الكتاب : Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة لابن أبي الØديد |
ÙˆÙŽ اعْلَمْ أَنَّ الرَّعÙيَّةَ طَبَقَاتٌ لَا يَصْلÙØ٠بَعْضÙهَا Ø¥Ùلَّا بÙبَعْض٠وَ لَا غÙÙ†ÙŽÙ‰ بÙبَعْضÙهَا عَنْ بَعْض٠ÙÙŽÙ…Ùنْهَا جÙÙ†Ùود٠اللَّه٠وَ Ù…Ùنْهَا ÙƒÙتَّاب٠الْعَامَّة٠وَ الْخَاصَّة٠وَ Ù…Ùنْهَا Ù‚Ùضَاة٠الْعَدْل٠وَ Ù…Ùنْهَا عÙمَّال٠الْإÙنْصَاÙÙ ÙˆÙŽ الرّÙÙْق٠وَ Ù…Ùنْهَا أَهْل٠الْجÙزْيَة٠وَ الْخَرَاج٠مÙنْ أَهْل٠الذّÙمَّة٠وَ Ù…ÙسْلÙمَة٠النَّاس٠وَ Ù…Ùنْهَا التّÙجَّار٠وَ أَهْل٠الصّÙنَاعَات٠وَ Ù…Ùنْهَا الطَّبَقَة٠السّÙÙْلَى Ù…Ùنْ Ø°ÙŽÙˆÙÙŠ الْØَاجَات٠وَ الْمَسْكَنَة٠وَ ÙƒÙلٌّ قَدْ سَمَّى اللَّه٠لَه٠سَهْمَه٠وَ وَضَعَ عَلَى ØَدّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙَرÙيضَتÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ ÙƒÙتَابÙه٠أَوْ سÙنَّة٠نَبÙيّÙه٠ص عَهْداً Ù…Ùنْه٠عÙنْدَنَا Ù…ÙŽØÙ’ÙÙوظاً ÙَالْجÙÙ†Ùود٠بÙØ¥Ùذْن٠اللَّه٠ØÙصÙون٠الرَّعÙيَّة٠وَ زَيْن٠الْوÙلَاة٠وَ عÙزّ٠الدّÙين٠وَ سÙبÙل٠الْأَمْن٠وَ لَيْسَ تَقÙوم٠الرَّعÙيَّة٠إÙلَّا بÙÙ‡Ùمْ Ø«Ùمَّ لَا Ù‚Ùوَامَ Ù„ÙلْجÙÙ†Ùود٠إÙلَّا بÙمَا ÙŠÙخْرÙج٠اللَّه٠لَهÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْخَرَاج٠الَّذÙÙŠ يَقْوَوْنَ بÙه٠عَلَى جÙهَاد٠عَدÙوّÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ يَعْتَمÙدÙونَ عَلَيْه٠ÙÙيمَا ÙŠÙصْلÙØÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙƒÙون٠مÙنْ وَرَاء٠ØَاجَتÙÙ‡Ùمْ Ø«Ùمَّ لَا Ù‚Ùوَامَ Ù„Ùهَذَيْن٠الصّÙنْÙَيْن٠إÙلَّا بÙالصّÙنْÙ٠الثَّالÙØ«Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقÙضَاة٠وَ الْعÙÙ…Ù‘ÙŽØ§Ù„Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 49ÙˆÙŽ الْكÙتَّاب٠لÙمَا ÙŠÙØْكÙÙ…Ùونَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَعَاقÙد٠وَ يَجْمَعÙونَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَنَاÙÙع٠وَ ÙŠÙؤْتَمَنÙونَ عَلَيْه٠مÙنْ خَوَاصّ٠الْأÙÙ…Ùور٠وَ عَوَاÙهَا ÙˆÙŽ لَا Ù‚Ùوَامَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ جَمÙيعاً Ø¥Ùلَّا بÙالتّÙجَّار٠وَ Ø°ÙŽÙˆÙÙŠ الصّÙنَاعَات٠ÙÙيمَا يَجْتَمÙعÙونَ عَلَيْه٠مÙنْ مَرَاÙÙÙ‚ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ÙŠÙÙ‚ÙيمÙونَه٠مÙنْ أَسْوَاقÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ يَكْÙÙونَهÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ التَّرَÙÙ‘Ùق٠بÙأَيْدÙيهÙمْ Ù…Ùمَّا لَا يَبْلÙغÙه٠رÙÙْق٠غَيْرÙÙ‡Ùمْ Ø«Ùمَّ الطَّبَقَة٠السّÙÙْلَى Ù…Ùنْ أَهْل٠الْØَاجَة٠وَ الْمَسْكَنَةÙ
(18/38)
الَّذÙينَ ÙŠÙŽØÙقّ٠رÙÙْدÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ مَعÙونَتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ اللَّه٠لÙÙƒÙلّ٠سَعَةٌ ÙˆÙŽ Ù„ÙÙƒÙلّ٠عَلَى الْوَالÙÙŠ Øَقٌّ بÙقَدْر٠مَا ÙŠÙصْلÙØÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَيْسَ يَخْرÙج٠الْوَالÙÙŠ Ù…Ùنْ ØÙŽÙ‚Ùيقَة٠مَا أَلْزَمَه٠اللَّه٠تَعَالَى Ù…Ùنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ø¥Ùلَّا بÙالÙاهْتÙمَام٠وَ الÙاسْتÙعَانَة٠بÙاللَّه٠وَ تَوْطÙين٠نَÙْسÙه٠عَلَى Ù„ÙزÙوم٠الْØَقّ٠وَ الصَّبْر٠عَلَيْه٠ÙÙيمَا خَÙÙ‘ÙŽ عَلَيْه٠أَوْ Ø«ÙŽÙ‚ÙÙ„ÙŽ
قالت الØكماء الإنسان مدني بالطبع Ùˆ معناه أنه خلق خلقة لا بد معها من أن يكون منضما إلى أشخاص من بني جنسه Ùˆ متمدنا ÙÙŠ مكان بعينه Ùˆ ليس المراد بالمتمدن ساكن المدينة ذات السور Ùˆ السوق بل لا بد أن يقيم ÙÙŠ موضع ما مع قوم من البشر Ùˆ ذلك لأن الإنسان مضطر إلى ما يأكله Ùˆ يشربه ليقيم صورته Ùˆ مضطر إلى ما يلبسه ليدÙع عنه أذى الØر Ùˆ البرد Ùˆ إلى مسكن يسكنه ليرد عنه عادية غيره من الØيوانات Ùˆ ليكون منزلا له ليتمكن من التصر٠و الØركة عليه Ùˆ معلوم أن الإنسان ÙˆØده لا يستقل بالأمور التي عددناها بل لا بد من جماعة ÙŠØرث بعضهم لغيره الØرث Ùˆ ذلك الغير ÙŠØوك للØراث الثوب Ùˆ ذلك الØائك يبني له غيره المسكن Ùˆ ذلك البناء ÙŠØمل له Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 50غيره الماء Ùˆ ذلك السقاء يكÙيه غيره أمر تØصيل الآلة التي يطØÙ† بها الØب Ùˆ يعجن بها الدقيق Ùˆ يخبز بها العجين Ùˆ ذلك المØصل لهذه الأشياء ييه غيره الاهتمام بتØصيل الزوجة التي تدعو إليها داعية الشبق ÙÙŠØصل مساعدة بعض الناس لبعض لو لا ذلك لما قامت الدنيا Ùلهذا معنى قوله ع إنهم طبقات لا ÙŠØµÙ„Ø Ø¨Ø¹Ø¶Ù‡Ø§ إلا ببعض Ùˆ لا غناء ببعضها عن بعض. ثم Ùصلهم Ùˆ قسمهم Ùقال منهم الجند Ùˆ منهم الكتاب Ùˆ منهم القضاة Ùˆ منهم العمال Ùˆ منهم أرباب الجزية من أهل الذمة Ùˆ منهم أرباب الخراج من المسلمين Ùˆ منهم التجار Ùˆ منهم أرباب الصناعات Ùˆ منهم ذوو الØاجات Ùˆ المسكنة Ùˆ هم أدون الطبقات. ثم ذكر أعمال هذه الطبقات Ùقال الجند للØماية
(18/39)
Ùˆ الخراج يصر٠إلى الجند Ùˆ القضاة Ùˆ العمال Ùˆ الكتاب لما ÙŠØكمونه من المعاقد Ùˆ يجمعونه من المناÙع Ùˆ لا بد لهؤلاء جميعا من التجار لأجل البيع Ùˆ الشراء الذي لا غناء عنه Ùˆ لا بد لكل من أرباب الصناعات كالØداد Ùˆ النجار Ùˆ البناء Ùˆ أمثالهم ثم تلي هؤلاء الطبقة السÙلى Ùˆ هم أهل الÙقر Ùˆ الØاجة الذين تجب معونتهم Ùˆ الإØسان إليهم. Ùˆ إنما قسمهم ÙÙŠ هذا الÙصل هذا التقسيم تمهيدا لما يذكره Ùيما بعد Ùإنه قد شرع بعد هذا الÙصل Ùذكر طبقة طبقة Ùˆ صنÙا صنÙا Ùˆ أوصاه ÙÙŠ كل طبقة Ùˆ ÙÙŠ كل صن٠منهم بما يليق بØاله Ùˆ كأنه مهد هذا التمهيد كالÙهرست لما يأتي بعده من التÙصيل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص 51
(18/40)
Ùَوَلّ٠مÙنْ جÙÙ†ÙودÙÙƒÙŽ أَنْصَØÙŽÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ Ù„Ùلَّه٠وَ Ù„ÙرَسÙولÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù„ÙØ¥ÙمَامÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَطْهَرَهÙمْ جَيْباً ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙْضَلَهÙمْ ØÙلْماً Ù…Ùمَّنْ ÙŠÙبْطÙئ٠عَن٠الْغَضَب٠وَ يَسْتَرÙÙŠØ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْعÙذْر٠وَ يَرْأَÙ٠بÙالضّÙعَÙَاء٠وَ يَنْبÙÙˆ عَلَى الْأَقْوÙيَاء٠وَ Ù…Ùمَّنْ لَا ÙŠÙØ«ÙيرÙه٠الْعÙنْÙÙ ÙˆÙŽ لَا يَقْعÙد٠بÙه٠الضَّعْÙÙ Ø«Ùمَّ الْصَقْ بÙØ°ÙŽÙˆÙÙŠ الْمÙرÙوءَات٠وَ الْأَØْسَاب٠وَ أَهْل٠الْبÙÙŠÙوتَات٠الصَّالÙØÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ السَّوَابÙق٠الْØَسَنَة٠ثÙمَّ أَهْل٠النَّجْدَة٠وَ الشَّجَاعَة٠وَ السَّخَاء٠وَ السَّمَاØÙŽØ©Ù ÙÙŽØ¥ÙنَّهÙمْ جÙمَاعٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْكَرَم٠وَ Ø´Ùعَبٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙرْÙÙ Ø«Ùمَّ تَÙَقَّدْ Ù…Ùنْ Ø£ÙÙ…ÙورÙÙ‡Ùمْ مَا يَتَÙَقَّد٠الْوَالÙدَان٠مÙنْ وَلَدÙÙ‡Ùمَا ÙˆÙŽ لَا يَتَÙَاقَمَنَّ ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ شَيْ Ø¡ÙŒ قَوَّيْتَهÙمْ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تَØْقÙرَنَّ Ù„ÙطْÙاً تَعَاهَدْتَهÙمْ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ† قَلَّ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠دَاعÙÙŠÙŽØ©ÙŒ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ بَذْل٠النَّصÙÙŠØÙŽØ©Ù Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ØÙسْن٠الظَّنّ٠بÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا تَدَعْ تَÙَقّÙدَ Ù„ÙŽØ·ÙÙŠÙ٠أÙÙ…ÙورÙÙ‡Ùم٠اتّÙكَالًا عَلَى جَسÙيمÙهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ù„ÙلْيَسÙير٠مÙنْ Ù„ÙطْÙÙÙƒÙŽ مَوْضÙعاً يَنْتَÙÙعÙونَ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù„ÙلْجَسÙيم٠مَوْقÙعاً لَا يَسْتَغْنÙونَ عَنْه٠وَ لْيَكÙنْ آثَر٠رÙØ¡Ùوس٠جÙنْدÙÙƒÙŽ عÙنْدَكَ مَنْ وَاسَاهÙمْ ÙÙÙŠ مَعÙونَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙْضَلَ عَلَيْهÙمْ Ù…Ùنْ جÙدَتÙه٠بÙمَا يَسَعÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ يَسَع٠مَنْ وَرَاءَهÙمْ Ù…Ùنْ Ø®ÙÙ„ÙÙˆÙ٠أَهْلÙيهÙمْ Øَتَّى ÙŠÙŽÙƒÙونَ هَمّÙÙ‡Ùمْ هَمّاً وَاØÙداً ÙÙÙŠ جÙهَاد٠الْعَدÙوّ٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ عَطْÙÙŽÙƒÙŽ عَلَيْهÙمْ يَعْطÙÙÙ Ù‚ÙÙ„ÙوبَهÙمْ عَلَيْكَ ÙˆÙŽ لَا تَصÙØّ٠نَصÙÙŠØَتÙÙ‡Ùمْ Ø¥Ùلَّا بÙØÙيطَتÙÙ‡Ùمْ عَلَى ÙˆÙلَاة٠أÙÙ…ÙورÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù‚Ùلَّة٠اسْتَثْقَال٠دÙÙˆÙŽÙ„ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تَرْك٠اسْتÙبْطَاء٠انْقÙطَاع٠مÙدَّتÙÙ‡Ùمْ ÙَاÙْسَØÙ’ ÙÙÙŠ آمَالÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ وَاصÙلْ Ù…Ùنْ ØÙسْن٠الثَّنَاء٠عَلَيْهÙمْ ÙˆÙŽ تَعْدÙيد٠مَا أَبْلَى
(18/41)
Ø°ÙŽÙˆÙÙˆ Ø§Ù„Ù’Ø¨ÙŽÙ„ÙŽØ§Ø¡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 52Ù…ÙنْهÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّ كَثْرَةَ الذّÙكْر٠لÙØÙسْن٠ÙÙعَالÙÙ‡Ùمْ تَهÙزّ٠الشّÙجَاعَ ÙˆÙŽ تÙØَرّÙض٠النَّاكÙÙ„ÙŽ Ø¥Ùنْ شَاءَ اللَّه٠ثÙمَّ اعْرÙÙÙ’ Ù„ÙÙƒÙلّ٠امْر٠مÙنْهÙمْ مَا أَبْلَى ÙˆÙŽ لَا تَضÙمَّنَّ بَلَاءَ امْرÙئ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ غَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تÙقَصّÙرَنَّ بÙه٠دÙونَ غَايَة٠بَلَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا يَدْعÙوَنَّكَ شَرَÙ٠امْرÙئ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَنْ تÙعْظÙÙ…ÙŽ Ù…Ùنْ بَلَائÙه٠مَا كَانَ صَغÙيراً ÙˆÙŽ لَا ضَعَة٠امْرÙئ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَنْ تَسْتَصْغÙرَ Ù…Ùنْ بَلَائÙه٠مَا كَانَ عَظÙيماً ÙˆÙŽ ارْدÙدْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠وَ رَسÙولÙه٠مَا ÙŠÙضْلÙعÙÙƒÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْخÙØ·Ùوب٠وَ يَشْتَبÙه٠عَلَيْكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأÙÙ…Ùور٠Ùَقَدْ قَالَ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠لÙقَوْم٠أَØَبَّ Ø¥ÙرْشَادَهÙمْ يا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آمَنÙوا Ø£ÙŽØ·ÙيعÙوا اللَّهَ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØ·ÙيعÙوا الرَّسÙولَ ÙˆÙŽ Ø£ÙولÙÙŠ الْأَمْر٠مÙنْكÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنْ تَنازَعْتÙمْ ÙÙÙŠ شَيْ Ø¡Ù ÙَرÙدّÙوه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠وَ الرَّسÙول٠Ùَالرَّدّ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠الْأَخْذ٠بÙÙ…ÙØْكَم٠كÙتَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الرَّدّ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الرَّسÙول٠الْأَخْذ٠بÙسÙنَّتÙه٠الْجَامÙعَة٠غَيْر٠الْمÙÙرّÙÙ‚ÙŽØ©Ù
(18/42)
هذا الÙصل مختص بالوصاة Ùيما يتعلق بأمراء الجيش أمره أن يولى أمر الجيش من جنوده من كان أنصØهم لله ÙÙŠ ظنه Ùˆ أطهرهم جيبا أي عÙÙŠÙا أمينا Ùˆ يكنى عن العÙØ© Ùˆ الأمانة بطهارة الجيب لأن الذي يسرق يجعل المسروق ÙÙŠ جيبه. Ùإن قلت Ùˆ أي تعلق لهذا بولاة الجيش إنما ينبغي أن تكون هذه الوصية ÙÙŠ ولاة الخراج قلت لا بد منها ÙÙŠ أمراء الجيش لأجل الغنائم. ثم وص٠ذلك الأمير Ùقال ممن يبطئ عن الغضب Ùˆ ÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ العذر أي يقبل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 53أدنى عذر Ùˆ ÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø¥Ù„ÙŠÙ‡ Ùˆ يسكن عنده Ùˆ يرؤ٠على الضعÙاء يرÙÙ‚ بهم Ùˆ يرØمهم Ùˆ الرأÙØ© رØمة Ùˆ ينبو عن الأقوياء يتجاÙÙ‰ عنهم Ùˆ يبعد أي لا يمكنهم من الظلم Ùˆ التعدي على الضعÙاء Ùˆ لا يثيره العن٠لا يهيج غضبه عن٠و قسوة Ùˆ لا يقعد به الضع٠أي ليس عاجزا. ثم أمره أن يلصق بذوي الأØساب Ùˆ أهل البيوتات أي يكرمهم Ùˆ يجعل معوله ÙÙŠ ذلك عليهم Ùˆ لا يتعداهم إلى غيرهم Ùˆ كان يقال عليكم بذوي الأØساب Ùإن هم لم يتكرموا استØيوا. ثم ذكر بعدهم أهل الشجاعة Ùˆ السخاء ثم قال إنها جماع من الكرم Ùˆ شعب من العر٠من هاهنا زائدة Ùˆ إن كانت ÙÙŠ الإيجاب على مذهب أبي الØسن الأخÙØ´ أي جماع الكرم أي يجمعه
كقول النبي ص الخمر جماع الإثم
(18/43)
Ùˆ العر٠المعروÙ. Ùˆ كذلك من ÙÙŠ قوله Ùˆ شعب من العر٠أي شعب العر٠أي هي أقسامه Ùˆ أجزاؤه Ùˆ يجوز أن تكون من على Øقيقتها للتبعيض أي هذه الخلال جملة من الكرم Ùˆ أقسام المعرو٠و ذلك لأن غيرها أيضا من الكرم Ùˆ المعرو٠و Ù†ØÙˆ العدل Ùˆ العÙØ©. قوله ثم تÙقد من أمورهم الضمير هاهنا يرجع إلى الأجناد لا إلى الأمراء لما سنذكره مما يدل الكلام عليه. Ùإن قلت إنه لم يجر للأجناد ذكر Ùيما سبق Ùˆ إنما المذكور الأمراء قلت كلا بل سبق ذكر الأجناد Ùˆ هو قوله الضعÙاء Ùˆ الأقوياء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 54Ùˆ أمره ع أن يتÙقد من أمور الجيش ميتÙقد الوالدان من Øال الولد Ùˆ أمره ألا يعظم عنده ما يقويهم به Ùˆ إن عظم Ùˆ ألا يستØقر شيئا تعهدهم به Ùˆ إن قل Ùˆ ألا يمنعه تÙقد جسيم أمورهم عن تÙقد صغيرها Ùˆ أمره أن يكون آثر رءوس جنوده عنده Ùˆ Ø£Øظاهم عنده Ùˆ أقربهم إليه من واساهم ÙÙŠ معونته هذا هو الضمير الدال على أن الضمير المذكور أولا للجند لا لأمراء الجند لو لا ذلك لما انتظم الكلام. قوله من خلو٠أهليهم أي ممن يخلÙونه من أولادهم Ùˆ أهليهم. ثم قال لا ÙŠØµØ Ù†ØµÙŠØØ© الجند لك إلا بØيطتهم على ولاتهم أي بتعطÙهم عليهم Ùˆ تØننهم Ùˆ هي الØيطة على وزن الشيمة مصدر Øاطه ÙŠØوطه Øوطا Ùˆ Øياطا Ùˆ Øيطة أي كلأه Ùˆ رعاه Ùˆ أكثر الناس يروونها إلا بØيطتهم بتشديد الياء Ùˆ كسرها Ùˆ الصØÙŠØ Ù…Ø§ ذكرناه. قوله Ùˆ قلة استثقال دولهم أي لا ØªØµØ Ù†ØµÙŠØØ© الجند لك إلا إذا Ø£Øبوا أمراءهم ثم لم يستثقلوا دولهم Ùˆ لم يتمنوا زوالها. ثم أمره أن يذكر ÙÙŠ المجالس Ùˆ المØاÙÙ„ بلاء ذوي البلاء منهم Ùإن ذلك مما يره٠عزم الشجاع Ùˆ ÙŠØرك الجبان. قوله Ùˆ لا تضمن بلاء امرئ إلى غيره أي اذكر كل من أبلى منهم Ù…Ùردا غير مضموم ذكر بلائه إلى غيره كي لا يكون مغمورا ÙÙŠ جنب ذكر غيره. ثم قال له لا تعظم بلاء ذوي الشر٠لأجل شرÙهم Ùˆ لا تØقر بلاء ذوي الضعة لضعة أنسابهم بل اذكر الأمور على Øقائقها. ثم أمره أن يرد إلى
(18/44)
الله و رسوله ما يضلعه من الخطوب أي ما يئوده و يميله
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 55لثقله Ùˆ هذه الرواية Ø£ØµØ Ù…Ù† رواية من رواها بالظاء Ùˆ إن كان لتلك وجهرسالة الإسكندر إلى أرسطو Ùˆ رد أرسطو عليه
Ùˆ ينبغي أن نذكر ÙÙŠ هذا الموضع رسالة أرسطو إلى الإسكندر ÙÙŠ معنى المØاÙظة على أهل البيوتات Ùˆ ذوي الأØساب Ùˆ أن يخصهم بالرئاسة Ùˆ الإمرة Ùˆ لا يعدل عنهم إلى العامة Ùˆ السÙلة Ùإن ÙÙŠ ذلك تشييدا لكلام أمير المؤمنين ع Ùˆ وصيته. لما ملك الإسكندر ايرانشهر Ùˆ هو العراق مملكة الأكاسرة Ùˆ قتل دارا بن دارا كتب إلى أرسطو Ùˆ هو ببلاد اليونان عليك أيها الØكيم منا السلام أما بعد Ùإن الأÙلاك الدائرة Ùˆ العلل السمائية Ùˆ إن كانت أسعدتنا بالأمور التي Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ لنا بها دائبين Ùإنا جد واجدين لمس الاضطرار إلى Øكمتك غير جاØدين Ù„Ùضلك Ùˆ الإقرار بمنزلتك Ùˆ الاستنامة إلى مشورتك Ùˆ الاقتداء برأيك Ùˆ الاعتماد لأمرك Ùˆ نهيك لما بلونا من جدا ذلك علينا Ùˆ ذقنا من جنا منÙعته Øتى صار ذلك بنجوعه Ùينا Ùˆ ترسخه ÙÙŠ أذهاننا Ùˆ عقولنا كالغذاء لنا Ùما ننÙÙƒ نعول عليه Ùˆ نستمد منه استمداد الجداول من البØور Ùˆ تعويل الÙروع على الأصول Ùˆ قوة الأشكال بالأشكال Ùˆ قد كان مما سيق إلينا من النصر Ùˆ الÙلج Ùˆ Ø£ØªÙŠØ Ù„Ù†Ø§ من الظÙر Ùˆ بلغنا ÙÙŠ العدو من النكاية Ùˆ البطش ما يعجز القول عن وصÙÙ‡ Ùˆ يقصر شكر المنعم عن موقع الإنعام به Ùˆ كان من ذلك أنا جاوزنا أرض سورية Ùˆ الجزيرة إلى بابل Ùˆ أرض Ùارس Ùلما Øللنا بعقوة أهلها Ùˆ ساØØ© بلادهم لم يكن إلا ريثما تلقانا Ù†Ùر منهم برأس ملكهم هدية إلينا Ùˆ طلبا للØظوة عندنا Ùأمرنا بصلب من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 56جاء به Ùˆ شهرته لسوء بلائه Ùˆ قلة ارعوائه Ùˆ ÙˆÙائه ثم أمرنا بجمع من كان هناك من أولاد ملوكهم Ùˆ Ø£Øرار Ùˆ ذي الشر٠منهم Ùرأينا رجالا عظيمة أجسامهم Ùˆ Ø£Øلامهم Øاضرة ألبابهم Ùˆ أذهانهم رائعة مناظرهم Ùˆ مناطقهم دليلا على أن ما يظهر من
(18/45)
روائهم Ùˆ منطقهم أن وراءه من قوة أيديهم Ùˆ شدة نجدتهم Ùˆ بأسهم ما لم يكن ليكون لنا سبيل إلى غلبتهم Ùˆ إعطائهم بأيديهم لو لا أن القضاء أدالنا منهم Ùˆ أظÙرنا بهم Ùˆ أظهرنا عليهم Ùˆ لم نر بعيدا من الرأي ÙÙŠ أمرهم أن نستأصل شأÙتهم Ùˆ نجتث أصلهم Ùˆ نلØقهم بمن مضى من أسلاÙهم لتسكن القلوب بذلك الأمن إلى جرائرهم Ùˆ بوائقهم Ùرأينا ألا نجعل بإسعا٠بادئ الرأي ÙÙŠ قتلهم دون الاستظهار عليهم بمشورتك Ùيهم ÙارÙع إلينا رأيك Ùيما استشرناك Ùيه بعد صØته عندك Ùˆ تقليبك إياه بجلي نظرك Ùˆ سلام أهل السلام Ùليكن علينا Ùˆ عليك. Ùكتب إليه أرسطو لملك الملوك Ùˆ عظيم العظماء الإسكندر المؤيد بالنصر على الأعداء المهدي له الظÙر بالملوك من أصغر عبيده Ùˆ أقل خوله أرسطوطاليس البخوع بالسجود Ùˆ التذلل ÙÙŠ السلام Ùˆ الإذعان ÙÙŠ الطاعة أما بعد Ùإنه لا قوة بالمنطق Ùˆ إن اØتشد الناطق Ùيه Ùˆ اجتهد ÙÙŠ تثقي٠معانيه Ùˆ تألي٠ØروÙÙ‡ Ùˆ مبانيه على الإØاطة بأقل ما تناله القدرة من بسطة علو الملك Ùˆ سمو ارتÙاعه عن كل قول Ùˆ إبرازه على كل وص٠و اغتراÙÙ‡ بكل إطناب Ùˆ قد كان تقرر عندي من مقدمات إعلام Ùضل الملك ÙÙŠ صهلة سبقه Ùˆ بروز شأوه Ùˆ يمن نقيبته مذ أدت إلي Øاسة بصري صورة شخصه Ùˆ اضطرب ÙÙŠ Øس سمعي صوت Ù„Ùظه Ùˆ وقع وهمي
(18/46)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 57على تعقيب Ù†Ø¬Ø§Ø Ø±Ø£ÙŠÙ‡ أيام كنت أؤدي إليه من تكل٠تعليمي إياه ما أصبØت قاضيا على Ù†Ùسي بالØاجة إلى تعلمه منه Ùˆ مهما يكن مني إليه ÙÙŠ ذلك Ùإنما هو عقل مردود إلى عقله مستنبطة أواليه Ùˆ تواليه من علمه Ùˆ Øكمته Ùˆ قد جلا إلى كتاب الملك مخاطبته إياي Ùˆ مسألته لي عما لا يتخالجني الشك ÙÙŠ Ù„Ù‚Ø§Ø Ø°Ù„Ùƒ Ùˆ إنتاجه من عنده Ùعنه صدر Ùˆ عليه ورد Ùˆ أنا Ùيما أشير به على الملك Ùˆ إن اجتهدت Ùيه Ùˆ اØتشدت له Ùˆ تجاوزت Øد الوسع Ùˆ الطاقة مني ÙÙŠ استنظاÙÙ‡ Ùˆ استقصائه كالعدم مع الوجود بل كما لا يتجزأ ÙÙŠ جنب معظم الأشياء Ùˆ لكني غير ممتنع من إجابة الملك إلى ما سأل مع علمي Ùˆ يقيني بعظيم غناه عني Ùˆ شدة Ùاقتي إليه Ùˆ أنا راد إلى الملك ما اكتسبته منه Ùˆ مشير عليه بما أخذته منه Ùقائل له إن لكل تربة لا Ù…Øالة قسما من الÙضائل Ùˆ إن Ù„Ùارس قسمها من النجدة Ùˆ القوة Ùˆ إنك إن تقتل أشراÙهم تخل٠الوضعاء علي أعقابهم Ùˆ تورث سÙلتهم على منازل عليتهم Ùˆ تغلب أدنياءهم على مراتب ذوي أخطارهم Ùˆ لم يبتل الملوك قط ببلاء هو أعظم عليهم Ùˆ أشد توهينا لسلطانهم من غلبة السÙلة Ùˆ ذل الوجوه ÙاØذر الØذر كله أن تمكن تلك الطبقة من الغلبة Ùˆ الØركة Ùإنه إن نجم منهم بعد اليوم على جندك Ùˆ أهل بلادك ناجم دهمهم منه ما لا روية Ùيه Ùˆ لا بقية معه Ùانصر٠عن هذا الرأي إلى غيره Ùˆ اعمد إلى من قبلك من أولئك العظماء Ùˆ الأØرار Ùوزع بينهم مملكتهم Ùˆ ألزم اسم الملك كل من وليته منهم ناØيته Ùˆ اعقد التاج على رأسه Ùˆ إن صغر ملكه Ùإن المتسمي بالملك لازم لاسمه Ùˆ المعقود التاج على رأسه لا يخضع لغيره Ùليس ينشب ذلك أن يوقع كل ملك منهم بينه Ùˆ بين صاØبه تدابرا Ùˆ تقاطعا Ùˆ تغالبا على الملك Ùˆ تÙاخرا بالمال Ùˆ الجند Øتى ينسوا بذلك أضغانهم عليك Ùˆ أوتارهم Ùيك Ùˆ يعود Øربهم لك Øربا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 : 58بينهم Ùˆ Øنقهم عليك Øنقا منهم على أنÙسهم ثم لا يزدادون ÙÙŠ ذلك
(18/47)
بصيرة إلا Ø£Øدثوا لك بها استقامة إن دنوت منهم دانوا لك Ùˆ إن نأيت عنهم تعززوا بك Øتى يثب من ملك منهم على جاره باسمك Ùˆ يسترهبه بجندك Ùˆ ÙÙŠ ذلك شاغل لهم عنك Ùˆ أمان لأØداثهم بعدك Ùˆ إن كان لا أمان للدهر Ùˆ لا ثقة بالأيام. قد أديت إلى الملك ما رأيته لي Øظا Ùˆ علي Øقا من إجابتي إياه إلى ما سألني عنه Ùˆ Ù…Øضته النصيØØ© Ùيه Ùˆ الملك أعلى عينا Ùˆ أنÙØ° روية Ùˆ Ø£Ùضل رأيا Ùˆ أبعد همة Ùيما استعان بي عليه Ùˆ كلÙني بتبيينه Ùˆ المشورة عليه Ùيه لا زال الملك متعرÙا من عوائد النعم Ùˆ عواقب الصنع Ùˆ توطيد الملك Ùˆ تنÙيس الأجل Ùˆ درك الأمل ما تأتي Ùيه قدرته على غاية قصوى ما تناله قدرة البشر. Ùˆ السلام الذي لا انقضاء له Ùˆ لا انتهاء Ùˆ لا غاية Ùˆ لا Ùناء Ùليكن على الملك. قالوا Ùعمل الملك برأيه Ùˆ استخل٠على ايرانشهر أبناء الملوك Ùˆ العظماء من أهل Ùارس Ùهم ملوك الطوائ٠الذين بقوا بعده Ùˆ المملكة موزعة بينهم إلى أن جاء أردشير بن بابك Ùانتزع الملك منهم
(18/48)
Ø«Ùمَّ اخْتَرْ Ù„ÙلْØÙكْم٠بَيْنَ النَّاس٠أَÙْضَلَ رَعÙيَّتÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ Ù…Ùمَّنْ لَا تَضÙيق٠بÙه٠الْأÙÙ…Ùور٠وَ لَا تÙÙ…ÙŽØÙ‘ÙÙƒÙه٠الْخÙصÙوم٠وَ لَا يَتَمَادَى ÙÙÙŠ الزَّلَّة٠وَ لَا ÙŠÙŽØْصَر٠مÙÙ†ÙŽ الْÙَيْ ء٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْØَقّ٠إÙذَا عَرَÙÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تÙشْرÙÙÙ Ù†ÙŽÙسÙه٠عَلَى طَمَع٠وَ لَا يَكْتَÙÙÙŠ بÙأَدْنَى Ùَهْم٠دÙونَ أَقْصَاه٠وَ أَوْقَÙÙŽÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ الشّÙبÙهَات٠وَ آخَذَهÙمْ بÙالْØÙجَج٠وَ أَقَلَّهÙمْ تَبَرّÙماً بÙÙ…Ùرَاجَعَة٠الْخَصْم٠وَ أَصْبَرَهÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 59عَلَى تَكَشّÙÙ٠الْأÙÙ…Ùور٠وَ أَصَمَهÙمْ عÙنْدَ اتّÙضَاØ٠الْØÙكْم٠مÙمَّنْ لَا يَزْدَهÙيه٠إÙطْرَاءٌ ÙˆÙŽ لَا يَسْتَمÙيلÙه٠إÙغْرَاءٌ ÙˆÙŽ Ø£ÙولَئÙÙƒÙŽ Ù‚ÙŽÙ„Ùيلٌ Ø«Ùمَّ أَكْثÙرْ تَعَاهÙدَ قَضَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙْسÙØÙ’ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ الْبَذْل٠مَا ÙŠÙزÙÙŠØ٠عÙلَّتَه٠وَ تَقÙلّ٠مَعَه٠ØَاجَتÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّاس٠وَ أَعْطÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَنْزÙلَة٠لَدَيْكَ مَا لَا يَطْمَع٠ÙÙيه٠غَيْرÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ خَاصَّتÙÙƒÙŽ Ù„Ùيَأْمَنَ بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ اغْتÙيَالَ الرّÙجَال٠لَه٠عÙنْدَكَ ÙَانْظÙرْ ÙÙÙŠ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ نَظَراً بَلÙيغاً ÙÙŽØ¥Ùنَّ هَذَا الدّÙينَ قَدْ كَانَ أَسÙيراً ÙÙÙŠ أَيْدÙÙŠ الْأَشْرَار٠يÙعْمَل٠ÙÙيه٠بÙالْهَوَى ÙˆÙŽ تÙطْلَب٠بÙه٠الدّÙنْيَا
تمØكه الخصوم تجعله ما Øكا أي لجوجا Ù…ØÙƒ الرجل أي لج Ùˆ ماØÙƒ زيد عمرا أي لاجه. قوله Ùˆ لا يتمادى ÙÙŠ الزلة أي إن زل رجع Ùˆ أناب Ùˆ الرجوع إلى الØÙ‚ خير من التمادي ÙÙŠ الباطل. قوله Ùˆ لا ÙŠØصر من الÙÙŠ Ø¡ هو المعنى الأول بعينه Ùˆ الÙÙŠ Ø¡ الرجوع إلا أن هاهنا زيادة Ùˆ هو Ø£ لا ÙŠØصر أي لا يعيا ÙÙŠ المنطق لأن من الناس من إذا زل Øصر عن أن يرجع Ùˆ أصابه كالÙهاهة Ùˆ العي خجلا. قوله Ùˆ لا تشر٠نÙسه أي لا تشÙÙ‚ Ùˆ الإشرا٠الإشÙاق Ùˆ الخو٠و أنشد الليث
Ùˆ من مضر الØمراء إسرا٠أنÙس علينا Ùˆ Øياها علينا تمضرا
(18/49)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 60Ùˆ قال عروة بن أذينةلقد علمت Ùˆ ما الإشرا٠من خلقي أن الذي هو رزقي سو٠يأتيني
Ùˆ المعنى Ùˆ لا تشÙÙ‚ Ù†Ùسه Ùˆ تخا٠من Ùوت المناÙع Ùˆ المراÙÙ‚. ثم قال Ùˆ لا يكتÙÙ‰ بأدنى Ùهم أي لا يكون قانعا بما يخطر له بادئ الرأي من أمر الخصوم بل يستقصي Ùˆ يبØØ« أشد البØØ«. قوله Ùˆ أقلهم تبرما بمراجعة الخصم أي تضجرا Ùˆ هذه الخصلة من Ù…Øاسن ما شرطه ع Ùإن القلق Ùˆ الضجر Ùˆ التبرم Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ Ø£Ù‚Ø¨Ø Ù…Ø§ يكون من القاضي. قوله Ùˆ أصرمهم أي أقطعهم Ùˆ أمضاهم Ùˆ ازدهاه كذا أي استخÙÙ‡ Ùˆ الإطراء Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ الإغراء التØريض. ثم أمره أن يتطلع على Ø£Øكامه Ùˆ أقضيته Ùˆ أن ÙŠÙرض له عطاء واسعا يملأ عينه Ùˆ يتعÙ٠به عن المراÙÙ‚ Ùˆ الرشوات Ùˆ أن يكون قريب المكان منه كثير الاختصاص به ليمنع قربه من سعاية الرجال به Ùˆ تقبيØهم ذكره عنده. ثم قال إن هذا الدين قد كان أسيرا هذه إشارة إلى قضاة عثمان Ùˆ Øكامه Ùˆ أنهم لم يكونوا يقضون بالØÙ‚ عنده بل بالهوى لطلب الدنيا. Ùˆ أما أصØابنا Ùيقولون رØÙ… الله عثمان Ùإنه كان ضعيÙا Ùˆ استولى عليه أهله قطعوا الأمور دونه Ùإثمهم عليهم Ùˆ عثمان بري Ø¡ منهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : Ùصل ÙÙŠ القضاة Ùˆ ما يلزمهم Ùˆ ذكر بعض نوادرهم
قد جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع لا يقضي القاضي Ùˆ هو غضبان
Ùˆ جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع أيضا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين Ùليعدل بينهم ÙÙŠ Ù„Øظه Ùˆ إشارته Ùˆ مجلسه Ùˆ مقعده
(18/50)
دخل ابن شهاب على الوليد أو سليمان Ùقال له يا ابن شهاب ما Øديث يرويه أهل الشام قال ما هو يا أمير المؤمنين قال إنهم يروون أن الله تعالى إذا استرعى عبدا رعية كتب له الØسنات Ùˆ لم يكتب عليه السيئات Ùقال كذبوا يا أمير المؤمنين أيما أقرب إلى الله نبي أم خليÙØ© قال بل نبي قال Ùإنه تعالى يقول لنبيه داود يا داوÙد٠إÙنَّا جَعَلْناكَ خَلÙÙŠÙَةً ÙÙÙŠ الْأَرْض٠ÙَاØْكÙمْ بَيْنَ النَّاس٠بÙالْØَقّ٠وَ لا تَتَّبÙع٠الْهَوى ÙÙŽÙŠÙضÙلَّكَ عَنْ سَبÙيل٠اللَّه٠إÙنَّ الَّذÙينَ يَضÙلّÙونَ عَنْ سَبÙيل٠اللَّه٠لَهÙمْ عَذابٌ شَدÙيدٌ Ùقال سليمان إن الناس ليغروننا عن ديننا. Ùˆ قال بكر بن عبد الله العدوي لابن أرطاة Ùˆ أراد أن يستقضيه Ùˆ الله ما Ø£Øسن القضاء Ùإن كنت صادقا لم ÙŠØÙ„ لك أن تستقضي من لا ÙŠØسن Ùˆ إن كنت كاذبا Ùقد Ùسقت Ùˆ الله لا ÙŠØÙ„ أن تستقضي الÙاسق. Ùˆ قال الزهري ثلاث إذا كن ÙÙŠ القاضي Ùليس بقاض أن يكره اللائمة Ùˆ ÙŠØب المØمدة Ùˆ يخا٠العزل. Ùˆ قال Ù…Øارب بن زياد للأعمش وليت القضاء Ùبكى أهلي Ùلما عزلت بكى أهلي Ùما أدري مم ذلك قال لأنك وليت القضاء Ùˆ أنت تكرهه Ùˆ تجزع منه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 62Ùبكى أهلك لجزعك Ùˆ عزلت عنه Ùكرهت العزل Ùˆ جزعÙبكى أهلك لجزعك قال صدقت. أتي ابن شبرمة بقوم يشهدون على Ù‚Ø±Ø§Ø Ù†Ø®Ù„ Ùشهدوا Ùˆ كانوا عدولا ÙامتØنهم Ùقال كم ÙÙŠ Ø§Ù„Ù‚Ø±Ø§Ø Ù…Ù† نخلة قالوا لا نعلم Ùرد شهادتهم Ùقال له Ø£Øدهم أنت أيها القاضي تقضي ÙÙŠ هذا المسجد منذ ثلاثين سنة Ùأعلمنا كم Ùيه من أسطوانة Ùسكت Ùˆ أجازهم. خرج شريك Ùˆ هو على قضاء الكوÙØ© يتلقى الخيزران Ùˆ قد أقبلت تريد الØج Ùˆ قد كان استقضي Ùˆ هو كاره Ùأتي شاهي Ùأقام بها ثلاثا Ùلم توا٠Ùخ٠زاده Ùˆ ما كان معه Ùجعل يبله بالماء Ùˆ يأكله Ø¨Ø§Ù„Ù…Ù„Ø Ùقال العلاء بن المنهال الغنوي
(18/51)
Ùإن كان الذي قد قلت Øقا بأن قد أكرهوك على القضاءÙما لك موضعا ÙÙŠ كل يوم تلقى من ÙŠØج من النساءمقيما ÙÙŠ قرى شاهي ثلاثا بلا زاد سوى كسر Ùˆ ماء
Ùˆ تقدمت كلثم بنت سريع مولى عمرو بن Øريث Ùˆ كانت جميلة Ùˆ أخوها الوليد بن سريع إلى عبد الملك بن عمير Ùˆ هو قاض بالكوÙØ© Ùقضى لها على أخيها Ùقال هذيل الأشجعي
أتاه وليد بالشهود يسوقهم على ما ادعى من صامت المال Ùˆ الخول Ùˆ جاءت إليه كلثم Ùˆ كلامها Ø´Ùاء من الداء المخامر Ùˆ الخبل Ùأدلى وليد عند ذاك بØقه Ùˆ كان وليد ذا مراء Ùˆ ذا جدل Ùدلهت القبطي Øتى قضى لها بغير قضاء الله ÙÙŠ Ù…Øكم الط Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 63Ùلو كان من ÙÙŠ القصر يعلم علمه لما استعمل القبطي Ùينا على عمل له Øين يقضي للنساء تخاوص Ùˆ كان Ùˆ ما Ùيه التخاوص Ùˆ الØول إذا ذات دل كلمته Ù„Øاجة Ùهم بأن يقضي تنØÙ†Ø Ø£Ùˆ سعل Ùˆ برق عينيه Ùˆ لاك لسانه يرى كل شي Ø¡ ما خلا وصلهو كان عبد الملك بن عمير يقول لعن الله الأشجعي Ùˆ الله لربما جاءتني السعلة Ùˆ النØÙ†ØØ© Ùˆ أنا ÙÙŠ المتوضإ Ùأردهما لما شاع من شعره. كتب عمر بن الخطاب إلى معاوية أما بعد Ùقد كتبت إليك ÙÙŠ القضاء بكتاب لم آلك Ùˆ Ù†Ùسي Ùيه خيرا الزم خمس خصال يسلم لك دينك Ùˆ تأخذ بأÙضل Øظك إذا تقدم إليك الخصمان Ùعليك بالبينة العادلة أو اليمين القاطعة Ùˆ ادن الضعي٠Øتى يشتد قلبه Ùˆ ينبسط لسانه Ùˆ تعهد الغريب Ùإنك إن لم تتعهده ترك Øقه Ùˆ رجع إلى أهله Ùˆ إنما ضيع Øقه من لم يرÙÙ‚ به Ùˆ آس بين الخصوم ÙÙŠ Ù„Øظك Ùˆ Ù„Ùظك Ùˆ عليك Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø¨ÙŠÙ† الناس ما لم يستبن لك Ùصل القضاء. Ùˆ كتب عمر إلى Ø´Ø±ÙŠØ Ù„Ø§ تسارر Ùˆ لا تضارر Ùˆ لا تبع Ùˆ لا تبتع ÙÙŠ مجلس القضاء Ùˆ لا تقض Ùˆ أنت غضبان Ùˆ لا شديد الجوع Ùˆ لا مشغول القلب. شهد رجل عند سوار القاضي Ùقال ما صناعتك Ùقال مؤدب قال أنا لا أجيز شهادتك قال Ùˆ لم قال لأنك تأخذ على تعليم القرآن أجرا قال Ùˆ أنت أيضا تأخذ على القضاء بين المسلمين أجرا قال إنهم أكرهوني قال نعم
(18/52)
أكرهوك على القضاء Ùهل أكرهوك على أخذ الأجر قال هلم شهادتك. Ùˆ دخل أبو دلامة ليشهد عند أبي ليلى Ùقال Øين جلس بين يديه
إذا الناس غطوني تغطيت عنهم Ùˆ إن بØثوا عني ÙÙيهم مباØØ«
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 64Ùˆ إن ØÙروا بئري ØÙرت بئارهم ليعلم ما تخÙيه تلك النبائÙقال بل نغطيك يا أبا دلامة Ùˆ لا نبØثك Ùˆ صرÙÙ‡ راضيا Ùˆ أعطى المشهود عليه من عنده قيمة ذلك الشي Ø¡. كان عامر بن الظرب العدواني Øاكم العرب Ùˆ قاضيها Ùنزل به قوم يستÙتونه ÙÙŠ الخنثى Ùˆ ميراثه Ùلم يدر ما يقضي Ùيه Ùˆ كان له جارية اسمها خصيلة ربما لامها ÙÙŠ الإبطاء عن لرعي Ùˆ ÙÙŠ الشي Ø¡ يجده عليها Ùقال لها يا خصيلة لقد أسرع هؤلاء القوم ÙÙŠ غنمي Ùˆ أطالوا المكث قالت Ùˆ ما يكبر عليك من ذلك اتبعه مباله Ùˆ خلاك ذم Ùقال لها مسي خصيل بعدها أو روØÙŠ. Ùˆ قال أعرابي لقوم يتنازعون هل لكم ÙÙŠ الØÙ‚ أو ما هو خير من الØÙ‚ قيل Ùˆ ما الذي هو خيرمن الØÙ‚ قال التØاط Ùˆ الهضم Ùإن أخذ الØÙ‚ كله مر. Ùˆ عزل عمر بن عبد العزيز بعض قضاته Ùقال لم عزلتني Ùقال بلغني أن كلامك أكثر من كلام الخصمين إذا تØاكما إليك. Ùˆ دخل إياس بن معاوية الشام Ùˆ هو غلام Ùقدم خصما إلى باب القاضي ÙÙŠ أيام عبد الملك Ùقال القاضي Ø£ ما تستØيي تخاصم Ùˆ أنت غلام شيخا كبيرا Ùقال الØÙ‚ أكبر منه Ùقال اسكت ويØÙƒ قال Ùمن ينطق بØجتي إذا قال ما أظنك تقول اليوم Øقا Øتى تقوم Ùقال لا إله إلا الله Ùقام القاضي Ùˆ دخل على عبد الملك Ùˆ أخبره Ùقال اقض Øاجته Ùˆ أخرجه من الشام كي لا ÙŠÙسد علينا الناس. Ùˆ اختصم أعرابي Ùˆ Øضري إلى قاض Ùقال الأعرابي أيها القاضي إنه Ùˆ إن هملج إلى الباطل Ùإنه عن الØÙ‚ لعطوÙ. Ùˆ رد رجل جارية على رجل اشتراها منه بالØمق ÙتراÙعا إلى إياس بن معاوية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 65Ùقال لها إياس أي رجليك أطول Ùقالت هذه Ùقال Ø£ تذكرين ليلة ولدتك أمك قالنعم Ùقال إياس رد رد. Ùˆ
(18/53)
جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع من رواية عبد الله بن عمر لا قدست أمة لا يقضى Ùيها بالØÙ‚
Ùˆ من الØديث المرÙوع من رواية أبي هريرة ليس Ø£Øد ÙŠØكم بين الناس إلا جي Ø¡ به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه Ùكه العدل Ùˆ أسلمه الجور واستعدى رجل على علي بن أبي طالب ع عمر بن الخطاب رضي الله عنه Ùˆ علي جالس ÙالتÙت عمر إليه Ùقال قم يا أبا الØسن Ùاجلس مع خصمك Ùقام Ùجلس معه Ùˆ تناظرا ثم انصر٠الرجل Ùˆ رجع علي ع إلى Ù…Øله Ùتبين عمر التغير ÙÙŠ وجهه Ùقال يا أبا الØسن ما لي أراك متغيرا Ø£ كرهت ما كان قال نعم قال Ùˆ ما ذاك قال كنيتني بØضرة خصمي هلا قلت قم يا علي Ùاجلس مع خصمك Ùاعتنق عمر عليا Ùˆ جعل يقبل وجهه Ùˆ قال بأبي أنتم بكم هدانا الله Ùˆ بكم أخرجنا من الظلمة إلى النور
أبان بن عبد الØميد اللاØقي ÙÙŠ سوار بن عبد الله القاضي
لا ØªÙ‚Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¸Ù†Ø© ÙÙŠ Øكمه شيمته عدل Ùˆ إنصا٠يمضي إذا لم تلقه شبهة Ùˆ ÙÙŠ اعتراض الشك وقاÙكان ببغداد رجل يذكر Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ الزهد يقال له رويم Ùولي القضاء Ùقال الجنيد من أراد أن يستودع سره من لا ÙŠÙشيه Ùعليه برويم Ùإنه كتم Øب الدنيا أربعين سنة إلى أن قدر عليها. الأشهب الكوÙÙŠ
(18/54)
يا أهل بغداد قد قامت قيامتكم مذ صار قاضيكم Ù†ÙˆØ Ø¨Ù† دراج لو كان Øيا له الØجاج ما سلمت صØÙŠØØ© يده من وسم Øجاج Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 66Ùˆ كان الØجاج يسم أيدي النبط بالمشراط Ùˆ النيل. لما وقعت Ùتنة ابن الزبير اعتزل Ø´Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù‚Ø¶Ø§Ø¡ Ùˆ قال لا أقضي ÙÙŠ الÙتنة Ùبقي لا يقضي تسع سنين ثم عاد إلى القضاء Ùˆ قد كبرت سنه Ùاعترضه رجل Ùˆ قد انصر٠من مجلس القضاء Ùقال له Ø£ ما Øان لكن تخا٠الله كبرت سنك Ùˆ Ùسد ذهنك Ùˆ صارت الأمور تجوز عليك Ùقال Ùˆ الله لا يقولها بعدك لي Ø£Øد Ùلزم بيته Øتى مات. قيل لأبي قلابة Ùˆ قد هرب من القضاء لو أجبت قال أخا٠الهلاك قيل لو اجتهدت لم يكن عليك بأس قال ويØكم إذا وقع Ø§Ù„Ø³Ø§Ø¨Ø ÙÙŠ البØر كم عسى أن يسبØ. دعا رجل لسليمان الشاذكوني Ùقال أرانيك الله يا أبا أيوب على قضاء أصبهان قال ويØÙƒ إن كان Ùˆ لا بد Ùعلى خراجها Ùإن أخذ أموال الأغنياء أسهل من أخذ أموال الأيتام. ارتÙعت جميلة بنت عيسى بن جراد Ùˆ كانت جميلة كاسمها مع خصم لها إلى الشعبي Ùˆ هو قاضي عبد الملك Ùقضى لها Ùقال هذيل الأشجعي
Ùتن الشعبي لما رÙع الطر٠إليهاÙتنته بثنايا ها Ùˆ قوسي Øاجبيهاو مشت مشيا رويدا ثم هزت منكبيهاÙقضى جورا على الخصم Ùˆ لم يقض عليها
Ùقبض الشعبي عليه Ùˆ ضربه ثلاثين سوطا. قال ابن أبي ليلى ثم انصر٠الشعبي يوما من مجلس القضاء Ùˆ قد شاعت الأبيات Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 67Ùˆ تناشدها الناس Ùˆ Ù†ØÙ† معه Ùمررنا بخادم تغسل الثياب Ùˆ تقولÙتن الشعبي لما
Ùˆ لا تØÙظ تتمة البيت Ùوق٠عليها Ùˆ لقنها Ùˆ قال
رÙع الطر٠إليها
(18/55)
ثم ضØÙƒ Ùˆ قال أبعده الله Ùˆ الله ما قضينا لها إلا بالØÙ‚. جاءت امرأة إلى قاض Ùقالت مات بعلي Ùˆ ترك أبوين Ùˆ ابنا Ùˆ بني عم Ùقال القاضي لأبويه الثكل Ùˆ لابنه اليتم Ùˆ لك اللائمة Ùˆ لبني عمه الذلة Ùˆ اØملي المال إلينا إلى أن ترتÙع الخصوم. لقي سÙيان الثوري شريكا بعد ما استقضي Ùقال له يا أبا عبد الله بعد الإسلام Ùˆ الÙقه Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø ØªÙ„ÙŠ القضاء قال يا أبا عبد الله Ùهل للناس بد من قاض قال Ùˆ لا بد يا أبا عبد الله للناس من شرطي. Ùˆ كان الØسن بن ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† ØÙŠ يقول لما ولي شريك القضاء أي شيخ Ø£Ùسدوا.
قال أبو ذر رضي الله عنه قال لي رسول الله ص يا أبا ذر اعقل ما أقول لك جعل يرددها على ستة أيام ثم قال لي ÙÙŠ اليوم السابع أوصيك بتقوى الله ÙÙŠ سريرتك Ùˆ علانيتك Ùˆ إذا أسأت ÙØ£Øسن Ùˆ لا تسألن Ø£Øدا شيئا Ùˆ لو سقط سوطك Ùˆ لا تتقلدن أمانة Ùˆ لا تلين ولاية Ùˆ لا تكÙلن يتيما Ùˆ لا تقضين بين اثنين
أراد عثمان بن عÙان أن يستقضي عبد الله بن عمر Ùقال له Ø£ لست قد
سمعت النبي ص يقول من استعاذ بالله Ùقد عاذ بمعاذ
(18/56)
قال بلى قال Ùإني أعوذ بالله منك أن تستقضيني. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 68Ùˆ قد ذكر الÙقهاء ÙÙŠ آداب القاضي أمورا قالوا لا يجوز أن يقبل هدية ÙÙŠ أيام القضاء إلا ممن كانت له عادة يهدي إليه قبل أيام القضاء Ùˆ لا يجوز قبولها ÙÙŠ أيام القضاء ممن له Øكومة Ùˆ خصومة إن كان ممن له عادة قديمة Ùˆ كذلك إن كانت الهدية أنÙس Ùˆ أرÙع مما كانت قبل أيام القضاء لا يجوز قبولها Ùˆ يجوز أن ÙŠØضر القاضي الولائم Ùˆ لا ÙŠØضر عند قوم دون قوم لأن التخصيص يشعر بالميل Ùˆ يجوز أن يعود المرضى Ùˆ يشهد الجنائز Ùˆ يأتي مقدم الغائب Ùˆ يكره له مباشرة البيع Ùˆ الشراء Ùˆ لا يجوز أن يقضي Ùˆ هو غضبان Ùˆ لا جائع Ùˆ لا عطشان Ùˆ لا ÙÙŠ Øال الØزن الشديد Ùˆ لا الÙØ±Ø Ø§Ù„Ø´Ø¯ÙŠØ¯ Ùˆ لا يقضي Ùˆ النعاس يغلبه Ùˆ المرض يقلقه Ùˆ لا Ùˆ هو يداÙع الأخبثين Ùˆ لا ÙÙŠ Øر مزعج Ùˆ لا ÙÙŠ برد مزعج Ùˆ ينبغي أن يجلس للØكم ÙÙŠ موضع بارز يصل إليه كل Ø£Øد Ùˆ لا ÙŠØتجب إلا لعذر Ùˆ يستØب أن يكون مجلسه ÙسيØا لا يتأذى بذلك هو أيضا Ùˆ يكره الجلوس ÙÙŠ المساجد للقضاء Ùإن اØتاج إلى وكلاء جاز أن يتخذهم Ùˆ يوصيهم بالرÙÙ‚ بالخصوم Ùˆ يستØب أن يكون له Øبس Ùˆ أن يتخذ كاتبا إن اØتاج إليه Ùˆ من شرط كاتبه أن يكون عارÙا بما يكتب به عن القضاء. Ùˆ اختل٠ÙÙŠ جواز كونه ذميا Ùˆ الأظهر أنه لا يجوز Ùˆ لا يجوز أن يكون كاتبه Ùاسقا Ùˆ لا يجوز أن يكون الشهود عنده قوما معينين بل الشهادة عامة Ùيمن استكمل شروطها
(18/57)
Ø«Ùمَّ انْظÙرْ ÙÙÙŠ Ø£ÙÙ…Ùور٠عÙمَّالÙÙƒÙŽ ÙَاسْتَعْمÙلْهÙم٠اخْتÙيَاراً ÙˆÙŽ لَا تÙوَلّÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙØَابَاةً ÙˆÙŽ أَثَرَةً ÙÙŽØ¥ÙنَّهÙمَا جÙمَاعٌ Ù…Ùنْ Ø´Ùعَب٠الْجَوْر٠وَ الْخÙيَانَة٠وَ تَوَخَّ Ù…ÙنْهÙمْ أَهْلَ التَّجْرÙبَة٠وَ الْØَيَاء٠مÙنْ أَهْل٠الْبÙÙŠÙوتَات٠الصَّالÙØÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْقَدَم٠ÙÙÙŠ الْإÙسْلَام٠الْمÙتَقَدّÙÙ…ÙŽØ©Ù ÙÙŽØ¥ÙنَّهÙمْ أَكْرَم٠أَخْلَاقاً ÙˆÙŽ أَصَØّ٠أَعْرَاضاً ÙˆÙŽ أَقَلّ٠ÙÙÙŠ الْمَطَامÙع٠إÙشْرَاÙاً ÙˆÙŽ أَبْلَغ٠ÙÙÙŠ عَوَاقÙب٠الْأÙÙ…Ùور٠نَظَراً Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 69Ø«Ùمَّ أَسْبÙغْ عَلَيْهÙم٠الْأَرْزقَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù‚Ùوَّةٌ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ عَلَى اسْتÙصْلَاØ٠أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ غÙنًى Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ عَنْ تَنَاوÙل٠مَا تَØْتَ أَيْدÙيهÙمْ ÙˆÙŽ ØÙجَّةٌ عَلَيْهÙمْ Ø¥Ùنْ خَالَÙÙوا أَمْرَكَ أَوْ Ø«ÙŽÙ„ÙŽÙ…Ùوا أَمَانَتَكَ Ø«Ùمَّ تَÙَقَّدْ أَعْمَالَهÙمْ ÙˆÙŽ ابْعَث٠الْعÙÙŠÙونَ Ù…Ùنْ أَهْل٠الصّÙدْق٠وَ الْوَÙَاء٠عَلَيْهÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّ تَعَاهÙدَكَ ÙÙÙŠ السّÙرّ٠لÙØ£ÙÙ…ÙورÙÙ‡Ùمْ Øَدْوَةٌ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ عَلَى اسْتÙعْمَال٠الْأَمَانَة٠وَ الرّÙÙْق٠بÙالرَّعÙيَّة٠وَ تَØÙŽÙَّظْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَعْوَان٠ÙÙŽØ¥Ùنْ Ø£ÙŽØَدٌ Ù…ÙنْهÙمْ بَسَطَ يَدَه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø®Ùيَانَة٠اجْتَمَعَتْ بÙهَا عَلَيْه٠عÙنْدَكَ أَخْبَار٠عÙÙŠÙونÙÙƒÙŽ اكْتَÙَيْتَ بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ شَاهÙداً Ùَبَسَطْتَ عَلَيْه٠الْعÙÙ‚Ùوبَةَ ÙÙÙŠ بَدَنÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَخَذْتَه٠بÙمَا أَصَابَ Ù…Ùنْ عَمَلÙÙ‡Ù Ø«Ùمَّ نَصَبْتَه٠بÙمَقَام٠الْمَذَلَّة٠وَ وَسَمْتَه٠بÙالْخÙيَانَة٠وَ قَلَّدْتَه٠عَارَ التّÙÙ‡ÙŽÙ…ÙŽØ©Ù
(18/58)
لما Ùرغ ع من أمر القضاء شرع ÙÙŠ أمر العمال Ùˆ هم عمال السواد Ùˆ الصدقات Ùˆ الوقو٠و Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ùˆ غيرها Ùأمره أن يستعملهم بعد اختبارهم Ùˆ تجربتهم Ùˆ ألا يوليهم Ù…Øاباة لهم Ùˆ لمن يشÙع Ùيهم Ùˆ لا أثرة Ùˆ لا إنعاما عليهم. كان أبو الØسن بن الÙرات يقول الأعمال للكÙاة من أصØابنا Ùˆ قضاء الØقوق على خواص أموالنا. Ùˆ كان ÙŠØيى بن خالد يقول من تسبب إلينا بشÙاعة ÙÙŠ عمل Ùقد ØÙ„ عندنا Ù…ØÙ„ من ينهض بغيره Ùˆ من لم ينهض بنÙسه لم يكن للعمل أهلا. Ùˆ وقع جعÙر بن ÙŠØيى ÙÙŠ رقعة متØرم به هذا Ùتى له Øرمة الأمل ÙامتØنه بالعمل Ùإن كان كاÙيا Ùالسلطان له دوننا Ùˆ إن لم يكن كاÙيا ÙÙ†ØÙ† له دون السلطان. ثم قال ع Ùإنهما يعني استعمالهم للمØاباة Ùˆ الأثرة جماع من شعب الجور Ùˆ الخيانة Ùˆ قد تقدم Ø´Ø±Ø Ù…Ø«Ù„ هذه اللÙظة Ùˆ المعنى أن ذلك يجمع ضروبا من الجور Ùˆ الخيانة أما الجور Ùإنه يكون قد عدل عن المستØÙ‚ إلى غير المستØÙ‚ ÙÙÙŠ ذلك جور على المستØÙ‚. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 70Ùˆ أما الخيانة Ùلأن الأمانة تقتضي تقليد الأعمال الأكÙاء Ùمن لم يعتمد ذلك Ùقد خان من ولاه. ثم أمره بتخير من قد جرب Ùˆ من هو من أهل البيوتات Ùˆ الأشرا٠لشدة الØرص على الشي Ø¡ Ùˆ الخو٠من Ùواته. ثم أمره بإسباغ ازاق عليهم Ùإن الجائع لا أمانة له Ùˆ لأن الØجة تكون لازمة لهم إن خانوا لأنهم قد ÙƒÙوا مئونة أنÙسهم Ùˆ أهليهم بما Ùرض لهم من الأرزاق. ثم أمره بالتطلع عليهم Ùˆ إذكاء العيون Ùˆ الأرصاد على Øركاتهم. Ùˆ Øدوة باعث يقال Øداني هذا الأمر Øدوة على كذا Ùˆ أصله سوق الإبل Ùˆ يقال للشمال Øدواء لأنها تسوق السØاب. ثم أمره بمؤاخذة من ثبتت خيانته Ùˆ استعادة المال منه Ùˆ قد صنع عمر كثيرا من ذلك Ùˆ ذكرناه Ùيما تقدم. قال بعض الأكاسرة لعامل من عماله كي٠نومك بالليل قال أنامه كله قال Ø£Øسنت لو سرقت ما نمت هذا النوم
(18/59)
ÙˆÙŽ تَÙَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاج٠بÙمَا ÙŠÙصْلÙØ٠أَهْلَه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ ÙÙÙŠ صَلَاØÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ صَلَاØÙÙ‡Ùمْ صَلَاØاً Ù„Ùمَنْ سÙوَاهÙمْ ÙˆÙŽ لَا صَلَاØÙŽ Ù„Ùمَنْ سÙوَاهÙمْ Ø¥Ùلَّا بÙÙ‡Ùمْ Ù„Ùأَنَّ النَّاسَ ÙƒÙلَّهÙمْ عÙيَالٌ عَلَى الْخَرَاج٠وَ أَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لْيَكÙنْ نَظَرÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ عÙمَارَة٠الْأَرْض٠أَبْلَغَ Ù…Ùنْ نَظَرÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ اسْتÙجْلَاب٠الْخَرَاج٠لÙأَنَّ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ لَا ÙŠÙدْرَك٠إÙلَّا بÙالْعÙمَارَة٠وَ مَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بÙغَيْر٠عÙمَارَة٠أَخْرَبَ الْبÙلَادَ ÙˆÙŽ أَهْلَكَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 71الْعÙبَادَ ÙˆÙŽ لَمْ يَسْتَقÙمْ مْرÙه٠إÙلَّا Ù‚ÙŽÙ„Ùيلًا ÙÙŽØ¥Ùنْ شَكَوْا Ø«Ùقَلًا أَوْ عÙلَّةً أَو٠انْقÙطَاعَ Ø´Ùرْب٠أَوْ بَالَّة٠أَوْ Ø¥ÙØَالَةَ أَرْض٠اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ أَوْ أَجْØÙŽÙÙŽ بÙهَا عَطَشٌ خَÙÙ‘ÙŽÙْتَ عَنْهÙمْ بÙمَا تَرْجÙÙˆ أَنْ يَصْلÙØÙŽ بÙه٠أَمْرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا يَثْقÙلَنَّ عَلَيْكَ شَيْ Ø¡ÙŒ خَÙÙ‘ÙŽÙْتَ بÙه٠الْمَئÙونَةَ عَنْهÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠ذÙخْرٌ يَعÙودÙونَ بÙه٠عَلَيْكَ ÙÙÙŠ عÙمَارَة٠بÙلَادÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ تَزْيÙين٠وÙلَايَتÙÙƒÙŽ مَعَ اسْتÙجْلَابÙÙƒÙŽ ØÙسْنَ ثَنَائÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تَبَجّÙØÙÙƒÙŽ بÙاسْتÙÙَاضَة٠الْعَدْل٠ÙÙيهÙمْ Ù…ÙعْتَمÙداً Ùَضْلَ Ù‚ÙوَّتÙÙ‡Ùمْ بمَا ذَخَرْتَ عÙنْدَهÙمْ Ù…Ùنْ Ø¥ÙجْمَامÙÙƒÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ الثّÙÙ‚ÙŽØ©ÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ بÙمَا عَوَّدْتَهÙمْ Ù…Ùنْ عَدْلÙÙƒÙŽ عَلَيْهÙمْ ÙˆÙŽ رÙÙْقÙÙƒÙŽ بÙÙ‡Ùمْ ÙَرÙبَّمَا Øَدَثَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأÙÙ…Ùور٠مَا Ø¥Ùذَا عَوَّلْتَ ÙÙيه٠عَلَيْهÙمْ Ù…Ùنْ بَعْد٠اØْتَمَلÙوه٠طَيّÙبَةً أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ بÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْعÙمْرَانَ Ù…ÙØْتَمÙÙ„ÙŒ مَا Øَمَّلْتَه٠وَ Ø¥Ùنَّمَا ÙŠÙؤْتَى خَرَاب٠الْأَرْض٠مÙنْ Ø¥Ùعْوَاز٠أَهْلÙهَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا ÙŠÙعْوÙز٠أَهْلÙهَا Ù„ÙØ¥ÙشْرَاÙ٠أَنْÙÙس٠الْوÙلَاة٠عَلَى الْجَمْع٠وَ سÙوء٠ظَنّÙÙ‡Ùمْ بÙالْبَقَاء٠وَ Ù‚Ùلَّة٠انْتÙÙَاعÙÙ‡Ùمْ بÙالْعÙبَرÙ
(18/60)
انتقل ع من ذكر العمال إلى ذكر أرباب الخراج Ùˆ دهاقين السواد Ùقال تÙقد أمرهم Ùإن الناس عيال عليهم Ùˆ كان يقال استوصوا بأهل الخراج Ùإنكم لا تزالون سمانا ما سمنوا. Ùˆ رÙع إلى أنوشروان أن عامل الأهواز قد Øمل من مال الخراج ما يزيد على العادة Ùˆ ربما يكون ذلك قد أجØ٠بالرعية Ùوقع يرد هذا المال على من قد استوÙÙ‰ منه Ùإن تكثير الملك ماله بأموال رعيته بمنزلة من ÙŠØصن سطوØÙ‡ بما يقتلعه من قواعد بنيانه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 72Ùˆ كان على خاتم أنوشروان لا يكون عمران Øيث يجور السلطان. Ùˆ روي استØلاب الخراج بالØاء. ثم قال Ù† شكوا ثقلا أي ثقل طسق الخراج المضروب عليهم أو ثقل وطأة العامل. قال أو علة Ù†ØÙˆ أن يصيب الغلة Ø¢ÙØ© كالجراد Ùˆ البرق أو البرد. قال أو انقطاع شرب بأن ينقص الماء ÙÙŠ النهر أو تتعلق أرض الشرب عنه Ù„Ùقد الØÙر. قال أو بالة يعني المطر. قال أو Ø¥Øالة أرض اغتمرها غرق يعني أو كون الأرض قد Øالت Ùˆ لم ÙŠØصل منها ارتÙاع لأن الغرق غمرها Ùˆ Ø£Ùسد زرعها. قال أو أجØ٠بها عطش أي أتلÙها. Ùإن قلت Ùهذا هو انقطاع الشرب قلت لا قد يكون الشرب غير منقطع Ùˆ مع ذلك يجØ٠بها العطش بأن لا يكÙيها الماء الموجود ÙÙŠ الشرب. ثم أمره أن يخÙ٠عنهم متى Ù„Øقهم شي Ø¡ من ذلك Ùإن التخÙÙŠÙ ÙŠØµÙ„Ø Ø£Ù…ÙˆØ±Ù‡Ù… Ùˆ هو Ùˆ إن كان يدخل على المال نقصا ÙÙŠ العاجل إلا أنه يقتضي توÙير زيادة ÙÙŠ الآجل Ùهو بمنزلة التجارة التي لا بد Ùيها من إخراج رأس المال Ùˆ انتظار عوده Ùˆ عود ربØÙ‡. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 73قال Ùˆ مع ذلك Ùإنه ÙŠÙضي إلىين بلادك بعمارتها Ùˆ إلى أنك ØªØ¨Ø¬Ø Ø¨ÙŠÙ† الولاة بإÙاضة العدل ÙÙŠ رعيتك معتمدا Ùضل قوتهم Ùˆ معتمدا منصوب على الØال من الضمير ÙÙŠ Ø®ÙÙت الأولى أي Ø®ÙÙت عنهم معتمدا بالتخÙÙŠÙ Ùضل قوتهم. Ùˆ الإجمام الترÙيه. ثم قال له Ùˆ ربما اØتجت Ùيما بعد إلى تكلÙهم بØادث ÙŠØدث عندك المساعدة بمال يقسطونه عليهم قرضا أو معونة Ù…Øضة Ùإذا كانت لهم ثروة نهضوا
(18/61)
بمثل ذلك طيبة قلوبهم به. ثم قال ع Ùإن العمران Ù…Øتمل ما Øملته. سمعت أبا Ù…Øمد بن خليد Ùˆ كان صاØب ديوان الخراج ÙÙŠ أيام الناصر لدين الله يقول لمن قال له قد قيل عنك إن واسط Ùˆ البصرة قد خربت لشدة العن٠بأهلها ÙÙŠ تØصيل الأموال Ùقال أبو Ù…Øمد ما دام هذا الشط بØاله Ùˆ النخل نابتا ÙÙŠ منابته بØاله ما تخرب واسط Ùˆ البصرة أبدا. ثم قال ع إنما تؤتى الأرض أي إنما تدهى من إعواز أهلها أي من Ùقرهم. قال Ùˆ الموجب لإعوازهم طمع ولاتهم ÙÙŠ الجباية Ùˆ جمع الأموال لأنÙسهم Ùˆ لسلطانهم Ùˆ سوء ظنهم بالبقاء ÙŠØتمل أن يريد به أنهم يظنون طول البقاء Ùˆ ينسون الموت Ùˆ الزوال. Ùˆ ÙŠØتمل أن يريد به أنهم يتخيلون العزل Ùˆ الصر٠Ùينتهزون الÙرص Ùˆ يقتطعون الأموال Ùˆ لا ينظرون ÙÙŠ عمارة البلاد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 7عهد سابور بن أردشير لابنه
(18/62)
Ùˆ قد وجدت ÙÙŠ عهد سابور بن أردشير إلى ابنه كلاما يشابه كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ هذا العهد Ùˆ هو قوله Ùˆ اعلم أن قوام أمرك بدرور الخراج Ùˆ درور الخراج بعمارة البلاد Ùˆ بلوغ الغاية ÙÙŠ ذلك Ø§Ø³ØªØµÙ„Ø§Ø Ø£Ù‡Ù„Ù‡ بالعدل عليهم Ùˆ المعونة لهم Ùإن بعض الأمور لبعض سبب Ùˆ عوام الناس لخواصهم عدة Ùˆ بكل صن٠منهم إلى الآخر Øاجة Ùاختر لذلك Ø£Ùضل من تقدر عليه من كتابك Ùˆ ليكونوا من أهل البصر Ùˆ العÙا٠و الكÙاية Ùˆ استرسل إلى كل امرئ منهم شخصا يضطلع به Ùˆ يمكنه تعجيل الÙراغ منه Ùإن اطلعت على أن Ø£Øدا منهم خان أو تعدى Ùنكل به Ùˆ بالغ ÙÙŠ عقوبته Ùˆ اØذر أن تستعمل على الأرض الكثير خراجها إلا البعيد الصوت العظيم شر٠المنزلة. Ùˆ لا تولين Ø£Øدا من قواد جندك الذين هم عدة للØرب Ùˆ جنة من الأعداء شيئا من أمر الخراج Ùلعلك تهجم من بعضهم على خيانة ÙÙŠ المال أو تضييع للعمل Ùإن سوغته المال Ùˆ أغضيت له على التضييع كان ذلك هلاكا Ùˆ إضرارا بك Ùˆ برعيتك Ùˆ داعية إلى Ùساد غيره Ùˆ إن أنت كاÙأته Ùقد استÙسدته Ùˆ أضقت صدره Ùˆ هذا أمر توقيه Øزم Ùˆ الإقدام عليه خرق Ùˆ التقصير Ùيه عجز. Ùˆ اعلم أن من أهل الخراج من يلجئ بعض أرضه Ùˆ ضياعه إلى خاصة الملك Ùˆ بطانته لأØد أمرين أنت Øري بكراهتهما إما لامتناع من جور العمال Ùˆ ظلم الولاة Ùˆ تلك منزلة يظهر بها سوء أثر العمال Ùˆ ضع٠الملك Ùˆ إخلاله بما تØت يده Ùˆ إما للدÙع عما يلزمهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 75من الØÙ‚ Ùˆ التيسر له Ùˆ هذه خلة تÙسد بها آداب الرعية Ùˆ تنتقص بها أموال الملك ÙاØذر ذلك Ùˆ عاقب الملتين Ùˆ الملجأ إليهم
(18/63)
ركب زياد يوما بالسوس يطو٠بالضياع Ùˆ الزروع Ùرأى عمارة Øسنة Ùتعجب منها Ùخا٠أهلها أن يزيد ÙÙŠ خراجهم Ùلما نزل دعا وجوه البلد Ùˆ قال بارك الله عليكم Ùقد Ø£Øسنتم العمارة Ùˆ قد وضعت عنكم مائة أل٠درهم ثم قال ما توÙر علي من تهالك غيرهم على العمارة Ùˆ أمنهم جوري أضعا٠ما وضعت عن هؤلاء الآن Ùˆ الذي وضعته بقدر ما ÙŠØصل من ذاك Ùˆ ثواب عموم العمارة Ùˆ أمن الرعية Ø£Ùضل ربØ
Ø«Ùمَّ انْظÙرْ ÙÙÙŠ Øَال٠كÙتَّابÙÙƒÙŽ Ùَوَلّ٠عَلَى Ø£ÙÙ…ÙورÙÙƒÙŽ خَيْرَهÙمْ ÙˆÙŽ اخْصÙصْ رَسَائÙÙ„ÙŽÙƒÙŽ الَّتÙÙŠ تÙدْخÙÙ„Ù ÙÙيهَا مَكَايÙدَكَ ÙˆÙŽ أَسْرَارَكَ بÙأَجْمَعÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙÙˆÙجÙود٠صَالÙØ٠الْأَخْلَاق٠مÙمَّنْ لَا تÙبْطÙرÙه٠الْكَرَامَة٠ÙَيَجْتَرÙئَ بÙهَا عَلَيْكَ ÙÙÙŠ Ø®ÙلَاÙÙ Ù„ÙŽÙƒÙŽ بÙØَضْرَة٠مَلÙا ÙˆÙŽ لَا تÙقَصّÙر٠بÙه٠الْغَÙْلَة٠عَنْ Ø¥Ùيرَاد٠مÙكَاتَبَات٠عÙمّÙالÙÙƒÙŽ عَلَيْكَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùصْدَار٠جَوَابَاتÙهَا عَلَى الصَّوَاب٠عَنْكَ ÙˆÙŽ ÙÙيمَا يَأْخÙØ°Ù Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ÙŠÙعْطÙÙŠ Ù…Ùنْكَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙضْعÙÙ٠عَقْداً اعْتَقَدَه٠لَكَ ÙˆÙŽ لَا يَعْجÙز٠عَنْ Ø¥Ùطْلَاق٠مَا عÙÙ‚Ùدَ عَلَيْكَ ÙˆÙŽ لَا يَجْهَل٠مَبْلَغَ قَدْر٠نَÙْسÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ الْأÙÙ…Ùور٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْجَاهÙÙ„ÙŽ بÙقَدْر٠نَÙْسÙÙ‡Ù ÙŠÙŽÙƒÙون٠بÙقَدْر٠غَيْرÙه٠أَجْهَلَ Ø«Ùمَّ لَا ÙŠÙŽÙƒÙن٠اخْتÙيَارÙÙƒÙŽ Ø¥ÙيَّاهÙمْ عَلَى ÙÙرَاسَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اسْتÙنَامَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ØÙسْن٠الظَّنّ٠مÙنْكَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 76ÙÙŽØ¥Ùنَّ الرّÙجَالَ يَتَعَرَّضÙونَ Ù„ÙÙÙرَاسَات٠الْوÙلَاة٠بÙتَصَنّÙعÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ØÙسْن٠ØَدÙيثÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَيْسَ وَرَاءَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّصÙÙŠØÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْأَمَانَة٠شَيْ Ø¡ÙŒ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙن٠اخْتَبÙرْهÙمْ بÙمَا ÙˆÙلّÙوا Ù„ÙلصَّØÙينَ قَبْلَكَ ÙَاعْمÙدْ Ù„ÙØ£ÙŽØْسَنÙÙ‡Ùمْ كَانَ ÙÙÙŠ الْعَامَّة٠أَثَراً ÙˆÙŽ أَعْرَÙÙÙ‡Ùمْ بÙالْأَمَانَة٠وَجْهاً ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ دَلÙيلٌ عَلَى نَصÙÙŠØَتÙÙƒÙŽ Ù„Ùلَّه٠وَ Ù„Ùمَنْ ÙˆÙلّÙيتَ أَمْرَه٠وَ اجْعَلْ Ù„Ùرَأْس٠كÙلّ٠أَمْرÙ
