طبقات الزيدية الكبرى
(القسم الثالث)
ويسمى بلوغ المراد إلى معرفة الإسناد
للسيد العلامة إبراهيم ابن القاسم بن المؤيدبالله

من إصدارات
مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية
ص.ب. 1135، عمان 11821
المملكة الأردنية الهاشمية
www.izbacf.org

(1/1)

مقدمة التحقيق
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، وبعد:
فإن تحقيق وإخراج ونشر كتب التراث الإسلامي العريق الأصيل من أهم وأعظم الواجبات الملقاة على عاتق أبناء هذا الجيل، وخصوصاً القادرين المتمكنين منهم الذين وجب عليهم السير في مجال الدعوة إلى الله والهداية إلى سواء السبيل، والابتعاد والإعراض عن الخوض في الأعراض، والتوغل في القال والقيل، والجدل العقيم والحوار الهزيل، وأحاديث المقيل في الاختلاف والصراع العريض الطويل، الذي لا طائل من ورائه إلا غرس بذور الاحباط واليأس، وإيجاد المداخل للوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، ويلقي في أفئدتهم الحيرة والشك والالتباس، وسوء الظن، والعداوة والبغضاء والإحن.
نسأل الله السلامة والهداية إلى جادة الصواب، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يبصرنا عيوب أنفسنا ويشغلنا بها عن عيوب الناس، وأن يقينا العجب والغرور، وأن نحقر عظيماً، أو نعظم حقيراً، أو ننظر للآخرين بعين الاحتقار، أو نطعنهم بالقلب واللسان، وأن نميل مع الهوى أو نتنكب عن الحجة والدليل.
إن تحقيق كتاب ينفع الأمة ويهدي إلى الحق لهو الأجدى والأنفع والأولى في زمن اختلط فيه الحابل بالنابل، فأمامنا وبين أيدينا تراث عظيم، نقي، خالص من الشوائب، صافي المنبع، نقي المشرب، عذب زلال، تناقله وحمله أئمة الآل، لإنقاذ الأمة من الوبال. وفي العمل على إخراجه إلى النور ونشره بين الناس المخرج من حوالك المهالك، إلى سبيل الأنوار الواضح المسالك. وفي هذا فليتنافس المتنافسون.

(1/2)

وقد رأينا في هذه السنوات القليلة الكثير من الأعمال الجليلة، وظهرت بحمد الله عشرات الكتب والرسائل التي كانت حبيسة الخزائن والأدراج، فعم نفعها، وعظم أثرها وأثمرت غروسها، في وعي ناضج وبصيرة نافذة، وهاهي المكتبات ومراكز البحوث والصف والتحقيق تعم وتنتشر وكتب التراث يتوالى صدورها في ظل ظروف حرجة، وقلة إمكانيات، ومحدودية تفاعل من القادرين والموسرين من أبناء هذا الفكر العظيم، لكن العزم والتصميم والاصرار من المخلصين سيتجاوز العقبات والصعاب بعون المولى جل وعلا.
وهذا الكتاب العظيم الذين بين أيدينا اليوم (طبقات الزيدية الكبرى- القسم الثالث) أحد أهم الكتب التي نرجوا الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها، هو من سلسلة كبيرة من كتب التراث التي سترى النور قريباً بعد الانتهاء من صفها وتحقيقها في شتى الفنون، يعمل على إنجازها فريق من المحققين والمصححين والطباعين والإداريين تحت رعاية مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية التي يديرها شباب أتقياء أنقياء مخلصون عاملون بصمت وتضحية بالجهد والوقت والمال في سبيل خدمة الفكر والتراث، فإليهم أولاً ينتمي هذا العمل المتواضع، وبهم وبجهودهم يرى النور، وكلنا رجاء وأمل بالمولى جل وعلا أن يتقبل هذا العمل وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم.
ولا يفوتني هنا وقبل الدخول في عجالة عابرة عن المؤلف والكتاب والعمل في تحقيقه أن أعترف بالقصور وقلة الباع وضآلة الاطلاع وعجز اليراع، داعياً كل أخ حبيب إلى النقد والملاحظة وتصحيح الأخطاء وتسديد الخلل فمن لا يعمل لا يخطئ، والخطأ وارد وارد، ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه، ورحم الله امرءاً أهدى إلي عيوبي، وإلى هذه المقتطفات عن المؤلف والكتاب.
عبدالسلام بن عباس الوجيه
صنعاء - اليمن

(1/3)

نسبه:
هو السيد العلامة، الحافظ، المسند الحجة، إبراهيم بن الإمام الداعي القاسم بن الإمام المؤيد بالله محمد بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام الداعي يوسف بن المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب -عليهم السلام-.

(1/4)

مولده ونشأته:
ولد -رضوان الله عليه- بمدينة شهارة، ورضع من معين التقوى والعلم والفضل، وترعرع في أحضان أسرة علمية سياسية شهيرة.
وفي بيئةٍ علميةٍ مزدهرة حيث كانت مدينة شهارة زهرة المدائن في ذلك العصر بعد أن اتخذها جده الأكبر القاسم عاصمة له، ثم جده المؤيد كذلك، فكانت قبلة العلماء، ومأوى الفضلاء، ومحط الباحثين عن العلم والمعرفة، وهجرة علمية نبغ فيها مئات العلماء والمجتهدين الأفذاذ أمثال أولاد القاسم بن محمد وأحفاده، وشيخ الإسلام أحمد بن سعد الدين المسوري، والعلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، والعلامة عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الشرفي صاحب تفسير (المصابيح) وعشرات غيرهم.
وقد تلقى العلم في مدرسة جامع شهارة العلمية على يد مشائخ أجلاء منهم: والده وأخواه الحسن والحسين وغيرهم ممن سيأتي ذكرهم.
ويبدو أن المترجم قد تفرغ للعلم وكرس له حياته من طفولته إلى كهولته.
وانشغل بالعلم والتأليف عن المشاركة في الأحداث السياسية التي انغمست فيها أسرته.
لا نستطيع تحديد سنة مولده إلا أنه يمكن القول استناداً إلى ما ذكره صاحب (نفحات العنبر) عن أخذه العلم عن القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري، المتوفى سنة 1079هـ أنه من مواليد 1066هـ تقريباً، على تقدير أنه تلقى العلم وهو ابن اثنتى عشر سنة على الأقل.
ولكن صاحب نفحات العنبر نفسه ذكر أن أخويه الإمامين الحسن بن القاسم (1076 -1157هـ)، والحسين بن القاسم (1080- 1131هـ) كانا من مشائخه فلعله أصغر منهما أو لعل ذكره من تلاميذهما لاشتهارهما بالإمامة، وليس هنالك ما يمنع من تلقي العلم بين الأقران أو من تلقي الكبير عن الصغير.
وخلاصة القول أن نشأته وشبابه ودراسته كان بمدينة شهارة في الربع الأخير من القرن الحادي عشر.

(1/5)

أسرته:
أسرة المؤلف أشهر من نار على علم، فهي أسرة علم وأدب، وحكم وسياسة، جده الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد -غني عن التعريف-، وفي سيرته كتب، وكذلك جده الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم في سيرته كتب، وفي عهد تخلصت اليمن من الإحتلال العثماني.
أمَّا والده فهو السيد الإمام الداعي إلى الله القاسم بن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، مولده بشهارة في (18) ذي الحجة سنة 1042هـ، وبها نشأ، وتلقى العلم حتى أصبح من كبار المجتهدين، ودعى إلى الإمامة بعد موت عمه المتوكل على الله إسماعيل سنة 1087هـ فأجابه العلماء من شهارة وغيرها، وصادفت دعوة المهدي أحمد بن الحسن وبعد حروب تنازل للأخير حتى توفى سنة 1092هـ، وبقى في شهارة آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر ملازماً للتدريس، وكذلك عندما قام الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل إسماعيل اتفق مع القاسم بمدينة خمر، وتنازل له القاسم ورجع إلى شهارة على ما كان عليه، وكانت دعوة صاحب المواهب محمد بن المهدي أحمد بن الحسن فشايع وبايع وتحمل المشاق، حتى كانت سنة 1102هـ حمل من شهارة بأمر المهدي محمد بن أحمد بن الحسن إلى قصر صنعاء محبوساً، حيث مكث إلى سنة 1115هـ، ثم أطلق من الحبس وأُذن له بالبقاء في صنعاء، فنقل بعض أقاربه من شهارة وبقي بصنعاء حتى توفي سنة 1127هـ، وكان المؤلف أحد الذين حضروا دفنه من أولاده هو وأخوه عبد الله.
أما بقية أولاده (أخوة المؤلف) الحسن والحسين ويحيى وعبد الله وأحمد وإبراهيم وعلي فقد كانوا في أكثر من بلد منها شهارة.
أما اخوة المؤلف فأشهرهم السيد الإمام المنصور بالله الحسين بن القاسم [1080- 1131هـ]دعا إلى نفسه سنة 1125هـ من شهارة، وجرت بينه وبين صاحب المواهب خطوب وحروب، وتغلب على صاحب المواهب سنة 1127هـ، ثم انحسر نفوذه شيئاً فشيئاً حتى وفاته (انظر نشر العرف1/601 وما بعدها).

(1/6)

ثم الإمام الهادي لدين الله الحسن بن القاسم بن المؤيد، دعا إلى نفسه بعد وفات أخيه السابق الذكر وتلقب بالمؤيد بالله وبايعه أهل شهارة وبلادها، ووصلت رسائله إلى أطراف اليمن، ثم صالح المتوكل القاسم بن الحسين، وتولى بلاد وصاب في عهده، حتى اعتذر في دولة المنصور الحسين بن المتوكل، وقام داعياً من جديد في سنة وفاة أخيه المؤلف 1152هـ، وتلقب بالهادي، واستمر على دعوته إلى وفاته سنة 1156هـ.
أما بقية أخوته وأقاربه وأفراد أسرته القاسمية فالحديث عنهم يحتاج إلى مجلد، وإنما اقتصرنا على ذكر هؤلاء لأنهم من مشائخ المؤلف.

(1/7)

دراسته ومشائخه:
سبق أن ذكرنا نشأة صاحب الترجمة بشهارة وقراءته على المشائخ حتى برع في فنون شتى، قال صاحب (نفحات العنبر): (ونظر وطالع واشتغل بالتأريخ وكتب الرجال ومهر في ذلك، وعكف على كتب المذهب ونحوها على مشائخ عصره، وطلب الإجازة ممن لا يمكنه الأخذ عنه).
قلت: وقد رحل بعد رحيل والده من شهارة وتنقل في بلدان شتى، وأخذ عن العديد من المشائخ، ودرس الكثير من الكتب، وأُجيز من مختلف العلماء.
وسيأتي لاحقاً نص ما كتبه عن بعض مشائخه، ومن شيوخه:
1- إبراهيم بن الهادي القاسمي المغربي الشهاري المتوفى في ربيع الآخر سنة 1137هـ، وسيأتي الكلام عنه لاحقاً.
2- أحمد بن جابر الكينعي الشهاري، سكن شهارة، ثم حوث وتوفي بها سنة 1110هـ.
3- أحمد بن سعد الدين المسوري، الحافظ شيخ الإسلام المتوفى بشهارة في محرم سنة 1079هـ.
4- أحمد بن محمد بن علي الأكوع[1032 - 1115هـ].
5- أحمد بن محمد بن الحسن الكبسي الروضي، المتوفى بالروضة سنة 1161هـ، أجاز للمؤلف سنة 1126هـ.
6- أحمد بن محمد العياني المتوفى سنة 1136هـ، سمع عليه المؤلف سنة 1132هـ بصنعاء.
7- الحسن بن محمد بن سعيد المغربي [1050 - 1142هـ].
8- الحسين بن أحمد بن صلاح زبارة، الحافظ، المسند[1068 - 1141هـ].
9- زيد بن محمد بن الحسن، السيد الحافظ، مؤلف (الإيجاز) [1075- 1123هـ].
10- صلاح بن الحسين الأخفش، مؤلف (العقد الوسيم)، المتوفى سنة 1142هـ.
11- طه بن عبد الله السادة اليمني، الجبلي، الشافعي، المتوفى سنة 1141هـ.
12- عبد الله بن علي الوزير، المؤرخ الشهير والعالم الكبير [1074-1147هـ].
13- علي بن محمد العقيبي الأنصاري، النجار، التعزي [1033-1101هـ] أجازه في القراءات كما في كتاب الزبد في علم القراءات والسند.
ومن أقرانه وزملائه في الأخذ عن العلامة العقيبي التعزي، السيد العلامة المؤرخ الشهير يحيى بن علي بن محمد بن مهدي القاسمي الحبسي صاحب (ذيل الإفادة).

(1/8)

14- القاسم بن أحمد بن محمد العياني المتوفى سنة 1159هـ.
وهؤلاء هم الذين ذكرهم صاحب (نفحات العنبر) ما عدا العقيبي، وهنالك مشائخ آخرون ذكرهم المؤلف نفسه في مقدمة إحدى نسخ القسم الثالث من الطبقات، وفيما يلي نثبت هذا النص لأهميته:-
بسم الله الرحمن الرحيم، رب يسر وأعن يا كريم، هذا بيان معرفة مشائخ العبد الفقير إلى الله إبراهيم بن القاسم بن المؤيد بالله، فأولهم السيد إبراهيم بن الهادي [بياض] قرأ على السيد محمد بن الحسن الشرفي، وعلى سيدنا الحسن بن صالح.
قال: ووضعا له إجازة فيما لهما فيه طريق، وقرأ على السيد عماد الدين يحيى بن الحسين (شرح الأساس) و (المجموع)، وأجاز لنا ذلك نحن وسيدي أحمد بن المتوكل.
قال: ومما سمعناه على سيدي محمد بن الحسن (شرح الأساس) قراءةً محققة، وكذلك شرح العلامة، (وشفاء الأوام) و (مجموع الإمام زيد بن علي) و(البحر الزخار) البعض، و(الكشاف) إلى سورة مريم، وعدة مجموعات، والسماع لنا ولمولانا أحمد بن المتوكل وذلك من سنة سبع وسبعين إلى سنة تسع وثمانين، فهذه مجالس بشهارة أكثرها في الجامع المشهور.
ولنا سماع على القاضي يحيى بن الحاج أحمد في (الشفاء) بمحروس صنعاء نحن والإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل وجماعة منهم السيد صلاح الرازحي، والقاضي أحمد بن عبد الحق، وانتهى السماع إلى النكاح، وجزء من (تفسير الحاكم الجشمي)، وذلك من سورة الطلاق إلى المدثر، واجازنا في ذلك والإجازة مستندة إلى القاضي أحمد بن سعد الدين، وكذلك أجاز لنا سيدنا الحسن بن صالح ما تم له سماعة منفرداً على القاضي أحمد بن صالح وأجازه.
ولنا إجازة من سيدنا الحسن بن صالح في مسموعاتنا عليه، ولنا الإجازة في كتب القوم في (تيسير الديبع) بمحروس زبيد نحن وسيدي الحسن بن المتوكل، قرأنا ذلك سنة خمس وتسعين وألف على القاضي عبد الله المزجاجي في المدرسة الإسكندرية إلى الحج.

(1/9)

ولنا الإجاز الكاملة إلى أن انتهت إلى [كلمة غير مفهومة] انتهى ما ذكره.
ونقلت من خطه أنه سمع (الكافل) وشرحه على والدنا القاسم بن المؤيد -رحمه الله-.
قلت: وقرأ عليه جماعة منهم مؤلف الترجمة سمع عليه بعض المجموع الكبير، وأجازه إجازة عامة.
قال ما لفظه: وطلب مني الولد السيد إبراهيم بن القاسم الإجازة في الذي سمعته ورويته عن هؤلاء فقد أجزته ذلك، وكذلك طريقنا عن القاضي أحمد بن صالح عن سماع القاضي الحسن بن صالح العفاري، وكتب بمحروس شهارة سنة 1142هـ.
قلت: هو السيد الفاضل، العلامة، كان ملازماً لأحمد بن الإمام المتوكل، ثم لازم الحسن بن المتوكل إلى أن دخل مكة، ودخل هو أيضاً للحج، وله مع علماء أهل مكة مراجعة في أمر الإمامة وغيره، اطلعت عليه وكان عرفي الطبع لا يزال يتردد إلى صنعاء في آخر مدته، وسكن شهارة إلى أن توفي في العشر الأواخر من ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين ومائة وألف.
قلت: وهو المراد إذا قلت في إجازة أو في إسناد عن شيخي الحسن بن صالح بواسطة.
إبراهيم بن الحسن بن علي الأكوع أبو أحمد قرأ على السيد أحمد بن المتوكل وغالب ظني أن له سماع على القاضي أحمد بن سعد الدين وتلميذه الفقيه أحمد بن محمد وغيرهما.
وأجاز للمؤلف فقال: فإنه لما طلب مني سيدي إبراهيم الإجازة في مسموعاتي من كتب أهل البيت فأجزت له ذلك، وكان ذلك بتأريخ شهر ربيع عام أربع وثلاثين ومائة وألف بصنعاء المحمية.

(1/10)

قلت: كان فقيهاً، فاضلاً، كاتباً، كان مع أحمد بن الإمام المتوكل، ثم كتب للوالد القاسم بن المؤيد في الإنشاء، حتى عزم الوالد-رحمه الله- صنعاء في سنة اثنتين ومائة وألف، ورحل إلى حضرة المهدي محمد بن المهدي وبقي في ذمار على المخازين إلى آخر مدته، ثم رجع إلى صنعاء، واتفقت به -رحمه الله- في سنة أربع وثلاثين، وظني أنه من أبناء الثمانين، ولم يزل بصنعاء لازماً لبيته حتى توفي في شعبان سنة أربع وأربعين ومائة وألف بصنعاء، ودفن بها-رحمة الله عليه-.
أحمد بن جابر الكينعي قرأ في (مجموع الإمام زيد بن علي) و (شمس الأخبار) و(تيسير المطالب) إلا فقراً في آخره، و(البحر الزخار) على شيخه محمد بن ناصر الغشمي الدغيشي، وسمع (شفاء الأوام) على الإمام المتوكل على الله، وقرأ(شرح الأزهار) على السيد حسين بن صلاح الحاكم بشهارة، والقاضي أحمد العيزري، والفقيه حسين بن يحيى حنش، و(البيان) على السيد حسين بن صلاح، وكذلك (هداية ابن الوزير) و(شرح الفتح) أيضاً، و(التذكرة) وعلى الحسين بن المؤيد في (شرح الكافل)، وعلى السيد علي بن أمير الدين في (الفصول اللؤلؤية)، وقرأ عليه جماعة من الناس في شهارة مثل الفقيه حسين النعماني وغيره، ثم رحل إلى تعز سنة اثنتين ومائة وألف ودرس بها، وأجل تلامذته السيد يحيى بن عبد الله بن أمير المؤمنين نهشل، وقرأ عليه المؤلف المجموع في جوب سنة ست ومائة وألف مع إملاء كثير من البخر الزخار، وكان فقيهاً فاضلاً، شيعياً حسن العبارة والتعليم بلطف، ولم يزل مدرساً بجوب حتى توفي في سنة ستة عشر ومائة وألف وقبره بجوب مشهور مزور.

(1/11)

قال شيخنا فخر الدين عبد الله بن يحيى الروسي ما لفظه: وأنه وصل الكتاب المبارك المشتمل على ترجمة العلماء الأعلام، فقصد إصلاحه بالتصلوب ليحصل بذلك كمال المطلوب، فطالعته أولاً فوجدته يستحق أن يسمى (النفحات المسكية المشتمل على تراجم العلماء من العدلية) لأنه قد تضمن مع إيجازه وحسن تهذيبه وترتيبه على ما احتوى عليه بالمطولات من التواريخ وجمع الأسانيد في الرواة إلى مؤلفي كتبها على أحسن توضيح، ونقح مآثر العلماء باكمل تنقيح، فجزاك الله يا صارم الدين عنهم أفضل الجزاء، وكافأك عما وصلتهم الذكر الجميل بالحسنى، إنتهى بلفظه.
وذكر لي بعض العلماء كما سيجي -إن شاء الله تعالى- عن شيخنا العلامة فخر الدين عبد الله بن علي الوزير بأنه طالعه وقرأ عليه في كثير من المواضع خطه الشريف، وما نقل عن آبائه وغيرهم، وعن مشائخه فمن طريقه، واعتمدت على روايتهما ورواية القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال بعد صحة روايته وإسناده إليه، وكذلك ما هو من (النزهة) ليحيى بن حميد مؤلف (الفتح) وشرحه، والأكثر من (الإجازات) لمولانا القاسم بن محمد بن علي -عليه السلام-، ومن (الديباج) ما لم يكن من أي هذه، فما ذكرت فيه سماع أو إجازة فله حكمه، وما ذكرته وجادة فلم أنقل إلا ما تيقنت أنه عمن نقلت من خط علمت فيه عدم التصحيف والتحريف وعليه خط العلماء، فليثق من روى عني ذلك أو شيء منه، والله حسبي ونعم الوكيل.

(1/12)

تلاميذه ومؤلفاته:
أخذ عنه جماعة من العلماء من أعيانهم السيد الحافظ أحمد بن يوسف بن الحسين بن الحسن بن القاسم المعروف بالحديث وغيره، وفي كتب الإجازات والأسانيد الكثير ممن روى عنه الطبقات بالإجازة.
أمَّا عن أهم مؤلفاته فهو كتاب الطبقات بأقسامه الثلاثة الذي سيأتي الكلام عنه، وقد ذكرت له من المؤلفات إلى جانب الطبقات:
1- إجازة في الحديث، ذكرها السيد أحمد الحسيني في مؤلفات الزيدية وقال: مخطوط برقم (4) مجاميع- الجامع الكبير!
2- (الدرر المضيئة المستخرجة من أحاديث أئمة الزيدية المروية عن سيد البرية) وقال الحبشي: (خطت سنة 1116هـ في 18 ورقة بمكتبة الأمبروزيانا برقم 128، وذكرها كحالة في (معجم المؤلفين 1/78) وأخطأ في الاسم حيث ذكر المؤلف باسم إبراهيم بن قيس بن المؤيد بالله.
3- (الروضة البهية في المساجلة بنفائس الأشعار) مخطوطة ضمن مجموع 172- المكتبة الغربية، ص 1-57.

(1/13)

الأعمال التي تولاها:
لا تكاد تسعفنا المصادر بشيء عن مشاركته السياسية، وهل عمل مع أخويه الإمامين وشارك في أحداث عصره؟ ويظهر أنه قد انشغل غالباً بالتأليف والاهتمام بجمع مصادر هذا الكتاب العظيم الذي انتهى من تأليفه كما ذكر سنة 1134هـ.
ولعله انتهى في هذا التاريخ من القسمين الأولين، أما هذا القسم فكما سنرى أنه بقى يصححه وينقحه ويضيف إليه وفيات المترجمين حتى وفاته.
وقد ذكر أنه تولى القضاء بمدينة تعز حاكماً فيها من جهة الإمام المنصور بن المتوكل الذي كانت دعوته سنة 1139هـ وذلك في أيام المولى أحمد بن المتوكل ولم يزل حاكماً بها حتى توفي بها قرابة سنة 1153هـ كما ذكره زبارة في نشر العرف.

(1/14)

لمحة هامة عن كتاب طبقات الزيدية الكبرى
قبل أن نتحدث عن القسم الثالث الذي بين أيدينا يستحسن أن نقتطف هنا بعض ما قيل في وصف الكتاب بأقسامه الثلاثة وقد أورد المؤرخ الكبير محمد بن محمد زبارة في كتابه نشر العرف بعض ما قيل في الكتاب وتكلم عنه تفصيلاً، إذ يقول بعد ذكر المؤلف ومشائخه ما لفظه: قد ترجمه الحافظ الشوكاني في (البدر الطالع بمجالس من بعد القرن السابع) فقال: العلامة الحافظ، المؤرخ مصنف (طبقات الزيدية) وهوكتاب لم يؤلف مثله في بابه جعله ثلاثة أقسام: الأول فيمن روى عن أئمة الآل من الصحابة، والقسم الثاني: فيمن بعدهم إلى رأس خمسمائة، والقسم الثالث: في أهل الخمسمائة ومن بعدهم إلى أيامه، وذكر جماعة من أهل القرن الثاني عشر، ومات فيه ولم أقف على ترجمته، وقد ذكر في الكتاب المذكور مشائخه وما سمعه منهم وكل طبقة من الطبقات الثلاث المذكورة جعلها على حروف المعجم، انتهى.
وترجمه أيضاً السيد إبراهيم الحوثي في (نفحات العنبر بنبلاء اليمن في القرن الثاني عشر) ترجمة قال فيها:

(1/15)

وصنف صاحب الترجمة الطبقات في مجلدين ضخمين جمع فيهما أسماء الرواة الذين في كتب أئمة الزيدية فأوعى ولم يشذ عنه أحد، ودل على تمكنه في هذا الفن وتبحره، وسعة اطلاعه وقوة باعه، واستوفى جميع طبقاتهم إلى زمانه فذكر رجال عصره ومشائخ قطره وجعلهم ثلاث طبقات الأولى في أسماء الصحابة، والثانية في أسماء التابعين وتابعيهم إلى رأس الخمسمائة، والثالثة من روى كتبهم وكتب شيعتهم متصل السند إلى زمانه، وهذه الطبقة مشتملة على ثلاثة فصول الأول: في الأئمة وشيعتهم، والثاني: فيمن روى عن الأئمة أو شعيتهم من علماء الحديث وأهل السنة، وذكر أسانيدهم، والثالث: في ذكر إسناد كتب أهل المذهب، وكل هذه الطبقات والفصول والأسانيد مرتبة على حروف المعجم، وسلك في حسن الصناعة وجودة التأليف ولطيف الأسلوب مسلك الحافظ الذهبي في صناعته لم يغادر من حسن صناعته شيئاً ولقد أبان عن عناية تامة، ومعرفة جيدة، وفهم صادق، واطلاع باهر، وهذه الطبقات قليلة الوجود في عصرنا فإني لا أعلم إلا بنسختين منها وذلك لعدم عناية الزيدية بهذا الفن وجهلهم بنفائس مصنفات رجالهم، وعدم التفاتهم إلى النبلاء منهم واشتغالهم بالأموات لا بالأحياء منهم، ونفذ صاحب الترجمة إلى مدنية تعز حاكماً فيها من جهة الإمام المنصور بن المتوكل وذلك في أيام المولى أحمد بن المتوكل ولم يزل حاكماً حتى توفي فيها. انتهى.
قلت: وفراغه-رحمه الله تعالى- من تحصيل الطبقات بصنعاء اليمن في سنة 1134هـ أربع وثلاثين ومائة وألف للهجرة، وموته بمدينة تعز من اليمن الأسفل سنة 1153هـ ثلاث وخمسين ومائة وألف تقريباً.
ولبعض نبلاء اليمن في هذا القرن الرابع عشر للهجرة قصيدة في ذكر بعض مزايا طبقات صاحب الترجمة منها:
فيه(الكمال) مع (الاكمال) إن نقصت .... مصنفات بني الدنيا فمعصوم
تراه (ميزان) عدل لا يحيف و(للتـ .... قريب) حاو ولا لغو وتأثيم
وزانه طبقات (جيم)عدتها .... في كل واحدة نشر وتقسيم
مصاغة لذوي الألباب (تذكرة) .... وعبرة عندها (التهذيب) مكلوم
أتت بآل رسول الله عن كمل .... والتابعين فمظنون وموهوم
وقد حوت كتب الآل الحكام مع .... الأتباع طراً ففيها الكل محكوم

(1/16)

ويقول بعض من تأمل هذه الطبقات من الباحثين في هذا العصر إنها دون ما وصفها به صاحب (نفحات العنبر) وصاحب هذه الأبيات.
نعم في الطبقة الأولى للصحابة والصحابيات ثلاثمائة وستون ترجمة بالكنى والمبهمات، والطبقة الثانية: اشتملت على تراجم ستة آلاف ومائة واثنين وثمانين رجلاً من التابعين وتابعيهم من أئمة أهل البيت وأتباعهم وأئمة علماء الحديث ورجاله وأئمة المذاهب الأربعة المشهورة وأتباعهم إلى رأس الخمسمائة سنة، وعلى تراجم إحدى وعشرين امراة وجميع هذه التراجم غير المذكورة في بعض الحروف من الأسماء وغير المكررة في الفصل الثاني من باب الكنى فمن اشتهر بكنيته ومن كني باسم أبيه وقد تقدم اسمه في الأسماء، وغير ما في بعض فصول الخاتمة لهذه الطبقة الثانية من ذكر من عرف بابن فلان وقد تقدم اسمه أو عرف بنسبه أو بلقب وقد تقدم اسمه وغير من ذكر في المبهمات على أقسامها، والطبقة الثالثة هي كما سبق ذكرها.
والكتب التي جمع صاحب الترجمة جل رجالها في طبقاته هي:
1- مجموع الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المتوفى سنة 122هـ اثنين وعشرين ومائة، وقد طبع المجموع هذا بمصر في سنة 1340هـ اربعين وثلاثمائة وألف، ثم كمل طبع شرحه (الروض النضير) في خمسة مجلدات بمصر سنة 1350هـ.

(1/17)

2- وكتاب (الأمالي) وتسمى (العلوم) وهي أمالي الإمام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المتوفى في البصرة سنة 240هـ أربعين ومائتين وهذه الأمالي جامعة بين فقه الإمام علي بن أبي طالب والإمام محمد بن علي الباقر، والإمام القاسم بن إبراهيم الرسي، والإمام أحمد بن عيسى، وجامعة أيضاً بين الفقه والآثار مع اشتمالها على الاحاديث المسندة من طريق جامعها الشيخ الإمام المحدث الرحلة محمد بن منصور المرادي، ورجال سنده للآحاديث هم رجال الصحيح فإن مشائخه نحو مائة وثلاثين شيخاً منهم: محمد بن إسماعيل البخاري، وعباد بن يعقوب الرواجني، وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم من أئمة علماء الحديث.
وكتاب (الأحكام) للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، المتوفى بمدينة صعدة سنة 298هـ ثمانية وتسعين ومائتين عن أربع وخمسين سنة.
وكتابا (التجريد وشرحه) و(الأمالي) للسيد الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، المتوفى بلنجا سنة 411هـ إحدى عشرة وأربعمائة عن ثمان وسبعين سنة.
وكتاب (الأمالي) لصنوه الإمام أبي طالب الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني، المتوفى بجرجان، وقيل: في آمل طبرستان سنة 424هـ أربع وعشرين وأربعمائة عن أربع وثمانين سنة.
وكتاب (الأمالي الخميسية) للسيد الإمام المرشد بالله يحيى بن الإمام الموفق بالله الحسين بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن الشجري أبي القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة 499هـ تسع وتسعين وأربعمائة، وفي أماليه المذكورة قريب أربعة آلاف حديث أسانيدها من أصح الأسانيد.

(1/18)

وكتاب (الاعتبار وسلوة العارفين) لوالده السيد الشريف الإمام الموفق بالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني المتوفى بعد سنة 420هـ أربع مائة وعشرين.
وكتاب (الصحيفة المسندة) للإمام علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن أبي طالب، المتوفى سنة 203هـ مائتين وثلاث سنين عن ثلاث وخمسين سنة، وصحيفته المذكورة قد طبعت بمصر سنة 1340هـ أربعين وثلاثمائة وألف.
وكتاب (الأربعين الحديث السيلقية) للشريف أبي القاسم ويقال له رفاعة الهاشمي زيد بن عبد الله بن مسعود السيلقي الهاشمي، المتوفى بعد سنة 458هـ ثماني وخمسين وأربعمائة.
وكتاب (الأربعين الفقهية) للشيخ أبي الغنائم محمد بن علي النرسي محدث الكوفة المتوفى بها سنة 510هـ عشر وخمسمائة عن ست وثمانين سنة.
وكتاب البساط للإمام الناصر للحق الحسن الأطروش بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المتوفى في آمل سنة 304هـ أربع وثلاثمائة عن سبع وسبعين سنة.
وكتاب (أمالي السمان) الموسومة (ذخيرة أهل الإيمان) في ترتيب مجالس السمان الحافظ الكبير أبو سعيد إسماعيل بن علي بن حسين بن زنجويه السمان الرازي الكوفي، المتوفى سنة 443هـ ثلاث أو خمس وأربعين وأربعمائة.
وكتاب (رجال الذكر) لعلامة العراق الشيخ الإمام محمد بن منصور المرادي أبي جعفر الكوفي، المتوفى بعد سنة 290هـ تسعين ومائتين عن نحو مائة وخمس سنوات.
وكتاب (المنتخب) للإمام الهادي يحيى بن الحسين، وكتابي (التأذين بحي على خير العمل)، و(الجامع الكافي) للسيد أبي عبد الله العلوي محمد بن عبد الرحمن بن الحسين بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن البطحائي العلوي الكوفي المتوفى سنة 445هـ خمس وأربعين وأربعمائة عن ثماني وسبعين سنة.
وكتاب (أمالي قاضي القضاة) أبي الحسين القاضي الأصولي عبد الجبار بن أحمد الهمداني، المتوفى بالري سنة 415هـ خمس عشر وأربعمائة.

(1/19)

وكتاب (المناقب) للشيخ الإمام محمد بن سليمان الكوفي صاحب الإمام الهادي إلى الحق وولده الإمام الناصر أحمد بن الهادي.
وكتاب (الشرح) للقاضي زيد بن محمد الكلاري، وكتاب (المصابيح) للسيد أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني.
وكتاب (شفاء الأوام) للسيد الأمير الحسين بن بدر الدين محمد بن أحمد الحسني.
وكتاب (الشافي) للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة الحسني المتوفى سنة 614هـ أربع عشرة وستمائة، وكتاب (المسائل المرتضاة).
وكتاب (شواهد التنزيل) لقواعد التفضيل لأبي العلم عبيد الله بن أحمد الحاكم الحسكاني.
وكتاب (جلاء الأبصار) للحاكم المحسن بن محمد بن كرامة الجشمي المتوفى سنة 494هـ أربع وتسعين وأربعمائة، وقيل: سنة 545هـ خمس وأربعين وخمسمائة.
ومن كتب المحدثين وغيرهم الأمهات الست، و(مسند الإمام أحمد بن حنبل)، و(مسند الإمام الشافعي)، و(الحلية) لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، و(مسند أبي يعلى) أحمد بن علي الموصلي، و(الأدب المفرد) للبخاري، و(التيسير) للترمذي، و(المستدرك) للحاكم، و(المعاجم) للطبراني، و(السنن وشعب الإيمان) للبيهقي، و(مسانيد ابن عدي وابن أبي شيبة، وابن عساكر وأبي حاتم)، و(مناقب ابن المغازلي الشافعي)، و(مناقب الكنجي)، و(كتاب مسند الفردوس) للديلمي.
وغير هذه التسعة وأربعين كتاباً وبالجملة فقد جمع صاحب الترجمة في طبقاته المذكورة من رواة الفقه والآثار وأعاظم رجال علماء طوائف أهل الإسلام في الأقطار فأوعى -جزاه الله خير الجزاء- ولعدم انتشار هذا الكتاب واشتهاره قد كان إطالة ترجمة مؤلفه بذكر بعض مزايا طبقاته وما اشتملت عليه، ووفاة المترجم له كما تقدم ذكره بمدينة تعز، انتهى.

(1/20)

قلت: وبعد وصف المؤرخ الكبير لكتاب (الطبقات الكبرى) بأقسامه أود الإشارة إلى أن القسم الأول والثاني من الكتاب الذين يحتويان على ما سبق ذكره من التراجم، ورغم أهميتهما إلا أني رأيت تقديم تحقيق القسم الثالث الذي تفرد برجال الزيدية الذين لم تهتم بهم كتب الرجال عند الآخرين، ولم تشملهم كتب الرواة كما شملت أغلب رجال القسم الأول والثاني من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى الخمسمائة.
كما إن من أسباب تأخير تحقيق القسم الأول والثاني من الطبقات كبر حجمهما وقلة بل وندرة مخطوطاتهما، وكما سبق أن شكى المؤرخ إبراهيم الحوثي في القرن الثالث عشر نشكو نحن من ذلك وأقول عندي نسخة مصورة رديئة التصوير عن مخطوطات لعلها بمكتبة آل الغالبي بصعدة ذات خط ضعيف، ومن التصوير لم تظهر أغلب عناوين التراجم ولا الرموز التي على هذه العناوين للكتب التي ذكر المترجم فيها، وبالتالي يستحيل تحقيقها دون الرجوع إلى نسخ أخرى للأسف الشديد لم استطيع الحصول عليها حتى اليوم، ومنها:
(أ) نسخة مخطوطة من الحزء الأول بخط السيد عبد الله أحمد الصعدي خط نسخي جيد 1351هـ في 365 ورقة عليها مقابلة 21 ربيع الأول سنة 1351هـ بخط المؤرخ الكبير محمد بن محمد بن يحيى زبارة وهي برقم (224) تأريخ كما في فهرس الغربية ص (679).
(ب) نسخة مخطوطة من الجزء الثاني لنفس الناسخ ونفس التأريخ في (237) صفحة، تبدأ من حرف العين وتنتهي بالياء، ثم باب الكنى وهي برقم (225) تأريخ كما في فهرس المكتبة الغربية ص (680).
(جـ) نسخة كاملة من القسم الأول والثاني في (226) ورقة كتبت بخط نسخي جيد والناسخ مجهول وهي برقم (197) تأريخ كما في فهرس الغربية ص (704) وانظر أيضاً التفاصيل فيه.

(1/21)

للأسف لا يسمح بتصوير هذه المخطوطات إلا في ميكروفيلم بعد مراجعة شاقة فإن وجد فمن النادر أن تجد في اليمن خصوصاً الآلة التي تخرجه إلى أوراق ولولا مساعدة القاضي العلامة علي أبو الرجال في نقل المخطوطتين (ج) و (د) من القسم الثالث لما استطعت الاستفادة منهما فله جزيل الشكر.

(1/22)

لمحة عن القسم الثالث
القسم الثالث من (طبقات الزيدية) الذي بين أيدينا والذي يشتمل كما ذكر المؤلف في مقدمته (على من روى كتب أئمتنا -عليهم السلام- من رأس الخمسمائة إلى منتهى كتب هذه الطبقة) وينقسم القسم الثالث إلى فصلين:
الأول: يحتوي على أكثر من ثمانمائة ترجمة، كلهم من رجال الزيدية الذين اتصل سندهم غالباً ولم ينقطع.
وقد ذكر المؤلف في مقدمته منهجه وطرقه في ترجمة هؤلاء ومصادره التي اعتمد عليها، ويمثل هذا الفصل الجزء الأكبر من الجزء الثالث، رتب تراجمه على حروف المعجم، وفصَّل فيه من الأسانيد والإجازات والطرق الكثير الطيب الذي جمعه من شتات، واستخلصه من كتب الأسانيد والإجازات.
وكان منهجه في الترجمة ذكر بعض المعلومات عن المترجم، وبعض التواريخ للمولد أو الوفاة أو السماع، والتركيز بصورة كبيرة على روايات المترجم وطرقه في الإسناد.
وقد ترك -رحمه الله- الكثير من الفراغات التي أجَّلها حتى يحصل على المعلومة ولكنه لم يثبتها لاحقاً فبقيت كما هي، وقد حاولنا بقدر الإمكان أن نثبت ما توفر لنا منها في الحواشي وقد ادخل -رحمه الله- بعض الرجال الذين لم تثبت زيديتهم أو لم تتأكد على حد علمنا مثل: محمد بن محمد الغزالي صاحب كتاب (إحياء علوم الدين)، على أن المؤلف بيَّن وجهين لذكره بين الزيدية.
وقد تفاوتت التراجم إيجازاً وإسهاباً بحسب المعلومات التي توفرت لديه عن الشخصية مختصراً قدر الإمكان، ومقتصراً على الأهم منها المتعلق بالأسانيد والشيوخ والتلاميذ وطرق الإتصال والرواية والكتب التي يتصل إسناد المترجم بها مما يظهر بوضوح أن الأسانيد والروايات كانت الهدف من تأليفه للطبقات، لذلك يعتبر كتابه هذا -القسم الثالث- مرجعاً هاماً في تراجم المحدثين والرواة المسندين من الزيدية في الفترة التي حددها، فقد جمع فيه لأول مرة ما تفرق من هذه التراجم، وسلك منهجاً رائعاً في حفظ وتوثيق اتصال أسانيد الرواة على اختلاف طبقاتهم.

(1/23)

وقد اشتمل الكتاب على الكثير من التراجم التي لم توجد إلا فيه، والتي جمعها من مقدمات أسانيد الكتب أو تفرد بتحريرها مترجماً للمعاصرين له شيوخاً وأقراناً وتلاميذ.
الثاني: وقد اشتمل على (66) ترجمة لمن اتصلت أسانيدهم بالزيدية من المذاهب الأخرى، وقد أورد فيه الكثير الكثير من أسماء الكتب والمؤلفات في مختلف فنون العلم التي اتصل أئمتنا أو شيعتهم بأسانيدها ورووها إجازة وسماعاً وقراءةً على مؤلفيها أو من تتصل طرقه بمؤلفيها، وسلك فيه نفس منهجه في الفصل الأول من حيث ترتيب التراجم على حروف المعجم، والاقتصار على بعض المعلومات المهمة مع التركيز على طرق المترجم وأسانيده واتصاله بالمؤلفات وإسنادها إلى مؤلفيها، موضحاً اتصال المترجم برجال الزيدية وإجازاته منهم ولهم. وقد حاول المؤلف أن يشمل أهم الأسانيد والطرق إلى كتب هؤلاء في أقل عدد ممكن من التراجم، مع التصرف أحياناً في اختصار السند أو الطريق أو الرواية بالاقتصار على ذكر الأسماء والألقاب مجردة عن عبارات المديح أو التطويل في النسب.
وبهذا كانت أهمية الكتاب الذي بين أيدينا بفصليه كبيرة وعظيمة، تجعله مصدراً هاماً، فريداً من نوعه، ولا غنى عنه لمن يريد معرفة رجال وأسانيد وكتب المذهب الزيدي ولمن يبحث عن علاقة المذهب الزيدي واتصاله الفكري والعلمي بالمذاهب الأخرى.

(1/24)

سند الكتاب
أروي هذا الكتاب (طبقات الزيدية الكبرى) بالإجازة العامة من السيد المولى الإمام الحجة مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي علامة العصر ومسنده، وهو يرويه من طريق جامعة لطبقات الزيدية وغيرها من الأسانيد ذكرها في كتابه لوامع الأنوار حيث قال -حفظه الله- ما نصه: (وأروي طبقات الزيدية للسيد الإمام إبراهيم بن القاسم -رضي الله عنه وأسانيد القاضيين العالمين أحمد بن سعد الدين المسوري، ومحمد بن أحمد مشحم-رضي الله عنهم-، عن والدي- رضي الله عنه-، عن الإمام المهدي لدين الله محمد بن القاسم الحوثي، عن شيخه السيد العلامة الإمام محمد بن محمد بن عبد الله الكبسي، عن السيد العلامة إسماعيل بن أحمد الكبسي، عن القاضي العلامة علي بن حسن بن جميل المعروف بالداعي، عن القاضي العلامة محمد بن أحمد مشحم وهو بطرقه في كتابه (بلوغ الأماني) فيه إسناد كل مؤلف إلى صاحبه، وبهذا السند عن شيخه مؤلف الطبقات السيد الإمام إبراهيم بن القاسم جميع ما تضمنته إلى آخر ما قاله -حفظه الله- (انظر لوامع الأنوار 2/666)، كما أرويه بالإجازة العامة عن السيد العلامة المجتهد العابد حمود بن عباس المؤيد المشتملة على كتاب إجازاته وأسانيده كاملة، وعن السيد العلامة الكبير الحجة بدر الدين بن أمير الدين الحوثي بالإجازة العامة التي اشتملت على الطرق والأسانيد المذكورة في كتابه (مفتاح أسانيد الزيدية).

(1/25)

عملي في التحقيق
1- مقابلة المصفوف على النسخة الأصل التي تم الصف عليها والتأكد من سلامة النص وتقطيعه ووضع علامات الترقيم المعروفة، وهذه النسخة شملت الفصل الأول من القسم الثالث فقط بدون مقدمة المؤلف وبدون الإشارة إلى الفصل الثاني مما جعلني اعتقد أن الفصل الأول هو كل القسم الثالث من الطبقات.
2- مقابلة النسخة المصفوفة على النسخة (ب) التي عثرت على صورتها في المكتبة المركزية بجامعة صنعاء واشتملت على مقدمة المؤلف ونصف الفصل الثاني إلى بعض ترجمة صالح بن الصديق النمازي، وتم صفهما ومقابلتهما واضافتهما إلى الأصل.
3- وأخيراً المقابلة على النسخة الثالثة (جـ) وهي النسخة التي اشتملت على كل الكتاب بمقدمته وفصليه الأول والثاني كاملة مع الاستعانة بالنسخة (د) التي اتضح أنها مسودة للمؤلف غير كاملة، وتمت المقابلة لجميع النسخ بالإستعانة بالولدين محمد عبد السلام الوجيه وعبد الله عبد السلام الوجيه الذين لازما المقابلة والتصحيح ليلاً ونهاراً معي، واجتهدا، فلهما كل الشكر والتقدير.
4- بعد اثبات اختلافات النسخ والتأكد من صحة النص واثبات الحواشي إن وجدت في إحدى النسخ أو بعضها وضعت العناوين من عندي لكل ترجمة بعد ترقيمها ووضعت أمام كل عنوان معكوفين هكذا [... - ...] لتأريخ مولد ووفاة المترجم إن وجد.
5- حرصت على إثبات مصادر كل ترجمة في الحاشية إن تيسرت ووجُدت سواء كانت المصادر سابقة على عصر المؤلف وزمن التأليف أو لاحقة بغية جمع أكبر عدد ممكن من المصادر عن الشخصية المترجمة لمن أراد المزيد من المعلومات عنها، معتمداً في ذلك على ما كنت قد جمعته من مصادر للمترجمين المؤلفين في كتابي (أعلام المؤلفين الزيدية) وعلى البحث عن مصادر غير المؤلفين بقدر الإمكان.

(1/26)

6- التعريف بالكتب التي ألفها المُترجَم وذكرها المؤلف في الكتاب وكذا ما تيسر من نسخها الخطية وأماكن وجودها ليسهل على الباحثين وطلاب العلم العثور عليها معتمداً في ذلك على كتاب (أعلام المؤلفين الزيدية وفهرسة مؤلفاتهم)، وعلى كتاب (مصادر التراث الإسلامي في مكتبات اليمن الخاصة) اللذين كنت قد جمعت فيهما الكثير الطيب من فهارس المكتبات وأماكن وجود المخطوطات.
7- التعريف بالأماكن والبلدان التي ذُكِرَتْ تعريفاً مختصراً موجزاً مقتصراً على غير المشهور جداً والمعروف منها.
8- محاولة إكمال بعض المعلومات التي بيض لها المؤلف ولم يكملها بقدر الإمكان وبقدر توفر المصادر، ومدى سهولة أو صعوبة الاطلاع عليها تاركاً الكثير من هذه التبييضات التي تحتاج إلى وقت وجهد في البحث لا يكل ولا يفشل أو يتعثر، وهو ما لم أملكه في زحمة الأعمال المتراكمة والكتب التي تحت التحقيق.
9- التأكد في الفصل الثاني من الكتاب من أسماء وألقاب المحدثين والرواة غير الزيدية الذين ذهب فيهم النساخ كل مذهب، وتركوا الكلمات غير معجمة ولا مضبوطة لأنهم لا يعرفون النسب أو اللقب أو الاسم أو الكتاب، وفي هذا الصدد بذل الولدان عبد الله ومحمد عبد السلام الكثير من الوقت والجهد في تقليب المراجع والبحث في الفهارس وكتب الرجال المذكورة في حواشي هذا الفصل، وجئت أنا بعدهما لأتمم هذا العمل حتى استنفذ كل جهد ولست متأكداً من بعض الألقاب والنسب التي لم أعثر عليها بعد بحث في المتيسر من المصادر وبعد بذل الجهد ولا يسعني إلا أن ادعو كل من وجد خطأ أو عيباً أن يسدد الخلل، معترفاً بقصور باعي وقلة بضاعتي، ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه.

(1/27)

10- وضع فهارس للآيات والآحاديث والتراجم والأماكن التي وردت في الكتاب بالتعاون مع مكتب الطباعة وبالجهد المشكور من المسؤول عن الطباعة الأخ عبد الرحيم الزيلعي والأخ خالد الزيلعي، وعن التنسيق والإخراج الأخ الأستاذ عبد الحفيظ النهاري -حفظهم الله-.
11- وأخيراً تنويه لا بد منه وهو أن المؤلف -رحمه الله- والنساخ اختصاراً للاسناد في جميع النسخ رمزوا بالرمز (نا) أو (أنا) لأغلب ما ردد في الأسانيد بدلاً عن كلمة (حدثنا) أو (أخبرنا) فرأيت استبدال هذه الرموز بأحد الكلمتين على ما يقتضيه سياق السند.

(1/28)

الصعوبات التي اعترضت التحقيق
1- رداءة تصوير النسخ وضعف الخط في بعضها الأمر الذي جعل المقابلة على درجة كبيرة من الصعوبة، واستغرقت الكثير من الوقت والجهد.
2- عدم توفر النسخ في وقت واحد وصعوبة الحصول عليها ولعل أهم الصعوبات تلك التي تضعها الهيئة العامة للآثار ودور الكتب أمام الباحثين اليمنيين بالذات من عدم التعاون والسماح بتصوير هذه المخطوطة أو تلك، وإذا تم السماح والموافقة على المطلوب يتم التصوير بواسطة الميكروفيلم فقط بكلفة مرتفعة معروفة، وإذا تم تصوير المخطوطة ووجدت في ميكروفيلم جاءت صعوبة الحصول عليه في أوراق لقلة الآلات المتوفرة في بلادنا وتعطلها وعطبها في أغلب الأماكن التي قد توجد بها وهنا لا يفوتني توجيه الشكر والتقدير للأخ الأستاذ الأديب العلامة علي أبو الرجال مدير مركز المعلومات بمكتب رئاسة الدولة والذي تفضل بنسخ ميكروفيلم النسختين (جـ) و(د) إلى الورق، وإلى الأستاذ عبد الملك المقحفي الذي تكرم مشكوراً بالسماح بتصويرهما وأعارنا فيلميهما.
3- عدم توفر بعض المراجع والمصادر التي استند إليها المؤلف وأغلبها خطية متناثرة في عدد من المكتبات الخاصة والعامة وبعضها لم يعد له وجود إلا في المكتبات العالمية، وكذلك عدم توفر بعض المصادر والمراجع التي نقل عنها في الفصل الثاني المتعلق بالأسانيد وروايات كتب المذاهب الأخرى.
4- صعوبات الطباعة ومشاكلها وسقوط بعض الملفات وضياع بعضها أحياناً ومشاكل الكمبيوتر-رعاه الله- وفيروساته التي تعبث بالجهود فتضاعف التعب والمجهود.
5- ضيق الوقت وضعف الجهد وكبر حجم العمل وضرورة وأهمية إنجازه وتكاثر الضباء على (خراش) الذي لم يعد يدري ما يصيد، وبالتالي يعجز أن يخرج العمل في الصورة التي كان يأمل ويريد.

(1/29)

وصف النسخ
النسخة (أ):
هذه النسخة هي أول النسخ التي عثرت عليها وهي نسخة مصورة عن أصل مخطوط في المكتبة الغربية بالجامع الكبير وقد صُوِرت للسيد العلامة المجتهد بدر الدين الحوثي بعد جهد في الحصول على صورتها وتحتوي على الفصل الأول من القسم الثالث فقط، وهي موجودة في مكتبة الجامع برقم (124) تأريخ، وهو ترقيم قديم، وفي الورقة الأولى الوجه (أ) عنوان (تأريخ وتراجم) ورقم (124) مخدوش، ثم رقم آخر (2514) ومعلومات عن جد السادة بني المطاع وبني الماخذي وبيت تقي الدين وعن الأمير الشهيد العالم مجد الدين بن بدر الدين يحيى بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى صنو الأمير الحسين مؤلف (الشفاء).
أول المخطوط: بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، باب الهمزة، فصل فيمن اسمه إبراهيم، إبراهيم بن أحمد تاج الدين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الأمير المعتضد عبد الله بن المنتصر لدين الله محمد بن المختار بن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم...إلخ.
وبعض تكملة التراجم في الحاشية في هذه الصفحة فقط أما بقية صفحات الكتاب فلا يوجد في الحواشي إلا عناوين التراجم وبعض التعليقات ( انظر النموذج).
آخر المخطوط: فصل في الألقاب في آخر الفصل ما نصه: ( الرسي: يروي كتب الأئمة منها (الأحكام) و(المنتخب) عن الهادي يحيى بن محمد عن عمه أحمد بن الهادي عن أبيه الهادي يحيى بن الحسين، عن آبائه، هو علي بن محمد بن سليمان بن القاسم بن إبراهيم الرسي -عليه السلام- تقدم ذكره.
الكنى: هو أحمد بن أبي الحسين تقدم.
تم الفصل الأول من طبقات الزيدية لمولانا العلامة إبراهيم بن القاسم بن المؤيد محمد بن القاسم -رضوان الله عليهم- ونقل من خط المصنف -رحمه الله في شهر رجب 1309هـ تمام النقل.
يليه عشر صفحات فهرست التراجم.
عدد صفحات المخطوط: (225) صفحة غير الفهارس وهو في (115) ورقة وفهرس المحتويات من الورقة (116) إلى (120).

(1/30)

الناسخ: مجهول.
عدد الأسطر في الصفحة الواحدة: (36) سطراً.
الخط: متوسط معتاد.
قال في فهرسة الغربية ص (680) في وصف النسخة:
- بداية الاسم بالمداد الأحمر في المتن وكذلك بالأحمر في الهامش.
- بهوامشه تعليقات بنفس خط الناسخ.
وقد تم الصف الأولي على هذه النسخة لأنها الوحيدة التي كانت موجودة عند بدء التحقيق، ثم تتالت النسخ وصفت مقدمة الكتاب والفصل الثاني كما ذكرنا.
النسخة (ب).
وهي نسخة مصورة عثرت على صورة منها في المكتبات المركزية بجامعة صنعاء اثناء قيامي بفهرسة مخطوطاتها وعلى هذه النسخة صفت المقدمة وجزء من الفصل الثاني.
أول المخطوطة: في صفحة الغلاف ما نصه: (الجزء الثالث آخر الأجزاء وهو يشتمل على الطبقة الثالثة من رجال الزيدية الأعلام بل من طبقات علماء الإسلام وعيون أئمة محمد -عليه وعلى آله أفضل الصلاة السلام-.
جمع من جمع من شتات المفاخر، وأدرك علم الأوائل والأواخر، إمام العلوم، وقرين الحلوم، السيد الأجل الهمام، إبراهيم بن القاسم بن الإمام المؤيد بالله محمد بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد -عليه وعلى آبائه السلام ورحمة الله وبركاته-.
والصفحة التالية من المصورة تبدأ بما نصه: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه ثقتي، الطبقة الثالثة تشتمل على من روى كتب أئمتنا -عليهم السلام- من رأس الخمسمائة إلى منتهى كتب هذه الطبقة وشرطنا فيمن نذكر في هذه الطبقة من اتصل سنده غالباً ولم ينقطع، لمعرفتك أن رجال الزيدية كثير لا يمكن حصرهم، نعم ولم أقبل فيه إلا ما كان بإحدى الطرق الأربع...إلخ.
آخر المخطوطة ترجمة صالح بن الصديق النمازي في الفصل الثاني إلى قوله في الترجمة ما نصه: (ح) صحيح مسلم قال شيخنا الشرجي بقرائتي عليه لجميعه، قال: أنا شيخنا النفس العلوي.
(ح) سنن أبي داود قال: أخبرني بها السيجانوي، قال: أخبرنا الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
قلت: وتقدم سنده (ح) موطأ مالك، قال: أنابه الحافظ.

(1/31)

إلى هنا انتهى النقل الموجود في الأم المنقول منها -وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله الطاهرين- وذلك في شهر الحجة سنة 1321 من الهجرة النبوية على صاحيها أفضل الصلاة والتسليم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
- الناسخ: مجهول.
- تأريخ النسخ: سنة 1321هـ.
- عدد الصفحات: (225) صفحة.
ينتهي الفصل الأول في الصفحة (200) ولم يفصل بينه وبين الموجود في الفصل الثاني إلا بعنوان بين السطور بخط كبير.
- عدد السطور: (46) سطراً في الصفحة الواحدة بمتوسط (20) كلمة في السطر.
- الخط: نسخي جيد.
النسخة (جـ).
وهي نسخة مصورة بالميكروفيلم عن أصل مخطوط هو الجزء الثالث من الطبقات الكبرى يوجد مع الجزء الأول والثاني كل جزء في مجلد مخطوط منفصل بخط واحد هو خط السيد أحمد بن عبد الله بن أحمد الصعدي.
وهذا الجزء برقم قديم (226) تأريخ، ورقم جديد (2674) وهو موصوف في فهرس الغربية ص (680) وعند تصوير الميكروفيلم إلى أوراق لم يصور ثلاث صفحات من أوله.
وسأعتمد على ما جاء في أوله على فهرس الغربية الذي جاء فيه:
- أوله بعد البسملة باب الهمزة فصل فيمن اسمه إبراهيم.
- أما آخره فترجمة ابن حنكاش كما ترى في النموذج آخرها: توفي سنة أربع وستين وستمائة ودفن بمقبرة باب سهام بمدينة زبيد، وقبره مشهور قال في الأم بلغ المصنف -رحمه الله تعالى- إلى هنا واستنسخه بعده الحقير أحمد بن محمد السياغي الحيمي غفر الله لهما، انتهى.
بعناية مولانا ومالك أمرنا رفيع الشأن والجد راقي، سنام المجد، فرع شجرة النبوة الزكية، وخلاصة العترة الطاهرة النبوية، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين المتوكل على الله رب العالمين يحيى بن الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين شرح الله ببقائه صدر الزمان، وأنار بأنواره بهجة كل عصر وأوان بحق محمد وآله.

(1/32)

تم لي بعون الله تعالى نسخ هذه الطبقات نهار يوم الجمعة المباركة الموافق الخميس الثالث من السدس السادس في الشهر الحادي عشر من السنة الأولى في العقد السادس من القرن الرابع عشر، والحمد لله رب العالمين.
- الناسخ: السيد أحمد بن عبد الله بن أحمد الصعدي.
- عدد الأوراق: (342) ورقة = (683) صفحة.
- عدد السطور: (33)سطراً.
- مقاس المخطوطة: (36×23)سم.
- رتب الأسماء على حروف المعجم وميز المداخل بالمداد الأخضر والأحمر بالقلم الكبير نسبياً.
- النص محجوب بالمداد الأسود والبنفسجي وعناوين الفصول بمداد متعدد الألوان بخط كبير نسبياً وهذه النسخة من أصح النسخ وإنما جاء ترتيبها ثالثاً للحصول عليها في وقت متأخر، ومنها وحدها صف بقية الفصل الثاني الذي انتهى بالنسخة (ب) عند ترجمة صالح بن الصديق النمازي.
النسخة (د)
وهي نسخة مصورة عن نسخة في الجامع الكبير رقم (125) تأريخ، وهي في أولها بخط نسخي ممتاز إلى بداية حرف السين، ثم بخط نسخي ضعيف، وفي أولها بيان معرفة مشائخ العبد الفقير إلى الله إبراهيم بن القاسم بن المؤيد بالله الذي نقلنا نصه سابقاً.
- في الصفحة الأولى بعد ذكر عنوان الكتاب (وسم هذا المؤلف جامعه- رحمه الله- ببلوغ المراد إلى معرفة إتصال الأسناد ثم توسع -رحمه الله- فجمع الطبقات الكبرى في ثلاث مجلدات، وزاد فيها تراجم كثيرة ويوجد في هذا الكتاب زيادة على المجلد الثالث في الطبقات الكبرى (تراجم عدة) في الفصل الأخير المخصوص بتراجم من روى من الأئمة وشيعتهم عن أحد علماء المذاهب الأربعة ...) إنتهى.
- وفي صفحة الغلاف أيضاً تمليك نصه من خزانة المفتقر إلى عفو الله أمير المؤمنين المتوكل على الله يحيى بن أمير المؤمنين المنصور بالله محمد بن يحيى -غفر الله لهم- 18 جمادى الثانية سنة 1349هـ.

(1/33)

قلت: وهذه النسخة مسودة فيها الكثير من البياض وتختلف معلوماتها وصياغة التراجم فيها عن بقية النسخ ولهذا استعنا بها في تصحيح بعض تراجم الفصل الثاني فقط، وفيما يلي وصفها كما جاء في فهرس الغربية ص (682):
طبقات العلماء الزيدية من سنة 500هـ إلى سنة 1133هـ.
- إبراهيم بن القاسم بن المؤيد بالله
- أوله بعد البسملة والصلاة، وبعد: فهذا كتاب لطيف محتو على ما جمعه أئمة الآل وشيعتهم من تصنيف وتأليف.
- آخره: محمد الطيب الناشري الإمام شيخ الإسلام مولده سنة إحدى وثمانين وسبعمائة، وتوفي في شوال سنة ثلاثة وأربعين وثمانمائة، بدأت طرقه بمحمد بن محمد المصري، فروى عن أبيه أحمد بن أبي بكر الناشري في كتب الفقه وغيرها.
- نسخهُ أحمد بن محمد بن أحمد بن حسن طماح الخدري بخط نسخي معتاد في يوم السبت 7 جمادى الآخر سنة 1186هـ.
عدد الصفحات (347) صفحة، عدد السطور (35) سطراً تبدأ من صفحة (5) إلى (351).
مقاس الصفحة (33×21)سم.
- أوله باب الهمزة من اسمه إبراهيم، إبراهيم بن أحمد المكنى تاج الدين.
- رتب أسماء المترجم لهم على حروف المعجم.
- محجوب بالمداد الأحمر والأسود وابتداءاً من الصفحة (181) إلى نهاية المخطوط.
- انتهت حروف المعجم وأسماء المترجم لهم في الصفحة (266) بنهاية حرف الياء ليوسف بن محمد الأكوع.
- بدأ في صفحة (266) بفصل في الكنى أوله أبو بكر بن يوسف بن عقبة وانتهى بالنهاية المذكورة في نهاية المخطوط كما أسلفنا.
- عناوين الكنى بالأصفر وأسماء الأشخاص بالأسود المبجل والأحمر.
- جزء ثاني من ترجمة سعيد بن عبده البغدادي في النسخة (د).
وإلى المزيد من المعلومات عن الكتاب في مقدمة المؤلف -رحمه الله-.

(1/34)

مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
الطبقة الثالثة وتشتمل على من روى كتب أئمتنا ـ عليهم السلام ـ من رأس الخمس المائة إلى منتهى كتب هذه الطبقة. وشرطنا فيمن نذكره في هذه الطبقة من اتصل سنده غالباً ولم ينقطع، لمعرفتك أن رجال الزيدية كثير لا يمكن حصرهم.
نعم، ولم أقبل فيه إلا ما كان بإحدى الطرق الأربع: إما سماع التملية من الشيخ، أو سماعه منه فلا يختلف فيه أحد بل هو إجماع، وإما الإجازة، قال السيد صارم الدين: وهي أنواع وينحصر بالمتلفظ بها كقوله للموجود المعين: أجزت لك كتاب كذا وكذا، وما صح عندي من مسموعاتي ومستجازاتي يجوزها أئمتنا والجمهور خلافاً وأبي حنيفة وغيره، فيقول: حدثني، وأخبرني إجازة مقيداً لا مطلقاً، فأما أنبأني فجائز بالاتفاق لغلبته في الإجازة عرفاً.
قال بعض مشائخنا: وزعم بعضهم أنه لا خلاف في جواز الرواية بهذا النوع.
ومنها إجازة لمعين في غير معين: كأجزت لك جميع مسموعاتي ومروياتي، والجمهور على جواز الرواية بهذا وإيجاب العمل.
ومنها إجازة العموم: كأجزت للمسلمين أو لكل أحد أو لمن أدرك زماني، فكثير من العلماء يميلون إلى جواز إجازة العموم منهم: السيوطي، وابن حجر الهيثمي، والعلامة أبي مظفر الشافعي، وحفيده عبد الواحد، ومن أصحابنا: سعيد بن عطاف القداري، وأحمد بن الأمير الحسين.
ومنها إجازة المعدوم: كأجزت لنسل بني فلان ولمن يوجد من بني فلان فالأصح من القولين أنها لا تصح، وأجازها بعضهم.

(1/35)

تنبيه: والحجة على جواز العمل بالإجازة لمن قال بها ما قاله الإمام يحيى بن حمزة لمن أجاز له فقال ما لفظه: والإجازة طريق مقبولة في رواية الحديث متفق عليها بين الأصوليين وأئمة الحديث، وقال [المؤيد بالله] محمد بن القاسم: وهي مسوغة للرواية والنقل والعمل بالاتفاق، وعلى أن السلف مشوا على ذلك وتبعهم الخلف فكان حجة أو إجماعاً لا يشترط إلا العدالة، إذ العدل لا يطلق مثل ذلك إلاَّ وقد صح له سماعه أو أذن له فيه.

(1/36)

قال الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم بن محمد بن علي في كتاب كتبه إلى القاضي أحمد بن يحيى الآنسي وصح لنا سماعه: وروى لي الثقة أن الكلام لوالده القاسم ـ عليه السلام ـ ولفظه بعد حذف أول الكتاب: وهل الإجازة طريق صحيحة؟ فإن إبلاغ الشرائع كما عرفتم وتفهيم الأحكام عهد الله إلى العلماء، وميراث الأنبياء الذي أُخِذَ عليهم تبليغه إليهم، واستحفظ منهم من يحفظ ذلك من أهل بيت نبيه، وكما أخذ عليهم في تبليغه إليهم بما أمكن من الطرق، مشافهة أو مراسلة، أو مكاتبة أخذ عليهم وأمرهم، وقد نزَّلها العلماء منازل، وردوا بعضها إلى بعض، وحصروها في خمس طرق، لا فارق بينها في الحكم إلا باعتبار العلو كما لا فارق في التزام أحكام هذه الشريعة من إسلام أو كفر أو نحو ذلك، بابها الأشرف مشافهة الرسول وطمأنينة النفس، وإلا لذهب: (تسمعون ويسمع الذين يسمعون من الذين يسمعون منكم) إلى غير ذلك، ونظير أخبار الأستاذ التلميذ رواية أو حكماً أو فتوى، وأجرى مجراه نحو قراءة التلميذ وسماع التلميذ إياه ولا مانع من سهو ولا غرة، وقصده بذلك مشافهة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وإخباره من بحضرته، ونظير الإجازة نحو أمره بقراءة كتاب أو قراءته أو العمل بما فيه أمره صلى الله عليه وآله وسلم، نحو المنادي: ((ألا لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريضة)) وتأمير علي ـعليه السلامـ لتبليغ آيات (براءة) و((ألا لا يحجنَّ بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان)) ، ونظير الوجادة بما صرف في الكتب الصحيحة المتداولة بين أهل العدل مما يتعلق به كتبه إلى الملوك، وكتب تعيين فرائض الأنعام والديات، كما في كتاب عمرو بن حزم، وكتبه إلى الأقيال والعباهلة من حمير وغير ذلك.

(1/37)

نعم وللإجازة ما ذكرنا من الحكم، وأنها أحد طرق الرواية مما وجب؛ لأنها من حكم في عمل أو رأيه وجب للآخر، ولا فارق بينهما وبين السماع إلا ما ذكرناه من اعتبار العلو والترجيح، ونزيد ذلك إيضاحاً أن نقول: هي إما خبر جملي، والخبر الجملي معمول به كالأذن للمحجور في التصرف، أو وكالة والوكالة أصل من أصول الشريعة المطهرة في قولٍ أو عمل أو خبر ضمير كاشهدوا على مضمون هذا الكتاب، على أن ذلك معنى الإقتداء بالأنبياء، وقد بلغ نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ما أمر به مرة بنفسه، وأخرى برسول، وثالثة بكتاب وترتب على ذلك معاملة، نحو كسرى وقيصر والنجاشي في إسلام وكفر، وكفى بتقرير الله كتاب سليمان ـعليه السلامـ إلى بلقيس في كتابه الكريم قال تعالى: ?إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ، إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَان وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ?[النمل: 29، 30]، وبما قضى الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، بقوله: ?مَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ? [العنكبوت: 48] فسوى في ذلك بين الخط والتلاوة، ونفى الارتياب، وكذلك ما أكد سبحانه نحو الشهادة في الكتب قال سبحانه: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ?[البقرة: 282] وفائدة ذلك الرجوع إليها والاعتماد عليها، والخبر فرع عنها، بل خبر عنه تعالى بالحكم شهادة عليه به وبما في كتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه كان يتحملها آحاد الرسل ولم يعلموا بما فيها وما ذاك إلا ليعمل بموجبها من لم يطلع عليها ما ذاك إلا للإجازة، على أن السلف مشوا على ذلك وتبعهم الخلف، فكان حجة أو إجماعاً، لا يشترط إلا العدالة، إذ العدل لا يطلق مثل ذلك إلا وقد صح له سماعه وأذن له فيه، ثم قال في

(1/38)

آخر كلامه: على أن المصنف لكتب الهداية لم يصنفها إلا وقد أذن بالأخذ عنها والعمل بما فيها، وقد صرح بذلك الإمام المهدي أحمد بن يحيى ـ عليه السلام ـ في (المنهاج) وأجاز وبخط يده كتابه (الغيث) لمن أطل عليه، وكذلك القارئ المصحح لها لفظاً أو معنى.
قال السيد الهادي بن يحيى في هامش كتاب أبيه (الجوهرة) ما لفظه: حسبنا الله وحده، وصلى وسلم على محمد وآله وسلم: سمعت هذا الكتاب على حياة الوالد قدس الله روحه، وقد أجزت لمن قرأه أو قرأ شيئاً منه أحداً من المسلمين، وكتب الهادي بن يحيى وفقه الله انتهى بلفظه.
قلت: وقال الإمام المهدي في من قرأناه عن يحيى بن حميد قال ما لفظه: سمع علينا الفقيه الفاضل علي بن محمد البحري هذا الكتاب يعني (الأزهار) من أوله إلى آخره، وقد أذنا له أن يروي عنا لفظه كما سمعه منا، وأما معانيه فعليه مطابقة ما وصفناه في الشرح الكبير وقد أوضحنا معانيه التي قصدناها غاية الإيضاح وأجزنا رواية المعاني عنا لكل من وقعت في يده من هذا الشرح نسخة مصححة، وسألنا الله أن يكتب لنا ثواباً صالحاً وسألنا من انتفع بهذين الكتابين أن يدعو لنا بمثل ذلك والله الكافي انتهى.
قلت: وتفهم منه ومما تقدم عن السيد الهادي بن يحيى أنه يجيز الإجازة مطلقاً.
نعم فاختلف أئمتنا: هل المعتبر صحة الرواية إلى المؤلف في هذه الكتب أو لا؟ قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى ـعليه السلامـ في (الغيث) في ذكر علوم الاجتهاد: وقد اشترط غير ذلك وليس عندنا بشرط منها: علم الجرح والتعديل في رواية ما يحتاج إليه من السند، وقد صحح المتأخرون خلاف ذلك وهو أن المعتبر صحة الرواية عن المصنف ثم العهدة عليه، واختار الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ خلاف ذلك.

(1/39)

فصل: وكتب أئمتنا التي نذكرها كثير فمنها في الحديث (مجموع الإمام زيد بن علي)، (وأمالي الإمام أحمد بن عيسى)، وكتب محمد بن منصور في الحديث (والأحكام) للهادي، و(المنتخب)، و(شرح التجريد)، و(التحرير)، و(تيسير المطالب)، و(وأمالي المرشد بالله الاثنينية والخميسية)، وكتاب (الأنوار) لعبد الجبار، والأربعين السيلقية، و(الأربعين سلسلة الإبريز)، و(جلاء الأبصار) للحاكم، وغير ذلك مما هو مشتمل على علم الحديث، وكتب الفقه (مجموع الإمام زيد بن علي) الكبير وما اشتمل عليه و(أمالي أحمد بن عيسى)، و(الأحكام)، و(المنتخب)، و(شرح التجريد)، و(البحر)، و(التحرير)، وتعليق القاضي زيد، ومجموع علي خليل، و(الوافي)، وغير ذلك من كتب المتقدمين، ومثل: (اللمع)، و(التذكرة)، و(الأزهار)، وشروحهما للمتأخرين، وكتب الأصوليين وهي معروفة، وغير ذلك.
قال القاضي عبد الله بن أحسن الدواري: سند ما نحن عليه من مذهب أهل البيت المتصل بزيد بن علي المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وما يتصل بذلك من طرق الشرع التي هي: الإجماع والقياس والاجتهاد وأفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتروكه، وتشعب من ذلك قراءة الكتب المتداولة في أيدينا هذا الزمان وهي كتاب (التحرير) وشرحه، و(تعليق) القاضي زيد، و(الإفادة)، و(الزيادات)، و(تعليق الإفادة)، و(المجموع)، و(تعليق ابن أبي الفوارس)، وغير ذلك مما فيها أو شيء منه السماع في جهاتنا لأكثر هذه الكتب لفظاً أو معنى، وغيرها مما يرجع في الحكم والمعنى إليها إلى الفقيهين والعلامتين: بدر الدين محمد بن سليمان بن أبي الرجال، وعماد الدين يحيى بن الحسن البحيح، والأكثر على الفقيه عماد الدين، والفقيه عماد الدين يسنده إلى محمد بن سليمان أيضاً، وإلى المؤيد بن أحمد، والفقيه محمد بن سليمان يسنده إلى الأمير المؤيد المذكور، انتهى المراد.

(1/40)

وقال الإمام القاسم بن محمد في كتاب كتبه إلى بعض البلدان: فنحن أصلحكم الله عترة نبيكم وأهل بيته، أخذنا العلم عن سلفنا من آبائنا الكرام فهذا زيد بن علي يروي مذهبه عن أبيه عن جده، ونحن نحفظ مذهبه بسند متصل به وهذا صنوه الباقر محمد بن علي أخذ العلم عن أبيه عن جده، ونحن نحفظ مذهبه بسند صحيح من طريق الإمام علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده، وهذا الإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية يروي مذهبه عن أبيه عن جده، ونحن نحفظه بسند صحيح، وهذا الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي يروي مذهبه عن أبيه عن جده، ونحن نحفظ مذهبه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الإمام الهادي إلى الحق يروي مذهبه عن أبيه وعميه محمد والحسن، وهما يرويانه عن أبيه القاسم عن آبائهم، ونجن نروي مذهبه بسند متصل به وبالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش يروي مذهبه عن محمد بن منصور عن أحمد بن عيسى بسنده إلى زيد بن علي عن آبائه، ونحن نحفظ مذهبه بسند متصل به، وهذا المؤيد بالله وأخوه الناطق بالحق أحمد ويحيى ابنا الحسين الهاروني يرويا مذهبهما عن محدث آل محمد علي بن إسماعيل الفقيه عن الناصر للحق الحسن بن علي، ونحن نروي مذهبهما إليهما بالسند الصحيح، ثم قال ـعليه السلامـ: أنا أروي مذهبي وغير ذلك مما تقدم ذكره من طرق العلم عن السيد إبراهيم بن المهدي الجحافي قراءة عن السيد أمير الدين بن عبد الله بن نهشل إجازة، وعن غيرهما قراءة، وإجازة، عن السيد أحمد بن عبد الله الوزير، عن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين ـعليه السلامـ، وقال الإمام شرف الدين ما لفظه: مما ثبت لنا عنه سماعاً وأجازهُ لنا سندٌ في الفقه عجيب وسبب ممتد صليب، يتصل بخاتم المرسلين عن رب العالمين، ثم قال في موضع: وذلك أنا نروي كتاب (الأحكام) وسائر فروع الفقه وأحاديث الأحكام، وغير ذلك من قواعد الإسلام، بإجازة من شيخنا الفقيه الفاضل

(1/41)

جمال الدين: علي بن أحمد المكادري السروي بعد تمام سماعنا عليه لكتاب (الأحكام) من كتاب (البحر الزخار) لجدنا الإمام المهدي أحمد بن يحيى ـعليه السلامـ وقد أجاز لنا ذلك المسموع وأصوله وما عورض به، وهو يروي ذلك بالسماع لكتاب (الأحكام) والإجازة لغيره عن شيخه علي بن زيد بن الحسن، والفقيه جمال الدين علي بن زيد يروي كتاب (الأحكام) للهادي ـعليه السلام ـ وفروع الفقه وأحاديث الأحكام من السيد صلاح الدين عبد الله بن يحيى بن المهدي عن الفقيه يوسف بن أحمد بن عثمان، عن الفقيه أحسن بن محمد النحوي، عن عماد الدين يحيى بن الحسن البحيح.
قلت: وقد مر ذكر سنده فيما ذكره الدواري، ثم قال ـ عليه السلام ـ في موضع: ولنا في الحديث وغيره عن السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله الوزير، وأبيه السيد الهادي من كتب أهل البيت وغيرهم بالسماع والإجازة برواية مشائخهم من أهل البيت وشيعتهم من سائر أهل الحديث ما هو مبسوط في مواضعه.
قلت: وسيأتي ذكر طرق السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد إن شاء الله مستوفاة.

(1/42)

وقال الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم بن محمد بن علي في بعض إجازاته لابن سدم إلى المدينة: وأجزت لكم أن ترووا عني مسموعاتي ومستجازاتي وجميع ما صحت لي روايته في الأصولين والفروع وأدلتها من آيات الأحكام وأحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وما إليها من العربية وتوابعها، فمن كتب أهل المذهب (مجموعات الإمام زيد بن علي)، و(أمالي حفيده أحمد بن عيسى)، و(السير) لمحمد بن عبد الله النفس الزكية، و(الجامع الكافي) تأليف أبي عبد الله بن محمد بن علي العلوي، والجامعات للهادي للحق يحيى بن الحسين، وما اشتملت عليه فتاواه وفتاوى أولاده وكتبهم وكتب جدهم القاسم بن إبراهيم ورواية سائر أولاد القاسم عدا من روى عنه منهم في كتب أئمة كوفان وهو داود بن القاسم من طريق رواية (الجامع الكافي) وكتب الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش، وقد اشتمل على معظمها كتاب (الإبانة)، و(المغني) وزوائدهما، و(المصابيح) لأبي العباس الحسني وتتمتها لعلي بن بلال في السير والآثار، و(شرح التجريد) للمؤيد بالله و(أمالي المرشد) و(أمالي أبي طالب)، و(شرح التحرير) له، و(المجزي) في أصول الفقه، و(جوامع الأدلة)، و(الإفادة في تاريخ الأئمة السادة)، وكتاب (الدعامة)، و(نهج البلاغة)، وكتاب (البرهان) في تفسير القرآن لأبي الفتح الديلمي، و(أصول الأحكام) للإمام أحمد بن سليمان، وكتاب (حقائق المعرفة) في أصول الدين، وكتاب (الحكمة الدرية)، ومصنفات الإمام عبد الله بن حمزة ككتاب (الشافي)، و(المجموع المنصوري)، و(صفوة الاختيار) في أصول الفقه له وغيرها وفتاوى الإمام أحمد بن الحسين الإمام الشهيد، وكتاب (شفاء الأوام) للأمير الحسين، و(التقرير) له، وكتاب (أنوار اليقين) وما اشتمل عليه شرحه للإمام الحسن بن بدر الدين صنو الأمير الحسين، و(شرح النكت) للقاضي جعفر بن أحمد، و(مجموعات السيد حميدان) بن يحيى القاسمي و(عقود العقيان في الناسخ والمنسوخ من القرآن)، للإمام

(1/43)

محمد بن المطهر، ومصنفات الإمام يحيى بن حمزة مصنف (الانتصار) وهي كثيرة في كل فن، و(الأزهار) للإمام المهدي، وأمهاته في (التذكرة) للنحوي وشروحهما لجماعة و(اللمع) للأمير علي بن الحسين وشروحهما لجماعة، وغيرها من الأمهات، و(البحر الزخار) للإمام المهدي وما اشتمل عليه من الفنون، وجميع مصنفاته في كل فن، و(الروضة والغدير) في آيات الأحكام للسيد محمد بن الهادي بن تاج الدين وفروعها كـ(الثمرات) للفقيه يوسف، و(شرح النجري)، و(المعراج شرح المنهاج) للإمام عز الدين بن الحسن، و(الأثمار) للإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين وشروحه لابن بهران، ويحيى حميد، وشرح النمازي الشافعي، و(فتاوى الإمام الحسن بن علي بن داود المؤيدي)، و(مصنفات) والدنا الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد في الحديث والأصول والفروع وغيرها، وغير ذلك مما اشتملت عليه كتب الأئمة وفتاويهم، فهذه الكتب وغيرها مما لم يذكر قد صحت لنا بطرق الرواية المعتبرة عند أهل العلم المتصلة الإسناد إلى مصنفها جملة، فأنا أرويه عن والدي الإمام القاسم بن محمد بطرقه إلى الإمام الحسن بن علي بن داود، بطرقه إلى الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين، بطرقه إلى الإمامين المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي، والهادي للحق عز الدين بن الحسن، بطرقهما إلى الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، بطرقه إلى الإمام صلاح الدين محمد بن علي بطرقهما إلى الإمام الشهيد أحمد بن الحسين، بطرقه إلى الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة وشيخي آل الرسول يحيى ومحمد ابنا أحمد بن يحيى بن يحيى، بطرقهم إلى الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان، بطرقه إلى الإمام المؤيد أحمد بن الحسين الهاروني وصنوه يحيى بن الحسين بطرقهما، إلى خالهما أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني، بطرقه إلى الإمام يحيى بن محمد المرتضى بطرقه إلى عمه الناصر أحمد بن يحيى، بطرقه إلى والده الهادي للحق ـ عليه

(1/44)

السلام ـ بطرقه إلى آبائه، وقد اشتملت هذه الطرق الموصلة لنا إلى المؤيد بالله وأخوه يحيى إلى رواية الإمام الناصر الحسن بن علي، والرواية إلى قدماء الأئمة من ولد الحسن والحسين كزيد بن علي عن آبائه، والباقر وولده الصادق عن آبائهم، والنفس الزكية، وصنوه إبراهيم عن آبائهما وغيرهم من الأئمة ـ عليهم السلام ـ والسادة عن آبائهم ومشائخهم من العلماء رضوان الله عليهم، انتهى المراد.
قال القاضي أحمد بن سعد الدين الدواري في بعض إجازاته: وقد اشتملت طرق إمامنا المؤيد بالله على جميع ما اشتملت عليه طرق والده المنصور بالله، وشيخهما السيد أمير الدين بن عبد الله مع طرق الإمام المنصور بالله عن سائر شيوخه من العترة المطهرين وشيعتهم المكرمين، وقد اتصلت رواية العترة والشيعة بالإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين، بعضها بواسطة الإمام الناصر الحسن بن علي وبعضها بغيره، واتصل بالإمام شرف الدين طرق جميع من قبله من أئمة الهدى في كتب العترة وغيرهم، كطرق الإمام محمد بن علي السراجي، والإمام عز الدين بن الحسن، والمطهر بن محمد بن سليمان، والإمام المهدي أحمد بن يحيى، وطرق السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله الوزير، وطرق آبائه سلام الله عليهم، فقد جمعت خزانة أهل ذلك البيت من العلوم ما شرَّق ذكره وغرَّب وأتهم وأنجد، ولم يخف على أحد، وبهذه الطرق الكريمة اتصلت طرق من قبل هؤلاء الأئمة صلوات الله عليهم إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، إلى خاتم المرسلين محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، كالإمام علي بن محمد، والإمام يحيى بن حمزة، والإمام الواثق بالله، ووالده الإمام المهدي، وجده المطهر بن يحيى، والإمام الحسن بن بدر الدين، والإمام أحمد بن الحسين الشهيد، والإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، والإمام أحمد بن سليمان، ومن قبلهم من أئمة الهدى، ومن أكابر معتضديهم كالسيد أبي العطايا عبد الله بن يحيى بن

(1/45)

المهدي الزيدي نسباً ومذهباً، ووالده يحيى بن المهدي، والسيد صلاح الدين بن محمد الجلال؛ فإنه جمع من طرقهم الكثير الطيب، والسيد يحيى بن الحسين صاحب (الياقوته) وولده الهادي بن يحيى، والأمير المؤيد بن أحمد، والسيد محمد بن الهادي بن تاج الدين، والأمراء الأكابر الحسين بن محمد، والأمير علي بن الحسين، والأميرين يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى وسائر أولادهما وأحفادهما ومن شيعتهم كالمذاكرين يوسف بن أحمد بن عثمان، والحسن بن محمد النحوي، ويحيى بن الحسين البحيح، ومحمد بن سليمان بن أبي الرجال، وحميد بن أحمد المحلي، وعبد الله بن زيد العنسي، وجامع كتبهم وعلومهم وطرقهم الشيخ عمران بن الحسن الشتوي العذري، وغير هؤلاء مع جميع طرق بحر العلوم الزيدية القاضي العلامة جعفر بن أحمد بن عبد السلام وتلامذته وشيوخه:
وهل يطيق عديد الشهب ناويه ***** وكم أعد وكم أحصيه في قصصي
انتهى المراد.
وقال المنصور بالله عبد الله بن حمزة: وأما ما نرويه عن علماء آل الرسول وأئمة الحق وعلماء الشيعة فلا بد أن نذكر لكل أصل من ذلك سنداً متصلاً.
قلت: وأما ما رواه عن سائر الفرق من كتب أئمة الحديث وغيرها فسأفرد له إن شاء الله تعالى فصلاً في آخر هذا الكتاب.

(1/46)

فصل: وجميع ما نقلناه في كتابنا هذا فما كان من ذكر أئمة الآل ـ عليهم السلام ـ فمن (اللآلئ المضيئة) للسيد أحمد بن محمد الشرفي ومن (المقصد الحسن) لابن حابس، و(مآثر الأبرار) للزحيف، وكتاب (الأنساب) لابن عنبة وأما ذكر الشيعة الزيدية فمن كتاب القاضي العلامة أحمد بن صالح بن أبي الرجال المسمى (مجمع البحور)، ومن تأريخ السادة آل الوزير، وكتاب (الإجازات) للإمام القاسم بن محمد ـعليه السلامـ، وهذه الكتب تثبت لنا بإحدى الطرق الأربع، ولله المنة، وما كان من غيرها نبهنا عليه فإنا لم ننقل بحمد الله إلا ما صح لنا إما سماع، أو إجازة، أو وجادة صحيحة عند أهل العلم وهو القليل، فما كان سنده لأهل البيت الجميع فإن كان جميع كتبهم فعلامته (سبل)، وإن كان فقه فقط، (فقه)، وإن كان حديث (هب)، وإن كان مفرد ذكر بلفظه. والله حسبي ونعم الوكيل.

(1/47)

الفصل الأول
باب الهمزة
1- إبراهيم بن أحمد تاج الدين [… - 683هـ]
إبراهيم بن أحمد تاج الدين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الأمير المعتضد عبد الله بن المنتصر لدين الله محمد بن المختار بن الناصر أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الإمام المهدي لدين الله الحسني اليمني (تهذيب الحاكم).
سمع (تهذيب الحاكم) الجشمي في التفسير على محمد بن أحمد بن أبي الرجال.
وروى عنه سليمان بن يحيى صاحب شعلل.
كان إماماً شهيراً، ذا علم غزير ووجه منير، دعا بعد موت عمه الحسن بن بدر الدين آخر سنة سبعين وستمائة، وبايعه علماء وقته، ولم يزل قائماً بأمر الله مجاهداً حتى أسره الملك المظفر يوسف بن عمر [من بني رسول]، يوم الجمعة نصف جمادى الأولى سنة أربع وسبعين في أَفْق بفتح الهمزة وسكون الفاء من مغارب ذمار ، واعتقله في تعز فلم يزل معتقلاً حتى توفي في شهر صفر سنة ثلاث وثمانين وستمائة، ومشهده هناك معروف مزورقدس الله روحهـ.

(1/48)

2- إبراهيم بن أحمد بن عامر [ 1018 - 1056هـ]
إبراهيم بن أحمد بن عامر بن علي [بن محمد بن علي] بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن يوسف الأكبر بن يحيى بن أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الهاشمي [أبو محمد] اليمني.
قرأ مجموع الإمام زيد بن علي وغيره على خاله الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم [بن محمد] بن علي بن الرشيد، ودرس عليه دروساً نافعة في كل فن، وعلى الشيوخ القادمين من الآفاق والملازمين الحضرة .
وسمع عليه ولد أخيه عامر بن عبد الله بن عامر.
كان من أعيان الوقت علماً وحلماً وزهادة وكرماً، يقل نظيره، وله خط حسن ورزق كتباً واسعة، وأقام بآنس أياماً، ثم عاد إلى شهارة ، وله كرامات.
قال ولده محمد بن إبراهيم: ولد في شوال سنة ثماني عشرة وألف، وتوفي بشهارة في شهر رجب سنة ست وخمسين وألف ، ودفن في الحجرة التي عند قبة الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد[بن علي] بجوار والده أحمد بن عامر.

(1/49)

3- إبراهيم بن أحمد الكينعي [… - 793هـ]
إبراهيم بن أحمد بن علي بن أحمد الكينعي، صارم الدين.
قرأ في فقه آل محمد على العلامة حاتم بن منصور الحملاني ، وفي الفرائض على الخضر بن سليمان الهرشي، والهرشي قرأ على إبراهيم في الفقه.
قلت: ومن مشائخه محمد بن عبد الله الرقيمي، والظاهر أنه أخذ عليه في الفرائض، وله قراءة على حسن بن سليمان [بن] قاسم بن أحمد بن حميد شيخ المتكلمين، وأخذ سند الطريقة ولبس الخرقة الصوفية على شيخه علي [بن عبد الله] بن أبي الخير.
[وأجل تلامذته مؤلف سيرته والد السيد أبي العطايا يحيى بن المهدي الحسيني، وأحمد بن عمر النجار، وعبد الله بن قاسم البشاري، وحسن بن محمد الأوطاني.
كان فقيهاً، متألهاً، إماماً، عابداً، مجتهداً في الطاعة، وعيناً من عيون علماء وقته، وكان يسكن صنعاء ] ، ثم رحل إلى صعدة ، وبها توفي سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، وقبره رأس الميدان غربي صعدة ، عليه مشهد معروف مشهور.

(1/50)

4- إبراهيم بن أحمد بن الورد [… - 984هـ]
إبراهيم بن أحمد [بن الورد الحجي] المحلي، الظفيري، الفقيه المعروف بالراغب بمهملة ثم معجمة.
لقي الشيوخ منهم: السيد عبد الله بن القاسم العلوي،[والإمام شرف الدين] ، والسيد عبد الله بن الإمام شرف الدين [يحيى بن شمس الدين] فأخذ عليهما في النحو، والصرف، وعلم الصوفية، وأصول الفقه، والفقه، والمعاني، والبيان، والتفسير.
وأخذ عنه: عبد الله بن مسعود الخولاني، والمهلا بن سعيد النيسائي.
كان فقيهاً، جليلاً، عالماً، نبيلاً، عابداً، جامعاً بين فضيلتي العلم والعمل، من عيون علماء وقته،[أقام في الظفير بعد رحلته لطلب العلوم على أنواعها] توفي بالطاعون (في خامس وعشرين من شهر القعدة) سنة ثلاث أو أربع وثمانين وتسعمائة وقبره [بياض في النسخ الثلاث].

(1/51)

5- إبراهيم بن أبي حمير [... - ...]
إبراهيم بن أحمد بن أبي حمير بن الأصم القتيري، أخذ علم العدل والتوحيد عن مطرف بن شهاب، وعنه ابن زياد ال القتيري شيخ مسلم اللحجي.

(1/52)

6- إبراهيم بن إسماعيل الإستراباذي [… - ق6هـ]
إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم، المعروف ببارستان الإستراباذي الحياني (نظام الفوائد).
قرأ على الإمام المستعين بالله علي بن أبي طالب، مما سمع عليه نظام الفوائد لقاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد، وأخذ عن أستاذه عبد المجيد بن عبد الحميد الأستراباذي.
كان شيخاً محدثاً، بقية مسندي العراق.[قال تلميذه عمرو بن هميل : أنه يروي أمالي السمان، ثم قال: قرأته عليه في سنة خمس وتسعين وخمسمائة، وهو الإمام العالم الزاهد الورع التقي، شهاب الدين، عماد الإسلام والمسلمين، مفتي الشريعة، مقتدى علماء الشيعة، كان السماع عليه بقرية الحي من أسناف الري.

(1/53)

7- إبراهيم بن إسماعيل البصري [… - …]
إبراهيم بن إسماعيل البصري.
قال الإمام أحمد بن سليمان: أحسب أن رواية الشريف الحسن بن محمد من طريق إبراهيم المذكور؛ لأنه ذكر أنها له سماع عن من يثق به ـ أعني الشريفـ شرح التحرير والتجريد، وشرح القاضي زيد، انتهى.
قلت: والذي يظهر(لي) أنه الأول (المذكور) قبل هذا] .

(1/54)

8- إبراهيم بن حثيث [ … - 1041هـ]
إبراهيم بن حثيث بمهملة ثم مثلثتين بينهما تحتية مثناة، الذماري، من قرية ذي العليب بمهملة مضمومة ثم لام مفتوحة ثم تحتية مثناة ساكنة ثم موحدة، من مخاليف جهران بلاد آنس وليس نسبة إلى قبة حثيث المعروفة.
قرأ في الفقه على العلامتين علي ومحمد ابني راوع.
وأخذ عليه: القاضي يحيى بن محمد السحولي، وأجل تلامذته الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، [قرأ عليه (معيار) النجري.
قال القاضي أحمد: وأخذ عنه جميع مروياته ومستجازاته] ، ومحمد بن صلاح الفلكي.
كان فقيهاً، مذاكراً، عارفاً، حجة في الفروع، وإماماً في الفقه، مناظراً مفيداً.
قلت: وكان يقال له عالم اليمن، وكان معروفاً بالمحبة لأهل البيت والتألم لهم وكثرة البكاء إذا ذكر ما جرى لهم، وكان معمراً [ولذا أدرك ابني راوع] ، وفد إلى شهارة إلى عند الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، وكان مسكنه ذمار ، ولم يزل به مدرساً حتى توفي في صفر سنة إحدى وأربعين وألف، وقبره بذمار معروف.

(1/55)

9- إبراهيم بن بالغ الوزيري [… - ق 5 هـ تقريباً]
إبراهيم بن بالغ الوزيري، من أهل مدر من المشرق من أرض حاشد .
يروي أصول الدين سماعاً عن أبيه عن الهادي للحق، وسمع عليه علي بن محفوظ الزيدي.
كان إبراهيم وارث أبيه في الفضل والعلم والدين، والقائم (بحقوق الإسلام والمسلمين) ، ذكره مسلم اللحجي، وذكر في موضع أن إبراهيم يروي عن الهادي، وعن المرتضى محمد بن يحيى.

(1/56)

10- إبراهيم بن عطية [… - …]
إبراهيم بن عطية بن محمد بن أحمد الحارثي النجراني المدائني. ينظر هل له رواية عن أبيه، وعنه ولده عبد الله.

(1/57)

11- إبراهيم بن عبدالله [.... - ....]
إبراهيم بن عبد الله بن عطية بن محمد بن أحمد حفيد الأول، ينظر هل له رواية عن أبيه، وعنه: ولده أحمد.

(1/58)

12- إبراهيم بن علي العراري [… - ق8هـ]
إبراهيم بن علي العراري، الفقيه، العلامة، الأصولي.
قرأ فيها على [بياض في المخطوطات الثلاث].
قال السيد صارم الدين: وقرأ عليه في الأصولين علي بن عبد الله بن أبي الخير، وكان عيناً من أعيان وقته، فقيهاً، إماماً، مجتهداً، جامعاً للعلوم، محلقاً، وله مناظرات، وجواب أن يكون أحد الفقهاء أفضل من أحد الأئمة، وقبره بمشهد سعيد الحجي بضيعة المحاريق من خارج صنعاء، وفي المشهد قبر القطب الرباني يحيى بن المهدي، والعالم حاتم بن منصور (وراشد نسيب)، ومحمد الرقيمي مصنف (التحفة)، وغيرهم وذكر السيد يحيى في سيرة الكينعي أن الدعاء مستجاب في هذا المحل، ذكره شيخنا، انتهى .

(1/59)

13- إبراهيم بن علي الهمداني [… - …]
إبراهيم بن علي بن عيسى الهمداني، أبو إسحاق العياني .
يروي أصول الدين سماعاً تلقيناً، عن عامري بن صغير بن عامري بن تميم، عن أبيه، عن جده.
وعنه: مسلم اللحجي، قال: أخذنا عنه وسمعنا منه، رحل إلى جبل شظب واستنقذ أهلها من القول بالجبر، وكان ذا لسان وعقل واجتهاد في الدين، وحفظ لكثير من كتب الأئمة وخطبهم ومقالاتهم، وذا حظ في علم الأصول[ولإبراهيم رواية كثير عن العباس بن الحيوان] .

(1/60)

14- إبراهيم بن علي بن الحسن الأكوع [… - ق7هـ]
إبراهيم بن علي بن الحسن بن أحمد الأكوع ويقال: إبراهيم بن أحمد بن علي والأول أشهر.
أخذ على عمه أحمد بن محمد الأكوع (شعلة).
قلت: مما سمع عليه (المجموع) لزيد بن علي، و(أمالي) أحمد بن عيسى، و(حديقة الحكمة)، وكتاب (الشهاب) للقضاعي، وكتاب (أنساب الطالبية) قراءة وإجازة ومناولة وغير ذلك.
وأخذ عنه: الإمام المطهر بن يحيى، والسيد محمد بن المرتضى الحسيني [أخذا عنه كتاب (الأنساب)] .
كان فقيهاً، شيخاً معمراً، عالي الإسناد، قيل: وله ترجمة فيها مبلغ عمره ووفاته بحوث .

(1/61)

15- إبراهيم بن المحسن [ … - ق4هـ]
إبراهيم بن المحسن.
يروي مسائل العدل والتوحيد والأحكام للهادي، وغيره عن المرتضى محمد بن الهادي، عن أبيه.
وروى عنه ذلك: ولده علي بن إبراهيم بن المحسن.
كان إبراهيم هذا عاملاً للناصر أحمد بن الهادي عليه السلام على ريدة وأرض البون انتهى.

(1/62)

16- إبراهيم بن محمد بن عز الدين [ … - 1083هـ]
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن عز الدين بن علي بن الحسين بن الإمام عز الدين بن الحسن بن جبريل بن المؤيد، السيد صارم الدين المؤيدي.
قرأ على السيد صلاح بن أحمد بن المهدي، وله منه إجازة عامة.
وأخذ عنه: القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وولده أحمد.
كان عالماً، محققاً، مجتهداً، متبحراً في العلوم، وجبلاً من جباله، وبحراً من بحوره، يُفزْعُ إليه في العظام ، له شرح على هداية ابن الوزير ، وشرح على الكافل ، و(القصص الحق المبين في البغي على أمير المؤمنين) ، وغير ذلك، وله شعر وبلاغة، وطرائقه كلها حميدة ومقصوداً للعلم ومفيداً.
قلت: دعا بعد موت الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم في بلاد الشام وسكن فللة ، (وقدم صعدة فقبض عليه) ووجه به إلى حضرة الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم وبايع الإمام واعترف بفضله وأظهر التوبة، وقرأ على الإمام أيضاً، وأقام عنده مدة، ثم استأذن في العودة إلى بلاده [إلى فللة ] فعاد ووصل إليها فأقام بها حتى توفي في ربيع سنة ثلاث وثمانين وألف.
قال السيد مطهر : كان عالماً كاملاً فهامة متقناً ، دعا وله أخبار فيها طول ، واستجاب له كثير من الناس، ولم يسمع عن أحد من علمائنا فيه وصمة بنقص العلم ولا غيره إلا ما للترجيح لتأخره عن دعوة الإمام المتوكل.

(1/63)

17- إبراهيم بن محمد بن سليمان [… - 791هـ]
إبراهيم بن محمد بن سليمان [بن علي] بن محمد بن عبد الأعلى بن محمد البوسي، زين الدين أبي القاسم، وتوهم بعض الأصحاب أن اسمه محمد، وكرر ذلك لكني وجدت هذا أثبت والله أعلم.
هو المتلقي لإملاء الحفيظ من أستاذه يوسف بن محمد الأكوع.
وأخذ عنه [بياض في المخطوطات الثلاث].
كان إمام الشريعة [المحمدية] ، وشيخ العصابة الزيدية، وكان عالماً، فاضلاً، شاعراً مجيداً، بارعاً، متقناً ، ممن يسر له النظم، نظم (التذكرة) على روي واحد، وسماه (بالزهرة الزاهرة في فقه العترة الطاهرة) ، وفيها الفرائض والأصولين.
قال القاضي: لكني لم أطلع عليه.
قلت: بل اطلعت عليه وهو على روي واحد، و(للزهرة) شرح للقاضي حسين بن ناصر المهلا يخرج في أربعة مجلدات سماه (المواهب القدسية شرح المنظومة البوسية) .

(1/64)

18- إبراهيم بن محمد المعروف بالكرري[… - …]
إبراهيم بن محمد المعروف بالكرري.
قرأ كتب المذهب وغيرها من كتب الأئمة على الحسين بن محمد بن يعيش الصنعاني.
وأخذ عنه: علي [بن إبراهيم] بن عطية.
كان عالماً، فقيهاً، إماماً.

(1/65)

19- إبراهيم بن محمد بن مسعود [… - 1008هـ]
إبراهيم بن محمد بن مسعود، ويقال: إبراهيم بن مسعود؛ نسبة إلى جده الحوُالي بضم الحاء المهملة، الحميري.
قرأ على العالمين علي ومحمد ابنا راوع، وسمع (البحر الزخار) على محمد بن راوع، وروى كتب الأئمة وغيرها عن الفقيه سعيد بن عطاف القداري، وله منه إجازة عامة بعد أن سمع عليه (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار)، [وأجازه جميع كتب الأئمة] .
وأخذ عنه: المهدي بن أحمد الرجمي، وحفيده عبد الله بن مهدي بن إبراهيم الرجمي، وقرأ عليه عبد الله بن المهلا النيسائي (شرح الأزهار) و(التذكرة) وغيرها ، وقرأ عليه القاضي عامر (التذكرة).
كان حافظ مذهب الأئمة وشيعتهم، بل حافظ المذاهب على الإطلاق.
قلت: كان من العلماء الأكابر، مقصوداً في مغارب حجة ونواحيها.
أخذ عنه كثير من العلماء، وكان له فرط اختصاص بالتذكرة، يقال: أنه قرأ فيها وأقرأ خمسة وخمسين شرفاً، وكان يملي المذهب على جهة الغيب، وسكن الظهراوين من بلاد حجة .
قال في (سيرة الإمام الحسن بن علي بن داود) : وممن قال بإمامته والتزم أحكامها أعلام الجهات الحجية كالقاضي صارم الدين إبراهيم بن محمد بن مسعود.
قلت: وكان وصل إلى حبور إلى حضرة الإمام القاسم بن محمد سنة ست وألف وعظمه الإمام كثيراً، ولم يزل مشتغلاً بالتدريس حتى توفي سنة ثماني وألف، وقبره جنب قبر القاضي علي الحميري معروف.

(1/66)

20- إبراهيم بن علي بن المرتضى [ 741 - 782هـ]
إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل بن منصور بن العفيف بن محمد بن المفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف الداعي بن يحيى بن أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهادوي الحسني المفضلي .
ولد سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
قرأ في الفقه على شيوخ منهم: السيد محمد بن الحسن بن الباقي، والعلامة محمد بن يحيى بن [مكين، وفي علم العربية على القاضي محمد بن المظفر، وفي الحديث على العلامة أحمد بن سليمان الأوزري، وعلى يحيى] بن حاتم الجبني، وأحسب أن له سماع على أبيه.
وأخذ عليه: ولده الهادي بن إبراهيم.
كان سيداً، عالماً، كاملاً، إماماً، جليلاً، (عاملاً) ، مطيعاً لمولاه، مخبتاً من مخافته، حليفاً للسنة والكتاب، جامعاً لمكارم الأخلاق، ويحب إخفاء شأنه، ويكره الترفع على أقرانه وإخوانه، وكان يرى رأي أبي الحسين في الذات والصفات، ولم يكن فن من الفنون إلا وله فيه اليد الطولى، وأثنى عليه أكثر مشائخه بالثناء الحسن، والأوصاف الحميدة، توفي في رجب سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة، وقبر مع أهله بجزع عناسَ بهجرة الظهراوين [من أعمال شظب ] .

(1/67)

21- إبراهيم بن محمد الوزير [ 806 - 914هـ]
إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن مفضل الوزيري الهدوي، أبو أحمد الحسني اليمني، السيد الحافظ صارم الدين.
مولده تقريباً سنة ست وثمان مائة.
قرأ في صنعاء وصعدة في الأصولين والعربية، والفروع الفقهية، والأخبار النبوية، والسير والتفاسير، وجميع الفنون في ساير العلوم.
فمن مشائخه: السيد جمال الدين علي بن محمد بن المرتضى من أولاد المرتضى بن مفضل جد الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى، والفقيه مطهر بن كثير الجمل، والسيد أبي العطايا عبد الله بن يحيى بن المهدي الزيدي نسباً ومذهباً، والإمام المطهر بن محمد بن سليمان، وخاتمة المحققين علي بن موسى الدواري، قرأ عليه بصنعاء وصعدة في الأصولين جميعاً والعربية وغيرها، وقرأ على والده محمد بن عبد الله، والعرولي الواصل إلى صنعاء من الديار المصرية، قرأ عليه (جمع الجوامع)، و(نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر)، والشيخ العلامة إسماعيل (بن أحمد) بن عطية، قرأ عليه في التفسير والأصول والفرائض وأخبار الناس في علم الأنساب، ومنهم ولد أخي الشيخ إسماعيل [وهو] أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عطية، قرأ عليه في علم الكلام أيضاً، وله مشائخ وطرق في علم الأسماء وعلم الحرف، وإجازات في ذلك وفي ساير ما يذكر من العلوم من جميع أولئك المشائخ الذين مرًّ ذكرهم وسمع منهم.

(1/68)

وقال السيد صارم الدين ـ عليه السلام ـ في كتابه (العلوم) : أما طرق أهل البيت التي استند إليها واعتمد في الرواية عليها فطريقي في مجموع الإمام زيد بن علي ـعليهما السلام ـ وآمالي حفيده أحمد بن عيسى بن زيد التي اعتنى بجمعها علامة الشيعة ومحدثهم محمد بن منصور المرادي، وفي كتاب (أصول الأحكام) [لمولانا الإمام الصوام القوام المتوكل على رب الأنام أحمد بن سليمان عليه السلام] هي قراءتي لها على حي مولانا صلاح الدين عبد الله بن يحيى بن المهدي الحسيني نسباً ومذهباً ، وطريقه إلى القاضي جعفر وطريقي في (الجامع الكافي) الإجازة والوجادة.
أما الإجازة فمن قبل العلامة محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بالغزال ، فإنه أجاز لي جميع مسموعاته ومستجازاته لعدة من أئمتنا وعلمائنا، وسمعه عليه بعضهم، وسند من أخذت عنه واستجزت منه متصل به .
قلت: قوله (فأنه أجاز لي جميع مسموعاته إلى آخره) فيه نظر لأن صارم الدين لم يدرك الغزال وإنما يروي عنه بواسطة مشائخه الذين مرَّ ذكرهم، منهم: علي بن موسى الدواري فأنه يروي عن السيد علي بن محمد بن أبي القاسم، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عطية، عن العلامة ابن بريك، عن الغزال، وعن إسماعيل بن أحمد بن عطية، عن السيد علي بن أبي القاسم بطريقه المارة عن أبيه محمد بن عبد الله عن عمه محمد بن إبراهيم الحافظ، عن السيد علي بن أبي القاسم أيضاً، ويروي عن السيد أبي العطايا، عن أبيه، عن الواثق عن أبيه محمد بن المطهر، عن الغزال أيضاً، ودليل ما ذكرناه قوله: (وسند من أخذت عنه واستجزت منه متصل به)، انتهى.
ثم قال: ومستندي في هذه الوجادة إلى النسخة الجليلة القديمة التي تأريخ نسخها من سنة نيف وأربعمائة، وعليها خطوط علماء الزيدية وشيعتهم جيلاً بعد جيل، وقرنا بعد قرن ، وطريقي في أمالي المرشد من طرق جهات أربع:
الأولى عن الأمير بدر الدين محمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر، عن الكني.

(1/69)

قلت: لأنه يروي عن أبي العطايا عن أبيه، عن الواثق عن أبيه عن جده، عن محمد بن أحمد بن أبي الرجال، عن المهدي أحمد بن الحسين، عن شعلة، عن المنصور بالله، عن الأمير بدر الدين المذكور.
قال: والثانية عن الشيخ محي الدين محمد بن أحمد بن الوليد.
قلت: بهذه الطريق إلى شعلة عن الشيخ محيي الدين، عن القاضي جعفر، عن الكني.
قال ـ عليه السلام ـ : والثالثة عن أخيه حميد بن أحمد بن الوليد.
قلت: على القول بأنه غير محمد بن أحمد، والصحيح أنهما اسمان على مسمى، كما يأتي تحقيقه إن شاء الله.
ثم قال: والرابعة عن الهمداني، عن قطب الدين يحيى بن أحمد الكني، عن والده والهمداني، هو عمران بن الحسن .
قلت: هذه الطريق يروي بها عن المطهر بن محمد بن سليمان، عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى، عن أخيه الهادي بن يحيى، وشيخه محمد بن يحيى، عن شيخهما القاسم بن أحمد بن حميد، عن أبيه عن جده، عن الشيخ عمران بن الحسن، عن يحيى بن أحمد الكني، عن والده بالسياق الآتي ذكره، وذلك في آخر شهر الحجة سنة خمس وستمائة بالحرم الشريف ـ يعني سماع عمران بن الحسن ـ عن يحيى بن أحمد الكني ب مكة، عن الشيخ حنظلة بن الحسن بن أحمد بن شبعان، عن القاضي جعفر.
ثم قال: وطريقي في [كتاب] [شفاء الأوام] قراءتي لجميعه على حي سيدي ووالدي عز الدين، بقراءته على (حي) جده عز الدين محمد بن إبراهيم، وهو يرويه عن مصنفه من طرق عديدة.
قلت: سيأتي إن شاء الله في طرق محمد بن إبراهيم.
ثم قال: وطريقي في أحاديث (الإبانة) [وزوائدها الإجازة من] الفقيه العالم الواصل من جيلان الملأ إبراهيم، وهو يروي ذلك بالسند المتصل إلى مصنفها .
قلت: ولم نقف عليها فنذكرها، ولعل الله ييسر الاطلاع عليها.

(1/70)

ثم قال: وطريقي في كتاب (الوافي في أحاديث الفرائض) قراءتي لجميعه على حي الشيخ إسماعيل بن أحمد بن عطية النجراني، وهو يرويه بسند متصل لمصنفه العلامة الحسن بن أبي البقاء شيخ الإمام المهدي ـ يعني أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ ، وذلك أنه يرويه عن السيد أبي العطايا عن أبيه، عن الواثق المطهر بن محمد عن أبيه الإمام محمد بن المطهر، عن أبيه الإمام المطهر بن يحيى، عن الفقيه محمد بن أحمد بن أبي الرجال، عن الإمام أحمد بن الحسين، عن شيخه ابن أبي البقاء.
ثم قال: وطريقي في الذي أرويه من غير هذه الكتب من علمائنا الأجازة الصحيحة، انتهى .
قلت: وأجل تلامذته ولده الهادي بن إبراهيم، والإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين، وولده أحمد، ومن تلامذته عبد الله بن مسعود الحوالي، وقاسم صبرة، والباقر بن محمد.
نعم كان السيد صارم الدين مبرزاً في علوم الاجتهاد جميعها، متألهاً، مشتغلاً بخويصة نفسه، حافظاً للإسناد، وإماماً للزهاد والعباد، مستدركاً على الأوائل، جامعاً لأشتات الفضائل، مطلعاً على أخبار الأوائل والأواخر، مربياً على نحارير العلماء، وله المصنفات المفيدة منها: في الفقه (هداية الأفكار)، و(الفصول) في أصول الفقه، و(التخليص على التلخيص) في علم المعاني والبيان، و(البسامة الجامعة لأخبار من قام ودعا من أئمة الآل عليهم السلام)، وله أشعار جيدة في ضبط قاعدة فروعية أو أصولية ، أو نحو ذلك ، ولم يزل مشتغلاً بالدرس والتدريس والتأليف والمواظبة على المساجد والطاعات والمطالعة في جميع الأوقات، فرحمة الله عليه وسلامه وفيه من يقول شعراً في مبلغ عمره ونحوه:
وإلى الثمانين انتهى شبيبته .... قد كاد يبلغها تماماً أو قد
لم يلق إلا قارياً أو مقرياً .... أو كاتباً أو ساجداً في المسجد
توفي في جماد الآخر سنة أربع عشرة وتسعمائة، وقبره بجربة الروض من أعمال صنعاء مقابل مسجد السعدي من الشرق، في أكمة معروفة مشهورة ، انتهى.

(1/71)

تفريع: في معرفة اتصال طرقه ـ عليه السلام ـ بالأئمة القدماء والمقتصدين النبلاء والشيعة الكرام على الجميع السلام.
يروى عن المطهر بن محمد بن سليمان، عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى.
(ح) وعن السيد أبي العطايا، عن الفقيه يوسف بن أحمد، عن الفقيه حسن بن محمد، عن الإمام يحيى بن حمزة.
(ح) وعن أبيه عن جده، عن السيد صلاح الجلال، عن السيد الهادي بن يحيى، عن الإمام علي بن محمد.
(ح) وعن الشيخ إسماعيل بن عطية، عن السيد علي بن محمد بن أبي القاسم، عن العلامة ناجي بن مسعود الحملاني، عن الإمام صلاح الدين محمد بن علي بن محمد.
(ح) وعن السيد أبي العطايا، عن أبيه، عن الإمام الواثق المطهر بن محمد بن المطهر بن يحيى، عن أبيه عن جده، عن محمد بن أحمد بن أبي الرجال، عن الإمام أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ عن شيخه أحمد بن محمد، عن المنصور بالله عبد الله بن حمزة.
(ح) وبهذا السند إلى شعلة، عن الشيخ محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد المسمى حميد، عن الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان.
(ح) وبهذا السند إلى شعلة عن الشيخ محيي الدين، عن القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام بطرقه.
(ح) وعن السيد أبي العطايا عبد الله بن يحيى، عن الفقيه يوسف، عن الفقيه حسن بن محمد، عن الفقيه يحيى بن الحسن البحيح، عن الأمير المؤيد، عن الأمير الحسين بن محمد، وطرق هؤلاء متصلة بقدماء الأئمة كما ستعرفه إن شاء الله تعالى.
(ح) ويروي عن جده عن السيد صلاح بن الجلال، وطرقه معروفة منها عن السيد الهادي بن يحيى، عن أبيه صاحب الياقوتة.
(ح) وعن السيد أبي العطايا عن أبيه، عن الواثق عن أبيه، عن السيد محمد بن الهادي صاحب (الروضه والغدير).
(ح) وبهذه الطريق إلى الإمام المهدي محمد بن المطهر، عن الأمير المؤيد، عن الأمير الحسين، عن أبيه.

(1/72)

(ح) وعن السيد أبي العطايا عن الفقيه يوسف، عن الفقيه حسن بن محمد، عن الفقيه يحيى، عن الأمير المؤيد، عن الأمير الحسين، عن عطية النجراني، عن الأمير علي بن الحسين، عن محمد بن أحمد النجراني، عن الأميرين بدر الدين وشمسه يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى.
(ح) وعن السيد أبي العطايا، عن أبيه، عن الواثق عن أبيه، عن السيد صلاح بن إبراهيم، عن الإمام الحسن بن بدر الدين.
(ح) وعن أبيه عن جده محمد بن إبراهيم، عن أخيه الهادي بن إبراهيم وطرقهم ستعرفها إن شاء الله تعالى.
(ح) وعن: السيد أبي العطايا، عن الفقيه يوسف، عن الفقيه حسن، عن الفقيه يحيى عن الفقيه محمد بن سليمان بن أبي الرجال بطرقه الآتية إن شاء الله تعالى.
(ح) وعن الإمام المطهر بن محمد، عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى، عن أخيه (الهادي) وشيخه، عن القاسم بن أحمد بن حميد المحلي، عن أبيه عن جده حميد المحلي، عن عمران بن الحسن الشتوي بطرقه، وهذه أثبت الطرق عندي إلى عمران كما حققها القاضي أحمد بن سعد الدين الحافظ.
(ح) وبهذه الطريق إلى حميد المحلي جميع مروياته ومؤلفاته.
(ح) وعن السيد أبي العطايا، عن الفقيه يوسف، عن الفقيه حسن، عن الفقيه يحيى، عن الأمير المؤيد ، عن الأمير الحسين، عن عبد الله بن زيد العنسي.
(ح) وعن أبي العطايا عن أبيه، عن الواثق [عن] أبيه عن جده، عن الأمير الحسين، عن عبد الله بن زيد، وبهاتين الطريقين إلى الأمير الحسين، عن علي بن حميد صاحب شمس الأخبار [جميع طرقه] ، فهذا قطرة من مطرة والحمد لله.

(1/73)

22- إبراهيم بن مسعود الحميري القاضي [… - …]
إبراهيم بن مسعود الحميري القاضي، هو إبراهيم بن محمد بن مسعود قد مر ذكره مستوفى.

(1/74)

23- إبراهيم بن محمد بن أبي المزكي [… - …]
إبراهيم بن محمد بن أبي المزكي، أبو إسحاق المعروف بالطوماحي.
قال: حدثنا بدعاء أم داود وصلاتها أبو العباس إسماعيل بن عبد الله الميكالي .

(1/75)

24- إبراهيم بن المفضل [ … - 729هـ]
إبراهيم بن المفضل بن منصور الهدوي الحسني اليمني، السيد العلامة.
لازم الإمام محمد بن المطهر وقرأ عليه قراءة جيدة، وله سماعات حسنة وإجازات من الإمام بخطه.
وأخذ عنه ولد أخيه محمد بن المرتضى بن مفضل.
كان عالماً، ماجداً، فاضلاً، تلو أخيه في الفضل ومحاسن الأخلاق، والانقطاع إلى العلم، والاشتغال به والتحصيل له.
توفي سنة تسع وعشرين وسبعمائة، وقبر بجزع عياش من أعمال شظب بهجرة الظهراوين .

(1/76)

25- إبراهيم بن المهدي بن علي [ … - 1011هـ]
إبراهيم بن المهدي بن علي بن المهدي بن أحمد بن يحيى بن القاسم بن يحيى بن عليان بن الحسن بن محمد بن حسين بن جحاف واسم جحاف محمد بن الحسين بن الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن القاسم بن علي العياني بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الجحافي، القاسمي، الحسني، العلوي، السيد صارم الدين.
قرأ أصول الأحكام وغيره على السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير، وأجازه إجازة عامة.
وأخذ عنه: الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ ، وولده المهدي بن إبراهيم، والسيد حسين بن علي الجحافي، وغيرهما.
كان سيداً، عالماً، كاملاً، من أعيان زمانه الفضلاء.
قلت: وكان من أصحاب الإمام الحسن بن علي بن داود.
قال في سيرة الإمام الحسن: وممن شهد للإمام بالإمامة وشايع وناصر السيد إبراهيم بن المهدي، وهذا السيد العلامة كان من أعيان أهل البيت، ومن المبرزين في العلم، تولى عن أمر الإمام ـ عليه السلام ـ وحسن صبره معه حتى أسر، ثم قام بدعوة الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد، وكان من المحصورين بشهارة مع الإمام ـ عليه السلام ـ، ثم أسر مع ولده الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم ومن معهما من الفضلاء وحبس مع من حبس بكوكبان ، وكان من عيون علماء العترة علماً وعملاً واجتهاداً، وانتقل عقب الأسر في عام إحدى عشرة وألف، ودفن في القبة الجامعة لقبور جماعة من الفضلاء وهي قبة المطهر بن صلاح بن شمس الدين، وقبره على يسار الداخل من بابها الغربي.

(1/77)

26- إبراهيم بن أبي الهيثم [...- ...]
إبراهيم بن أبي الهيثم، شيخ الزيدي، يروي أصول الدين عن مطرف بن شهاب عن علي بن محفوظ، عن إبراهيم بن بلغ، عن أبيه، عن الهادي، ورواه عنه مسلم اللحجي.
قال في ذكر إبراهيم: هو شيخ الزيدية في عصره وعابدها، ومؤسس هجرة السعيدة علىالإسلام وقش .
وأخذ إبراهيم، عن مهدي ابن الصباح النهدي، عن مطرف أيضاً.

(1/78)

27- إبراهيم بن يحيى بن الهُدى [991 - 1065هـ]
إبراهيم بن يحيى بن الهُدى، بضم الهاء وفتح الدال مهملة بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد الجحافي، القاسمي، الحسني، العلوي، اليمني.
مولده: سنة إحدى وتسعين وتسعمائة.
قال في إجازة للقاضي أحمد بن سعد الدين ما لفظه: أما مصنفات الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى فشيخي في أكثرها السيد العلامة الحسين بن علي، ومن مشائخي في شرح الأزهار الفقيه سعيد بن صلاح الهبل، وشيخي في تذكرة الفقيه حسن وغيرها القاضي حسن بن سعيد العيزري وفي هداية ابن الوزير وغيرها القاضي علي بن الحسين المسوري ، ولي في سائر كتب الفروع والفرائض عدة مشائخ منهم: السيد المهدي بن إبراهيم، وأما كتب الحديث فشيخي في أمالي أبي طالب وأمالي المؤيد بالله ومجموعي الإمام زيد بن علي مولانا الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، وفي أصول الأحكام والشفاء السيد أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، ومن مسموعاتي على الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم الربع الثاني من الكشاف إلى سورة مريم مع تكملة لابن بهران، وحضرت في بعض مجالس قراءته له عن القاضي حسن بن سعيد، وشيخي في كتاب (العضد) في أصول الفقه وبعض (الثمرات) السيد أمير الدين بن عبد الله بن نهشل بقراءة مولانا الإمام المؤيد بالله في حدود سنة ثمان وعشرين وألف، وأما الإجازة فأجازني خطاً ولفظاً القاضي علي بن الحسين المسوري بعد أن قرأت عليه بعض كتب أصول الدين وفروع الفقه ومغني اللبيب، وبعض كتب اللغة، وشاركته في كتاب (البحر) من أوله إلى آخره، وفي (مختصر منتهى السؤل) في علم الأصول مدة إقامته عندنا بحبور في سنة إحدى وعشرين أو قبلها، ثم أجاز لي إجازة عامة وكتبها بخطه وممن أجاز لي إجازة عامة بعد السماع السيد صفي الدين أحمد بن محمد الشرفي بعد قراءة أصول الأحكام، انتهى.
وممن أجاز لي إجازة عامة الفقيه المحدث علي بن محمد مطير، وكتبها بخطه في سنة تسع وثلاثين وألف سنة.

(1/79)

قلت: وأخذ عنه: القاضي أحمد بن سعد الدين، وولده إسماعيل، وغيرهما ممن يذكر في بابه إن شاء الله تعالى.
كان سيداً، عالماً، ناسكاً، جليلاً، من أهل الملكة لنفسه والرياضة الكلية؛ بحيث لا تروى عنه رواية في الغالب لكثرة حفظه للسانه، ومع ذلك فهو مثبت لأمر دينه ودنياه، عاكفاً على كتب الطريقة، مواظباً على المسجد الجامع بحبور ، وتولى القضاء عن أمر الإمام المؤيد بالله، وله شرح على المفتاح في الفرائض أجاد فيه، وقرأه عليه الناس وانتفعوا به، وله شرح لأبيات الجعيري في التلاوة لآي الفاتحة ومخارج حروفها، وخمَّس قصيدة الصفي الحلي التي أولها (فيروزج الصبح أم ياقوتة الشفق)، وكان بينه وبين السيدين الحسن والحسين ابني الإمام القاسم بن محمد غاية التحاب والتصادق والمفاكهات الأدبية، وكان بينه وبين عبد الحميد المعافا مكاتبات ومراسلات تشتاقها أعناق الغيد أطواقاً، وتنافس فيها الحور إنطاقاً، ولم يزل مواضباً على التدريس، حتى توفي وقت الظهر يوم الخميس رابع شهر شعبان سنة خمس وستين وألف بمدينة حبور وقبره [بياض في المخطوطات].

(1/80)

28- إبراهيم بن يحيى السحولي [987- 1060هـ]
إبراهيم بن يحيى بن محمد بن صلاح الشجري السحولي، القاضي، صارم الدين.
مولده في جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وتسعمائة في ذمار ، وبه نشأ.
وقرأ على والده، والقاضي محمد بن علي الشكايذي، والقاضي المعافا بن سعيد، والقاضي محمد بن ناصر الفلكي فمما قرأه عليه (اللامع) في الفرائض للعصيفري، ثم انتقل بأهله إلى صنعاء في عام عشر بعد الألف فاستكمل بها العلوم، فقرأ على والده والمفتي، والقاضي أحمد بن معوضة الحربي، والفقيه إبراهيم بن يحيى بن حميد، والفقيه أحمد الضمدي، والسيد الحسن بن شمس الدين الجحافي، والسيد صلاح المضواحي، والسيد محمد بن الناصر، والسيد صلاح بن أحمد بن عبد الله الوزير، والفقيه عبد الرحمن بن محمد الحيمي الأخير، وأما عبد الرحمن بن عبد الله فلم يدركه، وخاتمة شيوخه القاضي عبد الهادي بن أحمد الحسوسة، وكان قراءته في صنعاء على هؤلاء في النحو، والصرف، والمعاني، والبيان، والعروض، واللغة، والتفسير، والحديث، والأصولين، والمنطق، قرأ في (الكافية) على الضمدي، وكان يحضر ثلاثة عشر شرحاً، وقرأ على المفتي (الكشاف)، ذكر بخطه أنه قرأه عليه في أربعة أشهر، ولما ظفر بالحسوسة أعاد عليه [سماع] كتب الكلام من (الخلاصة) إلى تذكرة ابن متويه، وجملة ما قرأ عليه ثلاثة عشر كتاباً من الكبار.
قلت: وأجل تلامذته سلطان اليمن محمد بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد، وله منه إجازة عامة، والسيد صالح بن أحمد السراجي ، والقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، والإمام المهدي أحمد بن الحسن، وولده محمد بن إبراهيم.

(1/81)

كان القاضي الفاضل من السابقين في الفضائل، والعلماء العاملين الأفاضل، نشأ بمدينة ذمار، وقرأ بها القرآن، قراءة مجوَّدة، وقرأ في الفقه، والفرائض، والكلام، وطرفاً من العربية، ونظم الشعر الكثير، وحصل شطراً صالحاً من علم الفلك، واشتهر من تجرده للطلب وهمته العالية أيام إقامته في ذمار ما لم يشاركه فيه أحد، وكان قليلاً ما يطفي السراج، وكان يعيد ستين مرة ويعيد في الخميس قراءة الأسبوع، وله كرامات، وما زالت تسمو حاله في العلم والعمل حتى انتقل إلى صنعاء ، وكان له في كل فن اليد الطولى فأما الفقه والأصولان فلا يشق فيهما غباره، وكان القاضي عبد الهادي الحسوسة يقول: ما رأيت ممن قرأ علي مع كثرتهم مثل القاضي إبراهيم، وكان مشتغلاً بالدرس والتدريس في غالب أوقاته ليلاً ونهاراً، وله مؤلفات منها: (الدر المنظوم في معرفة الحي القيوم) ، و(حاشية على الثلاثين المسألة) ، وعلق حاشية على الأزهار وشرحه ، وله سؤالات إلى الإمام القاسم بن محمد تعرف بالسؤالات الصنعانية ، وآخر مؤلفاته (الطراز المذهب في إسناد المذهب) ، وكان مواظباً على العبادات، كثير الخشوع، كثير الذكر، قليل الأكل للطعام إلا ما لا بد منه، كثير الزهد.
توفي ـ رحمه الله ـ يوم السبت لعشرين خلت من جمادى الأولى سنة ستين وألف، ودفن بجربة الروض عدني صنعاء ، ونقل إلى مشهده المزور المشهور المعروف بالسعدي في شوال من تلك السنة (ووجد على حالته التي وضع عليها لم يتغير شيء من جسده) ولا من كفنه رحمه الله.

(1/82)

29- أحمد بن إبراهيم النجراني[… - 820هـ ت]
أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عطية النجراني بن أخي الشيخ إسماعيل بن أحمد، الشيخ الأصولي.
قرأ في الأصولين على شيخ الأئمة قاسم بن أحمد بن حميد المحلي، وقرأ عليه السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير، وكثيراً من الكبراء.
كان شيخاً صالحاً، محيي مآثر العلماء، عالماً، نبيلاً، علامة علم الكلام، يلقب فيه بالشيخ الأصولي، وقرأ عليه كثير من الكبراء والفضلاء وأهل الإسناد، وبارك الله تعالى فيما حصله فانتفع به وانتفع على يديه عدة من الطلبة والمسترشدين، وكان مقامه في صنعاء في البيت الذي تحت مسجد الزمر .
قلت: هو قريباً من مسجد داود المشهور، وقتل شهيداً، قتل غيلة ولم يعرف قاتله في العشرين بعد الثمان المائة أو بعدها تقريباً.

(1/83)

30- أحمد بن إبراهيم بن عطية النجراني [… - …]
أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن عطية بن محمد بن أحمد بن الهادي الهمداني النجراني، ينظر هل له رواية عن آبائه.
وعنه: ولده محمد.

(1/84)

31- أحمد بن إبراهيم الوزيري[862- 916هـ]
أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الوزيري، السيد العلامة.
مولده سنة اثنين وستين وثمانمائة.
سمع على أبيه في الفنون جميعها .
قلت: وأخذ عنه ولده عبد الله.
كان له معرفة تامة وفصاحة وإحاطة وكفاية لأهله ووجاهة، وعلو منزلة، وشعر ومكاتبات حسنة، ومعرفة بالأساليب، وكان أول من لبى [نداء] دعوة الإمام محمد بن علي السراجي وجاهد معه، وجمع وحشد، وجد واجتهد، وكان عند الإمام وغيره بالمحل المنيف والمنزلة العالية، وكان السلطان ـ يعني عامر بن عبد الوهاب ـ ينحرف عنه، ولما نقل الأشراف من صنعاء نقله إلى تعز فتعاورته الآلام، وتداولته الأسقام، وهو مع ذلك مقيم على التدريس في جامع تعز ، ومنقطع إلى الإقراء وتحصيل الكتب بخطه، وكان والده يرق له، وله إليه قصائد، وأظنه سمع بتعز على علمائها شيئاً من كتب السنة، فقد وقفت على إجازات له منهم.
كان وفاته في [شهر] ربيع الأول سنة ست عشرة وتسعمائة، وقبر بالأجيناد مع من هناك من الأشراف.

