ùˆ قد يستغني عن غيره من الثياب
قدوم عمرو بن العاص على معاوية
(3/54)
لما نزل علي ع الكوÙØ© بعد Ùراغه من أمر البصرة كتب إلى معاوية كتابا يدعوه إلى البيعة أرسل Ùيه جرير بن عبد الله البجلي Ùقدم عليه به الشام Ùقرأه Ùˆ اغتم بما Ùيه Ùˆ ذهبت به Ø£Ùكاره كل مذهب Ùˆ طاول جريرا بالجواب عن الكتاب Øتى كلم قوما من أهل الشام ÙÙŠ الطلب بدم عثمان Ùأجابوه Ùˆ وثقوا له Ùˆ Ø£Øب الزيادة ÙÙŠ الاستظهار Ùاستشار أخاه عتبة بن أبي سÙيان Ùقال له استعن بعمرو بن العاص Ùإنه من قد علمت ÙÙŠ دهائه Ùˆ رأيه Ùˆ قد اعتزل عثمان ÙÙŠ Øياته Ùˆ هو لأمرك أشد اعتزالا إلا أن يثمن له دينه Ùسيبيعك Ùإنه صاØب دنيا. Ùكتب إليه معاوية أما بعد Ùإنه كان من أمر علي Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير ما قد بلغك Ùˆ قد سقط إلينا مروان بن الØكم ÙÙŠ Ù†Ùر من أهل البصرة Ùˆ قدم علينا جرير بن عبد الله ÙÙŠ بيعة علي Ùˆ قد Øبست Ù†Ùسي عليك Ùأقبل أذاكرك أمورا لا تعدم ØµÙ„Ø§Ø Ù…ØºØ¨ØªÙ‡Ø§ إن شاء الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 62Ùلما قدم الكتابلى عمرو استشار ابنيه عبد الله بن عمرو Ùˆ Ù…Øمد بن عمرو Ùقال لهما ما تريان Ùقال عبد الله أرى أن رسول الله ص قبض Ùˆ هو عنك راض Ùˆ الخليÙتان من بعده Ùˆ قتل عثمان Ùˆ أنت عنه غائب Ùقر ÙÙŠ منزلك Ùلست مجعولا خليÙØ© Ùˆ لا تزيد على أن تكون Øاشية لمعاوية على دنيا قليلة أوشكتما أن تهلكا Ùتستويا ÙÙŠ عقابها Ùˆ قال Ù…Øمد أرى أنك شيخ قريش Ùˆ صاØب أمرها Ùˆ أن تصرم هذا الأمر Ùˆ أنت Ùيه غاÙÙ„ تصاغر أمرك ÙالØÙ‚ بجماعة أهل الشام Ùˆ كن يدا من أيديها طالبا بدم عثمان Ùإنه سيقوم بذلك بنو أمية. Ùقال عمرو أما أنت يا عبد الله Ùأمرتني بما هو خير لي ÙÙŠ ديني Ùˆ أنت يا Ù…Øمد Ùأمرتني بما هو خير لي ÙÙŠ دنياي Ùˆ أنا ناظر Ùلما جنه الليل رÙع صوته Ùˆ أهله يسمعون Ùقال
(3/55)
تطاول ليلي بالهموم الطوارق Ùˆ خو٠التي تجلو وجوه العوائق Ùˆ إن ابن هند سألني أن أزوره Ùˆ تلك التي Ùيها بنات البوائق أتاه جرير من علي بخطة أمرت عليه العيش ذات مضايق Ùإن نال مني ما يؤمل رده Ùˆ إن لم ينله ذل ذل المطابق ÙÙˆ الله ما أدري Ùˆ ما كنت هكذا أكون Ùˆ مهمدني Ùهو سابقي أخادعه إن الخداع دنية أم أعطيه من Ù†Ùسي نصيØØ© وامق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 63أم أقعد ÙÙŠ بيتي Ùˆ ÙÙŠ ذاك راØØ© لشيخ يخا٠الموت ÙÙŠ كل شارق Ùˆ قد قال عبد الله قولا تعلقت به النÙس إن لم تقتطعني عوائقي Ùˆ خالÙÙ‡ Ùيه أخوه Ù…Øمد Ùˆ إني لصلب العود عند الØÙ‚Ùقال عبد الله رØÙ„ الشيخ Ùˆ دعا عمرو غلامه وردان Ùˆ كان داهيا ماردا Ùقال ارØÙ„ يا وردان ثم قال اØطط يا وردان ثم قال ارØÙ„ يا وردان اØطط يا وردان Ùقال له وردان خلطت أبا عبد الله أما إنك إن شئت أنبأتك بما ÙÙŠ قلبك قال هات ويØÙƒ قال اعتركت الدنيا Ùˆ الآخرة على قلبك Ùقلت علي معه الآخرة ÙÙŠ غير دنيا Ùˆ ÙÙŠ الآخرة عوض من الدنيا Ùˆ معاوية معه الدنيا بغير آخرة Ùˆ ليس ÙÙŠ الدنيا عوض من الآخرة Ùˆ أنت واق٠بينهما قال قاتلك الله ما أخطأت ما ÙÙŠ قلبي Ùما ترى يا وردان قال أرى أن تقيم ÙÙŠ بيتك Ùإن ظهر أهل الدين عشت ÙÙŠ عÙÙˆ دينهم Ùˆ إن ظهر أهل الدنيا لم يستغنوا عنك قال الآن لما أشهرت العرب سيري إلى معاوية ÙارتØÙ„ Ùˆ هو يقول
(3/56)
يا قاتل الله وردانا Ùˆ قدØته أبدى لعمرك ما ÙÙŠ النÙس وردان لما تعرضت الدنيا عرضت لها بØرص Ù†Ùسي Ùˆ ÙÙŠ الأطباع إدهان Ù†Ùس تع٠و أخرى الØرص يغلبها Ùˆ المرء يأكل تبنا Ùˆ هو غرثان أما علي Ùدين ليس يشركه دنيا Ùˆ ذاك له دنيا Ùˆ سلط Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 64Ùاخترت من طمعي دنيا على بصر Ùˆ ما معي بالذي أختار برهان إني لأعر٠ما Ùيها Ùˆ أبصره Ùˆ ÙÙŠ أيضا لما أهواه ألوان لكن Ù†Ùسي تØب العيش ÙÙŠ شر٠و ليس يرضى بذل العيش إنÙسار Øتى قدم على معاوية Ùˆ عر٠Øاجة معاوية إليه Ùباعده من Ù†Ùسه Ùˆ كايد كل واØد منهما صاØبه. Ùقال له معاوية يوم دخل عليه أبا عبد الله طرقتنا ÙÙŠ ليلتنا ثلاثة أخبار ليس Ùيها ورد Ùˆ لا صدر قال Ùˆ ما ذاك قال منها أن Ù…Øمد بن أبي ØذيÙØ© كسر سجن مصر Ùخرج هو Ùˆ أصØابه Ùˆ هو من Ø¢Ùات هذا الدين Ùˆ منها أن قيصر زØ٠بجماعة الروم ليغلب على الشام Ùˆ منها أن عليا نزل الكوÙØ© Ùˆ تهيأ للمسير إلينا. Ùقال عمرو ليس كل ما ذكرت عظيما أما ابن أبي ØذيÙØ© Ùما يتعاظمك من رجل خرج ÙÙŠ أشباهه أن تبعث إليه رجلا يقتله أو يأتيك به Ùˆ إن قاتل لم يضرك Ùˆ أما قيصر Ùأهد له الوصائ٠و آنية الذهب Ùˆ الÙضة Ùˆ سله الموادعة Ùإنه إليها سريع Ùˆ أما علي Ùلا Ùˆ الله يا معاوية ما يسوي العرب بينك Ùˆ بينه ÙÙŠ شي Ø¡ من الأشياء Ùˆ إن له ÙÙŠ الØرب Ù„Øظا ما هو لأØد من قريش Ùˆ إنه لصاØب ما هو Ùيه إلا أن تظلمه هكذا ÙÙŠ رواية نصر بن مزاØÙ… ع Ù…Øمد بن عبيد الله. Ùˆ روى نصر أيضا عن عمر بن سعد قال قال معاوية لعمرو يا أبا عبد الله إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى الله Ùˆ شق عصا المسلمين Ùˆ قتل الخليÙØ© Ùˆ أظهر الÙتنة Ùˆ Ùرق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 65الجماعة Ùˆ قطع الرØÙ… Ùقال عمرو من هو قال علي Ù‚ Ùˆ الله يا معاوية ما أنت Ùˆ علي بØملي بعير ليس لك هجرته Ùˆ لا سابقته Ùˆ لا صØبته Ùˆ لا جهاده Ùˆ لا Ùقهه Ùˆ لا علمه Ùˆ Ùˆ الله إن له مع ذلك Ù„Øظا ÙÙŠ الØرب ليس لأØد غيره Ùˆ لكني قد تعودت من
(3/57)
الله تعالى Ø¥Øسانا Ùˆ بلاء جميلا Ùما تجعل لي إن شايعتك على Øربه Ùˆ أنت تعلم ما Ùيه من الغرر Ùˆ الخطر قال Øكمك Ùقال مصر طعمة Ùتلكأ عليه معاوية. قال نصر Ùˆ ÙÙŠ Øديث غير عمر بن سعد Ùقال له معاوية يا أبا عبد الله إني أكره لك أن تتØدث العرب عنك أنك إنما دخلت ÙÙŠ هذا الأمر لغرض الدنيا قال عمرو دعني عنك Ùقال معاوية إني لو شئت أن أمنيك Ùˆ أخدعك Ù„Ùعلت قال عمرو لا لعمر الله ما مثلي يخدع لأنا أكيس من ذلك قال معاوية ادن مني أسارك Ùدنا منه عمرو ليساره Ùعض معاوية أذنه Ùˆ قال هذه خدعة هل ترى ÙÙŠ البيت Ø£Øدا ليس غيري Ùˆ غيرك. قلت قال شيخنا أبو القاسم البلخي رØمه الله تعالى قول عمرو له دعني عنك كناية عن الإلØاد بل ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ù‡ أي دع هذا الكلام لا أصل له Ùإن اعتقاد الآخرة Ùˆ أنها لا تباع بعرض الدنيا من الخراÙات. Ùˆ قال رØمه الله تعالى Ùˆ ما زال عمرو بن العاص ملØدا ما تردد قط ÙÙŠ الإلØاد Ùˆ الزندقة Ùˆ كان معاوية مثله Ùˆ يكÙÙŠ من تلاعبهما بالإسلام Øديث السرار المروي Ùˆ أن معاوية عض أذن عمرو أين هذا من سيرة عمر Ùˆ أين هذا من أخلاق علي ع Ùˆ شدته ÙÙŠ ذات الله Ùˆ هما مع ذلك يعيبانه بالدعابة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 66قال نصر Ùأنشأ عمرو يقولمعاوي لا أعطيك ديني Ùˆ لم أنل به منك دنيا Ùانظرن كي٠تصنع Ùإن تعطني مصرا ÙØ£Ø±Ø¨Ø Ø¨ØµÙقة أخذت بها شيخا يضر Ùˆ ينÙع Ùˆ ما الدين Ùˆ الدنيا سواء Ùˆ إنني لآخذ ما تعطي Ùˆ رأسي مقنع Ùˆ لكنني أغضي الجÙون Ùˆ إنني لأخدع Ù†Ùسي Ùˆ المخادع يخدع Ùˆ أعطيك أمرا Ùيه للملك قوة Ùˆ ألÙيإن زلت النعل أصرع Ùˆ تمنعني مصرا Ùˆ ليست برغبة Ùˆ إني بذا الممنوع قدما لمولعقال شيخنا أبو عثمان الجاØظ كانت مصر ÙÙŠ Ù†Ùس عمرو بن العاص لأنه هو الذي ÙتØها ÙÙŠ سنة تسع عشرة من الهجرة ÙÙŠ خلاÙØ© عمر Ùكان لعظمها ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ جلالتها ÙÙŠ صدره Ùˆ ما قد عرÙÙ‡ من أموالها Ùˆ سعة الدنيا لا يستعظم أن يجعلها ثمنا من دينه Ùˆ هذا معنى قوله
و إني بذا الممنوع قدما لمولع
(3/58)
قال نصر Ùقال له معاوية يا أبا عبد الله Ø£ ما تعلم أن مصر مثل العراق قال بلى Ùˆ لكنها إنما تكون لي إذا كانت لك Ùˆ إنما تكون لك إذا غلبت عليا على العراق. قال Ùˆ قد كان أهل مصر بعثوا بطاعتهم إلى علي ع. Ùلما Øضر عتبة بن أبي سÙيان قال لمعاوية Ø£ ما ترضى أن تشتري عمرا بمصر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 67إن هي صÙت لك ليتك لا تغلب على الشام Ùقال معاوية يا عتبة بت عندنا الليلة Ùلما جن الليل على عتبة رÙع صوته ليسمع معاوية Ùˆ قالأيها المانع سيÙا لم يهز إنما ملت على خز Ùˆ قزإنما أنت خرو٠ماثل بين ضرعين Ùˆ صو٠لم يجزأعط عمرا إن عمرا تارك دينه اليوم لدنيا لم تØزيا لك الخير Ùخذ من دره شخبه الأول Ùˆ ابعد ما غرزو اسØب الذيل Ùˆ بادر Ùوقها Ùˆ انتهزها إن عمرا ينتهزأعطه مصرا Ùˆ زده مثلها إنما مصر لمن عز Ùبزو اترك الØرص عليها ضلة Ùˆ اشبب النار لمقرور يكزإن مصرا لعلي أو لنا يغلب اليوم عليها من عجز
(3/59)
قال Ùلما سمع معاوية قول عتبة أرسل إلى عمرو Ùأعطاه مصر Ùقال عمرو لي الله عليك بذلك شاهد قال نعم لك الله علي بذلك إن ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ علينا الكوÙØ© Ùقال عمرو Ùˆ اللَّه٠عَلى ما Ù†ÙŽÙ‚Ùول٠وَكÙيلٌ. Ùخرج عمرو من عنده Ùقال له ابناه ما صنعت قال أعطانا مصر طعمة قالا Ùˆ ما مصر ÙÙŠ ملك العرب قال لا أشبع الله بطونكما إن لم تشبعكما مصر. قال Ùˆ كتب معاوية له بمصر كتابه Ùˆ كتب على ألا ينقض شرط طاعة Ùكتب عمرو على ألا تنقض طاعة شرطا Ùكايد كل واØد منهما صاØبه. قلت قد ذكر هذا اللÙظ أبو العباس Ù…Øمد بن يزيد المبرد ÙÙŠ كتابه الكامل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 2 ص : 68Ùˆ لم ÙŠÙسره Ùˆ تÙسيره أن معاوية قال للكاتب اكتب على ألا ينقض شرط طاعة يريد أخذ إقرار عمرو له أنه قد بايعه على الطاعة بيعة مطلقة غير مشروطة بشي Ø¡ Ùˆ هذه مكايدة له لأنه لو كتب ذلك لكان لمعاوية أن يرجع ÙÙŠ إعطائه مصر Ùˆ لم يكن لعمرو أن يرجع عن طاعه Ùˆ ÙŠØتج عليه برجوعه عن إعطائه مصر لأن مقتضى المشارطة المذكورة أن طاعة معاوية واجبة عليه مطلقا سواء Ø£ كانت مصر مسلمة إليه أم لا. Ùلما انتبه عمرو إلى هذه المكيدة منع الكاتب من أن يكتب ذلك Ùˆ قال بل اكتب على ألا تنقض طاعة شرطا يريد أخذ إقرار معاوية له بأنه إذا كان أطاعه لا تنقض طاعته إياه ما شارطه عليه من تسليم مصر إليه Ùˆ هذا أيضا مكايدة من عمرو لمعاوية Ùˆ منع له من أن يغدر بما أعطاه من مصر قال نصر Ùˆ كان لعمرو بن العاص عم من بني سهم أريب Ùلما جاء عمرو بالكتاب مسرورا عجب الÙتى Ùˆ قال Ø£ لا تخبرني يا عمرو بأي رأي تعيش ÙÙŠ قريش أعطيت دينك Ùˆ تمنيت دنيا غيرك Ø£ ترى أهل مصر Ùˆ هم قتلة عثمان يدÙعونها إلى معاوية Ùˆ علي ØÙŠ Ùˆ Ø£ تراها إن صارت لمعاوية لا يأخذها بالØر٠الذي قدمه ÙÙŠ الكتاب Ùقال عمرو يا ابن أخي إن الأمر لله دون علي Ùˆ معاوية Ùقال الÙتى
(3/60)
ألا يا هند أخت بني زياد رمي عمرو بداهية البلادرمي عمرو بأعور عبشمي بعيد القعر مخشي الكيادله خدع ÙŠØار العقل منها مزخرÙØ© صوائد للÙؤادÙشرط ÙÙŠ الكتاب عليه ØرÙا يناديه بخدعته المنادي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 69Ùˆ أثبت مثله عمرو عليه كلا المرأين Øية بطن وادألا يا عمرو ما Ø£Øرزت مصرا Ùˆ لا ملت الغداة إلى الرشادأ بعت الدين بالدنيا خسارا Ùأنت بذاك من شر العبادÙلو كنت الغداة أخذت مصرا Ùˆ لكن دونها خرط القتادوÙدت إلى معاوية بن Øرب Ùكنت بها ÙƒÙد قوم عادو أعطيت الذي أعطيت منها بطرس Ùيه Ù†Ø¶Ø Ù…Ù† مدادأ لم تعر٠أبا Øسن عليا Ùˆ ما نالت يداه من الأعادي عدلت به معاوية بن Øرب Ùيا بعد البياض من السوادو يا بعد الأصابع من سهيل Ùˆ يا بعد Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ù…Ù† الÙسادأ تأمن أن تدال على خدب ÙŠØØ« الخيل بالأسل الØدادينادي بالنال Ùˆ أنت منه قريب Ùانظرن من ذا تعادي
Ùقال عمرو يا ابن أخي لو كنت عند علي لوسعني Ùˆ لكني الآن عند معاوية قال الÙتى إنك لو لم ترد معاوية لم يردك Ùˆ لكنك تريد دنياه Ùˆ هو يريد دينك Ùˆ بلغ معاوية قول الÙتى Ùطلبه Ùهرب ÙÙ„ØÙ‚ بعلي ع ÙØدثه أمره Ùسر به Ùˆ قربه. قال Ùˆ غضب مروان Ùˆ قال ما بالي لا أشتري كما اشتري عمرو Ùقال معاوية إنما يشترى الرجال لك
Ùلما بلغ عليا ع ما صنع معاوية قال
يا عجبا لقد سمعت منكرا كذبا على الله يشيب الشعرايسترق السمع Ùˆ يعشي البصرا ما كان يرضى Ø£Øمد لو أخبرا
(3/61)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 70أن يقرنوا وصيه Ùˆ الأبترا شاني الرسول Ùˆ اللعين الأخزراكلاهما ÙÙŠ جنده قد عسكرا قد باع هذا دينه ÙØ£Ùجرامن ذا بدنيا بيعه قد خسرا بملك مصر أن أصاب الظÙراإني إذا الموت دنا Ùˆ Øضرا شمرت ثوبي Ùˆ دعوت قنبراقدم لوائي لا تؤخر Øذرا لا يدÙع Øذار ما قد قدرالما رأيت الموت موتا Ø£Øمرا عبأت همدان Ùˆ عبوا ØميراØÙŠ يمان يعظمون الخطرا قرن إذا Ù†Ø§Ø·Ø Ù‚Ø±Ù†Ø§ كسراقل لابن Øرب لا تدب الخمرا أرود قليلا أبد منك الضجرالا تØسبني يا ابن هند غمرا Ùˆ سل بنا بدرا معا Ùˆ خيبرايوم جعلناكم ببدر جزرا لو أن عندي يا ابن هند جعÙراأو Øمزة القرم الهمام الأزهرا رأت قريش نجم ليل ظهرا
(3/62)
. قال نصر Ùلما كتب الكتاب قال معاوية لعمرو ما ترى الآن قال أمض الرأي الأول Ùبعث مالك بن هبيرة الكندي ÙÙŠ طلب Ù…Øمد بن أبي ØذيÙØ© Ùأدركه Ùقتله Ùˆ بعث إلى قيصر بالهدايا Ùوادعه ثم قال ما ترى ÙÙŠ علي قال أرى Ùيه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 71خيرا إنه قد أتاك ÙÙŠ طلبلبيعة خير أهل العراق Ùˆ من عند خير الناس ÙÙŠ أنÙس الناس Ùˆ دعواك أهل الشام إلى رد هذه البيعة خطر شديد Ùˆ رأس أهل الشام شرØبيل بن السمط الكندي Ùˆ هو عدو لجرير المرسل إليك Ùابعث إليه Ùˆ وطن له ثقاتك ÙليÙشوا ÙÙŠ الناس أن عليا قتل عثمان Ùˆ ليكونوا أهل رضا عند شرØبيل Ùإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تØب Ùˆ إن تعلقت بقلب شرØبيل لم تخرج منه بشي Ø¡ أبدا. Ùكتب إلى شرØبيل أن جرير بن عبد الله قدم علينا من عند علي بن أبي طالب بأمر Ù…Ùظع Ùاقدم. Ùˆ دعا معاوية يزيد بن أسد Ùˆ بسر بن أرطاة Ùˆ عمرو بن سÙيان Ùˆ مخارق بن الØارث الزبيدي Øمزة بن مالك Ùˆ Øابس بن سعد الطائي Ùˆ هؤلاء رءوس Ù‚Øطان Ùˆ اليمن Ùˆ كانوا ثقات معاوية Ùˆ خاصته Ùˆ بني عم شرØبيل بن السمط Ùأمرهم أن يلقوه Ùˆ يخبروه أن عليا قتل عثمان Ùلما قدم كتاب معاوية على شرØبيل Ùˆ هو بØمص استشار أهل اليمن ÙاختلÙوا عليه Ùقام إليه عبد الرØمن بن غنم الأزدي Ùˆ هو صاØب معاذ بن جبل Ùˆ ختنه Ùˆ كان Ø£Ùقه أهل الشام Ùقال يا شرØبيل بن السمط إن الله لم يزل يزيدك خيرا منذ هاجرت إلى اليوم Ùˆ إنه لا ينقطع المزيد من الله Øتى ينقطع الشكر من الناس Ùˆ إن الله لا يغير ما بقوم Øتى يغيروا ما بأنÙسهم إنه قد ألقي إلى معاوية أن عليا قتل عثمان Ùˆ لهذا يريدك Ùإن كان قتله Ùقد بايعه المهاجرون Ùˆ الأنصار Ùˆ هم الØكام على الناس Ùˆ إن لم يكن قتله Ùعلام تصدق معاوية عليه لا تهلكن Ù†Ùسك Ùˆ قومك Ùإن كرهت أن يذهب بØظها جرير Ùسر إلى علي Ùبايعه عن شامك Ùˆ قومك Ùأبى شرØبيل إلا أن يسير إلى معاوية Ùكتب إليه عياض الثمالي Ùˆ كان ناسكا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 7يا شرØ
(3/63)
يا ابن السمط إنك بالغ بود علي ما تريد من الأمرو يا Ø´Ø±Ø Ø¥Ù† الشام شامك ما بها سواك Ùدع عنك المضلل من ÙهرÙإن ابن هند ناصب لك خدعة تكون علينا مثل راغية البكرÙإن نال ما يرجو بنا كان ملكنا هنيئا له Ùˆ الØرب قاصمة الظهرÙلا تبغين Øرب العراق Ùإنها تØرم أطهار النساء من الذعرو إن عليا خير من وطئ الثرى من الهاشميين المداريك للوترله ÙÙŠ رقاب الناس عهد Ùˆ ذمة كعهد أبي ØÙص Ùˆ عهد أبي بكرÙبايع Ùˆ لا ترجع على العقب كاÙرا أعيذك بالله العزيز من الكÙرو لا تسمعن قول الطغاة Ùإنهم يريدون أن يلقوك ÙÙŠ لجة البØرو ما ذا عليهم أن تطاعن دونهم عليا بأطرا٠المثقÙØ© السمرÙإن غلبوا كانوا علينا أئمة Ùˆ كنا بØمد الله من ولد الطهرو إن غلبوا لم يصل بالخطب غيرنا Ùˆ كان علي Øربنا آخر الدهريهون على عليا لؤي بن غالب دماء بني Ù‚Øطان ÙÙŠ ملكهم تجري Ùدع عنك عثمان بن عÙان إنما لك الخبر لا تدري بأنك لا تدي على أي Øال كان مصرع جنبه Ùلا تسمعن قول الأعيور أو عمروقال Ùلما قدم شرØبيل على معاوية أمر الناس أن يتلقوه Ùˆ يعظموه Ùلما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 73دخل على معاوية تكلم معاوية ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال يا شرØبيل إن جرير بن عبد الله قدم علينا يدعونا إلى بيعة علي Ùˆ علي خير الناس لو لا أنه قتل عثمان بن عÙان ود Øبست Ù†Ùسي عليك Ùˆ إنما أنا رجل من أهل الشام أرضى ما رضوا Ùˆ أكره ما كرهوا. Ùقال شرØبيل أخرج Ùأنظر Ùلقيه هؤلاء النÙر الموطئون له Ùكلهم أخبره أن عليا قتل عثمان Ùرجع مغضبا إلى معاوية Ùقال يا معاوية أبى الناس إلا أن عليا قتل عثمان Ùˆ الله إن بايعت له لنخرجنك من شامنا أو لنقتلنك Ùقال معاوية ما كنت لأخال٠عليكم ما أنا إلا رجل من أهل الشام قال Ùرد هذا الرجل إلى صاØبه إذن Ùعر٠معاوية أن شرØبيل قد Ù†Ùذت بصيرته ÙÙŠ Øرب أهل العراق Ùˆ أن الشام كله مع شرØبيل Ùˆ كتب إلى علي ع ما سنورده Ùيما بعد إن شاء الله تعالى
(3/64)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 2774- Ùˆ من خطبة له عأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْجÙهَادَ بَابٌ Ù…Ùنْ أَبْوَاب٠الْجَنَّة٠ÙَتَØَه٠اللَّه٠لÙخَاصَّة٠أَوْلÙيَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù„Ùبَاس٠التَّقْوَى ÙˆÙŽ دÙرْع٠اللَّه٠الْØَصÙينَة٠وَ جÙنَّتÙه٠الْوَثÙيقَة٠Ùَمَنْ تَرَكَه٠رَغْبَةً عَنْه٠أَلْبَسَه٠اللَّه٠ثَوْبَ الذّÙلّ٠وَ Ø´ÙŽÙ…Ùلَه٠الْبَلَاء٠وَ دÙيّÙØ«ÙŽ بÙالصَّغَار٠وَ الْقَمَاءَة٠وَ ضÙرÙبَ عَلَى قَلْبÙه٠بÙالْإÙسْهَاب٠وَ Ø£ÙدÙيلَ الْØَقّ٠مÙنْه٠بÙتَضْيÙيع٠الْجÙهَاد٠وَ سÙيمَ الْخَسْÙÙŽ ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†Ùعَ النَّصَÙÙŽ أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ قَدْ دَعَوْتÙÙƒÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù‚Ùتَال٠هَؤÙلَاء٠الْقَوْم٠لَيْلًا ÙˆÙŽ نَهَاراً ÙˆÙŽ سÙرّاً ÙˆÙŽ Ø¥Ùعْلَاناً ÙˆÙŽ Ù‚Ùلْت٠لَكÙمْ اغْزÙوهÙمْ قَبْلَ أَنْ يَغْزÙوكÙمْ Ùَوَاللَّه٠مَا غÙزÙÙŠÙŽ قَوْمٌ قَطّ٠ÙÙÙŠ عÙقْر٠دَارÙÙ‡Ùمْ Ø¥Ùلَّا ذَلّÙوا ÙَتَوَاكَلْتÙمْ ÙˆÙŽ تَخَاذَلْتÙمْ Øَتَّى Ø´Ùنَّتْ عَلَيْكÙم٠الْغَارَات٠وَ Ù…ÙÙ„Ùكَتْ عَلَيْكÙم٠الْأَوْطَان٠Ùَهَذَا Ø£ÙŽØ®ÙÙˆ غَامÙد٠قَدْ وَرَدَتْ خَيْلÙه٠الْأَنْبَارَ ÙˆÙŽ قَدْ قَتَلَ Øَسَّانَ بْنَ Øَسَّانَ الْبَكْرÙيَّ ÙˆÙŽ أَزَالَ خَيْلَكÙمْ عَنْ مَسَالÙØÙهَا ÙˆÙŽ لَقَدْ بَلَغَنÙÙŠ أَنَّ الرَّجÙÙ„ÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ كَانَ يَدْخÙل٠عَلَى الْمَرْأَة٠الْمÙسْلÙÙ…ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْأÙخْرَى الْمÙعَاهÙدَة٠ÙَيَنْتَزÙع٠ØÙجْلَهَا ÙˆÙŽ Ù‚ÙÙ„Ùبَهَا ÙˆÙŽ قَلَائÙدَهَا ÙˆÙŽ رÙعÙثَهَا مَا تَمْتَنÙع٠مÙنْه٠إÙلَّا بÙالÙاسْتÙرْجَاع٠وَ الÙاسْتÙرْØَام٠ثÙمَّ انْصَرَÙÙوا وَاÙÙرÙينَ مَا نَالَ رَجÙلًا Ù…ÙنْهÙمْ كَلْمٌ ÙˆÙŽ لَا Ø£ÙرÙيقَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ دَمٌ Ùَلَوْ أَنَّ امْرَأً Ù…ÙسْلÙماً مَاتَ Ù…Ùنْ بَعْد٠هَذَا أَسَÙاً مَا كَانَ بÙÙ‡Ù Ù…ÙŽÙ„Ùوماً بَلْ كَانَ بÙه٠عÙنْدÙÙŠ جَدÙيراً Ùَيَا عَجَباً عَجَباً ÙˆÙŽ اللَّه٠يÙÙ…Ùيت٠الْقَلْبَ ÙˆÙŽ يَجْلÙب٠الْهَمَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ اجْتÙمَاع٠هَؤÙلَاء٠الْقَوْم٠عَلَى بَاطÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تَÙَرّÙÙ‚ÙÙƒÙمْ عَنْ
(3/65)
ØَقّÙÙƒÙمْ ÙÙŽÙ‚ÙبْØاً Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙˆÙŽ تَرَØاً ØÙينَ صÙرْتÙمْ غَرَضاً ÙŠÙرْمَى ÙŠÙØºÙŽØ§Ø±Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 75عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ لَا تÙغÙيرÙونَ ÙˆÙŽ تÙغْزَوْنَ ÙˆÙŽ لَا تَغْزÙونَ ÙˆÙŽ ÙŠÙعْصَى اللَّه٠وَ تَرْضَوْنَ ÙÙŽØ¥Ùذَا أَمَرْتÙÙƒÙمْ بÙالسَّيْر٠إÙلَيْهْ ÙÙÙŠ أَيَّام٠الْØَرّ٠قÙلْتÙمْ Ù‡ÙŽØ°ÙÙ‡Ù Øَمَارَّة٠الْقَيْظ٠أَمْهÙلْنَا ÙŠÙسَبَّخْ عَنَّا الْØَرّ٠وَ Ø¥Ùذَا أَمَرْتÙÙƒÙمْ بÙالسَّيْر٠إÙلَيْهÙمْ ÙÙÙŠ الشّÙتَاء٠قÙلْتÙمْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠صَبَارَّة٠الْقÙرّ٠أَمْهÙلْنَا يَنْسَلÙخْ عَنَّا الْبَرْد٠كÙلّ٠هَذَا ÙÙرَاراً Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَرّ٠وَ الْقÙرّ٠ÙÙŽØ¥Ùذَا ÙƒÙنْتÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَرّ٠وَ الْقÙرّ٠تَÙÙرّÙونَ ÙَأَنْتÙمْ ÙˆÙŽ اللَّه٠مÙÙ†ÙŽ السَّيْÙ٠أَÙَرّ٠يَا أَشْبَاهَ الرّÙجَال٠وَ لَا رÙجَالَ ØÙÙ„Ùوم٠الْأَطْÙَال٠وَ عÙÙ‚Ùول٠رَبَّات٠الْØÙجَال٠لَوَدÙدْت٠أَنّÙÙŠ لَمْ أَرَكÙمْ ÙˆÙŽ لَمْ أَعْرÙÙْكÙمْ مَعْرÙÙَةً ÙˆÙŽ اللَّه٠جَرَّتْ نَدَماً ÙˆÙŽ أَعْقَبَتْ سَدَماً قَاتَلَكÙم٠اللَّه٠لَقَدْ مَلَاتÙمْ قَلْبÙÙŠ قَيْØاً ÙˆÙŽ Ø´ÙŽØَنْتÙمْ صَدْرÙÙŠ غَيْظاً ÙˆÙŽ جَرَّعْتÙÙ…ÙونÙÙŠ Ù†Ùغَبَ التَّهْمَام٠أَنْÙَاساً ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙْسَدْتÙمْ عَلَيَّ رَأْيÙÙŠ بÙالْعÙصْيَان٠وَ الْخÙذْلَان٠Øَتَّى لَقَدْ قَالَتْ Ù‚Ùرَيْشٌ Ø¥Ùنَّ ابْنَ أَبÙÙŠ طَالÙب٠رَجÙÙ„ÙŒ Ø´Ùجَاعٌ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنْ لَا عÙلْمَ لَه٠بÙالْØَرْب٠لÙلَّه٠أَبÙوهÙمْ ÙˆÙŽ هَلْ Ø£ÙŽØَدٌ Ù…ÙنْهÙمْ أَشَدّ٠لَهَا Ù…Ùرَاساً ÙˆÙŽ أَقْدَم٠ÙÙيهَا Ù…Ùقَاماً Ù…ÙنّÙÙŠ لَقَدْ نَهَضْت٠ÙÙيهَا ÙˆÙŽ مَا بَلَغْت٠الْعÙشْرÙينَ ÙˆÙŽ هَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّÙْت٠عَلَى السّÙتّÙينَ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنْ لَا رَأْيَ Ù„Ùمَنْ لَا ÙŠÙطَاعÙ
(3/66)
هذه الخطبة من مشاهير خطبه ع قد ذكرها كثير من الناس Ùˆ رواها أبو العباس المبرد ÙÙŠ أول الكامل Ùˆ أسقط من هذه الرواية ألÙاظا Ùˆ زاد Ùيها ألÙاظا Ùˆ قال ÙÙŠ أولها إنه انتهى إلى علي ع أن خيلا وردت الأنبار لمعاوية Ùقتلوا عاملا له Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 76يقال له ان بن Øسان Ùخرج مغضبا يجر رداءه Øتى أتى النخيلة Ùˆ اتبعه الناس Ùرقي رباوة من الأرض ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ صلى على نبيه ص
ثم قال أما بعد Ùإن الجهاد باب من أبواب الجنة Ùمن تركه رغبة عنه ألبسه الله الذل Ùˆ سيما الخسÙ
Ùˆ قال ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ø°Ù„Ùƒ قوله Ùˆ سيما الخس٠هكذا Øدثونا به Ùˆ أظنه سيم الخس٠من قوله تعالى يَسÙومÙونَكÙمْ سÙوءَ الْعَذاب٠و قال Ùإن نصرنا ما سمعناه Ùسيما الخس٠تأويله علامة الخس٠قال الله تعالى سÙيماهÙمْ ÙÙÙŠ ÙˆÙجÙوهÙÙ‡Ùمْ Ùˆ قال ÙŠÙعْرَÙ٠الْمÙجْرÙÙ…Ùونَ بÙسÙيماهÙمْ Ùˆ سيما مقصور Ùˆ ÙÙŠ معناه سيمياء ممدود قال الشاعر
غلام رماه الله بالØسن ياÙعا له سيمياء لا تشق على البصر
(3/67)
Ùˆ Ù†ØÙ† نقول إن السماع الذي Øكاه أبو العباس غير مرضي Ùˆ الصØÙŠØ Ù…Ø§ تضمنه نهج البلاغة Ùˆ هو سيم الخس٠Ùعل ما لم يسم Ùاعله Ùˆ الخس٠منصوب لأنه Ù…Ùعول Ùˆ تأويله أولي الخس٠و كل٠إياه Ùˆ الخس٠الذل Ùˆ المشقة. Ùˆ أيضا Ùإن ÙÙŠ نهج البلاغة لا يمكن أن يكون إلا كما اخترناه لأنه بين Ø£Ùعال متعددة بنيت للمÙعول به Ùˆ هي ديث Ùˆ ضرب Ùˆ أديل Ùˆ منع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 77Ùˆ لا يمكن أن يكون ما بين هذه الأÙعال معطوÙا عليها إلا مثلها Ùˆ لا يجوز أن يكون اسما. Ùˆ أما قوله ع Ùˆ هو لباس التقوى Ùهو Ù„Ùظة مأخوذة من الكتاب العزيز قال الله سبØانه دْ أَنْزَلْنا عَلَيْكÙمْ Ù„Ùباساً ÙŠÙوارÙÙŠ سَوْآتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ رÙيشاً ÙˆÙŽ Ù„Ùباس٠التَّقْوى. Ùˆ الجنة ما يجتن به أي يستتر كالدرع Ùˆ الØجÙØ©. Ùˆ تركه رغبة عنه أي زهدا Ùيه رغبت عن كذا ضد رغبت ÙÙŠ كذا. Ùˆ ديث بالصغار أي ذلل بعير مديث أي مذلل Ùˆ منه الديوث الذي لا غيرة له كأنه قد ذلل Øتى صار كذلك. Ùˆ الصغار الذل Ùˆ الضيم. Ùˆ القماء بالمد مصدر قمؤ الرجل قماء Ùˆ قماءة أي صار قميئا Ùˆ هو الصغير الذليل Ùأما قمأ بÙØªØ Ø§Ù„Ù…ÙŠÙ… Ùمعناه سمن Ùˆ مصدره القموء Ùˆ القموءة. Ùˆ روى الراوندي Ùˆ ديث بالصغار Ùˆ القما بالقصر Ùˆ هو غير معروÙ. Ùˆ قوله ع Ùˆ ضرب على قلبه بالإسهاب Ùالإسهاب هاهنا هو ذهاب العقل Ùˆ يمكن أن يكون من الإسهاب الذي هو كثرة الكلام كأنه عوقب بأن يكثر كلامه Ùيما لا Ùائدة تØته. قوله Ùˆ أديل الØÙ‚ منه بتضييع الجهاد قد يظن ظان أنه يريد ع Ùˆ أديل الØÙ‚ منه بأن أضيع جهاده كالباءات المتقدمة Ùˆ هي قوله Ùˆ ديث بالصغار Ùˆ ضرب على قلبه بالإسهاب Ùˆ ليس كما ظن بل المراد Ùˆ أديل الØÙ‚ منه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 78لأجل تضييعه الجهاد Ùالباء هاهنا للسببية كقوله تعالى ذلÙÙƒÙŽ جَزَيْناهÙمْ بÙبَغْيÙÙ‡Ùمْ. Ùˆ النص٠الإنصا٠و عقر دارهم بالضم أصل دارهم Ùˆ العقر الأصل Ùˆ منه العقاللنخل كأنه أصل المال Ùˆ تواكلتم من وكلت الأمر إليك Ùˆ وكلته إلي أي لم
(3/68)
يتوله Ø£Øد منا Ùˆ لكن Ø£Øال به كل واØد على الآخر Ùˆ منه رجل وكل أي عاجز يكل أمره إلى غيره Ùˆ كذلك وكله. Ùˆ تخاذلتم من الخذلان. Ùˆ شنت عليكم الغارات Ùرقت Ùˆ ما كان من ذلك متÙرقا Ù†ØÙˆ إرسال الماء على الوجه دÙعة بعد دÙعة Ùهو بالشين المعجمة Ùˆ ما كان أرسالا غير متÙرق Ùهو بالسين المهملة Ùˆ يجوز شن الغارة Ùˆ أشنها. Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø³Ø§Ù„Ø Ø¬Ù…Ø¹ مسلØØ© Ùˆ هي كالثغر Ùˆ المرقب
Ùˆ ÙÙŠ الØديث كان أدنى Ù…Ø³Ø§Ù„Ø Ùارس إلى العرب العذيب
Ùˆ المعاهدة ذات العهد Ùˆ هي الذمية Ùˆ الØجل الخلخال Ùˆ من هذا قيل للÙرس Ù…Øجل Ùˆ سمي القيد Øجلا لأنه يكون مكان الخلخال Ùˆ رعثها شنوÙها جمع رعاث بكسر الراء Ùˆ رعاث جمع رعثة Ùالأول مثل خمار Ùˆ خمر Ùˆ الثاني مثل جÙنة Ùˆ جÙان Ùˆ القلب جمع قلب Ùˆ هو السوار المصمت Ùˆ الاسترجاع قوله Ø¥Ùنَّا Ù„Ùلَّه٠وَ Ø¥Ùنَّا Ø¥Ùلَيْه٠راجÙعÙونَ Ùˆ الاسترØام أن تناشده الرØÙ… Ùˆ انصرÙوا واÙرين أي تامين ÙˆÙر الشي Ø¡ Ù†Ùسه أي تم Ùهو واÙر Ùˆ ÙˆÙرت الشي Ø¡ متعد أي أتممته. Ùˆ ÙÙŠ رواية المبرد موÙورين قال من الوÙر أي لم ينل Ø£Øد منهم بأن يرزأ ÙÙŠ بدن أو مال. Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 2 ص : 79
Ùˆ ÙÙŠ رواية المبرد أيضا Ùتواكلتم Ùˆ تخاذلتم Ùˆ ثقل عليكم قولي ÙˆÙŽ اتَّخَذْتÙÙ…Ùوه٠وَراءَكÙمْ ظÙهْرÙيًّا
قال أي رميتم به وراء ظهوركم أي لم تلتÙتوا إليه يقال ÙÙŠ المثل لا تجعل Øاجتي منك بظهر أي لا تطرØها غير ناظر إليها قال الÙرزدق
تميم بن مر لا تكونن Øاجتي بظهر Ùˆ لا يعيا عليك جوابها
Ùˆ الكلم Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ ÙÙŠ رواية المبرد أيضا مات من دون هذا أسÙا
Ùˆ الأس٠التØسر Ùˆ ÙÙŠ رواية المبرد أيضا من تضاÙر هؤلاء القوم على باطلهم
أي من تعاونهم و تظاهرهم
Ùˆ ÙÙŠ رواية المبرد أيضا Ùˆ Ùشلكم عن Øقكم
(3/69)
الÙشل الجبن Ùˆ النكول عن الشي Ø¡ ÙقبØا لكم Ùˆ ترØا دعاء بأن ينØيهم الله عن الخير Ùˆ أن يخزيهم Ùˆ يسوءهم. Ùˆ الغرض الهد٠و Øمارة القيظ بتشديد الراء شدة Øره Ùˆ يسبخ عنا الØر أي يخ٠و ÙÙŠ الØديث أن عائشة أكثرت من الدعاء على سارق سرق منها شيئا Ùقال لها النبي ص لا تسبخي عنه بدعائك
Ùˆ صبارة الشتاء بتشديد الراء شدة برده Ùˆ لم يرو المبرد هذه اللÙظة
Ùˆ روى إذا قلت لكم اغزوهم ÙÙŠ الشتاء قلتم هذا أوان قر Ùˆ صر Ùˆ إن قلت لكم اغزوهم ÙÙŠ الصي٠قلتم هذه Øمارة القيظ أنظرنا ينصرم عنا الØر
الصر شدة البرد قال تعالى كَمَثَل٠رÙÙŠØÙ ÙÙيها صÙرٌّ. Ùˆ لم يرو المبرد Øلوم الأطÙال Ùˆ روى عوضها يا طغام الأØلام Ùˆ قال الطغام من لا معرÙØ© عنده Ùˆ منه قولهم طغام أهل الشام. Ùˆ رباب الØجال النساء Ùˆ الØجال جمع Øجلة Ùˆ هي بيت يزين بالستور Ùˆ الثياب Ùˆ الأسرة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬Ù„Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 2 ص : 80Ùˆ السدم الØزن Ùˆ الغيظ Ùˆ Ø§Ù„Ù‚ÙŠØ Ù…Ø§ يكون ÙÙŠ القرØØ© من صديدها Ùˆ Ø´Øنتم ملأتم. Ùˆ النغب جمع نغبة Ùˆ هي الجرعة Ùˆ التهمام بÙØªØ Ø§Ù„ØªØ§Ø¡ الهم Ùˆ كذلك كل تÙعال كالترداد Ùˆ التكرار Ùˆ التجوال إلا التبيان Ùˆ التلقاء Ùإنهما بالكسر. Ùˆ أنÙاسا أي جرعة بعد جرعة يقال أكرع ÙÙŠ الإناء Ù†Ùسين أو ثلاثة. Ùˆ ذرÙت على الستين أي زدت Ùˆ رواها المبرد نيÙت. Ùˆ روى المبرد ÙÙŠ آخرها Ùقام إليه رجل Ùˆ معه أخوه Ùقال يا أمير المؤمنين إني Ùˆ أخي هذا كما قال الله تعالى رَبّ٠إÙنّÙÙŠ لا أَمْلÙك٠إÙلَّا Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØ®ÙÙŠ Ùمرنا بأمرك ÙÙˆ الله لننتهين إليه Ùˆ لو Øال بيننا Ùˆ بينه جمر الغضا Ùˆ شوك القتاد Ùدعا لهما بخير Ùˆ قال Ùˆ أين تقعان مما أريد ثم نزل
استطراد بذكر كلام لابن نباتة ÙÙŠ الجهاد
(3/70)
Ùˆ اعلم أن التØريض على الجهاد Ùˆ الØض عليه قد قال Ùيه الناس Ùأكثروا Ùˆ كلهم أخذوا من كلام أمير المؤمنين ع Ùمن جيد ذلك ما قاله ابن نباتة الخطيب أيها الناس إلى كم تسمعون الذكر Ùلا تعون Ùˆ إلى كم تقرعون بالزجر Ùلا تقلعون كأن أسماعكم تمج ودائع الوعظ Ùˆ كأن قلوبكم بها استكبار عن الØÙظ Ùˆ عدوكم يعمل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 81ÙÙŠ دياركم عمله Ùˆ يبلغ بتخلÙكم عن جهاده أمله Ùˆ صرخ بهم الشيطان إلى باطله Ùأجابوه Ùˆ ندبكم الرØمن إلى Øقه ÙخالÙتموه Ùˆ هذه البهائم تناضل عن ذمارها Ùˆ هذه الطير تموت Øمية دون أوكارها بلا كتاب أنزل علا Ùˆ لا رسول أرسل إليها Ùˆ أنتم أهل العقول Ùˆ الأÙهام Ùˆ أهل الشرائع Ùˆ الأØكام تندون من عدوكم نديد الإبل Ùˆ تدرعون له مدارع العجز Ùˆ الÙشل Ùˆ أنتم Ùˆ الله أولى بالغزو إليهم Ùˆ Ø£Øرى بالمغار عليهم لأنكم أمناء الله على كتابه Ùˆ المصدقون بعقابه Ùˆ ثوابه خصكم الله بالنجدة Ùˆ البأس Ùˆ جعلكم خير أمة أخرجت للناس Ùأين Øمية الإيمان Ùˆ أين بصيرة الإيقان Ùˆ أين الإشÙاق من لهب النيران Ùˆ أين الثقة بضمان الرØمن Ùقد قال الله عز Ùˆ جل ÙÙŠ القرآن بَلى Ø¥Ùنْ تَصْبÙرÙوا ÙˆÙŽ تَتَّقÙوا Ùاشترط عليكم التقوى Ùˆ الصبر Ùˆ ضمن لكم المعونة Ùˆ النصر Ø£ Ùتتهمونه ÙÙŠ ضمانه أم تشكون ÙÙŠ عدله Ùˆ Ø¥Øسانه Ùسابقوا رØمكم الله إلى الجهاد بقلوب نقية Ùˆ Ù†Ùوس أبية Ùˆ أعمال رضية Ùˆ وجوه مضية Ùˆ خذوا بعزائم التشميز Ùˆ اكشÙوا عن رءوسكم عار التقصير Ùˆ هبوا Ù†Ùوسكم لمن هو أملك بها منكم Ùˆ لا تركنوا إلى الجزع Ùإنه لا يدÙع الموت عنكم لا تَكÙونÙوا كَالَّذÙينَ ÙƒÙŽÙَرÙوا ÙˆÙŽ قالÙوا Ù„ÙØ¥ÙخْوانÙÙ‡Ùمْ Ø¥Ùذا ضَرَبÙوا ÙÙÙŠ الْأَرْض٠أَوْ كانÙوا غÙزًّى لَوْ كانÙوا عÙنْدَنا ما ماتÙوا ÙˆÙŽ ما Ù‚ÙتÙÙ„Ùوا Ùالجهاد الجهاد أيها الموقنون Ùˆ الظÙر الظÙر أيها الصابرون Ùˆ الجنة الجنة أيها الراغبون Ùˆ النار النار أيها الراهبون Ùإن الجهاد أثبت قواعد الإيمان Ùˆ أوسع أبواب الرضوان Ùˆ أرÙع
(3/71)
درجات الجنان Ùˆ إن من Ù†Ø§ØµØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ لبين منزلتين مرغوب Ùيهما مجمع على تÙضيلهما إما السعادة بالظÙر ÙÙŠ العاجل Ùˆ إما الÙوز بالشهادة ÙÙŠ الأجل Ùˆ أكره المنزلتين إليكم أعظمهما نعمة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص 82عليكم Ùانصروا الله Ùإن نصره Øرز من الهلكات Øريز ÙˆÙŽ لَيَنْصÙرَنَّ اللَّه٠مَنْ يَنْصÙرÙه٠إÙنَّ اللَّهَ Ù„ÙŽÙ‚ÙŽÙˆÙيٌّ عَزÙيزٌ. هذا آخر خطبة ابن نباتة Ùانظر إليها Ùˆ إلى خطبته ع بعين الإنصا٠تجدها بالنسبة إليها كمخنث بالنسبة إلى ÙØÙ„ أو كسي٠من رصاص بالإضاÙØ© إلى سي٠من Øديد Ùˆ انظر ما عليها من أثر التوليد Ùˆ شين التكل٠و Ùجاجة كثير من الألÙاظ Ø£ لا ترى إلى Ùجاجة قوله كأن أسماعكم تمج ودائع الوعظ Ùˆ كأن قلوبكم بها استكبار عن الØÙظ Ùˆ كذلك ليس يخÙÙ‰ نزول قوله تندون من عدوكم نديد الإبل Ùˆ تدرعون له مدارع العجز Ùˆ الÙشل. Ùˆ Ùيها كثير من هذا الجنس إذا تأمله الخبير عرÙÙ‡ Ùˆ مع هذا Ùهي مسروقة من كلام أمير المؤمنين ع Ø£ لا ترى أن قوله ع أما بعد Ùإن الجهاد باب من أبواب الجنة قد سرقه ابن نباتة Ùقال Ùإن الجهاد أثبت قواعد الإيمان Ùˆ أوسع أبواب الرضوان Ùˆ أرÙع درجات الجنان Ùˆ قوله ع من اجتماع هؤلاء على باطلهم Ùˆ تÙرقكم عن Øقكم سرقه أيضا Ùقال صرخ بهم الشيطان إلى باطله Ùأجابوه Ùˆ ندبكم الرØمن إلى Øقه ÙخالÙتموه Ùˆ قوله ع قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم إلى آخره سرقه أيضا Ùقال كم تسمعون الذكر Ùلا تعون Ùˆ تقرعون بالزجر Ùلا تقلعون Ùˆ قوله ع Øتى شنت عليكم الغارات Ùˆ ملكت عليكم الأوطان سرقه أيضا Ùˆ قال Ùˆ عدوكم يعمل ÙÙŠ دياركم عمله Ùˆ يبلغ بتخلÙكم عن جهاده أمله Ùˆ أما باقي خطبة ابن نباتة Ùمسروق من خطب لأمير المؤمنين ع أخر سيأتي ذكرها.
(3/72)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 83Ùˆ اعلم أني أضرب لك مثلا تتخذه دستورا ÙÙŠ كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ كلام الكتاب Ùˆ الخطباء بعده كابن نباتة Ùˆ الصابي Ùˆ غيرهما انظر نسبة شعر أبي تمام Ùˆ البØتري Ùˆ أبي نواس Ùˆ مسلم إلى شعر إمرئ القيس Ùˆ النابغة Ùˆ زهير Ùˆ الأعشى هل إذا تأم أشعار هؤلاء Ùˆ أشعار هؤلاء تجد Ù†Ùسك Øاكمة بتساوي القبيلين أو بتÙضيل أبي نواس Ùˆ أصØابه عليهم ما أظن أن ذلك مما تقوله أنت Ùˆ لا قاله غيرك Ùˆ لا يقوله إلا من لا يعر٠علم البيان Ùˆ ماهية الÙصاØØ© Ùˆ كنه البلاغة Ùˆ Ùضيلة المطبوع على المصنوع Ùˆ مزية المتقدم على المتأخر Ùإذا أقررت من Ù†Ùسك بالÙرق Ùˆ الÙضل Ùˆ عرÙت Ùضل الÙاضل Ùˆ نقص الناقص Ùاعلم أن نسبة كلام أمير المؤمنين ع إلى هؤلاء هذه النسبة بل أظهر لأنك تجد ÙÙŠ شعر إمرئ القيس Ùˆ أصØابه من التعجر٠و الكلام الØوشي Ùˆ اللÙظ الغريب المستكره شيئا كثيرا Ùˆ لا تجد من ذلك ÙÙŠ كلام أمير المؤمنين ع شيئا Ùˆ أكثر Ùساد الكلام Ùˆ نزوله إنما هو باستعمال ذلك. Ùإن شئت أن تزداد استبصارا Ùانظر القرآن العزيز Ùˆ اعلم أن الناس قد اتÙقوا على أنه ÙÙŠ أعلى طبقات الÙصاØØ© Ùˆ تأمله تأملا شاÙيا Ùˆ انظر إلى ما خص به من مزية الÙصاØØ© Ùˆ البعد عن التقعير Ùˆ التقعيب Ùˆ الكلام الوØشي الغريب Ùˆ انظر كلام أمير المؤمنين ع Ùإنك تجده مشتقا من ألÙاظه Ùˆ مقتضبا من معانيه Ùˆ مذاهبه Ùˆ Ù…Øذوا به Øذوه Ùˆ مسلوكا به ÙÙŠ منهاجه Ùهو Ùˆ إن لم يكن نظيرا Ùˆ لا ندا ÙŠØµÙ„Ø Ø£Ù† يقال إنه ليس بعده كلام Ø£ÙØµØ Ù…Ù†Ù‡ Ùˆ لا أجزل Ùˆ لا أعلى Ùˆ لا Ø£Ùخم Ùˆ لا أنبل إلا أن يكون كلام ابن عمه ع Ùˆ هذا أمر لا يعلمه إلا من ثبتت له قدم راسخة ÙÙŠ علم هذه الصناعة Ùˆ ليس كل الناس ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ø§Ù†ØªÙ‚Ø§Ø¯ الجوهر بل Ùˆ لا لانتقاد الذهب Ùˆ لكل صناعة أهل Ùˆ لكل عمل رجال. Ùˆ من خطب ابن نباتة التي ÙŠØرض Ùيها على الجهاد
(3/73)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 84ألا Ùˆ إن الجهاد كنز ÙˆÙر الله منه أقسامكم Ùˆ Øرز طهر الله به أجسامكم Ùˆ عز أظهر الله به إسلامكم Ùإن تنصروا الله ينصركم Ùˆ يثبت أقدامكم ÙانÙروا رØمكم الله جميعا Ùˆ ثبات Ùˆ شنوا على أعدائكم الغارات Ùˆ تمسكوا بعصم الإقدام Ùˆ معاقل الثباو أخلصوا ÙÙŠ جهاد عدوكم Øقائق النيات Ùإنه Ùˆ الله ما غزي قوم ÙÙŠ عقر دارهم إلا ذلوا Ùˆ لا قعدوا عن صون ديارهم إلا اضمØلوا Ùˆ اعلموا أنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ø¬Ù‡Ø§Ø¯ بغير اجتهاد كما لا ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ø³Ùر بغير زاد Ùقدموا مجاهدة القلوب قبل مشاهدة الØروب Ùˆ مغالبة الأهواء قبل Ù…Øاربة الأعداء Ùˆ بادروا Ø¨Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø³Ø±Ø§Ø¦Ø± Ùإنها من أنÙس العدد Ùˆ الذخائر Ùˆ اعتاضوا من Øياة لا بد من Ùنائها بالØياة التي لا ريب ÙÙŠ بقائها Ùˆ كونوا ممن أطاع الله Ùˆ شمر ÙÙŠ مرضاته Ùˆ سابقوا بالجهاد إلى تملك جناته Ùإن للجنة بابا Øدوده تطهير الأعمال Ùˆ تشييده إنÙاق الأموال Ùˆ ساØته زØ٠الرجال Ùˆ طريقه غمغمة الأبطال Ùˆ Ù…ÙتاØÙ‡ الثبات ÙÙŠ معترك القتال Ùˆ مدخله من مشرعة الصوارم Ùˆ النبال. Ùلينظر الناظر ÙÙŠ هذا الكلام Ùإنه Ùˆ إن كان قد أخذ من صناعة البديع بنصيب إلا أنه ÙÙŠ Øضيض الأرض Ùˆ كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ أوج السماء Ùإنه لا ينكر لزومه Ùيه لما لا يلزمه اقتدارا Ùˆ قوة Ùˆ كتابة Ù†ØÙˆ قوله كنز Ùإنه بإزاء Øرز Ùˆ عز Ùˆ قوله مشاهدة بإزاء قوله مجاهدة Ùˆ مغالبة بإزاء Ù…Øاربة Ùˆ Øدوده بإزاء تشييده لكن مثله بالقياس إلى كلام أمير المؤمنين ع كدار مبنية من اللبن Ùˆ الطين مموهة الجدران بالنقوش Ùˆ التصاوير مزخرÙØ© بالذهب من Ùوق الجص Ùˆ الإسÙيداج بالقياس إلى دار مبنية بالصخر الأصم الصلد المسبوك بينه عمد الرصاص Ùˆ النØاس المذاب Ùˆ هي مكشوÙØ© غير مموهة Ùˆ لا مزخرÙØ© Ùإن بين هاتين الدارين بونا بعيدا Ùˆ Ùرقا عظيما Ùˆ انظر قوله ما غزي قوم ÙÙŠ عقر دارهم إلا ذلوا ÙƒÙŠÙ ØªØµÙŠØ Ù…Ù† بين الخطبة صياØا Ùˆ تنادي على Ù†Ùسها نداء ÙصيØا Ùˆ تعلم سامعها أنها ليست من
(3/74)
المعدن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 85الذي خرج باقي الكلام منه Ùˆ لا من الخاطر الذي صدر ذلك السجع عنه Ùˆ لعمر الله لقد جملت الخطبة Ùˆ Øسنتها وزانتها Ùˆ ما مثلها Ùيها إلا كآية من الكتاب العزيز يتمثل ب ÙÙŠ رسالة أو خطبة Ùإنها تكون كاللؤلؤة المضيئة تزهر Ùˆ تنير Ùˆ تقوم بنÙسها Ùˆ تكتسي الرسالة بها رونقا Ùˆ تكتسب بها ديباجة. Ùˆ إذا أردت تØقيق ذلك Ùانظر إلى السجعة الثانية التي تكلÙها ليوازنها بها Ùˆ هي قوله Ùˆ لا قعدوا عن صون ديارهم إلا اضمØلوا Ùإنك إذا نظرت إليها وجدت عليها من التكل٠و الغثاثة ما يقوى عندك صدق ما قلته لك. على أن ÙÙŠ كلام ابن نباتة ÙÙŠ هذا الÙصل ما ليس بجيد Ùˆ هو قوله Ùˆ Øرز طهر الله به أجسامكم Ùإنه لا يقال ÙÙŠ الØرز إنه يطهر الأجسام Ùˆ لو قال عوض طهر Øصن الله به أجسامكم لكان أليق لكنه أراد أن يقول طهر ليكون بإزاء ÙˆÙر Ùˆ بإزاء أظهر Ùأداه Øب التقابل إلى ما ليس بجيد
غارة سÙيان بن عو٠الغامدي على الأنبار
(3/75)
Ùأما أخو غامد الذي وردت خيله الأنبار Ùهو سÙيان بن عو٠بن المغÙÙ„ الغامدي Ùˆ غامد قبيلة من اليمن Ùˆ هي من الأزد أزد شنوءة Ùˆ اسم غامد عمر بن عبد الله بن كعب بن الØارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد Ùˆ سمي غامدا لأنه كان بين قومه شر ÙأصلØÙ‡ Ùˆ تغمدهم بذلك. روى إبراهيم بن Ù…Øمد بن سعيد بن هلال الثقÙÙŠ ÙÙŠ كتاب الغارات عن أبي الكنود قال Øدثني سÙيان بن عو٠الغامدي قال دعاني معاوية Ùقال إني باعثك ÙÙŠ جيش كثي٠ذي أداة Ùˆ جلادة Ùالزم لي جانب الÙرات Øتى تمر بهيت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 86Ùتقطعها Ùإن وجدت بها جندÙأغر عليهم Ùˆ إلا Ùامض Øتى تغير على الأنبار Ùإن لم تجد بها جندا Ùامض Øتى توغل ÙÙŠ المدائن ثم أقبل إلي Ùˆ اتق أن تقرب الكوÙØ© Ùˆ اعلم أنك إن أغرت على أهل الأنبار Ùˆ أهل المدائن Ùكأنك أغرت على الكوÙØ© إن هذه الغارات يا سÙيان على أهل العراق ترعب قلوبهم Ùˆ تÙØ±Ø ÙƒÙ„ من له Ùينا هوى منهم Ùˆ تدعو إلينا كل من خا٠الدوائر Ùاقتل من لقيته ممن ليس هو على مثل رأيك Ùˆ أخرب كل ما مررت به من القرى Ùˆ اØرب الأموال Ùإن Øرب الأموال شبيه بالقتل Ùˆ هو أوجع للقلب. قال Ùخرجت من عنده Ùعسكرت Ùˆ قام معاوية ÙÙŠ الناس Ùخطبهم Ùقال أيها الناس انتدبوا مع سÙيان بن عو٠Ùإنه وجه عظيم Ùيه أجر سريعة Ùيه أوبتكم إن شاء الله ثم نزل. قال ÙÙˆ الذي لا إله غيره ما مرت ثالثة Øتى خرجت ÙÙŠ ستة آلا٠ثم لزمت شاطئ الÙرات Ùأغذذت السير Øتى أمر بهيت Ùبلغهم أني قد غشيتهم Ùقطعوا الÙرات Ùمررت بها Ùˆ ما بها عريب كأنها لم تØلل قط Ùوطئتها Øتى أمر بصندوداء ÙÙروا Ùلم ألق بها Ø£Øدا Ùأمضي Øتى اÙØªØªØ Ø§Ù„Ø£Ù†Ø¨Ø§Ø± Ùˆ قد نذروا بي Ùخرج صاØب المسلØØ© إلي Ùوق٠لي Ùلم أقدم عليه Øتى أخذت غلمانا من أهل القرية Ùقلت لهم أخبروني كم بالأنبار من أصØاب علي ع قالوا عدة رجال المسلØØ© خمسمائة Ùˆ لكنهم قد تبددوا Ùˆ رجعوا إلى الكوÙØ© Ùˆ لا ندري الذي يكون Ùيها قد يكون مائتي رجل Ùنزلت
(3/76)
Ùكتبت أصØابي كتائب ثم أخذت أبعثهم إليه كتيبة بعد كتيبة Ùيقاتلهم Ùˆ الله Ùˆ يصبر لهم Ùˆ يطاردهم Ùˆ يطاردونه ÙÙŠ الأزقة Ùلما رأيت ذلك أنزلت إليهم Ù†Øوا من مائتين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 87Ùˆ أتبعتهملخيل Ùلما Øملت عليهم الخيل Ùˆ أمامها الرجال تمشي لم يكن شي Ø¡ Øتى تÙرقوا Ùˆ قتل صاØبهم ÙÙŠ Ù†ØÙˆ من ثلاثين رجلا Ùˆ Øملنا ما كان ÙÙŠ الأنبار من الأموال ثم انصرÙت ÙÙˆ الله ما غزوت غزاة كانت أسلم Ùˆ لا أقر للعيون Ùˆ لا أسر للنÙوس منها Ùˆ بلغني Ùˆ الله أنها أرعبت الناس Ùلا عدت إلى معاوية Øدثته الØديث على وجهه Ùقال كنت عند ظني بك لا تنزل ÙÙŠ بلد من بلداني إلا قضيت Ùيه مثل ما يقضي Ùيه أميره Ùˆ إن Ø£Øببت توليته وليتك Ùˆ ليس لأØد من خلق الله عليك أمر دوني. قال ÙÙˆ الله ما لبثنا إلا يسيرا Øتى رأيت رجال أهل العراق يأتوننا على الإبل هرابا من عسكر علي ع. قال إبراهيم كان اسم عامل علي ع على مسلØØ© الأنبار أشرس بن Øسان البكري. Ùˆ روى إبراهيم عن عبد الله بن قيس عن Øبيب بن عÙي٠قال كنت مع أشرس بن Øسان البكري بالأنبار على مسلØتها إذ صبØنا سÙيان بن عو٠ÙÙŠ كتائب تلمع الأبصار منها Ùهالونا Ùˆ الله Ùˆ علمنا إذ رأيناهم أنه ليس لنا طاقة بهم Ùˆ لا يد Ùخرج إليهم صاØبنا Ùˆ قد تÙرقنا Ùلم يلقهم نصÙنا Ùˆ ايم الله لقد قاتلناهم ÙØ£Øسنا قتالهم Øتى كرهونا ثم نزل صاØبنا Ùˆ هو يتلو قوله تعالى ÙÙŽÙ…ÙنْهÙمْ مَنْ قَضى Ù†ÙŽØْبَه٠وَ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ يَنْتَظÙر٠وَ ما بَدَّلÙوا تَبْدÙيلًا ثم قال لنا من كان لا يريد لقاء الله Ùˆ لا يطيب Ù†Ùسا بالموت Ùليخرج عن القرية ما دمنا نقاتلهم Ùإن قتالنا إياهم شاغل لهم عن طلب هارب Ùˆ من أراد ما عند الله Ùما عند الله خير للأبرار ثم نزل ÙÙŠ ثلاثين رجلا Ùهممت بالنزول معه ثم أبت Ù†Ùسي Ùˆ استقدم هو Ùˆ أصØابه Ùقاتلوا Øتى قتلوا رØمهم الله Ùˆ انصرÙنا Ù†ØÙ† منهزمين.
(3/77)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 88قال إبراهيم Ùˆ قدم علج من أهل الأنبار على علي ع Ùأخبره الخبر Ùصعد المنبر Ùخطب الناس Ùˆ قال إن أخاكم البكري قد أصيب بالأنبار Ùˆ هو معتز لا يخا٠ما كان Ùˆ اختار ما عند الله على الدنيا Ùانتدبوا إليهم Øتى تلاقوهم Ùإن أصبتم منهم طرÙا كلتموهم عن العراق أبدا ما بقوا. ثم سكت عنهم رجاء أن يجيبوه أو يتكلم منهم متكلم Ùلم ينبس Ø£Øد منهم بكلمة Ùلما رأى صمتهم نزل Ùˆ خرج يمشي راجلا Øتى أتى النخيلة Ùˆ الناس يمشون خلÙÙ‡ Øتى Ø£Øاط به قوم من أشراÙهم Ùقالوا ارجع يا أمير المؤمنين Ùˆ Ù†ØÙ† نكÙيك Ùقال ما تكÙونني Ùˆ لا تكÙون أنÙسكم Ùلم يزالوا به Øتى صرÙوه إلى منزله Ùرجع Ùˆ هو واجم كئيب Ùˆ دعا سعيد بن قيس الهمداني Ùبعثه من النخيلة ÙÙŠ ثمانية آلا٠و ذلك أنه خبر أن القوم جاءوا ÙÙŠ جمع كثيÙ. Ùخرج سعيد بن قيس على شاطئ الÙرات ÙÙŠ طلب سÙيان بن عو٠Øتى إذا بلغ عانات Ø³Ø±Ø Ø£Ù…Ø§Ù…Ù‡ هانئ بن الخطاب الهمداني Ùاتبع آثارهم Øتى دخل أداني أرض قنسرين Ùˆ قد Ùاتوه ÙانصرÙ. قال Ùˆ لبث علي ع ترى Ùيه الكآبة Ùˆ الØزن Øتى قدم عليه سعيد بن قيس Ùˆ كان تلك الأيام عليلا Ùلم يقو على القيام ÙÙŠ الناس بما يريده من القول Ùجلس بباب السدة التي تصل إلى المسجد Ùˆ معه ابناه Øسن Ùˆ Øسين ع Ùˆ عبد الله بن جعÙر Ùˆ دعا سعدا مولاه ÙدÙع إليه الكتاب Ùˆ أمره أن يقرأه على الناس Ùقام سعد بØيث يستمع علي ع صوته Ùˆ يسمع ما يرد الناس عليه ثم قرأ هذه الخطبة التي Ù†ØÙ† ÙÙŠ شرØها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 89Ùˆ ذكر أن القائم إليه العارض Ù†Ùسه عه جندب بن عÙي٠الأزدي هو Ùˆ ابن أخ له يقال له عبد الرØمن بن عبد الله بن عÙÙŠÙ. قال ثم أمر الØارث الأعور الهمداني Ùنادى ÙÙŠ الناس أين من يشتري Ù†Ùسه لربه Ùˆ يبيع دنياه بآخرته أصبØوا غدا بالرØبة إن شاء الله Ùˆ لا ÙŠØضر إلا صادق النية ÙÙŠ السير معنا Ùˆ الجهاد لعدونا ÙØ£ØµØ¨Ø Ùˆ ليس بالرØبة إلا دون ثلاثمائة Ùلما عرضهم قال لو كانوا ألÙا
(3/78)
كان لي Ùيهم رأي. Ùˆ أتاه قوم يعتذرون Ùقال ÙˆÙŽ جاءَ الْمÙعَذّÙرÙونَ Ùˆ تخل٠المكذبون Ùˆ مكث أياما باديا Øزنه شديد الكآبة ثم جمع الناس Ùخطبهم Ùقال أما بعد أيها الناس ÙÙˆ الله لأهل مصركم ÙÙŠ الأمصار أكثر من الأنصار ÙÙŠ العرب Ùˆ ما كانوا يوم أعطوا رسول الله ص أن يمنعوه Ùˆ من معه من المهاجرين Øتى يبلغ رسالات ربه إلا قبيلتين قريبا مولدهما ما هما بأقدم العرب ميلادا Ùˆ لا بأكثرهم عددا Ùلما آووا النبي ص Ùˆ أصØابه Ùˆ نصروا الله Ùˆ دينه رمتهم العرب عن قوس واØدة ÙتØالÙت عليهم اليهود Ùˆ غزتهم القبائل قبيلة بعد قبيلة Ùتجردوا لنصرة دين الله Ùˆ قطعوا ما بينهم Ùˆ بين العرب من الØبائل Ùˆ ما بينهم Ùˆ بين اليهود من الØÙ„Ù Ùˆ نصبوا لأهل نجد Ùˆ تهامة Ùˆ أهل مكة Ùˆ اليمامة Ùˆ أهل الØزن Ùˆ السهل Ùˆ أقاموا قناة الدين Ùˆ صبروا تØت Øماس الجلاد Øتى دانت العرب لرسول الله ص Ùˆ رأى منهم قرة العين قبل أن يقبضه الله عز Ùˆ جل إليه Ùˆ أنتم اليوم ÙÙŠ الناس أكثر من أولئك ذلك الزمان ÙÙŠ العرب. Ùقام إليه رجل آدم طوال Ùقال ما أنت بمØمد Ùˆ لا Ù†ØÙ† بأولئك الذين
(3/79)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 90ذكرت Ùقال ع Ø£Øسن سمعا تØسن إجابة ثكلتكم الثواكل ما تزيدونني إلا غما هل أخبرتكم أني Ù…Øمد Ùˆ أنكم الأنصار إنما ضربت لكم مثلا Ùˆ إنما أرجو أن تتأسوا بهم. ثم قام رجل آخر Ùقال ما Ø£Øوج أمير المؤمنين اليوم Ùˆ أصØابه إلى أصØاب النهروان تكلم الناس من كل ناØية Ùˆ لغطوا Ùˆ قام رجل منهم Ùقال بأعلى صوته استبان Ùقد الأشتر على أهل العراق أشهد لو كان Øيا لقل اللغط Ùˆ لعلم كل امرئ ما يقول. Ùقال علي ع هبلتكم الهوابل أنا أوجب عليكم Øقا من الأشتر Ùˆ هل للأشتر عليكم من الØÙ‚ إلا ØÙ‚ المسلم على المسلم. Ùقام Øجر بن عدي الكندي Ùˆ سعيد بن قيس الهمداني Ùقالا لا يسوؤك الله يا أمير المؤمنين مرنا بأمرك نتبعه ÙÙˆ الله ما نعظم جزعا على أموالنا إن Ù†Ùدت Ùˆ لا على عشائرنا إن قتلت ÙÙŠ طاعتك Ùقال تجهزوا للمسير إلى عدونا. Ùلما دخل منزله Ùˆ دخل عليه وجوه أصØابه قال لهم أشيروا علي برجل صليب Ù†Ø§ØµØ ÙŠØشر الناس من السواد Ùقال له سعيد بن قيس يا أمير المؤمنين أشير عليك Ø¨Ø§Ù„Ù†Ø§ØµØ Ø§Ù„Ø£Ø±ÙŠØ¨ الشجاع الصليب معقل بن قيس التميمي قال نعم. ثم دعاه Ùوجهه Ùسار Ùلم يقدم Øتى أصيب أمير المؤمنين ع
(3/80)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 2891- Ùˆ من خطبة له عأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الدّÙنْيَا قَدْ أَدْبَرَتْ ÙˆÙŽ آذَنَتْ بÙوَدَاع٠وَ Ø¥Ùنَّ الآْخÙرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ ÙˆÙŽ أَشْرَÙَتْ بÙاطّÙلَاع٠أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْيَوْمَ الْمÙضْمَارَ ÙˆÙŽ غَداً السّÙبَاقَ ÙˆÙŽ السَبَقَة٠الْجَنَّة٠وَ الْغَايَة٠النَّار٠أَ Ùَلَا تَائÙبٌ Ù…Ùنْ خَطÙيئَتÙه٠قَبْلَ Ù…ÙŽÙ†ÙيَّتÙه٠أَ لَا عَامÙÙ„ÙŒ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠قَبْلَ يَوْم٠بÙؤْسÙه٠أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥ÙنَّكÙمْ ÙÙÙŠ أَيَّام٠أَمَل٠مÙنْ وَرَائÙه٠أَجَلٌ Ùَمَنْ عَمÙÙ„ÙŽ ÙÙÙŠ أَيَّام٠أَمَلÙه٠قَبْلَ ØÙضÙور٠أَجَلÙÙ‡Ù Ùَقَدْ Ù†ÙŽÙَعَه٠عَمَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ يَضْرÙرْه٠أَجَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ قَصَّرَ ÙÙÙŠ أَيَّام٠أَمَلÙه٠قَبْلَ ØÙضÙور٠أَجَلÙÙ‡Ù Ùَقَدْ خَسÙرَ عَمَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ضَرَّه٠أَجَلÙه٠أَلَا ÙَاعْمَلÙوا ÙÙÙŠ الرَّغْبَة٠كَمَا تَعْمَلÙونَ ÙÙÙŠ الرَّهْبَة٠أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ لَمْ أَرَ كَالْجَنَّة٠نَامَ طَالÙبÙهَا ÙˆÙŽ لَا كَالنَّار٠نَامَ هَارÙبÙهَا أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّه٠مَنْ لَا يَنْÙَعÙه٠الْØَقّ٠يَضÙرّÙه٠الْبَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ مَنْ لَا يَسْتَقÙيم٠بÙه٠الْهÙدَى يَجÙرّ٠بÙه٠الضَّلَال٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الرَّدَى أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥ÙنَّكÙمْ قَدْ Ø£ÙÙ…ÙرْتÙمْ بÙالظَّعْن٠وَ دÙÙ„ÙلْتÙمْ عَلَى الزَّاد٠وَ Ø¥Ùنَّ أَخْوَÙÙŽ مَا أَخَاÙ٠عَلَيْكÙمْ اتّÙبَاع٠الْهَوَى ÙˆÙŽ Ø·Ùول٠الْأَمَل٠ÙَتَزَوَّدÙوا ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا مَا تÙØْرÙزÙونَ بÙه٠أَنْÙÙسَكÙمْ غَداً
(3/81)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 92 قال الرضي رØمه الله Ùˆ أقول إنه لو كان كلام يأخذ بالأعناق إلى الزهد ÙÙŠ الدنيا Ùˆ يضطر إلى عمل الآخرة لكان هذا الكلام Ùˆ ÙƒÙÙ‰ به قاطعا لعلائق الآمال Ùˆ قادØا زناد الاتعاظ Ùˆ الازدجار Ùˆ من أعجبه قوله ع ألا Ùˆ إن اليوم المضمار Ùˆ غدا اباق Ùˆ السبقة الجنة Ùˆ الغاية النار Ùإن Ùيه مع Ùخامة اللÙظ Ùˆ عظم قدر المعنى Ùˆ صادق التمثيل Ùˆ واقع التشبيه سرا عجيبا Ùˆ معنى لطيÙا Ùˆ هو قوله ع Ùˆ السبقة الجنة Ùˆ الغاية النار Ùخال٠بين اللÙظين لاختلا٠المعنيين Ùˆ لم يقل السبقة النار كما قال السبقة الجنة لأن الاستباق إنما يكون إلى أمر Ù…Øبوب Ùˆ غرض مطلوب Ùˆ هذه صÙØ© الجنة Ùˆ ليس هذا المعنى موجودا ÙÙŠ النار نعوذ بالله منها Ùلم يجز أن يقول Ùˆ السبقة النار بل قال Ùˆ الغاية النار لأن الغاية قد ينتهي إليها من لا يسره الانتهاء إليها Ùˆ من يسره ذلك ÙØµÙ„Ø Ø£Ù† يعبر بها عن الأمرين معا Ùهي ÙÙŠ هذا الموضع كالمصير Ùˆ المآل قال الله تعالى Ù‚Ùلْ تَمَتَّعÙوا ÙÙŽØ¥Ùنَّ مَصÙيرَكÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّار٠و لا يجوز ÙÙŠ هذا الموضع أن يقال Ùإن سبقتكم إلى النار Ùتأمل ذلك Ùباطنه عجيب Ùˆ غوره بعيد لطي٠و كذلك أكثر كلامه ع. Ùˆ ÙÙŠ بعض النسخ Ùˆ قد جاء ÙÙŠ رواية أخرى Ùˆ السبقة الجنة بضم السين Ùˆ السبقة عندهم اسم لما يجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض Ùˆ المعنيان متقاربان لأن ذلك لا يكون جزاء على Ùعل الأمر المذموم Ùˆ إنما يكون جزاء على Ùعل الأمر المØمود
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 93آذنت أعلمت Ùˆ المضمار منصوب لأنه اسم إن Ùˆ اليوم ظر٠و موضعه رÙع لأنه خبر إن Ùˆ ظر٠الزمان يجوز أن يكون خبرا عن الØدث Ùˆ المضمار Ùˆ هو الزمان الذي تضمر Ùيه الخيل للسباق Ùˆ الضمر الهزال Ùˆ Ø®ÙØ© اللØÙ… Ùˆ إعراب قوله Ùˆ غدا السباق على هذا وجه أيضا. Ùˆ يجوز الرÙع ÙÙŠ الموضعين على أن تجعلهما خبر إن بأنÙسهما. Ùˆ قوله ع Ø£ لا عامل لنÙسه قبل يوم بؤسه أخذه ابن نباتة مصالتة
(3/82)
Ùقال ÙÙŠ بعض خطبه Ø£ لا عامل لنÙسه قبل Øلول رمسه
قوله ألا Ùاعملوا ÙÙŠ الرغبة يقول لا ريب أن Ø£Øدكم إذا مسه الضر من مرض شديد أو خو٠مقلق من عدو قاهر Ùإنه يكون شديد الإخلاص Ùˆ العبادة Ùˆ هذه Øال من يخا٠الغرق ÙÙŠ سÙينة تتلاعب بها الأمواج Ùهو ع أمر بأن يكون المكل٠عاملا أيام عدم الخو٠مثل عمله Ùˆ إخلاصه Ùˆ انقطاعه إلى الله أيام هذه العوارض. قوله لم أر كالجنة نام طالبها يقول إن من أعجب العجائب من يؤمن بالجنة كي٠يطلبها Ùˆ ينام Ùˆ من أعجب العجائب من يوقن بالنار كي٠لا يهرب منها Ùˆ ينام أي لا ينبغي أن ينام طالب هذه Ùˆ لا الهارب من هذه. Ùˆ قد Ùسر الرضي رØمه الله تعالى معنى قوله Ùˆ السبقة الجنة
نبذ من أقوال الصالØين Ùˆ الØكماء
(3/83)
Ùˆ Ù†ØÙ† نورد ÙÙŠ هذا الÙصل نكتا من مواعظ الصالØين يرØمهم الله تناسب هذا المأخذ Ùمما يؤثر عن أبي Øازم الأعرج كان ÙÙŠ أيام بني أمية قوله لعمر بن عبد العزيز Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 94Ùˆ قد قال له يا أبا Øازم إني أخا٠الله مما قد دخلت Ùيه Ùقال لست أخا٠عليك أن ا٠و إنما أخا٠عليك ألا تخاÙ. Ùˆ قيل له كي٠يكون الناس يوم القيامة قال أما العاصي Ùآبق قدم به على مولاه Ùˆ أما المطيع Ùغائب قدم على أهله. Ùˆ من كلامه إنما بيني Ùˆ بين الملوك يوم واØد أما أمس Ùلا يجدون لذته Ùˆ لا أجد شدته Ùˆ أما غدا Ùإني Ùˆ إياهم منه على خطر Ùˆ إنما هو اليوم Ùما عسى أن يكون. Ùˆ من كلامه إذا تتابعت عليك نعم ربك Ùˆ أنت تعصيه ÙاØذره. Ùˆ قال له سليمان بن عبد الملك عظني Ùقال عظم ربك أن يراك Øيث نهاك أو ÙŠÙقدك Øيث أمرك. Ùˆ قيل له ما مالك قال شيئان لا عدم بي معهما الرضا عن الله Ùˆ الغنى عن الناس. Ùˆ من كلامه عجبا لقوم يعملون لدار يرØلون عنها كل يوم مرØلة Ùˆ يتركون أن يعملوا لدار يرØلون إليها كل يوم مرØلة. Ùˆ من كلامه إن عوÙينا من شر ما أعطانا لم يضرنا Ùقد ما زوي عنا. Ùˆ من كلامه Ù†ØÙ† لا نريد أن نموت Øتى نتوب Ùˆ Ù†ØÙ† لا نتوب Øتى نموت. Ùˆ لما ثقل عبد الملك رأى غسالا يلوي بيده ثوبا Ùقال وددت أني كنت غسالا مثل هذا أعيش بما أكتسب يوما Ùيوما Ùذكر ذلك لأبي Øازم Ùقال الØمد لله الذي جعلهم عند الموت يتمنون ما Ù†ØÙ† Ùيه Ùˆ لا نتمنى عند الموت ما هم Ùيه. Ùˆ من كلام غيره من الصالØين دخل سالم بن عبد الله بن عمر على هشام بن عبد الملك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡ البلاغة ج : 2 ص : 95ÙÙŠ الكعبة Ùكلمه هشام ثم قال له سل Øاجتك قال معاذ الله أن أسأل ÙÙŠ بيت الله غير الله. Ùˆ قيل لرابعة القيسية لو كلمت أهلك أن يشتروا لك خادما يكÙيك مئونة بيتك قالت إني لأستØÙŠ أن أسأل الدنيا من يملكها Ùكي٠من لا يملكها. Ùˆ قال بكر بن عبد الل أطÙئوا نار الغضب بذكر نار جهنم. عامر بن عبد القيس الدنيا والدة
(3/84)
للموت ناقضة للمبرم مرتجعة للعطية Ùˆ كل من Ùيها يجري إلى ما لا يدري Ùˆ كل مستقر Ùيها غير راض بها Ùˆ ذلك شهيد على أنها ليست بدار قرار. باع عتبة بن عبد الله بن مسعود أرضا له بثمانين ألÙا Ùتصدق بها Ùقيل له لو جعلت هذا المال أو بعضه ذخرا لولدك قال بل أجعل هذا المال ذخرا لي Ùˆ أجعل الله تعالى ذخرا لولدي. رأى إياس بن قتادة شيبة ÙÙŠ Ù„Øيته Ùقال أرى الموت يطلبني Ùˆ أراني لا Ø£Ùوته Ùلزم بيته Ùˆ ترك الاكتساب Ùقال له أهله تموت هزالا قال لأن أموت مؤمنا مهزولا Ø£Øب إلي من أن أعيش مناÙقا سمينا. بكر بن عبد الله المزني ما الدنيا ليت شعري أما ما مضى منها ÙØلم Ùˆ أما ما بقي Ùأماني. مورق العجلي خير من العجب بالطاعة ألا تأتي بالطاعة. Ùˆ من كلامه ضاØÙƒ معتر٠بذنبه خير من باك مدل على ربه. Ùˆ من كلامه أوØÙ‰ الله إلى الدنيا من خدمني Ùاخدميه Ùˆ من خدمك Ùاستخدميه.
(3/85)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 96قيل لرابعة هل عملت عملا ترين أنه يقبل منك قالت إن كان ÙخوÙÙŠ أن يرد علي. نظر Øبيب إلى مالك بن دينار Ùˆ هو يقسم صدقته علانية Ùقال يا أخي إن الكنوز لتستر Ùما بال هذا يجهر به. قال عمرو بن عبيد للمنصور إن الله أعطاك الدنيا بأسرها Ùتر Ù†Ùسك منه ببعضها Ùˆ إن هذا الذي Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„ÙŠÙˆÙ… ÙÙŠ يدك لو كان مما يبقى على الناس لبقي ÙÙŠ يد من كان قبلك Ùˆ لم يصر إليك ÙاØذر ليلة تمخض بيوم لا ترى بعده إلا يوم القيامة Ùبكى المنصور Ùˆ قال يا أبا عثمان سل Øاجة قال Øاجتي ألا تعطيني Øتى أسألك Ùˆ لا تدعني Øتى أجيئك قال إذن لا نلتقي أبدا قال Ùذاك أريد. كان يقال الدنيا جاهلة Ùˆ من جهلها أنها لا تعطي Ø£Øدا ما يستØقه إما أن تزيده Ùˆ إما أن تنقصه. قيل لخالد بن صÙوان من أبلغ الناس قال الØسن لقوله ÙØ¶Ø Ø§Ù„Ù…ÙˆØª الدنيا. قيل لبعض الزهاد كي٠سخط Ù†Ùسك على الدنيا قال أيقنت أني خارج منها كرها ÙØ£Øببت أن أخرج منها طوعا. مر إبراهيم بن أدهم بباب أبي جعÙر المنصور Ùنظر Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ الØرس Ùقال المريب خائÙ. قيل لزاهد ما أصبرك على الوØدة قال كلا أنا أجالس ربي إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه Ùˆ إذا شئت أن أناجيه صليت. كان يقال خ٠الله لقدرته عليك Ùˆ Ø§Ø³ØªØ Ù…Ù†Ù‡ لقربه منك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 97قال الرشيد للÙضيل بن عياض ما أزهدك قال أنت يا هارون أزهد مني لأني زهدت ÙÙŠ دنيا Ùانية Ùˆ زهدت ÙÙŠ آخرة باقية. Ùˆ قال الÙضيل يا ربي إني لأستØيي أن أقول توكلت عليك لو توكلت عليك ما Ø®Ùت إلا منك Ùˆ لا رجوت إلا إياك. عوتب ب الزهاد على كثرة التصدق بماله Ùقال لو أراد رجل أن ينتقل من دار إلى دار ما أظنه كان يترك ÙÙŠ الدار الأولى شيئا. قال بعض الملوك لبعض الزهاد ما لك لا تغشى بابي Ùˆ أنت عبدي قال لو علمت أيها الملك لعلمت أنك عبد عبدي لأني أملك الهوى Ùˆ الهوى يملكك. دخل متظلم على سليمان بن عبد الملك Ùقال يا أمير المؤمنين اذكر يوم الأذان قال Ùˆ ما
(3/86)
يوم الأذان قال اليوم الذي قال تعالى Ùيه Ùَأَذَّنَ Ù…ÙؤَذّÙÙ†ÙŒ بَيْنَهÙمْ أَنْ لَعْنَة٠اللَّه٠عَلَى الظَّالÙÙ…Ùينَ Ùبكى سليمان Ùˆ أزال ظلامته. سئل الÙضيل بن عياض عن الزهد Ùقال يجمعه ØرÙان ÙÙŠ كتاب الله Ù„Ùكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما ÙاتَكÙمْ ÙˆÙŽ لا تَÙْرَØÙوا بÙما آتاكÙمْ. كتب ÙŠØيى بن خالد من الØبس إلى الرشيد ما يمر يوم من نعيمك إلا Ùˆ يمر يوم من بؤسي Ùˆ كلاهما إلى Ù†Ùاد. قيل Ù„Øاتم الأصم علام بنيت أمرك قال على أربع خصال علمت أن رزقي لا يأكله غيري Ùلم أهتم به Ùˆ علمت أن عملي لا يعمله غيري Ùأنا مشغول به Ùˆ علمت أن الموت يأتيني بغتة Ùأنا أبادره Ùˆ علمت أني بعين الله ÙÙŠ كل Øال ÙاستØييت منه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 98نظر بعض الصالØين إلى رجل ÙŠÙØØ´ ÙÙŠ قوله Ùقال يا هذا إنما تملي على ØاÙظيك كتابا إلى ربك Ùانظر ما دعه. كان يقال مثل الدنيا Ùˆ الآخرة مثل ضرتين لبعل واØد إن أرضى هذه أسخط الأخرى. قيل لبعضهم ما مثل الدنيا قال هي أقل من أن يكون لها مثل. دخل لص على بعض الزهاد الصالØين Ùلم ير ÙÙŠ داره شيئا Ùقال له يا هذا أين متاعك قال Øولته إلى الدار الأخرى. قيل للربيع بن خيثم يا ربيع ما نراك تذم Ø£Øدا Ùقال ما أنا عن Ù†Ùسي براض ÙأتØول من ذمي إلى ذم الناس إن الناس خاÙوا الله على ذنوب العباد Ùˆ أمنوه على ذنوبهم. قال عيسى بن موسى لأبي شيبة القاضي لم لا تأتينا قال إن قربتني Ùتنتني Ùˆ إن أقصيتني Ø£Øزنتني Ùˆ ليس عندي ما أخاÙÙƒ عليه Ùˆ لا عندك ما أرجوك له. من كلام بعض الزهاد تأمل ذا الغنى ما أشد نصبه Ùˆ أقل راØته Ùˆ أخس من ماله Øظه Ùˆ أشد من الأيام Øذره هو بين سلطان يتهضمه Ùˆ عدو يبغي عليه Ùˆ Øقوق تلزمه Ùˆ أكÙاء ÙŠØسدونه Ùˆ ولد يود Ùراقه قد بعث عليه غناه من سلطانه العنت Ùˆ من أكÙائه الØسد Ùˆ من أعدائه البغي Ùˆ من ذوي الØقوق الذم Ùˆ من الولد الملالة. Ùˆ من كلام سÙيان الثوري يا ابن آدم جوارØÙƒ Ø³Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ عليك بأيها شاء قتلك. ميمون بن
(3/87)
مهران ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ لا تَØْسَبَنَّ اللَّهَ غاÙÙلًا عَمَّا يَعْمَل٠الظَّالÙÙ…Ùونَ قال إنها لتعزية للمظلوم Ùˆ وعيد للظالم.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 99دخل عبد الوارث بن سعيد على مريض يعوده Ùقال له ما نمت منذ أربعين ليلة Ùقال يا هذا Ø£Øصيت ليالي البلاء Ùهل Ø£Øصيت ليالي الرخاء. بعضهم وا عجباه لمن ÙŠÙØ±Ø Ø¨Ø§Ù„Ø¯Ù†ÙŠØ§ Ùإنما هي عقوبة ذنب. ابن السماك خ٠الله Øتى كأنك لم تطعه قط Ùˆ ارجه Øتىأنك لم تعصه قط. بعضهم العلماء أطباء هذا الخلق Ùˆ الدنيا داء هذا الخلق Ùإذا كان الطبيب يطلب الداء Ùمتى يبرئ غيره. قيل لمØمد بن واسع Ùلان زاهد قال Ùˆ ما قدر الدنيا Øتى ÙŠØمد من يزهد Ùيها رئي عبد الله بن المبارك واقÙا بين مقبرة Ùˆ مزبلة Ùقيل له ما أوقÙÙƒ قال أنا بين كنزين من كنوز الدنيا Ùيهما عبرة هذا كنز الأموال Ùˆ هذا كنز الرجال. قيل لبعضهم أتعبت Ù†Ùسك Ùقال راØتها أطلب. دخل الإسكندر مدينة ÙتØها Ùسأل عمن بقي من أولاد الملوك بها Ùقيل رجل يسكن المقابر Ùدعا به Ùقال ما دعاك إلى لزوم هذه المقابر Ùقال Ø£Øببت أن أميز بين عظام الملوك Ùˆ عظام عبيدهم Ùوجدتها سواء Ùقال هل لك أن تتبعني ÙØ£Øيا شرÙÙƒ Ùˆ شر٠آبائك إن كانت لك همة قال همتي عظيمة قال Ùˆ ما همتك قال Øياة لا موت معها Ùˆ شباب لا هرم معه Ùˆ غنى لا Ùقر معه Ùˆ سرور لا مكروه معه Ùقال ليس هذا عندي قال Ùدعني ألتمسه ممن هو عنده. مات ابن لعمر بن ذر Ùقال لقد شغلني الØزن لك يا بني عن الØزن عليك. كان يقال من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا Ùيها Ùˆ لا ينال ما عنده إلا بتركها. Ùˆ من كلام عبد الله بن شداد أرى دواعي الموت لا تقلع Ùˆ أرى من مضى لا يرجع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 100Ùلا تزهدن ÙÙŠ معرو٠Ùإن الدهر ذو صرو٠كم من راغب قد كان مرغوبا إليه Ùˆ الزمان ذو ألوان من يصØب الزمان ير الهوان Ùˆ إن غلبت يوما على المال Ùلا تغلبن علي الØيلة على كل Øال Ùˆ كن Ø£Øسن ما تكون ÙÙŠ الظاهر Øالا أقل ما تكون
(3/88)
ÙÙŠ الباطن مآل كان يقال إن مما يعجل الله تعالى عقوبته الأمانة تخان Ùˆ الإØسان يكÙر Ùˆ الرØÙ… تقطع Ùˆ البغي على الناس. الربيع بن خيثم لو كانت الذنوب تÙÙˆØ Ø±ÙˆØ§Ø¦Øها لم يجلس Ø£Øد إلى Ø£Øد. قيل لبعضهم كي٠أصبØت قال آسÙا على أمسي كارها ليومي متهما لغدي. Ùˆ قيل لآخر لم تركت الدنيا قال أنÙت من قليلها Ùˆ أن٠مني كثيرها Ùˆ هذا كما قال بعضهم Ùˆ قد قيل له لم لا تقول الشعر قال يأباني جيده Ùˆ آبى رديئه. بعض الصالØين لو أنزل الله تعالى كتابا أني معذب رجلا واØدا Ø®Ùت أن أكونه أو أنه راØÙ… رجلا واØدا لرجوت أن أكونه. مطر٠بن الشخير خير الأمور أوساطها Ùˆ شر السير الØÙ‚Øقة Ùˆ هذا الكلام قد روي مرÙوعا. ÙŠØيى بن معاذ أن لله عليك نعمتين ÙÙŠ السراء التذكر Ùˆ ÙÙŠ الضراء التصبر Ùكن ÙÙŠ السراء عبدا شكورا Ùˆ ÙÙŠ الضراء Øرا صبورا. دخل ابن السماك على الرشيد Ùقال له عظني ثم دعا بماء ليشربه Ùقال له ناشدتك الله لو منعك الله من شربه ما كنت Ùاعلا قال كنت Ø£Ùتديه بنص٠ملكي قال Ùاشربه Ùلما شرب قال ناشدتك الله لو منعك الله من خروجه ما كنت Ùاعلا قال كنت Ø£Ùتديه بنص٠ملكي قال إن ملكا ÙŠÙتدى به شربة ماء لخليق ألا يناÙس عليه. قال المنصور لعمرو بن عبيد رØمه الله تعالى عظني قال بما رأيت أم بما سمعت
(3/89)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 101قال بما رأيت قال رأيت عمر بن عبد العزيز Ùˆ قد مات Ùخل٠أØد عشر ابنا Ùˆ بلغت تركته سبعة عشر دينارا ÙƒÙÙ† منها بخمسة دنانير Ùˆ اشتري موضع قبره بدينارين Ùˆ أصاب كل واØد من ولده دون الدينار ثم رأيت هشام بن عبد الملك Ùˆ قد مات Ùˆ خل٠عشرذكور Ùأصاب كل واØد من ولده أل٠أل٠دينار Ùˆ رأيت رجلا من ولد عمر بن عبد العزيز قد Øمل ÙÙŠ يوم واØد على مائة Ùرس ÙÙŠ سبيل الله Ùˆ رأيت رجلا من ولد هشام يسأل الناس ليتصدقوا عليه. Øسان بن أبي سنان ما شي Ø¡ أهون من ورع إذا رابك شي Ø¡ Ùدعه. مورق العجلي لقد سألت اللØاجة أربعين سنة ما قضاها Ùˆ لا يئست منها قيل Ùˆ ما هي قال ترك ما لا يعنيني. قتادة إن الله ليعطي العبد على نية الآخرة ما يسأله من الدنيا Ùˆ لا يعطيه على نية الدنيا إلا الدنيا. من كلام Ù…Øمد بن واسع ليس ÙÙŠ النار عذاب أشد على أهلها من علمهم بأنه ليس لكربهم تنÙيس Ùˆ لا لضيقتهم ترÙيه Ùˆ لا لعذابهم غاية Ùˆ ليس ÙÙŠ الجنة نعيم أبلغ من علم أهلها بأن ذلك الملك لا يزول عنهم. قال بعض الملوك لبعض الزهاد أذمم لي الدنيا قال أيها الملك هي الآخذة لما تعطي المورثة بعد ذلك الندم السالبة ما تكسو المورثة بعد ذلك الÙØ¶ÙˆØ ØªØ³Ø¯ بالأراذل مكان الأÙاضل Ùˆ بالعجزة مكان الØزمة تجد ÙÙŠ كل من كل خلÙا Ùˆ ترضى بكل من كل بدلا تسكن دار كل قرن قرنا Ùˆ تطعم سؤر كل قوم قوما. Ùˆ من كلام الØجاج Ùˆ كان مع غشمه Ùˆ إلØاده واعظا بليغا Ù…Ùوها خطب Ùقال اللهم أرني الغي غيا Ùأتجنبه Ùˆ أرني الهدى هدى Ùأتبعه Ùˆ لا تكلني إلى Ù†Ùسي Ùأضل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 102ضلالا بعيدا Ùˆ الله ما Ø£Øب أن ما مضى من الدنيا بعمامتي هذه Ùˆ لما بقي منها أشبه بما مضى من الماء بالماء Ùˆ قال مالك بن دينار غدوت إلى الجمعة Ùجلست قريبا من المنبر Ùصعد الØجاج Ùسمعته يقول امرؤ زور عمله امرؤ Øاسب Ù†Ùسه امرؤكر Ùيما يقرؤه ÙÙŠ صØÙŠÙته Ùˆ يراه ÙÙŠ ميزانه امرؤ كان عند قلبه زاجر Ùˆ عند
(3/90)
همه آمر امرؤ أخذ بعنان قلبه كما يأخذ الرجل بخطام جمله Ùإن قاده إلى طاعة الله تبعه Ùˆ إن قاده إلى معصية الله ÙƒÙÙ‡ إننا Ùˆ الله ما خلقنا للÙناء Ùˆ إنما خلقنا للبقاء Ùˆ إنما ننتقل من دار إلى دار. Ùˆ خطب يوما Ùقال إن الله أمرنا بطلب الآخرة Ùˆ ÙƒÙانا مئونة الدنيا Ùليته ÙƒÙانا مئونة الآخرة Ùˆ أمرنا بطلب الدنيا Ùقال الØسن ضالة المؤمن خرجت من قلب المناÙÙ‚. Ùˆ من الكلام المنسوب إليه Ùˆ أكثر الناس يروونه
عن أمير المؤمنين ع أيها الناس اقدعوا هذه الأنÙس Ùإنها أسأل شي Ø¡ إذا أعطيت Ùˆ أبخل لشي Ø¡ إذا سئلت ÙرØÙ… الله امرأ جعل لنÙسه خطاما Ùˆ زماما Ùقادها بخطامها إلى طاعة الله Ùˆ عطÙها بزمامها عن معصية الله Ùإني رأيت الصبر عن Ù…Øارم الله أيسر من الصبر على عذاب اللهو من كلامه أن امرأ أتت عليه ساعة من عمره لم يذكر Ùيها ربه Ùˆ يستغÙر من ذنبه Ùˆ ÙŠÙكر ÙÙŠ معاده لجدير أن يطول Øزنه Ùˆ يتضاع٠أسÙÙ‡ إن الله كتب على الدنيا الÙناء Ùˆ على الآخرة البقاء Ùلا بقاء لما كتب عليه الÙناء Ùˆ لا Ùناء لما كتب عليه البقاء Ùلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غائب الآخرة Ùˆ اقهروا طول الأمل بقصر الأجل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 103Ùˆ نقلت من أمالي أبي Ø£Øمد العسكري رØمه الله تعالى قال خطب الØجاج يوما Ùقال أيها الناس قد أصبØتم ÙÙŠ أجل منقوص Ùˆ عمل Ù…ØÙوظ رب دائب مضيع Ùˆ ساع لغيره Ùˆ الموت ÙÙŠ أعقابكم Ùˆ النار بين أيدم Ùˆ الجنة أمامكم خذوا من أنÙسكم لأنÙسكم Ùˆ من غناكم Ù„Ùقركم Ùˆ مما ÙÙŠ أيديكم لما بين أيديكم Ùكان ما قد مضى من الدنيا لم يكن Ùˆ كان الأموات لم يكونوا Ø£Øياء Ùˆ كل ما ترونه Ùإنه ذاهب هذه شمس عاد Ùˆ ثمود Ùˆ قرون كثيرة بين ذلك هذه الشمس التي طلعت على التبابعة Ùˆ الأكاسرة Ùˆ خزائنهم السائرة بين أيديهم Ùˆ قصورهم المشيدة ثم طلعت على قبورهم أين الملوك الأولون أين الجبابرة المتكبرون المØاسب الله Ùˆ الصراط منصوب Ùˆ جهنم تزÙر Ùˆ تتوقد Ùˆ أهل الجنة ينعمون هم ÙÙŠ روضة ÙŠØبرون
(3/91)
جعلنا الله Ùˆ إياكم من الذين Ø¥Ùذا Ø°ÙكّÙرÙوا بÙآيات٠رَبّÙÙ‡Ùمْ لَمْ ÙŠÙŽØ®ÙرّÙوا عَلَيْها صÙمًّا ÙˆÙŽ عÙمْياناً. قال Ùكان الØسن رØمه الله تعالى يقول Ø£ لا تعجبون من هذا الÙاجر يرقى عتبات المنبر Ùيتكلم بكلام الأنبياء Ùˆ ينزل ÙÙŠÙتك Ùتك الجبارين يواÙÙ‚ الله ÙÙŠ قوله Ùˆ يخالÙÙ‡ ÙÙŠ Ùعله
استطراد بلاغي ÙÙŠ الكلام على المقابلة
Ùˆ أما ما ذكره الرضي رØمه الله تعالى من المقابلة بين السبقة Ùˆ الغاية Ùنكته جيدة من علم البيان Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر Ùيها أبØاثا ناÙعة Ùنقول إما أن يقابل الشي Ø¡ ضده أو ما ليس بضده. Ùالأول كالسواد Ùˆ البياض Ùˆ هو قسمان Ø£Øدهما مقابله ÙÙŠ اللÙظ Ùˆ المعنى. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج2 ص : 104Ùˆ الثاني مقابله ÙÙŠ المعنى لا ÙÙŠ اللÙظ. أما الأول Ùكقوله تعالى ÙَلْيَضْØÙŽÙƒÙوا Ù‚ÙŽÙ„Ùيلًا ÙˆÙŽ لْيَبْكÙوا ÙƒÙŽØ«Ùيراً ÙالضØÙƒ ضد البكاء Ùˆ القليل ضد الكثير Ùˆ كذلك قوله تعالى Ù„Ùكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما ÙاتَكÙمْ ÙˆÙŽ لا تَÙْرَØÙوا بÙما آتاكÙمْ Ùˆ من كلام النبي ص خير المال عين ساهرة لعين نائمة
Ùˆ من كلام أمير المؤمنين ع لعثمان أن الØÙ‚ ثقيل مري Ø¡ Ùˆ أن الباطل Ø®Ùي٠وبي Ø¡ Ùˆ أنت رجل إن صدقت سخطت Ùˆ إن كذبت رضيت Ùˆ كذلك قوله ع لما قالت الخوارج لا Øكم إلا لله كلمة ØÙ‚ أريد بها باطل
(3/92)
Ùˆ قال الØجاج لسعيد بن جبير لما أراد قتله ما اسمك Ùقال سعيد بن جبير Ùقال بل شقي بن كسير. Ùˆ قال ابن الأثير ÙÙŠ كتابه المسمى بالمثل السائر إن هذا النوع من المقابلة غير مختص بلغة العرب Ùإنه لما مات قباذ Ø£Øد ملوك الÙرس قال وزيره Øركنا بسكونه. Ùˆ ÙÙŠ أول كتاب الÙصول لبقراط ÙÙŠ الطب العمر قصير Ùˆ الصناعة طويلة Ùˆ هذا الكتاب على لغة اليونان. قلت أي Øاجة به إلى هذا التكل٠و هل هذه الدعوى من الأمور التي يجوز أن يعتري الشك Ùˆ الشبهة Ùيها ليأتي بØكاية مواضع من غير كلام العرب ÙŠØتج بها Ø£ ليس كل قبيلة Ùˆ كل أمة لها لغة تختص بها Ø£ ليس الألÙاظ دلالات على ما ÙÙŠ الأنÙس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 105من المعاني Ùإذا خطر ÙÙŠ النÙس كلام يتضمن أمرين ضدين Ùلا بد لصاØب ذلك الخاطر سواء Ø£ كان عربيا أم Ùارسيا أم زنجيا أم Øبشيا أن ينطق بلÙظ يدل على تلك المعاني المتضادة Ùˆ هذا أمر يعم العقلاء كلهملى أن تلك اللÙظة التي قالها ما قيلت ÙÙŠ موت قباذ Ùˆ إنما قيلت ÙÙŠ موت الإسكندر لما تكلمت الØكماء Ùˆ هم Øول تابوته بما تكلموا به من الØكم. Ùˆ مما جاء من هذا القسم من المقابلة ÙÙŠ الكتاب العزيز قوله تعالى ÙÙŠ صÙØ© الواقعة خاÙÙضَةٌ راÙÙعَةٌ لأنها تخÙض العاصين Ùˆ ترÙع المطيعين. Ùˆ قوله تعالى ÙَضÙرÙبَ بَيْنَهÙمْ بÙسÙور٠لَه٠بابٌ باطÙÙ†ÙÙ‡Ù ÙÙيه٠الرَّØْمَة٠وَ ظاهÙرÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ Ù‚ÙبَلÙه٠الْعَذابÙ. Ùˆ قوله Ø£ÙŽØ°Ùلَّة٠عَلَى الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ أَعÙزَّة٠عَلَى الْكاÙÙرÙينَ. Ùˆ من هذا الباب
قول النبي ص للأنصار إنكم لتكثرون عند الÙزع Ùˆ تقلون عند الطمع
Ùˆ مما جاء من ذلك ÙÙŠ الشعر قول الÙرزدق يهجو قبيلة جرير
يستيقظون إلى نهيق Øميرهم Ùˆ تنام أعينهم عن الأوتار
و قال آخر
Ùلا الجود ÙŠÙني المال Ùˆ الجد مقبل Ùˆ لا البخل يبقي المال Ùˆ الجد مدبر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 106Ùˆ قال أبو تمامما إن ترى الأØساب بيضا وضØا إلا بØيث ترى المنايا سودا
(3/93)
و كذلك قال من هذه القصيدة أيضا
شر٠على أولى الزمان و إنما خلق المناسب ما يكون جديدا
Ùˆ أما القسم الثاني من القسم الأول Ùˆ هو مقابلة الشي Ø¡ بضده بالمعنى لا باللÙظ Ùكقول المقنع الكندي لهم جل مالي إن تتابع لي غنى Ùˆ إن قل مالي لا أكلÙهم رÙدا
Ùقوله إن تتابع لي غنى ÙÙŠ قوة قوله إن كثر مالي Ùˆ الكثرة ضد القلة Ùهو إذن مقابل بالمعنى لا باللÙظ بعينه. Ùˆ من هذا الباب قول البØتري
تقيض لي من Øيث لا أعلم النوى Ùˆ يسري إلي الشوق من Øيث أعلم
Ùقوله لا أعلم ليس ضدا لقوله أعلم لكنه نقيض له Ùˆ ÙÙŠ قوة قوله أجهل Ùˆ الجهل ضد العلم. Ùˆ من لطي٠ما وقعت المقابلة به من هذا النوع قول أبي تمام
مها الوØØ´ إلا أن هاتا أوانس قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
(3/94)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 107Ùقابل بين هاتا Ùˆ بين تلك Ùˆ هي مقابلة معنوية لا Ù„Ùظية لأن هاتا للØاضرة Ùˆ تلك للغائبة Ùˆ الØضور ضد الغيبة. Ùˆ أما مقابلة الشي Ø¡ لما ليس بضده Ùإما أن يكون مثلا أو مخالÙا. Ùˆ الأول على ضربين مقابلة المÙرد بالمÙرد Ùˆ مقابلة الجملة بملة. مثال مقابلة المÙرد بالمÙرد قوله تعالى نَسÙوا اللَّهَ ÙَأَنْساهÙمْ أَنْÙÙسَهÙمْ Ùˆ قوله ÙˆÙŽ مَكَرÙوا مَكْراً ÙˆÙŽ مَكَرْنا مَكْراً هكذا قال نصر الله بن الأثير. قال Ùˆ هذا مراعى ÙÙŠ القرآن الكريم إذا كان جوابا كما تقدم من الآيتين Ùˆ كقوله ÙˆÙŽ جَزاء٠سَيّÙئَة٠سَيّÙئَةٌ Ù…ÙثْلÙها Ùˆ قوله مَنْ ÙƒÙŽÙَرَ Ùَعَلَيْه٠كÙÙْرÙÙ‡Ù. قال Ùˆ قد كان يجوز أن يقول من ÙƒÙر Ùعليه ذنبه لكن الأØسن هو إعادة اللÙظ Ùأما إذا كان غير جواب لم تلزم Ùيه هذه المراعاة اللÙظية بل قد تقابل اللÙظة بلÙظة تÙيد معناها Ùˆ إن لم تكن هي بعينها Ù†ØÙˆ قوله تعالى ÙˆÙŽ ÙˆÙÙÙ‘Ùيَتْ ÙƒÙلّ٠نَÙْس٠ما عَمÙلَتْ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ أَعْلَم٠بÙما ÙŠÙŽÙْعَلÙونَ Ùقال ÙŠÙعلون Ùˆ لم يقل يعملون. Ùˆ كذلك قوله تعالى ÙÙŽÙَزÙعَ Ù…ÙنْهÙمْ قالÙوا لا تَخَÙÙ’ Ùˆ لم يقل قالوا لا تÙزع. Ùˆ كذلك قوله تعالى Ø¥Ùنَّما ÙƒÙنَّا Ù†ÙŽØ®Ùوض٠وَ نَلْعَب٠قÙلْ Ø£ÙŽ بÙاللَّه٠وَ آياتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَسÙولÙÙ‡Ù ÙƒÙنْتÙمْ تَسْتَهْزÙؤÙÙ†ÙŽ Ùˆ لم يقل كنتم تخوضون Ùˆ تلعبون. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 108قال Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من الأبيات الشعرية قول أبي تمامبسط الرجاء لنا برغم نوائب كثرت بهن مصارع الآمال
Ùقال الآمال عوض الرجاء قال أبو الطيب
إني لأعلم Ùˆ اللبيب خبير أن الØياة Ùˆ إن Øرصت غرور
(3/95)
Ùقال خبير Ùˆ لم يقل عليم. قال Ùˆ إنما Øسن ذلك لأنه ليس بجواب Ùˆ إنما هو كلام مبتدأ. قلت الصØÙŠØ Ø£Ù† هذه الآيات Ùˆ هي قوله تعالى نَسÙوا اللَّهَ ÙَأَنْساهÙمْ أَنْÙÙسَهÙمْ Ùˆ ما شابهها ليست من باب المقابلة التي Ù†ØÙ† ÙÙŠ ذكرها Ùˆ أنها نوع آخر Ùˆ لو سميت المماثلة أو المكاÙأة لكان أولى Ùˆ الدليل على ذلك أن هذا الرجل Øد المقابلة ÙÙŠ أول الباب الذي ذكر هذا البØØ« Ùيه Ùقال إنها ضد التجنيس لأن التجنيس أن يكون اللÙظ واØدا مختل٠المعنى Ùˆ هذه لا بد أن تتضمن معنيين ضدين Ùˆ إن كان التضاد مأخوذا ÙÙŠ Øدها Ùقد خرجت هذه الآيات من باب المقابلة Ùˆ كانت نوعا آخر. Ùˆ أيضا Ùإن قوله تعالى ÙˆÙŽ مَكَرÙوا مَكْراً ÙˆÙŽ مَكَرْنا مَكْراً ليس من سلك الآيات الأخرى لأنه بالواو Ùˆ الآيات الأخرى بالÙاء Ùˆ الÙاء جواب Ùˆ الواو ليست بجواب. Ùˆ أيضا Ùإنا إذا تأملنا القرآن العزيز لم نجد ما ذكره هذا الرجل مطردا قال تعالى أَمَّا مَن٠اسْتَغْنى Ùَأَنْتَ لَه٠تَصَدَّى ÙˆÙŽ ما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى ÙˆÙŽ أَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ يَخْشى Ùَأَنْتَ عَنْه٠تَلَهَّى Ùلم يقل ÙÙŠ الثانية Ùˆ أما من جاءك يسعى Ùˆ هو Ùقير. Ùˆ قال تعالى Ùَأَمَّا مَنْ أَعْطى ÙˆÙŽ اتَّقى ÙˆÙŽ صَدَّقَ بÙالْØÙسْنى ÙَسَنÙيَسّÙرÙÙ‡Ù Ù„ÙلْيÙسْرى ÙˆÙŽ أَمَّا مَنْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 109بَخÙÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ اسْتَغْنى ÙˆÙŽ كَذَّبَ بÙالْØÙسْنى ÙَسَنÙيَسّÙرÙÙ‡Ù Ù„ÙلْعÙسْرى Ùقابل بين أعطى Ùˆ بخل Ùˆ لم يقابل بين اتقى Ùˆ استغنى Ùˆ مثل هذا ÙÙŠ القرآن العزيز كثير Ùˆ أكثر من الكثير. Ùˆ قد بان الآأن التقسيم الأول Ùاسد Ùˆ أنه لا مقابلة إلا بين الأضداد Ùˆ ما يجري مجراها. Ùˆ أما مقابلة الجملة بالجملة ÙÙŠ تقابل المتماثلين Ùإنه إذا كانت Ø¥Øداهما ÙÙŠ معنى الأخرى وقعت المقابلة Ùˆ الأغلب أن تقابل الجملة الماضية بالماضية Ùˆ المستقبلة بالمستقبلة. Ùˆ قد تقابل الجملة الماضية بالمستقبلة Ùمن ذلك قوله تعالى Ù‚Ùلْ Ø¥Ùنْ ضَلَلْت٠ÙÙŽØ¥Ùنَّما
(3/96)
أَضÙلّ٠عَلى Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùن٠اهْتَدَيْت٠ÙَبÙما ÙŠÙÙˆØÙÙŠ Ø¥Ùلَيَّ رَبّÙÙŠ Ùإن هذا تقابل من جهة المعنى لأنه لو كان من جهة اللÙظ لقال Ùˆ إن اهتديت Ùإنما أهتدي لها. Ùˆ وجه التقابل المعنوي هو أن كل ما على النÙس Ùهو بها أعني كل ما هو عليها وبال Ùˆ ضرر Ùهو منها Ùˆ بسببها لأنها الأمارة بالسوء Ùˆ كل ما لها مما ينÙعها Ùهو بهداية ربها Ùˆ توÙيقه لها. Ùˆ من ذلك قوله تعالى Ø£ÙŽ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ Ù„ÙيَسْكÙÙ†Ùوا ÙÙيه٠وَ النَّهارَ Ù…ÙبْصÙراً Ùإنه لم يراع التقابل اللÙظي Ùˆ لو راعاه لقال Ùˆ النهار ليبصروا Ùيه Ùˆ إنما المراعاة لجانب المعنى لأن معنى مبصرا ليبصروا Ùيه طرق التقلب ÙÙŠ الØاجات. Ùˆ أما مقابلة المخال٠Ùهو على وجهين. Ø£Øدهما أن يكون بين المقابل Ùˆ المقابل نوع مناسبة Ùˆ تقابل كقول القائل
يجزون من ظلم أهل الظلم مغÙرة Ùˆ من إساءة أهل السوء Ø¥Øسانا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 110Ùقابل الظلم بالمغÙرة Ùˆ هي مخالÙØ© له ليست مثله Ùˆ لا ضده Ùˆ إنما الظلم ضد العدل إلا أنه لما كانت المغÙرة قريبة من العدل Øسنت المقابلة بينها Ùˆ بين الظلم Ùˆ Ù†ØÙˆ هذا قوله تعالى Ø£ÙŽØ´Ùدَّاء٠عَلَى الْكÙÙَّار٠رÙØَماء٠بَيْنَهÙمْ Ùإن اØمة ليست ضدا للشدة Ùˆ إنما ضد الشدة اللين إلا أنه لما كانت الرØمة سببا للين Øسنت المقابلة بينها Ùˆ بين الشدة. Ùˆ كذلك قوله تعالى Ø¥Ùنْ تÙصÙبْكَ Øَسَنَةٌ تَسÙؤْهÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تÙصÙبْكَ Ù…ÙصÙيبَةٌ ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙوا Ùإن المصيبة أخص من السيئة Ùالتقابل هاهنا من جهة العموم Ùˆ الخصوص. الوجه الثاني ما كان بين المقابل Ùˆ المقابل بعد Ùˆ ذلك مما لا ÙŠØسن استعماله كقول امرأة من العرب لابنها Ùˆ قد تزوج بامرأة غير Ù…Øمودة
تربص بها الأيام عل صروÙها سترمي بها ÙÙŠ جاØÙ… متسعرÙكم من كريم قد مناه إلهه بمذمومة الأخلاق واسعة الØر
(3/97)
Ùمذمومة ليست ÙÙŠ مقابلة واسعة Ùˆ لو كانت قالت بضيقة الأخلاق كانت المقابلة صØÙŠØØ© Ùˆ الشعر مستقيما Ùˆ كذلك قول المتنبي
لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها سرور Ù…Øب أو مساءة مجرم
Ùالمقابلة الصØÙŠØØ© بين المØب Ùˆ المبغض لا بين المØب Ùˆ المجرم. قلت إن لقائل أن يقول هلا قلت ÙÙŠ هذا ما قلت ÙÙŠ السيئة Ùˆ المصيبة Ø£ لست القائل إن التقابل Øسن بين المصيبة Ùˆ السيئة لكنه تقابل العموم Ùˆ الخصوص Ùˆ هذا الموضع مثله أيضا لأن كل مبغض لك مجرم إليك لأن مجرد البغضة جرم ÙÙيهما عموم Ùˆ خصوص. بل لقائل أن يقول كل مجرم مبغض Ùˆ كل مبغض مجرم Ùˆ هذا صØÙŠØ Ù…Ø·Ø±Ø¯
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 29111- Ùˆ من خطبة له عأَيّÙهَا النَّاس٠الْمÙجْتَمÙعَة٠أَبْدَانÙÙ‡Ùمْ الْمÙخْتَلÙÙَة٠أَهْوَاؤÙÙ‡Ùمْ كَلَامÙÙƒÙمْ ÙŠÙوهÙÙŠ الصّÙمَّ الصّÙلَابَ ÙˆÙŽ ÙÙعْلÙÙƒÙمْ ÙŠÙطْمÙع٠ÙÙيكÙم٠الْأَعْدَاءَ تَقÙولÙونَ ÙÙÙŠ الْمَجَالÙس٠كَيْتَ ÙˆÙŽ كَيْتَ ÙÙŽØ¥Ùذَا جَاءَ الْقÙتَال٠قÙلْتÙمْ ØÙيدÙÙŠ Øَيَاد٠مَا عَزَّتْ دَعْوَة٠مَنْ دَعَاكÙمْ ÙˆÙŽ لَا اسْتَرَاØÙŽ قَلْب٠مَنْ قَاسَاكÙمْ أَعَالÙيل٠بÙأَضَالÙيلَ دÙÙَاعَ Ø°ÙÙŠ الدَّيْن٠الْمَطÙول٠لَا يَمْنَع٠الضَّيْمَ الذَّلÙيل٠وَ لَا ÙŠÙدْرَك٠الْØَقّ٠إÙلَّا بÙالْجÙدّ٠أَيَّ دَار٠بَعْدَ دَارÙÙƒÙمْ تَمْنَعÙونَ ÙˆÙŽ مَعَ أَيّ٠إÙمَام٠بَعْدÙÙŠ تÙقَاتÙÙ„Ùونَ الْمَغْرÙور٠وَ اللَّه٠مَنْ غَرَرْتÙÙ…Ùوه٠وَ مَنْ Ùَازَ بÙÙƒÙمْ Ùَقَدْ Ùَازَ ÙˆÙŽ اللَّه٠بÙالسَّهْم٠الْأَخْيَب٠وَ مَنْ رَمَى بÙÙƒÙمْ Ùَقَدْ رَمَى بÙØ£ÙŽÙْوَقَ نَاصÙل٠أَصْبَØْت٠وَ اللَّه٠لَا Ø£ÙصَدّÙق٠قَوْلَكÙمْ ÙˆÙŽ لَا أَطْمَع٠ÙÙÙŠ نَصْرÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا Ø£ÙوعÙد٠الْعَدÙوَّ بÙÙƒÙمْ مَا بَالÙÙƒÙمْ مَا دَوَاؤÙÙƒÙمْ مَا Ø·ÙبّÙÙƒÙمْ الْقَوْم٠رÙجَالٌ أَمْثَالÙÙƒÙمْ Ø£ÙŽ قَوْلًا بÙغَيْر٠عÙلْم٠وَ غَÙْلَة٠مÙنْ غَيْر٠وَرَع٠وَ طَمَعاً ÙÙÙŠ غَيْر٠ØَقّÙ
(3/98)
Øيدي Øياد كلمة يقولها الهارب الÙار Ùˆ هي نظيرة قولهم ÙÙŠØÙŠ ÙÙŠØ§Ø Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 112أي اتسعي Ùˆ صمي صمام للداهية Ùˆ أصلها من Øاد عن الشي Ø¡ أي انØر٠و Øياد مبنية على الكسر Ùˆ كذلك ما كان من بابها Ù†ØÙˆ قولهم بدار أي ليأخذ كل واØد قرنه Ùˆ قولهم خراج ÙÙŠ Ù„ للصبيان أي اخرجوا. Ùˆ الباء ÙÙŠ قوله بأضاليل متعلقة بأعاليل Ù†Ùسها أي يتعللون بالأضاليل التي لا جدوى لها. Ùˆ السهم الأÙوق المكسور الÙوق Ùˆ هو مدخل الوتر Ùˆ الناصل الذي لا نصل Ùيه يخاطبهم Ùيقول لهم أبدانكم مجتمعة Ùˆ أهواؤكم مختلÙØ© متكلمون بما هو ÙÙŠ الشدة Ùˆ القوة يوهي الجبال الصم الصلبة Ùˆ عند الØرب يظهر أن ذلك الكلام لم يكن له ثمرة. تقولون ÙÙŠ المجالس كيت Ùˆ كيت أي سنÙعل Ùˆ سنÙعل Ùˆ كيت Ùˆ كيت كناية عن الØديث كما كني بÙلان عن العلم Ùˆ لا تستعمل إلا مكررة Ùˆ هما مخÙÙان من كية Ùˆ قد استعملت على الأصل Ùˆ هي مبنية على الÙØªØ Ùˆ قد روى أئمة العربية Ùيها الضم Ùˆ الكسر أيضا. Ùإذا جاء القتال Ùررتم Ùˆ قلتم الÙرار الÙرار. ثم أخذ ÙÙŠ الشكوى Ùقال من دعاكم لم تعز دعوته Ùˆ من قاساكم لم ÙŠØ³ØªØ±Ø Ù‚Ù„Ø¨Ù‡ دأبكم التعلل بالأمور الباطلة Ùˆ الأماني الكاذبة Ùˆ سألتموني الإرجاء Ùˆ تأخر الØرب كمن يمطل بدين لازم له Ùˆ الضيم لا يدÙعه الذليل Ùˆ لا يدرك الØÙ‚ إلا بالجد Ùيه Ùˆ الاجتهاد Ùˆ عدم الانكماش. Ùˆ باقي الÙصل ظاهر المعنى. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 113Ùˆ قوله القوم رجال أمثالكم مثل قول الشاعرقاتلوا القوم يا خزاع Ùˆ لا يدخلكم من قتالهم Ùشل القوم أمثالكم لهم شعر ÙÙŠ الرأس لا ينشرون إن قتلواو هذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين ع ÙÙŠ غارة الضØاك بن قيس Ùˆ Ù†ØÙ† نقصها هنا