(18/64)
Ù…Ùنْ Ø£ÙÙ…ÙورÙÙƒÙŽ رَأْساً Ù…ÙنْهÙمْ لَا يَقْهَرÙه٠كَبÙيرÙهَا ÙˆÙŽ لَا يَتَشَتَّت٠عَلَيْه٠كَثÙيرÙهَا ÙˆÙŽ مَهْمَا كَانَ ÙÙÙŠ ÙƒÙتَّابÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ عَيْب٠Ùَتَغَابَيْتَ عَنْه٠أÙلْزÙمْتَهÙ
Ùصل Ùيما يجب على مصاØب الملك
لما Ùرغ من أمر الخراج شرع ÙÙŠ أمر الكتاب الذين يلون أمر الØضرة Ùˆ يترسلون عنه إلى عماله Ùˆ أمرائه Ùˆ إليهم معاقد التدبير Ùˆ أمر الديوان Ùأمره أن يتخير Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ù…Ù†Ù‡Ù… Ùˆ من يوثق على الاطلاع على الأسرار Ùˆ المكايد Ùˆ الØيل Ùˆ التدبيرات Ùˆ من لا يبطره الإكرام Ùˆ التقريب Ùيطمع Ùيجترئ على مخالÙته ÙÙŠ ملإ من الناس Ùˆ الرد عليه ÙÙÙŠ ذلك من الوهن للأمير Ùˆ سوء الأدب الذي انكش٠الكاتب عنه ما لا Ø®Ùاء به. قال الرشيد للكسائي يا علي بن Øمزة قد Ø£Øللناك المØÙ„ الذي لم تكن تبلغه همتك Ùرونا من الأشعار أعÙها Ùˆ من الأØاديث أجمعها لمØاسن الأخلاق Ùˆ ذاكرنا بآداب الÙرس Ùˆ الهند Ùˆ لا تسرع علينا الرد ÙÙŠ ملإ Ùˆ لا تترك تثقيÙنا ÙÙŠ خلإ. Ùˆ ÙÙŠ آداب ابن المقÙع لا تكونن صØبتك للسلطان إلا بعد رياضة منك لنÙسك على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 77طاعتهم ÙÙŠ المكروه عندك Ùˆ مواÙقتهم Ùيما خالÙÙƒ Ùˆ تقدير الأمور على أهوائ دون هواك Ùإن كنت ØاÙظا إذا ولوك Øذرا إذا قربوك أمينا إذا ائتمنوك تعلمهم Ùˆ كأنك تتعلم منهم Ùˆ تأدبهم Ùˆ كأنك تتأدب بهم Ùˆ تشكر لهم Ùˆ لا تكلÙهم الشكر ذليلا إن صرموك راضيا إن أسخطوك Ùˆ إلا Ùالبعد منهم كل البعد Ùˆ الØذر منهم كل الØذر Ùˆ إن وجدت عن السلطان Ùˆ صØبته غنى Ùاستغن عنه Ùإنه من يخدم السلطان ØÙ‚ خدمته يخلى بينه Ùˆ بين لذة الدنيا Ùˆ عمل الأخرى Ùˆ من يخدمه غير ØÙ‚ الخدمة Ùقد اØتمل وزر الآخرة Ùˆ عرض Ù†Ùسه للهلكة Ùˆ الÙضيØØ© ÙÙŠ الدنيا Ùإذا صØبت السلطان Ùعليك بطول الملازمة من غير إملال Ùˆ إذا نزلت منه بمنزلة الثقة Ùاعزل عنه كلام الملق Ùˆ لا تكثر له من الدعاء Ùˆ لا تردن عليه كلاما ÙÙŠ ØÙÙ„ Ùˆ إن أخطأ Ùإذا خلوت به Ùبصره ÙÙŠ رÙÙ‚ Ùˆ لا يكونن طلبك
(18/65)
ما عنده بالمسألة Ùˆ لا تستبطئه Ùˆ إن أبطأ Ùˆ لا تخبرنه أن لك عليه Øقا Ùˆ أنك تعتمد عليه ببلاء Ùˆ إن استطعت ألا تنسى Øقك Ùˆ بلاءك بتجديد Ø§Ù„Ù†ØµØ Ùˆ الاجتهاد ÙاÙعل Ùˆ لا تعطينه المجهود كله من Ù†Ùسك ÙÙŠ أول صØبتك له Ùˆ أعد موضعا للمزيد Ùˆ إذا سأل غيرك عن شي Ø¡ Ùلا تكن المجيب. Ùˆ اعلم أن استلابك الكلام Ø®ÙØ© Ùيك Ùˆ استخÙا٠منك بالسائل Ùˆ المسئول Ùما أنت قائل إن قال لك السائل ما إياك سألت أو قال المسئول أجب بمجالسته ومØادثته أيها المعجب بنÙسه Ùˆ المستخ٠بسلطانه. Ùˆ قال عبد الملك بن ØµØ§Ù„Ø Ù„Ù…Ø¤Ø¯Ø¨ ولده بعد أن اختصه بمجالسته Ùˆ Ù…Øادثته يا عبد الله كن على التماس الØظ Ùيك بالسكوت Ø£Øرص منك على التماسه بالكلام Ùإنهم قالوا إذا أعجبك الكلام Ùاصمت Ùˆ إذا أعجبك الصمت Ùتكلم Ùˆ اعلم أن أصعب الملوك معاملة الجبار الÙطن المتÙقد Ùإن ابتليت بصØبته ÙاØترس Ùˆ إن عوÙيت Ùاشكر الله على السلامة Ùإن السلامة أصل كل نعمة لا تساعدني على ما ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ø¨ÙŠ Ùˆ لا تردن علي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 78خطأ ÙÙŠ مجلس Ùˆ لا تكلÙني جواب التشميت Ùˆ التهنئة Ùˆ دع عنك ÙƒÙŠÙ Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ø£Ù…ÙŠØ± Ùˆ كي٠أمسى Ùˆ كلمني بقدر ما أستنطقك Ùˆ اجعل بدل التقريظ لي صواب الاستماع مني Ùˆ اعلم أن صواب الاستماع Ø£Øسن من صواب القول Ùإذا سمعتني أتØدث Ùلا ÙŠÙوتنك منه Ø¡ Ùˆ أرني Ùهمك إياه ÙÙŠ طرÙÙƒ Ùˆ وجهك Ùما ظنك بالملك Ùˆ قد Ø£Øلك Ù…ØÙ„ المعجب بما يسمعك إياه Ùˆ Ø£Øللته Ù…ØÙ„ من لا يسمع منه Ùˆ كل من هذا ÙŠØبط Ø¥Øسانك Ùˆ يسقط ØÙ‚ Øرمتك Ùˆ لا تستدع الزيادة من كلامي بما تظهر من استØسان ما يكون مني Ùمن أسوأ Øالا ممن يستكد الملوك بالباطل Ùˆ ذلك يدل على تهاونه بقدر ما أوجب الله تعالى من Øقهم Ùˆ اعلم أني جعلتك مؤدبا بعد أن كنت معلما Ùˆ جعلتك جليسا مقربا بعد أن كنت مع الصبيان مباعدا Ùمتى لم تعر٠نقصان ما خرجت منه لم تعر٠رجØان ما دخلت Ùيه Ùˆ قد قالوا من لم يعر٠سوء ما أولى لم يعر٠Øسن ما أبلى
(18/66)
ثم قال ع Ùˆ ليكن كاتبك غير مقصر عن عرض مكتوبات عمالك عليك Ùˆ الإجابة عنها Øسن الوكالة Ùˆ النيابة عنك Ùيما ÙŠØتج به لك عليهم من مكتوباتهم Ùˆ ما يصدره عنك إليهم من الأجوبة Ùإن عقد لك عقدا قواه Ùˆ Ø£Øكمه Ùˆ إن عقد عليك عقدا اجتهد ÙÙŠ نقضه Ùˆ Øله قال Ùˆ أن يكون عارÙا بنÙسه Ùمن لم يعر٠قدر Ù†Ùسه لم يعر٠قدر غيره. ثم نهاه أن يكون مستند اختياره لهؤلاء Ùراسته Ùيهم Ùˆ غلبة ظنه بأØوالهم Ùإن التدليس ينم ÙÙŠ ذلك كثيرا Ùˆ ما زال الكتاب يتصنعون للأمراء بØسن الظاهر Ùˆ ليس وراء ذلك كثير طائل ÙÙŠ النصيØØ© Ùˆ المعرÙØ© Ùˆ لكن ينبغي أن يرجع ÙÙŠ ذلك إلى ما Øكمت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 79به التجربة لهم Ùˆ ما ولوه من قبل Ùإن كانت ولايتهم Ùˆ كتابتهم Øسنة مشكورة Ùهم هم Ùˆ إلا Ùلا Ùˆ يتعرÙون Ù„Ùراسات الولاة يجعلون أنÙسهم بØيث يعر٠بضروب من التصنع Ùˆ روي يتعرضون. ثم أمره أن يقسم Ùنون الكتابة Ùˆ ضروبها بينهم Ùˆ أن يكون Ø£Øدهم للرسائل إلى الأطرا٠و الأعداء Ùˆ الآخر لأجوبة عمال السواد Ùˆ الآخرة بØضرة الأمير ÙÙŠ خاصته Ùˆ داره Ùˆ Øاشيته Ùˆ ثقاته. ثم ذكر له أنه مأخوذ مع الله تعالى بما يتغابى عنه Ùˆ يتغاÙÙ„ من عيوب كتابه Ùإن الدين لا ÙŠØ¨ÙŠØ Ø§Ù„Ø¥ØºØ¶Ø§Ø¡ Ùˆ الغÙلة عن الأعوان Ùˆ الخول Ùˆ يوجب التطلع عليهم
Ùصل ÙÙŠ الكتاب Ùˆ ما يلزمهم من الآداب
(18/67)
Ùˆ اعلم أن الكاتب الذي يشير أمير المؤمنين ع إليه هو الذي يسمى الآن ÙÙŠ Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ø¹Ø±ÙÙŠ وزيرا لأنه صاØب تدبير Øضرة الأمير Ùˆ النائب عنه ÙÙŠ أموره Ùˆ إليه تصل مكتوبات العمال Ùˆ عنه تصدر الأجوبة Ùˆ إليه العرض على الأمير Ùˆ هو المستدرك على العمال Ùˆ المهيمن عليهم Ùˆ هو على الØقيقة كاتب الكتاب Ùˆ لهذا يسمونه الكاتب المطلق. Ùˆ كان يقال للكاتب على الملك ثلاث رÙع الØجاب عنه Ùˆ اتهام الوشاة عليه Ùˆ Ø¥Ùشاء السر إليه. Ùˆ كان يقال صاØب السلطان نصÙÙ‡ Ùˆ كاتبه كله Ùˆ ينبغي لصاØب الشرطة أن يطيل الجلوس Ùˆ يديم العبوس Ùˆ يستخ٠بالشÙاعات. Ø´Ø±Ø Ù†Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 80Ùˆ كان يقال إذا كان الملك ضعيÙا Ùˆ الوزير شرها Ùˆ القاضي جائرا Ùرقوا الملك شعاعا. Ùˆ كان يقال لا تخ٠صولة الأمير مع رضا الكاتب Ùˆ لا تثقن برضا الأمير مع سخط الكاتب Ùˆ أخذ هذا المعنى أبو الÙضل بن العميد Ùقال Ùˆ زعمت أنك لست تÙكر بعد ما علقت يداك بذمة الأمراءهيهات قد كذبتك Ùكرتك التي قد أوهمتك غنى عن الوزراءلم تغن عن Ø£Øد سماء لم تجد أرضا Ùˆ لا أرض بغير سماء
Ùˆ كان يقال إذا لم يشر٠الملك على أموره صار أغش الناس إليه وزيره. Ùˆ كان يقال ليس الØرب الغشوم بأسرع ÙÙŠ Ø§Ø¬ØªÙŠØ§Ø Ø§Ù„Ù…Ù„Ùƒ من تضييع مراتب الكتاب Øتى يصيبها أهل النذالة Ùˆ يزهد Ùيها أولو الÙضل
Ùصل ÙÙŠ ذكر ما نصØت به الأوائل الوزراء
(18/68)
Ùˆ كان يقال لا شي Ø¡ أذهب بالدول من استكÙاء الملك الأسرار. Ùˆ كان يقال من سعادة جد المرء ألا يكون ÙÙŠ الزمان المختلط وزيرا للسلطان. Ùˆ كان يقال كما أن أشجع الرجال ÙŠØتاج إلى Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ أسبق الخيل ÙŠØتاج إلى السوط Ùˆ Ø£Øد الشÙار ÙŠØتاج إلى المسن كذلك Ø£Øزم الملوك Ùˆ أعقهم ÙŠØتاج إلى الوزير الصالØ. Ùˆ كان يقال ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø¯Ù†ÙŠØ§ Ø¨ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ù„ÙˆÙƒ Ùˆ ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ù„ÙˆÙƒ Ø¨ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„ÙˆØ²Ø±Ø§Ø¡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 81Ùˆ كما لا ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù…Ù„Ùƒ إلا بمن يستØÙ‚ الملك كذلك لا ØªØµÙ„Ø Ø§Ù„ÙˆØ²Ø§Ø±Ø© إلا بمن يستØÙ‚ الوزارة. Ùˆ كان يقال الوزير Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ù„Ø§ يرى أن صلاØÙ‡ ÙÙŠ Ù†Ùسه كائن صلاØا Øتى يتصل Ø¨ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ù„Ùƒ Ùˆ ØµÙ„Ø§Ø Ø±Ø¹ÙŠØªÙ‡ Ùˆ أن تكون عنايته Ùيما عط٠الملك على رعيته Ùˆ ÙÙŠ استعط٠قلوب الرعية Ùˆ العامة على الطاعة للملك Ùˆ Ùيما Ùيه قوام أمر الملك من التدبير الØسن Øتى يجمع إلى أخذ الØÙ‚ تقديم عموم الأمن Ùˆ إذا طرقت الØوادث كان للملك عدة Ùˆ عتادا Ùˆ للرعية كاÙيا Ù…Øتاطا Ùˆ من ورائها Ù…Øاميا ذابا يعنيه من صلاØها ما لا يعنيه من ØµÙ„Ø§Ø Ù†Ùسه دونها. Ùˆ كان يقال مثل الملك Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ø¥Ø°Ø§ كان وزيره Ùاسدا مثل الماء العذب الصاÙÙŠ Ùˆ Ùيه Ø§Ù„ØªÙ…Ø³Ø§Ø Ù„Ø§ يستطيع الإنسان Ùˆ إن كان سابØا Ùˆ إلى الماء ظامئا دخوله Øذرا على Ù†Ùسه. قال عمر بن عبد العزيز لمØمد بن كعب القرظي Øين استخل٠لو كنت كاتبي Ùˆ ردءا لي على ما دÙعت إليه قال لا Ø£Ùعل Ùˆ لكني سأرشدك أسرع الاستماع Ùˆ أبطئ ÙÙŠ التصديق Øتى يأتيك ÙˆØ§Ø¶Ø Ø§Ù„Ø¨Ø±Ù‡Ø§Ù† Ùˆ لا تعملن ثبجتك Ùيما تكتÙÙŠ Ùيه بلسانك Ùˆ لا سوطك Ùيما تكتÙÙŠ Ùيه بثبجتك Ùˆ لا سيÙÙƒ Ùيما تكتÙÙŠ Ùيه بسوطك. Ùˆ كان يقال التقاط الكاتب للرشا Ùˆ ضبط الملك لا يجتمعان. Ùˆ قال أبرويز لكاتبه اكتم السر Ùˆ اصدق الØديث Ùˆ اجتهد ÙÙŠ النصيØØ© Ùˆ عليك بالØذر Ùإن لك علي ألا أعجل عليك Øتى أستأني لك Ùˆ لا أقبل Ùيك قولا Øتى أستيقن Ùˆ لا أطمع Ùيك Ø£Øدا Ùتغتال Ùˆ اعلم أنك بمنجاة رÙعة Ùلا تØطنها Ùˆ ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 82ظل
(18/69)
مملكة Ùلا تستزيلنه قارب الن مجاملة من Ù†Ùسك Ùˆ باعدهم مسامØØ© عن عدوك Ùˆ اقصد إلى الجميل ازدراعا لغدك Ùˆ تنزه بالعÙا٠صونا لمروءتك Ùˆ تØسن عندي بما قدرت عليه اØذر لا تسرعن الألسنة عليك Ùˆ لا تقبØÙ† الأØدوثة عنك Ùˆ صن Ù†Ùسك صون الدرة الصاÙية Ùˆ أخلصها إخلاص الÙضة البيضاء Ùˆ عاتبها معاتبة الØذر المشÙÙ‚ Ùˆ Øصنها تØصين المدينة المنيعة لا تدعن أن ترÙع إلى الصغير Ùإنه يدل على الكبير Ùˆ لا تكتمن عني الكبير Ùإنه ليس بشاغل عن الصغير هذب أمورك ثم القني بها Ùˆ اØكم أمرك ثم راجعني Ùيه Ùˆ لا تجترئن علي Ùأمتعض Ùˆ لا تنقبضن مني Ùأتهم Ùˆ لا تمرضن ما تلقاني به Ùˆ لا تخدجنه Ùˆ إذا Ø£Ùكرت Ùلا تجعل Ùˆ إذا كتبت Ùلا تعذر Ùˆ لا تستعن بالÙضول Ùإنها علاوة على الكÙاية Ùˆ لا تقصرن عن التØقيق Ùإنها هجنة بالمقالة Ùˆ لا تلبس كلاما بكلام Ùˆ لا تبعدن معنى عن معنى Ùˆ أكرم لي كتابك عن ثلاث خضوع يستخÙÙ‡ Ùˆ انتشار يهجنه Ùˆ معان تعقد به Ùˆ اجمع الكثير مما تريد ÙÙŠ القليل مما تقول Ùˆ ليكن بسطة كلامك على كلام السوقة كبسطة الملك الذي تØدثه على الملوك لا يكن ما نلته عظيما Ùˆ ما تتكلم به صغيرا Ùإنما كلام الكاتب على مقدار الملك Ùاجعله عاليا كعلوه Ùˆ Ùائقا كتÙوقه Ùإنما جماع الكلام كله خصال أربع سؤالك الشي Ø¡ Ùˆ سؤاك عن الشي Ø¡ Ùˆ أمرك بالشي Ø¡ Ùˆ خبرك عن الشي Ø¡ Ùهذه الخصال دعائم المقالات إن التمس إليها خامس لم يوجد Ùˆ إن نقص منها واØد لم يتم Ùإذا أمرت ÙاØكم Ùˆ إذا سألت ÙØ£ÙˆØ¶Ø Ùˆ إذا طلبت ÙØ£Ø³Ù…Ø Ùˆ إذا أخبرت ÙØقق Ùإنك إذا Ùعلت ذلك أخذت بجراثيم القول كله Ùلم يشتبه عليك واردةلم تعجزك صادرة أثبت ÙÙŠ دواوينك ما أخذت Ùˆ Ø£Øص Ùيها ما أخرجت Ùˆ تيقظ لما تعطي Ùˆ تجرد لما تأخذ Ùˆ لا يغلبنك النسيان عن الإØصاء Ùˆ لا الأناة عن التقدم Ùˆ لا تخرجن
(18/70)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 83وزن قيراط ÙÙŠ غير ØÙ‚ Ùˆ لا تعظمن إخراج الألو٠الكثيرة ÙÙŠ الØÙ‚ Ùˆ ليكن ذلك كله عن مؤامرتيثÙمَّ اسْتَوْص٠بÙالتّÙجَّار٠وَ Ø°ÙŽÙˆÙÙŠ الصّÙنَاعَات٠وَ أَوْص٠بÙÙ‡Ùمْ خَيْراً الْمÙÙ‚Ùيم٠مÙنْهÙمْ ÙˆÙŽ الْمÙضْطَرÙب٠بÙمَالÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمÙتَرَÙÙ‘Ùق٠بÙبَدَنÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥ÙنَّهÙمْ مَوَادّ٠الْمَنَاÙÙع٠وَ أَسْبَاب٠الْمَرَاÙÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ جÙلَّابÙهَا Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَبَاعÙد٠وَ الْمَطَارÙØÙ ÙÙÙŠ بَرّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ بَØْرÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ سَهْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ جَبَلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Øَيْث٠لَا يَلْتَئÙم٠النَّاس٠لÙمَوَاضÙعÙهَا ÙˆÙŽ لَا يَجْتَرÙØ¡Ùونَ عَلَيْهَا ÙÙŽØ¥ÙنَّهÙمْ سÙلْمٌ لَا تÙخَاÙ٠بَائÙقَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ صÙلْØÙŒ لَا تÙخْشَى غَائÙلَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَÙَقَّدْ Ø£ÙÙ…ÙورَهÙمْ بÙØَضْرَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ ØَوَاشÙÙŠ بÙلَادÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اعْلَمْ مَعَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَنَّ ÙÙÙŠ ÙƒÙŽØ«Ùير٠مÙنْهÙمْ ضÙيقاً ÙَاØÙشاً ÙˆÙŽ Ø´ÙØّاً قَبÙÙŠØاً ÙˆÙŽ اØْتÙكَاراً Ù„ÙلْمَنَاÙÙع٠وَ تَØَكّÙماً ÙÙÙŠ الْبÙيَاعَات٠وَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ بَاب٠مَضَرَّة٠لÙلْعَامَّة٠وَ عَيْبٌ عَلَى الْوÙلَاة٠Ùَامْنَعْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الÙاØْتÙكَار٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ رَسÙولَ اللَّه٠ص مَنَعَ Ù…Ùنْه٠وَ لْيَكÙن٠الْبَيْع٠بَيْعاً سَمْØاً بÙمَوَازÙين٠عَدْل٠وَ أَسْعَار٠لَا تÙجْØÙÙ٠بÙالْÙَرÙيقَيْن٠مÙÙ†ÙŽ الْبَائÙع٠وَ الْمÙبْتَاع٠Ùَمَنْ قَارَÙÙŽ ØÙكْرَةً بَعْدَ نَهْيÙÙƒÙŽ Ø¥Ùيَّاه٠ÙَنَكّÙلْ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَاقÙبْه٠مÙنْ غَيْر٠إÙسْرَاÙÙ
خرج ع الآن إلى ذكر التجار Ùˆ ذوي الصناعات Ùˆ أمره بأن يعمل معهم الخير Ùˆ أن يوصى غيره من أمرائه Ùˆ عماله أن يعملوا معهم الخير Ùˆ استوص بمعنى أوص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 84Ù†ØÙˆ قر ÙÙŠ المكان Ùˆ استقر Ùˆ علا قرنه Ùˆ استعلاه. Ùˆ قوله استوص بالتجار خيرا أي أوص Ù†Ùسك لك Ùˆ منه
قول النبي ص استوصوا بالنساء خيرا
(18/71)
Ùˆ Ù…Ùعولا استوص Ùˆ أوص هاهنا Ù…ØذوÙان للعلم بهما Ùˆ يجوز أن يكون استوص أي اقبل الوصية مني بهم Ùˆ أوص بهم أنت غيرك. ثم قسم ع الموصى بهم ثلاثة أقسام اثنان منها للتجار Ùˆ هما المقيم Ùˆ المضطرب يعني المساÙر Ùˆ الضرب السير ÙÙŠ الأرض قال تعالى Ø¥Ùذا ضَرَبْتÙمْ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠و واØد لأرباب الصناعات Ùˆ هو قوله Ùˆ المترÙÙ‚ ببدنه Ùˆ روي بيديه تثنية يد. Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø·Ø§Ø±Ø Ø§Ù„Ø£Ù…Ø§ÙƒÙ† البعيدة. Ùˆ Øيث لا يلتئم الناس لا يجتمعون Ùˆ روي Øيث لا يلتئم بØذ٠الواو ثم قال Ùإنهم أولو سلم يعني التجار Ùˆ الصناع استعطÙÙ‡ عليهم Ùˆ استماله إليهم. Ùˆ قال ليسوا كعمال الخراج Ùˆ أمراء الأجناد Ùجانبهم ينبغي أن يراعى Ùˆ Øالهم يجب أن ÙŠØاط Ùˆ ÙŠØمى إذ لا يتخو٠منهم بائقة لا ÙÙŠ مال يخونون Ùيه Ùˆ لا ÙÙŠ دولة ÙŠÙسدونها Ùˆ Øواشي البلاد أطراÙها. ثم قال له قد يكون ÙÙŠ كثير منهم نوع من Ø§Ù„Ø´Ø Ùˆ البخل Ùيدعوهم ذلك إلى الاØتكار ÙÙŠ الأقوات Ùˆ الØÙŠÙ ÙÙŠ البياعات Ùˆ الاØتكار ابتياع الغلات ÙÙŠ أيام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 85رخصها Ùˆ ادخارها ÙÙŠ المخازن إلى أيام الغلاء Ùˆ القØØ· Ùˆ الØي٠تطÙÙŠÙ ÙÙŠ الوزن Ùˆ الكيل Ùˆ زيادة ÙÙŠ السعر Ùˆ هو الذي عبر عنه بالتØكم Ùˆ قد نهى رسول الله ص عن الاØتكار Ùˆ أما التطÙÙŠÙ Ùˆ زياد تسعير Ùمنهي عنهما ÙÙŠ نص الكتاب. Ùˆ قار٠Øكرة واقعها Ùˆ الØاء مضمومة Ùˆ أمره أن يؤدب Ùاعل ذلك من غير إسرا٠و ذلك أنه دون المعاصي التي توجب الØدود Ùغاية أمره من التعزير الإهانة Ùˆ المنع
(18/72)
Ø«Ùمَّ اللَّهَ اللَّهَ ÙÙÙŠ الطَّبَقَة٠السّÙÙْلَى Ù…ÙÙ†ÙŽ الَّذÙينَ لَا ØÙيلَةَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَسَاكÙين٠وَ الْمÙØْتَاجÙينَ ÙˆÙŽ أَهْل٠الْبÙؤْسَى ÙˆÙŽ الزَّمْنَى ÙÙŽØ¥Ùنَّ ÙÙÙŠ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الطَّبَقَة٠قَانÙعاً ÙˆÙŽ Ù…Ùعْتَرّاً ÙˆÙŽ اØÙ’Ùَظ٠اللَّهَ مَا اسْتَØÙ’Ùَظَكَ Ù…Ùنْ ØَقّÙÙ‡Ù ÙÙيهÙمْ ÙˆÙŽ اجْعَلْ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù‚Ùسْماً Ù…Ùنْ بَيْت٠مَالÙÙƒÙ ÙˆÙŽ Ù‚Ùسْماً Ù…Ùنْ غَلَّات٠صَوَاÙÙÙŠ الْإÙسْلَام٠ÙÙÙŠ ÙƒÙلّ٠بَلَد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ù„Ùلْأَقْصَى Ù…ÙنْهÙمْ Ù…Ùثْلَ الَّذÙÙŠ Ù„Ùلْأَدْنَى ÙˆÙŽ ÙƒÙلٌّ قَد٠اسْتÙرْعÙيتَ Øَقَّه٠وَ لَا يَشْغَلَنَّكَ عَنْهÙمْ بَطَرٌ ÙÙŽØ¥Ùنَّكَ لَا تÙعْذَر٠بÙتَضْيÙيع٠التَّاÙÙÙ‡Ù Ù„ÙØ¥ÙØْكَامÙÙƒÙŽ الْكَثÙيرَ الْمÙÙ‡Ùمَّ Ùَلَا تÙشْخÙصْ هَمَّكَ عَنْهÙمْ ÙˆÙŽ لَا تÙصَعّÙرْ خَدَّكَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تَÙَقَّدْ Ø£ÙÙ…Ùورَ مَنْ لَا يَصÙل٠إÙلَيْكَ Ù…ÙنْهÙمْ Ù…Ùمَّنْ تَقْتَØÙÙ…Ùه٠الْعÙÙŠÙون٠وَ تَØْقÙرÙه٠الرّÙجَال٠ÙÙŽÙَرّÙغْ Ù„ÙØ£ÙولَئÙÙƒÙŽ Ø«Ùقَتَكَ Ù…Ùنْ أَهْل٠الْخَشْيَة٠وَ التَّوَاضÙع٠ÙَلْيَرْÙَعْ Ø¥Ùلَيْكَ Ø£ÙÙ…ÙورَهÙمْ Ø«Ùمَّ اعْمَلْ ÙÙيهÙمْ بÙالْإÙعْذَار٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠يَوْمَ تَلْقَاه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ هَؤÙلَاء٠مÙنْ بَيْن٠الرَّعÙيَّة٠أَØْوَج٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْإÙنْصَاÙÙ Ù…Ùنْ غَيْرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ÙƒÙلٌّ ÙَأَعْذÙرْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠ÙÙÙŠ تَأْدÙÙŠÙŽØ©Ù ØَقّÙه٠إÙÙ„ÙŽÙŠÙ’Ù‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 86ÙˆÙŽ تَعَهَّدْ أَهْلَ الْيÙتْم٠وَ Ø°ÙŽÙˆÙÙŠ الرّÙقَّة٠ÙÙÙŠ السّÙنّ٠مÙمَّنْ لَا ØÙيلَةَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا يَنْصÙب٠لÙلْمَسْأَلَة٠نَÙْسَه٠وَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ عَلَى الْلَاة٠ثَقÙيلٌ ÙˆÙŽ الْØَقّ٠كÙلّÙÙ‡Ù Ø«ÙŽÙ‚Ùيلٌ ÙˆÙŽ قَدْ ÙŠÙخَÙÙ‘ÙÙÙه٠اللَّه٠عَلَى أَقْوَام٠طَلَبÙوا الْعَاقÙبَةَ ÙَصَبَّرÙوا أَنْÙÙسَهÙمْ ÙˆÙŽ ÙˆÙŽØ«ÙÙ‚Ùوا بÙصÙدْق٠مَوْعÙود٠اللَّه٠لَهÙمْ
(18/73)
انتقل من التجار Ùˆ أرباب الصناعات إلى ذكر Ùقراء الرعية Ùˆ مغموريها Ùقال Ùˆ أهل البؤسى Ùˆ هي البؤس كالنعمى للنعيم Ùˆ الزمنى أولو الزمانة. Ùˆ القانع السائل Ùˆ المعتر الذي يعرض لك Ùˆ لا يسألك Ùˆ هما من ألÙاظ الكتاب العزيز. Ùˆ أمره أن يعطيهم من بيت مال المسلمين لأنهم من الأصنا٠المذكورين ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ اعْلَمÙوا أَنَّما غَنÙمْتÙمْ Ù…Ùنْ شَيْ Ø¡Ù Ùَأَنَّ Ù„Ùلَّه٠خÙÙ…Ùسَه٠وَ Ù„ÙلرَّسÙول٠وَ Ù„ÙØ°ÙÙŠ الْقÙرْبى ÙˆÙŽ الْيَتامى ÙˆÙŽ الْمَساكÙين٠وَ ابْن٠السَّبÙيل٠و أن يعطيهم من غلات صواÙÙŠ الإسلام Ùˆ هي الأرضون التي لم يوج٠عليها بخي Ùˆ لا ركاب Ùˆ كانت صاÙية لرسول الله ص Ùلما قبض صارت Ù„Ùقراء المسلمين Ùˆ لما يراه الإمام من Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ø¥Ø³Ù„Ø§Ù…. ثم قال له Ùإن للأقصى منهم مثل الذي للأدنى أي كل Ùقراء المسلمين سواء ÙÙŠ سهامهم ليس Ùيها أقصى Ùˆ أدنى أي لا تؤثر من هو قريب إليك أو إلى Ø£Øد من خاصتك على من هو بعيد ليس له سبب إليك Ùˆ لا علقة بينه Ùˆ بينك Ùˆ يمكن أن يريد به لا تصر٠غلات ما كان من الصواÙÙŠ ÙÙŠ بعض البلاد إلى مساكين ذلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 87البلد خاصة Ùإن ØÙ‚ البعيد عن ذلك البلد Ùيها كمثل ØÙ‚ المقيم ÙÙŠ ذلك البلد. Ùˆ التاÙÙ‡ الØقير Ùˆ أشخصت زيدا موضع كذا أخرجته عنه Ùˆ Ùلان يصعر خده للناس أي يتكبر عليهم. Ùˆ تقتØمه العيون تزدريه Ùˆ تØتقره Ùˆ الإعذار إلى الله الاجتهاد Ùˆ المبالغة ÙÙŠ تأدية Øقه Ùˆ القيام بÙرائضه. كان بعض الأكاسرة يجلس للمظالم بنÙسه Ùˆ لا يثق إلى غيره Ùˆ يقعد بØيث يسمع الصوت Ùإذا سمعه أدخل المتظلم Ùأصيب بصمم ÙÙŠ سمعه Ùنادى مناديه أن الملك يقول أيها الرعية إني إن أصبت بصمم ÙÙŠ سمعي Ùلم أصب ÙÙŠ بصري كل ذي ظلامة Ùليلبس ثوبا Ø£Øمر ثم جلس لهم ÙÙŠ مستشر٠له. Ùˆ كان لأمير المؤمنين ع بيت سماه بيت القصص يلقي الناس Ùيه رقاعهم Ùˆ كذلك كان Ùعل المهدي Ù…Øمد بن هارون الواثق من خلÙاء بني العباس
(18/74)
ÙˆÙŽ اجْعَلْ Ù„ÙØ°ÙŽÙˆÙÙŠ الْØَاجَات٠مÙنْكَ Ù‚Ùسْماً تÙÙَرّÙغ٠لَهÙمْ ÙÙيه٠شَخْصَكَ ÙˆÙŽ تَجْلÙس٠لَهÙمْ مَجْلÙساً عَامّاً Ùَتَتَوَاضَع٠ÙÙيه٠لÙلَّه٠الَّذÙÙŠ خَلَقَكَ ÙˆÙŽ تÙقْعÙد٠عَنْهÙمْ جÙنْدَكَ ÙˆÙŽ أَعْوَانَكَ Ù…Ùنْ Ø£ÙŽØْرَاسÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø´ÙرَطÙÙƒÙŽ Øَتَّى ÙŠÙكَلّÙÙ…ÙŽÙƒÙŽ Ù…ÙتَكَلّÙÙ…ÙÙ‡Ùمْ غَيْرَ Ù…ÙتَتَعْتÙع٠ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ سَمÙعْت٠رَسÙولَ اللَّه٠ص ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠ÙÙÙŠ غَيْر٠مَوْطÙن٠لَنْ تÙقَدَّسَ Ø£Ùمَّةٌ لَا ÙŠÙؤْخَذ٠لÙلضَّعÙÙŠÙÙ ÙÙيهَا ØَقّÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقَوÙيّ٠غَيْرَ Ù…ÙتَتَعْتÙØ¹Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 88Ø«Ùمَّ اØْتَمÙل٠الْخÙرْقَ Ù…ÙÙ†Ùمْ ÙˆÙŽ الْعÙيَّ ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØّ٠عَنْهÙم٠الضّÙيقَ ÙˆÙŽ الْأَنَÙÙŽ يَبْسÙط٠اللَّه٠عَلَيْكَ بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَكْنَاÙÙŽ رَØْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙوجÙب٠لَكَ ثَوَابَ طَاعَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَعْط٠مَا أَعْطَيْتَ Ù‡ÙŽÙ†Ùيئاً ÙˆÙŽ امْنَعْ ÙÙÙŠ Ø¥Ùجْمَال٠وَ Ø¥Ùعْذَار٠ثÙمَّ Ø£ÙÙ…Ùورٌ Ù…Ùنْ Ø£ÙÙ…ÙورÙÙƒÙŽ لَا بÙدَّ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ù…Ùنْ Ù…ÙبَاشَرَتÙهَا Ù…Ùنْهَا Ø¥Ùجَابَة٠عÙمَّالÙÙƒÙŽ بÙمَا يَعْيَا عَنْه٠كÙتَّابÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا Ø¥Ùصْدَار٠Øَاجَات٠النَّاس٠عÙنْدَ ÙˆÙرÙودÙهَا عَلَيْكَ بÙمَا تَØْرَج٠بÙه٠صÙدÙور٠أَعْوَانÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَمْض٠لÙÙƒÙلّ٠يَوْم٠عَمَلَه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ù„ÙÙƒÙلّ٠يَوْم٠مَا ÙÙيهÙ
(18/75)
هذا الÙصل من تتمة ما قبله Ùˆ قد روي Øتى يكلمك مكلمهم Ùاعل من كلم Ùˆ الرواية الأولى الأØسن. Ùˆ غير متتعتع غير مزعج Ùˆ لا مقلق Ùˆ المتتعتع ÙÙŠ الخبر النبوي المتردد المضطرب ÙÙŠ كلامه عيا من خو٠لØقه Ùˆ هو راجع إلى المعنى الأول. Ùˆ الخرق الجهل Ùˆ روي ثم اØتمل الخرق منهم Ùˆ الغي Ùˆ الغي Ùˆ هو الجهل أيضا Ùˆ الرواية الأولى Ø£Øسن. ثم بين له ع أنه لا بد له من هذا المجلس لأمر آخر غير ما قدمه ع Ùˆ ذلك لأنه لا بد من أن يكون ÙÙŠ Øاجات الناس ما يضيق به صدور أعوانه Ùˆ النواب عنه Ùيتعين عليه أن يباشرها بنÙسه Ùˆ لا بد من أن يكون ÙÙŠ كتب عماله الواردة عليه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 89ما يعيا كتابه عن جوابه Ùيجيب عنه بعلمه Ùˆ يدخل ÙÙŠ ذلك أن يكون Ùيها ما لا يجوز ÙÙŠ Øكم السياسة Ùˆ مصلØØ© الولاية أن يطلع الكتاب عليه Ùيجيب أيضا عن ذلك بعلمه. ثم قال له لا تدخل عمل يوم ÙÙŠ عمل يوم آخر Ùيتعبك Ùˆ يكدرك Ùإنكل يوم ما Ùيه من العمل
(18/76)
ÙˆÙŽ اجْعَلْ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ ÙÙيمَا بَيْنَكَ ÙˆÙŽ بَيْنَ اللَّه٠تَعَالَى Ø£ÙŽÙْضَلَ تÙلْكَ الْمَوَاقÙيت٠وَ أَجْزَلَ تÙلْكَ الْأَقْسَام٠وَ Ø¥Ùنْ كَانَتْ ÙƒÙلّÙهَا Ù„Ùلَّه٠إÙذَا صَلَØَتْ ÙÙيهَا النّÙيَّة٠وَ سَلÙمَتْ Ù…Ùنْهَا الرَّعÙيَّة٠وَ لْيَكÙنْ ÙÙÙŠ خَاصَّة٠مَا تÙخْلÙص٠بÙÙ‡Ù Ù„Ùلَّه٠دÙينَكَ Ø¥Ùقَامَة٠ÙَرَائÙضÙه٠الَّتÙÙŠ Ù‡ÙÙŠÙŽ لَه٠خَاصَّةً Ùَأَعْط٠اللَّهَ Ù…Ùنْ بَدَنÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ لَيْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ نَهَارÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ÙˆÙŽÙّ٠مَا تَقَرَّبْتَ بÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠مÙنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ كَامÙلًا غَيْرَ مَثْلÙوم٠وَ لَا مَنْقÙوص٠بَالÙغاً Ù…Ùنْ بَدَنÙÙƒÙŽ مَا بَلَغَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا Ù‚Ùمْتَ ÙÙÙŠ صَلَاتÙÙƒÙŽ Ù„Ùلنَّاس٠Ùَلَا تَكÙونَنَّ Ù…ÙÙ†ÙŽÙÙ‘Ùراً ÙˆÙŽ لَا Ù…ÙضَيّÙعاً ÙÙŽØ¥Ùنَّ ÙÙÙŠ النَّاس٠مَنْ بÙه٠الْعÙلَّة٠وَ لَه٠الْØَاجَة٠وَ قَدْ سَأَلْت٠رَسÙولَ اللَّه٠ص ØÙينَ وَجَّهَنÙÙŠ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْيَمَن٠كَيْÙÙŽ Ø£ÙصَلّÙÙŠ بÙÙ‡Ùمْ Ùَقَالَ صَلّ٠بÙÙ‡Ùمْ كَصَلَاة٠أَضْعَÙÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ÙƒÙنْ بÙالْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ رَØÙيماً
(18/77)
لما Ùرغ ع من وصيته بأمور رعيته شرع ÙÙŠ وصيته بأداء الÙرائض التي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 90اÙترضها الله عليه من عبادته Ùˆ لقد Ø£Øسن ع ÙÙŠ قوله Ùˆ إن كانت كلها لله أي أن النظر ÙÙŠ أمور الرعية مع صØØ© النية Ùˆ سلامة الناس من الظلم من جملة العبادات Ùˆ الÙرائض أيضاثم قال له كاملا غير مثلوم أي لا ÙŠØملنك شغل السلطان على أن تختصر الصلاة اختصارا بل صلها بÙرائضها Ùˆ سننها Ùˆ شعائرها ÙÙŠ نهارك Ùˆ ليلك Ùˆ إن أتعبك ذلك Ùˆ نال من بدنك Ùˆ قوتك. ثم أمره إذا صلى بالناس جماعة ألا يطيل ÙينÙرهم عنها Ùˆ ألا يخدج الصلاة Ùˆ ينقصها Ùيضيعها. ثم روى خبرا عن النبي ص Ùˆ هو قوله ع له صل بهم كصلاة أضعÙهم Ùˆ قوله Ùˆ كن بالمؤمنين رØيما ÙŠØتمل أن يكون من تتمة الخبر النبوي Ùˆ ÙŠØتمل أن يكون من كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ الظاهر أنه من كلام أمير المؤمنين من الوصية للأشتر لأن اللÙظة الأولى عند أرباب الØديث هي المشهور ÙÙŠ الخبر
(18/78)
ÙˆÙŽ أَمَّا بَعْدَ هَذَا Ùَلَا تÙطَوّÙلَنَّ اØْتÙجَابَكَ عَنْ رَعÙيَّتÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّ اØْتÙجَابَ الْوÙلَاة٠عَن٠الرَّعÙيَّة٠شÙعْبَةٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الضّÙيق٠وَ Ù‚Ùلَّة٠عÙلْم٠بÙالْأÙÙ…Ùور٠وَ الÙاØْتÙجَاب٠مÙنْهÙمْ يَقْطَع٠عَنْهÙمْ عÙلْمَ مَا اØْتَجَبÙوا دÙونَه٠ÙَيَصْغÙر٠عÙنْدَهÙم٠الْكَبÙير٠وَ يَعْظÙم٠الصَّغÙير٠وَ يَقْبÙØ٠الْØَسَن٠وَ ÙŠÙŽØْسÙن٠الْقَبÙÙŠØÙ ÙˆÙŽ ÙŠÙشَاب٠الْØَقّ٠بÙالْبَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا الْوَالÙÙŠ بَشَرٌ لَا يَعْرÙÙ٠مَا تَوَارَى عَنْه٠النَّاس٠بÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأÙÙ…Ùور٠وَ لَيْسَتْ عَلَى الْØَقّ٠سÙمَاتٌ تÙعْرَÙ٠بÙهَا ضÙرÙوب٠الصّÙدْق٠مÙÙ†ÙŽ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 91الْكَذÙب٠وَ Ø¥Ùنَّمَا أَنْتَ Ø£ÙŽØَد٠رَجÙلَيْن٠إÙمَّا امْرÙؤٌ سَخَتْ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ بÙالْبَذْل٠ÙÙÙŠ الْØَقّ٠ÙÙŽÙÙيمَ اØْتÙجَابÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ وَاجÙب٠Øَقّ٠تÙعْطÙيه٠أَوْ ÙÙعْل٠كَرÙيم٠تÙسْدÙيه٠أَوْ مْتَلًى بÙالْمَنْع٠Ùَمَا أَسْرَعَ ÙƒÙŽÙÙ‘ÙŽ النَّاس٠عَنْ مَسْأَلَتÙÙƒÙŽ Ø¥Ùذَا Ø£ÙŽÙŠÙسÙوا Ù…Ùنْ بَذْلÙÙƒÙŽ مَعَ أَنَّ أَكْثَرَ Øَاجَات٠النَّاس٠إÙلَيْكَ مَا لَا مَئÙونَةَ ÙÙيه٠عَلَيْكَ Ù…Ùنْ شَكَاة٠مَظْلÙمَة٠أَوْ طَلَب٠إÙنْصَاÙÙ ÙÙÙŠ Ù…ÙعَامَلَةÙ
نهاه عن الاØتجاب Ùإنه مظنة انطواء الأمور عنه Ùˆ إذا رÙع الØجاب دخل عليه كل Ø£Øد Ùعر٠الأخبار Ùˆ لم يخ٠عليه شي Ø¡ من Ø£Øوال عمله. ثم قال لم تØتجب Ùإن أكثر الناس ÙŠØتجبون كيلا يطلب منهم الرÙد. Ùˆ أنت Ùإن كنت جوادا سمØا لم يكن لك إلى الØجاب داع Ùˆ إن كنت ممسكا Ùسيعم الناس ذلك منك Ùلا يسألك Ø£Øد شيئا. ثم قال على أن أكثر ما يسأل منك ما لا مئونة عليه ÙÙŠ ماله كرد ظلامة أو إنصا٠من خصم
ذكر الØجاب Ùˆ ما ورد Ùيه من الخبر Ùˆ الشعر
(18/79)
Ùˆ القول ÙÙŠ الØجاب كثير Øضر باب عمر جماعة من الأشرا٠منهم سهيل بن عمرو Ùˆ عيينة بن Øصن Ùˆ الأقرع بن Øابس ÙØجبوا ثم خرج الآذن Ùنادى أين عمار أين سلمان أين صهيب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 92Ùأدخلهم Ùتمعرت وجوه القوم Ùقال سهيل بن عمرو لم تتمعر وجوهكم دعوا Ùˆ دعا Ùأسرعوا Ùˆ أبطأنا Ùˆ لئن Øسدتموهم على باب عمر اليوم لأنتم غدا لهم Ø£Øسد. Ùˆ استأذن أبو سÙيان على عثمان ÙØجبه Ùقيل له Øجبك Ùقال لا عدمت من أهلي من إذا شاء Øجبني. Ùˆ Øجب معاوية أبا الدرداء Ùقيل لأبي الدرداء Øجبك معاوية Ùقال من يغش أبواب الملوك يهن Ùˆ يكرم Ùˆ من صاد٠بابا مغلقا عليه وجد إلى جانبه بابا Ù…ÙتوØا إن سأل أعطي Ùˆ إن دعا أجيب Ùˆ إن يكن معاوية قد اØتجب Ùرب معاوية لم ÙŠØتجب. Ùˆ قال أبرويز Ù„Øاجبه لا تضعن شريÙا بصعوبة Øجاب Ùˆ لا ترÙعن وضيعا بسهولته ضع الرجال مواضع أخطارهم Ùمن كان قديما شرÙÙ‡ ثم ازدرعه Ùˆ لم يهدمه بعد آبائه Ùقدمه على شرÙÙ‡ الأول Ùˆ Øسن رأيه الآخر Ùˆ من كان له شر٠متقدم Ùˆ لم يصن ذلك Øياطة له Ùˆ لم يزدرعه تثمير المغارسة ÙألØÙ‚ بآبائه من رÙعة Øاله ما يقتضيه سابق شرÙهم Ùˆ ألØÙ‚ به ÙÙŠ خاصته ما ألØÙ‚ بنÙسه Ùˆ لا تأذن له إلا دبريا Ùˆ إلا سرارا Ùˆ لا تلØقه بطبقة الأولين Ùˆ إذا ورد كتاب عامل من عمالي Ùلا تØبسه عني طرÙØ© عين إلا أن أكون على Øال لا تستطيع الوصول إلي Ùيها Ùˆ إذا أتاك من يدعي النصيØØ© لنا Ùلتكتبها سرا ثم أدخله بعد أن تستأذن له Øتى إذا كان مني بØيث أراه ÙادÙع إلي كتابه Ùإن Ø£Øمدت قبلت Ùˆ إن كرهت رÙضت Ùˆ إن أتاك عالم مشتهر بالعلم Ùˆ الÙضل يستأذن Ùأذن له Ùإن العلم شري٠و شري٠صاØبه Ùˆ لا تØجبن عني Ø£Øدا من Ø£Ùناء الناس إذا أخذت مجلسي مجلس العامة Ùإن الملك لا ÙŠØجب إلا عن ثلاث عي يكره أن يطلع عليه منه أو بخل يكره أن يدخل عليه من يسأله أو ريبة هو مصر عليها ÙيشÙÙ‚ من إبدائها شرØنهج البلاغة ج : 17 ص : 93Ùˆ وقو٠الناس عليها Ùˆ لا بد أن ÙŠØيطوا بها
(18/80)
علما Ùˆ إن اجتهد ÙÙŠ سترها Ùˆ قد أخذ هذا المعنى الأخير Ù…Øمود الوراق Ùقال إذا اعتصم الوالي بإغلاق بابه Ùˆ رد ذوي الØاجات دون Øجابه ظننت به Ø¥Øدى ثلاث Ùˆ ربما رجمت بظن واقع بصوابه أقول به مس من العي ظاهر ÙÙÙŠ إذنه للناس إظهار ما به Ùإن لم يكن عي اللسان Ùغالب من البخل ÙŠØمى ماله عن طلابه Ùˆ إن لم يكن لا ذا Ùˆ لا ذا Ùريبة يكتمها مستوريابه
أقام عبد العزيز بن زرارة الكلابي على باب معاوية سنة ÙÙŠ شملة من صو٠لا يأذن له ثم أذن له Ùˆ قربه Ùˆ أدناه Ùˆ لط٠مØله عنده Øتى ولاه مصر Ùكان يقال استأذن أقوام لعبد العزيز بن زرارة ثم صار يستأذن لهم Ùˆ قال ÙÙŠ ذلك
دخلت على معاوية بن Øرب Ùˆ لكن بعد يأس من دخول Ùˆ ما نلت الدخول عليه Øتى Øللت Ù…Øلة الرجل الذليل Ùˆ أغضيت الجÙون على قذاها Ùˆ لم أنظر إلى قال Ùˆ قيل Ùˆ أدركت الذي أملت منه Ùˆ Øرمان المنى زاد العجو يقال إنه قال له لما دخل عليه أمير المؤمنين دخلت إليك بالأمل Ùˆ اØتملت جÙوتك بالصبر Ùˆ رأيت ببابك أقواما قدمهم الØظ Ùˆ آخرين أخرهم الØرمان Ùليس ينبغي للمقدم أن يأمن عواقب الأيام Ùˆ لا للمؤخر أن ييأس من عط٠الزمان. Ùˆ أول المعرÙØ© الاختبار Ùابل Ùˆ اختبر إن رأيت Ùˆ كان يقال لم يلزم باب السلطان Ø£Øد Ùصبر على ذل الØجاب Ùˆ كلام البواب Ùˆ ألقى الأن٠و Øمل الضيم Ùˆ أدام الملازمة إلا وصل إلى Øاجته أو إلى معظمها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 94قال عبد الملك Ù„Øاجبه إنك عين أنظر بها Ùˆ جنة أستلئم بها Ùˆ قد وليتك ما وراء بابي Ùما ذتراك صانعا برعيتي قال أنظر إليهم بعينك Ùˆ Ø£Øملهم على قدر منازلهم عندك Ùˆ أضعهم ÙÙŠ إبطائهم عن بابك Ùˆ لزوم خدمتك مواضع استØقاقهم Ùˆ أرتبهم Øيث وضعهم ترتيبك Ùˆ Ø£Øسن إبلاغهم عنك Ùˆ إبلاغك عنهم قال لقد ÙˆÙيت بما عليك Ùˆ لكن إن صدقت ذلك بÙعلك Ùˆ قال دعبل Ùˆ قد Øجب عن باب مالك بن طوق
(18/81)
لعمري لئن Øجبتني العبيد لما Øجبت دونك القاÙيه سأرمي بها من وراء الØجاب شنعاء تأتيك بالداهيه تصم السميع Ùˆ تعمي البصير Ùˆ يسأل من مثلها العاÙيو قال آخر
سأترك هذا الباب ما دام إذنه على ما أرى Øتى يلين قليلاÙما خاب من لم يأته مترÙعا Ùˆ لا Ùاز من قد رام Ùيه دخولاإذا لم نجد للإذن عندك موضعا وجدنا إلى ترك المجي Ø¡ سبيلاو كتب أبو العتاهية إلى Ø£Øمد بن يوس٠الكاتب Ùˆ قد Øجبه
Ùˆ إن عدت بعد اليوم إني لظالم سأصر٠وجهي Øيث تبغي المكارم متى ÙŠÙÙ„Ø Ø§Ù„ØºØ§Ø¯ÙŠ إليك Ù„Øاجة Ùˆ نصÙÙƒ Ù…Øجوب Ùˆ نصÙÙƒ نائميعني ليله Ùˆ نهاره. استأذن رجلان على معاوية Ùأذن لأØدهما Ùˆ كان أشر٠منزلة من الآخر ثم أذن للآخر Ùدخل Ùجلس Ùوق الأول Ùقال معاوية إن الله قد ألزمنا تأديبكم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 95كما ألزمنا رعايتكم Ùˆ أنا لم نأذن له قبلك Ùˆ Ù†ØÙ† نريد أن يكون مجلسه دونك ٠لا أقام الله لك وزنا Ùˆ قال بشار
تأبى خلائق خالد Ùˆ Ùعاله إلا تجنب كل أمر عائب Ùˆ إذا أتينا الباب وقت غدائه أدنى الغداء لنا برغم الØاجبو قال آخر يهجو
يا أميرا على جريب من الأر ض له تسعة من الØجاب قاعد ÙÙŠ الخراب ÙŠØجب عنا ما سمعنا بØاجب ÙÙŠ خرابو كتب بعضهم إلى جعÙر بن Ù…Øمد بن القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب
أبا جعÙر إن الولاية إن تكن منبلة قوسا Ùأنت لها نبل Ùلا ترتÙع عنا لأمر وليته كما لم يصغر عندنا شأنك العزلو من جيد ما Ù…Ø¯Ø Ø¨Ù‡ بشر بن مروان قول القائل
بعيد مراد الطر٠ما رد طرÙÙ‡ Øذار الغواشي باب دار Ùˆ لا سترو لو شاء بشر كان من دون بابه طماطم سود أو صقالبة Øمرو لكن بشرا يستر الباب للتي يكون لها ÙÙŠ غبها الØمد Ùˆ الأجر
و قال بشار
(18/82)
خليلي من كعب أعينا أخاكما على دهره إن الكريم يعين Ùˆ لا تبخلا بخل ابن قرعة إنه مخاÙØ© أن يرجى نداه Øزين إذا جئته للعر٠أغلق بابه Ùلم تلقه إلا Ùˆ أنت كمين Ùقل لأبي ÙŠØيى متى تدرك العلا Ùˆ ÙÙŠ كل معرو٠عليك يم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 96Ùˆ قال إبراهيم بن هرمةهش إذا نزل الوÙود ببابه سهل الØجاب مؤدب الخدام Ùˆ إذا رأيت صديقه Ùˆ شقيقه لم تدر أيهما ذوي الأرØامو قال آخر
Ùˆ إني لأستØيي الكريم إذا أتى على طمع عند اللئيم يطالبه Ùˆ أرثي له من مجلس عند بابه كمرثيتي للطر٠و العلج راكبهو قال عبد الله بن Ù…Øمد بن عيينة
أتيتك زائرا لقضاء ØÙ‚ ÙØال الستر دونك Ùˆ الØجاب Ùˆ رأيي مذهب عن كل ناء يجانبه إذا عز الذهاب Ùˆ لست بساقط ÙÙŠ قدر قوم Ùˆ إن كرهوا كما يقع الذباو قال آخر
(18/83)
ما ضاقت الأرض على راغب تطلب الرزق Ùˆ لا راهب بل ضاقت الأرض على شاعر Ø£ØµØ¨Ø ÙŠØ´ÙƒÙˆ جÙوة الØاجب قد شتم الØاجب ÙÙŠ شعره Ùˆ إنما يقصد للصاØØ«Ùمَّ Ø¥Ùنَّ Ù„ÙلْوَالÙÙŠ خَاصَّةً ÙˆÙŽ بÙطَانَةً ÙÙيهÙم٠اسْتÙئْثَارٌ ÙˆÙŽ تَطَاوÙÙ„ÙŒ ÙˆÙŽ Ù‚Ùلَّة٠إÙنْصَاÙÙ ÙÙÙŠ Ù…Ùعَامَلَة٠ÙَاØْسÙمْ مَئÙونَةَ Ø£ÙولَئÙÙƒÙŽ بÙقَطْع٠أَسْبَاب٠تÙلْكَ الْأَØْوَال٠وَ لَا تÙقْطÙعَنَّ Ù„ÙØ£ÙŽØَد٠مÙنْ ØَاشÙيَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ØَامَّتÙÙƒÙŽ Ù‚ÙŽØ·Ùيعَةً ÙˆÙŽ لَا يَطْمَعَنَّ Ù…Ùنْكَ ÙÙÙŠ اعْتÙقَاد٠عÙقْدَة٠تَضÙرّ٠بÙمَنْ ÙŠÙŽÙ„Ùيهَا Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّاس٠ÙÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 97Ø´Ùرْب٠أَوْ عَمَل٠مÙشْتَرَك٠يَØْمÙÙ„Ùونَ مَئÙونَتَه٠عَلَى غَيْرÙÙ‡Ùمْ ÙÙŽÙŠÙŽÙƒÙونَ مَهْنَأ٠ذَلÙÙƒÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ دÙونَكَ ÙˆÙŽ عَيْبÙه٠عَلَيْكَ ÙÙالدّÙنْيَا ÙˆÙŽ الآْخÙرَة٠وَ أَلْزÙم٠الْØَقَّ مَنْ لَزÙÙ…ÙŽÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقَرÙيب٠وَ الْبَعÙيد٠وَ ÙƒÙنْ ÙÙÙŠ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ صَابÙراً Ù…ÙØْتَسÙباً وَاقÙعاً Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ قَرَابَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ خَوَاصّÙÙƒÙŽ Øَيْث٠وَقَعَ ÙˆÙŽ ابْتَغ٠عَاقÙبَتَه٠بÙمَا يَثْقÙل٠عَلَيْكَ Ù…Ùنْه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ مَغَبَّةَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…ÙŽØْمÙودَةٌ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ ظَنَّت٠الرَّعÙيَّة٠بÙÙƒÙŽ ØَيْÙاً ÙَأَصْØÙرْ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ بÙعÙذْرÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اعْدÙلْ عَنْكَ ظÙÙ†ÙونَهÙمْ بÙØ¥ÙصْØَارÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّ ÙÙÙŠ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ø¥Ùعْذَاراً تَبْلÙغ٠بÙÙ‡Ù Øَاجَتَكَ Ù…Ùنْ تَقْوÙيمÙÙ‡Ùمْ عَلَى الْØَقّÙ
(18/84)
نهاه ع عن أن ÙŠØمل أقاربه Ùˆ Øاشيته Ùˆ خواصه على رقاب الناس Ùˆ أن يمكنهم من الاستئثار عليهم Ùˆ التطاول Ùˆ الإذلال Ùˆ نهاه من أن يقطع Ø£Øدا منهم قطيعة أو يملكه ضيعة تضر بمن يجاورها من السادة Ùˆ الدهاقين ÙÙŠ شرب يتغلبون على الماء منه أو ضياع يضيÙونها إلى ما ملكهم إياه Ùˆ إعÙاء لهم من مئونة أو ØÙر Ùˆ غيره ÙيعÙيهم الولاة منه مراقبة لهم Ùيكون مئونة ذلك الواجب عليهم قد أسقطت عنهم Ùˆ Øمل ثقلها على غيرهم. ثم قال ع لأن منÙعة ذلك ÙÙŠ الدنيا تكون لهم دونك Ùˆ الوزر ÙÙŠ الآخرة عليك Ùˆ العيب Ùˆ الذم ÙÙŠ الدنيا أيضا لاØقان بك. ثم قال له إن اتهمتك الرعية بØي٠عليهم أو ظنت بك جورا Ùاذكر لهم عذرك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 98ÙÙŠ ذلك Ùˆ ما عندك ظاهرا غير مستور Ùإنه الأولى Ùˆ الأقرب إلى استقامتهم لك على الØÙ‚. Ùˆ أصØرت بكذا أي كشÙته مأخوذ من الإصØار Ùˆ هو الخروج إلى الصØراء. Ùˆ Øامة الرجل أقاربه Ùˆ بطاه Ùˆ اعتقدت عقدة أي ادخرت ذخيرة Ùˆ المهنأ مصدر هنأه كذا Ùˆ مغبة الشي Ø¡ عاقبته. Ùˆ اعدل عنك ظنونهم Ù†Øها Ùˆ الإعذار إقامة العذر طر٠من أخبار عمر بن عبد العزيز Ùˆ نزاهته ÙÙŠ خلاÙته
(18/85)
رد عمر بن عبد العزيز المظالم التي اØتقبها بنو مروان Ùأبغضوه Ùˆ ذموه Ùˆ قيل إنهم سموه Ùمات. Ùˆ روى الزبير بن بكار ÙÙŠ الموÙقيات أن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز دخل على أبيه يوما Ùˆ هو ÙÙŠ قائلته Ùأيقظه Ùˆ قال له ما يؤمنك أن تؤتى ÙÙŠ منامك Ùˆ قد رÙعت إليك مظالم لم تقض ØÙ‚ الله Ùيها Ùقال يا بني إن Ù†Ùسي مطيتي إن لم أرÙÙ‚ بها لم تبلغني إني لو أتعبت Ù†Ùسي Ùˆ أعواني لم يكن ذلك إلا قليلا Øتى أسقط Ùˆ يسقطوا Ùˆ إني لأØتسب ÙÙŠ نومتي من الأجر مثل الذي Ø£Øتسب ÙÙŠ يقظتي إن الله جل ثناؤه لو أراد أن ينزل القرآن جملة لأنزله Ùˆ لكنه أنزل الآية Ùˆ الآيتين Øتى استكثر الإيمان ÙÙŠ قلوبهم. ثم قال يا بني مما أنا Ùيه آمر هو أهم إلى أهل بيتك هم أهل العدة Ùˆ العدد Ùˆ قبلهم ما قبلهم Ùلو جمعت ذلك ÙÙŠ يوم واØد خشيت انتشارهم علي Ùˆ لكني أنص٠من الرجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 99Ùˆ الاثنين Ùيبلغ ذلك من وراءهمايكون أنجع له Ùإن يرد الله إتمام هذا الأمر أتمه Ùˆ إن تكن الأخرى ÙØسب عبد أن يعلم الله منه أنه ÙŠØب أن ينص٠جميع رعيته. Ùˆ روى جويرية بن أسماء عن إسماعيل بن أبي Øكيم قال كنا عند عمر بن عبد العزيز Ùلما تÙرقنا نادى مناديه الصلاة جامعة Ùجئت المسجد Ùإذا عمر على المنبر ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه ثم قال أما بعد Ùإن هؤلاء يعني خلÙاء بني أمية قبله قد كانوا أعطونا عطايا ما كان ينبغي لنا أن نأخذها منهم Ùˆ ما كان ينبغي لهم أن يعطوناها Ùˆ إني قد رأيت الآن أنه ليس علي ÙÙŠ ذلك دون الله Øسيب Ùˆ قد بدأت بنÙسي Ùˆ الأقربين من أهل بيتي اقرأ يا مزاØÙ… Ùجعل مزاØÙ… يقرأ كتابا Ùيه الإقطاعات بالضياع Ùˆ النواØÙŠ ثم يأخذه عمر بيده Ùيقصه بالجلم لم يزل كذلك Øتى نودي بالظهر. Ùˆ روى الÙرات بن السائب قال كان عند Ùاطمة بنت عبد الملك بن مروان جوهر جليل وهبها أبوها Ùˆ لم يكن لأØد مثله Ùˆ كانت تØت عمر بن عبد العزيز Ùلما ولي الخلاÙØ© قال لها اختاري إما أن تردي جوهرك Ùˆ Øليك إلى
(18/86)
بيت مال المسلمين Ùˆ إما أن تأذني لي ÙÙŠ Ùراقك Ùإني أكره أن اجتمع أنا Ùˆ أنت Ùˆ هو ÙÙŠ بيت واØد Ùقالت بل أختارك عليه Ùˆ على أضعاÙÙ‡ لو كان لي Ùˆ أمرت به ÙØمل إلى بيت المال Ùلما هلك عمر Ùˆ استخل٠يزيد بن عبد الملك قال Ù„Ùاطمة أخته إن شئت رددته عليك قالت Ùإني لا أشاء ذلك طبت عنه Ù†Ùسا ÙÙŠ Øياة عمر Ùˆ أرجع Ùيه بعد موته لا Ùˆ الله أبدا Ùلما رأى يزيد ذلك قسمه بين ولده Ùˆ أهله. Ùˆ روى سهيل بن ÙŠØيى المروزي عن أبيه عن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز قال لما دÙÙ† سليمان صعد عمر على المنبر Ùقال إني قد خلعت ما ÙÙŠ رقبتي من بيعتكم ÙØµØ§Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ صيØØ© واØدة قد اخترناك Ùنزل Ùˆ دخل Ùˆ أمر بالستور Ùهتكت
(18/87)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 100Ùˆ الثياب التي كانت تبسط للخلÙاء ÙØملت إلى بيت المال ثم خرج Ùˆ نادى مناديه من كانت له مظلمة من بعيد أو قريب من أمير المؤمنين ÙليØضر Ùقام رجل ذمي من أهل Øمص أبيض الرأس Ùˆ اللØية Ùقال أسألك كتاب الله قال ما شأنك قال العباس بن اليد بن عبد الملك اغتصبني ضيعتي Ùˆ العباس جالس Ùقال عمر ما تقول يا عباس قال أقطعنيها أمير المؤمنين الوليد Ùˆ كتب لي بها سجلا Ùقال عمر ما تقول أنت أيها الذمي قال يا أمير المؤمنين أسألك كتاب الله Ùقال عمر إيها لعمري إن كتاب الله لأØÙ‚ أن يتبع من كتاب الوليد اردد عليه يا عباس ضيعته Ùجعل لا يدع شيئا مما كان ÙÙŠ أيدي أهل بيته من المظالم إلا ردها مظلمة مظلمة. Ùˆ روى ميمون بن مهران قال بعث إلي عمر بن عبد العزيز Ùˆ إلى مكØول Ùˆ أبي قلابة Ùقال ما ترون ÙÙŠ هذه الأموال التي أخذها أهلي من الناس ظلما Ùقال مكØول قولا ضعيÙا كرهه عمر Ùقال أرى أن تستأن٠و تدع ما مضى Ùنظر إلي عمر كالمستغيث بي Ùقلت يا أمير المؤمنين Ø£Øضر ولدك عبد الملك لننظر ما يقول ÙØضر Ùقال ما تقول يا عبد الملك Ùقال ما ذا أقول Ø£ لست تعر٠مواضعها قال بلى Ùˆ الله قال Ùارددها Ùإن لم تÙعل كنت شريكا لمن أخذها. Ùˆ روى ابن درستويه عن يعقوب بن سÙيان عن جويرية بن أسماء قال كان بيد عمر بن عبد العزيز قبل الخلاÙØ© ضيعته المعروÙØ© بالسهلة Ùˆ كانت باليمامة Ùˆ كانت أمرا عظيما لها غلة عظيمة كثيرة إنما عيشه Ùˆ عيش أهله منها Ùلما ولي الخلاÙØ© قال لمزاØÙ… مولاه Ùˆ كان Ùاضلا إني قد عزمت أن أرد السهلة إلى بيت مال المسلمين Ùقال مزاØÙ… Ø£ تدري كم ولدك إنهم كذا Ùˆ كذا قال ÙذرÙت عيناه Ùجعل يستدمع Ùˆ ÙŠÙ…Ø³Ø Ø§Ù„Ø¯Ù…Ø¹Ø© بإصبعه الوسطى Ùˆ يقول أكلهم إلى الله أكلهم إلى الله Ùمضى مزاØÙ… Ùدخل على عبد الملك بن عمر Ùقال له Ø£ لا تعلم ما قد عزم عليه أبوك إنه يريد أن يرد السهلة قال Ùما قلت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 101له قال ذكرت له ولده Ùجعل
(18/88)
يستدمع Ùˆ يقول أكلهم إلى الله Ùقال عبد الملك بئس وزير الدين أنت ثم وثب Ùˆ انطلق إلى أبيه Ùقال للآذن استأذن لي عليه Ùقال إنه قد وضع رأسه الساعة للقائلة Ùقال استأذن لي عليه Ùقال Ø£ ما ترØمونه Ù„ له من الليل Ùˆ النهار إلا هذه الساعة قال استأذن لي عليه لا أم لك Ùسمع عمر كلامهما Ùقال ائذن لعبد الملك Ùدخل Ùقال على ما ذا عزمت قال أرد السهلة قال Ùلا تؤخر ذلك قم الآن قال Ùجعل عمر يرÙع يديه Ùˆ يقول الØمد لله الذي جعل لي من ذريتي من يعينني على أمر ديني قال نعم يا بني أصلي الظهر ثم أصعد المنبر Ùأردها علانية على رءوس الناس قال Ùˆ من لك أن تعيش إلى الظهر ثم من لك أن تسلم نيتك إلى الظهر إن عشت إليها Ùقام عمر Ùصعد المنبر Ùخطب الناس Ùˆ رد السهلة. قال Ùˆ كتب عمر بن الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز لما أخذ بني مروان برد المظالم كتابا أغلظ له Ùيه من جملته أنك أزريت على كل من كان قبلك من الخلÙاء Ùˆ عبتهم Ùˆ سرت بغير سيرتهم بغضا لهم Ùˆ شنآنا لمن بعدهم من أولادهم Ùˆ قطعت ما أمر الله به أن يوصل Ùˆ عمدت إلى أموال قريش Ùˆ مواريثهم Ùأدخلتها بيت المال جورا Ùˆ عدوانا Ùاتق الله يا ابن عبد العزيز Ùˆ راقبه Ùإنك خصصت أهل بيتك بالظلم Ùˆ الجور Ùˆ Ùˆ الذي خص Ù…Øمد ص بما خصه به لقد ازددت من الله بعدا بولايتك هذه التي زعمت أنها عليك بلاء Ùأقصر عن بعض ما صنعت Ùˆ اعلم أنك بعين جبار عزيز Ùˆ ÙÙŠ قبضته Ùˆ لن يتركك على ما أنت عليه. قالوا Ùكتب عمر جوابه أما بعد Ùقد قرأت كتابك Ùˆ سو٠أجيبك بنØÙˆ منه أما أول أمرك يا ابن الوليد Ùإن أمك نباتة أمة السكون كانت تطو٠ÙÙŠ أسواق Øمص Ùˆ تدخل Øوانيتها ثم الله أعلم بها اشتراها ذبيان بن ذبيان من ÙÙŠ Ø¡ المسلمين Ùأهداها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 102لأبيك ÙØملت بك Ùبئس الØامل Ùˆ بئس المØمول ثم نشأت Ùكنت جبارا عنيدا Ùˆ تزعم أني من الظالمين لأني Øرمتك Ùˆ أهل بيتك ÙÙŠ Ø¡ الله الذي هو ØÙ‚ القرابة Ùˆ المساكين Ùˆ
(18/89)
الأرامل Ùˆ إن أظلم مني Ùˆ أترك لعهد الله من استعملك صبيا سÙيها على جند سلمين تØكم Ùيهم برأيك Ùˆ لم يكن له ÙÙŠ ذاك نية إلا Øب الوالد ولده Ùويل لك Ùˆ ويل لأبيك ما أكثر خصماءكما يوم القيامة Ùˆ إن أظلم مني Ùˆ أترك لعهد الله من استعمل الØجاج بن يوس٠على خمسي العرب يسÙÙƒ الدم الØرام Ùˆ يأخذ المال الØرام Ùˆ إن أظلم مني Ùˆ أترك لعهد الله من استعمل قرة بن شريك أعرابيا جاÙيا على مصر Ùˆ أذن له ÙÙŠ المعاز٠و الخمر Ùˆ الشرب Ùˆ اللهو Ùˆ إن أظلم مني Ùˆ أترك لعهد الله من استعمل عثمان بن Øيان على الØجاز Ùينشد الأشعار على منبر رسول الله ص Ùˆ من جعل للعالية البربرية سهما ÙÙŠ الخمس Ùرويدا يا ابن نباتة Ùˆ لو التقت Øلقتا البطان Ùˆ رد الÙÙŠ Ø¡ إلى أهله لتÙرغت لك Ùˆ لأهل بيتك Ùوضعتكم على المØجة البيضاء Ùطالما تركتم الØÙ‚ Ùˆ أخذتم ÙÙŠ بنيات الطريق Ùˆ من وراء هذا من الÙضل ما أرجو أن أعمله بيع رقبتك Ùˆ قسم ثمنك بين الأرامل Ùˆ اليتامى Ùˆ المساكين Ùإن لكل Ùيك Øقا Ùˆ السلام علينا Ùˆ لا نال سلام الله الظالمين. Ùˆ روى الأوزاعي قال لما قطع عمر بن عبد العزيز عن أهل بيته ما كان من قبله يجرونه عليهم من أرزاق الخاصة Ùتكلم ÙÙŠ ذلك عنبسة بن سعيد Ùقال يا أمير المؤمنين إن لنا قرابة Ùقال مالي إن يتسع لكم Ùˆ أما هذا المال ÙØقكم Ùيه ÙƒØÙ‚ رجل بأقصى برك الغماد Ùˆ لا يمنعه من أخذه إلا بعد مكانه Ùˆ الله إني لأرى أن الأمور Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 103لو استØالت Øتى ÙŠØµØ¨Ø Ø£Ù‡Ù„ الأرض يرون مثل رأيكم لنزلت بهم بائقة من عذاب الله. Ùˆ روى الأوزاعي أيضا قال قال عمر بن عبد العزيز يوما Ùˆ قد بلغه عن بني أمية كلام أغضبه إنله ÙÙŠ بني أمية يوما أو قال ذبØا Ùˆ ايم الله لئن كان ذلك Ø§Ù„Ø°Ø¨Ø Ø£Ùˆ قال ذلك اليوم على يدي لأعذرن الله Ùيهم قال Ùلما بلغهم ذلك ÙƒÙوا Ùˆ كانوا يعلمون صرامته Ùˆ إنه إذا وقع ÙÙŠ أمر مضى Ùيه. Ùˆ روى إسماعيل بن أبي Øكيم قال قال عمر بن عبد العزيز يوما Ù„Øاجبه لا تدخلن
(18/90)
علي اليوم إلا مروانيا Ùلما اجتمعوا قال يا بني مروان إنكم قد أعطيتم Øظا Ùˆ شرÙا Ùˆ أموالا إني لأØسب شطر أموال هذه الأمة أو ثلثيها ÙÙŠ أيديكم Ùسكتوا Ùقال Ø£ لا تجيبوني Ùقال رجل منهم Ùما بالك قال إني أريد أن أنتزعها منكم Ùأردها إلى بيت مال المسلمين Ùقال رجل منهم Ùˆ الله لا يكون ذلك Øتى ÙŠØال بين رءوسنا Ùˆ أجسادنا Ùˆ الله لا نكÙر أسلاÙنا Ùˆ لا Ù†Ùقر أولادنا Ùقال عمر Ùˆ الله لو لا أن تستعينوا علي بمن أطلب هذا الØÙ‚ له لأضرعت خدودكم قوموا عني. Ùˆ روى مالك بن أنس قال ذكر عمر بن عبد العزيز من كان قبله من المروانية Ùعابهم Ùˆ عنده هشام بن عبد الملك Ùقال يا أمير المؤمنين إنا Ùˆ الله نكره أن تعيب آباءنا Ùˆ تضع شرÙنا Ùقال عمر Ùˆ أي عيب أعيب مما عابه القرآن. Ùˆ روى نوÙÙ„ بن الÙرات قال شكا بنو مروان إلى عاتكة بنت مروان بن الØكم عمر Ùقالوا إنه يعيب أسلاÙنا Ùˆ يأخذ أموالنا Ùذكرت ذلك له Ùˆ كانت عظيمة عند بني مروان Ùقال لها يا عمة إن رسول الله ص قبض Ùˆ ترك
(18/91)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 104الناس على نهر مورود Ùولي ذلك النهر بعده رجلان لم يستخصا أنÙسهما Ùˆ أهلهما منه بشي Ø¡ ثم وليه ثالث Ùكرى منه ساقية ثم لم تزل الناس يكرون منه السواقي Øتى تركوه يابسا لا قطرة Ùيه Ùˆ ايم الله لئن أبقاني الله لأسكرن تلك السواقي Øتىيد النهر إلى مجراه الأول قالت Ùلا يسبون إذا عندك قال Ùˆ من يسبهم إنما يرÙع الرجل مظلمته Ùأردها عليه. Ùˆ روى عبد الله بن Ù…Øمد التيمي قال كان بنو أمية ينزلون عاتكة بنت مروان بن الØكم على أبواب قصورهم Ùˆ كانت جليلة الموضع عندهم Ùلما ولي عمر قال لا يلي إنزالها Ø£Øد غيري Ùأدخلوها على دابتها إلى باب قبته Ùأنزلها ثم طبق لها وسادتين Ø¥Øداهما على الأخرى ثم أنشأ يمازØها Ùˆ لم يكن من شأنه Ùˆ لا من شأنها Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø Ùقال Ø£ ما رأيت الØرس الذين على الباب Ùقالت بلى Ùˆ ربما رأيتهم عند من هو خير منك Ùلما رأى الغضب لا يتØلل عنها ترك Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø Ùˆ سألها أن تذكر Øاجتها Ùقالت إن قرابتك يشكونك Ùˆ يزعمون أنك أخذت منهم خير غيرك قال ما منعتهم شيئا هو لهم Ùˆ لا أخذت منهم Øقا يستØقونه قالت إني أخا٠أن يهيجوا عليك يوما عصيبا Ùˆ قال كل يوم أخاÙÙ‡ دون يوم القيامة Ùلا وقاني الله شره ثم دعا بدينار Ùˆ مجمرة Ùˆ جلد Ùألقى الدينار ÙÙŠ النار Ùˆ جعل ينÙØ® Øتى اØمر ثم تناوله بشي Ø¡ Ùأخرجه Ùوضعه على الجلد Ùنش Ùˆ Ùتر Ùقال يا عمة Ø£ ما تأوين لابن أخيك من مثل هذا Ùقامت Ùخرجت إلى بني مروان Ùقالت تزوجون ÙÙŠ آل عمر بن الخطاب Ùإذا نزعوا إلى الشبه جزعتم اصبروا له. Ùˆ روى وهيب بن الورد قل اجتمع بنو مروان على باب عمر بن عبد العزيز Ùقالوا لولد له قل لأبيك يأذن لنا Ùإن لم يأذن Ùأبلغ إليه عنا Ùˆ سأله Ùلم يأذن لهم Ùˆ قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 105Ùليقولوا Ùقالوا قل له إن من كان قبلك من الخلÙاء كان يعطينا Ùˆ يعر٠لنا مواضعنا Ùˆ إن أباك قد Øرم ما ÙÙŠ يديه Ùدخل إلى أبيه Ùأبلغه عنهم Ùقال اخرج Ùقل لهم إني أخا٠إن
(18/92)
عصيت ربي عذاب يوم عظيم Ùˆ روى سعيد بن عمار عن أسماء بنت عبيد قال دخل عنبسة بن سعيد بن العاص على عمر بن عبد العزيز Ùقال يا أمير المؤمنين إن من كان قبلك من الخلÙاء كانوا يعطوننا عطايا منعتناها Ùˆ لي عيال Ùˆ ضيعة Ùأذن لي أخرج إلى ضيعتي Ùˆ ما ÙŠØµÙ„Ø Ø¹ÙŠØ§Ù„ÙŠ Ùقال عمر إن Ø£Øبكم إلينا من ÙƒÙانا مئونته Ùخرج عنبسة Ùلما صار إلى الباب ناداه أبا خالد أبا خالد Ùرجع Ùقال أكثر ذكر الموت Ùإن كنت ÙÙŠ ضيق من العيش وسعه عليك Ùˆ إن كنت ÙÙŠ سعة من العيش ضيقه عليك. Ùˆ روى عمر بن علي بن مقدم قال قال ابن صغير لسليمان بن عبد الملك لمزاØÙ… إن لي Øاجة إلى أمير المؤمنين عمر قال Ùاستأذنت له Ùأدخله Ùقال يا أمير المؤمنين لم أخذت قطيعتي قال معاذ الله إن آخذ قطيعة ثبتت ÙÙŠ الإسلام قال Ùهذا كتابي بها Ùˆ أخرج كتابا من كمه Ùقرأه عمر Ùˆ قال لمن كانت هذه الأرض قال كانت للمسلمين قال Ùالمسلمون أولى بها قال Ùاردد علي كتابي قال إنك لو لم تأتني به لم أسألكه Ùأما إذ جئتني به Ùلست أدعك تطلب به ما ليس لك بØÙ‚ Ùبكى ابن سليمان Ùقال مزاØÙ… يا أمير المؤمنين ابن سليمان تصنع به هذا قال Ùˆ ذلك لأن سليمان عهد إلى عمر Ùˆ قدمه على إخوته Ùقال عمر ويØÙƒ يا مزاØÙ… إني لأجد له من اللوط ما أجد لولدي Ùˆ لكنها Ù†Ùسي أجادل عنها. Ùˆ روى الأوزاعي قال قال هشام بن عبد الملك Ùˆ سعيد بن خالد بن عمر بن عثمان