(1/85)

32- أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عزالدين [1051- 1099هـ]
أحمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن عز الدين بن علي بن الحسين بن الإمام عز الدين بن الحسن المؤيدي الهدوي اليمني الصعدي، السيد العلامة.
قرأ على أبيه في جميع الفنون منها: مؤلفه (شرح الهداية)، وله من والده إجازة عامة.
واخذ عنه: السيد عبد الله بن عامر، وله منه إجازة عامة [لأن الإجازة] في سنة مائة وألف.
كان سيداً سرياً، علامة متفنناً، أقام في صنعاء أياماً.
وكانت وفاته بعد التسعين وألف، والذي ذكره السيد حسن بن صلاح الداعي أنه توفي في ربيع الأول سنة 1099هـ وعمره ثمان وأربعون سنة، وقبر في غشم الحصين .

(1/86)

33- أحمد بن جابر الكينعي[… - 1110هـ]
أحمد بن جابر الكينعي بلداً، والزيدي مذهباً، والشهاري مسكناً.
سمع (شرح الأزهار) على أحمد بن علي الشبيبي، وعلى علي بن يحيى الشبيبي، وعلى القاضي أحمد العيزري، وعلى الفقيه أحسن التعزي ، وعلى السيد حسين بن صلاح، وعلى الفقيه حسين بن يحيى حنش، وسمع (الشفاء) للأمير الحسين على الإمام المتوكل على الله إلى باب الجماعة، وسمعه أيضاً جميعه على الحسين بن المؤيد، وسمع (البحر) على الفقيه محمد بن ناصر (دغيش) ، وعلى الفقيه حسن بن يحيى حنش، وعلى الحسين بن المؤيد، وسمع (البيان) على السيد حسين بن صلاح، وعلى الفقيه صلاح بن مسعود، وسمع (هداية) ابن الوزير على السيد حسين بن صلاح، وسمع (الأساس) على الحسين بن المؤيد، وعلى القاضي أحمد (العيزري)، وعلى السيد أحمد المنقل ، وعلى الفقيه حسن بن يحيى حنش، وسمع (حقائق المعرفة) على الحسين بن المؤيد، و(التذكرة) إلى العتق على السيد حسين بن صلاح، وكذلك (شرح الفتح)، و(الكافل) على حسين بن يحيى، و(مجموع زيد بن علي) على محمد بن ناصر العشمي ، وكذلك (شمس الأخبار)، وكذلك (تيسير المطالب) إلا بقية في آخره.
وسمع عليه جماعة من الطلبة بشهارة وحوث منهم: مؤلف الترجمة سمع عليه المجموع مع كثير من مسائل البحر الموافقة للمجموع، [وأجل تلاميذه السيد يحيى بن عبد الله بن أمير الدين] ، وكان فاضلاً عالماً، سكن شهارة مدة، ثم ارتحل إلى حوث للتعليم ولم يزل بها مدرساً حتى توفي سنة عشر ومائة وألف، وقبره معروف مشهور.

(1/87)

34- أحمد بن أحمد بن الحسن [… - …]
أحمد بن أحمد بن الحسن ويقال: أحمد بن الحسن، ويقال: زيد بن أحمد بن الحسن وزيد وأحمد اسمان على مسمى واحد وهو البيهقي البروقني ، وهو غير البيهقي المذكور في صلاة التسبيح فذلك قديم وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكره ويكنى تاج الدين.
قلت: سمع (نهج البلاغة) على شيخه وشيخ الإسلام يحيى بن إسماعيل في شهر رمضان سنة ستمائة بنيسابور ، وروى عنه أيضاً (سفينة) الحاكم الجشمي، وروى عنه أيضاً الصحاح الستة، وغير ذلك وسمع (الإفادة تأريخ السادة) على الشيخ سعيد بن داستون.
قال ابن شراهنك : وأحمد المذكور(أيضاً) من تلامذة الشريف علي بن ناصر مؤلف (أعلام الرواية) على نهج البلاغة، ثم قدم من العراق إلى حوث سنة عشر وستمائة في زمن المنصور بالله عبد الله بن حمزة فأثنى عليه العلماء.
قال شعلة: كان حافظاً، واستجاز منه علماء وقته كالعلامة بن الوليد، وحميد المحلي، وشعلة فأجازهم.
كان إماماً كبيراً رحالاً، مقدماً شهيراً، أثنى عليه العلماء ووصفه شعلة بالحافظ، انتهى.

(1/88)

35- أحمد بن الحسن الأذوني [… - 540هـ ت]
أحمد بن الحسن بن أبي القاسم بابا كذا ضبط بموحدتين الأذوني بمعجمة، أبو العباس من تلامذة الإمام المرشد بالله، سمع عليه أماليه الخميسية في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة وسمع شيئاً منها على نصر بن مهدي عن المؤلف المرشد بالله.
وأخذ عنه الكني الآتي قريباً إن شاء الله، وكان سماعه عليه سنة ثلاثين وخمسمائة، وكان أحمد شيخاً، محققاً، مسنداً.
قلت: لعل وفاته في عشر الأربعين وخمسمائة تقريباً.

(1/89)

36- أحمد بن أبي الحسن الكني [… - …]
أحمد بن أبي الحسن بن علي القاضي الكني ، هكذا ذكر نسبه الشيخ عطية، وغيره.
قلت: وصححه مولانا الإمام القاسم بن محمد بن علي ـ عليه السلام ـ وذكر غير الشيخ عطية أنه قطب الدين أحمد بن الحسن بن أحمد بن أبي الفتح بن عبد الوهاب الكني الأرْدَستاني بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الدال والسين المهملات، ثم مثناة من فوق ثم ألف ونون نسبة إلى أردستان بلد على ثمانية عشر فرسخاً من أصفهان .
قال الكني في كتابه (كشف الغلطات) : أخذت منصوصات الفقه على شيخي وأستاذي الإمام أبي الفوارس توران شاه بن خسرو شاه الجيلي، وهو أخذها عن شيخه علي بن آموج الجيلي، وهو قرأ علي القاضي زيد بن محمد، وهو قرأ على علي خليل، وهو قرأ على الفقيه يوسف، وقرأ الفقيه يوسف على الأستاذ أبي القاسم، وهو قرأ على المؤيد بالله ـ عليه السلام ـ.
قلت: وفي غيره إن الفقيه يوسف قرأ أيضاً على السيد أبي طالب.
قلت: وقال الكني أخبرنا بمجموع الإمام زيد بن علي الشيخ فخر الدين زيد بن الحسن البيهقي ببلد الري وقدمها حاجاً في شعبان سنة أربعين وخمسمائة، وقال أيضاً: [أخبرنا] بأمالي السيد أبو طالب زيد بن الحسن بقراءتي عليه بالري، قدمها حاجاً والشيخ عبد المجيد بن عبد الحميد الأستراباذي.
قال الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ: مما ثبت لنا عنه سماعاً وإجازة ونقلاً من خط يده الكريمة أن الكني يروي عن شيخه توران شاه عن علي بن آموج عن القاضي زيد عن علي خليل، عن القاضي يوسف خطيب المؤيد بالله أحمد بن الحسين، عن السادة أئمة الهدى أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني وأبي الحسين المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون، وأخيه الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين والرسي.

(1/90)

قلت: لا وجه للتشكيك، فقد ذكره عمران في مسنده أنه علي بن محمد بن سليمان الرسي يروي عن الهادي يحيى بن محمد بن الهادي كما يروي عن السادة هذه الطريق إليهم بجميع ما في (المنتخب)، و(الأحكام) وأمالي أحمد بن عيسى، وغير ما في هذه الكتب من الأحاديث عن الناصر وغيره.
ثم قال ـ عليه السلام ـ : وهذا الإسناد عندنا ثابت غير أن فيه فائدة أخرى وهو اتصال السند بالسادة الهارونيين جميعاً وبإسناد (المنتخب) مع (الأحكام) يعلم ذلك الواقف عليه، انتهى.
قلت: وقال الكني: أخبرنا بأمالي المؤيد بالله الفقيه الإمام أبو علي الحسن بن علي بن أبي طالب الفرزاذي إجازة، والشيخ أبو الرشيد بن عبد المجيد الرازي قراءة، والشيخ عبد الوهاب بن أبي العلا بن نصرويه السمان قراءة في ربيع سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. وقال: أخبرنا بأمالي المرشد بالله الخيمسية الشيخ الإمام أحمد بن الحسن بابا الأذوني [من أصله] قراءة عليه سنة ست وثلاثين وخمسمائة، وأخبرنا بأماليه الإثنينية السيد أبو طالب عبد العظيم بن نصر بن مهدي الحسيني، وقال: أخبرنا بأمالي الشيخ إسماعيل بن علي المعروف بالسمان الشيخ الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بخاموش في رمضان سنة خمس وعشرين وخمسمائة، وقال: أخبرنا بأمالي السيد ظفر بن داعي الإستراباذي الشيخ الأديب أبو طاهر الحسن بن [أبي] سعيد المظفر بن عبد الرحيم الحمدوني، قرأه سنة ست وثلاثين وخمسمائة، وقال: أخبرنا بنظام الفوائد أمالي قاضي القضاة [عبد الجبار بن أحمد الشيخ عبد المجيد بن عبد الغفار الإستراباذي هذا ما ذكره الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ في إجازاته، وذكر علي بن حميد في مقدمة شمس الأخبار قال: والكني يروي فوائد قاضي القضاة] البلخي عن أبي العلا زيد بن منصور الراوندي وإسماعيل بن زيد الإلحائي .

(1/91)

قال: وأحاديث عبد الوهاب عن الشيخ الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب إجازة، قال: وخطبة الوداع أخبرنا بها أبو الفتح نصر بن مهدي، قال: وأحاديث الأشج أخبرنا بها أبو منصور المظفر بن عبد الرحيم، قال: والأحاديث المنتقاة لابن صاعد أخبرنا بها الشيخ الحسن بن علي بن أبي طالب، قال: والأحاديث الزمخشرية أرويها عن المؤلف محمود الزمخشري.
قلت: وأخذ عنه جميع ذلك القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام لما وصل إليه إلى العراق ، وكان سماعه عليه في شيء من هذه الكتب وغيرها سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، وممن أخذ عنه الشريف أبو عبد الله بن الحسن بن عبد الله المهول.
كان الكني من أساطين الملة، وسلاطين الأدلة، وهو الغاية في حفظ المذهب لقيه بعض شيوخ اليمن بمكة وأجاز لجميع من في اليمن شبه ما فعل ابن مندة وغيره، وكان أيضاً شيخاً إماماً، أستاذاً هماماً، يكنى أبا العباس، ويقال أبو الحسن.
وقال غيره: هو الشيخ الإمام شرف الفقهاء قطب الدين.
قلت: ولعل وفاته في عشر الستين وخمسمائة تقريباً، والله أعلم.

(1/92)

37- أحمد بن الحسن الرصاص [… - 621هـ]
أحمد بن الحسن بن محمد بن أبي بكر الرصاص، الفقيه الأصولي.
أخذ علم الكلام، وغيره عن ابن أبي القاسم الثبت صاحب (الإكليل)، عن الشيخ الحسن الرصاص.
وأخذ عنه: حميد الشهيد المحلي، ومحمد بن يحيى القاسمي.
كان أحمد فقيهاً، أصولياً، متكلماً، [شهاباً متقذاً، ونقاباً منتقداً] ، له مصنفات منها: (الخلاصة)، و[الواسطة] ، وغيرهما في الأصولين، وكان من أهل العلم الغزير، توفي سنة إحدى وعشرين وستمائة.
وقال تلميذه محمد بن يحيى: هو الشيخ بهاء الدين وزين الموحدين أبي الحسن، كان وفاته عشية السبت لثمان (بقت) من المحرم أول شهور سنة621هـ.

(1/93)

38- أحمد بن الحسن بن علي الفرزادي [… - …]
أحمد بن الحسن بن علي بن إسحاق الفرزادي العراقي.
لقيه القاضي جعفر بن أحمد في رحلته إلى العراق وهو شيخه في (الجواهر والدرر) لأبي مضر وغيرها وكان شيخاً جليلاً، من أهل التحقيق.

(1/94)

39- الإمام أحمد بن الحسين بن أبي البركات[614- 656هـ]
أحمد بن الحسين بن أحمد بن القاسم[بن عبدالله بن القاسم] بن أحمد بن أبي البركات إسماعيل بن أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم [بن إسماعيل بن إبراهيم] بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الإمام الشهيد، الفقيه المهدي لدين الله الحميد السعيد.
ولد في هجرة كومة بجبل شاكر سنة أربع عشرة وستمائة وأقام إثني عشرة سنة حتى ختم القرآن ثم نقله عمه إلى هجرة مسلت وكان فيها عدة من العلماء فاختص به الفقيه الصالح أحمد بن عريف فكان قرينه وسميره، والمتولي تعليمه وتهذيبه، ثم قرأ على الفقيه العالم القاسم بن أحمد بن الشاكري في أصول الدين كتاب (الخلاصة)، ثم كتاب (الموالات) للشيخ الحسن، ثم كتاب (الإيضاح) للفقيه حميد بن أحمد، ثم انتقل إلى حوث فقرأ على الشيخ أحمد بن محمد الرصاص (شرح الأصول)، و(المحيط)، و(تذكرة ابن متوية)، و(الكيفية) للشيخ حسن، و(الصفات)، و(الأحكام)، و(معتمد بن الملاحمي) و(الفائق) لأبي الحسن، و(شرح النفحات) للفقيه حميد، وقرأ في أصول الفقه كتاب (الحاصر)، و(صفوة الاختيار) للمنصور بالله، [و(الفائق) للشيخ حسن، و(المعتمد) لأبي الحسين] و(المجزي) للسيد أبي طالب ونقله غيباً على الشيخ العالم أحمد بن محمد الأكوع، وسمع من كتب الفقه (شمس الشريعة) لابن ناصر ، و(شرح التحرير) للقاضي زيد، وغيره ومن كتب الناصرية (الإبانة)، و(الكافي)، ومن الحديث وكتب أهل المذهب ( الأحكام ) للهادي ـ عليه السلام ـ ، و(أصول الأحكام)، و(أمالي أحمد بن عيسى)، و(أمالي المرشد)، و(كتاب الجرجاني)، وكتاب (الرياض) وكتاب (الأنوار)، و(آمالي السمان)، و(تيسير المطالب) للسيد أبي طالب، و(المقل من ملح الأخبار) ، و(نهج البلاغة)، [وقرأ في النحو (الملحة) وشرحها، و(تهذيب) ابن يعيش، و(شرح مقدمة ابن طاهر)، و(شرح الجمل)، وفي اللغة (ضياء الحلوم)، و(ديوان الأدب)، وأدب الكاتب، و(غريبي

(1/95)

الكتاب والسنة) للهروي، وفي التفسير (تهذيب الحاكم)، وكتاب الطوسي والطريقي، وكتاب قاضي القضاة في (المتشابه) والثعلبي في تفسير القرآن، وسيرة الهادي وولده وكتاب (الدولتين)، وشطراً من (تأريخ الطبري)، وسيرة أحمد بن سليمان حتى كان هو المشار إليه في العلم والفضل، انتهى] .
(ح) فقرأ في الأصولين والفقه على الشيخ أحمد بن محمد الرصاص المعروف بالحفيد، وكان قد قرأ قبل ذلك على الفقيه الصالح أحمد بن عزيو أكثر ذلك في الأصولين، ثم سمع كتب الأئمة كـ(أصول الأحكام)، و(مجموع الإمام زيد بن علي)، و(سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم) لابن هشام، و(أمالي المرشد)، و(الاعتبار) للجرجاني، و(أمالي أبي طالب)، و(نهج البلاغة)، و(مسائل المنصور بالله) عبد الله بن حمزة، وغير ذلك من كتب الأئمة وشيعتهم، كل ذلك على الشيخ العلامة أحمد بن محمد الأكوع المعروف بشعلة، وكان سماعه عليه في سنة خمس وثلاثين أو ست وثلاثين وستمائة ، ومن مشائخه الفقيه (قاسم بن) أحمد الشاكري [كما مر ذكره] ، والفقيه أحسن بن أبي البقاء في كتب الفرائض ، وله تلامذة أجلاء منهم: الفقيه محمد بن أحمد بن أبي الرجال، ووقع له إجازة، وأحمد بن نسر العنسي ، وغيرهما.
قلت: كان الإمام أحمد [أحد] محدِّثي أئمة الزيدية وفضلائهم وكرمائهم، وله كرامات باهرة في حياته وبعد موته، قد استوفاها أرباب السير فلا حاجة إلى ذكرها ميلاً إلى الاختصار، وإذ المراد معرفة السند في كتب الأئمة، وكان قيامه ودعوته سنة ست وأربعين وستمائة، ولم يزل قائماً بأمر الله صابراً محتسباً حتى استشهد في صفر سنة ست وخمسين وستمائة، وقبر أولاً بشوابة ، ثم نقل إلى ذيبين ، وقبره بها مشهور مزور، وكان عمره اثنان وأربعون سنة، وخلافته عشر سنين سلام الله عليه، انتهى.

(1/96)

40- أحمد بن الحسين المهدي [ 1040- 1103هـ]
أحمد بن الحسين بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن علي بن المهدي بن صلاح بن علي بن أحمد بن الإمام محمد بن جعفر بن الحسين بن فليتة بن علي بن الحسين بن أبي البركات بن الحسين بن يحيى بن علي [بن يحيى] بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، السيد العلامة، أبي محمد يعرف جده بالعالم الشرفي اليمني.
قرأ على السيد يحيى بن أحمد الشرفي، وعلى القاضي أحمد بن صالح العنسي، وعلى الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، وعلى القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وعلى سلطان اليمن محمد بن الحسن وله منه إجازة عامة، وعلى السيد أحمد بن صلاح الشرفي، وقرأ على القاضي ناصر بن عبد الحفيظ مؤلفه [في القراءات وهو (المحرر). وقال ما لفظه: نعم وقد سمع علي القرآن الكريم من فاتحته إلى خاتمته السيد العالم أحمد بن الحسين بن إبراهيم مشاركاً له في ذلك من سورة طه السيد العالم صفي الدين أحمد بن عبد الله بن صلاح لقالون بوجه المد وسكون ميم الجمع وراجعاً في بقية قواعده وبحثاً عن وجوه ورش وفوائده، وبلغا أيضاً جمعاً لهما إلى قوله تعالى ?يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ ?[البقرة:21] وسمعا هذه النسخة، وأجزت لهما أن يرويا عني ذلك وأمرتهما وجميع إخواني المؤمنين بإصلاح الخلل والدعاء والتوفيق، وكان السماع على المذكور في سنة ستين وألف] .
وأخذ عنه جماعة منهم: ولده محمد بن أحمد، وولده يحيى بن أحمد، والسيد حسين بن محمد بن صلاح، والسيد إسماعيل بن الحسن، وغيرهم.
قلت: مولده سنة أربعين تقريباً.
كان سيداً، عالماً، محققاً، عاملاً، توفي ثالث القعدة ليلة الجمعة سنة ثلاث ومائة وألف عن ثلاث وستين سنة، وقبره في المشهد المعروف بمشهد جده العالم.

(1/97)

- أحمد بن الحسين بن علي [… - …]
أحمد بن الحسين بن علي.
أحد تلامذة القاضي جعفر سمع عليه غريب الحديث، وأبي عبيد سبعة أجزاء، ورواه عنه إجازة علي بن أحمد الأكوع.

(1/98)

42- أحمد بن الحسين بن المبارك الأكوع [… - …]
أحمد بن الحسين بن المبارك بن إبراهيم الأكوع الحوالي ، أحد تلامذة القاضي جعفر بن أحمد. سمع عليه أمالي السيد أبي طالب وغيره من كتب الأئمة ومما سمع عليه غريب الحديث.
وأخذ عنه: الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وولده علي بن أحمد.
قال الإمام المنصور بالله: أخبرنا الشيخ الزاهد العابد قراءة عليه وهو ينظر في كتابه، وكان فقيهاً، أستاذاً من أئمة الأثر الحفاظ وشيوخ الأئمة عليهم السلام.

(1/99)

43- أحمد بن حميد بن أحمد المحلي [… - 701هـ]
أحمد بن حميد بن أحمد المحلي، القاضي، شهاب الدين.
قال في مآثر الأبرار: يروي عن أبيه عن المنصور بالله عبد الله بن حمزة جميع مؤلفاته ومروياته معقولها ومنقولها .
قال القاضي أحمد بن سعد الدين في بعض إجازاته: ويروي عن أبيه عن عمران بن الحسن كذلك.
قال ابن حنش: وقرأ أيضاً على الإمام محمد بن وهاس، وأجل تلامذته ولده القاسم بن أحمد.
قال الإمام المطهر بن يحيى: هو الفقيه العالم بن العالم، محيط بالأصولين إحاطة الهالة بالقمر، ومحتو على الفروع احتواء الأكمام على الثمر، ضارباً في علم الفرائض بالحظ الوافر، ومن العربية بنصيب غير قاصر، أشبه أباه خلْقاً وعِلماً، وماثله خُلْقاً وحِلْماً، ومن أشبه أباه فما ظلم.
وقال غيره: كان القاضي محققاً جليلاً، من عيون علماء وقته علماً وفضلاً، وتولى القضاء، وله مقالة في العتق مشهورة.
توفي سنة إحدى وسبع مائة في شهر صفر [وقيل: سنة سبعمائة] وقبره بجميمة سخدا مشهور مزور، وعليه مشهد.

(1/100)

44- أحمد بن حميد الحارثي [… - …]
أحمد بن حميد بن سعيد الحارثي الفقيه، شهاب الدين.
يروي كتاب (الشفاء) للأمير الحسين، و(أصول الأحكام) للإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان، و(نهج البلاغة)، و(الأربعين السليقية) وشرحها (حديقة الحكمة)، و(شرح الإبانة)، و(الكشاف) في التفسير لجار الله الزمخشري وشرح الإبانة إلى كتاب الرهن، كل ذلك سماع على الإمام محمد بن المطهر ـ عليه السلام ـ، وباقي شرح الإبانة، وساير كتب الأئمة وشيعتهم إجازة عامة من الإمام المذكور، وسمع كتب الأصولين وكتب الفقه على شيخ الزيدية محمد بن يحيى حنش، وكتب الفرائض على أحمد بن يحيى الفضيلي ، وسمع البخاري ومسلم الصحيحين على الإمام يحيى بن حمزة، وقرأ في النحو على محمد بن سليمان [الباعث] .
قلت: وأجل تلامذته الإمام علي بن محمد، والواثق المطهر بن محمد، والسيد المهدي بن القاسم، والسيد محمد بن عبد الله الحسيني الموسوي.
قال الواثق في حقه: ينبوع العلم الفوار، وزبرقان الفلك الدَّوار، طراز علالة الكراسي، وطود الحكمة الراسي.
أديب رست للعلم في أرض صدره .... حبال جبال الأرض في صيتها قف
يحل العقود الفلسفيات فكره .... ويستغرق الألفاظ من لفظه حرف
فاتح الارتاج ودرة التاج.
وإن صخراً لتأتم الهداة به .... كأنه علم في رأسه نار
وقال حي السيد يحيى بن المهدي: كان عالماً، فاضلاً، ورعاً، يرى لآل بيت محمد أبلغ ما يرى لنفسه، ويهتش عند رؤيتهم اهتشاش (البهم الصرم) ما لم أره في غيره، وكان في علم الكلام كعبد الجبار قاضي القضاة، وفي الورع كعمرو بن عبيد، وفي ولاء أهل البيت كالصاحب بن عباد.
وقال غيره: هو شيخ الأئمة وترجمان علومهم. كان فقيهاً، إماماً، عابداً، ناسكاً.
وفاته في عشر الخمسين وسبعمائة.

(1/101)

45- أحمد بن حنش الشهابي [… - …]
أحمد بن حنش بن عبد الله بن سلامة الكندي الشهابي، وصل أحمد هذا ابن السلطان حنش من بلاده فجاهد مع الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وكان يسكن الحيمة وفيها وادٍ ينسب إليه ويعرف الآن بوادي حنش فساقه اللطف إلى طلب العلم الشريف.
قلت: وهو معدود من تلامذة القاضي جعفر بن أحمد فمما سمع عليه (تهذيب الحاكم) في التفسير وسمع (مجموع الإمام زيد بن علي) على عمران بن الحسن الشتوي سنة ثلاث وعشرين وستمائة.
قلت: في سماعه على القاضي جعفر نظر؛ لأن المنصور بالله لم يدرك زمن القاضي جعفر، وابن حنش إنما وصل إليه بعد الدعوة ولعله بواسطة، والله أعلم.
وأخذ عنه (تفسير الحاكم) الإمام أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ ولعل لولده عنه رواية، والله أعلم.
قال القاضي: كان فقيهاً فاضلاً رئيساً، وقال الحسن بن أبي البقاء : كان فقيهاً أوحدياً مهاجراً عن أهله وأوطانه، راغباً فيما وعد الله من جنانه.
وقال غيره: طلب العلم الشريف وأرغب فيه إلى أن بلغ به وبأولاده إلى حيث عرف في أمر الدين، انتهى.
ويقال أنه صنف كتاباً في الفقه، وقبره بظفار .
قلت: توفي في عشر السبعين وستمائة ، وقبره في ساحة القبة، قبة المنصور بالله ـ عليه السلام ـ جنب قبر الحسن بن أبي البقاء، وكان وفاتهما متقارب.

(1/102)

46- أحمد بن داعي [… - …]
أحمد بن داعي المذكور في شرح الأزهار، من فقهاء جيلان وديلمان .
قال في (الترجمان): له (شرح على التحرير)، وكان فقيهاً إماماً.

(1/103)

47- أحمد بن زيد الحاجي [… - …]
أحمد بن زيد الحاجي، الشيخ الأديب معز الدين البيهقي البروقني.
سمع أعلام الرواية على نهج البلاغة على مؤلفه علي بن ناصر، وسمعه عليه المرتضى بن شراهنك الوعشي ، ذكره في مشيخته .
قلت: وقد تقدم أن اسمه أحمد بن أحمد فليعرف إن شاء الله تعالى.

(1/104)

48- أحمد بن سعد الدين المسوري [1007- 1079هـ]
أحمد بن سعد الدين بن الحسين بن محمد بن علي المسوري بن محمد بن غانم بن يوسف بن الهادي بن علي بن عبد العزيز بن عبد الواحد بن عبد الحميد الأصغر بن عبد الحميد الأكبر، القاضي العلامة شمس الدين المسوري اليمني.
قال ما لفظه في بعض إجازته: أجزت له ما سمعته وحفظته من أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد من فوائد مجالسه ومحافله، وعيون مراشده ومسائله، بعضها بقراءتي أنا عليه، وبعضها بقراءة ولده أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن القاسم عليه وأنا أسمع، وبعضها بقراءة ولده شرف الدين الحسين بن القاسم كذلك، وبعضها بقراءة ولده أحمد بن القاسم كذلك عليه وأنا أسمع، وبعضها بقراءة السيد العلامة صالح بن عبد الله الغرباني، وبعضها بالإملاء منه ـ عليه السلام ـ والتلقين، وبعضها بالإخبار الجملي في تنصيص أسماء كتب معينة من كتب الأئمة الهادين، وبعضها بما سمعته في مجالسه بما يخاطب به الحاضرين، ويرشد إليه الواردين والصادرين، ثم ما سمعته على ولده أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن القاسم بإحدى هذه الطرق مما شروه بطين، وحبله متين، وأمده بعيد، وإحصاه مديد، في حضر وسفر وليل ونهار ومناولة لما اشتملت عليه خزانة والده صلوات الله عليه وخزائنه أو أكثرها، ثم ما عمم لي من الإجازة العامة في إحدى شهر ربيع من [عام] أربع وأربعين وألف، في كل ما له ولوالده ولشيوخهما وسلفهما من علوم الإسلام طريق، مما كان الإمام القاسم جمعه في مجلده من طرقه وحرره، وما ألحقه ولده المؤيد، أفاد منه وقرره، كما جمعت أمهات ذلك في مجموع نافع وقمطر إن شاء الله تعالى جامع، ثم ما تفضل الله به من تأكيد ذلك وتجديده من الإجازة العلية كذلك من الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم من جميع ما ذكر مع ما وصل إليه من غير ذلك من الطرق، وما أفادتني مجالسته وملازمة ركابه من فوائد العلم الجمة، وفوائد الحكم

(1/105)

المهمة، بنحو تلك الطرق السابق ذكرها، ثم ما تلقيته أيضاً ممن أدركته من مشائخ أئمتي هؤلاء ، كالسيد أمير الدين بن عبد الله بقراءة الإمام المؤيد بالله وأنا أسمع، وما سمعته عنه من الفوائد من غير واسطة، [وكالسيد الحسن بن شرف الدين الحمزي، بقراءة والدي عليه في عام خمس وعشرين وألف بمنزله بشهارة وما سمعته عنه من الفوائد من غير واسطة] مع ما أخذته عن ولده عز الدين محمد بن الحسن من الفوائد الكبيرة وقراءته عليه، وكالسيد صالح بن عبد الله الغرباني بقراءتي عليه للشطر الأول من (محاسن الأزهار في فضائل إمام الأبرار) للعلامة حميد المحلي شرح القصيدة المنصورية وشطراً من كتاب (عقود العقيان في الناسخ والمنسوخ من القرآن) للإمام محمد بن المطهر، وطول صحبتي له وأخذ الفوائد النافعة، وكالسيد أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي بقراءتي عليه لطائفه من شرحه الكبير على الأساس وبقراءتي عليه لطائفه من كتاب (أنوار اليقين)، وقراءتي عليه للشطر الأخير من كتاب (محاسن الأزهار) للعلامة حميد المحلي وبقراءة ولده يحيى بن أحمد في (الفصول اللؤلؤية) إلى الاستحسان، وبقراءة السيد محمد بن الهادي جحاف لبعض شرح محمد بن يحيى القاسمي لأبيات الإمام الواثق المطهر بن محمد التي أولها: لا يستزلك أقوام بأقوال/ القصيدة …إلخ، وبقراءتي عليه وسماعي منه الفوائد العظيمة مع طول الصحبة والملازمة، وكالسيد العلامة داود بن أحمد بن الهادي المؤيدي، بقراءتي [عليه] كتاب (الكشاف) في التفسير من أوله إلى خاتمته وجميع معتمد الحديث لابن بهران، وشطراً من شرح الرضي على الكافية من أول باب الكنايات إلى آخر الكتاب، مع مذاكرات علمية ومحاضرات شافية ، وملازمة وصحبة، وإجازة عامة لكل ما له فيه طريق، وكمولانا الحسن بن القاسم بما شاركته في قراءته هو وأنا أسمع من أوائل مقدمات البحر على صنوه المؤيد بالله محمد بن القاسم في عام اثنتين وثلاثين وألف بدرب الأمير مع فوائد من

(1/106)

مجالسة أخرى ولآل ودرر، وكصنوه الحسين بن القاسم بقراءته هو وأنا أسمع لما شاركته فيه [قراءة] من (الكشاف) على الشيخ لطف الله بن محمد الغياث، ثم ما سمعته [أيضاً] من الكشاف بقراءة السيد أحمد بن محمد بن لقمان مع غير ذلك من الفوائد والعقائد والفرائد، وكصنوه أحمد بن القاسم فيما شاركته في قراءته هو وأنا أسمع من مؤلفات والده على صنوه المؤيد بالله من (الأساس) وبعض شروحه ومجموعاته الملحقة به، وكتاب (الاعتصام)، وأحكام الهادي للحق، وبعض تفاسير جده القاسم بن إبراهيم ومجموعاته العديدة، وما وضعه [له] الإمام المؤيد بالله من ثلاث إجازات كتبها بخطه لكل ما له فيه طريق وغير ذلك مما يطول شرحه، وما استفدته منه من فوائد العلم وفرائده، التي استفادها عن والده وصنوه وعن من عني بتربيته وتهذيبه كالسيد شرف الدين، وغيره من الأكابر، كالسيد صارم الدين إبراهيم بن أحمد بن عامر فيما قرأه وأنا أسمع على والده وعلى خاله أمير المؤمنين المؤيد بالله من كتاب (الكشاف)، و(تيسير المطالب) و(تذكرة الفقيه حسن)، وغيرها مما يعسر ضبطه وكالسيد أحمد بن محمد بن [أحمد] لقمان فيما قرأته عليه وأخذته من مسموعاته ومؤلفاته ومجموعاته وبطول الصحبة ونافع المذاكرة، وكالسيد العلامة محمد بن علي الحوثي المعروف بابن عشيش اجتمعت به مراراً وسمعت من فوائده وعلومه، وابن عمه السيد محمد بن علي الحوثي لقيته مراراً وسمعت من فوائده، وكالسيد شرف الدين الحسين بن علي جحاف بما سمعته منه من الفوائد والحكم وشاركته وابني عمه الآتي ذكرهما في سماع (تيسير المطالب)، و(مجموع الإمام زيد بن علي) ـ عليه السلام ـ في عام أربع وثلاثين وألف بحبور ، وكالسيد صلاح بن عبد الخالق بما شاركته وأنا أسمع قراءته هو على مولانا المؤيد بالله لـ(تيسير المطالب)، و(مجموع الإمام زيد بن علي)، وقراءتي عليه للجزء الأول من (أحكام البحر الزخار) من أول كتاب الطهارة إلى مصارف الزكاة مع تخريجه

(1/107)

للظفاري محمد بن إبراهيم في عام أربع وثلاثين وألف ببلدة حبور ، مع طول الصحبة وبث الفوائد لي ومختارها وبث مكنونها وأسرارها، وكعمه السيد صارم الدين إبراهيم بن يحيى [بن] الهدُى بما شاركته من القراءة على أمير المؤمنين المؤيد بالله، وبما استفدته منه بتكرر الاجتماع والانتفاع والاستماع، وما أجاز لي فيه إجازة عامة فيما له فيه طريق من طرق الرواية على أنواعها، هؤلاء أعيان سادتي، ثم أعيان شيعتهم، كالقاضي العلامة عبد الهادي بن أحمد الحسوسة بما حضرت فيه قراءة الإمام المؤيد بالله [عليه] في غير مجلس وما قرأته عليه من مجموع الإمام الهادي للحق وجميع شرح الرسالة الناصحة للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة وشاركت غيري في القراءة عليه في (شرح النجري على مقدمة البحر) وفي (ياقوتة الغياصة على الخلاصة)، وقرأت عليه جميع كتاب (المعالم) وشرحه (التمهيد) للإمام يحيى بن حمزة وكالقاضيين العلامتين عامر بن محمد الصباحي الذماري، وسعيد بن صلاح الهبل وما استفدته منهما في مجالس الإمامة الكبرى، وفي غيرها من مواقف العلم التي هي أعظم الذخر للأخرى، وكالقاضيين العلامتين الحسن بن سعيد العيزري وطالت صحبتي له واستفادتي منه وعنايته بهدايتي ومدوامة الخلطة ليلاً ونهاراً في مجالس أمير المؤمنين وفي ساير الأوقات، وقرأت عليه (شرح الرضي على الكافية) إلى باب الكنايات واستفدت منه غرراً من الإفادات، والقاضي على بن محمد بن إبراهيم الجملولي، وكثرة الخلطة والاجتماع في مجالس الإمامة وغيرها من مجالس العلماء والإفادة، وحرصهما على إفادتي وإرشادي وقد لقيت من غيرهم بفضل الله من أهل بيت رسول الله وشيعتهم الكثير الطيب وأخذت عنهم ما أرجو أن يكون سبباً للنجاة وذكر جميعهم يطول فأما عمي ووالدي علي بن الحسين وسعد الدين بن الحسين المسوري فإنهما بعد الله ورسوله وأئمة الهدى أصل هدايتي وعنوان رحمة الله لي بما رزقني الله من تأديبهما وتهذيبهما

(1/108)

وتعليمهما وإرشادهما وتلقينهما إياي فوائد العلم وغرائب الحكمة وتغذيتهما إياي بحب الله عز وجل وحب رسوله وحب أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، انتهى بلفظه.
قلت: وأخذ عنه أكثر أهل اليمن من مكة إلى عدن كالقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، والشيخ الحسن بن أحمد المحبشي، وكالعلامة يحيى بن الحسين بن المؤيد، والمهدي أحمد بن الحسن بن القاسم وغيرهم ممن يطول ذكره، ونذكره إن شاء الله تعالى في ترجمته.
قال القاضي في ترجمته : شيخنا العلامة وسيدنا الفهامة حجة الإسلام وفخر الملة شيخنا وشيخ الشيوخ، وأستاذنا وأستاذ أهل الرسوخ، العلامة الذي تعطو له أعناق التحقيق، وتكتنف ساحاته أنوار التوفيق، حافظ الشريعة، حافظ علوم الأئمة والشيعة الوسيعة، الماضية سيوف أقلامه في الأقاليم، والمحكمة آراءه وعلومه في أنواع التعاليم والتحاكيم، فهو الذي يسر الله له العلم فصار جمّاعهُ، وهيأ له أسبابه فهو أستاذ الجماعة، أما الحديث فهو الحاكم المستدرك، وأما التفسير فهو محمود الرواية والدراية المدرك، وأما علوم المعقول فهو المطلق التصرف فيها فهي بين مقيد ومعقول، وأما الكتابة فهو المقتعد لمهادها الوثير، (وهو فاضلها الفاضل الأمير فيها وابن الأمير) ، مع لطافة طبع يكاد يسيل، ولين جانب يتعطف بالرفق ويميل.
وفضاضة يلقى بها العاصين لا .... يلويه كونهم ذوي إكرامه

(1/109)

ومع ذلك كله فهو يباري بكرمه الرياح الموَّارة فهو غياث النزول، وعتاد السيارة مع ثبات لوثبات النوازل وتحمل أثقال تئط منها البوازل، مع زهد وورع شحيح وعزة نفس عن العاجل الذي صار الناس له بين قتيل وجريح، مع تمكنه من نفيس اعلاقه وقبضه بالبنان لو شاء على مفاتيح إغلاقه، ومع ذلك يقوم الليل إلا قليلاً ويقطع أيامه صلاة وتلاوة وتسبيحاً وتكبيراً وتهليلاً، ولم يزل يقرع المنابر، ويجللها ويكللها بإبريسم الوعظ والجواهر، بكلم نبوية وحكم علوية، تهد الصلد الصفوان ولا يقاس بها حكم قسٌ ولا خالد بن صفوان، وبالجملة فينبغي قبض عنان القلم فإني لا أجد عبارة لوصفه، فهو أشهر من نار على علم، ربي في مهاد الهدى ورضع من أخلاق الأئمة الذين بهم يهتدى، اتصل بالإمام المجدد المنصور، علم الهداية الظاهر المشهور، وكتب له في الإنشاء، وحسن فيه ما شاء، ثم لما أفل ذلك البدر استهل الناس الهلال، فاجتمع الناس (للخوض في الجامع لخصال الكمال) ، فاجتمعت الكلمة من الكلمة أن جملة الشروط في المؤيد من [غير] استثناء متصلة غير منقطعة فوازر وظاهر، وجاهد وناصر، ثم [لما] طلعت شمس الخلافة المتوكلية وأضاءت أنوارها الشاملة الكلية فاستنار بالقاضي أبراقها وتدلَّت من رياض عدلها غصونها وأوراقها ، وكان مولده سنة سبع وألف فلقي مع ذلك عدة من الشيوخ الجلة وثافن بركبته التراجمة الأدلة حتى سبق في العلوم وحده، وميز ته نقطة البيكار بالوحدة، ودرس عليه العلماء النبلاء، وتخرج عليه الكملاء الفضلاء، وتجمل بين يديه الأخيار بتحمل المحابر ، حتى ألحق الأصاغر منهم بالأكابر، وله أشعار ورسائل ومؤلفات منها: (مختصر لجلاء الأبصار) للحاكم ، و(تنوير البصيرة إلى أنقى سيرة) ، وغير ذلك وكانت وفاته في شهر محرم سنة تسع وسبعين وألف عن إحدى وسبعين سنة وخمسة عشر يوماً، وقبره في جوار قبة الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد في شهارة ، مشهور مزور، انتهى.

(1/110)

تفريع: وذكر في بعض إجازاته ما لفظه: وكنت أيضاً حررت لبعض سادتي نبذة لطيفة في طريق (شفاء الأوام) للأمير الحسين ويرجع إلى هذه الجملة أيضاً سائر علوم آل محمد فكتبت بعد أن ذكرت إمامي المؤيد بالله أروي جملة كتاب (شفاء الأوام) في جملة ما أخذته عنه وأجازه لي من علوم آبائه ومذاهبهم جملة عنه عن والده أمير المؤمنين، عن السيد أمير الدين بن عبد الله، عن السيد أحمد بن عبد الله الوزير، عن الإمام شرف الدين، عن الفقيه علي بن أحمد الشظبي، عن الفقيه علي بن زيد، عن القاضي يحيى بن أحمد مرغم، والسيد أبي العطايا، عن الفقيه يوسف بن أحمد، عن القاضي حسن النحوي، عن الفقيه يحيى البحيح، عن الأمير المؤيد بن أحمد، عن الأمير الحسين.
وبطريق أعلى منها إذ لم يكن فيها من غير أهل البيت غير [رجل] واحد من أكابر مجتهدي الشيعة، وبقية من فيها ما بين إمام سابق ومقتصد مجتهد لاحق، وذلك أنه ـ عليه السلام ـ يروي جملة عن السيد صلاح بن أحمد الوزير مشاركاً لوالده سلام الله عليه عن والده السيد أحمد بن عبد الله،[الوزير عن والده أخمد بن إبراهيم عن والده إبراهيم بن محمد (ح) ويرويه أيضاً السيد أحمد بن عبد الله] عن الإمام شرف الدين، عن السيد العلامة إبراهيم بن محمد، عن والده محمد بن عبد الله بن الهادي، عن السيد صلاح بن الجلال، عن السيد الهادي بن يحيى، عن الإمام المهدي على بن محمد بن علي، عن الفقيه العلامة أحمد بن حميد بن سعيد الحارثي، وهو المشار إليه من الشيعة، عن الإمام المهدي محمد بن المطهر، عن الأمير المؤيد، عن الأمير الحسين.

(1/111)

وبطريق أعلى منها إذ ليس فيها أحد غير أهل البيت عليهم السلام بين إمام سابق ومقتصد لاحق لأنه أخذ ـ عليه السلام ـ عن والده المنصور بالله، وهو عن السيد أمير الدين [بن عبد الله، وهو عن السيد] أحمد بن الوزير، وهو عن الإمام شرف الدين، وهو عن السيد إبراهيم بن محمد، وهو عن أبي العطايا عبد الله بن يحيى، وهو عن أبيه يحيى بن المهدي، وهو عن الإمام الواثق المطهر بن محمد، وهو عن والده المهدي محمد بن المطهر، وهو عن الأمير المؤيد، وهو عن الأمير الحسين، ولهذه الجملة تفاصيل عديدة في ضمنها علوم لا تزال مطارفها منشورة إن شاء الله جديدة يعرفها ذوو الأبصار هي أجلى وأوضح من ضوء النهار، انتهى.

(1/112)

49- أحمد بن سعيد الهبل [ … - 1061هـ]
أحمد بن سعيد الهبل، القاضي العلامة.
قرأ على والده وله عليه تقريرات، ثم أعاد القراءة على السيد محمد بن عز الدين المفتي، ثم قرأ في (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار)، و(الهداية) في الفقه للسيد إبراهيم بن محمد الوزير على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي.
قلت: وأخذ عنه جماعة من العلماء كالقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، والسيد محمد بن الحسين الكبسي، ومولانا أحمد بن القاسم، والسيد صالح السراجي، وسلطان اليمن محمد بن الحسن، وعبد الله الصعيتري، وغيرهم.
كان القاضي عالماً محققاً، أستاذاً للفقهاء، عارفاً، حافظاً لقواعد المذهب غاية الحفظ، وكان السيد المفتي يعده من أجل تلامذته، ويعده لتهذيب مسائله، وكان له في أصول الفقه قدم ثابتة ومشاركة في سائر العلوم.
وقال غيره: كان يوصف بالاجتهاد.
قال السيد مطهر: كان عالماً، خيراً، مفيداً، صدراً، متبحراً، يومى إليه بالاجتهاد، ويرجع إليه في الانتقاد، توفي بصنعاء في جماد الآخر عام إحدى وستين وألف، وقبره بجوار السيد الديلمي بجوار مسجد الأبهر على يمين الداخل، انتهى.

(1/113)

50- الإمام المتوكل أحمد بن سليمان [500 - 566هـ]
أحمد بن سليمان بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشمي اليمني، الإمام المتوكل على الله.
ولد سنة خمسمائة.
نشأ على طريقة آبائه الأطهار، وسلفه الأخيار، جامعاً بين العلم والعمل، درس في الأصولين على الفقيه زيد بن الحسن البيهقي.
قلت: وله منه إجازة، ودرس على السيد الحسن بن محمد من ولد المرتضى، ودرس على الفقيه عبد الله بن علي العنسي الواصل من جهة الجيل بكتب آل محمد ـ عليه السلام ـ سنة إحدى و خمسمائة وقال ـ عليه السلام ـ وقد سأله جماعة من العلماء أن يصحح لهم نقل الأخبار التي جمعها في أصول الأحكام: فأنا أذكر ما حضرني من ذلك، فأما كتاب (الأحكام) فأخذته من الشيخ الأجل إسحاق بن أحمد بن عبد الباعث مناولة وهو بخطه، وأما كتاب (المنتخب) فهو عندي لما كان بخزانة الإمام الناصر أحمد بن يحيى وفيه خطوط المتقدمين من بني الهادي إلى الحق ـ عليه السلام ـ وأخذت الشرحين (شرح التجريد) و(تعليق) القاضي زيد من طريق الشريف الفاضل أبي محمد الحسن بن محمد من ولد المرتضى وكتبه وخطه بيده، ومن طريق القاضي العباس بن علي بن محمد بن العباس، قال: حدثه [به] والده علي بن محمد، قال: حدثه به عبد الله بن علي العنسي، ولقيت عبد الله بن علي [العنسي] فسألته عن ذلك فقال: سمعه علي بن محمد وأجاز لي أيضاً، أما روايته عنه إجازة من غير سماع ولا مناولة ولكن إجازة، وكان وصل بكتب الشروح من الديلم وذكر أنها له سماع ممن يثق به، وأحسب أن رواية الشريف الحسن بن محمد من طريق إبراهيم بن إسماعيل البصري، وأطللت على كتب من كتب العامة وهي كانت للناصر بن الهادي عليه السلام مكتوب في كل كتاب بخزانة الناصر أحمد بن يحيى، منها كتاب أبي جعفر الطحاوي، وهو من أجل الكتب.

(1/114)

قلت: ثم ترك بياض هنا في النسخة، وهو فيما أظن إتصال طرقه بالمؤيد بالله ـ عليه السلام ـ لأنه قال ما لفظه: والأخبار مسندة كلها أنه يرويها عن الناصر للحق الحسن بن علي، وعن أحمد بن عيسى، وعن غيرهم، وكان المؤيد بالله قدس الله روحه انقطع تفريعه لطرق روايته لانقطاع الورقة التي كان ذلك فيها وكان ـ عليه السلام ـ أمين الأمة متين الرواية، انتهى.
قلت: وأخذ عنه [الشيخ] محيي الدين حميد بن أحمد بن الوليد، والقاضي جعفر، والقاضي محمد بن حمزة بن أبي النجم، وسليمان بن ناصر صاحب (شمس الشريعة)، وغيرهم.
كان ـ عليه السلام ـ من أكابر الأئمة، ونجوم هذه الأمة، صواماً قواماً، وله تصانيف جمة منها: (أصول الأحكام) ، و(الحكمة الدرية) ، وغيرها من الأصول والفروع ، وكان ـ عليه السلام ـ حلو المراجعة، حسن المخاطبة والمكاتبة، دعا إلى الله سبحانه وتعالى سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، وكان شديد الشكيمة على أعداء الله سبحانه غزا إلى زبيد وقتل[بياض في (أ) و جـ]بن نجاح العبد، وله مشاهد في الجهاد مذكورة، لم يزل صابراً مجتهداً حتى توفي في شهر ربيع وقيل يوم الخميس خامس شهر الحجة سنة ست وستين وخمسمائة، وقبره بحيدان ببلاد زبيد من خولان الشام ، ومشهده معمور معروف مزور مشهور، انتهى.

(1/115)

51- أحمد بن سليمان الأوزري [ … - 810هـ]
أحمد بن سليمان بن محمد المعروف بالأوزري بهمزة ثم واو ساكنة فزاي معجمة فراء مهملة، الشيخ المحدث المعمر.
قلت:أخذ علم الحديث ما بين سماع وإجازة على شيخ أهل الحديث إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير الحكمي كما يأتي إن شاء الله، وأخذ عنه غير ذلك من علم الأصول والفروع والنحو والصرف واللغة كما سيأتي إن شاء الله تعالى في موضعه مستوفي في الفصل الثاني بمشيئة الله وعونه، وسمع سنن أبي داود بالروايات الأربع عن شيخه محمد بن منير الجبرتي كما يأتي إن شاء الله.
قلت: وله من الإمام يحيى بن حمزة إجازة في كتابه (الانتصار الجامع لعلماء الأمصار).
وأخذ عنه: المطهر بن محمد بن سليمان، والقاضي يوسف بن أحمد، والإمام صلاح الدين محمد بن علي، وغيرهم ممن يذكر في بابه إن شاء الله.
كان الأوزري فاضلاً ورعاً، كاملاً محدثاً، محققاً، شيخاً، إماماً، زاهداً، براً تقياً، معدوداً في علماء صعدة ، رحل إليه العامة والخاصة.
وقال غيره: فقيه صعدة وعالمها، كان فاضلاً، عالماً، معمراً، مسند، ميله إلى مذهب أهل الحديث.
قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى في الغيث في ذكر الاعتدال من الركوع ما لفظه: وكنا شاهدنا حي الفقيه المحدث أحمد بن سليمان الأوزري رحمة الله عليه ورضوانه وقد تقوس ظهره للشيخوخة حتى صار كالراكع فكان يتكلف الانتصاب حال الصلاة تكلفاً عظيماً حتى يظن المغُرَّبُ أن ظهره سواء، ولا يتم له ذلك إلا بعلاج ثم قال عليه السلام، قلت: فإن كان لأمر مخصوص وإلا فهو مشكل من طريقة القياس، ولعله عرف فيه ما لم نعرف رحمه الله، انتهى.
قلت: وكان دخول الإمام ـ عليه السلام ـ صعدة سنة اثنتين وثمانمائة وكان موت شيخه إبراهيم بن محمد سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة وموت الأمام يحيى سنة سبع وأربعين وسبعمائة.

(1/116)

قلت: ولعله توفي في العشر بعد الثمان المائة لقول الإمام ـ رحمه الله ـ وذلك يدل [ما ذكره] أنه توفي في زمنه، والله أعلم، وكان وفاته بصعدة ، وقبر في مقبرة القرضين، روى بعضهم أنه شاهد قبره مكتوب عليه اسمه، وقال أنه مشهور مزور، وكذا ذكر غيره، وقال بعضهم أنه قبر بحمراء علب من بلاد صنعاء ، والله أعلم، والأول أشهر وأكثر.

(1/117)

52- أحمد بن صالح بن أبي الرجال [ 1029- 1092هـ]
أحمد بن صالح بن محمد بن علي بن محمد بن سليمان بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن سليمان بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن الحسن المعروف بابن أبي الرجال العدوي التيمي اليمني، القاضي العالم.
ولد في شعبان سنة تسع وعشرين وألف بموضع من جبال الأهنوم يقال له السَّبَط بمهملة ثم موحدة مفتوحتين ثم طاء مهملة.
قال في بعض إجازاته ما لفظه: وشيوخي الذين لقيتهم في فنون العلم جم غفير، فأولهم الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، أقمت في حضرته في شهارة مدة للقراءة عليه وعلى غيره ولم أترك مجلسه للقراءة، وكنت إذا غبت عاتبني فسمعت عنه (مجموع الإمام القاسم بن إبراهيم)، و(أمالي المؤيد بالله)، و(أمالي أبي طالب) بقراءة صنوه أحمد بن القاسم وجمهور من (تذكرة الفقه) للنحوي مع حضور جماعة من العلماء واستحضار التعاليق، وذلك بقراءة مولانا إبراهيم بن أحمد بن عامر، وفي (الثمرات) تأليف الفقيه يوسف بن أحمد، ولم تتم [لي] هي و(التذكرة) غير أنه مضى لنا شطر [صالح] نافع، وكذلك (ذخائر العقبى) بقراءة السيد إبراهيم بن أحمد أيضاً بعضها بشهارة ذي فيش قبل موت الإمام بنحو شهر، و(المدخل) في أصول الفقه للإمام أحمد بن سليمان في هجرا بن المكردم بقراءة السيد علي بن محمد الخالد، ثم إمامنا المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم فإني لازمته من عام أربع وخمسين إلى أن فارق الدنيا، فقرأت عليه كتباً عدة لا أحصيها منها كتاب (الأحكام) للهادي للحق ـ عليه السلام ـ و(شرح التجريد) للمؤيد بالله، و(أصول الأحكام) للإمام أحمد بن سليمان، و(البحر) ثلاث مرات لكتاب الأحكام خاصة غير أني لم أتجاوز في الثلاث الطلاق، و(الثمرات) للفقيه يوسف، و(الغيث) للإمام المهدي وفاتني منه كثير، و(البيان) لابن مظفر وأحسب أنا لم نتجاوز الشركة، و(شرح ابن بهران للأثمار) و(شرح الفتح) ولم يتم سماعه، و(الزيادات) للمؤيد بالله

(1/118)

وحضر أكثر شروحها، وقرأت عليه (الكشاف) مرتين من أوله إلى آخره، وحضرت جميع الحواشي الموجودة في اليمن ، وقرأت عليه (البخاري) مرتين أحدهما إلى البيع، و(مسلم) حضرت فيه بقراءة سيدنا إبراهيم بن الحسن العيزري وسمعت عليه (سلاح المؤمن) في الأدعية، و(زاد المعاد) لابن قيم الجوزية، وكثير من (إغاثة اللهفان)، وكتاب لابن قيم الجوزية في (الرد على المنجمين)، و(كتاب الإمام شرف الدين في سد الأبواب إلا باب علي) ـ عليه السلام ـ، و(الفصول اللؤلؤية) وكثير من (المنهل الصافي)، و(نهج البلاغة) مرات ، و(أمالي أبي طالب)، و(سلسلة الإبريز) وأمالي أحمد بن عيسى نحو ثلاث مرات، ولم أتيقن أني ختمته ففي بعضها أنا المملي وفي بعضها سيدي إبراهيم بن أحمد، وكتاب (العلم) للقاضي جعفر، و(سيرة ابن هشام)، وكثير من (مغني اللبيب) في النحو، و(كتاب المنصور بالله الذي صنفه في الفرق بين الإمامية والزيدية)، و(التحذير من الانخداع)، و(التفصيل في التفضيل)، وغير ذلك من الكتب، ثم السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد بن أحمد بن عز الدين، قرأت عليه في (الخبيصي)، و(شرح التلخيص) للسعد، و(المعيار) للإمام المهدي بإملاء المنهاج، و(القسطاس) ومن تفسير (جامع البيان) جميع الزهراوين بظهران من ناحية الخزجة ، وكتاب ابن هبة الله في (الناسخ والمنسوخ من القرآن) جميعه، و(القصص الحق المبين في البغي على أمير المؤمنين) تأليف السيد المذكور، وشطر من (شفاء القاضي عياض)، ومن الأسراء في (سيرة ابن هشام) بجامع صعدة وأجاز لي إجازة نافعة كتبها بخطه اشتملت على جميع طرقه، ثم السيد عز الدين دريب قرأت عليه أوائل (البخاري) بصنعاء وكتاب [الشهادات] لا سوى من (الشفاء) مع مذاكرة في عدة علوم وأجازني إجازة منه عامة، ثم السيد الهادي بن عبد النبي حطبة طال ما أنهلني وعلمني من معين علومه سمعت عليه (الخبيصي)، و(شرح التلخيص)، و(شرح الكافل) للسيد أحمد بن محمد لقمان، وهو قرأه على

(1/119)

المصنف وقرأت عليه بعض (شفاء القاضي عياض) وحضرت بعض مجالسه في تدريس شرحه (لفصل المرتضى) ، ثم مولانا سلطان الإسلام محمد بن الحسن سمعت عليه (ينابيع النصيحة) للأمير الحسين بمدينة إب المحروسة، وحضرت قراءته في (التذكرة) وهو يدرس القاضي يحيى بن علي الفلكي، وحضرت عنده في (أصول الأحكام) وهي كالتتمة بقراءتنا على الإمام المتوكل على الله التي كنا نقرأها بروضة حاتم بإملاء مولانا المهدي أحمد بن الحسن، وحضرت في عدة سماعات وعدة فنون عند سيدي محمد بن الحسن وسماعاته عدة واسعة، ومن جملة ذلك (أمالي أبي طالب) بقراءة أخيه المهدي أحمد بن الحسن، وحضرت مواقف قراءة على السيد محمد بن عز الدين المفتي ولم أقف موقف التلميذ غير أني كنت أحضر في المستمعين في (البحر) وفي كتاب التاريخ فات عني اسمه، وفي (تجريد الجامع) لابن هبة الله البارزي بقراءة الفقيه أبي بكر بن عقبة.

(1/120)

ومنهم سيدنا صفي الدين أحمد بن سعد الدين المسوري أفادني من شَبَّ إلى دَبَّ وما كنت أكف في حضرته عن المذاكرة وهذا ما تلقيته من مسموعاتي عليه (تفسير الكشاف) من أوله إلى آخر سورة الجرز، وحصة نافعة من (تفسير الإمام أبي الفتح الديلمي) المسمى (بالبرهان)، و(البساط) للناصر للحق الكبير، و(الإفادة) لأبي طالب، (ومجموع الإمام زيد بن علي) و(الأسانيد اليحيوية) إلا قليلاً منها و(الأساس) متناً من غير شرح وأما شرحه فقرأته على مولانا الحسين بن المؤيد بالله، و(أمالي أبي طالب) كراراً، و(أمالي المرشد) الخميسيات والموجود بحضرته من (أمالي قاضي القضاة)، و(نهج البلاغة) مرات، والكثير من (محاسن الأزهار)، وكتاب الشهادات خاصة من (الشفاء) وبعض (أصول الأحكام) ولمعاً من (مجموع الإمام القاسم بن إبراهيم)، ومن (أسنى المقاصد) وجميع (شمائل) ابن عفيف وهو كتاب واسع[من شمائل الترمذي] أعطاه إياه شيخه السيد علي بن عبد القادر الطبري وأجازه له (الأربعين حديثاً للشريف السيلقي)، و(الأربعين حديثاً الجزرية) من رواية آل محمد، و(سلسلة الإبريز)، و(القصص الحق) للإمام شرف الدين وأشعار جده الحسين وأشعاره ـ رحمه الله ـ الإلهيات والنبويات ورسائله وهي كثيرة في علوم شتى (كالرسالة المنقذة) و(مختصر جلاء الأبصار)، وغير ذلك.
ثم سيدنا إبراهيم بن يحيى السحولي قرأت عليه (البحر) بجامع صنعاء إلى نحو صلاة الجماعة، وشاركت الإمام المهدي أحمد بن الحسن في القراءة عليه في (الهداية) إلى المضاربة، وحاولت التمام على سيدنا أحمد بن سعيد الهبل فمضينا في بعض الكتاب ولم يتم، وسمعت بالمشاركة جملة من (نهج البلاغة) وطريقه فيها على السيد صلاح بن أحمد الوزير.
ثم سيدنا أحمد بن سعيد الهبل شاركت في السماع في عدة كتب منها: (الفصول اللؤلؤية)، و(شرح ابن بهران)، و(البيان)، و(البحر).
[ومنهم صنوه عبدالقادر بن سعيد الذي سماه المتوكل على الله حافظ المذهب].

(1/121)

ومنهم سيدي وأخي محمد بن الهادي بن أبي الرجال كان هو المتولي لتربيتي فقرأت عليه في أصول الدين (الثلاثين المسألة) و(فصل المرتضى) مشروحاً، و(حقائق المعرفة) وهو قرأها على السيد علي بن إبراهيم الحيداني ووضع له إجازة، و(تخريج البحر) لابن بهران منفرداً بقراءته وأنا أسمع وقرأت عليه كتب العربية (كالحاجبية)، و(الحاشية)، و(الخبيصي) وأكثر قراءة هذه المختصرات بصعدة ، وشيوخي في كتب العربية ومختصراتها [العلامة] محمد بن يحيى الكليبي، ومحمد بن جعفر، ومحمد بن الحاج أحمد دغيش الغشمي في (شرح القواعد) خاصة وفي (الورقات) وشرحها المحلي عن الأخ علي بن يحيى الذيبني؛ لأنه ظفر بسماعه على الشيخ عبد الرحمن البصير الشافعي وله سند متصل بالمؤلف، وفي (تهذيب المنطق والكلام) وشرحه (اليزدي) و(شرح عبد الرحمن) على السيد عز الدين بن علي العبالي.

(1/122)

ثم العلامة المهدي بن عبد الله المهلا النيسائي سمعت عنه (سيرة ابن سيد الناس) الصغرى لأنه ذكر لي سماعه فيها، و(غاية السؤل) تأليف مولانا الحسين بن القاسم في أصول الفقه، سمعتها عليه سماع تحقيق، ومراجعتها في حضرة المولى المؤلف، وقرأت عليه فصل القاضي جعفر الذي عقده في (فضل العلم) بسماعه على الإمام، وقرأت عليه قصيدة الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش وتخميسها للسيد صالح بن عبد الله الغرباني، وقرأت على ابن عمه ناصر بن عبد الحفيظ المهلا من المصحف من رواية قالون وورش، مع معرفة قواعدهما ورقم لي أرجوزة وأجاز لي علوم القراءة، وقرأت [في] بعض المصحف برواية قالون على العلامة علي بن سعيد السريحي ولم يستقص القواعد لقالون، وقرأت على سيدنا محمد بن عيسى الشقيفي (شرح الكافل) للعلامة ابن حابس وهو قرأه على مؤلفه، وقرأت (حزب) النواوي على الشيخ أحمد بن عامر الجماعي، وهو قرأه على الشيخ عبد الله الصردفي، بلغ سنده إلى النواوي، وأما (الأزهار) فشيوخي فيه [سيدنا] محمد بن صالح حنش، والعلامة محمد بن الحسن البشاري، وغيرهما، و(الشرح) شيوخي فيه محمد بن يحيى الظفيري الغرباني، وسيدنا إبراهيم بن حسن العيزري، وأحمد بن صالح الخيري الشرفي، وشرح الخمس المائة على سيدنا محمد بن عبد الله الآنسي، وبعض على سيدنا الحسين بن يحيى السحولي وطريقي في (متن الكافل) على جماعة أفضلهم السيد محمد بن الهادي جحاف الحبوري، وهو قرأه على المؤلف أحمد بن محمد لقمان، ومن شيوخي العلامة الحسن بن أحمد الحيمي كنا نتذاكر ويقرأ علي وأقرأ عليه ولم يتم لي عليه إلا (بلوغ المرام) لأنه قرأه على الإمام المتوكل على الله بحبور .

(1/123)

ومنهم سيدنا الحسن بن يحيى حابس قرأت عليه في علوم العربية (كالخبيصي)، و(شرح القواعد)، و(نخبة الفكر) في علوم الحديث، وعلى سيدنا محمد الوجيه من ساكني صنعاء (الخلاصة) للرصاص، و(اليتيمة) وشرحها، وسماعي لبعض شرح القلائد على مولانا علي ابن المؤيد في قصر صنعاء ولم يتم لي، وقرأت على سيدنا عبد الرحمن بن محمد الحيمي في (مغني اللبيب) إلى بحث اللام، وفي (الرضي) إلى البدل و(مختصر المنتهى) إلى الاجتهاد و(شرح العضد) إلى المقاصد و(ألفية العراقي) في علوم الحديث و(ألفية) [المصنف] الجلال السيوطي المستدركة عليهما.
وقرأت على القاضي [أحمد بن صالح] العنسي بعض (المناهل) وهو قرأها على المصنف والذي قرأته شطراً صالحاً بقراءة سيدي محمد بن الحسين بن الإمام، وقرأت على سيدنا علي بن [محمد] سلامة عدة كتب أحسب أن منها بعض (الفصول) و(منهاج) الإمام المهدي كاملاً وبعض (المناهل).
ثم قال: وأما طريقي لعلوم سادتنا آل محمد ـ عليهم السلام ـ فهي التي في إجازة الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ المدونة فلنا إلى كل كتاب للإمام إليه طريق طريق من جهته ـ عليه السلام ـ وإجازة ولده المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، وسيدنا شمس الدين ـ يعني أحمد بن سعد الدين ـ، [وقرأ (تيسير الدبيع) على العلامة علي بن مرجان التعزي وله إجازة من محمد بن علاء الدين البابلي بمكة سنة سبعين وألف، ثم] ذكر شيوخه في علم الحديث وغيره من علماء الشافعية وغيرهم كما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى في الفصل الثاني.
قلت: وتلامذته أجلهم الإمام المؤيد محمد بن المتوكل، وصنوه أحمد بن المتوكل، والسيد محمد بن الحسن الشرفي، وشيخنا الحسن بن صالح العفاري، ويحيى بن إسماعيل الحباري، وأحمد بن محمد الضبوي، والقاضي علي بن أحمد السماوي، والقاضي جعفر بن علي الظفري، وغيرهم.

(1/124)

قلت: ترجم له بعض أهله فقال: كان فضل مجده كلمة إجماع ، وفضله موصول السند بلا اعضال ولا انقطاع، جمع خصال الكمال، وكمال الخصال، على جلالة قدر ، ونباهة شأن، له في العلوم اليد الطولى والسابقة الأولى، اجتنى أزهاره وأثماره، وأفنى في طلبه أصايله وأسحاره، جمع أسباب المحامد، وقيد أوابد الفوائد، ونقد الصحيح من أقوال العلماء وزيف الفاسد، يغرف من بحر لا تكدره الدلا، مع عبادة وزهادة وعناية بأمور المسلمين، وكان حلو الحديث، حافظاً للأنساب والتواريخ قديمها والحديث، اختص بالإمام المتوكل على الله وكان يعتمد عليه في كثير من الخطب والكتابة ويستعين به فيما يرد من السؤالات من الأقطار، ويرسله فيما أهم مما نابه، وله التصانيف النفيسة منها (العقيدة الصحيحة) وكتابه (مجمع البحور ومطلع البدور) في ذكر أسماء رجال الزيدية لم يسبق إليه ويدل على اطلاع وتمكن وبسطة في العلوم، وغير ذلك من كتبه ورسائله وله النظم العجيب والنثر الغريب، انتهى.
قال السيد مطهر: كان القاضي فاضلاً، عالماً، متقناً، فطناً، اختص بملازمة مولانا المتوكل، معروف الفهم، كثير الصبر، وسيع الصدر.
وقال غيره: كان ثقة، عالماً، محدِّثاً، فهامة، من شيعة الآل المطهرين، والمطلع على أحوال أئمته وشيعتهم نقيرها والقطمير، صاحب الشيوخ والرُحَّلْ والهمة التي أقل مداها رجل ملحق الأصاغر بالأكابر، والخطيب المصقع الماهر، ولاه الإمام المتوكل على الله في آخر المدة البلاد الروسية ، وابتنى بها بيتاً ولبث بها مدة، ثم رحل إلى الروضة في آخر عمره، فأقام بها حتى توفي في ربيع الأول سنة اثنين وتسعين وألف وعمره اثنتان وستون سنة وستة أشهر، وقبره شرقي داره.

(1/125)

53- أحمد بن صالح العنسي [ … - 1069هـ]
أحمد بن صالح بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن إبراهيم بن مسعود بن عمرو، المعروف بالعنسي، بمهملتين بينهما نون، البرطي، اليمني، القاضي، العلامة، الأصولي.
قرأ في علم الكلام على القاضي عبد الهادي [بن أحمد] الحسوسة، وقرأ على الشيخ لطف الله بن محمد الغياث، فمما قرأ عليه مؤلفه (المناهل الصافية شرح الشافية) في الصرف، وكان من خواص مولانا العلامة الحسين بن القاسم وقرينه في قراءته على الشيخ لطف الله بن الغياث.
قلت: وأخذ عليه جماعة كتلميذه صالح بن حسين العنسي، والقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وأحمد بن علي العنسي، وغيرهم.
كان القاضي عالماً، متكلماً، أصولياً، عابداً، زاهداً، من أجلاء العلماء وأخيارهم أهل الالتفات إلى الله سبحانه وتعالى، والحلم الكثير والعقل الراجح، ثم انقطع بآخر عمره إلى العبادة ببير العزب غربي صنعاء ، واشتغل بجليل الكلام ودقيقه، ويذكر قول قاضي القضاة أن الفقه قد يقرأه أهله لمقاصد، وأما علم العدل والتوحيد فليس إلا لله، وشرح (الرياضة) ولعله لم يتم وله كرامات، توفي في[شهر] صفر سنة تسع وستين وألف، وقبره بخزيمة غربي صنعاء المقبرة المشهورة، وقبره قريب من قبر السيد محمد بن عز الدين المفتي رحمهما الله تعالى.

(1/126)

54- أحمد بن صالح الهبل [ … - …]
أحمد بن صالح الهبل.
قرأ على القاضي عبد القادر بن سعيد الهبل فمما قرأ عليه (بيان) ابن مظفر في الفقه، وقرأ عليه ولده محمد بن أحمد. كان القاضي عالماً.

(1/127)

55- أحمد بن صلاح الدواري [… - 1018هـ]
أحمد بن صلاح بن حسن بن محمد بن علي بن مهدي [بن علي] بن حسن بن عطية بن محمد بن المؤيد المعروف بالقصعة الدواري، القاضي، العالم، شمس الدين،أمه هندية، لأن والده كان كثير السفر إلى الهند ومولدة بالهند بموضع يسمى (كنباية ) .
فمن مشائخه: العلامة حسين المسوري، والسيد العلامة محمد بن عز الدين المفتي، مؤلف (الحاشية على الكافية) جد المفتي، قرأ عليه (الحاجبية) وحاشيته عليها وبعض (المفصل) وبعض (مقدمات البحر)، و(الأزهار) وشرع عليه في (أحكام البحر)، ثم عاق الحِمَامْ عن التمام، ومن مشائخه: علي بن الإمام شرف الدين، والسيد مطهر بن تاج الدين، وقرأ أيضاً على إبراهيم بن علي بن الإمام شرف الدين وعلى العلامة ابن نسر الأهنومي، وقال القاضي أحمد بن صلاح في بعض إجازاته ما لفظه: وأنا أروي (أصول الأحكام) قراءة على حي السيد أحمد بن عبد الله الوزير ولي فيه إجازة من حي القاضي عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران، وأنا أروي (علوم الحديث) للسيد صارم الدين بالقراءة لجميعه على حي السيد أحمد بن عبد الله المذكور، وكذلك أجاز لي (تنقيح الأنظار في علوم الآثار) لحي السيد محمد بن إبراهيم، وأما (شرح الفقيه عبد الله النجري) فقرأته على الفقيه ياسين بن هادي بن عطاف، وبعضه على[حي] السيد محمد بن عز الدين بن صلاح، ولم أسأل على من قرأه ولا عمن أخذوه عنه ، وأما بطريق الإجازة فهي من حي القاضي عبد العزيز المذكور بالإجازة الصادرة له من والده بالإجازة الصادرة لوالده من [حي] السيد المرتضى بن قاسم على شيخه المصنف، وأما كتاب (أمالي أحمد بن عيسى) فأرويه بالإجازة عن حي القاضي فخر الدين، وهو يرويه عن حي والده، وهو يرويه بالإجازة عن حي الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ بطرقه، وذكر الإمام القاسم بن محمد في كتاب (الإجازات) أن للقاضي أحمد بن صلاح إجازة عامة من السيد أحمد بن عبد الله الوزير عن الإمام شرف

(1/128)

الدين ـ عليه السلام ـ في كل ماله فيه طريق، وله أيضاً إجازة عامة من القاضي عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران عن أبيه عن مشائخه.
قلت: وأجل تلامذته الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ، والسيد أحمد بن الإمام الحسن [بن علي] بن داود وغيرهما.
كان القاضي بصري زمانه، بلخي أوانه، حاتم [السماح، وأحنف الرحاح عمار التشيع، أخذه بالطبع لا بالتطبع، من كبار العلماء الأخيار، زاهداً في] الدنيا، كثير الإحسان، صادق المودة لأهل بيت النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، وكان في العلوم بحراً لا يجارى، سيما في علوم أهل البيت، وذكر أنه كان عند الإملاء في علم الكلام يزبد من أشداقه، وكان مع الإمام الحسن في سماع (الرسالة الشمسية) على الرجل الشيرازي القادم إلى صعدة ، وكان يقول الشيرازي إن عاش السيد وقاضيه كان لهما شأن، فكان كما قال وصنف كتاباً في أنواع الحديث مبسوط ، وله كلمات معرفة في علوم متعددة.
وقال غيره :كان من أهل الاجتهاد والإرشاد والاحتياط، نهض بدعوة الإمام الحسن بن علي، ثم بدعوة الإمام القاسم بن محمد، ولقى من ذلك تعباً شديداً حتى أنه كسر ظهره بعض الأروام في محنتهم توفي بصعدة ، في شوال، سنة ثماني عشر وألف، وقبره بصعدة .

(1/129)

56- السيد أحمد الشرفي […- نحو 1090هـ]
أحمد بن صلاح بن محمد بن علي بن إبراهيم العالم بن علي بن المهدي بن صلاح بن علي أحمد بن الإمام محمد بن جعفر، وبقية نسبه قد تقدم في ذكر السيد أحمد بن الحسين الشرفي.
هو السيد العالم، الشرفي الحاكم، شمس الدين.
أخذ علم الفقه على السيد محمد بن عز الدين المفتي بصنعاء ، وأقام يقرأ عليه سبع سنين، حتى حصل علوم آل محمد ـ عليهم السلام ـ.
وأخذ عنه: جماعة منهم: السيد أحمد بن الحسين الشرفي، والسيد الحسن بن محمد الشرفي، وغيرهم من العلماء الأخيار.
كان السيد أحمد عالماً، محققاً، مدرساً، فقيهاً، محققاً لقواعده، وتولى القضاء بجهة الشرف الأسفل مع مكارم أخلاق وإكرام للوافد، ولم يزل على القضاء وملازمة التدريس حتى توفي في حدود عشر التسعين وألف.

(1/130)

57- السيد أحمد بن عامر بن علي [… - 1022هـ]
أحمد بن عامر بن علي بن محمد بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل اليوسفي الهدوي ابن عم الإمام القاسم بن محمد بن علي ـ عليهم السلام ـ السيد، العلامة، أبو إبراهيم، صفي الدين.
قلت: أجاز له الإمام القاسم بن محمد فقال ما لفظه: بعد البسملة والحمدلة: بلغ كتابكم، طول الله أعماركم، ونجاكم من نوايب الزمان وحماكم، وأتحفكم بشريف السلام، ورحمة الله وبركاته على مر الدوام، وما ذكرتم من الإجازة فلم أمنعها ولكن أُصدِرتْ لتراكم الأشغال وقد استخرت الله سبحانه وتعالى وأجزت لكم جميع ما سمعته وجميع ما أخذت فيه إجازة عن مشائخي من جميع الفنون، جميع كتب أهل المذهب في كل فن، وجميع الكتب المشاهير من كتب المخالفين، في الحديث، والفقه، والقراءات السبع ،حسبما هو موضوع ومقرر في كتبنا، وأشْتَرِطُ عليك أبقاك الله الضبط في الرواية وفهم معنى اللفظ والسلامة من التحريف والغلط والسلام، ثم قال السيد أحمد بن عامر: وقد أجاز لي ذلك ـ عليه السلام ـ مشافهة في سنة إحدى وعشرين وألف، وكتب هذه الإجازة تبركاً بلفظه وحرصاً على ما فيها من الدعاء المتقبل إن شاء الله، انتهى.
قلت: وأخذ عنه ولده إبراهيم بن أحمد، والقاضي أحمد بن سعد الدين، وكان السيد أحمد سيداً، عالماً، عاملاً، فاضلاً، له مقام بمكة مع بعض علمائها يقضي بشرف العلم وشرفه، توفي بشهارة سنة اثنتين وعشرين وألف سنة، وقبره في حجرة الإمام القاسم جنب ولده إبراهيم.

(1/131)

58- السيد أحمد بن عبد الله الوزير [921- 985هـ]
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن مفضل بن منصور بن العفيف بن محمد بن مفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف بن يحيى بن أحمد بن الهادي للحق الهدوي الحسني المعروف بابن الوزير، السيد العالم، شمس الدين.
ولد في شهر القعدة سنة إحدى وعشرين وتسعمائة.
سمع علوم العربية على [جلة] مشائخ العصر [منهم] : الفقيه أحمد بن نسر الطبري ، والسيد صلاح بن الإمام عز الدين بن الحسن، والسيد الحسن بن محمد الحمزي، والقاضي محمد بن عطف الله التركي، وقرأ على السيد المطهر بن محمد بن تاج الدين الحمزي في علم المعاني وأصول الفقه، وسمع على الفقيه المقرئ محمد بن أبي بكر الجرزي (مشكاة المصابيح) في علم الأثر، ومن مشائخه في الحديث صالح بن الصديق النمازي، وشيخه في الفقه الفقيه عماد الدين يحيى بن حميد، وفي الفرائض إبراهيم بن محمد سلامة، ويحيى بن حميد أيضاً، ومن مشائخه عبد الله بن القاسم العلوي وله منه إجازة [عامة] وكذلك القاضي أحمد بن صالح، وعلى بن الإمام شرف الدين.
قلت: وله سماع على أبيه كما حققه الحافظ أحمد بن سعد الدين المسوري، وخاتمة شيوخه الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين فإنه أجاز له إجازة عامة كما سنذكر قريباً إن شاء الله تعالى.
وأخذ عنه جماعة منهم: السيد أمير الدين بن عبد الله، والسيد إبراهيم بن المهدي الجحافي، والقاضي أحمد بن صلاح الدواري، والقاضي عبد الرحمن بن عبد الله الحيمي، والسيد صلاح بن أحمد، والفقيه سعيد بن عطاف القداري وهؤلاء أجل تلامذته، وأخذ عنه غيرهم.

(1/132)

قال الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ في إجازته للمذكور ما لفظه بعد البسملة والحمدلة: وبعد فإن السيد، الولد، الصدر، العلم، العلامة، الحبر الغرة الشادخة في سادات العصر، والسراج الوهاج في علماء [الدهر] ، شمس الدنيا والدين، نقطة البيكار في آل الأنزع البطين، ودرة التقصار في العترة الأطهار الطيبين ، أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم أمتع الله بحياته، وكثر من أمثاله، ومد عليه رواق رضوانه وإحسانه وبركاته، سألنا إجازة فيما يأتي ذكره في هذه الورقات المباركة من علوم الدين، ونحن من أهليته لما سأل ونبله وعرفانه وجمعه لخلال الكمال وكمال الخصال على يقين، ولنذكر كلامه أبقاه الله بلفظه، ولنرقمه في هذه الورقات حرصاً على بقاه وحفظه، والذي ذكره في سياق كتاب كريم وصل منه، وفي أثناء خطاب عظيم ورد منه علينا فقال أمتع الله بحياته، وحماه من محن الدهر ونكباته، ما لفظه: هذا وأصغر مماليك أمير المؤمنين يشرح لسمعه الكريم أنه لم يزل مُجمع العزم على الوصول إلى ذلك المقام، على مر هذه الأيام وتوالي هذه الأعوام لتقبيل الأقدام، والإشتفاء والتعبد بالنظر إلى الغرة الإمامية عليها أفضل السلام، ثم لسماع كتب الحديث من طريق الآل الكرام،كـ(شفاء الأوام)، و(أصول الأحكام)، فما [زالت] ممانعة الزمان حاجزة والهمة لمماطلة الأيام بحصول التأني عاجزة، والحال منادية على وضوح العذر، مصرحة ببيان موجبات التثاقل عن هذا الأمر، والله المسؤول بمعاقد العز من عرشه، ومنتهى الرحمة من كتابه أن يمن علي برؤية سيدي أمير المؤمنين، وعبده سائلاً من تفضلاته، متوصلاً إلى معلولاته بتطولاته، أن يمن علينا بإجازة كريمة، وإذن في رواية هذه الأمهات العظيمة، (شفاء الأوام)، و(أصول الأحكام)، و(أمالي أحمد بن عيسى)، و(الجامع الكافي)، و(أمالي السيدين الأمامين المؤيد بالله وأبي طالب)، و[أمالي المرشد بالله] ، ومجموع [الإمام] زيد بن علي) وهو لي سماع على سيدي

(1/133)

أمير المؤمنين في قصر صنعاء ، وكذلك كتب أهل البيت الفقهية وما احتوت عليه من الأحاديث النبوية، وأما الكتب التي من طريق الفقهاء فلينعم كنت فداه على ولده بإجازة (جامع الأصول)، وقد سمعت عليه –عليه السلام ـ لأكثر من النصف من (تلخيص ابن حجر)، وسمعت (مشكاة المصابيح) المحتوية على جميع الأمهات على المقرئ محمد بن أبي بكر في مجالس عديدة، بقراءة سيدي عبد الله بن أمير المؤمنين بعض تلك المجالس في الحضرة الإمامية، وبعض (البخاري) على الفقيه صالح النمازي فلينعم حفظه الله بإجازة هذه الكتب، وكذا ما كان مسموعاً له أو مجازاً في هذا الفن الشريف عن الإمام المنصور بالله محمد بن علي ـ عليه السلام ـ ، وعن حي سيدي إبراهيم، وسيدي الهادي، وعن جميع مشائخ الإمام الأعلام، وأئمة الإسلام، ليفيد ولده وعبده بذلك اتصال الإسناد الذي هو ذريعة الإتصال برسول الله –صلى الله عليه وآله وسلم ـ ووصلة الوصول إلى رضوان الله سبحانه، بالدخول في زمرة العلم النبوي ورجاله من طريقه التي هي أعلى طرق أهل البيت سنداً وشرفاً، وروايته المتصلة بالجحاجحة الأعلام إلى المصطفى، وان أنعم علي ولده عبده بإجازات مسموعاته ومجازاته ومصنفاته نظماً ونثراً في كل فن، فذلك فضل غامر على أصغر مماليكه، ومَنْ وإن لم يكن عبده أهلاً لذلك، ولا جديراً بالارتفاق على هذه الأرائك، فهو جاد في التحصيل متثبت في الرواية، راج من فضل الله وبركات سيده أمير المؤمنين أن يعين وييسر بلوغ تلك الغاية إنه جواد كريم، سميع عليم، انتهى كلامه[أبقاه الله] ، وهو كما ترى جدير أن يكتب بماء الذهب، وأن يحفظ حفظ مثله كي لا يغفل أو يذهب، وقد ذيله أبقاه الله بما ترى من قوله: وأن لم يكن عبده إلى آخره على عادة الفضلاء، وسلوكاً لمنهج النبلاء، وعملاً بقول رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ((اللهم اجعلني في عيني صغيراً وفي أعين الناس كبيراً)) ، والولد أبقاه الله تعالى كبيراً عند الله

(1/134)

وعند خلقه، ونحن نعلم قطعاً ويقيناً أن هذه الورقات لا تسع لما يجب ذكره من محاسنه للقيام ببعض حقه، وقد أجزنا له أبقاه الله تعالى كلما كان لنا فيه طريق من طرق الرواية بالسماع والمناولة وبالإجازة وكل مصنفاتنا ومؤلفاتنا ومنظوماتنا، وعلى الجملة فقد أجزنا له كل ما تضمنته الإجازة الكبرى التي أخذها عنا من عرفه الولد أبقاه الله تعالى من أشياعنا وأتباعنا، [مثل حي العلامة عز الدين محمد بن يحيى بن محمد بن بهران، وغيره من أشياعنا وأتباعنا] وأهل ولايتنا فليرو على نحوه المذكور، جارياً على ما جرى عليه مثله من الأعلام الصدور، أمدنا الله وأياه بمواد التوفيق، انتهى.
قلت: وقد ترجم له غير واحد فقال : كان من العلماء الفضلاء، الاجلة النبلاء، أثنى عليه الموالف والمخالف، وله في كل فن قدم راسخة ، وله النظم الرائق.
وقال غيره: كان هذا السيد فائق على أقرانه، بل هو الغرة في دهره، والفريد في عصره، الذي جمع بين العلم والعمل، وحاز الفضائل عن كمل، إليه انتهت العلوم النبوية، وعليه عكفت المفاخر والشمائل الحسنية، ومنه تفجرت ينابيع البلاغة والحكم العلوية، فهو إمام أهل الطريقة، ويعسوب أهل الحقيقة، ولقد كان موزعاً لأوقاته بأنواع الطاعات، فليله صلوات ، ونهاره للإقراء والقراءات، كثير الحنين غزير الدموع، له مصنفات منها: (شرح أرجوزة النمازي في نسب الإمام شرف الدين) ، ومنها (الأحاديث المستحسنة الدائرة على الألسنة) ، حج وزار في سنة أربع وثمانين وتسعمائة، ورجع إلى صعدة فوقف فيها للتدريس حتى توفي في شهر ربيع الأول سنة خمس وثمانين وتسعمائة، وقبره جوار قبة جده الهادي، ـ عليه السلام ـ وعليه مشهد مشهور مزور، رحمة الله عليه.

(1/135)

59- أحمد بن عبد الله الدواري [… - 807هـ]
أحمد بن عبد الله بن الحسن بن عطية بن محمد بن المؤيد الدواري الزيدي، العلامة بن العلامة، صفي الدين.
قرأ على والده في الفقه، وغيره.
وأخذ عنه ابن أخته السيد عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزيري .
كان فقيهاً، كاملاً، عالماً، ترجم له جماعة وهو المؤلف لكتاب (التلفيق من اللمع والتعليق) ، وله (الجزاز المصقول شرح وازعة ذوي العقول) ،و(الوازعة) هذه تأليف السيد الهادي بن إبراهيم، وممن ترجم له القاضي تقي الدين الفاسي في تأريخه العقد الثمين فقال: توفي محرماً، مُلبياً، ليلة الخميس الرابع من ذي الحجة، سنة سبع وثمان ومائة، وحصل لموته موقع عظيم لجلالته ومكانته، وكان بينه وبين السيد الهادي مكاتبات وأشعار.
وقال غيره: كان مسكنه فللة ، وكان إليه أمر القضاء والحكم والرياسة بعد والده في صعدة وما إليها، ولزمه الإمام علي بن المؤيد في صعدة هو وتلامذته وهم في حال الدرس، في سنة اثنتين وثماني ومائة.

(1/136)

60- أحمد بن عبد الله المعروف بابن الواطي [… - ق8هـ]
أحمد بن عبد الله، المعروف بابن الواطي ، كذا ذكره الإمام يحيى بن حمزة في مشيخته، وذكر أنه سمع (شمس العلوم) في اللغة بسند إلى مؤلفه ، و(تهذيب الحاكم) في التفسير كذلك بسند متصل بالمؤلف.
وروى عنه ذلك الإمام يحيى بن حمزة إجازة، وقال هو (القاضي الحافظ) .

(1/137)

61- أحمد بن عبدالله بن صلاح [... - ق11هـ]
أحمد بن عبد الله بن صلاح، السيد، العالم ، قرأ على القاضي ناصر المهلا كتابه (المحرر)، وقرأ لنافع برواية قالون وبعض رواية ورش ، وأجاز له الكتاب وقراءة نافع، وكان قراءته عليه ثالث شهر ربيع الأول سنة ستين وألف، انتهى.

(1/138)

62- أحمد بن عبد الهادي المسوري [1052- 1129هـ]
أحمد بن عبد الهادي المسوري من بني عساكر الصنعاني، الفقيه شمس الدين.
مولده [في] سنة اثنين وخمسين وألف، نشأ في بلده مسور ، وقرأ فيه القرآن، وقرأ في الفقه في ثلاء على الفقيه علي المقحفي، وعلى الفقيه عبد الكريم بن مسعود من الظهرين ، ثم رحل إلى صنعاء وسكن بها ، فقرأ في المعاني والبيان على القاضي حسين المغربي، وفي النحو والصرف على السيد صلاح بن أحمد الزراجي ، وقرأ (بلوغ المرام) في الحديث على القاضي حسين المغربي أيضاً، وقرأ في أصول الدين على القاضي مهدي بن عبد الهادي الحسوسة، ثم حج وقرأ بمكة على القاضي صالح المقبلي فقرأ عليه في المعاني والبيان وفي أصول الدين، وسمع عليه في الحديث (تيسير الديبع) و(شرح العمدة) لابن دقيق العيد.
قلت: أخبر ني بذلك مشافهة.
وأخذ عنه جماعة منهم: القاضي حسين المغربي سمع عليه (تيسير الديبع)، وأسمع عليه جماعة منهم: [سيدي] المحسن بن المؤيد بالله، وغيره من علماء صنعاء ، وكان فقيهاً، فاضلاً، عالماً، خامل الذكر، أكثر قراءته في المسجد المعروف بمعاذ، ولم يفارق التدريس إلى أن توفي ـ رحمه الله تعالى ـ في سنة تسع وعشرين ومائة وألف، وقُبر[بياض].

(1/139)

63- أحمد بن عزيو [… - 650هـ]
أحمد بن عُزيو، بضم [العين] المهملة وفتح الزاي معجمة وسكون التحتية مثناة ثم واوـ بن علي بن عمرو بن علي الحوالي الحميري، من أهل بيت الأبدر قال القاضي: وهو من علماء صعدة وهم أهل بيت فضل، سكن هجرة حوث ومسلت .
قلت: سمع الدعاء المعروف بدعاء أم داود على أحمد بن مسعود بن جبران، عن الإمام أحمد بن سليمان، عن زيد البيهقي، وسمع (مجموع الإمام زيد بن علي) وكتاب (أخبار حي على خير العمل) على عمران بن الحسن الشتوي، وأجازه بعد السماع وذلك في سنة ثلاث وعشرين وستمائة.
وأخذ عنه الإمام الشهيد أحمد بن الحسين، وصحب الإمام ـ عليه السلام ـ وكان خدينه ، وله عليه حق التربية فإنه كان حدباً كلفاً بالإمام أيام سيادته، وكان فقيهاً محققاً، أصولياً متبحراً، وهو مصنف كتاب (الأذكار) في الأدعية في الأصح، وله كتاب (الحاصر) في أصول الفقه مجلد جامع.
قال الحافظ أحمد بن سعد الدين: وكان ابن عُزَيو زيدياً، وفاته في عشر الخمسين (وستمائة) تقريباً.

(1/140)

64- أحمد بن عطية النجراني [… - بعد سنة 769هـ]
أحمد بن عطية من آل النجراني .
قلت: وجدت ما لفظه: معرفة ما أجاز لي الفقيه العلامة ناجي بن مسعود فأجاز لي من الكتب (الخلاصة)، و(الواسطة)، و(شرح الأصول)، و(التذكرة)، و(الكيفية)، و(الوسيط)، و(المحيط) هذا في أصول الدين، وفي أصول الفقه (الجوهرة)، و(العمدة)، و(المستقصي) وفي الفقه (تعليق التحرير) للقاضي زيد، و(التقرير) و(زوائد الإبانة) و(الإفادة)، وفي كتب الحديث (شمس الأخبار)، و(أصول الأحكام) ، و(شفاء الأوام)، و(الترمذي)، و(البخاري)، و(مسلم)، و(موطأ مالك بن أنس)، و(سنن أبي داود)، فأما السيد الإمام علامة أهل البيت المطهرين المطهر بن أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين المطهر بن يحيى فإنه أجاز لي جميع ما صنفت الزيدية كثرهم الله تعالى، كان ذلك بتأريخ شهر جماد الأول سنة تسع وستين وسبعمائة، كتبه بيده الفقير إلى الله أحمد بن عطية تذكرة نافعة، انتهى بلفظه.
قلت: والظاهر أن ممن أخذ عليه أولاده إبراهيم وإسماعيل.

(1/141)

65- أحمد بن علي بن زغيب [878 - 934هـ]
[أحمد بن علي بن سليمان بن أحمد بن الحسن الملقب زغيب بن علي بن عبد الله الملقب زغيب أيضاً بن أحمد بن يحيى بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي بن يحيى المنصور بن أحمد الناصر بن يحيى الهادي إلى الحق وهذا نسب السيد المذكور هو نسب قومه الساكنين في جوار الأهنوم وعذر وصيرات ونسبهم إلى الهادي كما ذكره السيد العلامة المرتضى، والسيد إبراهيم بن محمد الوزير، وولده الهادي بن إبراهيم.
ومولده في اليوم السابع من شهر شعبان الكريم سنة ثمان وسبعين وثمانمائة، ثم قرأ في الأهنوم ، ثم رحل إلى صنعاء فقرأ فيها على عدة شيوخ منهم: السيد الهادي بن إبراهيم، وأقام فيها قدر أربع عشرة سنة، وكان هذا السيد من شيعة السراجي محمد بن علي الوشلي، وامتد عمره إلى زمن الإمام شرف الدين، وقرأ على الإمام محمد بن علي المذكور في (الكشاف) فلما استولى عامر بن عبد الوهاب على صنعاء وأسر الإمام الوشلي هرب السيد أحمد إلى حجة ، وبقي فيها أياماً يقرأ ثم انتقل إلى شامة حجة ، ثم وقع وفاته في شهر رجب سنة 934هـ في قفل مدوم الشرف ـ رحمه الله ـ، انتهى من طبقات يحيى بن الحسين الخطية].

(1/142)

66- السيد أحمد بن علي العلوي [… - …]
أحمد بن علي بن إبراهيم بن المحسن بن الحسين بن علي بن عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب العلوي.
يروي العدل والتوحيد عن أبيه عن جده إبراهيم، عن المرتضى محمد بن الهادي، عن أبيه الهادي ـ عليه السلام ـ .
وروى عنه: ولده محمد بن أحمد.
قال مسلم اللحجي: وناهيك بما تفضل الله به وبولده، وكانوا من أصحاب علي بن محفوظ.
والقائلين بقول واحد في الأصول بعد ظهور الخلاف وافتراق الكلمة بسبب (علي بن شهر) قال: وكان أحمد بن علي عاقلاً جيد السياسة (ومهد آراءه) .

(1/143)

67- أحمد بن علي الشامي [… - 1073هـ]
أحمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صلاح بن الحسن بن جبريل بن يحيى بن محمد بن سليمان بن أحمد بن الإمام الداعي يحيى بن المحسن بن محفوظ بن محمد بن يحيى بن [يحيى] بن الناصر بن عبد الله بن محمد بن الإمام المختار القاسم بن الناصر أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الهدوي، السيد العلامة، صفي الدين، المعروف بالسيد الشامي؛ لسكونه خولان الشام .
قرأ في (الأساس) للإمام القاسم بن محمد وشرحه للسيد أحمد الشرفي، و(أمالي أحمد بن عيسى)، و(البيان) في الفقه لابن مظفر، وغير ذلك على سلطان العلماء شرف الدين الحسين بن القاسم ـ عليه السلام ـ وقرر قواعد الفقه على شيخه شيخ الشيوخ محمد بن عز الدين المفتي، وقرأ أيضاً على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي.
وأخذ عنه علماء الزمان كالسيد محمد بن الحسن الكبسي، والسيد حسين بن علي الأخفش، والفقيه عبد الله السلامي ، والسيد الحسن الرمادي، والسيد محمد بن الحسين بن القاسم، وقرر عليه الطلبة مفيدات التقارير.
كان السيد عالماً، شيخ العلوم وأوعيته متوقد ذكاء ، وكان عالي الهمة في جميع الأمور، وله قدم سابقة في الجهاد، وولي أمور كثيرة للإمام القاسم بن محمد، وكان له عمل مشكور، ثم شهد المشاهد مع شيخه مولانا الإمام الحسين بن القاسم، وكان ينوب في القضاء، وأثرى ثروة واسعة ثم كف بصره فوقف بصنعاء متوفراً على إحياء العلوم ونشرها، وكان له حظ في الفتيا.
توفي بمنزله ببير العزب سنة ثلاث وسبعين وألف سنة، ودفن في خزيمة ، وقيل بل قبره في حوطة مسجد البستان والله أعلم[عدني مسجد سيدي الحسين بن القاسم] .

(1/144)

68- أحمد بن علي الأهنومي [878 - 924هـ]
أحمد بن علي بن الهادي الهادوي الأهنومي، السيد شمس الدين.
أجل مشائخه السيد الهادي بن إبراهيم بن محمد الصغير، فإنه قرأ عليه في النحو والصرف، والمعاني والبيان، وتفسير القرآن، وأصول الدين، وأصول الفقه، والفقه والفرائض، وحديث الرسول وعلومه، وقال: ثبت له عنه ذلك سماعاً وأجازةً، وقرأ أيضاً في الفقه على القاضي محمد بن أحمد بن مظفر.
وأجل تلامذته السيد عبد الله بن القاسم العلوي، وحقق ذلك علي بن الإمام شرف الدين في ذكر مشيخته، ثم قال: كان إماماً عالماً متفنناً ، كبير الشأن، عظيم القدر، بلغ رتبة الاجتهاد، وكان مستحقاً للإمامة الكبرى، انتهى.

(1/145)

69- السيد أحمد بن علي بن حظير [… - …]
أحمد بن علي بن حظير، السيد العلامة، صحب السيد العلامة القاسم بن محمد بن منصور من ولد القاسم بن يوسف الداعي، وقرأ عليه في الزهد والطريقة، وزوجه السيد القاسم بن محمد شريفة من آل المفضل بن حجاج، وقرأ في الفقه على محمد بن أحمد بن مظفر، ومن تلامذته السيد قاسم بن صلاح الشرفي، وكان السيد أحمد عالماً ثبتاً، حجة متبحراً في العلوم، انتهى.

(1/146)

70- السيد أحمد بن علي المرتضى [… - ق8هـ]
أحمد بن علي بن المرتضى بن مفضل الوزيري، السيد الأصولي.
قرأ فيه على شيخه سليمان بن إبراهيم النحوي، وأحسب أن له قراءة على أبيه.
وأخذ عنه في علم الكلام السيد الهادي بن إبراهيم الوزير الكبير، ومحمد بن أحمد بن المرتضى.
كان أحمد بن علي فارساً في علم الكلام، مصنفاً، وله منظومة في ذلك تجمع مسائله سماها (منظومة الأدله في معرفة الله) ، وله في الشعر اليد الطولى، وكان شيخه سليمان بن إبراهيم النحوي كما ذكرناه قال بعد ذكره للصفة الأخص:
هذا الذي قالت به البهاشمه .... وهو الذي عليه أبناء فاطمة
وهو الذي قال به قديما .... القاسم الحبر بن إبراهيما
وهو الذي قال به المنصور .... العالم العلامة المشهور
وكان شيخنا الفقيه النحوي .... وهوسلميان بن إبراهيم يروي
بأنه إجماع أهل البيت .... لكل حي منهم وميت

(1/147)

71- أحمد بن علي الشتوي [ … - ق8هـ]
أحمد بن علي بن عمران الشتوي، الفقيه بهاء الدين.
يروي سيرة الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لابن هشام عن حسن بن علي بن أحمد المحلي، عن قاسم الشاكري، عن عمران بن الحسن، وسمعها عليه الإمام يحيى بن حمزة، ذكره الإمام في مشيخته.
قال القاضي: هو أحمد بن علي بن عمر، الفقيه العالم، كان عالماً محدثاً ، من شيوخ الشفاء وأرباب الإسناد.
وعنه أخذ الحسين بن معين، وعنه أخذ سليمان بن فاضل الحجازي، وأظنه أحمد بن علي بن عمرا ن بن الحسن وإنما نقص على الكاتب ألف ونون من جده، انتهى.
قلت: فما ذكره الإمام يحيى ـ عليه السلام ـ صحيح على الصواب.

(1/148)

72- أحمد بن علي بن مرغم [… - ق8 بعد790هـ]
أحمد بن علي بن مرغم، من مراغمة صنعاء، الفقيه جمال الدين.
من شيوخه الشيخ علي بن إبراهيم بن عطية، والشيخ علي تلميذ الإمام يحيى بن حمزة، والإمام يحبى قرأ على علي بن سليمان البصير، وعلي بن سليمان قرأ على محمد بن سليمان بن جعيد، وابن جعيد قرأ على شعلة.
قلت: وقرأ في كتب الأئمة وشيعتهم أيضاً على العلامة جار الله بن أحمد الينبعي، وجار الله قرأ على الإمام محمد بن المطهر، عن أبيه عن الأمير الحسين، وسمع (الفائق) في الحديث أحسب أنه على جار الله، عن الإمام محمد بن المطهر أيضاً.
وقرأ عليه: الإمام علي بن محمد، والسيد محمد بن حسن بن أبي الفتح، وأجاز للسيد محمد في شهر جماد الآخر سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة بمسجد الخراز بصنعاء ، ومن تلامذته أحمد بن محمد النساخ المقري.
كان القاضي إماماً كبيراً، وشيخاً للشيوخ شهيراً، لعل وفاته في عشر التسعين وسبعمائة تقريباً، والله أعلم .

(1/149)

73- أحمد بن علي (المعروف بابن الفصيح) [… - …]
أحمد بن علي المعروف بابن الفصيح، الشيخ شهاب الدين، ويقال: فخر الدين.
يروي (الجامع الكافي) لأبي عبد الله العلوي الأجزاء الستة على شيخه أحمد بن أبي الفضل، ورواه عنه أبو القاسم محمد بن الحسين الشقيف.
قال القاضي: ذكره العفيف الصرادي في أشياخ مشيخته، وذكره السيد أحمد في إسناد (مختصر جامع آل محمد) ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، وكان فقيهاً عالماً، من عيون زيدية الكوفة .
قلت: وقال في طبقات الحنفية أحمد بن علي بن الفصيح، أبو طالب الهمداني، الكوفي، المقري، النحوي، الفقيه، له تصانيف في القراءات، انتهى] .

(1/150)

74- أحمد بن علي الفُضَيلي [… - بعد سنة 668هـ]
أحمد بن علي الفٌضَلي بضم الفاء وفتح المعجمة على صيغة التصغير، الفقيه، الفرضي.
قلت: وجدت ما لفظه: أجاز لي السيد الحسن بن أحمد العباسي جميع ما يأتي ذكره، مما هو له إجازة ومناولة وقراءة، على حي الفقيه أحمد بن علي الضميمي، والإجازة للسيد المذكور والمناولة وقت قراءته عليه في اليمن ، وأجاز لي السيد المذكور وقت قراءتي عليه في الفرائض في مسور المنتاب ، في سنة ثمان وستين وستمائة، وسماعي عليه كتاب (الوسيط)، كما سمعه علي شيخه المذكور، وهو سمعه على المصنف، والإجازة التي أجاز لي فيها كتاب (التفسير) للحاكم وهو الجامع بعضه مناولة سبعة أجزاء والباقي إجازة، ومنها (تعليق التحرير) للقاضي زيد، ومنها (مجموع علي خليل)، و(أصول الأحكام) للإمام أحمد بن سليمان، و(أمالي أحمد بن عيسى)، و(حديقة الحكمة) للمنصور بالله، و(الأنواع الأربعين في فضائل أمير المؤمنين)، و(الغرر والدرر) و(مسند أنس بن مالك) و(صلاة الفارسي)، و(وصية ابن مسعود)، و(مسالك الأبرار)، و(مجموع الفقه) لزيد بن علي، و(الأخبار الزمخشرية)، وأحاديث (أمالي قاضي القضاة) وأحاديث في فضل اليمن ، وأحاديث في فضل الحرب، و(الدرة اليتمية)، و(الدرة المنثورة)، و(دب التقوى) و(ريب حديث النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ)والكتاب له مناولة، ولي إجازة، وحديث الصحابة والتابعين، وكتاب (الشهاب)، و(صفوة الاختيار) في أصول الفقه للمنصور بالله، و(الحدائق الوردية في أخبار أئمة الزيدية)، وهو له مناولة ثلاثة أجزاء والثلاثة منه إجازة، و(شرح النكت والجمل)، و(خطبة الوداع)، وكتاب (المفيد في القرآن) وكتاب (المواقف الخمسين)، وكتاب ( البيان والثبات في وصية البنات) للمنصور بالله، وكتاب (المراتب في فضائل علي بن أبي طالب) و(المؤنس في الخلوات)، ومنها أخبار متفرقة من (الرياض) و(الأحكام) للهادي ـ عليه السلام ـ (والغرر) المنتزع من كلام أبي

(1/151)

مضر، ومنها كتاب (الفتاوى) للمنصور بالله وهو (المهذب) وهذا الموضع فيه ، و(فتاوى الإمام المهدي أحمد بن الحسين) ـ عليه السلام ـ واختياراته، ومنها (التحرير وشرحه) و(الأربعين العلوية) و(الأربعين الفقهية)، ومنها كتاب (السفينة)، ومنها الصحاح الستة للفقهاء، والمنتزع منها، و(الشافي) للمنصور بالله [بياض في المخطوطات] له أيضاً، ومنها (شمس الشريعة)، و(اللمع)، ومنها ما صح روايته [للعلامة عمران بن الحسن، ومنها تصانيف حميد بن أحمد المحلي وما صحت له روايته منها وما صحت روايته] للشيخ محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد، وكذلك ما صحت للشيخ علي بن أحمد بعض ذلك إجازة وبعضه مناولة، ومنها (أمالي السيد أبي طالب)، و(أمالي ظفر بن داعي)، وأ(مالي المؤيد بالله) و(المسلسلات) وخبر (عابد بني إسرائيل)، وأ(مالي السمان)، و(الرياض) الجميع [..بياض في المخطوطات]و(سلوة العارفين)، و(أمالي السيد المؤيد بالله)، وسيرة الأنبياء والأئمة ـ عليهم السلام ـ والصحاح وما صحت روايته للشيخ أحمد بن محمد شعلة ، ومنها (تفسير الطوسي)، و(تفسير الثعالبي)، و(تفسير الواحدي)، و(نهج البلاغة)، و(مقاتل الطالبيين)، و(المصابيح) لأبي العباس، و(التحرير)، و(التجريد) و(الأختيارات) للمنصور بالله و(جواهر الأخبار)، و(قواعد الإيمان في تفسير القرآن) ، و(المعتمد) في أصول الفقه، و(رؤوس المسائل) إجازة لأبي العباس، و(جلاء الأبصار)، وكتب الفرائض (الفائض)، و(العقد) للشيخ الفضل، وكتاب (الدرر) للأمير علي بن الحسين، كل ذلك إجازة وما كان مناولة فهو مذكور بوجهه، أجازهلي السيد الحسن بن أحمد جميع ما ذكر إجازة صحيحة، وأجاز لي روايته على الوجه الصحيح، وكتب أحمد بن علي الفضيلي حامد لله تعالى ومصلياً على محمد وآله، انتهى.
قلت: ومن تلامذته العلامة أحمد بن حميد الحارثي، وأحسب أن له منه إجازة، والله أعلم.

(1/152)

قلت: وذكره الإمام محمد بن المطهر فقال: هو الفقيه العلامة، شهاب الدين، في رسالته (فلق الإصباح في جواز الإصلاح) وأظنها في سنة أربع أو خمس وسبعمائة.

(1/153)

75- أحمد بن علي الضميمي [… - نحو 656هـ]
أحمد بن علي الضميمي.
قال القاضي: أظنه بالضاد المعجمة نسبة إلى وادي ضميم قريب بلاد الأعماس شرقي ذمار .
قلت: سمع (الوسيط)، و(العقد) على مصنفه أبي الفضل العصيفري، و(صفوة الاختيار)، و(الحدائق) مناولة من مؤلفها حميد بن أحمد المحلي، وكذلك مصنفاته ومروياته، والذي يظهر لي أنه سمع من شعلة وأجاز له ومن علي بن أحمد الأكوع وأجاز له، ومحمد بن أحمد بن الوليد لكون هؤلاء في عصر واحد ممكن الأخذ منهم كما هو محقق في مواضعه.
وأخذ عنه ذلك ما بين سماع وإجازة ومناولة كما تقدم آنفاً في ذكر أحمد بن علي الفضلي تلميذ الحسن بن أحمد العباسي.
كان الضميمي عالماً، زاهداً، من خلصات الزيدية وأولياء الإمام أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ وجاهد معه وكُسِرتْ رجله في الجهاد، وقد ذكره أبو فراس في جماعة المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وله شعر فعرفت أنه أدرك المنصور بالله، والإمام أحمد بن الحسين.

(1/154)

76- أحمد بن علي الحبشي [… - 1135هـ]
أحمد بن علي الحبشي بفتح المهملة والموحدة وكسر المعجمة الصعدي، الفقيه العلامة.
قرأ في علم المعقول على الفقيه صديق بن رسام الصعدي، بحق قراءته على شيخه لطف الله بن محمد الغياث، وسمع (شرح الغاية) للحسين بن القاسم على العلامة يحيى بن جار الله مشحم، وقرأ أيضاً عليه في الفقه، وقرأ في النحو على الفقيه علي الطبري، والوحشي، وعلى القاضي الحسن بن[يحيى] سيلان فيه وفي المعاني والبيان، وقرأ في الصرف على الفقيه علي الطبري.
وأخذ [عنه] أبناء الزمان كالقاضي يحيى الشويلي، والسيد إسماعيل بن إبراهيم حطبة، والسيد إبراهيم بن الحسن بن الحسين بن المؤيد بالله، والسيد عبده الربيعي، و[الفقيه إبراهيم التهامي.
[والمترجم] هو الفقيه العلامة، الأصولي، الشيخ، العالم، الورع، بقية علماء الزمان، وعين إنسان الأوان] ، مقيم على التدريس بصعدة المحمية ، توفي في شهر رجب سنة 1135هـ بمحروس صعدة .

(1/155)

77- أحمد بن علي السحولي [… - 1118هـ تقريباً]
أحمد بن علي بن[بياض في المخطوطة] المعروف بالسحولي، الفقيه صفي الدين.
قرأ في الفقه على السيد أحسن بن لطف الله الرمادي وغيره، وكذلك في الفرائض عليه وعلى الهادي بن عبد الله السلامي.
وأخذ عنه جماعة من أبناء الزمان منهم: السيد قاسم بن أحمد العياني، وغيره. كان الفقيه أحمد من الفضلاء، الثقات النبلاء، فقيهاً ورعاً فرضياً، بقية في العلماء والزهاد مع لطافة طبع، ورقة جانب، وتقوى وصلاح، ولم يزل مدرساً بمدينة صنعاء حتى توفي بعد عشر ومائة وألف وأظنه في سنة 1118هـ.

(1/156)

78- أحمد بن عيسى المذحجي [… - ق 8 هـ]
أحمد بن عيسى المذحجي الملقب جار الله، القاضي شمس الدين، كان شيخاً للإمام صلاح الدين محمد بن علي في كثير من العلوم سيما الأصول الدينية والفقهية ، وكان هذا القاضي عالماً، جامعاً للعلوم كلها، وطالت صحبته للإمام ـ عليه السلام ـ وكانت قراءته[بياض في (أ) و (ب) و(جـ)].

(1/157)

79- أحمد بن أبي الفضل السقوطي [… - …]
أحمد بن أبي الفضل بن أبي عبد الله السقوطي ، من زيدية الكوفة ، الشيخ جمال الدين.
يروي (الجامع الكافي) لأبي عبد الله العلوي الأجزاء الستة عن السيد تقي الدين بن أبي الغنائم بن أحمد الحسيني، ورواه عنه محمد بن عبد الله الغزال، والشيخ أحمد بن علي بن الفصيح المار ذكره، ومحيي الدين صالح بن منصور بن أبي الطاهر الأسدي الخطيب بالكوفة ، وغيره، ونحوه ذكر القاضي وقال: كان من زيدية الكوفة وعيونهم، انتهى.

(1/158)

80- أحمد بن الإمام القاسم [1007 - 1076هـ]
أحمد بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد بن علي اليوسفي، الهدوي، الحسني اليمني، السيد الإمام أبو علي.
ولد في العشر الأواخر من صفر عام سبع بعد الألف.
قال القاضي الحافظ أحمد بن سعد الدين: قرأ على صنوه المؤيد بالله محمد بن القاسم مؤلفات والده ـسلام الله عليهـ من (الأساس) وبعض [من] شروحه ومجموعاته الملحقة به، وكتاب (الاعتصام)، و(أحكام الهادي) للحق، وبعض تفاسير جده القاسم بن إبراهيم ـ عليه السلام ـ ومجموعاته العديدة، ووضع له صنوه المؤيد بالله أيضاً ثلاث إجازات كتبها بخطه لكل ماله فيه طريق وقال القاضي في تأريخه : قرأ على شيوخ قرنه بهم والده، ثم أخوه المؤيد بالله كالقاضي علي المسوري وصنوه سعد الدين، والقاضي سعيد الهبل، ولما سكن صنعاء بعد وضع الحرب أوزارها، قرأ على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، والقاضي أحمد بن سعيد الهبل.
قلت: وأخذ عنه ولده جمال الدين علي بن أحمد، وذكر لي بعض أولاده أن له منه إجازة عامة وغيره من طلبة العلم.

(1/159)

كان ـ عليه السلام ـ سيداً، سامياً، نبراساً، رئيساً، جليلاً، مهيباً، من أعضاد الدين وأعمدة المسلمين، من أهل الحمية على الإسلام، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وتولى الأعمال الكثيرة بصعدة لوالده ـ رضوان الله عليهـ ولأخيه المؤيد بالله، وكمل وسارت بذكره الركبان، وكان قد تولى الشرف، ثم تولى صعدة ، وكان معروفاً باصطناع المعروف وإجازة الشعراء بالمنح والرغائب، ومده الكبراء والفضلاء، وادخر عدة للحرب كاملة، وله في الجهاد اليد الطولى، وكان جهاده ما بين صعدة وصنعاء ، ثم استقرت ولايته على بلاد حاشد وبكيل والمغرب ، وعمر بالروضة الجامع المقدس وهو من عجائب الدنيا، أما في الإقليم اليماني فما له نظير، ووقف له أوقافاً واسعة، بلغنا أن الأعاجم يكتبون في نقوشهم صورته، وبعد موت الإمام المؤيد بالله دعا دعوة اختلفت مساحاتها بالإجابة، وخطب له على المنابر جميعها إلا ما كان من المدن الوسطى من اليمن وضوران ، ثم كانت أمور عادت إلى السلامة، واستقرت الدعوة المتوكلية، وتولى صعدة وبلادها عن أخيه المتوكل على الله، ولم يزل بصعدة آمراً ناهياً حتى توفي ليلة الأربعاء بعد العشاء لسبع بقت من صفر من شهور عام ست وسبعين وألف سنة، وعمرت عليه قبة فائقة الشكل قريباً من قبة جده الهادي ـ عليه السلام ـ معروفة مشهورة.

(1/160)

81- أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي [975 - 1055هـ]
أحمد بن محمد بن صلاح [بن محمد بن صلاح] بن أحمد بن محمد بن القاسم بن الأمير داود بن المترجم بن يحيى بن عبد الله بن القاسم بن سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن القاسم الحرازي بن محمد بن القاسم بن إبراهيم الرسي بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، السيد، العلامة، شمس الدين، المعروف بالشرفي.
ولد سنة خمس وسبعين وتسعمائة، لم يزل متنقلاً من هجرة إلى هجرة للقراءة حتى أدرك علوم الاجتهاد، فاستفاد وأفاد .
قلت: وخاتمة شيوخه الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ فإنه قرأ عليه مؤلفه (الأساس) وأجازه بعد السماع فقال ـ عليه السلام ـ ما لفظه: أجزت لكم جميع مسموعاتي، وما صح لي إسناده بطريق الإجازة وذلك جميع الأخبار النبوية والكتب الفقهية [والأصولية] ، وغير ذلك حسبما هو مذكور في كتاب (طرق العلم)، وكذلك أجزت لك كتبي (الأساس) و(التحذير) و(الإرشاد) و(الجواب المختار)، و(كتاب تحفة الراغب) في النحو، وغير ذلك ولا نشترط عليك إلا التحري في الرواية عنا من الكتب الصحيحة بعد معرفة اللفظ لئلا يقع تصحيف في الرواية، والله ولي إعانتكم، انتهى بلفظه.

(1/161)

قلت: وله تلامذة أجلاء، كالمؤيد بالله، وصنوه الحسين، وصنوهما أحمد، والسيد أحمد بن لقمان، والسيد إبراهيم بن يحيى بن الهدُى الجحافي، والقاضي أحمد بن سعد الدين، والقاضي يحيى بن علي العمري، وولده يحيى بن أحمد، والسيد عز الدين دريب، وغيرهم، وكان هذا السيد عالماً، عابداً، زاهداً، خاتمة المحققين في العلوم، فصيحا،ً بليغاً، مطلعاً، ذكياً، آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، جليل المقدار في صدور العامة والخاصة، وكان من أعيان أصحاب الإمام القاسم بن محمد وتولى له، ثم صحب ولده المؤيد بالله في أوائل الدعوة، ثم انتقل إلى معمرة بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الميم الآخرة ثم مهملة مفتوحة من بلاد هِنْومَ بكسر الهاء وسكون النون وفتح الواو، وكان مقصوداً إلى هناك بالنذور والتبرك والأدعية وحل المشكلات، وكان من التقشف والورع بمحل عظيم، وصنف في أصول الدين (شرح الأساس الكبير) ، و(شرحه الصغير) .
قلت: وصار عليه المعتمد في اليمن، و(شرح الأزهار) أربعة مجلدات، وتمم البسامة أيضاً. قلت: وشرحها بشرح بسيط سماه (اللآلئ المضيئة) في ثلاثة مجلدات كبار الجزء الآخر محتوٍ على ما ألحقه السيد داود بن الهادي في البسامة إلى ذكر الإمام شرف الدين، وألحق السيد أحمد المذكور ذكر الإمام القاسم بن محمد وولده المؤيد بالله وشرح سيرتهما، وله أشعار كثيرة.
وقال غيره: جمع بين الجهاد والاجتهاد، والهجرة والفرار بدينه أيام الفترة عن دار الفساد، وكان يلحق في علمه وعمله وورعه وكرمه وفضله من سبق من قدماء الآل، وشهرته في المعالي تغني عن شرح حاله، قرأ فنون العلم وقت الفترات متنقلاً من هجرة إلى هجرة، ولم يزل مواضباً على الفتيا والتدريس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى توفي ليلة الأربعاء ثالث وعشرين من ذي القعدة عام خمس وخمسين وألف سنة، وقبره مشهور مزور في جبل هِنوَم بمعمرة ـ رحمه الله عليهـ.

(1/162)

82- أحمد بن محمد لقمان [… - 1039هـ]
أحمد بن محمد بن لقمان بن أحمد بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى، السيد، العلامة، شمس الدين، المشهور بابن لقمان، الهدوي، الحسني، اليمني.
سمع (الكشاف) في التفسير وغيره على الشيخ لطف الله بن محمد الغياث، وقرأ أيضاً على السيد أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، وأجازه إجازة عامة، قال ما لفظه: أجزت له أن يروي عني كتبي (شرح الأساس) و(اللآلئ) وجميع مروياتي ومستجازاتي من كتب المذهب في الأصول والفروع، و[كتب] الحديث، وغير ذلك، وطريقي في جميع ذلك الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ انتهى بلفظه.
قلت: وأجل تلامذته القاضي أحمد بن سعد الدين، والسيد محمد بن الهادي جحاف، والسيد عز الدين دريب، وسلطان اليمن محمد بن الحسن، وغيرهم، فإن هذا السيد كان إماماً، محققاً، أستاذاً، عالماً، من أعلام الشريعة المصطفوية، وصدراً من صدور العصابة الهاشمية، محققاً في كل العلوم الإسلامية معقولها والمنقول.

(1/163)

أما أصول الفقه فروى عنه القاضي أبو القاسم السهمي أنه قال: هو عندي بمثابة الفاتحة، ووصفه مولانا الحسين بن القاسم بالاجتهاد، وكان استقراره بشهارة إماماً لجامعها، مدرساً بالجامع جميع الأوقات، ويتفق له في اليوم الواحد ثمانية دروس [مع] درس وغيب، ومحله نازح عن الجامع بمسافة بعيدة، ويصلي الصلوات في الجامع، ومع ذلك فإنه كان مقتر العيش إلى الغاية وما زاده ذلك إلا كلفاً بالعلم وحرصاً عليه، وألف في الفنون منها (شرح الأساس) في علم الكلام، و(شرح الكافل) في أصول الفقه، وشرح (تهذيب المنطق) ، وحشى على (المفصل) وعلى (الفصول اللؤلؤية) ، وأوائل (المنهاج) لجده، و(شرح البحر) تجربة من أوساطه ونظم (الشافية) وقال في سيرة السيد مطهر: أنه قرأ أولاً في شبام أياماً، وكان يعيد معشره في (الأزهار) نحواً من خمسين شرفاً، وكذا كان حاله في شهارة فإنه هاجر إليها في آخر أيام الإمام القاسم بن محمد، وكان قبل ذلك مسكنه كحلان تاج الدين ، وكان له صبر على الدرس في كل فن من الفنون ومع هذا فله مع الإمام المؤيد الجهاد الكبير.
قال القاضي: ثم اقتضى نظر الإمام إرساله إلى الطويلة ثم وجهه الإمام إلى مكة ، كان بينه وبين الأضاحية هنالك حرب.
قال الشريف زيد: ما رأيت أشجع منه، ثم رجع إلى تهامة فاستقر أياماً فعرضت له عوارض اقتضت طلوعه إلى قلعة غمار (بغين معجمة) ، وبها توفي في رجب عام تسع وثلاثين وألف ـ رحمه الله تعالىـ.

(1/164)

83- أحمد بن محمد بن تاج الدين [… - 710هـ ت]
أحمد بن محمد بن الهادي بن تاج الدين [أحمد] بن الأمير بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى الهدوي، الحسني، السيد، الجليل، صفي الدين، أمه بنت الإمام إبراهيم بن تاج الدين.
قال السيد محمد بن الهادي بن تاج الدين: وولدي أحمد يروي هذين الكتابين ـ يعني (أمالي أحمد بن عيسى) المسمى بـ(علوم آل محمد)، و(مجموع الفقه) للإمام زيد بن علي ـ عن والده خاله صلاح الدين صلاح بن أمير المؤمنين إبراهيم بن تاج الدين، [وصلاح الدين] يرويهما عن الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى من طريقين:
أحدهما: عن الفقيه إبراهيم بن علي عن شعلة، عن محيي الدين، عن القاضي شمس الدين ـ يعني جعفر بن أحمد ـ.
والطريق الثانية: أن الإمام يرويهما عن: السيد علي بن أحمد طميس، عن الفقيه محمد بن أسعد، عن محيي الدين، عن القاضي جعفر بسنده، ثم قال وأجاز لي ولدي هذين الكتابين، انتهى.
قلت: وهذه من رواية الأكابر عن الأصاغر.
قلت: وكذلك قرأ أحمد بن محمد على خاله صلاح الدين (أمالي الصفار)، قال: قرأت عليه في شهر صفر سنة تسع وتسعين وستمائة.
قال [الإمام] صلاح الدين: أخبرنا الإمام المطهر بن محمد، عن إبراهيم بن علي، عن شعلة عن محيي الدين، عن القاضي جعفر بسنده.
وكذلك يروي عن خاله صلاح الدين (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) عن الإمام المطهر بن يحيى، وكان سماعه على صلاح في صفر من التأريخ المذكور، وكذلك (الشفاء) أحسب عن خاله، عن الأمير الحسين.
قلت: وروى عنه والده، والإمام محمد بن المطهر، وغيرهما.
كان السيد أحمد أميراً معظماً، ذا مكانة في الفضائل، وصفه السيد صلاح بن الجلال بمكارم الأخلاق، وبالجملة فكان من أهل التبريز.
قال السيد صلاح: كان عالماً مبرزاً، له (أرجوزة في علم الفرائض) وشرحها، وقبره في الشرف أظنه في الوعلية ، انتهى.

(1/165)

وقال غيره: كان أميراً معظماً وزعيماً مكرماً، صدراً، وعلماً للعلماء شهيراً، توفي بالشرف ، وكانت وفاته قبل أبيه فلعل وفاته في العشر بعد السبعمائة أو بعيدها تقريباً، والله أعلم.

(1/166)

84- أحمد بن محمد الظفيري [… - 1016هـ]
أحمد بن محمد بن المنتصر بن نهشل بن داود بن جعفر بن قاسم بن يحيى بن جعفر بن الحسين بن القاسم بن الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام القاسم العياني، السيد، العالم، صفي الدين، القاسمي، الظفيري.
يروي (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار) عن: والده السيد محمد بن المنتصر، وعن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين، وهو معدود من تلامذته فإنه سمع عليه (البحر) سماع تحقيق وتدقيق، وذلك في أوائل سنة ستين أو اثنتين وستين وتسعمائة .
وأخذ عنه شيخ الأئمة الحسن بن شرف الدين الحمزي، وعبد الله بن المهلا، وغيرهما وكان هذا السيد عالماً، كبيراً، شيخاً، من شيوخ (البحر الزخار)، ومدرسة ومستند الأصحاب، توفي سنة ست عشرة وألف، ودفن بقبة الحويت في الظفير ، وفي هذه القبة جده جعفر بن القاسم وبجنبه مسعود الحويت والفقيه ناجي، انتهى.

(1/167)

85- أحمد الحسيني[… - …]
أحمد بن محمد بن جعفر، الحسيني، أبو جعفر.
سمع (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) على بقية المشائخ محمد بن علي بن ناشر الأنصاري، وسمعها عليه أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي حزمي فتوح العطار، وكان سيداً، شريفاً، ثقة، بقية السادة الحسينية بحلب، هكذا ذكره عمران بن الحسن في ذكر السلسلة المذكورة .

(1/168)

86- أحمد بن محمد العياني [… - 1136هـ]
أحمد بن محمد بن علي بن سليمان بن عبد الله بن رسام بن يعقوب بن محمد بن يحيى بن موسى بن داود بن جعفر بن القاسم بن داود بن الحسن بن إبراهيم بن سليمان بن الإمام القاسم العياني، السيد، العلامة، صفي الدين، المعروف بالعياني، الصنعاني، اليمني.
سمع على والده شفاء الأمير الحسين، وقرأ في (شرح المقدمة) للنجري على السيد صلاح بن أحمد الرازحي، وسمع (الكشاف) في التفسير للزمخشري ثلاثة أرباعه على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، وباقيه على القاضي حسين بن محمد المغربي، وقرأ (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار) على الفقيه حسين درَّة بحق سماعه على العلامة محمد بن عز الدين المفتي، و(شرح الأزهار) على القاضي محمد بن علي العنسي، وفي النحو (نجم الدين الرضي)، والمعاني والبيان على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي أيضاً، وفي الصرف والمنطق على القاضي حسين بن محمد المغربي، أخبرني بذلك أيده الله مشافهة وأجاز لي رواية جميع ذلك عنه.
قلت: وهو شيخ أبناء الزمان كالسيد عبد الله بن علي الوزير، والفقيه يحيى بن علي الخياط، وزيد بن علي الخيواني، وأولاده [الثلاثة] السادة الأجلاء قاسم وعلي وعبد الله وغيرهم.
هو السيد، الجليل، العارف، له معرفة تامة في الفنون، مع إنصاف ولطف في البحث، وتوقف في مضان الاشتباه.

(1/169)

وقال غيره: هو العالم، النبيل، بقية علماء الآل الأكرمين، وواسطة عقدهم الثمين، مع خلق رضي، شحيح إلى الخمول، له مؤلف عجيب استدرك فيه على الأزهار ، وزاد زيادات مفيدة بعبارات رائقة، تدل على تطلعه من العلوم ومعرفته للمذهب، وكان حصل في عينيه شيء ثم من الله عليه بالعافية [فهو الآن أجل المدرسين بجامع صنعاء ] ، وسمعه عليه جماعة من الناس منهم: مؤلف الترجمة وأمره بكتابته وقابل بها النسخة الأصلية في صنعاء سنة 1133هـ ، وله حاشية مفيدة على شرح الخبيصي ، توفي في شهر[بياض في الأصل]سنة ست أو سبع وثلاثين ومائة وألف ـ رحمه الله ـ.

(1/170)

87- أحمد بن محمد الكبسي [… - بعد1126هـ]
أحمد بن محمد بن الحسن [بياض في المخطوطة (أ) و (جـ)] الحمزي المعروف بالكبسي؛ نسبة إلى بلدة تعرف بالكِبْس بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم مهملة ما بين صنعاء وخولان السيد. العلامة، صفي الدين.
قرأ في النحو والصرف، والمعاني والبيان، على والده، وكذلك في الأصولين، والمنطق، وفي الحديث (شفاء الأمير الحسين)، و(الثمرات) للفقيه يوسف، و(البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار) ولم يتم له عليه فتمم بقيته على الفقيه داود بن الحسن، وهو للفقيه دواد سماع على القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وقرأ في النحو أيضاً على الشيخ هادي الشاطبي، وعلى الشيخ قاسم الشاطبي أيضاً، وعلى القاضي محمد بن صالح العلفي، وفي المعاني والبيان أيضاً على القاضي محمد بن أحمد الهبل، والقاضي علي البرطي، والقاضي محمد بن صالح أيضاً، وفي المنطق وأصول الفقه على القاضي حسن بن محمد المغربي، وفي أصول الفقه على القاضي محمد بن صالح العلفي مما قرأ عليه (الفصول اللؤلؤية) وحاشيته، وقرأ أيضاً عليه بعض (الكشاف) في التفسير وبعض على القاضي محمد بن أحمد الهبل، وسمع على القاضي محمد بن صالح في علم الحديث وذلك البخاري ومسلم و(أصول الأحكام)، وله منه إجازة عامة، وسمع (أصول الأحكام) أيضاً على القاضي محمد بن علي بن سعيد الهبل ، وهو سمعه على عمه علي بن سعيد الهبل.
قلت: وهو على الإمام المؤيد محمد بن القاسم عن أبيه بسنده.

(1/171)

قلت: وأخذ عليه أبناء الزمان، وأجازني فقال ما لفظه: وأنا مجيز لمن يروي عني جميع ما يصح لي روايته بالشروط المعتبرة عند العلماء، وكان ذلك في سنة ست وعشرين (ومائة) وألف[قلت: هو الشيخ العلامة الحاكم بالروضة البهية روضة حاتم وما والاها من البلاد وأحكامه نافذة] ، وهو من الإثبات الثقات، فيصلاً في الحكومات، مواضباً على التدريس بجامعها الأحمدي في أكثر الأوقات، وهو [إلى] التأريخ العين الناظرة في تلك الجهات.

(1/172)

88- أحمد بن محمد الحوثي [… - ق 11هـ]
أحمد بن محمد [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)] من ذرية الإمام يحيى بن حمزة الحوثي، السيد العلامة شمس الدين.
قرأ على السيد أحمد بن علي الشامي، وقرأ عليه السيد محمد بن الحسن الكبسي، والقاضي حسن بن محمد المغربي، وغيرهما.
كان سيداً، عالماً، نحوياً، شيخاً من شيوخ (الموشح) شرح الكافية .
قال شيخنا: كان رحلة الطالبين، وكان في العربية وحيد دهره، وغرة شادخة في جبين عصره، استفاد عليه في النحو خلق كثير، وتخرج به جمُّ غفير، ورزق البركة في أوقات تدريسه.