غارة الضØاك بن قيس Ùˆ نت٠من أخباره
(3/99)
روى إبراهيم بن Ù…Øمد بن سعيد بن هلال الثقÙÙŠ ÙÙŠ كتاب الغارات قال كانت غارة الضØاك بن قيس بعد الØكمين Ùˆ قبل قتال النهروان Ùˆ ذلك أن معاوية لما بلغه أن عليا ع بعد واقعة الØكمين تØمل إليه مقبلا هاله ذلك Ùخرج من دمشق معسكرا Ùˆ بعث إلى كور الشام ÙØµØ§Ø Ø¨Ù‡Ø§ أن عليا قد سار إليكم Ùˆ كتب إليهم نسخة واØدة Ùقرئت على الناس. أما بعد Ùإنا كنا كتبنا كتابا بيننا Ùˆ بين علي Ùˆ شرطنا Ùيه شروطا Ùˆ Øكمنا رجلين ÙŠØكمان علينا Ùˆ عليه بØكم الكتاب لا يعدوانه Ùˆ جعلنا عهد الله Ùˆ ميثاقه على من نكث العهد Ùˆ لم يمض الØكم Ùˆ إن Øكمي الذي كنت Øكمته أثبتني Ùˆ إن Øكمه خلعه Ùˆ قد أقبل إليكم ظالما Ùَمَنْ Ù†ÙŽÙƒÙŽØ«ÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّما يَنْكÙث٠عَلى Ù†ÙŽÙْسÙه٠تجهزوا للØرب بأØسن الجهاز Ùˆ أعدوا آلة القتال Ùˆ أقبلوا Ø®ÙاÙا Ùˆ ثقالا يسرنا الله Ùˆ إياكم Ù„ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ø£Ø¹Ù…Ø§Ù„ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 114Ùاجتمع إليه الناس من كل كورة Ùˆ أراد المسير إلى صÙين Ùاستشارهم Ùˆ قال إن عليا قد خرج من الكوÙØ© Ùˆ عهد العاهد به أنه Ùارق النخيلة. Ùقال Øبيب بن مسلمة Ùإني أرى أن نخرج Øتى ننزل منزلنا الذي كنا Ùيه Ùإنه منزل مبارك Ùˆ قد متعنا الله به Ùˆ أعطانا من عدونا Ùيه النصÙ. Ùˆ قال عمرو بن العاص إني أرى لك أن تسير بالجنود Øتى توغلها ÙÙŠ سلطانهم من أرض الجزيرة Ùإن ذلك أقوى لجندك Ùˆ أذل لأهل Øربك Ùقال معاوية Ùˆ الله إني لأعر٠أن الذي تقول كما تقول Ùˆ لكن الناس لا يطيقون ذلك قال عمرو إنها أرض رÙيقة Ùقال معاوية إن جهد الناس أن يبلغوا منزلهم الذي كانوا به يعني صÙين. Ùمكثوا يجيلون الرأي يومين أو ثلاثة Øتى قدمت عليهم عيونهم أن عليا اختل٠عليه أصØابه ÙÙارقته منهم Ùرقة أنكرت أمر الØكومة Ùˆ أنه قد رجع عنكم إليهم. Ùكبر الناس سرورا لانصراÙÙ‡ عنهم Ùˆ ما ألقى الله عز Ùˆ جل من الخلا٠بينهم Ùلم يزل معاوية معسكرا ÙÙŠ مكانه منتظرا لما يكون من علي Ùˆ أصØابه Ùˆ هل يقبل بالناس أم لا Ùما Ø¨Ø±Ø Øتى جاء الخبر أن
(3/100)
عليا قد قتل أولئك الخوارج Ùˆ أنه أراد بعد قتلهم أن يقبل بالناس Ùˆ أنهم استنظروه Ùˆ داÙعوه Ùسر بذلك هو Ùˆ من قبله من الناس. قال Ùˆ روى ابن أبي سي٠عن يزيد بن يزيد بن جابر عن عبد الرØمن بن مسعدة الÙزاري قال جاءنا كتاب عمارة بن عقبة بن أبي معيط Ùˆ كان بالكوÙØ© مقيما Ùˆ Ù†ØÙ† معسكرون مع معاوية نتخو٠أن ÙŠÙرغ علي من الخوارج ثم يقبل إلينا Ùˆ Ù†ØÙ† نقول إن أقبل إلينا كان Ø£Ùضل المكان الذي نستقبله به المكان الذي لقيناه Ùيه العام الماضي Ùكان ÙÙŠ كتاب عمارة بن عقبة أما بعد Ùإن عليا خرج عليه قراء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 115أصØابه Ùˆ نساكهم Ùخرج إليهم Ùقتلهم Ùˆ قد Ùسد عليه جنده Ùˆ أهل مصره Ùˆ وقعت بينهم العداوة Ùˆ تÙرقوا أشد الÙرقة Ùˆ Ø£Øببت إعلامك لتØمد الله Ùˆ السلام. قال عبد الرØمن بن مسعدة Ùقرأه معاوية على وجه أخيه عتبة ولى الوليد بن عقبة Ùˆ على أبي الأعور السلمي ثم نظر إلى أخيه عتبة Ùˆ إلى الوليد بن عقبة Ùˆ قال للوليد لقد رضي أخوك أن يكون لنا عينا ÙضØÙƒ الوليد Ùˆ قال إن ÙÙŠ ذلك أيضا لنÙعا. Ùˆ روى أبو جعÙر الطبري قال كان عمارة مقيما بالكوÙØ© بعد قتل عثمان لم يهجه علي ع Ùˆ لم يذعره Ùˆ كان يكتب إلى معاوية بالأخبار سرا. Ùˆ من شعر الوليد لأخيه عمارة ÙŠØرضه
إن يك ظني ÙÙŠ عمارة صادقا ينم ثم لا يطلب بذØÙ„ Ùˆ لا وتريبيت Ùˆ أوتار ابن عÙان عنده مخيمة بين الخورنق Ùالقصرتمشي رخي البال مستشزر القوى كأنك لم تسمع بقتل أبي عمروألا إن خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجيبي الذي جاء من مصر
قال Ùأجابه الÙضل بن العباس بن عتبة
Ø£ تطلب ثأرا لست منه Ùˆ لا له Ùˆ ما لابن ذكوان الصÙوري Ùˆ الوتر
(3/101)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 116كما اÙتخرت بنت الØمار بأمها Ùˆ تنسى أباها إذ تسامى أولو الÙخرألا إن خير الناس بعد نبيهم وصي النبي المصطÙÙ‰ عند ذي الذكرو أول من صلى Ùˆ صنو نبيه Ùˆ أول من أردى الغواة لدى بدأما معنى قوله Ùˆ ما لابن ذكوان الصÙوري Ùإن الوليد هو ابن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو Ùˆ اسمه ذكوان بن أمية بن عبد شمس Ùˆ قد ذكر جماعة من النسابين أن ذكوان كان مولى لأمية بن عبد شمس Ùتبناه Ùˆ كناه أبا عمرو Ùبنوه موال Ùˆ ليسوا من بني أمية لصلبه Ùˆ الصÙوري منسوب إلى صÙورية قرية من قرى الروم. قال إبراهيم بن هلال الثقÙÙŠ Ùعند ذلك دعا معاوية الضØاك بن قيس الÙهري Ùˆ قال له سر Øتى تمر بناØية الكوÙØ© Ùˆ ترتÙع عنها ما استطعت Ùمن وجدته من الأعراب ÙÙŠ طاعة علي Ùأغر عليه Ùˆ إن وجدت له مسلØØ© أو خيلا Ùأغر عليها Ùˆ إذا أصبØت ÙÙŠ بلدة Ùأمس ÙÙŠ أخرى Ùˆ لا تقيمن لخيل بلغك أنها قد سرØت إليك لتلقاها Ùتقاتلها ÙسرØÙ‡ Ùيما بين ثلاثة آلا٠إلى أربعة آلاÙ. Ùأقبل الضØاك Ùنهب الأموال Ùˆ قتل من لقي من الأعراب Øتى مر بالثعلبية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 117Ùأغار على الØاج Ùأخذ أمتعتهم ثم أقبل Ùلقي عمرو بعميس بن مسعود الهذلي Ùˆ هو ابن أخي عبد الله بن مسعود صاØب رسول الله ص Ùقتله ÙÙŠ طريق الØاج عند القطقطانة Ùˆ قتل معه ناسا من أصØابه. قال Ùروى إبراهيم بن مبارك البجلي عن أبيه عن بكر بن عيسى عن أبي روق قال Øدثني أبي قال سمعت عليا ع Ùˆ قد خرج إلى الناس Ùˆ هو يقول على المنبر يا أهل الكوÙØ© اخرجوا إلى العبد Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ø¹Ù…Ø±Ùˆ بن عميس Ùˆ إلى جيوش لكم قد أصيب منهم طر٠اخرجوا Ùقاتلوا عدوكم Ùˆ امنعوا Øريمكم إن كنتم Ùاعلين. Ùردوا عليه ردا ضعيÙا Ùˆ رأى منهم عجزا Ùˆ Ùشلا Ùقال Ùˆ الله لوددت أن لي بكل ثمانية منكم رجلا منهم ويØكم اخرجوا معي ثم Ùروا عني ما بدا لكم ÙÙˆ الله ما أكره لقاء ربي على نيتي Ùˆ بصيرتي Ùˆ ÙÙŠ ذلك Ø±ÙˆØ Ù„ÙŠ عظيم Ùˆ Ùرج من مناجاتكم Ùˆ مقاساتكم ثم
(3/102)
نزل. Ùخرج يمشي Øتى بلغ الغريين ثم دعا Øجر بن عدي الكندي Ùعقد له على أربعة آلاÙ. Ùˆ روى Ù…Øمد بن يعقوب الكليني قال استصرخ أمير المؤمنين ع الناس عقيب غارة الضØاك بن قيس الÙهري على أطرا٠أعماله Ùتقاعدوا عنه Ùخطبهم Ùقال
ما عزت دعوة من دعاكم Ùˆ لا Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ù‚Ù„Ø¨ من قاساكم
الÙصل إلى آخره. قال إبراهيم الثقÙÙŠ Ùخرج Øجر بن عدي Øتى مر بالسماوة Ùˆ هي أرض كلب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 118Ùلقي بها إمرأ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي Ùˆ هم أصهار الØسين بن علي بن أبي طالب ع Ùكانوا أدلاءه ÙÙŠ الطريق Ùˆ على المياه Ùلم ÙŠ مغذا ÙÙŠ أثر الضØاك Øتى لقيه بناØية تدمر Ùواقعه Ùاقتتلوا ساعة Ùقتل من أصØاب الضØاك تسعة عشر رجلا Ùˆ قتل من أصØاب Øجر رجلان Ùˆ Øجز الليل بينهم Ùمضى الضØاك Ùلما أصبØوا لم يجدوا له Ùˆ لأصØابه أثرا Ùˆ كان الضØاك يقول بعد أنا ابن قيس أنا أبو أنيس أنا قاتل عمرو بن عميس. قال Ùˆ كتب ÙÙŠ أثر هذه الوقعة عقيل بن أبي طالب إلى أخيه أمير المؤمنين ع Øين بلغه خذلان أهل الكوÙØ© Ùˆ تقاعدهم به. لعبد الله علي أمير المؤمنين ع من عقيل بن أبي طالب سلام عليك Ùإني Ø£Øمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد Ùإن الله Øارسك من كل سوء Ùˆ عاصمك من كل مكروه Ùˆ على كل Øال إني قد خرجت إلى مكة معتمرا Ùلقيت عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø ÙÙŠ Ù†ØÙˆ من أربعين شابا من أبناء الطلقاء ÙعرÙت المنكر ÙÙŠ وجوههم Ùقلت إلى أين يا أبناء الشانئين Ø£ بمعاوية تلØقون عداوة Ùˆ الله منكم قديما غير مستنكرة تريدون بها إطÙاء نور الله Ùˆ تبديل أمره Ùأسمعني القوم Ùˆ أسمعتهم Ùلما قدمت مكة سمعت أهلها يتØدثون أن الضØاك بن قيس أغار على الØيرة ÙاØتمل من أموالها ما شاء ثم انكÙØ£ راجعا سالما ÙØ£Ù Ù„Øياة ÙÙŠ دهر جرأ عليك الضØاك Ùˆ ما الضØاك Ùقع بقرقر Ùˆ قد توهمت Øيث بلغني ذلك أن شيعتك Ùˆ أنصارك خذلوك Ùاكتب إلي يا ابن أمي برأيك Ùإن كنت الموت تريد تØملت إليك ببني
(3/103)
أخيك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 119Ùˆ ولد أبيك Ùعشنا معك ما عشت Ùˆ متنا معك إذا مت ÙÙˆ الله ما Ø£Øب أن أبقى ÙÙŠ الدنيا بعدك Ùواقا. Ùˆ أقسم بالأعز الأجل أن عيشا نعيشه بعدك ÙÙŠ الØياة لغير هني Ø¡ Ùˆ لا مري لا نجيع Ùˆ السلام عليك Ùˆ رØمة الله Ùˆ بركاته
Ùكتب إليه ع من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عقيل بن أبي طالب سلام الله عليك Ùإني Ø£Øمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد كلأنا الله Ùˆ إياك كلاءة من يخشاه بالغيب إنه Øميد مجيد قد وصل إلي كتابك مع عبد الرØمن بن عبيد الأزدي تذكر Ùيه أنك لقيت عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ù…Ù‚Ø¨Ù„Ø§ من قديد ÙÙŠ Ù†ØÙˆ من أربعين Ùارسا من أبناء الطلقاء متوجهين إلى جهة الغرب Ùˆ أن ابن أبي Ø³Ø±Ø Ø·Ø§Ù„Ù…Ø§ كاد الله Ùˆ رسوله Ùˆ كتابه Ùˆ صد عن سبيله Ùˆ بغاها عوجا Ùدع ابن أبي Ø³Ø±Ø Ùˆ دع عنك قريشا Ùˆ خلهم Ùˆ تركاضهم ÙÙŠ الضلال Ùˆ تجوالهم ÙÙŠ الشقاق ألا Ùˆ إن العرب قد أجمعت على Øرب أخيك اليوم إجماعها على Øرب رسول الله ص قبل اليوم ÙأصبØوا قد جهلوا Øقه Ùˆ جØدوا Ùضله Ùˆ بادروه العداوة Ùˆ نصبوا له الØرب Ùˆ جهدوا عليه كل الجهد Ùˆ جروا إليه جيش الأØزاب اللهم Ùاجز قريشا عني الجوازي Ùقد قطعت رØمي Ùˆ تظاهرت على Ùˆ دÙعتني عن Øقي Ùˆ سلبتني سلطان ابن أمي Ùˆ سلمت ذلك إلى من ليس مثلي ÙÙŠ قرابتي من الرسول Ùˆ سابقتي ÙÙŠ الإسلام إلا أن يدعي مدع ما لا أعرÙÙ‡ Ùˆ لا أظن الله يعرÙÙ‡ Ùˆ الØمد لله على كل Øال Ùأما ما ذكرته من غارة الضØاك على أهل الØيرة Ùهو أقل Ùˆ أزل من أن يلم بها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 : 120أو يدنو منها Ùˆ لكنه قد كان أقبل ÙÙŠ جريدة خيل Ùأخذ على السماوة Øتى مر بواقصة Ùˆ شرا٠و القطقطانة مما والى ذلك الصقع Ùوجهت إليه جندا كثيÙا من المسلمين Ùلما بلغه ذلك Ùر هاربا Ùاتبعوه ÙÙ„Øقوه ببعض الطريق Ùˆ قد أمعن Ùˆ كان ذلك Øين Ø·Ùلت الشمس للإياب Ùتناوشوا القتال قليلا كلا Ùˆ لا Ùلم يصبر لوقع المشرÙية Ùˆ ولى هاربا Ùˆ قتل من أصØابه بضعة عشر
(3/104)
رجلا Ùˆ نجا جريضا بعد ما أخذ منه بالمخنق Ùلأيا بلأي ما نجا Ùأما ما سألتني أن أكتب لك برأيي Ùيما أنا Ùيه Ùإن رأيي جهاد المØلين Øتى ألقى الله لا يزيدني كثرة الناس معي عزة Ùˆ لا تÙرقهم عني ÙˆØشة لأنني Ù…ØÙ‚ Ùˆ الله مع المØÙ‚ Ùˆ Ùˆ الله ما أكره الموت على الØÙ‚ Ùˆ ما الخير كله إلا بعد الموت لمن كان Ù…Øقا Ùˆ أما ما عرضت به من مسيرك إلي ببنيك Ùˆ بني أبيك Ùلا Øاجة لي ÙÙŠ ذلك Ùأقم راشدا Ù…Øمودا ÙÙˆ الله ما Ø£Øب أن تهلكوا معي إن هلكت Ùˆ لا تØسبن ابن أمك Ùˆ لو أسلمه الناس متخشعا Ùˆ لا متضرعا إنه لكما قال أخو بني سليم
(3/105)
Ùإن تسأليني كي٠أنت Ùإنني صبور على ريب الزمان صليب يعز علي أن ترى بي كآبة Ùيشمت عاد أو يساء Øبيب. قال إبراهيم بن هلال الثقÙÙŠ Ùˆ ذكر Ù…Øمد بن مخن٠أنه سمع الضØاك بن قيس بعد ذلك بزمان يخطب على منبر الكوÙØ© Ùˆ قد كان بلغه أن قوما من أهلها يشتمون عثمان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 121Ùˆ يبرءون منه قال Ùسمعته يقول بلغني أن رجالا منكم ضلالا يشتمون أئمة الهدى Ùˆ يبون أسلاÙنا الصالØين أما Ùˆ الذي ليس له ند Ùˆ لا شريك لئن لم تنتهوا عما يبلغني عنكم لأضعن Ùيكم سي٠زياد ثم لا تجدونني ضعي٠السورة Ùˆ لا كليل الشÙرة أما إني لصاØبكم الذي أغرت على بلادكم Ùكنت أول من غزاها ÙÙŠ الإسلام Ùˆ شرب من ماء الثعلبية Ùˆ من شاطئ الÙرات أعاقب من شئت Ùˆ أعÙÙˆ عمن شئت لقد ذعرت المخدرات ÙÙŠ خدورهن Ùˆ إن كانت المرأة ليبكي ابنها Ùلا ترهبه Ùˆ لا تسكته إلا بذكر اسمي Ùاتقوا الله يا أهل العراق أنا الضØاك بن قيس أنا أبو أنيس أنا قاتل عمرو بن عميس Ùقام إليه عبد الرØمن بن عبيد Ùقال صدق الأمير Ùˆ Ø£Øسن القول ما أعرÙنا Ùˆ الله بما ذكرت Ùˆ لقد لقيناك بغربي تدمر Ùوجدناك شجاعا مجربا صبورا ثم جلس Ùˆ قال Ø£ ÙŠÙخر علينا بما صنع ببلادنا أول ما قدم Ùˆ ايم الله لأذكرنه أبغض مواطنه إليه قال Ùسكت الضØاك قليلا Ùˆ كأنه خزي Ùˆ استØيا ثم قال نعم كان ذلك اليوم Ùأخذه بكلام ثقيل ثم نزل. قال Ù…Øمد بن مخن٠Ùقلت لعبد الرØمن بن عبيد أو قيل له لقد اجترأت Øين تذكره هذا اليوم Ùˆ تخبره أنك كنت Ùيمن لقيه Ùقال لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا. قال Ùˆ سأل الضØاك عبد الرØمن بن عبيد Øين قدم الكوÙØ© Ùقال لقد رأيت منكم بغربي تدمر رجلا ما كنت أرى أن ÙÙŠ الناس مثله Øمل علينا Ùما كذب Øتى ضرب الكتيبة التي أنا Ùيها Ùلما ذهب ليولي Øملت عليه Ùطعنته Ùوقع ثم قام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 122Ùلم يضره شيئا ثم لم يلبث أن Øمل علينا ÙÙŠ الكتيبة التي أنا Ùيها Ùصرع رجلا ثم ذهب لينصر٠ÙØملت عليه Ùضربته
(3/106)
على رأسه بالسي٠Ùخيل إلي أن سي قد ثبت ÙÙŠ عظم رأسه Ùضربني ÙÙˆ الله ما صنع سيÙÙ‡ شيئا ثم ذهب Ùظننت أنه لن يعود ÙÙˆ الله ما راعني إلا Ùˆ قد عصب رأسه بعمامة ثم أقبل Ù†Øونا Ùقلت ثكلتك أمك Ø£ ما نهتك الأوليان عن الإقدام علينا قال إنهما لم تنهياني إنما Ø£Øتسب هذا ÙÙŠ سبيل الله ثم Øمل ليطعنني Ùطعنته Ùˆ Øمل أصØابه علينا ÙانÙصلنا Ùˆ Øال الليل بيننا Ùقال له عبد الرØمن هذا يوم شهده هذا يعني ربيعة بن ماجد Ùˆ هو Ùارس الØÙŠ Ùˆ ما أظنه يخÙÙ‰ أمر هذا الرجل Ùقال له Ø£ تعرÙÙ‡ قال نعم قال من هو قال أنا قال Ùأرني الضربة التي برأسك Ùأراه Ùإذا هي ضربة قد برت العظم منكرة Ùقال له Ùما رأيك اليوم Ø£ هو كرأيك يومئذ قال رأيي اليوم رأي الجماعة قال Ùما عليكم من بأس أنتم آمنون ما لم تظهروا خلاÙا Ùˆ لكن العجب كي٠نجوت من زياد لم يقتلك Ùيمن قتل أو يسيرك Ùيمن سير Ùقال أما التسيير Ùقد سيرني Ùˆ أما القتل Ùقد عاÙانا الله منه. قال إبراهيم الثقÙÙŠ Ùˆ أصاب الضØاك ÙÙŠ هربه من Øجر عطش شديد Ùˆ ذلك لأن الجمل الذي كان عليه ماؤه ضل Ùعطش Ùˆ Ø®ÙÙ‚ برأسه Ø®Ùقتين لنعاس أصابه Ùترك الطريق Ùˆ انتبه Ùˆ ليس معه إلا Ù†Ùر يسير من أصØابه Ùˆ ليس منهم Ø£Øد معه ماء Ùبعث رجالا منهم ÙÙŠ جانب يلتمسون الماء Ùˆ لا أنيس Ùكان الضØاك بعد ذلك ÙŠØكي قال Ùرأيت جادة Ùلزمتها Ùسمعت قائلا يقول
(3/107)
دعاني الهوى Ùازددت شوقا Ùˆ ربما دعاني الهوى من ساعة Ùأجيب Ùˆ أرقني بعد المنام Ùˆ ربما أرقت لساري الهم Øين يئوب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 123Ùإن أك قد Ø£Øببتكم Ùˆ رأيتكم Ùإني بداري عامر لغريقال Ùˆ أشر٠علي رجل Ùقلت يا عبد الله اسقني ماء Ùقال لا Ùˆ الله Øتى تعطيني ثمنه قلت Ùˆ ما ثمنه قال ديتك قلت Ø£ ما ترى عليك من الØÙ‚ أن تقري الضي٠Ùتطعمه Ùˆ تسقيه قال ربما Ùعلنا Ùˆ ربما بخلنا قال Ùقلت Ùˆ الله ما أراك Ùعلت خيرا قط اسقني قال ما أطيق قلت Ùإني Ø£Øسن إليك Ùˆ أكسوك قال لا Ùˆ الله لا أنقص شربة من مائة دينار Ùقلت له ويØÙƒ اسقني Ùقال ويØÙƒ أعطني قلت لا Ùˆ الله ما هي معي Ùˆ لكنك تسقيني ثم تنطلق معي أعطيكها قال لا Ùˆ الله قلت اسقني Ùˆ أرهنك Ùرسي Øتى أوÙيكها قال نعم ثم خرج بين يدي Ùˆ اتبعته ÙأشرÙنا على أخبية Ùˆ ناس على ماء Ùقال لي مكانك Øتى آتيك Ùقلت بل أجي Ø¡ معك قال Ùˆ ساءه Øيث رأيت الناس Ùˆ الماء Ùذهب يشتد Øتى دخل بيتا ثم جاء بماء ÙÙŠ إناء Ùقال اشرب Ùقلت لا Øاجة لي Ùيه ثم دنوت من القوم Ùقلت اسقوني ماء Ùقال شيخ لابنته اسقيه Ùقامت ابنته Ùجاءت بماء Ùˆ لبن Ùقال ذلك الرجل نجيتك Ù… العطش Ùˆ تذهب بØقي Ùˆ الله لا Ø£Ùارقك Øتى أستوÙÙŠ منك Øقي Ùقلت اجلس Øتى أوÙيك Ùجلس Ùنزلت Ùأخذت الماء Ùˆ اللبن من يد الÙتاة Ùشربت Ùˆ اجتمع إلي أهل الماء Ùقلت لهم هذا ألأم الناس Ùعل بي كذا Ùˆ كذا Ùˆ هذا الشيخ خير منه Ùˆ أسدى استسقيته Ùلم يكلمني Ùˆ أمر ابنته Ùسقتني Ùˆ هو الآن يلزمني بمائة دينار Ùشتمه أهل الØÙŠ Ùˆ وقعوا به Ùˆ لم يكن بأسرع من أن Ù„Øقني قوم من أصØابي Ùسلموا علي بالإمرة Ùارتاب الرجل Ùˆ جزع Ùˆ ذهب يريد أن يقوم Ùقلت Ùˆ الله لا ØªØ¨Ø±Ø Øتى أوÙيك المائة Ùجلس ما يدري ما الذي أريد به Ùلما كثر جندي عندي سرØت إلى ثقلي Ùأتيت به ثم أمرت بالرجل Ùجلد مائة جلدة Ùˆ دعوت الشيخ Ùˆ ابنته Ùأمرت لهما بمائة دينار Ùˆ كسوتهما Ùˆ كسوت أهل الماء
(3/108)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 124ثوبا ثوبا Ùˆ Øرمته Ùقال أهل الماء كان أيها الأمير أهلا لذلك Ùˆ كنت لما أتيت من خير أهلا. Ùلما رجعت إلى معاوية Ùˆ Øدثته عجب Ùˆ قال لقد رأيت ÙÙŠ سÙرك هذا عجبا. Ùˆ يذكر أهل النسب أن قيسا أبا الضØاك بن قيس كان يبيع عسب الÙØول ÙÙŠ الجاهة
Ùˆ رووا أن عقيلا رØمه الله تعالى قدم على أمير المؤمنين Ùوجده جالسا ÙÙŠ صØÙ† المسجد بالكوÙØ© Ùقال السلام عليك يا أمير المؤمنين Ùˆ رØمة الله Ùˆ بركاته Ùˆ كان عقيل قد ك٠بصره Ùقال Ùˆ عليك السلام يا أبا يزيد ثم التÙت إلى ابنه الØسن ع Ùقال قم Ùأنزل عمك Ùقام Ùأنزله ثم عاد Ùقال اذهب Ùاشتر لعمك قميصا جديدا Ùˆ رداء جديدا Ùˆ إزارا جديدا Ùˆ نعلا جديدا Ùذهب Ùاشترى له Ùغدا عقيل على علي ع ÙÙŠ الثياب Ùقال السلام عليك يا أمير المؤمنين قال Ùˆ عليك السلام يا أبا يزيد قال يا أمير المؤمنين ما أراك أصبت من الدنيا شيئا Ùˆ إني لا ترضى Ù†Ùسي من خلاÙتك بما رضيت به لنÙسك Ùقال يا أبا يزيد يخرج عطائي ÙأدÙعه إليك
(3/109)
Ùلما ارتØÙ„ عن أمير المؤمنين ع أتى معاوية Ùنصبت له كراسيه Ùˆ أجلس جلساءه Øوله Ùلما ورد عليه أمر له بمائة أل٠Ùقبضها ثم غدا عليه يوما بعد ذلك Ùˆ بعد ÙˆÙاة أمير المؤمنين ع Ùˆ بيعة الØسن لمعاوية Ùˆ جلساء معاوية Øوله Ùقال يا أبا يزيد أخبرني عن عسكري Ùˆ عسكر أخيك Ùقد وردت عليهما قال أخبرك مررت Ùˆ الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 125بعسكر أخي Ùإذا ليل كليل رسول الله ص Ùˆ نهار كنهار رسول الله ص إلا أن رسول الله ص ليس ÙÙŠ القوم ما رأيت إلا مصليا Ùˆ لا سمعت إلا قارئا Ùˆ مررت بعسكرك Ùاستقبلني قوم من المناÙقين ممن Ù†Ùر برسول الله لة العقبة ثم قال من هذا عن يمينك يا معاوية قال هذا عمرو بن العاص قال هذا الذي اختصم Ùيه ستة Ù†Ùر Ùغلب عليه جزار قريش Ùمن الآخر قال الضØاك بن قيس الÙهري قال أما Ùˆ الله لقد كان أبوه جيد الأخذ لعسب التيوس Ùمن هذا الآخر قال أبو موسى الأشعري قال هذا ابن السراقة Ùلما رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه علم أنه إن استخبره عن Ù†Ùسه قال Ùيه سوءا ÙØ£Øب أن يسأله ليقول Ùيه ما يعلمه من السوء Ùيذهب بذلك غضب جلسائه قال يا أبا يزيد Ùما تقول ÙÙŠ قال دعني من هذا قال لتقولن قال Ø£ تعر٠Øمامة قال Ùˆ من Øمامة يا أبا يزيد قال قد أخبرتك ثم قام Ùمضى Ùأرسل معاوية إلى النسابة Ùدعاه Ùقال من Øمامة قال Ùˆ لي الأمان قال نعم قال Øمامة جدتك أم أبي سÙيان كانت بغيا ÙÙŠ الجاهلية صاØبة راية Ùقال معاوية لجلسائه قد ساويتكم Ùˆ زدت عليكم Ùلا تغضبوا
(3/110)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 30126- Ùˆ من خطبة له ع ÙÙŠ معنى قتل عثمانلَوْ أَمَرْت٠بÙÙ‡Ù Ù„ÙŽÙƒÙنْت٠قَاتÙلًا أَوْ نَهَيْت٠عَنْه٠لَكÙنْت٠نَاصÙراً غَيْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَه٠لَا يَسْتَطÙيع٠أَنْ ÙŠÙŽÙ‚Ùولَ خَذَلَه٠مَنْ أَنَا خَيْرٌ Ù…Ùنْه٠وَ مَنْ خَذَلَه٠لَا يَسْتَطÙيع٠أَنْ ÙŠÙŽÙ‚Ùولَ نَصَرَه٠مَنْ Ù‡ÙÙˆÙŽ خَيْرٌ Ù…ÙنّÙÙŠ ÙˆÙŽ أَنَا جَامÙعٌ Ù„ÙŽÙƒÙمْ أَمْرَه٠اسْتَأْثَرَ Ùَأَسَاءَ الْأَثَرَةَ ÙˆÙŽ جَزÙعْتÙمْ ÙَأَسَأْتÙم٠الْجَزَعَ ÙˆÙŽ Ù„Ùلَّه٠ØÙكْمٌ وَاقÙعٌ ÙÙÙŠ الْمÙسْتَأْثÙر٠وَ الْجَازÙعÙ
(3/111)
هذا الكلام بظاهره يقتضي أنه ما أمر بقتله Ùˆ لا نهى عنه Ùيكون دمه عنده ÙÙŠ Øكم الأمور المباØØ© التي لا يؤمر بها Ùˆ لا ينهى عنها غير أنه لا يجوز أن ÙŠØمل الكلام على ظاهره لما ثبت من عصمة دم عثمان Ùˆ أيضا Ùقد ثبت ÙÙŠ السير Ùˆ الأخبار أنه كان ع ينهى الناس عن قتله Ùإذن يجب أن ÙŠØمل Ù„Ùظ النهي على المنع كما يقال الأمير ينهى عن نهب أموال الرعية أي يمنع Ùˆ Øينئذ يستقيم الكلام لأنه ع ما أمر بقتله Ùˆ لا منع عن قتله Ùˆ إنما كان ينهى عنه باللسان Ùˆ لا يمنع عنه باليد. Ùإن قيل Ùالنهي عن المنكر واجب Ùهلا منع من قتله باليد. قيل إنما يجب المنع باليد عن المنكر إذا كان Øسنا Ùˆ إنما يكون الإنكار Øسنا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 127إذا لم يغلب على ظن الناهي عن المنكر أن نهيه لا يؤثر Ùإن غلب على ظنه أن نهيه لا يؤثر Ù‚Ø¨Ø Ø¥Ù†ÙƒØ§Ø± المنكر لأنه إن كان الغرض تعري٠Ùاعل Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù‚Ø¨Ø Ù…Ø§ أقدم عليه Ùذلك Øاصل دون الإنكار Ùˆ إن كان الغرض ألا يقع المنكر Ùذلك غير Øاصل لأنه قد غلب على ظنه أن نهيه Ùˆ إنكاره لا يؤثر Ùˆ لذلك لا ÙŠØسن من الإنسان الإنكار على أصØاب المآصر ما هم عليه من أخذ المكوس لما غلب على الظن أن الإنكار لا يؤثر Ùˆ هذا يقتضي أن يكون أمير المؤمنين ع قد غلب على ظنه أن إنكاره لا يؤثر Ùلذلك لم ينكر. Ùˆ لأجل اشتباه هذا الكلام على السامعين قال كعب بن جعيل شاعر أهل الشام الأبيات التي منها
أرى الشام تكره أهل العراق Ùˆ أهل العراق لهم كارهوناو كل لصاØبه مبغض يرى كل ما كان من ذاك ديناإذا ما رمونا رميناهم Ùˆ دناهم مثل ما يقرضوناو قالوا علي إمام لنا Ùقلنا رضينا ابن هند رضيناو قالوا نرى أن تدينوا لنا Ùقلنا ألا لا نرى أن نديناو من دون ذلك خرط القتاد Ùˆ طعن Ùˆ ضرب يقر العيونا
(3/112)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 128Ùˆ كل يسر بما عنده يرى غث ما ÙÙŠ يديه سميناو ما ÙÙŠ علي لمستعتب مقال سوى ضمه المØدثيناو إيثاره اليوم أهل الذنوب Ùˆ رÙع القصاص عن القاتليناإذا سيل عنه Øذا شبهة Ùˆ عمى الجواب على السائليناÙليس براض Ùˆ لا ساخط Ùˆ لا ÙÙŠ النهاة Ùˆ لا الآيناو لا هو ساء Ùˆ لا سره Ùˆ لا بد من بعض ذا أن يكونا
Ùˆ هذا شعر خبيث منكر Ùˆ مقصد عميق Ùˆ ما قال هذا الشعر إلا بعد أن نقل إلى أهل الشام كلام كثير لأمير المؤمنين ع ÙÙŠ عثمان يجري هذا المجرى Ù†ØÙˆ قوله ما سرني Ùˆ لا ساءني Ùˆ قيل له Ø£ رضيت بقتله Ùقال لم أرض Ùقيل له Ø£ سخطت قتله Ùقال لم أسخط Ùˆ قوله تارة الله قتله Ùˆ أنا معه Ùˆ قوله تارة أخرى ما قتلت عثمان Ùˆ لا مالأت ÙÙŠ قتله Ùˆ قوله تارة أخرى كنت رجلا من المسلمين أوردت إذ أوردوا Ùˆ أصدرت إذ أصدروا. Ùˆ لكل شي Ø¡ من كلامه إذا ØµØ Ø¹Ù†Ù‡ تأويل يعرÙÙ‡ أولو الألباب. Ùأما قوله غير أن من نصره Ùكلام معناه أن خاذليه كانوا خيرا من ناصريه لأن لذين نصروه كان أكثرهم Ùساقا كمروان بن الØكم Ùˆ أضرابه Ùˆ خذله المهاجرون Ùˆ الأنصار. Ùأما قوله Ùˆ أنا جامع لكم أمره إلى آخر الÙصل Ùمعناه أنه Ùعل ما لا يجوز Ùˆ Ùعلتم ما لا يجوز أما هو Ùاستأثر Ùأساء الأثرة أي استبد بالأمور Ùأساء ÙÙŠ الاستبداد Ùˆ أما أنتم Ùجزعتم مما Ùعل أي Øزنتم Ùأسأتم الجزع لأنكم قتلتموه Ùˆ قد كان الواجب عليه أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 129يرجع عن استئثاره Ùˆ كان الواجب عليكم ألا تجعلوا جزاءه عما أذنب القتل بل الخلع Ùˆ الØبس Ùˆ ترتيب غيره ÙÙŠ الإمامة. ثم قال Ùˆ لله Øكم سيØكم به Ùيه Ùˆ Ùيكماضطراب الأمر على عثمان ثم أخبار مقتله
(3/113)
Ùˆ يجب أن نذكر ÙÙŠ هذا الموضع ابتداء اضطراب الأمر على عثمان إلى أن قتل. Ùˆ Ø£ØµØ Ù…Ø§ ذكر ÙÙŠ ذلك ما أورده أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري ÙÙŠ التاريخ. Ùˆ خلاصة ذلك أن عثمان Ø£Øدث Ø£Øداثا مشهورة نقمها الناس عليه من تأمير بني أمية Ùˆ لا سيما الÙساق منهم Ùˆ أرباب السÙÙ‡ Ùˆ قلة الدين Ùˆ إخراج مال الÙÙŠ Ø¡ إليهم Ùˆ ما جرى ÙÙŠ أمر عمار Ùˆ أبي ذر Ùˆ عبد الله بن مسعود Ùˆ غير ذلك من الأمور التي جرت ÙÙŠ أواخر خلاÙته ثم اتÙÙ‚ أن الوليد بن عقبة لما كان عامله على الكوÙØ© Ùˆ شهد عليه بشرب الخمر صرÙÙ‡ Ùˆ ولى سعيد بن العاص مكانه Ùقدم سعيد الكوÙØ© Ùˆ استخل من أهلها قوما يسمرون عنده Ùقال سعيد يوما إن السواد بستان للقريش Ùˆ بني أمية Ùقال الأشتر النخعي Ùˆ تزعم أن السواد الذي Ø£Ùاءه الله على المسلمين بأسياÙنا بستان لك Ùˆ لقومك Ùقال صاØب شرطته Ø£ ترد على الأمير مقالته Ùˆ أغلظ له Ùقال الأشتر لمن كان Øوله من النخع Ùˆ غيرهم من أشرا٠الكوÙØ© Ø£ لا تسمعون Ùوثبوا عليه بØضرة سعيد Ùوطئوه وطأ عنيÙا Ùˆ جروا برجله Ùغلظ ذلك على سعيد Ùˆ أبعد سماره Ùلم يأذن بعد لهم Ùجعلوا يشتمون سعيدا ÙÙŠ مجالسهم ثم تعدوا ذلك إلى شتم عثمان Ùˆ اجتمع إليهم ناس كثير Øتى غلظ أمرهم Ùكتب سعيد إلى عثمان ÙÙŠ أمرهم Ùكتب إليه أن يسيرهم إلى الشام لئلا ÙŠÙسدوا أهل الكوÙØ© Ùˆ كتب إلى معاوية Ùˆ هو والي الشام أن Ù†Ùرا من أهل الكوÙØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 130قد هموا بإثارة الÙتنة Ùˆ قد سيرتهم إليك Ùانههم Ùإن آنست منهم رشدا ÙØ£Øسن إليهم Ùˆ ارددهم إلى بلادهم Ùلما قدموا على معاويو كانوا الأشتر Ùˆ مالك بن كعب الأرØبي Ùˆ الأسود بن يزيد النخعي Ùˆ علقمة بن قيس النخعي Ùˆ صعصعة بن صوØان العبدي Ùˆ غيرهم جمعهم يوما Ùˆ قال لهم إنكم قوم من العرب ذوو أسنان Ùˆ ألسنة Ùˆ قد أدركتم بالإسلام شرÙا Ùˆ غلبتم الأمم Ùˆ Øويتم مواريثهم Ùˆ قد بلغني أنكم ذممتم قريشا Ùˆ نقمتم على الولاة Ùيها Ùˆ لو لا قريش لكنتم أذلة إن أئمتكم لكم جنة
(3/114)
Ùلا تÙرقوا عن جنتكم إن أئمتكم ليصبرون لكم على الجور Ùˆ ÙŠØتملون منكم العتاب Ùˆ الله لتنتهن أو ليبتلينكم الله بمن يسومكم الخس٠و لا ÙŠØمدكم على الصبر ثم تكونون شركاءهم Ùيما جررتم على الرعية ÙÙŠ Øياتكم Ùˆ بعد ÙˆÙاتكم. Ùقال له صعصعة بن صوØان أما قريش Ùإنها لم تكن أكثر العرب Ùˆ لا أمنعها ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ إن غيرها من العرب لأكثر منها كان Ùˆ أمنع. Ùقال معاوية إنك لخطيب القوم Ùˆ لا أرى لك عقلا Ùˆ قد عرÙتكم الآن Ùˆ علمت أن الذي أغراكم قلة العقول أعظم عليكم أمر الإسلام Ùتذكرني الجاهلية أخزى الله قوما عظموا أمركم Ùقهوا عني Ùˆ لا أظنكم تÙقهون إن قريشا لم تعز ÙÙŠ جاهلية Ùˆ لا إسلام إلا بالله ÙˆØده لم تكن بأكثر العرب Ùˆ لا أشدها Ùˆ لكنهم كانوا أكرمهم Ø£Øسابا Ùˆ أمØضهم أنسابا Ùˆ أكملهم مروءة Ùˆ لم يمتنعوا ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ الناس يأكل بعضهم بعضا إلا بالله Ùبوأهم Øرما آمنا يتخط٠الناس من Øوله هل تعرÙون عربا أو عجما أو سودا أو Øمرا إلا Ùˆ قد أصابهم الدهر ÙÙŠ بلدهم Ùˆ Øرمهم إلا ما كان من قريش Ùإنه لم يردهم Ø£Øد من الناس بكيد إلا جعل الله خده الأسÙÙ„ Øتى أراد الله تعالى أن يستنقذ من أكرمه باتباع دينه من هوان الدنيا Ùˆ سوء مرد الآخرة Ùارتضى لذلك خير
(3/115)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 131خلقه ثم ارتضى له أصØابا Ùˆ كان خيارهم قريشا ثم بنى هذا الملك عليهم Ùˆ جعل هذه الخلاÙØ© Ùيهم Ùلا ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ø£Ù…Ø± إلا بهم Ùˆ قد كان الله ÙŠØوطهم ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ هم على ÙƒÙرهم Ø£ Ùتراه لا ÙŠØوطهم Ùˆ هم على دينه أ٠لك Ùˆ لأصØابك أما أنت يا صعصعةإن قريتك شر القرى أنتنها نبتا Ùˆ أعمقها واديا Ùˆ ألأمها جيرانا Ùˆ أعرÙها بالشر لم يسكنها شري٠قط Ùˆ لا وضيع إلا سب بها نزاع الأمم Ùˆ عبيد Ùارس Ùˆ أنت شر قومك Ø£ Øين أبرزك الإسلام Ùˆ خلطك بالناس أقبلت تبغي دين الله عوجا Ùˆ تنزع إلى الغواية إنه لن يضر ذلك قريشا Ùˆ لا يضعهم Ùˆ لا يمنعهم من تأدية ما عليهم إن الشيطان عنكم لغير غاÙÙ„ قد عرÙكم بالشر Ùأغراكم بالناس Ùˆ هو صارعكم Ùˆ إنكم لا تدركون بالشر أمرا إلا ÙØªØ Ø¹Ù„ÙŠÙƒÙ… شر منه Ùˆ أخزى قد أذنت لكم Ùاذهبوا Øيث شئتم لا ينÙع الله بكم Ø£Øدا أبدا Ùˆ لا يضره Ùˆ لستم برجال منÙعة Ùˆ لا مضرة Ùإن أردتم النجاة Ùالزموا جماعتكم Ùˆ لا تبطرنكم النعمة Ùإن البطر لا يجر خيرا اذهبوا Øيث شئتم Ùسأكتب إلى أمير المؤمنين Ùيكم. Ùˆ كتب إلى عثمان أنه قدم علي قوم ليست لهم عقول Ùˆ لا أديان أضجرهم العدل لا يريدون الله بشي Ø¡ Ùˆ لا يتكلمون بØجة إنما همهم الÙتنة Ùˆ الله متليهم ثم ÙاضØهم Ùˆ ليسوا بالذين نخا٠نكايتهم Ùˆ ليسوا بأكثر ممن له شغب Ùˆ نكير. ثم أخرجهم من الشام. Ùˆ روى أبو الØسن المدائني أنه كان لهم مع معاوية بالشام مجالس طالت Ùيها المØاورات Ùˆ المخاطبات بينهم Ùˆ أن معاوية قال لهم ÙÙŠ جملة ما قاله إن قريشا قد عرÙت أن أبا سÙيان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 132كان أكرمها Ùˆ ابن أكرمها إلا ما جعل الله لنبيه ص Ùإنه انتجبه Ùˆ أكرمه Ùˆ لو أن أبا سÙيان ولد الناس كلهم لكانوا Øلماء. Ùقال له صعصعة بن صوØان كذبت قد ولدهم خير من أبي سÙيان من خلقه الله بيده Ùˆ Ù†ÙØ® Ùيه من روØÙ‡ Ùˆ أمر الملائكة جدوا له Ùكان Ùيهم البر Ùˆ الÙاجر Ùˆ الكيس Ùˆ الأØمق. قال Ùˆ من المجالس
(3/116)
التي دارت بينهم أن معاوية قال لهم أيها القوم ردوا خيرا أو اسكتوا Ùˆ تÙكروا Ùˆ انظروا Ùيما ينÙعكم Ùˆ المسلمين Ùاطلبوه Ùˆ أطيعوني. Ùقال له صعصعة لست بأهل ذلك Ùˆ لا كرامة لك أن تطاع ÙÙŠ معصية الله. Ùقال إن أول كلام ابتدأت به أن أمرتكم بتقوى الله Ùˆ طاعة رسوله Ùˆ أن تعتصموا بØبل الله جميعا Ùˆ لا تÙرقوا. Ùقالوا بل أمرت بالÙرقة Ùˆ خلا٠ما جاء به النبي ص. Ùقال إن كنت Ùعلت Ùإني الآن أتوب Ùˆ آمركم بتقوى الله Ùˆ طاعته Ùˆ لزوم الجماعة Ùˆ أن توقروا أئمتكم Ùˆ تطيعوهم. Ùقال صعصعة إن كنت تبت Ùإنا نأمرك أن تعتزل عملك Ùإن ÙÙŠ المسلمين من هو Ø£ØÙ‚ به منك ممن كان أبوه Ø£Øسن أثرا ÙÙŠ الإسلام من أبيك Ùˆ هو Ø£Øسن قدما ÙÙŠ الإسلام منك. Ùقال معاوية إن لي ÙÙŠ الإسلام لقدما Ùˆ إن كان غيري Ø£Øسن قدما مني لكنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 133ليس زماني Ø£Øد أقوى على ما أنا Ùيه مني Ùˆ لقد رأى عمر بن الخطاب ذلك Ùلو كان غيري أقوى مني لم يكن عند عمر هوادة لي Ùˆ لا لغيري Ùˆ لم Ø£Øدث ما ينبغي له أن أعتزل عملي Ùلو رأى ذلك أمير المؤمنين لكتب إلي بخط يده Ùاعتزلت عمله Ùمهلا Ùإن ÙÙŠ دون ما أنتم Ùيه ما يأمر Ùيه الشيطان Ùˆ ينهى Ùˆ لعمري لو كانت الأمور تقضى على رأيكم Ùˆ أهوائكم ما استقام الأمر لأهل الإسلام يوما Ùˆ لا ليلة Ùعاودوا الخير Ùˆ قولوه Ùإن الله ذو سطوات Ùˆ إني خائ٠عليكم أن تتتابعوا إلى مطاوعة الشيطان Ùˆ معصية الرØمن ÙÙŠØلكم ذلك دار الهون ÙÙŠ العاجل Ùˆ الآجل. Ùوثبوا على معاوية Ùأخذوا برأسه Ùˆ Ù„Øيته Ùقال مه إن هذه ليست بأرض الكوÙØ© Ùˆ الله لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي Ùˆ أنا إمامهم ما ملكت أن أنهاهم عنكم Øتى يقتلوكم Ùلعمري إن صنيعكم يشبه بعضه بعضا. ثم قام من عندهم Ùˆ كتب إلى عثمان ÙÙŠ أمرهم Ùكتب إليه أن ردهم إلى سعيد بن العاص بالكوÙØ© Ùردهم Ùأطلقوا ألسنتهم ÙÙŠ ذمه Ùˆ ذم عثمان Ùˆ عيبهما Ùكتب إليه عثمان أن يسيرهم إلى Øمص إلى عبد الرØمن بن خالد بن الوليد Ùسيرهم
(3/117)
إليها.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 134Ùˆ روى الواقدي قال لما سير بالنÙر الذين طردهم عثمان عن الكوÙØ© إلى Øمص Ùˆ هم الأشتر Ùˆ ثابت بن قيس الهمداني Ùˆ كميل بن زياد النخعي Ùˆ زيد بن صوØان Ùˆ أخوه صعصعة Ùˆ جندب بن زهير الغامدي Ùˆ جندب بن كعب الأزدي Ùˆ عروة بن الجعد Ùˆ عمرو بن Øمق الخزاعي Ùˆ ابن الكواء جمعهم عبد الرØمن بن خالد بن الوليد بعد أن أنزلهم أياما Ùˆ Ùرض لهم طعاما ثم قال لهم يا بني الشيطان لا مرØبا بكم Ùˆ لا أهلا قد رجع الشيطان Ù…Øسورا Ùˆ أنتم بعد ÙÙŠ بساط ضلالكم Ùˆ غيكم جزى الله عبد الرØمن إن لم يؤذكم يا معشر من لا أدري Ø£ عرب هم أم عجم Ø£ تراكم تقولون لي ما قلتم لمعاوية أنا ابن خالد بن الوليد أنا ابن من عجمته العاجمات أنا ابن Ùاقئ عين الردة Ùˆ الله يا ابن صوØان لأطيرن بك طيرة بعيدة المهوى إن بلغني أن Ø£Øدا ممن معي دق أنÙÙƒ Ùأقنعت رأسك. قال Ùأقاموا عنده شهرا كلما ركب أمشاهم معه Ùˆ يقول لصعصعة يا ابن الخطيئة إن من لم يصلØÙ‡ الخير أصلØÙ‡ الشر ما لك لا تقول كما كنت تقول لسعيد Ùˆ معاوية Ùيقولون سنتوب إلى الله أقلنا أقالك الله Ùما زال ذاك دأبه Ùˆ دأبهم Øتى قال تاب الله عليكم Ùكتب إلى عثمان يسترضيه عنهم Ùˆ يسأله Ùيهم Ùردهم إلى الكوÙØ©. قال أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري رØمه الله تعالى ثم إن سعيد بن العاص قدم على عثمان سنة Ø¥Øدى عشرة من خلاÙته Ùلما دخل المدينة اجتمع قوم من الصØابة Ùذكروا سعيدا Ùˆ أعماله Ùˆ ذكروا قرابات عثمان Ùˆ ما سوغهم من مال المسلمين Ùˆ عابوا Ø£Ùعال عثمان Ùأرسلوا إليه عامر بن عبد القيس Ùˆ كان متألها Ùˆ اسم أبيه عبد الله Ùˆ هو من تميم ثم من بني العنبر Ùدخل على عثمان Ùقال له إن ناسا من الصØابة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 135اجتمعوا Ùˆ نظروا ÙÙŠ أعمالك Ùوجدوك قد ركبت أمورا عظاما Ùاتق الله Ùˆ تب إليه Ùقال عثمان انظروا إلى هذا تزعم الناس أنه قارئ هو يجي Ø¡ إلي Ùيكلمني Ùيما لا يعلمه Ùˆ الله ما تدري أين الله
(3/118)
Ùقال عامر بلى Ùˆ الله إني لأدري إن الله لبالمرصاد. Ùأخرجه عثمان Ùˆ أرسل إلى عبد الله بن سعد بن Ø³Ø±Ø Ùˆ إلى معاوية Ùˆ سعيد بن العاص Ùˆ عمرو بن العاص Ùˆ عبد الله بن عامر Ùˆ كان قد استقدم الأمراء من أعمالهمÙشاورهم Ùˆ قال إن لكل أمير وزراء Ùˆ نصØاء Ùˆ إنكم وزرائي Ùˆ نصØائي Ùˆ أهل ثقتي Ùˆ قد صنع الناس ما قد رأيتم Ùˆ طلبوا إلي أن أعزل عمالي Ùˆ أن أرجع عن جميع ما يكرهون إلى ما ÙŠØبون Ùاجتهدوا رأيكم. Ùقال عبد الله بن عامر أرى لك يا أمير المؤمنين أن تشغلهم عنك بالجهاد Øتى يذلوا لك Ùˆ لا تكون همة Ø£Øدهم إلا ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ ما هو Ùيه من دبر دابته Ùˆ قمل Ùروته. Ùˆ قال سعيد بن العاص اØسم عنك الداء Ùˆ اقطع عنك الذي تخا٠إن لكل قوم قادة متى يهلكوا يتÙرقوا Ùˆ لا يجتمع لهم أمر. Ùقال عثمان إن هذا لهو الرأي لو لا ما Ùيه Ùˆ قال معاوية أشير عليك أن تأمر أمراء الأجناد ÙيكÙيك كل رجل منهم ما قبله Ùأنا أكÙيك أهل الشام. Ùˆ قال عبد الله بن سعد إن الناس أهل طمع Ùأعطهم من هذا المال تعط٠عليك قلوبهم. Ùقال عمرو بن العاص يا أمير المؤمنين إنك قد ركبت الناس ببني أمية Ùقلت Ùˆ قالوا Ùˆ زغت Ùˆ زاغوا Ùاعتدل أو اعتزل Ùإن أبيت Ùاعزم عزما Ùˆ امض قدما.
(3/119)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 136Ùقال له عثمان ما لك قمل Ùروك Ø£ هذا بجد منك. Ùسكت عمرو Øتى تÙرقوا ثم قال Ùˆ الله يا أمير المؤمنين لأنت أكرم علي من ذلك Ùˆ لكني علمت أن بالباب من يبلغ الناس قول كل رجل منا Ùأردت أن يبلغهم قولي Ùيثقوا بي Ùأقود إليك خيرا Ùˆ أدÙع عنشرا. Ùرد عثمان عماله إلى أعمالهم Ùˆ أمرهم بتجهيز الناس ÙÙŠ البعوث Ùˆ عزم على أن ÙŠØرمهم أعطياتهم ليطيعوه Ùˆ رد سعيد بن العاص إلى الكوÙØ© Ùتلقاه أهلها بالجرعة Ùˆ كانوا قد كرهوا إمارته Ùˆ ذموا سيرته Ùقالوا له ارجع إلى صاØبك Ùلا Øاجة لنا Ùيك Ùهم بأن يمضي لوجهه Ùˆ لا يرجع Ùكثر الناس عليه Ùقال له قائل ما هذا Ø£ ترد السيل عن إدراجه Ùˆ الله لا يسكن الغوغاء إلا المشرÙية Ùˆ يوشك أن تنتضى بعد اليوم ثم يتمنون ما هم اليوم Ùيه Ùلا يرد عليهم Ùارجع إلى المدينة Ùإن الكوÙØ© ليست لك بدار. Ùرجع إلى عثمان Ùأخبره بما Ùعلوا ÙأنÙØ° أبا موسى الأشعري أميرا على الكوÙØ© Ùˆ كتب إليهم أما بعد Ùقد أرسلت إليكم أبا موسى الأشعري أميرا Ùˆ أعÙيتكم من سعيد Ùˆ Ùˆ الله لأÙوضنكم عرضي Ùˆ لأبذلن لكم صبري Ùˆ لأستصلØنكم جهدي Ùلا تدعوا شيئا Ø£Øببتموه لا يعصى الله Ùيه إلا سألتموه Ùˆ لا شيئا كرهتموه لا يعصى الله Ùيه إلا استعÙيتم منه لأكون Ùيه عند ما Ø£Øببتم Ùˆ كرهتم Øتى لا يكون لكم على الله Øجة Ùˆ الله لنصبرن كما أمرنا Ùˆ سيجزي الله الصابرين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 137قال أبو جعÙر Ùلما دخلت سنة خمس Ùˆ ثلاثين تكاتب أعداء عثمان Ùˆ بني أمية ÙÙŠ البلاد Ùˆ Øرض بعضهم بعضا على خلع عثمانن الخلاÙØ© Ùˆ عزل عماله عن الأمصار Ùˆ اتصل ذلك بعثمان Ùكتب إلى أهل الأمصار أما بعد Ùإنه رÙع إلي أن أقواما منكم يشتمهم عمالي Ùˆ يضربونهم Ùمن أصابه شي Ø¡ من ذلك Ùليوا٠الموسم بمكة Ùليأخذ بØقه مني أو من عمالي Ùإني قد استقدمتهم أو تصدقوا Ùإن الله يجزي المتصدقين. Ø« كاتب عماله Ùˆ استقدمهم Ùلما قدموا عليه جمعهم Ùˆ قال ما شكاية الناس
(3/120)
منكم إني لخائ٠أن تكونوا مصدوقا عليكم Ùˆ ما يعصب هذا الأمر إلا بي Ùقالوا له Ùˆ الله ما صدق من رÙع إليك Ùˆ لا بر Ùˆ لا نعلم لهذا الأمر أصلا Ùقال عثمان Ùأشيروا علي Ùقال سعيد بن العاص هذه أمور مصنوعة تلقى ÙÙŠ السر ÙيتØدث بها الناس Ùˆ دواء ذلك السيÙ. Ùˆ قال عبد الله بن سعد خذ من الناس الذي عليهم إذا أعطيتهم الذي لهم. Ùˆ قال معاوية الرأي Øسن الأدب. Ùˆ قال عمرو بن العاص أرى لك أن تلزم طريق صاØبيك Ùتلين ÙÙŠ موضع اللين Ùˆ تشتد ÙÙŠ موضع الشدة. Ùقال عثمان قد سمعت ما قلتم إن الأمر الذي يخا٠على هذه الأمة كائن لا بد منه Ùˆ إن بابه الذي يغلق عليه ليÙتØÙ† ÙÙƒÙÙƒÙوهم باللين Ùˆ المداراة إلا ÙÙŠ Øدود الله Ùقد علم الله أني لم آل الناس خيرا Ùˆ إن رØÙ‰ الÙتنة لدائرة Ùطوبى لعثمان إن مات Ùˆ لم ÙŠØركها سكنوا الناس Ùˆ هبوا لهم Øقوقهم Ùإذا تعوطيت Øقوق الله Ùلا تدهنوا Ùيها.
(3/121)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 138ثم Ù†Ùر Ùقدم المدينة Ùدعا عليا Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير ÙØضروا Ùˆ عنده معاوية Ùسكت عثمان Ùˆ لم يتكلم Ùˆ تكلم معاوية ÙØمد الله Ùˆ قال أنتم أصØاب رسول الله ص Ùˆ خيرته من خلقه Ùˆ ولاة أمر هذه الأمة لا يطمع Ùيه Ø£Øد غيركم اخترتم صاØبكم عن غير غل Ùˆ لا طمع Ùˆ قد كبر Ùˆ ولى عمره Ùلو انتظرتم به الهرم كان قريبا مع أني أرجو أن يكون أكرم على الله أن يبلغه ذلك Ùˆ قد Ùشت مقالة Ø®Ùتها عليكم Ùما عبتم Ùيه من شي Ø¡ Ùهذه يدي لكم به رهنا Ùلا تطمعوا الناس ÙÙŠ أمركم ÙÙˆ الله إن أطعتموهم لا رأيتم أبدا منها إلا إدبارا. Ùال علي ع Ùˆ ما لك Ùˆ ذاك لا أم لك Ùقال دع أمي Ùإنها ليست بشر أمهاتكم قد أسلمت Ùˆ بايعت النبي ص Ùˆ أجبني عما أقول لك. Ùقال عثمان صدق ابن أخي أنا أخبركم عني Ùˆ عما وليت إن صاØبي اللذين كانا قبلي ظلما أنÙسهما Ùˆ من كان منهما بسبيل اØتسابا Ùˆ إن رسول الله ص كان يعطي قرابته Ùˆ أنا ÙÙŠ رهط أهل عيلة Ùˆ قلة معاش Ùبسطت يدي ÙÙŠ شي Ø¡ من ذلك لما أقوم به Ùيه Ùإن رأيتم ذلك خطأ Ùردوه Ùأمري لأمركم تبع. قالوا أصبت Ùˆ Ø£Øسنت إنك أعطيت عبد الله بن خالد بن أسيد خمسين ألÙا Ùˆ أعطيت مروان خمسة عشر ألÙا Ùاستعدها منهما Ùاستعادها Ùخرجوا راضين. ال أبو جعÙر Ùˆ قال معاوية لعثمان اخرج معي إلى الشام Ùإنهم على الطاعة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 139قبل أن يهجم عليك ما لا قبل لك به Ùقال لا أبيع جوار رسول الله ص بشي Ø¡ Ùˆ إن كان Ùيه قطع خيط عنقي قال Ùأبعث إليك جندا من الشام يقيم معك لنائبة إن نابت المدينة إياك Ùقال لا أضيق على جيران رسول الله ص Ùقال Ùˆ الله لتغتالن Ùقال Øسبي الله Ùˆ نعم الوكيل. قال أبو جعÙر Ùˆ خرج معاوية من عند عثمان Ùمر على Ù†Ùر من المهاجرين Ùيهم علي ع Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ على معاوية ثياب سÙره Ùˆ هو خارج إلى الشام Ùقام عليهم Ùقال إنكم تعلمون أن هذا الأمر كان الناس يتغالبون عليه Øتى بعث الله نبيه ÙتÙاضلوا بالسابقة Ùˆ
(3/122)
القدمة Ùˆ الجهاد Ùإن أخذوا بذلك Ùالأمر أمرهم Ùˆ الناس لهم تبع Ùˆ إن طلبوا الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك Ùˆ رده الله إلى غيرهم Ùˆ إن الله على البدل لقادر Ùˆ إني قد خلÙت Ùيكم شيخنا Ùاستوصوا به خيرا Ùˆ كانÙوه تكونوا أسعد منه بذلك ثم ودعهم Ùˆ مضى Ùقال علي ع كنت أرى ÙÙŠ هذا خيرا Ùقال الزبير Ùˆ الله ما كان أعظم قط ÙÙŠ صدرك Ùˆ صدورنا منه اليوم. قلت من هذا اليوم أنشب معاوية أظÙاره ÙÙŠ الخلاÙØ© لأنه غلب على ظنه قتل عثمان Ùˆ رأى أن الشام بيده Ùˆ أن أهلها يطيعونه Ùˆ أن له Øجة ÙŠØتج بها عليهم Ùˆ يجعلها ذريعة إلى غرضه Ùˆ هي قتل عثمان إذا قتل Ùˆ أنه ليس ÙÙŠ أمراء عثمان أقوى منه Ùˆ لا أقدر على تدبير الجيوش Ùˆ استمالة العرب Ùبنى أمره من هذا اليوم على الطمع ÙÙŠ الخلاÙØ© Ø£ لا ترى إلى قوله لصعصعة من قبل إنه ليس Ø£Øد أقوى مني على الإمارة Ùˆ إن عمر
(3/123)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 140استعملني Ùˆ رضي سيرتي Ø£ Ùˆ لا ترى إلى قوله للمهاجرين الأولين إن شرعتم ÙÙŠ أخذها بالتغالب Ùˆ ملتم على هذا الشيخ أخرجها الله منكم إلى غيركم Ùˆ هو على الاستبدال قادر Ùˆ إنما كان يعني Ù†Ùسه Ùˆ هو يكني عنها Ùˆ لهذا تربض بنصرة عثمان لما اسصره Ùˆ لم يبعث إليه Ø£Øدا. Ùˆ روى Ù…Øمد بن عمر الواقدي رØمه الله تعالى قال لما أجلب الناس على عثمان Ùˆ كثرت القالة Ùيه خرج ناس من مصر منهم عبد الرØمن بن عديس البلوي Ùˆ كنانة بن بشر الليثي Ùˆ سودان بن Øمران السكوني Ùˆ قتيرة بن وهب السكسكي Ùˆ عليهم جميعا أبو Øرب الغاÙقي Ùˆ كانوا ÙÙŠ ألÙين Ùˆ خرج ناس من الكوÙØ© منهم زيد بن صوØان العبدي Ùˆ مالك الأشتر النخعي Ùˆ زياد بن النضر الØارثي Ùˆ عبد الله بن الأصم الغامدي ÙÙŠ ألÙين Ùˆ خرج ناس من أهل البصرة منهم Øكيم بن جبلة العبدي Ùˆ جماعة من أمرائهم Ùˆ عليهم Øرقوص بن زهير السعدي Ùˆ ذلك ÙÙŠ شوال من سنة خمس Ùˆ ثلاثين Ùˆ أظهروا أنهم يريدون الØج Ùلما كانوا من المدينة على ثلاث تقدم أهل البصرة Ùنزلوا ذا خشب Ùˆ كان هواهم ÙÙŠ طلØØ© Ùˆ تقدم أهل الكوÙØ© Ùنزلوا الأعوص Ùˆ كان هواهم ÙÙŠ الزبير Ùˆ جاء أهل مصر Ùنزلوا المروة Ùˆ كان هواهم ÙÙŠ علي ع Ùˆ دخل ناس منهم إلى المدينة يخبرون ما ÙÙŠ قلوب الناس لعثمان Ùلقوا جماعة من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ لقوا أزواج النبي ص Ùˆ قالوا إنما نريد الØج Ùˆ نستعÙÙŠ من عمالنا. ثم لقي جماعة من المصريين عليا ع Ùˆ هو متقلد سيÙÙ‡ عند Ø£Øجار الزيت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 141Ùسلموا عليه Ùˆ عرضوا عليه أمم ÙØµØ§Ø Ø¨Ù‡Ù… Ùˆ طردهم Ùˆ قال لقد علم الصالØون أن جيش المروة Ùˆ ذي خشب Ùˆ الأعوص ملعونون على لسان Ù…Øمد ص. ÙانصرÙوا عنه. Ùˆ أتى البصريون طلØØ© Ùقال لهم مثل ذلك Ùˆ أتى الكوÙيون الزبير Ùقال لهم مثل ذلك ÙتÙرقوا Ùˆ خرجوا عن المدينة إلى أصØابهم. Ùلما أمن أهل المدينة منهم Ùˆ اطمأنوا إلى رجوعهم لم يشعروا إلا Ùˆ التكبير ÙÙŠ نواØÙŠ المدينة Ùˆ قد
(3/124)
نزلوها Ùˆ Ø£Øاطوا بعثمان Ùˆ نادى مناديهم يا أهل المدينة من ك٠يده عن الØرب Ùهو آمن ÙØصروه ÙÙŠ منزله إلا أنهم لم يمنعوا الناس من كلامه Ùˆ لقائه Ùجاءهم جماعة من رؤساء المهاجرين Ùˆ سألوهم ما شأنهم Ùقالوا لا Øاجة لنا ÙÙŠ هذا الرجل ليعتزلنا لنولي غيره لم يزيدوهم على ذلك. Ùكتب عثمان إلى أهل الأمصار يستنجدهم Ùˆ يأمرهم بتعجيل الشخوص إليه للمنع عنه Ùˆ يعرÙهم ما الناس Ùيه Ùخرج أهل الأمصار على الصعب Ùˆ الذلول Ùبعث معاوية Øبيب بن مسلمة الÙهري Ùˆ بعث عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ù…Ø¹Ø§ÙˆÙŠØ© بن Øديج Ùˆ خرج من الكوÙØ© القعقاع بن عمرو بعثه أبو موسى. Ùˆ قام بالكوÙØ© Ù†Ùر ÙŠØرضون الناس على نصر عثمان Ùˆ إعانة أهل المدينة منهم عقبة بن عمر Ùˆ عبد الله بن أبي أوÙÙ‰ Ùˆ Øنظلة الكاتب Ùˆ كل هؤلاء من الصØابة Ùˆ من التابعين مسروق Ùˆ الأسود Ùˆ Ø´Ø±ÙŠØ Ùˆ غيرهم. Ùˆ قام بالبصرة عمران بن الØصين Ùˆ أنس بن مالك Ùˆ غيرهما من الصØابة Ùˆ من التابعين كعب بن سور Ùˆ هرم بن Øيان Ùˆ غيرهما.
(3/125)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 142Ùˆ قام بالشام Ùˆ مصر جماعة من الصØابة Ùˆ التابعين. Ùˆ خرج عثمان يوم الجمعة Ùصلى بالناس Ùˆ قام على المنبر Ùقال يا هؤلاء الله الله ÙÙˆ الله إن أهل المدينة يعلمون أنكم ملعونون على لسان Ù…Øمد ص ÙامØوا الخطأ بالصواب. Ùقام Ù…Øمد بن مسلمة أنصاري Ùقال نعم أنا أعلم ذلك Ùأقعده Øكيم بن جبلة Ùˆ قام زيد بن ثابت Ùأقعده قتيرة بن وهب Ùˆ ثار القوم ÙØصبوا الناس Øتى أخرجوهم من المسجد Ùˆ Øصبوا عثمان Øتى صرع عن المنبر مغشيا عليه Ùأدخل داره Ùˆ استقتل Ù†Ùر من أهل المدينة مع عثمان منهم سعد بن أبي وقاص Ùˆ الØسن بن علي ع Ùˆ زيد بن ثابت Ùˆ أبو هريرة Ùأرسل إليهم عثمان عزمت عليكم أن تنصرÙوا ÙانصرÙوا. Ùˆ أقبل علي Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùدخلوا على عثمان يعودونه من صرعته Ùˆ يشكون إليه ما يجدون لأجله Ùˆ عند عثمان Ù†Ùر من بني أمية منهم مروان بن الØكم Ùقالوا لعلي ع أهلكتنا Ùˆ صنعت هذا الذي صنعت Ùˆ الله إن بلغت هذا الأمر الذي تريده لنمرن عليك الدنيا Ùقام مغضبا Ùˆ خرج الجماعة الذين Øضروا معه إلى منازلهم. Ùˆ روى الواقدي قال صلى عثمان بعد ما وثبوا به ÙÙŠ المسجد شهرا كاملا ثم منعوه الصلاة Ùˆ صلى بالناس أميرهم الغاÙقي. Ùˆ روى المدائني قال كان عثمان Ù…Øصورا Ù…Øاطا به Ùˆ هو يصلي بالناس ÙÙŠ المسجد Ùˆ أهل مصر Ùˆ الكوÙØ© Ùˆ البصرة الØاضرون له يصلون خلÙÙ‡ Ùˆ هم أدق ÙÙŠ عينه من التراب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 143قال أبو جعÙر ÙÙŠ التاريخ ثم إن أهل المدينة تÙرقوا عنه Ùˆ لزموا بيوتهم لا يخرج Ø£Øد منهم إلا بسيÙÙ‡ يمتنع به ÙÙ† Øصاره أربعين يوما. Ùˆ روى الكلبي Ùˆ الواقدي Ùˆ المدائني أن Ù…Øمد بن أبي بكر Ùˆ Ù…Øمد بن أبي ØذيÙØ© كانا بمصر ÙŠØرضان الناس على عثمان Ùسار Ù…Øمد بن أبي بكر مع من سار إلى عثمان Ùˆ أقام Ù…Øمد بن أبي ØذيÙØ© بمصر ثم غلب عليها لما سار عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ø¹Ø§Ù…Ù„ عثمان عنها إلى المدينة ÙÙŠ أثر المصريين بإذن عثمان له Ùلما كان بأيلة بلغه
(3/126)
أن المصريين قد Ø£Øاطوا بعثمان Ùˆ أنه مقتول Ùˆ أن Ù…Øمد بن أبي ØذيÙØ© قد غلب على مصر Ùعاد عبد الله إلى مصر Ùمنع عنها Ùأتى Ùلسطين Ùأقام بها Øتى قتل عثمان. Ùˆ روى الكلبي قال بعث عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„Ø§ من مصر إلى عثمان يخبره بنهوض من نهض من مصر إليه Ùˆ أنهم قد أظهروا العمرة Ùˆ قصدهم خلعه أو قتله Ùخطب عثمان الناس Ùˆ أعلمهم Øالهم Ùˆ قال إنهم قد أسرعوا إلى الÙتنة Ùˆ استطالوا عمري Ùˆ الله إن Ùارقتهم ليتمنين كل منهم أن عمري كان طال عليهم مكان كل يوم سنة مما يرون من الدماء المسÙوكة Ùˆ الإØÙ† Ùˆ الأثرة الظاهرة Ùˆ الأØكام المغيرة. Ùˆ روى أبو جعÙر قال كان عمرو بن العاص ممن ÙŠØرض على عثمان Ùˆ يغري به Ùˆ لقد خطب عثمان يوما ÙÙŠ أواخر خلاÙته ÙØµØ§Ø Ø¨Ù‡ عمرو بن العاص اتق الله يا عثمان Ùإنك قد ركبت أمورا Ùˆ ركبناها معك Ùتب إلى الله نتب Ùناداه عثمان Ùˆ إنك هاهنا يا ابن النابغة قملت Ùˆ الله جبتك منذ نزعتك عن العمل Ùنودي من ناØية أخرى تب إلى الله Ùˆ نودي من أخرى مثل ذلك ÙرÙع يديه إلى السماء Ùˆ قال اللهم إني أول التائبين ثم نزل.
(3/127)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 144Ùˆ روى أبو جعÙر قال كان عمرو بن العاص شديد التØريض Ùˆ التأليب على عثمان Ùˆ كان يقول Ùˆ الله إن كنت لألقى الراعي ÙØ£Øرضه على عثمان Ùضلا عن الرؤساء Ùˆ الوجوه Ùلما سعر الشر بالمدينة خرج إلى منزله بÙلسطين Ùبينا هو بقصره Ùˆ معه ابناه عبالله Ùˆ Ù…Øمد Ùˆ عندهم سلامة بن Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ø¬Ø°Ø§Ù…ÙŠ إذ مر بهم راكب من المدينة Ùسألوه عن عثمان Ùقال Ù…Øصور Ùقال عمرو أنا أبو عبد الله قد يضرط العير Ùˆ المكواة ÙÙŠ النار ثم مر بهم راكب آخر Ùسألوه Ùقال قتل عثمان Ùقال عمرو أنا أبو عبد الله إذا نكأت قرØØ© أدميتها Ùقال سلامة بن Ø±ÙˆØ ÙŠØ§ معشر قريش إنما كان بينكم Ùˆ بين العرب باب Ùكسرتموه Ùقال نعم أردنا أن يخرج الØÙ‚ من خاصرة الباطل ليكون الناس ÙÙŠ الأمر شرعا سواء. Ùˆ روى أبو جعÙر قال لما نزل القوم ذا خشب يريدون قتل عثمان إن لم ينزع عما يكرهون Ùˆ علم عثمان ذلك جاء إلى منزل علي ع Ùدخل Ùˆ قال يا ابن عم إن قرابتي قريبة Ùˆ لي عليك ØÙ‚ Ùˆ قد جاء ما ترى من هؤلاء القوم Ùˆ هم مصبØÙŠ Ùˆ لك عند الناس قدر Ùˆ هم يسمعون منك Ùˆ Ø£Øب أن تركب إليهم Ùتردهم عني Ùإن ÙÙŠ دخولهم علي وهنا لأمري Ùˆ جرأة علي Ùقال ع على أي شي Ø¡ أردهم قال على أن أصير إلى ما أشرت به Ùˆ رأيته ÙŠ Ùقال علي ع إني قد كلمتك مرة بعد أخرى Ùكل ذلك تخرج Ùˆ تقول Ùˆ تعد ثم ترجع Ùˆ هذا من Ùعل مروان Ùˆ معاوية Ùˆ ابن عامر Ùˆ عبد الله بن سعد Ùإنك أطعتهم Ùˆ عصيتني قال عثمان Ùإني أعصيهم Ùˆ أطيعك. Ùأمر علي ع الناس أن يركبوا معه Ùركب ثلاثون رجلا من المهاجرين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البغة ج : 2 ص : 145Ùˆ الأنصار منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن Ù†Ùيل Ùˆ أبو جهم العدوي Ùˆ جبير بن مطعم Ùˆ Øكيم بن Øزام Ùˆ مروان بن الØكم Ùˆ سعيد بن العاص Ùˆ عبد الرØمن بن عتاب بن أسيد. Ùˆ من الأنصار أبو أسيد الساعدي Ùˆ زيد بن ثابت Ùˆ Øسان بن ثابت Ùˆ كعب بن مالك Ùˆ غيرهم Ùأتوا المصريين Ùكلموهم Ùكان الذي يكلمهم علي Ùˆ Ù…Øمد بن مسلمة Ùسمعوا منهما Ùˆ
(3/128)
رجعوا أصØابهم يطلبون مصر Ùˆ رجع علي ع Øتى دخل على عثمان Ùأشار عليه أن يتكلم بكلام يسمعه الناس منه ليسكنوا إلى ما يعدهم به من النزوع Ùˆ قال له إن البلاد قد تمخضت عليك Ùˆ لا آمن أن يجي Ø¡ ركب Ù† جهة أخرى Ùتقول لي يا علي اركب إليهم Ùإن لم Ø£Ùعل رأيتني قد قطعت رØمك Ùˆ استخÙÙت بØقك. Ùخرج عثمان Ùخطب الخطبة التي نزع Ùيها Ùˆ أعطى الناس من Ù†Ùسه التوبة Ùˆ قال لهم أنا أول من اتعظ Ùˆ أستغÙر الله عما Ùعلت Ùˆ أتوب إليه Ùمثلي نزع Ùˆ تاب Ùإذا نزلت Ùليأتني أشراÙكم Ùليروا رأيهم Ùˆ ليذكر كل واØد ظلامته لأكشÙها Ùˆ Øاجته لأقضيها ÙÙˆ الله لئن ردني الØÙ‚ عبدا لأستن بسنة العبيد Ùˆ لأذلن ذل العبيد Ùˆ ما عن الله مذهب إلا إليه Ùˆ الله لأعطينكم الرضا Ùˆ لأنØين مروان Ùˆ ذويه Ùˆ لا Ø£Øتجب عنكم. Ùرق الناس له Ùˆ بكوا Øتى خضلوا Ù„Øاهم Ùˆ بكى هو أيضا Ùلما نزل وجد مروان Ùˆ سعيدا Ùˆ Ù†Ùرا من بني أمية ÙÙŠ منزله قعودا لم يكونوا شهدوا خطبته Ùˆ لكنها بلغتهم Ùلما جلس قال مروان يا أمير المؤمنين Ø£ أتكلم أم أسكت Ùقالت نائلة ابنة الÙراÙصة امرأة عثمان لا بل تسكت Ùأنتم Ùˆ الله قاتلوه Ùˆ مميتو أطÙاله إنه قد قال مقالة لا ينبغي له
(3/129)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 146أن ينزع عنها Ùقال لها مروان Ùˆ ما أنت Ùˆ ذاك Ùˆ الله لقد مات أبوك Ùˆ ما ÙŠØسن أن يتوضأ Ùقالت مهلا يا مروان عن ذكر أبي إلا بخير Ùˆ الله لو لا أن أباك عم عثمان Ùˆ أنه يناله غمه Ùˆ عيبه لأخبرتك من أمره بما لا أكذب Ùيه عليه. Ùأعرض عنه عان ثم عاد Ùقال يا أمير المؤمنين Ø£ أتكلم أم أسكت Ùقال تكلم Ùقال بأبي أنت Ùˆ أمي Ùˆ الله لوددت أن مقالتك هذه كانت Ùˆ أنت ممتنع Ùكنت أول من رضي بها Ùˆ أعان عليها Ùˆ لكنك قلت ما قلت Ùˆ قد بلغ الØزام الطبيين Ùˆ جاوز السيل الزبى Ùˆ Øين أعطى الخطة الذليلة الذليل Ùˆ الله لإقامة على خطيئة تستغÙر الله منها أجمل من توبة تخو٠عليها ما زدت على أن جرأت عليك الناس. Ùقال عثمان قد كان من قولي ما كان Ùˆ إن الÙائت لا يرد Ùˆ لم آل خيرا. Ùقال مروان إن الناس قد اجتمعوا ببابك أمثال الجبال قال ما شأنهم قال أنت دعوتهم إلى Ù†Ùسك Ùهذا يذكر مظلمة Ùˆ هذا يطلب مالا Ùˆ هذا يسأل نزع عامل من عمالك عنه Ùˆ هذا ما جنيت على خلاÙتك Ùˆ لو استمسكت Ùˆ صبرت كان خيرا لك قال Ùاخرج أنت إلى الناس Ùكلمهم Ùإني أستØيي أن أكلمهم Ùˆ أردهم. Ùخرج مروان إلى الناس Ùˆ قد ركب بعضهم بعضا Ùقال ما شأنكم قد اجتمعتم كأنكم جئتم لنهب شاهت الوجوه Ø£ تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا اعزبوا عنا Ùˆ الله إن رمتمونا لنمرن عليكم ما Øلا Ùˆ لنØلن بكم ما لا يسركم Ùˆ لا تØمدوا Ùيه غب رأيكم ارجعوا إلى منازلكم Ùإنا Ùˆ الله غير مغلوبين على ما ÙÙŠ أيدينا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 147Ùرجع الناس خائبين يشتمون عان Ùˆ مروان Ùˆ أتى بعضهم عليا ع Ùأخبره الخبر Ùأقبل علي ع على عبد الرØمن بن الأسود بن عبد يغوث الزهري Ùقال Ø£ Øضرت خطبة عثمان قال نعم قال Ø£ Øضرت مقالة مروان للناس قال نعم Ùقال أي عباد الله يا لله للمسلمين إني إن قعدت ÙÙŠ بيتي قال لي تركتني Ùˆ خذلتني Ùˆ إن تكلمت Ùبلغت له ما يريد جاء مروان Ùتلعب به Øتى قد صار سيقة له يسوقه Øيث
(3/130)
يشاء بعد كبر السن Ùˆ صØبته الرسول ص Ùˆ قام مغضبا من Ùوره Øتى دخل على عثمان Ùقال له Ø£ ما يرضى مروان منك إلا أن ÙŠØرÙÙƒ عن دينك Ùˆ عقلك Ùأنت معه كجمل الظعينة يقاد Øيث يسار به Ùˆ الله ما مروان بذي رأي ÙÙŠ دينه Ùˆ لا عقله Ùˆ إني لأراه يوردك ثم لا يصدرك Ùˆ ما أنا عائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك Ø£Ùسدت شرÙÙƒ Ùˆ غلبت على رأيك ثم نهض. Ùدخلت نائلة بنت الÙراÙصة Ùقالت قد سمعت قول علي لك Ùˆ إنه ليس براجع إليك Ùˆ لا معاود لك Ùˆ قد أطعت مروان يقودك Øيث يشاء قال Ùما أصنع قالت تتقي الله Ùˆ تتبع سنة صاØبيك Ùإنك متى أطعت مروان قتلك Ùˆ ليس لمروان عند الناس قدر Ùˆ لا هيبة Ùˆ لا Ù…Øبة Ùˆ إنما تركك الناس لمكانه Ùˆ إنما رجع عنك أهل مصر لقول علي Ùأرسل إليه ÙاستصلØÙ‡ Ùإن له عند الناس قدما Ùˆ إنه لا يعصى. Ùأرسل إلى علي Ùلم يأته Ùˆ قال قد أعلمته أني غير عائد. قال أبو جعÙر Ùجاء عثمان إلى علي بمنزله ليلا Ùاعتذر إليه Ùˆ وعد من Ù†Ùسه الجميل Ùˆ قال إني Ùاعل Ùˆ إني غير Ùاعل Ùقال له علي ع Ø£ بعد ما تكلمت على منبر رسول الله ص Ùˆ أعطيت من Ù†Ùسك ثم دخلت بيتك Ùˆ خرج مروان
(3/131)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 148إلى الناس يشتمهم على بابك Ùخرج عثمان من عنده Ùˆ هو يقول خذلتني يا أبا الØسن Ùˆ جرأت الناس علي Ùقال علي ع Ùˆ الله إني لأكثر الناس ذبا عنك Ùˆ لكني كلما جئت بشي Ø¡ أظنه لك رضا جاء مروان بغيره Ùسمعت قوله Ùˆ تركت قولي. Ùˆ لم يغد علي إلصر عثمان إلى أن منع الماء لما اشتد الØصار عليه Ùغضب علي من ذلك غضبا شديدا Ùˆ قال لطلØØ© أدخلوا عليه الروايا Ùكره طلØØ© ذلك Ùˆ ساءه Ùلم يزل علي ع Øتى أدخل الماء إليه. Ùˆ روى أبو جعÙر أيضا أن عليا ع كان ÙÙŠ ماله بخيبر لما Øصر عثمان Ùقدم المدينة Ùˆ الناس مجتمعون على طلØØ© Ùˆ كان لطلØØ© ÙÙŠ Øصار عثمان أثر Ùلما قدم علي ع أتاه عثمان Ùˆ قال له أما بعد Ùإن لي ØÙ‚ الإسلام Ùˆ ØÙ‚ الإخاء Ùˆ القرابة Ùˆ الصهر Ùˆ لو لم يكن من ذلك شي Ø¡ Ùˆ كنا ÙÙŠ جاهلية لكان عارا على بني عبد منا٠أن يبتز بنو تيم أمرهم يعني طلØØ© Ùقال له علي أنا أكÙيك Ùاذهب أت. ثم خرج إلى المسجد Ùرأى أسامة بن زيد Ùتوكأ على يده Øتى دخل دار طلØØ© Ùˆ هي مملوءة من الناس Ùقال له يا طلØØ© ما هذا الأمر الذي صنعت بعثمان Ùقال يا أبا Øسن Ø£ بعد أن مس الØزام الطبيين Ùانصر٠علي ع Øتى أتى بيت المال Ùقال اÙتØوه Ùلم يجدوا المÙØ§ØªÙŠØ Ùكسر الباب Ùˆ Ùرق ما Ùيه على الناس Ùانصر٠الناس من عند طلØØ© Øتى بقي ÙˆØده Ùˆ سر عثمان بذلك Ùˆ جاء طلØØ© Ùدخل على عثمان Ùقال يا أمير المؤمنين إني أردت أمرا ÙØال الله بيني Ùˆ بينه Ùˆ قد جئتك تائبا Ùقال Ùˆ الله ما جئت Ùˆ لكن جئت مغلوبا الله Øسيبك يا طلØØ©. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص 149قال أبو جعÙر كان عثمان مستضعÙا طمع Ùيه الناس Ùˆ أعان على Ù†Ùسه بأÙعاله Ùˆ باستيلاء بني أمية عليه Ùˆ كان ابتداء الجرأة عليه أن إبلا من إبل الصدقة قدم بها عليه Ùوهبها لبعض ولد الØكم بن أبي العاص Ùبلغ ذلك عبد الرØمن بن عو٠Ùأخذها Ùˆ قسمها بين الناس Ùˆ عثمان ÙÙŠ داره Ùكان ذلك أول وهن دخل على خلاÙØ© عثمان. Ùˆ قيل بل كان أول وهن دخل
(3/132)
عليه أن عثمان مر بجبلة بن عمرو الساعدي Ùˆ هو ÙÙŠ نادي قومه Ùˆ ÙÙŠ يده جامعة Ùسلم Ùرد القوم عليه Ùقال جبلة لم تردون على رجل Ùعل كذا Ùˆ Ùعل كذا ثم قال لعثمان Ùˆ الله لأطرØÙ† هذا الجامعة ÙÙŠ عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة مروان Ùˆ ابن عامر Ùˆ ابن أبي Ø³Ø±Ø Ùمنهم من نزل القرآن بذمه Ùˆ منهم من Ø£Ø¨Ø§Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص دمه. Ùˆ قيل إنه خطب يوما Ùˆ بيده عصا كان رسول الله ص Ùˆ أبو بكر Ùˆ عمر يخطبون عليها Ùأخذها جهجاه الغÙاري من يده Ùˆ كسرها على ركبته Ùلما تكاثرت Ø£Øداثه Ùˆ تكاثر طمع الناس Ùيه كتب جمع من أهل المدينة من الصØابة Ùˆ غيرهم إلى من بالآÙاق إن كنتم تريدون الجهاد Ùهلموا إلينا Ùإن دين Ù…Øمد قد Ø£Ùسده خليÙتكم Ùاخلعوه ÙاختلÙت عليه القلوب Ùˆ جاء المصريون Ùˆ غيرهم إلى المدينة Øتى Øدث ما Øدث. Ùˆ روى الواقدي Ùˆ المدائني Ùˆ ابن الكلبي Ùˆ غيرهم Ùˆ ذكره أبو جعÙر ÙÙŠ التاريخ Ùˆ ذكره غيره من جميع المورخين أن عليا ع لما رد المصريين رجعوا بعد ثلاثة أيام Ùأخرجوا صØÙŠÙØ© ÙÙŠ أنبوبة رصاص Ùˆ قالوا وجدنا غلام عثمان بالموضع المعروÙ
(3/133)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 150بالبويب على بعير من إبل الصدقة ÙÙتشنا متاعه لأنا استربنا أمره Ùوجدنا Ùيه هذه الصØÙŠÙØ© مضمونها أمر عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ø¨Ø¬Ù„Ø¯ عبد الرØمن بن عديس Ùˆ عمرو بن الØمق Ùˆ Øلق رءوسهما Ùˆ Ù„Øاهما Ùˆ Øبسهما Ùˆ صلب قوم آخرين من أهل مصر. قيل إن الذي أخذت منه الصØÙŠÙØ© أبو الأعور السلمي Ùˆ إنهم لما رأوه Ùˆ سألوه عن مسيره Ùˆ هل معه كتاب Ùقال لا Ùسألوه ÙÙŠ أي شي Ø¡ هو Ùتغير كلامه Ùأخذوه Ùˆ Ùتشوه Ùˆ أخذوا الكتاب منه Ùˆ عادوا إلى المدينة Ùˆ جاء الناس إلى علي ع Ùˆ سألوه أن يدخل إلى عثمان Ùيسأله عن هذه الØا Ùقام Ùجاء إليه Ùسأله Ùأقسم بالله ما كتبته Ùˆ لا علمته Ùˆ لا أمرت به Ùقال Ù…Øمد بن مسلمة صدق هذا من عمل مروان Ùقال لا أدري Ùˆ كان أهل مصر Øضورا Ùقالوا Ø£ Ùيجترأ عليك Ùˆ يبعث غلامك على جمل من إبل الصدقة Ùˆ ينقش على خاتمك Ùˆ يبعث إلى عاملك بهذه الأمور العظيمة Ùˆ أنت لا تدري قال نعم قالوا إنك إما صادق أو كاذب Ùإن كنت كاذبا Ùقد استØققت الخلع لما أمرت به من قتلنا Ùˆ عقوبتنا بغير ØÙ‚ Ùˆ إن كنت صادقا Ùقد استØققت الخلع لضعÙÙƒ عن هذا الأمر Ùˆ غÙلتك Ùˆ خبث بطانتك Ùˆ لا ينبغي لنا أن نترك هذا الأمر بيد من تقطع الأمور دونه لضعÙÙ‡ Ùˆ غÙلته Ùاخلع Ù†Ùسك منه Ùقال لا أنزع قميصا ألبسنيه الله Ùˆ لكني أتوب Ùˆ أنزع قالوا لو كان هذا أول ذنب تبت منه لقبلنا Ùˆ لكنا رأيناك تتوب ثم تعود Ùˆ لسنا بمنصرÙين Øتى نخلعك أو نقتلك أو تلØÙ‚ أرواØنا بالله Ùˆ إن منعك أصØابك Ùˆ أهلك قاتلناهم Øتى نخلص إليك Ùقال أما أن أبرأ من خلاÙØ© الله Ùالقتل Ø£Øب إلي من ذلك Ùˆ أما قتالكم من يمنع عني Ùإني لا آمر Ø£Øدا بقتالكم Ùمن قاتلكم Ùبغير أمري قاتل Ùˆ لو أردت قتالكم لكتبت إلى الأجناد Ùقدموا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 151علي أو Ù„Øقت ببعض الأطرا٠و كثرت الأصوات Ùˆ اللغط Ùقام علي Ùأخرج أهل مصر معه Ùˆ خرج إلى منزله قال أبو جعÙر Ùˆ كتب عثمان إلى معاوية Ùˆ ابن
(3/134)
عامر Ùˆ أمراء الأجناد يستنجدهم Ùˆ يأمر بالعجل Ùˆ البدار Ùˆ إرسال الجنود إليه Ùتربص به معاوية ÙÙ‚ ÙÙŠ أهل الشام يزيد بن أسد القسري جد خالد بن عبد الله بن يزيد أمير العراق Ùتبعه خلق كثير Ùسار بهم إلى عثمان Ùلما كانوا بوادي القرى بلغهم قتل عثمان Ùرجعوا. Ùˆ قيل بل أشخص معاوية من الشام Øبيب بن مسلمة الÙهري Ùˆ سار من البصرة مجاشع بن مسعود السلمي Ùلما وصلوا الربذة Ùˆ نزلت مقدمتهم الموضع المسمى صرارا بناØية المدينة أتاهم قتل عثمان Ùرجعوا Ùˆ كان عثمان قد استشار نصØاءه ÙÙŠ أمره Ùأشاروا أن يرسل إلى علي ع يطلب إليه أن يرد الناس Ùˆ يعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم Øتى تأتيه الأمداد Ùقال إنهم لا يقبلون التعليل Ùˆ قد كان مني ÙÙŠ المرة الأولى ما كان Ùقال مروان أعطهم ما سألوك Ùˆ طاولهم ما طاولوك Ùإنهم قوم قد بغوا عليك Ùˆ لا عهد لهم. Ùدعا عليا ع Ùˆ قال له قد ترى ما كان من الناس Ùˆ لست آمنهم على دمي Ùارددهم عني Ùإني أعطيهم ما يريدون من الØÙ‚ من Ù†Ùسي Ùˆ من غيري. Ùقال علي إن الناس إلى عدلك Ø£Øوج منهم إلى قتلك Ùˆ إنهم لا يرضون إلا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 152بالرضا Ùˆ قد كنت أعطيتهم من قبل عهدا Ùلم ت٠به Ùلا تغرر ÙÙŠ هذه المرة Ùإني معطيهم عنك الØÙ‚ قال أعطهم ÙÙˆ الله لأÙين لهم. Ùخرج علي ع إلى الناس Ùقال إنكم إنما تطلبون الØÙ‚ Ùˆ قد أعطيتموه Ùˆ إنه منص٠من Ù†Ùسه Ùسأله الناس أن يستوثق لهم Ùˆ قالوا إنا لا نرضى بقول دون Ùعل Ùدخل عليه Ùأعلمه Ùقال اضرب بيني Ùˆ بين الناس أجلا Ùإني لا أقدر على تبديل ما كرهوا ÙÙŠ يوم واØد Ùقال علي ع أما ما كان بالمدينة Ùلا أجل Ùيه Ùˆ أما ما غاب Ùأجله وصول أمرك قال نعم Ùأجلني Ùيما بالمدينة ثلاثة أيام Ùأجابه إلى ذلك Ùˆ كتب بينه Ùˆ بين الناس كتابا على رد كل مظلمة Ùˆ عزل كل عامل كرهوه Ùك٠الناس عنه Ùˆ جعل يتأهب سرا للقتال Ùˆ يستعد Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ اتخذ جندا Ùلما مضت الأيام الثلاثة Ùˆ لم يغير شيئا ثار به الناس Ùˆ خرج قوم إلى من
(3/135)
بذي خشب من المصريين Ùأعلموهم الØال Ùقدموا المدينة Ùˆ تكاثر الناس عليه Ùˆ طلبوا منه عزل عماله Ùˆ رد مظالمهم Ùكان جوابه لهم أني إن كنت أستعمل من تريدون لا من أريد Ùلست إذن ÙÙŠ شي Ø¡ من الخلاÙØ© Ùˆ الأمر أمركم Ùقالوا Ùˆ الله لتÙعلن أو لتخلعن أو لنقتلنك Ùأبى عليهم Ùˆ قال لا أنزع سربالا سربلني الله ÙØصروه Ùˆ ضيقوا الØصار عليه. Ùˆ روى أبو جعÙر لما اشتد على عثمان الØصار أشر٠على الناس Ùقال يا أهل المدينة أستودعكم الله Ùˆ أسأله أن ÙŠØسن عليكم الخلاÙØ© من بعدي ثم قال أنشدكم الله هل تعلمون أنكم دعوتم الله عند مصاب عمر أن يختار لكم Ùˆ يجمعكم على خيركم Ø£ Ùتقولون إن الله لم يستجب لكم Ùˆ هنتم عليه Ùˆ أنتم أهل Øقه Ùˆ أنصار نبيه أم تقولون هان على الله
(3/136)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 153دينه Ùلم يبال من ولى Ùˆ الدين لم يتÙرق أهله بعد أم تقولون لم يكن أخذ عن مشورة إنما كان مكابرة Ùوكل الله الأمة إذ عصته Ùˆ لم يتشاوروا ÙÙŠ الإمامة إلى أنÙسها أم تقولون إن الله لم يعلم عاقبة أمري Ùمهلا مهلا لا تقتلوني Ùˆ إنه لا ÙŠØللا قتل ثلاثة زان بعد Ø¥Øصان أو كاÙر بعد إيمان أو قاتل Ù†Ùس بغير ØÙ‚ أما إنكم إن قتلتموني وضعتم السي٠على رقابكم ثم لا يرÙعه الله عنكم أبدا Ùقالوا أما ما ذكرت من استخارة الناس بعد عمر Ùإن كل ما يصنعه الله الخيرة Ùˆ لكن الله جعلك بلية ابتلى بها عباده Ùˆ لقد كانت لك قدم Ùˆ سابقة Ùˆ كنت أهلا للولاية Ùˆ لكن Ø£Øدثت ما تعلمه Ùˆ لا نترك اليوم إقامة الØÙ‚ عليك مخاÙØ© الÙتنة عاما قابلا Ùˆ أما قولك لا ÙŠØÙ„ دم إلا بإØدى ثلاث Ùإنا نجد ÙÙŠ كتاب الله إباØØ© دم غير الثلاثة دم من سعى ÙÙŠ الأرض بالÙساد Ùˆ دم من بغى ثم قاتل على بغيه Ùˆ دم من Øال دون شي Ø¡ من الØÙ‚ Ùˆ منعه Ùˆ قاتل دونه Ùˆ قد بغيت Ùˆ منعت الØÙ‚ Ùˆ Øلت دونه Ùˆ كابرت عليه Ùˆ لم تقد من Ù†Ùسك من ظلمته Ùˆ لا من عمالك Ùˆ قد تمسكت بالإمارة علينا Ùˆ الذين يقومون دونك Ùˆ يمنعونك إنما يمنعونك Ùˆ يقاتلوننا لتسميتك بالإمارة Ùلو خلعت Ù†Ùسك لانصرÙوا عن القتال عك. Ùسكت عثمان Ùˆ لزم الدار Ùˆ أمر أهل المدينة بالرجوع Ùˆ أقسم عليهم Ùرجعوا إلا الØسن بن علي Ùˆ Ù…Øمد بن طلØØ© Ùˆ عبد الله بن الزبير Ùˆ أشباها لهم Ùˆ كانت مدة الØصار أربعين يوما. قال أبو جعÙر ثم إن Ù…Øاصري عثمان أشÙقوا من وصول أجناد من الشام Ùˆ البصرة تمنعه ÙØالوا بين عثمان Ùˆ بين الناس Ùˆ منعوه كل شي Ø¡ Øتى الماء Ùأرسل عثمان سرا إلى علي ع Ùˆ إلى أزواج النبي ص أنهم قد منعونا الماء Ùإن قدرتم أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 154ترسلوا إلينا ماء ÙاÙعلوا Ùجاء علي ع ÙÙŠ الغلس Ùˆ أم Øبيبة بنت أبي سÙيان Ùوق٠علي ع على الناس Ùوعظهم ال أيها الناس إن الذي تÙعلون لا يشبه أمر المؤمنين Ùˆ لا أمر الكاÙرين
(3/137)
إن Ùارس Ùˆ الروم لتأسر Ùتطعم Ùˆ تسقي Ùالله الله لا تقطعوا الماء عن الرجل Ùأغلظوا له Ùˆ قالوا لا نعم Ùˆ لا نعمة عين Ùلما رأى منهم الجد نزع عمامته عن رأسه Ùˆ رمى بها إلى دار عثمان يعلمه أنه قد نهض Ùˆ عاد. Ùˆ أما أم Øبيبة Ùˆ كانت مشتملة على إداوة Ùضربوا وجه بغلتها Ùقالت إن وصايا أيتام بني أمية عند هذا الرجل ÙØ£Øببت أن أسأله عنها لئلا تهلك أموال اليتامى Ùشتموها Ùˆ قالوا أنت كاذبة Ùˆ قطعوا Øبل البغلة بالسي٠ÙÙ†Ùرت Ùˆ كادت تسقط عنها Ùتلقاها الناس ÙØملوها إلى منزلها. Ùˆ روى أبو جعÙر قال أشر٠عثمان عليهم يوما Ùقال أنشدكم الله هل تعلمون أني اشتريت بئر رومة بمالي أستعذب بها Ùˆ جعلت رشائي Ùيها كرجل من المسلمين قالوا نعم قال Ùلم تمنعونني أن أشرب منها Øتى Ø£Ùطر على ماء البØر ثم قال أنشدكم الله هل تعلمون أني اشتريت أرض كذا Ùزدتها ÙÙŠ المسجد قالوا نعم قال Ùهل علمتم أن Ø£Øدا منع أن يصلي Ùيه قبلي.
(3/138)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 155Ùˆ روى أبو جعÙر عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي قال دخلت على عثمان Ùأخذ بيدي Ùأسمعني كلام من على بابه من الناس Ùمنهم من يقول ما تنتظرون به Ùˆ منهم من يقول لا تعجلوا Ùعساه ينزع Ùˆ يراجع Ùبينا Ù†ØÙ† إذ مر طلØØ© Ùقام إليه ا عديس البلوي Ùناجاه ثم رجع ابن عديس Ùقال لأصØابه لا تتركوا Ø£Øدا يدخل إلى عثمان Ùˆ لا يخرج من عنده قال لي عثمان هذا ما أمر به طلØØ© اللهم اكÙني طلØØ© Ùإنه Øمل هؤلاء القوم Ùˆ ألبهم علي Ùˆ الله إني لأرجو أن يكون منها صÙرا Ùˆ أن يسÙÙƒ دمه قال Ùأردت أن أخرج Ùمنعوني Øتى أمرهم Ù…Øمد بن أبي بكر Ùتركوني أخرج. قال أبو جعÙر Ùلما طال الأمر Ùˆ علم المصريون قد أجرموا إليه جرما كجرم القتل Ùˆ أنه لا Ùرق بين قتله Ùˆ بين ما أتوا إليه Ùˆ خاÙوا على Ù†Ùوسهم من تركه Øيا راموا الدخول عليه من باب داره Ùأغلقوا الباب Ùˆ مانعهم الØسن بن علي Ùˆ عبد الله بن الزبير Ùˆ Ù…Øمد بن طلØØ© Ùˆ مروان Ùˆ سعيد بن العاص Ùˆ جماعة معهم من أبناء الأنصار Ùزجرهم عثمان Ùˆ قال أنتم ÙÙŠ ØÙ„ من نصرتي Ùأبوا Ùˆ لم يرجعوا. Ùˆ قام رجل من أسلم يقال له نيار بن عياض Ùˆ كان من الصØابة Ùنادى عثمان Ùˆ أمره أن يخلع Ù†Ùسه Ùبينا هو يناشده Ùˆ يسومه خلع Ù†Ùسه رماه كثير بن الصلت الكندي Ùˆ كان من أصØاب عثمان من أهل الدار بسهم Ùقتله ÙØµØ§Ø Ø§Ù„Ù…ØµØ±ÙŠÙˆÙ† Ùˆ غيرهم عند ذلك ادÙعوا إلينا قاتل ابن عياض لنقتله به Ùقال عثمان لم أكن لأدÙع إليكم رجلا نصرني Ùˆ أنتم تريدون قتلي Ùثاروا إلى الباب Ùأغلق دونهم Ùجاءوا بنار ÙØ£Øرقوه Ùˆ Ø£Øرقوا السقيÙØ© التي عليه Ùقال لمن عنده من أنصاره إن رسول الله ص عهد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 156إلي عهدا Ùأنا صابر عليه Ùأخرج على رجل يقاتل دوني ثم قال للØسن إن أباك الآن Ù„ÙÙŠ أمر عظيم من أجلك Ùاخرج إليه أقسمت عليك لما خرجت إليه Ùلم ÙŠÙعل Ùˆ وق٠مØاميا عنه خرج مروان بسيÙÙ‡ يجالد الناس Ùضربه رجل من بني ليث على رقبته Ùأثبته
(3/139)
Ùˆ قطع Ø¥Øدى علباويه Ùعاش مروان بعد ذلك أوقص Ùˆ قام إليه عبيد بن رÙاعة الزرقي ليذÙ٠عليه Ùقامت دونه Ùاطمة أم إبراهيم بن عدي Ùˆ كانت أرضعت مروان Ùˆ أرضعت له Ùقالت له إن كنت تريد قتله Ùقد قتل Ùˆ إن كنت إنما تريد أن تتلعب بلØمه ÙØ£Ù‚Ø¨Ø Ø¨Ø°Ù„Ùƒ Ùتركه Ùخلصته Ùˆ أدخلته بيتها Ùعر٠لها بنو ذلك بعد Ùˆ استعملوا ابنها إبراهيم Ùˆ كان له منهم خاصة. Ùˆ قتل المغيرة بن الأخنس بن شريق Ùˆ هو ÙŠØامي عن عثمان بالسي٠و اقتØÙ… القوم الدار Ùˆ دخل كثير منهم الدور المجاورة لها Ùˆ تسوروا من دار عمرو بن Øزم إليها Øتى ملئوها Ùˆ غلب الناس على عثمان Ùˆ ندبوا رجلا لقتله Ùدخل إليه البيت Ùقال له اخلعها Ùˆ ندعك Ùقال ويØÙƒ Ùˆ الله ما كشÙت عن امرأة ÙÙŠ جاهلية Ùˆ لا إسلام Ùˆ لا تعينت Ùˆ لا تمنيت Ùˆ لا وضعت يميني على عورتي مذ بايعت رسول الله Ùˆ لست بخالع قميصا كسانيه الله Øتى يكرم أهل السعادة Ùˆ يهين أهل الشقاوة. Ùخرج عنه Ùقالوا له ما صنعت قال إني لم أستØÙ„ قتله Ùأدخلوا إليه رجلا من الصØابة Ùقال له لست بصاØبي إن النبي ص دعا لك أن ÙŠØÙظك يوم كذا Ùˆ لن تضيع Ùرجع عنه.
(3/140)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 157Ùأدخلوا إليه رجلا من قريش Ùقال له إن رسول الله ص استغÙر لك يوم كذا Ùلن تقار٠دما Øراما Ùرجع عنه. Ùدخل عليه Ù…Øمد بن أبي بكر Ùقال له عثمان ويØÙƒ Ø£ على الله تغضب هل لي إليك جرم إلا أني أخذت ØÙ‚ الله منك Ùأخذ Ù…Øمد بلØيته Ùˆ قال أخز الله يا نعثل قال لست بنعثل لكني عثمان Ùˆ أمير المؤمنين Ùقال ما أغنى عنك معاوية Ùˆ Ùلان Ùˆ Ùلان Ùقال عثمان يا ابن أخي دعها من يدك Ùما كان أبوك ليقبض عليها Ùقال لو عملت ما عملت ÙÙŠ Øياة أبي لقبض عليها Ùˆ الذي أريد بك أشد من قبضي عليها Ùقال أستنصر الله عليك Ùˆ أستعين به Ùتركه Ùˆ خرج. Ùˆ قيل بل طعن جبينه بمشقص كان ÙÙŠ يده Ùثار سودان بن Øمران Ùˆ أبو Øرب الغاÙقي Ùˆ قتيرة بن وهب السكسكي Ùضربه الغاÙقي بعمود كان ÙÙŠ يده Ùˆ ضرب المصØ٠برجله Ùˆ كان ÙÙŠ Øجره Ùنزل بين يديه Ùˆ سال عليه الدم Ùˆ جاء سودان ليضربه بالسي٠Ùأكبت عليه امرأته نائلة بنت الÙراÙصة الكلبية Ùˆ اتقت السي٠بيدها Ùˆ هي تصرخ ÙÙ†ÙØ Ø£ØµØ§Ø¨Ø¹Ù‡Ø§ Ùأطنها Ùولت Ùغمز بعضهم أوراكها Ùˆ قال إنها لكبيرة العجز Ùˆ ضرب سودان عثمان Ùقتله. Ùˆ قيل بل قتله كنانة بن بشر التجيبي Ùˆ قيل بل قتيرة بن وهب Ùˆ دخل غلمان عثمان Ùˆ مواليه Ùضرب Ø£Øدهم عنق سودان Ùقتله Ùوثب قتيرة بن وهب على ذلك الغلام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 158Ùقتله Ùوثب غلام آخر على قتيرة Ùقتله Ùˆ نهبت دار عثمان Ùˆ أخذ ما على نسائه Ùˆ ما كان ÙÙŠ بيت المال Ùˆ كان Ùيه غرارتان دراهم Ùˆ وثب عمرو بن الØمق على صدر عثمان Ùˆ به رمق Ùطعنه تسع طعنات Ùˆ قال أما ثل منها Ùإني طعنتهن لله تعالى Ùˆ أما ست منها Ùلما كان ÙÙŠ صدري عليه Ùˆ أرادوا قطع رأسه Ùوقعت عليه زوجتاه نائلة بنت الÙراÙصة Ùˆ أم البنين ابنة عيينة بن Øصن الÙزاري ÙصØÙ† Ùˆ ضربن الوجوه Ùقال ابن عديس اتركوه Ùˆ أقبل عمير بن ضابئ البرجمي Ùوثب عليه Ùكسر ضلعين من أضلاعه Ùˆ قال له سجنت أبي Øتى مات ÙÙŠ السجن Ùˆ كان قتله يوم الثامن عشر من ذي
(3/141)
الØجة من سنة خمسين Ùˆ ثلاثين Ùˆ قيل بل ÙÙŠ أيام التشريق Ùˆ كان عمره ستا Ùˆ ثمانين سنة. قال أبو جعÙر Ùˆ بقي عثمان ثلاثة أيام لا يدÙÙ† ثم إن Øكيم بن Øزام Ùˆ جبير بن مطعم كلما عليا ع ÙÙŠ أن يأذن ÙÙŠ دÙنه ÙÙعل Ùلما سمع الناس بذلك قعد له قوم ÙÙŠ الطريق بالØجارة Ùˆ خرج به ناس يسير من أهله Ùˆ معهم الØسن بن علي Ùˆ ابن الزبير Ùˆ أبو جهم بن ØذيÙØ© بين المغرب Ùˆ العشاء Ùأتوا به Øائطا من Øيطان المدينة يعر٠بØØ´ كوكب Ùˆ هو خارج البقيع Ùصلوا عليه Ùˆ جاء ناس من الأنصار ليمنعوا من الصلاة عليه Ùأرسل علي ع Ùمنع من رجم سريره Ùˆ ك٠الذين راموا منع الصلاة عليه Ùˆ دÙÙ† ÙÙŠ ØØ´ كوكب Ùلما ظهر معاوية على الأمر أمر بذلك الØائط Ùهدم Ùˆ أدخل ÙÙŠ البقيع Ùˆ أمر الناس أن يدÙنوا موتاهم Øول قبره Øتى اتصل بمقابر المسلمين بالبقيع. Ùˆ قيل إن عثمان لم يغسل Ùˆ إنه ÙƒÙÙ† ÙÙŠ ثيابه التي قتل Ùيها.
(3/142)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 159قال أبو جعÙر Ùˆ روي عن عامر الشعبي أنه قال ما قتل عمر بن الخطاب Øتى ملته قريش Ùˆ استطالت خلاÙته Ùˆ قد كان يعلم Ùتنتهم ÙØصرهم ÙÙŠ المدينة Ùˆ قال لهم إن أخو٠ما أخا٠على هذه الأمة انتشاركم ÙÙŠ البلاد Ùˆ إن كان الرجل ليستأذنه ÙÙŠ الغزويقول إن لك ÙÙŠ غزوك مع رسول الله ص ما يكÙيك Ùˆ هو خير لك من غزوك اليوم Ùˆ خير لك من الغزو ألا ترى الدنيا Ùˆ لا تراك Ùكان ÙŠÙعل هذا بالمهاجرين من قريش Ùˆ لم يكن ÙŠÙعله بغيرهم من أهل مكة Ùلما ولي عثمان الخلاÙØ© خلى عنهم Ùانتشروا ÙÙŠ البلاد Ùˆ خالطهم الناس Ùˆ Ø£Ùضى الأمر إلى ما Ø£Ùضى إليه Ùˆ كان عثمان Ø£Øب إلى الرعية من عمر. قال أبو جعÙر Ùˆ كان أول منكر ظهر بالمدينة ÙÙŠ خلاÙØ© عثمان Øين Ùاضت الدنيا على العرب Ùˆ المسلمين طيران الØمام Ùˆ المسابقة بها Ùˆ الرمي عن الجلاهقات Ùˆ هي قسي البندق Ùاستعمل عثمان عليها رجلا من بني ليث ÙÙŠ سنة ثمان من خلاÙته Ùقص الطيور Ùˆ كسر الجلاهقات. Ùˆ روى أبو جعÙر قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن Ù…Øمد بن أبي ØذيÙØ© ما دعاه إلى الخروج على عثمان Ùقال كان يتيما ÙÙŠ Øجر عثمان Ùˆ كان والى أيتام أهل بيته Ùˆ Ù…Øتمل كلهم Ùسأل عثمان العمل Ùقال يا بني لو كنت رضا لاستعملتك قال Ùأذن لي Ùأخرج Ùأطلب الرزق قال اذهب Øيث شئت Ùˆ جهزه من عنده Ùˆ Øمله Ùˆ أعطاه Ùلما وقع إلى مصر كان Ùيمن أعان عليه لأنه منعه الإمارة Ùقيل له Ùعمار بن ياسر قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 160كان بينه Ùˆ بين العباس بن عتبة بن أبي لهب كلام Ùضربهما عثمان Ùأورث ذلك تعاد بين عمار Ùˆ عثمان Ùˆ قد كان تقاذÙا قبل ذلك. قال أبو جعÙر Ùˆ سئل سالم بن عبد الله عن Ù…Øمد بن أبي بكر ما دعاه إلى ركوب عثمان Ùقال لزمه ØÙ‚ Ùأخذ عثمان من ظهره Ùغضب Ùˆ غره أقوام Ùطمع لأنه كان من الإسلام بمكان Ùˆ كانت له دالة Ùصار مذمما بعد أن كان Ù…Øمدا Ùˆ كان كعب بن ذي الØبكة النهدي يلعب بالنيرنجات بالكوÙØ© Ùكتب عثمان إلى الوليد أن
(3/143)
يوجعه ضربا Ùضربه Ùˆ سيره إلى دنباوند. Ùˆ كان ممن خرج إليه Ùˆ سار إليه Ùˆ Øبس ضابئ بن الØارث البرجمي لأنه هجا قوما Ùنسبهم إلى أن كلبهم يأتي أمهم Ùقال لهم
Ùأمكم لا تتركوها Ùˆ كلبكم Ùإن عقوق الوالدين كبير
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 161Ùاستعدوا عليه عثمان ÙØبسه Ùمات ÙÙŠ السجن Ùلذلك Øقد ابنه عمير عليه Ùˆ كسر أضلاعه بعد قتله. قال أبو جعÙر Ùˆ كان لعثمان على طلØØ© بن عبيد الله خمسون ألÙا Ùقال طلØØ© له يوما قد تهيأ مالك Ùاقبضه Ùقال هو لك معونة على مروءتك Ùلما Øصر عثن قال علي ع لطلØØ© أنشدك الله إلا ÙƒÙÙت عن عثمان Ùقال لا Ùˆ الله Øتى تعطي بنو أمية الØÙ‚ من أنÙسها Ùكان علي ع يقول Ù„Øا الله ابن الصعبة أعطاه عثمان ما أعطاه Ùˆ Ùعل به ما Ùعل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 31162- Ùˆ من كلام له ع لما أنÙØ° عبد الله بن عباس إلى الزبير قبل وقوع الØرب يوم الجمل ليستÙيئه إلى طاعتهلَا تَلْقَيَنَّ طَلْØÙŽØ©ÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّكَ Ø¥Ùنْ تَلْقَه٠تَجÙدْه٠كَالثَّوْر٠عَاقÙصاً قَرْنَه٠يَرْكَب٠الصَّعْبَ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠هÙÙˆÙŽ الذَّلÙول٠وَ Ù„ÙŽÙƒÙن٠الْقَ الزّÙبَيْرَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَلْيَن٠عَرÙيكَةً ÙÙŽÙ‚Ùلْ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠لَكَ ابْن٠خَالÙÙƒÙŽ عَرَÙْتَنÙÙŠ بÙالْØÙجَاز٠وَ أَنْكَرْتَنÙÙŠ بÙالْعÙرَاق٠Ùَمَا عَدَا Ù…Ùمَّا بَدَا
قال الرضي رØمه الله Ùˆ هو ع أول من سمعت منه هذه الكلمة أعني Ùما عدا مما بدا
(3/144)
ليستÙيئه إلى طاعته أي يسترجعه Ùاء أي رجع Ùˆ منه سمي الÙÙŠ Ø¡ للظل بعد الزوال Ùˆ جاء ÙÙŠ رواية Ùإنك إن تلقه تلÙÙ‡ أي تجده ألÙيته على كذا أي وجدته. Ùˆ عاقصا قرنه أي قد عطÙÙ‡ تيس أعقص أي قد التوى قرناه على أذنيه Ùˆ الÙعل Ùيه عقص الثور قرنه بالÙØªØ Ùˆ قال القطب الراونديعقص بالكسر Ùˆ ليس بصØÙŠØ Ùˆ إنما يقال عقص الرجل بالكسر إذا Ø´Ø Ùˆ ساء خلقه Ùهو عقص. Ùˆ قوله يركب الصعب أي يستهين بالمستصعب من الأمور يصÙÙ‡ بشراسة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 163الخلق Ùˆ البأو Ùˆ كذلك كان طلØØ© Ùˆ قد وصÙÙ‡ عمر بذلك Ùˆ يقال إن طلØØ© Ø£Øدث يوم Ø£Øد عنده كبراديدا لم يكن Ùˆ ذاك لأنه أغنى ÙÙŠ ذلك اليوم Ùˆ أبلى بلاء Øسنا. Ùˆ العريكة هاهنا الطبيعة يقال Ùلان لين العريكة إذا كان سلسا. Ùˆ قال الراوندي العريكة بقية السنام Ùˆ لقد صدق Ùˆ لكن ليس هذا موضع ذاك. Ùˆ قوله ع لابن عباس قل له يقول لك ابن خالك لطي٠جدا Ùˆ هو من باب الاستمالة Ùˆ الإذكار بالنسب Ùˆ الرØÙ… Ø£ لا ترى أن له ÙÙŠ القلب من الموقع الداعي إلى الانقياد ما ليس لقوله يقول لك أمير المؤمنين Ùˆ من هذا الباب قوله تعالى ÙÙŠ ذكر موسى Ùˆ هارون ÙˆÙŽ أَلْقَى الْأَلْواØÙŽ ÙˆÙŽ أَخَذَ بÙرَأْس٠أَخÙيه٠يَجÙرّÙه٠إÙلَيْه٠قالَ ابْنَ Ø£Ùمَّ Ø¥Ùنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَÙÙونÙÙŠ ÙˆÙŽ كادÙوا يَقْتÙÙ„ÙونَنÙÙŠ Ùَلا تÙشْمÙتْ بÙÙŠÙŽ الْأَعْداءَ لما رأى هارون غضب موسى Ùˆ اØتدامه شرع معه ÙÙŠ الاستمالة Ùˆ الملاطÙØ© Ùقال له ابْنَ Ø£Ùمَّ Ùˆ أذكره ØÙ‚ الأخوة Ùˆ ذلك أدعى إلى عطÙÙ‡ عليه من أن يقول له يا موسى أو يا أيها النبي. Ùأما قوله Ùما عدا مما بدا Ùعدا بمعنى صر٠قال الشاعر
Ùˆ إني عداني أن أزورك Ù…Øكم متى ما Ø£Øرك Ùيه ساقي يصخب
(3/145)
Ùˆ من هاهنا بمعنى عن Ùˆ قد جاءت ÙÙŠ كثير من كلامهم كذلك قال ابن قتيبة ÙÙŠ أدب الكاتب قالوا Øدثني Ùلان من Ùلان أي عن Ùلان Ùˆ لهيت من كذا أي عنه Ùˆ يصير ترتيب الكلام Ùˆ تقديره Ùما صرÙÙƒ عما بدا منك أي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 164ظهر Ùˆ المعنى ما الذي صدك عن طاعتي د إظهارك لها Ùˆ Øذ٠الضمير المÙعول المنصوب كثير جدا كقوله تعالى ÙˆÙŽ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا Ù…Ùنْ قَبْلÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ رÙسÙÙ„Ùنا أي أرسلناه Ùˆ لا بد من تقديره كي لا يبقى الموصول بلا عائد. Ùˆ قال القطب الراوندي قوله Ùما عدا مما بدا له معنيان Ø£Øدهما ما الذي منعك مما كان قد بدا منك من البيعة قبل هذه الØالة Ùˆ الثاني ما الذي عاقك Ùˆ يكون المÙعول الثاني لعدا Ù…ØذوÙا يدل عليه الكلام أي ما عداك يريد ما شغلك Ùˆ ما منعك مما كان بدا لك من نصرتي من البدا الذي يبدو للإنسان Ùˆ لقائل أن يقول ليس ÙÙŠ الوجه الثاني زيادة على الوجه الأول إلا زيادة Ùاسدة أما إنه ليس Ùيه زيادة Ùلأنه Ùسر ÙÙŠ الوجه الأول عدا بمعنى منع ثم Ùسره ÙÙŠ الوجه الثاني بمعنى عاق Ùˆ Ùسر عاق بمنع Ùˆ شغل Ùصار عدا ÙÙŠ الوجه الثاني مثل عدا ÙÙŠ الوجه الأول. Ùˆ قوله مما كان بدا منك Ùسره ÙÙŠ الأول Ùˆ الثاني بتÙسير واØد Ùلم يبق بين الوجهين تÙاوت Ùˆ أما الزيادة الÙاسدة Ùظنه أن عدا يتعدى إلى Ù…Ùعولين Ùˆ أنه قد Øذ٠الثاني Ùˆ هذا غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† عدا ليس من الأÙعال التي تتعدى إلى Ù…Ùعولين بإجماع النØاة Ùˆ من العجب تÙسيره المÙعول الثاني المØذو٠على زعمه بقوله أي ما عداك Ùˆ هذا المÙعول المØذو٠هاهنا هو Ù…Ùعول عدا الذي لا Ù…Ùعول لها غيره Ùلا يجوز أن يقال إنه أول Ùˆ لا ثان. ثم Øكى القطب الراوندي Øكاية معناها أن صÙية بنت عبد المطلب أعتقت عبيدا ثم ماتت ثم مات العبيد Ùˆ لم يخلÙوا وارثا إلا مواليهم Ùˆ طلب علي ع ميراث العبيد بØÙ‚ التعصيب Ùˆ طلبه الزبير بØÙ‚ الإرث من أمه Ùˆ تØاكما إلى عمر Ùقضى عمر بالميراث للزبير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 16
(3/146)
قال القطب الراوندي رØمه الله تعالى Øكاية عن أمير المؤمنين ع إنه قال هذا خلا٠الشرع لأن ولاء معتق المرأة إذا كانت ميتة يكون لعصبتها Ùˆ هم العاقلة لا لأولادها
قلت هذه المسألة مختل٠Ùيها بين الإمامية Ùأبو عبد الله بن النعمان المعرو٠بالمÙيد يقول إن الولاء لولدها Ùˆ لا يصØØ Ù‡Ø°Ø§ الخبر Ùˆ يطعن ÙÙŠ راويه Ùˆ غيره من Ùقهاء الإمامية كأبي جعÙر الطوسي Ùˆ من قال بقوله يذهبون إلى أن الولاء لعصبتها لا لولدها Ùˆ يصØØون الخبر Ùˆ يزعمون أن أمير المؤمنين ع سكت Ùˆ لم ينازع على قاعدته ÙÙŠ التقية Ùˆ استعمال المجاملة مع القوم. Ùأما مذاهب الÙقهاء غير الإمامية Ùإنها متÙقة على أن الولاء للولد لا للعصبة كما هو قول المÙيد رØمه الله تعالى.