(18/93)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 106بن عÙان لعمر بن عبد العزيز يا أمير المؤمنين استأن٠العمل برأيك Ùيما تØت يدك Ùˆ خل بين من سبقك Ùˆ بين ما ولوه عليهم كان أو لهم Ùإنك مستك٠أن تدخل ÙÙŠ خير ذلك Ùˆ شره قال أنشدكما الله الذي إليه تعودان لو أن رجلا هلك Ùˆ ترك بنين أصا Ùˆ أكابر Ùغر الأكابر الأصاغر بقوتهم Ùأكلوا أموالهم ثم بلغ الأصاغر الØلم Ùجاءوكما بهم Ùˆ بما صنعوا ÙÙŠ أموالهم ما كنتما صانعين قالا كنا نرد عليهم Øقوقهم Øتى يستوÙوها قال Ùإني وجدت كثيرا ممن كان قبلي من الولاة غر الناس بسلطانه Ùˆ قوته Ùˆ آثر بأموالهم أتباعه Ùˆ أهله Ùˆ رهطه Ùˆ خاصته Ùلما وليت أتوني بذلك Ùلم يسعني إلا الرد على الضعي٠من القوي Ùˆ على الدني Ø¡ من الشري٠Ùقالا يوÙÙ‚ الله أمير المؤمنين ÙˆÙŽ لَا تَدْÙَعَنَّ صÙلْØاً دَعَاكَ Ø¥Ùلَيْه٠عَدÙوّÙÙƒÙŽ Ù„Ùلَّه٠ÙÙيه٠رÙضًا ÙÙŽØ¥Ùنَّ ÙÙÙŠ الصّÙلْØ٠دَعَةً Ù„ÙجÙÙ†ÙودÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ رَاØَةً Ù…Ùنْ Ù‡ÙÙ…ÙومÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَمْناً Ù„ÙبÙلَادÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙن٠الْØَذَرَ ÙƒÙلَّ الْØَذَر٠مÙنْ عَدÙوّÙÙƒÙŽ بَعْدَ صÙلْØÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْعَدÙوَّ رÙبَّمَا قَارَبَ Ù„ÙيَتَغَÙÙ‘ÙŽÙ„ÙŽ ÙÙŽØ®Ùذْ بÙالْØَزْم٠وَ اتَّهÙمْ ÙÙÙŠ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ØÙسْنَ الظَّنّ٠وَ Ø¥Ùنْ عَقَدْتَ بَيْنَكَ ÙˆÙŽ بَيْنَ عَدÙوّ٠لَكَ عÙقْدَةً أَوْ أَلْبَسْتَه٠مÙنْكَ Ø°Ùمَّةً ÙÙŽØÙطْ عَهْدَكَ بÙالْوَÙَاء٠وَ ارْعَ Ø°Ùمَّتَكَ بÙالْأَمَانَة٠وَ اجْعَلْ Ù†ÙŽÙْسَكَ جÙنَّةً دÙونَ مَا أَعْطَيْتَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠لَيْسَ Ù…Ùنْ ÙَرَائÙض٠اللَّه٠شَيْ Ø¡ÙŒ النَّاس٠أَشَدّ٠عَلَيْه٠اجْتÙمَاعاً مَعَ تَÙَرّÙق٠أَهْوَائÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تَشَتّÙت٠آرَائÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ تَعْظÙيم٠الْوَÙَاء٠بÙالْعÙÙ‡Ùود٠وَ قَدْ لَزÙÙ…ÙŽ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الْمÙشْرÙÙƒÙونَ ÙÙيمَا بَينَهÙمْ دÙونَ الْمÙسْلÙÙ…Ùينَ Ù„Ùمَا اسْتَوْبَلÙوا Ù…Ùنْ عَوَاقÙب٠الْغَدْر٠Ùَلَا تَغْدÙرَنَّ بÙØ°ÙمَّتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا تَخÙيسَنَّ بÙعَهْدÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا تَخْتÙلَنَّ عَدÙوَّكَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠لَا يَجْتَرÙئÙ
(18/94)
عَلَى اللَّه٠إÙلَّا جَاهÙÙ„ÙŒ Ø´ÙŽÙ‚Ùيٌّ ÙˆÙŽ قَدْ جَعَلَ اللَّه٠عَهْدَه٠وَ Ø°Ùمَّتَه٠أَمْناً Ø£ÙŽÙْضَاه٠بَيْنَ الْعÙبَاد٠بÙرَØْمَتÙÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 107ÙˆÙŽ ØَرÙيماً يَسْكÙÙ†Ùونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنَعَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَسْتَÙÙيضÙونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ جÙوَارÙÙ‡Ù Ùَلَا Ø¥Ùدْغَالَ ÙˆÙŽ لَا Ù…Ùدَالَسَةَ ÙˆÙŽ لَا Ø®Ùدَاعَ ÙÙيه٠وَ لَا تَعْقÙدْه٠عَقْداً تÙجَوّ٠ÙÙيه٠الْعÙÙ„ÙŽÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ لَا تÙعَوّÙلَنَّ عَلَى Ù„ÙŽØْن٠الْقَوْل٠بَعْدَ التَّأْكÙيد٠وَ التَّوْثÙÙ‚ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ لَا يَدْعÙوَنَّكَ ضÙيق٠أَمْر٠لَزÙÙ…ÙŽÙƒÙŽ ÙÙيه٠عَهْد٠اللَّه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ طَلَب٠انْÙÙسَاخÙه٠بÙغَيْر٠الْØَقّ٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ صَبْرَكَ عَلَى ضÙيق٠أَمْر٠تَرْجÙÙˆ انْÙÙرَاجَه٠وَ Ùَضْلَ عَاقÙبَتÙه٠خَيْرٌ Ù…Ùنْ غَدْر٠تَخَاÙ٠تَبÙعَتَه٠وَ أَنْ تÙØÙيطَ بÙÙƒÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّه٠طÙلْبَةٌ لَا تَسْتَقÙيل٠ÙÙيهَا دÙنْيَاكَ ÙˆÙŽ لَا آخÙرَتَكَ
(18/95)
أمره أن يقبل السلم Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø¥Ø°Ø§ دعي إليه لما Ùيه من دعة الجنود Ùˆ الراØØ© من الهم Ùˆ الأمن للبلاد Ùˆ لكن ينبغي أن ÙŠØذر بعد Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ù…Ù† غائلة العدو Ùˆ كيده Ùإنه ربما قارب Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ù„ÙŠØªØºÙÙ„ أي يطلب غÙلتك Ùخذ بالØزم Ùˆ اتهم Øسن ظنك لا تثق Ùˆ لا تسكن إلى Øسن ظنك بالعدو Ùˆ كن كالطائر الØذر. ثم أمره بالوÙاء بالعهود قال Ùˆ اجعل Ù†Ùسك جنة دون ما أعطيت أي Ùˆ لو ذهبت Ù†Ùسك Ùلا تغدر. Ùˆ قال الراوندي الناس مبتدأ Ùˆ أشد مبتدأ ثان Ùˆ من تعظيم الوÙاء خبره Ùˆ هذا المبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدإ الأول Ùˆ Ù…ØÙ„ الجملة نصب لأنها خبر ليس Ùˆ Ù…ØÙ„ ليس مع اسمه Ùˆ خبره رÙع لأنه خبر Ùإنه Ùˆ شي Ø¡ اسم ليس Ùˆ من Ùرائض الله Øال Ùˆ لو تأخر لكان صÙØ© لشي Ø¡ Ùˆ الصواب أن شي Ø¡ اسم ليس Ùˆ جاز ذلك Ùˆ إن كان نكرة لاعتماده على النÙÙŠ Ùˆ لأن الجار Ùˆ المجرور قبله ÙÙŠ موضع الØال كالصÙØ© Ùتخصص بذلك Ùˆ قرب من المعرÙØ© Ùˆ الناس مبتدأ Ùˆ أشبره Ùˆ هذه الجملة المركبة من مبتدإ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 108Ùˆ خبر ÙÙŠ موضع رÙع لأنها صÙØ© شي Ø¡ Ùˆ أما خبر المبتدإ الذي هو شي Ø¡ ÙÙ…Øذو٠و تقديره ÙÙŠ الوجود كما Øذ٠الخبر ÙÙŠ قولنا لا إله إلا الله أي ÙÙŠ الوجود Ùˆ ليس ÙŠØµØ Ù…Ø§ قال الراوندي من أن أشد مبتدأ ثان تعظيم الوÙاء خبره لأن Øر٠الجر إذا كان خبرا لمبتدإ تعلق بمØذو٠و هاهنا هو متعلق بأشد Ù†Ùسه Ùكي٠يكون خبرا عنه Ùˆ أيضا Ùإنه لا يجوز أن يكون أشد من تعظيم الوÙاء خبرا عن الناس كما زعم الراوندي لأن ذلك كلام غير Ù…Ùيد Ø£ لا ترى أنك إذا أردت أن تخبر بهذا الكلام عن المبتدإ الذي هو الناس لم يقم من ذلك صورة Ù…Øصلة تÙيدك شيئا بل يكون كلاما مضطربا. Ùˆ يمكن أيضا أن يكون من Ùرائض الله ÙÙŠ موضع رÙع لأنه خبر المبتدإ Ùˆ قد قدم عليه Ùˆ يكون موضع الناس Ùˆ ما بعده رÙع لأنه خبر المبتدإ الذي هو شي Ø¡ كما قلناه أولا Ùˆ ليس يمتنع أيضا أن يون من Ùرائض الله منصوب الموضع لأنه Øال Ùˆ يكون موضع الناس أشد رÙعا لأنه
(18/96)
خبر المبتدإ الذي هو شي Ø¡. ثم قال له ع Ùˆ قد لزم المشركون مع شركهم الوÙاء بالعهود Ùˆ صار ذلك لهم شريعة Ùˆ بينهم سنة Ùالإسلام أولى باللزوم Ùˆ الوÙاء. Ùˆ استوبلوا وجدوه وبيلا أي ثقيلا استوبلت لبلد أي استوخمته Ùˆ استثقلته Ùˆ لم يواÙÙ‚ مزاجك. Ùˆ لا تخيسن بعهدك أي لا تغدرن خاس Ùلان بذمته أي غدر Ùˆ نكث. قوله Ùˆ لا تختلن عدوك أي لا تمكرن به ختلته أي خدعته. Ùˆ قوله Ø£Ùضاه بين عباده جعله مشتركا بينهم لا يختص به Ùريق دون Ùريق.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 109قال Ùˆ يستÙيضون إلى جواره أي ينتشرون ÙÙŠ طلب Øاجاتهم Ùˆ مآربهم ساكنين إلى جواره Ùإلى هاهنا متعلقة بمØذو٠مقدر كقوله تعالى ÙÙÙŠ تÙسْع٠آيات٠إÙلى ÙÙرْعَوْنَ أي مرسلا قال Ùلا إدغال أي لا Ø¥Ùساد Ùˆ الدغل الÙساد Ùˆ لا مدالسة أي لا خدي يقال Ùلان لا يوالس Ùˆ لا يدالس أي لا يخادع Ùˆ لا يخون Ùˆ أصل الدلس الظلمة Ùˆ التدليس ÙÙŠ البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري. ثم نهاه عن أن يعقد عقدا يمكن Ùيه التأويلات Ùˆ العلل Ùˆ طلب المخارج Ùˆ نهاه إذا عقد العقد بينه Ùˆ بين العدو أن ينقضه معولا على تأويل Ø®ÙÙŠ أو ÙØوى قول أو يقول إنما عنيت كذا Ùˆ لم أعن ظاهر اللÙظة Ùإن العقود إنما تعقد على ما هو ظاهر ÙÙŠ الاستعمال متداول ÙÙŠ Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ùˆ العر٠لا على ما ÙÙŠ الباطن. Ùˆ روي انÙساØÙ‡ بالØاء المهملة أي سعته
Ùصل Ùيما جاء ÙÙŠ الØذر من كيد العدو
(18/97)
قد جاء ÙÙŠ الØذر من كيد العدو Ùˆ النهي عن التÙريط ÙÙŠ الرأي السكون إلى ظاهر السلم أشياء كثيرة Ùˆ كذا ÙÙŠ النهي عن الغدر Ùˆ النهي عن طلب تأويلات العهود Ùˆ Ùسخها بغير الØÙ‚. Ùرط عبد الله بن طاهر ÙÙŠ أيام أبيه ÙÙŠ أمر أشر٠Ùيه على العطب Ùˆ نجا بعد لأي Ùكتب إليه أبوه أتاني يا بني من خبر تÙريطك ما كان أكبر عندي من نعيك لو ورد لأني لم أرج قط ألا تموت Ùˆ قد كنت أرجو ألا تÙØªØ¶Ø Ø¨ØªØ±Ùƒ الØزم Ùˆ التيقظ. Ùˆ روى ابن الكلبي أن قيس بن زهير لما قتل ØذيÙØ© بن بدر Ùˆ من معه بجÙر الهباءة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 110خرج Øتى Ù„ØÙ‚ بالنمر بن قا Ùˆ قال لا تنظر ÙÙŠ وجهي غطÙانية بعد اليوم Ùقال يا معاشر النمر أنا قيس بن زهير غريب Øريب طريد شريد موتور Ùانظروا لي امرأة قد أدبها الغني Ùˆ أذلها الÙقر Ùزوجوه بامرأة منهم Ùقال لهم إني لا أقيم Ùيكم Øتى أخبركم بأخلاقي أنا Ùخور غيور أن٠و لست Ø£Ùخر Øتى أبتلى Ùˆ لا أغار Øتى أرى Ùˆ لا آن٠Øتى أظلم Ùرضوا أخلاقه Ùأقام Ùيهم Øتى ولد له ثم أراد أن يتØول عنهم Ùقال يا معشر النمر إن لكم Øقا علي ÙÙŠ مصاهرتي Ùيكم Ùˆ مقامي بين أظهركم Ùˆ إني موصيكم بخصال آمركم بها Ùˆ أنهاكم عن خصال عليكم بالأناة Ùإن بها تدرك الØاجة Ùˆ تنال الÙرصة Ùˆ تسويد من لا تعابون بتسويده Ùˆ الوÙاء بالعهود Ùإن به يعيش الناس Ùˆ إعطاء ما تريدون إعطاءه قبل المسألة Ùˆ منع ما تريدون منعه قبل الإنعام Ùˆ إجارة الجار على الدهر Ùˆ تنÙيس البيوت عن منازل الأيامى Ùˆ خلط الضي٠بالعيال Ùˆ أنهاكم عن الغدر Ùإنه عار الدهر Ùˆ عن الرهان Ùإن به ثكلت مالكا أخي Ùˆ عن البغي Ùإن به صرع زهير أبي Ùˆ عن السر٠ÙÙŠ الدماء Ùإن قتلي أهل الهباءة أورثني العار Ùˆ لا تعطوا ÙÙŠ الÙضول Ùتعجزوا عن الØقوق Ùˆ أنكØوا الأيامى الأكÙاء Ùإن لم تصيبوا بهن الأكÙاء Ùخير بيوتهن القبور Ùˆ اعلموا أني أصبØت ظالما Ùˆ مظلوما ظلمني بنو بدر بقتلهم مالكا Ùˆ ظلمتهم بقتلي من لا ذنب له ثم رØÙ„ عنهم إلى غمار
(18/98)
Ùتنصر بها Ùˆ ع٠عن المآكل Øتى أكل الØنظل إلى أن مات
Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ الدّÙمَاءَ ÙˆÙŽ سَÙْكَهَا بÙغَيْر٠ØÙلّÙهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠لَيْسَ شَيْ Ø¡ÙŒ أَدْعَى Ù„ÙÙ†Ùقْمَة٠وَ لَا أَعْظَمَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 111Ù„ÙتَبÙعَة٠وَ لَا Ø£ÙŽØْرَى بÙزَوَال٠نÙعْمَة٠وَ انْقÙطَاع٠مÙدَّة٠مÙنْ سَÙْك٠الدّÙمَاء٠بÙغَيْر٠ØَقّÙهَا وللَّه٠سÙبْØَانَه٠مÙبْتَدÙئٌ بÙالْØÙكْم٠بَيْنَ الْعÙبَاد٠ÙÙيمَا تَسَاÙÙŽÙƒÙوا Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙمَاء٠يَوْمَ الْقÙيَامَة٠Ùَلَا تÙقَوّÙيَنَّ سÙلْطَانَكَ بÙسَÙْك٠دَم٠Øَرَام٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…Ùمَّا ÙŠÙضْعÙÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙوهÙÙ†Ùه٠بَلْ ÙŠÙزÙيلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَنْقÙÙ„ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا عÙذْرَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ عÙنْدَ اللَّه٠وَ لَا عÙنْدÙÙŠ ÙÙÙŠ قَتْل٠الْعَمْد٠لÙأَنَّ ÙÙيه٠قَوَدَ الْبَدَن٠وَ Ø¥Ùن٠ابْتÙÙ„Ùيتَ بÙخَطَإ٠وَ Ø£ÙŽÙْرَطَ عَلَيْكَ سَوْطÙÙƒÙŽ أَوْ يَدÙÙƒÙŽ بÙالْعÙÙ‚Ùوبَة٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ ÙÙÙŠ الْوَكْزَة٠Ùَمَا Ùَوْقَهَا مَقْتَلَةً Ùَلَا تَطْمَØَنَّ بÙÙƒÙŽ نَخْوَة٠سÙلْطَانÙÙƒÙŽ عَنْ أَنْ تÙؤَدّÙÙŠÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَوْلÙيَاء٠الْمَقْتÙول٠ØَقَّهÙمْ
قد ذكرنا ÙÙŠ وصية قيس بن زهير آنÙا النهي عن الإسرا٠ÙÙŠ الدماء Ùˆ تلك وصية مبنية على شريعة الجاهلية مع Øميتها Ùˆ تهالكها على القتل Ùˆ القتال Ùˆ وصية أمير المؤمنين ع مبنية على الشريعة الإسلامية Ùˆ النهي عن القتل Ùˆ العدوان الذي لا يسيغه الدين Ùˆ
قد ورد ÙÙŠ الخبر المرÙوع أن أول ما يقضي الله به يوم القيامة بين العباد أمر الدماء
(18/99)
قال إنه ليس شي Ø¡ أدعى إلى Øلول النقم Ùˆ زوال النعم Ùˆ انتقال الدول من سÙÙƒ الدم الØرام Ùˆ إنك إن ظننت أنك تقوي سلطانك بذلك Ùليس الأمر كما ظننت بل تضعÙÙ‡ بل تعدمه بالكلية. ثم عرÙÙ‡ أن قتل العمد يوجب القود Ùˆ قال له قود البدن أي يجب عليك هدم صورتك كما هدمت صورة القتول Ùˆ المراد إرهابه بهذه اللÙظة أنها أبلغ من أن يقول له Ùإن Ùيه القود. ثم قال إن قتلت خطأ أو شبه عمد كالضرب بالسوط Ùعليك الدية Ùˆ قد Ø§Ø®ØªÙ„Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 112الÙقهاء ÙÙŠ هذه المسألة Ùقال أبو ØنيÙØ© Ùˆ أصØابه القتل على خمسة أوجه عمد Ùˆ شبه عمد Ùˆ خطو ما أجري مجرى الخطإ Ùˆ قتل بسبب. Ùالعمد ما تعمد به ضرب الإنسان Ø¨Ø³Ù„Ø§Ø Ø£Ùˆ ما يجري مجرى Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø ÙƒØ§Ù„Ù…Øدد من الخشب Ùˆ ليطة القصب Ùˆ المروءة المØددة Ùˆ النار Ùˆ موجب ذلك المأثم Ùˆ القود إلا أن يعÙÙˆ الأولياء Ùˆ لا ÙƒÙارة Ùيه. Ùˆ شبه العمد أن يتعمد الضرب بما ليس Ø¨Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ لا أجري مجرى Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø ÙƒØ§Ù„Øجر العظيم Ùˆ الخشبة العظيمة Ùˆ موجب ذلك المأثم Ùˆ الكÙارة Ùˆ لا قود Ùيه Ùˆ Ùيه الدية مغلظة على العاقلة. Ùˆ الخطأ على وجهين خطأ ÙÙŠ القصد Ùˆ هو أن يرمي شخصا يظنه صيدا Ùإذا هو آدمي Ùˆ خطأ ÙÙŠ الÙعل Ùˆ هو أن يرمي غرضا Ùيصيب آدميا Ùˆ موجب النوعين جميعا الكÙارة Ùˆ الدية على العاقلة Ùˆ لا مأثم Ùيه. Ùˆ ما أجري مجرى الخطإ مثل النائم يتقلب على رجل Ùيقتله ÙØكمه Øكم الخطإ Ùˆ أما القتل بسبب ÙØاÙر البئر Ùˆ واضع الØجر ÙÙŠ غير ملكه Ùˆ موجبه إذا تل٠Ùيه إنسان الدية على العاقلة Ùˆ لا ÙƒÙارة Ùيه. Ùهذا قول أبي ØنيÙØ© Ùˆ من تابعه Ùˆ قد خالÙÙ‡ صاØباه أبو يوس٠و Ù…Øمد ÙÙŠ شبه العمد Ùˆ قالا إذا ضربه بØجر عظيم أو خشبة غليظة Ùهو عمد قال Ùˆ شبه العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا كالعصا الصغيرة Ùˆ السوط Ùˆ بهذا القول قال الشاÙعي. Ùˆ كلام أمير المؤمنين ع يدل على أن المؤدب من الولاة إذا تل٠تØت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 113يده إنسان ÙÙŠ التأديب Ùعليه
(18/100)
الدية Ùˆ قال لي قوم من Ùقهاء الإمامية أن مذهبنا أن لا دية عليه Ùˆ هو خلا٠ما يقتضيه كلام أمير المؤمنين عوَ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ الْإÙعْجَابَ بÙÙ†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ الثّÙÙ‚ÙŽØ©ÙŽ بÙمَا ÙŠÙعْجÙبÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ ØÙبَّ الْإÙطْرَاء٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ أَوْثَق٠ÙÙرَص٠الشَّيْطَان٠ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ù„ÙيَمْØÙŽÙ‚ÙŽ مَا ÙŠÙŽÙƒÙون٠مÙنْ Ø¥ÙØْسَان٠الْمÙØْسÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ الْمَنَّ عَلَى رَعÙيَّتÙÙƒÙŽ بÙØ¥ÙØْسَانÙÙƒÙŽ أَو٠التَّزَيّÙدَ ÙÙيمَا كَانَ Ù…Ùنْ ÙÙعْلÙÙƒÙŽ أَوْ أَنْ تَعÙدَهÙمْ ÙَتÙتْبÙعَ مَوْعÙدَكَ بÙØ®ÙلْÙÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْمَنَّ ÙŠÙبْطÙل٠الْإÙØْسَانَ ÙˆÙŽ التَّزَيّÙدَ يَذْهَب٠بÙÙ†Ùور٠الْØَقّ٠وَ الْخÙلْÙÙŽ ÙŠÙوجÙب٠الْمَقْتَ عÙنْدَ اللَّه٠وَ النَّاس٠قَالَ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى كَبÙرَ مَقْتاً عÙنْدَ اللَّه٠أَنْ تَقÙولÙوا ما لا تَÙْعَلÙونَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ الْعَجَلَةَ بÙالْأÙÙ…Ùور٠قَبْلَ أَوَانÙهَا أَو٠التَّسَاقÙØ·ÙŽ ÙÙيهَا عÙنْدَ Ø¥ÙمْكَانÙهَا أَو٠اللَّجَاجَةَ ÙÙيهَا Ø¥Ùذَا تَنَكَّرَتْ أَو٠الْوَهْنَ عَنْهَا Ø¥Ùذَا اسْتَوْضَØَتْ Ùَضَعْ ÙƒÙلَّ أَمْر٠مَوْضÙعَه٠وَ أَوْقÙعْ ÙƒÙلَّ عَمَل٠مَوْقÙعَه٠وَ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ الÙاسْتÙئْثَارَ بÙمَا النَّاس٠ÙÙيه٠أÙسْوَةٌ ÙˆÙŽ التَّغَابÙÙŠÙŽ عَمَّا تÙعْنَى بÙÙ‡Ù Ù…Ùمَّا قَدْ وَضَØÙŽ Ù„ÙلْعÙÙŠÙون٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠مَأْخÙوذٌ Ù…Ùنْكَ Ù„ÙغَيْرÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ عَمَّا Ù‚ÙŽÙ„Ùيل٠تَنْكَشÙÙ٠عَنْكَ أَغْطÙيَة٠الْأÙÙ…Ùور٠وَ ÙŠÙنْتَصَÙÙ Ù…Ùنْكَ Ù„ÙلْمَظْلÙوم٠امْلÙكْ ØÙŽÙ…Ùيَّةَ أَنْÙÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ سَوْرَةَ ØَدّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ سَطْوَةَ يَدÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ غَرْبَ Ù„ÙسَانÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اØْتَرÙسْ Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠ذَلÙÙƒÙŽ بÙÙƒÙŽÙّ٠الْبَادÙرَة٠وَ تَأْخÙير٠السَّطْوَة٠Øَتَّى يَسْكÙÙ†ÙŽ غَضَبÙÙƒÙŽ ÙَتَمْلÙÙƒÙŽ الÙاخْتÙيَارَ ÙˆÙŽ لَنْ تَØْكÙÙ…ÙŽ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ Øَتَّى تÙكْثÙرَ Ù‡ÙÙ…Ùومَكَ بÙØ°Ùكْر٠الْمَعَاد٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ رَبّÙÙƒÙŽ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 114ÙˆÙŽ الْوَاجÙب٠عَلَيْكَ أَنْ
(18/101)
تَتَذَكَّرَ مَا مَضَى Ù„Ùمَنْ تَقَدَّمَكَ نْ ØÙÙƒÙومَة٠عَادÙلَة٠أَوْ سÙنَّة٠ÙَاضÙلَة٠أَوْ أَثَر٠عَنْ نَبÙيّÙنَا ص أَوْ ÙَرÙيضَة٠ÙÙÙŠ ÙƒÙتَاب٠اللَّه٠ÙَتَقْتَدÙÙŠÙŽ بÙمَا شَاهَدْتَ Ù…Ùمَّا عَمÙلْنَا بÙÙ‡Ù ÙÙيهَا ÙˆÙŽ تَجْتَهÙدَ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ اتّÙبَاع٠مَا عَهÙدْت٠إÙلَيْكَ ÙÙÙŠ عَهْدÙÙŠ هَذَا ÙˆÙŽ اسْتَوْثَقْت٠بÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØÙجَّة٠لÙÙ†ÙŽÙْسÙÙŠ عَلَيْكَ Ù„Ùكَيْلَا تَكÙونَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ عÙلَّةٌ عÙنْدَ تَسَرّÙع٠نَÙْسÙÙƒÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ هَوَاهَا
قد اشتمل هذا الÙصل على وصايا Ù†ØÙ† شارØوها منها قوله ع إياك Ùˆ ما يعجبك من Ù†Ùسك Ùˆ الثقة بما يعجبك منها
قد ورد ÙÙŠ الخبر ثلاث مهلكات Ø´Ø Ù…Ø·Ø§Ø¹ Ùˆ هوى متبع Ùˆ إعجاب المرء بنÙسه
Ùˆ ÙÙŠ الخبر أيضا لا ÙˆØشة أشد من العجب
Ùˆ ÙÙŠ الخبر الناس لآدم Ùˆ آدم من تراب Ùما لابن آدم Ùˆ الÙخر Ùˆ العجب
Ùˆ ÙÙŠ الخبر الجار ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة
Ùˆ ÙÙŠ الخبر Ùˆ قد رأى أبا دجانة يتبختر إنها لمشية يبغضها الله إلا بين الصÙين
(18/102)
Ùˆ منها قوله Ùˆ Øب الإطراء ناظر المأمون Ù…Øمد بن القاسم النوشجاني المتكلم Ùجعل يصدقه Ùˆ يطريه Ùˆ يستØسن قوله Ùقال المأمون يا Ù…Øمد أراك تنقاد إلى ما تظن أنه يسرني قبل وجوب الØجة لي عليك Ùˆ تطريني بما لست Ø£Øب أن أطري به Ùˆ تستخذي لي ÙÙŠ المقام الذي ينبغي أن تكون Ùيه مقاوما لي Ùˆ Ù…Øتجا علي Ùˆ لو شئت أن أقسر الأمور بÙضل بيان Ùˆ طول لسان Ùˆ أغتصب الØجة بقوة الخلاÙØ© Ùˆ أبهة الرئاسة لصدقت Ùˆ إن كنت كاذبا Ùˆ عدلت Ùˆ إن كنت جائرا Ùˆ صوبت Ùˆ إن كنت مخطئا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 115لكني لا أرضى إلا بغلبة الØجة Ùˆ دÙع الشبهة Ùˆ إن أن الملوك عقلا Ùˆ أسخÙهم رأيا من رضي بقولهم صدق الأمير. Ùˆ أثنى رجل على رجل Ùقال الØمد لله الذي سترني عنك Ùˆ كان بعض الصالØين يقول إذا أطراه إنسان ليسألك الله عن Øسن ظنك. Ùˆ منها قوله Ùˆ إياك Ùˆ المن قال الله تعالى يا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آمَنÙوا لا تÙبْطÙÙ„Ùوا صَدَقاتÙÙƒÙمْ بÙالْمَنّ٠وَ الْأَذى Ùˆ كان يقال المن Ù…Øبة للنÙس Ù…Ùسدة للصنع. Ùˆ منها نهيه إياه عن التزيد ÙÙŠ Ùعله قال ع إنه يذهب بنور الØÙ‚ Ùˆ ذلك لأنه Ù…Øض الكذب مثل أن يسدي ثلاثة أجزاء من الجميل Ùيدعي ÙÙŠ المجالس Ùˆ المØاÙÙ„ أنه أسدى عشرة Ùˆ إذا خالط الØÙ‚ الكذب أذهب نوره. Ùˆ منها نهيه إياه عن خل٠الوعد قد Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ نبيا من الأنبياء Ùˆ هو إسماعيل بن إبراهيم ع بصدق الوعد Ùˆ كان يقال وعد الكريم نقد Ùˆ تعجيل Ùˆ وعد اللئيم مطل Ùˆ تعطيل Ùˆ كتب بعض الكتاب Ùˆ ØÙ‚ لمن أزهر بقول أن يثمر بÙعل Ùˆ قال أبو مقاتل الضرير قلت لأعرابي قد أكثر الناس ÙÙŠ المواعيد Ùما قولك Ùيها Ùقال بئس الشي Ø¡ الوعد مشغلة للقلب الÙارغ متعبة للبدن الخاÙض خيره غائب Ùˆ شره Øاضر Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع عدة المؤمن كأخذ باليد
(18/103)
Ùأما أمير المؤمنين ع Ùقال إنه يوجب المقت Ùˆ استشهد عليه بالآية Ùˆ المقت البغض. Ùˆ منها نهيه عن العجلة Ùˆ كان يقال أصاب متثبت أو كاد Ùˆ أخطأ عجل أو كاد Ùˆ ÙÙŠ المثل رب عجلة تهب ريثا Ùˆ ذمها الله تعالى Ùقال Ø®ÙÙ„ÙÙ‚ÙŽ الْإÙنْسان٠مÙنْ عَجَلÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص 116Ùˆ منها نهيه عن التساقط ÙÙŠ الشي Ø¡ الممكن عند Øضوره Ùˆ هذا عبارة عن النهي عن الØرص Ùˆ الجشع قال الشنÙري Ùˆ إن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
Ùˆ منها نهيه عن اللجاجة ÙÙŠ الØاجة إذا تعذرت كان يقال من لاج الله Ùقد جعله خصما Ùˆ من كان الله خصمه Ùهو مخصوم قال الغزي
دعها سماوية تجري على قدر لا تÙسدنها برأي منك معكوس
Ùˆ منها نهيه له عن الوهن Ùيها إذا استوضØت أي وضØت Ùˆ انكشÙت Ùˆ يروى Ùˆ استوضØت Ùعل ما لم يسم Ùاعله Ùˆ الوهن Ùيها إهمالها Ùˆ ترك انتهاز الÙرصة Ùيها قال الشاعر
Ùإذا أمكنت Ùبادر إليها Øذرا من تعذر الإمكان
Ùˆ منها نهيه عن الاستئثار Ùˆ هذا هو الخلق النبوي غنم رسول الله ص غنائم خيبر Ùˆ كانت مل Ø¡ الأرض نعما Ùلما ركب راØلته Ùˆ سار تبعه الناس يطلبون الغنائم Ùˆ قسمها Ùˆ هو ساكت لا يكلمهم Ùˆ قد أكثروا عليه إلØاØا Ùˆ سؤالا Ùمر بشجرة ÙخطÙت رداءه ÙالتÙت Ùقال ردوا علي ردائي ÙÙˆ ملكت بعدد رمل تهامة مغنما لقسمته بينكم عن آخره ثم لا تجدونني بخيلا Ùˆ لا جبانا Ùˆ نزل Ùˆ قسم ذلك المال عن آخره عليهم كله لم يأخذ لنÙسه منه وبرة. Ùˆ منها نهيه له عن التغابي Ùˆ صورة ذلك أن الأمير يومئ إليه أن Ùلانا من خاصته ÙŠÙعل كذا Ùˆ ÙŠÙعل كذا من الأمور المنكرة Ùˆ يرتكبها سرا Ùيتغابى عنه Ùˆ يتغاÙÙ„ نهاه ع عن ذلك Ùˆ قال إنك مأخوذ منك لغيرك أي معاقب تقول اللهم خذ لي من Ùلان بØقي أي اللهم انتقم لي منه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 117Ùˆ منها نهيه إياه عن الغضب Ùˆ عن الØكم بما تقتضيه قوته الغضبية Øتى يسكن غضبه قد جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع لا يقضي القاضي Ùˆ هو غضبان
(18/104)
Ùإذا كان قد نهي أن يقضي القاضي Ùˆ هو غضبان على غير صاØب الخصومة Ùبالأولى أن ينهى الأمير عن أن يسطو على إنسان Ùˆ هو غضبان عليه. Ùˆ كان لكسرى أنوشروان صاØب قد رتبه Ùˆ نصبه لهذا المعنى يق٠على رأس الملك يوم جلوسه Ùإذا غضب على إنسان Ùˆ أمر به قرع سلسلة تاجه بقضيب ÙÙŠ يده Ùˆ قال له إنما أنت بشر ÙارØÙ… من ÙÙŠ الأرض يرØمك من ÙÙŠ السماء
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ هَذَا الْعَهْد٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ آخÙرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَنَا أَسْأَل٠اللَّهَ بÙسَعَة٠رَØْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَظÙيم٠قÙدْرَتÙه٠عَلَى Ø¥Ùعْطَاء٠كÙلّ٠رَغْبَة٠أَنْ ÙŠÙÙˆÙŽÙÙ‘ÙÙ‚ÙŽÙ†ÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ Ù„Ùمَا ÙÙيه٠رÙضَاه٠مÙÙ†ÙŽ الْإÙقَامَة٠عَلَى الْعÙذْر٠الْوَاضÙØ٠إÙلَيْه٠وَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ خَلْقÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ ØÙسْن٠الثَّنَاء٠ÙÙÙŠ الْعÙبَاد٠وَ جَمÙيل٠الْأَثَر٠ÙÙÙŠ الْبÙلَاد٠وَ تَمَام٠النّÙعْمَة٠وَ تَضْعÙÙŠÙ٠الْكَرَامَة٠وَ أَنْ يَخْتÙÙ…ÙŽ Ù„ÙÙŠ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙŽ بÙالسَّعَادَة٠وَ الشَّهَادَة٠إÙنَّا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠رَاغÙبÙونَ ÙˆÙŽ السَّلَام٠عَلَى رَسÙول٠اللَّه٠صَلَّى اللَّه٠عَلَيْه٠وَ عَلَى آلÙه٠الطَّيّÙبÙينَ الطَّاهÙرÙينَ
روي كل رغيبة Ùˆ الرغيبة ما يرغب Ùيه Ùأما الرغبة Ùمصدر رغب ÙÙŠ كذا كأنه قال القادر على إعطاء كل سؤال أي إعطاء كل سائل ما سأله. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 118Ùˆ معنى قوله من الإقامة على العذر أي أسأل الله أن يوÙقني للإقامة على الاجتهاد Ùˆ بذل الوسع ÙÙŠ الطاعة ولك لأنه إذا بذل جهده Ùقد أعذر ثم Ùسر اجتهاده ÙÙŠ ذلك ÙÙŠ رضا الخلق Ùˆ لم ÙŠÙسر اجتهاده ÙÙŠ رضا الخالق لأنه معلوم Ùقال هو Øسن الثناء ÙÙŠ العباد Ùˆ جميل الأثر ÙÙŠ البلاد. Ùإن قلت Ùقوله Ùˆ تمام النعمة على ما ذا تعطÙÙ‡ قلت هو معطو٠على ما من قوله لما Ùيه كأنه قال أسأل الله توÙيقي لذا Ùˆ لتمام النعمة أي Ùˆ لتمام نعمته علي Ùˆ تضاع٠كرامته لدي Ùˆ توÙيقه لهما هو توÙيقه للأعمال الصالØØ© التي يستوجبهما بها
Ùصل ÙÙŠ ذكر بعض وصايا العرب
(18/105)
Ùˆ ينبغي أن يذكر ÙÙŠ هذا الموضع وصايا من كلام قوم من رؤساء العرب أوصوا بها أولادهم Ùˆ رهطهم Ùيها آداب Øسان Ùˆ كلام ÙØµÙŠØ Ùˆ هي مناسبة لعهد أمير المؤمنين ع هذا Ùˆ وصاياه المودعة Ùيه Ùˆ إن كان كلام أمير المؤمنين ع أجل Ùˆ أعلى من أن يناسبه كلام لأنه قبس من نور الكلام الإلهي Ùˆ Ùرع من دوØØ© المنطق النبوي. روى ابن الكلبي قال لما Øضرت الوÙاة أوس بن Øارثة أخا الخزرج لم يكن له ولد غير مالك بن الأوس Ùˆ كان لأخيه الخزرج خمسة قيل له كنا نأمرك بأن تتزوج ÙÙŠ شبابك Ùلم تÙعل Øتى Øضرك الموت Ùˆ لا ولد لك إلا مالك Ùقال لم يهلك هالك ترك مثل مالك Ùˆ إن كان الخزرج ذا عدد Ùˆ ليس لمالك ولد Ùلعل الذي استخرج Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 119العذق من الجريمة Ùˆ النار من الوثيمة أن يجعل لمالك نسلا Ùˆ رجالا بسلا Ùˆ كلنا إلى الموت يا مالك المنية Ùˆ لا الدنية Ùˆ العتاب قبل العقاب Ùˆ التجلد لا التبلد Ùˆ اعلم أن قبر خير من الÙقر Ùˆ من لم يعط قاعدا Øرم قائما Ùˆ شر الشرب الاشتÙا٠و شر الطعم الاقتÙا٠و ذهاب البصر خير من كثير من النظر Ùˆ من كرم الكريم الدÙع عن الØريم Ùˆ من قل ذل Ùˆ خير الغنى القناعة Ùˆ شر الÙقر الخضوع الدهر صرÙان صر٠رخاء Ùˆ صر٠بلاء Ùˆ اليوم يومان يوم لك Ùˆ يوم عليك Ùإذا كان لك Ùلا تبطر Ùˆ إذا كان عليك Ùاصطبر Ùˆ كلاهما سينØسر Ùˆ كي٠بالسلامة لمن ليست له إقامة Ùˆ Øياك ربك. Ùˆ أوصى الØارث بن كعب بنيه Ùقال يا بني قد أتت علي مائة Ùˆ ستون سنة ما صاÙØت يميني يمين غادر Ùˆ لا قنعت لنÙسي بخلة Ùاجر Ùˆ لا صبوت بابنة عم Ùˆ لا كنة Ùˆ لا بØت لصديق بسر Ùˆ لا طرØت عن مومسة قناعا Ùˆ لا بقي على دين عيسى ابن مريم Ùˆ قد روي على دين شعيب من العرب غيري Ùˆ غير تميم بن مر بن أسد بن خزيمة Ùموتوا على شريعتي Ùˆ اØÙظوا علي وصيتي Ùˆ إلهكم Ùاتقوا يكÙكم ما أهمكم Ùˆ ÙŠØµÙ„Ø Ù„ÙƒÙ… Øالكم Ùˆ إياكم Ùˆ معصيته ÙÙŠØÙ„ بكم الدمار Ùˆ يوØØ´ منكم الديار كونوا جميعا Ùˆ لا تÙرقوا Ùتكنوا شيعا Ùˆ
(18/106)
بزوا قبل أن تبزوا Ùموت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 120ÙÙŠ عز خير من Øياة ÙÙŠ ذل Ùˆ عجز Ùˆ كل ما هو كائن كائن Ùˆ كل جمع إلى تباين Ùˆ الدهر صرÙان صر٠بلاء Ùˆ صر٠رخاء Ùˆ اليوم يومان يوم Øبرة Ùˆ يوم عبرة Ùˆ الناس رجلان رجل لك Ùˆ رجل عليك زوجوا النساء الأكÙاء Ùˆ إلا Ùانتظروا بهن القضاء Ùˆ ليكن يب طيبهم الماء Ùˆ إياكم Ùˆ الورهاء Ùإنها أدوأ الداء Ùˆ إن ولدها إلى Ø£ÙÙ† يكون لا راØØ© لقاطع القرابة Ùˆ إذا اختل٠القوم أمكنوا عدوهم Ùˆ Ø¢ÙØ© العدد اختلا٠الكلمة Ùˆ التÙضل بالØسنة يقي السيئة Ùˆ المكاÙأة بالسيئة دخول Ùيها Ùˆ عمل السوء يزيل النعماء Ùˆ قطيعة الرØÙ… تورث الهم Ùˆ انتهاك الØرمة يزيل النعمة Ùˆ عقوق الوالدين يعقب النكد Ùˆ يخرب البلد Ùˆ يمØÙ‚ العدد Ùˆ الإسرا٠ÙÙŠ النصيØØ© هو الÙضيØØ© Ùˆ الØقد منع الرÙد Ùˆ لزوم الخطيئة يعقب البلية Ùˆ سوء الدعة يقطع أسباب المنÙعة Ùˆ الضغائن تدعو إلى التباين يا بني إني قد أكلت مع أقوام Ùˆ شربت Ùذهبوا Ùˆ غبرت Ùˆ كأني بهم قد Ù„Øقت ثم قال
أكلت شبابي ÙØ£Ùنيته Ùˆ أبليت بعد دهور دهوراثلاثة أهلين صاØبتهم Ùبادروا Ùˆ أصبØت شيخا كبيراقليل الطعام عسير القيام قد ترك الدهر خطوي قصيراأبيت أراعي نجوم السماء أقلب أمري بطونا ظهورا
(18/107)
وصى أكثم بن صيÙÙŠ بنيه Ùˆ رهطه Ùقال يا بني تميم لا ÙŠÙوتنكم وعظي إن Ùاتكم الدهر بنÙسي إن بين Øيزومي Ùˆ صدري لكلاما لا أجد له مواقع إلا أسماعكم Ùˆ لا مقار إلا قلوبكم Ùتلقوه بأسماع مصغية Ùˆ قلوب دواعية تØمدوا مغبته الهوى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 121يقظان Ùˆ الع راقد Ùˆ الشهوات مطلقة Ùˆ الØزم معقول Ùˆ النÙس مهملة Ùˆ الروية مقيدة Ùˆ من جهة التواني Ùˆ ترك الروية يتل٠الØزم Ùˆ لن يعدم المشاور مرشدا Ùˆ المستبد برأيه موقو٠على مداØض الزلل Ùˆ من سمع سمع به Ùˆ مصارع الرجال تØت بروق الطمع Ùˆ لو اعتبرت مواقع المØÙ† ما وجدت إلا ÙÙŠ مقاتل الكرام Ùˆ على الاعتبار طريق الرشاد Ùˆ من سلك الجدد أمن العثار Ùˆ لن يعدم الØسود أن يتعب قلبه Ùˆ يشغل Ùكره Ùˆ يورث غيظه Ùˆ لا تجاوز مضرته Ù†Ùسه يا بني تميم الصبر على جرع الØلم أعذب من جنا ثمر الندامة Ùˆ من جعل عرضه دون ماله استهد٠للذم Ùˆ كلم اللسان أنكى من كلم السنان Ùˆ الكلمة مرهونة ما لم تنجم من الÙÙ… Ùإذا نجمت مزجت Ùهي أسد Ù…Øرب أو نار تلهب Ùˆ رأي Ø§Ù„Ù†Ø§ØµØ Ø§Ù„Ù„Ø¨ÙŠØ¨ دليل لا يجوز Ùˆ Ù†Ùاذ الرأي ÙÙŠ الØرب أجدى من الطعن Ùˆ الضرب. Ùˆ أوصى يزيد بن المهلب ابنه مخلدا Øين استخلÙÙ‡ على جرجان Ùقال له يا بني قد استخلÙتك على هذه البلاد Ùانظر هذا الØÙŠ من اليمن Ùكن لهم كما قال الشاعر
إذا كنت مرتاد الرجال لنÙعهم Ùرش Ùˆ اصطنع عند الذين بهم ترمي
(18/108)
Ùˆ انظر هذا الØÙŠ من ربيعة Ùإنهم شيعتك Ùˆ أنصارك Ùاقض Øقوقهم Ùˆ انظر هذا الØÙŠ من تميم Ùأمطرهم Ùˆ لا تزه لهم Ùˆ لا تدنهم Ùيطمعوا Ùˆ لا تقصهم Ùيقطعوا Ùˆ انظر هذا الØÙŠ من قيس Ùإنهم أكÙاء قومك ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ مناصÙوهم المآثر ÙÙŠ الإسلام Ùˆ رضاهم منك البشر يا بني إن لأبيك صنائع Ùلا تÙسدها Ùإنه ÙƒÙÙ‰ بالمرء نقصا أن يهدم ما بنى أبوه Ùˆ إياك Ùˆ الدماء Ùإنه لا تقية معها Ùˆ إياك Ùˆ شتم الأعراض Ùإن الØر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 122لا يرضيه عن عرضه عوض Ùˆ إياك Ùˆ ضرب الأبشار Ùإنه عار باق Ùˆ وتر مطلوب Ùˆ استعمل على النجدة Ùˆ الÙضل دون اله Ùˆ لا تعزل إلا عن عجز أو خيانة Ùˆ لا يمنعك من اصطناع الرجل أن يكون غيرك قد سبقك إليه Ùإنك إنما تصطنع الرجال Ù„Ùضلها Ùˆ ليكن صنيعك عند من يكاÙئك عنه العشائر اØمل الناس على Ø£Øسن أدبك يكÙوك أنÙسهم Ùˆ إذا كتبت كتابا Ùأكثر النظر Ùيه Ùˆ ليكن رسولك Ùيما بيني Ùˆ بينك من ÙŠÙقه عني Ùˆ عنك Ùإن كتاب الرجل موضع عقله Ùˆ رسوله موضع سره Ùˆ أستودعك الله Ùلا بد للمودع أن يسكت Ùˆ للمشيع أن يرجع Ùˆ ما ع٠من المنطق Ùˆ قل من الخطيئة Ø£Øب إلى أبيك. Ùˆ أوصى قيس بن عاصم المنقري بنيه Ùقال يا بني خذوا عني Ùلا Ø£Øد Ø£Ù†ØµØ Ù„ÙƒÙ… مني إذا دÙنتموني ÙانصرÙوا إلى رØالكم Ùسودوا أكبركم Ùإن القوم إذا سودوا أكبرهم خلÙوا أباهم Ùˆ إذا سودوا أصغرهم أزرى ذلك بهم ÙÙŠ أكÙائهم Ùˆ إياكم Ùˆ معصية الله Ùˆ قطيعة الرØÙ… Ùˆ تمسكوا بطاعة أمرائكم Ùإنهم من رÙعوا ارتÙع Ùˆ من وضعوا اتضع Ùˆ عليكم بهذا المال ÙأصلØوه Ùإنه منبهة للكريم Ùˆ جنة لعرض اللئيم Ùˆ إياكم Ùˆ المسألة Ùإنها آخر كسب الرجل Ùˆ إن Ø£Øدا لم يسأل إلا ترك الكسب Ùˆ إياكم Ùˆ النياØØ© Ùإني سمعت رسول الله ص ينهى عنها Ùˆ ادÙنوني ÙÙŠ ثيابي التي كنت أصلي Ùيها Ùˆ أصوم Ùˆ لا يعلم بكر بن وائل بمدÙني Ùقد كانت بيني Ùˆ بينهم مشاØنات ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ الإسلام Ùˆ أخا٠أن يدخلوا عليكم بي عارا Ùˆ خذوا عني ثلاث خصال إياكم Ùˆ كل عرق
(18/109)
لئيم أن تلابسوه Ùإنه إن يسرركم اليوم يسؤكم غدا Ùˆ اكظموا الغيظ Ùˆ اØذروا بني أعداء آبائكم Ùإنهم على منهاج آبائهم ثم قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 12Ø£Øيا الضغائن آباء لنا سلÙوا Ùلن تبيد Ùˆ للآباء أبناء
قال ابن الكلبي ÙÙŠØكي الناس هذا البيت سابقا للزبير Ùˆ ما هو إلا لقيس بن عاصم. Ùˆ أوصى عمرو بن كلثوم التغلبي بنيه Ùقال يا بني إني قد بلغت من العمر ما لم يبلغ Ø£Øد من آبائي Ùˆ أجدادي Ùˆ لا بد من أمر مقتبل Ùˆ أن ينزل بي ما نزل بالآباء Ùˆ الأجداد Ùˆ الأمهات Ùˆ الأولاد ÙاØÙظوا عني ما أوصيكم به إني Ùˆ الله ما عيرت رجلا قط أمرا إلا عيرني مثله إن Øقا ÙØÙ‚ Ùˆ إن باطلا Ùباطل Ùˆ من سب سب ÙÙƒÙوا عن الشتم Ùإنه أسلم لأعراضكم Ùˆ صلوا أرØامكم تعمر داركم Ùˆ أكرموا جاركم بØسن ثنائكم Ùˆ زوجوا بنات العم بني العم Ùإن تعديتم بهن إلى الغرباء Ùلا تألوا بهن عن الأكÙاء Ùˆ أبعدوا بيوت النساء من بيوت الرجال Ùإنه أغض للبصر Ùˆ أع٠للذكر Ùˆ متى كانت المعاينة Ùˆ اللقاء ÙÙÙŠ ذلك داء من الأدواء Ùˆ لا خير Ùيمن لا يغار لغيره كما يغار لنÙسه Ùˆ قل من انتهك Øرمة لغيره إلا انتهكت Øرمته Ùˆ امنعوا القريب من ظلم الغريب Ùإنك تدل على قريبك Ùˆ لا يجمل بك ذل غريبك Ùˆ إذا تنازعتم ÙÙŠ الدماء Ùلا يكن Øقكم الكÙاء Ùرب رجل خير من أل٠و ود خير من خل٠و إذا Øدثتم Ùعوا Ùˆ إذا Øدثتم Ùأوجزوا Ùإن مع الإكثار يكون الإهذار Ùˆ موت عاجل خير من ضنى آجل Ùˆ ما بكيت من زمان إلا دهاني بعده زمان Ùˆ ربما شجاني من لم يكن أمره Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 124عناني Ùˆ ما عجبت من Ø£Øدوثة إلا رأيت بعدها أعجوبة Ùˆ اعلموا أن أشجع القوم العطو٠و خير الموت تØت ظلال السيو٠و لا خير Ùيمن لا روية له عند الغضب Ùˆ لا Ùيمن إذا عوتب لم يعتب Ùˆ من الناس من لا يرجى خيره Ùˆ لا يخا٠شره كوؤه خير من دره Ùˆ عقوقه خير من بره Ùˆ لا تبرØوا ÙÙŠ Øبكم Ùإن من Ø£Ø¨Ø±Ø ÙÙŠ Øب آل ذلك إلى Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¨ØºØ¶ Ùˆ كم قد زارني إنسان Ùˆ زرته
(18/110)
Ùانقلب الدهر بنا Ùقبرته Ùˆ اعلموا أن الØليم سليم Ùˆ أن السÙيه كليم أني لم أمت Ùˆ لكن هرمت Ùˆ دخلتني ذلة Ùسكت Ùˆ ضع٠قلبي Ùأهترت سلمكم ربكم Ùˆ Øياكم. Ùˆ من كتاب أردشير بن بابك إلى بنيه Ùˆ الملوك من بعده رشاد الوالي خير للرعية من خصب الزمان الملك Ùˆ الدين توأمان لا قوام لأØدهما إلا بصاØبه Ùالدين أس الملك Ùˆ عماده ثم صار الملك Øارس الدين Ùلا بد للملك من أسه Ùˆ لا بد للدين من Øارسه Ùأما ما لا Øارس له Ùضائع Ùˆ ما لا أس له Ùمهدوم إن رأس ما أخا٠عليكم مبادرة السÙلة إياكم إلى دراسة الدين Ùˆ تأويله Ùˆ التÙقه Ùيه ÙتØملكم الثقة بقوة الملك على التهاون بهم ÙتØدث ÙÙŠ الدين رئاسات منتشرات سرا Ùيمن قد وترتم Ùˆ جÙوتم Ùˆ Øرمتم Ùˆ أخÙتم Ùˆ صغرتم من سÙلة الناس Ùˆ الرعية Ùˆ Øشو العامة ثم لا تنشب تلك الرئاسات أن تØدث خرقا ÙÙŠ الملك Ùˆ وهنا ÙÙŠ الدولة Ùˆ اعلموا أن سلطانكم إنما هو على أجسادكم الرعية لا على قلوبها Ùˆ إن غلبتم الناس على ما ÙÙŠ أيديهم Ùلن تغلبوهم على ما ÙÙŠ عقولهم Ùˆ آرائهم Ùˆ مكايدهم Ùˆ اعلموا أن العاقل المØروم سال عليكم لسانه Ùˆ هو أقطع سيÙيه Ùˆ إن أشد ما يضر بكم من لسانه ما صر٠الØيلة Ùيه إلى الدين Ùكان للدنيا ÙŠØتج Ùˆ للدين Ùيما يظهر يتعصب Ùيكون
(18/111)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 125للدين بكاؤه Ùˆ إليه دعاؤه ثم هو أوØد للتابعين Ùˆ المصدقين Ùˆ المناصØين Ùˆ المؤازرين لأن تعصب الناس موكل بالملوك Ùˆ رØمتهم Ùˆ Ù…Øبتهم موكلة بالضعÙاء المغلوبين ÙاØذروا هذا المعنى كل الØذر Ùˆ اعلموا أنه ليس ينبغي للملك أن يعر٠للعباد النساك بأن يكونوا أولى بالدين منه Ùˆ لا Ø£Øدب عليه Ùˆ لا أغضب له Ùˆ لا ينبغي له أن يخلي النساك Ùˆ العباد من الأمر Ùˆ النهي ÙÙŠ نسكهم Ùˆ دينهم Ùإن خروج النساك Ùˆ غيرهم من الأمر Ùˆ النهي عيب على الملوك Ùˆ على المملكة Ùˆ ثلمة بينة الضرر على الملك Ùˆ على من بعده. Ùˆ اعلموا أنه قد مضى قبلنا من أسلاÙنا ملوك كان الملك منهم يتعهد الØماية بالتÙتيش Ùˆ الجماعة بالتÙضيل Ùˆ الÙراغ بالاشتغال كتعهده جسده بقص Ùضول الشعر Ùˆ الظÙر Ùˆ غسل الدرن Ùˆ الغمر Ùˆ مداواة ما ظهر من الأدواء Ùˆ ما بطن Ùˆ قد كان من أولئك الملوك من صØØ© ملكه Ø£Øب إليه من صØØ© جسده Ùتتابعت تلك الأملاك بذلك كأنهم ملك واØد Ùˆ كان أرواØهم Ø±ÙˆØ ÙˆØ§Øدة يمكن أولهم لآخرهم Ùˆ يصدق آخرهم أولهم يجتمع أبناء أسلاÙهم Ùˆ مواريث آرائهم Ùˆ ثمرات عقولهم عند الباقي منهم بعدهم Ùˆ كأنهم جلوس معه ÙŠØدثونه Ùˆ يشاورونه Øتى كأن على رأس دارا بن دارا ما كان من غلبة الإسكندر الرومي على ما غلب عليه من ملكه Ùˆ كان Ø¥Ùساده أمرنا Ùˆ تÙرقته جماعتنا Ùˆ تخريبه عمران مملكتنا أبلغ له Ùيما أراد من سÙÙƒ دمائنا Ùلما أذن الله عز Ùˆ جل ÙÙŠ جمع مملكتنا Ùˆ إعادة أمرنا كان من بعثه إيانا ما كان Ùˆ بالاعتبار يتقى العثار Ùˆ التجارب الماضية دستور يرجع إليه من الØوادث الآتية. Ùˆ اعلموا أن طباع الملوك على غير طباع الرعية Ùˆ السوقة Ùإن الملك يطي٠به العز Ùˆ الأمن Ùˆ السرور Ùˆ القدرة على ما يريد Ùˆ الأنÙØ© Ùˆ الجرأة Ùˆ العبث Ùˆ البطر Ùˆ كلما ازداد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 126ÙÙŠ العمر تنÙسا Ùˆ ÙÙŠ الملك سلامة ازد من هذه الطبائع Ùˆ الأخلاق Øتى يسلمه ذلك إلى سكر السلطان الذي هو أشد
(18/112)
من سكر الشراب Ùينسى النكبات Ùˆ العثرات Ùˆ الغير Ùˆ الدوائر Ùˆ ÙØØ´ تسلط الأيام Ùˆ لؤم غلبة الدهر Ùيرسل يده بالÙعل Ùˆ لسانه بالقول Ùˆ عند Øسن الظن بالأيام تØدث الغير Ùˆ تزول النعم Ùˆ قد كان من أسلاÙنا Ùˆ قدماء ملوكنا من يذكره عزه الذل Ùˆ أمنه الخو٠و سروره الكآبة Ùˆ قدرته المعجزة Ùˆ ذلك هو الرجل الكامل قد جمع بهجة الملوك Ùˆ Ùكرة السوقة Ùˆ لا كمال إلا ÙÙŠ جمعها. Ùˆ اعلموا أنكم ستبلون على الملك بالأزواج Ùˆ الأولاد Ùˆ القرباء Ùˆ الوزراء Ùˆ الأخدان Ùˆ الأنصار Ùˆ الأعوان Ùˆ المتقربين Ùˆ الندماء Ùˆ المضØكين Ùˆ كل هؤلاء إلا قليلا أن يأخذ لنÙسه Ø£Øب إليه من أن يعطي منها عمله Ùˆ إنما عمله سوق ليومه Ùˆ ذخيرة لغده ÙنصيØته للملوك Ùضل نصيØته لنÙسه Ùˆ غاية Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ø¹Ù†Ø¯Ù‡ ØµÙ„Ø§Ø Ù†Ùسه Ùˆ غاية الÙساد عنده Ùسادها يقيم للسلطان سوق المودة ما أقام له سوق Ø§Ù„Ø£Ø±Ø¨Ø§Ø Ùˆ المناÙع إذا استوØØ´ الملك من ثقاته أطبقت عليه ظلم الجهالة أخو٠ما يكون العامة آمن ما يكون الوزراء Ùˆ آمن ما يكون العامة أخو٠ما يكون الوزراء. Ùˆ اعلموا أن كثيرا من وزراء الملوك من ÙŠØاول استبقاء دولته Ùˆ أيامه بإيقاع الاضطراب Ùˆ الخبط ÙÙŠ أطرا٠مملكة الملك ليØتاج الملك إلى رأيه Ùˆ تدبيره Ùإذا عرÙتم هذا من وزير من وزرائكم Ùاعزلوه Ùإنه يدخل الوهن Ùˆ النقص على الملك Ùˆ الرعية Ù„ØµÙ„Ø§Ø Øال Ù†Ùسه Ùˆ لا تقوم Ù†Ùسه بهذه النÙوس كلها. Ùˆ اعلموا أن بدء ذهاب الدولة ينشأ من قبل إهمال الرعية بغير أشغال معروÙØ© Ùˆ لا أعمال معلومة Ùإذا نشأ الÙراغ تولد منه النظر ÙÙŠ الأمور Ùˆ الÙكر ÙÙŠ الÙروع Ùˆ الأصول. Ùإذا نظروا ÙÙŠ ذلك نظروا Ùيه بطبائع مختلÙØ© Ùتختل٠بهم المذاهب Ùˆ يتولد من اختلا٠مذاهبهم تعاديهم Ùˆ تضاغنهم Ùˆ هم مع اختلاÙهم هذا متÙقون Ùˆ مجتمعون على بغض الملوك Ùكل صن٠منهم إنما يجري إلى Ùجيعة الملك بملكه Ùˆ لكنهم لا يجدون سلما إلى
(18/113)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 127ذلك أوثق من الدين Ùˆ الناموس ثم يتولد من تعاديهم أن الملك لا يستطيع جمعهم على هوى واØد Ùإن انÙرد باختصاص بعضهم صار عدو بقيتهم ولى طباع العامة استثقال الولاة Ùˆ ملالهم Ùˆ النÙاسة عليهم Ùˆ الØسد لهم Ùˆ ÙÙŠ الرعية المØروم Ùˆ المضروب المقام عليه الØدود Ùˆ يتولد من كثرتهم مع عداوتهم أن يجبن الملك عن الإقدام عليهم Ùإن ÙÙŠ إقدام الملك على الرعية كلها كاÙØ© تغريرا بملكه Ùˆ يتولد من جبن الملك عن الرعية استعجالهم عليه Ùˆ هم أقوى عدو له Ùˆ أخلقه بالظÙر لأنه Øاضر مع الملك ÙÙŠ دار ملكه Ùمن Ø£Ùضى إليه الملك بعدي Ùلا يكونن Ø¨Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø¬Ø³Ø¯Ù‡ أشد اهتماما منه بهذه الØال Ùˆ لا تكونن لشي Ø¡ من الأشياء أكره Ùˆ أنكر لرأس صار ذنبا Ùˆ ذنب صار رأسا Ùˆ يد مشغولة صارت Ùارغة أو غني صار Ùقيرا أو عامل مصرو٠أو أمير معزول. Ùˆ اعلموا أن سياسة الملك Ùˆ Øراسته ألا يكون ابن الكاتب إلا كتبا Ùˆ ابن الجندي إلا جنديا Ùˆ ابن التاجر إلا تاجرا Ùˆ هكذا ÙÙŠ جميع الطبقات Ùإنه يتولد من تنقل الناس عن Øالاتهم أن يلتمس كل امرئ منهم Ùوق مرتبته Ùإذا انتقل أوشك أن يرى شيئا أرÙع مما انتقل إليه ÙÙŠØسد أو يناÙس Ùˆ ÙÙŠ ذلك من الضرر المتولد ما لا Ø®Ùاء به Ùإن عجز ملك منكم عن Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø±Ø¹ÙŠØªÙ‡ كما أوصيناه Ùلا يكون للقميص القمل أصرع خلعا منه لما لبس من قميص ذلك الملك. Ùˆ اعلموا أنه ليس ملك إلا Ùˆ هو كثير الذكر لمن يلي الأمر بعده Ùˆ من Ùساد أمر الملك نشر ذكره ولاة العهود Ùإن ÙÙŠ ذلك ضروبا من الضرر Ùˆ أن ذلك دخول عداوة بين الملك Ùˆ ولي عهده لأنه ØªØ·Ù…Ø Ø¹ÙŠÙ†Ù‡ إلى الملك Ùˆ يصير له Ø£Øباب Ùˆ أخدان يمنونه ذلك Ùˆ يستبطئون موت الملك ثم إن الملك يستوØØ´ منه Ùˆ تنساق الأمور إلى هلاك Ø£Øدهما Ùˆ لكن لينظر الوالي منكم لله تعالى ثم لنÙسه ثم للرعية Ùˆ لينتخب وليا للعهد من بعده Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 128لا يعلمه ذلك Ùˆ لا Ø£Øد من الخلق قريبا كان منه أو بعيدا ثم يكتب اسمه
(18/114)
ÙÙŠ أربع صØائ٠و يختمها بخاتمه Ùˆ يضعها عند أربعة Ù†Ùر من أعيان أهل المملكة ثم لا يكون منه ÙÙŠ سره Ùˆ علانيته أمر يستدل به على ولي عهده من هؤلاء ÙÙŠ إدناء Ùˆ تقريب يعر٠به Ùˆ لا ÙÙŠ إقصاء Ùˆ أعراض يستراب له Ùˆ ليتق ذلك ÙÙŠ اللØظة Ùˆ الكلمة Ùإذا هلك الملك جمعت تلك الصØائ٠إلى النسخة التي تكون ÙÙŠ خزانة الملك ÙتÙض جميعا ثم ينوه Øينئذ باسم ذلك الرجل Ùيلقي الملك إذا لنية بØداثة عهده بØال السوقة Ùˆ يلبسه إذا لبسه ببصر السوقة Ùˆ سمعها Ùإن ÙÙŠ معرÙته بØاله قبل Ø¥Ùضاء الملك إليه سكرا تØدثه عنده ولاية العهد ثم يلقاه الملك Ùيزيده سكرا إلى سكره Ùيعمي Ùˆ يصم هذا مع ما لا بد أن يلقاه أيام ولاية العهد من Øيل العتاة Ùˆ بغي الكذابين Ùˆ ترقية النمامين Ùˆ إيغار صدره Ùˆ Ø¥Ùساد قلبه على كثير من رعيته Ùˆ خواص دولته Ùˆ ليس ذلك بمØمود Ùˆ لا صالØ. Ùˆ اعلموا أنه ليس للملك أن ÙŠØل٠لأنه لا يقدر Ø£Øد استكراهه Ùˆ ليس له أن يغضب لأنه قادر Ùˆ الغضب Ù„Ù‚Ø§Ø Ø§Ù„Ø´Ø± Ùˆ الندامة Ùˆ ليس له أن يعبث Ùˆ يلعب لأن اللعب Ùˆ العبث من عمل الÙراغ Ùˆ ليس له أن ÙŠÙرغ لأن الÙراغ من أمر السوقة Ùˆ ليس للملك أن ÙŠØسد Ø£Øدا إلا على Øسن التدبير Ùˆ ليس له أن يخا٠لأنه لا يد Ùوق يده. Ùˆ اعلموا أنكم لن تقدروا على أن تختموا Ø£Ùواه الناس من الطعن Ùˆ الإزراء عليكم Ùˆ لا قدرة لكم على أن تجعلوا Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…Ù† Ø£Ùعالكم Øسنا Ùاجتهدوا ÙÙŠ أن تØسن Ø£Ùعالكم كلها Ùˆ إلا تجعلوا للعامة إلى الطعن عليكم سبيلا. Ùˆ اعلموا أن لباس الملك Ùˆ مطعمه Ùˆ مشربه مقارب للباس السوقة Ùˆ مطعمهم Ùˆ ليس
(18/115)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 129Ùضل الملك على السوقة إلا بقدرته على اقتناء المØامد Ùˆ استÙادة المكارم Ùإن الملك إذا شاء Ø£Øسن Ùˆ ليس كذلك السوقة. Ùˆ اعلموا أن لكل ملك بطانة Ùˆ لكل رجل من بطانته بطانة ثم إن لكل امرئ من بطانة البطانة بطانة Øتى يجتمع من ذلك أهل املكة Ùإذا أقام الملك بطانته على Øال الصواب Ùيهم أقام كل امرئ منهم بطانته على مثل ذلك Øتى يجتمع على Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ø¹Ø§Ù…Ø© الرعية. اØذروا بابا واØدا طالما أمنته Ùضرني Ùˆ Øذرته ÙÙ†Ùعني اØذروا Ø¥Ùشاء السر بØضرة الصغار من أهليكم Ùˆ خدمكم Ùإنه ليس يصغر واØد منهم عن Øمل ذلك السر كاملا لا يترك منه شيئا Øتى يضعه Øيث تكرهون إما سقطا أو غشا. Ùˆ اعلموا أن ÙÙŠ الرعية صنÙا أتوا الملك من قبل Ø§Ù„Ù†ØµØ§Ø¦Ø Ù„Ù‡ Ùˆ التمسوا Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ù…Ù†Ø§Ø²Ù„Ù‡Ù… بإÙساد منازل الناس Ùأولئك أعداء الناس Ùˆ أعداء الملوك Ùˆ من عادى الملوك Ùˆ الناس كلهم Ùقد عادى Ù†Ùسه. Ùˆ اعلموا أن الدهر Øاملكم على طبقات Ùمنها Øال السخاء Øتى يدنو Ø£Øدكم من السر٠و منها Øال التبذير Øتى يدنو من البخل Ùˆ منها Øال الأناة Øتى يدنو من البلادة Ùˆ منها Øال انتهاز الÙرصة Øتى يدنو من الخÙØ© Ùˆ منها Øال الطلاقة ÙÙŠ اللسان Øتى يدنو من الهذر Ùˆ منها Øال الأخذ بØكمة الصمت Øتى يدنو من العي Ùالملك منكم جدير أن يبلغ من كل طبقة ÙÙŠ Ù…Øاسنها Øدها Ùإذا وق٠عليه ألجم Ù†Ùسه عما وراءها. Ùˆ اعلموا أن ابن الملك Ùˆ أخاه Ùˆ ابن عمه يقول كدت أن أكون ملكا Ùˆ بالØري ألا أموت Øتى أكون ملكا Ùإذا قال ذلك قال ما لا يسر الملك Ùˆ إن كتمه Ùالداء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬Ù„Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 17 ص : 130ÙÙŠ كل مكتوم Ùˆ إذا تمنى ذلك جعل الÙساد سلما إلى Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ لم يكن الÙساد سلما إلى ØµÙ„Ø§Ø Ù‚Ø· Ùˆ قد رسمت لكم ÙÙŠ ذلك مثالا اجعلوا الملك لا ينبغي إلا لأبناء الملوك من بنات عمومتهم Ùˆ لا ÙŠØµÙ„Ø Ù…Ù† أولاد بنات العم إلا كامل غير سخي٠العقل Ùˆ لا عازب الرأي Ùˆ لا ناقص Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ùˆ لا مطعون عليه ÙÙŠ الدين Ùإنكم إذا Ùعلتم ذلك
(18/116)
قل طلاب الملك Ùˆ إذا قل طلابه Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø ÙƒÙ„ امرئ إلى ما يليه Ùˆ نزع إلى Øد يليه Ùˆ عر٠Øاله Ùˆ رضي معيشته Ùˆ استطاب زمانه. Ùقد ذكرنا وصايا قوم من العرب Ùˆ وصايا أكثر ملوك الÙرس Ùˆ أعظمهم Øكمة لتضم إلى وصايا أمير المؤمنين ÙÙŠØصل منها وصايا الدين Ùˆ الدنيا Ùإن وصايا أمير المؤمنين ع الدين عليها أغلب Ùˆ وصايا هؤلاء الدنيا عليها أغلب Ùإذا أخذ من أخذ التوÙيق بيده بمجموع ذلك Ùقد سعد Ùˆ لا سعيد إلا من أسعده الله
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 54131- Ùˆ من كتاب له ع إلى طلØØ© Ùˆ الزبيرمع عمران بن الØصين الخزاعي Ùˆ ذكر هذا الكتاب أبو جعÙر الإسكاÙÙŠ ÙÙŠ كتاب المقامات
(18/117)
أَمَّا بَعْد٠Ùَقَدْ عَلÙمْتÙمَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ كَتَمْتÙمَا أَنّÙÙŠ لَمْ Ø£ÙرÙد٠النَّاسَ Øَتَّى أَرَادÙونÙÙŠ ÙˆÙŽ لَمْ Ø£ÙبَايÙعْهÙمْ Øَتَّى بَايَعÙونÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنَّكÙمَا Ù…Ùمَّنْ أَرَادَنÙÙŠ ÙˆÙŽ بَايَعَنÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْعَامَّةَ لَمْ تÙبَايÙعْنÙÙŠ Ù„ÙسÙلْطَان٠غَالÙب٠وَ لَا Ù„ÙØÙرْص٠ØَاضÙر٠ÙÙŽØ¥Ùنْ ÙƒÙنْتÙمَا بَايَعْتÙمَانÙÙŠ طَائÙعَيْن٠ÙَارْجÙعَا ÙˆÙŽ تÙوبَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠مÙنْ قَرÙيب٠وَ Ø¥Ùنْ ÙƒÙنْتÙمَا بَايَعْتÙمَانÙÙŠ كَارÙهَيْن٠Ùَقَدْ جَعَلْتÙمَا Ù„ÙÙŠ عَلَيْكÙمَا السَّبÙيلَ بÙØ¥ÙظْهَارÙÙƒÙمَا الطَّاعَةَ ÙˆÙŽ Ø¥ÙسْرَارÙÙƒÙمَا الْمَعْصÙÙŠÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ لَعَمْرÙÙŠ مَا ÙƒÙنْتÙمَا بÙØ£ÙŽØَقَّ الْمÙهَاجÙرÙينَ بÙالتَّقÙيَّة٠وَ الْكÙتْمَان٠وَ Ø¥Ùنَّ دَÙْعَكÙمَا هَذَا الْأَمْرَ قَبْلَ أَنْ تَدْخÙلَا ÙÙيه٠كَانَ أَوْسَعَ عَلَيْكÙمَا Ù…Ùنْ Ø®ÙرÙوجÙÙƒÙمَا Ù…Ùنْه٠بَعْدَ Ø¥ÙقْرَارÙÙƒÙمَا بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدْ زَعَمْتÙمَا أَنّÙÙŠ قَتَلْت٠عÙثْمَانَ ÙَبَيْنÙÙŠ ÙˆÙŽ بَيْنَكÙمَا مَنْ تَخَلَّÙÙŽ عَنّÙÙŠ ÙˆÙŽ عَنْكÙمَا Ù…Ùنْ أَهْل٠الْمَدÙينَة٠ثÙمَّ ÙŠÙلْزَم٠كÙلّ٠امْرÙئ٠بÙقَدْر٠مَا اØْتَمَلَ ÙَارْجÙعَا أَيّÙهَا الشَّيْخَان٠عَنْ رَأْيÙÙƒÙمَا ÙÙŽØ¥Ùنَّ الآْنَ أَعْظَمَ أَمْرÙÙƒÙمَا الْعَار٠مÙنْ قَبْل٠أَنْ يَجْتَمÙعَ الْعَار٠وَ النَّار٠وَ السَّلَامÙ
(18/118)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 132عمران بن الØصينهو عمران بن الØصين بن عبيد بن خل٠بن عبد بن نهم بن سالم بن غاضرة بن سلول بن Øبشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي يكنى أبا بجيد بابنه بجيد بن عمران أسلم هو Ùˆ أبو هريرة عام خيبر Ùˆ كان من Ùضلاء الصØابة Ùˆ Ùقهائهم يقول أهل البصرة عنه إنه كان يرى الØÙظة Ùˆ كانت تكلمه Øتى اكتوى. Ùˆ قال Ù…Øمد بن سيرين Ø£Ùضل من نزل البصرة من أصØاب رسول الله ص عمران بن الØصين Ùˆ أبو بكرة Ùˆ استقضاه عبد الله بن عامر بن كريز على البصرة Ùعمل له أياما ثم استعÙاه ÙأعÙاه Ùˆ مات بالبصرة سنة اثنتين Ùˆ خمسين ÙÙŠ أيام معاوية
أبو جعÙر الإسكاÙÙŠ
Ùˆ أما أبو جعÙر الإسكاÙÙŠ Ùˆ هو شيخنا Ù…Øمد بن عبد الله الإسكاÙÙŠ عده قاضي القضاة ÙÙŠ الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة مع عباد بن سليمان الصيمري Ùˆ مع زرقان Ùˆ مع عيسى بن الهيثم الصوÙÙŠ Ùˆ جعل أول الطبقة ثمامة بن أشرس أبا معن ثم أبا عثمان الجاØظ ثم أبا موسى عيسى بن ØµØ¨ÙŠØ Ø§Ù„Ù…Ø±Ø¯Ø§Ø± ثم أبا عمران يونس بن عمران ثم Ù…Øمد بن شبيب ثم Ù…Øمد بن إسماعيل بن العسكري ثم عبد الكريم بن Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ø¹Ø³ÙƒØ±ÙŠ ثم أبا يعقوب يوس٠بن عبد الله الشØام ثم أبا الØسين الصالØÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 133ثم الجعÙران جعÙر بن جرير Ùˆ جعÙر بن ميسر ثم أبا عمر بن النقاش ثم أبا سعيد Ø£Øمد بن سعيد الأسدي ثم عباد بن سليمان ثم أبا جعÙر الإسكاÙÙŠ هذا Ùˆ قال كان أبو جعÙر Ùاضلا عالما Ùˆ صن٠سبعين كتابا ÙÙŠ علم الكلام. Ùˆ هو الذي نقض كتاب العثمانية على أبي عثمان الجاØظ ÙÙŠ Øياته Ùˆ دخل الجاØظ الوراقين ببغداد Ùقال من هذا الغلام السوادي الذي بلغني أنه تعرض لنقض كتابي Ùˆ أبو جعÙر جالس ÙاختÙÙ‰ منه Øتى لم يره. Ùˆ كان أبو جعÙر يقول بالتÙضيل على قاعدة معتزلة بغداد Ùˆ يبالغ ÙÙŠ ذلك Ùˆ كان علوي الرأي Ù…Øققا منصÙا قليل العصبية
(18/119)
ثم نعود إلى Ø´Ø±Ø Ø£Ù„Ùاظ الÙصل Ùˆ معانيه قوله ع لم أرد الناس أي لم أرد الولاية عليهم Øتى أرادوا هم مني ذلك. قال Ùˆ لم أبايعهم Øتى بايعوني أي لم أمدد يدي إليهم مد الطلب Ùˆ الØرص على الأمر Ùˆ لم أمددها إلا بعد أن خاطبوني بالإمرة Ùˆ الخلاÙØ© Ùˆ قالوا بألسنتهم قد بايعناك ÙØينئذ مددت يدي إليهم. قال Ùˆ لم يبايعني العامة Ùˆ المسلمون لسلطان غصبهم Ùˆ قهرهم على ذلك Ùˆ لا Ù„Øرص Øاضر أي مال موجود Ùرقته عليهم. ثم قسم عليهما الكلام Ùقال إن كنتما بايعتماني طوعا عن رضا Ùقد وجب عليكما الرجوع لأنه لا وجه لانتقاض تلك البيعة Ùˆ إن كنتما بايعتماني مكرهين عليها Ùالإكراه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 134له صورة Ùˆ هي أن يجرد السي٠و يمد العنق Ùˆ لم يكن قد وقع ذلك Ùˆ لا يمكنكما أن تدعياه Ùˆ إن كنتما بايعتماني لا عن رضا Ùˆ لا مكرهين بل كارهين Ùˆ بين المكره Ùˆ الكاره Ùرق بين Ùالأمور الشرعية إنما تبني على الهر Ùˆ قد جعلتما لي على أنÙسكما السبيل بإظهاركما الطاعة Ùˆ الدخول Ùيما دخل Ùيه الناس Ùˆ لا اعتبار بما أسررتما من كراهية ذلك على أنه لو كان عندي ما يكرهه المسلمون لكان المهاجرون ÙÙŠ كراهية ذلك سواء Ùما الذي جعلكما Ø£ØÙ‚ المهاجرين كلهم بالكتمان Ùˆ التقية. ثم قال Ùˆ قد كان امتناعكما عن البيعة ÙÙŠ مبدإ الأمر أجمل من دخولكما Ùيها ثم نكثها. قال Ùˆ قد زعمتما أن الشبهة التي دخلت عليكما ÙÙŠ أمري أني قتلت عثمان Ùˆ قد جعلت الØكم بيني Ùˆ بينكما من تخل٠عني Ùˆ عنكما من أهل المدينة أي الجماعة التي لم تنصر عليا Ùˆ لا طلØØ© كمØمد بن مسلمة Ùˆ أسامة بن زيد Ùˆ عبد الله بن عمر Ùˆ غيرهم يعني أنهم غير متهمين عليه Ùˆ لا على طلØØ© Ùˆ الزبير Ùإذا Øكموا لزم كل امرئ منا بقدر ما تقتضيه الشهادات Ùˆ لا شبهة أنهم لو Øكموا Ùˆ شهدوا بصورة الØال Ù„Øكموا ببراءة علي ع من دم عثمان Ùˆ بأن طلØØ© كان هو الجملة Ùˆ التÙصيل ÙÙŠ أمره Ùˆ Øصره Ùˆ قتله Ùˆ كان الزبير مساعدا له على ذلك Ùˆ إن لم يكن