(1/173)

89 - أحمد بن محمد بن إدريس [… - 850هـ ت]
أحمد بن محمد بن إدريس بن الإمام يحيى بن حمزة، السيد الإمام شمس الدين
نشأ في طلب العلم والفائدة، واشتغل بالقراءة، ولم يزل مشتغلاً حتى استفاد في العربية، وقرأ فيها كتبها المعروفة وجود فيها، وشيخه فيها [بياض في المخطوطات] وفي علم أصول الكلام وشيخه فيه [بياض في المخطوطات]وأصول الفقه وشيخه فيه [بياض في المخطوطات] وقرأ في كتب الفقه وشيخه فيه [بياض في المخطوطات] وله مصنف يسُمي (جامع الخلاف) تممه تلميذه المطهر بن كثير الجمل فإنه قال في ترجمته ما لفظه: وبعد فهذا كتاب وجيز اللفظ بسيط المعنى اختصر فوائد قواعد مبانيه من فيض ذهنه الوقاد، واعتصر [حلاوة] سلسال معانيه من نتائج فكره النقاد، من أحرز قصبات السبق في مضمار العرفان، وساحت على ساحة صدره بحار أسرار السنة والقرآن، السيد الأفضل الأكمل، العلامة العلم الأعمل، شمس فلك المعالي، ومدار أقطار الأكابر والأعالي، الشمس شمس الدين، أحمد بن محمد بن إدريس بن أمير المؤمنين، إلى أن قال: أسس بنيانه على ترتيب كتاب (الأزهار) وسند أبوابه باستيعاب خلافات العلماء الأخيار، ومعتمده في النقل كتاب (اللمع) و(تعليق) حي الفقيه نجم الدين يوسف بن أحمد، وكذلك (البحر الزخار)، و(التذكرة)، و(الحفيظ)، وغيرها من الكتب ولهذا سماه بـ(جامع الخلاف)، هذا مع أنه وسع الله عليه عاجله الأجل قبل تمامه لأنه شرع فيه ابتداء التدريس في ذلك العام، فكان يصنف بازاء كل عشر عشراً فإذا تقدمه أهل القراءة بعشور متكاثرة، انتقل إلى حيث بلغوا، فأتمه بعض تلامذته على قدر إمكانه ومقتضى قوله:? وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ?[الطلاق:7]، فما كان فيه من ملام فهو[من] ذياك الإتمام لا من ذلك الإمام، انتهى بلفظه.
قلت: ولعل وفاته في عشر الخمسين وثمانمائة تقريباً، انتهى.

(1/174)

90- أحمد بن محمد الأكوع [… - 640هـ ت]
أحمد بن محمد بن القاسم الأكوع بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف [بن محمد] بن عبد الله بن زيد بن مزهر بن كريب بن الوضاح بن مانع بن عون بن مانع الفياض بن عامر بن مطرس بن ذي حوال بن عوسجة بن أبي راد بن ذي حوال بن ذي مقار.
قلت: وكذا ذكر الزريقي في نسبه إلا أنه قال: بن محمد بن يوسف بن محمد بن عبيد بن يزيدوقال: بن كريب بن الصباح، وقال: بن أبي عون بن مانع بن أرض بن ذي حوال بن عامر بن عوسجة بن السريح بن أبي ذآب بن أبي راد بن أبي حوال عامر بن الحارث يريم بن ذي عفار الحميري المعروف بالأكوع، والمشهور بشعلة.
قرأ في كتب الأئمة وشيعتهم على شيخه محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد العبشمي، ما بين سماع وإجازة ومناولة، حققه، السيد محمد بن الهادي بن تاج الدين، وغيره، وكان بعض سماعاته على شيخه المذكور سنة أربع عشرة وستمائة.
قال الزريقي: ويروي جميع ذلك عن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة مناولة مع مؤلفات الإمام ـ عليه السلام ـ ومسموعاته ومستجازاته في كل فن.
قلت: وله إجازة عامة من الفقيه أحمد بن أحمد، أو زيد بن أحمد الحاجي القادم إلى حوث سنة عشر وستمائة، ومن جملة ما أجاز له (نهج البلاغة)، و(الإفادة تأريخ الأئمة السادة)، و(سفينة الحاكم)، وغيرها، وكذلك أجاز له السيد المرتضى بن شراهنك جميع مروياته وأجازاته ومسموعاته منها (نهج البلاغة)، وكتاب (أنساب الطالبية).
قلت: وأخذ عنه الإمام أحمد بن الحسين الشهيد، والهادي بن المقتدر بن تاج الدين، وإبراهيم بن علي الأكوع، ومحمد بن أسعد بن المنعم، وغيرهم ممن يذكر إن شاء الله تعالى.

(1/175)

كان شعلة الأكوع شيخاً ، عالماً، محدثاً، حافظاً، من حفاظ الشريعة ومسند كتب الأئمة والشيعة وغيرها من كتب الحديث، وغير ذلك من الكتب الوسيعة، من شيوخ الأئمة الكبار، وإليه الإسناد في كثير من الكتب، وعده السيد يحيى بن القاسم في مشائخ الإمام أحمد بن الحسينـ عليه السلام ـ .
قلت: وقد كان سماعه عليه في سنة ست أو خمس وثلاثين وستمائة.
قال ـ عليه السلام ـ: أخبرنا الشيخ الأجل العالم الزاهد، شيخ الرواة، أتقن الحفاظ، بقية الزهاد، بهاء الدين ، علم المحدثين، أحمد بن محمد بن قاسم الأكوع الحوالي الصنعاني طول الله مدته، انتهى بلفظه.
توفي بحوث وقبره بموضع يسمى المخابر بمعجمتين بينهما ألف وموحدة معروف.
قلت: ولعل موته في عشر الأربعين وستمائة تقريباً ـ رحمة الله عليه ـ.

(1/176)

91- أحمد بن محمد الرصاص [… - 656هـ]
أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد[بن الحسن] بن أبي طاهر أحمد بن إبراهيم بن أبي طاهر محمد بن إسحاق بن أبي بكر بن عبد الله بن الرصاص، الشيخ العالم، صفي الدين، المعروف بالحفيد.
أخذ العلم عن أبيه، وعن الشيخ محمد بن أحمد بن الوليد، والشيخ حسام الدين حميد بن أحمد المحلي، وتلامذته كثير منهم: الإمام أحمد بن الحسين الشهيد، والأميران الحسن ومحمد ابنا وهاس، والفقيه أحمد بن محمد، ذكر ذلك ابن حنش.
وقيل: أن درسته كانوا خمسمائة فيهم سبعون أحمد.
كان الحفيد شيخاً ، عالماً، مجتهداً، أصولياً متبحراً، لا يشق غباره في العلوم، من أساطين العلماء، وسلاطين الكلام، وأئمة العدل والتوحيد، له في العلوم القدم الراسخة، وله على ذلك آيات بينات منها: (الجوهرة) ، وله ثلاثة كتب تجري مجرى الشرح وقيل كتابان كالشرح للجوهرة وهما (الوسيط) ، و(غرة الحقائق)، وله كتاب (الشجرة في الإجماعات) ، ولم نره إلى الآن، ولعله قد فُقِد ، وله في كل شيء من العلوم قدم، مع بلاغة في إنشائه رائعة، وله رسالة تخرج في مجلد إلى العلامة عبد الله بن زيد العنسي سماها (مناهج الإنصاف العاصمة عن شب نار الخلاف) ، وكان الشيخ وجيهاً رئيساً، لولا الهفوة إلى إمامة الإمام أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ فالله المستعان؛ لكن روينا توبته من طريق القاضي عبد الله بن زيد العنسي، والفقيه محمد الجيلاني، وحميد بن أحمد بن حميد الصغير، وقد ترجم للشيخ المذكور الخزرجي وغيره، وتوفي المذكور في شهر رمضان سنة ست وخمسين وستمائة وذلك في التاسع عشر من شهر رمضان.

(1/177)

92- أحمد بن محمد بن نشوان الحميري [… - ق 7 هـ]
أحمد بن محمد بن نشوان بن سعيد الحميري، القاضي، شمس الدين، اليمني.
روى عن: أبيه مؤلفه (ضياء الحلوم) في اللغة.
وروى عنه: ولده مرَّاثد بن أحمد، والأمير الحسين بن محمد.
كان القاضي عالماً، وحافظاً للغة والشرعيات.

(1/178)

93- أحمد بن محمد الأكوع [1032 - 1115هـ]
أحمد بن محمد بن علي بن صالح بن سليمان بن أحمد بن محمد بن قاسم بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن الحسين بن المبارك بن إبراهيم الأكوع، الفقيه، الفاضل، صفي الدين.
مولده سنة اثنتين وثلاثين وألف.
وأسمع على الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم الأكثر من (شفاء الأمير الحسين) بقراءة ولده الحسين بن المؤيد، وذلك في سنة اثنتين وخمسين وألف، وسمع على الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم (شرح الأساس) وكثيراً من (شرح التجريد)، وبعض (شفاء الأوام) للأمير الحسين، وبعض (الفصول) وبعض (الزحيف) ، وبعض (أمالي أحمد بن عيسى)، وسمع في (الفرائض) على عمه علي بن الحسين بن علي الأكوع، وبعض على السيد صلاح المغدفي، و(المفتاح) على القاضي أحمد بن يحيى بن محمد حنش، وهو يقابل في نسخة السيد إبراهيم بن يحيى بن الهدى جحاف، وقرأ في (الأزهار) وشرحه على الفقيه محمد بن ناصر الغشمي، وكذا في (الأزهار) على السيد حسين بن صلاح، وقرأ في النحو (الأجرومية) على الفقيه مهدي المهلا، والنصف الأول من (الحاجبية) على العلامة الحسين بن يحيى حنش، وأكثر (الخبيصي) على [السيد] حسين بن محمد الحوثي، وقرأ عليه أيضاً في (المناهل الصافية) بعضها، والبعض الثاني على السيد صلاح المغدفي، وقرأ أكثر (الخبيصي) على الفقيه صديق بن رسام، وبعضه على القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وخاتمة شيوخه القاضي صفي الدين أحمد بن سعد الدين المسوري؛ فله عليه سماعات (كأمالي السيد أبي طالب)، و(مجموع الإمام زيد بن علي)، و(مقاتل الطالبيين) ، وأكثر (نهج البلاغة)، و(الأساس) وشرحه الصغير و(أمالي عبد الجبار)، و(الكافل)، وأكثر (جواهر العقدين) و(الأحكام) إلى الحج، و(كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب)، و(الثمرات) للفقيه يوسف، وبعض (البحر) و(أصول الأحكام) إلا يسيراً منه، و(أمالي المؤيد بالله)، و(سلسلة الإبريز)، و(التحفة)

(1/179)

التي جمعها من جلاء الأبصار، وشرح السيلقية التي جمعها وألفها، و(مختصر سيرة ابن هشام) وشرحها (الروض الآنف)، و(الكشاف) في التفسير إلى الجاثية، ثم أجازه إجازة عامة فقال ما لفظه: وكان الولد الفقيه، الأفضل [البار التقي] المخلص الصادق الخالص التقى، ربيب الإيمان، وصادق الإيقان، سليل الشيعة الأبرار، وخلف الصالحين الأخيار، شمس الدين نوَّر الله بأنوار اليقين بصيرته، وأصلح بأخلاق المتقين علانيته وسريرته، قد قرأ علي بلسانه، وسمع مع قراءة غيره مما سمعته وقرأته على أولئك الأخيار، وتلقيته عنهم بطرقه في الأخبار والآثار، وغيرهما مما تحملوه قدس الله أرواحهم من علوم العترة الأطهار، وعلماء الأمة الذين بلغتهم طرقهم من ساير الأمصار، سألني الولد شمس الدين أن أجيز له في ذلك اقتداء بتلك السنة، فاستخرت الله وهو خير مستخار، وأجزت له جميع ذلك طمعاً فيما عند الله من الثواب، وشرطت عليه ما شرطه من سبق ، وتبرأت إليه مما تبرأ إليه أئمة الهدى، وكان ذلك سنة سبع وستين وألف سنة .
قلت: وله تلامذة كثير منهم: الحسن بن القاسم، وصنوه الحسين بن القاسم وله منه إجازة عامة، وكذلك مؤلف هذه الترجمة له منه إجازة عامة كتبها بخط يده، في سنة اثنتي عشرة ومائة وألف سنة، وغيرهم من أولاده وطلبة العلم.
قلت: واكتفينا بما ذكره شيخه من الذكر الحسن، ولا شك فيما ذكر، فإنه كان من أهل الفضل والدين، وأكبر الشيعة الأكرمين، معتكفاً على الطاعات، مستمراً على الجمعة والجماعات، ودرس القرآن، واعتكاف الثلاثة الأشهر السرد الفاضلات، إماماً بمحراب شهارة المحمية في أكثر الأوقات، ولم يزل على ذلك، حتى توفي في شعبان سنة خمس عشرة ومائة وألف، وقبر جنب شيخه الفاضل أحمد بن سعد الدين ـ رحمهما الله تعالىـ.

(1/180)

94- أحمد بن محمد النحوي [… - نحو 829هـ]
أحمد بن محمد بن مطهر النحوي، من شيوخه السيد علي بن محمد بن أبي القاسم مما أجاز له (مجموع الإمام زيد بن علي)، قال بما صح له سماعه على الفقيه ناجي بن مسعود الحملاني، عن جار الله بن أحمد الينبعي، عن الإمام محمد بن المطهر، عن الأمير صلاح بن إبراهيم، عن الأمير الحسين، عن والده شمس الدين، عن القاضي جعفر بن أحمد بسنده، انتهى.
قال القاضي: ومن مشائخه جار الله بن أحمد الينبعي.
قلت: وفيه نظر كما ترى فإن الواسطة بينه وبينه السيد علي بن محمد[وناجي بن مسعود كما ترى، وسمع عليه أحمد بن محمد بن يحي حنش كان شجاعاً، عالماً، عاملاً، محققاً، شيخاً، في التفسير.
قلت: وذكر بن حميد في النزهة في ذكر سماع الشفاء: ومنها أن القاضي، العلامة، عبد الله بن محمد] بن مطهر النحوي سمع الشفاء من فا تحته إلى خاتمته على العلامة يحيى بن حسن بن محمد النحوي وبيده نسخة السماع التي سمعها على حي يحي بن محمد العمران ، وكذلك سمع القاضي عبد الله نسخته التي بخطه على المذكور بحصن الطرب من عيال مالك في شهر جماد الأُخرى سنة ثلاث عشرة وثمانمائة.

(1/181)

95- أحمد بن محمد حنش [… - …]
أحمد بن محمد بن يحيى بن محمد حنش، الفقيه، العلامة.
شيخه أحمد بن محمد بن أحمد النحوي المقدم ذكره، مما قرأ عليه مجموع الإمام زيد بن علي ـ عليه السلام ـ .
وقال ما لفظه: وقد أجزت للفقيه الأوحد الأفضل، شمس الدنيا والدين، سبط العلماء الهادين، أن يروي عني ما سمعه ، والشرط في ذلك ما اشترطه أهل الحديث النبوي، انتهى بلفظه.
قلت: وأخذ عنه:[فراغ في المخطوطات].

(1/182)

96- أحمد بن محمد الخالدي [… - 880هـ]
أحمد بن محمد الخالدي الفقيه، الفاضل، الفرضي، قرأ فيها على [بياض في المخطوطات] وفي غيرها [بياض في المخطوطات].
وأخذ عنه الإمام محمد بن علي السراجي في النحو والمعاني والبيان.
قال ابن حميد: وسمع عليه إسماعيل بن شيبة الفرائض.
كان الخالدي أحد الأعيان، وزينة الأوان، قطب من أقطاب الإسلام، دارت بها رحى عدل الإمام المطهر بن محمد بن سليمان.
قال في آخر كتابه الذي صنفه في الفرائض : كان الفراغ من تأليفه[يوم الاثنين] ثالث شوال سنة سبع وستين وثمانمائة وذكر ابن فند أنه ممن لقي الإمام عز الدين بن الحسن، وكان هذا الفقيه عالماً كبيراً، له مسائل في اللغة غربية ، وله شرح المفتاح على الفرائض، وله شرح على التذكرة وشرح على كافية ابن الحاجب ، وكان سيدي الحسين بن القاسم يثني عليه كثيراً وهو حري بذلك.
وقال غيره: كان من أعيان شيعة صنعاء . قيل: أنه قتل سنة ثمانين وثمانمائة سنة، والله أعلم.

(1/183)

97- أحمد بن محمد السلفي [… - …]
أحمد بن محمد السلفي الحمزي ، الفقيه، شهاب الدين.
قرأ في الحديث على الشيخ علي بن إبراهيم بن عطية، وأثنى عليه الشيخ ثناءً كثيراً.
قلت: وأحسب أنه قرأ على الفقيه علي الوشلي؛ لأنه ذكر في التعاليق أنه أجاز للفقيه يوسف بن أحمد (تعليقة) الفقيه علي بن يحيى الوشلي المسماة بـ(الزهرة على اللمع)، وكان السلفي فاضلاً من العلماء المتمكنين.

(1/184)

98- أحمد بن محمد الشاوري [… - …]
أحمد بن محمد الشاوري.
يروي كتاب (الفائق) في الحديث على الفقيه السرددي.
ورواه عنه: الإمام يحيى بن حمزة، وذكره في مشيخته.

(1/185)

99- أحمد بن محمد الضبوي [… - 1116هـ]
أحمد بن محمد الضبوي، بضاد معجمة مفتوحة ثم موحدة وضم الواو؛ نسبة إلى ضبوة بلدة من أعمال صنعاء معروفة، الفقيه[الفاضل] صفي الدين، له من القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال إجازة عامة، وأخذ عنه ذلك السيد حسين بن أحمد زبارة؛ فإنه قال ما لفظه: ولما توسم في أهليه الإجازة، وتوهم مولانا السيد، السند، العلامة طلب من المحب إجازة، فيما تلقاه بجنب أولئك الأعلام من شيخنا المذكور، فأردت الامتناع، لقصور الباع وقلة الاتساع، ومعرفتي بقدري، وقصور ذرعي، لكني لما سمعت قوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: ((رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه )) تجاسرت وأجزت لسيدي المذكور …الخ.
قلت: قوله (بجنب أولئك الأعلام) لأن القاضي أجاز له لما أجاز للإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل، وصنوه أحمد، وأشياعهما من العلماء الأعلام، وأمروا الفقيه أحمد الضبوي أن يستحث القاضي بأبيات منها:
ألاقل لشمس الدين علامة الورى .... ومن هو للعلياء فينا طرازها
لقد طال منا الإنتظار لوعده .... أما آن منه للوعود نجازها
فكم يتقاضاك الإجازة عصبة .... يزيد على ضبط العلوم احترازها
إلى آخر الأبيات، وكان الضبوي فقيها، فاضلاً، ثبتاً، أديباً، منشئاً، بليغاً ، وكانت وفاته في سنة ست أو خمس عشرة ومائة وألف سنة.

(1/186)

100- أحمد بن محمد النجري [… - …]
أحمد بن محمد النجري، المعروف بالنساخ، الفقيه، المقري، الخباني.
أخذ في الفقه على الفقيه حسن بن محمد النحوي، وحكي بعض الشيوخ أن العلامة النحوي المذكور أجاز له تعليقه على (اللمع) التي كان امتنع القاضي من إجازتها للفقيه يوسف بن أحمد [عثمان] ، ولعل هذا رجوع عن الامتناع، وسمع (الشفاء) للأمير الحسين على العلامة أحمد بن علي بن مرغم، وكان من أهل الطريقة، أخذ ذلك عن مشايخ منهم: الفقيه يوسف الكوراني؛ ألبسه الخرقة الصوفية وتلا عليه الذكر بسند متصل بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ سلام الله عليه ـ كما سنذكره إن شاء الله في ذكر يوسف الكوراني.
قلت: وأخذ عنه الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى (الكشاف)، وعلي بن عبد الله بن أبي الخير، والسيد يحيى بن المهدي الحسيني وكانا متعاصرين.
قال الأهدل: أصله من خبان وكان فقيهاً فاضلاً، عالماً ، ذكره ابن فند، وإليه لمح السيد الهادي بن إبراهيم بقوله:
بابن الفتى النساخ أحمد ذي الثناء .... سليل البها ليل الخشوع المرتل
وجعل القاضي النجري غير المقري وقال المقري قال فيه بعضهم: هو الفقيه، النبيل، جليس بيت الكرم، والناشئ في البيت الذي طهره الله كما طهر الحرم، كان للإمام الناصر خديناً، وله في الفضائل قريناً، وقد ذكره السيد الهادي فليعرف ذلك إن شاء الله.

(1/187)

101- أحمد بن محمد بن علي [… - …]
أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم بن المحسن[بن الحسين] بن علي بن عبيد الله[بياض في المخطوطات][بن العباس بن علي بن أبي طالب] .
يروي عن: أبيه عن جده[عن أبيه عن جده] عن المرتضى محمد بن الهادي من ذلك: كتاب (الأحكام)، وغيره [وكذلك مسائل العدل والتوحيد.
وأخذ عنه: حسين بن عبد الله النجري، ومسلم بن أحمد اللحجي] .
كان أحمد من وجوه الأشراف وعلماء الزيدية، انتهى بلفظه.

(1/188)

102- أحمد بن محمد الطبري [… - …]
أحمد بن محمد الطبري، أبو العباس.
يروي عن: القاسم بن علي العياني، وأخذ عنه: [بياض في الأم].

(1/189)

103- أحمد بن مسعود الفهمي [… - …]
أحمد بن مسعود بن جبران الفهمي.
ذكره ابن المظفر في تلامذة القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام.
قلت: يروي دعاء الاستفتاح المعروف بدعاء أم داود عن الإمام أحمد بن سليمان ـ عليه السلام ـ .
ورواه عنه: أحمد عزيو شيخ الإمام [المهدي] أحمد بن الحسين عليه السلام، وكان فقيهاً، فاضلاً.

(1/190)

104- أحمد بن معوضة الجِرْبي [… - 1015هـ]
أحمد بن معوضة الجِرْبي بكسر الجيم وسكون المهملة وكسر الموحدة منسوب إلى الجربتين ، بالقرب من بلاد عابس من مشارق ذمار ، الذماري، ثم الصنعاني.
أحسبه قرأ على العلامتين ابني راوع.
وقرأ عليه السيد عبد الله بن أحمد المؤيدي، والقاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، ويحيى بن محمد بن يحيى بن صالح حنش، والقاضي سعيد الهبل.
كان الجربي فقيهاً، عالماً، مذاكراً، عابداً، ورعاً، إماماً في الفقه، وكان يصير إليه الناس واجباتهم ليصرفها في أربابها، فلا يقبل ذلك ولا يقبضه بل يتركه عند أربابه، ثم يفعل للمستحقين ورقاً بأيديهم ولا يفعل لنفسه مع فقره إلا ما يفعل لأضعف رجل من المسلمين، وأصر في آخر زمانه فتوجه للعبادة بمسجد داود بصنعاء ، ولم يزل على ذلك حتى توفي سنة خمس عشرة بعد الألف [وقبره بجربة الروض من مقابر صنعاء ، معروفة مشهورة رحمة الله عليه] .

(1/191)

105- أحمد بن المفضل [… - …]
أحمد بن المفضل بن منصور بن العفيف بن المفضل، السيد العلامة.
قرأ على الأمير صلاح الدين صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين، وقرأ على الشريف المرتضى [بياض في المخطوطة (أ)و (جـ)] .
كان إماماً سيداً، عالماً، فاضلاً،[كاملاً] ، كريماً، وكان أشهر أولاد المفضل بالمروة والإتقان، وكان له نفاسة عظيمة، وكانت تأتيه الأموال من جميع جهات المغارب وحضور وغيره؛ فيصرف ذلك في مستحقه ولا يترك منه شيئاً، وكان صاحب معرفة وبصيرة تامة، وتولع بالعلم وتوفي بوقش بفتح الواو والقاف ثم شين معجمة بلد من أطراف بلد بني شهاب .

(1/192)

106- أحمد بن منصور بن أحمد اللاهجي [ - 770هـ ت]
أحمد بن منصور بن أحمد اللاهجي، الفقيه شهاب الدين الناصري.
سمع (الإبانة) في مذهب الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش وزوائدها على القاضي يحيى بن لقمان السريحي، ورجع لحل مشكلات الزوائد إلى الفقيه شرف الدين الحسين بن محمد بن صالح، وإلى ولده العلامة يحيى بن الحسين بن محمد، والفقيه حسين قرأ على أبيه العلامة محمد بن صالح.
وروى عنه ذلك: أحمد بن الأمير الآتي ذكره قريباً إن شاء الله تعالى؛ قال في إجازته للشباطي: وأجزت له أن يروي عني على النحو الذي سمعته على شيخي وهو الفقيه العالم الفاضل الكامل المحقق المدقق [الشهابي] حرس الله بيضة الإسلام بطول بقائه، وجزاه عنا وعن المسلمين خير جزائه، وكان ذلك سنة ثلاث وستين وسبعمائة فعلى هذا يكون وفاته بعد في عشر السبعين وسبعمائة تقريباً، والله أعلم.

(1/193)

107- أحمد بن مهدي الشبيبي [… - بعد 1137هـ]
أحمد بن مهدي الشبيبي، القاضي.
قرأ في الفقه كـ(الأزهار) وشرحه، و(البيان) على جماعة من العلماء منهم: والده مهدي، والقاضي حسين ذغفان، والقاضي حسين المجاهد، والقاضي محمد الريمي، والقاضي عبد الله بن الحسين فنجل، وأخذ عنه أيضاً في الفرائض .
وقرأ عليه جماعة من العلماء منهم: القاضي محمد بن يحيى الشويطر كما حكى لي مع اتفاقي به ومنهم: مؤلف الترجمة أجاز له في يفرس في محرم حال طلوعه إلى صنعاء سنة سبع وثلاثين ومائة وألف.
قلت: في الحضرة الأحمدية، وتخرج عليه.
هو القاضي المحقق في الفروع تحقيقاً شافياً .

(1/194)

108- أحمد بن موسى الطبري [… - ق 4 هـ]
أحمد بن موسى الطبري، أبو الحسين.
يروي عن: محمد بن يحيى عن أبيه الهادي أصول الدين.
وعنه: علي بن أبي الفوارس اللغوي، وإبراهيم اليفرسي الصنعاني.
قال مسلم اللحجي: وهو ممن بقي من الطبريين بعد موت الهادي وولديه محمد وأحمد، شيخي الإسلام، وعماد العدل والتوحيد فإنه كان بعدهما معلم الخير المشهور، وأقام بصنعاء يدرس.

(1/195)

109- أحمد بن مِير الجيلاني [… - …]
أحمد بن مِير بكسر الميم بعدها ياء تحتانية مثناة ثم راء مهملة بمعنى سيد كذا، ذكر القاضي رحمه الله، والذي في الأصل أحمد بن الأمير، وقرره شيخنا هو ابن الناصر الجيلاني الحسني، السيد شهاب الدين.
وسمع (الإبانة وزوائدها) على شيخه أحمد بن منصور اللاهجي، وسمعها عليه علي بن سليمان الشباطي النزاري ، ثم قال ما لفظه: أجزت له وكذلك أجزت جميع من له رغبة في إقراء هذا الكتاب المذكور مع زوائده المذكورة ويدرسها معها من أهل العلم الشريف، علماء الدين الحنيف والشرع الشريف كثرهم الله تعالى وأحسن توفيقهم أن يرووهما عني مع مراعاة شرايط الرواة، انتهى بلفظه.
قلت: وهذا على القول بصحة الإجازة للموجودين في عصر العالم من العلماء كالسيد الهادي بن يحيى صاحب (الياقوتة)؛ فإنه يقول بذلك وكان في عصره أيضاً ومن العلماء غيره الفقيه حسن بن محمد النحوي، والقاضي عبد الله بن حسن الدواري، وأحمد بن علي مرغم، و[علي بن محمد] ، وغيرهم، انتهى.
كان السيد إماماً، شمساً للملة، إمام عظيم تفتخر به العصابة الزيدية، قدم بجامع آل محمد من العراق إلى اليمن وكان من العلماء المبرزين الراسخين المجتهدين العباد، الزاهدين الورعين المتقشفين، خرج من الجيل لزيارة الإمام يحيى بن حمزة فوصل اليمن وقد توفي الإمام فزار الإمام علي بن محمد بصعدة ، ثم سار إلى اليمن لزيارة ولده الإمام صلاح الدين، وهو سيد يقريء في مصنعة بني قيس ، ولزيارة القاضي حسن بن سليمان، وللسيد المذكور تصانيف في العلوم وفي الزهديات ما يشفي ورأيت له بمكة كتاباً نفيساً يسمى (صفوة الصفوة) في زهد الصحابة ـ عليهم السلام ـ وفي علم المعاملة ما يدل على علمه وكرم أصله، انتهى.
قلت: ولم يذكر هل رجع من اليمن [إلى بلاده] أو توفي في اليمن ، انتهى.

(1/196)

110- أحمد بن ناصر المهلا [… - 1130هـ]
أحمد بن ناصر بن عبد الحفيظ بن عبد الله[بن عبد الله] بن المهلا بن سعيد النيسائي ثم الشرفي، القاضي شهاب الدين.
أدرك جده عبد الحفيظ وقرأ عليه (حاشية السيد) المفتي على الحاجبية وشرحها أيضاً لابن الحاجب، وشرحها لنجم الدين، وقرأ عليه (هداية ابن الوزير) في الفقه، وسمع عليه في الحديث (شفاء الاوام) للأمير الحسين، و(أصول الأحكام) للإمام [المتوكل] أحمد بن سليمان، ثم أجاز له ولإخوته إجازة عامة فيما له فيه طريق، ثم قرأ على والده ناصر بن عبد الحفيظ مما قرأ عليه مشاركاً لإخوته (الكشاف) في التفسير لجار الله كاملاً، وأجاز له ولإخوته إجازة عامة فيما له فيه طريق أيضاً، ثم قرأ على أخيه الحسين بن ناصر المهلا في (شفاء الأمير الحسين) مع تخريجه للضمدي ومسودات كثيرة من مبيضات عبد العزيز المهلا ومؤلفه (المواهب القدسية شرح المنظومة البوسية)، وعدة من الكتب وله منه إجازة عامة في كل ما له ولأبيه ولجده ولغيرهم فيه طريق، ثم سمع على الإمام المتوكل [علي الله] إسماعيل بن القاسم بقراءة غيره بعض (أصول الأحكام)، و(بعض أحكام البحر)، وسمع على الإمام المهدي أحمد بن الحسن بالروضة وذمرمر (الأحكام) للهادي للحق ـ عليه السلام ـ وسمع على الإمام السيد علم الدين القاسم بن المؤيد بالله بقراءة غيره، بعض (الثمرات) للفقيه يوسف، و(الكشاف) في التفسير لجار الله، ثم سمع على سلطان اليمن محمد بن الحسن مؤلفه (سبيل الرشاد وشرح الإرشاد) وأجاز له ولإخوته إجازة عامة، وقرأ على السيد الهادي بن أحمد الجلال بعض مؤلفه المسمى (نور السراج) وأجازه إجازة عامة، وله ولإخوته إجازة عامة من السيد الحسن بن أحمد الجلال.

(1/197)

قلت: وقرأ عليه جماعة منهم: المؤلف سمع مع غيره بعض (المنظومة البوسية) مع تحقيق للمعاني وأجازه إجازة عامة فيما له ولأبيه ولجده ولأخيه الحسين بن ناصر، وذلك في قدومه إلى صنعاء في أول سنة ثلاثين ومائة وألف مع غير ذلك من الفوائد، ككتاب (الهداية في علم الرواية) ولله الحمد، وهذا القاضي آية من آيات الزمن، وعالماً من علماء اليمن، حافظ علوم الأئمة بل علوم الأمة، عالي الإسناد، ملحق الأصاغر بالأكابر، والأحفاد بالأجداد، الفاضل الشهير، والعالم النحرير، ترجم له العلامة مصطفى حموي في تاريخه (فرايد الرحلة) فأحسن الثناء عليه، وله شعر حسن منه في نظم الموجهات في علم المنطق قال فيها:
وإن ترد معرفة الموجهه .... كيما تحيط بالفضل من كل جهه
وله (أرجوزة في الفرق بين الضاد والظاء) أحسن فيها الإعتبار بأن أتى في المصراع الأول بالضاد وسماه باسمه وفي العجز الظاء فقال:
وناضر بالضاد روض ناصر .... وأنت لي بغير فضل ناظر
وناضر بالضاد محض حسن .... وما لمولانا نظير يا حسن
وغاض بالضاد ما قد ذهب .... وكم فذا قظب حسود بالذهب
إلى آخره، وغير ذلك وهو الآن في عشر التسعين، باق في بلدة الشجعة بالشرف قد أحْدَوْدَب كِبَراً، فالله يجزيه خيراً آمين، بل توفي بعد الثلاثين ومائة وألف سنة ـ رحمه الله ـ .
تفريع: أعلى طرقه في طرق الأئمة وغيرهم عن جده عبد الحفيظ، عن أبيه عبد الله، بن المهلا بن سعيد، عن أبيه المهلا بن سعيد، عن السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير.
(ح) وعن: جده، عن أبيه، عن السيد أحمد بن الوزير، عن الإمام شرف الدين.
(ح) وعن: جده، عن الإمام القاسم بن محمد سماعاً لكتابه (الأساس) وإجازة لغيره.
(ح) وعن جده عن العلامة الحسين بن القاسم سماعاً لمؤلفه (الغاية وشرحها) وأجازه لغيره وهو يروي عن أبيه وغيره.
(ح) وعن أبيه عن جده عن القاضي عامر الذماري عن مشائخه.

(1/198)

(ح) وعن أبيه عن جده عن القاضي أحمد بن يحي حابس عن السيد أحمد بن محمد بن لقمان والسيد ناصر صَبَحْ عن الإمام القاسم بن محمد، وغيره.
(ح) وعن: محمد بن الحسن، عن عمه المؤيد بالله، عن أبيه.
(ح) وعنه: عن القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، عن أبيه، عن مشائخه .
(ح) وعن: السيد الحسن بن أحمد الجلال، عن شيخه المفتي، عن مشائخه.
وأما طرقه وطرق أخيه الحسين في الصحاح الست، وغيرها فسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.

(1/199)

111- أحمد بن ناصر المخلافي [1055 - 1116هـ]
أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الحق بن محمد بن شائع بن علي بن العماد بن مطهر بن غالب بن علي بن مساعد بن محمد بن غلاب بن هبة بن سالم بن إبراهيم بن مسعود بن مقبل بن كثير بن حرب بن سحام بن حولان بضم المهملة بن عنس بن خولان بفتح المعجمة بن عمرو بن الحارث بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير، بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ [وعلى نبينا] ، القاضي، العلامة، صفي الدين، المخلافي، الحيمي بلداً، الزيدي مذهباً.
ولد سنة خمس وخمسين وألف .
قرأ في فقه زيد بن علي ـ عليه السلام ـ كالمجموعين وشرحهما (المنهاج الجلي) على شيخه العلامة عماد الدين يحيى بن الحسين بن المؤيد بالله.

(1/200)

قال ما لفظه: سمعت ليه أوائل كتاب (المنهاج) إلى أثناء كتاب الزكاة ولكثير من مسائل كتبه وأبوابه بإملائه لذلك علي بعد إملائي له عليه والإجازة منه ـ رحمه الله ـ في سائر ما لم يمله من الكتاب المذكور علي، والأذن منه بل الأمر بتبليغه، وفي موضع آخر مما نقلته من خط يده بإملائي النصف الأول منه وزيادة إلى كتاب البيوع، ومما (سمعته) عليه (تفسير غريب القرآن) و(تثبيت الإمامة) و(مدح القلة وذم الكثرة)، وكتاب (الصفوة) وكتاب (الإيمان) يتضمن الرد على المرجية والمعتزلة وكتاب (تثبيت الوصاية والإمامة) لعلي ـ عليه السلام ـ و[الإمامة] للحسنين وذريتهم و(جواب المسائل المدنية)، و(كتاب إلى أهل الكوفة ) قبل خروجه بخمسة وأربعين يوماً و(رسالة في بيان مقتل عثمان)، و(رسالة في الرد على المجبرة)، و(رسالة في الرد على من يقول أن الطاعات لا تقبل من المؤمنين في أيام سلاطين الجور)، ومن ذلك كتب أدعية له ـ عليه السلام ـ وخطب ومقالات متنوعة تضمن ذلك مجموع رسائله هذه كلها مؤلفات الإمام زيد بن علي ـ عليه السلام ـ، ومن ذلك (كتاب في فضائله)[وذكر نسبه، ومولده، واستشهاده، وصلبه، وهو الباب العاشر من أمالي المرشد بالله ومن ذلك كتاب فضائله] ومناقبه وذكر مخرجه للجهاد تأليف أبي عبد الله العلوي، ومن ذلك (نبذة في فضائله ومناقبه) للشيخ عبد العزيز بن إسحاق الزيدي مرتب مجموع الفقه، ومن ذلك (نبذة في إسناد المذهب الشريف إليهـ عليه السلام ـ )، وذكر أسماء من أخذ عنه من جهابذة الزيدية، ومن ذلك ترجمة له فيها ذكر دعوته وقتله ومشهد رأسه منقولة من كتاب (المواعظ والاعتبار) لأحمد بن علي المقريزي، ومن ذلك كتاب (السراج الوهاج في حصر مسائل المنهاج) كل ذلك على شيخه عماد الدين يحيى بن الحسين وبالإجازة العامة منه، و(البساط) للناصر للحق وأرجوزة (أنوار اليقين) وشرحها للمنصور بالله الحسن بن بدر الدين.

(1/201)

قلت: وغالب ظني أنه سمع ذلك على شيخه عماد الدين ثم قال: ومن مسموعاتي (الأساس)، وشرحه، ومنها (هداية الأكياس إلى معرفة لب أسرار الأساس) الأصل للمؤيد بالله محمد بن المتوكل على الله، والشرح للقاضي جعفر بن علي الظفيري، ومنها كتاب (سلوة العارفين) للإمام الموفق بالله الجرجاني، ومنها (كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب)، ومنها (مجموع السيد حميدان بن القاسم)، ومنها كتاب (الإفصاح عن المصباح) للقاضي أحمد بن يحيى حابس، وكتاب (أسنى العقائد) للإمام الحسن بن علي بن داود، وكتاب (تثبيت الإمامة) للإمام الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم ـ عليه السلام ـ، ومنها كتاب (البحر الزخار الجامع لعلماء الأمصار)، ومنها (شرح الأزهار)، ومنها (الفرائض) وشرحها للناظري، و(الفصول اللؤلؤية) في [أصول] الفقه، و(المرقاة) في أصول الفقه للإمام القاسم بن محمد وشرحها لمولانا محمد بن الحسن، ومنها (الكافل) للسيد أحمد بن محمد لقمان، ومنها (شرح النكت) للقاضي جعفر، ومنها بعض (الغيث المدرار)، و(شرح الأزهار) بإملاء الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل على الله، على والده المتوكل على الله، ومن جملة مسموعاته أوائل كتاب (المصابيح) في التفسير للسيد عبد الله بن أحمد الشرفي وخطبته، وتفسير الفاتحة وما بعدها إلى الضحى بإملائي لذلك على سيدي أمير المؤمنين [المؤيد بالله] محمد بن أمير المؤمنين المتوكل على الله في بلد معبر وإجازته لباقي الكتاب مناولة، ومن مسموعاتي (درر الأحاديث النبوية بالأسانيد اليحيوية) لابن أبي النجم هذه كتب الأئمة وسيأتي إن شاء الله ذكر من قرأ عليه في كتب الصحاح الستة [إن شاء الله] وغيره في الفصل الثاني بمشيئة الله.

(1/202)

قلت: ونقلت من غيره أنه سمع (أمالي المرشد بالله) أو بعضها على الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل على الله، وقرأ على الشيخ الحسن بن أحمد المحبشي، وله منه إجازة عامة، وقرأ أيضاً على السيد علي بن الحسين الشامي من ذلك تأليفه (إرشاد العباد) والمتحصل من كتاب (نهج الرشاد) وما صح له من سماع أو إجازة من كتب الآل المطهرين، وغيرها، مثل (جامع الأصول)، وغيره وذلك في سنة تسع ومائة وألف، انتهى.
وقرأ على القاضي علي بن محمد بن علي العقبي (تيسير الديبع) وأجازه إجازة عامة كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
قلت: وقرأ عليه جماعة كثير منهم: علي بن محمد بن علي بن يحيى [بن] المؤيد ومؤلف الترجمة في أواخر (المجموع الحديثي)، وأجازه (المنهاج الجلي في فقه زيد بن علي)، [وكتبها] بخطه في سنة خمس عشرة ومائة وألف، وغيرهم من العلماء والشيعة وخاتمة تلامذته مولانا ضياء الدين المحسن بن المؤيد بالله محمد بن الإمام المتوكل على الله فإنه أجازه إجازة عامة في سنة سبع ومائة وألف.
قلت: كان القاضي من علماء الشيعة الأخيار، والثقة الثبت في خبره والأخبار، عالماً، عاملاً، فاضلاً، أديباً، نبيلاً، كان جارودي المذهب، كما يعبر عنه القوم برافضي غال ونحو هذا المطلب.

(1/203)

قلت: ثم رجع إلى مذهب أكثر الأئمة وشيعتهم ومن وافقهم من علماء الأمة بالقول بالتوقف عن السب، وهو ما يعبر عنه القوم بشيعي جلد أو نحوه في الأغلب، كان مسكنه بلاد الحيمة أولاً، ثم لما قام الخليفة المهدي وعارضه سيدي المولى يوسف بن الإمام المتوكل على الله، وقام القاضي معه أتم قيام أخرب الخليفة بيته، وانتهب كتبه النفيسة، وغير ذلك. فسكن صنعاء ، ثم حبسه في صِيْرة بكسر الصاد وسكون التحتية ثم مهملة فهاء جزيرة خارج عدن ، ثم أخرجه وولاه القضاء بعدن ، فلم يزل به حتى توفي حميداً فقيراً، في شهر المحرم الحرام أول شهور سنة ست عشرة ومائة وألف سنة، وأرَّخ وفاته الفقيه العلامة زيد بن علي الخيواني فقال ـ رحمه الله ـ :
قد قضا قاضي العلا في عدن .... فعلوم الآل للشجو تباكا
وبأقلام الرثا أرخته .... يا ابن عبد الحق قد طاب ثراك

(1/204)

112- أحمد بن نسر العنسي [… - 670هـ تقريباً]
أحمد بن نسر بن مسعود بن عبد الله بن عبد الجبار العنسي، الفقيه شهاب الدين مؤلف كتاب (الوسيط) .
قال في خطبته ما لفظه: فإنه لما سمع عليَّ الفقيه أحمد بن قاسم الشاكر ي مذاكرة في الفرائض ألقيتها على وجه الإجمال من غير أن آتي له في شيء منها بمثال ، على الحد الذي سمعته وحفظته على شيخي[القاضي] علي بن مسعود النويرة، كما سمعه وحفظه النويرة من الشيخ أبي الفضل العصيفري فسألني بعد ذلك المساعدة إلى تعليقها وبيان كل مسألة منها بمثال.
قال ابن حميد: وكان ذلك سنة خمس وستين وستمائة، ثم قال: قال الشاكري نقله عن القاضي أحمد مذاكرة إلقاءً عليَّ، وعلقته عنه، وصححته عليه، ونقله عن القاضي ـيعني علي بن مسعودـ ونقله القاضي على الشيخ أبي الفضل، وقرره الشيخ أبي الفضل فقال هذه مذاكراتي، انتهى.
قلت: وقرأ أحمد بن نسر مجموع الإمام زيد بن علي، و(تلقيح اللباب) للمنصور بالله على الإمام أحمد بن الحسين الشهيد، بحق سماعه على شعلة، عن مشائخه، وسمع منه الشاكري، وأحمد بن علي الضميمي.
كان القاضي أحمد بن نسر فقيهاً، عالماً، فرضياً، خطيراً، شهيراً.
قلت: ولعل وفاته في عشر السبعين وستمائة تقريباً، والله أعلم.

(1/205)

113- أحمد بن وهاس [… - …]
أحمد بن وهاس بن أبي هاشم ، السيد العلامة، كذا في بعض الإسنادات، والصواب محمد بن وهاس، كما يأتي ذكره إن شاء الله ولم يكن في أولاد وهاس من اسمه أحمد بل محمد والحسن وعلي والحسين وعلي وسليمان.

(1/206)

114- أحمد بن الهادي بن علي [… - 1042هـ]
أحمد بن الهادي بن علي بن محمد بن الهادي بن محمد بن الحسن بن أبي الفتح بن مدافع بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الإمام الناصر، أبي الفتح المدافعي، السيد العلامة شمس الدين.
قرأ في الفقه على شيخ المشايخ عامر بن محمد الذماري وأجل تلامذته العلامة محمد بن الهادي بن أبي الرجال، والسيد عز الدين دريب.
كان السيد عارفاً في الفقه، وكان القاضي عامر يثني عليه، واشتهر على ألسنة الفقهاء [تسميته] بالباقر لتبقره في العلم، وكان له خصال حميدة، وخرج للجهاد بالديار الصنعانية وعاد.
قلت: [وعاد] إلى البلاد الشامية ، وسكن ساقين وبه توفي في ربيع سنة اثنتين وأربعين وألف، وقبر بها ـ رحمه الله ـ .

(1/207)

115- الإمام المهدي أحمد بن يحي المرتضى [765 - 840هـ]
أحمد بن يحيى بن المرتضى بن [أحمد بن المرتضى] بن المفضل بن منصور[بن العفيف بن محمد] بن المفضل بن حجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف الداعي بن يحيى بن الناصر لدين الله أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الهدوي، الإمام المهدي لدين الله.
ولد بذمار سنة أربع أو خمس وستين وسبعمائة ، نشأ على ما نشأ عليه آباؤه الأئمة الهادين فإنه لما ختم القرآن أدخله والده وصنوه [بياض في المخطوطة أ] يقرأ في علم العربية فقرأ في النحو والصرف والمعاني والبيان قدر سبع سنين، وانتهى في هذه العلوم إلى غاية، وصنف (الكوكب الزاهر)، ثم أخذ في علم الكلام على أخيه الهادي بن يحيى، وتممه على شيخه العلامة محمد بن يحيى بن محمد المذحجي، فسمع (الخلاصة) ونقل (الغياصة) غيباً، ثم قرأ شرح الأصول وألقى عليه شيخه (الغرر والحجول)، ثم انتقل إلى علم اللطيف فقرأ (تذكرة ابن متويه) على شيخه المذكور، و(المحيط) أيضاً، ثم انتقل إلى أصول الفقه فسمع عليه (الجوهرة) وحققها، ثم نظمها في منظومة وفي خلال ذلك أخذ في قراءة (المعتمد) في أصول الفقه أيضاً ونظمها، ثم انتقل إلى (منتهى السؤل) فقرأه على شيخه أيضاً، وسمع أيضاً من كتب اللغة (نظام الغريب)، و(مقامات الحريري) وفي خلال ذلك سمع (سنن أبي داود)[بياض في (أ) و (جـ)]، واستجاز كتاب البخاري، ومسلم، وابن ماجة.

(1/208)

قلت: وغيرها من كتب الفقهاء الأربعة وغير ذلك مما يطول شرحه من شيخ الحديث سليمان بن إبراهيم العلوي من تعز العدنية، ثم أخذ في سماع (الكشاف) على الفقيه المقري أحمد بن محمد النجري، وأما علم الفروع فجعل يسمع على أخيه بالليل ما قد جمعه على مشائخه ثم يختصر ما ألقاه عليه صنوه من الكتب التي يقريه فيها ويفتشها حتى ألف كتاباً مجلداً مبسوطاً مستوفياً للخلاف وكلام السادة والمذاكرين، وأخذ في نقل ما قد جمعه فلما تم ذلك توفي صنوه، انتهى.
قال في (مآثر الأبرار) للزحيف: إن الإمام ـ عليه السلام ـ يروي[من] طرق الأئمة وغيرها من العلوم معقولها ومنقولها، بحق ما معه من أخيه الهادي[بن يحيى]، وشيخه محمد بن يحيى المذحجي، وهما يرويان ذلك عن حي الفقيه قاسم بن أحمد بن حميد المحلي، وغيره بحق روايته لذلك عن أبيه أحمد بن حميد بحق روايته عن والده الشهيد حميد بن أحمد وهو يروي ذلك عن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة ، وهو يروي طرق كتابه (الشافي) وما حواه من العلوم معقولها ومنقولها إلى مشائخه الذين هم: علي بن أحمد الأكوع، والحسن بن محمد الرصاص، والشيخ [محيي الدين] الذي له اسمان حميد ومحمد بن أحمد بن الوليد، والفقيه حنظلة بن الحسن، والفقيه أحمد بن الحسين كل هؤلاء قالوا: أخبرنا القاضي جعفر بن أحمد قال: أخبرنا الكني، والكني سرد كل كتاب إلى مصنفه قال: وكذلك ما عينه المنصور بالله من كتب الحديث غير ما صنفه أئمتنا وشيعتهم ومسموعات أبي سعد السمعاني ومصنفات الفرعاني ، ومصنفات ابن سلفه وجميع مصنفات الغزالي.
قلت: كما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى.

(1/209)

قلت: وروى طرق كتب الإمام يحيى بن حمزة عن العلامة الحسن بن علي العدوي، والفقيه حسن بن محمد النحوي، عن الإمام يحيى بن حمزة، ويروي كتب الأئمة وشيعتهم أيضاً وغيرها عن السيد العلامة محمد بن سليمان الحمزي، عن الإمام الواثق المطهر بن محمد بن المطهر، عن أبيه، عن جده، عن الأمير الحسين، وغيره، ومن مشائخه الفقيه علي بن عبد الله بن أبي الخير ومما سمع على العدوي(سيرة ابن هشام)، وغيرها قال في كتاب (الإيضاح) للسيد العلامة الحسين بن علي بن صلاح العبالي : أن الإمام المهدي أخذ عن الإمام صلاح الدين محمد بن علي، ووالده الإمام علي بن محمد ومن في عصرهما من السادة آل الوزير وآل يحيى بن يحيى.
قلت: أيضاً والذي يظهر لي مما يأتي أنه ـ عليه السلام ـ أخذ عن الفقيه يوسف بن أحمد بأحد الطرق.
قلت: وتلامذة الإمام [المهدي] ـ عليه السلام ـ كثير، أجلهم الإمام المطهر بن محمد بن سليمان، والفقيه يحيى بن أحمد بن مرغم، وعلي النجري، والفقيه زيد الذماري وهو الواسطة بينه وبين [ابن] مفتاح صاحب الشرح المعروف المشهور بـ(تعليق ابن مفتاح)، ويحيى بن أحمد بن مظفر، وغيرهم، انتهى.

(1/210)

قلت: ولما مات الإمام صلاح الدين محمد بن علي والإمام المهدي ـ عليه السلام ـ في صنعاء ، ووصل القاضي عبد الله الدواري ومن معه من العلماء من صعدة ، ونصبوا ولد الإمام صلاح الدين محمد بن علي بن محمد، فانزعج لذلك جماعة من الفضلاء، وأشاروا إلى ثلاثة وهم: السيد الناصر بن أحمد بن المطهر بن يحيى، والسيد علي بن أبي الفضائل، والأمام المهدي أحمد بن يحيى فاستحضر بقية العلماء هؤلاء الثلاثة في مسجد جمال الدين واختاروا الإمام المهدي أحمد بن يحيى وبايعه هؤلاء وغيرهم، ثم خرج ـ عليه السلام ـ إلى بيت بوس ثم إلى بيت أرياب ثم عزم إلى آنس وتوقف في جهران ورصابة ونحوها من بلاد آنس ، ثم استقر في معبر وفرق من معه من الجموع وبقي في خواصه فأحاط به عسكر [الإمام] علي بن الإمام صلاح الدين وأسر ـ عليه السلام ـ وقتل جماعة من أصحابه وحبس في صنعاء وذلك في سنة أربع وتسعين، وفي الحبس ألَّف (الأزهار في فقه الأئمة الأطهار)، وكان يجمع ما صححه لمذهب الهادي ـ عليه السلام ـ ويلقي ذلك على السيد علي بن الهادي وهو يكتبها في أبواب الحبس بجص أو فحم، ثم يتغيبه ويمحوه ويلقي [عليه] ـ عليه السلام ـ غيره وكذلك حتى أكمله في مدة حولين، وكان السيد علي بن الهادي ممن أسر وحبس مع الإمام ـ عليه السلام ـ ثم أن السيد علي أُخرِجَ من الحبس قبل الإمام فكتبه ثم أذن للإمام ـ عليه السلام ـ في الدواة والبياض بعد كتب (الأزهار) فشرع في شرحه المعروف (بالغيث المدرار شرح الأزهار) حتى بلغ البيع وبعد ثلاث سنين من حبسه، أيس الإمام الهادي علي بن المؤيد بن جبريل فدعا إلى الله وبقي في الحبس إلى شعبان سنة إحدى وثمانمائة واجتمع أهل السجن على إخراجه فأخرجوه إلى ثلاء إلى هجرة العين ، وكان بها الفقيه يوسف بن أحمد بن عثمان، وكان منحرفاً عن علي بن صلاح فالتقى الإمام المهدي ـ عليه السلام ـ وآواه، وضيَّفهُ وبقي في ثلاء ثلاثة أشهر، ثم دخل إلى صعدة في سنة اثنتين

(1/211)

وثمانمائة واجتمع بالإمام الهادي علي بن محمد ، وتعارضا وكل منهما يقول هو الإمام إلا أنها كانت بينهما مودة وألفة، ثم تنقل في البلاد فوصل[مسور في] سنة ست عشرة وثمانمائة وفيه صنف (الغايات) و(درر الفرائد) ثم شرع في تصنيف (دامغ الأوهام) [حتى بلغ الاعتقاد ثم صنف (تكملة الأحكام) من البحر الزخار ثم رحل إلى حراز فأتم (دامغ الأوهام)] وألف كتاب (المنهاج)، وغيرها من كتبه وانبسط فيه لإحياء العلوم تصنيفاً وتدريساً ثم رجع إلى مسور وفيه ألف (القمر النوار) ثم رجع إلى الظفير .
قلت: ومصنفاته واسعة منها في أصول الدين ثمانية كتب ،
وفي أصول الفقه ثلاثة ، وفي علم العربية خمسة ، وفي الفقه خمسة كتب، وفي علم الطريقة كتاب ، وفي الفرايض كتاب ، وفي المنطق كتاب ، وفي التأريخ كتاب، وغير ذلك مما هو معروف مشهور.
قال في مآثر الأبرار في ذكر الأزهار: قلت وهذا الكتاب مشهور البركة غير ممنوع الحركة، سارٍ في الأقطار سير الشموس والأقمار، وبلغ المصنف مناه، وانتفع [الخلق] به وهو في الحياة.
وقال غيره: كان فضله وعلمه السابغ ، وانتفاع المسلمين به النفع البالغ، ليس لأحد من الأئمة مثله في العناية الإلهية في بركة علمه ومصنفاته التي هي كالطراز المذهب، وعليها اعتماد أهل المذهب، [الخارجة] على طريق علماء الحقيقة والمجاز ، التي هي بالمرتبة الثانية من حد الإعجاز، وكتاب (الأزهار) شاهداً فإنه على صغر حجمه سبعة وعشرين ألف مسألة منطوقها ومفهومها، وقد بلغ رتبة الاجتهاد، وهو أحد الأقطاب والأوتاد.
وقال غيره: [هو] الإمام العلامة حافظ العلوم، ومحيي شريعة الحي القيوم، إمام الاجتهاد ومحيي علوم الآباء والأجداد، وله الشعر العجيب منه في وصف حفظه للفقه:

(1/212)

وكم جاهل في الناس قد قال إنني .... عن الفقه عار وهو عني غافل
ووالله ما في الوقت أعلم ناقلاً .... من الفقه غيباً مثلما أنا ناقل
فمنه ألوف صرت غيباً بلفظها .... وفي الذهن مما هو سواها مسائل
كثير بلا حصر وهذا تحدث .... بما الله من إحسانه لي فاعل
وقال السيد صارم الدين:
هذا إمام اجتهاد لا امتراء به .... وذا إمام اجتهاد ثاقب النظر
ولم يزل بالظفير ، حتى توفي بالطاعون الكبير سنة أربعين وثمانمائة، ومشهده بالظفير مشهور، مزور، معروف بالفضل ـ رحمة الله عليه ـ.

(1/213)

116- أحمد بن يحيى الذويد [… - 1020 هـ]
أحمد بن يحيى بن سالم الذويد بن علي بن محمد بن موسى الصعدي، الفقيه، صفي الدين.
قرأ على شيخ الشيوخ العلامة محمد بن عز الدين المفتي، وعلى عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران، وأجازه إجازة عامة فيما له ولأبيه محمد بن يحيى عن مشائخهم الأعلام، وسمع الأمهات الست واستجاز فيها وفي غيرها كما سيأتي إن شاء الله من العلامة محمد بن يحيى المصري .
قلت: وأجل تلامذته الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ، وكان له تلامذة كثير منهم الفقيه مهدي الشعيبي و[رباه] ، وغيره.
كان الذويد فقيهاً، محدثاً، أما في المعقولات وغريب الصفات، فقليل النظير في وقته، وجمع أنواع العلم، وأما الشرعيات فإمامها على الإطلاق، وله (تلخيص على المفتاح) تأليف القزويني ، وفي كل علم له قدم راسخة، ولقد بلغ في الطب كما قيل مبالغ بن زهر وعلم الرمل ولواحقه والزيجات، وحل السحر وقرأ التوراة، وكان آية من آيات الله، مع مكارم أخلاق تفضح النسيم العبور لطفاً، وتخجل شميم العنبر عرفاً، وكان من أهل الثروة والمالية، ولكنه كلف بالكتب وتحصيلها فاجتمع له خزانة ملوكية، ثم تفرقت بعد موته لأنه وقفها.
توفي في صعدة خامس جماد الأول سنة عشرين بعد الألف ودفن في قبة قبلي القرضين من جهة الغرب ـ رحمة الله عليه ـ.

(1/214)

117- أحمد بن يحيى بن حابس [… - 1061هـ]
أحمد بن يحيى بن أحمد بن حابس، القاضي شمس الدين الصعدي.
قرأ في الشام قراءة نافعة على شيوخ منهم: القاضي العلامة سعيد بن صلاح الهبل وغيره، ثم رحل إلى الإمام القاسم بن محمد، وتلقى منه فوائد غريبة، قال إنه كان في حبور مكانه بالقرب من مكان الإمام فخرج الإمام ليلة العيد للسمرة، فوافق القاضي في مكانه، فأخذ معه في المذاكرة فأحب الإمام الإلقاء عليه فأملا له عدة فوائد من جملتها (جواب الإمام على العلامة ابن الصلاح الشافعي في الحرم بتعديل الصحابة جميعاً) واشتغل الإمام عن السمرة بإملاء تلك الفوائد وذلك سنة اثنتين وعشرين وألف.

(1/215)

قال ما لفظه: وقرأت علي الإمامقطعة من (شفاء الأوام) وأجازني إجازة عامة في جميع مسموعاته ، ومستجازاته ومؤلفاته ورسائله، وغير ذلك، ثم دار في جهة الأهنوم هو والسيد أحمد بن محمد بن لقمان، والسيد ناصر صَبحْ الغرباني وكانوا مجتمعين، وكل واحد يقري الآخرين في فن، وله (شرح على الكافل) سمعه عليه الفقيه محمد بن عيسى الشقيفي، و(شرح تكلمة الأحكام) وله (التكميل) كتاب جامع حافل، كمل (شرح ابن مفتاح) بحواصل، وضوابط وتقريرات على مشائخه، وكان يستحضر بعض الأيام جماعة من الفقهاء كالفقيه علي العصار، والفقيه علي الخولاني، وله (المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن): كتاب سلوة للخاطر لا يستغني عنه فقيه سيما من علقت به أمراس القضاء وولاية الأحكام، وله (شرح على الثلاثين المسألة) وتخرج عليه خلائق كالقاضي أحمد بن صالح، والسيد صلاح المؤيدي، والقاضي عبد الحفيظ المهلا وهو أجل تلامذته وسلطان اليمن محمد بن الحسن، والسيد علي بن الهادي بن محمد المحرابي وله منه إجازة عامة، وكان القاضي عالماً، حافظاً، سيما علوم الزيدية، إمام شهير، وعالم كبير، تولى القضاء بصعدة بعد موت أبيه وولي الخطابة بجامع الهادي ـ عليه السلام ـ وإمامة الصلاة ونشر العلم ونشر للطالبين مطلوبها، وكان يسميه العلامة المفتي الشارح المحقق، وكان محققاً سيما في علم الصرف، ولما اطلع القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي على شرح الكافل قال: كنت جاهلاً بمقام القاضي ولقد عرفت الآن فضله، فأنا ابتهل إلى الله أن ينفع المسلمين بوجوده ثم إنه في آخر المدة كان لا يتوسع للمناظرة ولا للإملاء حتى توفي رابع عشر شهر ربيع الأول سنة 1061هـ. إحدى وسنين وألف ودفن عند قبور سلفه، وله شعر قليل ـ رحمة الله عليهـ.

(1/216)

118- أحمد بن يحيى بن ناقه [… - …]
أحمد بن يحيى بن أحمد ناقة، الشيخ أبو العباس.
يروي الأربعين السيلقية عن الشريف أبي طالب الحسن بن محمد بن مهدي العلوي قراءة عليه في منزله بالمشهد المقدس.
ورواه عنه الشيخ منصور، ذكره الغزالي في مشيخته[بياض قدر سطرين في جـ].

(1/217)

119- أحمد بن يحيى الظليمي [… - ق 10هـ]
أحمد بن يحيى الصناني ، الأهنومي، الظليمي، الزيدي، العلامة.
قرأ في علم الكلام [كـ(المقدمة) وشرحها، و(الغياصة)، و(الخلاصة)، و(شرح مانكديم) و[منهاج القرشي] على سراج العطار، والسيد صلاح بن يوسف بن صلاح.
وأخذ عنه: عبد الرحمن بن عبد الله الحيمي، وعبد الله بن أحمد الوردسار، والقاضي عز الدين[بن] يحيى العنسي.
كان الصناني علامة متكلماً، إماماً في علم الكلام، وشيخاً من شيوخه الأعلام، كان مترجماً عن الحق صادعاً به، وله مقامات في ذلك مع الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ وغيره، وهو من أعلام التسع المائة ـ رحمة الله عليه ـ.

(1/218)

120- أحمد بن يحيى الآنسي [… - ق 11هـ]
أحمد بن يحيى الآنسي، القاضي، شهاب الدين.
قرأ في العربية علي السيد أحمد بن محمد الشرفي، والسيد أحمد بن محمد لقمان، وقرأ في الفقه على القاضي عامر، وعلى الإمام القاسم بن محمد، وطلب من الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم بن محمد بن علي الإجازة في (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار)، وفي (شفاء الأمير الحسين) فقال ـ عليه السلام ـ ما لفظه: نعم وقد أجزنا لكم ذلك وجميع ما لنا فيه سماع أو إجازة من ساير علوم الهداية وكذلك كتب والدنا أمير المؤمنين ورسائله وتلفظنا بها احتياطاً، ولا نشرط عليكم إلا ما شرطه أهل العلم من التثبت وحسن الأداء وأن لا خبراً، يتضمن جبراً أو تشبيهاً، ولا يعلم له تأويلاً صحيحاً، وكان ذلك في سنة خمسين وألف.
قلت: وله تلامذة كثير منهم: القاضي عبد الله الصعيتري، والقاضي علي بن أحمد اللاحجي، وغيرهم.
كان القاضي فاضلاً، جليلاً، عمدة للشيعة، شمساً للشريعة[بياض في (ب) و(جـ)].

(1/219)

121- أحمد الذنوبي [… - …]
أحمد الذنوبي، تلميذ السيد المفتي وشيخ للقاضي جعفر بن علي الظفيري.
هو السيد العلامة .

(1/220)

122- أحمد بن يوسف بن عثمان [… - 875هـ]
أحمد بن يوسف بن عثمان، الفقيه صفي الدين.
سمع على والده جميع مؤلفاته منها: (الثمرات)، ورواها عنه الفقيه علي بن زيد بن الحسن.
ذكره أئمتنا ـ عليهم السلام ـ [وتلميذه علي بن زيد] ، كانت وفاته سنة خمس وسبعين وثمانمائة.
قلت: ولم يترجم له القاضي، وهو العالم بن العالم[بياض في (أ) و(جـ)].

(1/221)

123- إدريس بن علي بن عبد الله [… - 714هـ]
إدريس بن علي بن عبد الله بن الحسن[القاسم] بن حمزة بن سليمان بن علي بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل [بن إبراهيم] بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الحمزي، الأمير المعتصم بالله.
قرأ على العلامة محمد بن خليفة وأجازه هو وسليمان بن أحمد بن أبي الرجال إجازة واحدة.
قلت: وأخذ عنه [بياض في المخطوطات].
كان أميراً خطيراً، وعلامةً شهيراً، جليل المقدار، وحيد زمانه، ترجم له الخزرجي فقال: كان شريفاً ظريفاً، شجاعاً، كريماً متلافاً، وكان عالماً عاملاً لبيباً أريباً، متصفاً بصفات الإمامة، وكان شاعراً، فصيحاً، بليغاً، وهو مصنف كتاب (كنز الأخبار) ، وهو كتاب كبير ممتع، وله عدة تصانيف في فنون كثيرة ، ومدحه عدة من الشعراء، وكان يجيز هم الجوائز السنية، انتهى.
وكتابه الكنز من أجل التواريخ قدر أربع مجلدات، فرغ من تأليفه في رجب الأصب سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، وله كتاب سماه (السبول في فضائل البتول) ، وله شعر وكان يخالط االسلاطين باليمن، وروي أنه لم يمت حتى تاب إلى الله من ذلك توبة نصوحاً وعاهد الله مراراً، وله مسائل على الجبرية في مسائل غلطاتهم، وترجم له السلطان الأشرف.
قال الخزرجي: توفي في العشرين من شهر ربيع الآخر بعد سبعمائة، وقال القاضي: ووجدت في موضع أنه توفي سنة أربع عشرة وسبعمائة، انتهى.

(1/222)

124- إسحاق بن أحمد الصعدي [… - 555هـ]
إسحاق بن أحمد بن محمد بن عبد الملك بن عبد الباعث الصعدي، القاضي، ركن الدين.
روى (الأحكام) للهادي للحق عن عبد الرزاق بن أحمد، على الشيخ علي بن الحارث، ويوسف بن أبي العشيرة، وروياه عن محمد بن الحسن الظهري، عن محمد بن أبي الفتح، عن الإمام المرتضى محمد بن يحيى، عن أبيه المؤلف الهادي للحق ـ عليه السلام ـ.
ورواه عنه: الإمام أحمد بن سليمان، قال وكتب الأحكام بخطه.
كان الشيخ علامة مشهوراً بالعلم والفضل ، وكان من أكابر علماء الزيدية، وعظماء أنصار العترة الطاهرة النبوية، وهو أخو القاضي جعفر في العلم والبراعة، وله مصنفات ورسائل أكثرها في الإمامات ، ولقي الحاكم أبا سعد ـ رحمه الله ـ في سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، والدعاء عند قبره مستجاب برواية الثقات المجربين.
قال القاضي: وله رواية واسعة عن أكابر العترة النبوية، ومن طالع مصنفاته ورسائله عرف صحة محبته لأهل البيت ـ عليهم السلام ـ وأنه فيها السابق المجلي، وكان القاضي إمام محراب مسجد الهادي والخطيب بصعدة ، وله (تعليق على الإفادة) يعرف بتعليق ابن عبد الباعث.
توفي سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وقبره تجاه المنصور بصعدة إلى جهة المغرب مشهور مزور.
قلت: ومن طريقه اتصلت بيوسف بن أبي العشيرة كتب الهادي في الأصول وغيرها وولده محمد بن الهادي ـ عليه السلام ـ.

(1/223)

125- أسعد بن علي العرشي [… - ق7 هـ]
أسعد بن علي العرشي، حسام الدين.
يروي أقاويل الإمام أحمد بن الحسين الشهيد عليه السلام عن: [بياض في المخطوطات].
ورواها عنه السيد جمال الدين علي بن جبريل بن الناصر للحق الأمير الحسين ـ عليه السلام ـ ، ذكره السيد محمد بن الهادي في ذكر مشيخته، وذكر القاضي [بياض في جـ] أسعد بن علي العنسي قاضي صنعاء ، ولاه قضاها الإمام أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ، وكان من كبار العلماء وخيارهم [فقيهاً] ، فاضلاً وقاضياً كاملاً.
قلت: فلعله هو، والله أعلم.

(1/224)

126- أسعد بن علي بن الضميمي [… - ق 7 هـ]
أسعد بن علي بن سليمان بن عبد الأعلى الضميمي، الفقيه العالم.
يروي (أمالي المرشد بالله) عن شيخ الزيدية شعلة وذلك في سنة تسع وعشرين وستمائة، وسمع القصيدة (ذات الفروع) في ذكر الأيام والقبائل والوقائع للأمير محمد بن الإمام المنصور بالله على أحمد بن الإمام عبد الله، بحق سماعه على مصنفها؛ فقال ما لفظه: سمع عني هذه القصيدة وشرحها الفقيه العالم أسعد، وأجزت له رواية ذلك على الوجه الصحيح، وسمعتها على مصنفها، وجمعت شرحها على جهة الاختصار، انتهى.

(1/225)

127- إسماعيل بن إبراهيم الجحافي [… - 1097هـ]
إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن الهدي بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد الجحافي الحبوري، السيد ضياء الدين.
قرأ في الفروع كتبه المعروفة على أبيه، وعلى السيد الحسين بن علي الجحافي، وقرأ في المعاني والبيان على السيد الحسن بن شمس الدين [الجحافي] ، وقرأ (الرسالة الشمسية) على العلامة عبد الرحمن الحيمي، وقرأ أيضاً على الإمام المتوكل على الله [إسماعيل بن القاسم] ، وكان من خواصه [بياض في المخطوطتين (أ) و(جـ)]، وله تلامذة أجلاء منهم: صنوه يحيى بن إبراهيم، والسيد علي بن عبد الله بن الحسين، وغيرهما.
كان السيد إماماً، عالماً، محققاً في كل فن، حتى في[فن الطب] كان له اليد الطولى، وكان يتولى القضاء بالحضرة المتوكلية، ولما توفي الإمام سكن في بلده[حبور ] ، وكان معتزلي المذهب في الصفات وأكثر قواعدالأصول إلا في مسألة الإمامة وسهم ذوي القربى، وذكره القاضي في ذكر والده فقال: مولانا السيد ضياء الإسلام، حواري أمير المؤمنين، علامة محقق في الأصول، والفروع، والعربية، والطب، مع آداب وحافظة، يقل نظيره، وله شعر جيد الصنعة ، وله في الرقائق والأخوانيات ما يفوق ويروق مع أنها مرام على طرق التمام، وكان بينه وبين القاضي أحمد بن صالح مراسلة ومكاتبة، وكان تلو أبيه في الكمال ومحامد الخلال، [فاضلاً عالماً، كاملاً] ، وترجم له غير واحد.
قال السيد إبراهيم بن زيد بن علي بن جحاف من خطه: وكانت وفاة والدنا إسماعيل في رابع عشر شهر شعبان سنة سبع وتسعين وألف بمحروس حبور ، ودفن في طرف صرح مطاهير الوضوء التي للجامع المقدس، وبنى عليه ولده السيد العلامة محمد بن إسماعيل مشهداً ورثاه يحيى الحبوري:
ضريح مولانا ضياء الهدى .... من كان هادينا إلى الرشد
السيد المفضال من قد سمى .... بعلمه السامي على السعد
اقرأ من التوفيق تاريخه .... فإن إسماعيل في الخلد

(1/226)

128- إسماعيل بن إبراهيم النجراني [… - 794هـ]
إسماعيل بن إبراهيم بن عطية من آل النجراني، الفقيه الفاضل.
قرأ على العلامة المطهر بن تريك، وكان من أجل تلامذته، قرأ عليه في التفسير والمعاني والبيان والصرف والعربية، وغير ذلك، وكان سماعه (للكشاف) على ابن تريك في سنة أربعين وسبعمائة سمعه من أوله إلى آخره، وأجازه بعد السماع بمحروس صعدة .
قال ابن حميد: وله من الإمام يحيى بن حمزة إجازة في كتابه (الانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار)، وله تلامذة أجلاء منهم: محمد بن داود الفهمي ، والسيد الهادي بن إبراهيم الكبير، والسيد علي بن محمد بن أبي القاسم.
قال السيد الهادي في صفته هو الشيخ العلامة: إمام المحققين، وترجمان أهل عصره أجمعين، وله مصنفات منها: (الأسرار الشافية في كشف معاني الشافية) ، وله شرح عليها أخصر ، وكان ممن حضر بيعة الإمام علي بن صلاح، وخرج مع من خرج من علماء صعدة سنة سبعين وسبعمائة، وكان فاضلاً، وشيخاً كاملاً.
وتوفي سنة أربع وتسعين وسبعمائة ، عن نيف وسبعين سنة.

(1/227)

129- إسماعيل بن أحمد النجراني [… - …]
إسماعيل بن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عطية النجراني، الشيخ العلامة.
قرأ في (الكشاف)، و(التجريد) على السيد جمال الدين علي بن محمد بن أبي القاسم ومن شيوخه السيد أبي العطايا عبد الله بن يحيى بن المهدي، وقرأ أيضاً على القاسم بن يحيى بن المؤيد الفضيلي.
قال ابن حميد: والشيخ إسماعيل يروي كتاب (العقد) في أصول الفقه عن السيد صلاح الدين بن عبد الله بن المهدي بن الإمام يحيى بن حمزة إلى مؤلفه الفقيه عماد الدين يحيى بن حسن بن موسى القرشي الصعدي.
قال السيد صارم الدين[إبراهيم بن محمد] : والشيخ إسماعيل يروي كتاب (الوافي) في الفرائض بسند متصل بالحسن بن أبي البقاء.
قلت: وأجل تلامذته [السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير كما تقدم ذكره، ومن تلامذته] السيد محمد بن عبد الله الوزير والد [السيد] صارم الدين، وإبراهيم بن يحيى.
كان إسماعيل شيخاً جليلاً، عالماً، شيخ العربية والتفسير، مكانته في الفضل مكانة عمه السابق ذكره، وله عدة أحفاد وتلامذة.
قال ابن حميد: كان من العلماء المتأخرين الكبار.
قلت: يروي عن عمه بواسطة السيد علي بن محمد بن أبي القاسم كما مر.
قال ابن حميد: ومن مشائخه أبو العطايا، ومن مشائخ أبي العطايا محمد بن داود النهمي وشيخ النهمي إسماعيل بن إبراهيم بن عطية، انتهى.

(1/228)

130- إسماعيل بن شيبة القاضي [… - …]
إسماعيل بن شيبة القاضي الفرضي.
سمع كتب الفرائض على الفقيه أحمد بن محمد الخالدي، وله منه أيضاً إجازة ، وقرأ فيها أيضاً على محمد بن حسن بن حميد المقرائي والد يحيى حميد.
وروى عنه ذلك: يحيى بن محمد بن حسن بن حميد المقرائي مؤلف الفتح والنور الفايض في الفرائض، وابن شيبة الواسطة بين يحيى حميد ووالده؛ لأن والده توفي ويحيى ولده [المذكور] ابن سنتين فليعرف ذلك.

(1/229)

131- إسماعيل بن علي الميكالي [… - …]
إسماعيل بن علي بن عبد الله بن محمد بن ميكال الميكالي، أبو العباس، الشيخ الجليل.
قال: أخبرنا بدعاء الاستفتاح وصلاة أم داود أبو يعلى حمزة بن محمد العلوي.
وعنه: أبو إسحاق [إبراهيم] الطرماحي، وأبو البركات علي بن الحسين العلوي، وأبو معاذ أحمد بن علي الميكالي .

(1/230)

132- إسماعيل بن علي الأسلمي[… - …]
إسماعيل بن علي الأسلمي، من فصل اللجب .
يروي مجموعي الهادي والقاسم [بياض في المخطوطات]، ورواهما عنه السيد الحسن بن مهدي إجازة.
قال محمد بن يحيى: هو الفقيه رضي الدين.

(1/231)

133- إسماعيل بن أحمد شبلية [… - ق9هـ]
إسماعيل بن أحمد شبلية.
قال: قرأت كتاب (الوافي) في الفرائض للحسن بن أبي البقاء بذمار بمسجد ابن الشريف، وكان شروعي أول جمعة في رجب سنة إحدى وتسعين وثمانمائة على شيخنا وسيدنا الفقيه الأورع كمال الدين موسى بن محمد بن حسن الأنصاري، وفي موضع يحتمل أنه خطه أو خط غيره ، خرجت من ذمار يوم الجمعة سابع شهر صفر سنة 876هـ، وصلت الجراف عند سيدي الوالد ضياء الدين إسماعيل بن أحمد، وشرعت في كتاب (ضرب الكافي) تاسع الشهر وانتهت القراءة ثالث شهر ربيع الأول، ثم شرعت [فيه] في (التبصرة) وكان التمام لخمس من ربيع الآخر، وشرعت في كتاب (التكملة) كل ذلك على الشيخ العارف شرف الدين ـ حفظه الله ـ وعمري يومئذٍ سبع عشرة سنة وستة أشهر .

(1/232)

134- إسماعيل بن علي الفرزاذي العراقي [… - …]
إسماعيل بن علي بن إسماعيل الفرزاذي العراقي.
سمع (أمالي المرشد بالله) على مؤلفها وهي الإثنينية ـيعني التي كان يمليها يوم الاثنينـ وسمعها منه الشيخ أبو طالب عبد العظيم بن مهدي الحسيني.
كان شيخاً، إماماً جليلاً.

(1/233)

135- إسماعيل الميالهجي[… - …]
إسماعيل الميالهجي.
سمع (الإبانة) وزوائدها على الفقيه أبي علي صاحب (تعليق الإبانة) من الأستاذ يعقوب بن الشيخ أبي جعفر الهوسمي، عن أبيه، وسمعها عليه بإجويه.
كان عالماً، زاهداً، كبيراً، ذكره السيد أحمد بن الأمير في مشيخته.

(1/234)

136- إسماعيل بن أحمد[… - …]
إسماعيل بن أحمد.
سمع (الكشاف) لجار الله الزمخشري على جلال الدين أبي جعفر بن محمود البابري .
وأخذه عنه ولده (العلامة) إبراهيم بن إسماعيل، ذكره ابن حميد في مشيخة الفقيه محمد بن سليمان بن أبي الرجال.

(1/235)

137- الإمام المتوكل على الله إسماعيل [1019- 1087هـ]
إسماعيل بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي [بن محمد بن علي] بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن الإمام يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام الداعي يوسف الأكبر بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي لدين الله يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الحسني، الهدوي، اليمني، أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين أبو علي الإمام بن الإمام، والعالم بن العالم، ولد في شعبان سنة تسع عشرة وألف.
قال ـ عليه السلام ـ في إجازة لولدة المؤيد بالله ما لفظه: والذي يرويه هو جميع ما اشتمل عليه كتاب الإجازات التي يرويها والدنا أمير المؤمنين المنصور بالله رب العالمين القاسم بن محمد، وأنا أرويها عن أمير المؤمنين وسيد المسلمين المؤيد بالله [رب العالمين] فإنه كتب ذلك بخط يده المباركة بعد أن شافهني به لفظاً، ثم نقله حي القاضي أحمد بن سعد الدين بخطه من خط المولى أمير المؤمنين، فوضع عليه علامته، فتأكد ذلك ثلاثاً مشافهة ثم كتابة بخطه، ثم كتابة أخرى بخط كاتبه، وعلامة الإمام عليه.
وكذلك ما يرويه حي صنوي الحسين بن أمير المؤمنين؛ فإنه أجاز لي ذلك مشافهة، وسمعت منه ومن مختاراته الكثير الطيب.
وكذلك ما كان لحي الوالد السيد العلامة محمد بن عز الدين المفتي روايته؛ فإنه أجاز لي أيضاً جميع ما يرويه ومستجازاته ومؤلفاته وكتب ذلك بخطه.

(1/236)

وكذلك جميع ما يرويه حي الفقيه العالم محمد بن عبد العزيز المفتي الشافعي؛ فإنه أجاز لي جميع مروياته ومستجازاته، وقرأت عليه في كتب الحديث، وتفسير القرآن سماعاً من لفظه مثل (التيسير) للديبع، وكتاب (أحكام القرآن) للموزعي ، و(البهجة) للعامري وكتب ذلك بخطه وهي تشتمل على أكثر مؤلفات العلماء لاتصالها بالعلماء وجميع مروياتهم.
قلت: وسيأتي ذكر طرقه في الفصل الثاني إن شاء الله، وكذلك ما أرويه عن غير هؤلاء من مشايخ القرآن وعلماء الحديث، وغيرهم انتهى بلفظه.
قلت: وذكر القاضي أحمد بن صالح في بعض إجازاته أن الإمام قرأ معيار النجري على القاضي إبراهيم[بن] حثيث بمحروسة شهارة وأجازه إجازة عامة، ونقلت من خط بعض ساداتنا ممن له اختصاص بالإمام ـ عليه السلام ـ أن الإمام ـ عليه السلام ـ قال: قال أخي الحسين بن الإمام ما حصل لأحد ما حصل لك وذلك أن القاضي عامر الذماري ما أجاز لأحد منا إلا أنت في الفقه فأنت بمحل كبير في الفقه.

(1/237)

قلت: ومن مشائخه في الفقه القاضي سعيد بن صلاح الهبل، ومن مشائخه في القرآن الفقيه صالح بن نشوان المقري، وتلامذته أكثر فقهاء اليمن بل وغيرهم من علماء الآفاق، ممن وصل إليه في ذلك الزمن، وأجلهم القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري، وأحمد بن صالح بن أبي الرجال، وولده أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين، وغيرهم، أقام بشهارة إلى سنة أربعين، ثم توجه مع صنوه الحسين بن القاسم إلى الدامغ، ولم يزل متردداً مع صنوه الحسين حتى مات أخيه الحسن سنة ثمان وأربعين ونزل مع أخيه الحسين إلى تعز وبها قرأ على محمد بن عبدالعزيز المفتي، وأقام بعد عزم أخيه الحسين حتى توفي شيخه محمد بن عبد العزيز سنة 1043هـ . وصلى عليه ثم طلع إلى الدامغ، وتوفي صنوه المؤيد بالله في سنة أربع وخمسين، نعم وكانت دعوته بعد موت أخيه الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم في سنة أربع وخمسين وألف، وسيرته وتفاصيلها يحتمل مجلدات لكنا نقتصر على ما ذكر بعض سادتنا فقال: نشأ في حجر الخلافة، وارتضع أحلافها ودأب في طلب علوم آبائه حتى حوى أجناسها وأنواعها وأصنافها، وكان ملازم العلم، غزير الفهم، كثير العبادة، علومه واسعة، وتحقيقاته شافية نافعة، له من التصانيف عقيدة على مذهب آبائه في علم الكلام وشرح كثيف عن دقائقها اللثام ومسائل فقهية وأجوبات تحل المشكل وتصيب الرمية وهيهات أن يحيط مادح في صفاته ، ولو توقد ذهناً أنَّا له ذلك وهي أكثر من رمال الدهنا.
قلت: وكانت أيامه أيام سعادة وحبور، تجري بإمضاء أوامره ونواهيه المقدور، وهو مع هذا فلا يترك التدريس ومجالسه محفوفة بالعلماء الكملاء، كل خظم وكل رئيس، ولم يزل ذلك دأبه حتى توفي في جماد الآخرة سنة سبع وثمانين وألف، وقبره بالحصن مشهور مزور ـ رحمة الله عليه ـ.

(1/238)

138- أمير الدين بن عبد الله بن نهشل [… -1029هـ]
أمير الدين بن عبد الله بن نهشل بن المطهر بن أحمد بن عبد الله بن عز الدين بن محمد بن إبراهيم بن الإمام المظلل بالغمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى المرتضى بن المطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر بن أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الهدوي اليمني، السيد، العلامة.
قرأ على الفقيه عبد الله بن المهلا النيسائي في أصول الفقه، وقرأ في سائر الفنون على السيد العلامة أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الوزير وأجازه إجازة عامة، وأجل تلامذته الإمام القاسم بن محمد، وولده الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، وغيرهما.
كان السيد علامة كبيراً، وإماماً في العلوم شهيراً، شيخاً للأمة، وحافظ علوم الأئمة، بحراً لا يساحل، وجماً في الفضائل لا يماثل، وحيد زمانه، وعين أعيان أوانه، وكان ممن عاصر الإمام القاسم [بن محمد] وشايعه وبايعه ، وكان سكونه في حوث إلا أنه لا يكاد يفارق الحضرة الإمامية في الأغلب ولا يترك التدريس ؛ فآخر ما سمع عليه (شفاء الأوام) بعد موت الإمام ـ عليه السلام ـ بشهرين ولم يلبث بعد الإمام إلا يسيراً حتى توفي بحوث في شهر جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وألف، وقبره بحوث مشهور مزور ـ رحمة الله عليه ـ .
قال في سيرة الإمام الحسن بن علي: وممن شهد له بالإمامة وصحت له الزعامة السيد الإمام واسطة عقد الآل الكرام ، فخر الدين وقدوة المسلمين، أمير الدين بن عبد الله، وكان هذا السيد ممن عاصره وناصره وتولى كثيراً من أموره، وباشر شيئاً من حروب البغاة بنفسه في ظفير حجة، وغيرها.

(1/239)

باب الباء
139- بالغ الوزيري [… - ق4هـ]
بالغ الوزيري، من أهل مدر من المشرق من أرض حاشد ، صحب الهادي ـ عليه السلام ـ فأخذ عنه أصول الدين سماعاً واستثبت في علمها حتى كان إماماً ينفرد بنفسه.
وروى عنه: ولده إبراهيم، ثم أن بالغ انقطع عن الناس ولزم الخمول ولم ينتصب للرياسة، بل كان همه هما واحداً حتى لقي ربه في قرية مدر وبسببه كانت مدر منازل الصالحين [من] الزيدية وأحد هجرها الأولى، ذكر ذلك مسلم اللحجي.

(1/240)

140- باجويه [… - …]
باجويه، بفتح أوله وضم الجيم وسكون الواو وفتح التحتية مثناة ثم ها الكوكلوي بضم الكافين بينهما واو ساكنة وضم اللام ثم واو مهموزة ثم ياء [وكوكلو] اسم قرية من جبال جيلان ، الجيلاني.
سمع (الإبانة) في مذهب الناصر للحق على مشائخه منهم: الفقيه العالم إسماعيل الميالهجي.
قال ابن حميد في ذكر سند محمد بن سليمان بن أبي الرجال: وباجويه يروي فقه آل الرسول، أما مذهب يحيى والقاسم والمؤيد بالله أحمد بن الحسين فيرويه عن داود بن منصور، عن والده منصور، عن والده علي بن أصفهان، عن [أبي] علي بن آموج.
قلت: وقد تقدم أن إسماعيل الميالهجي يروي مذهب الناصر عن [أبي] علي بن آموج، عن الأستاذ، عن أبي جعفر، ويروي فقه الهادي، والمؤيد عن القاضي زيد، عن القاضي المؤيد والد شريح، عن القاضي يوسف، عن الأستاذ، عن المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني بطرقه.
وروى عنه جميع ذلك ولده محمد بن باجويه، وكان باجويه شيخاً عالماً، وحيد وقته، فقيهاً، ناصري المذهب، ذكره السيد أحمد بن الأمير، انتهى.

(1/241)

باب التاء
141- توران شاه [… - …]
توران شاه - بضم أوله بعدها واو ساكنة ثم راء مهملة ثم ألف ثم نون ساكنة ثم شين معجمة بعدها ألف وهاء ـ بن خسرو شاه ـ بضم المعجمة وسكون المهملة الأولى وضم الثانية بعدها واو ثم شين معجمة بن بابويه بموحدتين بينهما ألف ثانيتهما مضمومة وسكون الواو وفتح الياء مثناة تحتية الجيلي، الإمام أبو الفوارس المتلافحي .
يروي كتب الأئمة كـ(الأحكام)، و(المنتخب)، و(أمالي أحمد بن عيسى)، و(شرح التجريد)، وغيرها، ومنصوصات الزيدية عن الفقيه علي بن آموج الجيلي، عن القاضي زيد، عن علي خليل، عن القاضي يوسف الخطيب، عن السادة الفضلاء أبي العباس أحمد بن إبراهيم، وأبي الحسين المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون، وأخيه الناطق بالحق يحيى بن الحسينـ عليهم السلام ـ .
[قال الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ] : وهذا الإسناد عندنا ثابت غير أن فيه فائدة أخرى اتصال السند بالسادة الهارونيين جميعاً وبإسناد المنتخب مع الأحكام، انتهى بلفظه.
وأخذ [عنه] جميع ذلك القاضي أحمد بن الحسن الكني .
كان توران شاه شيخ الزيدية، وحافظ علوم الأئمة، ومرجع الإسناد بل فطنة للمذهب الشريف، وإليه يرجع أهل المذهب، وكان إماماً، عالماً، وهو شيخ الكني ورزقان بن إسفنجا ، كذا قال الملا يوسف، وتوسطه في إسناد المذهب وترجيحه المقالات في [جميع] كتب أهل المذهب، انتهى.
وقال القاضي إبراهيم بن يحيى في الطراز المذهب[في إسناد المذهب: قرأه على بهاء المدارس فارس علم ابن أبي الفوارس.

(1/242)

قلت: وذكره] في تاريخ قزوين في ترجمة محمد بن فضيل فقال ما لفظه: أخبرنا سليمان بن يزيد بقزوين ، قرأت على علي بن عبد الله بن بابويه أخبركم أبو الفوارس توران شاه بن خسرو شاه الجيلي، أخبرنا إسماعيل بن علي الفرازذي، حدثنا محمد بن حردل، أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن علي السمان، حدثنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإسترباذي المعروف بالأدريسي، سمعت محمد بن فضيل، سمعت سليمان بن يزيد المعدل، سمعت أبا حاتم الرازي يقول (إذا كتبت فقمش وإذا حدثت [ففتش] )، انتهى.

(1/243)

باب الجيم
142- جار الله بن أحمد الينبعي [… - 740 هـ ت]
جار الله بن أحمد الينبعي، الفقيه العلامة.
نقلت من خط الإمام محمد بن المطهر بن يحيى ما لفظه: أجزت للولد الفقيه، العلامة، حسام الدين، داعي أمير المؤمنين (شفاء الأوام) للسيد الناصر للحق الحسين بن محمد الهادوي، وأنا أرويه عن السيد الإمام المنصور بالله محمد بن الهادي آخر النصفين إما الأول وإما الآخر أنا شاك في أيهما وقت كتابة الإجازة هذه، أجزت له يرويه عني، وكذلك ما صح لي سماعه من كتب الفقه وهو فقه الزيدية أجمع، وكتب الحديث وهي والمنة لله تعالى ما يضيق عنه هذا الموضع، وأنا أروي فقه الزيدية كثرهم الله تعالى على حي سيدي ووالدي أمير المؤمنين ـ سلام الله عليه ـ بعضه قراءة وبعضه إجازة، وهو ـ عليه السلام ــ ويه عن السيد الإمام الناصر للحق الحسين بن محمد، ولا نشترط عليه إلا ما شرط أهل هذا الفن، وكتب عبد الله المهدي لدين الله أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين في جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وسبعمائة، وصل الله على سيدنا محمد وآله.
قلت: وأجل تلامذته أحمد بن علي مرغم، وناجي بن مسعود الحملاني، ومحمد بن يحيى القاسمي، وغيرهم، وكان جار الله فقيهاً، عالماً، من أعيان العلماء الأجلاء.
قال الفقيه يوسف في صفته: الفقيه، العالم، الفاضل، الصالح.
قال السيد في منظومته:
وبالحبر جار الله والمعتزى إلى عدار تهوى في فناه يطول
قلت: ولعل وفاته بعد الأربعين وسبعمائة تقريباً، والله أعلم.

(1/244)

143- جار الله بن عيسى المذحجي [… - …]
جار الله بن عيسى المذحجي اليامي .
قرأ عليه ولد أخيه محمد بن يحيى اليامي المذحجي.
قلت: وقد مر أن اسمه أحمد بن عيسى، وإنما جار الله لقب له ذكره في مشيخة الإمام صلاح الدين محمد بن علي.
[قال السيد في منظومته: وبالحبر جار الله والمعتزي إلى عرار تهوى فتاه يطول].

(1/245)

144- جبريل بن الأمير الحسين [… - …]
جبريل بن الأمير الحسين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى الأمير تاج الدين.
روى عن: أبيه كتاب (شفاء الأوام).
رواه عنه: المنصور بالله محمد بن الهادي بن تاج الدين، وهي النسخة التي أكثرها بخط المؤلف، كان الأمير عالماً عظيماً، له بسطة في العلم، وكان من الأخيار الصالحين، والفضلاء المتقين، وقبره برغافة في المقبرة التي بين الناصرة ودار قاسم بن صلاح.

(1/246)

145- جعفر بن أحمد بن عبد السلام [… - 573هـ]
جعفر بن أحمد بن عبد السلام بن أبي يحيى بن التميمي البهلولي الأبناوي، القاضي، العلامة، شمس الدين.
كان قديماً يرى رأي التطريف حتى وصل الفقيه زيد بن الحسن البيهقي في سنة خمسمائة، فراجعه وقرأ عليه، فرجع إلى مذهب الزيدية المخترعة، وقرأ على الفقيه زيد وله منه إجازة عامة، ولما أراد زيد [بن الحسن] الرجوع إلى العراق رحل معه القاضي جعفر لتمام السماع ، فمات زيد بن الحسن بتهامة فرحل القاضي إلى العراق إلى حضرة العلامة أحمد بن أبي الحسن الكني؛ فقرأ عليه كتب الأئمة ومنصوصاتهم من جملة ذلك (الزيادات) للمؤيد بالله.
قال القاضي أحمد بن أبي الحسن ما لفظه: سمع هذا الكتاب من أوله إلى آخره القاضي [الإمام] شمس الدين، جمال الإسلام والمسلمين، جعفر بن أحمد بن أبي يحيى التميمي عني بقراءته قراءة من كان واقفاً على معانيه دقيقة وجليلة إلى كتاب السير، والباقي بقراءتي له وبقراءة غيرنا إلا الفرائض فإنه ما سمع مني لأني أيضاً ما سمعتها على شيخي، والباقي سمعه على الوجه الذي كتبت ، وأنا سمعته وقرأته على توران شاه بن خسرو شاه الجيلي، وهو قرأه على أبي علي بن آموج، وهو قرأه على القاضي زيد بن محمد والقاضي قرأه على علي خليل، وعلي خليل قراءة على القاضي يوسف، على الشيخ أبي القاسم بعد أن أخذ مسائلها عن المؤيد بالله قدس الله روحه، وكتبه أحمد بن أبي الحسن الكني في جمادى الأولى سنة إثنين وخمسين وخمسمائة.

(1/247)

قلت ومما سمع على القاضي الكني مجموع زيد بن علي و(ذخيرة الإيمان مسند السمان)، و(نظام الفوائد) لقاضي القضاة، وكتاب (الرياض) للحمدوني و(فوائد قاضي القضاة) للكلابي و(أحاديث عبد الوهاب) وكتاب (الأنوار)للمرشد بالله وأماليه الخميسية، و(خطبة الوداع) و(أمالي المؤيد بالله وأمالي السيد أبو طالب) و(الأحاديث الزمخشرية)، و(الأحاديث المنتقاة) و(الأربعين في فضائل أمير المؤمنين) للصفار، وقطعة من (تفسير أبي عبيد في الغريب) وناوله باقي الكتاب وأجازه، وغير ذلك مما ذكرناه في ترجمة الكني كما تقدم، ثم سمع على الشيخ العدل الحسن بن علي ملاعب بن الأسدي (أمالي أحمد بن عيسى) و(الأربعين الفقهية للنرسي)، و(الأربعين للسيلقي)، وكتاب (الشهاب) للقضاعي وكتاب (الذكر) لمحمد بن منصور، وكتاب (المقنع) المختصر من (الجامع الكافي) و(الرسالة المشهورة) لزيد بن علي[بياض في (أ)و(جـ)] وسمع (جلاء الأبصار) للحاكم بن كرامة وغيرها من كتبه على السيد علي بن الحسن بن وهاس [الحسني] وأجازه إجازة عامة، من جملة ذلك (الكشاف) لجار الله الزمخشري، وسمع بعض كتاب (التهذيب) للحاكم بن كرامة أيضاً على أبي جعفر الديلمي، عن ولد الحاكم المحسن بن الحاكم، عن أبيه وأجازه في بقية كتب الحاكم المذكور كـ(السفينة)، و(التهذيب)، و(تنبيه الغافلين) ومصنفات عدة منها موضوع بالفارسية وسمع على الزاهد مسعود الغزنوي بالكوفة أحاديث في فضل اليمن ، وسمع بمكة كتاب (المواقف الخمسين) على أبي المظفر الفلكي، وسمع (خبر عابد بني إسرائيل) على أبي الفضل عبد الله بن أبي الفتح.
قلت: وسيأتي إسنادها إلى مؤلفيها إن شاء الله تعالى في ترجمة كل واحد من مشائخه.

(1/248)

قلت: وتلامذة القاضي كثير منهم: السيد حمزة بن سليمان والد المنصور بالله عبد الله بن حمزة، والأميران الكبيران بدر الدين وشمسه محمد ويحيى ابني أحمد بن يحيى بن يحيى، والشيخ الحسن بن محمد الرصاص، والشيخ محيي الدين حميد بن أحمد القرشي، وسليمان بن ناصر صاحب (شمس الشريعة)، وأحمد بن مسعود الفهمي، وعبد الله ومحمد ابنا حمزة بن أبي النجم، وحنظلة بن شبعان، وأحمد بن الحسين الأكوع، وغيرهم ممن ذكره القاضي، وغيره.
قلت: وكان القاضي ثبتاً، ورعاً، متحرياً في الرواية.
قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة: ولما وصل القاضي جعفر من العراق بالعلوم التي لم يصل بها سواه من الأصول والفروع، والمعقول والمسموع، وعلوم القرآن العظيم، والأخبار الجمة عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وعن فضلاء الأئمة من العترة[الطاهرة] وسائر العلماء، وكان من جملة هذه الأخبار أخبار في صفة الجنة والنار مروية عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فطلب جماعة من الإخوان قراءتها عليه وروايتها فامتنع من ذلك في مجالس الأخبار، فألح عليه منهم من ألح فذكر أنه قرأها على شيخ له بمكة ، وكان شيخه هذا له يد طائلة في علم العربية، وحكى عنه أنه كان يصلح ما يجد في الأخبار من اللحن ويعتل أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـكان لا يلحن فعاب ذلك عليه شيخنا ، وامتنع من الرواية [عنه] وقال إني لا آمن أن يكون في هذه الأخبار شيء أصلحه على خلاف ما رواه عن شيوخه، انتهى.

(1/249)

وقال القاضي أحمد: هو القاضي الحجة، شيخ الإسلام، ناصر الملة، وارث علوم الأئمة الأطهرين ، شيخ الزيدية ومتكلمهم ومحدثهم، وعالم الزيدية ومخترعها وإمامها، انقطع إلى الزيدية ورحل إلى العراق ، وكان من أعضاد الإمام أحمد بن سليمان وأنصاره، وطال ما ذكرهما الإمام المنصور بالله واحتج بكلامهما ؛ فيقول قال الإمام والعالم، أفتى بذلك الإمام والعالم، ذكر الإمام والعالم، وقد قيل: على أهل اليمن نعمتان في الإسلام والإرشاد إلى مذهب الأئمة ـ عليهم السلام ـ الأولى للهادي ـ عليه السلام ـ والثانية القاضي جعفر؛ فإن الهادي ـ عليه السلام ـ استنقذهم من الباطنية والجبر والتشبيه، والقاضي له العناية العظمى في إبطال مذهب التطريف، ونصرة البيت النبوي الشريف، وإلى ذلك أشار السيد صارم الدين في (البسامة) بقوله:
وجعفر ثم إسحاق له نصرا .... في عصبة وزر ناهيك من وزر
ارتحل إلى العراق وهو أعلم من باليمن ، ثم انقلب عنه وليس فيه أعلم منه، وله مصنفات في كل فن [كان] عليها اعتماد الزيدية في وقته، وله تلامذة مشاهير وكان له مدرسة بسناع ، وعارضه المطرفية بمدرسة أخرى في جانب المسجد وآذوه حتى انتهى الكلام إلى الإمام أحمد بن سليمان، فلم يزل يطوف البلاد وينهى الناس عن مذهبهم، حتى [أنه] أثر ذلك مع أكثر الناس ونفروا منهم إلا القليل، ونزل إلى اليمن لمناظرة العمراني الحنبلي الأصول، الشافعي الفروع ولم يجتمع به وإنما دارت بينهما مراسلات في الأرجح ومصنفات القاضي معروفة مشهورة قد ذكرها القاضي وغيره، منها: (النكت وشرحها) ، و(الأربعين العلوية) ، ورتب أمالي أبي طالب على هذا الترتيب المعروف وسماه (تيسير المطالب إلى أمالي أبي طالب) ، وغير ذلك في الأصول والفروع ، ولم يزل مدرساً بسناع حتى توفي سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وقبره بسناع معروف مشهور، عليه قبة صغيرة في أكمة وحوليه تلامذته كالحسن الرصاص وغيره [ ـ رحمة الله عليهم ـ ] .

(1/250)

146- جعفر بن علي الظفيري [… - 1109هـ]
جعفر بن علي بن تاج الدين الظفيري، القاضي العلامة.
كان مبتدأ أمره جنديا شيخاً من أهل بلده، فكان من اللطف الخفي أن حضر يوماً عند السيد أحمد بن أحمد الخطيب وحوليه تلامذة للقراءة عليه، فأراد أن يسأل في شيء فزبره بعض الحاضرين وقال: كذا وكذا مما فيه تهجين فخرج من ساعته وغير لباسه ورحل إلى شهارة فقرأ فيها على القاضي أحمد بن سعد الدين، والقاضي إبراهيم بن حسن العيزري، ثم رجع إلى بلده بعد سنة كاملة وقد حصل فائدة فتمم القراءة علي السيد يحيى بن محمد [بن أحمد] الصغير الخطيب وعلى السيد حسين بن محمد الحوثي، والسيد أحمد الذنوبي تلميذ السيد محمد المفتي، ثم رحل إلى ضوران فقرأ على الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم كتباً متعددة، من جملتها (الفصول اللؤلؤية) مشاركاً لمولانا القاسم بن المؤيد، ومن مشائخة السيد إسماعيل بن إبراهيم جحاف، والسيد عبد الله بن الحسين جحاف، والقاضي محمد بن علي العنسي، وخاتمة شيوخه القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال؛ فإنه سمع عليه (تيسير الديبع) مع الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل [على الله] وغيره من العلماء، وأجازه إجازة عامة في جميع ما وصل إليه من العلماء الأعلام بأحد الطرق، وقرأ على الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل كتابه (لب الأساس) وشرحه شرح مفيد ، وقرأ أيضاً على الشيخ الحسن بن أحمد المحبشي، هذا ما ذكره لي ولده [العلامة يحيى بن جعفر] وغيره، وله تلامذة أجلاء أجلهم السيد حسين بن أحمد زبارة، وغيره.
وكان القاضي عالماً، محققاً، يم الفوائد مدققاً، تولى القضاء عن أمر الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل، ثم رجع بلده الظفير ، ولم يزل حاكماً ومدرساً حتى توفي في شعبان سنة تسع ومائة وألف، وقبره في ساحة قبة الإمام المهدي أحمد بن يحيى، معروف ـ رحمة الله عليه ـ.

(1/251)

147- جعفر بن محمد بن منصور [… - …]
جعفر بن محمد بن منصور.
يروي ذكر الأسباط الاثني عشر من ولد الحسنين عن محمد بن هشام السعدي، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن، قال سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا كما مر ذكره.
وروى عنه: محمد بن القاسم التيمي النسابة، ذكره المنصور بالله عبد الله بن حمزة في كتابه (الشافي).

(1/252)

باب الحاء
148- حاتم بن منصور الحملاني [… - 765هـ]
حاتم بن منصور الحملاني، الفقيه زين العابدين.
كان زميلاً في درس العلوم للإمام يحيى بن حمزة، وكان شيخهما في العلوم محمد بن خليفة، والسيد محمد بن وهاس.
قلت: ومن مشائخه الأمير المؤيد بن أحمد، وأجل تلامذته إبراهيم بن أحمد الكينعي[بياض في (أ)و(جـ)]، كان حاتم فقيهاً، فاضلاً، بصري أوانه، إمام من أئمة الشريعة المحمدية، وسيداً من أهل العبادة، وقدوة لمن أراد الزهادة، وغيثاً لمن أمه من أهل الفقر والفاقة، قد براه الخوف وأنحلته العبادة، ما رؤي على رأسه عمامة قط.
قال تلميذه إبراهيم الكينعي: صلى حاتم زهاء أربعين سنة إماماً ما ترك صلاة واحدة بالجماعة (نعلمها) ولا سجد للسهو في هذه المدة إلا ست مرات، ولا يدع البكاء في الصلاة مطلقاً، ولا ترك صلاة التسبيح ليلاً ولا نهاراً، وكان محققاً وشيخ أهل زمانه في الأصولين والفقه، وله موضوعات ومسائل فقه مروية وأنظار واجتهاد ، فعراه الخوف وأذهل لبه فترك نشر العلم واشتغل بالعبادة، وقد كان أخذ منه بالنصيب الأوفر.
روى الثقة أنه قُبِضَ روحه وهو يصلي صلاة التسبيح مستلقياً من المرض في ليلة ثامن وعشرين شهر ربيع الآخر سنه خمس وستين وسبعمائة، وقبره مشهور مزور ما بين السعدي وباب اليمن بالقرب من السعدي عند السيد المهدي قاسم بن الحسين .

(1/253)

149- الحسن بن أحمد الضهري [… - ق 4 هـ]
الحسن بن أحمد بن يوسف بن محمد الضهري بضاد معجمة غير مشاله كذا حققه الحافظ، وقال نسبة إلى وادي ضهر المعروف من مخاليف صنعاء ، الشيخ العلامة.
سمع كتاب (الأحكام) للهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم ـ عليه السلام ـ على محمد بن الفتح بن يوسف، وصح له سماعه في شهر [ربيع] الآخر من شهور سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، ومحمد بن الفتح سمعه على الإمام المرتضى محمد بن يحيى الهادي للحق، ومحمد بن يحيى سمعه من أبيه الهادي للحق، وسمعه عليه جماعة منهم الشريف علي بن الحارث، ويوسف بن أبي العشيرة، والحسن بن محمد بن داية ، وعبد الكريم بن مرار ،وكان سماعهما عليه سنة تسع وخمسين[وثلاثمائة] .
كان الظهري من فقها الشيعية اليحيوية، وكان له عناية بقراءة الكتب على السلف كمحمد بن الفتح، وكتب أيضاً [الضهري] نسخاً من الأحكام كثيرة، وهو من شيوخ الحسن بن داية.
قال الشيخ أبو الغمر اللحجي: وأحسب أن الضهري انتقل من ناحية صنعاء إلى صعدة ، وله رواية كثيرة عن الأشراف إلى المختار، وذكر الزريقي محمد بن أبي الحسن الظهري وقال: إمام مسجد الهادي ـ عليه السلام ـ.
قلت: وما ذكرناه من أن اسمه الحسن بن أحمد أثبت وأشهر وهو هكذا في مسندات الأئمة في غير موضع، وحققه الحافظ الحجة أحمد بن سعد الدين.
قلت: ولعل وفاته في عشر الستين وثلاثمائة تقريباً، والله أعلم.

(1/254)

150- الحسن بن أحمد بن جعفر [… - بعد سنة 627 هـ]
الحسن بن أحمد بن جعفر الهمداني.
يروي (شمس العلوم) في اللغة عن محمد بن نشوان، عن أبيه نشوان الحميري المؤلف، وسمعه عليه قاسم بن أحمد الشاكري.
قلت: وكان الحسن موجوداً في سنة سبع وعشرين وستمائة.

(1/255)

151- الحسن بن أحمد العباسي [… - 686هـ ت]
الحسن بن أحمد العباسي، السيد، العلامة شرف الدين.
سمع على الفقيه أحمد بن علي الضميمي كتباً كثيرة منها كتاب (الوسيط) عن مؤلفه أحمد بن نسر وغير ذلك من الكتب التي ذكرناها في ذكر تلميذه الفضيلي ما بين سماع وإجازة ومناولة.
وروى عنه ذلك: تلميذه أحمد بن علي الفضيلي في مسور المنتاب في سنة 668هـ ثمان وستين وستمائة.

(1/256)

152- الحسن بن أحمد الجلال [1013 - 1084هـ]
الحسن بن أحمد بن محمد بن الجلال اليحيوي المعروف بالجلال، السيد العلامة.
قرأ على شيخ المشائخ محمد بن عز الدين المفتي، واخذ عنه علماً جماً وتزوج ابنته، وغيره كالحسين بن القاسم، وقرأ عليه جماعة من العلماء منهم: ولده محمد بن الحسن سمع عليه تأليفه(ضوء النهار شرح الأزهار) ، ومن تلامذته القاضي حسين بن عبد الحفيظ المهلا، وأخوته، وغيرهم، كان مولد السيد الحسن في رجب سنة ثلاث عشرة وألف، وكان عالماً متبحراً، منطقياً، أصولياً، محققاً جدلياً، لا يجارى، له أنظار ثاقبة، ومسائل معروفة متناقلة، وله تصانيف منها: (ضوء النهار شرح الأزهار) يدل على تبحره في العلم ومعرفته بقواعد العلماء من المحدثين وغيرهم، وشرح على الفصول شرحاً يسمى (نظام الفصول) ، و(عصام المحصلين عن، مزالق الموصلين) ، و(شرح التهذيب) ، و(شرح على الحاجبية) ، و(شرح مختصر منتهى السؤل) ، و(شرح [شرح] على مقدمة البحر) ، وأما حلاوة عبارته ورشاقة مقالته فما يسبق إليه، ولم يشارك فيه، ويفسر عبارته في الأصولين، يقضي أنه أكب على مصنفات الإمام الحجة محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى.
قال السيد عثمان: بل سمعت منه ذلك قال أنا حذوت حذو محمد بن إبراهيم.
قال شيخنا: وكان هذا السيد الإمام مبرزاً في الفنون على أنواعها، وكان يسكن المناظر من بني قشيب قريباً من الجراف، ولم يزل مدرساً حتى توفي في ربيع الآخر سنة أربع وثمانين وألف عن سبعين عاماً إلا تسعة أشهر، ودفن بأكمة ما بين الروضة والجراف ، وهي معروفة مشهورة ـ رحمة الله عليه ـ.
قال السيد مطهر: له في فنون العلم اليد الطولى، وله مجموعات تحتوي على علوم واسعة ويروي عن كثير بلوغه درجة الاجتهاد، وسكن صنعاء ، ثم غلب عليه اختيار الجراف وطناً.

(1/257)

153- الحسن بن أحمد المحبشي [… - 1078هـ]
الحسن بن أحمد بن ناصر بن علي بن زيد بن نهشل المعروف بالمحبشي، الشيخ، العلامة، شرف الدين.
قرأ على القاضي أحمد بن سعد الدين ومن جملة ما قرأ عليه (أمالي أبي طالب)، و(الكشاف)[إلا قليلاً منه] وأجازه بعد السماع إجازة عامة، وسمع على الإمام المتوكل على الله من سورة الأعراف من (الكشاف) إلى آخر سورة الفرقان في حدود سنة ست وسبعين وألف، وقرأ من أوله إلى قوله في البقرة ?وَلَقَد اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآْخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ?…الآية [البقرة:130]على العلامة يحيى بن الحسين بن المؤيد في شهارة سنة 1075هـ، ثم سمع من الشعراء إلى آخر الكتاب على القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال سنة 1083هـ، وكان ملازماً للإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل على الله وحضر كثيراً من سماعاته، ثم قرأ في الفقه على شيخه وتلميذه الحسن بن صالح العفاري، والحسن بن صالح سمع عليه في النحو والصرف، وكان خاصاً بالإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم وكتب له وكان وزيراً له وحضر وفاته ثم لولده المؤيد، وله تلامذة أجلاء منهم: القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق، والقاضي جعفر بن علي الظفيري، والقاضي عبد العزيز بن محمد المفتي الحبشي ، والحسن بن صالح، وغيرهم.
كان الشيخ عالماً، محققاً، متواضعاً، عاملاً، وكان وصياً للإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل ونفذ وصاياه، وكان سكونه بضوران ، ولما توفي الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل نفذ وصاياه ثم رجع إلى شهارة وبها سكن حتى توفي في شهر[بياض في المخطوطات] سنة ثمان وتسعين وألف سنة، وقبره في الصرح الغربي من جامع شهارة معروف ـ رحمة الله عليه ـ .

(1/258)

154- الحسن بن أحمد الحيمي [… - 1071هـ]
الحسن بن أحمد بن صالح اليوسفي الجمالي المعروف بالحيمي، القاضي العلامة.
قرأ على الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم فمما سمع عليه (بلوغ المرام) لابن حجر وأخذ أيضاً على علي بن عبد الله المهلا، وغيره.
وأخذ عنه القاضي أحمد بن صالح وغيره، وقال: كان من عيون الزمان، وحيداً في صفات الفضل، منقطع القرين، يعد من الحكام، وهو من العلماء الجلة محقق في الفقه، وأشرف على العربية [بآخره] ، وأشرف على أيام العرب إشرافاً كلياً، وعلى الأمثال، وعرف الحديث، ومع ذلك فهو معدود من أعيان الدولة المؤيدية المحمدية؛ فإنه صحب الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، وكان سفيراً له إلى ولده أحمد بن الحسن بن أمير المؤمنين إلى جهة يافع فأحسن السفارة وحمدت آثاره، وكان بعد ذلك أحد أساطين الدولة المتوكلية، ووجهه الإمام إلى مدينة دبليا من أعمال الحبشة ، وقصته معروفة مشهورة ، وله أشعار.
قلت: وترجم له القاضي ترجمة طويلة؛ لأنه كانت بينهما محبة خالصة وألفه ومودة، توفي في ذي الحجة سنة إحدى وسبعين وألف، وعمر عليه ولده مشهد.

(1/259)

155- الحسن بن أحمد بن أفلح [… - بعد سنة 378هـ]
الحسن بن أحمد بن أفلح، الفقيه العلامة.
سمع (الأحكام) للهادي للحق من أوله إلى آخره على الحسن بن محمد بن داية، وهو سمعه على الحسن بن أحمد الظهري، وكان سماع الحسن بن أفلح في شهر رمضان سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
قال أبو السعود محمد بن وضاح أخبرني علي بن مطهر بن شهاب، عن أبيه أن هذه الرواية محروسة محفوظة عن الثقاة من مشايخ المتقدمين.
قال أبو السعود نقلت هذه في سناع سنة 472هـ.
قال القاضي: هو أحد العلماء الكبار، والمشيخة الخيار، وبيض لمن قرأ عليه.

(1/260)

156- الحسن بن أبي البقاء [… - نحو679 هـ]
الحسن بن أبي البقاء بن صالح بن يزيد بن أبي الحيا التهامي، ثم القيسي، الشيخ، الإمام.
له مشائخ أجلة منهم: بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى، وعمران بن الحسن، وغالب ظني أنه سمع على بدر الدين (شرح القاضي زيد) وغير ذلك، وسمع (شمس العلوم) في اللغة على ابن مؤلفه محمد عن أبيه نشوان بن سعيد وسمع أيضاً ( ضياء الحلوم) إجازة عن عبد الله بن أسعد الحكمي، وذلك في رمضان سنة ثلاثين وستمائة، وقال ما لفظه: أجاز لنا السيد، العالم ، الطاهر القاسم بن إبراهيم [بن القاسم] الهدوي كتاب (شرح الجمل) لما كان أجازه له الفقيه سليمان بن الزبير، كما قرأه على ابن العجيل يرفعه[إلى مصنفه] إجازة لي ولولدي أحمد وعبد الله ابني الحسن بن البقاء.

(1/261)

وأخذ عنه: الأمير الحسين بن محمد، وحسين بن محمد بن يعيش، وعدَّه السيد صارم الدين [من مشائخ الإمام أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ، وكان ابن أبي البقاء شيخاً عالماً، مفسراً محققاً، فقيهاً مصنفاً] ، حجة ثقة، [ثبتاً] له تصنيف في التفسير وله (الكامل في الفقه) ، ولم ينسج على منواله يستدل فيه بالأحاديث النبوية من العلوم والأمالي المؤيدية، والطالبية، والسمانية، والمجاميع المسندات لآل محمد ـ عليهم السلام ـ وله في الفرائض كتاب الوافي وهو كاسمه واف تعلق فيه بعلم الفرائض والأدلة وأقوال المخالفين والحجة عليها، والذي يغلب في ظني أن هذا الكتاب هو عمدة (البحر الزخار) الذي أصله (الانتصار) في علم الفرائض فإني قابلته مقابلة لم يظهر [لي] بينهما تفاوت، وتولى القضاء للإمام أحمد بن الحسين الشهيد، وله أشعار كثيرة، وكان بليغاً، متضلعاً من اللغة يزاحم كبار أهلها، وقال في انساب الطالبية: روى أبي الحسن بن البقاء عن عمران بن الحسن بإسناد متصل يرفعه إلى محمد بن الحنفية أنه قال: (الحسن والحسين أفضل مني وأنا أعلم بعلم أبي منهما)، وقال محمد بن المرتضى بن شراهنك: وسمعت من الحسن بن أبي البقاء على لسان عالم أهل البيت محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى أنه قال: المشرقي الذي يقال ليس من أهل البيت، انتهى.
توفي في عشر السبعين وستمائة، [أو بعدها بيسير] وكان موته وموت أحمد حنش في وقت متقارب، وقبرا متقاربين في ساحة قبة المنصور بالله عبد الله بن حمزة بظفار ـ رحمهما الله ـ، وكان فاضلاً، عالماً، عاملاً، انتهى.

(1/262)

157- الحسن بن الحسيني الجرجاني [… - بعد سنة 467 هـ]
الحسن بن الحسن بن زيد الحسيني، الجرجاني، أبو عبد الله، المعروف بابن الفضي، قدم استراباذ ، وحدث في خانكات العلوية بروديار خارج درب ملك في نصف صفر سنة سبع وستين وأربعمائة، قال حدثنا بصحيفة علي بن موسى الرضا الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الإسرائيلي بمكة في جماد سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، قال: حدثنا أبو القاسم بن حبيب ، حدثنا أبو بكر بن جعدة، حدثنا عبد الله بن أحمد الطائي، عن أبيه قال: حدثني علي بن موسى الرضا، قال، حدثني أبي عن أبيه عن جده فذكرها.
قال المنصور بالله في كتابه (الشافي): وقد ذكر حديثاً من الصحيفة ما لفظه: أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمزة، أخبرنا أبي بقراءتي عليه بإسناده عن بعض شيوخه إلى [الشيخ] السيد الجليل أبي عبد الله الحسن بن الحسن المذكور.

(1/263)

158- الحسن بن قيس [… - 1110هـ ت]
الحسن بن الحسين المعروف بقيس، القاضي، العلامة.
قرأ على الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، وعلى عمه القاضي محمد بن علي قيس[بياض في جـ] في الفقه، وقرأ عليه السيد عبد الله بن علي الوزير وغيره، وكان عالماً جليلاً، تولى القضاء في زمن الخليفة المهدي محمد بن المهدي بصنعاء اليمن ، ولم يزل حاكماً حتى توفي في العشر بعد المائة وألف أو بعيدهما.
كان القاضي عارفاً، ذكياً، فروعياً ، له معرفة بأساليب الفنون، ويد عريقة في الفقه، وكان جديد الذهن، صادق الفكرة .

(1/264)

159- الحسن بن الحسين [1044- 1114هـ]
الحسن بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد[عليه السلام] بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد اليوسفي الهدوي الحسيني، السيد شرف الدين.
أخذ في العلم علىالسيد الهادي بن أحمد الجلال، وغيره في علم المنطق وغيره.
وأخذ عنه: السيد عبد الله بن علي الوزير، والسيد يوسف بن يحيى بن الحسين بن المؤيد مؤلف (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر)، وترجم له فقال: ولد سنة أربع وأربعين وألف بالدامغ بجبل ضوران ، ثم سكن صنعاء ، وكان إمام الطريقة، سلك الناس طريق المجاز وهو سلك طريق الحقيقة، وارتحل إلى ذمار بعد موت والده، وأخذ العلم عن السيد الهادي الجلال، وكان متصرفاً وعن غيره، ثم رجع إلى صنعاء واستوطنها وأخذ عنه الناس وانتفعوا به، وله تصانيف في كل فن وشرح الورقات ، وله في علم الحرف مؤلف اشتهر بمكة ، وله شعر حسن، وكان في الوجود سنة أربع عشرة ومائة وألف، [ومات في ربيع الأول سنة 1114هـ أربع عشرة ومائة وألف كما في (نسمة السحر)، و(نشر العرف)] .
وقال شيخنا: هو السيد، العلامة، العارف بالله المتسربل بثوب الخمول والقامع لنفسه مع كماله عن داوعي الفضول، له معرفة جيدة في النحو وأصول الفقه وساير الفنون، فأما علم المنطق والتصرف فمما انفرد به، وله مؤلف (شرح على تهذيب المنطق) و(حاشية على شرح السيد الجلال) ، و(حاشية على اليزدي) ، و(شرح عقيدة عمه المتوكل على الله) ، وشرح (لب الأساس) ، و(شرح منظومة الورقات) .

(1/265)

160- الحسن بن حميد بن مسعود [… - 850هـ]
الحسن بن حميد بن مسعود بن عبد الله المقرائي الحارثي المذحجي، الفقيه العلامة شرف الدين.
قرأ على السيد أبي العطايا عبد الله بن يحيى الحسيني، الزيدي مذهباً ونسباً في كتب أهل المذهب وغيرها من جميع الفنون، ومن جملة ذلك (الكشاف) في التفسير للزمخشري.
وأخذ عنه: ولده محمد بن الحسن، وكان فقيهاً عالماً [محدثاً، ذكره ابن حميد حفيده وقال، القاضي: كان فاضلاً، عالماً] ، كاملاً، له ( المنهج المستبين في أصول الدين) ، و( شرح على الحاجبية) وغير ذلك.

(1/266)

161- الحسن بن سعيد العيزري [… - 1038هـ]
الحسن بن سعيد العيزري، القاضي، العلامة، شرف الدين، الأهنومي.
رحل إلى عبد الله بن المهلا بن سعيد، إلى باب الأهجر ، فقرأ عليه، وقرأ على ابن قيس الثلائي في الفرائض[بياض في جـ]، وتلامذته أجلاء منهم: القاضي أحمد بن سعد الدين، وولده صارم الدين، والسيد إبراهيم بن يحيى بن الهدي الجحافي، والإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم.
كان القاضي علامة نبيه فقيه ، أستاذ المشائخ مناصراً معاضداً، حميد المرادات والمقاصد، من أهل العقل الرصين، والثبات في الأمور، والشهامة الكلية، حميد الرأي، موثوقاً به في جميع كلامه ، محققاً في علوم العربية والأصولين جميعاً والفقه والفرائض، رحل إليه كثير، وشهد مواقف الجهاد وباشرها، وكان متولياً للقضاء بحضرة مولانا أحمد بن الإمام القاسم، توفي بكرة يوم الخميس في بلده العيازرة في محرم سنة ثماني وثلاثين وألف سنة.

(1/267)

162- الحسن لحمدوني […- بعد سنة 530 هـ]
الحسن بن أبي سعد المطفر بن عبد الرحيم الحمدوني، أبو طاهر، الشيخ الأديب.
يروي (أمالي ظفر بن داعي) على مؤلفها المذكور، ورواها عنه القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني، وكان سماعه عليه سنة ثلاثين وخمسمائة.

(1/268)

163- الحسن الكحلاني [948 - 1028هـ]
الحسن بن شرف الدين بن صلاح بن يحيى ويلقب بالهادي بن الحسين بن المهدي بن محمد بن إدريس بن علي بن محمد وهو الملقب بتاج الدين أحمد بن يحيى بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن أبي هاشم وهو الإمام النفس الزكية الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين العالم بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، القاسمي، اليمني، السيد، العلامة، المعروف بالكحلاني.
قرأ على خاله أحمد بن محمد بن المنتصر الظفيري مما سمع عليه (أصول الأحكام) للإمام أحمد بن سليمان، وغيره.
وأخذ عنه السيد حسين بن صلاح الشرفي، والقاضي سعد الدين بن الحسين المسوري، وشاركهما القاضي أحمد بن سعد الدين، وقال: كان السيد علامة إمام الزاهدين، وقدوة العابدين،[قال القاضي] كان مجاهداً، صاحب مكارم وكرامات، واسع الأخلاق دمثها، متبلج المحيا، محباً للضيوف حنقاً على أعداء الله، وافتتح حصن بلاد عفار عنوة على وجه تمنعه العادات،ثم سكن شهارة وبها توفي في ذي القعدة عام ثماني وعشرين وألف وصلى عليه الإمام القاسم بن محمد عقب خروجه من صلاة الجمعة، ودفن في مشهد الأمير ذي الشرفين أيمن الباب الغربي من غير فصل وعمره نحواً من ثمانين سنةـ رحمة الله عليه وسلامه ـ.

(1/269)

164- الحسن بن سليمان [… - ق 8 هـ]
الحسن بن سليمان [بياض في الأم]، وكان شيخ إبراهيم بن أحمد الكينعي في الدين، وقدوته في اليقين، كان منشأ البركات في اليمن ، ما كان يعرف في بلاد الزيدية من أهل الطريقة قبله أحد، وهو من شيعة أهل البيت المطهرين، نشأ على الورع والزهد، كان لباسه شملتين من خشن الصوف لا غير، وكوفية صوف، وكان يأكل الطيبات ويقول: هي تستدعي[خالص] الشكر، وكان يحيي الليل والنهار ذكراً وفكراً ودرساً للعلوم، وكان يقف في المساجد المهجورة ويغلق على نفسه وعمر مائة ونيف وثلاثين، ولما عجز عن القيام كان يحيي الليل صلاة من جلوس ، وله كرامات مع العربانين .
قال تلميذه: وزاره الخضر أربع مرات يكالمه ويحدثه، ويعلمه أدعية مجابة، وكان حصوراً ولما فتح الله على الإمام المهدي علي بن محمد ذمار وبلاد مذحج قال: لا بد لي من إعانة هذا الإمام وولده صلاح، وكان يخترف في بلاد عرقب فحثهم على تأدية الزكاة إلى الإمام، فامتثلوا وسلموا الحقوق مع أنهم أهل شوكة وغلبة، انتهى .

(1/270)

165- الحسن بن جحاف [… - 1055هـ]
الحسن بن شمس الدين[بياض في المخطوطتين (أ)و (جـ)] بن جحاف، السيد، العلامة.
قرأ (الرسالة الشمسية) قراءة تحقيق على الشيخ العالم أحمد بن علان الشافعي القادم من مصر ، وهو أخو الشيخ محمد بن علي بن علان الشهير بمكة فقرأ عليه السيد الحسن، والسيد علي بن بنت الناصر، والسيد محمد بن عز الدين المفتي، وتمموا (الرسالة الشمسية) في ثمانية عشر شهراً قراءة تحقيق، وأجازهم الشيخ بعد السماع، وقدمهم في الإجازة على ما عرفه فبدأ بالسيد علي، ثم بالسيد محمد المفتي، ثم بالسيد الحسن المذكور، وله أيضاً قراءة على السيد علي بن بنت الناصر، وكان يروي عنه ما تقرُّ به العين من الكمال، وتلامذته أجلاء كالقاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، والقاضيين محمد، وعبد الله أبنا أحمد الحربي، والوجيه عبد الرحمن بن محمد الحيمي، والسيد إسماعيل بن أحمد جحاف ، وحبسه الباشا في صنعاء لما اتهم من خلطته بالإمام القاسم بن محمد، وكان السيد عالماً سهل الطريقة، دمث الأخلاق، متواضعاً، يألف الفقراء ويألفونه، وسكن بصنعاء بجوار مسجد الأخضر بالجانب القبلي، وكان له بيت ملتصق بالمسجد، وله شعر عجيب، وكان يعول عليه في علم الكلام والعربية والمنطق، وله (شرح على لامية العجم للطغرائي) لكنه لم يظهر توفي في [بياض في المخطوطات]، ودفن عند العلامة الحسن النحوي ـ رحمة الله عليهما ـ .

(1/271)

166- الحسن بن صالح العفاري [1041- 1115هـ]
الحسن بن صالح بن صلاح، العفاري بلداً، والشهاري مسكناً، الفقيه، العلامة، شرف الدين.
مولده سنة إحدى وأربعين وألف.
قرأ في الفقه على أئمة أعلام، كالإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، والقاضي مهدي بن جابر العفاري، والسيد الحسين بن صلاح الحاكم بشهارة ، وقرأ على القاضي أحمد بن سعد الدين في (تيسير المطالب)، وقرأ في شرح (الكافل) وغيره على العلامة الحسين بن أمير المؤمنين المؤيد بالله، وقرأ في النحو والصرف على شيخه وتلميذه الحسن بن أحمد المحبشي، وقرأ عليه الشيخ الحسن بن أحمد المحبشي في الفقه، وخاتمة شيوخه القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال فإنه سمع عليه مشاركاً للمؤيد بالله محمد بن المتوكل على الله ومن معه من العلماء (تيسير الديبع) وأجاز [له] ولهم إجازة عامة، وله سماع على القاضي يحيى بن عواض الأسدي.
قلت: وله تلامذة أجلاء كالسيد جمال الدين علي بن أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن المتوكل على الله، والحسن والحسين ابنا القاسم بن المؤيد بالله، والقاسم بن أحمد بن المتوكل على الله، ووالده العلامة أحمد بن المتوكل، وغيرهم من السادات والفقهاء، وممن قرأ عليه قراءة نافعة في النحو والأصولين والفقه والحديث وغير ذلك كاتب الترجمة عفى الله عنه فإن: هذا الشيخ أصل هدايتي بعد الله ووالدي والمعتني بتخريجي وتأديبي فجزاه الله أفضل ما جزى نبياً عن أمته.
قال شيخه أحمد بن صالح في حقه: هو الذي بلغ المنتهى، واقتطف من جنات جنانها ما اشتهى، العلامة، المحقق.

(1/272)

قلت: كان آية زمانه، زهداً، وعلماً، وفطانة، وذكاءً، وفهماً، دقيق النظر، جليل الخطر، حافظاً، محققاً، ومبرزاً في جميع العلوم مدققاً، امتنع من القضاء وتعفف من الأكل من بيت المال أيضاً، بعد أن أذن له إمام عصره المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم فيما أخذ في مبتدأ الأمر وأذن في ذلك وفي غيره، وكان ذا ثروة، ومال طين يباشره بنفسه في أكثر الأوقات، ومع هذا فما ترك التدريس في جامع شهارة إلى قبل موته بثلاثة أيام، وهي أيام مرضه حتى توفي ثالث شهر رمضان سنة خمس عشرة ومائة وألف، ودفن في صرح الجامع الغربي علي يسرة الداخل من باب الصرح ـ رحمة الله عليه وسلامه ـ.