Ùˆ روى جعÙر بن Ù…Øمد الصادق عن أبيه عن جده ع قال سألت ابن عباس رضي الله عنه عن ذلك Ùقال إني قد أتيت الزبير Ùقلت له Ùقال قل له إني أريد ما تريد كأنه يقول الملك لم يزدني على ذلك Ùرجعت إلى علي ع Ùأخبرته
Ùˆ روى Ù…Øمد بن إسØاق Ùˆ الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنه قال قلت الكلمة للزبير Ùلم يزدني على أن قال قل له
إنا مع الخو٠الشديد لنطمع
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 166قال Ùˆ سئل ابن عباس عما يعني بقوله هذا Ùقال يقول إنا على الخو٠لنطمع أن نلي من الأمر ما وليتم. Ùˆ قد Ùسره قوم تÙسيرا آخر Ùˆ قالوا أراد إنا مع الخو٠من الله لنطمع أن يغÙر لنا هذا الذنب. قلت Ùˆ على كلا التÙسيرين لم ÙŠØصل جواب المسأ
من أخبار الزبير و ابنه عبد الله
(3/147)
كان عبد الله بن الزبير هو الذي يصلي بالناس ÙÙŠ أيام الجمل لأن طلØØ© Ùˆ الزبير تداÙعا الصلاة Ùأمرت عائشة عبد الله أن يصلي قطعا لمنازعتهما Ùإن ظهروا كان الأمر إلى عائشة تستخل٠من شاءت. Ùˆ كان عبد الله بن الزبير يدعي أنه Ø£ØÙ‚ بالخلاÙØ© من أبيه Ùˆ من طلØØ© Ùˆ يزعم أن عثمان يوم الدار أوصى بها إليه. Ùˆ اختلÙت الرواية ÙÙŠ كيÙية السلام على الزبير Ùˆ طلØØ© Ùروي أنه كان يسلم على الزبير ÙˆØده بالإمرة Ùيقال السلام عليك أيها الأمير لأن عائشة ولته أمر الØرب. Ùˆ روي أنه كان يسلم على كل واØد منهما بذلك. لما نزل علي ع بالبصرة Ùˆ وق٠جيشه بإزاء جيش عائشة قال الزبير Ùˆ الله ما كان أمر قط إلا عرÙت أين أضع قدمي Ùيه إلا هذا الأمر Ùإني لا أدري Ø£ مقبل أنا Ùيه أم مدبر Ùقال له ابنه عبد الله كلا Ùˆ لكنك Ùرقت سيو٠ابن أبي طالب Ùˆ عرÙت أن الموت الناقع تØت راياته Ùقال الزبير ما لك أخزاك الله من ولد ما أشأمك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 16 كان أمير المؤمنين ع يقول ما زال الزبير منا أهل البيت Øتى شب ابنه عبد الله
(3/148)
برز علي ع بين الصÙين Øاسرا Ùˆ قال ليبرز إلي الزبير Ùبرز إليه مدججا Ùقيل لعائشة قد برز الزبير إلى علي ع ÙصاØت وا زبيراه Ùقيل لها لا بأس عليه منه إنه Øاسر Ùˆ الزبير دارع Ùقال له ما Øملك يا أبا عبد الله على ما صنعت قال أطلب بدم عثمان قال أنت Ùˆ طلØØ© وليتماه Ùˆ إنما نوبتك من ذلك أن تقيد به Ù†Ùسك Ùˆ تسلمها إلى ورثته ثم قال نشدتك الله Ø£ تذكر يوم مررت بي Ùˆ رسول الله ص متكئ على يدك Ùˆ هو جاء من بني عمرو بن عو٠Ùسلم علي Ùˆ ضØÙƒ ÙÙŠ وجهي ÙضØكت إليه لم أزده على ذلك Ùقلت لا يترك ابن أبي طالب يا رسول الله زهوه Ùقال لك مه إنه ليس بذي زهو أما إنك ستقاتله Ùˆ أنت له ظالم Ùاسترجع الزبير Ùˆ قال لقد كان ذلك Ùˆ لكن الدهر أنسانيه Ùˆ لأنصرÙÙ† عنك Ùرجع Ùأعتق عبده سرجس تØللا من يمين لزمته ÙÙŠ القتال ثم أتى عائشة Ùقال لها إني ما وقÙت موقÙا قط Ùˆ لا شهدت Øربا إلا Ùˆ لي Ùيه رأي Ùˆ بصيرة إلا هذه الØرب Ùˆ إني لعلى شك من أمري Ùˆ ما أكاد أبصر موضع قدمي Ùقالت له يا أبا عبد الله أظنك Ùرقت سيو٠ابن أبي طالب إنها Ùˆ الله سيو٠Øداد معدة للجلاد تØملها Ùئة أنجاد Ùˆ لئن Ùرقتها لقد Ùرقها الرجال قبلك قال كلا Ùˆ لكنه ما قلت لك ثم انصرÙ. Ùˆ روى Ùروة بن الØارث التميمي قال كنت Ùيمن اعتزل عن الØرب بوادي السباع مع الأØن٠بن قيس Ùˆ خرج ابن عم لي يقال له الجون مع عسكر البصرة Ùنهيته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 168Ùقال لا أرغب بنÙسي عن نصرة أم المؤمنين Ùˆ Øواري رسول الله Ùخرج معهم Ùˆ إني لجالس مع الأØن٠يستنبئ الأخبار إذا بالجون بن قتادة Ù† عمي مقبلا Ùقمت إليه Ùˆ اعتنقته Ùˆ سألته عن الخبر Ùقال أخبرك العجب خرجت Ùˆ أنا لا أريد أن Ø£Ø¨Ø±Ø Ø§Ù„Øرب Øتى ÙŠØكم الله بين الÙريقين Ùبينا أنا واق٠مع الزبير إذ جاءه رجل Ùقال أبشر أيها الأمير Ùإن عليا لما رأى ما أعد الله له من هذا الجمع نكص على عقبيه Ùˆ تÙرق عنه أصØابه Ùˆ أتاه آخر Ùقال له مثل ذلك Ùقال الزبير ويØكم أبو Øسن يرجع Ùˆ
(3/149)
الله لو لم يجد إلا العرÙج لدب إلينا Ùيه ثم أقبل رجل آخر Ùقال أيها الأمير إن Ù†Ùرا من أصØاب علي Ùارقوه ليدخلوا معنا منهم عمار بن ياسر Ùقال الزبير كلا Ùˆ رب الكعبة إن عمارا لا ÙŠÙارقه أبدا Ùقال الرجل بلى Ùˆ الله مرارا Ùلما رأى الزبير أن الرجل ليس براجع عن قوله بعث معه رجلا آخر Ùˆ قال اذهبا Ùانظرا Ùعادا Ùˆ قالا إن عمارا قد أتاك رسولا من عند صاØبه قال جون Ùسمعت Ùˆ الله الزبير يقول وا انقطاع ظهراه وا جدع أنÙاه وا سواد وجهاه Ùˆ يكرر ذلك مرارا ثم أخذته رعدة شديدة Ùقلت Ùˆ الله إن الزبير ليس بجبان Ùˆ إنه لمن Ùرسان قريش المذكورين Ùˆ إن لهذا الكلام لشأنا Ùˆ لا أريد أن أشهد مشهدا يقول أميره هذه المقالة Ùرجعت إليكم Ùلم يكن إلا قليل Øتى مر الزبير بنا متاركا للقوم Ùاتبعه عمير بن جرموز Ùقتله. أكثر الروايات على أن ابن جرموز قتل مع أصØاب النهر Ùˆ جاء ÙÙŠ بعضها أنه عاش إلى أيام ولاية مصعب بن الزبير العراق Ùˆ أنه لما قدم مصعب البصرة خاÙÙ‡ ابن جرموز Ùهرب Ùقال مصعب ليظهر سالما Ùˆ ليأخذ عطاءه موÙورا Ø£ يظن أني أقتله بأبي عبد الله Ùˆ أجعله Ùداء له Ùكان هذا من الكبر المستØسن. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 2 ص : 169كان ابن جرموز يدعو لدنياه Ùقيل له هلا دعوت لآخرتك Ùقال أيست من الجنة. الزبير أول من شهر سيÙÙ‡ ÙÙŠ سبيل الله قيل له ÙÙŠ أول الدعوة قد قتل رسول الله Ùخرج Ùˆ هو غلام يسعى بسيÙÙ‡ مشهورا. Ùˆ روى الزبير بن بكار ÙÙŠ الموÙقيات قال لما سار علي ع إلى البصرة بعث ابن عباس Ùقال ائت الزبير Ùاقرأ عليه السلام Ùˆ قل له يا أبا عبد الله كي٠عرÙتنا بالمدينة Ùˆ أنكرتنا بالبصرة Ùقال ابن عباس Ø£ Ùلا آتي طلØØ© قال لا إذا تجده عاقصا قرنه ÙÙŠ Øزن يقول هذا سهل. قال Ùأتيت الزبير Ùوجدته ÙÙŠ بيت ÙŠØªØ±ÙˆØ ÙÙŠ يوم Øار Ùˆ عبد الله ابنه عنده Ùقال مرØبا بك يا ابن لبابة Ø£ جئت زائرا أم سÙيرا قلت كلا إن ابن خالك يقرأ عليك السلام Ùˆ يقول لك يا أبا عبد الله كي٠عرÙتنا
(3/150)
بالمدينة Ùˆ أنكرتنا بالبصرة Ùقال
علقتهم أني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه
لن أدعهم Øتى أؤل٠بينهم قال Ùأردت منه جوابا غير ذلك Ùقال لي ابنه عبد الله قل له بيننا Ùˆ بينك دم خليÙØ© Ùˆ وصية خليÙØ© Ùˆ اجتماع اثنين Ùˆ انÙراد واØد Ùˆ أم مبرورة Ùˆ مشاورة العشيرة قال Ùعلمت أنه ليس وراء هذا الكلام إلا الØرب Ùرجعت إلى علي ع Ùأخبرته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلة ج : 2 ص : 170قال الزبير بن بكار هذا الØديث كان يرويه عمي مصعب ثم تركه Ùˆ قال إني رأيت جدي أبا عبد الله الزبير بن العوام ÙÙŠ المنام Ùˆ هو يعتذر من يوم الجمل Ùقلت له كي٠تعتذر منه Ùˆ أنت القائل
علقتهم أني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه
لن أدعهم Øتى أؤل٠بينهم Ùقال لم أقله
استطراد بلاغي ÙÙŠ الكلام على الاستدراج
(3/151)
Ùˆ اعلم أن ÙÙŠ علم البيان بابا يسمى باب الخداع Ùˆ الاستدراج يناسب ما يذكره Ùيه علماء البيان قول أمير المؤمنين ع يقول لك ابن خالك عرÙتني بالØجاز Ùˆ أنكرتني بالعراق. قالوا Ùˆ من ذلك قول الله تعالى Øكاية عن مؤمن آل Ùرعون ÙˆÙŽ قالَ رَجÙÙ„ÙŒ Ù…ÙؤْمÙÙ†ÙŒ Ù…Ùنْ آل٠ÙÙرْعَوْنَ يَكْتÙم٠إÙيمانَه٠أَ تَقْتÙÙ„Ùونَ رَجÙلًا أَنْ ÙŠÙŽÙ‚Ùولَ رَبّÙÙŠÙŽ اللَّه٠وَ قَدْ جاءَكÙمْ بÙالْبَيّÙنات٠مÙنْ رَبّÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ يَك٠كاذÙباً Ùَعَلَيْه٠كَذÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ يَك٠صادÙقاً ÙŠÙصÙبْكÙمْ بَعْض٠الَّذÙÙŠ يَعÙدÙÙƒÙمْ Ø¥Ùنَّ اللَّهَ لا يَهْدÙÙŠ مَنْ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù…ÙسْرÙÙÙŒ كَذَّابٌ Ùإنه أخذ معهم ÙÙŠ الاØتجاج بطريق التقسيم Ùقال هذا الرجل إما أن يكون كاذبا Ùكذبه يعود عليه Ùˆ لا يتعداه Ùˆ إما أن يكون صادقا Ùيصيبكم بعض ما يعدكم به Ùˆ لم يقل كل ما يعدكم به مخادعة لهم Ùˆ تلطÙا Ùˆ استمالة لقلوبهم كي لا ينÙروا منه لو أغلظ ÙÙŠ القول Ùˆ أظهر لهم أنه يهضمه بعض Øقه. Ùˆ كذلك تقديم قسم الكذب على قسم الصدق كأنه رشاهم ذلك Ùˆ جعله برطيلا لهم ليطمئنوا إلى نصØÙ‡. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 171Ùˆ من ذلك قول إبراهيم على ما Øكاه تعالى عنه ÙÙŠ قوله Ø¥Ùذْ قالَ Ù„ÙأَبÙيه٠يا أَبَت٠لÙÙ…ÙŽ تَعْبÙد٠ما لا يَسْمَ ÙˆÙŽ لا ÙŠÙبْصÙر٠وَ لا ÙŠÙغْنÙÙŠ عَنْكَ شَيْئاً يا أَبَت٠إÙنّÙÙŠ قَدْ جاءَنÙÙŠ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙلْم٠ما لَمْ يَأْتÙÙƒÙŽ ÙَاتَّبÙعْنÙÙŠ أَهْدÙÙƒÙŽ صÙراطاً سَوÙيًّا يا أَبَت٠لا تَعْبÙد٠الشَّيْطانَ Ø¥Ùنَّ الشَّيْطانَ كانَ Ù„ÙلرَّØْمن٠عَصÙيًّا يا أَبَت٠إÙنّÙÙŠ أَخاÙ٠أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الرَّØْمن٠ÙَتَكÙونَ Ù„Ùلشَّيْطان٠وَلÙيًّا Ùطلب منه ÙÙŠ مبدأ الأمر السبب ÙÙŠ عبادته الصنم Ùˆ العلة لذلك Ùˆ نبهه على أن عبادة ما لا يسمع Ùˆ لا يبصر Ùˆ لا يغني عنه شيئا قبيØØ© ثم لم يقل له إني قد تبØرت ÙÙŠ العلوم بل قال له قد Øصل عندي نوع من العلم لم ÙŠØصل عندك Ùˆ هذا من باب الأدب ÙÙŠ الخطاب ثم نبهه على أن
(3/152)
الشيطان عاص لله Ùلا يجوز اتباعه ثم خوÙÙ‡ من عذاب الله إن اتبع الشيطان Ùˆ خاطبه ÙÙŠ جميع ذلك بقوله يا أَبَت٠استعطاÙا Ùˆ استدراجا كقول علي ع يقول لك ابن خالك Ùلم يجبه أبوه إلى ما أراد Ùˆ لا قال له يا بني بل قال Ø£ÙŽ راغÙبٌ أَنْتَ عَنْ آلÙهَتÙÙŠ يا Ø¥ÙبْراهÙيم٠Ùخاطبه بالاسم Ùˆ أتاه بهمزة الاستÙهام المتضمنة للإنكار ثم توعده Ùقال لَئÙنْ لَمْ تَنْتَه٠لَأَرْجÙمَنَّكَ ÙˆÙŽ اهْجÙرْنÙÙŠ Ù…ÙŽÙ„Ùيًّا. قالوا Ùˆ من هذا الباب ما روي أن الØسين بن علي ع كلم معاوية ÙÙŠ أمر ابنه يزيد Ùˆ نهاه عن أن يعهد إليه Ùأبى عليه معاوية Øتى أغضب كل واØد منهما صاØبه Ùقال الØسين ع ÙÙŠ غضون كلامه أبي خير من أبيه Ùˆ أمي خير من أمه Ùقال معاوية يا ابن أخي أما أمك Ùخير من أمه Ùˆ كي٠تقاس امرأة من كلب بابنة رسول الله ص Ùˆ أما أبوه ÙØاكم أباك إلى الله تعالى ÙØكم لأبيه على أبيك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 172قالوا Ùˆ هذا من باب الاستدراج اللطي٠لأن معاوية علم أنه إن أجابه بجواب يتضمن الدعوى لكونه خيرا من علي ع لم يلتÙت Ø£Øد إليه Ùˆ لم يكن له كلام يتعلق به لأن آثار علي ع ÙÙŠ الإسلام Ùˆ شرÙÙ‡ Ùˆ Ùضيلته تجل أن يقاس بها Ø£ Ùعدل عن ذكر ذلك إلى التعلق بما تعلق به Ùكان الÙلج له. ذكر هذا الخبر نصر الله بن الأثير ÙÙŠ كتابه المسمى بالمثل السائر ÙÙŠ باب الاستدراج. Ùˆ عندي أن هذا خارج عن باب الاستدراج Ùˆ أنه من باب الجوابات الإقناعية التي تسميها الØكماء الجدليات Ùˆ الخطابيات Ùˆ هي أجوبة إذا بØØ« عنها لم يكن وراءها تØقيق Ùˆ كانت ببادئ النظر مسكتة للخصم صالØØ© لمصادمته ÙÙŠ مقام المجادلة. Ùˆ مثل ذلك قول معاوية لأهل الشام Øيث التØÙ‚ به عقيل بن أبي طالب يا أهل الشام ما ظنكم برجل لم ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ø£Ø®ÙŠÙ‡. Ùˆ قوله لأهل الشام إن أبا لهب المذموم ÙÙŠ القرآن باسمه عم علي بن أبي طالب Ùارتاع أهل الشام لذلك Ùˆ شتموا عليا Ùˆ لعنوه. Ùˆ من ذلك قول عمر يوم السقيÙØ© أيكم يطيب Ù†Ùسا أن يتقدم قدمين
(3/153)
قدمهما رسول الله ص للصلاة. و من ذلك
قول علي ع مجيبا لمن سأله كم بين السماء Ùˆ الأرض Ùقال دعوة مستجابة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 173Ùˆ جوابه أيضا لمن قال له كم بين المشرق Ùˆ المغرب Ùقال مسيرة يوم للشمسو من ذلك قول أبي بكر Ùˆ قد قال له عمر أقد خالدا بمالك بن نويرة سي٠الله Ùلا أغمده. Ùˆ كقوله Ùˆ قد أشير عليه أيضا بأن يقيد من بعض أمرائه أنا أقيد من وزعة الله ذكر ذلك صاØب الصØØ§Ø ÙÙŠ باب وزع. Ùˆ الجوابات الإقناعية كثيرة Ùˆ لعلها جمهور ما يتداوله الناس Ùˆ يسكت به بعضهم بعضا
(3/154)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 32174- Ùˆ من خطبة له عأَيّÙهَا النَّاس٠إÙنَّا قَدْ أَصْبَØْنَا ÙÙÙŠ دَهْر٠عَنÙود٠وَ زَمَن٠شَدÙيد٠يÙعَدّ٠ÙÙيه٠الْمÙØْسÙÙ†Ù Ù…ÙسÙيئاً ÙˆÙŽ يَزْدَاد٠الظَّالÙÙ…Ù ÙÙيه٠عÙتÙوّاً لَا نَنْتَÙÙع٠بÙمَا عَلÙمْنَا ÙˆÙŽ لَا نَسْأَل٠عَمَّا جَهÙلْنَا ÙˆÙŽ لَا نَتَخَوَّÙ٠قَارÙعَةً Øَتَّى تَØÙلَّ بÙنَا ÙˆÙŽ النَّاس٠عَلَى أَرْبَعَة٠أَصْنَاÙÙ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ لَا يَمْنَعÙه٠الْÙَسَادَ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠إÙلَّا مَهَانَة٠نَÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَلَالَة٠ØَدّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَضÙيض٠وَÙْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ الْمÙصْلÙت٠بÙسَيْÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمÙعْلÙن٠بَشَرّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمÙجْلÙب٠بÙخَيْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَجÙÙ„Ùه٠قَدْ أَشْرَطَ Ù†ÙŽÙْسَه٠وَ أَوْبَقَ دÙينَه٠لÙØÙطَام٠يَنْتَهÙزÙه٠أَوْ Ù…Ùقْنَب٠يَقÙودÙه٠أَوْ Ù…Ùنْبَر٠يَÙْرَعÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَبÙئْسَ الْمَتْجَر٠أَنْ تَرَى الدّÙنْيَا Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ ثَمَناً ÙˆÙŽ Ù…Ùمَّا Ù„ÙŽÙƒÙŽ عÙنْدَ اللَّه٠عÙوَضاً ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ يَطْلÙب٠الدّÙنْيَا بÙعَمَل٠الآْخÙرَة٠وَ لَا يَطْلÙب٠الآْخÙرَةَ بÙعَمَل٠الدّÙنْيَا قَدْ طَامَنَ Ù…Ùنْ شَخْصÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَارَبَ Ù…Ùنْ خَطْوÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ شَمَّرَ Ù…Ùنْ ثَوْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ زَخْرَÙÙŽ Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ù„Ùلْأَمَانَة٠وَ اتَّخَذَ سÙتْرَ اللَّه٠ذَرÙيعَةً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمَعْصÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ أَبْعَدَه٠عَنْ طَلَب٠الْمÙلْك٠ضÙئÙولَة٠نَÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ انْقÙطَاع٠سَبَبÙÙ‡Ù Ùَقَصَرَتْه٠الْØَال٠عَلَى ØَالÙÙ‡Ù ÙَتَØَلَّى بÙاسْم٠الْقَنَاعَة٠وَ تَزَيَّنَ بÙÙ„Ùبَاس٠أَهْل٠الزَّهَادَة٠وَ لَيْسَ Ù…Ùنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ مَرَاØÙ ÙˆÙŽ لَا مَغْدًى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡ البلاغة ج : 2 ص : 175ÙˆÙŽ بَقÙÙŠÙŽ رÙجَالٌ غَضَّ أَبْصَارَهÙمْ Ø°Ùكْر٠الْمَرْجÙع٠وَ أَرَاقَ دÙÙ…ÙوعَهÙمْ خَوْÙ٠الْمَØْشَر٠ÙÙŽÙ‡Ùمْ بَيْنَ شَرÙيد٠نَادّ٠وَ خَائÙÙ٠مَقْمÙوع٠وَ سَاكÙت٠مَكْعÙوم٠وَ دَاع٠مÙخْلÙص٠وَ ثَكْلَانَ Ù…Ùوجَع٠قَدْ أَخْمَلَتْهÙم٠التّقÙيَّة٠وَ
(3/155)
Ø´ÙŽÙ…ÙلَتْهÙم٠الذّÙلَّة٠ÙÙŽÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ بَØْر٠أÙجَاج٠أَÙْوَاهÙÙ‡Ùمْ ضَامÙزَةٌ ÙˆÙŽ Ù‚ÙÙ„ÙوبÙÙ‡Ùمْ قَرÙØÙŽØ©ÙŒ قَدْ وَعَظÙوا Øَتَّى مَلّÙوا ÙˆÙŽ Ù‚ÙÙ‡ÙرÙوا Øَتَّى ذَلّÙوا ÙˆÙŽ Ù‚ÙتÙÙ„Ùوا Øَتَّى قَلّÙوا ÙَلْتَكÙن٠الدّÙنْيَا ÙÙÙŠ أَعْيÙÙ†ÙÙƒÙمْ أَصْغَرَ Ù…Ùنْ ØÙثَالَة٠الْقَرَظ٠وَ Ù‚Ùرَاضَة٠الْجَلَم٠وَ اتَّعÙظÙوا بÙمَنْ كَانَ قَبْلَكÙمْ قَبْلَ أَنْ يَتَّعÙظَ بÙÙƒÙمْ مَنْ بَعْدَكÙمْ ÙˆÙŽ ارْÙÙضÙوهَا Ø°ÙŽÙ…Ùيمَةً ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا قَدْ رَÙَضَتْ مَنْ كَانَ أَشْغَÙÙŽ بÙهَا Ù…ÙنْكÙمْ
قال الرضي رØمه الله Ùˆ هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له إلى معاوية Ùˆ هي من كلام أمير المؤمنين ع الذي لا يشك Ùيه Ùˆ أين الذهب من الرغام Ùˆ أين العذب من الأجاج Ùˆ قد دل على ذلك الدليل الخريت Ùˆ نقده الناقد البصير عمرو بن بØر الجاØظ Ùإنه ذكر هذه الخطبة ÙÙŠ كتاب البيان Ùˆ التبيين Ùˆ ذكر من نسبها إلى معاوية ثم تكلم من بعدها بكلام ÙÙŠ معناها جملته أنه قال Ùˆ هذا الكلام بكلام علي ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 176أشبه Ùˆ بمذهبه ÙÙŠ تصني٠الناس Ùˆ ÙÙŠ الإخبار عما هم عليه من القهر Ùˆ الإذلال Ùˆ من التقية Ùˆ الخو٠أليق قال Ùˆ متى وجا معاوية ÙÙŠ Øال من الأØوال يسلك ÙÙŠ كلامه مسلك الزهاد Ùˆ مذاهب العباد
(3/156)
دهر عنود جائر عند عن الطريق يعند بالضم أي عدل Ùˆ جار Ùˆ يمكن أن يكون من عند يعند بالكسر أي خال٠و رد الØÙ‚ Ùˆ هو يعرÙÙ‡ إلا أن اسم الÙاعل المشهور ÙÙŠ ذلك عاند Ùˆ عنيد Ùˆ أما عنود Ùهو اسم Ùاعل من عند يعند بالضم. قوله Ùˆ زمن شديد أي بخيل Ùˆ منه قوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّه٠لÙØÙبّ٠الْخَيْر٠لَشَدÙيدٌ أي Ùˆ إنه لبخيل لأجل Øب الخير Ùˆ الخير المال Ùˆ قد روي Ùˆ زمن كنود Ùˆ هو الكÙور قال تعالى Ø¥Ùنَّ الْإÙنْسانَ Ù„ÙرَبّÙÙ‡Ù Ù„ÙŽÙƒÙŽÙ†Ùودٌ. Ùˆ القارعة الخطب الذي يقرع أي يصيب. قوله Ùˆ نضيض ÙˆÙره أي قلة ماله Ùˆ كان الأصل Ùˆ نضاضة ÙˆÙره ليكون المصدر ÙÙŠ مقابلة المصدر الأول Ùˆ هو كلالة Øده لكنه أخرجه على باب إضاÙØ© الصÙØ© إلى الموصو٠كقولهم عليه سØÙ‚ عمامة Ùˆ جرد قطيÙØ© Ùˆ أخلاق ثياب. قوله Ùˆ المجلب بخيله Ùˆ رجله المجلب اسم Ùاعل من أجلب عليهم أي أعان عليهم. Ùˆ الرجل جمع راجل كالركب جمع راكب Ùˆ الشرب جمع شارب Ùˆ هذا من ألÙاظ الكتاب العزيز ÙˆÙŽ أَجْلÙبْ عَلَيْهÙمْ بÙخَيْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ رَجÙÙ„ÙÙƒÙŽ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 177Ùˆ أشرط Ù†Ùسه أي هيأها Ùˆ أعدها للÙساد ÙÙŠ الأرض. Ùˆ أوبق دينه أهلكه Ùˆ الØطام المال Ùˆ أصله ما تكسر من اليبيس. ينتهزه يختلسه. Ùˆ المقنب خيل ما بين الثلاثين إلى الأرين. Ùˆ ÙŠÙرعه يعلوه Ùˆ طامن من شخصه أي Ø®Ùض Ùˆ قارب من خطوه لم يسرع Ùˆ مشى رويدا. Ùˆ شمر من ثوبه قصره Ùˆ زخر٠من Ù†Ùسه Øسن Ùˆ نمق Ùˆ زين Ùˆ الزخر٠الذهب ÙÙŠ الأصل. Ùˆ ضئوله Ù†Ùسه Øقارتها Ùˆ الناد المنÙرد Ùˆ المكعوم من كعمت البعير إذا شددت Ùمه Ùˆ الأجاج الملØ. Ùˆ Ø£Ùواههم ضامزة بالزاي أي ساكنة قال بشر بن أبي خازم
لقد ضمزت بجرتها سليم مخاÙتنا كما ضمز الØمار
(3/157)
Ùˆ القرظ ورق السلم يدبغ به Ùˆ Øثالته ما يسقط منه. Ùˆ الجلم المقص تجز به أوبار الإبل Ùˆ قراضته ما يقع من قرضه Ùˆ قطعه. Ùإن قيل بينوا لنا تÙصيل هذه الأقسام الأربعة قيل القسم الأول من يقعد به عن طلب الإمرة قلة ماله Ùˆ Øقارته ÙÙŠ Ù†Ùسه. Ùˆ القسم الثاني من يشمر Ùˆ يطلب الإمارة Ùˆ ÙŠÙسد ÙÙŠ الأرض Ùˆ يكاشÙ. Ùˆ القسم الثالث من يظهر ناموس الدين Ùˆ يطلب به الدنيا. Ùˆ القسم الرابع من لا مال له أصلا Ùˆ لا يكاش٠و يطلب الملك Ùˆ لا يطلب الدنيا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 178بالرياء Ùˆ الناموس بل تنقطع أسبابه كلها Ùيخلد إلى القناعة Ùˆ يتØلى بية الزهادة ÙÙŠ اللذات الدنيوية لا طلبا للدنيا بل عجزا عن الØركة Ùيها Ùˆ ليس بزاهد على الØقيقة. Ùإن قيل Ùهاهنا قسم خامس قد ذكره ع Ùˆ هم الأبرار الأتقياء الذين أراق دموعهم خو٠الآخرة. قيل إنه ع إنما قال إن الناس على أربعة أصنا٠و عنى بهم من عدا المتقين Ùˆ لهذا قال لما انقضى التقسيم Ùˆ بقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع Ùأبان بذلك عن أن هؤلاء خارجون عن الأقسام الأربعة
Ùصل ÙÙŠ ذكر الآيات Ùˆ الأخبار الواردة ÙÙŠ ذم الرياء Ùˆ الشهرة
Ùˆ اعلم أن هذه الخطبة تتضمن الذم الكثير لمن يدعي الآخرة من أهل زماننا Ùˆ هم أهل الرياء Ùˆ النÙاق Ùˆ لابسوا الصو٠و الثياب المرقوعة لغير وجه الله. Ùˆ قد ورد ÙÙŠ ذم الرياء شي Ø¡ كثير Ùˆ قد ذكرنا بعض ذلك Ùيما تقدم. Ùˆ من الآيات الواردة ÙÙŠ ذلك قوله تعالى ÙŠÙراؤÙÙ†ÙŽ النّاسَ ÙˆÙŽ لا يَذْكÙرÙونَ اللَّهَ Ø¥Ùلَّا Ù‚ÙŽÙ„Ùيلًا. Ùˆ منها قوله تعالى Ùَمَنْ كانَ يَرْجÙوا Ù„Ùقاءَ رَبّÙÙ‡Ù Ùَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالÙØاً ÙˆÙŽ لا ÙŠÙشْرÙكْ بÙعÙبادَة٠رَبّÙه٠أَØَداً. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 179Ùˆ منها قوله تعالى Ø¥Ùنَّما Ù†ÙطْعÙÙ…ÙÙƒÙمْ Ù„Ùوَجْه٠اللّ٠لا Ù†ÙرÙيد٠مÙنْكÙمْ جَزاءً ÙˆÙŽ لا Ø´ÙÙƒÙوراً. Ùˆ منها قوله تعالى الَّذÙينَ Ù‡Ùمْ عَنْ صَلاتÙÙ‡Ùمْ ساهÙونَ الَّذÙينَ Ù‡Ùمْ ÙŠÙراؤÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ يَمْنَعÙونَ الْماعÙونَ
(3/158)
Ùˆ من الأخبار النبوية قوله ص Ùˆ قد سأله رجل يا رسول الله Ùيم النجاة Ùقال ألا تعمل بطاعة الله Ùˆ تريد بها الناس
Ùˆ ÙÙŠ الØديث من راءى راءى الله به Ùˆ من سمع سمع الله به
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أن الله تعالى يقول للملائكة إن هذا العمل لم يرد صاØبه به وجهي Ùاجعلوه ÙÙŠ سجين
Ùˆ قال ص إن أخو٠ما أخا٠عليكم الشرك الأصغر قالوا Ùˆ ما الشرك الأصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله تعالى إذا جازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءونهم ÙÙŠ الدنيا Ùاطلبوا جزاءكم منهم
Ùˆ ÙÙŠ Øديث شداد بن أوس رأيت النبي ص يبكي Ùقلت يا رسول الله ما يبكيك Ùقال إني تخوÙت على أمتي الشرك أما إنهم لا يعبدون صنما Ùˆ لا شمسا Ùˆ لا قمرا Ùˆ لكنهم يراءون بأعمالهم
Ùˆ رأى عمر رجلا يتخشع Ùˆ يطأطئ رقبته ÙÙŠ مشيته Ùقال له يا صاØب الرقبة ارÙع رقبتك ليس الخشوع ÙÙŠ الرقاب. Ùˆ رأى أبو أمامة رجلا ÙÙŠ المسجد يبكي ÙÙŠ سجوده Ùقال له أنت أنت لو كان هذا ÙÙŠ بيتك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 18 Ùˆ قال علي ع للمرائي أربع علامات يكسل إذا كان ÙˆØده Ùˆ ينشط إذا كان ÙÙŠ الناس Ùˆ يزيد ÙÙŠ العمل إذا أثني عليه Ùˆ ينقص منه إذا لم يثن عليه
(3/159)
Ùˆ قال رجل لعبادة بن الصامت أقاتل بسيÙÙŠ ÙÙŠ سبيل الله أريد به وجهه Ùˆ Ù…Øمدة الناس قال لا شي Ø¡ لك Ùسأله ثلاث مرات كل ذلك يقول لا شي Ø¡ لك ثم قال ÙÙŠ الثالثة يقول الله تعالى أنا أغنى الأغنياء عن الشرك الØديث. Ùˆ ضرب عمر رجلا بالدرة ثم ظهر له أنه لم يأت جرما Ùقاله اقتص مني Ùقال بل أدعها لله Ùˆ لك قال ما صنعت شيئا إما أن تدعها لي Ùأعر٠ذلك لك أو تدعها لله ÙˆØده. Ùˆ قال الØسن لقد صØبت أقواما إن كان Ø£Øدهم لتعرض له الكلمة لو نطق بها لنÙعته Ùˆ Ù†Ùعت أصØابه ما يمنعه منها إلا مخاÙØ© الشهرة Ùˆ إن كان Ø£Øدهم ليمر Ùيرى الأذى على الطريق Ùما يمنعه أن ينØيه إلا مخاÙØ© الشهرة. Ùˆ قال الÙضيل كانوا يراءون بما يعملون Ùˆ صاروا اليوم يراءون بما لا يعملون. Ùˆ قال عكرمة إن الله تعالى يعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله لأن النية لا رياء Ùيها. Ùˆ قال الØسن المرائي يريد أن يغلب قدر الله تعالى هو رجل سوء يريد أن يقول الناس هذا ØµØ§Ù„Ø Ùˆ كي٠يقولون Ùˆ قد ØÙ„ من ربه Ù…ØÙ„ الأردئاء Ùلا بد لقلوب المؤمنين أن تعرÙÙ‡. Ùˆ قال قتادة إذا راءى العبد قال الله تعالى لملائكته انظروا إلى عبدي يستهزئ بي. Ùˆ قال الÙضيل من أراد أن ينظر مرائيا Ùلينظر إلي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 181Ùˆ قال Ù…Øمد بن المبارك الصوري أظهر السمت بالليل Ùإنه أشر٠من سمتك بالنهار Ùإن سمت النهار للمخلوقين Ùˆ سمت الليل لرب العالمين. Ùˆ قال إبراهيم بن أدهم ما صدق الله من Ø£Øب أن يشتهر.
Ùˆ من الكلام المعزو إلى عيسى ابن مريم ع إذا كان يوم صوم Ø£Øدكم Ùليدهن رأسه Ùˆ Ù„Øيته Ùˆ Ù„ÙŠÙ…Ø³Ø Ø´Ùتيه لئلا يعلم الناس أنه صائم Ùˆ إذا أعطى بيمينه Ùليخ٠عن شماله Ùˆ إذا صلى Ùليرخ ستر بابه Ùإن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق
Ùˆ من كلام بعض الصالØين آخر ما يخرج من رءوس الصديقين Øب الرئاسة.
(3/160)
Ùˆ روى أنس بن مالك عن رسول الله ص أنه قال ÙŠØسب المرء من الشر إلا من عصمه الله من السوء أن يشير الناس إليه بالأصابع ÙÙŠ دينه Ùˆ دنياه إن الله لا ينظر إلى صوركم Ùˆ لكن ينظر إلى قلوبكم Ùˆ أعمالكم
Ùˆ قال علي ع تبذل لا تشتهر Ùˆ لا ترÙع شخصك لتذكر بعلم Ùˆ اسكت Ùˆ اصمت تسلم تسر الأبرار Ùˆ تغيظ الÙجار
Ùˆ كان خالد بن معدان إذا كثرت Øلقته قام مخاÙØ© الشهرة. Ùˆ رأى طلØØ© بن مصر٠قوما يمشون معه Ù†ØÙˆ عشرة Ùقال Ùراش نار Ùˆ ذبان طمع. Ùˆ قال سليمان بن Øنظلة بينا Ù†ØÙ† Øوالي أبي بن كعب نمشي إذ رآه عمر Ùعلاه بالدرة Ùˆ قال له انظر من Øولك إن الذي أنت Ùيه ذلة للتابع Ùتنة للمتبوع. Ùˆ خرج عبد الله بن مسعود من منزله Ùاتبعه قوم ÙالتÙت إليهم Ùˆ قال علام تتبعونني ÙÙˆ الله لو تعلمون مني ما أغلق عليه بابي لما تبعني منكم اثنان. Ùˆ قال الØسن Ø®ÙÙ‚ النعال Øول الرجال مما يثبت عليهم قلوب الØمقى. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 182Ùˆ روي أن رجلا صØب Øسن ÙÙŠ طريق Ùلما Ùارقه قال أوصني رØمك الله قال إن استطعت أن تعر٠و لا تعر٠و تمشي Ùˆ لا يمشى إليك Ùˆ تسأل Ùˆ لا تسأل ÙاÙعل. Ùˆ خرج أيوب السختياني ÙÙŠ سÙر Ùشيعه قوم Ùقال لو لا أني أعلم أن الله يعلم من قلبي أني لهذا كاره لخشيت المقت من الله. Ùˆ عوتب أيوب على تطويل قميصه Ùقال إن الشهرة كانت Ùيما مضى ÙÙŠ طوله Ùˆ هي اليوم ÙÙŠ قصره. Ùˆ قال بعضهم كنت مع أبي قلابة إذ دخل رجل عليه كساء Ùقال إياكم Ùˆ هذا الØمار الناهق يشير به إلى طالب شهرة. Ùˆ قال رجل لبشر بن الØارث أوصني Ùقال أخمل ذكرك Ùˆ طيب مطعمك. Ùˆ كان Øوشب يبكي Ùˆ يقول بلغ اسمي المسجد الجامع. Ùˆ قال بشر ما أعر٠رجلا Ø£Øب أن يعر٠إلا ذهب دينه Ùˆ اÙتضØ. Ùˆ قال أيضا لا يجد Øلاوة الآخرة رجل ÙŠØب أن يعرÙÙ‡ الناس. Ùهذه الآثار قليل مما ورد عن الصالØين رØمهم الله ÙÙŠ ذم الرياء Ùˆ كون الشهرة طريقا إلى الÙتنة
Ùصل ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø®Ù…ÙˆÙ„ Ùˆ Ø§Ù„Ø¬Ù†ÙˆØ Ø¥Ù„Ù‰ العزلة
(3/161)
Ùˆ قد ØµØ±Ø Ø£Ù…ÙŠØ± المؤمنين ع ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø±Ø§Ø± Ùˆ هم القسم الخامس Ø¨Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø®Ù…ÙˆÙ„ Ùقال قد أخملتهم التقية يعني الخوÙ. Ùˆ قد ورد ÙÙŠ الأخبار Ùˆ الآثار شي Ø¡ كثير ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø®Ù…ÙˆÙ„. قال رسول الله ص رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 183لو أقسم على الله لأبر قسمه Ùˆ ÙÙŠ رواية ابن مسعود رب ذي طمرين لا يؤبه له Ùˆ لو سأل الجنة لأعطيها
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أيضا عنه ص Ø£ لا أدلكم على أهل الجنة كل ضعي٠مستضع٠لو أقسم على الله لأبره Ø£ لا أدلكم على أهل النار كل متكبر جواظ
Ùˆ عنه ص أن أهل الجنة الشعث الغبر الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم Ùˆ إذا خطبوا لم ينكØوا Ùˆ إذا قالوا لم ينصت لهم Øوائج Ø£Øدهم تتلجلج ÙÙŠ صدره لو قسم نورهم يوم القيامة على الناس لوسعهم
Ùˆ روي أن عمر دخل المسجد Ùإذا بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله ص Ùقال ما يبكيك قال سمعت رسول الله ص يقول إن اليسير من الرياء لشرك Ùˆ إن الله ÙŠØب الأتقياء الأخÙياء الذين إذا غابوا لم ÙŠÙتقدوا Ùˆ إذا Øضروا لم يعرÙوا قلوبهم Ù…ØµØ§Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„Ù‡Ø¯Ù‰ ينجون من كل غبراء مظلمة
Ùˆ قال ابن مسعود كونوا ينابيع العلم Ù…ØµØ§Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„Ù‡Ø¯Ù‰ Ø£Øلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان الثياب تعرÙون عند أهل السماء Ùˆ تخÙون عند أهل الأرض
Ùˆ ÙÙŠ Øديث أبي أمامة يرÙعه قال الله تعالى إن أغبط أوليائي لعبد مؤمن Ø®Ùي٠الØاذ ذو Øظ من صلاة Ùˆ قد Ø£Øسن عبادة ربه Ùˆ أطاعه ÙÙŠ السر Ùˆ كان غامضا ÙÙŠ الناس لا يشار إليه بالأصابع
Ùˆ ÙÙŠ الØديث السعيد من خمل صيته Ùˆ قل تراثه Ùˆ سهلت منيته Ùˆ قلت بواكيه
(3/162)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 184 Ùˆ قال الÙضيل روي لي أن الله تعالى يقول ÙÙŠ بعض ما يمن به على عبده Ø£ لم أنعم عليك Ø£ لم أسترك Ø£ لم أخمل ذكركو كان الخليل بن Ø£Øمد يقول ÙÙŠ دعائه اللهم اجعلني عندك من أرÙع خلقك Ùˆ اجعلني عند Ù†Ùسي من أوضع خلقك Ùˆ اجعلني عند الناس من أوسط خلقك Ùˆ قال إبراهيم بن أدهم ما قرت عيني ليلة قط ÙÙŠ الدنيا إلا مرة بت ليلة ÙÙŠ بعض مساجد قرى الشام Ùˆ كان بي علة البطن Ùجرني المؤذن برجلي Øتى أخرجني من المسجد. Ùˆ قال الÙضيل إن قدرت على ألا تعر٠ÙاÙعل Ùˆ ما عليك ألا تعر٠و ما عليك ألا يثنى عليك Ùˆ ما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت Ù…Øمودا عند الله تعالى. Ùإن قيل Ùما قولك ÙÙŠ شهرة الأنبياء Ùˆ الأئمة ع Ùˆ أكابر الÙقهاء المجتهدين قيل إن المذموم طلب الشهرة Ùأما وجودها من الله تعالى من غير تكل٠من العبد Ùˆ لا طلب Ùليس بمذموم بل لا بد من وجود إنسان يشتهر أمره Ùإن بطريقه ÙŠÙ†ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ø¹Ø§Ù„Ù… Ùˆ مثال ذلك الغرقى الذين بينهم غريق ضعي٠الأولى به ألا يعرÙÙ‡ Ø£Øد منهم لئلا يتعلق به Ùيهلك Ùˆ يهلكوا معه Ùإن كان بينهم Ø³Ø§Ø¨Ø Ù‚ÙˆÙŠ مشهور بالقوة Ùالأولى ألا يكون مجهولا بل ينبغي أن يعر٠ليتعلقوا به Ùينجو هو Ùˆ يتخلصوا من الغرق بطريقه
(3/163)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 33185- Ùˆ من خطبة له ع عند خروجه لقتال أهل البصرةقَالَ عَبْد٠اللَّه٠بْن٠الْعَبَّاس٠دَخَلْت٠عَلَى Ø£ÙŽÙ…Ùير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ بÙØ°ÙÙŠ قَار٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ يَخْصÙÙ٠نَعْلَه٠Ùَقَالَ Ù„ÙÙŠ مَا Ù‚Ùيمَة٠هَذَا النَّعْل٠ÙÙŽÙ‚Ùلْت٠لَا Ù‚Ùيمَةَ لَهَا Ùَقَالَ ÙˆÙŽ اللَّه٠لَهÙÙŠÙŽ Ø£ÙŽØَبّ٠إÙلَيَّ Ù…Ùنْ Ø¥ÙمْرَتÙÙƒÙمْ Ø¥Ùلَّا أَنْ Ø£ÙÙ‚Ùيمَ Øَقّاً أَوْ أَدْÙَعَ بَاطÙلًا Ø«Ùمَّ خَرَجَ Ùَخَطَبَ النَّاسَ Ùَقَالَ Ø¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠بَعَثَ Ù…ÙØَمَّداً ص ÙˆÙŽ لَيْسَ Ø£ÙŽØَدٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَرَب٠يَقْرَأ٠كÙتَاباً ÙˆÙŽ لَا يَدَّعÙÙŠ Ù†ÙبÙوَّةً Ùَسَاقَ النَّاسَ Øَتَّى بَوَّأَهÙمْ Ù…ÙŽØَلَّتَهÙمْ ÙˆÙŽ بَلَّغَهÙمْ مَنْجَاتَهÙمْ Ùَاسْتَقَامَتْ قَنَاتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ اطْمَأَنَّتْ صَÙَاتÙÙ‡Ùمْ أَمَا ÙˆÙŽ اللَّه٠إÙنْ ÙƒÙنْت٠لَÙÙÙŠ سَاقَتÙهَا Øَتَّى وَلَّتْ بÙØَذَاÙÙيرÙهَا مَا ضَعÙÙْت٠وَ لَا جَبÙنْت٠وَ Ø¥Ùنَّ مَسÙيرÙÙŠ هَذَا Ù„ÙÙ…ÙثْلÙهَا ÙَلَأَنْقÙبَنَّ الْبَاطÙÙ„ÙŽ Øَتَّى يَخْرÙجَ الْØَقّ٠مÙنْ جَنْبÙه٠مَا Ù„ÙÙŠ ÙˆÙŽ Ù„ÙÙ‚Ùرَيْش٠وَ اللَّه٠لَقَدْ قَاتَلْتÙÙ‡Ùمْ كَاÙÙرÙينَ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽØ£ÙقَاتÙلَنَّهÙمْ Ù…ÙŽÙْتÙونÙينَ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ لَصَاØÙبÙÙ‡Ùمْ بÙالْأَمْس٠كَمَا أَنَا صَاØÙبÙÙ‡Ùم٠الْيَوْمَ ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا تَنْقÙÙ…Ù Ù…Ùنَّا Ù‚Ùرَيْشٌ Ø¥Ùلَّا أَنَّ اللَّهَ اخْتَارَنَا عَلَيْهÙمْ ÙَأَدْخَلْنَاهÙمْ ÙÙÙŠ ØَيّÙزÙنَا ÙَكَانÙوا كَمَا قَالَ الْأَوَّلÙ
أَدَمْتَ لَعَمْرÙÙŠ Ø´Ùرْبَكَ الْمَØْضَ صَابÙØاً ÙˆÙŽ أَكْلَكَ بÙالزّÙبْد٠الْمÙقَشَّرَةَ الْبÙجْرَاوَ Ù†ÙŽØْن٠وَهَبْنَاكَ الْعَلَاءَ ÙˆÙŽ لَمْ تَكÙنْ عَلÙيّاً ÙˆÙŽ ØÙطْنَا Øَوْلَكَ الْجÙرْدَ ÙˆÙŽ السّÙمْرَا
(3/164)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 186ذو قار موضع قريب من البصرة Ùˆ هو المكان الذي كانت Ùيه الØرب بين العرب Ùˆ الÙرس Ùˆ نصرت العرب على الÙرس قبل الإسلام. Ùˆ يخص٠نعله أي يخرزها. Ùˆ بوأهم Ù…Øلتهم أسكنهم منزلهم أي ضرب الناس بسيÙÙ‡ على الإسلام Øتى أوصلهم إليه Ùˆ مثله Ùˆ بلغ منجاتهم إلا أن ÙÙŠ هذه الÙاصلة ذكر النجاة مصرØا به. Ùاستقامت قناتهم استقاموا على الإسلام أي كانت قناتهم معوجة Ùاستقامت. Ùˆ اطمأنت صÙاتهم كانت متقلقلة متزلزلة Ùاطمأنت Ùˆ استقرت. Ùˆ هذه كلها استعارات. ثم أقسم أنه كان ÙÙŠ ساقتها Øتى تولت بØذاÙيرها الأصل ÙÙŠ ساقتها أن يكون جمع سائق ÙƒØائض Ùˆ Øاضة Ùˆ Øائك Ùˆ Øاكة ثم استعملت Ù„Ùظة الساقة للأخير لأن السائق إنما يكون ÙÙŠ آخر الركب أو الجيش. Ùˆ شبه ع أمر الجاهلية إما بعجاجة ثائرة أو بكتيبة مقبلة للØرب Ùقال إني طردتها Ùولت بين يدي Ùˆ لم أزل ÙÙŠ ساقتها أنا أطردها Ùˆ هي تنطرد أمامي Øتى تولت بأسرها Ùˆ لم يبق منها شي Ø¡ ما عجزت عنها Ùˆ لا جبنت منها. ثم قال Ùˆ إن مسيري هذا لمثلها Ùلأنقبن الباطل كأنه جعل الباطل كشي Ø¡ قد اشتمل على الØÙ‚ Ùˆ اØتوى عليه Ùˆ صار الØÙ‚ ÙÙŠ طيه كالشي Ø¡ الكامن المستتر Ùيه Ùأقسم لينقبن ذلك الباطل إلى أن يخرج الØÙ‚ من جنبههذا من باب الاستعارة أيضا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 187ثم قال لقد قاتلت قريشا كاÙرين Ùˆ لأقاتلنهم Ù…Ùتونين لأن الباغي على الإمام Ù…Ùتون Ùاسق. Ùˆ هذا الكلام يؤكد قول أصØابنا إن أصØاب صÙين Ùˆ الجمل ليسوا بكÙار خلاÙا للإمامية Ùإنهم يزعمون أنهم ÙƒÙارخبر يوم ذي قار
روى أبو مخن٠عن الكلبي عن أبي ØµØ§Ù„Ø Ø¹Ù† زيد بن علي عن ابن عباس قال لما نزلنا مع علي ع ذا قار قلت يا أمير المؤمنين ما أقل من يأتيك من أهل الكوÙØ© Ùيما أظن Ùقال Ùˆ الله ليأتيني منهم ستة آلا٠و خمسمائة Ùˆ ستون رجلا لا يزيدون Ùˆ لا ينقصون
(3/165)
قال ابن عباس Ùدخلني Ùˆ الله من ذلك شك شديد ÙÙŠ قوله Ùˆ قلت ÙÙŠ Ù†Ùسي Ùˆ الله إن قدموا لأعدنهم. قال أبو مخن٠ÙØدث ابن إسØاق عن عمه عبد الرØمن بن يسار قال Ù†Ùر إلى علي ع إلى ذي قار من الكوÙØ© ÙÙŠ البØر Ùˆ البر ستة آلا٠و خمسمائة Ùˆ ستون رجلا أقام علي بذي قار خمسة عشر يوما Øتى سمع صهيل الخيل Ùˆ Ø´ØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨ØºØ§Ù„ Øوله قال Ùلما سار بهم منقلة قال ابن عباس Ùˆ الله لأعدنهم Ùإن كانوا كما قال Ùˆ إلا أتممتهم من غيرهم Ùإن الناس قد كانوا سمعوا قوله قال Ùعرضتهم ÙÙˆ الله ما وجدتهم يزيدون رجلا Ùˆ لا ينقصون رجلا Ùقلت الله أكبر صدق الله Ùˆ رسوله ثم سرنا. قال أبو مخن٠و لما بلغ ØذيÙØ© بن اليمان أن عليا قد قدم ذا قار Ùˆ استنÙر الناس دعا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 188أصØابه Ùوعظهم Ùˆ ذكرهم الله Ùˆ زهدهم ÙÙŠ الدنيا Ùˆ رغبهم ÙÙŠ الآخرة Ùˆ قال لهم الØقوا بأمير المؤمنين Ùˆ وصي سيد المرسلين Ùإن من الØÙ‚ أن تنصروه وذا الØسن ابنه Ùˆ عمار قد قدما الكوÙØ© يستنÙران الناس ÙانÙروا. قال ÙÙ†Ùر أصØاب ØذيÙØ© إلى أمير المؤمنين Ùˆ مكث ØذيÙØ© بعد ذلك خمس عشرة ليلة Ùˆ توÙÙŠ رØمه الله تعالى قال أبو مخن٠و قال هاشم بن عتبة المرقال يذكر Ù†Ùورهم إلى علي ع
Ùˆ سرنا إلى خير البرية كلها على علمنا أنا إلى الله نرجع نوقره ÙÙŠ Ùضله Ùˆ نجله Ùˆ ÙÙŠ الله ما نرجو Ùˆ ما نتوقع Ùˆ نخص٠أخÙا٠المطي على الوجا Ùˆ ÙÙŠ الله ما نزجي Ùˆ ÙÙŠ الله نوضع دلÙنا بجمع آثروا الØÙ‚ Ùˆ الهدى إلى ذي تقى ÙÙŠ نصره نتسرع نكاÙØ Ø¹Ù†Ù‡ Ùˆ السيو٠شهيرة تصاÙØاق الرجال Ùتقطع
قال أبو مخن٠Ùلما قدم أهل الكوÙØ© على علي ع سلموا عليه Ùˆ قالوا الØمد لله يا أمير المؤمنين الذي اختصنا بموازرتك Ùˆ أكرمنا بنصرتك قد أجبناك طائعين غير مكرهين Ùمرنا بأمرك.
(3/166)
قال Ùقام ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ صلى على رسوله Ùˆ قال مرØبا بأهل الكوÙØ© بيوتات العرب Ùˆ وجوهها Ùˆ أهل الÙضل Ùˆ Ùرسانها Ùˆ أشد العرب مودة لرسول الله ص Ùˆ لأهل بيته Ùˆ لذلك بعثت إليكم Ùˆ استصرختكم عند نقض طلØØ© Ùˆ الزبير بيعتي عن غير جور مني Ùˆ لا Øدث Ùˆ لعمري لو لم تنصروني بأهل الكوÙØ© لرجوت أن يكÙيني الله غوغاء الناس Ùˆ طغام أهل البصرة مع أن عامة من بها Ùˆ وجوهها Ùˆ أهل الÙضل Ùˆ الدين قد اعتزلوها Ùˆ رغبوا عنها
Ùقام رءوس القبائل Ùخطبوا Ùˆ بذلوا له النصر Ùأمرهم بالرØيل إلى البصرة
(3/167)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 34189- Ùˆ من خطبة له ع ÙÙŠ استنÙار الناس إلى أهل الشامأÙÙÙ‘Ù Ù„ÙŽÙƒÙمْ لَقَدْ سَئÙمْت٠عÙتَابَكÙمْ Ø£ÙŽ رَضÙيتÙمْ بÙالْØَيَاة٠الدّÙنْيَا Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠عÙوَضاً ÙˆÙŽ بÙالذّÙلّ٠مÙÙ†ÙŽ الْعÙزّ٠خَلَÙاً Ø¥Ùذَا دَعَوْتÙÙƒÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ جÙهَاد٠عَدÙوّÙÙƒÙمْ دَارَتْ أَعْيÙÙ†ÙÙƒÙمْ كَأَنَّكÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَوْت٠ÙÙÙŠ غَمْرَة٠وَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الذّÙÙ‡Ùول٠ÙÙÙŠ سَكْرَة٠يÙرْتَج٠عَلَيْكÙمْ ØÙوَارÙÙŠ ÙَتَعْمَهÙونَ Ùَكَأَنَّ Ù‚ÙÙ„ÙوبَكÙمْ مَأْلÙوسَةٌ ÙَأَنْتÙمْ لَا تَعْقÙÙ„Ùونَ مَا أَنْتÙمْ Ù„ÙÙŠ بÙØ«Ùقَة٠سَجÙيسَ اللَّيَالÙÙŠ ÙˆÙŽ مَا أَنْتÙمْ بÙرÙكْن٠يÙمَال٠بÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا زَوَاÙÙرَ عÙزّ٠يÙÙْتَقَر٠إÙلَيْكÙمْ مَا أَنْتÙمْ Ø¥Ùلَّا ÙƒÙŽØ¥ÙبÙل٠ضَلَّ رÙعَاتÙهَا ÙÙŽÙƒÙلَّمَا جÙÙ…Ùعَتْ Ù…Ùنْ جَانÙب٠انْتَشَرَتْ Ù…Ùنْ آخَرَ لَبÙئْسَ لَعَمْر٠اللَّه٠سÙعْر٠نَار٠الْØَرْب٠أَنْتÙمْ تÙكَادÙونَ ÙˆÙŽ لَا تَكÙيدÙونَ ÙˆÙŽ تÙنْتَقَص٠أَطْرَاÙÙÙƒÙمْ Ùَلَا تَمْتَعÙضÙونَ لَا ÙŠÙنَام٠عَنْكÙمْ ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ ÙÙÙŠ غَÙْلَة٠سَاهÙونَ غÙÙ„Ùبَ ÙˆÙŽ اللَّه٠الْمÙتَخَاذÙÙ„Ùونَ ÙˆÙŽ ايْم٠اللَّه٠إÙنّÙÙŠ لَأَظÙنّ٠بÙÙƒÙمْ أَنْ لَوْ ØÙŽÙ…Ùسَ الْوَغَى ÙˆÙŽ اسْتَØَرَّ الْمَوْت٠قَد٠انْÙَرَجْتÙمْ عَن٠ابْن٠أَبÙÙŠ طَالÙب٠انْÙÙرَاجَ الرَّأْس٠وَ اللَّه٠إÙنَّ امْرَأً ÙŠÙمَكّÙن٠عَدÙوَّه٠مÙنْ Ù†ÙŽÙْسÙه٠يَعْرÙÙ‚Ù Ù„ÙŽØْمَه٠وَ يَهْشÙم٠عَظْمَه٠وَ ÙŠÙŽÙْرÙÙŠ جÙلْدَه٠لَعَظÙيمٌ عَجْزÙه٠ضَعÙÙŠÙÙŒ مَا ضÙمَّتْ عَلَيْه٠جَوَانÙØ٠صَدْرÙه٠أَنْتَ ÙÙŽÙƒÙنْ ذَاكَ Ø¥Ùنْ Ø´Ùئْتَ Ùَأَمَّا أَنَا Ùَوَاللَّه٠دÙونَ أَنْ Ø£ÙعْطÙÙŠÙŽ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ضَرْبٌ بÙالْمَشْرَÙÙيَّة٠تَطÙير٠مÙنْه٠Ùَرَاش٠الْهَام٠وَ تَطÙÙŠØ٠السَّوَاعÙد٠وَ الْأَقْدَام٠وَ ÙŠÙŽÙْعَل٠اللَّه٠بَعْدَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ مَا يَشَاء٠أَيّÙهَا النَّاس٠إÙنَّ Ù„ÙÙŠ عَلَيْكÙمْ Øَقّاً ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ عَلَيَّ Øَقٌّ Ùَأَمَّا ØَقّÙÙƒÙمْ عَلَيَّ
(3/168)
ÙَالنَّصÙÙŠØÙŽØ©Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلة ج : 2 ص : 190Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙˆÙŽ تَوْÙÙير٠ÙَيْئÙÙƒÙمْ عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ تَعْلÙيمÙÙƒÙمْ كَيْلَا تَجْهَلÙوا ÙˆÙŽ تَأْدÙيبÙÙƒÙمْ كَيْمَا تَعْلَمÙوا ÙˆÙŽ أَمَّا ØَقّÙÙŠ عَلَيْكÙمْ ÙَالْوَÙَاء٠بÙالْبَيْعَة٠وَ النَّصÙÙŠØÙŽØ©Ù ÙÙÙŠ الْمَشْهَد٠وَ الْمَغÙيب٠وَ الْإÙجَابَة٠ØÙينَ أَدْعÙوكÙمْ ÙˆÙŽ الطَّاعَة٠ØÙينَ آمÙرÙÙƒÙمْ
أ٠لكم كلمة استقذار Ùˆ مهانة Ùˆ Ùيها لغات Ùˆ يرتج يغلق Ùˆ الØوار المØاورة Ùˆ المخاطبة Ùˆ تعمهون من العمه Ùˆ هو التØير Ùˆ التردد الماضي عمه بالكسر. Ùˆ قوله دارت أعينكم من قوله تعالى يَنْظÙرÙونَ Ø¥Ùلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشÙيّ٠عَلَيْه٠مÙÙ†ÙŽ الْمَوْت٠و من قوله تَدÙور٠أَعْيÙÙ†ÙÙ‡Ùمْ كَالَّذÙÙŠ ÙŠÙغْشى عَلَيْه٠مÙÙ†ÙŽ الْمَوْتÙ. Ùˆ قلوبكم مألوسة من الألس بسكون اللام Ùˆ هو الجنون Ùˆ اختلاط العقل. قوله ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي كلمة تقال للأبد تقول لا Ø£Ùعله سجيس الليالي Ùˆ سجيس عجيس Ùˆ سجيس الأوجس معنى ذلك كله الدهر Ùˆ الزمان Ùˆ أبدا. قوله ما أنتم بركن يمال بكم أي لستم بركن يستند إليكم Ùˆ يمال على العدو بعزكم Ùˆ قوتكم. قوله Ùˆ لا زواÙر عز جمع زاÙرة Ùˆ زاÙرة الرجل أنصاره Ùˆ عشيرته Ùˆ يجوز أن يكون زواÙر عز أي Øوامل عز زÙرت الجمل أزÙره زÙرا أي Øملته. قوله سعر نار الØرب جمع ساعر كقولك قوم كظم للغيظ جمع كاظم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 191Ùˆ تمتعضون تأنÙون Ùˆ تغضبون Ùˆ Øمس الوغى اشتد Ùˆ أصل الوغى الصوت Ùˆ الجلبة ثم سميت الØرب Ù†Ùسها وغى لما Ùيها من الأصوات Ùˆ الجلبة Ùˆ استØر الموت أي اشتد. Ùˆ قوله انÙرجتم انÙراج الرأس أي كما ينÙلق الرأس Ùيذهب نصÙÙ‡ يمنة Ùˆ ÙÙ‡ شامة Ùˆ المشرÙية السيو٠المنسوبة إلى مشار٠و هي قرى من أرض العرب تدنو من الري٠و لا يقال مشارÙÙŠ كما لا يقال جعاÙري لمن ينسب إلى جعاÙر. Ùˆ Ùراش الهام العظام الخÙÙŠÙØ© تلي القØÙ. Ùˆ قال الراوندي ÙÙŠ تÙسير قوله انÙراج الرأس أراد به انÙرجتم عني رأسا أي قطعا Ùˆ
(3/169)
عرÙÙ‡ بالأل٠و اللام Ùˆ هذا غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† رأسا لا يعر٠قال Ùˆ له تÙسير آخر أن يكون المعنى انÙراج رأس من أدنى رأسه إلى غيره ثم Øر٠رأسه عنه. Ùˆ هذا أيضا غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ لا خصوصية للرأس ÙÙŠ ذلك Ùإن اليد Ùˆ الرجل إذا أدنيتهما من شخص ثم ØرÙتهما عنه Ùقد انÙرج ما بين ذلك العضو Ùˆ بينه Ùأي معنى لتخصيص الرأس بالذكر. Ùأما قوله أنت Ùكن ذاك Ùإنه إنما خاطب من يمكن عدوه من Ù†Ùسه كائنا من كان غير معين Ùˆ لا مخصص Ùˆ لكن الرواية وردت بأنه خاطب بذلك الأشعث بن قيس Ùإنه روي أنه قال له ع Ùˆ هو يخطب Ùˆ يلوم الناس على تثبيطهم Ùˆ تقاعدهم هلا Ùعلت Ùعل ابن عÙان Ùقال له إن Ùعل ابن عÙان لمخزاة على من لا دين له Ùˆ لا وثيقة معه إن امرأ أمكن عدوه من Ù†Ùسه يهشم عظمه Ùˆ ÙŠÙري جلده لضعي٠رأيه مأÙون عقله أنت Ùكن ذاك إن Ø£Øببت Ùأما أنا Ùدون أن أعطي ذاك ضرب بالمشرÙية الÙصل.
(3/170)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 192Ùˆ يمكن أن تكون الرواية صØÙŠØØ© Ùˆ الخطاب عام لكل من أمكن من Ù†Ùسه Ùلا مناÙاة بينهما. Ùˆ قد نظمت أنا هذه الألÙاظ ÙÙŠ أبيات كتبتها إلى صاØب لي ÙÙŠ ضمن مكتوب اقتضاها Ùˆ هيإن امرأ أمكن من Ù†Ùسه عدوه يجدع آرابه لا يدÙع الضيم Ùˆ لا ينكر الذل Ùˆ لا ÙŠØصن جلبابه Ù„Ùائل الرأي ضعي٠القوى قد صرم الخذلان أسبابه أنت Ùكن ذاك Ùإني امرؤ لا يرهب الخطب إذا نابه إن قال دهر لم يطع أو Ø´Øا له ÙÙ… أدرد أنيابه أو سامه الخس٠أبى Ùˆ انتضى دون مرام قرضابه أخزر غضبان شديد السطا يقدر أن يترك ما رابهخطب أمير المؤمنين ع بهذه الخطبة بعد Ùراغه من أمر الخوارج Ùˆ قد كان قام بالنهروان ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال أما بعد Ùإن الله قد Ø£Øسن نصركم Ùتوجهوا من Ùوركم هذا إلى عدوكم من أهل الشام. Ùقاموا إليه Ùقالوا يا أمير المؤمنين Ù†Ùدت نبالنا Ùˆ كلت سيوÙنا Ùˆ انصلتت أسنة رماØنا Ùˆ عاد أكثرها قصدا ارجع بنا إلى مصرنا نستعد بأØسن عدتنا Ùˆ لعل أمير المؤمنين يزيد ÙÙŠ عددنا مثل من هلك منا Ùإنه أقوى لنا على عدونا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 193Ùكان جوابه ع يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم Ùˆ لا ترتدوا على أدباركم Ùتنبوا خاسرين. Ùتلكئوا عليه Ùˆ قالوا إن البرد شديد. Ùقال إنهم يجدون البرد كما تجدون Ùتلكئوا Ùˆ أبوا Ùقال أ٠لكم إنها سنة جرت ثم تلا قوله تعالى قالÙوا يا Ù…Ùوسى Ø¥Ùنَّ ÙÙيها قَوْماً جَبَّارÙينَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّا لَنْ نَدْخÙلَها Øَتَّى يَخْرÙجÙوا Ù…Ùنْها ÙÙŽØ¥Ùنْ يَخْرÙجÙوا Ù…Ùنْها ÙÙŽØ¥Ùنَّا داخÙÙ„Ùونَ. Ùقام منهم ناس Ùقالوا يا أمير المؤمنين Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùاشية ÙÙŠ الناس Ùˆ كان أهل النهروان قد أكثروا Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø ÙÙŠ عسكر أمير المؤمنين ع Ùارجع إلى الكوÙØ© Ùأقم بها أياما ثم اخرج خار الله لك Ùرجع إلى الكوÙØ© عن غير رضا
أمر الناس بعد وقعة النهروان
(3/171)
Ùˆ روى نصر بن مزاØÙ… عن عمر بن سعد عن نمير بن وعلة عن أبي وداك قال لما كره القوم المسير إلى الشام عقيب واقعة النهروان أقبل بهم أمير المؤمنين Ùأنزلهم النخيلة Ùˆ أمر الناس أن يلزموا معسكرهم Ùˆ يوطنوا على الجهاد أنÙسهم Ùˆ أن يقلوا زيارة النساء Ùˆ أبنائهم Øتى يسير بهم إلى عدوهم Ùˆ كان ذلك هو الرأي لو Ùعلوه لكنهم لم ÙŠÙعلوا Ùˆ أقبلوا يتسللون Ùˆ يدخلون الكوÙØ© Ùتركوه ع Ùˆ ما معه من الناس إلا رجال من وجوههم قليل Ùˆ بقي المعسكر خاليا Ùلا من دخل الكوÙØ© خرج إليه Ùˆ لا من أقام معه صبر Ùلما رأى ذلك دخل الكوÙØ©. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 194
قال نصر بن مزاØÙ… Ùخطب الناس بالكوÙØ© Ùˆ هي أول خطبة خطبها بعد قدومه من Øرب الخوارج Ùقال أيها الناس استعدوا لقتال عدو ÙÙŠ جهادهم القربة إلى الله عز Ùˆ جل Ùˆ درك الوسيلة عنده قوم Øيارى عن الØÙ‚ لا يبصرونه موزعين بالجور Ùˆ الظلم لا يعدلون به جÙاة عن الكتاب نكب عن الدين يعمهون ÙÙŠ الطغيان Ùˆ يتسكعون ÙÙŠ غمرة الضلال ٠أَعÙدّÙوا Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ مَا اسْتَطَعْتÙمْ Ù…Ùنْ Ù‚Ùوَّة٠وَ Ù…Ùنْ رÙباط٠الْخَيْل٠و توكلوا على الله Ùˆ ÙƒÙÙ‰ بالله وكيلا
قال Ùلم ينÙروا Ùˆ لم ينشروا Ùتركهم أياما ثم خطبهم Ùقال أ٠لكم لقد سئمت عتابكم Ø£ رضيتم بالØياة الدنيا من الآخرة عوضا الÙصل الذي شرØناه آنÙا إلى آخره Ùˆ زاد Ùيه أنتم أسود الشرى ÙÙŠ الدعة Ùˆ ثعالب رواغة Øين البأس إن أخا الØرب اليقظان ألا إن المغلوب مقهور Ùˆ مسلوب.
Ùˆ روى الأعمش عن الØكم بن عتيبة عن قيس بن أبي Øازم قال سمعت عليا ع على منبر الكوÙØ© Ùˆ هو يقول يا أبناء المهاجرين انÙروا إلى أئمة الكÙر Ùˆ بقية الأØزاب Ùˆ أولياء الشيطان انÙروا إلى من يقاتل على دم Øمال الخطايا ÙÙˆ الله الذي Ùلق الØبة Ùˆ برأ النسمة إنه ليØمل خطاياهم إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيئا
(3/172)
قلت هذا قيس بن أبي Øازم Ùˆ هو الذي روى Øديث إنكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا نضامون ÙÙŠ رؤيته Ùˆ قد طعن مشايخنا المتكلمون Ùيه Ùˆ قالوا إنه Ùاسق Ùˆ لا تقبل روايته لأنه قال إني سمعت عليا يخطب على منبر الكوÙØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 195يقول انÙروا إلى بقية الأØزاب Ùأبغضته Ùˆ دخل بغضه ÙÙŠ قلبي Ùˆ من يبغض عليا ع لا تقبل روايته. Ùإن قيل Ùما يقول مشايخكم ÙÙŠ قوله ع انÙروا إلى من يقاتل على دم Øمال الخطايا Ø£ ليس هذا طعنا منه ع ÙÙŠ عثمان قيل الأشهر الأكثر ÙÙŠ الرواية صدر الØديث Ùˆ أما عجز الØديث Ùليس بمشهور تلك الشهرة Ùˆ إن ØµØ Øملناه على أنه أراد به معاوية Ùˆ سمى ناصريه مقاتلين على دمه لأنهم ÙŠØامون عن دمه Ùˆ من Øامى عن دم إنسان Ùقد قاتل عليه. Ùˆ روى أبو نعيم الØاÙظ قال Øدثنا أبو عاصم الثقÙÙŠ قال جاءت امرأة من بني عبس إلى علي ع Ùˆ هو يخطب بهذه الخطبة على منبر الكوÙØ© Ùقالت يا أمير المؤمنين ثلاث بلبلن القلوب عليك قال Ùˆ ما هن ويØÙƒ قالت رضاك بالقضية Ùˆ أخذك بالدنية Ùˆ جزعك عند البلية Ùقال إنما أنت امرأة Ùاذهبي Ùاجلسي على ذيلك Ùقالت لا Ùˆ الله ما من جلوس إلا تØت ظلال السيوÙ.
(3/173)
Ùˆ روى عمرو بن شمر الجعÙÙŠ عن جابر عن رÙيع بن Ùرقد البجلي قال سمعت عليا ع يقول يا أهل الكوÙØ© لقد ضربتكم بالدرة التي أعظ بها السÙهاء Ùما أراكم تنتهون Ùˆ لقد ضربتكم بالسياط التي أقيم بها الØدود Ùما أراكم ترعوون Ùلم يبق إلا أن أضربكم بسيÙÙŠ Ùˆ إني لأعلم ما يقومكم Ùˆ لكني لا Ø£Øب أن ألي ذلك منكم وا عجبا لكم Ùˆ لأهل الشام أميرهم يعصي الله Ùˆ هم يطيعونه Ùˆ أميركم يطيع الله Ùˆ أنتم تعصونه Ùˆ الله لو ضربت خيشوم المؤمن بسيÙÙŠ هذا على أن يبغضني ما أبغضني Ùˆ لو سقت الدنيا بØذاÙيرها إلى الكاÙر لما Ø£Øبني Ùˆ ذلك أنه قضى ما قضى على لسان النبي الأمي أنه لا يبغضني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 196مؤمن Ùˆ لا ÙŠØبني كاÙر Ùˆ قد خاب من Øمل ظلما Ùˆ الله لتصبرن يا أهل الكوÙØ© على قتال عدوكم أو ليسلطن الله عليكم قوما أنتم أولى بالØÙ‚ منهم Ùليعذبنكم Ø£ Ùمن قتلة بالسي٠تØيدون إلى موتة على الÙراش Ùˆ الله لمو على الÙراش أشد من ضربة أل٠سيÙ
(3/174)
قلت ما Ø£Øسن قول أبي العيناء Ùˆ قد قال له المتوكل إلى متى ØªÙ…Ø¯Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ Ùˆ تهجوهم Ùقال ما Ø£Øسنوا Ùˆ أساءوا Ùˆ هذا أمير المؤمنين ع Ùˆ هو سيد البشر بعد رسول الله ص ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø§Ù„ÙƒÙˆÙØ© Ùˆ أهلها عقيب الانتصار على أصØاب الجمل بما قد ذكرنا بعضه Ùˆ سنذكر باقيه مدØا ليس باليسير Ùˆ لا بالمستصغر Ùˆ يقول للكوÙØ© عند نظره إليها أهلا بك Ùˆ بأهلك ما أرادك جبار بكيد إلا قصمه الله Ùˆ يثني عليها Ùˆ على أهلها Øسب ذمه للبصرة Ùˆ عيبه لها Ùˆ دعائه عليها Ùˆ على أهلها Ùلما خذله أهل الكوÙØ© يوم التØكيم Ùˆ تقاعدوا عن نصره على أهل الشام Ùˆ خرج منهم الخوارج Ùˆ مرق منهم المراق ثم استنÙرهم بعد Ùلم ينÙروا Ùˆ استصرخهم Ùلم يصرخوا Ùˆ رأى منهم دلائل الوهن Ùˆ أمارات الÙشل انقلب ذلك Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ø°Ù…Ø§ Ùˆ ذلك الثناء استزادة Ùˆ تقريعا Ùˆ تهجينا. Ùˆ هذا أمر مركوز ÙÙŠ طبيعة البشر Ùˆ قد كان رسول الله ص كذلك Ùˆ القرآن العزيز أيضا كذلك أثنى على الأنصار لما نهضوا Ùˆ ذمهم لما قعدوا ÙÙŠ غزاة تبوك Ùقال ÙَرÙØÙŽ الْمÙخَلَّÙÙونَ بÙمَقْعَدÙÙ‡Ùمْ Ø®ÙلاÙÙŽ رَسÙول٠اللَّه٠وَ كَرÙÙ‡Ùوا أَنْ ÙŠÙجاهÙدÙوا بÙأَمْوالÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ سَبÙيل٠اللَّه٠الآيات إلى أن رضي الله عنهم Ùقال ÙˆÙŽ عَلَى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص 197الثَّلاثَة٠الَّذÙينَ Ø®ÙلّÙÙÙوا أي عن رسول الله Øَتَّى Ø¥Ùذا ضاقَتْ عَلَيْهÙم٠الْأَرْض٠بÙما رَØÙبَتْ الآية
مناقب علي Ùˆ ذكر طر٠من أخباره ÙÙŠ عدله Ùˆ زهده
(3/175)
روى علي بن Ù…Øمد بن أبي سي٠المدائني عن Ùضيل بن الجعد قال آكد الأسباب ÙÙŠ تقاعد العرب عن أمير المؤمنين ع أمر المال Ùإنه لم يكن ÙŠÙضل شريÙا على مشرو٠و لا عربيا على عجمي Ùˆ لا يصانع الرؤساء Ùˆ أمراء القبائل كما يصنع الملوك Ùˆ لا يستميل Ø£Øدا إلى Ù†Ùسه Ùˆ كان معاوية بخلا٠ذلك Ùترك الناس عليا Ùˆ التØقوا بمعاوية Ùشكا علي ع إلى الأشتر تخاذل أصØابه Ùˆ Ùرار بعضهم إلى معاوية Ùقال الأشتر يا أمير المؤمنين إنا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة Ùˆ أهل الكوÙØ© Ùˆ رأي الناس واØد Ùˆ قد اختلÙوا بعد Ùˆ تعادوا Ùˆ ضعÙت النية Ùˆ قل العدد Ùˆ أنت تأخذهم بالعدل Ùˆ تعمل Ùيهم بالØÙ‚ Ùˆ تنص٠الوضيع من الشري٠Ùليس للشري٠عندك Ùضل منزلة على الوضيع Ùضجت طائÙØ© ممن معك من الØÙ‚ إذ عموا به Ùˆ اغتموا من العدل إذ صاروا Ùيه Ùˆ رأوا صنائع معاوية عند أهل الغناء Ùˆ الشر٠Ùتاقت أنÙس الناس إلى الدنيا Ùˆ قل من ليس للدنيا بصاØب Ùˆ أكثرهم يجتوي الØÙ‚ Ùˆ يشتري الباطل Ùˆ يؤثر الدنيا Ùإن تبذل المال يا أمير المؤمنين تمل إليك أعناق الرجال Ùˆ تص٠نصيØتهم لك Ùˆ تستخلص ودهم صنع الله لك يا أمير المؤمنين Ùˆ كبت أعداءك Ùˆ Ùض جمعهم Ùˆ أوهن كيدهم Ùˆ شتت أمورهم إنه بما يعملون خبير
(3/176)
Ùقال علي ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 198أما ما ذكرت من عملنا Ùˆ سيرتنا بالعدل Ùإن الله عز Ùˆ جل يقول مَنْ عَمÙÙ„ÙŽ صالÙØاً ÙÙŽÙ„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ أَساءَ Ùَعَلَيْها ÙˆÙŽ ما رَبّÙÙƒÙŽ بÙظَلَّام٠لÙلْعَبÙيد٠و أنا من أن أكون مقصرا Ùيما ذكرت أخو٠و أما ما ذكرت من أن ØÙ‚ ثقل عليهم ÙÙارقونا لذلك Ùقد علم الله أنهم لم ÙŠÙارقونا من جور Ùˆ لا لجئوا إذ Ùارقونا إلى عدل Ùˆ لم يلتمسوا إلا دنيا زائلة عنهم كأن قد Ùارقوها Ùˆ ليسألن يوم القيامة Ø£ للدنيا أرادوا أم لله عملوا Ùˆ أما ما ذكرت من بذل الأموال Ùˆ اصطناع الرجال Ùإنه لا يسعنا أن نؤتي امرأ من الÙÙŠ Ø¡ أكثر من Øقه Ùˆ قد قال الله سبØانه Ùˆ تعالى Ùˆ قوله الØÙ‚ كَمْ Ù…Ùنْ ÙÙئَة٠قَلÙيلَة٠غَلَبَتْ ÙÙئَةً ÙƒÙŽØ«Ùيرَةً بÙØ¥Ùذْن٠اللَّه٠وَ اللَّه٠مَعَ الصَّابÙرÙينَ Ùˆ قد بعث الله Ù…Øمدا ص ÙˆØده Ùكثره بعد القلة Ùˆ أعز Ùئته بعد الذلة Ùˆ إن يرد الله أن يولنا هذا الأمر يذلل لنا صعبه Ùˆ يسهل لنا Øزنه Ùˆ أنا قابل من رأيك ما كان لله عز Ùˆ جل رضا Ùˆ أنت من آمن الناس عندي Ùˆ أنصØهم لي Ùˆ أوثقهم ÙÙŠ Ù†Ùسي إن شاء الله
(3/177)
Ùˆ ذكر الشعبي قال دخلت الرØبة بالكوÙØ© Ùˆ أنا غلام ÙÙŠ غلمان Ùإذا أنا بعلي ع قائما على صبرتين من ذهب Ùˆ Ùضة Ùˆ معه مخÙقة Ùˆ هو يطرد الناس بمخÙقته ثم يرجع إلى المال Ùيقسمه بين الناس Øتى لم يبق منه شي Ø¡ ثم انصر٠و لم ÙŠØمل إلى بيته قليلا Ùˆ لا كثيرا Ùرجعت إلى أبي Ùقت له لقد رأيت اليوم خير الناس أو Ø£Øمق الناس قال من هو يا بني قلت علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رأيته يصنع كذا Ùقصصت عليه Ùبكى Ùˆ قال يا بني بل رأيت خير الناس. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 19 Ùˆ روى Ù…Øمد بن Ùضيل عن هارون بن عنترة عن زاذان قال انطلقت مع قنبر غلام علي ع Ùإذا هو يقول قم يا أمير المؤمنين Ùقد خبأت لك خبيئا قال Ùˆ ما هو ويØÙƒ قال قم معي Ùانطلق به إلى بيته Ùˆ إذا بغرارة مملوءة من جامات ذهبا Ùˆ Ùضة Ùقال يا أمير المؤمنين رأيتك لا تترك شيئا إلا قسمته Ùادخرت لك هذا من بيت المال Ùقال علي ع ويØÙƒ يا قنبر لقد Ø£Øببت أن تدخل بيتي نارا عظيمة ثم سل سيÙÙ‡ Ùˆ ضربه ضربات كثيرة Ùانتثرت من بين إناء مقطوع نصÙÙ‡ Ùˆ آخر ثلثه Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك ثم دعا بالناس Ùقال اقسموه بالØصص ثم قام إلى بيت المال Ùقسم ما وجد Ùيه ثم رأى ÙÙŠ البيت إبرا Ùˆ مسال Ùقال Ùˆ لتقسموا هذا Ùقالوا لا Øاجة لنا Ùيه Ùˆ قد كان علي ع يأخذ من كل عامل مما يعمل ÙضØÙƒ Ùˆ قال ليؤخذن شره مع خيره
Ùˆ روى عبد الرØمن بن عجلان قال كان علي ع يقسم بين الناس الأبزار Ùˆ الØر٠و الكمون Ùˆ كذا Ùˆ كذا.
Ùˆ روى مجمع التيمي قال كان علي ع يكنس بيت المال كل جمعة Ùˆ يصلي Ùيه ركعتين Ùˆ يقول ليشهد لي يوم القيامة
(3/178)
Ùˆ روى بكر بن عيسى عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال شهدت عليا ع Ùˆ قد جاءه مال من الجبل Ùقام Ùˆ قمنا معه Ùˆ جاء الناس يزدØمون Ùأخذ Øبالا Ùوصلها بيده Ùˆ عقد بعضها إلى بعض ثم أدارها Øول المال Ùˆ قال لا Ø£ØÙ„ لأØد أن يجاوز هذا الØبل قال Ùقعد الناس كلهم من وراء الØبل Ùˆ دخل هو Ùقال أين رءوس الأسباع Ùˆ كانت الكوÙØ© يومئذ أسباعا Ùجعلوا ÙŠØملون هذه الجوالق إلى هذه الجوالق Ùˆ هذا إلى هذا Øتى استوت القسمة سبعة أجزاء Ùˆ وجد مع المتاع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 200رغي٠Ùقال اكسروه سبع كسر Ùˆ ضعوا على كل جزء كسرة ثم قالهذا جناي Ùˆ خياره Ùيه إذ كل جان يده إلى Ùيه
. ثم أقرع عليها Ùˆ دÙعها إلى رءوس الأسباع Ùجعل كل رجل منهم يدعو قومه ÙÙŠØملون الجواليق
Ùˆ روى مجمع عن أبي رجاء قال أخرج علي ع سيÙا إلى السوق Ùقال من يشتري مني هذا ÙÙˆ الذي Ù†Ùس علي بيده لو كان عندي ثمن إزار ما بعته Ùقلت له أنا أبيعك إزارا Ùˆ أنسئك ثمنه إلى عطائك ÙدÙعت إليه إزارا إلى عطائه Ùلما قبض عطاءه دÙع إلي ثمن الإزار
Ùˆ روى هارون بن سعيد قال قال عبد الله بن جعÙر بن أبي طالب لعلي ع يا أمير المؤمنين لو أمرت لي بمعونة أو Ù†Ùقة ÙÙˆ الله ما لي Ù†Ùقة إلا أن أبيع دابتي Ùقال لا Ùˆ الله ما أجد لك شيئا إلا أن تأمر عمك أن يسرق Ùيعطيك
Ùˆ روى بكر بن عيسى قال كان علي ع يقول يا أهل الكوÙØ© إذا أنا خرجت من عندكم بغير راØلتي Ùˆ رØلي Ùˆ غلامي Ùلان Ùأنا خائن Ùكانت Ù†Ùقته تأتيه من غلته بالمدينة بينبع Ùˆ كان يطعم الناس منها الخبز Ùˆ اللØÙ… Ùˆ يأكل هو الثريد بالزيت
Ùˆ روى أبو إسØاق الهمداني أن امرأتين أتتا عليا ع Ø¥Øداهما من العرب Ùˆ الأخرى من الموالي Ùسألتاه ÙدÙع إليهما دراهم Ùˆ طعاما بالسواء Ùقالت Ø¥Øداهما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 201إني امرأة من العرب Ùˆ هذه من العجم Ùقال إني Ùˆ الله لا أجد لبني إسماعيل ÙÙŠ هذا الÙÙŠ ضلا على بني إسØاق
(3/179)
Ùˆ روى معاوية بن عمار عن جعÙر بن Ù…Øمد ع قال ما اعتلج على علي ع أمران ÙÙŠ ذات الله إلا أخذ بأشدهما Ùˆ لقد علمتم أنه كان يأكل يا أهل الكوÙØ© عندكم من ماله بالمدينة Ùˆ أن كان ليأخذ السويق Ùيجعله ÙÙŠ جراب Ùˆ يختم عليه مخاÙØ© أن يزاد عليه من غيره Ùˆ من كان أزهد ÙÙŠ الدنيا من علي ع
Ùˆ روى النضر بن منصور عن عقبة بن علقمة قال دخلت على علي ع Ùإذا بين يديه لبن Øامض آذتني Øموضته Ùˆ كسر يابسة Ùقلت يا أمير المؤمنين Ø£ تأكل مثل هذا Ùقال لي يا أبا الجنوب كان رسول الله يأكل أيبس من هذا Ùˆ يلبس أخشن من هذا Ùˆ أشار إلى ثيابه Ùإن أنا لم آخذ بما أخذ به Ø®Ùت ألا ألØÙ‚ به
Ùˆ روى عمران بن مسلمة عن سويد بن علقمة قال دخلت على علي ع بالكوÙØ© Ùإذا بين يديه قعب لبن أجد ريØÙ‡ من شدة Øموضته Ùˆ ÙÙŠ يده رغي٠ترى قشار الشعير على وجهه Ùˆ هو يكسره Ùˆ يستعين Ø£Øيانا بركبته Ùˆ إذا جاريته Ùضة قائمة على رأسه Ùقلت يا Ùضة Ø£ ما تتقون الله ÙÙŠ هذا الشيخ Ø£ لا نخلتم دقيقه Ùقالت إنا نكره أن نؤجر Ùˆ يأثم Ù†ØÙ† قد أخذ علينا ألا ننخل له دقيقا ما صØبناه قال Ùˆ علي ع لا يسمع ما تقول ÙالتÙت إليها Ùقال ما تقولين قالت سله Ùقال لي ما قلت لها قال Ùقلت إني قلت لها لو نخلتم دقيقه Ùبكى ثم قال بأبي Ùˆ أمي من لم يشبع ثلاثا متوالية من خبز بر Øتى Ùارق الدنيا Ùˆ لم ينخل دقيقه قال يعني رسول الله ص
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 202 Ùˆ روى يوس٠بن يعقوب عن ØµØ§Ù„Ø Ø¨ÙŠØ§Ø¹ الأكسية أن جدته لقيت عليا ع بالكوÙØ© Ùˆ معه تمر ÙŠØمله Ùسلمت عليه Ùˆ قالت له أعطني يا أمير المؤمنين هذا التمر Ø£Øمله عنك إلى بيتك Ùقال أبو العيال Ø£ØÙ‚ بØمله قالت ثم قال لي Ø£ لا تأكلين منه Ùقلت لا يد قالت Ùانطلق به إلى منزله ثم رجع مرتديا بتلك الشملة Ùˆ Ùيها قشور التمر Ùصلى بالناس Ùيها الجمعة
(3/180)
Ùˆ روى Ù…Øمد بن Ùضيل بن غزوان قال قيل لعلي ع كم تتصدق كم تخرج مالك Ø£ لا تمسك قال إني Ùˆ الله لو أعلم أن الله تعالى قبل مني Ùرضا واØدا لأمسكت Ùˆ لكني Ùˆ الله ما أدري Ø£ قبل مني سبØانه شيئا أم لا
روى عنبسة العابد عن عبد الله بن الØسين بن الØسن قال أعتق علي ع ÙÙŠ Øياة رسول الله ص أل٠مملوك مما مجلت يداه Ùˆ عرق جبينه Ùˆ لقد ولي الخلاÙØ© Ùˆ أتته الأموال Ùما كان Øلواه إلا التمر Ùˆ لا ثيابه إلا الكرابيس
Ùˆ روى العوام بن Øوشب عن أبي صادق قال تزوج علي ع ليلى بنت مسعود النهشلية Ùضربت له ÙÙŠ داره Øجلة Ùجاء Ùهتكها Ùˆ قال Øسب أهل علي ما هم Ùيه
Ùˆ روى Øاتم بن إسماعيل المدني عن جعÙر بن Ù…Øمد ع قال ابتاع علي ع ÙÙŠ خلاÙته قميصا سملا بأربعة دراهم ثم دعا الخياط Ùمد كم القميص Ùˆ أمره بقطع ما جاوز الأصابع
Ùˆ إنما ذكرنا هذه الأخبار Ùˆ الروايات Ùˆ إن كانت خارجة عن مقصد الÙصل لأن الØال اقتضى ذكرها من Øيث أردنا أن نبين أن أمير المؤمنين ع لم يكن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 203يذهب ÙÙŠ خلاÙته مذهب الملوك الذين يصانعون بالأموال Ùˆ يصرÙونها ÙÙŠ Ù…ØµØ§Ù„Ø Ù…Ù„ÙƒÙ‡Ù… Ùˆ ملاذ أنÙسهم أنه لم يكن من أهل الدنيا Ùˆ إنما كان رجلا متألها صاØب ØÙ‚ لا يريد بالله Ùˆ رسوله بدلا. Ùˆ
روى علي بن Ù…Øمد بن أبي يوس٠المدائني أن طائÙØ© من أصØاب علي ع مشوا إليه Ùقالوا يا أمير المؤمنين أعط هذه الأموال Ùˆ Ùضل هؤلاء الأشرا٠من العرب Ùˆ قريش على الموالي Ùˆ العجم Ùˆ استمل من تخا٠خلاÙÙ‡ من الناس Ùˆ Ùراره Ùˆ إنما قالوا له ذلك لما كان معاوية يصنع ÙÙŠ المال Ùقال لهم Ø£ تأمرونني أن أطلب النصر بالجور لا Ùˆ الله لا Ø£Ùعل ما طلعت شمس Ùˆ ما Ù„Ø§Ø ÙÙŠ السماء نجم Ùˆ الله لو كان المال لي لواسيت بينهم Ùكي٠و إنما هي أموالهم ثم سكت طويلا واجما ثم قال الأمر أسرع من ذلك قالها ثلاثا
(3/181)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 35204- Ùˆ من خطبة له ع بعد التØكيمالْØَمْد٠لÙلَّه٠وَ Ø¥Ùنْ أَتَى الدَّهْر٠بÙالْخَطْب٠الْÙَادÙØÙ ÙˆÙŽ الْØَدَث٠الْجَلÙيل٠وَ أَشْهَد٠أَنْ لَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‡ÙŽ Ø¥Ùلَّا اللَّه٠وَØْدَه٠لَا شَرÙيكَ لَه٠لَيْسَ مَعَه٠إÙÙ„ÙŽÙ‡ÙŒ غَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَنَّ Ù…ÙØَمَّداً عَبْدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَسÙولÙه٠ص أَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ مَعْصÙÙŠÙŽØ©ÙŽ النَّاصÙØ٠الشَّÙÙيق٠الْعَالÙم٠الْمÙجَرّÙب٠تÙورÙث٠الْØَسْرَةَ ÙˆÙŽ تÙعْقÙب٠النَّدَامَةَ ÙˆÙŽ قَدْ ÙƒÙنْت٠أَمَرْتÙÙƒÙمْ ÙÙÙŠ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْØÙÙƒÙومَة٠أَمْرÙÙŠ ÙˆÙŽ نَخَلْت٠لَكÙمْ مَخْزÙونَ رَأْيÙÙŠ لَوْ كَانَ ÙŠÙطَاع٠لÙقَصÙير٠أَمْرٌ ÙَأَبَيْتÙمْ عَلَيَّ Ø¥Ùبَاءَ الْمÙخَالÙÙÙينَ الْجÙÙَاة٠وَ الْمÙنَابÙØ°Ùينَ الْعÙصَاة٠Øَتَّى ارْتَابَ النَّاصÙØ٠بÙÙ†ÙصْØÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ضَنَّ الزَّنْد٠بÙقَدْØÙÙ‡Ù ÙÙŽÙƒÙنْت٠أَنَا ÙˆÙŽ Ø¥ÙيَّاكÙمْ كَمَا قَالَ Ø£ÙŽØ®ÙÙˆ هَوَازÙÙ†ÙŽ
أَمَرْتÙÙƒÙمْ أَمْرÙÙŠ بÙÙ…Ùنْعَرَج٠اللّÙÙˆÙŽÙ‰ Ùَلَمْ تَسْتَبÙينÙوا النّÙصْØÙŽ Ø¥Ùلَّا ضÙØÙŽÙ‰ الْغَدÙ
الخطب الÙØ§Ø¯Ø Ø§Ù„Ø«Ù‚ÙŠÙ„ Ùˆ نخلت لكم أي أخلصته من نخلت الدقيق بالمنخل. Ùˆ قوله الØمد لله Ùˆ إن أتى الدهر أي Ø£Øمده على كل Øال من السراء Ùˆ الضراء. Ùˆ قوله لو كان يطاع لقصير أمر Ùهو قصير صاØب جذيمة Ùˆ Øديثة مع جذيمة Ùˆ مع الزباء مشهور Ùضرب المثل لكل Ù†Ø§ØµØ ÙŠØ¹ØµÙ‰ بقصير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 205Ùˆ قوله Øتى ارتاب Ø§Ù„Ù†Ø§ØµØ Ø¨Ù†ØµØÙ‡ Ùˆ ضن الزند بقدØÙ‡ يشير إلى Ù†Ùسه يقول خالÙتموني Øتى ظننت أن Ø§Ù„Ù†ØµØ Ø§Ù„Ø°ÙŠ نصØتكم به غير Ù†ØµØ Ùˆ لإطباقكم Ùˆ إجماعكم على خلاÙÙŠ Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن ذا الرأي الصواب إذا كثر مخالÙوه يشك ÙÙŠ Ù†Ùسه. Ùˆ أما ضن الزند بقدØÙ‡ عناه أنه لم ÙŠÙ‚Ø¯Ø Ù„ÙŠ بعد ذلك رأي ØµØ§Ù„Ø Ù„Ø´Ø¯Ø© ما لقيت منكم من الإباء Ùˆ الخلا٠و العصيان Ùˆ هذا أيضا ØÙ‚ لأن المشير Ø§Ù„Ù†Ø§ØµØ Ø¥Ø°Ø§ اتهم Ùˆ استغش عمي قلبه Ùˆ Ùسد رأيه. Ùˆ أخو هوازن صاØب الشعر هو دريد بن الصمة Ùˆ الأبيات مذكورة ÙÙŠ الØماسة Ùˆ أولها
(3/182)
نصØت لعارض Ùˆ أصØاب عارض Ùˆ رهط بني السوداء Ùˆ القوم شهدي Ùقلت لهم ظنوا بألÙÙŠ مدجج سراتهم ÙÙŠ الÙارسي المسردأمرتهم أمري بمنعرج اللوى Ùلم يستبينوا Ø§Ù„Ù†ØµØ Ø¥Ù„Ø§ ضØÙ‰ الغدÙلما عصوني كنت منهم Ùˆ قد أرى غوايتهم Ùˆ أنني غير مهتدو ما أنا إلا من غزية إن غوت غويت Ùˆ إن ترشد زية أرشد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 206Ùˆ هذه الألÙاظ من خطبة خطب بها ع بعد خديعة ابن العاص لأبي موسى Ùˆ اÙتراقهما Ùˆ قبل وقعة النهروانقصة التØكيم ثم ظهور أمر الخوارج
(3/183)
Ùˆ يجب أن نذكر ÙÙŠ هذا الÙصل أمر التØكيم كي٠كان Ùˆ ما الذي دعا إليه Ùنقول إن الذي دعا إليه طلب أهل الشام له Ùˆ اعتصامهم به من سيو٠أهل العراق Ùقد كانت أمارات القهر Ùˆ الغلبة لاØت Ùˆ دلائل النصر Ùˆ الظÙر وضØت Ùعدل أهل الشام عن القراع إلى الخداع Ùˆ كان ذلك برأي عمرو بن العاص. Ùˆ هذه الØال وقعت عقيب ليلة الهرير Ùˆ هي الليلة العظيمة التي يضرب بها المثل. Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر ما أورده نصر بن مزاØÙ… ÙÙŠ كتاب صÙين ÙÙŠ هذا المعنى Ùهو ثقة ثبت صØÙŠØ Ø§Ù„Ù†Ù‚Ù„ غير منسوب إلى هوى Ùˆ لا إدغال Ùˆ هو من رجال أصØاب الØديث قال نصر Øدثنا عمرو بن شمر قال Øدثني أبو ضرار قال Øدثني عمار بن ربيعة قال غلس علي ع بالناس صلاة الغداة يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الأول سنة سبع Ùˆ ثلاثين Ùˆ قيل عاشر شهر صÙر ثم زØ٠إلى أهل الشام بعسكر العراق Ùˆ الناس على راياتهم Ùˆ أعلامهم Ùˆ زØ٠إليهم أهل الشام Ùˆ قد كانت الØرب أكلت الÙريقين Ùˆ لكنها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 207ÙÙŠ أهل الشام أشد نكاية Ùˆ أعظم وقعا Ùقد ملوا الØرب Ùˆ كرهوا القتال Ùˆ تضعضعت أركانهم. قال Ùخرج رجل من أهل العراق على Ùرس كميت ذنوب عليه Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù„Ø§ يرى منه إلا عيناه Ùˆ بيده Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùجعل يضرب رءوس أهل العراق بالقناة Ùˆ يقول سو صÙÙˆÙكم رØمكم الله Øتى إذا عدل الصÙÙˆÙ Ùˆ الرايات استقبلهم بوجهه Ùˆ ولى أهل الشام ظهره ثم Øمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال الØمد لله الذي جعل Ùينا ابن عم نبيه أقدمهم هجرة Ùˆ أولهم إسلاما سي٠من سيو٠الله على أعدائه Ùانظروا إذا Øمي الوطيس Ùˆ ثار القتام Ùˆ تكسر المران Ùˆ جالت الخيل بالأبطال Ùلا أسمع إلا غمغمة أو همهمة Ùاتبعوني Ùˆ كونوا ÙÙŠ أثري. ثم Øمل على أهل الشام Ùكسر Ùيهم رمØÙ‡ ثم رجع Ùإذا هو الأشتر.
(3/184)
قال Ùˆ خرج رجل من أهل الشام Ùنادى بين الصÙين يا أبا الØسن يا علي ابرز إلي Ùخرج إليه علي ع Øتى اختلÙت أعناق دابتيهما بين الصÙين Ùقال إن لك يا علي لقدما ÙÙŠ الإسلام Ùˆ الهجرة Ùهل لك ÙÙŠ أمر أعرضه عليك يكون Ùيه Øقن هذه الدماء Ùˆ تأخر هذه الØروب Øتى ترى رأيك قال Ùˆ ما هو قال ترجع إلى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 208عراقك Ùنخلي بينك Ùˆ بين العراق Ùˆ نرجع Ù†ØÙ† إلى شامنا Ùتخلي بيننا Ùˆ بين الشام Ùقال علي ع قد عرÙت ما عرضت إن هذه لنصيØØ© Ùˆ Ø´Ùقة Ùˆ لقد أهمني هذا الأمر Ùˆ أسهرني Ùˆ ضربت أنÙÙ‡ Ùˆ عينه Ùلم أجد إلا القتال أو الكÙر بما زل الله على Ù…Øمد إن الله تعالى ذكره لم يرض من أوليائه أن يعصى ÙÙŠ الأرض Ùˆ هم سكوت مذعنون لا يأمرون بمعرو٠و لا ينهون عن منكر Ùوجدت القتال أهون علي من معالجة ÙÙŠ الأغلال ÙÙŠ جهنم
(3/185)
قال Ùرجع الرجل Ùˆ هو يسترجع Ùˆ زØ٠الناس بعضهم إلى بعض Ùارتموا بالنبل Ùˆ الØجارة Øتى Ùنيت ثم تطاعنوا Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Øتى تكسرت Ùˆ اندقت ثم مشى القوم بعضهم إلى بعض بالسيو٠و عمد الØديد Ùلم يسمع السامعون إلا وقع الØديد بعضه على بعض لهو أشد هولا ÙÙŠ صدور الرجال من الصواعق Ùˆ من جبال تهامة يدك بعضها بعضا Ùˆ انكسÙت الشمس بالنقع Ùˆ ثار القتام Ùˆ القسطل Ùˆ ضلت الألوية Ùˆ الرايات Ùˆ أخذ الأشتر يسير Ùيما بين الميمنة Ùˆ الميسرة Ùيأمر كل قبيلة أو كتيبة من القراء بالإقدام على التي تليها Ùاجتلدوا بالسيو٠و عمد الØديد من صلاة الغداة من اليوم المذكور إلى نص٠الليل لم يصلوا لله صلاة Ùلم يزل الأشتر ÙŠÙعل ذلك Øتى Ø£ØµØ¨Ø Ùˆ المعركة خل٠ظهره Ùˆ اÙترقوا عن سبعين أل٠قتيل ÙÙŠ ذلك اليوم Ùˆ تلك الليلة Ùˆ هي ليلة الهرير المشهورة Ùˆ كان الأشتر ÙÙŠ ميمنة الناس Ùˆ ابن عباس ÙÙŠ الميسرة Ùˆ علي ع ÙÙŠ القلب Ùˆ الناس يقتتلون. ثم استمر القتال من نص٠الليل الثاني إلى ارتÙاع الضØÙ‰ Ùˆ الأشتر يقول لأصØابه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 209Ùˆ هو يزØ٠بهم Ù†ØÙˆ أهل الشام ازØÙوا قيد رمØÙŠ هذا Ùˆ يلقي رمØÙ‡ Ùإذا Ùعلوا ذلك قال ازØÙوا قاب هذا القوس Ùإذا Ùعلوا ذلك سألهم مثل ذلك Øتى مل أكثر الناس منلإقدام Ùلما رأى ذلك قال أعيذكم بالله أن ترضعوا الغنم سائر اليوم ثم دعا بÙرسه Ùˆ ركز رايته Ùˆ كانت مع Øيان بن هوذة النخعي Ùˆ سار بين الكتائب Ùˆ هو يقول Ø£ لا من يشتري Ù†Ùسه لله Ùˆ يقاتل مع الأشتر Øتى يظهر أو يلØÙ‚ بالله Ùلا يزال الرجل من الناس يخرج إليه Ùيقاتل معه. قال نصر Ùˆ Øدثني عمرو قال Øدثني أبو ضرار قال Øدثني عمار بن ربيعة قال مر بي الأشتر Ùأقبلت معه Øتى رجع إلى المكان الذي كان به Ùقام ÙÙŠ أصØابه Ùقال شدوا Ùدا لكم عمي Ùˆ خالي شدة ترضون بها الله Ùˆ تعرزون بها الدين إذا أنا Øملت ÙاØملوا ثم نزل Ùˆ ضرب وجه دابته Ùˆ قال لصاØب رايته أقدم Ùتقدم بها ثم شد على القوم Ùˆ شد معه أصØابه Ùضرب
(3/186)
أهل الشام Øتى انتهى بهم إلى معسكرهم Ùقاتلوا عند المعسكر قتالا شديدا Ùˆ قتل صاØب رايتهم Ùˆ أخذ علي ع لما رأى الظÙر قد جاء من قبله يمده بالرجال.
Ùˆ روى نصر عن رجاله قال لما بلغ القوم إلى ما بلغوا إليه قام علي ع خطيبا ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 210أيها الناس قد بلغ بكم الأمر Ùˆ بعدوكم ما قد رأيتم Ùˆ لم يبق منهم إلا آخر Ù†Ùس Ùˆ إن الأمور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأولها Ùˆ قد صبر Ù… القوم على غير دين Øتى بلغنا منهم ما بلغنا Ùˆ أنا غاد عليهم بالغداة Ø£Øاكمهم إلى الله
قال Ùبلغ ذلك معاوية Ùدعا عمرو بن العاص Ùˆ قال يا عمرو إنما هي الليلة Øتى يغدو علي علينا بالÙيصل Ùما ترى. قال إن رجالك لا يقومون لرجاله Ùˆ لست مثله هو يقاتلك على أمر Ùˆ أنت تقاتله على غيره أنت تريد البقاء Ùˆ هو يريد الÙناء Ùˆ أهل العراق يخاÙون منك إن ظÙرت بهم Ùˆ أهل الشام لا يخاÙون عليا إن ظÙر بهم Ùˆ لكن ألق إلى القوم أمرا إن قبلوه اختلÙوا Ùˆ إن ردوه اختلÙوا ادعهم إلى كتاب الله Øكما Ùيما بينك Ùˆ بينهم Ùإنك بالغ به Øاجتك ÙÙŠ القوم Ùˆ إني لم أزل أؤخر هذا الأمر لوقت Øاجتك إليه. Ùعر٠معاوية ذلك Ùˆ قال له صدقت.
(3/187)
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن جابر بن عمير الأنصاري قال Ùˆ الله لكأني أسمع عليا يوم الهرير Ùˆ ذلك بعد ما Ø·Øنت رØÙ‰ مذØج Ùيما بينها Ùˆ بين عك Ùˆ لخم Ùˆ جذام Ùˆ الأشعريين بأمر عظيم تشيب منه النواصي Øتى استقلت الشمس Ùˆ قام قائم الظهر Ùˆ علي ع يقول لأصØابه Øتى متى نخلي بين هذين الØيين قد Ùنيا Ùˆ أنتم وقو٠تنظرون Ø£ ما تخاÙون مقت الله ثم انÙتل إلى القبلة Ùˆ رÙع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 211يديه إلى الله عز Ùˆ جل Ùˆ نادى يا الله يا رØمان يا رØيم يا واØد يا Ø£Øد يا صمد يا الله يا إله Ù…Øمد اللهم إليك نقلت الأقدام Ùˆ Ø£Ùضت القلوو رÙعت الأيدي Ùˆ مدت الأعناق Ùˆ شخصت الأبصار Ùˆ طلبت الØوائج اللهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا Ùˆ كثرة عدونا Ùˆ تشتت أهوائنا ربنا اÙØªØ Ø¨ÙŠÙ†Ù†Ø§ Ùˆ بين قومنا بالØÙ‚ Ùˆ أنت خير الÙاتØين سيروا على بركة الله ثم نادى لا إله إلا الله Ùˆ الله أكبر كلمة التقوى
قال Ùلا Ùˆ الذي بعث Ù…Øمدا بالØÙ‚ نبيا ما سمعنا رئيس قوم منذ خلق الله السموات Ùˆ الأرض أصاب بيده ÙÙŠ يوم واØد ما أصاب إنه قتل Ùيما ذكر العادون زيادة على خمسمائة من أعلام العرب يخرج بسيÙÙ‡ منØنيا
Ùيقول معذرة إلى الله Ùˆ إليكم من هذا لقد هممت أن Ø£Ùلقه Ùˆ لكن ÙŠØجزني عنه أني سمعت رسول الله ص يقول لا سي٠إلا ذو الÙقار Ùˆ لا Ùتى إلا علي Ùˆ أنا أقاتل به دونه ص
(3/188)
قال Ùكنا نأخذه Ùنقومه ثم يتناوله من أيدينا ÙيقتØÙ… به ÙÙŠ عرض الص٠Ùلا Ùˆ الله ما ليث بأشد نكاية منه ÙÙŠ عدوه ع. قال نصر ÙØدثنا عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت تميم بن Øذيم يقول لما أصبØنا من ليلة الهرير نظرنا Ùإذا أشباه الرايات أمام أهل الشام ÙÙŠ وسط الÙيلق Ø´Ø±Ø Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 212Øيال موق٠علي Ùˆ معاوية Ùلما أسÙرنا إذا هي المصاØ٠قد ربطت ÙÙŠ Ø£Ø·Ø±Ø§Ù Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ هي عظام مصاØ٠العسكر Ùˆ قد شدوا ثلاثة Ø£Ø±Ù…Ø§Ø Ø¬Ù…ÙŠØ¹Ø§ Ùˆ ربطوا عليها مصØ٠المسجد الأعظم يمسكه عشرة رهط. قال نصر Ùˆ قال أبو جعÙر Ùˆ أبو الطÙيل استقبلوا عليا بمائة Ù…ØÙ Ùˆ وضعوا ÙÙŠ كل مجنبة مائتي مصØÙ Ùكان جميعها خمسمائة مصØÙ. قال أبو جعÙر ثم قام الطÙيل بن أدهم Øيال علي ع Ùˆ قام أبو Ø´Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø¬Ø°Ø§Ù…ÙŠ Øيال الميمنة Ùˆ قام ورقاء بن المعمر Øيال الميسرة ثم نادوا يا معشر العرب الله الله ÙÙŠ النساء Ùˆ البنات Ùˆ الأبناء من الروم Ùˆ الأتراك Ùˆ أهل Ùارس غدا إذا Ùنيتم الله الله ÙÙŠ دينكم هذا كتاب الله بيننا Ùˆ بينكم.
Ùقال علي ع اللهم إنك تعلم أنهم ما الكتاب يريدون ÙاØكم بيننا Ùˆ بينهم إنك أنت الØكم الØÙ‚ المبين
Ùاختل٠أصØاب علي ع ÙÙŠ الرأي ÙطائÙØ© قالت القتال Ùˆ طائÙØ© قالت المØاكمة إلى الكتاب Ùˆ لا ÙŠØÙ„ لنا الØرب Ùˆ قد دعينا إلى Øكم الكتاب Ùعند ذلك بطلت الØرب Ùˆ وضعت أوزارها.
(3/189)
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن جابر قال Øدثنا أبو جعÙر Ù…Øمد بن علي بن الØسين قال لما كان اليوم الأعظم قال أصØاب معاوية Ùˆ الله لا Ù†Ø¨Ø±Ø Ø§Ù„ÙŠÙˆÙ… العرصة Øتى نموت أو ÙŠÙØªØ Ù„Ù†Ø§ Ùˆ قال أصØاب علي ع لا Ù†Ø¨Ø±Ø Ø§Ù„ÙŠÙˆÙ… العرصة Øتى نموت أو ÙŠÙØªØ Ù„Ù†Ø§ Ùبادروا القتال غدوة ÙÙŠ يوم من أيام الشعرى طويل شديد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 213الØر Ùتراموا Øتى Ùنيت النبال Ùˆ تطاعنوا Øتى تقصÙت Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ø«Ù… نزل القوم عن خيولهم Ùˆ مشى بعضهم إلى بعض بالسيو٠Øتى كسرت جÙونها Ùˆ قام الÙرسان ÙÙŠ الركب ثم اضطربوا بالسيو٠و بعمد الØديد Ùلم يسمع السامعون إلاغمغم القوم Ùˆ صليل الØديد ÙÙŠ الهام Ùˆ تكادم الأÙواه Ùˆ كسÙت الشمس Ùˆ ثار القتام Ùˆ ضلت الألوية Ùˆ الرايات Ùˆ مرت مواقيت أربع صلوات ما يسجد Ùيهن لله إلا تكبيرا Ùˆ نادت المشيخة ÙÙŠ تلك الغمرات يا معشر العرب الله الله ÙÙŠ الØرمات من النساء Ùˆ البنات قال جابر Ùبكى أبو جعÙر Ùˆ هو ÙŠØدثنا بهذا الØديث
قال نصر Ùˆ أقبل الأشتر على Ùرس كميت Ù…Øذو٠و قد وضع مغÙره على قربوس السرج Ùˆ هو ينادي اصبروا يا معشر المؤمنين Ùقد Øمي الوطيس Ùˆ رجعت الشمس من الكسو٠و اشتد القتال Ùˆ أخذت السباع بعضها بعضا Ùهم كما قال الشاعر
مضت و استأخر القرعاء عنها و خلي بينهم إلا الوريع
قال يقول واØد لصاØبه ÙÙŠ تلك الØال أي رجل هذا لو كانت له نية Ùيقول له صاØبه Ùˆ أي نية أعظم من هذه ثكلتك أمك Ùˆ هبلتك إن رجلا كما ترى قد Ø³Ø¨Ø ÙÙŠ الدم Ùˆ ما أضجرته الØرب Ùˆ قد غلت هام الكماة من الØر Ùˆ بلغت القلوب الØناجر Ùˆ هو كما تراه جزعا يقول هذه المقالة اللهم لا تبقنا بعد هذا. قلت لله أم قامت عن الأشتر لو أن إنسانا يقسم أن الله تعالى ما خلق ÙÙŠ العرب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 214Ùˆ لا ÙÙŠ العجم أشجع منه إلا أستاذه ع لما خشيت عليه الإثم Ùˆ لله در القائل Ùˆ قد سئل عن الأشتر ما أقول ÙÙŠ رجل هزمت Øياته أهل الشام Ùˆ هزم مه أهل العراق. Ùˆ بØÙ‚ ما
(3/190)
قال Ùيه أمير المؤمنين ع كان الأشتر لي كما كنت لرسول الله ص
قال نصر Ùˆ روى الشعبي عن صعصعة قال Ùˆ قد كان الأشعث بن قيس بدر منه قول ليلة الهرير نقله الناقلون إلى معاوية Ùاغتنمه Ùˆ بنى عليه تدبيره Ùˆ ذلك أن الأشعث خطب أصØابه من كندة تلك الليلة Ùقال الØمد لله Ø£Øمده Ùˆ أستعينه Ùˆ أومن به Ùˆ أتوكل عليه Ùˆ أستنصره Ùˆ أستغÙره Ùˆ أستجيره Ùˆ أستهديه Ùˆ أستشيره Ùˆ أستشهد به Ùإن من هداه الله Ùلا مضل له Ùˆ من يضلل الله Ùلا هادي له Ùˆ أشهد أن لا إله إلا الله ÙˆØده لا شريك له Ùˆ أشهد أن Ù…Øمدا عبده Ùˆ رسوله ص. ثم قال قد رأيتم يا معشر المسلمين ما قد كان ÙÙŠ يومكم هذا الماضي Ùˆ ما قد Ùني Ùيه من العرب ÙÙˆ الله لقد بلغت من السن ما شاء الله أن أبلغ Ùما رأيت مثل هذا اليوم قط ألا Ùليبلغ الشاهد الغائب إنا Ù†ØÙ† إن تواقÙنا غدا إنه Ù„Ùناء العرب Ùˆ ضيعة الØرمات أما Ùˆ الله ما أقول هذه المقالة جزعا من الØرب Ùˆ لكني رجل مسن أخا٠على النساء Ùˆ الذراري غدا إذا Ùنينا اللهم إنك تعلم أني قد نظرت لقومي Ùˆ لأهل ديني Ùلم آل Ùˆ ما توÙيقي إلا بالله عليه توكلت Ùˆ إليه أنيب Ùˆ الرأي يخطئ Ùˆ يصيب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 215Ùˆ إذا قضى الله أمرا أمضاه على ما Ø£Øب العباد أو كرهوا أقول قولي هذا Ùˆ أستغÙر الله العظيم لي Ùˆ لكم. قال الشعبي قال صعة Ùانطلقت عيون معاوية إليه بخطبة الأشعث Ùقال أصاب Ùˆ رب الكعبة لئن Ù†ØÙ† التقينا غدا لتميلن على ذراري أهل الشام Ùˆ نسائهم Ùˆ لتميلن Ùارس على ذراري أهل العراق Ùˆ نسائهم إنما يبصر هذا ذوو الأØلام Ùˆ النهى ثم قال لأصØابه اربطوا المصاØ٠على أطرا٠القنا. Ùثار أهل الشام ÙÙŠ سواد الليل ينادون عن قول معاوية Ùˆ أمره يا أهل العراق من لذرارينا إن قتلتمونا Ùˆ من لذراريكم إذا قتلناكم الله الله ÙÙŠ البقية Ùˆ أصبØوا Ùˆ قد رÙعوا المصاØ٠على رءوس Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ قد قلدوها الخيل Ùˆ الناس على الرايات قد اشتهوا ما دعوا إليه Ùˆ مصØ٠دمشق الأعظم ÙŠØمله
(3/191)
عشرة رجال على رءوس Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ هم ينادون كتاب الله بيننا Ùˆ بينكم. Ùˆ أقبل أبو الأعور السلمي على برذون أبيض Ùˆ قد وضع المصØ٠على رأسه ينادي يا أهل العراق كتاب الله بيننا Ùˆ بينكم. قال Ùجاء عدي بن Øاتم الطائي Ùقال يا أمير المؤمنين إنه لم يصب منا عصبة إلا Ùˆ قد أصيب منهم مثلها Ùˆ كل Ù…Ù‚Ø±ÙˆØ Ùˆ لكنا أمثل بقية منهم Ùˆ قد جزع القوم Ùˆ ليس بعد الجزع إلا ما Ù†Øب Ùناجزهم. Ùˆ قام الأشتر Ùقال يا أمير المؤمنين إن معاوية لا خل٠له من رجاله Ùˆ لكن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 216بØمد الله لك الخل٠و لو كان له مثل رجالك لم يكن له مثل صب Ùˆ لا نصرك Ùاقرع الØديد بالØديد Ùˆ استعن بالله الØميد. ثم قام عمرو بن الØمق Ùقال يا أمير المؤمنين إنا Ùˆ الله ما أجبناك Ùˆ لا نصرناك على الباطل Ùˆ لا أجبنا إلا الله Ùˆ لا طلبنا إلا الØÙ‚ Ùˆ لو دعانا غيرك إلى ما دعوتنا إليه لاستشرى Ùيه اللجاج Ùˆ طالت Ùيه النجوى Ùˆ قد بلغ الØÙ‚ مقطعه Ùˆ ليس لنا معك رأي. Ùقام الأشعث بن قيس مغضبا Ùقال يا أمير المؤمنين إنا لك اليوم على ما كنا عليه أمس Ùˆ ليس آخر أمرنا كأوله Ùˆ ما من القوم Ø£Øد Ø£Øنى على أهل العراق Ùˆ لا أوتر لأهل الشام مني Ùأجب القوم إلى كتاب الله عز Ùˆ جل Ùإنك Ø£ØÙ‚ به منهم Ùˆ قد Ø£Øب الناس البقاء Ùˆ كرهوا القتال. Ùقال علي ع هذا أمر ينظر Ùيه. Ùتنادى الناس من كل جانب الموادعة.
Ùقال علي ع أيها الناس إني Ø£ØÙ‚ من أجاب إلى كتاب الله Ùˆ لكن معاوية Ùˆ عمرو بن العاص Ùˆ ابن أبي معيط Ùˆ ابن أبي Ø³Ø±Ø Ùˆ ابن مسلمة ليسوا بأصØاب دين Ùˆ لا قرآن إني أعر٠بهم منكم صØبتهم صغارا Ùˆ رجالا Ùكانوا شر صغار Ùˆ شر رجال ويØكم إنها كلمة ØÙ‚ يراد بها باطل إنهم ما رÙعوها أنهم يعرÙونها Ùˆ يعملون بها Ùˆ لكنها الخديعة Ùˆ الوهن Ùˆ المكيدة أعيروني سواعدكم Ùˆ جماجمكم ساعة واØدة Ùقد بلغ الØÙ‚ مقطعه Ùˆ لم يبق إلا أن يقطع دابر الذين ظلموا
(3/192)
Ùجاءه من أصØابه زهاء عشرين ألÙا مقنعين ÙÙŠ الØديد شاكي Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø³ÙŠÙˆÙهم على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 217عواتقهم Ùˆ قد اسودت جباههم من السجود يتقدمهم مسعر بن Ùدكي Ùˆ زيد بن Øصين Ùˆ عصابة من القراء الذين صاروا خوارج من بعد Ùنادوه باسمه لا بإمرة المؤمنين يا علي Ø£ القوم إلى كتاب الله إذ دعيت إليه Ùˆ إلا قتلناك كما قتلنا ابن عÙان ÙÙˆ الله لنÙعلنها إن لم تجبهم Ùقال لهم ويØكم أنا أول من دعا إلى كتاب الله Ùˆ أول من أجاب إليه Ùˆ ليس ÙŠØÙ„ لي Ùˆ لا يسعني ÙÙŠ ديني أن أدعى إلى كتاب الله Ùلا أقبله إني إنما قاتلتهم ليدينوا بØكم القرآن Ùإنهم قد عصوا الله Ùيما أمرهم Ùˆ نقضوا عهده Ùˆ نبذوا كتابه Ùˆ لكني قد أعلمتكم أنهم قد كادوكم Ùˆ أنهم ليس العمل بالقرآن يريدون قالوا Ùابعث إلى الأشتر ليأتينك Ùˆ قد كان الأشتر صبيØØ© ليلة الهرير أشر٠على عسكر معاوية ليدخله. قال نصر ÙØدثني Ùضيل بن خديج عن رجل من النخع قال سأل مصعب إبراهيم بن الأشتر عن الØال كي٠كانت Ùقال كنت عند علي ع Øين بعث إلى الأشتر ليأتيه Ùˆ قد كان الأشتر أشر٠على معسكر معاوية ليدخله Ùأرسل إليه علي ع يزيد بن هانئ أن ائتني Ùأتاه Ùأبلغه Ùقال الأشتر ائته Ùقل له ليس هذه بالساعة التي ينبغي لك أن تزيلني عن موقÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 218إني قد رجوت الÙØªØ Ùلا تعجلني Ùرجع يزيد بن هانئ إلى علي ع Ùأخبره Ùما هو إلا أن انتهى إلينا Øتى ارتÙع الرهج Ùˆ علت الأصوات من قبل الأشتر Ùˆ ظهرت دلائل الÙØªØ Ùˆ النصر لأهل العراق Ùˆ دلائل الخذلان Ùˆ الإدبار على أهل الش Ùقال القوم لعلي Ùˆ الله ما نراك أمرته إلا بالقتال قال Ø£ رأيتموني ساررت رسولي إليه Ø£ ليس إنما كلمته على رءوسكم علانية Ùˆ أنتم تسمعون قالوا Ùابعث إليه Ùليأتك Ùˆ إلا ÙÙˆ الله اعتزلناك Ùقال ويØÙƒ يا يزيد قل له أقبل إلي Ùإن الÙتنة قد وقعت Ùأتاه Ùأخبره Ùقال الأشتر Ø£ برÙع هذه المصاØ٠قال نعم قال أما Ùˆ الله لقد ظننت أنها Øين رÙعت
(3/193)
ستوقع خلاÙا Ùˆ Ùرقة إنها مشورة ابن النابغة ثم قال ليزيد بن هانئ ويØÙƒ Ø£ لا ترى إلى الÙØªØ Ø£ لا ترى إلى ما يلقون Ø£ لا ترى الذي يصنع الله لنا Ø£ ينبغي أن ندع هذا Ùˆ ننصر٠عنه Ùقال له يزيد Ø£ تØب أنك ظÙرت هاهنا Ùˆ أن أمير المؤمنين بمكانه الذي هو Ùيه ÙŠÙرج عنه Ùˆ يسلم إلى عدوه قال سبØان الله لا Ùˆ الله لا Ø£Øب ذلك قال Ùإنهم قد قالوا له Ùˆ ØÙ„Ùوا عليه لترسلن إلى الأشتر Ùليأتينك أو لنقتلنك بأسياÙنا كما قتلنا عثمان أو لنسلمنك إلى عدوك. Ùأقبل الأشتر Øتى انتهى إليهم ÙØµØ§Ø ÙŠØ§ أهل الذل Ùˆ الوهن Ø£ Øين علوتم القوم Ùˆ ظنوا أنكم لهم قاهرون رÙعوا المصاØ٠يدعونكم إلى ما Ùيها Ùˆ قد Ùˆ الله تركوا ما أمر الله به Ùيها Ùˆ تركوا سنة من أنزلت عليه Ùلا تجيبوهم أمهلوني Ùواقا Ùإني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 219قد Ø£Øسست بالÙØªØ Ù‚Ø§Ù„ÙˆØ§ لا نمهلقال Ùأمهلوني عدوة الÙرس Ùإني قد طمعت ÙÙŠ النصر قالوا إذن ندخل معك ÙÙŠ خطيئتك. قال ÙØدثوني عنكم Ùˆ قد قتل أماثلكم Ùˆ بقي أراذلكم متى كنتم Ù…Øقين Ø£ Øين كنتم تقتلون أهل الشام Ùأنتم الآن Øين أمسكتم عن قتالهم مبطلون أم أنتم الآن ÙÙŠ إمساككم عن القتال Ù…Øقون Ùقتلاكم إذن الذين لا تنكرون Ùضلهم Ùˆ أنهم خير منكم ÙÙŠ النار قالوا دعنا منك يا أشتر قاتلناهم ÙÙŠ الله Ùˆ ندع قتالهم ÙÙŠ الله إنا لسنا نطيعك Ùاجتنبنا Ùقال خدعتم Ùˆ الله Ùانخدعتم Ùˆ دعيتم إلى وضع الØرب Ùأجبتم يا أصØاب الجباه السود كنا نظن صلاتكم زهادة ÙÙŠ الدنيا Ùˆ شوقا إلى لقاء الله Ùلا أرى Ùراركم إلا إلى الدنيا من الموت ألا ÙقبØا يا أشباه النيب الجلالة ما أنتم براءين بعدها عزا أبدا Ùابعدوا كما بعد القوم الظالمون. Ùسبوه Ùˆ سبهم Ùˆ ضربوا بسياطهم وجه دابته Ùˆ ضرب بسوطه وجوه دوابهم Ùˆ ØµØ§Ø Ø¨Ù‡Ù… علي ع ÙÙƒÙوا Ùˆ قال الأشتر يا أمير المؤمنين اØمل الص٠على الص٠تصرع القوم ÙتصايØوا أن أمير المؤمنين قد قبل الØكومة Ùˆ رضي بØكم القرآن Ùقال الأشتر إن كان أمير المؤمنين قد قبل
(3/194)
Ùˆ رضي Ùقد رضيت بما رضي به أمير المؤمنين Ùأقبل الناس يقولون قد رضي أمير المؤمنين قد قبل أمير المؤمنين Ùˆ هو ساكت لا يبض بكلمة مطرق إلى الأرض. ثم قال Ùسكت الناس كلهم
Ùقال أيها الناس إن أمري لم يزل معكم على ما Ø£Øب إلى أن أخذت منكم الØرب Ùˆ قد Ùˆ الله أخذت منكم Ùˆ تركت Ùˆ أخذت من عدوكم Ùلم تترك Ùˆ إنها Ùيهم أنكى Ùˆ أنهك ألا إني كنت أمس أمير المؤمنين ÙأصبØت اليوم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 220مأمورا Ùˆ كنت ناهيا ÙأصبØت منهيا ود Ø£Øببتم البقاء Ùˆ ليس لي أن Ø£Øملكم على ما تكرهون ثم قعد
(3/195)
قال نصر ثم تكلم رؤساء القبائل Ùكل قال ما يراه Ùˆ يهواه إما من الØرب أو من السلم Ùقام كردوس بن هانئ البكري Ùقال أيها الناس إنا Ùˆ الله ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه Ùˆ لا تبرأنا من علي منذ توليناه Ùˆ إن قتلانا لشهداء Ùˆ إن Ø£Øياءنا لأبرار Ùˆ إن عليا لعلى بينة من ربه Ùˆ ما Ø£Øدث إلا الإنصا٠Ùمن سلم له نجا Ùˆ من خالÙÙ‡ هلك ثم قام شقيق بن ثور البكري Ùقال أيها الناس إنا دعونا أهل الشام إلى كتاب الله Ùردوه علينا Ùقاتلناهم عليه Ùˆ إنهم قد دعونا اليوم إليه Ùإن رددناه عليهم ØÙ„ لهم منا ما ØÙ„ لنا منهم Ùˆ لسنا نخا٠أن ÙŠØي٠الله علينا Ùˆ رسوله ألا إن عليا ليس بالراجع الناكس Ùˆ لا الشاك الواق٠و هو اليوم على ما كان عليه أمس Ùˆ قد أكلتنا هذه الØرب Ùˆ لا نرى البقاء إلا ÙÙŠ الموادعة. قال نصر ثم إن أهل الشام لما أبطأ عنهم علم Øال أهل العراق هل أجابوا إلى الموادعة أم لا جزعوا Ùقالوا يا معاوية ما نرى أهل العراق أجابوا إلى ما دعوناهم إليه Ùأعدها جذعة Ùإنك قد غمرت بدعائك القوم Ùˆ أطمعتهم Ùيك. Ùدعا معاوية عبد الله بن عمرو بن العاص Ùأمره أن يكلم أهل العراق Ùˆ يستعلم له ما عندهم Ùأقبل Øتى إذا كان بين الصÙين نادى يا أهل العراق أنا عبد الله بن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬Ù„Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 2 ص : 221عمرو بن العاص إنه قد كانت بيننا Ùˆ بينكم أمور للدين أو الدنيا Ùإن تكن للدين Ùقد Ùˆ الله أعذرنا Ùˆ أعذرتم Ùˆ إن تكن للدنيا Ùقد Ùˆ الله أسرÙنا Ùˆ أسرÙتم Ùˆ قد دعوناكم إلى أمر لو دعوتمونا إليه لأجبناكم Ùإن يجمعنا Ùˆ إياكم الرضا Ùذاك من الله Ùاغتنموا هذه الÙرصة عسى أن يعيش Ùيها المØتر٠و ينسى Ùيها القتيل Ùإن بقاء المهلك بعد الهالك قليل. Ùأجابه سعد بن قيس الهمداني Ùقال أما بعد يا أهل الشام إنه قد كانت بيننا Ùˆ بينكم أمور Øامينا Ùيها على الدين Ùˆ الدنيا Ùˆ سميتموها غدرا Ùˆ سرÙا Ùˆ قد دعوتمونا اليوم إلى ما قاتلناكم عليه أمس Ùˆ لم يكن ليرجع أهل العراق إلى عراقهم Ùˆ أهل
(3/196)
الشام إلى شامهم بأمر أجمل من أن ÙŠØكم Ùيه بما أنزل الله سبØانه Ùالأمر ÙÙŠ أيدينا دونكم Ùˆ إلا ÙÙ†ØÙ† Ù†ØÙ† Ùˆ أنتم أنتم. Ùقام الناس إلى علي ع Ùقالوا له أجب القوم إلى المØاكمة قال Ùˆ نادى إنسان من أهل الشام ÙÙŠ جو٠الليل بشعر سمعه الناس Ùˆ هو
رءوس العراق أجيبوا الدعاء Ùقد بلغت غاية الشده Ùˆ قد أودت الØرب بالعالمين Ùˆ أهل الØÙائظ Ùˆ النجده Ùلسنا Ùˆ لستم من المشركين Ùˆ لا المجمعين على الرده Ùˆ لكن أناس لقوا مثلهم لنا عدة Ùˆ لكم ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 222Ùقاتل كل على وجهه يقØمه الجد Ùˆ الØده Ùإن تقبلوها ÙÙيها البقاء Ùˆ أمن الÙريقين Ùˆ البلده Ùˆ إن تدÙعوها ÙÙيها الÙناء Ùˆ كل بلاء إلى مده ÙØتى متى مخض هذا السقاء Ùˆ لا بد أن تخرج الزبده ثلاثة رهط هم أهلها Ùˆ إن يسكتوا تخمد الوقدهن قيس Ùˆ كبش العراق Ùˆ ذاك المسود من كنده
قال Ùأما المسود من كندة Ùˆ هو الأشعث Ùإنه لم يرض بالسكوت بل كان من أعظم الناس قولا ÙÙŠ إطÙاء الØرب Ùˆ الركون إلى الموادعة Ùˆ أما كبش العراق Ùˆ هو الأشتر Ùلم يكن يرى إلا الØرب Ùˆ لكنه سكت على مضض Ùˆ أما سعيد بن قيس Ùكان تارة هكذا Ùˆ تارة هكذا. Ùˆ ذكر ابن ديزيل الهمداني ÙÙŠ كتاب صÙين قال خرج عبد الرØمن بن خالد بن الوليد Ùˆ معه لواء معاوية Ùارتجز Ùخرج إليه جارية بن قدامة السعدي Ùارتجز أيضا مجيبا له ثم اطعنا Ùلم يصنعا شيئا Ùˆ انصر٠كل واØد منهما عن صاØبه Ùقال عمرو بن العاص لعبد الرØمن اقØÙ… يا ابن سي٠الله Ùتقدم عبد الرØمن بلوائه Ùˆ تقدم أصØابه Ùأقبل علي ع على الأشتر Ùقال له قد بلغ لواء معاوية Øيث Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 223ترى Ùدونك القوم Ùأخذ الأشتر لواء علي ع Ùˆ قالإني أنا الأشتر معرو٠الشتر إني أنا الأÙعى العراقي الذكرلست ربيعيا Ùˆ لست من مضر لكنني من مذØج الشم الغرر
(3/197)
Ùضارب القوم Øتى ردهم Ùانتدب له همام بن قبيصة الطائي Ùˆ كان مع معاوية Ùشد عليه ÙÙŠ مذØج Ùانتصر عدي بن Øاتم الطائي للأشتر ÙØمل عليه ÙÙŠ طي Ø¡ Ùاشتد القتال جدا Ùدعا علي ببغلة رسول الله ص Ùركبها ثم تعصب بعمامة رسول الله Ùˆ نادى أيها الناس من يشري Ù†Ùسه لله إن هذا يوم له ما بعده Ùانتدب معه ما بين عشرة آلا٠إلى اثني عشر ألÙا Ùتقدمهم علي ع Ùˆ قال
دبوا دبيب النمل لا تÙوتوا Ùˆ أصبØوا أمركم أو بيتواØتى تنالوا الثأر أو تموتوا
. Ùˆ Øمل Ùˆ Øمل الناس كلهم Øملة واØدة Ùلم يبق لأهل الشام ص٠إلا أزالوه Øتى Ø£Ùضوا إلى معاوية Ùدعا معاوية بÙرسه ليÙر عليه. Ùˆ كان معاوية بعد ذلك ÙŠØدث Ùيقول لما وضعت رجلي ÙÙŠ الركاب ذكرت قول عمرو بن الإطنابة
أبت لي عÙتي Ùˆ أبى بلائي Ùˆ أخذي الØمد بالثمن الربيØ
(3/198)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 224Ùˆ إقدامي على المكروه Ù†Ùسي Ùˆ ضربي هامة البطل Ø§Ù„Ù…Ø´ÙŠØ Ùˆ قولي كلما جشأت Ùˆ جاشت مكانك تØمدي أو تستريÙأخرجت رجلي من الركاب Ùˆ أقمت Ùˆ نظرت إلى عمرو Ùقلت له اليوم صبر Ùˆ غدا Ùخر Ùقال صدقت. قال إبراهيم بن ديزيل روى عبد الله بن أبي بكر عن عبد الرØمن بن Øاطب عن معاوية قال أخذت بمعرÙØ© Ùرسي Ùˆ وضعت رجلي ÙÙŠ الركاب للهرب Øتى ذكرت شعر ابن الإطنابة Ùعدت إلى مقعدي Ùأصبت خير الدنيا Ùˆ إني لراج أن أصيب خير الآخرة. قال إبراهيم بن ديزيل Ùكان ذلك يوم الهرير ثم رÙعت المصاØ٠بعده. Ùˆ روى إبراهيم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي Øبيب عن ربيعة بن لقيط قال شهدنا صÙين Ùمطرت السماء علينا دما عبيطا. Ùˆ قال Ùˆ ÙÙŠ Øديث الليث بن سعد أن كانوا ليأخذونه بالصØا٠و الآنية Ùˆ ÙÙŠ Øديث ابن لهيعة Øتى إن الصØا٠و الآنية لتمتلئ Ùˆ نهريقها. قال إبراهيم Ùˆ روى عبد الرØمن بن زياد عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي Øبيب عمن Øدثه ممن Øضر صÙين أنهم مطروا دما عبيطا Ùتلقاه الناس بالقصاع Ùˆ الآنية Ùˆ ذلك ÙÙŠ يوم الهرير Ùˆ Ùزع أهل الشام Ùˆ هموا أن يتÙرقوا Ùقام عمرو بن العاص Ùيهم Ùقال أيها الناس إنما هذه آية من آيات الله ÙØ£ØµÙ„Ø Ø§Ù…Ø±Ø¤ ما بينه Ùˆ بين الله ثم لا عليه أن ÙŠÙ†ØªØ·Ø Ù‡Ø°Ø§Ù† الجبلان Ùأخذوا ÙÙŠ القتال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 225قال إبراهيم Ùˆ روى أبو عبد الله المكي قال Øدثنا سÙيان بن عاصم بن كليب الØارثي عن أبيه قال أخبرني ابن عباس قال لقد Øدثني معاوية أنه كان يومئذ قد قرب إليه Ùرسا له أنثى بعيدة البطن من الأرض ليهرب عليها Øتى أتاه آت من أهل العراق ÙÙ„ له إني تركت أصØاب علي ÙÙŠ مثل ليلة الصدر من منى Ùأقمت قال Ùقلنا له Ùأخبرنا من هو ذلك الرجل Ùأبى Ùˆ قال لا أخبركم من هو. قال نصر Ùˆ إبراهيم أيضا Ùˆ كتب معاوية إلى علي ع أما بعد Ùإن هذا الأمر قد طال بيننا Ùˆ بينك Ùˆ كل واØد منا يرى أنه على الØÙ‚ Ùيما يطلب من صاØبه Ùˆ لن يعطي واØد منا
(3/199)
الطاعة للآخر Ùˆ قد قتل Ùيما بيننا بشر كثير Ùˆ أنا أتخو٠أن يكون ما بقي أشد مما مضى Ùˆ إنا سو٠نسأل عن ذلك الموطن Ùˆ لا ÙŠØاسب به غيري Ùˆ غيرك Ùˆ قد دعوتك إلى أمر لنا Ùˆ لك Ùيه Øياة Ùˆ عذر Ùˆ براءة Ùˆ ØµÙ„Ø§Ø Ù„Ù„Ø£Ù…Ø© Ùˆ Øقن للدماء Ùˆ ألÙØ© للدين Ùˆ ذهاب للضغائن Ùˆ الÙتن أن Ù†Øكم بيني Ùˆ بينكم Øكمين مرضيين Ø£Øدهما من أصØابي Ùˆ الآخر من أصØابك ÙÙŠØكمان بيننا بما أنزل الله Ùهو خير لي Ùˆ لك Ùˆ أقطع لهذه الÙتن Ùاتق الله Ùيما دعيت إليه Ùˆ ارض بØكم القرآن إن كنت من أهله Ùˆ السلام.
Ùكتب إليه علي ع من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سÙيان أما بعد Ùإن Ø£Ùضل ما شغل به المرء Ù†Ùسه اتباع ما Øسن به Ùعله Ùˆ استوجب Ùضله Ùˆ سلم من عيبه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 226Ùˆ إن البغي Ùˆ الزور يزريان بالمرء ÙÙŠ دينه Ùˆ دنياه ÙاØذر الدنيا Ùإنه ÙØ±Ø ÙÙŠ شي Ø¡ وصلت إليه منها Ùˆ لقد علمت أنك غير مدرك ما قضى Ùواته Ùˆ قد رام قوم أمرا بغير الØÙ‚ Ùˆ تأولوه على الله جل Ùˆ عز Ùأكذبهم Ùˆ متعهم قليلا ثم اضطرهم إلى عذاب غليظ ÙاØذر يوما يغتبط Ùيه من Øمد عاقبة عمله Ùˆ يندم Ùيه من أمكن الشيطان من قياده Ùˆ لم ÙŠØاده Ùˆ غره الدنيا Ùˆ اطمأن إليها ثم إنك قد دعوتني إلى Øكم القرآن Ùˆ لقد علمت أنك لست من أهل القرآن Ùˆ لا Øكمه تريد Ùˆ الله المستعان Ùقد أجبنا القرآن إلى Øكمه Ùˆ لسنا إياك أجبنا Ùˆ من لم يرض بØكم القرآن Ùقد ضل ضلالا بعيدا
Ùكتب معاوية إلى علي ع أما بعد عاÙانا الله Ùˆ إياك Ùقد آن لك أن تجيب إلى ما Ùيه صلاØنا Ùˆ ألÙØ© بيننا Ùˆ قد Ùعلت الذي Ùعلت Ùˆ أنا أعر٠Øقي Ùˆ لكني اشتريت بالعÙÙˆ ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø£Ù…Ø© Ùˆ لم أكثر ÙرØا بشي Ø¡ جاء Ùˆ لا ذهب Ùˆ إنما أدخلني ÙÙŠ هذا الأمر القيام بالØÙ‚ Ùيما بين الباغي المبغي عليه Ùˆ الأمر بالمعرو٠و النهي عن المنكر Ùدعوت إلى كتاب الله Ùيما بيننا Ùˆ بينك Ùإنه لا يجمعنا Ùˆ إياك إلا هو Ù†Øيي ما Ø£Øيا القرآن Ùˆ نميت ما أمات القرآن Ùˆ السلام.
(3/200)
قال نصر Ùكتب علي ع إلى عمرو بن العاص يعظه Ùˆ يرشده Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 227أما بعد Ùإن الدنيا مشغلة عن غيرها Ùˆ لن يصيب صاØبها منها شيئا إلا ÙتØت له Øرصا يزيده Ùيها رغبة Ùˆ لن يستغني صاØبها بما نال عما لم يبلغ Ùˆ من وراء ذلك Ùراق ما جمع Ùˆ السعيد من وعظغيره Ùلا تØبط أبا عبد الله أجرك Ùˆ لا تجار معاوية ÙÙŠ باطله Ùˆ السلام
Ùكتب إليه عمرو الجواب أما بعد أقول Ùالذي Ùيه صلاØنا Ùˆ ألÙتنا الإنابة إلى الØÙ‚ Ùˆ قد جعلنا القرآن بيننا Øكما Ùˆ أجبنا إليه Ùصبر الرجل منا Ù†Ùسه على ما Øكم عليه القرآن Ùˆ عذره الناس بعد المØاجزة Ùˆ السلام.