(18/120)
مكاشÙا مكاشÙØ© طلØØ©. ثم نهاهما عن الإصرار على الخطيئة Ùˆ قال لهما إنكما إنما تخاÙان العار ÙÙŠ رجوعكما Ùˆ انصراÙكما عن الØرب Ùإن لم ترجعا اجتمع عليكما العار Ùˆ النار أما العار Ùلأنكما تهزمان Ùˆ تÙران عند اللقاء Ùتعيران بذلك Ùˆ أيضا سيكش٠للناس أنكما كنتما على باطل Ùتعيران بذلك Ùˆ أما النار Ùإليها مصير العصاة إذا ماتوا على غير توبة Ùˆ اØتمال العار ÙˆØده أهون من اØتماله Ùˆ اØتمال النار معه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 55135- Ùˆ من كتاب له ع إلى معاويةأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠جَعَلَ الدّÙنْيَا Ù„Ùمَا بَعْدَهَا ÙˆÙŽ ابْتَلَى ÙÙيهَا أَهْلَهَا Ù„Ùيَعْلَمَ أَيّÙÙ‡Ùمْ Ø£ÙŽØْسَن٠عَمَلًا ÙˆÙŽ لَسْنَا Ù„ÙلدّÙنْيَا Ø®ÙÙ„Ùقْنَا ÙˆÙŽ لَا بÙالسَّعْي٠ÙÙيهَا Ø£ÙÙ…Ùرْنَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا ÙˆÙضÙعْنَا ÙÙيهَا Ù„ÙÙ†Ùبْتَلَي بÙهَا ÙˆÙŽ قَد٠ابْتَلَانÙÙŠ اللَّه٠بÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ابْتَلَاكَ بÙÙŠ Ùَجَعَلَ Ø£ÙŽØَدÙنَا ØÙجَّةً عَلَى الآْخَر٠Ùَعَدَوْتَ عَلَى طَلَب٠الدّÙنْيَا بÙتَأْوÙيل٠الْقÙرْآن٠وَ طَلَبْتَنÙÙŠ بÙمَا لَمْ تَجْن٠يَدÙÙŠ ÙˆÙŽ لَا Ù„ÙسَانÙÙŠ ÙˆÙŽ عَصَبْتَه٠أَنْتَ ÙˆÙŽ أَهْل٠الشَّام٠بÙÙŠ ÙˆÙŽ أَلَّبَ عَالÙÙ…ÙÙƒÙمْ جَاهÙÙ„ÙŽÙƒÙمْ ÙˆÙŽ قَائÙÙ…ÙÙƒÙمْ قَاعÙدَكÙمْ Ùَاتَّق٠اللَّهَ ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ نَازÙع٠الشَّيْطَانَ Ù‚Ùيَادَكَ ÙˆÙŽ اصْرÙÙÙ’ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الآْخÙرَة٠وَجْهَكَ ÙÙŽÙ‡ÙÙŠÙŽ طَرÙيقÙنَا ÙˆÙŽ طَرÙيقÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اØْذَرْ أَنْ ÙŠÙصÙيبَكَ اللَّه٠مÙنْه٠بÙعَاجÙل٠قَارÙعَة٠تَمَسّ٠الْأَصْلَ ÙˆÙŽ تَقْطَع٠الدَّابÙرَ ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ Ø£ÙولÙÙŠ Ù„ÙŽÙƒÙŽ بÙاللَّه٠أَلÙيَّهً غَيْرَ ÙَاجÙرَة٠لَئÙنْ جَمَعَتْنÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ جَوَامÙع٠الْأَقْدَار٠لَا أَزَال٠بÙبَاØَتÙÙƒÙŽ Øَتَّى ÙŠÙŽØْكÙÙ…ÙŽ اللَّه٠بَيْنَنَا ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ خَيْر٠الْØَاكÙÙ…Ùينَ
(18/121)
قال ع إن الله قد جعل الدنيا لما بعدها أي جعلها طريقا إلى الآخرة. Ùˆ من الكلمات الØكمية الدنيا قنطرة Ùاعبروها Ùˆ لا تعمروها Ùˆ ابتلي Ùيها أهلها أي اختبرهم ليعلم أيهم Ø£Øسن عملا Ùˆ هذا من ألÙاظ القرآن العزيز Ùˆ المراد ليعلم خلقه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 136أو علم ملائكته Ùˆ رسله ÙØذ٠المضا٠و قد سبق ذكر شي Ø¡ يناسب ذلك Ùيما تقدم قال Ùˆ لسنا للدنيا خلقنا أي لم نخلق للدنيا Ùقط. قال Ùˆ لا بالسعي Ùيها أمرنا أي لم نؤمر بالسعي Ùيها لها بل أمرنا بالسعي Ùيها لغيرها. ثم ذكر أن كل واØد منه Ùˆ من معاوية مبتلى بصاØبه Ùˆ ذلك كابلاء آدم بإبليس Ùˆ إبليس بآدم. قال Ùغدوت على طلب الدنيا بتأويل القرآن أي تعديت Ùˆ ظلمت Ùˆ على هاهنا متعلقة بمØذو٠دل عليه الكلام تقديره مثابرا على طلب الدنيا أو مصرا على طلب الدنيا Ùˆ تأويل القرآن ما كان معاوية يموه به على أهل الشام Ùيقول لهم أنا ولي عثمان Ùˆ قد قال الله تعالى ÙˆÙŽ مَنْ Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ مَظْلÙوماً Ùَقَدْ جَعَلْنا Ù„ÙÙˆÙŽÙ„ÙيّÙه٠سÙلْطاناً. ثم يعدهم الظÙر Ùˆ الدولة على أهل العراق بقوله تعالى Ùَلا ÙŠÙسْرÙÙÙ’ ÙÙÙŠ الْقَتْل٠إÙنَّه٠كانَ مَنْصÙوراً. قوله Ùˆ عصبته أنت Ùˆ أهل الشام أي ألزمتنيه كما تلزم العصابة الرأس Ùˆ ألب عالمكم جاهلكم أي Øرض. Ùˆ القياد Øبل تقاد به الدابة. قوله Ùˆ اØذر أن يصيبك الله منه بعاجل قارعة الضمير ÙÙŠ منه راجع إلى الله تعالى Ùˆ من لابتداء الغاية. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 137Ùˆ قال الراوندي منه أي من البهتان الذي أتيته أي من أجله Ùˆ من للتعليل Ùˆ هذا بعيو خلا٠الظاهر. قوله تمس الأصل أي تقطعه Ùˆ منه ماء ممسوس أي يقطع الغلة Ùˆ يقطع الدابر أي العقب Ùˆ النسل. Ùˆ الألية اليمين Ùˆ باØØ© الدار وسطها Ùˆ كذلك ساØتها Ùˆ روي بناØيتك. قوله بعاجل قارعة Ùˆ جوامع الأقدار من باب إضاÙØ© الصÙØ© إلى الموصو٠للتأكيد كقوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّه٠لَØَقّ٠الْيَقÙينÙ
(18/122)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 56138- Ùˆ من كلام له ع وصى به Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ لما جعله على مقدمته إلى الشاماتَّق٠اللَّهَ ÙÙÙŠ ÙƒÙلّ٠مَسَاء٠وَ صَبَاØÙ ÙˆÙŽ خَÙÙ’ عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ الدّÙنْيَا الْغَرÙورَ ÙˆÙŽ لَا تَأْمَنْهَا عَلَى Øَال٠وَ اعْلَمْ أَنَّكَ Ø¥Ùنْ لَمْ تَرْدَعْ Ù†ÙŽÙْسَكَ عَنْ ÙƒÙŽØ«Ùير٠مÙمَّا تÙØÙبّ٠مَخَاÙÙŽØ©ÙŽ مَكْرÙوهÙه٠سَمَتْ بÙÙƒÙŽ الْأَهْوَاء٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ÙƒÙŽØ«Ùير٠مÙÙ†ÙŽ الضَّرَر٠ÙÙŽÙƒÙنْ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ مَانÙعاً رَادÙعاً ÙˆÙŽ Ù„ÙنَزَوَاتÙÙƒÙŽ عÙنْدَ الْØÙŽÙÙيظَة٠وَاقÙماً قَامÙعاً
Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ
هو Ø´Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† هانئ بن يزيد بن نهيك بن دريد بن سÙيان بن الضباب Ùˆ هو سلمة بن الØارث بن ربيعة بن الØارث بن كعب المذØجي كان هانئ يكنى ÙÙŠ الجاهلية أبا الØكم لأنه كان ÙŠØكم بينهم Ùكناه رسول الله ص بأبي Ø´Ø±ÙŠØ Ø¥Ø° ÙˆÙد عليه Ùˆ ابنه Ø´Ø±ÙŠØ Ù‡Ø°Ø§ من جلة أصØاب علي ع شهد معه المشاهد كلها Ùˆ عاش Øتى قتل بسجستان ÙÙŠ زمن الØجاج Ùˆ Ø´Ø±ÙŠØ Ø¬Ø§Ù‡Ù„ÙŠ إسلامي يكنى أبا المقدام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 139ذكر ذلك كله أبو عمر بن عبد البر ÙÙŠ كتاب الإستيعابقوله ع Ùˆ خ٠على Ù†Ùسك الغرور يعني الشيطان Ùأما الغرور بالضم Ùمصدر Ùˆ الرادع الكا٠المانع Ùˆ النزوات الوثبات Ùˆ الØÙيظة الغضب Ùˆ الواقم Ùاعل من وقمته أي رددته Ø£Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ø±Ø¯ Ùˆ قهرته يقول ع إن لم تردع Ù†Ùسك عن كثير من شهواتك Ø£Ùضت بك إلى كثير من الضرر Ùˆ مثل هذا قول الشاعر
Ùإنك إن أعطيت بطنك سؤلها Ùˆ Ùرجك نالا منتهى الذم أجمعا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 57140- Ùˆ من كتاب له ع إلى أهل الكوÙØ© عند مسيره من المدينة إلى البصرةأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ خَرَجْت٠عَنْ ØَيّÙÙŠ هَذَا Ø¥Ùمَّا ظَالÙماً ÙˆÙŽ Ø¥Ùمَّا مَظْلÙوماً ÙˆÙŽ Ø¥Ùمَّا بَاغÙياً ÙˆÙŽ Ø¥Ùمَّا مَبْغÙيّاً عَلَيْه٠وَ أَنَا Ø£ÙذَكّÙر٠اللَّهَ مَنْ بَلَغَه٠كÙتَابÙÙŠ هَذَا لَمَّا Ù†ÙŽÙَرَ Ø¥Ùلَيَّ ÙÙŽØ¥Ùنْ ÙƒÙنْت٠مÙØْسÙناً أَعَانَنÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ ÙƒÙنْت٠مÙسÙيئاً اسْتَعْتَبَنÙÙŠ
(18/123)
ما Ø£Øسن هذا التقسيم Ùˆ ما أبلغه ÙÙŠ عط٠القلوب عليه Ùˆ استمالة النÙوس إليه. قال لا يخلو Øالي ÙÙŠ خروجي من Ø£Øد أمرين إما أن أكون ظالما أو مظلوما Ùˆ بدأ بالظالم هضما لنÙسه Ùˆ لئلا يقول عدوه بدأ بدعوى كونه مظلوما Ùأعطى عدوه من Ù†Ùسه ما أراد. قال ÙلينÙر المسلمون إلي Ùإن وجدوني مظلوما أعانوني Ùˆ إن وجدوني ظالما نهوني عن ظلمي لأعتب Ùˆ أنيب إلى الØÙ‚ Ùˆ هذا كلام Øسن Ùˆ مراده ع ÙŠØصل على كلا الوجهين لأنه إنما أراد أن يستنÙرهم Ùˆ هذان الوجهان يقتضيان Ù†Ùيرهم إليه على كل Øال Ùˆ الØÙŠ المنزل Ùˆ لما هاهنا بمعنى إلا كقوله تعالى Ø¥Ùنْ ÙƒÙلّ٠نَÙْس٠لَمَّا عَلَيْها ØاÙÙظٌ ÙÙŠ قراءة من قرأها بالتشديد
(18/124)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 58141- Ùˆ من كتاب له ع كتبه إلى أهل الأمصار يقص Ùيه ما جرى بينه Ùˆ بين أهل صÙينوَ كَانَ بَدْء٠أَمْرÙنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا بÙالْقَوْم٠مÙنْ أَهْل٠الشَّام٠وَ الظَّاهÙر٠أَنَّ رَبَّنَا وَاØÙدٌ ÙˆÙŽ نَبÙيَّنَا وَاØÙدٌ ÙˆÙŽ دَعْوَتَنَا ÙÙÙŠ الْإÙسْلَام٠وَاØÙدَةٌ ÙˆÙŽ لَا نَسْتَزÙيدÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ الْإÙيمَان٠بÙاللَّه٠وَ التَّصْدÙيق٠بÙرَسÙولÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا يَسْتَزÙيدÙونَنَا ÙˆÙŽ الْأَمْر٠وَاØÙدٌ Ø¥Ùلَّا مَا اخْتَلَÙْنَا ÙÙيه٠مÙنْ دَم٠عÙثْمَانَ ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØْن٠مÙنْه٠بَرَاءٌ ÙÙŽÙ‚Ùلْنَا تَعَالَوْا Ù†ÙدَاوÙÙŠ مَا لَا ÙŠÙدْرَك٠الْيَوْمَ بÙØ¥ÙطْÙَاء٠النَّائÙرَة٠وَ تَسْكÙين٠الْعَامَّة٠Øَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْر٠وَ يَسْتَجْمÙعَ Ùَنَقْوَى عَلَى وَضْع٠الْØَقّ٠ÙÙÙŠ مَوَاضÙعÙÙ‡Ù ÙَقَالÙوا بَلْ Ù†ÙدَاوÙيه٠بÙالْمÙكَابَرَة٠Ùَأَبَوْا Øَتَّى جَنَØَت٠الْØَرْب٠وَ رَكَدَتْ ÙˆÙŽ وَقَدَتْ Ù†ÙيرَانÙهَا ÙˆÙŽ ØÙŽÙ…Ùشَتْ Ùَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا ÙˆÙŽ Ø¥ÙيَّاهÙمْ ÙˆÙŽ وَضَعَتْ مَخَالÙبَهَا ÙÙينَا ÙˆÙŽ ÙÙيهÙمْ أَجَابÙوا عÙنْدَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الَّذÙÙŠ دَعَوْنَاهÙمْ Ø¥Ùلَيْه٠ÙَأَجَبْنَاهÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَا دَعَوْا ÙˆÙŽ سَارَعْنَاهÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَا طَلَبÙوا Øَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهÙم٠الْØÙجَّة٠وَ انْقَطَعَتْ Ù…ÙنْهÙم٠الْمَعْذÙرَة٠Ùَمَنْ تَمَّ عَلَى Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ أَنْقَذَه٠اللَّه٠مÙÙ†ÙŽ الْهَلَكَة٠وَ مَنْ لَجَّ ÙˆÙŽ تَمَادَى ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ الرَّاكÙس٠الَّذÙÙŠ رَانَ اللَّه٠عَلَى قَلْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ صَارَتْ دَائÙرَة٠السَّوْء٠عَلَى رَأْسÙÙ‡Ù
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 142روي التقينا Ùˆ القوم بالواو كما قالقلت إذ أقبلت Ùˆ زهر تهادى
(18/125)
Ùˆ من لم يروها بالواو Ùقد Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ù…Ù† التكلÙ. قوله Ùˆ الظاهر أن ربنا واØد كلام من لم ÙŠØكم لأهل صÙين من جانب معاوية Øكما قاطعا بالإسلام بل قال ظاهرهم الإسلام Ùˆ لا خل٠بيننا Ùˆ بينهم Ùيه بل الخل٠ÙÙŠ دم عثمان. قال ع قلنا لهم تعالوا ÙلنطÙئ هذه النائرة الآن يوضع الØرب إلى أن تتمهد قاعدتي ÙÙŠ الخلاÙØ© Ùˆ تزول هذه الشوائب التي تكدر علي الأمر Ùˆ يكون للناس جماعة ترجع إليها Ùˆ بعد ذلك أتمكن من قتلة عثمان بأعيانهم Ùأقتص منهم Ùأبوا إلا المكابرة Ùˆ المغالبة Ùˆ الØرب. قوله Øتى جنØت الØرب Ùˆ ركدت جنØت أقبلت Ùˆ منه قد Ø¬Ù†Ø Ø§Ù„Ù„ÙŠÙ„ أي أقبل Ùˆ ركدت دامت Ùˆ ثبتت. قوله Ùˆ وقدت نيرانها أي التهبت. قوله Ùˆ Øمشت أي استعرت Ùˆ شبت Ùˆ روي Ùˆ استØشمت Ùˆ هو Ø£ØµØ Ùˆ من رواها Øمست بالسين المهملة أراد اشتدت Ùˆ صلبت. قوله Ùلما ضرستنا Ùˆ إياهم أي عضتنا بأضراسها Ùˆ يقال ضرسهم الدهر أي اشتد عليهم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 : 143قال لما اشتدت الØرب علينا Ùˆ عليهم Ùˆ أكلت منا Ùˆ منهم عادوا إلى ما كنا سألناهم ابتداء Ùˆ ضرعوا إلينا ÙÙŠ رÙع الØرب Ùˆ رÙعوا المصاØ٠يسألون النزول على Øكمها Ùˆ إغماد السي٠Ùأجبناهم إلى ذلك. قوله Ùˆ سارعناهم إلى ما طلبوا كلمة ÙصيØØ© Ùˆ هي تعدية الÙعل اللازم كأنها لما كانت ÙÙŠ معنى المسابقة Ùˆ المسابقة متعدية عدي المسارعة. قوله Øتى استبانت يقول استمررنا على ك٠الØرب Ùˆ وضعها إجابة لسؤالهم إلى أن استبانت عليهم Øجتنا Ùˆ بطلت معاذيرهم Ùˆ شبهتهم ÙÙŠ الØرب Ùˆ شق العصا Ùمن تم منهم على ذلك أي على انقياده إلى الØÙ‚ بعد ظهوره له Ùذاك الذي خلصه الله من الهلاك Ùˆ عذاب الآخرة Ùˆ من لج منهم على ذلك Ùˆ تمادى ÙÙŠ ضلاله Ùهو الراكس قال قوم الراكس هنا بمعنى المركوس Ùهو مقلوب Ùاعل بمعنى Ù…Ùعول كقوله تعالى ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ ÙÙÙŠ عÙيشَة٠راضÙيَة٠أي مرضية Ùˆ عندي أن اللÙظة على بابها يعني أن من لج Ùقد ركس Ù†Ùسه Ùهو الراكس Ùˆ هو المركوس يقال ركسه Ùˆ أركسه بمعنى Ùˆ الكتاب العزيز
(18/126)
جاء بالهمز Ùقال ÙˆÙŽ اللَّه٠أَرْكَسَهÙمْ بÙما كَسَبÙوا أي ردهم إلى ÙƒÙرهم Ùˆ يقول ارتكس Ùلان ÙÙŠ أمر كان نجا منه Ùˆ ران على قلبه أي ران هو على قلبه كما قلنا ÙÙŠ الراكس Ùˆ لا يجوز أن يكون الÙاعل Ùˆ هو الله Ù…ØذوÙا لأن الÙاعل لا ÙŠØذ٠بل يجوز أن يكون الÙاعل كالمØذو٠و ليس بمØذو٠و يكون المصدر Ùˆ هو الرين Ùˆ دل الÙعل عليه كقوله تعالى Ø«Ùمَّ بَدا Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ بَعْد٠ما رَأَوÙا الْآيات٠أي بدا لهم البداء Ùˆ ران بمعنى غلب Ùˆ غطى Ùˆ روي Ùهو الراكس الذي رين على قلبه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 144قال Ùˆ صارت دائرة السوء على رأسه من ألÙاظ القرآن العزيز قال الله تعالى عَلَيْهÙمْ دائÙرَة٠السَّوْء٠و الدوائر الدول.Ùˆ إن على الباغي تدور الدوائر
و الدائرة أيضا الهزيمة يقال على من الدائرة منهما و الدوائر أيضا الدواهي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 59145- Ùˆ من كتاب له ع إلى الأسود بن قطبة صاØب جند Øلوانأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْوَالÙÙŠÙŽ Ø¥Ùذَا اخْتَلَÙÙŽ هَوَاه٠مَنَعَه٠ذَلÙÙƒÙŽ ÙƒÙŽØ«Ùيراً Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَدْل٠ÙَلْيَكÙنْ أَمْر٠النَّاس٠عÙنْدَكَ ÙÙÙŠ الْØَقّ٠سَوَاءً ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠لَيْسَ ÙÙÙŠ الْجَوْر٠عÙوَضٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَدْل٠ÙَاجْتَنÙبْ مَا تÙنْكÙر٠أَمْثَالَه٠وَ ابْتَذÙلْ Ù†ÙŽÙْسَكَ ÙÙيمَا اÙْتَرَضَ اللَّه٠عَلَيْكَ رَاجÙياً ثَوَابَه٠وَ Ù…ÙتَخَوّÙÙاً عÙقَابَه٠وَ اعْلَمْ أَنَّ الدّÙنْيَا دَار٠بَلÙيَّة٠لَمْ ÙŠÙŽÙْرÙغْ صَاØÙبÙهَا ÙÙيهَا قَطّ٠سَاعَةً Ø¥Ùلَّا كَانَتْ ÙَرْغَتÙه٠عَلَيْه٠Øَسْرَةً يَوْمَ الْقÙيَامَة٠وَ أَنَّه٠لَنْ ÙŠÙغْنÙÙŠÙŽÙƒÙŽ عَن٠الْØَقّ٠شَيْ Ø¡ÙŒ أَبَداً ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَقّ٠عَلَيْكَ ØÙÙْظ٠نَÙْسÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ الÙاØْتÙسَاب٠عَلَى الرَّعÙيَّة٠بÙجÙهْدÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الَّذÙÙŠ يَصÙل٠إÙلَيْكَ Ù…Ùنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ø£ÙŽÙْضَل٠مÙÙ†ÙŽ الَّذÙÙŠ يَصÙل٠بÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ السَّلَام٠الأسود بن قطبة
(18/127)
لم أق٠إلى الآن على نسب الأسود بن قطبة Ùˆ قرأت ÙÙŠ كثير من النسخ أنه Øارثي من بني الØارث بن كعب Ùˆ لم أتØقق ذلك Ùˆ الذي يغلب على ظني أنه الأسود بن زيد بن قطبة بن غنم الأنصاري من بني عبيد بن عدي ذكره أبو عمر بن عبد البر ÙÙŠ كتاب الإستيعاب Ùˆ قال إن موسى بن عقبة عده Ùيمن شهد بدرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 146قوله ع إذا اختل٠هوى الوالي منعه كثيرا من الØÙ‚ قول صدق لأنه متى لم يكن الخصمان عند الوالي سواء ÙÙŠ الØÙ‚ جار Ùˆ ظلم. ثم قال له Ùإنه ليس ÙÙŠ الجور عوض من العدل Ùˆ هذا أيضا ØÙ‚ Ùˆ ÙÙŠ العدل كل العوض من الجور. ثم أمره باجتناب ما ينكر له من غيره Ùˆ قد تقدم Ù†ØÙˆ هذا. Ùˆ قوله إلا كانت Ùرغته كلمة ÙصيØØ© Ùˆ هي المرة الواØدة من الÙراغ Ùˆ
قد روي عن النبي ص أن الله يبغض الصØÙŠØ Ø§Ù„Ùارغ لا ÙÙŠ شغل الدنيا Ùˆ لا ÙÙŠ شغل الآخرة
Ùˆ مراد أمير المؤمنين ع هاهنا الÙراغ من عمل الآخرة خاصة. قوله Ùإن الذي يصل إليك من ذلك Ø£Ùضل من الذي يصل بك معناه Ùإن الذي يصل إليك من ثواب الاØتساب على الرعية Ùˆ ØÙظ Ù†Ùسك من مظالمهم Ùˆ الØي٠عليهم Ø£Ùضل من الذي يصل بك من Øراسة دمائهم Ùˆ أعراضهم Ùˆ أموالهم Ùˆ لا شبهة ÙÙŠ ذلك لأن Ø¥Øدى المنÙعتين دائمة Ùˆ الأخرى منقطعة Ùˆ النÙع الدائم Ø£Ùضل من المنقطع
(18/128)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 60147- Ùˆ من كتاب له ع إلى العمال الذين يطأ عملهم الجيوشمÙنْ عَبْد٠اللَّه٠عَلÙيّ٠أَمÙير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنْ مَرَّ بÙه٠الْجَيْش٠مÙنْ جÙبَاة٠الْخَرَاج٠وَ عÙمَّال٠الْبÙلَاد٠أَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ قَدْ سَيَّرْت٠جÙÙ†Ùوداً Ù‡ÙÙŠÙŽ مَارَّةٌ بÙÙƒÙمْ Ø¥Ùنْ شَاءَ اللَّه٠وَ قَدْ أَوْصَيْتÙÙ‡Ùمْ بÙمَا يَجÙب٠لÙلَّه٠عَلَيْهÙمْ Ù…Ùنْ ÙƒÙŽÙّ٠الْأَذَى ÙˆÙŽ صَرْÙ٠الشَّذَا ÙˆÙŽ أَنَا أَبْرَأ٠إÙلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø°ÙمَّتÙÙƒÙمْ Ù…Ùنْ مَعَرَّة٠الْجَيْش٠إÙلَّا Ù…Ùنْ جَوْعَة٠الْمÙضْطَرّ٠لَا يَجÙد٠عَنْهَا مَذْهَباً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø´ÙبَعÙÙ‡Ù ÙَنَكّÙÙ„Ùوا مَنْ تَنَاوَلَ Ù…ÙنْهÙمْ ظÙلْماً عَنْ ظÙلْمÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ÙƒÙÙÙ‘Ùوا أَيْدÙÙŠÙŽ سÙÙَهَائÙÙƒÙمْ عَنْ Ù…ÙضَادَّتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ التَّعَرّÙض٠لَهÙمْ ÙÙيمَا اسْتَثْنَيْنَاه٠مÙنْهÙمْ ÙˆÙŽ أَنَا بَيْنَ أَظْهÙر٠الْجَيْش٠ÙَارْÙَعÙوا Ø¥Ùلَيَّ مَظَالÙÙ…ÙŽÙƒÙمْ ÙˆÙŽ مَا عَرَاكÙمْ Ù…Ùمَّا يَغْلÙبÙÙƒÙمْ Ù…Ùنْ أَمْرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا تÙØ·ÙيقÙونَ دَÙَعَه٠إÙلَّا بÙاللَّه٠وَ بÙÙŠ Ø£ÙغَيّÙرÙه٠بÙمَعÙونَة٠اللَّه٠إÙنْ شَاءَ اللَّهÙ
روي عن مضارتهم بالراء المشددة Ùˆ جباة الخراج الذين يجمعونه جبيت الماء ÙÙŠ الØوض أي جمعته Ùˆ الشذا Ùˆ الضر الشر تقول لقد أشذيت Ùˆ آذيت Ùˆ إلى ذمتكم أي إلى اليهود Ùˆ النصارى الذين بينكم
قال ع من آذى ذميا Ùكأنما آذاني
(18/129)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 148Ùˆ قال إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا Ùˆ أموالهم كأموالنا Ùˆ يسمى هؤلاء ذمة أي أهل ذمة بØذ٠المضا٠و المعرة المضرة قال الجيش ممنوع من أذى من يمر به من المسلمين Ùˆ أهل الذمة إلا من سد جوعة المضطر منهم خاصة لأن المضطر تباله الميتة Ùضلا عن غيرها. ثم قال Ùنكلوا من تناول Ùˆ روي بمن تناول بالباء أي عاقبوه Ùˆ عن ÙÙŠ قوله عن ظلمهم يتعلق بنكلوا لأنها ÙÙŠ معنى اردعوا لأن النكال يوجب الردع. ثم أمرهم أن يكÙوا أيدي Ø£Øداثهم Ùˆ سÙهائهم عن منازعة الجيش Ùˆ مصادمته Ùˆ التعرض لمنعه عما استثناه Ùˆ هو سد الجوعة عند الاضطرار Ùإن ذلك لا يجوز ÙÙŠ الشرع Ùˆ أيضا Ùإنه ÙŠÙضي إلى Ùتنة Ùˆ هرج. ثم قال Ùˆ أنا بين أظهر الجيش أي أنا قريب منكم Ùˆ سائر على أثر الجيش ÙارÙعوا إلي مظالمكم Ùˆ ما عراكم منهم على وجه الغلبة Ùˆ القهر Ùإني مغير ذلك Ùˆ منتص٠لكم منهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 61149- Ùˆ من كتاب له ع إلى كميل بن زياد النخعيو هو عامله على هيت ينكر عليه تركه دÙع من يجتاز به من جيش العدو طالبا للغارة
أَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ تَضْيÙيعَ الْمَرْء٠مَا ÙˆÙلّÙÙŠÙŽ ÙˆÙŽ تَكَلّÙÙَه٠مَا ÙƒÙÙÙÙŠÙŽ لَعَجْزٌ ØَاضÙرٌ ÙˆÙŽ رَأْيٌ Ù…Ùتَبَّرٌ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ تَعَاطÙÙŠÙŽÙƒÙŽ الْغَارَةَ عَلَى أَهْل٠قÙرْقÙيسÙيَا ÙˆÙŽ تَعْطÙيلَكَ مَسَالÙØÙŽÙƒÙŽ الَّتÙÙŠ وَلَّيْنَاكَ لَيْسَ لَهَا مَنْ يَمْنَعÙهَا ÙˆÙŽ لَا يَرÙدّ٠الْجَيْشَ عَنْهَا لَرَأْيٌ شَعَاعٌ Ùَقَدْ صÙرْتَ جÙسْراً Ù„Ùمَنْ أَرَادَ الْغَارَةَ Ù…Ùنْ أَعْدَائÙÙƒÙŽ عَلَى أَوْلÙيَائÙÙƒÙŽ غَيْرَ شَدÙيد٠الْمَنْكÙب٠وَ لَا Ù…ÙŽÙ‡Ùيب٠الْجَانÙب٠وَ لَا سَادّ٠ثÙغْرَةً ÙˆÙŽ لَا كَاسÙر٠لÙعَدÙوّ٠شَوْكَةً ÙˆÙŽ لَا Ù…Ùغْن٠عَنْ أَهْل٠مÙصْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا Ù…Ùجْز٠عَنْ Ø£ÙŽÙ…ÙيرÙÙ‡Ù
كميل بن زياد و نسبه
(18/130)
هو كميل بن زياد بن سهيل بن هيثم بن سعد بن مالك بن الØارث بن صهبان بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن أدد كان من أصØاب علي ع Ùˆ شيعته Ùˆ خاصته Ùˆ قتله الØجاج على المذهب Ùيمن قتل من الشيعة Ùˆ كان كميل بن زياد عامل علي ع على هيت Ùˆ كان ضعيÙا يمر عليه سرايا معاوية تنهب أطرا٠العراق Ùˆ لا يردها Ùˆ ÙŠØاول أن يجبر ما عنده من الضع٠بأن يغير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 150على أطرا٠أعمال معاوية مثل قرقيسيا Ùˆ ما يجري مجراها من القرى التي على الÙرات Ùأنكر ع ذلك من Ùعله Ùˆ قال إن من العجز الØاضر أن يهمللوالي ما وليه Ùˆ يتكل٠ما ليس من تكليÙÙ‡
Ùˆ المتبر الهالك قال تعالى Ø¥Ùنَّ هؤÙلاء٠مÙتَبَّرٌ ما Ù‡Ùمْ ÙÙيهÙ. Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø³Ø§Ù„Ø Ø¬Ù…Ø¹ مسلØØ© Ùˆ هي المواضع التي يقام Ùيها طائÙØ© من الجند Ù„Øمايتها. Ùˆ رأي شعاع بالÙØªØ Ø£ÙŠ متÙرق. ثم قال له قد صرت جسرا أي يعبر عليك العدو كما يعبر الناس على الجسور Ùˆ كما أن الجسر لا يمنع من يعبر به Ùˆ يمر عليه Ùكذاك أنت. Ùˆ الثغرة الثلمة Ùˆ مجز كا٠و مغن Ùˆ الأصل مجزئ بالهمز ÙØ®ÙÙ
(18/131)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 62151- Ùˆ من كتاب له ع إلى أهل مصر مع مالك الأشتر رØمه الله لما ولاه إمارتهاأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠بَعَثَ Ù…ÙØَمَّداً ص Ù†ÙŽØ°Ùيراً Ù„ÙلْعَالَمÙينَ ÙˆÙŽ Ù…ÙهَيْمÙناً عَلَى الْمÙرْسَلÙينَ Ùَلَمَّا مَضَى ص تَنَازَعَ الْمÙسْلÙÙ…Ùونَ الْأَمْرَ Ù…Ùنْ بَعْدÙÙ‡Ù Ùَوَاللَّه٠مَا كَانَ ÙŠÙلْقَى ÙÙÙŠ رÙوعÙÙŠ ÙˆÙŽ لَا يَخْطÙر٠بÙبَالÙÙŠ أَنَّ الْعَرَبَ تÙزْعÙج٠هَذَا الْأَمْرَ Ù…Ùنْ بَعْدÙه٠ص عَنْ أَهْل٠بَيْتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا أَنَّهÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽØÙ‘Ùوه٠عَنّÙÙŠ Ù…Ùنْ بَعْدÙÙ‡Ù Ùَمَا رَاعَنÙÙŠ Ø¥Ùلَّا انْثÙيَال٠النَّاس٠عَلَى ÙÙلَان٠يÙبَايÙعÙونَه٠Ùَأَمْسَكْت٠بÙيَدÙÙŠ Øَتَّى رَأَيْت٠رَاجÙعَةَ النَّاس٠قَدْ رَجَعَتْ عَن٠الْإÙسْلَام٠يَدْعÙونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙŽØْق٠دَيْن٠مÙØَمَّد٠ص ÙَخَشÙيت٠إÙنْ لَمْ أَنْصÙر٠الْإÙسْلَامَ ÙˆÙŽ أَهْلَه٠أَنْ أَرَى ÙÙيه٠ثَلْماً أَوْ هَدْماً تَكÙون٠الْمÙصÙيبَة٠بÙه٠عَلَيَّ أَعْظَمَ Ù…Ùنْ Ùَوْت٠وÙلَايَتÙÙƒÙم٠الَّتÙÙŠ Ø¥Ùنَّمَا Ù‡ÙÙŠÙŽ مَتَاع٠أَيَّام٠قَلَائÙÙ„ÙŽ يَزÙول٠مÙنْهَا مَا كَانَ كَمَا يَزÙول٠السَّرَاب٠وَ كَمَا يَتَقَشَّع٠السَّØَاب٠Ùَنَهَضْت٠ÙÙÙŠ تÙلْكَ الْأَØْدَاث٠Øَتَّى زَاØÙŽ الْبَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ زَهَقَ ÙˆÙŽ اطْمَأَنَّ الدّÙين٠وَ تَنَهْنَهَ
المهيمن الشاهد قال الله تعالى Ø¥Ùنَّا أَرْسَلْناكَ شاهÙداً ÙˆÙŽ Ù…ÙبَشّÙراً أي تشهد بإيمان من آمن Ùˆ ÙƒÙر من ÙƒÙر Ùˆ قيل تشهد بصØØ© نبوة الأنبياء قبلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 152Ùˆ قوله على المرسلين يؤكد صØØ© هذا التÙسير الثاني Ùˆ أصل اللÙظة من آمن غيره من الخو٠ن الشاهد يؤمن غيره من الخو٠بشهادته ثم تصرÙوا Ùيها Ùابدلوا Ø¥Øدى همزتي مؤامن ياء Ùصار مؤيمن ثم قلبوا الهمزة هاء كأرقت Ùˆ هرقت Ùصار مهيمن. Ùˆ الروع الخلد Ùˆ
ÙÙŠ الØديث أن Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø³ Ù†ÙØ« ÙÙŠ روعي
(18/132)
قال ما يخطر لي ببال أن العرب تعدل بالأمر بعد ÙˆÙاة Ù…Øمد ص عن بني هاشم ثم من بني هاشم عني لأنه كان المتيقن بØكم الØال الØاضرة Ùˆ هذا الكلام يدل على بطلان دعوى الإمامية النص Ùˆ خصوصا الجلي. قال Ùما راعني إلا انثيال الناس تقول للشي Ø¡ ÙŠÙجؤك بغتة ما راعني إلا كذاو الروع بالÙØªØ Ø§Ù„Ùزع كأنه يقول ما Ø£Ùزعني شي Ø¡ بعد ذلك السكون الذي كان عندي Ùˆ تلك الثقة التي اطمأننت إليها إلا وقوع ما وقع من انثيال الناس أي انصبابهم من كل وجه كما ينثاب التراب على أبي بكر Ùˆ هكذا Ù„Ùظ الكتاب الذي كتبه للأشتر Ùˆ إنما الناس يكتبونه الآن إلى Ùان تذمما من ذكر الاسم كما يكتبون ÙÙŠ أول الشقشقية أما Ùˆ الله لقد تقمصها Ùلان Ùˆ اللÙظ أما Ùˆ الله لقد تقمصها ابن أبي Ù‚ØاÙØ©. قوله Ùأمسكت يدي أي امتنعت عن بيعته Øتى رأيت راجعة الناس يعني أهل الردة كمسيلمة Ùˆ Ø³Ø¬Ø§Ø Ùˆ طليØØ© بن خويلد Ùˆ مانعي الزكاة Ùˆ إن كان مانعو الزكاة قد اختل٠ÙÙŠ أنهم أهل ردة أم لا. Ùˆ Ù…ØÙ‚ الدين إبطاله. Ùˆ زهق خرج Ùˆ زال تنهنه سكن Ùˆ أصله الك٠تقول نهنهت السبع Ùتنهنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 153أي ك٠عن Øركته Ùˆ إقدامه Ùكان الدين كان متØركا مضطربا Ùسكن Ùˆ ك٠عن ذلك الاضطراب. روى أبو جعÙر Ù…Øمد بن جريرلطبري ÙÙŠ التاريخ الكبير أن رسول الله ص لما مات اجتمعت أسد Ùˆ غطÙان Ùˆ طي Ø¡ على طليØØ© بن خويلد إلا ما كان من خواص أقوام ÙÙŠ الطوائ٠الثلاث Ùاجتمعت أسد بسميراء Ùˆ غطÙان بجنوب طيبة Ùˆ طي Ø¡ ÙÙŠ Øدود أرضهم Ùˆ اجتمعت ثعلبة بن أسد Ùˆ من يليهم من قيس بالأبرق من الربذة وأشب إليهم ناس من بني كنانة Ùˆ لم تØملهم البلاد ÙاÙترقوا Ùرقتين أقامت Ø¥Øداهما بالأبرق Ùˆ سارت الأخرى إلى ذي القصة Ùˆ بعثوا ÙˆÙودا إلى أبي بكر يسألونه أن يقارهم على إقامة الصلاة Ùˆ منع الزكاة Ùعزم الله لأبي بكر على الØÙ‚ Ùقال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه Ùˆ رجع الوÙود إلى قومهم Ùأخبروهم بقلة من أهل المدينة Ùأطمعوهم Ùيها Ùˆ علم أبو
(18/133)
بكر Ùˆ المسلمون بذلك Ùˆ قال لهم أبو بكر أيها المسلمون إن الأرض كاÙرة Ùˆ قد رأى ÙˆÙدهم منكم قلة Ùˆ إنكم لا تدرون Ø£ ليلا تؤتون أم نهارا Ùˆ أدناهم منكم على بريد Ùˆ قد كان القوم يأملون أن نقبل منهم Ùˆ نوادعهم Ùˆ قد أبينا عليهم Ùˆ نبذنا إليهم Ùأعدوا Ùˆ استعدوا Ùخرج علي ع بنÙسه Ùˆ كان على نقب من أنقاب المدينة Ùˆ خرج الزبير Ùˆ طلØØ© Ùˆ عبد الله بن مسعود Ùˆ غيرهم Ùكانوا على الأنقاب الثلاثة Ùلم يلبثوا إلا قليلا Øتى طرق القوم المدينة غارة مع الليل Ùˆ خلÙوا بعضهم بذي Øسى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 154ليكونوا ردءا لهم ÙواÙوا الأنقاب Ùˆ عليها المسلمون Ùأرسلوا إلى أبي بكر بالخبر Ùأرسل إليهم أن الزموا مكانكم ÙÙعلوا Ùˆ خرج أبو بكر ÙÙŠ جمع من أهل المدينة على Ø§Ù„Ù†ÙˆØ§Ø¶Ø Ùانتشر العدو بين أيديهم Ùˆ اتبعهم المسلمون على Ø§Ù„Ù†ÙˆØ§Ø¶Ø Øتى بلغواا Øسى Ùخرج عليهم الكمين بأنØاء قد Ù†Ùخوها Ùˆ جعلوا Ùيها الØبال ثم دهدهوها بأرجلهم ÙÙŠ وجوه الإبل Ùتدهده كل Ù†ØÙŠ منها ÙÙŠ طوله ÙÙ†Ùرت إبل المسلمين Ùˆ هم عليها Ùˆ لا تنÙر الإبل من شي Ø¡ Ù†Ùارها من الأنØاء Ùعاجت بهم لا يملكونها Øتى دخلت بهم المدينة Ùˆ لم يصرع منهم Ø£Øد لم يصب Ùبات المسلمون تلك الليلة يتهيئون ثم خرجوا على تعبئة Ùما طلع الÙجر إلا Ùˆ هم Ùˆ القوم على صعيد واØد Ùلم يسمعوا للمسلمين Øسا Ùˆ لا همسا Øتى وضعوا Ùيهم السي٠Ùاقتتلوا أعجاز ليلتهم Ùما ذر قرن الشمس إلا Ùˆ قد ولوا الأدبار Ùˆ غلبوهم على عامة ظهرهم Ùˆ رجعوا إلى المدينة ظاÙرين. قلت هذا هو الØديث الذي أشار ع إلى أنه نهض Ùيه أيام أبي بكر Ùˆ كأنه جواب عن قول قائل إنه عمل لأبي بكر Ùˆ جاهد بين يدي أبي بكر Ùبين ع عذره ÙÙŠ ذلك Ùˆ قال إنه لم يكن كما ظنه القائل Ùˆ لكنه من باب دÙع الضرر عن النÙس Ùˆ الدين Ùإنه واجب سواء كان للناس إمام أو لم يكن
ذكر ما طعن به الشيعة ÙÙŠ إمامة أبي بكر Ùˆ الجواب عنها
(18/134)
Ùˆ ينبغي Øيث جرى ذكر أبي بكر ÙÙŠ كلام أمير المؤمنين ع أن نذكر ما أورده قاضي القضاة ÙÙŠ المغني من المطاعن التي طعن بها Ùيه Ùˆ جواب قاضي القضاة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 155عنها Ùˆ اعتراض المرتضى ÙÙŠ الشاÙÙŠ على قاضي القضاة Ùˆ نذكر ما عندنا ÙÙŠ ذلك ثم نذكر مطاعن أى لم يذكرها قاضي القضاة.
الطعن الأول
قال قاضي القضاة بعد أن ذكر ما طعن به Ùيه ÙÙŠ أمر Ùدك Ùˆ قد سبق القول Ùيه Ùˆ مما طعن به عليه قولهم ÙƒÙŠÙ ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© من يخبر عن Ù†Ùسه أن له شيطانا يعتريه Ùˆ من ÙŠØذر الناس Ù†Ùسه Ùˆ من يقول أقيلوني بعد دخوله ÙÙŠ الإمامة مع أنه لا ÙŠØÙ„ للإمام أن يقول أقيلوني البيعة. أجاب قاضي القضاة Ùقال إن شيخنا أبا علي قال لو كان ذلك نقصا Ùيه لكان قول الله ÙÙŠ آدم Ùˆ Øواء Ùَوَسْوَسَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمَا الشَّيْطان٠و قوله ÙَأَزَلَّهÙمَا الشَّيْطان٠و قوله ÙˆÙŽ ما أَرْسَلْنا Ù…Ùنْ قَبْلÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ رَسÙول٠وَ لا نَبÙيّ٠إÙلَّا Ø¥Ùذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطان٠ÙÙÙŠ Ø£ÙمْنÙيَّتÙه٠يوجب النقص ÙÙŠ الأنبياء Ùˆ إذا لم يجب ذلك Ùكذلك ما وص٠به أبو بكر Ù†Ùسه Ùˆ إنما أراد أنه عند الغضب يشÙÙ‚ من المعصية Ùˆ ÙŠØذر منها Ùˆ يخا٠أن يكون الشيطان يعتريه ÙÙŠ تلك الØال Ùيوسوس إليه Ùˆ ذلك منه على طريقة الزجر لنÙسه عن المعاصي Ùˆ قد روي عن أمير المؤمنين ع أنه ترك مخاصمة الناس ÙÙŠ Øقوقه إشÙاقا من المعصية Ùˆ كان يولي ذلك عقيلا Ùلما أسن عقيل كان يوليها عبد الله بن جعÙر Ùأما ما روي ÙÙŠ إقالة البيعة Ùهو خبر ضعي٠و إن ØµØ Ùالمراد به التنبيه على أنه لا يبالي لأمر يرجع إليه أن يقيله الناس البيعة Ùˆ إنما يضرون بذلك أنÙسهم Ùˆ كأنه نبه بذلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 156على أنه غير مكره لهم Ùˆ أنه قد خلاهم Ùˆ ما يريدون إلا أن يعرض ما يوجب خلاÙÙ‡ Ùˆ قد روي أن أمير المؤمنين ع أقال عبد الله بن عمر البيعة Øين استقاله Ùˆ المراد بذلك أنه تركه Ùˆ ما يختار. اعترض المرتضى ر الله عنه Ùقال أما قول أبي
(18/135)
بكر وليتكم Ùˆ لست بخيركم Ùإن استقمت Ùاتبعوني Ùˆ إن اعوججت Ùقوموني Ùإن لي شيطانا يعتريني عند غضبي Ùإذا رأيتموني مغضبا Ùاجتنبوني لا أؤثر ÙÙŠ أشعاركم Ùˆ أبشاركم Ùإنه يدل على أنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© من وجهين Ø£Øدهما أن هذا صÙØ© من ليس بمعصوم Ùˆ لا يأمن الغلط على Ù†Ùسه من ÙŠØتاج إلى تقويم رعيته له إذا وقع ÙÙŠ المعصية Ùˆ قد بينا أن الإمام لا بد أن يكون معصوما موÙقا مسددا Ùˆ الوجه الآخر أن هذه صÙØ© من لا يملك Ù†Ùسه Ùˆ لا يضبط غضبه Ùˆ من هو ÙÙŠ نهاية الطيش Ùˆ الØدة Ùˆ الخرق Ùˆ العجلة Ùˆ لا خلا٠أن الإمام يجب أن يكون منزها عن هذه الأوصا٠غير Øاصل عليها Ùˆ ليس يشبه قول أبي بكر ما تلاه من الآيات كلها لأن أبا بكر خبر عن Ù†Ùسه بطاعة الشيطان عند الغضب Ùˆ أن عادته بذلك جارية Ùˆ ليس هذا بمنزلة من يوسوس إليه الشيطان Ùˆ لا يطيعه Ùˆ يزين له Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùلا يأتيه Ùˆ ليس وسوسة الشيطان بعيب على الموسوس له إذا لم يستزله ذلك عن الصواب بل هو زيادة ÙÙŠ التكلي٠و وجه يتضاع٠معه الثواب Ùˆ قوله تعالى أَلْقَى الشَّيْطان٠ÙÙÙŠ Ø£ÙمْنÙيَّتÙه٠قيل معناه ÙÙŠ تلاوته Ùˆ قيل ÙÙŠ Ùكرته على سبيل الخاطر Ùˆ أي الأمرين كان Ùلا عار ÙÙŠ ذلك على النبي ص Ùˆ لا نقص Ùˆ إنما العار Ùˆ النقص على من يطيع الشيطان Ùˆ يتبع ما يدعو إليه Ùˆ ليس لأØد أن يقول هذا إن سلم لكم ÙÙŠ جميع الآيات لم يسلم ÙÙŠ قوله تعالى ÙَأَزَلَّهÙمَا الشَّيْطان٠لأنه قد خبر عن تأثير غوايته Ùˆ وسوسته بما كان منهما من الÙعل Ùˆ ذلك أن المعنى الصØÙŠØ ÙÙŠ هذه الآية أن آدم Ùˆ Øواء كانا مندوبين إلى اجتناب الشجرة Ùˆ ترك التناول منها Ùˆ لم يكن ذلك عليهما واجبا لازما
(18/136)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 157لأن الأنبياء لا يخلون بالواجب Ùوسوس لهما الشيطان Øتى تناولا من الشجرة Ùتركا مندوبا إليه Ùˆ Øرما بذلك أنÙسهما الثواب Ùˆ سماه إزلالا لأنه ØØ· لهما عن درجة الثواب Ùˆ Ùعل الأÙضل Ùˆ قوله تعالى ÙÙŠ موضع آخر ÙˆÙŽ عَصى آدَم٠رَبَّه٠Ùَغَوىا يناÙÙŠ هذا المعنى لأن المعصية قد يسمى بها من أخل بالواجب Ùˆ الندب معا قوله Ùغوى أي خاب من Øيث لم يستØÙ‚ الثواب على ما ندب إليه على أن صاØب الكتاب يقول إن هذه المعصية من آدم كانت صغيرة لا يستØÙ‚ بها عقابا Ùˆ لا ذما Ùعلى مذهبه أيضا تكون المÙارقة بينه Ùˆ بين أبي بكر ظاهرة لأن أبا بكر خبر عن Ù†Ùسه أن الشيطان يعتريه Øتى يؤثر ÙÙŠ الأشعار Ùˆ الأبشار Ùˆ يأتي ما يستØÙ‚ به التقويم Ùأين هذا من ذنب صغير لا ذم Ùˆ لا عقاب عليه Ùˆ هو يجري من وجه من الوجوه مجرى Ø§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ù„Ø£Ù†Ù‡ لا يؤثر ÙÙŠ Ø£Øوال Ùاعله Ùˆ ØØ· رتبته Ùˆ ليس يجوز أن يكون ذلك منه على سبيل الخشية Ùˆ الإشÙاق على ما ظن لأن Ù…Ùهوم خطابه يقتضي خلا٠ذلك Ø£ لا ترى أنه قال إن لي شيطانا يعتريني Ùˆ هذا قول من قد عر٠عادته Ùˆ لو كان على سبيل الإشÙاق Ùˆ الخو٠لخرج عن هذا المخرج Ùˆ لكان يقول Ùإني آمن من كذا Ùˆ إني لمشÙÙ‚ منه Ùأما ترك أمير المؤمنين ع مخاصمة الناس ÙÙŠ Øقوقه Ùكأنه إنما كان تنزها Ùˆ تكرما Ùˆ أي نسبة بين ذلك Ùˆ بين من ØµØ±Ø Ùˆ شهد على Ù†Ùسه بما لا يليق بالأئمة Ùˆ أما خبر استقالة البيعة Ùˆ تضعي٠صاØب الكتاب له Ùهو أبدا يضع٠ما لا يواÙقه من غير Øجة يعتمدها ÙÙŠ تضعيÙÙ‡ Ùˆ قوله إنه ما استقال على التØقيق Ùˆ إنما نبه على أنه لا يبالي بخروج الأمر عنه Ùˆ أنه غير مكره لهم عليه Ùبعيد من الصواب لأن ظاهر قوله أقيلوني أمر بالإقالة Ùˆ أقل Ø£Øواله أن يكون عرضا لها Ùˆ بذلا Ùˆ كلا الأمرين Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ لو أراد ما ظنه لكان له Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 158ÙÙŠ غير هذا القول مندوØØ© Ùˆ لكايقول إني ما أكرهتكم Ùˆ لا Øملتكم على مبايعتي Ùˆ ما كنت أبالي ألا يكون
(18/137)
هذا الأمر ÙÙŠ Ùˆ لا إلي Ùˆ إن Ù…Ùارقته لتسرني لو لا ما ألزمنيه الدخول Ùيه من التمسك به Ùˆ متى عدلنا عن ظواهر الكلام بلا دليل جر ذلك علينا ما لا قبل لنا به Ùˆ أما أمير المؤمنين ع Ùإنه لم يقل ابن عمر البيعة بعد دخولها Ùيها Ùˆ إنما استعÙاه من أن يلزمه البيعة ابتداء ÙأعÙاه قلة Ùكر Ùيه Ùˆ علما بأن إمامته لا تثبت بمبايعة من يبايعه عليها Ùأين هذا من استقالة بيعة قد تقدمت Ùˆ استقرت. قلت أما قول أبي بكر وليتكم Ùˆ لست بخيركم Ùقد صدق عند كثير من أصØابنا لأن خيرهم علي بن أبي طالب ع Ùˆ من لا يقول بذلك يقول بما قاله الØسن البصري Ùˆ الله إنه ليعلم أنه خيرهم Ùˆ لكن المؤمن يهضم Ù†Ùسه Ùˆ لم يطعن المرتضى Ùيه بهذه اللÙظة لنطيل القول Ùيها Ùˆ أما قول المرتضى عنه أنه قال Ùإن لي شيطانا يعتريني عند غضبى Ùالمشهور ÙÙŠ الرواية Ùإن لي شيطانا يعتريني قال المÙسرون أراد بالشيطان الغضب Ùˆ سماه شيطانا على طريق الاستعارة Ùˆ كذا ذكره شيخنا أبو الØسين ÙÙŠ الغرر قال معاوية لإنسان غضب ÙÙŠ Øضرته Ùتكلم بما لا يتكلم بمثله ÙÙŠ Øضرة الخلÙاء اربع على ظلعك أيها الإنسان Ùإنما الغضب شيطان Ùˆ أنا لم نقل إلا خيرا. Ùˆ قد ذكر أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري ÙÙŠ كتاب التاريخ الكبير خطبتي أبي بكر عقيب بيعته بالسقيÙØ© Ùˆ Ù†ØÙ† نذكرهما نقلا من كتابه أما الخطبة الأولى Ùهي
(18/138)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 159أما بعد أيها الناس Ùإني وليتكم Ùˆ لست بخيركم Ùإن Ø£Øسنت Ùأعينوني Ùˆ إن أسأت Ùقوموني لأن الصدق أمانة Ùˆ الكذب خيانة الضعي٠منكم قوي عندي Øتى Ø£Ø±ÙŠØ Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ Øقه Ùˆ القوي منكم ضعي٠عندي Øتى آخذ الØÙ‚ منه لا يدع قوم الجهاد ÙÙŠ سبيل الله إلضربهم الله بالذل Ùˆ لا تشيع الÙاØشة ÙÙŠ قوم إلا عمهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطعت الله Ùˆ رسوله Ùإذا عصيت الله Ùˆ رسوله Ùلا طاعة لي عليكم قوموا إلى صلاتكم رØمكم الله Ùˆ أما الخطبة الثانية Ùهي أيها الناس إنما أنا مثلكم Ùˆ إني لا أدري لعلكم ستكلÙونني ما كان رسول الله ص يطيقه إن الله اصطÙÙ‰ Ù…Øمدا ص على العالمين Ùˆ عصمه من الآÙات Ùˆ إنما أنا متبع Ùˆ لست بمتبوع Ùإن استقمت Ùاتبعوني Ùˆ إن زغت Ùقوموني Ùˆ إن رسول الله ص قبض Ùˆ ليس Ø£Øد من هذه الأمة يطلبه بمظلمة ضربة سوط Ùما دونها ألا Ùˆ إن لي شيطانا يعتريني Ùإذا غضبت Ùاجتنبوني لا أؤثر ÙÙŠ أشعاركم Ùˆ أبشاركم ألا Ùˆ إنكم تغدون Ùˆ تروØون ÙÙŠ أجل قد غيب عنكم علمه Ùإن استطعتم ألا يمضي هذا الأجل إلا Ùˆ أنتم ÙÙŠ عمل ØµØ§Ù„Ø ÙاÙعلوا Ùˆ لن تستطيعوا ذلك إلا بالله Ùسابقوا ÙÙŠ مهل آجالكم من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى انقطاع الأعمال Ùإن قوما نسوا آجالهم Ùˆ جعلوا أعمالهم لغيرهم Ùأنهاكم أن تكونوا أمثالهم الجد الجد الوØا الوØا Ùإن وراءكم طالبا Øثيثا أجل مره سريع اØذروا الموت Ùˆ اعتبروا بالآباء Ùˆ الأبناء Ùˆ الإخوان Ùˆ لا تغبطوا الأØياء إلا بما يغبط به الأموات. إن الله لا يقبل من الأعمال إلا ما يراد به وجهه Ùأريدوا وجه الله بأعمالكم Ùˆ اعلموا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 160أن ما أخلصتم لله من أعمالكم Ùلطاعة أتيتموها Ùˆ Øظ ظÙرتم به Ùˆ ضرائب أديتموها Ùˆ سل٠قدمتموه من أيام Ùانية لأخرى باقية Ù„Øين Ùقركم Ùˆ Øاجتكم Ùاعتبروا عباد الله بمن مات منكم Ùˆ تÙكروا Ùيمن كان قبلكم أين كانوا أمس Ùˆ أين هم اليوم أين جبارون أين الذين كان لهم ذكر القتال Ùˆ
(18/139)
الغلبة ÙÙŠ مواطن الØرب قد تضعضع بهم الدهر Ùˆ صاروا رميما قد تركت عليهم القالات الخبيثات Ùˆ إنما الخبيثات للخبيثين Ùˆ الخبيثون للخبيثات Ùˆ أين الملوك الذين أثاروا الأرض Ùˆ عمروها قد بعدوا بسيئ ذكرهم Ùˆ بقي ذكرهم Ùˆ صاروا كلا شي Ø¡ ألا إن الله قد أبقى عليهم التبعات Ùˆ قطع عنهم الشهوات Ùˆ مضوا Ùˆ الأعمال أعمالهم Ùˆ الدنيا دنيا غيرهم Ùˆ بقينا خلÙا من بعدهم Ùإن Ù†ØÙ† اعتبرنا بهم نجونا Ùˆ إن اغتررنا كنا مثلهم أين الوضاء الØسنة وجوههم المعجبون بشبابهم صاروا ترابا Ùˆ صار ما Ùرطوا Ùيه Øسرة عليهمأين الذين بنوا المدائن Ùˆ Øصنوها بالØوائط Ùˆ جعلوا Ùيها العجائب Ùˆ تركوها لمن خلÙهم Ùتلك مساكنهم خاوية Ùˆ هم ÙÙŠ ظلم القبور هل تØس منهم من Ø£Øد أو تسمع لهم ركزا أين من تعرÙون من آبائكم Ùˆ إخوانكم قد انتهت بهم آجالهم Ùوردوا على ما قدموا عليه Ùˆ أقاموا للشقوة Ùˆ للسعادة إلا إن الله لا شريك له ليس بينه Ùˆ بين Ø£Øد من خلقه سبب يعطيه به خيرا Ùˆ لا يصر٠عنه به شرا إلا بطاعته Ùˆ اتباع أمره Ùˆ اعلموا أنكم عباد مدينون Ùˆ أن ما عنده لا يدرك إلا بتقواه Ùˆ عبادته ألا Ùˆ إنه لا خير بخير بعده النار Ùˆ لا شر بشر بعد الجنة. Ùهذه خطبتا أبي بكر يوم السقيÙØ© Ùˆ اليوم الذي يليه إنما قال إن لي شيطانا يعتريني Ùˆ أراد بالشيطان الغضب Ùˆ لم يرد أن له شيطانا من مردة الجن يعتريه إذا
(18/140)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 161غضب Ùالزيادة Ùيما ذكره المرتضى ÙÙŠ قوله إن لي شيطانا يعتريني عند غضبي تØري٠لا Ù…Øالة Ùˆ لو كان له شيطان من الجن يعتاده Ùˆ ينوبه لكان ÙÙŠ عداد المصروعين من المجانين Ùˆ ما ادعى Ø£Øد على أبي بكر هذا لا من أوليائه Ùˆ لا من أعدائه Ùˆ إن ذكرنا خطبته على طولها Ùˆ المراد منها كلمة واØدة لما Ùيها من الÙصاØØ© Ùˆ الموعظة على عادتنا ÙÙŠ الاعتناء بإيداع هذا الكتاب ما كان ذاهبا هذا المذهب Ùˆ سالكا هذا السبيل. Ùأما قول المرتضى Ùهذه صÙØ© من ليس بمعصوم Ùالأمر كذلك Ùˆ العصمة عندنا ليست شرطا ÙÙŠ الإمامة Ùˆ لو لم يدل على عدم اشتراطها إلا أنه قال على المنبر بØضور الصØابة هذا القول Ùˆ أقروه على الإمامة لكÙÙ‰ ÙÙŠ عدم كون العصمة شرطا لأنه قد Øصل الإجماع على عدم اشتراط ذلك إذ لو كان شرطا لأنكر منكر إمامته كما لو قال إني لا أصبر عن شرب الخمر Ùˆ عن الزنا. Ùأما قوله هذه صÙØ© طائش لا يملك Ù†Ùسه Ùلعمري إن أبا بكر كان Øديدا Ùˆ قد ذكره عمر بذلك Ùˆ ذكره غيره من الصØابة بالØدة Ùˆ السرعة Ùˆ لكن لا بØيث أن تبطل به أهليته للإمامة لأن الذي يبطل الإمامة من ذلك Ùˆ ما يخرج الإنسان عن العقل Ùˆ أما ما هو دون ذلك Ùلا Ùˆ ليس قوله Ùاجتنبوني لا أؤثر ÙÙŠ أشعاركم Ùˆ أبشاركم Ù…Øمول على ظاهره Ùˆ إنما أراد به المبالغة ÙÙŠ وص٠القوة الغضبية عنده Ùˆ إلا Ùما سمعنا Ùˆ لا نقل ناقل من الشيعة Ùˆ لا من غير الشيعة أن أبا بكر ÙÙŠ أيام رسول الله ص Ùˆ لا ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ لا ÙÙŠ أيام خلاÙته اØتد على إنسان Ùقام إليه Ùضربه بيده Ùˆ مزق شعره. Ùأما ما Øكاه قاضي القضاة عن الشيخ أبي علي من تشبيه هذه اللÙظة بما ورد ÙÙŠ القرآن Ùهو على تقدير أن يكون أبو بكر عنى الشيطان Øقيقة Ùˆ ما اعترض به المرتضى ثانية عليه غير لازم لأن الله تعالى قال Ùَوَسْوَسَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمَا الشَّيْطان٠و تعقب ذلك قبولهما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البغة ج : 17 ص : 162وسوسته Ùˆ أكلهما من الشجرة Ùكي٠يقول المرتضى ليس
(18/141)
قول أبي بكر بمنزلة من وسوس له الشيطان Ùلم يطعه Ùˆ كذلك قوله تعالى ÙÙŠ قصة موسى لما قتل القبطي هذا Ù…Ùنْ عَمَل٠الشَّيْطان٠إÙنَّه٠عَدÙوٌّ Ù…ÙضÙلٌّ Ù…ÙبÙينٌ Ùˆ كذلك قوله ÙَأَزَلَّهÙمَا الشَّيْطان٠عَنْها Ùˆ قوله أَلْقَى الشَّيْطان٠ÙÙÙŠ Ø£ÙمْنÙيَّتÙÙ‡Ù Ùˆ ما ذهب إليه المرتضى من التأويلات مبني على مذهبه ÙÙŠ العصمة الكلية Ùˆ هو مذهب ÙŠØتاج ÙÙŠ نصرته إلى تكل٠شديد Ùˆ تعس٠عظيم ÙÙŠ تأويل الآيات على أنه إذا سلم أن الشيطان ألقى ÙÙŠ تلاوة الرسول ص ما ليس من القرآن Øتى ظنه السامعون كلاما من كلام الرسول Ùقد نقض دلالة التنÙير المقتضية عنده ÙÙŠ العصمة لأنه لا تنÙير عنده أبلغ من تمكين الله الشيطان أن يخلط كلامه بكلامه Ùˆ رسوله يؤديه إلى المكلÙين Øتى يعتقد السامعون كلهم أن الكلامين كلام واØد. Ùˆ أما قوله إن آدم كان مندوبا إلى ألا يأكل من الشجرة لا Ù…Øرم عليه أكلها Ùˆ Ù„Ùظة عصى إنما المراد بها خال٠المندوب Ùˆ Ù„Ùظه غوى إنما المراد خاب من Øيث لم يستØÙ‚ الثواب على اعتماد ما ندب إليه Ùقول يدÙعه ظاهر الآية لأن الصيغة صيغة النهي Ùˆ هي قوله ÙˆÙŽ لا تَقْرَبا هذÙه٠الشَّجَرَةَ Ùˆ النهي عند المرتضى يقتضي التØريم لا Ù…Øالة Ùˆ ليس الأمر الذي قد يراد به الندب Ùˆ قد يراد به الوجوب. Ùˆ أما قول شيخنا أبي علي إن كلام أبي بكر خرج مخرج الإشÙاق Ùˆ الØذر من المعصية عند الغضب Ùجيد. Ùˆ اعتراض المرتضى عليه بأنه ليس ظاهر اللÙظ ذاك غير لازم لأن هذه عادة العرب يعبرون عن الأمر بما هو منه بسبب Ùˆ سبيل كقولهم لا تدن من الأسد Ùيأكلك Ùليس أنهم قطعوا على الأكل عند الدنو Ùˆ إنما المراد الØذر Ùˆ الخو٠و التوقع للأكل عند الدنو. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 163Ùˆ أما الكلام ÙÙŠ قوله أقيلوني Ùلو ØµØ Ø§Ù„Ø®Ø¨Ø± لم يكن Ùيه مطعن عليه لأنه إنما أراÙÙŠ اليوم الثاني اختبار Øالهم ÙÙŠ البيعة التي وقعت ÙÙŠ اليوم الأول ليعلم وليه من عدوه منهم Ùˆ
(18/142)
قد روى جميع أصØاب السير أن أمير المؤمنين خطب ÙÙŠ اليوم الثاني من بيعته Ùقال أيها الناس إنكم بايعتموني على السمع Ùˆ الطاعة Ùˆ أنا أعرض اليوم عليكم ما دعوتموني إليه أمس Ùإن أجبتم قعدت لكم Ùˆ إلا Ùلا أجد على Ø£Øد
Ùˆ ليس بجيد قول المرتضى إنه لو كان يريد العرض Ùˆ البذل لكان قد قال كذا Ùˆ كذا Ùإن هذه مضايقة منه شديدة للألÙاظ Ùˆ لو شرعنا ÙÙŠ مثل هذا Ù„Ùسد أكثر ما يتكلم به الناس على أنا لو سلمنا أنه استقالهم البيعة Øقيقة Ùلم قال المرتضى إن ذلك لا يجوز Ø£ ليس يجوز للقاضي أن يستقيل من القضاء بعد توليته إياه Ùˆ دخوله Ùيه Ùكذلك يجوز للإمام أن يستقيل من الإمامة إذا أنس من Ù†Ùسه ضعÙا عنها أو أنس من رعيته نبوة عنه أو Ø£Øس بÙساد ينشأ ÙÙŠ الأرض من جهة ولايته على الناس Ùˆ من يذهب إلى أن الإمامة تكون بالاختيار كي٠يمنع من جواز استقالة الإمام Ùˆ طلبه إلى الأمة أن يختاروا غيره لعذر يعلمه من Øال Ù†Ùسه Ùˆ إنما يمنع من ذلك المرتضى Ùˆ أصØابه القائلون بأن الإمامة بالنص Ùˆ إن الإمام Ù…Øرم عليه ألا يقوم بالإمامة لأنه مأمور بالقيام بها لتعينه خاصة دون كل Ø£Øد من المكلÙين Ùˆ أصØاب الاختيار يقولون إذا لم يكن زيد إماما كان عمرو إماما عوضه لأنهم لا يعتبرون الشروط التي يعتبرها الإمامية من العصمة Ùˆ أنه Ø£Ùضل أهل عصره Ùˆ أكثرهم ثوابا Ùˆ أعلمهم Ùˆ أشجعهم Ùˆ غير ذلك من الشروط التي تقتضي تÙرده Ùˆ توØده بالأمر على أنه إذا جاز عندهم أن يترك الإمام الإمامة ÙÙŠ الظاهر كما Ùعله الØسن Ùˆ كما Ùعله غيره من الأئمة بعد الØسين ع للتقية جاز للإمام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 164على مذهب أصØاب الاختيار أن يترك الإمامة ظاهرا Ùˆ باطنا لعذر يعلمه من Øال Ù†Ùسه أو Øال رعيتهالطعن الثاني
(18/143)
قال قاضي القضاة بعد أن ذكر قول عمر كانت بيعة أبي بكر Ùلتة Ùˆ قد تقدم منا القول ÙÙŠ ذلك ÙÙŠ أول هذا الكتاب Ùˆ مما طعنوا به على أبي بكر أنه قال عند موته ليتني كنت سألت رسول الله ص عن ثلاثة Ùذكر ÙÙŠ Ø£Øدها ليتني كنت سألته هل للأنصار ÙÙŠ هذا الأمر ØÙ‚ قالوا Ùˆ ذلك يدل على شكه ÙÙŠ صØØ© بيعته Ùˆ ربما قالوا قد روي أنه قال ÙÙŠ مرضه ليتني كنت تركت بيت Ùاطمة لم أكشÙÙ‡ Ùˆ ليتني ÙÙŠ ظلة بني ساعدة كنت ضربت على يد Ø£Øد الرجلين Ùكان هو الأمير Ùˆ كنت الوزير قالوا Ùˆ ذلك يدل على ما روي من إقدامه على بيت Ùاطمة ع عند اجتماع علي ع Ùˆ الزبير Ùˆ غيرهما Ùيه Ùˆ يدل على أنه كان يرى الÙضل لغيره لا لنÙسه. قال قاضي القضاة Ùˆ الجواب أن قوله ليتني لا يدل على الشك Ùيما تمناه Ùˆ قول إبراهيم ع رَبّ٠أَرÙÙ†ÙÙŠ كَيْÙÙŽ تÙØْي٠الْمَوْتى قالَ Ø£ÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ تÙؤْمÙنْ قالَ بَلى ÙˆÙŽ لكÙنْ Ù„ÙيَطْمَئÙنَّ قَلْبÙÙŠ أقوى من ذلك ÙÙŠ الشبهة ثم Øمل تمنيه على أنه أراد سماع شي Ø¡ Ù…Ùصل أو أراد ليتني سألته عند الموت لقرب العهد لأن ما قرب عهده لا ينسى Ùˆ يكون أردع للأنصار على ما Øاولوه ثم قال على أنه ليس ÙÙŠ ظاهره أنه تمنى أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 165يسأل هل لهم ØÙ‚ ÙÙŠ الإمامة أم لا لأن الإة قد يتعلق بها Øقوق سواها ثم دÙع الرواية المتعلقة ببيت Ùاطمة ع Ùˆ قال Ùأما تمنيه أن يبايع غيره Ùلو ثبت لم يكن ذما لأن من اشتد التكلي٠عليه Ùهو يتمنى خلاÙÙ‡. اعترض المرتضى رØمه الله هذا الكلام Ùقال ليس يجوز أن يقول أبو بكر ليتني كنت سألت عن كذا إلا مع الشك Ùˆ الشبهة لأن مع العلم Ùˆ اليقين لا يجوز مثل هذا القول هكذا يقتضي الظاهر Ùأما قول إبراهيم ع Ùإنما ساغ أن يعدل عن ظاهره لأن الشك لا يجوز على الأنبياء Ùˆ يجوز على غيرهم على أنه ع قد Ù†ÙÙ‰ عن Ù†Ùسه الشك بقوله بَلى ÙˆÙŽ لكÙنْ Ù„ÙيَطْمَئÙنَّ قَلْبÙÙŠ Ùˆ قد قيل إن نمرود قال له إذا كنت تزعم أن لك ربا ÙŠØيي الموتى Ùاسأله أن ÙŠØيي لنا ميتا إن
(18/144)
كان على ذلك قادرا Ùإن لم تÙعل ذلك قتلتك Ùأراد بقوله ÙˆÙŽ لكÙنْ Ù„ÙيَطْمَئÙنَّ قَلْبÙÙŠ أي لآمن توعد عدوك لي بالقتل Ùˆ قد يجوز أن يكون طلب ذلك لقومه Ùˆ قد سألوه أن يرغب إلى الله تعالى Ùيه Ùقال ليطمئن قلبي إلى إجابتك لي Ùˆ إلى إزاØØ© علة قومي Ùˆ لم يرد ليطمئن قلبي إلى أنك تقدر على أن تØيي الموتى لأن قلبه قد كان بذلك مطمئنا Ùˆ أي شي Ø¡ يريد أبو بكر من التÙضيل أكثر من قوله إن هذا الأمر لا ÙŠØµÙ„Ø Ø¥Ù„Ø§ لهذا الØÙŠ من قريش Ùˆ أي Ùرق بين ما يقال عند الموت Ùˆ بين ما يقل قبله إذا كان Ù…ØÙوظا معلوما لم ترÙع كلمة Ùˆ لم تنسخ. Ùˆ بعد Ùظاهر الكلام لا يقتضي هذا التخصيص Ùˆ Ù†ØÙ† مع الإطلاق Ùˆ الظاهر Ùˆ أي ØÙ‚ يجوز أن يكون للأنصار ÙÙŠ الإمامة غير أن يتولاها رجل منهم Øتى يجوز أن يكون الØÙ‚ الذي تمنى أن يسأل عنه غير الإمامة Ùˆ هل هذا إلا تعس٠و تكلÙ
(18/145)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 166Ùˆ أي شبهة تبقى بعد قول أبي بكر ليتني كنت سألته هل للأنصار ÙÙŠ هذا الأمر ØÙ‚ Ùكنا لا ننازعه أهله Ùˆ معلوم أن التنازع لم يقع بينهم إلا ÙÙŠ الإمامة Ù†Ùسها لا ÙÙŠ ØÙ‚ آخر من Øقوقها. Ùأما قوله إنا قد بينا أنه لم يكن منه ÙÙŠ بيت Ùاطمة ماوجب أن يتمنى أنه لم ÙŠÙعله Ùقد بينا Ùساد ما ظنه Ùيما تقدم. Ùأما قوله إن من اشتد التكلي٠عليه قد يتمنى خلاÙÙ‡ Ùليس بصØÙŠØ Ù„Ø£Ù† ولاية أبي بكر إذا كانت هي التي اقتضاها الدين Ùˆ النظر للمسلمين ÙÙŠ تلك الØال Ùˆ ما عداها كان Ù…Ùسدة Ùˆ مؤديا إلى الÙتنة Ùالتمني لخلاÙها لا يكون إلا قبيØا. قلت أما قول قاضي القضاة إن هذا التمني لا يقتضي الشك ÙÙŠ أن الإمامة لا تكون إلا ÙÙŠ قريش كما أن قول إبراهيم ÙˆÙŽ لكÙنْ Ù„ÙيَطْمَئÙنَّ قَلْبÙÙŠ لا يقتضي الشك ÙÙŠ أنه تعالى قادر على ذلك Ùجيد. Ùأما قول المرتضى إنما ساغ أن يعدل عن الظاهر ÙÙŠ ØÙ‚ إبراهيم لأنه نبي معصوم لا يجوز عليه الشك Ùيقال له Ùˆ كذلك ينبغي أن يعدل عن ظاهر كلام أبي بكر لأنه رجل مسلم عاقل ÙØسن الظن به يقتضي صيانة Ø£Ùعاله Ùˆ أقواله عن التناقض قوله إن إبراهيم قد Ù†ÙÙ‰ عن Ù†Ùسه الشك بقوله بَلى ÙˆÙŽ لكÙنْ Ù„ÙيَطْمَئÙنَّ قَلْبÙÙŠ قلنا إن أبا بكر قد Ù†ÙÙ‰ عن Ù†Ùسه الشك بدÙع الأنصار عن الإمامة Ùˆ إثباتها ÙÙŠ قريش خاصة Ùإن كانت Ù„Ùظة بلى داÙعة لشك إبراهيم الذي يقتضيه قوله ÙˆÙŽ لكÙنْ Ù„ÙيَطْمَئÙنَّ قَلْبÙÙŠ ÙÙعل أبي بكر Ùˆ قوله يوم السقيÙØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 167يدÙع الشك الذي يقتضيه قوله ليتني سألته Ùˆ لا Ùرق دÙع الشك بين أن يتقدم الداÙع أو يتأخر أو يقارن. ثم يقال للمرتضى Ø£ لست ÙÙŠ هذا الكتاب Ùˆ هو الشاÙÙŠ بينت أن قصة السقيÙØ© لم يجر Ùيها ذكر نص عن رسول الله ص بأن الأئمة من قريش Ùˆ أنه لم يكن هناك إلا اØتجاج أبي بكر Ùˆ عمر بأن قريشا أهل النبي ص Ùˆ عشيرته Ùˆ أن العرب لا تطيع غير قريش Ùˆ ذكرت عن الزهري Ùˆ غيره أن القول الصادر عن أبي بكر
(18/146)
إن هذا الأمر لا ÙŠØµÙ„Ø Ø¥Ù„Ø§ لهذا الØÙŠ من قريش ليس نصا مرويا عن رسول الله ص Ùˆ إنما هو قول قاله أبو بكر من تلقاء Ù†Ùسه Ùˆ رويت ÙÙŠ ذلك الروايات Ùˆ نقلت من الكتب من تاريخ الطبري Ùˆ غيره صورة الكلام Ùˆ الجدال الدائر بينه Ùˆ بين الأنصار Ùإذا كان هذا قولك Ùلم تنكر على أبي بكر قوله ليتني كنت سألت رسول الله ص هل للأنصار ÙÙŠ هذا الأمر ØÙ‚ لأنه لم يسمع النص Ùˆ لا رواه Ùˆ لا روي له Ùˆ إنما دÙع الأنصار بنوع من الجدل Ùلا جرم بقي ÙÙŠ Ù†Ùسه شي Ø¡ من ذلك Ùˆ قال عند موته ليتن كنت سألت رسول الله ص Ùˆ ليس ذلك مما يقتضي شكه ÙÙŠ بيعته كما زعم الطاعن لأنه إنما يشك ÙÙŠ بيعته لو كان قال قائل أو ذهب ذاهب إلى أن الإمامة ليست إلا ÙÙŠ الأنصار Ùˆ لم يقل Ø£Øد ذلك بل النزاع كان ÙÙŠ هل الإمامة مقصورة على قريش خاصة أم هي Ùوضى بين الناس كلهم Ùˆ إذا كانت الØال هذه لم يكن شاكا ÙÙŠ إمامته Ùˆ بيعته بقوله ليتني سألت رسول الله ص هل للأنصار ÙÙŠ هذا ØÙ‚ لأن بيعته على كلا التقديرين تكون صØÙŠØØ©.