(1/273)

167- الحسن المهول [… - 570 هـ ق]
الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيى الحسني، السيد تاج العترة الملقب بالمهول.
سمع (أمالي أحمد بن عيسى) المعروف بالعلوم عن الشيخ محمد بن محمد بن غبرة الحارثي بالكوفة في ربيع سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وروى أمالي المرشد الخميسية على القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني، قال: بقراءته علينا في ذي القعدة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، ورواهما عنه: الأمير بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى، ذكره المنصور بالله في مشيخته، وعمران بن الحسن.
كان سيداً جليلاً[عالماً] إماماً، عماد الدين، وتاجاً في العترة الأكرمين، سمع عليه الأمير بدر الدين سنة 567هـ، وكان زاهداً، شريفاً، كبيراً، عالماً، من أولاد الهادي للحق ـ عليه السلام ـ، لعل وفاته في عشر السبعين وخمسمائة، والله أعلم.

(1/274)

168- الحسن أبي هاشم [… - بعد سنة 429هـ]
الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، الإمام الداعي إلى الله المعروف بأبي هاشم والملقب بالنفس الزكية.
أخذ علم العدل والتوحيد، وصدق الوعد والوعيد، وغير ذلك من أصول الدين وأن الإمامة في علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ بلا فصل ثم في الحسنين، ثم في أولادهما ممن قام ودعا وسار بسيرتهما، كزيد بن علي ـ عليه السلام ـ ومن حذا حذوه، أخذ ذلك عن أبيه عن جده عن آبائهم إلى علي ـ عليه السلام ـ وأخذ ذلك عنه ولده حمزة بن أبي هاشم.
كان ـ عليه السلام ـ من فضلاء العترة وعلمائها، دعا إلى الله سنة ست وعشرين وأربعمائة، واستقرت عماله في المخاليف، وملك صنعاء ، ولم تطل أيامه بل مات لسنة ونصف من قيامه، وفي تأريخ الخزرجي بقى إلى سنة تسع وعشرين وأربعمائة، وله تصانيف في العلم مشهورة منها: (سياسة النفس) ، وغير ذلك معروفة فيها دينية وعلومه المأخوذة عن آبائه ومشهده بناعط من بلاد حاشد ـ رحمة الله عليه ـ ، انتهى.

(1/275)

169- الحسن بن عبد الله بن جابر التهامي [… - ق 12هـ]
الحسن بن عبد الله بن جابر التهامي، الفقيه، العالم، شرف الدين.
تغيب (الأزهار) في حياة والده على يديه، وقرأ في النحو والفرائض على السيد محمد بن الحسين الكحلاني، وقرأ أيضاً فيها وفي المختصرات على السيد محمد بن إسماعيل بن إبراهيم جحاف، [وقرأ في كتب الفقه كـ(شرح الأزهار)، و(البيان)، و(الثمرات) على السيدين العالمين إسماعيل ويحيى ابني إبراهيم جحاف] .
وأخذ عنه جماعة من أبناء الزمان كالسيد الحسن بن محمد بن الحسين جحاف، والفقيه سعيد بن صالح الخولاني [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)].
هو العالم، الفاضل، الشيعي، الضرير، حافظ المذهب، ملازم للتدريس ببلده حبور.

(1/276)

170- الحسن الجويني [… - …]
الحسن بن علي بن أحمد بن محمد بن يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن الأفطس بن الحسين بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهاشمي العلوي المعروف بالجويني، السيد بدر الدين.
يروي صحيفة علي بن موسى الرضا عن الشيخ الإمام عمر بن إسماعيل، عن الشيخ الزاهد علي بن الحسن العبدلي سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وأمالي أبي طالب، رواه عنه [بياض في المخطوطات]، وروى البخاري عن علي بن حمك بسنده، وكذلك مجموعات الحميدي وتنبيه الغافلين وجلاء الأبصار، وغيرها من كتب الحاكم أبي سعيد بن كرامة كل ذلك عن المؤلف، وروى صحيفة زين العابدين عن [بياض في المخطوطات]، ونهج البلاغة وأمالي أحمد بن عيسى [بياض في المخطوطات] كل ذلك عن مشائخ عدة متصلة طرقهم بالمؤلف.
قال الحافظ العلامة أحمد بن سعد الدين: إلا أن عمرو بن جميل النهدي توفي قبل أن يذكر إسناد كل كتاب إلى مؤلفه [بياض في (أ)و(جـ)].
وأخذ عنه جميع ذلك ما بين سماع وإجازة ولد أخيه عماد الدين يحي بن إسماعيل بن علي بن أحمد الحسيني.
كان السيد إماماً حافظاً، من حفاظ العترة، وبدور الإسناد المشرقة، قال المنصور بالله، كان إماماً زاهداً.

(1/277)

171- الحسن بن علي بن أبي طالب [… - بعد سنة 527 هـ]
الحسن بن علي بن أبي طالب الحسن بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن الحسن الأمير أول من دخل بلخ بن الحسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني البلخي، أبو محمد.
قال حدثني بالأربعين الحديث (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) والدي أبو الحسن علي بن أبي طالب في سنة ست وستين وأربعمائة، قال حدثني أبي عن أبيه عن جده عن آبائه إلى علي عليه السلام.
ورواها عنه الشيخ محمد بن علي بن ناشر الحياني قال أخبرنا السيد الإمام الأطهر شرف الدين، بقية السادة ببلخ ، أبو محمد الحسن بن علي قراءة عليه، من لفظه غير مرة في سنة سبع وعشرين وخمسمائة انتهى.

(1/278)

172- الإمام الحسن بن داود [… - 1026هـ]
الحسن بن علي بن داود بن الحسن بن علي بن المؤيد بن جبريل بن المؤيد بن أحمد بن الأمير شمس الدين يحي بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن القاسم بن الناصر أحمد بن الإمام الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الهدوي، الإمام الناصر للحق.
نشأ بصعدة على ما نشأ عليه آباؤه الكرام، فقرأ في كتب الفقه كـ(البحر الزخار)، وغيره من كتب الأئمة الأطهار، وشيعتهم الأخيار وغيرهم من علماء الأمصار، منهم: الفقيه العلامة تلميذ الإمام شرف الدين صلاح بن يحيى قيس، وقرأ الرسالة الشمسية[قال في سيرته:لما بلغ أوان اكتساب العلوم أقبل عليها وشمر عن ساق حتى برز في كل فن من فنون العلم] خرج من صعدة إلى صنعاء، وكان بها السيد المطهر بن محمد بن تاج الدين، فأخذ عليه في علم العربية وأسمع عليه فيما أظن (الكشاف)، ثم خرج مرة أخرى إلى سودة شظب، وكان فيها السيد جمال الدين علي بن الناصر الحسيني، الواصل من الجيل والديلم إلى اليمن، أخذ عنه في علم المنطق، وقرأ على غيره عدة من كتب الفروع والحديث في مدينة السودة .

(1/279)

[قلت] : وهو العلامة صلاح بن يحيى قيس، وقرأ أيضاً على جماعة من علمائها ثم انتقل إلى جهات الشرف، وكان هناك السيد العالم الهادي الوشلي فقرأ عليه في الأصولين أصول الدين وأصول الفقه و(الكشاف)، قال مؤلف السيرة: الشك [مني] هل سمعه عليه أو على السيد المطهر بن تاج الدين، ثم رجع إلى صعدة، ولما برز في كل فن وصار يضرب به المثل مع أن محفوظاته بمطالعته أكثر بمسموعاته، وكان ـ عليه السلام ـ حليف العبادة، والورع، والزهد، والإنقطاع إلى العلم، والتحلي به، والتوزيع لأوقاته في سائر الأعمال الصالحات، وكان حسن الخلق، جيد الرأي، ثابت القلب، مع التواضع والأدب، [وقرأ الرسالة الشمسية [بياض في المخطوطة أ] وقرأ (العضد)، و(الكشاف) في بلد الوعلية على السيد الهادي بن أحمد الوشلي وغير ذلك من الكتب، ذكره المهلا بن سعيد وأخذ عنه الإمام القاسم بن محمد، والسيد إبراهيم بن مهدي الجحافي، والقاضي عامر وغيرهما.

(1/280)

هو الإمام الأسير ، والعلم النحرير، كان بحراً لا يساحل، طار صيته في الآفاق، واظهر علمه ظهور الشمس في الإشراق، وفاز من العلوم بالقدح المعلى في قدر عشر سنين، دعا إلى الله في الهجر أسفل بلاد الأهنوم سنة ست وثمانين وتسعمائة، بعد أن بايعه جميع علماء الزمان المعتبرين، وبث دعاته في الآفاق ونفذت أوامره ونواهيه في جميع اليمن الأعلى إلى صنعاء، واستولى على كثير من حصون اليمن، واستمرت له الخطبة في الجميع ثم لم تزل البلاد تذهب من يد الإمام حتى لم يبق إلا بقية، فجهز الأتراك جيشاً عظيماً إلى بلاد الأهنوم ، فحاصروا الإمام في القدوم ، بفتح القاف والمهملة وسكون الواو ثم مهملة مخففة حتى قبض في الصاب أسفل جبل هنوم في شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة ووقف في الأسر في صنعاء سنة، ثم ارتحلوا به مع أولاد الإمام شرف الدين إلى الروم في سنة أربع وتسعين وتسعمائة، وأنزله [السلطان] بجزيرة تسمى (بذي قلة) بالقرب من القسطنطينية، ثم حصل له من القبول والمحبة من السلطان محمد وولده أحمد ما لا يوصف، ووصل إليه علماء تلك الجهة فراجعوه، ووجدوا عنده من العلم ما ليس في ظنهم، وتأكدت له عندهم العقيدة الصحيحة والمودة الصريحة.
قلت: ولم يزل في الحبس.
قال الحافظ أحمد بن سعد الدين: حتى وصل الشريف علي الرومي وأخبر الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ أن الإمام الحسن بن علي ـ عليه السلام ـ توفي يوم الخميس ثالث عشر من جماد الأولى سنة ست وعشرين وألف، وقيل: في ذي القعدة سنة 1025هـ والأولى رواية الحافظ وهي أولى، والله أعلم؛ فيكون لبثه في الحبس أحد وعشرين سنة ـ رحمة الله عليه وسلامه.

(1/281)

173- الحسن بن علي العبالي [… - 1056هـ]
الحسن بن علي بن صلاح بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن يحيى بن علي بن الحسن بن عبد الله بن عيسى بن إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني القاسمي، المعروف بالعبالي بضم المهملة ثم موحدة وآخره لام، لسكون والده في محل يسمى العبال من بلاد حجة مشهور.
قرأ في الأصول وغيرها كالتفسير على الشيخ لطف الله بن محمد الغياث، ثم وصل إلى عند الإمام القاسم بن محمد إلى وادعة ، وقرأ عليه مجموع الإمام زيد بن علي إلا معشراً واحد في آخره، ثم أجاز له إجازة عامة في جميع مسموعاته ومؤلفاته ومستجازاته، وكان له تلامذة أجلاء أجلهم: القاضي أحمد بن سعد الدين، والإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، والسيد الحسين بن صلاح، وكان السيد عالماً محققاً، إماماً في المعقول والمنقول، شيخاً للعلماء الجهابذة الفحول، وكان عالي المرتبة، شريف الرتبة، حاوياً للفضائل، مع دماثة أخلاق وعذوبة ناشية ورقة حاشية، حافظاً رواية مع إتقان ودراية، كان مرجوعاً إليه لا سيما في علوم الأدوات، وكان مدرساً في الإصولين، أستاذاً محققاً، وفقيهاً، فاضلاً ومدققاً، وله شعر جيد، وهاجر إلى شهارة ، وزوجه الإمام القاسم بن محمد ابنته الشريفة جمانة، ولم يزل بها حتى قرب الوفاة، فانتقل إلى ظفير حجة ، وبه توفي سنة خمس وخمسين وألف ودفن بالمشهد الأحمدي ـ رحمة الله عليه ـ.

(1/282)

174- الحسن بن علي بن عم الإمام المهدي [… - ق 8 هـ]
الحسن بن علي بن عم الإمام المهدي علي بن محمد.
قرأ على [بياض في المخطوطات] وهو أحد مشائخ الإمام علي بن محمد، كان إماماً في العلوم شيخاً للأئمة، كثير الفضائل، علم الدين، بل شمس الإسلام، البحر الزخار، والغيث المدرار، حائز علوم الأئمة الأطهار، [من] له الشرف الجلي، الحسن بن علي.

(1/283)

175- الحسن الأسدي [… - 550 هـ تقريباً]
الحسن بن علي بن ملاعب الأسدي، أبو علي، الشيخ، العدل.
سمع (الجامع الكافي) جميعه الأجزاء الستة علىالشيخ أبي منصور يحيى بن محمد الثقفي بحق سماعه على مؤلفه أبي عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي الحسني، وسمع (المقنع النافع المختصر من الجامع) على أبي منصور أيضاً (على) مؤلفه، وكان سماع ابن ملاعب عليه سنة ثلاث وخمسمائة، ذكره في (النزهة)، وسمع أمالي أحمد بن عيسى على الشريف عمر بن إبراهيم بن حمزة العلوي، و(على) أبي الحسن محمد بن أحمد بن بحشل العطار قراءة عليهما، قال: أخبرنا محمد بن محمد الخازن ، عن بن الصباغ، عن ابن ماتي، عن محمد بن منصور المرادي مؤلف الكتاب، وسمع كتاب (الشهاب) للقضاعي، عن الشريف عمر بن إبراهيم، عن عبد لجليل بن محمد الساوي، عن مؤلفه القضاعي، وقال: أخبرنا بأمالي قاضي القضاة الشريف عمر بن إبراهيم، أخبرنا أبو يوسف عبد السلام، عن قاضي القضاة المؤلف، والأربعين للشريف السليقي عن الحسن بن محمد بن مهدي، عن أبي طالب علي بن الحسين، عن أبي القاسم زيد بن مسعود المؤلف، (وكتاب الذكر) لمحمد بن منصور، قال: أخبرنا محمد بن محمد الرضي قراءة، قال: أخبرنا أبو عبد الله العلوي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن غزال، أخبرنا، علي بن أحمد بن عمرو الجبني ، أخبرنا محمد بن منصور المؤلف.
وقال : أخبرنا بالأربعين الفقهية مؤلفها أبو الغنائم محمد بن علي النرسي المؤلف.
قال: وأخبرنا بالرسالة لزيد بن علي ـ عليه السلام ـ في تثبيت الإمامة الشريف عمر بن إبراهيم إجازة عن الشريف أبي عبد الله محمد بن علي العلوي،حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو القاسم حسين بن محمد الرقي، حدثنا محمد بن علي بن حفص، عن محمد بن مروان، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن أبيه عن السدي، عن زيد بن علي[المؤلف] فذكره.
قلت: وأجل تلامذته القاضي جعفر كما مر ذكره، ومنصور بن محمد المدلل.

(1/284)

[قال القاضي جعفر: أخبرنا الشيخ الفاضل العدل أبو علي الحسن بن علي، وقال القاضي: العالم الكبير] والمسند المحقق الشهير، كان من رجال زيدية الكوفة الكبار، ونحاريرهم الخيار، قرأ على أبي عبد الله محمد بن أبي الغنائم وغيره، انتهى.
قلت: ولعل موته في الخمسين بعد الخمسمائة، والله أعلم.

(1/285)

176- الحسن الفرزاذي [… - بعد سنة 525 هـ]
الحسن بن علي بن أبي طالب[إسحاق] الفرزاذي، أبو إسحاق، الشيخ الإمام أبو علي، ويعرف بجاموش بجيم وآخره شين معجمة وفي نسخة ضبط بالخاء معجمة وفي نسخة بجيم ثم مهملة، والله أعلم.
يروي أمالي المؤيد بالله عن الأستاذ الرئيس علي بن الحسين بن مردك في الجامع العتيق في ذي القعدة سنة ست وتسعين وأربعمائة، بقراءته علينا، قال أخبرنا والدي الحسين بن محمد بن مردك، حدثنا سليمان بن جاوك، حدثنا المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني المؤلف فذكره.
وقال أخبرنا بكتاب (الاعتبار وسلوة العارفين) مؤلفه السيد الإمام الموفق بالله الحسين بن إسماعيل الحسني الشجري، وقال: أخبرنا بأمالي السمان طاهر بن الحسين بن علي في جماد الأولى سنة أربع وثمانين وأربعمائة، قال: أخبرنا المؤلف [عمي أبو سعد] إسماعيل بن علي بن الحسين السمان، وروى (المسائل المرتضاة) من إملاء قاضي القضاة، عن أبي نصر أحمد بن محمد بن صاعد بالري في صفر سنة ثمانين وأربعمائة، وقال: أخبرنا بالجزء الأول والثاني من (فضائل أمير المؤمنين) لأبي الحسين عبد الوهاب بن الحسن الكلابي أبو نصر أيضاً أحمد بن محمد قراءة في صفر، أيضاً سنة ثمانين وأربعمائة، قال: حدثنا حمزة بن محمد الجعفري، قال: حدثنا المؤلف أبو الحسن الكلابي فذكره.
قلت: وسمع منه القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني، قال: أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد في رمضان سنة خمس وعشرين وخمسمائة.
قال القاضي: كان عالماً كبيراً، وإماماً خطيراً، وشيخاً عالماً شهيراً، وهو الذي صلى على الإمام المرشد بالله في سنة اثنتي عشرة وخمسمائة.

(1/286)

177- الحسن بن علي بن القاسم أبو طالب [… - …]
الحسن بن علي بن القاسم أبو طالب.
يروي (المائة الكلمة) المروية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ عليه السلام، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن أحمد الجهرمي بعسكر مكرم، حدثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد، عن أبي الفضل أحمد بن طاهر، عن الجاحظ عمرو بن بحر.
قال أحمد بن طاهر: كان الجاحظ يقول لنا زمانا: إن لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب مائة كلمة كل كلمة (منها) تفي بألف كلمة من محاسن كلام العرب.
قال أحمد بن طاهر: وكنت أسأله دهراً بعيداً أن يجمعها ويمليها علي وكان يعدني بها ويتغافل عنها سابقاً[ضناً به] .
قال: فلما كان في آخر عمره أخرج يوماً جملة من مسودات تصانيفه فجمع منها تلك الكلمات وأخرجها إلي بخطه فكانت الكلمات المائة هذه (لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً)، ثم سردها إلى آخرها ورواه عنه: الفضل بن محمد الاستراباذي شيخ الحاكم بن كرامة.

(1/287)

178- الحسن العدوي [… - ق 9 هـ]
الحسن بن علي بن صالح العدوي بكسر العين مهملة وسكون الدال مهملة، البُكُري بضم [الباء] الموحدة والكاف.
أخذ العلم عن الفقيه حسن بن محمد المذحجي، عن الفقيه حسن بن محمد النحوي، عن الإمام يحيى بن حمزة.
وعنه: أخذ الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى.
كان عالماً، كبيراً، خطيراً، فقيهاً، نبيلاً، أديباً، ألف (العباب) وهو أحد مشائخ الإمام المهدي أحمد بن يحيى، انتهى.

(1/288)

179- الحسن المحلي [… - …]
الحسن بن علي بن أحمد المحلي، الفقيه رضي الدين.
سمع سيرة ابن هشام على الفقيه قاسم بن أحمد الشاكري، وهو أحد تلامذته، وسمع عليه أحمد بن علي بن عمران الشتوي، كان فقيهاً عالماً.

(1/289)

180- الحسن الآنسي [… - …]
الحسن بن علي بن منصور الآنسي، الفقيه شرف الدين.
قال الإمام الواثق: هو أحد تلامذة الإمام محمد بن المطهر، وقال ـ عليه السلام ـ في موضع أروي كتب الأئمة وشيعتهم على والدي الإمام المهدي محمد بن المطهر، بعض بواسطة الفقيه العالم، الحافظ، المتقن، حسن بن علي الآنسي، وممن قرأ عليه العلامة علي بن المرتضى بن مفضل، انتهى.
وهو المتمم كتاب الإمام محمد بن المطهر الذي بلغ فيه إلى محضورات الإحرام.

(1/290)

181- الحسن بن علي الصفار [… - …]
الحسن بن علي الصفار، أبو علي القاضي، مؤلف (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين) [علي] ـ عليه السلام ـ.
روى عن قاضي القضاة وغيره، وروى عنه تأليفه المذكور أبو طاهر محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم الزعفراني، ذكره ابن حميد والكني في مسنده.

(1/291)

182- الحسن بن علي بن يحيى حنش [… - 975هـ]
الحسن بن علي بن يحيى حنش، الفقيه العلامة.
سمع (المفصل) في النحو، و(نجم الدين) و(الصرف) و(المطول) على شيخه السيد عبد الله بن القاسم العلوي، وسمع عليه أيضاً في الحديث (أصول الأحكام) وذكره القاضي في موضع أنه يروي عن شيخه المطهر بن محمد بن تاج الدين عن النجري.
وعنه: أخذ [بياض في المخطوطات].
كان عالماً، أديباً، نحوياً، لغوياً، وكان يسمى سيبويه، وكان متضلعاً بالعلوم مطلعاً، وله عنايات بالوفيات والتراجم، وكان ناظماً متعلقاً بنظمه الفوائد وجمع الشوارد، وكان من أعيان أصحاب الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ وكان الإمام يأمره بالبحث في كتبه إذا احتاج إلى ذلك، وله أشعار كثيرة.
قلت: ونقلنا عنه كثيراً في معرفة أهل السند كما نشير إليه بقولنا، قال ابن حنش فالمراد هذا.
توفي في أول سنة خمس وسبعين وتسعمائة بهجرة شطب.

(1/292)

183- الحسن بن القاسم [996 - 1048هـ]
الحسن بن القاسم بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن الإمام يوسف الملقب بالأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الأكبر بن يحيى بن الناصر بن الهادي الهدوي، الحسني، اليمني، سلطان الإسلام، وشرف الأنام.
مولده سنة ست وتسعين وتسعمائة.
له سماع على والده ومن جملة ما أجازه مؤلفه (مرقاة الوصول إلى علم الأصول)، أرسلها إليه إلى حبس صنعاء الدار الحمراء وسمع في صنعاء علم القراءات على شيوخ منهم: المهدي بن عبد الله الذيباني المقري، وقرأ على صنوه المؤيد بالله في مقدمات البحر في سنة اثنتين وثلاثين وألف بدرب الأمير ، وفي آخر سنينه جود في الأصول على شيخ الإسلام محمد بن عز الدين المفتي، وأخذ عنه ولده محمد بن الحسن، وغيره.
كان مولانا جامعاً لغرائب العجائب، وعجائب الغرائب، وكمال الخصال، وخصال الكمال، ولا أجد عبارة تفي للتعبير عن حاله فإنه آية من آيات الله في كل خصلة، أما الفقه فكان فيه حسن المذاكرة وقد أثنى عليه صنوه المؤيد بذلك وأما النحو فقال وجيه الدين الحيمي: كان سريع الفهم وكان في تلاوة القرآن بالروايات حظ لأنه قرأ على الشيوخ أيام حبسه في صنعاء فأتقن وزاده الله مادة في التأدية، وكان واسع الأخلاق، وكان[في] مظهر ، ملك عظيم الشأن، واسع الجنود، حسن السيادة ، ما عرف الناس كحواشي أصحابه فضلا عنه، وناهيك بما أدال الله بحميد مساعيه، وما استأصل من أعيان الدولة الرومية، كحيدر باشا وقانصوه باشا وغيرهم مما يطول شرحه ويحتاج مجلدات، وقال القاضي أحمد بن سعد الدين: هو السيد، العلامة، الذي أعز الله به الإسلام، وقطع بسعيه وجهاده أثر الظلمة الطغام شرف المسلمين والإسلام.

(1/293)

قلت: مولده في شهر رمضان سنة ست وتسعين وتسعمائة، وتوفي في شوال سنة ثماني وأربعين بعد الألف فمبلغ عمره اثنتان وخمسون سنة وشهر وليلتان، وقبره بالحصين من مدينة ضوران مشهور مزور سلام الله عليه وعلى آبائه.

(1/294)

184- الحسن بن القاسم بن المؤيد بالله [1076 - 1156هـ]
الحسن بن القاسم بن المؤيد بالله محمد بن القاسم بن محمد بن علي، وبقية نسبه تقدم في ذكر عم أبيه الحسن ـ عليه السلام ـ المتقدم [آنفاً] ، الهدوي، الحسني اليمني السيد شرف الدين.
مولده سنة ست وسبعين وألف.
قرأ في النحو والصرف والفرائض على السيد محمد بن صالح بن محمد الغرباني، وقرأ في النحو أيضاً على الشيخ علي بن هادي المحبشي، وعلى شيخ المشائخ الحسن بن صالح العفاري، وعلى الفقيه النحوي علي بن يحيى الثلائي، وقرأ في المعاني والبيان على الحسن بن صالح أيضاً، وعلى العلامة عبد الله بن علي الأكوع، ومشائخه في الفقه كثير منهم: شيخا الإسلام الحسن بن صالح، والقاضي محمد بن علي العفاري، وأحمد بن جابر الكينعي، والسيد صلاح بن ناصر الكحلاني، وقرأ في أصول الدين على السيد جمال الدين علي بن عبد الله بن أمير الدين، وسمع في التفسير كتاب (الكشاف) لجار الله بعض على الحسن بن صالح، وتممة على صنوه الحسين بن القاسم، وكذلك (الشفاء) للأمير الحسين في الحديث، وقرأ في أصول الفقه والعروض على شيخه عبد الله بن علي الأكوع، وسمع (نهج البلاغة) و(عمدة ابن البطريق المحلي) على العابد صفي الدين أحمد بن محمد بن صالح الأكوع، وقرأ في (الشاطبية) مع قراءة القرآن لنافع وابن كثير وأبي عمرو على الفقيه المقري علي بن مجلي السويطي، بحق السماع على شيخه علي بن أحمد الشاحذي وإجازة شيخ القراءة السيد حسين بن زيد جحاف.
قلت: وأخذ عليه أكثر أهل تلك الجهات كالسيد الجليل محمد بن الحسين بن أحمد بن المؤيد ومؤلف [هذه] الترجمة، وولده حسين بن الحسن، وغيرهم ممن نذكره في بابه.

(1/295)

نعم هذا السيد الجليل، العلامة النبيل، بقية أهل هذا البيت، لما حبس والده، اعتمده في جميع الأمور، وحسن تدبيره في ذلك مشهور، ثم لما مات صنوه [الإمام] الحسين بن القاسم دعا إلى الله في آخر شعبان سنة إحدى وثلاثين ومائة وألف سنة، ولما تحقق فساد أهل الزمان جنح إلى السلم فسلم للخليفة المتوكل القاسم بن الحسين في أول سنة اثنتين وثلاثين وأقام بشهارة آمراً ناهياً وقل ما يترك التدريس .

(1/296)

185- الحسن بن لطف الله الزباري [… - 1019هـ]
الحسن بن لطف الله الزباري، السيد، العلامة.
قرأ في الفقه على مشائخ كالسيد أحمد بن علي الشامي، والقاضي أحمد بن جابر الهبل، والعلامة علي بن جابر الشارح.
وقرأ عليه جماعة من أبناء الزمان أجلهم السيد عبد الله بن علي الوزير، والسيد قاسم بن أحمد العياني، وولده المحسن ، وغيرهم.
كان سيداً ، فاضلاً، عالماً، عارفاً، إماماً لجامع صنعاء في كل الأوقات، ولا يترك التدريس، وكان له يد قوية نافعة في الفروع، وتدين كامل، وزهد وخضوع، حتى توفي في شهر محرم سنة تسع عشرة ومائة وألف وقبره[بياض].

(1/297)

186- الإمام الحسن بن بدر الدين [… - 670هـ]
الحسن بن بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى صنو الأمير الحسين بن محمد صاحب (الشفاء)، الإمام، السيد، العلامة.
سمع كتاب (الشافي) للمنصور بالله عبد الله بن حمزة على مؤلفه ـ عليه السلام ـ والظاهر أنه سمع عليه في غيره، وسمع الرسالة لزيد بن علي
ـ عليه السلام ـ على يحيى بن عطية، إجازة عن حميد المحلي بطرقه وغير ذلك.
وأخذ عنه السيد صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين وغيره، وكان الإمام الحسن من أعيان العترة علماً، وفصاحة، ورياسة، وفراسة، وزعامة، وخطابة، وتصنيفاً ، له تصانيف في أصول الدين وكتب العربية [في] متعددة وأجوبة ورسائل عظيمة ، ومما صنف كتاب (أنوار اليقين شرح فضائل أمير المؤمنين) فإنه من أبلغ المصنفات وهو شرح على منظومة له: ذكر فيها أشياء عجيبة ومناقب جمة يميل فيه إلى ما يسترجحة المرتضى والرضي الموسويان، وغيرهما من الأشراف الحسنين من أن الخطأ من المتقدمين على علي ـ عليه السلام ـ كبيرة وأن النص في إمامته صريح.
نعم وكان بايع لابن وهاس، ولما ظهر له وللفضلاء قبح عمل ابن وهاس بقتله للإمام الشهيد أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ، دعا عليه السلام في شوال سنة سبع وخمسين وستمائة فاحتج عليه ابن وهاس فأجاب صنوه الأمير الحسين بجواب شاف معروف، ودعا وهو ابن إحدى وستين سنة، ولم يزل آمراً ناهياً حتى توفي سنة سبعين وستمائة وهو ابن اثنتان وسبعين سنة، ووفاته في هجرة تاج الدين برغافة ، وقبره الشامي من القبور الثلاثة التي في المسجد ـ رحمة الله عليه ـ .

(1/298)

187- الحسن بن محمد بن معيه [… - ق 5 هـ]
الحسن بن محمد بن معيه، الشريف أبو طاهر العلوي.
سمع (الجامع الكافي) الأجزاء الستة على مؤلفه أبي عبد الله محمد بن علي العلوي وفاته شيء يسير أجازه بعد السماع، وسمع عليه أيضاً (الرسالة) لزيد بن علي ـ عليه السلام ـ في تثبيت الوصية لعلي ـ عليه السلام ـ.
وأخذ عنه: محمد بن محمد بن غبرة الحارثي.

(1/299)

188- الحسن العلوي [… - ق 5 هـ]
الحسن بن محمد بن مهدي العلوي الحسيني، أبو طالب السيلقي.
يروي الأربعين السليقية على السيد علي بن الحسين الحسني بهمدان في ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.
قال حدثنا الشريف أبو القاسم زيد بن عبد الله بن مسعود الهاشمي المؤلف.
وأخذ عنه: الشيخ الحسن بن علي بن ملاعب الأسدي وقال ما لفظه: أخبرنا السيد، الشريف، العالم، الموفق، أبو طالب قراءة عليه (عليه السلام) في منزله بالمشهد المقدس مشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالبـ صلوات الله عليهـ انتهى، وروى عنه أيضاً أحمد بن يحيى بن ناقة، ذكره الغزال في مسنده.

(1/300)

189- الحسن بن المهدي بن علي [618-647هـ]
الحسن بن المهدي بن علي بن المحسن بن يحيى الهادوي السيد العلامة شرف الدين، أمه المنتهى بنت شيخ آل الرسول محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى ذكره السيد صلاح قرأ مجموعات السيد حميدان على السيد العلامة عيسى بن محمد وهو هل أيضاً من السيد المرتضى بن مفضل كتابه المسمى كتاب ( الأمور المجملة الكبير) و(حديقة الحكمة) للمنصور بالله الثلاثة الأحاديث سماع، والباقي إجازة عن حي الإمام محمد بن المطهر، وكذلك (الكواكب الدرية بالأبيات الفخرية) للإمام محمد بن المطهر و(مجموعي الهادي والقاسم) يرفعه إلى إسماعيل بن علي الأسلمي.
قلت: وإجازة جميع ذلك للسيد محمد بن يحيى القاسمي.
قلت: وذكره في المنظومة للامية فقال فيما توصل به في النصف من البيت:
وبالحسن المهدي بن الوصي علي ....
وفي الحاشية: كان أمير صعدة.
وقال في كتاب (الأنساب): كان من أهل الفضل له تصنيف في أصول الدين وتمام العقد الثمين في معرفة رب العالمينـ صنف أوله السيد إبراهيم بن القاسم من ولد الإمام يوسف إلى مسألة الإرادة وتممه هذا الأمير سيف الدين الحسن بن المهدي، وله أيضاً في الأخبار مسودات، كان مولده في نصف ربيع الأول من شهور سنة ثمان عشر وستمائة، ومات سنة سبع وأربعين وشتمائة فيما أحسب أو سنة ست. انتهى بلفظه قال السيد الحسن: كان الحسن بن أحمد من أهل العلم ولافضل له تصنيف في أصول الدين وهو تمام العقد الثمينن ثم ذكر هذا بلفظه.

(1/301)

190- الحسن بن محمد العلوي [… - ق 6 هـ]
الحسن بن محمد بن الحسين [بياض في الأصل] بن المهدي بن عبد الله بن الإمام المرتضى محمد بن الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم، الهدوي، العلوي، الحسني، المعروف بابن القاضي، الشريف، الكبير.
قال الإمام أحمد بن سليمان: أخذت الشرحين، [شرح] التجريد (وتعليق القاضي زيد) من طريق الشريف الفاضل الإمام أبي محمد الحسن بن محمد، من ولد المرتضى وكتبة وخطه بيده، قال: وأحسب أن روايته من طريق إبراهيم بن إسماعيل البصري.
قال القاضي: هو الشريف الكبير رحلة الطالبين من أهل صعدة ونواحيها، وكانت إقامته بأملح من بلد شاكر همدان ، وبها توفي وطلب للإمامة فامتنع وجاءه العلماء كابن عليان وغيره وكان ـ عليه السلام ـ ذكياً عاقلاً، زكياً ورعاً، ديناً فاضلاً، له من العلم حظ وافر.
قرأ عليه الإمام أحمد بن سليمان، وكان يسمى للكتابة سطوراً نحو ستة أسطر. قال في حاشية الزحيف: وزوجته الشريفة الفاضلة صاحبة السنام وهي بنت عمه عبد الله بن الحسين من ذرية المرتضى وهما جدا آل الأعمش المعروفين بصعدة ، ويسمون أهل السنام لأنه كان ينبت في موضع ظهورهما مثل سنام الجمل ملحاً وكلما أزيل عاد مثله وذلك من بركتهما، انتهى.

(1/302)

191- الحسن بن محمد الشرفي [… - 1102هـ]
الحسن بن محمد بن علي بن إبراهيم، العالم وبقية نسبه تقدم في ذكر جده إبراهيم، العالم الشرفي، السيد شرف الدين.
قرأ على السيد أحمد بن صلاح الشرفي، وقرأ عليه ولده إسماعيل بن الحسن، وغيره، وكان سيداً، عالما،ً فاضلاً، زاهداً، لم يتحول من بلده بل كان مقيماً على الدرس والتدريس حتى توفي في سنة اثنتين ومائة وألف [وقبره] .

(1/303)

192- الحسن بن محمد الرصاص [546 - 584 هـ]
الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن أبي طاهر بن محمد بن إسحاق بن [أبي] بكر بن عبد الله المعروف بالرصاص بمهملات مثقلات، الشيخ، العلامة، أبي الحسن.
مولده سنة ست وأربعين وخمس مائة هو أحد تلامذة القاضي جعفر بن أحمد وأجلهم، وسمع عليه كتب الأئمة وشيعتهم.
قلت: ونقلت من خطه ما لفظه: في نسخة (مجموع الإمام زيد بن علي) و(أمالي قاضي القضاة) و(الأربعين في فضائل أمير المؤمنين) للصفار و(حديث العابد) بعد أن ذكر سماعه على القاضي كان سماعنا على القاضي في رجب سنة ست وخمسين وخمسمائة.
وأخذ عنه الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وأبو القاسم الثبت صاحب (الإكليل).
هو الشيخ العلامة الكبير، شحاك الملحدين، وشيخ الأئمة الهادين، كان آية من آيات الله، واسع الدراية، قليل النظير.
قال مولانا الحسين بن القاسم: أظنه أجل أهل اليمن قدراً، وقال المنصور بالله عبد الله بن حمزة لما اطلع على جوابه في الرسالة الطوافة: أما بعد فإن الرسالة الطوافة انتهت إلينا إلى اليمن قاطعة خطامها، حاسرة لثامها حتى قال فلما إتصلت بحسام الدين رأس الموحدين أبي علي الحسن، علامة اليمن رأيت ما يبهر العقول نوراً، وكسرت طرفها، وطاشت الفها وسلمت له القياد وقالت له: أنت خير هاد، وكان حينئذ مشتغل بالتصانيف والأجوبة التي لا يقوم بها سواه، ولا ينهض بها أحد إلا إياه، فدفعها إلي وكنت قد اغترفت من تياره غرفة طالوتية أفرغت علي صبراً ومنحتني على المناضل نصراً، ثم أجابها بأحسن جواب، وأوضح خطاب، ووسم الجواب بـ(الجوهرة الشفافة الرادعة للرسالة الطوافة) ومدحه المنصور بالله عبد الله بن حمزة أيضاً بأبيات فقال:

(1/304)

يا من علا في العلوم مرتبة *** قصر عن نيل مثلها البشر
أهدى لنا النور وهو مبتعد *** عنا ولا غرو هكذا القمر
أغر يستنزل الغمام به *** تظل في كنه علمه الفكر
بحر فلا الزبيري يقطعه *** كلا ولا الماهرون إن مهروا
جل الذي يسهر الكهول له *** وهو فتى ما بخده شعر
ذاك عطاء المليك فاثنوا *** عليه يا حاسدين وانزجروا
أحبه والذي تحج له *** الناس إلى مكة ويعتمروا
ما ذاك إلا أنه رجل *** لدين آل النبي معتصر
انتهى.
وللشيخ مصنفات عديدة منها كتاب (مناقضات أهل المنطق) ، و(الفائق) في الأصول و(التبيان) في علم الكلام، ومنها (الكاشف في إثبات الأعراض والجواهر) ومنها (العشر الفوائد) و(الممدود والمقصور) و(جواب القاضي الرشيد) ، وكان عمره يوم أجاب هذا تسعة عشر سنة وصنف في الأدب وهو ابن أربع عشرة سنة، وفي علم الكلام وهو ابن خمس عشرة سنة.
قلت: وكان سماعه على القاضي وهو ابن عشر سنين.
قال حميد : كان عالم الزيدية في عصره، والمبرز على أبناء دهره، وإليه انتهت رئاسة أصحاب القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد، وكان في علم الكلام شمساً مشرقة على الأيام ، وحبراً من أحبار الإسلام، توفي في ثامن وعشرين من شوال سنة أربع وثمانين وخمسمائة عن ثمان وثلاثين سنة، وقبره في هجرة سناع بجنب القاضي جعفر، خارج المشهد شرقي يعنى من جانب الشرق رحمة الله عليه.

(1/305)

193- الحسن بن محمد النحوي [… - 791هـ]
الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن سابق الدين بن علي بن أحمد بن أسعد بن أبي السعود بن يعيش النحوي الصنعاني اليمني المذحجي العنسي، القاضي العلامة.
قرأ فقه الأئمة وشيعتهم على العلامة يحيى بن الحسن البحيح، وقرأ (الانتصار) جميعه على مؤلفه الإمام يحيى بن حمزة وأجاز له جميع مؤلفاته ومروياته، وذكر في الحفيظ أن من مشائخ القاضي حسن بن محمد النحوي حميد الصغير بن أحمد بن حميد وأنه يروي عن: أبيه عن جده، وقرأ في الحديث على الحسين بن كخ الشافعي، رحل إليه إلى زبيد .
وأخذ عنه الفقيه يوسف بن أحمد، وهو أجل تلامذته، والسيد محمد بن عبد الله الحسيني، و[سليمان] بن يحيى، وحسن بن محمد المذحجي، وعلي بن منصور بن محمد بن حمير، وغيرهم من فقهاء مذحج وصنعاء وذمار وحجة والشرف والظاهر ، وذكره القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي في مسند المذهب في ذكر القاضي يوسف بن أحمد فقال:
قراءة على إمام الفقه .... بحر علوم ما له من شبه
أعني بذاك الحسن النحويا .... ثبتاً مجيداً ورعاً زكيا
ألف في الفقه كتاب( التذكرة) .... من فقه آل المصطفى معتصرة
قد جمع الفقه بها فأوعى .... فيا لها كم أصلت فروعا
وفاق بالمؤلف التيسير .... أودعه جواهر التفسير
وكم له من خلة شريفة .... وسابقات في الهدى منيفة
وورعه وزهده لا يخفى .... ونور سره لن يطفا
قرأه على إمام العترة .... يحيى بن حمزة العظيم الشهرة
كذاك قد قرأه النحوي .... العالم البر التقي الزكوي
على الفقيه الألمعي البر .... يحيى البحيح الجليل القدر

(1/306)

هو شيخ الزيدية وعالمهم، ومفتي الطوائف وحاكمهم، علامة تعطوله أعناق التحقيق، عبادة تلحظ إليه إحداق التوفيق، شيخ شيوخ الإسلام، مفتي فرق الأنام، نبراس المدارس باليمن ، محيي الشرائع والسنن، طبق فضله الآفاق، وانتشر علمه كشمس الإشراق، ومضت أقضيته وأحكامه في مكة ومصر والعراق ، وبلاد الشافعية لا تعاب ولا تعاق، كان حلقتة في فقه آل محمد تبلغ زهاء ثلاثين عالماً ومتعلماً في حلقة واحدة، وله تصانيف رائقة ومسائل في الفقه فائقة، وأنظار منورة، واجتهادات مصدرة، له (التذكرة الفاخرة في فقه العترة الطاهرة) ، كان علماء الأوان عاكفون عليها ومواضبون على درسها، وله (التيسير في التفسير) ، وكتاب في علم المعاملة ، وله (تعليق على اللمع) امتنع من الإجازة للفقيه يوسف بن أحمد.
قال الفقيه يوسف: وقد أخبرني [من] أجازه له.
قلت: أجازه للفقيه أحمد بن محمد النجري، وقد مر ذكره ولعل هذا رجوع عن الرجوع، وذكر بعضهم أن للفقيه حسن تعليقين أحدهما المسمى بمنتهى (الغايات) وهو الكبير، وآخر ويسمى (الروضة) وله (تعليق الحفيظ) وله كتاب (منتهى الآمال في مشكل الأقوال) وله كرامات، وقال غيره كان فاضلاً ورعاً ثبتاً، له تصانيف أجلها كتاب (التذكرة) ألفها في بضع وسبعين وسبعمائة من كتب عديدة، كان عمدته كتاب(اللمع)، وقال غيره: كان صدراً، نبيلاً، وحبراً جليلاً، مغترفاً من يم الفقه ومعينه، والحاطم لنوادر مسائله بيمينه، وكان حاكماً بصنعاء اليمن ، واستمر على القضاء حتى توفي سنة إحدى وتسعين بتقديم التا وسبعمائة بتقديم السين مهملة، وقبره ما بين باب اليمن والسعدي عليه حوطة قد خرب أكثرها، وعليه لوح رحمة الله عليه وسلامه.

(1/307)

194- الحسن النحوي [… - …]
الحسن بن محمد بن سابق الدين بن يعيش النحوي، جد المذكور آنفاً، العلامة، الصنعاني، المعروف بمجد الدين، فمن مشيخته في العربية إمام اليمنيين.
قال الأمير محمد بن الهادي في مشيخته في ذكر طريق تعليق القاضي زيد والفقيه مجد الدين يرويه بطريقين:
الأولى:إجازة من الأمير الحسين بن محمد، [قال] بطريق القراءة عن الحسن بن أبي البقاء، عن شيوخه، وقرأ (أمالي أحمد بن عيسى) المعروفة بالعلوم على حي والده محمد بن يعيش، عن محيي الدين حميد بن أحمد، عن القاضي جعفر، وكذلك (مجموع زيد بن علي) ـ عليه السلام ـ وسمع على الحسن بن البقاء (ضياء الحلوم) في اللغة، والحسن بن البقاء سمعه على مؤلفه محمد بن نشوان الحميري.
وأخذ عنه: السيد جمال الدين علي بن أحمد بن طميس ، والعلامة عيسى بن علي.
قلت ذكره القاضي في موضعين فيمن اسمه الحسن وقال علامة خطير، وإمام في العلوم كبير، ذكره في (كنز الأخبار)، وقال فيمن اسمه الحسين ولعله الصواب، والله أعلم؛ فقال: العالم بن العالم ذكره صاحب الكنز وترجم له بعض أولاده، وقال: كان إماماً عالماً مرجوعاً، تخرج عليه الفضلاء، وارتفع شأنه، وله تلامذة ومشيخة فمن شيوخه: إمام اليمنين في العربية، ومن تلامذته الشيخ علي بن إبراهيم بن عطية، وولده محمد بن الحسين، وله شعر، انتهى.

(1/308)

195- الحسن بن محمد الشظبي [789 - 832 هـ]
الحسن بن محمد بن سعد الشظبي بمعجمتين ثم موحدة، العلامة النحوي.
قرأ على إمام العربية في اليمن علي بن محمد بن هطيل، وعلى السيد العلامة محمد بن إبراهيم، وقرأ (ألفية العراقي) في مصطلحات أهل الحديث على الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد بن علي العباسي جميعها، وشاركه عبد الله بن محمد، وصنوه المطهر بن محمد بن سليمان، وكان الحظ للشظبي، وقرأ عليه عبد الله بن الهادي بن إبراهيم شارح (التسهيل)، انتهى.

(1/309)

196- الحسن بن محمد الرقي [… - …]
الحسن بن محمد بن سعيد الرقي.
قال: حدثنا برسالة زيد بن علي المشهورة محمد (بن علي) بن حفص العطار، حدثنا محمد بن مروان الغزال، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن أبيه، عن السدي، عن زيد بن علي قال: هذا قول من خاف مقام ربه إلى آخرها.
وعنه: علي بن الحسن بن عبد الرحيم العلوي والد أبي عبد الله العلوي مؤلف (الجامع الكافي).

(1/310)

197- الحسن بن محمد الزريقي [896 - 960هـ]
الحسن بن محمد بن علي بن سليمان بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن مسعود بن زريق الزريقي، العنسي ، الهيصمي، الجلجلي، الهمداني، الفقيه، العلامة.
سمع على الإمام شرف الدين مؤلفه (الأثمار) بصعدة سنة أربعين وتسعمائة، وسمع عليه طائفة من شرح (آيات الأحكام) والأسئلة الواردة المتعلقة بالطهور وبعض بالطاعون وجواباتها لهـ عليه السلام ـ و(مجموع الإمام زيد بن علي) ـ عليه السلام ـ و(شرح خطبة الأثمار) لولده جمال الدين و(أبيات السهيلي) بتخميسها، وطائفة من (جامع الأصول)، و(الكشاف) من أوله إلى أخر سورة الأنعام ومن سورة المجادلة إلى آخره، و(شرح المعيار) لجده الإمام المهدي، و(تفسير الأعقم) مع استحضار الكتب البسيطة وقصيدته المسماة بـ(القصص الحق) مع طائفة من أشعاره وخطبه المباركة ورسائله ثم له منه ـ عليه السلام ـ إجازة عامة نعم ونقله من خطه ما لفظه: وأجاز لي إجازة عامة من تأليف ومسموع ومجاز الفقيه محمد بن يحيى بهران وكتبها بخطه [سنة ست وأربعين وتسعمائة.
وأخذ عنه: عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران.
قلت: وكان مولد الزريقي] سنة ست وتسعين وثمانمائة، وكان علامة حافظاً للشوارد معتنياً بآل محمد[صلى الله عليهم] وآثارهم الصالحة وبأشياعهم، وهو الذي جمع (سيرة الإمام شرف الدين) ـ عليه السلام ـ وجمعها في حياة الإمام، وكان الزريقي في مبادئ الأمر من جماعة الإمام مجد الدين حتى اجتمعت الزيدية على الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ فكان صدراً من صدور تلك المحافل، وكان الإمام ـ عليه السلام ـ يعتمده في قضاء حاجات الفقراء، وله (حاشية على الأثمار تشبه الشرح) .

(1/311)

قلت: وقال الإمام شرف الدين في إجازته كان متألها ، ذكره الفقيه الأجل، الأعلم، الصدر، النبيه، الجامع لفنون العلم، شرف الدين الحسن بن محمد بن علي الزريقي بتأريخ شهر شوال سنة خمسين وتسعمائة، توفي بالظفير من أعمال حجة ، قال بعضهم فيه شعراً:
رحم الله أعظماً دفنوها .... بربوع الظفير يوم الربوع
ولعل موته في عشر الستين وتسعمائة والله أعلم.

(1/312)

198- الحسن بن محمد بن حبيب [… - ق 5 هـ]
الحسن بن محمد بن حبيب، أبو القاسم.
قال: حدثنا بصحيفة الإمام علي بن موسى الرضا أبو بكر محمد بن عبد الله بن جعده سنة سبع وثلاثين [وثلاثمائة] ، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة ، قال حدثني أبي في سنة ثلاث وثمانين، قال حدثني علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : قف هنا(يقول الله عز وجل: لا إله إلا الله حصني فمن دخله كان آمناً من عذابي) ، ثم ذكر بقية الأحاديث.
ورواها عنه إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الإسرائيلي الأنبوردي ، وكان سماعه عليه في جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة بمكة ، وكان الحسن بن محمد بن حبيب إماماً أستاذً مفسراً.

(1/313)

199- الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي [… - بعد سنة 511 هـ]
الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي، أبو علي السيد.
يروي صحيفة علي بن الحسين زين العابدين ـ عليه السلام ـ عن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، وسمعها عنه[بياض في (ب) و (جـ)]في شهر جماد الآخر سنة إحدى عشرة وخمسمائة.
هو الشيخ، الأجل، السيد، الإمام، السعيد أبو علي.

(1/314)

200- الحسن بن محمد المغربي [1049 - 1142هـ]
الحسن بن محمد بن سعيد بن عيسى اللاعي بلداً الصنعاني مسكناً، المعروف بالمغربي.
مولده[آخر] سنة تسع وأربعين أو أول سنه خمسين وألف.
قرأ على صنوه الحسين بن محمد في النحو والمعاني والبيان والمنطق والأصول أيضاً وبعض الحديث، وسمع عليه في (الكشاف) وأجازه إجازة عامة فيما له فيه طريق من طرق علماء الزيدية وغيرهم من الفرق، وقرأ في النحو أيضاً على السيد النحوي أحمد بن محمد الحوثي، وكذا في المنطق، وقرأ أيضاً في النحو على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، وقرأ (شرح الغاية) للحسين بن القاسم على السيد عز الدين العبالي بحق قراءته لها على المؤلف، وقرأ عليه بعض (شفاء الأوام) ، و(الكشاف)، وقرأ في الفقه على الفقيه علي بن جابر الشارح، والقاضي أبو بكر [بن] يوسف بن عقبة بن راوع تلميذ السيد المفتي، وعلى السيد صالح السراجي، وعلى السيد حسن الخباني ، قرأ في الفرائض على الفقيه علي بن جابر الشارح.
قلت: وأخذ عنه جماعة كالمولى زيد بن محمد بن الحسن ، والحسين بن القاسم بن المؤيد بالله، والسيد عبد الله بن علي الوزير، والسيد مهدي[بن يحي] [بن الحسين] ، والقاضي سعيد بن محمد السلامي ، ومحمد بن إسحاق بن المهدي، وولد أخيه إسماعيل بن الحسين، وأحمد بن هادي الصرمي، والمؤلف لهذه الورقات وله منه إجازة عامة في جميع مسموعاته ومستجازاته فأذن له بتبليغها وذلك في سنة سبع وعشرين ومائة وألف سنه جزاه الله أفضل الجزاء.
قال شيخنا: هو الإمام العلامة، ناموس أهل التحقيق، والمتفرد بالنظر الدقيق، نشأ على طريقة أخيه، فأدرك ما أدرك، وسلك في تحقيق الفنون كل مسلك ، وله نسك مرضي وخلق رضي ، ومشرب [مع] أهل الطريقة، وميل إلى سلك أهل الحقيقة، وله سلامة صدر وتواضع مع الطلبة وغيرهم من سائر المسلمين عملاً بقوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ (إنه أوحي إلي أن أتواضع وما تواضع أحد إلا رفعه الله) .

(1/315)

قلت: وكان ملازماً للتدريس، لا أعلم أنه ترك التدريس في آخر مدته وكبر وشيخ، ولم يزل بصنعاء المحمية على ذلك حتى توفي في شهر شعبان الكريم سنة اثنين وأربعين ومائة وألف عن اثنين وتسعين سنة، رحمة الله عليه ورضوانه.

(1/316)

201- الحسن بن مسلم التهامي [… - ق 6 هـ]
الحسن بن مسلم التهامي، العلامة.
قرأ على الحسن بن محمد الرصاص.
وأخذ عنه: أحمد بن الحسن بن محمد الرصاص، حققه ابن حنش وقال: هو أبو القاسم الثبت، وفي غيره أبو عبد الله.
قال القاضي: كان عالماً فاضلاً كبيراً، له مصنفات ومراجعات وإفادات، ومن مؤلفاته كتاب (الإكليل شرح معاني التحصيل) .

(1/317)

202- الحسن بن مهدي البيهقي [… - …]
الحسن بن مهدي البيهقي الريوندي.
سمع أعلام الرواية على نهج البلاغة على مؤلفه ملك السادة والنقباء علي بن ناصر الحسيني السرخسي، وسمعه عليه المرتضى بن شراهنك المرعشي.
قال القاضي: الشيخ المكين، مريد الدين ، ذكره المرتضى ابن شراهنك وأثنى عليه.

(1/318)

203- الحسن بن نسر الأهنومي [… - بعد سنة 750هـ]
الحسن بن نسر الأهنومي، القاضي، العلامة.
قرأ (سيرة ابن هشام)، و(سنن أبي داود) على العلامة المحدث علي بن إبراهيم بن عطية، بحق سماعه على الإمام يحيى بن حمزة وأجازه بعد السماع، وكانت الإجازة في صفر سنة سبع وأربعين وسبعمائة، وسمع (القسطاس) في أصول الفقه على مؤلفه الإمام يحيى بن حمزة ـ عليه السلام ـ فقال ما لفظه: ومن خط يده المباركة سلام الله عليه نقلت: كتب يحيى بن حمزة، قرأ علي وسمع مني جميع كتاب (القسطاس) في أصول الفقه في عدة مجالس القاضيان العالمان الفاضلان الموفقان الصدران شرف الدين حسن بن نسر، وجمال الدين أحمد بن محمد حاطهما الله تعالى وأفاض عليهما أنوار الهداية، وأذنت لهما أن يروياه عني على النحو الذي نقلته من كتب الأصولين مع ما سنح من تهذيب دلالة أو وتقرير خلاف، وكان آخر المجالس في قراءته يوم السبت السادس والعشرين من شهر رمضان سنة سبع وعشرين وسبعمائة، وسمع الحسن بن نسر كتاب (التنبيه) في فقه الشافعي قراءة إلى باب الآنية ومناولة للكتاب جميعه على شيخه الفقيه إسماعيل بن أحمد الحرازي وسيأتي سنده إن شاء الله تعالى في الفصل الثاني، وكذلك سمع على شيخه المذكور بعض (المهذب) وناوله الأجزاء الأربعة كما سمعه على مشائخه الآتي ذكرهم إن شاء الله تعالى وأجازه بعد ذلك وكانت الإجازة في ذي الحجة سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
قال القاضي: كان علامة كبيراً، فصيحاً، عبادة، من أعيان المائة الثامنة، وهو من بيت شهير بجبل الأهنوم من الروس .
وقال غيره: كان القاضي أوحداً عالماً مدرةً مصقعاً، حليف السخاء، ورضيع الجود والندى، الراقي من العلياء إلى أعلى الذرى.
وقال غيره: كان صالحاً مرابطاً، له مصنف في النحو سماه (اللمع) ومصنف في الفقه يسمى (الملتمع في كشف غوامض اللمع) ، وكان وفاته بعد الخمسين والسبعمائة وقبره بحوث بجنب القاضي عبد الله النجري في مقبرة العشرة.

(1/319)

204- الحسن بن يحيى سيلان [… - 1110هـ]
الحسن بن يحيى بن سيلان بفتح المهملة وسكون التحتية مثناة السفياني أصلاً، الصعدي بلداً ومنشأ، العلامة، شرف الدين.
قرأ في العربية نحواً وصرفاً، وفي (العضد) على العلامة صديق بن رسام الصعدي، وقرأ في الفقه كـ(شرح الأزهار)، و(البحر)، وغيره من كتب الفقه على القاضي العلامة عبد القادر بن سعيد الهبل، وصنوه يحيى بن سعيد الهبل، وسمع (الكشاف) على السيد إبراهيم بن محمد بن حورية.
وأخذ عنه جماعة كالقاضي عبد الهادي بن أحمد حابس، وصنوه يحيى بن عبد الهادي، وولده يحيى بن الحسن، وغيرهم.
كان القاضي عالماً محققاً، مصنفاً له تأليفات منها: (حاشية على شرح غاية السؤل) سماها بـ(مرام الوصول إلى غاية السؤل) .
قلت: واشتهرت بحاشية سيلان، وله (تحشية على الخمس المائة الآية) ، و(تعليقة على شرح القلائد) ، و(تعليقه على حاشية الشلبي) سماها (توضيح الخفي لعبارة الفاضل الشلبي) ، ولم يزل حاكماً ومدرساً بصعدة ونواحيها حتى توفي في شهر القعدة الحرام سنة عشر ومائة وألف، وقبر في القرضين في الجانب الشامي.

(1/320)

205- الحسن بن يحيى بن أحمد حابس [… - ق 11هـ]
الحسن بن يحيى بن أحمد بن حابس، القاضي العلامة.
قرأ [بياض في المخطوطات] وقرأ عليه القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال في العربية والسيد صالح السراجي.

(1/321)

206- الحسن أبو طاهر [… - بعد سنة 536 هـ]
الحسن[بياض في المخطوطات]، أبو طاهر.
يروي أمالي ظفر بن داعي عن المظفر بن عبد الرحيم الحمدوني قراءة في سنة 536هـ، ست وثلاثين وخمسمائة ورواه عنه الكني، وكان شيخاً أديباً.

(1/322)

207- الحسين بن أحمد زبارة [1068 - 1141هـ]
الحسين بن أحمد بن صلاح بن الأمير أحمد بن الأمير الحسين المسوري، الهدوي، المعروف بزبارة. بمعجمتين بينهما موحدة وألف، السيد، العلامة، الآنسي، اليمني.
ولد ببلد مسور في دار الشريف في رمضان سنة ثمان وستين وألف، أدرك الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، ونشأ في بيته وبين أهله وأولاده، وحفظ منه أشياء وناوله (الأزهار في فقه الأئمة الأطهار) من يده ودعا له بالبركة وأسمع في قراءة الإمام ـ عليه السلام ـ في (البحر الزخار)، وقال لولده يوسف بن الإمام: اقرأ على فلان في الفقه و[هو] يقرأ عليك في النحو فقرأ عليه (الأزهار)، وهو قرأ عليه في (الكافية)، ثم قرأ على ولده الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل على الله مشاركاً لسيدي يوسف بن الإمام، وذلك في (المفصل)، في النحو إلى أسماء الأفعال، وكانت قراءة مفيدة مشتملة على كتب عديدة من شروح المفصل و(المنهل الصافي) و(نجم الدين) وغير ذلك من الفن، وشارك الإمام المؤيد في قراءة (شفاء الأوام) على القاضي يحيى بن أحمد الحاج، وبعض (تهذيب الحاكم) في التفسير، وسمع على الإمام أيضاً بعض مصنفه (لب الأساس) وفوائد عديدة في فنون كثيرة، وسمع على القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال (الكافل) وشرحه لابن لقمان وبعض (المفصل) للزمخشري، وبعض الوصية لمحمد بن القاسم ـ عليه السلام ـ وقرأ على السيد إسماعيل بن إبراهيم جحاف بعض (شرح التلخيص) في المعاني والبيان وحفظ عنه فوائد، وقرأ على[القاضي محمد بن إبراهيم السحولي بعض شرح التلخيص أيضاً مع حاشية الشيخ لطف الله وبعض غاية السؤل وغير ذلك وقرأ على الشيخ الحسن بن أحمد المحبشي بعض (شرح التلخيص) وبعض (المناهل) وقرأ على القاضي علي بن يحي البرطي بعض (شرح الكافل) لابن لقمان وبعض التلخيص وشرحه لسعد الدين وحفظ عنه فوائد، وقرأ على] يوسف بن الإمام (الحاجبية)، و(حاشية السيد)، و(الخبيصي)، وبعض (تيسير

(1/323)

المطالب)، ولم يزل مصاحباً له[مقارباً له] منذ نيطت به العمائم، وأميطت عنه التمائم إلى الآن مقارنة مشتملة على طاعة الحي القيوم والمذاكرة في أنواع العلوم، حتى خلطه بنفسه وزوجه إحدى بناته، وقرأ على العلامة علي بن محمد الشظبي (شرح غاية السؤل)، و(شرح الرضي على الكافية) و(الجزرية) وشرحها، و(التهذيب) في المنطق وشرحه للشيرازي مع استحضار شروحه، وقرأ على السيد صلاح بن أحمد الرازحي (شرح الخمسمائة) للنجري وبعض (التلخيص)، وقرأ على القاضي يحيى بن إسماعيل الحباري (هداية الأفكار في فقه الأئمة الأطهار) لابن الوزير وبعض (شرح الأزهار لابن مفتاح)، وبعض (البهجة) للعامري، وسمع على القاضي حسن المغربي بعض (المناهل الصافية)، وقرأ على العلامة صالح بن داود الآنسي (الأساس) وشرحه للسيد أحمد بن محمد الشرفي، و[كان يملي] كثيراً من (شرح العقيدة الصحيحة) للإمام المتوكل على الله، ومن (البدر الساري) للسيد المفتي، وقرأ على السيد ناصر بن صلاح المسوري (الأزهار) وشرحه [مراراً، والعلامة أحمد بن محمد الرعيني وقرأ عليه أيضاً في (الأزهار) وشرحه، و(الأساس) وشرحه] ، وقرأ على العلامة أحمد بن محمد بن حسين الأكوع حاشية السيد وفي (الخبيصي)، و(قواعد الإعراب) وشرحها و(حاشية الزرقاني)، و(الشرح الصغير على التلخيص)، وبعض (المناهل)، وقرأ على العلامة صلاح بن محمد طشي في (الأزهار) وشرحه مع إملاء شرح (الفتح) و(الهداية) وحواشيها و(في الثلاثين المسألة) وشرحها، وقرأ على العلامة يحيى بن جار الله مشحم في (شرح الأزهار)، و(الكافية) لابن الحاجب، وسمع (نهج البلاغة) على القاضي محمد بن الحسن الأكوع، وقرأ في (الفرائض) على جماعة منهم: إسماعيل بن علي المجاهد، ومحمد بن علي بن هداد، ومحمد بن علي بن حنش، وقرأ بعض أصول الأحكام على القاضي عبد الله بن أحمد اللاحجي، وقرأ في أوائل (البحر الزخار) على القاضي أحمد بن عبد الله اللحجي، وبعض على القاضي عبد

(1/324)

الله بن علي الصعيتري، وبعض (الأساس) على القاضي علي بن محمد الجملولي، وقرأ على العلامة علي بن محمد الشاحذي القرآن بقراءة نافع من رواية قالون، وقرأ عليه بعض (تيسير التيسير) و(المنظومة الجزرية) وشرحها لابن المصنف، نعم، وقرأ على القاضي جعفر بن علي الظفيري كتاب (الفصول اللؤلؤية) مع إملاء أكثر شرحها للسيد صلاح بن أحمد واستحضار كثير من كتب الفن كـ(شرح الغاية)، و(العضد)، و(حاشية الجلال)، و(الزبدة) لبعض الإمامية، قراءة بحث وتحقيق بقراءة مولانا يوسف بن الإمام، ثم أجازه إجازة عامة ولفظها: أجزت لكم رواية مسموعاتي ومستجازاتي وما حررت من تأليف كتاب أو مسألة في أي فن من الأصولين والفقه والنحو والمعاني والبيان والفرائض والمنطق، وأجزت لكم رواية ذلك غير مشترط عليكم ما شرطه مثلي على مثلكم في هذا الشأن.
وقرأ على السيد عامر بن عبد الله بن عامر كتاب (شفاء الأوام) قراءة بحث وتحقيق، وبعض مجموع الإمام زيد بن علي، وبعض (أصول الأحكام) وأجازه، ولفظ الإجازة: عوَّل عليَّ بأن أجيز له ما قرأته وسمعته وما هو لي إجازة من مشائخنا الأعلام سادات آل محمد ـ عليهم السلام ـ وشيعتهم من مصنفاتهم فأجبته امتثالاً لأمره ورغبت في ذلك لما كان محلاً لذلك؛ فأجزته أن يروي عني ذلك ولا أشترط على الولد أبقاه الله إلا ما شرط على مثله من أهل العلم، ثم ذكر مسموعاته ومشائخه كما سيأتي بمشيئة الله تعالى في ترجمته.

(1/325)

وقرأ على القاضي علي بن أحمد السماوي في رداع (الهداية)، و(القاري) غيره فطلب منه الإجازة فيها وفي (الثمرات) فأجازه فيهما وفي غيرهما، وقال ما لفظه: بعد تعداد مشائخه فقد أجزت للسيد المذكور أن يرويهما عني وجميع ما يجوز لي روايته من مسموع ومجاز بالشرط المعتبر عند أئمة الأثر، وقرأ على القاضي محمد بن صالح العلفي بعض (المناهل الصافية) وبعض (التلخيص)، وأجازه، وقال ما لفظه: التمس مني ما جرت بمثله عادة علماء السلف، واعتمده الجهابذة الأثبات من الخلف، فيما صح لي من العلم روايته أو فتح علي به قراءة، ولم أر بداً من إسعاده فيما استجاز، واسعافه فيما رام وإن كان ما لديه حقيقة وما لدي مجاز، فإني وَقْت أن أخذ علي في شيء من علوم العربية أنست منه ما قرت به العين وانشرح له الصدر من فرط الألمعية فأقول: أجزت للمذكور أن يروي عني ما جاز لي روايته عن مشائخي المجموعين بأسانيدهم الرفيعة، المتصلة بالحضرة المنيعة، وذلك من كتب أهل البيت ـ عليهم السلام ـ ومن كتب غيرهم الأمهات الست، وأجزت له أن يروي عني جميع ما يجوز لي وعني روايته من مسموع، ومقروء، ومجاز، ومناولة، وما صح أنه من مروياتي، من المجاميع والمصنفات والمسانيد والأجزاء والأربعينيات وفي ساير العلوم من تفسير، وحديث، وفقه، وأصولين، وعربية، وسير وتواريخ، وغيرها إجازة تامة، مطلقة عامة بشرطها المضبوط وضابطها المشروط.
وله إجازة من القاضي عبد الواسع العلفي فقال ما لفظه: وبعد فإنه سألني من لا يسعني مخالفته ولا يجمل مجانبته أن أجيز له رواية ما قرأته وتحملته عن مشائخي في الدين، رحمة الله عليهم أجمعين، من دراية ورواية بشروطهما وإن كان الباع قصير والميدان خطير فأجزت له ذلك وأذنت له فيما هنالك، ثم ذكر مسموعاته كما سيجيء إن شاء الله تعالى في ترجمته، انتهى.

(1/326)

قلت: وهذا السيد بقية العلماء له إجازة من علماء الشافعية كعبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز، وأحمد بن عمر الحبيشي، سنذكرها إن شاء الله تعالى في الفصل الثاني من الكتاب.
قلت: ولنكتفي بما ذكره مشائخه فهو كان سيداً جليلاً، عالماً أوحداً نبيلاً، فهامة جامع أشتات المحامد، عن يد فاضلاً،حُوَّلاً قلباً رفيع الشأنْ، والجد راقي سنام المجد، سلالة النبوة كريم الفتوة، سر بيت الكرم، والشامة في الآل والعلم، سالكاً في العلم والعمل على منهج الإستقامة، الخليق في مقدمة العلماء بالإمارة، شرف الدين المعروف الحسين بن أحمد المعروف بزبارة.
قلت: وكان عين الوجود، يقيم أياما بصنعاء وأياماً ببيته في آنس المعروف بمذاب ، لا يترك التدريس، وانتفع به علماء العصر أجلهم سيدي المحسن بن المؤيد بالله، والسيد أحمد بن عبد الرحمن الشامي، ومؤلف الترجمة، وغيرهم ممن يذكر في بابه إن شاء الله؛ فإنه لا يترك التدريس مهما أقام بصنعاء ، أجزل الله ثوابه ولم يزل متردداً من آنس إلى صنعاء حتى توفي يوم الاثنين سابع شهر ربيع الآخر سنة 1141هـ، وقبر في خزيمة رحمة الله عليه، وأجزل الله ثوابه.
تفريع: قال السيد أطال الله بقاه: أما مذهب أهل البيت فقد ثبت لي فيه إسنادان جملي وتفصيلي:
أما الجملي فلهذه الكتب [المتدارسة] والمتداولة المشتملة على قواعد مذهبهم وأمهات المسائل المتصلة بزيد بن عليـ عليه السلام ـ عن آبائه والحسن بن الحسن بن علي عن آبائه، فأروي ذلك عن عدة من الشيوخ منهم: السيد عامر بن عبد الله، وهو يرويه جملة عن السيد ناصر بن محمد صَبَحْ، وهو يرويه جملة عن الإمام القاسم بن محمد بطرقه وهذه أعلى الطرق.

(1/327)

(ح) وأرويه عن القاضي جعفر بن علي الظفيري، والقاضي علي بن أحمد السماوي وهما يرويانه عن القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وهو يرويه عن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن أمير المؤمنين، وهو يرويه عن أخويه الإمام المؤيد بالله والحسين ابني القاسم بن محمد، عن والدهما المنصور بالله القاسم بن محمد، ثم ذكر ما ذكره الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم من السند الجملي والتفصيلي، وسيأتي إن شاء الله في ترجمته.

(1/328)

208- الحسين بن أحمد الحملاني [… - ق 8 هـ]
الحسين بن أحمد بن ساعد الحملاني، الفقيه العلامة.
قرأ في الأصولين على القاضي عبد الله بن الحسن الدواري سبع سنين متوالية، وقرأ عليه السيد محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم والد السيد صارم الدين في الأصولين أيضاً، وكان القراءة بمسجد التقوى بصنعاء .
قلت: وصار الآن من المهجورات.
قال القاضي الحافظ: فأجاز لإدريس بن عبد الله بن أحمد.
قال القاضي: كان فقيهاً علامة، ذكره صاحب الصلة وأثنى عليه غير واحد وقالوا: كان محققاً سيما في الأصولين، رحمه الله عليه.

(1/329)

209- الحسين بن زيد جحاف [1054 - 1127هـ]
الحسين بن زيد بن علي بن إبراهيم بن يحيى بن الهدا بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد بن يحيى بن القاسم بن يحيى بن عليان بن الحسن بن محمد بن حسين بن جحاف الجحافي، السيد، العلامة، الحسني، اليمني، شرف الدين.
قال ما لفظه: قرأت القرآن من فاتحته إلى خاتمته بقراءة الأئمة العشرة ورواتهم العشرين وطرقهم المعروفة في كتاب (النشر والطية) للشيخ أبي الخير محمد بن محمد الجزري، وذكر المشائخ بأسمائهم ورواتهم العشرين على حسب الترتيب، قراءة تحقيق وبيان، وضبط [وإتقان] ، على شيخي المقرئ المحقق عفيف الدين عبد الله ـ [بن علي] بن عبد الباقي المزجاجي الحنفي الزبيدي.
قلت: وسيأتي ذكر مشائخه إن شاء الله تعالى في الفصل الثاني، وقال في موضع: وكان أول قراءتي علي شيخي وأستاذي في بندر المخا ، في دخوله إليه في سنة ثمان وسبعين وألف، وكان تمام القراءة في مدينة زبيد المحمية، وآخر مجلس جلسته بين يديه للتعلم في سابع عشر شهر ذي الحجة سنة ست وثمانين وألف.
قلت: ثم رحل إلى صنعاء في سنة أربع وتسعين وألف فقرأ عليه القراء أجلهم: الفقيه علي بن محمد الشاحذي، ومحمد بن مجلي السوطي ، وغيرهم، ثم قال: ومولدي فيما وجدته بخط والدي سنة أربع وخمسين وألف، وكان سيداً عالماً حيراً، مدره صمصامة، محققاً [مقرياً] ، وعيناً ناظرة في أبناء الآل الميامين، وكان مقرياً بمدينة زبيد ، ولم يزل بها حتى توفي سنة ست أو سبع وعشرين ومائة وألف وقبره [بياض].

(1/330)

210- الحسين بن صلاح الشرفي [… - ق 11هـ]
الحسين بن صلاح الشرفي، السيد العلامة، كان تلميذاً للسيد الحسن بن شرف الدين الحمزي مما قرأ عليه (أصول الأحكام) وسمعه عليه في عام سبع وعشرين وألف.
وأخذ عنه: القاضي أحمد بن سعد الدين، وقرأ أيضاً الشرفي الأسانيد اليحيوية على القاضي محمد بن سليمان بن نسر وأجازه القاضي المذكور في الهجر في الجامع المعروف بجامع القُطيبْ، وكان السيد فاضلاً، رحمة الله عليه.

(1/331)

211- الحسين بن صلاح الهدوي [ … - 1093هـ]
الحسين بن صلاح بن عبد الرحيم بن الباقر بن نهشل بن المطهر بن أحمد بن عبد الله بن عز الدين [بن] محمد بن إبراهيم بن الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى الهدوي، العلوي، الحسني، السيد العلامة.
قرأ على إمام زمانه المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في كتب الفقه كـ(شرح الأزهار)، و(البيان)، و(هداية الفقه) لابن الوزير، وغيرها، وقرأ في أحكام (البحر الزخار) على العلامة الحسن بن علي العبالي، وعلى العلامة يحيى بن محمد حنش في (الأزهار) وشرحه وغير ذلك.
وعنه أخذ: والدنا القاسم بن المؤيد بالله فإنه أجل تلامذته، والقاضي محمد بن علي العفاري، والسيد جمال الدين علي بن عبد الله بن أمير الدين، والسيد عامر بن عبد الله، وغيرهما.
قال السيد مطهر: كان فاضلاً، عالماً، عاملاً، مفيداً، مدرساً في جامع شهارة .
قال غيره: كان سيداً علامة، ورعاً زاهداً، فهامة، حاكماً بشهارة ، ومع ذلك فلا يترك التدريس، وكان ذا خُلق وضي وخلق رضي، متواضعاً حسن الهيئة، وكان وفاته بشهارة في رجب سنة 1093هـ [وقبر] يماني قبة الإمام القاسم جنب الحسين بن يحيى حنش، رحمه الله.

(1/332)

212- الحسين بن عبد الهادي ذعفان [1042 - 1120هـ]
الحسين بن عبد الهادي بن أحمد المعروف بذعفان بمعجمة ثم مهملة [ثم فاء] ، القاضي، العلامة، اليمني، الذماري.
قرأ في الفقه والفرائض على القاضي العلامة محمد بن صلاح الفلكي.
وعنه أخذ: كثير من علماء ذمار وغيرهم، كولده محمد بن الحسين، وعبد الكريم السلامي، والقاضي أحمد بن مهدي الشبيبي، وغيرهم.
كان القاضي فقيهاً، محققاً في الفروع، حاكماً بمدينة ذمار وما إليها.
كان وفاته سنة خمس أو أربع وعشرين ومائة وألف في ثالث شهر محرم .

(1/333)

213- الحسين بن عبد الله الغضائري [… - 411هـ]
الحسين بن عبد الله الغضائري.
يروي صحيفة زين العابدين، قال حدثنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله بن المطلب الشيباني في شهور سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.
ورواها عنه: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، قال الذهبي: هو شيخ الرافضة، صنف كتاب (يوم الغدير)، وكان يحفظ شيئاً كثيراً.
توفي سنة إحدى عشرة وأربعمائة وله رواية أيضاً على الجعابي.

(1/334)

214- الحسين بن علي جحاف [… - 1054 هـ]
الحسين بن علي بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد بن يحيى بن القاسم بن يحيى بن عليان بن الحسن بن محمد بن الحسين بن جحاف، الجحافي، السيد العلامة شرف الدين، شيخه في مصنفات الإمام المهدي أحمد بن يحيى كالبحر، وغيره السيد إبراهيم بن المهدي بن علي الجحافي، عن السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير، عن الإمام شرف الدين عليه السلام.
قلت: وهو شيخه أيضاً في غير ذلك من كتب الأئمة وشيعتهم، وقرأ على الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم (مجموع الإمام زيد بن علي)، و(أمالي أبي طالب) [بحبور] في سنة أربع وثلاثين وألف.
وأخذ عنه: ولده علي بن الحسين، والسيد إبراهيم بن يحيى بن الهدا، وعبد الله بن جابر التهامي، وغيرهم.
وكان من فضلاء العترة، وعلمائهم وحلمائهم، كاملاً لا يؤثر عنه إلا الصالحات، مرجوعاً إليه في علوم العربية والفقه والأصولين، مع كمال في ذلك، ولقي مشائخ، وترحل إلى مواضع العلم مع متاعب؛ لكنه حمد سعيه ذلك، وكان منشأه ببيت الإمام الناصر الحسن بن علي لمكان الصهارة ، وكان له بلاغة في القول وانسجام في الخطاب، وكان معتنياً بالكسب من الحلال، ويعمل في المال بنفسه، ولما افتتح الإمام المؤيد بالله حجة قال لما طلب لها أمير: إن شاء الله سأوليكم رجلاً مثلي أو قال: خيراً مني فكان هو، واستمرت يده على ولاية حجة وحمدت آثاره، وكان الإمام يستدعيه للآراء عند المهمات.
وقال الحافظ: كان السيد أوحد زمانه، وفريد أوانه، شرف الدين، وفاته في عام أربع وخمسين وألف ، ببلده حبور، وعليه مشهد مزور، رحمة الله عليه.

(1/335)

215- الحسين بن علي الأخفش [… - 1070هـ ت]
الحسين بن علي [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)] الأخفش الهدوي، السيد، العلامة، الحسني، العلوي، الصنعاني.
قرأ في الفقه على السيد العلامة أحمد بن علي الشامي، وهو من فصيلته الأدنين، وقرأ أيضاً في علوم العربية والأصول.
وأخذ عنه علماء الزمان كالسيد صالح السراجي وغيره، وكان سماع السراجي عليه سنة تسع وستين وألف.
كان السيد عالماً، عابداً، سالكاً مسلك سلفه الأخيار، وله بالعلم ولوع، وكان مولوعاً بنقل الفوائد وجمع من ذلك كثيراً طيباً، وكان من الوقار بمحل عظيم، ترك الدنيا بعد أن كان من أهل الظهور والولاية بجهة لاعة ، ولم يزل راغباً في الخمول حتى آوى بصنعاء، وكان يدرس بمسجد جمال الدين، وله أشعار وفوائد، وتوفي في عشر السبعين والألف ، رحمة الله عليه.

(1/336)

216- الحسين بن علي العبالي [… - 1080هـ]
الحسين بن علي بن صلاح بن محمد بن أحمد بن الحسن بن يحيى بن علي بن الحسن بن عبد الله بن إسماعيل بن عيسى بن عبد الله بن عيسى المكنى عباس بن إسماعيل بن عبد الله الملقب المسجد بن الإمام محمد بن القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، القاسمي، المعروف بالعبالي، السيد، العلامة.
قال ما لفظه: أخذنا العلم من إمامنا المنصور بالله القاسم بن محمد، وله منه إجازة عامة ومن والدي جمال الدين علي بن صلاح، ومن الوالد أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، وأجازه إجازة عامة، ومن السيد العلامة محمد بن على بن عبد الله الملقب العشيش الحسيني قراءة وإجازة، ومن السيد داود بن الهادي المؤيدي، ومن السيد محمد بن علي بن الهادي الحسيني، ومن السيد العلامة محمد بن الحسن بن شرف الدين، ومن السيد العلامة أحمد بن عبد الله بن محمد الشرفي، ومن السيد أمير الدين شيخ الأئمة، ومن السيد محمد بن عز الدين المفتي، ومن السيد الحسن بن شرف الدين أيضاً، وأخذنا على جماعة من الشيعة منهم خالي الشيخ لطف الله بن محمد الغياث قراءة عليه في علوم العربية نحواً وتصريفاً، ومعانياً وبياناً، وفي (المنتهى) و(العضد) و(حاشية سعد الدين) وغيرها، وأخذنا على القاضيين (عامر) بن محمد الذماري، وسعيد الهبل، والفقيه عبد الله العيزري ، والقاضي سعد الدين المسوري، والقاضي أحمد بن يحيى حابس، وإبراهيم بن يحيى السحولي، وإبراهيم حثيث، والقاضي صلاح الفلكي الذماري.
قلت: وأخذ عنه جماعة منهم: الحسين بن المؤيد بالله وأجازه إجازة عامة، وأحمد بن المؤيد بالله، ويحيى بن الحسين، ووالدنا القاسم بن المؤيد، وغيرهم.
وكان السيد من وجوه أهل البيت، ويحفظ مذاهب العترة، ويقف عند نصوصهم، وله (شرح على الحاجبية) كمل به ما كان الشيخ لطف الله فعل، وله همة في فعل الخير، وله (شرح على الأزهار) .

(1/337)

قلت: وله كتاب الإيضاح (بالأدلة القاطعة الوافية في بيان الفرقة الناجية) ، وذكر طبقات الزيدية على سبعة وعشرين طبقة.
قلت: ولعلنا نذكر شيئاً في كتابنا من ذلك في بعض الإسنادات اعتماداً عليه والعهدة عليه في ذلك.
قال السيد مطهر: كان السيد حسين عالماً، فاضلاً، ورعاً، سكن الظفير أيضاً وشهارة، وقال ولده: نزل أبي اليمن مع الحسن بن القاسم للجهاد، وكان وفاته في الظفير في شهر محرم الحرام عام ثمانين وألف، وقبره بالظفير .

(1/338)

217- الحسين بن علي ذُرَة [… - ق11 هـ]
الحسين بن علي (بن الحسن) المعروف بذرة بضم المعجمة وفتح المهملة، القاضي، العلامة.
يروي (البحر الزخار) وغيره على السيد العلامة محمد بن عز الدين المفتي.
وأخذ عنه: السيد عبد الله بن علي الوزير، والسيد أحمد بن محمد العبالي، وكان عالماً، محققاً، سيما في الفروع وأصول الدين، له بلاهة أهل الجنة، ونسك أهل الصلاح.

(1/339)

218- الحسين بن علي الشوكاني [… - ق12 هـ]
الحسين بن علي الشوكاني، بمعجمة، الفقيه العلامة.
قرأ في الفقه على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، وأحمد بن سعيد الهبل، وقرأ عليه أبناء الزمان كالشيخ هادي الشاطبي، ومحمد بن أحمد الهبل، كان فقيهاً، عالماً، إماماً في الفروع.

(1/340)

219- الحسين بن علي المجاهد [… - 1126هـ]
الحسين بن علي المعروف بالمجاهد، الذماري، القاضي، العلامة.
نشأ بذمار، وقرأ [بها] في الفقه والفرائض على القاضي محمد بن صلاح الفلكي .
وأخذ عنه: كثير من علماء ذمار كالقاسم بن أمير المؤمنين المتوكل على الله، والفقيه أحمد [بن محمد] الخالدي، وحسين بن عبد الله الأكوع، والقاضي أحمد بن مهدي الشبيبي، وغيرهم .
كان القاضي عالماً، إماماً، في الفروع، إليه انتهت الفتيا والحكم بذمار وبلادها.

(1/341)

220- الحسين القاسم [999 - 1050هـ]
الحسين بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد بن علي بن أحمد بن الرشيد الحسني، اليمني، العلوي، الهادوي، السيد، العلامة.
ولد وقت الظهر يوم الأحد لأربع عشرة إن بقت من ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وتسعمائة، تربى في حجر أبيه، وهاجر معه إلى برط ، وقرأ عليه مؤلفه في النحو ثم أجازه بعد ذلك فقال ـ عليه السلام ـ ما لفظه: التمس مني الولد المرجو للخير إن شاء الله إجازة في العلوم الدينية فقد استخرت الله سبحانه وأجزت له جميع ما لي فيه سماع وإجازة، من القراءات السبع، والأحاديث النبوية والجوامع الفقهية، والأصولية والكلامية، وكذلك علوم العربية، وما ألفته وجمعته من هذه العلوم، واشترط عليه ما اشترط على مثله ، ثم لما سكن [في الظفير ] قرأ على شيخه وشيخ المشائخ لطف الله بن محمد الغياث؛ فإنه قرأ عليه كتباً نافعة كثيرة من جملتها (الكشاف) لجار الله الزمخشري، ثم التمس من السيد أحمد بن محمد الشرفي إجازة (شرح الأساس) فقال ما لفظه: قد أجزت لكم ولمن أحب ممن يعرف معنى اللفظ وضبط روايته عني شارطاً ما شرطه غيري من العلماء في الإجازة وكان ذلك في ربيع الآخر سنة خمسين وألف سنة.

(1/342)

ومن مشايخه في علم الحديث عبد الواحد بن عبد المنعم النزيلي؛ فإنه أجاز له إجازة عامة كما سيأتي ذكرها إن شاء الله في الفصل الثاني، وكذلك أجاز له إجازة عامة العلامة محمد بن عبد العزيز المفتي، وكانت الإجازة في عام خمسين وألف أوان طلوعه من اليمن [وسمع سلسلة الأبريز بالسند العزيز على الفقيه محمد بن عبد الله المجتبى الهتار بسنده وقال: من ألف سيرته ـ عليه السلام ـ ما لفظ] له طرف من سيرة الحسين بن القاسم، ولد سنة ألف ودعا والده وهو ابن ست سنين، ومولده في جهة الشرف ، ثم أطلعه والده إلى شهارة فقرأ القرآن في سبعة أشهر، ثم هاجر مع والده ـ عليه السلام ـ إلى برط ، ثم ابتدأ قراءة العلوم هنالك فقرأ على والده (الكافية) في النحو وحاشيتها لوالده ـ عليه السلام، وفي خلال ذلك سمع على والده أيضاً في يوم الخميس والاثنين (أصول الأحكام)، ولم يزل مع والده إلى سنة خمس عشرة [وألف] ، ثم رجع مع والده إلى وادعة وابتدأ قراءة (نجم الدين) في النحو على السيد أمير الدين بن عبد الله بن نهشل، ولما كانت سنة ست عشرة وألف واستقر الصلح بين والده وجعفر باشا استقر مع والده وأخوته في شهارة، فقرأ في كل فن فكانت قراءته في النحو والحديث و( أصول الأحكام) ، وأصول الفقه وأصول الدين على والده ـ عليه السلام ـ وقرأ على صنوه (المؤيد) محمد بن القاسم كتب التصريف وبعض أصول الفقه وشيء من الحديث، وعلى السيد أمير الدين في النحو، وعلى السيد أحمد بن محمد الشرفي في أصول الدين، وعلى السيد محمد الأخفش في التصريف والمعاني والبيان، وعلى السيد حسين بن علي جحاف في التصريف والمعاني والبيان وأصول الفقه، وعلى السيد علي بن صلاح العبالي في المعاني والبيان، وعلى السيد محمد بن إبراهيم الشرفي في الفرائض، وعلى القاضي عبد الله المهلا في الصرف، وعلى القاضيين عامر بن محمد الذماري وسعيد بن صلاح الهبل في الفروع الفقهية، وعلى القاضي حسين بن علي المسوري في

(1/343)

النحو والتصريف، وعلى القاضي حسن بن سعيد العيزري في النحو والتصريف والمعاني والبيان، [ولم يزل في التدريس] إلى سنة اثنتين وعشرين ودخل صعدة ثم رجع ، وكانت وقعة غارب أثلة في ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وألف وكان جملة من قتل بيده الكريمة نيفاً وثلاثين نفر، وبعد ذلك وجهه والده إلى ظفير حجة ووجد في الظفير شيخ العلوم لطف الله بن محمد الغياث بعد رجوعه من مكة فأخذ عليه والحرب قائمة في الأصول والمعاني والبيان والتفسير والمنطق وأصول الدين، وغيرها، حتى أحكمها وحققها غاية التحقيق، [واستمر على ذلك إلى سنة ست وعشرين، وابتدأ تأليفه (الغاية) ] سنة ثمان وعشرين وألف ورحل إلى شهارة وتعقب[ذلك] في بقاه سنة تسع وعشرين موت والده[رضوان الله عليه] ، وقيام صنوه المؤيد بالله، وكان أول من بايعه ، وأقام إلى سنة ثلاث وثلاثين وتوجه للحج ومعه شيخه لطف الله بن الغياث، ثم عاد إلى شهارة ،وكان ابتداء تأليف (غاية السؤل) في الظفير في سنة ست وعشرين واكملها في شهارة ، وفي سنة خمس وثلاثين أكمل تأليفه الغاية، وفي سنة ست وثلاثين توجه إلى حجور ثم إلى سناع ثم إلى الأهجر وإلى صبيح وإلى مسيب ، ومنه كانت وقعة (أنود) المشهورة، ثم رجع إلى صبيح ثم إلى ثلاء ، ثم توجه إلى حصار صنعاء فطاف إلى الروضة والجراف وقرية القابل ودخل طيبة ، ثم استقر في حدة .

(1/344)

[قلت: وفيها ألف (شرح الغاية) ، وكان مقبلاً على المطالعة مع شدة الحصار] ، ثم لما فتحت صنعاء سنة ثمان وثلاثين تقدم إلى الحجرة وغابر ثم إلى بلاد السياغي ، ثم لما ارتحل حيدر باشا من صنعاء [فيٍ] سنة [فراغ في المخطوطات] دخل إلى صنعاء واستقر بالبستان خارج صنعاء ، ثم تقدم إلى وصاب سنة تسع وثلاثين لما بلغه خروج قانصوه، ثم ارتحل إلى تعز واتفق بأخيه الحسن، ثم سار إلى الزواقر وبقي فيه أيام، [ثم عاد إلى صنعاء بعد انقضاء الحرب في شوال سنة تسع وثلاثين، ثم توجه إلى حضور وعاد [إلى] حدة ، ثم طلبه صنوه الحسن إلى ضوران ، ثم توجها إلى شهارة سنة أربعين، ثم بقي فيها نحو شهرين ، ثم عاد وصحبته صنوه إسماعيل بن القاسم، ثم توجه إلى الدامغ، ثم رجع إلى صنعاء [أقام فيها أياماً] ، ثم توجه إلى يفرس وأقام فيه ثلاثة أشهر، ثم توجه سنة أربع وأربعين إلى حيس ، ثم إلى الحما ؛ وفي أيام بقاه سمع (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) على العلامة محمد بن عبد الله بن أحمد الهتار المحبشي من بلد التريبة ، ثم رجع إلى الدامغ في جماد سنة 45هـ وبقي إلى أن مات صنوه الحسن سنة 48هـ ، فخلفه في البلاد، ثم طاف اليمن الأسفل وبقي في تعز مدة وفيها استجاز من محمد بن عبد العزيز المفتي إجازة عامة ومعه صنوه إسماعيل و[بقي في اليمن ] ثم طلع إلى ذمار ، وبها توفي سنة خمسين وألف، انتهى من سيرته ملخصاً.
قلت: وله تلامذة أجلاء أجلهم السيد أحمد بن علي الشامي، وصنوه الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، والسيد عز الدين بن علي العبالي، وولد أخيه محمد بن الحسن، وعبد الحفيظ المهلا، ومهدي بن محمد المهلا كاتبه، وكان يكتب ما يملى من (شرح غاية السؤل) [وغيرهم] .
قال شيخه لطف الله: كان يشكل علي شيء (من) المنطق ونحوه فلما قرأ عليه الحسين بن القاسم حل ذلك الإشكال بنظره الثاقب، ومع هذا والحرب قائمة.

(1/345)

قال القاضي: هو بهلان الحلوم وكبيرها، وخضم العلوم وغديرها، مفخر الزيدية، إمام المعقول والمنقول، وشيخ شيوخ اليمن الجهابذة الفحول، لقي الشيوخ وأخذ عنهم (فأقروا ) أنه آية من آيات الله (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) وانتفع بلقائهم، وأخذ زبد علومهم، واعترفوا بفضله فيأسرع وقت، لكنه مع ذلك الإدراك لم تقنع نفسه، بل واظب على العلوم وخاض غمارها حتى قال شيخه لطف الله بن محمد الغياث: ما أخاف على أهل اليمن وفيهم الحسين بن الإمام، وكان جبلاً من جبال العلم لا يطيش لحادث، ولا يظهر على وجهه عبوس، ولو انبعثت عليه الحوادث دفعة، وله خط كسلاسل الذهب ، كان الوجيه يثني عليه ويقول خط شيرازي، وكان يقرأ في (العضد) ويختبييءٍ فتأتي إليه عيون العسكر وأهل العناية بالحرب يذكرون قرب الزحف والمصافة وهو ينظر في تلك الدقائق، فإذا كثر تعويلهم نهض حتى يقال ما له معرفة غير الحروب، وكان شجاعاً في الغاية، وكان في علم المعقول في محل لا ينتهى إليه، وكذلك سائر العلوم، وأما المنطق وأصول الفقه فهو الغاية وشاهد ذلك كتابه الغاية وشرحها الهداية فقد جمعت غرائب الفن وعجائبه.

(1/346)

قلت: وصارت مدرس أهل اليمن، و[كان] له كرامات، وقال الحافظ: هو السيد، العلامة، مفجر ينابيع العلم النميرة، ومفتح أكمام الفوائد النضيرة، وشرف الإسلام والمسلمين، وقال شيخه عبد الواحد بن عبد المنعم النزيلي: طلب منا المولى الأكبر الجليل، ذو المجد العالي الأصيل، والباع الطويل، فرع شجرة النبوة الزكية، خلاصة العترة الطاهرة النبوية، ذو الفضل العد الذي لا يحصى، والمكارم الجمة التي لا تستقصى، مولانا شرف الدين، ذو الهمة السامية للنجوم، والجد المساعد لنيل ما يروم، هلال هالة الآل، المخصوص بجلائل النعم، ودقائق الكرم والنوال، إجازة فيما سمعته وقرأته أو أجيز لي فيه فأجبته إلى ذلك معاونة على الخير وإن لم أكن أهلاً لما هنالك، ولا بدع أن يغترف من النهر العباب فاعتبروا يا أولي الألباب، ورواية الأكابر عن الأصاغر باب معقود، وسبيل الرشاد من ذلك معهود، فأقول متلفظاً بالإجازة: أجزت مولانا عمدتنا، المولى الأعظم والعلم الأفخم، ذي التقى والسؤدد والعلى، والمجد والكرم السابق ذكره المقدم أن يروي عني جميع مسموعاتي وما يجوز لي روايته من الحديث والتفسير، وغيرهما مما للرواية فيه مدخل فليرو ذلك مسدداً مهدياً، انتهى المراد.
وله ـ عليه السلام ـ أشعار جيدة إلا أن والده ـ عليه السلام ـ كره له الإيغال في ذلك فتركه، ولما تمت أعمال حرب الأروام طلع من اليمن ، وسكن في آنس ، ولما توفي صنوه الحسن تولى أكثر الأعمال ونزل إلى (اليمن ) ، ثم طلع وابتدأه المرض في الطريق فوصل [ذمار ] ولم يقم إلا يسيراً حتى توفي يوم الجمعة ثاني شهر ربيع الآخر سنة خمسين وألف وصلى عليه ولد أخيه محمد بن الحسن، فمبلغ عمره إحدى وخمسون سنة إلا ست ليال، وقبر قريباً من الإمام المطهر بن محمد بن سليمان، وعليه مشهد معروف مشهور مزور، رحمة الله عليه وسلامه.

(1/347)

221- الحسين بن القاسم بن المؤيد بالله [1080- 1131هـ]
الحسين بن القاسم بن المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد بن علي بن أحمد بن الرشيد الهدوي، الحسني، العلوي، اليمني، الإمام المنصور بالله، السيد، العلامة.
مولده سنة ثمانين وألف، نشأ على ما نشأ عليه سلفه الكرام من الاشتغال بالعلم؛ فقرأ في النحو والصرف والمعاني والبيان على السيد العلامة محمد بن الحسن الشرفي، والعلامة الحسن بن صالح العفاري، وقرأ في النحو و[الصرف] أيضاً على الشيخ الحسن بن أحمد المحبشي، والفقيه علي بن يحيى الثلائي، وقرأ فيه وفي العروض على الفقيه عبد الله بن علي الأكوع، وقرأ (الأساس) وشرحه [في أصول الدين] للسيد أحمد بن محمد الشرفي [مرة أو مرتين] قراءة محققة على القاضي يحيى بن علي المعمري المعمر، وهو قرأه على مؤلفه السيد أحمد بن محمد الشرفي، والسيد أحمد قرأ (الأساس) على مؤلفه الإمام القاسم بن محمد، وقرأ في أصول الفقه على القاضي الحسن بن محمد المغربي مما سمع عليه (شرح الغاية) للحسين بن القاسم في رحلته الأولى إلى صنعاء سنة 1116هـ، ثم قرأ مقدمات البحر [شرح القلائد] في رحلته الآخرة على السيد صلاح بن الحسين الأخفش [قال: أنتهينا فيها وبيض قال: وأما (منهاج القرشي) وعدة من مصنفات الآل فقد شملتها الإجازة المتصلة بمولانا ووالدنا الإمام القاسم بن محمدـ عليه السلام ـ] ، وقرأ في الفقه كشرح الأزهار والغيث المدرار، وغيره على شيخي المشائخ الحسن بن صالح العفاري، ومحمد بن علي العفاري، وناوله والده القاسم بن محمد (الهداية) في الفقه وأجازه مسموعاته، وقرأ في الفرائض على الفقيه علي بن مسعود (الرهمان) ، وقرأ في التفسير كتاب (الكشاف) لجار الله مع حضور أكثر حواشيه قراءة تضرب إليها أكباد المطي، على شيخه الحسن بن صالح العفاري بلغ فيها إلى سورة الروم، وحال الحمام دون التمام، فاستجاز ذلك الباقي من والده ومن الفقيه العابد أحمد بن

(1/348)

محمد الأكوع، وقرأ أمالي أبي طالب الأكثر على شيخه الحسن بن صالح، واستجاز باقيه من السيد العلامة القاسم بن أمير المؤمنين المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم إجازة له فيه خاصة، بحق سماعه على والده الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، وقرأ (الشفاء) للأمير الحسين في الحديث على شيخه شرف الدين الحسن بن صالح الأكثر واستجاز باقيه من والده القاسم بن محمد ومن شيخه صفي الدين أحمد بن محمد الأكوع، وسمع القرآن بقراءة قالون لنافع على الفقيه أحمد بن جابر البصير، بحق السماع على شيخه محمد بن مجلي السوطي، ثم سمعه على محمد بن علي البصير في سنة 1121هـ، وعن شيخه علي بن محمد الشاحذي، عن الحسين بن زيد جحاف، وقرأ الجزرية وشرح (الشاطبية) لابن شامة على الشيخ الفقيه علي بن محمد الشاحذي بصنعاء سنة أربع عشرة ومائة وألف سنة.
قلت: وأخبرني أن والده رحمه الله أجازه جميع مسموعاته، ثم اطلعت عليه بخط يده بعد أن طلب منه الإجازة في (الكشاف) بعد موت شيخه الحسن وأن يجيز له فيما عداه فقال ما لفظه: يذكر الولد شرف الإسلام حماه الله ونعش همته فيما قصده وأعانه، أن والده عفى الله عنه قد أجاز له فيما طلبه لذلك ولم يشترط عليه إلا ما يشترط مثله على مثله، انتهى بلفظه.
وقرأ أيضاً في (الخبيصي) والفرائض على السيد محمد بن صالح الغرباني، وقرأ (الخبيصي) على السيد إبراهيم بن محمد الشرفي، و على الفقيه عبد الله بن علي الأكوع وغيرهم.

(1/349)

قلت: وأخذ عنه أبناء الزمان كصنوه الحسن وأكثر مشائخه المذكورين، قرؤا عليه وقرأ عليه في (الأساس) وغيره مؤلف الترجمة وأجاز له في شرح الأساس الصغير وقال ما لفظه: أجزت له أن يروي عني الشرح المذكور في النسخة المأمون عليها التصحيف غير مقلد فيما لا يجوز التقليد فيه من مسائل أصول الدين، وشرطت عليه ما شرطه العلماء في إجازاتهم فليروه عني فإني قد سمعت كما سلف، وأنا أبرأ إلى الله من نسبة ما لا يجوز على الله ومما فيه طعن على من علم أيمانه من الصحابة، وكتب في شهر ربيع الآخر سنة أربع عشرة ومائة وألف.
قلت: إنما ذكرت لما فيه الفائدة، ثم عمم [ليٍ] الإجازة العامة وتلفظ لي بها في محروس شهارة آخر رحلة [رحلت] إليه في محرم سنة ثماني وعشرين ومائة وألف سنة، انتهى.
ومن تلامذته إبراهيم بن الحسن بن الحسين بن المؤيد بالله وغيرهم .

(1/350)

قلت:كان بقية العلماء الحفاظ المتقنين، المحقق في الفروع والأصول، حاوي علوم المعقول والمنقول، عالي الهمة، أما ورعه فلا يخفى، وأما ديانته وظهورها كالشمس في الآفاق، حتى إنه حلف لي أنه ما يعلم أنه انتهك محرماً مذ عرف نفسه، حج إلى بيت الله مراراً ثم كان آخر حجه في آخر سنة أربع وعشرين، ورجع في سنة خمس وعشرين، رمقته العيون، وكاتبته العلماء وغيرهم من أهل اليمن الميمون، حتى كان خامس شهر الحجة ودعا إلى الله سبحانه وجرت بينه وبين الخليفة المهدي حروب أشهرها حرب (بيت ابن علا) وحرب (مدع) ثم حوزة المواهب حتى تسلم الخلافة الخليفة المهدي، ثم اتفقت على بيعته أهل اليمن وخطب له ما بين مكة وعدن، وجرت بعد ذلك أمور لا يليق ذكرها بالمختصر، ثم لم يزل يتردد من حوث إلى شهارة إلى حبور إلى أن وصل إلى هجرة الخموس في شهر رجب سنة إحدى وثلاثين ومائة وألف، وابتدأه المرض بها فحمل إلى شهارة ولم يلبث إلا ثلاثاً حتى توفي أذان العصر يوم الثلاثاء [لعله] سابع شهر شعبان الكريم سنة إحدى وثلاثين ومائة وألف سنة، [وقبره جنب جده الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم في القبة بلا فصل، وجعل التابوت عليهما جميعاً] رحمة الله عليه وسلامه.

(1/351)

222- الإمام الحسين بن بدر الدين [599 -663 هـ]
الحسين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن الأمير المعتضد بالله عبد الله بن الإمام المنتصر لدين الله محمد بن الإمام المختار لدين الله القاسم بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الحسني، الهدوي، اليمني، الإمام الناطق بالحق الصغير، الأمير شرف الدين، العلامة.
مولده في عشر التسعين وخمسمائة تقريباً .
قال القاضي عبد الله الدواري: سند ما نحن عليه من مذهب أهل البيت ـ عليهم السلام ـ المتصل بزيد بن علي ـ عليه السلام ـ المرفوع إلى النبيـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وما يتصل بذلك من طرق السماع التي هي الإجماع والقياس والاجتهاد وأفعال النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وتروكه وما يتشعب من ذلك قراءة الكتب المتداولة في الدنيا في هذا الزمان، وهي: كتاب ( التحرير)، وشرحه، و(تعليق) القاضي زيد، و(الإفادة)، و(الزيادات) وشروحهما وتعاليق (الإفادة) و(المجموع) و(تعليق ابن أبي الفوارس)، وغير هذه فيه مما مما فيها أو شيء منه السماع لذلك في جهاتنا لأكثر هذه الكتب لفظاً ومعنى؛ ولكنها وغيرها مما يرجع في الحكم والمعنى إليها إلى الفقيهين محمد بن سليمان، ويحيى بن الحسن البحيح، والأكثر على الفقيه عماد الدين، وعماد الدين بسنده إلى الفقيه محمد بن سليمان، وإلى الأمير المؤيد، والفقيه محمد بسنده إلى الأمير [المؤيد، والأمير المؤيد بسنده إلى] الأمير الحسين بن محمد، والأمير الحسين بن محمد بسنده إلى الأمير علي بن الحسين صاحب (اللمع)، بسنده إلى الأميرين بدر الدين وشمسه محمد ويحيى ابني أحمد، وبسندهما إلى القاضي جعفر، بسند القاضي إلى الكني، وقد تقدم سند الكني.

(1/352)

وقال في الترجمان في ذكر سند (اللمع) إلى الأمير الحسين: بما يرويه عن شيخه القاضي محمد بن عبد الله بن معرف، بما يرويه عن شيخه علي بن الحسين، وكذلك الكتب القديمة (كشرح القاضي زيد، و(الكافي)، (والزيادات)، و(الإفادة) وشروحهما، وغير ذلك.
قلت: وعلى ذلك بنى القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي في سند المذهب؛ فإنه قال في ذكر المؤيد بن أحمد:
قراءة على الأمير العالم .... الفاضل الحسين ذي المكارم
مؤلف ( الشفاء) بحر العلم .... سامي المقامات ذاكي الفهم
قراءة منه علي البر الصفي .... الطيب الأعراق بن معرف
قرأه على الأمير الألمعي .... علي المملي كتاب ( اللمع)
وقال السيد محمد بن الهادي: وشرح القاضي زيد، وغيره من كتب الأئمة يرويها بطريق المناولة عن العلامة علي بن حميد، عن أبيه، عن القاضي جعفر بن أحمد عمن أثبته القاضي جعفر في طرق سماعاته، ويرويه أيضاً [عن] الأمير الحسين بطريق الإجازة عن والده بدر الدين محمد بن أحمد ـ عليه السلام ـ عن شيخه القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد، ويروي شرح القاضي زيد قراءة على الحسن بن أبي البقاء عن مشائخه.
قال: ويروي الأول والثاني (من ضياء الحلوم) عن أحمد بن محمد بن نشوان، عن أبيه عن جده المؤلف نشوان.
قلت: ويروي كتاب (الفتاوى) للمنصور بالله بالمناولة من الفقيه عمران بن الحسن، عن المنصور بالله عبد الله بن حمزة، ويروي (زوائد الإبانة) إجازة ومناولة من حي الفقيه عبد الله بن زيد العنسي، وذكر في (الشفاء) أنه يروي (البخاري) و(موطأ مالك) و(الاستيعاب) لابن عبد البر و(الغريبين) لأبي عبيد و(نهج البلاغة).
قلت: عن مشائخه المار ذكرهم.
قلت: وأجل تلامذته الأمير المؤيد بن أحمد، والإمام المطهر بن يحيى، وولده جبريل بن الحسين، والأمير صلاح بن إبراهيم مؤلف (التتمة).

(1/353)

هو الأمير الكبير، أبو طالب، حامل لواء العلوم، فارس مظنونها والمعلوم، من أعلام العترة الميامين، ومن علمائهم المبرزين، وعلمه أشهر من أن يوصف، ومعرفته أكثر من أن تعرف؛ فله من التصانيف ما يدل على علمه الغزير، حتى قيل أنه أبو طالب الصغير، صنف في الفقه كتاب (المدخل) ، و(الذريعة) وكتاب (التقرير) ستة أجزاء و(شفاء الأوام) أربعة أجزاء شرع فيه بالجزئين الأخيرين ثم الأول وشرع في الثاني بلغ فيه مفسدات النكاح، وحال الحمام دون التمام.
وقال غيره: ابتدأ بالجزء الأخير حتى أكمله ثم بقي مدة، وجرى بينه وبين أولاد الإمام المنصور بالله بعد قتل الإمام أحمد بن الحسين وحشة آلت إلى أنهم قبضوه واعتقلوه وحبسوه.
قال السيد صلاح: وقف هو والحسن بن شمس الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى في الحبس سنة فيما روي لي أنهم مكنوهما من خزانة الإمام المنصور بالله، وكان سجنهما في ظفار فشرع في تتميم هذا الكتاب من أوله وهو في الحبس، وكانت كتب الإمام المنصور بالله عنده فاستعان بها ، وبلغ في التأليف إلى بعض كتاب النكاح، ثم عاقه عن التمام عائق الحمام، فتممه ابن ابن أخيه الأمير صلاح الدين صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين بن أحمد بن بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى إلى آخر الجزء، إلا كتاب الرضاع فتممه السيد صلاح بن الجلال.
قال السيد محمد بن إبراهيم: ولا شك في كفايتهأي الشفاء ـ للمجتهد، وهو في كتب الزيدية مثل كتاب البيهقي في كتب الشافعية، وله في أصول الدين كتاب ، وأما الرسائل والأجوبة فكثيرة محتوية على علم غزير ، وله (ثمرة الأفكار في أحكام حرب البغاة الكفار) ، وله كتاب يسمى (النظام) ، وله كتاب يسمى (الجونة)، وكان حجة في أهل وقته، يتعاورون كلماته ويستظهرون بإشاراته، ووقف بظفار مدة وفيه صنف (الشفاء) في أيام إقامته[بشهارة ] والأمهات ليست أمهات درسه.

(1/354)

قلت: وكان يملي ما يكتبه على ولده جبريل بن الحسين ، ثم رحل إلى رغافة ، وتمم الكتاب كما ذكرنا، وبها توفي سنة اثنتين أو ثلاث وستين وستمائة، وعمره اثنتان وستون سنة، وقبره يلي قبر أخيه الحسن بن محمد، في مسجد تاج الدين.[وكان وفاة الأمير بعد قيام أخيه الحسن بن محمد وعاصره وقام بدعوته وما قبل موت الإمام وله كرامات معروفة] .

(1/355)

223- الحسين بن محمد زعيب [… - 1037هـ]
الحسين بن محمد بن يحيى بن أحمد بن عجلان بن سليمان بن الحسن بن القاسم بن أحمد بن الحسن الملقب زعيب بضم المعجمة وفتح المهملة ثم تحتية [مثناة] ثم موحدة، وهو الأصغر بن علي بن عبد الله الملقب زعيب الأكبر أحمد بن يحيى بن القاسم بن يوسف الداعي، الحسني، الهدوي، العلوي، السيد، العلامة المعروف بزعيب، من تلامذة السيد الحسن بن شرف الدين الحمزي، وشيخاً للحافظ أحمد بن سعد الدين المسوري.
كان سيداً، عالماً، فاضلاً، عارفاً، توفي بحدة بني شهاب من أعمال صنعاء أيام حصار صنعاء ، في جماد الآخرة سنة سبع وثلاثين وألف، رحمة الله عليه.

(1/356)

224- الحسين بن الإمام المؤيد [… - 1084هـ]
الحسين بن أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد بن علي بن أحمد بن الرشيد الحسني، الهدوي، السيد العلامة.
ولد في حياة جده القاسم بن محمد، ونشأ على ما نشأ عليه سلفه من التعلق بالعلم الشريف؛ فسمع على والده المؤيد بالله (شفاء الأمير الحسين) في الحديث في سنة إثنين وخمسين وألف وأجازه في (بهجة المحافل)، وغيرها.
قال السيد مطهر: واختص بملازمة أبيه وأخذ عنه علماً جماً في جميع العلوم فهو ينفق منه للمتعلمين، وقرأ على السيد الحسين بن علي بن صلاح العبالي وأجازه إجازة عامة في جميع ما وصل إليه من الأئمة وغيرهم، وأجاز له السيد عزالدين دريب (الكافل) وشرحه لابن لقمان في سنة اثنتين وخمسين وألف أيضاً، وهو سمعه على المؤلف ابن لقمان، وسمع على عمه الإمام المتوكل على الله (الغيث المدرار شرح الأزهار) و(المسائل المرتضاة) (أمالي قاضي القضاة)، و(الأربعين العلوية) و(الأربعين التي استخرجها جده الإمام القاسم بن محمد)، وغير ذلك، وله مشائخ غيرهم.
وأخذ عنه جماعة من العلماء منهم: القاضي محمد بن علي العفاري، والقاضي مهدي بن جابر العفاري، والحسين بن محمد الحوثي، والفقيه أحمد بن جابر الكينعي، وأصناه أحمد بن المؤيد والقاسم بن المؤيد، وغيرهم.

(1/357)

قال السيد مطهر: السيد الرئيس، العلامة، الصمصامة، له في السخاء والنهضة أخبار حسنة، قال فيه شيخه الحسين بن علي: كان عالماً، عاملاً، درةً تقصار الدهر رحلة، علامة شهير، عين أعيان العترة الطاهرة، ثم قال: التمس مني أن أجعل له إجازة الرواية فيما صح لي من كتب العلم وفنونه على أنواعها قراءة أو إجازة أو أي طرق الرواية، فأجبته إلى ذلك، وإن كان أخذا في ذلك بأقوى سبب فليعلم الواقف على هذا أنه قد أجزت له في سائر مسموعاتي ومستجازاتي عن الشيوخ الثقات، المجتهدين العدول الأثبات، ثم قال: وفعلت هذه الإجازة لسيدي لما عرفت من صلاحيته وجده واجتهاده، ولما أعطاه الله من الفهم الذكي واللب الرضي، حرر ذلك في شهر شعبان سنة خمس وأربعين وألف سنة من الهجرة النبوية.

(1/358)

وقال غيره: كان حازماً، عازماً، عارفاً، عالماً، حتى قيل أنه كان مجتهداً يصلح للإمامة الكبرى، وكانت الأعين لاحظة إليه بعد موت والده، إلا أنه ذكر أن والده الإمام المؤيد بالله ذكر له أنه لا يحوم حول هذه المسألة، وكان وصي أبيه في خاصته، ولما توفي والده جعل له عمه الإمام المتوكل على الله ولاية عامة خاصة في الجهات القبلية وعامة في غيرها، وكان معروفاً بحسن السياسة التي تكاد تلحق بالأوائل، ومع ذلك فله همة في أخذ المال الطين في جميع الجهات وإحياء الأرض المقفرة، ولما سئل عن ذلك أو عوتب قال يعلم الله ما قصدي إلا تأمين السبل وإحياء الأرض المقفرة لذلك ولا يكون إلا بذلك، حتى أنه قرر لمن حل في الأماكن المقفرة الكيلات النافعة والدراهم الواسعة، وجعل سماسر وبرك في تلك المواضع وأكثرها معروف مشهور، وله وصية تلحق بوصايا الأوائل وتقرير درس [قرآن] كل يوم ختمتين منها في شهارة وصعدة لم ينقطع من يومه إلى الآن، ولم يزل على الولاية ومع ذلك لا يترك التدريس إلى قبل موته بسنتين؛ فاعتورته الآلام وسكن في قعر بيته بشهارة حتى توفي في جماد سنة أربع وثمانين وألف سنة، وعليه قبة بين قبتي والده وجده ـ عليهما السلام ـ وتحته إلى نحو الباب ولده يحيى، ثم ولده إبراهيم، رحمة الله عليهم.

(1/359)

225- الحسين بن محمد بن علي التهامي [… - 1072هـ]
الحسين بن محمد بن علي المفتي التهامي، السيد العلامة.
قرأ بصعدة في الفقه على القاضي أحمد بن يحيى حابس، ثم قرأ في صنعاء على العلامة السيد محمد بن عز الدين المفتي، وعلى الفاضل أبو القاسم بن الصديق البيشي، انتهى.
وأخذ عنه في الفقه أبناء الزمان كالسيد مهدي بن الحسين الكبسي، والعلامة علي بن أحمد السماوي، والسيد عثمان بن علي الوزير، وغيرهم، ومن ذكرنا أجل تلامذته، وكان السيد عالماً،ورعاً، محققاً، سيما في الفقه وقواعده، وله حواشي معروفة، يقال: تمت تهامي، وهو المراد، وأثنى عليه تلميذه مهدي بن الحسين ووصف من أحواله وتحقيقه شيئاً كثيراً، توفي…

(1/360)

226- الحسين بن محمد بن سابق الدين [… - ق7 هـ]
الحسين بن محمد بن سابق الدين علي بن أحمد بن يعيش النحوي الصنعاني، المعروف بمجد الدين.
قرأ في فقه الأئمة وشيعتهم على أبيه محمد، وروى شرح القاضي زيد عن الأمير الحسين، وسمع (ضياء الحلوم) في اللغة على الحسن بن أبي البقاء كما سمعه على محمد بن نشوان، كما سمعه على أبيه.
وأخذ عنه ولده محمد بن الحسين، وعلي بن عطية، وعلي بن أحمد طميس، وعيسى بن علي وغيرهم.
كان إماماً، عالماً، مرجوعاً إليه، تخرج عليه الفضلاء، وارتفع شأنه، له تلامذة ومشيخة، فمن مشيخته في العربية إمام اليمنيين، انتهى.
قلت: وقد مر أنه الحسن وهذا أرجح.

(1/361)

227- الحسين بن محمد بن صالح الجيلاني [… - …]
الحسين بن محمد بن صالح الجيلاني الناصري.
قرأ (الإبانة) وزوائدها على مذهب الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش ـعليه السلام ـ على أبيه محمد بن صالح الجيلاني، عن محمد بن باجويه، ومهدي بن أبي طالب، فمهدي سمعها على عمه شهردير، وهو سمع علىشهراشويه، عن أبيه شهردبير، عن أبيه كوركير ، على يعقوب بن الشيخ أبي جعفر بن الهوسمي عن الشيخ أبي جعفر الهوسمي المؤلف، وسمع عليه أحمد بن منصور اللاهجي، وولده يحيى بن الحسين.
قال السيد أحمد بن الأمير: كان الحسين بن صالح فقيهاً، عالماً، راسخاً في علوم الدين.
قال القاضي الملا: حسين عالم، كبير، وهو أخو الحسن بن محمد صاحب حاشية الإبانة.

(1/362)

228- الحسين بن محمد الدهقان [… - بعد سنة 440هـ]
الحسين بن محمد بن سلمان الدهقان .
سمع (الجامع الكافي) الستة الأجزاء سماعاً متصلاً على مؤلفه أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن العلوي، وكان السماع سنة أربعين وأربعمائة، وكذلك سمع عليه مؤلفه فيمن روى عن زيد بن علي ـ عليه السلام ـ من العلماء، وسمع عليه ذلك محمد بن محمد بن غبرة الحارثي.

(1/363)

229- الحسين بن مردك [… - بعد 445هـ]
الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن مردك.
قال: أخبرنا بأمالي المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني أبو داود ، وسليمان بن جاوك قال أخبرنا السيد المؤيد بالله.
ورواها عنه: ولده علي بن الحسين، وكان سماعه عليه في شوال سنة خمس وأربعين وأربعمائة.
قال في طبقات الحنفية: هو الأستاذ أبو علي، له تأريخ، انتهى.

(1/364)

230- الحسين بن محمد المسوري [… - 983 هـ]
الحسين بن محمد بن علي بن محمد بن غانم المسوري.
كان مواظباً على مجالس الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ وله عنه رواية كما أشار إليه حفيده الحافظ، وقرأ عليه ولده سعد الدين، والعلامة أحمد بن صالح القضعة ، وعبد الله بن المهلا النيسائي.
هو القاضي العلامة من محبي عالم الشيعة، والمحيي بمعالم الشريعة، كان صحيح الاعتقاد، منثلج الصدر بطريقة الحق، وكان من أهل الزهادة في الدنيا والبعد عن مطامعها، ومع هذا فعيشه عيش الملوك، وكان من أهل الاجتهاد في العلوم ولا سيما في الأدوات، وله أشعار في الوقعات الإمامية، ثم لازم [الإمام] المطهر بن الإمام شرف الدين وأقام عنده إلى أن توفي، وله أشعار نبوية منها القصيدة المشهورة:
إليكم بكم في حبكم أتوسل .... إذا عز عني ما به أتوصل
القصيدة إلى آخرها وهي لنا سماع على شيخنا أحمد بن محمد الأكوع، وكذلك قصيدة أخرى:
اشهد علي إذا أتيت المشعرا .... ووردت بيت الله من أم القرى
وغير ذلك، توفي بثلاء، ثالث شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة، وقبره في جربة صلاح العركي غربي المصلا.

(1/365)

231- الحسين بن محمد المغربي [1048- 1119هـ]
الحسين بن محمد بن سعيد بن عيسى اللاعي بلداً، الصنعاني مسكناً ومنشأً، المعروف بالمغربي، القاضي العلامة.
مولده سنة ثمان وأربعين وألف.
أخذ في علم النحو على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، وعلى السيد أحمد بن محمد الحوثي، وعلى القاضي عبد الواسع العلفي، مما قرأ في النحو: ( الرضي) لنجم الدين، وقرأ على السيد أحمد بن محمد [الحوثي] أيضاً في علم المعاني والبيان، وأخذ في الأصول على السيد عز الدين بن علي العبالي؛ فمما قرأ عليه (الغاية) للحسين بن القاسم وشرحها، وله منه إجازة عامة، وقرأ في علم الحديث على القاضي عبد الرحمن بن محمد الحيمي، وله منه إجازة عامة، وقرأ أيضاً على القاضي عبد العزيز بن محمد المفتي التعزي، وله منه إجازة عامة، وله أيضاً إجازة من الصابوني يحيى بن أحمد، وسمع (تيسير الديبع) على الفقيه أحمد بن عبد الهادي المسوري، بحق سماعه على القاضي صالح المقبلي، بحق سماعه على السيد محمد بن إبراهيم بن مفضل بسنده الذي سيأتي إن شاء الله تعالى في ترجمته، وقرأ في الفقه على [الفقيه] علي بن جابر الشارح، وعلى القاضي علي بن جابر الهبل، والقاضي علي بن محمد العنسي .
وأخذ عليه جماعة وأجل تلامذته صنوه الحسن، والسيد عبد الله بن علي الوزير، ومحمد بن الهادي الخالدي، والمحسن بن الإمام المؤيد بالله، والفقيه أحمد المسوري، وغيرهم.

(1/366)

كان القاضي بحراً [من البحور] علامة، متقن متفنن، وعاء من أوعية العلم، ودوحة عرفان يمر بها الفضل والحلم ، نشأ على طلب المعارف، وتفيأ في ظلال روضها الوارف، حتى اقتنص شواردها، واقتاد أوابدها، ووقف على كنزها المدفون واطلع على سرها المخزون، وله مشايخ أجلاء، ولي القضاء من جهة [حي] الإمام المهدي أحمد بن الحسن، وكان حقيقاً بذلك المنصب لما منحه الله من النظر السليم والطبع المستقيم، والرأي السديد، والورع الشديد، ولم يصده ذلك عن التدريس، وتأليف الفوائد التي تقدم له فيها تأسيس، وكان بغية الطالبين يأتون إليه من كل قطر سحيق، ويتطوفون به قاصدين من كل فج عميق، ومن مؤلفاته (البدر التمام شرح بلوغ المرام) .
وقال غيره: أدرك الإمام المتوكل على الله وله عليه سماع، ثم تولى القضاء بمدينة صنعاء عن أمر الإمام المهدي أحمد بن الحسن، ثم دولة الإمام المؤيد، ثم صدراً من خلافة المهدي محمد بن المهدي، ولم يزل حاكماً بها و[مفتياً] مدرساً حتى توفي، وكان [عالماً] فاضلاً، محققاً في الأصول والفروع والحديث حجة ثبتاً، ذو أناة، راجح العقل، واضح النقل، له تأليف (بدر التمام على بلوغ المرام) كتاب حافل يدل على تمكن واطلاع ولم يزل مواظباً على التدريس (والفتيا) حتى توفي في شهر رجب [الأصب] سنة 1119هـ، وقبره [بالروضة بمقبرة حمزة رحمة الله عليه] .

(1/367)

232- الحسين بن محمد النعماني [… - 1137هـ]
الحسين بن محمد المعروف بالنعماني؛ نسبة إلى موضع يسمى بني نُعمان –بضم النون وسكون المهملة ثم ميم وألف ونونـ من بلاد الأهنوم ، الأهنومي الشهاري، مسكناً ومنشأ، الفقيه العلامة، شرف الدين.
قرأ في الفقه قراءة محققة مع تقرير القواعد على الشيخين العالمين الحسن بن صالح العفاري ، ومحمد بن علي العفاري، وأخذ أيضاً فيه على الفقيه أحمد بن جابر الكينعي، والفقيه أحمد بن حسن الحمدي، وقرأ في ( الأساس) وشرحه، و( شرح السيد على الكافية) على السيد العلامة الحسين بن القاسم بن المؤيد بالله.
قلت: وهو [الآن] شيخ أبناء الزمان في وقت تأليف هذه الترجمة؛ فأجل من أخذ [عليه] السيد يحيى بن أحمد السراجي، ومحمد بن الحسين بن أحمد بن المؤيد، وغيرهما، وهذا الفقيه محقق سيما في علم الفقه وتقرير قواعده، مع ديانة كلية، ومع ذلك فالرجل ممتحن كما هو دأب الدهر في كل فاضل ذا عائلة ، وإليه سدانة قبتي الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم وولده الحسين بن المؤيد، ولا يترك التدريس ودرس القرآن جزاه الله خيراً، ثم لم يزل مدرساً حتى توفي في سنة سبع وثلاثين ومائة [وألف] ، وقبر في صرح الجامع الغربي بشهارة ، رحمه الله.

(1/368)

233- الحسين بن مسلم التهامي [… - ق6 هـ]
الحسين بن مسلم التهامي، الفقيه العلامة، تلميذ أبي القاسم بن شبيب، وذكر ابن حنش: أنه أخذ عن الشيخ الحسن الرصاص، وذكره في كتابه (الإكليل).
وأخذ عنه أحمد بن الحسن الرصاص.
هو العلامة، الكبير المحقق، أبو عبد الله إمام المعقول والمنقول، رأس العصابة، له كتاب (الكاشفة بالبيان الصريح والبرهان الصحيح في مسألة التحسين والتقبيح)، وله كتاب (الإكليل في شرح معاني التحصيل) وقد تقدم ذكره في [ذكر] من اسمه الحسن وهذا عندي أثبت لذكره [في مواضع متعددة] هكذا، والله أعلم.

(1/369)

234- الحسين بن محمد التهامي [… - …]
الحسين بن محمد التهامي، قرأ عليه السيد مهدي بن حسين الكبسي في الشرح والبيان.

(1/370)

235- الحسين بن علي الحوثي [… - ق11هـ]
الحسين بن محمد بن علي [بياض في المخطوطة (أ) و (جـ)]الحسيني المعروف بالحوثي، سكن في مبتدأ أمره في شهارة، وقرأ على الحسين بن المؤيد بالله قراءة محققة، وأخذ عنه والدنا القاسم بن المؤيد بالله، وصنوه أحمد بن المؤيد، والسيد علي بن عبد الله بن أمير الدين، ثم انتقل إلى الظفير ، فسكن فيه، وقرأ عليه جماعة منهم: القاضي جعفر بن علي الظفيري وغيره، وكان سيداً، عالماً.
قال السيد مطهر: [كان] له معرفة تامة في جميع الفنون ومعدود في العلماء العيون.

(1/371)

236- الحسين بن ناصر المهلا [… - 1111هـ]
الحسين بن ناصر بن عبد الحفيظ بن عبد الله [بن] المهلا بن سعيد بن محمد بن [علي] النيسائي، المقدمي، الشرفي، القاضي، العلامة.
سمع على جده الحافظ عبد الحفيظ في الفقه، والنحو والصرف، والمعاني والبيان، والأصولين، واللغة، والفرائض، والتفسير، والمنطق، وكتب الطريقة والمناسبات وغير ذلك، ثم قال مالفظه: ولما من الله على الولد الحفيد بسماع ما ذكرته من السماعات والمجازات علي في أحوال كثيرة تزيد على عشرين عاماً قراءة بحث وتدقيق ونظر إلى المباحث ورد الفرع إلى أصله في جميع العلوم الشرعية والعقلية مع حضور والده الناصر بن عبد الحفيظ في أكثر هذه السماعات وطلب مني الإجازة لما تضمنه هذا المصدور، أجزت لهما ولإخوته ما ذكرته من العلوم وما لم أذكره، إجازة صحيحة مؤذنة بمزيد الأهلية لهما، ثم ذكر مسنداته كما سنذكر ذلك في ترجمته إن شاء الله تعالى، وله إجازة في الأمهات الست وغيرها من الحسن بن علي العجمي كما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى، وذكر طرقه في الفصل الثاني.
قلت: وأخذ عليه جماعة من العلماء ممن شَرَّق وغَرَّب وأتْهم وأنجَدَ منهم: مصطفى حموي، ومنهم والدنا الإمام القاسم بن المؤيد بالله بالإجازة، ومنهم السيد عبد الله بن علي الوزير، ومنهم أخوه أحمد بن ناصر، وغيرهم ممن يذكر في ترجمته إن شاء الله تعالى.
قال جده عبد الحفيظ: ولما من الله على الولد الحفيد، العلامة، المحقق، عين علماء عصره في المعقول والمنقول، ومرجع نحارير الزمن الذين لهم ملكة في الفروع والأصول.

(1/372)

وقال تلميذه عبد الله بن علي الوزير: هو القاضي الحافظ الذي تواثبت بساحته آساد الآثار حتى قيدها بسلاسل الإسناد، وتطايرت شواهدها والمتابعات المحرومة في رتبة عالي التواتر بأول الآحآد، وطال ما قيل فيه ثقة ثقة، ذاك إمام المتأخرين، وأكمل المتبحرين، وحافظ سنة سيد المرسلين، والمدعو في مساخر الحفاظ بأمير المؤمنين، بركة الأيام المكنى بشرف الإسلام.
قلت: وله التصانيف النافعة، والمسائل والرسائل الواسعة، التي طبقت الآفاق، وسار ذكرها مسير الشمس في الإشراق، فمنها: كتاب (المواهب القدسية شرح المنظومة البوسية)، ذكر لي بعض أخوته أنه نظم على وزنها أعني البوسية أربعين ألف بيت ثم اختصرها في عشرة آلاف بيت وشرحها بالشرح العجيب؛ فإنه يذكر أولا منظومة البوسي ثم يشرح الباب أو الفصل، ثم يقول: وبقي على الناظم أشياء ثم يذكر أبياته، وعلى هذا الأسلوب، وكان مسكنه بموضع يسمى الشجعة ـ بمعجمة ثم جيم ثم مهملة بفتحاتـ من أعمال بلاد الشرف تصدر فيه للتأليف والتدريس وقصده العلماء من البلاد النائية، وكان بينه وبين والدنا القاسم بن محمد [بن] المؤيد بالله كمال المودة والألفة، وكان يتألفه بكثير من الأموال فعوتب عليه، فقال: يخشى إذا نوقش أن يكون مثل ابن النساخ ونحو ذلك، انتهى بالمعنى.
ولم تزل تلك حاله مدة خلافة الإمام المهدي أحمد بن الحسن، والإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل، وإثنى عشر سنة من خلافة الخليفة المهدي حتى نجم الناجم في الشرف في شهر رجب سنة إحدى عشرة ومائة وألف وهو قيام السيد إبراهيم بن محمد المحطور ـبالطاء المهملة وفي لسان العامة بالدال مهملةـ وكان أول حادث منه الأمر بقتل القاضي المذكور فقتل في الشهر المذكور ومضى حميداً، شهيداً، فقيداً، وكان تاريخ قيام المذكور (شر الشرف وقد كفى الله شره بسيوف آل القاسم بن محمد بن علي).