Ùكتب إليه علي ع أما بعد Ùإن الذي أعجبك من الدنيا مما نازعتك إليه Ù†Ùسك Ùˆ وثقت به منها لمنقلب عنك Ùˆ Ù…Ùارق لك Ùلا تطمئن إلى الدنيا Ùإنها غرارة Ùˆ لو اعتبرت بما مضى Ù„ØÙظت ما بقي Ùˆ انتÙعت منها بما وعظت به Ùˆ السلام
(3/201)
Ùأجابه عمرو أما بعد Ùقد أنص٠من جعل القرآن إماما Ùˆ دعا الناس إلى Ø£Øكامه Ùاصبر أبا Øسن Ùإنا غير منيليك إلا ما أنالك القرآن Ùˆ السلام. قال نصر Ùˆ جاء الأشعث إلى علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين ما أرى الناس إلا قد رضوا Ùˆ سرهم أن يجيبوا القوم إلى ما دعوهم إليه من Øكم القرآن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 228Ùإن شئت أتيت معاوية Ùسألته ما يريد Ùˆ نظرت ما الذي يسأل قال Ùأته إن شئت Ùأتاه Ùسأله يا معاوية لأي شي Ø¡ رÙعتم هذه المصاØ٠قال لنرجع Ù†ØÙ† Ùˆ أنتم إلى ما أمر الله به Ùيها Ùابعثوا رجلا منكم ترضون به Ùˆ نبعث منا رجلا Ùˆ نأخذ هما أن يعملا بما ÙÙŠ كتاب الله Ùˆ لا يعدوانه ثم نتبع ما اتÙقا عليه Ùقال الأشعث هذا هو الØÙ‚. Ùˆ انصر٠إلى علي ع Ùأخبره Ùبعث علي ع قراء من أهل العراق Ùˆ بعث معاوية قراء من أهل الشام Ùاجتمعوا بين الصÙين Ùˆ معهم المصØÙ Ùنظروا Ùيه Ùˆ تدارسوا Ùˆ اجتمعوا على أن ÙŠØيوا ما Ø£Øيا القرآن Ùˆ يميتوا ما أمات القرآن Ùˆ رجع كل Ùريق إلى صاØبه Ùقال أهل الشام إنا قد رضينا Ùˆ اخترنا عمرو بن العاص Ùˆ قال الأشعث Ùˆ القراء الذين صاروا خوارج Ùيما بعد قد رضينا Ù†ØÙ† Ùˆ اخترنا أبا موسى الأشعري Ùقال لهم علي ع Ùإني لا أرضى بأبي موسى Ùˆ لا أرى أن أوليه Ùقال الأشعث Ùˆ زيد بن Øصين Ùˆ مسعر بن Ùدكي ÙÙŠ عصابة من القراء إنا لا نرضى إلا به Ùإنه قد كان Øذرنا ما وقعنا Ùيه Ùقال علي ع Ùإنه ليس لي برضا Ùˆ قد Ùارقني Ùˆ خذل الناس عني Ùˆ هرب مني Øتى أمنته بعد أشهر Ùˆ لكن هذا ابن عباس أوليه ذلك قالوا Ùˆ الله ما نبالي Ø£ كنت أنت أو ابن عباس Ùˆ لا نريد إلا رجلا هو منك Ùˆ من معاوية سواء ليس إلى واØد منكما بأدنى من الآخر قال علي ع Ùإني أجعل الأشتر Ùقال الأشعث Ùˆ هل سعر الأرض علينا إلا الأشتر Ùˆ هل Ù†ØÙ† إلا ÙÙŠ Øكم الأشتر قال علي ع Ùˆ ما Øكمه قال Øكمه أن يضرب بعضنا بعضا بالسي٠Øتى يكون ما أردت Ùˆ ما أراد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 22 قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن
(3/202)
شمر عن جابر عن أبي جعÙر Ù…Øمد بن علي قال لما أراد الناس عليا أن يضع الØكمين قال لهم إن معاوية لم يكن ليضع لهذا الأمر Ø£Øدا هو أوثق برأيه Ùˆ نظره من عمرو بن العاص Ùˆ إنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ù‚Ø±Ø´ÙŠ إلا مثله Ùعليكم بعبد الله بن العباس Ùارموه به Ùإن عمرا لا يعقد عقدة إلا Øلها عبد الله Ùˆ لا ÙŠØÙ„ عقدة إلا عقدها Ùˆ لا يبرم أمرا إلا نقضه Ùˆ لا ينقض أمرا إلا أبرمه Ùقال الأشعث لا Ùˆ الله لا ÙŠØكم Ùينا مضريان Øتى تقوم الساعة Ùˆ لكن اجعل رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر Ùقال علي ع إني أخا٠أن يخدع يمنيكم Ùإن عمرا ليس من الله ÙÙŠ شي Ø¡ إذا كان له ÙÙŠ أمر هوى Ùقال الأشعث Ùˆ الله لأن ÙŠØكما ببعض ما نكره Ùˆ Ø£Øدهما من أهل اليمن Ø£Øب إلينا من أن يكون بعض ما Ù†Øب ÙÙŠ Øكمهما Ùˆ هما مضريان قال Ùˆ ذكر الشعبي أيضا مثل ذلك. قال نصر Ùقال علي ع قد أبيتم إلا أبا موسى قالوا نعم قال Ùاصنعوا ما شئتم Ùبعثوا إلى أبي موسى Ùˆ هو بأرض من أرض الشام يقال لها عرض قد اعتزل القتال Ùأتاه مولى له Ùقال إن الناس قد اصطلØوا Ùقال الØمد لله رب العالمين قال Ùˆ قد جعلوك Øكما Ùقال إنا لله Ùˆ إنا إليه راجعون. Ùجاء أبو موسى Øتى دخل عسكر علي ع Ùˆ جاء الأشتر عليا Ùقال يا أمير المؤمنين ألزني بعمرو بن العاص ÙÙˆ الذي لا إله غيره لئن ملأت عيني منه لأقتلنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 230Ùˆ جاء الأØن٠بن قيس عليا Ùقال يا أمير المؤمنين إنقد رميت بØجر الأرض Ùˆ من Øارب الله Ùˆ رسوله أن٠الإسلام Ùˆ إني قد عجمت هذا الرجل يعني أبا موسى Ùˆ Øلبت أشطره Ùوجدته كليل الشÙرة قريب القعر Ùˆ إنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ø¤Ù„Ø§Ø¡ القوم إلا رجل يدنو منهم Øتى يكون ÙÙŠ أكÙهم Ùˆ يتباعد منهم Øتى يكون بمنزلة النجم منهم Ùإن شئت أن تجعلني Øكما Ùاجعلني Ùˆ إن شئت أن تجعلني ثانيا أو ثالثا Ùإن عمرا لا يعقد عقدة إلا Øللتها Ùˆ لا ÙŠØÙ„ عقدة إلا عقدت لك أشد منها. Ùعرض علي ع ذلك على الناس Ùأبوه Ùˆ قالوا لا يكون إلا أبا موسى. قال
(3/203)
نصر مال الأØن٠إلى علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين إني خيرتك يوم الجمل أن آتيك Ùيمن أطاعني أو أك٠عنك بني سعد Ùقلت ك٠قومك ÙÙƒÙÙ‰ بكÙÙƒ نصيرا Ùأقمت بأمرك Ùˆ إن عبد الله بن قيس رجل قد Øلبت أشطره Ùوجدته قريب القعر كليل المدية Ùˆ هو رجل يمان Ùˆ قومه مع معاوية Ùˆ قد رميت بØجر الأرض Ùˆ بمن Øارب الله Ùˆ رسوله Ùˆ إن صاØب القوم من ينأى Øتى يكون مع النجم Ùˆ يدنو Øتى يكون ÙÙŠ أكÙهم Ùابعثني ÙÙˆ الله لا ÙŠØÙ„ عنك عقدة إلا عقدت لك أشد منها Ùإن قلت إني لست من أصØاب رسول الله Ùابعث رجلا من أصØاب رسول الله Ùˆ ابعثني معه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 231Ùقال علي ع إن القوم أتوني بعبد الله بن قيس مبرنسا Ùقالوا ابعث هذرضينا به Ùˆ الله بالغ أمره. قال نصر Ùˆ روى أن ابن الكواء قام إلى علي ع Ùقال هذا عبد الله بن قيس واÙد أهل اليمن إلى رسول الله ص Ùˆ صاØب مقاسم أبي بكر Ùˆ عامل عمر Ùˆ قد رضي به القوم Ùˆ عرضنا عليهم ابن عباس Ùزعموا أنه قريب القرابة منك ظنون ÙÙŠ أمرك. Ùبلغ ذلك أهل الشام Ùبعث أيمن بن خزيم الأسدي Ùˆ كان معتزلا لمعاوية بهذه الأبيات Ùˆ كان هواه أن يكون الأمر لأهل العراق
لو كان للقوم رأي يعصمون به من الضلال رموكم بابن عباس لله در أبيه أيما رجل ما مثله Ù„Ùصال الخطب ÙÙŠ الناس لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن لا يهتدي ضرب أخماس لأسداس إن يخل عمرو به يقذÙÙ‡ ÙÙŠ لجج يهوي به النجم تيسا بين أتياس أبلغ لديك عليا غير عاتبه قول امرئ لا يرىØÙ‚ من باس ما الأشعري بمأمون أبا Øسن Ùاعلم هديت Ùˆ ليس العجز كالرأس Ùاصدم بصاØبك الأدنى زعيمهم إن ابن عمك عباس هو الآسÙلما بلغ الناس هذا الشعر طارت أهواء قوم من أولياء علي ع Ùˆ شيعته إلى ابن عباس Ùˆ أبت القراء إلا أبا موسى. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 232قال نصر Ùˆ كان أيمن بن خزيم رجلا عابدا مجتهدا Ùˆ قد كان معاوية جعل له Ùلسطين على أن يتابعه Ùˆ يشايعه على قتال علي ع Ùقال أيمو بعث بها إليه
(3/204)
Ùˆ لست مقاتلا رجلا يصلي على سلطان آخر من قريش له سلطانه Ùˆ علي إثمي معاذ الله من سÙÙ‡ Ùˆ طيش Ø£ أقتل مسلما ÙÙŠ غير جرم Ùليس بناÙعي ما عشت عيشقال نصر Ùلما رضي أهل الشام بعمرو Ùˆ أهل العراق بأبي موسى أخذوا ÙÙŠ سطر كتاب الموادعة Ùˆ كانت صورته هذا ما تقاضى عليه علي أمير المؤمنين Ùˆ معاوية بن أبي سÙيان Ùقال معاوية بئس الرجل أنا إن أقررت أنه أمير المؤمنين ثم قاتلته Ùˆ قال عمرو بل نكتب اسمه Ùˆ اسم أبيه إنما هو أميركم Ùأما أميرنا Ùلا Ùلما أعيد إليه الكتاب أمر بمØوه Ùقال الأØن٠لا ØªÙ…Ø Ø§Ø³Ù… أمير المؤمنين عنك Ùإني أتخو٠إن Ù…Øوتها ألا ترجع إليك أبدا Ùلا تمØها
Ùقال علي ع إن هذا اليوم كيوم الØديبية Øين كتب الكتاب عن رسول الله ص هذا ما ØµØ§Ù„Ø Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ Ù…Øمد رسول الله سهيل بن عمرو Ùقال سهيل لو أعلم أنك رسول الله لم أقاتلك Ùˆ لم أخالÙÙƒ إني إذا لظالم لك إن منعتك أن تطو٠ببيت الله الØرام Ùˆ أنت رسوله Ùˆ لكن اكتب من Ù…Øمد بن عبد الله Ùقال لي رسول الله ص يا علي إني لرسول الله Ùˆ أنا Ù…Øمد بن عبد الله Ùˆ لن يمØÙˆ عني الرسالة كتابي لهم من Ù…Øمد بن عبد الله Ùاكتبها Ùˆ Ø§Ù…Ø Ù…Ø§ أراد Ù…Øوه أما إن لك مثلها ستعطيها Ùˆ أنت مضطهد
قال نصر Ùˆ قد روي أن عمرو بن العاص عاد بالكتاب إلى علي ع Ùطلب منه أن يمØÙˆ اسمه من إمرة المؤمنين Ùقص عليه Ùˆ على من Øضر قصة ØµÙ„Ø Ø§Ù„Øديبية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 233قال إن ذلك الكتاب أنا كتبته بيننا Ùˆ بين المشركين Ùˆ اليوم أكتبه إلى أبنائهم كما كان رسول ال ص كتبه إلى آبائهم شبها Ùˆ مثلا Ùقال عمرو سبØان الله Ø£ تشبهنا بالكÙار Ùˆ Ù†ØÙ† مسلمون Ùقال علي ع يا ابن النابغة Ùˆ متى لم تكن للكاÙرين وليا Ùˆ للمسلمين عدوا Ùقام عمرو Ùˆ قال Ùˆ الله لا يجمع بيني Ùˆ بينك مجلس بعد اليوم Ùقال علي أما Ùˆ الله إني لأرجو أن يظهر الله عليك Ùˆ على أصØابك
(3/205)
Ùˆ جاءت عصابة قد وضعت سيوÙها على عواتقها Ùقالوا يا أمير المؤمنين مرنا بما شئت Ùقال لهم سهل بن Øني٠أيها الناس اتهموا رأيكم Ùلقد شهدنا ØµÙ„Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص يوم الØديبية Ùˆ لو نرى قتالا لقاتلنا. Ùˆ زاد إبراهيم بن ديزيل لقد رأيتني يوم أبي جندل يعني الØديبية Ùˆ لو أستطيع أن أرد أمر رسول الله ص لرددته ثم لم نر ÙÙŠ ذلك Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø¥Ù„Ø§ خيرا. قال نصر Ùˆ قد روى أبو إسØاق الشيباني قال قرأت كتاب Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø¹Ù†Ø¯ سعيد بن أبي بردة ÙÙŠ صØÙŠÙØ© صÙراء عليها خاتمان خاتم من أسÙلها Ùˆ خاتم من أعلاها على خاتم علي ع Ù…Øمد رسول الله Ùˆ على خاتم معاوية Ù…Øمد رسول الله Ùˆ قيل لعلي ع Øين أراد أن يكتب الكتاب بينه Ùˆ بين معاوية Ùˆ أهل الشام Ø£ تقر أنهم مؤمنون مسلمون Ùقال علي ع ما أقر لمعاوية Ùˆ لا لأصØابه أنهم مؤمنون Ùˆ لا مسلمون Ùˆ لكن يكتب معاوية ما شاء بما شاء Ùˆ يقر بما شاء لنÙسه Ùˆ لأصØابه Ùˆ يسمي Ù†Ùسه بما شاء Ùˆ أصØابه Ùكتبوا هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب Ùˆ معاوية بن أبي سÙيان قاضى علي بن أبي طالب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 234على أهل العراق Ùˆ من كان معه من شيعته من المؤمنين Ùˆ المسلمين Ùˆ قاضى معاوية بن أبي سÙيان على أهل الشام Ùˆ من كان معه من شيعته من المؤمنين Ùˆ المسين إننا ننزل عند Øكم الله تعالى Ùˆ كتابه Ùˆ لا يجمع بيننا إلا إياه Ùˆ إن كتاب الله سبØانه Ùˆ تعالى بيننا من ÙاتØته إلى خاتمته Ù†Øيي ما Ø£Øيا القرآن Ùˆ نميت ما أمات القرآن Ùإن وجد الØكمان ذلك ÙÙŠ كتاب الله اتبعاه Ùˆ إن لم يجداه أخذا بالسنة العادلة غير المÙرقة Ùˆ الØكمان عبد الله بن قيس Ùˆ عمرو بن العاص Ùˆ قد أخذ الØكمان من علي Ùˆ معاوية Ùˆ من الجندين أنهما آمنان على أنÙسهما Ùˆ أموالهما Ùˆ أهلهما Ùˆ الأمة لهما أنصار Ùˆ على الذي يقضيان عليه Ùˆ على المؤمنين Ùˆ المسلمين من الطائÙتين عهد الله أن يعملوا بما يقضيان عليه مما واÙÙ‚ الكتاب Ùˆ السنة Ùˆ إن الأمن Ùˆ الموادعة Ùˆ وضع Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù…ØªÙÙ‚ عليه بين
(3/206)
الطائÙتين إلى أن يقع الØكم Ùˆ على كل واØد من الØكمين عهد الله ليØكمن بين الأمة بالØÙ‚ لا بالهوى Ùˆ أجل الموادعة سنة كاملة Ùإن Ø£Øب الØكمان أن يعجلا الØكم عجلاه Ùˆ إن توÙÙŠ Ø£Øدهما Ùلأمير شيعته أن يختار مكانه رجلا لا يألو الØÙ‚ Ùˆ العدل Ùˆ إن توÙÙŠ Ø£Øد الأميرين كان نصب غيره إلى أصØابه ممن يرضون أمره Ùˆ ÙŠØمدون طريقته اللهم إنا نستنصرك على من ترك ما ÙÙŠ هذه الصØÙŠÙØ© Ùˆ أراد Ùيها إلØادا Ùˆ ظلما. قال نصر هذه رواية Ù…Øمد بن علي بن الØسين Ùˆ الشعبي Ùˆ روى جابر عن زيد بن الØسن بن الØسن زيادات على هذه النسخة هذا ما تقاضى عليه ابن أبي طالب Ùˆ معاوية بن أبي سÙيان Ùˆ شيعتهما Ùيما تراضيا به من الØكم بكتاب الله Ùˆ سنة رسوله قضية علي على أهل العراق Ùˆ من كان من شيعته من شاهد أو غائب Ùˆ قضية معاوية على أهل الشام Ùˆ من كان من شيعته من شاهد أو غائب إننا رضينا أن ننزل عند Øكم القرآن Ùيما Øكم Ùˆ أن نق٠عند أمره Ùيما أمر Ùإنه لا يجمع بيننا إلا ذلك Ùˆ إنا جعلنا كتاب الله سبØانه Øكما بيننا Ùيما اختلÙنا Ùيه من ÙاتØته إلى
(3/207)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 235خاتمته Ù†Øيي ما Ø£Øيا القرآن Ùˆ نميت ما أماته على ذلك تقاضينا Ùˆ به تراضينا Ùˆ إن عليا Ùˆ شيعته رضوا أن يبعثوا عبد الله بن قيس ناظرا Ùˆ Ù…Øاكما Ùˆ رضي معاوية Ùˆ شيعته أن يبعثوا عمرو بن العاص ناظرا Ùˆ Ù…Øاكما على أنهم أخذوا عليهما عهد ال Ùˆ ميثاقه Ùˆ أعظم ما أخذ الله على Ø£Øد من خلقه ليتخذان الكتاب إماما Ùيما بعثا إليه لا يعدوانه إلى غيره ما وجداه Ùيه مسطورا Ùˆ ما لم يجداه مسمى ÙÙŠ الكتاب رداه إلى سنة رسول الله ص الجامعة لا يتعمدان لها خلاÙا Ùˆ لا يتبعان هوى Ùˆ لا يدخلان ÙÙŠ شبهة Ùˆ قد أخذ عبد الله بن قيس Ùˆ عمرو بن العاص على علي Ùˆ معاوية عهد الله Ùˆ ميثاقه بالرضا بما Øكما به من كتاب الله Ùˆ سنة نبيه Ùˆ ليس لهما أن ينقضا ذلك Ùˆ لا يخالÙاه إلى غيره Ùˆ أنهما آمنان ÙÙŠ Øكمهما على دمائهما Ùˆ أموالهما Ùˆ أهلهما ما لم يعدوا الØÙ‚ رضي بذلك راض أو أنكره منكر Ùˆ أن الأمة أنصار لهما على ما قضيا به من العدل Ùإن توÙÙŠ Ø£Øد الØكمين قبل انقضاء الØكومة Ùأمير شيعته Ùˆ أصØابه يختارون مكانه رجلا لا يألون عن أهل المعدلة Ùˆ الإقساط على ما كان عليه صاØبه من العهد Ùˆ الميثاق Ùˆ الØكم بكتاب الله Ùˆ سنة رسوله Ùˆ له مثل شرط صاØبه Ùˆ إن مات Ø£Øد الأميرين قبل القضاء Ùلشيعته أن يولوا مكانه رجلا يرضون عدله Ùˆ قد وقعت هذه القضية Ùˆ معها الأمن Ùˆ التÙاوض Ùˆ وضع Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ السلام Ùˆ الموادعة Ùˆ على الØكمين عهد الله Ùˆ ميثاقه ألا يألوا اجتهادا Ùˆ لا يتعمدا جورا Ùˆ لا يدخلا ÙÙŠ شبهة Ùˆ لا يعدوا Øكم الكتاب Ùإن لم يقبلا برئت الأمة من Øكمهما Ùˆ لا عهد لهما Ùˆ لا ذمة Ùˆ قد وجبت القضية على ما قد سمي ÙÙŠ هذا الكتاب من مواقع الشروط على الØكمين Ùˆ الأميرين Ùˆ الÙريقين Ùˆ الله أقرب شهيدا Ùˆ أدنى ØÙيظا Ùˆ الناس آمنون على أنÙسهم Ùˆ أهلهم Ùˆ أموالهم إلى انقضاء مدة الأجل Ùˆ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù…ÙˆØ¶ÙˆØ¹ Ùˆ السبل مخلاة Ùˆ الشاهد Ùˆ الغائب من الÙريقين سواء ÙÙŠ الأمن Ùˆ للØكمين أن
(3/208)
ينزلا منزلا عدلا بين أهل العراق Ùˆ الشام لا ÙŠØضرهما Ùيه إلا من Ø£Øبا عن ملإ منهما Ùˆ تراض Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 236Ùˆ إن المسلمين قد أجلوا هذين القاضيين إلى انسلاخ شهر رمضان Ùإن رأيا تعجيللØكومة Ùيما وجها له عجلاها Ùˆ إن أرادا تأخيرها بعد شهر رمضان إلى انقضاء الموسم Ùذلك إليهما Ùˆ إن هما لم ÙŠØكما بكتاب الله Ùˆ سنة نبيه إلى انقضاء الموسم Ùالمسلمون على أمرهم الأول ÙÙŠ الØرب Ùˆ لا شرط بين الÙريقين Ùˆ على الأمة عهد الله Ùˆ ميثاقه على التمام Ùˆ الوÙاء بما ÙÙŠ هذا الكتاب Ùˆ هم يد على من أراد Ùيه إلØادا Ùˆ ظلما أو Øاول له نقضا Ùˆ شهد Ùيه من أصØاب علي عشرة Ùˆ من أصØاب معاوية عشرة Ùˆ تاريخ كتابته لليلة بقيت من صÙر سنة سبع Ùˆ ثلاثين. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن سعيد قال Øدثني أبو جناب عن ربيعة الجرمي قال لما كتبت الصØÙŠÙØ© دعي لها الأشتر ليشهد مع الشهود عليه Ùقال لا صØبتني يميني Ùˆ لا Ù†Ùعني بعدها الشمال إن كتب لي ÙÙŠ هذه الصØÙŠÙØ© اسم على ØµÙ„Ø Ø£Ùˆ موادعة Ø£ Ùˆ لست على بينة من أمري Ùˆ يقين من ضلالة عدوي Ø£ Ùˆ لستم قد رأيتم الظÙر إن لم تجمعوا على الخور Ùقال له رجل من الناس Ùˆ الله ما رأيت ظÙرا Ùˆ لا خورا هلم Ùأشهد على Ù†Ùسك Ùˆ أقرر بما كتب ÙÙŠ هذه الصØÙŠÙØ© Ùإنه لا رغبة لك عن الناس Ùقال بلى Ùˆ الله إن لي لرغبة عنك ÙÙŠ الدنيا للدنيا Ùˆ ÙÙŠ الآخرة للآخرة Ùˆ لقد سÙÙƒ الله بسيÙÙŠ هذا دماء رجال ما أنت عندي بخير منهم Ùˆ لا Ø£Øرم دما. قال نصر بن مزاØÙ… الرجل هو الأشعث بن قيس قال Ùكأنما قصع على أنه الØميم ثم قال Ùˆ لكني قد رضيت بما يرضى به أمير المؤمنين Ùˆ دخلت Ùيما دخل Ùيه Ùˆ خرجت مما خرج منه Ùإنه لا يدخل إلا ÙÙŠ الهدى Ùˆ الصواب.
(3/209)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 237قال نصر ÙØدثنا عمر بن سعد عن أبي جناب الكلبي عن إسماعيل بن Ø´Ùيع عن سÙيان بن سلمة قال Ùلما تم الكتاب Ùˆ شهدت Ùيه الشهود Ùˆ تراضى الناس خرج الأشعث Ùˆ معه ناس بنسخة الكتاب يقرؤها على الناس Ùˆ يعرضها عليهم Ùمر به على صÙو٠من أهل الش Ùˆ هم على راياتهم Ùأسمعهم إياه Ùرضوا به ثم مر به على صÙو٠من أهل العراق Ùˆ هم على راياتهم Ùأسمعهم إياه Ùرضوا به Øتى مر برايات عنزة Ùˆ كان مع علي ع من عنزة بصÙين أربعة آلا٠مجÙÙ Ùلما مر بهم الأشعث يقرؤه عليهم قال Ùتيان منهم لا Øكم إلا لله ثم Øملا على أهل الشام بسيوÙهما Ùقاتلا Øتى قتلا على باب رواق معاوية Ùهما أول من Øكم Ùˆ اسماهما جعد Ùˆ معدان ثم مر بهما على مراد Ùقال ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† شقيق Ùˆ كان من رءوسهم
ما لعلي ÙÙŠ الدماء قد Øكم لو قاتل الأØزاب يوما ما ظلم
(3/210)
لا Øكم إلا لله Ùˆ لو كره المشركون ثم مر على رايات بني راسب Ùقرأها عليهم Ùقال رجل منهم لا Øكم إلا لله لا نرضى Ùˆ لا Ù†Øكم الرجال ÙÙŠ دين الله ثم مر على رايات تميم Ùقرأها عليهم Ùقال رجل منهم لا Øكم إلا لله يقضي بالØÙ‚ Ùˆ هو خير الÙاصلين Ùقال رجل منهم لآخر أما هذا Ùقد طعن طعنة ناÙذة Ùˆ خرج عروة بن أدية أخو مرداس بن أدية التميمي Ùقال Ø£ تØكمون الرجال ÙÙŠ أمر الله لا Øكم إلا لله Ùأين قتلانا يا أشعث ثم شد بسيÙÙ‡ ليضرب به الأشعث Ùأخطأه Ùˆ ضرب عجز دابته ضربة Ø®ÙÙŠÙØ© ÙØµØ§Ø Ø¨Ù‡ الناس أن أملك يدك ÙÙƒÙ Ùˆ رجع الأشعث إلى قومه Ùمشى الأØن٠إليه Ùˆ معقل بن قيس Ùˆ مسعر بن Ùدكي Ùˆ رجال من بني تميم Ùتنصلوا Ùˆ اعتذروا Ùقبل منهم ذلك Ùˆ انطلق إلى علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين إني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 238عرضت الØكومة على صÙو٠أهل الشام Ùˆ أهل العراق Ùقالوا جميعا رضينا Øتى مررت برايات بني راسب Ùˆ نبذن الناس سواهم Ùقالوا لا نرضى لا Øكم إلا لله Ùمل بأهل العراق Ùˆ أهل الشام عليهم Øتى نقتلهم Ùقال علي ع هل هي غير راية أو رايتين Ùˆ نبذ من الناس قال لا قال Ùدعهم. قال نصر Ùظن علي ع أنهم قليلون لا يعبأ بهم Ùما راعه إلا نداء الناس من كل جهة Ùˆ من كل ناØية لا Øكم إلا لله الØكم لله يا علي لا لك لا نرضى بأن ÙŠØكم الرجال ÙÙŠ دين الله إن الله قد أمضى Øكمه ÙÙŠ معاوية Ùˆ أصØابه أن يقتلوا أو يدخلوا تØت Øكمنا عليهم Ùˆ قد كنا زللنا Ùˆ أخطأنا Øين رضينا بالØكمين Ùˆ قد بان لنا زللنا Ùˆ خطؤنا Ùرجعنا إلى الله Ùˆ تبنا Ùارجع أنت يا علي كما رجعنا Ùˆ تب إلى الله كما تبنا Ùˆ إلا برئنا منك Ùقال علي ع ويØكم Ø£ بعد الرضا Ùˆ الميثاق Ùˆ العهد نرجع Ø£ ليس الله تعالى قد قال أَوْÙÙوا بÙالْعÙÙ‚Ùود٠و قال ÙˆÙŽ أَوْÙÙوا بÙعَهْد٠اللَّه٠إÙذا عاهَدْتÙمْ ÙˆÙŽ لا تَنْقÙضÙوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكÙيدÙها ÙˆÙŽ قَدْ جَعَلْتÙم٠اللَّهَ عَلَيْكÙمْ ÙƒÙŽÙÙيلًا Ùأبى علي أن يرجع Ùˆ أبت الخوارج
(3/211)
إلا تضليل التØكيم Ùˆ الطعن Ùيه Ùبرئت من علي ع Ùˆ برئ علي ع منهم.
قال نصر Ùˆ قام إلى علي ع Ù…Øمد بن جريش Ùقال يا أمير المؤمنين Ø£ ما إلى الرجوع عن هذا الكتاب سبيل ÙÙˆ الله إني لأخا٠أن يورث ذلا Ùقال علي ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 239Ø£ بعد أن كتبناه ننقضه إن هذا لا ÙŠØÙ„ قال نصر Ùˆ Øدثني عمر بن نمير بن وعلة عن أبي الوداك قال لما تداعى الناس إلى المصاØÙ Ùˆ كتبت صØÙŠÙØ© Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ التØكيم قال علي ع إنما Ùعلت ما Ùعلت لما بدا Ùيكم من الخور Ùˆ الÙشل عن الØرب Ùجاءت إليه همدان كأنها ركن Øصير Ùيهم سعيد بن قيس Ùˆ ابنه عبد الرØمن غلام له ذؤابة Ùقال سعيد ها أنا ذا Ùˆ قومي لا نرد أمرك Ùقل ما شئت نعمله Ùقال أما لو كان هذا قبل سطر الصØÙŠÙØ© لأزلتهم عن عسكرهم أو تنÙرد سالÙتي قبل ذلك Ùˆ لكن انصرÙوا راشدين Ùلعمري ما كنت لأعرض قبيلة واØدة للناس
(3/212)
قال نصر Ùˆ روى الشعبي أن عليا ع قال يوم صÙين Øين أقر الناس Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø¥Ù† هؤلاء القوم لم يكونوا لينيبوا إلى الØÙ‚ Ùˆ لا ليجيبوا إلى كلمة سواء Øتى يرموا بالمناسر تتبعها العساكر Ùˆ Øتى يرجموا بالكتائب تقÙوها الجلائب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 240Ùˆ Øتى يجر ببلادهم اميس يتلوه الخميس Ùˆ Øتى يدعوا الخيول ÙÙŠ نواØÙŠ أرضهم Ùˆ بأØناء مساربهم Ùˆ مسارØهم Ùˆ Øتى تشن عليهم الغارات من كل Ùج Ùˆ Øتى يلقاهم قوم صدق صبر لا يزيدهم هلاك من هلك من قتلاهم Ùˆ موتاهم ÙÙŠ سبيل الله إلا جدا ÙÙŠ طاعة الله Ùˆ Øرصا على لقاء الله Ùˆ لقد كنا مع رسول الله ص نقتل آباءنا Ùˆ أبناءنا Ùˆ إخواننا Ùˆ أخوالنا Ùˆ أعمامنا لا يزيدنا ذلك إلا إيمانا Ùˆ تسليما Ùˆ مضيا على أمض الألم Ùˆ جدا على جهاد العدو Ùˆ الاستقلال بمبارزة الأقران Ùˆ لقد كان الرجل منا Ùˆ الآخر من عدونا يتصاولان تصاول الÙØلين يتخالسان أنÙسهما أيهما يسقي صاØبه كأس المنون Ùمرة لنا من عدونا Ùˆ مرة لعدونا منا Ùلما رآنا الله صدقا صبرا أنزل بعدونا الكبت Ùˆ أنزل علينا النصر Ùˆ لعمري لو كنا نأتي مثل الذي أتيتم ما قام الدين Ùˆ لا عز الإسلام Ùˆ ايم الله لتØلبنها دما ÙاØÙظوا ما أقول لكم
Ùˆ روى نصر عن عمرو بن شمر عن Ùضيل بن خديج قال قيل لعلي ع لما كتبت الصØÙŠÙØ© أن الأشتر لم يرض بما ÙÙŠ الصØÙŠÙØ© Ùˆ لا يرى إلا قتال القوم Ùقال علي ع بلى إن الأشتر ليرضى إذا رضيت Ùˆ قد رضيت Ùˆ رضيتم Ùˆ لا ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ø±Ø¬ÙˆØ¹ بعد الرضا Ùˆ لا التبديل بعد الإقرار إلا أن يعصى الله أو يتعدى ما ÙÙŠ كتابه Ùˆ أما الذي ذكرتم من تركه أمري Ùˆ ما أنا عليه Ùليس من أولئك Ùˆ لا أعرÙÙ‡ على ذلك Ùˆ ليت Ùيكم مثله اثنين بل ليت Ùيكم مثله واØدا يرى ÙÙŠ عدوي مثل رأيه إذا لخÙت مئونتكم علي Ùˆ رجوت أن يستقيم لي بعض أودكم
(3/213)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 241قال نصر Ùˆ روى أبو عبد الله زيد الأودي أن رجلا منهم يقال له عمرو بن أوس قاتل مع علي ع يوم صÙين Ùأسره معاوية ÙÙŠ أسرى كثيرة Ùقال له عمرو بن العاص اقتلهم Ùقال له عمرو بن أوس لا تقتلني يا معاوية Ùإنك خالي Ùقامت إليه بنو أود Ùاستووه Ùقال دعوه Ùلعمري إن كان صادقا Ùيما ادعاه من خئولتي إياه ليستغنين عن Ø´Ùاعتكم Ùˆ إلا ÙØ´Ùاعتكم من ورائه ثم استدناه Ùقال من أين أنا خالك ÙÙˆ الله ما بين بني عبد شمس Ùˆ بين أود من مصاهرة قال Ùإن أخبرتك ÙعرÙت Ùهو أمان عندك قال نعم قال Ø£ ليست أم Øبيبة أختك أم المؤمنين Ùأنا ابنها Ùˆ أنت أخوها Ùأنت إذا خالي Ùقال معاوية لله أبوه Ø£ ما كان ÙÙŠ هؤلاء الأسرى من ÙŠÙطن إلى هذا غيره ثم خلى سبيله. Ùˆ روى إبراهيم بن الØسين بن علي الكسائي المعرو٠بابن ديزيل الهمداني ÙÙŠ كتاب صÙين قال Øدثنا عبد الله بن عمر قال Øدثنا عمرو بن Ù…Øمد قال دعا معاوية بن أبي سÙيان عمرو بن العاص ليبعثه Øكما Ùجاء Ùˆ هو متØزم عليه ثيابه Ùˆ سيÙÙ‡ Ùˆ Øوله أخوه Ùˆ ناس من قريش Ùقال له معاوية يا عمرو إن أهل الكوÙØ© أكرهوا عليا على أبي موسى Ùˆ هو لا يريده Ùˆ Ù†ØÙ† بك راضون Ùˆ قد ضم إليك رجل طويل اللسان كليل المدية Ùˆ له بعد Øظ من دين Ùإذا قال Ùدعه يقل ثم قل Ùأوجز Ùˆ اقطع المÙصل Ùˆ لا تلقه بكل رأيك Ùˆ اعلم أن خب Ø¡ الرأي زيادة ÙÙŠ العقل Ùإن خوÙÙƒ بأهل العراق ÙخوÙÙ‡ بأهل الشام Ùˆ إن خوÙÙƒ بعلي ÙخوÙÙ‡ بمعاوية Ùˆ إن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 242خوÙÙƒ بمصر ÙخوÙÙ‡ باليمن Ùˆ إن أتاك بالتÙصيل Ùأته جمل Ùقال له عمرو يا معاوية أنت Ùˆ علي رجلا قريش Ùˆ لم تنل ÙÙŠ Øربك ما رجوت Ùˆ لم تأمن ما Ø®Ùت ذكرت أن لعبد الله دينا Ùˆ صاØب الدين منصور Ùˆ ايم الله لأÙنين عليه علله Ùˆ لأستخرجن خبأه Ùˆ لكن إذا جاءني بالإيمان Ùˆ الهجرة Ùˆ مناقب علي ما عسيت أن أقول قال قل ما ترى Ùقال عمرو Ùˆ هل تدعني Ùˆ ما أرى Ùˆ خرج مغضبا كأنه كره أن يوصى ثقة بنÙسه Ùˆ
(3/214)
قال لأصØابه Øين خرج إنما أراد معاوية أن يصغر أمر أبي موسى لأنه علم أني خادعه غدا ÙØ£Øب أن يقول إن عمرا لم يخدع أريبا Ùقد كدته بالخلا٠عليه Ùˆ قال ÙÙŠ ذلك
يشجعني معاوية بن Øرب كأني للØوادث مستكين Ùˆ إني عن معاوية غني بØمد الله Ùˆ الله المعين Ùˆ هون أمر عبد الله عمدا Ùˆ قال له على ما كان دين Ùقلت له Ùˆ لم أردد عليه مقالته Ùˆ للشاكي أنين ترى أهل العراق يذب عنهم Ùˆ عن جيرانهم رجل مهين Ùلو جهلوه لم يجهل علي Ùˆ غث ايØمله السمين Ùˆ لكن خطبه Ùيهم عظيم Ùˆ Ùضل المرء Ùيهم مستبين Ùإن أظÙر Ùلم أظÙر بوغد Ùˆ إن يظÙر Ùقد قطع الوتيÙلما بلغ معاوية شعره غضب من ذلك Ùˆ قال لو لا مسيره لكان لي Ùيه رأي Ùقال له عبد الرØمن ابن أم الØكم أما Ùˆ الله إن أمثاله ÙÙŠ قريش لكثير Ùˆ لكنك ألزمت Ù†Ùسك الØاجة إليه Ùألزمها الغناء عنه Ùقال له معاوية Ùأجبه عن شعره Ùقال عبد الرØمن يعيره بÙراره من علي يوم صÙين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 24ألا يا عمرو عمرو قبيل سهم Ø£ من طب أصابك ذا الجنون دع البغي الذي أصبØت Ùيه Ùإن البغي صاØبه لعين Ø£ لم تهرب بنÙسك من علي بصÙين Ùˆ أنت بها ضنين Øذارا أن تلاقيك المنايا Ùˆ كل Ùتى سيدركه المنون Ùˆ لسنا عائبين عليك إلا لقولك إنني لا أستقال نصر ثم إن الناس أقبلوا على قتلاهم ÙدÙنوهم قال Ùˆ قد كان عمر بن الخطاب دعا ÙÙŠ خلاÙته Øابس بن سعد الطائي Ùقال له إني أريد أن أوليك قضاء Øمص Ùكي٠أنت صانع قال أجتهد رأيي Ùˆ أستشير جلسائي قال Ùانطلق إليها Ùلم يمش إلا يسيرا Øتى رجع Ùقال يا أمير المؤمنين إني رأيت رؤيا Ø£Øببت أن أقصها عليك قال هاتها قال رأيت كأن الشمس أقبلت من المشرق Ùˆ معها جمع عظيم Ùˆ كأن القمر قد أقبل من المغرب Ùˆ معه جمع عظيم Ùقال له عمر مع أيهما كنت قال كنت مع القمر قال كنت مع الآية الممØوة اذهب Ùلا Ùˆ الله لا تلي لي عملا Ùˆ رده Ùشهد مع معاوية صÙين Ùˆ كانت راية طي Ø¡ معه Ùقتل يومئذ Ùمر به عدي بن Øاتم Ùˆ معه ابنه زيد
(3/215)
Ùرآه قتيلا Ùقال له يا أبت هذا Ùˆ الله خالي قال نعم لعن الله خالك Ùبئس Ùˆ الله المصرع مصرعه Ùوق٠زيد Ùˆ قال من قتل هذا الرجل مرارا Ùخرج إليه رجل من بكر بن وائل طوال يخضب Ùقال أنا قتلته Ùقال Ù‡ كي٠صنعت به Ùجعل يخبره Ùطعنه زيد Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùقتله Ùˆ ذلك بعد أن وضعت الØرب أوزارها ÙØمل عليه عدي أبوه يسبه Ùˆ يشتم أمه Ùˆ يقول يا ابن المائقة لست على دين Ù…Øمد إن لم أدÙعك إليهم Ùضرب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 244زيد Ùرسه ÙÙ„ØÙ‚ بمعاوية Ùأكرمه Ùˆ Øمله Ùˆ أدنى مجلسهرÙع عدي يديه Ùدعا عليه Ùˆ قال اللهم إن زيدا قد Ùارق المسلمين Ùˆ Ù„ØÙ‚ بالملØدين اللهم Ùارمه بسهم من سهامك لا يشوي أو قال لا يخطئ Ùإن رميتك لا تنمي Ùˆ الله لا أكلمه من رأسي كلمة أبدا Ùˆ لا يظلني Ùˆ إياه سق٠أبدا Ùˆ قال زيد ÙÙŠ قتل البكري
(3/216)
من مبلغ أبناء طي بأنني ثأرت بخالي ثم لم أتأثم تركت أخا بكر ينوء بصدره بصÙين مخضوب الجبين من الدم Ùˆ ذكرني ثأري غداة رأيته Ùأوجرته رمØÙŠ Ùخر على الÙÙ… لقد غادرت Ø£Ø±Ù…Ø§Ø Ø¨ÙƒØ± بن وائل قتيلا عن الأهوال ليس بمØجم قتيلا يظل الØÙŠ يثنون بعده عليه بأيد من نداه Ùˆ أنع Ùجعت طي بØلم Ùˆ نائل Ùˆ صاØب غارات Ùˆ نهب مقسم لقد كان خالي ليس خال كمثله دÙاعا لضيم Ùˆ اØتمالا لمغرمقال نصر Ùˆ روى الشعبي عن زياد بن النضر أن عليا ع بعث أربعمائة عليهم Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ الØارثي Ùˆ معه عبد الله بن عباس يصلي بهم Ùˆ يلي أمورهم Ùˆ معهم أبو موسى الأشعري Ùˆ بعث معاوية عمرو بن العاص ÙÙŠ أربعمائة ثم إنهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 245خلوا بين الØكمين Ùكانأي عبد الله بن قيس أبو موسى ÙÙŠ عبد الله بن عمرو بن الخطاب Ùˆ كان يقول Ùˆ الله إن استطعت لأØيين سنة عمر. قال نصر Ùˆ ÙÙŠ Øديث Ù…Øمد بن عبيد الله عن الجرجاني قال لما أراد أبو موسى المسير قام إليه Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ Ùأخذ بيده Ùˆ قال يا أبا موسى إنك قد نصبت لأمر عظيم لا يجبر صدعه Ùˆ لا تستقال Ùتنته Ùˆ مهما تقل من شي Ø¡ عليك أو لك يثبت Øقه Ùˆ تر صØته Ùˆ إن كان باطلا Ùˆ إنه لا بقاء لأهل العراق إن ملكهم معاوية Ùˆ لا بأس على أهل الشام إن ملكهم علي Ùˆ قد كانت منك تثبيطة أيام الكوÙØ© Ùˆ الجمل Ùإن تشÙعها بمثلها يكن الظن بك يقينا Ùˆ الرجاء مك يأسا ثم قال له Ø´Ø±ÙŠØ ÙÙŠ ذلك
(3/217)
أبا موسى رميت بشر خصم Ùلا تضع العراق Ùدتك Ù†Ùسي Ùˆ أعط الØÙ‚ شامهم Ùˆ خذه Ùإن اليوم ÙÙŠ مهل كأمس Ùˆ إن غدا يجي Ø¡ بما عليه كذاك الدهر من سعد Ùˆ Ù†Øس Ùˆ لا يخدعك عمرو إن عمرا عدو الله مطلع كل شمس له خدع ÙŠØار العقل منها مموهة مزخرÙØ© بلبس Ùلا تجعل معاوية بن Øرب Ùƒ الØوادث غير نكس هداه الله للإسلام Ùردا سوى عرس النبي Ùˆ أي عرسÙقال أبو موسى ما ينبغي لقوم اتهموني أن يرسلوني لأدÙع عنهم باطلا أو أجر إليهم Øقا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 246Ùˆ روى المدائني ÙÙŠ كتاب صÙين قال لما أجمع أهل العراق على طلب أبي موسى Ùˆ Ø£Øضروه للتØكيم على كره من علي ع أتاه عبد الله بن العباس Ùˆ عنده وجوه الناس أشراÙهم Ùقال له يا أبا موسى إن الناس لم يرضوا بك Ùˆ لم يجتمعوا عليك Ù„Ùضل لا تشارك Ùيه Ùˆ ما أكثر أشباهك من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ المتقدمين قبلك Ùˆ لكن أهل العراق أبوا إلا أن يكون الØكم يمانيا Ùˆ رأوا أن معظم أهل الشام يمان Ùˆ ايم الله إني لأظن ذلك شرا لك Ùˆ لنا Ùإنه قد ضم إليك داهية العرب Ùˆ ليس ÙÙŠ معاوية خلة يستØÙ‚ بها الخلاÙØ© Ùإن تقذ٠بØقك على باطله تدرك Øاجتك منه Ùˆ إن يطمع باطله ÙÙŠ Øقك يدرك Øاجته منك Ùˆ اعلم يا أبا موسى أن معاوية طليق الإسلام Ùˆ أن أباه رأس الأØزاب Ùˆ أنه يدعي الخلاÙØ© من غير مشورة Ùˆ لا بيعة Ùإن زعم لك أن عمر Ùˆ عثمان استعملاه Ùلقد صدق استعمله عمر Ùˆ هو الوالي عليه بمنزلة الطبيب ÙŠØميه ما يشتهي Ùˆ يؤجره ما يكره ثم استعمله عثمان برأي عمر Ùˆ ما أكثر من استعملا ممن لم يدع الخلاÙØ© Ùˆ اعلم أن لعمرو مع كل شي Ø¡ يسرك خبيئا يسوءك Ùˆ مهما نسيت Ùلا تنس أن عليا بايعهالقوم الذين بايعوا أبا بكر Ùˆ عمر Ùˆ عثمان Ùˆ أنها بيعة هدى Ùˆ أنه لم يقاتل إلا العاصين Ùˆ الناكثين Ùقال أبو موسى رØمك الله Ùˆ الله ما لي إمام غير علي Ùˆ إني لواق٠عند ما رأى Ùˆ إن ØÙ‚ الله Ø£Øب إلي من رضا معاوية Ùˆ أهل الشام Ùˆ ما أنت Ùˆ أنا إلا بالله. Ùˆ روى البلاذري ÙÙŠ كتاب
(3/218)
أنساب الأشرا٠قال قيل لعبد الله بن عباس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 247ما منع عليا أن يبعثك مع عمرو يوم التØكيم Ùقال منعه Øاجز القدر Ùˆ Ù…Øنة الابتلاء Ùˆ قصر المدة أما Ùˆ الله لو كنت لقعدت على مدارج أنÙاسه ناقضا ما أبرم Ùˆ مبرما ما نقض أطير إذا أس٠و أسإذا طار Ùˆ لكن قد سبق قدر Ùˆ بقي أس٠و مع اليوم غد Ùˆ الآخرة خير لأمير المؤمنين. Ùˆ ذكر البلاذري أيضا قال قام عمرو بن العاص بالموسم Ùأطرى معاوية Ùˆ بني أمية Ùˆ تناول بني هاشم Ùˆ ذكر مشاهده بصÙين Ùˆ يوم أبي موسى Ùقام إليه ابن عباس Ùقال يا عمرو إنك بعت دينك من معاوية Ùأعطيته ما ÙÙŠ يدك Ùˆ مناك ما ÙÙŠ يد غيره Ùكان الذي أخذه منك Ùوق الذي أعطاك Ùˆ كان الذي أخذت منه دون ما أعطيته Ùˆ كل راض بما أخذ Ùˆ أعطى Ùلما صارت مصر ÙÙŠ يدك تتبعك بالنقض عليك Ùˆ التعقب لأمرك ثم بالعزل لك Øتى لو أن Ù†Ùسك ÙÙŠ يدك لأرسلتها Ùˆ ذكرت يومك مع أبي موسى Ùلا أراك Ùخرت إلا بالغدر Ùˆ لا منيت إلا بالÙجور Ùˆ الغش Ùˆ ذكرت مشاهدك بصÙين ÙÙˆ الله ما ثقلت علينا وطأتك Ùˆ لا نكأت Ùينا جرأتك Ùˆ لقد كنت Ùيها طويل اللسان قصير البنان آخر الØرب إذا أقبلت Ùˆ أولها إذا أدبرت لك يدان يد لا تقبضها عن شر Ùˆ يد لا تبسطها إلى خير Ùˆ وجهان وجه مؤنس Ùˆ وجه موØØ´ Ùˆ لعمري إن من باع دينه بدنيا غيره Ù„Øري Øزنه على ما باع Ùˆ اشترى أما إن لك بيانا Ùˆ لكن Ùيك خطل Ùˆ إن لك لرأيا Ùˆ لكن Ùيك Ùشل Ùˆ إن أصغر عيب Ùيك لأعظم عيب ÙÙŠ غيرك. قال نصر Ùˆ كان النجاشي الشاعر صديقا لأبي موسى Ùكتب إليه ÙŠØذره من عمرو بن العاص
يؤمل أهل الشام عمرا Ùˆ إنني لآمل عبد الله عند الØقائق
(3/219)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 248Ùˆ إن أبا موسى سيدرك Øقنا إذا ما رمى عمرا بإØدى البوائق Ùلله ما يرمى العراق Ùˆ أهله به منه إن لم يرمه بالصواÙكتب إليه أبو موسى إني لأرجو أن ينجلي هذا الأمر Ùˆ أنا Ùيه على رضا الله سبØانه. قال نصر ثم إن Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ جهز أبا موسى جهازا Øسنا Ùˆ عظم أمره ÙÙŠ الناس ليشر٠ÙÙŠ قومه Ùقال الأعور الشني ÙÙŠ ذلك يخاطب شريØا.
زÙÙت ابن قيس زÙا٠العروس Ø´Ø±ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ دومة الجندل Ùˆ ÙÙŠ زÙÙƒ الأشعري البلاء Ùˆ ما يقض من Øادث ينزل Ùˆ ما الأشعري بذي إربة Ùˆ لا صاØب الخطة الÙيصل Ùˆ لا آخذا Øظ أهل العراق Ùˆ لو قيل ها خذه لم ÙŠÙعل ÙŠØاول عمرا Ùˆ عمرو له خدائع يأتي بها من علي Ùإن ÙŠØكما بالهدى يتبعا ÙŠØكما بالهوى الأميل يكونا كتيسين ÙÙŠ Ù‚Ùرة أكيلي نقي٠من الØنظلÙقال Ø´Ø±ÙŠØ Ùˆ الله لقد تعجلت رجال مساءتنا ÙÙŠ أبي موسى Ùˆ طعنوا عليه بأسوإ الطعن Ùˆ ظنوا Ùيه ما الله عصمه منه إن شاء الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 249قال Ùˆ سار مع عمرو بن العاص شرØبيل بن السمط ÙÙŠ خيل عظيمة Øتى إذا أمن عليه خيل أهل العراق ودعه ثم قال له يا عم إنك رجل قريش Ùˆ إن معاوية لم يبعثك إلا لعلمه أنك لا تؤتى من عجز Ùˆ لا مكيدة Ùˆ قد عرÙت أني وطئت هذا الأمر لك Ùˆ لصاØبك Ùكن عند ظني بك ثم انصر٠و Ø§Ù†ØµØ±Ù Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ Øين أمن خيل أهل الشام على أبي موسى Ùˆ ودعه. Ùˆ كان آخر من ودع أبا موسى الأØن٠بن قيس أخذ بيده ثم قال له يا أبا موسى اعر٠خطب هذا الأمر Ùˆ اعلم أن له ما بعده Ùˆ أنك إن أضعت العراق Ùلا عراق اتق الله Ùإنها تجمع لك دنياك Ùˆ آخرتك Ùˆ إذا لقيت غدا عمرا Ùلا تبدأه بالسلام Ùإنها Ùˆ إن كانت سنة إلا أنه ليس من أهلها Ùˆ لا تعطه يدك Ùإنها أمانة Ùˆ إياك أن يقعدك على صدر الÙراش Ùإنها خدعة Ùˆ لا تلقه إلا ÙˆØده Ùˆ اØذر أن يكلمك ÙÙŠ بيت Ùيه مخدع تخبأ لك Ùيه الرجال Ùˆ الشهود ثم أراد أن يثور ما ÙÙŠ Ù†Ùسه لعلي Ùقال له Ùإن لم يستقم لك عمرو على الرضا بعلي Ùليختر أهل
(3/220)
العراق من قريش الشام من شاءوا أو Ùليختر أهل الشام من قريش العراق من شاءوا. Ùقال أبو موسى قد سمعت ما قلت Ùˆ لم ينكر ما قاله من زوال الأمر عن علي. Ùرجع الأØن٠إلى علي ع Ùقال له أخرج أبو موسى Ùˆ الله زبدة سقائه ÙÙŠ أول مخضه لا أرانا إلا بعثنا رجلا لا ينكر خلعك Ùقال علي الله غالب على أمره. قال نصر Ùˆ شاع Ùˆ Ùشا أمر الأØÙ†Ù Ùˆ أبي موسى ÙÙŠ الناس Ùبعث الصلتان العبدي Ùˆ هو بالكوÙØ© إلى دومة الجندل بهذه الأبيات Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 25لعمرك لا ألÙÙŠ مدى الدهر خالعا عليا بقول الأشعري Ùˆ لا عمروÙإن ÙŠØكما بالØÙ‚ نقبله منهما Ùˆ إلا أثرناها كراغية البكرو لسنا نقول الدهر ذاك إليهما Ùˆ ÙÙŠ ذاك لو قلناه قاصمة الظهرو لكن نقول الأمر Ùˆ النهي كله إليه Ùˆ ÙÙŠ ÙƒÙيه عاقبة الأمرو ما اليوم إلا مثل أمس Ùˆ إننا Ù„ÙÙŠ وشل الضØØ¶Ø§Ø Ø£Ùˆ لجة البØر
قال Ùلما سمع الناس قول الصلتان Ø´Øذهم ذلك على أبي موسى Ùˆ استبطأه القوم Ùˆ ظنوا به الظنون Ùˆ مكث الرجلان بدومة الجندل لا يقولان شيئا Ùˆ كان سعد بن أبي وقاص قد اعتزل عليا Ùˆ معاوية Ùˆ نزل على ماء لبني سليم بأرض البادية يتشو٠الأخبار Ùˆ كان رجلا له بأس Ùˆ رأي Ùˆ مكان ÙÙŠ قريش Ùˆ لم يكن له هوى ÙÙŠ علي Ùˆ لا ÙÙŠ معاوية Ùأقبل راكب يوضع من بعيد Ùإذا هو ابنه عمر Ùقال له أبوه مهيم Ùقال التقى الناس بصÙين Ùكان بينهم ما قد بلغك Øتى تÙانوا ثم Øكموا عبد الله بن قيس Ùˆ عمرو بن العاص Ùˆ قد Øضر ناس من قريش عندهما Ùˆ أنت من أصØاب رسول الله ص Ùˆ من أهل الشورى Ùˆ من قال له النبي ص اتقوا دعوته Ùˆ لم تدخل ÙÙŠ شي Ø¡ مما تكره الأمة ÙاØضر دومة الجندل Ùإنك صاØبها غدا Ùقال مهلا يا عمر إني سمعت رسول الله ص يقول تكون بعدي Ùتنة خير الناس Ùيها التقي الخÙÙŠ
(3/221)
Ùˆ هذا أمر لم أشهد أوله Ùلا أشهد آخره Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 251Ùˆ لو كنت غامسا يدي ÙÙŠ هذا الأمر لغمستها مع علي بن أبي طالب Ùˆ قد رأيت أباك كي٠وهب Øقه من الشورى Ùˆ كره الدخول ÙÙŠ الأمر ÙارتØÙ„ عمر Ùˆ قد استبان له أمر أبيه. قال نصر Ùˆ قد كان الأجناد أبطأت على معاوية Ùبعث إلى رجال من قريش كانوا هوا أن يعينوه ÙÙŠ Øربه إن الØرب قد وضعت أوزارها Ùˆ التقى هذان الرجلان ÙÙŠ دومة الجندل Ùاقدموا علي. Ùأتاه عبد الله بن الزبير Ùˆ عبد الله بن عمر بن الخطاب Ùˆ أبو الجهم بن ØذيÙØ© العدوي Ùˆ عبد الرØمن بن الأسود بن عبد يغوث الزهري Ùˆ عبد الله بن صÙوان الجمØÙŠ Ùˆ أتاه المغيرة بن شعبة Ùˆ كان مقيما بالطائ٠لم يشهد الØرب Ùقال له يا مغيرة ما ترى قال يا معاوية لو وسعني أن أنصرك لنصرتك Ùˆ لكن علي أن آتيك بأمر الرجلين ÙرØÙ„ Øتى أتى دومة الجندل Ùدخل على أبي موسى كالزائر له Ùقال يا أبا موسى ما تقول Ùيمن اعتزل هذا الأمر Ùˆ كره الدماء قال أولئك خير الناس Ø®Ùت ظهورهم من دمائهم Ùˆ خمصت بطونهم من أموالهم ثم أتى عمرا Ùقال يا أبا عبد الله ما تقول Ùيمن اعتزل هذا الأمر Ùˆ كره الدماء قال أولئك شرار الناس لم يعرÙوا Øقا Ùˆ لم ينكروا باطلا Ùرجع المغيرة إلى معاوية Ùقال له قد ذقت الرجلين أما عبد الله شرØنهج البلاغة ج : 2 ص : 252بن قيس Ùخالع صاØبه Ùˆ جاعلها لرجل لم يشهد هذا الأمر Ùˆ هواه ÙÙŠ عبد الله بن عمر Ùˆ أما عمرو بن العاص Ùهو صاØب الذي تعر٠و قد ظن الناس أنه يرومها لنÙسه Ùˆ أنه لا يرى أنك Ø£ØÙ‚ بهذا الأمر منه قال نصر ÙÙŠ Øديث عمرو بن شمر قال أقبل أبو موسى عى عمرو Ùقال يا عمرو هل لك ÙÙŠ أمر هو للأمة ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ لصلØاء الناس رضا نولي هذا الأمر عبد الله بن عمر بن الخطاب الذي لم يدخل ÙÙŠ شي Ø¡ من هذه الÙتنة Ùˆ لا هذه الÙرقة قال Ùˆ كان عبد الله بن عمرو بن العاص Ùˆ عبد الله بن الزبير قريبين يسمعان هذا الكلام Ùقال عمرو Ùأين نت يا أبا موسى عن معاوية Ùأبى
(3/222)
عليه أبو موسى قال Ùˆ شهدهم عبد الله بن هشام Ùˆ عبد الرØمن بن الأسود بن عبد يغوث Ùˆ أبو الجهم بن ØذيÙØ© العدوي Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùقال عمرو Ø£ لست تعلم أن عثمان قتل مظلوما قال بلى قال اشهدوا ثم قال Ùما يمنعك من معاوية Ùˆ هو ولي عثمان Ùˆ قد قال الله تعالى ÙˆÙŽ مَنْ Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ مَظْلÙوماً Ùَقَدْ جَعَلْنا Ù„ÙÙˆÙŽÙ„ÙيّÙه٠سÙلْطاناً ثم إن بيت معاوية من قريش ما قد علمت Ùإن خشيت أن يقول الناس ولى معاوية Ùˆ ليست له سابقة Ùإن لك Øجة أن تقول وجدته ولي عثمان الخليÙØ© المظلوم Ùˆ الطالب بدمه الØسن السياسة الØسن التدبير Ùˆ هو أخو أم Øبيبة أم المؤمنين Ùˆ زوج النبي ص Ùˆ قد صØبه Ùˆ هو Ø£Øد الصØابة ثم عرض له بالسلطان Ùقال له إن هو ولي الأمر أكرمك كرامة لم يكرمك Ø£Øد قط مثلها Ùقال أبو موسى اتق الله يا عمرو أما ما ذكرت من شر٠معاوية Ùإن هذا
(3/223)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 253الأمر ليس على الشر٠يولاه أهله لو كان على الشر٠كان Ø£ØÙ‚ الناس بهذا الأمر أبرهة بن Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ø¥Ù†Ù…Ø§ هو لأهل الدين Ùˆ الÙضل مع أني لو كنت أعطيه Ø£Ùضل قريش شرÙا لأعطيته علي بن أبي طالب Ùˆ أما قولك إن معاوية ولي عثمان Ùوله هذا الأمر Ùإنلم أكن أوليه إياه لنسبته من عثمان Ùˆ أدع المهاجرين الأولين Ùˆ أما تعريضك لي بالإمرة Ùˆ السلطان ÙÙˆ الله لو خرج لي من سلطانه ما وليته Ùˆ ما كنت أرتشي ÙÙŠ الله Ùˆ لكنك إن شئت Ø£Øيينا سنة عمر بن الخطاب. قال نصر Ùˆ Øدثني عمر بن سعد عن أبي جناب أن أبا موسى قال غير مرة Ùˆ الله إن استطعت لأØيين اسم عمر بن الخطاب قال Ùقال عمرو بن العاص إن كنت إنما تريد أن تبايع ابن عمر لدينه Ùما يمنعك من ابني عبد الله Ùˆ أنت تعر٠Ùضله Ùˆ صلاØÙ‡ Ùقال إن ابنك لرجل صدق Ùˆ لكنك قد غمسته ÙÙŠ هذه الÙتنة. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن Ù…Øمد بن إسØاق عن ناÙع قال قال أبو موسى لعمرو يا عمرو إن شئت ولينا هذا الأمر الطيب ابن الطيب عبد الله بن عمر Ùقال له عمرو يا أبا موسى إن هذا الأمر لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡ إلا رجل له ضرس يأكل Ùˆ يطعم Ùˆ إن عبد الله ليس هناك. قال نصر Ùˆ قد كان ÙÙŠ أبي موسى غÙلة Ùقال ابن الزبير لابن عمر اذهب إلى عمرو بن العاص Ùارشه Ùقال ابن عمر لا Ùˆ الله لا أرشو عليها بشي Ø¡ أبدا ما عشت Ùˆ لكنه قال له إن العرب قد أسندت إليك أمرها بعد ما تقارعت بالسيو٠و تطاعنت Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùلا تردهم ÙÙŠ Ùتنة Ùˆ اتق الله. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 254قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن أزهر بسي عن النضر بن ØµØ§Ù„Ø Ù‚Ø§Ù„ كنت مع Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ ÙÙŠ غزوة سجستان ÙØدثني أن عليا ع أوصاه بكلمات إلى عمرو بن العاص Ùˆ قال له قل لعمرو إذا لقيته إن عليا يقول لك إن Ø£Ùضل الخلق عند الله من كان العمل بالØÙ‚ Ø£Øب إليه Ùˆ إن نقصه Ùˆ إن أبعد الخلق من الله من كان العمل بالباطل Ø£Øب إليه Ùˆ إن زاده Ùˆ الله يا عمرو إنك لتعلم أين موضع الØÙ‚ Ùلم
(3/224)
تتجاهل Ø£ بأن أوتيت طمعا يسيرا صرت لله Ùˆ لأوليائه عدوا Ùكان Ùˆ الله ما قد أوتيت قد زال عنك Ùلا تكن للخائنين خصيما Ùˆ لا للظالمين ظهيرا أما إني أعلم أن يومك الذي أنت Ùيه نادم هو يوم ÙˆÙاتك Ùˆ سو٠تتمنى أنك لم تظهر لي عداوة Ùˆ لم تأخذ على Øكم الله رشوة قال Ø´Ø±ÙŠØ Ùأبلغته ذلك يوم لقيته Ùتمعر وجهه Ùˆ قال متى كنت قابلا مشورة علي أو منيبا إلى رأيه أو معتدا بأمره Ùقلت Ùˆ ما يمنعك يا ابن النابغة أن تقبل من مولاك Ùˆ سيد المسلمين بعد نبيهم مشورته لقد كان من هو خير منك أبو بكر Ùˆ عمر يستشيرانه Ùˆ يعملان برأيه Ùقال إن مثلي لا يكلم مثلك Ùقلت بأي أبويك ترغب عن كلامي بأبيك الوشيظ أم بأمك النابغة Ùقام من مكانه Ùˆ قمت. قال نصر Ùˆ روى أبو جناب الكلبي أن عمرا Ùˆ أبا موسى لما التقيا بدومة الجندل أخذ عمرو يقدم أبا موسى ÙÙŠ الكلام Ùˆ يقول إنك صØبت رسول الله ص قبلي Ùˆ أنت أكبر مني سنا Ùتكلم أنت ثم أتكلم أنا Ùجعل ذلك سنة Ùˆ عادة بينهما
(3/225)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 255Ùˆ إنما كان مكرا Ùˆ خديعة Ùˆ اغترارا له أن يقدمه Ùيبدأ بخلع علي ثم يرى رأيه. Ùˆ قال ابن ديزيل ÙÙŠ كتاب صÙين أعطاه عمرو صدر المجلس Ùˆ كان لا يتكلم قبله Ùˆ أعطاه التقدم ÙÙŠ الصلاة Ùˆ ÙÙŠ الطعام لا يأكل Øتى يأكل Ùˆ إذا خاطبه Ùإنما يخاطبه جل الأسماء Ùˆ يقول له يا صاØب رسول الله Øتى اطمأن إليه Ùˆ ظن أنه لا يغشه. قال نصر Ùلما انمخضت الزبدة بينهما قال له عمرو أخبرني ما رأيك يا أبا موسى قال أرى أن أنخلع هذين الرجلين Ùˆ نجعل الأمر شورى بين المسلمين يختارون من شاءوا Ùقال عمرو الرأي Ùˆ الله ما رأيت Ùأقبلا إلى الناس Ùˆ هم مجتمعون Ùتكلم أبو موسى ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال إن رأيي Ùˆ رأي عمرو قد اتÙÙ‚ على أمر نرجو أن ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ به شأن هذه الأمة Ùقال عمرو صدق ثم قال له تقدم يا أبا موسى Ùتكلم Ùقام ليتكلم Ùدعاه ابن عباس Ùقال له ويØÙƒ Ùˆ الله إني لأظنه خدعك إن كنتما قد اتÙقتما على أمر Ùقدمه قبلك ليتكلم به ثم تكلم أنت بعده Ùإنه رجل غدار Ùˆ لا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا Ùيما بينك Ùˆ بينه Ùإذا قمت قمت به ÙÙŠ الناس خالÙÙƒ Ùˆ كان أبو موسى رجلا مغÙلا Ùقال إيها عنك إنا قد اتÙقنا. Ùتقدم أبو موسى ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال أيها الناس إنا قد نظرنا ÙÙŠ أمر هذه الأمة Ùلم نر شيئا هو Ø£ØµÙ„Ø Ù„Ø£Ù…Ø±Ù‡Ø§ Ùˆ لا ألم لشعثها من ألا تتباين أمورها Ùˆ قد أجمع رأيي Ùˆ رأي صاØبي على خلع علي Ùˆ معاوية Ùˆ أن يستقبل هذا الأمر Ùيكون شورى بين المسلمين يولون أمورهم من Ø£Øبوا Ùˆ إني قد خلعت عليا Ùˆ معاوية Ùاستقبلوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 256أموركم Ùˆ ولوا من رأيتموه لهذا الأمر أهلا ثم تنØÙ‰. Ùقام عمرو بن العاص ÙÙŠ مقامه ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال إن هذا قد قال ما سمعتم Ùˆ خلع صاØبه Ùˆ أنا أخلع صاØبه كما خلعه Ùˆ أثبت صاØبي معاوية ÙÙŠ الخلاÙØ© Ùإنه ولي عثمان Ùˆ الطالب به Ùˆ Ø£ØÙ‚ الناس بمقامه. Ùقال له أبو موسى ما لك لا ÙˆÙقك الله قد غدرت Ùˆ
(3/226)
Ùجرت إنما مثلك كمثل الكلب إن تØمل عليه يلهث أو تتركه يلهث Ùقال له عمرو إنما مثلك كمثل الØمار ÙŠØمل أسÙارا. Ùˆ Øمل Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ على عمرو Ùقنعه بالسوط Ùˆ Øمل ابن عمرو على Ø´Ø±ÙŠØ Ùقنعه بالسوط Ùˆ قام الناس ÙØجزوا بينهما Ùكان Ø´Ø±ÙŠØ ÙŠÙ‚ÙˆÙ„ بعد ذلك ما ندمت على شي Ø¡ ندامتي ألا أكون ضربت عمرا بالسي٠بدل السوط أتى الدهر بما أتى به. Ùˆ التمس أصØاب علي ع أبا موسى Ùركب ناقته Ùˆ Ù„ØÙ‚ بمكة Ùˆ كان ابن عباس يقول Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ أبا موسى لقد Øذرته Ùˆ هديته إلى الرأي Ùما عقل Ùˆ كن أبو موسى يقول لقد Øذرني ابن عباس غدرة الÙاسق Ùˆ لكني اطمأننت إليه Ùˆ ظننت أنه لا يؤثر شيئا على نصيØØ© الأمة. قال نصر Ùˆ رجع عمرو إلى منزله من دومة الجندل Ùكتب إلى معاوية
أتتك الخلاÙØ© مزÙÙˆÙØ© هنيئا مريئا تقر العيونا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 257تز٠إليك زÙا٠العروس بأهون من طعنك الدارعيناو ما الأشعري بصلد الزناد Ùˆ لا خامل الذكر ÙÙŠ الأشعريناو لكن أتيØت له Øية يظل الشجاع لها مستكيناÙقالوا Ùˆ قلت Ùˆ كنت امرأ أجهجه بالخصم Øتى يليناÙخذها ابن هند على بعدها Ùقد داÙع الله ماØذروناو قد صر٠الله عن شامكم عدوا مبينا Ùˆ Øربا زبونا
قال نصر Ùقام سعد بن قيس الهمداني Ùˆ قال Ùˆ الله لو اجتمعتما على الهدى ما زدتمانا على ما Ù†ØÙ† الآن عليه Ùˆ ما ضلالكما بلازم لنا Ùˆ ما رجعتما إلا بما بدأتما به Ùˆ إنا اليوم لعلى ما كنا عليه أمس. Ùˆ قام كردوس بن هانئ مغضبا Ùقال
ألا ليت من يرضى من الناس كلهم بعمرو Ùˆ عبد الله ÙÙŠ لجة البØررضينا بØكم الله لا Øكم غيره Ùˆ بالله ربا Ùˆ النبي Ùˆ بالذكرو بالأصلع الهادي علي إمامنا رضينا بذاك الشيخ ÙÙŠ العسر Ùˆ اليسررضينا به Øيا Ùˆ ميتا Ùˆ إنه إمام هدى ÙÙŠ الØكم Ùˆ النهي Ùˆ الأمرÙمن قال لا قلنا بلى إن أمره لأÙضل ما نعطاه ÙÙŠ ليلة القدرو ما لابن هند بيعة ÙÙŠ رقابنا Ùˆ ما بيننا غير المثقÙØ© السمر
(3/227)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 258Ùˆ ضرب يزيل الهام عن مستقره Ùˆ هيهات هيهات الرضا آخر الدهرأبت لي أشياخ الأراقم سبة أسب بها Øتى أغيب ÙÙŠ القبو تكلم يزيد بن أسد القسري Ùˆ هو من قواد معاوية Ùقال يا أهل العراق اتقوا الله Ùإن أهون ما تردنا Ùˆ إياكم إليه الØرب ما كنا عليه بالأمس Ùˆ هو الÙناء Ùˆ قد شخصت الأبصار إلى Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ أشرÙت الأنÙس على الÙناء Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø ÙƒÙ„ امرئ يبكي على قتيل ما لكم رضيتم بأول أمر صاØبكم Ùˆ كرهتم آخره إنه ليس لكم ÙˆØدكم الرضا. قال Ùˆ قال بعض الأشعريين لأبي موسى
أبا موسى خدعت Ùˆ كنت شيخا قريب القعر مدهوش الجنان رمى عمرو صÙاتك يا ابن قيس بأمر لا تنوء به اليدان Ùˆ قد كنا نجمجم عن ظنون ÙصرØت الظنون عن العيان Ùعض الك٠من ندم Ùˆ ما ذا يرد عليك عضك بالبنقال Ùˆ شمت أهل الشام بأهل العراق Ùˆ قال كعب بن جعيل شاعر معاوية
كأن أبا موسى عشية Ø£Ø°Ø±Ø ÙŠØ·ÙˆÙ Ø¨Ù„Ù‚Ù…Ø§Ù† الØكيم يواربه Ùˆ لما تلاقوا ÙÙŠ تراث Ù…Øمد نمت بابن هند ÙÙŠ قريش مناسبه سعى بابن عÙان ليدرك ثأره Ùˆ أولى عباد الله بالثأر طالب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 259Ùˆ قد غشيتنا ÙÙŠ الزبير غضاضة Ùˆ طلØØ© إذ قامت عليه نوادبه Ùرد ابن هند ملكه ÙÙŠ نصابه Ùˆ من غالب الأقدار Ùالله غالبه Ùˆ ما لابن هند من لؤي بن غالب نظير Ùˆ إن جاشت عليه أقاربه Ùهذاك ملك الشام وا٠سنامه Ùˆ هذاك ملك القوم قد جب غاربل عبد الله عمرا Ùˆ إنه ليضرب ÙÙŠ بØر عريض مذاهبه دØا دØوة ÙÙŠ صدره Ùهوت به إلى أسÙÙ„ الجب الظنون كواذبهقال نصر Ùˆ كان علي ع لما خدع عمرو أبا موسى بالكوÙØ© كان قد دخلها منتظرا ما ÙŠØكم به الØكمان Ùلما تم على أبي موسى ما تم من الØيلة غم ذلك عليا Ùˆ ساءه Ùˆ وجم له Ùˆ خطب الناس Ùقال الØمد لله Ùˆ إن أتى الدهر بالخطب الÙØ§Ø¯Ø Ùˆ الØدث الجليل... الخطبة التي ذكرها الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ هي التي Ù†ØÙ† ÙÙŠ شرØها Ùˆ زاد ÙÙŠ آخرها بعد الاستشهاد ببيت دريد
(3/228)
ألا إن هذين الرجلين اللذين اخترتموهما قد نبذا Øكم الكتاب Ùˆ Ø£Øييا ما أمات Ùˆ اتبع كل واØد منهما هواه Ùˆ Øكم بغير Øجة Ùˆ لا بينة Ùˆ لا سنة ماضية Ùˆ اختلÙا Ùيما Øكما Ùكلاهما لم يرشد الله Ùاستعدوا للجهاد Ùˆ تأهبوا للمسير Ùˆ أصبØوا ÙÙŠ معسكركم يوم كذا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 260 قال نصر Ùكان علي ع بعد الØكومة إذا صلى الغداة Ùˆ المغرب Ùˆ Ùرغ من الصلاة Ùˆ سلم قال اللهم العن معاوية Ùˆ عمرا Ùˆ أبا موسى Ùˆ Øبيب بن مسلمة Ùˆ عبد الرØمن بن خالد Ùˆ الضØاك بن قيس Ùˆ الوليد بن عقبةÙبلغ ذلك معاوية Ùكان إذا صلى لعن عليا Ùˆ Øسنا Ùˆ Øسينا Ùˆ ابن عباس Ùˆ قيس بن سعد بن عبادة Ùˆ الأشتر Ùˆ زاد ابن ديزيل ÙÙŠ أصØاب معاوية أبا الأعور السلمي. Ùˆ روى ابن ديزيل أيضا أن أبا موسى كتب من مكة إلى علي ع أما بعد Ùإني قد بلغني أنك تلعنني ÙÙŠ الصلاة Ùˆ يؤمن خلÙÙƒ الجاهلون Ùˆ إني أقول كما قال موسى ع رَبّ٠بÙما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ Ùَلَنْ Ø£ÙŽÙƒÙونَ ظَهÙيراً Ù„ÙلْمÙجْرÙÙ…Ùينَ.
Ùˆ روى ابن ديزيل عن وكيع عن Ùضل بن مرزوق عن عطية عن عبد الرØمن بن Øبيب عن علي ع أنه قال يؤتى بي Ùˆ بمعاوية يوم القيامة Ùنجي Ø¡ Ùˆ نختصم عند ذي العرش Ùأينا Ùلج Ùلج أصØابه Ùˆ روى أيضا عن عبد الرØمن بن ناÙع القارئ عن أبيه قال سئل علي ع عن قتلى صÙين Ùقال إنما الØساب علي Ùˆ على معاوية
و روي أيضا عن الأعمش عن موسى بن طري٠عن عباية قال سمعت عليا ع و هو يقول أنا قسيم النار هذا لي و هذا لك
Ùˆ روي أيضا عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص لا تقوم الساعة Øتى تقتتل Ùئتان عظيمتان دعوتهما واØدة Ùبينما هم كذلك مرقت منهم مارقة يقتلهم أولى الطائÙتين بالØÙ‚
(3/229)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 261قال إبراهيم بن ديزيل Ùˆ Øدثنا سعيد بن كثير عن عÙير قال Øدثنا ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن Øنش الصنعاني قال جئت إلى أبي سعيد الخدري Ùˆ قد عمي Ùقلت أخبرني عن هذه الخوارج Ùقال تأتوننا Ùنخبركم ثم ترÙعون ذلك إلى معاوية Ùيبعث إلينا بالام الشديد قال قلت أنا Øنش Ùقال مرØبا بك يا Øنش المصري
سمعت رسول الله ص يقول يخرج ناس يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر Ø£Øدكم ÙÙŠ نصله Ùلا يرى شيئا Ùينظر ÙÙŠ قذذه Ùلا يرى شيئا سبق الÙرث Ùˆ الدم يصلى بقتالهم أولى الطائÙتين بالله
(3/230)
Ùقال Øنش Ùإن عليا صلي بقتالهم Ùقال أبو سعيد Ùˆ ما يمنع عليا أن يكون أولى الطائÙتين بالله. Ùˆ ذكر Ù…Øمد بن القاسم بن بشار الأنباري ÙÙŠ أماليه قال قال عبد الرØمن بن خالد بن الوليد Øضرت الØكومة Ùلما كان يوم الÙصل جاء عبد الله بن عباس Ùقعد إلى جانب أبي موسى Ùˆ قد نشر أذنيه Øتى كاد أن ينطق بهما Ùعلمت أن الأمر لا يتم لنا ما دام هناك Ùˆ أنه سيÙسد على عمرو Øيلته Ùأعملت المكيدة ÙÙŠ أمره Ùجئت Øتى قعدت عنده Ùˆ قد شرع عمرو Ùˆ أبو موسى ÙÙŠ الكلام Ùكلمت ابن عباس كلمة استطعمته جوابها Ùلم يجب Ùكلمته أخرى Ùلم يجب Ùكلمته ثالثة Ùقال إني Ù„ÙÙŠ شغل عن Øوارك الآن Ùجبهته Ùˆ قلت يا بني هاشم لا تتركون بأوكم Ùˆ كبركم أبدا أما Ùˆ الله لو لا مكان النبوة لكان لي Ùˆ لك شأن قال ÙØمي Ùˆ غضب Ùˆ اضطرب Ùكره Ùˆ رأيه Ùˆ أسمعني كلاما يسوء سماعه Ùأعرضت عنه Ùˆ قمت Ùقعدت إلى جانب عمرو بن العاص Ùقلت قد ÙƒÙيتك التقوالة إني قد شغلت باله بما دار بيني Ùˆ بينه ÙØ£Øكم أنت أمرك قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 262Ùذهل Ùˆ الله ابن عباس عن الكلام الدائر بين الرجلين Øتى قام أبو موسى Ùخلع عليا. Ùˆ روى الزبير بن بكار ÙÙŠ الموÙقيات Ùˆ رواه جميع الناس ممن عني بنقل الآثار Ùˆ السير عن الØسن البص قال أربع خصال كن ÙÙŠ معاوية لو لم يكن Ùيه إلا واØدة منهن لكانت موبقة انتزاؤه على هذه الأمة بالسÙهاء Øتى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم Ùˆ Ùيهم بقايا الصØابة Ùˆ ذوو الÙضيلة Ùˆ استخلاÙÙ‡ بعده ابنه يزيد سكيرا خميرا يلبس الØرير Ùˆ يضرب بالطنابير Ùˆ ادعاؤه زيادا
Ùˆ قد قال رسول الله ص الولد للÙراش Ùˆ للعاهر الØجر
Ùˆ قتله Øجر بن عدي Ùˆ أصØابه Ùيا ويله من Øجر Ùˆ أصØاب Øجر. Ùˆ روى ÙÙŠ الموÙقيات أيضا الخبر الذي رواه المدائني Ùˆ قد ذكرناه آنÙا من كلام ابن عباس لأبي موسى Ùˆ قوله إن الناس لم يرتضوك Ù„Ùضل عندك لم تشارك Ùيه Ùˆ ذكر ÙÙŠ آخره Ùقال بعض شعراء قريش
(3/231)
Ùˆ الله ما كلم الأقوام من بشر بعد الوصي علي كابن عباس أوصى ابن قيس بأمر Ùيه عصمته لو كان Ùيها أبو موسى من الناس إني أخا٠عليه مكر صاØبه أرجو رجاء مخو٠شيب بالياو ذكر الزبير أيضا ÙÙŠ الموÙقيات أن يزيد بن Øجية التيمي شهد الجمل Ùˆ صÙين Ùˆ نهروان مع علي ع ثم ولاه الري Ùˆ دستبى Ùسرق من أموالهما Ùˆ Ù„ØÙ‚ بمعاوية Ùˆ هجا عليا Ùˆ أصØابه Ùˆ Ù…Ø¯Ø Ù…Ø¹Ø§ÙˆÙŠØ© Ùˆ أصØابه Ùدعا عليه علي ع Ùˆ رÙع أصØابه أيديهم Ùأمنوا Ùˆ كتب إليه رجل من بني عمه كتابا ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ø¥Ù„ÙŠÙ‡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 263ما صنع Ùˆ كان الكتاب شعرا Ùكتب يزيد بن Øجية إليه لو كنت أقول شعرا لأجبتك Ùˆ لكن قد كان منكم خلال ثلاث لا ترون معهن شيئا مما تØبون أما الأولى Ùإنكم سرتم إلى أهل الشام Øتى إذا دخلتم بلادهم Ùˆ طعنتموهم Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ أذقتموهألم Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ø±Ùعوا المصاØÙ Ùسخروا منكم Ùˆ ردوكم عنهم ÙÙˆ الله Ùˆ Ùˆ الله لا دخلتموها بمثل تلك الشوكة Ùˆ الشدة أبدا Ùˆ الثانية أن القوم بعثوا Øكما Ùˆ بعثتم Øكما Ùأما Øكمهم Ùأثبتهم Ùˆ أما Øكمكم Ùخلعكم Ùˆ رجع صاØبهم يدعي أمير المؤمنين Ùˆ رجعتم متضاغنين Ùˆ الثالثة أن قراءكم Ùˆ Ùقهاءكم Ùˆ Ùرسانكم خالÙوكم Ùعدوتم عليهم Ùقتلتموهم ثم كتب ÙÙŠ آخر الكتاب بيتين لعÙان بن شرØبيل التميمي
(3/232)
Ø£Øببت أهل الشام من بين الملا Ùˆ بكيت من أس٠على عثمان أرضا مقدسة Ùˆ قوما منهم أهل اليقين Ùˆ تابعو الÙرقانو ذكر أبو Ø£Øمد العسكري ÙÙŠ كتاب الأمالي أن سعد بن أبي وقاص دخل على معاوية عام الجماعة Ùلم يسلم عليه بإمرة المؤمنين Ùقال له معاوية لو شئت أن تقول ÙÙŠ سلامك غير هذا لقلت Ùقال سعد Ù†ØÙ† المؤمنون Ùˆ لم نؤمرك كأنك قد بهجت بما أنت Ùيه يا معاوية Ùˆ الله ما يسرني ما أنت Ùيه Ùˆ أني هرقت المØجمة دم قال Ùˆ لكني Ùˆ ابن عمك عليا يا أبا إسØاق قد هرقنا أكثر من Ù…Øجمة Ùˆ Ù…Øجمتين هلم Ùاجلس معي على السرير Ùجلس معه Ùذكر له معاوية اعتزاله الØرب يعاتبه Ùقال سعد إنما كان مثلي Ùˆ مثل الناس كقوم أصابتهم ظلمة Ùقال واØد منهم لبعيره إخ Ùأناخ Øتى أضاء له الطريق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 264Ùقال معاوية Ùˆ الله يا أبا إسØاق ما ÙÙŠ كتاب الله إخ Ùˆ إنما Ùيه ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ طائÙÙَتان٠مÙÙ†ÙŽ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ اقْتَتَلÙوا ÙَأَصْلÙØÙوا بَيْنَهÙما ÙÙŽØ¥Ùنْ بَغَتْ Ø¥ÙØْداهÙما عَلَى الْأÙخْرى ÙَقاتÙÙ„Ùوا الَّتÙÙŠ تَبْغÙÙŠ Øَتّ تَÙÙÙŠ Ø¡ÙŽ Ø¥Ùلى أَمْر٠اللَّه٠ÙÙˆ الله ما قاتلت الباغية Ùˆ لا المبغي عليها ÙØ£ÙØمه. Ùˆ زاد ابن ديزيل ÙÙŠ هذا الخبر زيادة ذكرها ÙÙŠ كتاب صÙين قال Ùقال سعد Ø£ تأمرني أن أقاتل رجلا قال له رسول الله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
Ùقال معاوية من سمع هذا معك قال Ùلان Ùˆ Ùلان Ùˆ أم سلمة Ùقال معاوية لو كنت سمعت هذا لما قاتلته
(3/233)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 36265- Ùˆ من خطبة له ع ÙÙŠ تخوي٠أهل النهروانÙَأَنَا Ù†ÙŽØ°Ùيرٌ Ù„ÙŽÙƒÙمْ أَنْ تÙصْبÙØÙوا صَرْعَى بÙأَثْنَاء٠هَذَا النَّهَر٠وَ بÙأَهْضَام٠هَذَا الْغَائÙط٠عَلَى غَيْر٠بَيّÙÙ†ÙŽØ©Ù Ù…Ùنْ رَبّÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا سÙلْطَان٠مÙبÙين٠مَعَكÙمْ قَدْ طَوَّØَتْ بÙÙƒÙم٠الدَّار٠وَ اØْتَبَلَكÙم٠الْمÙقْدَار٠وَ قَدْ ÙƒÙنْت٠نَهَيْتÙÙƒÙمْ عَنْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْØÙÙƒÙومَة٠ÙَأَبَيْتÙمْ عَلَيَّ Ø¥Ùبَاءَ الْمÙخَالÙÙÙينَ Øَتَّى صَرَÙْت٠رَأْيÙÙŠ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ هَوَاكÙمْ ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ مَعَاشÙر٠أَخÙÙَّاء٠الْهَام٠سÙÙَهَاء٠الْأَØْلَام٠وَ لَمْ آت٠لَا أَبَا Ù„ÙŽÙƒÙمْ بÙجْراً ÙˆÙŽ لَا أَرَدْت٠بÙÙƒÙمْ ضÙرّاً
الأهضام جمع هضم Ùˆ هو المطمئن من الوادي Ùˆ الغائط ما سÙÙ„ من الأرض. Ùˆ اØتبلكم المقدار أوقعكم ÙÙŠ الØبالة. Ùˆ البجر الداهية Ùˆ الأمر العظيم Ùˆ يروى هجرا Ùˆ هو Ø§Ù„Ù…Ø³ØªÙ‚Ø¨Ø Ù…Ù† القول Ùˆ يروى عرا Ùˆ العر Ù‚Ø±ÙˆØ ÙÙŠ مشاÙر الإبل Ùˆ يستعار للداهية
أخبار الخوارج
قد تظاÙرت الأخبار Øتى بلغت Øد التواتر بما وعد الله تعالى قاتلي الخوارج من الثواب على لسان رسوله ص
Ùˆ ÙÙŠ الصØØ§Ø Ø§Ù„Ù…ØªÙÙ‚ عليها أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 266رسول الله ص بينا هو يقسم قسما جاء رجل من بني تميم يدعى ذا الخويصرة Ùقال اعدل يا Ù…Øمد Ùقال ع قد عدلت Ùقال له ثانية اعدل يا Ù…Øمد Ùإنك لم تعدل Ùقال ص ويلك Ùˆ من يعدل إذا لم أعدل Ùقام عمر بن الخطاب Ùقالا رسول الله ائذن لي أضرب عنقه Ùقال دعه Ùسيخرج من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر Ø£Øدكم إلى نصله Ùلا يجد شيئا Ùينظر إلى نضيه Ùلا يجد شيئا ثم ينظر إلى القذذ Ùكذلك سبق الÙرث Ùˆ الدم يخرجون على Øين Ùرقة من الناس تØتقر صلاتكم ÙÙŠ جنب صلاتهم Ùˆ صومكم عند صومهم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم آيتهم رجل أسود أو قال أدعج مخدج اليد Ø¥Øدى يديه كأنها ثدي امرأة أو بضعة تدردر
(3/234)
Ùˆ ÙÙŠ بعض الصØØ§Ø Ø£Ù† رسول الله ص قال لأبي بكر Ùˆ قد غاب الرجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 267عن عينه قم إلى هذا Ùاقتله Ùقام ثم عاد Ùˆ قال وجدته يصلي Ùقال لعمر مثل ذلك Ùعاد Ùˆ قال وجدته يصلي Ùقال لعلي ع مثل ذلك Ùعاد Ùقال لم أجده Ùقال رسول الله ص لو قتل هذا لكان Ù„ Ùتنة Ùˆ آخرها أما إنه سيخرج من ضئضئ هذا قوم
الØديث. Ùˆ ÙÙŠ بعض الصØØ§Ø ÙŠÙ‚ØªÙ„Ù‡Ù… أولى الÙريقين بالØÙ‚.
Ùˆ ÙÙŠ مسند Ø£Øمد بن Øنبل عن مسروق قال قالت لي عائشة إنك من ولدي Ùˆ من Ø£Øبهم إلي Ùهل عندك علم من المخدج Ùقلت نعم قتله علي بن أبي طالب على نهر يقال لأعلاه تامرا Ùˆ لأسÙله النهروان بين لخاقيق Ùˆ طرÙاء قالت ابغني على ذلك بينة Ùأقمت رجالا شهدوا عندها بذلك قال Ùقلت لها سألتك بصاØب القبر ما الذي سمعت من رسول الله ص Ùيهم Ùقالت نعم سمعته يقول إنهم شر الخلق Ùˆ الخليقة يقتلهم خير الخلق Ùˆ الخليقة Ùˆ أقربهم عند الله وسيلة
Ùˆ ÙÙŠ كتاب صÙين للواقدي عن علي ع لو لا أن تبطروا Ùتدعوا العمل Ù„Øدثتكم بما سبق على لسان رسول الله ص لمن قتل هؤلاء
Ùˆ Ùيه قال علي ع إذا Øدثتكم عن رسول الله ص Ùلأن أخر من السماء Ø£Øب إلي من أن أكذب على رسول الله ص Ùˆ إذا Øدثتكم Ùيما بيننا عن Ù†Ùسي Ùإن الØرب خدعة Ùˆ إنما أنا رجل Ù…Øارب سمعت رسول الله ص يقول يخرج ÙÙŠ آخر الزمان قوم Ø£Øداث الأسنان سÙهاء الأØلام قولهم من خير Ø´Ø±Ø Ù†Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 268أقوال أهل البرية صلاتهم أكثر من صلاتكم Ùˆ قراءتهم أكثر من قراءتكم لا يجاوز إيمانهم تراقيهم أو قال Øناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية Ùاقتلوهم Ùإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة Ùˆ ÙÙŠ كتاب صÙين أيضا للمدائني عن مسروق أن عائشة قالت له لما عرÙت أن عليا ع قتل ذا الثدية لعن الله عمرو بن العاص Ùإنه كتب إلي يخبرني أنه قتله بالإسكندرية ألا إنه ليس يمنعني ما ÙÙŠ Ù†Ùسي أن أقول ما سمعته من رسول الله ص يقول
يقتله خير أمتي من بعدي
(3/235)
Ùˆ ذكر أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري ÙÙŠ التاريخ أن عليا ع لما دخل الكوÙØ© دخلها معه كثير من الخوارج Ùˆ تخل٠منهم بالنخيلة Ùˆ غيرها خلق كثير لم يدخلوها Ùدخل Øرقوص بن زهير السعدي Ùˆ زرعة بن البرج الطائي Ùˆ هما من رءوس الخوارج على علي ع Ùقال له Øرقوص تب من خطيئتك Ùˆ اخرج بنا إلى معاوية نجاهده Ùقال له علي ع إني كنت نهيتكم عن الØكومة Ùأبيتم ثم الآن تجعلونها ذنبا أما إنها ليست بمعصية Ùˆ لكنها عجز من الرأي Ùˆ ضع٠ÙÙŠ التدبير Ùˆ قد نهيتكم عنه Ùقال زرعة أما Ùˆ الله لئن لم تتب من تØكيمك الرجال لأقتلنك أطلب بذلك وجه الله Ùˆ رضوانه Ùقال علي ع بؤسا لك ما أشقاك كأني بك قتيلا تسÙÙŠ عليك Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ù‚Ø§Ù„ زرعة وددت أنه كان ذلك. قال Ùˆ خرج علي ع يخطب الناس ÙصاØوا به من جوانب المسجد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 269لا Øكم إلا لله Ùˆ ØµØ§Ø Ø¨Ù‡ رجل منهم واضع إصبعه ÙÙŠ أذنيه Ùقال Ùˆ لقد أوØÙŠ إليك Ùˆ إلى الذين قبلك لئن أشركت ليØبطن عملك Ùˆ لتكونن من الخاسرين Ùقال له علي ع Ùاصبر إن وعد الله ØÙ‚ Ùˆ لا يستخÙنك الذين لا يوقنون. Ùˆ روى ابن ديزيل ÙÙŠ كتاب صÙين قال كانت الخوارج ÙÙŠ أول ما انصرÙت عن رايات علي ع تهدد الناس قتلا قال Ùأتت طائÙØ© منهم على النهر إلى جانب قرية Ùخرج منها رجل مذعورا آخذا بثيابه Ùأدركوه Ùقالوا له رعبناك قال أجل Ùقالوا له قد عرÙناك أنت عبد الله بن خباب صاØب رسول الله ص قال نعم قالوا Ùما سمعت من أبيك ÙŠØدث عن رسول الله ص.
قال ابن ديزيل ÙØدثهم أن رسول الله ص قال إن Ùتنة جائية القاعد Ùيها خير من القائم
الØديث.Ùˆ قال غيره بل Øدثهم أن طائÙØ© تمرق من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقرءون القرآن صلاتهم أكثر من صلاتكم
الØديث Ùضربوا رأسه Ùسال دمه ÙÙŠ النهر ما امذقر أي ما اختلط بالماء كأنه شراك ثم دعوا بجارية له Øبلى Ùبقروا عما ÙÙŠ بطنها.
(3/236)
Ùˆ روى ابن ديزيل قال عزم علي ع على الخروج من الكوÙØ© إلى الØرورية Ùˆ كان ÙÙŠ أصØابه منجم Ùقال له يا أمير المؤمنين لا تسر ÙÙŠ هذه الساعة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 270Ùˆ سر على ثلاث ساعات مضين من النهار Ùإنك إن سرت ÙÙŠ هذه الساعة أصابك Ùˆ أصØابك أذى Ùˆ ضر شديد Ùˆ إنرت ÙÙŠ الساعة التي أمرتك بها ظÙرت Ùˆ ظهرت Ùˆ أصبت ما طلبت Ùقال له علي ع Ø£ تدري ما ÙÙŠ بطن Ùرسي هذه Ø£ ذكر هو أم أنثى قال إن Øسبت علمت Ùقال علي ع من صدقك بهذا Ùقد كذب بالقرآن قال الله تعالى Ø¥Ùنَّ اللَّهَ عÙنْدَه٠عÙلْم٠السَّاعَة٠وَ ÙŠÙنَزّÙل٠الْغَيْثَ ÙˆÙŽ يَعْلَم٠ما ÙÙÙŠ الْأَرْØام٠الآية ثم قال ع إن Ù…Øمدا ص ما كان يدعي علم ما ادعيت علمه Ø£ تزعم أنك تهدي إلى الساعة التي يصيب النÙع من سار Ùيها Ùˆ تصر٠عن الساعة التي ÙŠØيق السوء بمن سار Ùيها Ùمن صدقك بهذا Ùقد استغنى عن الاستعانة بالله جل ذكره ÙÙŠ صر٠المكروه عنه Ùˆ ينبغي للموقن بأمرك أن يوليك الØمد دون الله جل جلاله لأنك بزعمك هديته إلى الساعة التي يصيب النÙع من سار Ùيها Ùˆ صرÙته عن الساعة التي ÙŠØيق السوء بمن سار Ùيها Ùمن آمن بك ÙÙŠ هذا لم آمن عليه أن يكون كمن اتخذ من دون الله ضدا Ùˆ ندا اللهم لا طير إلا طيرك Ùˆ لا ضر إلا ضرك Ùˆ لا إله غيرك ثم قال نخال٠و نسير ÙÙŠ الساعة التي نهيتنا عنها ثم أقبل على الناس Ùقال أيها الناس إياكم Ùˆ التعلم للنجوم إلا ما يهتدى به ÙÙŠ ظلمات البر Ùˆ البØر إنما المنجم كالكاهن Ùˆ الكاهن كالكاÙر Ùˆ الكاÙر ÙÙŠ النار أما Ùˆ الله لئن بلغني أنك تعمل بالنجوم لأخلدنك السجن أبدا ما بقيت Ùˆ لأØرمنك العطاء ما كان لي من سلطان ثم سار ÙÙŠ الساعة التي نهاه عنها المنجم ÙظÙر بأهل النهر Ùˆ ظهر عليهم ثم قال لو سرنا ÙÙŠ الساعة التي أمرنا بها المنجم لقال الناس سار ÙÙŠ الساعة التي أمر بها المنجم ÙظÙر Ùˆ ظهر أما إنه ما كان لمØمد ص منجم Ùˆ لا لنا من بعده Øتى ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ علينا بلاد كسرى Ùˆ قيصر أيها الناس
(3/237)
توكلوا على الله Ùˆ ثقوا به Ùإنه يكÙÙŠ ممن سواه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 271قال Ùروى مسلم الضبي عن Øبة العرني قال لما انتهينا إليهم رمونا Ùقلنا لعلي ع يا أمير المؤمنين قد رمونا Ùقال لنا ÙƒÙوا ثم رمونا Ùقال لنا ع ÙƒÙوا ثم الثالثة Ùقال الآن طاب القتال اØملوا عليهم. Ùˆ روى أيضا عن قيس بن سعد بن عبادة أن عا ع لما انتهى إليهم قال لهم أقيدونا بدم عبد الله بن خباب Ùقالوا كلنا قتله Ùقال اØملوا عليهم Ùˆ ذكر أبو هلال العسكري ÙÙŠ كتاب الأوائل أن أول من قال لا Øكم إلا لله عروة بن Øدير قالها بصÙين Ùˆ قيل زيد بن عاصم المØاربي قال Ùˆ كان أميرهم أول ما اعتزلوا ابن الكواء ثم بايعوا لعبد الله بن وهب الراسبي Ùˆ كان Ø£Øد الخطباء Ùقال لهم عند بيعتهم إياه إياكم Ùˆ الرأي الÙطير Ùˆ الكلام الÙضيب دعوا لرأي يغب Ùإن غبوبه يكش٠للمرء عن قضته Ùˆ ازدØام الجواب مضلة للصواب Ùˆ ليس الرأي بالارتجال Ùˆ لا الØزم بالاقتضاب Ùلا تدعونكم السلامة من خطأ موبق Ùˆ غنيمة نلتموها من غير صواب إلى معاودته Ùˆ التماس Ø§Ù„Ø±Ø¨Ø Ù…Ù† جهته إن الرأي ليس بنهنهي Ùˆ لا هو ما أعطتك البديهة Ùˆ إن خمير الرأي خير من Ùطيره Ùˆ رب شي Ø¡ غابه خير من طريئه Ùˆ تأخيره خير من تقديمه. Ùˆ ذكر المدائني ÙÙŠ كتاب الخوارج قال لما خرج علي ع إلى أهل النهرأقبل رجل من أصØابه ممن كان على مقدمته يركض Øتى انتهى إلى علي ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 272Ùقال البشرى يا أمير المؤمنين قال ما بشراك قال إن القوم عبروا النهر لما بلغهم وصولك Ùأبشر Ùقد منØÙƒ الله أكتاÙهم Ùقال له آلله أنت رأيتهم قد عبروا قال نعم ÙØ£ØÙ„ÙÙ‡ ثلامرات ÙÙŠ كلها يقول نعم Ùقال علي ع Ùˆ الله ما عبروه Ùˆ لن يعبروه Ùˆ إن مصارعهم لدون النطÙØ© Ùˆ الذي Ùلق الØبة Ùˆ برأ النسمة لن يبلغوا الأثلاث Ùˆ لا قصر بوازن Øتى يقتلهم الله Ùˆ قد خاب من اÙترى قال ثم أقبل Ùارس آخر يركض Ùقال كقول الأول Ùلم يكترث علي ع بقوله Ùˆ جاءت الÙرسان تركض كلها تقول
(3/238)
مثل ذلك Ùقام علي ع Ùجال ÙÙŠ متن Ùرسه قال Ùيقول شاب من الناس Ùˆ الله لأكونن قريبا منه Ùإن كانوا عبروا النهر لأجعلن سنان هذا Ø§Ù„Ø±Ù…Ø ÙÙŠ عينه Ø£ يدعي علم الغيب Ùلما انتهى ع إلى النهر وجد القوم قد كسروا جÙون سيوÙهم Ùˆ عرقبوا خيلهم Ùˆ جثوا على ركبهم Ùˆ Øكموا تØكيمة واØدة بصوت عظيم له زجل Ùنزل ذلك الشاب Ùقال يا أمير المؤمنين إني كنت شككتك Ùيك آنÙا Ùˆ إني تائب إلى الله Ùˆ إليك ÙاغÙر لي Ùقال علي ع إن الله هو الذي يغÙر الذنوب ÙاستغÙره. Ùˆ ذكر أبو العباس Ù…Øمد بن يزيد المبرد ÙÙŠ الكامل قال لما واقÙهم علي ع بالنهروان قال لا تبدءوهم بقتال Øتى يبدءوكم ÙØمل منهم رجل على ص٠علي ع Ùقتل منهم ثلاثة ثم قال
أقتلهم و لا أرى عليا و لو بدا أوجرته الخطيا
(3/239)
Ùخرج إليه علي ع Ùضربه Ùقتله Ùلما خالطه سيÙÙ‡ قال يا Øبذا الروØØ© إلى الجنة Ùقال عبد الله بن وهب Ùˆ الله ما أدري إلى الجنة أم إلى النار Ùقال رجل منهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 273من بني سعد إنما Øضرت اغترارا بهذا الرجل يعني عبد الله Ùˆ أراه قد شك Ùˆ اعتزل عن ارب بجماعة من الناس Ùˆ مال أل٠منهم إلى جهة أبي أيوب الأنصاري Ùˆ كان على ميمنة علي ع Ùقال علي ع لأصØابه اØملوا عليهم ÙÙˆ الله لا يقتل منكم عشرة Ùˆ لا يسلم منهم عشرة ÙØمل عليهم ÙØ·Øنهم Ø·Øنا قتل من أصØابه ع تسعة Ùˆ Ø£Ùلت من الخوارج ثمانية Ùˆ ذكر أبو العباس Ùˆ ذكر غيره أيضا أن أمير المؤمنين ع لما وجه إليهم عبد الله بن عباس ليناظرهم قال لهم ما الذي نقمتم على أمير المؤمنين قالوا له قد كان للمؤمنين أميرا Ùلما Øكم ÙÙŠ دين الله خرج من الإيمان Ùليتب بعد إقراره بالكÙر نعد إليه قال ابن عباس ما ينبغي لمؤمن لم يشب إيمانه بشك أن يقر على Ù†Ùسه بالكÙر قالوا إنه Øكم قال إن الله أمر بالتØكيم ÙÙŠ قتل صيد Ùقال ÙŠÙŽØْكÙم٠بÙه٠ذَوا عَدْل٠مÙنْكÙمْ Ùكي٠ÙÙŠ إمامة قد أشكلت على المسلمين Ùقالوا إنه Øكم عليه Ùلم يرض Ùقال إن الØكومة كالإمامة Ùˆ متى Ùسق الإمام وجبت معصيته Ùˆ كذلك الØكمان لما خالÙا نبذت أقاويلهما Ùقال بعضهم لبعض اجعلوا اØتجاج قريش Øجة عليهم Ùإن هذا من الذين قال الله Ùيهم بَلْ Ù‡Ùمْ قَوْمٌ خَصÙÙ…Ùونَ Ùˆ قال جل ثناؤه ÙˆÙŽ تÙنْذÙرَ بÙه٠قَوْماً Ù„Ùدًّا. قال أبو العباس Ùˆ يقال إن أول من Øكم عروة بن أدية Ùˆ أدية جدة له جاهلية Ùˆ هو عروة بن Øدير Ø£Øد بني ربيعة بن Øنظلة Ùˆ قال قوم أول من Øكم رجل من بني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 274Ù…Øارب بن خصÙØ© بن قيس بن عيلان يقال له سعيد Ùˆ لم يختلÙوا ÙÙŠ اجتماعهم على عبد الله بن وهب الراسبي Ùˆ أنه امتنع عليهم Ùˆ أومأ إلى غيره Ùلم يقنعوا إلا به Ùكان إمام القوم Ùˆ كان يوص٠بر Ùأما أول سي٠سل من سيو٠الخوارج Ùسي٠عروة بن أدية Ùˆ ذاك أنه أقبل
(3/240)
على الأشعث Ùقال له ما هذه الدنية يا أشعث Ùˆ ما هذا التØكيم Ø£ شرط أوثق من شرط الله عز Ùˆ جل ثم شهر عليه السي٠و الأشعث مول Ùضرب به عجز بغلته. قال أبو العباس Ùˆ عروة بن Øدير هذا من النÙر الذين نجوا من Øرب النهروان Ùلم يزل باقيا مدة من أيام معاوية ثم أتي به زياد Ùˆ معه مولى له Ùسأله عن أبي بكر Ùˆ عمر Ùقال خيرا Ùقال له Ùما تقول ÙÙŠ أمير المؤمنين عثمان Ùˆ ÙÙŠ أبي تراب Ùتولى عثمان ست سنين من خلاÙته ثم شهد عليه بالكÙر Ùˆ Ùعل ÙÙŠ أمر علي ع مثل ذلك إلى أن Øكم ثم شهد عليه بالكÙر ثم سأله عن معاوية Ùسبه سبا قبيØا ثم سأله عن Ù†Ùسه Ùقال له أولك لزنية Ùˆ آخرك لدعوة Ùˆ أنت بعد عاص لربك Ùأمر به Ùضربت عنقه ثم دعا مولاه Ùقال له ص٠لي أموره قال Ø£ أطنب أم أختصر قال بل اختصر قال ما أتيته بطعام بنهار قط Ùˆ لا Ùرشت له Ùراشا بليل قط. قال أبو العباس Ùˆ سبب تسميتهم الØرورية أن عليا ع لما ناظرهم بعد مناظرة ابن عباس إياهم كان Ùيما قال لهم Ø£ لا تعلمون أن هؤلاء القوم لما رÙعوا المصاØ٠قلت لكم إن هذه مكيدة Ùˆ وهن Ùˆ إنهم لو قصدوا إلى Øكم المصاØ٠لأتوني Ùˆ سألوني التØكيم Ø£ Ùتعلمون أن Ø£Øدا كان أكره للتØكيم مني قالوا صدقت قال Ùهل تعلمون أنكم استكرهتموني على ذلك Øتى أجبتكم إليه Ùاشترطت أن Øكمهما ناÙØ° ما Øكما
(3/241)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 275بØكم الله Ùمتى خالÙاه Ùأنا Ùˆ أنتم من ذلك برآء Ùˆ أنتم تعلمون أن Øكم الله لا يعدوني قالوا اللهم نعم قال Ùˆ كان معهم ÙÙŠ ذلك الوقت ابن الكواء قال Ùˆ هذا من قبل أن يذبØوا عبد الله بن خباب Ùˆ إنما ذبØوه ÙÙŠ الÙرقة الثانية بكسكر Ùقالواه Øكمت ÙÙŠ دين الله برأينا Ùˆ Ù†ØÙ† مقرون بأنا كنا ÙƒÙرنا Ùˆ لكنا الآن تائبون Ùأقر بمثل ما أقررنا به Ùˆ تب ننهض معك إلى الشام Ùقال Ø£ ما تعلمون أن الله تعالى قد أمر بالتØكيم ÙÙŠ شقاق بين الرجل Ùˆ امرأته Ùقال سبØانه ÙَابْعَثÙوا Øَكَماً Ù…Ùنْ أَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Øَكَماً Ù…Ùنْ أَهْلÙها Ùˆ ÙÙŠ صيد أصيب كأرنب يساوي نص٠درهم Ùقال ÙŠÙŽØْكÙم٠بÙه٠ذَوا عَدْل٠مÙنْكÙمْ Ùقالوا له Ùإن عمرا لما أبى عليك أن تقول ÙÙŠ كتابك هذا ما كتبه عبد الله علي أمير المؤمنين Ù…Øوت اسمك من الخلاÙØ© Ùˆ كتبت علي بن أبي طالب Ùقد خلعت Ù†Ùسك Ùقال لي ÙÙŠ رسول الله ص عليه أسوة Øين أبى عليه سهيل بن عمرو أن يكتب هذا كتاب كتبه Ù…Øمد رسول الله ص Ùˆ سهيل بن عمرو Ùˆ قال له لو أقررت بأنك رسول الله ما خالÙتك Ùˆ لكني أقدمك Ù„Ùضلك Ùاكتب Ù…Øمد بن عبد الله Ùقال لي يا علي Ø§Ù…Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله Ùقلت يا رسول الله لا تشجعني Ù†Ùسي على Ù…ØÙˆ اسمك من النبوة قال Ùقضى عليه ÙÙ…Øاه بيده ثم قال اكتب Ù…Øمد بن عبد الله ثم تبسم إلي Ùˆ قال يا علي أما إنك ستسام مثلها Ùتعطي Ùرجع معه منهم ألÙان من Øروراء Ùˆ قد كانوا تجمعوا بها Ùقال لهم علي ما نسميكم ثم قال أنتم الØرورية لاجتماعكم بØروراء Ùˆ روى جميع أهل السير كاÙØ© أن عليا ع لما Ø·ØÙ† القوم طلب ذا الثدية طلبا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 276شديدا Ùˆ قلب القتلى ظهرا لبطن Ùلم يقدر عليه Ùساءه ذلك Ùˆ جعل يقول Ùˆ الله ما كذبت Ùˆ لا كذبت اطلبوا الرجل Ùˆ إنه Ù„ÙÙŠ القوم Ùلم يزل يتطلبه Øتى وجده Ùˆ هو رجل مخدج اليد كأنها ثدي ÙÙŠ صدره. Ùˆ روى إبراهيم بن ديزيل ÙÙŠ كتاب صÙين عن الأعمعن زيد بن وهب قال لما شجرهم علي ع
(3/242)
Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ù‚Ø§Ù„ اطلبوا ذا الثدية Ùطلبوه طلبا شديدا Øتى وجدوه ÙÙŠ وهدة من الأرض تØت ناس من القتلى Ùأتي به Ùˆ إذا رجل على ثديه مثل سبلات السنور Ùكبر علي ع Ùˆ كبر الناس معه سرورا بذلك. Ùˆ روى أيضا عن مسلم الضبي عن Øبة العرني قال كان رجلا أسود منتن Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ù„Ù‡ ثدي كثدي المرأة إذا مدت كانت بطول اليد الأخرى Ùˆ إذا تركت اجتمعت Ùˆ تقلصت Ùˆ صارت كثدي المرأة عليها شعرات مثل شوارب الهرة Ùلما وجدوه قطعوا يده Ùˆ نصبوها على Ø±Ù…Ø Ø«Ù… جعل علي ع ينادي صدق الله Ùˆ بلغ رسوله لم يزل يقول ذلك هو Ùˆ أصØابه بعد العصر إلى أن غربت الشمس أو كادت. Ùˆ روى ابن ديزيل أيضا قال لما عيل صبر علي ع ÙÙŠ طلب المخدج قال ائتوني ببغلة رسول الله ص Ùركبها Ùˆ اتبعه الناس Ùرأى القتلى Ùˆ يقول اقلبوا Ùيقلبون قتيلا عن قتيل Øتى استخرجوه Ùسجد علي ع. Ùˆ روى كثير من الناس أنه لما دعا بالبغلة ليركبها قال ائتوني بها Ùإنها هادئة ÙوقÙت به على المخدج Ùأخرجه من تØت قتلى كثيرين. Ùˆ روى العوام بن Øوشب عن أبيه عن جده يزيد بن رويم قال قال علي ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 277يقتل اليوم أربعة آلا٠من الخوارج Ø£Øدهم ذو الثدية Ùلما Ø·ØÙ† القوم Ùˆ رام استخراج ذي الثديÙأتبعه أمرني أن أقطع له أربعة آلا٠قصبة Ùˆ ركب بغلة رسول الله ص Ùˆ قال Ø§Ø·Ø±Ø Ø¹Ù„Ù‰ كل قتيل منهم قصبة Ùلم أزل كذلك Ùˆ أنا بين يديه Ùˆ هو راكب خلÙÙŠ Ùˆ الناس يتبعونه Øتى بقيت ÙÙŠ يدي واØدة Ùنظرت إليه Ùˆ إذا وجهه أربد Ùˆ إذا هو يقول Ùˆ الله ما كذبت Ùˆ لا كذبت Ùإذا خرير ماء عند موضع دالية Ùقال Ùتش هذا ÙÙتشته Ùإذا قتيل قد صار ÙÙŠ الماء Ùˆ إذا رجله ÙÙŠ يدي Ùجذبتها Ùˆ قلت هذه رجل إنسان Ùنزل عن البغلة مسرعا Ùجذب الرجل الأخرى Ùˆ جررناه Øتى صار على التراب Ùإذا هو المخدج Ùكبر علي ع بأعلى صوته ثم سجد Ùكبر الناس كلهم.
(3/243)
Ùˆ قد روى كثير من المØدثين أن النبي ص قال لأصØابه يوما إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله Ùقال أبو بكر أنا يا رسول الله Ùقال لا Ùقال عمر أنا يا رسول الله Ùقال لا بل خاص٠النعل Ùˆ أشار إلى علي ع
Ùˆ قال أبو العباس ÙÙŠ الكامل يقال إن أول من Ù„Ùظ بالØكومة Ùˆ لم يشد بها رجل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر من بني صريم يقال له الØجاج بن عبد الله Ùˆ يعر٠بالبرك Ùˆ هو الذي ضرب آخرا معاوية على أليته يقال إنه لما سمع بذكر الØكمين قال Ø£ ÙŠØكم أمير المؤمنين الرجال ÙÙŠ دين الله لا Øكم إلا لله Ùسمعه سامع Ùقال طعن Ùˆ الله ÙأنÙØ°. قال أبو العباس Ùˆ أول من Øكم بين الصÙين رجل من بني يشكر بن بكر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 278بن وائل كان من أصØاب علي ع ÙØمل على رجل منهم Ùقتله غيلة ثم مرق بين الصÙين ÙŠØكم Ùˆ Øمل على أصØاب معاة Ùكثروه Ùرجع إلى ناØية علي ع Ùخرج إليه رجل من همدان Ùقتله Ùقال شاعر همدان
Ùˆ ما كان أغنى اليشكري عن التي تصلى بها جمرا من النار Øامياغداة ينادي Ùˆ Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø ØªÙ†ÙˆØ´Ù‡ خلعت عليا بادئا Ùˆ معاويا
قال أبو العباس Ùˆ قد روى المØدثون أن رجلا تلا بØضرة علي ع Ù‚Ùلْ هَلْ Ù†ÙنَبّÙئÙÙƒÙمْ بÙالْأَخْسَرÙينَ أَعْمالًا الَّذÙينَ ضَلَّ سَعْيÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ الْØَياة٠الدّÙنْيا ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ ÙŠÙŽØْسَبÙونَ أَنَّهÙمْ ÙŠÙØْسÙÙ†Ùونَ صÙنْعاً Ùقال علي ع أهل Øروراء منهم
قال أبو العباس Ùˆ من شعر أمير المؤمنين ع الذي لا اختلا٠Ùيه أنه قاله Ùˆ كان يردده أنهم لما ساموه أنه يقر بالكÙر Ùˆ يتوب Øتى يسيروا معه إلى الشام Ùقال Ø£ بعد صØبة رسول الله ص Ùˆ التÙقه ÙÙŠ الدين أرجع كاÙرا ثم قال
يا شاهد الله علي Ùاشهد أني على دين النبي Ø£Øمدمن شك ÙÙŠ الله Ùإني مهتد
(3/244)
Ùˆ ذكر أبو العباس أيضا ÙÙŠ الكامل أن عليا ع ÙÙŠ أول خروج القوم عليه دعا صعصعة بن صوØان العبدي Ùˆ قد كان وجهه إليهم Ùˆ زياد بن النضر الØارثي مع عبد الله بن عباس Ùقال لصعصعة بأي القوم رأيتهم أشد إطاÙØ© قال بيزيد بن قيس الأرØبي Ùركب علي ع إلى Øروراء Ùجعل يتخللهم Øتى صار إلى مضرب يزيد بن قيس Ùصلى Ùيه ركعتين ثم خرج Ùاتكأ على قوسه Ùˆ أقبل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 279على الناس Ùقال هذا مقام من Ùلج Ùيه Ùلج يوم القيامة ثم كلمهم Ùˆ ناشدهم Ùقالوا إنا أذنبنا ذنبا عظيما بالتØكيم Ùˆ قد تبنا Ùتب إلى الله كما تبنا نعد لك Ùقال ع ع أنا أستغÙر الله من كل ذنب Ùرجعوا معه Ùˆ هم ستة آلا٠Ùلما استقروا بالكوÙØ© أشاعوا أن عليا ع رجع عن التØكيم Ùˆ رآه ضلالا Ùˆ قالوا إنما ينتظر أمير المؤمنين أن يسمن الكراع Ùˆ تجبى الأموال ثم ينهض بنا إلى الشام Ùأتى الأشعث عليا ع Ùقال يا أمير المؤمنين إن الناس قد تØدثوا أنك رأيت الØكومة ضلالا Ùˆ الإقامة عليها ÙƒÙرا Ùقام علي ع يخطب Ùقال من زعم أني رجعت عن الØكومة Ùقد كذب Ùˆ من رآها ضلالا Ùقد ضل Ùخرجت Øينئذ الخوارج من المسجد ÙØكمت. قلت كل Ùساد كان ÙÙŠ خلاÙØ© علي ع Ùˆ كل اضطراب Øدث Ùأصله الأشعث Ùˆ لو لا Ù…Øاقته أمير المؤمنين ع ÙÙŠ معنى الØكومة ÙÙŠ هذه المرة لم تكن Øرب النهروان Ùˆ لكان أمير المؤمنين ع ينهض بهم إلى معاوية Ùˆ يملك الشام Ùإنه ص Øاول أن يسلك معهم مسلك التعريض Ùˆ المواربة
Ùˆ ÙÙŠ المثل النبوي صلوات الله على قائله الØرب خدعة
(3/245)
Ùˆ ذاك أنهم قالوا له تب إلى الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 280مما Ùعلت كما تبنا ننهض معك إلى Øرب أهل الشام Ùقال لهم كلمة مجملة مرسلة يقولها الأنبياء Ùˆ المعصومون Ùˆ هي قوله أستغÙر الله من كل ذنب Ùرضوا بها Ùˆ عدوها إجابة لهم إلى سؤلهم وصÙت له ع نياتهم Ùˆ استخلبها ضمائرهم من غير أن تتضمن تلك الكلمة اعتراÙا بكÙر أو ذنب Ùلم يتركه الأشعث Ùˆ جاء إليه مستÙسرا Ùˆ كاشÙا عن الØال Ùˆ هاتكا ستر التورية Ùˆ الكناية Ùˆ مخرجا لها من ظلمة الإجمال Ùˆ ستر الØيلة إلى تÙسيرها بما ÙŠÙسد التدبير Ùˆ يوغر الصدور Ùˆ يعيد الÙتنة Ùˆ لم يستÙسره ع عنها إلا بØضور من لا يمكنه أن يجعلها معه هدنة على دخن Ùˆ لا ترقيقا عن ØµØ¨ÙˆØ Ùˆ ألجأه بتضييق الخناق عليه إلى أن يكش٠ما ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ لا يترك الكلمة على اØتمالها Ùˆ لا يطويها على غرها Ùخطب بما صدع به عن صورة ما عنده مجاهرة Ùانتقض ما دبره Ùˆ عادت الخوارج إلى شبهتها الأولى Ùˆ راجعوا التØكيم Ùˆ المروق Ùˆ هكذا الدول التي تظهر Ùيها أمارات الانقضاء Ùˆ الزوال ÙŠØªØ§Ø Ù„Ù‡Ø§ أمثال الأشعث من أولي الÙساد ÙÙŠ الأرض سÙنَّةَ اللَّه٠ÙÙÙŠ الَّذÙينَ خَلَوْا Ù…Ùنْ قَبْل٠وَ لَنْ تَجÙدَ Ù„ÙسÙنَّة٠اللَّه٠تَبْدÙيلًا قال أبو العباس ثم مضى القوم إلى النهروان Ùˆ قد كانوا أرادوا المضي إلى المدائن Ùمن طري٠أخبارهم أنهم أصابوا ÙÙŠ طريقهم مسلما Ùˆ نصرانيا Ùقتلوا المسلم لأنه عندهم كاÙر إذ كان على خلا٠معتقدهم Ùˆ استوصوا بالنصراني Ùˆ قالوا اØÙظوا ذمة نبيكم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 281قال أبو العباس Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك أواصل بن عطاء رØمه الله تعالى أقبل ÙÙŠ رÙقة ÙØ£Øسوا بالخوارج Ùقال واصل لأهل الرÙقة إن هذا ليس من شأنكم Ùاعتزلوا Ùˆ دعوني Ùˆ إياهم Ùˆ كانوا قد أشرÙوا على العطب Ùقالوا شأنك Ùخرج إليهم Ùقالوا ما أنت Ùˆ أصØابك Ùقال قوم مشركون مستجيرون بكم ليسمعوا كلام الله Ùˆ ÙŠÙهموا Øدوده قالوا قد أجرناكم قال Ùعلمونا Ùجعلوا يعلمونهم Ø£Øكامهم Ùˆ يقول
(3/246)
واصل قد قبلت أنا Ùˆ من معي قالوا Ùامضوا مصاØبين Ùقد صرتم إخواننا Ùقال بل تبلغوننا مأمننا لأن الله تعالى يقول ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ Ø£ÙŽØَدٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙشْرÙÙƒÙينَ اسْتَجارَكَ ÙَأَجÙرْه٠Øَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّه٠ثÙمَّ أَبْلÙغْه٠مَأْمَنَه٠قال Ùينظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا ذاك لكم Ùساروا معهم بجمعهم Øتى أبلغوهم المأمن. قال أبو العباس Ùˆ لقيهم عبد الله بن خباب ÙÙŠ عنقه مصØ٠على Øمار Ùˆ معه امرأته Ùˆ هي Øامل Ùقالوا له إن هذا الذي ÙÙŠ عنقك ليأمرنا بقتلك Ùقال لهم ما Ø£Øياه القرآن ÙØ£Øيوه Ùˆ ما أماته Ùأميتوه Ùوثب رجل منهم على رطبة سقطت من نخلة Ùوضعها ÙÙŠ Ùيه ÙصاØوا به ÙÙ„Ùظها تورعا Ùˆ عرض لرجل منهم خنزير Ùضربه Ùقتله Ùقالوا هذا Ùساد ÙÙŠ الأرض Ùˆ أنكروا قتل الخنزير ثم قالوا لابن خباب Øدثنا عن أبيك
(3/247)
Ùقال إني سمعت أبي يقول سمعت رسول الله ص يقول ستكون بعدي Ùتنة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 282يموت Ùيها قلب الرجل كما يموت بدنه يمسي مؤمنا Ùˆ ÙŠØµØ¨Ø ÙƒØ§Ùرا Ùكن عبد الله المقتول Ùˆ لا تكن القاتلقالوا Ùما تقول ÙÙŠ أبي بكر Ùˆ عمر Ùأثنى خيرا قالوا Ùما تقول ÙÙŠ علي قبل التØكيم Ùˆ ÙÙŠ عثمان ÙÙŠ السنين الست الأخيرة Ùأثنى خيرا قالوا Ùما تقول ÙÙŠ علي بعد التØكيم Ùˆ الØكومة قال إن عليا أعلم بالله Ùˆ أشد توقيا على دينه Ùˆ أنÙØ° بصيرة Ùقالوا إنك لست تتبع الهدى إنما تتبع الرجال على أسمائهم ثم قربوه إلى شاطئ النهر Ùأضجعوه ÙذبØوه. قال أبو العباس Ùˆ ساوموا رجلا نصرانيا بنخلة له Ùقال هي لكم Ùقالوا ما كنا لنأخذها إلا بثمن Ùقال وا عجباه Ø£ تقتلون مثل عبد الله بن خباب Ùˆ لا تقبلون جنا نخلة إلا بثمن. Ùˆ روى أبو عبيدة معمر بن المثنى قال طعن واØد من الخوارج يوم النهروان Ùمشى ÙÙŠ Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùˆ هو شاهر سيÙÙ‡ إلى أن وصل إلى طاعنه Ùضربه Ùقتله Ùˆ هو يقرأ ÙˆÙŽ عَجÙلْت٠إÙلَيْكَ رَبّ٠لÙتَرْضى. Ùˆ روى أبو عبيدة أيضا قال استنطقهم علي ع بقتل عبد الله بن خباب Ùأقروا به Ùقال انÙردوا كتائب لأسمع قولكم كتيبة كتيبة Ùتكتبوا كتائب Ùˆ أقرت كل كتيبة بمثل ما أقرت به الأخرى من قتل ابن خباب Ùˆ قالوا Ùˆ لنقتلنك كما قتلناه Ùقال علي Ùˆ الله لو أقر أهل الدنيا كلهم بقتله هكذا Ùˆ أنا أقدر على قتلهم به لقتلتهم ثم التÙت إلى أصØابه Ùقال لهم شدوا عليهم Ùأنا أول من يشد عليهم Ùˆ Øمل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 283بذي الÙقار Øملة منكرة ثلاث مرات كل Øملة يضرب به Øتى يعوج متنه ثم يخرج Ùيسويه بركبتيه ثم ÙŠØمل به Øتى Ø£Ùناهم. Ùˆ روى Ù…Øمد بن Øبيب قال خطب علي ع الخوارج يوم النهر Ùقال لهم Ù†ØÙ† أهل بيت النبوة Ùˆ موضع الرسالة Ùˆ مختل٠الملائكة Ùˆ عنصر الرØمة Ùˆ معدن العلم Ùˆ الØكمة Ù†ØÙ† Ø£ÙÙ‚ الØجاز بنا يلØÙ‚ البطي Ø¡ Ùˆ إلينا يرجع التائب أيها القوم إني نذير لكم أن تصبØوا صرعى بأهضام هذا الواد
(3/248)
إلى آخر الÙصل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 2837- Ùˆ من كلام له ع يجري مجرى الخطبة
ÙÙŽÙ‚Ùمْت٠بÙالْأَمْر٠ØÙينَ ÙÙŽØ´ÙÙ„Ùوا ÙˆÙŽ تَطَلَّعْت٠ØÙينَ تَقَبَّعÙوا ÙˆÙŽ نَطَقْت٠ØÙينَ تَعْتَعÙوا ÙˆÙŽ مَضَيْت٠بÙÙ†Ùور٠اللَّه٠ØÙينَ ÙˆÙŽÙ‚ÙŽÙÙوا ÙˆÙŽ ÙƒÙنْت٠أَخْÙَضَهÙمْ صَوْتاً ÙˆÙŽ أَعْلَاهÙمْ Ùَوْتاً ÙÙŽØ·Ùرْت٠بÙعÙنَانÙهَا ÙˆÙŽ اسْتَبْدَدْت٠بÙرÙهَانÙهَا كَالْجَبَل٠لَا تÙØَرّÙÙƒÙه٠الْقَوَاصÙÙÙ ÙˆÙŽ لَا تÙزÙيلÙه٠الْعَوَاصÙÙ٠لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ù„ÙØ£ÙŽØَد٠ÙÙيَّ مَهْمَزٌ ÙˆÙŽ لَا Ù„ÙقَائÙÙ„Ù ÙÙيَّ مَغْمَزٌ الذَّلÙيل٠عÙنْدÙÙŠ عَزÙيزٌ Øَتَّى آخÙØ°ÙŽ الْØَقَّ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْقَوÙيّ٠عÙنْدÙÙŠ ضَعÙÙŠÙÙŒ Øَتَّى آخÙØ°ÙŽ الْØَقَّ Ù…Ùنْه٠رَضÙينَا عَن٠اللَّه٠قَضَاءَه٠وَ سَلَّمْنَاه٠لÙلَّه٠أَمْرَه٠أَ تَرَانÙÙŠ أَكْذÙب٠عَلَى رَسÙول٠اللَّه٠ص ÙˆÙŽ اللَّه٠لَأَنَا أَوَّل٠مَنْ صَدَّقَه٠Ùَلَا Ø£ÙŽÙƒÙون٠أَوَّلَ مَنْ كَذَبَ عَلَيْه٠Ùَنَظَرْت٠ÙÙÙŠ أَمْرÙÙŠ ÙÙŽØ¥Ùذَا طَاعَتÙÙŠ قَدْ سَبَقَتْ بَيْعَتÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا الْمÙيثَاق٠ÙÙÙŠ عÙÙ†ÙÙ‚ÙÙŠ Ù„ÙغَيْرÙÙŠ
(3/249)
هذه Ùصول أربعة لا يمتزج بعضها ببعض Ùˆ كل كلام منها ينØÙˆ به أمير المؤمنين ع Ù†Øوا غير ما ينØوه بالآخر Ùˆ إنما الرضي رØمه الله تعالى التقطها من كلام لأمير المؤمنين ع طويل منتشر قاله بعد وقعة النهروان ذكر Ùيه Øاله منذ توÙÙŠ رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص :85Ùˆ إلى آخر وقت Ùجعل الرضي رØمه الله تعالى ما التقطه منه سردا Ùˆ صار عند السامع كأنه يقصد به مقصدا واØدا. ÙالÙصل الأول Ùˆ هو من أول الكلام إلى قوله Ùˆ استبددت برهانها يذكر Ùيه مقاماته ÙÙŠ الأمر بالمعرو٠و النهي عن المنكر أيام Ø£Øداث عثمان Ùˆ كون المهاجرين كلهم لم ينكروا Ùˆ لم يواجهوا عثمان بما كان يواجهه به Ùˆ ينهاه عنه Ùهذا هو معنى قوله Ùقمت بالأمر Øين Ùشلوا أي قمت بإنكار المنكر Øين Ùشل أصØاب Ù…Øمد ص عنه Ùˆ الÙشل الخور Ùˆ الجبن. قال Ùˆ نطقت Øين تعتعوا يقال تعتع Ùلان إذا تردد ÙÙŠ كلامه من عي أو Øصر قوله Ùˆ تطلعت Øين تقبعوا امرأة طلعة قبعة تطلع ثم تقبع رأسها أي تدخله كما يقبع القنÙØ° يدخل برأسه ÙÙŠ جلده Ùˆ قد تقبع الرجل أي اختبأ Ùˆ ضده تطلع. قوله Ùˆ كنت أخÙضهم صوتا Ùˆ أعلاهم Ùوتا يقول علوتهم Ùˆ Ùتهم Ùˆ شأوتهم سبقا Ùˆ أنا مع ذلك خاÙض الصوت يشير إلى التواضع Ùˆ Ù†ÙÙŠ التكبر. Ùˆ قوله Ùطرت بعنانها Ùˆ استبددت برهانها يقول سبقتهم Ùˆ هذا الكلام استعارة من مسابقة خيل الØلبة Ùˆ استبددت بالرهان أي انÙردت بالخطر الذي وقع التراهن عليه. الÙصل الثاني Ùيه ذكر Øاله ع ÙÙŠ الخلاÙØ© بعد عثمان يقول كنت لما وليت الأمر كالجبل لا تØركه القواص٠يعني Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ø§Ù„Ø´Ø¯ÙŠØ¯Ø© Ùˆ مثله العواصÙ. Ùˆ المهمز موضع الهمز Ùˆ هو العيب Ùˆ كذاك المغمز. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 286ثم قال الذليل عندي عزيز Øتى آخذ الØÙ‚ له Ùˆ القوي عندي ضعي٠Øتى آخذ الØÙ‚ منه هذا آخر الÙصل الثاني يقول الذليل المظلوم أقوم بإعزازه Ùˆ نصره Ùˆ أقوي يده إلى أن آخذ الØÙ‚ لثم يعود بعد ذلك إلى الØالة التي كان عليها قبل أن أقوم بإعزازه Ùˆ
(3/250)
نصره Ùˆ القوي الظالم أستضعÙÙ‡ Ùˆ أقهره Ùˆ أذله إلى أن آخذ الØÙ‚ منه ثم يعود إلى الØالة التي كان عليها قبل أن أهتضمه لاستيÙاء الØÙ‚. الÙصل الثالث من قوله رضينا عن الله قضاءه إلى قوله Ùلا أكون أول من كذب عليه هذا كلام قاله ع لما تÙرس ÙÙŠ قوم من عسكره أنهم يتهمونه Ùيما يخبرهم به عن النبي ص من أخبار الملاØÙ… Ùˆ الغائبات Ùˆ قد كان شك منهم جماعة ÙÙŠ أقواله Ùˆ منهم من واجهه بالشك Ùˆ التهمة
الأخبار الواردة عن معرÙØ© الإمام علي بالأمور الغيبية
روى ابن هلال الثقÙÙŠ ÙÙŠ كتاب الغارات عن زكريا بن ÙŠØيى العطار عن Ùضيل عن Ù…Øمد بن علي قال لما قال علي ع سلوني قبل أن تÙقدوني ÙÙˆ الله لا تسألونني عن Ùئة تضل مائة Ùˆ تهدي مائة إلا أنبأتكم بناعقتها Ùˆ سائقتها قام إليه رجل Ùقال أخبرني بما ÙÙŠ رأسي Ùˆ Ù„Øيتي من طاقة شعر Ùقال له علي ع Ùˆ الله لقد Øدثني خليلي أن على كل طاقة شعر من رأسك ملكا يلعنك Ùˆ أن على كل طاقة شعر من Ù„Øيتك شيطانا يغويك Ùˆ أن ÙÙŠ بيتك سخلا يقتل ابن رسول الله ص Ùˆ كان ابنه قاتل الØسين ع يومئذ Ø·Ùلا ÙŠØبو Ùˆ هو سنان بن أنس النخعي
Ùˆ روى الØسن بن Ù…Øبوب عن ثابت الثمالي عن سويد بن غÙلة أن عليا ع خطب ذات يوم Ùقام رجل من تØت منبره Ùقال يا أمير المؤمنين إني مررت بوادي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 287القرى Ùوجدت خالد بن عرÙطة قد مات ÙاستغÙر له Ùقال ع Ùˆ الله ما مات Ùˆ لا يموت Øتى يقود جيش ضلة صاØب لوائه Øبيب بن Øمار Ùقام رجل آخر من تØت المنبر Ùقال يا أمير المؤمنين أنا Øبيب بن Øمار Ùˆ إني لك شيعة Ùˆ Ù…Øب Ùقال أنت Øبيب بن Øمار قال نعم Ùقال له ثانية Ùˆ الله إنك Ù„Øبيب بن Øمار Ùقال إي Ùˆ الله قال أما Ùˆ الله إنك Ù„Øاملها Ùˆ لتØملنها Ùˆ لتدخلن بها من هذا الباب Ùˆ أشار إلى باب الÙيل بمسجد الكوÙØ©
(3/251)
قال ثابت ÙÙˆ الله ما مت Øتى رأيت ابن زياد Ùˆ قد بعث عمر بن سعد إلى الØسين بن علي ع Ùˆ جعل خالد بن عرÙطة على مقدمته Ùˆ Øبيب بن Øمار صاØب رايته Ùدخل بها من باب الÙيل.