(18/147)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 168Ùأما قول قاضي القضاة لعله أراد Øقا للأنصار غير الإمامة Ù†Ùسها Ùليس بجيد Ùˆ الذي اعترضه به المرتضى جيد Ùإن الكلام لا يدل إلا على الإمامة Ù†Ùسها Ùˆ Ù„Ùظة المنازعة تؤكد ذلك. Ùˆ أما Øديث الهجوم على بيت Ùاطمة ع Ùقد تقدم الكلام Ùيه Ùˆ ااهر عندي صØØ© ما يرويه المرتضى Ùˆ الشيعة Ùˆ لكن لا كل ما يزعمونه بل كان بعض ذلك Ùˆ ØÙ‚ لأبي بكر أن يندم Ùˆ يتأس٠على ذلك Ùˆ هذا يدل على قوة دينه Ùˆ خوÙÙ‡ من الله تعالى Ùهو بأن يكون منقبة له أولى من كونه طعنا عليه. Ùأما قول قاضي القضاة إن من اشتد التكلي٠عليه Ùقد يتمنى خلاÙÙ‡ Ùˆ اعتراض المرتضى عليه Ùكلام قاضي القضاة Ø£ØµØ Ùˆ أصوب لأن أبا بكر Ùˆ إن كانت ولايته مصلØØ© Ùˆ ولاية غير Ù…Ùسدة Ùإنه ما يتمنى أن يكون الإمام غيره مع استلزام ذلك للمÙسدة بل تمنى أن يلي الأمر غيره Ùˆ تكون المصلØØ© بØالها Ø£ لا ترى أن خصال الكÙارة ÙÙŠ اليمين كل واØدة منها مصلØØ© Ùˆ ما عداها لا يقوم مقامها ÙÙŠ المصلØØ© Ùˆ Ø£Øدها يقوم مقام الأخرى ÙÙŠ المصلØØ© Ùأبو بكر تمنى أن يلي الأمر عمر أو أبو عبيدة بشرط أن تكون المصلØØ© الدينية التي تØصل من بيعته Øاصلة من بيعة كل واØد من الآخرين
الطعن الثالث
(18/148)
قالوا إنه ولي عمر الخلاÙØ© Ùˆ لم يوله رسول الله ص شيئا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 169من أعماله البتة إلا ما ولاه يوم خيبر Ùرجع منهزما Ùˆ ولاه الصدقة Ùلما شكاه العباس عزله. أجاب قاضي القضاة بأن تركه ع أن يوليه لا يدل على أنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ø°Ù„Ùƒ Ùˆ توليته إياه لا يدللى صلاØيته للإمامة Ùإنه ص قد ولى خالد بن الوليد Ùˆ عمرو بن العاص Ùˆ لم يدل ذلك على صلاØيتهما للإمامة Ùˆ كذلك تركه أن يولي لا يدل على أنه غير ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù„ المعتبر بالصÙات التي ØªØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© Ùإذا كملت ØµÙ„Ø Ù„Ø°Ù„Ùƒ ولي من قبل أو لم يول Ùˆ قد ثبت أن النبي ص ترك أن يولي أمير المؤمنين ع أمورا كثيرة Ùˆ لم يجب إلا من ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ø§ Ùˆ ثبت أن أمير المؤمنين ع لم يول الØسين ع ابنه Ùˆ لم يمنع ذلك من أن ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© Ùˆ Øكي عن أبي علي أن ذلك إنما كان ÙŠØµØ Ø£Ù† يتعلق به لو ظÙروا بتقصير من عمر Ùيما تولاه Ùأما Ùˆ Ø£Øواله معروÙØ© ÙÙŠ قيامه بالأمر Øين يعجز غيره ÙÙƒÙŠÙ ÙŠØµØ Ù…Ø§ قالوه Ùˆ بعد Ùهلا دل ما روي من قوله Ùˆ إن تولوا عمر تجدوه قويا ÙÙŠ أمر الله قويا ÙÙŠ بدنه على جواز ذلك Ùˆ إن ترك النبي ص توليته لأن هذا القول أقوى من الÙعل. اعترض المرتضى رØمه الله Ùقال قد علمنا بالعادة أن من ØªØ±Ø´Ø Ù„ÙƒØ¨Ø§Ø± الأمور لا بد من أن يدرج إليها بصغارها لأن من يريد بعض الملوك تأهيله للأمر من بعده لا بد من أن ينبه عليه بكل قول Ùˆ Ùعل يدل على ترشيØÙ‡ لهذه المنزلة Ùˆ يستكÙيه من أمور ولاياته ما يعلم عنده أو يغلب على ظنه صلاØÙ‡ لما يريده له Ùˆ إن من يرى الملك مع Øضوره Ùˆ امتداد الزمان Ùˆ تطاوله لا يستكÙيه شيئا من الولايات Ùˆ متى ولاه عزله Ùˆ إنما يولي غيره Ùˆ يستكÙÙŠ سواه لا بد أن يغلب ÙÙŠ الظن أنه ليس بأهل للولاية Ùˆ إن جوزنا أنه لم يوله لأسباب كثيرة سوى أنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„ÙˆÙ„Ø§ÙŠØ© إلا أن مع هذا التجويز لا بد أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 170يغلب على الظن بما ذكرن Ùأما خالد Ùˆ عمرو Ùإنما لم يصلØا للإمامة Ù„Ùقد شروط الإمامة Ùيهما Ùˆ
(18/149)
إن كانا يصلØان لما ولياه من الإمارة Ùترك الولاية مع امتداد الزمان Ùˆ تطاول الأيام Ùˆ جميع الشروط التي ذكرناها تقتضي غلبه الظن Ù„Ùقد Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ الولاية لشي Ø¡ لا تدل على Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ù„ØºÙŠØ±Ù‡ إذا كانت الشائط ÙÙŠ القيام بذلك الغير معلوما Ùقدها Ùˆ قد نجد الملك يولي بعض أموره من لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ù…Ù„Ùƒ بعده لظهور Ùقد الشرائط Ùيه Ùˆ لا يجوز أن يكون بØضرته من يرشØÙ‡ للملك بعده ثم لا يوليه على تطاول الزمان شيئا من الولايات Ùبان الÙرق بين الولاية Ùˆ تركها Ùيما ذكرناه. Ùأما أمير المؤمنين ع Ùˆ إن يتول جميع أمور النبي ص ÙÙŠ Øياته Ùقد تولى أكثرها Ùˆ أعظمها Ùˆ خلÙÙ‡ ÙÙŠ المدينة Ùˆ كان الأمير على الجيش المبعوث إلى خيبر Ùˆ جرى الÙØªØ Ø¹Ù„Ù‰ يديه بعد انهزام من انهزم منها Ùˆ كان المؤدي عنه سورة براءة بعد عزل من عزل عنها Ùˆ ارتجاعها منه إلى غير ذلك من عظيم الولايات Ùˆ المقامات بما يطول شرØÙ‡ Ùˆ لو لم يكن إلا أنه لم يول عليه واليا قط لكÙÙ‰. Ùأما اعتراضه بأن أمير المؤمنين ع لم يول الØسين Ùبعيد عن الصواب لأن أيام أمير المؤمنين ع لم تطل Ùيتمكن Ùيها من مراداته Ùˆ كانت على قصرها منقسمة بين قتال الأعداء لأنه ع لما بويع لم يلبث أن خرج عليه أهل البصرة ÙاØتاج إلى قتالهم ثم انكÙØ£ من قتالهم إلى قتال أهل الشام Ùˆ تعقب ذلك قتال أهل النهروان Ùˆ لم تستقر به الدار Ùˆ لا امتد به الزمان Ùˆ هذا بخلا٠أيام النبي ص التي تطاولت Ùˆ امتدت على أنه قد نص عليه بالإمامة بعد أخيه الØسن Ùˆ إنما تطلب الولايات لغلبة الظن Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø©. Ùإن كان هناك وجه يقتضي العلم Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ù„Ù‡Ø§ كان أولى من طريق الظن على أنه
(18/150)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 171لا خلا٠بين المسلمين أن الØسين ع كان ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© Ùˆ إن لم يوله أبوه الولايات Ùˆ ÙÙŠ مثل ذلك خلا٠من Øال عمر ÙاÙترق الأمران Ùأما قوله إنه لم يعثر على عمر بتقصير ÙÙŠ الولاية Ùمن سلم بذلك Ø£ Ùˆ ليس يعلم أن مخالÙته تعد تقصيرا كثيرا لو لم يكن إلا ما اتÙÙ‚ عليه من خطئه ÙÙŠ الأØكام Ùˆ رجوعه من قول إلى غيره Ùˆ استÙتائه الناس ÙÙŠ الصغير Ùˆ الكبير Ùˆ قوله كل الناس Ø£Ùقه من عمر لكان Ùيه ÙƒÙاية Ùˆ ليس كل النهوض بالإمامة يرجع إلى Øسن التدبير Ùˆ السياسة الدنياوية Ùˆ رم الأعمال Ùˆ الاستظهار ÙÙŠ جباية الأموال Ùˆ تمصير الأمصار Ùˆ وضع الأعشار بل Øظ الإمامة من العلم بالأØكام Ùˆ الÙتيا بالØلال Ùˆ الØرام Ùˆ الناسخ Ùˆ المنسوخ Ùˆ المØكم Ùˆ المتشابه أقوى Ùمن قصر ÙÙŠ هذا لم ينÙعه أن يكون كاملا ÙÙŠ ذلك. Ùأما قوله Ùهلا دل ما روي من
قوله ع Ùإن وليتم عمر وجدتموه قويا ÙÙŠ أمر الله قويا ÙÙŠ بدنه
(18/151)
Ùهذا لو ثبت لدل Ùˆ قد تقدم القول عليه Ùˆ أقوى ما يبطله عدول أبي بكر عن ذكره Ùˆ الاØتجاج به لما أراد النص على عمر Ùعوتب على ذلك Ùˆ قيل له ما تقول لربك إذ وليت علينا Ùظا غليظا Ùلو كان صØÙŠØا لكان ÙŠØتج به Ùˆ يقول وليت عليكم من شهد النبي ص بأنه قوي ÙÙŠ أمر الله قوي ÙÙŠ بدنه Ùˆ قد قيل ÙÙŠ الطعن على صØØ© هذا الخبر إن ظاهره يقتضي تÙضيل عمر على أبي بكر Ùˆ الإجماع بخلا٠ذلك لأن القوة ÙÙŠ الجسم Ùضل قال الله تعالى Ø¥Ùنَّ اللَّهَ اصْطَÙاه٠عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ زادَه٠بَسْطَةً ÙÙÙŠ الْعÙلْم٠وَ الْجÙسْم٠و بعد Ùكي٠يعارض ما اعتمدناه من عدوله ع عن ولايته Ùˆ هو أمر معلوم بهذا الخبر المردود المدÙوع. قلت أما ما ادعاه من عادة الملوك Ùالأمر بخلاÙÙ‡ Ùإنا قد وقÙنا على سير الأكاسرة Ùˆ ملوك الروم Ùˆ غيرهم Ùما سمعنا أن Ø£Øدا منهم Ø±Ø´Ø ÙˆÙ„Ø¯Ù‡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 172للملك بعده باستعماله على طر٠من الأطراو لا جيش من الجيوش Ùˆ إنما كانوا يثقÙونهم بالآداب Ùˆ الÙروسية ÙÙŠ مقار ملكهم لا غير Ùˆ الØال ÙÙŠ ملوك الإسلام كذلك Ùقد سمعنا بالدولة الأموية Ùˆ رأينا الدولة العباسية Ùلم نعر٠الدولة التي ادعاها المرتضى Ùˆ إنما قد يقع ÙÙŠ الأقل النادر شي Ø¡ مما أشار إليه Ùˆ الأغلب اأكثر خلا٠ذلك على أن أصØابنا لا يقولون إن عمر كان مرشØا للخلاÙØ© بعد رسول الله ص ليقال لهم Ùلو كان قد رشØÙ‡ للخلاÙØ© بعده لاستكÙاه كثيرا من أموره Ùˆ إنما عمر Ù…Ø±Ø´Ø Ø¹Ù†Ø¯Ù‡Ù… ÙÙŠ أيام أبي بكر للخلاÙØ© بعد أبي بكر Ùˆ قد كان أبو بكر استعمله على القضاء مدة خلاÙته بل كان هو الخليÙØ© ÙÙŠ المعنى لأنه Ùوض إليه أكثر التدبير Ùعلى هذا يكون قد سلمنا أن ترك استعمال النبي ص لعمر يدل على أنه غير Ù…Ø±Ø´Ø ÙÙŠ نظره للخلاÙØ© بعده Ùˆ كذلك نقول Ùˆ لا يلزم من ذلك ألا يكون خليÙØ© بعد أبي بكر على أنا لا نسلم أنه ما استعمله Ùقد ذكر الواقدي Ùˆ ابن إسØاق أنه بعثه ÙÙŠ سرية ÙÙŠ سنة سبع من الهجرة إلى الوادي المعرو٠ببرمة بضم
(18/152)
الباء Ùˆ ÙØªØ Ø§Ù„Ø±Ø§Ø¡ Ùˆ بها جمع من هوازن Ùخرج Ùˆ معه دليل من بني هلال Ùˆ كانوا يسيرون الليل Ùˆ يكمنون النهار Ùˆ أتى الخبر هوازن Ùهربوا Ùˆ جاء عمر Ù…Øالهم Ùلم يلق منهم Ø£Øدا Ùانصر٠إلى المدينة. ثم يعارض المرتضى بما ذكره قاضي القضاة من ترك تولية علي ابنه الØسين ع Ùˆ قوله ÙÙŠ العذر عن ذلك إن عليا ع كان ممنوا بØرب البغاة Ùˆ الخوارج لا يدÙع المعارضة لأن تلك الأيام التي هي أيام Øروبه مع هؤلاء هي الأيام التي كان ينبغي أن يولي الØسين ع بعض الأمور Ùيها كاستعماله على جيش ينÙذه سرية إلى بعض الجهات Ùˆ استعماله على الكوÙØ© بعد خروجه منها إلى Øرب صÙين أو استعماله على القضاء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 173Ùˆ ليس اشتغاله بالØرب بمانع له عن ولاية ولده Ùˆ قد كان مشتغلا بالØرب Ùˆ هو يولي بني عمه العباس الولايات Ùˆ البلاد الجليلة Ùأما قوله على أنه قد نص عليه بالإمامة بعد أخيه الØسن Ùهذا يغني عن توليته شيئا من الأعمال Ùلقائل أن يمنع مذكره من Øديث النص Ùإنه أمر تنÙرد به الشيعة Ùˆ أكثر أرباب السير Ùˆ التواريخ لا يذكرون أن أمير المؤمنين ع نص على Ø£Øد ثم إن ساغ له ذلك ساغ لقاضي القضاة أن يقول إن
قول النبي ص اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر
(18/153)
يغني عن تولية عمر شيئا من الولايات لأن هذا القول آكد من الولاية ÙÙŠ ترشØÙ‡ للخلاÙØ©. Ùأما قوله على أنه لا خلا٠بين المسلمين ÙÙŠ صلاØية الØسين للخلاÙØ© Ùˆ إن لم يوله أبوه الولايات Ùˆ ÙÙŠ عمر خلا٠ظاهر بين المسلمين Ùلقائل أن يقول له إجماع المسلمين على صلاØية الØسين للخلاÙØ© لا يدÙع المعارضة بل يؤكدها لأنه إذا كان المسلمون قد أجمعوا على صلاØيته للخلاÙØ© Ùˆ لم يكن ترك تولية أبيه إياه الولايات قادØا ÙÙŠ صلاØيته لها بعده جاز أيضا أن يكون ترك تولية رسول الله ص عمر الولايات ÙÙŠ Øياته غير Ù‚Ø§Ø¯Ø ÙÙŠ صلاØيته للخلاÙØ© بعده. ثم ما ذكره من تقصير عمر ÙÙŠ الخلاÙØ© بطريق اختلا٠أØكامه Ùˆ رجوعه إلى Ùتاوى العلماء Ùقد ذكرنا ذلك Ùيما تقدم لما تكلمنا ÙÙŠ مطاعن الشيعة على عمر Ùˆ أجبنا عنه. Ùˆ أما قوله لا يغني Øسن التدبير Ùˆ السياسة Ùˆ رم الأمور مر القصور ÙÙŠ الÙقه ÙأصØابنا يذهبون إلى أنه إذا تساوى اثنان ÙÙŠ خصال الإمامة إلا أنه كان Ø£Øدهما أعلم Ùˆ الآخر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 174أسوس Ùإن الأسوس أولى بالإمامة لأن Øاجة الإمامة إلى السياسة Ùˆ Øسن التدبير آكد من Øاجتها إلى العلم Ùˆ الÙقه. Ùˆ أما الخبر المروي ÙÙŠ عمر Ùˆ هو قوله Ùˆ إن تولوها عمر Ùيجوز ألا يكون أبو ر سمعه من رسول الله ص Ùˆ يكون الراوي له غيره Ùˆ يجوز أن يكون سمعه Ùˆ شذ عنه أن ÙŠØتج به على طلØØ© لما أنكر استخلا٠عمر Ùˆ يجوز ألا يكون شذ عنه Ùˆ ترك الاØتجاج به استغناء عنه لعلمه أن طلØØ© لا يعتد بقوله عند الناس إذا عارض قوله Ùˆ لعله كنى عن هذا النص بقوله إذا سألني ربي قلت له استخلÙت عليهم خير أهلك على أنا متى ÙتØنا باب هلا اØتج Ùلان بكذا جر علينا ما لا قبل لنا به Ùˆ قيل هلا اØتج علي ع على طلØØ© Ùˆ عائشة Ùˆ الزبير
بقول رسول الله ص من كنت مولاه Ùهذا علي مولاه
Ùˆ هلا اØتج عليهم بقوله أنت مني بمنزله هارون من موسى
(18/154)
Ùˆ لا يمكن الشيعة أن يعتذروا هاهنا بالتقية لأن السيو٠كانت قد سلت من الÙريقين Ùˆ لم يكن مقام تقية. Ùˆ أما قوله هذا الخبر لو ØµØ Ù„Ø§Ù‚ØªØ¶Ù‰ أن يكون عمر Ø£Ùضل من أبي بكر Ùˆ هو خلا٠إجماع المسلمين Ùلقائل أن يقول لم قلت إن المسلمين أجمعوا على أن أبا بكر Ø£Ùضل من عمر مع أن كتب الكلام Ùˆ التصاني٠المصنÙØ© ÙÙŠ المقالات مشØونة بذكر الÙرقة العمرية Ùˆ هم القائلون إن عمر Ø£Ùضل من أبي بكر Ùˆ هي طائÙØ© عظيمة من المسلمين يقال إن عبد الله بن مسعود منهم Ùˆ قد رأيت أن جماعة من الÙقهاء يذهبون إلى هذا Ùˆ يناظرون عليه على أنه لا يدل الخبر على ما ذكره المرتضى لأنه Ùˆ إن كان عمر Ø£Ùضل منه باعتبار قوة البدن Ùلا يدل على أنه Ø£Ùضل منه مطلقا Ùمن الجائز أن يكون بإزاء هذه الخصلة خصال كثيرة ÙÙŠ أبي بكر من خصال الخير ÙŠÙضل بها على عمر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 175Ø£ لا ترى أنا نقول أبو دجانة Ø£Ùضل من أبي بكر بجده بالسي٠ÙÙŠ مقام الØرب Ùˆ لا يلزم من ذلك أن يكون Ø£Ùضل منه مطلقا لأن ÙÙŠ أبي بكر من خصال الÙضل ما إذا قيس بهذه الخصلة أربى عليها أضعاÙا مضاعÙØ©
الطعن الرابع
(18/155)
قالوا إن أبا بكر كان ÙÙŠ جيش أسامة Ùˆ إن رسول الله ص كرر Øين موته الأمر بتنÙيذ جيش أسامة Ùتأخره يقتضي مخالÙØ© الرسول ص Ùإن قلتم إنه لم يكن ÙÙŠ الجيش قيل لكم لا شك أن عمر بن الخطاب كان ÙÙŠ الجيش Ùˆ أنه Øبسه Ùˆ منعه من النÙوذ مع القوم Ùˆ هذا كالأول ÙÙŠ أنه معصية Ùˆ ربما قالوا إنه ص جعل هؤلاء القوم ÙÙŠ جيش أسامة ليبعدوا بعد ÙˆÙاته عن المدينة Ùلا يقع منهم توثب على الإمامة Ùˆ لذلك لم يجعل أمير المؤمنين ع ÙÙŠ ذلك الجيش Ùˆ جعل Ùيه أبا بكر Ùˆ عمر Ùˆ عثمان Ùˆ غيرهم Ùˆ ذلك من أوكد الدلالة على أنه لم يرد أن يختاروا للإمامة. أجاب قاضي القضاة بأن أنكر أولا أن يكون أبو بكر ÙÙŠ جيش أسامة Ùˆ Ø£Øال على كتب المغازي ثم سلم ذلك Ùˆ قال إن الأمر لا يقتضي الÙور Ùلا يلزم من تأخر أبي بكر عن النÙوذ أن يكون عاصيا ثم قال إن خطابه ص بتنÙيذ الجيش يجب أن يكون متوجها إلى القائم بعده لأنه من خطاب الأئمة Ùˆ هذا يقتضي ألا يدخل المخاطب بالتنÙيذ ÙÙŠ الجملة ثم قال Ùˆ هذا يدل على أنه لم يكن هناك إمام منصوص عليه لأنه لو كان لأقبل بالخطاب عليه Ùˆ خصه بالأمر بالتنÙيذ دون الجميع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 176ثم ذكر أن أمر رسول الله ص لا بد أن يكون مشروطا بالمصلØØ© Ùˆ بأن لا يعرما هو أهم منه لأنه لا يجوز أن يأمرهم بالنÙوذ Ùˆ إن أعقب ضررا ÙÙŠ الدين ثم قوى ذلك بأنه لم ينكر على أسامة تأخره Ùˆ قوله لم أكن لأسأل عنك الركب ثم قال لو كان الإمام منصوصا عليه لجاز أن يسترد جيش أسامة أو بعضه لنصرته Ùˆ كذلك إذا كان بالاختيار ثم Øكى عن الشيخ أبي علي استدلاله على أن أبا بكر لم يكن ÙÙŠ جيش أسامة بأنه ولاه الصلاة ÙÙŠ مرضه مع تكريره أمر الجيش بالنÙوذ Ùˆ الخروج. ثم ذكر أن الرسول ص إنما يأمر بما يتعلق Ø¨Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ø¯Ù†ÙŠØ§ من الØروب Ùˆ Ù†Øوها عن اجتهاده Ùˆ ليس بواجب أن يكون ذلك عن ÙˆØÙŠ كما يجب ÙÙŠ الأØكام الشرعية Ùˆ أن اجتهاده يجوز أن يخال٠بعد ÙˆÙاته Ùˆ إن لم يجز ÙÙŠ Øياته لأن اجتهاده
(18/156)
ÙÙŠ الØياة أولى من اجتهاد غيره ثم ذكر أن العلة ÙÙŠ اØتباس عمر عن الجيش Øاجة أبي بكر إليه Ùˆ قيامه بما لا يقوم به غيره Ùˆ أن ذلك Ø£Øوط للدين من Ù†Ùوذه. ثم ذكر أن أمير المؤمنين ع Øارب معاوية بأمر الله تعالى Ùˆ أمر رسوله Ùˆ مع هذا Ùقد ترك Ù…Øاربته ÙÙŠ بعض الأوقات Ùˆ لم يجب بذلك ألا يكون متمثلا للأمر Ùˆ ذكر توليته ع أبا موسى Ùˆ تولية الرسول ص خالد بن الوليد مع ما جرى منهما Ùˆ أن ذلك يقتضي الشرط. ثم ذكر أن من ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© ممن ضمه جيش أسامة يجب تأخيره ليختار للإمامة Ø£Øدهم Ùإن ذلك أهم من Ù†Ùوذهم Ùإذا جاز لهذه العلة التأخير قبل العقد جاز التأخير بعده للمعاضدة Ùˆ غيرها Ùˆ طعن ÙÙŠ قول من جعل أن إخراجهم ÙÙŠ الجيش على جهة الإبعاد لهم عن المدينة بأن قال إن بعدهم عن المدينة لا يمنع من أن يختاروا للإمامة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1ص : 177Ùˆ لأنه ع لم يكن قاطعا على موته لا Ù…Øالة لأنه لم يرد
Ù†Ùذوا جيش أسامة ÙÙŠ Øياتي
(18/157)
ثم ذكر أن ولاية أسامة عليهما لا تقتضي Ùضله Ùˆ أنهما دونه Ùˆ ذكر ولاية عمرو بن العاص عليهما Ùˆ إن لم يكونا دونه ÙÙŠ الÙضل Ùˆ أن Ø£Øدا لم ÙŠÙضل أسامة عليهما ثم ذكر أن السبب ÙÙŠ كون عمر من جملة جيش أسامة أن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي قال عند ولاية أسامة تولى علينا شاب Øدث Ùˆ Ù†ØÙ† مشيخة قريش Ùقال عمر يا رسول الله مرني Øتى أضرب عنقه Ùقد طعن ÙÙŠ تأميرك إياه ثم قال أنا أخرج ÙÙŠ جيش أسامة تواضعا Ùˆ تعظيما لأمره ع. اعترض المرتضى هذه الأجوبة Ùقال أما كون أبي بكر ÙÙŠ جملة جيش أسامة Ùظاهر قد ذكره أصØاب السير Ùˆ التواريخ Ùˆ قد روى البلاذري ÙÙŠ تاريخه Ùˆ هو معرو٠بالثقة Ùˆ الضبط Ùˆ بري Ø¡ من ممالاة الشيعة Ùˆ مقاربتها أن أبا بكر Ùˆ عمر معا كانا ÙÙŠ جيش أسامة Ùˆ الإنكار لما يجري هذا المجرى لا يغني شيئا Ùˆ قد كان يجب على من Ø£Øال بذلك على كتب المغازي ÙÙŠ الجملة أن يومئ إلى الكتاب المتضمن لذلك بعين ليرجع إليه Ùأما خطابه ع بالتنÙيذ للجيش Ùالمقصود به الÙور دون التراخي إما من Øيث مقتضى الأمر على مذهب من يرى ذلك لغة Ùˆ إما شرعا من Øيث وجدنا جميع الأمة من لدن الصØابة إلى هذا الوقت ÙŠØملون أوامره على الÙور Ùˆ يطلبون ÙÙŠ تراخيها الأدلة ثم لو لم يثبت كل ذلك لكان قول أسامة لم أكن لأسأل عنك الركب Ø£ÙˆØ¶Ø Ø¯Ù„ÙŠÙ„ على أنه عقل من الأمر الÙور لأن سؤال الركب عنه ع بعد ÙˆÙاته لا معنى له. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 178Ùˆ أما قول صاØب الكتاب إنه لم ينكر على أسامة تأخره Ùليس بشي Ø¡ Ùˆ أي إنكار أبلغ من تكراره الأمر Ùˆ ترداده القول Øال يشغل عن المهم Ùˆ يقطع الÙكر إلا Ùيها Ùˆ قد كرر الأمر على المأمور تارة بتكرار الأمر Ùˆ أخرى بغيره Ùˆ إذا سلمنا أن أمره ع كان متوجها إلى القائم بعده بالأمر لتنÙيذ الجيش بعد الوÙاة لم يلزم ما ذكره من خروج المخاطب بالتنÙيذ عن الجملة Ùˆ ÙƒÙŠÙ ÙŠØµØ Ø°Ù„Ùƒ Ùˆ هو من جملة الجيش Ùˆ الأمر متضمن تنÙيذ الجيش Ùلا بد من Ù†Ùوذ كل من كان ÙÙŠ جملته
(18/158)
لأن تأخر بعضهم يسلب الناÙذين اسم الجيش على الإطلاق Ø£ Ùˆ ليس من مذهب صاØب الكتاب أن الأمر بالشي Ø¡ أمر بما لا يتم إلا معه Ùˆ قد اعتمد على هذا ÙÙŠ مواضع كثيرة Ùإن كان خروج الجيش Ùˆ Ù†Ùوذه لا يتم إل بخروج أبي بكر Ùالأمر بخروج الجيش أمر لأبي بكر بالنÙوذ Ùˆ الخروج Ùˆ كذلك لو أقبل عليه على سبيل التخصيص Ùˆ
قال Ù†Ùذوا جيش أسامة Ùˆ كان هو من جملة الجيش Ùلا بد أن يكون ذلك أمرا له بالخروج Ùˆ استدلاله على أنه لم يكن هناك إمام منصوص عليه بعموم الأمر بالتنÙيذ ليس بصØÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ø§ قد بينا أن الخطاب إنما توجه إلى الØاضرين Ùˆ لم يتوجه إلى الإمام بعده على أن هذا لازم له لأن الإمام بعده لا يكون إلا واØدا Ùلم عمم الخطاب Ùˆ لم ÙŠÙرد به الواØد Ùيقول لينÙØ° القائم من بعدي بالأمر جيش أسامة Ùإن الØال لا يختل٠ÙÙŠ كون الإمام بعده واØدا بين أن يكون منصوصا عليه أو مختارا. Ùˆ أما ما ادعاه أن الشرط ÙÙŠ أمره ع لهم بالنÙوذ Ùباطل لأن إطلاق الأمر يمنع من إثبات الشرط Ùˆ إنما يثبت من الشروط ما يقتضي الدليل إثباته من التمكن Ùˆ القدرة لأن ذلك شرط ثابت ÙÙŠ كل أمر ورد من Øكيم Ùˆ المصلØØ© بخلا٠ذلك لأن الØكيم لا يأمر بشرط المصلØØ© بل إطلاق الأمر منه يقتضي ثبوت المصلØØ© Ùˆ انتÙاء المÙسدة Ùˆ ليس كذلك التمكن Ùˆ ما يجري مجراه Ùˆ لهذا لا يشترط Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 179Ø£Øد ÙÙŠ أوامر الله تعالى Ùˆ رسوله ص بالشرائع المصلØØ© Ùˆ انتÙاء المÙسدة Ùˆ شرطوا ÙÙŠ ذلك التمكن Ùˆ رÙع التعذر Ùˆ لو كان الإمام منصوصا عليه بعينه Ùˆ اسمه لما جاز أن يسترد جيش أسامة بخلا٠ما ظنه Ùˆ لا يعزل من ولاه ع لا يولي من عزله للعلة التي ذكرناها. Ùأما استدلال أبي علي على أن أبا بكر لم يكن ÙÙŠ الجيش بØديث الصلاة Ùأول ما Ùيه أنه اعترا٠بأن الأمر بتنÙيذ الجيش كان ÙÙŠ الØياة دون بعد الوÙاة Ùˆ هذا ناقض لما بنى صاØب الكتاب عليه أمره ع. ثم إنا قد بينا أنه ع لم يوله الصلاة Ùˆ ذكرنا ما ÙÙŠ ذلك ثم ما
(18/159)
المانع من أن يوليه تلك الصلاة إن كان ولاه إياها ثم يأمره بالنÙوذ من بعد مع الجيش Ùإن الأمر بالصلاة ÙÙŠ تلك الØال لا يقتضي أمره بها على التأبيد. Ùˆ أما ادعاؤه أن النبي ص يأمر بالØروب Ùˆ ما يتصل بها عن اجتهاد دون الوØÙŠ Ùمعاذ الله أن يكون صØÙŠØا لأن Øروبه ع لم تكن مما يختص Ø¨Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø£Ù…ÙˆØ± الدنيا بل للدين Ùيها أقوى تعلق لما يعود على الإسلام Ùˆ أهله بÙتوØÙ‡ من العز Ùˆ القوة Ùˆ علو الكلمة Ùˆ ليس يجري ذلك مجرى أكله Ùˆ شربه Ùˆ نومه لأن ذلك لا تعلق له بالدين Ùيجوز أن يكون عن رأيه Ùˆ لو جاز أن تكون مغازيه Ùˆ بعوثه مع التعلق القوي لها بالدين عن اجتهاد لجاز ذلك ÙÙŠ الأØكام. ثم لو كان ذلك عن اجتهاد لما ساغت مخالÙته Ùيه بعد ÙˆÙاته كما لا تسوغ ÙÙŠ Øياته Ùكل علة تمنع من Ø£Øد الأمرين هي مانعة من الآخر Ùأما الاعتذار له عن Øبس عمر عن الجيش بما ذكره Ùباطل لأنا قد قلنا إن ما يأمر به ع لا يسوغ مخالÙته مع الإمكان Ùˆ لا مراعاة لما عساه يعرض Ùيه من رأي غيره Ùˆ أي Øاجة إلى عمر بعد تمام العقد Ùˆ استقراره Ùˆ رضا الأمة به على طريق المخال٠و إجماعها عليه Ùˆ لم يكن
(18/160)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 180هناك Ùتنة Ùˆ لا تنازع Ùˆ لا اختلا٠يØتاج Ùيه إلى مشاورته Ùˆ تدبيره Ùˆ كل هذا تعلل باطل. Ùأما Ù…Øاربة أمير المؤمنين ع معاوية Ùإنما كان مأمورا بها مع التمكن Ùˆ وجود الأنصار Ùˆ قد Ùعل ع من ذلك ما وجب عليه لما تمكن منه Ùأما مع التعذر Ùقد الأنصار Ùما كان مأمورا بها Ùˆ ليس كذلك القول ÙÙŠ جيش أسامة لأن تأخر من تأخر عنه كان مع القدرة Ùˆ التمكن Ùأما تولية أبي موسى Ùلا ندري كي٠يشبه ما Ù†ØÙ† Ùيه لأنه إنما ولاه بأن يرجع إلى كتاب الله تعالى ÙÙŠØكم Ùيه Ùˆ ÙÙŠ خصمه بما يقتضيه Ùˆ أبو موسى Ùعل خلا٠ما جعل إليه Ùلم يكن ممتثلا لأمر من ولاه Ùˆ كذلك خالد بن الوليد إنما خال٠ما أمره به الرسول ص Ùتبرأ من Ùعله Ùˆ كل هذا لا يشبه أمره ع بتنÙيذ جيش أسامة أمرا مطلقا Ùˆ تأكيده ذلك Ùˆ تكراره له Ùأما جيش أسامة Ùإنه لم يضم من ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© Ùيجوز تأخرهم ليختار Ø£Øدهم على ما ظنه صاØب الكتاب على أن ذلك لو ØµØ Ø£ÙŠØ¶Ø§ لم يكن عذرا ÙÙŠ التأخر لأن من خرج ÙÙŠ الجيش يمكن أن يختار Ùˆ إن كان بعيدا Ùˆ لا يمنع بعده من صØØ© الاختيار Ùˆ قد ØµØ±Ø ØµØ§Øب الكتاب بذلك ثم لو ØµØ Ù‡Ø°Ø§ العذر لكان عذرا ÙÙŠ التأخر قبل العقد Ùأما بعد إبرامه Ùلا عذر Ùيه Ùˆ المعاضدة التي ادعاها قد بينا ما Ùيها. Ùأما ادعاء صاØب الكتاب رادا على من جعل إخراج القوم ÙÙŠ الجيش ليتم أمر النص أن من أبعدهم لا يمنع أن يختاروا للإمامة Ùيدل على أنه لم يتبين معنى هذا الطعن على Øقيقته لأن الطاعن به لا يقول إنه أبعدهم لئلا يختاروا للإمامة Ùˆ إنما يقول إنه أبعدهم Øتى ينتصب بعده ÙÙŠ الأرض من نص عليه Ùˆ لا يكون هناك من ينازعه Ùˆ يخالÙÙ‡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 181Ùˆ أما قوله لم يكن قاطعا علي موته Ùلا يضر تسليمه Ø£ ليس كان مشÙقا Ùˆ خائÙا Ùˆ على الخائ٠أن يتØرز ممن يخا٠منه Ùأما قوله Ùإنه لم يرد Ù†Ùذوا الجيش ÙÙŠ Øياتيقد بينا ما Ùيه Ùأما ولاية أسامة على من ولي عليه Ùلا بد من اقتضائها
(18/161)
Ù„Ùضله على الجماعة Ùيما كان واليا Ùيه Ùˆ قد دللنا Ùيما تقدم من الكتاب على أن ولاية المÙضول على الÙاضل Ùيما كان Ø£Ùضل منه Ùيه قبيØØ© Ùكذلك القول ÙÙŠ ولاية عمرو بن العاص عليها Ùيما تقدم Ùˆ القول ÙÙŠ الأمرين واØد. Ùˆ قوله إن Ø£Øدا لم يدع Ùضل أسامة على أبي بكر Ùˆ عمر Ùليس الأمر علي ما ظنه لأن من ذهب إلى Ùساد إمامة المÙضول لا بد من أن ÙŠÙضل أسامة عليهما Ùيما كان واليا Ùيه Ùأما ادعاؤه ما ذكره من السبب ÙÙŠ دخول عمر ÙÙŠ الجيش Ùما نعرÙÙ‡ Ùˆ لا وقÙنا عليه إلا من كتابه ثم لو ØµØ Ù„Ù… يغن شيئا لأن عمر لو كان Ø£Ùضل من أسامة لمنعه الرسول ص من الدخول ÙÙŠ إمارته Ùˆ المسير تØت لوائه Ùˆ التواضع لا يقتضي Ùعل القبيØ. قلت إن الكلام ÙÙŠ هذا الÙصل قد تشعب شعبا كثيرة Ùˆ المرتضى رØمه الله لا يورد كلام قاضي القضاة بنصه Ùˆ إنما يختصره Ùˆ يورده مبتورا Ùˆ يومئ إلى المعاني إيماء لطيÙا Ùˆ غرضه الإيجاز Ùˆ لو أورد كلام قاضي القضاة بنصه لكان أليق Ùˆ كان أبعد عن الظنة Ùˆ أدÙع لقول قائل من خصومه إنه ÙŠØر٠كلام قاضي القضاة Ùˆ يذكر على غير وجه Ø£ لا ترى أن من نصب Ù†Ùسه لاختصار كلام Ùقد ضمن على Ù†Ùسه أنه قد Ùهم معاني ذلك الكلام Øتى ÙŠØµØ Ù…Ù†Ù‡ اختصاره Ùˆ من الجائز أن يظن أنه قد Ùهم
(18/162)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 182بعض المواضع Ùˆ لم يكن قد Ùهمه على الØقيقة Ùيختصر ما ÙÙŠ Ù†Ùسه لا ما ÙÙŠ تصني٠ذلك الشخص Ùˆ أما من يورد كلام الناس بنصه Ùقد Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ù…Ù† هذه التبعة Ùˆ عرض عقل غيره Ùˆ عقل Ù†Ùسه على الناظرين Ùˆ السامعين. ثم نقول إن هذا الÙصل ينقسم أقسامانها قول قاضي القضاة لا نسلم أن أبا بكر كان ÙÙŠ جيش أسامة. Ùˆ أما قول المرتضى إنه قد ذكره أرباب السير Ùˆ التواريخ Ùˆ قوله إن البلاذري ذكره ÙÙŠ تاريخه Ùˆ قوله هلا عين قاضي القضاة الكتاب الذي ذكر أنه يتضمن عدم كون أبي بكر ÙÙŠ ذلك الجيش Ùإن الأمر عندي ÙÙŠ هذا الموضع مشتبه Ùˆ التواريخ مختلÙØ© ÙÙŠ هذه القضية Ùمنهم من يقول إن أبا بكر كان ÙÙŠ جملة الجيش Ùˆ منهم من يقول إنه لم يكن Ùˆ ما أشار إليه قاضي القضاة بقوله ÙÙŠ كتب المغازي لا ينتهي إلى أمر صØÙŠØ Ùˆ لم يكن ممن يستØÙ„ القول بالباطل ÙÙŠ دينه Ùˆ لا ÙÙŠ رئاسته ذكر الواقدي ÙÙŠ كتاب المغازي أن أبا بكر لم يكن ÙÙŠ جيش أسامة Ùˆ إنما كان عمر Ùˆ أبو عبيدة Ùˆ سعد بن أبي وقاص Ùˆ سعيد بن زيد بن عمرو بن Ù†Ùيل Ùˆ قتادة بن النعمان Ùˆ سلمة بن أسلم Ùˆ رجال كثير من المهاجرين Ùˆ الأنصار قال Ùˆ كان المنكر لإمارة أسامة عياش بن أبي ربيعة Ùˆ غير الواقدي يقول عبد الله بن عياش Ùˆ قد قيل عبد الله بن أبي ربيعة أخو عياش. Ùˆ قال الواقدي Ùˆ جاء عمر بن الخطاب Ùودع رسول الله ص ليسير مع أسامة Ùˆ قال Ùˆ جاء أبو بكر Ùقال يا رسول الله أصبØت Ù…Ùيقا بØمد الله Ùˆ اليوم يوم ابنة خارجة Ùأذن لي Ùأذن له Ùذهب إلى منزله Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù†Ø Ùˆ سار أسامة ÙÙŠ العسكر Ùˆ هذا ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø£Ù† أبا بكر لم يكن ÙÙŠ جيش أسامة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 183Ùˆ ذكر موسى بن عقبة ÙÙŠ كتاب المغازي أن أبا بكر لم يكن ÙÙŠ جيش أسامة Ùˆ كثير من المØدثين يقولون بل كان ÙÙŠ جيشه. Ùأما أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري Ùلم يذكر أنه كان ÙÙŠ جيش أسامة إلا عمو قال أبو جعÙر Øدثني السدي بإسناد ذكره أن رسول الله ص ضرب قبل ÙˆÙاته
(18/163)
بعثا على أهل المدينة Ùˆ من Øولهم Ùˆ Ùيهم عمر بن الخطاب Ùˆ أمر عليهم أسامة بن زيد Ùلم يجاوز آخرهم الخندق Øتى قبض رسول الله ص Ùوق٠أسامة بالناس ثم قال لعمر ارجع إلى خليÙØ© رسول الله ص Ùاستأذنه يأذن لي أرجع بالناس Ùإن معي وجوه الصØابة Ùˆ لا آمن على خليÙØ© رسول الله ص Ùˆ ثقل رسول الله ص Ùˆ أثقال المسلمين أن يتخطÙهم المشركون Øول المدينة Ùˆ قالت الأنصار لعمر سرا Ùإن أبى إلا أن يمضي Ùأبلغه عنا Ùˆ اطلب إليه أن يولي أمرنا رجلا أقدم سنا من أسامة Ùخرج عمر بأمر أسامة Ùأتى أبا بكر Ùأخبره بما قال أسامة Ùقال أبو بكر لو تخطÙتني الكلاب Ùˆ الذئاب لم أرد قضاء قضى به رسول الله ص قال Ùإن الأنصار أمروني أن أبلغك أنهم يطلبون إليك أن تولي أمرهم رجلا أقدم سنا من أسامة Ùوثب أبو بكر Ùˆ كان جالسا Ùأخذ بلØية عمر Ùˆ قال ثكلتك أمك يا ابن الخطاب Ø£ يستعمله رسول الله ص Ùˆ تأمرني أن أنزعه Ùخرج عمر إلى الناس Ùقالوا له ما صنعت Ùقال امضوا ثكلتكم أمهاتكم ما لقيت ÙÙŠ سبيلكم اليوم من خليÙØ© رسول الله ص ثم خرج أبو بكر Øتى أتاهم Ùأشخصهم Ùˆ شيعهم Ùˆ هو ماش Ùˆ أسامة راكب Ùˆ عبد الرØمن بن عو٠يقود دابة أبي بكر Ùقال له أسامة بن زيد يا خليÙØ© رسول الله لتركبن أو لأنزلن Ùقال Ùˆ الله لا تنزل Ùˆ لا أركب Ùˆ ما علي أن أغبر قدمي ÙÙŠ سبيل الله ساعة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 184Ùإن للغازي بكل خطوة يخطوها سبعمائة Øسنة تكتب له Ùˆ سبعمائة درجة ترÙع له Ùˆ سبعمائة خطيئة تمØÙ‰ ع Øتى إذا انتهى قال لأسامة إن رأيت أن تعينني بعمر ÙاÙعل Ùأذن له ثم
(18/164)
قال أيها الناس Ù‚Ùوا Øتى أوصيكم بعشر ÙاØÙظوها عني لا تخونوا Ùˆ لا تغدروا Ùˆ لا تغلوا Ùˆ لا تمثلوا Ùˆ لا تقتلوا Ø·Ùلا صغيرا Ùˆ لا شيخا كبيرا Ùˆ لا امرأة Ùˆ لا تعقروا نخلا Ùˆ لا تØرقوه Ùˆ لا تقطعوا شجرة مثمرة Ùˆ لا تذبØوا شاة Ùˆ لا بعيرا Ùˆ لا بقرة إلا لمأكلة Ùˆ سو٠تمرون بأقوام قد Ùرغوا أنÙسهم للعبادة ÙÙŠ الصوامع Ùدعوهم Ùيما Ùرغوا أنÙسهم له Ùˆ سو٠تقدمون على أقوام يأتونكم بصØا٠Ùيها ألوان الطعام Ùلا تأكلوا من شي Ø¡ Øتى تذكروا اسم الله عليه Ùˆ سو٠تلقون أقواما قد Øصوا أوساط رءوسهم Ùˆ تركوا Øولها مثل العصائب ÙاخÙقوهم بالسيو٠خÙا Ø£Ùناهم الله بالطعن Ùˆ الطاعون سيروا على اسم الله
(18/165)
Ùˆ أما قول الشيخ أبي علي Ùإنه يدل على أنه لم يكن ÙÙŠ جيش أسامة أمره إياه بالصلاة Ùˆ قول المرتضى هذا اعترا٠بأن الأمر بتنÙيذ الجيش كان ÙÙŠ الØال دون ما بعد الوÙاة Ùˆ هذا ينقض ما بنى عليه قاضي القضاة أمره Ùلقائل أن يقول إنه لا ينقض ما بناه لأن قاضي القضاة ما قال إن الأمر بتنÙيذ الجيش ما كان إلا بعد الوÙاة بل قال إنه أمر Ùˆ الأمر على التراخي Ùلو Ù†ÙØ° الجيش ÙÙŠ الØال لجاز Ùˆ لو تأخر إلى بعد الوÙاة لجاز. Ùأما إنكار المرتضى أن تكون صلاة أبي بكر بالناس كانت عن أمر رسول الله ص Ùقد ذكرنا ما عندنا ÙÙŠ هذا Ùيما تقدم. Ùˆ أما قوله يجوز أن يكون أمر بصلاة واØدة أو صلاتين ثم أمره بالنÙوذ بعد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 185ذلك Ùهذا لعمري جائز Ùˆ قد يمكن أن يقال إنه لما خرج متØاملا من شدة المرض Ùتأخر أبو بكر عن مقامه Ùˆ صلى رسول الله ص بالناس أمره بالنÙوذ مع الجيش Ùˆ أسكت رسول الله ص ÙÙŠ أاء ذلك اليوم Ùˆ استمر أبو بكر على الصلاة بالناس إلى أن توÙÙŠ ع Ùقد جاء ÙÙŠ الØديث أنه أسكت Ùˆ أن أسامة دخل عليه Ùلم يستطع كلامه لكنه كان يرÙع يديه Ùˆ يضعهما عليه كالداعي له Ùˆ يمكن أن يكون زمان هذه السكتة قد امتد يوما أو يومين Ùˆ هذا الموضع من المواضع المشتبهة عندي Ùˆ منها قول قاضي القضاة إن الأمر على التراخي Ùلا يلزم من تأخر أبي بكر عن النÙوذ أن يكون عاصيا. Ùأما قول المرتضى الأمر على الÙور إما لغة عند من قال به أو شرعا لإجماع الكل على أن الأوامر الشرعية على الÙور إلا ما خرج بالدليل Ùالظاهر ÙÙŠ هذا الموضع صØØ© ما قاله المرتضى لأن قرائن الأØوال عند من يقرأ السير Ùˆ يعر٠التواريخ تدل على أن الرسول ص كان ÙŠØثهم على الخروج Ùˆ المسير Ùˆ هذا هو الÙور. Ùˆ أما قول المرتضى Ùˆ قول أسامة لم أكن لأسأل عنك الركب Ùهو Ø£ÙˆØ¶Ø Ø¯Ù„ÙŠÙ„ على أنه عقل من الأمر الÙور لأن سؤال الركب عنه بعد الوÙاة لا معنى له Ùلقائل أن يقول إن ذلك لا يدل على الÙور بل يدل على أنه
(18/166)
مأمور ÙÙŠ الجملة بالنÙوذ Ùˆ المسير Ùإن التعجيل Ùˆ التأخير Ù…Ùوضان إلى رأيه Ùلما قال له النبي ص لم تأخرت عن المسير قال لم أكن لأسير Ùˆ أسأل عنك الركب إني انتظرت عاÙيتك Ùإني إذا سرت Ùˆ أنت على هذه الØال لم يكن لي قلب للجهاد بل أكون قلقا شديد الجزع أسأل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 186عنك الركبان Ùˆ هذا الكلام لا يدل على أنه عقل من الأمر الÙور لا Ù…Øالة بل هو على أن يدل على التراخي أظهر Ùˆ قول النبي ص لم تأخرت عن المسير لا يدل على الÙور لأنه قد يقال مثل ذلك Ù„ يؤمر بالشي Ø¡ على جهة التراخي إذا لم يكن سؤال إنكار. Ùˆ قول المرتضى لأن سؤال الركب عنه بعد الوÙاة لا معنى له قول من قد توهم على قاضي القضاة أنه يقول إن النبي ص ما أمرهم بالنÙوذ إلا بعد ÙˆÙاته Ùˆ لم يقل قاضي القضاة ذلك Ùˆ إنما ادعى أن الأمر على التراخي لا غير كي٠يظن بقاضي القضاة أنه Øمل كلام أسامة على سؤال الركب بعد الموت Ùˆ هل كان أسامة يعلم الغيب Ùيقول ذاك Ùˆ هل سأل Ø£Øد عن Øال Ø£Øد من المرضى بعد موته. Ùأما قول المرتضى عقيب هذا الكلام لا معنى لقول قاضي القضاة إنه لم ينكر على أسامة تأخره Ùإن الإنكار قد وقع بتكرار الأمر Øالا بعد Øال Ùلقائل أن يقول إن قاضي القضاة لم يجعل عدم الإنكار على أسامة Øجة على كون الأمر على التراخي Ùˆ إنما جعل ذلك دليلا على أن الأمر كان مشروطا بالمصلØØ© Ùˆ من تأمل كلام قاضي القضاة الذي Øكاه عنه المرتضى تØقق ذلك Ùلا يجوز للمرتضى أن ينتزعه من الوضع الذي أورده Ùيه Ùيجعله ÙÙŠ موضع آخر. Ùˆ منها قول قاضي القضاة الأمر بتنÙيذ الجيش يجب أن يكون متوجها إلى الخليÙØ© بعده Ùˆ المخاطب لا يدخل تØت الخطاب Ùˆ اعتراض المرتضى عليه بأن Ù„Ùظة الجيش يدخل تØتها أبو بكر Ùلا بد من وجوب النÙوذ عليه لأن عدم Ù†Ùوذه يسلب الجماعة اسم الجيش Ùليس بجيد لأن Ù„Ùظة الجيش Ù„Ùظة موضوعة لجماعة من الناس قد أعدت للØرب Ùإذا خرج منها واØد أو اثنان لم يزل مسمى الجيش عن
(18/167)
الباقين و المرتضى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 187اعتقد أن ذلك مثل الماهيات المركبة Ù†ØÙˆ العشرة إذا عدم منها واØد زال مسمى العشرة Ùˆ ليس الأمر كذلك يبين ذلك أنه لو قال بعض الملوك لمائة إنسان أنتم جيشي ثم قال لواØد منهم إذا مت Ùأعط كل واØد من جيشي درهما من خزانتي Ùقد جعلتك أما عليهم لم يكن له أن يأخذ لنÙسه درهما Ùˆ يقول أنا من جملة الجماعة الذين أطلق عليهم Ù„Ùظة الجيش. Ùˆ منها قول قاضي القضاة هذه القضية تدل على أنه لم يكن هناك إمام منصوص عليه Ùˆ أما قول المرتضى Ùقد بينا أن الخطاب إنما توجه إلى الØاضرين لا إلى القائم بالأمر بعده Ùلم نجد ÙÙŠ كلامه ÙÙŠ هذا الÙصل بطوله ما بين Ùيه ذلك Ùˆ لا أعلم على ما ذا Ø£Øال Ùˆ لو كان قد بين على ما زعم أن الخطاب متوجه إلى الØاضرين لكان الإشكال قائما لأنه يقال له إذا كان الإمام المنصوص عليه Øاضرا عنده Ùلم وجه الخطاب إلى الØاضرين Ø£ لا ترى أنه لا يجوز أن يقول الملك للرعية اقضوا بين هذين الشخصين Ùˆ القاضي Øاضر عنده إلا إذا كان قد عزله عن القضاء ÙÙŠ تلك الواقعة عن الرعية. Ùأما قول المرتضى هذا ينقلب عليكم Ùليس ينقلب Ùˆ إنما ينقلب لو كان يريد تنÙيذ الجيش بعد موته Ùقط Ùˆ لا يريده Ùˆ هو ØÙŠ Ùكان يجي Ø¡ ما قاله المرتضى ليÙØ° القائم بالأمر بعدي جيش أسامة Ùأما إذا كان يريد Ù†Ùوذ الجيش من Øين ما أمر بنÙوذه Ùقد سقط القلب لأن الخليÙØ© Øينئذ لم يكن قد تعين لأن الاختيار ما وقع بعد Ùˆ على مذهب المرتضى الإمام متعين Øاضر عنده نصب عينه ÙاÙترق الوصÙان. Ùˆ منها قول قاضي القضاة إن مخالÙØ© أمره ص ÙÙŠ النÙوذ مع الجيش أو ÙÙŠ إنÙاذ الجيش لا يكون معصية Ùˆ بين ذلك من وجوه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 188Ø£Øدها أن أمره ع بذلك لا بد أن يكون مشروطا بالمصلØØ© Ùˆ ألا يعرض ما هو أهم من Ù†Ùوذ الجيش لأنه لا يجوز أن يأمرهم بالنÙوذ Ùˆ إن أعقب ضررا ÙÙŠ الدين Ùأما قول ارتضى الأمر المطلق يدل على ثبوت المصلØØ© Ùˆ لا يجوز
(18/168)
أن يجعل الأمر المطلق Ùقول جيد إذا اعترض به على الوجه الذي أورده قاضي القضاة Ùأما إذا أورده أصØابنا على وجه آخر Ùإنه يندÙع كلام المرتضى Ùˆ ذلك أنه يجوز تخصيص عمومات النصوص بالقياس الجلي عند كثير من أصØابنا على ما هو مذكور ÙÙŠ أصول الÙقه Ùلم لا يجوز لأبي بكر أن يخص عموم قوله انÙذوا بعث أسامة لمصلØØ© غلبت على ظنه ÙÙŠ عدم Ù†Ùوذه Ù†Ùسه Ùˆ لمÙسدة غلبت على Ù†Ùسه ÙÙŠ Ù†Ùوذه Ù†Ùسه مع البعث. Ùˆ ثانيها أنه ع كان يبعث السرايا عن اجتهاد لا عن ÙˆØÙŠ ÙŠØرم مخالÙته Ùأما قول المرتضى إن للدين تعلقا قويا بأمثال ذلك Ùˆ إنها ليست من الأمور الدنياوية المØضة Ù†ØÙˆ أكله Ùˆ شربه Ùˆ نومه Ùإنه يعود على الإسلام بÙتوØÙ‡ عز Ùˆ قوة Ùˆ علو كلمة Ùيقال له Ùˆ إذا أكل اللØÙ… Ùˆ قوي مزاجه بذلك Ùˆ نام نوما طبيعيا يزول عنه به المرض Ùˆ الإعياء اقتضى ذلك أيضا عز الإسلام Ùˆ قوته Ùقل إن ذلك أيضا عن ÙˆØÙŠ. ثم إن الذي يقتضيه ÙتوØÙ‡ Ùˆ غزواته Ùˆ Øروبه من العز Ùˆ علو الكلمة لا يناÙÙŠ كون تلك الغزوات Ùˆ الØروب باجتهاده لأنه لا مناÙاة بين اجتهاده Ùˆ بين عز الدين Ùˆ علو كلمته بØروبه Ùˆ إن الذي يناÙÙŠ اجتهاده بالرأي هو مثل Ùرائض الصلوات Ùˆ مقادير الزكوات Ùˆ مناسك الØج Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من الأØكام التي تشعر بأنها متلقاة من Ù…Øض الوØÙŠ Ùˆ ليس للرأي Ùˆ الاجتهاد Ùيها مدخل Ùˆ قد خرج بهذا الكلام الجواب عن قوله
(18/169)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 189لو جاز أن تكون السرايا Ùˆ الØروب عن اجتهاده لجاز أن تكون الأØكام كلها عن اجتهاده Ùˆ أيضا Ùإن الصØابة كانوا يراجعونه ÙÙŠ الØروب Ùˆ آراءه التي يدبرها بها Ùˆ يرجع ع إليهم ÙÙŠ كثير منها بعد أن قد رأى غيره Ùˆ أما الأØكام Ùلم يكن يراجع ها أصلا Ùكي٠يØمل Ø£Øد البابين على الآخر. Ùأما قوله لو كانت عن اجتهاد لوجب أن ÙŠØرم مخالÙته Ùيها Ùˆ هو ØÙŠ لا Ùرق بين الØالين Ùلقائل أن يقول القياس يقتضي ما ذكرت إلا أنه وقع الإجماع على أنه لو كان ÙÙŠ الأØكام أو ÙÙŠ الØروب Ùˆ الجهاد ما هو باجتهاده لما جازت مخالÙته Ùˆ العدول عن مذهبه Ùˆ هو ØÙŠ لم يختل٠أØد من المسلمين ÙÙŠ ذلك Ùˆ أجازوا مخالÙته بعد ÙˆÙاته بتقدير أن يكون ما صار إليه عن اجتهاد Ùˆ الإجماع Øجة. Ùأما قول قاضي القضاة لأن اجتهاده Ùˆ هو ØÙŠ أولى من اجتهاد غيره Ùليس يكاد يظهر لأن اجتهاده Ùˆ هو ميت أولى أيضا من اجتهاد غيره Ùˆ يغلب على ظني أنهم Ùرقوا بين Øالتي الØياة Ùˆ الموت Ùإن ÙÙŠ مخالÙته Ùˆ هو ØÙŠ نوعا من أذى له Ùˆ أذاه Ù…Øرم لقوله تعالى ÙˆÙŽ ما كانَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ أَنْ تÙؤْذÙوا رَسÙولَ اللَّه٠و الأذى بعد الموت لا يكون ÙاÙترق الØالان. Ùˆ ثالثها أنه لو كان الإمام منصوصا عليه لجاز أن يسترد جيش أسامة أو بعضه لنصرته Ùكذلك إذا كان بالاختيار Ùˆ هذا قد منع منه المرتضى Ùˆ قال إنه لا يجوز للمنصوص عليه ذلك Ùˆ لا أن يولي من عزله رسول الله ص Ùˆ لا أن يعزل من ولاه رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 190Ùˆ رابعها أنه ع ترك Øرب معاوية ÙÙŠ بعض الØالات لم يوجب ذلك أن يكون عاصيا Ùكذلك أبو بكر ÙÙŠ ترك النÙوذ ÙÙŠ جيش أسامة. Ùأما قول المرتضى إن عليا ع كان مأمورا بØرب معاوية مع التمكن Ùˆ وجود الأنصار Ùإذا عدما لم يكن مأمورا بØربه Ùلقائل أن يقول Ùˆ أبو بكر كان مأمورا بالنÙوذ ÙÙŠ جيش أسامة مع التمكن Ùˆ وجود الأنصار Ùˆ قد عدم التمكن لما استخل٠Ùإنه قد تØمل أعباء الإمامة Ùˆ تعذر عليه
(18/170)
الخروج عن المدينة التي هي دار الإمامة Ùلم يكن مأمورا Ùˆ الØال هذه بالنÙوذ ÙÙŠ جيش أسامة. Ùإن قلت الإشكال عليكم إنما هو من قبل الاستخلا٠كي٠جاز لأبي بكر أن يتأخر عن المسير Ùˆ كي٠جاز له أن يرجع إلى المدينة Ùˆ هو مأمور بالمسير Ùˆ هلا Ù†ÙØ° لوجهه Ùˆ لم يرجع Ùˆ إن بلغه موت رسول الله ص. قلت لعل أسامة أذن له Ùهو مأمور بطاعته Ùˆ لأنه رأى أسامة Ùˆ قد عاد باللواء Ùعاد هو لأنه لم يكن يمكنه أن يسير إلى الروم ÙˆØده Ùˆ أيضا Ùإن أصØابنا قالوا إن ولاية أسامة بطلت بموت النبي ص Ùˆ عاد الأمر إلى رأي من ينصب للأمر قالوا لأن تصر٠أسامة إنما كان من جهة النبي ص ثم زال تصر٠النبي ص بموته Ùوجب أن يزول تصر٠أسامة لأن تصرÙÙ‡ تبع لتصر٠الرسول ص قالوا Ùˆ ذلك كالوكيل تبطل وكالته بموت الموكل قالوا Ùˆ ÙŠÙارق الوصي لأن ولايته لا تثبت إلا بعد موت الموصي Ùهو كعهد الإمام إلى غيره لا يثبت إلا بعد موت الإمام ثم Ùرع أصØابنا على هذا الأصل مسألة Ùˆ هي الØاكم هل ينعزل بموت الإمام أم لا قال قوم من أصØابنا لا ينعزل Ùˆ بنوه على أن التولي من غير جهة الإمام يجوز Ùجعلوا الØاكم نائبا عن المسلمين أجمعين لا عن الإمام
(18/171)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 191Ùˆ إن وق٠تصرÙÙ‡ على اختياره Ùˆ صار ذلك عندهم بمنزلة أن يختار المسلمون واØدا ÙŠØكم بينهم ثم يموت من رضي بذلك Ùإن تصرÙÙ‡ يبقى على ما كان عليه Ùˆ قال قوم من أصØابنا ينعزل Ùˆ إن هذا النوع من التصر٠لا يستÙاد إلا من جهة الإمام Ùˆ لا يق به غيره Ùˆ إذا ثبت أن أسامة قد بطلت ولايته لم تبق تبعة على أبي بكر ÙÙŠ الرجوع من بعض الطريق إلى المدينة. Ùˆ خامسها أن أمير المؤمنين ولى أبا موسى الØكم Ùˆ ولى رسول الله ص خالد بن الوليد السرية إلى الغميصاء Ùˆ هذا الكلام إنما ذكره قاضي القضاة تتمة لقوله إن أمره ع بنÙوذ بعث أسامة كان مشروطا بالمصلØØ© قال كما أن توليته ع أبا موسى كانت مشروطة باتباع القرآن Ùˆ كما أن تولية رسول الله ص خالد بن الوليد كانت مشروطة بأن يعمل بما أوصاه به ÙخالÙا Ùˆ لم يعملا الØÙ‚ Ùإذا كانت هذه الأوامر مشروطة Ùكذلك أمره جيش أسامة بالنÙوذ كان مشروطا بالمصلØØ© Ùˆ ألا يعرض ما يقتضي رجوع الجيش أو بعضه إلى المدينة Ùˆ قد سبق القول ÙÙŠ كون الأمر مشروطا. Ùˆ سادسها أن أبا بكر كان Ù…Øتاجا إلى مقام عمر عنده ليعاضده Ùˆ يقوم ÙÙŠ تمهيد أمر الإمامة ما لا يقوم به غيره Ùكان ذلك Ø£ØµÙ„Ø ÙÙŠ باب الدين من مسيره مع الجيش Ùجاز أن ÙŠØبسه عنده لذلك Ùˆ هذا الوجه مختص بمن قال إن أبا بكر لم يكن ÙÙŠ الجيش Ùˆ Ø¥ÙŠØ¶Ø§Ø Ø¹Ø°Ø±Ù‡ ÙÙŠ Øبس عمر عن النÙوذ مع الجيش. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 192Ùأما قول المرتضى Ùإن ذلك غير جائز لأن مخالÙØ© النص Øرام Ùقد قلنا إن هذا مبني على مسألة تخصيص العمومات الواردة Ùالقرآن بالقياس. Ùˆ أما قوله أي Øاجة كانت لأبي بكر إلى عمر بعد وقوع البيعة Ùˆ لم يكن هناك تنازع Ùˆ لا اختلا٠Ùعجيب Ùˆ هل كان لو لا مقام عمر Ùˆ Øضوره ÙÙŠ تلك المقامات يتم لأبي بكر أمر أو ينتظم له Øال Ùˆ لو لا عمر لما بايع علي Ùˆ لا الزبير Ùˆ لا أكثر الأنصار Ùˆ الأمر ÙÙŠ هذا أظهر من كل ظاهر. Ùˆ سابعها أن من ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© ممن ضمه جيش
(18/172)
أسامة يجب تأخرهم ليختار للإمامة Ø£Øدهم Ùإن ذلك أهم من Ù†Ùوذهم Ùإذا جاز لهذه العلة التأخر قبل العقد جاز التأخر بعده للمعاضدة Ùˆ غيرها. Ùأما قول المرتضى إن ذلك الجيش لم يضم من ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© Ùبناء على مذهبه ÙÙŠ أن كل من ليس بمعصوم لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© Ùأما قوله Ùˆ لو ØµØ Ø°Ù„Ùƒ لم يكن عذرا ÙÙŠ التأخر لأن من خرج ÙÙŠ الجيش يمكن أن يختار Ùˆ لو كان بعيدا Ùˆ لا يمكن بعده من صØØ© الاختيار Ùلقائل أن يقول دار الهجرة هي التي Ùيها أهل الØÙ„ Ùˆ العقد Ùˆ أقارب رسول الله ص Ùˆ القراء Ùˆ أصØاب السقيÙØ© Ùلا يجوز العدول عن الاجتماع Ùˆ المشاورة Ùيها إلى الاختيار على البعد Ùˆ على Ø¬Ù†Ø§Ø Ø§Ù„Ø³Ùر من غير مشاركة من ذكرنا من أعيان المسلمين. Ùأما قوله Ùˆ لو ØµØ Ù‡Ø°Ø§ العقد لكان عذرا ÙÙŠ التأخر قبل العقد Ùأما بعد إبرامه Ùلا عذر Ùيه Ùلقائل أن يقول إذا أجزت التأخر قبل العقد لنوع من المصلØØ© Ùأجز التأخر بعد العقد لنوع آخر من المصلØØ© Ùˆ هو المعاضدة Ùˆ المساعدة.
(18/173)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 193هذه الوجوه السبعة كلها لبيان قوله تأخر أبي بكر أو عمر عن النÙوذ ÙÙŠ جيش أسامة Ùˆ إن كان مأمورا بالنÙوذ. ثم نعود إلى تمام أقسام الÙصل Ùˆ منها قول قاضي القضاة لا معنى لقول من قال إن رسول الله ص قصد إبعادهم عن المدينة لأن بعدهم عا لا يمنعهم من أن يختاروا واØدا منهم للإمامة Ùˆ لأنه ع لم يكن قاطعا على موته لا Ù…Øالة لأنه لم يرد Ù†Ùذوا جيش أسامة ÙÙŠ Øياته. Ùˆ قد اعترض المرتضى هذا Ùقال إنه لم يتبين معنى الطعن لأن الطاعن لا يقول إنهم أبعدوا عن المدينة كي لا يختاروا واØدا للإمامة بل يقول إنما أبعدوا لينتصب بعد موته ص ÙÙŠ المدينة الشخص الذي نص عليه Ùˆ لا يكون Øاضرا بالمدينة من يخالÙÙ‡ Ùˆ ينازعه Ùˆ ليس يضرنا ألا يكون ص قاطعا على موته لأنه Ùˆ إن لم يكن قاطعا Ùهو لا Ù…Øالة يشÙÙ‚ Ùˆ يخا٠من الموت Ùˆ على الخائ٠أن يتØرز مما يخا٠منه Ùˆ كلام المرتضى ÙÙŠ هذا الموضع أظهر من كلام قاضي القضاة. Ùˆ منها قول قاضي القضاة إن ولاية أسامة عليهما لا تقتضي كونهما دونه ÙÙŠ الÙضل كما أن عمرو بن العاص لما ولي عليهما لم يقتض كونه Ø£Ùضل منهما Ùˆ قد اعترض المرتضى هذا بأنه ÙŠÙ‚Ø¨Ø ØªÙ‚Ø¯ÙŠÙ… المÙضول على الÙاضل Ùيما هو Ø£Ùضل منه Ùˆ إن تقديم عمرو بن العاص عليهما ÙÙŠ الإمرة يقتضي أن يكون Ø£Ùضل منهما Ùيما يرجع إلى الإمرة Ùˆ السياسة Ùˆ لا يقتضي Ø£Ùضليته عليهما ÙÙŠ غير ذلك Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ أسامة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 194Ùˆ لقائل أن يقول إن الملوك قد يؤمرون الأمراء على الجيوش لوجهين Ø£Øدهما أن يقصد الملكتأمير ذلك الشخص أن يسوس الجيش Ùˆ يدبره بÙضل رأيه Ùˆ شيخوخته Ùˆ قديم تجربته Ùˆ ما عر٠من يمن نقيبته ÙÙŠ الØرب Ùˆ قود العساكر Ùˆ الثاني أن يؤمر على الجيش غلاما Øدثا من غلمانه أو من ولده أو من أهله Ùˆ يأمر الأكابر من الجيش أن يثقÙوه Ùˆ يعلموه Ùˆ يأمره أن يتدبر بتدبيرهم Ùˆ يرجع إلى رأيهم Ùˆ يكون قصد الملك من ذلك تخريج ذلك الغلام Ùˆ تمرينه
(18/174)
على الإمارة Ùˆ أن يثبت له ÙÙŠ Ù†Ùوس الناس منزلة Ùˆ أن يرشØÙ‡ لجلائل الأمور Ùˆ معاظم الشئون ÙÙÙŠ الوجه الأول ÙŠÙ‚Ø¨Ø ØªÙ‚Ø¯ÙŠÙ… المÙضول على الÙاضل Ùˆ ÙÙŠ الوجه الثاني لا ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ùلم لا يجوز أن يكون تأمير أسامة عليهما من قبيل الوجه الثاني Ùˆ الØال يشهد لذلك لأن أسامة كان غلاما لم يبلغ ثماني عشرة سنة Øين قبض النبي ص Ùمن أين Øصل له من تجربة الØرب Ùˆ ممارسة الوقائع Ùˆ قود الجيش ما يكون به أعر٠بالإمرة من أبي بكر Ùˆ عمر Ùˆ أبي عبيدة Ùˆ سعد بن أبي وقاص Ùˆ غيرهم. Ùˆ منها قول قاضي القضاة إن السبب ÙÙŠ كون عمر ÙÙŠ الجيش أنه أنكر على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة تسخطه إمرة أسامة Ùˆ قال أنا أخرج ÙÙŠ جيش أسامة Ùخرج من تلقاء Ù†Ùسه تعظيما لأمر رسول الله ص Ùˆ قد اعترضه المرتضى Ùقال هذا شي Ø¡ لم نسمعه من راو Ùˆ لا قرأناه ÙÙŠ كتاب Ùˆ صدق المرتضىÙيما قال Ùإن هذا Øديث غريب لا يعرÙ. Ùˆ أما قول عمر دعني أضرب عنقه Ùقد ناÙÙ‚ Ùمنقول مشهور لا Ù…Øالة Ùˆ إنما الغريب الذي لم يعر٠كون عمر خرج من تلقاء Ù†Ùسه ÙÙŠ الجيش مراغمة لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة Øيث أنكر ما أنكر Ùˆ لعل قاضي القضاة سمعه من راو أو نقله من كتاب إلا أنا Ù†ØÙ† ما وقÙنا على ذلك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 195الطعن الخامسقالوا إنه ص لم يول أبا بكر الأعمال Ùˆ ولى غيره Ùˆ لما ولاه الØج بالناس Ùˆ قراءة سورة براءة على الناس عزله عن ذلك كله Ùˆ جعل الأمر إلى أمير المؤمنين ع Ùˆ
قال لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني
(18/175)
Øتى يرجع أبو بكر إلى النبي ص. أجاب قاضي القضاة Ùقال لو سلمنا أنه لم يوله لما دل ذلك على نقص Ùˆ لا على أنه لم ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ø±Ø© Ùˆ الإمامة بل لو قيل إنه لم يوله Ù„Øاجته إليه بØضرته Ùˆ إن ذلك رÙعة له لكان أقرب لا سيما Ùˆ قد روي عنه ما يدل على أنهما وزيراه Ùˆ أنه كان ص Ù…Øتاجا إليهما Ùˆ إلى رأيهما Ùلذلك لم يولهما Ùˆ لو كان للعمل على تركه Ùضل لكان عمرو بن العاص Ùˆ خالد بن الوليد Ùˆ غيرهما Ø£Ùضل من أكابر الصØابة لأنه ع ولاهما Ùˆ قدمهما Ùˆ قد قدمنا أن توليته هي بØسب Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ قد يولى المÙضول على الÙاضل تارة Ùˆ الÙاضل أخرى Ùˆ ربما ولى الواØد لاستغنائه عنه بØضرته Ùˆ ربما ولاه لاتصال بينه Ùˆ بين من يولى عليه إلى غير ذلك ثم ادعى أنه ولى أبا بكر على الموسم Ùˆ الØج قد ثبتت بلا خلا٠بين أهل الأخبار Ùˆ لم ÙŠØµØ Ø£Ù†Ù‡ عزله Ùˆ لا يدل رجوع أبي بكر إلى النبي ص مستÙهما عن القصة على العزل ثم جعل إنكار من أنكر Øج أبي بكر ÙÙŠ تلك السنة بالناس كإنكار عباد Ùˆ طبقته أخذ أمير المؤمنين ع سورة براءة من أبي بكر Ùˆ Øكي عن أبي علي أن المعنى كان ÙÙŠ أخذ السورة من أبي بكر أن من عادة العرب أن سيدا من سادات قبائلهم إذا عقد عقد القوم Ùإن ذلك العقد لا ينØÙ„ إلا أن ÙŠØله هو أو بعض سادات قومه Ùلما كان هذا عادتهم Ùˆ أراد النبي ص أن ينبذ إليهم عقدهم Ùˆ ينقض ما كان بينه Ùˆ بينهم علم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 196أنه لا ينØÙ„ ذلك إلا به أو بسيد من سادات رهطه Ùعدل عن أبي بكر إلى أمير المؤمنين المقرب ÙÙŠ النسب ثم ادعى أنه ص ولى أبا بكر ÙÙŠ مرضهلصلاة Ùˆ ذلك أشر٠الولايات Ùˆ قال ÙÙŠ ذلك يأبى الله Ùˆ رسوله Ùˆ المسلمون إلا أبا بكر. ثم اعترض Ù†Ùسه بصلاته ع خل٠عبد الرØمن بن عو٠و أجاب بأنه ص إنما صلى خلÙÙ‡ لا أنه ولاه الصلاة Ùˆ قدمه Ùيها قال Ùˆ إنما قدم عبد الرØمن عند غيبة النبي ص Ùصلى بغير أمره Ùˆ قد ضاق الوقت Ùجاء النبي ص Ùصلى خلÙÙ‡. اعترض المرتضى Ùقال قد بينا أن تركه ص
(18/176)
الولاية لبعض أصØابه مع Øضوره Ùˆ إمكان ولايته Ùˆ العدول عنه إلى غيره مع تطاول الزمان Ùˆ امتداده لا بد من أن تقتضي غلبة الظن بأنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„ÙˆÙ„Ø§ÙŠØ© Ùأما ادعاؤه أنه لم يوله لاÙتقاره إليه بØضرته Ùˆ Øاجته إلى تدبيره Ùˆ رأيه Ùقد بينا أنه ع ما كان ÙŠÙتقر إلى رأي Ø£Øد لكماله Ùˆ رجØانه على كل Ø£Øد Ùˆ إنما كان يشاور أصØابه على سبيل التعليم لهم Ùˆ التأديب أو لغير ذلك مما قد ذكر Ùˆ بعد Ùكي٠استمرت هذه الØاجة Ùˆ اتصلت منه إليهما Øتى لم يستغن ÙÙŠ زمان من الأزمان عن Øضورهما Ùيوليهما Ùˆ هل هذا إلا Ù‚Ø¯Ø ÙÙŠ رأي رسول الله ص Ùˆ نسبته إلى أنه كان ممن ÙŠØتاج إلى أن يلقن Ùˆ يوق٠على كل شي Ø¡ Ùˆ قد نزهه الله تعالى عن ذلك Ùأما ادعاؤه أن الرواية قد وردت بأنهما وزيراه Ùقد كان يجب أن يصØØ Ø°Ù„Ùƒ قبل أن يعتمده Ùˆ ÙŠØتج به Ùإنا ندÙعه عنه أشد دÙع Ùأما واية عمرو بن العاص Ùˆ خالد بن الوليد Ùقد تكلمنا عليها من قبل Ùˆ بينا أن ولايتهما تدل على صلاØهما لما ولياه Ùˆ لا تدل على صلاØهما للإمامة لأن شرائط الإمامة لم تتكامل Ùيهما Ùˆ بينا أيضا لأن ولاية المÙضول على الÙاضل لا تجوز Ùأما تعظيمه
(18/177)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 197Ùˆ إكباره قول من يذهب إلى أن أبا بكر عزل عن أداء السورة Ùˆ الموسم جميعا Ùˆ جمعه بين ذلك ÙÙŠ البعد Ùˆ بين إنكار عباد أن يكون أمير المؤمنين ع ارتجع سورة براءة من أبي بكر Ùأول ما Ùيه أنا لا ننكر أن يكون أكثر الأخبار واردة بأن أبا ب Øج بالناس ÙÙŠ تلك السنة إلا أنه قد روى قوم من أصØابنا خلا٠ذلك Ùˆ أن أمير المؤمنين ع كان أمير الموسم ÙÙŠ تلك السنة Ùˆ أن عزل الرجل كان عن الأمرين معا Ùˆ استكبار ذلك Ùˆ Ùيه خلا٠لا معنى له Ùأما ما Øكاه عن عباد Ùإنا لا نعرÙÙ‡ Ùˆ ما نظن Ø£Øدا يذهب إلى مثله Ùˆ ليس يمكنه بإزاء ذلك جØد مذهب أصØابنا الذي Øكيناه Ùˆ ليس عباد لو صØت الرواية عنه بإزاء من ذكرناه Ùهو ملي Ø¡ بالجهالات Ùˆ دÙع الضرورات Ùˆ بعد Ùلو سلمنا أن ولاية الموسم لم تÙسخ لكان الكلام باقيا لأنه إذا كان ما ولي مع تطاول الزمان إلا هذه الولاية ثم سلب شطرها Ùˆ الأÙخم اأعظم منها Ùليس ذلك إلا تنبيها على ما ذكرناه. Ùأما ما Øكاه عن أبي علي من أن عادة العرب ألا ÙŠØÙ„ ما عقده الرئيس منهم إلا هو أو المتقدم من رهطه Ùمعاذ الله أن يجري النبي ص سنته Ùˆ Ø£Øكامه على عادات الجاهلية Ùˆ قد بين ع لما رجع إليه أبو بكر يسأله عن أخذ السورة منه الØال
Ùقال إنه أوØÙŠ إلي ألا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني
(18/178)
Ùˆ لم يذكر ما ادعاه أبو علي على أن هذه العادة قد كان يعرÙها النبي ص قبل بعثه أبا بكر بسورة براءة Ùما باله لم يعتمدها ÙÙŠ الابتداء Ùˆ يبعث من يجوز أن ÙŠØÙ„ عقده من قومه. Ùأما ادعاؤه ولاية أبي بكر الصلاة Ùقد ذكرنا Ùيما تقدم أنه لم يوله إياها Ùأما Ùصله بين صلاته خل٠عبد الرØمن Ùˆ بين صلاة أبي بكر بالناس Ùليس بشي Ø¡ لأنا إذا كنا قد دللنا على أن الرسول ص ما قدم أبا بكر إلى الصلاة Ùقد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 198استوى الأمران Ùˆ بعد Ùأي Ùرق بين أن يصلي خلÙÙ‡ Ùˆ بين أن يوليه Ùˆ يقدمه Ùˆ Ù†ØÙ† نعلم أن صلاته خلÙÙ‡ إقرار لولايو رضا بها Ùقد عاد الأمر إلى أن عبد الرØمن كأنه قد صلى بأمره Ùˆ إذنه على أن قصة عبد الرØمن أوكد لأنه قد اعتر٠بأن الرسول صلى خلÙÙ‡ Ùˆ لم يصل خل٠أبي بكر Ùˆ إن ذهب كثير من الناس إلى أنه قدمه Ùˆ أمر بالصلاة قبل خروجه إلى المسجد Ùˆ تØامله. ثم سأل المرتضى رØمه الله Ù†Ùسه Ùقال إن قيل ليس يخلو النبي ص من أن يكون سلم ÙÙŠ الابتداء سورة براءة إلى أبي بكر بأمر الله أو باجتهاده Ùˆ رأيه Ùإن كان بأمر الله تعالى Ùكي٠يجوز أن يرتجع منه السورة قبل وقت الأداء Ùˆ عندكم أنه لا يجوز نسخ الشي Ø¡ قبل تقضي وقت Ùعله Ùˆ إن كان باجتهاده ص Ùعندك أنه لا يجوز أن يجتهد Ùيما يجري هذا المجرى. Ùˆ أجاب Ùقال إنه ما سلم السورة إلى أبي بكر إلا بإذنه تعالى إلا أنه لم يأمره بأدائها Ùˆ لا كلÙÙ‡ قراءتها على أهل الموسم لأن Ø£Øدا لم يمكنه أن ينقل ع ÙÙŠ ذلك Ù„Ùظ الأمر Ùˆ التكلي٠Ùكأنه سلم سورة براءة إليه لتقرأ على أهل الموسم Ùˆ لم ÙŠØµØ±Ø Ø¨Ø°ÙƒØ± القارئ المبلغ لها ÙÙŠ الØال Ùˆ لو نقل عنه ØªØµØ±ÙŠØ Ù„Ø¬Ø§Ø² أن يكون مشروطا بشرط لم يظهر. Ùإن قيل Ùأي Ùائدة ÙÙŠ دÙع السورة إلى أبي بكر Ùˆ هو لا يريد أن يؤديها ثم ارتجاعها منه Ùˆ هلا دÙعت ÙÙŠ الابتداء إلى أمير المؤمنين ع. قيل الÙائدة ÙÙŠ ذلك ظهور Ùضل أمير المؤمنين ع Ùˆ مرتبته Ùˆ أن الرجل الذي نزعت السورة عنه لا يصلØ
(18/179)
لما ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡ Ùˆ هذا غرض قوي ÙÙŠ وقوع الأمر على ما وقع عليه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 199قلت قد ذكرنا Ùيما تقدم القول ÙÙŠ تولية الملك بعض أصØابه Ùˆ ترك تولية بعضهم Ùˆ كيÙية الØال ÙÙŠ ذلك على أنه قروى أصØاب المغازي أنه أمر أبا بكر ÙÙŠ شعبان من سنة سبع على سرية بعثها إلى نجد Ùلقوا جمعا من هوازن Ùبيتوهم Ùروى إياس بن سلمة عن أبيه قال كنت ÙÙŠ ذلك البعث Ùقتلت بيدي سبعة منهم Ùˆ كان شعارنا أمت أمت Ùˆ قتل من أصØاب النبي ص قوم Ùˆ Ø¬Ø±Ø Ø£Ø¨Ùˆ بكر Ùˆ ارتث Ùˆ عاد إلى المدينة على أن أمراء السرايا الذين كان يبعثهم ص كانوا قوما مشهورين بالشجاعة Ùˆ لقاء الØروب كمØمد بن مسلمة Ùˆ أبي دجانة Ùˆ زيد بن Øارثة Ùˆ Ù†Øوهم Ùˆ لم يكن أبو بكر مشهورا بالشجاعة Ùˆ لقاء الØروب Ùˆ لم يكن جبانا Ùˆ لا خوارا Ùˆ إنما كان رجلا مجتمع القلب عاقلا ذا رأي Ùˆ Øسن تدبير Ùˆ كان رسول الله ص يترك بعثه ÙÙŠ السرايا لأن غيره أنÙع منه Ùيها Ùˆ لا يدل ذلك على أنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø© Ùˆ أن الإمامة لا تØتاج أن يكون صاØبها من المشهورين بالشجاعة Ùˆ إنما ÙŠØتاج إلى ثبات القلب Ùˆ إلا يكون هلعا طائر الجنان Ùˆ كي٠يقول المرتضى إنه ص لم يكن Ù…Øتاجا إلى رأي Ø£Øد Ùˆ قد نقل الناس كلهم رجوعه من رأي إلى رأي عند المشورة Ù†ØÙˆ ما جرى يوم بدر من تغير المنزل لما أشار عليه الØباب بن المنذر Ùˆ Ù†ØÙˆ ما جرى يوم الخندق من Ùسخ رأيه ÙÙŠ دÙع ثلث تمر المدينة إلى عيينة بن Øصن ليرجع بالأØزاب عنهم لأجل ما رآه سعد بن معاذ Ùˆ سعد بن عبادة من الØرب Ùˆ العدول عن Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ Ù†ØÙˆ ما جرى ÙÙŠ ØªÙ„Ù‚ÙŠØ Ø§Ù„Ù†Ø®Ù„ بالمدينة Ùˆ غير ذلك Ùأما ولاية أبي بكر الموسم Ùأكثر الأخبار على ذلك Ùˆ لم يرو عزله عن الموسم إلا قوم من الشيعة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 200Ùˆ أما ما أنكره المرتضى من Øال عباد بن سليمان Ùˆ دÙعه أن يكون علي أخذ براءة من أبي بكر Ùˆ استغرابه ذلك عجب Ùإن قول عباد قد ذهب إليه كثير من الناس Ùˆ رووا أن رسول الله ص لم يدÙع براءة
(18/180)
إلى أبي بكر Ùˆ أنه بعد أن Ù†ÙØ° أبو بكر بالØجيج بعه عليا Ùˆ معه تسع آيات من براءة Ùˆ قد أمره أن يقرأها على الناس Ùˆ يؤذنهم بنقض العهد Ùˆ قطع الدنية Ùانصر٠أبو بكر إلى رسول الله ص Ùأعاده على الØجيج Ùˆ قال له أنت الأمير Ùˆ علي المبلغ Ùإنه لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني Ùˆ لم ينكر عباد أمر براءة بالكلية Ùˆ إنما أنكر أن يكون النبي ص دÙعها إلى أبي بكر ثم انتزعها منه Ùˆ طائÙØ© عظيمة من المØدثين يروون ما ذكرناه Ùˆ إن كان الأكثر الأظهر أنه دÙعها إليه ثم أتبعه بعلي ع Ùانتزعها منه Ùˆ المقصود أن المرتضى قد تعجب مما لا يتعجب من مثله Ùظن أن عبادا أنكر Øديث براءة بالكلية Ùˆ قد وقÙت أنا على ما ذكره عباد ÙÙŠ هذه القضية ÙÙŠ كتابه المعرو٠بكتاب الأبواب Ùˆ هو الكتاب الذي نقضه شيخنا أبو هاشم Ùأما عذر شيخنا أبي علي Ùˆ قوله إن عادة العرب ذلك Ùˆ اعتراض المرتضى عليه Ùالذي قاله المرتضى Ø£ØµØ Ùˆ أظهر Ùˆ ما نسب إلى عادة العرب غير معرو٠و إنما هو تأويل تأول به متعصبو أبي بكر لانتزاع براءة منه Ùˆ ليس بشي Ø¡ Ùˆ لست أقول ما قاله المرتضى من أن غرض رسول الله ص إظهار أن أبا بكر لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø£Ø¯Ø§Ø¡ عنه بل أقول Ùعل ذلك لمصلØØ© رآها Ùˆ لعل السبب ÙÙŠ ذلك أن عليا ع من بني عبد منا٠و هم جمرة قريش بمكة Ùˆ علي أيضا شجاع لا يقام Ù„ Ùˆ قد Øصل ÙÙŠ صدور قريش منه الهيبة الشديدة Ùˆ المخاÙØ© العظيمة Ùإذا Øصل مثل هذا الشجاع البطل Ùˆ Øوله من بني عمه Ùˆ هم أهل العزة Ùˆ القوة Ùˆ الØمية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 201كان أدعى إلى نجاته من قريش Ùˆ سلامة Ù†Ùسه Ùˆ بلوغ الغرض من نبذ العهد على يده Ø£ لا ترى أرسول الله ص ÙÙŠ عمرة الØديبية بعث عثمان بن عÙان إلى مكة يطلب منهم الإذن له ÙÙŠ الدخول Ùˆ إنما بعثه لأنه من بني عبد منا٠و لم يكن بنو عبد منا٠و خصوصا بني عبد شمس ليمكنوا من قتله Ùˆ لذلك Øمله بنو سعيد بن العاص على بعير يوم دخل مكة Ùˆ Ø£Øدقوا به مستلئمين Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ قالوا له أقبل Ùˆ أدبر
(18/181)
Ùˆ لا تخ٠أØدا بنو سعيد أعزة الØرم Ùˆ أما القول ÙÙŠ تولية رسول الله ص أبا بكر الصلاة Ùقد تقدم Ùˆ ما رامه قاضي القضاة من الÙرق بين صلاة أبي بكر بالناس Ùˆ صلاة عبد الرØمن بهم مع كون رسول الله ص صلى خلÙÙ‡ ضعي٠و كلام المرتضى أقوى منه Ùأما السؤال الذي سأله المرتضى من Ù†Ùسه Ùقوي Ùˆ الجواب الصØÙŠØ Ø£Ù† بعث براءة مع أبي بكر كان باجتهاد من الرسول ص Ùˆ لم يكن عن ÙˆØÙŠ Ùˆ لا من جملة الشرائع التي تتلقى عن جبرائيل ع Ùلم ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ù†Ø³Ø® ذلك قبل تقضي وقت Ùعله Ùˆ جواب المرتضى ليس بقوي لأنه من البعيد أن يسلم سورة براءة إلى أبي بكر Ùˆ لا يقال له ما ذا تصنع بها بل يقال خذ هذه معك لا غير Ùˆ القول بأن الكلام مشروط بشرط لم يظهر خلا٠الظاهر Ùˆ ÙØªØ Ù‡Ø°Ø§ الباب ÙŠÙسد كثيرا من القواعد.