(1/373)

قلت: قتل المحطور حداً في صعدة بأمر علي بن أحمد بن الإمام القاسم في شوال سنة إحدى عشرة ومائة وألف سنه، وقبره أعني القاضي بالشجعة معروف مشهور.
تفريع: قال القاضي حسين: ولنا طرق فيما سمعناه من العلوم الأصولية والفروعية وغيرها من ساير العلوم الإسلامية، فأنا أرويها عن أبي عن جدي عن أبيهما عبد الله بن المهلا، [عن أبيه] ، عن الإمام شرف الدين.
(ح) وعن: أبي وجدي، عن أبيهما، عن السيد أحمد بن عبد الله الوزير، [عن الإمام شرف الدين].
[(ح) وعن: جدي، عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، عن أبيه عن السيد أحمد بن عبد الله]، عن الإمام شرف الدين، عن السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير، عن السيد أبي العطايا، عن أبيه عن الواثق المطهر بن محمد [بن المطهر] عن أبيه، عن السيد المؤيد بن أحمد، عن الأمير الحسين بطرقه.
(ح) وأرويها عن أبي وجدي عن أبيهما، عن عبد العزيز بن محمد بهران، عن أبيه عن الإمام شرف الدين.
(ح) وأروي عن أبي وجدي عن الإمام القاسم بن محمد جميع طرقه، انتهى المراد.

(1/374)

237- الحسين بن يحيى حنش [… - 1095هـ]
الحسين بن يحيى بن محمد بن عبد الله بن حسن بن يحيى بن حسن بن صالح بن يحيى بن محمد بن يحيى بن أحمد المعروف بحنش، الفقيه العلامة، شرف الدين.
قرأ في علم الآلة على السيد الحسن بن علي العبالي وفي النحو والصرف والمعاني والبيان، ومما سمع (شرح الرضي) في النحو على (الكافية)، وقرأ على القاضي صلاح الذنوبي في الأصول وفي (المطول)، وأسمع عليه (الرضي) أيضاً، وأخذ عليه في علم المنطق كـ(الرسالة الشمسية) وغيرها، وشيخه في الفقه [بياض في المخطوطات].
وله تلامذة أجلاء منهم: والدنا القاسم بن المؤيد، وابن أخيه العلامة يحيى بن الحسين بن المؤيد، والسيد أحمد بن عبد الله الشرفي، والسيد أحمد التهامي، والسيد صلاح الكحلاني، والقاضي أحمد الحجي ، والسيد أحمد بن الحسين الشرفي، والفقيه عبد الله بن علي الأكوع، والفقيه يوسف بن الحسن الأكوع، والفقيه أحمد بن جابر الكينعي، والسيد علي بن صلاح الصوري، والسيد إبراهيم بن محمد الشرفي، وعدة من الدرسة.
كان ابن حنش علامة محققاً، له معرفة في الأصول والفروع والحديث والنحو والصرف، وكان لا يترك التدريس، وكان يرغب في القراءة طالباً وغير طالب، وكان مقيماً بشهارة على بيت مال المسلمين مدة الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، والمهدي أحمد بن الحسن، وأياماً من دولة المؤيد بالله، وألف (شرح على البحر الزخار) يدل على تمكن واطلاع، وكان له هيبة وعزيمة صادقة، ولم يزل على تلك الأحوال حتى توفي في شهر رجب سنة خمس وتسعين وألف سنة، وقبره عدني قبة الإمام القاسم بن محمد، وغربي قبة الحسين بن المؤيد جنب السيد حسين بن صلاح رحمة الله عليهما.

(1/375)

238- حمزة بن أبي هاشم [… - 459هـ]
حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الحسني، القاسمي، الملقب بالنفس الزكية، والسلالة المرضية، الإمام القائم بأمر الله، والمحتسب في سبيل الله، والمنابذ لأعداء الله.
أخذ علم العدل والتوحيد وما إليه عن أبيه عن جده، وأخذ عنه: ولده علي بن حمزة.
قال المنصور بالله: شهد بفضله الموالف اختياراً، والمخالف اضطراراً، تشهد له بذلك تصانيفه ورده على الفرق، وكان في أيام الصليحي جرت بينهما مكاتبات ومراسلات ومحاربات، وعلومه مشهورة، وتصانيفه معلومة، وكان فقيه الآل في عصره، ولم يزل مجاهداً حتى مضى لسبيله وقتل في المعركة في المنوى في آخر سنة تسع وخمسين وأربع مائة في أيام علي بن محمد الصليحي وقبره (في بيت الجالد في وسط أرحب ) ، وهو معدود فيمن قام ودعا بعد موت أبيه.

(1/376)

239- حمزة بن سليمان بن حمزة [… - ق6هـ]
حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن أبي هاشم المتقدم آنفاً والد المنصور بالله عبد الله بن حمزة.
أخذ علم الاعتقاد [مني] العدل والتوحيد وغيره عن أبيه عن جده، وأخذ عنه ولده عبد الله بن حمزة، وهو أحد تلامذة القاضي جعفر بن أحمد.
[قال المنصور بالله: كان معروفاً بالفضل والعلم، مشهوراً بالنسك والورع، وله معرفة بأنواع العلوم، أقام عند القاضي جعفر بن أحمد] ، وكان يروي عن القاضي جعفر أنه قال: حمزة يصلح للإمامة ولو دعا لأجبنا دعوته، وكان معروفاً بالسخاء والمروة، توفي بحجة [بياض في جـ]، وقبره خارج حصن [بلد مبين ] مشهور معروف بمشهد الحمزي، عليه مشهد وحوله جماعة ـ رحمه الله ـ .

(1/377)

240- حمزة بن علي بن حمزة [… - ق5 هـ]
حمزة بن علي بن حمزة بن أبي هاشم المتقدم ذكره.
أخذ علم الاعتقاد عن أبيه علي بن حمزة.
وعنه أخذ ولده سليمان بن حمزة.
قال المنصور بالله: لم تطل أيامه بل مات في حياة أبيه علي بن حمزة، انتهى ـ رحمة الله عليه ـ .

(1/378)

241- حمزة بن علي الفقيه [… - ق 8 هـ]
حمزة بن علي الفقيه الصالح.
يروي (المهذب) للشافعية تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن [علي بن يوسف الفيروزبادي] الشيرازي [بياض في المخطوطات]، وإجازة للإمام يحيى بن حمزة، ذكره ـ عليه السلام ـ في مشيخته.

(1/379)

242- حمزة بن محمد الجعفري [… - …]
حمزة بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن الجعفري، السيد أبو طالب.
يروي (مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب) عليه السلام عن مؤلفها عبد الوهاب بن الحسن الكلابي، ورواها عنه أحمد بن [محمد] بن صاعد.

(1/380)

243- حمزة بن محمد بن شهريار [… - …]
حمزة بن محمد بن شهريار، أبو طالب.
يروي كتاب (أخبار حي على خير العمل) عن أبيه [عن] محمد بن الحسن الأنماطي، عن مؤلفه الشريف أبو عبد الله العلوي محمد بن علي بن الحسن، ورواه عنه ولد أخيه محمد بن [محمد] بن شهريار.

(1/381)

244- حمزة بن محمد الحسيني [… - 346 هـ]
حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن (محمد) بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني، أبو يعلى العلوي القزويني، قال أخبرنا بدعاء أم داود أبو الحسين محمد بن الحسين الدينوري وسمعه منه الحاكم أبو طاهر محمد بن أحمد الحنيفي المعروف بالشاماني، وإسماعيل بن عبد الله بن ميكال.
قال في تاريخ قزوين : شريف، نبيل، فاضل، عارف بالحديث واللغة والشعر، سمع بقزوين الحسن الطوسي، وبالري عبد الرحمن بن أبي حاتم من ولده، ونيسابور محمد بن يعقوب الأصم، وذكره الحاكم في تأريخ نيسابور وقال: هو الشريف حسباً ونسباً، والجليل همة وقولاً وفعلاً، ورد نيسابور سنة إثنين وثلاثمائة فاجتمع الناس على أن يريدوه للبيعة فأبى عليهم وقبض عليه أمير الجيش إلى بخارى وفتح أمره عند السلطان وبقي بها مدة ثم رجع إلى نيسابور ، سنة أربعين وحينئذ أدمن الاختلاف إليه، توفي بنيسابور في رجب سنة ست وأربعين وثلاثمائة وحمل تابوته على البغال إلى قزوين ، وفي تاريخ الخليل الحافظ إنه مات سنة اثنتين وأربعين بنيسابور وحمل إلى قزوين ، ودفن في المقابر العتيقة، وحدَّث عند الحاكم أبو عبدالله حديثاً مسنداً (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) انتهى.

(1/382)

245- حميدان بن يحيى [… - ق 7 هـ]
حميدان بن يحيى بن حميدان بن القاسم بن الحسن بن إبراهيم بن سليمان في الأصح بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني القاسمي، أبو عبد الله، السيد العلامة.
قرأ كتب الأئمة أصولها والفروع على [بياض في المخطوطات].
وروى عنه القاضي أبو عبد الله محمد بن جعفر بن السبيل، قال سمعت هذه المجموعات للسيد حميدان التي جمعها بعد أن نسختها من الكراريس التي بخطه.
قلت: ومجموع السيد حميدان مشهور ينقل منه أئمتنا المتأخرون بعده في كتبهم ويعتمدوا نقله.
قال القاضي: هو السيد، العلامة [الإمام] ، الكبير، البليغ، المتكلم، الأصولي، لسان العترة، نور الدين أبو عبد الله، صاحب التصانيف في علم الكلام، والمترجم له عن أهل البيت المصرح بمذهبهم، وهو ممن عاصر الإمام المهدي أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ ، وكان علامة في الكلام، مطلعاً على أحوال أهله، ومتبحراً في ذلك، متقناً غاية الاتقان، وإليه لمح الواثق بقوله:
أما حميدان من شاد الهدى فلقد .... أحيا بهمته قولاً لهم ثاني
قال الشارح السيد محمد بن يحيى القاسمي : يريد بذلك السيد الإمام زينة الأنام تاج آل طه ـ عليهم السلام ـ ، مغنى الأسامي والحقائق، دامي مهمات السوابق واللواحق، مجود جودة المعالي، مستخرج دقائق الجواهر واللآلئ المقتصد، والعالم المجتهد، محيي رسوم آل الرحمن، أبو عبد الله حميدان، ثم قال: له من التصانيف الغريبة، والأنظار الصائبة العجيبة، ما شهدت بهاالعقول الراجحة، والآي والآثار الواضحة، والعترة الهادية المهدية، وشيعتهم الطاهرة الزكية، ثم عرَّف كتبه انتهى.
ثم ذكر ما ذكره الدواري وغيره انتهى. ومجموعات السيد حميدان يذكر فيها مذاهب الأئمة.

(1/383)

قال السيد محمد بن إبراهيم عن الإمام أحمد بن الحسين، والإمام الحسن بن بدر الدين، والمطهر بن يحيى، وابنه محمد بن المطهر: إنهم كتبوا في مجموعه أنه معتقدهم إلا أن الإمام محمد بن المطهر استثنى الجوهر، قال: إن لي فيه نظر والإمام الحسن بن بدر الدين استثنى الإرادة؛ فإنه كان يتوقف في إرادتها ، وقال القاضي أحمد بن صالح الدواري: هذا السيد حميدان مصنف هذه المجموعاتالمذكورة، من أكابر علماء العترة النبوية وأفاضلهم، ومتمسكاً بحقائق عقائدهم ومذاهبهم، وكان معاصراً للإمام أحمد بن الحسين، وللإمام المطهر بن يحيى، وقال [ذكر] في بعض كتبه: إن الإمام المهدي أحمد بن الحسين وقف على بعضها فقال: مذهب العترة ـ عليهم السلام ـ ، وقد جمع مثل مجموعاته العلامة عبد الله بن زيد العنسي، وحقق الإمام يحيى بن حمزة في كتابه (الشامل)، وغيره ما يؤيد ما ذكره السيد حميدان، وكذلك الشيخ صاعد بن أحمد في كتابه (الكامل)، وابن شبيب التهامي، وكذلك الفقيه محمد بن الحسن الديلمي فيما حكاه في (قواعد عقائد آل محمد) عن قدماء الأئمة، واختاره وقرره، وكذلك السيد محمد بن يحيى القاسمي في شرحه لقصيدة الإمام الواثق فلا يتوهم المغرب عن حقائق مذاهب قدماء الأئمة ـ عليهم السلام ـ والمهمل لمطالعة كتبهم الغزيرة المكنونة أنه مما تفرد به السيد حميدان حسبما قد ظهر من كثير من المغرّبين من الشيعة في هذا الزمان، فالله المستعان وعليه التكلان انتهى المراد.
قلت: وذكر بعض الثقات أن قبر السيد حميدان في سودة شظب ، وقبره في جبل بني حجَّاج غربي القرية قرية الظهراوين أقرب إلى الشرق مشهور مزور.

(1/384)

246- حميد بن أحمد القرشي [… - 623 هـ]
حميد بن أحمد[بن علي بن أحمد] بن جعفر بن الحسن بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم [بن أحمد] بن محمد المسمى بالآنف بن أحمد بن الوليد بن أحمد بن محمد بن عاصم بن أبي عاصم بن الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، الشيخ، العلامة القرشي، العبشمي، وصنوه محمد بن أحمد يأتي ذكره إن شاء الله، وهو مبني على أنهما أخوان كما ذكره السيد صارم الدين في بعض مسنداته، وقال ابن المظفر وغيرهما، وقرر السيد الهادي بن إبراهيم وغيرهم.
قلت: كابن فند في مآثر الأبرار، وولده علي بن حميد وبعض شيوخنا المتأخرين أن حميداً ومحمداً علمان لرجل واحد.
قلت: وهو الأصح وجدته كذلك في مواضع عديدة.

(1/385)

هو أحد تلامذة القاضي جعفر سمع عليه كتب الأئمة كأمالي أبي طالب، وسلوة العارفين للإمام الموفق بالله الجرجاني، و(مجموع الإمام زيد بن علي)، وكتاب (الأنوار) للإمام المرشد بالله، و(الأربعين السيلقية)، و(أمالي المؤيد بالله)، و(أمالي أحمد بن عيسى)، و(أمالي السيد ظفر بن داعي)، و(الأحكام)، و(المنتخب)، وغيرها من كتب قدماء الأئمة ـ عليهم السلام ـ والمتأخرين، [وكتب شيعتهم] كـ(أمالي السمان)، و(الأربعين الفقهية) لأبي الغنائم النرسي، وكتاب (الذكر) لمحمد بن منصور، و(نظام الفوائد) لقاضي القضاة، و(فوائد قاضي القضاة) عبد الملك البلخي، وكتاب (الرياض) لأبي سعد المظفر الحمدوني، و(مجالس السمان) غير ما تقدم ذكره، و(أحاديث مناقب أمير المؤمنين علي) ـ عليه السلام ـ للكلابي، وكتاب (المواقف الخمسين)، و(الأحاديث المنتقاة) لقاضي القضاة ابن صاعد، و(الأحاديث الزمخشرية)، و(أحاديث في فضل اليمن)، و(أحاديث الأشج)، و(خطبة الوداع)، و(شرح القاضي زيد)، و(مجموع علي خليل)، و(شرح أبي مضر)، وغير ذلك من كتب الشيعة ممن قبله، (وروى) (أمالي المرشد بالله الخميسية) على بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى مناولة في شهر رمضان سنة تسع وتسعين وخمسمائة، بمدينة صعدة بالمشاهد المقدسة.

(1/386)

قال أخبرنا الحسن بن عبد الله بن [المهول] ، قال أخبرنا الكني، عن الأذوني، عن المؤلف المرشد بالله، قال: وثَمَّ زوائد لم تكن في نسخة القاضي جعفر فأروى هذه الزوائد بطريق المناولة والإجازة لجميع الكتاب من الأمير بدر الدين محمد بن أحمد في سنة سبع وتسعين وخمسمائة، قال وأنا أروي ذلك إجازة ومناولة من الشريف تاج العترة الحسن بن عبد الله، قال أخبرنا الكني في ذي القعدة سنة إثنين وخمسين وخمسمائة، قال أخبرنا أبو منصور عبد الرحيم بن المظفر الحمدوني في رمضان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة قراءة، قال أخبرنا والدي أبو سعد المظفر بن عبد الرحيم، قال حدثنا الإمام المرشد بالله يحيى بن الإمام الموفق بالله في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة، ثم قال: إلا ما كان معلوماً عليه منقولاً عن فرع فنحن نرويه عن القاضي ركن الدين محمد بن عبد الله بن حمزة، عن والده عن السيد تاج العترة الحسن بن عبد الله، عن القاضي الكني بطرقه.
وقال أروي كتاب (أصول الأحكام) [على] مؤلفه الإمام أحمد بن سليمان مناولة لجميعه من يده الشريفة إلى يدي، ثم قرأه إلى أول باب الوصايا، وهو يروي ذلك عن طرقه المذكورة في نسخة الأصل.
قلت: وأجازه أحمد بن أحمد الواصل إلى حوث سنة ست عشرة وستمائة في كثير من كتب الأئمة كـ(الإفادة)، و(نهج البلاغة)، و(سفينة الحاكم)، وغير ذلك مما يذكر في بابه إن شاء الله، وهو الذي جمع (زوائد الإبانة) (وكانت حواشي في الأصل) وكانت كثيرة فنسخها جميعها متناً وزيادة، وجعل علامة الإبانة أصل وعلامة الحواشي زيادة، وكان ذلك في شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين وستمائة.

(1/387)

قال السيد محمد بن الهادي في ذكر مشائخه: والشيخ محيي الدين يروي شرح القاضي زيد وغيره عن مشائخه وهم كثير منهم: الأميران الكبيران شمس الدين وبدره يحيى ومحمد ابنا أحمد بن يحيى بن يحيى، ومنهم القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد، ومنهم الشيخ الحسن الرصاص، والفقيه تاج الدين البيهقي، ـ رحمه الله ـ ، وهم نيف وعشرون شيخاً من أهل المذهب ومن سواهم.
قلت : وأجل تلامذته ولده علي بن أحمد ، وأحمد بن محمد الأكوع المعروف بشعلة، والإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وغيرهم.
قال القاضي: هو الشيخ الحافظ المحدث موئل العلماء، مثابة أهل الإسناد، كعبة أهل [الرشاد] المسترشدة للنجاة، محيي الدين، كان من كبار العلماء، له مشائخ وتلامذة.
وقال المنصور بالله: محيي الدين، عمدة المتكلمين، وقال الإمام أحمد بن الحسين: الفقيه، الفاضل، الأجل، العالم، شرف المجالس، وقال في سيرة الإمام شرف الدين: حميد بن محمد تلميذ الإمام المتوكل على الله، وشيخ الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وهو جامع (زوائد الإبانة) وفتاوى المنصور بالله المسمى (بهداية المسترشدين) ، وهو جد بني القواس وبني الجدر، ومحيي الدين، أحد رجال الزيدية وفحولها علماً، وفضلاً، ونبلاً، ولحميد ولده علي مؤلف شمس الأخبار، توفي هو ووالده بحوث، وكلهم (معروفون) بالمشائخ للعلم الشريف.
قال القاضي: قرأ عليه والده أمالي المرشد كرات، ختم الثالث من السماعات عام اثنين وثلاثين وستمائة.

(1/388)

قلت: هكذا وقع عند القاضي واستشكل ذلك والذي نقلناه من نسخة صحيحة أنه سنة اثنتين وستمائة، وسمع غيره أيضاً سنة ثمان وستمائة، ثم ذكر أنه توفي سنة إحدى وعشرين وستمائة وهذا الصحيح، ذكر ذلك غير واحد فقال: توفي الشيخ محيي الدين حميد بن أحمد عند العشاء الآخرة من أول ليلة الثلاثاء لثمانية أيام باقية من رمضان سنة إحدى وعشرين وستمائة، فقيل : الصواب سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ورثاه الأمير الناصر بن المنصور بالله بقصيدة، وكان موت الناصر في سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ثم كتب الأمير الناصر في آخر التعزية وقبل القصيدة : ولقد كرم الله تلك الروح الزكية، والنفس الشريفة (المرضية) بما هي أهل من الاختيار، وشرفها بما يتنافس فيه الأخيار، بالوفاة ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر فهنيئاً له بما يقدم عليه من العمل الصالح، ويا أسفاه عليه أسفاً تضيق له الجوانح، ثم صرح بأن حميداً محمد، يحقق ذلك أن سماعات شعلة عليه كانت بعضها سنة أربع عشرة وستمائة، ولم يذكر أحد أنه قرأ عليه بعد الثلاث والعشرين والله أعلم، وقبره وقبر أولاده بحوث، رحمة الله عليهم.

(1/389)

247- حميد بن أحمد المحلي المعروف بالشهيد [582 - 652هـ]
حميد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب بن عبد الرزاق بن إبراهيم (بن أبي القاسم) بن علي بن الحسن بن إبراهيم بن محمد بن يزيد بن يعيش المحُلي بضم الميم كذا ذكره بعض أولاده، ووجد أيضاً بخط حميد، وقرره المفتي والمحفوظ والمسموع من ألسن العلماء بفتحها، وهو المحلي، الوادعي، الصنعاني الهمداني، الفقيه، الشهيد، العلامة.
أخذ عن أئمة كبار، ومشائخ بحار، أحدهم المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وناهيك به، وشيخه محمد بن أحمد بن الوليد القرشي، والشيخ أحمد بن الحسن الرصاص، والفقيه علي بن أحمد الأكوع، والشيخ الحافظ عمران بن الحسن، والفقيه عمرو بن جميل النهدي، والشيخ تاج الدين زيد بن أحمد أو أحمد بن أحمد البيهقي القادم إلى اليمن عام عشر وستمائة، والفقيه إسماعيل الحضرمي الشافعي.
قلت: وكان سماعه من أحمد لكتاب (أعلام الرواية على نهج البلاغة) في كحلان تاج الدين في شهر القعدة الحرام عام ثمان عشرة وستمائة، وأخذ أيضاً (نهج البلاغة) عن المرتضى بن شراهنك الحسني المرعشي.
وأخذ عنه أئمة كبار كولده أحمد بن حميد، والسيد يحيى بن القاسم الحمزي، ويحيى بن عطية، وعبد الله بن زيد العنسي.

(1/390)

قال الحافظ: هو الفقيه العلامة، بحر العلوم الزاخر، وبدر الفضائل السافر، كان وحيداً في عصره، فريداً في دهره، شحَّاكاً للملحدين، وغيضاً للجاحدين، وسيفاً صارماً لا ينبو عن الذب عن الدين، أنفق عمره في العلم والعمل، والرد على المخالفين لأهل بيت الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ والنشر لفضائلهم، وله المصنفات الرائقة والتعليقات الفائقة، والرسائل التي هي بالحق ناطقة، كان من أعيان شيعة المنصور بالله عبد الله بن حمزة على صغر سنه، ثم جد في نصرة الإمام أحمد بن الحسين الشهيد، حتى استشهد بين يديه في سنة اثنتين وخمسين وستمائة، وأمره عند أهل البيت وشيعتهم أصرح أن يحتاج إلى ذكر ، ومن أجل مصنفاته: (الحدائق الوردية) في ذكر أئمة الزيدية، وكتاب (العمدة) في أصول الدين، و(محاسن الأزهار في فضائل إمام الأبرار) ، وغير ذلك مما لا ينحصر ، وذكره ابن أبي مخرمة، وكان مصرعه في قرية الهجر أعلى وادي عفار ، قتله مملوك رومي أو تركي للأمير أسد الدين محمد بن الحسن بن رسول والوقعة غربي قرية الحصيات، وكان عمره نحواً من سبعين سنة.

(1/391)

248- حميد بن أحمد (حفيد الأول) [… - …]
حميد بن أحمد بن حميد بن أحمد، حفيد الأول، المحلي، ويسمى حميد الصغير.
يروي عن أبيه عن جده، وأخذ عنه ولده أحمد، والقاضي حسن بن محمد النحوي، ذكره في (شرح الحفيظ).
قال القاضي: هو العلامة الكبير، كان مبرزاً محققاً.

(1/392)

249- حنظلة بن الحسن بن شعبان [… - بعد سنة 601هـ]
حنظلة بن الحسن بن شعبان، قيد بمعجمة ثم موحدة الغساني، الصنعاني، الفقيه العالم، أحد تلامذة القاضي جعفر، فمما سمع عليه (المجموع)، و(النكت) و(أمالي أحمد بن عيسى)، وكان سماعه على القاضي سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، وأجل تلامذته المنصور بالله عبد الله بن حمزة، والفقيه عمران بن الحسن الشتوي، وكان سماعه عليه سنة إحدى وستمائة.
قال القاضي: الفقيه العلامة الحافظ المسند، شيخ الشيوخ، عفيف الدين، لقي الكملاء، وأخذ عنه الفضلاء، وذكر ابن فند: أن جميع طرق القاضي جعفر اتصلت به وأخذها عنه المنصور بالله عبد الله بن حمزة.

(1/393)

250- حيدر بن الحسن بن علي [… - …]
حيدر بن الحسن بن علي، الشيخ الصابر .
يروي دعاء أم داود عن: ظهير الدين الوشكي.
وعنه: زيد بن الحسن البيهقي الكبير، سيأتي ذكره.

(1/394)

باب الخاء
251- الخضر بن سليمان الهرش [… - ق 8 هـ]
الخضر بن سليمان الهرش، قيد بكسر الهاء وسكون المهملة وآخره معجمة، الفقيه العالم.
قرأ على العلامة إبراهيم [بن أحمد] الكينعي في فقه آل محمد، وقرأ في الفرائض على [بياض في المخطوطات]، وقرأ عليه في الفرائض شيخه إبراهيم بن أحمد أيضاً.
قال القاضي: ترجم له صاحب (الصلة) وأثنى عليه وذكر عبادته وعمارته لبيت الله أعواماً بالحج والعمرة، وكان فريداً في الفرائض، وهو قرين القاضي إبراهيم بن أحمد الكينعي في أسفار طاعته، وتوفي آيباً من الحج، وقبر بسيف البحر، وله في الفضل مقام عظيم.

(1/395)

باب الدال
252- داود بن أحمد بن الهادي [980 - …]
داود بن أحمد بن الهادي بن أحمد بن المهدي بن الإمام عز الدين بن الحسن الهدوي، الحسني، اليمني، الصعدي، السيد العلامة.
مولده عام ثمانين وتسعمائة.
أجل مشائخه القاضي عبد العزيز بن محمد [بن يحيى] بهران، وكان من أجل تلامذته، قرأ عليه في صعدة في مسجد الذويد [بياض في المخطوطة أ]، وأجل تلامذته القاضي أحمد بن سعد الدين [المسوري] وله منه إجازة عامة، والقاضي أحمد بن علي بن أبي الرجال، وأحمد بن يحيى حابس، ومحمد بن يحيى الكليبي، وخلائق غيرهم.
قال القاضي: هو السيد العلامة، شيخ الشيوخ، كان من فضلاء أهل البيت وعلمائهم ومشيختهم وذوي الأقدار فيهم، لا يتصدر أحد في مجلس هو فيه لكمال علمه وفضله، وكان حليفاً للقرآن، وكان إماماً في العربية وغيرها، وكان كالأصل للعلماء في وقته؛ فإني أدركت المشائخ (وقفوا) بين يديه وله (شرح على الأساس).
قلت: و(شرح على الكافل)، وقد ينسب إليه الشرح الموجود للمستدرك على النخبة للسيد محمد بن إبراهيم الوزير.
وقال الحافظ: هو المسند العلامة، روضة الفوائد، وبهجة الأدب العذب الموارد، وفاته رضوان الله عليه ضحوة يوم الأربعاء لست بقين من شهر ربيع الأول من عام خمس وثلاثين وألف، في درب الأمير الأعلى من وادي أقر ، وصلى عليه أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن القاسم، وبنى عليه قبة مشهورة مزورة.

(1/396)

253- داود بن الحسن [… - ق11هـ]
داود بن الحسن [بياض في المخطوطات]، الفقيه.
سمع (البحر الزخار في مذاهب علماء الأمصار) على القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، و(سمعه) ( عليه السيد محمد بن الحسن الكبسي، وكان فقيهاً، محققاً، فروعياً.

(1/397)

254- داود بن محمد الجيلاني [… - بعد 736 هـ]
داود بن محمد الجيلاني، القاضي الأفضل، العالم الأكمل، الواصل من جيلان لزيارة إبراهيم الكينعي، وكان داود إمام أهل الطريقة، وقدوة أهل الحقيقة، له تنويرات ومكاشفات، وله كرامات وتصانيف في علم المعاملة مع خوف ملازم، وقرب دائم، وكان شيخ أهل صعدة في العبادة وشيخهم في الزهادة، ذكره في كتاب (الصلة).

(1/398)

255- داود بن أبي منصور [… - …]
داود بن أبي منصور بن علي بن أصفهان الناصري الجيلي.
ذكره الفقيه محمد بن سليمان بن أبي الرجال في مشيخته فقال: أنه يروي مذهب المؤيد بالله ويحيى بن الحسين وجده القاسم بن إبراهيم.
قلت: ومذهب الناصر عن أبيه أبو منصور بن علي بن أصفهان، عن أبيه علي بن أصفهان حافظ النصوص، عن أبي علي بن آموج، عن القاضي زيد عن، القاضي المؤيد، عن القاضي يوسف، عن السيد المؤيد بالله، عن خاله السيد أبو العباس الحسني، عن يحيى بن محمد بن الهادي، عن عمه أحمد بن الهادي، عن أبيه الهادي، عن أبيه الحسين، عن أبيه القاسم، عن آبائه.
قلت: ويروي مذهب الناصر بالسند عن المؤيد عن خاله أبي العباس، عن عبد الله بن الحسن الايوازي، عن الناصر للحق الحسن بن علي ـ عليه السلام ـ .
وأخذ عنه ذلك باجويه الكوكولي كما تقدم ذكره.

(1/399)

باب الراء
256- داود بن يحيى [720 - 796هـ]
داود بن يحيى بن الحسين بن يحيى بن علي بن الحسين بن يحيى بن يحيى الهدوي، الحسني، السيد، العلامة .
ولد عام عشرين وسبعمائة، الظاهر أنه قرأ على أبيه وغيره، وسمع عليه السيد الهادي بن إبراهيم الكبير (نهج البلاغة)، ثم قال بعد السماع ما لفظه: ما كان في نهج البلاغة فهو صحيح.
قال السيد داود بن يحيى: إنعقد إجماع العترة على أن (نهج البلاغة) كلام علي ـ عليه السلام ـ قال لي ذلك وقد سمعت عليه (نهج البلاغة).
قال القاضي: هو السيد العلامة، الصدر، العالم الكبير، والفاضل الشهير، كان كثير البركة.
قال السيد صلاح: هو من العلماء وأهل الفضل.
قلت: وهو ممن وصل [إلى] صنعاء مع القاضي عبد الله بن الحسن الدواري، في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة، ثم رجع إلى صعدة وبها توفي في رجب سنة ست وتسعين وسبعمائة، ودفن مع أخيه الهادي بن يحيى بمشهد الهادي للحق عليه السلام.

(1/400)

باب الراء
257- الرضي بن الحسين بن المرتضى [… - ق5 هـ]
الرضي بن الحسين بن المرتضى محمد بن الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني .
[روى كتاب (الأحكام) عن أبيه عن جده الهادي ـ عليه السلام ـ قال أبو الغنائم الزيدي لقيت الرضي بالري سنة سبع عشر وأربعمائة، وعرضت عليه نسبه فأقر به ورأيت عليه آثار الخير وأجاز لي كتاب (الأحكام) لجده الهادي ـ عليه السلام ـ ].

(1/401)

258- الرضي بن مهدي الناصري [… - ق 6 هـ]
[الرضي بن مهدي بن محمد بن خليفة بن محمد بن الحسن بن أبي القاسم بن الناصر الكبير الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمرو الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني] ، الناصري، الملقب بالناصر للحق.
قال ابن حاجي: ومن أخباره أنه بعدما صار عالماً بأصول الناصر للحق وفروعه، وبلغ فيه مبلغ العلماء ارتحل إلى عنية الشيخ أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي رحمه الله، وكان تلميذاً له، وتتلمذ للرضي أبا منصور بن علي بن أصفهان.
قال في حقه الغزالي: هو ممن يدلي بمجيد كريم، ومجد صميم، ودين قويم، وسَمْتٍ في التقى مستقيم، قد جمع إلى التقوى والأصل الطاهر، من العلم الغزير والفضل الباهر ما امتدت بسببه إليه النواظر، وعقدت عليه الخناصر، حتى حاز قصب السبق في ميدان النظر عن كل مناظر، وشهد له به الغائب الغريب، كما يشاهده الحاضر القريب، ثم ارتحل الناصر الرضي إلى برهجان من أراضي جيلان فاقتصد، واشتغل بالتدريس في فقه آل محمد، وكان مجتهداً في جميع أصناف العلوم واختار على نفسه للإمامة أبا طالب الهاروني الأخير، وكان زاهداً، حسناً، طاهر الذيل من صغره إلى كبره، وقبض في برهجان ومضجعه هناك، مزور معروف.

(1/402)

باب الزاي
259- زيد بن أحمد البيهقي [… - ق 7 هـ]
زيد بن أحمد بن الحسن البيهقي، وقد مر أن اسمه أحمد بن أحمد البيهقي الصغير البروقاني ، القادم إلى حوث سنة عشر وستمائة، في أيام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وأجاز للعلامة ابن الوليد، وللعلامة حميد بن أحمد، وأجاز لشعلة.
قلت: وللإمام المنصور بالله كما ذكره في الشافي في غير موضع، وأثنى عليه العلماء، وقال شعلة: كان حافظاً.

(1/403)

260- زيد بن إسماعيل الحسني [… - ق 4 هـ]
زيد بن إسماعيل الحسني، أبو الحسين الشريف.
سمع كتاب (الأحكام) للهادي ـ عليه السلام ـ على السيد أبي العباس الحسني، ورواه عنه محمد بن علي الجيلاني.
قال القاضي: السيد، الأستاذ، الفاضل، تلميذ السيد أبي العباس، وهو إمام جليل تتلمذ له الفضلاء، ونقل عنه النبلاء، ومن تلامذته الشيخ أبو الحسن علي بن أبي طالب أحمد بن القاسم الملقب بالمستعين بالله، والشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بن محمد بن شاه سريجان صاحب (المحيط بالإمامة).

(1/404)

261- زيد بن الحسن بن علي البيهقي [… - 551 هـ]
زيد بن الحسن بن علي البيهقي أبو الحسين البروقني ـبفتح الراء مهملة وسكون الواو ثم قاف ثم نون ـ نسبة إلى بروقن وهي قرية من قرى خراسان ، الشيخ الإمام فخر الدين.
سمع (مجموع الإمام زيد بن علي) على الحاكم أبو الفضل وهب الله بن الحاكم أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني، وسمع (أمالي أبي طالب) عن أبي الحسن علي بن محمد بن جعفر الحسني النقيب باستراباذ في شهر الله الأصم رجب سنة ثماني عشرة وخمسمائة، وسمع دعاء أم داود المعروف بدعاء الاستفتاح على حيدرة بن الحسن، وقرأ كتاب (المحيط بالإمامة) على مؤلفه علي بن محمد بن الحسن بن سريجان قراءة فهم وضبط من أوله إلى آخره، وهو راوي صلاة التسبيح رواها عن [بياض في المخطوطات].
وأخذ عنه القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني لما قدم الري في سنة أربعين وخمسمائة وفيها قدم إلى اليمن ، وقال السيد أحمد بن محمد، ويحيى حميد: قدم سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وكان قدومه إلى هجرة محنكة من بلاد خولان بلاد الشام إلى عند الإمام أحمد بن سليمان ـ عليه السلام ـ فسمع عليه في الأصولين وغير ذلك، والقاضي جعفر بن أحمد واستجازوا منه، ومن تلامذته سليمان بن شاور، وعبد الله بن أبي النجم.
قال السيد صارم الدين: زيد بن الحسن البيهقي، الزيدي، شرف الأمة، حافظ الآثار، ناقل علوم الأئمة الأطهار، وهو الذي يذكر في إسناد (مجموع الإمام زيد بن علي)ـ عليه السلام ـ وصل من بلده لزيارة قبر الهادي ـ عليه السلام ـ، وعقد مجلساً لإملاء فضائل العترة بالمشهد المقدس بصعدة، وكان يملي في كل خميس وجمعة مدة سنتين ونصف، فما أعاد حديثاً، وهو الذي يذكر في التعاليق في صفة صلاة التسبيح، وليس بالبيهقي الشافعي كما توهمه بعض الناس، انتهى .

(1/405)

وقال الحافظ أحمد بن سعد الدين: هو زيد بن علي بن الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الله الخراساني البيهقي، المتمسك [بمذهب الهادي للحق ـ عليه السلام ـ] ثم ذكر نحواً مما ذكره السيد صارم الدين، ثم قال: وهو الذي رد على الفرقة الغوية المطرفية بدعتهم، وعرف الناس بكفرهم وشركهم وإصرهم، واجتمعوا إليه من (سناع ) و(وقش ) وغيرهما، وحضر كلامه ألوف من الناس ما بين علوي، وحسيني، و[سنحاني] ، وشهابي، وصنعاني، وهمداني، وبوني، وحارثي، وخولاني، واتضح للحاضرين أن الحق معه فتابوا على يديه ورجعوا، ثم استقامت طائفة وطائفة أخرى ارتدوا، وكان قبل ذلك قد رجع على يديه القاضي عبد الله بن حمزة بن أبي النجم بصعدة ، والفقيه حسين بن حسن بن شبيب بتهامة ، ورجع من أتباع الفقيه مقدار خمسمائة وصاروا زيدية بعدما كانوا مطرفية، وتوفي زيد بن الحسن رحمه الله بتهامة راجعاً من اليمن في موضع يقال له السيحار من مخلاف الشرفاء آل سليمان، وكان خلاءً فعاد مأهولاً، وقبره به مشهور مزور.
قال: وأما الشيخ تاج الدين زيد، ويسمى أحمد بن الحسن البيهقي البروقاني أيضاً الصغير فإنه متأخر، ورد هجرة حوث سنة عشر وستمائة.
قلت: كما قدمنا ذكره.
وقال القاضي أحمد بن صالح: هو العلامة شيخ الحفاظ، إمام المعقول والمنقول زيد بن علي بن الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الله الزيدي، واشتهر بالنسبة إلى جده الحسن، فالموجود في الكتب زيد بن الحسن البروقني، ويقال: البروقاني، هو إمام في العلوم، كثير العبادة، واسع الهمة، تخرج عليه علماء العراق واليمن ، وهو كثير الالتباس بتاج الدين زيد بن أحمد بن الحسن البيهقي؛ ولذلك تعرض للفرق بينهما المشائخ رضي الله عنهم، ثم قال: وقال صاحب (النزهة): هو من مشائخ الإمام أحمد بن سليمان؛ فإنه أخذ (عليه) وهو أحد طرقه، وكان شيخ زيد هذا الفضل بن الحاكم أبي سعيد المحسن بن محمد بن كرامة الجشمي البيهقي، وكان شيخ الفضل أباه المذكور.

(1/406)

قلت: وفيه نظر فإن صاحب (النزهة) توهم أنه المحسن بن كرامة وليس هو كذلك وإنما (هو) الفضل وهب الله بن الحاكم أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني، وسمع الفضل من أبيه الحاكم أبي القاسم.
وقال السيد أحمد بن محمد الشرفي: زيد بن الحسن، قدم اليمن من خراسان سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، أظنه بجمادى الأولى منها، وكان الشريف علي بن عيسى السليماني قد قدم كتاباً إلى الإمام أحمد بن سليمان يخبره بقدوم الشيخ وبالثناء عليه، وأن مقدمه من خراسان فوصل إلى هجرة (محنكة ) ومعه كتب غريبة، وعلوم عجيبة، فسر به الإمام، وتلقاه بالبشرى والإتحاف، وخلى له موضعاً في منزله فأقام به مدة، وكان شديد الورع والعبادة وحسن الطهارة، وكان ربما يتوضأ لصلاة الظهر فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ثم يصلي به آخر ليلته إلى أن يطلع الفجر فيصلي به الفجر، وكان يؤيد الإمام ويحض الناس على طاعته، ويقال: أن الشريف على السليماني الذي استدعاه من العراق لما ظهر مذهب التطريف باليمن ، فخرج أنفةً للشرع وحميةً عليه وغضباً لله جل وعلا فلقي شدائداً، ونهب أكثر كتبه ما بين مكة والمدينة ، وهو ممن قرأ على الحاكم أبي سعيد بن كرامة هذا كلام السيد أنه قرأ على الحاكم نفسه، وقد تقدم كلام النزهة أنه قرأ على ولده الفضل .
قلت: وهو الصواب وتقدم التنظير عليه.
وقال الحافظ في موضوع آخر: مات بموضع يقال له اليحار وقد يقال له السنحار ، ثم قال: يقول الفقير إلى الله أحمد بن سعد الدين موضع قبره في جهة الشقيق في المرحلة الثالثة من مدينة صبيا لحاج بيت الله الحرام، وهو مشهور الآن عندهم ويعرف بقبر البيهقي، واسم ذلك الموضع في هذا الزمان الثرَّا بثاء، مثلثة وراء مشددة مهملة مع مد، وكان طريق الحاج فيما سبق والطريق مترفعة من جهة الشرق ، وقد يسمى موضع قبره أيضاً (القياس ) بحثت عنه في حجتي الثانية عام ثلاث وخمسين وألف سنة.

(1/407)

قلت: لعل موت زيد بن الحسن كان في إحدى وخمسين وخمسمائة، رحمة الله عليه وسلامه.

(1/408)

262- زيد بن علي الهوسمي [… - ق5 هـ]
زيد بن علي بن أبي القاسم الهوسمي الزيدي، أبو الحسين العالم.
قال ما لفظه: قرأ ت (شرح التجريد) على القاضي أبي يوسف القزويني ورويته عنه رواية له عن المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني، وقرأت كتاب (الأحكام) وسمعته من القاضي السعيد أبي جعفر محمد بن علي الجيلاني رضي الله عنه، بقراءة الفقيه العالم سليمان بن عيسى بهوسم في شهر صفر سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وكان القاضي رحمه الله رواه لنا عن الإمام أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون، وعن السيد أبي الحسين علي بن محمد بن سليمان بن القاسم بن إبراهيم الرسي بقراءته عليهما، قال: أخبرنا أبو الحسين يحيى بن المرتضى محمد بن الهادي، عن عمه الناصر أحمد بن الهادي، عن أبيه الهادي للحق يحيى بن الحسين، وكان أيضاً يرويه عن الشريف أبي الحسين زيد بن إسماعيل الحسني بقراءته عليه الكتاب كله عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني، عن يحيى بن المرتضى، عن عمه، عن أبيه الهادي للحق، ثم قال زيد بن علي وكان سماعنا هذا الكتاب على القاضي ـ رحمه الله ـ بقراءتي على الفقيه الأجل سليمان عليه من الأصل الصحيح، وكان عليه سماع السادة إليه كلهم المؤيد بالله وأخوه أبو طالب، والسيد أبو الحسين علي بن محمد الرسي، وأبو عبد الله بن عبد الله بن سلام، وأبو الحسن علي بن بلال، وأبو علي البصري، وأبو جعفر السالوسي، عن السيد الهادي يحيى بن المرتضى، عن عمه أحمد، عن أبيه الهادي، كان وذلك كان في مدينة (تعز ) في شهر شعبان سنة إحدى وستين وثلاثمائة، وكان ذلك الأصل قد كتب في أيام الهادي في سنة ثلاث وتسعين ومائتين، ثم قال القاضي محمد بن علي الجيلي: قد أجزت لزيد بن علي أن يروي عني هذا الكتاب كتاب (الأحكام) بعد أن يتجنب التصحيف والتحريف وكل من سمعه منه على هذا الشرط، ويرووه على هذا الأصل الذي عليه سماع السادة الذين ذكرناهم، أو عن أصل قوبل وعورض بهذا الأصل، ثم قال

(1/409)

زيد بن علي: وقد أجاز لي القاضي السعيد محمد بن علي الجيلي أن أروي عنه جميع مسموعاته من الكتب والأصول والمسانيد والأخبار عن شيوخه وبذل بذلك لنا خطه وخط الإجازة عند القاضي محمد بن يوسف بن الحسن الخطيب الكلاري ـ رحمه الله ـ ، ثم قال: وروايتي (لشرح التحرير) عن القاضي المذكور عن السيد أبي طالب المؤلف، وأروي كتاب (المواعظ والزواجر) عن الشيخ العالم أبي نصر يوسف بن علي القاداري، عن القاضي أبي القاسم البصري، عن مصنف الكتاب أبي أحمد العسكري، وروايتي (لأمالي قاضي القضاة) عبد الجبار بن أحمد عن الشيخ أبي طالب محمد بن زيد الفارسي ـ رحمه الله ـ .
قال: [وقد] قرأت (مجموع الفقه) للإمام زيد بن علي رواية أبي خالد الواسطي، وقد قرأته على القاضي أبي جعفر محمد بن علي الجيلي، وأجاز زيد بن علي جميع ذلك لعبد الله بن علي العنسي [القحطاني ، كما سيجيء إن شاء الله في ترجمته.
قال القاضي: هو الشيخ العلامة الورع، زيد بن علي الهوسمي، ذكره العلامة عبد الله بن علي العنسي] في رحلته إلى العراق ، وحكى عنه ما يدل على ورعه، انتهى.

(1/410)

263- زيد بن محمد الكلاري [… - ق5 هـ]
زيد بن محمد بن الحسن الكلاري بمهملة نسبة إلى كلار من بلاد الجيل ، القاضي، العالم، الزيدي، صاحب الشرح المعروف.
يروي (المنتخب) مع (الأحكام)، و(أمالي أحمد بن عيسى)، وغير ما في هذه الكتب من الأحاديث عن الناصر وغيره، عن الشيخ علي بن محمد الخليل، عن القاضي يوسف خطيب المؤيد بالله، عن السادة أئمة الهدى أبي العباس الحسني، وأبي الحسين أحمد بن الحسين الهاروني، وأخيه الناطق بالحق يحيى بن الحسين، [والرسي، بديلمان ] .
قال الإمام القاسم بن محمد: هذا الإسناد عندنا ثابت غير أن فيه فائدة أخرى وهو اتصال السند بالسادة الهارونيين جميعاً، وإسناد المنتخب مع الأحكام، انتهى بلفظه.
قال في (كشف الغلطات) للكني: أخذت منصوصات الزيدية في الفقه عن شيخي أبي الفوارس، وهو أخذها عن علي بن آموج، وهو قرأ على القاضي زيد، وهو قرأ على القاضي يوسف الخطيب.
وقال الفقيه محمد بن سليمان في سند مذهب المؤيد بالله، والهادي للحق يحيى بن الحسين، والقاسم بن إبراهيم، بالسند إلى [أبي] علي بن آموج، وهو أخذه عن القاضي زيد بن محمد بلنجا، وهو على القاضي المؤيد، وهو عن القاضي يوسف، وهو عن الشيخ أبي القاسم بن تال عن المؤيد بالله عليه السلام.
وقال الإمام شرف الدين: ونحن نروي كتاب (الأحكام) وسائر فروع الفقه، وأحاديث الأحكام، وغير ذلك من قواعد الإسلام، عن شيخنا علي بن أحمد الشظبي بالسند إلى الكني بسنده إلى القاضي الأجل مصنف الشرح المرجوع إليه في الفقه زيد بن محمد الجيلي، عن الشيخ الأجل علي بن محمد الخليل، عن القاضي يوسف، عن المؤيد بالله.
قال الحافظ أحمد بن سعد الدين: وفي بعض مسندات الأئمة إن القاضي زيد [بن محمد] يروي عن القاضي يوسف الخطيب، وهو سهو وسقط فإن القاضي يروي عن الشيخ علي خليل، عن القاضي يوسف فاعرف ذلك فإنه من المهمات، وهو ثابت في كثير من الطرق انتهى.

(1/411)

وأخذ عنه علي بن آموج الجيلي، وعلي بن العباس الهوسمي في رواية الغزال.
قال القاضي: هو القاضي، الإمام، حجة المذهب، شيخ الشيوخ، وحيد أهل الرسوخ، زيد بن محمد حافظ المذهب، وعالمه الذي لا يبارى ولا يمارى ولا يجارى، حقَّق الفوائد ، وقيَّد الأوابد، وصحَّح الأدلة والشواهد، حتى استغنى بتحصيله المحصلون، وانتفع بتفصيله المفصلون، وليس لشرحه بعد ذهاب الشرحين (شرح التحرير والتجريد) للأخوين نظير، أقر له المخالف والمؤالف، وجميع مشائخ الزيدية يغترفون من رحيقة، ويعترفون بتحقيقه، وذكره الملا يوسف الجيلاني في جماعة المؤيد بالله، وذكره القاضي حسن النحوي والمؤيد والد شريح القاضي، يروي عن القاضي زيد لأن الزمان طال به.
قلت: وللقاضي رواية عنه، كما مر في مسند محمد بن سليمان بن أبي الرجال، ويسمى (شرح القاضي زيد) (تعليق) وتحقيق ذلك أن الكتاب إذا شرحه شارح ثم جاء غيره فانتزع منه منتزعاً إنه يسمى ذلك المنتزع تعليقاً، أي تعليق الشرح المنتزع منه، انتهى. وقيل: غير ذلك.

(1/412)

264- زيد بن محمد [1075 -1123هـ]
زيد بن محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي الهدوي، الحسني، اليمني، الصنعاني، السيد، العلامة، أبو محمد.
ولد سنة خمس وسبعين وألف في إحدى الربيعين، ثم نشأ على ما نشأ عليه سلفه الأخيار من التعلق بالعلم الشريف؛ فقرأ في النحو على القاضي محمد بن صالح العلفي، وفي المعاني والبيان أيضاً عليه، وعلى القاضي صالح بن حسين العنسي، وعلى القاضي حسن بن محمد المغربي، وعلى القاضي علي بن يحيى البرطي، أخذ عنه في المعاني والبيان والنحو و[أصول الفقه وأصول الدين] وغير ذلك، وقرأ أيضاً في أصول الفقه على القاضي علي البرطي، وفي أصول الدين على القاضي صالح بن حسين العنسي، وأخذ في الفقه كشرح الأزهار، وأكثر (البحر الزخار) على القاضي حسن بن محمد المغربي، وكذا قرأ عليه في التفسير، وسمع في الحديث (تيسير الديبع) على القاضي محمد بن صالح العلفي، وله قراءة على الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل على الله، وله منه إجازة عامة، ومن مشائخه القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، والقاضي علي بن الحسن الطبري وغير هؤلاء من العلماء الوافدين إلى صنعاء ، وأجل تلامذته السيد هاشم بن يحيى بن محمد بن أحمد الشامي، وولده السيد بدر الدين محمد بن زيد بن محمد، والسيد محمد بن إسماعيل الأمير، وغير هؤلاء.

(1/413)

كان مولانا زيد شامة في بني المنصور [أقبل على العلوم] وانقطع إلى جناب الحي القيوم، وله بلاغة فائقة، وشمائل رائقة، تؤهل لمنصب الإمامة، والتصدر لأمر الخاصة والعامة، مع متانة في دينه، وخلوص في يقينه، وكان علماً في أبناء السادة ومركزاً للإفادة والاستفادة، قد غمس يده في كل فن، واستخرج بذهنه الشريف من ضمائرها كلما استكن، وله أنظار محققة، واستدراكات مرسومة في هوامش كتب قراءته المباركة في جميع الفنون، له مؤلف عديم النظير على (الإيجاز) للشيخ لطف الله سماه (المجاز إلى حقيقة الإيجاز)، هذا مع ما له من اليد الطولى في سائر العلوم وشرع في جواب على تصنيف الشيخ إبراهيم الكردي الموسوم بالنبراس، وكان له همة عالية على التوفر للطاعة وإقبال على العلم الذي في الدار الأخرى، أنفق بضاعة، مع فطنة قوية وغائلة سليمة، مفزع عند نوب النوائب، كثير الحنو على الأباعد والأقارب، بركته شاملة لآل الحسن، بركة كاملة على قطر اليمن ، وله من الأشعار العجيبة كل غريبة .
وقال غيره: شيخ المعقول والمنقول، وبقية في علماء [آل] الرسول، أخذ من كل فن بنصيب والرامي فيه بسهم مصيب، خصوصاً علمي المعاني والبيان؛ فهو فارس ذلك الميدان، يشهد له بذلك تأليفه (المجاز شرح الإيجاز)، وكانت صنعاء تزهو به وتفتخر على جميع البلدان، وكان ملحوظاً إليه ينتظر أن يكون إمام الزمان مع أخلاق نبوية، وشمائل علوية، ومجالس بهية محفوفة بعلماء الزمن، مع مذاكرة ومراجعة في كل فن، وله الشعر الرائق الحسن، وشرع في آخر مدته في مؤلف في الرد على صاحب النبراس فحال الحمام دون التمام، وكان أكثر أوقاته لا تخلو من قراءة أو درس أو تأليف حتى توفاه الله في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين ومائة[وألف] ، وقبر في صرح المدرسة المعروفة بمدرسة الإمام شرف الدين، وعليه قبة على يمنة الداخل من باب الصرح الخارجي مشهورة، معروفة، رحمة الله عليه وسلامه.

(1/414)

265- زيد بن يحيى الذماري [… - ق 9 هـ]
زيد بن يحيى الذماري، الفقيه العلامة، أحد تلامذة الإمام أحمد بن يحيى المرتضى، سمع عليه (الغيث المدرار شرح الأزهار) وغير ذلك، وسمعه عليه الفقيه عبد الله بن مفتاح صاحب (التعليق) المعروف بشرح [الأزهار] ابن مفتاح، وهو الواسطة بين الإمام والفقيه المذكور.

(1/415)

باب السين
266- ساعد بن مسعود البراري [… - ق8 هـ]
ساعد بن مسعود أو ابن سالم البراري.
سمع (الكشاف) على محمد بن محمد الكاشغري، عن ابن عساكر عن الشعرية عن المؤلف، وسمعه عليه الإمام محمد بن المطهر، قال: قرأ ه إلى سورة مريم وأجازه لباقيه سنة ثمان وتسعين وستمائة.
وقال الإمام محمد بن المطهر في رسالته (فلق الإصباح في جواز الإصلاح) قال: هو الفقيه، العلامة ، الطاهر، شرف الدين، وذلك في سنة أربع وسبعمائة.

(1/416)

267- سراج العطار [… - ق10 هـ]
سراج بن أحمد العطار، الفقيه الأصولي، قرأ فيه على [بياض في المخطوطات].
وأخذ عنه أحمد بن يحيى الصناني الأهنومي.
كان فقيهاً فاضلاً، عالماً عاملاً، أصولياً، معدود فيمن بايع الإمام شرف الدين[يحيى بن شمس الدين] ـ عليه السلام ـ ومن العلماء الأعلام.

(1/417)

268- سعد الدين المسوري [… - 1031هـ]
سعد الدين بن الحسين المسوري، أبو الحافظ أحمد بن سعد الدين، القاضي العلامة، له مشايخ أجلاء منهم: السيد شرف الدين الحمزي، والمهلا بن سعيد النيسائي؛ قرأ عليه في العربية وغيرها ، وله تلامذة أيضاً أجلاء منهم: ولده أحمد، وسلطان اليمن محمد بن الحسن، وغيرهما.
قال القاضي: هو العلامة بديع الزمان، لسان المتكلمين، نصيح العترة المكرمين، العلامة، ابن العلامة، أبو العلامة، كان من أفراد وقته في الفضائل، مشار إليه في جميع الخلال الحميدة، وله في العلوم حظ واسع، وله مشائخ أجلاء، رحل إلى صنعاء للقراءة، وسكن ثلاء من بلاد خولان ، وله أشعار دارت بينه وبين السادة اليحيويين مفاكهات، وله إجادة في الشعر، وكان له مكارم أخلاق، ومن المؤثرين على أنفسهم في الشدة، وكان من عيون الحضرة المنصورية، تولى بها الكتابة (والمكاتبة) ، وكان وجيهاً حسن الأخلاق، واسع الصدر، لا يغضب لأمر يخصه، شديد الصولة في ذات الله تعالى يضرب بغضبه المثل، وكان حافظاً يملي الغرائب والنوادر العلميات والأدبيات، وأخباره كثيرة، توفي بهجر بن المكردم من أعمال هٍنْوَم في ذي القعدة عام إحدى وثلاثين وألف سنة وقبره في الحبور بجامع المنصور بحوالي القاضي محمد بن سليمان الروسي، ويسمى ذلك المحل سوق العرقة أعاد الله من بركاته.

(1/418)

269- سعيد بن أحمد الفتوحي [… - ق9 هـ]
سعيد بن أحمد الفتوحي، المعروف بسعيد الدار، وهو من دار عمرو من بلاد سنحان ، الفقيه العالم النحوي.
كان أحد تلامذة أبي الحسن علي بن محمد بن أبي القاسم وزميلاً لولده صلاح بن علي.
وأخذ عنه السيد محمد بن المرتضى بن المطهر، والسيد محمد بن عبد الله الوزيري، وكان يقرأ في مسجد شنقر بالجبانة من مدينة صنعاء .
قال القاضي: هو الفقيه، العالم، الكبير، ذكره ابن حميد وأثنى عليه في التحقيق والعلم، وهو من آل أبي الفتوح بيت شهير.
وقال السيد الهادي بن إبراهيم: هو من آل أبي الفتوح وسكن بدار عمرو وإليها ينسب، وكان عارفاً، أديباً، لبيباً، ولما بلغ القراءة عليه السيد محمد بن المطهر بن علي بن المرتضى إلى البدل قال له الفقيه سعيد:
يا ابن[الهداة] السادة الأبدال .... احفظ هديت مسائل الإبدال

(1/419)

270- سعيد بن صلاح الهبل [ … - 1037هـ]
سعيد بن صلاح الهبل، القاضي العلامة.
قرأ على الفاضل أحمد بن معوضة الحربي، وأوصى الحربي بنيه بالقراءة على القاضي سعيد المذكور، ومن شيوخه العلامة علي بن قاسم السنحاني، والسيد عبد الله بن أحمد المؤيدي، وعبد القادر النعمي ، وله تلامذة أجلاء منهم: إمام الوقت المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم وأولاده الأجلاء أحمد، وعلي، وعبد القادر، ومحمد، ومهدي، ويحيى، وعبد الله، والسيد عز الدين دريب وسلطان اليمن محمد بن الحسن، والسيد إبراهيم بن يحيى [بن] الهدا، وغير هؤلاء.
قال القاضي: هو العلامة ، الفاضل، المذاكر، شيخ المتأخرين، كان من الفقهاء المحققين، والعلماء المبرزين، وكان شبيه السجايا بعامر الشعبي، وكان تلميذه الإمام المتوكل على الله يروي من معين علومه الكثير الطيب، ولا يزال يعطر المجالس بذكره.
فإن القاضي كانت سجاياه نبوية، وأخلاقه علوية، كان لأصحابه كأحدهم يمازحهم ولا يقول إلا حقاً.
وقال السيد مطهر: كان للقاضي كثرة أتباع في بلاد صعدة وتهامة ، وكان محققاً، علامة، يملي غيباً ولا يحتاج إلى كتاب، ولقد أخبر رجل من مشائخ المشرق وصل إلى عند الإمام القاسم إلى شهارة فدخل على الإمام في بعض الأوقات فقال: يا شيخ من أين أقبلت؟ وأين كنت؟ قال: كنت في الجامع انظر فقيه شيبة يرصف ملان الجامع علماء وكلهم كتابه بين يديه، وهذا الشيبة كتابه في بطنه، ويرد عليهم من بطنه، فضحك الإمامـ عليه السلام ـ ثم قال: هو والله [كذلك] كما قال الشيخ مملوء علماً، أو كما قال، وكان هذه صفته يجعل أهل النسخ حلقة واسعة ثم يقعد في وسطهم ويملي عليهم كأنما يغرف من بحر ولا يفتح كتاباً، وكان فيه زهد خفي، وورع شحيح.

(1/420)

قال القاضي: وكان وفادته إلى الإمام إلى بلاد الأهنوم فأجله الإمام وتنقَّل في البلاد للعلم والجهاد، ثم سكن صعدة بأولاده، ثم عاد شهارة وفيها كانت وفاته آخر شهر شوال سنة 1037هـ وقبر بالسرار من شهارة ، وقبره بها مشهور مزور، ـ رحمة الله عليه ـ .

(1/421)

271- سعيد بن عطاف القداري [… - 1023هـ]
سعيد بن عطاف بن قحليل بالقاف بعدها حاء مهملة القداري ـبقاف أيضاً مكسورة بعدها دال ثم راء مهملتين بينهما ألف أولاهما مفتوحة ثم ياء النسبةـ نسب إليهم للمصاهرة، وهو من بلد في بني الدولابي تسمى هجرة المِيو –بكسر الميم بعدها تحتية مثناة مفتوحة [مخففة] ثم واوـ، فمن شيوخه السيد قاسم بن محمد العلوي، سمع عليه (الأزهار)، وشرحه، وبعض (التذكرة)، وهو يروي ذلك عن محمد بن عبد الله بن رافع ، وعن الفقيه عيسى ذعفان بسندهما، كما يأتي إن شاء الله.
قال: ومما صح لي سماعه من كتب أصول الدين (شرح النجري على مقدمة البحر)، و(الغياصة)، و(شرح الأصول الخمسة)، و(منهاج القرشي) على حي الفقيه عبد الله بن أحمد الوردسار الغالبي، وهو له سماع عن شيخه أحمد بن يحيى الصنباني، وهو يروي عن مشائخه.
قلت: وقد قدمنا ذكرهم، ومما (صح له سماعاً) ( معيار أغوار الأفهام) للنجري على السيد العلامة المطهر بن محمد بن تاج الدين ووضع له إجازة، وقرأ على يحيى بن محمد حميد.

(1/422)

وقال ابن حميد ما لفظه: وبعد فإنه لما قرأ علي الفقيه الولد الفاضل شجاع الدين سعيد بن عطاف القداري جميع كتاب (الأحكام) من (البحر الزخار في فقه الأئمة الأطهار)، وما يتعلق بذلك من الأدلة القرآنية، والأحاديث النبوية، والإجماعات اللفظية والمعنوية، والقياسات الحكمية القطعية والظنية، طلب مني الإجازة حسب ما جرت به على ذلك العادات، استخرت الله سبحانه وأجزت له ذلك على المنوال المعتبر، وكذلك أجزت له كتب الفقه من (التذكرة) وشروحها ، و(البيان)، و(الأزهار) وشروحه، و(الأثمار) وشرحي عليه (الوابل المغزار)، وكذلك أجزت له كتب الفرائض من جملتها مؤلفي (مصباح الرائض) في علم الفرائض وشرحه (النور الفائض)، نعم أجزت له جميع ذلك على المنوال الذي سمعته، وأجازه غير ذلك ومن جملة ما أجازه (شرح الفتح)، ثم قال: ومما صح لي سماعاً أيضاً في كتب الفرائض (المفتاح) وشرحه، و(ضرب الهندي) على السيد العلامة الفرضي عبد الله بن محمد بن المنتصر ، وهو يسند ذلك إلى مشائخه وسمع (صحيح البخاري) على العلامة عبد الرحمن بن حسين النزيلي.
وقال ما لفظه: وسألني الفقيه جمال الدين الإجازة بعد أن سمع مني جميع الكتاب فأجبته إلى ذلك وأجزته (الجامع الصحيح) المذكور شارطاً على فضائله التحري الكامل، والإصابة في الألفاظ والمعاني، في حق نفسه وفي حق من يسمع منه هذا الكتاب الجليل، وكذلك أجزت له رواية كتب الفقه والفرائض بالشرط المتقدم، وكانت هذه الإجازة في رجب الفرد سنة خمس وستين وتسعمائة، وقال شيخه المطهر بن محمد بن تاج الدين: وبعد فطلب مني من يتوجه علي إجابته ويثبت صلاحه ونجابته، لما سمع علي كتاب (المعيار) أن أجيز له روايته، فأجزت له ذلك لعلمي بأهليته واستحقاقه بذلك وصلاحه، وهو الفقيه الفاضل، والبدر الكامل، جمال الدين سعيد بن عطاف مشروطاً عليه ما شرط في ذلك، انتهى.

(1/423)

قلت: وأجاز جميع ذلك للإمام المنصور بالله القاسم بن محمد، وقال ما لفظه: قد أجزت رواية ذلك لمولانا إمام الزمن، وعلامة اليمن ، وهو أجل من أن يشرط عليه ما شرط في ذلك، وكذلك أجزت رواية ذلك لأولاده العلماء الأطهار، ومن لديه من السادة الأخيار العلماء الأبرار، وسائر العلماء الأخيار، وإن كان الحال قاصر، فـ((رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)) ، وكما أشار إليه مولانا الإمام القاسم ـ عليه السلام ـأن المقصد الأسنى حفظ مسند الأمة المحمدية، وكان و(الله) في القلب حسرة لعدم من ينقل ذلك عني لعنايتي في جميع ذلك حتى تنبه مولانا ـ عليه السلام ـ لذلك ووقع في أهله ومحله، انتهى.
قال القاضي: هو الفقيه، الفاضل، الكامل، أجاز لإمام زمانه، وكان من أهل الزهد والورع، توفي في شهر محرم الحرام سنة ثلاث وعشرين وألف، وقبر ببيت القداري، رحمة الله عليه.

(1/424)

272- سعيد بن علي ابن السمانة [… - …]
سعيد بن علي بن صالح المعروف بابن السمانة، أبو علي الكوفي، ولي آل محمد الزيدي، الشيخ العالم.
يروي كتاب (مناقب زيد بن علي عليه السلام)، وكتاب (تسمية من روى عن زيد بن علي)، وكتاب (الجامع الكافي) الأجزاء الستة كل ذلك عن الشيخ أبو القاسم علي بن محمد بن الحسن بن الطيب القرشي المعروف بأبي الفتح بطرقه الآتية إن شاء الله، ويروي (أمالي أحمد بن عيسى) عن السيد أبي منصور يحيى بن أبي عبد الله العراقي، و(رسالة زيد بن علي في الإمامة) عن الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزيدي، وكتاب (حي على خير العمل) عن الشيخ محمد بن[علي] عبد الله، وعن أحمد بن محمد بن شهريار، عن عمه عن والده عن المؤلف، ويروي (مجموع الإمام زيد بن علي) وهو كتاب الفقه المرتب على الأبواب[بياض في (أ) و(جـ)]، وأجاز [جميع] ذلك لبهاء الدين علي بن أحمد الأكوع وأجازه أيضاً جميع مسموعاته ومستجازاته ومناولاته وكتب الإجازة بخطه المذكور، قيل: أرسل بها إليه من الكوفة، وكان السمانه شيخاً جليلاً، صالحاً، فاضلاً، عالماً، كان إذا وصل مكة أقام بمقام الزيدية.

(1/425)

273- سليمان بن إبراهيم النحوي [ … - ق 8 هـ]
سليمان بن إبراهيم النحوي الأصولي، قرأ فيه على [بياض في المخطوطات]، وسمع عليه أحمد بن علي بن المرتضى، وعلي بن المرتضى، وهو أيضاً شيخ القرشي صاحب (المنهاج) و(العقد)، وكان فقيهاً، أصولياً، متكلماً، إماماً في علمي الأصول، وهو ممن أسر مع الإمام [المهدي] أحمد بن يحيى المرتضى في معبر سنة أربع وتسعين وسبعمائة.
قال القاضي: وإليه لمح السيد أحمد بن علي بقوله:
وكان لي شيخي الفقيه يروي .... ابن سليمان الهمام النحوي
وإليه لمح السيد جمال الدين في (رياض الأبصار) [بقوله] :
وبالعلم النحوي إصلاحي البقاء .... سليمان من صار الجدال المجدلا

(1/426)

274- سليمان بن أحمد بن أبي الرجال [… - ق7 هـ]
سليمان بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن الحسن المعروف بابن أبي الرجال، [الفقيه، الفاضل، العالم.
قلت: وذكره بعض بني أبي الرجال] ، وقال: هو أخو محمد بن أحمد المذكور في إسناد مجموع الإمام زيد بن علي، قال: وسليمان أستجاز في بعض مسموعاته من شيخ ابن خليفة، وأحسب أن المجيز محمد بن إدريس كما ذكر في حواشي الفصول: إن شيخ ابن خليفة محمد بن إدريس فلعله المجيز لهما، قال: وبخطه إجازة للإمام المطهر بن يحيى ولولده أحمد بن سليمان.
قال القاضي: كان عالماً، كاملاً، من شيوخ العدل والتوحيد، ذكره السيد يحيى بن القاسم الحمزي.

(1/427)

275- سليمان بن جاوك [… - ق 5 هـ]
سليمان بن جَاوُك، ضبط بفتح الجيم وضم الواو ثم كاف، البكاء أبو داود، روى أمالي المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني عن مؤلفها المذكور، وسمعها عليه الحسين بن [محمد] بن مردك.
وذكره القاضي بالهمزة وقال: العلامة، المحدث، الكبير، البكاء أبو داود، علامة كبير حافظ، قرأ على المؤيد بالله وسمع منه، انتهى.

(1/428)

276- سسليمان بن أحمد بن أبي الرجال [ … - ق 8 هـ]
سليمان بن أحمد بن سليمان بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن المعروف بابن أبي الرجال، حفيد الأول.
قرأ على عمه موسى بن سليمان بن أحمد؛ قرأ عليه في الحجاز (موطأ مالك بن أنس) وتم لهما في شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وسبعمائة، وشاركه أيضاً في سماعه (الموطأ) على الشيخ علي بن داعس البخاري، واجتمعا أيضاً في سماع أمالي أبي طالب على علي ابن داعس المذكور وأجاز لهما إرشاد العنسي، قيل: وأصول الأحكام.
[قلت] وأخذ عنه: [بياض في المخطوطات].

(1/429)

277- سليمان بن حمزة الحسني [… - ق6 هـ]
سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن أبي هاشم النفس الزكية الحسن بن عبد الرحمن، جد الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة الحسني، القاسمي، الهاشمي الأمير.
يروي علم العدل والتوحيد عن أبيه عن جده، وأخذه عنه ولده حمزة بن سليمان بن حمزة.
كان سليمان، سيداً، إماماً، أميراً، مشهور الفضل والكمال، وكان يرجى في كشف الغمة وهداية الأمة، وكان ورعاً، وحيداً في عصره، حتى كان أهلاً للإمامة.
قال القاضي: كان من فضلاً آل محمد ـ عليهم السلام ـ ولما توفي قال الأميران يعقوب وإسحاق أبناء محمد بن جعفر:الآن آيسنا من القائم من أهل بيت رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في عصرهما فقيل: هل كان يصلح لهذا الأمر؟ قالا: نعم.

(1/430)

278- سليمان بن أحمد الألهاني [… - ق 7 هـ]
سليمان بن أحمد الألهاني.
سمع (سنن أبي داود) على الشيخ أحمد بن أبي الخير الشماحي، و(سيرة ابن هشام) على الإمام يحيى بن محمد السراجي، و(أمالي السيد أبي طالب) على السيد العالم عامر بن زيد العباسي العلوي، وسمع [عليه] (نهج البلاغة) عن [بياض في الأم المخطوطة]، وسمع عليه جميع ذلك الإمام يحيى بن حمزة.
قال: سمعت ذلك بقراءة شيخي القاضي عفيف الدين سليمان بن أحمد الألهاني.

(1/431)

279- سليمان بن محمد الشاوري [ … - 690هـ]
سليمان بن محمد بن الزبير بن أحمد الشاوري، ثم الحبيشي، الفقيه المحدث، كان شافعياً فمال إلى مذهب الزيدية، ومال معه جماعة من أصحابه.
قال ابن أبي مخرمة: تفقه بعلي بن مسعود بن عبد الله بن المحرم، وأخذ عنه القرآن والفقه واللغة، فمما سمع عليه: (السيرة لابن هشام)، و(مقامات الحريري)، وسائر مصنفاته، و(الوسيط) في التفسير للواحدي، وكتاب (التنبيه) في فقه الشافعي للشيرازي، وسمع (هداية الهداية) للغزالي على أبي الخير بن منصور الشماحي، و( الوجيز) أيضاً للغزالي رواه عن محمد بن إسماعيل الحضرمي، وأخذ في الأدب خاصة على إبراهيم بن عجيل مما سمع [منه] : (شرح الجمل) لابن بابشاذ النحوي، وغلب عليه اللغة.
وأخذ عنه جماعة منهم: علي بن عطية الشغدري.
قلت: وقاسم بن أحمد الشاكري وله منه إجازة عامة.
قال ابن أبي مخرمة: كان فقيهاً عالماً، عارفاً محققاً، كبير القدر، شهير الذكر، إليه انتهت رياسة التدريس في بلده، قيل: أنه عاش مائة سنة وخمس سنين.
قال القاضي: وصل إلى الإمام أحمد بن سليمان وبايع وشايع.
وقال ابن أبي مخرمة: توفي لنيف وتسعين وستمائة تقريباً.

(1/432)

280- سليمان بن شاور [ … - بعد 552هـ ت]
سليمان بن محمد بن شاور المسوري، الفقيه العلامة، تلميذ زيد بن الحسن البيهقي، مما سمع عليه أمالي أبي طالب بصعدة سنة إثنين وخمسين وخمسمائة، وقيل أنه أجاز لقاسم بن أحمد الشاكري فيحقق إن شاء الله أيهما هو الأول أو هذا أعني المجيز لقاسم بن أحمد.

(1/433)

281- سليمان السحامي […- بعد 600هـ ]
سليمان بن ناصر الدين بن سعيد بن عبد الله بن سعيد بن أحمد بن كثير السحامي بمهملتين أولاهما مضمومة، الشيخ العالم، أحد تلامذة القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام.
قال في تعداد ما نقل في (شمس الشريعة): ومنها (شرح أبي مضر) و(مجموع علي خليل)، وغالب ظني أنها لي مناولة من القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد وهو أيضاً أحد تلامذة الإمام أحمد بن سليمان مما سمع عليه (شرح التحرير)، وأجازه كتابه (أصول الأحكام)، ومما روي عن القاضي شمس الدين (غريب الحديث) وهو صاحب (شمس الشريعة) جمع فيها مسائل (التحرير) وكثيراً من مسائل (الزيادات) و(الإفادة) وفيه فوائد من (المهذب)، ثم قال ما لفظه: وقد أجزت للإخوان رواية ذلك يعني شمس الشريعة على الوجه الذي سمعته، وممن روى عنه: الفقيه جمال الدين علي بن أحمد الأكوع.
قال القاضي: هو شيخ العصابة، وإمام أهل الإصابة، مطلع (شمس الشريعة)، ومظهر عجائب الإسلام البديعة، وأحد الفضلاء وأحد أساطين الفقه، حفظ القواعد وقيد الشوارد، وهيمن على كتب العراقين واليمن ، واستخلص من ذلك (شمس الشريعة) الفائق في أسلوبه، الغريب في جمعه وجودة تركيبه، وفيه يقول المنصور بالله عبد الله بن حمزة:
أهلاً بصدر شريعة الإسلام .... وبأوحد في ديننا علام
أعني سلالة ناصر علم الهدى .... حلف التقى ومبين الأحكام
نجل بن ناصر علم آل محمد .... فأتى بياقوت ودر نظام
فجزاك ربك عن سلالة أحمد .... خير الجزاء وحباك بالإنعام
وهو من بيت علم، وفضل، ومحل منيف ، يسكنون صُرحه بضم الصاد بعدها راء مهملتين آخرهما مفتوحة ثم حاء مهملة، من جهة بني مسلم، وقيل: أن مسكنه هجرة شوحط قريب قرن ، وكان للقاضي عناية تامة، في استصلاح العامة والدعاء للحق، فصلح بحميد سعيه في ذلك الإقليم خلائق، وكان يحمل إلى المنصور بالله الأموال العظيمة، وكان أحد المجاهدين المناصرين.

(1/434)

قال السيد أحمد بن عبد الله: وكان هو وولد أخيه مؤلف (البيان) المعروف ببيان السحامي مطرفيين فرجعا إلى الحق.
وقال حميد المحلي: كان غزير العلم بالغاً درجة الاجتهاد، وولاه الإمام بلاد مذحج ، وتوفي بعد الستمائة تقريباً، وقُبر بقرية حسين، رحمة الله عليه.

(1/435)

282- سليمان بن يحيى المعروف بشعلل [ … - ق 7 هـ]
سليمان بن يحيى بن يوسف، القاضي، العلامة، أبو مطهر، المعروف بصاحب شعلل بمعمجة ثم مهملة ثم لامين.
روى تفسير الحاكم (المهذب) عن الإمام إبراهيم بن تاج الدين، وروى عن أبيه (روضة الأخيار)، وكتاب (الفائق) عن ابن شايع عن أبيه بالسند المذكور في أول الكتاب.
وأخذ عنه الإمام محمد بن المطهر، والسيد صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين.
قال الإمام محمد بن المطهر: هو القاضي، العالم، الصدر، أبو مطهر، وقال السيد محمد بن الهادي: هو الفقيه، ركن الدين، كعبة الشرعيين، سليمان بن يحيى صاحب شعلل، وذكره السيد صارم الدين في حاشية الهداية: إنه يروي عن زيد بن علي ـ عليه السلام ـ جواز الجمع بين الصلاتين، انتهى.

(1/436)

283- سليمان بن يحيى الصعيتري [… - 815 هـ]
سليمان بن يحيى الصعيتري، بن بنت العلامة الحسن بن محمد النحوي، أخذ العلم على القاضي حسن بن محمد النحوي.
وأخذ عنه [بياض في المخطوطات]، وهو مؤلف(البراهين) وناهيك بذلك دليلاً علىعلمه وتحقيقه وتسمى(الصعيترية الكبرى)، وله شرح آخر على تذكرة جده، وهو (الفقيه) العلامة المحقق، وجيه الإسلام، وحيد المفرعين ولسان المحصلين، توفي في جمادي الآخر سنة خمس عشرة وثمانمائة، ودفن بجربة الروض في حوطة جده القاضي حسن بن محمد النحوي، رحمه الله.

(1/437)

باب الشين
284- شريح بن المؤيد [… - ق 5 هـ]
شريح بن المؤيد، القاضي أبو مضر.
قال الجيلاني: [هو] من ناقلة جعفر الصادق.
قال الشقيف: يروي عن أبيه فقه الأئمة عن القاضي زيد بن محمد.
وقال القاضي الحافظ: ويروي أيضاً عن: الحقيني الكبير أوالصغير .
قلت: وهو يروي عن أبيه المؤلف قاضي المؤيد بالله، وأخذ عنه القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام؛ لكن ينظر هل بواسطة أم بغيرها إن شاء الله.
قال القاضي: هو أبو مضر مفخر الزيدية، وحافظ مذهبهم، ومقرر قواعدهم، العالم الذي لا يبارى ولا يشك في بلوغه الذروة ولا يمارى، عمدة المذهب في العراق واليمن ، وكل الأصحاب من بعده عالة عليه، ومقتبسون من فوائده، وهو معدود من أصحاب المؤيد بالله، وله (شرح الزيادات) ، ولما ورد إلى اليمن اختصره الشيخ محمد بن أحمد بن الوليد العبشمي، في كتاب سماه (الجواهر والدرر المستخرجة من شرح أبي مضر)، وكان قد تعقبه الكني بكتاب سماه (كشف الغلطات) وتعقبهما الفقيه يحيى بن أحمد بن حنش بكتاب سماه (أسرار الفكر في الرد على الكني وأبي مضر).
قال الحافظ: وقد يتوهم بعض الناس أن أبا مضر شيخ الزمخشري الذي رثاه بقوله:
وقائلة ما هذه الدرر التي .... تساقط من عينيك سمطين سمطين
فقلت( هو الدر الذي) كان قد حشى .... أبو مضر أذني تساقط من عيني
لأن زمان الرجلين واحد وهو غيره، والله أعلم، انتهى.

(1/438)

285- شعيب بن دَاسِيُون [… - ق 6 هـ]
شعيب بن داسيون ضبط بمهملتين بينهما ألف ثم تحتية ثم واو ونون الجيلي.
يروي (الإفادة تاريخ الأئمة السادة) بسند إلى مؤلفه السيد أبي طالب، ورواه أحمد بن الحسن البيهقي أو زيد بن أحمد بن الحسن البيهقي، وقال: عن عالم الزيدية وزاهدهم في وقته.
وقال القاضي: عالم الفرقة الناجية، شيخ الشيوخ، أحد علماء الإسناد وشيخ مشايخ العراق واليمن.

(1/439)

286- شمس الدين المهدي [… -901هـ]
شمس الدين بن أمير المؤمنين، المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى، أبو الإمام شرف الدين يحيى.
تربى في حجر والده ـ عليه السلام ـ عشر سنين ومات والده وقد ختم القرآن ونقل (مفتاح الفرائض) غيباً، وشر ع في غيره، ثم بعد موت والده نقل (الأزهار) و(التاج) من مصنفات والده و(تخليص المفتاح) للسكاكي، و(الكافية) و(التصريفية) و(الرسالة الشمسية) و(مقدمة البحر)، وكانت هذه الكتب في حفظه حتى مات، وكان شيخه في علم العربية الإمام المطهر بن محمد الحمزي ـ عليه السلام ـ وكان حسن العبادة أخذ ذلك عن والده المهدي ووالده عن شيخه السيد محمد بن سليمان الحمزي، والسيد (عن) الإمام الواثق المطهر بن محمد بن يحيى.
وأخذ عنه ولده الإمام شرف الدين، وكان شمس الدين فاضلاً، عالماً، من عباد الله الصالحين الأخيار المنتجبين ، وله أولاد فضلاء سكنوا حجة توفي سنة إحدى وتسعمائة، وقبره بقبة والده بظفير حجة ، رحمة الله عليهم.الترقيم هنا

(1/440)

287- شمس الدين الهادوي [ … - ق 9 هـ]
شمس الدين بن محمد بن صلاح بن الحسن الهادوي.
قرأ (البيان المنتزع من البرهان) ليحيى بن مظفر، و(البستان الناطق بحجج البيان)، و(التبيان في تهذيب معاني التذكرة والبيان) كل ذلك على الفقيه [محمد بن أحمد بن يحيى بن مظفر مؤلف(البستان).
قال محمد بن أحمد المذكور: لما قرأ علي وسمع الشريف العالم] الورع، العامل الكامل، الأزهد الأعدل ، شمس الدين كتاب (البيان) لحي والدي عماد الدين يحيى بن أحمد وتكرر لي فيه السماع وصحت لي فيه الإجازة من لديه، وكتاب (البستان)، و(البيان) قراءة من اطلع على معانيها وحقق حقائقها واستفاد وأحاط بما عند شيخه وزاد، استخرت الله وأجزت له رواية هذه الكتب المباركة بعد أن صحت كتبه بطريق المقابلة على الأمهات، فليثق الناقل عنه وعنها، والآخذ منه ومنها، وفقنا الله [وإياه] لما يحب ويرضا، وهو مسئول الدعاء في الحياة وبعد الحياة وذلك متوجه عليه قال تعالى?هَلْ جَزَاءُ الإِْحْسَانِ إِلإَّ الإْحْسَانُ ?[الرحمن:60]، وكان ذلك في أوقات متقررة ومجالس متعددة آخرها اليوم السابع من شهر رمضان سنة ست وتسعين وثمانمائة ، وكتب العبد الفقير إلى الله محمد بن أحمد بن يحيى بن مظفر عفى الله عنه آمين، انتهى بلفظه.

(1/441)

288- شهراشويه [ … - …]
شهراشويه، ضبطه الحافظ بفتح أوله وسكون الهاء وفتح الراء بعدها ألف وضم الشين معجمة وسكون الواو وفتح الياء تحتية مثناة، ثم هاء بن شهردبير بن علي، ذكره السيد أحمد بن الأمير فقال: الفقيه، الفاضل، الأكمل.
وقال القاضي: هو العلامة الكامل، البحر الذي ليس [له] ساحل، والنجم الذي ليس له حائل ، علامة شهير، وإمام خطير، له مسائل في الخلاف مشهورة ومقالات في كتب المذهب مذكورة مسطورة، وهو من ناقله الشيخ أبي ثابت، له (حاشية على الإبانة) وتوفي بمالقجان ، ودفن بها، ـ رحمه الله ـ .

(1/442)

289- شهر دبير [… - …]
شهر دبير ضبطه الحافظ بفتح أوله وسكون الهاء وفتح الراء مهملة وسكون الدال أيضاً مهملة وكسر الموحدة وسكون التحتية مثناه ثم مهملة وقالوا و معنى (شهرد) اسم المدينة ومعنى بير بالفارسية شيخ، أي شيخ المدينة .
سمع (الإبانة وزوائدها) على أبيه أبي ثابت كوربكير الديلمي، ورواها عنه ولده شهراشويه، وكان فقيهاً فاضلاً.
قال القاضي: هو شيخ شهراشويه، وتمليذ صاحب (التعليق) يعقوب بن الشيخ أبي جعفر.
قلت: بل تلميذ والده، ووالده تلميذ صاحب التعليق كما حققه السيد أحمد بن الأمير في سند (الإبانة)، له (مختصر في الفقه)، وقبره في الموضع المسمى (سير الجبيب).

(1/443)

290- شهردبير [… - …]
شهردبير، ضبطه كالأول بن علي.
سمع (الإبانة وزوائدها) على أبي الفضل شهراشويه، ورواها عنه عمه الفقيه مهدي بن أبي طالب، ذكره السيد أحمد بن الأمير، وقال: كان فقيهاً، عالماً.
قال القاضي: محققاً، وذكر نحواً مما ذكرنا إلا أنه قال شهردبير بن علي بن شهردبير بن أبي ثابت كور بكير الديلمي ونسبه إلى السيد أحمد، ولم يذكره في مسند الإبانة، والله أعلم.

(1/444)

باب الصاد
291- صالح بن أحمد السراجي [… - 1084هـ]
صالح بن أحمد بن يحيى بن داود بن علي بن أحمد بن علي بن أحمد بن الإمام الناصر يحيى بن محمد السراجي، السيد، العلامة، الحسني، الهاشمي، اليمني الصنعاني.
نقلت من خطه ما لفظه: قرأت القرآن على حسن بن يحيى زنبور، وعلى الفقيه علي الملصي، وعلى شيخ القراء علي بن سعيد السريحي، وقرأت (الأزهار) على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، و(شرح الأزهار) مراراً على القاضي أحمد بن سعيد الهبل، و(البحر) إلى الإقرار، و(البيان) إلى الكفالة على القاضي إبراهيم السحولي أيضاً، وقرأت (البحر)، و(البيان)، و(التذكرة) على القاضي أحمد بن سعيد الهبل، وفي (شرح الأزهار) إلى الشفعة على سيدنا علي بن جابر الشارح، و(شرح الفتح) على القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وكان تمام السماع في صفر سنة اثنتين وستين وألف، و(التذكرة) من الرهن إلى آخرها على الإمام المؤيد بالله، وشرعت في القراءة في (شرح ابن بهران) على السيد أحمد بن علي الشامي، وختم الكتاب في شهر الحجة سنة ثلاث وستين وألف، وكذلك سماع (هداية) السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد على المذكور، وكان الختم في جماد الأول سنة أربع وخمسين وألف، وكذلك قرأت عليه (البحر الزخار)، و(الوابل) وكان الختم للوابل في شهر ربيع الآخر سنة تسع وستين وألف سنة، وقرأت في الفرائض وشروحها (الأعرج) و(الناظري) و(النجيم) و(الخالدي) علي سيدنا علي بن جابر الشارح، وقرأت (الثمرات) للفقيه يوسف و(شرح الخمس المائة) للنجري على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، وكذلك (أصول الأحكام)، وقرأت (مجموع الإمام زيد بن علي) على الإمام المؤيد بالله، وكتاب (تحفة الأخيار) للرقيمي على القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وقرأت عليه (الشفاء) للأمير الحسين إلى كتاب الطهارة وأجاز لي فيه، وختمت سماع (العلوم) للسيد صارم الدين إلى آخر مؤلفه وهو في باب الوضوء على العلامة علي بن يحيى الخيواني،

(1/445)

وذلك في شهر ربيع الآخر سنة إثنين وستين وألف، وكذلك سمعت على مهدي بن محمد [المهلا] في هذه السنة (مجموع الإمام زيد بن علي) و(الأسانيد اليحيوية) أيضاً، و(أمالي المؤيد بالله) ، وقرأت (الأمالي الطالبية) على الفقيه مهدي بن محمد المهلا، وهو يرويه عن الإمام القاسم بن محمد عليه السلام، وكذلك قرأت عليه الجزء الأول من (الشفاء) للأمير الحسين في صفر سنة خمس وستين وألف، وقرأت (المعيار) للنجري على القاضي إبراهيم السحولي و(الأساس) وشرحه الصغير على سيدنا أحمد بن سعيد الهبل، و(شرح خطبة الأثمار) للإمام شرف الدين على سيدنا علي بن يحيى الخيواني، و(الثلاثين المسألة) على سيدنا عبد الله بن أحمد الحربي، وتعليقه عليها على سيدنا علي بن جابر سماعاً، وشرح (النجري على مقدمة البحر) على سيدنا أحمد بن صالح العبالي، و(شرح مقدمة الأثمار) لعبد الله بن الإمام شرف الدين على الفقيه علي بن يحيى الخيواني، وكذلك (التلخيص شرح مقدمة الأزهار) ليحيى حميد، وقرأت (شرح المرقاة) لمحمد بن الحسن سلطان اليمن على مهدي بن محمد المهلا، وشرعت في قراءة (المنهاج على المعيار) على الفقيه علي بن يحيى الخيواني، وسمعت (غاية السؤل) على القاضي مهدي بن محمد المهلا، وكان الختم في جماد الآخر سنة أربع وثلاثين وألف، و(إرشاد الإمام القاسم) على الفقيه علي بن يحيى، وقرأت كتاب (قواعد عقائد آل محمد) على مهدي بن محمد المهلا في صفر سنة خمس وستين وألف، وقرأت (شرح المنية والأمل) على الملل والنحل على السيد أحمد الشامي في سنة سبع وستين وألف، وشرعنا في (مقدمة البحر)، في تلك السنة عليه، وسمعت كتاب (نهاية التنويه في إزهاق التمويه) على الفقيه علي بن يحيى الخيواني في سنة سبع وستين وألف، وسمعته أيضاً على القاضي حسن بن يحيى حابس، وقرأت (شرح المنهاج) على السيد حسين بن علي الأخفش وكان تمام السماع في رمضان سنة تسع وستين وألف سنة، وقرأت (الكافية) لابن الحاجب على

(1/446)

القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، وقرأتُها مرة على ولده محمد بن إبراهيم، وسماع (الخبيصي) على الفقيه حسين بن جار الله الجوفي، وفي التصريف على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، وقرأت في (التلخيص) على السيد محرم بن محمد سنة أربع وستين بعد الألف، وقرأت (إيساغوجي) في المنطق على مهدي بن محمد المهلا، وكذلك (نزهة القلوب) فكانت مدة القراءة نحواً من عشرين سنة، ثم كان نزولنا إلى رداع من جملة المجاهدين مع سيدي محمد بن الحسن في آخر شهر محرم سنة سبعين وألف فقرأت على مولانا محمد بن الحسن (سبيل الرشاد) و(تسهيل المراد) و(جواب رسالة بن مطير) و(شرح العقيدة الصحيحة) للإمام المتوكل على الله و(تنوير البصيرة) للقاضي أحمد بن سعد الدين، انتهى ما ذكره.
[وقرأ الكشاف على القاضي محمد بن عبد الله السلامي] .
قلت: وتلامذته جم غفير منهم: سيدنا الحسن بن محمد المغربي، والقاضي عبد الله بن محمد السلامي، وكان السيد صالح[سيداً] عالماً، محققاً، وأستاذاً للعلماء مدققاً، وكان حليفاً للدفاتر، زاهداً،صواماً، [قواماً] في الهواجر، عالماً عاملاً، سكن بمدينة صنعاء حتى توفي في شوال سنة أربع وثمانين وألف سنة، وقبره غربي الماجل المعروف في أطراف جربة الروض ، ـ رحمة الله عليه ـ .

(1/447)

292- صالح بن حسين العنسي العياني [… - 1120هـ]
صالح بن حسين بن قاسم بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن إبراهيم بن مسعود بن عمرو بن علي المعروف بالعنسي، العياني، القاضي العلامة، الأصولي.
قرأ في الأصولين على القاضي أحمد بن صالح العنسي، والقاضي مهدي بن عبد الهادي الحسوسة، وكان سماعه لمعظم ذلك في صنعاء ، وقرأ فيهما وفي غيرهما على السيد محرم بن محمد، والقاضي حسين بن يحيى السحولي.
وله تلامذة أجلاء منهم: عبد الكريم السلامي ، وولده حسين بن صالح، وغيرهما.
وكان القاضي عالماً، أصولياً، كبيراً، ومحققاً شهيراً، وكان من أحسن الناس خلقاً وخلقاً، وجلالة وقدراً، تولى القضاء وكان لا يزال يتنقل من صنعاء إلى صعدة وإلى غيرهما، ثم ولاه الخليفة المهدي محمد بن أحمد القضاء في حبيش ، فلم يزل بها حاكماً حتى توفي في جماد الأولى سنة عشرين ومائة وألف، ـ رحمة الله عليه ـ ، وقبره[بياض].

(1/448)

293- صالح الآنسي الحدقي [… - 1062هـ]
صالح بن داود الآنسي الحدقي، القاضي العلامة.
قرأ على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي في الفقه وغيره، وعلى السيد أحمد بن علي الشامي فمما قرأ عليه (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) عن شيخه الحسين بن القاسم، والظاهر أنه قرأ على الإمام المتوكل على الله إسماعيل [بن القاسم] ، وقرأ عليه جماعة كالسيد حسين بن أحمد زبارة، والقاضي علي بن أحمد السماوي والقاضي أحمد العودي، وناصر بن صلاح المسوري، وغيرهم.
كان القاضي عالماً، محققاً، مذاكرا ً، مبرزاً، وكان يملي الأزهار على جهة الغيب، وله مؤلفات منها: (شرح العقيدة الصحيحة) للإمام المتوكل على الله ـ عليه السلام)ـ و(مختصر شرح العلفي للجامع الصغير) ، وكان سكونه آخر مدته في بلدة حدقة من بلد آنس ، ولم يزل بها حتى توفي في سنة اثنتين وستين وألف وقبره بها، وله أيضاً (شرح على المسائل المرتضاة فيما يعتمده القضاة) بلغ فيه الغاية في التحقيق.

(1/449)

294- صالح بن عبد الله العياني [ 960 - 1048هـ]
صالح بن عبد الله بن علي بن داود بن القاسم بن إبراهيم بن القاسم بن إبراهيم بن الأمير محمد ذي الشرفين بن جعفر بن القاسم بن علي العياني المعروف بابن مُغَل بضم الميم وفتح المعجمة، ثم لام، القاسمي، اليمني، الشهاري، الغرباني.
مولده في رجب سنة ستين وتسعمائة في الحصيب من [قرية] حبور وظليمة يعرف ببيت الحداد .
قرأ على جماعة منهم الإمام القاسم بن محمد في (شفاء الأمير الحسين)، وقرأ على [بياض في المخطوطات].
وأجل تلامذته: الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، والقاضي الحافظ أحمد بن سعد الدين.
قال القاضي: هو السيد العلامة، بطين الأئمة ظهيرها، وصدر مجالسهم وكبيرها، العابد المتأله، المجاهد، إماماً، محققاً، له عناية بالخير على أنواعه.
وقال تلميذه الحافظ: هو السيد العلامة [قمر مجالس العلم والإمامة] ، و[قال في سيرة الإمام الحسن بن علي: وكان ممن بايع الإمام العلامة صالح بن عبد الله] ، ووفاته أعاد الله من بركاته يوم الثلاثاء تاسع شهر رجب الأصب من عام ثماني وأربعين وألف عن ثماني وثمانين سنة بمحروس شهارة ، وقبر عند جده الأمير ذي الشرفين ـ عليه السلام ـ وأوصى أن يكتب على قبره هذان البيتان:
لما عدمت وسيلة ألقى بها .... ربي تقي نفسي أليم عقابها
صيرت رحمته إليه وسيلة .... وكفى بها وكفى بها وكفى بها
قال القاضي: وله شعر عظيم المقدار، ثم ذكر منه[بياض].

(1/450)

295- صالح بن عبد الله الأسدي [… - …]
صالح بن عبد الله بن جعفر الأسدي، الشيخ العالم.
يروي كتاب (المفصل) للزمخشري عن والده قراءة إلى آخر باب المنصوبات وإجازة لباقية ، ويروي كتاب (الكافية) في النحو لابن الحاجب [إجازة] عن القاضي عبد الله بن محمد بن أبي داود، عن مصنفه، ويروي (الأربعين السيلقية) عن الشيخ علي بن أبي منصور بن أحمد الهمداني، وكذلك يروي كتاب (الشهاب) في الحديث للقضاعي عن القاضي عبد الله بن محمد بن مردود بسنده إلى المؤلف، وكذلك (مقصورة ابن دريد) يرويها عن والده عبد الله بن جعفر.
واخذ عنه ذلك: تلميذه محمد بن عبد الله بن عمر الغزال، ذكر ذلك السيد محمد بن إدريس في مشيخته.

(1/451)

296- صالح بن علي اليماني [… - …]
صالح بن علي اليماني، البصير الصنعاني، أبو محسن.
قرأ القراءات العشرأ وأكثرها على شيخ القراءة علي بن محمد الشاحذي وأجازه بعد السماع، وأخذ عليه أيضاً كثيراً من كتب القراءات (كشرح أبي شامة) و(الجزرية) وغير ذلك، وهو الآن شيخ القراء وأكثر أهل صنعاء وغيرهم أخذ عنه.
وهو شيخ، محقق، حافظ للقواعد القرآنية، وله فطنة، وذكاء وقاد، وألمعية قعد مقعد شيخه للإقراء في جامع صنعاء المقدس، وكان شيخه يثني عليه كثيراً، وأخبرني ـ رحمه الله ـ أنه لم يعرف القواعد ممن أخذ عليه مثله وهو الآن في الوجود.

(1/452)

297- صالح بن منصور الكوفي [… - بعد سنة 709هـ]
صالح بن منصور بن أبي الطاهر، الكوفي، الخطيب بالكوفة، المكنى محيي الدين.
يروي (الجامع الكافي) عن الشيخ جمال الدين أحمد بن أبي الفضل السقطي، ورواه عنه الشيخ يحيى بن محمد الأسدي المعروف بالخزار.
كان فقيهاً، عالماً، صدراً، خيَّراً ، له تأليف ونظم النكت سماه (درر القلائد ونكت الفرائد) . قال انتهى نظمه سنة تسع وسبعمائة في شهر شعبان ثامن يوم فيه يوم الأحد.

(1/453)

298- صالح بن أحمد بن مهدي المقبلي [1047 -1108 هـ]
صالح بن أحمد بن مهدي المقبلي، الصنعاني، المكي، تلميذ السيد العلامة محمد بن إبراهيم بن المفضل مما سمع عليه (تيسير الديبع) وغيره، وهو أجل تلامذته، [ثم] رحل إلى مكة فقرأ على [بياض في المخطوطات] وقرأ عليه الفقيه أحمد بن عبد الهادي المسوري، وكان سماعه عليه سنة سبع وسبعين وألف، ولم يزل بمكة حتى توفي بها، وكان شيخاً محققاً، له (حاشية على البحر) تدل على اطلاع ومعرفة وله (العلم الشامخ) كتاب نفيس سار إلى حرم الله معتزلاً للأوطان والأوطار ورغب في جوار الله ولا بدع لجار الله إذا اعتزل وسار [بياض في المخطوطات].
[مولده سنة 1047، ووفاته سنة 1108هـ، ومن مشائخه العلامة مهدي بن عبدالهادي الحسوسة].

(1/454)

299- صديق بن رسام السوادي [… - 1079 هـ]
صديق بكسر أوله وتشديد الدال بن رسام بن ناصر السوادي، أصله مولى من بلاد الجوف الصعدي، العلامة.
كان أكبر مشائخه شيخ الشيوخ لطف الله الغياث؛ [فإنه رحل إليه إلى الظفير وعكف على بابه، ووقف بأعتابه، حتى مضى سماعه على كتب العربية بأنواعها مع ضبط وتصحيح، ثم رحل بعد ذلك إلى شيوخ فلم ير بعد الشيخ لطف الله أستاذاً] ، ثم [أقبل] على الفقه حتى حقق وبرع وصار أحد أعلامه، وكان مشائخه فيه[بياض في المخطوطتين (أ) و (ب)]، قرأ على حي السيد العلامة داود بن الهادي (المؤيدي) ، وغيره، وظهر علمه، ثم أخذ عنه جماعة أجلهم: سلطان اليمن محمد بن الحسن، والقاضي حسن بن يحيى سيلان، وغيرهم من علماء صعدة ، وسيدنا أحمد بن محمد الأكوع.
قال القاضي: وكان من الصلحاء، متوسط الحال في كل شيء وولاه الإمام المتوكل على الله قضاء جهة خولان بمغارب صعدة ولم يزل على طريقة السداد يحاسب نفسه في أكثر الوقت حتى لقي الله.

(1/455)

300- صغير بن عامر بن تميم [… - …]
صغير بن عامر بن تميم العذري.
يروي أصول الدين عن أبيه، وعنه ولده عامر بن صغير.

(1/456)

301- صلاح بن إبراهيم تاج الدين [… - 710 هـ ت]
صلاح بن الإمام إبراهيم بن تاج الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى الأمير، العلامة أبو علي صلاح الدين.
قال السيد محمد بن الهادي: والسيد صلاح الدين، يروي علوم آل محمد ومجموع الإمام زيد بن علي عن المتوكل على الله المطهر بن يحيى، ويروي كتاب (الفائق) عن القاضي سليمان بن يحيى صاحب شعلل، عن ابن شايع عن أبيه بالسند في أول الكتاب، وذكر في (تتمته الشفاء) أنه يروي عن الأمير الهادي بن تاج الدين، عن الأمير الحسين بن محمد قال فيه: و(التقرير) مسموع لي بالسند الصحيح إلى الأمير الحسين، ومن مشائخه السيد جمال الدين علي بن المرتضى بن المفضل، والسيد يحي بن منصور بن المفضل أخذ عنه في علم الكلام.
قال ابن حميد: والسيد صلاح الدين يروي (شرح الإبانة) عن الإمام المطهر بن يحيى، ووجدت في بعض الكتب أن من مشائخه محمد بن سليمان بن أبي الرجال؛ فإنه قال ما لفظه: سمعت شيخي محمد بن سليمان بن أبي الرجال يقول لمن سأله عن الشيخ أبي جعفر والقاضي زيد فقال: الشيخ مجتهد، والقاضي مهذب والأمير صلاح أيضاً يروي (سلوة العارفين) للجرجاني عن الإمام المطهر بن يحيى، وكذلك (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين) للصفار، ويروي كتاب (أنوار اليقين) عن مؤلفه الإمام الحسن بن بدر الدين، وكذلك يروي (الشافي) للمنصور بالله عن الإمام الحسن عن مؤلفه المنصور بالله، وروى (مجموع زيد بن علي) -عليه السلام ـ عن الأمير الحسين، عن أبيه، عن القاضي جعفر.
قلت: وأخذ عنه السيد أحمد بن محمد بن الهادي بن تاج الدين، وكان سماعه عليه في ربيع الأول سنة تسع وستين وستمائة، والإمام محمد بن المطهر، والسيد محمد بن الهادي، وسالم القشيري مؤلف كتاب (الأزهار)، وغيرهم.

(1/457)

قلت: وهو متمم (كتاب الشفاء)، فإن مؤلفه الأمير الحسين بن محمد ابتدأ في تصنيفه بالجزء الثاني من أول كتاب البيع إلى آخر السير، ثم بالجزء الأول إلى باب ما يصح من النكاح وما يفسد، واختار الله له جواره، فتممه ابن ابن أخيه السيد صلاح الدين، السيد الإمام العلامة، قال في خطبة تتمته: فاستخرت الله ذا العزة والطول في تمامه، وتوخيت مشاكلة طريقه ـ عليه السلام ـ في ترتيبه ونظامه، ولم أورد فيه من الأخبار، إلا ما رويته بطريق القراءة على العلماء الأخيار، من أهل البيت المكرمين، و[أشياعهم] من علماء الدين، إلا حديثاً واحداً رويته بالإجازة إن شاء الله تعالى [وأنا أذكره بنفسه في موضعه، وأبين أن طريقه الإجازة إن شاء الله تعالى] ، وتركت الإسناد جرياً على طريقته ـ عليه السلام ـ وإلا فذلك ممكن لو أردته بعون ذي الجلال والإكرام، وأوردت من المسائل الفقهية ما لا غنية عنه، من كتاب (التقرير) له قدس الله روحه، وهو مسموع لي بالسند الصحيح إليه سلام الله عليه.
قال مولانا الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم: وقد صح لنا سماع هذه التتمة.
قلت: والظاهر أنها الطريق الموصلة إلى الإمام محمد بن المطهر ـ عليه السلام ـ عن السيد المذكور عمن سمعه عن مؤلفه، انتهى.
وأخذ السيد صلاح علم الكلام كما قدمنا عن (السيد يحيى بن منصور بن المفضل) ، وله إليه مكاتبات ومراسلات، وكان على رأيه ورأي أئمة أهل البيت، وله كلام عجيب في هذا المعنى.
قال القاضي: كان عالماً كبيراً، ونحريراً خطيراً ، له رسائل ومسائل ، وكان حجة ومحجة، وكان من وجوه أهل البيت وعلمائهم، وكان في زمن الإمام المهدي أحمد بن الحسين، وكان كثير المحبة للأمير يحيى بن المنصور ومعظماً له، ومثنياً عليه، وسكن الشرف الأعلى، وكان بينه وبين الأمير مفضل بن منصور وأخيه مكاتبات ومراسلات، انتهى.

(1/458)

قال في الزحيف: وأمره [الإمام] المطهر بن يحيى أن يجيب عن (الرسالة القادحة من الباطنية) وكذلك أجاب الاعتراض الذي اعترضه الأمير محمد بن الهادي بن تاج الدين على سيرة الإمام المطهر ـ عليه السلام ـ .
وقال السيد الجلال: كان عالماً، مبرزاً، وله رسائل وأجوبة منطوية على علم غزير وأمه الشريفة آمنة بنت الإمام الحسن بن محمد بن أحمد.
قال الإمام محمد بن المطهر: هو السيد الإمام صلاح الدنيا والدين، طراز سلالة الحسنين ، صلاح بن أمير المؤمنين، أحيا الله بعمره شرائع آبائه الأطهار، وجدد به معالم الدين [على] مرور الأعصار، وجعل الإسلام بأيامه محروس الجوانب، والكفر ببقائه مقصور العواقب ، وكان ذكره له وثناءه عليه في رسالة له في سنة اثنتين وسبعمائة، وتوفي بالوعلية وقبره بالبرار بموحدة ومهملتين بينهما ألف يماني هجرة الوعلية ، لعل وفاته في عشر وسبعمائة تقريباً .

(1/459)

302- صلاح المرتضى [… - 810 هـ]
صلاح بن إبراهيم بن علي بن المرتضى صنو السيد الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزيري، السيد العالم.
قرأ بصعدة على القاضي عبد الله الدواري في الأصولين، وكان يستجيده ويعظم أنظاره، وقرأ في علوم الأدب على أخيه الهادي وعلى غيره، وكذا في سائر الفنون والبلاغة، وقرأ (تذكرة النحوي) إلى الشفعة على [بياض في المخطوطات]، وكان له في الفقه يد قوية، وقرأ على الفقيه علي بن عبد الله بن أبي الخير في الأصولين، وقرأ عليه [بياض في المخطوطات].
قال القاضي: السيد الهمام، العالم الكبير، والحافظ علوم آبائه، محيي مآثر الكرم، العابد الزاهد، كان تلو أخيه الهادي في السن، ومهر في الفنون والبلاغة والأدب واللغة والعربية، وكان له الشعر الجيد، وكان بينه وبين الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى مودة عظيمة، وخرج معه إلى بيت بوس ثم انقطع إلى العبادة والذكر، وحج حجتين إلى بيت الله ماشيا، ولزم مسجد الهجرة بشظب يقوم فيه بعض الليل وأكثر النهار ولا يكلم أحداً[حتى ورده] ، وحكي أنه أذن خمسين سنة في ذلك الموضع للفروض الخمسة، وكان رأيه تربيع الأذان في أوله، وكان كثير الصمت حسن المراجعة خطيباً أديباً، توفي في العشر بعد الثمانمائة تقريباً.

(1/460)

303- صلاح الهادي [ 945 - 1024هـ]
صلاح بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن مفضل الوزيري، السيد العلامة.
كان مولده في شهر شعبان سنة خمس وأربعين وتسعمائة.
قال ما لفظه: سمعت على والدي (عدة الحصن الحصين) في سنة خمس وستين وتسعمائة و(مجموع الإمام زيد بن علي) ـ عليه السلام ـ في رمضان سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة وسمعت كتاب (شفاء الأوام) للأمير الحسين بن محمد على الفقيه الفاضل محمد بن أحمد بن حنش، وأجاز لي ولحي صنوي عبد الإله بن أحمد إجازة واحدة لاتحاد السماع وجعلها ـ رحمه الله ـ نظماً ونثراً، وقرأت عليه أيضاً بعض (شرح الخبيصي على الحاجبية الكافية) وأجازه لي وغيره من مسموعاته ومجازاته، وكتاب (مشكاة المصابيح) للشيخ ولي الدين سمعته على السيد العلامة علي بن الإمام شرف الدين من أوله إلى آخره، وسمعت عليه أيضاً صدراً من (البخاري)، وجملة من (كتاب مسلم بن الحجاج)، وكتاب (المشكاة) أجازة لي من والدي وهو بسنده إلى المؤلف.

(1/461)

قلت: يأتي إن شاء الله في الفصل الثاني، وسمعت في علم الحديث على والدي (النخبة) لابن حجر العسقلاني، وبسطها وتنقيحها للسيد العلامة محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى، وسمعت على والدي أيضاً كتاب السيد عز الدين المعتمد المشهور المسمى (تنقيح الأنظار في علوم الآثار)، وسمعت عليه أيضاً الجزء الأول من كتاب (العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم) من تجزية أربعة أجزاء ضخمة، وسمعت على والدي كتاب السيد إبراهيم مصنف (الهداية)، الذي أودعه أول الكتاب الذي كان شرع فيه السيد محمد بن إبراهيم في الفروع، ولم يبلغ فيه إلا إلى باب الوضوء، وأراد السيد إبراهيم بن محمد أن يتممه ويصله بزوائد مفيدة، منها: علم قواعد الرواية وفوائدها، ومنها: تراجم كثير من رواة الحديث من الشيعة، جمع منهم جماً غفيراً، ذكر فيه أسانيد أهل البيت ـ عليهم السلام ـ واتصالها بهم وأما أصول الفقه فسمعت فيه على والدي كتاب (الفصول اللؤلؤية) وحواشيه المجموعة من مسوداته، وسمعت أيضاً (المعيار) للإمام المهدي، والشطر الأول من (شرح العضد)، ومن (مختصر المنتهى)، وبعض على سيدي جمال الدين علي بن الإمام شرف الدين، وبعض على السيد العلامة الهادي بن محمد الوشلي النعمي الشرفي، وسمعت بعض (منهاج البيضاوي) على السيد المطهر بن تاج الدين وأجاز لي أيضاً رواية (الكشاف) للزمخشري كما أجازه لوالدي ـ رحمة الله عليهما ـ ، وسمعت على سيدي جمال الدين علي بن الإمام (جمع الجوامع) للسبكي الذي قال: أنه صنفه من مائة كتاب وأما علم النحو فسمعت الكتب المتداولة على والدي (كالطاهرية وشرحها لابن هطيل)، وكذلك (الحاجبية وشرحها لابن الحاجب)، و(مفصل جار الله الزمخشري)، وسمعت على سيدي وشيخي عبد الله بن القاسم العلوي بعض (الحاجبية) في سنة ستين وتسعمائة، وكتاب (نجم الدين) بكماله في سنة خمس وستين وتسعمائة.

(1/462)

وأما علم المعاني والبيان فسمعت على والدي (تلخيص القزويني)، والشطر الآخر من شرح (المطول) للسعد، وأما أوله فسمعته على سيدي علي بن الإمام، وسمعت على والدي (تخليص التلخيص) للسيد صارم الدين إبراهيم بن محمد، وكذلك (الشرح الصغير) لسعد الدين، وسمعت على السيد فخر الدين بن عبد الله بن أمير المؤمنين القسم الثالث من (مفتاح السكاكي) إلى طريقة إنما في أداة الحصر، وأجاز باقيه، وهو يرويه عن عبد الله بن مسعود الحوالي، عن السيد الهادي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن محمد، وهو سمعه على القاضي علي بن موسى الدواري.
قلت: بسنده الآتي إن شاء الله، وكذلك أروي عن سيدي عبد الله المذكور أرجوزته المسماة (بالدراري المنسوقات في بواهر المخلوقات)، سمعتها من لفظه وأجازني روايتها.
وأما علم الأصول فأكثر سماعي لمصنفات أهلنا على والدي رضوان الله عليه، وسمعت عليه أيضاً (عقائد النسفي وشرحها) لسعد الدين، وهو سمعه على سيدي عبد الله بن الإمام، وسمعت على الفقيه الفاضل عبد الرحمن بن محمد الحيمي بعض (خلاصة الرصاص) ومن مصنفات الأهل رسائل ومختصرات، مثل كتاب (جمل الإسلام) للسيد يحيى بن منصور، و(درة الغواص نظم خلاصة الرصاص) للسيد الهادي بن إبراهيم، وغير ذلك.

(1/463)

وأما علم الفروع فصّدت عنه الحوادث فما حظيت منها بغير ما تدعو الضرورة، من ذلك صدراً من (هداية السيد صارم الدين) قرأته على والدي وغيرها من المختصرات، ثم قال ما لفظه: وهذه صورة إجازة والدي [لي] رحمه الله. قال منها بعد البسملة والحمدلة ما لفظه: ولما منَّ الله علينا وكان من أجل قسمه لدينا ما شيأه وهيأه، ووهبه وأعطاه، من أن الولد صلاح بن أحمد، السيد، المطهر، التقي الصدر، رضيع أحلاف العلم، المخصوص من الله بثاقب الفهم، قرأ علي في فنون العربية كُتبها الجليلة، المتداولة بين ذوي المعارف الخطيرة الأمينة ، وسمع عني في غير العربية من الفنون ما تضمنه بيانه تنزيل بخط يده المباركة من ذلك: بعض كتب الحديث النبوي من كتب أئمتنا ـ عليهم السلام ـ وخصه الله سبحانه وفتح عليه في الفنون بمشرب هني وورد روي، فحاز من أهلية درس العلوم وتدريسها خصلها ، ووهب الله له سبحانه بفضله شرف هذه المرتبة وفضلها، وقد قال الله تعالى:?إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الاْمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ?[النساء:58]، وسألني الإجازة لما سمع عني، ولما ثبت لي فيه سماع أو إجازة في جميع الفنون من مشائخي الأئمة الهادين الجلة من علماء المسلمين، وأسانيد ذلك والإجازات فيه عنده ولديه، معروفة بسهل تحريرها وتقريرها عليه، وتلفظت بالإجازة العامة المطلقة، التي هي بمحاسن قوانين أخيار علماء الأمة مطوقة، وسألت الله أن يمده بمواد التوفيق والهداية، ويمد عليه رواق الوقاية والحماية، قال ذلك وكتبه والده الفقير إلى الله أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم في العشر الوسطى من شوال سنة أربع وثمانين وتسعمائة، انتهى.
قلت: وأجل تلامذته الإمام القاسم بن محمد فإنه أجازه إجازة عامة وولده الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، والسيد محمد بن عز الدين المفتي وغيرهم ممن يطول تعداده.

(1/464)

قال القاضي: هو السيد العلامة خاتمة الُنجباء، وكعبة العلماء والأدباء، ذو الخلائق السنية، والطرائق النبوية، أوحد العلماء، كان أفضل أهل زمانه وأورعهم، وأفصحهم في صيغات الكلام جميعاً وأبرعهم، وهو من بيت سَمَتْ شَرفاتُ شَرفِهِ، وأنافت على الشموس أعالي غرفه، وكان هذا السيد بقيتهم والمحيي لمآثرهم الصالحة رضي الله عنهم، وكان محققاً في جميع العلوم سيما القرآن صادعاً بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم، وكان سكون السيد صلاح بكوكبان، وكانت أمه وأم أخيه عبد الإله بنت الإمام شرف الدين، ثم رحل إلى صنعاء ونشر العلم، وأحيا مآثر السلف، وعرض عليه الباشا جعفر الشعر الدائر بين الناس في التوجيه بأهل المذاهب الذي أوله:
خَدَّك ذا الأشعري حنفني .... وذاك من أحمد المذاهب لي
حسنك ما زال شافعي أبدا .... يا مالكي كيف صرت معتزلي
ثم قال الباشا مداعباً أين ذكر الزيدية فأنشد السيد ارتجالاً:
زاد غرامي به فزيدني .... بعداً عن المكثرين في عذلي
فتعجب الباشا من سرعة السيد وجودة قريحته وذكر له أشعاراً كثيرة في كل فن.
قلت: ولم يزل مقيماً بصنعاء بأمر الإمام القاسم بن محمد حتى توفي في شهر [بياض] سنة أربع وعشر ين وألف سنة، وقبره بجربة الروض شرقي مسجد السعدي، وبناء قبره مرتفع وعليه لوح معروف مشهور، رحمه الله، انتهى.
تفريع: يروي كتب الأئمة وشيعتهم وغيرها عن أبيه عن الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ وطرقه معروفة.
(ح) ويروي ذلك أيضاً عن أبيه عن جده عبد الله بن أحمد، عن أبيه عن جده إبراهيم بن محمد وطرقه معروفة.
(ح) ويروي عن محمد بن أحمد حنش عن علي بن عبد الله بن راوع، عن محمد بن أحمد مرغم، عن عمه يحيى بن أحمد مرغم، عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى وطرقه معروفة.
(ح) وعن: محمد بن أحمد عن ابن راوع، عن الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ .
(ح) وعن: السيد المطهر بن تاج الدين عن المرتضى بن قاسم عن شيخه عبد الله النجري بطرقه.

(1/465)

(ح) وعن: علي بن الإمام عن أبيه الإمام شرف الدين بطرقه.
(ح) وعن: عبد الله بن الإمام، عن الحوالي عن السيد الهادي بن إبراهيم، عن أبيه عن علي بن موسى الدواري، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن إسماعيل بن إبراهيم عطية، عن ابن تريك عن الغَّزال، عن الجاربردي عن المعري عن السكاكي مؤلف (المفتاح).
(ح) وعن: علي بن الإمام، عن أبيه، عن المقري، عن أبيه، عن الشرعبي، عن بن حجر، عن ابن كثير عن السبكي المؤلف.

(1/466)

304- صلاح بن أحمد المؤيدي [1010 - 1044هـ]
صلاح بن أحمد بن المهدي بن محمد بن علي بن الحسن بن الإمام عز الدين بن الحسن المؤيدي الهدوي الحسني، السيد العلامة.
مولده سنة عشر أو إحدى عشرة وألف.
قال في العقيق [اليماني] : طلب على القاضي أحمد بن حابس، وعلى السيد داود بن الهادي، وأخذ عني السيد محمد بن عز الدين بمدينة صنعاء .
قال القاضي: قرأ عليه (المطول)، و(جامع الأصول)، و(الدامغ)، و(الغايات)، وشرح بهران على الأثمار.
قال في العقيق اليماني: واستجاز في سائر الفنون من مشائخ مكة المشرفة.
قلت: [كان] كابن علان محمد بن علي [العلامة] كما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
قال في العقيق: كان علامة مجتهداً، حجة الله على أهل دهره، وكان إماماً في كل فن، فارساً، شجاعاً، كريماً، كاتباً، فصيحاً، شاعراً، ذا خط عظيم بالقلم العربي والعلق، وله في كل فن اليد الطولى، وولاه الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم ولاية عامة فعُظَم صيته وحاصر مدينة صنعاء أربع سنين.
وله غزوات مشهورة، وترجم له القاضي وطول فقال: البحر الحبر مقنب المقانب، رئيس الرؤساء، ومفخر الكبراء، كان من محاسن الزمان، ومفاخر الأوان، منقطع القرين، أناف على الشيوخ طفلاً، فكيف يزاحمه أحد في الفضائل كهلاً ، وعمره ـ عليه السلام ـ تسعة وعشرين سنة، وهذا العمر القصير اشتمل على قراءة وإقراء، وجهاد وغزو، وتصنيف وتأليف، فمن جملة مصنفاته (شرح شواهد النحو) واختصار (شرح العيني لشواهد التلخيص) ، و(شرح الفصول) شرحاً وافياً، وجمع (القنطرة) في أصول الفقه و(شرح الهداية) بشرح كبير وله (ديوان شعر) يزاحم به الصفي وأقرانه وعارض القصائد للأوائل النبويات والأخوانيات والغزليات، ومع هذا فهو الثابت لحصار صنعاء مع الحسنين بحده وهو بالجراف ، يشن الغارات، وافتتح مدينة أبي عريش وغزا غزوات عدة، وكان منصوراً، وكان تحف به السادات والعلماء.

(1/467)

فمن تلامذته السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد بن أحمد بن عز الدين، وصلاح بن أحمد بن علي بن عبد الله بن الحسين المؤيدي، والسيد الهادي بن عبد النبي حطبة، وكان يسميه السيد المفتي بالبحر، ثم عاد إلى صعدة وكان يقول: كنت أظن مذهبنا الشريف لم يعتنِ أهله بحراسة الأسانيد الأحاديثية فتحققت وفتشت الكتب، فوجدت الأمر بخلاف ذلك ولقد كنت استضعفت حديثاً من أحاديث أهل المذهب، ثم بحثت فوجدته من خمس عشر طريقاً كلها صالحة ثابتة على شروط أهل الحديث، وعمل قصيدة فائية أو رائية تجرم فيها عن مثل الذين يعدلون عن علوم آل محمد ، وهي من غرر القصائد بل قال السيد المفتي: هي[من] أفضل ما قال، ومن جملة من كان في محضره.
وأخذ عنه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين.
قال القاضي: وكانت وفاته سنة ثماني وأربعين وألف. وقال السيد مطهر والقاضي [الحافظ] وصاحب العقيق [اليماني] : [بنحو خمسة أيام] كان وفاته ووالده في ذي الحجة عام أربع وأربعين [وألف سنة] ، تأخرت وفاة السيد صلاح عن وفاة والده بنحو خمسة أيام، وقبره بقلعة عمار بضم العين وآخره مهملة من جبل رازح ، وقُبِرَ بالقبة التي فيها السيد أحمد بن محمد لقمان ووالده أحمد بن المهدي ورثاه جماعة، رحمة الله عليه.

(1/468)

305- صلاح بن أحمد بن علي المؤيدي [… - ق11 هـ]
صلاح بن أحمد بن علي بن عبد الله بن الحسين المؤيدي، السيد العلامة.
قرأ على السيد صلاح بن أحمد المقدم ذكره في المطول، وغيره.
وأخذ عنه القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وغيره.
قال القاضي في ترجمة: السيد صلاح بن أحمد (بن) المهدي، وكان السيد الرئيس صدر العترة، صلاح بن أحمد بن علي، رجل نبيه فاضل، جليل القدر، (شرح الكافل بشرح عظيم) ، وكان تعلقه بأصول الفقه أكثر من تعلقه بغيره، وكان رئيساً، كاملاً، وكان بينه وبين السيد [صالح] الصلاحي مفاكهات وأدبيات.

(1/469)

306- صلاح بن أحمد الرازحي[… - بعد سنة1115هـ]
صلاح بن أحمد [بياض في المخطوطة أ] المعروف بالرازحي، السيد، العالم.
قرأ في (النحو) والصرف والمعاني والبيان على الفقيه صديق بن رسام، وقرأ في (الشفاء) على القاضي يحيى بن أحمد [بن] الحاج مشاركاً للإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)]، وقرأ عليه جماعة كالسيد حسين بن أحمد زبارة، وزيد بن محمد بن الحسن، وغيرهم من أبناء الزمان [بياض في المخطوطة (أ) و (جـ)].
كان عالماً، محققاً، أديباً، ظريفاً، سريع الجواب، حسن المجون، وكان من محاسن السادة وممن بذل نفسه، سكن صنعاء ولم يزل مقيماً على التدريس والإفادة، واستفاد على يده خلق كثير في عامة الفنون، مع قصد صالح ونظر قادح، وله مع جلال قدره تواضع مع الطلبة، فكثيراً ما يسأل من هو دونه على طريق المفاكهة ومحبة الخوض في العمليات، وقد يظن ذو البله أن سؤاله لقصوره في المسألة، وما هي إلا خلة شريفة ومنقبة منيفة، ورزقه الله الكفاف فلا يرى في أحواله إلا في أحسنها وأجملها والقناعة، وكان بركة الطالبين ورحلة المسترشدين، وفاته بعد خمس عشر ومائة وألف سنة.

(1/470)

307- صلاح بن الحسين الأخفش [… - 1142هـ]
صلاح بن الحسين بن يحيى بن [علي] المعروف بالأخفش، السيد العلامة.
قرأ في النحو على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، وفي الصرف والمعاني والبيان وغير ذلك على القاضي علي بن يحيى البرطي، وقرأ عليه أيضاً في أصول الفقه، وقرأ في الحديث كمجموع الإمام زيد بن علي وغيره على السيد صلاح بن محمد العبالي [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)].
وأخذ عنه جماعة أجلهم: الحسين بن القاسم بن المؤيد، وولد أخيه إبراهيم بن الحسن بن الحسين بن المؤيد، والسيد محمد بن إسماعيل الأمير، والقاضي علي بن محمد العنسي [بياض في المخطوطات].
هو السيد العلامة المحقق، بقية العلماء النبلاء، وإمام الفضلاء لا تأخذه في الله لومة لائم، وله أنظار صحيحة، وقريحة مليحة، وله (قصائد ورسائل) وغير ذلك، وهو الآن عين الوجود ، سكن صنعاء ولم يزل مدرساً بها حتى توفي في شعبان سنة إثنين وأربعين ومائة وألف سنة.

(1/471)

308- صلاح بن عبد الخالق الجحافي [… -1053هـ]
صلاح بن عبد الخالق بن يحيى بن الهادي بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد الجحافي، السيد العلامة.
سمع (مجموع الإمام زيد بن علي) و(أمالي أبي طالب) على الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم وسمع (البحر الزخار) على [بياض في المخطوطات]، وقرأ عليه القاضي أحمد بن سعد الدين في عام أربع وثلاثين وألف وسمع عليه مؤلفه (شرح التكملة) شيخ الشيوخ أمير الدين بن عبد الله، وقال ما لفظه: سمعت هذا الكتاب المبارك من مصنفه السيد الجليل صلاح الدين وهو كتاب جليل مفيد، جزاه الله خيراً.
قال السيد صلاح: وكان ذلك في ربيع الآخر سنة تسع وعشرين وألف، وسمعه عليه أيضاً السيد هاشم بن حازم، والقاضي صالح بن أحمد بن إبراهيم من المحابشة ، وسمعه عليه أيضاً إلا كراستين في آخره القاضي سعيد بن صلاح الهبل، ثم أرسل به إلى حجة إلى عند السيد حسين بن علي بن إبراهيم جحاف، وغالب ظني أنه أجازه له، وأما الإذن فلا شك فيه.
قال تلميذه الحافظ: هو السيد، العلامة، إمام الأدب البارع، وعلم البيان النافع.
وقال القاضي: حسنة الأيام وزينة الدنيا، الحاوي لكل غريب، والآتي بكل عجيب، وكان نادرة الوقت في جميع أنواع الخصال، وكان وحيداً في العلوم والآداب وأيام الناس، وكان فقيهاً في الفروع مرحولاً إليه، ومعولاً عليه [سيما] في (البحر الزخار) فهو أستاذه، وكان كثير الولوع به، وكان في علم الطريقة إماماً، كاملاً، وشرح التكملة بشرح عظيم مفيد، وكان سيدنا أحمد بن سعد الدين يروي عنه عجائب ونوادر وعلميات، وأدبيات وهزليات وجديات، وكان متواضعاً، كان [آخر] إقامته بحبور وبه توفي في شهر جماد الأولى عام ثلاث وخمسين وألف ببلده حبور ، وقبره بها مزور، رحمه الله عليه.

(1/472)

309- صلاح الشويطر [… - 1046هـ]
صلاح بن علي المداني الحارثي الملقب الشويطر، الذماري مسكناً الفقيه، المقرئ، قرأ على شيخه عبد الوهاب المسلمي، وأخذ عنه في القرآن جم غفير ، منهم: القاضي عبد السلام السلامي وأكثر الفضلاء وكان فقيهاً ورعاً، زاهداً ، عابداً، لازم الأداب بمدرسة الإمام شرف الدين ثلاثاً وأربعين سنة كما أخبرني بذلك تلميذه الفقيه الفاضل سعيد اليوناني وقال: توفي سنة 1064هـ.

(1/473)

310- صلاح بن جلال الدين المعروف بابن الجلال [744-805 هـ]
صلاح بن جلال الدين [بن] محمد بن الحسن بن المهدي بن الأمير علي بن الحسين بن يحيى بن يحيى، السيد، العلامة، المعروف بابن الجلال.
مولده سنة أربع أو ست وأربعين وسبعمائة بقرية رغافة بمهملة ثم معجمة.
قرأ في (شفاء الأمير الحسين بن محمد)، وغيره من كتب أئمتنا وشيعتهم على السيد الهادي بن يحيى بن الحسين وكان أجل تلامذته.
ومن مشائخه في ذلك و[في] غيره العلامة القاسم بن أحمد بن حميد المحلي، ومن مشائخه: الحسن بن أحمد بن أبي الرجال، وعيسى بن علي الزيدي، ويحيى بن الحسن الأعرج.
وأجل تلامذته: السيد عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزيري ، والسيد المذكور هو الذي تمم (كتاب الرضاع من كتاب الشفاء) .
وقال ما لفظه: وقام بتمامه السيد صلاح الدين يعني صلاح بن إبراهيم إلى كتاب النفقات وبقي كتاب الرضاع عرياً عن هذا الكتاب، فدخل في نفسي إيداعه في سلكه ليكمل الكتاب، وما وضعت فيه شيئاً من الأخبار، إلا ما صح لي سماعه عن العلماء الأخيار، من أهل البيت الأطهار، وشيعتهم الأبرار، وأوردت فيه من المسائل الفقهية ما لا غنية عنه من كتب أئمتنا، وهي أيضاً مسموعات.
قلت: وذكر فيه حديثاً من (سنن أبي داود) وقال: هو لنا سماع.
قال القاضي: هو السيد الكبير، الأمير العظيم الشهير، النسابة صاحب الشيوخ والإجازات، حافظ علوم آل محمد.