Ùˆ روى Ù…Øمد بن إسماعيل بن عمرو البجلي قال أخبرنا عمرو بن موسى الوجيهي عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الØارث قال قال علي ع على المنبر ما Ø£Øد جرت عليه المواسي إلا Ùˆ قد أنزل الله Ùيه قرآنا Ùقام إليه رجل من مبغضيه Ùقال له Ùما أنزل الله تعالى Ùيك Ùقام الناس إليه يضربونه Ùقال دعوه Ø£ تقرأ سورة هود قال نعم قال Ùقرأ ع Ø£ÙŽ Ùَمَنْ كانَ عَلى بَيّÙÙ†ÙŽØ©Ù Ù…Ùنْ رَبّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَتْلÙوه٠شاهÙدٌ Ù…Ùنْه٠ثم قال الذي كان على بينة من ربه Ù…Øمد ص Ùˆ الشاهد الذي يتلوه أنا
Ùˆ روى عثمان بن سعيد عن عبد الله بن بكير عن Øكيم بن جبير قال خطب علي ع Ùقال ÙÙŠ أثناء خطبته أنا عبد الله Ùˆ أخو رسوله لا يقولها Ø£Øد قبلي Ùˆ لا بعدي إلا كذب ورثت نبي الرØمة Ùˆ نكØت سيدة نساء هذه الأمة Ùˆ أنا خاتم الوصيين
(3/252)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 288Ùقال رجل من عبس Ùˆ من لا ÙŠØسن أن يقول مثل هذا Ùلم يرجع إلى أهله Øتى جن Ùˆ صرع Ùسألوهم هل رأيتم به عرضا قبل هذا قالوا ما رأينا به قبل هذا عرضا. Ùˆ روى Ù…Øمد بن جبلة الخياط عن عكرمة عن يزيد الأØمسي أن عليا ع كان جالسا ÙÙŠ مسجد الكوÙØ© Ùˆ بين يديه قوم منهم عمرو بن Øريث إذ أقبلت امرأة مختمرة لا تعر٠ÙوقÙت Ùقالت لعلي ع يا من قتل الرجال Ùˆ سÙÙƒ الدماء Ùˆ أيتم الصبيان Ùˆ أرمل النساء Ùقال ع Ùˆ إنها لهي هذه السلقلقة الجلعة المجعة Ùˆ إنها لهي هذه شبيهة الرجال Ùˆ النساء التي ما رأت دما قط قال Ùولت هاربة منكسة رأسها Ùتبعها عمرو بن Øريث Ùلما صارت بالرØبة قال لها Ùˆ الله لقد سررت بما كان منك اليوم إلى هذا الرجل Ùادخلي منزلي Øتى أهب لك Ùˆ أكسوك Ùلما دخلت منزله أمر جواريه بتÙتيشها Ùˆ كشÙها Ùˆ نزع ثيابها لينظر صدقه Ùيما قاله عنها Ùبكت Ùˆ سألته ألا يكشÙها Ùˆ قالت أنا Ùˆ الله كما قال لي ركب النساء Ùˆ أنثيان كأنثي الرجال Ùˆ ما رأيت دما قط Ùتركها Ùˆ أخرجها ثم جاء إلى علي ع Ùأخبره Ùقال إن خليلي رسول الله ص أخبرني بالمتمردين علي من الرجال Ùˆ المتمردات من النساء إلى أن تقوم الساعة
قلت السلقلقة السليطة و أصله من السلق و هو الذئب و السلقة الذئبة و الجلعة المجعة البذيئة اللسان و الركب منبت العانة.
(3/253)
Ùˆ روى عثمان بن سعيد عن شريك بن عبد الله قال لما بلغ عليا ع أن الناس يتهمونه Ùيما يذكره من تقديم النبي ص Ùˆ تÙضيله إياه على الناس قال أنشد الله من بقي ممن لقي رسول الله ص Ùˆ سمع مقاله ÙÙŠ يوم غدير خم إلا قام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 289Ùشهد بما سمع Ùقام ستممن عن يمينه من أصØاب رسول الله ص Ùˆ ستة ممن على شماله من الصØابة أيضا Ùشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص يقول ذلك اليوم Ùˆ هو راÙع بيدي علي ع من كنت مولاه Ùهذا علي مولاه اللهم وال من والاه Ùˆ عاد من عاداه Ùˆ انصر من نصره Ùˆ اخذل من خذله Ùˆ Ø£Øب من Ø£Øبه Ùˆ أبغض من أبغضه
Ùˆ روى عثمان بن سعيد عن ÙŠØيى التيمي عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء قال قام أعشى همدان Ùˆ هو غلام يومئذ Øدث إلى علي ع Ùˆ هو يخطب Ùˆ يذكر الملاØÙ… Ùقال يا أمير المؤمنين ما أشبه هذا الØديث بØديث خراÙØ© Ùقال علي ع إن كنت آثما Ùيما قلت يا غلام Ùرماك الله بغلام ثقي٠ثم سكت Ùقام رجال Ùقالوا Ùˆ من غلام ثقي٠يا أمير المؤمنين قال غلام يملك بلدتكم هذه لا يترك لله Øرمة إلا انتهكها يضرب عنق هذا الغلام بسيÙÙ‡ Ùقالوا كم يملك يا أمير المؤمنين قال عشرين إن بلغها قالوا Ùيقتل قتلا أم يموت موتا قال بل يموت Øت٠أنÙÙ‡ بداء البطن يثقب سريره لكثرة ما يخرج من جوÙÙ‡
قال إسماعيل بن رجاء ÙÙˆ الله لقد رأيت بعيني أعشى باهلة Ùˆ قد Ø£Øضر ÙÙŠ جملة الأسرى الذين أسروا من جيش عبد الرØمن بن Ù…Øمد بن الأشعث بين يدي الØجاج Ùقرعه Ùˆ وبخه Ùˆ استنشده شعره الذي ÙŠØرض Ùيه عبد الرØمن على الØرب ثم ضرب عنقه ÙÙŠ ذلك المجلس.
(3/254)
Ùˆ روى Ù…Øمد بن علي الصوا٠عن الØسين بن سÙيان عن أبيه عن شمير بن سدير الأزدي قال قال علي ع لعمرو بن الØمق الخزاعي أين نزلت يا عمرو قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 290ÙÙŠ قومي قال لا تنزلن Ùيهم قال Ùأنزل ÙÙŠ بني كنانة جيراننا قال لا قال Ùأنزل ÙÙŠ ثقي٠قال Ùما تع بالمعرة Ùˆ المجرة قال Ùˆ ما هما قال عنقان من نار يخرجان من ظهر الكوÙØ© يأتي Ø£Øدهما على تميم Ùˆ بكر بن وائل Ùقلما ÙŠÙلت منه Ø£Øد Ùˆ يأتي العنق الآخر Ùيأخذ على الجانب الآخر من الكوÙØ© Ùقل من يصيب منهم إنما يدخل الدار ÙÙŠØرق البيت Ùˆ البيتين قال Ùأين أنزل قال انزل ÙÙŠ بني عمرو بن عامر من الأزد قال Ùقال قوم Øضروا هذا الكلام ما نراه إلا كاهنا يتØدث بØديث الكهنة Ùقال يا عمرو إنك المقتول بعدي Ùˆ إن رأسك لمنقول Ùˆ هو أول رأس ينقل ÙÙŠ الإسلام Ùˆ الويل لقاتلك أما إنك لا تنزل بقوم إلا أسلموك برمتك إلا هذا الØÙŠ من بني عمرو بن عامر من الأزد Ùإنهم لن يسلموك Ùˆ لن يخذلوك
قال ÙÙˆ الله ما مضت إلا أيام Øتى تنقل عمرو بن الØمق ÙÙŠ خلاÙØ© معاوية ÙÙŠ بعض Ø£Øياء العرب خائÙا مذعورا Øتى نزل ÙÙŠ قومه من بني خزاعة Ùأسلموه Ùقتل Ùˆ Øمل رأسه من العراق إلى معاوية بالشام Ùˆ هو أول رأس Øمل ÙÙŠ الإسلام من بلد إلى بلد.
Ùˆ روى إبراهيم بن ميمون الأزدي عن Øبة العرني قال كان جويرية بن مسهر العبدي صالØا Ùˆ كان لعلي بن أبي طالب صديقا Ùˆ كان علي ÙŠØبه Ùˆ نظر يوما إليه Ùˆ هو يسير Ùناداه يا جويرية الØÙ‚ بي Ùإني إذا رأيتك هويتك
(3/255)
قال إسماعيل بن أبان ÙØدثني Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ø¹Ù† مسلم عن Øبة العرني قال سرنا مع علي ع يوما ÙالتÙت Ùإذا جويرية خلÙÙ‡ بعيدا Ùناداه يا جويرية الØÙ‚ بي لا أبا لك Ø£ لا تعلم أني أهواك Ùˆ Ø£Øبك قال Ùركض Ù†Øوه Ùقال له إني Ù…Øدثك بأمور ÙاØÙظها ثم اشتركا ÙÙŠ الØديث سرا Ùقال له جويرية يا أمير المؤمنين إني رجل نسي Ùقال له إني أعيد عليك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 291الØديث لتØÙظه ثم قال له ÙÙŠ آخر ما Øدثه إياه يا جويرية Ø£Øبب Øبيبنا ما Ø£Øبنا Ùإذا أبغضنا Ùأبغضه Ùˆ أبغض بغيضنا ما أبغضنا Ùإذا Ø£Øبنا ÙØ£Øبه قال Ùكان ناس ممن يشك ÙÙŠ أمر علي ع يقول Ø£ تراه جعل جويرية وصيه كما يدعي هو من وصية رسول الله ص قال يقولون ذلك لشدة اختصاصه له Øتى دخل على علي ع يوما Ùˆ هو مضطجع Ùˆ عنده قوم من أصØابه Ùناداه جويرية أيها النائم استيقظ Ùلتضربن علي رأسك ضربة تخضب منها Ù„Øيتك قال Ùتبسم أمير المؤمنين ع قال Ùˆ Ø£Øدثك يا جويرية بأمرك أما Ùˆ الذي Ù†Ùسي بيده لتعتلن إلى العتل الزنيم Ùليقطعن يدك Ùˆ رجلك Ùˆ ليصلبنك تØت جذع كاÙر
قال ÙÙˆ الله ما مضت إلا أيام على ذلك Øتى أخذ زياد جويرية Ùقطع يده Ùˆ رجله Ùˆ صلبه إلى جانب جذع ابن مكعبر Ùˆ كان جذعا طويلا Ùصلبه على جذع قصير إلى جانبه
(3/256)
Ùˆ روى إبراهيم ÙÙŠ كتاب الغارات عن Ø£Øمد بن الØسن الميثمي قال كان ميثم التمار مولى علي بن أبي طالب ع عبدا لامرأة من بني أسد Ùاشتراه علي ع منها Ùˆ أعتقه Ùˆ قال له ما اسمك Ùقال سالم Ùقال إن رسول الله ص أخبرني أن اسمك الذي سماك به أبوك ÙÙŠ العجم ميثم Ùقال صدق الله Ùˆ رسوله Ùˆ صدقت يا أمير المؤمنين Ùهو Ùˆ الله اسمي قال Ùارجع إلى اسمك Ùˆ دع سالما ÙÙ†ØÙ† نكنيك به Ùكناه أبا سالم قال Ùˆ قد كان قد أطلعه علي ع على علم كثير Ùˆ أسرار Ø®Ùية من أسرار الوصية Ùكان ميثم ÙŠØدث ببعض ذلك Ùيشك Ùيه قوم من أهل الكوÙØ© Ùˆ ينسبون عليا ع ÙÙŠ ذلك إلى المخرقة Ùˆ الإيهام Ùˆ التدليس Øتى قال له يوما بمØضر من خلق كثير من أصØابه Ùˆ Ùيهم الشاك Ùˆ المخلص يا ميثم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 292إنك تؤخذ بعدي Ùˆ تصلب Ùإذا كان اليوم الثاني ابتدر منخراك Ùˆ Ùمك دما Øتى تخضب Ù„Øيتك Ùإذا كان اليوم الثالث طعنت بØربة يقضى عليكانتظر ذلك Ùˆ الموضع الذي تصلب Ùيه على باب دار عمرو بن Øريث إنك لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة Ùˆ أقربهم من المطهرة يعني الأرض Ùˆ لأرينك النخلة التي تصلب على جذعها
(3/257)
ثم أراه إياها بعد ذلك بيومين Ùˆ كان ميثم يأتيها Ùيصلي عندها Ùˆ يقول بوركت من نخلة لك خلقت Ùˆ لي نبت Ùلم يزل يتعاهدها بعد قتل علي ع Øتى قطعت Ùكان يرصد جذعها Ùˆ يتعاهده Ùˆ يتردد إليه Ùˆ يبصره Ùˆ كان يلقى عمرو بن Øريث Ùيقول له إني مجاورك ÙØ£Øسن جواري Ùلا يعلم عمرو ما يريد Ùيقول له Ø£ تريد أن تشتري دار ابن مسعود أم دار ابن Øكيم. قال Ùˆ Øج ÙÙŠ السنة التي قتل Ùيها Ùدخل على أم سلمة رضي الله عنها Ùقالت له من أنت قال عراقي Ùاستنسبته Ùذكر لها أنه مولى علي بن أبي طالب Ùقالت أنت هيثم قال بل أنا ميثم Ùقالت سبØان الله Ùˆ الله لربما سمعت رسول الله ص يوصي بك عليا ÙÙŠ جو٠الليل Ùسألها عن الØسين بن علي Ùقالت هو ÙÙŠ Øائط له قال أخبريه أني قد Ø£Øببت السلام عليه Ùˆ Ù†ØÙ† ملتقون عند رب العالمين إن شاء الله Ùˆ لا أقدر اليوم على لقائه Ùˆ أريد الرجوع Ùدعت بطيب Ùطيبت Ù„Øيته Ùقال لها أما إنها ستخضب بدم Ùقالت من أنبأك هذا قال أنبأني سيدي Ùبكت أم سلمة Ùˆ قالت له إنه ليس بسيدك ÙˆØدك هو سيدي Ùˆ سيد المسلمين ثم ودعته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 293Ùقدم الكوÙØ© Ùأخذ Ùˆ أدخل على عبيد الله بن زياد Ùˆ قيل له هذا كان من آثر الناس عند أبي تراب قال ويØكم هذا الأعجمي قالوا Ù… Ùقال له عبيد الله أين ربك قال بالمرصاد قال قد بلغني اختصاص أبي تراب لك قال قد كان بعض ذلك Ùما تريد قال Ùˆ إنه ليقال إنه قد أخبرك بما سيلقاك قال نعم إنه أخبرني قال ما الذي أخبرك أني صانع بك قال أخبرني أنك تصلبني عاشر عشرة Ùˆ أنا أقصرهم خشبة Ùˆ أقربهم من المطهرة قال لأخالÙنه قال ويØÙƒ كي٠تخالÙÙ‡ إنما أخبر عن رسول الله ص Ùˆ أخبر رسول الله عن جبرائيل Ùˆ أخبر جبرائيل عن الله Ùكي٠تخال٠هؤلاء أما Ùˆ الله لقد عرÙت الموضع الذي أصلب Ùيه أين هو من الكوÙØ© Ùˆ إني لأول خلق الله ألجم ÙÙŠ الإسلام بلجام كما يلجم الخيل ÙØبسه Ùˆ Øبس معه المختار بن أبي عبيدة الثقÙÙŠ Ùقال ميثم للمختار Ùˆ هما ÙÙŠ Øبس
(3/258)
ابن زياد إنك تÙلت Ùˆ تخرج ثائرا بدم الØسين ع Ùتقتل هذا الجبار الذي Ù†ØÙ† ÙÙŠ سجنه Ùˆ تطأ بقدمك هذه على جبهته Ùˆ خديه Ùلما دعا عبيد الله بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن معاوية إلى عبيد الله بن زياد يأمره بتخلية سبيله Ùˆ ذاك أن أخته كانت تØت عبد الله بن عمر بن الخطاب Ùسألت بعلها أن يشÙع Ùيه إلى يزيد ÙØ´Ùع Ùأمضى Ø´Ùاعته Ùˆ كتب بتخلية سبيل المختار على البريد ÙواÙÙ‰ البريد Ùˆ قد أخرج ليضرب عنقه Ùأطلق Ùˆ أما ميثم Ùأخرج بعده ليصلب Ùˆ قال عبيد الله لأمضين Øكم أبي تراب Ùيه Ùلقيه رجل Ùقال له ما كان أغناك عن هذا يا ميثم Ùتبسم Ùˆ قال لها خلقت Ùˆ لي غذيت Ùلما رÙع على الخشبة اجتمع الناس Øوله على باب عمرو بن Øريث Ùقال عمرو لقد كان يقول لي إني مجاورك Ùكان يأمر جاريته كل عشية أن تكنس تØت خشبته Ùˆ ترشه Ùˆ تجمر بالمجمر تØته Ùجعل ميثم ÙŠØدث بÙضائل بني هاشم Ùˆ مخازي
(3/259)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 294بني أمية Ùˆ هو مصلوب على الخشبة Ùقيل لابن زياد قد ÙضØكم هذا العبد Ùقال ألجموه Ùألجم Ùكان أول خلق الله ألجم ÙÙŠ الإسلام Ùلما كان ÙÙŠ اليوم الثاني Ùاضت منخراه Ùˆ Ùمه دما Ùلما كان ÙÙŠ اليوم الثالث طعن بØربة Ùمات. Ùˆ كان قتل ميثم قبل وم الØسين ع العراق بعشرة أيام. قال إبراهيم Ùˆ Øدثني إبراهيم بن العباس النهدي Øدثني مبارك البجلي عن أبي بكر بن عياش قال Øدثني المجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر الØارثي قال كنت عند زياد Ùˆ قد أتي برشيد الهجري Ùˆ كان من خواص أصØاب علي ع Ùقال له زياد ما قال خليلك لك إنا Ùاعلون بك قال تقطعون يدي Ùˆ رجلي Ùˆ تصلبونني Ùقال زياد أما Ùˆ الله لأكذبن Øديثه خلوا سبيله Ùلما أراد أن يخرج قال ردوه لا نجد شيئا Ø£ØµÙ„Ø Ù…Ù…Ø§ قال لك صاØبك إنك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت اقطعوا يديه Ùˆ رجليه Ùقطعوا يديه Ùˆ رجليه Ùˆ هو يتكلم Ùقال أصلبوه خنقا ÙÙŠ عنقه Ùقال رشيد قد بقي لي عندكم شي Ø¡ ما أراكم Ùعلتموه Ùقال زياد اقطعوا لسانه Ùلما أخرجوا لسانه ليقطع قال Ù†Ùسوا عني أتكلم كلمة واØدة ÙÙ†Ùسوا عنه Ùقال هذا Ùˆ الله تصديق خبر أمير المؤمنين أخبرني بقطع لساني Ùقطعوا لسانه Ùˆ صلبوه. Ùˆ روى أبو داود الطيالسي عنسليمان بن رزيق عن عبد العزيز بن صهيب قال Øدثني أبو العالية قال Øدثني مزرع صاØب علي بن أبي طالب ع أنه قال ليقبلن جيش Øتى إذا كان بالبيداء خس٠بهم قال أبو العالية Ùقلت له إنك لتØدثني بالغيب Ùقال اØÙظ ما أقوله لك Ùإنما Øدثني به الثقة علي بن أبي طالب Ùˆ Øدثني أيضا شيئا آخر ليؤخذن رجل Ùليقتلن Ùˆ ليصلبن بين شرÙتين من شر٠المسجد Ùقلت له إنك لتØدثني بالغيب Ùقال اØÙظ ما أقول لك قال أبو العالية ÙÙˆ الله ما أتت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 295علينا جمعة Øتى أخذ مزرع Ùقتل Ùˆ صلب بين شرÙتين من شر٠المسجد. قلت Øديث الخس٠بالج قد خرجه البخاري Ùˆ مسلم ÙÙŠ الصØÙŠØين
(3/260)
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله ص يقول يعوذ قوم بالبيت Øتى إذا كانوا بالبيداء خس٠بهم Ùقلت يا رسول الله لعل Ùيهم المكره أو الكاره Ùقال يخس٠بهم Ùˆ لكن ÙŠØشرون أو قال يبعثون على نياتهم يوم القيامة قال Ùسئل أبو جعÙر Ù…Øمد بن علي Ø£ هي بيداء من الأرض Ùقال كلا Ùˆ الله إنها بيداء المدينة
أخرج البخاري بعضه Ùˆ أخرج مسلم الباقي. Ùˆ روى Ù…Øمد بن موسى العنزي قال كان مالك بن ضمرة الرؤاسي من أصØاب علي ع Ùˆ ممن استبطن من جهته علما كثيرا Ùˆ كان أيضا قد صØب أبا ذر Ùأخذ من علمه Ùˆ كان يقول ÙÙŠ أيام بني أمية اللهم لا تجعلني أشقى الثلاثة Ùيقال له Ùˆ ما الثلاثة Ùيقول رجل يرمى من Ùوق طمار Ùˆ رجل تقطع يداه Ùˆ رجلاه Ùˆ لسانه Ùˆ يصلب Ùˆ رجل يموت على Ùراشه Ùكان من الناس من يهزأ به Ùˆ يقول هذا من أكاذيب أبي تراب. قال Ùˆ كان الذي رمي به من طمار هانئ بن عروة Ùˆ الذي قطع Ùˆ صلب رشيد الهجري Ùˆ مات مالك على Ùراشه
(3/261)
الÙصل الرابع Ùˆ هو من قوله Ùنظرت ÙÙŠ أمري إلى آخر الكلام هذه كلمات Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 296مقطوعة من كلام يذكر Ùيه Øاله بعد ÙˆÙاة رسول الله ص Ùˆ أنه كان معهودا إليه ألا ينازع ÙÙŠ الأمر Ùˆ لا يثير Ùتنة بل يطلبه بالرÙÙ‚ Ùإن Øصل له Ùˆ إلا أمسك. هكذا كان يقول ع قوله الØÙ‚ Ùˆ تأويل هذه الكلمات Ùنظرت Ùإذا طاعتي لرسول الله ص أي وجوب طاعتي ÙØذ٠المضا٠و أقام المضا٠إليه مقامه قد سبقت بيعتي للقوم أي وجوب طاعة رسول الله ص علي Ùˆ وجوب امتثالي أمره سابق على بيعتي للقوم Ùلا سبيل لي إلى الامتناع من البيعة لأنه ص أمرني بها. Ùˆ إذا الميثاق ÙÙŠ عنقي لغيري أي رسول الله ص أخذ علي الميثاق بترك الشقاق Ùˆ المنازعة Ùلم ÙŠØÙ„ لي أن أتعدى أمره أو أخال٠نهيه. Ùإن قيل Ùهذا ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ù…Ø°Ù‡Ø¨ الإمامية قيل ليس الأمر كذلك بل هذا ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ù…Ø°Ù‡Ø¨ أصØابنا من البغداديين لأنهم يزعمون أنه الأÙضل Ùˆ الأØÙ‚ بالإمامة Ùˆ أنه لو لا ما يعلمه الله Ùˆ رسوله من أن Ø§Ù„Ø£ØµÙ„Ø Ù„Ù„Ù…ÙƒÙ„Ùين من تقديم المÙضول عليه لكان من تقدم عليه هالكا Ùرسول الله ص أخبره أن الإمامة Øقه Ùˆ أنه أولى بها من الناس أجمعين Ùˆ أعلمه أن ÙÙŠ تقديم غيره Ùˆ صبره على التأخر عنها مصلØØ© للدين راجعة إلى المكلÙين Ùˆ أنه يجب عليه أن يمسك عن طلبها Ùˆ يغضي عنها لمن هو دون مرتبته Ùامتثل ما أمره به رسول الله ص Ùˆ لم يخرجه تقدم من تقدم عليه من كونه الأÙضل Ùˆ الأولى Ùˆ الأØÙ‚ Ùˆ قد ØµØ±Ø Ø´ÙŠØ®Ù†Ø§ أبو القاسم البلخي رØمه الله تعالى بهذا Ùˆ ØµØ±Ø Ø¨Ù‡ تلامذته Ùˆ قالوا لو نازع عقيب ÙˆÙاة رسول الله ص Ùˆ سل سيÙÙ‡ Ù„Øكمنا بهلاك كل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 297من خالÙÙ‡ Ùˆ تقدم عليه كما Øكمنا بهلاك من نازعه Øين أظهر Ù†Ùسه Ùˆ لكنه مالك الأمر Ùˆ صاØب الخلاÙØ© إذا طلبها وجب علينا القول بتÙسيق من ينازعه Ùيها Ùˆ إذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها Ùˆ Øكمهي ذلك Øكم رسول الله ص لأنه قد ثبت عنه
(3/262)
ÙÙŠ الأخبار الصØÙŠØØ© أنه قال علي مع الØÙ‚ Ùˆ الØÙ‚ مع علي يدور Øيثما دار
Ùˆ قال له غير مرة Øربك Øربي Ùˆ سلمك سلمي
و هذا المذهب هو أعدل المذاهب عندي و به أقول
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 38298- Ùˆ من خطبة له عوَ Ø¥Ùنَّمَا سÙمّÙيَت٠الشّÙبْهَة٠شÙبْهَةً Ù„Ùأَنَّهَا تÙشْبÙه٠الْØَقَّ Ùَأَمَّا أَوْلÙيَاء٠اللَّه٠ÙَضÙيَاؤÙÙ‡Ùمْ ÙÙيهَا الْيَقÙين٠وَ دَلÙيلÙÙ‡Ùمْ سَمْت٠الْهÙدَى ÙˆÙŽ أَمَّا أَعْدَاء٠اللَّه٠ÙَدÙعَاؤÙÙ‡Ùمْ ÙÙيهَا الضَّلَال٠وَ دَلÙيلÙÙ‡Ùم٠الْعَمَى Ùَمَا يَنْجÙÙˆ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَوْت٠مَنْ خَاÙÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙعْطَى الْبَقَاءَ مَنْ Ø£ÙŽØَبَّهÙ
(3/263)
هذان Ùصلان Ø£Øدهما غير ملتئم مع الآخر بل مبتور عنه Ùˆ إنما الرضي رØمه الله تعالى كان يلتقط الكلام التقاطا Ùˆ مراده أن يأتي بÙØµÙŠØ ÙƒÙ„Ø§Ù…Ù‡ ع Ùˆ ما يجري مجرى الخطابة Ùˆ الكتابة Ùلهذا يقع ÙÙŠ الÙصل الواØد الكلام الذي لا يناسب بعضه بعضا Ùˆ قد قال الرضي ذلك ÙÙŠ خطبة الكتاب. أما الÙصل الأول Ùهو الكلام ÙÙŠ الشبهة Ùˆ لما ذا سميت شبهة قال ع لأنها تشبه الØÙ‚ Ùˆ هذا هو Ù…Øض ما يقوله المتكلمون Ùˆ لهذا يسمون ما ÙŠØتج به أهل الØÙ‚ دليلا Ùˆ يسمون ما ÙŠØتج به أهل الباطل شبهة. قال Ùأما أولياء الله Ùضياؤهم ÙÙŠ ØÙ„ الشبهة اليقين Ùˆ دليلهم سمت الهدى Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن من اعتبر مقدمات الشبهة Ùˆ راعى الأمور اليقينية Ùˆ طلب المقدمات المعلومة قطعا انØلت الشبهة Ùˆ ظهر له Ùسادها من أين هو ثم قال Ùˆ أما أعداء الله Ùدعاؤهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 299الضلال Ùˆ دليلهم العمى Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن المبطل ينظر ÙÙŠ الشبهة لا نظر مناعى الأمور اليقينية Ùˆ ÙŠØلل المقدمات إلى القضايا المعلومة بل يغلب عليه Øب المذهب Ùˆ عصبية أسلاÙÙ‡ Ùˆ إيثار نصره من قد ألزم بنصرته Ùذاك هو العمى Ùˆ الضلال اللذان أشار أمير المؤمنين إليهما Ùلا تنØÙ„ الشبهة له Ùˆ تزداد عقيدته Ùسادا Ùˆ قد ذكرنا ÙÙŠ كتبنا الكلامية الكلام ÙÙŠ توليد النظر للعلم Ùˆ أنه لا يولد الجهل. الÙصل الثاني قوله Ùما ينجو من الموت من خاÙÙ‡ Ùˆ لا يعطى البقاء من Ø£Øبه هذا كلام أجنبي عما تقدم Ùˆ هو مأخوذ من قوله تعالى Ù‚Ùلْ لَوْ ÙƒÙنْتÙمْ ÙÙÙŠ بÙÙŠÙوتÙÙƒÙمْ لَبَرَزَ الَّذÙينَ ÙƒÙتÙبَ عَلَيْهÙم٠الْقَتْل٠إÙلى مَضاجÙعÙÙ‡Ùمْ Ùˆ قوله أَيْنَما تَكÙونÙوا ÙŠÙدْرÙكْكÙم٠الْمَوْت٠و قوله ÙÙŽØ¥Ùذا جاءَ أَجَلÙÙ‡Ùمْ لا يَسْتَأْخÙرÙونَ ساعَةً ÙˆÙŽ لا يَسْتَقْدÙÙ…Ùونَ
(3/264)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 39300- Ùˆ من خطبة له عمÙÙ†Ùيت٠بÙمَنْ لَا ÙŠÙØ·Ùيع٠إÙذَا أَمَرْت٠وَ لَا ÙŠÙجÙيب٠إÙذَا دَعَوْت٠لَا أَبَا Ù„ÙŽÙƒÙمْ مَا تَنْتَظÙرÙونَ بÙنَصْرÙÙƒÙمْ رَبَّكÙمْ Ø£ÙŽ مَا دÙينٌ يَجْمَعÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا ØÙŽÙ…Ùيَّةَ تÙØْمÙØ´ÙÙƒÙمْ Ø£ÙŽÙ‚Ùوم٠ÙÙيكÙمْ Ù…ÙسْتَصْرÙخاً ÙˆÙŽ Ø£ÙنَادÙيكÙمْ Ù…ÙتَغَوّÙثاً Ùَلَا تَسْمَعÙونَ Ù„ÙÙŠ قَوْلًا ÙˆÙŽ لَا تÙØ·ÙيعÙونَ Ù„ÙÙŠ أَمْراً Øَتَّى تَكْشÙÙÙŽ الْأÙÙ…Ùور٠عَنْ عَوَاقÙب٠الْمَسَاءَة٠Ùَمَا ÙŠÙدْرَك٠بÙÙƒÙمْ ثَأْرٌ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙبْلَغ٠بÙÙƒÙمْ مَرَامٌ دَعَوْتÙÙƒÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ نَصْر٠إÙخْوَانÙÙƒÙمْ ÙَجَرْجَرْتÙمْ جَرْجَرَةَ الْجَمَل٠الْأَسَرّ٠وَ تَثَاقَلْتÙمْ تَثَاقÙÙ„ÙŽ النّÙضْو٠الْأَدْبَر٠ثÙمَّ خَرَجَ Ø¥Ùلَيَّ Ù…ÙنْكÙمْ جÙنَيْدٌ Ù…ÙتَذَائÙبٌ ضَعÙÙŠÙÙŒ كَأَنَّمَا ÙŠÙسَاقÙونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمَوْت٠وَ Ù‡Ùمْ يَنْظÙرÙونَ
قال الرضي رØمه الله قوله ع متذائب أي مضطرب من قولهم تذاءبت Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø£ÙŠ اضطرب هبوبها Ùˆ منه سمي الذئب ذئبا لاضطراب مشيته
منيت أي بليت Ùˆ تØمشكم تغضبكم Ø£Øمشه أي أغضبه Ùˆ المستصرخ المستنصر Ùˆ المتغوث القائل وا غوثاه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 301Ùˆ الجرجرة صوت يردده البعير ÙÙŠ Øنجرته Ùˆ أكثر ما يكون ذلك عند الإعياء Ùˆ التعب Ùˆ الجمل الأسر الذي بكركرته دبرة Ùˆ النضو البعير المهزول Ùˆ ادبر الذي به دبر Ùˆ هو المعقور من القتب Ùˆ غيره. هذا الكلام خطب به أمير المؤمنين ع ÙÙŠ غارة النعمان بن بشير الأنصاري على عين التمر
أمر النعمان بن بشير مع علي Ùˆ مالك بن كعب الأرØبي
(3/265)
ذكر صاØب الغارات أن النعمان بن بشير قدم هو Ùˆ أبو هريرة على علي ع من عند معاوية بعد أبي مسلم الخولاني يسألانه أن يدÙع قتلة عثمان إلى معاوية ليقيدهم بعثمان لعل الØرب أن تطÙØ£ Ùˆ ÙŠØµØ·Ù„Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ Ùˆ إنما أراد معاوية أن يرجع مثل النعمان Ùˆ أبي هريرة من عند علي ع إلى الناس Ùˆ هم لمعاوية عاذرون Ùˆ لعلي لائمون Ùˆ قد علم معاوية أن عليا لا يدÙع قتلة عثمان إليه Ùأراد أن يكون هذان يشهدان له عند أهل الشام بذلك Ùˆ أن يظهر عذره Ùقال لهما ائتيا عليا Ùانشداه الله Ùˆ سلاه بالله لما دÙع إلينا قتلة عثمان Ùإنه قد آواهم Ùˆ منعهم ثم لا Øرب بيننا Ùˆ بينه Ùإن أبى Ùكونوا شهداء الله عليه. Ùˆ أقبلا على الناس Ùأعلماهم ذلك Ùأتيا إلى علي ع Ùدخلا عليه Ùقال له أبو هريرة يا أبا Øسن إن الله قد جعل لك ÙÙŠ الإسلام Ùضلا Ùˆ شرÙا أنت ابن عم Ù…Øمد رسول الله ص Ùˆ قد بعثنا إليك ابن عمك معاوية يسألك أمرا تسكن به هذه شرØنهج البلاغة ج : 2 ص : 302الØرب Ùˆ ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ تعالى ذات البين أن تدÙع إليه قتلة عثمان ابن عمه Ùيقتلهم به Ùˆ يجمع الله تعالى أمرك Ùˆ أمره Ùˆ ÙŠØµÙ„Ø Ø¨ÙŠÙ†ÙƒÙ… Ùˆ تسلم هذه الأمة من الÙتنة Ùˆ الÙرقة ثم تكلم النعمان بنØÙˆ من ذلك. Ùقال لهما دعا الكلام ÙÙŠ هذا Øدثني عنك يا نعما أنت أهدى قومك سبيلا يعني الأنصار قال لا قال Ùكل قومك قد اتبعني إلا شذاذا منهم ثلاثة أو أربعة Ø£ Ùتكون أنت من الشذاذ Ùقال النعمان أصلØÙƒ الله إنما جئت لأكون معك Ùˆ ألزمك Ùˆ قد كان معاوية سألني أن أؤدي هذا الكلام Ùˆ رجوت أن يكون لي موق٠اجتمع Ùيه معك Ùˆ طمعت أن يجري الله تعالى بينكما صلØا Ùإذا كان غير ذلك رأيك Ùأنا ملازمك Ùˆ كائن معك. Ùأما أبو هريرة ÙÙ„ØÙ‚ بالشام Ùˆ أقام النعمان عند علي ع Ùأخبر أبو هريرة معاوية بالخبر Ùأمره أن يعلم الناس ÙÙعل Ùˆ أقام النعمان بعده شهرا ثم خرج Ùارا من علي ع Øتى إذا مر بعين التمر أخذه مالك بن كعب الأرØبي Ùˆ كان عامل علي ع عليها Ùأراد Øبسه Ùˆ قال له ما مر
(3/266)
بك بيننا قال إنما أنا رسول بلغت رسالة صاØبي ثم انصرÙت ÙØبسه Ùˆ قال كما أنت Øتى أكتب إلى علي Ùيك Ùناشده Ùˆ عظم عليه أن يكتب إلى علي Ùيه Ùأرسل النعمان إلى قرظة بن كعب الأنصاري Ùˆ هو كاتب عين التمر يجبي خراجها لعلي ع Ùجاءه مسرعا Ùقال لمالك بن كعب خل سبيل ابن عمي يرØمك الله Ùقال يا قرظة اتق الله Ùˆ لا تتكلم ÙÙŠ هذا Ùإنه لو كان من عباد الأنصار Ùˆ نساكهم لم يهرب من أمير المؤمنين إلى أمير المناÙقين. Ùلم يزل به يقسم عليه Øتى خلى سبيله Ùˆ قال له يا هذا لك الأمان اليوم Ùˆ الليلة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 303Ùˆ غدا Ùˆ الله إن أدركتك بعدها لأضربن عنقك Ùخرج مسرعا لا يلوي على شي Ø¡ Ùˆ ذهبت به راØلته Ùلم يدر أين يتسكع من الأرض ثلاثة أيام لا يعلم أين هو Ùكان النعمان ÙŠØدث بعد ذلك يقول Ùˆ الله ما علمت أين أنا Øتى سمعت قول قائلة تقول Ùˆ هي ت
(3/267)
شربت مع الجوزاء كأسا روية Ùˆ أخرى مع الشعرى إذا ما استقلت معتقة كانت قريش تصونها Ùلما استØلوا قتل عثمان ØلتÙعلمت أني عند ØÙŠ من أصØاب معاوية Ùˆ إذا الماء لبني القين Ùعلمت أني قد انتهيت إلى الماء. ثم قدم على معاوية Ùخبره بما لقي Ùˆ لم يزل معه مصاØبا لم يجاهد عليا Ùˆ يتتبع قتلة عثمان Øتى غزا الضØاك بن قيس أرض العراق ثم انصر٠إلى معاوية Ùˆ قد كان معاوية قال قبل ذلك بشهرين أو ثلاثة Ø£ ما من رجل أبعث به بجريدة خيل Øتى يغير على شاطئ الÙرات Ùإن الله يرعب بها أهل العراق Ùقال له النعمان Ùابعثني Ùإن لي ÙÙŠ قتالهم نية Ùˆ هوى Ùˆ كان النعمان عثمانيا قال Ùانتدب على اسم الله Ùانتدب Ùˆ ندب معه ألÙÙŠ رجل Ùˆ أوصاه أن يتجنب المدن Ùˆ الجماعات Ùˆ ألا يغير إلا على مصلØØ© Ùˆ أن يعجل الرجوع. Ùأقبل النعمان بن بشير Øتى دنا من عين التمر Ùˆ بها مالك بن كعب الأرØبي الذي جرى له معه ما جرى Ùˆ مع مالك أل٠رجل Ùˆ قد أذن لهم Ùرجعوا إلى الكوÙØ© Ùلم يبق معه إلا مائة أو Ù†Øوها Ùكتب مالك إلى علي ع أما بعد Ùإن النعمان بن بشير قد نزل بي ÙÙŠ جمع كثي٠Ùرأيك سددك الله تعالى Ùˆ ثبتك Ùˆ السلام.
(3/268)
Ùوصل الكتاب إلى علي ع Ùصعد المنبر ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 304اخرجوا هداكم الله إلى مالك بن كعب أخيكم Ùإن النعمان بن بشير قد نزل به ÙÙŠ جمع من أهل الشام ليس بالكثير Ùانهضوا إلى إخوانكم لعل الله يقطع بكم من الكاÙرين طرÙاثم نزل. Ùلم يخرجوا Ùأرسل إلى وجوههم Ùˆ كبرائهم Ùأمرهم أن ينهضوا Ùˆ ÙŠØثوا الناس على المسير Ùلم يصنعوا شيئا Ùˆ اجتمع منهم Ù†Ùر يسير Ù†ØÙˆ ثلاثمائة Ùارس أو دونها Ùقام ع Ùقال ألا إني منيت بمن لا يطيع الÙصل الذي شرØناه إلى آخره ثم نزل. Ùدخل منزله Ùقام عدي بن Øاتم Ùقال هذا Ùˆ الله الخذلان على هذا بايعنا أمير المؤمنين ثم دخل إليه Ùقال يا أمير المؤمنين إن معي من طيئ أل٠رجل لا يعصونني Ùإن شئت أن أسير بهم سرت قال ما كنت لأعرض قبيلة واØدة من قبائل العرب للناس Ùˆ لكن اخرج إلى النخيلة Ùعسكر بهم Ùˆ Ùرض علي ع لكل رجل سبعمائة Ùاجتمع إليه أل٠Ùارس عدا طيئا أصØاب عدي بن Øاتم. Ùˆ ورد على علي ع الخبر بهزيمة النعمان بن بشير Ùˆ نصرة مالك بن كعب Ùقرأ الكتاب على أهل الكوÙØ© Ùˆ Øمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم نظر إليهم Ùˆ قال هذا بØمد الله Ùˆ ذم أكثركم. Ùأما خبر مالك بن كعب مع النعمان بن بشير قال عبد الله بن Øوزة الأزدي قال كنت مع مالك بن كعب Øين نزل بنا النعمان بن بشير Ùˆ هو ÙÙŠ ألÙين Ùˆ ما Ù†ØÙ† إلا مائة Ùقال لنا قاتلوهم ÙÙŠ القرية Ùˆ اجعلوا الجدر ÙÙŠ ظهوركم Ùˆ لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة Ùˆ اعلموا أن الله تعالى ينصر العشرة على المائة Ùˆ المائة على الأل٠و القليل على الكثير ثم قال إن أقرب من هاهنا إلينا من شيعة أمير المؤمنين Ùˆ أنصاره Ùˆ عماله قرظة بن كعب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 305Ùˆ مخن٠بن سليم Ùاركض إليهما Ùأعلمهما Øالنا Ùˆ قل لهما Ùلينصرانا ما استطاعا Ùأقبلت أركض Ùˆ قد تركته Ùˆ أصØابه يرمون أصØاب ابن بشير بالنبل Ùمررت بقرظة Ùاستصرخته Ùقال إنما أنا صاØب خراج Ùˆ ليس عندي من أعينه به
(3/269)
Ùمضيت إلى مخن٠بن سليÙأخبرته الخبر ÙØ³Ø±Ø Ù…Ø¹ÙŠ عبد الرØمن بن مخن٠ÙÙŠ خمسين رجلا Ùˆ قاتل مالك بن كعب النعمان Ùˆ أصØابه إلى العصر Ùأتيناه Ùˆ قد كسر هو Ùˆ أصØابه جÙون سيوÙهم Ùˆ استقبلوا الموت Ùلو أبطأنا عنهم هلكوا Ùما هو إلا أن رآنا أهل الشام Ùˆ قد أقبلنا عليهم Ùأخذوا ينكصون عنهم Ùˆ يرتÙعون Ùˆ رآنا مالك Ùˆ أصØابه Ùشدوا عليهم Øتى دÙعوهم عن القرية Ùاستعرضناهم Ùصرعنا منهم رجالا ثلاثة Ùˆ ارتÙع القوم عنا Ùˆ ظنوا أن وراءنا مددا Ùˆ لو ظنوا أنه ليس غيرنا لأقبلوا علينا Ùˆ لأهلكونا Ùˆ Øال الليل بيننا Ùˆ بينهم ÙانصرÙوا إلى أرضهم Ùˆ كتب مالك بن كعب إلى علي ع أما بعد Ùإنه نزل بنا النعمان بن بشير ÙÙŠ جمع من أهل الشام كالظاهر علينا Ùˆ كان عظم أصØابي متÙرقين Ùˆ كنا للذي كان منهم آمنين Ùخرجنا إليهم رجالا مصلتين Ùقاتلناهم Øتى المساء Ùˆ استصرخنا مخن٠بن سليم Ùبعث إلينا رجالا من شيعة أمير المؤمنين Ùˆ ولده Ùنعم الÙتى Ùˆ نعم الأنصار كانوا ÙØملنا على عدونا Ùˆ شددنا عليهم Ùأنزل الله علينا نصره Ùˆ هزم عدوه Ùˆ أعز جنده Ùˆ الØمد لله رب العالمين Ùˆ السلام على أمير المؤمنين Ùˆ رØمة الله Ùˆ بركاته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 30 Ùˆ روى Ù…Øمد بن Ùرات الجرمي عن زيد بن علي ع قال قال علي ع ÙÙŠ هذه الخطبة أيها الناس إني دعوتكم إلى الØÙ‚ Ùتوليتم عني Ùˆ ضربتكم بالدرة Ùأعييتموني أما إنه سيليكم بعدي ولاة لا يرضون عنكم بذلك Øتى يعذبوكم بالسياط Ùˆ بالØديد Ùأما أنا Ùلا أعذبكم بهما إنه من عذب الناس ÙÙŠ الدنيا عذبه الله ÙÙŠ الآخرة Ùˆ آية ذلك أن يأتيكم صاØب اليمن Øتى ÙŠØÙ„ بين أظهركم Ùيأخذ العمال Ùˆ عمال العمال رجل يقال له يوس٠بن عمرو Ùˆ يقوم عند ذلك رجل منا أهل البيت Ùانصروه Ùإنه داع إلى الØÙ‚
قال Ùˆ كان الناس يتØدثون أن ذلك الرجل هو زيد ع
(3/270)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 40307- Ùˆ من كلام له ع للخوارج لما سمع قولهم لا Øكم إلا للهقَالَ ÙƒÙŽÙ„ÙÙ…ÙŽØ©Ù Øَقّ٠يÙرَاد٠بÙهَا بَاطÙÙ„ÙŒ نَعَمْ Ø¥Ùنَّه٠لَا ØÙكْمَ Ø¥Ùلَّا Ù„Ùلَّه٠وَ Ù„ÙŽÙƒÙنَّ هَؤÙلَاء٠يَقÙولÙونَ لَا Ø¥Ùمْرَةَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّه٠لَا بÙدَّ Ù„Ùلنَّاس٠مÙنْ Ø£ÙŽÙ…Ùير٠بَرّ٠أَوْ ÙَاجÙر٠يَعْمَل٠ÙÙÙŠ Ø¥ÙمْرَتÙه٠الْمÙؤْمÙÙ†Ù ÙˆÙŽ يَسْتَمْتÙع٠ÙÙيهَا الْكَاÙÙر٠وَ ÙŠÙبَلّÙغ٠اللَّه٠ÙÙيهَا الْأَجَلَ ÙˆÙŽ ÙŠÙجْمَع٠بÙه٠الْÙَيْ Ø¡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙقَاتَل٠بÙه٠الْعَدÙوّ٠وَ تَأْمَن٠بÙه٠السّÙبÙÙ„Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙؤْخَذ٠بÙÙ‡Ù Ù„ÙلضَّعÙÙŠÙÙ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقَوÙيّ٠Øَتَّى يَسْتَرÙÙŠØÙŽ بَرٌّ ÙˆÙŽ ÙŠÙسْتَرَاØÙŽ Ù…Ùنْ ÙَاجÙر٠وَ ÙÙÙŠ رÙوَايَة٠أÙخْرَى أَنّه٠ع لَمَّا سَمÙعَ تَØْكÙيمَهÙمْ قَالَ ØÙكْمَ اللَّه٠أَنْتَظÙر٠ÙÙيكÙمْ ÙˆÙŽ قَالَ أَمَّا الْإÙمْرَة٠الْبَرَّة٠Ùَيَعْمَل٠ÙÙيهَا التَّقÙيّ٠وَ أَمَّا الْإÙمْرَة٠الْÙَاجÙرَة٠Ùَيَتَمَتَّع٠ÙÙيهَا الشَّقÙيّ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَنْ تَنْقَطÙعَ Ù…ÙدَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تÙدْرÙÙƒÙŽÙ‡Ù Ù…ÙŽÙ†ÙيَّتÙÙ‡Ù
اختلا٠الرأي ÙÙŠ القول بوجوب الإمامة
(3/271)
هذا نص ØµØ±ÙŠØ Ù…Ù†Ù‡ ع بأن الإمامة واجبة Ùˆ قد اختل٠الناس ÙÙŠ هذه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 308المسألة Ùقال المتكلمون كاÙØ© الإمامة واجبة إلا ما ÙŠØكى عن أبي بكر الأصم من قدماء أصØابنا أنها غير واجبة إذا تناصÙت الأمة Ùˆ لم تتظالم. Ùˆ قال المتأخرون من أصØابنا إن هذالقول منه غير مخال٠لما عليه الأمة لأنه إذا كان لا يجوز ÙÙŠ العادة أن تستقيم أمور الناس من دون رئيس ÙŠØكم بينهم Ùقد قال بوجوب الرئاسة على كل Øال اللهم إلا أن يقول إنه يجوز أن تستقيم أمور الناس من دون رئيس Ùˆ هذا بعيد أن يقوله Ùأما طريق وجوب الإمامة ما هي Ùإن مشايخنا البصريين رØمهم الله يقولون طريق وجوبها الشرع Ùˆ ليس ÙÙŠ العقل ما يدل على وجوبها. Ùˆ قال البغداديون Ùˆ أبو عثمان الجاØظ من البصريين Ùˆ شيخنا أبو الØسين رØمه الله تعالى إن العقل يدل على وجوب الرئاسة Ùˆ هو قول الإمامية إلا أن الوجه الذي منه يوجب أصØابنا الرئاسة غير الوجه الذي توجب الإمامية منه الرئاسة Ùˆ ذاك أن أصØابنا يوجبون الرئاسة على المكلÙين من Øيث كان ÙÙŠ الرئاسة Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø¯Ù†ÙŠÙˆÙŠØ© Ùˆ دÙع مضار دنيوية Ùˆ الإمامية يوجبون الرئاسة على الله تعالى من Øيث كان ÙÙŠ الرئاسة لط٠و بعد للمكلÙين عن مواقعة Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø§Ø¦Ø Ø§Ù„Ø¹Ù‚Ù„ÙŠØ©. Ùˆ الظاهر من كلام أمير المؤمنين ع يطابق ما يقوله أصØابنا Ø£ لا تراه كي٠علل قوله لا بد للناس من أمير Ùقال ÙÙŠ تعليله يجمع به الÙÙŠ Ø¡ Ùˆ يقاتل به العدو Ùˆ تؤمن به السبل Ùˆ يؤخذ للضعي٠من القوي Ùˆ هذه كلها من Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ø¯Ù†ÙŠØ§. Ùإن قيل ذكرتم أن الناس كاÙØ© قالوا بوجوب الإما Ùكي٠يقول أمير المؤمنين ع عن الخوارج إنهم يقولون لا إمرة. قيل إنهم كانوا ÙÙŠ بدء أمرهم يقولون ذلك Ùˆ يذهبون إلى أنه لا Øاجة إلى الإمام ثم رجعوا عن ذلك القول لما أمروا عليهم عبد الله بن وهب الراسبي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 309Ùإن قيل Ùسروا لنا ألÙاظ أميرلمؤمنين ع قيل إن الألÙاظ كلها ترجع إلى إمرة الÙاجر. قال يعمل Ùيها
(3/272)
المؤمن أي ليست بمانعة للمؤمن من العمل لأنه يمكنه أن يصلي Ùˆ يصوم Ùˆ يتصدق Ùˆ إن كان الأمير Ùاجرا ÙÙŠ Ù†Ùسه
ثم قال Ùˆ يستمتع Ùيها الكاÙر أي يتمتع بمدته كما قال سبØانه للكاÙرين Ù‚Ùلْ تَمَتَّعÙوا ÙÙŽØ¥Ùنَّ مَصÙيرَكÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّارÙ. Ùˆ يبلغ الله Ùيها الأجل لأن إمارة الÙاجر كإمارة البر ÙÙŠ أن المدة المضروبة Ùيها تنتهي إلى الأجل المؤقت للإنسان. ثم قال Ùˆ يجمع به الÙÙŠ Ø¡ ويقاتل به العدو Ùˆ تأمن به السبل Ùˆ يؤخذ به للضعي٠من القوي Ùˆ هذا كله يمكن Øصوله ÙÙŠ إمارة الÙاجر القوي ÙÙŠ Ù†Ùسه
Ùˆ قد قال رسول الله ص إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الÙاجر
Ùˆ قد اتÙقت المعتزلة على أن أمراء بني أمية كانوا Ùجارا عدا عثمان Ùˆ عمر بن عبد العزيز Ùˆ يزيد بن الوليد Ùˆ كان الÙÙŠ Ø¡ يجمع بهم Ùˆ البلاد تÙØªØ ÙÙŠ أيامهم Ùˆ الثغور الإسلامية Ù…Øصنة Ù…Øوطة Ùˆ السبل آمنة Ùˆ الضعي٠منصور على القوي الظالم Ùˆ ما ضر Ùجورهم شيئا ÙÙŠ هذه الأمو ثم قال ع Ùتكون هذه الأمور Øاصلة إلى أن ÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø¨Ø± بموته أو ÙŠØ³ØªØ±Ø§Ø Ù…Ù† Ùاجر بموته أو عزله. Ùأما الرواية الثانية Ùإنه قد جعل التقي يعمل Ùيها للإمرة البرة خاصة. Ùˆ باقي الكلام غني عن Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 31من أخبار الخوارج أيضا
Ùˆ روى إبراهيم بن الØسن بن ديزيل المØدث ÙÙŠ كتاب صÙين عن عبد الرØمن بن زياد عن خالد بن Øميد المصري عن عمر مولى غÙرة قال لما رجع علي ع من صÙين إلى الكوÙØ© أقام الخوارج Øتى جموا ثم خرجوا إلى صØراء بالكوÙØ© تسمى Øروراء Ùنادوا لا Øكم إلا لله Ùˆ لو كره المشركون ألا إن عليا Ùˆ معاوية أشركا ÙÙŠ Øكم الله.
(3/273)
Ùأرسل علي ع إليهم عبد الله بن عباس Ùنظر ÙÙŠ أمرهم Ùˆ كلمهم ثم رجع إلى علي ع Ùقال له ما رأيت Ùقال ابن عباس Ùˆ الله ما أدري ما هم Ùقال له علي ع رأيتهم مناÙقين قال Ùˆ الله ما سيماهم بسيما المناÙقين إن بين أعينهم لأثر السجود Ùˆ هم يتأولون القرآن Ùقال علي ع دعوهم ما لم يسÙكوا دما أو يغصبوا مالا Ùˆ أرسل إليهم ما هذا الذي Ø£Øدثتم Ùˆ ما تريدون قالوا نريد أن نخرج Ù†ØÙ† Ùˆ أنت Ùˆ من كان معنا بصÙين ثلاث ليال Ùˆ نتوب إلى الله من أمر الØكمين ثم نسير إلى معاوية Ùنقاتله Øتى ÙŠØكم الله بيننا Ùˆ بينه Ùقال علي ع Ùهلا قلتم هذا Øين بعثنا الØكمين Ùˆ أخذنا منهم العهد Ùˆ أعطيناهموه Ø£ لا قلتم هذا Øينئذ قالوا كنا قد طالت الØرب علينا Ùˆ اشتد البأس Ùˆ كثر Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ خلا الكراع Ùˆ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùقال لهم Ø£ ÙØين اشتد البأس عليكم عاهدتم Ùلما وجدتم الجمام قلتم ننقض العهد إن رسول الله كان ÙŠÙÙŠ للمشركين Ø£ Ùتأمرونني بنقضه
Ùمكثوا مكانهم لا يزال الواØد منهم يرجع إلى علي ع Ùˆ لا يزال الآخر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 311يخرج من عند علي ع Ùدخل واØد منهم على علي ع بالمسجد Ùˆ الناس Øوله ÙØµØ§Ø Ù„Ø§ Øكم إلا لله Ùˆ لو كره المشركون ÙتلÙت الناس Ùنادى لا Øكم إلا لله Ùˆ لو كره المتلÙتون ÙرÙع ع ع رأسه إليه Ùقال لا Øكم إلا لله Ùˆ لو كره أبو Øسن
Ùقال علي ع إن أبا الØسن لا يكره أن يكون الØكم لله ثم قال Øكم الله أنتظر Ùيكم Ùقال له الناس هلا ملت يا أمير المؤمنين على هؤلاء ÙØ£Ùنيتهم Ùقال إنهم لا ÙŠÙنون إنهم Ù„ÙÙŠ أصلاب الرجال Ùˆ أرØام النساء إلى يوم القيامة
(3/274)
روى أنس بن عياض المدني قال Øدثني جعÙر بن Ù…Øمد الصادق ع عن أبيه عن جده أن عليا ع كان يوما يؤم الناس Ùˆ هو يجهر بالقراءة Ùجهر ابن الكواء من خلÙÙ‡ ÙˆÙŽ لَقَدْ Ø£ÙÙˆØÙÙŠÙŽ Ø¥Ùلَيْكَ ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الَّذÙينَ Ù…Ùنْ قَبْلÙÙƒÙŽ لَئÙنْ أَشْرَكْتَ Ù„ÙŽÙŠÙŽØْبَطَنَّ عَمَلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَتَكÙونَنَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْخاسÙرÙينَ Ùلما جهر ابن الكواء Ùˆ هو خلÙÙ‡ بها سكت علي Ùلما أنهاها ابن الكواء عاد علي ع Ùأتم قراءته Ùلما شرع علي ع ÙÙŠ القراءة أعاد ابن الكواء الجهر بتلك الآية Ùسكت علي Ùلم يزالا كذلك يسكت هذا Ùˆ يقرأ ذاك مرارا Øتى قرأ علي ع ÙَاصْبÙرْ Ø¥Ùنَّ وَعْدَ اللَّه٠Øَقٌّ ÙˆÙŽ لا يَسْتَخÙÙَّنَّكَ الَّذÙينَ لا ÙŠÙوقÙÙ†Ùونَ Ùسكت ابن الكواء Ùˆ عاد ع إلى قراءته
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 41312- Ùˆ من خطبة له عإÙنَّ الْوَÙَاءَ تَوْأَم٠الصّÙدْق٠وَ لَا أَعْلَم٠جÙنَّةً أَوْقَى Ù…Ùنْه٠وَ مَا يَغْدÙر٠مَنْ عَلÙÙ…ÙŽ كَيْÙÙŽ الْمَرْجÙع٠وَ لَقَدْ أَصْبَØْنَا ÙÙÙŠ زَمَان٠قَد٠اتَّخَذَ أَكْثَر٠أَهْلÙه٠الْغَدْرَ كَيْساً ÙˆÙŽ نَسَبَهÙمْ أَهْل٠الْجَهْل٠ÙÙيه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ØÙسْن٠الْØÙيلَة٠مَا Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ قَاتَلَهÙم٠اللَّه٠قَدْ يَرَى الْØÙوَّل٠الْقÙلَّب٠وَجْهَ الْØÙيلَة٠وَ دÙونَهَا مَانÙعٌ Ù…Ùنْ أَمْر٠اللَّه٠وَ نَهْيÙÙ‡Ù ÙَيَدَعÙهَا رَأْيَ عَيْن٠بَعْدَ الْقÙدْرَة٠عَلَيْهَا ÙˆÙŽ يَنْتَهÙز٠ÙÙرْصَتَهَا مَنْ لَا ØَرÙيجَةَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ الدّÙينÙ
(3/275)
يقال هذا توأم هذا Ùˆ هذه توأمته Ùˆ هما توأمان Ùˆ إنما جعل الوÙاء توأم الصدق لأن الوÙاء صدق ÙÙŠ الØقيقة Ø£ لا ترى أنه قد عاهد على أمر Ùˆ صدق Ùيه Ùˆ لم يخل٠و كأنهما أعم Ùˆ أخص Ùˆ كل ÙˆÙاء صدق Ùˆ ليس كل صدق ÙˆÙاء Ùإن امتنع من Øيث Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø ØªØ³Ù…ÙŠØ© الوÙاء صدقا Ùلأمر آخر Ùˆ هو أن الوÙاء قد يكون بالÙعل دون القول Ùˆ لا يكون الصدق إلا ÙÙŠ القول لأنه نوع من أنواع الخبر Ùˆ الخبر قول. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 313ثم قال Ùˆ لا أعلم جنة أي درعا أوقى منه أي أشد وقاية Ùˆ ØÙظا لأن الوÙÙŠ Ù…ØÙوظ من الله مشكور بين الناس. ثم قال Ùˆ ما يغدر من علمي٠المرجع أي من علم الآخرة Ùˆ طوى عليها عقيدته منعه ذلك أن يغدر لأن الغدر ÙŠØبط الإيمان. ثم ذكر أن الناس ÙÙŠ هذا الزمان ينسبون أصØاب الغدر إلى الكيس Ùˆ هو الÙطنة Ùˆ الذكاء Ùيقولون لمن يخدع Ùˆ يغدر Ùˆ لأرباب الجريرة Ùˆ المكر هؤلاء أذكياء أكياس كما كانوا يقولون ÙÙŠ عمرو بن العاص Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùˆ ينسبون أرباب ذلك إلى Øسن الØيلة Ùˆ صØØ© التدبير. ثم قال ما لهم قاتلهم الله دعاء عليهم. ثم قال قد يرى الØول القلب وجه الØيلة Ùˆ يمنعه عنها نهي الله تعالى عنها Ùˆ تØريمه بعد أن قدر عليها Ùˆ أمكنه Ùˆ الØول القلب الذي قد تØول Ùˆ تقلب ÙÙŠ الأمور Ùˆ جرب Ùˆ Øنكته الخطوب Ùˆ الØوادث. ثم قال Ùˆ ينتهز Ùرصتها أي يبادر إلى اÙتراصها Ùˆ يغتنمها من لا Øريجة له ÙÙŠ الدين أي ليس بذي Øرج Ùˆ التØرج التأثم Ùˆ الØريجة التقوى Ùˆ هذه كانت سجيته ع Ùˆ شيمته ملك أهل الشام الماء عليه Ùˆ الشريعة بصÙين Ùˆ أرادوا قتله Ùˆ قتل أهل العراق عطشا Ùضاربهم على الشريعة Øتى ملكها عليهم Ùˆ طردهم عنها Ùقال له أهل العراق اقتلهم بسيو٠العطش Ùˆ امنعهم الماء Ùˆ خذهم قبضا بالأيدي Ùقال إن ÙÙŠ Øد السي٠لغنى عن ذلك Ùˆ إني لا أستØÙ„ منعهم الماء ÙØ£Ùرج لهم عن الماء Ùوردوه ثم قاسمهم الشريعة شطرين بينهم Ùˆ بينه
(3/276)
Ùˆ كان الأشتر يستأذنه أن يبيت معاوية Ùيقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 314إن رسول الله ص نهى أن يبيت المشركونو توارث بنوه ع هذا الخلق الأبي. أراد المضاء أن يبيت عيسى بن موسى Ùمنعه إبراهيم بن عبد الله. Ùˆ أرسل لما ظهر بالبصرة إلى Ù…Øمد بن Ù‚Øطبة مولى باهلة Ùˆ كان قد ولي لأبي جعÙر المنصور بعض أعمال بÙارس Ùقال له هل عندك مال قال لا قال آلله قال آلله قال خلوا سبيله Ùخرج ابن Ù‚Øطبة Ùˆ هو يقول بالÙارسة ليس هذا من رجال أبي جعÙر Ùˆ قال لعبد الØميد بن لاØÙ‚ بلغني أن عندك مالا للظلمة يعني آل أبي أيوب المورياني كاتب المنصور Ùقال ما لهم عندي مال قال تقسم بالله قال نعم Ùقال إن ظهر لهم عندك مال لأعدنك كذابا. Ùˆ أرسل إلى طلØØ© الغدري Ùˆ كان للمنصور عنده مال بلغنا أن عندك مالا Ùأتنا به Ùقال أجل إن عندي مالا Ùإن أخذته مني أغرمنيه أبو جعÙر Ùأضرب عنه. Ùˆ كان لغير إبراهيم ع من آل أبي طالب من هذا النوع أخبار كثيرة Ùˆ كان القوم أصØاب دين ليسوا من الدنيا بسبيل Ùˆ إنما يطلبونها ليقيموا عمود الدين بالإمرة Ùيها Ùلم يستقم لهم Ùˆ الدنيا إلى أهلها أميل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 31الأخبار Ùˆ الأØاديث Ùˆ الآيات الواردة ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„ÙˆÙاء Ùˆ ذم الغدر
Ùˆ من الأخبار النبوية المرÙوعة ÙÙŠ ذم الغدر ذمة المسلمين واØدة Ùإن جارت عليهم أمة منهم Ùلا تخÙروا جوارها Ùإن لكل غادر لواء يعر٠به يوم القيامة
Ùˆ روى أبو هريرة قال مر رسول الله ص برجل يبيع طعاما Ùسأله كي٠تبيع Ùأخبره Ùأمر أبا هريرة أن يدخل Ùيه يده Ùأدخلها Ùإذا هو مبلول Ùقال رسول الله ص ليس منا من غش
(3/277)
قال بعض الملوك لرسول ورد إليه من ملك آخر أطلعني على سر صاØبك Ùقال أيها الملك إنا لا نستØسن الغدر Ùˆ إنه لو Øول ثواب الوÙاء إليه لما كان Ùيه عوض من قبØÙ‡ Ùˆ لكان سماجة اسمه Ùˆ بشاعة ذكره ناهيين عنه. مالك بن دينار ÙƒÙÙ‰ بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة. وقع جعÙر بن ÙŠØيى على ظهر كتاب كتبه علي بن عيسى بن ماهان إلى الرشيد يسعى Ùيه بالبرامكة ÙدÙعه الرشيد إلى جعÙر يمن به عليه Ùˆ قال أجبه عنه Ùكتب ÙÙŠ ظاهره Øبب الله إليك الوÙاء يا أخي Ùقد أبغضته Ùˆ بغض إليك الغدر Ùقد Ø£Øببته إني نظرت إلى الأشياء Øتى أجد لك Ùيها مشبها Ùلم أجد Ùرجعت إليك Ùشبهتك بك Ùˆ لقد بلغ من Øسن ظنك بالأيام أن أملت السلامة مع البغي Ùˆ ليس هذا من عاداتها Ùˆ السلام. كان العهد ÙÙŠ عيسى بن موسى بن Ù…Øمد بعد المنصور بكتاب كتبه السÙØ§Ø Ùلما طالت أيام المنصور سامه أن يخلع Ù†Ùسه من العهد Ùˆ يقدم Ù…Øمدا المهدي عليه Ùكتب إليه عيسى
بدت لي أمارات من الغدر شمتها أرى ما بدا منها سيمطركم دما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 316Ùˆ ما يعلم العالي متى هبطاته Ùˆ إن سار ÙÙŠ Ø±ÙŠØ Ø§Ù„ØºØ±ÙˆØ± مسلم أبو هريرة يرÙعه اللهم إني أعوذ بك من الجوع Ùبئس الضجيع Ùˆ أعوذ بك من الخيانة Ùبئست البطانة
Ùˆ عنه مرÙوعا المكر Ùˆ الخديعة Ùˆ الخيانة ÙÙŠ النار
قال مروان بن Ù…Øمد لعبد الØميد الكاتب عند زوال أمره أرى أن تصير إلى هؤلاء Ùلعلك أن تنÙعني ÙÙŠ مخلÙÙŠ Ùقال Ùˆ كي٠لي بعلم الناس جميعا أن هذا عن رأيك إنهم ليقولون كلهم إني غدرت بك ثم أنشد
Ùˆ غدري ظاهر لا شك Ùيه لمبصره Ùˆ عذري بالمغيب
Ùلما ظÙر به عبد الله بن علي قطع يديه Ùˆ رجليه ثم ضرب عنقه. كان يقال لا يغدر غادر إلا لصغر همته عن الوÙاء Ùˆ اتضاع قدره عن اØتمال المكاره ÙÙŠ جنب نيل المكارم.
من كلام أمير المؤمنين ع الوÙاء لأهل الغدر غدر Ùˆ الغدر بأهل الغدر ÙˆÙاء عند الله تعالى
(3/278)
قلت هذا إنما يريد به إذا كان بينهما عهد Ùˆ مشارطة Ùغدر Ø£Øد الÙريقين Ùˆ خاس بشرطه Ùإن للآخر أن يغدر بشرطه أيضا Ùˆ لا ÙŠÙÙŠ به. Ùˆ من شعر الØماسة Ùˆ اسم الشاعر العارق الطائي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 31من مبلغ عمرو بن هند رسالة إذا استØقبتها العيس جاءت من البعدأ يوعدني Ùˆ الرمل بيني Ùˆ بينه تبين رويدا ما أمامه من هندو من أجأ Øولي رعان كأنها قنابل خيل من كميت Ùˆ من وردغدرت بأمر كنت أنت اجتررتنا إليه Ùˆ بئس الشيمة الغدر بالعهد
قال أبو بكر الصديق ثلاث من كن Ùيه كن عليه البغي Ùˆ النكث Ùˆ المكر قال سبØانه يا أَيّÙهَا النَّاس٠إÙنَّما بَغْيÙÙƒÙمْ عَلى أَنْÙÙسÙÙƒÙمْ Ùˆ قال Ùَمَنْ Ù†ÙŽÙƒÙŽØ«ÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّما يَنْكÙث٠عَلى Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ùˆ قال ÙˆÙŽ لا ÙŠÙŽØÙيق٠الْمَكْر٠السَّيّÙئ٠إÙلَّا بÙأَهْلÙÙ‡Ù
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 42318- Ùˆ من خطبة له عأَيّÙهَا النَّاس٠إÙنَّ أَخْوَÙÙŽ مَا أَخَاÙ٠عَلَيْكÙم٠اثْنَتَان٠اتّÙبَاع٠الْهَوَى ÙˆÙŽ Ø·Ùول٠الْأَمَل٠Ùَأَمَّا اتّÙبَاع٠الْهَوَى ÙَيَصÙدّ٠عَن٠الْØَقّ٠وَ أَمَّا Ø·Ùول٠الْأَمَل٠ÙÙŽÙŠÙنْسÙÙŠ الآْخÙرَةَ أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الدّÙنْيَا قَدْ وَلَّتْ Øَذَّاءَ Ùَلَمْ يَبْقَ Ù…Ùنْهَا Ø¥Ùلَّا صÙبَابَةٌ كَصÙبَابَة٠الْإÙنَاء٠اصْطَبَّهَا صَابّÙهَا أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الآْخÙرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ ÙˆÙŽ Ù„ÙÙƒÙلّ٠مÙنْهÙمَا بَنÙونَ ÙÙŽÙƒÙونÙوا Ù…Ùنْ أَبْنَاء٠الآْخÙرَة٠وَ لَا تَكÙونÙوا Ù…Ùنْ أَبْنَاء٠الدّÙنْيَا ÙÙŽØ¥Ùنَّ ÙƒÙلَّ وَلَد٠سَيÙلْØَق٠بÙØ£ÙمّÙه٠يَوْمَ الْقÙيَامَة٠وَ Ø¥Ùنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ ÙˆÙŽ لَا ØÙسَابَ ÙˆÙŽ غَداً ØÙسَابٌ ÙˆÙŽ لَا عَمَلَ
قال الرضي رØمه الله أقول الØذاء السريعة Ùˆ من الناس من يرويه جذاء بالجيم Ùˆ الذال أي انقطع درها Ùˆ خيرها
(3/279)
الصبابة بقية الماء ÙÙŠ الإناء Ùˆ اصطبها صابها مثل قولك أبقاها مبقيها أو تركها تاركها Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك يقول أخو٠ما أخاÙÙ‡ عليكم اتباع الهوى Ùˆ طول الأمل أما اتباع الهوى Ùيصد عن الØÙ‚ Ùˆ هذا صØÙŠØ Ù„Ø§ ريب Ùيه لأن الهوى يعمي البصيرة Ùˆ قد قيل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 319Ùƒ الشي Ø¡ يعمي Ùˆ يصم Ùˆ لهذا قال بعض الصالØين رØÙ… الله امرأ أهدى إلي عيوبي Ùˆ ذاك لأن الإنسان ÙŠØب Ù†Ùسه Ùˆ من Ø£Øب شيئا عمي عن عيوبه Ùلا يكاد الإنسان ÙŠÙ„Ù…Ø Ø¹ÙŠØ¨ Ù†Ùسه Ùˆ قد قيل أرى كل إنسان يرى عيب غيره Ùˆ يعمى عن العيب الذي هو Ùيه
Ùلهذا استعان الصالØون على معرÙØ© عيوبهم بأقوال غيرهم علما منهم أن هوى النÙس لذاتها يعميها عن أن تدرك عيبها Ùˆ ما زال الهوى مرديا قتالا Ùˆ لهذا قال سبØانه ÙˆÙŽ Ù†ÙŽÙ‡ÙŽÙ‰ النَّÙْسَ عَن٠الْهَوى
Ùˆ قال ص ثلاث مهلكات Ø´Ø Ù…Ø·Ø§Ø¹ Ùˆ هوى متبع Ùˆ إعجاب المرء بنÙسه
(3/280)
Ùˆ أنت إذا تأملت هلاك من هلك من المتكلمين كالمجبرة Ùˆ المرجئة مع ذكائهم Ùˆ Ùطنتهم Ùˆ اشتغالهم بالعلوم عرÙت أنه لا سبب لهلاكهم إلا هوى الأنÙس Ùˆ Øبهم الانتصار للمذهب الذي قد ألÙوه Ùˆ قد رأسوا بطريقه Ùˆ صارت لهم الأتباع Ùˆ التلامذة Ùˆ أقبلت الدنيا عليهم Ùˆ عدهم السلاطين علماء Ùˆ رؤساء Ùيكرهون نقض ذلك كله Ùˆ إبطاله Ùˆ ÙŠØبون الانتصار لتلك المذاهب Ùˆ الآراء التي نشئوا عليها Ùˆ عرÙوا بها Ùˆ وصلوا إلى ما وصلوا إليه بطريقها Ùˆ يخاÙون عار الانتقال عن المذهب Ùˆ أن يشتÙÙŠ بهم الخصوم Ùˆ يقرعهم الأعداء Ùˆ من أنص٠علم أن الذي ذكرناه ØÙ‚ Ùˆ أما طول الأمل Ùينسي الآخرة Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الذهن إذا انصر٠إلى الأمل Ùˆ مد الإنسان ÙÙŠ مداه Ùإنه لا يذكر الآخرة بل يصير مستغرق الوقت بأØوال الدنيا Ùˆ ما يرجو Øصوله منها ÙÙŠ مستقبل الزمان. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 320Ùˆ من كلام مسعر بن كدام كم من مستقبل يوما ليس يسمله Ùˆ منتظر غدا ليس من أجله Ùˆ لو رأيتم الأجل Ùˆ مسيره أبغضتم الأمل Ùˆ غروره. Ùˆ كان يقال تسوي٠الأمل غرار Ùˆ تسويل المØال ضرار.
و من الشعر المنسوب إلى علي ع
غر جهولا أمله يموت من جا أجله Ùˆ من دنا من ØتÙÙ‡ لم تغن عنه Øيله Ùˆ ما بقاء آخر قد غاب عنه أوله Ùˆ المرء لا يصØبه ÙÙŠ القبر إلا عم. Ùˆ قال أبو العتاهية
لا تأمن الموت ÙÙŠ Ù„Øظ Ùˆ لا Ù†Ùس Ùˆ لو تمنعت بالØجاب Ùˆ الØرس Ùˆ اعلم بأن سهام الموت قاصدة لكل مدرع منا Ùˆ مترس ما بال دينك ترضى أن تدنسه Ùˆ ثوب لبسك مغسول من الدنس ترجو النجاة Ùˆ لم تسلك مسالكها إن السÙينة لا تجري على الي Ùˆ من الØديث المرÙوع أيها الناس إن الأعمال تطوى Ùˆ الأعمار تÙنى Ùˆ الأبدان تبلى ÙÙŠ الثرى Ùˆ إن الليل Ùˆ النهار يتراكضان تراكض الÙرقدين يقربان كل بعيد Ùˆ يخلقان كل جديد Ùˆ ÙÙŠ ذلك ما ألهى عن الأمل Ùˆ أذكرك بØلول الأجل
(3/281)
Ùˆ قال بعض الصالØين بقاؤك إلى Ùناء Ùˆ Ùناؤك إلى بقاء Ùخذ من Ùنائك الذي لا يبقى لبقائك الذي لا ÙŠÙنى. Ùˆ قال بعضهم اغتنم تنÙس الأجل Ùˆ إمكان العمل Ùˆ اقطع ذكر المعاذير Ùˆ العلل Ùˆ دع تسوي٠الأماني Ùˆ الأمل Ùإنك ÙÙŠ Ù†Ùس معدود Ùˆ عمر Ù…Øدود ليس بممدود. Ùˆ قال بعضهم اعمل عمل المرتØÙ„ Ùإن Øادي الموت ÙŠØدوك ليوم لا يعدوك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 321ثم قال ع ألا إن الدنيا قد أدبرت Øذاء بالØاء Ùˆ الذال المعجمة Ùˆ هي السريعة Ùˆ قطاة Øذاء خ٠ريش ذنبها Ùˆ رجل Ø£ØØ° أي Ø®Ùي٠اليد Ùˆ قد روي قد أدبرت جذاء بالجيم أي قد انقطع خيرها Ùˆ درها. ثمال إن كل ولد سيلØÙ‚ بأمه يوم القيامة Ùكونوا من أبناء الآخرة لتلØقوا بها Ùˆ تÙوزوا Ùˆ لا تكونوا من أبناء الدنيا ÙتلØقوا بها Ùˆ تخسروا. ثم قال اليوم عمل Ùˆ لا Øساب Ùˆ غدا Øساب Ùˆ لا عمل Ùˆ هذا من باب المقابلة ÙÙŠ علم البيان
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 43322- Ùˆ من كلام له ع Ùˆ قد أشار عليه أصØابه بالاستعداد Ù„Øرب أهل الشام بعد إرساله إلى معاوية بجرير بن عبد الله البجليإÙنَّ اسْتÙعْدَادÙÙŠ Ù„ÙØَرْب٠أَهْل٠الشَّام٠وَ جَرÙيرٌ عÙنْدَهÙمْ Ø¥Ùغْلَاقٌ Ù„Ùلشَّام٠وَ صَرْÙÙŒ Ù„ÙأَهْلÙه٠عَنْ خَيْر٠إÙنْ أَرَادÙوه٠وَ Ù„ÙŽÙƒÙنْ قَدْ وَقَّتّ٠لÙجَرÙير٠وَقْتاً لَا ÙŠÙÙ‚Ùيم٠بَعْدَه٠إÙلَّا مَخْدÙوعاً أَوْ عَاصÙياً ÙˆÙŽ الرَّأْي٠مَعَ الْأَنَاة٠ÙَأَرْوÙدÙوا ÙˆÙŽ لَا أَكْرَه٠لَكÙم٠الْإÙعْدَادَ ÙˆÙŽ لَقَدْ ضَرَبْت٠أَنْÙÙŽ هَذَا الْأَمْر٠وَ عَيْنَه٠وَ قَلَّبْت٠ظَهْرَه٠وَ بَطْنَه٠Ùَلَمْ أَرَ ÙÙيه٠إÙلَّا الْقÙتَالَ أَو٠الْكÙÙْرَ بÙمَا جَاءَ بÙÙ‡Ù Ù…ÙØَمَّدٌ ص Ø¥Ùنَّه٠قَدْ كَانَ عَلَى الْأÙمَّة٠وَال٠أَØْدَثَ Ø£ÙŽØْدَاثاً ÙˆÙŽ أَوْجَدَ النَّاسَ مَقَالًا ÙَقَالÙوا Ø«Ùمَّ Ù†ÙŽÙ‚ÙŽÙ…Ùوا ÙَغَيَّرÙوا
(3/282)
أرودوا أي ارÙقوا أرود ÙÙŠ السير إروادا أي سار برÙÙ‚ Ùˆ الأناة التثبت Ùˆ التأني Ùˆ نهيه لهم عن الاستعداد Ùˆ قوله بعد Ùˆ لا أكره لكم الإعداد غير متناقض لأنه كره منهم إظهار الاستعداد Ùˆ الجهر به Ùˆ لم يكره الإعداد ÙÙŠ السر Ùˆ على وجه الخÙاء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 3Ùˆ الكتمان Ùˆ يمكن أن يقال إنه كره استعداد Ù†Ùسه Ùˆ لم يكره إعداد أصØابه Ùˆ هذان متغايران Ùˆ هذا الوجه اختاره القطب الراوندي. Ùˆ لقائل أن يقول التعليل الذي علل به ع يقتضي كراهية الأمرين معا Ùˆ هو أن يتصل بأهل الشام الاستعداد Ùيرجعوا عن السلم إلى الØرب بل ينبغي أن تكون كراهته لإعداد جيشه Ùˆ عسكره خيولهم Ùˆ آلات Øربهم أولى لأن شياع ذلك أعظم من شياع استعداده ÙˆØده لأنه ÙˆØده يمكن أن يكتم استعداده Ùˆ أما استعداد العساكر العظيمة Ùلا يمكن أن يكتم Ùيكون اتصاله Ùˆ انتقاله إلى أهل الشام أسرع Ùيكون إغلاق الشام عن باب خير إن أرادوه أقرب Ùˆ الوجه ÙÙŠ الجمع بين اللÙظتين ما قدمناه. Ùˆ أما قوله ع ضربت أن٠هذا الأمر Ùˆ عينه Ùمثل تقوله العرب إذا أرادت الاستقصاء ÙÙŠ البØØ« Ùˆ التأمل Ùˆ الÙكر Ùˆ إنما خص الأن٠و العين لأنهما صورة الوجه Ùˆ الذي يتأمل من الإنسان إنما هو وجهه. Ùˆ أما قوله ليس إلا القتال أو الكÙر Ùلأن النهي عن المنكر واجب على الإمام Ùˆ لا يجوز له الإقرار عليه Ùإن تركه Ùسق Ùˆ وجب عزله عن الإمامة. Ùˆ قوله أو الكÙر من باب المبالغة Ùˆ إنما هو القتال أو الÙسق Ùسمى الÙسق ÙƒÙرا تغليظا Ùˆ تشديدا ÙÙŠ الزجر عنه. Ùˆ قوله ع أوجد الناس مقالا أي جعلهم واجدين له. Ùˆ قال الراوندي أوجد هاهنا بمعنى أغضب Ùˆ هذا غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ لا شي Ø¡ ينصب به مقالا إذا كان بمعنى أغضب Ùˆ الوالي المشار إليه عثمان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 3ذكر ما أورده القاضي عبد الجبار من دÙع ما تعلق به الناس على عثمان من الأØداث
(3/283)
يجب أن نذكر هاهنا Ø£Øداثه Ùˆ ما يقوله أصØابنا ÙÙŠ تأويلاتها Ùˆ ما تكلم به المرتضى ÙÙŠ كتاب الشاÙÙŠ ÙÙŠ هذا المعنى Ùنقول إن قاضي القضاة رØمه الله تعالى قال ÙÙŠ المغني قبل الكلام ÙÙŠ تÙصيل هذه الأØداث كلاما مجملا معناه أن كل من تثبت عدالته Ùˆ وجب توليه إما على القطع Ùˆ إما على الظاهر Ùغير جائز أن يعدل Ùيه عن هذه الطريقة إلا بأمر متيقن يقتضي العدول عنها يبين ذلك أن من شاهدناه على ما يوجب الظاهر توليه Ùˆ تعظيمه يجب أن يبقى Ùيه على هذه الطريقة Ùˆ إن غاب عنا Ùˆ قد عرÙنا أنه مع الغيبة يجوز أن يكون مستمرا على Øالته Ùˆ يجوز أن يكون منتقلا Ùˆ لم ÙŠÙ‚Ø¯Ø Ù‡Ø°Ø§ التجويز ÙÙŠ وجوب ما ذكرناه. ثم قال ÙالØدث الذي يوجب الانتقال عن التعظيم Ùˆ التولي إذا كان من باب Ù…Øتمل لم يجز الانتقال لأجله Ùˆ الأØوال المتقررة ÙÙŠ النÙوس بالعادات Ùˆ الأØوال المعروÙØ© Ùيمن نتولاه أقوى ÙÙŠ باب الإمارة من الأمور المتجددة Ùإن مثل Ùرقد السبخي Ùˆ مالك بن دينار لو شوهدا ÙÙŠ دار Ùيها منكر لقوي ÙÙŠ الظن Øضورهما للتغيير Ùˆ الإنكار Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 325أو على وجه الإكراه أو الغلط Ùˆ لو كان الØاضر هناك من علم من Øاله الاختلاط بالمنكر لجوز Øضوره للÙساد بل كان ذلك هو الظاهر من Øال ثم قال Ùˆ اعلم أن الكلام Ùيما يدعى من الØدث Ùˆ التغير Ùيمن ثبت توليه قد يكون من وجهين Ø£Øدهما هل علم بذلك أم لا. Ùˆ الثاني أنه مع يقين Øصوله هل هو Øدث يؤثر ÙÙŠ العدالة أم لا. Ùˆ لا Ùرق بين تجويز ألا يكون Øدث أصلا Ùˆ بين أن يعلم Øدوثه Ùˆ يجوز ألا يكون Øدثا. ثم قال كل Ù…Øتمل لو أخبر الÙاعل أنه Ùعله على Ø£Øد الوجهين Ùˆ كان يغلب على الظن صدقه لوجب تصديقه Ùإذا عر٠من Øاله المتقررة ÙÙŠ النÙوس ما يطابق ذلك جرى مجرى الإقرار بل ربما كان أقوى Ùˆ متى لم نسلك هذه الطريقة ÙÙŠ الأمور المشتبهة لم ÙŠØµØ ÙÙŠ أكثر من نتولاه Ùˆ نعظمه أن تسلم Øاله عندنا Ùإنا لو رأينا من يظن به الخير يكلم امرأة Øسناء ÙÙŠ
(3/284)
الطريق لكان ذلك من باب المØتمل Ùإذا كان لو أخبر أنها أخته أو امرأته لوجب ألا Ù†Øول عن توليه Ùكذلك إذا كان قد تقدم ÙÙŠ النÙوس ستره Ùˆ صلاØÙ‡ Ùالواجب أن Ù†Øمله على هذا الوجه. ثم قال Ùˆ قول الإمام له مزية ÙÙŠ هذا الباب لأنه آكد من غيره Ùˆ أما ما ينقل عن رسول الله ص Ùإنه Ùˆ إن لم يكن مقطوعا به يؤثر ÙÙŠ هذا الباب Ùˆ يكون أقوى مما تقدم. ثم قال Ùˆ قد طعن الطاعنون Ùيه بأمور متنوعة مختلÙØ© Ùˆ Ù†ØÙ† نقدم على تلك المطاعن كلاما مجملا يبين بطلانها على الجملة ثم نتكلم عن تÙصيلها.
(3/285)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 326قال Ùˆ ذلك أن شيخنا أبا علي رØمه الله تعالى قد قال لو كانت هذه الأØداث مما توجب طعنا على الØقيقة لوجب من الوقت الذي ظهر ذلك من Øاله أن يطلب المسلمون رجلا ينصب للإمامة Ùˆ أن يكون ظهور ذلك عن عثمان كموته Ùإنه لا خلا٠أنه متى ظهرن الإمام ما يوجب خلعه أن الواجب على المسلمين إقامة إمام سواه Ùلما علمنا أن طلبهم لإقامة إمام إنما كان بعد قتله Ùˆ لم يكن من قبل Ùˆ التمكن قائم علمنا بطلان ما أضي٠إليه من الأØداث. قال Ùˆ ليس لأØد أن يقول إنهم لم يتمكنوا من ذلك لأن المتعالم من Øالهم أنهم Øصروه Ùˆ منعوه من التمكن من Ù†Ùسه Ùˆ من التصر٠ÙÙŠ سلطانه خصوصا Ùˆ الخصوم يدعون أن الجميع كانوا على قول واØد ÙÙŠ خلعه Ùˆ البراءة منه. قال Ùˆ معلوم من Øال هذه الأØداث أنها لم تØصل أجمع ÙÙŠ الأيام التي Øوصر Ùيها Ùˆ قتل بل كانت تØصل من قبل Øالا بعد Øال Ùلو كان ذلك يوجب الخلع Ùˆ البراءة لما تأخر من المسلمين الإنكار عليه Ùˆ لكان كبار الصØابة المقيمون بالمدينة أولى بذلك من الواردين من البلاد لأن أهل العلم Ùˆ الÙضل بإنكار ذلك Ø£ØÙ‚ من غيرهم. قال Ùقد كان يجب على طريقتهم أن تØصل البراءة Ùˆ الخلع من أول الوقت الذي Øصل منه ما أوجب ذلك Ùˆ ألا ينتظر Øصول غيره من الأØداث لأنه لو وجب انتظار ذلك لم ينته إلى Øد إلا Ùˆ ينتظر غيره. ثم ذكر أن إمساكهم عن ذلك إذا تيقنوا الأØداث منه يوجب نسبة الجميع إلى الخطإ Ùˆ الضلال Ùˆ لا يمكنهم أن يقولوا إن علمهم بذلك إنما Øصل ÙÙŠ الوقت الذي Øصر Ùˆ منع لأن من جملة الأØداث التي يذكرونها ما تقدم عن هذه الØال بل كلها أو جلها تقدم هذا الوقت Ùˆ إنما يمكنهم أن يتعلقوا Ùيما Øدث ÙÙŠ هذا الوقت بما يذكرونه من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 327Øديث الكتاب الناÙØ° إلى ابن أبي Ø³Ø±Ø Ø¨Ø§Ù„Ù‚ØªÙ„ Ùˆ ما أوجب كون ذلك Øدثنا يوجب كون غيره Øدثا Ùكان يجب ÙŠÙعلوا ذلك من قبل Ùˆ اØتمال المتقدم للتأويل كاØتمال المتأخر. ثم قال
(3/286)
Ùˆ بعد Ùليس يخلو من أن يدعوا أن طلب الخلع وقع من كل الأمة أو من بعضهم Ùإن ادعوا ذلك ÙÙŠ بعض الأمة Ùقد علمنا أن الإمامة إذا ثبتت بالإجماع لم يجز إبطالها بلا خلا٠لأن الخطأ جائز على بعض الأمة Ùˆ إن ادعوا ÙÙŠ ذلك الإجماع لم ÙŠØµØ Ù„Ø£Ù† من جملة أهل الإجماع عثمان Ùˆ من كان ينصره Ùˆ لا يمكن إخراجه من الإجماع بأن يقال إنه كان على باطل لأن بالإجماع يتوصل إلى ذلك Ùˆ لم يثبت. ثم قال على أن الظاهر من Øال الصØابة أنها كانت بين Ùريقين أما من نصره Ùقد روي عن زيد بن ثابت أنه قال لعثمان Ùˆ من معه من الأنصار ائذن لنا بنصرك Ùˆ روي مثل ذلك عن ابن عمر Ùˆ أبي هريرة Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùˆ الباقون ممتنعون انتظارا لزوال العارض إلا أنه لو ضيق عليهم الأمر ÙÙŠ الدÙع ما قعدوا بل المتعالم من Øالهم ذلك. ثم ذكر ما روي من إنÙاذ أمير المؤمنين ع الØسن Ùˆ الØسين ع إليه Ùˆ أنه لما قتل لامهما ع على وصول القوم إليه ظنا منه أنهما قصرا.
Ùˆ ذكر أن أصØاب الØديث يروون عن النبي ص أنه قال ستكون Ùتنة Ùˆ اختلا٠و أن عثمان Ùˆ أصØابه يومئذ على الهدى
Ùˆ ما روي عن عائشة من قولها قتل Ùˆ الله مظلوما. قال Ùˆ لا يمتنع أن يتعلق بأخبار الأØاديث ÙÙŠ ذلك لأنه ليس هناك أمر ظاهر يدÙعه Ù†ØÙˆ دعواهم أن جميع الصØابة كانوا عليه لأن ذلك دعوى منهم Ùˆ إن كان Ùيه رواية من جهة الآØاد Ùˆ إذا تعارضت الروايات سقطت Ùˆ وجب الرجوع إلى ما ثبت من Ø£Øواله السليمة Ùˆ وجوب توليه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 328قال Ùˆ لا يجوز أن يعدل عن تعظيمه Ùˆ صØØ© إمامته بأمور Ù…Øتملة Ùلا شي Ø¡ مما ذكروه إلا Ùˆ ÙŠØتمل الوجه الصØÙŠØ. ثم ذكر أن للإمام أن يجتهد برأيه ÙÙŠ الأمور المنوطة به Ùˆ يعمل Ùيها على غالب ظنه Ùˆ قد Ù† مصيبا Ùˆ إن Ø£Ùضت إلى عاقبة مذمومة. Ùهذه جملة ما ذكره قاضي القضاة رØمه الله تعالى ÙÙŠ المغني من الكلام إجمالا ÙÙŠ دÙع ما يتعلق به على عثمان من الأØداث
(3/287)
رد المرتضى على ما أورده القاضي عبد الجبار من الدÙاع عن عثمان
Ùˆ اعترض المرتضى رØمه الله تعالى ÙÙŠ الشاÙÙŠ Ùقال أما قوله من تثبت عدالته Ùˆ وجب توليه إما قطعا أو على الظاهر Ùغير جائز أن يعدل Ùيه عن هذه الطريقة إلا بأمر متيقن Ùغير مسلم لأن من نتولاه على الظاهر Ùˆ ثبتت عدالته عندنا من جهة غالب الظن يجب أن نرجع عن ولايته بما يقتضي غالب الظن دون اليقين Ùˆ لهذا يؤثر ÙÙŠ Ø¬Ø±Ø Ø§Ù„Ø´Ù‡ÙˆØ¯ Ùˆ سقوط عدالتهم أقوال الجارØين Ùˆ إن كانت مظنونة غير معلومة Ùˆ ما يظهر من أنÙسهم من الأÙعال التي لها ظاهر يظن معه Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¨Ù‡Ù… Øتى نرجع عما كنا عليه من القول بعدالتهم Ùˆ إن لم يكن كل ذلك متيقنا Ùˆ إنما ÙŠØµØ Ù…Ø§ ذكره Ùيمن ثبتت عدالته على القطع Ùˆ وجب توليه على الباطن Ùلا يجوز أن يؤثر ÙÙŠ Øاله ما يقتضي الظن لأن الظن لا يقابل العلم Ùˆ الدلالة لا تقابل الأمارة. Ùإن قال لم أرد بقولي إلا بأمر متيقن أن كونه Øدثا متيقن Ùˆ إنما أردت تيقن وقوع الÙعل Ù†Ùسه. قلنا الأمران سواء ÙÙŠ تأثير غلبة الظن Ùيهما Ùˆ لهذا يؤثر ÙÙŠ عدالة من تقدمت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 329عدالته عندنا على سبيل الظن أقوال من يخبرنا عنه بارتكاب Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø§Ø¦Ø Ø¥Ø°Ø§ كانوا عدولا Ùˆ إن كانت أقوالهم لا تقتضي اليقين بل ÙŠØصل عندها غالب الظن Ùˆ كي٠لا نرجع عن ولاية من توليناه علىلظاهر بوقوع Ø£Ùعال منه يقتضي ظاهرها خلا٠الولاية Ùˆ Ù†ØÙ† إنما قلنا بعدالته ÙÙŠ الأصل على سبيل الظاهر Ùˆ مع التجويز لأن يكون ما وقع منه ÙÙŠ الباطن قبيØا لا يستØÙ‚ به التولي Ùˆ التعظيم Ø£ لا ترى أن من شاهدناه يلزم مجالس العلم Ùˆ يكرر تلاوة القرآن Ùˆ يدمن الصلاة Ùˆ الصيام Ùˆ الØج يجب أن نتولاه Ùˆ نعظمه على الظاهر Ùˆ إن جوزنا أن يكون جميع ما وقع منه مع خبث باطنه Ùˆ أن غرضه ÙÙŠ Ùعله Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùلم نتوله إلا على الظاهر Ùˆ مع التجويز Ùكي٠لا نرجع عن ولايته بما يقابل هذه الطريقة Ùأما من غاب عنا Ùˆ تقدمت له Ø£Øوال تقتضي الولاية Ùيجب أن نستمر
(3/288)
على ولايته Ùˆ إن جوزنا على الغيبة أن يكون منتقلا عن الأØوال الجميلة التي عهدناها منه إلا أن هذا تجويز Ù…Øض لا ظاهر معه يقابل ما تقدم من الظاهر الجميل Ùˆ هو بخلا٠ما ذكرناه من مقابلة الظاهر للظاهر Ùˆ إن كان ÙÙŠ كل واØد من الأمرين تجويز. قال Ùˆ قد أصاب ÙÙŠ قوله إن ما ÙŠØتمل لا ينتقل له عن التعظيم Ùˆ التولي إن أراد بالاØتمال ما لا ظاهر له Ùˆ أما ما له ظاهر Ùˆ مع ذلك يجوز أن يكون الأمر Ùيه بخلا٠ظاهره Ùإنه لا يسمى Ù…Øتملا Ùˆ قد يكون مؤثرا Ùيما ثبت من التولي على الظاهر على ما ذكرناه. قال Ùأما قوله إن الأØوال المتقررة ÙÙŠ النÙوس بالعادات Ùيمن نتولاه تؤثر ما لا يؤثر غيرها Ùˆ تقتضي Øمل Ø£Ùعاله على الصØØ© Ùˆ التأول له Ùلا شك أن ما ذكره مؤثر Ùˆ طريق قوي إلى غلبة الظن إلا أنه ليس يقتضي ما يتقرر ÙÙŠ Ù†Ùوسنا لبعض من نتولاه على الظاهر أن نتأول كل ما يشاهد منه من الأÙعال التي لها ظاهر Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ Ù†Øمل الجميع على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 330أجمل الوجوه Ùˆ إن كان بخلا٠الظاهر بل ربما تبين الأمر Ùيما يقع منه من الأÙعال التي ظاهرها Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ أن تؤثر ÙÙŠ Ø£Øواله المقررة Ùˆ نرجع بها عن ولايته Ùˆ لهذا نجد كثيرا من أهل العدالة المتقررة لهم ÙÙŠ النÙوس ينسلخون منها Øتى يلØقوبمن لا تثبت له ÙÙŠ وقت من الأوقات عدالة Ùˆ إنما يكون ذلك بما يتوالى منهم Ùˆ يتكرر من الأÙعال القبيØØ© الظاهرة. قال Ùأما ما استشهد به من أن مثل مالك بن دينار لو شاهدناه ÙÙŠ دار Ùيها منكر لقوي ÙÙŠ الظن Øضوره لأجل التغيير Ùˆ الإنكار أو على وجه الإكراه Ùˆ الغلط Ùˆ أن غيره يخالÙÙ‡ ÙÙŠ هذا الباب ÙصØÙŠØ Ù„Ø§ يخال٠ما ذكرناه لأن مثل مالك بن دينار ممن تناصرت أمارات عدالته Ùˆ شواهد نزاهته Øالا بعد Øال لا يجوز أن ÙŠÙ‚Ø¯Ø Ùيه Ùعل له ظاهر Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¨Ù„ يجب لما تقدم من Øاله أن نتأول Ùعله Ùˆ نخرجه عن ظاهره إلى أجمل وجوهه Ùˆ إنما وجب ذلك لأن الظنون المتقدمة أقوى Ùˆ أولى Ø¨Ø§Ù„ØªØ±Ø¬ÙŠØ Ùˆ الغلبة Ùنجعلها
(3/289)
قاضية على الÙعل Ùˆ الÙعلين Ùˆ لهذا متى توالت منه الأÙعال القبيØØ© الظاهرة Ùˆ تكررت قدØت ÙÙŠ Øاله Ùˆ أثرت ÙÙŠ ولايته كي٠لا يكون كذلك Ùˆ طريق ولايته ÙÙŠ الأصل هو الظن Ùˆ الظاهر Ùˆ لا بد من Ù‚Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¸Ø§Ù‡Ø± ÙÙŠ الظاهر Ùˆ تأثير الظن ÙÙŠ الظن على بعض الوجوه. قال Ùأما قوله Ùإن كل Ù…Øتمل لو أخبرنا عنه Ùˆ هو مما يغلب على الظن صدقه أنه Ùعله على Ø£Øد الوجهين وجب تصديقه Ùمتى عر٠من Øاله المتقررة ÙÙŠ النÙوس ما يطابق ذلك جرى مجرى الإخبار Ùأول ما Ùيه أن المØتمل هو ما لا ظاهر له من الأÙعال Ùˆ الذي يكون جواز كونه قبيØا كجواز كونه Øسنا Ùˆ مثل هذا الÙعل لا يقتضي ولاية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 331Ùˆ لا عداوة Ùˆ إنما يقتضي الولاية ما له من الأÙعال ظاهر جميل Ùˆ يقتضي العداوة ما له ظاهر قبيØ. Ùإن قال أردت بالمØتمل ما له ظاهر لكنه يجوز أن يكون الأمر بخلا٠ظاه. قيل له ما ذكرته لا يسمى Ù…Øتملا Ùإن كنت عنيته Ùقد وضعت العبارة ÙÙŠ غير موضعها Ùˆ لا شك ÙÙŠ أنه إذا كان ممن لو أخبرنا بأنه Ùعل الÙعل على Ø£Øد الوجهين لوجب تصديقه Ùˆ Øمل الÙعل على خلا٠ظاهره Ùإن الواجب لما تقرر له ÙÙŠ النÙوس أن يتأول له Ùˆ يعدل بÙعله عن الوجه Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ الوجه الجميل إلا أنه متى توالت منه الأÙعال التي لها ظواهر قبيØØ© Ùلا بد أن تكون مؤثرة ÙÙŠ تصديقه متى خبرنا بأن غرضه ÙÙŠ الÙعل خلا٠ظاهره كما تكون مانعة من الابتداء بالتأول. Ùˆ ضربه المثل بأن من نراه يكلم امرأة Øسناء ÙÙŠ الطريق إذا أخبر أنها أخته أو امرأته ÙÙŠ أن تصديقه واجب Ùˆ لو لم يخبر بذلك Ù„Øملنا كلامه لها على أجمل الوجوه لما تقدم له ÙÙŠ النÙوس صØÙŠØ Ø¥Ù„Ø§ أنه لا بد من مراعاة ما تقدم ذكره من أنه قد يقوى الأمر لقوة الأمارات Ùˆ الظواهر إلى Øد لا يجوز معه تصديقه Ùˆ لا التأول له Ùˆ لو لا أن الأمر قد ينتهي إلى ذلك لما ØµØ Ø£Ù† يخرج Ø£Øد عندنا من الولاية إلى العداوة Ùˆ لا من العدالة إلى خلاÙها لأنه لا شي Ø¡ مما ÙŠÙعله الÙساق
(3/290)
المتهتكون إلا Ùˆ يجوز أن يكون له باطن بخلا٠الظاهر Ùˆ مع ذلك Ùلا يلتÙت إلى هذا التجويز يبين صØØ© ما ذكرناه أنا لو رأينا من يظن به الخير يكلم امرأة Øسناء ÙŠ الطريق Ùˆ يداعبها Ùˆ يضاØكها لظننا به الجميل مرة Ùˆ مرات ثم ينتهي الأمر إلى ألا نظنه Ùˆ كذلك لو شاهدناه Ùˆ بØضرته المنكر Ù„Øملنا Øضوره على الغلط أو الإكراه أو غير ذلك من الوجوه الجميلة ثم لا بد من انتهاء الأمر إلى أن نظن به Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ لا نصدقه ÙÙŠ كلامه.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 332قال ثم نقول له أخبرنا عمن شاهدناه من بعد Ùˆ هو Ù…Ùترش امرأة نعلم أنها ليست له بمØرم Ùˆ أن لها ÙÙŠ الØال زوجا غيره Ùˆ هو ممن تقررت له ÙÙŠ النÙوس عدالة متقدمة ما ذا يجب أن نظن به Ùˆ هل نرجع بهذا الÙعل عن ولايته أم Ù†Øمله على أنه غالط متوهم أن المرأة زوجته أو على أنه مكره على الÙعل أو غير ذلك من الوجوه الجميلة. Ùإن قال نرجع عن الولاية اعتر٠بخلا٠ما قصده ÙÙŠ الكلام Ùˆ قيل له أي Ùرق بين هذا الÙعل Ùˆ بين جميع ما عددناه من الأÙعال Ùˆ ادعيت أن الواجب أن نعدل عن ظاهرها Ùˆ ما جواز الجميل ÙÙŠ ذلك إلا كجواز الجميل ÙÙŠ هذا الÙعل. Ùˆ إن قال لا أرجع بهذا الÙعل عن ولايته بل نؤوله على بعض الوجوه الجميلة. قيل له Ø£ رأيت لو تكرر هذا الÙعل Ùˆ توالى هو Ùˆ أمثاله Øتى نشاهده Øاضرا ÙÙŠ دور القمار Ùˆ مجالس اللهو Ùˆ اللعب Ùˆ نراه يشرب الخمر بعينها Ùˆ كل هذا مما يجوز أن يكون عليه مكرها Ùˆ ÙÙŠ أنه Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¨Ø¹ÙŠÙ†Ù‡ غالطا Ø£ كان يجب علينا الاستمرار على ولايته أم العدول عنها Ùإن قال نستمر Ùˆ نتأول ارتكب ما لا شبهة ÙÙŠ Ùساده Ùˆ ألزم ما قد قدمنا ذكره من أنه لا طريق إلى الرجوع عن ولاية Ø£Øد Ùˆ لو شاهدنا منه أعظم المناكير Ùˆ وق٠أيضا على أن طريق الولاية المتقدمة إذا كان الظن دون القطع Ùكي٠لا نرجع عنها لمثل هذا الطريق Ùلا بد إذن من الرجوع إلى ما بيناه Ùˆ Ùصلناه ÙÙŠ هذا الباب. قال Ùأما قوله إن قول الإمام له مزية لأنه آكد من
(3/291)
غيره Ùلا معنى له لأن قول الإمام على مذهبنا يجب أن يكون له مزية من Øيث كان معصوما مأمون الباطن Ùˆ على مذهبه إنما تثبت ولايته بالظاهر كما تثبت ولاية غيره من سائر المؤمنين Ùأي مزية له ÙÙŠ هذا الباب.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 2 ص : 333Ùˆ قوله إن ما ينقل عن الرسول Ùˆ إن لم يكن مقطوعا عليه يؤثر ÙÙŠ هذا الباب Ùˆ يكون أقوى مما تقدم غير صØÙŠØ Ø¹Ù„Ù‰ إطلاقه لأن تأثير ما ينقل إذا كان يقتضي غلبة الظن لا شبهة Ùيه Ùأما تقويته على غيره Ùلا وجه له Ùˆ قد كان يجب أن يبين من أي وجوه يكون أقوى. Ùهذه جملة ما اعترض به المرتضى على الÙصل الأول من كلام قاضي القضاة رØمه الله تعالى.
تم الجزء الثاني من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة
(3/292)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 3الجزء الثالث
تتمة الخطب و الأوامر تتمة خطبة 43
بسم الله الرØمن الرØيم
الØمد لله الواØد العدل الكريم Ùˆ اعلم أن الذي ذكره المرتضى رØمه الله تعالى Ùˆ أورده على قاضي القضاة جيد Ùˆ لازم متى ادعى قاضي القضاة أن العدالة إذا ثبتت ظنا أو قطعا لم يجز العدول عنها Ùˆ التبرؤ إلا بما يوجب القطع Ùˆ يعلم به علما يقينيا زوالها Ùأما إذا ادعى أن المعلوم لا يزول إلا بما يوجب العلم Ùلا يرد عليه ما ذكره المرتضى رØمه الله تعالى. Ùˆ له أن يقول قد ثبتت بالإجماع إمامة عثمان Ùˆ الإجماع دليل قطعي عند أصØابنا Ùˆ كل من ثبتت إمامته ثبتت عدالته بالطريق التي بها ثبتت إمامته لأنه لا يجوز أن تكون إمامته معلومة Ùˆ شرائطها مظنونة لأن الموقو٠على المظنون مظنون Ùتكون إمامته مظنونة Ùˆ قد Ùرضناها معلومة Ùˆ هذا خل٠و Ù…Øال Ùˆ إذا كانت عدالته معلومة لم يجز القول بانتÙائها Ùˆ زوالها إلا بأمر معلوم. Ùˆ الأخبار التي رويت ÙÙŠ Ø£Øداثه أخبار Ø¢Øاد لا تÙيد العلم Ùلا يجوز العدول عن المعلوم بها Ùهذا الكلام إذا رتب هذا الترتيب اندÙع به ما اعترض به المرتضى رØمه الله تعالى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : بقية رد المرتضى على ما أورده القاضي عبد الجبار من الدÙاع عن عثمان
(4/1)
Ùأما كلام المرتضى رØمه الله تعالى على الÙصل الثاني من كلام قاضي القضاة Ùˆ هو الÙصل المØكي عن شيخنا أبي علي رØمه الله تعالى ÙÙ†ØÙ† نورده قال رØمه الله تعالى. أما قوله لو كان ما ذكر من الأØداث قادØا لوجب من الوقت الذي ظهرت الأØداث Ùيه أن يطلبوا رجلا ينصبونه ÙÙŠ الإمامة لأن ظهور الØدث كموته Ùلما رأيناهم طلبوا إماما بعد قتله دل على بطلان ما أضاÙوه إليه من الأØداث Ùليس بشي Ø¡ معتمد لأن تلك الأØداث Ùˆ إن كانت مزيلة عندهم لإمامته Ùˆ Ùاسخة لها Ùˆ مقتضية لأن يعقدوا لغيره الإمامة إلا أنهم لم يكونوا قادرين على أن يتÙقوا على صب غيره مع تشبثه بالأمر خوÙا من الÙتنة Ùˆ التنازع Ùˆ التجاذب Ùˆ أرادوا أن يخلع Ù†Ùسه Øتى تزول الشبهة Ùˆ ينشط من ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø£Ù…Ø± لقبول العقد Ùˆ التكÙÙ„ بالأمر Ùˆ ليس يجري ذلك مجرى موته لأن موته ÙŠØسم الطمع ÙÙŠ استمرار ولايته Ùˆ لا تبقى شبهة ÙÙŠ خلو الزمان من إمام Ùˆ ليس كذلك Øدثه الذي يسوغ Ùيه التأويل على بعده Ùˆ تبقى معه الشبهة ÙÙŠ استمرار أمره Ùˆ ليس نقول إنهم لم يتمكنوا من ذلك كما سأل Ù†Ùسه بل الوجه ÙÙŠ عدولهم ما ذكرناه من إرادتهم Øسم المواد Ùˆ إزالة الشبهة Ùˆ قطع أسباب الÙتنة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 5قال Ùأما قوله إنه معلومن Øال هذه الأØداث أنها لم تØصل أجمع ÙÙŠ الأيام التي Øصر Ùيها Ùˆ قتل بل كانت تقع Øالا بعد Øال Ùلو كانت توجب الخلع Ùˆ البراءة لما تأخر من المسلمين الإنكار عليه Ùˆ لكان المقيمون من الصØابة بالمدينة أولى بذلك من الواردين من البلاد Ùلا شك أن الأØداث لم تØصل ÙÙŠ وقت واØد إلا أنه غير منكر أن يكون نكيرهم إنما تأخر لأنهم تأولوا ما ورد عليهم من Ø£Ùعاله على أجمل الوجوه Øتى زاد الأمر Ùˆ تÙاقم Ùˆ بعد التأويل Ùˆ تعذر التخريج Ùˆ لم يبق للظن الجميل طريق ÙØينئذ أنكروا Ùˆ هذا مستمر على ما قدمنا ذكره من أن العدالة Ùˆ الطريقة الجميلة يتأول لها ÙÙŠ الÙعل Ùˆ الأÙعال القليلة بØسب ما تقدم من Øسن الظن به ثم
(4/2)
ينتهي الأمر بعد ذلك إلى بعد التأويل Ùˆ العمل على الظاهر القبيØ. قال على أن الوجه الصØÙŠØ ÙÙŠ هذا الباب أن أهل الØÙ‚ كانوا معتقدين بخلعه من أول Øدث بل معتقدين أن إمامته لم تثبت وقتا من الأوقات Ùˆ إنما منعهم من إظهار ما ÙÙŠ Ù†Ùوسهم ما قدمناه من أسباب الخو٠و التقية لأن الاعتذار بالوجل كان عاما Ùلما تبين أمره Øالا بعد Øال Ùˆ أعرضت الوجوه عنه Ùˆ قل العاذر له قويت الكلمة ÙÙŠ خلعه Ùˆ هذا إنما كان ÙÙŠ آخر الأمر دون أوله Ùليس يقتضي الإمساك عنه إلى الوقت الذي وقع الكلام Ùيه نسبة الخطأ إلى الجميع على ما ظنه. قال Ùأما دÙعه بأن تكون الأمة أجمعت على خلعه بخروجه Ù†Ùسه Ùˆ خروج من كان ÙÙŠ Øيزه عن القوم Ùليس بشي Ø¡ لأنه إذا ثبت أن من عداه Ùˆ عدا عبيده Ùˆ الرهيط من Ùجار أهله Ùˆ Ùساقهم كمروان Ùˆ من جرى مجراه كانوا مجمعين على خلعه ÙÙ„ شبهة
(4/3)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 6ÙÙŠ أن الØÙ‚ ÙÙŠ غير Øيزه لأنه لا يجوز أن يكون هو المصيب Ùˆ جميع الأمة مبطل Ùˆ إنما يدعى أنه على الØÙ‚ لمن ينازع ÙÙŠ إجماع من عداه Ùأما مع التسليم لذلك Ùليس يبقى شبهة Ùˆ ما نجد مخالÙينا يعتبرون ÙÙŠ باب الإجماع بإجماع الشذاذ Ùˆ النÙر القل الخارجين من الإجماع Ø£ لا ترى أنهم لا ÙŠØÙلون بخلا٠سعد Ùˆ أهله Ùˆ ولده ÙÙŠ بيعه أبي بكر لقلتهم Ùˆ كثرة من بإزائهم Ùˆ لذلك لا يعتدون بخلا٠من امتنع من بيعة أمير المؤمنين ع Ùˆ يجعلونه شاذا لا تأثير بخلاÙÙ‡ Ùكي٠Ùارقوا هذه الطريقة ÙÙŠ خلع عثمان Ùˆ هل هذا إلا تقلب Ùˆ تلون. قلت أما إذا اØتج أصØابنا على إمامة أبي بكر بالإجماع Ùاعتراض Øجتهم بخلا٠سعد Ùˆ ولده Ùˆ أهله اعتراض جيد Ùˆ ليس يقول أصØابنا ÙÙŠ جوابه هؤلاء شذاذ Ùلا Ù†ØÙÙ„ بخلاÙهم Ùˆ إنما المعتبر بالكثرة التي بإزائهم Ùˆ كي٠يقولون هذا Ùˆ Øجتهم الإجماع Ùˆ لا إجماع Ùˆ لكنهم يجيبون عن ذلك بأن سعدا مات ÙÙŠ خلاÙØ© عمر Ùلم يبق من يخال٠ÙÙŠ خلاÙØ© عمر Ùانعقد الإجماع عليها Ùˆ بايع ولد سعد Ùˆ أهله من قبل Ùˆ إذا صØت خلاÙØ© عمر صØت خلاÙØ© أبي بكر لأنها Ùرع عليها Ùˆ Ù…Øال أن ÙŠØµØ Ø§Ù„Ùرع Ùˆ يكون الأصل Ùاسدا Ùهكذا يجيب أصØابنا عن الاعتراض بخلا٠سعد إذا اØتجوا بالإجماع Ùأما إذا اØتجوا بالاختيار Ùلا يتوجه Ù†Øوهم الاعتراض بخلا٠سعد Ùˆ أهله Ùˆ ولده لأنه ليس من شرط ثبوت الإمامة بالاختيار إجماع الأمة على الاختيار Ùˆ إنما يكÙÙŠ Ùيه بيعة خمسة من أهل الØÙ„ Ùˆ العقد على الترتيب الذي يرتب أصØابنا الدلالة عليه Ùˆ بهذا الطريق يثبت عندهم إمامة علي ع Ùˆ لم ÙŠØÙÙ„ بخلا٠معاوية Ùˆ أهل الشام Ùيها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 7قال رØمه الله تعالى Ùأما قوله إن الصØابة كانت بين Ùريقين من نصره كزيد بن ثابت Ùˆ ابن عمر Ùˆ Ùلان Ùˆ Ùلان Ùˆ الباقون ممتنعون انتظارا لزوال العارض Ùˆ لأنه ما ضيق عليهم الأمÙÙŠ الدÙع عنه Ùعجيب لأن الظاهر أن أنصاره هم الذين كانوا معه ÙÙŠ الدار
(4/4)
يقاتلون عنه Ùˆ يدÙعون الهاجمين عليه. Ùأما من كان ÙÙŠ منزله ما أغنى عنه Ùتيلا Ùلا يعد ناصرا Ùˆ كي٠يجوز ممن أراد نصرته Ùˆ كان معتقدا لصوابه Ùˆ خطإ المطالبين له بالخلع أن يتوق٠عن النصرة طلبا لزوال العارض Ùˆ هل تراد النصرة إلا لدÙع العارض Ùˆ بعد زواله لا Øاجة إليها Ùˆ ليس ÙŠØتاج ÙÙŠ نصرته إلى أن يضيق هو عليهم الأمر Ùيها بل من كان معتقدا لها لا ÙŠØتاج Øمله إلى إذنه Ùيها Ùˆ لا ÙŠØÙÙ„ بنهيه عنها لأن المنكر مما قد تقدم أمر الله تعالى بالنهي عنه Ùليس ÙŠØتاج ÙÙŠ إنكاره إلى أمر غيره. قال Ùأما زيد بن ثابت Ùقد روي ميله إلى عثمان Ùˆ ما يغني ذلك Ùˆ بإزائه جميع المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ لميله إليه سبب معرو٠Ùإن الواقدي روى ÙÙŠ كتاب الدار أن مروان بن الØكم لما Øصر عثمان الØصر الأخير أتى زيد بن ثابت ÙاستصØبه إلى عائشة ليكلمها ÙÙŠ هذا الأمر Ùمضيا إليها Ùˆ هي عازمة على الØج Ùكلماها ÙÙŠ أن تقيم Ùˆ تذب عنه Ùأقبلت على زيد بن ثابت Ùقالت Ùˆ ما منعك يا ابن ثابت Ùˆ لك الأشاري٠قد اقتطعكها عثمان Ùˆ لك كذا Ùˆ كذا Ùˆ أعطاك عثمان من بيت المال عشرة آلا٠دينار قال زيد Ùلم أرجع عليها ØرÙا واØدا Ùˆ أشارت إلى مروان بالقيام Ùقام مروان Ùˆ هو يقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : Øرق قيس علي البلاد Øتى إذا اضطرمت أجذماÙنادته عائشة Ùˆ قد خرج من العتبة يا ابن الØكم Ø£ علي تمثل الأشعار قد Ùˆ الله سمعت ما قلت Ø£ تراني ÙÙŠ شك من صاØبك Ùˆ الذي Ù†Ùسي بيده لوددت أنه الآن ÙÙŠ غرارة من غرائري مخيط عليه Ùألقيه ÙÙŠ البØر الأخضر قال زيد بن ثابت Ùخرجنا من عندها على اليأس منها. Ùˆ روى الواقدي أن زيد بن ثابت اجتمع عليه عصابة من الأنصار Ùˆ هو يدعوهم إلى نصرة عثمان Ùوق٠عليه جبلة بن عمرو بن Øبة المازني Ùقال له Ùˆ ما يمنعك يا زيد أن تذب عنه أعطاك عشرة آلا٠دينار Ùˆ Øدائق من نخل لم ترث عن أبيك مثل Øديقة منها. Ùأما ابن عمر Ùإن الواقدي روى أيضا عنه أنه قال Ùˆ الله ما كان Ùينا إلا خاذل
(4/5)
أو قاتل Ùˆ الأمر على هذا Ø£ÙˆØ¶Ø Ù…Ù† أن يخÙÙ‰. Ùأما ما ذكره من إنÙاذ أمير المؤمنين ع الØسن Ùˆ الØسين ع Ùإنما أنÙذهما إن كان أنÙذهما ليمنعا من انتهاك Øريمه Ùˆ تعمد قتله Ùˆ منع خرمه Ùˆ نسائه من الطعام Ùˆ الشراب Ùˆ لم ينÙذهما ليمنعا من مطالبته بالخلع Ùˆ كي٠و هو ع Ù…ØµØ±Ø Ø¨Ø£Ù†Ù‡ يستØÙ‚ بإØداثه الخلع Ùˆ القوم الذين سعوا ÙÙŠ ذلك إليه كانوا يغدون Ùˆ يروØون Ùˆ معلوم منه ضرورة أنه كان مساعدا على خلعه Ùˆ نقض أمره لا سيما ÙÙŠ المرة الأخيرة Ùأما ادعاؤه أنه ع لعن قتلته Ùهو يعلم ما ÙÙŠ هذا من الروايات المختلÙØ© التي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 9هي أظهر من هذه الرواية Ùˆ إن صØت Ùيجوز أن تكون Ù…Øمولة على لعن من قتله متعمدا قتله قاصدا إليه Ùإن ذلك لم يكن لهم. Ùأما ادعاؤه أن طلØØ© رجع لما ناشده عثمان يوم الدار Ùظاهر البطلان Ùˆ غير معرو٠ÙÙŠ الرواية Ùˆ الظاهر المعرو٠أنه لم يكن Ù‰ عثمان أشد من طلØØ© Ùˆ لا أغلظ منه. قال Ùˆ لو Øكينا من كلامه Ùيه ما قد روي لأÙنينا قطعة كثيرة من هذا الكتاب Ùˆ قد روي أن عثمان كان يقول يوم الدار اللهم اكÙني طلØØ© Ùˆ يكرر ذلك علما بأنه أشد القوم عليه Ùˆ روي أن طلØØ© كان عليه يوم الدار درع Ùˆ هو يرامي الناس Ùˆ لم ينزع عن القتال Øتى قتل الرجل. Ùأما ادعاؤه الرواية
عن رسول الله ص ستكون Ùتنة Ùˆ أن عثمان Ùˆ أصØابه يومئذ على الهدى
(4/6)
Ùهو يعلم أن هذه الرواية الشاذة لا تكون ÙÙŠ مقابلة المعلوم ضرورة من إجماع الأمة على خلعه Ùˆ خذله Ùˆ كلام وجوه المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùيه Ùˆ بإزاء هذه الرواية ما يملأ الطروس عن النبي ص Ùˆ غيره مما يتضمن ما تضمنته Ùˆ لو كانت هذه الرواية معروÙØ© لكان عثمان أولى الناس بالاØتجاج بها يوم الدار Ùˆ قد اØتج عليهم بكل غث Ùˆ سمين Ùˆ قبل ذلك لما خوصم Ùˆ طولب بأن يخلع Ù†Ùسه Ùˆ لاØتج بها عنه بعض أصØابه Ùˆ أنصاره Ùˆ ÙÙŠ علمنا بأن شيئا من ذلك لم يكن دلالة على أنها مصنوعة موضوعة. Ùأما ما رواه عن عائشة من قولها قتل Ùˆ الله مظلوما Ùأقوال عائشة Ùيه معروÙØ© Ùˆ معلومة Ùˆ إخراجها قميص رسول الله ص Ùˆ هي تقول هذا قميصه لم يبل Ùˆ قد أبلى عثمان سنته إلى غير ذلك مما لا ÙŠØصى كثرة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 10Ùأما مدØها له Ùˆ ثناؤها عليه Ùإنما كانا عقيب علمها بانتقال الأمر إلى من انتقل إليه Ùˆ السبب Ùيه معرو٠و قوقÙت عليه Ùˆ قوبل بين كلامها Ùيه متقدما Ùˆ متأخرا. Ùأما قوله لا يمتنع أن يتعلق بأخبار الآØاد ÙÙŠ ذلك لأنها ÙÙŠ مقابلة ما يدعونه مما طريقه أيضا الآØاد ÙÙˆØ§Ø¶Ø Ø§Ù„Ø¨Ø·Ù„Ø§Ù† لأن إطباق الصØابة Ùˆ أهل المدينة إلا من كان ÙÙŠ الدار معه على خلاÙÙ‡ Ùإنهم كانوا بين مجاهد Ùˆ مقاتل مبارز Ùˆ بين متقاعد خاذل معلوم ضرورة لكل من سمع الأخبار Ùˆ كي٠يدعى أنها من جهة الآØاد Øتى يعارض بأخبار شاذة نادرة Ùˆ هل هذا إلا مكابرة ظاهرة. Ùأما قوله إنا لا نعدل عن ولايته بأمور Ù…Øتملة Ùقد مضى الكلام ÙÙŠ هذا المعنى Ùˆ قلنا إن المØتمل هو ما لا ظاهر له Ùˆ يتجاذبه أمور Ù…Øتملة Ùأما ما له ظاهر Ùلا يسمى Ù…Øتملا Ùˆ إن سماه بهذه التسمية Ùقد بينا أنه مما يعدل من أجله عن الولاية Ùˆ Ùصلنا ذلك تÙصيلا بينا. Ùˆ أما قوله إن للإمام أن يجتهد برأيه ÙÙŠ الأمور المنوطة به Ùˆ يكون مصيبا Ùˆ إن Ø£Ùضت إلى عاقبة مذمومة Ùأول ما Ùيه أنه ليس للإمام Ùˆ لا غيره أن يجتهد ÙÙŠ الأØكام Ùˆ لا يجوز أن يعمل Ùيها إلا على
(4/7)
النص ثم إذا سلمنا الاجتهاد Ùلا شك أن هاهنا أمورا لا يسوغ Ùيها الاجتهاد Øتى يكون من خبرنا عنه بأنه اجتهد Ùيها غير مصوب Ùˆ تÙصيل هذه الجملة يبين عند الكلام على ما تعاطاه من الإعذار عن Ø£Øداثه على جهة التÙصيل. قلت الكلام ÙÙŠ هذا الموضع على سبيل الاستقصاء إنما يكون ÙÙŠ الكتب الكلامية المبسوطة ÙÙŠ مسألة الإمامة Ùˆ ليس هذا موضع ذاك Ùˆ لكن يكÙÙŠ قاضي القضاة أن يقول
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 11قد ثبت بالإجماع صØØ© إمامة عثمان Ùلا يجوز الرجوع عن هذا الإجماع إلا بإجماع معلوم على خلعه Ùˆ إباØØ© قتله Ùˆ لم يجمع المسلمون على ذلك لأنه قد كان بالمدينة من ينكر ذلك Ùˆ إن قلوا Ùˆ قد كان أهل الأمصار ينكرون ذلك كالشام Ùˆ البصرة Ùˆ الØز Ùˆ اليمن Ùˆ مكة Ùˆ خراسان Ùˆ كثير من أهل الكوÙØ© Ùˆ هؤلاء مسلمون Ùيجب أن تعتبر أقوالهم ÙÙŠ الإجماع Ùإذا لم يدخلوا Ùيمن أجلب عليه لم ينعقد الإجماع على خلعه Ùˆ لا على إباØØ© دمه Ùوجب البقاء على ما اقتضاه الإجماع الأول
ذكر المطاعن التي طعن بها على عثمان و الرد عليها
(4/8)
Ùأما الكلام ÙÙŠ المطاعن المÙصلة التي طعن بها Ùيه ÙÙ†ØÙ† نذكرها Ùˆ Ù†Øكي ما ذكره قاضي القضاة Ùˆ ما اعترضه به المرتضى رØمه الله تعالى. الطعن الأول قال قاضي القضاة ÙÙŠ المغني Ùمما طعن به عليه قولهم إنه ولى أمور المسلمين من لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ø°Ù„Ùƒ Ùˆ لا يؤتمن عليه Ùˆ من ظهر منه الÙسق Ùˆ الÙساد Ùˆ من لا علم عنده مراعاة منه Ù„Øرمة القرابة Ùˆ عدولا عن مراعاة Øرمة الدين Ùˆ النظر للمسلمين Øتى ظهر ذلك منه Ùˆ تكرر Ùˆ قد كان عمر Øذره من ذلك Øيث وصÙÙ‡ بأنه كل٠بأقاربه Ùˆ قال له إذا وليت هذا الأمر Ùلا تسلط بني أبي معيط على رقاب الناس Ùوقع منه ما Øذره إياه Ùˆ عوتب ÙÙŠ ذلك Ùلم ينÙع العتب Ùˆ ذلك Ù†ØÙˆ استعماله الوليد بن عقبة Ùˆ تقليده إياه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 12Øتى ظهر منه شرب الخمر Ùˆ استعماله سعيد بن العاص Øتى ظهرت منه الأمور التي عندها أخرجه أهل الكوÙØ© Ùˆ توليته عبد الله بن أبي Ø³Ø±Ø Ùˆ عبد الله بن عامرن كريز Øتى روي عنه ÙÙŠ أمر ابن أبي Ø³Ø±Ø Ø£Ù†Ù‡ لما تظلم منه أهل مصر Ùˆ صرÙÙ‡ عنهم بمØمد بن أبي بكر كاتبه بأن يستمر على ولايته Ùأبطن خلا٠ما أظهر Ùعل من غرضه خلا٠الدين Ùˆ يقال إنه كاتبه بقتل Ù…Øمد بن أبي بكر Ùˆ غيره ممن يرد عليه Ùˆ ظÙر بذلك الكتاب Ùˆ لذلك عظم التظلم من بعد Ùˆ كثر الجمع Ùˆ كان سبب الØصار Ùˆ القتل Øتى كان من أمر مروان Ùˆ تسلطه عليه Ùˆ على أموره ما قتل بسببه Ùˆ ذلك ظاهر لا يمكن دÙعه. قال رØمه الله تعالى Ùˆ جوابنا عن ذلك أن نقول أما ما ذكر من توليته من لا يجوز أن يستعمل Ùقد علمنا أنه لا يمكن أن يدعى أنه Øين استعملهم علم من Ø£Øوالهم خلا٠الستر Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ù„Ø£Ù† الذي ثبت عنهم من الأمور القبيØØ© Øدث من بعد Ùˆ لا يمتنع كونهم ÙÙŠ الأول مستورين ÙÙŠ الØقيقة أو مستورين عنده Ùˆ إنما كان يجب تخطئته لو استعملهم Ùˆ هم ÙÙŠ الØال لا يصلØون لذلك. Ùإن قيل Ùلما علم بØالهم كان يجب أن يعزلهم قيل كذلك Ùعل لأنه إنما استعمل الوليد بن عقبة قبل ظهور شرب الخمر عنه
(4/9)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 13Ùلما شهد عليه بذلك جلده الØد Ùˆ صرÙÙ‡ Ùˆ قد روي مثله عن عمر Ùإنه ولى قدامة بن مظعون بعض أعماله Ùشهدوا عليه بشرب الخمر أشخصه Ùˆ جلده الØد Ùإذا عد ذلك ÙÙŠ Ùضائل عمر لم ز أن يعد ما ذكروه ÙÙŠ الوليد من معايب عثمان Ùˆ يقال إنه لما أشخصه أقام عليه الØد بمشهد أمير المؤمنين ع. Ùˆ قد اعتذر من عزله سعد بن أبي وقاص بالوليد بأن سعدا شكاه أهل الكوÙØ© Ùأداه اجتهاده إلى عزله بالوليد. Ùأما سعيد بن العاص Ùإنه عزله عن الكوÙØ© Ùˆ ولى مكانه أبا موسى Ùˆ كذلك عبد الله بن أبي Ø³Ø±Ø Ø¹Ø²Ù„Ù‡ Ùˆ ولى مكانه Ù…Øمد بن أبي بكر Ùˆ لم يظهر له من مروان ما يوجب أن يصرÙÙ‡ عما كان مستعملا Ùيه Ùˆ لو كان ذلك طعنا لوجب مثله ÙÙŠ كل من ولى Ùˆ قد علمنا أن رسول الله ص ولى الوليد بن عقبة ÙØدث منه ما Øدث Ùˆ Øدث من بعض أمراء أمير المؤمنين ع الخيانة كالقعقاع بن شور لأنه ولاه على ميسان Ùأخذ مالها Ùˆ Ù„ØÙ‚ بمعاوية Ùˆ كذلك Ùعل الأشعث بن قيس بمال آذربيجان Ùˆ ولى أبا موسى الØكم Ùكان منه ما كان Ùˆ لا يجب أن يعاب Ø£Øد بÙعل غيره Ùˆ إذا لم يلØقه عيب ÙÙŠ ابتداء ولايته Ùقد زال العيب Ùيما بعده. Ùˆ قولهم إنه قسم أكثر الولايات ÙÙŠ أقاربه Ùˆ زال عن طريقة الاØتياط للمسلمين Ùˆ قد كان عمر Øذره من ذلك Ùليس بعيب لأن تولية الأقارب كتولية الأباعد ÙÙŠ أنه ÙŠØسن إذا كانوا على صÙات مخصوصة Ùˆ لو قيل إن تقديمهم أولى لم يمتنع إذا كان المولي لهم أشد تمكنا من عزلهم Ùˆ الاستبدال بهم Ùˆ قد ولى أمير المؤمنين ع عبد الله بن العباس البصرة Ùˆ عبيد الله بن العباس اليمن Ùˆ قثم بن العباس مكة Øتى قال مالك الأشتر عند ذلك
(4/10)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 14على ما ذا قتلنا الشيخ أمس Ùيما يروى Ùˆ لم يكن ذلك بعيب إذا أدى ما وجب عليه ÙÙŠ اجتهاده. Ùأما قولهم إنه كتب إلى ابن أبي Ø³Ø±Ø Øيث ولى Ù…Øمد بن أبي بكر بأنه يقتله Ùˆ يقتل أصØابه Ùقد أنكر ذلك أشد إنكار Øتى Øل٠عليه Ùˆ بين أن الكتاب الذظهر ليس كتابه Ùˆ لا الغلام غلامه Ùˆ لا الراØلة راØلته Ùˆ كان ÙÙŠ جملة من خاطبه ÙÙŠ ذلك أمير المؤمنين ع Ùقبل عذره Ùˆ ذلك بين لأن قول كل Ø£Øد مقبول ÙÙŠ مثل ذلك Ùˆ قد علم أن الكتاب يجوز Ùيه التزوير Ùهو بمنزلة الخبر الذي يجوز Ùيه الكذب. Ùإن قيل Ùقد علم أن مروان هو الذي زور الكتاب لأنه هو الذي كان يكتب عنه Ùهلا أقام Ùيه الØد. قيل ليس يجب بهذا القدر أن يقطع على أن مروان هو الذي Ùعل ذلك لأنه Ùˆ إن غلب ذلك ÙÙŠ الظن Ùلا يجوز أن ÙŠØكم به Ùˆ قد كان القوم يسومونه تسليم مروان إليهم Ùˆ ذلك ظلم لأن الواجب على الإمام أن يقيم الØد على من يستØقه أو التأديب Ùˆ لا ÙŠØÙ„ له تسليمه إلى غيره Ùقد كان الواجب أن يثبتوا عنده ما يوجب ÙÙŠ مروان الØد Ùˆ التأديب ليÙعله به Ùˆ كان إذا لم ÙŠÙعل Ùˆ الØال هذه يستØÙ‚ التعني٠و قد ذكر الÙقهاء ÙÙŠ كتبهم أن الأمر بالقتل لا يوجب قودا Ùˆ لا دية Ùˆ لا Øدا Ùلو ثبت ÙÙŠ مروان ما ذكروه لم يستØÙ‚ القتل Ùˆ إن استØÙ‚ التعزير لكنه عدل عن تعزيره لأنه لم يثبت Ùˆ قد يجوز أن يكون عثمان ظن أن هذا الÙعل Ùعل بعض من يعادي مروان تقبيØا لأمره لأن ذلك يجوز كما يجوز أن يكون من Ùعله Ùˆ لا يعلم كي٠كان اجتهاده Ùˆ ظنه Ùˆ بعد Ùإن هذا الØدث من أجل ما نقموا عليه Ùإن كان شي Ø¡ من ذلك يوجب خلع عثمان Ùˆ قتله Ùليس إلا هذا Ùˆ قد علمنا أن هذا الأمر لو ثبت ما كان يوجب القتل لأن الأمر بالقتل لا يوجب القتل سيما قبل وقوع القتل المأمور به Ùنقول لهم لو ثبت ذلك على عثمان Ø£ كان يجب قتله Ùلا يمكنهم ادعاء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3: 15ذلك لأنه بخلا٠الدين Ùˆ لا بد أن يقولوا إن قتله ظلم Ùˆ كذلك Øبسه
(4/11)
ÙÙŠ الدار Ùˆ منعه من الماء Ùقد كان يجب أن يدÙع القوم عن كل ذلك Ùˆ أن يقال إن من لم يدÙعهم Ùˆ ينكر عليهم يكون مخطئا. Ùˆ ÙÙŠ القول بأن الصØابة اجتمعوا على ذلك كلهم تخطئة لجميع أصØاب رسول الله ص Ùˆ ذلك غير جائز Ùˆ قد علم أيضا أن المستØÙ‚ للقتل Ùˆ الخلع لا ÙŠØÙ„ أن يمنع الطعام Ùˆ الشراب Ùˆ علم أن أمير المؤمنين ع لم يمنع أهل الشام من الماء ÙÙŠ صÙين Ùˆ قد تمكن من منعهم Ùˆ كل ذلك يدل على كون عثمان مظلوما Ùˆ أن ذلك من صنع الجهال Ùˆ أن أعيان الصØابة كانوا كارهين لذلك Ùˆ أيضا Ùإن قتله لو وجب لم يجز أن يتولاه العوام من الناس Ùˆ لا شبهة أن الذين أقدموا على قتله كانوا بهذه الصÙØ© Ùˆ إذا ØµØ Ø£Ù† قتله لم يكن لهم Ùمنعهم Ùˆ النكير عليهم واجب. Ùˆ أيضا Ùقد علم أنه لم يكن من عثمان ما يستØÙ‚ به القتل من ÙƒÙر بعد إيمان أو زنى بعد Ø¥Øصان أو قتل Ù†Ùس بغير ØÙ‚ Ùˆ أنه لو كان منه ما يوجب القتل لكان الواجب أن يتولاه الإمام Ùقتله على كل Øال منكر Ùˆ إنكار المنكر واجب. Ùˆ ليس لأØد أن يقول إنه Ø£Ø¨Ø§Ø Ù‚ØªÙ„ Ù†Ùسه من Øيث امتنع من دÙع الظلم عنهم لأنه لم يمتنع من ذلك بل أنصÙهم Ùˆ نظر ÙÙŠ Øالهم Ùˆ لأنه لو لم ÙŠÙعل ذلك لم ÙŠØÙ„ لهم قتله لأنه إنما ÙŠØÙ„ قتل الظالم إذا كان على وجه الدÙع Ùˆ المروي أنهم Ø£Øرقوا بابه Ùˆ هجموا عليه ÙÙŠ منزله Ùˆ بعجوه بالسي٠و المشاقص Ùˆ ضربوا يد زوجته لما وقعت عليه Ùˆ انتهبوا متاع داره Ùˆ مثل هذه القتلة لا تØÙ„ ÙÙŠ الكاÙر Ùˆ المرتد Ùكي٠يظن أن الصØابة لم ينكروا ذلك Ùˆ لم يعدوه ظلما Øتى يقال إنه مستØÙ‚ من Øيث لم يدÙع القوم عنه Ùˆ قد تظاهر الخبر بما جرى من تجمع القوم عليه Ùˆ توسط أمير المؤمنين ع لأمرهم Ùˆ أنه
(4/12)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 16بذل لهم ما أرادوه Ùˆ أعتبهم Ùˆ أشهد على Ù†Ùسه بذلك Ùˆ أن الكتاب الموجود بعد ذلك المتضمن لقتل القوم Ùˆ وق٠عليه Ùˆ ممن أوقÙÙ‡ عليه أمير المؤمنين ع ÙØل٠أنه ما كتبه Ùˆ لا أمر به Ùقال له Ùمن تتهم قال ما أتهم Ø£Øدا Ùˆ إن للناس Ù„Øيلا. Ùˆ الرية ظاهرة أيضا
بقوله إن كنت أخطأت أو تعمدت Ùإني تائب Ùˆ مستغÙر
Ùكي٠يجوز Ùˆ الØال هذه أن تهتك Ùيه Øرمة الإسلام Ùˆ Øرمة البلد الØرام Ùˆ لا شبهة ÙÙŠ أن القتل على وجه الغيلة لا ÙŠØÙ„ Ùيمن يستØÙ‚ القتل Ùكي٠Ùيمن لا يستØقه Ùˆ لو لا أنه كان يمنع من Ù…Øاربة القوم ظنا منه أن ذلك يؤدي إلى القتل الذريع لكثر أنصاره. Ùˆ قد جاء ÙÙŠ الرواية أن الأنصار بدأت معونته Ùˆ نصرته Ùˆ أن أمير المؤمنين ع قد بعث إليه ابنه الØسن ع Ùقال له قل لأبيك Ùلتأتني Ùأراد أمير المؤمنين ع المصير إليه Ùمنعه من ذلك Ù…Øمد ابنه Ùˆ استعان بالنساء عليه Øتى جاء الصريخ بقتل عثمان Ùمد يده إلى القبلة Ùˆ قال اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان. Ùإن قالوا إنهم اعتقدوا أنه من المÙسدين ÙÙŠ الأرض Ùˆ أنه داخل تØت آية المØاربين. قيل Ùقد كان يجب أن يتولى الإمام هذا الÙعل لأن ذلك يجري مجرى الØد Ùˆ كي٠يدعى ذلك Ùˆ المشهور عنه أنه كان يمنع من مقاتلتهم Øتى روي أنه قال لعبيدة Ùˆ مواليه Ùˆ قد هموا بالقتال من أغمد سيÙÙ‡ Ùهو Øر Ùˆ لقد كان مؤثرا لنكير ذلك الأمر بما لا يؤدي إلى إراقة الدماء Ùˆ الÙتنة Ùˆ لذلك لم يستعن بأصØاب الرسول ص Ùˆ إن كان لما اشتد الأمر أعانه من أعان لأن عند ذلك تجب النصرة Ùˆ المعونة ÙØيث Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 17كانت الØال متماسكة Ùˆ كان ينهىن إنجاده Ùˆ إعانته بالØرب امتنعوا Ùˆ توقÙوا Ùˆ Øيث اشتد الأمر أعانه Ùˆ نصره من أدركه دون من لم يغلب ذلك ÙÙŠ ظنه. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا الكلام Ùقال أما قوله لم يكن عالما بØال الÙسقة الذين ولاهم قبل الولاية Ùلا تعويل عليه لأنه لم يول هؤلاء النÙر إلا Ùˆ
(4/13)
Øالهم مشهورة ÙÙŠ الخلاعة Ùˆ المجانة Ùˆ التجرم Ùˆ التهتك Ùˆ لم يختل٠اثنان ÙÙŠ أن الوليد بن عقبة لم يستأن٠التظاهر بشرب الخمر Ùˆ الاستخÙا٠بالدين على استقبال ولايته للكوÙØ© بل هذه كانت سنته Ùˆ العادة المعروÙØ© منه Ùˆ كي٠يخÙÙ‰ على عثمان Ùˆ هو قريبه Ùˆ لصيقه Ùˆ أخوه لأمه من Øاله ما لا يخÙÙ‰ على الأجانب الأباعد Ùˆ لهذا قال له سعد بن أبي وقاص ÙÙŠ رواية الواقدي Ùˆ قد دخل الكوÙØ© يا أبا وهب أمير أم زائر قال بل أمير Ùقال سعد ما أدري Ø£ Øمقت بعدك أم كست بعدي قال ما Øمقت بعدي Ùˆ لا كست بعدك Ùˆ لكن القوم ملكوا Ùاستأثروا Ùقال سعد ما أراك إلا صادقا. Ùˆ ÙÙŠ رواية أبي مخن٠لوط بن ÙŠØيى الأزدي أن الوليد لما دخل الكوÙØ© مر على مجلس عمرو بن زرارة النخعي Ùوق٠Ùقال عمرو يا معشر بني أسد بئسما استقبلنا به أخوكم ابن عÙان Ø£ من عدله أن ينزع عنا ابن أبي وقاص الهين اللين السهل القريب Ùˆ يبعث بدله أخاه الوليد الأØمق الماجن الÙاجر قديما Ùˆ Øديثا Ùˆ استعظم الناس مقدمه Ùˆ عزل سعد به Ùˆ قالوا أراد عثمان كرامة أخيه بهوان أمة Ù…Øمد ص Ùˆ هذا تØقيق ما ذكرناه من أن Øاله كانت مشهورة قبل الولاية لا ريب Ùيها عند Ø£Øد ÙÙƒÙŠÙ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 18يقال إنه كان مستورا Øتى ظهر Ù… ما ظهر Ùˆ ÙÙŠ الوليد نزل قوله تعالى Ø£ÙŽ Ùَمَنْ كانَ Ù…ÙؤْمÙناً كَمَنْ كانَ ÙاسÙقاً لا يَسْتَوÙونَ Ùالمؤمن هاهنا أمير المؤمنين ع Ùˆ الÙاسق الوليد على ما ذكره أهل التأويل Ùˆ Ùيه نزل قوله تعالى يا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آمَنÙوا Ø¥Ùنْ جاءَكÙمْ ÙاسÙÙ‚ÙŒ بÙنَبَإ٠ÙَتَبَيَّنÙوا أَنْ تÙصÙيبÙوا قَوْماً بÙجَهالَة٠ÙَتÙصْبÙØÙوا عَلى ما ÙَعَلْتÙمْ نادÙÙ…Ùينَ Ùˆ السبب ÙÙŠ ذلك أنه كذب على بني المصطلق عند رسول الله ص Ùˆ ادعى أنهم منعوه الصدقة Ùˆ لو قصصنا مخازيه المتقدمة Ùˆ مساويه لطال بها الشرØ. Ùˆ أما شربه الخمر بالكوÙØ© Ùˆ سكره Øتى دخل عليه ]من دخل[ Ùˆ أخذ خاتمه من إصبعه Ùˆ هو لا يعلم Ùظاهر Ùˆ قد سارت به
(4/14)
الركبان Ùˆ كذلك كلامه ÙÙŠ الصلاة Ùˆ التÙاته إلى من يقتدي به Ùيها Ùˆ هو سكران Ùˆ قوله لهم Ø£ أزيدكم Ùقالوا لا قد قضينا صلواتنا Øتى قال الØطيئة ÙÙŠ ذلك.