الطعن السادس
(18/182)
أن أبا بكر لم يكن يعر٠الÙقه Ùˆ Ø£Øكام الشريعة Ùقد قال ÙÙŠ الكلالة أقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 202Ùيها برأيي Ùإن يكن صوابا Ùمن الله Ùˆ إن يكن خطأ Ùمني Ùˆ لم يعر٠ميراث الجد Ùˆ من Øاله هذه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ù…Ø§Ù…Ø©. أجاب قاضي القضاة بأن الإمام لا يجب أن يعلم جميع الأام Ùˆ أن القدر الذي ÙŠØتاج إليه هو القدر الذي ÙŠØتاج إليه الØاكم Ùˆ أن القول بالرأي هو الواجب Ùيما لا نص Ùيه Ùˆ قد قال أمير المؤمنين ع بالرأي ÙÙŠ مسائل كثيرة. اعترض المرتضى Ùقال قد دللنا على أن الإمام لا بد أن يكون عالما بجميع الشرعيات Ùˆ Ùرقنا بينه Ùˆ بين الØاكم Ùˆ دللنا على Ùساد الرأي Ùˆ الاجتهاد Ùˆ أما أمير المؤمنين ع Ùلم يقل قط بالرأي Ùˆ ما يروى من خبر بيع أمهات الأولاد غير صØÙŠØ Ùˆ لو ØµØ Ù„Ø¬Ø§Ø² أن يكون أراد بالرأي الرجوع إلى النصوص Ùˆ الأدلة Ùˆ لا شبهة عندنا أن قوله كان واØدا ÙÙŠ الØالين Ùˆ إن ظهر ÙÙŠ Ø£Øدهما خلا٠مذهبه للتقية. قلت هذا الطعن مبني على أمرين Ø£Øدهما هل من شرط الإمامة أن يعلم الإمام كل الأØكام الشرعية أم لا Ùˆ هذا مذكور ÙÙŠ كتبنا الكلامية Ùˆ الثاني هو القول ÙÙŠ الاجتهاد Ùˆ الرأي ØÙ‚ أم لا Ùˆ هذا مذكور ÙÙŠ كتبنا الأصولية.
الطعن السابع
(18/183)
قصة خالد بن الوليد Ùˆ قتله مالك بن نويرة Ùˆ مضاجعته امرأته من ليلته Ùˆ أن أبا بكر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 203ترك إقامة الØد عليه Ùˆ زعم أنه سي٠من سيو٠الله سله الله على أعدائه مع أن الله تعالى قد أوجب القود Ùˆ Øد الزناء عموما Ùˆ أن عمر نبهه Ùˆ قال له اقتله نه قتل مسلما. أجاب قاضي القضاة Ùقال إن شيخنا أبا علي قال إن الردة ظهرت من مالك بن نويرة لأنه جاء ÙÙŠ الأخبار أنه رد صدقات قومه عليهم لما بلغه موت رسول الله ص كما Ùعله سائر أهل الردة ÙاستØÙ‚ القتل Ùإن قال قائل Ùقد كان يصلي قيل له Ùˆ كذلك سائر أهل الردة Ùˆ إنما ÙƒÙروا بالامتناع من الزكاة Ùˆ اعتقادهم إسقاط وجوبها دون غيره Ùإن قيل Ùلم أنكر عمر قيل كان الأمر إلى أبي بكر Ùلا وجه لإنكار عمر Ùˆ قد يجوز أن يعلم أبو بكر من الØال ما يخÙÙ‰ على عمر Ùإن قيل Ùما معنى ما روي عن أبي بكر من أن خالدا تأول Ùأخطأ قيل أراد عجلته عليه بالقتل Ùˆ قد كان الواجب عنده على خالد أن يتوق٠للشبهة Ùˆ استدل أبو علي على ردته بأن أخاه متمم بن نويرة لما أنشد عمر مرثيته أخاه قال له وددت أني أقول الشعر Ùأرثي أخي زيدا بمثل ما رثيت به أخاك Ùقال متمم لو قتل أخي على مثل ما قتل عليه أخوك ما رثيته Ùقال عمر ما عزاني Ø£Øد بمثل تعزيتك Ùدل هذا على أن مالكا لم يقتل على الإسلام كما قتل زيد. Ùˆ أجاب عن تزويج خالد بامرأته بأنه إذا قتل على الردة ÙÙŠ دار الكÙر جاز تزويج امرأته عند كثير من أهل العلم Ùˆ إن كان لا يجوز أن يطأها إلا بعد الاستبراء. Ùˆ Øكي عن أبي علي أنه إنما قتله لأنه ذكر رسول الله ص Ùقال صاØبك Ùˆ أوهم بذلك أنه ليس بصاØب له Ùˆ كان عنده أن ذلك رده Ùˆ علم عند المشاهدة
(18/184)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 204المقصد Ùˆ هو أمير القوم Ùجاز أن يقتله Ùˆ إن كان الأولى ألا يستعجل Ùˆ أن يكش٠الأمر ÙÙŠ ردته Øتى ÙŠØªØ¶Ø Ùلهذا لم يقتله أبو بكر به Ùأما وطؤه لامرأته Ùلم يثبت Ùلا ÙŠØµØ Ø£Ù† يجعل طعنا Ùيه اعترض المرتضى Ùقال أما منع خالد ÙÙŠ قتل مالك بن نرة Ùˆ استباØØ© امرأته Ùˆ أمواله لنسبته إياه إلى ردة لم تظهر منه بل كان الظاهر خلاÙها من الإسلام Ùعظيم Ùˆ يجري مجراه ÙÙŠ العظم تغاÙÙ„ من تغاÙÙ„ عن أمره Ùˆ لم يقم Ùيه Øكم الله تعالى Ùˆ أقره على الخطإ الذي شهد هو به على Ù†Ùسه Ùˆ يجري مجراهما من أمكنه أن يعلم الØال Ùأهملها Ùˆ لم يتصÙØ Ù…Ø§ روي من الأخبار ÙÙŠ هذا الباب Ùˆ تعصب لأسلاÙÙ‡ Ùˆ مذهبه Ùˆ كي٠يجوز عند خصومنا على مالك Ùˆ أصØابه جØد الزكاة مع المقام على الصلاة Ùˆ هما جميعا ÙÙŠ قرن لأن العلم الضروري بأنهما من دينه ع Ùˆ شريعته على Øد واØد Ùˆ هل نسبة مالك إلى الردة مع ما ذكرناه إلا Ù‚Ø¯Ø ÙÙŠ الأصول Ùˆ نقض لما تضمنته من أن الزكاة معلومة ضرورة من دينه ع Ùˆ أعجب من كل عجيب قوله Ùˆ كذلك سائر أهل الردة يعني أنهم كانوا يصلون Ùˆ يجØدون الزكاة لأنا قد بينا أن ذلك مستØيل غير ممكن Ùˆ ÙƒÙŠÙ ÙŠØµØ Ø°Ù„Ùƒ Ùˆ قد روى جميع أهل النقل أن أبا بكر لما وصى الجيش الذين أنÙذهم بأن يؤذنوا Ùˆ يقيموا Ùإن أذن القوم كأذانهم Ùˆ إقامتهم ÙƒÙوا عنهم Ùˆ إن لم ÙŠÙعلوا أغاروا عليهم Ùجعل أمارة الإسلام Ùˆ البراءة من الردة الأذان Ùˆ الإقامة Ùˆ كي٠يطلق ÙÙŠ سائر أهل الردة ما أطلقه من أنهم كانوا يصلون Ùˆ قد علمنا أن أصØاب مسيلمة Ùˆ طليØØ© Ùˆ غيرهما ممن كان ادعى النبوة Ùˆ خلع الشريعة ما كانوا يرون الصلاة Ùˆ لا شيئا مما جاءت به شريعتنا Ùˆ قصة مالك معروÙØ© عند من تأمل كتب السير Ùˆ النقل لأنه كان على صدقات قومه بني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 205يربوع واليا من قبل رسول الله ص Ùˆ لما بلغته ÙˆÙاة رسول الله ص أمسك أخذ الصدقة من قومه Ùˆ قال لهم تربصوا بها Øتى يقوم قائم بعد النبي ص
(18/185)
Ùˆ ننظر ما يكون من أمره Ùˆ قد ØµØ±Ø Ø¨Ø°Ù„Ùƒ ÙÙŠ شعره Øيث يقول
Ùˆ قال رجال سدد اليوم مالك Ùˆ قال رجال مالك لم يسددÙقلت دعوني لا أبا لأبيكم Ùلم أخط رأيا ÙÙŠ المقام Ùˆ لا الندي Ùˆ قلت خذوا أموالكم غير خائ٠و لا ناظر Ùيما يجي Ø¡ به غدي Ùدونكموها إنما هي مالكم مصورة أخلاقها لم تجددسأجعل Ù†Ùسي دون ما تØذرونه Ùˆ أرهنكم يوما بما Ù‡ يدي Ùإن قام بالأمر المجدد قائم أطعنا Ùˆ قلنا الدين دين Ù…ØمدÙØµØ±Ø ÙƒÙ…Ø§ ترى أنه استبقى الصدقة ÙÙŠ أيدي قومه رÙقا بهم Ùˆ تقربا إليهم إلى أن يقوم بالأمر من يدÙع ذلك إليه Ùˆ قد روى جماعة من أهل السير Ùˆ ذكره الطبري ÙÙŠ تاريخه أن مالكا نهى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات Ùˆ Ùرقهم Ùˆ قال يا بني يربوع إنا كنا قد عصينا أمراءنا إذ دعونا إلى هذا الدين Ùˆ بطأنا الناس عنه Ùلم Ù†ÙÙ„Ø Ùˆ لم Ù†Ù†Ø¬Ø Ùˆ أني قد نظرت ÙÙŠ هذا الأمر Ùوجدت الأمر يتأتى لهؤلاء القوم بغير سياسة Ùˆ إذا أمر لا يسوسه الناس Ùإياكم Ùˆ معاداة قوم يصنع لهم ÙتÙرقوا على ذلك إلى أموالهم Ùˆ رجع مالك إلى منزله Ùلما قدم خالد Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø Ø¨Ø« السرايا Ùˆ أمرهم بداعية الإسلام Ùˆ أن يأتوه بكل من لم يجب Ùˆ أمرهم إن امتنع أن يقاتلوه Ùجاءته الخيل بمالك بن نويرة ÙÙŠ Ù†Ùر من بني يربوع Ùˆ اختل٠السرية ÙÙŠ أمرهم Ùˆ ÙÙŠ السرية أبو قتادة الØارث بن ربعي Ùكان ممن شهد أنهم أذنوا Ùˆ أقاموا Ùˆ صلوا Ùلما اختلÙوا Ùيهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø§Ù„Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 17 ص : 206أمر بهم خالد ÙØبسوا Ùˆ كانت ليلة باردة لا يقوم لها شي Ø¡ Ùأمر خالد مناديا ينادي أدÙئوا أسراءكم Ùظنوا أنهم أمروا بقتلهم لأن هذه اللÙظة تستعمل ÙÙŠ لغة كنانة للقتل Ùقتل ضرار بن الأزور مالكا Ùˆ تزوج خالد زوجته أم تميم بنت المنهال. Ùˆ ÙÙŠ خبر آر أن السرية التي بعث بها خالد لما غشيت القوم تØت الليل راعوهم Ùأخذ القوم Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù‚Ø§Ù„ Ùقلنا إنا المسلمون Ùقالوا Ùˆ Ù†ØÙ† المسلمون قلنا Ùما بال Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù…Ø¹ÙƒÙ… قلنا Ùضعوا Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùلما وضعوا Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø±Ø¨Ø·ÙˆØ§ أسارى Ùأتوا بهم
(18/186)
خالدا ÙØدث أبو قتادة خالد بن الوليد أن القوم نادوا بالإسلام Ùˆ أن لهم أمانا Ùلم يلتÙت خالد إلى قولهم Ùˆ أمر بقتلهم Ùˆ قسم سبيهم Ùˆ Øل٠أبو قتادة ألا يسير تØت لواء خالد ÙÙŠ جيش أبدا Ùˆ ركب Ùرسه شاذا إلى أبي بكر Ùأخبره الخبر Ùˆ قال له إني نهيت خالدا عن قتله Ùلم يقبل قولي Ùˆ أخذ بشهادة الأعراب الذين غرضهم الغنائم Ùˆ أن عمر لما سمع ذلك تكلم Ùيه عند أبي بكر Ùأكثر Ùˆ قال إن القصاص قد وجب عليه Ùˆ لما أقبل خالد بن الوليد قاÙلا دخل المسجد Ùˆ عليه قباء له عليه صدأ الØديد معتجرا بعمامة له قد غرز ÙÙŠ عمامته أسهما Ùلما دخل المسجد قام إليه عمر Ùنزع الأسهم عن رأسه ÙØطمها ثم قال له يا عدو Ù†Ùسه Ø£ عدوت على امرئ مسلم Ùقتلته ثم نزوت على امرأته Ùˆ الله لنرجمنك بأØجارك Ùˆ خالد لا يكلمه Ùˆ لا يظن إلا أن رأي أبي بكر مثل رأيه Øتى دخل إلى أبي بكر Ùˆ اعتذر إليه بعذره Ùˆ تجاوز عنه Ùخرج خالد Ùˆ عمر جالس ÙÙŠ المسجد Ùقال هلم إلى يا ابن أم شملة Ùعر٠عمر أن أبا بكر قد رضي عنه Ùلم يكلمه Ùˆ دخل بيته. Ùˆ قد روي أيضا أن عمر لما ولي جمع من عشيرة مالك بن نويرة من وجد منهم
(18/187)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 207Ùˆ استرجع ما وجد عند المسلمين من أموالهم Ùˆ أولادهم Ùˆ نسائهم Ùرد ذلك عليهم جميعا مع نصيبه كان منهم Ùˆ قيل إنه ارتجع بعض نسائهم من نواØÙŠ دمشق Ùˆ بعضهن Øوامل Ùردهن على أزواجهن Ùالأمر ظاهر ÙÙŠ خطإ خالد Ùˆ خطإ من تجاوز عنه Ùˆ قول صاØبلكتاب إنه يجوز أن يخÙÙ‰ عن عمر ما يظهر لأبي بكر ليس بشي Ø¡ لأن الأمر ÙÙŠ قصة خالد لم يكن مشتبها بل كان مشاهدا معلوما لكل من Øضره Ùˆ ما تأول به ÙÙŠ القتل لا يعذر لأجله Ùˆ ما رأينا أبا بكر Øكم Ùيه بØكم المتأول Ùˆ لا غيره Ùˆ لا تلاÙÙ‰ خطأه Ùˆ زلله Ùˆ كونه سيÙا من سيو٠لله على ما ادعاه لا يسقط عنه الأØكام Ùˆ يبرئه من الآثام Ùˆ أما قول متمم لو قتل أخي على ما قتل عليه أخوك لما رثيته لا يدل على أنه كان مرتدا Ùكي٠يظن عاقل أن متمما يعتر٠بردة أخيه Ùˆ هو يطالب أبا بكر بدمه Ùˆ الاقتصاص من قاتليه Ùˆ رد سبيه Ùˆ أنه أراد ÙÙŠ الجملة التقرب إلى عمر بتقريظ أخيه ثم لو كان ظاهر هذا القول كباطنه لكان إنما يقصد تÙضيل قتلة زيد على قتلة مالك Ùˆ الØال ÙÙŠ ذلك أظهر لأن زيدا قتل ÙÙŠ بعث المسلمين ذابا عن وجوههم Ùˆ مالك قتل على شبهة Ùˆ بين الأمرين Ùرق. Ùˆ أما قوله ÙÙŠ النبي ص صاØبك Ùقد قال أهل العلم إنه أراد القرشية لأن خالدا قرشي Ùˆ بعد Ùليس ÙÙŠ ظاهر إضاÙته إليه دلالة على Ù†Ùيه له عن Ù†Ùسه Ùˆ لو كان علم من مقصده الاستخÙا٠و الإهانة على ما ادعاه صاØب الكتاب لوجب أن يعتذر خالد بذلك عند أبي بكر Ùˆ عمر Ùˆ يعتذر به أبو بكر لما طالبه عمر بقتله Ùإن عمر ما كان يمنع من قتل Ù‚Ø§Ø¯Ø ÙÙŠ نبوة النبي ص Ùˆ إن كان الأمر على ذلك Ùأي معنى لقول أبي بكر تأول Ùأخطأ Ùˆ إنما تأول Ùأصاب إن كان الأمر على ما ذكر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 208قلت أما تعجب المرتضى من كون قوم منعوا الزكاة Ùˆ أقاموا على الصلاة Ùˆ دعواه أن هذا غير ممكن Ùˆ لا صØÙŠØ Ùالعجبنه كي٠ينكر وقوع ذلك Ùˆ كي٠ينكر إمكانه أما الإمكان Ùلأنه لا ملازمة
(18/188)
بين العبادتين إلا من كونهما مقترنتين ÙÙŠ بعض المواضع ÙÙŠ القرآن Ùˆ ذلك لا يوجب تلازمهما ÙÙŠ الوجود أو من قوله إن الناس يعلمون كون الزكاة واجبة ÙÙŠ دين الإسلام ضرورة كما تعلمون كون الصلاة ÙÙŠ دين الإسلام ضرورة Ùˆ هذا لا يمنع اعتقادهم سقوط وجوب الزكاة لشبهة دخلت عليهم Ùإنهم قالوا إن الله تعالى قال لرسوله Ø®Ùذْ Ù…Ùنْ أَمْوالÙÙ‡Ùمْ صَدَقَةً تÙطَهّÙرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تÙزَكّÙيهÙمْ بÙها ÙˆÙŽ صَلّ٠عَلَيْهÙمْ Ø¥Ùنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ قالوا Ùوص٠الصدقة المÙروضة بأنها صدقة من شأنها أن يطهر رسول الله ص الناس Ùˆ يزكيهم بأخذها منهم ثم عقب ذلك بأن Ùرض عليه مع أخذ الزكاة منهم أن يصلي عليهم صلاة تكون سكنا لهم قالوا Ùˆ هذه الصÙات لا تتØقق ÙÙŠ غيره لأن غيره لا يطهر الناس Ùˆ يزكيهم بأخذ الصدقة Ùˆ لا إذا صلى على الناس كانت صلاته سكنا لهم Ùلم يجب علينا دÙع الزكاة إلى غيره Ùˆ هذه الشبهة لا تناÙÙŠ كون الزكاة معلوما وجوبها ضرورة من دين Ù…Øمد ص لأنهم ما جØدوا وجوبها Ùˆ لكنهم قالوا إنه وجوب مشروط Ùˆ ليس يعلم بالضرورة انتÙاء كونها مشروطة Ùˆ إنما يعلم ذلك بنظر Ùˆ تأويل Ùقد بان أن ما ادعاه من الضرورة ليس بدال على أنه لا يمكن Ø£Øد اعتقاد Ù†ÙÙŠ وجوب الزكاة بعد موت الرسول Ùˆ لو عرضت مثل هذه الشبهة ÙÙŠ صلاة Ù„ØµØ Ù„Ø°Ø§Ù‡Ø¨ أن يذهب إلى أنها قد سقطت عن الناس Ùأما الوقوع Ùهو المعلوم ضرورة بالتواتر كالعلم بأن أبا بكر ولي الخلاÙØ© بعد الرسول ص ضرورة بطريق التواتر Ùˆ من أراد الوقو٠على ذلك Ùلينظر ÙÙŠ كتب التواريخ
(18/189)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 209Ùإنها تشتمل من ذلك على ما يشÙÙŠ Ùˆ يكÙÙŠ Ùˆ قال أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري ÙÙŠ التاريخ الكبير بإسناد ذكره أن أبا بكر أقام بالمدينة بعد ÙˆÙاة رسول الله ص Ùˆ توجيهه أسامة ÙÙŠ جيشه إلى Øيث قتل أبوه زيد بن Øارثة لم ÙŠØدث شيئا Ùˆ جاءته ود العرب مرتدين يقرون بالصلاة Ùˆ يمنعون الصدقة Ùلم يقيل منهم Ùˆ ردهم Ùˆ أقام Øتى قدم أسامة بعد أربعين يوما من شخوصه Ùˆ يقال بعد سبعين يوما. Ùˆ روى أبو جعÙر قال امتنعت العرب قاطبة من أداء الزكاة بعد رسول الله ص إلا قريشا Ùˆ ثقيÙا. Ùˆ روى أبو جعÙر عن السري عن شعيب عن سي٠عن هشام بن عروة عن أبيه قال ارتدت العرب Ùˆ منعت الزكاة إلا قريشا Ùˆ ثقيÙا Ùأما هوازن Ùقدمت رجلا Ùˆ أخرت أخرى أمسكوا الصدقة. Ùˆ روى أبو جعÙر قال لما منعت العرب الزكاة كان أبو بكر ينتظر قدوم أسامة بالجيش Ùلم ÙŠØارب Ø£Øدا قبل قدومه إلا عبسا Ùˆ ذبيان Ùإنه قاتلهم قبل رجوع أسامة. Ùˆ روى أبو جعÙر قال قدمت ÙˆÙود من قبائل العرب المدينة Ùنزلوا على وجوه الناس بها Ùˆ ÙŠØملونهم إلى أبي بكر أن يقيموا الصلاة Ùˆ ألا يؤتوا الزكاة Ùعزم الله لأبي بكر على الØÙ‚ Ùˆ قال لو منعوني عقال بعير لجاهدتهم عليه. Ùˆ روى أبو جعÙر شعرا للخطيل بن أوس أخي الØطيئة ÙÙŠ معنى منع الزكاة Ùˆ أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 210أبا بكر رد سؤال العرب Ùˆ لم يجبهم من جملتهأطعنا رسول الله إذا كان بيننا Ùيا لعباد الله ما لأبي بكرأ يورثها بكر إذا مات بعده Ùˆ تلك لعمر الله قاصمة الظهرÙهلا رددتم ÙˆÙدنا بإجابة Ùˆ هلا Øسبتم منه راعية البكرÙإن الذي سألوكم Ùمنعتم لكالتمر أو Ø£Øلى Ù„Øل٠بني Ùهر
(18/190)
Ùˆ روى أبو جعÙر قال لما قدمت العرب المدينة على أبي بكر Ùكلموه ÙÙŠ إسقاط الزكاة نزلوا على وجوه الناس بالمدينة Ùلم يبق Ø£Øد إلا Ùˆ أنزل عليه ناسا منهم إلا العباس بن عبد المطلب ثم اجتمع إلى أبي بكر المسلمون ÙخوÙوه بأس العرب Ùˆ اجتماعها قال ضرار بن الأزور Ùما رأيت Ø£Øدا ليس رسول الله أملأ بØرب شعواء من أبي بكر Ùجعلنا نخوÙÙ‡ Ùˆ نروعه Ùˆ كأنما إنما نخبره بما له لا ما عليه Ùˆ اجتمعت كلمة المسلمين على إجابة العرب إلى ما طلبت Ùˆ أبى أبو بكر أن ÙŠÙعل إلا ما كان ÙŠÙعله رسول الله ص Ùˆ أن يأخذ إلا ما كان يأخذ ثم أجلهم يوما Ùˆ ليلة ثم أمرهم بالانصرا٠و طاروا إلى عشائرهم. Ùˆ روى أبو جعÙر قال كان رسول الله ص بعث عمرو بن العاص إلى عمان قبل موته Ùمات Ùˆ هو بعمان Ùأقبل قاÙلا إلى المدينة Ùوجد العرب قد منعت الزكاة Ùنزل ÙÙŠ بني عامر على قرة بن هبيرة Ùˆ قرة يقدم رجلا Ùˆ يؤخر أخرى Ùˆ على ذلك بنو عامر كلهم إلا الخواص ثم قدم المدينة ÙأطاÙت به قريش Ùأخبرهم أن العساكر معسكرة Øولهم ÙتÙرق المسلمون Ùˆ تØلقوا Øلقا Ùˆ أقبل عمر بن الخطاب Ùمر بØلقة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 211Ùˆ هم يتØدثون Ùيما سمعوا من عمرو Ùˆ ÙÙŠ تلك الØلقة علي Ùˆ عثمان Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عبد الرØمبن عو٠و سعد Ùلما دنا عمر منهم سكتوا Ùقال ÙÙŠ أي شي Ø¡ أنتم Ùلم يخبروه Ùقال ما أعلمني بالذي خلوتم عليه Ùغضب طلØØ© Ùˆ قال الله يا ابن الخطاب إنك لتعلم الغيب Ùقال لا يعلم الغيب إلا الله Ùˆ لكن أظن قلتم ما أخوÙنا على قريش من العرب Ùˆ أخلقهم ألا يقروا بهذا الأمر قاوا صدقت Ùقال Ùلا تخاÙوا هذه المنزلة أنا Ùˆ الله منكم على العرب أخو٠مني عليكم من العرب. قال أبو جعÙر Ùˆ Øدثني السري قال Øدثنا شعيب عن سي٠عن هشام بن عروة عن أبيه قال نزل عمرو بن العاص بمنصرÙÙ‡ من عمان بعد ÙˆÙاة رسول الله ص بقرة بن هبيرة بن سلمة بن يسير Ùˆ Øوله عساكر من Ø£Ùنائهم ÙØ°Ø¨Ø Ù„Ù‡ Ùˆ أكرم منزلته Ùلما أراد الرØلة خلا به Ùˆ
(18/191)
قال يا هذا إن العرب لا تطيب لكم أنÙسا بالإتاوة Ùإن أنتم أعÙيتموها من أخذ أموالها Ùستسمع Ùˆ تطيع Ùˆ إن أبيتم Ùإنها تجتمع عليكم Ùقال عمرو Ø£ توعدنا بالعرب Ùˆ تخوÙنا بها موعدنا ØÙØ´ أمك أما Ùˆ الله لأوطئنه عليك الخيل Ùˆ قدم على أبي بكر Ùˆ المسلمين Ùأخبرهم. Ùˆ روى أبو جعÙر قال كان رسول الله ص قد Ùرق عماله ÙÙŠ بني تميم على قبض الصدقات Ùجعل الزبرقان بن بدر على عو٠و الرباب Ùˆ قيس بن عاصم على مقاعس Ùˆ البطون Ùˆ صÙوان بن صÙوان Ùˆ سبرة بن عمرو على بني عمرو Ùˆ مالك بن نويرة على بني Øنظلة Ùلما توÙÙŠ رسول الله ص ضرب صÙوان إلى أبي بكر Øين وقع إليه الخبر بموت النبي ص بصدقات بني عمرو Ùˆ بما ولي منها Ùˆ ما ولي سبرة Ùˆ أقام سبرة ÙÙŠ قومه Ù„Øدث إن ناب Ùˆ أطرق قيس بن عاصم ينظر ما الزبرقان صانع Ùكان له عدوا Ùˆ قال Ùˆ هو ينتظره Ùˆ ينتظر ما يصنع Ùˆ يلي عليه ما أدري ما أصنع إن أنا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 212بايعت أبا بكر Ùˆ أتيته بصدقات قومي خلÙني Ùيهم Ùساءني عندهم Ùˆ إن رددتها عليهم Ùليأتين أبا بكر Ùيسوءني عنده ثم عزم قيس على قسمتها ÙÙŠ مقاعس Ùˆ البطون ÙÙعل Ùˆ عزم الزبرقان على الوÙاء Ùاتبع صÙÙ† بصدقات عو٠و الرباب Øتى قدم بها المدينة Ùˆ قال شعرا يعرض Ùيه بقيس بن عاصم Ùˆ من جملته
ÙˆÙيت بأذواد الرسول Ùˆ قد أبت سعاة Ùلم يردد بعيرا أميرها
(18/192)
Ùلما أرسل أبو بكر إلى قيس العلاء بن الØضرمي أخرج الصدقة Ùأتاه بها Ùˆ قدم معه إلى المدينة. Ùˆ ÙÙŠ تاريخ أبي جعÙر الطبري من هذا الكثير الواسع Ùˆ كذلك ÙÙŠ تاريخ غيره من التواريخ Ùˆ هذا أمر معلوم باضطرار لا يجوز لأØد أن يخال٠Ùيه Ùأما قوله ÙƒÙŠÙ ÙŠØµØ Ø°Ù„Ùƒ Ùˆ قد قال لهم أبو بكر إذا أذنوا Ùˆ أقاموا كإقامتكم ÙÙƒÙوا عنهم Ùجعل أمارة الإسلام Ùˆ البراءة من الردة الأذان Ùˆ الإقامة Ùإنه قد أسقط بعض الخبر قال أبو جعÙر الطبري ÙÙŠ كتابه كانت وصيته لهم إذا نزلتم Ùأذنوا Ùˆ أقيموا Ùإن أذن القوم Ùˆ أقاموا ÙÙƒÙوا عنهم Ùإن لم ÙŠÙعلوا Ùلا شي Ø¡ إلا لغارة ثم اقتلوهم كل قتلة الØرق Ùما سواه Ùˆ إن أجابوا داعية الإسلام Ùاسألوهم Ùإن أقروا بالزكاة Ùاقبلوا منهم Ùˆ إن أبوا Ùلا شي Ø¡ إلا الغارة Ùˆ لا كلمة. Ùأما قوله Ùˆ كي٠يطلق قاضي القضاة ÙÙŠ سائر أهل الردة ما أطلقه من أنهم كانوا يصلون Ùˆ من جملتهم أصØاب مسيلمة Ùˆ Ø·ØØ© Ùإنما أراد قاضي القضاة بأهل الردة هاهنا مانعي الزكاة لا غير Ùˆ لم يرد من جØد الإسلام بالكلية. Ùأما قصة مالك بن نويرة Ùˆ خالد بن الوليد Ùإنها مشتبهة عندي Ùˆ لا غرو Ùقد اشتهت على الصØابة Ùˆ ذلك أن من Øضرها من العرب اختلÙوا ÙÙŠ Øال القوم هل كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغج : 17 ص : 213عليهم شعار الإسلام أو لا Ùˆ اختل٠أبو بكر Ùˆ عمر ÙÙŠ خالد مع شدة اتÙاقهما Ùأما الشعر الذي رواه المرتضى لمالك بن نويرة Ùهو معرو٠إلا البيت الأخير Ùإنه غير معرو٠و عليه عمدة المرتضى ÙÙŠ هذا المقام Ùˆ ما ذكره بعد من قصة القوم صØÙŠØ ÙƒÙ„Ù‡ مطابق لما ÙÙŠ التواريخ إلا مويضعات يسيرة. منها قوله إن مالكا نهى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات Ùإن ذلك غير منقول Ùˆ إنما المنقول أنه نهى قومه عن الاجتماع ÙÙŠ موضع واØد Ùˆ أمرهم أن يتÙرقوا ÙÙŠ مياههم ذكر ذلك الطبري Ùˆ لم يذكر نهيه إياهم عن الاجتماع على منع الصدقة Ùˆ قال الطبري إن مالكا تردد ÙÙŠ أمره هل ÙŠØمل الصدقات أم لا Ùجاءه خالد Ùˆ هو متØير
(18/193)
سبØ. Ùˆ منها أن الطبري ذكر أن ضرار بن الأزور قتل مالكا عن غير أمر خالد Ùˆ أن خالدا لما سمع الواعية خرج Ùˆ قد Ùرغوا منهم Ùقال إذا أراد الله أمرا أصابه قال الطبري Ùˆ غضب أبو قتادة لذلك Ùˆ قال لخالد هذا عملك Ùˆ Ùارقه Ùˆ أتى أبا بكر Ùأخبره Ùغضب عليه أبو بكر Øتى كلمه Ùيه عمر Ùلم يرض إلا أن يرجع إلى خالد Ùرجع إليه Øتى قدم معه المدينة. Ùˆ منها أن الطبري روى أن خالدا لما تزوج أم تميم بنت المنهال امرأة مالك لم يدخل بها Ùˆ تركها Øتى تقضي طهرها Ùˆ لم يذكر المرتضى ذلك. Ùˆ منها أن الطبري روى أن متمما لما قدم المدينة طلب إلى أبي بكر ÙÙŠ سبيهم Ùكتب له برد السبي Ùˆ المرتضى ذكر أنه لم يرد إلا ÙÙŠ خلاÙØ© عمر. Ùأما قول المرتضى إن قول متمم لو قتل أخي على مثل ما قتل عليه أخوك لما رثيته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 214لا يدل علردته ÙصØÙŠØ Ùˆ لا ريب أنه قصد تقريظ زيد بن الخطاب Ùˆ أن يرضي عمر أخاه بذلك Ùˆ نعما قال المرتضى إن بين القتلتين Ùرقا ظاهرا Ùˆ إليه أشار متمم لا Ù…Øالة. Ùأما قول مالك صاØبك يعني النبي ص Ùقد روى هذه اللÙظة الطبري ÙÙŠ التاريخ قال كان خالد يعتذر عن قتله Ùيقول إنه قال له Ùˆ هو يراجعه ما إخال صاØبكم إلا قال كذا Ùˆ كذا Ùقال له خالد Ø£ Ùˆ ما تعده لك صاØبا Ùˆ هذه لعمري كلمة جاÙية Ùˆ إن كان لها مخرج ÙÙŠ التأويل إلا أنه مستكره Ùˆ قرائن الأØوال يعرÙها من شاهدها Ùˆ سمعها Ùإذا كان خالد قد كان يعتذر بذلك Ùقد اندÙع قول المرتضى هلا اعتذر بذلك Ùˆ لست أنزه خالدا عن الخطإ Ùˆ أعلم أنه كان جبارا Ùاتكا لا يراقب الدين Ùيما ÙŠØمله عليه الغضب Ùˆ هوى Ù†Ùسه Ùˆ لقد وقع منه ÙÙŠ Øياة رسول الله ص مع بني خذيمة بالغميصاء أعظم مما وقع منه ÙÙŠ ØÙ‚ مالك بن نويرة Ùˆ عÙا عنه رسول الله ص بعد أن غضب عليه مدة Ùˆ أعرض عنه Ùˆ ذلك العÙÙˆ هو الذي أطمعه Øتى Ùعل ببني يربوع ما Ùعل بالبطاØ.
الطعن الثامن
(18/194)
قولهم إن مما يؤثر ÙÙŠ Øاله Ùˆ Øال عمر دÙنهما مع رسول الله ص ÙÙŠ بيته Ùˆ قد منع الله تعالى الكل من ذلك ÙÙŠ Øال Øياته Ùكي٠بعد الممات بقوله تعالى لا تَدْخÙÙ„Ùوا بÙÙŠÙوتَ النَّبÙيّ٠إÙلَّا أَنْ ÙŠÙؤْذَنَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ. أجاب قاضي القضاة بأن الموضع كان ملكا لعائشة Ùˆ هي Øجرتها التي كانت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 215معروÙØ© بها Ùˆ الØجر كلها كانت أملاكا لأزواج النبي ص Ùˆ قد نطق القرآن بذلك ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ قَرْنَ ÙÙÙŠ بÙÙŠÙوتÙÙƒÙنَّ Ùˆ ذكر أن عمر استأذن عائشة ÙÙŠ أن يدÙÙ† ÙÙŠ ذلك الموضع Ùˆ Øتى قال إن لم تأذن لي ÙادÙنوني ÙÙŠ البقيع Ùˆ على هذا اله ÙŠØمل ما
روي عن الØسن ع أنه لما مات أوصى أن يدÙÙ† إلى جنب رسول الله ص Ùˆ إن لم يترك ÙÙÙŠ البقيع
(18/195)
Ùلما كان من مروان Ùˆ سعيد بن العاص ما كان دÙÙ† بالبقيع Ùˆ إنما أوصى بذلك بإذن عائشة Ùˆ يجوز أن يكون علم من عائشة أنها جعلت الموضع ÙÙŠ Øكم الوق٠ÙاستباØوا ذلك لهذا الوجه قال Ùˆ ÙÙŠ دÙنه ع ÙÙŠ ذلك الموضع ما يدل على Ùضل أبي بكر لأنه ع لما مات اختلÙوا ÙÙŠ موضع دÙنه Ùˆ كثر القول Øتى روى أبو بكر عنه ص أنه قال ما يدل على أن الأنبياء إذا ماتوا دÙنوا Øيث ماتوا Ùزال الخلا٠ÙÙŠ ذلك. اعترض المرتضى Ùقال لا يخلو موضع قبر النبي ص من أن يكون باقيا على ملكه ع أو يكون انتقل ÙÙŠ Øياته إلى عائشة على ما ادعاه Ùإن كان الأول لم يخل أن يكون ميراثا بعده أو صدقة Ùإن كان ميراثا Ùما كان ÙŠØÙ„ لأبي بكر Ùˆ لا لعمر من بعده أن يأمرا بدÙنهما Ùيه إلا بعد إرضاء الورثة الذين هم على مذهبنا Ùاطمة Ùˆ جماعة الأزواج Ùˆ على مذهبهم هؤلاء Ùˆ العباس Ùˆ لم نجد واØدا منهما خاطب Ø£Øدا من هؤلاء الورثة على ابتياع هذا المكان Ùˆ لا استنزله عنه بثمن Ùˆ لا غيره Ùˆ إن كان صدقة Ùقد كان يجب أن يرضى عنه جماعة المسلمين Ùˆ يبتاعه منهم هذا إن جاز الابتياع لما يجري هذا المجرى Ùˆ إن كان انتقل ÙÙŠ Øياته Ùقد كان يجب أن يظهر سبب انتقاله Ùˆ الØجة Ùيه Ùإن Ùاطمة ع لم يقنع منها ÙÙŠ انتقال Ùدك إلى ملكها بقولها Ùˆ لا بشهادة من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 216شهد لها Ùأما تعلقه بإضاÙØ© البيوت إليهن ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ قَرْنَ ÙÙÙŠ بÙÙŠÙوتÙÙƒÙنَّ Ùمن ضعي٠الشبهة لأنا قد بينا Ùيما مضى من هذا الكتاب أن هذه الإضاÙØ© لا تقتضي الملك Ùˆ إنما تقتضي السكنى Ùˆ العادة ÙÙŠ استعمال هذه الل٠Ùيما ذكرناه ظاهرة قال تعالى لا تÙخْرÙجÙوهÙنَّ Ù…Ùنْ بÙÙŠÙوتÙÙ‡Ùنَّ Ùˆ لم يرد الله تعالى إلا Øيث يسكن Ùˆ ينزلن دون Øيث يملكن Ùˆ ما أشبهه Ùˆ أظر٠من كل شي Ø¡ تقدم قوله إن الØسن ع استأذن عائشة ÙÙŠ أن يدÙÙ† ÙÙŠ البيت Øتى منعه مروان Ùˆ سعيد بن العاص لأن هذه مكابرة منه ظارة Ùإن المانع للØسن ع من ذلك لم يكن إلا عائشة Ùˆ لعل من ذكره من
(18/196)
مروان Ùˆ سعيد Ùˆ غيرهما أعانها Ùˆ اتبع ÙÙŠ ذلك أمرهما Ùˆ روي أنها خرجت ÙÙŠ ذلك اليوم على بغل Øتى قال ابن عباس يوما على بغل Ùˆ يوما على جمل Ùكي٠تأذن عائشة ÙÙŠ ذلك Ùˆ هي مالكة الموضع على قولهم Ùˆ يمنع منه مروان Ùˆ غيره ممن لا ملك له ÙÙŠ الموضع Ùˆ لا شركة Ùˆ لا يد Ùˆ هذا من Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…Ø§ يرتكب Ùˆ أي Ùضل لأبي بكر ÙÙŠ روايته عن النبي ص Øديث الدÙÙ† Ùˆ عملهم بقوله إن ØµØ Ùمن مذهب صاØب الكتاب Ùˆ أصØابه العمل بخبر الواØد العدل ÙÙŠ Ø£Øكام الدين العظيمة Ùكي٠لا يعمل بقول أبي بكر ÙÙŠ الدÙÙ† Ùˆ هم يعملون بقول من هو دونه Ùيما هو أعظم من ذلك قلت أما أبو بكر Ùإنه لا يلØقه بدÙنه مع الرسول ص ذم لأنه ما دÙÙ† Ù†Ùسه Ùˆ إنما دÙنه الناس Ùˆ هو ميت Ùإن كان ذلك خطأ Ùالإثم Ùˆ الذم لاØقان بمن Ùعل به ذلك Ùˆ لم يثبت عنه بأنه أوصى أن يدÙÙ† مع رسول الله ص Ùˆ إنما قد يمكن أن يتوجه هذا الطعن إلى عمر لأنه سأل عائشة أن يدÙÙ† ÙÙŠ الØجرة مع رسول الله ص Ùˆ أبي بكر Ùˆ القول عندي مشتبه ÙÙŠ أمر Øجر الأزواج
(18/197)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 217هل كانت على ملك رسول الله ص إلى أن توÙÙŠ أم ملكها نساؤه Ùˆ الذي تنطق به التواريخ أنه لما خرج من قباء Ùˆ دخل المدينة Ùˆ سكن منزل أبي أيوب اختط المسجد Ùˆ اختط Øجر نسائه Ùˆ بناته Ùˆ هذا يدل على أنه كان المالك للمواضع Ùˆ أما خروجها عن كه إلى الأزواج Ùˆ البنات Ùمما لم أق٠عليه Ùˆ يجوز أن تكون الصØابة قد Ùهمت من قرائن الأØوال Ùˆ مما شاهدوه منه ع أنه قد أقر كل بيت منها ÙÙŠ يد زوجة من الزوجات على سبيل الهبة Ùˆ العطية Ùˆ إن لم ينقل عنه ÙÙŠ ذلك صيغة Ù„Ùظ معين Ùˆ القول ÙÙŠ بيت Ùاطمة ع كذلك لأن Ùاطمة ع لم تكن تملك مالا Ùˆ علي ع بعلها كان Ùقيرا ÙÙŠ Øياة رسول الله ص Øتى أنه كان يستقي الماء ليهود بيده يسقي بساتينهم لقوت يدÙعونه إليه Ùمن أين كان له ما يبتاع به Øجرة يسكن Ùيها هو Ùˆ زوجته Ùˆ القول ÙÙŠ كثير من الزوجات كذلك أنهن كن Ùقيرات مدقعات Ù†ØÙˆ صÙية بنت Øيي بن أخطب Ùˆ جويرية بنت الØارث Ùˆ ميمونة Ùˆ غيرهن Ùلا وجه يمكن أن يتملك منه هؤلاء النسوة Ùˆ البنت الØجر إلا أن يكون رسول الله ص وهبها لهن هذا إن ثبت أنها خرجت عن ملكيته ع Ùˆ إلا Ùهي باقية على ملكيته باستصØاب الØال Ùˆ القول ÙÙŠ Øجرة زينب بنت رسول الله ص كذلك لأنه أقدمها من مكة Ù…Ùارقة لبعلها أبي العاص بن الربيع Ùأسكنها بالمدينة ÙÙŠ Øجرة منÙردة خالية عن بعل Ùلا بد أن تكون تلك الØجرة بمقتضى ما يتغلب على الظن ملكا له ع Ùيستدام الØكم بملكه لها إلى أن نجد دليلا ينقلنا عن ذلك Ùˆ أما رقية Ùˆ أم كلثوم زوجتا عثمان Ùإن كان مثريا ذا مال Ùيجوز أن يكون ابتاع Øجرة سكنت Ùيها الأولى منهما ثم الثانية بعدها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 218Ùأما اØتجاج قاضي القضاة بقوله ÙˆÙŽ قَرْنَ ÙÙÙŠ بÙÙŠÙوتÙÙƒÙنَّ Ùاعتراض المرتضى عليه قوي لأن هذه الإضاÙØ© إنما تقتضي التخصيص Ùقط لا التمليك كما قال لا تÙخْرÙجÙوهÙنَّÙنْ بÙÙŠÙوتÙÙ‡Ùنَّ Ùˆ يجوز أن يكون أبو بكر لما روى قوله Ù†ØÙ† لا نورث
(18/198)
ترك الØجر ÙÙŠ أيدي الزوجات Ùˆ البنت على سبيل الإقطاع لهن لا التمليك أي أباØهن السكنى لا التصر٠ÙÙŠ رقاب الأرض Ùˆ الأبنية Ùˆ الآلات لما رأى ÙÙŠ ذلك من المصلØØ© Ùˆ لأنه كان من المتهجن Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¥Ø®Ø±Ø§Ø¬Ù‡Ù† من البيوت Ùˆ ليس كذلك Ùدك Ùإنها قرية كبيرة ذات نخل كثير خارجة عن المدينة Ùˆ لم تكن Ùاطمة متصرÙØ© Ùيها من قبل Ù†Ùسها Ùˆ لا بوكيلها Ùˆ لا رأتها قط Ùلا تشبه Øالها Øال الØجر Ùˆ أيضا لإباØØ© هذه الØجر Ùˆ نزارة أثمانهن Ùإنها كانت مبنية من طين قصيرة الجدران Ùلعل أبا بكر Ùˆ الصØابة استØقروها Ùأقروا النساء Ùيها Ùˆ عوضوا المسلمين عنها بالشي Ø¡ اليسير مما يقتضي الØساب أن يكون من سهم الأزواج Ùˆ البنت عند قسمة الÙÙŠ Ø¡. Ùˆ أما القول ÙÙŠ الØسن Ùˆ ما جرى من عائشة Ùˆ بني أمية Ùقد تقدم Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ الخبر المروي ÙÙŠ دÙÙ† الرسول ع Ùكان أبو المر هبة الله بن الموسوي صدر المخزن المعمور كان ÙÙŠ أيام الناصر لدين الله إذا Øادثته Øديث ÙˆÙاة رسول الله ص Ùˆ رواية أبي بكر ما رواه من
قوله ع الأنبياء يدÙنون Øيث يموتون
(18/199)
ÙŠØل٠أن أبا بكر اÙتعل هذا الØديث ÙÙŠ الØال Ùˆ الوقت ليدÙÙ† النبي ص ÙÙŠ Øجرة ابنته ثم يدÙÙ† هو معه عند موته علما منه أنه لم يبق من عمره إلا مثل ظم Ø¡ الØمار Ùˆ أنه إذا دÙÙ† النبي ص ÙÙŠ Øجرة ابنته Ùإن ابنته تدÙنه لا Ù…Øالة ÙÙŠ Øجرتها عند بعلها Ùˆ إن دÙÙ† النبي ص ÙÙŠ Ù…ÙˆØ¶Ø¹Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 219آخر Ùربما لا يتهيأ له أن يدÙÙ† عنده Ùرأى أن هذا الÙوز بهذا الشر٠العظيم Ùˆ هذا المكان الجليل مما لا يقتضي Øسن التدبير Ùوته Ùˆ إن انتهاز الÙرصة Ùيه واجب Ùروى لهم الخبر Ùلا يمكنهم بعد روايته ألا يعملوا به لا سيما Ùˆ قد صار هو الخلة Ùˆ إليه السلطان Ùˆ النÙع Ùˆ الضرر Ùˆ أدرك ما كان ÙÙŠ Ù†Ùسه ثم نسج عمر على منواله Ùرغب إلى عائشة ÙÙŠ مثل ذلك Ùˆ قد كان يكرمها Ùˆ يقدمها على سائر الزوجات ÙÙŠ العطاء Ùˆ غيره Ùأجابته إلى ذلك Ùˆ كان مطاعا ÙÙŠ Øياته Ùˆ بعد مماته Ùˆ كان يقول وا عجبا للØسن Ùˆ طمعه ÙÙŠ أن يدÙÙ† ÙÙŠ Øجرة عائشة Ùˆ الله لو كان أبوه الخليÙØ© يومئذ لما تهيأ له ذلك Ùˆ لا تم لبغض عائشة لهم Ùˆ Øسد الناس إياهم Ùˆ تمالؤ بني أمية Ùˆ غيرهم من قريش عليهم Ùˆ لهذا قالوا يدÙÙ† عثمان ÙÙŠ ØØ´ كوكب Ùˆ يدÙÙ† الØسن ÙÙŠ Øجرة رسول الله ص Ùكي٠و الخليÙØ© معاوية Ùˆ الأمراء بالمدينة بنو أمية Ùˆ عائشة صاØبة الموضع Ùˆ الناصر لبني هاشم قليل Ùˆ الشانئ كثير. Ùˆ أنا أستغÙر الله مما كان أبو المظÙر ÙŠØل٠عليه Ùˆ أعلم Ùˆ أظن ظنا شبيها بالعلم أن أبا بكر ما روى إلا ما سمع Ùˆ أنه كان أتقى لله من ذلك.
الطعن التاسع
(18/200)
قولهم إنه نص على عمر بالخلاÙØ© Ùخال٠رسول الله ص على زعمه لأنه كان يزعم هو Ùˆ من قال بقوله أن رسول الله ص لم يستخلÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 220Ùˆ الجواب أن كونه لم يستخل٠لا يدل على تØريم الاستخلا٠كما أنه من لم يركب الÙيل لا يدل على تØريم ركوب الÙيل Ùإقالوا ركوب الÙيل Ùيه منÙعة Ùˆ لا مضرة Ùيه Ùˆ لم يرد نص بتØريمه Ùوجب أن ÙŠØسن قيل لهم Ùˆ الاستخلا٠مصلØØ© Ùˆ لا مضرة Ùيه Ùˆ قد أجمع المسلمون أنه طريق إلى الإمامة Ùوجب كونه طريقا إليها Ùˆ قد روي
عن عمر أنه قال إن أستخل٠Ùقد استخل٠من هو خير مني يعني أبا بكر Ùˆ إن أترك Ùقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله ص
Ùأما الاجتماع المشار إليه Ùهو أن الصØابة أجمعوا على أن عمر إمام بنص أبي بكر عليه Ùˆ أنÙذوا Ø£Øكامه Ùˆ انقادوا إليه لأجل نص أبي بكر لا لشي Ø¡ سواه Ùلو لم يكن ذلك طريقا إلى الإمامة لما أطبقوا عليه Ùˆ قد اختل٠الشيخان أبو علي Ùˆ أبو هاشم ÙÙŠ أن نص الإمام على إمام بده هل يكÙÙŠ ÙÙŠ انعقاد إمامته Ùقال أبو علي لا يكÙÙŠ بل لا بد من أن يرضى به أربعة Øتى يجري عهده إليه مجرى عقد الواØد برضا أربعة Ùإذا قارنه رضا أربعة صار بذلك إماما Ùˆ يقول ÙÙŠ بيعة عمر أن أبا بكر Ø£Øضر جماعة من الصØابة لما نص عليه Ùˆ رجع إلى رضاهم بذلك Ùˆ قال أبو هاشم بل يكÙÙŠ نصه ع Ùˆ لا يراعى ÙÙŠ ذلك رضا غيره به Ùˆ لو ثبت أن أبا بكر Ùعله لكان على طريق التبع للنص لا أنه يؤثر ÙÙŠ إمامته مع العهد Ùˆ لعل أبا بكر إن كان Ùعل ذلك Ùقد استطاب به Ù†Ùوسهم Ùˆ لهذا لم يؤثر Ùيه كراهية طلØØ© Øين قال وليت علينا Ùظا غليظا Ùˆ يبين ذلك أنه لم ينقل استئنا٠العقد من الصØابة لعمر بعد موت أبي بكر Ùˆ لا اجتماع جماعة لعقد البيعة له Ùˆ الرضا به Ùدل على أنهم اكتÙوا بعهد أبي بكر إليه
(18/201)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 221الطعن العاشرقولهم إنه سمى Ù†Ùسه بخليÙØ© رسول الله ص لاستخلاÙÙ‡ إياه بعد موته مع اعتراÙÙ‡ أنه لم يستخلÙÙ‡. Ùˆ الجواب أن الصØابة سمته خليÙØ© رسول الله ص لاستخلاÙÙ‡ إياه على الصلاة عند موته Ùˆ الاستخلا٠على الصلاة عند الموت له مزية على الاستخلا٠على الصلاة Øال الØياة لأن Øال الموت هي الØال التي تكون Ùيها العهود Ùˆ الوصايا Ùˆ ما يهتم به الإنسان من أمور الدنيا Ùˆ الدين لأنها Øال المÙارقة Ùˆ أيضا Ùإن رسول الله ص ما استخل٠أØدا على الصلاة بالمدينة Ùˆ هو Øاضر Ùˆ إنما كان يستخل٠على الصلاة قوما أيام غيبته عن المدينة Ùلم ÙŠØصل الاستخلا٠المطلق على الصلاة بالناس كلهم Ùˆ هو ص Øاضر بين الناس ØÙŠ إلا لأبي بكر Ùˆ هذه مزية ظاهرة على سائر الاستخلاÙات ÙÙŠ أمر الصلاة Ùلذلك سموه خليÙØ© رسول الله ص Ùˆ بعد Ùإذا ثبت أن الإجماع على كون الاختيار طريقا إلى الإمامة Ùˆ Øجة Ùˆ ثبت أن قوما من Ø£Ùاضل الصØابة اختاروه للخلاÙØ© Ùقد ثبت أنه خليÙØ© رسول الله ص لأنه لا Ùرق بين أن ينص الرسول ص على شخص معين Ùˆ بين أن يشير إلى قوم Ùيقول من اختار هؤلاء القوم Ùهو الإمام ÙÙŠ أن كل واØد منهما ÙŠØµØ Ø£Ù† يطلق عليه خليÙØ© رسول الله ص.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 222الطعن الØادي عشرقولهم إنه Øرق الÙجاءة السلمي بالنار Ùˆ قد نهى النبي ص أن ÙŠØرق Ø£Øد بالنار. Ùˆ الجواب أن الÙجاءة جاء إلى أبي بكر كما ذكر أصØاب التواريخ Ùطلب منه سلاØا يتقوى به على الجهاد ÙÙŠ أهل الردة Ùأعطاه Ùلما خرج قطع الطريق Ùˆ نهب أموال المسلمين Ùˆ أهل الردة جميعا Ùˆ قتل كل من وجد كما Ùعلت الخوارج Øيث خرجت Ùلما ظÙر به أبو بكر رأى Øرقه بالنار إرهابا لأمثاله من أهل الÙساد Ùˆ يجوز للإمام أن يخص النص العام بالقياس الجلي عندنا.
الطعن الثاني عشر
(18/202)
قولهم إنه تكلم ÙÙŠ الصلاة قبل التسليم Ùقال لا ÙŠÙعلن خالد ما أمرته قالوا Ùˆ لذلك جاز عند أبي ØنيÙØ© أن يخرج الإنسان من الصلاة بالكلام Ùˆ غيره من Ù…Ùسدات الصلاة من دون تسليم Ùˆ بهذا اØتج أبو ØنيÙØ©. Ùˆ الجواب أن هذا من الأخبار التي تتÙرد بها الإمامية Ùˆ لم تثبت Ùˆ أما أبو ØنيÙØ© Ùلم يذهب إلى ما ذهب إليه لأجل هذا الØديث Ùˆ إنما اØتج بأن التسليم خطاب آدمي Ùˆ ليس هو من الصلاة Ùˆ أذكارها Ùˆ لا من أركانها بل هو ضدها Ùˆ لذلك يبطلها قبل التمام Ùˆ لذلك لا يسلم المسبوق تبعا لسلام الإمام بل يقوم من غير تسليم Ùدل على أنه ضد للصلاة Ùˆ جميع الأضداد بالنسبة إلى رÙع الضد على وتيرة واØدة Ùˆ لذلك استوى الكل ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 223الإبطال قبل التمام Ùيستوي الكل ÙÙŠ الانتهاء بعد التمام Ùˆ ما يذكره القوم من سبب كلام أبي بكر ÙÙŠ الصلاة أمر بعيد Ùˆ لو كان أبو بكر يريد ذلك لأمر خالد أن ÙŠÙعل ذلالÙعل بالشخص المعرو٠و هو نائم ليلا ÙÙŠ بيته Ùˆ لا يعلم Ø£Øد من الÙاعل.
الطعن الثالث عشر
قولهم إنه كتب إلى خالد بن الوليد Ùˆ هو على الشام يأمره أن يقتل سعد بن عبادة Ùكمن له هو Ùˆ آخر معه ليلا Ùلما مر بهما رمياه Ùقتلاه Ùˆ هت٠صاØب خالد ÙÙŠ ظلام الليل بعد أن ألقيا سعدا ÙÙŠ بئر هناك Ùيها ماء ببيتين
(18/203)
Ù†ØÙ† قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده Ùˆ رميناه بسهمين Ùلم تخط Ùؤادهيوهم أن ذلك شعر الجن Ùˆ أن الجن قتلت سعدا Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ Ùقدوا سعدا Ùˆ قد سمع قوم منهم ذلك الهات٠Ùطلبوه Ùوجدوه بعد ثلاثة أيام ÙÙŠ تلك البئر Ùˆ قد اخضر Ùقالوا هذا مسيس الجن Ùˆ قال شيطان الطاق لسائل سأله ما منع عليا أن يخاصم أبا بكر ÙÙŠ الخلاÙØ© Ùقال يا ابن أخي خا٠أن تقتله الجن. Ùˆ الجواب أما أنا Ùلا أعتقد أن الجن قتلت سعدا Ùˆ لا أن هذا شعر الجن Ùˆ لا أرتاب أن البشر قتلوه Ùˆ أن هذا الشعر شعر البشر Ùˆ لكن لم يثبت عندي أن أبا بكر أمر خالدا Ùˆ لا أستبعد أن يكون Ùعله من تلقاء Ù†Ùسه ليرضى بذلك أبا بكر Ùˆ Øاشاه Ùيكون الإثم على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 224خالد Ùˆ أبو بكر بري Ø¡ من إثمه Ùˆ ما ذلك من Ø£Ùعال خالد ببعيدالطعن الرابع عشر
قولهم إنه لما استخل٠قطع لنÙسه على بيت المال أجرة كل يوم ثلاثة دراهم قالوا Ùˆ ذلك لا يجوز لأن مصار٠أموال بيت المسلمين لم يذكر Ùيها أجرة للإمام. Ùˆ الجواب أنه تعالى جعل ÙÙŠ جملة مصر٠أموال الصدقات العاملين عليها Ùˆ أبو بكر من العاملين Ùˆ اعلم أن الإمامية لو أنصÙت لرأت أن هذا الطعن بأن يكون من مناقب أبي بكر أولى من أن يكون من مساويه Ùˆ مثالبه Ùˆ لكن العصبية لا Øيلة Ùيها.
الطعن الخامس عشر
(18/204)
قولهم إنه لما استخل٠صرخ مناديه ÙÙŠ المدينة من كان عنده شي Ø¡ من كلام الله Ùليأتنا به Ùإنا عازمون على جمع القرآن Ùˆ لا يأتنا بشي Ø¡ منه إلا Ùˆ معه شاهدا عدل قالوا Ùˆ هذا خطأ لأن القرآن قد بان بÙصاØته عن ÙصاØØ© البشر Ùأي Øاجة إلى شاهدي عدل. Ùˆ الجواب أن المرتضى ون تابعه من الشيعة لا ÙŠØµØ Ù„Ù‡Ù… هذا الطعن لأن القرآن عندهم ليس معجزا بÙصاØته على أن من جعل معجزته للÙصاØØ© لم يقل إن كل آية من القرآن هي معجزة ÙÙŠ الÙصاØØ© Ùˆ أبو بكر إنما طلب كل آية من القرآن لا السورة بتمامها Ùˆ كمالها التي يتØقق الإعجاز من طريق الÙصاØØ© Ùيها Ùˆ أيضا Ùإنه لو Ø£Øضر إنسان آية أو آيتين Ùˆ لم يكن معه شاهد Ùربما تختل٠العرب هل هذه ÙÙŠ الÙصاØØ© بالغة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 225مبلغ الإعجاز الكلي أم هي ثابتة من كلام العرب بثبوته غير بالغة إلى Øد الإعجاز Ùكان يلتبس الأمر Ùˆ يقع النزاع Ùاستظهر أبو بكر بطلب شهود تأكيدا لأنه إذا انضمت الشهادة إلى الÙصاØØ© الظاهرة ثبت أن ذلك الكلام من القرآن
(18/205)
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ هَذَا الْكÙتَاب٠إÙنّÙÙŠ ÙˆÙŽ اللَّه٠لَوْ Ù„ÙŽÙ‚ÙيتÙÙ‡Ùمْ وَاØÙداً ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ Ø·Ùلَاع٠الْأَرْض٠كÙلّÙهَا مَا بَالَيْت٠وَ لَا اسْتَوْØَشْت٠وَ Ø¥ÙنّÙÙŠ Ù…Ùنْ ضَلَالÙÙ‡Ùم٠الَّذÙÙŠ Ù‡Ùمْ ÙÙيه٠وَ الْهÙدَى الَّذÙÙŠ أَنَا عَلَيْه٠لَعَلَى بَصÙيرَة٠مÙنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ‚Ùين٠مÙنْ رَبّÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù„Ùقَاء٠اللَّه٠لَمÙشْتَاقٌ ÙˆÙŽ Ù„ÙØÙسْن٠ثَوَابÙÙ‡Ù Ù„ÙŽÙ…ÙنْتَظÙرٌ رَاج٠وَ Ù„ÙŽÙƒÙنَّنÙÙŠ آسَى أَنْ ÙŠÙŽÙ„ÙÙŠÙŽ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْأÙمَّةَ سÙÙَهَاؤÙهَا ÙˆÙŽ ÙÙجَّارÙهَا ÙَيَتَّخÙØ°Ùوا مَالَ اللَّه٠دÙوَلًا ÙˆÙŽ عÙبَادَه٠خَوَلًا ÙˆÙŽ الصَّالÙØÙينَ Øَرْباً ÙˆÙŽ الْÙَاسÙÙ‚Ùينَ ØÙزْباً ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ù…ÙنْهÙم٠الَّذÙÙŠ شَرÙبَ ÙÙيكÙم٠الْØَرَامَ ÙˆÙŽ جÙÙ„Ùدَ Øَدّاً ÙÙÙŠ الْإÙسْلَام٠وَ Ø¥Ùنَّ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ لَمْ ÙŠÙسْلÙمْ Øَتَّى رÙضÙخَتْ لَه٠عَلَى الْإÙسْلَام٠الرَّضَائÙخ٠Ùَلَوْ لَا Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ مَا أَكْثَرْت٠تَأْلÙيبَكÙمْ ÙˆÙŽ تَأْنÙيبَكÙمْ ÙˆÙŽ جَمْعَكÙمْ ÙˆÙŽ تَØْرÙيضَكÙمْ ÙˆÙŽ لَتَرَكْتÙÙƒÙمْ Ø¥Ùذْ أَبَيْتÙمْ ÙˆÙŽ وَنَيْتÙمْ Ø£ÙŽ لَا تَرَوْنَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَطْرَاÙÙÙƒÙمْ قَد٠انْتَقَصَتْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَمْصَارÙÙƒÙمْ قَد٠اÙْتÙتÙØَتْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَمَالÙÙƒÙÙƒÙمْ تÙزْوَى ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ بÙلَادÙÙƒÙمْ تÙغْزَى انْÙÙرÙوا رَØÙÙ…ÙŽÙƒÙم٠اللَّه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù‚Ùتَال٠عَدÙوّÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا تَثَّاقَلÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْأَرْض٠ÙَتÙÙ‚ÙرّÙوا بÙالْخَسْÙÙ ÙˆÙŽ تَبَوَّءÙوا بÙالذّÙلّ٠وَ ÙŠÙŽÙƒÙونَ نَصÙيبÙÙƒÙم٠الْأَخَسَّ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ أَخَا الْØَرْب٠الْأَرÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ مَنْ نَامَ لَمْ ÙŠÙنَمْ عَنْه٠وَ السَّلَامÙ
(18/206)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 226طلاع الأرض ملؤها Ùˆ منه قول عمر لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لاÙتديت به من هول المطلع. Ùˆ آسى Ø£Øزن. Ùˆ أكثرت تأليبكم تØريضكم Ùˆ إغراءكم به Ùˆ التأنيب أشد اللوم. Ùˆ ونيتم ضعÙتم Ùˆ Ùترتم Ùˆ ممالككم تزوى أي تقبض. Ùˆ لا تثاقلوا بالتشديد أصلتتثاقلوا Ùˆ تقروا بالخس٠تعترÙوا بالضيم Ùˆ تصبروا له Ùˆ تبوءوا بالذل ترجعوا به Ùˆ الأرق الذي لا ينام Ùˆ مثل قوله ع من نام لم ينم عنه قول الشاعر
لله درك ما أردت بثائر Øران ليس عن الترات براقدأسهرته ثم اضطجعت Ùˆ لم ينم Øنقا عليك Ùˆ كي٠نوم الØاقد
(18/207)
Ùأما الذي رضخت له على الإسلام الرضائخ Ùمعاوية Ùˆ الرضيخة شي Ø¡ قليل يعطاه الإنسان يصانع به عن شي Ø¡ يطلب منه كالأجر Ùˆ ذلك لأنه من المؤلÙØ© قلوبهم الذين رغبوا ÙÙŠ الإسلام Ùˆ الطاعة بجمال وشاء دÙعت إليهم Ùˆ هم قوم معروÙون كمعاوية Ùˆ أخيه يزيد Ùˆ أبيهما أبي سÙيان Ùˆ يم بن Øزام Ùˆ سهيل بن عمرو Ùˆ الØارث بن هشام بن المغيرة Ùˆ Øويطب بن عبد العزى Ùˆ الأخنس بن شريق Ùˆ صÙوان بن أمية Ùˆ عمير بن وهب الجمØÙŠ Ùˆ عيينة بن Øصن Ùˆ الأقرع بن Øابس Ùˆ عباس بن مرداس Ùˆ غيرهم Ùˆ كان إسلام هؤلاء للطمع Ùˆ الأغراض الدنياوية Ùˆ لم يكن عن أصل Ùˆ لا عن يقين Ùˆ علم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 227Ùˆ قال الراوندي عنى بقوله رضخت لهم الرضائخ عمرو بن العاص Ùˆ ليس بصØÙŠØ Ù„Ø£Ù† عمرا لم يسلم بعد الÙØªØ Ùˆ أصØاب الرضائخ كلهم أسلموا بعد الÙØªØ ØµÙˆÙ†Ø¹ÙˆØ§ على الإسلام بغنائم Øنين Ùˆ لعمري إن إسلام عمرو كان مدخولا أيضا إلا أنه لم يكعن رضيخة Ùˆ إنما كان لمعنى آخر Ùأما الذي شرب الØرام Ùˆ جلد ÙÙŠ Øد الإسلام Ùقد قال الراوندي هو المغيرة بن شعبة Ùˆ أخطأ Ùيما قال لأن المغيرة إنما اتهم بالزنى Ùˆ لم ÙŠØد Ùˆ لم يجر للمغيرة ذكر ÙÙŠ شرب الخمر Ùˆ قد تقدم خبر المغيرة مستوÙÙ‰ Ùˆ أيضا Ùإن المغيرة لم يشهد صÙين مع معاوية Ùˆ لا مع علي ع Ùˆ ما للراوندي Ùˆ لهذا إنما يعر٠هذا الÙÙ† أربابه Ùˆ الذي عناه علي ع الوليد بن عقبة بن أبي معيط Ùˆ كان أشد الناس عليه Ùˆ أبلغهم تØريضا لمعاوية Ùˆ أهل الشام على Øربه
أخبار الوليد بن عقبة
(18/208)
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر خبر الوليد Ùˆ شربه الخمر منقولا من كتاب الأغاني لأبي الÙرج علي بن الØسين الأصÙهاني قال أبو الÙرج كان سبب إمارة الوليد بن عقبة الكوÙØ© لعثمان ما Øدثني به Ø£Øمد بن عبد العزيز الجوهري قال Øدثنا عمر بن شبة قال Øدثني عبد العزيز بن Ù…Øمد بن Øكيم عن خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد عن أبيه قال لم يكن يجلس مع عثمان على سريره إلا العباس بن عبد المطلب Ùˆ أبو سÙيان بن Øرب Ùˆ الØكم بن أبي العاص Ùˆ الوليد بن عقبة Ùˆ لم يكن سريره يسع إلا عثمان Ùˆ واØدا منهم Ùأقبل الوليد يوما Ùجلس Ùجاء الØكم بن أبي العاص Ùأومأ عثمان إلى الوليد ÙرØÙ„ له عن مجلسه Ùلما قام الØكم قال الوليد Ùˆ الله يا أمير المؤمنين لقد تلجلج ÙÙŠ صدري بيتان قلتهما Øين رأيتك آثرت ابن عمك على ابن أمك Ùˆ كان الØكم عم عثمان Ùˆ الوليد أخاه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 228لأمه Ùقال عثمان إن الØكم شيخ قريش Ùما البيتان Ùقالرأيت لعم المرء زلÙÙ‰ قرابة دوين أخيه Øادثا لم يكن قدماÙأملت عمرا أن يشب Ùˆ خالدا لكي يدعواني يوم نائبة عما
يعني عمرا Ùˆ خالدا ابني عثمان قال Ùرق له عثمان Ùˆ قال قد وليتك الكوÙØ© Ùأخرجه إليها. قال أبو الÙرج Ùˆ أخبرني Ø£Øمد بن عبد العزيز قال Øدثني عمر بن شبة قال Øدثني بعض أصØابنا عن ابن دأب قال لما ولى عثمان الوليد بن عقبة الكوÙØ© قدمها Ùˆ عليها سعد بن أبي وقاص Ùأخبر بقدومه Ùˆ لم يعلم أنه قد أمر Ùقال Ùˆ ما صنع قالوا وق٠ÙÙŠ السوق Ùهو ÙŠØدث الناس هناك Ùˆ لسنا ننكر شيئا من أمره Ùلم يلبث أن جاءه نص٠النهار Ùاستأذن على سعد Ùأذن له Ùسلم عليه بالإمرة Ùˆ جلس معه Ùقال له سعد ما أقدمك يا أبا وهب قال Ø£Øببت زيارتك قال Ùˆ على ذاك Ø£ جئت بريدا قال أنا أرزن من ذلك Ùˆ لكن القوم اØتاجوا إلى عملهم ÙسرØوني إليه Ùˆ قد استعملني أمير المؤمنين على الكوÙØ© Ùسكت سعد طويلا ثم قال لا Ùˆ الله ما أدري أصلØت بعدنا أم Ùسدنا بعدك ثم قال
(18/209)
كليني Ùˆ جريني ضباع Ùˆ أبشري بلØÙ… امرئ لم يشهد اليوم ناصره
Ùقال الوليد أما Ùˆ الله لأنا أقول للشعر منك Ùˆ أروى له Ùˆ لو شئت لأجبتك Ùˆ لكني أدع ذاك لما تعلم نعم Ùˆ الله لقد أمرت بمØاسبتك Ùˆ النظر ÙÙŠ أمر عمالك ثم بعث إلى عمال سعد ÙØبسهم Ùˆ ضيق عليهم Ùكتبوا إلى سعد يستغيثون به Ùكلمه Ùيهم Ùقال له Ø£ Ùˆ للمعرو٠عندك موضع قال نعم Ùخلى سبيلهم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 229قال Ø£Øمد Ùˆ Øدثني عمر عن أبي بكر الباهلي عن هشيم عن العوام بن Øوشب قال لما قدم الوليد على سعد قال له سعد Ùˆ الله ما أدري كست بعدنا أم Øمقنا بعدك Ùقال لا تجزعن يا أبا إسØاق Ùإنه الملك يتغداه قوم Ùˆ يتعشاه آخرون ÙÙ‚ سعد أراكم Ùˆ الله ستجعلونه ملكا. قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثنا Ø£Øمد قال Øدثني عمر قال Øدثني هارون بن معرو٠عن ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب قال صلى الوليد بأهل الكوÙØ© الغداة أربع ركعات ثم التÙت إليهم Ùقال أزيدكم Ùقال عبد الله بن مسعود ما زلنا معك ÙÙŠ زيادة منذ اليوم. قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني Ø£Øمد قال Øدثنا عمر قال Øدثنا Ù…Øمد بن Øميد قال Øدثنا جرير عن Ø§Ù„Ø£Ø¬Ù„Ø Ø¹Ù† الشعبي قال قال الØطيئة يذكر الوليد
شهد الØطيئة يوم يلقى ربه إن الوليد Ø£ØÙ‚ بالغدرنادى Ùˆ قد تمت صلاتهم Ø£ أزيدكم سكرا Ùˆ لم يدرÙأبوا أبا وهب Ùˆ لو أذنوا لقرنت بين الشÙع Ùˆ الوتركÙوا عنانك إذ جريت Ùˆ لو تركوا عنانك لم تزل تجري
(18/210)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 230Ùˆ قال الØطيئة أيضاتكلم ÙÙŠ الصلاة Ùˆ زاد Ùيها علانية Ùˆ أعلن بالنÙاق Ùˆ مج الخمر ÙÙŠ سنن المصلي Ùˆ نادى Ùˆ الجميع إلى اÙتراق أزيدكم على أن تØمدوني Ùما لكم Ùˆ ما لي من خلاقال أبو الÙرج Ùˆ أخبرنا Ù…Øمد بن خل٠وكيع قال Øدثنا Øماد بن إسØاق قال Øدثني أبي قال قال أبو عبيدة Ùˆ هشام بن الكلبي Ùˆ الأصمعي كان الوليد زانيا يشرب الخمر Ùشرب بالكوÙØ© Ùˆ قام ليصلي بهم Ø§Ù„ØµØ¨Ø ÙÙŠ المسجد الجامع Ùصلى بهم أربع ركعات ثم التÙت إليهم Ùقال أزيدكم Ùˆ تقيأ ÙÙŠ المØراب بعد أن قرأ بهم راÙعا صوته ÙÙŠ الصلاة
علق القلب الربابا بعد ما شابت و شابا
Ùشخص أهل الكوÙØ© إلى عثمان Ùأخبروه بخبره Ùˆ شهدوا عليه بشرب الخمر Ùأتي به Ùأمر رجلا من المسلمين أن يضربه الØد Ùلما دنا منه قال نشدتك الله Ùˆ قرابتي من أمير المؤمنين Ùتركه Ùخا٠علي بن أبي طالب ع أن يعطل الØد Ùقام إليه ÙØده بيده Ùقال الوليد نشدتك الله Ùˆ القرابة Ùقال أمير المؤمنين ع اسكت أبا وهب Ùإنما هلك بنو إسرائيل لتعطيلهم الØدود Ùلما ضربه Ùˆ Ùرغ منه قال لتدعوني قريش بعدها جلادا قال إسØاق Ùˆ Øدثني مصعب بن الزبير قال قال الوليد بعد ما شهدوا عليه Ùجلد اللهم إنهم قد شهدوا علي بزور Ùلا ترضهم عن أمير Ùˆ لا ترض عنهم أميرا قال Ùˆ قد عكس الØطيئة أبياته Ùجعلها مدØا للوليد
شهد الØطيئة Øين يلقى ربه أن الوليد Ø£ØÙ‚ بالعذر
(18/211)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 231ÙƒÙوا عنانك إذ جريت Ùˆ لو تركوا عنانك لم تزل تجري Ùˆ رأوا شمائل ماجد أن٠يعطى على الميسور Ùˆ العسرÙنزعت مكذوبا عليك Ùˆ لم تنزع على طمع Ùˆ لا ذقال أبو الÙرج Ùˆ نسخت من كتاب هارون بن الرباب بخطه عن عمر بن شبة قال شهد رجل عند أبي العجاج Ùˆ كان على قضاء البصرة على رجل من المعيطيين بشهادة Ùˆ كان الشاهد سكران Ùقال المشهود عليه Ùˆ هو المعيطي أعزك الله أيها القاضي إنه لا ÙŠØسن من السكر أن يقرأ شيئا من القرآن Ùقال الشاهد بلى Ø£Øسن قال Ùاقرأ Ùقال
علق القلب الربابا بعد ما شابت و شابا
(18/212)
يمجن بذلك Ùˆ ÙŠØكي ما قاله الوليد ÙÙŠ الصلاة Ùˆ كان أبو العجاج Ø£Øمق Ùظن أن هذا الكلام من القرآن Ùجعل يقول صدق الله Ùˆ رسوله ويلكم كم تعلمون Ùˆ لا تعملون. قال أبو الÙرج Ùˆ أخبرني Ø£Øمد بن عبد العزيز قال Øدثنا عمر بن شبة عن المدائني عن مبارك بن سلام عن Ùطر بن خليÙØ© عن أبي الضØÙ‰ قال كان ناس من أهل الكوÙØ© يتطلبون عثرة الوليد بن عقبة منهم أبو زينب الأزدي Ùˆ أبو مورع Ùجاءا يوما Ùˆ لم ÙŠØضر الوليد الصلاة Ùسألا عنه ÙتلطÙا Øتى علما أنه يشرب ÙاقتØما الدار Ùوجداه يقي Ø¡ ÙاØتملاه Ùˆ هو سكران Øتى وضعاه على سريره Ùˆ أخذا خاتمه من يدهÙØ£Ùاق ÙاÙتقد خاتمه Ùسأل عنه أهله Ùقالوا لا ندري Ùˆ قد رأينا رجلين دخلا عليك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 232ÙاØتملاك Ùوضعاك على سريرك Ùقال صÙوهما لي Ùقالوا Ø£Øدهما آدم طوال Øسن الوجه Ùˆ الآخر عريض مربوع عليه خميصة Ùقال هذا أبو زينب Ùˆ هذا أبو مورع. قال Ùˆ لقي Ø£ زينب Ùˆ صاØبه عبد الله بن Øبيش الأسدي Ùˆ علقمة بن يزيد البكري Ùˆ غيرهما Ùأخبروهم Ùقالوا أشخصوا إلى أمير المؤمنين Ùأعلموه Ùˆ قال بعضهم إنه لا يقبل قولكم ÙÙŠ أخيه Ùشخصوا إليه Ùقالوا إنا جئناك ÙÙŠ أمر Ùˆ Ù†ØÙ† مخرجوه إليك من أعناقنا Ùˆ قد قيل إنك لا تقبله قال Ùˆ ما هو قالوا رأينا الوليد Ùˆ هو سكران من خمر شربها Ùˆ هذا خاتمه أخذناه من يده Ùˆ هو لا يعقل
Ùأرسل عثمان إلى علي ع Ùأخبره Ùقال أرى أن تشخصه Ùإذا شهدوا عليه بمØضر منه Øددته Ùكتب عثمان إلى الوليد Ùقدم عليه Ùشهد عليه أبو زينب Ùˆ أبو مورع Ùˆ جندب الأزدي Ùˆ سعد بن مالك الأشعري Ùقال عثمان لعلي ع قم يا أبا الØسن Ùاجلده Ùقال علي ع للØسن ابنه قم Ùاضربه Ùقال الØسن ما لك Ùˆ لهذا يكÙيك غيرك Ùقال علي لعبد الله بن جعÙر قم Ùاضربه Ùضربه بمخصرة Ùيها سير له رأسان Ùلما بلغ أربعين قال Øسبك
(18/213)
قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني Ø£Øمد قال Øدثنا عمر قال Øدثني المدائني عن الوقاصي عن الزهري قال خرج رهط من أهل الكوÙØ© إلى عثمان ÙÙŠ أمر الوليد Ùقال Ø£ كلما غضب رجل على أميره رماه بالباطل لئن أصبØت لكم لأنكلن بكم Ùاستجاروا بعائشة Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ø¹Ø«Ù…Ø§Ù† Ùسمع من Øجرتها صوتا Ùˆ كلاما Ùيه بعض الغلظة Ùقال Ø£ ما يجد Ùساق العراق Ùˆ مراقها ملجأ إلا بيت عائشة Ùسمعت ÙرÙعت نعل رسول الله ص Ùˆ قالت تركت سنة صاØب هذا النعل Ùˆ تسامع الناس Ùجاءوا Øتى ملئوا المسجد Ùمن قائل قد Ø£Øسنت Ùˆ من قائل ما للنساء Ùˆ لهذا Øتى تخاصموا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 233تضاربوا بالنعال Ùˆ دخل رهط من أصØاب رسول الله ص على عثمان Ùقالوا له اتق الله Ùˆ لا تعطل الØدود Ùˆ اعزل أخاك عنهم ÙÙعل قال أبو الÙرج Øدثنا Ø£Øمد قال Øدثني عمر عن المدائني عن أبي Ù…Øمد الناجي عن مطر الوراق قال قدم رجل من أهل الكوÙØ© إلى المدينة Ùقال لعثمان إني صليت صلاة الغداة خل٠الوليد ÙالتÙت ÙÙŠ الصلاة إلى الناس Ùقال Ø£ أزيدكم Ùإني أجد اليوم نشاطا Ùˆ شممنا منه رائØØ© الخمر Ùضرب عثمان الرجل Ùقال الناس عطلت الØدود Ùˆ ضربت الشهود. قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثنا Ø£Øمد قال Øدثنا عمر قال Øدثنا أبو بكر الباهلي عن بعض من Øدثه قال لما شهد على الوليد عند عثمان بشرب الخمر كتب إليه يأمره بالشخوص Ùخرج Ùˆ خرج معه قوم يعذرونه منهم عدي بن Øاتم الطائي Ùنزل الوليد يوما يسوق بهم Ùارتجز Ùˆ قال
(18/214)
لا تØسبنا قد نسينا الأØقا٠و النشوات من معتق صا٠و عز٠قينات علينا عزاÙÙقال عدي Ùأين تذهب بنا إذن Ùأقم. قال أبو الÙرج Ùˆ قد روى Ø£Øمد عن عمر عن رجاله عن الشعبي عن جندب الأزدي قال كنت Ùيمن شهد على الوليد عند عثمان Ùلما استتممنا عليه الشهادة Øبسه عثمان ثم ذكر باقي الخبر Ùˆ ضرب علي ع إياه Ùˆ قول الØسن ابنه ما لك Ùˆ لهذا Ùˆ زاد Ùيه Ùˆ قال علي ع لست إذن مسلما أو قال من المسلمين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 23 قال أبو الÙرج Ùˆ أخبرني Ø£Øمد عن عمر عن رجاله أن الشهادة لما تمت قال عثمان لعلي ع دونك ابن عمك Ùأقم عليه الØد Ùأمر علي ع ابنه الØسن ع Ùلم ÙŠÙعل Ùقال يكÙيك غيرك Ùقال علي ع بل ضعÙت Ùˆ وهنت Ùˆ عجزت قم يا عبد الله بن جعÙر Ùاجلده Ùقام Ùجلده Ùˆ علي ع يعد Øتى بلغ أربعين Ùقال له علي ع أمسك Øسبك جلد رسول الله ص أربعين Ùˆ جلد أبو بكر أربعين Ùˆ كملها عمر ثمانين Ùˆ كل سنة
قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني Ø£Øمد عن عمر عن عبد الله بن Ù…Øمد بن Øكيم عن خالد بن سعيد قال Ùˆ أخبرني بذلك أيضا إبراهيم بن Ù…Øمد بن أيوب عن عبد الله بن مسلم قالوا جميعا لما ضرب عثمان الوليد الØد قال إنك لتضربني اليوم بشهادة قوم ليقتلنك عاما قابلا. قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني Ø£Øمد بن عبد العزيز الجوهري عن عمر بن شبة عن عبد الله بن Ù…Øمد بن Øكيم عن خالد بن سعيد Ùˆ أخبرني أيضا إبراهيم عن عبد الله قالوا جميعا كان أبو زبيد الطائي نديما للوليد بن عقبة أيام ولايته الكوÙØ© Ùلما شهدوا عليه بالسكر من الخمر خرج عن الكوÙØ© معزولا Ùقال أبو زبيد يتذكر أيامه Ùˆ ندامته
(18/215)
من يرى العير أن تمشي على ظهر المرورى Øداتهن عجال ناعجات Ùˆ البيت بيت أبي وهب خلاء تØÙ† Ùيه الشمال يعر٠الجاهل المضلل أن الدهر Ùيه النكراء Ùˆ الزلزال ليت شعري كذا كم العهد أم كانوا أناسا كمن يزول Ùزال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 235بعد ما تعلمين يا أم عمرو كان Ùيهم عز لنا Ùˆ جمال Ùˆ وجوه تودنا مشرقات Ùˆ نوال إذا أريد النوال Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ø¨ÙŠØª قد تبدل بالØÙŠ وجوها كأنها الأقيال كل شي Ø¡ ÙŠØتال Ùيه الرجال غير أن ليس للمنايا اØتيال Ùˆ لعمر الإله لو كان للسي٠مضاء مقال ما تناسيتك الصÙاء Ùˆ لا الود Ùˆ لا Øال دونك الإشغال Ùˆ Ù„Øرمت Ù„Øمك المتعضي ضلة ضل Øلمهم ما اغتالواقولهم شربك الØرام Ùˆ قد كان شراب سوى الØرام Øلال Ùˆ أبي ظاهر العداوة Ùˆ الشنآن إلا مقال ما لا يقال من رجال تقارضوا منكرات لينالوا الذي أرادوا Ùنالواغير ما ين Ø°Øلا Ùˆ لكن مال دهر على أناس Ùمالوامن يخنك الصÙاء أو يتبدل أو يزل مثل ما يزول الظلال Ùاعلمن أنني أخوك أخو الود Øياتي Øتى تزول الجبال ليس بخلي عليك يوما بمال أبدا ما أقل نعلا قبال Ùˆ لك النصر باللسان Ùˆ بالك٠إذا كان لليدين مصقال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني Ø£Øمد قال Øدثني عمر قال لما قدم الوليد بن عقبة الكوÙØ© قدم عليه أبو زبيد Ùأنزله دار عقيل بن أبي طالب على باب المسجد Ùˆ هي التي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 236تعر٠بدار القبطي Ùكان مما اØتج به عليه أهل الكوÙØ© أن أبا زبيد كان يخرج إليه مناره Ùˆ هو نصراني يخترق المسجد Ùيجعله طريقا. قال أبو الÙرج Ùˆ أخبرني Ù…Øمد بن العباس اليزيدي قال Øدثني عمي عبيد الله عن ابن Øبيب عن ابن الأعرابي أن أبا زبيد ÙˆÙد على الوليد Øين استعمله عثمان على الكوÙØ© Ùأنزله الوليد دار عقيل بن أبي طالب عند باب المسجد Ùˆ استوهبها منه Ùوهبها له Ùكان ذلك أول الطعن عليه من أهل الكوÙØ© لأن أبا زبيد كان يخرج من داره Øتى يشق المسجد إلى الوليد Ùيسمر عنده Ùˆ يشرب معه Ùˆ يخرج Ùيشق المسجد Ùˆ هو سكران Ùذاك
(18/216)
نبههم عليه قال Ùˆ قد كان عثمان ولى الوليد صدقات بني تغلب Ùبلغه عنه شعر Ùيه خلاعه Ùعزله قال Ùلما ولاه الكوÙØ© اختص أبا زبيد الطائي Ùˆ قربه Ùˆ مدØÙ‡ أبو زبيد بشعر كثير Ùˆ قد كان الوليد استعمل الربيع بن مري بن أوس بن Øارثة بن لام الطائي على الØمى Ùيما بين الجزيرة Ùˆ ظهر الØيرة Ùأجدبت الجزيرة Ùˆ كان أبو زبيد ÙÙŠ بني تغلب نازلا Ùخرج بإبلهم ليرعيهم Ùأبى عليهم الربيع بن مري Ùˆ منعهم Ùˆ قال لأبي زبيد إن شئت أرعيك ÙˆØدك Ùعلت Ùأتى أبو زبيد إلى الوليد Ùشكاه Ùأعطاه ما بين القصور الØمر من الشام إلى القصور الØمر من الØيرة Ùˆ جعلها له Øمى Ùˆ أخذها من الربيع بن مري Ùقال أبو زبيد ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø§Ù„ÙˆÙ„ÙŠØ¯ Ùˆ الشعر يدل على أن الØمى كان بيد مري بن أوس لا بيد الربيع ابنه Ùˆ هكذا هو ÙÙŠ رواية عمر بن شبة
لعمر أبيك يا ابن أبي مري لغيرك من Ø£Ø¨Ø§Ø Ù„Ù†Ø§ Ø§Ù„Ø¯ÙŠØ§Ø±Ø§Ø£Ø¨Ø§Ø Ù„Ù†Ø§ أبارق ذات قور Ùˆ نرعى الق٠منها Ùˆ القÙارا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 237بØمد الله ثم Ùتى قريش أبي وهب غدت بدنا ØºØ²Ø§Ø±Ø§Ø£Ø¨Ø§Ø Ù„Ù†Ø§ Ùˆ لا Ù†Øمي عليكم إذا ما كنتم سنة جزارقال يقول إذا أجدبتم Ùإنا لا Ù†Øميها عليكم Ùˆ إذا كنتم أسأتم Ùˆ Øميتموها علينا.