(1/474)

وقال غيره: كان من النبلاء بلغ في العلم النهاية، وله تعليقة على (اللمع) سماها (اللمعة المضيئة الكاشفة لمعاني اللمع المرضية) ، وفضله وعلمه أشهر من الشمس السائر والفلك الدائر، وهو الذي (جمع المشجر) ، صاحب التتمة للشفاء لما قرأ عليه السيد عبد الله بن الهادي [كتاب الشفاء] شحذ همته واستحثه فتمم كتاب الرضاع وقرأه عليه والأمير صلاح له (اللمعة في الفقه)، وكان ممن حضر دعوة الإمام علي بن صلاح، وصل مع القاضي عبد الله الدواري وغيره في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة، وتوفي بصعدة في سنة خمس وثمانمائة عن إحدى وستين سنة وقبره بمشهد الهادي ـ عليه السلام ـ .
تفريع: قال القاضي الحافظ في ذكر سند مذهب أهل البيت بسنده عن الإمام المؤيد بالله، عن الإمام القاسم، عن السيد صلاح بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده عبد الله، عن أبيه عن جده محمد، عن أبيه عبد الله، عن السيد صلاح بن الجلال، عن الهادي بن يحيى، عن الإمام علي بن محمد وللإمام طريقين:
أحدهما عن: أحمد بن علي مرغم، عن جار الله الينبعي، عن الإمام محمد بن المطهر، عن الأمير المؤيد، عن الأمير الحسين.
(ح) والثانية عن: أحمد بن حميد الحارثي عن الإمام محمد بن المطهر، عن أبيه، عن الأمير الحسين، ثم قال الحافظ: ولهذه الجملة تفاصيل عديدة وفي ضمنها علوم لا تزال مطارفها منشورة إن شاء الله جديدة يعرفها ذو الأبصار وهي أجل وأوضح من ضوء النهار، انتهى.
(ح) ويروي السيد صلاح الدين عن قاسم بن أحمد بن حميد، عن أبيه عن جده، عن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عن مشائخه.
(ح) وعن يحيى بن حسن الأعرج، عن محمد بن أحمد البخاري ، عن محمد بن أسعد بن عبد المنعم، عن شعلة، عن محيي الدين، عن القاضي جعفر .

(1/475)

(ح) ويروي (نهج البلاغة) عن السيد الهادي، عن الإمام علي بن محمد، عن أحمد بن حميد، عن الإمام محمد بن المطهر، عن أبيه، عن أبي الرجال، عن الشهيد، عن شعلة، عن المرتضى بن شراهنك بطرقه إلى المؤلف.

(1/476)

311- صلاح بن محمد العبالي [… - ق12 هـ]
صلاح بن محمد [بياض في المخطوطة أ]، المعروف بالعبالي، أحد تلامذة العلامة يحيى بن الحسين بن المؤيد بالله مما سمع عليه مجموعي الإمام زيد بن علي وغيرهما، وله منه إجازة عامة.
وأخذ عنه: السيد صلاح بن حسين الأخفش، وغيرهما.
كان السيد عالماً، فاضلاً [بياض في المخطوطة (أ) و (جـ)].

(1/477)

312- صلاح بن محمد الفلكي [… -1040هـ]
صلاح بن محمد بن ناصر الدين الفلكي؛ نسبة إلى قرية تسمى فلكة من قرى ذمار، الفرائضي، نسبة إلى علم الفرائض لتبحر جده فيه.
أخذ في الفقه والفرائض على والده، وأخذ عنه القاضي يحيى السحولي وولده محمد بن صلاح، وذكره القاضي صارم الدين إبراهيم بن يحيى في (الطراز المذهب) في ذكر والده فقال بعد ذكره:
وقد تلاه ابنه النجيب .... العلم العلامة اللبيب
أعني صلاح الدين سهل الخلق .... أكرم به من حافظ محقق
قفا أباه الحبر في فنونه .... يخرج ذا العلم من مكنونه
وقال القاضي: هو العلامة المحقق، مفخر الزيدية، وكان منقطع القرين ممن لا يزاحم في الفضائل، يذكر بالأوائل، وكان فهامة إلى الغاية وله شعر فائق، كان من علماء ذمار .
وقال السيد مطهر: كان من أهل الصبر على الدرس والتدريس والإحتياط، توفي بذمار سنة أربعين وألف، وقبره بها.

(1/478)

313- صلاح بن محمد بن المحسن [ 710 - 784هـ]
صلاح بن محمد بن الحسن بن المهدي بن علي بن المحسن بن يحيى بن يحيى، السيد العلامة.
قرأ على [بياض في المخطوطات].
قال القاضي: وهو شيخ السيد عبد الله بن الهادي الوزيري، والسيد عبد الله شيخ ولده محمد، وشيخ ولده صارم الدين مؤلف الفصول، وكان السيد صلاح الدين عالماً، فاضلاً، ولد في جمادى بواقي تسعة أيام سنة عشر وسبعمائة، وتوفي [نصف الليل] ليلة الأربعاء سابع عشر شهر شوال سنة أربع وثمانين وسبعمائة، وكان عمره أربع وسبعين وقبره [في مسجده المعروف] برغافة ، وهو من العلماء الفضلاء، وشيخ بني الزهراء، من عيون آل محمد، ومن أنصار الإمام المهدي، وهو معروف بالسخاء والكرم، ذكره السيد صلاح.

(1/479)

314- صلاح بن ناصر الكحلاني [… - 1129هـ]
صلاح بن ناصر بن محمد بن صلاح [بياض في المخطوطة (أ) و (جـ)]، المعروف بالكحلاني، السيد المعمر.
قرأ في شهارة على الحسين بن المؤيد بالله، ثم على صنوه القاسم بن المؤيد بالله، وغيرهما من العلماء، ثم قرأ عليه في شهارة جماعة، وكان الخطيب فيها مدة إلى خلافة المهدي محمد بن أحمد، ثم رحل إلى كحلان ، واستمر فيه على التدريس فممن أخذ عنه السيد علي بن يحيى لقمان.والسيد صلاح بن يحيى بن شرف الدين، وأحمد بن محمد بن يوسف وغيرهم من الطلبة: وكان السيد عالماً، فاضلاً، محققاً، سيما في الفروع، ولم يزل مستمراً على التدريس إلى آخر مدته، ثم رحل إلى بيت قدم من مخاليف كحلان وبه توفي ثاني شهر رمضان يوم الاثنين سنة تسع وعشرين ومائة ، وكان وفاته في بيت قدم بفتح القاف في محل يقال له الحوا عند المسجد الأعلى الذي كان يتعبد فيه الإمام القاسم بن محمد عليه السلام.

(1/480)

315- صلاح بن نهشل الذنوبي [… - ق 12هـ]
صلاح بن نهشل الذنوبي، القاضي العلامة.
قرأ في علم الكلام على شيخه عبد الهادي الحسوسة، وقرأ في العربية على [بياض في المخطوطات]، وفي الفقه على [بياض في المخطوطات].
وأخذ عنه: الفقيه حسين بن يحيى حنش في النحو، وأخذ عنه القاضي جعفر الظفيري، والقاضي عبد الواسع العلفي، وغيرهم.
قال القاضي: كان علامةً، نحوياً، عارفاً، متفنناً ، عالماً بالعربية، مطلعاً على (نجم الدين)، وكان يقال: أنه كان في أول أيامه يحفظه غيباً، وكان محققاً في العربية، وحقق في الفقه، وكان يناظر به القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، وكان حليفاً للصلاة والذكر والتلاوة، توفي بجهة الأهنوم [بياض] أيام [الإمام] المتوكل على الله.

(1/481)

316- صلاح بن يحيى الشظبي [… - ق10هـ]
صلاح بن يحيى بن محمد بن داود بن يوسف بن قيس الشظبي، الفقيه العالم.
سمع (البحر الزخار) على الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين، و(الأثمار)، و(أصول الأحكام)، ثم قال الإمام ما لفظه: أجزنا الفقيه، العلامة النبيه الذي استفاد كل العلوم، ثم أفاد وجاد وشفا الآحاد بأكثر مما استفاد ، كل مسموعاتنا وموضوعاتنا، وسائر علوم الديانة وموضوعات [سائر العلماء، وكتب البراعة والبلاغة منظومها ومنثورها وكلما يحتوي عليه منطوقها ومفهومها، لما علمنا يقيناً] أهليته لذلك، وحفظه وإتقانه، ولزيادة تبحره في كل ذلك من اختراعه وابتداعه في ذلك، فليرو عنا موفقاً مهدياً، وكان ذلك في رجب سنة تسع وخمسين وتسعمائة، وقرأ في الفرائض على يحيى حميد وأجازه بعد السماع ومما أجازه مؤلفه (شرح النور الفائض) ، وقرأ في (البحر) أيضاً على السيد عبد الله بن القاسم العلوي.
قلت: وأجل تلامذته الإمام الحسن بن علي بن داود، والسيد محمد المفتي، والقاضي محمد بن سعيد العيزري، وولده محمد بن صلاح، وكان الشظبي عالماً، محققاً، وقد اكتفينا بما ذكره الإمام ـ عليه السلام ـ في صفته ، كانت وفاته [بياض في المخطوطات]، قيل: وهو ممن أسر مع الإمام المؤيد إلى كوكبان .

(1/482)

317- صلاح بن يوسف بن المرتضى [ … - 901هـ]
صلاح بن يوسف بن صلاح بن المرتضى، الحسني، الهدوي، السيد، العلامة، ناصر الدين.
سمع كتب الأصولين [عن] الإمام المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي، عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى.
وأخذ عنه: العلامة أحمد بن يحيى الصناني.
قال القاضي: كان السيد علامة، بحراً كاملاً، سيما في علم الكلام، وكان تلو أخيه محمد، ويلحق به في سائر العلوم.
قال شيخنا والسيد محمد بن [الولي]: وقرابته الذين مسكنهم في الطائف من ذريته وأما أخوه محمد بن يوسف فلم يعلم له الآن بذرية، انتهى.
وكان موت السيد صلاح في شوال سنة إحدى وتسعمائة، ودفن بالقرب من أخيه محمد.

(1/483)

باب الطاء
318- طاهر السمان [… - ق 5 هـ]
[طاهر بن الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن الحسن، زنجويه السمان، الرازي، الشيخ، العالم.
سمع على عمه أماليه المعروفة (بأمالي السمان)، وهو إسماعيل بن علي بن الحسين السمان، وكذلك سمع مجالس لم تكن في الكتاب، وكان سماعه عليه في رمضان وشوال والقعدة والحجة من سنة أربعين وأربعمائة، وسمع عليه الشيخ الإمام الحسن بن علي الفرزاذي، وكان سماعه [عليه] على الشيخ طاهر في جماد الأولى سنة أربع وثمانين وأربعمائة.
قال المنصور بالله [عبد الله بن حمزة] : وللشيخ طاهر مؤلف يسمى كتاب (المنتخب) انتخبه من كتاب الإرشاد، رواه عنه الشيخ أبو القاسم بن ناجية و محمد بن عبد الجبار التيمى، وكان الشيخ طاهر إماماً زاهداً.

(1/484)

319- طاهر بن يحيى بن الحسين الحسيني[… - …]
طاهر بن يحيى بن الحسين الحسيني، أبو القاسم.
يروي عن جماعة من الطالبية منهم: محمد بن القاسم بن إبراهيم ـ عليه السلام ـ ، وروى عنه علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم].

(1/485)

باب الظاء
320- ظفر بن داعي [… - ق 5 هـ]
ظفر بن داعي بن مهدي، السيد العلوي الإستراباذي.
له أمالي ذكره أئمتنا في مسنداتهم ولم أقف عليها، ورواها عنه المظفر بن عبد الرحيم الحمدوني .
قالوا: وكان سيداً عالماً.

(1/486)

باب العين
321- عامر بن تميم العذري [… - …]
عامر بن تميم العذري، من عذر المشرق من أهل النوا الفاضل في دينه وحسبه، وأحد علماء الزيدية، وورثة الهادي للحق -عليه السلام ـ للحقائق الدينية، وهو أحد من سمع أصول الدين تلقيناً سماعاً، وروى ذلك عنه ولده صغير، وكان عامر علامة من العلماء، ذكره مسلم اللحجي عن شيخه إبراهيم بن علي.

(1/487)

322- عامر العلوي العباسي [… - …]
عامر بن زيد بن السماح العلوي العباسي، السيد العلامة، أحد تلامذة شعلة، مما روى عنه (تيسير المطالب)، ومجموع الإمام زيد بن علي، وغير ذلك.
وأخذ عنه: محمد بن الحسن الأصفهاني، وكان سيداً فاضلاً.

(1/488)

323- عامر بن صغير العذري [… - …]
عامر بن صغير بن عامر بن تميم العذري المتقدم ذكره آنفاً.
سمع أصول الدين تلقيناً سماعاً، عن أبيه عن جده، ورواه عنه إبراهيم بن علي.
ذكره مسلم اللحجي، وكان إبراهيم يعظم عامراً و يصفه بالتبحر في أصول الدين.

(1/489)

324- عامر بن عبد الله بن عامر [… - 1111هـ]
عامر بن عبد الله بن عامر بن علي بن أحمد بن محمد بن الرشيد الحسني الهدوي، السيد العلامة.
قال ما لفظه: سمعت (الكشاف) لجار الله على شيخنا القاضي أحمد بن سعد الدين من أوله إلى آخره وإجازة منه أيضاً، وكذلك (الثمرات) للفقيه يوسف، ومن مسموعاتي (المصابيح) للسيد عبد الله بن أحمد الشرفي فإني أرويه عنه قراءة من أوله إلى آخره ، وكتاب (الشفاء) للأمير الحسين أرويه قراءة على شيخنا السيد الناصر بن محمد الغرباني، وكذلك (شرح النكت)، و(أصول الأحكام)، و(أمالي المؤيد بالله)، و(أمالي السيد أبو طالب) ، وأما (أمالي أبي طالب) فأرويه قراءة على الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، وأرويه أيضاً عن القاضي أحمد بن سعد الدين، وكذلك (أمالي المؤيد) أرويها قراءة على القاضي أحمد بن سعد الدين وإجازة، وكتاب (العلوم) لأحمد بن عيسى أرويه قراءة عمن ذكر، و(مجموع الإمام زيد بن علي) ـ عليه السلام ـ أرويه قراءة على السيد صارم الدين إبراهيم بن أحمد بن عامر، وكتاب (الأحكام) أرويه قراءة على والدي عبد الله بن عامر وأرويه أيضاً على شيخنا السيد أحمد بن عبد الله [بن محمد] الشرفي ، وكتاب (البحر الزخار) أرويه قراءة من أوله إلى آخره على الفقيه العلامة محمد بن ناصر دغيش العبشمي، و[كتاب](شرح القاضي زيد) إلى كتاب الإقرار أرويه قراءة على مولانا الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، وكذلك (الهداية) للسيد صارم الدين في الفقه وقرأتها مرةً أخرى على السيد الحسين بن صلاح، وكتاب (الفصول اللؤلؤية) في أصول الفقه أرويه قراءة على مولانا المتوكل على الله، وكتاب (الكافل في أصول الفقه) أرويه قراءة على السيد حسن بن محمد الحوثي، وكتاب (الغيث المدرار) أرويه قراءة من أوله إلى آخره على الإمام المتوكل على الله، وكذلك (مختصر شرح الأزهار)، و(شرح الخمسمائة للنجري) أرويه قراءة على السيد حسين بن علي العبالي،

(1/490)

وكتاب (حديقة الحكمة) أرويه قراءة على السيد عبد الله بن أحمد الشرفي، و(شرح ابن بهران على الأثمار) أرويه قراءة على الإمام المتوكل على الله، و(الأسانيد اليحيوية) لابن أبي النجم أرويها قراءة على والدي عبد الله بن عامر، وكتاب (التذكرة)، و(البيان) لابن مظفر أرويهما قراءة على الإمام المتوكل على الله، وأروي (البيان) أيضاً على السيد الحسين بن صلاح، وكتاب (نهج البلاغة) أرويه قراءة على الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، وكذلك (الأساس) للإمام القاسم ـ عليه السلام ـ وشرحه أرويه عن السيد عبد الله بن أحمد الشرفي، و(مسائل عبد الجبار) وكتاب (الإرشاد) كلاهما للإمام القاسم أرويهما عن الإمام المؤيد بالله، وكتاب (تيسير الديبع) أرويه قراءة على مولانا الإمام المتوكل على الله، وكتاب (صحيح البخاري) لي فيه إجازة من الفاضل عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الحبيشي، وكذلك (صحيح مسلم) و(سنن أبي داود) و(السيرة النبوية) لابن هشام أرويها قراءة على الإمام المتوكل على الله، وكتاب (بهجة المحافل) للعامري أرويها على الوالد الحسين بن المؤيد بالله، وكذلك (المصابيح) لأبي العباس، و(الإفادة تاريخ الأئمة السادة) قراءة وإجازة متكررة، ومن كتب النحو (شرح ابن الحاجب على الكافية) و(شرح الرصاص) و(الموشح الخبيصي)، و(شرح الخالدي) و(شرح الملحة للحريري)، و(شرحها لبحرق) أروي جميع ذلك [قراءة] على الفقيه حسين بن يحيى بن حنش، وكتاب (المحرر المختصر من المقرر) إجازة وقراءة على السيد عبدالله بن أحمد الشرفي ، وهو يرويه عن مؤلفه الفقيه [قاضي القضاة] ناصر المهلا وهو لي إجازة من مؤلفه، ثم قال: ولي بحمد الله سند مسلسل في الفقه عن آبائنا أروي ذلك عن السيد الناصر بن محمد القاسمي، وهو يرويه عن الإمام القاسم بن محمد بطرقه المعروفة، وأرويه عن والدي عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم عن أبيه الإمام القاسم بن محمد بطرقه المسلسلة المعروفة.

(1/491)

ثم قال تلميذه السيد الحسين بن أحمد زبارة: وللسيد عامر طريق في (شرح الهداية) للسيد صارم الدين إبراهيم بن محمد المؤيدي؛ وذلك أنه يرويها بطريق الإجازة من ولده السيد أحمد بن إبراهيم بن محمد عن أبيه المؤلف، وكذلك جميع مسموعات السيد أحمدومستجازاته، وهو يروي عن أبيه جميع مروياته ومؤلفاته، انتهى.
وكانت الإجازة عام مائة وألف سنة.
قلت: وأجاز[جميع] ذلك كما مر ذكره للسيد العلامة الحسين بن أحمد زبارة.
نعم، وكان السيد عامر سيداً جليلاً، علامة ثبتاً نبيلاً، كانت قراءته أولاً في شهارة ، ثم رحل إلى ضوران وأقام به للتدريس، حتى توفي في شهر … عام إحدى عشر ومائة وألف، وقبره [بياض].

(1/492)

325- عامر بن محمد الصباحي [… - 1047هـ]
عامر بن محمد الصباحي؛ نسبة إلى بيضاء صباح قرية من مشارق اليمن ، القاضي، العلامة.
قرأ في مبادئ أمره في ذمار ، ولقي الشيوخ منهم المحقق الأصرعي ، ثم قرأ على شيخه القاضي عبد القادر بن حمزة البيهقي التهامي، ثم رحل إلى صنعاء فقرأ فيها على [بياض في المخطوطات]، ورحل إلى شيخ الزيدية في الفروع إبراهيم بن محمد بن مسعود الحميري إلى الظهرين ، وطلبه القاضي عامر أن يقريه في التذكرة فأجابه فلم يستعد لتدريسه لظنه أنه من عامة الطلبة فلما اجتمعا رأى في القاضي عامر معرفة كاملة، فقال: يا ولدي لست بصاحبك اليوم ثم استعد لها فاستخرج بحثه من جواهر علم القاضي نفائس وذخائر وقصده مرة أخرى لمسألة أشكلت عليه، ورحل إلى صعدة فقرأ في الحديث وغيره على شيخه الوجيه عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران، ولقي الإمام الحسن بن علي بن داود وسمع عليه الجزء الأول من أحكام البحر الزخار، وكان قد سمع الجزء الثاني على شيخه عبد العزيز، ولما دعا الإمام القاسم بن محمد وهو يومئذ بصنعاء فخرج إليه وصحبه، وقرأ عليه [الإمام] (شفاء الأوام) وتتلمذ له جماعة: كالإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، ومحمد بن ناصر دغيش، ومحمد بن صلاح السلامي، وأحمد بن يحيى الآنسي، وسلطان اليمن محمد بن الحسن، وعبد القادر بن سعيد الهبل، والقاضي يحيى بن محمد السحولي، وغيرهم.
قال القاضي: هو العلامة المذاكر، شيخ الأئمة، لسان الفقه وإنسان عينه، كان وحيد وقته، وفريد عصره، إليه النهاية في تحقيق الفروع ينقل عنه الناس ويقررون عنه قواعد المذهب، قرأ في ذمار وحصل على قشف في العيش وشدة في الأمر، يروى أنه لا يملك غير [جلد] فرو من جلد الضأن، وكان مواظباً على العلم أشد المواظبة وما زال خلفاً للصالحات مواظباً على الخير .

(1/493)

قال في سيرة الإمام الحسن بن علي: وممن قال بإمامته والتزم أحكامها الفقيه جمال الدين العلامة عامر بن محمد فإنه تولى شيئاً من أموره وما برح مجاهداً مصابراً، ملازماً له حتى حيل بينهما، ثم ولي القضاء ولاية يعز نظيرها، ولا تقدر العبارة تفي بوصفها، فإنه كان من الحلم والأناة بمحل[لا يلحق، وكان وحيداً في العلم] ، وصادقاً في كل عزيمة، وكان لا يحتاج إلى أعوان بل يلتفت إلى أقرب الناس إليه كائناً من كان فيأمره بما يريد من مسير بخصم إلى الحبس ونحوه، وهو الذي قوّى أعضاد الدولة المؤيدية، إستقر بحضرة الإمام مدة، ثم نهض إلى جهات خولان العالية ، فاستوطن وادي عاشر وبنى بها داراً، ثم رحل إليه العامة والخاصة للقراءة كالقاضي محمد بن ناصر دغيش[العبشمي ـ رحمه الله ـ ] ، وكان أحد رواة أخباره، ومن رواة أخباره أيضاً تلميذه الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، وكان لا يترك الإشراف على التذكرة في الفقه كل يوم يطالع فيها، انتهى.
قال السيد مطهر: قال القاضي عبد القادر المحيرسي: إن القاضي عامر بعث إليه وإلى أمثاله من العلماء في وقته إلى شهارة ، فوصلوا إليه أظن في سنة ثلاث وثلاثين وألف فقال: بعثت إليكم إلى الجهات المتفرقة لأعطيكم أمانة عندي للمسلمين، فقد بلغت ما ترون وأخاف أن تذهب وهي كتاب (التذكرة) في الفقه فلا [أعلم] أحد يعرفها معرفتي فإني قرأت فيها وأقرأت أربعين عاماً من غير ما تلقيته من الشيوخ، انتهى.
وكان وفاته بوادي عاشر في شهر رمضان عام سبع وأربعين وألف، وقبر في القبة التي قبر فيها شيخه عبد القادر البيهقي وأحمد بن عامر [من] ولد القاضي، انتهى.
قلت: وفي (الطراز المذهب) ما يبين أن القاضي عامر قرأ على ابني راوع والظاهر أن بينهما واسطة قال:

(1/494)

ومنهم خاتمة النظار .... ابن حثيث وعامر الذماري
أكرم بإبراهيم من مفيد .... وعامر من عالم مجيد
شيخا هدى قد درسا مدارسا .... يزين ما يملو به المجالس
ومنحا بما أفادا دررا .... أحرزها من الرواة من درا
وكم مفيد عنهما قد نقلا .... وحافظ للفقه عنهم جملا
قراءة منهم على ابني راوع .... الخيرة الأئمة المصاقع
عبد الجبار بن الحسن بن محمد بن جعفر بن أبي طاهر الحسن بن علي بن معية الحسني العلوي، الشريف أبو الحسن الكوفي.
سمع (الجامع الكافي) الأجزاء الستة على المؤلف أبي عبد الله محمد بن علي العلوي، وروى عنه أيضاً مؤلفه كتاب (حي على خير العمل)، وقطعة في فضائل زيد بن علي ـ عليه السلام ـ وسمع عليه علي بن حنش الدهان، ومحمد بن أحمد بن بحشل العطار، ومحمد بن محمد بن غبرة الحارثي، وعمر بن إبراهيم العلوي.
قال ابن عنبة: وأما أبو طاهر الحسن بن علي بن معية فكان له عقب كثير بالكوفة منهم: السيد، العالم، النسابة، عبد الجبار بن الحسن المذكور، وإليه ينسب مسجد عبد الجبار بالكوفة ، انتهى .

(1/495)

326- العباس بن محمد [… - …]
العباس بن محمد بن علي بن إبراهيم بن المحسن، صنو أحمد.
يروي مسألة العدل و(الأحكام) وغيره عن أبيه عن جده علي عن أبيه عن جده عن المرتضى محمد بن الهادي ـ عليه السلام ـ وروى عنه ذلك الحسين بن عبد الله البحيري، ومسلم بن محمد اللحجي.
كان العباس من وجوه الأشراف وعلمائهم، انتهى.

(1/496)

327- العباس الخيواني [ … - …]
العباس الخيواني، صحب مطرف بن شهاب، وأخذ عنه إبراهيم بن علي.
قال مسلم اللحجي: العباس من شيوخ الزيدية، وذوي الفضل منهم وقد أدرك الصدر الأول من المشائخ الصالحين نحو علي بن محفوظ شيخ الزيدية في عصره بالبون.

(1/497)

[من يبدأ اسمه ب(عبد)]
328- عبد الحفيظ بن المهلا النيسائي [… - 1077هـ]
عبد الحفيظ بن عبد الله بن المهلا بن سعيد بن علي النيسائي، ثم الشرفي، الشيخ، المعمر، العالم.
قلت: قال ما لفظه: سمعت على والدي الرحلة عبد الله بن المهلا من كتب الفروع (الأزهار وشرحه لابن مفتاح)، و(التذكرة)، و(الكواكب)، و(الأحكام) للهادي، و(شرح القاضي زيد) إلا الربع الأخير، و(البيان) لابن مظفر، و(البستان)، و( البحر الزخار) وشروحه للإمام عز الدين بن الحسن وشرحه لابن مرغم، و(الأثمار) للإمام شرف الدين و(شرحه لابن بهران) و(تخريج أحاديث البحر) له، وغير ذلك من كتب الفن، وسمعت عليه من كتب الأصول (المعيار) وشرحه للإمام المهدي، و(الفصول) وحواشيه، و(مختصر المنتهى) لابن الحاجب، و(شرحه العضد) ، و(حاشية السعد) عليها و(الرفق) للنيسابوري، و(الكافل) لابن بهران، وحواشيه وغير ذلك، وسمعت عليه من كتب النحو (الكافية) لابن الحاجب وشرحها له أيضاً، و(شرح الرضي)، و(شرح ابن مفتاح) عليها والرصاص، و(حاشية السيد المفتي) ، و(حاشية الهندي) كلها على الكافية، و(الظاهرية) وشروحها، و(الخبيصي)، و(المفصل) وشروحه، وسمعت عليه من الصرف (الشافية) وشرح الرضي عليها، و(شرح ركن الدين) عليها، وسمعت عليه من كتب المعاني والبيان (التلخيص) للقزويني و(شرحيه الصغير والكبير) لمفتاح السكاكي، وشرحه للسيد شريف، وسمعت عليه من كتب اللغة (كفاية المتحفظ)، و(ضياء الحلوم) لمحمد بن نشوان، و(مقامات الحريري) و(القاموس)، و(ديوان الأدب)، و(نظام الغريب)، وغيرها، وسمعت من كتب الفرائض (المفتاح) للعصيفري، و(شرح الناظري) عليه، و(شرح الخالدي) إلا الضرب آخره، و(الوسيط) لابن نسر و(شرح الأعرج على المفتاح)، وسمعت عليه من كتب التفسير (الكشاف) لجار الله الزمخشري، و(الثمرات)، و(تجريد الكشاف)، و(الإتقان)، و(شرح الخمسمائة) الآية للنجري و(تهذيب الحاكم) وغيرها، وسمعت عليه من المنطق (إيساغوجي) و(شرحه للكاتي)،

(1/498)

و(الرسالة الشمسية) و(شرحها لقطب الدين الرازي).
وسمعت عليه من كتب العروض عدة (كالمختصر الشافي) لابن بهران وغيرها، وسمعت عليه من كتب الطريقة (تصفية الإمام يحيى بن حمزة)، و(الإرشاد) للعنسي،و(كنز الرشاد) للإمام عز الدين بن الحسن، وكتاب (البركة) للحبيشي.
وسمعت عليه من المناسبات (معيار النجري). وسمعت عليه من أصول الدين (الثلاثين المسألة) للرصاص، و(الخلاصة)، و(الغياصة)، و(مقدمات البحر) و(شرحها للنجري) و(المنهاج) للقرشي، و(شرحه) للإمام عز الدين بن الحسن، و(شرح الأصول) للسيد مانكديم.
وسمعت عليه في علوم الحديث (أصول الأحكام) لأحمد بن سليمان، و(الشفاء) للأمير الحسين وتتمته للسيد صلاح بن إبراهيم والسيد صلاح الجلال، و(صحيح البخاري) و(مسلم)، و(تجريد الأصول) لهبة الله البارزي وغير ذلك من الكتب العلمية وأجاز لي مسموعاته على كثرتها.
وأما ما سمعت على غيره، فسمعت (الأساس) في أصول الدين على مؤلفه الإمام القاسم بن محمد بشهارة، وأجاز لي جميع مسموعاته.
وسمعت على السيد أحمد بن محمد الشرفي (شرحه الصغير على الأساس)، وعلى القاضي حسن بن سعيد العيزري، وسمعت (الثمرات) على مولانا أمير المؤمنين المؤيد بالله، وسمعت عليه غيرها من الكتب العلمية بحضور جماعة من العلماء.
وسمعت (إيساغوجي وشرحه) على السيد الناصر بن محمد [المعروف بابن بنت الناصر بصنعاء ، وسمعت علم العروض على الأديب محمد بن عبد الوهاب العروضي، وسمعت (غاية السؤل) في علم الأصول على مؤلفها السيد الإمام الحسين بن القاسم بن محمد] و[كان] يملي علينا ما كان تيسر له جمعه تلك المدة، من شرحه (هداية العقول) عليها أيام محاصرة صنعاء بحدة المحروسة في عدة من العلماء.
وسمعت القرآن العظيم لنافع رواية على الفقيه المقري المهدي البصير بصنعاء ، وعلى الفقيه صلاح الواسعي كذلك في مسجد داود بصنعاء ، وعلى الفقيه محمد بن صالح الأصابي المكي.

(1/499)

وسمعت (صحيحي البخاري ومسلم) و(الجامع الصغير)[وذيله] للأسيوطي و(تمييز الطيب من الخبيث في علم الحديث) للديبع، و(التيسير الجامع للأمهات الست) على شيخنا محمد بن صديق الخاص السراج بمعمور زبيد بعض في سنة تسع وأربعين وبعض في سنة خمسين، أيام إقامتنا فيها للقضاء العام والتدريس والخطابة عن أمر الإمام المؤيد بالله أيام السيد هاشم بن حازم، وسمعت على الفقيه أحمد بن عبد الرحمن مطير (جمع الجوامع) للسبكي، و(صحيح البخاري)، و(تفسير البغوي) في بيت الفقيه الزيدية وفي مدينة زبيد ، وسمعت (الجامع الصغير) و(صحيح مسلم) على الفقيه محمد بن عمرو الحشيبري في بيت الفقيه الزيدية و[كان] يحضر في قراءة هذه الكتب ما يتعلق بها من المصنفات في علم الحديث ورواته ، وأجاز لي مشائخي المذكورون هؤلاء سائر مسموعاتهم ومجازاتهم منها: إجازة مولانا الحسين بن القاسم، وصنوه الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، وغيرهما من نحارير العلماء.
قلت: وأخذ عنه ولده ناصر بن عبد الحفيظ، وحفيده الحسين بن ناصر وأجازهما، وأجاز جميع أولاد ولده ناصر الخمسة منهم: شيخنا شهاب الدين أحمد بن ناصر بن عبد الحفيظ وصنوه محمد [بياض في المخطوطات]، والسيد عز الدين دريب، وغيرهم من العلماء.
قال القاضي: هو العلامة البليغ، المحقق، الشيخ، المعمر، الصالح، المتواضع، كان نسيج وحده ، في دماثة الخلق، وملاطفة الصديق، وصلة الرحم، وتعمر كثيراً، وكان يقصد الرحم للزيارة بعد الشيخوخه ويصلهم بممكنه، وتولى الخطابة بزبيد وغيرها أيام السيد هاشم بن حازم، وكان ينشئ الخطب من نفسه فيجيدها، وله (كتاب في الفقه) إبتدأ بذكر اللباس لأنه أول ما يباشر المكلف وأحسن في ذلك الإعتبار، وكمل كتاب (الأوائل) للعسكري، وله شعر جيد، توفي بجهة الشرف [بياض في جـ] .

(1/500)

329- عبد الحميد بن الخلطي [… - …]
عبد الحميد بن الحسين بن عبد الحميد الخلطي، شيخ الزيدية بوقش .
يروي عن محمد بن إبراهيم بن زياد ، وعنه مسلم بن محمد اللحجي.

(1/501)

330- عبد الرحمن بن إبراهيم العامري [… - …]
عبد الرحمن بن إبراهيم العامري.
يروي عن: القاسم بن إبراهيم ـ عليه السلام ـ .
وعنه: ابن بويه.

(1/502)

331- عبد الرحمن بن عبد الله الحيمي [… - 1003هـ]
عبد الرحمن بن عبد الله بن داود بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن دغيش بن غيثان بن محمد الشعبي، الخولاني، ثم الحرازي، المعروف بالحيمي، القاضي، العلامة، الأصولي.
قرأ في الأصولين على شيخه الفقيه أحمد بن يحيى الصناني الأهنومي فإنه قرأ عليه الكتب المعروفة كشرح (المنية والأمل) و(الدرر)، و(الفوائد) و(شرح القلائد) و(دامغ الأوهام في لطيف الكلام)، و(آيات الانتقاد في أحكام العباد)، وشرح (يواقيت السير) وغير ذلك، وسمع في الحديث على السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير، وسمع على [علي] بن الإمام (شفاء الأوام) للأمير الحسين.
قلت: وأجل تلامذته عبد الهادي الحسوسة، والإمام القاسم [بن محمد] ، والسيد صلاح بن أحمد الوزيري.
قال القاضي: هو العلامة المحدِّث، العابد السائح، المتأله، شيخ الشيوخ وإمام [أهل] الرسوخ، كان لا يلحق في علم الكلام، إماماً في العربية، مفسراً للقرآن، صنف تفسيراً وكتبه في مصحف جمع فيه صناعات المصاحف وصيره إماماً يقتدى به، وصار هذا المصحف بيد مولانا أحمد بن القاسم بعد أن أمر الإمام المؤيد بالله بكتابة مصحف يجميع ما فيه، وكان يسيح في البلاد ويمضي في مواقف العلماء والهجر، ويصحح النسخ ويحشي عليها، وكان يلبس الخشن، وكان في الحديث إماماً جليلاً.
كان عبد الرحمن بن محمد يثني عليه، وله كتب نافعة منها: (رسالة في نظر الأجنبية) وتضعيف الرواية عن الحنفية والشافعية بجواز ذلك.

(1/503)

قلت: وذكر السيد مطهر أن الإمام القاسم بن محمد وصل إليه قبل الدعوة إلى هجرة الحدب ، ولم يعرفه الطلبة، وأقام أياماً لا يعرفون اسمه، وكان القاضي يكره بقاء الإمام عنده، واعتذاره من القراءة ولم يقبل دعاء الإمام، ثم تودعه من العر، وكان الطلبة قد شغفوا به فأرادوا مفارقة سيدنا واتهموا فيه من كراهة أهل البيت ـ عليهم السلام ـ فلما عرف ذلك قال: يا فقهاء هذا إمام الأمة وكذا وكذا وبلادكم قد غلب عليها الترك فلا نأمن أن يرغب في البقاء فيظهر اسمه فيقبضوه من عندنا، قال الطلبة: فاستغفرنا الله وعدنا، ذكره في السيرة من رواية القاضي علي بن سعيد الظفاري.
قلت: ولا يخلو من فائدة، وكان وفاة عبد الرحمن في شوال سنة ثلاث وألف، وقبره بجربة الروض، وقد يلتبس بأحد اثنين الأول عبد الرحمن بن محمد الآتي، وعبد الرحمن بن عبد الله الذي تولى القضاء بالحيمة ، انتهى .

(1/504)

332- عبد الرحمن بن محمد بن نهشل الحيمي [… - 1068هـ]
عبد الرحمن بن محمد بن نهشل الحيمي، المعروف بالوجيه، العلامة.
سمع على مشائخ منهم: السيد الحسن بن شمس الدين، وسمع في كتب الحديث على العلامة الصابي بن يحيى بن أحمد مما سمع عليه (تيسير الديبع)، وله سماع وإجازة عامة في كتب الحديث من ابن علان المكي.
قلت: [وأجل تلامذته القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، والقاضي حسين بن محمد المغربي، والسيد أحمد بن الحسن بن حميد الدين] ، وأجل تلامذته السيد العلامة محمد بن إبراهيم بن المفضل، ورثاه بقصيدة بديعة أولها:
أحسن الله يا آزال عزاكِ .... مات عبد الرحمن بدر سماك
وترجم له بعضهم، فقال: الإمام العلامة حبر الأمة، شيخ الإسلام المقري المحدِّث، الرحلة المفسر، الفقيه الأصولي، البليغ الأديب، المنطقي النظار، جامع الفنون، علامة الزمن [وفخر الدين] ، وجيه الإسلام والمسلمين.
قال القاضي في ذكر عبد الرحمن بن عبد الله: والعلامة الكبير عبد الرحمن بن محمد شيخ المعقول والمنقول، كان حافظاً وإن لم يكن له قوة إدراك في النقد والاستنباط، وتعلق بكتب الأشاعرة وحفظ منها ، قرأنا عليه فهو أحد شيوخنا في (المنتهى) و(العضد) و(نجم الدين)، وله مؤلفات منها: حاشية جليلة على بلوغ المرام لابن حجر في الحديث ، وكان حسن الخط، وله اليد الطولى في النظم والنثر، توفي في سابع وعشرين من [شهر] ربيع الأول عام ثمان وستين وألف، ودفن بجربة الروض ، انتهى.

(1/505)

333- عبد الرحمن بن الحسن النيسابوري [… - 431 هـ]
عبد الرحمن بن الحسن بن علي، أبو سعد بسكون المهملة النيسابوري، سمع مجموع الإمام زيد بن علي الحديثي على أبي الفضل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني ورواه عنه الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني.
قال: أخبرني بقراءتي عليه من أصله وهو يسمع أن أبا الفضل محمد بن عبد الله أخبرهم بالكوفة .
قلت: وثَّقه القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام، والمنصور بالله عبد الله بن حمزة.

(1/506)

334- عبد الرحمن بن أبي حرمي [540 - 645هـ]
عبد الرحمن بن أبي حرمي فتوح بن بنين بموحدة ثم نون ثم مثناة تحتية ثم نون العطار، أبو القاسم المكي.
قال: حدثنا (بسلسلة الإبريز بالسند العزيز) الشريف بقية السادة بحلب أحمد بن محمد بن جعفر الحسيني رضي الله عنه.
ورواها عنه: عمران بن الحسن الشتوي.
قال: أخبرنا الشيخ الإمام العالم الفاضل قرأه عليه يوم السبت بواقي أربعة أيام في شهر القعدة سنة تسع وستمائة، ورواها عنه [أيضاً] المحدث الإمام رضي الدين إبراهيم بن محمد الطبري [قال حدثنا الشيخ] الثقة الصدوق أبو القاسم، انتهى.

(1/507)

335- عبد الرحمن بن يحيى الحسني [… - …]
عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الشريف الحسني القاسمي.
يروي علم العدل والتوحيد عن أبيه عن جده.
وعنه: ولده أبو هاشم الحسن بن عبد الرحمن، هو الشريف الفاضل.
قال المنصور بالله: كان نسيج وحده شرفاً ومجداً، انتهى.

(1/508)

336- عبد الرحيم بن المظفر الحمدوني [… - بعد سنة 553 هـ]
عبد الرحيم بن المظفر بن عبد الرحيم بن علي الحمدوني، القاضي، الشيخ أبو منصور الزيدي.
سمع على أبيه (أمالي المرشد بالله الخميسية) [التي أملاها يوم الخميس] ، وسمعه عليه القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني.
قال ما لفظه: أخبرنا القاضي الإمام الشيخ أبو منصور الحمدوني ـ رحمه الله ـ في رمضان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة.

(1/509)

337- عبد الرزاق بن أحمد [… - …]
عبد الرزاق بن أحمد.
روى (الأحكام) للهادي ـ عليه السلام ـ عن الشريف علي بن الحارث، وعن أبي الهيثم يوسف بن أبي العشيرة وروى عنه إسحاق [بن أحمد] بن عبد الباعث.
قال الفقيه حسن الزريقي: كان من فضلاء أشياع العترة وكبراء علمائهم وعظماء أتباعهم، انتهى.

(1/510)

338- عبد السلام السلامي الآنسي [ … -1111هـ]
عبد السلام بن محمد بن صلاح بن سعيد بن قاسم السلامي، الآنسي، القاضي، العالم.
أخذ في الفقه كـ(شرح الأزهار)، وغيره، والفرائض كـ(شرح الناظري)، و(الخالدي) وغيرهما، قراءة على أبيه محمد، وعلى القاضي محمد بن صلاح الفلكي، وعلى الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، كل ذلك في الفقه، وسمع القرآن الكريم لنافع برواية قالون وورش على الفقيه المقرئ صلاح بن علي الحارثي المقرائي، عرف بالشويطر في مدرسة ذمار، وقرأ أيضاً في الأصولين.
وأخذ عنه: ولد أخيه عبد الكريم بن عبد الله بن محمد، والفقيه سعيد السلامي، والفقيه معوضة بن أحمد الرعيني.
كان محققاً، عالماً، سيما في علم الفقه والفرائض، ولم يزل ببلده بني سلامة من مخاليف آنس، مدرساً بها حتى توفي إحدى عشرة سنة ومائة وألف، وقبره في مشهد جده.

(1/511)

339- عبد السلام بن محمد القزويني [ 391 - 488هـ]
عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندار، القاضي أبو يوسف القزويني.
ولد سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.
سمع على القاضي عبد الجبار بن أحمد قاضي القضاة أماليه المعروفة.
قال في تاريخ قزوين : وروى عن ابن مهدي تاريخ المحاملي في سنة 397هـ، وروى عن أبيه أحاديث وسنن الشافعي، رواها عن أبيه، عن ابن المظفر، عن الطحاوي، عن المزني، عن الشافعي.
وأخذ عنه: أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، وأجاز له ولأولاده أن يروي عنه [مسموعاته] في سنة 478هـ ، وله شعر وقال صنف كتاباً في التفسير كبيراً.
قال أبو سعد السمعاني: لم أرى في التفاسير كتاباً أكبر منه، ولا أجمع للفوائد إلا أنه مزجه بكلام المعتزلة وبث فيه معتقده، وكان يجاهر بمقالات المعتزلة، وقد روى عنه الحديث محمد بن الفضل الفراوي.
وقال القاضي: قال الذهبي في النبلاء، سمع أبا عمرو ابن مهدي، وسمع بهمذان ، من أبي طاهر، وبأصبهان من أبي نعيم، وبحران من أبي القاسم الزيدي وطائفة.
قال السمعاني: كان [أحد الفضلاء المتقدمين. وقال محمد بن عبد الملك: كان فصيحاً حلو الإشارة يحفظ غرائب الحكايات والأخبار] زيدي المذهب، فسر[القراءات] في سبعمائة مجلد كبار وسمع عليه أمالي عبد الجبار عمر بن إبراهيم العلوي، توفي في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.
وقال السمعاني: سنة أربع وخمسمائة. قال في تاريخ قزوين : وبين القولين تفاوت كبير والأقرب الأول.

(1/512)

340- عبد العزيز الربعي [… - بعد سنة 613هـ]
عبد العزيز بن الحسن بن عبد الرزاق بن الحسن الربعي الخطيب بالكوفة ، شهاب الدين.
يروي (سفينة الحاكم الجشمي)، و(المهذب في التفسير) له جميعه قراءة على علي بن زيد البروقني، على المؤلف المحسن بن كرامة، وروى عن شيخه وغيره غير ذلك من كتب العراقين من كتب الزيدية، وروى عنه ذلك الفقيه بهاء الدين علي بن أحمد الأكوع.
قال ما لفظه: أجاز لنا ذلك على يد الفقيه الأجل عمران بن الحسن أيده الله بمكة ، ووصل بذلك خط هذا المجيز، وكانت الإجازة سنة ثلاث عشرة وستمائة، انتهى.

(1/513)

341- عبد العزيز بن محمد بهران [ 948 - 1010هـ]
عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن محمد بن بهران التميمي البصري، ثم الصعدي اليمني، القاضي، العلامة.
مولده سنة ثمان وأربعين وتسعمائة.
سمع على والده في جميع الفنون، وقال والده ما لفظه: قد أجزت للولد الفاضل العالم، العامل وجيه الدين عبد العزيز أدام الله توفيقه أن يروي عني جميع ما سمعه علي من الكتب المذكورة، وكذلك سائر تأليفاتي ومسموعاتي ومجازاتي لمعرفتي بكماله وصلاحيته لذلك وإتقانه، وسمع كثيراً من الفنون على القاضي محمد [بن علي] الضمدي، وقال مالفظه: وبعد فكان من نعم الله علي وإحسانه المسوق إلي، أن قيض لي بالاجتماع بالولد الفاضل الكامل، العلامة العامل، ربيب حجر الفضائل، الآخذ في كل فن من العلم الشريف بحظ طائل، وجيه الدين عبد العزيز، وقد وقعت بيننا مذاكرات في كتب من العلوم العقلية والنقلية فمن ذلك (جامع الأصول) في أحاديث الرسول، والأكثر من كتاب (التذكرة)، و(شرح الخالدي) على مختصر (المفتاح) ، وقرأ في (الكشاف) إلى (سورة) مريم وقرأ كتاب (القلائد في تصحيح العقائد)، وكتاب (تسهيل الفوائد في تكميل المقاصد)، و(المختصر الشافي في علمي العروض والقوافي)، والمختصر المعروف (بإيساغوجي) في علم المنطق، قرأ أيده الله جميع ذلك قراءة فحص وتحقيق، وأحاط بكل ما اشتملت[عليه] من كل معنى دقيق، وأبدع في ذلك وأجاد، وبلغ غاية السؤل والمراد، وقد سألني الإذن في رواية ما سمعه مني، وحفظه عني، وأن أجيز له ما سوى ذلك من مسموعاتي ومستجازاتي، وقد أثرت إسعاده، وأجابته إلى ما أراده، لما هو عليه من العلم والورع والإتقان، وإن لم أكن ممن يصلح لهذا الشأن، فأجزت له أن يروي عني جميع ما ذكر وغير ذلك مما ثبت لي فيه طريق الرواية، غير مشترط عليه إلا ما هو معروف عند أهل النقل، وإن كان يجلّ عن الاشتراط لما خصه الله به من العلم والفضل، انتهى.

(1/514)

وله إجازة من يحيى حميد مؤلف (شرح الفتح)، فقال ما لفظه: وبعد فإنه لما سألني الولد الفقيه الأفضل، العلم الأنبل، نور الدين وبقية المباركين المنتخبين، عبد العزيز بن سيدنا وشيخنا محمد بن يحيى بهران، أن أجيز له مؤلفاتي ومسموعاتي، وما لي فيه سماع وما يصح فيه مني ذلك، وعرفت كونه أهلاً لذلك، وجديراً بما هنالك، استخرت الله سبحانه وأجزت له مؤلفاتي من (التوضيح) و(التنقيح)، و(الوابل) و(فتح الغفار)، و(مفتاح الرائض) وشرحه (النور الفائض)، و(شرح مقدمة الأزهار) وغير ذلك، مما قد عرفه عني وتناوله، فإن بعض هذه النسخ قد صارت عندي مناولة وبعضها قراءة، وكثير من مسائلها وقواعدها كذلك، لاسيما وقد ذكر الإمام المهدي في (المنهاج) وشرحه (المعيار) ما ذكره: إنه يجوز للآخذ الأخذ به حسبما قد نقلته له في مواضع، غير هذا، وحسبما ذكر الإمام المهدي في بعض نسخ الأزهار إنه قد أجازه وأجاز شرحه لمن هو على تلك الصفة، وكذلك أجزت له ما لي فيه سماع أو إجازة من [العلوم] العقلية والنقلية، والفروع الفقهية والفرضية، مما سمعته على مشائخي المعتبرين والأئمة الهادين، وهو أجل من أن يعرف ما يشرط عليه في ذلك، وكان ذلك في شوال سنة سبع وتسعين وتسعمائة.
قال مولانا الإمام القاسم بن محمد: وله إجازة من الفقيه حسن بن علي الزريقي أيضاً.
قلت: وله تلامذة أجلاء منهم: القاضي عامر بن محمد، وأحمد بن يحيى الذويد الصعدي، والسيد داود بن أحمد بن الهادي، وخاتمتهم الإمام القاسم بن محمد فإنه أجازه إجازة عامة، وأحمد بن صلاح الدواري.
قال القاضي: وهو العلامة صدر الحكام، كان عالماً كبيراً، متضلعاً من كل العلوم.

(1/515)

قال شيخنا أحمد بن يحيى حابس: إنه كان يعرف جميع علوم الاجتهاد، علم إتقان لكنه لا يستنبط الأحكام، وهو شيخ الشيوخ في الحديث والتفسير، وكان في آخر عمره لا يستضيء، [إلا العلم] حكى ذلك تلميذه السيد داود بن أحمد بن الهادي، أنه كان يقرأ عليه في الذويد بصعدة فكان يومئذ ينظر في حواشي الكتاب لا يميزها إلا حاد البصر ثم خرج فأصاب جملاً يحمل حطباً، فقال له في ذلك، فقال مقسماً ما ميزته، وله في الفقه قدم راسخة، وهو الذي أجرى القوانين [المعروفة] في آبار صعدة [في المساني] وقدر الاحيان المغروفة من الماء، توفي يوم الأربعاء ثامن شهر رجب سنة عشر وألف بمدينة صعدة ، وعمر ثمان وسبعين سنة رحمة الله عليه.

(1/516)

342- عبد العظيم بن مهدي [… - ق6 هـ]
عبد العظيم بن مهدي بن نصر بن مهدي بن محمد بن علي بن موسى بن أحمد بن الأمير عيسى بن علي بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الولكي السيد أبو طالب.
قال: حدثنا بـ(أمالي المرشد الاثنينية)ـيعني التي أملاها يوم الاثنينـ.
قال المنصور بالله: لأن له ـ عليه السلام ـ إملائين، أحدهما الذي أملاه يوم الخميس، والثاني (كتاب الأنوار) أملاه ـ عليه السلام ـ يوم الاثنين.
قال عبد العظيم: حدثنا به إسماعيل بن علي بن إسماعيل الفرزاذي بقراءته علينا، قال حدثنا السيد الإمام أبو الحسين يحيى بن الموفق بالله الحسني [الحسين] وهو المؤلف الإمام المرشد بالله عليه السلام، وسمعه عليه القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني، قال حدثنا السيد العالم أبو طالب قراءة عليه.

(1/517)

343- عبد القادر بن حمزة التهامي [… - 1013هـ]
عبد القادر بن حمزة التهامي اليبهي بتحتية مثناة ثم موحدة بعدها هاء؛ نسبة إلى يبه قرية من قرى حلي بن يعقوب، انقطع إلى اليمن وأقام بعاشر من مخلاف خولان العالية ، ومن شيوخه: ابن راوع.
قال السيد مطهر: هو علي بن راوع.
قال القاضي: وقرأ عليه الناس، وله تلامذة أجلاء من جملتهم فيما أحسبه: القاضي عامر ولا أثبت ذلك يقيناً.
قلت: بل حقق ذلك السيد مطهر الجرموزي وغيره كما ذكرناه في ترجمة القاضي عامر.
قال القاضي: ومن تلامذته يقيناً القاضي على بن أحمد بن أبي الرجال.
قلت: والقاضي سعيد بن صلاح السدمي ، وخلق كثير.
قال القاضي: كان عالماً، زاهداً، محققاً في الفروع، وصاحب عدة من الكتب وله حاشية على الأزهار مفيدة، وفتاوى مبوبة على أبواب الفقه ، وكان من عباد الله الصالحين، أصابه طرش في آخر أيامه ، وعمر حتى أدرك الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ .
وقال السيد مطهر: كان حافظاً، عالماً، مشهوراً، هاجر لطلب العلم في أيام الإمام شرف الدين، ونبل في وقته، وعمر، وقام مع الإمام الحسن بن علي.
قال في سيرة الإمام الحسن بن علي: وممن قال بإمامته الفقيه الفاضل العلامة عبد القادر بن حمزة، وكان في بلاد خولان من بلاد صنعاء ممتثلاً لأمر الإمام مقيماً للجمعة والجماعة، داعياً[للخلق] إلى طاعة الإمام ـ عليه السلام ـ ما استطاع، ولم يزل على ذلك مع قربه من مدينة صنعاء وكونها في أيدي العدو، ولما أراد بعضهم أن يسومه تركه إقامة الجمعة حذراً من القوم الظالمين، أراد الإنتقال من بينهم والهجرة إلى (حلي) من فعلهم فلم يسمح به الأكثر، وتركوه وشأنه، ثم مع الإمام القاسم بن محمد، وكان فقيهاً عارفاً، من شيوخه علي بن راوع.

(1/518)

وأخذ عنه: عدة من العيون، منهم القاضي عامر بن محمد، والقاضي سعيد بن صلاح الهبل، وكان القاضي عبد القادر مهيباً، محبباً إلى الناس، لا يكاد يخالفه أحد من مشائخ خولان ، توفي ببلد عاشر من جماد الآخر عام ثلاث عشرة وألف، ودفن جنب شيخه علي بن راوع، ثم دفن جنبهم تلميذه القاضي عامر، انتهى.

(1/519)

344- عبد القادر الهبل [… - ق11 هـ]
عبد القادر بن سعيد بن صلاح الهبل ، القاضي العلامة.
قرأ في الفروع على أبيه، وسمع عليه أيضاً (الشفاء) للأمير الحسين، وقرأ على القاضي عامر أيضاً في (الشفاء)، وأجاز له كتاب (الأحكام من البحر الزخار) للإمام المهدي، وله قراءة على الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم.
قلت: وله تلامذة أجلاء منهم: سلطان اليمن محمد بن الحسن، والقاضي أحمد بن صالح، ويحيى بن عبد القادر حابس، ويحيى بن جار الله مشحم، وغيرهم من أبناء الزمان.
قال السيد مطهر: هو المحقق، العلامة، الفهامة، مفتي صعدة .
وقال القاضي في ذكر والده سعيد بن صلاح: ومن تلامذته أولاده العلماء الكبار منهم: القاضي وجيه الدين عبد القادر فإنه كما قال إمامنا المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم: حافظ المذهب، وهو من أهل الورع وطيب الطوية بحيث يقل نظيره، انتهى.

(1/520)

345- عبد الكريم السلامي الآنسي [… - 1139هـ]
عبد الكريم بن عبد الله بن محمد بن صلاح بن سعيد بن قاسم السلامي الآنسي، القاضي العالم.
قرأ على عمه عبد السلام بن محمد في الفقه كـ(شرح الأزهار)، وغيره، والفرائض وأصول الدين، وقرأ في الفقه أيضاً على السيد العلامة مهدي بن الحسين الكبسي بصنعاء ، وعلى القاضي محمد بن علي قيس، وعلى القاضي يحيى بن الحسين السحولي كل ذلك في الفقه، وقرأ في الفرائض على القاضي علي بن يحيى البرطي، وقرأ في المعاني والبيان على القاضي حسين بن محمد المغربي، وسمع عليه أيضاً في الفقه (البيان) لابن مظفر، وكان السماع[عليه] في نسخة المؤلف، وقرأه أيضاً على القاضي حسين بن عبد الهادي ذعفان، وقرأ على القاضي حسين بن علي المجاهد في (شرح الكافل) هكذا أخبرني حرسه الله تعالى من لفظه.
قلت: وأخذ عنه جماعة من أبناء الزمان، وأجاز للمؤلف جميع ماله فيه سماع أو إجازة وكتب ذلك بخطه أحسن الله جزاه.
قلت: وهو فقيه فاضل، محقق سيما في الفروع، وصل إلى صنعاء في سنة ثلاثين ومائة وألف سنة، ثم رجع إلى بلده بني سلامة ، وظني أنه من أبناء الستين أو نحو ذلك، وبلغني أنه توفي سنة تسع وثلاثين ومائة وألف يوم ثاني وعشرين في شهر رمضان، وهو من أبناء الثمانين، رحمه الله، وقبره في خزيمه أخبرني ولده سيدنا علي.

(1/521)

346- عبد المجيد بن عبد الغفار الاستراباذي [… - بعد سنة 518 هـ]
عبد المجيد بن عبد الغفار بن أبي سعد الإستراباذي، بكسر الهمزة وسكون المهملة وكسر المثناة فوق، ثم راء مهملة مفتوحة بعدها ألف، ثم موحدة بعدها ألف ثم ذال معجمة ثم يا النسب؛ نسبة إلى الإستراباذ بلدة من أعمال مارندل بين مارية وجرجان ، (ذكره ابن خلكان)، الزيدي، مجد الدين.
يروي (أمالي السيد أبو طالب) يحيى بن الحسين الحسني، عن السيد أبي الحسن علي بن محمد بن جعفر الحسني النقيب باستراباذ في شهر الله الأصم رجب سنة ثماني عشرة وخمسمائة، وسمع أمالي قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد على الشيخ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف ببارستان الإستراباذي.
وأخذ عنه ذلك القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني، وقالأعني الكنيـ، أخبرنا الشيخ الإمام الأفضل [مجد الدين] .

(1/522)

347- عبد الهادي الحسوسة [… - 1048هـ]
عبد الهادي بن أحمد بن صلاح بن محمد بن الحسن الثلائي، المعروف بالحسوسة بمهملات أولاهما مكسورة، القاضي العلامة، الأصولي.
فمن شيوخه: عبد الرحمن بن عبد الله الحيمي الحرازي، أخذ عنه جميع كتب الأصولين المعروفة، وعلي بن الحاج من أهل الطويلة ، وعيسى ذعفان فيما أظن.
قال السيد المطهر: وسأله بعضهم فقال: كم سماعك في علم الكلام؟ فقال: مائة مجلد.
وله تلامذة أجلاء منهم: الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، والقاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، والقاضي أحمد بن سعد الدين، والقاضي أحمد بن صالح العنسي وأولاده المهدي وعلي.
قال القاضي: هو العلامة، شحاك الملحدين، وقرة عيون الموحدين، شيخ العلماء وقدوة الراسخين، كان منقطع القرين في علومه الثلاثة ولواحقها، يملي من صدره ما لا تسعه الأوراق، وكان يحفظ أحوال الناس، ولقي العلماء الفضلاء وقرأ عليهم، وتحمل في دقيق الكلام وجليله ما لا يشبهه فيه أحد، حتى أن الإمام القاسم بن محمد لما اجتمع به في ذيبين قال: ظني أن عبد الهادي أوسع علماً من أبي الهذيل [بل] لأنه اطلع على ما حصله أبو الهذيل وغيره، وكان مطلعاً على قواعد البهشمية لا يند عنه منها شيء، ولا يخفى عليه شيء من أحوال هذا العلم الكلامي، يحفظ قواعد أهله وأخبارهم، إذا أملى في ذلك أنعم الإسماع ومع ذلك فهو في علم آل محمد الخريت الماهر عن سماعٍ ورواية.

(1/523)

روى شيخنا أحمد بن سعيد بن صلاح الهبل لما بلغه أن عبد الهادي درس في مجموع القاسم الرسي، فقال: ليس هو من كتب المعتزلة كالمعرض بعبد الهادي أنه لا يعرف علم الآل، فبلغ ذلك القاضي عبد الهادي فضجر وقال: والله إني لأعرف علم آل محمد، وأبوه القاضي سعيد في (بدبدة ) غير متعلق بالعلم أو كما قال، وكذا روي أنه ذكر بعض تلامذته شيئاً من أحواله فنسب [إليه] الميل عن أمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ فاتفق أن القاضي أملى في فضائل أمير المؤمنين مما لا يعرفه إلا هو وأجاد وأتى بكل [شيء] عجيب وغريب، وكان في التلامذه الفقيه علي بن يحيى الشارح، وكان شيعياً، فقام وحجل على رجله، فسألهم القاضي عن سبب ذلك فأخبره بما قيل فبكى وتحرم من ذلك القائل رحمة الله عليه، وكان القاضي أحمد بن سعد الدين يعطر بذكره المجالس، وولي القضاء بصنعاء المحمية فتم بسعيه أمور عظيمة للإسلام بحذاقة ومهارة وصناعة خارقة، وبلغ في السياسة ما لم يبلغه أحد، وانتقل من صنعاء إلى ثلاء في أوائل مرضه، انتهى.
وقال القاضي الحافظ: هو القاضي، العلامة، أوحد دهره وفريد عصره، وجيه الدين، إمام علم الكلام، وحافظ علوم أئمة الهدى عليهم الصلاة والسلام، في كل فن من الفنون، وسلك من مسالك العلم ما تقر به العيون، ثم ذكر من قرأ عليه كما ذكرناه في ترجمته ـ رحمه الله ـ ، ثم قال: فقد كان هذا القاضي يحفظ مجموعات القاسم والهادي وغيرهما من الأئمة ـ عليهم السلام ـ ويمليها على ظهر قلبه غيباً بما يبهر العقول مع سائر علوم الكلام، فهو أحق بمن يمثل له فيما قيل في أبي الهذيل:
أظل أبو الهذيل على الكلام .... كأضلال الغمام على الأنام

(1/524)

وقال السيد المطهر: كان بهشمياً في كثير من المسائل، شيعياً في غيرها، وكان زاهداً ورعاً، يفترش إهاب شاة ويدفأ بمثله، ولقد أراد علي بن المؤيد بالله تلميذه وملازمه أن يجعل له شيئاً مما يليق به فامتنع من ذلك ، وكان إقامته بصنعاء من أيام فتحها ودخول علي بن الإمام، ثم انتقل إلى ثلاء في أوائل مرضه ولم يلبث إلا يسيراً، حتى توفي في ذي القعدة ليلة الجمعة الثاني عشر منها عام ثماني وأربعين وألف بمنزله بمدينة ثلاء ، وقبر بها أعاد الله من بركاته.

(1/525)

348- عبد الواسع بن عبد الرحمن القرشي [1026- 1108هـ]
عبد الواسع بن عبد الرحمن بن محمد القرشي، الأموي، العلفي، ينتهي نسبه إلى عبد الملك بن مروان، القاضي العلامة، وجيه الدين.
ولد سنة ست وعشرين أو سبع وألف في بلاد حيدان بسبب أخواله بني مدحش فخذ في حيدان ، ثم انتقل هو ووالدته إلى هجرتهم بني علفة في بلاد الكليبي فبقي فيها مدة ثم ارتحل إلى صنعاء ، وأقام بها وهو في سن الطلب فأخذ أولاً على الفقيه الفاضل محمد بن أحمد الحربي في النحو، ثم على التهامي في الصرف.
ومن مشائخه في علم المعقول حي القاضي عبد الرحمن بن محمد الحيمي، والسيد محمد بن عز الدين المفتي، ثم السيد الحسن بن أحمد الجلال.
قلت: وقال في موضع:ومسموعاتي المباركة هي (الكشاف)، و(شرح الآيات)، و(الثمرات)، و(البحر الزخار)، و(الشرح)، و(البيان)، و(الفصول)، و(العضد)، و(هداية العقول)، و(شرح الفصول) للجلال، و(شرح الكافل)، وبعض (شرح التجريد)، و(مقدمة البحر)، و(شرح النجري) عليها، و(الثلاثون المسألة)، و(شرح الرضي)، و(المنهل الصافي على الوافي)، و(الخبيصي)، و(شرح التلخيص) المطول والمختصر منه، ومشائخي السيد محمد بن عز الدين المفتي، والسيد الحسن بن شمس الدين الجحافي، والسيد الحسن الجلال، والقاضي عبد الرحمن بن محمد الحيمي، والقاضي صلاح الثلائي ، والقاضي أحمد بن سعيد الهبل، والقاضي محمد بن أحمد الحربي ـ رحمهم الله ـ .
وقال في موضع: مسموعاتي في علم القرآن والحديث والأصولين والتفسير والفقه، والفرائض، أرويها عن مشائخي دراية ورواية، ومشائخي كثيرون، ثم ذكر من ذكرناه أولاً.
وقال: منهم الإمام الأعظم المتوكل على الله إسماعيل بن أمير المؤمنين، والسيد عز الدين العبالي، والقاضي الحسين بن علي الشوكاني، والقاضي الشيعي أحمد بن سعد الدين، رحمة الله عليهم أجمعين.

(2/1)

قلت: وله تلامذة أجلاء منهم: السيد محمد بن الحسن الكبسي، وولده أحمد، والسيد الحسين بن أحمد زبارة، ووضع له إجازة كتبها بخطه[ومن تلامذته السيد العلامة الفاضل علي بن محمد الشظبي سمع عليه (الكشاف) هو وولده أحمد من أول الكشاف إلى أخره ووضع له إجازة بخطه] ، وقال: هو القاضي، العلامة، المدرة، الفهامة، علامة الإسلام وبركة الخاص والعام.
قال ولده أحمد: وله من الأنظار الثاقبة الفائقة لا سيما في علم المعقول والمنقول، والنحو والصرف، فإنه في هذين الفنين الرحلة كما قال الإمام المتوكل على الله: من أراد النحو فليقرأ على القاضي عبد الواسع، وله (تفسير لطيف على سورة الإخلاص) ، وله (مجموع في خطب السنة) ، ومختصر (شمائل الأولياء) لأبي الفرج وسماه (الوعظ النافع فيما أنشأه القاضي عبد الواسع)، ولم يزل مقيماً على التدريس في[فراغ في المخطوطة (ب) و (جـ)]، حتى توفي في ثاني عشر شهر جماد الآخر سنة ثمان ومائة وألف، وقبره في الغراس مشهور بجوار الإمام المهدي أحمد، ـ رحمة الله عليه ـ .

(2/2)

349- عبد الوهاب السمان [… - بعد سنة 496هـ]
عبد الوهاب بن أبي العلاء بن بعدويه ضبط بضم الموحدة وسكون المهملة وضم المهملة الثانية وسكون الواو وفتح التحتية مثناه ثم هاء، السمان.
قال: أخبرنا بأمالي السيد المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني الأستاذ الرئيس علي بن الحسين بن محمد بن الحسين بن مردك في الجامع العتيق بالري في ذي القعدة سنة ست وتسعين وأربعمائة بقراءته علينا.
قال: أخبرنا والدي، قال أخبرنا سليمان بن جاوك، قال أخبرنا المؤيد بالله ـ عليه السلام ـ ورواه عنه القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني، قال أخبرنا الشيخ عبد الوهاب، قراءة عليه في مدرسة شجاع الدين في شهر شوال في سنة أربعين وخمسمائة .

(2/3)

[من اسمه عبد الله]
350- عبد الله بن إبراهيم النجراني[ … - …]
عبد الله بن إبراهيم بن عطية بن محمد بن أحمد النجراني المداني الحارثي.
ينظر هل له رواية عن أبيه وعنه ولده إبراهيم.

(2/4)

351- عبد الله بن أحمد الوزيري [896- 933هـ]
عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم المفضلي الوزيري، أبو أحمد، السيد العلامة فخر الدين.
مولده سنة ست وتسعين وثمانمائة.
سمع في العربية على السيد محمد بن المرتضى وغيره، قال القاضي الحافظ: ويروي (الشفاء) للأمير الحسين مع غيره من كتب الأئمة والشيعة على ولده أحمد بن عبد الله، عن أبيه، عن جده السيد صارم الدين كمما حققناه في غير موضع.
وأخذ عنه: ولده أحمد بن عبد الله.
قال في تاريخ السادة: كان سيداً كبير القدر، نابه الذكر، حميد الطريقة، واتصل بالإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ ولازمه، وكان عنده وافر الجلالة، ولم يزل على ذلك حتى توفي في شوال سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة بالطاعون الأعظم، وقبره [بياض في الأصل].

(2/5)

352- عبد الله بن أحمد المؤيدي [ … - ق11هـ]
عبد الله بن أحمد بن الحسين [بياض في الأصل]، المؤيدي، السيد العلامة فخر الدين، أحد تلامذة الفقيه أحمد بن معوضة الحربي، أخذ عنه في الفقه.
قال القاضي: وأنبل تلامذته السيد العلامة محمد بن عز الدين المفتي.
قلت: والقاضي سعيد بن صلاح الهبل.
قال القاضي: هو السيد العلامة المتواضع، الدمث الأخلاق، كان عالم وقته وسيد عصره، وكان ممن يسر له العلم وسخر له، وكان يأتي في الإملاء بالعجائب والغرائب، مع أنه لا يشتغل بالدرس في الليل ولا يفتح الكتاب إلا عند الدرس، وعلق عنه الفضلاء، وصححوا قواعد وقيدوا شوارد، وكان محيطاً بعلوم الاجتهاد إلا واحداً منها، قال: خفت أن يجب علي فرض الإمامة، وكان عفيفاً زاهداً، وكان شيخه أحمد بن معوضة لما عمي لا يمر الطريق إلى مصلاه في مسجد داود إلا من وراء السيد عبد الله تعظيماً له وإجلالاً، توفي بصنعاء وقبره بجربة الروض رحمة الله عليه.

(2/6)

353- عبد الله بن أحمد الشرفي [ … - 1062هـ]
عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن محمد بن صلاح بن أحمد بن محمد بن القاسم بن الأمير داود بن المترجم بن يحيى بن عبد الله بن القاسم بن سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن القاسم الحرازي بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، والقاسمي، المعروف بالشرفي.
قرأ على الإمام القاسم بن محمد مؤلفه (الأساس) في الأصول وغيره وأجازه جميع مروياته ومؤلفاته ومستجازاته، وقرأ (شرح الأساس) على مؤلفه السيد أحمد بن محمد الشرفي، وسمع عليه (الأحكام) للهادي ـ عليه السلام ـ وروى عنه العلامة عبد الحفيظ بن المهلا مؤلفه (المحرر المختصر من المقرر)إجازة [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)].
قلت: وأخذ عنه جماعة منهم: السيد عامر بن عبد الله مما سمع عليه مؤلفهفي التفسير، والسيد علي بن عبد الله بن أمير الدين وغيرهما.
قال تلميذه عامر بن عبد الله: ومن مسموعاتي (المصابيح في التفسير) للسيد العالم الحافظ الجليل عبد الله بن أحمد، فإني أرويه عنه قراءة من أوله إلى آخره وهو ستة أجزاء جمع فيه تفسير أئمة آل محمد ـ عليهم السلام ـ .
قال في السيرة: وهذا التفسير المسمى بـ(المصابيح الساطعة الأنوار المجموعة من تفسير الأئمة الأطهار) ابتدأ فيه بآخر القرآن عكس المؤلفين.
قلت: بل تبع لما فعله الحسين بن القاسم العياني فإن له تفسير هكذا، ثم قال: وهذا التفسير قليل الوجود لمثله إنما هو نصوص الأئمة وتفسيرهم وكتابه يدل على تمكن في العلوم واطلاع على أقوال الأئمة ـ عليهم السلام ـ .

(2/7)

354- عبد الله بن أحمد الناصح [ … - بعد 980هـ]
عبد الله بن أحمد الناصح أخو إبراهيم بن أحمد الراغب سماهما بهذين الاسمين الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ هو من تلامذة عبد الله بن القاسم العلوي، ومن مشيخة عبد الله بن مسعود الحوالي.
قال القاضي: كان عالماً، فقيهاً، تقياً صالحاً، من العلماء الكبار، وفاتة بالطاعون بعد ثمانين وتسعمائة سنة من الهجرة.

(2/8)

355- عبد الله الوردسار الغالبي [… - 975هـ]
عبد الله بن أحمد الوردسار الغالبي، أحد تلامذة يحيى بن حميد المقرائي.
ومن تلامذته: سعيد بن عطاف القداري.
وقال غيره: قرأ في شرح النجري ومقدمة البحر، وكتب الأصولين على شيخه أحمد بن يحيى الصناني.
قال القاضي: كان فقيهاً، عالماً، فاضلاً، ذكره في (التوضيح)، وهو الذي توجه إليه السؤال في معنى النسبة إلى زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ في قولهم زيدية، وتولى الجواب شيخه المقرائي، انتهى.

(2/9)

356- عبد الله بن معوضة الحربي [… - ق11هـ]
عبد الله بن أحمد بن معوضة الحربي.
أخذ عن السيد الحسن بن شمس الدين، وقرأ عليه السيد صالح بن أحمد السراجي في علم الكلام.
قال القاضي: في ذكر والده أحمد بن معوضة ثم ولده العلامة عبد الله بن أحمد، كان عالماً يتوقد ذكاء، وله في علم الكلام جليله ودقيقه اليد الطولى [ وله في الفقه أيضاً اليد الطولى] ، وانتقل إلى جوار الله بالروضة من أعمال صنعاء ، انتهى.

(2/10)

357- عبد الله بن إسماعيل الجحافي [… - 1104هـ]
عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن الهدا الجحافي، وبقية نسبه تقدم في ذكر والده، السيد العالم.
قرأ في الفقه على أبيه وأظن والفرائض، وقرأ عليه القاضي علي بن عبد الله التهامي، قال: وكان سيداً[عالماً] فاضلاً، عارفاً، ابتلي بألم عقيب مرض؛ حتى شق عليه المشي وكثرة الحركة، فكان يقرئُ في بيته في بلده حبور ، حتى توفي سنة أربع ومائة وألف، وقبره بحبور .

(2/11)

358- عبد الله بن أسعد الحكمي [… - بعد سنة 630هـ]
عبد الله بن أسعد بن عبد الله الحكمي الحجي.
سمع (ضياء الحلوم) في اللغة على مؤلفه محمد بن نشوان الحميري وأجازه للحسن بن البقاء في رمضان سنة ثلاثين وستمائة بقرية مسلت.

(2/12)

359- عبد الله بن جابر التهامي [… - 1087هـ]
عبد الله بن جابر التهامي أبو علي القاضي العلامة.
قرأ في الأصولين على المهدي بن عبد الهادي الحسوسة الثلائي، وقرأ في الفقه على السيد الحسين بن علي جحاف (كالبحر) و(شرح بهران) وحصَّلها، وقرأ على عدة مشائخ في كل فن.
وأخذ عنه جماعة كالسيد العلامة يحيى بن إبراهيم جحاف، وربما سمع عليه ولده[بياض] حسن، وكان عالماً محققاً في كل فن، وتولى الوقف والقضاء ببلده حبور عن أمر الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، ولم يزل حاكماً بها حتى توفي في شهر صفر سنة سبع وثمانين وألف سنة.

(2/13)

360- عبد الله بن الحسن قاضي دمشق [… - ق 5 هـ]
عبد الله بن الحسن قاضي دمشق بن أبي عبد الله محمد بن الحسن بن الحسين الأحول بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف النسابة، أبو الغنائم.
قرأ على الشريف الرضي بن الحسين بن المرتضى محمد بن الهادي للحق كتاب (الأحكام) لجده الهادي.
قال غيره: قال أبو الغنائم: أخبرني بالري سنة سبع عشرة وأربعمائة وعرضت عليه نسبه فأقر به ورأيت [عليه] آثار الخير، وهو سمع (الأحكام) عن أبيه عن جده، وسمع أبو الغنائم (حديث ذكر الأسباط) و(أنساب الطالبية الغانمية).
قال: حدثني أبو القاسم محمد بن القاسم الحسني [بآمل] طبرستان سنة ثماني عشرة وأربعمائة. وقال أبو الغنائم أخبرني بكتاب (الأحكام) للهادي ـ عليه السلام ـ جماعة من ولده يعني الهادي منهم: أبو طالب الهاروني الحسني، قال: أخبرني به يحيى بن محمد المرتضى، [قال] : عن عمه الناصر عن الهادي.
قال القاضي: هو السيد العالم الفاضل، النسابة، له كتاب مبسوط في النسب الشريف عشرة مجلدات (سماه) نزهة عيون المشتاقين إلى وصف السادة الغر الميامين) .
قال بعضهم: لقي جماعة من النسابين أخذ عنهم علم النسب، وسافر البلاد ولقي الأشراف العلويين واستقصى أنسابهم.
قلت: وأخذ عنه علي بن الحسين معلم الطرفين.
قال ابن عنبة في ذكر الحسين الأحول: ابن عيسى بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي فمن ولده أبو محمد الحسن قاضي دمشق، وله أعقاب منهم: السيد العالم الفاضل أبو الغنائم الزيدي، النسابة، وهو عبد الله بن الحسن، قاضي دمشق، له مبسوط في النسب، انتهى.

(2/14)

361- عبد الله بن الحسن الدواري [715-800 هـ]
عبد الله بن الحسن بن عطية بن المؤيد الدواري، أبو محمد، القاضي العالم.
مولده سنة خمس عشرة وسبعمائة.
أخذ في علم الكلام على القاسم بن أحمد بن حميد المحلي، وقال ابن حنش: أخذ في العلم على محمد بن القاسم بن أحمد بن حميد، وهو يروي عن أبيه القاسم بن أحمد، وقرأ على الإمام علي بن محمد (شرح القاضي زيد) المعروف بالتعليق.
وقال في أوائل (الديباج النظير) ما لفظه: سند ما نحن عليه من مذهب أهل البيت المتصل بزيد بن علي المرفوع إلى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وما يتصل بذلك من طرق الشرع التي هي الاجماع والقياس والاجتهاد، وأفعال النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وتروكه وما يتشعب من ذلك قراءة الكتب المتداولة في أيدينا هذا الزمان وهي كتاب (التحرير) وشرحه و(تعليق القاضي زيد) و(الإفادة)، و(الزيادات)، و(تعليق الإفادة) و(المجموع) و(تعليق ابن أبي الفوارس) وغير هذه مما فيه ما فيها أو شيء منه السماع في جهاتنا لأكثر هذه الكتب لفظاً أو معنى، وغيرهما مما يرجع في الحكم والمعنى إليها إلى الفقيهين العلامتين بدر الدين محمد بن سليمان بن أبي الرجال، وعماد الدين يحيى بن الحسن البحيح، والأكثر على الفقيه عماد الدين، والفقيه عماد الدين يسنده إلى محمد بن سليمان أيضاً وإلى الأمير المؤيد بن أحمد، والفقيه محمد بن سليمان يسنده إلى الأمير المؤيد المذكور وسند الأمير المؤيد بن أحمد إلى الأمير الحسين، وهو يسنده إلى الأمير علي بن الحسين صاحب الكتاب يعني (اللمع)، والأمير علي بن الحسين يسنده إلى الأميرين بدر الدين وشمسه محمد ويحيى ابني أحمد بن يحيى بن يحيى وسندهما إلى القاضي جعفر، وسند القاضي جعفر إلى الكني، والكني يسنده إلى أبي الفوارس، وأبي الفوارس يسنده إلى علي بن آموج الجيلي، وعلي بن آموج يسنده إلى القاضي زيد، والقاضي يسنده إلى القاضي يوسف، والقاضي يوسف يسنده إلى الشيخ

(2/15)

الأستاذ أبي القاسم جامع الزيادات والإفادة، والأستاذ يسنده إلى المؤيد بالله، والمؤيد بالله يسنده إلى السيد أبي العباس، وأبي العباس يسنده إلى الهادي يحيى بن محمد بن الهادي، ويحيى بن محمد يسنده إلى عمه أحمد بن الهادي، وعمه يسنده إلى أبيه الهادي للحق يحيى بن الحسين، والهادي يسنده إلى أبيه الحسين، والحسين يسنده إلى أبيه القاسم، والقاسم يسنده إلى أبيه إبراهيم، وإبراهيم يسنده إلى أبيه إسماعيل، وإسماعيل يسنده إلى أبيه إبراهيم، وإبراهيم يسنده إلى أبيه الحسن، والحسن يسنده إلى أبيه الحسن، والحسن يسنده إلى أبيه علي بن أبي طالب، وعلي بن أبي طالب يسنده إلى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ هذا سند فقه الزيدية من أهل البيت على الجملة وأصول الشريعة وقواعد كتبها وأبوابها.
وأما تعيين المسائل وتفصيلها فإلى كل واحد منهم ما يسند إليه وإن كانوا في الحكم كالمتفقين في الأغلب وهذا السند سماع في بعض ذلك وفي بعضها مستفيض كذلك وبعضه منقول من كتب موضوع فيها ذلك يغلب الظن إلى صحتها والرواية لذلك حسب الظن والعمل بحسبه قال به كثير من الأصوليين واحتجوا على ذلك بعمل الصحابة وروايتهم بحسب ما يوجد في كتب النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ نحو كتاب عمرو بن حزم واختار[له] ذلك الإمامان المتوكل والمنصور بالله، ورواه المنصور بالله عن الشيخ الحسن بعد أن راجعه في المسألة ثم قرر ذلك، انتهى.
قلت: وأجل تلامذته السيد الهادي بن إبراهيم الوزيري ، وكان سماعه عليه سنة ثمانين وسبعمائة، وصنوه العالم محمد بن إبراهيم، وصنوهما صلاح بن إبراهيم، وعبد الله النجري، وأحمد بن ساعد ، وولده أحمد بن عبد الله، وغيرهم ممن يذكر في بابه إن شاء الله تعالى.
قال القاضي: هو الإمام العلامة المعروف بسلطان العلماء، وإمام الأصول والفروع، وترجمان المعقول والمسموع، لا أجد عبارة تفي بحقه وما أحقه بقول تلميذه السيد الهادي بن إبراهيم:

(2/16)

وهذه خلاصات المسائل لم يكن .... عليّ عزيز نظمها لك في شعري
هرقت لها كأس الكرى بقراءة .... وبحث وتحقيق على العالم الصدر
هو القدوة العلامة الحبر إنه .... ليبهر فضلاً كل علامة حبر
وقاضي قضاة المسلمين وسيد الـ .... أكابر والشمس المضيئة في العصر
مؤيدة أقواله بأدلة .... تقوم مقام النصر للعسكر المجر
هدانا إلى سبل الرشاد ولم يزل .... يبيح لا وفرا يزيد على الوفر
جزاه إله العرش عن فيض علمه .... وتعليمه المشكور من أفضل الأجر
قال السيد الهادي: وكنا بين يديه جماعة من طلبة العلم يملي علينا من بحر علمه الفرائد المنتقاة، ويمطر علينا من شآبيب فهمه المنتقاة ، وكان العلم في زمنه كالحديقة المزهرة ووجوه العلوم الدينية بنور وجهه ضاحكة مستبشرة، وكانت ركائب الطلبة تحدى إلى سوحه من أداني الأرض وأقاصيها، وبلغ في العلم والتعليم وحياطة الدين ما لم يبلغه أحد، جمع بين محاسن العلم والعمل.

(2/17)

قال القاضي: وكان مرجعاً للعلماء ومنابه لهم عند المهمات، وحسبك برجل يرسل إليه علامة اليمن الحسن بن محمد النحوي يسأله عن إجازة الإجازة فوقف في الطريق ووضع دقنه على عصاه يتوكأ عليها، وسكت ساعة فلما وصل الرسول إلى الفقيه حسن ووصف له سكتته وتأمله فأقسم الفقيه حسن أنه في تلك الحال كالناظر في بحر من علم ، ولما دنت وفاته ذكر له بعض أولاده قصة الإمام المهدي أحمد بن يحيى [ليذكره] لعله يستغفر فحلف القاضي أنها أرجا شيء أرجوه عند الله لأني ما أردت إلا حفظ الإسلام وما أقدمت بغير بصيرة، وله مصنفات منها (شرح على الجوهرة) ، وما تعلق الناس بعده بغيره ولشيخه قاسم المحلي على الجوهرة أيضاً تعليق و(شرح الأصول الخمسة) ، و(شريدة القناص) ، وفي الفروع (الديباج النظير) ولعمري أنه مفقود النظير، وله (مسائل ورسائل) وخرج إلى صنعاء للمشاورة في بيعة علي بن صلاح في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة، ثم عاد إلى صعدة وأقام بها حتى توفي في صفر سنة ثمانمائة، عن خمس وثمانين سنة قال :
إلا أن فخر الدين حاكم صعدة .... تقضت لياليه عقيب المحرم
لسبع مئين قد تقضت عديدها .... إلى مائة وفَّى بها العمر فاعلم
وعاش من الدنيا ثمانين حجة .... وخمساً وَفَتْ والمرء غير مسلم

(2/18)

362- عبد الله بن الحسين الجحافي [1040- 1112هـ]
عبد الله بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد الجحافي، السيد العلامة، فخر الدين.
مولده سنة أربعين وألف.
قرأ على أخيه السيد علي بن الحسين في جميع الفنون، وعلى القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال.
وأخذ عنه ولده علي بن عبد الله، والقاضي جعفر بن علي الظفيري، ولطف الله بن مهدي بن لطف الله الغياث، وغيره .
كان سيداً، عالماً، محققاً سيما في الأصول، وكان يتأول كلام المعتزلة في الصفات، ويقول أنها ضاقت عليهم العبارات لضيق المقام، في تحقيق صفات العليم العلام، وكان عليه الفتوى في جهات حجة وتولاها مدة، فكانت أحواله على السداد والصلاح على طرائق آبائه الأعلام، ولم يزل يفتي وينفع المسلمين بما عنده حتى في ذلك اليوم آخر يوم من حياته وقد ثقلت لسانه، وتوفي بعد ذلك بساعة أو ساعتين وذلك عشية الأحد لصباح الاثنين من شهر شعبان الكريم عام اثني عشر ومائة وألف سنة، ودفن في القبة في جبل عمر متصلاً بتابوت العبد الصالح الذي يروى أنه ولد الحمزة بن سليمان، وعمره إذ ذاك ثلاث وسبعين سنة، انتهى.

(2/19)

363- عبد الله بن الحسين بن منخل [… - 1117هـ]
عبد الله بن الحسين بن منخل، القاضي.
قرأ في الفقه كـ(شرح الأزهار)، و(البيان)، والفرائض على القاضي محمد بن صلاح الفلكي وغيره.
وأخذ عنه جماعة منهم: القاضي [أحمد] بن مهدي الشبيبي، وغيره.
كان القاضي عالماً، حاكماً بتعز، ولم يزل به حتى توفي في شهر[بياض] سنة سبع عشرة ومائة وألف وقبره [بياض].

(2/20)

364- عبد الله بن الحسين بن القاسم [… - ق3 هـ]
عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. الإمام العالم يروي عن آبائه[بياض] وعنه أولاده يحيى بن عبد الله [فراغ].

(2/21)

عبد الله بن حمزة [بن سليمان بن حمزة] بن علي بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني القاسمي الهاشمي، أبو محمد، الإمام المنصور بالله.
مولده في ربيع الآخر سنة إحدى وستين وخمسمائة بقرية عيشان من ظاهر بلاد همدان ، تربى في حجور الطاهرات، ونشأ مقتدياً بالأباء والأمهات فسلك منهاج آباءه، ونشأ على العفة والطهارة من إبتداءه إلى إنتهاءه، ما عرف في حال صغره اشتغالاً بشيء من اللعب كعادة الصبيان، وكان والده قد ربى أولاده على الطهارة والعفة والمرابطة على التعليم والدراسة، فكان له ـ عليه السلام ـ التبريز عليهم، ولما ختم القرآن قرأ في اللغه والنحو وبلغ فيهما مبلغاً عظيماً، ثم تقدم إلى سناع للدراسة على شيخه حسام الدين الحسن بن محمد الرصاص فقرأ عليه علم الكلام، وأصول الفقه وفروعه والأخبار المأثورة عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فأدرك ما لم يدركه غيره في هذه الفنون وبلغ مبلغاً قصر عنه المجتهدون، انتهى ما ذكره الشيخ محيي الدين حميد بن أحمد.

(2/22)

365- عبد الله بن حمزة بن سليمان [561- 614هـ]
وقال ـ عليه السلام ـ في (الشافي) بعد كلام طويل: وإذا قررنا هذه القاعدة فلنذكر أسانيد ما نروي طرقه ولنبدأ من ذلك بما رويناه مما روته فقهاء العامة جملة واحدة ولنرجع إلى تلك الجملة بما رويناه، ونلحق منها كل فرع بأصله، وما رويناه عن آباءنا ـ عليهم السلام ـ وعن علماء شيعتنا عيناه بسنده، ليقع التمييز بين الروايتين وتلزم الحجة باجتماع الثقلين، فالحق لا يعدو عند أهل الإسلام على سبيل الجملة إحدى هاتين الطائفتين وكل يدعي ذلك لنفسه فإذا اتفقوا على أمر واختلفوا في آخر، كان ما اتفقوا عليه أولى بالإتباع مما اختلفوا فيه فليس برد الحق ينتصر الناصر، ولا بدفع الأدلة ينتفع المكابر، فأقول وبالله التوفيق ومنه نستمد المعونة والتسديد: أخبرنا الفقيه الفاضل بهاء الدين علي بن أحمد بن الحسين المعروف بالأكوع قراءة، قال: أخبرنا علي بن محمد بن حامد اليمني الصنعاني مناولة في سابع عشر من ذي الحجة سنة ثماني وسبعين وخمسمائة ، قال: أخبرنا يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد البطريق الأسدي الحلي بمحروسة حلب في غرة جماد الأولى سنة ست وتسعين وخمسمائة، قال: أخبرنا أبو الغنائم محمد بن أحمد بن عبد الله الحسيني، حدثنا الشيخ المبارك ابن عبد الجبار الصيرفي، عن العلاف عن القطيعي، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن والده أحمد بن حنبل، وكذلك (صحيح البخاري) بالإسناد إلى الحلي و(صحيح مسلم) بالإسناد إليه، و(تفسير الثعلبي) ورواية (الجمع بين الصحيحين للحميدي)، و(مناقب أمير المؤمنين للمغازلي)، وكذلك [طريق] رواية (الجمع بين الصحاح الستة) لرزين العبدري.
قال ـ عليه السلام ـ : فكل ذلك رويناه عن الفقيه بهاء الدين المقدم ذكره عن شيخه علي بن محمد بن حامد، عن يحيى بن الحسن الأسدي الحلي، وهذا الشيخ يحيى بن الحسن يروي ذلك عن جميع هؤلاء الشيوخ المذكورين في أول كل تصنيف من هذه التصانيف.

(2/23)

قلت: وستأتي الطرق إن شاء الله مستوفاة في الفصل الثاني فيمن أخذ عنه أئمة أهل البيت أو شيعتهم من رجال السنة أو رجال الفقهاء الأربعة، ثم قال: ونحن نروي أيضاً (البخاري) بطريق متصل بخمس طرق:
فنقول: أخبرنا الفقيه العالم سديد الدين عمرو بن جميل النهدي، أخبرنا السيد الإمام يحيى بن إسماعيل الحسيني قال: أخبرنا عمي الحسن بن علي العلوي، قال: أخبرنا السيد الإمام [علي] بن جمك رفعه إلى نهايته، وكذلك (مجموعات الحميدي)، ونحن نروي الصحاح من طريق الفقيه العالم تاج الدين الذي يسمى زيد وأحمد بالاسمين معاً بن الحسن البروقاني بأسانيده إلى نهايتها.
قلت: وذكر في موضع آخر أنه يروي عنه (تاريخ بن جرير الطبري) المشهور، ثم قال: وليس لأحد فيه طريق غيرنا، ثم قال ـ عليه السلام ـ : ونروي أكثر علوم الفقهاء الأربعة عن ثقات مرضيين، ثم قال: ثم تميزنا بعلوم آباءنا ـ عليهم السلام ـ وهي البحار الزاخرة، والشيعة والمعتزلة وهم أهل التفتيش والحك والتفتيش، ولم يبق عالم ممن ظهر لنا علمه حتى مددنا إلى روايته بسبب، وضربنا في علمه بنصيب، فسمعنا مصنفات أبي حامد الغزالي عن الشيوخ إليه، وعنه عن مشائخه، وروينا مصنفات ابن سلفة حافظ الإسكندرية إليه، وعنه عن شيوخه وشرح جملها يطول فضلاً عن تفاصيلها، ونروي عن أبي العلاء الحافظ العطار مسند الآفاق مقدم العراق جميع مروياته ومؤلفاته، ولم يجمع أحد فيما سمعنا قبله مثل جمعه، وكذلك مصنفات الإمام أبي سعد السمعاني، ونروي مسموعات أبي بكر الفرعاني ومستجازاته ومناولاته فهؤلاء كلهم من فقهاء العامة الراجعين على اختلافهم إلى الفقهاء الأربعة.

(2/24)

ثم قال ـ عليه السلام ـ: وهذا حين نذكر أسانيد روايتنا لكتب آباءنا سلام الله عليهم إسناد (أمالي أبي طالب) يحيى بن الحسين الهاروني، أخبرنا الشيخ الإمام الحسن بن محمد الرصاص، والشيخ الأجل محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد، والشيخ الأجل حنظلة بن الحسن، والفقيه الأجل الزاهد أحمد بن الحسين بن المبارك الأكوع قراءة عليه وهو ينظر في كتابه.
قالوا: أخبرنا الفاضل الأجل شمس الدين جعفر بن أحمد بن عبد السلام ـ رضي الله عنه ـ قال: أخبرنا الإمام أحمد بن أبي الحسن الكني أسعده الله.
قلت: وتقدم ذكر طريقه [في ترجمته] .
إسناد مجموع الفقه لزيد بن علي عليه السلام: أخبرنا الشيخ الإمام الحسن بن محمد الرصاص قراءة عليه، والشيخ الأجل محمد بن أحمد بن الوليد، قال أخبرنا القاضي الأجل شمس الدين جعفر بن أحمد [بن عبد السلام]، قال: أخبرنا الإمام أحمد بن أبي الحسن الكني.
[قلت: وقد تقدم طريقة إسناد أمالي المؤيد بالله، أخبرنا الشيخ الإمام الحسن بن محمد الرصاص والشيخ الأجل محيي الدين محمد بن أحمد القرشي، قال أخبرنا القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد، قال أخبرنا أحمد بن أبي الحسن الكني] .
وتقدم ذكر طريقه.
إسناد أمالي المرشد التي أملاها يوم الخميس لأن لهـ عليه السلام ـ إملائين أحدهما هذا الكتاب، والثاني (الأنوار) أملاه ـ عليه السلام ـ يوم الاثنين ونحن نذكر سنده بعد هذا، ونحن نروي هذا الكتاب بطريقين:
أحدهما: من الأمير الأجل محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى.
والثانية: من جهة القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد.

(2/25)

فنقول: أخبرنا السيد بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى [بن يحيى] مناولة في شهر رمضان من سنة سبع وتسعين وخمسمائة بمدينة صعدة المحروسة بالمشاهد المقدسة، قال: وأنا أرويه مناولة وإجازة من السيد الشريف عماد الدين الحسن بن عبد الله، قال: أخبرنا القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني بقراءته علينا في ذي القعدة سنة اثنين وخمسين وخمسمائة، قال: أخبرنا الإمام أبو منصور عبد الرحيم بن المظفر، قال: أخبرنا والدي أبو سعد المظفر بن عبد الرحيم، قال حدثنا المرشد بالله فهذه الطريق الأولى.
وأما الطريق التي من جهة القاضي جعفر: فأخبرنا الشيخ محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد القرشي، قال: أخبرنا القاضي جعفر بن أحمد، قال: أخبرنا الإمام أحمد بن أبي الحسن الكني، قال: أخبرنا الشيخ الإمام أحمد بن أبي الحسن بابا الأذوني قراءة عليه سنة ست وثلاثين وخمسمائة، قال: حدثنا المرشد بالله.
وأما إسناد أماليه التي أملاها يوم الاثنين فنقول: أخبرنا الشيخ محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد، قال: أخبرنا القاضي الأجل جعفر بن أحمد بن عبد السلام، قال: أخبرنا الإمام أحمد بن أبي الحسن الكني قراءة عليه وهو ينظر في نسخة الأصل، قال: حدثنا عبد العظيم بن مهدي الحسيني أبو بكر ، قال: حدثنا الشيخ إسماعيل بن علي الفرزاذي، قال: حدثنا الإمام المرشد بالله وهو المصنف؛ فهذا هو الذي يحتاج إلى ذكره في هذا الموضع من الكتب التي لا بد لنا من الاستدلال ببعض ما ذكر فيها مما يدل على ما نحن بصدده وإن كانت كتبهم سلام الله عليهم كثيرة، وعلومهم في كل الفنون غزيرة، لكن القليل من ذلك يدل على الكثير وضوء البارق يشير بالنو المطير.

(2/26)

قلت: وإلى هذه الإشارة أشار في (مآثر الأبرار) لمحمد بن علي بن فند المعروف بالزحيف أنه قال: أجاز له المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سلميان في كتاب (الشافي)، وغيره من كتب أئمتنا وشيعتهم، وهو يروي ذلك عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى بسنده المتقدم إلى المنصور بالله عبد الله بن حمزة.
قال: والإمام المنصور بالله: يروي ذلك وما حواه من العلوم معقولها ومنقولها إلى مشائخه الذين هم علي بن أحمد الأكوع، والحسن بن محمد الرصاص، ومحيي الدين حميد، ومحمد الذي له اسمان ابن أحمد بن الوليد، والشيخ حنظلة بن الحسن، والفقيه الزاهد أحمد بن الحسين الأكوع، كل هؤلاء قالوا: أخبرنا القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام، قال: أخبرنا أحمد بن أبي الحسن الكني، والكني هذا ذكر جميع مشائخه وسردهم وعددهم إلى أن أوصل سند كل كتاب إلى مصنفه ثم المصنفون ذكروا أهل طرقهم وعددوهم إلى أن أوصلوهم الصحابة، وكل من الصحابة رفع حديثه إلى نبي الرحمة وسراج الظلمة، انتهى.

(2/27)

[ثم قال ـ عليه السلام ـ ] وأما كتب أتباعنا فلنذكر ما تدعوا الحاجة إليه فأول ما نذكره إسناد (تفسير الحاكم): أخبرنا الشيخ الأجل الحسن بن محمد الرصاص إجازة،والشيخ محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد قراءة، قال: أخبرنا القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام، وهو يروي عن أبي جعفر الديلمي بقراءته عليه لبعض المجلد الأول من التفسير وهو أربع عشر كتاباً مجلدة قد تضمنت جميع أنواع التفسير، وهو يروي جميع ذلك عن ولد الحاكم [المصنف] مناولة للجزء الثاني وإجازةُ لسائر الأجزاء، وهو محمد بن الحاكم أبي سعد المحسن بن كرامة الجشمي، وهو يرويه عن والده قراءة في شهر الله الأصم [رجب] سنة إثنين وخمسين وخمسمائة يرفع ذلك إلى من أوصله إليه، ومن ذلك إسناد (المناقب لابن المغازلي) أخبرنا الفقيه علي بن أحمد الأكوع مناولة في شهر جماد الأولى سنة 599هـ، قال: أخبرنا علي بن محمد بن حامد بمكة أخبرنا يحيى بن الحسن الحلي[ونعمة الله بن العطار] ، قال أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي الفوارس بن الشرقية ، قال: أخبرنا الشيخ المعمر أبو بكر بن الباقلاني، ونعمة الله بن العطار ، وهبة الكريم بن الحسن بن الفرج، قالوا : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي [بن محمد] بن الطيب الجيلاني، قال: أخبرني أبو العدل أبو الحسن علي بن محمد الحملاني الخطيب المصنف.
ومن ذلك إسناد (أمالي السمان): أخبرنا الشيخ الحسن بن محمد الرصاص، والشيخ محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد، والشيخ حنظلة بن الحسن، قالوا: أخبرنا القاضي جعفر بن أحمد بن أبي يحيى، قال: أخبرنا القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني، قال: أخبرنا الحسن بن علي بن أبي طالب.

(2/28)

قال: أخبرنا طاهر بن الحسين قال: حدثني عمي أبو سعد إسماعيل بن علي السمان إملاءً من لفظه وهو المصنف، ثم ذكر ـ عليه السلام ـ في الجزء الثاني في ذكر إمامه علي بن موسى الرضا، ونحن نروي للفقيه ما أخبرنا الفقيه الموفق المكين معين الدين عبد الله بن عيسى الخزاعي الثلاث المجلدات في (أنساب الطالبيين الغانمية)، قال: أخبرني شيخي النقيب الشريف محمد بن علي بن دحيا، عن الشريف علي بن الحسين الجوهري، عن الشريف علي بن الحسين المعروف بمعلم الطرفين، قال: أخبرنا أبو الغنائم عبد الله بن الحسن بن محمد بن الحسن الزيدي، النسابة الخ بسنده، ثم ذكر في فضل البنفسج الحديث الذي من صحيفة علي بن موسى الرضا؛ فقال: أخبرنا به القاضي محمد بن عبد الله بن حمزة بن أبي النجم قراءة عليه بصعدة ، قال: أخبرنا والدي أبو محمد سعبد الله بن حمزة بن أبي النجم بإسناده عن بعض شيوخه إلى الشيخ أبي عبد الله الحسين بن الحسن الجرجاني، وقد مر ذكر سنده ، ثم قال: وأما الاعتقاد في الأصول فرأي أهل البيت ـ عليهم السلام ـ واحد لا يختلفون في شيء من أصولهم فإسناد مذهبنا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لا بد لنا من ذكره؛ فأقول: أخبرني أبي تلقيناً وحكاية بجمل العدل والتوحيد، وصدق الوعد والوعيد، والنبوة، والإمامة لعلي[بن أبي طالب] ـ عليه السلام ـ بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بلا فصل ولولديه الحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ بالنص، وأن الإمامة فيمن قام ودعا من أولادهما وسار بسيرتهما واحتذى بحذوهما كزيد بن علي ـ عليه السلام ـ ومن حذا حذوه من العترة الطاهرة ـ عليهم السلام ـ واختصت هذه الفرقة من العترة وشيعتهم بالزيدية وإلا فالأصل علي ـ عليه السلام ـ والتشيع له لخروج زيد بن علي ـ عليه السلام ـ على أئمة الظلمة وقتالهم في الدين، فمن صوبه من الشيعة ومن حذا حذوه من العترة فهو زيدي بلا خلاف بين أهل الإسلام، ونحن نسند المذهب إلى

(2/29)

أبينا رحمه الله أخذناه تلقيناً وعلمناه يقيناً، وهو حمزة بن سليمان، وأخذ ما علمناه وربانا عليه من الدين قولاً وعملاً واعتقاداً عن أبيه سليمان، وهو أخذه عن أبيه حتى انتهى به إلى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كما ذكرناه في ترجمة كل واحد كما مر ويأتي بمشيئة الله تعالى.
قلت: ومن مشائخه: عمران بن الحسن يؤكد ذلك ما رواه القاضي، قال: مما يحكى أن الإمام ـ عليه السلام ـ تكلم بكلام وأوصى بحكم فاستنكره عمران، فقال الإمام ـ عليه السلام ـ: أنت رويت لي عن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كذا أو كذا وساق الحديث فاعتذر عمران، وقال ((رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه )) ، ثم قال في موضع: ونحن نروي كتاب (المحيط بالإمامة) عن مشائخنا عن القاضي جعفر بن أحمد عن زيد بن الحسن البيهقي، عن المؤلف علي بن الحسن بن سريجان، انتهى.

(2/30)

قال الشيخ محيي الدين: وأما علمه ـ عليه السلام ـ فإنه لما بلغ الرتبة العالية كاتبه العلماء والفقهاء وشاعره الفصحاء والعلماء، فأجاب كل سائل، وصنف التصانيف في علم الكلام وأصول الفقه وفروعه، منها ما صنفه أيام درسه قبل بلوغ عشرين سنة من مولده، ومنها ما صنفه بعد ذلك فمن ذلك: (الجوهرة الشفافة)، و(الرسالة الناصحة وشرحها)، وكتاب (صفوة الاختيار)، وكتاب (تحفة الاخوان)، وكتاب (حديقة الحكمة النبوية)، و(مصباح المشكاة)، و(الأجوبة الكافية والرافعة للإشكال) و(الناصحة المشيرة) ، و(الرسالة الكافية) و(جواب مسائل من مكة وحجة)، وعن (المطاعن الرافض) والدعوة العامة ودعوة السلطان إسماعيل بن سيف الإسلام، و(دعوة سيف الدين بن محمد الكردي)، ورسائل كثيرة، وكتب إلى البلدان وأشعار وغير ذلك، وكل ذلك يشهد بغزارة علمه وسعة فهمة في كل فن، ومن ذلك ما وقع الامتحان له من جماعة من العلماء قبل الدعوة اختص بالسؤال الشيخ محمد بن أحمد النجراني وذلك خمسة آلاف مسألة في كل فن فأجابه الإمام عن جميع ذلك وأحصى أنه يحفظ من الأحاديث المسندة إلى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ سبعة آلاف حديث وحسبوا مجموع مسموعاته في وقت قيامه فأحصوا منها أحد عشر ألف خبر، وأما إلى وقت وفاته فلعلها تبلغ خمسين ألف، وأما ما يرويه بالإجازة فلعلها تبلغ خمسين ألف آخر، وله مع ذلك حفظ القصص المتقدمة والسير ومغازي النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وحروبه وفتوحه وسيرته ومعرفة أصحابه وأنسابهم وقصصهم وأخبارهم، وسيرة الخلفاء بعدهم وأخبارهم والتابعين ورواتهم عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ما يجل ويعظم، انتهى.
قلت: وأجل تلامذته الشيخ أحمد بن محمد الأكوع المعروف بشعلة، والشيخ الفقيه حميد بن أحمد المحلي، وابن يعيش الصنعاني، وغيرهم من العلماء وأولاده وغيرهم.

(2/31)

قلت: ثم ذكر محيي الدين ورعه وسماحته وبركته وشجاعته مما يحتمل مجلدات وأقرب ترجمة ترجم له ابن أبي مخرمة، فقال: الإمام المنصور بالله إلى آخر النسب نسب فخيم، وشرف جسيم، إمام من أئمة الإسلام، وقطب من أقطاب السادة الكرام، تفنن في عدة من العلوم، وكان مختصاً بعلم الأدب، كثير الإحتجاج على غريبي الكتاب والسنة، عالماً بأشعار العرب، حتى قيل: إن محفوظه يزيد على مائة ألف بيت من أشعار العرب، وصنف التصانيف العجيبة، و(شرع في تفسير كتاب الله عز وجل فلم يفرغ من سورة البقرة إلا في مجلد ضخم) ، واخترم دون إتمامه وله رسائل في الرد على المخالفين، وله ألفاظ حكمية وكلمات أدبية تجري مجرى الأمثال السائرة، وكان شاعراً فصيحاً، ومن شعره قوله:
كم بين قولي عن أبي عن جده .... وأبو أبي فهو النبي الهادي
وفتى يقول روى لنا أشياخنا .... ما ذلك الإسناد من إسنادي
وكانت دعوته في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، وبايعه السيدان الأميران شيخا آل الرسول بدر الدين وشمسه يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى وكافة علماء الزيدية ، واتصلت دعوته بالحجاز فقام بها الشريف قتادة بن إدريس أتم قيام ، وأنفذ دعوته إلى الجيل والديلم والري فبايعته الزيدية وارتفع صيته، وخافه العباسيون ببغداد ، وكتب دعوته إلى خوارزم شاة صاحب خراسان فتلقاها بأحسن التلقي، وأعطى الشريف القادم بها مالاً جزيلاً، وهو الذي عمر حصن ظفار وشيده، وعمر مدارس العلم، وجمع في خزائنه من الكتب ما ليس يلقى في سائر الخزائن، وأوقع بالمطرفية فجرد فيهم السيف حتى كاد يأتي على آخرهم، وسبى ذراريهم وخرب ديارهم ومحا آثارهم فأنشأ رجل منهم يقال له: ابن النساخ رسالة إلى الخليفة العباسي، فيقال: إن بسببها كان دخول المسعود بن الكامل اليمن سنة إثني عشرة وستمائة وأمره بحرب الإمام المنصور بالله، انتهى.

(2/32)

قال في الزحيف: قال عمران بن الحسن: بعض من له حظ وافر في الأشعار للقدماء والمحدثين أنا أحفظ قدر مائة ألف بيت، وفلان يحفظ مثلها ونحن لا نعد حفظنا إلى جنب حفظ الإمام ـ عليه السلام ـ شيئاً، وكان عارفاً بأيامالعرب على ضرب من التفصيل، وأما شجاعته فلو لم يكن له إلا يوم صنعاء ويوم ذمار لكفاه.
قال ـ عليه السلام ـ: وفي ذمار تركت الجيش عن كمل خلفي وكافحتها عن دين معتقدي وأيامه مشهورة ابتدأ به المرض في البون ، ثم طلع كوكبان فتوفي به يوم الخميس لاثنتي عشر يوماً من المحرم سنة أربع عشرة وستمائة، ثم نقل إلى بكر فأقام فيه مدة، ثم نقل إلى ظفار لسبع خلون من شهر جماد الآخر سنة سبع عشرة وستمائة، فمشهده هناك مشهور مزور، ومدة عمره اثنتان وخمسون سنة وثمانية أشهر واثنتان وعشرون ليلة، انتهى.

(2/33)

366- عبد الله بن حمزة بن أبي النجم [ … - ق6هـ]
عبد الله بن حمزة [بن إبراهيم بن حمزة] بن أبي النجم الصعدي، القاضي أبو محمد.
يروي مجموع الإمام زيد بن علي عن القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام، ويروي (أمالي المرشد بالله) أيضاً عنه، وهو من تلامذة القاضي في غير ذلك، وروى قطعة من أمالي المرشد لم تكن في سماع القاضي عن السيد تاج العترة الحسن بن عبد الله عن الكني، وروى صحيفة علي بن موسى الرضا عن بعض شيوخه عن الحسن بن الحسين الجرجاني كما قدمنا ذكره، ومن مشائخه زيد بن الحسن البيهقي.
وأخذ عنه: ولده محمد، والمنصور بالله عبد الله بن حمزة وغيرهما.
قال القاضي: هو العلامة رئيس صعدة في وقته، عين علماء الزيدية، كان عالماً، فاضلاً، مرجوعاً، وكان قد غرق في بحار التطريف ثم استنقذه شيخه الشيخ زيد بن الحسن البيهقي فرجع إلى مذهب العترة الطاهرة كما رجع غيره، انتهى.

(2/34)

367- عبد الله بن زيد العنسي[… - ق6هـ]
عبد الله بن زيد العنسي، الذي وصل بعلوم آل محمد من العراق سنة إحدى وخمسمائة.
قلت: هكذا ذكر القاضي، والصواب عبد الله بن علي كما يأتي قريباً على ما ذكره الإمام أحمد بن سليمان وغيره.

(2/35)

368- عبد الله بن زيد بن أبي الخير [ … - 667هـ]
عبد الله بن زيد بن أحمد بن أبي الخير العنسي، القاضي العلامة.
من شيوخه شيخ آل الرسول بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى.
وأخذ عنه: الأمير الحسين بن محمد، ومحمد بن جابر الراعي، وللأمير الحسين عنه رواية، وأظن أنه الواسطة بينه وبين العنسي.
قال القاضي: هو العلامة إمام الزهاد، ورئيس العباد، لسان المتكلمين، وشحاك الملحدين، مفخر الزيدية بل مفخر الإسلام، جمع ما لم يجمعه غيره من العلوم النافعة الواسعة والأعمال الصالحة، وصنف في الإسلام كتباً عظيمة النفع.

(2/36)

ذكر بعضهم أن كتبه مائة كتاب وخمسة كتب ما بين صغير وكبير ، وكان جيد العبارة، حسن السبك، وكان هو وحميد الشهيد كالنظيرين إلا أن تصرفات ابن زيد في المعقولات أكثر وتصرفات الشهيد في المنقولات أكثر، وهو مؤلف (الإرشاد) ، و(المحجة البيضاء في علم الكلام) ، و(التحرير في أصول الفقه) ، وله في نصرة الإمام الشهيد أحمد بن الحسين الشهيد اليد الطولى، والسهم المعلى، وكان ـ عليه السلام ـ لا يعدل به أحد، ويسميه داعي أمير المؤمنين ويصفه بالدين الرصين، والورع المتين، وبعثه إلى صعدة سنة أربع وخمسين وستمائة، وكان يراجع ابن وهاس لما كان منه ما كان، وأورد عليه خمسمائة إشكال ثم خرج إلى خولان سنة ست وخمسين عام استشهد الإمام، فأقام بفللة ونشر العلم هناك، وكانت لزمته ديون في نصرة الإمام فاضطره الحال إلى قصد الملك المظفر إلى اليمن في عام تسع وخمسين وكان طريقه حرض ثم زبيد ، وكان بينه وبين علمائها كابن حنكاس مراجعة، ثم تقدم إلى تعز فأمر بأكرامه ولم يتصل به ولا قضى له حاجة، [وأقام مدة ثم عاد وقد ضاقت به الحال لدينه وكثرة عائلته ثم لما قام الإمام الحسن بن بدر الدين نهض بدعوته ونزل معه إلى ضمد ] ثم عاد إلى كحلان تاج الدين ، وله رسائل عظيمة فرغ منها في ربيع سنة ستين وستمائة ومما ذكره في مؤلفه الذي سماه (اللائق بالأفهام في معرفة حدود الكلام) بخط يده وكتبه في ديباجة مؤلفه ما لفظه: كنت في حال الدرس، وقبل نبات اللحية، وكتب هذه النسخة وقد بلغ ستة وستين سنة من العمر بكحلان ، وذلك سنة تسع وخمسين وستمائة فعلى هذا يكون مولده سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، وتوفي بكحلان تاج الدين [بياض في المخطوطة أو(جـ)]، وقبره قبلي البركة التي تسمى رحبة مشهور مزور.

(2/37)

369- عبد الله بن عامر [ … - 1061هـ]
عبد الله بن عامر بن علي بن محمد [بن أحمد] بن الرشيد بن عم الإمام القاسم بن محمد بن علي، السيد العلامة، فخر الدين، الحسني، الهدوي اليمني.
قرأ فقه آل محمد على الإمام المؤيد بالله ما بين سماع للأحكام وإجازة لسائر علوم آل محمد.
وأخذ عنه: ولده عامر بن عبدالله.
قال القاضي: هو السيد الجليل العارف، كان سيداً متيقضاً، ذكياً، فصيحاً، مجيداً في الشعر على منهاج العرب الأولى، كان شيخنا شمس الدين يثني على شعره ، وكان له ثلاث خصال استأثر بها منها جودة خطه، ومنها جودة الرماية بالبندق، ومنها ركوب الخيل، وقف بذيبين أياماً على رأي الإمام القاسم بن محمد، ثم تولى ودعاه واعتنى بالجمع بين المنتخب والأحكام ، ثم استوطن هجرة الحموس ببلاد عذر، ووفاته بها، توفي في رجب سنة إحدى وستين وألف، رحمه الله.

(2/38)

370- عبد الله الخراساني [… - ق5 هـ]
عبد الله بن أبي عبد الله الخراساني، من أصحاب أبي الحسين الطبري، فضله مشهور، وطبقته عالية في الزهد والعبادة والقراءة والفقه في الدين وحب آل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، كان ينزل حمدة، ثم صار إلى مسور مدة، ثم آل أمره أن نزل موضعاً ببيت سهر ، ابتنى فيها صومعة يعبد الله فيها، وكان في زمن الحسين بن القاسم، وذكر انه يدين الله بولايته، والتقرب إليه بمودته، ويحث على المسلمين أن يعرفوا فضله، وكان من أشد الناس حرصاً على طلب العلم والتواضع للعلماء، وكان من أقرأ الناس لكتاب الله، وكان يقيم عند أبي الحسين الطبري بصنعاء للدراسة والمذاكرة في العلم ثم إنه عزم إلى أهله بيت شهير .
وروى عنه أولاده محمد وإبراهيم وسعيد.

(2/39)

371- عبد الله بن أبي النجم [… - بعد سنة 630هـ]
عبد الله بن عطية بن محمد بن حمزة بن أبي النجم، أبو محمد العالم.
قرأ (أمالي أحمد بن عيسى) على عبد الله بن محمد بن حمزة، وقال ما لفظه: قرأ ما سمعت من هذا الكتاب وهو الجامع رواية [محمد] بن منصور وذلك من أوله إلى باب الصيد، الولد القاضي، المؤمن، العالم، أبو محمد، عبد الله بن ركن الدين قاضي أمير المؤمنين عطية بن محمد بن حمزة رواية وسماع ، وتعلم وانتفاع، وقد أذنت له في روايته عني على شرائط الرواية على الوجه الصحيح وأنا أرويه عمن ذكر في أوله وكتب عبد الله بن أبي النجم بتاريخ شهر ربيع الأول سنة ثلاثين وستمائة.
قال القاضي: هو العلامة البليغ الفاضل، كان فاضلاً، وأظنه من أعلام المائة الثامنة.
قلت: بل من السابعة كما ذكره ابن حميد.

(2/40)

372- عبد الله بن علي العنسي [… - 560 هـ ت]
عبد الله بن علي بن المسلم القحطاني، أبو الغمر، اليماني، العنسي.
قال ما لفظه: قرأت [كتاب] شرح التجريد على الفقيه العالم أبي الحسين زيد بن علي بن أبي القاسم الهوسمي الزيدي في داره المعروفة في مدينة اللاهجان في ناحية جيلان في شهر ربيع الأول في سنة خمسمائة من الهجرة، ثم قال زيد بن علي: قد أجزت للشيخ الفاضل الصابر أبي الغمر عبد الله بن علي أن يروي عني هذا الكتاب روايتي عن القاضي أبي يوسف القزويني، أعني (شرح التجريد) عن المؤيد بالله ـقدس الله روحهـ، وأن يروي عني (شرح التحرير)، وكان القاضي أبو جعفر محمد بن علي الجيلي روى لنا (شرح التجريد)، عن المؤيد بالله أحمد بن الحسين، وشرح التجريد عن أخيه الإمام أبي طالب الهاروني، وأن يروي عني كتاب (الأحكام) للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ـ عليه السلام ـ روايتي عن القاضي أبي جعفر محمد بن علي الجيلي، وعن السيد علي بن محمد بن سليمان بقراءته عليهما.
قال: أخبرنا أبو الحسين يحيى بن المرتضى محمد بن الهادي، عن عمه الناصر أحمد بن يحيى، عن أبيه الهادي، وأجزت له أن يروي كتاب (المواعظ والزواجر) روايتي عن الشيخ أبي نصر يوسف بن علي القاداري، عن القاضي أبي القاسم البصري، عن مصنف الكتاب أبي أحمد العسكري، وأن يروي عني كتاب (الأمالي) عن القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني، روايتي عن الشيخ أبي طالب محمد بن زيد الفارسي الطبري ـ رحمة الله عليه ـ بشرط أن يتجنب التصحيف والتحريف، وأجزت له أن يروي مجموع الفقه للإمام زيد بن علي رواية أبي خالد الواسطي، وقد قرأته على أبي جعفر محمد بن علي الجيلي رحمه الله، ثم قال: وكتب زيد بن علي الإجازة بخطه في أواخر شهر شعبان من شهور سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.

(2/41)

قلت: هذا صحيح نقلناه من مواضع الصحة، وهو الذي ذكره الإمام أحمد بن سليمان في آخر (أصول الأحكام)؛ فإنه قال ما لفظه: وأخذت الشرحين (شرح التجريد) و(تعليق القاضي زيد) من طريق أبي محمد الحسن بن محمد، ومن طريق القاضي العباس [بن علي بن محمد بن العباس] ، قال: حدثه به والده علي بن محمد، قال: حدثه عبد الله بن علي العنسي، ولقيت عبد الله بن علي فسألته عن ذلك فقال: سمعه علي بن محمد، وأجاز لي أيضاً أنا روايته عنه إجازة من غير سماع ولا مناولة، وكان وصل بكتب الشروح من الديلم وذكر أنها له سماع عمن يثق به، انتهى بلفظه.
قلت: وذكر القاضي في ترجمة زيد بن علي الهوسمي فقال: ذكره القاضي العلامة عبد الله بن زيد في رحلته إلى العراق ، وحكى عنه ما يدل على ورعه، وحصل الوهم على الزحيف في (مآثر الأبرار)، فقال: عبد الله بن زيد[الواصل من العراق ] في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة وشكل عليه وحشى عليه بحواشي غير مفيدة، ثم تبعه السيد أحمد الشرفي، والقاضي في هذا الموضع، فليعرف ذلك، توفي في عشر الستين وخمسمائة.

(2/42)

373- عبد الله بن علي بن المبارك الأكوع [… - ق7 هـ]
عبد الله بن علي بن أحمد بن الحسين بن المبارك بن إبراهيم الأكوع، الفقيه أبو محمد عفيف الدين.
يروي عن: أبيه بهاء الدين علي بن أحمد بطريق المناولة والقراءة وغيرها من كتب أهل البيت وشيعتهم، وذلك ما ذكره تلميذه محمد بن سليمان بن أبي الرجال وهي (الإبانة) وزوائدها في فقه الناصر، والمعتزلة، و(شمس الشريعة) جميعه، و(الكافي) لأبي جعفر، و(شرح الزيادات) لأبي مضر، و(التحرير)، و(أصول الأحكام) وثلاثة أجزاء من أربعة أجزاء من (تعليق القاضي زيد) الأول والآخر والثاني أوالثالث، وتصانيف المنصور بالله (الشافي)، و(حديقة الحكمة)، و(الفتاوي المرتب وغير المرتب)، و(الإختيارات)، و(صفوة الإختيار)، و(شرح الرسالة)، و(سيرة المنصور بالله)، ومن التفاسير: (تفسير الحاكم) جميعه، و(تفسير الطوسي المسمى بالبلاغة)، وجزء من (تفسير المنصور بالله عبد الله بن حمزة) وهو (نصف البقرة)، و(تفسير زيد بن علي)، و(غريب القرآن)، ومن كتب الحديث (أمالي أحمد بن عيسى)، و(أمالي السمان)، و(أمالي المرشد)، و(أمالي ظفر بن داعي)، و(جلاء الأبصار) للحاكم و(مزية الأئمة) له أيضاً، وكتاب (السفينة)، و(المنتقى من روضة الشهاب)، و(الشهاب)، و(الأربعين الحديث الفقهية) ، و(الأربعين السيلقية)، و(الأربعين النوع في فضائل أمير المؤمنين)، و(سيرة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم)ـ و(عيون صحاح الأخبار) جزءان، و(المغازلي)، و(تيسير المطالب) للسيد أبي طالب، و(شمس الأخبار)، و(مجموع الفقه) لزيد بن علي.
قال الفقيه: محمد بن سليمان فهذه الكتب صح لي روايتها من مناولة الفقيه عبد الله بن علي من خزانة والده، إلا تفسير الحاكم فعينه لي من كتب القاضي جعفر بن أحمد تسعة أجزاء في خزانة الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى، وهو يرويها عن والده بطريق القراءة والمناولة وغيرها، وشيوخه معروفة في كتبهم كما ذكره.

(2/43)

قلت: وكما سيأتي إن شاء الله تعالى.
قال الإمام محمد بن المطهر في كتابه (عقود العقيان): في طريق (التهذيب) أخبرنا أبو الحسن المعروف بالبناء بروايته له عن الفقيه، الفاضل، العالم، الزاهد، الحافظ عبد الله بن علي، عن والده عن القاضي جعفر، انتهى.
قلت: ولم يترجم له القاضي.

(2/44)

374- عبد الله بن علي الوزير [ 1074 - 1147هـ]
عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الإله بن أحمد [بن عبد الله بن أحمد] بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزير، السيد العلامة فخر الدين الهدوي الحسني الوزيري اليمني.
مولده في العشر الوسطى من شعبان سنة أربع وسبعين وألف سنة، تولى تربيته صنوه عثمان، فقرأ القرآن ونقله غيباً، ونقل مختصرات عديدة في علم الكلام والعربية والمعاني والبيان وعلم القرآن، ونشأ على منهاج أهله، وحذا حذو آبائه الأعلام فقرأ في علم العربية والمعاني والبيان على القاضي علي بن يحيى البرطي، سمع عليه (المناهل)، و(الشرح الصغير) بحاشيته [و(المطول) بحاشيته للشلبي والشريف، وعلى القاضي حسين بن محمد المغربي قرأ عليه في (الشرح الصغير) وحاشيته] وحصة من (نجم الدين)، وعلى القاضي حسن بن محمد المغربي حصة من (الخبيصي)، وعلى القاضي محمد بن إبراهيم السحولي الجزء الأخير من (نجم الدين) والنصف الأخير من (الخبيصي)، وبرع في علم العربية، وأحرز معانيها، وقرأ على القاضي علي بن يحيى البرطي في التفسير كشرح (الزهراوين) من (الكشاف) مع (حاشية السعد) و(الشريف) وأخذ فيه أيضاً حصة نافعة على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، وقرأ في (الكشاف) أيضاً على القاضي حسين المغربي مع البحث في (حاشية السعد) و(السراج) إلا الزهراوين فسمعهما على القاضي علي بن يحيى البرطي، وأخذ عليه في الفقه شرح الأزهار، وقرأ فيه أيضاً على القاضي حسن بن حسين قيس وحظاً كثيراً من (البحر) وحواشيه، وقرأ (شرح الأزهار) أيضاً على السيد حسين الوشلي، وعلى السيد الحسن بن لطف الله الزيادي، وعلى الفقيه حسن بن حسين ذرة، وقرأه عليه مرتين، وفي أوائله على القاضي حسن بن محمد المغربي، وحصة [أيضاً] من (بيان ابن مظفر)، وقرأ نبذة من (شرح الأزهار) على السيد محمد بن صلاح جحاف، وأخذ شطراً صالحاً في الفقه والفرائض على صنوه عثمان بن علي، وقرأ

(2/45)

في الأصول حصة من (العضد) و(شرح الغايات) على القاضي محمد بن صالح العلفي، وعلى القاضي حسن بن حسين قيس (شرح الكافل)، وعلى السيد صلاح بن أحمد (مقدمات النجري)، يعني الشرح، وقرأ على الحسن بن الحسين بن القاسم في المنطق (شرح اليزدي) و(شرح الرازي) مع مراجعة (الشمسية)، و(شرح الجلال)، وقرأ في الحديث (تيسير الديبع) على القاضي حسين المغربي، وشطراً من تأليفه (بدر التمام شرح بلوغ المرام)، وأخذ عنه في (البهجة) جانباً وغير ذلك، وله من القاضي الحسين بن ناصر المهلا إجازة عامة فيما رواه عن أبيه ورواه أيضاً عن جده من طرق أئمة الآل وشيعتهم، وغير ذلك، ثم ما رواه عن العلامة الحسن بن علي العجمي المكي.
قلت: وسيأتي إن شاء الله بيان طرقه في الفصل الثاني إن شاء الله تعالى.
قلت: والسيد فخر الدين شيخ أكثر علماء صنعاء بل وغيرهم، أجلهم السيد محمد زيد [بن محمد] ، وأحمد بن هادي الصرمي، وغيرهم، ولمؤلف هذه الورقات منه إجازة عامة وكتبها بخطه أدام الله تأييده.
قلت: وذكر صنوه عثمان ـ رحمة الله عليه ـ فقال: قرأ في علم العربية حتى برع فيها وأحرز معانيها، وفي أصول الفقه، وفي علم الكلام وفي سائر علوم المعاملة والتأريخ، واللغة، وله في علم التفسير قراءة نافعة، ومذاكرة لفوائده وشوارده، قانصة جامعة، وقرأ في علم الفروع، وله مشائخ كرام وعلماء أعلام، قد أشار إلى ذكرهم وتعدادهم في مجموعه الذي ألفه الموسوم بـ(نشر العبير) ترجمه شيخه علي بن يحيى البرطي، فهو الذي اعتنى بتخريجه وتهذيبه وتعليمه، وله خط فائق وشعر رائق، انتهى.

(2/46)

وقال شيخه القاضي حسين بن عبد الحفيظ المهلا في ترجمة له: سيداً أحرز العلوم في سن الحداثة والصغر، فبلغ غايتها وأدرك ما لم يدركه من مسه الكبر، حتى أدرك من تلك العلوم معانيها، وأحيا من علوم آبائه ملوك العلوم وأئمتها ما حقق لسان الذكر في الآخرين من أكابر جهابذتها، علامة شهير، وبدر كامل منير، من جد في سلوك طريقة آباءه أئمة العلم الغزير، حتى وصل إلى غرف تحقيقهم الأثير، واستولى على ذلك السرير ، انتهى.
قلت: ولم يزل مدرساً في صنعاء ومقيماً بها حتى توفي في يوم [بياض] في شهر شوال سنة 1147هـ، ـ رحمة الله عليه ـ .
تفرع: يروي كتب الأئمة وشيعتهم عن القاضي حسين المهلا، عن أبيه وجده عبد الحفيظ[ عن الإمام القاسم بن محمد عن السيد أمير الدين وعن السيد صلاح بن أحمد كلاهما عن السيد أحمد بن عبد الله] عن الإمام شرف الدين، عن السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بطرقه.
(ح) وعن: القاضي حسين أيضاً عن أبيه عن جده، عن أبيه عبد الله بن المهلا، عن السيد أحمد بن عبد الله، عن الإمام شرف الدين بطرقه.
(ح) ويروي شرح الغاية عن القاضي المذكور عن جده عبد الحفيظ، عن المؤلف.
(ح) وعن القاضي حسين المغربي، عن السيد عز الدين العبالي عن المؤلف.

(2/47)

375- عبد الله بن عز الدين الأكوع [ … - 1128هـ]
عبد الله بن علي بن عز الدين بن علي بن صالح بن سليمان بن أحمد بن محمد بن قاسم بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن الحسين بن إبراهيم الأكوع، القاضي، العلامة.
قرأ في الأصولين والنحو والصرف والمنطق والعروض، أكثر ذلك على شيخه العلامة الحسين بن يحيى حنش،[بياض في الأصل] وتخرج عليه في هذه الفنون جماعة منهم: الحسن بن القاسم، وصنوه الحسين، والفقيه النحوي يوسف بن الحسن الأكوع، وغيرهم من فقهاء صنعاء اليمن .
كان عالماً محققاً، لا سيما في علم الأصول وعلمي المعاني والبيان والعروض، مع أناة وبحث وتحقيق، وتواضع، وديانة، مرجوع إليه في المشكلات، صحب مولانا القاسم بن محمد بن القاسم وتولى له بلاد حبور وما والاها مدة، ثم انتقل إلى ذمار ولبث في خلافة المهدي أياماً، وولاه المخا ، ثم انتقل إلى صنعاء ولم يزل مقيماً بها حتى توفي في أواخر شهر رمضان الكريم سنة ثماني وعشرين ومائة وألف وقبره[بياض] رحمة الله عليه.

(2/48)

376- عبد الله بن علي الصعيتري [ … - 1123هـ]
عبد الله بن علي الصعيتري الآنسي، من ذرية سليمان الصعيتري، القاضي المعمر.
قرأ (أحكام البحر الزخار) على الفقيه حسين الشوكاني، وقرأ في شرح بهران على القاضي أحمد بن سعيد الهبل، وله مشائخ في الفقه والفرائض (أيضاً) ، أجلهم السيد محمد المفتي، والقاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، ومحمد بن عبد الله اللاحجي.
وقرأ عليه جماعة: كولده علي بن عبد الله، وعلي بن أحمد الآنسي، وغيرهما.
كان القاضي [عالماً] فاضلاً، عارفاً، محققاً، مفتياً، ترد عليه الفتاوى من اليمن من الزيدية والشافعية، وتولى القضاء بجهات آنس ، ولم يزل مقيماً بها حتى توفي في سنة ثلاث وعشرين ومائة وألف، وقد نيف على المائة، وقيل: خمس وتسعين.