شهد الØطيئة يوم يلقى ربه أن الوليد Ø£ØÙ‚ بالعذر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 19نادى Ùˆ قد Ù†Ùدت صلاتهم Ø£ أزيدكم ثملا Ùˆ ما يدري ليزيدهم خيرا Ùˆ لو قبلوا منه لقادهم على عشرÙأبوا أبا وهب Ùˆ لو Ùعلوا لقرنت بين الشÙع Ùˆ الوترØبسوا عنانك إذ جريت Ùˆ لو خلوا عنانك لم تزل تجو قال Ùيه أيضا
(4/15)
تكلم ÙÙŠ الصلاة Ùˆ زاد Ùيها علانية Ùˆ جاهر بالنÙاق Ùˆ مج الخمر ÙÙŠ سنن المصلى Ùˆ نادى Ùˆ الجميع إلى اÙتراق أزيدكم على أن تØمدوني Ùما لكم Ùˆ ما لي من خلاو أما قوله إنه جلده الØد Ùˆ عزله Ùبعد أي شي Ø¡ كان ذلك Ùˆ لم يعزله إلا بعد أن داÙع Ùˆ مانع Ùˆ اØتج عنه Ùˆ ناضل Ùˆ لو لم يقهره أمير المؤمنين ع على رأيه لما عزله Ùˆ لا أمكن من جلده Ùˆ قد روى الواقدي أن عثمان لما جاءه الشهود يشهدون على الوليد بشرب الخمر أوعدهم Ùˆ تهددم. قال الواقدي Ùˆ يقال إنه ضرب بعض الشهود أيضا أسواطا Ùأتوا أمير المؤمنين ع Ùشكوا إليه Ùأتى عثمان Ùقال عطلت الØدود Ùˆ ضربت قوما شهدوا على أخيك Ùقلبت الØكم Ùˆ قد قال لك عمر لا تØمل بني أمية Ùˆ آل أبي معيط على رقاب الناس قال Ùما ترى قال أرى أن تعزله Ùˆ لا توليه شيئا من أمور المسلمين Ùˆ أن تسأل عن الشهود Ùإن لم يكونوا أهل ظنة Ùˆ لا عداوة أقمت على صاØبك الØد Ùˆ تكلم ÙÙŠ مثل ذلك طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عائشة Ùˆ قالوا أقوالا شديدة Ùˆ أخذته الألسن من كل جانب ÙØينئذ عزله Ùˆ مكن من إقامة الØد عليه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 20Ùˆ قد روالواقدي أن الشهود لما شهدوا عليه ÙÙŠ وجهه Ùˆ أراد عثمان أن ÙŠØده ألبسه جبة خز Ùˆ أدخله بيتا Ùجعل إذا بعث إليه رجلا من قريش ليضربه قال له الوليد أنشدك الله أن تقطع رØمي Ùˆ تغضب أمير المؤمنين Ùلما رأى علي ع ذلك أخذ السوط Ùˆ دخل عليه Ùجلده به Ùأي عذر لعثمان ÙÙŠ عزله Ùˆ جلده بعد هذه الممانعة الطويلة Ùˆ المداÙعة الشديدة. Ùˆ قصة الوليد مع الساØر الذي كان يلعب بين يديه Ùˆ يغر الناس بمكره Ùˆ خديعته Ùˆ أن جندب بن عبد الله الأزدي امتعض من ذلك Ùˆ دخل عليه Ùقتله Ùˆ قال له Ø£ØÙŠ Ù†Ùسك إن كنت صادقا Ùˆ أن الوليد أراد أن يقتل جندبا بالساØر Øتى أنكر الأزد ذلك عليه ÙØبسه Ùˆ طال Øبسه Øتى هرب من السجن معروÙØ© مشهورة. Ùإن قيل Ùقد ولى رسول الله ص الوليد بن عقبة هذا صدقة بني المصطلق Ùˆ ولاه عمر صدقة تغلب Ùكي٠تدعون أن Øاله ÙÙŠ
(4/16)
أنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„ÙˆÙ„Ø§ÙŠØ© ظاهرة. قلنا لا جرم إنه غر رسول الله ص Ùˆ كذب على القوم Øتى نزلت Ùيه الآية التي قدمنا ذكرها Ùعزله Ùˆ ليس خطب ولاية الصدقة مثل خطب ولاية الكوÙØ©. Ùأما عمر Ùإنه لما بلغه قوله
إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ Ùويلك مني تغلب ابنة وائل
عزله. Ùˆ أما عزل أمير المؤمنين ع بعض أمرائه لما ظهر من الØدث كالقعقاع بن شور Ùˆ غيره Ùˆ كذلك عزل عمر قدامة بن مظعون لما شهد عليه بشرب الخمر Ùˆ جلده له Ùإنه لا يشبه ما تقدم لأن كل واØد ممن ذكرناه لم يول إلا من هو Øسن الظاهر عنده Ùˆ عند الناس غير معرو٠باللعب Ùˆ لا مشهور بالÙساد ثم لما ظهر منه ما ظهر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 21لم ÙŠØام عنه Ùˆ لا كذب الشهود عليه Ùˆ كابرهم بل عزله مختارا غير مضطر Ùˆ كل هذا لم يجر ÙÙŠ أمراء عثمان Ùˆ قد بينا كي٠كان عزل الوليد Ùˆ إقامة الØد عليه. Ùأما أبو موسى Ùإن أمير المؤمنين ع لم يوله اكم مختارا لكنه غلب على رأيه Ùˆ قهر على أمره Ùˆ لا رأى لمقهور. Ùأما قوله إن ولاية الأقارب كولاية الأباعد بل الأقارب أولى من Øيث كان التمكن من عزلهم أشد Ùˆ ذكر تولية أمير المؤمنين ع أولاد العباس رØمه الله تعالى Ùˆ غيرهم Ùليس بشي Ø¡ لأن عثمان لم ينقم عليه تولية اأقارب من Øيث كانوا أقارب بل من Øيث كانوا أهل بيت الظنة Ùˆ التهمة Ùˆ لهذا Øذره عمر Ùˆ أشعر بأنه ÙŠØملهم على رقاب الناس Ùˆ أمير المؤمنين ع لم يول من أقاربه متهما Ùˆ لا ظنينا Ùˆ Øين Ø£Øس من ابن العباس ببعض الريبة لم يمهله Ùˆ لا اØتمله Ùˆ كاتبه بما هو شائع ظاهر Ùˆ لو لم يجب على عثمان أن يعدل عن ولاية أقاربه إلا من Øيث جعل عمر ذلك سبب عدوله عن النص عليه Ùˆ شرط عليه يوم الشورى ألا ÙŠØمل أقاربه على رقاب الناس Ùˆ لا يؤثرهم لمكان القرابة بما لا يؤثر به غيرهم لكان صارÙا قويا Ùضلا عن أن ينضا٠إلى ذلك ما انضا٠من خصالهم الذميمة Ùˆ طرائقهم القبيØØ©. Ùأما سعيد بن أبي العاص Ùإنه قال ÙÙŠ الكوÙØ© إنما السواد بستان
(4/17)
لقريش تأخذ منه ما شاءت Ùˆ تترك Øتى قالوا له Ø£ تجعل ما Ø£Ùاء الله علينا بستانا لك Ùˆ لقومك Ùˆ نابذوه Ùˆ Ø£Ùضى الأمر إلى تسييره من سير عن الكوÙØ© Ùˆ القصة مشهورة ثم انتهى الأمر إلى منع أهل الكوÙØ© سعيدا من دخولها Ùˆ تكلموا Ùيه Ùˆ Ùيه عثمان كلاما ظاهرا Øتى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 22كادوا يخلعون عثمان Ùاضطر Øينئذ إلى إجابتهم إلى ولاية أبي موسى Ùلم يصر٠سعيدا مختارا بل ما صرÙÙ‡ جملة Ùˆ إنما صرÙÙ‡ أهل الكوÙØ© عنهم. Ùأما قوله إنه أنكر الكتاب المتضمن لل Ù…Øمد بن أبي بكر Ùˆ أصØابه Ùˆ Øل٠على أن الكتاب ليس بكتابه Ùˆ لا الغلام غلامه Ùˆ لا الراØلة راØلته Ùˆ أن أمير المؤمنين ع قبل عذره Ùأول ما Ùيه أنه Øكى القصة بخلا٠ما جرت عليه لأن جميع من يروي هذه القصة ذكر أنه اعتر٠بالخاتم Ùˆ الغلام Ùˆ الراØلة Ùˆ إنما أنكر أن يكون أمر بالكتابة لأنه روي أن القوم لما ظÙروا بالكتاب قدموا المدينة Ùجمعوا أمير المؤمنين ع Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ سعدا Ùˆ جماعة الأصØاب ثم Ùكوا الكتاب بمØضر منهم Ùˆ أخبروهم بقصة الغلام Ùدخلوا على عثمان Ùˆ الكتاب مع أمير المؤمنين Ùقال له Ø£ هذا الغلام غلامك قال نعم قال Ùˆ البعير بعيرك قال نعم قال Ø£ Ùأنت كتبت هذا الكتاب قال لا Ùˆ Øل٠بالله أنه ما كتب الكتاب Ùˆ لا أمر به Ùقال له Ùالخاتم خاتمك قال نعم قال Ùكي٠يخرج غلامك على بعيرك بكتاب عليه خاتمك Ùˆ لا تعلم به. Ùˆ ÙÙŠ رواية أخرى أنه لما واقÙÙ‡ عليه قال عثمان أما الخط Ùخط كاتبي Ùˆ أما الخاتم Ùعلى خاتمي قال Ùمن تتهم قال أتهمك Ùˆ أتهم كاتبي Ùخرج أمير المؤمنين ع مغضبا Ùˆ هو يقول بل بأمرك Ùˆ لزم داره Ùˆ بعد عن توسط أمره Øتى جرى عليه ما جرى. Ùˆ أعجب الأمور قوله لأمير المؤمنين ع إني أتهمك Ùˆ تظاهره بذلك Ùˆ تلقيه إياه ÙÙŠ وجهه بهذا القول مع بعده من التهمة Ùˆ الظنة ÙÙŠ كل شي Ø¡ Ùˆ ÙÙŠ أمره خاصة Ùإن القوم ÙÙŠ الدÙعة الأولى أرادوا أن يعجلوا له ما أخبروه Øتى قام أمير المؤمنين ع بأمره Ùˆ توسطه Ùˆ
(4/18)
أصلØÙ‡ Ùˆ أشار عليه بأن يقاربهم Ùˆ يعينهم Øتى انصرÙوا عنه Ùˆ هذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 23Ùعل Ø§Ù„Ù†ØµÙŠØ Ø§Ù„Ù…Ø´ÙÙ‚ الØدب المتØنن Ùˆ لو كان ع Ùˆ Øوشي من ذلك متهما عليه لما كان للتهمة عليه مجال ÙÙŠ أمر الكتاب خاصة لأن الكتاب بخط عدوه مروان Ùˆ ÙÙŠ يد غلام عثمان Ùˆ Ù…Øمول على بعيره Ùˆ مختوم بخاتمه Ùأي ظن تعلق بأمير المؤمنين ع ÙÙŠ هذالمكان لو لا العداوة Ùˆ قلة الشكر للنعمة. Ùˆ لقد قال له المصريون لما جØد أن يكون الكتاب كتابه شيئا لا زيادة عليه ÙÙŠ باب الØجة لأنهم قالوا له إذا كنت ما كتبت Ùˆ لا أمرت به Ùأنت ضعي٠من Øيث تم عليك أن يكتب كاتبك بما تختمه بخاتمك Ùˆ ينÙذه بيد غلامك Ùˆ على بعيرك بغير أمرك Ùˆ من تم عليه ذلك لا ÙŠØµÙ„Ø Ø£Ù† يكون واليا على أمور المسلمين Ùاختلع عن الخلاÙØ© على كل Øال. قال Ùˆ لقد كان يجب على صاØب المغني أن يستØيي من قوله إن أمير المؤمنين ع قبل عذره Ùˆ كي٠يقبل عذر من يتهمه Ùˆ يستغشه Ùˆ هو له Ù†Ø§ØµØ Ùˆ ما قاله أمير المؤمنين ع بعد سماع هذا القول منه معروÙ. Ùˆ قوله إن الكتاب يجوز Ùيه التزوير ليس بشي Ø¡ لأنه لا يجوز التزوير ÙÙŠ الكتاب Ùˆ الغلام Ùˆ البعير Ùˆ هذه الأمور إذا انضا٠بعضها إلى بعض بعد Ùيها التزوير Ùˆ قد كان يجب على كل Øال أن يبØØ« عن القصة Ùˆ عمن زور الكتاب Ùˆ أنÙØ° الرسول Ùˆ لا ينام عن ذلكØتى يعر٠من أين دهي Ùˆ كي٠تمت الØيلة عليه ÙÙŠØترز من مثلها Ùˆ لا يغضي عن ذلك إغضاء ساتر له خائ٠من بØثه Ùˆ كشÙÙ‡. Ùأما قوله إنه Ùˆ إن غلب على الظن أن مروان كتب الكتاب Ùإن الØكم بالظن لا يجوز Ùˆ تسليمه إلى القوم على ما سألوه إياه ظلم لأن الØد Ùˆ الأدب إذا وجب عليه Ùالإمام يقيمه دونهم Ùتعلل بما لا يجدي لأنا لا نعمل إلا على قوله ÙÙŠ أنه لم يعلم أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 24مروان هو الذي كتب الكتاب Ùˆ إنما غلب على ظنه Ø£ ما كان يستØÙ‚ مروان بهذا الظن بعض التعني٠و الزجر Ùˆ التهديد Ø£ Ùˆ ما كان يجب مع وقوع التهمة عليه Ùˆ Ù‚
(4/19)
الأمارات ÙÙŠ أنه جالب الÙتنة Ùˆ سبب الÙرقة أن يبعده عنه Ùˆ يطرده من داره Ùˆ يسلبه ما كان يخصه به من إكرامه Ùˆ ما ÙÙŠ هذه الأمور أظهر من أن ينبه له. Ùأما قوله إن الأمر بالقتل لا يوجب قودا Ùˆ لا دية سيما قبل وقوع القتل المأمور به Ùهب أن ذلك على ما قال Ø£ ما أوجب الله تعالى على الأمر بقتل المسلمين تأديبا Ùˆ لا تعزيرا Ùˆ لا طردا Ùˆ لا إبعادا. Ùˆ قوله لم يثبت ذلك قد مضى ما Ùيه Ùˆ بين أنه لم يستعمل Ùيه ما يجب استعماله من البØØ« Ùˆ الكش٠و تهديد المتهم Ùˆ طرده Ùˆ إبعاده Ùˆ التبرؤ من التهمة بما يتبرأ به من مثلها. Ùأما قوله إن قتله ظلم Ùˆ كذلك Øبسه ÙÙŠ الدار Ùˆ منعه من الماء Ùˆ إنه لو استØÙ‚ القتل أو الخلع لا ÙŠØÙ„ أن يمنع الطعام Ùˆ الشراب Ùˆ قوله إن من لم يدÙع عن ذلك من الصØابة يجب أن يكون مخطئا Ùˆ قوله إن قتله لو وجب لم يجز أن يتولاه العوام من الناس Ùباطل لأن الذين قتلوه غير منكر أن يكونوا تعمدوا قتله Ùˆ إنما طالبوه بأن يخلع Ù†Ùسه لما ظهر لهم من Ø£Øداثه Ùˆ يعتزل عن الأمر اعتزالا يتمكنون معه من إقامة غيره Ùلج Ùˆ صمم على الامتناع Ùˆ أقام على أمر واØد Ùقصد القوم بØصره أن يلجئوه إلى خلع Ù†Ùسه Ùاعتصم بداره Ùˆ اجتمع إليه Ù†Ùر من أوباش بني أمية يدÙعون عنه Ùˆ يرمون من دنا إلى الدار Ùانتهى الأمر إلى القتال بتدريج ثم إلى القتل Ùˆ لم يكن القتال Ùˆ لا القتل مقصودين ÙÙŠ الأصل Ùˆ إنما Ø£Ùضى الأمر إليهما على ترتيب Ùˆ جرى ذلك مجرى
(4/20)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 25ظالم غلب إنسانا على رØله أو متاعه Ùالواجب على المغلوب أن يمانعه Ùˆ يداÙعه ليخلص ماله من يده Ùˆ لا يقصد إلى إتلاÙÙ‡ Ùˆ لا قتله Ùإن Ø£Ùضى الأمر إلى ذلك بلا قصد كان معذورا Ùˆ إنما خا٠القوم ÙÙŠ التأني به Ùˆ الصبر عليه إلى أن يخلع Ù†Ùسه مكتبه التي طارت ÙÙŠ الآÙاق يستنصر عليهم Ùˆ يستقدم الجيوش إليهم Ùˆ لم يأمنوا أن يرد بعض من يدÙع عنه Ùيؤدي ذلك إلى الÙتنة الكبرى Ùˆ البلية العظمى. Ùˆ أما منع الماء Ùˆ الطعام Ùما Ùعل ذلك إلا تضييقا عليه ليخرج Ùˆ ÙŠØوج إلى الخلع الواجب عليه Ùˆ قد يستعمل ÙÙŠ الشريعة مثل ذلك Ùيمن لجأ إلى الØرم من ذوي الجنايات Ùˆ تعذر إقامة الØد عليه لمكان الØرم على أن أمير المؤمنين ع قد أنكر منع الماء Ùˆ الطعام Ùˆ أنÙØ° من مكن من Øمل ذلك لأنه قد كان ÙÙŠ الدار من الØرم Ùˆ النسوان Ùˆ الصبيان من لا ÙŠØÙ„ منعه من الطعام Ùˆ الشراب Ùˆ لو كان Øكم المطالبة بالخلع Ùˆ التجمع عليه Ùˆ التضاÙر Ùيه Øكم منع الطعام Ùˆ الشراب ÙÙŠ Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø Ùˆ المنكر لأنكره أمير المؤمنين ع Ùˆ منع منه كما منع من غيره Ùقد روي عنه ع أنه لما بلغه أن القوم قد منعوا الدار من الماء قال لا أرى ذلك إن ÙÙŠ الدار صبيانا Ùˆ عيالا لا أرى أن يقتل هؤلاء عطشا بجرم عثمان ÙØµØ±Ø Ø¨Ø§Ù„Ù…Ø¹Ù†Ù‰ الذي ذكرناه Ùˆ معلوم أن أمير المؤمنين ع ما أنكر المطالبة بالخلع بل كان مساعدا على ذلك Ùˆ مشاورا Ùيه. Ùأما قوله إن قتل الظالم إنما ÙŠØÙ„ على سبيل الدÙع Ùقد بينا أنه لا ينكر أن يكون قتله وقع على ذلك الوجه لأنه ÙÙŠ تمسكه بالولاية عليهم Ùˆ هو لا يستØقها ÙÙŠ Øكم الظالم لهم ÙمداÙعته واجبة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 26Ùˆ أما قصة الكتاب الموجود Ùلم ÙŠØكها على الوجه Ùˆ قد شرØنا Ù†ØÙ† الرواية الواردة بها. Ùˆ أما قوله إنه قال إن كنت أخطأت أو تعمدت Ùإني تائب مستغÙر Ùقد أجابه القوم عن هذا Ùˆ قالوا هكذا قلت ÙÙŠ المرة الأولى Ùˆ خطبت على المنبر بالتوبة Ùˆ الاغÙار ثم وجدنا كتابك بما
(4/21)
يقتضي الإصرار على Ø£Ù‚Ø¨Ø Ù…Ø§ عتبنا منه Ùكي٠نثق بتوبتك Ùˆ استغÙارك. Ùأما قوله إن القتل على وجه الغيلة لا ÙŠØÙ„ Ùيمن يستØÙ‚ القتل Ùكي٠Ùيمن لا يستØقه Ùقد بينا أنه لم يكن على سبيل الغيلة Ùˆ أنه لا يمتنع أن يكون إنما وقع على سبيل المداÙعة. Ùأما ادعاؤه أنه منع من نصرته Ùˆ أقسم على عبيده بترك القتال Ùقد كان ذلك لعمري ÙÙŠ ابتداء الأمر ظنا منه أن الأمر ÙŠÙ†ØµÙ„Ø Ùˆ القوم يرجعون عما هموا به Ùلما اشتد الأمر Ùˆ وقع اليأس من الرجوع Ùˆ النزوع لم يمنع Ø£Øدا من نصرته Ùˆ المØاربة عنه Ùˆ كي٠يمنع من ذلك Ùˆ قد بعث إلى أمير المؤمنين ع يستنصره Ùˆ يستصرخه. Ùˆ الذي يدل على أنه لم يمنع ÙÙŠ الابتداء من Ù…Øاربتهم إلا للوجه الذي ذكرناه دون غيره أنه لا خلا٠بين أهل الرواية غب عن نصرة الØاضر من يستدعي نصرة الغائب. Ùأما قوله إن أميÙÙŠ أن كتبه تÙرقت ÙÙŠ الآÙاق يستنصر Ùˆ يستدعي الجيوش Ùكي٠يرر المؤمنين ع أراد أن يأتيه Øتى منعه ابنه Ù…Øمد Ùقول بعيد مما جاءت به الرواية جدا لأنه لا إشكال ÙÙŠ أن أمير المؤمنين ع لما واجهه عثمان بأنه يتهمه Ùˆ يستغشه انصر٠مغضبا عامدا على أنه لا يأتيه أبدا قائلا Ùيه ما يستØقه من الأقوال.
(4/22)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 27Ùأما قوله ÙÙŠ جواب سؤال من قال إنهم اعتقدوا Ùيه أنه من المÙسدين ÙÙŠ الأرض Ùˆ أن آية المØاربة تتناوله Ùˆ أنه قد كان يجب أن يتولى الإمام ذلك الÙعل بنÙسه لأن ذلك يجري مجرى الØد Ùطري٠لأن الإمام يتولى ما يجري هذا المجرى إذا كان منصوبثابتا Ùˆ لم يكن على مذهب القوم هناك إمام يجوز أن يتولى ما يجري مجرى الØدود Ùˆ متى لم يكن إمام يقوم بالدÙع عن الدين Ùˆ الذب عن الأمة جاز أن تتولى الأمة ذلك بنÙوسها. قال Ùˆ ما رأيت أعجب من ادعاء مخالÙينا أن أصØاب الرسول ص كانوا كارهين لما جرى على عثمان Ùˆ أنهم كانوا يعتقدونه منكرا Ùˆ ظلما Ùˆ هذا يجري عند من تأمله مجرى دÙع الضرورات قبل النظر ÙÙŠ الأخبار Ùˆ سماع ما ورد من Ø´Ø±Ø Ù‡Ø°Ù‡ القصة لأنه معلوم أن ما يكرهه جميع الصØابة أو أكثرهم ÙÙŠ دار عزهم Ùˆ بØيث ينÙØ° أمرهم Ùˆ نهيهم لا يجوز أن يتم Ùˆ معلوم أن Ù†Ùرا من أهل مصر لا يجوز أن يقدموا المدينة Ùيغلبوا جميع المسلمين على آرائهم Ùˆ ÙŠÙعلوا بإمامهم ما يكرهونه بمرأى منهم Ùˆ مسمع Ùˆ هذا معلوم بطلانه بالبداهة Ùˆ الضرورات قبل تصÙØ Ø§Ù„Ø£Ø®Ø¨Ø§Ø± Ùˆ تأملها Ùˆ قد روى الواقدي عن ابن أبي الزناد عن أبي جعÙر القارئ مولى بني مخزوم قال كان المصريون الذين Øصروا عثمان ستمائة عليهم عبد الرØمن بن عديس البلوي Ùˆ كنانة بن بشر الكندي Ùˆ عمرو بن الØمق الخزاعي Ùˆ الذين قدموا المدينة من الكوÙØ© مائتين عليهم مالك الأشتر النخعي Ùˆ الذين قدموا من البصرة مائة رجل رئيسهم Øكيم بن جبلة العبدي Ùˆ كان أصØاب النبي ص الذين خذلوه لا يرون أن الأمر يبلغ به القتل Ùˆ لعمري لو قام بعضهم ÙØثا التراب ÙÙŠ وجوه أولئك لانصرÙوا Ùˆ هذه الرواية تضمنت من عدد القوم الواÙدين ÙÙŠ هذا الباب أكثر مما تضمنه غيرها. Ùˆ روى شعبة بن الØجاج عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرØمن بن عو٠قال قلت له Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : كي٠لم يمنع أصØاب رسول الله ص عن عثمان Ùقال إنما قتله أصØاب رسول
(4/23)
الله ص. Ùˆ روي عن أبي سعيد الخدري أنه سئل عن مقتل عثمان هل شهده Ø£Øد من أصØاب رسول الله ص Ùقال نعم شهده ثمانمائة. Ùˆ كي٠يقال إن القوم كانوا كارهين Ùˆ هؤلاء المصريون كانوا يغدون إلى كل واØد منهم Ùˆ يروØون Ùˆ يشاورونه Ùيما يصنعونه Ùˆ هذا عبد الرØمن بن عو٠و هو عاقد الأمر لعثمان Ùˆ جالبه إليه Ùˆ مصيره ÙÙŠ يده يقول على ما رواه الواقدي Ùˆ قد ذكر له عثمان ÙÙŠ مرضه الذي مات Ùيه عاجلوه قبل أن يتمادى ÙÙŠ ملكه Ùبلغ ذلك عثمان Ùبعث إلى بئر كان عبد الرØمن يسقي منها نعمه Ùمنع منها Ùˆ وصى عبد الرØمن ألا يصلي عليه عثمان Ùصلى عليه الزبير أو سعد بن أبي وقاص Ùˆ قد كان Øل٠لما تتابعت Ø£Øداث عثمان ألا يكلمه أبدا. Ùˆ روى الواقدي قال لما توÙÙŠ أبو ذر بالربذة تذاكر أمير المؤمنين ع Ùˆ عبد الرØمن Ùعل عثمان Ùقال أمير المؤمنين ع له هذا عملك Ùقال عبد الرØمن Ùإذا شئت Ùخذ سيÙÙƒ Ùˆ آخذ سيÙÙŠ إنه خال٠ما أعطاني. Ùأما Ù…Øمد بن مسلمة Ùإنه أرسل إليه عثمان يقول له عند قدوم المصريين ÙÙŠ الدÙعة الثانية اردد عني Ùقال لا Ùˆ الله لا أكذب الله ÙÙŠ سنة مرتين Ùˆ إنما عنى بذلك أنه كان Ø£Øد من كلم المصريين ÙÙŠ الدÙعة الأولى Ùˆ ضمن لهم عن عثمان الرضا. Ùˆ ÙÙŠ رواية الواقدي أن Ù…Øمد بن مسلمة كان يموت Ùˆ عثمان Ù…Øصور Ùيقال له عثمان مقتول Ùيقول هو قتل Ù†Ùسه.
(4/24)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 29Ùأما كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عائشة Ùˆ جميع الصØابة واØدا واØدا Ùلو تعاطينا ذكره لطال به Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ùˆ من أراد أن يق٠على أقوالهم Ù…Ùصلة Ùˆ ما صرØوا به من خلعه Ùˆ الإجلاب عليه Ùعليه بكتاب الواقدي Ùقد ذكر هو Ùˆ غيره من ذلك لا زيادة عليه. الطعن الثاني كونه رد الØكم بن أبي العاص إلى المدينة Ùˆ قد كان رسول الله ص طرده Ùˆ امتنع أبو بكر من رده Ùصار بذلك مخالÙا للسنة Ùˆ لسيرة من تقدمه مدعيا على رسول الله ص عاملا بدعواه من غير بينة. قال قاضي القضاة رØمه الله Ùˆ جوابنا عن ذلك أن المروي ÙÙŠ الأخبار أنه لما عوتب ÙÙŠ ذلك ذكر أنه استأذن رسول الله ص Ùيه Ùˆ إنما لم يقبل أبو بكر Ùˆ عمر قوله لأنه شاهد واØد Ùˆ كذلك روي عنهما Ùكأنهما جعلا ذلك بمنزلة الØقوق التي تختص Ùلم يقبلا Ùيه خبر الواØد Ùˆ أجرياه مجرى الشهادة Ùلما صار الأمر إليه Øكم بعلمه لأن للØاكم أن ÙŠØكم بعلمه ÙÙŠ هذا الباب Ùˆ ÙÙŠ غيره عند شيخينا Ùˆ لا ÙŠÙصلان بين Øد Ùˆ ØÙ‚ Ùˆ لا بين أن يكون العلم قبل الولاية أو Øال الولاية Ùˆ يقولان إنه أقوى من البينة Ùˆ الإقرار. Ùˆ قال شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى إنه لا وجه يقطع به على كذب روايته ÙÙŠ إذن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغج : 3 ص : 30النبي ص ÙÙŠ رده Ùˆ لا بد من تجويز كونه صادقا Ùˆ ÙÙŠ تجويز ذلك كونه معذورا. Ùإن قيل الØاكم إنما ÙŠØكم بعلمه مع زوال التهمة Ùˆ قد كانت التهمة ÙÙŠ رد الØكم قوية لقرابته. قيل الواجب على غيره ألا يتهمه إذا كان Ù„Ùعله وجه ÙŠØµØ Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ لأنه قد نصب منصبا يقتضي زوال التهمة عنه Ùˆ Øمل Ø£Ùعاله على الصØØ© Ùˆ متى طرقنا عليه التهمة أدى إلى بطلان كثير من الأØكام Ùˆ قد قال الشيخ أبو الØسين الخياط رØمه الله تعالى إنه لو لم يكن ÙÙŠ رده إذن من رسول الله ص لجاز أن يكون طريقه الاجتهاد لأن النÙÙŠ إذا كان صلاØا ÙÙŠ الØال لا يمتنع أن يتغير Øكمه باختلا٠الأوقات Ùˆ تغير Øال المنÙÙŠ Ùˆ إذا كان لأبي بكر أن
(4/25)
يسترد عمر من جيش أسامة للØاجة إليه Ùˆ إن كان قد أمر رسول الله ص بنÙوذه من Øيث تغيرت الØال Ùغير ممتنع مثله ÙÙŠ الØكم. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى على هذا Ùقال أما دعواه أن عثمان ادعى أن رسول الله ص أذن ÙÙŠ رد الØكم Ùشي Ø¡ لم يسمع إلا من قاضي القضاة Ùˆ لا يدرى من أين نقله Ùˆ لا ÙÙŠ أي كتاب وجده Ùˆ الذي رواه الناس كلهم خلا٠ذلك روى الواقدي من طرق مختلÙØ© Ùˆ غيره أن الØكم بن أبي العاص لما قدم المدينة بعد الÙØªØ Ø£Ø®Ø±Ø¬Ù‡ النبي ص إلى الطائ٠و قال لا تساكني ÙÙŠ بل أبدا Ùجاءه عثمان Ùكلمه Ùأبى ثم كان من أبي بكر مثل ذلك ثم كان من عمر مثل ذلك Ùلما قام عثمان أدخله Ùˆ وصله Ùˆ أكرمه Ùمشى ÙÙŠ ذلك علي Ùˆ الزبير Ùˆ طلØØ© Ùˆ سعد Ùˆ عبد الرØمن بن عوÙ
(4/26)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 31Ùˆ عمار بن ياسر Øتى دخلوا على عثمان Ùقالوا له إنك قد أدخلت هؤلاء القوم يعنون الØكم Ùˆ من معه Ùˆ قد كان النبي ص أخرجهم Ùˆ إنا نذكرك الله Ùˆ الإسلام Ùˆ معادك Ùإن لك معادا Ùˆ منقلبا Ùˆ قد أبت ذلك الولاة قبلك Ùˆ لم يطمع Ø£Øد أن يكلمها Ùيهم هذا شي Ø¡ نخا٠الله Ùيه عليك Ùقال عثمان إن قرابتهم مني ما تعلمون Ùˆ قد كان رسول الله ص Øيث كلمته أطعمني ÙÙŠ أن يأذن لهم Ùˆ إنما أخرجهم لكلمة بلغته عن الØكم Ùˆ لم يضركم مكانهم شيئا Ùˆ ÙÙŠ الناس من هو شر منهم Ùقال علي ع لا أجد شرا منه Ùˆ لا منهم ثم قال هل تعلم عمريقول Ùˆ الله ليØملن بني أبي معيط على رقاب الناس Ùˆ الله إن Ùعل ليقتلنه Ùقال عثمان ما كان منكم Ø£Øد ليكون بينه Ùˆ بينه من القرابة ما بيني Ùˆ بينه Ùˆ ينال من المقدرة ما نلت إلا قد كان سيدخله Ùˆ ÙÙŠ الناس من هو شر منه قال Ùغضب علي ع Ùˆ قال Ùˆ الله لتأتينا بشر من هذا إن سلمت Ùˆ سترى يا عثمان غب ما تÙعل ثم خرجوا من عنده. Ùˆ هذا كما ترى خلا٠ما ادعاه صاØب المغني لأن الرجل لما اØتÙÙ„ ادعى أن رسول الله ص كان أطمعه ÙÙŠ رده ثم ØµØ±Ø Ø¨Ø£Ù† رعايته Ùيه القرابة هي الموجبة لرده Ùˆ مخالÙØ© الرسول ع Ùˆ قد روي من طرق مختلÙØ© أن عثمان لما كلم أبا بكر Ùˆ عمر ÙÙŠ رد الØكم أغلظا له Ùˆ زبراه Ùˆ قال له عمر يخرجه رسول الله ص Ùˆ تأمرني أن أدخله Ùˆ الله لو أدخلته لم آمن أن يقول قائل غير عهد رسول الله ص Ùˆ الله لأن أشق باثنتين كما تشق الأبلمة Ø£Øب إلى من أن أخال٠لرسول الله أمرا Ùˆ إياك يا ابن عÙان أن تعاودني Ùيه بعد اليوم Ùˆ ما رأينا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 32عثمان قال ÙÙŠ جواب هذا التعني٠و التوبيخ من أبي بكر Ùˆ عمر إن عندي عهدا من رسول الله ص Ùيه لا أستØÙ‚ معه عتابا Ùˆ لا تهجينا Ùˆ كي٠تطيب Ù†Ùس مسلم موقر لرسول الله ص معظم له أن يأتي إلى عدو رسول الله ص Ù…ØµØ±Ø Ø¨Ø¹Ø¯Ø§ÙˆØªÙ‡ الوقيعة Ùيه Øتى بلغ به الأمر إلى أن كان ÙŠØكى مشيته طرده رسول الله Ùˆ
(4/27)
أبعده Ùˆ لعنه Øتى صار مشهورا بأنه طريد رسول الله ص Ùيكرمه Ùˆ يرده إلى Øيث أخرج منه Ùˆ يصله بالمال العظيم إما من مال المسلمين أو من ماله إن هذا لعظيم كبير قبل التصÙØ Ùˆ التأمل Ùˆ التعلل بالتأويل الباطل. Ùأما قول صاØب المغني إن أبا بكر Ùˆ عمر لم يقبلا قوله لأنه شاهد واØد Ùˆ جعلا ذلك بمنزلة الØقوق التي تخص Ùأول ما Ùيه أنه لم يشهد عندهما بشي Ø¡ واØد ÙÙŠ باب الØكم على ما رواه جميع الناس ثم ليس هذا من باب الذي ÙŠØتاج Ùيه إلى الشاهدين بل هو بمنزلة كل ما يقل Ùيه أخبار الآØاد Ùˆ كي٠يجوز أن يجري أبو بكر Ùˆ عمر مجرى الØقوق ما ليس منها Ùˆ قوله لا بد من تجويز كونه صادقا ÙÙŠ روايته لأن القطع على كذب روايته لا سبيل إليه ليس بشي Ø¡ لأنا قد بينا أنه لم يرو عن الرسول ص إذنا إنما ادعى أنه أطمعه ÙÙŠ ذلك Ùˆ إذا جوزنا كونه صادا ÙÙŠ هذه الرواية بل قطعنا على صدقه لم يكن معذورا. Ùأما قوله الواجب على غيره ألا يتهمه إذا كان Ù„Ùعله وجه ÙŠØµØ Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ لانتصابه منصبا يزيل التهمة Ùأول ما Ùيه أن الØاكم لا يجوز أن ÙŠØكم بعلمه مع التهمة Ùˆ التهمة قد تكون لها أمارات Ùˆ علامات Ùما وقع منها عن أمارات Ùˆ أسباب تتهم ÙÙŠ العادة كان مؤثرا Ùˆ ما لم يكن كذلك Ùلا تأثير له Ùˆ الØكم هو عم عثمان Ùˆ قريبه Ùˆ نسيبه Ùˆ من
(4/28)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 33قد تكلم ÙÙŠ رده مرة بعد أخرى Ùˆ لوال بعد وال Ùˆ هذه كلها أسباب التهمة Ùقد كان يجب أن يتجنب الØكم بعلمه ÙÙŠ هذا الباب خاصة لتطرق التهمة إليه. Ùأما ما Øكاه عن أبي الØسين الخياط من أن الرسول ص لو لم يأذن ÙÙŠ رده لجاز أن يرده إذا أداهجتهاده إلى ذلك لأن الأØوال قد تتغير Ùظاهر البطلان لأن الرسول ع إذا Øظر شيئا أو أباØÙ‡ لم يكن لأØد أن يجتهد ÙÙŠ إباØØ© المØظور أو Øظر Ø§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ùˆ من يجوز الاجتهاد ÙÙŠ الشريعة لا يقدم على مثل هذا لأنه إنما يجوز عندهم Ùيما لا نص Ùيه Ùˆ لو سوغنا الاجتهاد ÙÙŠ مخالÙØ© ما تناوله النص لم يؤمن أن يؤدي اجتهاد مجتهد إلى تØليل الخمر Ùˆ إسقاط الصلاة بأن تتغير الØال Ùˆ هذا هدم للشريعة Ùأما الاستشهاد باسترداد عمر من جيش أسامة Ùالكلام ÙÙŠ الأمرين واØد. الطعن الثالث أنه كان يؤثر أهل بيته بالأموال العظيمة التي هي عدة المسلمين Ù†ØÙˆ ما روي أنه دÙع إلى أربعة أنÙس من قريش زوجهم بناته أربعمائة أل٠دينار Ùˆ أعطى مروان مائة أل٠عند ÙØªØ Ø¥Ùريقية Ùˆ يروى خمس Ø¥Ùريقية Ùˆ غير ذلك Ùˆ هذا بخلا٠سيرة من تقدمه ÙÙŠ القسمة على الناس بقدر الاستØقاق Ùˆ إيثار الأباعد على الأقارب. قال قاضي القضاة Ùˆ جوابنا عن ذلك أن من الظاهر المشهور أن عثمان كان عظيم اليسار كثير المال Ùلا يمتنع أن يكون إنما أعطى أهل بيته من ماله Ùˆ إذا اØتمل ذلك وجب Øمله على الصØØ©. Ùˆ قد قال شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى أن الذي روي من دÙعه إلى ثلاثة Ù†Ùر من قريش زوجهم بناته إلى كل واØد منهم مائة أل٠دينار إنما هو من ماله Ùˆ لا رواية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 34ØªØµØ Ø£Ù†Ù‡ أعطاهم ذلك من بيت المال Ùˆ لو ØµØ Ø°Ù„Ùƒ لكان لا يمتنع أن يكون أعطاهم من بيت المال ليرد عوضه من ماله لأن للإمام عند الØاجة أن ÙŠÙعل ذلك كما له أن يقرض غيره. Ùˆ قال شيخنا أبو علي أيضا أن ما روي من عه خمس Ø¥Ùريقية لما ÙتØت إلى مروان ليس بمØÙوظ Ùˆ لا منقول على وجه يجب
(4/29)
قبوله Ùˆ إنما يرويه من يقصد التشنيع Ùˆ قد قال الشيخ أبو الØسين الخياط أن ابن أبي Ø³Ø±Ø Ù„Ù…Ø§ غزا البØر Ùˆ معه مروان ÙÙŠ الجيش ÙÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ عليهم Ùˆ غنموا غنيمة عظيمة اشترى مروان من ابن أبي Ø³Ø±Ø Ø§Ù„Ø®Ù…Ø³ بمائة أل٠و أعطاه أكثرها ثم قدم على عثمان بشيرا بالÙØªØ Ùˆ قد كانت قلوب المسلمين تعلقت بأمر ذلك الجيش Ùرأى عثمان أن يهب له ما بقي عليه من المال Ùˆ للإمام Ùعل مثل ذلك ترغيبا ÙÙŠ مثل هذه الأمور. قال Ùˆ هذا الصنع كان منه ÙÙŠ السنة الأولى من إمامته Ùˆ لم يبرأ Ø£Øد منه Ùيها Ùلا وجه للتعلق بذلك. Ùˆ ذكر أبو الØسين الخياط أيضا Ùيما أعطاه أقاربه أنه وصلهم Ù„Øاجتهم Ùلا يمتنع مثله ÙÙŠ الإمام إذا رآه صلاØا Ùˆ ذكر ÙÙŠ إقطاعه القطائع لبني أمية أن الأئمة قد تØصل ÙÙŠ أيديهم الضياع لا مالك لها Ùˆ يعلمون أنها لا بد Ùيها ممن يقوم بإصلاØها Ùˆ عمارتها Ùˆ يؤدى عنها ما يجب من الØÙ‚ Ùله أن يصر٠من ذلك إلى من يقوم به Ùˆ له أيضا أن يهد بعضها على بعض بØسب ما يعلم من Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ التأل٠و طريق ذلك الاجتهاد. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا الكلام Ùقال أما قوله يجوز أن يكون إنما أعطاهم من ماله Ùالرواية بخلا٠ذلك Ùˆ قد ØµØ±Ø Ø§Ù„Ø±Ø¬Ù„ بأنه كان يعطي من بيت المال
(4/30)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 35صلة لرØمه Ùˆ لما عوتب على ذلك لم يعتذر عنه بهذا الضرب من العذر Ùˆ لا قال إن هذه العطايا من مالي Ùلا اعتراض لأØد Ùيها روى الواقدي بإسناده عن المسور بن عتبة قال سمعت عثمان يقول إن أبا بكر Ùˆ عمر كانا يتأولان ÙÙŠ هذا المال ظل٠أنÙسه Ùˆ ذوي أرØامهما Ùˆ إني تأولت Ùيه صلة رØمي. Ùˆ روي عنه أيضا أنه كان بØضرته زياد بن عبيد مولى الØارث بن كلدة الثقÙÙŠ Ùˆ قد بعث إليه أبو موسى بمال عظيم من البصرة Ùجعل عثمان يقسمه بين ولده Ùˆ أهله بالصØا٠Ùبكى زياد Ùقال لا تبك Ùإن عمر كان يمنع أهله Ùˆ ذوي قرابته ابتغاء وجه الله Ùˆ أنا أعطي أهلي Ùˆ ولدي Ùˆ قرابتي ابتغاء وجه الله. Ùˆ قد روي هذا المعنى عنه من عدة طرق بألÙاظ مختلÙØ©. Ùˆ روى الواقدي أيضا بإسناده قال قدمت إبل من إبل الصدقة على عثمان Ùوهبها للØارث بن الØكم بن أبي العاص Ùˆ روى أيضا أنه ولى الØكم بن أبي العاص صدقات قضاعة Ùبلغت ثلاثمائة أل٠Ùوهبها له Øين أتاه بها Ùˆ روى أبو مخن٠و الواقدي أن الناس أنكروا على عثمان إعطاء سعيد بن العاص مائة أل٠و كلمه علي Ùˆ الزبير Ùˆ طلØØ© Ùˆ سعد Ùˆ عبد الرØمن ÙÙŠ ذلك Ùقال إن له قرابة Ùˆ رØما قالوا Ùما كان لأبي بكر Ùˆ عمر قرابة Ùˆ ذوو رØÙ… Ùقال إن أبا بكر Ùˆ عمر كان ÙŠØتسبان ÙÙŠ منع قرابتهما Ùˆ أنا Ø£Øتسب ÙÙŠ إعطاء قرابتي قالوا Ùهديهما Ùˆ الله Ø£Øب إلينا من هديك. Ùˆ روى أبو مخن٠أن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية قدم على عثمان من مكة Ùˆ معه ناس Ùأمر لعبد الله بثلاثمائة أل٠و لكل واØد من القوم بمائة Ø£Ù„Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 36Ùˆ صك بذلك على عبد الله بن الأرقم Ùˆ كان خازن بيت المال Ùاستكثره Ùˆ رد الصك به Ùˆ يقال إنه سأل عثمان أن يكتب عليه بذلك كتابا Ùأبى Ùˆ امتنع ابن الأرقم أن يدÙع المال إلى القوم Ùقال له عثمان إنما أنت خازن لنا Ùما Øملك على ماعلت Ùقال ابن الأرقم كنت أراني خازن المسلمين Ùˆ إنما خازنك غلامك Ùˆ
(4/31)
الله لا إلي لك بيت المال أبدا Ùˆ جاء بالمÙØ§ØªÙŠØ Ùعلقها على المنبر Ùˆ يقال بل ألقاها إلى عثمان ÙرÙعها إلى نائل مولاه. Ùˆ روى الواقدي أن عثمان أمر زيد بن ثابت أن ÙŠØمل من بيت مال المسلمين إلى عبد الله بن الأرقم ÙÙŠ عقيب هذا الÙعل ثلاثمائة أل٠درهم Ùلما دخل بها عليه قال له يا أبا Ù…Øمد إن أمير المؤمنين أرسل إليك يقول إنا قد شغلناك عن التجارة Ùˆ لك ذوو رØÙ… أهل Øاجة ÙÙرق هذا المال Ùيهم Ùˆ استعن به على عيالك Ùقال عبد الله بن الأرقم ما لي إليه Øاجة Ùˆ ما عملت لأن يثيبني عثمان Ùˆ الله إن كان هذا من بيت مال المسلمين ما بلغ قدر عملي أن أعطى ثلاثمائة أل٠و لئن كان من مال عثمان ما Ø£Øب أن أرزأه من ماله شيئا Ùˆ ما ÙÙŠ هذه الأمور Ø£ÙˆØ¶Ø Ù…Ù† أن يشار إليه Ùˆ ينبه عليه. Ùأما قوله Ùˆ لو ØµØ Ø£Ù†Ù‡ أعطاهم من بيت المال لجاز أن يكون ذلك على طريق القرض Ùليس بشي Ø¡ لأن الروايات أولا تخال٠ما ذكره Ùˆ قد كان يجب لما نقم عليه وجوه الصØابة إعطاء أقاربه من بيت المال أن يقول لهم هذا على سبيل القرض Ùˆ أنا أرد عوضه Ùˆ لا يقول ما تقدم ذكره من أنني أصل به رØمي على أنه ليس للإمام أن يقترض من بيت مال المسمين إلا ما ينصر٠ÙÙŠ مصلØØ© لهم مهمة يعود عليهم Ù†Ùعها أو ÙÙŠ سد خلة Ùˆ Ùاقة لا يتمكنون من القيام بالأمر معها Ùأما أن يقرض المال ليتسع به
(4/32)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 37Ùˆ ÙŠÙ…Ø±Ø Ùيه مترÙÙŠ بني أمية Ùˆ Ùساقهم Ùلا Ø£Øد يجيز ذلك. Ùأما قوله Øاكيا عن أبي علي إن دÙعه خمس Ø¥Ùريقية إلى مروان ليس بمØÙوظ Ùˆ لا منقول Ùباطل لأن العلم بذلك يجري مجرى العلم بسائر ما تقدم Ùˆ من قرأ الأخبار علم ذلك على وجه لا يعترض Ù‡ شك كما يعلم نظائره. روى الواقدي عن أسامة بن زيد عن ناÙع مولى الزبير عن عبد الله بن الزبير قال أغزانا عثمان سنة سبع Ùˆ عشرين Ø¥Ùريقية Ùأصاب عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø ØºÙ†Ø§Ø¦Ù… جليلة Ùاعطى عثمان مروان بن الØكم تلك الغنائم Ùˆ هذا كما ترى يتضمن الزيادة على إعطاء الخمس Ùˆ يتجاوزه إلى إعطاء الأصل. Ùˆ روى الواقدي عن عبد الله بن جعÙر عن أم بكر بنت المسور قالت لما بنى مروان داره بالمدينة دعا الناس إلى طعامه Ùˆ كان المسور ممن دعاه Ùقال مروان Ùˆ هو ÙŠØدثهم Ùˆ الله ما أنÙقت ÙÙŠ داري هذه من مال المسلمين درهما Ùما Ùوقه Ùقال المسور لو أكلت طعامك Ùˆ سكت كان خيرا لك لقد غزوت معنا Ø¥Ùريقية Ùˆ إنك لأقلنا مالا Ùˆ رقيقا Ùˆ أعوانا Ùˆ أخÙنا ثقلا Ùأعطاك ابن عمك خمس Ø¥Ùريقية Ùˆ عملت على الصدقات Ùأخذت أموال المسلمين. Ùˆ روى الكلبي عن أبيه عن أبي مخن٠أن مروان ابتاع خمس Ø¥Ùريقية بمائتي أل٠درهم Ùˆ مائتي أل٠دينار Ùˆ كلم عثمان Ùوهبها له Ùأنكر الناس ذلك على عثمان Ùˆ هذا بعينه هو الذي اعتر٠به أبو الØسين الخياط Ùˆ اعتذر عنه بأن قلوب المسلمين تعلقت بأمر ذلك الجيش Ùرأى عثمان أن يهب لمروان ثمن ما ابتاعه من الخمس لما جاءه بشيرا بالÙØªØ Ø¹Ù„Ù‰ سبيل الترغيب Ùˆ هذا الاعتذار ليس بشي Ø¡ لأن الذي رويناه من الأخبار ÙÙŠ هذا الباب خال من البشارة Ùˆ إنما يقتضي أنه سأله ترك ذلك عليه Ùتركه Ùˆ ابتدأ هو بصلته Ùˆ لو أتى بشيرا بالÙØªØ ÙƒÙ…Ø§ ادعوا لما جاز أن يترك عليه خمس الغنيمة العائد Ù†Ùعه على المسلمين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 38لأن تلك البش لا تبلغ إلى أن يستØÙ‚ البشير بها مائتي أل٠درهم Ùˆ لا اجتهاد ÙÙŠ مثل
(4/33)
هذا Ùˆ لا Ùرق بين من جوز أن يؤدي الاجتهاد إلى مثله Ùˆ من جوز أن يؤدي الاجتهاد إلى دÙع أصل الغنيمة إلى البشير بها Ùˆ من ارتكب ذلك ألزم جواز أن يؤدي الاجتهاد إلى إعطاء هذا البشير جميع أموال المسلمين ÙÙŠ الشرق Ùˆ الغرب. Ùأما قوله إنه وصل بني عمه Ù„Øاجتهم Ùˆ رأى ÙÙŠ ذلك صلاØا Ùقد بينا أن صلاته لهم كانت أكثر مما تقتضيه الخلة Ùˆ الØاجة Ùˆ أنه كان يصل Ùيهم المياسير ثم Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø°ÙŠ زعم أنه رآه لا يخلو إما أن يكون عائدا على المسلمين أو على أقاربه Ùإن كان على المسلمين Ùمعلوم ضرورة أنه لا ØµÙ„Ø§Ø Ù„Ø£Øد من المسلمين ÙÙŠ إعطاء مروان مائتي أل٠دينار Ùˆ الØكم بن أبي العاص ثلاثمائة أل٠درهم Ùˆ ابن أسيد ثلاثمائة أل٠درهم إلى غير ما ذكرنا بل على المسلمين ÙÙŠ ذلك غاية الضرر Ùˆ إن أراد Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø±Ø§Ø¬Ø¹ إلى الأقارب Ùليس له أن ÙŠØµÙ„Ø Ø£Ù…Ø± أقاربه بÙساد أمر المسلمين Ùˆ ينÙعهم بما يضر به المسلمين. Ùˆ أما قوله إن القطائع التي أقطعها بني أمية إنما أقطعهم إياها لمصلØØ© تعود على المسلمين لأن تلك الضياع كانت خرابا لا عامر لها Ùسلمها إلى من يعمرها Ùˆ يؤدي الØÙ‚ عنه Ùأول ما Ùيه أنه لو كان الأمر على ما ذكره Ùˆ لم تكن هذه القطائع على سبيل الصلة Ùˆ المعونة لأقاربه لما Ø®ÙÙŠ ذلك على الØاضرين Ùˆ لكانوا لا يعدون ذلك من مثالبه Ùˆ لا يواقÙونه عليه ÙÙŠ جملة ما واقÙوه عليه من Ø£Øداثه ثم كان يجب لو Ùعلوا ذلك أن يكون جوابه بخلا٠ما روي من جوابه لأنه كان يجب أن يقول لهم Ùˆ أي منÙعة ÙÙŠ هذه القطائع عائدة على قرابتي Øتى تعدوا ذلك من جملة صلاتي لهم Ùˆ إيصالي المناÙع إليهم Ùˆ إنما جعلتهم Ùيها بمنزلة الأكرة الذين ينتÙع بهم أكثر من انتÙاعهم أنÙسهم Ùˆ ما كان
(4/34)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 39يجب أن يقول ما تقدمت روايته من أني Ù…Øتسب ÙÙŠ إعطاء قرابتي Ùˆ أن ذلك على سبيل الصلة لرØمي إلى غير ذلك مما هو خال من المعنى الذي ذكره. الطعن الرابع إنه Øمى الØمى عن المسلمين مع أن رسول الله ص جعلهم سواء ÙÙŠ الماء Ùˆ الكلأ. قال قاضيلقضاة Ùˆ جوابنا عن ذلك إنه لم ÙŠØÙ… الكلأ لنÙسه Ùˆ لا استأثر به لكنه Øماه لإبل الصدقة التي منÙعتها تعود على المسلمين Ùˆ قد روي عنه هذا الكلام بعينه Ùˆ أنه قال إنما Ùعلت ذلك لإبل الصدقة Ùˆ قد أطلقته الآن Ùˆ أنا أستغÙر الله Ùˆ ليس ÙÙŠ الاعتذار ما يزيد عن ذلك. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا الكلام Ùقال أما أولا Ùالمروي بخلا٠ما ذكر لأن الواقدي روى بإسناده قال كان عثمان ÙŠØمي الربذة Ùˆ الشر٠و البقيع Ùكان لا يدخل الØمى بعير له Ùˆ لا Ùرس Ùˆ لا لبني أمية Øتى كان آخر الزمان Ùكان ÙŠØمي الشر٠لإبله Ùˆ كانت أل٠بعير Ùˆ لإبل الØكم بن أبي العاص Ùˆ ÙŠØمي الربذة لإبل الصدقة Ùˆ ÙŠØمي البقيع لخيل المسلمين Ùˆ خيله Ùˆ خيل بني أمية. قال على أنه لو كان إنما Øماه لإبل الصدقة لم يكن بذلك مصيبا لأن الله تعالى Ùˆ رسوله أباØا الكلأ Ùˆ جعلاه مشتركا Ùليس لأØد أن يغير هذه الإباØØ© Ùˆ لو كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة : 3 ص : 40ÙÙŠ هذا الÙعل مصيبا Ùˆ أنه إنما Øماه لمصلØØ© تعود على المسلمين لما جاز أن يستغÙر الله منه Ùˆ يعتذر لأن الاعتذار إنما يكون من الخطإ دون الصواب. الطعن الخامس إنه أعطى من بيت مال الصدقة المقاتلة Ùˆ غيرها Ùˆ ذلك مما لا ÙŠØÙ„ ÙÙŠ الدين قال قاضي القضاة Ùˆ جوابنا عن ذلك أنه إنما جاز له ذلك لعلمه بØاجة المقاتلة Ùˆ استغناء أهل الصدقة ÙÙعل ذلك على سبيل الإÙراض Ùˆ قد Ùعل رسول الله ص مثله Ùˆ للإمام ÙÙŠ مثل هذه الأمور أن ÙŠÙعل ما جرى هذا المجرى لأن عند الØاجة ربما يجوز له أن يقترض من الناس Ùأن يجوز له أن يتناول من مال ÙÙŠ يده ليرد عوضه من المال الآخر أولى. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا
(4/35)
الكلام Ùقال إن المال الذي جعل الله تعالى له جهة مخصوصة لا يجوز أن يعدل به عن جهته بالاجتهاد Ùˆ لو كانت المصلØØ© ÙÙŠ ذلك موقوÙØ© على الØاجة لشرطها الله تعالى ÙÙŠ هذا الØكم لأنه سبØانه أعلم Ø¨Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ùˆ اختلاÙها منا Ùˆ لكان لا يجعل لأهل الصدقة منها القسط مطلقا. Ùˆ أما قوله إن الرسول ص Ùعل مثله Ùهي دعوى مجردة من برهان Ùˆ قد كان يجب أن يروي ما ذكر ÙÙŠ ذلك Ùˆ أما ما ذكره من الاقتراض Ùأين كان عثمان عن هذا العذر لما ووق٠عليه. الطعن السادس أنه ضرب عبد الله بن مسعود Øتى كسر بعض أضلاعه
(4/36)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 41قال قاضي القضاة قال شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى لم يثبت عندنا Ùˆ لا ØµØ Ø¹Ù†Ø¯Ù†Ø§ ما يقال من طعن عبد الله عليه Ùˆ إكÙاره له Ùˆ الذي ÙŠØµØ Ù…Ù† ذلك أن عبد الله كره منه جمعه الناس على قراءة زيد بن ثابت Ùˆ Ø¥Øراقه المصاØÙ Ùˆ ثقل ذلك عليه كماثقل على الواØد منا تقديم غيره عليه. Ùˆ قد قيل إن بعض موالي عثمان ضربه لما سمع منه الوقيعة ÙÙŠ عثمان Ùˆ لو ØµØ Ø£Ù†Ù‡ أمر بضربة لم يكن بأن يكون طعنا ÙÙŠ عثمان بأولى من أن يكون طعنا ÙÙŠ ابن مسعود لأن للإمام تأديب غيره Ùˆ ليس لغيره الوقيعة Ùيه إلا بعد البيان Ùˆ قد ذكر الشيخ أبو الØسين الخياط أن ابن مسعود إنما عابه لعزله إياه Ùˆ قد روي أن عثمان اعتذر إليه Ùلم يقبل عذره Ùˆ لما Ø£Øضر إليه عطاءه ÙÙŠ مرضه قال ابن مسعود منعتني إياه إذ كان ينÙعني Ùˆ جئتني به عند الموت لا أقبله Ùˆ أنه وسط أم Øبيبة زوج النبي ص ليزيل ما ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùلم يجب Ùˆ هذا يوجب ذم ابن مسعود إذ لم يقبل الندم Ùˆ يوجب براءة عثمان من هذا العيب لو ØµØ Ù…Ø§ ØµØ Ù…Ø§ رووه من ضربه. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا الكلام Ùقال المعلوم المروي خلا٠ما ذكره أبو علي Ùˆ لا يختل٠أهل النقل ÙÙŠ طعن ابن مسعود على عثمان Ùˆ قوله Ùيه أشد الأقوال Ùˆ أعظمها Ùˆ العلم بذلك كالعلم بكل ما يدعى Ùيه الضرورة Ùˆ قد روى كل من روى السيرة من أصØاب الØديث على اختلا٠طرقهم أن ابن مسعود كان يقول ليتني Ùˆ عثمان برمل عالج ÙŠØثو علي Ùˆ Ø£Øثو عليه Øتى يموت الأعجز مني Ùˆ منه. Ùˆ رووا أنه كان يطعن عليه Ùيقال له Ø£ لا خرجت عليه ليخرج معك Ùيقول لأن أزاول جبلا راسيا Ø£Øب إلى من أن أزاول ملكا مؤجلا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 42Ùˆ كان يقوم كل يوم جمعة بالكوÙØ© جاهرا معلنا أن أصدق القول كتاب الله Ùˆ Ø£Øسن الهدي هدي Ù…Øمد Ùˆ شر الأمور Ù…Øدثاتها Ùˆ كل Ù…Øدث بدعة Ùˆ كل بدعة ضلالة Ùˆ كل ضلالة ÙÙŠ الناو إنما كان يقول ذلك معرضا بعثمان Øتى غضب الوليد بن عقبة من استمرار
(4/37)
تعريضه Ùˆ نهاه عن خطبته هذه Ùأبى أن ينتهي Ùكتب إلى عثمان Ùيه Ùكتب عثمان يستقدمه عليه. Ùˆ روي أنه لما خرج عبد الله بن مسعود إلى المدينة مزعجا عن الكوÙØ© خرج الناس معه يشيعونه Ùˆ قالوا له يا أبا عبد الرØمن ارجع ÙÙˆ الله لا نوصله إليك أبدا Ùإنا لا نأمنه عليك Ùقال أمر سيكون Ùˆ لا Ø£Øب أن أكون أول من ÙتØÙ‡. Ùˆ قد روي عنه أيضا من طرق لا تØصى كثرة أنه كان يقول ما يزن عثمان عند الله Ø¬Ù†Ø§Ø Ø°Ø¨Ø§Ø¨ Ùˆ تعاطى ما روي عنه ÙÙŠ هذا الباب يطول Ùˆ هو أظهر من أن ÙŠØتاج إلى الاستشهاد عليه Ùˆ أنه بلغ من إصرار عبد الله على مظاهرته بالعداوة أن قال لما Øضره الموت من يتقبل مني وصية أوصيه بها على ما Ùيها Ùسكت القوم Ùˆ عرÙوا الذي يريد Ùأعادها Ùقال عمار بن ياسر رØمه الله تعالى أنا أقبلها Ùقال ابن مسعود ألا يصلي علي عثمان قال ذلك لك Ùيقال إنه لما دÙÙ† جاء عثمان منكرا لذلك Ùقال له قائل أن عمارا ولي الأمر Ùقال لعمار ما Øملك على أن لم تؤذني Ùقال عهد إلي ألا أوذنك Ùوق٠على قبره Ùˆ أثنى عليه ثم انصر٠و هو يقول رÙعتم Ùˆ الله أيديكم عن خير من بقي Ùتمثل الزبير بقول الشاعر
لا ألÙينك بعد الموت تندبني Ùˆ ÙÙŠ Øياتي ما زودتني زادي
(4/38)
Ùˆ لما مرض ابن مسعود مرضه الذي مات Ùيه أتاه عثمان عائدا Ùقال ما تشتكي Ùقال ذنوبي قال Ùما تشتهي قال رØمة بي قال Ø£ لا أدعو لك طبيبا قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 43الطبيب أمرضني قال Ø£ Ùلا آمر لك بعطائك قال منعتنيه Ùˆ أنا Ù…Øتاج إليه Ùˆ تعطينيه Ùˆ أنا مستغن عنه Ù„ يكون لولدك قال رزقهم على الله تعالى قال استغÙر لي يا أبا عبد الرØمن قال أسأل الله أن يأخذ لي منك Øقي. قال Ùˆ صاØب المغني قد Øكى بعض هذا الخبر ÙÙŠ آخر الÙصل الذي Øكاه من كلامه Ùˆ قال هذا يوجب ذم ابن مسعود من Øيث لم يقبل العذر Ùˆ هذا منه طري٠لأن مذهبه لا يقتضي قبول كل عذر ظاهر Ùˆ إنما يجب قبول العذر الصادق الذي يغلب ÙÙŠ الظن أن الباطن Ùيه كالظاهر Ùمن أين لصاØب المغني أن اعتذار عثمان إلى ابن مسعود كان مستوÙيا للشرائط التي يجب معها القبول Ùˆ إذا جاز ما ذكرناه لم يكن على ابن مسعود لوم ÙÙŠ الامتناع من قبول عذره. Ùأما قوله إن عثمان لم يضربه Ùˆ إنما ضربه بعض مواليه لما سمع وقيعته Ùيه Ùالأمر بخلا٠ذلك Ùˆ كل من قرأ الأخبار علم أن عثمان أمر بإخراجه عن المسجد على أعن٠الوجوه Ùˆ بأمره جرى ما جرى عليه Ùˆ لو لم يكن بأمره Ùˆ رضاه لوجب أن ينكر على مولاه كسر ضلعه Ùˆ يعتذر إلى من عاتبه على Ùعله بابن مسعود بأن يقول إني لم آمر بذلك Ùˆ لا رضيته من Ùاعله Ùˆ قد أنكرت عليه Ùعله. Ùˆ ÙÙŠ علمنا بأن ذلك لم يكن دليل على ما قلنا Ùˆ قد روى الواقدي بإسناده Ùˆ غيره أن ابن مسعود لما استقدم المدينة دخلها ليلة جمعة Ùلما علم عثمان بدخوله قال أيها الناس إنه قد طرقكم الليلة دويبة من تمشي على طعامه يقي Ø¡ Ùˆ ÙŠØ³Ù„Ø Ùقال ابن مسعود لست كذلك Ùˆ لكنني صاØب رسول الله ص يوم بدر Ùˆ صاØبه يوم Ø£Øد Ùˆ صاØبه يوم بيعة الرضوان Ùˆ صاØبه يوم الخندق Ùˆ صاØبه يوم Øنين قال Ùˆ صاØت عائشة يا عثمان Ø£ تقول هذا لصاØب رسول الله ص Ùقال عثمان اسكتي ثمقال لعبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزى بن قصي
(4/39)
أخرجه إخراجا عنيÙا Ùأخذه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 44ابن زمعة ÙاØتمله Øتى جاء به باب مسجد Ùضرب به الأرض Ùكسر ضلعا من أضلاعه Ùقال ابن مسعود قتلني ابن زمعة الكاÙر بأمر عثمان Ùˆ ÙÙŠ رواية أخرى أن ا زمعة الذي Ùعل به ما Ùعل كان مولى لعثمان أسود مسدما طوالا Ùˆ ÙÙŠ رواية أخرى أن Ùاعل ذلك ÙŠØموم مولى عثمان Ùˆ ÙÙŠ رواية أنه لما اØتمله ليخرجه من المسجد ناداه عبد الله أنشدك الله ألا تخرجني من مسجد خليلي ص. قال الراوي Ùكأني أنظر إلى Øموشة ساقي عبد الله بن مسعود Ùˆ رجلاه تختلÙان على عنق مولى عثمان Øتى أخرج من المسجد Ùˆ هو الذي يقول Ùيه رسول الله ص لساقا ابن أم عبد أثقل ÙÙŠ الميزان يوم القيامة من جبل Ø£Øد. Ùˆ قد روى Ù…Øمد بن إسØاق عن Ù…Øمد بن كعب القرظي أن عثمان ضرب ابن مسعود أربعين سوطا ÙÙŠ دÙنه أبا ذر Ùˆ هذه قصة أخرى Ùˆ ذلك أن أبا ذر رØمه الله تعالى لما Øضرته الوÙاة بالربذة Ùˆ ليس معه إلا امرأته Ùˆ غلامه عهد إليهما أن غسلاني ثم ÙƒÙناني ثم ضعاني على قارعة الطريق Ùأول ركب يمرون بكم قولوا لهم هذا أبو ذر صاØب رسول الله ص Ùأعينونا على دÙنه Ùلما مات Ùعلوا ذلك Ùˆ أقبل ابن مسعود ÙÙŠ ركب من العراق معتمرين Ùلم يرعهم إلا الجنازة على قارعة الطريق قد كادت الإبل تطؤها Ùقام إليهم العبد Ùقال هذا أبو ذر صاØب رسول الله ص Ùأعينونا على دÙنه Ùانهل ابن مسعود باكيا Ùˆ قال صدق رسول الله ص قال له تمشي ÙˆØدك Ùˆ تموت ÙˆØدك Ùˆ تبعث ÙˆØدك ثم نزل هو Ùˆ أصØابه Ùواروه قال Ùأما قوله إن ذلك ليس بأن يكون طعنا ÙÙŠ عثمان بأولى من أن يكون طعنا ÙÙŠ ابن مسعود ÙÙˆØ§Ø¶Ø Ø§Ù„Ø¨Ø·Ù„Ø§Ù† Ùˆ إنما كان طعنا ÙÙŠ عثمان دون ابن مسعود لأنه لا خلاÙ
(4/40)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 45بين الأمة ÙÙŠ طهارة ابن مسعود Ùˆ Ùضله Ùˆ إيمانه Ùˆ Ù…Ø¯Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص Ùˆ ثنائه عليه Ùˆ أنه مات على الجملة المØمودة منه Ùˆ ÙÙŠ جميع هذا خلا٠بين المسلمين ÙÙŠ عثمان. Ùأما قوله إن ابن مسعود كره جمع عثمان الناس على قراءة زيد Ùˆ Ø¥Øراقه المصاØÙلا شك أن عبد الله كره ذلك كما كرهه جماعة من أصØاب رسول الله ص Ùˆ تكلموا Ùيه Ùˆ قد ذكر الرواة كلام كل واØد منهم ÙÙŠ ذلك Ù…Ùصلا Ùˆ ما كره عبد الله من ذلك إلا مكروها Ùˆ هو الذي
يقول رسول الله ص ÙÙŠ Øقه من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل Ùليقرأه على قراءة ابن أم عبد
Ùˆ روي عن ابن عباس رØمه الله تعالى أنه قال قراءة ابن أم عبد هي القراءة الأخيرة
إن رسول الله ص كان يعرض عليه القرآن ÙÙŠ كل سنة من شهر رمضان Ùلما كان العام الذي توÙÙŠ Ùيه عرض عليه دÙعتين Ùشهد عبد الله ما نسخ منه Ùˆ ما ØµØ Ùهي القراءة الأخيرة.
Ùˆ روي عن الأعمش قال قال ابن مسعود لقد أخذت القرآن من ÙÙŠ رسول الله ص سبعين سورة Ùˆ إن زيد بن ثابت لغلام ÙÙŠ الكتاب له ذؤابة
(4/41)
Ùأما Øكايته عن أبي الØسين الخياط أن ابن مسعود إنما عاب عثمان لعزله إياه Ùعبد الله عند كل من عرÙÙ‡ بخلا٠هذه الصورة Ùˆ إنه لم يكن ممن يخرج على عثمان Ùˆ يطعن ÙÙŠ إمامته بأمر يعود إلى منÙعة الدنيا Ùˆ إن كان عزله بما لا شبهة Ùيه ÙÙŠ دين Ùˆ لا أمانة عيبا لا شك Ùيه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 46الطعن السابع أنه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة Ùˆ Ø£Øرق المصاØÙ Ùˆ أبطل ما لا شك أنه نزل من القرآن Ùˆ أنه مأخوذ عن الرسول ص Ùˆ لو كان ذلك مما يسوغ لسبق إليه رسول الله ص Ùˆ Ù„Ùعله أبو بكر Ùˆ عمر. قال قاضي القضاة Ùˆ جوابنا عن ذلك أن وجه ÙÙŠ جمع القرآن على قراءة واØدة تØصين القرآن Ùˆ ضبطه Ùˆ قطع المنازعة Ùˆ الاختلا٠Ùيه Ùˆ قولهم لو كان ذلك واجبا Ù„Ùعله الرسول ص غير لازم لأن الإمام إذا Ùعله صار كأن الرسول ص Ùعله Ùˆ لأن الأØوال ÙÙŠ ذلك تختل٠و قد روي أن عمر كان عزم على ذلك Ùمات دونه Ùˆ ليس لأØد أن يقول إن Ø¥Øراقه المصاØ٠استخÙا٠بالدين Ùˆ ذلك لأنه إذا جاز من الرسول ص أن يخرب المسجد الذي بني ضرارا Ùˆ ÙƒÙرا Ùغير ممتنع Ø¥Øراق المصاØÙ. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا الكلام Ùقال إن اختلا٠الناس ÙÙŠ القراءة ليس بموجب لما صنعه لأنهم يروون
أن النبي ص قال نزل القرآن على سبعة Ø£Øر٠كلها شا٠كاÙ
(4/42)
Ùهذا الاختلا٠عندهم ÙÙŠ القرآن Ù…Ø¨Ø§Ø Ù…Ø³Ù†Ø¯ عن الرسول ص Ùكي٠يØظر عليهم عثمان من التوسع ÙÙŠ الØرو٠ما هو Ù…Ø¨Ø§Ø Ùلو كان ÙÙŠ القراءة الواØدة تØصين القرآن كما ادعى لما Ø£Ø¨Ø§Ø Ø§Ù„Ù†Ø¨ÙŠ ص ÙÙŠ الأصل إلا القراءة الواØدة لأنه أعلم بوجوه Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ù…Ù† جميع أمته من Øيث كان مؤيدا بالوØÙŠ موÙقا ÙÙŠ كل ما يأتي Ùˆ يذر Ùˆ ليس له أن يقول Øدث من الاختلا٠ÙÙŠ أيام عثمان ما لم يكن ÙÙŠ أيام الرسول ص Ùˆ لا ما أباØÙ‡ Ùˆ ذلك لأن الأمر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 47لو كان على هذا لوجب أن ينهى عن القراءة الØادثة Ùˆ الأمر المبتدع Ùˆ لا ÙŠØمله ما Ø£Øدث من القراءعلى تØريم المتقدم بلا شبهة. Ùˆ قوله إن الإمام إذا Ùعل ذلك Ùكأن الرسول ص Ùعله تعلل بالباطل Ùˆ كي٠يكون كما ادعى Ùˆ هذا الاختلا٠بعينه قد كان موجودا ÙÙŠ أيام الرسول ص Ùلو كان سبب الانتشار الزيادة ÙÙŠ القرآن Ùˆ ÙÙŠ قطعه تØصين له لكان ع بالنهي عن هذا الاختلا٠أولى من غيره اللهم إلا أن يقال Øدث اختلا٠لم يكن Ùقد قلنا Ùيه ما ÙƒÙÙ‰. Ùˆ أما قوله إن عمر قد كان عزم على ذلك Ùمات دونه Ùما سمعناه إلا منه Ùˆ لو Ùعل ذلك أي Ùاعل كان لكان منكرا. Ùأما الاعتذار عن كون Ø¥Øراق المصاØ٠لا يكون استخÙاÙا بالدين بØمله إياه على تخريب مسجد الضرار Ùبين الأمرين بون بعيد لأن البنيان إنما يكون مسجدا Ùˆ بيتا لله تعالى بنية الباني Ùˆ قصده Ùˆ لو لا ذلك لم يكن بعض البنيان بأن يكون مسجدا أولى من بعض Ùˆ لما كان قصد الباني لذلك الموضع غير القربة Ùˆ العبادة بل خلاÙها Ùˆ ضدها من الÙساد Ùˆ المكيدة لم يكن ÙÙŠ الØقيقة مسجدا Ùˆ إن سمي بذلك مجازا على ظاهر الأمر Ùهدمه لا Øرج Ùيه Ùˆ ليس كذلك ما بين الدÙتين لأنه كلام الله تعالى الموقر المعظم الذي يجب صيانته عن البذلة Ùˆ الاستخÙا٠Ùأي نسبة بين الأمرين. الطعن الثامن أنه أقدم عمار بن ياسر بالضرب Øتى Øدث به Ùتق Ùˆ لهذا صار Ø£Øد من ظاهر المتظلمين من أهل الأمصار على قتله Ùˆ كان يقول قتلناه كاÙرا.
(4/43)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 48قال قاضي القضاة Ùˆ قد أجاب شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى عن ذلك Ùقال إن ضرب عمار غير ثابت Ùˆ لو ثبت أنه ضربه للقول العظيم الذي كان يقوله لم يجب أن يكون طعنا عليه لأن لمام تأديب من يستØÙ‚ التأديب Ùˆ مما يبعد صØØ© ذلك أن عمارا لا يجوز أن يكÙره Ùˆ لما يقع منه ما يستوجب به الكÙر لأن الذي يكÙر به الكاÙر معلوم Ùˆ لأنه لو كان قد وقع ذلك لكان غيره من الصØابة أولى بذلك Ùˆ لوجب أن يجتمعوا على خلعه Ùˆ لوجب أن يكون قتله مباØا لهم بل كان يجب أن يقيموا إماما ليقتله على ما قدمناه Ùˆ ليس لأØد أن يقول إنما ÙƒÙره عمار من Øيث وثب على الخلاÙØ© Ùˆ لم يكن لها أهلا لأنا قد بينا القول ÙÙŠ ذلك Ùˆ لأنه كان منصوبا لأبي بكر Ùˆ عمر ما تقدم Ùˆ قد بينا أن صØØ© إمامتهما تقتضي صØØ© إمامة عثمان.
Ùˆ قد روي أن عمارا نازع الØسن بن علي ع ÙÙŠ أمر عثمان Ùقال عمار قتل عثمان كاÙرا Ùˆ قال الØسن ع قتل مؤمنا Ùˆ تعلق بعضهما ببعض Ùصارا إلى أمير المؤمنين ع Ùقال ما ذا تريد من ابن أخيك Ùقال إني قلت كذا Ùˆ قال كذا Ùقال له أمير المؤمنين ع Ø£ تكÙر برب كان يؤمن به عثمان Ùسكت عمار
(4/44)
Ùˆ قد ذكر الشيخ أبو الØسين الخياط أن عثمان لما نقم عليه ضربه عمارا اØتج لنÙسه Ùقال جاءني سعد Ùˆ عمار Ùأرسلا إلي أن ائتنا Ùإنا نريد أن نذاكرك أشياء Ùعلتها Ùأرسلت إليهما أني مشغول ÙانصرÙا Ùموعدكما يوم كذا Ùانصر٠سعد Ùˆ أبى عمار أن ينصر٠Ùأعدت الرسول إليه Ùأبى أن ينصر٠Ùتناوله بغير أمري Ùˆ Ùˆ الله ما أمرت به Ùˆ لا رضيت Ùˆ ها أنا Ùليقتص مني. قال Ùˆ هذا من أنص٠قول Ùˆ أعدله. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا الكلام Ùقال أما الدÙع لضرب عمار Ùهو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 49كالإنكار لطلوع الشمس ظهورا Ùˆ انتشارا Ùˆ كل من قرألأخبار Ùˆ تصÙØ Ø§Ù„Ø³ÙŠØ± يعلم من هذا الأمر ما لا تثنيه عنه مكابرة Ùˆ لا مداÙعة Ùˆ هذا الÙعل أعني ضرب عمار لم تختل٠الرواة Ùيه Ùˆ إنما اختلÙوا ÙÙŠ سببه Ùروى عباس بن هشام الكلبي عن أبي مخن٠ÙÙŠ إسناده أنه كان ÙÙŠ بيت المال بالمدينة سÙØ· Ùيه Øلي Ùˆ جوهر Ùأخذ منه عثمان ما Øلي به بعض أهله Ùأظهر الناس الطعن عليه ÙÙŠ ذلك Ùˆ كلموه Ùيه بكل كلام شديد Øتى أغضبوه Ùخطب Ùقال لنأخذن Øاجتنا من هذا الÙÙŠ Ø¡ Ùˆ إن رغمت به أنو٠أقوام Ùقال له علي ع إذن تمنع من ذلك Ùˆ ÙŠØال بينك Ùˆ بينه Ùقال عمار أشهد الله أن أنÙÙŠ أول راغم من ذلك Ùقال عثمان Ø£ علي ا ابن ياسر تجترئ خذوه Ùأخذ Ùˆ دخل عثمان Ùدعا به Ùضربه Øتى غشي عليه ثم أخرج ÙØمل Øتى أتي به منزل أم سلمة رضي الله تعالى عنها Ùلم يصل الظهر Ùˆ العصر Ùˆ المغرب Ùلما Ø£Ùاق توضأ Ùˆ صلى Ùˆ قال الØمد لله ليس هذا أول يوم أوذينا ÙÙŠ الله تعالى Ùقال هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي Ùˆ كان عمار ØليÙا لبني مخزوم يا عثمان أما علي Ùاتقيته Ùˆ أما Ù†ØÙ† Ùاجترأت علينا Ùˆ ضربت أخانا Øتى أشÙيت به على التل٠أما Ùˆ الله لئن مات لأقتلن به رجلا من بني أمية عظيم الشأن Ùقال عثمان Ùˆ إنك لهاهنا يا ابن القسرية قال Ùإنهما قسريتان Ùˆ كانت أم هشام Ùˆ جدته قسريتين من بجيلة Ùشتمه عثمان Ùˆ أمر به Ùأخرج Ùأتي به أم سلمة
(4/45)
رضي الله تعالى عنها Ùإذا هي قد غضبت لعمار Ùˆ بلغ عائشة رضي الله تعالى عنها ما صنع بعمار Ùغضبت أيضا Ùˆ أخرجت شعرا من شعر رسول الله ص Ùˆ نعلا من نعاله Ùˆ ثوبا من ثيابه Ùˆ قالت ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم Ùˆ هذا شعره Ùˆ ثوبه Ùˆ نعله لم يبل بعد.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 50Ùˆ روى آخرون أن السبب ÙÙŠ ذلك أن عثمان مر بقبر جديد Ùسأل عنه Ùقيل عبد الله بن مسعود Ùغضب على عمار لكتمانه إياه موته إذ كان المتولي للصلاة عليه Ùˆ القيام بشأنه Ùعندها وطئ عثمان عمارا Øتى أصابه الÙتق. Ùˆ روى آخرون أن المقداد Ùˆ عمارو طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عدة من أصØاب رسول الله ص كتبوا كتابا عددوا Ùيه Ø£Øداث عثمان Ùˆ خوÙوه به Ùˆ أعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع Ùأخذ عمار الكتاب Ùأتاه به Ùقرأ منه صدرا ثم قال له Ø£ علي تقدم من بينهم Ùقال لأني أنصØهم لك قال كذبت يا ابن سمية Ùقال أنا Ùˆ الله ابن سمية Ùˆ ابن ياسر Ùأمر عثمان غلمانا له Ùمدوا بيديه Ùˆ رجليه ثم ضربه عثمان برجليه Ùˆ هي ÙÙŠ الخÙين على مذاكيره Ùأصابه الÙتق Ùˆ كان ضعيÙا كبيرا Ùغشي عليه. قال Ùضرب عمار على ما ترى غير مختل٠Ùيه بين الرواة Ùˆ إنما اختلÙوا ÙÙŠ سببه Ùˆ الخبر الذي رواه صاØب المغني Ùˆ Øكاه عن أبي الØسين الخياط ما نعرÙÙ‡ Ùˆ كتب السيرة المعلومة خالية منه Ùˆ من نظيره Ùˆ قد كان يجب أن يضيÙÙ‡ إلى الموضع الذي أخذ منه Ùإن قوله Ùˆ قول من أسند إليه ليس بØجة Ùˆ لو كان صØÙŠØا لكان يجب أن يقول بدل قوله ها أنا Ùليقتص مني إذا كان ما أمر بذلك Ùˆ لا رضي عنه Ùˆ إنما ضربه الغلام الجاني Ùليقتص منه Ùإنه أولى Ùˆ أعدل. Ùˆ بعد Ùلا تناÙÙŠ بين الروايتين لو كان ما رواه معروÙا لأنه يجوز أن يكون غلامه ضربه ÙÙŠ Øال Ùˆ ضربه هو ÙÙŠ Øال أخرى Ùˆ الروايات إذا لم تتعارض لم يجز إسقاط شي Ø¡ منها. Ùأما قوله إن عمارا لا يجوز أن يكÙره Ùˆ لم يقع منه ما وجب الكÙر Ùإن تكÙير عمار Ùˆ غير عمار له معرو٠و قد جاءت به الروايات Ùˆ قد روي من طرق
(4/46)
مختلÙØ© Ùˆ بأسانيد كثيرة أن عمارا كان يقول ثلاثة يشهدون على عثمان بالكÙر Ùˆ أنا الرابع Ùˆ أنا شر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 51الأربعة ÙˆÙŽ مَنْ لَمْ ÙŠÙŽØْكÙمْ بÙما أَنْزَلَ اللَّهÙÙŽØ£ÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْكاÙÙرÙونَ Ùˆ أنا أشهد أنه قد Øكم بغير ما أنزل الله. Ùˆ روي عن زيد بن أرقم من طرق مختلÙØ© أنه قيل له بأي شي Ø¡ ÙƒÙرتم عثمان Ùقال بثلاث جعل المال دولة بين الأغنياء Ùˆ جعل المهاجرين من أصØاب رسول الله ص بمنزلة من Øارب الله Ùˆ رسوله Ùˆ عمل بغير كتا الله. Ùˆ روي عن ØذيÙØ© أنه كان يقول ما ÙÙŠ عثمان بØمد الله أشك لكني أشك ÙÙŠ قاتله لا أدري Ø£ كاÙر قتل كاÙرا أم مؤمن خاض إليه الÙتنة Øتى قتله Ùˆ هو Ø£Ùضل المؤمنين إيمانا Ùأما ما رواه من منازعة الØسن ع عمارا ÙÙŠ ذلك Ùˆ تراÙعهما إلى أمير المؤمنين ع Ùهو أولا غير داÙع لكون عمار مكÙرا له بل شاهد بذلك من قوله ع ثم إن كان الخبر صØÙŠØا Ùالوجه Ùيه أن عمارا كان يعلم من Ù„ØÙ† كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ عدوله عن أن يقضي بينهما Ø¨ØµØ±ÙŠØ Ù…Ù† القول أنه متمسك بالتقية Ùأمسك عمار متابعة لغرضه. Ùأما قوله لا يجوز أن يكÙره من Øيث وثب على الخلاÙØ© لأنه كان مصوبا لأبي بكر Ùˆ عمر لما تقدم من كلامه ÙÙŠ ذلك Ùإنا لا نسلم له أن عمارا كان مصوبا لهما Ùˆ ما تقدم من كلامه قد تقدم كلامنا عليه. Ùأما قوله عن أبي علي أنه لو ثبت أنه ضربه للقول العظيم الذي كان يقوله Ùيه لم يكن طعنا لأن للإمام تأديب من يستØÙ‚ ذلك Ùقد كان يجب أن يستوØØ´ صاØب كتاب المغني أو من Øكى كلامه من أبي علي Ùˆ غيره من أن يعتذر من ضرب عمار Ùˆ وقذه Øتى Ù„Øقه من الغشي ما ترك له الصلاة Ùˆ وطئه بالأقدام امتهانا Ùˆ استخÙاÙا بشي Ø¡ من العذر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 52Ùلا عذر يسمع من إيقاع نهاية المكروه بم روي أن النبي ص قال Ùيه عمار جلده ما بين العين Ùˆ الأن٠و متى تنكأ الجلدة يدم الأنÙ
و روي أنه قال ع ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة و يدعونه إلى النار
(4/47)
روى العوام بن Øوشب عن سلمة بن كهيل عن علقمة عن خالد بن الوليد أن رسول الله ص قال من عادى عمارا عاداه الله Ùˆ من أبغض عمارا أبغضه الله
Ùˆ أي كلام غليظ سمعه عثمان من عمار يستØÙ‚ به ذلك المكروه العظيم الذي يجاوز مقدار ما Ùرضه الله تعالى ÙÙŠ الØدود Ùˆ إنما كان عمار Ùˆ غيره أثبتوا عليه Ø£Øداثه Ùˆ معايبه Ø£Øيانا على ما يظهر من سيئ Ø£Ùعاله Ùˆ قد كان يجب عليه Ø£Øد أمرين إما أن ينزع عما يواق٠عليه من تلك الأÙعال أو يبين من عذره عنها Ùˆ براءته منها ما يظهر Ùˆ يشتهر Ùإن أقام مقيم بعد ذلك على توبيخه Ùˆ تÙسيقه زجره عن ذلك بوعظ أو غيره Ùˆ لا يقدم على ما ÙŠÙعله الجبابرة Ùˆ الأكاسرة من Ø´Ùاء الغيظ بغير ما أنزل الله تعالى Ùˆ Øكم به الطعن التاسع إقدامه علي أبي ذر مع تقدمه ÙÙŠ الإسلام Øتى سيره إلى الربذة Ùˆ Ù†Ùاه Ùˆ قيل إنه ضربه. قال قاضي القضاة ÙÙŠ الجواب عن ذلك أن شيخنا أبا علي رØمه الله تعالى قال إن الناس اختلÙوا ÙÙŠ أمر أبي ذر رØمه الله تعالى Ùˆ روي أنه قيل لأبي ذر عثمان أنزلك الربذة Ùقال لا بل اخترت لنÙسي ذلك. Ùˆ روي أن معاوية كتب يشكوه Ùˆ هو بالشام Ùكتب عثمان إليه أن صر إلى المدينة Ùلما صار إليها قال ما أخرجك إلى الشام قال
(4/48)
لأني سمعت رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 53يقول إذا بلغت عمارة المدينة موضع كذا Ùاخرج عنهاÙلذلك خرجت Ùقال Ùأي البلاد Ø£Øب إليك بعد الشام قال الربذة Ùقال صر إليها. قال Ùˆ إذا تكاÙأت الأخبار لم يكن لهم ÙÙŠ ذلك Øجة Ùˆ لو ثبت ذلك لكان لا يمتنع أن يخرجه إلى الربذة Ù„ØµÙ„Ø§Ø ÙŠØ±Ø¬Ø¹ إلى الدين Ùلا يكون ظلما لأبي ذر بل يكون إشÙاقا عليه Ùˆ خوÙا من أن يناله من بعض أهل المدينة مكروه Ùقد روي أنه كان يغلظ ÙÙŠ القول Ùˆ يخشن الكلام Ùيقول لم يبق أصØاب Ù…Øمد على ما عهد Ùˆ ينغر بهذا القول Ùرأى إخراجه Ø£ØµÙ„Ø Ù„Ù…Ø§ يرجع إليه Ùˆ إليهم Ùˆ إلى الدين Ùˆ قد روي أن عمر أخرج عن المدينة نصر بن الØجاج لما خا٠ناØيته Ùˆ قد ندب الله سبØانه إلى Ø®Ùض Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø Ù„Ù„Ù…Ø¤Ù…Ù†ÙŠÙ† Ùˆ إلى القول اللين للكاÙرين Ùˆ بين للرسول ص أنه لو استعمل الÙظاظة لانÙضوا من Øوله Ùلما رأى عثمان من خشونة كلام أبي ذر Ùˆ ما كان يورده مما يخشى منه التنغير Ùعل ما Ùعل. قال Ùˆ قد روي عن زيد بن وهب قال قلت لأبي ذر رØمه الله تعالى Ùˆ هو بالربذة ما أنزلك هذا المنزل قال أخبرك أني كنت بالشام ÙÙŠ أيام معاوية Ùˆ قد ذكرت هذه الآية ÙˆÙŽ الَّذÙينَ يَكْنÙزÙونَ الذَّهَبَ ÙˆÙŽ الْÙÙضَّةَ ÙˆÙŽ لا ÙŠÙنْÙÙÙ‚Ùونَها ÙÙÙŠ سَبÙيل٠اللَّه٠ÙَبَشّÙرْهÙمْ بÙعَذاب٠أَلÙيم٠Ùقال معاوية هذه ÙÙŠ أهل الكتاب Ùقلت هي Ùيهم Ùˆ Ùينا Ùكتب معاوية إلى عثمان ÙÙŠ ذلك Ùكتب إلي أن أقدم علي Ùقدمت عليه Ùانثال الناس إلي كأنهم لم يعرÙوني Ùشكوت ذلك إلى عثمان Ùخيرني Ùˆ قال انزل Øيث شئت Ùنزلت الربذة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 54Ùˆ قد ذكر الشيخ أبو الØسين الخياط قريبا مما تقدم من أن إخراج أبي ذر إلى الربذة كان باختياره Ùˆ روى ÙÙŠ ذلك خبرا قال Ùˆ أقل ما ÙÙŠ ذلك أن تختل٠الأخبار ÙØªØ·Ø±Ø Ùˆ يرجع إلى الأمر الأول ÙÙŠ صØØ© إمامة عثمان Ùˆ سلامة Ø£Øواله. اعترض المرتضى ره الله تعالى هذا الكلام Ùقال أما قول أبي علي إن الأخبار ÙÙŠ سبب خروج أبي ذر إلى
(4/49)
الربذة متكاÙئة Ùمعاذ الله أن تتكاÙØ£ ÙÙŠ ذلك بل المعرو٠و الظاهر أنه Ù†Ùاه أولا إلى الشام ثم استقدمه إلى المدينة لما شكا منه معاوية ثم Ù†Ùاه من المدينة إلى الربذة Ùˆ قد روى جميع أهل السير على اختلا٠طرقهم Ùˆ أسانيدهم أن عثمان لما أعطى مروان بن الØكم ما أعطاه Ùˆ أعطى الØارث بن الØكم بن أبي العاص ثلاثمائة أل٠درهم Ùˆ أعطى زيد بن ثابت مائة أل٠درهم جعل أبو ذر يقول بشر الكانزين بعذاب أليم Ùˆ يتلو قول الله تعالى ÙˆÙŽ الَّذÙينَ يَكْنÙزÙونَ الذَّهَبَ ÙˆÙŽ الْÙÙضَّةَ ÙˆÙŽ لا ÙŠÙنْÙÙÙ‚Ùونَها ÙÙÙŠ سَبÙيل٠اللَّه٠ÙَبَشّÙرْهÙمْ بÙعَذاب٠أَلÙيم٠ÙرÙع ذلك مروان إلى عثمان Ùأرسل إلى أبي ذر نائلا مولاه أن انته عما يبلغني عنك Ùقال Ø£ ينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله Ùˆ عيب من ترك أمر الله ÙÙˆ الله لأن أرضي الله بسخط عثمان Ø£Øب إلي Ùˆ خير لي من أن أسخط الله برضاه Ùأغضب عثمان ذلك Ùˆ Ø£ØÙظه Ùتصابر. Ùˆ قال يوما Ø£ يجوز للإمام أن يأخذ من المال Ùإذا أيسر قضى Ùقال كعب الأØبار لا بأس بذلك Ùقال له أبو ذر يا ابن اليهوديين Ø£ تعلمنا ديننا Ùقال عثمان قد كثر أذاك لي Ùˆ تولعك بأصØابي الØÙ‚ بالشام Ùأخرجه إليها Ùكان أبو ذر ينكر علي معاوية أشياء ÙŠÙعلها Ùبعث إليه معاوية ثلاثمائة دينار Ùقال أبو ذر إن كانت هذه
(4/50)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 55من عطائي الذي Øرمتمونيه عامي هذا قبلتها Ùˆ إن كانت صلة Ùلا Øاجة لي Ùيها Ùˆ ردها عليه. Ùˆ بنى معاوية الخضراء بدمشق Ùقال أبو ذر يا معاوية إن كانت هذه من مال الله Ùهي الخيانة Ùˆ إن كانت من مالك Ùهو الإسراÙ. Ùˆ كان أبو ذر رØمه الله تعى يقول Ùˆ الله لقد Øدثت أعمال ما أعرÙها Ùˆ الله ما هي ÙÙŠ كتاب الله Ùˆ لا سنة نبيه Ùˆ الله إني لأرى Øقا يطÙØ£ Ùˆ باطلا ÙŠØيا Ùˆ صادقا مكذبا Ùˆ أثرة بغير تقى Ùˆ صالØا مستأثرا عليه Ùقال Øبيب بن مسلمة الÙهري لمعاوية أن أبا ذر لمÙسد عليكم الشام Ùتدارك أهله إن كانت لكم Øاجة Ùيه Ùكتب معاوية إلى عثمان Ùيه Ùكتب عثمان إلى معاوية أما بعد ÙاØمل جندبا إلي على أغلظ مركب Ùˆ أوعره Ùوجه به مع من سار به الليل Ùˆ النهار Ùˆ Øمله على شار٠ليس عليها إلا قتب Øتى قدم به المدينة Ùˆ قد سقط Ù„ØÙ… Ùخذيه من الجهد Ùلما قدم أبو ذر المدينة بعث إليه عثمان أن الØÙ‚ بأي أرض شئت Ùقال بمكة قال لا قال Ùبيت المقدس قال لا قال ÙØ£Øد المصرين قال لا Ùˆ لكني مسيرك إلى الربذة Ùسيره إليها Ùلم يزل بها Øتى مات. Ùˆ ÙÙŠ رواية الواقدي أن أبا ذر لما دخل علي عثمان قال له لا أنعم الله بك عينا يا جنيدب Ùقال أبو ذر أنا جنيدب Ùˆ سماني رسول الله ص عبد الله Ùاخترت اسم رسول الله الذي سماني به على اسمي Ùقال عثمان أنت الذي تزعم أنا نقول إن يد الله مغلولة Ùˆ إن الله Ùقير Ùˆ Ù†ØÙ† أغنياء Ùقال أبو ذر لو كنتم لا تزعمون لأنÙقتم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 56مال الله على عباده Ùˆ لكني أشهد لسمعت رسول الله ص يقول إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا Ùˆ عباد الله خولا Ùˆ دين الله دخلا
(4/51)
Ùقال عثمان لمن Øضره Ø£ سمعتموها من نبي الله Ùقالوا ما سمعناه Ùقال عثمان ويلك يا أبا ذر Ø£ تكذب على رسول الله Ùقال أبو ذر لمن Øضر Ø£ ما تظنون أني صدقت قالوا لا Ùˆ الله ما ندري Ùقال عثمان ادعوا لي عليا Ùدعي Ùلما جاء قال عثمان لأبي ذر اقصص عليه Øديثك ÙÙŠ بني أبي العاص ÙØدثه Ùقال عثمان لعلي هل سمعت هذا من رسول الله ص Ùقال علي ع لا Ùˆ قد صدق أبو ذر قال عثمان بم عرÙت صدقه
قال لأني سمعت رسول الله ص يقول ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر
(4/52)
Ùقال جميع من Øضر من أصØاب النبي ص لقد صدق أبو ذر Ùقال أبو ذر Ø£Øدثكم أني سمعت هذا من رسول الله ص ثم تتهمونني ما كنت أظن أني أعيش Øتى أسمع هذا من أصØاب Ù…Øمد ص. Ùˆ روى الواقدي ÙÙŠ خبر آخر بإسناده عن صهبان مولى الأسلميين قال رأيت أبا ذر يوم دخل به على عثمان Ùقال له أنت الذي Ùعلت Ùˆ Ùعلت Ùقال له أبو ذر نصØتك Ùاستغششتني Ùˆ نصØت صاØبك Ùاستغشني Ùقال عثمان كذبت Ùˆ لكنك تريد الÙتنة Ùˆ تØبها قد انغلت الشام علينا Ùقال له أبو ذر اتبع سنة صاØبيك لا يكن لأØد عليك كلام قال عثمان ما لك Ùˆ ذلك لا أم لك قال أبو ذر Ùˆ الله ما وجدت لي عذرا إلا الأمر بالمعرو٠و النهي عن المنكر Ùغضب عثمان Ùˆ قال أشيروا علي ÙÙŠ هذا الشيخ الكذاب إما أن أضربه أو Ø£Øبسه أو أقتله Ùإنه قد Ùرق جماعة المسلمين أو أنÙيه من أرض الإسلام Ùتكلم علي ع Ùˆ كان Øاضرا Ùˆ قال أشير عليك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 57بما قاله مؤمن Ùرعون ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ يَك٠كاذÙباً Ùَعَلَيْه٠كَذÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ يَك٠صادÙقاً ÙŠÙصÙبْكÙمْ بَعْض٠الَّذÙÙŠ يَعÙدÙÙƒÙمْ Ø¥Ùنَّ اللَّهَ لا يَهْدÙÙŠ مَنْ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù…ÙسْرÙÙÙŒ كَذَّابٌ قال Ùأجابه عثمان بجواب غليظ لا Ø£Øب ذكره Ùˆ أجابه ع بمثله قال ثم إن عثمان Øظر على الناس أن يقاعدوا أبا ذر أو يكلموه Ùمكث كذلك أياما ثم أمر أن يؤتى به Ùلما أتي به وق٠بين يديه قال ويØÙƒ يا عثمان Ø£ ما رأيت رسول الله ص Ùˆ رأيت أبا بكر Ùˆ عمر هل رأيت هذا هديهم إنك لتبطش بي بطش جبار Ùقال اخرج عنا من بلادنا Ùقال أبو ذر ما أبغض إلي جوارك Ùإلى أين أخرج قال Øيث شئت قال Ùأخرج إلى الشام أرض الجهاد قال إنما جلبتك من الشام لما قد Ø£Ùسدتها Ø£ Ùأردك إليها قال Ø£ Ùأخرج إلى العراق قال لا قال Ùˆ لم قال تقدم على قوم أهل شبه Ùˆ طعن ÙÙŠ الأئمة قال Ø£ Ùأخرج إلى مصر قال لا قال Ùإلى أين أخرج قال Øيث شئت قال أبو ذر Ùهو إذن التعرب بعد الهجرة Ø£ أخرج إلى نجد Ùقال عثمان الشر٠الأبعد أقصى Ùأقصى امض على وجهك
(4/53)
هذا Ùˆ لا تعدون الربذة Ùخرج إليها. Ùˆ روى الواقدي عن مالك بن أبي الرجال عن موسى بن ميسرة أن أبا الأسود الدؤلي قال كنت Ø£Øب لقاء أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه Ùنزلت الربذة Ùقلت له Ø£ لا تخبرني Ø£ خرجت من المدينة طائعا أم أخرجت مكرها Ùقال كنت ÙÙŠ ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم Ùأخرجت إلى مدينة الرسول ع Ùقلت أصØابي Ùˆ دار هجرتي Ùأخرجت منها إلى ما ترى
ثم قال بينا أنا ذات ليلة نائم ÙÙŠ المسجد إذ مر بي رسول الله ص Ùضربني برجله Ùˆ قال لا أراك نائما ÙÙŠ المسجد Ùقلت بأبي أنت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 58Ùˆ أمي غلبتني عيني Ùنمت Ùيه Ùقال كي٠تصنع إذا أخرجوك منه Ùقلت إذن ألØÙ‚ بالشام Ùإنها أرض مقدسة Ùˆ أرض بقية الإام Ùˆ أرض الجهاد Ùقال Ùكي٠تصنع إذا أخرجت منها Ùقلت أرجع إلى المسجد قال Ùكي٠تصنع إذا أخرجوك منه قلت آخذ سيÙÙŠ Ùأضرب به Ùقال ص Ø£ لا أدلك على خير من ذلك انسق معهم Øيث ساقوك Ùˆ تسمع Ùˆ تطيع Ùسمعت Ùˆ أطعت Ùˆ أنا أسمع Ùˆ أطيع Ùˆ الله ليلقين الله عثمان Ùˆ هو آثم ÙÙŠ جنبي. Ùˆ كان يقول بالربذة ما ترك الØÙ‚ لي صديقا Ùˆ كان يقول Ùيها ردني عثمان بعد الهجرة أعرابيا. Ùˆ الأخبار ÙÙŠ هذا الباب أكثر من أن تØصر Ùˆ أوسع من أن نذكرها Ùˆ ما ÙŠØمل Ù†Ùسه على ادعاء أن أبا ذر خرج مختارا إلى الربذة إلا مكابر Ùˆ لسنا ننكر أن يكون ما أورده صاØب كتاب المغني من أنه خرج مختارا قد روي إلا أنه من الشاذ النادر Ùˆ بإزاء هذه الرواية الÙذة كل الروايات التي تتضمن خلاÙها Ùˆ من تصÙØ Ø§Ù„Ø£Ø®Ø¨Ø§Ø± علم أنها غير متكاÙئة على ما ظن صاØب المغني Ùˆ كي٠يجوز خروجه عن اختيار Ùˆ إنما أشخص من الشام على الوجه الذي أشخص عليه من خشونة المركب Ùˆ Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ø³ÙŠØ± به للموجدة عليه ثم لما قدم منع الناس من كلامه Ùˆ أغلظ له ÙÙŠ القول Ùˆ كل هذا لا يشبه أن يكون خروجه إلى الربذة باختياره Ùˆ كي٠يظن عاقل أن أبا ذر يختار الربذة منزلا مع جدبها Ùˆ Ù‚Øطها Ùˆ بعدها عن الخيرات Ùˆ لم تكن بمنزل مثله.
(4/54)
Ùأما قوله إنه أشÙÙ‚ عليه من أن يناله بعض أهل المدينة بمكروه من Øيث كان يغلظ لهم القول Ùليس بشي Ø¡ لأنه لم يكن ÙÙŠ أهل المدينة إلا من كان راضيا بقوله عاتبا بمثل عتبة إلا أنهم كانوا بين مجاهر بما ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ مخ٠ما عنده Ùˆ ما ÙÙŠ أهل المدينة إلا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 59من رثى لأبي مما Øدث عليه Ùˆ من استÙظعه Ùˆ من رجع إلى كتب السيرة عر٠ما ذكرناه. Ùأما قوله أن عمر أخرج من المدينة نصر بن Øجاج Ùيا بعد ما بين الأمرين Ùˆ ما كنا نظن أن Ø£Øدا يسوي بين أبي ذر Ùˆ هو وجه الصØابة Ùˆ عينهم Ùˆ من أجمع المسلمون على توقيره Ùˆ تعظيمه Ùˆ أن رسول الله ص مدØÙ‡ من صدق اللهجة بما لم ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø¨Ù‡ Ø£Øدا Ùˆ بين نصر بن الØجاج الØدث الذي كان خا٠عمر من اÙتتان النساء بشبابه Ùˆ لا Øظ له ÙÙŠ Ùضل Ùˆ لا دين على أن عمر قد ذم بإخراجه نصر بن الØجاج من غير ذنب كان منه Ùإذا كان من أخرج نصر بن Øجاج مذموما Ùكي٠من أخرج أبا ذر. Ùأما قوله إن الله تعالى Ùˆ الرسول قد ندبا إلى Ø®Ùض Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø Ùˆ لين القول للمؤمن Ùˆ الكاÙر Ùهو كما قال إلا أن هذا أدب كان ينبغي أن يتأدب به عثمان ÙÙŠ أبي ذر Ùˆ لا يقابله بالتكذيب Ùˆ قد قطع رسول الله ص على صدقه Ùˆ لا يسمعه مكروه الكلام Ùإنما Ù†ØµØ Ù„Ù‡ Ùˆ أهدى إليه عيوبه Ùˆ عاتبه على ما لو نزع عنه لكان خيرا له ÙÙŠ الدنيا Ùˆ الآخرة. الطعن العاشر تعطيله الØد الواجب على عبيد الله بن عمر بن الخطاب Ùإنه قتل الهرمزان مسلما Ùلم يقده به Ùˆ قد كان أمير المؤمنين ع يطلبه لذلك. قال قاضي القضاة ÙÙŠ الجواب عن ذلك أن شيخنا أبا علي رØمه الله تعالى قال إنه لم يكن للهرمزان ولى يطلب بدمه Ùˆ الإمام ولي من لا ولي له Ùˆ للولي أن يعÙÙˆ كما له أن يقتل Ùˆ قد روي أنه سأل المسلمين أن يعÙوا عنه Ùأجابوا عنه إلى ذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 60قال Ùˆ إنما أراد عثمان بالعÙÙˆ عنه ما يعود إلى عز الدين لأنه خا٠أن يبلغ العدو قت Ùيقال قتلوا إمامهم Ùˆ قتلوا ولده Ùˆ لا يعرÙون
(4/55)
الØال ÙÙŠ ذلك Ùيكون Ùيه شماتة Ùˆ قد قال الشيخ أبو الØسين الخياط أن عامة المهاجرين أجمعوا على أنه لا يقاد بالهرمزان Ùˆ قالوا لعثمان هذا دم سÙÙƒ ÙÙŠ غير ولايتك Ùˆ ليس له ولي يطلب به Ùˆ أمره إلى الإمام Ùاقبل منه الدية Ùذلك ØµÙ„Ø§Ø Ù„Ù„Ù…Ø³Ù„Ù…ÙŠÙ†
قال Ùˆ لم يثبت أن أمير المؤمنين ع كان يطلبه ليقتله بالهرمزان لأنه لا يجوز قتل من عÙا عنه ولي المقتول Ùˆ إنما كان يطلبه ليضع من قدره Ùˆ يصغر من شأنه. قال Ùˆ يجوز أن يكون
ما روي عن علي ع من أنه قال لو كنت بدل عثمان لقتلته
(4/56)
يعني أنه كان يرى ذلك أقوى ÙÙŠ الاجتهاد Ùˆ أقرب إلى التشدد ÙÙŠ دين الله سبØانه. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا الكلام قال أما قوله لم يكن للهرمزان ولي يطلب بدمه Ùالإمام يكون وليه Ùˆ له أن يعÙÙˆ عنه كما له أن يقتص Ùليس بمعتمد لأن الهرمزان رجل من أهل Ùارس Ùˆ لم يكن له ولي Øاضر يطالب بدمه Ùˆ قد كان الواجب أن يبذل الإنصا٠لأوليائه Ùˆ يؤمنوا متى Øضروا Øتى أنه لو كان له ولي يريد المطالبة Øضر Ùˆ طالب ثم لو لم يكن له ولي لم يكن عثمان ولي دمه لأنه قتل ÙÙŠ أيام عمر Ùصار عمر ولي دمه Ùˆ قد أوصى عمر على ما جاءت به الروايات الظاهرة بقتل ابنه عبيد الله إن لم تقم البينة العادلة على الهرمزان Ùˆ جÙينة أنهما أمرا أبا لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة بقتله Ùˆ كانت وصيته بذلك إلى أهل الشورى Ùقال أيكم ولي هذا الأمر ÙليÙعل كذا Ùˆ كذا مما ذكرناه Ùلما مات عمر طلب المسلمون إلى عثمان إمضاء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 3 ص : 61الوصية ÙÙŠ عبيد الله بن عمر ÙداÙع عن ذلك Ùˆ عللهم Ùˆ لو كان هو ولي الدم على ما ذكروا لم يكن له أن يعÙÙˆ Ùˆ أن يبطل Øدا من Øدود الله تعالى Ùˆ أي شماتة للعدو ÙÙŠ إقامة Øد من Øدود الله تعالى Ùˆ إنما الشماتة كلها من أعداء الإسلام ÙÙŠ تعطيل الØدود Ùˆ أي Øرج ÙÙŠ الجمع بين قتل الإمام Ùˆ ابنه Øتى يقال كره أن ينتشر الخبر بأن الإمام Ùˆ ابنه قتلا Ùˆ إنما قتل Ø£Øدهما ظلما Ùˆ الآخر عدلا أو Ø£Øدهما بغير أمر الله Ùˆ الآخر بأمره سبØانه.
Ùˆ قد روى زياد بن عبد الله البكائي عن Ù…Øمد بن إسØاق عن أبان بن ØµØ§Ù„Ø Ø£Ù† أمير المؤمنين ع أتى عثمان بعد ما استخل٠Ùكلمه ÙÙŠ عبيد الله Ùˆ لم يكلمه Ø£Øد غيره Ùقال اقتل هذا الÙاسق الخبيث الذي قتل أميرا مسلما Ùقال عثمان قتلوا أباه بالأمس Ùˆ أقتله اليوم Ùˆ إنما هو رجل من أهل الأرض Ùلما أبى عليه مر عبيد الله على علي ع Ùقال له إيه يا Ùاسق أما Ùˆ الله لئن ظÙرت بك يوما من الدهر لأضربن عنقك Ùلذلك خرج مع معاوية عليه
(4/57)
Ùˆ روى القناد عن الØسن بن عيسى بن زيد عن أبيه أن المسلمين لما قال عثمان إني قد عÙوت عن عبيد الله بن عمر قالوا ليس لك أن تعÙÙˆ عنه قال بلى إنه ليس لجÙينة Ùˆ الهرمزان قرابة من أهل الإسلام Ùˆ أنا ولي أمر المسلمين Ùˆ أنا أولى بهما Ùˆ قد عÙوت Ùقال علي ع إنه ليس كما تقول إنما أنت ÙÙŠ أمرهما بمنزلة أقصى المسلمين إنه قتلهما ÙÙŠ إمرة غيرك Ùˆ قد Øكم الوالي الذي قتلا ÙÙŠ إمارته بقتله Ùˆ لو كان قتلهما ÙÙŠ إمارتك لم يكن لك العÙÙˆ عنه Ùاتق الله Ùإن الله سائلك عن هذا
Ùلما رأى عثمان أن المسلمين قد أبوا إلا قتل عبيد الله أمره ÙارتØÙ„ إلى الكوÙØ© Ùˆ أقطعه بها دارا Ùˆ أرضا Ùˆ هي التي يقال لها كويÙØ© بن عمر Ùعظم ذلك عند المسلمين Ùˆ أكبروه Ùˆ كثر كلامهم Ùيه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 6 Ùˆ روي عن عبد الله بن الØسن بن الØسن بن علي بن أبي طالب ع أنه قال ما أمسى عثمان يوم ولي Øتى نقموا عليه ÙÙŠ أمر عبيد الله بن عمر Øيث لم يقتله بالهرمزان
(4/58)
Ùأما قوله إن أمير المؤمنين ع لم يطلبه ليقتله بل ليضع من قدره Ùهو بخلا٠ما ØµØ±Ø Ø¨Ù‡ ع من أنه إن تمكن ليضربن عنقه. Ùˆ بعد Ùإن ولي الدم إذا عÙا عنه على ما ادعوا لم يكن لأØد أن يستخ٠به Ùˆ لا يضع من قدره كما ليس له أن يقتله. Ùˆ أما قوله إن أمير المؤمنين ع لا يجوز أن يتوعده مع عÙÙˆ الإمام عنه Ùإنما يكون صØÙŠØا لو كان ذلك العÙÙˆ مؤثرا Ùˆ قد بينا أنه غير مؤثر. Ùˆ أما قوله يجوز أن يكون ع رأى أن قتله أقوى ÙÙŠ الاجتهاد Ùˆ أقرب إلى التشدد ÙÙŠ دين الله Ùلا شك أنه كذلك Ùˆ هذا بناء منه على أن كل مجتهد مصيب Ùˆ قد بينا أن الأمر بخلا٠ذلك Ùˆ إذا كان اجتهاد أمير المؤمنين ع يقتضي قتله Ùهو الذي لا يسوغ خلاÙÙ‡. الطعن الØادي عشر Ùˆ هو إجمالي قالوا وجدنا Ø£Øوال الصØابة دالة على تصديقهم المطاعن Ùيه Ùˆ براءتهم منه Ùˆ الدليل على ذلك أنهم تركوه بعد قتله ثلاثة أيام لم يدÙنوه Ùˆ لا أنكروا على من أجلب عليه من أهل الأمصار بل أسلموه Ùˆ لم يدÙعوا عنه Ùˆ لكنهم أعانوا عليه Ùˆ لم يمنعوا من Øصره Ùˆ لا من منع الماء عنه Ùˆ لا من قتله مع تمكنهم من خلا٠ذلك Ùˆ هذا من أقوى الدلائل على ما قلناه Ùˆ لو لم يدل على أمره عندهم إلا ما روي عن علي ع أنه قال الله قتله Ùˆ أنا معه Ùˆ أنه كان ÙÙŠ أصØابه ع من ÙŠØµØ±Ø Ø¨Ø£Ù†Ù‡ قتل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 63عثمان Ùˆ مع ذلك لا يقيدهم بل Ùˆ لا ينكر عليهم Ùˆ كان أهل الشام يصرØون بأن مع أمير المؤمنين قتلة عثمان Ùˆ يجعلون ذلك من أوكد الشبه Ùˆ لا ينكر ذلك عليهم مع أنا نعلم أن أمير المؤمنين ع لو أراد أن يتعاضد هو أصØابه على المنع عنه لما وقع ÙÙŠ Øقه ما وقع Ùصار ÙƒÙÙ‡ Ùˆ ك٠غيره عن ذلك من أدل الدلائل على أنهم صدقوا عليه ما نسب إليه من الأØداث Ùˆ أنهم لم يقبلوا منه ما جعله عذرا. Ùˆ أجاب قاضي القضاة عن هذا Ùقال أما تركه بعد القتل ثلاثة أيام لم يدÙÙ† Ùليس بثابت Ùˆ لو ØµØ Ù„ÙƒØ§Ù† طعنا على من لزمه القيام به Ùˆ قد قال شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى
(4/59)
إنه لا يمتنع أن يشتغلوا بإبرام البيعة لأمير المؤمنين ع خوÙا على الإسلام من الÙتنة Ùيؤخروا دÙنه. قال Ùˆ بعيد مع Øضور قريش Ùˆ قبائل العرب Ùˆ سائر بني أمية Ùˆ مواليهم أن يترك عثمان Ùˆ لا يدÙÙ† هذه المدة Ùˆ بعيد أن يكون أمير المؤمنين ع لا يتقدم بدÙنه Ùˆ لو مات ÙÙŠ جواره يهودي أو نصراني Ùˆ لم يكن له من يواريه ما تركه أمير المؤمنين ألا يدÙÙ† Ùكي٠يجوز مثل ذلك ÙÙŠ عثمان Ùˆ قد روي أنه دÙÙ† ÙÙŠ تلك الليلة Ùˆ هذا هو الأولى. Ùأما التعلق بأن الصØابة لم تنكر على القوم Ùˆ لا دÙعت عنه Ùقد سبق القول ÙÙŠ ذلك Ùˆ الصØÙŠØ Ø¹Ù† أمير المؤمنين ع أنه تبرأ من قتل عثمان Ùˆ لعن قتلته ÙÙŠ البر Ùˆ البØر Ùˆ السهل Ùˆ الجبل Ùˆ إنما كان يجري من جيشه هذا القول منه على جهة المجاز لأنا نعلم أن جميع من كان يقول Ù†ØÙ† قتلناه لم يقتله لأن ÙÙŠ الخبر أن العدد الكثير كانوا يصرØون بذلك Ùˆ الذين دخلوا عليه Ùˆ قتلوه اثنان أو ثلاثة Ùˆ إنما كانوا يقصدون بهذا القول أي اØسبوا أنا قتلناه Ùما لكم Ùˆ ذلك أن الإمام هو الذي يقوم بأمر القود Ùˆ ليس للخارج عليه أن يطالب بذلك Ùˆ لم يكن لأمير المؤمنين ع أن يقتل قتلته لو عرÙهم ببينة أو إقرار Ùˆ ميزهم من غيرهم إلا عند مطالبة ولي الدم Ùˆ الذين كانوا أولياء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 64الدم لم يكونوا يطالبونه Ùˆ لا كانت صÙتهم صÙØ© من يطالب لأنهم كانوا كلهم أو بعضهم يدعون أن عليا ع ليس بإمام Ùˆ لا ÙŠØÙ„ لولي الدم مع هذا الاعتقاد أن يطالب بالقود Ùلذلكم يقتلهم ع هذا لو ØµØ Ø£Ù†Ù‡ كان يميزهم Ùكي٠و ذلك غير صØÙŠØ.
Ùأما ما روي عنه من قوله ع قتله الله Ùˆ أنا معه
(4/60)
Ùإن ØµØ Ùمعناه مستقيم يريد أن الله أماته Ùˆ سيميتني Ùˆ سائر العباد. ثم قال سائلا Ù†Ùسه كي٠يقول ذلك Ùˆ عثمان مات مقتولا من جهة المكلÙين Ùˆ أجاب بأنه Ùˆ إن قتل Ùالإماتة من قبل الله تعالى Ùˆ يجوز أن يكون ما ناله من Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ù„Ø§ يوجب انتÙاء الØياة لا Ù…Øالة Ùإذا مات صØت الإماتة على طريق الØقيقة. اعترض المرتضى رØمه الله تعالى هذا الكلام Ùقال أما تضعيÙÙ‡ أن يكون عثمان ترك بعد القتل ثلاثة أيام لم يدÙÙ† Ùليس بØجة لأن ذلك قد رواه جماعة الرواة Ùˆ ليس يخال٠ÙÙŠ مثله Ø£Øد يعر٠بالرواية Ùˆ قد ذكر ذلك الواقدي Ùˆ غيره Ùˆ روى أن أهل المدينة منعوا الصلاة عليه Øتى Øمل بين المغرب Ùˆ العتمة Ùˆ لم يشهد جنازته غير مروان Ùˆ ثلاثة من مواليه Ùˆ لما Ø£Øسوا بذلك رموه بالØجارة Ùˆ ذكروه بأسوإ الذكر Ùˆ لم يقع التمكن من دÙنه إلا بعد أن أنكر أمير المؤمنين ع المنع من دÙنه Ùˆ أمر أهله بتولي ذلك منه. Ùأما قوله إن ذلك إن ØµØ ÙƒØ§Ù† طعنا على من لزمه القيام بأمره Ùليس الأمر على ما ظنه بل يكون طعنا على عثمان من Øيث لا يجوز أن يمنع أهل المدينة Ùˆ Ùيها وجوه الصØابة من دÙنه Ùˆ الصلاة عليه إلا لاعتقاد Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø£Ùˆ لأن أكثرهم Ùˆ جمهورهم يعتقد ذلك Ùˆ هذا طعن لا شبهة Ùيه Ùˆ استبعاد صاØب المغني لذلك مع ظهور الرواية به Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 65لا يلتÙت إليه Ùأما أمير المؤمنين ع Ùˆ استبعاد صاØب المغني منه ألا يتقدم بدÙنه Ùقد بينا أنه تقدم بذلك بعد مماكسة Ùˆ مراوضة Ùˆ أعجب من كل شي Ø¡ قول صاØب المغني إنهم أخروا دÙنه تشاغلا بالبيعة لأمير المؤمنين عأي شغل ÙÙŠ البيعة لأمير المؤمنين يمنع من دÙنه Ùˆ الدÙÙ† Ùرض على الكÙاية لو قام به البعض Ùˆ تشاغل الباقون بالبيعة لجاز Ùˆ ليس الدÙÙ† Ùˆ لا البيعة أيضا Ù…Ùتقرة إلى تشاغل جميع أهل المدينة بها. Ùأما قوله إنه قد روي أن عثمان دÙÙ† تلك الليلة Ùما تعر٠هذه الرواية Ùˆ قد كان يجب أن يسندها Ùˆ يعزوها إلى راويها أو الكتاب الذي أخذها منه Ùالذي
(4/61)
ظهر ÙÙŠ الرواية هو ما ذكرناه. Ùأما Ø¥Øالته على ما تقدم ÙÙŠ معنى الإنكار من الصØابة على القوم المجلبين على عثمان Ùقد سبق القول ÙÙŠ ذلك. Ùأما روايته عن أمير المؤمنين ع تبرؤه من قتل عثمان Ùˆ لعنه قتلته ÙÙŠ البر Ùˆ البØر Ùˆ السهل Ùˆ الجبل Ùلا شك ÙÙŠ أنه ع كان بريئا من قتله
Ùˆ قد روي عنه ع أنه قال Ùˆ الله ما قتلت عثمان Ùˆ لا مالأت ÙÙŠ قتله
Ùˆ الممالأة هي المعاونة Ùˆ الموازرة Ùˆ قد صدق ع ÙÙŠ أنه ما قتل Ùˆ لا وازر على القتل. Ùأما لعنه قتلته Ùضعي٠ÙÙŠ الرواية Ùˆ إن كان قد روي Ùأظهر منه
ما رواه الواقدي عن الØكم بن الصلت عن Ù…Øمد بن عمار بن ياسر عن أبيه قال رأيت عليا ع على منبر رسول الله ص Øين قتل Ùˆ هو يقول ما Ø£Øببت قتله Ùˆ لا كرهته Ùˆ لا أمرت به Ùˆ لا نهيت عنه
Ùˆ قد روى Ù…Øمد بن سعد عن عÙان بن جرير بن بشير عن أبي جلدة أنه سمع عليا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 66ع يقول Ùˆ هو يخطب Ùذكر عثمان Ùˆ قال Ùˆ الله الذي لا إله إلا هو ما قتلته Ùˆ لا مالأت على قتله Ùˆ لا ساءني Ùˆ روى ابن بشير عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا ع يقول من كان سائلي عن دم عثمان Ùإن الله قتله Ùˆ أنا معه
Ùˆ قد روي هذا اللÙظ من طرق كثيرة.