Ùتى طالت يداه إلى المعالي Ùˆ Ø·ØØ·Øت المجذمة القصارا
قال Ùˆ من شعر أبي زبيد Ùيه يذكر نصره له على مري بن أوس بن Øارثة
يا ليت شعري بأنباء أنبؤها قد كان يعنى بها صدري Ùˆ تقديري عن امرئ ما يزده الله من شر٠أÙØ±Ø Ø¨Ù‡ Ùˆ مري غير مسرورإن الوليد له عندي Ùˆ ØÙ‚ له ود الخليل Ùˆ Ù†ØµØ ØºÙŠØ± مذخورلقد دعاني Ùˆ أدناني أظهرني على الأعادي بنصر غير تغريرو شذب القوم عني غير مكترث Øتى تناهوا على رغم تصغيرنÙسي Ùداء أبي وهب Ùˆ قل له يا أم عمرو ÙØلي اليوم أو سيري
Ùˆ قال أبو زبيد ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø§Ù„ÙˆÙ„ÙŠØ¯ Ùˆ يتألم Ù„Ùراقه Øين عزل عن الكوÙØ©
(18/217)
لعمري لئن أمسى الوليد ببلدة سواي لقد أمسيت للدهر معوراخلا أن رزق الله غاد Ùˆ Ø±Ø§Ø¦Ø Ùˆ إني له راج Ùˆ إن سار أشهراو كان هو الØصن الذي ليس مسلمي إذا أنا بالنكراء هيجت معشراإذا صادÙوا دوني الوليد Ùإنما يرون بوادي ذي Øماس مزعÙرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 238Ùˆ هي طويلة يص٠Ùيها الأسد قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثنا Ø£Øمد بن عبد العزيز قال Øدثنا عمر عن رجاله عن الوليد قال لما ÙØªØ Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم Ùيدعو لهم بالبركة Ùˆ ÙŠÙ…Ø³Ø ÙŠØ¯Ù‡ على رءوسهم Ùجي Ø¡ بي إليه Ùˆ أنا مخلق Ùيمسني Ùˆ ما منعه إلا أن أمي خلقتني بخلوق Ùلم يمسني من أجل الخلوق.
قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني إسØاق بن بنان الأنماطي عن Øنيش بن ميسر عن عبد الله بن موسى عن أبي ليلى عن الØكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الوليد بن عقبة لعلي بن أبي طالب ع أنا Ø£Øد منك سنانا Ùˆ أبسط منك لسانا Ùˆ أملأ للكتيبة Ùقال علي ع اسكت يا Ùاسق Ùنزل القرآن Ùيهما Ø£ÙŽ Ùَمَنْ كانَ Ù…ÙؤْمÙناً كَمَنْ كانَ ÙاسÙقاً لا يَسْتَوÙونَ
(18/218)
قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني Ø£Øمد بن عبد العزيز عن عمر بن شبة عن Ù…Øمد بن Øاتم عن يونس بن عمر عن شيبان عن يونس عن قتادة ÙÙŠ قوله تعالى يا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آمَنÙوا Ø¥Ùنْ جاءَكÙمْ ÙاسÙÙ‚ÙŒ بÙنَبَإ٠ÙَتَبَيَّنÙوا قال هو الوليد بن عقبة بعثه النبي ص مصدقا إلى بني المصطلق Ùلما رأوه أقبلوا Ù†Øوه Ùهابهم Ùرجع إلى النبي ص Ùقال له إنهم ارتدوا عن الإسلام Ùبعث النبي ص خالد بن الوليد Ùعلم عملهم Ùˆ أمره أن يتثبت Ùˆ قال له انطلق Ùˆ لا تعجل Ùانطلق Øتى أتاهم ليلا Ùˆ أنÙØ° عيونه Ù†Øوهم Ùلما جاءوه أخبروه أنهم متمسكون بالإسلام Ùˆ سمع أذانهم Ùˆ صلاتهم Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ø£ØªØ§Ù‡Ù… Ùرأى ما يعجبه Ùرجع إلى الرسول ص Ùأخبره Ùنزلت هذه الآية. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 239قلت قد Ù„Ù…Ø Ø§Ø¨Ù† عبد البر صاØب كتاب الإستيعاب ÙÙŠ هذا الموضع نكتة Øسنة Ùقال ÙÙŠ Øديث الخلوق هذا Øديث مضطرب منكر لا ÙŠØµØ Ùˆ ليس يمكن أن يكون من بعثه النبي مصدقا صبيا يوم الÙØªØ Ù‚Ø§Ù„ Ùˆ يدل أيضا على Ùساده أن الزبير بن بكار Ùˆ غيره من أهل العلم بالسير Ùˆ الأخبار ذكروا أن الوليد Ùˆ أخاه عمارة ابني عقبة بن أبي معيط خرجا من مكة ليردا أختهما أم كلثوم عن الهجرة Ùˆ كانت هجرتها ÙÙŠ الهدنة التي بين النبي ص Ùˆ بين أهل مكة Ùˆ من كان غلاما مخلقا بالخلوق يوم الÙØªØ Ù„ÙŠØ³ يجي Ø¡ منه مثل هذا قال Ùˆ لا خلا٠بين أهل العلم بتأويل القرآن أن قوله عز Ùˆ جل Ø¥Ùنْ جاءَكÙمْ ÙاسÙÙ‚ÙŒ بÙنَبَإ٠ÙَتَبَيَّنÙوا أنزلت ÙÙŠ الوليد لما بعثه رسول الله ص مصدقا Ùكذب على بني المصطلق Ùˆ قال إنهم ارتدوا Ùˆ امتنعوا من أاء الصدقة قال أبو عمر Ùˆ Ùيه Ùˆ ÙÙŠ علي ع نزل Ø£ÙŽ Ùَمَنْ كانَ Ù…ÙؤْمÙناً كَمَنْ كانَ ÙاسÙقاً لا يَسْتَوÙونَ ÙÙŠ قصتهما المشهورة قال Ùˆ من كان صبيا يوم الÙØªØ Ù„Ø§ يجي Ø¡ منه مثل هذا Ùوجب أن ينظر ÙÙŠ Øديث الخلوق Ùإنه رواية جعÙر بن برقان عن ثابت عن الØجاج عن أبي موسى اهمداني Ùˆ أبو موسى مجهول لا ÙŠØµØ Øديثه. ثم نعود إلى كتاب أبي الÙرج
(18/219)
الأصبهاني
قال أبو الÙرج Ùˆ أخبرني Ø£Øمد بن عبد العزيز عن عمر بن شبة عن عبد الله بن موسى عن نعيم بن Øكيم عن أبي مريم عن علي ع أن امرأة الوليد بن عقبة جاءت إلى النبي ص تشتكي إليه الوليد Ùˆ قالت إنه يضربها Ùقال لها ارجعي إليه Ùˆ قولي له إن رسول الله قد أجارني Ùانطلقت Ùمكثت ساعة ثم رجعت Ùقالت إنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 240ما أقلع عني Ùقطع رسول الله ص هدبة من ثوبه Ùˆ قال اذهبي بها إليه Ùˆ قولي له إن رسول الله قد أجارني Ùانطلقت Ùمكثت ساعة ثم رجعت Ùقالت ما زادني إلا ضربا ÙرÙع رسول الله ص يده ثم قال اللهم عليك بالوليد مرتينو ثلاثا
قال أبو الÙرج Ùˆ اختص الوليد لما كان واليا بالكوÙØ© ساØرا كاد ÙŠÙتن الناس كان يريه كتيبتين تقتتلان ÙتØمل Ø¥Øداهما على الأخرى Ùتهزمها ثم يقول له Ø£ يسرك أن أريك المنهزمة تغلب الغالبة Ùتهزمها Ùيقول نعم Ùجاء جندب الأزدي مشتملا على سيÙÙ‡ Ùقال Ø£Ùرجوا لي ÙØ£Ùرجوا Ùضربه Øتى قتله ÙØبسه الوليد قليلا ثم تركه. قال أبو الÙرج Ùˆ روى Ø£Øمد عن عمر عن رجاله أن جندبا لما قتل الساØر Øبسه الوليد Ùقال له دينار بن دينار Ùيم Øبست هذا Ùˆ قد قتل من أعلن بالسØر ÙÙŠ دين Ù…Øمد ص ثم مضى إليه Ùأخرجه من الØبس Ùأرسل الوليد إلى دينار بن دينار Ùقتله. قال أبو الÙرج Øدثني عمي الØسن بن Ù…Øمد قال Øدثني الخراز عن المدائني عن علي بن مجاهد عن Ù…Øمد بن إسØاق عن يزيد بن رومان عن الزهري Ùˆ غيره أن رسول الله ص لما انصر٠عن غزاة بني المصطلق نزل رجل من المسلمين Ùساق بالقوم Ùˆ رجز ثم آخر Ùساق بهم Ùˆ رجز ثم بدا لرسول الله ص أن يواسي أصØابه Ùنزل Ùساق بهم Ùˆ رجز Ùˆ جعل يقول Ùيما يقول
جندب و ما جندب و الأقطع زيد الخير
(18/220)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 241Ùدنا منه أصØابه Ùقالوا يا رسول الله ما ينÙعنا سيرنا مخاÙØ© أن تنهشك دابة أو تصيبك نكبة Ùركب Ùˆ دنوا منه Ùˆ قالوا قلت قولا لا ندري ما هو قال Ùˆ ما ذاك قالوا كنت تقولجندب Ùˆ ما جندب Ùˆ الأقطع زيد الخير
Ùقال رجلان يكونان ÙÙŠ هذه الأمة يضرب Ø£Øدهما ضربة ÙŠÙرق بين الØÙ‚ Ùˆ الباطل Ùˆ تقطع يد الآخر ÙÙŠ سبيل الله ثم يتبع الله آخر جسده بأوله Ùˆ كان زيد هو زيد بن صوØان Ùˆ قطعت يده ÙÙŠ سبيل الله يوم جلولاء Ùˆ قتل يوم الجمل مع علي بن أبي طالب ع Ùˆ أما جندب هذا Ùدخل على الوليد بن عقبة Ùˆ عنده ساØر يقال له أبو شيبان يأخذ أعين الناس Ùيخرج مصارين بطنهم ثم يردها Ùجاء من خلÙÙ‡ Ùضربه Ùقتله Ùˆ قال
(18/221)
العن وليدا Ùˆ أبا شيبان Ùˆ ابن Øبيش راكب الشيطان رسول Ùرعون إلى هامانقال أبو الÙرج Ùˆ قد روي أن هذا الساØر كان يدخل عند الوليد ÙÙŠ جو٠بقرة Øية ثم يخرج منها Ùرآه جندب Ùذهب إلى بيته Ùاشتمل على سي٠Ùلما دخل الساØر ÙÙŠ البقرة قال جندب Ø£ Ùتأتون السØر Ùˆ أنتم تبصرون ثم ضرب وسط البقرة Ùقطعها Ùˆ قطع الساØر معها Ùذعر الناس Ùسجنه الوليد Ùˆ كتب بأمره إلى عثمان. قال أبو الÙرج Ùروى Ø£Øمد بن عبد العزيز عن Øجاج بن نصير عن قرة عن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 242Ù…Øمد بن سيرين قال انطلق بجندب بن كعب الأزدي قاتل الساØر بالكوÙØ© إلى السجن Ùˆ على السجن رجل نصراني من قبل الوليد Ùˆ كان يرى جندب بن كعب يقومالليل Ùˆ ÙŠØµØ¨Ø ØµØ§Ø¦Ù…Ø§ Ùوكل بالسجن رجلا ثم خرج Ùسأل الناس عن Ø£Ùضل أهل الكوÙØ© Ùقالوا الأشعث بن قيس ÙاستضاÙÙ‡ Ùجعل يراه ينام الليل ثم ÙŠØµØ¨Ø Ùيدعو بغدائه Ùخرج من عنده Ùˆ سأل أي أهل الكوÙØ© Ø£Ùضل قالوا جرير بن عبد الله Ùذهب إليه Ùوجده ينام الليل ثم ÙŠØµØ¨Ø Ùيدعو بغدائه Ùاستقبل القبلة Ùˆ قال ربي رب جندب Ùˆ ديني دين جندب ثم أسلم. قال أبو الÙرج Ùلما نزع عثمان الوليد عن الكوÙØ© أمر عليها سعيد بن العاص Ùلما قدمها قال اغسلوا هذا المنبر Ùإن الوليد كان رجلا نجسا Ùلم يصعده Øتى غسل قال أبو الÙرج Ùˆ كان الوليد أسن من سعيد بن العاص Ùˆ أسخى Ù†Ùسا Ùˆ ألين جانبا Ùˆ أرضى عندهم Ùقال بعض شعرائهم
Ùˆ جاءنا من بعده سعيد ينقص ÙÙŠ الصاع Ùˆ لا يزيد
و قال آخر منهم
Ùررت من الوليد إلى سعيد كأهل الØجر إذ Ùزعوا Ùباروايلينا من قريش كل عام أمير Ù…Øدث أو مستشارلنا نار تØرقنا Ùنخشى Ùˆ ليس لهم Ùˆ لا يخشون نار
(18/222)
قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثنا Ø£Øمد قال Øدثنا عمر عن المدائني قال قدم الوليد بن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 243عقبة الكوÙØ© ÙÙŠ أيام معاوية زائرا للمغيرة بن شعبة Ùأتاه أشرا٠الكوÙØ© Ùسلموا عليه Ùˆ قالوا Ùˆ الله ما رأينا بعدك مثلك Ùقال Ø£ خيرا أم شرا قالوا بل خيرا قال Ùˆ ني ما رأيت بعدكم شرا منكم Ùأعادوا الثناء عليه Ùقال بعض ما تأتون به ÙÙˆ الله إن بغضكم لتل٠و إن Øبكم لصل٠قال أبو الÙرج Ùˆ روى عمر بن شبة أن قبيصة بن جابر كان ممن كثر على الوليد Ùقال معاوية يوما Ùˆ الوليد Ùˆ قبيصة عنده يا قبيصة ما كان شأنك Ùˆ شأن الوليد قال خير يا أمير المؤمنين إنه ÙÙŠ أول الأمر وصل الرØÙ… Ùˆ Ø£Øسن الكلام Ùلا تسأل عن شكر Ùˆ Øسن ثناء ثم غضب على الناس Ùˆ غضبوا عليه Ùˆ كنا معهم Ùإما ظالمون ÙنستغÙر الله Ùˆ إما مظلومون ÙيغÙر الله له Ùخذ ÙÙŠ غير هذا يا أمير المؤمنين Ùإن الØديث ينسي القديم قال معاوية ما أعلمه إلا قد Ø£Øسن السيرة Ùˆ بسط الخير Ùˆ قبض الشر قال Ùأنت يا أمير المؤمنين اليوم أقدر على ذلك ÙاÙعله Ùقال اسكت لا سكت Ùسكت Ùˆ سكت القوم Ùقال معاوية بعد يسير ما لك لا تتكلم يا قبيصة قال نهيتني عما كنت Ø£Øب Ùسكت عما لا Ø£Øب. قال أبو الÙرج Ùˆ مات الوليد بن عقبة Ùويق الرقة Ùˆ مات أبو زبيد هناك ÙدÙنا جميعا ÙÙŠ موضع واØد Ùقال ÙÙŠ ذلك أشجع السلمي Ùˆ قد مر بقبريهما
مررت على عظام أبي زبيد Ùˆ قد لاØت ببلقعة صلودÙكان له الوليد نديم صدق Ùنادم قبره قبر الوليدو ما أدري بمن تبدو المنايا بØمزة أم بأشجع أم يزيد
(18/223)
قيل هم إخوته Ùˆ قيل ندماؤه. قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني Ø£Øمد بن عبد العزيز عن Ù…Øمد بن زكريا الغلابي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 244عن عبد الله بن الضØاك عن هشام بن Ù…Øمد عن أبيه قال ÙˆÙد الوليد بن عقبة Ùˆ كان جوادا إلى معاوية Ùقيل له هذا الوليد بن عقبة بالباب Ùقال الله ليرجعن مغيظا غير معطى Ùإنه الآن قد أتانا يقول علي دين Ùˆ علي كذا ائذن له Ùأذن له Ùسأله Ùˆ تØدث معه ثم قال له معاوية أما Ùˆ الله إن كنا لنØب إتيان مالك بالوادي Ùˆ لقد كان يعجب أمير المؤمنين Ùإن رأيت أن تهبه ليزيد ÙاÙعل قال هو ليزيد ثم خرج Ùˆ جعل يختل٠إلى معاوية Ùقال له يوما انظر يا أمير المؤمنين ÙÙŠ شأني Ùإن علي مئونة Ùˆ قد أرهقني دين Ùقال له Ø£ لا تستØيي لنÙسك Ùˆ Øسبك تأخذ ما تأخذه Ùتبذره ثم لا تنÙÙƒ تشكو دينا Ùقال الوليد Ø£Ùعل ثم انطلق من مكانه Ùسار إلى الجزيرة Ùˆ قال يخاطب معاوية
Ùإذا سئلت تقول لا Ùˆ إذا سألت تقول هات تأبى Ùعال الخير لا تروي Ùˆ أنت على الÙرات Ø£ Ùلا تميل إلى نعم أو ترك لا Øتى المماو بلغ معاوية شخوصه إلى الجزيرة ÙخاÙÙ‡ Ùˆ كتب إليه أقبل Ùكتب
(18/224)
أع٠و أستعÙÙŠ كما قد أمرتني Ùأعط سواي ما بدا لك Ùˆ ابخل سأØدو ركابي عنك إن عزيمتي إذا نابني أمر كسلة منصل Ùˆ إني امرؤ للنأي مني تطرب Ùˆ ليس شبا Ù‚ÙÙ„ علي بمقÙثم رØÙ„ إلى الØجاز Ùبعث إليه معاوية بجائزة. Ùˆ أما أبو عمر بن عبد البر Ùإنه ذكر ÙÙŠ الإستيعاب ÙÙŠ باب الوليد قال إن له أخبارا Ùيها شناعة تقطع على سوء Øاله Ùˆ Ù‚Ø¨Ø Ø£Ùعاله غÙر الله لنا Ùˆ له Ùلقد كان من رجال قريش Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 245ظرÙا Ùˆ Øلما Ùˆ شجاعة جودا Ùˆ أدبا Ùˆ كان من الشعراء المطبوعين قال Ùˆ كان الأصمعي Ùˆ أبو عبيدة Ùˆ ابن الكلبي Ùˆ غيرهم يقولون إنه كان Ùاسقا شريب خمر Ùˆ كان شاعرا كريما قال Ùˆ أخباره ÙÙŠ شربه الخمر Ùˆ منادمته أبا زبيد الطائي كثيرة مشهورة Ùˆ يسمج بنا ذكرها Ùˆ لكنا نذكر منها طرÙا ثم ذكر ما ذكره أبو الÙرج ÙÙŠ الأغاني Ùˆ قال إن خبر الصلاة Ùˆ هو سكران Ùˆ قوله Ø£ أزيدكم خبر مشهور روته الثقات من نقلة الØديث. قال أبو عمر بن عبد البر Ùˆ قد ذكر الطبري ÙÙŠ رواية أنه تغضب عليه قوم من أهل الكوÙØ© Øسدا Ùˆ بغيا Ùˆ شهدوا عليه بشرب الخمر Ùˆ قال إن عثمان قال له يا أخي اصبر Ùإن الله يأجرك Ùˆ يبوء القوم بإثمك. قال أبو عمر هذا الØديث لا ÙŠØµØ Ø¹Ù†Ø¯ أهل الأخبار Ùˆ نقلة الØديث Ùˆ لا له عند أهل العلم أصل Ùˆ الصØÙŠØ Ø«Ø¨ÙˆØª الشهادة عليه عند عثمان Ùˆ جلده الØد Ùˆ أن عليا هو الذي جلده قال Ùˆ لم يجلده بيده Ùˆ إنما أمر بجلده Ùنسب الجلد إليه. قال أبو عمر Ùˆ لم يرو الوليد من السنة ما ÙŠØتاج Ùيها إليه Ùˆ لكن Øارثة بن مضرب روى عنه أنه قال ما كانت نبوة إلا كان بعدها ملك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 246Ùˆ من كتاب له ع إلى أبي موسى الأشعريو هو عامله على الكوÙØ© Ùˆ قد بلغه عنه تثبيطه الناس عن الخروج إليه لما ندبهم Ù„Øرب أصØاب الجمل
(18/225)
Ù…Ùنْ عَبْد٠اللَّه٠عَلÙيّ٠أَمÙير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ عَبْد٠اللَّه٠بْن٠قَيْس٠أَمَّا بَعْد٠Ùَقَدْ بَلَغَنÙÙŠ عَنْكَ قَوْلٌ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ عَلَيْكَ ÙÙŽØ¥Ùذَا قَدÙÙ…ÙŽ عَلَيْكَ رَسÙولÙÙŠ ÙَارْÙَعْ ذَيْلَكَ ÙˆÙŽ اشْدÙدْ Ù…Ùئْزَرَكَ ÙˆÙŽ اخْرÙجْ Ù…Ùنْ جÙØْرÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ انْدÙبْ مَنْ مَعَكَ ÙÙŽØ¥Ùنْ Øَقَّقْتَ ÙَانْÙÙذْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تَÙَشَّلْتَ ÙَابْعÙدْ ÙˆÙŽ ايْم٠اللَّه٠لَتÙؤْتَيَنَّ Ù…Ùنْ Øَيْث٠أَنْتَ ÙˆÙŽ لَا تÙتْرَك٠Øَتَّى ÙŠÙخْلَطَ زÙبْدÙÙƒÙŽ بÙخَاثÙرÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ذَائÙبÙÙƒÙŽ بÙجَامÙدÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Øَتَّى تÙعْجَل٠عَنْ Ù‚ÙعْدَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ تَØْذَرَ Ù…Ùنْ أَمَامÙÙƒÙŽ ÙƒÙŽØَذَرÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ خَلْÙÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ مَا Ù‡ÙÙŠÙŽ بÙالْهÙوَيْنَى الَّتÙÙŠ تَرْجÙÙˆ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنَّهَا الدَّاهÙيَة٠الْكÙبْرَى ÙŠÙرْكَب٠جَمَلÙهَا ÙˆÙŽ ÙŠÙذَلّ٠صَعْبÙهَا ÙˆÙŽ ÙŠÙسَهَّل٠جَبَلÙهَا ÙَاعْقÙلْ عَقْلَكَ ÙˆÙŽ امْلÙكْ أَمْرَكَ ÙˆÙŽ Ø®Ùذْ نَصÙيبَكَ ÙˆÙŽ Øَظَّكَ ÙÙŽØ¥Ùنْ كَرÙهْتَ ÙَتَنَØÙ‘ÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ غَيْر٠رَØْب٠وَ لَا ÙÙÙŠ نَجَاة٠ÙَبÙالْØَرÙيّ٠لَتÙكْÙَيَنَّ ÙˆÙŽ أَنْتَ نَائÙÙ…ÙŒ Øَتَّى لَا ÙŠÙقَالَ أَيْنَ ÙÙلَانٌ ÙˆÙŽ اللَّه٠إÙنَّه٠لَØَقٌّ مَعَ Ù…ÙØÙقّ٠وَ مَا ÙŠÙبَالÙÙŠ مَا صَنَعَ الْمÙلْØÙدÙونَ ÙˆÙŽ السَّلَامÙ
(18/226)
المراد بقوله قول هو لك Ùˆ عليك أن أبا موسى كان يقول لأهل الكوÙØ© إن عليا إمام هدى Ùˆ بيعته صØÙŠØØ© ألا إنه لا يجوز القتال معه لأهل القبلة Ùˆ هذا القول بعضه ØÙ‚ Ùˆ بعضه باطل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 247Ùˆ قوله ÙارÙع ذيلك أي شمر للنهوض معي Ùˆ اللØاق بي لنشهد Øرب Ù„ البصرة Ùˆ كذلك قوله Ùˆ اشدد مئزرك Ùˆ كلتاهما كنايتان عن الجد Ùˆ التشمير ÙÙŠ الأمر. قال Ùˆ اخرج من جØرك أمر له بالخروج من منزله للØاق به Ùˆ هي كناية Ùيها غض من أبي موسى Ùˆ استهانة به لأنه لو أراد إعظامه لقال Ùˆ اخرج من خيسك أو من غيلك كما يقال للأسد Ùˆ لكنه جعله ثعلبا أو ضبا. قال Ùˆ اندب من معك أي Ùˆ اندب رعيتك من أهل الكوÙØ© إلى الخروج معي Ùˆ اللØاق بي. ثم قال Ùˆ إن تØققت ÙانÙØ° أي أمرك مبني على الشك Ùˆ كلامك ÙÙŠ طاعتي كالمتناقض Ùإن Øققت لزوم طاعتي لك ÙانÙØ° أي سر Øتى تقدم علي Ùˆ إن أقمت على الشك Ùاعتزل العمل Ùقد عزلتك. قوله Ùˆ ايم الله لتؤتين معناه إن أقمت على الشك Ùˆ الاسترابة Ùˆ تثبيط أهل الكوÙØ© عن الخروج إلي Ùˆ قولك لهم لا ÙŠØÙ„ لكم سل السي٠لا مع علي Ùˆ لا مع طلØØ© Ùˆ الزموا بيوتكم Ùˆ اكسروا سيوÙكم ليأتينكم Ùˆ أنتم ÙÙŠ منازلكم بالكوÙØ© أهل البصرة مع طلØØ© Ùˆ نأتينكم Ù†ØÙ† بأهل المدينة Ùˆ الØجاز Ùيجتمع عليكم سيÙان من أمامكم Ùˆ من خلÙكم Ùتكون ذلك الداهية الكبرى التي لا شواة لها. قوله Ùˆ لا تترك Øتى يخلط زبدك بخاثرك تقول للرجل إذا ضربته Øتى أثخنته لقد ضربته Øتى خلطت زبده بخاثره Ùˆ كذلك Øتى خلطت ذائبه بجامده Ùˆ الخاثر اللبن الغيظ Ùˆ الزبد خلاصة اللبن Ùˆ صÙوته Ùإذا أثخنت الإنسان ضربا كنت كأنك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 248خلطت ما رق Ùˆ لط٠من أخلاطه بما كث٠و غلظ منها Ùˆ هذا مثل Ùˆ معناه لتÙسدن Øالك Ùˆ لتخلطن Ùˆ ليضربن ما هو الآن منتظم من أمرك. قوله Ùˆ Øتى تعجل عن قعدتك القعدة بالكسر هيئة القعود كالجلسة ولركبة أي Ùˆ ليعجلنك الأمر عن هيئة قعودك يص٠شدة الأمر Ùˆ صعوبته. قوله
(18/227)
Ùˆ تØذر من أمامك ÙƒØذرك من خلÙÙƒ يعني يأتيك من خلÙÙƒ إن أقمت على منع الناس عن الØرب معنا Ùˆ معهم أهل البصرة Ùˆ أهل المدينة Ùتكون كما قال الله تعالى Ø¥Ùذْ جاؤÙÙƒÙمْ Ù…Ùنْ ÙَوْقÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ أَسْÙÙŽÙ„ÙŽ Ù…ÙنْكÙمْ. قوله Ùˆ ما هي بالهوينى التي ترجو الهوينى تصغير الهونى التي هي أنثى أهون أي ليست هذه الداهية Ùˆ الجائØØ© التي أذكرها لك بالشي Ø¡ الهين الذي ترجو اندÙاعه Ùˆ سهولته. ثم قال بل هي الداهية الكبرى ستÙعل لا Ù…Øالة إن استمررت على ما أنت عليه Ùˆ كنى عن قوله ستعل لا Ù…Øالة بقوله يركب جملها Ùˆ ما بعده Ùˆ ذلك لأنها إذا ركب جملها Ùˆ ذلل صعبها Ùˆ سهل وعرها Ùقد Ùعلت أي لا تقل هذا أمر عظيم صعب المرام أي قصد الجيوش من كلا الجانبين الكوÙØ© Ùإنه إن دام الأمر على ما أشرت إلى أهل الكوÙØ© من التخاذل Ùˆ الجلوس ÙÙŠ البيوت Ùˆ قولك لهم كن عبد الله المقتول لنقعن بموجب ما ذكرته لك Ùˆ ليرتكبن أهل الØجاز Ùˆ أهل البصرة هذا الأمر المستصعب لأنا Ù†ØÙ† نطلب أن نملك الكوÙØ© Ùˆ أهل البصرة كذلك Ùيجتمع عليها الÙريقان. ثم عاد إلى أمره بالخروج إليه Ùقال له Ùاعقل عقلك Ùˆ املك أمرك Ùˆ خذ نصيبك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج 17 ص : 249Ùˆ Øظك أي من الطاعة Ùˆ اتباع الإمام الذي لزمتك بيعته Ùإن كرهت ذلك ÙØªÙ†Ø Ø¹Ù† العمل Ùقد عزلتك Ùˆ ابعد عنا لا ÙÙŠ رØب أي لا ÙÙŠ سعة Ùˆ هذا ضد قولهم مرØبا. ثم قال Ùجدير أن تكÙÙ‰ ما كلÙته من Øضور الØرب Ùˆ أنت نائم أي لست معدودا عندنا Ùˆ لا عند الناس من الرجال الذين تÙتقر الØروب Ùˆ التدبيرات إليهم Ùسيغني الله عنك Ùˆ لا يقال أين Ùلان. ثم أقسم إنه Ù„ØÙ‚ أي إني ÙÙŠ Øرب هؤلاء لعلى ØÙ‚ Ùˆ إن من أطاعني مع إمام Ù…ØÙ‚ ليس يبالي ما صنع الملØدون Ùˆ هذا إشارة إلى
قول النبي ص اللهم أدر الØÙ‚ معه Øيثما دار
(18/228)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 64250- Ùˆ من كتاب له ع إلى معاوية جوابا عن كتابهأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّا ÙƒÙنَّا Ù†ÙŽØْن٠وَ أَنْتÙمْ عَلَى مَا ذَكَرْتَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأÙلْÙÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْجَمَاعَة٠ÙÙŽÙَرَّقَ بَيْنَنَا ÙˆÙŽ بَيْنَكÙمْ أَمْس٠أَنَّا آمَنَّا ÙˆÙŽ ÙƒÙŽÙَرْتÙمْ ÙˆÙŽ الْيَوْمَ أَنَّا اسْتَقَمْنَا ÙˆÙŽ ÙÙتÙنْتÙمْ ÙˆÙŽ مَا أَسْلَمَ Ù…ÙسْلÙÙ…ÙÙƒÙمْ Ø¥Ùلَّا كَرْهاً ÙˆÙŽ بَعْدَ أَنْ كَانَ أَنْÙ٠الْإÙسْلَام٠كÙلّÙÙ‡Ù Ù„ÙرَسÙول٠اللَّه٠ص Øَرْباً ÙˆÙŽ ذَكَرْتَ أَنّÙÙŠ قَتَلْت٠طَلْØÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ الزّÙبَيْرَ ÙˆÙŽ شَرَّدْت٠بÙعَائÙØ´ÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ نَزَلْت٠بَيْنَ الْمÙصْرَيْن٠وَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَمْرٌ غÙبْتَ عَنْه٠Ùَلَا عَلَيْكَ ÙˆÙŽ لَا الْعÙذْر٠ÙÙيه٠إÙلَيْكَ ÙˆÙŽ ذَكَرْتَ أَنَّكَ زَائÙرÙÙŠ ÙÙÙŠ جَمْع٠الْمÙهَاجÙرÙينَ ÙˆÙŽ الْأَنْصَار٠وَ قَد٠انْقَطَعَت٠الْهÙجْرَة٠يَوْمَ Ø£ÙسÙرَ Ø£ÙŽØ®Ùوكَ ÙÙŽØ¥Ùنْ كَانَ ÙÙيكَ عَجَلٌ ÙَاسْتَرْÙÙهْ ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ Ø¥Ùنْ أَزÙرْكَ ÙÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ جَدÙيرٌ أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ اللَّه٠إÙنَّمَا بَعَثَنÙÙŠ Ø¥Ùلَيْكَ Ù„ÙلنّÙقْمَة٠مÙنْكَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تَزÙرْنÙÙŠ Ùَكَمَا قَالَ Ø£ÙŽØ®ÙÙˆ بَنÙÙŠ أَسَدÙ
Ù…ÙسْتَقْبÙÙ„Ùينَ رÙيَاØÙŽ الصَّيْÙ٠تَضْرÙبÙÙ‡Ùمْ بÙØَاصÙب٠بَيْنَ أَغْوَار٠وَ جÙلْمÙودÙ
(18/229)
ÙˆÙŽ عÙنْدÙÙŠ السَّيْÙ٠الَّذÙÙŠ أَعْضَضْتÙه٠بÙجَدّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ خَالÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØ®Ùيكَ ÙÙÙŠ مَقَام٠وَاØÙد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّكَ ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا عَلÙمْت٠الْأَغْلَÙ٠الْقَلْب٠الْمÙقَارÙب٠الْعَقْل٠وَ الْأَوْلَى أَنْ ÙŠÙقَالَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ø¥Ùنَّكَ رَقÙيتَ سÙلَّماً أَطْلَعَكَ مَطْلَعَ سÙوء٠عَلَيْكَ لَا Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ù„Ùأَنَّكَ نَشَدْتَ غَيْرَ ضَالَّتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ رَعَيْتَ غَيْرَ سَائÙمَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ طَلَبْتَ أَمْراً لَسْتَ Ù…Ùنْ أَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا ÙÙÙŠ مَعْدÙÙ†ÙÙ‡Ù Ùَمَا أَبْعَدَ قَوْلَكَ Ù…Ùنْ ÙÙعْلÙÙƒÙŽ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 251ÙˆÙŽ قَرÙيبٌ مَا أَشْبَهْتَ Ù…Ùنْ أَعْمَ٠وَ أَخْوَال٠ØَمَلَتْهÙم٠الشَّقَاوَة٠وَ تَمَنّÙÙŠ الْبَاطÙل٠عَلَى الْجÙØÙود٠بÙÙ…ÙØَمَّد٠ص ÙَصÙرÙعÙوا مَصَارÙعَهÙمْ Øَيْث٠عَلÙمْتَ لَمْ يَدْÙَعÙوا عَظÙيماً ÙˆÙŽ لَمْ يَمْنَعÙوا ØَرÙيماً بÙوَقْع٠سÙÙŠÙÙˆÙ٠مَا خَلَا Ù…Ùنْهَا الْوَغَى ÙˆÙŽ لَمْ تÙمَاشÙهَا الْهÙوَيْنَى ÙˆÙŽ قَدْ أَكْثَرْتَ ÙÙÙŠ قَتَلَة٠عÙثْمَانَ ÙَادْخÙلْ ÙÙيمَا دَخَلَ ÙÙيه٠النَّاس٠ثÙمَّ ØَاكÙم٠الْقَوْمَ Ø¥Ùلَيَّ Ø£ÙŽØْمÙلْكَ ÙˆÙŽ Ø¥ÙيَّاهÙمْ عَلَى ÙƒÙتَاب٠اللَّه٠تَعَالَى ÙˆÙŽ أَمَّا تÙلْكَ الَّتÙÙŠ تÙرÙيد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا Ø®Ùدْعَة٠الصَّبÙيّ٠عَن٠اللَّبَن٠ÙÙÙŠ أَوَّل٠الْÙÙصَال٠وَ السَّلَام٠لÙأَهْلÙÙ‡Ù
كتاب معاوية إلى علي
(18/230)
أما الكتاب الذي كتبه إليه معاوية Ùˆ هذا الكتاب جوابه Ùهو من معاوية بن أبي سÙيان إلى علي بن أبي طالب أما بعد Ùإنا بني عبد منا٠لم نزل ننزع من قليب واØد Ùˆ نجري ÙÙŠ Øلبة واØدة ليس لبعضنا على بعض Ùضل Ùˆ لا لقائمنا على قاعدنا Ùخر كلمتنا مؤتلÙØ© Ùˆ ألÙتنا جامعة Ùˆ دارنا واØدة يجمعنا كرم العرق Ùˆ ÙŠØوينا شر٠النجار Ùˆ ÙŠØنو قوينا على ضعيÙنا Ùˆ يواسي غنينا Ùقيرنا قد خلصت قلوبنا من وغل الØسد Ùˆ طهرت أنÙسنا من خبث النية Ùلم نزل كذلك Øتى كان منك ما كان من الإدهان ÙÙŠ أمر ابن عمك Ùˆ الØسد له Ùˆ نصرة الناس عليه Øتى قتل بمشهد منك لا تدÙع عنه بلسان Ùˆ لا يد Ùليتك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 252أظهرت نصره Øيث أسررت خبره Ùكنت كالمتعلق بين الناس بعذر Ùˆ إن ضع٠و المتبرئ من دمه بدÙع Ùˆ إن وهن Ùˆ لكنك جلست ÙÙŠ دارك تدس إليه الدواهي Ùˆ ترسل إليه الأÙاعي Øتى إذا قضيت وطرك منه أظهرت شماتة Ùˆ أبديت طلا Ùˆ Øسرت للأمر عن ساعدك Ùˆ شمرت عن ساقك Ùˆ دعوت الناس إلى Ù†Ùسك Ùˆ أكرهت أعيان المسلمين على بيعتك ثم كان منك بعد ما كان من قتلك شيخي المسلمين أبي Ù…Øمد طلØØ© Ùˆ أبي عبد الله الزبير Ùˆ هما من الموعودين بالجنة Ùˆ المبشر قاتل Ø£Øدهما بالنار ÙÙŠ الآخرة هذا إلى تشريدك بأم المؤمنين عائشة Ùˆ Ø¥Øلالها Ù…ØÙ„ الهون متبذلة بين أيدي الأعراب Ùˆ Ùسقة أهل الكوÙØ© Ùمن بين مشهر لها Ùˆ بين شامت بها Ùˆ بين ساخر منها ترى ابن عمك كان بهذه لو رآه راضيا أم كان يكون عليك ساخطا Ùˆ لك عنه زاجرا أن تؤذي أهله Ùˆ تشرد بØليلته Ùˆ تسÙÙƒ دماء أهل ملته ثم تركك دار الهجرة التي
قال رسول الله ص عنها إن المدينة لتنÙÙŠ خبثها كما ينÙÙŠ الكير خبث الØديد
(18/231)
Ùلعمري لقد ØµØ ÙˆØ¹Ø¯Ù‡ Ùˆ صدق قوله Ùˆ لقد Ù†Ùت خبثها Ùˆ طردت عنها من ليس بأهل أن يستوطنها Ùأقمت بين المصرين Ùˆ بعدت عن بركة الØرمين Ùˆ رضيت بالكوÙØ© بدلا من المدينة Ùˆ بمجاورة الخورنق Ùˆ الØيرة عوضا من مجاورة خاتم النبوة Ùˆ من قبل ذلك ما عبت خليÙتي رسول الله ص أيام Øياتهما Ùقعدت عنهما Ùˆ ألبت عليهما Ùˆ امتنعت من بيعتهما Ùˆ رمت أمرا لم يرك الله تعالى له أهلا Ùˆ رقيت سلما وعرا Ùˆ Øاولت مقاما دØضا Ùˆ ادعيت ما لم تجد عليه ناصرا Ùˆ لعمري لو وليتها Øينئذ لما ازدادت إلا Ùسادا Ùˆ اضطرابا Ùˆ لا أعقبت ولايتكها إلا انتشارا Ùˆ ارتدادا لأنك الشامخ بأنÙÙ‡ الذاهب بنÙسه المستطيل على الناس بلسانه Ùˆ يده Ùˆ ها أنا سائر إليك ÙÙŠ جمع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 253من المهاجرين Ùˆ الأنصار تØÙهم سيو٠شامية Ùˆ Ø±Ù…Ø§Ø Ù‚Øطانية Øتى ÙŠØاكموك إلى الله Ùانظر لنÙسك Ùˆ للمسلمين Ùˆ ادÙع إلي قتلة عثمان Ùإنهم خاصتك Ùˆ خلصاؤك المØدقون بك Ùإن أبيت إلا سلوك سبيل اللجاج Ùˆ الإصرار على الغي Ùˆ الضلال Ùاعلم أن هذه الآية إنما نزلت Ùيك Ùˆ ÙÙŠ أهل العراق معك ÙˆÙŽ ضَرَبَ اللَّه٠مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمÙنَةً Ù…ÙطْمَئÙنَّةً يَأْتÙيها رÙزْقÙها رَغَداً Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠مَكان٠ÙÙŽÙƒÙŽÙَرَتْ بÙأَنْعÙم٠اللَّه٠Ùَأَذاقَهَا اللَّه٠لÙباسَ الْجÙوع٠وَ الْخَوْÙ٠بÙما كانÙوا يَصْنَعÙونَ.
(18/232)
ثم نعود إلى تÙسير ألÙاظ الÙصل Ùˆ معانيه قال ع لعمري إنا كنا بيتا واØدا ÙÙŠ الجاهلية لأنا بنو عبد منا٠إلا أن الÙرقة بيننا Ùˆ بينكم Øصلت منذ بعث الله Ù…Øمدا ص Ùإنا آمنا Ùˆ ÙƒÙرتم ثم تأكدت الÙرقة اليوم بأنا استقمنا على منهاج الØÙ‚ Ùˆ Ùتنتم. ثم قال Ùˆ ما أسلم من أسلم منكم إلا كرها كأبي سÙيان Ùˆ أولاده يزيد Ùˆ معاوية Ùˆ غيرهم من بني عبد شمس. قال Ùˆ بعد أن كان أن٠الإسلام Ù…Øاربا لرسول الله ص أي ÙÙŠ أول الإسلام يقال كان ذلك ÙÙŠ أن٠دولة بني Ùلان أي ÙÙŠ أولها Ùˆ أن٠كل شي Ø¡ أوله Ùˆ طرÙÙ‡ Ùˆ كان أبو سÙيان Ùˆ أهله من بني عبد شمس أشد الاس على رسول الله ص ÙÙŠ أول الهجرة إلى أن ÙØªØ Ù…ÙƒØ© ثم أجابه عن قوله قتلت طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ شردت بعائشة Ùˆ نزلت بين المصرين بكلام مختصر أعرض Ùيه عنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 254هوانا به Ùقال هذا أمر غبت عنه Ùليس عليك كان العدوان الذي تزعم Ùˆ لا العذر إليك لو Ùˆ على العذر عنه. Ùأما الجواب المÙصل Ùأن يقال إن طلØØ© Ùˆ الزبير قتلا أنÙسهما ببغيهما Ùˆ نكثهما Ùˆ لو استقاما على الطريقة لسلما Ùˆ من قتله الØÙ‚ Ùدمه هدر Ùˆ أما كونهما شيخين من شيوخ الإسلام Ùغير مدÙوع Ùˆ لكن العيب ÙŠØدث Ùˆ أصØابنا يذهبون إلى أنهما تابا Ùˆ Ùارقا الدنيا نادمين على ما صنعا Ùˆ كذلك نقول Ù†ØÙ† Ùإن الأخبار كثرت بذلك Ùهما من أهل الجنة لتوبتهما Ùˆ لو لا توبتهما لكانا هالكين كما هلك غيرهما Ùإن الله تعالى لا ÙŠØابي Ø£Øدا ÙÙŠ الطاعة Ùˆ التقوى Ù„ÙيَهْلÙÙƒÙŽ مَنْ Ù‡ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙŽ عَنْ بَيّÙÙ†ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙŽØْيى مَنْ Øَيَّ عَنْ بَيّÙÙ†ÙŽØ©Ù. Ùˆ أما الوعد لهما بالجنة Ùمشروط بسلامة العاقبة Ùˆ الكلام ÙÙŠ سلامتهما Ùˆ إذا ثبتت توبتهما Ùقد ØµØ Ø§Ù„ÙˆØ¹Ø¯ لهما Ùˆ تØقق Ùˆ
قوله بشر قاتل ابن صÙية بالنار
(18/233)
Ùقد اختل٠Ùيه Ùقال قوم من أرباب السير Ùˆ علماء الØديث هو كلام أمير المؤمنين ع غير مرÙوع Ùˆ قوم منهم جعلوه مرÙوعا Ùˆ على كل Øال Ùهو ØÙ‚ لأن ابن جرموز قلته موليا خارجا من الص٠مÙارقا للØرب Ùقد قتله على توبة Ùˆ إنابة Ùˆ رجوع من الباطل Ùˆ قاتل من هذه Øاله Ùاسق مستØÙ‚ للنار Ùˆ أما أم المؤمنين عائشة Ùقد صØت توبتها Ùˆ الأخبار الواردة ÙÙŠ توبتها أكثر من الأخبار الواردة ÙÙŠ توبة طلØØ© Ùˆ الزبير لأنها عاشت زمانا طويلا Ùˆ هما لم يبقيا Ùˆ الذي جرى لها كان خطأ منها Ùأي ذنب لأمير المؤمنين ع ÙÙŠ ذلك Ùˆ لو أقامت ÙÙŠ منزلها لم تبتذل بين الأعراب Ùˆ أهل الكوÙØ© على أن أمير المؤمنين ع أكرمها Ùˆ صانها Ùˆ عظم من شأنها Ùˆ من Ø£Øب أن يق٠على ما Ùعله معها Ùليطالع كتب السيرة Ùˆ لو كانت Ùعلت بعمر ما Ùعلت به Ùˆ شقت عصا الأمة عليه ثم ظÙر بها لقتلها Ùˆ مزقها إربا إربا Ùˆ لكن عليا كان Øليما كريما. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج 17 ص : 255Ùˆ أما قوله لو عاش رسول الله ص Ùبربك هل كان يرضى لك أن تؤذي Øليلته Ùلعلي ع أن يقلب الكلام عليه Ùيقول Ø£ Ùتراه لو عاش Ø£ كان يرضى Ù„Øليلته أن تؤذي أخاه Ùˆ وصيه Ùˆ أيضا Ø£ تراه لو عاش Ø£ كان يرضى لك يا ابن أبي سÙيان أن تنازع عليا الخلاÙØ© Ùˆ تÙرق جماعة هذه الأمة Ùˆ أيضا Ø£ تراه لو عاش Ø£ كان يرضى لطلØØ© Ùˆ الزبير أن يبايعا ثم ينكثا لا لسبب بل قالا جئنا نطلب الدراهم Ùقد قيل لنا إن بالبصرة أموالا كثيرة هذا كلام يقوله مثلهما. Ùأما قوله تركت دار الهجرة Ùلا عيب عليه إذا انقضت عليه أطرا٠الإسلام بالبغي Ùˆ الÙساد أن يخرج من المدينة إليها Ùˆ يهذب أهلها Ùˆ ليس كل من خرج من المدينة كان خبثا Ùقد خرج عنها عمر مرارا إلى الشام ثم لعلي ع أن يقلب عليه الكلام Ùيقول له Ùˆ أنت يا معاوية Ùقد Ù†Ùتك المدينة أيضا عنها Ùأنت إذا خبث Ùˆ كذلك طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عائشة الذين تتعصب لهم Ùˆ تØتج على الناس بهم Ùˆ قد خرج عن المدينة الصالØون كابن مسعود Ùˆ أبي ذر Ùˆ غيرهما Ùˆ
(18/234)
ماتوا ÙÙŠ بلاد نائية عنها Ùˆ أما قوله بعدت عن Øرمة الØرمين Ùˆ مجاورة قبر رسول الله ص Ùكلام إقناعي ضعي٠و الواجب على الإمام أن يقدم الأهم Ùالأهم من Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ø¥Ø³Ù„Ø§Ù… Ùˆ تقديم قتال أهل البغي على المقام بين الØرمين أولى Ùأما ما ذكره من خذلانه عثمان Ùˆ شماتته به Ùˆ دعائه الناس بعد قتله إلى Ù†Ùسه Ùˆ إكراهه طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ غيرهما على بيعته Ùكله دعوى Ùˆ الأمر بخلاÙها Ùˆ من نظر كتب السير عر٠أنه قد بهته Ùˆ ادعى عليه ما لم يقع منه. Ùˆ أما قوله التويت على أبي بكر Ùˆ عمر Ùˆ قعدت عنهما Ùˆ Øاولت الخلاÙØ© بعد رسول الله ص Ùإن عليا ع لم يكن يجØد ذلك Ùˆ لا ينكره Ùˆ لا ريب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 256أنه كان يدعى الأمر بعد ÙˆÙاة رسول الله ص لنÙسه على الجملة أما لنص كما تقوله الشيعة أو لأمر آخر كما يقوله أصØابنا Ùأما قوله لو وليتهاينئذ Ù„Ùسد الأمر Ùˆ اضطرب الإسلام Ùهذا علم غيب لا يعلمه إلا الله Ùˆ لعله لو وليها Øينئذ لاستقام الأمر Ùˆ ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ø¥Ø³Ù„Ø§Ù… Ùˆ تمهد Ùإنه ما وقع الاضطراب عند ولايته بعد عثمان إلا لأن أمره هان عندهم بتأخره عن الخلاÙØ© Ùˆ تقدم غيره عليه Ùصغر شأنه ÙÙŠ النÙوس Ùˆ قرر من تقدمه ÙÙŠ قلوب الناس أنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ø§ كل الصلاØية Ùˆ الناس على ما ÙŠØصل ÙÙŠ Ù†Ùوسهم Ùˆ لو كان وليها ابتداء Ùˆ هو على تلك الØالة التي كان عليها أيام Øياة رسول الله ص Ùˆ تلك المنزلة الرÙيعة Ùˆ الاختصاص الذي كان له لكان الأمر غير الذي رأيناه عند ولايته بعد عثمان Ùˆ أما قوله لأنك الشامخ بأنÙÙ‡ الذاهب بنÙسه Ùقد أسر٠ÙÙŠ وصÙÙ‡ بما وصÙÙ‡ به Ùˆ لا شك أن عليا ع كان عنده زهو لكن لا هكذا Ùˆ كان ع مع زهوه ألط٠الناس خلقا. ثم نرجع إلى تÙسير ألÙاظه ع قوله Ùˆ ذكرت أنك زائري ÙÙŠ جمع من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ قد انقطعت الهجرة يوم أسر أخوك هذا الكلام تكذيب له ÙÙŠ قوله ÙÙŠ جمع من المهاجرين Ùˆ الأنصار أي ليس معك مهاجر لأن أكثر من معك ممن رأى رسول الله ص هم أبناء الطلقاء Ùˆ من أسلم بعد
(18/235)
الÙØªØ Ùˆ
قد قال النبي ص لا هجرة بعد الÙتØ
Ùˆ عبر عن يوم الÙØªØ Ø¨Ø¹Ø¨Ø§Ø±Ø© Øسنة Ùيها تقريع لمعاوية Ùˆ أهله بالكÙر Ùˆ أنهم ليسوا من ذوي السوابق Ùقال قد انقطعت الهجرة يوم أسر أخوك يعني يزيد بن أبي سÙيان أسر يوم الÙØªØ ÙÙŠ باب الخندمة Ùˆ كان خرج ÙÙŠ Ù†Ùر من قريش ÙŠØاربون Ùˆ يمنعون Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 257من ول مكة Ùقتل منهم قوم Ùˆ أسر يزيد بن أبي سÙيان أسره خالد بن الوليد Ùخلصه أبو سÙيان منه Ùˆ أدخله داره Ùأمن
لأن رسول الله ص قال يومئذ من دخل دار أبي سÙيان Ùهو آمن
ذكر الخبر عن ÙØªØ Ù…ÙƒØ©
(18/236)
Ùˆ يجب أن نذكر ÙÙŠ هذا الموضع ملخص ما ذكره الواقدي ÙÙŠ كتاب المغازي ÙÙŠ ÙØªØ Ù…ÙƒØ© Ùإن الموضع يقتضيه لقوله ع ما أسلم مسلمكم إلا كرها Ùˆ قوله يوم أسر أخوك. قال Ù…Øمد بن عمر الواقدي ÙÙŠ كتاب المغازي كان رسول الله ص قد هادن قريشا ÙÙŠ عام الØديبية عشر سنين Ùˆ جعل خزاعة داخلة معه Ùˆ جعلت قريش بني بكر بن عبد مناة من كنانة داخلة معهم Ùˆ كان بين بني بكر Ùˆ بين خزاعة تراث ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ دماء Ùˆ قد كانت خزاعة من قبل ØالÙت عبد المطلب بن هاشم Ùˆ كان معها كتاب منه Ùˆ كان رسول الله ص يعر٠ذلك Ùلما تم ØµÙ„Ø Ø§Ù„Øديبية Ùˆ أمن الناس سمع غلام من خزاعة إنسانا من بني كنانة يقال له أنس بن زنيم الدؤلي ينشد هجاء له ÙÙŠ رسول الله ص Ùضربه Ùشجه Ùخرج أنس إلى قومه Ùأراهم شجته Ùثار بينهم الشر Ùˆ تذاكروا Ø£Øقادهم القديمة Ùˆ القوم مجاورون بمكة Ùاستنجدت بكر بن عبد مناة قريشا على خزاعة Ùمن قريش من كره ذلك Ùˆ قال لا انقض عهد Ù…Øمد Ùˆ منهم من خ٠إليه Ùˆ كان أبو سÙيان Ø£Øد من كره ذلك Ùˆ كان صÙوان بن أمية Ùˆ Øويطب بن عبد العزى Ùˆ مكرز بن ØÙص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 258ممن أعان بني بكر Ùˆ دسوا إليهم الرجال Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø³Ø±Ø§ Ùˆ بيتوا خزاعة ليلا Ùأوقعوا بهم Ùقتلوا منهم عشرين رجلا Ùلما Ø£Øوا عاتبوا قريشا ÙجØدت قريش أنها أعانت بكرا Ùˆ كذبت ÙÙŠ ذلك Ùˆ تبرأ أبو سÙيان Ùˆ قوم من قريش مما جرى Ùˆ شخص قوم من خزاعة إلى المدينة مستصرخين برسول الله ص Ùدخلوا عليه Ùˆ هو ÙÙŠ المسجد Ùقام عمرو بن سالم الخزاعي Ùأنشده
لا هم إني ناشد Ù…Øمدا Øل٠أبينا Ùˆ أبيه الأتلدالكنت والدا Ùˆ كنا ولدا ثمت أسلمنا Ùˆ لم ننزع يداإن قريشا أخلÙوك الموعدا Ùˆ نقضوا ميثاقك المؤكداهم بيتونا بالوتير هجدا نتلو القران ركعا Ùˆ سجداو زعموا أن لست تدعو Ø£Øدا Ùˆ هم أذل Ùˆ أقل عدداÙانصر هداك الله نصرا أيدا Ùˆ ادع عباد الله يأتوا مدداÙÙŠ Ùيلق كالبØر يجري مزبدا Ùيهم رسول الله قد تجرداقرم لقوم من قروم أصيدا
(18/237)
ثم ذكروا له ما أثار الشر Ùˆ قالوا له إن أنس بن زنيم هجاك Ùˆ إن صÙوان بن أمية Ùˆ Ùلانا Ùˆ Ùلانا دسوا إلينا رجال قريش مستنصرين Ùبيتونا بمنزلنا بالوتير Ùقتلونا Ùˆ جئناك مستصرخين بك Ùزعموا أن رسول الله ص قام مغضبا يجر رداءه Ùˆ يقول لا نصرت إن لم أنصر خزاعة Ùيما أنصر منه Ù†Ùسي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 259قلت Ùصاد٠ذلك من رسول الله ص إيثارا Ùˆ Øبا لنقض العهد لأنه كان يريد أن ÙŠÙØªØ Ù…ÙƒØ© Ùˆ هم بها ÙÙŠ عام الØديبية Ùصد ثم هم بها ÙÙŠ عمرة القضية ثم وق٠لأجل العهد Ùˆ الميثاق الذي كان عقده معهم Ùلما جرى ما جرى على خزاعة اغتنمهاقال الواقدي Ùكتب إلى جميع الناس ÙÙŠ أقطار الØجاز Ùˆ غيرها يأمرهم أن يكونوا بالمدينة ÙÙŠ رمضان من سنة ثمان للهجرة ÙواÙته الوÙود Ùˆ القبائل من كل جهة Ùخرج من المدينة بالناس يوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان ÙÙŠ عشرة آلا٠Ùكان المهاجرون سبعمائة Ùˆ معهم من الخيل ثلاثمائة Ùرس Ùˆ كانت الأنصار أربعة آلا٠معهم من الخيل خمسمائة Ùˆ كانت مزينة ألÙا Ùيها من الخيل مائة Ùرس Ùˆ كانت أسلم أربعمائة Ùيها من الخيل ثلاثون Ùرسا Ùˆ كانت جهينة ثمانمائة معها خمسون Ùرسا Ùˆ من سائر الناس تمام عشرة آلا٠و هم بنو ضمرة Ùˆ بنو غÙار Ùˆ أشجع Ùˆ بنو سليم Ùˆ بنو كعب بن عمرو Ùˆ غيرهم Ùˆ عقد للمهاجرين ثلاثة ألوية لواء مع علي Ùˆ لواء مع الزبير Ùˆ لواء مع سعد بن أبي وقاص Ùˆ كانت الرايات ÙÙŠ الأنصار Ùˆ غيرهم Ùˆ كتم عن الناس الخبر Ùلم يعلم به إلا خواصه Ùˆ أما قريش بمكة Ùندمت على ما صنعت بخزاعة Ùˆ عرÙت أن ذلك انقضاء ما بينهم Ùˆ بين النبي ص من العهد Ùˆ مشى الØارث بن هشام Ùˆ عبد الله بن أبي ربيعة إلى أبي سÙيان Ùقالا له إن هذا أمر لا بد له أن ÙŠØµÙ„Ø Ùˆ الله إن لم ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ø§ يروعكم إلا Ù…Øمد ÙÙŠ أصØابه Ùˆ قال أبو سÙيان قد رأت هند بنت عتبة رؤيا كرهتها Ùˆ Ø£Ùظعتها Ùˆ Ø®Ùت من شرها قالوا ما رأت قال رأت كان دما أقبل من الØجون يسيل Øتى وق٠بالخندمة مليا ثم كان ذلك
(18/238)
الدم لم يكن Ùكره القوم ذلك Ùˆ قالوا هذا شر. قال الواقدي Ùلما رأى أبو سÙيان ما رأى من الشر قال هذا Ùˆ الله أمر لم أشهده
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 260Ùˆ لم أغب عنه لا ÙŠØمل هذا إلا علي Ùˆ لا Ùˆ الله ما شوورت Ùˆ لا هونت Øيث بلغني Ùˆ الله ليغزونا Ù…Øمد إن صدق ظني Ùˆ هو صادق Ùˆ ما لي بد أن آتي Ù…Øمدا Ùأكلمه أن يزيد ÙÙŠ الهدنة Ùˆ يجدد العهد قبل أن يبلغه هذا الأمر قالت قريش قد Ùˆ الله أصبو ندمت قريش على ما صنعت بخزاعة Ùˆ عرÙت أن رسول الله ص لا بد أن يغزوها Ùخرج أبو سÙيان Ùˆ خرج معه مولى له على راØلتين Ùˆ أسرع السير Ùˆ هو يرى أنه أول من خرج من مكة إلى رسول الله ص قال الواقدي Ùˆ قد روى الخبر على وجه آخر Ùˆ هو أنه لما قدم ركب خزاعة على رسول الله ص Ùأخبروه بمن قتل منهم قال لهم بمن تهمتكم Ùˆ طلبتكم قالوا بنو بكر بن عبد مناة قال كلها قالوا لا Ùˆ لكن تهمتنا بنو Ù†Ùاثة قصرة Ùˆ رأسهم نوÙÙ„ بن معاوية النÙاثي Ùقال هذا بطن من بكر Ùأنا باعث إلى أهل مكة Ùسائلهم عن هذا الأمر Ùˆ مخيرهم ÙÙŠ خصال Ùبعث إليهم ضمرة يخيرهم بين Ø¥Øدى خلال ثلاث بين أن يدوا خزاعة أو يبرءوا من ØÙ„Ù Ù†Ùاثة أو ينبذ إليهم على سواء Ùأتاهم ضمرة Ùخيرهم بين الخلال الثلاث Ùقال قريظة بن عبد عمرو الأعمى أما أن ندي قتلى خزاعة Ùإنا إن وديناهم لم يبق لنا سبد Ùˆ لا لبد Ùˆ أما أن نبرأ من ØÙ„Ù Ù†Ùاثة Ùإنه ليس قبيلة تØج هذا البيت أشد تعظيما له من Ù†Ùاثة Ùˆ هم ØÙ„Ùاؤنا Ùلا نبرأ من ØÙ„Ùهم Ùˆ لكنا ننبذ إليه على سواء Ùعاد ضمرة إلى رسول الله ص بذلك Ùˆ ندمت قريش أن ردت ضمرة بما ردته به. قال الواقدي Ùˆ قد روي غير ذلك روي أن قريشا لما ندمت على قتل خزاعة Ùˆ قالت Ù…Øمد غازينا قال لهم عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ùˆ هو يومئذ كاÙر مرتد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 261عندهم أن عندي رأيا أن Ù…Øمدا ليس يغزوكم Øتى يعذر إليكم Ùˆ يخيركم ÙÙŠ خصال كلها أهون عليكم من غزوة قالوا ما هي قال يرسل إليكم أن تدوا
(18/239)
قتلى خزاعة أو تبرءوا من Øل٠من نقض العهد Ùˆ هم بنو نثة أو ينبذ إليكم العهد Ùقال القوم Ø£Øر بما قال ابن أبي Ø³Ø±Ø Ø£Ù† يكون Ùقال سهيل بن عمرو ما خصلة أيسر علينا من أن نبرأ من ØÙ„Ù Ù†Ùاثة Ùقال شيبة بن عثمان العبدري Øطت أخوالك خزاعة Ùˆ غضبت لهم قال سهيل Ùˆ أي قريش لم تلد خزاعة قال شيبة لا Ùˆ لكن ندي قتلى خزاعة Ùهو أهون علينا Ùقال قريظة بن عبد عمرو لا Ùˆ الله لا نديهم Ùˆ لا نبرأ عن Ù†Ùاثة أبر العرب بنا Ùˆ أعمرهم لبيت ربنا Ùˆ لكن ننبذ إليهم على سواء Ùقال أبو سÙيان ما هذا بشي Ø¡ Ùˆ ما الرأي إلا جØد هذا الأمر أن تكون قريش دخلت ÙÙŠ نقض العهد أو قطع مدة Ùإن قطعه قوم بغير هوى منا Ùˆ لامشورة Ùما علينا قالوا هذا هو الرأي لا رأي إلا الجØد لكل ما كان من ذلك Ùقال أنا أقسم أني لم أشهد Ùˆ لم أوامر Ùˆ أنا صادق لقد كرهت ما صنعتم Ùˆ عرÙت أن سيكون له يوم غماس قالت قريش لأبي سÙيان Ùاخرج أنت بذلك Ùخرج. قال الواقدي Ùˆ Øدثني عبد الله بن عامر الأسلمي عن عطاء بن أبي مروان قال قال رسول الله ص لعائشة صبيØØ© الليلة التي أوقعت Ùيها Ù†Ùاثة Ùˆ قريش بخزاعة بالوتير يا عائشة لقد Øدث الليلة ÙÙŠ خزاعة أمر Ùقالت عائشة يا رسول الله Ø£ ترى قريشا تجترئ على نقض العهد بينك Ùˆ بينهم Ø£ ينقضون Ùˆ قد Ø£Ùناهم السي٠Ùقال العهد لأمر يريده الله بهم Ùقالت خير أم شر يا رسول الله Ùقال خير.