(2/49)

377- عبد الله بن عيسى الخزاعي [ … - ق 6 هـ]
عبد الله بن عيسى الخزاعي، الفقيه، معين الدين، الموفق.
قال: أخبرني شيخي النقيب الشريف الفاضل محمد بن علي المعروف بدحيا الحسني قراءة عليه المجلد الأول المشتملة على أولاد الحسن بن علي ـ عليهم السلام ـ إلا ثلاث قوائم، عيَّنها لنا وباقي ما في المجلدة من الثلاث قوائم والمجلدتين الأخيرتين مناولة من يده، وأجاز لي روايته عنه على شرائط أهل العلم فيه.
وروى عنه الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، قال: أخبرنا الفقيه الموفق المكنَّى معين الدين الثلاث المجلدات في (أنساب الطالبيين الغانمية)، ذكره في (الشافي).

(2/50)

378- عبد الله بن القاسم العلوي [889 - بعد 960 هـ]
عبد الله بن القاسم بن الهادي بن إبراهيم العلوي، السيد العالم.
قال تلميذه في (الزهر الباسم): أما مولده فليلة عرفة سنة تسع وثمانين وثمانمائة، وأما قراءته فأول قراءته في سنة ست وتسعمائة.
على الفقيه عبد الله بن مسعود الحوالي قرأ عليه (الحاجبية)، وشرح بن الحاجب وفي سنة سبع التصريفية وفيها طلع صنعاء قرأ المفصل على السيد الهادي بن إبراهيم، وعلى الظفاري، وقرأ على الفقيه علي بن يحيى بعض (الخبيصي)، ورجع إلى حجة قرأ على [عبد الله] ابن مسعود (التصريفية) وشرحها لركن الدين، وبقية (المفصل) و(التلخيص) للقزويني، و(أصول الأحكام)، و(الغياصة)، و(منهاج القرشي)، و(شرح الأصول)(وشرح المقدمة) للنجري، و(المؤثرات) وشرحها، ورحل إلى الأهنوم قرأ(الشرح الصغير) في المعاني والبيان على السيد [أحمد] الأهنومي في سنة اثنتي عشرة وتسعمائة قرأ ثلاثة أرباع (نجم الدين) على الإمام شرف الدين، وفي آخرها طلع صنعاء أتم (نجم الدين) على الفقيه علي بن يحيى، والقاضي علي بن محمد النجري ، وقرأ المطول على السيد المرتضى بن قاسم، ثم رحل إلى رداع فسمع على السيد الهادي، (المنتهى).

(2/51)

و(شرح الوقف والعضد)، ثم بعد ذلك سمع بعض (الكشاف) على الإمام شرف الدين، وبعضه على السيد المرتضى بن قاسم وفي سنة عشرين قرأ على الفقيه عبد الله بن يحيى الناظري (الأزهار) وشرحه و(التذكرة)، وهو قرأهما على شيخه عبد الله بن مفتاح، وفي سنة ثلاث وثلاثين حج ورجع إلى حجة ثم رحل إلى زبيد سنة أربع وثلاثين وقرأ على الشيخ العلامة أبي القاسم بن عبد العليم بن أبي القاسم بن عثمان بن إقبال القرشي وولده عثمان (كنز الحنفية) للنسفي ورجع إلى حجة في آخرها، وفي سنة خمس وثلاثين طلع إلى الإمام إلى صنعاء وانتظمت أحوالهما، ورجعا إلى ما كانا عليه من الصحبة والألفة والإخاء، بعد وحشة وقعت بينهما سببها نميمة الحساد وكيد الأعداء، نقلوا إليهـ أي الإمانـ أنه يخالفه في شيء من العقائد وفي خلال ذلك يختلف إلى الإمام، وكان في صحبته سنة أربعين وتسعمائة في مخرجه إلى نجران ، ولم يزل كذلك إلى أول سنة تسع وأربعين وانتقل بأولاده إلى هجرة الإمام الظفير، وانتفع به في تلك المدة جم غفير، ثم انتقل إلى حجة ، ثم رحل إلى ذمرمر سنة ستين وتسعمائة، وعليه أخذ تلميذه علي بن الإمام شرف الدين، ثم قال: وأما تلامذته فكثيرون منهم: عبد الله بن يحيى الناظري، وعبد الله بن الإمام شرف الدين، والسيد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الوزيري، والسيد علي بن أحمد بن صلاح، والسيد الهادي الوشلي، ومحمد بن الهادي النعمي، والسيد صلاح بن عيشان، والسيد محمد بن علي بن جحاف الحبوري، والفقيه علي عبد الله بن علي العلوي، وعبد الله بن صلاح النعمي، والسيد قاسم بن صلاح الشرفي، والفقيه حسن بن علي بن يحيى بن حنش، والفقيه يحيى بن محمد بن حميد، والسيد صلاح بن أحمد، وعبد الإله بن أحمد، ثم قال: وأما علمه فلم أر أعلم منه، ولا يرى مثل نفسه في الأصولين والنحو والتصريف والمعاني والبيان، وأما اللغة والحديث والفقه واستحضار مسائله، فهو وإمامنا أوحد من رأيت من أصحابنا

(2/52)

الزيدية، وهو في علم التاريخ وعلم الأوائل وعلم المنطق وإن لم يكن له فيه سماعات آية باهرة، وأما معرفة مقاصد مصنفي التصانيف الغامضة الدقيقة فشيء وراء طور العقول ما تقول إلا أن هذا يتكلم بلسان مصنف ذلك الكتاب، وأمَّا رده الاعتراضات التي اعتقد صوابها علماء عصره فينقضها بأحسن نقض وأوضحه، فأمر لا يؤمن به إلا من شاهده من أولي البصيرة، وأما حفظة فلم أر أحفظ منه، يحفظ من الأمثال والشواهد والآداب شعراً ونثراً ومثلاً وتاريخاً، بحر لا ينزف، لازمته خمس سنين فلم أر أطلع منه على فوائد لم يطرق السمع ولا سمعته يعيد بيتاً ولا مثلاً ولا رواية، وجمعنا أيضاً الشواهد والفوائد النحوية في مجلد أملاها علينا ولم نجمع عشر ما سمعنا منه، وأما ورعه فكلمة إجماع، وعبادته لا يزال ذاكراً لله سراً وجهراً، كثير الدمعة في الخلوات، وإذا اشتغل بأبناء الزمان رأيته ضاحكاً مستبشراً يقبل على كل أحد بكليته، فهو السيد المقام المجتهد، شيخ العترة الزكية، وغوث الملة المحمدية.
قلت: وذكر الإمام القاسم بن محمد: أن السيد عبد الله يروي عن السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير من غير واسطة، وممن قرأ عليه: المهلا بن سعيد، وقال ولده عبدالله بن المهلا: أن للسيد عبد الله من السيد الهادي بن إبراهيم، من الإمام شرف الدين، ومن السيد أحمد الأهنومي، ومن الفقيه عبد الله الحوالي[إجازة في] جميع مروياتهم عموما وأن السيد يروي البحر عن الناظري، عن [يحيى] ابن أحمد مرغم عن مصنفه.
قال القاضي: هو السيد العالم إمام التحقيق، كان من نوادر الزمان وعجائبه، وتوفي بحجة في [بياض] وقبره في القرية التي فوق عجرمة بمهملتين مفتوحتين بينهما جيم ساكنة ثم ميم وهاء من جانب القبلة من بلاد الخير من حجة مشهور معروف مزور.

(2/53)

379- عبد الله بن مفتاح شارح الأزهار [ … - 977هـ]
عبد الله بن أبي القاسم المعروف بابن مفتاح.
قال في بعض التعاليق: هو من موالي بني الحجي، ولذا سكن غضران بمعجمتين ثم مهملة، من بني حشيش من بلاد السر ، لأنه ممن استوطنه وتملك فيه أموالاً وبنى فيه مسجداً، وهو صاحب (شرح الأزهار المشهور) ، وله (تعليق على التذكرة) مفيد.
قال العلامة ابن حنش وغيره: إن ابن مفتاح سمع الغيث وغيره على الفقيه زيد بن يحيى الذماري، عن الإمام المهدي فهو الواسطة بين الإمام وبين ابن مفتاح.
قال العلامة يحيى [بن محمد بن صالح حنش: أخبرني الفقيه عبد الله بن أبي القاسم بن مفتاح: أنه رأى في المنام] أن حي الإمام المهدي أحمد بن يحيى في أرض بيده مسحاة من حديد وهو يعمل في تلك الأرض ويساوي حفرها فأخذت تلك المسحاة من يده وسويت تلك الحفر وفعلت كما يفعل، وروى لي أيضاً أنه رأى في المنام أن الإمام ـ عليه السلام ـ كأنه يسأله رجل من السادة الذين تعلقوا بقراءة (الأزهار) عن مسألة في الحيض فأجبت عليه في تلك المسألة فقال: أحسنت مرتين أو ثلاث، وروى لنا رحمه الله عن الفقيه زيد أنه يروي عن الإمام المهدي أن من استقبل القطب حال صلاته صحت صلاته، ولما وصل الفقيه المذكور ذاكره في ذلك فسمعناه من الفقيه زيد عن الإمام[المهدي] ، انتهى.
قلت: والفقيه يحيى بن محمد حنش أحد تلامذته، سمع عليه شرح الأزهار في سنة أربع وسبعين وثماني مائة، وسمعه عليه الفقيه عبد الله بن يحيى الناظري، والثالث العلامة علي بن زيد العنسي شيخ [شيخ] الإمام شرف الدين لأن ابن حميد قال في النزهة: يذكر أنه أخذ على الفقيه ثلاثة.
قال القاضي: هو الفقيه، المفيد، النافع، ميمون المقاصد، صاحب التعليقة المفيدة، ومصنف (المنتزع من الغيث شرح الأزهار) الذي كثر النفع به، واشتهر بعبد الله بن مفتاح ويسقط اسم أبيه.

(2/54)

قلت: ثم اشتهر بـ(شرح ابن مفتاح) بإسقاط الاسمين، كان من عباد الله الصالحين، ومن أهل التحقيق في الفقه، و(شرح الأزهار) من أحسن الكتب وأعظمها نفعاً مع أنه قد شرح الأزهار جلة من العلماء الكبار ونهجوا فيها مناهج لم يكن في (شرح ابن مفتاح) منها شيء لكن الفقهاء لم يرفعوا بها رأساً، وكأنه وافق مراد الإمام -عليه السلام ـ توفي في ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وثمانمائة، وقبره شرقي قبور السادة آل الوزير، بينهما الآن الطريق مسلوكة فإذا كان الخارج من صنعاء فهو على اليسار، وكان عليه مشهد تهدم، ولديه قبور وهو أطول قبر، أخبرني به بعض مشائخي وزرته ولله الحمد رحمة الله عليه، ورثاه تلميذه يحيى بن محمد بن صالح[بن حنش] فقال من قصيدة:
الأوحد المفضال أفضل من يمشي .... على الأرض من كهل ومرتضع
الصائم القائم البر التقي له .... طرائق حمدت في الضيق والوسع
ترب العبادة يحكي في تعيده .... وفضله الحسن البصري والنخعي
وفي الزهادة عمرو بن العبيد فلا .... يرنو بطرف إلى شيء من الطمع
وفي الحلوم كقس المنقري فلا .... يطيش إن طارت الألباب بالفزع
وكان في العلم كالروض الأنيق لنا .... إليه منتجع في كل منتجع
إذ كان في حلق التدريس بهجتها .... كالبدر في هالة الأنوار منصدع

(2/55)

380- عبد الله بن السدمي الآنسي [ … - 1070هـ]
عبد الله بن محمد بن صلاح السدمي الآنسي، القاضي العلامة.
قرأ على مولانا سلطان اليمن محمد بن الحسن في (الكشاف)، و(الثمرات)، وقرأ في الفقه على أبيه محمد بن صلاح، وكذا الفرائض وقرأ فيهما أيضاً على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، والسيد محمد بن عز الدين المفتي، وعلى تلميذه السيد أحمد بن علي الشامي، وله من القاضي أحمد بن سعد الدين الحافظ إجازة في مسموعاته ومستجازاته، وكذا من العلامة أحمد بن عمر الحبيشي إجازة في (البخاري، ومسلم) وغيرهما من كتب الحديث.
وأخذ عنه: ولده عبد السلام بن عبد الله، وابن أخيه صلاح بن عبد الرحمن وغيرهما من أبناء الزمان قال السيد مطهر: كان فاضلاً، فقيهاً، عالماً، محققاً، ولي الفتيا في حقل يريم ، وكان يلي أعمالها.
قلت: وكان بليغاً، وتولى أوقاف تعز العدنية، وكان من جماعة مولانا محمد بن الحسن، وحاكماً له في السفر والحضر، وكان ذا رأي سديد، ثم توفي في سنة سبعين وألف، وقبره[بياض].

(2/56)

381- عبد الله بن محمد بن القاسم [ … - ق 4 هـ]
عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
يروي عن: عمه الحسين بن القاسم ـ عليه السلام ـ ، وطاهر بن يحيى بن الحسين الحسيني.
وعنه: ولده علي بن عبد الله.

(2/57)

382- عبد الله بن أبي النجم [ … - 647هـ]
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حمزة بن إبراهيم بن حمزة بن الحسن بن علي بن محمد[بن علي] بن حمزة بن علي بن إسحاق المعروف بابن أبي النجم، القاضي العلامة.
يروي (الأحكام) للهادي ـ عليه السلام ـ وغيره عن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، ويروي غيره من كتب الأئمة وشيعتهم عن أبيه محمد بن عبد الله بن حمزة، عن جده عبد الله بن حمزة بن أبي النجم، ويروي أيضاً عن القاضي عطية بن محمد بن حمزة بن أبي النجم، وكان سماعه لأمالي أحمد بن عيسى في سنة ثلاث وستمائة، وأجازه بعد السماع صنوه حمزة [بن محمد] بن عبد الله بن حمزة في شهر ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وستمائة، ورواه عنه سماعاً عبد الله بن عطية بن محمد بن حمزة في ربيع الأول سنة ثلاثين وستمائة، ذكره في النزهة.
وممن أخذ عنه: محمد بن أسعد بن عبد المنعم هو مؤلف كتاب (درر الأحاديث النبوية بالأسانيد اليحيوية) ، وله كتاب (الحسبة والدور) وما يختص للإمام وغيره من الأمور، وله كتاب (البيان في الناسخ والمنسوخ من القرآن) وغير ذلك.
قال القاضي: هو قاضي القضاة العلامة، خلاصة الأئمة، تقي الدين كان عالماً، فاضلاً، مرجوعاً إليه مقدماً في كل شيء، له أخلاق العباد والعلماء، في مظهر الملوك وإفاداتهم ، ولي القضاء بعد أبيه بجهة صعدة ، وكتب له الإمام المنصور بالله عهداً ثم استمر إلى زمان الإمام المهدي أحمد بن الحسين وكتب له عهداً بليغاً، وكان موئلاً للبلاد والعباد، توفي في نصف ربيع المعظم سنة سبع وأربعين وستمائة، انتهى.

(2/58)

383- عبد الله بن محمد النجري [825 -877 هـ]
عبد الله بن محمد بن أبي القاسم بن علي بن فضل بن ثامر بالمثلثة بن إبراهيم العكي، الفزاري، العبسي، اليماني، الحنفي ويعرف بالنجري بفتح النون وسكون الجيم، ثم مهملة نسبة لقرية قديمة لا تعرف الآن يقال أنها كانت لأحد أجداده [انتقلوا من وادي مور إلى الفجار قيل بكسر الفاء ثم جيم وأخرى مهملة معروفة تحت حجة ثم تفرقوا في حجة وجُبع لاعة، انتهى من تأريخ القاضي أحمد بن صالح] .
ولد في أحد الربيعيين سنة خمس وعشرين وثمانمائة في قرية حوث بضم المهملة وآخره مثلثة فنشأ بها فقرأ القرآن وقرأ وبحث على والده في النحو والفقه والأصولين، وعلى أخيه علي بن محمد.
قلت: وقرأ على الإمام المطهر بن محمد بن سليمان، وعلى القاضي عبد الله الداوري، وعلى الفقيه يحيى بن مظفر في الفقه والأصولين أيضاً.
قال السخاوي: ثم حج في سنة ثمان وأربعين في البحر، ثم رحل إلى القاهرة فوصل في ربيع الأول من التي يليها فبحث بها في النحو والصرف على ابن قديد وأبي القاسم النويري، وفي المعاني والبيان على الشمسي، وفي المنطق على التقي الحصيني، وفي علم الوقت على العز عبد السلام الميقاتي، وحضر في الهندسة قليلاً على أبي الفضل المغربي، بل كان يطالع ومهما أشكل عليه يراجعه فيه فطالع (شرح الشريف الجرجاني على الحقيني)، و(التبصرة) لجابر بن أفلح، وفي الفقه على الأمير الاقصراي، و(العضد) الصيرافي وتقدم حسبما قاله اليفاعي، في غالب هذه العلوم واشتهر فضله وامتد صيته لا سيما في العربية، وكتب عنه في سنة ثلاث وخمسين قوله:
بشاطئ حوث من ديار حربٍ .... لقلبي أشجان معذبة قلبي
فهل لي إلى تلك المنازل عودة .... فتفرج من همي وتكشف من كربي
انتهى ما ذكره السخاوي في طبقات الحنفية.
قلت: ثم عاد إلى اليمن .

(2/59)

قال الحسن بن علي حنش: أروي عن شيخنا السيد المطهر بن محمد بن تاج الدين الحمزي، قال أروي عن شيخنا المرتضى بن قاسم أنه قال: أروي عن شيخنا عبد الله بن محمد النجري أنه قال: صنفت (شرح مقدمة البحر) في سفري قافلاً من مصر .
قلت: وأجل تلامذته السيد المرتضى بن قاسم، ومحمد بن أحمد بن مرغم، وغيرهما.
قال القاضي: هو الفقيه الرحال المتكلم، كان من حسنات الأيام، ومفاخر الزيدية بل من مفاخر الإسلام، رحل البلاد ولقي الشيوخ، وكان ثبتاً في جميع أموره، ترجم له جماعة منهم: السيد عبد الله بن مفضل الحمزي، قال: كان حبراً مدرة صدراً، وهو الزيدي، العبسي، من عبس حجة .
قال العلامة الفلكي عن مشائخه في ترجمة للنجري والبكري، كان البكري أعلم من النجري في أصول الدين، والنجري أعلم منه في أصول الفقه[وصنفا جميعاً شرحاً لمقدمة البحر، فالبكري شرح أصول الدين والنجري أصول الفقه] ، وكانا جميعاً في شيعة الإمام المطهر بن محمد بن سليمان، وكان مع الخالدي قطبي الدولة، وله تآليف منها: (شرح الخمسمائة على آيات الأحكام) ، ومنها: (المرقاة في علم الكلام) ، و[منها: (كتاب في النحو) ، و(كتاب في المنطق) ، و(شرح مقدمة التسهيل لابن مالك) ، ومنها: (المعيار) ] كتاب جليل يقل في كتب الإسلام نظيره، وهو أول من قدم بمغني اللبيب من مصر إلى اليمن ، ثم وصل به الريمي الشافعي بعده إلى صنعاء .
قال شيخنا فخر الدين: ذكر سيدي صارم الدين إبراهيم بن محمد أن الفقيه الريمي أهدى له نسخة مغني اللبيب، ولعل زمانه متقدم على زمان العلامة النجري، توفي يعني النجري سنة سبع وسبعين وثمانمائة في قرية القابل من وادي ظهر .
قال القاضي أحمد بن عبد الحق: قبره شرقي القرية وكذا قال السيد أحمد بن عبد الله الوزيري .
وقال بعضهم: بل له حوطة [غير مسقوفة] مشهورة مزورة قبلي قرية القابل أسفل وادي ظهر والله أعلم، انتهى.

(2/60)

384- عبد الله بن المختار [ … - ق4 هـ]
عبد الله بن المختار لدين الله القاسم بن الناصر أحمد بن الإمام الهادي لدين الله يحيى بن الحسين بن القاسم، الحسني، العلوي، الشريف.
كان أفقه أهل عصره وناحيته من آل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ .
يروي عن: أبي الحسين الطبري، وعن يوسف بن أبي العشيرة، وعن أبي الوقار الطائي ، كلهم عن المرتضى محمد بن يحيى،[قيل : وله سماع على الفقيه إبراهيم بن أحمد الراغب].
وأخذ عنه: أحمد ومحمد ابني أحمد بن علي ، [بياض في جـ]وكان غير مجهول المحل عند طلبة العلم من أهل تلك النواحي، ولم يسمع منه طلب رئاسة وعرف بالتفقه والدين .

(2/61)

385- عبد الله بن مسعود الحوالي [867 - 936هـ]
عبد الله بن مسعود بن صالح بن علي الحوالي، بضم المهملة، الفقيه العلامة.
مولده في شهر جماد الآخر سنة سبع وستين وثمانمائة.
شيخاه في علوم العربية وأصول الفقه السيد الهادي بن إبراهيم بن محمد الوزيري، ووالده السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد، ولم يأخذ عن غيرهما سوى أنه قرأ شرح التلخيص الصغير على الإمام عز الدين بن الحسن، وقال له الإمام: لا تظن قراءتنا كقراءة السادة يعني السيدين العلمين.
قال عبد الله بن المهلا بن سعيد: أنه يروي عن السيد الهادي كتب الأئمة وشيعتهم في الفقه وغير ذلك[قيل: وله سماع على الفقيه إبراهيم بن أحمد الراغب].
وأخذ عنه: السيد عبد الله بن القاسم العلوي كما سبق ذكره، وممن أخذ عنه الإمام شرف الدين، وعبد الله بن الإمام شرف الدين.
[قال القاضي: هو العلامة شيخ الشيوخ، كان عالماً متبحراً، وقال علي بن الإمام شرف الدين:] هو الإمام المجتهد العلامة ذو الفنون والأخلاق المرضية، والحلم الكامل، سيد الفقهاء، وخيرة الشيعة، وإمام المعارف بلا مدافعة، كانت وفاته في صنعاء في شهر [بياض] في سنه ست وثلاثين وتسعمائة، وقبره بخزيمة أقرب إلى داير صنعاء عليه لوح.

(2/62)

386- عبد الله بن المهدي [… - ق8 هـ ]
عبد الله بن المهدي بن الإمام يحيى بن حمزة الحسيني، الهاشمي، اليمني، السيد، العالم، صلاح الدين.
قال في النزهة: يروي كتاب (العقد) في أصول الفقه إلى مؤلفه عماد الدين يحيى بن حسن بن موسى القرشي الصعدي، ورواه عنه: الشيخ إسماعيل بن أحمد بن عطية.
قال القاضي: هو السيد الفاضل، الموئل للتحقيق، كان عالماً كبيراً فاضلاً، ولم يكن لعبد الله عقب إلا من ولده محمد وسكن عقبه بخيار بلده بني قيس.

(2/63)

387- عبد الله بن المهلا النسائي [950-1028هـ ]
عبد الله بن المهلا بن سعيد بن علي النيسائي، ثم الشرفي، الفقيه العلامة فخر الدين.
ولد في شهر صفر سنة خمسين وتسعمائة في بلد الوعلية في الشرف الأعلى .
طلب العلم في حداثته وأخذ عن جماعة من كبراء العلماء وأدرك السيد عبد الله بن القاسم العلوي، ولم يتأت[له] الأخذ عنه، وارتحل للعلم إلى الأقطار، فأول قراءته على والده المهلا بن سعيد في الفرائض وأصول الدين.
قلت: قال في موضع: سمعت على والدي من كتب الفرائض [المفتاح] للعصيفري ، و(شرحه) للناظري ، والأعرج و(الوسيط)، و(الدرر) وشرحيهما للأعرج، وفي الفقه (الأزهار)، و(المذاكرة) و(النكت)، وفي النحو (المفصل)، و(الطاهرية) وشرح هطيل[بن] عليها ، وهو يرويها عن مشائخه السيد عبد الله بن القاسم وغيره، وفي أصول الدين (الخلاصة) للرصاص، و(الغياصة) وشرح الأصول للسيد مانكديم، و(المنهاج) للقرشي و(عيون المسائل) للحاكم، وهو يرويها عن شيخه السيد محمد بن الهادي النعمي، ومن كتب الطريقة (التصفيتين) للإمام يحيى بن حمزة وللديلمي ، و(الإرشاد) للعنسي، والشرحين على السيلقية للإمام يحيى وللمنصور بالله، وهو يرويها عن الفقيه الفاضل علي بن إبراهيم وعلى السيد الهادي بن الوشلي ومن كتب النحو (الكافية) لابن الحاجب وشرحها و(نجم الدين) النحو و(الخبيصي) و(المفصل)، وفي التصريف (الشافية) وشرحها لابن الحاجب ونجم الدين، الصرف، وركن الدين وفي أصول الفقه (المعيار) وشرحه (المنهاج) للإمام المهدي، والمنتهى لابن الحاجب وشرحه (العضد) وفي المعاني والبيان (التلخيص) للقزويني وشرحيه الصغير والكبير لسعد الدين و(المفتاح) للسكاكي، وفي التفسير (الكشاف) للزمخشري، وفي أصول الدين (المنهاج) المذكور أولاً وشرحه (المعراج) للإمام عز الدين بن الحسن و(مقدمة البحر) وشرحها للنجري وكذلك سمعت هذه الكتب مرة أخرى على الفقيه إبراهيم بن أحمد الراغب إلا كتب أصول الدين

(2/64)

المذكورة ونجم الدين الصرف فلم تثبت لي روايتهما عنه، وهما يعني والده والراغب يرويان عالياً عن السيد عبد الله بن القاسم العلوي ، وعن السيد عبد الله بن الإمام شرف الدين وغيرهما.
وقال محمد بن عبد الله: ثم ارتحل إلى الظفير صحبة والده، وقرره في المشهد المقدس، وأقام سبع سنين، فأخذ النحو على الفقيه عبد الله بن أحمد الناصح وصنوه إبراهيم الراغب.
وقال عبد الله بن المهلا: وسمعت على القاضي علي بن عطف الله الشاوري كتاب (التذكرة) للفقيه حسن إلا من كتاب الوكالة فعلى السيد أحمد بن المنتصر الظفيري، و(شرح الأزهار) لابن مفتاح و[بعض] (البيان) لابن مظفر، وفي بعض أصول الدين مقدمة البحر للمهدي وشرحها للنجري و(الواسطة) لبعض بني الرصاص، و(المعيار) للنجري وقرأته أيضاً على السيد الهادي النعمي المذكور أولاً، وشرح (الشهاب) في الحديث للصنعاني المعتزلي، وهو يرويه عن مشائخه المذكورين في إجازته وهي معروفة محفوظة، وعلى السيد أحمد بن محمد المنتصر الظفيري، (البحر) للإمام المهدي إلا نبذة في وسطه، وهو يروي عن والده وعن الإمام شرف الدين وعن السيد عبد الله بن القاسم، وعلى القاضي حسين بن محمد المسوري من كتب اللغة (كفاية المتحفظ)، و(مقامات الحريري)، وسمعت (تجريد الأصول) لهبة الله البازري على السيد الهادي الوشلي، وهو يرويه عمن ذكرت أولاً، وقرأت عليه أيضاً (الرسالة الشمسية) في المنطق، و(إيساغوجي) وشرحه، وكتاب ابن الصلاح في علوم الحديث وسمعت بعض الرسالة أيضاً على الإمام الحسن بن علي بن داود فرج الله عنه، ولازمته أيضاً في قراءته لكثير من الكتب المذكورة على السيد الهادي الوشلي، وسمعتها منه مرة أخرى.

(2/65)

وقال محمد بن عبد الله: ثم قرأ علي السيد الهادي الوشلي (المطول) و(العضد) و(الكشاف)، ثم تزامل هو والإمام الحسن بن علي مرة أخرى في قراءة العضد، وكذلك الكشاف، وكان قراءتهما في الوعلية ، ثم ارتحل لقراءة الفقه إلى عرفة ظفار ، وقرأ على القاضي علي بن عطف الله، ثم ارتحل لطلب [العلم] الحديث، فقرأ كتب أهل البيت على والده، وعلى علي بن عطف الله وسافر إلى [بياض] من جبل تيس إلى الفقيه المحدث عبد الرحمن بن حسين النزيلي، فقرأ عليه (البخاري) و(مسلم) و(تجريد الأصول) وذكر في موضع أن له منه إجازة، وقرأ عليه بعض (تفسير البغوي)، و(جمع الجوامع للسبكي) في أصول الفقه وأجاز له، قال والذي أجاز لي مسندا لها إلى مصنفها، والسند محفوظ عندي بخط يده.
قلت: وسيأتي السند إن شاء الله تعالى في ترجمة عبد الرحمن في الفصل الثاني، ثم رجع إلى الشرف وأخذ عنه الإمام القاسم بن محمد، قلت: وأجاز له، وقال ما لفظه: أجزت له ما ثبت لي صحة روايته من علم النحو والتصريف والمعاني والبيان وتفسير القرآن وأصول الفقه وأصول الدين والفقه والفرائض، وحديث رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ، وقد ثبت لي صحة روايتها من طريق الإجازة والسماع لشطر صالح من محاسن الكتب المصنفة فيها، أما الإجازة فأجاز لي روايتها عموماً السيد الفاضل أحمد بن عبد الله الوزير، وهو يرويها عن الإمام شرف الدين، وعن السيد [عبد الله بن القاسم العلوي.
أما طرق الإمام شرف الدين فمعروفة، مشهورة، وأما السيد عبد الله بن القاسم فهو يروي عن السيد الهادي بن إبراهيم، وعن الإمام شرف الدين، وعن السيد] أحمد بن علي بن الهادي الأهنومي، والفقيه عبد الله بن مسعود الحوالي ومسندهم جميعاً السيد الهادي بن إبراهيم المذكور أولاً، والسيد عبد الله يروي البحر عن الفقيه عبد الله الناظري، عن محمد بن أحمد مرغم، عن يحيى بن أحمد مرغم، عن مصنفه الإمام المهدي، انتهى.

(2/66)

وقال محمد بن عبد الله: وأخذ عنه السيد أمير الدين بن عبد الله في أصول الفقه، وطلع إلى صنعاء في سنة خمس وتسعين وتسعمائة وأقام فيها أياماً، وأخذ عنه جماعة، ثم انتقل بأولاده إلى الأهجر من بلاد كوكبان ، وأقام فيه تسع سنين وأرتحل إليه الطلبة من صنعاء والأهنوم ، كالقاضي حسن بن سعيد العيزري، وبلاد آنس والحيمة والشرف وشبام وكوكبان ، واستفاد عليه خلق كثير وفي خلال ذلك قرأ الرسالة الشمسية على الشيخ نجم الدين البصري الواصل إلى اليمن سنة ألف، ثم رحل إلى وطنه وأقام بقية عمره يقرئ.
قلت: وممن أخذ عنه سماعاً وإجازة وغيرهما ولده عبد الحفيظ بن عبد الله أو حفيده على أحد القولين، [والإمام المؤيد ذكره في السيرة] ، انتهى.
قال القاضي: هو الشيخ العلامة، البليغ النحوي، الأصولي، ثابت اللب، العلامة المحقق المدقق، الحافظ لعلم المعقول والمنقول، شيخ شيوخ زمانه، رحل إليه الطلبه وانتفعوا به واستقر بباب الأهجر أياماً، وفد إليه الطلبة، وكان نظيراً للسعد التفتازاني في علوم العربية والتفسير، وله (أجوبة مسائل) تدل على علم واسع وأكثر الفضلاء في زمانه عيال عليه وتشوق للقائه الباشا جعفر عند إقامته بصنعاء ، واتفق به على وجه واتفق أن الباشا أراد امتحان أهل حضرته بحديث اختلقه من عند نفسه، نمق ألفاظه فلما أملاه ابتدر الحاضرون من الفقهاء لكتابته وتشرفوا بعلو إسناده إلاَّ المهلا، فقال الباشا: لم لا تكتب؟ فقال: قد أفدتم والجماعة كتبوا ونحن حفظنا، فقال الباشا: هذا والله هو العالم، وأثنى عليه، وذكر لهم أن الحديث حديث وترجم له محمد بن عبد الله المهلا، كما نقلنا، وقال توفي في ذي الحجة سنة ثمان وعشرين بعد الألف في الشجعة بمعجمة ثم جيم ثم مهملة، وقبره بها، وكان عمرة ثمان وسبعين سنة، انتهى.

(2/67)

388- عبد الله بن الهادي الوزيري [ … - 840هـ]
عبد الله بن الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزيري، السيد العالم أبو محمد الهدوي، الحسني، اليمني.
ولد بصعدة وأمه مهدية بنت القاضي عبد الله الدواري، ونشأ بها، وقرأ على خاله أحمد بن عبد الله بن حسن الدواري في الفقه، وقرأ على القاضي أحمد بن حابس في الفرائض، وعلى السيد صلاح بن الجلال في الحديث، وكان بعنايته زيادة السيد صلاح كتاب الرضاع في كتاب (شفاء الأوام)، لأنه كان متروكاً فزاده وأسمعه تلك الزيادة وأجازها له من جملة الكتاب، وقرأ على الفقيه محمد بن عبد الله البخاري مفتي صعدة ، وقرأ في تفسير السيد جمال الدين علي بن محمد بن أبي القاسم على السيد ـ رحمه الله ـ يعني الجلال، وقرأ أيضاً الأصولين وقرأ أيضاً الختمة الشريفة وفي علوم القرآن على حي المقرئ الشاوري، وله على أبيه وعمه محمد بن إبراهيم سماع في الكتب وليس بالكثير.
قلت: مما سمع على عمه مجموع الإمام زيد بن علي.
قال السيد صلاح بن أحمد: والكل يرجع إلى هذا السند الموجود في صدر نسخة السماع لي ولآبائي ولمشائخي ، وهذا نصه[وقصته] .
قال الأمير الهادي: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حمزة الصعدي، قال: أخبرنا القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام، وسنده معروف، وأخذ عنه ولده محمد بن عبد الله[بياض في (ب) و(جـ)].

(2/68)

كان ممن كمله الله في خَلقه وخُلقه، وكرم طباعه، وحسن طرائقه وأدبه، له مهابة في القلوب وجلالة في النفوس، وسارة حسنة وخلق جميل وأدب وبراعة، وقلم وإحسان وفراسة وثبات على ظهور المقربات، وله شعر وليس كشعر أبيه وعمه، وكان له أشياع وأتباع كالعلامة يحيى بن جابر بن جحاف الصعدي، وكان زميلاً له، وكان بينه وبين الإمام المهدي أحمد بن يحيى والإمام علي بن المؤيد مصافاة ومكاتبة، وكان له معرفة بالأنساب وأحوال المتقدمين وأيام المؤرخين، توفي في الفناء الأعظم بعد موت أهله سنة أربعين وثمانمائة في شهر صفر، وقبره هو ووالدته بباب اليمن في صنعاء وأولاده عنده، وله (شرح على التسهيل) أجاد فيه، انتهى.

(2/69)

389- عبد الله بن الإمام يحيى بن حمزة [ … - 788هـ]
عبد الله بن الإمام يحيى بن حمزة الحسيني الهاشمي اليمني، السيد العلامة.
قال الفقيه يوسف بن أحمد: أجاز لي السيد الأفضل الأكمل عبد الله بن يحيى بن حمزة (الانتصار) بما معه من الإجازة من والده الإمام يحيى بن حمزة المؤلف للانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار.
قال القاضي: كان رجلاً صالحاً، عالماً فاضلاً، تقياً زكياً، ممن يشار إليه بالإمامة واستكمال شرائط الزعامة، كثير الصلاة والدعوات، والبكاء في دياجير الظلمات، سكن حوث أكثر مدته، ثم انتقل إلى صنعاء ولم يزل على هذه الصفات، حتى توفي في جماد الأول سنة ثمان وثمانين وسبعمائة، ودفن في المسجد المنسوب إلى الفليحي، وبنى عليه صاحب المسجد قبة عظيمة مشهورة مزورة، انتهى.

(2/70)

390- عبد الله بن يحيى المهدي [ … - 873 هـ]
عبد الله بن يحي بن المهدي بن قاسم بن المطهر بن أحمد بن أبي طالب بن الحسن بن يحي بن القاسم بن محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن القاسم.
هو: الإمام الزيدي الذي قتله الإمام الحسين بن القاسم العياني بحقل صنعاء ، وكان والده القاسم عاملاً للإمام القاسم العياني والد الحسين بن القاسم، والقاسم هو: ابن يحي بن الحسين بن الحسين ذي الدمعة بن الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الزيدي نسباً ومذهباً اليمني، المعروف بالسيد أبي العطايا وهو الذي بشر به والده ولي الله الحسن بن محمود الشيرازي قبل وجوده وأمره أن يسميه أبا العطايا كما أمرته بذلك الملائكة ـ عليهم السلام ـ .
مولده في العشر بعد السبعمائة تقريباً .
سمع (أصول الأحكام) وغيره من كتب الأئمة الأعلام وشيعتهم الكرام على والده السيد المتأله يحي بن المهدي بن قاسم ولوالده طرق ستأتي إن شاء الله تعالى.
وأخذ أيضا كتب الأئمة وشيعتهم بالإجازة من الفقيه يوسف بن أحمد بن عثمان، وإليه أشار في (الطراز المذهب) بقوله:
أعني ابن عثمان الفقيه المرشد .... إجازة عن يوسف بن أحمد
وذكره الإمام شرف الدين بأن قال: لنا في الفقه سند عجيب ثم ذكر عن الشظبي، عن علي بن زيد، عن السيد عبد الله بن يحي، وهو له إجازة من الفقيه يوسف.
قال بن حميد : ومن مشائخ أبي العطايا العلامة محمد بن داود النهمي، وشيخ النهمي العالم الكبير إسماعيل بن إبراهيم بن عطية.

(2/71)

قال السيد صارم الدين: ومولانا صلاح الدين عبد الله بن يحي يروي كتاب (جامع الأصول) المشتمل على الصحاح الستة بقراء ته له على حي السيد العلامة الهادي بن إبراهيم، عن سليمان بن إبراهيم العلوي، بسنده الآتي إن شاء الله في الفصل الثاني، وكان درسه بعد الفناء سنة أربعين وثمانمائة نحو من ثلاث وثلاثين سنة، وقبلها نحواً من نيف وعشرين سنة، وأجل تلامذته السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير، والفقيه علي بن زيد العنسي، والفقيه حسن بن مسعود المقرائي جد يحي حميد صاحب (الفتح)، ومحمد بن عبد الله والد السيد صارم الدين، ويحي بن أحمد مرغم كما أشار إليه في (الطراز المذهب) كما يأتي إن شاء الله تعالى.
قلت: وترجم له جماعة فقال تلميذه السيد صارم الدين: مولانا السيد الإمام شيخ العترة الكرام في زمانه، ومفسرها، ومحدثها، ومفتيها، والمعتني بعلومها، الصلاحي، صلاح الدين، بركة أهل البيت المطهرين، عبد الله بن يحي بن المهدي الحسيني، الزيدي نسباً ومذهباً.
وقال القاضي: السيد الإمام الكبير، ملحق الأصاغر بالأكابر، شيخ شيوخ العترة، ومفخر العصابة والأسرة، شيخ كبراء العترة وحافظهم، متفق على جلالته، تخرج عليه العلماء، وكان موئلاً للتحقيق وبالجملة فلا تفيء عبارة بوصف حاله، وله كرامات وفضائل.
وقال السيد أحمد بن عبد الله: هو السيد العلامة الإمام، رباني العترة الكرام، إمام علوم الاجتهاد، الإمامة الكبرى بإجماع علماء عصره أجمعين.
وقال غيره: العالم الشهير، والفاضل الكبير، وكان مجتهد زمانه وعالم أوانه، توفي [في] سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة، وقبره[بياض].

(2/72)

تفريع: يروي عن أبيه عن الواثق المطهر بن محمد بن المطهر، عن أبيه، عن جده، عن الفقيه محمد بن أحمد بن أبي الرجال، عن الإمام الشهيد، عن أحمد بن محمد شعلة، عن المنصور بالله ومحيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد، عن القاضي جعفر والإمام أحمد بن سليمان(ح)، وبهذا الإسناد إلى الإمام محمد بن المطهر، عن الأمير المؤيد، عن الأمير الحسين بن محمد بطرقة.
(ح) ويروي عن: أبيه عن الإمام علي بن محمد ـ عليه السلام.
(ح) ويروي عن: الفقيه يوسف، عن الفقيه حسن، عن البحيح، عن الأمير المؤيد، عن الأمير الحسين.
(ح) وعن: الفقيه يوسف، عن الفقيه حسن، عن الإمام يحي بن حمزة.
(ح) ويروي (الكشاف)، و(الجامع الكافي)، وغيره عن أبيه عن الواثق، عن أبيه، عن الغزال المصري.
(ح) وعن: محمد بن داود النهمي، عن إسماعيل بن عطية، عن ابن بريك، عن الغزال المصري.
(ح) وعن: الفقيه يوسف، عن الفقيه حسن، عن البحيح، عن محمد بن سليمان بن أبي الرجال، عن عبد الله بن علي الأكوع، عن أبيه عن جده، ومحيي الدين عن القاضي جعفر [بياض في المخطوطة أ]، وبهذا السند إلى محمد بن سليمان، عن السيد محمد بن المهدي، عن محمد بن صالح، عن محمد بن باجويه، عن أبيه عن داود بن أبي منصور بن علي بن أصفهان، عن أبيه عن جده عن علي بن آموج، عن القاضي زيد، عن القاضي المؤيد، عن القاضي يوسف، عن الشيخ أبي القاسم بن تال، عن المؤيد بالله عن السيد أبو العباس الحسني بطرقه، انتهى.

(2/73)

391- عبد الله بن الإمام شرف الدين [913 -973 هـ]
عبد الله بن الإمام شرف الدين يحي بن شمس الدين بن أحمد بن يحيى بن المرتضى، الحسني، الهادوي، اليمني، السيد، العلامة، فخر الدين.
قرأ على والده وأخذ عنه في جميع الفنون، وهو أحد تلامذته، وأخذ على السيد عبد الله بن القاسم العلوي، مما سمع عليه بعض (شرح المواقف) للسيد شريف، ومن مشائخه أيضا عبد الله بن مسعود الحوالي مما سمع عليه (مفتاح السكاكي) بسند متصل بالمؤلف، وأجل تلامذته إبراهيم بن أحمد الراغب، والسيد صلاح بن أحمد، ووالده أحمد بن عبد الله.

(2/74)

قال القاضي: السيد الهمام، العالم الكبير، والفاضل الشهير، الجامع لعلوم سلفه، والمحقق لسائر العلوم الإسلامية، كان من سادات الأسرة النبوية، ووجوه علماء العصابة الزيدية، ومفاخر الأمة المحمدية، له في كل علم سابقة أولى ويد طولى، وكان متواضعاً، حسن المعاملة للمسلمين كافة، وله عناية بالعلوم وكتب مسائل وحرر تراجم لكثير من فضلاء الزيدية ، وحرر شيئا من (شرح المعيار) للنجري ، وكان ابتدأ شرحاً على (نظام الغريب) في اللغة وذكر فيه حنشي رطبان بضم المهملة وسكون المهملة أيضا ثم موحدة ثم ألف ونون موضع قريب من مبين في بلاد حجة أحد الحنشين أبيض والآخر أسود يخرجان من ساقه في فصل من فصول السنة، قيل وهي نجوم الظوافر في أوله يخرجان فيه على جهة الاستمرار ويتمسح الناس بهما ولا ينفران من أحد وحديثهما عجيب، وكان ابتدأ (كتاباً على القاموس) وله (شرح على قصيدة والده القصص الحق) وله (شرح على مقدمة الأثمار) لا نظير له وله عدة رسائل ، وأما النظم فهو إمامه وبيده زمامه حتى كان والده يفضله على شعره، وله أرجوزة تسمى بـ(الدراري المنسوقات في عجائب المخلوقات) ذكر فيها محاسن صنعاء ورياضها وهي معدودة في كتب العلم وكان دخل إلى مكة بأولاده وخدمه وأثقاله فوقعت مكدرات من قبل الأتراك، وبعض مراجعات من علماء مكة ، فعاد بقضه وقضيضه إلى الوعلية من بلاد الشرف ، ومخلاف بني علان ، ثم رحل إلى ثلاء وبه توفي سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة، وقبره بها.

(2/75)

392- عبد الله بن يحيى الناظري [ … -922 هـ]
عبد الله بن يحيى بن محمد بن الناظري بن محمد بن أحمد بن خليفة بن الناظري بن محمد بن منصور بن محمد بن المعتور المعروف بالناظري الظفيري اليمني، القاضي العلامة.
له قراءة في العربية وشيخه فيها السيد عبد الله بن القاسم العلوي كـ(الحاجبية) و(المفصل) و(شرح ابن الحاجب) على (الكافية) وقرأ (معيار النجري) على الإمام شرف الدين، وشيخه في (شرح الأزهار) وغيره مصنفه عبد الله بن أبي القاسم بن مفتاح، وشيخه في النحو وغيره علامة اليمن محمد بن أحمد بن مرغم، وشيخه فيه عمه يحيى بن أحمد مرغم، وهو يرويه إجازة عن مصنفه الإمام المهدي إجازة.
قال ابن حميد: وأخذ عن محمد بن أحمد بن مظفر، فأنه قال بعد ذكر طرقه التي ذكرها في (الترجمان): وهذا محمد بن أحمد قد سمع عليه جماعة من الأعيان من أهل زماننا واتصلت قراءتهم بأولئك وهم أعيان الزمان إذ كان من الجهابذة الفرسان وممن أخذ عنه الفقيه فخر الدين عبدالله بن يحيى الناظري، وأخذ عن الفقيه عبدالله عدة من الأصحاب.
قلت منهم: الإمام شرف الدين، وعبد الله بن القاسم العلوي، ويحيى بن محمد حميد صاحب الفتح، وقال: كان الناظري غاية في زمانه، والشيخ المعتبر في (شرح الأزهار) و(البحر) وغيرهما والمعني في مشائخهما، وسمعت منهم وأورد علي سؤالين في ابتداء قراءتي أصبت في أحدهما والآخر في قوله في شرح الأزهار في باب المأذون ويستويان في ثمنه.
قال علي بن الإمام: هو الفقيه المحقق المدقق، فخر الدين خاتمة المذاكرين، كان إمام الفقه بالإجماع، وكان من أعيان شيعة الإمام المنصور بالله محمد بن علي السراجي، والإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ .
وقال القاضي: هو العلامة، كان عالماً، جليلاً ، فاضلاً نبيلاً، له سؤالات إلى الإمام عز الدين بن الحسن وأجاب عنها، وتولى القضاء للإمام شرف الدين وكان من أعيان الوقت وفضلائهم، وله خلاف ذكره صاحب (شرح الفتح) في مواضع.

(2/76)

قال علي بن الإمام: توفي في سنة شيء وعشرين وتسعمائة.
قال القاضي: وقبره بثلاء عند مدرسة الإمام جنب المسجد من جهة الغرب، انتهى.

(2/77)

393- عبد الله بن يحيى النسري [… -1137هـ]
عبد الله بن يحيى بن أحمد بن علي [بن أحمد بن علي] بن محمد بن حسين بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن حسن بن راشد بن منصور بن حسن بن نسر النسري، الروسي؛ نسبة إلى بلد يقال لها هجرة الروس من بلاد الأهنوم الأهنومي اليمني، القاضي [العلامة] فخر الدين.
قرأ في شهارة فقرأ في النحو على والده يحيى بن أحمد (الخبيصي)، وعلى السيد العلامة إبراهيم بن الحسين بن المؤيد بالله (الحاجبية) و(شرح الملحة) ، وعلى السيد صلاح بن ناصر الكحلاني، وعلى الفقيه علي بن يحيى بن داود الثلائي، وعلى الفقيه علي بن الهادي المحبشي، وعلى السيد أحمد بن علي بن عبدالله بن أمير الدين (الخبيصي)، وفي (الصرف) على الشيخين العالمين الحسن بن صالح العفاري، والحسن بن أحمد المحبشي.
قال ما لفظه: وأما الفقه فأروي شرح ابن مفتاح على الأزهار سماعاً على القاضي العلامة محمد بن علي بن عز الدين العفاري، بعد أن سمعته عليه مراراً من أوله إلى آخره بطريق الإملاء مني عليه، ثم الإملاء منه علي ببحث كبير وتحقيق، وإملاء ما سنح من الزيادات في الحواشي وتقريرات العلماء المتأخرين وكشف المشكل وتوجيه المعضل من الفوائد الذي تعلق بهذا الفن، وكذلك سمعت (البيان) لابن مظفر بطريق القراءة في بعض، والإجازة في بعض عن سيدنا العلامة الحسن بن صالح العفاري، وأمرني بالإقراء فيه وفي (شرح الأزهار)، وكذلك أمرني بالإقراء فيهما شيخنا القاضي محمد بن علي العفاري، ثم قال في موضع آخر: أنه قرأ شرح الأزهار على القاضي يحيى بن إسماعيل الخياري، والبعض على القاضي أحمد بن محمد الحجي، وعلى السيد صلاح بن ناصر الكحلاني.

(2/78)

قال: وقرأ كتاب (الإتقان في علوم القرآن) على جابر بن مصلح الذروي بذال معجمة مفتوحة ثم مهملة ثم واو ثم ياء النسب بحق سماعه [عن] السيد يحيى بن أحمد الشرفي، عن أبيه بطرقه الآتية إن شاء الله، ثم رحل إلى ضوران فسمع على شيخنا السيد الحسين بن أحمد زبارة (لب الأساس) للإمام المؤيد محمد بن المتوكل، وسمع في (الكشاف) على مولانا العلامة يوسف بن الإمام المتوكل على الله، وقرأ في أحكام البحر الزخار على القاضي أحمد بن محمد الحجي ، وعلى السيد محمد بن الحسن الجلال ، ثم رجع إلى وطنه هجرة الروس ، وتولى الحكم، وكان يختلف إلى شهارة وأجاز له العلامة الحسين بن القاسم بن المؤيد (هداية الأفكار) وناوله إياها، وهو يرويها بطريق الإجازة والمناولة من والده القاسم بن محمد سلام الله عليه.
قلت: وهو تلميذ أكثر علماء تلك الجهة، وأجاز لمؤلف الترجمة (شرح ابن مفتاح على الأزهار)، و(البيان) لابن مظفر، و(هداية الفقه) لابن الوزير، وكتب ذلك بخطه في شهر جماد الآخر سنه ثلاثين ومائه وألف سنه: أحسن الله جزاه.

(2/79)

قلت: هو القاضي المحقق، العلامة المدقق ، المتواضع، الزاهد، العابد، الثقة الثبت، مقيد الشوارد، له الخط الحسن، فهو واسطة[عقد] شيعه أبناء الزمن، تولى القضاء في تلك الجهات الأهنومية، وإليه الفتوى من أكثر جهات المغارب القريبة والقاصية، وكان يأكل من كد يده فإن له صناعة [عجيبة] في ترميم الكتب وحبكها وتجليدها يلحق ببلاد الشامات ، حتى عجز وكبر، وهو الآن من أبناء السبعين، وعلم أحد أولاده وصنوه، وكان عين الوجود وبقية العلماء في ذلك القطر، وكان مرجع علماء تلك الجهات في غويصات المسائل، ومقصد العامة في علمي الأديان والأبدان للسائل، وكان يتحاكم إليه من الجهات النائية، وكان موزعاً لأوقاته، فحينا يقري وطوراً يفتي، ووقتاً يفصل الشجار، وحيناً يشتغل بتلاوة القرآن، ولم يزل دؤوباً على ما ذكر حتى أختار الله له دار قراره في آخر يوم الخميس سابع شهر محرم الحرام سنه 1137هـ ، وكان ألمه من البحران قدر سبعه أيام، وقبر في قبره الذي كان أعده لنفسه في قرية اسمه المعروفة أعلى المدان بجبل هنوم ، عند الجامع المعروف بمصلى يوم الجمعة ،رحمة الله عليه.
تفريع: يروي (شرح الأزهار)، و(البيان) عن القاضي محمد بن علي، عن القاضي محمد بن ناصر الغشمي، عن القاضي عامر الذماري، عن شيخه النبهي، عن علي بن رواع، عن الإمام شرف الدين، عن شيخه علي بن أحمد، عن شيخه علي بن زيد، عن ابن مفتاح، وعن ابن مظفر.
(ح) ويرويهما عن: السيد حسين بن صلاح، عن الإمام المتوكل، عن المفتي، عن السيد صلاح بن أحمد، عن أبيه عن السيد عبد الله بن القاسم، عن الفقيه عبد الله بن يحيى الناظري، عن ابن مفتاح.
(ح) وعن: محمد بن أحمد بن مظفر، عن عمه يحيى بن مظفر صاحب (البيان).

(2/80)

(ح) ويروي (الهداية) عن الحسين بن القاسم عن أبيه، عن السيد حسين بن صلاح، عن الإمام المتوكل، عن أخويه المؤيد والحسين، عن أبيهما، عن السيد أحمد بن عبد الله، عن الإمام شرف الدين، عن السيد صارم الدين المؤلف.

(2/81)

394- عبيد الله بن عبد الله بن حسكان [… - بعد 470 هـ]
عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي، العامري، النيسابوري، أبو القاسم الحنفي الحاكم، ويعرف بابن الحذا ، من ذريه الأمير عبد الله بن عامر بن كريز الذي أفتتح خراسان زمن عثمان.
الشيخ، الحافظ، قال: أخبرني بـ(مجموع الإمام زيد بن علي) أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن بن علي النيسابوري، بقراءتي عليه من أصله وهو يسمع، أن أبا الفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المطلب الشيباني أخبرهم بالكوفة ، وقال في دعاء الاستفتاح المعروف بدعاء (أم داود) قال: قرأ عليَّ الحاكم أبي طاهر محمد بن أحمد بن محمد الحنيفي الفقيه المعروف بابن ماتي ـ رحمه لله ـ[في داره] سنه إحدى وأربعين وأربعمائة وأنا أسمع قال: حدثنا أبو يعلى العلوي، وقال أيضا وقرأ علينا السيد العالم أبو البركات علي بن الحسين العلوي بلفظه في داره بباب معمر من أصله، ثم قرأته عليه بلفظي ثانياً وهو ينظر في أصله، وقال أيضاً: قرأت على الشيخ أبي معاذ أحمد بن علي الميكالي في داره من أصل القاضي الإمام عماد الإسلام أبي العلا بخط يده، وهو الذي أفادنيه عنه ـ رحمهما الله ـ وقال أيضا: وقرأ علي الأستاذ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن أيوب المذكر المعروف بالطرماحي، وأنا أصغي وشافهني غير مرة قالوا جميعا : أخبرنا الشيخ الجليل أبو العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكايل ، قال: أخبرنا أبو يعلى العلوي حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد الحسيني القزويني، قال: أخبرنا [أبو الحسين] محمد بن الحسين الدينوري، قال: حدثنا يعقوب بن نعيم، عن عمرو بن قرقاره، قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن عبد الجبار الينبعي بالمدينة عن أبيه، قال الحاكم: لم يقل الميكالي عن أبيه كأنه سقط من نسخته، والصواب عن أبيه عن إبراهيم بن عبد الله بن العلاء، وقال الحاكم أيضا أبو القاسم، وحدثني أبو القاسم علي بن

(2/82)

محمد المعمري ـ رحمه الله ـ قال: حدثنا محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسن الموسوي، قال: حدثني محمد بن حمزة بن الحسن بن سعد المديني، قال: حدثني أبي، قال: حدثني أبو محمد عبد الله بن محمد العلوي، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثتني فاطمة بنت عبد الله بن إبراهيم.
قلت: وهذا السند الآخر الذي ذكره ابن عزيو في كتابه (الأدعية)، والأول ذكره في (تأريخ قزوين ) في ترجمة محمد بن يونس بن محمد القزويني الصيقلي ، وكان له جموع في التذكير، قال: وروى دعاء الاستفتاح وصلاة أم داود عن الحاكم أبي علي الحسين بن أحمد بن أحمد النيسابوري، حدثنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أيوب الطرماحي، حدثنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الله الميكالي، حدثنا أبو يعلى العلوى، حدثنا أبو الحسين الدينورى، حدثنا يعقوب بن نعيم بن عمرو[بن قارة] ، قال حدثنا جعفر بن أحمد الينبعي بالمدينة، عن إبراهيم بن عبيد الله بن العلاء، حدثتني فاطمة بنت عبد الله بن إبراهيم القصة والدعاء بطولهما.
قال: ورواهما عنه ابنه محمود بن محمد بن يونس.
قلت: وروى عن الحاكم أبو القاسم الشيخ ظهير الدين محمد بن علي بن محمد الرشكي وإنما استوفيت الإسناد لقلة وجوده وعدم المعتنى بتخريجه.
قلت أيضا: وروى عن الحاكم أبي القاسم (مجموع زيد بن علي) ولده الحاكم: أبو الفضل وهب الله بن عبيد الله بن عبد الله، انتهى.

(2/83)

قال الذهبي في (تذكره الحفاظ): الحسكاني، القاضي، المحدث، الحافظ الحاكم، أبو القاسم، شيخ متقن، ذو عناية تامة بعلم الحديث، وكان معمراً عالي الإسناد، صنف في الأبواب، وجمع، وحدث عن جده أحمد بن محمد، وعن أبي الحسن العلوي، وعن أبي عبد الله الحاكم، وعن أبي طاهر بن محسن ، وعبد الله بن يوسف الأصبهاني، وأبي الحسن بن عبدان ، وابن منجويه الدينوري، وأبي الحسن علي بن السقاء، وأبي عبدالله بن بالويه ، وينزل إلى أبي سعد الكنحرودي ونحوه، اختص بصحبة أبي بكر بن الحارث الأصبهاني النحوي وأخذ عنه وأخذ أيضاً عن الحافظ أحمد بن علي بن منجويه، وتفقه على القاضي أبي العلاء صاعد بن محمد، ومازال يسمع ويجمع ويفيد، وقد أكثر عنه المحدث عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي، وذكره في تأريخه لكن لم أجده ذكر له وفاة وقد توفي من بعد السبعين وأربعمائة، ووجدت له مجلساً يدل على تشيعه وخبرته بالحديث، وهو تصحيح خبر رد الشمس لعلي ـ عليه السلام ـ ، فأما أبو سعد عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن حسكويه فشيخ لعبد الخالق الشحامي إلى سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ووالده أبو بكر صاحب الخفاف فشيخ لوالد عبد الخالق بن زاهر المذكور.
ثم قال حدثنا إسحاق بن يحيى الآمدي حدثنا أبو الحسن عباس بن أبي طاهر التميمي سنة خمس وخمسين وستمائة، حدثنا أبو سعد عبد الواحد بن علي بن محمد بن حمويه بالسمساطية، حدثنا وجيه بن طاهر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، حدثنا الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني الحذاء، حدثنا عبدالله بن يوسف الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن يحيى الزهري بمكة ، حدثنا مسعود بن مسروق، حدثنا وكيع، عن القاسم بن حبيب، عن عكرمة ، عن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (صنفان من أمتي لن تنالهم شفاعتي المرجئة والقدرية) انتهى.

(2/84)

قلت: وذكر في طبقات الحنفية فقال: الحافظ المتقن، سمع وجمع وأنتخب وتفقه على أبي العلا صاعد، وحدث عن جده وعنه الدار قطني، انتهى.

(2/85)

395- عبيد الله بن المختار [… - ق4 هـ]
عبيد الله بن المختار بن الناصر أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين ـ عليه السلام ـ.
يروي كتب الهادي ـ عليه السلام ـ عن أبي الحسين أحمد بن موسى الطبري، وعن يوسف بن أبي العشيرة، وعن أبي الطائي الضمدي، كلهم عن المرتضى محمد بن الهادي عن أبيه ـ عليه السلام ـ ويروي عن علي بن أبي الفوارس، عن أبي الحسين الطبري.

(2/86)

396- عثمان بن علي الوزير [1052- 1130هـ]
عثمان بن علي بن محمد بن عبد الإله بن أحمد [بن عبد الله بن أحمد] بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزيري الحسني الهدوي، السيد العلامة.
ولد سنة اثنين وخمسين وألف فقرأ على الإمام المتوكل علي الله إسماعيل بن القاسم بمحروسة شهارة ووادي (أقر) (أصول الأحكام) وبعض شرح التجريد مع حضور عدة من العلماء، ومشائخه في الفقه كثير منهم: الفقيه علي بن جابر الشارح، والسيد الحسين بن محمد التهامي، وهو أجل من أخذ عنه وأخذ في فنون كثيرة على القاضي أبي بكر بن يوسف بن عقبة تلميذ المفتي، وأذن له في رواية ما سمعه عنه أو سمعه عن مشائخه، وقرأ أيضاً على القاضي علي بن جابر الهبل، والقاضي أحمد بن جابر العيزري، وحضر مع الطلبة على القاضي محمد بن علي قيس، وقرأ أيضاً على السيد محمد بن علي الغرباني، والفقيه علي بن صلاح الوحش الطبري، وعلى القاضي علي بن أحمد السماوي، وقرأ في علم الكلام على القاضي أحمد بن عبد الله حنش، وحضر في سماع السيد محمد بن الحسن بن أحمد الجلال على والده لمؤلفه (ضوء النهار شرح الأزهار) إلى أول البيع[بياض في الأم].
قلت: وأخذ عنه جماعة من العلماء منهم صنوه العلامة عبد الله بن علي أخذ عليه في الفقه والفرائض [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)].

(2/87)

هو السيد العلامة الحاكم، المفتي الفهامة، يرجع في الأحكام وما أشكل منها إليه، إمام الفروع، وديانه وعبادة وخشوع، له أخلاق [رضية وأحوال] مرضية، تولى القضاء بجهات السر من أعمال الغراس وبني الحارث، كان سيداً كريماً تقياً، صادق اللهجة، له قراءة في الفنون ويد غالبة في الفروع، انتقل آخر مدته إلى الجربة من أعمال السر بعد أن ولي القضاء بتلك الجهات، وله شرح لطيف على قصص الحق مسمى (بانتهاز الفرص) ، ولم يزل بها حاكماً ويتردد إلى صنعاء ، حتى كان آخر أيامه ودخل [إلى] صنعاء فأقام بها متألماً أياماً يسيرة حتى توفي ثلث [الليل] ليلة الأحد خامس شهر جماد الآخر من شهور سنة ثلاثين ومائة وألف سنة، عن اثنين وثمانين سنة، وقبره عند آبائه وأجداده في المقبرة المعروفة شرقي مسجد السعدي معروف مشهور .

(2/88)

397- الإمام عز الدين بن الحسن [548-900هـ]
عز الدين بن الحسن بن الهادي بن علي بن المؤيد بن جبريل بن الأمير المؤيد بن أحمد بن الأمير الكبير يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى الحسني الهدوي، الإمام الهادي للحق، السيد العلامة.
مولده لعشر إن بقين من شهر شوال سنة خمس وأربعين وثمانمائة، وأمه الشريفة مارية بنت محمد بن يحيى بن عيشان من ذرية الهادي، وكان مولده بأعلى فللة بدرب ابن الباب، نشأ نشأة طاهرة، لم يزل مذ عقل إلى أن كمل مولعاً بالعلم وتحصيله، ابتدأ طلبه العلم بوطنه، ثم قصد صعدة فقرأ فيها على شيوخ عدة رئيسهم وشهيرهم القاضي علي بن موسى الدواري في أكثر الفنون، وصنف فيها وما قد تم له من السنين عشرون، ثم ارتحل إلى حرض من تهامة لسماع الحديث على حي الفقيه المحدث يحيى بن أبي بكر العامري فسمع عليه سنن أبي داود وغيرها، واستجاز منه أكثر مسموعاتة.
قلت: وضع له إجازة تشتمل على مصنفات عدة نذكر منها إن شاء الله ما أمكن في الفصل الثاني، واشتملت أيضاً على تصانيف الشافعي ومؤلفات النووي ومرويات ابن فهد العديدة، ومرويات ومؤلفات الحافظ بن حجر العسقلاني، ثم قال الإمام عز الدين ما لفظه: قرأت جميع ما انطوى عليه هذه الكراسة من ذكر مسندات شيخي حفظه الله تعالى وقابلناه على أصل فصح بحمد الله، وعقيبه بخط شيخه الفقيه العامري ما لفظه: الحمد لله صح ما ذكره مولانا وسيدنا عز الدين [و] سليل أهل البيت، وتضمنت الإجازة جميع ذلك و كتب المفتقر إلى الله يحيى بن أبي بكر العامري، حامداً لله، مصليا ً على نبيه، مرضيا عن الصحابة مُترحماً على السلف الصالحين ـرضى الله عنهم أجمعينـ.
قلت: وله من الإمام المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي إجازة.

(2/89)

قال ما لفضه: أجزت السيد المقام الأفضل، العالم الأعمل، نافلة أمير المؤمنين، عز الدين ابن السيد شرف الدين الحسن بن أمير المؤمنين الهادي لدين الله علي بن المؤيد بن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أن يروي عني على الشرط المعتبر في الرواية، مما هو لي سماع من كتب الهداية وإجازة، ثم ذكر مسموعاته كما سيأتي إن شاء الله [بياض في المخطوطة أ] واشتملت على كتب العربية وكتب علم المعاني والبيان والتفاسير، وكتب الكلام، منها: جميع تصانيف الإمام المهدي أحمد بن يحيى، وكتب أصول الفقه وكتب الفقه، وما ألفه شرحاً للبحر وهو من كتاب الشفعة إلى أخر كتاب السبق إلى آداب القاضي ونرجو تمامه إن شاء الله، وكتب الحديث، وكتب اللغة أجزت للسيد المذكور رواية ذلك عني على الوجوه المعتبرة، لما رأيته أهلاً لذلك ومحلاً لما هنالك، بتأريخ شهر ربيع الأول سنه اثنتين وسبعين وثمانمائة، وله مشائخ غير هؤلاء [بياض في المخطوطة أ].

(2/90)

قلت: وأجل تلامذته الإمام محمد بن علي السراجي، وله منه إجازة عامة، نعم ولما قفل من سفره من حرض ، وقد انتهى إلى غاية وطره لم يزل يترقى في العلوم، ويدفع هامات الوهوم ، حتى برع في كل فن خصوصاً علم التوحيد والعدل؛ فانه كان فيه أوحد زمانه، مبرزاً فيه على أقرانه، فصنف فيه شرحاً على (منهاج القرشي) وأكب على قراءته عليه ونسخه وتحصله أعيان الزمان وجاءه لسماعه جماعة من نواحي جهران ، وخبان ، وذمار ، وحدَّث بهذا المصنف الركبان حتى بلغ الصفراء وينبع وتلك البلدان، وله مصنفات غيره في سائر الفنون ، وفي آخر مدته أخذ في جمع (شرح على البحر الزخار) واستحضر عدة كتب في كل فن؛ ولكنه توفي وقد بلغ إلى بعض كتاب الحج، وقد صار مجلدين، وكان يوزع أوقاته؛ ففي بعضها ينسخ الأسفار بخطه ونسخه، ثم يصححها سماعاً على شيخه، وكان له خط رائق، وفي بعضها يشتغل بأمور أهله، وفي بعضها يقري تلامذته، وفي بعضها ينقل شيئاً من القرآن غيباً، ثم تفرغ للتدريس والدرس، وصار رحلة للقاصدين، فممن قرأ عليه مدة مديدة الإمام محمد بن علي الوشلي في عصابة من أهل بلده أعيان، ثم قام ودعا في تاسع شهر شوال سنة إثنين وتسعين وثمانمائة وتابعته العلماء، وكانت إليه أكثر بلا د اليمن ، ووصل إلى هجر بن المكردم وقف فيه أياماً، ثم ابتدأه المرض من أول رجب إلى ثالث وعشرين، وتوفي إلى رحمة الله سنة تسعمائة، وقبره في فللة في قبة جده علي بن المؤيد، رحمة الله عليهم.

(2/91)

398- عز الدين بن دريب [… -1075هـ]
عز الدين بن دريب بن المطهر بن دريب بن عيسى بن دريب بن أحمد بن محمد بن مهيا بن سرور بن وهاس بن سلطان بن منيف بن يحيى بن إدريس بن يحيى بن علي بن بركات بن فليتة بن حسن العابد بن يوسف بن نعمة بن علي بن داود المحمود بن سليمان الشيخ الكريم بن عبد الله البر الملقب بالشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، الهاشمي، اليمني.
رحل إلى صعدة فقرأ بها على شيخ الفقهاء سعيد بن صلاح الهبل، قرأ عليه كتب الفقه المعروفة وله منه إجازة، وقرأ صدراً من [بعض] (شرح الكافل) على مؤلفه السيد أحمد بن محمد لقمان وأجازه باقيه، ثم قرأ على السيد أحمد بن الهادي الديلمي في ساقين ، وله منه إجازة عامة وقرأ على القاضي عامر وله منه إجازة، وقرأ على الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، والسيد أحمد بن محمد الشرفي، وعلى القاضي أحمد بن سعد الدين، و[على] القاضي عبد الحفيظ المهلا، وولده ناصر بن عبد الحفيظ، بعد أن سمع عليه (الفصول اللؤلؤية)، وعلى عبد الباقي النزيلي وكل هؤلاء من الأئمة والعلماء أجاز له إجازة عامة، وكذلك أجاز له إجازة عامة شيخ الأصولين عبد الهادي الحسوسة، ثم رحل إلى الطويلة ، ولازم السيد أحمد بن محمد لقمان، واختص كلية الاختصاص وانتفع به.
قلت: وأجل تلامذته القاضي أحمد بن صالح، أجاز له إجازة عامة، والسيد العلامة محمد بن إبراهيم بن مفضل، وغيرهما.

(2/92)

قال القاضي: هو السيد العلامة النسابة، الفاضل، الحري بأن يسمى بالأمير بهاء الدين، كان سيداً سرياً، فاضلاً، عارفاً بالفقه مشرفاً على غيره، ممتلئاً من الوقار والحشمة، وهو من بلد الحمالة من خارج صبيا ، وكان مسعوداً ميموناً، رحل إلى صعدة فقرأ بها وتم له فضل، وعرف بالعلم، ثم لازم السيد أحمد بن محمد لقمان، واختص به كلية الاختصاص وانتفع[به] ؛ وذلك بسبب سكون السيد عز الدين في الطويلة ، فإنه سكنها وولي أمورها وتحول، [وكان هو المرجع لأهل الإقليم في القضاء والفتيا والسياسة، والولاية، نافذ الكلمة رحب الفناء وبنى] بالطويلة جامعاً عظيماً، ووقف عليه أوقافاً، وكان له خزانة كتب اجتمع فيها ما لم يجتمع عند نظرائه، أكثرها بخطوط المصنفين، من كتب المؤالفين والمخالفين، وله معرفة بأنساب أهل البيت، وسماع في الحديث، وله كتاب في الأصول يجري مجرى الشرح ثلاثين مسألة ، وله على الأنساب اطلاع، ولما توجهت العساكر إلى حضرموت صحبة سيف الإسلام أحمد بن الحسن، كان أحد الأعضاد.
قلت: وأخبرني ولده مكاتبة، بعد أن ذكر قراءته ومن أجاز له فقال: وله (فتاوى وجوابات واسعة)، وله (تعليق على هداية ابن الوزير)، وله تعليق يسمى (الإيضاح في أصول الدين)، وله (حواشي على البحر) بلغ فيها إلى الحوالة، و(شرح المقصد) لابن الوزير ، ووسع فيه، فحال الحمام دون التمام، ولم يزل مقيماً على التدريس في بلده والتأليف؛ حتى توفي في شهر رمضان سنة خمس وسبعين وألف سنة، ودفن بجنب الجامع الذي بناه ، رحمة الله عليه.
تفريع: يروي كتب الأئمة وشيعتهم عن: الإمام المؤيد، والسيد أحمد بن محمد الشرفي، وعبد الحفيظ، كلهم عن الإمام القاسم بن محمد عن السيد أمير الدين، عن السيد أحمد بن عبد الله، عن الإمام شرف الدين بطرقه.
(ح) ويروي (شرح الأزهار) عن: القاضي سعيد بن صلاح الهبل، عن الفقيه علي بن قاسم، عن يحيى بن محمد بن صالح حنش، عن ابن مفتاح.

(2/93)

(ح) و(البيان)، و(شرح الأزهار) أيضاً عن: عبد الحفيظ عن أبيه عن جده المهلا بن سعيد، عن السيد عبد الله بن القاسم، عن الناظري، عن ابن مفتاح، ومحمد بن أحمد بن مظفر، عن مؤلف البيان،(ح) والأصولين عن عبد الهادي، عن عبد الرحمن بن عبد الله الحيمي، عن أحمد بن يحيى الصناني، عن صلاح بن يوسف، عن الإمام المطهر بن سليمان، عن الإمام المهدي ـ عليه السلام ـ .
(ح) وعن: القاضي عامر وتلميذه أحمد بن الهادي الديلمي، عن الإمام الحسن وعبد العزيز بهران الأول، عن صلاح الشظبي، والثاني عن أبيه كلاهما عن الأمام شرف الدين.

(2/94)

399- عز الدين بن علي العبالي [… - 1088هـ]
عز الدين بن علي بن صلاح بن محمد العبالي، وبقية نسبه تقدم في ذكر صنوه الحسن بن علي العبالي، اليمني الصنعاني، السيد العالم.
قرأ في أصول الفقه على شيخ [الإسلام] ، الحسين بن القاسم الإمام، وسمع عليه تأليفه الغاية وشرحها، وهو شيخه أيضاً في علوم العربية وغيرها، وله مشائخ [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)].
وأجل تلامذته القاضي حسين بن محمد المغربي، وممن أخذ عليه القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وأحمد بن محمد السلفي.
قال السيد مطهر: كان سيداً، شهيراً، ذو علم غزير، نحوياً لغوياً، أصولياً، جامعاً للفضائل الشريفة، والفواضل المنيفة.
وقال غيره: كان متضلعاً في العلوم لا سيما في العربية، وترجم له بعضهم، فقال: كان عالماً، متفنناً، معتدل العقيدة، مائلاً إلى كلام أهل السنة من غير اتباع هوى بل هو شيعي منصف عارف بحق الصحابة، وسكن صنعاء ولم يزل مقيماً على التدريس حتى توفي في سابع شهر شوال سنة ثمان وثمانين وألف، وقبره في خزيمة، رحمة الله عليه.

(2/95)

400- عز الدين بن محمد المؤيدي [… - ق10هـ]
عز الدين بن محمد بن عز الدين بن صلاح بن الحسن بن الإمام عز الدين بن الحسن المؤيدي الهدوي الحسني، السيد العالم، أبو محمد.
قرأ في أصول الفقه على [بياض في المخطوطات]، وفي (الكشاف) على [بياض في المخطوطات]، وأخذ عنه: ولده العلامة محمد بن عز الدين المفتي.
قال القاضي: هو السيد المفتي العارف، عالم بن عالم، وأبو عالم، والده مؤلف (حاشية السيد) المعروفة، كان السيد[المذكور] فقيهاً، محققاً، ينوب القضاء عن ولاة الأروام، وتارة ينوب في الفتيا وهو الغالب.
قلت: ثم أخرجه الأروام، قسراً من صعدة إلى صنعاء وبقي في الحبس مدة حتى أخرجه [بياض في المخطوطات]، ثم سكن صنعاء ، وكانت وفاته [بياض في المخطوطات].

(2/96)

401- عز الدين بن يحيى العنسي [… - ق10هـ]
عز الدين بن يحيى العنسي، القاضي العلامة.
قرأ في علم الكلام كـ(المقدمة وشرحها) و(الخلاصة) و(الغياصة)، و(شرح مانكديم)، و(منهاج القرشي)، كل ذلك على شيخه أحمد بن يحيى الصناني، وسمع عليه ذلك إلا (شرح مانكديم)، و(منهاج القرشي)، فأجازه محمد بن صلاح بن فاضل الأهنومي، وقرأ على محمد بن صلاح الفقيه عبد الله بن صالح الوقشي.

(2/97)

402- عطية بن محمد النجراني [603-665 هـ]
عطية بن محمد بن أحمد النجراني، المداني، الحارثي، بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الربيع بن علي بن الربيع بن عبد الله بن يزيد [بن] الديان بن عبد المدان بن الأسد بن الحارث الأصغر بن مالك ملاعب الأسنة هكذا نسبه وقد وهم بعض الناس أن نسبه يلتصق بآل الدواري.
هو الشيخ العلامة محيي الدين، ولد سنة ثلاث وستمائة بعد وفاة والده بستة أشهر.
يروي كتب الأئمة وشيعتهم بالسلسلة المعروفة عن: الأميرين شمس الدين، وبدره ، محمد ويحيى ابني أحمد بن يحيى بن يحيى، عن شيخ الأئمة القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام، عن القاضي الكني بطرقه.
وروى عنه: الأمير علي بن الحسين صاحب (اللمع)، وولده علي بن عطية وإبراهيم بن عطية.
قال القاضي: الفقيه، الإمام، المفسر، العارف، إمام المفرعين ورئيس المذاكرين، وله كتاب (البيان في التفسير) ، كتاباً جليلاً، واسعاً مشهوراً في الديار الصعدية، ورحل الشيخ محيي الدين إلى حراز عن أمر الإمام أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ، وتلقف الإسناد من أهله هناك، وله (المسائل المشهورة إلى الإمام) ، ويقال: أنه حصل بينه وبين الإمام ـ عليه السلام ـ وحشة، توفي لسبع خلون من شهر جمادى الآخرة سنة خمس وستين وستمائة، عن أحدى وستين سنة، وقبره [غربي صعدة تجاه المنصورة مشهور مزور] .

(2/98)

403- عطية بن أبي النجم [… - ق 7 هـ]
عطية بن محمد بن حمزة بن أبي النجم، القاضي العلامة، ركن الدين أبو الشهيد.
قرأ على أبيه، وأخذ عنه: عبد الله بن محمد بن حمزة مؤلف الأسانيد اليحيوية، ذكره في كتاب الحج منها.
قال القاضي: هو أحد أعلام العلماء الأكابر، كان فاضلاً، محققاً، سابقاً إلى الخير، مرجوعاً إليه، تولى القضاء بحلي بن يعقوب من أعمال تهامة عن أمر الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وكان ممن حضر بيعة الإمام الشهيد أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ .

(2/99)

404- العفيف بن الحسن المذحجي [… - بعد سنة 754هـ]
العفيف بن الحسن بن العفيف المذحجي الصراري بمهملات.
سمع (الجامع الكافي) وهو ستة أجزاء على الفقيه أبي القاسم بن محمد بن حسين الشقيف بمكة ، برباط الزيدية المعروف: برباط ابن الحاجب عام أربع وخمسين وسبعمائة.
قال السيد أحمد بن عبد الله الوزير: علقت هذه الفائدة من [خط] سيدي صارم الدين، ثم إني وقفت علي إجازة الفقيه أبي القاسم للقاضي العفيف في تحفة الإخوان فأثبتها هناك تكميلاً للفائدة، قال رحمه الله: يقول العبد الضعيف الملتجئ إلى حرم الله الشريف، المفتقر إلى عفو ربه الجواد اللطيف، أبو القاسم بن محمد بن حسين الشقيف، قد أجزت للقاضي الصدر العالم شرف الدنيا والدين العفيف بن حسن جميع كتاب (الجامع) في فقه الكوفيين، ثم إنه انتزع عنه هذا المختصر بعد أن قرأه علي وطرقي في ذلك كله بالإجازة من الشيخ العلامة شمس الدين [بن]محمد بن عبد الله الغزال رحمه الله، وعلى الشيخ فخر الدين أحمد بن علي المعروف: بالفصيح، وعن الشيخ الفاضل يحيى بن محمد الأسدي، المعروف: بابن الجزار، عن الشيخ العلامة محيي الدين صالح بن منصور بن أبي الطاهر الخطيب بالكوفة ، والثلاثة كلهم يروونه عن الشيخ جمال الدين أحمد بن أبي الفضل بن أبي عبد الله بن السقرطي، عن السيد تقي الدين بن أبي الغنائم بن أحمد بن أبي الفتوح السرري الحسيني، عن القاضي رشيد الدين علي بن بدر الهمداني، عن الشيخ نصر الله بن منصور بن محمد المدلل، عن الشيخ العدل حسن بن ملاعب الأسدي، عن الشيخ الصالح أبي منصور يحيى بن محمد الثقفي، عن المؤلف السيد العلامة أبي عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي الحسني، وطرقه إلى المذكورين في كتابه مذكورة في أوله، وكان ذلك بالحرم الشريف سنة أربع وخمسين وسبعمائة، وكتب في المحرم من السنة التي بعدها فيعلم من وقف عليه. انتهى بلفظه من خط الفقيه أبي القاسم رحمه الله.

(2/100)

ثم قال السيد أحمد بن عبد الله قبل ذلك: هو القاضي العالم شرف الدين العفيف بن أحسن [بن] العفيف الصراري مصنف كتاب (تحفة الإخوان وقرة الأعيان في مذاهب أئمة كوفان).
قلت: وكوفان إسم الكوفة القديم الذي اختصره من الجامع الكافي بمكة المشرفة بعد سماعه للجامع. انتهى.
ثم قال: وكتبهُ أحمد بن عبد الله عفى الله عنه بذي مرمر سنة ثلاث وستين وتسعمائة.
قلت: [وبلغ] سماعاً وقصاصة وتصحيحاً على شيخنا شرف الدين الحسن بن صالح، وقراءة، وكتب إبراهيم بن القاسم بن المؤيد في العشر الوسطى من شعبان سنة عشر ومائة وألف. وقال السيد أحمد أيضاً في موضع آخر: كان العفيف من عيون أصحاب الإمام علي بن محمد ومختصره موجود في الخزانة الناصرية.
قال القاضي: هو العلامة المحقق، المحدِّث، كان بمكة ، وكان عالماً نبيلاً، وله عقب علماء، [وأخذ عنه: أسعد بن عبد الفاضل بن يحيى العبيدي اليامي].
قلت: وذكر بعض سادتنا المطلعين أن العفيف بن الحسن أحد مشائخ السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد والله أعلم.

(2/101)

405- عليان بن إبراهيم [… - …]
عليان بن إبراهيم.
يروي أصول الدين عن علي بن حرب.
وعنه: مسلم اللحجي.

(2/102)

406- عليان بن سعيد [...-...]
عليان بن سعيد البحيري، شيخ الزيدية في عصره ومحيي المذهب في البلاد[بياض].
وأخذ عنه أسعد بن عبد الفاضل بن يحيى العبيدي.

(2/103)

[من اسمه علي]
407- علي بن آموج [… - ق6 هـ]
علي بن آموج، على وزن صابون الجيلي، هكذا نقله بعضهم.
قال القاضي: ويقال: أبو علي.
قلت: وهو الصواب كما في أكثر مسندات أئمتنا وشيعتهم ومحققيهم، وسيأتي على الصواب إن شاء الله في الكنى.

(2/104)

408- علي بن إبراهيم الشرفي [930-1006هـ]
علي بن إبراهيم بن علي بن المهدي بن صلاح بن علي بن أحمد بن الإمام محمد بن جعفر بن الحسين بن فليتة بن علي بن الحسين بن أبي البركات بن الحسين بن يحيى بن علي بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني القاسمي، الملقب بالعالم، الشرفي، اليمني، السيد، العالم، الفاضل، مولده يوم الخميس ثالث عشر شهر صفر سنة ثلاثين وتسعمائة، ونشأ ببلده هجرة الجاهلي من الشاهل ، ورباه عمه السيد صلاح بن علي بن المهدي، ثم ارتحل إلى صنعاء لطلب العلم وأقام مدة حتى فتح الله عليه بمعرفة تامة في فقه أهل البيت عليهم السلام.
قلت: قرأ على العلامة محمد بن عبد الله بن راوع، مما سمع عليه الأزهار وشرحه لابن مفتاح، والتذكرة، ومفتاح الفرائض، وشرح الناظري، ثم رجع إلى بلده، ووفد إليه جماعة من علماء صعدة وبعض بني عقبة فأفادوا السيد علماً إلى علمه، وتخرج على يديه جماعة من أهل الفضل والعلم، كالسيد الهادي بن الحسن، وصلاح بن يونس، والسيد أحمد بن الحسين من هجرة الخوقع .
قلت: ومولانا الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ ، وغيرهم من الفقهاء، ودرس في شرح ابن مفتاح، والتذكرة، والبيان مدة مديدة.
قال القاضي: هو السيد العلامة، أحد السادة المعروفين بالفضل، الموسومين بالخير، ولما مات المطهر بن الإمام شرف الدين في سنة ثمانين وتسعمائة؛ وصل إليه وإلى السيد العابد أكفاء القبائل فلم يزل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويدرس العلوم بهجرته، ثم هاجر بأهله إلى حجور حتى قام الإمام الحسن بن علي بن داود.

(2/105)

قال في سيرة الإمام الحسن: والسيد، العالم، العامل، العابد، الزاهد، جمال الدين علي بن إبراهيم من الشاهل ، عاضده وناصره، وتولى كثيراً من أعماله، وابتلي بأن حبسه بعض البغاة حول سنة، ولما أُسر عليه السلام؛ أخذ السيد العالم في معاونة الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ وعاونه على طلب العلم، وكان كثير تلاوة القرآن والعبادة، وله كرامات في حياته، وبعد وفاته، توفي ـ رحمه الله ـ في شهر ربيع الآخر سنة ست بعد الألف بعد ظهور دعوة الإمام القاسم –عليه السلام ـ .
قال السيد مطهر: بعد أن بايع وأقام بنصرة الإمام، وقبره بهجرة الجاهلي مشهور.

(2/106)

409- علي بن إبراهيم العابد [… -933هـ]
علي بن إبراهيم بن علي بن محمد بن صلاح بن أحمد بن محمد بن القاسم بن الأمير داود [بن] المترجم بن يحيى بن عبد الله بن القاسم بن سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن القاسم الحرازي بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، القاسمي، الشرفي، المعروف: بالعابد، ارتحل لطلب العلم إلى الجهات النائية.
أخذ القرآن على بعض علماء بيت الفقيه ابن عجيل بتهامة ، وأقام فيه مدة لقراءة القراءات السبع والعربية، وشارك السيد[علي بن] إبراهيم العالم في كل فضيلة، أقاما في صنعاء لقراءة الفقه.
[قلت: وشيخهما كما مر الفقيه عبد الله بن علي راوع، واستفاد عليه خلق منهم] : [بياض في المخطوطات].
قال السيد أحمد بن الحسين: هو السيد العلامة ، العابد، السجاد، بقية الأبدال، ورأس الزهاد، جمال الدين، الملقب: العابد، وغلب عليه اسم العابد لكثرة عبادته، واعتزاله للناس، وكثرة تلاوته للقرآن بتأدية لم يسمع في وقته أحسن منها، وكان من أعيان العلماء، له في كل فن مشاركة حسنة، ولما رجع من صنعاء إلى بلده، أقام فيه حتى توفي المطهر بن الإمام شرف الدين سنة ثمانين وتسعمائة، فهاجر إلى عفار للقراءة والإقراء، واستمر آخر عمره على التدريس بهجرة كحلان تاج الدين ، وكان يحيي الليل كله عبادة وتلاوة، وتوفي بصبر بمهملة ثم بموحدة ثم بمهملة ، من أعمال عفار بألم الطاعون سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة، وكان أوصى أن يقبر بجوار عبد الله بن زيد العنسي، فلم يمكن، ثم قبر بعرفة عفار ، ثم نقلة حفيده ولد السيد علي بن الحسين بن علي في شوال سنة ثلاث وثلاثين وألف إلى هجرة القويعة ، وعمرت عليه قبة، وبنى حفيده جنبها جامعاً كبيراً رحمة الله عليه.

(2/107)

410- علي بن إبراهيم الحيداني [… - نحو 1063هـ]
علي بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن صلاح بن المهدي بن الهادي بن علي بن محمد [بن الحسن بن يحيى بن علي بن الحسن بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله بن عيسى بن إسماعيل بن عبد الله بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم] بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، القاسمي، اليمني، المعروف: بالحيداني؛ نسبة إلى حيدان بمهملتين بينهما تحتية مثناة، ثم ألف ونون، من أعمال بلاد الشام .
قراءته على القاضي المحتسب علي بن قاسم السنحاني شيخ الزيدية في وقته، وقرأ التذكرة للنحوي على القاضي إبراهيم بن مسعود صاحب الظهراوين ، وطلب من الإمام القاسم بن محمد القراءة في أحكام البحر الزخار، فأمره أن يقرأ على ولده الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، ثم قال له:اقرأ عليه والعهدة علي وإني لأثق به في العلم كنفسي، فقرأ عليه فكانت من عجائب القراءات، مشهورة مفيدة، ولم يرجعوا إلى الإمام إلا في نحو مسألتين.
قلت: وله تلامذة كعلي بن أحمد بن أبي الرجال، ومحمد بن صالح حنش، وحسن بن محمد سلامة.
قال القاضي: السيد، العالم، المجاهد، السابق، المعمر، كان سيداً، هماماً، ذا عزيمة، خارقة، ونية صادقة، وله في الجهاد وقعات، كان المجلي فيها، وكان أيام دعوة الإمام القاسم أحد الأعيان الذي، يشار إليهم بالفضل والعلم، وكان مبرزاً محققاً في الفقه يعارض بأنظاره المذاكرين، وأصول الدين والفرائض، وكان من أهل الأيد والقوة، وما زال [ملازماً] في جميع مدته على وظائف الطاعة حتى كبر وهرم، وحصل معه بعض تغير ونقل إلى جوار الله عن نحو مائة سنة.
قال السيد مطهر: وكان إليه ولاية ذيبين نحواً من ثلاثين سنة، وكان في الوجود في سنة ثلاث وستين وألف سنة.

(2/108)

411- علي بن إبراهيم النجراني [… - بعد 801هـ]
علي بن إبراهيم بن عطية من آل النجراني، الفقيه العلامة.
قرأ على الإمام يحيى بن حمزة عن العلامة علي بن سليمان البصير، عن محمد بن سليمان بن حفيد ، عن شعلة، ومن شيوخه العلامة حسين بن محمد بن علي بن أحمد بن يعيش، وولده محمد بن حسين أيضاً، وحسين بن محمد.
يروي عن: والده.
قلت: والإمام يحيى بن حمزة شيخه في كتب الأئمة وشيعتهم كمجموع الإمام زيد بن علي، و(أمالي أبي طالب) وغيرها.
قال ابن حميد: وأجازه الإمام يحيى بن حمزة في كتابه (الانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار)، ومن مشائخه أيضاً: إبراهيم بن محمد الكرري، قرأ عليه في فقه الأئمة عليهم السلام.
قلت: وأجل تلامذته: أحمد بن علي مرغم، والفقيه يوسف بن أحمد، قرأ عليه (أمالي أبي طالب)، فقال ما لفظه: أخبرني الشيخ الإمام الأفضل العالم المحدِّث، جمال الدين، حافظ علوم الأئمة الهادين، علي بن إبراهيم بن عطية، قراءة عليه بصعدة حرسها الله سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة. قال: أخبرنا الإمام تاج العترة يحيى بن حمزة، وسمع عليه في الحديث أيضاً أحمد بن محمد السلفي.
قال القاضي: هو العلامة الفاضل من أجلة العلماء، وكان من علماء صعدة ، وبقي إلى سنة إحدى وثمانمائة.
قلت: وتعمر نحواً من نيف وسبعين سنة .
تفريع: يروي عن: الإمام يحيى، عن علي بن سليمان، عن ابن حفيد ، عن شعلة، عن محيي الدين، عن القاضي جعفر، عن الكني بطرقه.
(ح) عن: الإمام يحيى، عن محمد بن الحسن الأصفهاني، عن عامر بن زيد السماح، عن الحافظ شعلة، عن محيي الدين، عن القاضي جعفر، عن الكني بطرقه.
(ح) وعن: الحسين بن محمد بن يعيش، عن أبيه محمد بن يعيش، عن المنصور بالله عبد الله بن حمزة، عن مشائخه.
(ح) وعن: إبراهيم بن محمد الكرري، عن الحسين بن محمد بن يعيش، عن أبيه عن الشيخ محيي الدين، عن القاضي جعفر، عن الكني.

(2/109)

412- علي بن إبراهيم[… - …]
علي بن إبراهيم بن المحسن.
يروي مسألة العدل والأحكام للهادي عن: أبيه عن جده المحسن بن المرتضى محمد بن الهادي، عن أبيه، وعنه ولده أحمد.

(2/110)

413- علي بن أحمد بن طميس [… - ق 8 هـ]
علي بن أحمد بن عبد الله يتصل نسبه إلى الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش، ويعرف بابن طميس، بمهملتين بينهما تحتية مثناة، الحسيني الناصري الهاشمي، السيد جمال الدين.
قال السيد محمد بن الهادي بن تاج الدين: أما (علوم آل محمد) و(مجموع الإمام زيد بن علي) فالسيد [جمال الدين] علي بن أحمد يرويهما قراءة على الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى، والإمام يرويهما عن الفقيه إبراهيم الأكوع قراءة، والفقيه يرويهما قراءة على الشيخ شعلة، وشعلة يرويهما عن محيي الدين، [عن القاضي جعفر بن أحمد، ويروي علوم آل محمد قراءة على الفقيه حسين بن محمد النحوي، والفقيه يرويه عن] والده سابق الدين محمد بن يعيش، والفقيه سابق الدين يروي عن الشيخ حميد بن أحمد القرشي، عن القاضي جعفر، ويروي أيضاً عن محمد بن أسعد بن المنعم عن الشيخ محيي الدين، عن القاضي شمس الدين بسنده.
ويروي كتاب (التأذين بحي على خير العمل) عن: شيخه محمد بن أسعد بن المنعم، ويروي أيضاً (ضياء الحلوم) لمحمد بن نشوان في اللغة قراءة لجميع الأجزاء الثلاثة، و(شمس العلوم) على الفقيه مزايد بن جابر الفضلي الوادعي، والفقيه يرويه عن مؤلفه محمد بن نشوان.
ومحمد بن نشوان يروي (شمس العلوم) عن: والده المؤلف، وروى عن الأمير المؤيد جميع مسموعاته.
قلت: وأجل تلامذته: الأمير محمد بن الهادي بن تاج الدين صاحب الروضة والغدير، وشيخه الإمام المطهر بن يحيى؛ فإنه يروي عنه المجموع، والأمالي، والسيد يرويهما عن حسين بن محمد النحوي عن أبيه عن الشيخ محيي الدين، انتهى.
قال السيد محمد بن الهادي: هو السيد، العلامة، الصدر، جمال الدين، بقية الحفاظ.
وقال القاضي: هو إمام الحديث، قرأ عليه الإمام المطهر بن يحيى، وهو من تلامذة علي بن أسعد بن المنعم.
قلت: والصواب محمد بن أسعد كما ذكرناه، انتهى.

(2/111)

414- علي بن أبي طالب الآملي [… - بعد 421هـ]
علي بن أبي طالب أحمد بن القاسم بن أحمد بن جعفر بن عبيد الله بن محمد بن عبد الرحمن الشجري بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، الآملي، الملقب: بالمستعين بالله، السيد أبو الحسن، أحد تلامذة السيد أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني، سمع عليه أماليه، وكان سماعه عليه في شوال سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، ويروي عن أبي الحسن زيد بن إسماعيل الحسني، عن السيد أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني، ويروي عن أبي القاسم علي بن محمد الأترابي، عن السيد الثائر في الله أبي الفضل جعفر بن محمد، عن الناصر الحسن بن علي الأطروش أحاديث جمة رواها بهذا السند إلى الناصر عن مشائخه مرفوعة في كتاب (المحيط بالإمامة)، وروى عن قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد الهمداني أماليه المعروفة، وروى خبر الوفاة الطويل عن زيد بن إسماعيل، عن السيد أبو العباس الحسني، عن عبد الله بن الحسن الأيوازي، عن جعفر النيروسي، قال: حدثني موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، قال حدثني أبي عن أبيه عبد الله قال: حدثني أبي عن أبيه عبد الله، قال: حدثني أبي عن أبيه.
قلت: وتلامذته أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر الحسني النقيب بإستراباذ ، والشيخ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم [المعروفي] : ببارستان ، والسيد أبو الحسن علي بن محمد الزيدي شياه سريجان صاحب (المحيط بالإمامة).
قال ابن عنبة: قال أما أحمد بن جعفر فبقية ولده في أبي الحسن علي بن أبي طالب أحمد بن القاسم بن أحمد بن جعفر المذكور.
قال ابن طباطبا: هو كثير الفضائل والعلوم، له قدم ثابت في كل علم حفظ وتصوف، وله معرفة جيدة بالنسب، وكان نقيباً بطبرستان ، وبآمل حرسه الله، وكثر في العترة أمثاله، وله أولاد، وأخوه محمد له ولد هذا كلامه، انتهى.

(2/112)

قال القاضي: هو السيد الكبير المسند، شيخ الحفاظ، أحد رجال الزيدية وأعلامهم، قرأ على أبي الحسين زيد بن إسماعيل الحسني، وزيد قرأ على أبي العباس أحمد بن إبراهيم، ومن تلامذته أبو الحسن صاحب كتاب (المحيط)، انتهى.

(2/113)

415- علي بن أحمد بن داعس الصعدي [… - …]
علي بن أحمد بن داعس بن محمد بن أبي الميمون النجاري الأنصاري الصعدي، الشيخ العالم، ويقال: اسم أبيه محمد بن داعس، سكن ينبع، ونشر العلم فيه.
قال القاضي في غير التاريخ: يروي أمالي أبي طالب عن عمه عفيف الدين محمد بن أحمد بن موسى النجاري، عن محمد بن أسعد بن المنعم، ومحمد بن أسعد يروي الأمالي بطريقين:
أحدهما: عن حميد بن أحمد المحلي بطرقه.
والثانية: عن القاضي عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حمزة بن أبي النجم عن أبيه عن جده، عن الشيخ أبي الحسين زيد بن الحسن البيهقي، عن أبي الحسن علي بن محمد الحسني، عن أبيه عن أبي الحسن علي بن أبي طالب الملقب: بالمستعين بالله.
قال: حدثنا السيد أبو طالب الحسني، ثم قال: فهذه من غير واسطة القاضي جعفر يقينا وروى عنه ذلك: موسى بن سليمان بن أبي الرجال، وأبو أحمد سليمان بن أحمد بن أبي الرجال، وعلي بن محمد بن سالم، وعبيد الله بن هنيدة، انتهى.

(2/114)

416- علي بن أحمد الأكوع [… - ق 7 هـ]
علي بن أحمد بن الحسين بن المبارك بن إبراهيم الأكوع، الفقيه بهاء الدين العلامة شيخ الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة وتلميذه.
قرأ على الإمام المنصور بالله (شمس الشريعة) تأليف سليمان بن ناصر، وكان ابتدأ القراءة في ربيع الآخر سنة إحدى وستمائة بحصن ذمرمر، وقرأ على الإمام كثيراً من العلم وقرر مذهب الإمام، وجمع [كتاب] الاختيارات المنصورية عن أمر الإمام ـ عليه السلام ـ وكان أحد حفاظ المذهب المنصوري، وهو الذي روى عنه ما لم يجد لي [فيه] منصوصاً، فرأى فيه رأي الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني، وقال: في موضع ما كانت المسألة مخرجة تخريجاً للمؤيد بالله وتخريجاً للسيد أبي طالب فاختياري تخريج المؤيد بالله، ثم انتهى.
وقال في الترجمان: كلما وقع من الإسناد إلى الفقيه محمد بن يحيى حنش فهو يرويه عن والده، عن الفقيه عبد الله بن علي الأكوع، عن أبيه علي بن أحمد، وهو يرويه عن أبيه، أحمد بن الحسين، وعن الشيخ محيي الدين حميد بن أحمد بن الوليد، وقد ذكرنا في ترجمة ولده عبد الله ذكر الكتب التي يرويها عن أبيه، وعن الشيخ محيي الدين فخذه من هناك موفقاً إن شاء الله.
وقال: رواها عن والده وشيخه مناولة وإجازة وغير ذلك من الطرق، وروى غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام وهو سبعة أجزاء عن أبيه أحمد بن الحسين، والفقيه سليمان بن ناصر، وعن الفقيه أحمد بن الحسين بن علي، ومحمد بن الحسين بطريق الإجازة من جميعهم، وكلهم يرويه عن القاضي جعفر بن أحمد مناولة.
قلت: وروى عن العالم سعيد بن علي السمان جميع مسموعاته ومناولاته ومجازاته منها (مجموع زيد بن علي) الفقهي المرتب، و(الجامع الكافي) الستة الأجزاء و(قطعة في التفسير لزيد بن علي) وقطعة في مناقبه ـ عليه السلام ـ و(تسمية من روى عن زيد بن علي) ـ عليه السلام ـ ور(سالته المشهورة في أمر الإمامة) وغير ذلك، مما لم يطلع عليه.

(2/115)

وروى (سفينة) الحاكم الجشمي، و(تفسيره التهذيب) جميعه عن عبد العزيز بن الحسن الربعي الخطيب إجازة مكاتبة، وهو يروي ذلك عن علي بن زيد البروقني عن المؤلف، وكان هذه الإجازة على يد عمران بن الحسن بمكة ، ووصل بذلك خط المجيز، وكانت هذه الإجازة سنة ثلاث عشرة وستمائة، وكتب علي بن أحمد بن الحسين الأكوع عامله الله، وقال أيضاً: وأجاز لنا الأجل الحافظ أحمد بن أحمد بن الحسن البيهقي، انتهى.
ثم دخل حراز وتلقف الإسناد فقال علي بن أحمد ما لفظه: أخبرنا علي بن محمد بن حامد اليمني الصنعاني مناولة في شهر الحجة ثامن عشر منها سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، قال: أخبرنا يحيى بن الحسن بن الحسين بن محمد بن البطريق الأسدي الحلي بحلب قراءة عليه.
قلت: وروى عنه مناقب أحمد بن حنبل وصحيحي البخاري ومسلم، وتفسير الثعلبي، والجمع بين الصحيحين للحميدي، وطريق مناقب أمير المؤمنين لابن المغازلي، والجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري، ويحيى بن الحسن، أوصل كل كتاب إلى مؤلفه كما سيجيء إن شاء الله في الفصل الثاني.
قلت: وهو أحد مشائخ الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة روى عنه ما رواه من طريق أهل السنة وأخذ عنه حميد بن أحمد المحلي كثيراً من طرقه، وعلي بن حميد بن أحمد بن الوليد القرشي.
وأجل تلامذته: ولده عبد الله[بن علي] بن أحمد، وأحمد بن محمد الأكوع المعروف بشعلة، وكانت إجازته [له] في غريب الحديث سنة سبع وعشرين وستمائة، انتهى.
قال القاضي: هو العالم، المجاهد، إمام الناسكين، وسيد السالكين، صاحب الجهاد والاجتهاد، والسبق لأهل الفضل والاقتصاد، هو سيد الشيعة وإمامهم وحجتهم، كان عمار زمانه، وسلمان أوانه، بطانة خالصة لآل محمد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بقول وفعل، ناصر الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة وشاركه في فعله المشكور.

(2/116)

قال محمد بن نشوان: كان فقيهاً، عابداً، عالماً، فاضلاً، ممن يوثق به، ويعمل على قوله، ويصدق في كلامه، ولم يزل مصاحباً للإمام في النشط والكره وباشر معه الحروب، وتجلت به الكروب.
وقال غيره: كان من الفضلاء الكملاء النبلاء في زمن المنصور بالله، ولازمه وتعلق بالقضاء وغيره، وله محل كبير لدى الإمام وألزمه الإمام العزم إلى مكة للدرس والتدريس ونشر العلم هناك، وبقي مدة وعاد في سلامة، وأسس مسجده المبارك بمعمور المملاحة، وله مقامات مشهورة في الجهاد مع الإمام، وقبره عادت بركاته يماني مسجده وعليه لوح مكتوب فيه بالكوفي.
وقال الزريقي: كان من أكابر علماء الزيدية، أخذ عنه الإمام ما سنذكره[بياض في الأم كذا في (أ)].
تفريع: يروي رسالة زيد بن علي المشهورة عن: السمانة، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزيدي، عن الحسن بن علي بن ملاعب، عن عمر بن إبراهيم العلوي، عن السيد أبي عبد الله العلوي مؤلف (الجامع الكافي)، قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا أبو القاسم الرقي حدثنا محمد بن علي بن حفص، حدثنا محمد بن مروان، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن أبيه عن السدي الصغير، عن زيد بن علي ـ عليه السلام ـ فذكرها.
(ح) وقال: أخبرنا بإسناد القطعة في مناقب زيد بن علي السمانة، حدثنا أبو القاسم بن أبي الفتح القرشي، عن محمد بن محمد بن غبرة، عن علي بن الحسن الدهان، عن الشريف عبد الجبار بن بقية عن السيد أبي عبد الله العلوي المؤلف.
(ح) وبهذا السند إلى الشريف أبي عبد الله المؤلف في ذكر الجزء فيمن روى عن زيد بن علي ـ عليه السلام ـ.
(ح) ويروي الأمالي عن: السمانة، قال: حدثنا به يحيى بن أبي عبد الله العراقي، عن الشيخ أبي الحسن محمد بن محمد بن غبرة الحارثي، عن أبي[الفرج محمد بن أحمد] بن علان المعدل.

(2/117)

(ح) ويروي عن: المنصور بالله جميع مؤلفاته (ح). وكتب الأئمة وشيعتهم عن أبيه، وعن محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد، عن القاضي جعفر، عن الكني بطرقه.
(ح) وعن: محيي الدين، عن الإمام أحمد بن سليمان، عن عبد الله بن علي بطرقه.
(ح) وعن: عبد العزيز الريفي، عن علي بن الحسن البيهقي، عن الحاكم الجشمي بطرقه.

(2/118)

417- علي بن أحمد بن القاسم [1049- 1121هـ]
علي بن أحمد بن الإمام القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن الرشيد الحسني الهدوي الإمام بن الإمام بن الإمام أبو محمد.
مولده: سنة تسع واربعين وألف، نشأ على ما نشأ عليه سلفه فقراء في النحو والصرف والمعاني والبيان وأصول الفقه على الفقيه العلامة صديق بن رسام وقراء عليه أيضاً تفسير الزهراوين من الكشاف، وأجازه باقي الكتاب وقراء في الفقه على الفقيه يحيى بن أحمد بن الحاج وقرأ في أصول الدين على القاضي أحمد بن يحيى حابس مما قراء عليه الأساس وشرحه وله قراءة على والده أحمد بن الإمام وأظن وأجازه إجازة عامة ما في لأبيه القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ فيه طريق وأخذ عنه علماء أعلام منهم ولده محمد والفقيه أحمد الحبشي ويحيى بن حسن سيلان والقاضي محمد بن سعيد وغيرهم سكن صعدة، وكان متولياً لها بعد والده ـ رحمه الله ـ فأحسن السياسة وكان أحد العلماء المبرزين بارعاً متقناً آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، مواظباً على التدريس، له (شرح على الأزهار) مفيد حذف فيه الخلافات وقرر القواعد الفقهية للمتأخرين، ودعا بعد موت الإمام المتوكل على الله ثم سالم المهدي وكذلك بعد موت المهدي سالم المؤيد محمد بن المتوكل، ثم أقام في صعدة وجهز عليه الخليفة محمد بن أحمد فدخل الشام إلى أم ليلى، ثم لما ولبث فيه أياما وكان قبل ذلك قد دعا وتكنى بالمتوكل، وخرج إلى حول صنعاء ولما خشي من القبائل وأحس بالعيب عاد إلى صعدة ، ثم إلى أم ليلى ثم رجع الجند المهدوي من صعدة رجع إليها ولم يزل مقيما بها أياما آمراً ناهيا حتى توفي في سابع شهر جماد الأولى سنة إحدى وعشرين ومائة وألف ودفن[بياض في المخطوطة (ب) و(جـ)].

(2/119)

418- علي بن أحمد الشظبي [… - 907 هـ]
علي بن أحمد بن مكابر الشظبي السروي، الفقيه جمال الدين تلميذ علي بن زيد الشظبي. قرأ عليه كتاب (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار)، وأجازه فيه وفي (الانتصار) وغيره من كتب الأئمة وشيعتهم، وكانت الإجازة له سنة أربع وتسعمائة، وجود القراءة على شيخه وسبب ذلك أن شيخه علي بن زيد كف بصره فكان الفقيه علي بن مكابر يدرس الشروح للفقيه علي بن زيد لأجل الإقراء فكان سبباً لتجويد ابن مكابر وتحقيقه.
وأجل تلامذته الإمام شر ف الدين يحيى بن شمس الدين، وقال ـ عليه السلام ـ ما لفظه: صح لي بحمد الله سماع كتب الأحكام على الفقيه الماجد الفاضل، العالم القدوة الحلاحل، مفتي العصابة الزيدية، وبقية الشيعة المحمدية، وإنسان عين الفقهاء المبرزين، جمال الدين، علي بن أحمد وأجازه لنا وجميع ما تضمنه من الأدلة والأحاديث، وقال ـ عليه السلام ـ في موضع: ونحن نروي كتاب (الأحكام) وسائر فروع الفقه وأحاديث الأحكام وغير ذلك من قواعد الإسلام بالإجازة من شيخنا الفقيه الفاضل، أحد الثقات الأماثل المفتي جمال الدين، وهو يروي ذلك بالسماع لكتاب (البحر) والإجازة لغيره عن شيخه علي بن زيد، انتهى.
وقال القاضي: هو شيخ الأئمة، وقطب الإسناد، الفقيه العالم، شيخ الإمام شرف الدين وتلميذ علي بن زيد وله شهرة، وكان عالماً كبيراً، وعنه الروايات وقبره عند قبر شيخه علي بن زيد، وكان وفاته في ربيع الآخر سنة سبع وتسعمائة، وقبره بجربة الروض ، وذكره القاضي إبراهيم في (الطراز المذهب) فإنه ذكر الإمام شرف الدين وقراءته فقال:
قراءه على الفقيه الشظبي .... علي بن أحمد المهذب
قراءة على الفقيه الأفضل .... سليل زيد المسمى بعلي

(2/120)

419- علي بن أحمد السماوي [1029 - 1117هـ]
علي بن أحمد بن ذبيان الفتحي المعروف بـ: السماوي، الرداعي، اليمني، القاضي، العلامة، جمال الدين، أبو محمد.
مولده سنة تسع وعشرين وألف سنة.
قال ما لفظه: شيخي في (القلائد) القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، وفي (شرح اليتيمة) القاضي علي الخيواني، وفي (شرح الأساس) سيدنا الحسين بن صلاح الأهنومي، والقاضي صالح بن داود الأهنومي، والقاضي يحيى العيزري، وفي (الدراري شرح البدر الساري) للمفتي على القاضي أبي بكر المعروف بعقبة.
وقال في موضع: وسمعت (الثمرات) للقاضي يوسف على السيد أحمد بن علي الشامي، وهو يرويها بإسناده المتصل بالمؤلف، وأجاز لي شيخنا القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال كتاب (الشفاء) للأمير الحسين بعد قراءتي عليه بعضه وأجاز لي أيضاً علم الأثر، وكذلك أجاز لي (أصول الأحكام) وقرأت بعضه على الإمام المتوكل على الله بمحروس الروضة ، وكذلك أجاز لي يعني القاضي (أمالي أبو طالب والمؤيد بالله وأحمد بن عيسى) وطريقه في غالبها السماع، والموجود من (أمالي قاضي القضاة) والست الأمهات كتب الفقهاء، وله فيها عدة طرق.
وقرأت (بهجة المحافل) للعامري قراءة على القاضي يحيى بن إسماعيل الخياري .
قلت: وقال بعض تلامذته رواية عنه: أنه قرأ (شرح الأزهار) على السيد أحمد بن علي الشامي، والتهامي، وقرأ في الفرائض (الخالدي) و(النور الفائض) لابن حميد على القاضي محمد بن صلاح الفلكي.
قلت: وله تلامذة أجلاء، أجلهم: القاضي محمد بن حسين ذعفان، والسيد الحسين بن أحمد زبارة، والقاضي عبد الكريم بن عبد الله السلامي، والسيد عامر بن محمد، والسيد مهدي بن الحسين الكبسي، والقاضي علي النصيري، وغيرهم.

(2/121)

قلت: هو القاضي، العلامة، المحقق، الثبت، الثقة، العدل، المدقق، الزاهد، العابد، الورع، كان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم، متفق على جلالته، وعلو منزلته، وورعه وزهده، لا يختلف فيه اثنان، ولاه إمامه الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم القضاء والفتيا في بلاد رداع العرش، فنقل أهله وأولاده إليه، وأقام حاكماً مدة الإمام المتوكل والمهدي والمؤيد إلى خلافة المهدي محمد بن أحمد، وكان مرجوعاً إليه في الأحكام مرحولاً إليه لطلب العلم مستمراً على التدريس والحكم، حتى توفي ـ رحمة الله عليه ـ ليلة العيد غرة شهر شوال سنة سبع عشرة ومائة وألف، بعد إكماله الصيام، وكان وفاته في أثناء صلاة المغرب ساجداً، وكان يصوم الخميس والإثنين مستمراً، وعمره إذ ذاك ثمان وثمانين، وقبره [بياض في المخطوطات]رحمة الله عليه وسلامه.

(2/122)

420- علي بن أحمد السديد [… - بعد سنة 643هـ]
علي بن أحمد السديد ـ رحمه الله ـ .
قال ما لفظه: نقلت هذه الصحيفة ـيعني صحيفة زين العابدينـ من نسخة علي بن السكون، وتتبع إعرابها عن أقصاه حسب الجهد إلا ما زاغ عنه النظر، وحسر عنه البصر، وذلك في شهر الحجة سنة ثلاث وأربعين وستمائة،وقال أيضاً في نسخة أخرى: بلغت مقابلة وتصحيحاً بالنسخة المنقول منها بحسب الجهد إلا ما زاغ عنه النظر وحسر عنه البصر، وذلك في شهر الحجة سنة ثلاث وأربعين وستمائة، وكتب الشهيد محمد بن مكي في آخر صحيفته: نقلت هذه الصحيفة من خط علي بن أحمد السديد وفرغت منها حادي شهر شعبان سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة.
قلت: وهذه أصح الوجادات، وسيأتي في ذكر محمد بن مكي من نقلها من خطه إن شاء الله تعالى، ونقلت هذا من مضانه، وشيء عليه خط شيخي جمال الدين علي بن عبد الله بن الحسين جحاف، انتهى.

(2/123)

421- علي بن أحمد الهبل [… - ق 12 هـ]
علي بن أحمد بن محمد الهبل.
أخذ في علوم العربية على السيد أحمد بن محمد الحوثي، فيما أحسب، وأخذ عنه: القاضي علي بن يحيى البرطي.
هو الفقيه، العلامة، فرع من شجرة علماء المعارف الفقهية، وبدر ساطع في سماء طبقات الزيدية، أخذ من العلوم بحظ مرضي، وأدركه في أثناء ذلك الأجل المقضي، ذكره شيخنا، وكانت وفاته [بياض في المخطوطتين] .

(2/124)

422- علي بن أحمد بن أبي حريصة [… - نحو 325هـ]
علي بن أحمد بن أبي حريصة أبو الحسن ، صحب الهادي للحق وابنيه محمد وأحمد.
وروى كتاب (الأحكام) للهادي خاصة ورتبة ترتيباً حسناً، وكان له عناية بالرواية، وقراءة كتب آل محمد وسماع الحديث عنهم وعن شيعتهم، وقد روت الزيدية عنه كثيراً من أخبار الهادي عليه السلام، وصنف الكتب الكثيرة منها في الزهد والإرشاد ، وكان أديباً، فقيها، شاعراً، يذهب في شعره طريقة أبي العتاهية في نظم السير والحكم والحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

(2/125)

423- علي بن أحمد بن أبي الرجال [… - 1051هـ]
علي بن أحمد بن إبراهيم بن أبي الرجال، القاضي العلامة، جمال الدين.
قرأ (المستصفى) للغزالي، على السيد علي بن صلاح العبالي، وهما في صف الحرب، وقرأ في (البحر) على السيد علي بن إبراهيم الحيداني في بلاد حاشد وبكيل ، وحضر القراءة محمد بن صالح حنش، وحسن بن محمد سلامة، ومن شيوخه في الفقه: الحربي، والشكايذي الكبير، والفقيه عبد القادر التهامي، وقرأ على[القاضي] العلامة علي بن القاسم السنحاني، قرأ عليه في الفقه، وسمع عليه (مقامات الحريري).
وأخذ عنه: جماعة منهم: [بياض في المخطوطات]، وله ديوان شعر ، وكان عارفاً في كل فن، كان حي الفقيه عبد الهادي الحسوسة يقول قد سألنا رجل من أهل الكلام، وكان في الفقه محققاً كبيراً[وكتب] ، بيده حواشي وتقريرات، ومذاكرات حسنة .
قال بعض فقهاء الشافعية:لم أر مثله، وكان فرضياً محكماً، وقراءته في الفقه على والده، وكان حاكماً بوصاب عن أمر الإمام المؤيد بالله.
قال القاضي: هو العلامة المحقق، وكان يحفظ (شرح الأزهار) غيباً، وكان له همة في الجهاد، وقد كان اشتغل (بشرح بلغ فيه التيمم) فلما اطلع على شرح السيد أحمد بن محمد الشرفي أضرب عن ذلك وبعد أن شهد المشاهد كلها، تولى القضاء بجهة وصاب وبها توفي، وقبره في الدن [وقبر] بموضع يسمى الروضة ، انتهى.
وتوفي سنة إحدى وخمسين وألف سنة.

(2/126)

424- علي بن أسعد بن المنعم الصعدي[… - …]
علي بن أسعد بن المنعم الصعدي، والصواب محمد بن أسعد كما يأتي إن شاء الله تعالى، وقد مر ذكره في موضع.

(2/127)

425- علي بن أصفهان الجيلي [… - ق 5 هـ ت]
علي بن أصفهانـ بضم الهمزة وسكون المهملة وفتح الفاء والهاء ثم ألف ونونـ ويقال: أصفهان بألف بعد الفاء الديلمي، ثم الجيلي.
يروي فقه المؤيد بالله والهادي والقاسم عن أبي علي بن آموج الجيلي، عن القاضي زيد، عن القاضي المؤيد، عن القاضي يوسف، عن أبي القاسم بن تال، عن المؤيد بالله، عن خاله أبي العباس الحسني، عن يحيى بن محمد، عن عمه أحمد، عن أبيه الهادي، عن أبيه [الحسين] ، عن جده القاسم، وروى عنه ولده أبو منصور.
قال القاضي هو شيخ اليمن والعراق ، وإمام العلماء على الإطلاق، هو واسطة عقد الزيدية النظيم، ومفخرهم العظيم.
قال يوسف[حاجي الشيخ] الحافظ: حافظ النصوص من أهل البيت عليهم السلام المدفون في موضع يقال له باكي دشت له من المؤلفات (الكفاية) . انتهى.

(2/128)

426- علي بن بدر الهمداني [… - …]
علي بن بدر الهمداني، القاضي سديد الدين.
يروي (الجامع الكافي) الأجزاء الستة عن الشيخ نصر الله بن منصور، عن حسن بن ملاعب، عن يحيى بن محمد الثقفي، عن المؤلف ورواه عنه السيد تقي الدين بن أبي الغنائم بن الفتوح كما حققناه في ترجمة العفيف بن حسن الصراري.

(2/129)

427- علي بن جابر الشارح [… - 1068هـ]
علي بن جابر المعروف بالشارح، الفقيه العلامة.
أخذ في علم الأصول على القاضي عبد الهادي الحسوسة، وفي علم الفقه والفرائض على السيد محمد بن عز الدين المفتي، وله مشائخ غيرهم [بياض في المخطوطات].
وله تلامذة أجلاء منهم: القاضي حسين بن محمد المغربي، وصنوه الحسن بن محمد، والسيد صالح بن أحمد السراجي، والسيد عثمان بن علي الوزير، والسيد المهدي بن الحسين الكبسي، والسيدالحسن بن لطف الله الزباري، وغيرهم، وتلامذته تنيف على الثلاثين.
هو الفقيه المحقق الفقهي، كان مبرزاً في علم الفقه، مرجوعاً إليه لحل مشكلاته، وتبيين معضلاته، يقرر عليه القواعد، ويقيد عليه الشوارد، وكان يقرئ في مسجد الجديد في مدينة صنعاء اليمن المحمية، ولم يزل بها مقيماً ومدرساً حتى توفي في العشر بعد الألف.

(2/130)

428- علي بن جابر الهبل [… - ق 11هـ]
علي بن جابر[بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)]، المعروف بالهبل، القاضي العلامة أحد تلامذة المفتي فيما قيل.
وأخذ عنه: جماعة من العلماء كالسيد صالح السراجي، والسيد حسن الزباري، والقاضي حسين المغربي، والسيد عثمان الوزير، أخذوا عنه في الفقه وغيرهم، وكان القاضي عالماً، حاكماً بصنعاء [في] مدة الإمام المتوكل على الله.

(2/131)

429- الأمير علي بن جبريل [… - ق7 هـ]
علي بن جبريل بن الأمير الحسين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى الأمير، السيد، العلامة.
قال السيد محمد بن الهادي بن تاج الدين: وفي الكتاب يعني (الروضة والغدير) شيء قليل من أقوال الإمام المهدي أحمد بن الحسين ـ عليه السلام ـ وهي لي سماع عن السيد الفاضل، العالم، الطاهر، العابد جمال الدين علي بن جبريل، وهو يرويها عن شيخه أسعد بن علي القرشي عن [بياض في الأم]، إلا مسألة واحدة من قول الإمام فليست لي سماع، وهي في ميراث ذوي الأرحام لأنه جعل ميراثهم للذكر مثل حظ الأنثيين، رأيتها في حاشية بعض كتب الفرائض وغالب الظن صحتها عنه إلا أني لا أرويها سماعاً، انتهى.
قال القاضي: هو السيد الأمير الكبير، ذكره، بن الجلال، قال: كان زاهداً، عارفاً، عابداً، كاملاً، تقياً، عارفاً في شيء من العلوم، وقبره في المقبرة التي جنب الجبل المسمى الأحد، بهجرة رغافة ، انتهى.
قلت: والبياض متروك في نسخة السيد محمد بن الهادي المنقول منها.

(2/132)

430- الأمير علي بن جعفر الحقيني[… - 490هـ]
علي بن جعفر بن الحسن بن عبد الله بن علي بن الحسين زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الإمام الهادي المعروف بالحقيني الحسيني.
أخذ العلم عن:[بياض في المخطوطات] .
وأخذ عنه: أبو مضر وهو الذي يذكر في كتب المذهب، أجمع علماء أهل زمانه: أن سبع علمه آله كاملة للإمامة، قام في أرض الديلم سنة ثلاثين وأربعمائة، وقيل: سنة نيف وأربعين فمدة خلافته بضع عشرة سنة.

(2/133)

431- علي بن حنش [… - ق 6 هـ]
علي بن حنش ـ بمهملة ثم موحدة ـ أبي الحسن الدهان الهمداني.
يروي (الجامع الكافي) الأجزاء الستة بروايته عن الشريف أبي الحسين عبد الجبار العلوي، عن السيد أبي عبد الله العلوي المصنف، وكان سماعه على الشريف عبد الجبار سنة تسعين وأربعمائة، وفاته منه كراسان أجازهما له الشريف عبد الجبار، وسمعه على الشيخ المذكور علي بن حنش جماعة منهم: أبو منصور محمد بن هبة الله بن حرباء، ومنهم محمد بن أبي الغنائم العلائي، ومنصور بن محمد بن المدلل، وإبراهيم بن محمد بن بشير، وجماعة، وذلك في سنة خمس وخمسين وخمسمائة.انتهى.
وفي نسخة أيضاً، سمعه وقابل به أحمد بن يحيى بن هبة الله بن المعرقس، وكان ذلك في شهر الحجة سنة ست وستمائة على الشيخ أبي منصور محمد بن هبة الله بن الحسين بن حرباء التميمي، بروايته عن الشيخ علي بن حنش، بروايته عن عبد الجبار عن المؤلف، ثم قال: هذا سماع صحيح، وكتب محمد بن هبة الله بن الحسين بن حرباء التميمي الكوفي وصح.
قلت: وروى القطعة في فضل زيد بن علي، عن السيد عبد الجبار عن المؤلف، وسمع عنه ذلك: محمد بن محمد بن غبرة الحارثي وغيره. وممن سمع عليه (الجامع الكافي): أبو علي محمد بن معد بن حمزة العلوي، وأبو القاسم علي [بن محمد] بن الطيب القرشي، ثم قال في موضع: هو الشيخ الأجل الثقة، أبو الحسن علي بن حنش، سمع عليه الجامع الكافي جماعة كثير، انتهى.

(2/134)

432- علي بن الحارث الشريف [… - …]
علي بن الحارث الشريف.
يروي (الأحكام) للهادي ـ عليه السلام ـ عن محمد بن الحسن الظهري، عن محمد بن أبي الفتح، عن المرتضى محمد بن يحيى، عن أبيه الهادي، وروى عنه عبد الرزاق بن أحمد.
قال الزريقي: وفي البين يعني بين الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان وبين الهادي، الشريف علي بن الحارث فإذا نظرت وجدت هذه السلسلة المباركة كلها نبوية ليس فيها إلا شيعة من أشياع العترة وكبراء علمائهم وعظمائهم، انتهى.

(2/135)

433- علي بن حرب [… - …]
علي بن حرب بن عبيد.
قال: صحبت مطرف بن شهاب سبعة أشهر، وكان يعلمني الاعتقاد ويقول: يا علي لا تتهاون بما أعلمك فإني لم آخذه من الأوراق ولا من رواية الخونة، أخذته عن علي محفوظ، عن الطبري والطبري عن المرتضى[بياض في جـ].
وروى عن علي بن حرب: عليان بن إبراهيم.

(2/136)

434- علي بن الحسن بن أبي حريصة [… - ق4 هـ]
علي بن الحسن بن أحمد بن أبي حريصة، أبو الحسن، هكذا وجدته أثبت في نسخة صحيحة مقروءة.
وقال القاضي: هو علي بن أحمد بن أبي حريصة.
قلت: هو المذكور في أول كتاب الأحكام فإنه قال بعد البسملة ما لفظه: قال أبو الحسن (علي بن الحسن بن أحمد بن أبي حريصة) بعد حمد الله بمحامده كلها والثناء عليه بمدائحه وفضلها، والصلاة على الرسول المصطفى، وآله الأتقياء، هذا كتاب (الأحكام) الذي صنفه وألفه الهادي إلى الحق عليه وعلى آبائه السلام، ثم قال أبو الحسن: وإني وجدت في هذا الكتاب أبواباً متفرقة وعن مواضعها نادة في خلال الأبواب غير المشاكلة لها مرتبة، ولقد سألني غير واحد ما باله عليه السلام لم ينظمه نسقاً واحداً، يتبع كل فن منه فناً، فأجبته بأن أمره كان أشهر وأدل أن يغبى عذره، وذلك أنه كان جليس فرسه وضجيع سيفه ليلا ونهارا ، جاهداً مجتهداً، فكلما وجد فينة أو اغتنم في أيامه فرصة ، أثبت الفصل من كتابه، ورسم الباب من أبوابه، فخشيت إذ ذاك أن يفزع إليه ذو النازلة، ويرومه باغي الفائدة، فتغبى عليه فائدته، ويظن أن المؤلف عليه السلام أغفلها فألحقت كل فن ببابه واتبعت كل فرع بأصله مع أني مازدت في ذلك حرفاً ولا نقصت من معناه شيئاً. انتهى.
قال القاضي: هو العلامة الفاضل الحافظ إمام أهل الشريعة.

(2/137)

قال الشيخ أبو الغمر: قرأت في بعض كتب اليمانيين أنه صحب الهادي عليه السلام وابنيهـ يعني ـ أحمد ومحمد رضي الله عنهما، وظهر فضله في أشكاله، وأبناء زمانه، ونطق أثره ببرهانه، وقد روت الزيدية عنه كثيراً من أخبار الهادي للحق، وقد كانت له ولابن أبي الفتح، وابن الظهري، وأحمد بن عبيد المعلم، ومحمد بن ماتي ، عناية بالرواية، وقراءة كتب آل محمد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، وسماع الحديث عنهم وعن شيعتهم، وقد يوجد ما يدل على ذلك في مواضع وقد روى كتاب الأحكام الذي وضعه الهادي عليه السلام في أصول الدين وفي أصول الفقه خاصة ورتبه ترتيباً حسناً، ومن كلامه في صدره ما يدل على طبقته في رجال العلم وأهل النباهة والنبالة في الدين، وكذلك رواه محمد بن أبي الفتح ومحمد بن طالب عن محمد بن يحيى ـ عليه السلام ـ أيضاً، وابن أبي حريصة قد صنف كتباً أخرى منها: (كتابه في الزهد والإرشاد) وكان أديباً فقيهاً، شاعراً سلك في شعره طريق أبي العتاهية في نظم منثور الحكم والآداب والحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. انتهى.
قلت: و الظاهران الراوي عنه[بياض].

(2/138)

435- علي بن أبي طالب الحسيني [… - ق 5 هـ]
علي بن أبي طالب الحسن بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن علي بن القاسم بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني أبو الحسن البلخي.
قال: حدثني بسلسلة الإبريز بالسند العزيز سيدي ووالدي أبو طالب الحسن بن عبيد الله في سنة أربع وثلاثين وأربعمائة، قال حدثني أبي عن أبيه ورواها عنه: ولده الحسن بن علي، وكان سماعه عليه سنه ست وستين وأربعمائة.
قال ابن عنبة:أما الحسين بن جعفر الحجة فدخل بلخ فأعقب بها وهم ملوك وسادة ونقباء منهم: السيد الفاضل أبو الحسن البلخي، وهو علي بن أبي طالب الحسن النقيب ببلخ ثم ذكر بقية نسبه كما ذكرناه. انتهى.

(2/139)

436- علي بن أبي طالب الحسني [… - …]
علي بن أبي طالب الحسني أبو الحسن أحمد بن القاسم عن زيد بن إسماعيل.
وعنه: أبو الحسين صاحب المحيط وأحمد بن القاسم تقدم .

(2/140)

437- علي بن الحسن بن بابويه القمي [… - …]
علي بن الحسن بن بابويه القمي، الفقيه أبو القاسم.
يروي كتاب الأنساب الغانمية، قال: حدثني عمي أبو جعفر بن بابويه القمي.
ورواه عنه: النقيب محمد بن أبي القاسم الحسني بآمل طبرستان ذكره الإمام المنصور بالله في مشيخته في ذكر الأسباط الاثني عشر كما حققناه في موضعه ولله المنة.

(2/141)

438- علي بن الحسن الدواري [… - ق 8 هـ]
علي بن الحسن بن عطية بن المؤيد الدواري، صنو ملك العلماء عبد الله بن الحسن.
قال ابن حنش: أخذ العلم عن القاسم بن أحمد بن حميد المحلي.
قال القاضي: وهو من شيوخ السيد صلاح بن الجلال، وكان عالماً كبيراً، فقيهاً فاضلاً، له ترجمة تنقل إن شاء الله.

(2/142)

439- علي بن الحسن بن جحاف[… - ق11هـ]
علي بن الحسن بن الهادي بن محمد بن جحاف الجحافي، السيد الجليل.
قرأ على السيد إسماعيل بن إبراهيم جحاف وصنوه يحيى .
وأخذ عنه: علي بن عبد الله التهامي، كان السيد جمال الدين من أهل الفقه والديانة.