Ùˆ قد روى شعبة عن أبي Øمزة الضبعي قال قلت لابن عباس إن أبي أخبرني أنه سمع عليا يقول ألا من كان سائلي على دم عثمان Ùإن الله قتله Ùˆ أنا معه Ùقال صدق أبوك هل تدري ما معنى قوله إنما عنى الله قتله Ùˆ أنا مع الله
(4/62)
قال Ùإن قيل ÙƒÙŠÙ ÙŠØµØ Ø§Ù„Ø¬Ù…Ø¹ بين معاني هذه الأخبار. قلنا لا تناÙÙŠ بينها لأنه ع تبرأ من مباشرة قتله Ùˆ المؤازرة عليه ثم قال ما أمرت بذلك Ùˆ لا نهيت عنه يريد أن قاتليه لم يرجعوا إلي Ùˆ لم يكن مني قول ÙÙŠ ذلك بأمر Ùˆ لا نهى Ùأما قوله الله قتله Ùˆ أنا معه Ùيجوز أن يكون المراد به الله Øكم بقتله Ùˆ أوجبه Ùˆ أنا كذلك لأن من المعلوم أن الله تعالى لم يقتله على الØقيقة ÙإضاÙØ© القتل إليه لا تكون إلا بمعنى الØكم Ùˆ الرضا Ùˆ ليس يمتنع أن يكون مما Øكم الله تعالى به ما لم يتوله بنÙسه Ùˆ لا آزر عليه Ùˆ لا شايع Ùيه. Ùإن قال قائل هذا يناÙÙŠ ما روي عنه من قوله ما Ø£Øببت قتله Ùˆ لا كرهته Ùˆ كي٠يكون من Øكم الله Ùˆ Øكمه أن يقتل Ùˆ هو لا ÙŠØب قتله. قلنا يجوز أن يريد بقوله ما Ø£Øببت قتله Ùˆ لا كرهته أن ذلك لم يكن مني على سبيل التÙصيل Ùˆ لا خطر لي ببال Ùˆ إن كان على سبيل الجملة ÙŠØب قتل من غلب المسلمين Ø´Ø±Ø Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 67على أمورهم Ùˆ طالبوه بأن يعتزل لأنه مستول عليهم بغير ØÙ‚ Ùامتنع من ذلك Ùˆ يكون Ùائدة هذا الكلام التبرؤ من مباشرة قتله Ùˆ الأمر به على سبيل التÙصيل أو النهي عنه Ùˆ يجوز أن يريد أنني ما Ø£Øببت قتله إن كانوا تعمدوا القتل Ùˆ لم يقع على سبيل المانعة Ùˆ هو غير مقصود Ùˆ يريد بقوله ما كرهته أني لم أكرهه على كل Øال Ùˆ من كل وجه. Ùأما لعنه قتلته Ùقد بينا أنه ليس بظاهر ظهور ما ذكرناه Ùˆ إن ØµØ Ùهو مشروط بوقوع القتل على الوجه المØظور من تعمد له Ùˆ قصد إليه Ùˆ غير ذلك على أن المتولي للقتل على ما صØت به الرواية كنانة بن بشير التجيبي Ùˆ سودان بن Øمران المرادي Ùˆ ما منهما من كان غرضه صØÙŠØا ÙÙŠ القتل Ùˆ لا له أن يقدم عليه Ùهو ملعون به Ùأما Ù…Øمد بن أبي بكر Ùما تولى قتله Ùˆ إنما روي أنه لما جثا بين يديه قابضا على Ù„Øيته قال له يا ابن أخي دع Ù„Øيتي Ùإن أباك لو كان Øيا لم يقعد مني هذا المقعد Ùقال Ù…Øمد أن أبي لو كان Øيا ثم يراك تÙعل ما تÙعل
(4/63)
لأنكره عليك ثم وجأه بجماعة Ù‚Ø¯Ø§Ø ÙƒØ§Ù†Øª ÙÙŠ يده ÙØزت ÙÙŠ جلده Ùˆ لم تقطع Ùˆ بادره من ذكرناه ÙÙŠ قتله بما كان Ùيه قتله. Ùأما تأويله قول أمير المؤمنين ع قتله الله Ùˆ أنا معه على أن المراد به الله أماته Ùˆ سيميتني Ùبعيد من الصواب لأن Ù„Ùظة أنا لا تكون كناية عن المÙعول Ùˆ إنما تكون كناية عن الÙاعل Ùˆ لو أراد ما ذكره لكان يقول Ùˆ إياي معه Ùˆ ليس له أن يقول إننا نجعل قوله Ùˆ أنا معه مبتدأ Ù…Øذو٠الخبر Ùˆ يكون تقدير الكلام Ùˆ أنا معه مقتول Ùˆ ذلك لأن هذا ترك للظاهر Ùˆ Ø¥Øالة على ما ليس Ùيه Ùˆ الكلام إذا أمكن Øمله على معنى يستقل ظاهره به من غير تقدير Ùˆ Øذ٠كان أولى مما يتعلق بمØذو٠على أنهم إذا جعلوه مبتدأ Ùˆ قدروا خبرا لم يكونوا بأن يقدروا ما يواÙÙ‚ مذهبهم بأولى من تقدير خلاÙÙ‡ Ùˆ يجعل بدلا من Ù„Ùظة المقتول المØذوÙØ© Ù„Ùظة معين أو ظهير.
(4/64)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 68Ùˆ إذا تكاÙØ£ القولان ÙÙŠ التقدير Ùˆ تعارضا سقطا Ùˆ وجب الرجوع إلى ظاهر الخبر على أن عثمان مضى مقتولا Ùكي٠يقال إن الله تعالى أماته Ùˆ القتل كا٠ÙÙŠ انتÙاء الØياة Ùˆ ليس ÙŠØتاج معه إلى نا٠للØياة يسمى موتا. Ùˆ قول صاØب المغني يجوز أن ين ما ناله من Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ù„Ø§ يوجب انتÙاء الØياة ليس بشي Ø¡ لأن المروي أنه ضرب على رأسه بعمود عظيم من Øديد Ùˆ أن Ø£Øد قتلته قال جلست على صدره Ùوجأته تسع طعنات علمت أنه مات ÙÙŠ ثلاث Ùˆ وجأته الست الأخر لما كان ÙÙŠ Ù†Ùسي عليه من الØنق. Ùˆ بعد Ùإذا كان جائزا Ùمن أين علمه أير المؤمنين ع Øتى يقول إن الله أماته Ùˆ إن الØياة لم تنت٠بما Ùعله القاتلون Ùˆ إنما انتÙت بشي Ø¡ زاد على Ùعلهم من قبل الله تعالى مما لا يعلمه على سبيل التÙصيل إلا علام الغيوب سبØانه. Ùˆ الجواب عن هذه المطاعن على وجهين إجمالا Ùˆ تÙصيلا أما الوجه الإجمالي Ùهو أنا لا ننكر أن عثمان Ø£Øدث Ø£Øداثا أنكرها كثير من المسلمين Ùˆ لكنا ندعي مع ذلك أنها لم تبلغ درجة الÙسق Ùˆ لا Ø£Øبطت ثوابه Ùˆ أنها من الصغائر التي وقعت مكÙرة Ùˆ ذلك لأنا قد علمنا أنه مغÙور له Ùˆ أنه من أهل الجنة لثلاثة أوجه. Ø£Øدها أنه من أهل بدر
Ùˆ قد قال رسول الله ص إن الله اطلع على أهل بدر Ùقال اعملوا ما شئتم Ùقد غÙرت لكم
Ùˆ لا يقال إن عثمان لم يشهد بدرا لأنا نقول صدقتم أنه لم يشهدها Ùˆ لكنه تخل٠على رقية ابنة رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 69بالمدينة لمرضها Ùˆ ضرب له رسول الله ص بسهمه Ùˆ أجره باتÙاق سائر الناس. Ùˆ ثانيها أنه من أهل بيعة الرضوان الذين قال الله تعالى Ùيهلَقَدْ رَضÙÙŠÙŽ اللَّه٠عَن٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ø¥Ùذْ ÙŠÙبايÙعÙونَكَ تَØْتَ الشَّجَرَة٠و لا يقال إنه لم يشهد البيعة تØت الشجرة لأنا نقول صدقتم أنه لم يشهدها Ùˆ لكنه كان رسول الله ص أرسله إلى أهل مكة Ùˆ لأجله كانت بيعة الرضوان Øيث أرج٠بأن قريشا قتلت عثمان
(4/65)
Ùقال رسول الله ص إن كانوا قتلوه لأضرمنها عليهم نارا ثم جلس تØت الشجرة Ùˆ بايع الناس على الموت ثم قال إن كان عثمان Øيا Ùأنا أبايع عنه ÙصÙØ Ø¨Ø´Ù…Ø§Ù„Ù‡ على يمينه Ùˆ قال شمالي خير من يمين عثمان
روى ذلك جميع أرباب أهل السيرة متÙقا عليه. Ùˆ ثالثها أنه من جملة العشرة الذين تظاهرت الأخبار بأنهم من أهل الجنة. Ùˆ إذا كانت الوجوه الثلاثة دالة على أنه مغÙور له Ùˆ أن الله تعالى قد رضي عنه Ùˆ هو من أهل الجنة بطل أن يكون Ùاسقا لأن الÙاسق يخرج عندنا من الإيمان Ùˆ ÙŠØبط ثوابه Ùˆ ÙŠØكم له بالنار Ùˆ لا يغÙر له Ùˆ لا يرضى عنه Ùˆ لا يرى الجنة Ùˆ لا يدخلها Ùاقتضت هذه الوجوه الصØÙŠØØ© الثابتة أن ÙŠØكم بأن كل ما وقع منه Ùهو من باب الصغائر المكÙرة توÙيقا بين هذه الوجوه Ùˆ بين روايات الأØداث المذكورة. Ùˆ أما الوجه التÙصيلي Ùهو مذكور ÙÙŠ كتب أصØابنا المطولة ÙÙŠ الإمامة Ùليطلب من مظانه Ùإنهم قد استقصوا ÙÙŠ الجواب عن هذه المطاعن استقصاء لا مزيد عليه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 70بيعة جرير بن عبد الله البجلي لعليÙأما خبر جرير بن عبد الله البجلي Ùˆ بعث أمير المؤمنين ع إياه إلى معاوية ÙÙ†ØÙ† نذكره نقلا من كتاب صÙين لنصر بن مزاØÙ… بن بشار المنقري Ùˆ نذكر Øال أمير المؤمنين ع منذ قدم الكوÙØ© بعد وقعة الجمل Ùˆ مراسلته معاوية Ùˆ غيره Ùˆ مراسلة معاوية له Ùˆ لغيره Ùˆ ما كان من ذلك ÙÙŠ مبدأ Øالتهما إلى أن سار علي ع إلى صÙين.
(4/66)
قال نصر Øدثني Ù…Øمد بن عبيد الله عن الجرجاني قال لما قدم علي ع الكوÙØ© بعد انقضاء أمر الجمل كاتب العمال Ùكتب إلى جرير بن عبد الله البجلي مع زØر بن قيس الجعÙÙŠ Ùˆ كان جرير عاملا لعثمان على ثغر همذان أما بعد ٠إÙنَّ اللَّهَ لا ÙŠÙغَيّÙر٠ما بÙقَوْم٠Øَتَّى ÙŠÙغَيّÙرÙوا ما بÙأَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا أَرادَ اللَّه٠بÙقَوْم٠سÙوْءاً Ùَلا مَرَدَّ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ ما Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ دÙونÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ وال٠و إني أخبرك عن نبإ من سرنا إليه من جموع طلØØ© Ùˆ الزبير عند نكثهم بيعتي Ùˆ ما صنعوا بعاملي عثمان بن Øني٠إني نهضت من المدينة بالمهاجرين Ùˆ الأنصار Øتى إذا كنت بالعذيب بعثت إلى أهل الكوÙØ© الØسن بن علي Ùˆ عبد الله بن عباس Ùˆ عمار بن ياسر Ùˆ قيس بن عبادة ÙاستنÙرتهم Ùأجابوا Ùسرت بهم Øتى نزلت بظهر البصرة Ùأعذرت ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 71الدعاء Ùˆ أقلت العثرة Ùˆ ناشدتهم عهد بيعتهم Ùأبوا إلا قتالي Ùتعنت الله عليهم Ùقتل من قتل Ùˆ ولوا مدبرين إلى مصرهم Ùˆ سألوني ما كنت دعوتهم إليه قبل اللقاء Ùقبلت العاÙية Ùˆ رÙعت السي٠و استعملت عليهم عبد الله بن العباس Ùˆ سرت إلى الكوÙØ© Ùˆ قد بعثت إليك زØر بن قيس Ùاسأله عما بدا لك Ùˆ السلام
قال Ùلما قرأ جرير الكتاب قام Ùقال أيها الناس هذا كتاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع Ùˆ هو المأمون على الدين Ùˆ الدنيا Ùˆ قد كان من أمره Ùˆ أمر عدوه ما Ù†Øمد الله عليه Ùˆ قد بايعه الناس الأولون من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ التابعين بإØسان Ùˆ لو جعل هذا الأمر شورى بين المسلمين كان Ø£Øقهم بها ألا Ùˆ إن البقاء ÙÙŠ الجماعة Ùˆ الÙناء ÙÙŠ الÙرقة Ùˆ إن عليا Øاملكم على الØÙ‚ ما استقمتم Ùإن ملتم أقام ميلكم Ùقال الناس سمعا Ùˆ طاعة رضينا رضينا. Ùكتب جرير إلى علي ع جواب كتابه بالطاعة. قال نصر Ùˆ كان مع علي رجل من طيئ ابن أخت لجرير ÙØمل زØر بن قيس شعرا له إلى خاله جرير Ùˆ هو
(4/67)
جرير بن عبد الله لا تردد الهدى Ùˆ بايع عليا إنني لك Ù†Ø§ØµØ Ùإن عليا خير من وطي Ø¡ الØصى سوى Ø£Øمد Ùˆ الموت غاد Ùˆ Ø±Ø§Ø¦Ø Ùˆ دع عنك قول الناكثين Ùإنما أولاك أبا عمرو كلاب Ù†ÙˆØ§Ø¨Ø Ùˆ بايع إذا بايعته بنصيØØ© Ùˆ لا يك منها من ضميرك Ù‚Ø§Ø¯Ø Ùإنك إن تطلب بها الدين تعطه Ùˆ إن الدنيا Ùإنك رابØ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 72Ùˆ إن قلت عثمان بن عÙان Øقه علي عظيم Ùˆ الشكور Ù…Ù†Ø§ØµØ ÙØÙ‚ علي إذ وليك ÙƒØقه Ùˆ شكرك ما أوليت ÙÙŠ الناس ØµØ§Ù„Ø Ùˆ إن قلت لا أرضى عليا إمامنا Ùدع عنك بØرا ضل Ùيه Ø§Ù„Ø³ÙˆØ§Ø¨Ø Ø£Ø¨Ù‰ الله إلا أنه خير دهره Ùˆ Ø£Ùضل من ضمت عليه الأقال نصر ثم إن جريرا قام ÙÙŠ أهل همذان خطيبا Ùقال الØمد لله الذي اختار لنÙسه الØمد Ùˆ تولاه دون خلقه لا شريك له ÙÙŠ الØمد Ùˆ لا نظير له ÙÙŠ المجد Ùˆ لا إله إلا الله ÙˆØده الدائم القائم إله السماء Ùˆ الأرض Ùˆ أشهد أن Ù…Øمدا عبده Ùˆ رسوله أرسله بالنور Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ الØÙ‚ الناطق داعيا إلى الخير Ùˆ قائدا إلى الهدى ثم قال أيها الناس إن عليا قد كتب إليكم كتابا لا يقال بعده إلا رجيع من القول Ùˆ لكن لا بد من رد الكلام إن الناس بايعوا عليا بالمدينة عن غير Ù…Øاباة له ببيعتهم لعلمه بكتاب الله Ùˆ سنن الØÙ‚ Ùˆ إن طلØØ© Ùˆ الزبير نقضا بيعته على غير Ù…Øاباة Øدثت Ùˆ ألبا عليه الناس ثم لم يرضيا Øتى نصبا له الØرب Ùˆ أخرجا أم المؤمنين Ùلقيهما Ùأعذر ÙÙŠ الدعاء Ùˆ Ø£Øسن ÙÙŠ البقية Ùˆ Øمل الناس على ما يعرÙون Ùهذا عيان ما غاب عنكم Ùˆ إن سألتم الزيادة زدناكم Ùˆ لا قوة إلا بالله ثم قال
(4/68)
أتانا كتاب علي Ùلم ترد الكتاب بأرض العجم Ùˆ لم نعص ما Ùيه لما أتى Ùˆ لما نذم Ùˆ لما نلم Ùˆ Ù†ØÙ† ولاة على ثغرنا نضيم العزيز Ùˆ Ù†Øمي الذمم نساقيهم الموت عند اللقاء بكأس المنايا Ùˆ نشÙÙŠ الق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 73Ùصلى الإله على Ø£Øمد رسول المليك تمام النعم رسول المليك Ùˆ من بعده خليÙتنا القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي نجالد عنه غواة الأمم له الÙضل Ùˆ السبق Ùˆ المكرمات Ùˆ بيت النبوة لا يقال نصر Ùسر الناس بخطبة جرير Ùˆ شعره. Ùˆ قال ابن الأزور القسري ÙÙŠ جرير يمدØÙ‡ بذلك
لعمر أبيك Ùˆ الأنباء تنمي لقد جلى بخطبته جريرو قال مقالة جدعت رجالا من الØيين خطبهم كبيربدا بك قبل أمته علي Ùˆ مخك إن رددت الØÙ‚ ريرأتاك بأمره زØر بن قيس Ùˆ زØر بالتي Øدثت خبيرÙكنت لما أتاك به سميعا Ùˆ كدت إليه من ÙØ±Ø ØªØ·ÙŠØ±Ùأنت بما سعدت به ولي Ùˆ أنت لما تعد له نصيرو Ø£Øرزت الثواب Ùˆ رب Øاد Øدا بالركب ليس له بعير
بيعة الأشعث لعلي
قال نصر Ùˆ كتب علي ع إلى الأشعث Ùˆ كان عامل عثمان على آذربيجان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 74يدعوه إلى البيعة Ùˆ الطاعة Ùˆ كتب جرير بن عبد الله البجلي إلى الأشعث ÙŠØضه على طاعة أمير المؤمنين ع Ùˆ قبول كتابه أما بعد Ùإني أتتني بيعة علي Ùقبلتها Ùˆ لم أجد إلى دÙعها يلا لأني نظرت Ùيما غاب عني من أمر عثمان Ùلم أجده يلزمني Ùˆ قد شهد المهاجرون Ùˆ الأنصار Ùكان أوÙÙ‚ أمرهم Ùيه الوقو٠Ùأقبل بيعته Ùإنك لا تنقلب إلى خير منه Ùˆ اعلم أن بيعة علي خير من مصارع أهل البصرة Ùˆ السلام. قال نصر Ùقبل الأشعث البيعة Ùˆ سمع Ùˆ أطاع Ùˆ أقبل جرير سائرا من ثغر همذان Øتى ورد علي ع الكوÙØ© Ùبايعه Ùˆ دخل Ùيما دخل Ùيه الناس من طاعته Ùˆ لزوم أمره
دعوة علي معاوية إلى البيعة و الطاعة و رد معاوية عليه
(4/69)
قال نصر Ùلما أراد علي ع أن يبعث إلى معاوية رسولا قال له جرير ابعثني يا أمير المؤمنين إليه Ùإنه لم يزل لي مستخصا Ùˆ ودا آتيه Ùأدعوه على أن يسلم لك هذا الأمر Ùˆ يجامعك على الØÙ‚ على أن يكون أميرا من أمرائك Ùˆ عاملا من عمالك ما عمل بطاعة الله Ùˆ اتبع ما ÙÙŠ كتاب الله Ùˆ أدعو أهل الشام إلى طاعتك Ùˆ ولايتك Ùجلهم قومي Ùˆ أهل بلادي Ùˆ قد رجوت ألا يعصوني. Ùقال له الأشتر لا تبعثه Ùˆ لا تصدقه ÙÙˆ الله إني لأظن هواه هواهم Ùˆ نيته نيتهم.
Ùقال له علي ع دعه Øتى ننظر ما يرجع به إلينا Ùبعثه علي ع Ùˆ قال له ع Øين أراد أن يبعثه إن Øولي من أصØاب رسول الله ص من أهل الرأي Ùˆ الدين من قد رأيت Ùˆ قد اخترتك عليهم لقول رسول الله Ùيك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 75إنك من خير ذي يمن ائت معاوية بكتابي Ùإن دخليما دخل Ùيه المسلمون Ùˆ إلا Ùانبذ إليه Ùˆ أعلمه إني لا أرضى به أميرا Ùˆ أن العامة لا ترضى به خليÙØ©
Ùانطلق جرير Øتى أتى الشام Ùˆ نزل بمعاوية Ùلما دخل عليه Øمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال أما بعد يا معاوية Ùإنه قد اجتمع لابن عمك أهل الØرمين Ùˆ أهل المصرين Ùˆ أهل الØجاز Ùˆ أهل اليمن Ùˆ أهل مصر Ùˆ أهل العروض Ùˆ العروض عمان Ùˆ أهل البØرين Ùˆ اليمامة Ùلم يبق إلا هذه الØصون التي أنت Ùيها لو سال عليها سيل من أوديته غرقها Ùˆ قد أتيتك أدعوك إلى ما يرشدك Ùˆ يهديك إلى مبايعة هذا الرجل Ùˆ دÙع إليه كتاب علي ع
(4/70)
Ùˆ Ùيه أما بعد Ùإن بيعتي بالمدينة لزمتك Ùˆ أنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر Ùˆ عمر Ùˆ عثمان على ما بويعوا عليه Ùلم يكن للشاهد أن يختار Ùˆ لا للغائب أن يرد Ùˆ إنما الشورى للمهاجرين Ùˆ الأنصار إذا اجتمعوا على رجل Ùسموه إماما كان ذلك لله رضا Ùإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه Ùإن أبى قاتلوه على اتباع سبيل المؤمنين Ùˆ ولاه الله ما تولى Ùˆ يصليه جهنم Ùˆ ساءت مصيرا Ùˆ إن طلØØ© Ùˆ الزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي Ùكان نقضهما كردتهما Ùجاهدتهما على ذلك Øتى جاء الØÙ‚ Ùˆ ظهر أمر الله Ùˆ هم كارهون Ùادخل Ùيما دخل Ùيه المسلمون Ùإن Ø£Øب الأمور إلي Ùيك العاÙية إلا أن تتعرض للبلاء Ùإن تعرضت له قاتلتك Ùˆ استعنت بالله عليك. Ùˆ قد أكثرت ÙÙŠ قتلة عثمان Ùادخل Ùيما دخل Ùيه الناس ثم Øاكم القوم إلي Ø£Øملك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 76Ùˆ إياهم على كتاب الله Ùأما تلك التيريدها Ùخدعة الصبي عن اللبن Ùˆ لعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان Ùˆ اعلم أنك من الطلقاء الذين لا ÙŠØÙ„ لهم الخلاÙØ© Ùˆ لا تعرض Ùيهم الشورى Ùˆ قد أرسلت إليك Ùˆ إلى من قبلك جرير بن عبد الله البجلي Ùˆ هو من أهل الإيمان Ùˆ الهجرة Ùبايع Ùˆ لا قوة إلا بالله
(4/71)
Ùلما قرأ الكتاب قام جرير Ùخطب Ùقال الØمد لله المØمود بالعوائد Ùˆ المأمول منه الزوائد المرتجى منه الثواب المستعان على النوائب Ø£Øمده Ùˆ أستعينه ÙÙŠ الأمور التي تØير دونها الألباب Ùˆ تضمØÙ„ عندها الأسباب Ùˆ أشهد أن لا إله إلا الله ÙˆØده لا شريك له كل شي Ø¡ هالك إلا جهه له الØكم Ùˆ إليه ترجعون Ùˆ أشهد أن Ù…Øمدا عبده Ùˆ رسوله أرسله بعد Ùترة من الرسل الماضية Ùˆ القرون الخالية Ùˆ أبدان البالية Ùˆ الجبلة الطاغية Ùبلغ الرسالة Ùˆ Ù†ØµØ Ù„Ù„Ø£Ù…Ø© Ùˆ أدى الØÙ‚ الذي استودعه الله Ùˆ أمره بأدائه إلى أمته ص من رسول Ùˆ مبتعث Ùˆ منتجب. أيها الناس إن أمر عثمان قد أعيا من شهده Ùكي٠بمن غاب عنه Ùˆ إن الناس بايعوا عليا غير واتر Ùˆ لا موتور Ùˆ كان طلØØ© Ùˆ الزبير ممن بايعاه ثم نكثا بيعته على غير Øدث ألا Ùˆ إن هذا الدين لا ÙŠØتمل الÙتن ألا Ùˆ إن العرب لا تØتمل الÙتن Ùˆ قد كانت بالبصرة أمس روعة ملØمة إن يشÙع البلاء بمثلها Ùلا بقاء للناس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 77Ùˆ قد بايعت الأمة عليا Ùˆ لو ملكنا Ùˆ الله الأمور لم نختر لها غيره Ùˆ من خال٠هذا استعتب Ùادخل يا معاوية Ùيما دخل Ùيه الناس. Ùإن قلت استعملني عثمان ثم لم يعزلني Ùإن هذا قول لو جاز لم يقم لله دين Ùˆ كان لكل امرئ ما ÙÙŠ يديه Ùˆ لكن ال جعل للآخر من الولاة ØÙ‚ الأول Ùˆ جعل الأمور موطأة ينسخ بعضها بعضا ثم قعد. قال نصر Ùقال معاوية أنظر Ùˆ تنظر Ùˆ أستطلع رأي أهل الشام. Ùمضت أيام Ùˆ أمر معاوية مناديا ينادي الصلاة جامعة Ùلما اجتمع الناس صعد المنبر ثم قال الØمد لله الذي جعل الدعائم للإسلام أركانا Ùˆ الشرائع للإيمان برهانا يتوقد قبسه ÙÙŠ الأرض المقدسة جعلها الله Ù…ØÙ„ الأنبياء Ùˆ الصالØين من عباده ÙØ£Øلهم أرض الشام Ùˆ رضيهم لها Ùˆ رضيها لهم لما سبق ÙÙŠ مكنون علمه من طاعتهم Ùˆ مناصØتهم خلÙاءه Ùˆ القوام بأمره Ùˆ الذابين عن دينه Ùˆ Øرماته ثم جعلهم لهذه الأمة نظاما Ùˆ ÙÙŠ سبيل الخيرات أعلاما يردع الله بهم
(4/72)
الناكثين Ùˆ يجمع بهم ألÙØ© المؤمنين Ùˆ الله نستعين على ما تشعب من أمر المسلمين بعد الالتئام Ùˆ تباعد بعد القرب اللهم انصرنا على أقوام يوقظون نائمنا Ùˆ يخيÙون آمننا Ùˆ يريدون إراقة دمائنا Ùˆ إخاÙØ© سبلنا Ùˆ قد علم الله أنا لا نريد لهم عقابا Ùˆ لا نهتك لهم Øجابا Ùˆ لا نوطئهم زلقا غير أن الله الØميد كسانا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 78من الكرامة ثوبا لن ننزعه طوعا ما جاوب الصدى Ùˆ سقط الندى Ùˆ عر٠الهدى Øملهم على ذلك البغي Ùˆ الØسد Ùنستعين الله عليهم أيها الناس قد علمتم أني خليÙØ© أمير اؤمنين عمر بن الخطاب Ùˆ خليÙØ© أمير المؤمنين عثمان بن عÙان عليكم Ùˆ أني لم أقم رجلا منكم على خزاية قط Ùˆ أني ولي عثمان Ùˆ قد قتل مظلوما Ùˆ الله تعالى يقول ÙˆÙŽ مَنْ Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ مَظْلÙوماً Ùَقَدْ جَعَلْنا Ù„ÙÙˆÙŽÙ„ÙيّÙه٠سÙلْطاناً Ùَلا ÙŠÙسْرÙÙÙ’ ÙÙÙŠ الْقَتْل٠إÙنَّه٠كانَ مَنْصÙوراً Ùˆ أنا Ø£Øب أن تعلموني ذات أنÙسكم ÙÙŠ قتل عثمان. Ùقام أهل الشام بأجمعهم Ùأجابوا إلى الطلب بدم عثمان Ùˆ بايعوه على ذلك Ùˆ أوثقوا له على أن يبذلوا بين يديه أموالهم Ùˆ أنÙسهم Øتى يدركوا بثأره أو تلتØÙ‚ أرواØهم بالله. قال نصر Ùلما أمسى معاوية اغتم بما هو Ùيه Ùˆ جنة الليل Ùˆ عنده أهل بيته Ùقال
تطاول ليلي Ùˆ اعترتني وساوسي لآت أتى بالترهات البسابس أتاني جرير Ùˆ الØوادث جمة بتلك التي Ùيها اجتداع المعاطس أكايده Ùˆ السي٠بيني Ùˆ بينه Ùˆ لست لأثواب الدني Ø¡ بلابس إن الشام أعطت طاعة يمنية تواصÙها أشياخها ÙÙŠ المجالس Ùإن ÙŠÙعلوا أصدم عليا بجبهة تÙت عليه Ùƒ Ùˆ يابس Ùˆ إني لأرجو خير ما نال نائل Ùˆ ما أنا من ملك العراق بآيسقلت الجبهة هاهنا الخيل Ùˆ منه قول النبي ص ليس ÙÙŠ الجبهة صدقة
(4/73)
أي زكاة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 79قال نصر ÙاستØثه جرير بالبيعة Ùقال يا جرير إنها ليست بخلسة Ùˆ إنه أمر له ما بعده Ùأبلعني ريقي Øتى أنظر Ùˆ دعا ثقاته Ùأشار عليه أخوه بعمرو بن العاص Ùˆ قال له إنه من قد عرÙت Ùˆ قد اعتزل عثمان ÙÙŠ Øياته Ùˆ هو لأمرك أشد اعتزالا ا أن يثمن له دينه. Ùˆ قد ذكرنا Ùيما تقدم خبر استدعائه عمرا Ùˆ ما شرط له من ولاية مصر Ùˆ استقدامه شرØبيل بن السمط رئيس اليمنية Ùˆ شيخها Ùˆ المقدم عليها Ùˆ تدسيس الرجال إليه يغرونه بعلي ع Ùˆ يشهدون عنده أنه قتل عثمان Øتى ملئوا صدره Ùˆ قلبه Øقدا Ùˆ ترة Ùˆ Ø¥Øنة على علي ع Ùˆ أصØابه بما لا Øاجة إلى إعادته. قال نصر ÙØدثني Ù…Øمد بن عبيد الله عن الجرجاني قال جاء شرØبيل إلى Øصين بن نمير Ùقال ابعث إلى جرير Ùليأتنا Ùبعث Øصين بن نمير إلى جرير أن زرنا Ùعندنا شرØبيل Ùاجتمعا عند Øصين Ùتكلم شرØبيل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 80Ùقال يا ير أتيتنا بأمر ملÙ٠لتلقينا ÙÙŠ لهوات الأسد Ùˆ أردت أن تخلط الشام بالعراق Ùˆ أطريت عليا Ùˆ هو قاتل عثمان Ùˆ الله سائلك عما قلت يوم القيامة. Ùأقبل عليه جرير Ùˆ قال يا شرØبيل أما قولك إني جئت بأمر ملÙÙ Ùكي٠يكون ملÙÙا Ùˆ قد اجتمع عليه المهاجرون Ùˆ الأنصار Ùˆ قوتل على رده طلØØ© Ùˆ الزبير. Ùˆ أما قولك إني ألقيك ÙÙŠ لهوات الأسد ÙÙÙŠ لهواتها ألقيت Ù†Ùسك. Ùˆ أما خلط أهل الشام بأهل العراق Ùخلطهما على ØÙ‚ خير من Ùرقتهما على باطل. Ùˆ أما قولك إن عليا قتل عثمان ÙÙˆ الله ما ÙÙŠ يديك من ذلك إلا القذ٠بالغيب من مكان بعيد Ùˆ لكنك ملت إلى الدنيا Ùˆ شي Ø¡ كان ÙÙŠ Ù†Ùسك على زمن سعد بن أبي وقاص. Ùبلغ ما قالاه إلى معاوية Ùبعث إلى جرير Ùزجره قال نصر Ùˆ كتب إلى شرØبيل كتاب لا يعر٠كاتبه Ùيه. شرØبيل يا ابن السمط لا تتبع الهوى Ùما لك ÙÙŠ الدنيا من الدين من بدل Ùˆ لا تك كالمجرى إلى شر غاية Ùقد خرق السربال Ùˆ استنوق الجمل Ùˆ قل لابن Øرب ما لك اليوم خلة تروم بها ما رمت Ùˆ اقطع له
(4/74)
الأمل شرØبيل إن الØÙ‚ قد جد جده Ùكن Ùيه مأمون الأديم من النغل Ùˆ أرود Ùˆ Ùرط بشي Ø¡ نخاÙÙ‡ عليك Ùˆ لا تعجل Ùلا خير ÙÙŠ العجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 81مقال ابن هند ÙÙŠ علي عضيهة Ùˆ لله ÙÙŠ صدر بن أبي طالب أجل Ùˆ ما من علي ÙÙŠ ابن عÙان سقطة بقول Ùˆ لا مالا عليه Ùˆ لا قتل Ùˆ ما كان إلا لازما قعر بيته إلى أن أتى عثمان ÙÙŠ داره الأجل Ùمن قال قولا غير هذا ÙØسبه من الزور Ùˆ البهتان بعض اØتمل وصى رسول الله من دون أهله Ùˆ من باسمه ÙÙŠ Ùضله يضرب المثلقال نصر Ùلما قرأ شرØبيل الكتاب ذعر Ùˆ Ùكر Ùˆ قال هذه نصيØØ© لي ÙÙŠ ديني Ùˆ لا Ùˆ الله لا أعجل ÙÙŠ هذا الأمر بشي Ø¡ Ùˆ ÙÙŠ Ù†Ùسي منه Øاجة Ùˆ كاد ÙŠØول عن نصر معاوية Ùˆ يتوق٠ÙÙ„ÙÙ‚ له معاوية الرجال يدخلون إليه Ùˆ يخرجون Ùˆ يعظمون عنده قتل عثمان Ùˆ يرمون به عليا Ùˆ يقيمون الشهدة الباطلة Ùˆ الكتب المختلقة Øتى أعادوا رأيه Ùˆ Ø´Øذوا عزمه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 82قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد بإسناده قال بعث معاوية إلى شرØبيل بن السمط إنه قد كان من إجابتك إلى الØÙ‚ Ùˆ ما وقع Ùيه أجرك على الله Ùˆ قبله عنك صلØاء الناس ما علمت Ùˆ إن هذا امر الذي Ù†ØÙ† Ùيه لا يتم إلا برضا العامة Ùسر ÙÙŠ مدائن الشام Ùˆ ناد Ùيهم بأن عليا قتل عثمان Ùˆ أنه يجب علي المسلمين أن يطلبوا بدمه. Ùسار شرØبيل Ùبدأ بأهل Øمص Ùقام Ùيهم خطيبا Ùˆ كان مأمونا ÙÙŠ أهل الشام ناسكا متألها Ùقال أيها الناس إن عليا قتل عثمان Ùغضب له قوم من أصØاب رسول الله ص Ùلقيهم Ùهزم الجمع Ùˆ قتل صلØاءهم Ùˆ غلب على الأرض Ùلم يبق إلا الشام Ùˆ هو واضع سيÙÙ‡ على عاتقه ثم خائض غمرات الموت Øتى يأتيكم أو ÙŠØدث الله أمرا Ùˆ لا نجد Ø£Øدا أقوى على قتاله من معاوية Ùجدوا Ùˆ انهضوا. Ùأجابه الناس كلهم إلا نساكا من أهل Øمص Ùإنهم قالوا له بيوتنا قبورنا Ùˆ مساجدنا Ùˆ أنت أعلم بما ترى. قال Ùˆ جعل شرØبيل يستنهض مدائن الشام Øتى استÙرغها لا يأتي على قوم إلا قبلوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج
(4/75)
: 3 ص : 83ما أتاهم به Ùبعث إليه النجاشي بن الØارث Ùˆ كان له صديقا.شرØبيل ما للدين Ùارقت ديننا Ùˆ لكن لبغض المالكي جريرو Ø´Øناء دبت بين سعد Ùˆ بينه ÙأصبØت كالØادي بغير بعيرو ما أنت إذ كانت بجيلة عاتبت قريشا Ùيا لله بعد نصيرأ تÙصل أمرا غبت عنه بشبهة Ùˆ قد Øار Ùيه عقل كل بصيربقول رجال لم يكونوا أئمة Ùˆ لا للتي لقوكها بØضورو ما قول قوم غائبين تقاذÙوا من الغيب ما دلاهم بغرورو تترك أن الناس أعطوا عهودهم عليا على أنس به Ùˆ سرورإذا قيل هاتوا واØدا يقتدى به نظيرا له لم ÙŠÙصØوا بنظيرلعلك أن تشقى الغداة بØربه Ùليس الذي قد جئته بصغير
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن نمير بن وعلة عن الشعبي أن شرØبيل بن السمط بن الأسود بن جبلة الكندي دخل على معاوية Ùقال له أنت عامل أمير المؤمنين Ùˆ ابن عمه Ùˆ Ù†ØÙ† المؤمنون Ùإن كنت رجلا تجاهد عليا Ùˆ قتلة عثمان Øتى ندرك ثارنا أو تذهب أرواØنا استعملناك علينا Ùˆ إلا عزلناك Ùˆ استعملنا غيرك ممن نريد ثم جاهدنا معه Øتى ندرك بدم عثمان أو نهلك. Ùقال جرير بن عبد الله Ùˆ كان Øاضرا مهلا يا شرØبيل Ùإن الله قد Øقن الدماء Ùˆ لم الشعث Ùˆ جمع أمر الأمة Ùˆ دنا من هذه الأمة سكون Ùإياك أن تÙسد بين الناس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 84Ùˆ أك عن هذا القول قبل أن يشيع Ùˆ يظهر عنك قول لا تستطيع رده Ùقال لا Ùˆ الله لا أسرة أبدا ثم قام Ùتكلم به Ùقال الناس صدق صدق القول ما قال Ùˆ الرأي ما رأى Ùأيس جرير عند ذلك من معاوية Ùˆ من عوام أهل الشام. قال نصر Ùˆ Øدثني Ù…Øمد بن عبيد الله عن الجرجاني قال كان معاوية قد أتى جريرا قبل ذلك ÙÙŠ منزله Ùقال له يا جرير إني قد رأيت رأيا قال هاته قال اكتب إلى صاØبك يجعل لي الشام Ùˆ مصر جباية Ùإذا Øضرته الوÙاة لم يجعل لأØد بعده ÙÙŠ عنقي بيعة Ùˆ أسلم له هذا الأمر Ùˆ اكتب إليه بالخلاÙØ© Ùقال جرير اكتب ما أردت أكتب معك. Ùكتب معاوية بذلك إلى علي
(4/76)
Ùكتب علي ع إلى جرير أما بعد Ùإنما أراد معاوية ألا يكون لي ÙÙŠ عنقه بيعة Ùˆ أن يختار من أمره ما Ø£Øب Ùˆ أراد أن يريثك Ùˆ يبطئك Øتى يذوق أهل الشام Ùˆ أن المغيرة بن شعبة قد كان أشار علي أن أستعمل معاوية على الشام Ùˆ أنا Øينئذ بالمدينة Ùأبيت ذلك عليه Ùˆ لم يكن الله ليراني أتخذ المضلين عضدا Ùإن بايعك الرجل Ùˆ إلا Ùأقبل Ùˆ السلام
قال نصر Ùˆ Ùشا كتاب معاوية ÙÙŠ العرب Ùبعث إليه الوليد بن عقبة
معاوي إن الشام شامك Ùاعتصم بشامك لا تدخل عليك الأÙاعياو Øام عليها بالصوارم Ùˆ القنا Ùˆ لا تك موهون الذراعين وانياو إن عليا ناظر ما تجيبه Ùأهد له Øربا تشيب النواصيا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 85Ùˆ إلا Ùسلم إن ÙÙŠ السلم راØØ© لمن لا يريد الØرب Ùاختر معاوياو إن كتابا يا ابن Øرب كتبته على طمع يزجى إليك الدواهياسألت عليا Ùيه ما لن تناله Ùˆ لو نلته لم يبق إلا ليالياو سو٠ترى منه التي ليس بعدها بقاء Ùلا تكثر عليك الأمانياأ مثعلي تعتريه بخدعة Ùˆ قد كان ما جربت من قبل كاÙيا
قال Ùˆ كتب الوليد بن عقبة إلى معاوية أيضا يوقظه Ùˆ يشير عليه بالØرب Ùˆ ألا يكتب جواب جرير
(4/77)
معاوي إن الملك قد جب غاربه Ùˆ أنت بما ÙÙŠ ÙƒÙÙƒ اليوم صاØبه أتاك كتاب من علي بخطه هي الÙصل Ùاختر سلمه أو تØاربه Ùلا ترج عند الواترين مودة Ùˆ لا تأمن اليوم الذي أنت راهبه Ùˆ Øاربه إن Øاربت Øرب ابن Øرة Ùˆ إلا Ùسلم لا تدب عقاربه Ùإن عليا غير ساØب ذيله على خدعة مغ الماء شاربه Ùˆ لا قابل ما لا يريد Ùˆ هذه يقوم بها يوما عليه نوادبه Ùلا تدعن الملك Ùˆ الأمر مقبل Ùˆ تطلب ما أعيت عليك مذاهبه Ùإن كنت تنوي أن تجيب كتابه ÙÙ‚Ø¨Ø Ù…Ù…Ù„ÙŠÙ‡ Ùˆ Ù‚Ø¨Ø ÙƒØ§ØªØ¨Ù‡ Ùˆ إن كنت تنوي أن ترد كتابه Ùˆ أنت بأمر لا Ù…Øالة راكبه Ùألق إلى الØÙŠ اليمانين كلمل بها الأمر الذي أنت طالبه تقول أمير المؤمنين أصابه عدو Ùˆ مالأهم عليه أقاربه Ø£Ùانين منهم قائل Ùˆ Ù…Øرض بلا ترة كانت Ùˆ آخر سالب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 86Ùˆ كنت أميرا قبل بالشام Ùيكم ÙØسبي Ùˆ إياكم من الØÙ‚ واجبه Ùجيئوا Ùˆ من أرسى ثبيرا مكانه نداÙع بØرا لا ترد غواربه Ùأقلل Ùˆ أكثر ما لها اليوم صاØب سواك ÙØµØ±Ø Ù„Ø³Øª ممن تواقال نصر Ùˆ خرج جرير يوما يتجسس الأخبار Ùإذا هو بغلام يتغنى على قعود له هو يقول
(4/78)
Øكيم Ùˆ عمار الشجا Ùˆ Ù…Øمد Ùˆ أشتر Ùˆ Ø§Ù„Ù…ÙƒØ´ÙˆØ Ø¬Ø±ÙˆØ§ الدواهياو قد كان Ùيها للزبير عجاجة Ùˆ صاØبه الأدنى أثاروا الدواهياÙأما علي Ùاستجار ببيته Ùلا آمر Ùيها Ùˆ لم يك ناهياÙقل ÙÙŠ جميع الناس ما شئت بعده Ùلو قلت أخطأ الناس لم تك خاطياو إن قلت عم القوم Ùيه بÙتنة ÙØسبك من ذاك الذي كان كاÙياÙقولا لأصØاب النبي Ù…Øمد Ùˆ خصا الرجال الأقربين الأدانياأ يقتل عثمان بن عÙان بينكم على غير شي Ø¡ ليس إلا تعامياÙلا نوم Øتى Ù†Ø³ØªØ¨ÙŠØ Øريمكم Ùˆ نخضب من أهل الشنان العوالياÙقال جرير يا ابن أخي من أنت Ùقال غلام من قريش Ùˆ أصلي من ثقي٠أنا ابن المغيرة بن الأخنس بن شريق قتل أبي مع عثمان يوم الدار Ùعجب جرير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 87من شعره Ùˆ قوله Ùˆ كتب بذلك إلى علي ع Ùقال علي Ùˆ الله ما أخطأ الغلام شيئا. قال نصر Ùˆ ÙÙŠ Øديث صالبن صدقة قال أبطأ جرير عند معاوية Øتى اتهمه الناس Ùˆ قال علي ع قد وقت لجرير وقتا لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا Ùˆ أبطأ على علي Øتى أيس منه.
قال Ùˆ ÙÙŠ Øديث Ù…Øمد Ùˆ ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† صدقة قالا Ùكتب علي ع إلى جرير بعد ذلك إذا أتاك كتابي هذا ÙاØمل معاوية على الÙصل ثم خيره Ùˆ خذه بالجواب بين Øرب مخزية أو سلم Ù…Øظية Ùإن اختار الØرب Ùانبذ إليه Ùˆ إن اختار السلم Ùخذه ببيعته Ùˆ السلام
قال Ùلما انتهى الكتاب إلى جرير أتى معاوية Ùأقرأه الكتاب Ùˆ قال له يا معاوية إنه لا يطبع على قلب إلا بذنب Ùˆ لا ÙŠØ´Ø±Ø ØµØ¯Ø± إلا بتوبة Ùˆ لا أظن قلبك إلا مطبوعا عليه أراك قد وقÙت بين الØÙ‚ Ùˆ الباطل كأنك تنتظر شيئا ÙÙŠ يد غيرك. Ùقال معاوية ألقاك بالÙصل ÙÙŠ أول مجلس إن شاء الله. Ùلما بايع معاوية أهل الشام بعد أن ذاقهم قال يا جرير الØÙ‚ بصاØبك Ùˆ كتب إليه بالØرب Ùˆ كتب ÙÙŠ أسÙÙ„ الكتاب شعر كعب بن جعيل
أرى الشام تكره أهل العراق و أهل العراق لهم كارهونا
(4/79)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 88Ùˆ قد ذكرنا هذا الشعر Ùيما تقدم. Ùˆ قال أبو العباس Ù…Øمد بن يزيد المبرد ÙÙŠ كتاب الكامل إن عليا ع لما أراد أن يبعث جريرا إلى معاوية قال Ùˆ الله يا أمير المؤمنين ما أدخرك من نصرتي شيئا Ùˆ ما أطمع لك ÙÙŠ معاوية Ùقال علي ع إنما قصدي Øجأقيمها عليه Ùلما أتى جرير معاوية داÙعه بالبيعة Ùقال له جرير إن المناÙÙ‚ لا يصلي Øتى لا يجد من الصلاة بدا Ùقال معاوية إنها ليست بخدعة الصبي عن اللبن Ùأبلغني ريقي إنه أمر له ما بعده. قال Ùˆ كتب مع جرير إلى علي ع جوابا عن كتابه إليه من معاوية بن صخر إلى علي بن أبي طالب أما بعد Ùلعمري لو بايعك القوم الذين بايعوك Ùˆ أنت بري Ø¡ من دم عثمان كنت كأبي بكر Ùˆ عمر Ùˆ عثمان Ùˆ لكنك أغريت بعثمان المهاجرين Ùˆ خذلت عنه الأنصار Ùأطاعك الجاهل Ùˆ قوي بك الضعي٠و قد أبى أهل الشام إلا قتالك Øتى تدÙع إليهم قتلة عثمان Ùإن Ùعلت كانت شورىبين المسلمين Ùˆ لعمري ليس Øججك علي ÙƒØججك على طلØØ© Ùˆ الزبير لأنهما بايعاك Ùˆ لم أبايعك Ùˆ ما Øجتك على أهل الشام ÙƒØجتك على أهل البصرة لأن أهل البصرة أطاعوك Ùˆ لم يطعك أهل الشام Ùأما شرÙÙƒ ÙÙŠ الإسلام Ùˆ قرابتك من النبي ص Ùˆ موضعك من قريش Ùلست أدÙعه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغج : 3 ص : 89ثم كتب ÙÙŠ آخر الكتاب شعر كعب بن جعيل الذي أوله
أرى الشام تكره أهل العراق و أهل العراق لهم كارهونا
(4/80)
قال أبو العباس المبرد رØمه الله تعالى Ùكتب إليه علي ع جوابا عن كتابه هذا من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن صخر بن Øرب أما بعد Ùإنه أتاني منك كتاب امرئ ليس له بصر يهديه Ùˆ لا قائد يرشده دعاه الهوى Ùأجابه Ùˆ قاده الضلال Ùاتبعه زعمت أنك إنما Ø£Ùسد عليك بيعتي خطيئتي ÙÙŠ عثمان Ùˆ لعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين أوردت كما أوردوا Ùˆ أصدرت كما أصدروا Ùˆ ما كان الله ليجمعهم على الضلال Ùˆ لا ليضربهم بالعمى Ùˆ بعد Ùما أنت Ùˆ عثمان إنما أنت رجل من بني أمية Ùˆ بنو عثمان أولى بمطالبة دمه Ùإن زعمت أنك أقوى على ذلك Ùادخل Ùيما دخل Ùيه المسلمون ثم Øاكم القوم إلي Ùˆ أما تمييزك بينك Ùˆ بين طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ بين أهل الشام Ùˆ أهل البصرة Ùلعمري ما الأمر Ùيما هناك إلا سواء لأنها بيعة شاملة لا يستثنى Ùيها الخيار Ùˆ لا يستأن٠Ùيها النظر Ùˆ أما شرÙÙŠ ÙÙŠ الإسلام Ùˆ قرابتي من رسول الله ص Ùˆ موضعي من قريش Ùلعمري لو استطعت دÙعه لدÙعته
(4/81)
قال ثم دعا النجاشي Ø£Øد بني الØارث بن كعب Ùقال له إن ابن جعيل شاعر أهل الشام Ùˆ أنت شاعر أهل العراق Ùأجب الرجل Ùقال يا أمير المؤمنين أسمعني قوله قال إذن أسمعك شعر شاعر ثم أسمعه Ùقال النجاشي يجيبه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 9دعا يا معاوي ما لن يكونا Ùقد Øقق الله ما تØذروناأتاكم علي بأهل العراق Ùˆ أهل الØجاز Ùما تصنعوناعلى كل جرداء خيÙانة Ùˆ أشعث نهد يسر العيوناعليها Ùوارس مخشية كأسد العرين Øمين العرينايرون الطعان خلال العجاج Ùˆ ضرب الÙوارس ÙÙŠ النقع ديناهم هزموا الجمع جمع الزبير Ùˆ طلØØ© Ùˆ المعشر الناكثيناو آلوا يمينا على ØÙ„ÙØ© لنهدي إلى الشام Øربا زبوناتشيب النواهد قبل المشيب Ùˆ تلقى الØوامل منها الجنيناÙإن تكرهوا الملك ملك العراق Ùقد رضي القوم ما تكرهوناÙقل للمضلل من وائل Ùˆ من جعل الغث يوما سميناجعلتم عليا Ùˆ أشياعه نظير ابن هند Ø£ ما تستØوناإلى Ø£Ùضل الناس بعد الرسول Ùˆ صنو الرسول من العالميناو صهر الرسول Ùˆ من مثله إذا كان يوم يشيب القرونا
قلت أبيات كعب بن جعيل خير من هذه الأبيات Ùˆ أخبث مقصدا Ùˆ أدهى Ùˆ Ø£Øسن. Ùˆ زاد نصر بن مزاØÙ… ÙÙŠ هذه الرسالة بعد قوله Ùˆ لا ليضربهم بالعمى Ùˆ ما ألبت Ùتلزمني خطيئة الأمر Ùˆ لا قتلت Ùيجب على القصاص Ùˆ أما قولك إن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 91أهل الشام هم الØكام على Ù„ الØجاز Ùهات رجلا من أهل الشام يقبل ÙÙŠ الشورى أو تØÙ„ له الخلاÙØ© Ùإن زعمت ذلك كذبك المهاجرون Ùˆ الأنصار Ùˆ إلا أتيتك به من قريش الØجاز Ùˆ أما ولوعك بي ÙÙŠ أمر عثمان Ùما قلت ذلك عن ØÙ‚ العيان Ùˆ لا يقين الخبر. Ùˆ هذه الزيادة التي ذكرها نصر بن مزاØÙ… تقتضي أنه كان ÙÙŠ كتاب معاوية إليه ع أن أهل الشام هم الØكام على أهل الØجاز Ùˆ ما وجدنا هذا الكلام ÙÙŠ كتابه
أخبار متÙرقة
(4/82)
Ùˆ روى نصر بن مزاØÙ… قال لما قتل عثمان ضربت الركبان إلى الشام بقتله Ùبينا معاوية يوما إذا أقبل رجل متلÙÙ Ùكش٠عن وجهه Ùˆ قال لمعاوية يا أمير المؤمنين Ø£ تعرÙني قال نعم أنت الØجاج بن خزيمة بن الصمة Ùأين تريد قال إليك القربان نعي ابن عÙان ثم قال
إن بني عمك عبد المطلب هم قتلوا شيخكم غير كذب Ùˆ أنت أولى الناس بالوثب Ùثب Ùˆ اغضب معاوي للإله Ùˆ اØتسب Ùˆ سر بنا سير الجرير المتلئب Ùˆ انهض بأهل الشام ترشد Ùˆ تصب ثم اهزز الصعدة للشأس الشقال يعني عليا ع قلت المتلئب المستقيم المطرد يقال هذا قياس متلئب أي مستمر مطرد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 92Ùˆ يقال مكان شأس أي غليظ صلب Ùˆ الشغب الهائج للشر Ùˆ من رواه للشاسي بالياء Ùأصله الشاصي بالصاد Ùˆ هو المرتÙع يقال شصا السØاب إذا ارتÙع Ùأبدل الصاد سينا مراده هنا نسبة علي ع إلى التيه Ùˆ الترÙع عن الناس. قال نصر Ùقال له معاوية Ø£ Ùيك مهز Ùقال نعم Ùقال أخبر الناس Ùقال الØجاج يا أمير المؤمنين Ùˆ لم يخاطب معاوية بأمير المؤمنين قبلها إني كنت Ùيمن خرج مع يزيد بن أسد القسري مغيثا لعثمان Ùقدمت أنا Ùˆ زÙر بن الØارث Ùلقينا رجلا زعم أنه ممن قتل عثمان Ùقتلناه Ùˆ إني أخبرك يا أمير المؤمنين إنك لتقوى على علي بدون ما يقوى به عليك لأن معك قوما لا يقولون إذا قلت Ùˆ لا يسألون إذا أمرت Ùˆ إن مع علي قوما يقولون إذا قال Ùˆ يسألون إذا أمر Ùقليل ممن معك خير من كثير ممن معه Ùˆ اعلم أنه لا يرضى علي إلا بالرضا Ùˆ إن رضاه سخطك Ùˆ لست Ùˆ علي سواء علي لا يرضى بالعراق دون الشام Ùˆ أنت ترضى بالشام دون العراق. قال نصر Ùضاق معاوية صدرا بما أتاه Ùˆ ندم على خذلان عثمان Ùˆ قال
(4/83)
أتاني أمر Ùيه للنÙس غمة Ùˆ Ùيه بكاء للعيون طويل Ùˆ Ùيه Ùناء شامل Ùˆ خزاية Ùˆ Ùيه اجتداع للأنو٠أصيل مصاب أمير المؤمنين Ùˆ هدة تكاد لها صم الجبال تزول Ùلله عينا من رأى مثل هالك أصيب بلا ذنب Ùˆ ذاك جليل تداعت عليه بالمدينة عصبة Ùريقان منهم قاتل Ùˆ خذول دعاهم Ùعنه عند دعائه Ùˆ ذاك على ما ÙÙŠ النÙوس دليل ندمت على ما كان من تبعي الهوى Ùˆ قصري Ùيه Øسرة Ùˆ عوي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 93سأبغي أبا عمرو بكل مثق٠و بيض لها ÙÙŠ الدار عين صليل تركتك للقوم الذين هم هم شجاك Ùما ذا بعد ذاك أقول Ùلست مقيما ما Øييت ببلدة أجر بها ذيلي Ùˆ أنت قتيل Ùلا نوم Øتى تشجر الخيل بالقنا Ùˆ يشÙÙŠ من القوم الغواة غليل Ùˆ نطØنهم Ø·ØÙ† بثÙالها Ùˆ ذاك بما أسدوا إليك قليل Ùأما التي Ùيها مودة بيننا Ùليس إليها ما Øييت سبيل سألقØها Øربا عوانا ملØØ© Ùˆ إني بها من عامنا لكÙيقال نصر Ùˆ اÙتخر الØجاج على أهل الشام بما كان من تسليمه على معاوية بأمره المؤمنين. قال نصر Ùˆ Øدثنا ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† صدقة عن ابن إسØاق عن خالد الخزاعي Ùˆ غيره ممن لا يتهم أن عثمان لما قتل Ùˆ أتي معاوية بكتاب علي ع بعزله عن الشام صعد المنبر Ùˆ نادى ÙÙŠ الناس أن ÙŠØضروا ÙØضروا Ùخطبهم ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ صلى على رسوله ثم قال يا أهل الشام قد علمتم أني خليÙØ© أمير المؤمنين عمر بن الخطاب Ùˆ خليÙØ© عثمان Ùˆ قد قتل Ùˆ أنا ابن عمه Ùˆ وليه Ùˆ الله تعالى يقول ÙˆÙŽ مَنْ Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ مَظْلÙوماً Ùَقَدْ جَعَلْنا Ù„ÙÙˆÙŽÙ„ÙيّÙه٠سÙلْطاناً Ùˆ أنا Ø£Øب أن تعلموني ما ÙÙŠ Ù†Ùوسكم من قتل خليÙتكم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 94Ùقام مرة بن كعب Ùˆ ÙÙŠ المسجد يومئذ أربعمائة رجل من أصØاب النبي ص أو Ù†Øوها Ùقال Ùˆ الله لقد قمت مقامي هذا Ùˆ إني لأعلم أن Ùيكم من هو أقدم صØبة لرسول الله ص مني Ùˆ لكني شهدت رسول الله ص نص٠النهاري يوم شديد الØر Ùˆ هو يقول لتكونن Ùتنة Øاضرة Ùمر رجل مقنع Ùقال رسول الله Ùˆ هذا المقنع يومئذ على الهدى Ùقمت
(4/84)
Ùأخذت بمنكبه Ùˆ Øسرت عن رأسه Ùإذا عثمان Ùأقبلت بوجهه على رسول الله ص Ùˆ قلت هذا يا رسول الله Ùقال نعم ÙأصÙÙ‚ أهل الشام مع معاوية Øينئذ Ùˆ بايعوه على الطلب بدم عثمان أميرا لا يطمع ÙÙŠ الخلاÙØ© ثم الأمر شورى. Ùˆ روى إبراهيم بن الØسن بن ديزيل ÙÙŠ كتاب صÙين عن أبي بكر بن عبد الله الهذلي أن الوليد بن عقبة كتب إلى معاوية يستبطئه ÙÙŠ الطلب بدم عثمان Ùˆ ÙŠØرضه Ùˆ ينهاه عن قطع الوقت بالمكاتبة
ألا أبلغ معاوية بن Øرب Ùإنك من أخي ثقة مليم قطعت الدهر كالسدم المعنى تهدر ÙÙŠ دمشق Ùˆ لا تريم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 95Ùإنك Ùˆ الكتاب إلى علي كدابغة Ùˆ قد Øلم الأديم لك الويلات أقØمها عليهم Ùخير الطالبي الترة الغشقال Ùكتب معاوية إليه الجواب بيتا من شعر أوس بن Øجر
Ùˆ مستعجب مما يرى من أناتنا Ùˆ لو زبنته الØرب لم يترمرم
(4/85)
Ùˆ روى ابن ديزيل قال لما عزم علي ع على المسير إلى الشام دعا رجلا Ùأمره أن يتجهز Ùˆ يسير إلى دمشق Ùإذا دخل أناخ راØلته بباب المسجد Ùˆ لا يلقي من ثياب سÙره شيئا Ùإن الناس إذا رأوه عليه آثار الغربة سألوه Ùليقل لهم تركت عليا قد نهد إليكم بأهل العراق Ùانظر ما يكون من أمرهم ÙÙعل الرجل ذلك Ùاجتمع الناس Ùˆ سألوه Ùقال لهم Ùكثروا عليه يسألونه Ùأرسل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 96إليه معاوية بالأعور السلمي يسأله Ùأتاه Ùسأله Ùقال له Ùأتى معاوية Ùأخبره Ùنادى الصلاة جامعة ثم قام Ùخطب الناس Ùˆ قال لهم إن عليا قد نهد إليكم ÙÙŠ أهالعراق Ùما ترون Ùضرب الناس بأذقانهم على صدورهم لا يتكلمون Ùقام ذو الكلاع الØميري Ùقال عليك ام رأي Ùˆ علينا ام Ùعال Ùˆ هي لغة Øمير. Ùنزل Ùˆ نادى ÙÙŠ الناس بالخروج إلى معسكرهم Ùˆ عاد إلى علي ع Ùأخبره Ùنادى الصلاة جامعة ثم قام Ùخطب الناس Ùأخبرهم أنه قدم عليه رسوكان بعثه إلى الشام Ùˆ أخبره أن معاوية قد نهد إلى العراق ÙÙŠ أهل الشام Ùما الرأي. قال Ùاضطرب أهل المسجد هذا يقول الرأي كذا Ùˆ هذا يقول الرأي كذا Ùˆ كثر اللغط Ùˆ اللجب Ùلم ÙŠÙهم علي ع من كلامهم شيئا Ùˆ لم يدر المصيب من المخطئ Ùنزل عن المنبر Ùˆ هو يقول إنا لله Ùˆ إنا إليه راجعون ذهب بها ابن آكلة الأكباد يعني معاوية. Ùˆ روى ابن ديزيل عن عقبة بن مكرم عن يونس بن بكير عن الأعمش قال كان أبو مريم صديقا لعلي ع Ùسمع بما كان Ùيه علي ع من اختلا٠أصØابه عليه Ùجاءه Ùلم يرع عليا ع إلا Ùˆ هو قائم على رأسه بالعراق Ùقال له أبا مريم ما جاء بك Ù†Øوي قال ما جاء بي غيرك عهدي بك لو وليت أمر الأمة ÙƒÙيتهم ثم سمعت بما أنت Ùيه من الاختلا٠Ùقال يا أبا مريم إني منيت بشرار خلق الله أريدهم على الأمر الذي هو الرأي Ùلا يتبعونني. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 9 Ùˆ روى ابن ديزيل عن عبد الله بن عمر عن زيد بن الØباب عن علاء بن جرير العنبري عن الØكم بن عمير الثمالي Ùˆ كانت أمه
(4/86)
بنت أبي سÙيان بن Øرب قال قال رسول الله ص لأصØابه ذات يوم كي٠بك يا أبا بكر إذا وليت قال لا يكون ذلك أبدا قال Ùكي٠بك يا عمر إذا وليت Ùقال آكل Øجرا لقد لقيت إذن شرا قال Ùكي٠بك يا عثمان إذا وليت قال آكل Ùˆ أطعم Ùˆ أقسم Ùˆ لا أظلم قال Ùكي٠بك يا علي إذا وليت قال آكل الÙوت Ùˆ Ø£Øمي الجمرة Ùˆ أقسم التمرة Ùˆ أخÙÙŠ الصور قال أي العورة Ùقال ص أما إنكم كلكم سيلي Ùˆ سيرى الله أعمالكم ثم قال يا معاوية كي٠بك إذا وليت قال الله Ùˆ رسوله أعلم Ùقال أنت رأس الØطم Ùˆ Ù…ÙØªØ§Ø Ø§Ù„Ø¸Ù„Ù… Øصبا Ùˆ Øقبا تتخذ الØسن قبيØا Ùˆ السيئة Øسنة يربو Ùيها الصغير Ùˆ يهرم Ùيها الكبير أجلك يسير Ùˆ ظلمك عظيم
Ùˆ روى ابن ديزيل أيضا عن عمر بن عون عن هشيم عن أبي Ùلج عن عمرو بن ميمون قال قال عبد الله بن مسعود كي٠أنتم إذا لقيتكم Ùتنة يهرم Ùيها الكبير Ùˆ يربو Ùيها الصغير تجري بين الناس Ùˆ يتخذونها سنة Ùإذا غيرت قيل هذا منكر. Ùˆ روى ابن ديزيل قال Øدثنا الØسن بن الربيع البجلي عن أبي إسØاق الÙزاري عن Øميد الطويل عن أنس بن مالك ÙÙŠ قوله تعالى ÙÙŽØ¥Ùمَّا نَذْهَبَنَّ بÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّا Ù…ÙنْهÙمْ Ù…ÙنْتَقÙÙ…Ùونَ أَوْ Ù†ÙرÙيَنَّكَ الَّذÙÙŠ وَعَدْناهÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّا عَلَيْهÙمْ Ù…ÙقْتَدÙرÙونَ قال أكرم الله تعالى نبيه ع أن يريه ÙÙŠ أمته ما يكره رÙعه إليه Ùˆ بقيت النقمة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 9 قال ابن ديزيل Ùˆ Øدثنا عبد الله بن عمر قال Øدثنا عمرو بن Ù…Øمد قال أخبرنا أسباط عن السدي عن أبي المنهال عن أبي هريرة قال قال رسول الله ص سألت ربي لأمتي ثلاث خلال Ùأعطاني اثنتين Ùˆ منعني واØدة سألته ألا تكÙر أمتي صÙقة واØدة Ùأعطانيها Ùˆ سألته ألا يعذبهم بما عذب به الأمم قبلهم Ùأعطانيها Ùˆ سألته ألا يجعل بأسهم بينهم Ùمنعنيها
(4/87)
قال ابن ديزيل Ùˆ Øدثنا ÙŠØيى بن عبد الله الكرابيسي قال Øدثنا أبو كريب قال Øدثنا أبو معاوية عن عمار بن زريق عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود Ùقال إن الله تعالى قد آمننا أن يظلمنا Ùˆ لم يؤمنا أن ÙŠÙتننا Ø£ رأيت إذا أنزلت Ùتنة كي٠أصنع Ùقال عليك كتاب الله تعالى قال Ø£ Ùرأيت إن جاء قوم كلهم يدعو إلى كتاب الله تعالى
Ùقال ابن مسعود سمعت رسول الله ص يقول إذا اختل٠الناس كان ابن سمية مع الØÙ‚
يعني عمارا. Ùˆ روى ابن ديزيل قال Øدثنا ÙŠØيى بن زكريا قال Øدثنا علي بن القاسم عن سعيد بن طارق عن عثمان بن القاسم عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله ص Ø£ لا أدلكم على ما إن تساءلتم عليه لم تهلكوا إن وليكم الله Ùˆ إن إمامكم علي بن أبي طالب ÙناصØوه Ùˆ صدقوه Ùإن جبريل أخبرني بذلك
(4/88)
Ùإن قلت هذا نص ØµØ±ÙŠØ ÙÙŠ الإمامة Ùما الذي تصنع المعتزلة بذلك. قلت يجوز أن يريد أنه إمامهم ÙÙŠ الÙتاوي Ùˆ الأØكام الشرعية لا ÙÙŠ الخلاÙØ©. Ùˆ أيضا Ùإنا قد شرØنا من قول شيوخنا البغداديين ما Ù…Øصله إن الإمامة كانت لعلي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 99ع إن رغب Ùيها Ùˆ نا عليها Ùˆ إن أقرها ÙÙŠ غيره Ùˆ سكت عنها تولينا ذلك الغير Ùˆ قلنا بصØØ© خلاÙته Ùˆ أمير المؤمنين ع لم ينازع الأئمة الثلاثة Ùˆ لا جرد السي٠و لا استنجد بالناس عليهم Ùدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا Ùيه Ùلذلك توليناهم Ùˆ قلنا Ùيهم بالطهارة Ùˆ الخير Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ لو Øاربهم Ùˆ جرد السي٠عليهم Ùˆ استصرخ العرب على Øربهم لقلنا Ùيهم ما قلناه Ùيمن عامله هذه المعاملة من التÙسيق Ùˆ التضليل. قال ابن ديزيل Ùˆ Øدثنا عمرو بن الربيع قال Øدثنا السري بن شيبان عن عبد الكريم أن عمر بن الخطاب قال لما طعن يا أصØاب Ù…Øمد تناصØوا Ùإنكم إن لم تÙعلوا غلبكم عليها عمرو بن العاص Ùˆ معاوية بن أبي سÙيان. قلت إن Ù…Øمد بن النعمان المعرو٠بالمÙيد Ø£Øد الإمامية قال ÙÙŠ بعض كتبه إنما أراد عمر بهذا القول إغراء معاوية Ùˆ عمرو بن العاص بطلب الخلاÙØ© Ùˆ إطماعهما Ùيها لأن معاوية كان عامله Ùˆ أميره على الشام Ùˆ عمرو بن العاص عامله Ùˆ أميره على مصر Ùˆ خا٠أن يضع٠عثمان عنها Ùˆ أن تصير إلى علي ع Ùألقى هذه الكلمة إلى الناس لتنقل إليهما Ùˆ هما بمصر Ùˆ الشام Ùيتغلبا على هذين الإقليمين إن Ø£Ùضت إلى علي ع. Ùˆ هذا عندي من باب الاستنباطات التي يوجبها الشنآن Ùˆ الØنق Ùˆ عمر كان أتقى لله من أن يخطر له هذا Ùˆ لكنه من Ùراسته الصادقة التي كان يعلم بها كثيرا من الأمور المستقبلة كما قال عبد الله بن عباس ÙÙŠ وصÙÙ‡ Ùˆ الله ما كان أوس بن Øجر عنى Ø£Øدا سواه بقوله
الألمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى و قد سمعا
(4/89)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 100 Ùˆ روى ابن ديزيل عن عÙان بن مسلم عن وهب بن خالد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن مرة بن كعب قال ذكر رسول الله ص Ùتنة Ùقربها Ùمر رجل قد تقنع بثوبه Ùقال ع هذا Ùˆ أصØابه يومئذ على الØÙ‚ Ùقمت إليه Ùأخذت بمنكبه Ùقلت هو هذا Ùقانعم Ùإذا هو عثمان بن عÙان
قلت هذا الØديث قد رواه كثير من Ù…Øققي أصØاب الØديث Ùˆ رواه Ù…Øمد بن إسماعيل البخاري ÙÙŠ تاريخه الكبير بعدة روايات Ùˆ ليس لقائل أن يقول Ùهذا الØديث إذا صØØتموه كان Øجة للسÙيانية لأنا نقول الخبر يتضمن أن عثمان Ùˆ أصØابه على الØÙ‚ Ùˆ هذا مذهبنا لأنا نذهب إلى أن عثمان قتل مظلوما Ùˆ أنه Ùˆ ناصريه يوم الدار على الØÙ‚ Ùˆ أن القوم الذين قتلوه لم يكونوا على الØÙ‚ Ùأما معاوية Ùˆ أهل الشام الذين Øاربوا عليا ع بصÙين Ùليسوا بداخلين ÙÙŠ الخبر Ùˆ لا ÙÙŠ ألÙاظ الخبر Ù„Ùظ عموم يتعلق به Ø£ لا ترى أنه ليس Ùيه كل من أظهر الانتصار لعثمان ÙÙŠ Øياته Ùˆ بعد ÙˆÙاته Ùهو على الØÙ‚ Ùˆ إنما خلاصته أنه ستقوم Ùتنة يكون عثمان Ùيها Ùˆ أصØابه على الØÙ‚ Ùˆ Ù†ØÙ† لا نأبى ذلك بل هو مذهبنا. Ùˆ روى نصر بن مزاØÙ… ÙÙŠ كتاب صÙين قال لما قدم عبيد الله بن عمر بن الخطاب على معاوية بالشام أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص إن الله قد Ø£Øيا لك عمر بن الخطاب بالشام بقدوم عبيد الله بن عمر Ùˆ قد رأيت أن أقيمه خطيبا يشهد على علي بقتل عثمان Ùˆ ينال منه Ùقال الرأي ما رأيت Ùبعث إليه Ùأتاه Ùقال له معاوية يا ابن أخي إن لك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 101اسم أبيك Ùانظر بمل Ø¡ عينيك Ùˆ أنطق بمل Ø¡ Ùيك Ùأنت مون المصدق Ùاصعد المنبر Ùˆ اشتم عليا Ùˆ اشهد عليه أنه قتل عثمان. Ùقال أيها الأمير أما شتمه Ùإن أباه أبو طالب Ùˆ أمه Ùاطمة بنت أسد بن هاشم Ùما عسى أن أقول ÙÙŠ Øسبه Ùˆ أما بأسه Ùهو الشجاع المطرق Ùˆ أما أيامه Ùما قد عرÙت Ùˆ لكني ملزمه دم عثمان Ùقال عمرو بن العاص قد Ùˆ أبيك إذن نكأت القرØØ©. Ùلما خرج عبيد الله
(4/90)
بن عمر قال معاوية أما Ùˆ الله لو لا قتله الهرمزان Ùˆ مخاÙته عليا على Ù†Ùسه ما أتانا أبدا Ø£ لا ترى إلى تقريظه عليا Ùقال عمرو يا معاوية إن لم تغلب Ùاخلب قال Ùˆ خرج Øديثهما إلى عبيد الله Ùلما قام خطيبا تكلم بØاجته Ùلما انتهى إلى أمر علي أمسك Ùˆ لم يقل شيئا Ùلما نزل بعث إليه معاوية يا ابن أخي إنك بين عي Ùˆ خيانة Ùبعث إليه إني كرهت أن أقطع الشهادة على رجل لم يقتل عثمان Ùˆ عرÙت أن الناس Ù…Øتملوها عني Ùتركتها. قال Ùهجره معاوية Ùˆ استخ٠به Ùˆ Ùسقه Ùقال عبيد الله
معاوي لم Ø£Øرض بخطبة خاطب Ùˆ لم أك عيا ÙÙŠ لؤي بن غالب Ùˆ لكنني زاولت Ù†Ùسا أبية على قذ٠شيخ بالعراقين غائب Ùˆ قذÙÙŠ عليا بابن عÙان جهرة كذاب Ùˆ ما طبي سجايا المكاذب Ùˆ لكنه قد قرب القوم جهده Ùˆ دبوا Øواليه دبيب العقارب Ùما قال Ø£Øسنتم Ùˆ لا قد أسأتم Ùˆ أطرق إطراق اع المواثب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 102Ùأما ابن عÙان Ùأشهد أنه أصيب بريئا لابسا ثوب تائب Ùˆ قد كان Ùيها للزبير عجاجة Ùˆ طلØØ© Ùيها جاهد غير لاعب Ùˆ قد أظهرا من بعد ذلك توبة Ùيا ليت شعري ما هما ÙÙŠ العوقال Ùلما بلغ معاوية شعره بعث إليه Ùأرضاه Ùˆ قال Øسبي هذا منك. Ùˆ روى نصر عن عبيد الله بن موسى قال سمعت سÙيان بن سعيد المعرو٠بسÙيان الثوري يقول ما أشك أن طلØØ© Ùˆ الزبير بايعا عليا Ùˆ ما نقما عليه جورا ÙÙŠ Øكم Ùˆ لا استئثارا بÙÙŠ Ø¡ Ùˆ ما قاتل عليا Ø£Øد إلا Ùˆ علي أوى بالØÙ‚ منه. Ùˆ روى نصر بن مزاØÙ… أن عليا ع قدم من البصرة ÙÙŠ غرة شهر رجب من سنة ست Ùˆ ثلاثين إلى الكوÙØ© Ùˆ أقام بها سبعة عشر شهرا تجري الكتب بينه Ùˆ بين معاوية Ùˆ عمرو بن العاص Øتى سار إلى الشام. قال نصر Ùˆ قد روي من طريق أبي الكنود Ùˆ غيره أنه قدم الكوÙØ© بعد وقعة الجمل لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رجب سنة ست Ùˆ ثلاثين.
(4/91)
قال نصر Ùدخل الكوÙØ© Ùˆ معه أشرا٠الناس من أهل البصرة Ùˆ غيرهم Ùاستقبله أهل الكوÙØ© Ùˆ Ùيهم قراؤهم Ùˆ أشراÙهم Ùدعوا له بالبركة Ùˆ قالوا يا أمير المؤمنين أين تنزل Ø£ تنزل القصر قال لا Ùˆ لكني أنزل الرØبة Ùنزلها Ùˆ أقبل Øتى دخل المسجد الأعظم Ùصلى Ùيه ركعتين ثم صعد المنبر ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ صلى على رسوله ثم قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 103أما بعد يا أهل الكوÙØ© Ùإن لكم ÙÙŠ الإسلام Ùضلا ما لم تبدلوا Ùˆ تغيروا دعوتكم إلى الØÙ‚ Ùأجبتم Ùˆ بدأتم بالمنكر Ùغيرتم ألا إن Ùضلكم Ùيما بينكم Ùˆ بين الله Ùأما ÙÙŠ الأØكام Ùˆ القسم Ùأم أسوة غيركم ممن أجابكم Ùˆ دخل Ùيما دخلتم Ùيه ألا إن أخو٠ما أخا٠عليكم اتباع الهوى Ùˆ طول الأمل أما اتباع الهوى Ùيصد عن الØÙ‚ Ùˆ أما طول الأمل Ùينسي الآخرة ألا إن الدنيا قد ترØلت مدبرة Ùˆ إن الآخرة قد ترØلت مقبلة Ùˆ لكل واØدة منهما بنون Ùكونوا من أبناء الآخرة اليوم عمل Ùˆ لا Øساب Ùˆ غدا Øساب Ùˆ لا عمل الØمد لله الذي نصر وليه Ùˆ خذل عدوه Ùˆ أعز الصادق المØÙ‚ Ùˆ أذل الناكث المبطل عليكم بتقوى الله Ùˆ طاعة من أطاع الله من أهل بيت نبيكم الذين هم أولى بطاعتكم Ùيما أطاعوا الله Ùيه من المستØلين المدعين المقابلين إلينا يتÙضلون بÙضلنا Ùˆ يجاØدوننا أمرنا Ùˆ ينازعوننا Øقنا Ùˆ يباعدوننا عنه Ùقد ذاقوا وبال ما اجترØوا Ùسو٠يلقون غيا ألا إنه قد قعد عن نصرتي رجال منكم Ùˆ أنا عليهم عاتب زار Ùاهجروهم Ùˆ أسمعوهم ما يكرهون Øتى يعتبوا ليعر٠بذلك Øزب الله عند الÙرقة Ùقام إليه مالك بن Øبيب اليربوعي Ùˆ كان صاØب شرطته Ùقال Ùˆ الله إني لأرى الهجر Ùˆ سماع المكروه لهم قليلا Ùˆ الله لو أمرتنا لنقتلنهم Ùقال علي ع سبØان الله يا مال جزت المدى Ùˆ عدوت الØد Ùأغرقت ÙÙŠ النزع Ùقال يا أمير المؤمنين لبعض الغشم أبلغ ÙÙŠ أمر ينوبك من مهادنة الأعادي Ùقال علي ع ليس هكذا قضى الله يا مال قال سبØانه النَّÙْسَ بÙالنَّÙْس٠Ùما بال ذكر الغشم
(4/92)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 104Ùˆ قال تعالى ÙˆÙŽ مَنْ Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ مَظْلÙوماً Ùَقَدْ جَعَلْنا Ù„ÙÙˆÙŽÙ„ÙيّÙه٠سÙلْطاناً Ùَلا ÙŠÙسْرÙÙÙ’ ÙÙÙŠ الْقَتْل٠و الإسرا٠ÙÙŠ القتل أن تقتل غير قاتلك Ùقد نهى الله عنه Ùˆ ذاكو الغشم Ùقام إليه أبو بردة بن عو٠الأزدي Ùˆ كان ممن تخل٠عنه Ùقال يا أمير المؤمنين Ø£ رأيت القتلى Øول عائشة Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير علام قتلوا أو قال بم قتلوا Ùقال علي ع قتلوا بما قتلوا شيعتي Ùˆ عمالي Ùˆ قتلوا أخا ربيعة العبدي ÙÙŠ عصابة من المسلمين قالوا إنا لا ننكث كما نكثتم Ùˆ لا نغدر كما غدرتم Ùوثبوا عليهم Ùقتلوهم Ùسألتهم أن يدÙعوا إلي قتلة إخواني أقتلهم بهم ثم كتاب الله Øكم بيني Ùˆ بينهم Ùأبوا علي Ùˆ قاتلوني Ùˆ ÙÙŠ أعناقهم بيعتي Ùˆ دماء قريب من أل٠رجل من شيعتي Ùقتلتهم Ø£ ÙÙŠ شك أنت من ذلك Ùقال قد كنت ÙÙŠ شك Ùأما الآن Ùقد عرÙت Ùˆ استبان لي خطأ القوم Ùˆ أنك المهتدي المصيب
قال نصر Ùˆ كان أشياخ الØÙŠ يذكرون أنه كان عثمانيا Ùˆ قد شهد على ذلك صÙين مع علي ع Ùˆ لكنه بعد ما رجع كان يكاتب معاوية Ùلما ظهر معاوية أقطعه قطيعة بالÙلوجة Ùˆ كان عليه كريما. قال ثم إن عليا ع تهيأ لينزل Ùˆ قام رجال ليتكلموا Ùلما رأوه نزل جلسوا Ùˆ سكتوا. قال Ùˆ نزل علي ع بالكوÙØ© على جعدة بن هبيرة المخزومي. قلت جعدة ابن أخته أم هانئ بنت أبي طالب كانت تØت هبيرة بن أبي وهب المخزومي Ùأولدها جعدة Ùˆ كان شريÙا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 105قال نصر Ùˆ لما قدم علي ع إلى الكوÙØ© نزل على باب المسجد Ùدخل Ùصلى ثم تØول Ùجلس إليه ااس Ùسأل عن رجل من الصØابة كان نزل الكوÙØ© Ùقال قائل استأثر الله به
Ùقال علي ع إن الله تبارك Ùˆ تعالى لا يستأثر بأØد من خلقه إنما أراد الله جل ذكره بالموت إعزاز Ù†Ùسه Ùˆ إذلال خلقه Ùˆ قرأ ÙƒÙنْتÙمْ أَمْواتاً ÙÙŽØ£ÙŽØْياكÙمْ Ø«Ùمَّ ÙŠÙÙ…ÙيتÙÙƒÙمْ Ø«Ùمَّ ÙŠÙØْيÙيكÙمْ قال نصر Ùلما Ù„Øقه ع ثقله قالوا Ø£ ننزل القصر Ùقال قصر الخبال لا تنزلوا Ùيه
(4/93)
قال نصر Ùˆ دخل سليمان بن صرد الخزاعي على علي ع مرجعه من البصرة Ùعاتبه Ùˆ عذله Ùˆ قال له ارتبت Ùˆ تربصت Ùˆ راوغت Ùˆ قد كنت من أوثق الناس ÙÙŠ Ù†Ùسي Ùˆ أسرعهم Ùيما أظن إلى نصرتي Ùما قعد بك عن أهل بيت نبيك Ùˆ ما زهدك ÙÙŠ نصرتهم Ùقال يا أمير المؤمنين لا تردن الأمور على أعقابها Ùˆ لا تؤنبني بما مضى منها Ùˆ استبق مودتي تخلص لك نصيØتي Ùقد بقيت أمور تعر٠Ùيها عدوك من وليك Ùسكت عنه Ùˆ جلس سليمان قليلا ثم نهض Ùخرج إلى الØسن بن علي ع Ùˆ هو قاعد ÙÙŠ باب المسجد Ùقال Ø£ لا أعجبك من أمير المؤمنين Ùˆ ما لقيت منه من التوبيخ Ùˆ التبكيت Ùقال الØسن إنما يعاتب من ترجى مودته Ùˆ نصيØته Ùقال لقد وثبت أمور ستشرع Ùيها القنا Ùˆ تنتضى Ùيها السيو٠و ÙŠØتاج Ùيها إلى أشباهي Ùلا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 106تستغشوا عتبي Ùˆ لا تتهموا نصØÙŠ Ùقال الØسن رØمك الله ما أنت عندنا بظنين قال نصر Ùˆ دخل عليه سعيد بن قيس الأزدي Ùسلم عليه Ùقال Ùˆ عليك السلام Ùˆ إن كنت من المتربصين قال Øاش لله يا أمير المؤمنين Ùإني لست من أولئك Ùقال لعل الله Ùعل ذلك
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد قال Øدثنا ÙŠØيى بن سعيد عن Ù…Øمد بن مخن٠قال دخلت مع أبي على علي ع مقدمه من البصرة Ùˆ هو عام بلغت الØلم Ùإذا بين يديه رجال يؤنبهم
Ùˆ يقول لهم ما أبطأ بكم عني Ùˆ أنتم أشرا٠قومكم Ùˆ الله إن كان من ضع٠النية Ùˆ تقصير البصيرة إنكم لبور Ùˆ إن كان من شك ÙÙŠ Ùضلي Ùˆ مظاهرة علي إنكم لعدو
Ùقالوا Øاش لله يا أمير المؤمنين Ù†ØÙ† سلمك Ùˆ Øرب عدوك ثم اعتذر القوم Ùمنهم من ذكر عذرا Ùˆ منهم من اعتل بمرض Ùˆ منهم من ذكر غيبة Ùنظرت إليهم ÙعرÙتهم Ùإذا عبد الله المعتم العبسي Ùˆ Øنظلة بن الربيع التميمي Ùˆ كلاهما كانت له صØبة Ùˆ إذا أبو بردة بن عو٠الأزدي Ùˆ إذا غريب بن شرØبيل الهمداني. قال Ùˆ نظر علي ع إلى أبي
(4/94)
Ùقال Ùˆ لكن مخن٠بن مسلم Ùˆ قومه لم يتخلÙوا Ùˆ لم يكن مثلهم كمثل القوم الذين قال الله تعالى Ùيهم ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ Ù…ÙنْكÙمْ لَمَنْ Ù„ÙŽÙŠÙبَطّÙئَنَّ ÙÙŽØ¥Ùنْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 107أَصابَتْكÙمْ Ù…ÙصÙيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّه٠عَلَيَّ Ø¥Ùذْ لَمْ Ø£ÙŽÙƒÙنْ مَعَهÙمَْهÙيداً ÙˆÙŽ لَئÙنْ أَصابَكÙمْ Ùَضْلٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّه٠لَيَقÙولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكÙنْ بَيْنَكÙمْ ÙˆÙŽ بَيْنَه٠مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنÙÙŠ ÙƒÙنْت٠مَعَهÙمْ ÙÙŽØ£ÙŽÙÙوزَ Ùَوْزاً عَظÙيماً
قال نصر ثم إن عليا ع مكث بالكوÙØ© Ùقال الشني ÙÙŠ ذلك ]شن بن عبد القيس[
قل لهذا الإمام قد خبت الØرب Ùˆ تمت بذلك النعماءو Ùرغنا من Øرب من نقض العهد Ùˆ بالشام Øية صماءتنÙØ« السم ما لمن نهشته Ùارمها قبل أن تعض Ø´Ùاءإنه Ùˆ الذي ÙŠØج له الناس Ùˆ من دون بيته البيداءلضعي٠النخاع إن رمي اليوم بخيل كأنها أشلاءتتبارى بكل أصيد كالÙØÙ„ بكÙيه صعدة سمراءإن تذره Ùما معاوية الدهر بمعطيك ما أراك تشاءو لنيل السماء أقرب من ذاك Ùˆ نجم العيوق Ùˆ العواءÙأعد بالØد Ùˆ الØديد إليهم ليس Ùˆ الله غير ذاك دواء
(4/95)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 108 قال نصر Ùˆ أتم علي ع صلاته يوم دخل الكوÙØ© Ùلما كانت الجمعة خطب الناس Ùقال الØمد لله الذي Ø£Øمده Ùˆ أستعينه Ùˆ أستهديه Ùˆ أعوذ بالله من الضلالة من يهد الله Ùلا مضل له Ùˆ من يضلل Ùلا هادي له Ùˆ أشهد أن لا إله إلا الله ÙˆØده لا شريك لو أشهد أن Ù…Øمدا عبده Ùˆ رسوله انتجبه لأمره Ùˆ اختصه بنبوته أكرم خلقه عليه Ùˆ Ø£Øبهم إليه Ùبلغ رسالة ربه Ùˆ Ù†ØµØ Ù„Ø£Ù…ØªÙ‡ Ùˆ أدى الذي عليه أوصيكم بتقوى الله Ùإن تقوى الله خير ما تواصى به عباد الله Ùˆ أقربه إلى رضوان الله Ùˆ خيره ÙÙŠ عواقب الأمور عند الله Ùˆ بتقوى الله أمرتم Ùˆ للإØسان Ùˆ الطاعة خلقتم ÙاØذروا من الله ما Øذركم من Ù†Ùسه Ùإنه Øذر بأسا شديدا Ùˆ اخشوا خشية ليست بتعذير Ùˆ اعملوا ÙÙŠ غير رياء Ùˆ لا سمعة Ùإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل له Ùˆ من عمل لله مخلصا تولى الله أجره أشÙقوا من عذاب الله Ùإنه لم يخلقكم عبثا Ùˆ لم يترك شيئا من أمركم سدى قد سمى آثاركم Ùˆ علم أعمالكم Ùˆ كتب آجالكم Ùلا تغتروا بالدنيا Ùإنها غرارة لأهلها مغرور من اغتر بها Ùˆ إلى Ùناء ما هي Ùˆ إن الآخرة هي دار الØيوان لو كانوا يعلمون أسأل الله منازل الشهداء Ùˆ مراÙقة الأنبياء Ùˆ معيشة السعداء Ùإنما Ù†ØÙ† به Ùˆ له
(4/96)
قال نصر ثم استعمل علي ع العمال Ùˆ Ùرقهم ÙÙŠ البلاد Ùˆ كتب إلى معاوية مع جرير بن عبد الله البجلي ما تقدم ذكره Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 109قال نصر Ùˆ قال معاوية لعمرو بن العاص أيام كان جرير عنده ينتظر جوابه إنني قد رأيت أن نلقي إلى أهل مكة Ùˆ أهل المدينة كتاباذكر Ùيه أمر عثمان Ùإما أن ندرك به Øاجتنا أو نك٠القوم عنا Ùقال له عمرو إنما تكتب إلى ثلاثة Ù†Ùر رجل راض بعلي Ùلا يزيده كتابك إلا بصيرة Ùيه أو رجل يهوي عثمان Ùلن يزيده كتابك على ما هو عليه أو رجل معتزل Ùلست ÙÙŠ Ù†Ùسه بأوثق من علي. قال علي ذاك Ùكتبا أما بعد Ùإنه مهما غاب عنا من الأمور Ùلم يغب عنا أن عليا قتل عثمان Ùˆ الدليل على ذلك مكان قتلته منه Ùˆ إنما نطلب قتلته Øتى يدÙعوا إلينا Ùنقتلهم بكتاب الله عز Ùˆ جل Ùإن دÙعهم علي إلينا ÙƒÙÙنا عنه Ùˆ جعلناها شورى بين المسلمين على ما جعلها عليه عمر بن الخطاب Ùأما الخلاÙØ© Ùلسنا نطلبها Ùأعينونا على أمرنا هذا Ùˆ انهضوا من ناØيتكم Ùإن أيدينا Ùˆ أيديكم إذا اجتمعت على أمر واØد هاب علي ما هو Ùيه Ùˆ السلام. Ùكتب إليهما عبد الله بن عمر أما بعد Ùلعمري لقد أخطأتما موضع النصرة Ùˆ تناولتماها من مكان بعيد Ùˆ ما زاد الله من شك ÙÙŠ هذا الأمر بكتابكما إلا شكا Ùˆ ما أنتما Ùˆ المشورة Ùˆ ما أنتما Ùˆ الخلاÙØ© أما أنت يا معاوية Ùطليق Ùˆ أما أنت يا عمرو Ùظنين ألا ÙÙƒÙا أنÙسكما Ùليس لكم Ùينا ولي Ùˆ لا نصير Ùˆ السلام. قال نصر Ùˆ كتب رجل من الأنصار إليهما مع كتاب عبد الله بن عمر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 11معاوي إن الØÙ‚ أبلج ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ ليس بما ربصت أنت Ùˆ لا عمرونصبت ابن عÙان لنا اليوم خدعة كما نصب الشيخان إذ قضي الأمر
يعني طلØØ© Ùˆ الزبير رØمهما الله
(4/97)
Ùهذا كهذاك البلا Øذو نعله سواء كرقراق يغر به السÙررميتم عليا بالذي لا يضيره Ùˆ إن عظمت Ùيه المكيدة Ùˆ المكرو ما ذنبه إن نال عثمان معشر أتوه من الأØياء تجمعهم مصرÙثار إليه المسلمون ببيعة علانية ما كان Ùيها لهم قسرو بايعه الشيخان ثم تØملا إلى العمرة العظمى Ùˆ باطنها الغدرÙكان الذي قد كان مما اقتصاصه يطول Ùيا لله ما Ø£Øدث الدهرو ما أنتما Ùˆ النصر منا Ùˆ أنتما بعيثا Øروب ما يبوخ لها جمرو ما أنتما لله در أبيكما Ùˆ ذكركما الشورى Ùˆ قد ÙˆØ¶Ø Ø§Ù„Ùجر
(4/98)
قال نصر Ùˆ قام عدي بن Øاتم الطائي إلى علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين إن عندي رجلا لا يوازى به رجل Ùˆ هو يريد أن يزور ابن عمه Øابس بن سعد الطائي بالشام Ùلو أمرناه أن يلقى معاوية لعله أن يكسره Ùˆ يكسر أهل الشام Ùقال علي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 111ع نعم Ùأمره ع بذلك Ùˆ كان اسم الرجل Ø®Ùا٠بن عبد الله. Ùقدم على ابن عمه Øابس بن سعد بالشام Ùˆ Øابس سيد طي Ø¡ بها ÙØدث Ø®Ùا٠Øابسا أنه شهد عثمان بالمدينة Ùˆ سار مع علي إلى الكوÙØ© Ùˆ كان لخÙا٠لسان Ùˆ هيئة Ùˆ شعر Ùغدا Øابس بخÙا٠إلى معاوية Ùقال إن هذا ابن عم لي قدم الكوÙØ© مع عليو شهد عثمان بالمدينة Ùˆ هو ثقة Ùقال له معاوية هات Øدثنا عن عثمان Ùقال نعم Øصره Ø§Ù„Ù…ÙƒØ´ÙˆØ Ùˆ Øكم Ùيه Øكيم Ùˆ وليه عمار Ùˆ تجرد ÙÙŠ أمره ثلاثة Ù†Ùر عدي بن Øاتم Ùˆ الأشتر النخعي Ùˆ عمرو بن الØمق Ùˆ جد ÙÙŠ أمره رجلان Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ أبرأ الناس منه علي قال ثم مه قال ثم تهاÙت الناس على علي بالبيعة تهاÙت الÙراش Øتى ضاعت النعل Ùˆ سقط الرداء Ùˆ وطئ الشيخ Ùˆ لم يذكر عثمان Ùˆ لم يذكر له ثم تهيأ للمسير Ùˆ خ٠معه المهاجرون Ùˆ الأنصار Ùˆ كره القتال معه ثلاثة Ù†Ùر سعد بن مالك Ùˆ عبد الله بن عمر Ùˆ Ù…Øمد بن مسلمة Ùلم يستكره Ø£Øدا Ùˆ استغنى بمن خ٠معه عمن ثقل ثم سار Øتى أتى جبل طي Ø¡ Ùأتته منا جماعة كان ضاربا بهم الناس Øتى إذا كان ببعض الطريق أتاه مسير طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عائشة إلى البصرة ÙØ³Ø±Ø Ø±Ø¬Ø§Ù„Ø§ إلى الكوÙØ© يدعونهم Ùأجابوا دعوته Ùسار إلى البصرة Ùإذا هي ÙÙŠ ÙƒÙÙ‡ ثم قدم الكوÙØ© ÙØمل إليه الصبي Ùˆ دبت إلي العجوز Ùˆ خرجت إليه العروس ÙرØا به Ùˆ شوقا إليه Ùˆ تركته Ùˆ ليس له همة إلا الشام. Ùذعر معاوية من قوله Ùˆ قال Øابس أيها الأمير لقد أسمعني شعرا غير به Øالي ÙÙŠ عثمان Ùˆ عظم به عليا عندي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 112Ùقال معاوية أسمعنيه يا Ø®Ùا٠Ùأنشده شعرا أولهقلت Ùˆ الليل ساقط الأكنا٠و لجنبي عن الÙراش تجاÙ
(4/99)
يذكر Ùيه Øال عثمان Ùˆ قتله Ùˆ Ùيه إطالة عدلنا عن ذكره... Ùˆ من جملته
قد مضى ما مضى Ùˆ مر به الدهر كما مر ذاهب الأسلا٠إنني Ùˆ الذي ÙŠØج له الناس على Ù„ØÙ‚ البطون عجا٠تتبارى مثل القسي من النبع بشعث مثل السهام Ù†Øا٠أرهب اليوم إن أتاكم علي صيØØ© مثل صيØØ© الأØقا٠إنه الليث غاديا Ùˆ شجاع مطرق ناÙØ« بسم زعا٠واضع السي٠Ùوق عاتقه اليÙري به شئون القØا٠سوم الخيل ثم قال لقوم بايعوه إلى الطعان Ø®Ùا٠استعدوا Ù„Øرب طاغية الشام Ùلبوه كاليدين اللطا٠ثم قالوا أنت Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø Ù„Ùƒ الريش القدامى Ùˆ Ù†ØÙ† منه الخواÙÙŠ Ùانظر اليوم قبل بادرة القوم بسلم تهم أم بخقال Ùانكسر معاوية Ùˆ قال يا Øابس إني لأظن هذا عينا لعلي أخرجه عنك لئلا ÙŠÙسد علينا أهل الشام. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 113قال نصر Ùˆ Øدثنا عطية بن غني عن زياد بن رستم قال كتب معاوية إلى عبد الله بن عمر خاصة Ùˆ إلى سعد بن أبي وقاص Ùˆ إلى Ù…Øمد بن مسلمة دون كتا إلى أهل المدينة Ùكان كتابه إلى عبد الله بن عمر أما بعد Ùإنه لم يكن Ø£Øد من قريش Ø£Øب إلي أن يجتمع عليه الناس بعد قتل عثمان منك ثم ذكرت خذلك إياه Ùˆ طعنك على أنصاره Ùتغيرت لك Ùˆ قد هون ذلك علي خلاÙÙƒ على علي Ùˆ Ù…Øا عنك بعض ما كان منك Ùأعنا رØمك الله على ØÙ‚ هذا الخليÙØ© المظلوم Ùإني لست أريد الإمارة عليك Ùˆ لكني أريدها لك Ùإن أبيت كانت شورى بين المسلمين. Ùأجابه عبد الله بن عمر أما بعد Ùإن الرأي الذي أطمعك ÙÙŠ هو الذي صيرك إلى ما صيرك إليه اترك عليا ÙÙŠ المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عائشة أم المؤمنين Ùˆ أتبعك Ùˆ أما زعمك أني طعنت على علي Ùلعمري ما أنا كعلي ÙÙŠ الإيمان Ùˆ الهجرة Ùˆ مكانه من رسول الله ص Ùˆ نكايته ÙÙŠ المشركين Ùˆ لكني عهد إلي ÙÙŠ هذا الأمر عهد ÙÙزعت Ùيه إلى الوقو٠و قلت إن كان هذا هدى ÙÙضل تركته Ùˆ إن كان ضلالا Ùشر نجوت منه Ùأغن عنا Ù†Ùسك Ùˆ السلام. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ بلاغة ج : 3 ص : 114قال Ùˆ كان كتاب معاوية إلى سعد أما
(4/100)
بعد Ùإن Ø£ØÙ‚ الناس بنصر عثمان أهل الشورى من قريش الذين أثبتوا Øقه Ùˆ اختاروه على غيره Ùˆ قد نصره طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ هما شريكان ÙÙŠ الأمر Ùˆ نظيراك ÙÙŠ الإسلام Ùˆ Ø®Ùت لذلك أم المؤمنين Ùلا تكرهن ما رضوا Ùˆ لا تردن ما قبلوا Ùإنا نردها شورى بين المسلمين. Ùأجابه سعد أما بعد Ùإن عمر لم يدخل ÙÙŠ الشورى إلا من تØÙ„ له الخلاÙØ© من قريش Ùلم يكن Ø£Øد منا Ø£ØÙ‚ بها من صاØبه إلا بإجماعنا عليه إلا أن عليا كان Ùيه ما Ùينا Ùˆ لم يكن Ùينا ما Ùيه Ùˆ هذا أمر قد كرهت أوله Ùˆ كرهت آخره Ùأما طلØØ© Ùˆ الزبير Ùلو لزما بيوتهما لكان خيرا لهما Ùˆ الله يغÙر لأم المؤمنين ما أتت Ùˆ السلام. قال Ùˆ كان كتاب معاوية إلى Ù…Øمد بن مسلمة أما بعد Ùإني لم أكتب إليك Ùˆ أنا أرجو مبايعتك Ùˆ لكني أردت أن أذكرك النعمة التي خرجت منها Ùˆ الشك الذي صرت إليه إنك Ùارس الأنصار Ùˆ عدة المهاجرين Ùˆ قد ادعيت على رسول الله ص أمرا لم تستطع إلا أن تمضي عليه Ùˆ هو أنه نهاك عن قتال أهل القبلة Ø£ Ùلا نهيت أهل القبلة عن قتال بعضهم بعضا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 115Ùقد كان عليك أن تكره لهم ما كره رسول الله ص Ø£ لم تر عثمان Ùˆ أهل الدار من أهل القبلة Ùأما قومك Ùقد عصوا الله Ùˆ خذلوا عثمان Ùˆ الله سائلهم Ùˆ سائلك عما كان يوم القيامة Ùˆ السلام. قال Ùكتب إليه Ù…Øمد بن مسلمة أما بعد Ùقد اعتزل هذا أمر من ليس ÙÙŠ يده من رسول الله ص مثل الذي ÙÙŠ يده قد أخبرني رسول الله ص بالذي هو كائن قبل أن يكون Ùلما كان كسرت سيÙÙŠ Ùˆ جلست ÙÙŠ بيتي Ùˆ اتهمت الرأي على الدين إذ لم ÙŠØµØ Ù„ÙŠ معرو٠آمر به Ùˆ لا منكر أنهي عنه Ùˆ أما أنت Ùلعمري ما طلبت إلا الدنيا Ùˆ لا اتبعت إلا الهوى Ùˆ إن تنصر عثمان ميتا Ùقد خذلته Øيا Ùˆ السلام
Ù…Ùارقة جرير بن عبد الله البجلي لعلي
(4/101)
قد أتينا على ما أردنا ذكره من Øال أمير المؤمنين ع مذ قدم من Øرب البصرة إلى الكوÙØ© Ùˆ ما جرى بينه Ùˆ بين معاوية من المراسلات Ùˆ ما جرى بين معاوية Ùˆ بين غيره من الصØابة من الاستنجاد Ùˆ الاستصراخ Ùˆ ما أجابوه به Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر الآن ما جرى لجرير بن عبد الله عند عوده إلى أمير المؤمنين من تهمة الشيعة له بممالأة معاوية عليهم Ùˆ Ù…Ùارقته جنبة أمير المؤمنين. قال نصر بن مزاØÙ… Øدثنا ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† صدقة بإسناده قال قال لما رجع جرير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 116إلى علي ع كثر قول الناس ÙÙŠ التهمة لجرير ÙÙŠ أمر معاوية Ùاجتمع جرير Ùˆ الأشتر د علي ع Ùقال الأشتر أما Ùˆ الله يا أمير المؤمنين أن لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيرا لك من هذا الذي أرخى خناقه Ùˆ أقام عنده Øتى لم يدع بابا يرجو ÙتØÙ‡ إلا ÙتØÙ‡ Ùˆ لا بابا يخا٠أمره إلا سده. Ùقال جرير لو كنت Ùˆ الله أتيتهم لقتلوك Ùˆ خوÙÙ‡ بعمرو Ùˆ ذي الكلاع Ùˆ Øوشب Ùˆ قال إنهم يزعمون أنك من قتلة عثمان. Ùقال الأشتر Ùˆ الله لو أتيتهم يا جرير لم يعيني جوابها Ùˆ لم يثقل علي Ù…Øملها Ùˆ Ù„Øملت معاوية على خطة أعجله Ùيها عن الÙكر. قال Ùائتهم إذا قال الآن Ùˆ قد Ø£Ùسدتهم Ùˆ وقع بينهم الشر. Ùˆ روى نصر عن نمير بن وعلة عن الشعبي قال اجتمع جرير Ùˆ الأشتر عند علي ع Ùقال الأشتر Ø£ ليس قد نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريرا Ùˆ أخبرتك بعداوته Ùˆ غشه Ùˆ أقبل الأشتر يشتمه Ùˆ يقول يا أخا بجيلة إن عثمان اشترى منك دينك بهمدان Ùˆ الله ما أنت بأهل أن تترك تمشي Ùوق الأرض إنما أتيتهم لتتخذ عندهم يدا بمسيرك إليهم ثم رجعت إلينا من عندهم تهددنا بهم Ùˆ أنت Ùˆ الله منهم Ùˆ لا أرى سعيك إلا لهم لئن أطاعني Ùيك أمير المؤمنين ليØبسنك Ùˆ أشباهك ÙÙŠ Øبس لا تخرجون منه Øتى تستتم هذه الأمور Ùˆ يهلك الله الظالمين. قال جرير وددت Ùˆ الله أن لو كنت مكاني بعثت إذن Ùˆ الله لم ترجع. شرØنهج البلاغة ج : 3 ص : 117قال Ùلما سمع جرير مثل ذلك من قوله Ùارق
(4/102)
عليا ع ÙÙ„ØÙ‚ بقرقيسياء Ùˆ Ù„ØÙ‚ به ناس من قسر من قومه Ùلم يشهد صÙين من قسر غير تسعة عشر رجلا Ùˆ لكن شهدها من Ø£Øمس سبعمائة رجل. قال نصر Ùˆ قال الأشتر Ùيما كان من تخوي٠من جرير إياه بعمرو Ùˆ Øوشب Ùˆ ذيالكلاع
لعمرك يا جرير لقول عمرو Ùˆ صاØبه معاوي بالشام Ùˆ ذي كلع Ùˆ Øوشب ذي ظليم أخ٠علي من ريش النعام إذا اجتمعوا علي Ùخل عنهم Ùˆ عن باز مخالبه دوامي Ùˆ لست بخائ٠ما خوÙوني Ùˆ كي٠أخا٠أØلام النيام Ùˆ همهم الذي Øاموا عليه من الدنيا Ùˆ همي ما أمامي Ùإن أسلم أعمهم بØرب لهولها رأس الغلام Ùˆ إن أهلك Ùقد قدمت أمرا Ø£Ùوز بÙلجه يوم الخصام Ùˆ قد زادوا علي Ùˆ أوعدوني Ùˆ من ذا مات من خو٠الكلانسب جرير بن عبد الله البجلي Ùˆ بعض أخباره
Ùˆ ذكر ابن قتيبة ÙÙŠ المعار٠أن جريرا قدم على رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 118سنة عشر من الهجرة ÙÙŠ شهر رمضان Ùبايعه Ùˆ أسلمو كان جرير ØµØ¨ÙŠØ Ø§Ù„ÙˆØ¬Ù‡ جميلا قال رسول الله ص كأن على وجهه مسØØ© ملك
Ùˆ كان عمر يقول جرير يوس٠هذه الأمة Ùˆ كان طوالا ÙŠÙتل ÙÙŠ ذروة البعير من طوله Ùˆ كانت نعله ذراعا Ùˆ كان يخضب Ù„Øيته بالزعÙران من الليل Ùˆ يغسلها إذا Ø£ØµØ¨Ø Ùتخرج مثل لون التبر Ùˆ اعتزل عليا ع Ùˆ معاوية Ùˆ أقام بالجزيرة Ùˆ نواØيها Øتى توÙÙŠ بالشراة سنة أربع Ùˆ خمسين ÙÙŠ ولاية الضØاك بن قيس على الكوÙØ©. Ùأما نسبه Ùقد ذكره ابن الكلبي ÙÙŠ جمهرة الأنساب Ùقال هو جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نضر بن ثعلب بن جشم بن عوي٠بن Øرب بن علي بن مالك بن سعد بن بدير بن قسر Ùˆ اسمه ملك بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان. Ùˆ يذكر أهل السير أن عليا ع هدم دار جرير Ùˆ دور قوم ممن خرج معه Øيث Ùارق عليا ع منهم أبو أراكة بن مالك بن عامر القسري كان ختنه على ابنته Ùˆ موضع داره بالكوÙØ© كان يعر٠بدار أبي أراكة قديما Ùˆ لعله اليوم نسي ذلك الاسم
(4/103)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 44119- Ùˆ من كلام له ع لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني إلى معاويةو كان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل أمير المؤمنين ع Ùˆ أعتقه Ùلما طالبه بالمال خاس به Ùˆ هرب إلى الشام Ùقال
قَبَØÙŽ اللَّه٠مَصْقَلَةَ Ùَعَلَ ÙÙعْلَ السَّادَة٠وَ Ùَرَّ ÙÙرَارَ الْعَبÙيد٠Ùَمَا أَنْطَقَ مَادÙØÙŽÙ‡Ù Øَتَّى أَسْكَتَه٠وَ لَا صَدَّقَ وَاصÙÙÙŽÙ‡Ù Øَتَّى بَكَّتَه٠وَ لَوْ أَقَامَ لَأَخَذْنَا مَيْسÙورَه٠وَ انْتَظَرْنَا بÙمَالÙÙ‡Ù ÙˆÙÙÙورَهÙ
خاس به يخيس Ùˆ يخوس أي غدر به Ùˆ خاس Ùلان بالعهد أي نكث. Ùˆ Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ Ùلانا أي Ù†Øاه عن الخير Ùهو مقبوØ. Ùˆ التبكيت كالتقريع Ùˆ التعني٠و الوÙور مصدر ÙˆÙر المال أي تم Ùˆ يجي Ø¡ متعديا Ùˆ يروى موÙوره Ùˆ الموÙور التام Ùˆ قد أخذ هذا المعنى بعض الشعراء Ùقال يا من مدØناه Ùأكذبنا بÙعاله Ùˆ أثابنا خجلابردا قشيبا من مدائØنا سربلت Ùاردده لنا سملاإن التجارب تهتك المستور من أبنائها Ùˆ تبهرج الرجلا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 120نسب بني ناجيةÙأما القول ÙÙŠ نسب بني ناجية Ùإنهم ينسبون أنÙسهم إلى سامة بن لؤي بن غالب بن Ùهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان Ùˆ قريش تدÙعهم عن هذا النسب Ùˆ يسمونهم بني ناجية Ùˆ هي أمهم Ùˆ هي امرأة سامة بن لؤي بن غالب Ùˆ يقولون إن سامة خرج إلى ناØية البØرين مغاضبا لأخيه كعب بن لؤي ÙÙŠ مماظة كانت بينهما Ùطأطأت ناقته رأسها لتأخذ العشب Ùعلق بمشÙرها Ø£Ùعى ثم عطÙت على قتبها ÙØكته به Ùدب الأÙعى على القتب Øتى نهش ساق سامة Ùقتله Ùقال أخوه كعب بن لؤي يرثيه
(4/104)
عين جودي لسامة بن لؤي علقت ساق سامة العلاقه رب كأس هرقتها ابن لؤي Øذر الموت لم تكن مهراقهقالوا Ùˆ كانت معه امرأته ناجية Ùلما مات تزوجت رجلا ÙÙŠ البØرين Ùولدت منه الØارث Ùˆ مات أبوه Ùˆ هو صغير Ùلما ترعرع طمعت أمه أن تلØقه بقريش Ùأخبرته أنه ابن سامة بن لؤي بن غالب ÙرØÙ„ من البØرين إلى مكة Ùˆ معه أمه Ùأخبر كعب بن لؤي أنه ابن أخيه سامة Ùعر٠كعب أمه ناجية Ùظن أنه صادق ÙÙŠ دعواه Ùقبله Ùˆ مكث عنده مدة Øتى قدم مكة ركب من البØرين Ùرأوا الØارث Ùسلموا عليه Ùˆ Øادثوه Ùسألهم كعب بن لؤي من أين يعرÙونه Ùقالوا هذا ابن رجل من بلدنا يعر٠بÙلان Ùˆ شرØوا له خبره ÙÙ†Ùاه كعب عن مكة Ùˆ Ù†ÙÙ‰ أمه Ùرجعا إلى البØرين Ùكانا هناك Ùˆ تزوج الØارث Ùأعقب هذا العقب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 121Ùˆ قال هؤلاء إنه روي عن رسول الله ص أنه قال عمي سامة لم يعقب
(4/105)
Ùˆ زعم ابن الكلبي أن سامة بن لؤي ولد غالب بن سامة Ùˆ الØارث بن سامة Ùˆ أم غالب بن سامة ناجية ثم هلك سامة Ùخل٠عليها ابنه الØارث بن سامة Ù†ÙƒØ§Ø Ù…Ù‚Øª ثم هلك ابنا سامة Ùˆ لم يعقبا Ùˆ إن قوما من بني ناجية بن جرم بن ربان بن علا٠ادعوا أنهم بنو سامة بن لؤي Ùˆ أن أمهم ناجية هذه Ùˆ نسبوها هذا النسب Ùˆ انتموا إلى الØارث بن سامة Ùˆ هم الذين باعهم علي ع على مصقلة بن هبيرة Ùˆ هذا هو قول الهيثم بن عدي كل هذا ذكره أبو الÙرج الأصÙهاني ÙÙŠ كتاب الأغاني الكبير. Ùˆ وجدت أنا ÙÙŠ جمهرة النسب لابن الكلبي كلاما قد ØµØ±Ø Ùيه بأن سامة بن لؤي أعقب Ùقال ولد سامة بن لؤي الØارث Ùˆ أمه هند بنت تيم Ùˆ غالب بن سامة Ùˆ أمه ناجية بنت جرم بن بابان من قضاعة Ùهلك غالب بعد أبيه Ùˆ هو ابن اثنتي عشرة سنة Ùولد الØارث بن سامة لؤيا Ùˆ عبيدة Ùˆ ربيعة Ùˆ سعدا Ùˆ أمهم سلمى بنت ثيم بن شيبان بن Ù…Øارب بن Ùهر Ùˆ عبد البيت Ùˆ أمه ناجية بنت جرم خل٠عليها الØارث بعد أبيه Ø¨Ù†ÙƒØ§Ø Ù…Ù‚Øª Ùهم الذين قتلهم علي ع. قال أبو الÙرج الأصÙهاني أما الزبير بن بكار Ùإنه أدخلهم ÙÙŠ قريش Ùˆ هم قريش العازبة قال Ùˆ إنما سموا العازبة لأنهم عزبوا عن قومهم Ùنسبوا إلى أمهم ناجية بنت جرم بن ربان بن علا٠و هو أول من اتخذ الرØال العلاÙية Ùنسبت إليه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 122Ùˆ اسم ناجية ليلى Ùˆ إنما سميت ناجية لأنها سارت مع سامة ÙÙŠ Ù…Ùازة Ùعطشت Ùاستسقته Ùقال لها الماء بين يديك Ùˆ هو يريها السراب Øتى أتت إلى الماء Ùشربت Ùسميت ناجية. قال أبو الÙرج Ùˆ للزبير بن بكار ÙÙŠ إدخال ÙÙŠ قريش مذهب Ùˆ هو مخالÙØ© أمير المؤمنين علي ع Ùˆ ميله إليهم لإجماعهم على بغضه ع Øسب المشهور المأثور من مذهب الزبير ÙÙŠ ذلك
نسب علي بن الجهم Ùˆ ذكر طائÙØ© من أخباره Ùˆ شعره
(4/106)
Ùˆ من المنتسبين إلى سامة بن لؤي علي بن الجهم الشاعر Ùˆ هو علي بن الجهم بن بدر بن جهم بن مسعود بن أسيد بن أذينة بن كراز بن كعب بن جابر بن مالك بن عتبة بن الØارث بن عبد البيت بن سامة بن لؤي بن غالب. هكذا ينسب Ù†Ùسه Ùˆ كان مبغضا لعلي ع ينØÙˆ Ù†ØÙˆ مروان بن أبي ØÙصة ÙÙŠ هجاء الطالبيين Ùˆ ذم الشيعة Ùˆ هو القائل
Ùˆ راÙضة تقول بشعب رضوى إمام خاب ذلك من إمام إمام من له عشرون ألÙا من الأتراك مشرعة السهامو قد هجاه أبو عبادة البØتري Ùقال Ùيه
إذا ما Øصلت عليا قريش Ùلا ÙÙŠ العير أنت Ùˆ لا النÙيرو لو أعطاك ربك ما تمنى لزاد الخلق ÙÙŠ عظم الأيور
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 123Ùˆ ما الجهم بن بدر Øين يعزى من الأقمار ثم Ùˆ لا البدورعلام هجوت مجتهدا عليا بما Ù„Ùقت من كذب Ùˆ زورأ ما لك ÙÙŠ استك الوجعاء شغل يكÙÙƒ عن أذى أهل القبوو سمع أبو العيناء علي بن الجهم يوما يطعن على أمير المؤمنين Ùقال له أنا أدري لم تطعن على أمير المؤمنين Ùقال Ø£ تعني قصة بيعة أهلي من مصقلة بن هبيرة قال لا أنت أوضع من ذلك Ùˆ لكنه ع قتل الÙاعل من قوم لوط Ùˆ المÙعول به Ùˆ أنت أسÙلهما Ùˆ من شعر علي بن الجهم لما Øبسه المتوكل
Ø£ لم تر مظهرين علي عتبا Ùˆ هم بالأمس إخوان الصÙاءÙلما أن بليت غدوا Ùˆ راØوا علي أشد أسباب البلاءأبت أخطارهم أن ينصروني بمال أو بجاه أو ثراءو خاÙوا أن يقال لهم خذلتم صديقا Ùادعوا قدم الجÙاءتظاÙرت الرواÙض Ùˆ النصارى Ùˆ أهل الاعتزال على هجائي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 124Ùˆ عابوني Ùˆ ما ذنبي إليهم سوى علمي بأولاد الزنايعني بالرواÙض Ù†Ø¬Ø§Ø Ø¨Ù† مسلمة Ùˆ النصارى بختيشوع Ùˆ أهل الاعتزال علي بن ÙŠØيى بن المنجم. قال أبو الÙرج Ùˆ كان علي بن الجهم من الØشوية شديد النصب عدوا للتوØيد Ùˆ العدل Ùلما سخط المتوكل على Ø£Øمد بن أبي دواد Ùˆ ÙƒÙاه شمت به علي بن الجهم Ùهجاه Ùˆ قال Ùيه
(4/107)
يا Ø£Øمد بن أبي دواد دعوة بعثت عليك جنادلا Ùˆ Øديداما هذه البدع التي سميتها بالجهل منك العدل Ùˆ التوØيداأÙسدت أمر الدين Øين وليته Ùˆ رميته بأبي الوليد وليدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 125أبو الوليد بن Ø£Øمد بن أبي دواد Ùˆ كان رتبه قاضيالا Ù…Øكما جلدا Ùˆ لا مستطرÙا كهلا Ùˆ لا مستØدثا Ù…Øموداشرها إذا ذكر المكارم Ùˆ العلا ذكر القلايا مبدئا Ùˆ معيداو يود لو مسخت ربيعة كلها Ùˆ بنو أياد صØÙØ© Ùˆ ثريداو إذا تربع ÙÙŠ المجالس خلته ضبعا Ùˆ خلت بني أبيه قروداو إذا تبسم ضاØكا شبهته شرقا تعجل شربه مردودالا أصبØت بالخير عين أبصرت تلك المناخر Ùˆ الثنايا السودا
Ùˆ قال يهجوه لما Ùلج
لم يبق منك سوى خيالك لامعا Ùوق الÙراش ممهدا بوسادÙرØت بمصرعك البرية كلها من كان منهم موقنا بمعادكم مجلس لله قد عطلته كي لا ÙŠØدث Ùيه بالإسنادو لكم Ù…ØµØ§Ø¨ÙŠØ Ù„Ù†Ø§ أطÙأتها Øتى تØيد عن الطريق الهادي Ùˆ لكم كريمة معشر أرملتها Ùˆ Ù…Øدث أوثقت ÙÙŠ الأقيادإن الأسارى ÙÙŠ الجون تÙرجوا لما أتتك مواكب العوادو غدا لمصرعك الطبيب Ùلم يجد لدواء دائك Øيلة المرتادÙذق الهوان معجلا Ùˆ مؤجلا Ùˆ الله رب العرش بالمرصادلا زال Ùالجك الذي بك دائما Ùˆ Ùجعت قبل الموت بالأولاد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 126Ùˆ روى أبو الÙرج الأصÙهاني ÙÙŠ كتاب الأغاني ÙÙŠ ترجمة مروان بن أبي ØÙصة الأصغر أن علي بن الجهم خطب امرأة من قريش Ùلم يزوجوه Ùˆ بلغ المتوكل ذلك Ùسأل عن السبب ÙØدث بقصة بني سامة بن لؤي Ùˆ أن أبا بكر Ùˆ عمر لم يدخلاهم ÙÙŠ قريش Ùˆ أن عثن أدخلهم Ùيها Ùˆ أن عليا ع أخرجهم منها Ùارتدوا Ùˆ أنه قتل من ارتد منهم Ùˆ سبى بقيتهم Ùباعهم من مصقلة بن هبيرة ÙضØÙƒ المتوكل Ùˆ بعث إلى علي بن الجهم ÙØ£Øضره Ùˆ أخبره بما قال القوم Ùˆ كان Ùيهم مروان بن أبي ØÙصة المكنى أبا السمط Ùˆ هو مروان الأصغر Ùˆ كان المتوكل يغريه بعلي بن الجهم Ùˆ يضعه على هجائه Ùˆ ثلبه ÙيضØÙƒ منهما Ùقال مروان
(4/108)
إن جهما Øين تنسبه ليس من عجم Ùˆ لا عرب لج ÙÙŠ شتمي بلا سبب سارق للشعر Ùˆ النسب من أناس يدعون أبا ما له ÙÙŠ الناس من عقÙغضب علي بن الجهم Ùˆ لم يجبه لأنه كان يستØقره Ùأومأ إليه المتوكل أن يزيده Ùقال
أ أنتم يا ابن جهم من قريش و قد باعوكم ممن تريدأ ترجو أن تكاثرنا جهارا بأصلكم و قد بيع الجدود
Ùلم يجبه ابن الجهم Ùقال Ùيه أيضا
علي تعرضت لي ضله لجهلك بالشعر يا مائق تروم قريشا Ùˆ أنسابها Ùˆ أنت لأنسابها سارق Ùإن كان سامة جدا لكم Ùأمك مني إذا طاق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 127نسب مصقلة بن هبيرةÙأما نسب مصقلة بن هبيرة Ùإن ابن الكلبي قد ذكره ÙÙŠ جمهرة النسب Ùقال هو مصقلة بن هبيرة بن شبل بن يثربي بن إمرئ القيس بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن Ø£Ùصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
خبر بني ناجية مع علي
(4/109)
Ùˆ أما خبر بني ناجية مع أمير المؤمنين ع Ùقد ذكره إبراهيم بن هلال الثقÙÙŠ ÙÙŠ كتاب الغارات قال Øدثني Ù…Øمد بن عبد الله بن عثمان عن نصر بن مزاØÙ… قال Øدثني عمر بن سعد عمن Øدثه ممن أدرك أمر بني ناجية قال لما بايع أهل البصرة عليا بعد الهزيمة دخلوا ÙÙŠ الطاعة غير بني ناجية Ùإنهم عسكروا Ùبعث إليهم علي ع رجلا من أصØابه ÙÙŠ خيل ليقاتلهم Ùأتاهم Ùقال ما بالكم عسكرتم Ùˆ قد دخل الناس ÙÙŠ الطاعة غيركم ÙاÙترقوا ثلاث Ùرق Ùرقه قالوا كنا نصارى Ùأسلمنا Ùˆ دخلنا Ùيما دخل الناس Ùيه من الÙتنة Ùˆ Ù†ØÙ† نبايع كما بايع الناس Ùأمرهم Ùاعتزلوا Ùˆ Ùرقة قالوا كنا نصارى Ùلم نسلم Ùˆ خرجنا مع القوم الذين كانوا خرجوا قهرونا Ùاخرجونا كرها Ùخرجنا معهم Ùهزموا ÙÙ†ØÙ† ندخل Ùيما دخل الناس Ùيه Ùˆ نعطيكم الجزية كما أعطيناهم Ùقال اعتزلوا Ùاعتزلوا Ùˆ Ùرقة قالوا كنا نصارى Ùأسلمنا Ùلم يعجبنا الإسلام Ùرجعنا إلى النصرانية ÙÙ†ØÙ† نعطيكم الجزية كما أعطاكم النصارى Ùقال لهم توبوا Ùˆ ارجعوا إلى الإسلام Ùأبوا Ùقتل مقاتلهم Ùˆ سبى ذراريهم Ùˆ قدم بهم على علي ع
(4/110)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 128قصة الخريت بن راشد الناجي Ùˆ خروجه على علي قال ابن هلال الثقÙÙŠ Ùˆ روى Ù…Øمد بن عبد الله بن عثمان عن أبي سي٠عن الØارث بن كعب الأزدي عن عمه عبد الله بن قعين الأزدي قال كان الخريت بن راشد الناجي Ø£Øد بني ناجية قد شهد مع علي ع صÙين Ùجاء إلى علي ع بعد انقضاء صÙين Ùˆ بعد تØكيم الØكمين ÙÙŠ ثلاثين من أصØابه يمشي بينهم Øتى قام بين يديه Ùقال لا Ùˆ الله لا أطيع أمرك Ùˆ لا أصلي خلÙÙƒ Ùˆ إني غدا لمÙارق لك Ùقال له ثكلتك أمك إذا تنقض عهدك Ùˆ تعصي ربك Ùˆ لا تضر إلا Ù†Ùسك أخبرني لم تÙعل ذلك قال لأنك Øكمت ÙÙŠ الكتاب Ùˆ ضعÙت عن الØÙ‚ إذ جد الجد Ùˆ ركنت إلى القوم الذين ظلموا أنÙسهم Ùأنا عليك راد Ùˆ عليهم ناقم Ùˆ لكم جميعا مباين. Ùقال له علي ع ويØÙƒ هلم إلي أدارسك Ùˆ أناظرك ÙÙŠ السنن Ùˆ Ø£ÙاتØÙƒ أمورا من الØÙ‚ أنا أعلم بها منك Ùلعلك تعر٠ما أنت الآن له منكر Ùˆ تبصر ما أنت الآن عنه عم Ùˆ به جاهل Ùقال الخريت Ùإني غاد عليك غدا Ùقال علي ع اغد Ùˆ لا يستهوينك الشيطان Ùˆ لا يتقØمن بك رأي السوء Ùˆ لا يستخÙنك الجهلاء الذين لا يعلمون ÙÙˆ الله إن استرشدتني Ùˆ استنصØتني Ùˆ قبلت مني لأهدينك سبيل الرشاد
(4/111)
Ùخرج الخريت من عنده منصرÙا إلى أهله. قال عبد الله بن قعين Ùعجلت ÙÙŠ أثره مسرعا Ùˆ كان لي من بني عمه صديق Ùأردت أن ألقى ابن عمه ÙÙŠ ذلك Ùأعلمه بما كان من قوله لأمير المؤمنين Ùˆ آمر ابن عمه أن يشتد بلسانه عليه Ùˆ أن يأمره بطاعة أمير المؤمنين Ùˆ مناصØته Ùˆ يخبره أن ذلك خير له ÙÙŠ عاجل الدنيا Ùˆ آجل الآخرة. قال Ùخرجت Øتى انتهيت إلى منزله Ùˆ قد سبقني Ùقمت عند باب دار Ùيها رجال من أصØابه لم يكونوا شهدوا معه دخوله على أمير المؤمنين ع ÙÙˆ الله ما رجع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 129Ùˆ لا ندم على ما قال لأمير المؤمنين Ùˆ ما رد عل Ùˆ لكنه قال لهم يا هؤلاء إني قد رأيت أن Ø£Ùارق هذا الرجل Ùˆ قد Ùارقته على أن أرجع إليه من غد Ùˆ لا أرى إلا المÙارقة Ùقال له أكثر أصØابه لا تÙعل Øتى تأتيه Ùإن أتاك بأمر تعرÙÙ‡ قبلت منه Ùˆ إن كانت الأخرى Ùما أقدرك على Ùراقه قال لهم نعم ما رأيتم قال Ùاستأذنت عليهم Ùأذنوا لي Ùأقبلت على ابن عمه Ùˆ هو مدرك بن الريان الناجي Ùˆ كان من كبراء العرب Ùقلت له إن لك على Øقا لإØسانك Ùˆ ودك Ùˆ ØÙ‚ المسلم على المسلم إن ابن عمك كان منه ما قد ذكر لك Ùأخل به Ùاردد عليه رأيه Ùˆ عظم عليه ما أتى Ùˆ اعلم أني خائ٠إن Ùارق أمير المؤمنين أن يقتلك Ùˆ Ù†Ùسه Ùˆ عشيرته Ùقال جزاك الله خيرا من أخ إن أراد Ùراق أمير المؤمنين ع ÙÙÙŠ ذلك هلاكه Ùˆ إن اختار مناصØته Ùˆ الإقامة معه ÙÙÙŠ ذلك Øظه Ùˆ رشده. قال Ùأردت الرجوع إلى علي ع لأعلمه الذي كان ثم اطمأننت إلى قول صاØبي Ùرجعت إلى منزلي Ùبت ثم أصبØت Ùلما ارتÙع النهار أتيت أمير المؤمنين ع Ùجلست عنده ساعة Ùˆ أنا أريد أن Ø£Øدثه بالذي كان على خلوة Ùأطلت الجلوس Ùˆ لا يزداد الناس إلا كثرة Ùدنوت منه Ùجلست وراءه Ùأصغى إلي برأسه Ùأخبرته بما سمعته من الخريت Ùˆ ما قلت لابن عمه Ùˆ ما رد علي Ùقال ع دعه Ùإن قبل الØÙ‚ Ùˆ رجع عرÙنا له ذلك Ùˆ قبلناه منه Ùقلت يا أمير المؤمنين Ùلم لا تأخذه الآن Ùتستوثق منه
(4/112)
Ùقال إنا لو Ùعلنا هذا بكل من يتهم من الناس ملأنا السجون منهم Ùˆ لا أراني يسعني الوثوب بالناس Ùˆ الØبس لهم Ùˆ عقوبتهم Øتى يظهروا لي الخلاÙ. قال Ùسكت عنه Ùˆ تنØيت Ùجلست مع أصØابي هنيهة Ùقال لي ع Ø´Ø±Ø Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 130ادن مني Ùدنوت Ùقال لي مسرا اذهب إلى منزل الرجل Ùاعلم ما Ùعل Ùإنه قل يوم لم يكن يأتيني Ùيه قبل هذه الساعة Ùأتيت إلى منزله Ùإذا ليس ÙÙŠ منزله منهم ديار Ùدرت على أبواب دور أخرى كان Ùيها طائÙØ© من أصØابه Ùإذا ليس Ùيها داع Ùˆ لا مجيب Ùأقبل إلى أمير المؤمنين ع Ùقال لي Øين رآني Ø£ وطنوا Ùأقاموا أم جبنوا Ùظعنوا قلت لا بل ظعنوا Ùقال أبعدهم الله كما بعدت ثمود أما Ùˆ الله لو قد أشرعت لهم الأسنة Ùˆ صبت على هامهم السيو٠لقد ندموا إن الشيطان قد استهواهم Ùˆ أضلهم Ùˆ هو غدا متبرئ منهم Ùˆ مخل عنهم Ùقام إليه زياد بن خصÙØ© Ùقال يا أمير المؤمنين إنه لو لم يكن من مضرة هؤلاء إلا Ùراقهم إيانا لم يعظم Ùقدهم علينا Ùإنهم قلما يزيدون ÙÙŠ عددنا لو أقاموا معنا Ùˆ قلما ينقصون من عددنا بخروجهم منا Ùˆ لكنا نخا٠أن ÙŠÙسدوا علينا جماعة كثيرة ممن يقدمون عليهم من أهل طاعتك Ùائذن لي ÙÙŠ اتباعهم Øتى أردهم عليك إن شاء الله. Ùقال له ع Ùاخرج ÙÙŠ آثارهم راشدا Ùلما ذهب ليخرج قال له Ùˆ هل تدري أين توجه القوم قال لا Ùˆ الله Ùˆ لكني أخرج Ùأسأل Ùˆ أتبع الأثر Ùقال اخرج رØمك الله Øتى تنزل دير أبي موسى ثم لا تبرØÙ‡ Øتى يأتيك أمري Ùإنهم إن كانوا خرجوا ظاهرين بارزين للناس ÙÙŠ جماعة Ùإن عمالي ستكتب إلي بذلك Ùˆ إن كانوا متÙرقين مستخÙين Ùذلك أخÙÙ‰ لهم Ùˆ سأكتب إلى من Øولي من عمالي Ùيهم.