(2/143)

440- علي بن الحسن الديلمي [… - 1130هـ]
علي بن الحسن (بن علي بن ناصر) [بياض في المخطوطات]، المعروف بـ: الديلمي الذماري، السيد العلامة جمال الدين .
قرأ على القاضي حسين بن علي المجاهد في الفقه، (كالبحر) و(البيان) و(التذكرة)، وقرأ في (شرح الأزهار) على القاضي حسين بن أحمد الخولاني.
وقرأ عليه جماعة من أبناء الزمان أجلهم: الفقيه حسين بن أحمد السياغي الحيمي [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)].
كان السيد جمال الدين عالماً، محققاً، مبرزاً، بقية العلماء بالجهة الذمارية [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)] ، توفي في سنة ثلاثين ومائة وألف بذمار ، وقبره بها.

(2/144)

441- علي بن الحسن الغرباني [… - 1086هـ]
علي بن الحسن بن صالح بن عبد الله الغرباني وبقية نسبه تقدمت في ذكر جده صالح بن عبد الله بن مغل الغرباني.
أخذ في العلوم على القاضي أحمد بن سعد الدين في كتب كثيرة، ويغلب على ظني أن له منه إجازة عامة، وقرأ على القاضي على بن سلامة وأجازه إجازة عامة في جميع مسموعاته ومقروءاته ، وأخذ عن غيرهما[بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)].
وأخذ عنه: جماعة من العلماء[بياض في (أ) و(جـ)].
كان السيد جمال الدين عالماً، نبيلاً، طوداً، شامخاً، فضيلاً، متحلي بصفات الكمال، وراتعاً في رياض العلم المبلغ له غاية الآمال، أقام بالهجر هجر ابن المكردم من أعمال الأهنوم ، ودرس فيه حتى توفي في شهر ربيع الأول سنة ست وثمانين وألف، وقبره يماني الجامع جامع [بياض] ، وجواره القاضي حفظ الله بن أحمد سهيل.

(2/145)

442- علي بن الحسن السحامي [… - …]
علي بن الحسن بن ناصر الدين السحامي ابن أخي سليمان بن ناصر.
قال القاضي الحافظ أحمد بن سعد الدين: هذا هو مؤلف البيان الذي يقال له بيان السحامي، وهو ممن سكن قرية شوحط ، انتهى.

(2/146)

443- الأمير علي بن الحسين [ … - ق 7هـ]
علي بن الحسين بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن المختار بن أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، الأمير السيد العلامة.
يروي كتب الأئمة وشيعتهم بالسلسلة المعروفة عن: الشيخ عطية بن محمد النجراني، عن الأميرين شمس الدين وبدره محمد ويحيى ابني أحمد بن يحيى بن يحيى، عن القاضي جعفر، عن الكني بطرقه.
وقال في (الترجمان): يروي ذلك عن الشيخ محي الدين محمد بن أحمد النجراني، عن الأميرين، عن القاضي جعفر، عن الكني بطرقه.
وقال القاضي عبدالله الدواري: إن الأمير علي بن الحسين يسنده إلى الأميرين بدر الدين وشمسه محمد ويحيى ابني أحمد وسندهما إلى القاضي جعفر إلى الكني من غير واسطة.
وقال: وأخذ عنه ذلك الأمير الحسين بن محمد، وكذا قال في (الترجمان): وتبعهما الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ .
وقال الفقيه يوسف: روى عنه الفقيه محمد بن عبد الله بن معرف شيخ الأمير الحسين، وذكره القاضي حيث قال: ومن وجوه تلامذته العلامة ابن معرف ونحوه، ذكره في (الترجمان) في (سند اللمع)، انتهى.

(2/147)

قال القاضي: هو الأمير السيد الفاضل العالم، سيد المحققين ، صاحب (اللمع) و(الدرر) ، إنسان العترة وسيدهم وفاضلهم في وقته، خدين الآثار ، وقرين العلوم، واتفق على فضله الزيدية واعتمدت كتبه، وكان متواضعا، وكان إقامته بمسجد القزالي بصنعاء اليمن أيام الغز، وكتابه (اللمع) أجل كتب الزيدية وهي مأخوذة من (التجريد) و(التحرير)، وقال في [أول] اللمع: عمدت إلى التحرير فجعلته لها كالأساس وألحقت بذلك فوائد معلمه التي سماعنا فيها على القاضي زيد بن محمد مع أكثر فصوله، وأضفت إلى كل موضع ما يليق به من فقه المؤيد بالله، فما كان من التحرير مطلقاً، وما كان من فقه المؤيد وغيره منسوباً إلى كتابه غالباً، (كتعليق الإفادة) (ومجموع علي خليل) و(شرح أبي مضر)، انتهى.
قلت: وله (القمر المنير على التحرير) ، وله مذاكرة لعلها على القمر ، وله (الدرر في الفرائض)، وله (غير ذلك)، وروى السيد يحيى بن القاسم الحمزي: إن الأمير علي أذن للإمام أحمد بن الحسين في إصلاح (القمر المنير)، انتهى.
قال الفقيه يوسف: هو السيد الأمير، ذو المجد الاثير، والفضل الشهير، الحائز لصفات الكمال، المتحلي بصالح الاعمال، عين أهل البيت المطهرين علي بن الحسين، انتهى.

(2/148)

وقال السيد صلاح: هو الأمير الكبير العلامة ، جمال الدين، كعبة الشرعيين، علمه وزهده لا يحتاج إلى ذكر، فذلك أشهر من الشمس السائر في الفلك الدائر، صنف في الفقه (اللمع) أربعة أجزاء، و(القمر) أربعة أيضا، و(الكواكب) مجلد ، وفي الفرائض (الدرر)، و(هداية البرايا) في الفرائض، والوصايا) وغير ذلك.
توفي [بياض في المخطوطات]، وقبره بقطابر مشهور مزورـ رحمة الله عليه ـ يلي قبر الأميرين يحيى ومحمد من ناحية اليمن بلا فصل.
قلت: وما قاله الفقيه يوسف وغيره ذكره في (الطراز المذهب)؛ حيث قال في ذكر الأمير الحسين:
قراءة على البر الصفي .... الطيب الاعراق بن معرف
قراءة على الأمير الألمعي .... علي لمملي كتاب اللمع
حافظ فقه الآل في كتابه .... مسهل الفقه على طلابه
بماحوى من العلوم الجمة .... وما روى فيه عن الأئمة
قراءة منه على النجراني .... محمد من فاق بالإتقان
قلت: وقبره ممايلي ابن عمه شمس الدين وبدره، من ناحية اليمن .

(2/149)

444- علي بن الحسين الجحافي [... -1093هـ]
علي بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد الجحافي، السيد العلامة، جمال الدين.
قرأ في علم المعقول والمنقول من نحو، وصرف، ومعاني، وبيان، وتفسير، وأصولين، وفقه، الكتب المعروفة في كل فن على أبيه الحسين بن علي بن إبراهيم، وقرأ عليه صنوه عبد الله بن الحسين جميع ذلك، وغيره من علماء الزمان.
كان السيد جمال الدين عالماً، فاضلاً، مشتغلاً بنشر العلوم ، وكان إماماً في جميع الفنون سيما المتون والعربية.

(2/150)

445- علي الحسين الشامي [1033-1120هـ]
علي بن الحسين بن عز الدين بن الحسن بن محمد بن صلاح بن الحسن بن جبريل بن يحيى بن محمد بن سليمان بن أحمد بن الإمام الداعي يحيى بن المحسن بن محفوظ بن محمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن [بن عبد الله] بن المنتصر محمد بن القاسم بن أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الحسني، الهدوي، اليمني، المعروف بالشامي، السيد العلامة، جمال الدين.
كان مولده في بلد مسور في ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وألف سنة، ثم رحل إلى صنعاء لطلب العلم، فقرأ على مشائخ أعلام فقرأ على السيد أحمد بن علي الشامي في أكثر الفنون، وهو أجل مشائخه وقرأ على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي.
قلت: وله تلامذة أجلاء منهم[بياض] وأجاز مؤلفه في أصول الدين للقاضي أحمد بن عبدالحق واجازه مسموعاته ومستجازاته كتبها بخط يده في حاشية (السراج الوهاج).
قلت: هو السيد، العلامة، المحقق، كان له الطلب، والكد العجيب، والتفرغ للعلم؛ حتى أحرز علوم الاجتهاد، وفروع الفقه، ونسخ بيده جملة الكتب الفقهيه والبيانية والنحوية، فمن ذلك نسخة (البحر الزخار) خمسة أجزاء، جمع فيها المتن والشرح والحديث على اسلوب لم يسبقه إليه أحد، وصنف في أصول الدين (كتاب العدل والتوحيد على مذهب أهل البيت) ، ثم رحل إلى خولان ، ومنه قام ودعى بعد موت الإمام المؤيد بالله محمد بن المتوكل، ولم يجب إجابة كاملة، فلزم بيته مدة طائلة، ثم عاد إلى صنعاء وأقام بها متولياً للوقف وأعماله، ومع ذلك ترد عليه السؤالات، ويرجع إليه في حل المشكلات، ولم يزل على ذلك حتى توفي في [آخر] شهر رمضان سابع وعشرين [منه] سنة عشرين ومائه وألف سنه، وقبره [بياض].

(2/151)

446- علي بن الحسين المسوري [... - 1034هـ]
علي بن الحسين بن محمد بن علي بن محمد بن غانم المسوري، القاضي جمال الدين، العلامة.
رحل إلى صنعاء وقرأ بها، وحقق في جميع العلوم، وله من الإمام القاسم بن محمد إجازة عامة في مسموعاته ومستجازاته ومؤلفاته ومناولاته، وأجل تلامذته السيد إبراهيم بن يحيى بن الهدا، والقاضي أحمد بن سعد الدين.
قال القاضي: هو القاضي العلامة، بحر العلوم الطامي، وجبل الحلوم السامي، صاحب العبادة والزهادة وخلوص الطوية، سكن مدة بجهة قملا الوعلية من مساكن الشرف الأعلى، ثم رحل إلى صنعاء ، وحقق في جميع العلوم [سيما في المعقولات، وكان مع ذلك كثير العبادة، حسن السمت، محبوبا عند كل أحد، فمن ما شاع في الألسن على العموم] لو إن ملائكة في الأرض يمشون لكان القاضي علي بن الحسين منهم، ورويت هذه اللفظة عن إمامه المنصور بالله القاسم بن محمد، وكان حليف القرآن رطب اللسان به لا يزال مواجهاً للقبلة، وكان له في الشعر قدم راسخة.
توفي ـ رحمه الله ـ بمدينة صبيا من المخلاف السليماني ، في الثاني عشر من ذي القعدة من عام أربع وثلاثين وألف، وهو متوجه لفريضة حج بيت الله الحرام ، وقبره عند المسجد المعروف بمسجد السيد عقيل، من مساجد سادة الزيدية.

(2/152)

447- علي بن الحسين الزيدي [... - ق 5هـ]
علي بن الحسين بن محمد المعروف بشياة سريجان، الشيخ العالم أبو الحسن الزيدي، صاحب (المحيط بأصول الإمامة) ، وهو كالشرح لكتاب (الدعامة) وإن كان على غير ترتيبه.
يروي عن: أبيه الحسين بن محمد، عن أبي يعلى حمزة بن أبي سليمان، عن شيخ الزيدية عبد العزيز بن إسحاق الزيدي البقال رواية متسعة، وعن أبيه عن أبي يعلى، عن أبي طاهر العقيبي ، وعن أبيه، عن القاضي عبد الجبار بن أحمد، وعن زيد بن إسماعيل بن محمد الحسني، عن السيد أبي العباس الحسني أحمد بن إبراهيم كذلك، وعن السيد أبي طالب [بن القاسم الحسني، عن زيد بن إسماعيل، عن أبي العباس الحسني أيضاً وعن السيد أبي الحسن علي بن أبي طالب] الحسني، عن الشيخ أبي القاسم الاترابي، عن السيد الثائر أبو الفضل جعفر بن محمد، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي وكذلك وعن السيد أبي عبد الله يحيى بن الحسين الحسني، قال: حدثني الشريف أبو عبد الله محمد بن علي الحسني .
قلت: هو مؤلف (الجامع الكافي)، وغيره، وكذلك، وعن أبي علي الحسن بن علي الصفار بالري، وعن أبي طالب محمد بن زيد بن علي وابن أبي شجاع الزيدي، عن القاضي عبد الجبار بن أحمد، وعن السيد الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني، وعن إسماعيل بن الحسن السري الإستراباذي، وعن أبي جعفر محمد بن زيد بن القاسم الجعفري بآمل ، وعن أبي حاجب محمد بن إسماعيل.
وروى عن ابن جرير الطبري.
قلت: ثم رواه عنه الشيخ الإمام أبو الحسين زيد بن علي البيهقي، وقال في الأصل: قرأ على الفقيه الإمام أبو الحسين زيد بن علي ـأعزه الله ـ هذا الكتاب من أوله إلى آخره، وهو كالشرح لكتاب الدعامة، وإن كان على غير ترتيبه، قراءة فهم وضبط، وكتبه له علي بن الحسين بن علي بخط يده، انتهى.

(2/153)

قال القاضي: هو العلامة الكبير، رئيس العراق ، وحجة الزيدية، أبو الحسن، صاحب كتاب (المحيط بالإمامة) وهو كتاب حافل في مجلدين ضخمين على مذهب الزيدية كثرهم الله عز وجل، ثم قال: وقرأه عليه العلامة زيد بن الحسن البيهقي ، قراءة فهم وضبط، هكذا حققه القاضي أحمد بن سعد الدين، والعلامة صاحب (المحيط) ممن قرأ على أبي الحسن علي بن أبي طالب الملقب بالمستعين، انتهى.

(2/154)

448- علي بن الحسين الجوهري [... - ...]
علي بن الحسين المعروف بالجوهري.
يروي كتاب (الأنساب الغانمية) عن: أبي الحسين علي بن الحسين المعروف بمعلم الطرفين، ورواه عنه السيد محمد بن علي بن دحيا.
قال المنصور بالله: وهو يرويه عن الشريف السيد الأجل، انتهى. وذكره المنصور بالله في (الشافي).

(2/155)

449- علي بن الحسين عز الدين [... - ...]
علي بن الحسين عز الدين المعروف بمعلم الطرفين.
قال: أخبرنا بكتاب (الأنساب الغانمية) السيد أبو الغنائم عبد الله بن الحسن الزيدي نسباً ومذهباً، المعروف بالنسابة.
ورواه عنه: الشريف علي بن الحسين الجوهري المتقدم.
قال المنصور بالله: عن الشريف النقيب بالري نقيب العلويين أبي الحسن، انتهى.

(2/156)

450- علي بن الحسين بن مردك [… - بعد سنة 496هـ]
علي بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن مردك، الأستاذ، الرئيس.
قال: أخبرنا بـ(أمالي المؤيد بالله) أحمد بن الحسين الهاروني والدي الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن مردك في شوال سنة خمس وأربعين وأربعمائة، قال: أخبرنا أبو داود سليمان بن جاوك، قال: أخبرنا السيد الإمام المؤيد بالله أبو الحسين أحمد بن الحسين الهاروني.
ورواه عنه: الإمام أبو علي الحسن بن علي بن أبي طالب الفرزاذي، والشيخ عبد الوهاب بن أبي العلا بن بعدويه السمان، والشيخ أبو رشيد بن عبد الحميد بن قاسوري، قالوا كلهم: أخبرنا الأستاذ الرئيس في الجامع العتيق بالري في ذي القعدة سنة ست وتسعين وأربعمائة بقراءته علينا، انتهى.

(2/157)

451- علي بن حمزة بن أبي هاشم [… - 477هـ]
علي بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، القاسمي، جمال الدين، العلامة أبو حمزة.
يروي مسائل العدل والتوحيد عن: أبيه عن جده.
وعنه: ولده حمزة.
قال المنصور بالله: كان من العلم والفضل بمحل عظيم، وجاهد في الله عز وجل احتساباً لاسبقاً، ولو أُدعيَ له السبق لكان غير بعيد منه، ومدت إليه الأعناق، وشاع ذكره في الآفاق، وجاءت إليه رسالة من أبي طالب الأخير ـ عليه السلام ـ من جيلان يحثه على القيام في أرض اليمن [وفي رسالته إليه] ، فلتطحن الخيل بالخيل في عسكر كالليل، له ردع كردع السيل وكان أوحد أهل عصره علماً وزهداً وورعاً وعبادةً، مع السعة العظيمة في الأرزاق التي أنفقها في طاعة الله، ونشر مذهب العدل والتوحيد في أهل عصره، وفي أيامه تقوى مذهب الزيدية في حياته ورد على المخالفين، وأمه أم ولد.
وقال القاضي: هو السيد الإمام المتفنن ، كان رجلاً، فاضلاً، عالماً، ورعاً، وحيداً في عصره، يومى إليه بالقيام، وكان قد قام محتسباً وجاهد بني الزواحي وحصرهم، وكان صاحب دين وطهارة منذ نشأ ودرس في العلوم، وصاحب محبة لأهل الدين، ورحمة للمساكين، وكان يمدح بالأشعار.
وتوفي في شوال سنة سبع وسبعين وأربع مائة، وقبره غربي هجرته وهجرة سلفه بحيط حمران ، مسكن القضاة آل أبي الرجال بذيبين مشهور مزور.

(2/158)

452- علي بن حميد القرشي [… - بعد 608هـ]
علي بن حميد ويسمى أيضاً حميدُ محمداً كما تقدم بن أحمد بن علي بن جعفر بن الحسن بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المعروف بالآنف بن أحمد بن الوليد بن أحمد بن محمد بن عاصم بن الوليد بن عتبة بن ربيعه بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي، العلامة، المحدث.
أخذ عن أبيه كتب الأئمة وشيعتهم، وقال ما لفظه: أخبرني والدي بـ(أمالي المرشد) قراءة عليه وبقراءته علي بصعدة سنة اثنتين وستمائة، ووقع في بعض [نسخ] (أمالي المرشد) سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، وهو غلط لأن آخر قراءة له على والده سنة ثمان وستمائة فالصواب حذف لفظ ثلاثين، وأخبرني بـ(امألي أبي طالب) قراءة عليه بحوث سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، وأخبرني بكتاب (ذخيرة الإيمان) كذلك قراءة في حوث وكتاب (الاعتبار وسلوة العارفين) للجرجاني قراءة عليه بحوث وصعدة معا، و(مجموع الإمام زيد بن علي) بحوث ، و(أمالي أحمد بن عيسى) وتسمى (علوم آل محمد) وتسمى (محاسن الآثار) وتسمى (جامع محمد بن منصور) أخبرني به والدي بصعدة ، وقال وأنا أرويها بطريقين:
أحدهما: عن الأمير بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى، عن الحسن بن عبد الله الحسني، عن محمد بن محمد بن غبرة، عن ابن علان، عن الصباغ، عن علي بن ماتي، عن محمد بن منصور.

(2/159)

والثانية: على القاضي جعفر، عن ابن ملاعب الأسدي، عن عمر بن إبراهيم العلوي، عن محمد بن أحمد بحشل، عن محمد بن الحارث، عن ابن الصباغ، واتفقا عن ابن ماتي، عن القاضي جعفر[عن محمد بن منصور] ، وأخبرني (بأمالي ظفر بن داعي) العلوي [والدي] قراءة عليه بحوث، وكتاب (الأربعين الفقهية) مما جمعه أبو الغنائم محمد بن علي النرسي بقراءتي عليه بحوث ، وكذلك كتاب (الشهاب) للقضاعي قراءة عليه بحوث وكتاب (الذكر) لمحمد بن منصور قراءة عليه بحوث، وكتاب (نظام الفوائد) أمالي قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد، قراءه عليه بحوث، وكتاب (الرياض) تصنيف أبي سعد المظفر بن عبد الرحيم الحمدوني، قراءة عليه في درب الغر بصعدة سنة تسع وتسعين وخمسمائة ، وكتاب (فوائد قاضي القضاة البلخي) بحوث ، ومجالس من (أمالي السمان) سوى ما تقدم قراءة بحوث وخبر (عابد بني إسرائيل) قراءة عليه من أصله بحوث ، و(أحاديث عبد الوهاب الكلابي) كذلك قراءة، وكتاب (المواقف الخمسين) قراءة، و(الأنوار للمرشد) سوى ما تقدم قراءة عليه من أصله، و(الأربعين السيلقية) و(الأحاديث المنتقاة) لقاضي القضاة ابن صاعد و(أمالي المؤيد بالله)، و(الأحاديث الزمخشرية)، و(أحاديث في فضل اليمن)، و(أحاديث الأشج)، أخبرني بها والدي بحوث غير مرة، وخطبة الوداع أخبرني بها والدي في رجب سنة ثلاث وستمائة بالمدرسة المنصورية، و(أصول الأحكام) أخبرني به والدي قراءة لجميعه بحوث ، قال أخبرنا مؤلفه مناولة من يده، ثم قرأه إلى أول باب الوصايا، وهو يروي طرقه المذكورة في نسخة الأصل، انتهى.

(2/160)

ثم قال: وكتاب (العمدة) في صحاح الأخبار ليحيى بن الحسن الحلي، أخبرني بها بهاء الدين علي بن أحمد الأكوع مناولة بحوث ، [في] سنة تسع وتسعين وخمسمائة، أخبرنا علي بن حامد الصنعاني، أخبرنا المؤلف، وكتاب (مناقب بن المغازلي) أخبرني بها أيضاً قراءة علي بن أحمد سنة تسع وتسعين وخمسمائة، عن علي بن حامد بطرقه، فهذه أصول كتابه (شمس الأخبار)، انتهى.
قلت: وقال السيد محمد بن الهادي وعلي بن حميد : يروي شرح القاضي زيد الكلاري وغيره من الكتب أعني كتب أهل البيت وشيعتهم عن أبيه، عن القاضي جعفر عمن أثبته القاضي جعفر في طرق سماعاته، انتهي.
وأجل تلامذته الأمير الحسين بن محمد صاحب (الشفاء) فإنه يروي كتب الأئمة وشيعتهم عنه بالمناولة، وروى عنه أيضاً علي بن أحمد الأكوع، أو ولده عبد الله بن أحمد.
قلت: وقال أيضاً في ترجمة كتابه (شمس الأخبار): ومن علم بصحة نسخه لهذا الكتاب وأحب روايته عني على الوجه الصحيح فقد أجزت له ذلك، ودعاني إلى هذه الإجازة الرغبة في حفظ السماع الذي لا يصح من دونها، انتهى.
قال القاضي: هو العلامة المحدث، الشيخ الأجل، كان خالص المودة لأهل بيت نبيه، وكان على منهاج أبيه، وكان [علي] فاضلاً كاملاً، مشرفاً على علوم آل محمد، ومن مصنفاته (شمس الأخبار) وهو كاسمه خميص بطين ينتفع به الفقيه والزاهد، و(طبقات الراغبين) في الخير مع جودة اختصار ونجابة في الأمهات، ولما فرغ من أربعة كراريس منه حملها إلى الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، فسر بها سروراً عظيماً وتهلل وجهه فرحاً، ثم تبسم ورفع رأسه إلى والده الشيخ محيي الدين.

(2/161)

ثم قال: هذا مصنف متقن، ثم التفت على عليفقال: اجعل نوبتك من معونتنا، أن تطلب من ينسخ لنا هذا الكتاب وأمر بالورق والأجرة فكانت نسخته ـ علية السلام ـ أول نسخه لهذا الكتاب، ثم قال [له] ـ عليه السلام ـ: قد صار معك من الأخبار ما يكفي وفوق الكفاية فازدد من علم أصول الدين ، وإقرأ في كتب أصول الفقه من غير شيخ يقرأ عليه، فإن أصول الفقه معيار مرتبة المتناول، انتهى.
وقال علي بن حميد: كان ابتداء تأليف هذا الكتاب في شهر الحجة آخر شهور سنة ست وستمائة، وكان تمامه بعد تصحيح أخباره وقصاصتها في اليوم الرابع عشر أو الثالث عشر من شهر شعبان،[من] سنة ثمان وستمائة.
قال ابن حابس في ذكر مصنفات أهل البيت ـ عليهم السلام ـ [وشيعتهم] ما لفظه: لهم اليد الطولى في العناية بذلك بالمصنفات في الحديث ونقل صحيحه من باطله، كما حكيناه عن المنصور بالله في جوابه على صاحب الخارقة، وكما أجاب به الإمام يحيى بن حمزة ـ عليه السلام ـ على بعض الشافعية وقد سأله عن طريق حديث رواة [صاحب] (شمس الأخبار) فقال في جوابه في كتاب (مشكاة الأنوار):

(2/162)

اعلم أيها الفقيه أن الزيدية من أعظم فرق الإسلام وأئمتهم الدعاة إلى الدين وقد نقلوا هذا الحديث في كتبهم، وهو من أحاديث الوعظ والتذكير والترغيب وظاهره الصحة، وليس ينبغي رده بالوهم والاستبعاد، وليت شعري من أي وجه الضعف فيه أمن جهة كونه لم يدون في كتب الصحاح السبعة والذي فيها محصور مضبوط، والمنقول عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ألف ألف حديث، فلعل هذا الحديث مما لم يعد في الصحيح، بل [هو] من جملة هذه المعدودة أو يعني أنه ضعيف في الرواية؛ فللحديث طرق كثيرة كالسماع والإجازة والمناولة، ولعل هذا الحديث مبني على أحد هذه الطرق ولو تفاوتت قوةً وضعفاً، أو يعني أنه يكذبه ويرده مع كونه مسطوراً في كتب الزيدية، فهذا خطأ وليس يرد الحديث بالوهم، ثم ما تطرق إلى أحاديثهم تطرق إلى أحاديثكم فما جاز في تلك جاز في هذه، ولهم أخبار كثيرة مدخول فيها، اشتملت عليها كتبهم، فلا وجه لتخصيص هذا الحديث بالإنكار، انتهى كلامه.
قال ابن حابس: وفي كلامه ـ عليه السلام ـ هذا إرشاد أن الكتاب إذا تداولته أيدي الجماعة العظيمة الموصوفة بالتحري والديانة، والقيام بما يجب في أداء الرواية، ينبغي أن يحكم بصحة ما روي فيه ولا يشك في شيء مما يشتمل عليه إلا بتثبت وبيان وإقامة برهان لأن الظاهر فيه الصحة حينئذ، انتهى.
ولعل وفاته في عشر الثلاثين وستمائة، والله أعلم.

(2/163)

453- علي بن زيد الشظبي [… - 882 هـ]
علي بن زيد بن الحسن الشظبي، الصريمي، العنسي، الفقيه العلامة، جمال الدين، له مشائخ في العلم فضلاء، ومن عجيب[أمره وإسناده] إسناده أنه يروي شرح الفقيه علي بن محمد النجري عن والد الفقيه علي، وهو محمد، ووالده محمد يرويه عن ولده علي بن محمد، وهو من رواية الأكابر، عن الأصاغر وهي مشهورة.
وقال في موضع: و(البيان الشافي المنتزع من البرهان الكافي) أرويه عن مصنفه شيخنا العالم يحيى بن أحمد بن مظفر بحق قراءته له عليه، وكذلك (التذكرة) بحق قراءته عليه، بحق قراءته لها على الفقيه يوسف بن أحمد، بحق قراءته لها على مؤلفها، وكذلك تعليقها (الكواكب النيرة) ، انتهى.
قال الإمام شرف الدين: وعلي بن زيد له إجازة موسومة يعني في (البحر الزخار) بخط والدنا أمير المؤمنين المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي، وذلك بحق سماعه له وإجازته من مصنفه الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضىـ عليه السلام ـ والفقيه علي بن زيد يروي (البحر الزخار) أيضاً بما فيه من الانتصار، بحق سماعه أيضا لجميعه وإجازته الصادرة من حي السيد العالم عبد الله بن يحيى بن المهدي، وكتاب (الانتصار) [له] إجازة من حي الفقيه يوسف بن أحمد بن عثمان، وهو يرويه عن شيخه شرف الدين حسن بن محمد النحوي، وهو يرويه قراءة على مصنفه الإمام يحيى بن حمزة.
قال السيد أحمد بن عبدالله: وخرج الفقيه علي من صنعاء قاصداً إلى مصر لطلب العلم فرأى في النوم قائلاً يقول: خرجت من صنعاء وفيها أبو العطايا فرجع من فوره إلى السيد وقرأ عليه واستفاد وأفاد.
وقال غيره: كان توجه لطلب العلم فلما وصل [إلى] مكة رأى في النوم وهو في المسجد الحرام أن السيد عبد الله بن يحيى هو الذي ينبغي الرحلة إليه، فعاد وقرأ عليه في النحو والتفسير والفقه والحديث وقال فيه أبيات منها:

(2/164)

بشراي هذا أوان الفوز بالظفر .... ما كنت أبغي كموسى فاز بالخضر
ظفرت بالغاية القصوى لطالبها .... فمن ينلها يكن من أسعد البشر
قال الإمام شرف الدين: وكتاب (البحر) أيضاً إجازة لعلي بن زيد من القاضي عماد الدين يحيى بن أحمد [بن] مرغم، وذلك بتاريخ يوم الأربعاء الرابع من شهر محرم سنة أربع وتسعمائة .
قال مولانا الإمام القاسم بن محمد: وعلي بن زيد يروي (الثمرات) للفقيه يوسف سماعاً، وسائر تصانيفه ومجازاته عن أحمد بن يوسف بن عثمان، عن أبيه المؤلف يوسف بن أحمد نقلته من خط والدي القاسم، وكذا نقلته من خط الفقيه علي بن زيد في إجازته لمحمد بن أحمد مرغم، وعلي بن زيد يروي سنن أبي داود [بالروايات الأربع عن السيد أبي العطايا عن السيد علي بن محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن سليمان الأوزري بطرقه، ويروي جامع ابن الأثير المشتمل على الأمهات الستة عن السيد أبي العطايا، عن السيد الهادي بن إبراهيم] بطرقه.
ويروي (شرح الأزهار) لابن مفتاح وأجازه أيضاً [إجازة] كتبها بخط يده و(الشفاء) للأمير الحسين عن السيد أبي العطايا بطرقه.

(2/165)

قلت: وأجل تلامذته علي بن أحمد بن مكابر السروي، والفقيه أحمد بن علي الشامي، والسيد الناصر بن يحيى بن محمد بن المهدي بن علي بن المرتضى، والفقيه محمد بن أحمد مرغم.
قال القاضي: هو العلامة[الفقيه، المذاكر] المحقق المجتهد، شيخ الزيدية في وقته، كان عالماً بالفروع وغيرها، وهو صاحب (التذكرة)، الذي ينسب الناس إليها الفوائد فيقولون تذكرة علي بن زيد، وكان علامة عصره في وقته، واستوطن صنعاء حتى مات، وكف بصره في آخر عمره، ولما كف بصره كان تلميذه الفقيه علي بن أحمد[مكابر] يدرس الشروح للفقيه علي بن زيد، لأجل الإقراء، فكان سبباً لتجويد تلميذه الفقيه علي كما سبق، وبايع للإمام الهادي لدين الله عز الدين ابن الحسن وشايعه وناصره، وله (شرح على التكملة) وله تعليق وفوائد .
قال الإمام شرف الدين: هو الفقيه الفاضل، العالم المتقن، الزاهد، الأعبد جمال الدين، وكان وفاته في العشر الأولى من ربيع الآخر سنة إثنين وثمانين وثمانمائة، وقبره وقبر تلميذه علي بن مكابر بجربة الروض من مقابر صنعاء .
قلت: وذكره في (الطراز المذهب) بعد ذكر تلميذه:
قراءة على الفقيه الأفضل .... سليل زيد المسمى بعلي
قراءة على الزكي الأكرم .... يحيى بن أحمد سليل مرغم
قراءة على أبي العطايا .... حاوي العلوم طيب السجايا

(2/166)

454- علي بن زيد البيهقي [… - ق 6هـ]
علي بن زيد البيهقي البروقني.
يروي عن: الحاكم الجشمي مؤلفاته كـ(السفينة) المشهورة وتفسيره المعروف بالمهذب ورواه عنه عبد العزيز بن الحسن الخطيب المجيز لعلي بن أحمد الأكوع في سنة ثلاث عشرة وستمائة.

(2/167)

455- علي بن سعيد الشكايذي [… - ق 9 هـ]
علي بن سعيد الشكايذي بمعجمتين بينهما كاف ثم ألف وتحتية مثناة.
قرأ (التذكرة) على ابني راوع.
وعنه: ولده محمد بن علي، ذكره في (الطراز المذهب) قال: وقرأ عليه محمد بن حسن الأضرعي؛ فقال في ذكر الأضرعي:
قرأها أيضاً على الشكايذي .... بن سعيد جيد المآخذ
ثم قال في ذكر ولده محمد بن علي:
أبوه قد ملاه فقها واسعا .... حتى غدا بحراً محيطاً جامعا

(2/168)

456- علي بن سعيد الشريحي [… - ق 11 هـ]
علي بن سعيد الشريحي بمعجمة فمهملتين بينهما تحتيه مثناة من أسفل، المقرئ العلامة.
أخذ القراءات السبع وقواعدها على العلامة مهدي بن عبدالله البصير، وأخذ عنه جماعة منهم: القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، والسيد صالح السراجي، وكان الفقيه علي حافظاً للقواعد القرآنية حفظاً متقناً.

(2/169)

457- علي بن سعيد البروي [… - 1134هـ]
علي بن سعيد البروي البصير.
سمع القرآن على شيخ القراء علي بن محمد الشاحذي وغيره.
وأخذ عنه جماعة منهم: [بياض في المخطوطات]، ولم يزل مدرسا حتى توفي في شوال سنة أربع وثلاثين ومائة وألف سنة.

(2/170)

458- علي بن سعيد البصير [… - 1144هـ]
علي بن سعيد البصير الشافعي، المقرئ الحافظ.
قرأ القرآن على القاضي علي بن محمد العقيبي بالروايات السبع، وقرأ على ولده محمد في الحديث سمع مع غيره (تيسير الديبع)، وأجازه القاضي محمد بن علي إجازة عامة مع غيره من العلماء ورحل إلى مكة وسمع فيها أشياء[بياض في (جـ)].
كان مقرياً، حافظاً، ألمعياً، درس بيفرس أياماً ودرس بتعز وأنتفع به جماعة من الناس منهم المؤلف سمع عليه القراءات السبع و(صحيح البخاري) وغير ذلك، وله تلامذة أجلهم: محمد بن محمد المفتي ومحمد بن [بياض في المخطوطات] الشرماني، ولم يزل في الحضرة الأحمدية حتى كان آخر سنة 1143هـ، ورحل إلى بلده إلى سامع ولم يزل بها حتى توفي يوم [بياض في المخطوطات] في شهر صفر سنة 1144هـ.

(2/171)

459- علي بن السكون [… - ق 6هـ ت]
علي بن السكون نسخته لصحيفة زين العابدين بن علي بن الحسين ـ عليه السلام ـ بخط عميد الرؤساء، قراءة وصورة ذلك ما لفظه: قرأها علي السيد الأجل النقيب أبو جعفر القاسم بن الحسن بن معية قراءة صحيحه مهذبة، ورويتها له عن السيد بهاء الشرف أبي الحسن محمد بن الحسن بن أحمد، عن رجاله المسميين في باطن الورقة، وأبحته روايتها على حسب ما وقفته عليه، وجددته له وكتب عبدالله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستمائة، وكتب بعد ذلك [السيد] علي بن أحمد السديد ما صورته نقلت هذه الصحيفة من خط علي بن السكون وتتبع إعرابها إلخ.. وذلك في شهر الحجة سنة ثلاث وأربعين وستمائة، انتهى.

(2/172)

460- علي بن سليمان بن أبي الرجال [… - بعد 681هـ]
علي بن سليمان بن أحمد بن أبي الرجال، صنو العلامة محمد بن سليمان.
قال القاضي: له مشائخ وتلامذة فمن شيوخه السيد العلامة: الهادي بن المقتدر بن تاج الدين، وملك علي المذكور كتباً منها (بيان ابن معرف)، وقال القاضي في غير التاريخ وقد ذكره في سيرة الإمام الواثق بالله المطهر بن محمد بن المطهر، انتهى.
قال القاضي: وله كتب بخط يده، وكان سكن قملا من بلاد خولان ، وأرخ بعض كتبه ببكرة السبت آخر شهر الله الأصب رجب سنة إحدى وثمانين وستمائة، وكان له اختصاص كلي بأخيه محمد بن سليمان[المذاكر] في المسكن وغيره، انتهى.

(2/173)

461- علي بن سليمان البصير [... - ق 8 هـ]
علي بن سليمان البصير.
أخذ عن الشيخ محمد بن سليمان بن جعيد كتب الأئمة وشيعتهم، وأخذ عنه الإمام يحيى بن حمزة.
قال القاضي:هو الفقيه، العالم ، أحد العلماء.

(2/174)

462- علي بن سليمان الخزرجي [… - …]
علي بن سليمان بن محمد بن سليمان بن داعس بن سليمان بن أحمد بن داعس بن محمد بن أبي الميمون بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبيد النجاري الخزرجي الأنصاري، الزيدي.
يروي عن علي بن أحمد بن داعس (أمالي أبي طالب)، و(إرشاد العنسي)، و(موطأ مالك) سمع عليه ذلك بمكة ، وعلي بن أحمد يروي عن محمد بن أحمد بن موسى عن مؤيد الدين محمد بن أسعد بن المنعم عن محيي الدين وغيره كما يجيء إن شاء الله، وهو الشيخ القاضي موسى الدواري.

(2/175)

463- علي بن سركان [... - ق 7 هـ]
علي بن سركان .
يروي عن السيد يحيى بن منصور بن المفضل، وروى عنه السيد محمد بن يحيى القاسمي كذا في المسند.

(2/176)

464- علي بن صلاح العبالي [980 - 1019 هـ]
علي بن صلاح بن محمد بن أحمد العبالي، السيد العلامة جمال الدين، أبو الحسين وبقية نسبه تقدم في ذكر ولده الحسين بن علي.
قال ولده الحسين: مولده سنة ثمانين وتسع مائة، وعده من جملة تلامذة الإمام الحسن بن علي بن داود.
وعنه: أخذ ولده الحسين.
قال القاضي: هو السيد [العلامة] المجتهد، العالم الكبير، لسان آل محمد، جمال الدين، سيد أبناء عصره، بحر يزخر عبابه بالفوائد، وتفيض خزائنه بالفرائد، حسبه قول الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ أنه لا يتخوف على أهل اليمن وهو فيهم.
قلت: وذكر ولده الحسين أن الإمام ـ عليه السلام ـ قال إذا مت فالسيد علي [هو] إمامكم بعدي وقال [لي] ـ عليه السلام ـ لم يشر علي بالقيام والدعوة إلا والدك ولم ينصرني في الابتداء إلا والدك علي بن صلاح، وكان علم آل الرسول وسيف الله على أعدائه المسلول، المبرز في علمي الأصول والفروع.

(2/177)

قال القاضي: ووجهه الإمام إلى القاضي يوسف الحماطي فأورد عليه مشكلات، فسارع السيد إلى حلها في الحال فعجب، وقال أنت محل لهذا الشأن امدد يدك أبايعك، قال: لا تفعل فما علمي عند علم الإمام ـ عليه السلام ـ شيء، فاستفت القاضي منه في تصحيح ذلك، وطابت نفسه وبايع الإمام ـ عليه السلام ـ ولم يزل السيد جمال الدين بطانة للإمام وتولى له بلاد وادعة والظاهر ، وكان عذب الناشية لطيفاً ملاطفاً، غير متكبر، يخلط نفسه بالناس ويلاطفهم، وكان واسع الشعر يطاوعه على البديهة، وله أشعار في معاني كثيرة ومقاطيع وما رئي إلا مبتسماً إلا أن يكون المقام لله فهو أغلظ الناس فيه، ولقد كان يجري بينه وبين الإمام من القول الجيد والمناصحة الصادقة ما يظن الجاهل أنهما لا يرضيان الألفة بعدها، وكل منهما لا يزيده ذلك إلا حرصاً على الألفة وغير ذلك، وفي آخر الأمر حصل له مرض من الحمى الحادة حصل معه عقله من شدة الحمى فسقط من طاقة داره فمات في [آخر] شهر رجب سنة تسع عشرة وألف، وقبره بمسجد الميدان بشهارة مشهور مزور رحمة الله عليه.

(2/178)

465- علي بن العباس الهوسمي [… -ق 5 هـ]
علي بن العباس الهوسمي الأستاذ.
قال الغزال في مسنده: يروي شرح التجريد عن القاضي زيد بن محمد، وهو عن القاضي يوسف، عن المؤيد بالله، وهو عن السيد أبي العباس الحسني، ورواه عنه علي محمد الأخلف والصواب علي بن محمد بن العباس كما يأتي إن شاء الله.

(2/179)

466- علي بن العباس العلوي [… - 340هـ تقريباً]
علي بن العباس العلوي.
يروي (المجموع الكبير) الفقهي المبوب قال: حدثني عبد العزيز بن إسحاق الزيدي، قال حدثنا علي بن محمد بن كاس النخعي ، قال حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، قال حدثنا أبو خالد، قال حدثنا زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي ـ عليهم السلام ـ انتهى.
وفي نسخة أخرى قال علي بن العباس قرأ عليَّ من حفظه أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر المعروف بابن البقال ببغداد في صفر سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة إسناد هذا الكتاب، ثم قرأت عليه تمام هذا الكتاب من أصل بخط يده وتصحيحه، ومنه انتسخت هذه النسخة فقال حدثني أبو القاسم علي بن محمد بن الحسن بن عبيد النخعي الكوفي … إلخ.
قلت: وهو الذي أشار إليه يوسف حاجي في تراجمه فقال علي بن العباس العلوي العباسي صاحب إجماعات أهل البيت من ولد العباس بن علي، فقال ابن عنبة ومنهم الحسن بن علي بن علي حروقة ، واسمه إبراهيم بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب، له ولد منهم علي بن العباس بن الحسن المذكور، انتهى.
قلت: وغلط القاضي أحمد يوسف حاجي وقال علي بن العباس حسني إلا أن يكون غيره وهما رجلان.
قلت: وهو الظاهر لأن هذا متأخر عن علي بن العباس الحسني لأن الحسني أدرك الهادي ـ عليه السلام ـ وهذا بعد موته بمدة يقينا وأخذ عن هذا أبو العباس الحسني وغيره [بياض في المخطوطة أ] وقال في المجموع: حدثني علي بن العباس في داره بظاهر قصر الإمارة فيحتمل أنه أبو العباس ويحتمل أنه غيره والله أعلم.

(2/180)

467- علي بن أبي طالب الحسني [... - ق 5 هـ]
علي بن أبي طالب الحسني أبو الحسن[عن الشيخ أبي القاسم الأترابي] .
وعنه: صاحب المحيط .
[وقد سبق في ترجمة صاحب المحيط أنه ممن قرأ على أبي الحسن علي بن أبي طالب الملقب بالمستعين].

(2/181)

468- علي بن عبد الله [… - ق 4 هـ]
علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب –عليهم السلام.
يروي عن أبيه عبد الله، وعن عمه عبد الله بن الحسين بن القاسم كلاهما عن الحسين بن القاسم [عن أبيه، ويروي عن عبد الله بن طاهر بن يحيى عن أبيه، وعن ابن بويه] ، وروى عنه ولده القاسم بن علي العياني.

(2/182)

469- علي بن عبد الله بن أمير الدين [… -1120هـ]
علي بن عبد الله بن السيد أمير الدين بن عبد الله بن نهشل، وبقية نسبه تقدم ذكرها في ذكر جده شيخ الأئمة –عليهم السلام ـ السيد، العلامة، الحسني الهدوي.
قلت: لما طلبت منه إجازة قال ما لفظه: فإنه لما طلب مني الولد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد، أن أجيز له من مسموعاتي عن الشيوخ ممن أخذت عنهم من الكتب وسمعته عليهم، أول ذلك في أصول الدين (الأساس) وشرحه عن السيد الجليل الوالد عبد الله بن أحمد الشرفي، وعن الإمام المتوكل على الله ـ عليه السلام ـ ثم كتاب في أصول الدين أيضا عن السيد العلامة الحسين بن محمد الحوثي كذلك، ثم كتاب (البحر)، و(الشفاء) و(أصول الأحكام) و(الغيث) عن سيدي الوالد العلامة الحسين بن صلاح، ثم كتاب (شرح الآيات) كذلك عنه، و(التذكرة) في الفقه عن الوالد الحسين بن صلاح [كذلك] ، ثم كتاب (غاية السؤل) عن سيدنا الحسين بن يحيى حنش، ثم كتاب (أصول الأحكام)، وكتاب (الأحكام) للهادي ـ عليه السلام ـ وكتاب (مجموع الإمام زيد بن علي) عن سيدنا محمد بن ناصر دغيش الغشمي، ثم (شرح الأزهار) و(الغيث) عنه كذلك، ثم كتاب (نجم الدين) في النحو عن سيدنا الحسين بن يحيى و(التذكرة).
قلت :وذكر لي أنه سمع (أصول الأحكام) عن السيد حسين بن محمد الحوثي، والأربعين العلوية، على الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم ـ عليه السلام-.
قلت: ثم تلفظ بالإجازة فيما ذكر بعد صلاة الجمعة رابع شهر رمضان سنة خمس عشرة ومائة وألف، وبعد سماعي عليه (أصول الأحكام) و(الأربعين العلوية) مشاركاً فيها للصنو العلامة الحسين بن القاسم بن المؤيد بالله، ومن تلامذته الفقيه أحمد بن جابر الكينعي، والقاضي محمد بن محمد بن الحسن اليعمري وغيرهم.

(2/183)

قلت: وكان السيد جمال الدين عالماً فاضلاً ديناً، سكن شهارة ولم يزل بها مقيماً على التدريس والاحياء، معروفاً بالصلاح والفضل، وكان له يد في الطب قوية ولم يزل مواظباً على تلك الحال ، حتى كبر وعجز وكاد يذهل، وذلك من أواخر سنة ست عشرة ومائة وألف سنة فقعد في بيته ولم يأخذ عنه بعدها أحد حتى توفي في شهر محرم، أول شهور سنة عشرين ومائة وألف سنة وقد قارب الثمانين وقبر [بياض في الأم هنا].

(2/184)

470- علي بن عبد الله الجحافي [ … - 1135هـ]
علي بن عبدالله بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد الجحافي، السيد العلامة جمال الدين.
قال ما لفظه: يسر الله لي سماع مذهب أهل البيت ـ عليهم السلام ـ على الوالد السيد يحيى بن إبراهيم [بن يحيى بن الهدا] الجحافي فأسمعت عليه (البحر الزخار) إلى قريب أواخره و(البيان) و(شرح الأزهار) لابن مفتاح، و(الهداية) للسيد إبراهيم بن محمد الوزير، وقرأت عليه في العربية (شرحي نجم الدين) جمعيهما النحو والتصريف، و(المناهل)، وقرأت عليه في الأصول (شرح القاضي أحمد بن يحيى حابس على الثلاثين المسألة)، وله عليه حواشي كثيرة تتعلق بمختارات أهل البيت في تحقيق الصفات وإنها ليست زائدة على الذات وعلى الجملة فقرر مختارات الإمام القاسم ـ عليه السلام ـ في (الأساس) وشرحيه وقرر في (التعليقة على نهج البلاغة) على ما يقتضيه كلام أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ في الأصول، أصول الدين، وهو على نهج السيد حميدان في مجموعه، وقرأت عليه (البدر الساري) و(شرح غاية السؤل) بمحضر جماعة من العلماء، وكذلك من مشائخي في الأصول الوالد إسماعيل بن إبراهيم في (شرح القاضي أحمد بن يحيى حابس في أصول الفقه) وشرحه على الثلاثين المسألة أيضاً، ومن مسموعاتي عليه (المطول) و(الشرح الصغير) و(حاشية الشيخ لطف الله)، ومن مشائخي في أصول الدين والدي عبد الله بن الحسين أسمعت عليه (البدر الساري) أيضاً وفي النحو (الجامي) إلى المبني، وسمعت عليه في (المنهل الصافي) ولم يحصل تمامه، ولنا من المسموعات (الشرح الصغير) مع حضور حاشية الشيخ لطف الله على الفقيه العلامة عبد الله بن علي بن عز الدين الأكوع، وسمعت الشرح الصغير على الوالد جمال الدين علي بن الحسين بن علي مرة أخرى، ولنا سماع على مولانا المنصور بالله الحسين بن القاسم في (العضد) والمملي القاضي يحيى بن حسن سيلان وصلنا فيه إلى المقاصد، ثم قال: فطرقنا متصلة

(2/185)

بالسيدين ضياء الدين، وعماد الدين إسماعيل ويحيى ابني إبراهيم بن يحيى بن الهدا الجحافي، وسندهممتصل بقراءتهم على حي والدهم صارم الدين، وقراءته على والده إبراهيم بن المهدي بن علي.
قلت: وسنده إلى السيد أحمد بن عبد الله الوزير، عن الإمام شرف الدين وغيره من مشائخه بطرقهم المعروفة.
قلت: وله تلامذة أجلاء منهم: القاضي علي بن عبد الله التهامي[بياض في المخطوطة (أ)]، ومنهم مؤلف الترجمة أجاز له إجازة عامة ولله المنَّة.
قلت: هو السيد العلامة، المحقق، الثبت، الأصولي، الفروعي، بقية علماء أهل هذا البيت علماً وعملاً، وصلاحاً وفضلاً، له في العلوم اليد الطولى، سيما في الأصولين، وله مشاركة في غيرهما من العلوم، فهو إمام المنقول والمعقول.
قال السيد إبراهيم بن زيد في ترجمة المذكور: هو الجواد، التقي، النقي، الوافي حاكم الشريعة بمدينة حبور، تاج العترة المكرمة الذي زكت دوحته ، وسمت رتبته، ذو القدر العلي، والمجد السني، فهو الكاشف لمشكلات المسائل، البليغ المقول، الذي عليه في البلاغة المعول، انتهى.
قلت : سكن بلاد حجة في جبل عمر مدة، ثم حصل تغيير من القبائل فرحل بأهله وثقله إلى الظفير، وأقام به مدرساً فانتفع به أبناء الزمان، وكان عين الوجود في هذا الأوان، ثم رحل إلى الخليفة إلى الروضة ولبث أياما، وجعل ولاية القضاء في الشرف الأعلى ، فعزم إلى خمر ، فابتدأه المرض به فرجع إلى كحلان ، وحمل على أعناق الرجال، ووصل الظفير ليلة الثلاثا لعلها سابع شهر الحجة الحرام آخر سنة خمس وثلاثين ومائة وألف وانتقل إلى رحمة الله صبح ذلك اليوم وحمل إلى جبل عمر ، ودفن فيه عند والده عبدالله بن الحسين رحمة الله عليه.

(2/186)

471- علي بن عبدالله الصايدي [... - 793هـ]
علي بن عبدالله بن أحمد بن أبي الخير الصايدي، الفقيه، العالم، جمال الدين أخذ في علم الكلام على شيخه إبراهيم بن علي العراري ، وسمع تلقين الشهادة وكيفية الطريق إلى الله على المقري العلامة أحمد بن النساخ بسنده إلى جعفر الصادق، وزين العابدين إلى علي –عليه السلام ـ ، إلى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وسمع على الفقيه جمال الدين ما ذكر، وأخذ عنه التلقين العلامة الزاهد إبراهيم بن أحمد الكينعي.
قلت: ومن تلامذته الإمام المهدي أحمد بن يحيى، والهادي بن إبراهيم الوزيري، وصنوه الحافظ محمد بن إبراهيم وغيرهم.
قال القاضي: علامة الأصول والفروع وحجة المنقول والمسموع، سيد أرباب الشريعة، وإمام أهل الحقيقة على الحقيقة.
قال في الصلة: هو سلطان العلماء [الألباء] وملاذ علماء الأمصار، لم يبلغ أحد في وقته ما بلغ ولا انتهيى إلى ما انتهى، جمع الفضائل عن يد، وحاز الكمال وانفرد،لم يبلغ الحلم حتى صار عالماً، محققاً، مصنفاً، ولم يبلغ عشرين سنة إلا وقد صار مجتهداً بالعلوم أصولها وفروعها، وله في كل فن تصنيف في الأصولين والفروع، والرد على المجبرة، والملاحدة، وغيرهم، وعلوم المعاملة والزهد، وحكايات الصوفية ومصنفاته زهاء خمسة وأربعين موضوعاً ، ولما بلغ في العلوم المنتهى جاءه مخاطب التوفيق والارتقاء إلى سنام التحقيق، فعكف على كتب التقوى واليقين، وواظب عليها مدة من السنين، وراضَ نفسه رياضة يعجز عنها من عرفه، فهو إمام أهل الشريعة وشيخ أهل الطريقة.

(2/187)

قال تلميذه إبراهيم بن أحمد: عندي أن علي بن عبدالله أبلغ من عبد الجبار وأغزر علماً وأعظم فهماً، وكان شيخ إبراهيم في زهده وورعه وقدوته بأفعاله وأقواله،وكان لا يفارقه الفينة بعد الفينة، لما يرد عليه من مسائل الشريعة وطرائق أهل العبادة والذكر، وما يرد عليه من أحوال المريدين وما يطرأ عليهم من الشبه، فيحلها بعلم وتجربة، وكيفية التلقين [موجود] في خزانة إبراهيم الكينعي.
قلت: بل موجود في خزانتنا ولله الحمد، وهو أنه يرويه الفقيه إبراهيم عن شيخه علي بن عبد الله، عن شيخه أحمد بن محمد النساخ، بسند متصل بعلي ـ عليه السلام ـ أنه جاء إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فقال : (دلني على أقرب الطرق إلى الله، وأسهلها على عباده، وأفضلها عند الله، فقال صلى الله عليه وآله وسلم ((عليك يا علي بمداومة ذكر الله في الخلوات ، فقال علي: فكيف أذكر يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: غمض عينيك واسمع مني ثلاث مرات لا إله إلا الله فقالها. وعلي يسمع، ثم قال علي: لا اله إلا الله ثلاث مرات والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمع))، ثم تلقن الحسن البصري هذا الذكر من علي ـ عليه السلام ـ، والحسن البصري لقن حبيباً العجمي، وحبيب لقن داود الطائي، وداود لقن معروفاً الكرخي، ومعروف الكرخي أيضاً تلقن من علي بن موسى الرضا، وعلي بن موسى الرضا تلقن من أبيه موسى بن جعفر، وموسى بن جعفر تلقن من أبيه جعفر بن محمد، وجعفر بن محمد تلقن من أبيه محمد بن علي، ومحمد بن علي تلقن من أبيه علي زين العابدين بن الحسين، وعلي بن الحسين تلقن من أبيه الحسين بن علي، وأبيه الحسين بن علي تلقن من أبيه علي ـ عليه السلام ـ ، وعلي عليه السلام تلقن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومعروف الكرخي أيضاً لقن سري السقطي، وسري السقطي لقن أبي القاسم الجنيد، والجنيد لقن محمد بن رويم، ورويم لقن محمد بن خفيف الشيرازي، ومحمد لقن أبا العباس النهاوندي،

(2/188)

وأبا العباس النهاوندي لقن الشيخ أبا الحبيب الشهروري، [وأبو النجيب لقن فرحاً الريحاني،وفرح الريحاني لقن وجيه الدين، ووجيه الدين لقن النجيب الشهر وردي] (والشهروردي لقن علي بن موسى الشيرازي) ، وعلي بن عبد الصمد البطيري، وعلي بن عبد الصمد لقن بدر الدين الطوسي ونجم الدين الأصبهاني، وهما لقنا حسن الشمسيري والحسن لقن شيخي ذي الأنوار والأسرار يوسف الكوراني، وشيخي يوسف لقنني كيفية الذكر فكشف رأسي وغمضت عيني وتربعت بين يديه وقال ثلاثا لا إله إلا الله وأنا اسمع ثم قلتها ثلاثاً وهو يسمع، وكذا ألبسني الخرقة المباركة، كما ألبسه شيخه عن مشائخه المتداولين بركتها ونسبتها إلى من ذكر حسبما ذكر، وهذه الخرقة نسبة وتبركاً بها وهي خرقة أما مما قد لبسه الشيخ أو صلى فيه أو غيرها، وكتب أحمد بن محمد النساخ، ثم إني لقيت سيدي قدوة المخلصين جمال الدين علي بن عبدالله بن أبي الخير، وقف بين يدي وغمض عينيه، وقلت لا إله إلا الله ثلاثاً وهو يسمع، ثم غمض عينيه وقال: لا إله إلا الله ثلاثا وأنا اسمع، وقد أذنت له أن يلقن الذكر الذي هو وسيلة العارفين، وكذلك الحزب المتين ويرويه لمن شاء، وكان ذلك سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، ثم أن الفقيه علي بن عبد الله لقن سيدي صارم الدين إبراهيم الكينعي الذكر العظيم، والحزب المتين، وألبسه الخرقة.
قال السيد عماد الدين يحيى بن المهدي بن القاسم الحسيني: ثم إن سيدي إبراهيم لقنني الذكر العظيم، والحزب المتين، وألبسني الخرقة المباركة، انتهى.
توفي علي بن عبدالله بن أبي الخير[بياض] .

(2/189)

472- علي بن عبدالله بن راوع [… -959هـ]
علي بن عبدالله بن علي بن راوع، الفقيه، العلامة، جمال الدين، اليمني.
قال السيد أحمد بن عبدالله الوزير: هو أحد تلامذة الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين، وكذا ذكره في (الطراز المذهب) في سند المذهب حيث قال:
قراءة منهم على أبني راوع .... الحبرة الأئمة المصاقع
محمد وصنوه علي .... العلم العلامة الزكي
وقال بن حميد في ذكر سند شفاء الأمير الحسين بن محمد: إن علي بن راوع يرويه عن القاضي محمد بن أحمد بن مرغم، والظاهر أنه يروي عنه غير ذلك من كتب الأئمة، قال: وأخذ عنه محمد بن أحمد بن يحي حنش، و إبراهيم بن محمد بن مسعود الحوالي، وقال في (الطراز) في ذكر مشائخ والده فقال:
مجاهد منهم والشكايذي، ومحمد بن الحسن الأضرعي، وعيسى ذعفان، ومحمد بن صلاح الفلكي والمعافى بن سعيد، ويحيى السهيلي، وإبراهيم حثيث وعامر الذماري ثم قال:
فهؤلاء من أردنا ذكرهم .... وكم سواهم قد طوينا نشرهم
و إنما أفردت منهم نفرا .... غراً كراما من قرأ وأقرا
من هؤلاء السادة القروم .... الناشري فوائد العلوم
ما بين أستاذ وتلميذ له .... يرويه با لإسناد عمن قبله
قراءة منهم على ابني راوع .... الحبرة الأئمة المصاقع
محمد وصنوه علي .... العلم العلامة الزكي
نقلة حفظة أخبار .... بثوا علوم الآل في الأقطار
وعنهم كم عالم أفادا .... وحافظ لنقله آجادا
بواسطات بينهم تخللت .... منهم إليهم عنهم قد نقلت
ومن أتى بعدهم مفيدا .... فعنهم اصبح مستفيدا
قراءة منهم على الإمام .... المجتبى ذي الفضل والإكرام
شرف الدين والفضل واليقين .... والعلم يحيى نجل شمس الدين

(2/190)

قال القاضي: هو العلامة حاكم الإمام شرف الدين ـ عليه السلام ـ علامة وقته (شارح الأثمار) ، وقيل أن له (شرح على الأزهار) ، كان أحد الأعيان بحضرة الإمام شرف الدين وتولى القضاء بصنعاء ، وكان وحيد زمانه واتفق بينه وبين الإمام شيء فتجنب الحضرة ، وسكن في بلاد عاشر من بلاد خولان ، ولم يزل به مدرساً حتى سقط من سطح داره بعاشر فتوفي ـ رحمة الله عليه ـ سنة تسع وخمسين وتسعمائة وعمر عليه قبة، ودفن معه فيها القاضي عامر وشيخه عبد القادر النبهي ، انتهى ومن شعر سيدي محمد بن يحيى الكبسي.
فيا لها من قبة .... فاقت على الأملاك رتبة

(2/191)

473- علي بن عبدالله بن الرقيمي [... - بعد 901هـ]
علي بن عبد الله بن سليمان [بن علي] بن سليمان الرقيمي، وليس بأخ لمحمد بن عبد الله [الرقيمي] .
قلت: لتباعد ما بينهما قال بن حميد في (النزهة): وللوالد محمد بن الحسن طرق منها ما أذكر : كتب علي بن عبدالله الرقيمي أجزت للولد الأفضل محمد بن الحسن بن حميد المقرائي جميع مسموعاتي ومستجازاتي من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فمن ذلك (أصول الأحكام) للإمام أحمد بن سليمان بحق سماعي له على حي الولد علي بن عبد الله الحملاني، وكتاب الشفاء في تعريف حقوق المصطفى بحق سماعي له على حي الفقيه بدر الدين محمد بن علي بن جعفر بن قرانة، و(سنن أبي داود) و(الشهاب) والعمدة [بحق سماعي لهما على الفقيه محيي الدين يحيى بن أبي بكر العامري، وما أجازه لي وناولني من ذلك، وما] كان لي فيه سماع أو إجازة من سائر فنون العلم الأصولين، والفقه، والعربية، والتفسير، واللغة، وغير ذلك مما تعتبر فيه الإجازة، وذلك على شروطه المعتبرة عند العلماء، وكان ذلك في شهر صفر سنة إحدى وتسعمائة.
قال القاضي: هو الفقيه، العلامة، الفاضل.

(2/192)

474- علي بن عبد الله الحملاني [… - …]
علي بن عبدالله الحملاني.
سمع أصول الأحكام وسمعه عليه علي بن سليمان الرقيمي، وقال هو الأوحد، نور الدين .
قال القاضي: الفقيه، العالم، الفاضل، الكامل، العارف[بياض في (جـ)].

(2/193)

475- علي بن عبدالله الفُصلي [… - 1116هـ]
علي بن عبد الله الفصلي غلب عليه بضم الفاء وسكون الصاد المهملة ثم لام والأصل فتح الفاء نسبة إلى محل يسمى الفصل من جبل أسلم وبلاد الشرف الأسفل، الفقيه، جمال الدين، الظليمي.
قرأ في الفقه والفرائض على السيد إسماعيل بن إبراهيم حجاف، وصنوه يحيى العلامة، وعلى الفقيه عبدالله بن جابر التهامي.
قلت: وأجل تلامذته القاضي علي بن عبدالله التهامي، وقال: كان الفقيه جمال الدين عارفاً، فاضلاً، صالحاً، مجوداً في علم الأصول والفرائض، ومضى أكثر زمانه في حبور للدرس والتدريس، حتى كان آخر زمانه، واستعمله مولانا القاسم بن المؤيد بالله وكيلاً على أمواله وما إليها في بلاد حجة ، فسكن الظفير ودرّسَ فيه، وكان يختلف إلى بلده قرية الدرب المعروف بدرب الحائط بمهملتين من أعمال بني محمد من ظليمة وبه توفي سنة ست عشرة ومائه وألف سنة.

(2/194)

476- علي بن عبدالله التهامي [… - 1137هـ]
علي بن عبدالله بن جابر التهامي، الحبوري، الفقيه العالم جمال الدين.
قال ما لفظه: ابتدأت القراءة في متن الفرائض في سنة ثلاث وتسعين وألف على الفقيه صالح بن قاسم المدائري، ثم في الناظري ثم في الأزهار وقرأت على الفقيه عمر بن محمد البجيلي متن الأزهار شرفين، وقرأنا على الفقيه علي بن عبدالله الفُصلي، واستمرت القراءة في حبور على السيد جمال الدين علي بن عبدالله بن الحسين جحاف، وقرأت (الحاجبية) على السيد عبدالله بن إسماعيل بن إبراهيم جحاف، وقرأت عليه (شرح الأزهار) و(الناظري)، وقرأت (الخبيصي) مراراً على السيد علي بن عبدالله وعلى صنوه الحسن بن عبدالله، ثم طلعت إلى صنعاء [للقراءة] ، فقرأت على الفقيه علي بن محمد الشاحذي (الشاطبية) إلى سورة الحج و(الجزرية)، وقرأت (الخبيصي) على السيد العلامة محمد بن الحسين بن الإمام الحسن، وكذلك (المناهل) و(الشرح الصغير)، ثم عدت إلى حبور ، وأخذت على السيد محمد بن إسماعيل في (شرح الأزهار) أشرافاً وفي (الهداية) وفي (البيان) وبعض (شرح الأثمار) ، وفي خلال ذلك تجري مكاتبة بيننا وبين القاضي العلامة الحسين بن ناصر المهلا في مسائل ، ثم نزلت إلى الشرف، واتفق الاتفاق به، وأخذ علي الإقامة لديه، فأخذت عليه في شرح الكافل وفي المنطق (إيساغوجي)، وأخذت عليه في (الكشاف) إلى سورة المائدة وحصلت الجزء الأول منه، ثم كان قيام السيد إبراهيم المحطور واستشهد القاضي حسين ـ رحمه الله ـ فيها في شهر رجب سنة إحدى عشرة ومائة وألف، فعدت إلى حبور، واستمرت القراءة على السيد محمد بن إسماعيل في (الهداية) و(البيان)، وممن أخذت عليه السيد أحمد بن محمد بن الهادي جحاف قرأت عليه (الخالدي) في الفرائض إلى المساحة، وكان له في (الفرائض) تحقيق، وقرأت على السيد علي بن الحسن بن الهادي جحاف (الحاشية) للسيد المفتي في النحو، وقرأت على الفقيه أحمد بن محمد اللاعي في

(2/195)

(متن الفرائض) و(الأزهار).
قلت: وله تلامذة أجلاء منهم: جابر بن صالح الأهنومي وصنوه الحسن بن عبدالله بن جابر التهامي، والسيد أحمد بن محمد بن الحسن بن الحسين جحاف، وأجاز للمؤلف في جميع مسموعاته ومستجازاته، وقال ما لفظه: ومنهم يعني مشائخه القاضي حسين بن ناصر المهلا قرأت عليه (شرح الكافل) وبعض (الكشاف) وفعل لي إجازة في جميع مسموعاته ومروياته وكتبها [لي] بخطه في نسخة (الهداية) التي نسختها بخطي، وأذن لي في الرواية عنه مما تلقاه عن مشائخه في جميع الفنون فقهاً وحديثاً وتفسيراً وأصولاً وغيرها.
قلت: هو القاضي العلامة، بقية العلماء، وشيخ الطلبة، له معرفة جيده في كل فن لاسيما الفقه والفرائض، ومسكنه في حبور ، ثم أن الخليفة المتوكل أمره بالنزول إلى المخاء [للقضاء] فأقام بها متولياً [للقضاء] حتى توفي لثلاث بقيت من رمضان سنة سبع وثلاثين ومائة وألف ببندر المخاء رحمة الله عليه.

(2/196)

477- علي بن عطف الله الشاوري [… - ق 10 هـ]
علي بن عطف الله الشاوري، الشرفي، الهلاني.
قال القاضي الحافظ: هو بن عِطْفِ الله بكسر الفاء لئلا يلتبس بمحمد بن عَطْفِ الله بفتح الفاء التركي ولم يجر على آخره الإعراب للحكاية كذا أذكره .
قال عبدالله بن المهلا: يروي كتاب (التذكرة) و(شرح الأزهار) و(البيان) لابن مظفر و(مقدمة البحر) وشرحها للنجري و(الواسطة) لبعض بني الرصاص و(المعيار للنجري) و(شرح الشهاب) في الحديث للصنعاني وهو عن مشائخه المذكورين في إجازته المشهورة، وهي محفوظة معروفة، كذا قال تلميذه عبدالله بن المهلا بن سعيد النيسائي.
قلت: ولم نطلع عليها ولعل الله بمنه وكرمه ييسر الإطلاع على ذلك فينقل هنا إن شاء الله [بياض في جـ].
[قال القاضي: هو العلامة المجتهد، كان من أكابر العلماء وفضلائهم موصوف بالاجتهاد وممن وصفه بذلك شيخنا العلامة أحمد بن سعد الدين وهو جد والده سعد الدين أبو أمه] .

(2/197)

478- علي بن عطية النجراني [… - ق 7 هـ]
علي بن عطية بن محمد أحمد النجراني، المداني، الحارثي، الشيخ، العالم.
يروي شرح القاضي زيد بن محمد عن أبيه بعض بطريق القراءة وبعض بطريق الإجازة، والشيخ عطية يرويه عن مشائخه كما تقدم.
وأخذ عنه القاضي العلامة علي بن عيسى، كذا ذكره السيد محمد بن الهادي في مشيخته، وذكره الإمام محمد بن المطهر فقال: وردت علينا مطالعة الشيخ الأجل، الأعز الأكمل، العلامة العلم، بحر العلم والكرم، جمال الدين، حافظ علوم الأئمة الهادين، علم علماء الزيدية، واسطة عقد عصابة الشيعة المهدية، أُبهة المسلمين علي بن عطية، انتهى.
ذكره في الأجوبة المسماة (بالدراري المضيئة عن مسائل الشيخ عطية) وكانت هذه مكتوبة في سنة ثلاث وسبعمائة.

(2/198)

479- عُلَي بن عيسى الحسني [… - 556 هـ]
عُلَي قال ابن عنبة: ـبضم العين وفتح اللامـ بن عيسى بن حمزة بن وهاس بن أبي الطيب داود بن عبد الرحمن بن أبي الفاتك عبدالله بن داود بن سليمان بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب السيد أبي الحسن، الشريف، الحسني، الحمزي، نسبة إلى جده حمزة بن وهاس، وأنكر الفاسي صاحب تاريخ مكة أن يكون اسمه عُلياً بالتصغير، وذكر أنه لا حامل له على التقية في التصغير مع أن البلد أعني مكة بلده والدولة لأقاربه فيها، انتهى.
قال القاضي الحافظ: هو تلميذ العلامة محمود بن عمر الزمخشري أجاز له في كتب عديدة منها مصنفاته ومنها: (جلاء الأبصار) للحاكم الجشمي وغيره من كتبه، وأخذ عنه القاضي جعفر بن أحمد جميع ذلك أجازة في ذي الحجة سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
قال ابن عنبة في ذكر حمزة بن وهاس، قال: فأعقب من أربعة منهم عيسى أمير المخلاف، قتله أخوه أبو غانم يحيى، وتأمَّر بالمخلاف بعده، وهرب ابنه عُلي بن عيسى، وهو بضم العين وفتح اللام على صيغة التصغير وقام بمكة ، وكان عالماً، فاضلاً، شاعراً، جواداً، ممدوحاً، وفي أيام مقامه بمكة وردها العلامة الزمخشري، وصنف له كتاب (الكشاف) ومدحه بقصائد موجودة في ديوانه وللشريف أبي الحسن علي بن عيسى المذكور في مدح الزمخشري قوله يخاطبه شعراً:
جميع قرى الدنيا سوى القرية التي .... تبوأتها داراً فداء زمخشرا
وحسبك أن تزهى زمخشر بامرئ .... إذا عد من أسد الشراز مخ سرى
ولعُلي بن عيسى عقب، انتهى.

(2/199)

قال في مختصر الخريدة: كان من أهل مكة وشرفائها، وله تصانيف مفيدة، قرأ على الزمخشري بمكة وبرز عليه، توفي في ولاية الأمير عيسى، [وكان الناس يقولون: ما جمع الله لنا بين ولاية عيسى وبقاء] علي بن عيسى، وله من قطعة نظم:
أهلًا بها من بنات فكري .... إلى أبي عدرهن صادي
انتهى.
وقال القاضي: السيد الكبير، الأمير الأعظم الخطير، مفخر الحرمين الشريفين، واسطة عقد الشرفين المنتقين، إحدى مناقب العترة، وهو أحد شيوخ القاضي جعفر بن أحمد، وتولى الرد على المطرفية، واستدعى البيهقي من العراق ليخرج إلى اليمن للمدافعة عن الحق، ولما وصل مكة بشَّر به إلى الإمام أحمد بن سليمان كما سبقت الإشارة إلى ذلك، قال في (المفيد في أخبار زبيد): كان علي بن عيسى زيدياً، ونحوه ذكر الزمخشري، وله أشعار كثيرة، توفي سنة ست أو سبع وخمسين وخمسمائة رحمة الله تعالى عليه.

(2/200)

480- علي بن أبي الفوارس الهمداني [… - ق 4هـ]
علي بن أبي الفوارس، الهمداني، ثم اللغوي، كان من أصحاب أبي الحسين الطبري الذين أخذوا عنه القول بالعدل والتوحيد.

(2/201)

481- علي بن القاسم السنحاني [… - ق 10هـ]
علي بن القاسم السنحاني، المعروف، بالقاضي، المحتسب، العلامة، جمال الدين.
قرأ في الفقه (شرح الأزهار) لابن مفتاح وغيره على الفقيه يحيى بن محمد بن صالح حنش تلميذ ابن مفتاح، وأخذ عن القاضي جمال الدين جماعة من العلماء منهم: القاضي يوسف الحماطي، والسيد علي بن إبراهيم الحيداني، وعلي بن أحمد بن أبي الرجال، والقاضي صلاح بن محمد السلامي، والقاضي سعيد بن صلاح الهبل، وغيرهم.
قال القاضي: هو القاضي، العلامة، علامة الزيدية، القائم بالقسط، الهمام الأورع، جمال الإسلام، حافظ علوم العترة [الكرام] ، والمحيي لمآثرهم في الفترة قرأ عليه كبارهم وصغارهم، وتخرج عليه فضلائهم، أصله من الجوزة من بلاد سنحان ولكنه ظهر صيته أيام الأروام بصنعاء.
وكان يدرس بمسجد داود، وكان يجتمع العلماء لديه من الآفاق، وكان مرجع الفتيا، وكان سريع الجواب فغلب عليه بعض تلامذته فقال له: كم هذه الأصابع؟ يعني أصابع يده، قال: خمس، قال: قد علم الله ما أجيب في مسألة إلا وهي الجلاء عندي بهذه المثابة، وله قضايا مع الترك وغيرهم نجاه الله منها ببركات صدق النية وخلوص الطوية، ولم يزل مدرساً حتى توفي.

(2/202)

482- علي بن محمد بن سليمان [… - نحو 500 هـ]
علي بن محمد بن سليمان بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني أبو الحسين الرسي.
قال: أخبرنا (بالأحكام) للهادي للحق يحيى بن الحسين ـ عليه السلام ـ السيد أبو الحسن يحيى بن المرتضى محمد بن الهادي، عن عمه أحمد بن يحيى عن أبيه الهادي ـ عليه السلام ـ ، وفي مسند عمران بن الحسن أنه يروي (الأحكام) مع (المنتخب) عن يحيى بن المرتضى عن عمه عن الهادي، وقال الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ : هذا إسناد ثابت عندنا.
وأخذ عنه القاضي يوسف الخطيب وأبو جعفر محمد بن علي الجيلي.
قال القاضي: السيد العلامة ترجمان علوم العترة، وإنسان عيون أشرف أسرة، ذكر نسبه الشيخ أحمد بن محمد الرصاص في كتاب (مقدمة المناهج)، وله كتاب الكافي ينقل عنه الأمير الحسين في (التقرير).
قال: ابن مظفر: هو على فقه القاسم والهادي جميعاً وله كتاب في (التفسير) كتاب عظيم المقدار، وهذا السيد قد يعرف بالمفسر.

(2/203)

483- علي بن محمد بن أبي القاسم [769 -837 هـ]
علي بن محمد بن أبي القاسم [بن] محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن عبدالله بن يحيى المنصور بالله بن أحمد بن الهادي لدين الله يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني، الهادوي، اليمني، السيد العلامة، جمال الدين.
قرأ في كتب التفسير وغيرها على العلامة إسماعيل بن إبراهيم بن عطية النجراني، ومن مشائخه في الحديث وغيره ناجي بن مسعود الحملاني، وأحمد بن سليمان الأوزري وغيرهما، وله تلامذة أجلاء أجلهم السيد محمد بن إبراهيم الوزيري، والسيد عبدالله بن يحيى بن المهدي [الزيدي نسباً] ، وإسماعيل بن أحمد النجراني، وعلي بن موسى الدواري، وأحمد بن محمد الرصاص، والإمام صلا ح الدين محمد بن علي، وغيرهم ممن يذكر في بابه إن شاء الله تعالى.
قال القاضي: هو السيد العلامة، المجتهد في العلوم، المجلي في حلبتها المعروف بالفضائل، كان من المتكلمين بالعدل والتوحيد، وهو وإخوته من أهل بيت علم شهير معمور بالفضل، وكان ملئ الصدور في زمنه يفزع إليه الناس، وكان بمحل عظيم من العلم، وله مشيخة عدة، وتلامذة جم غفير، وكان يسكن صنعاء ، وفتواه تدل على تبحر كبير، قال السيد الهادي بن إبراهيم: إنها مجلد كبير، وله: التفسير المشهور (بالتجريد) أثنى عليه الإمام عز الدين بن الحسن، وقال هو أحسن التفاسير فرغ من تأليفه يوم الجمعة مستهل شهر رمضان سنة خمس وتسعين وسبعمائة بمدينة صنعاء.

(2/204)

وقال بعضهم: له تفسير آخر أخصر من التجريد ، وله في النحو شرح على كافية ابن الحاجب موسوم بالبرود الصافية أختصره ولده [صلاح] في كتاب سماه بـ(النجم الثاقب) ، وكان السيد علي بن محمد، حريصاً على صيانة مذهب آل محمد، وجرت بينه وبين تلميذه محمد بن إبراهيم وحشة، ثم زالت على يدي الفقيه القاضي محمد بن إسماعيل الكناني، توفي سنة سبع وثلاثين وثمانمائة وعمره ثماني وستون سنة، وقال بعضهم ثماني وثمانون.
قلت: وهو الأصح وقبره[بياض].

(2/205)

484- الإمام المهدي علي بن محمد [707-773هـ]
علي بن محمد بن علي بن يحيى بن منصور بن مفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف بن يحيى بن أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الحسني، الهادوي، الإمام المهدي لدين الله، أبو محمد.
مولده سنة سبع وسبعمائة، نشأ على طريقة آبائه الأعلام في العلم والعمل والإجتهاد، فأول سماعه على العلامة يحيى بن محمد بن يحيى حنش سمع عليه مع غيره (أصول الأحكام)، و(شرح التجريد).
وكان السماع بصنعاء ، وصل إليها من هجرة صوف ، وشيخه في الأصولين وغيرها من كتب الأئمة وشيعتهم العلامة أحمد بن حميد بن سعيد الحارثي، ومما سمع عليه (شفاء الأمير الحسين)، وكذلك أخذ فقه الزيدية وشيعتهم على العلامة أحمد بن محمد مرغم ومما سمع عليه أيضاً الشفاء للأمير الحسين، ومن مشائخه أيضاً يحيى بن القاسم بن عمر العلوي، وله قراءة وسماع على عمه السيد الحسن بن علي بن يحيى، ومن مشائخ الآفاق العلامة محمد بن عبد الكريم الينبعي أجازه في كتاب (الأسرار المصونة في الأدعية المكنونة) وغير ذلك.
قال في [الإيضاح]: وأخذ العلم أيضاً عن الإمام محمد بن المطهر، والإمام (صلاح) بن إبراهيم بن تاج الدين قلت: أما الإمام إبراهيم ففيه نظر لأنه توفي سنة ثلاثة وثلاثين وستمائة، فبين موته ومولد الإمام نحواً من خمس وعشرين سنة، ولعله سقط لفظ الإمام صلاح بن إبراهيم من الناسخ لأنه كان في زمانه وهو الصواب.
قلت: وله تلامذة أجلاء أجلهم السيد الهادي بن يحيى، والسيد يحيى بن المهدي بن القاسم الحسيني، وولده الإمام صلاح بن علي، ومحمد بن أحمد بن عمران، والقاضي عبد الله الدواري.
قال صاحب الإيضاح: وممن أخذ عنه الإمام المهدي أحمد بن يحيى، والإمام الهادي علي بن المؤيد.

(2/206)

نعم وكان الإمام على طرائق آبائه الأعلام، في السعي لأسباب الكمال والتمام، حتى برز في كل فن من الفنون وعلوم الإسلام، وصار تشد إلى عقوته الأكوار، لإقتباس الفتاوى، وتنفيذ الأحكام من المغرب والمشرق واليمن والشام .
قال السيد الهادي بن إبراهيم في كاشفة الغمة: أما حي مولانا الإمام علي بن محمد فكان فضله أشهر من الشمس وضحاها، وأجلى من القمر إذا تلاها، درة تاج العترة ومصطفاها، طراز علائلها ومجتباها، فاروق أئمتها ومرتضاها دآئبة صفة مجدها ومقتضاها، الذي خص من الفضائل بمنتهاها، ورقى في درجاتها أشرفها وأعلاها، وهديت به هذه الامة إذ دعاها، فكشف عنها ليلها، وأخرج ضحاها، وألهمها صلاحها وتقواها، أقام في التدريس ببلدته لا ينفك عن العلم لا ليلاً ولا نهاراً، ولا يزال مكباً عليه عشياً وأبكاراً، وكانت له حالات ثلاث:
الأولى: حالة اقتباس العلم والتحقيق لفنونه، والتحصيل لفوائده، والضبط لقوانينه.
الحالة الثانية: حالة التدريس ونشر ما وهب الله له من حكمته، أقام في محروس صنعاء وغيرها، إماما في العلوم يرجع فيه إليه ويعول في حل الإشكال عليه ويصمد له من البلاد السحيقة، والأمصار البعيدة، في الفتاوى والإرشاد، والإقامة معه لطلب الهداية والاسترشاد.

(2/207)

الحالة الثالثة: حالة الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله والذب عن حوزة دينه، فكان له من الأثر في الجهاد مالم يكن لغيره ممن تقدمه في اليمن ، يروى أنه أزال السبعة عشرة دولة ظالمة، وله مختصرات ورسائل وأجوبة لما لا يحصى من المسائل، كانت دعوته بثلا يوم الخميس آخر شهر ربيع الآخر سنة خمسين وسبعمائة، ولم يزل قائماً بالجهاد والإجتهاد حتى كان آخر زمانه في ذمار ، مرض مدة حتى لحقه نقص في العقل من وجع أصابه في رأسه، فتوفي بذمار في ربيع الأول سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة عن ست وستين سنة، ثم نقله ولده صلاح الدين بوصاية من أبيه إلى صعدة ودفن في قبته المشهورة بمشهد جده الهادي يحيى بن الحسين ـ عليه السلام ـ انتهى رحمة الله عليه.
تفريع: أخذ عن العلامة أحمد بن حميد بن سعيد الحارثي، عن الإمام محمد بن المطهر، عن المؤيد بن أحمد، عن الأمير الحسين بن محمد بطرقه.
(ح) وعنه عن الإمام يحيى بن حمزة في (صحيح البخاري) و(مسلم) بطرقه،
(ح) وعنه عن محمد بن يحي حنش عن أبيه عن محيي الدين عن القاضي جعفر.
وأخذ عن أحمد بن علي مرغم، عن الإمام محمد بن المطهر، عن أبيه عن محمد بن أحمد بن أبي الرجال، عن الإمام الشهيد أحمد بن الحسين، عن شعلة عن المنصور بالله عبد الله بن حمزة، عن مشائخه، وعن الشيخ محيي الدين عن مشائخه.
(ح) وعنه عن علي بن إبراهيم بن عطية، عن الإمام يحيى بن حمزة بطرقه، انتهى.
(ح) وعن شيخه محمد بن عبد الكريم الينبعي اخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرني الحاكم أبو علي جعفر بن هارون الروقي ، أخبرني أبو دعامة بمدينة جرجان ، قال: كنت عند علي بن محمد بن موسى الرضى، فقال: حدثني أبي في سنة أربع وتسعين ومائة، قال: حدثني أبي موسى الكاظم قال حدثني أبي جعفر الصادق سنة خمس ومائة ، قال حدثني أبي زين العابدين.

(2/208)

(ح) وعنه قال أخبرنا حاتم بن مسلم المقدسي أخبرنا أبو المحاسن الشرف بن المؤيد حدثنا أبو الفرج محمد بن أبي جعفر الطائي، حدثنا أبو بكر بن الحسين، حدثنا أبو منصور عيسى بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا أبو بكر الجرار، حدثنا الحسن بن علي بن زكريا، حدثنا محمد بن صدقة، حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جده فذكره، انتهى.

(2/209)

485- علي بن محمد بن سلامة [… -1090هـ]
علي بن محمد بن يحيى بن سلامة، الفقيه، العلامة، جمال الدين.
سمع كتب الفرائض و(الشفاء) للأمير الحسين و(معيار النجري) عن السيد عبد الرحمن بن يحيى القاسمي، وبعض على الشدادي، وسمع كتب النحو والصرف على أنواعها، وكتاب (الكشاف) في التفسير على الفقيه العلامة يحيى بن محمد حنش، وسمع (شرح الأزهار)، و(البيان)، و(التذكرة)، و(الفصول) للسيد صارم الدين و(نهج البلاغة) لأمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ على السيد العلامة علي بن إبراهيم الحيداني، وسمع (الأساس) و(الاعتصام) و(المرقاة) على مؤلفها الإمام القاسم بن محمد ـ عليه السلام ـ وسمع أيضا (الاعتصام) و(شفاء الأمير الحسين)، و(أصول الأحكام) و(الفصول اللؤلؤية)، و(المعيار) للإمام المهدي، و(المنتهى) في أصول الفقه وبعض (الشرح الكبير على الأساس) كل ذلك عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم بن محمد، وسمع (أصول الأحكام) أيضا على السيد العلامة ناصر بن محمد صبح، وعلى القاضي سعد الدين المسوري، وسمع (الفصول اللؤلؤية) أيضاً و(المنهاج) حق الإمام المهدي والمنطق على السيد أحمد بن محمد لقمان، وسمع (تفسير أبي السعود) و(الوابل) و(شرح ابن بهران) و(التذكرة) وبعض (الغيث المدرار) [كل ذلك] ، و(شرح القلائد) و(المنهاج في أصول الدين) و(الغايات) للإمام المهدي ـ عليه السلام ـ و(الدامغ في لطيف الكلام) و(شرح الأصول) للسيد مانكديم و(الثمرات) للفقيه يوسف كل ذلك على العلامة عبد الهادي الحسوسة، وسمع شرح النجري على القلائد على الفقيه عبدالله بن أحمد الحربي، وسمع (المنهاج) أيضاً و(العضد) على السيد الحسن بن شمس الدين، وسمع (العضد) أيضاً و(شرح الغاية) للحسين بن القاسم على السيد العلامة محمد بن عز الدين المفتي، وسمع (الفصول اللؤلؤية) أيضا على القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي، وله منه إجازة عامة في جميع مسموعاته ومؤلفاته ومستجازاته، وكذلك له إجازة

(2/210)

عامة من القاضي العلامة عبد الرحمن بن محمد الحيمي بعد أن أملى عليه كثيراً من مسائل أصول الفقه (كالمنتهى) و(العضد) وغيرهما، وفي المعاني والبيان و اللغة، وسمع أيضا الصحاح الستة على شيخه العلامة المحدَّث الهادي بن محمد القولعي ، وله منه إجازة عامة وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى، وسمع تخريج البحر لابن بهران على الفقيه محمد بن صلاح الشظبي عن أبيه صلاح بن يحيى عن الإمام شرف الدين عليه السلام وكذلك شرح النجري.
قلت: وله تلامذة أجلاء أجلهم السيد علي بن حسن بن صلاح المعروف بُمغلْ الغرباني، والمولى جمال الدين علي بن المؤيد، [قال] القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق، والسيد الإمام يحيى بن الحسين بن (الإمام) المؤيد بالله.
قال: السيد مطهر: هو القاضي العالم الكبير، والقمر المنير، كان حاكماً مجتهداً له مصنفات [بياض في (جـ)].

(2/211)

486- علي بن محمد الهاجري [... - 874 هـ]
علي بن محمد الهاجري، القاضي العلامة، له شرح على الأزهار .
توفي سنة أربع وسبعين وثمانمائة.

(2/212)

487- علي بن محمد المعمري [… - …]
علي بن محمد المعمري ـ رحمه الله ـ أبو القاسم.
قال حدثنا بدعاء أم داود المعروف بدعاء الاستفتاح محمد بن الحسن بن إسحاق [الموسوي] عن محمد بن حمزة المديني عن أبيه حمزة بن الحسن، عن عبد الله بن محمد البلوي عن إبراهيم بن عبدالله بن العلا، عن فاطمة بنت عبدالله عن أم داود، ورواه عنه الحاكم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني، انتهى.

(2/213)

488- علي بن محمد عواض [… - ق 11هـ]
علي بن محمد الملقب بعواض، قراءته بصعدة ، قرأ فيها في الفرائض على أحمد بن حابس، وقرأ في العربية أبلغ قراءة فلم يحصل على طائل، كان يقطع ليله ونهاره درساً وإعادة، وقرأ في الفقه على [بياض في المخطوطتات] وهو شيخ إسماعيل بن أحمد في الفرائض.
قال القاضي: هو السيد العلامة جمال الدين، كان كاملاً، نبيلاً، عالماً، فقيهاً، شيخاً في الفروع الفقهية [لا يجارى] ، وأما في الفرائض فكان وحيداً، انتهى.

(2/214)

489- علي بن محمد الأبراتي [… - ق 4 هـ]
علي بن محمد الأبراتي.
يروي عن السيد الثائر في الله أبو الفضل جعفر بن محمد، عن الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش، رواية متسعة، ذكر ذلك في كتاب (المحيط بأصول الإمامة).
وروى عنه السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسني، وقال: أخبرنا الشيخ أبو القاسم.
قال القاضي: هو العلامة، الفاضل، المفسر، ذكره العلامة يوسف حاجي.

(2/215)

490- علي بن محمد النجري [… - نحو840 هـ]
علي بن محمد بن أبي القاسم بن علي بن ناصر النجري بنون فجيم، الفقيه جمال الدين، [العالم] ، شارح الأزهار المعروف بشرح النجري.
سمع الأزهار على الإمام المهدي، وقال ـ عليه السلام ـ: سمع علينا الفقيه الفاضل هذا الكتاب من أوله إلى آخره، وقد أذنا له أن يروي لفظه كما سمعه منا، وأما معانيه فعليه مطابقة ما وضعناه في الشرح الكبير، وقد أوضحنا معانيه التي قصدناها غاية الإيضاح، وأجزنا له رواية المعاني عنَّا لكل من وقعت في يده من هذا الشرح نسخة مصححة، وسألنا الله أن يكتب لنا ثواباً صالحاً يرضاه عنده، وسألنا كل من انتفع بهذين الكتابين أن يدعو لنا بمثل ذلك، والله الكافي حرر سلخ صفر سنة اثنين وعشرين وثمانمائة، وكان للنجري عناية بعلم الإمام المهدي في الفروع، ولازمه وسأله عن مقاصده، وله تلامذة أجلاء منهم: صنوه عبدالله العلامة، ومنهم [والده] محمد بن أبي القاسم فإنه سمع عليه تأليفه (شرح الأزهار) وسمعه عليه الفقيه علي بن زيد كما حققناه.
قال القاضي: كان علي بن محمد عالماً، فقيهاً، محققاً، متقناً، شارح الأزهار، سأل الإمام عن مقاصده فلذلك كان عظيماً في بابه.

(2/216)

491- علي بن محمد القرشي [… - بعد سنة 550 هـ]
علي بن محمد بن الحسن بن الطيب، القرشي، المعروف بابن الفتح أبو القاسم الكوفي، البغدادي.
سمع (الجامع الكافي) الأجزاء الستة على الشيخ أبي الحسن علي بن حبشي الدهان وأجازه أيضاً، وكان ذلك في جماد الأولى سنة خمس وخمسين وخمسمائة وهو له إجازة من الشريف أبو يعلى، وإجازة العلويون الحسينيون أيضاً وهم محمد بن مهذب بن معد العلوي، وأخوه معد، و(روى) رسالة لزيد بن علي عن محمد بن المهذب، وروى القطعة في مناقب زيد بن علي، وإسناد من روى عن زيد بن علي عن محمد بن محمد بن غبرة الحارثي وغير ذلك، والظاهر أنه يروي المجموع المرتب عنه أيضاً، وسمع عليه جميع ذلك أبو علي سعيد بن صالح السمانة ، وقال أخبرنا الشيخ العالم العدل أبو القاسم علي بن محمد.

(2/217)

492- علي بن محمد بن جعفر [… - بعد سنة 571 هـ]
علي بن محمد بن جعفر الحسني أبو الحسن النقيب بإستراباذ.
قال أخبرنا بأمالي أبي طالب والدي السيد أبو جعفر محمد بن جعفر بن علي، والسيد أبو الحسن علي بن أبي طالب أحمد بن القاسم الحسني الآملي الملقب بالمستعين بالله، قالا حدثنا الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الحسني المؤلف، ورواه عنه الشيخ فخر الدين زيد بن الحسن البيهقي، والشيخ مجد الدين عبد الغفار بن عبد المجيد، قالا: أخبرنا السيد الإمام أبو الحسن في شهر الله الأصم رجب سنة ثمان عشرة وخمسمائة.

(2/218)

493- علي بن محمد الجملولي [… -1043هـ]
علي بن محمد بن إبراهيم الجملولي الأهنومي السيراني، أصله من هِنْوم بكسر الهاء[وسكون النون] ثم سكنوا في جهوة بفتح الجيم ثم هاء ثم واو ثم هاء بسيران ، قرأ على حسن بن عبدالله بن زيد بن الولي بن الصديق بن إبراهيم المرادحي في علم الحديث بطرقه الآتية إن شاء الله.
وقرأ في علم الآل على [بياض في المخطوطتات] وأخذ عنه ولده محمد، وحفيده علي، والقاضي أحمد بن سعد الدين، وحفظ الله سهيل.
قال القاضي: هو الفقيه، العارف، المجاهد، القاضي، جمال الدين، كان عالما،ً كبيراً وحافظاً لكل طريقة تجري مع الناس على طبقاتهم بما تتخير به قلوبهم من غير أن يكون عليه وصمة، وله تجربه في الأمور كاملة، وفي كلامه ما يجري مجرى الأمثال، وكان القاضي حفظ الله سهيل كثير الرواية عنه.
وقال الحافظ: كان عالماً، أديباً، ديناً، أقام بحصن كوكبان بشبام للقضاء والتدريس بأمر الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، ولم يزل مقيماً على ذلك حتى توفي ليلة الأربعاء ثالث شهر رجب من عام ثلاث وأربعين وألف وقبره هنالك.

(2/219)

494- علي بن محمد الجملولي [… - 1125هـ]
علي بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الجملولي حفيد الأول، القاضي العلامة، جمال الدين.
قرأ في [علم] الحديث على جده علي بن محمد، وعلى أبيه محمد بن علي، ثم قرأ على السيد العلامة محمد بن إبراهيم بن المفضل كتب جليلة في علم المعقول والمنقول.
وأخذ عنه جماعة منهم: [الإمام]جمال الدين علي بن الإمام المؤيد بالله [محمد بن القاسم] ، والفقيه محمد بن الحسن اليعمري [بياض في المخطوطات].
كان القاضي جمال الدين عالماً، محققاً، حافظاً، يملي أكثر كتب الأئمة وشيعتهم وغيرها على جهة الغيب، وله ذهن وقاد، وفطانة وحدة مفرطة، وتولى الحكم بعد أبيه في جهات سيران، وطال عمره حتى أنه إختلط في آخر عمره وتغير، ولم يزل كذلك، حتى توفي في شهر ذي الحجة سنة خمس وعشرين ومائة وألف بهجرة سيران.

(2/220)

495- علي بن محمد بن الخليل [… - ق 5 هـ]
علي بن محمد بن الخليل، الشيخ الجليل الجيلي، صاحب المجموع الذي يقال له مجموع علي خليل.
يروي كتب الزيدية وأئمتهم وشيعهم بالسند المعروف عن القاضي يوسف الجيلي بسنده، وأخذ عنه القاضي زيد بن محمد الكلاري.
قال القاضي الحافظ: وفي بعض المسندات لأئمتنا إسقاط على خليل بين القاضي زيد وبين القاضي يوسف، والقاضي زيد يروي عنه، وهو عن القاضي يوسف، فاعرف ذلك فإنه من المهمات، وهو هكذا في كثير من الطرق غير ثابت لكنه سهو والله اعلم، انتهى.
قال القاضي يوسف في أول (الزهور): (مجموع علي خليل) ، جمع فيه بين (الإفادة) و(الزيادات) وعلي خليل متقدم على القاضي زيد لأن القاضي زيد يروي عنه.
قال في (الكنز): والمجموع من محاسن فقه الزيدية، وفيه فقه حسن، وتعليل صحيح، وهو من الكتب التي قدم بها القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد وذهبت منه قطعة فصنفها القاضي جعفر وهي معروفة، انتهى.

(2/221)

496- علي بن محمد بن العباس [… - ق 5 هـ]
علي بن محمد بن العباس.
يروي الشرحين (شرح التجريد) و(تعليق القاضي زيد) عن عبد الله بن علي العنسي قال حدثه به.
قال الإمام أحمد بن سليمان: فسألت عبد الله بن علي عن ذلك فقال: نعم سمعه علي بن محمد، وفي مسند الغزال: علي بن محمد الأحلف يروي (شرح التجريد) عن الأستاذ علي بن العباس الهوسمي، عن القاضي زيد بن محمد، عن القاضي يوسف، عن المؤيد بالله، وروى عنه ولده العباس بن علي، ومحمد بن أسعد بن علي، انتهى.

(2/222)

497- علي بن محمد بن عبيد الله [… - ق3 هـ]
علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب ـ عليهم السلام ـ العلوي أستخلفه الهادي على القضاء[بياض في (أ) و (جـ)] كان أحد علماء الزيدية وأنصار الحق.

(2/223)

498- علي بن محمد المحيرسي [1045- 1116هـ]
علي بن محمد البصير، المحيرسي، الفقيه، جمال الدين، المقري، المعروف بالشاحذي، بمعجمتين بينهما ألف وحاء مهملة، ثم الصنعاني.
مولده ثامن وعشرين في شهر ربيع الأخر سنة خمس وأربعين وألف سنة فقرأ في بلده القرآن والعربية والعروض والفقه، على مشائخ منهم عبد القادر المحيرسي، وأحمد بن عبد الواحد المحيرسي، ثم رحل إلى صنعاء واستوطنها، فقرأ القرآن على جماعة منهم قاسم [بياض في المخطوطات]السلاح، والفقيه صالح بن نشوان ، وقرأ في النحو والصرف على القاضي محمد بن إبراهيم السحولي، وعلى السيد صلاح بن أحمد الرازحي، وفي المعاني والبيان على القاضيين الحسين بن محمد، وحسن بن محمد المغربي، ثم لما وصل السيد العلامة المقري شرف الدين الحسين بن زيد بن جحاف إلى صنعاء في شهر [بياض في المخطوطات] سنة أربع وتسعين وألف، سمع عليه الفقيه جمال الدين (الجزرية) للشاطبي و(الطيبة) في القراءات العشر، و(الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المرضية) وسمع قراءات الثلاثة المذكورين وبعض ختمة الجمع للقراء العشرة، وسمع عليه كثيرُ من كتاب (النشر)، وسمع عليه مع غيره (شرح الشاطبية) لشعلة، ثم قال شيخه الحسين بن زيد ما لفظه: وبعد فإني لما رأيت استحقاق الفقيه الأوحد، الأكمل علي بن محمد لإجازة مني في اقراء القرآن العظيم بالقراءات العشر برواتهم العشرين المسندة إلى رسول رب العالمين، وتحققت أهليته لذلك وكمال معرفته، بعد أن قرأ علي وقد أجزته وأذنت له أن يقرأ ما سمعه مني، ويقريه ويسند إلي وإلى مشائخي حسبما قرأت ذلك وأجازنيه شيخي وأستاذي عفيف الدين عبد الله بن عبد الباقي المزجاجي الحنفي.
قلت: وستأتي طرقه إن شاء الله في الفصل الثاني.

(2/224)

قال شيخنا: وكان المقري العارف علي بن محمد الشاحذي ـ رحمه الله ـ على نهج قراء صنعاء في القواعد وأسلوب الأداء، فلما قدم الحسين بن زيد إلى صنعاء بما قد حصله وحققه من مشائخه من قواعد القراءة المسندة وصفة الأداء أعاد ما كان قد قرأه عليه ونهج منهجه فأصاب، وأفاد كثيراً من الأصحاب، وأخبر شيخنا المقري الشاحذي ـ رحمه الله ـ أنه عرض هذا المعنى على سيدنا المقري صالح بن نشوان، وأحب أن يحذوا حذوه في الأخذ عن الحسين فلم يسعده، انتهى.
قلت: وله تلامذة أجلاء أجلهم شيخنا صالح بن علي اليماني، وكان يثني عليه كثيراً، وشيخنا السيد العلامة عبد الله بن علي الوزير، والحسين بن القاسم بن المؤيد، وولده محمد بن علي، والفقيه علي [بن رجب، والفقيه علي الغالبي، والفقيه محمد بن مجلي السوطي، والفقيه أحمد بن جابر الذوري الأهنومي، والفقيه علي] بن سعيد البروي، وغيرهم.
قلت: ومؤلف هذه الورقات أخذ عليه القرآن برواية[قالون عن] نافع والجزرية، وسمع عليه مع غيره كثيراً من (شرح شعلة).
قلت: وكان الفقيه جمال الدين عالماً، عارفاً، محققاً، في كل فن، عابداً، زاهداً صالحاً، وضيء الوجه، يتوقد ذكاء، منور البصيرة، مواظباً على التدريس، بجامع صنعاء ، يقطع أكثر أوقاته فيه، وله شعر حسن يتعلق بتقييد شاردة أو حفظ فائدة، وكان إمام القراء على الإطلاق، وشيخ مشائخهم بالإتفاق، ولم يزل على تلك المحاسن مواظباً حتى توفي في شهر ربيع الأول سنة ست عشرة ومائه وألف وقبره [بياض في المخطوطات].

(2/225)

499- علي بن الإمام المؤيد بالله [1013- 1078هـ]
علي بن الإمام المؤيد بالله محمد بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن الرشيد بن أحمد الهاشمي، الحسني، الهادوي، اليمني، الصنعاني، السيد، العالم، جمال الدين.
مولده في جماد (أول) سنة ثلاث عشرة وألف قبل موت جده بعشر سنين.
قرأ أولاً على والده المؤيد بالله، وقرأ في الفقه على القاضي عامر الذماري، ولما وصل صنعاء ، قرأ على القاضي العلامة عبد الهادي الحسوسة في الأصولين، وقرأ أيضاً[بياض] وله تلامذة أجلاء منهم القاضي أحمد بن الناصر [بياض في المخطوطة (أ) و(جـ)].
قال السيد مطهر: هو السيد الفاضل العلامة جمال الإسلام، بدر الظلام، علمه معروف وحلمه موصوف، كان كاملاً ورعاً، ولاه والده ـ عليه السلام ـ جهاز الباشا حيدر وذلك في سنة [بياض في المخطوطات] وثلاثين وألف سنة، وخرج معه من صنعاء فساس أمورهم بتمامها، وتحمل مؤنهم بكمالها، وله في ذلك أخبار حسنة، ثم ولاه والده ـ عليه السلام ـ أمر صنعاء فعمر ربوعها، وأطلع على دقائق أمورها، مع حلم وأناة وصبر وورع، له إلى رقم هذه النبذة فوق عشرين عاماً لم يعمر حجر على حجر، ولم يفترش غير ما وجده من فراش الباشا حيدر، ويجعل بينه وبينه حائلاً، إما شملة أو لباد، له في فنون العلم اليد الطولى، مشغوف به من صغره إلى كبره، انتهى.
قلت: ولم تزل أحواله على هذه الصفة المذكورة حتى توفي في شهر ربيع الأول سنة ثمان وسبعين وألف، عن خمس وستين سنة إلا شهراً، وقبر في الموضع المسمى بالوشلي، وبنا عليه صنوه الحسين بن المؤيد قبة غربي قبة السراجي، وقبره معروف مشهور إلى جنبه صنوه القاسم [بن المؤيد] .

(2/226)

500- علي بن محمد بن هُطَيل [… - 812 هـ]
علي بن محمد بن هُطَيل بضم الهاء وفتح الطاء المهملة ثم تحتية مثناه ثم لام العلامة جمال الدين، سكن بلاد عيان، وشيخه إبراهيم بن عطية النجراني في علم العربية، وأخذ عنه الحسن بن محمد الشظبي، والمرتضى بن الهادي بن إبراهيم، والإمام المنصور علي بن صلاح وبعنايته جمع (شرحه الصغير على كافية بن الحاجب) ومن تلامذته داود بن محمد بن يوسف الحميري.
قال القاضي: هو علامة النُحاة ومفخر اليمنيين، صدر العلماء، كان أشهر من شمس النهار في علومه وفضائله، أتقن النحو إتقاناً عجيباً، وبرز فيه، وألحق الأصاغر بالأكابر، وجمع وفرَّق، وعلل وتكلم، عن ملكة راسخة في أصول النحو وفروعه، فهو حري بأن يسمى سيبويه اليمن وقد ترجم له بعض الشافعية وأثنى عليه، وله (شرح على الطاهرية) و(شرح على المفصل) وله شعر.
قلت: وقال تلميذه داود بن محمد بن يوسف: أنه توفي يوم الأربعاء الحادى عشر من ذي الحجة سنة اثنتي عشر وثمانمائة انتهى.

(2/227)

501- علي بن محمد بن المرتضى [… - ق9 هـ]
علي بن محمد بن المرتضى بن مفضل بن منصور بن المفضل بن الحجاج، السيد، العلامة، جمال الدين.
قرأ على [بياض في المخطوطتين][أحسب أنه قرأ على والده محمد بن المرتضى بن المفضل] .
وأخذ عنه السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد وله منه إجازة عامة.
قال في تاريخ السادة: كان له معرفة حسنة، وشعر وافر، وتصنيف وتأليف، وأقام مع الإمام المهدي أياماً، ومع الإمام المنصور بالله أياماً، ومات بصنعاء ولا عقب له، وكان من محاسن السادة، وكملتهم وعُمر، ووقع بينه وبين مطهر الجمل مسائل ومراجعات أفضت إلى قيل وقال، انتهى.

(2/228)

502- علي بن محمد بن المؤيد [… -1120هـ]
علي بن محمد بن علي بن يحيى بن الإمام المؤيد بالله محمد بن الإمام [المنصور بالله] القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن الرشيد بن أحمد، السيد العلامة الحسني، الهادوي، اليمني.
قرأ في النحو على القاضي علي بن يحيى السماوي، وعلى القاضي محمد بن أحمد الهبل، وقرأ على السيد صلاح بن الحسين الأخفش في (المناهل) و(الشرح الصغير)، وقرأ في المنطق على السيد الحسن بن الحسين بن الإمام، وتخرج على القاضي محمد بن أحمد الهبل، وقرأ على الفقيه قاسم بن ناصر الشاطبي (الرضي) في النحو، و(الكشاف) في التفسير للزمخشري، وقرأ في (شرح الأزهار) و(الشفاء للأمير الحسين بن محمد على القاضي محمد بن صالح العنسي ، وسمع مجموع الإمام زيد بن علي على القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق، وأجاز له (شفاء القاضي عياض) و(البهجة) وأكثر كتب الحديث، وسمع على السيد العلامة زيد بن محمد بن الحسن (شرح المقدمة للنجري).
قلت: وأخذ عنه جماعة من أبناء الزمان منهم [بياض في المخطوطتين (أ) و(ب)].
قلت: كان السيد جمال الدين عالماً، محققاً، متواضعاً، فاضلاً، كاملاً، نشأ على ما نشأ عليه آبائه وسلفه الكرام من الاشتغال بالعلم والإقبال عليه، وكان سكونه في صنعاء ، وأياماً في روضة حاتم ، ومع ذلك فلا يترك الدرس والتدريس، ثم لما قام الإمام الحسين بن القاسم بن المؤيد في آخر سنة خمس وعشرين ومائة وألف رحل إليه إلى بلاد العصيمات إلى الموضع الذي يسمى موكبان وسماه الحسين بن القاسم المنصورة فأقام أياماً، وكان الإمام يشير إليه أنه يصلح للخلافة، ثم لبث أياماً في ذلك المكان، وبه توفي في رابع وعشرين من شهر رمضان الكريم من شهور سنة ست وعشرين ومائه وألف سنة، وقبره هنالك، وعليه مشهد معروف مزور يتبرك به رحمة الله عليه وعمره نحو الأربعين.

(2/229)

503- علي بن محمد بن داعس [… - …]
علي بن محمد بن داعس النجاري، تلميذ أحمد بن موسى، وشيخ سليمان بن أحمد، وموسى بن سليمان، وغيرهم وقد تقدم أنه علي بن أحمد ولعله الصواب كما في كثير من النسخ.

(2/230)

504- علي بن المؤيد محمد بن المتوكل [… -1123هـ]
علي بن أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين المتوكل على الله إسماعيل بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد، السيد، العلامة، جمال الدين، الهادوي، الحسيني، اليمني، الشهاري.
ولد بشهارة ونشأ بها على ما نشأ عليه سلفه، فقرأ على جماعه من العلماء منهم: القاضي علي بن محمد بن علي الجملولي، والفقيه شرف الدين بن الحسين بن صالح العفاري وغيرهما، وأخذ عنه جماعة من الناس [بياض في المخطوطات].
قلت: كان [السيد] جمال الدين، سيداً، فاضلاً، [عالماً] عارفاً، جدلياً، محققاً، سيما في الأصولين، وكان له مطالعة لأكثر كتب الأئمة، وحافظاً يتوقد ذكاء، نادرة الزمن وعلامة اليمن ، وابتلى بالشك في الوضوء والصلاة، وكان أكثر سكونه في البيت لا يكاد يخرج منه إلى النفس إلى حولي شهارة فاتفق أن خرج إلى بعض الأماكن وحصل معه على صفة البرسام، فأطلع إلى بيته ومرض ليلة أو ليلتين، ثم توفي شروق الشمس أو قبيل بقليل يوم الأربعاء من ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين ومائة وألف، وقبره خلف قبة الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم من جهة القبلة تحت الشباك وهو معروف مزور رحمة الله عليه.

(2/231)

505- علي بن المرتضى بن المفضل [704 - 784هـ]
علي بن المرتضى بن المفضل بن منصور بن العفيف بن محمد بن المفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف بن يحيى بن أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين[بن القاسم] بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، السيد العلامة جمال الدين، الحسني، الهادوي.
مولده سنة أربع وسبعمائة، لازم والده قدر سبع سنين، فقرأ مع الاشتغال في النحو على (حي) الفقيه علي بن أحمد سلامة، وفي الفقه على الفقيه حسن بن علي الآنسي.
قلت: وحسن الآنسي تلميذ الإمام محمد بن المطهر ـ عليه السلام ـ [وقرأ في الأصول وغيرها على السيد محمد بن يحيى القاسمي، وسمع عليه ولده محمد بن علي بن المرتضى] ، وسمع على الإمام علي بن محمد مع دراسته (الكشاف) في بلد وقش بمسجد العين.

(2/232)

قال القاضي: هو السيد الإمام، العالم الكبير، الرباني، الفاضل، المعروف بمؤمن آل الهادي، أوصافه الجميلة كثيرة، ومحاسنه النبيلة شهيرة، ومحامده الجليلة منيرة، وجلالته الفائقة الرائقة ظهيرة، ومناقبه السائرة أثيره،، كان ـ رحمه الله ـ بصيرته وسطا لم يكن له ما كان لأخيه محمد بن المرتضى من العلم لاشتغاله بوالده، ولما توفي والده أراد الإرتحال لطلب العلم، فعاقه عن ذلك أخوات له مساكين تمسكن بأهدابه فعطفته عواطف الرحم، ثم إنه أقبل على القراءة وتلاوة كتاب الله ليلاً ونهاراً، وكان جامعاً بين أنواع العبادة والصلاة والصيام وسائر أنواع الخير، وكان كثير المطالعة والرغبة في العلم والتقاط الفوائد حافظاً لما ينقله ويطالعه، مبرزاً في أحوال أهل البيت المتقدمين والمتأخرين، يحكي سيرهم على ظهر الغيب، وله يد حسنة في علم الكلام وتحقيق لأصوله، وشيخه [فيه] السيد محمد بن يحيى القاسمي، وسمع جملاً من كتب أهل البيت، وكان له في تفسير القرآن وأسباب النزول يد قوية، وكان في حكم الناقل لكتاب السيد [العلامة] حميدان بن يحيى القاسمي، ويروي من قصائده وأشعاره ما لم يسمع من سواه وبايع الإمام علي بن محمد، وكان له شعر حسن، وكان السيد حسينياً ملاحمياً فدارت بينه وبين السيد أحمد بن صلاح مراجعات وله قصيدة في الذب عن أبي الحسين وابن الملاحمي، توفي رحمه الله في شعبان سنة أربع وثمانين وسبعمائة بهجرة شظب.

(2/233)

506- علي بن محفوظ الزيدي [… - ق5 هـ]
علي بن محفوظ الزيدي، الشيخ.
يروي أصول الدين عن إبراهيم بن بالغ عن أبيه، وعن أبي الحسين الطبري كلاهما عن المرتضى عن الهادي ـ عليه السلام ـ وسمع ذلك عليه مطرف بن شهاب الشهابي، والعباس الخيواني.
قال مسلم اللحجي: هو الشيخ شيخ الموحدين، وحامي حما الدين، عن المدعين والمعتدين، كان يسكن ريدة ، ثم انتقل إلى مدر ومات بها، وبها قبره وأغلق على نفسه بابه دون السنة، وانقطع عن دراسة كتب الأئمة عليهم السلام، قال: وكان في إبتداء عمره يأخذ كتب الأئمة ـ عليهم السلام ـ من آل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وما شاكلها من كتب العلم فيعرض ذلك على محكم كتاب الله، ويقابله به ويتعرف الخلاف والوفاق بينه وبين ذلك كله، فما لبث إلا يسيراً حتى فشى ذكره وعظم خطره واحتاجت إليه الزيدية فكانت تأتيه إليه من نواحي اليمن .

(2/234)

507- علي بن مسعود النويرة [… - ق7 هـ]
علي بن مسعود النويرة التيمي، الفرضي، حفظ الفرائض، ونقلها، وقررها على الشيخ أبو الفضل العصيفري، ونقل عنه الفرائض وصححها أحمد بن نسر العنسي، وكان القاضي جمال الدين النويرة عالماً، زاهداً، فرَضياً، انتهى.

(2/235)

508- علي بن مسعود الشهاري [… - 1110هـ]
علي بن مسعود الوهمان الشهاري، الفقيه جمال الدين.
قرأ في الفرائض على القاضي محمد بن علي العفاري، والفقه وأخذ عليه في الفرائض جماعة منهم الحسين بن القاسم بن المؤيد، والفقيه الحسين بن محمد النعماني وغيرهما.
قلت: كان الفقيه علي عالماً، محققاً في الفرائض وأكثر ما قري عليه فيها ولم يزل مدرسا حتى توفي في العشر بعد المائة والألف.

(2/236)

509- علي بن موسى الدواري [… -801 هـ]
علي بن موسى الدواري، القاضي جمال الدين العلامة.
يروي (مفتاح السكاكي)، و(الكشاف)، وغيرهما من سائر العلوم عن السيد العلامة علي بن محمد بن أبي القاسم بسنده المتصل بالغزال وغيره [بياض في المخطوطتين] وهو أستاذ السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير وله منه أجازه عامة، وقرأ عليه أيضاً في أكثر الفنون الإمام عز الدين بن الحسن.
قال القاضي: هو العلامة، شيخ المحققين، إمام الأصول، جمال الإسلام، كان عالماً، مبرزاً في العلوم، محققاً في الأصول،مرجوعاً إليه،رحل إليه الفضلاء، ولتلميذه فيها الكلمة السنية، توفي القاضي في شهر صفر سنة إحدى وثمانين وثماني مائة قيل: وكان حاكماً للإمام يحيى بن حمزة، وذكره السيد في وسيلته فقال: قال القاضي الزاكي علي وصنوه سليمان ذي العلياء آجرهما العلي .

(2/237)

510- علي بن منصور بن زريق [… - بعد 610هـ]
علي بن منصور بن علي الحسين بن علي بن زريق، الوادعي، الكوفي.
يروي كتاب (حي على خير العمل) عن الشيخ نصر الله محمد بن محمد المدلل.
قلت: وفي (مسند الغزال) علي بن أبي منصور أسد الهمداني، ويروي (الأربعين السيلقيه) عن نصر الله بن المدلل أيضاً، وقال أيضاً:ـ وأخبرني بكتاب (حي على خير العمل) أحمد بن محمد شهريار، قال أخبرني [عمي] أبو طالب حمزة بن محمد بن أحمد بن شهريار الخازن، عن والده، عن أبي عبد الله محمد بن الحسن بن داود الأنماطي، عن الشريف أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن العلوي المؤلف، وقال نصر الله بن المدلل: أخبرني محمد بن محمد بن غبرة، عن السيد عبد الجبار بن الحسن أخبرنا الشريف أبو عبد الله المؤلف، وقال نصر الله أيضاً: أخبرنا بالأربعين السيلقيه الشيخ منصور أخبرنا الشيخان أبو علي حسن بن ملاعب الأسدي، وأحمد بن يحيى بن ناقه قالا: أخبرنا الشريف أبو طالب حسين بن محمد بن مهدي العلوي، أخبرنا السيد علي بن الحسين العلوي بهمدان ، أخبرنا الشريف أبو القاسم زيد بن مسعود المؤلف فذكره.
وأخذ عنه صالح بن عبد الله بن جعفر الأسدي، وعمران بن الحسن العذري الشتوي، قالا: أخبرنا علي بن منصور مكاتبة وإجازة لنا ولجميع المسلمين في سنة سبع عشرة وستمائة.
[في (ب)و(جـ) ترجمة [علي بن المؤيد بن جبريل] بعد هذه مباشرة]

(2/238)

511- علي بن ناصر الدين السرخسي [… - …]
علي بن ناصر الدين الحسيني السرخسي الشريف المرتضى (مؤلف أعلام الرواية على نهج البلاغة).
يروي (نهج البلاغة) عن [بياض في المخطوطات]، ورواها عنه ومؤلفه أحمد بن أحمد أو زيد بن أحمد البيهقي قال: وكذلك سمع كتابه (أعلام الرواية) فيروز شاه بالجيل [بياض في المخطوطتين (أ) و(جـ)] .

(2/239)

512- علي بن الإمام شرف الدين [927- 978هـ]
علي بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، الحسني، الهدوي، اليمني، السيد جمال الدين، أبي الحسن، العلامة.
قال تلميذه الدواري: كان مولده في شهر رجب سنة سبع وعشرين وتسعمائة، وكان له اليد الطولى في السماعات في كل فن على والده الإمام شرف الدين.
قلت: وله منه إجازة عامة بعد سماعات منها مجموع الإمام زيد بن علي ـ عليه السلام ـ بكحلان في رمضان سنة ثماني وأربعين وتسعمائة، وشرحي المعيار وغير ذلك، وسمع أيضاً سند والده الإمام شرف الدين المتصل بأمير المؤمنين المعروف المشهور، وقرأ على غيره من الأكابر وشيعتهم وطلب منهم الإجازة، ومن غيرهم من مشاهير علماء العامة.
قلت: وذكر في (الروض الباسم) في ترجمة شيخه عبدالله بن القاسم العلوي أنه قرأ عليه في ذمرمر سنة ستين وتسعمائة (أصول الأحكام) و(التنقيح) لابن تاج الشريعة و(الفتاوى) لمجد الدين البلدحي وغير ذلك، وقرأ عليه بالظفير جميع كتب النحو والمعاني والبيان وغير ذلك، ثم قال: وعلى الجملة فهو الذي أخرجني من العدم إلى الوجود.
قلت: وله تلامذة أجلاء منهم أحمد بن صلاح الدواري ، والسيد صلاح بن أحمد، وغيرهما.

(2/240)

قال الزريقي : هو السيد، العلامة، الحبر، المحدث، الباقر، المصنف، جمال الدين أبي الحسن علي المرتضى، وكان له من البحث والتحقيق، والفحص والتدقيق والأنظار الثاقبة ما يعلم به قطعاً ويقيناً أنه جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ولا غرو أن يحذو الفتى حذو أبيه، ثم قال الزريقي في ذكر سند الإمام ـ عليه السلام ـ: فأذكر ما حرره ولده السيد الصدر، العلامة، الحبر، الفهامة، أبو الحسن، وقرره الإمام، وذلك أنه ذكر ـ عليه السلام ـ في جوابات السؤلات المذكورة أولاً قوله صلى الله عليه وآله وسلم (الشقاوة في ثلاث) فقال ـ عليه السلام ـ هو حديث صحيح رواه البخاري بطرق واختلاف في بعض ألفاظه، وبوب له جدنا الهادي ـ عليه السلام ـ باباً في أواخر الأحكام ثم قال ـ عليه السلام ـ : وهو لنا إجازة بسند متصل قد حرره ولدنا السيد [الولد] العلامة المحدث جمال الدين أبي الحسن علي المرتضى بن أمير المؤمنين زاده الله مما أولاه، وبلغه الأمل في آخرته وأولاه، ونحن نذكره بلفظه ونكتبه كما أملاه، إذ هو الموافق لما عندنا، والمطابق لما نقلناه، وذلك أنه يروي عنا ونحن نروي كتاب الأحكام، وسائر فروع الفقه وأحاديث الأحكام، وغير ذلك من قواعد الإسلام، بالإجازة من شيخنا جمال الدين علي بن أحمد الشظبي …الخ.
قال في روح الروح: وكانت وفاته(في) رجب في سنة ثمانية وسبعين وتسعمائة بحصن حب من أعمال اليمن، قال: توفي مسموماً على يد رجل يسمى بن عرجلة أهدى له سفرجلة، على يد بعض أمراء الأتراك.
تفريع: قال في التوضيح في ذكر الأذان بحي على خير العمل: وقد ذكر السيد العلامة، المرتضى جمال الدين علي بن أمير المؤمنين طرقاً وهي ما لفظه بعد كلام حكاه حتى قال: وبالإسناد المتقدم وغيره إلى سليمان الحنفي شيخ الحنفية عن إمام مقام إبراهيم الخليل، الحافظ، الطبري، الشافعي في كتابه (غاية الأحكام في أحاديث الأحكام) ما لفظه: ذكر الحيعلة بحي على خير العمل. أخرجه سعيد بن منصور.

(2/241)

قال الطبري: ورواه ابن حزم في كتاب (الإجماع) عن ابن عمر وعن الإمام الزاهد محمد بن محمد بن غبرة الحارثي، قال: أخبرني محمد بن محمد بن شهريار، قال: أخبرني عمي أبو طالب حمزة بن محمد، عن والده، عن أبي عبد الله الأنماطي عن أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن العلوي، قال في كتابه في (أحاديث الأذان بحي على خير العمل) …ألخ، انتهى.
(ح) وبالإسناد إلى سليمان الحنفي عن رضي الدين إبراهيم بن محمد الطبري الشافعي، عن نجم الدين التبريزي، عن الحافظ ابن عساكر، عن زاهر السحامي عن الحافظ البيهقي، عن أبي القاسم المفسر، عن أبي بكر بن جعده، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد الطائي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني علي بن موسى الرضا، عن أبيه عن جده.
قلت: فهذا سند صحيفة علي بن موسى الرضا.
(ح) وبالإسناد إلى سليمان الحنفي قال: يقول والدي إبراهيم بن عمر العلوي، أخبرنا الإمام رضي الدين إبراهيم بن محمد الطبري إمام مقام إبراهيم، أخبرنا الشيخ الثقة الصدوق أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي حرمي، قال حدثنا الشريف بقية السادة بحلب أحمد بن محمد الحسيني، قال حدثنا محمد بن علي بن ياسر الأنصاري، قال حدثنا السيد بقية السادة ببلخ أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب الحسيني، عن آبائه يرفعه إلى علي ـ عليه السلام ـ إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهذا سند (الأربعين سلسله الإبريز).
قلت: وأما غيرها فداخل في سند والده رضوان الله عليه وإنما ذكرنا هذه لعزة وجودها، وقوله بالإسناد إلى سليمان الحنفي، وذلك أنه يروي عن أبيه الإمام شرف الدين، عن الإمام محمد بن علي السراجي، عن الإمام المطهر بن محمد الحمزي، عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، عن سليمان بن إبراهيم العلوي [إجازة] مكاتبة.

(2/242)

513- الإمام علي بن المؤيد [757-836 هـ]
علي بن المؤيد بن جبريل بن المؤيد بن أحمد بن الأمير شمس الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى الهدوي، القاسمي، الحسني، اليمني، الإمام الهادي لدين الله، ولد سنة سبع أو ست وأربعين وسبعمائة.
نشأ على ما نشأ عليه آباؤه الكرام؛ فقرأ في العلوم، وكان من جملة تلامذة القاضي عبدالله بن حسن الدواري.
قال في الإيضاح: وقرأ أيضا على الإمام صلاح الدين صلاح بن علي، وقال غيره: وهو من جملة تلامذة القاضي محمد بن حمزة بن مظفر، وله تلامذة أجلاء فمن تلامذته: المنصور بالله الناصر بن محمد بن ناصر بن الإمام المطهر بن يحيى ـ عليهم السلام ـ والفقيه يوسف بن أحمد، والفقيه أحمد بن داود بن يحيى بن محمد بن صالح الآنسي، والسيد محمد بن الداعي وأحمد بن علي بن أبي الفتح، والقاضي أحمد بن سليمان النحوي.
كان الإمام مبرزاً في علم الكلام والفروع ومطلعاً في سائر العلوم، ودعا من هجرة قطابر بعد حبس الإمام المهدي أحمد بن يحيى بثلاث سنين بناء على الإياس من خروجه[وذلك سنة سبع أو ست وتسعين وسبعمائة وكان قبل ذلك أقام بصعدة أربع سنين يسمع الخطبة للإمام المنصور بالله] ، وكان بينه وبين الإمام المهدي أحمد بن يحيى مودة كاملة، واتفقا بعد خروج الإمام من الحبس إلى فللة.
قلت: سنة اثنتين وثمانمائة، فدخلا صعدة ويقال أن الإمام المهدي سلم الإمامة للهادي وبايعه بل اتفقا ولم يسلم أحدهما للآخر، ثم رجع الإمام الهادي إلى فللة ، وكان في الكرم والشجاعة في الغاية القصوى، وله فضائل وفواضل جمة ولم يزل يتردد في البلاد إلى أن توفي بفللة يوم عاشورا من سنة ست وثلاثين وثمانمائة، ودفن في مسجده بفللة ، انتهى. وبقيت بسطة الهادي على الجهات الخولانية والأهنومية والشرقية وما حولها وطافها مراراً.

(2/243)

514- علي بن ناصر الدين السحامي [… - بعد 679هـ]
علي بن ناصر الدين بن سعيد السحامي.
قال بعضهم هو: مؤلف البيان الذي يقال له (بيان السحامي) ، وقيل: علي بن حسن بن ناصر ورجح الأول السيد أحمد بن عبدالله الوزير.

(2/244)

515- علي بن يحيى البحيري [… - …]
علي بن يحيى بن الحسين بن عبدالله بن أحمد البحيري، كان فقيهاً جليلاً.
له (أربعينية في فضائل أهل البيت) و(أنوار القلوب الجلعانية بالأربعين حديثاً القرآنية) وهو يروي بسند متصل بالسمان وبمحمد بن سليمان الكوفي بسندهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الظاهر أنه يروي عن أبيه يحيى بن الحسين وهو قال ما لفظه: روى لي والدي الحسين بن عبد الله المسألة المشهورة بمسألة العدل و[التوحيد] عن الشريف الفاضل محمد بن أحمد، عن أبيه، عن جده، عن المرتضى.

(2/245)

516- علي بن يحيى حنش [… - ق9هـ]
علي بن يحيى بن محمد بن أحمد حنش، قرأ شرح الأزهار على يحيى بن محمد بن صالح حنش عن مؤلفه عبد الله بن مفتاح.

(2/246)

517- علي بن يحيى المؤيد [… - 1085هـ]
علي بن يحيى بن الإمام المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن الرشيد بن أحمد الحسني، الهادوي، اليمني الشهاري، السيد جمال الدين، العلامة.
قرأ على العلامة الحسين بن المؤيد بالله في أكثر الفنون، وقرأ على السيد الحسين بن صلاح مما سمع عليه (شرح الأزهار) و(البيان) و(الهداية) وقرأ عليه القاضي محمد بن حسن اليعمري وغيره.
هو السيد، الجليل، العلامة، كان له معرفة عظيمة في الفروع والأصول، وكان يدرس في بيته، ويطلع للقراءة عليه عدة من الأغراب وأهل شهارة ، وله في مكارم الأخلاق والديانة والسيادة والكرم الدرجة العليا، حتى أنه كان لا يأكل وحده وقد ينتظر بغداه إلى قريب الظهر حتى يجيء أحد من الدرسة أو ممن يأنس إليه ولم يزل ساكناً بشهارة مواظباً على ما ذكرناه، حتى توفي في شهر شعبان سنة خمس وثمانين وألف، وقبره شرقي قبة جده الإمام المؤيد بالله على يمنة الداخل من الباب.

(2/247)

518- علي بن يحيى الوشلي [662-777هـ]
علي بن يحيى بن الحسين بن راشد بن علي، ويقال بن عابس بن محمد الوشلي بن عبدالله بن مؤيد بن عثمان بن سلمان الفارسي، الفقيه العلامة جمال الدين المعروف بالوشلي.
قلت: اطلعت على إجازة له من السيد العلامة محمد بن عبدالله الحسيني الموسوي فقال ما لفظه: أجزت لعلي بن يحيى جميع مسموعاتي، وجميع ما أجيز لي مما أذكره، ثم ذكر كتب الأصولين أجمع كما يأتي ذكرها في ترجمته إن شاء الله تعالى، وهو يرويها عن شيخه أحمد بن حميد بن سعيد الحارثي، وهو يرويها عن شيخه محمد بن يحيى حنش، عن أبيه عن مشائخه، وكذلك (الكشاف) للزمخشري يرويه عن شيخه أحمد بن حميد، عن الإمام محمد بن المطهر، عن الغزال المصري، وكذلك (أصول الأحكام) عن شيخه أحمد، عن الإمام محمد بن المطهر [بطرقه، وكذلك (شفاء الأمير الحسين) عن شيخه أحمد بن حميد، عمن سمعه، عن الإمام محمد بن المطهر] ، عن مشائخه، وكذلك (نهج البلاغة) عن شيخه، عن الإمام محمد بن المطهر، وكذلك (الأربعين السيلقية) عن شيخه، عن الإمام محمد بن المطهر، ومن ذلك (شرح الإبانة) عن شيخه، عن الإمام محمد بن مطهر سماعاً وإجازة، عن محمد بن سليمان بن أبي الرجال، ومن ذلك (سنن أبي داود) بالروايات الأربع يرويها شيخه بعض على الإمام محمد بن المطهر، وبعض على الإمام يحيى بن حمزة، وأجاز له الإمام محمد بن المطهر باقيها بسندهما إلى المؤلف كما يجيء إن شاء الله تعالى، ومن ذلك (صحيحي البخاري ومسلم) يرويهما شيخه عن الإمام يحيى بن حمزة بسند متصل بالمؤلف يأتي إن شاء الله تعالى، وكذلك (تجريد الصحاح) يرويه عن شيخه عن الإمام يحيى، عن محمد بن علي الملوي عن محمد بن عبد الله السودي الشافعي، وكذلك كتب الفرائض [يرويها] عن شيخه، وشيخه يرويها بطريق السماع على الفقيه أحمد بن علي الفضلي، وعن أبيه علي بن يحيى الفضلي بطرقهم المسندة، وكذلك كتب النحو عن شيخه المذكور عن علي بن محمد بن