(4/113)
Ùكتب نسخة واØدة Ùˆ أخرجها إلى العمال من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من العمال أما بعد Ùإن رجالا لنا عندهم تبعة خرجوا هرابا نظنهم خرجوا Ù†ØÙˆ بلاد البصرة Ùاسأل عنهم أهل بلادك Ùˆ اجعل عليهم العيون ÙÙŠ كل ناØية من أرضك ثم اكتب إلي بما ينتهي إليك عنهم Ùˆ السلام
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 131Ùخرج زياد بن خصÙØ© Øتى أتى داره Ùˆ جمع أصØابه ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال يا معشر بكر بن وائل إن أمير المؤمنين ندبني لأمر من أموره مهم له Ùˆ أمرني بالانكماش Ùيه بالعشيرة Øتى آتي أمره Ùˆ أنتم شيعته Ùˆ أنصاره Ùˆ أوثق ØÙŠ من Ø£Øياء الب ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùانتدبوا معي الساعة Ùˆ عجلوا ÙÙˆ الله ما كان إلا ساعة Øتى اجتمع إليه مائة Ùˆ ثلاثون رجلا Ùقال اكتÙينا لا نريد أكثر من هؤلاء Ùخرج Øتى قطع الجسر ثم أتى دير أبي موسى Ùنزله Ùأقام به بقية يومه ذلك ينتظر أمر أمير المؤمنين ع. قال إبراهيم بن هلال ÙØدثني Ù…Øمد بن عبد الله عن ابن أبي سي٠عن أبي الصلت التيمي عن أبي سعيد عن عبد الله بن وأل التيمي قال إني لعند أمير المؤمنين إذا Ùيج قد جاءه يسعى بكتاب من قرظة بن كعب بن عمرو الأنصاري Ùˆ كان Ø£Øد عماله Ùيه لعبد الله علي أمير المؤمنين من قرظة بن كعب سلام عليك Ùإني Ø£Øمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد Ùإني أخبر أمير المؤمنين أن خيلا مرت من قبل الكوÙØ© متوجهة Ù†ØÙˆ Ù†Ùر Ùˆ أن رجلا من دهاقين أسÙÙ„ الÙرات قد أسلم Ùˆ صلى يقال له زاذان Ùروخ أقبل من عند أخوال له Ùلقوه Ùقالوا له Ø£ مسلم أنت أم كاÙر قال بل مسلم قالوا Ùما تقول ÙÙŠ علي قال أقول Ùيه خيرا أقول إنه أمير المؤمنين ع Ùˆ سيد البشر Ùˆ وصي رسول الله ص Ùقالوا ÙƒÙرت يا عدو الله ثم Øملت عليه عصابة منهم Ùقطعوه بأسياÙهم Ùˆ أخذوا معه رجلا من أهل الذمة يهوديا Ùقالوا له ما دينك قال يهودي Ùقالوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 132خلوا سبيل هذا لسبيل لكم عليه Ùأقبل إلينا ذلك الذمي Ùأخبرنا
(4/114)
الخبر Ùˆ قد سألت عنهم Ùلم يخبرني Ø£Øد عنهم بشي Ø¡ Ùليكتب إلي أمير المؤمنين Ùيهم برأي أنته إليه إن شاء الله. Ùكتب إليه أمير المؤمنين ع أما بعد Ùقد Ùهمت ما ذكرت من أمر العصابة التي مرت بعملك Ùقتلت البر المسلم Ùˆ أمن عندهم المخال٠المشرك Ùˆ أن أولئك قوم استهواهم الشيطان Ùضلوا كالذين Øسبوا ألا تكون Ùتنة Ùعموا Ùˆ صموا Ùأسمع بهم Ùˆ أبصر يوم تخبر أعمالهم Ùالزم عملك Ùˆ أقبل على خراجك Ùإنك كما ذكرت ÙÙŠ طاعتك Ùˆ نصيØتك Ùˆ السلام
قال Ùكتب علي ع إلى زياد بن خصÙØ© مع عبد الله بن وأل التيمي كتابا نسخته أما بعد Ùقد كنت أمرتك أن تنزل دير أبي موسى Øتى يأتيك أمري Ùˆ ذلك أني لم أكن علمت أين توجه القوم Ùˆ قد بلغني أنهم أخذوا Ù†ØÙˆ قرية من قرى السواد Ùاتبع آثارهم Ùˆ سل عنهم Ùإنهم قد قتلوا رجلا من أهل السواد مسلما مصليا Ùإذا أنت Ù„Øقت بهم Ùارددهم إلي Ùإن أبوا Ùناجزهم Ùˆ استعن بالله عليهم Ùإنهم قد Ùارقوا الØÙ‚ Ùˆ سÙكوا الدم الØرام Ùˆ أخاÙوا السبيل Ùˆ السلام
(4/115)
قال عبد الله بن وأل Ùأخذت الكتاب منه ع Ùˆ أنا يومئذ شاب Ùمضيت به غير بعيد ثم رجعت إليه Ùقلت يا أمير المؤمنين Ø£ لا أمضي مع زياد بن خصÙØ© إلى عدوك إذا دÙعت إليه كتابك Ùقال يا ابن أخي اÙعل ÙÙˆ الله إني لأرجو أن تكون من أعواني على الØÙ‚ Ùˆ أنصاري على القوم الظالمين قال ÙÙˆ الله ما Ø£Øب أن لي بمقالته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 133تلك Øمر النعم Ùقلت له يا أمير المؤمنين أنا Ùˆ الله كذلك من أولئك أنا Ùˆ الله Øيث تØب. ثم مضيت إلى زياد بالكتاب Ùˆ أنا على Ùرس رائع كريم Ùˆ على Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùقال لي زياد يا ابن أخي Ùˆ الله ما لي عنك من غ Ùˆ إني Ø£Øب أن تكون معي ÙÙŠ وجهي هذا Ùقلت إني قد استأذنت أمير المؤمنين ÙÙŠ ذلك Ùأذن لي Ùسر بذلك ثم خرجنا Øتى أتينا الموضع الذي كانوا Ùيه Ùسألنا عنهم Ùقيل أخذوا Ù†ØÙˆ المدائن ÙÙ„Øقناهم Ùˆ هم نزول بالمدائن Ùˆ قد أقاموا بها يوما Ùˆ ليلة Ùˆ قد استراØوا Ùˆ علÙوا خيولهم Ùهم جامون مريØون Ùˆ أتيناهم Ùˆ قد تقطعنا Ùˆ لغبنا Ùˆ نصنا Ùلما رأونا وثبوا على خيولهم Ùاستووا عليها Ùجئنا Øتى انتهينا إليهم Ùنادى الخريت بن راشد يا عميان القلوب Ùˆ الأبصار Ø£ مع الله Ùˆ كتابه أنتم أم مع القوم الظالمين Ùقال له زياد بن خصÙØ© بل مع الله Ùˆ كتابه Ùˆ سنة رسوله Ùˆ مع من الله Ùˆ رسوله Ùˆ كتابه آثر عنده من الدنيا ثوابا Ùˆ لو أنها منذ يوم خلقت إلى يوم تÙنى لآثر الله عليها أيها العمي الأبصار الصم الأسماع. Ùقال الخريت Ùأخبرونا ما تريدون Ùقال له زياد Ùˆ كان مجربا رÙيقا قد ترى ما بنا من النصب Ùˆ اللغوب Ùˆ الذي جئنا له لا ÙŠØµÙ„Ø Ùيه الكلام علانية على رءوس أصØابك Ùˆ لكن تنزلون Ùˆ ننزل ثم نخلو جميعا Ùنتذاكر أمرنا Ùˆ ننظر Ùيه Ùإن رأيت Ùيما جئنا له Øظا لنÙسك قبلته Ùˆ إن رأيت Ùيما أسمع منك أمرا أرجو Ùيه العاÙية لنا Ùˆ لك لم أرده عليك. Ùقال الخريت انزل Ùنزل Ùأقبل إلينا زياد Ùقال انزلوا على هذا الماء Ùأقبلنا Øتى انتهينا إلى الماء Ùنزلنا به Ùما هو إلا
(4/116)
أن نزلنا ÙتÙرقنا ÙتØلقنا عشرة Ùˆ تسعة Ùˆ ثمانية Ùˆ سبعة تضع كل Øلقة طعامها بين أيديها لتأكل ثم تقوم إلى الماء Ùتشرب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 134Ùˆ قال لنا زياد علقوا على خيولكم Ùعلقنا عليها مليها Ùˆ وق٠زياد ÙÙŠ خمسة Ùوارس Ø£Øدهم عبد الله بن وأل بيننا Ùˆ بين القوم Ùˆ انطلق القوم ÙتنØوا Ùنزلوا Ùˆ أقبل إلينا زياد Ùلما رأى تÙرقنا Ùˆ تØلقنا قال سبØان الله أنتم أصØاب Øرب Ùˆ الله لو أن هؤلاء جاءوكم الساعة على هذه الØالة ما أرادوا من غرتكم Ø£Ùضل من أعمالكم التي أنتم عليها عجلوا قوموا إلى خيولكم Ùأسرعنا Ùمنا من يتوضأ Ùˆ منا من يشرب Ùˆ منا من يسقي Ùرسه Øتى إذا Ùرغنا من ذلك أتينا زيادا Ùˆ إن ÙÙŠ يده لعرقا ينهسه Ùنهس منه نهستين أو ثلاثة ثم أتى بإداوة Ùيها ماء Ùشرب ثم ألقى العرق من يده Ùˆ قال يا هؤلاء إنا قد لقينا العدو Ùˆ إن القوم Ù„ÙÙŠ عدتكم Ùˆ لقد Øزرتهم Ùما أظن Ø£Øد الÙريقين يزيد على الآخر خمسة Ù†Ùر Ùإني أرى أمركم Ùˆ أمرهم سيصير إلى القتال Ùإن كان ذلك Ùلا تكونوا أعجز الÙريقين. ثم قال ليأخذ كل رجل منكم بعنان Ùرسه Ùإذا دنوت منهم Ùˆ كلمت صاØبهم Ùإن تابعني على ما أريد Ùˆ إلا Ùإذا دعوتكم Ùاستووا على متون خيلكم ثم أقبلوا معا غير متÙرقين ثم استقدم أمامنا Ùˆ أنا معه Ùسمعت رجلا من القوم يقول جاءكم القوم Ùˆ هم كالون معيون Ùˆ أنتم جامون مريØون Ùتركتموهم Øتى نزلوا Ùأكلوا Ùˆ شربوا Ùˆ أراØوا دوابهم هذا Ùˆ الله سوء الرأي. قال Ùˆ دعا زياد صاØبهم الخريت Ùقال له اعتزل ننظر ÙÙŠ أمرنا Ùأقبل إليه ÙÙŠ خمسة Ù†Ùر Ùقلت لزياد أدعو لك ثلاثة Ù†Ùر من أصØابنا Øتى نلقاهم ÙÙŠ عددهم Ùقال ادع من Ø£Øببت Ùدعوت له ثلاثة Ùكنا خمسة Ùˆ هم خمسة. Ùقال له زياد ما الذي نقمت على أمير المؤمنين Ùˆ علينا Øتى Ùارقتنا Ùقال لم أرض
(4/117)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 135صاØبكم إماما Ùˆ لم أرض بسيرتكم سيرة Ùرأيت أن أعتزل Ùˆ أكون مع من يدعو إلى الشورى بين الناس Ùإذا اجتمع الناس على رجل هو لجميع الأمة رضا كنت مع الناس. Ùقال زياد ويØÙƒ Ùˆ هل يجتمع الناس على رجل يداني عليا عالما بالله Ùˆ بكتابه Ùˆ سنةسوله مع قرابته Ùˆ سابقته ÙÙŠ الإسلام Ùقال الخريت هو ما أقول لك Ùقال ÙÙيم قتلتم الرجل المسلم Ùقال الخريت ما أنا قتلته قتلته طائÙØ© من أصØابي قال ÙادÙعهم إلينا قال ما إلي ذلك من سبيل قال أو هكذا أنت Ùاعل قال هو ما تسمع. قال Ùدعونا أصØابنا Ùˆ دعا الخريت أصØابه ثم اقتتلنا ÙÙˆ الله ما رأيت قتالا مثله منذ خلقني الله لقد تطاعنا Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Øتى لم يبق ÙÙŠ أيدينا Ø±Ù…Ø Ø«Ù… اضطربنا بالسيو٠Øتى انØنت Ùˆ عقرت عامه خيلنا Ùˆ خيلهم Ùˆ كثرت Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùيما بيننا Ùˆ بينهم Ùˆ قتل منا رجلان مولى لزياد كانت معه رأيته يدعى سويدا Ùˆ رجل من الأبناء يدعى واقد بن بكر Ùˆ صرع منهم خمسة Ù†Ùر Ùˆ Øال الليل بيننا Ùˆ بينهم Ùˆ قد Ùˆ الله كرهونا Ùˆ كرهناهم Ùˆ هرونا Ùˆ هررناهم Ùˆ قد Ø¬Ø±Ø Ø²ÙŠØ§Ø¯ Ùˆ جرØت ثم إنا بتنا ÙÙŠ جانب Ùˆ تنØوا Ùمكثوا ساعة من الليل ثم مضوا Ùذهبوا Ùˆ أصبØنا Ùوجدناهم قد ذهبوا ÙÙˆ الله ما كرهنا ذلك Ùمضينا Øتى أتينا البصرة Ùˆ بلغنا أنهم أتوا الأهواز Ùنزلوا ÙÙŠ جانب منها Ùˆ تلاØÙ‚ بهم ناس من أصØابهم Ù†ØÙˆ مائتين كانوا معهم بالكوÙØ© لم يكن لهم من القوة ما ينهضون به معهم Øين نهضوا Ùاتبعوهم من بعد Ù„Øوقهم بالأهواز Ùأقاموا معهم. قال Ùˆ كتب زياد بن خصÙØ© إلى علي ع أما بعد Ùإنا لقينا عدو الله الناجي Ùˆ أصØابه بالمدائن Ùدعوناهم إلى الهدى Ùˆ الØÙ‚ Ùˆ كلمة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 136السواء Ùتولوا عن الØÙ‚ Ùˆ أخذتهم العزة بالإثم Ùˆ زين لهم الشيطان أعمالهم Ùصدهم عن السبيل Ùقصدونا Ùˆ صمدنا صمدهم Ùاقتتلنا قتالا شديدا ما بين قائم الظهر إلى أن دلكالشمس Ùˆ استشهد منا رجلان صالØان Ùˆ أصيب منهم خمسة Ù†Ùر Ùˆ خلوا لنا
(4/118)
المعركة Ùˆ قد Ùشت Ùينا Ùˆ Ùيهم Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ø«Ù… إن القوم لما أدركوا الليل خرجوا من تØته متنكرين إلى أرض الأهواز Ùˆ قد بلغني أنهم نزلوا من الأهواز جانبا Ùˆ Ù†ØÙ† بالبصرة نداوي جراØنا Ùˆ ننتظر أمرك رØمك الله Ùˆ السلام. Ùلما أتاه الكتاب قرأه على الناس Ùقام إليه معقل بن قيس الرياØÙŠ Ùقال أصلØÙƒ الله يا أمير المؤمنين إنما كان ينبغي أن يكون مكان كل رجل من هؤلاء الذين بعثتهم ÙÙŠ طلبهم عشرة من المسلمين Ùإذا Ù„Øقوهم استأصلوا شأÙتهم Ùˆ قطعوا دابرهم Ùأما أن تلقاهم بأعدادهم Ùلعمري ليصبرن لهم Ùإنهم قوم عرب Ùˆ العدة تصبر للعدة Ùيقاتلون كل القتال.
قال Ùقال ع له تجهز يا معقل إليهم Ùˆ ندب معه ألÙين من أهل الكوÙØ© Ùيهم يزيد بن معقل
Ùˆ كتب إلى عبد الله بن العباس بالبصرة رØمه الله تعالى أما بعد Ùابعث رجلا من قبلك صليبا شجاعا معروÙا Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø ÙÙŠ ألÙÙŠ رجل من أهل البصرة Ùليتبع معقل بن قيس Ùإذا خرج من أرض البصرة Ùهو أمير أصØابه Øتى يلقى معقلا Ùإذا لقيه Ùمعقل أمير الÙريقين Ùليسمع منه Ùˆ ليطعه Ùˆ لا يخالÙÙ‡ Ùˆ مر زياد بن خصÙØ© Ùليقبل إلينا Ùنعم المرء زياد Ùˆ نعم القبيل قبيله Ùˆ السلام
(4/119)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 137 قال Ùˆ كتب ع إلى زياد بن خصÙØ© أما بعد Ùقد بلغني كتابك Ùˆ Ùهمت ما ذكرت به الناجي Ùˆ أصØابه الذين طبع الله على قلوبهم Ùˆ زين لهم الشيطان أعمالهم Ùهم Øيارى عمون ÙŠØسبون أنهم ÙŠØسنون صنعا Ùˆ وصÙت ما بلغ بك Ùˆ بهم الأمر Ùأما أنت Ùˆ أصØابÙلله سعيكم Ùˆ عليه جزاؤكم Ùˆ أيسر ثواب الله للمؤمن خير له من الدنيا التي يقبل الجاهلون بأنÙسهم عليها Ùما عندكم ينÙد Ùˆ ما عند الله باق Ùˆ لنجزين الذين صبروا أجرهم بأØسن ما كانوا يعملون Ùˆ أما عدوكم الذين لقيتم ÙØسبهم خروجهم من الهدى Ùˆ ارتكاسهم ÙÙŠ الضلالة Ùˆ ردهم الØÙ‚ Ùˆ جماØهم ÙÙŠ التيه Ùذرهم Ùˆ ما ÙŠÙترون Ùˆ دعهم ÙÙŠ طغيانهم يعمهون Ùأسمع بهم Ùˆ أبصر Ùكأنك بهم عن قليل بين أسير Ùˆ قتيل Ùأقبل إلينا أنت Ùˆ أصØابك مأجورين Ùقد أطعتم Ùˆ سمعتم Ùˆ Ø£Øسنتم البلاء Ùˆ السلام
قال Ùˆ نزل الناجي جانبا من الأهواز Ùˆ اجتمع إليه علوج كثير من أهلها ممن أراد كسر الخراج Ùˆ من اللصوص Ùˆ طائÙØ© أخرى من الأعراب ترى رأيه. قال إبراهيم بن هلال ÙØدثنا Ù…Øمد بن عبد الله قال Øدثني ابن أبي سي٠عن الØارث بن كعب عن عبد الله بن قعين قال كنت أنا Ùˆ أخي كعب بن قعين ÙÙŠ ذلك الجيش مع معقل بن قيس Ùلما أراد الخروج أتى أمير المؤمنين ع يودعه
Ùقال يا معقل بن قيس اتق الله ما استطعت Ùإنه وصية الله للمؤمنين لا تبغ على أهل القبلة Ùˆ لا تظلم أهل الذمة Ùˆ لا تتكبر Ùإن الله لا ÙŠØب المتكبرين
(4/120)
Ùقال معقل الله المستعان Ùقال خير مستعان. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 138ثم قام Ùخرج Ùˆ خرجنا معه Øتى نزل الأهواز Ùأقمنا ننتظر بعث البصرة Ùأبطأ علينا Ùقام معقل Ùقال أيها الناس إنا قد انتظرنا أهل البصرة Ùˆ قد أبطئوا علينا Ùˆ ليس بنا بØمد الله قلة Ùˆ لا ÙˆØشة إلى ناس Ùسيروا بنا إلى هذا العدو القليل الذليل Ùإني أرجو أن ينصركم الله Ùˆ يهلكهم Ùقام إليه أخي كعب بن قعين Ùقال أصبت إن شاء الله رأينا رأيك Ùˆ إني لأرجو أن ينصرنا الله عليهم Ùˆ إن كانت الأخرى Ùإن ÙÙŠ الموت على الØÙ‚ لتعزية عن الدنيا Ùقال سيروا على بركة الله Ùسرنا ÙÙˆ الله ما زال معقل بن قيس لي Ùˆ لأخي مكرما وادا ما يعدل بنا Ø£Øدا من الجند Ùˆ لا يزال يقول لأخي كي٠قلت إن ÙÙŠ الموت على الØÙ‚ لتعزية عن الدنيا صدقت Ùˆ الله Ùˆ Ø£Øسنت Ùˆ ÙˆÙقت ÙˆÙقك الله قال ÙÙˆ الله ما سرنا يوما Ùˆ إذا بÙيج يشتد بصØÙŠÙØ© ÙÙŠ يده. من عبد الله بن عباس إلى معقل بن قيس أما بعد Ùإن أدركك رسولي بالمكان الذي كنت مقيما به أو أدركك Ùˆ قد شخصت منه Ùلا تبرØÙ† من المكان الذي ينتهي إليك رسولي Ùˆ أنت Ùيه Øتى يقدم عليك بعثنا الذي وجهناه إليك Ùقد وجهت إليك خالد بن معدان الطائي Ùˆ هو من أهل الدين Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ النجدة Ùاسمع منه Ùˆ أعر٠ذلك له إن شاء الله Ùˆ السلام. قال Ùقرأه معقل بن قيس على أصØابه Ùسروا به Ùˆ Øمدوا الله Ùˆ قد كان ذلك الوجه هالهم Ùˆ أقمنا Øتى قدم علينا خالد بن معدان الطائي Ùˆ جاءنا Øتى دخل على صاØبنا Ùسلم عليه بالإمرة Ùˆ اجتمعنا جميعا ÙÙŠ عسكر واØد ثم خرجنا إلى الناجي Ùˆ أصØابه Ùأخذوا يرتÙعون Ù†ØÙˆ جبال رامهرمز يريدون قلعة Øصينة Ùˆ جاءنا أهل البلد Ùأخبرونا بذلك Ùخرجنا ÙÙŠ آثارهم ÙÙ„Øقناهم Ùˆ قد دنوا من الجبل ÙصÙÙنا لهم ثم أقبلنا Ù†Øوهم Ùجعل معقل على ميمنته يزيد بن المعقل الأزدي Ùˆ على ميسرته منجاب بن راشد الضبي Ùˆ ÙˆÙ‚Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلة ج : 3 ص : 139الخريت بن راشد الناجي بمن معه من العرب Ùكانوا ميمنة
(4/121)
Ùˆ جعل أهل البلد Ùˆ العلوج Ùˆ من أراد كسر الخراج Ùˆ جماعة من الأكراد ميسرة. قال Ùˆ سار Ùينا معقل ÙŠØرضنا Ùˆ يقول يا عباد الله لا تبدءوا القوم Ùˆ غضوا الأبصار Ùˆ أقلوا الكلام Ùˆ وطنوا أنÙسكم على الطعن Ùˆ الضرب Ùˆ أبشروا ÙÙŠ قتالهم بالأجر العظيم إنما تقاتلون مارقة مرقت Ùˆ علوجا منعوا الخراج Ùˆ لصوصا Ùˆ أكرادا Ùما تنتظرون Ùإذا Øملت Ùشدوا شدة رجل واØد. قال Ùمر ÙÙŠ الص٠يكلمهم يقول هذه المقالة Øتى إذا مر بالناس كلهم أقبل Ùوق٠وسط الص٠ÙÙŠ القلب Ùˆ نظرنا إليه ما يصنع ÙØرك رأسه تØريكتين ثم Øمل ÙÙŠ الثالثة Ùˆ Øملنا معه جميعا ÙÙˆ الله ما صبروا لنا ساعة Øتى ولوا Ùˆ انهزموا Ùˆ قتلنا سبعين عربيا من بني ناجية Ùˆ من بعض من اتبعه من العرب Ùˆ Ù†ØÙˆ ثلاثمائة من العلوج Ùˆ الأكراد. قال كعب Ùˆ نظرت Ùإذا صديقي مدرك بن الريان قتيلا Ùˆ خرج الخريت منهزما Øتى Ù„ØÙ‚ بسي٠من أسيا٠البØر Ùˆ بها جماعة من قومه كثير Ùما زال يسير Ùيهم Ùˆ يدعوهم إلى خلا٠علي ع Ùˆ يزين لهم Ùراقه Ùˆ يخبرهم أن الهدى ÙÙŠ Øربه Ùˆ مخالÙته Øتى اتبعه منهم ناس كثير. Ùˆ أقام معقل بن قيس بأرض الأهواز Ùˆ كتب إلى أمير المؤمنين ع بالÙØªØ Ùˆ كنت أنا الذي قدم بالكتاب عليه Ùˆ كان ÙÙŠ الكتاب لعبد الله علي أمير المؤمنين من معقل بن قيس سلام عليك Ùإني Ø£Øمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد Ùإنا لقينا المارقين Ùˆ قد استظهروا علينا بالمشركين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 140Ùقتلنا منهم ناسا كثيرا Ùˆ لم نعد Ùيهميرتك Ùلم نقتل منهم مدبرا Ùˆ لا أسيرا Ùˆ لم نذÙ٠منهم على Ø¬Ø±ÙŠØ Ùˆ قد نصرك الله Ùˆ المسلمين Ùˆ الØمد لله رب العالمين. قال Ùلما قدمت بالكتاب على علي ع قرأه على أصØابه Ùˆ استشارهم ÙÙŠ الرأي Ùاجتمع رأي عامتهم على قول واØد قالوا نرى أن تكتب إلى معقل بن قيس يتبع آثارهم Ùˆ لا يزال ÙÙŠ طلبهم Øتى يقتلهم أو ينÙيهم من أرض الإسلام Ùإنا لا نأمن أن ÙŠÙسدوا عليك الناس.
(4/122)
قال Ùردني إليه Ùˆ كتب معي أما بعد ÙالØمد لله على تأييده أولياءه Ùˆ خذله أعداءه جزاك الله Ùˆ المسلمين خيرا Ùقد Ø£Øسنتم البلاء Ùˆ قضيتم ما عليكم Ùاسأل عن أخي بني ناجية Ùإن بلغك أنه استقر ÙÙŠ بلد من البلدان Ùسر إليه Øتى تقتله أو تنÙيه Ùإنه لم يزل للمسلمين عدوا Ùˆ للÙاسقين وليا Ùˆ السلام
قال Ùسأل معقل عن مسيره Ùˆ المكان الذي انتهى إليه Ùنبئ بمكانه بسي٠البØر بÙارس Ùˆ أنه قد رد قومه عن طاعة علي ع Ùˆ Ø£Ùسد من قبله من عبد القيس Ùˆ من والاهم من سائر العرب Ùˆ كان قومه قد منعوا الصدقة عام صÙين Ùˆ منعوها ÙÙŠ ذلك العام أيضا Ùسار إليهم معقل بن قيس ÙÙŠ ذلك الجيش من أهل الكوÙØ© Ùˆ البصرة Ùأخذوا على أرض Ùارس Øتى انتهوا إلى أسيا٠البØر Ùلما سمع الخريت بن راشد بمسيره أقبل على من كان معه من أصØابه ممن يرى رأي الخوارج Ùأسر إليهم إني أرى رأيكم Ùˆ أن عليا ما كان ينبغي له أن ÙŠØكم الرجال ÙÙŠ دين الله Ùˆ قال لمن يرى رأي عثمان Ùˆ أصØابه أنا على رأيكم Ùˆ إن عثمان قتل مظلوما معقولا Ùˆ قال لمن منع الصدقة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 141شدوا أيديكم على صدقاتكم ثم صلوا بها أرØامكم Ùˆ عودوا إن شئتم على Ùقرائكم Ùأرضى كل طائÙØ© بضرب من القول Ùˆ كان Ùيهم نصارى كثير Ùˆ قد كانوا أسلموا Ùلما رأوالك الاختلا٠قالوا Ùˆ الله لديننا الذي خرجنا منه خير Ùˆ أهدى من دين هؤلاء الذين لا ينهاهم دينهم عن سÙÙƒ الدماء Ùˆ إخاÙØ© السبل Ùرجعوا إلى دينهم. Ùلقي الخريت أولئك Ùقال ويØكم إنه لا ينجيكم من القتل إلا الصبر لهؤلاء القوم Ùˆ لقتالهم Ø£ تدرون ما Øكم علي Ùيمن أسلم من النصارى ثم رجع إلى النصرانية لا Ùˆ الله لا يسمع له قولا Ùˆ لا يرى له عذرا Ùˆ لا يقبل منه توبة Ùˆ لا يدعوه إليها Ùˆ إن Øكمه Ùيه أن يضرب عنقه ساعة يستمكن منه Ùما زال Øتى خدعهم Ùˆ جاءهم من كان من بني ناجية ÙÙŠ تلك الناØية Ùˆ من غيرهم Ùاجتمع إليه ناس كثير Ùˆ كان منكرا داهيا. قال Ùلما رجع معقل قرأ على أصØابه
(4/123)
كتابا من علي ع
Ùيه من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من المسلمين Ùˆ المؤمنين Ùˆ المارقين Ùˆ النصارى Ùˆ المرتدين سلام على من اتبع الهدى Ùˆ آمن بالله Ùˆ رسوله Ùˆ كتابه Ùˆ البعث بعد الموت واÙيا بعهد الله Ùˆ لم يكن من الخائنين أما بعد Ùإني أدعوكم إلى كتاب الله Ùˆ سنة نبيه Ùˆ أن أعمل Ùيكم بالØÙ‚ Ùˆ بما أمر الله تعالى ÙÙŠ كتابه Ùمن رجع منكم إلى رØله Ùˆ ك٠يده Ùˆ اعتزل هذا المارق الهالك المØارب الذي Øارب الله Ùˆ رسوله Ùˆ المسلمين Ùˆ سعى ÙÙŠ الأرض Ùسادا Ùله الأمان على ماله Ùˆ دمه Ùˆ من تابعه على Øربنا Ùˆ الخروج من طاعتنا استعنا بالله عليه Ùˆ جعلناه بيننا Ùˆ بينه Ùˆ ÙƒÙÙ‰ بالله وليا Ùˆ السلام
(4/124)
قال Ùأخرج معقل راية أمان Ùنصبها Ùˆ قال من أتاها من الناس Ùهو آمن إلا الخريت Ùˆ أصØابه الذين نابذوا أول مرة ÙتÙرق عن الخريت كل من كان معه من غير قومه Ùˆ عبأ معقل بن قيس أصØابه ثم زØ٠بهم Ù†Øوه Ùˆ قد Øضر مع الخريت جميع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 142قومه مسلمهم وصرانيهم Ùˆ مانعي الصدقة منهم Ùجعل مسلميهم يمنة Ùˆ النصارى Ùˆ مانعي الصدقة يسرة Ùˆ جعل يقول لقومه امنعوا اليوم Øريمكم Ùˆ قاتلوا عن نسائكم Ùˆ أولادكم Ùˆ الله لئن ظهروا عليكم ليقتلنكم Ùˆ ليسلبنكم. Ùقال له رجل من قومه هذا Ùˆ الله ما جرته علينا يدك Ùˆ لسانك Ùقال لهم قاتلوا Ùقد سبق السي٠العذل. قال Ùˆ سار معقل بن قيس ÙŠØرض أصØابه Ùيما بين الميمنة Ùˆ الميسرة Ùˆ يقول أيها الناس ما تدرون ما سيق إليكم ÙÙŠ هذا الموق٠من الأجر العظيم إن الله ساقكم إلى قوم منعوا الصدقة Ùˆ ارتدوا عن الإسلام Ùˆ نكثوا البيعة ظلما Ùˆ عدوانا إني شهيد لمن قتل منكم بالجنة Ùˆ من عاش بأن الله يقر عينه بالÙØªØ Ùˆ الغنيمة ÙÙعل ذلك Øتى مر بالناس أجمعين ثم وق٠ÙÙŠ القلب برايته Ùˆ بعث إلى يزيد بن المعقل الأزدي Ùˆ هو ÙÙŠ الميمنة أن اØمل عليهم ÙØمل Ùثبتوا له Ùقاتل طويلا Ùˆ قاتلوه ثم رجع Øتى وق٠موقÙÙ‡ الذي كان Ùيه من الميمنة ثم بعث إلى المنجاب بن راشد الضبي Ùˆ هو ÙÙŠ الميسرة أن اØمل عليهم ÙØمل Ùثبتوا له Ùقاتل طويلا Ùˆ قاتلوه ثم رجع Øتى وق٠موقÙÙ‡ الذي كان ÙÙŠ الميسرة ثم بعث معقل إلى ميمنته Ùˆ ميسرته إذا Øملت ÙاØملوا جميعا ثم أجرى Ùرسه Ùˆ ضربها Ùˆ Øمل أصØابه Ùصبروا لهم ساعة. ثم إن النعمان بن صهبان الراسبي بصر بالخريت ÙØمل عليه Ùصرعه عن Ùرسه ثم نزل إليه Ùˆ قد جرØÙ‡ ÙاختلÙا بينهما ضربتين Ùقتله النعمان Ùˆ قتل معه ÙÙŠ المعركة سبعون Ùˆ مائة Ùˆ ذهب الباقون ÙÙŠ الأرض يمينا Ùˆ شمالا Ùˆ بعث معقل الخيل إلى رØالهم Ùسبى من أدرك Ùيها رجالا Ùˆ نساء Ùˆ صبيانا ثم نظر Ùيهم Ùمن كان مسلما خلاه Ùˆ أخذ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 143بيعته
(4/125)
Ùˆ خلى سبيل عياله Ùˆ من كان ارتد عن الإسلام عرض عليه الرجوع إلى الإسلام Ùˆ إلا القتل Ùأسلموا Ùخلى سبيلهم Ùˆ سبيل عيالاتهم إلا شيخا منهم نصرانيا يقال له الرماØس بن منصور Ùإنه قال Ùˆ الله ما زلت يبا مذ عقلت إلا ÙÙŠ خروجي من ديني دين الصدق إلى دينكم دين السوء لا Ùˆ الله لا أدع ديني Ùˆ لا أقرب دينكم ما Øييت. Ùقدمه معقل Ùضرب عنقه Ùˆ جمع الناس Ùقال أدوا ما عليكم ÙÙŠ هذه السنين من الصدقة Ùأخذ من المسلمين عقالين Ùˆ عمد إلى النصارى Ùˆ عيالاتهم ÙاØتملهم معه Ùˆ أقبل المسلمون الذين كانوا معهم يشيعونهم Ùأمر معقل بردهم Ùلما ذهبوا لينصرÙوا تصايØوا Ùˆ دعا الرجال Ùˆ النساء بعضهم إلى بعض. قال Ùلقد رØمتهم رØمة ما رØمتها Ø£Øدا قبلهم Ùˆ لا بعدهم Ùˆ كتب معقل إلى علي ع أما بعد Ùإني أخبر أمير المؤمنين عن جنده Ùˆ عن عدوه إنا دÙعنا إلى عدونا بأسيا٠البØر Ùوجدنا بها قبائل ذات Øد Ùˆ عدد Ùˆ قد جمعوا لنا Ùدعوناهم إلى الجماعة Ùˆ الطاعة Ùˆ إلى Øكم الكتاب Ùˆ السنة Ùˆ قرأنا عليهم كتاب أمير المؤمنين ع Ùˆ رÙعنا لهم راية أمان Ùمالت إلينا طائÙØ© منهم Ùˆ ثبتت طائÙØ© أخرى Ùقبلنا أمر التي أقبلت Ùˆ صمدنا إلى التي أدبرت Ùضرب الله وجوههم Ùˆ نصرنا عليهم Ùأما من كان مسلما Ùإنا مننا عليه Ùˆ أخذنا بيعته لأمير المؤمنين Ùˆ أخذنا منهم الصدقة التي كانت عليهم Ùˆ أما من ارتد Ùعرضنا عليهم الرجوع إلى الإسلام Ùˆ إلا قتلناهم Ùرجعوا إلى الإسلام غير رجل واØد Ùقتلناه Ùˆ أما النصارى Ùإنا سبيناهم Ùˆ أقبلنا بهم ليكونوا نكالا لمن بعدهم من أهل الذمة كي لا يمنعوا الجزية Ùˆ لا يجترئوا على قتال أهل القبلة Ùˆ هم للصغار Ùˆ الذلة
(4/126)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 144أهل رØمك الله يا أمير المؤمنين Ùˆ عليك الصلاة Ùˆ السلام Ùˆ أوجب لك جنات النعيم Ùˆ السلام. قال ثم أقبل بالأسارى Øتى مر على مصقلة بن هبيرة الشيباني Ùˆ هو عامل لعلي ع على أردشيرخرة Ùˆ هم خمسمائة إنسان Ùبكى إليه النساء Ùˆ الصبيان Ùˆ تصا الرجال يا أبا الÙضل يا Øامل الثقل يا مؤي الضعي٠و Ùكاك العصاة امنن علينا Ùاشترنا Ùˆ أعتقنا Ùقال مصقلة أقسم بالله لأتصدقن عليهم إن الله يجزي المتصدقين Ùبلغ قوله معقل بن قيس Ùقال Ùˆ الله لو أعلمه قالها توجعا لهم Ùˆ إزراء علي لضربت عنقه Ùˆ إن كان ÙÙŠ ذلك Ùناء بني تميم Ùˆ بكر بن وائل. ثم إن مصقلة بعث ذهل بن الØارث الذهلي إلى معقل Ùقال بعني نصارى ناجية Ùقال أبيعكهم بأل٠أل٠درهم Ùأبى عليه Ùلم يزل يراوده Øتى باعه إياهم بخمسمائة أل٠درهم Ùˆ دÙعهم إليه Ùˆ قال عجل بالمال إلى أمير المؤمنين ع Ùقال مصقلة أنا باعث الآن بصدر منه ثم أتبعك بصدر آخر ثم كذلك Øتى لا يبقى منه شي Ø¡ Ùˆ أقبل معقل إلى أمير المؤمنين ع Ùأخبره بما كان من الأمر Ùقال له Ø£Øسنت Ùˆ أصبت Ùˆ ÙˆÙقت. Ùˆ انتظر علي ع مصقلة أن يبعث بالمال Ùأبطأ به Ùˆ بلغ عليا ع أن مصقلة خلى الأسارى Ùˆ لم يسألهم أن يعينوه ÙÙŠ Ùكاك أنÙسهم بشي ءقال ما أرى مصقلة إلا قد Øمل Øمالة Ùˆ لا أراكم إلا سترونه عن قريب مبلدØا
ثم كتب إليه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 145أما بعد Ùإن من أعظم الخيانة خيانة الأمة Ùˆ أعظم الغش على أهل المصر غش الإمام Ùˆ عندك من ØÙ‚ المسلمين خمسمائة أل٠درهم Ùابعث بها إلى Øين يأتيك رسولي Ùˆ إلا Ùأقبل إلي Øين تنظر ÙÙŠ كتابي Ùإني قد تقدمت إلى رسولي ألا يدعك عة واØدة تقيم بعد قدومه عليك إلا أن تبعث بالمال Ùˆ السلام
(4/127)
Ùˆ كان الرسول أبو جرة الØÙ†ÙÙŠ Ùقال له أبو جرة إن تبعث بهذا المال Ùˆ إلا Ùاشخص معي إلى أمير المؤمنين Ùلما قرأ كتابه أقبل Øتى نزل البصرة Ùˆ كان العمال ÙŠØملون المال من كور البصرة إلى ابن عباس Ùيكون ابن عباس هو الذي يبعث به إلى أمير المؤمنين ع ثم أقبل من البصرة Øتى أتى عليا ع بالكوÙØ© Ùأقره أياما لم يذكر له شيئا ثم سأله المال Ùأدى إليه مائتي أل٠درهم Ùˆ عجز عن الباقي. قال Ùروى ابن أبي سي٠عن أبي الصلت عن ذهل بن الØارث قال دعاني مصقلة إلى رØله Ùقدم عشاء Ùطعمنا منه ثم قال Ùˆ الله إن أمير المؤمنين ع يسألني هذا المال Ùˆ Ùˆ الله ما أقدر عليه Ùقلت له لو شئت لم يمض عليك جمعة Øتى تجمع هذا المال Ùقال ما كنت لأØملها قومي Ùˆ لا أطلب Ùيها إلى Ø£Øد. ثم قال Ùˆ الله لو أن ابن هند مطالبي بها أو ابن عÙان لتركها لي Ø£ لم تر إلى عثمان كي٠أعطى الأشعث مائة أل٠درهم من خراج آذربيجان ÙÙŠ كل سنة Ùقلت إن هذا لا يرى ذلك الرأي Ùˆ ما هو بتارك لك شيئا Ùسكت ساعة Ùˆ سكت عنه Ùما مكث ليلة واØدة بعد هذا الكلام Øتى Ù„ØÙ‚ بمعاوية. Ùبلغ ذلك عليا ع Ùقال ما له ترØÙ‡ الله Ùعل Ùعل السيد Ùˆ Ùر Ùرار العبد Ùˆ خان خيانة الÙاجر أما إنه لو أقام Ùعجز ما زدنا على Øبسه Ùإن وجدنا له شيئا أخذناه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 146Ùˆ إن لم نجد له مالا تركناه ثم سار علي ع إلى داره Ùهدمها. Ùˆ كان أخوه نعيم بن هبيرة الشيباني شيعة لعلي ع مناصØا Ùكتب إليه مصقلة من الشام مع رجل من نصارى تغلب يقال له Øلوان أما بعد Ùإني كلمت معاوية Ùيك Ùوعدك الكرامة مناك الإمارة Ùأقبل ساعة تلقى رسولي Ùˆ السلام. Ùأخذه مالك بن كعب الأرØبي ÙØ³Ø±Ø Ø¨Ù‡ إلى علي ع Ùأخذ كتابه Ùقرأه ثم قدمه Ùقطع يده Ùمات Ùˆ كتب نعيم إلى أخيه مصقلة شعرا لم يرده عليه
(4/128)
لا ترمين هداك الله معترضا بالظن منك Ùما بالي Ùˆ Øلواناذاك الØريص على ما نال من طمع Ùˆ هو البعيد Ùلا يورثك Ø£Øزاناما ذا أردت إلى إرساله سÙها ترجو سقاط امرئ لم يل٠وسناناعرضته لعلي إنه أسد يمشي العرضنة من آساد Ø®Ùاناقد كنت ÙÙŠ خير مصطا٠و مرتبع تØمي العراق Ùˆ تدعى خير شيباناØتى تقØمت أمرا كنت تكرهه للراكبين له سرا Ùˆ إعلانالو كنت أديت مال الله مصطبرا للØÙ‚ زكيت Ø£Øيانا Ùˆ موتانالكن Ù„Øقت بأهل الشام ملتمسا Ùضل ابن هند Ùذاك الرأي أشجاناÙاليوم تقرع سن العجز من ندم ما ذا تقول Ùˆ قد كان الذي كاناأصبØت تبغضك الأØياء قاطبة لم يرÙع الله بالعصيان إنسانا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 147Ùلما بلغ الكتاب إليه علم أن النصراني قد هلك Ùˆ لم يلبث التغلبيون إلا قليلا Øتى بلغهم هلاك صاØبهم Ùأتوا مصقلة Ùقالوا أنت أهلكت صاØبنا Ùإما أن تجيئنا به Ùˆ إما أن تديه Ùقال أما أن أجي Ø¡ به Ùلست أستطيع ذلك Ùˆ أما أن أديه Ùنعم Ùود قال إبراهيم Ùˆ Øدثني ابن أبي سي٠عن عبد الرØمن بن جندب عن أبيه قال قيل لعلي ع Øين هرب مصقلة اردد الذين سبوا Ùˆ لم تستو٠أثمانهم ÙÙŠ الرق Ùقال ليس ذلك ÙÙŠ القضاء بØÙ‚ قد عتقوا إذ أعتقهم الذي اشتراهم Ùˆ صار مالي دينا على الذي اشتراهم. Ùˆ روى إبراهيم أيضا عن إبراهيم بن ميمون عن عمرو بن القاسم بن Øبيب التمار عن عمار الدهني قال لما هرب مصقلة قال أصØاب علي ع له يا أمير المؤمنين Ùيئنا قال إنه قد صار على غريم من الغرماء Ùاطلبوه. Ùˆ قال ظبيان بن عمارة Ø£Øد بني سعد بن زيد مناة ÙÙŠ بني ناجية
هلا صبرت للقراع ناجيا Ùˆ المرهÙات تختلي الهوادياو الطعن ÙÙŠ Ù†Øوركم تواليا Ùˆ صائبات الأسهم القواضيا
و قال ظبيان أيضا
ألا Ùاصبروا للطعن Ùˆ الضرب ناجيا Ùˆ للمرهÙات يختلين الهوادياÙقد صب رب الناس خزيا عليكم Ùˆ صيركم من بعد عز مواليا
(4/129)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 148سما لكم بالخيل جردا عواديا أخو ثقة لا ÙŠØ¨Ø±Ø Ø§Ù„Ø¯Ù‡Ø± غازياÙصبØكم ÙÙŠ رØلكم Ùˆ خيولكم بضرب يرى منه المدجج هاوياÙأصبØتم من بعد عز Ùˆ كثرة عبيد العصا لا تمنعون الذراري قال إبراهيم بن هلال Ùˆ روى عبد الرØمن بن Øبيب عن أبيه أنه لما بلغ عليا ع مصاب بني ناجية Ùˆ قتل صاØبهم قال هوت أمه ما كان أنقص عقله Ùˆ أجرأه إنه جاءني مرة Ùقال إن ÙÙŠ أصØابك رجالا قد خشيت أن ÙŠÙارقوك Ùما ترى Ùيهم Ùقلت إني لا آخذ على التهمة Ùˆ لا أعاقب على الظن Ùˆ لا أقاتل إلا من خالÙني Ùˆ ناصبني Ùˆ أظهر العداوة لي ثم لست مقاتله Øتى أدعوه Ùˆ أعذر إليه Ùإن تاب Ùˆ رجع قبلنا منه Ùˆ إن أبى إلا الاعتزام على Øربنا استعنا بالله عليه Ùˆ ناجزناه Ùك٠عني ما شاء الله ثم جاءني مرة أخرى Ùقال لي إني قد خشيت أن ÙŠÙسد عليك عبد الله بن وهب Ùˆ زيد بن Øصين الطائي إني سمعتهما يذكرانك بأشياء لو سمعتهما لم تÙارقهما Øتى تقتلهما أو توثقهما Ùلا يزالان بمØبسك أبدا Ùقلت له إني مستشيرك Ùيهما Ùما ذا تأمرني به قال إني آمرك أن تدعو بهما Ùتضرب رقابهما Ùعلمت أنه لا ورع له Ùˆ لا عقل Ùقلت له Ùˆ الله ما أظن لك ورعا Ùˆ لا عقلا لقد كان ينبغي لك أن تعلم أني لا أقتل من لم يقاتلني Ùˆ لم يظهر لي عداوته للذي كنت أعلمتكه من رأيي Øيث جئتني ÙÙŠ المرة الأولى Ùˆ لقد كان ينبغي لك لو أردت قتلهم أن تقول لي اتق الله بم تستØÙ„ قتلهم Ùˆ لم يقتلوا Ø£Øدا Ùˆ لم ينابذوك Ùˆ لم يخرجوا من طاعتك
(4/130)
Ùأما ما يقوله الÙقهاء ÙÙŠ مثل هذا السبي Ùقبل أن نذكر ذلك نقول إن الرواية قد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 149اختلÙت ÙÙŠ المرتدين من بني ناجية Ùالرواية الأولى التي رواها Ù…Øمد بن عبد الله بن عثمان عن نصر بن مزاØÙ… تتضمن أن الأمير الذي من قبل علي ع قتل مقاتلة المرين منهم بعد امتناعهم من العود إلى الإسلام Ùˆ سبى ذراريهم Ùقدم بها على علي ع Ùعلى هذه الرواية يكون الذين اشتراهم مصقلة ذراري أهل الردة. Ùˆ الرواية الثانية التي رواها Ù…Øمد بن عبد الله عن ابن أبي سي٠تتضمن أن معقل بن قيس الأمير من قبل علي ع لم يقتل من المرتدين من بني ناجية إلا رجلا واØدا Ùˆ أما الباقون Ùرجعوا إلى الإسلام Ùˆ الاسترقاق إنما كان للنصارى الذين ساعدوا ÙÙŠ الØرب Ùˆ شهروا السي٠على جيش الإمام Ùˆ ليسوا مرتدين بل نصارى ÙÙŠ الأصل Ùˆ هم الذين اشتراهم مصقلة. Ùإن كانت الرواية الأولى هي الصØÙŠØØ© ÙÙيها إشكال لأن المرتدين لا يجوز عند الÙقهاء استرقاقهم Ùˆ لا أعر٠خلاÙا ÙÙŠ هذه المسألة Ùˆ لا أظن الإمامية أيضا تخال٠Ùيها Ùˆ إنما ذهب أبو ØنيÙØ© إلى أن المرأة المرتدة إذا Ù„Øقت بدار الØرب جاز استرقاقها Ùˆ سائر الÙقهاء على خلاÙÙ‡ Ùˆ لم يختلÙوا ÙÙŠ أن الذكور البالغين من المرتدين لا يجوز استرقاقهم Ùلا أعلم كي٠وقع استرقاق المرتدين من بني ناجية على هذه الرواية على أني أرى أن الرواية المذكورة لم ÙŠØµØ±Ø Ùيها باسترقاقهم Ùˆ لا بأنهم بيعوا على مصقلة لأن Ù„Ùظ الراوي Ùأبوا Ùقتل مقاتلتهم Ùˆ سبى ذراريهم Ùقدم بهم على علي ع Ùˆ ليس ÙÙŠ الرواية ذكر استرقاقهم Ùˆ لا بيعهم على مصقلة بل Ùيها ما يناÙÙŠ بيعهم على مصقلة Ùˆ هو قوله Ùقدم بهم على علي ع Ùإن مصقلة ابتاع السبي من الطريق ÙÙŠ أردشيرخرة قبل قدومه على علي ع Ùˆ Ù„Ùظ الخبر Ùقدم بهم على علي ع. Ùˆ إنما يبقى الأشكال على هذه الرواية أن يقال إذا كان قد قدم بهم على علي ع شرØنهج البلاغة ج : 3 ص : 150Ùمصقلة من اشترى Ùˆ لا يمكن دÙع كون مصقلة
(4/131)
اشترى قوما ÙÙŠ الجملة Ùإن الخبر بذلك مشهور جدا يكاد يكون متواترا. Ùإن قيل Ùما قولكم Ùيما إذا ارتد البالغون من الرجال Ùˆ النساء ثم أولدوا ذرية صغارا بعد الردة هل يجوز استرقاق الأولاد Ùإن كان يجز Ùهلا Øملتم الخبر عليه قيل إذا ارتد الزوجان ÙØملت منه ÙÙŠ Øال الردة Ùˆ أتت بولد كان Ù…Øكوما بكÙره لأنه ولد بين كاÙرين. Ùˆ هل يجوز استرقاقه Ùيه للشاÙعي قولان Ùˆ أما أبو ØنيÙØ© Ùقال إن ولد ÙÙŠ دار الإسلام لم يجز استرقاقه Ùˆ إن ولد ÙÙŠ دار الØرب جاز استرقاقه Ùإن كان استرقاق هؤلاء الذرية مواÙقا لأØد قولي الشاÙعي Ùلعله ذاك. Ùˆ أما الرواية الثانية Ùإن كانت هي الصØÙŠØØ© Ùˆ هو الأولى ÙالÙقه ÙÙŠ المسألة أن الذمي إذا Øارب المسلمين Ùقد نقض عهده Ùصار كالمشركين الذين ÙÙŠ دار الØرب Ùإذا ظÙر به الإمام جاز استرقاقه Ùˆ بيعه Ùˆ كذلك إذا امتنع من أداء الجزية أو امتنع من التزام Ø£Øكام الإسلام. Ùˆ اختل٠الÙقهاء ÙÙŠ أمور سبعة هل ينتقض بها عهدهم Ùˆ يجوز استرقاقهم أم لا Ùˆ هي أن يزني الذمي بمسلمة أو يصيبها باسم Ù†ÙƒØ§Ø Ø£Ùˆ ÙŠÙتن مسلما عن دينه أو يقطع الطريق على المسلمين أو يؤوي للكÙار عينا أو يدل على عورات المسلمين أو يقتل مسلما. ÙأصØاب الشاÙعي يقولون إن شرط عليهم ÙÙŠ عقد الذمة الك٠عن ذلك Ùهل ينقض عهدهم بÙعله Ùيه وجهان Ùˆ إن لم يشترط ذلك ÙÙŠ عقد الذمة لم ينتقض عهدهم بذلك. Ùˆ قال الطØاوي من أصØاب أبي ØنيÙØ© ينتقض عهدهم بذلك سواء شورطوا عن
(4/132)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 151الك٠عنه ÙÙŠ عقد الذمة أو لم يشارطوا عليه. Ùنصارى بني ناجية على هذه الرواية قد انتقض عهدهم بØرب المسلمين ÙأبيØت دماؤهم Ùˆ جاز للإمام قتلهم Ùˆ جاز له استرقاقهم كالمشركين الأصليين ÙÙŠ دار الØرب Ùˆ أما استرقاق أبي بكر بن أبي Ù‚ØاÙØ© لل الردة Ùˆ سبيه ذراريهم Ùإن ØµØ ÙƒØ§Ù† مخالÙا لما يقول الÙقهاء من تØريم استرقاق المرتدين إلا أن يقولوا إنه لم يسب المرتدين Ùˆ إنما سبى من ساعدهم Ùˆ أعانهم ÙÙŠ الØرب من المشركين الأصليين Ùˆ ÙÙŠ هذا الموضع نظر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 45152- Ùˆ من خطبة له عالْØَمْد٠لÙلَّه٠غَيْرَ مَقْنÙوط٠مÙنْ رَØْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا مَخْلÙوّ٠مÙنْ Ù†ÙعْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا مَأْيÙوس٠مÙنْ مَغْÙÙرَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا Ù…ÙسْتَنْكَÙ٠عَنْ عÙبَادَتÙه٠الَّذÙÙŠ لَا تَبْرَØÙ Ù…Ùنْه٠رَØْمَةٌ ÙˆÙŽ لَا تÙÙْقَد٠لَه٠نÙعْمَةٌ ÙˆÙŽ الدّÙنْيَا دَارٌ Ù…ÙÙ†ÙÙŠÙŽ لَهَا الْÙَنَاء٠وَ Ù„ÙأَهْلÙهَا Ù…Ùنْهَا الْجَلَاء٠وَ Ù‡ÙÙŠÙŽ ØÙلْوَةٌ خَضÙرَةٌ ÙˆÙŽ قَدْ عَجÙلَتْ Ù„ÙلطَّالÙب٠وَ الْتَبَسَتْ بÙقَلْب٠النَّاظÙر٠ÙَارْتَØÙÙ„Ùوا Ù…Ùنْهَا بÙØ£ÙŽØْسَن٠مَا بÙØَضْرَتÙÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الزَّاد٠وَ لَا تَسْأَلÙوا ÙÙيهَا Ùَوْقَ الْكَÙَاÙÙ ÙˆÙŽ لَا تَطْلÙبÙوا Ù…Ùنْهَا أَكْثَرَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْبَلَاغÙ
مني لها الÙناء أي قدر Ùˆ الجلاء بÙØªØ Ø§Ù„Ø¬ÙŠÙ… الخروج عن الوطن قال سبØانه ÙˆÙŽ لَوْ لا أَنْ كَتَبَ اللَّه٠عَلَيْهÙم٠الْجَلاءَ. Ùˆ Øلوة خضرة مأخوذ من
قول رسول الله ص إن الدنيا Øلوة خضرة Ùˆ إن الله مستخلÙكم Ùيها Ùناظر كي٠تعملون
(4/133)
Ùˆ الكÙا٠من الرزق قدر القوت Ùˆ هو ما ك٠عن الناس أي أغنى. Ùˆ البلاغ Ùˆ البلغة من العيش ما يتبلغ به. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 153Ùˆ اعلم أن هذا الÙصل يشتمل على Ùصلين من كلام أمير المؤمنين ع Ø£Øدهما Øمد الله Ùˆ الثناء عليه إلى قوله Ùˆ لا تÙقد له نعمة Ùˆ الÙصل الثي ذكر الدنيا إلى آخر الكلام Ùˆ Ø£Øدهما غير مختلط بالآخر Ùˆ لا منسوق عليه Ùˆ لكن الرضي رØمة الله تعالى يلتقط كلام أمير المؤمنين ع التقاطا Ùˆ لا يق٠مع الكلام المتوالي لأن غرضه ذكر ÙصاØته ع لا غير Ùˆ لو أتى بخطبه كلها على وجهها لكانت أضعا٠كتابه الذي جمعه
Ùصل بلاغي ÙÙŠ الموازنة Ùˆ السجع
(4/134)
Ùأما الÙصل الأول Ùمشتمل من علم البيان على باب كبير يعر٠بالموازنة Ùˆ ذلك غير مقنوط Ùإنه وازنه ÙÙŠ الÙقرة الثانية بقوله Ùˆ لا مخلو Ø£ لا ترى أن كل واØدة منهما على وزن Ù…Ùعول ثم قال ÙÙŠ الÙقرة الثالثة Ùˆ لا مأيوس Ùجاء بها على وزن Ù…Ùعول أيضا Ùˆ لم يمكنه ÙÙŠ الÙقرة الرابعة ما أمكنه ÙÙŠ الأولى Ùقال Ùˆ لا مستنك٠Ùجاء به على وزن مستÙعل Ùˆ هو Ùˆ إن كان خارجا عن الوزن Ùإنه غير خارج عن المÙعولية لأن مستÙعل Ù…Ùعول ÙÙŠ الØقيقة كقولك زيد مستØسن Ø£ لا ترى أن مستØسنا من استØسنه Ùهو أيضا غير خارج عن المÙعولية. ثم وازن ع بين قوله لا ØªØ¨Ø±Ø Ùˆ قوله لا تÙقد Ùˆ بين رØمة Ùˆ نعمة Ùأعطت هذه الموازنات الكلام من الطلاوة Ùˆ الصنعة ما لا تجده عليه لو قال الØمد لله غير مخلو من نعمته Ùˆ لا مبعد من رØمته لأن مبعد بوزن Ù…Ùعل Ùˆ هو غير مطابق Ùˆ لا مماثل لمÙعول بل هو بناء آخر. Ùˆ كذلك لو قال لا تزول منه رØمة Ùإن تزول ليست ÙÙŠ المماثلة Ùˆ الموازنة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 154لتÙقد ÙƒØªØ¨Ø±Ø Ø£ لا ترى أنها معتلة Ùˆ تلك صØÙŠØØ© Ùˆ كذلك لو قال لا ØªØ¨Ø±Ø Ù…Ù†Ù‡ رØمة Ùˆ لا ÙŠÙقد له أنعام Ùإن أنعاما ليس ÙÙŠ وزن رØمة Ùˆ الموازنة مطلوبة ÙÙŠ الكلام الذي يقصد Ùيه الÙصاØØ© لأجل الاعتدال الذي هو مطل الطبع ÙÙŠ جميع الأشياء Ùˆ الموازنة أعم من السجع لأن السجع تماثل أجزاء الÙواصل لو أوردها على Øر٠واØد Ù†ØÙˆ القريب Ùˆ الغريب Ùˆ النسيب Ùˆ ما أشبه ذلك Ùˆ أما الموازنة ÙÙ†ØÙˆ القريب Ùˆ الشديد Ùˆ الجليل Ùˆ ما كان على هذا الوزن Ùˆ إن لم يكن الØر٠الآخر بعينه واØدا Ùˆ كل سجع موازنة Ùˆ ليس كل موازنة سجعا Ùˆ مثال الموازنة ÙÙŠ الكتاب العزيز ÙˆÙŽ آتَيْناهÙمَا الْكÙتابَ الْمÙسْتَبÙينَ ÙˆÙŽ هَدَيْناهÙمَا الصّÙراطَ الْمÙسْتَقÙيمَ Ùˆ قوله تعالى Ù„ÙÙŠÙŽÙƒÙونÙوا Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ عÙزًّا ثم قال ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙƒÙونÙونَ عَلَيْهÙمْ ضÙدًّا ثم قال تَؤÙزّÙÙ‡Ùمْ أَزًّا ثم قال نَعÙدّ٠لَهÙمْ عَدًّا Ùهذه الموازنة. Ùˆ مما جاء من المثال ÙÙŠ الشعر
(4/135)
قوله
بأشدهم بأسا على أعدائهم Ùˆ أعزهم Ùقدا على الأصØاب
Ùقوله Ùˆ أعزهم بإزاء أشدهم Ùˆ قوله Ùقدا بإزاء بأسا. Ùˆ الموازنة كثيرة ÙÙŠ الكلام Ùˆ هي ÙÙŠ كتاب الله تعالى أكثر
نبذ من كلام الØكماء ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ù‚Ù†Ø§Ø¹Ø© Ùˆ ذم الطمع
Ùأما الÙصل الثاني Ùيشتمل على التØذير من الدنيا Ùˆ على الأمر بالقناعة Ùˆ الرضا بالكÙا٠Ùأما التØذير من الدنيا Ùقد ذكرنا Ùˆ نذكر منه ما ÙŠØضرنا Ùˆ أما القناعة Ùقد ورد Ùيها شي Ø¡ كثير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 1 قال رسول الله ص لأخوين من الأنصار لا تيئسا من Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ ما تهزهزت رءوسكما Ùإن Ø£Øدكم يولد لا قشر عليه ثم يكسوه الله Ùˆ يرزقه
Ùˆ عنه ص Ùˆ يعزى إلى أمير المؤمنين ع القناعة كنز لا ينÙد
Ùˆ ما يقال إنه من كلام لقمان الØكيم ÙƒÙÙ‰ بالقناعة عزا Ùˆ بطيب النÙس نعيما
Ùˆ من كلام عيسى ع اتخذوا البيوت منازل Ùˆ المساجد مساكن Ùˆ كلوا من بقل البرية Ùˆ اشربوا من الماء Ø§Ù„Ù‚Ø±Ø§Ø Ùˆ اخرجوا من الدنيا بسلام لعمري لقد انقطعتم إلى غير الله Ùما ضيعكم Ø£ ÙتØاÙون الضيعة إذا انقطعتم إليه
Ùˆ ÙÙŠ بعض الكتب الإلهية القديمة
يقول الله تعالى يا ابن آدم Ø£ تخا٠أن أقتلك بطاعتي هزلا Ùˆ أنت تتÙتق بمعصيتي سمنا
(4/136)
قال أبو وائل ذهبت أنا Ùˆ صاØب لي إلى سلمان الÙارسي Ùجلسنا عنده Ùقال لو لا أن رسول الله ص نهى عن التكل٠لتكلÙت لكم ثم جاء بخبز Ùˆ Ù…Ù„Ø Ø³Ø§Ø°Ø¬ لا أبزار عليه Ùقال صاØبي لو كان لنا ÙÙŠ ملØنا هذا سعتر Ùبعث سلمان بمطهرته Ùرهنها على سعتر Ùلما أكلنا قال صاØبي الØمد لله الذي قنعنا بما رزقنا Ùقال سلمان لو قنعت بما رزقك لم تكن مطهرتي مرهونة. عباد بن منصور لقد كان بالبصرة من هو Ø£Ùقه من عمرو بن عبيد Ùˆ Ø£ÙØµØ Ùˆ لكنه كان أصبرهم عن الدينار Ùˆ الدرهم Ùساد أهل البصرة. قال خالد بن صÙوان لعمرو بن عبيد لم لا تأخذ مني Ùقال لا يأخذ Ø£Øد من Ø£Øد إلا ذل له Ùˆ أنا أكره أن أذل لغير الله. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 156كان معاش عمرو بن عبيد من دار ورثها كان يأخذ أجرتها ÙÙŠ كل شهر دينارا واØدا Ùيتبلغ به. الخليل بن Ø£Øمد كان الناس يكتسبون الرغائب بعلمه Ùˆ هو بين أخصاص البصرة لا يلتÙت إلى الدنيا Ùˆ لا يطها. وهب بن منبه أرملت مرة Øتى كدت أقنط Ùأتاني آت ÙÙŠ المنام Ùˆ معه شبه لوزة Ùقال اÙضض ÙÙضضتها Ùإذا Øريرة Ùيها ثلاثة أسطر لا ينبغي لمن عقل عن الله أمره Ùˆ عر٠لله عدله أن يستبطئ الله ÙÙŠ رزقه Ùقنعت Ùˆ صبرت ثم أعطاني الله Ùأكثر.
قيل للØسن ع إن أبا ذر كان يقول الÙقر Ø£Øب إلي من الغنى Ùˆ السقم Ø£Øب إلي من الصØØ© Ùقال رØÙ… الله أبا ذر أما أنا Ùأقول من اتكل إلى Øسن الاختيار من الله لم يتمن أنه ÙÙŠ غير الØال التي اختارها الله له لعمري يا ابن آدم الطير لا تأكل رغدا Ùˆ لا تخبأ لغد Ùˆ أنت تأكل رغدا Ùˆ تخبأ لغد Ùالطير Ø£Øسن ظنا منك بالله عز Ùˆ جل
(4/137)
Øبس عمر بن عبد العزيز الغذاء عن مسلمة Øتى Ø¨Ø±Ø Ø¨Ù‡ الجوع ثم دعا بسويق Ùسقاه Ùلما Ùرغ منه لم يقدر على الأكل Ùقال يا مسلمة إذا ÙƒÙاك من الدنيا ما رأيت Ùعلام التهاÙت ÙÙŠ النار. عبد الواØد بن زيد ما Ø£Øسب شيئا من الأعمال يتقدم الصبر إلا الرضا Ùˆ القناعة Ùˆ لا أعلم درجة أرÙع من الرضا Ùˆ هو رأس المØبة. قال ابن شبرمة ÙÙŠ Ù…Øمد بن واسع لو أن إنسانا اكتÙÙ‰ بالتراب لاكتÙÙ‰ به.
يقال من جملة ما أوØÙ‰ الله تعالى إلى موسى ع قل لعبادي المتسخطين لرزقي إياكم أن أغضب Ùأبسط عليكم الدنيا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 157كان لبعض الملوك نديم Ùسكر ÙÙاتته الصلاة Ùجاءت جارية له بجمرة نار Ùوضعتها على رجله Ùانتبه مذعورا Ùقالت إنك لم تصبر على نار الدنيا Ùكي٠تصبر على نار الآخرة Ùترك الدنيا Ùˆ انقطع إلى العبادة Ùˆ قعد يبيع البقل Ùدخل عليه الÙضيل Ùˆ ابعيينة Ùإذا تØت رأسه لبنة Ùˆ ليس تØت جنبه Øصير Ùقالا له إنا روينا أنه لم يدع Ø£Øد شيئا لله إلا عوضه خيرا منه Ùما عوضك قال القناعة Ùˆ الرضا بما أنا Ùيه. أصابت داود الطائي ضائقة شديدة Ùجاء Øماد بن أبي ØنيÙØ© بأربعمائة درهم من تركة أبيه Ùقال داود هي لعمري من مال رجل ما أقدم عليه Ø£Øدا ÙÙŠ زهده Ùˆ ورعه Ùˆ طيب كسبه Ùˆ لو كنت قابلا من Ø£Øد شيئا لقبلتها إعظاما للميت Ùˆ إيجابا للØÙŠ Ùˆ لكني Ø£Øب أن أعيش ÙÙŠ عز القناعة. سÙيان الثوري ما أكلت طعام Ø£Øد قط إلا هنت عليه. مسعر بن كدام من صبر على الخل Ùˆ البقل لم يستعبد. Ùضيل أصل الزهد الرضا بما رزقك الله Ø£ لا تراه كي٠يصنع بعبده ما تصنع الوالدة الشÙيقة بولدها تطعمه مرة خبيصا Ùˆ مرة صبرا تريد بذلك ما هو Ø£ØµÙ„Ø Ù„Ù‡.
Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ أنا الذي كببت الدنيا على وجهها Ùˆ قدرتها بقدرها ليس لي ولد يموت Ùˆ لا بيت يخرب وسادي الØجر Ùˆ Ùراشي المدر Ùˆ سراجي القمر
أمير المؤمنين ع أكل تمر دقل ثم شرب عليه ماء Ùˆ Ù…Ø³Ø Ø¨Ø·Ù†Ù‡
Ùˆ قال من أدخلته بطنه النار Ùأبعده الله ثم أنشد
(4/138)
Ùإنك إن أعطيت بطنك سؤله Ùˆ Ùرجك نالا منتهى الذم أجمعا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 158 ÙÙŠ الØديث الصØÙŠØ Ø§Ù„Ù…Ø±Ùوع إن Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø³ Ù†ÙØ« ÙÙŠ روعي أنه لن تموت Ù†Ùس Øتى تستكمل رزقها Ùأجملوا ÙÙŠ الطلبمن كلام الØكماء من ظÙر بالقناعة Ùقد ظÙر بالكيمياء الأعظم. الØسن الØريص الراغب Ùˆ القانع الزاهد كلاهما مستو٠أجله مستكمل أكله غير مزداد Ùˆ لا منتقص مما قدر له Ùعلام التقØÙ… ÙÙŠ النار.
ابن مسعود رÙعه إنه ليس Ø£Øد بأكيس من Ø£Øد قد كتب النصيب Ùˆ الأجل Ùˆ قسمت المعيشة Ùˆ العمل Ùˆ الناس يجرون منهما إلى منتهى معلوم
Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ انظروا إلى طير السماء تغدو Ùˆ ØªØ±ÙˆØ Ù„ÙŠØ³ معها شي Ø¡ من أرزاقها لا تØرث Ùˆ لا تØصد Ùˆ الله يرزقها Ùإن زعمتم أنكم أوسع بطونا من الطير Ùهذه الوØوش من البقر Ùˆ الØمر لا تØرث Ùˆ لا تØصد Ùˆ الله يرزقها سويد بن غÙلة كان إذا قيل له قد ولي Ùلان يقول Øسبي كسرتي Ùˆ ملØÙŠ. ÙˆÙد عروة بن أذينة على هشام بن عبد الملك Ùشكا إليه خلته Ùقال له Ø£ لست القائل
لقد علمت Ùˆ ما الإشرا٠من خلقي أن الذي هو رزقي سو٠يأتيني أسعى له Ùيعنيني تطلبه Ùˆ لو قعدت أتاني لا يعنينيÙكي٠خرجت من الØجاز إلى الشام تطلب الرزق ثم اشتغل عنه Ùخرج Ùˆ قعد على ناقته Ùˆ نصها راجعا إلى الØجاز Ùذكره هشام ÙÙŠ الليل Ùسأل عنه Ùقيل إنه رجع إلى الØجاز Ùتذمر Ùˆ ندم Ùˆ قال رجل قال Øكمة Ùˆ ÙˆÙد علي مستجديا Ùجبهته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 159Ùˆ رددته ثم وجه إل بألÙÙŠ درهم Ùجاء الرسول Ùˆ هو بالمدينة ÙدÙعها إليه Ùقال له قل لأمير المؤمنين كي٠رأيت سعيت Ùأكديت Ùˆ قعدت ÙÙŠ منزلي Ùأتاني رزقي. عمر بن الخطاب تعلم أن الطمع Ùقر Ùˆ أن اليأس غنى Ùˆ من يئس من شي Ø¡ استغنى عنه أهدي لرسول الله ص طائران Ùأكل Ø£Øدهما عشية Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ø·Ù„Ø¨ غداء Ùأتته بعض أزواجه بالطائر الآخر Ùقال Ø£ لم أنهك أن ترÙعي شيئا لغد Ùإن من خلق الغد خلق رزقه
Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع قد Ø£ÙÙ„Ø Ù…Ù† رزق ÙƒÙاÙا Ùˆ قنعه الله بما آتاه
(4/139)
من Øكمة سليمان ع قد جربنا لين العيش Ùˆ شدته Ùوجدنا أهنأه أدناه
وهب ÙÙŠ قوله تعالى ÙÙŽÙ„ÙŽÙ†ÙØْيÙيَنَّه٠Øَياةً طَيّÙبَةً قال القناعة. بعض Øكماء الشعراء
Ùلا تجزع إذا أعسرت يوما Ùقد أيسرت ÙÙŠ الدهر الطويل Ùˆ لا تظنن بربك ظن سوء Ùإن الله أولى بالجميل Ùˆ إن العسر يتبعه يسار Ùˆ قيل الله أصدق كل قيل Ùˆ لو أن العقول تجر رزقا لكان المال عند ذوي العق عائشة قال لي رسول الله ص إن أردت اللØوق بي ÙيكÙيك من الدنيا زاد الراكب Ùˆ لا تخلقي ثوبا Øتى ترقعيه Ùˆ إياك Ùˆ مجالسة الأغنياء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 160 يقال إن جبرائيل ع جاء إلى رسول الله ص بمÙØ§ØªÙŠØ Ø®Ø²Ø§Ø¦Ù† الدنيا Ùقال لا Øاجة لي Ùيها بل جوعتان Ùˆ شبعةوجد مكتوبا على صخرة عادية يا ابن آدم لست ببالغ أملك Ùˆ لا سابق أجلك Ùˆ لا مغلوب على رزقك Ùˆ لا مرزوق ما ليس لك Ùعلام تقتل Ù†Ùسك. الØسين بن الضØاك
يا Ø±ÙˆØ Ù…Ù† عظمت قناعته Øسم المطامع من غد Ùˆ غدمن لم يكن لله متهما لم يمس Ù…Øتاجا إلى Ø£Øد
أوØÙ‰ الله تعالى إلى بعض أنبيائه Ø£ تدري لم رزقت الأØمق قال لا قال ليعلم العاقل أن طلب الرزق ليس بالاØتمال
قنط يوس٠بن يعقوب ع ÙÙŠ الجب لجوع اعتراه ÙأوØÙŠ إليه انظر إلى Øائط البئر Ùنظر ÙانÙرج الØائط عن ذرة على صخرة معها طعامها Ùقيل له Ø£ تراني لا أغÙÙ„ عن هذه الذرة Ùˆ أغÙÙ„ عنك Ùˆ أنت نبي ابن نبي
دخل علي ع المسجد Ùˆ قال لرجل أمسك على بغلتي Ùخلع لجامها Ùˆ ذهب به Ùخرج علي ع بعد ما قضى صلاته Ùˆ بيده درهمان ليدÙعهما إليه مكاÙأة له Ùوجد البغلة عطلا ÙدÙع إلى Ø£Øد غلمانه الدرهمين ليشتري بهما لجاما Ùصاد٠الغلام اللجام المسروق ÙÙŠ السوق قد باعه الرجل بدرهمين Ùأخذه بالدرهمين Ùˆ عاد إلى مولاه Ùقال علي ع إن العبد ليØرم Ù†Ùسه الرزق الØلال بترك الصبر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 161Ùˆ لا يزاد على ما قدر لهسليمان بن المهاجر البجلي
(4/140)
كسوت جميل الصبر وجهي Ùصانه به الله عن غشيان كل بخيل Ùلم يتبذلني البخيل Ùˆ لم أقم على بابه يوما مقام ذليل Ùˆ إن قليلا يستر الوجه أن يرى إلى الناس مبذولا لغير قليوق٠بعض الملوك على سقراط Ùˆ هو ÙÙŠ المشرقة Ùقال له سل Øاجتك قال Øاجتي أن تزيل عني ظلك Ùقد منعتني الرÙÙ‚ بالشمس ÙØ£Øضر له ذهبا Ùˆ كسوة ديباج Ùقال إنه لا Øاجة بسقراط إلى Øجارة الأرض Ùˆ لعاب الدود إنما Øاجته إلى أمر يصØبه Øيثما توجه. صلى معرو٠الكرخي خل٠إمام Ùلما انÙتل سأل ذلك الإمام معروÙا من أين تأكل قال اصبر علي Øتى أعيد ما صليته خلÙÙƒ قال لما ذا قال لأن من شك ÙÙŠ الرزق شك ÙÙŠ الرازق قال الشاعر
Ùˆ لا تهلكن النÙس وجدا Ùˆ Øسرة على الشي Ø¡ أسداه لغيرك قادرةو لا تيأسن من ØµØ§Ù„Ø Ø£Ù† تناله Ùˆ إن كان نهبا بين أيد تبادره Ùإنك لا تعطي أمرا Øظ Ù†Ùسه Ùˆ لا تمنع الشق الذي الغيث ناصرقال عمر بن الخطاب لعلي بن أبي طالب قد مللت الناس Ùˆ Ø£Øببت أن ألØÙ‚ بصاØبي Ùقال إن سرك اللØوق بهما Ùقصر أملك Ùˆ كل دون الشبع Ùˆ اخص٠النعل Ùˆ كن كميش الإزار مرقوع القميص تلØÙ‚ بهما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 162Ùˆ قال بعض شعراء العجمغلا السعر ÙÙŠ بغداد من بعد رخصة Ùˆ إني ÙÙŠ الØالين بالله واثق Ùلست أخا٠الضيق Ùˆ الله واسع غناه Ùˆ لا الØرمان Ùˆ الله رازققيل لعلي ع لو سد على رجل باب بيت Ùˆ ترك Ùيه من أين كان يأتيه رزقه قال من Øيث كان يأتيه أجله
قال بعض الشعراء
صبرت النÙس لا أجز ع من Øادثة الدهررأيت الرزق لا يكسب بالعر٠و لا النكرو لا بالسل٠الأمثل أهل الÙضل Ùˆ الذكرو لا بالسمر اللدن Ùˆ لا بالخذم البترو لا بالعقل Ùˆ الدين Ùˆ لا الجاه Ùˆ لا القدرو لا يدرك بالطيش Ùˆ لا الجهل Ùˆ لا الهذرو لكن قسم تجري بما ندري Ùˆ لا ندري
(4/141)
جاء ÙØªØ Ø¨Ù† شخر٠إلى منزله بعد العشاء Ùلم يجد عندهم ما يتعشى به Ùˆ لا وجد دهنا للسراج Ùˆ هم ÙÙŠ الظلمة Ùجلس ليلة يبكي من الÙØ±Ø Ùˆ يقول بأي يد قد كانت مني بأي طاعة تنعم علي بأن أترك على مثل هذه الØال. لقي هرم بن Øيان أويسا القرني Ùقال السلام عليك يا أويس بن عامر Ùقال Ùˆ عليك السلام يا هرم بن Øيان Ùقال هرم أما إني عرÙتك بالصÙØ© Ùكي٠عرÙتني قال إن Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø§Ù„Ù…Ø¤Ù…Ù†ÙŠÙ† لتشام كما تشام الخيل Ùيعر٠بعضها بعضا قال أوصني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 163قال عليك بسي٠البØر قال Ùمن أين المعاش قال أ٠لك خالطت الشك الموعظة Ø£ تÙر إلى له بدينك Ùˆ تتهمه ÙÙŠ رزقك. منصور الÙقيه
الموت أسهل عندي بين القنا Ùˆ الأسنه Ùˆ الخيل تجري سراعا مقطعات الأعنه من أن يكون لنذل على Ùضل Ùˆ منأعرابي
Ø£ تيئس أن يقارنك Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ùأين الله Ùˆ القدر المتاØ
قال رجل لرسول الله ص أوصني قال إياك Ùˆ الطمع Ùإنه Ùقر Øاضر Ùˆ عليك باليأس مما ÙÙŠ أيدي الناس
Øكيم Ø£Øسن الأØوال Øال يغبطك بها من دونك Ùˆ لا ÙŠØقرك لها من Ùوقك. أبو العلاء المعري
Ùإن كنت تهوى العيش Ùابغ توسطا Ùعند التناهي يقصر المتطاول توقي البدور النقص Ùˆ هي أهلة Ùˆ يدركها النقصان Ùˆ هي كواملخالد بن صÙوان كن Ø£Øسن ما تكون ÙÙŠ الظاهر Øالا أقل ما تكون ÙÙŠ الباطن مالا Ùإن الكريم من كرمت عند الØاجة خلته Ùˆ اللئيم من لؤمت عند الÙاقة طعمته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 164شعرو كم ملك جانبته من كراهة لإغلاق باب أو لتشديد Øاجب ولي ÙÙŠ غنى Ù†Ùسي مراد Ùˆ مذهب إذا أبهمت دوني وجوه المذاهببعض الØكماء ينبغي للعاقل أن يكون ÙÙŠ دنياه كالمدعو إلى الوليمة إن أتته صØÙØ© تناولها Ùˆ إن جازته لم يرصدها Ùˆ لم يطلبها
(4/142)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 46165- Ùˆ من كلام له ع عند عزمه على المسير إلى الشاماللَّهÙمَّ Ø¥ÙنّÙÙŠ أَعÙوذ٠بÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ وَعْثَاء٠السَّÙَر٠وَ كَآبَة٠الْمÙنْقَلَب٠وَ سÙوء٠الْمَنْظَر٠ÙÙÙŠ الْأَهْل٠وَ الْمَال٠وَ الْوَلَد٠اللَّهÙمَّ أَنْتَ الصَّاØÙب٠ÙÙÙŠ السَّÙَر٠وَ أَنْتَ الْخَلÙÙŠÙÙŽØ©Ù ÙÙÙŠ الْأَهْل٠وَ لَا يَجْمَعÙÙ‡Ùمَا غَيْرÙÙƒÙŽ Ù„Ùأَنَّ الْمÙسْتَخْلَÙÙŽ لَا ÙŠÙŽÙƒÙون٠مÙسْتَصْØَباً ÙˆÙŽ الْمÙسْتَصْØَب٠لَا ÙŠÙŽÙƒÙون٠مÙسْتَخْلَÙاً
قال الرضي رØمه الله Ùˆ ابتداء هذا الكلام مروي عن رسول الله ص Ùˆ قد Ù‚Ùاه أمير المؤمنين ع بأبلغ كلام Ùˆ تممه بأØسن تمام من قوله Ùˆ لا يجمعهما غيرك إلى آخر الÙصل
وعثاء السÙر مشقته Ùˆ أصل الوعث المكان السهل الكثير الدهس تغيب Ùيه الأقدام Ùˆ يشق على من يمشي Ùيه أوعث القوم أي وقعوا ÙÙŠ الوعث Ùˆ الكآبة الØزن Ùˆ المنقلب مصدر من انقلب منقلبا أي رجع Ùˆ سوء المنظر Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù…Ø±Ø£Ù‰. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 166Ùˆ صدر الكلام مروي عن رس الله ص ÙÙŠ المسانيد الصØÙŠØØ© Ùˆ ختمه أمير المؤمنين ع Ùˆ تممه بقوله Ùˆ لا يجمعهما غيرك Ùˆ هو الصØÙŠØ Ù„Ø£Ù† من يستصØب لا يكون مستخلÙا Ùإنه مستØيل أن يكون الشي Ø¡ الواØد ÙÙŠ المكانين مقيما Ùˆ سائرا Ùˆ إنما ØªØµØ Ù‡Ø°Ù‡ القضية ÙÙŠ الأجسام لأن الجسم الواØد لا يكون ÙÙŠ جهتين ÙÙŠ وت واØد Ùأما ما ليس بجسم Ùˆ هو البارئ سبØانه Ùإنه ÙÙŠ كل مكان لا على معنى أن ذاته ليست مكانية Ùˆ إنما المراد علمه Ùˆ Ø¥Øاطته Ùˆ Ù†Ùوذ Øكمه Ùˆ قضائه Ùˆ قدره Ùقد صدق ع أنه المستخل٠و أنه المستصØب Ùˆ أن الأمرين مجتمعان له جل اسمه. Ùˆ هذا الدعاء دعا به أمير المؤمنين ع بعد وضع رجله ÙÙŠ الركاب من منزله بالكوÙØ© متوجها إلى الشام Ù„Øرب معاوية Ùˆ أصØابه ذكره نصر بن مزاØÙ… ÙÙŠ كتاب صÙين Ùˆ ذكره غيره أيضا من رواة السيرة
أدعية علي عند خروجه من الكوÙØ© Ù„Øرب معاوية
(4/143)
قال نصر لما وضع علي ع رجله ÙÙŠ ركاب دابته يوم خرج من الكوÙØ© إلى صÙين قال بسم الله Ùلما جلس على ظهرها قال سبØان الذي سخر لنا هذا Ùˆ ما كنا له مقرنين Ùˆ إنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السÙر
إلى آخر الÙصل Ùˆ زاد Ùيه نصر Ùˆ من الØيرة بعد اليقين قال ثم خرج أمامه الØر بن سهم بن طري٠و هو يرتجز Ùˆ يقول
يا Ùرسي سيري Ùˆ أمي الشاما Ùˆ قطعي الØزون Ùˆ الأعلاماو نابذي من خال٠الإماما إني لأرجو إن لقينا العاما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 167جمع بني أمية الطغاما أن نقتل العاصي Ùˆ الهماماو أن نزيل من رجال هام قال Ùˆ قال Øبيب بن مالك Ùˆ هو على شرطة علي ع Ùˆ هو آخذ بعنان دابته يا أمير المؤمنين Ø£ تخرج بالمسلمين Ùيصيبوا أجر الجهاد بالقتال Ùˆ تخلÙني بالكوÙØ© Ù„Øشر الرجال Ùقال ع إنهم لن يصيبوا من الأجر شيئا إلا كنت شريكهم Ùيه Ùˆ أنت هاهنا أعظم غناء عنهم منك لو كنت معهم Ùخرج علي ع Øتى إذا Øاذى الكوÙØ© صلى ركعتين
قال Ùˆ Øدثنا عمرو بن خالد عن أبي الØسين زيد بن علي ع عن آبائه أن عليا ع خرج Ùˆ هو يريد صÙين Øتى إذا قطع النهر أمر مناديه Ùنادى بالصلاة Ùتقدم Ùصلى ركعتين Øتى إذا قضى الصلاة أقبل على الناس بوجهه
Ùقال أيها الناس ألا من كان مشيعا أو مقيما Ùليتم الصلاة Ùإنا قوم سÙر ألا Ùˆ من صØبنا Ùلا يصومن المÙروض Ùˆ الصلاة المÙروضة ركعتان
قال نصر ثم خرج Øتى نزل دير أبي موسى Ùˆ هو من الكوÙØ© على Ùرسخين Ùصلى به العصر Ùلما انصر٠من الصلاة
قال سبØان الله ذي الطول Ùˆ النعم سبØان الله ذي القدرة Ùˆ الإÙضال أسأل الله الرضا بقضائه Ùˆ العمل بطاعته Ùˆ الإنابة إلى أمره إنه سميع الدعاء
قال نصر ثم خرج ع Øتى نزل على شاطئ نرس بين موضع Øمام أبي بردة Ùˆ Øمام عمر Ùصلى بالناس المغرب Ùلما انصرÙ
(4/144)
قال الØمد لله الذي يولج Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 168الليل ÙÙŠ النهار Ùˆ يولج النهار ÙÙŠ الليل Ùˆ الØمد لله كلما وقب ليل Ùˆ غسق Ùˆ الØمد لله كلما Ù„Ø§Ø Ù†Ø¬Ù… Ùˆ Ø®Ùقثم أقام Øتى صلى الغداة ثم شخص Øتى بلغ إلى قبة قبين Ùˆ Ùيها نخل طوال إلى جانب البيعة من وراء النهر Ùلما رآها قال Ùˆ النخل باسقات لها طلع نضيد ثم أقØÙ… دابته النهر Ùعبر إلى تلك البيعة Ùنزلها Ùˆ مكث قدر الغداء. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن Ù…Øمد بن مخن٠بن سليم قال إني لأنظر إلى أبي Ùˆ هو يساير عليا ع
و علي يقول له إن بابل أرض قد خس٠بها
ÙØرك دابتك لعلنا نصلي العصر خارجا منها ÙØرك دابته Ùˆ Øرك الناس دوابهم ÙÙŠ أثره Ùلما جاز جسر الÙرات نزل Ùصلى بالناس العصر قال Øدثني عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقÙÙŠ عن أبيه عن عبد خير قال كنت مع علي أسير ÙÙŠ أرض بابل قال Ùˆ Øضرت الصلاة صلاة العصر قال Ùجعلنا لا نأتي مكانا إلا رأيناه Ø£ÙÙŠØ Ù…Ù† الآخر قال Øتى أتينا على مكان Ø£Øسن ما رأينا Ùˆ قد كادت الشمس أن تغيب قال Ùنزل علي ع Ùنزلت معه قال Ùدعا الله Ùرجعت الشمس كمقدارها من صلاة العصر قال Ùصليت العصر ثم غابت الشمس ثم خرج Øتى أتى دير كعب ثم خرج منه Ùبات بساباط Ùأتاه دهاقينها يعرضون عليه النزل Ùˆ الطعام Ùقال لا ليس ذلك لنا عليكم Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ùˆ هو بمظلم ساباط Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 169قرأ Ø£ÙŽ تَبْنÙونَ بÙÙƒÙلّ٠رÙيع٠آيَةً تَعْبَثÙونَ. قال نصر Ùˆ بلغ عمرو بن العاص مسيره Ùقاللا تØسبني يا علي غاÙلا لأوردن الكوÙØ© القنابلابجمعي العام Ùˆ جمعي قابلا
قال Ùبلغ ذلك عليا ع
Ùقال
لأوردن العاصي ابن العاصي سبعين ألÙا عاقدي النواصي مستØقبين Øلق الدلاص قد جنبوا الخيل مع القلاص أسود غيل Øين لا منانزول علي بكربلاء
(4/145)
قال نصر Ùˆ Øدثنا منصور بن سلام التميمي قال Øدثنا Øيان التيمي عن أبي عبيدة عن هرثمة بن سليم قال غزونا مع علي ع صÙين Ùلما نزل بكربلاء صلى بنا Ùلما سلم رÙع إليه من تربتها Ùشمها ثم قال واها لك يا تربة ليØشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير Øساب
قال Ùلما رجع هرثمة من غزاته إلى امرأته جرداء بنت سمير Ùˆ كانت من شيعة علي ع Øدثها هرثمة Ùيما Øدث Ùقال لها ألا أعجبك من صديقك أبي Øسن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 17 قال لما نزلنا كربلاء Ùˆ قد أخذ ØÙنة من تربتها Ùشمها Ùˆ قال واها لك أيتها التربة ليØشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير Øساب
Ùˆ ما علمه بالغيب Ùقالت المرأة له دعنا منك أيها الرجل Ùإن أمير المؤمنين ع لم يقل إلا Øقا. قال Ùلما بعث عبيد الله بن زياد البعث الذي بعثه إلى الØسين ع كنت ÙÙŠ الخيل التي بعث إليهم Ùلما انتهيت إلى الØسين ع Ùˆ أصØابه عرÙت المنزل الذي نزلنا Ùيه مع علي ع Ùˆ البقعة التي رÙع إليه من تربتها Ùˆ القول الذي قاله Ùكرهت مسيري Ùأقبلت على Ùرسي Øتى وقÙت على الØسين ع Ùسلمت عليه Ùˆ Øدثته بالذي سمعت من أبيه ÙÙŠ هذا المنزل
Ùقال الØسين Ø£ معنا أم علينا Ùقلت يا ابن رسول الله لا معك Ùˆ لا عليك تركت ولدي Ùˆ عيالي أخا٠عليهم من ابن زياد Ùقال الØسين ع Ùول هربا Øتى لا ترى مقتلنا ÙÙˆ الذي Ù†Ùس Øسين بيده لا يرى اليوم مقتلنا Ø£Øد ثم لا يعيننا إلا دخل النار
قال Ùأقبلت ÙÙŠ الأرض أشتد هربا Øتى Ø®ÙÙŠ على مقتلهم.
(4/146)
قال نصر Ùˆ Øدثنا مصعب قال Øدثنا Ø§Ù„Ø£Ø¬Ù„Ø Ø¨Ù† عبد الله الكندي عن أبي جØÙŠÙØ© قال جاء عروة البارقي إلى سعد بن وهب Ùسأله Ùقال Øديث Øدثتناه عن علي بن أبي طالب قال نعم بعثني مخن٠بن سليم إلى علي عند توجهه إلى صÙين Ùأتيته بكربلاء Ùوجدته يشير بيده Ùˆ يقول هاهنا هاهنا Ùقال له Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 171رجل Ùˆ ما ذاك يا أمير المؤمنين Ùقال ثقل لآل Ù…Øمد ينزل هاهنا Ùويل لهم منكم Ùˆ ويل لكم منهم Ùقال له الرجل ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين قال ويل لهم منكم تقتلونهم Ùˆ ويل لكم منهم يدخلكم الله بقتلهم النار قال نصر Ùˆ قد روي هذا الكلام على وجه آخر أنه ع قال Ùويل لكم منهم Ùˆ ويل لكم عليهم Ùقال الرجل أما ويل لنا منهم Ùقد عرÙناه Ùويل لنا عليهم ما معناه Ùقال ترونهم يقتلون لا تستطيعون نصرتهم
قال نصر Ùˆ Øدثنا سعيد بن Øكيم العبسي عن الØسن بن كثير عن أبيه أن عليا ع أتى كربلاء Ùوق٠بها Ùقيل له يا أمير المؤمنين هذه كربلاء Ùقال ذات كرب Ùˆ بلاء ثم أومأ بيده إلى مكان Ùقال هاهنا موضع رØالهم Ùˆ مناخ ركابهم ثم أومأ بيده إلى مكان آخر Ùقال هاهنا مراق دمائهم ثم مضى إلى ساباط
خروج علي Ù„Øرب معاوية Ùˆ ما دار بينه Ùˆ بين أصØابه
Ùˆ ينبغي أن نذكر هاهنا ابتداء عزمه على Ù…Ùارقة الكوÙØ© Ùˆ المسير إلى الشام Ùˆ ما خاطب به أصØابه Ùˆ ما خاطبوه به Ùˆ ما كاتب به العمال Ùˆ كاتبوه جوابا عن كتبه Ùˆ جميع ذلك منقول من كتاب نصر بن مزاØÙ….
قال نصر Øدثنا عمر بن سعد عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الرØمن بن عبيد أبي الكنود قال لما أراد علي ع المسير إلى الشام دعا من كان معه من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùجمعهم ثم Øمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال أما بعد Ùإنكم ميامين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 172الرأي مراجيالØلم مباركو الأمر Ùˆ مقاويل بالØÙ‚ Ùˆ قد عزمنا على المسير إلى عدونا Ùˆ عدوكم Ùأشيروا علينا برأيكم
(4/147)
Ùقام هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال أما بعد يا أمير المؤمنين Ùأنا بالقوم جد خبير هم لك Ùˆ لأشياعك أعداء Ùˆ هم لمن يطلب Øرث الدنيا أولياء Ùˆ هم مقاتلوك Ùˆ مجادلوك لا يبقون جهدا مشاØØ© على الدنيا Ùˆ ضنا بما ÙÙŠ أيديهم منها ليس لهم إربة غيرها إلا ما يخدعون به الجهال من طلب دم ابن عÙان كذبوا ليس لدمه ينÙرون Ùˆ لكن الدنيا يطلبون انهض بنا إليهم Ùإن أجابوا إلى الØÙ‚ Ùليس بعد الØÙ‚ إلا الضلال Ùˆ إن أبوا إلا الشقاق Ùذاك ظني بهم Ùˆ الله ما أراهم يبايعون Ùˆ قد بقي Ùيهم Ø£Øد ممن يطاع إذا نهى Ùˆ يسمع إذا أمر. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الØارث بن Øصيرة عن عبد الرØمن بن عبيد أبي الكنود أن عمار بن ياسر قام ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال يا أمير المؤمنين إن استطعت ألا تقيم يوما واØدا ÙاÙعل اشخص بنا قبل استعار نار الÙجرة Ùˆ اجتماع رأيهم على الصدود Ùˆ الÙرقة Ùˆ ادعهم إلى Øظهم Ùˆ رشدهم Ùإن قبلوا سعدوا Ùˆ إن أبوا إلا Øربنا ÙÙˆ الله إن سÙÙƒ دمائهم Ùˆ الجد ÙÙŠ جهادهم لقربة عند الله Ùˆ كرامة منه ثم قام قيس بن سعد بن عبادة ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال يا أمير المؤمنين انكمش بنا إلى عدونا Ùˆ لا تعرج ÙÙˆ الله لجهادهم Ø£Øب إلي من جهاد الترك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 173Ùˆ الروم لإدهانهم ÙÙŠ دين الله Ùˆ استذلالهم أولياء الله من أصØاب Ù…Øمد ص من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ التابعين بإØسان إذا غضبوا على رجل Øبسوه Ùˆ ضربوه Ùˆ Øرموه Ùˆ سيروه Ùˆ Ùيئنا لهم ÙÙŠ أنÙسهم Øلال Ùˆ Ù†ØÙ† لهم Ùيما يزعمون قطين قال يعني رقيق ال أشياخ الأنصار منهم خزيمة بن ثابت Ùˆ أبو أيوب Ùˆ غيرهما لم تقدمت أشياخ قومك Ùˆ بدأتهم بالكلام يا قيس Ùقال أما إني عار٠بÙضلكم معظم لشأنكم Ùˆ لكني وجدت ÙÙŠ Ù†Ùسي الضغن الذي ÙÙŠ صدوركم جاش Øين ذكرت الأØزاب. Ùقال بعضهم لبعض ليقم رجل منكم Ùليجب أمير المؤمنين عن جماعتكم Ùقام سهل بن Øني٠ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال يا أمير
(4/148)
المؤمنين Ù†ØÙ† سلم لمن سالمت Ùˆ Øرب لمن Øاربت Ùˆ رأينا رأيك Ùˆ Ù†ØÙ† يمينك Ùˆ قد رأينا أن تقوم بهذا الأمر ÙÙŠ أهل الكوÙØ© Ùتأمرهم بالشخوص Ùˆ تخبرهم بما صنع لهم ÙÙŠ ذلك من الÙضل Ùإنهم أهل البلد Ùˆ هم الناس Ùإن استقاموا لك استقام لك الذي تريد Ùˆ تطلب Ùأما Ù†ØÙ† Ùليس عليك خلا٠منا متى دعوتنا أجبناك Ùˆ متى أمرتنا أطعناك.
قال نصر ÙØدثنا عمر بن سعد عن أبي مخن٠عن زكريا بن الØارث عن أبي خشيش عن معبد قال قام علي ع خطيبا على منبره Ùكنت تØت المنبر أسمع تØريضه الناس Ùˆ أمره لهم بالمسير إلى صÙين لقتال أهل الشام Ùسمعته يقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 174سيروا إلى أعداء الله سيروا Ù‰ أعداء القرآن Ùˆ السنن سيروا إلى بقية الأØزاب Ùˆ قتلة المهاجرين Ùˆ الأنصار
Ùقام رجل من بني Ùزارة Ùقال له Ø£ تريد أن تسير بنا إلى إخواننا من أهل الشام Ùنقتلهم لك كما سرت بنا إلى إخواننا من أهل البصرة Ùقتلتهم كلا ها الله إذا لا Ù†Ùعل ذلك. Ùقام الأشتر Ùقال من هذا المارق. Ùهرب الÙزاري Ùˆ اشتد الناس على أثره ÙÙ„ØÙ‚ ÙÙŠ مكان من السوق تباع Ùيه البراذين Ùوطئوه بأرجلهم Ùˆ ضربوه بأيديهم Ùˆ نعال سيوÙهم Øتى قتل
Ùأتى علي ع Ùقيل له يا أمير المؤمنين قتل الرجل قال Ùˆ من قتله قالوا قتلته همدان Ùˆ معهم شوب من الناس Ùقال قتيل عمية لا يدرى من قتله ديته من بيت مال المسلمين
Ùقال بعض بني تيم اللات بن ثعلبة
أعوذ بربي أن تكون منيتي كما مات ÙÙŠ سوق البراذين أربدتعاوره همدان Ø®ÙÙ‚ نعالهم إذا رÙعت عنه يد وضعت يد
(4/149)
Ùقام الأشتر Ùقال يا أمير المؤمنين لا يهدنك ما رأيت Ùˆ لا يؤيسنك من نصرنا ما سمعت من مقالة هذا الشقي الخائن إن جميع من ترى من الناس شيعتك لا يرغبون بأنÙسهم عن Ù†Ùسك Ùˆ لا ÙŠØبون البقاء بعدك Ùإن شئت Ùسر بنا إلى عدوك ÙÙˆ الله ما ينجو من الموت من خاÙÙ‡ Ùˆ لا يعطي البقاء من Ø£Øبه Ùˆ إنا لعلى بينة من ربنا Ùˆ إن أنÙسنا لن تموت Øتى يأتي أجلها Ùˆ كي٠لا نقاتل قوما هم كما وص٠أمير المؤمنين Ùˆ قد وثبت عصابة منهم على طائÙØ© من المسلمين بالأمس Ùˆ باعوا خلاقهم بعرض من الدنيا يسير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 17 Ùقال علي ع الطريق مشترك Ùˆ الناس ÙÙŠ الØÙ‚ سواء Ùˆ من اجتهد رأيه ÙÙŠ نصيØØ© العامة Ùقد قضى ما عليه ثم نزل Ùدخل منزله
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد قال Øدثني أبو زهير العبسي عن النضر بن ØµØ§Ù„Ø Ø£Ù† عبد الله بن المعتم العبسي Ùˆ Øنظلة بن الربيع التميمي لما أمر علي ع الناس بالمسير إلى الشام دخلا عليه ÙÙŠ رجال كثير من غطÙان Ùˆ بني تميم Ùقال له Øنظلة يا أمير المؤمنين إنا قد مشينا إليك ÙÙŠ نصيØØ© Ùاقبلها Ùˆ رأينا لك رأيا Ùلا تردنه علينا Ùإنا نظرنا لك Ùˆ لمن معك أقم Ùˆ كاتب هذا الرجل Ùˆ لا تعجل إلى قتال أهل الشام Ùإنا Ùˆ الله ما ندري Ùˆ لا تدري لمن تكون الغلبة إذا التقيتم Ùˆ لا على من تكون الدبرة. Ùˆ قال ابن المعتم مثل قوله Ùˆ تكلم القوم الذين دخلوا معهما بمثل كلامهما
(4/150)
ÙØمد علي ع الله Ùˆ أثنى ثم قال أما بعد Ùإن الله وارث العباد Ùˆ البلاد Ùˆ رب السموات السبع Ùˆ الأرضين السبع Ùˆ إليه ترجعون يؤتي الملك من يشاء Ùˆ ينزع الملك ممن يشاء Ùˆ يعز من يشاء Ùˆ يذل من يشاء أما الدبرة Ùإنها على الضالين العاصين ظÙروا أو ظÙر بهم Ùˆ ايم الله إني لأسمع كلام قوم ما أراهم يعرÙون معروÙا Ùˆ لا ينكرون منكرا Ùقام إليه معقل بن قيس الرياØÙŠ Ùقال يا أمير المؤمنين إن هؤلاء Ùˆ الله ما آثروك Ø¨Ù†ØµØ Ùˆ لا دخلوا عليك إلا بغش ÙاØذرهم Ùإنهم أدنى العدو. Ùˆ قال له مالك بن Øبيب إنه بلغني يا أمير المؤمنين أن Øنظلة هذا يكاتب معاوية ÙادÙعه إلينا Ù†Øبسه Øتى تنقضي غزاتك Ùˆ تنصرÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 176Ùˆ قام من بني عبس قائد بن بكير Ùˆ عياش بن ربيعة العبسيان Ùقالا يا أمير المؤمنين إن صاØبنا عبد الله بن المعتم قد بلغنا أنه يكاتب معاوية ÙاØبسه أو مكنا من Øبسه Øتى تنقضي غزاتك ثم تنصرÙ. Ùقالا هذا جزاء لمن نظر لكم Ùˆ أشار عليكم باأي Ùيما بينكم Ùˆ بين عدوكم.
Ùقال لهما علي ع الله بيني Ùˆ بينكم Ùˆ إليه أكلكم Ùˆ به أستظهر عليكم اذهبوا Øيث شئتم
قال نصر Ùˆ بعث علي ع إلى Øنظلة بن الربيع المعرو٠بØنظلة الكاتب Ùˆ هو من الصØابة Ùقال له يا Øنظلة أنت علي أم لي Ùقال لا لك Ùˆ لا عليك قال Ùما تريد قال اشخص إلى الرها Ùإنه Ùرج من الÙروج اصمد له Øتى ينقضي هذا الأمر
(4/151)
Ùغضب من قوله خيار بني عمرو بن تميم Ùˆ هم رهطه Ùقال إنكم Ùˆ الله لا تغروني من ديني دعوني Ùأنا أعلم منكم Ùقالوا Ùˆ الله إن لم تخرج مع هذا الرجل لا ندع Ùلانة تخرج معك لأم ولده Ùˆ لا ولدها Ùˆ لئن أردت ذلك لنقتلنك. Ùأعانه ناس من قومه Ùˆ اخترطوا سيوÙهم Ùقال أجلوني Øتى أنظر Ùˆ دخل منزله Ùˆ أغلق بابه Øتى إذا أمسى هرب إلى معاوية Ùˆ خرج من بعده إليه من قومه رجال كثير Ùˆ هرب ابن المعتم أيضا Øتى أتى معاوية ÙÙŠ Ø£Øد عشر رجلا من قومه. Ùˆ أما Øنظلة Ùخرج إلى معاوية ÙÙŠ ثلاثة Ùˆ عشرين رجلا من قومه لكنهما لم يقاتلا مع معاوية Ùˆ اعتزلا الÙريقين جميعا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 177Ùˆ قال Ùˆ أمر علي ع بهدم دار Øنظلة Ùهدمت هدمها عريÙهم شبث بن ربعي Ùˆ بكر بن تميم Ùقال Øنظلة بهجوهماأيا راكبا إما عرضت Ùبلغن مغلغلة عني سراة بني عمروÙأوصيكم بالله Ùˆ البر Ùˆ التقى Ùˆ لا تنظروا ÙÙŠ النائبات إلى بكرو لا شبث ذي المنخرين كأنه أزب جمال قد رغا ليلة النÙر
Ùˆ قال أيضا ÙŠØرض معاوية بن أبي سÙيان
أبلغ معاوية بن Øرب خطة Ùˆ لكل سائلة تسيل قرارلا تقبلن دنية ترضونها ÙÙŠ الأمر Øتى تقتل الأنصارو كما تبوء دماؤهم بدمائكم Ùˆ كما تهدم بالديار ديارو ترى نساؤهم يجلن Øواسرا Ùˆ لهن من ثكل الرجال جؤار
(4/152)
قال نصر Øدثنا عمر بن سعد عن سعد بن طري٠عن أبي المجاهد عن المØÙ„ بن خليÙØ© قال قام عدي بن Øاتم الطائي بين يدي علي ع ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال يا أمير المؤمنين ما قلت إلا بعلم Ùˆ لا دعوت إلا إلى ØÙ‚ Ùˆ لا أمرت إلا برشد Ùˆ لكن إذا رأيت أن تستأني هؤلاء القوم Ùˆ تستديمهم Øتى تأتيهم كتبك Ùˆ يقدم عليهم رسلك Ùعلت Ùإن يقبلوا يصيبوا رشدهم Ùˆ العاÙية أوسع لنا Ùˆ لهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 178Ùˆ إن يتمادوا ÙÙŠ الشقاق Ùˆ لا ينزعوا عن الغي Ùسر إليهم Ùˆ قد قدمنا إليهم بالعذر Ùˆ دعوناهم إلى ما ÙÙŠ أيدينا من الØÙ‚ ÙÙˆ الله لهم من الØأبعد Ùˆ على الله أهون من قوم قاتلناهم أمس بناØية البصرة لما دعوناهم إلى الØÙ‚ Ùتركوه ناوجناهم براكاء القتال Øتى بلغنا منهم ما Ù†Øب Ùˆ بلغ الله منهم رضاه. Ùقام زيد بن Øصين الطائي Ùˆ كان من أصØاب البرانس المجتهدين Ùقال الØمد لله Øتى يرضى Ùˆ لا إله إلا الله ربنا أما بعد ÙÙˆ الله إن كنا ÙÙŠ شك من قتال من خالÙنا Ùˆ لا ØªØµÙ„Ø Ù„Ù†Ø§ النية ÙÙŠ قتالهم Øتى نستديمهم Ùˆ نستأنيهم ما الأعمال إلا ÙÙŠ تباب Ùˆ لا السعي إلا ÙÙŠ ضلال Ùˆ الله تعالى يقول ÙˆÙŽ أَمَّا بÙÙ†Ùعْمَة٠رَبّÙÙƒÙŽ ÙÙŽØَدّÙثْ إننا Ùˆ الله ما ارتبنا طرÙØ© عين Ùيمن يتبعونه Ùكي٠بأتباعه القاسية قلوبهم القليل من الإسلام Øظهم أعوان الظلمة Ùˆ أصØاب الجور Ùˆ العدوان ليسوا من المهاجرين Ùˆ لا الأنصار Ùˆ لا التابعين بإØسان. Ùقام رجل من طيئ Ùقال يا زيد بن Øصين Ø£ كلام سيدنا عدي بن Øاتم تهجن Ùقال زيد ما أنتم بأعر٠بØÙ‚ عدي مني Ùˆ لكني لا أدع القول بالØÙ‚ Ùˆ إن سخط الناس. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الØارث بن Øصين قال دخل أبو زينب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 179بن عو٠على علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين لئن كنا على الØÙ‚ لأنت أهدانا سبيلا Ùˆ أعظمنا ÙÙŠ الخير نصيبا Ùˆ لئن كنا على ضلال إنك لأثقلنا ظهرا Ùˆ أعظمنا وا قد أمرتنا بالمسير إلى هذا العدو Ùˆ قد قطعنا ما بيننا Ùˆ بينهم من
(4/153)
الولاية Ùˆ أظهرنا لهم العداوة نريد بذلك ما يعلمه الله تعالى من طاعتك Ø£ ليس الذي Ù†ØÙ† عليه هو الØÙ‚ المبين Ùˆ الذي عليه عدونا هو الØوب الكبير.
Ùقال ع بلى شهدت أنك إن مضيت معنا ناصرا لدعوتنا صØÙŠØ Ø§Ù„Ù†ÙŠØ© ÙÙŠ نصرنا قد قطعت منهم الولاية Ùˆ أظهرت لهم العداوة كما زعمت Ùإنك ولي الله ØªØ³Ø¨Ø ÙÙŠ رضوانه Ùˆ تركض ÙÙŠ طاعته Ùأبشر أبا زينب
Ùˆ قال له عمار بن ياسر اثبت أبا زينب Ùˆ لا تشك ÙÙŠ الأØزاب أعداء الله Ùˆ رسوله. Ùقال أبو زينب ما Ø£Øب أن لي شاهدين من هذه الأمة شهدا لي عما سألت من هذا الأمر الذي أهمني مكانكما. قال Ùˆ خرج عمار بن ياسر Ùˆ هو يقول
(4/154)
سيروا إلى الأØزاب أعداء النبي سيروا Ùخير الناس أتباع علي هذا أوان طاب سل المشرÙÙŠ وقودنا الخيل Ùˆ هز السمهريقال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن أبي روق قال دخل يزيد بن قيس الأرØبي على علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين Ù†ØÙ† أولو جهاز Ùˆ عدة Ùˆ أكثر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 180الناس أهل قوة Ùˆ من ليس به ضع٠و لا علة Ùمر مناديك Ùليناد الناس يخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة Ùإن أخا ارب ليس بالسئوم Ùˆ لا النئوم Ùˆ لا من إذا أمكنته الÙرص أجلها Ùˆ استشار Ùيها Ùˆ لا من يؤخر عمل الØرب ÙÙŠ اليوم لغد Ùˆ بعد غد. Ùقال زياد بن النضر لقد Ù†ØµØ Ù„Ùƒ يزيد بن قيس يا أمير المؤمنين Ùˆ قال ما يعر٠Ùتوكل على الله Ùˆ ثق به Ùˆ اشخص بنا إلى هذا العدو راشدا معانا Ùإن يرد الله بهم خيرا لا يتركوك رغبة عنك إلى من ليس له مثل سابقتك Ùˆ قدمك Ùˆ إلا ينيبوا Ùˆ يقبلوا Ùˆ يأبوا إلا Øربنا نجد Øربهم علينا هينا Ùˆ نرجو أن يصرعهم الله مصارع إخوانهم بالأمس. ثم قام عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي Ùقال يا أمير المؤمنين إن القوم لو كانوا الله يريدون Ùˆ لله يعملون ما خالÙونا Ùˆ لكن القوم إنما يقاتلوننا Ùرارا من الأسوة Ùˆ Øبا للأثرة Ùˆ ضنا بسلطانهم Ùˆ كرها Ù„Ùراق دنياهم التي ÙÙŠ أيديهم Ùˆ على Ø¥ØÙ† ÙÙŠ Ù†Ùوسهم Ùˆ عداوة يجدونها ÙÙŠ صدورهم لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين بهم قديمة قتلت Ùيها آباءهم Ùˆ أعوانهم. ثم التÙت إلى الناس Ùقال كي٠يبايع معاوية عليا Ùˆ قد قتل أخاه Øنظلة Ùˆ خاله الوليد Ùˆ جده عتبة ÙÙŠ موق٠واØد Ùˆ الله ما أظنهم ÙŠÙعلون Ùˆ لن يستقيموا لكم دون أن تقص٠Ùيهم قنا المران Ùˆ تقطع على هامهم السيو٠و تنثر Øواجبهم بعمد الØديد Ùˆ تكون أمور جمة بين الÙريقين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 18 قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الØارث بن Øصين عن عبد الله بن شريك قال خرج Øجر بن عدي Ùˆ عمرو بن الØمق يظهران البراءة من أهل الشام Ùأرسل علي ع إليهما أن ÙƒÙا عما يبلغني عنكما Ùأتياه Ùقالا يا
(4/155)
أمير المؤمنين Ø£ لسنا Ù…Øقين قال بلى قالا Ø£ Ùˆ ليسوا مبطلين قال بلى قالا Ùلم منعتنا من شتمهم قال كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين تشتمون Ùˆ تتبرءون Ùˆ لكن لو وصÙتم مساوئ أعمالهم Ùقلتم من سيرتهم كذا Ùˆ كذا Ùˆ من أعمالهم كذا Ùˆ كذا كان أصوب ÙÙŠ القول Ùˆ أبلغ ÙÙŠ العذر Ùˆ قلتم مكان لعنكم إياهم Ùˆ براءتكم منهم اللهم اØقن دماءهم Ùˆ دماءنا Ùˆ Ø£ØµÙ„Ø Ø°Ø§Øª بينهم Ùˆ بيننا Ùˆ اهدهم من ضلالتهم Øتى يعر٠الØÙ‚ منهم من جهله Ùˆ يرعوي عن الغي Ùˆ العدوان منهم من لهج به لكان Ø£Øب إلي Ùˆ خيرا لكم Ùقالا يا أمير المؤمنين نقبل عظتك Ùˆ نتأدب بأدبك
قال نصر Ùˆ قال له عمرو بن الØمق يومئذ Ùˆ الله يا أمير المؤمنين إني ما Ø£Øببتك Ùˆ لا بايعتك على قرابة بيني Ùˆ بينك Ùˆ لا إرادة مال تؤتينيه Ùˆ لا التماس سلطان ترÙع ذكري به Ùˆ لكنني Ø£Øببتك بخصال خمس إنك ابن عم رسول الله ص Ùˆ وصيه Ùˆ أبو الذرية التي بقيت Ùينا من رسول الله ص Ùˆ أسبق الناس إلى الإسلام Ùˆ أعظم المهاجرين سهما ÙÙŠ الجهاد Ùلو أني كلÙت نقل الجبال الرواسي Ùˆ Ù†Ø²Ø Ø§Ù„Ø¨Øور الطوامي Øتى يأتي علي يومي ÙÙŠ أمر أقوي به وليك Ùˆ أهين عدوك ما رأيت أني قد أديت Ùيه كل الذي ÙŠØÙ‚ علي من Øقك.
Ùقال علي ع اللهم نور قلبه بالتقى Ùˆ اهده إلى صراطك المستقيم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 182ليت أن ÙÙŠ جندي مائة مثلكÙقال Øجر إذا Ùˆ الله يا أمير المؤمنين ØµØ Ø¬Ù†Ø¯Ùƒ Ùˆ قل Ùيهم من يغشك. قال نصر Ùˆ قام Øجر بن عدي Ùقال يا أمير المؤمنين Ù†ØÙ† بنو الØرب Ùˆ أهلها الذين نلقØها Ùˆ ننتجها قد ضارستنا Ùˆ ضارسناها Ùˆ لنا أعوان Ùˆ عشيرة ذات عدد Ùˆ رأي مجرب Ùˆ بأس Ù…Øمود Ùˆ أزمتنا منقادة لك بالسمع Ùˆ الطاعة Ùإن شرقت شرقنا Ùˆ إن غربت غربنا Ùˆ ما أمرتنا به من أمر Ùعلنا
Ùقال علي ع Ø£ كل قومك يرى مثل رأيك قال ما رأيت منهم إلا Øسنا Ùˆ هذه يدي عنهم بالسمع Ùˆ الطاعة Ùˆ Øسن الإجابة Ùقال له علي ع خيرا
قال نصر Øدثنا عمر بن سعد قال كتب ع إلى عماله Øينئذ يستÙزهم
(4/156)
Ùكتب إلى مخن٠بن سليم سلام عليك Ùإني Ø£Øمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد Ùإن جهاد من صد٠عن الØÙ‚ رغبة عنه Ùˆ عب ÙÙŠ نعاس العمى Ùˆ الضلال اختيارا له Ùريضة على العارÙين إن الله يرضى عمن أرضاه Ùˆ يسخط على من عصاه Ùˆ إنا قد هممنا بالسير إلى هؤلاء القوم الذين عملوا ÙÙŠ عباد الله بغير ما أنزل الله Ùˆ استأثروا بالÙÙŠ Ø¡ Ùˆ عطلوا الØدود Ùˆ أماتوا الØÙ‚ Ùˆ أظهروا ÙÙŠ الأرض الÙساد Ùˆ اتخذوا الÙاسقين وليجة من دون المؤمنين Ùإذا ولي لله أعظم Ø£Øداثهم أبغضوه Ùˆ أقصوه Ùˆ Øرموه Ùˆ إذا ظالم ساعدهم على ظلمهم Ø£Øبوه Ùˆ أدنوه Ùˆ بروه Ùقد أصوا على الظلم Ùˆ أجمعوا على الخلا٠و قديما ما صدوا عن الØÙ‚ Ùˆ تعاونوا على الإثم Ùˆ كانوا ظالمين Ùإذا أتيت بكتابي هذا Ùاستخل٠على عملك أوثق أصØابك ÙÙŠ Ù†Ùسك Ùˆ أقبل إلينا لعلك تلقى معنا هذا العدو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 183المØÙ„ Ùتأمر بالمعرو٠و تنهى عن المنكر تجامع الØÙ‚ Ùˆ تباين الباطل Ùإنه لا غناء بنا Ùˆ لا بك عن أجر الجهاد Ùˆ Øسبنا الله Ùˆ نعم الوكيل
Ùˆ كتبه عبيد الله بن أبي راÙع ÙÙŠ سنة سبع Ùˆ ثلاثين. قال Ùاستعمل مخن٠على أصبهان الØارث بن أبي الØارث بن الربيع Ùˆ استعمل على همذان سعيد بن وهب Ùˆ كلاهما من قومه Ùˆ أقبل Øتى شهد مع علي ع صÙين. قال نصر Ùˆ كتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى علي ع يذكر له اختلا٠أهل البصرة
Ùكتب إليه علي ع من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن عباس أما بعد Ùقد قدم علي رسولك Ùˆ قرأت كتابك تذكر Ùيه Øال أهل البصرة Ùˆ اختلاÙهم بعد انصراÙÙŠ عنهم Ùˆ سأخبرك عن القوم Ùˆ هم بين مقيم لرغبة يرجوها أو خائ٠من عقوبة يخشاها Ùأرغب راغبهم بالعدل عليه Ùˆ الإنصا٠له Ùˆ الإØسان إليه Ùˆ اØلل عقدة الخو٠عن قلوبهم Ùˆ انته إلى أمري Ùˆ لا تعده Ùˆ Ø£Øسن إلى هذا الØÙŠ من ربيعة Ùˆ كل من قبلك ÙØ£Øسن إليه ما استطعت إن شاء الله
(4/157)
قال نصر Ùˆ كتب إلى أمراء أعماله كلهم بنØÙˆ ما كتب به إلى مخن٠بن سليم Ùˆ أقام ينتظرهم. قال ÙØدثنا عمر بن سعد عن أبي روق قال قال زياد بن النضر الØارثي لعبد الله بن بديل إن يومنا اليوم عصبصب ما يصبر عليه إلا كل مشيع القلب الصادق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 184اية رابط الجأش Ùˆ ايم الله ما أظن ذلك اليوم يبقي منهم Ùˆ لا منا إلا الرذال. Ùقال عبد الله بن بديل أنا Ùˆ الله أظن ذلك Ùبلغ كلامهما عليا ع
Ùقال لهما ليكن هذا الكلام مخزونا ÙÙŠ صدوركما لا تظهراه Ùˆ لا يسمعه منكما سامع إن الله كتب القتل على قوم Ùˆ الموت على آخرين Ùˆ كل آتيه منيته كما كتب الله له Ùطوبى للمجاهدين ÙÙŠ سبيله Ùˆ المقتولين ÙÙŠ طاعته
قال نصر Ùلما سمع هاشم بن عتبة ما قالاه أتى عليا ع Ùقال سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم Ùˆ عملوا ÙÙŠ عباد الله بغير رضا الله ÙØ£Øلوا Øرامه Ùˆ Øرموا Øلاله Ùˆ استوى بهم الشيطان Ùˆ وعدهم الأباطيل Ùˆ مناهم الأماني Øتى أزاغهم عن الهدى Ùˆ قصد بهم قصد الردى Ùˆ Øبب إليهم الدنيا Ùهم يقاتلون على دنياهم رغبة Ùيها كرغبتنا ÙÙŠ الآخرة Ùˆ انتجاز موعد ربنا Ùˆ أنت يا أمير المؤمنين أقرب الناس من رسول الله ص رØما Ùˆ Ø£Ùضل الناس سابقة Ùˆ قدما Ùˆ هم يا أمير المؤمنين يعلمون منك مثل الذي نعلم Ùˆ لكن كتب عليهم الشقاء Ùˆ مالت بهم الأهواء Ùˆ كانوا ظالمين Ùأيدينا مبسوطة لك بالسمع Ùˆ الطاعة Ùˆ قلوبنا منشرØØ© لك ببذل النصيØØ© Ùˆ أنÙسنا تنصرك على من خالÙÙƒ Ùˆ تولى الأمر دونك جذلة Ùˆ الله ما Ø£Øب أن لي ما على الأرض مما أقلت Ùˆ لا ما تØت السماء مما أظلت Ùˆ أني واليت عدوا لك أو عاديت وليا لك
Ùقال ع اللهم ارزقه الشهادة ÙÙŠ سبيلك Ùˆ المراÙقة لنبيك
(4/158)
قال نصر ثم إن عليا ع صعد المنبر Ùخطب الناس Ùˆ دعاهم إلى الجهاد Ùبدأ بØمد الله Ùˆ الثناء عليه ثم قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 185إن الله قد أكرمكم بدينه Ùˆ خلقكم لعبادته Ùانصبوا أنÙسكم ÙÙŠ أداء Øقه Ùˆ تنجزوا موعوده Ùˆ اعلموا أن الله جعل أمراس الإسلام متينة Ùˆ اه وثيقة ثم جعل الطاعة Øظ الأنÙس Ùˆ رضا الرب Ùˆ غنيمة الأكياس عند تÙريط العجزة Ùˆ قد Øملت أمر أسودها Ùˆ Ø£Øمرها Ùˆ لا قوة إلا بالله Ùˆ Ù†ØÙ† سائرون إن شاء الله إلى من سÙÙ‡ Ù†Ùسه Ùˆ تناول ما ليس له Ùˆ ما لا يدركه معاوية Ùˆ جنده الÙئة الطاغية الباغية يقودهم إبليس Ùˆ يبرق لهم ببارق تسويÙÙ‡ Ùˆ يدليهم بغروره Ùˆ أنتم أعلم الناس بالØلال Ùˆ الØرام Ùاستغنوا بما علمتم Ùˆ اØذروا ما Øذركم الله من الشيطان Ùˆ ارغبوا Ùيما عنده من الأجر Ùˆ الكرامة Ùˆ اعلموا أن المسلوب من سلب دينه Ùˆ أمانته Ùˆ المغرور من آثر الضلالة على الهدى Ùلا أعرÙÙ† Ø£Øدا منكم تقاعس عني Ùˆ قال ÙÙŠ غيري ÙƒÙاية Ùإن الذود إلى الذود إبل Ùˆ من لا يذد عن Øوضه يتهدم ثم إني آمركم بالشدة ÙÙŠ الأمر Ùˆ الجهاد ÙÙŠ سبيل الله Ùˆ ألا تغتابوا مسلما Ùˆ انتظروا للنصر العاجل من الله إن شاء الله
قال نصر ثم قام ابنه الØسن بن علي ع Ùقال الØمد لله لا إله غيره Ùˆ لا شريك له ثم قال إن مما عظم الله عليكم من Øقه Ùˆ أسبغ عليكم من نعمه ما لا ÙŠØصى ذكره Ùˆ لا يؤدى شكره Ùˆ لا يبلغه قول Ùˆ لا صÙØ© Ùˆ Ù†ØÙ† إنما غضبنا لله Ùˆ لكم إنه لم يجتمع قوم قط على أمر واØد إلا اشتد أمرهم Ùˆ استØكمت عقدتهم ÙاØتشدوا ÙÙŠ قتال عدوكم معاوية Ùˆ جنوده Ùˆ لا تخاذلوا Ùإن الخذلان يقطع نياط القلوب Ùˆ إن الإÙدام على الأسنة نخوة Ùˆ عصمة لم يتمنع قوم قط إلا رÙع الله عنهم العلة Ùˆ ÙƒÙاهم Ø¬ÙˆØ§Ø¦Ø Ø§Ù„Ø°Ù„Ø© Ùˆ هداهم إلى معالم الملة ثم أنشد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 : 186
Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø ØªØ£Ø®Ø° منه ما رضيت به Ùˆ الØرب يكÙيك من أنÙاسها جرع
(4/159)
ثم قام الØسين بن علي ع ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال يا أهل الكوÙØ© أنتم الأØبة الكرماء Ùˆ الشعار دون الدثار جدوا ÙÙŠ إطÙاء ما دثر بينكم Ùˆ تسهيل ما توعر عليكم ألا إن الØرب شرها ذريع Ùˆ طعمها Ùظيع Ùمن أخذ لها أهبتها Ùˆ استعد لها عدتها Ùˆ لم يألم كلومها قبل Øلولها Ùذاك صاØبها Ùˆ من عاجلها قبل أوان Ùرصتها Ùˆ استبصار سعيه Ùيها Ùذاك قمن ألا ينÙع قومه Ùˆ أن يهلك Ù†Ùسه نسأل الله بقوته أن يدعمكم بالÙيئة ثم نزل
قال نصر Ùأجاب عليا ع إلى السير جل الناس إلا أن أصØاب عبد الله بن مسعود أتوه Ùيهم عبيدة السلماني Ùˆ أصØابه Ùقالوا له إنا نخرج معكم Ùˆ لا نترك عسكركم Ùˆ نعسكر على Øدة Øتى ننظر ÙÙŠ أمركم Ùˆ أمر أهل الشام Ùمن رأيناه أراد ما لا ÙŠØÙ„ له أو بدا لنا منه بغي كنا عليه Ùقال لهم علي ع مرØبا Ùˆ أهلا هذا هو الÙقه ÙÙŠ الدين Ùˆ العلم بالسنة من لم يرض بهذا Ùهو خائن جبار
Ùˆ أتاه آخرون من أصØاب عبد الله بن مسعود منهم الربيع بن خثيم Ùˆ هم يومئذ أربعمائة رجل Ùقالوا يا أمير المؤمنين إنا قد شككنا ÙÙŠ هذا القتال على معرÙتنا بÙضلك Ùˆ لا غناء بنا Ùˆ لا بك Ùˆ لا بالمسلمين عمن يقاتل العدو Ùولنا بعض هذه الثغور نكمن ثم نقاتل عن أهله Ùوجه علي ع بالربيع بن خثيم على ثغر الري Ùكان أول لواء عقده ع بالكوÙØ© لواء الربيع بن خثيم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 187قال نصر Ùˆ Øدثني عمر بن سعد عن يوس٠بن يزيد عن عبد الله بن عو٠بن الأØمر أن عليا ع لم ÙŠØ¨Ø±Ø Ø§Ù„Ù†Ø®ÙŠÙ„Ø© Øتى قدم عليه ابن عباس بأهل البصرة قال Ùˆ كان اب علي ع إلى ابن عباس
أما بعد Ùاشخص إلي بمن قبلك من المسلمين Ùˆ المؤمنين Ùˆ ذكرهم بلائي عندهم Ùˆ عÙوي عنهم ÙÙŠ الØرب Ùˆ أعلمهم الذي لهم ÙÙŠ ذلك من الÙضل Ùˆ السلام
(4/160)
قال Ùلما وصل كتابه إلى ابن عباس بالبصرة قام ÙÙŠ الناس Ùقرأ عليهم الكتاب Ùˆ Øمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ قال أيها الناس استعدوا للشخوص إلى إمامكم Ùˆ انÙروا Ø®ÙاÙا Ùˆ ثقالا Ùˆ جاهدوا بأموالكم Ùˆ أنÙسكم Ùإنكم تقاتلون المØلين القاسطين الذين لا يقرءون القرآن Ùˆ لا يعرÙون Øكم الكتاب Ùˆ لا يدينون دين الØÙ‚ مع أمير المؤمنين Ùˆ ابن عم رسول الله الآمر بالمعرو٠و الناهي عن المنكر Ùˆ الصادع بالØÙ‚ Ùˆ القيم بالهدى Ùˆ الØاكم بØكم الكتاب الذي لا يرتشي ÙÙŠ الØكم Ùˆ لا يداهن الÙجار Ùˆ لا تأخذه ÙÙŠ الله لومة لائم
Ùقام إليه الأØن٠بن قيس Ùقال نعم Ùˆ الله لنجيبنك Ùˆ لنخرجن معك على العسر Ùˆ اليسر Ùˆ الرضا Ùˆ الكره Ù†Øتسب ÙÙŠ ذلك الأجر Ùˆ نأمل به من الله العظيم Øسن الثواب. Ùˆ قام خالد بن المعمر السدوسي Ùقال سمعنا Ùˆ أطعنا Ùمتى استنÙرتنا Ù†Ùرتا Ùˆ متى دعوتنا أجبنا. Ùˆ قام عمرو بن مرجوم العبدي Ùقال ÙˆÙÙ‚ الله أمير المؤمنين Ùˆ جمع له أمر المسلمين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 3 ص : 188Ùˆ لعن المØلين القاسطين لا يقرءون القرآن Ù†ØÙ† Ùˆ الله عليهم Øنقون Ùˆ لهم ÙÙŠ الله Ù…Ùارقون Ùمتى أردتنا صØبك خيلنا Ùˆ رجالنا إن شاء الله. قال Ùˆ أجاب الناس إلى المسير Ùˆ نشطوو Ø®Ùوا Ùاستعمل ابن عباس على البصرة أبا الأسود الدؤلي Ùˆ خرج Øتى قدم على علي ع بالنخيلة
كتاب Ù…Øمد بن أبي بكر إلى معاوية Ùˆ جوابه عليه
(4/161)