قال الواقدي Ùˆ Øدثني عبد الØميد بن جعÙر قال Øدثني عمران بن أبي أنس عن ابن عباس قال قام رسول الله ص Ùˆ هو يجر طر٠ردائه Ùˆ يقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 262لا نصرت إن لم أنصر بني كعب يعني خزاعة Ùيما أنصر منه Ù†Ùسيقال الواقدي Ùˆ Øدثني Øرام بن هشام عن أبيه قال قال رسول الله ص لكأنكم بأبي سÙيان قد جاءكم يقول جدد العهد Ùˆ زد ÙÙŠ الهدنة Ùˆ هو راجع بسخطه Ùˆ قال لبني خزاعة عمرو بن سالم Ùˆ أصØابه ارجعوا Ùˆ تÙرقوا ÙÙŠ الأودية Ùˆ قام Ùدخل على عائشة Ùˆ هو مغضب Ùدعا بماء Ùدخل يغتسل
(18/240)
قالت عائشة Ùأسمعه يقول Ùˆ هو يصب الماء على رجليه لا نصرت أن لم أنصر بني كعب
قال الواقدي Ùأما أبو سÙيان Ùخرج من مكة Ùˆ هو متخو٠أن يكون عمرو بن سالم Ùˆ رهطه من خزاعة سبقوه إلى المدينة Ùˆ كان القوم لما رجعوا من المدينة Ùˆ أتوا الأبواء تÙرقوا كما أوصاهم رسول الله ص Ùذهبت طائÙØ© إلى الساØÙ„ تعارض الطريق Ùˆ لزم بديل ابن أم أصرم الطريق ÙÙŠ Ù†Ùر معه Ùلقيهم أبو سÙيان Ùلما رآهم أشÙÙ‚ أن يكونوا لقوا Ù…Øمدا ص بل كان اليقين عنده Ùقام للقوم منذ كم عهدكم بيثرب قالوا لا عهد لنا بها Ùعر٠أنهم كتموه Ùقال Ø£ ما معكم من تمر يثرب شي Ø¡ تطعموناه Ùإن لتمر يثرب Ùضلا على تمر تهامة قالوا لا ثم أبت Ù†Ùسه أن تقر Ùقال يا ديل هل جئت Ù…Øمدا قال لا Ùˆ لكني سرت ÙÙŠ بلاد خزاعة من هذا الساØÙ„ ÙÙŠ قتيل كان بينهم Øتى أصلØت بينهم قال يقول أبو سÙيان إنك Ùˆ الله ما علمت بر واصل Ùلما Ø±Ø§Ø Ø¨Ø¯ÙŠÙ„ Ùˆ أصØابه جاء أبو سÙيان إلى أبعار إبلهم ÙÙتها Ùإذا Ùيها النوى Ùˆ وجد ÙÙŠ منزلهم نوى من تمر عجوة كأنه ألسنة العصاÙير Ùقال Ø£Øل٠بالله لقد جاء القوم Ù…Øمدا Ùˆ أقبل Øتى قدم المدينة Ùدخل على النبي ص Ùقال يا Ù…Øمد إني كنت غائبا ÙÙŠ ØµÙ„Ø Ø§Ù„Øديبية Ùاشدد العهد Ùˆ زدنا ÙÙŠ المدة Ùقال رسول الله ص Ùˆ لذلك قدمت يا أبا سÙيان قال نعم قال Ùهل كان قبلكم Øدث Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 1ص : 263Ùقال معاذ الله Ùقال رسول الله ÙÙ†ØÙ† على موثقنا Ùˆ صلØنا يوم الØديبية لا نغير Ùˆ لا نبدل Ùقام من عنده Ùدخل على ابنته أم Øبيبة Ùلما ذهب ليجلس على Ùراش رسول الله ص طوته دونه Ùقال Ø£ رغبت بهذا الÙراش عني أم رغبت بي عنه Ùقالت بل هو Ùراش رسول الله ص Ùˆ أنت امرؤ نجس مشرك قال يا بنية لقد أصابك بعدي شر Ùقالت إن الله هداني للإسلام Ùˆ أنت يا أبت سيد قريش Ùˆ كبيرها كي٠يخÙÙ‰ عنك Ùضل الإسلام Ùˆ تعبد Øجرا لا يسمع Ùˆ لا يبصر Ùقال يا عجبا Ùˆ هذا منك أيضا Ø£ أترك ما كان يعبد آبائي Ùˆ أتبع دين Ù…Øمد ثم قام من عندها Ùلقي
(18/241)
أبا بكر Ùكلمه Ùˆ قال تكلم أنت Ù…Øمدا Ùˆ تجير أنت بين الناس Ùقال أبو بكر جواري جوار رسول الله ص ثم لقي عمر Ùكلمه بمثل ما كلم به أبا بكر Ùقال عمر Ùˆ الله لو وجدت السنور تقاتلكم لأعنتها عليكم قال أبو سÙيان جزيت من ذي رØÙ… شرا ثم دخل على عثمان بن عÙان Ùقال له إنه ليس ÙÙŠ القوم Ø£Øد أمس بي رØما منك Ùزدني الهدنة Ùˆ جدد العهد Ùإن صاØبك لا يرد عليك أبدا Ùˆ الله ما رأيت رجلا قط أشد إكراما لصاØب من Ù…Øمد لأصØابه Ùقال عثمان جواري جوار رسول الله ص Ùجاء أبو سÙيان Øتى دخل على Ùاطمة بنت رسول الله ص Ùكلمها Ùˆ قال أجيري بين الناس Ùقالت إنما أنا امرأة قال إن جوارك جائز Ùˆ قد أجارت أختك أبا العاص بن الربيع Ùأجاز Ù…Øمد ذلك Ùقالت Ùاطمة ذلك إلى رسول الله ص Ùˆ أبت عليه Ùقال مري Ø£Øد هذين ابنيك يجير بين الناس قالت إنهما صبيان Ùˆ ليس يجير الصبي Ùلما أبت عليه أتى عليا ع Ùقال يا أبا Øسن أجر بين الناس Ùˆ كلم Ù…Øمدا ليزيد ÙÙŠ المدة Ùقال علي ع ويØÙƒ يا أبا سÙيان إن رسول الله ص قد عزم
(18/242)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 264ألا ÙŠÙعل Ùˆ ليس Ø£Øد يستطيع أن يكلمه ÙÙŠ شي Ø¡ يكرهه قال أبو سÙيان Ùما الرأي عندك Ùتشير لأمري Ùإنه قد ضاق علي Ùمرني بأمر ترى أنه ناÙعي قال علي ع Ùˆ الله ما أجد لك شيئا مثل أن تقوم Ùتجير بين الناس Ùإنك سيد كنانة قال Ø£ ترى ذلك مغ عني شيئا قال علي إني لا أظن ذلك Ùˆ الله Ùˆ لكني لا أجد لك غيره Ùقام أبو سÙيان بين ظهري الناس ÙØµØ§Ø Ø£Ù„Ø§ إني قد أجرت بين الناس Ùˆ لا أظن Ù…Øمدا ÙŠØقرني ثم دخل على رسول الله ص Ùقال يا Ù…Øمد ما أظن أن ترد جواري Ùقال ع أنت تقول ذلك يا أبا سÙيان Ùˆ يقال إنه لما ØµØ§Ø Ù„Ù… يأت النبي ص Ùˆ ركب راØلته Ùˆ انطلق إلى مكة Ùˆ يروى أنه أيضا أتى سعد بن عبادة Ùكلمه ÙÙŠ ذلك Ùˆ قال يا أبا ثابت قد عرÙت الذي كان بيني Ùˆ بينك Ùˆ إني كنت لك ÙÙŠ Øرمنا جارا Ùˆ كنت لي بيثرب مثل ذلك Ùˆ أنت سيد هذه المدرة Ùأجر بين الناس Ùˆ زدني ÙÙŠ المدة Ùقال سعد جواري جوار رسول الله ص ما يجير Ø£Øد على رسول الله ص Ùلما انطلق أبو سÙيان إلى مكة Ùˆ قد كان طالت غيبته عن قريش Ùˆ أبطأ Ùاتهموه Ùˆ قالوا نراه قد صبا Ùˆ اتبع Ù…Øمدا سرا Ùˆ كتم إسلامه Ùلما دخل على هند ليلا قالت قد اØتبست Øتى اتهمك قومك Ùإن كنت جئتهم Ø¨Ù†Ø¬Ø Ùأنت الرجل Ùˆ قد كان دنا منها ليغشاها Ùأخبرها الخبر Ùˆ قال لم أجد إلا ما قال لي علي Ùضربت برجلها ÙÙŠ صدوره Ùˆ قالت قبØت من رسول قوم. قال الواقدي ÙØدثني عبد الله بن عثمان عن أبي سليمان عن أبيه قال لما Ø£ØµØ¨Ø Ø£Ø¨Ùˆ سÙيان Øلق رأسه عند الصنمين أسا٠و نائلة Ùˆ Ø°Ø¨Ø Ù„Ù‡Ù…Ø§ Ùˆ جعل ÙŠÙ…Ø³Ø Ø¨Ø§Ù„Ø¯Ù… رءوسهما Ùˆ يقول لا Ø£Ùارق عبادتكما Øتى أموت على ما مات عليه أبي قال Ùعل ذلك ليبرئ Ù†Ùسه مما اتهمته قريش به Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 265قال الواقدي Ùˆ قالت قريش لأبي سÙيان ما صنعت Ùˆ ما وراءك Ùˆ هل جئتنا بكتاب من Ù…Øمد Ùˆ زيادة ÙÙŠ المدة Ùإنا لا نأمن من أن يغزونا Ùقال الله لقد أبى علي Ùˆ لقد كلمت عليه أصØابه Ùما قدرت على شي Ø¡ منهم Ùˆ
(18/243)
رموني بكلمة منهم واØدة إلا أن عليا قال لما ضاقت بي الأمور أنت سيد كنانة Ùأجر بين الناس Ùناديت بالجوار ثم دخلت على Ù…Øمد Ùقلت إني قد أجرت بين الناس Ùˆ ما أظن Ù…Øمدا يرد جواري Ùقال Ù…Øمد أنت تقولذاك يا أبا سÙيان لم يزد على ذلك قالوا ما زاد علي على أن يلعب بك تلعبا قال ÙÙˆ الله ما وجدت غير ذلك.
قال الواقدي ÙØدثني Ù…Øمد بن عبد الله عن الزهري عن Ù…Øمد بن جبير بن مطعم قال لما خرج أبو سÙيان عن المدينة قال رسول الله ص لعائشة جهزينا Ùˆ أخÙÙŠ أمرك
Ùˆ قال رسول الله ص اللهم خذ عن قريش الأخبار Ùˆ العيون Øتى نأتيهم بغتة
Ùˆ روي أنه قال اللهم خذ على أبصارهم Ùلا يروني إلا بغتة Ùˆ لا يسمعون بي إلا Ùجأة
(18/244)
قال Ùˆ أخذ رسول الله ص الأنقاب Ùˆ جعل عليها الرجال Ùˆ منع من يخرج من المدينة Ùدخل أبو بكر على عائشة Ùˆ هي تجهز رسول الله ص تعمل له قمØا سويقا Ùˆ دقيقا Ùˆ تمرا Ùقال لها Ø£ هم رسول الله ص بغزو قالت لا أدري قال إن كان هم بسÙر Ùآذنينا نتهيأ له قالت لا أدري لعله أراد بني سليم لعله أراد ثقيÙا أو هوازن Ùاستعجمت عليه Ùدخل على رسول الله ص Ùقال يا رسول الله أردت سÙرا قال نعم قال Ø£ Ùأتجهز قال نعم قال Ùˆ أين تريد قال قريشا Ùˆ أخ٠ذلك يا أبا بكر Ùˆ أمر رسول الله ص الناس Ùتجهزوا Ùˆ طوى عنهم الوجه الذي يريد Ùˆ قال له أبو بكر يا رسول الله Ø£ Ùˆ ليس بيننا Ùˆ بينهم مدة Ùقال إنهم غدروا Ùˆ نقضوا العهد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 266Ùأنا غازيهم Ùاطو ما ذكرت لك Ùكان الناس بين ظان يظن أنه يريد سليما Ùˆ ظان يظن أنه يريد هوازن Ùˆ ظان يظن أنه يريد ثقيÙا Ùˆ ظان يظن أنه يريد الشام Ùˆ بعث رسول الله ص أبا ادة بن ربعي ÙÙŠ Ù†Ùر إلى بطن ليظن الناس أن رسول الله ص قدم أمامه أولئك الرجال لتوجهه إلى تلك الجهة Ùˆ لتذهب بذلك الأخبار. قال الواقدي Øدثني المنذر بن سعد عن يزيد بن رومان قال لما أجمع رسول الله ص المسير إلى قريش Ùˆ علم بذلك من علم من الناس كتب Øاطب بن أبي بلتعة إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله ص ÙÙŠ أمرهم Ùˆ أعطى الكتاب امرأة من مزينة Ùˆ جعل لها على ذلك جعلا على أن تبلغه قريشا Ùجعلت الكتاب ÙÙŠ رأسها ثم Ùتلت عليه قرونها Ùˆ خرجت به Ùˆ أتى الخبر إلى النبي ص من السماء بما صنع Øاطب Ùبعث عليا ع Ùˆ الزبير Ùقال أدركا امرأة من مزينة قد كتب معها Øاطب كتابا ÙŠØذر قريشا Ùخرجا Ùˆ أدركاها بذي الØليÙØ© Ùاستنزلاها Ùˆ التمسا الكتاب ÙÙŠ رØلها Ùلم يجدا شيئا Ùقالا لها Ù†Øل٠بالله ما كذب رسول الله ص Ùˆ لا كذبنا Ùˆ لتخرجن الكتاب أو لنكشÙنك Ùلما رأت منهما الجد Øلت قرونها Ùˆ استخرجت الكتاب ÙدÙعته إليهما Ùأقبلا به إلى رسول الله ص Ùدعا Øاطبا Ùˆ قال له ما Øملك
(18/245)
على هذا Ùقال يا رسول الله Ùˆ الله إني لمسلم مؤمن بالله Ùˆ رسوله ما غيرت Ùˆ لا بدلت Ùˆ لكني كنت امرأ ليس لي ÙÙŠ القوم أصل Ùˆ لا عشيرة Ùˆ كان لي بين أظهرهم أهل Ùˆ ولد Ùصانعتهم Ùقال عمر قاتلك الله ترى رسول الله ص يأخذ بالأنقاب Ùˆ تكتب إلى قريش تØذرهم دعني يا رسول الله أضرب عنقه Ùإنه قد ناÙÙ‚
Ùقال رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 267Ùˆ ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر Ùقال اعملوا ما شئتم Ùقد غÙرت لكمقال الواقدي Ùلما خرج رسول الله ص من المدينة بالألوية المعقودة Ùˆ الرايات بعد العصر من يوم الأربعاء لعشر خلون من شهر رمضان لم ÙŠØÙ„ عقده Øتى انتهى إلى الصلصل Ùˆ المسلمون يقودون الخيل Ùˆ قد امتطوا الإبل Ùˆ قدم أمامه الزبير بن العوام ÙÙŠ مائتين قال Ùلما كان بالبيداء نظر إلى عنان السماء Ùقال إني لأرى السØاب تستهل بنصر بني كعب يعني خزاعة. قال الواقدي Ùˆ جاء كعب بن مالك ليعلم أي جهة يقصد Ùبرك بين يديه على ركبتيه ثم أنشده
قضينا من تهامة كل Ù†Øب Ùˆ خيبر ثم Ø£Øمينا السيوÙاÙسائلها Ùˆ لو نطقت لقالت قواضبهن دوسا أو ثقيÙاÙلست بØاضر إن لم تروها بساØØ© داركم منها ألوÙاÙننتزع الخيام ببطن وج Ùˆ نترك دوركم منها خلوÙا
(18/246)
قال Ùتبسم رسول الله ص Ùˆ لم يزد على ذلك Ùجعل الناس يقولون Ùˆ الله ما بين لك رسول الله ص شيئا Ùلم تزل الناس كذلك Øتى نزلوا بمر الظهران. قال الواقدي Ùˆ خرج العباس بن عبد المطلب Ùˆ مخرمة بن نوÙÙ„ من مكة يطلبان رسول الله ص ظنا منهما أنه بالمدينة يريدان الإسلام Ùلقياه بالسقيا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 268قال الواقدي Ùلما كانت الليلة التي Ø£ØµØ¨Ø Ùيها بالجØÙØ© رأى Ùيها أبو بكر ÙÙŠ منامه أن النبي ص Ùˆ أصØابه قد دنوا من مكة Ùخرجت عليهم كلبة تهر Ùلما دنوا منها استلقت على Ù‚Ùاها Ùˆ إذا أطباؤها تشخب لبنا Ùقصها على رسول الله ص ال ذهب كلبهم Ùˆ أقبل درهم Ùˆ هم سائلونا بأرØامهم Ùˆ أنتم لاقون بعضهم Ùإن لقيتم أبا سÙيان Ùلا تقتلوه قال الواقدي Ùˆ إلى أن وصل مر الظهران لم يبلغ قريشا Øر٠واØد من Øاله Ùلما نزل بمر الظهران أمر أصØابه أن يوقدوا النار Ùأوقدوا عشرة آلا٠نار Ùˆ أجمعت قريش أن يبعثوا أبا سÙيان يتجسس لهم الأخبار Ùخرج هو Ùˆ Øكيم بن Øزام Ùˆ بديل بن ورقاء قال Ùˆ قد كان العباس بن عبد المطلب قال وا سوء ØµØ¨Ø§Ø Ù‚Ø±ÙŠØ´ Ùˆ الله إن دخلها رسول الله ص عنوة إنه لهلاك قريش آخر الدهر قال العباس Ùأخذت بغلة رسول الله ص الشهباء Ùركبتها Ùˆ قلت ألتمس Øطابا أو إنسانا أبعثه إلى قريش Ùيلقوا رسول الله ص قبل أن يدخلها عليهم عنوة ÙÙˆ الله إني Ù„ÙÙŠ الأراك ليلا أبتغي ذلك إذ سمعت كلاما يقول Ùˆ الله إن رأيت كالليلة نارا قال يقول بديل بن ورقاء إنها نيران خزاعة جاشها الØرب قال يقول أبو سÙيان خزاعة أذل من أن تكون هذه نيرانها Ùˆ عسكرها ÙعرÙت صوته Ùقلت أبا Øنظلة Ùعر٠صوتي Ùقال لبيك أبا الÙضل Ùقلت ويØÙƒ هذا رسول الله ص ÙÙŠ عشرة آلا٠و هو مصبØكم Ùقال بأبي Ùˆ أمي Ùهل من Øيلة Ùقلت نعم تركب عجز هذه البغلة Ùأذهب بك إلى رسول الله ص Ùإنه إن ظÙر بك دون ذلك ليقتلنك قال Ùˆ الله أنا أرى ذلك Ùركب خلÙÙŠ Ùˆ رØÙ„ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 269بديل Ùˆ Øكيم Ùتوجهت به Ùلما
(18/247)
مررت به على نار من نيران المسلمين قالوا من هذا Ùإذا رأوني قالوا عم رسول الله ص على بغلة رسول الله Øتى مررت بنار عمر بن الخطاب Ùلما رآني قال من هذا قلت العباس Ùذهب ينظر Ùرأى أبا سÙيان خلÙÙŠ ÙÙ‚ أبو سÙيان عدو الله الØمد لله الذي أمكن منك بغير عهد Ùˆ لا عقد ثم خرج يشتد Ù†ØÙˆ رسول الله ص Ùˆ ركضت البغلة Øتى اجتمعنا جميعا على باب قبة رسول الله ص Ùدخلت Ùˆ دخل عمر بن الخطاب على أثري Ùقال عمر يا رسول الله هذا أبو سÙيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عقد Ùˆ لا عهد Ùدعني أضرب عنقه Ùقلت يا رسول الله إني قد أجرته ثم لزمت رسول الله ص Ùقلت Ùˆ الله لا يناجيه الليلة Ø£Øد دوني Ùلما أكثر عمر Ùيه قلت مهلا يا عمر Ùإنه لو كان رجلا من عدي بن كعب ما قلت هذا Ùˆ لكنه Ø£Øد بني عبد منا٠Ùقال عمر مهلا يا أبا الÙضل ÙÙˆ الله لإسلامك كان Ø£Øب إلي من إسلام الخطاب أو قال من إسلام رجل من ولد الخطاب لو أسلم Ùقال رسول الله ص اذهب به Ùقد أجرناه Ùليبت عندك Øتى تغدو به علينا إذا أصبØت Ùلما أصبØت غدوت به Ùلما رآه رسول الله ص قال ويØÙƒ يا أبا سÙيان Ø£ لم يأن لك أن تعلم لا إله إلا الله قال بأبي أنت ما Ø£Øلمك Ùˆ أكرمك Ùˆ أعظم عÙوك قد كان يقع ÙÙŠ Ù†Ùسي أن لو كان مع الله إله آخر لأغنى قال يا أبا سÙيان Ø£ لم يأن لك أن تعلم أني رسول الله قال بأبي أنت ما Ø£Øلمك Ùˆ أكرمك Ùˆ أعظم عÙوك أما هذه ÙÙˆ الله إن ÙÙŠ النÙس منها لشيئا بعد قال العباس Ùقلت ويØÙƒ تشهد Ùˆ قل لا إله الله Ù…Øمد رسول الله قبل أن تقتل Ùتشهد Ùˆ قال العباس يا رسول الله إنك قد عرÙت أبا سÙيان Ùˆ Ùيه الشر٠و الÙخر Ùاجعل له شيئا
(18/248)
Ùقال من دخل دار أبي سÙيان Ùهو آمن Ùˆ من أغلق داره Ùهو آمن ثم قال خذه ÙاØبسه بمضيق الوادي إلى خطم الجبل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 270Øتى تمر عليه جنود الله Ùيراهاقال العباس Ùعدلت به ÙÙŠ مضيق الوادي إلى خطم الجبل ÙØبسته هناك Ùقال Ø£ غدرا يا بني هاشم Ùقلت له إن أهل النبوة لا يغدرون Ùˆ إنما Øبستك Ù„Øاجة قال Ùهلا بدأت بها أولا Ùأعلمتنيها Ùكان Ø£Ùرخ لروعي ثم مرت به القبائل على قادتها Ùˆ الكتائب على راياتها Ùكان أول من مر به خالد بن الوليد ÙÙŠ بني سليم Ùˆ هم أل٠و لهم لواءان ÙŠØمل Ø£Øدهما العباس بن مرداس Ùˆ الآخر Ø®Ùا٠بن ندبة Ùˆ راية ÙŠØملها المقداد Ùقال أبو سÙيان يا أبا الÙضل من هؤلاء قال هؤلاء بنو سليم Ùˆ عليهم خالد بن الوليد قال الغلام قال نعم Ùلما Øاذى خالد العباس Ùˆ أبا سÙيان كبر ثلاثا Ùˆ كبروا معه ثم مضوا Ùˆ مر على أثره الزبير بن العوام ÙÙŠ خمسمائة Ùيهم جماعة من المهاجرين Ùˆ قوم من Ø£Ùناء الناس Ùˆ معه راية سوداء Ùلما Øاذاهما كبر ثلاثا Ùˆ كبر أصØابه Ùقال من هذا قال هذا الزبير قال ابن أختك قال نعم قال ثم مرت به بنو غÙار ÙÙŠ ثلاثمائة ÙŠØمل رايتهم أبو ذر Ùˆ يقال إيماء بن رØضة Ùلما Øاذوهما كبروا ثلاثا قال يا أبا الÙضل من هؤلاء قال بنو غÙار قال ما لي Ùˆ لبني غÙار ثم مرت به أسلم ÙÙŠ أربعمائة ÙŠØمل لواءها يزيد بن الخصيب Ùˆ لواء آخر مع ناجية بن الأعجم Ùلما Øاذوه كبروا ثلاثا Ùسأل عنهم Ùقال هؤلاء أسلم Ùقال ما لي Ùˆ لأسلم ما كان بيننا Ùˆ بينهم ترة قط ثم مرت بنو كعب بن عمرو بن خزاعة ÙÙŠ خمسمائة ÙŠØمل رايتهم بشر بن سÙيان Ùقال من هؤلاء قال كعب بن عمرو قال نعم ØÙ„Ùاء Ù…Øمد Ùلما Øاذوه كبروا ثلاثا ثم مرت مزينة ÙÙŠ أل٠Ùيها ثلاثة ألوية مع النعمان بن مقرن Ùˆ بلال بن الØارث Ùˆ عبد الله بن عمرو Ùلما Øاذوهما كبروا قال من هؤلاء قال مزينة قال يا أبا الÙضل ما لي Ùˆ لمزينة قد جاءتني تقعقع من شواهقها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 271ثم مرت
(18/249)
جهينة ÙÙŠ ثمانمائة Ùيها أربعة ألوية مع معبد بن خالد Ùˆ سويد بن صخر Ùˆ راÙع بن مكيث Ùˆ عبد الله بن بدر ما Øاذوه كبروا ثلاثا Ùسأل عنهم Ùقيل جهينة ثم مرت بنو كنانة Ùˆ بنو ليث Ùˆ ضمرة Ùˆ سعد بن أبي بكر ÙÙŠ مائتين ÙŠØمل لواءهم أبو واقد الليثي Ùلما Øاذوه كبروا ثلاثا قال من هؤلاء قال بنو بكر قال نعم أهل شؤم هؤلاء الذين غزانا Ù…Øمد لأجلهم أما Ùˆ الله ما شوورت Ùيهم Ùˆ لا علمته Ùˆ لقد كنت له كارها Øيث بلغني Ùˆ لكنه أمر ØÙ… قال العباس لقد خار الله لك ÙÙŠ غزو Ù…Øمد إياكم Ùˆ دخلتم ÙÙŠ الإسلام كاÙØ© ثم مرت أشجع Ùˆ هم آخر من مر به قبل أن تأتي كتيبة رسول الله ص Ùˆ هم ثلاثة ÙŠØمل لواءهم معقل بن سنان Ùˆ لواء آخر مع نعيم بن مسعود Ùكبروا قال من هؤلاء قال أشجع Ùقال هؤلاء كانوا أشد العرب على Ù…Øمد قال العباس نعم Ùˆ لكن الله أدخل الإسلام قلوبهم Ùˆ ذلك من Ùضل الله Ùسكت Ùˆ قال Ø£ ما مر Ù…Øمد بعد قال لا Ùˆ لو رأيت الكتيبة التي هو Ùيها لرأيت الØديد Ùˆ الخيل Ùˆ الرجال Ùˆ ما ليس لأØد به طاقة Ùلما طلعت كتيبة رسول الله ص الخضراء طلع سواد شديد Ùˆ غبرة من سنابك الخيل Ùˆ جعل الناس يمرون كل ذلك يقول Ø£ ما مر Ù…Øمد بعد Ùيقول العباس لا Øتى مر رسول الله ص يسير على ناقته القصوى بين أبي بكر Ùˆ أسيد بن Øضير Ùˆ هو ÙŠØدثهما Ùˆ قال له العباس هذا رسول الله ص ÙÙŠ كتيبته الخضراء Ùانظر قال Ùˆ كان ÙÙŠ تلك الكتيبة وجوه المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ Ùيها الألوية Ùˆ الرايات Ùˆ كلهم منغمسون ÙÙŠ الØديد لا يرى منهم إلا الØدق Ùˆ لعمر بن الخطاب Ùيها زجل Ùˆ عليه الØديد Ùˆ صوته عال Ùˆ هو يزعها Ùقال يا أبا الÙضل من هذا المتكلم قال هذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 272عمر بن خطاب قال لقد أمر أمر بني عدي بعد قلة Ùˆ ذلة Ùقال إن الله يرÙع من يشاء بما يشاء Ùˆ إن عمر ممن رÙعه الإسلام Ùˆ كان ÙÙŠ الكتيبة ألÙا دارع Ùˆ راية رسول الله ص مع سعد بن عبادة Ùˆ هو أمام الكتيبة Ùلما Øاذاهما سعد نادى يا أبا سÙيان
(18/250)
اليوم يوم الملØمة اليوم تسبى الØرمة
اليوم أذل الله قريشا Ùلما Øاذاهما رسول الله ص ناداه أبو سÙيان يا رسول الله أمرت بقتل قومك أن سعدا قال
اليوم يوم الملØمة اليوم تسبى الØرمة
اليوم أذل الله قريشا Ùˆ إني أنشدك الله ÙÙŠ قومك Ùأنت أبر الناس Ùˆ أرØÙ… الناس Ùˆ أوصل الناس Ùقال عثمان بن عÙان Ùˆ عبد الرØمن بن عو٠يا رسول الله إنا لا نأمن سعدا أن يكون له ÙÙŠ قريش صولة
Ùوق٠رسول الله ص Ùˆ ناداه يا أبا سÙيان بل اليوم يوم المرØمة اليوم أعز الله قريشا Ùˆ أرسل إلى سعد Ùعزله عن اللواء
(18/251)
Ùˆ اختل٠Ùيمن دÙع إليه اللواء Ùقيل دÙعه إلى علي بن أبي طالب ع Ùذهب به Øتى دخل مكة Ùغرزه عند الركن Ùˆ هو قول ضرار بن الخطاب الÙهري Ùˆ قيل دÙعه إلى قيس بن سعد بن عبادة Ùˆ رأى رسول الله ص أنه لم يخرجه عن سعد Øيث دÙعه إلى ولده Ùذهب به Øتى غرزه بالØجون قال Ùˆ قال أبو سÙيان للعباس ما رأيت مثل هذه الكتيبة قط Ùˆ لا أخبرنيه مخبر سبØان الله ما لأØد بهؤلاء طاقة Ùˆ لا يدان لقد Ø£ØµØ¨Ø Ù…Ù„Ùƒ ابن أخيك يا عباس عظيما قال Ùقلت ويØÙƒ إنه ليس بملك Ùˆ إنها النبوة قال نعم. قال الواقدي قال العباس Ùقلت له انج ويØÙƒ Ùأدرك قومك قبل أن يدخل Ø´Ø±Ø Ù†Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 273عليهم Ùخرج أبو سÙيان Øتى دخل من كداء Ùˆ هو ينادي من دخل دار أبي سÙيان Ùهو آمن Ùˆ من أغلق عليه بابه Ùهو آمن Øتى انتهى إلى هند بنت عتبة Ùقالت ما وراءك قال هذا Ù…Øمد ÙÙŠ عشرة آلا٠عليهم الØديد Ùˆ قد جعل لي أنه من دخل داري Ùهو آمن Ùˆ من أغلقعليه بابه Ùهو آمن Ùˆ من ألقى سلاØÙ‡ Ùهو آمن Ùقالت قبØÙƒ الله من رسول قوم Ùˆ جعلت تقول ويØكم اقتلوا واÙدكم قبØÙ‡ الله من واÙد قوم Ùيقول أبو سÙيان ويØكم لا تغرنكم هذه من أنÙسكم Ùإني رأيت ما لم تروا الرجال Ùˆ الكراع Ùˆ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù„ÙŠØ³ لأØد بهذا طاقة Ù…Øمد ÙÙŠ عشرة آلا٠Ùأسلموا تسلموا Ùˆ قال المبرد ÙÙŠ الكامل أمسكت هند برأس أبي سÙيان Ùˆ قالت بئس طليعة القوم Ùˆ الله ما خدشت خدشا يا أهل مكة عليكم الØميت الدسم Ùاقتلوه قال الØميت الزق المزÙت. قال الواقدي Ùˆ خرج أهل مكة إلى ذي طوى ينظرون إلى رسول الله ص Ùˆ انضوى إلى صÙوان بن أمية Ùˆ عكرمة بن أبي جهل Ùˆ سهيل بن عمرو ناس من أهل مكة Ùˆ من بني بكر Ùˆ هذيل Ùلبسوا Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ أقسموا لا يدخل Ù…Øمد مكة عنوة أبدا Ùˆ كان رجل من بني الدؤل يقال له Øماس بن قيس بن خالد الدؤلي لما سمع برسول الله ص جلس ÙŠØµÙ„Ø Ø³Ù„Ø§ØÙ‡ Ùقالت له امرأته لم تعد Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù‚Ø§Ù„ لمØمد Ùˆ أصØابه Ùˆ إني لأرجو أن أخدمك منهم خادما Ùإنك إليه Ù…Øتاجة قالت ويØÙƒ لا
(18/252)
تÙعل لا تقاتل Ù…Øمدا Ùˆ الله ليضلن هذا عنك لو رأيت Ù…Øمدا Ùˆ أصØابه قال سترين Ùˆ أقبل رسول الله ص Ùˆ هو على ناقته القصواء معتجرا ببرد Øبرة Ùˆ عليه عمامة سوداء Ùˆ رايته سوداء Ùˆ لواؤه أسود Øتى وق٠بذي طوى Ùˆ توسط الناس Ùˆ إن عثنونه ليمس واسطة الرØÙ„ أو يقرب منه تواضعا لله Øيث رأى ما رأى من الÙØªØ Ùˆ كثرة المسلمين Ùˆ
قال لا عيش إلا عيش الآخرة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 274Ùˆ جعلت الخيل تعج بذي طوى ÙÙŠ كل وجه ثم ثابت Ùˆ سكنت Ùˆ التÙت رسول الله ص إلى أسيد بن Øضير Ùقال كي٠قال Øسان بن ثابت قال Ùأنشدهعدمنا خيلنا إن لم تروها تثير النقع موعدها كداءتظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء
(18/253)
Ùتبسم رسول الله ص Ùˆ Øمد الله Ùˆ أمر الزبير بن العوام أن يدخل من كداء Ùˆ أمر خالد بن الوليد أن يدخل من الليط Ùˆ أمر قيس بن سعد أن يدخل من كدى Ùˆ دخل هو ص من أذاخر. قال الواقدي Ùˆ Øدثني مروان بن Ù…Øمد عن عيسى بن عميلة الÙزاري قال دخل رسول الله ص مكة بين الأقرع بن Øابس Ùˆ عيينة بن Øصن. قال الواقدي Ùˆ روى عيسى بن معمر عن عباد بن عبد الله عن أسماء بنت أبي بكر قالت صعد أبو Ù‚ØاÙØ© بصغرى بناته Ùˆ اسمها قريبة Ùˆ هو يومئذ أعمى Ùˆ هي تقوده Øتى ظهرت به إلى أبي قبيس Ùلما أشرÙت به قال يا بنية ما ذا ترين قالت أرى سوادا مجتمعا مقبلا كثيرا قال يا بنية تلك الخيل Ùانظري ما ذا ترين قالت أرى رجلا يسعى بين ذلك السواد مقبلا Ùˆ مدبرا قال ذاك الوازع Ùانظري ما ذا ترين قالت قد تÙرق السواد قال قد تÙرق الجيش البيت البيت قالت Ùنزلت الجارية به Ùˆ هي ترعب لما ترى Ùقال يا بنية لا تخاÙÙŠ ÙÙˆ الله إن أخاك عتيقا لآثر أصØاب Ù…Øمد عند Ù…Øمد قالت Ùˆ عليها طوق من Ùضة Ùاختلسه بعض من دخل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 275Ùلما دخل رسول الله ص مكة جعل أبو بكر ينادي أنشدكم الله أيها الناس طوق أختي Ùلم يرد Ø£Øد عليه Ùقال يا أخية اØتسبي طوقك Ùإن الأمانة ÙÙŠ الناس قليل. قال الواي Ùˆ نهى رسول الله ص عن الØرب Ùˆ أمر بقتل ستة رجال Ùˆ أربع نسوة عكرمة بن أبي جهل Ùˆ هبار بن الأسود Ùˆ عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ùˆ مقيس بن صبابة الليثي Ùˆ الØويرث بن Ù†Ùيل Ùˆ عبد الله بن هلال بن خطل الأدرمي Ùˆ هند بنت عتبة Ùˆ سارة مولاة لبني هاشم Ùˆ قينتين لابن خطل قريبا Ùˆ قريبة Ùˆ يقال قرينا Ùˆ أرنب. قال الواقدي Ùˆ دخلت الجنود كلها Ùلم تلق Øربا إلا خالد بن الوليد Ùإنه وجد جمعا من قريش Ùˆ Ø£Øابيشها قد جمعوا له Ùيهم صÙوان بن أمية Ùˆ عكرمة بن أبي جهل Ùˆ سهيل بن عمرو Ùمنعوه الدخول Ùˆ شهروا Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ رموه بالنبل Ùˆ قالوا لا تدخلها عنوة أبدا ÙØµØ§Ø Ø®Ø§Ù„Ø¯ ÙÙŠ أصØابه Ùˆ قاتلهم Ùقتل من قريش أربعة Ùˆ عشرون
(18/254)
Ùˆ من هذيل أربعة Ùˆ انهزموا Ø£Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù†Ù‡Ø²Ø§Ù… Øتى قتلوا بالØزورة Ùˆ هم مولون من كل وجه Ùˆ انطلقت طائÙØ© منهم Ùوق رءوس الجبال Ùˆ اتبعهم المسلمون Ùˆ جعل أبو سÙيان بن Øرب Ùˆ Øكيم بن Øزام يناديان يا معشر قريش علام تقتلون أنÙسكم من دخل داره Ùهو آمن Ùˆ من أغلق عليه بابه Ùهو آمن Ùˆ من وضع Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùهو آمن Ùجعل الناس يقتØمون الدور Ùˆ يغلقون عليهم الأبواب Ùˆ يطرØون Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø ÙÙŠ الطرق Øتى يأخذه المسلمون. قال الواقدي Ùˆ أشر٠رسول الله ص من على ثنية أذاخر Ùنظر إلى البارقة Ùقال ما هذه البارقة Ø£ لم أنه عن القتال قيل يا رسول الله خالد بن الوليد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 276قوتل Ùˆ لو لم يقاتل ما قاتل Ùقال قضاء الله خير Ùˆ أقبل ابن خطل مدججا ÙÙŠ الØديد على Ùرس ذنوب بيده قناة يقول لا Ùˆ الله لا يدخلها عنوة Øتى يرى ضربا كأÙواه المزاد Ùا انتهى إلى الخندمة Ùˆ رأى القتال دخله رعب Øتى ما يستمسك من الرعدة Ùˆ مر هاربا Øتى انتهى إلى الكعبة Ùدخل بين أستارها بعد أن Ø·Ø±Ø Ø³Ù„Ø§ØÙ‡ Ùˆ ترك Ùرسه Ùˆ أقبل Øماس بن خالد الدؤلي منهزما Øتى أتى بيته Ùدقه ÙÙتØت له امرأته Ùدخل Ùˆ قد ذهبت روØÙ‡ Ùقالت أين الخادم التي وعدتني ما زلت منتظرتك منذ اليوم تسخر به Ùقال دعي هذا Ùˆ أغلقي الباب Ùإنه من أغلق بابه Ùهو آمن قالت ويØÙƒ Ø£ لم أنهك عن قتال Ù…Øمد Ùˆ قلت لك إني ما رأيته يقاتلكم مرة إلا Ùˆ ظهر عليكم Ùˆ ما بابنا قال إنه لا ÙŠÙØªØ Ø¹Ù„Ù‰ Ø£Øد بابه ثم أنشدها
(18/255)
إنك لو شهدتنا بالخندمه إذ Ùر صÙوان Ùˆ Ùر عكرمه Ùˆ بو يزيد كالعجوز المؤتمه Ùˆ ضربناهم بالسيو٠المسلمه لهم زئير خلÙنا Ùˆ غمغمه لم تنطقي ÙÙŠ اللوم أدنى كلمقال الواقدي Ùˆ Øدثني قدامة بن موسى عن بشير مولى المازنيين عن جابر بن عبد الله قال كنت ممن لزم رسول الله ص يومئذ Ùدخلت معه يوم الÙØªØ Ù…Ù† أذاخر Ùلما أشر٠نظر إلى بيوت مكة ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ نظر إلى موضع قبة Ø¨Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø·Ø ØªØ¬Ø§Ù‡ شعب بني هاشم Øيث Øصر رسول الله ص Ùˆ أهله ثلاث Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 277سنين Ùˆ قال يا جابر إن منزلنا اليوم Øيث تقاسمت علينا قريش ÙÙŠ ÙƒÙرها قال جابر Ùذكرت كلاما كنت أسمعه ÙÙŠ المدينة قبل ذلك كان يقول منزلنا غدا إن شاء الله إذا ÙØªØ Ø¹Ù„ÙŠÙ†Ø§ مكة ÙÙŠ الخي٠Øيث تقاسموا على الكÙر. قال الواقدي Ùˆ كا قبته يومئذ بالأدم ضربت له بالØجون Ùأقبل Øتى انتهى إليها Ùˆ معه أم سلمة Ùˆ ميمونة قال الواقدي Ùˆ Øدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله عن أبيه عن أبي راÙع قال قيل للنبي ص Ø£ لا تنزل منزلك من الشعب قال Ùˆ هل ترك لنا عقيل من منزل Ùˆ كان عقيل قد باع منزل رسول الله ص Ùˆ منازل إخوته من الرجال Ùˆ النساء بمكة Ùقيل لرسول الله ص Ùانزل ÙÙŠ بعض بيوت مكة من غير منازلك Ùأبى Ùˆ قال لا أدخل البيوت Ùلم يزل مضطربا بالØجون لم يدخل بيتا Ùˆ كان يأتي إلى المسجد من الØجون قال Ùˆ كذلك Ùعل ÙÙŠ عمرة القضية Ùˆ ÙÙŠ Øجته. قال الواقدي Ùˆ كانت أم هانئ بنت أبي طالب تØت هبيرة بن أبي وهب المخزومي Ùلما كان يوم الÙØªØ Ø¯Ø®Ù„ عليها Øموان لها عبد الله بن أبي ربيعة Ùˆ الØارث بن هشام المخزوميان Ùاستجارا بها Ùˆ قالا Ù†ØÙ† ÙÙŠ جوارك Ùقالت نعم أنتما ÙÙŠ جواري قالت أم هانئ Ùهما عندي إذ دخل علي Ùارس مدجج ÙÙŠ الØديد Ùˆ لا أعرÙÙ‡ Ùقلت له أنا بنت عم رسول الله ÙأسÙر عن وجهه Ùإذا علي أخي Ùاعتنقته Ùˆ نظر إليهما Ùشهر السي٠عليهما Ùقلت أخي من بين الناس تصنع بي هذا Ùألقيت عليهما ثوبا Ùقال Ø£ تجيرين المشركين
(18/256)
ÙØلت دونهما Ùˆ قلت لا Ùˆ الله Ùˆ ابتدئ بي قبلهما قالت Ùخرج Ùˆ لم يكد Ùأغلقت عليهما بيتا Ùˆ قلت لا تخاÙا Ùˆ ذهبت إلى خباء رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 278بالبطØاء Ùلم أجده Ùˆ وجدت Ùيه Ùاطمة Ùقلت لها ما لقيت من ابن أمي علي أجرت Øموين لي من المشركين ÙتÙلت عليهما ليقتلهما قالت Ùˆ كانت أشد علي من زوجها Ùˆ قالت لم تجيرين المشركين Ùˆ طلع رسول اه ص Ùˆ عليه الغبار Ùقال مرØبا بÙاختة Ùˆ هو اسم أم هانئ Ùقلت ما ذا لقيت من ابن أمي علي ما كدت Ø£Ùلت منه أجرت Øموين لي من المشركين ÙتÙلت عليهما ليقتلهما Ùقال ما كان ذلك له قد أجرنا من أجرت Ùˆ أمنا من أمنت ثم أمر Ùاطمة Ùسكبت له غسلا Ùاغتسل ثم صلى ثماني ركعات ÙÙŠ ثوب واØد ملتØÙا به وقت الضØÙ‰ قالت Ùرجعت إليهما Ùˆ أخبرتهما Ùˆ قلت إن شئتما Ùأقيما Ùˆ إن شئتما Ùارجعا إلى منازلكما Ùأقاما عندي ÙÙŠ منزلي يومين ثم انصرÙا إلى منازلهما. Ùˆ أتى آت إلى النبي ص Ùقال إن الØارث بن هشام Ùˆ عبد الله بن أبي ربيعة جالسان ÙÙŠ ناديهما متÙضلان ÙÙŠ الملإ المزعÙر Ùقال لا سبيل إليهما قد أجرناهما. قال الواقدي Ùˆ مكث رسول الله ص ÙÙŠ قبة ساعة من النهار ثم دعا براØلته بعد أن اغتسل Ùˆ صلى Ùأدنيت إلى باب القبة Ùˆ خرج Ùˆ عليه Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ المغÙر على رأسه Ùˆ قد ص٠له الناس Ùركبها Ùˆ الخيل تمعج ما بين الخندمة إلى الØجون ثم مر Ùˆ أبو بكر إلى جانبه على راØلة أخرى يسير Ùˆ ÙŠØادثه Ùˆ إذا بنات أبي Ø£ØÙŠØØ© سعيد بن العاص بالبطØاء Øذاء منزل أبي Ø£ØÙŠØØ© Ùˆ قد نشرن شعورهن Ùلطمن وجوه الخيل بالخمر Ùنظر رسول الله ص إلى أبي بكر Ùتبسم Ùˆ أنشده قول Øسان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 27تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء
(18/257)
Ùلما انتهى إلى الكعبة تقدم على راØلته Ùاستلم الركن بمØجنه Ùˆ كبر Ùكبر المسلمون لتكبيره Ùˆ عجوا بالتكبير Øتى ارتجت مكة Ùˆ جعل رسول الله ص يشير إليهم أن اسكتوا Ùˆ المشركون Ùوق الجبال ينظرون ثم طا٠بالبيت على راØلته Ùˆ Ù…Øمد بن مسلمة آخذ بزمامها Ùˆ Øول الكعبة ثلاثمائة Ùˆ ستون صنما مرصوصة بالرصاص Ùˆ كان هبل أعظمها Ùˆ هو تجاه الكعبة على بابها Ùˆ إسا٠و نائلة Øيث ينØرون Ùˆ يذبØون Ø§Ù„Ø°Ø¨Ø§Ø¦Ø Ùجعل كلما يمر بصنم منها يشير بقضيب ÙÙŠ يده Ùˆ يقول جاء الØÙ‚ Ùˆ زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا Ùيقع الصنم لوجهه ثم أمر بهبل Ùكسر Ùˆ هو واق٠عليه Ùقال الزبير لأبي سÙيان يا أبا سÙيان قد كسر هبل Ø£ ما إنك قد كنت منه يوم Ø£Øد ÙÙŠ غرور Øين تزعم أنه قد أنعم Ùقال دع هذا عنك يا ابن العوام Ùقد أرى أن لو كان مع إله Ù…Øمد غيره لكان غير ما كان. قال الواقدي ثم انصر٠رسول الله ص Ùجلس ناØية من المسجد Ùˆ أرسل بلالا إلى عثمان بن طلØØ© يأتيه بالمÙØªØ§Ø Ù…ÙØªØ§Ø Ø§Ù„ÙƒØ¹Ø¨Ø© Ùقال عثمان نعم Ùخرج إلى أمه Ùˆ هي بنت شيبة Ùقال لها Ùˆ المÙØªØ§Ø Ø¹Ù†Ø¯Ù‡Ø§ يومئذ إن رسول الله ص قد طلب المÙØªØ§Ø Ùقالت أعيذك بالله أن يكون الذي يذهب مأثرة قومه على يده Ùقال ÙÙˆ الله لتأتيني به أو ليأتينك غيري Ùيأخذه منك Ùأدخلته ÙÙŠ Øجرتها Ùˆ قالت أي رجل يدخل يده هاهنا Ùبينما هما على ذلك Ùˆ هو يكلمها إذ سمعت صوت أبي بكر Ùˆ عمر ÙÙŠ الدار Ùˆ عمر راÙع صوته Øين رأى عثمان أبطأ يا عثمان اخرج Ùقالت أمه خذ المÙØªØ§Ø Ùلأن تأخذه أنت Ø£Øب إلي من أن يأخذه تيم Ùˆ عدي Ùأخذه Ùأتى به رسول الله ص Ùلما تناوله بسط العباس بن عبد المطلب يده Ùˆ قال يا رسول الله بأبي أنت اجمع لنا بين السقاية Ùˆ الØجابة Ùقال إنما أعطيكم ما ترضون Ùيه Ùˆ لا أعطيكم ما ترزءون منه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 280قالوا Ùˆ كان عثمان بن طلØØ© قد قدم على رسول الله ص مع خالد بن الوليد Ùˆ عمرو بن العاص مسلما قبل الÙتØ. قال الواقدي Ùˆ بعث رسول الله ص عمر بن
(18/258)
الخطاب Ùˆ معه عثمان بن طلØØ© Ùˆ أمره أن ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ø¨ÙŠØª Ùلا يدع Ùيه صورة Ùˆ لا تمثالا إلا صورة راهيم الخليل ع Ùلما دخل الكعبة رأى صورة إبراهيم شيخا كبيرا يستقسم بالأزلام. قال الواقدي Ùˆ قد روي أنه أمره بمØÙˆ الصور كلها لم يستثن Ùترك عمر صورة إبراهيم Ùقال لعمر Ø£ لم آمرك ألا تدع Ùيها صورة Ùقال عمر كانت صورة إبراهيم قال ÙامØها Ùˆ قال قاتلهم الله جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام. قال Ùˆ Ù…Øا صورة مريم قال Ùˆ قد روي أن رسول الله ص Ù…Øا الصور بيده
روى ذلك ابن أبي ذئب عن عبد الرØمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال دخلت مع رسول الله ص الكعبة Ùرأى Ùيها صورا Ùأمرني أن آتيه ÙÙŠ الدلو بماء Ùجعل يبل به الثوب Ùˆ يضرب به الصور Ùˆ يقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون
(18/259)
قال الواقدي Ùˆ أمر رسول الله ص بالكعبة Ùأغلقت عليه Ùˆ معه Ùيها أسامة بن زيد Ùˆ بلال بن Ø±Ø¨Ø§Ø Ùˆ عثمان بن طلØØ© Ùمكث Ùيها ما شاء الله Ùˆ خالد بن الوليد واق٠على الباب يذب الناس عنه Øتى خرج رسول الله ص Ùوق٠و أخذ بعضادتي الباب Ùˆ أشر٠على الناس Ùˆ ÙÙŠ يده المÙØªØ§Ø Ø«Ù… جعله ÙÙŠ كمه Ùˆ أهل مكة قيام تØته Ùˆ بعضهم جلوس قد ليط بهم Ùقال الØمد لله الذي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 281صدق وعده Ùˆ نصر عبده Ùˆ هزم الأØزاب ÙˆØده ما ذا تقولون Ùˆ ما ذا تظنون قالوا نقول خيرا Ùˆ نظن شرا أخ كريم Ùˆ ابن أخ كريم Ùˆ قد قدرت Ùقال إني أقول كما قال أخيوس٠لا تَثْرÙيبَ عَلَيْكÙم٠الْيَوْمَ يَغْÙÙر٠اللَّه٠لَكÙمْ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ أَرْØَم٠الرَّاØÙÙ…Ùينَ ألا إن كل ربا ÙÙŠ الجاهلية أو دم أو مأثرة Ùهو تØت قدمي هاتين إلا سدانة الكعبة Ùˆ سقاية الØاج ألا Ùˆ ÙÙŠ قتيل شبه العمد قتيل العصا Ùˆ السوط الدية مغلظة مائة ناقة منها أربعون ÙÙŠ بطونها أولادها إن الله قد أذهب نخوة الجاهلية Ùˆ تكبرها بآبائها كلكم لآدم Ùˆ آدم من تراب Ùˆ أكرمكم عند الله أتقاكم ألا إن الله Øرم مكة يوم خلق السماوات Ùˆ الأرض Ùهي Øرام بØرم الله لم تØÙ„ لأØد كان قبل Ùˆ لا تØÙ„ لأØد يأتي بعدي Ùˆ ما Ø£Øلت لي إلا ساعة من النهار قال يقصدها رسول الله ص بيده هكذا لا ينÙر صيدها Ùˆ لا يعضد عضاهها Ùˆ لا تØÙ„ لقطتها إلا لمنشد Ùˆ لا يختلى خلاها Ùقال العباس إلا الإذخر يا رسول الله Ùإنه لا بد منه للقبور Ùˆ البيوت Ùسكت رسول الله ص ساعة ثم قال إلا الإذخر Ùإنه Øلال Ùˆ لا وصية لوارث Ùˆ الولد للÙراش Ùˆ للعاهر الØجر Ùˆ لا ÙŠØÙ„ لامرأة أن تعطي من مالها إلا بإذن زوجها Ùˆ المسلم أخو المسلم Ùˆ المسلمون إخوة يد واØدة على من سواهم تتكاÙØ£ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم Ùˆ يرد عليهم أقصاهم Ùˆ لا يقتل مسلم بكاÙر Ùˆ لا ذو عهد ÙÙŠ عهده Ùˆ لا يتوارث أهل ملتين مختلÙتين Ùˆ لا ØªÙ†ÙƒØ Ø§Ù„Ù…Ø±Ø£Ø© على عمتها Ùˆ لا على خالتها Ùˆ البينة على من ادعى Ùˆ اليمين
(18/260)
على من أنكر Ùˆ لا تساÙر امرأة مسيرة ثلاث إلا مع ذي Ù…Øرم Ùˆ لا صلاة بعد العصر Ùˆ لا بعد Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ùˆ أنهاكم عن صيام يومين يوم الأضØÙ‰ Ùˆ يوم الÙطر
ثم قال ادعوا لي عثمان بن طلØØ© Ùجاء Ùˆ قد كان رسول الله ص قال له يوما بمكة قبل الهجرة Ùˆ مع عثمان المÙØªØ§Ø Ù„Ø¹Ù„Ùƒ سترى هذا المÙØªØ§Ø Ø¨ÙŠØ¯ÙŠ يوما أضعه Øيث شئت Ùقال عثمان لقد هلكت قريش إذا Ùˆ ذلت Ùقال ع بل عمرت Ùˆ عزت قال عثمان Ùلما دعاني يومئذ Ùˆ المÙØªØ§Ø Ø¨ÙŠØ¯Ù‡ ذكرت قوله Øين قال Ùاستقبلته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 282ببشر Ùاستقبلني بمثله ثم قال خذوها يا بني أبي طلØØ© خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته Ùكلوا بالمعرو٠قال عثمان Ùلما وليت ناداني Ùرجعت Ùقال Ø£ لم يكن الذي قلت لك يعني ما كاناله بمكة من قبل Ùقلت بلى أشهد أنك رسول الله ص قال الواقدي Ùˆ أمر رسول الله ص يومئذ برÙع Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ قال إلا خزاعة عن بني بكر إلى صلاة العصر Ùخبطوهم بالسي٠ساعة Ùˆ هي الساعة التي Ø£Øلت لرسول الله ص. قال الواقدي Ùˆ قد كان نوÙÙ„ بن معاوية الدؤلي من بني بكر استأمن رسول الله ص على Ù†Ùسه Ùأمنه Ùˆ كانت خزاعة تطلبه بدماء من قتلت بكر Ùˆ قريش منها بالوتير Ùˆ قد كانت خزاعة قالت أيضا لرسول الله ص إن أنس بن زنيم هجاك Ùهدر رسول الله ص دمه Ùلما ÙØªØ Ù…ÙƒØ© هرب Ùˆ التØÙ‚ بالجبال Ùˆ قد كان قبل أن ÙŠÙØªØ Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص مكة قال شعرا يعتذر Ùيه إلى رسول الله ص من جملته
(18/261)
أنت الذي تهدى معد بأمره بك الله يهديها Ùˆ قال لها ارشدي Ùما Øملت من ناقة Ùوق كورها أبر Ùˆ أوÙÙ‰ ذمة من Ù…ØمدأØØ« على خير Ùˆ أوسع نائلا إذا Ø±Ø§Ø ÙŠÙ‡ØªØ² اهتزاز المهندو أكسى لبرد الخال قبل ارتدائه Ùˆ أعطى لرأس السابق المتجردتعلم رسول الله أنك مدركي Ùˆ إن وعيدا منك كالأذ باليدتعلم رسول الله أنك قادر على كل ØÙŠ من تهام Ùˆ منجدو نبي رسول الله أني هجوته Ùلا رÙعت سوطي إلي إذن يدي سوى أنني قد قلت يا ÙˆÙŠØ Ùتية أصيبوا بنØس يوم طلق Ùˆ أسعد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 283أصابهم من لم يكن لدمائهم ÙƒÙاء Ùعزت عبرتي Ùˆ تلددي ذؤيبا Ùˆ كلثوما Ùˆ سلمى تتابعوا جميعا Ùإلا تدمع العين أكمدعلى أن سلمى ليس منهم كمثله Ùˆ إخوته Ùˆ هل ملوك كأعبدÙإني لا عرضا خرقت Ùˆ لا دما هرقت ÙÙكر عالم الØÙ‚ Ùˆ اققال الواقدي Ùˆ كانت كلمته هذه قد بلغت رسول الله ص قبل أن ÙŠÙØªØ Ù…ÙƒØ© Ùنهنهت عنه Ùˆ كلمه يوم الÙØªØ Ù†ÙˆÙÙ„ بن معاوية الدؤلي Ùقال يا رسول الله أنت أولى الناس بالعÙÙˆ Ùˆ من منا لم يعادك Ùˆ لم يؤذك Ùˆ Ù†ØÙ† ÙÙŠ جاهلية لا ندري ما نأخذ Ùˆ ما ندع Øتى هدانا الله بك Ùˆ أنقذنا بيمنك من الهلكة Ùˆ قد كذب عليه الركب Ùˆ كثروا ÙÙŠ أمره عندك Ùقال رسول الله ص دع الركب عنك أنا لم نجد بتهامة Ø£Øدا من ذوي رØÙ… Ùˆ لا بعيد الرØÙ… كان أبر بنا من خزاعة Ùاسكت يا نوÙÙ„ Ùلما سكت قال رسول الله ص قد عÙوت عنه Ùقال نوÙÙ„ Ùداك أبي Ùˆ أمي. قال الواقدي Ùˆ جاءت الظهر Ùأمر رسول الله ص بلالا أن يؤذن Ùوق ظهر الكعبة Ùˆ قريش ÙÙŠ رءوس الجبال Ùˆ منهم من قد تغيب Ùˆ ستر وجهه خوÙا من أن يقتلوا Ùˆ منهم من يطلب الأمان Ùˆ منهم من قد أمن Ùلما أذن بلال Ùˆ بلغ إلى قوله أشهد أن Ù…Øمدا رسول الله ص رÙع صوته كأشد ما يكون قال تقول جويرية بنت أبي جهل قد لعمري رÙع لك ذكرك Ùأما الصلاة Ùسنصلي Ùˆ لكن Ùˆ الله لا Ù†Øب من قتل الأØبة أبدا Ùˆ لقد كان جاء أبي الذي جاء Ù…Øمدا من النبوة Ùردها Ùˆ لم يرد خلا٠قومه. Ùˆ قال خالد بن سعيد بن العاص
(18/262)
الØمد لله الذي أكرم أبي Ùلم يدرك هذا اليوم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 17 ص : 284Ùˆ Ù‚ الØارث بن هشام وا ثكلاه ليتني مت قبل هذا اليوم قبل أن أسمع بلالا ينهق Ùوق الكعبة Ùˆ قال الØكم بن أبي العاص هذا Ùˆ الله الØدث العظيم أن ÙŠØµÙŠØ Ø¹Ø¨Ø¯ بني Ø¬Ù…Ø ÙŠØµÙŠØ Ø¨Ù…Ø§ ÙŠØµÙŠØ Ø¨Ù‡ على بيت أبي طلØØ© Ùˆ قال سهيل بن عمرو إن كان هذا سخطا من الله تعالى Ùسيغيره Ùˆ إن كان لله رضا Ùسيقره Ùˆ قال أبو سÙيان أما أنا Ùلا أقول شيئا لو قلت شيئا لأخبرته هذه الØصباء قال Ùأتى جبرئيل ع رسول الله ص Ùأخبره مقالة القوم. قال الواقدي Ùكان سهيل بن عمرو ÙŠØدث Ùيقول لما دخل Ù…Øمد مكة انقمعت Ùدخلت بيتي Ùˆ أغلقته علي Ùˆ قلت لابني عبد الله بن سهيل اذهب Ùاطلب لي جوارا من Ù…Øمد Ùإني لا آمن أن أقتل Ùˆ جعلت أتذكر أثري عنده Ùˆ عند أصØابه Ùلا أرى أسوأ أثرا مني Ùإني لقيته يوم الØديبية بما لم يلقه Ø£Øد به Ùˆ كنت الذي كاتبه مع Øضوري بدرا Ùˆ Ø£Øدا Ùˆ كلما تØركت قريش كنت Ùيها Ùذهب عبد الله بن سهيل إلى رسول الله ص Ùقال يا رسول الله أبي تؤمنه قال نعم هو آمن بأمان الله Ùليظهر ثم التÙت إلى من Øوله Ùقال من لقي سهيل بن عمرو Ùلا يشدن النظر إليه ثم قال قل له Ùليخرج Ùلعمري إن سهيلا له عقل Ùˆ شر٠و ما مثل سهيل جهل الإسلام Ùˆ لقد رأى ما كان يوضع Ùيه إن لم يكن له تتابع Ùخرج عبد الله إلى أبيه Ùأخبره بمقالة رسول الله ص Ùقال سهيل كان Ùˆ الله برا صغيرا Ùˆ كبيرا Ùˆ كان سهيل يقبل Ùˆ يدبر غير خائ٠و خرج إلى خيبر مع النبي ص Ùˆ هو على شركه Øتى أسلم بالجعرانة
(18/263)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7الجزء الثامن عشرتتمة أبواب الكتب Ùˆ الرسائل
تتمة 64- كتاب له ع إلى معاوية
ذكر بقية الخبر عن ÙØªØ Ù…ÙƒØ©
بسم الله الرØمن الرØيم الØمد لله الواØد العدل قال الواقدي Ùˆ هرب هبيرة بن أبي وهب Ùˆ عبد الله بن الزبعري جميعا Øتى انتهيا إلى نجران Ùلم يأمنا الخو٠Øتى دخلا Øصن نجران Ùقيل ما شأنكما قالا أما قريش Ùقد قتلت Ùˆ دخل Ù…Øمد مكة Ùˆ Ù†ØÙ† Ùˆ الله نرى أن Ù…Øمدا سائر إلى Øصنكم هذا Ùجعلت بلØارث بن كعب يصلØون ما رث من Øصنهم Ùˆ جمعوا ماشيتهم Ùأرسل Øسان بن ثابت إلى ابن الزبعرى
لا تعدمن رجلا Ø£Øلك بغضه نجران ÙÙŠ عيش أجد ذميم بليت قناتك ÙÙŠ الØروب ÙألÙيت جوÙاء ذات معايب Ùˆ وصوم غضب الإله على الزبعرى Ùˆ ابنه بعذاب سوء ÙÙŠ الØياة مقيÙلما جاء ابن الزبعرى شعر Øسان تهيأ للخروج Ùقال هبيرة بن وهب أين تريد يا ابن عم قال له أريد Ùˆ الله Ù…Øمدا قال Ø£ تريد أن تتبعه قال إي Ùˆ الله قال هبيرة يا ليت أني كنت راÙقت غيرك Ùˆ الله ما ظننت أنك تتبع Ù…Øمدا أبدا قال ابن الزبعرى هو ذاك Ùعلى أي شي Ø¡ أقيم مع بن الØارث بن كعب Ùˆ أترك ابن عمى Ùˆ خير الناس Ùˆ أبرهم Ùˆ بين قومي Ùˆ داري ÙانØدر ابن الزبعرى Øتى جاء رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 8Ùˆ هو جالس ÙÙŠ أصØابه Ùلما نظر إليه قال هذا ابن الزبعرى Ùˆ معه وجه Ùيه نور الإسلام Ùلما وق٠على رسول الله ص قال السلام علييا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله Ùˆ أنك عبده Ùˆ رسوله Ùˆ الØمد لله الذي هداني للإسلام لقد عاديتك Ùˆ أجلبت عليك Ùˆ ركبت الÙرس Ùˆ البعير Ùˆ مشيت على قدمي ÙÙŠ عداوتك ثم هربت منك إلى نجران Ùˆ أنا أريد ألا أقرب الإسلام أبدا ثم أرادني الله منه بخير Ùألقاه ÙÙŠ قلبي Ùˆ Øببه إلي Ùˆ ذكرت ما كنت Ùيه من الضلال Ùˆ اتباع ما لا ينÙع ذا عقل من Øجر يعبد Ùˆ ÙŠØ°Ø¨Ø Ù„Ù‡ لا يدرى من عبده Ùˆ من لا يعبده
(19/1)
Ùقال رسول الله ص الØمد لله الذي هداك للإسلام اØمد الله إن الإسلام يجب ما كان قبله
Ùˆ أقام هبيرة بنجران Ùˆ أسلمت أم هانئ Ùقال هبيرة Øين بلغه إسلامها يوم الÙØªØ ÙŠØ¤Ù†Ø¨Ù‡Ø§ شعرا من جملته
Ùˆ إن كنت قد تابعت دين Ù…Øمد Ùˆ قطعت الأرØام منك ØبالهاÙكوني على أعلى سØوق بهضبة ململمة غبراء يبس بلالها
Ùأقام بنجران Øتى مات مشركا. قال الواقدي Ùˆ هرب Øويطب بن عبد العزى Ùدخل Øائطا بمكة Ùˆ جاء أبو ذر Ù„Øاجته Ùدخل الØائط Ùرآه Ùهرب Øويطب Ùقال أبو ذر تعال Ùأنت آمن Ùرجع إليه Ùقال أنت آمن Ùاذهب Øيث شئت Ùˆ إن شئت أدخلتك على رسول الله ص Ùˆ إن شئت Ùإلى منزلك قال Ùˆ هل من سبيل إلى منزلي ألÙÙ‰ Ùأقتل قبل أن أصل إلى منزلي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 9أو يدخل علي منزلي Ùأقتل قال Ùأنا أبلغ معك منزلك Ùبلغ معه منزله ثم جعل ينادي على بابه أن Øويطبا آمن Ùلا يهيج ثم انصر٠إلى رسول الله ص Ùأخبره Ùقال Ø£ Ùˆ ليس قد أمنا الناس كلهم إلا من رت بقتله. قال الواقدي Ùˆ هرب عكرمة بن أبي جهل إلى اليمن Øتى ركب البØر قال Ùˆ جاءت زوجته أم Øكيم بنت الØارث بن هشام إلى رسول الله ص ÙÙŠ نسوة منهن هند بنت عتبة Ùˆ قد كان رسول الله ص أمر بقتلها Ùˆ البغوم بنت المعدل الكنانية امرأة صÙوان بن أمية Ùˆ Ùاطمة بنت الوليد بن المغيرة امرأة الØارث بن هشام Ùˆ هند بنت عتبة بن الØجاج أم عبد الله بن عمرو بن العاص Ùˆ رسول الله ص Ø¨Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø·Ø Ùأسلمن Ùˆ لما دخلن عليه دخلن Ùˆ عنده زوجتاه Ùˆ ابنته Ùاطمة Ùˆ نساء من نساء بني عبد المطلب Ùˆ سألن أن يبايعهن Ùقال إني لا أصاÙØ Ø§Ù„Ù†Ø³Ø§Ø¡ Ùˆ يقال إنه وضع على يده ثوبا ÙمسØÙ† عليه Ùˆ يقال كان يؤتى Ø¨Ù‚Ø¯Ø Ù…Ù† ماء Ùيدخل يده Ùيه ثم يرÙعه إليهن Ùيدخلن أيديهن Ùيه Ùقالت أم Øكيم امرأة عكرمة يا رسول الله إن عكرمة هرب منك إلى اليمن خا٠أن تقتله Ùأمنه Ùقال هو آمن Ùخرجت أم Øكيم ÙÙŠ طلبه Ùˆ معها غلام لها رومي Ùراودها عن Ù†Ùسها Ùجعلت تمنيه Øتى قدمت به على ØÙŠ Ùاستغاثت بهم
(19/2)
عليه Ùأوثقوه رباطا Ùˆ أدركت عكرمة Ùˆ قد انتهى إلى ساØÙ„ من سواØÙ„ تهامة Ùركب البØر Ùهاج بهم Ùجعل نوتي السÙينة يقول له أن أخلص قال أي شي Ø¡ أقول قال قل لا إله إلا الله قال عكرمة ما هربت إلا من هذا Ùجاءت أم Øكيم على هذا من لأمر Ùجعلت ØªÙ„Ø Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ Ùˆ تقول يا ابن عم جئتك من عند خير الناس Ùˆ أوصل الناس Ùˆ أبر الناس لا تهلك Ù†Ùسك Ùوق٠لها Øتى أدركته Ùقالت إني قد استأمنت لك رسول الله ص Ùأمنك قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 10أنت Ùعلت قالت نعم أنا كلمته Ùأمنك Ùرجع معها Ùقالت ما لقيت من غمك الرومي Ùˆ أخبرته خبره Ùقتله عكرمة Ùلما دنا من مكة
قال رسول الله ص لأصØابه يأتيكم عكرمة بن أبي جهل مؤمنا Ùلا تسبوا أباه Ùإن سب الميت يؤذي الØÙŠ Ùˆ لا يبلغ الميت
(19/3)
Ùلما وصل عكرمة Ùˆ دخل على رسول الله ص وثب إليه ص Ùˆ ليس عليه رداء ÙرØا به ثم جلس Ùوق عكرمة بين يديه Ùˆ معه زوجته منقبة Ùقال يا Ù…Øمد إن هذه أخبرتني أنك أمنتني Ùقال صدقت أنت آمن Ùقال عكرمة Ùإلام تدعو Ùقال إلى أن تشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أني رسول الله Ùˆ أن تقيم الصلاة Ùˆ تؤتي الزكاة Ùˆ عد خصال الإسلام Ùقال عكرمة ما دعوت إلا إلى ØÙ‚ Ùˆ إلى Øسن جميل Ùˆ لقد كنت Ùينا من قبل أن تدعو إلى ما دعوت إليه Ùˆ أنت أصدقنا Øديثا Ùˆ أعظمنا برا ثم قال Ùإني أشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أنك رسول الله Ùقال رسول الله ص لا تسألني اليوم شيئا أعطيه Ø£Øدا إلا أعطيتكه قال Ùإني أسألك أن تغÙر لي كل عداوة عاديتكها أو مسير أوضعت Ùيه أو مقام لقيتك Ùيه أو كلام قلته ÙÙŠ وجهك أو أنت غائب عنه Ùقال اللهم اغÙر له كل عداوة عادانيها Ùˆ كل مسير سار Ùيه إلي يريد بذلك إطÙاء نورك Ùˆ اغÙر له ما نال مني Ùˆ من عرضي ÙÙŠ وجهي أو أنا غائب عنه Ùقال عكرمة رضيت بذلك يا رسول الله ثم قال أما Ùˆ الله لا أدع Ù†Ùقة كنت أنÙقها ÙÙŠ صد عن سبيل الله إلا أنÙقت ضعÙها ÙÙŠ سبيل الإسلام Ùˆ ÙÙŠ سبيل الله Ùˆ لأجتهدن ÙÙŠ القتال بين يديك Øتى أقتل شهيدا قال Ùرد عليه رسول الله ص امرأته بذلك Ø§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø Ø§Ù„Ø£ÙˆÙ„. قال الواقدي Ùˆ أما صÙوان بن أمية Ùهرب Øتى أتى الشعبة Ùˆ جعل يقول لغلامه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 11يسار Ùˆ ليس معه غيره ويØÙƒ انظر من ترى Ùقال هذا عمير بن وهب قال صÙوان ما أصنع بعمير Ùˆ الله ما جاء إلا يريد قتلي قد ظاهر Ù…Øمدا علي ÙÙ„Øقه Ùقال صÙوان يا عمير ما لكا ÙƒÙاك ما صنعت Øملتني دينك Ùˆ عيالك ثم جئت تريد قتلي Ùقال يا أبا وهب جعلت Ùداك جئتك من عند خير الناس Ùˆ أبر الناس Ùˆ أوصل الناس Ùˆ قد كان عمير قال لرسول الله ص يا رسول الله سيد قومي صÙوان بن أمية خرج هاربا ليقذ٠نÙسه ÙÙŠ البØر خا٠ألا تؤمنه Ùأمنه Ùداك أبي Ùˆ أمي Ùقال قد أمنته Ùخرج ÙÙŠ أثره Ùقال إن رسول الله ص قد أمنك صÙوان لا
(19/4)
Ùˆ الله Øتى تأتيني بعلامة أعرÙها Ùرجع إلى رسول الله ص Ùأخبره Ùˆ قال يا رسول الله جئته Ùˆ هو يريد أن يقتل Ù†Ùسه Ùقال لا أرجع إلا بعلامة أعرÙها Ùقال خذ عمامتي Ùرجع عمير إليه بعمامة رسول الله ص Ùˆ هي البرد الذي دخل Ùيه رسول الله ص مكة معتجرا به برد Øبرة Ø£Øمر Ùخرج عمير ÙÙŠ طلبه الثانية Øتى جاءه بالبرد Ùقال يا أبا وهب جئتك من عند خير الناس Ùˆ أوصل الناس Ùˆ أبر الناس Ùˆ Ø£Øلم الناس مجده مجدك Ùˆ عزه عزك Ùˆ ملكه ملكك ابن أبيك Ùˆ أمك أذكرك الله ÙÙŠ Ù†Ùسك Ùقال أخا٠أن أقتل قال Ùإنه دعاك إلى الإسلام Ùإن رضيت Ùˆ إلا سيرك شهرين Ùهو أوÙÙ‰ الناس Ùˆ أبرهم Ùˆ قد بعث إليك ببرده الذي دخل به معتجرا Ø£ تعرÙÙ‡ قال نعم Ùأخرجه Ùقال نعم هو هو Ùرجع صÙوان Øتى انتهى إلى رسول الله ص Ùوجده يصلي العصر بالناس Ùقال كم يصلون قالوا خمس صلوات ÙÙŠ اليوم Ùˆ الليلة قال Ø£ Ù…Øمد يصلي بهم قالوا نعم Ùلما سلم من صلاته ØµØ§Ø ØµÙوان يا Ù…Øمد إن عمير
(19/5)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 12بن وهب جاءني ببردك Ùˆ زعم أنك دعوتني إلى القدوم إليك Ùإن رضيت أمرا Ùˆ إلا سيرتني شهرين Ùقال رسول الله ص انزل أبا وهب Ùقال لا Ùˆ الله أو تبين لي قال بل سر أربعة أشهر Ùنزل صÙوان Ùˆ خرج معه إلى Øنين Ùˆ هو كاÙر Ùˆ أرسل إليه يستعير أدره Ùˆ كانت مائة درع Ùقال Ø£ طوعا أم كرها Ùقال ع بل طوعا عارية مؤداة Ùأعاره إياها ثم أعادها إليه بعد انقضاء Øنين Ùˆ الطائ٠Ùلما كان رسول الله ص بالجعرانة يسير ÙÙŠ غنائم هوازن ينظر إليها Ùنظر صÙوان إلى شعب هناك مملوء نعما وشاء ورعاء Ùأدام النظر إليه Ùˆ رسول الله ص يرمقه Ùقال أبا وهب يعجبك هذا الشعب قال نعم قال هو لك Ùˆ ما Ùيه Ùقال صÙوان ما طابت Ù†Ùس Ø£Øد بمثل هذا إلا Ù†Ùس نبي أشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أنك رسول الله ص. قال الواقدي Ùأما عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ùكان قد أسلم Ùˆ كان يكتب لرسول الله ص الوØÙŠ Ùربما أملى عليه رسول الله ص سميع عليم Ùيكتب عزيز Øكيم Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ يقرأ على رسول الله ص Ùيقول كذلك الله Ùˆ يقرأ ÙاÙتتن Ùˆ قال Ùˆ الله ما يدري ما يقول إني لأكتب له ما شئت Ùلا ينكر Ùˆ إنه ليوØÙ‰ إلي كما يوØÙ‰ إلى Ù…Øمد Ùˆ خرج هاربا من المدينة إلى مكة مرتدا Ùأهدر رسول الله دمه Ùˆ أمر بقتله يوم الÙØªØ Ùلما كان يومئذ جاء إلى عثمان Ùˆ كان أخاه من الرضاعة Ùقال يا أخي إني قد أجرتك ÙاØتبسني هاهنا Ùˆ اذهب إلى Ù…Øمد Ùكلمه ÙÙŠ Ùإن Ù…Øمدا إن رآني ضرب عنقي أن جرمي أعظم الجرم Ùˆ قد جئت تائبا Ùقال عثمان قم Ùاذهب معي إليه قال كلا Ùˆ الله إنه إن رآني ضرب عنقي Ùˆ لم يناظرني قد أهدر دمي Ùˆ أصØابه يطلبونني ÙÙŠ كل موضع Ùقال عثمان انطلق معي Ùإنه لا يقتلك إن شاء الله Ùلم يرع رسول الله ص إلا بعثمان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 13آخذا بيد عبد الله بن سعد واقÙين بين يديه Ùقال عثمان يا رسول الله هذا أخي من الرضاعة إن أمهانت تØملني Ùˆ تمشيه Ùˆ ترضعني Ùˆ تÙطمه Ùˆ تلطÙني Ùˆ تتركه Ùهبه لي Ùأعرض
(19/6)
رسول الله ص عنه Ùˆ جعل عثمان كلما أعرض رسول الله عنه استقبله بوجهه Ùˆ أعاد عليه هذا الكلام Ùˆ إنما أعرض ع عنه إرادة لأن يقوم رجل Ùيضرب عنقه Ùلما رأى ألا يقوم Ø£Øد Ùˆ عثمان قد انكب عليه يقبل رأسه Ùˆ يقول يا رسول الله بايعه Ùداك أبي Ùˆ أمي على الإسلام Ùقال رسول الله ص نعم Ùبايعه. قال الواقدي قال رسول الله ص بعد ذلك للمسلمين ما منعكم أن يقوم منكم واØد إلى هذا الكلب Ùيقتله أو قال الÙاسق Ùقال عباد بن بشر Ùˆ الذي بعثك بالØÙ‚ إني لأتبع طرÙÙƒ من كل ناØية رجاء أن تشير إلي Ùأضرب عنقه Ùˆ يقال إن أبا البشير هو الذي قال هذا Ùˆ يقال بل قاله عمر بن الخطاب Ùقال ع إني لا أقتل بالإشارة Ùˆ قيل إنه قال إن النبي لا يكون له خائنة الأعين. قال الواقدي Ùجعل عبد الله بن سعد ÙŠÙر من رسول الله ص كلما رآه Ùقال له عثمان بأبي أنت Ùˆ أمي لو ترى ابن أم عبد ÙŠÙر منك كلما رآك Ùتبسم رسول الله ص Ùقال Ø£ Ùˆ لم أبايعه Ùˆ أؤمنه قال بلى Ùˆ لكنه يتذكر عظم جرمه ÙÙŠ الإسلام
Ùقال إن الإسلام يجب ما قبله
(19/7)
قال الواقدي Ùˆ أما الØويرث بن معبد Ùˆ هو من ولد قصي بن كلاب Ùإنه كان يؤذي رسول الله ص بمكة Ùأهدر دمه Ùبينما هو ÙÙŠ منزله يوم الÙØªØ Ùˆ قد أغلق عليه بابه جاء علي ع يسأل عنه Ùقيل له هو ÙÙŠ البادية Ùˆ أخبر الØويرث أنه جاء يطلبه Ùˆ تنØÙ‰ علي ع عن بابه Ùخرج الØويرث يريد أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 14يهرب من بيت إلى بيت آخر Ùتلقاه علي ع Ùضرب عنقه. قال الواقدي Ùˆ أما هبار بن الأسود Ùقد كان رسول الله ص أمر أن ÙŠØرقه بالنار ثم قال إنما يعذب بالنار رب النار اقطعوا يديه Ùˆ رجليه إن قدرتم عليه ثم اقتلوه Ùˆ كان جرمه أن نخس زينب ت رسول الله ص لما هاجرت Ùˆ ضرب ظهرها Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùˆ هي Øبلى Ùأسقطت Ùلم يقدر المسلمون عليه يوم الÙØªØ Ùلما رجع رسول الله ص إلى المدينة طلع هبار بن الأسود قائلا أشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أشهد أن Ù…Øمدا رسول الله Ùقبل النبي ص إسلامه Ùخرجت سلمى مولاة النبي ص Ùقالت لا أنعم الله بك عينا أنت الذي Ùعلت Ùˆ Ùعلت Ùقال رسول الله ص Ùˆ هبار يعتذر إليه أن الإسلام Ù…Øا ذلك Ùˆ نهى عن التعرض له. قال الواقدي قال ابن عباس رضي الله عنه رأيت رسول الله ص Ùˆ هبار يعتذر إليه Ùˆ هو يطأطئ رأسه استØياء مما يعتذر هبار Ùˆ يقول له قد عÙوت عنك. قال الواقدي Ùˆ أما ابن خطل Ùإنه خرج Øتى دخل بين أستار الكعبة Ùأخرجه أبو برزة الأسلمي منها Ùضرب عنقه بين الركن Ùˆ المقام Ùˆ يقال بل قتله عمار بن ياسر Ùˆ قيل سعد بن Øريث المخزومي Ùˆ قيل شريك بن عبدة العجلاني Ùˆ الأثبت أنه أبو برزة قال Ùˆ كان جرمه أنه أسلم Ùˆ هاجر إلى المدينة Ùˆ بعثه رسول الله ص ساعيا Ùˆ بعث معه رجلا من خزاعة Ùقتله Ùˆ ساق ما أخذ من مال الصدقة Ùˆ رجع إلى مكة Ùقالت له قريش ما جاء بك قال لم أجد دينا خيرا من دينكم Ùˆ كانت له قينتان Ø¥Øداهما قرينى Ùˆ الأخرى قرينة أو أرنب Ùˆ كان ابن خطل يقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 15اعر يهجو به رسول الله ص Ùˆ يغنيان به Ùˆ يدخل عليه المشركون بيته
(19/8)
Ùيشربون عنده الخمر Ùˆ يسمعون الغناء بهجاء رسول الله ص. قال الواقدي Ùˆ أما مقيس بن صبابة Ùإن أمه سهمية Ùˆ كان يوم الÙØªØ Ø¹Ù†Ø¯ أخواله بني سهم ÙØ§ØµØ·Ø¨Ø Ø§Ù„Ø®Ù…Ø± ذلك اليوم ÙÙŠ ندامى له Ùˆ خرج ثملا يتغنى Ùˆ يتمثل بأبيات منها
دعيني Ø£ØµØ·Ø¨Ø ÙŠØ§ بكر إني رأيت الموت نقب عن هشام Ùˆ نقب عن أبيك أبي يزيد أخي القينات Ùˆ الشرب الكرام يخبرنا ابن كبشة أن سنØيا Ùˆ كي٠Øياة أصداء Ùˆ هام إذا ما الرأس زال بمنكبيه Ùقد شبع الأنيس من الطعام Ø£ تقتلني إذا ما كنت Øيا Ùˆ تØييني إذا رمت عظÙلقيه نميلة بن عبد الله الليثي Ùˆ هو من رهطه Ùضربه بالسي٠Øتى قتله Ùقالت أخته ترثيه
(19/9)
لعمري لقد أخزى نميلة رهطه Ùˆ Ùجع أصنا٠النساء بمقيس Ùلله عينا من رأى مثل مقيس إذا النÙساء أصبØت لم تخرسو كان جرم مقيس من قبل أن أخاه هاشم بن صبابة أسلم Ùˆ شهد المريسيع مع رسول الله ص Ùقتله رجل من رهط عبادة بن الصامت Ùˆ قيل من بني عمرو بن عو٠و هو لا يعرÙÙ‡ Ùظنه من المشركين Ùقضى له رسول الله ص بالدية على العاقلة Ùقدم مقيس أخوه المدينة Ùأخذ ديته Ùˆ أسلم ثم عدا على قاتل أخيه Ùقتله Ùˆ هرب مرتدا كاÙرا يهجو رسول الله ص بالشعر Ùأهدر دمه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 16قال الواقدي Ùأما سارة مولاة بني هاشم Ùˆ كانت مغنية نواØØ© بمكة Ùˆ كانت قد قدمت على رسول الله ص المدينة تطلب أن يصلها Ùˆ شكت إليه الØاجة Ùˆ ذلك بعد بدر Ùˆ Ø£Øد ÙÙ‚ لها Ø£ ما كان لك ÙÙŠ غنائك Ùˆ نياØÙƒ ما يغنيك قالت يا Ù…Øمد إن قريشا منذ قتل من قتل منهم ببدر تركوا استماع الغناء Ùوصلها رسول الله ص Ùˆ أوقر لها بعيرا طعاما Ùرجعت إلى قريش Ùˆ هي على دينها Ùˆ كانت يلقى عليها هجاء رسول الله ص Ùتغنى به Ùأمر بها رسول الله ص يوم الÙØªØ Ø£Ù† تقتل Ùقتلت Ùˆ أما قينتا ابن خطل Ùقتل يوم الÙØªØ Ø¥Øداهما Ùˆ هي أرنب أو قرينة Ùˆ أما قريني Ùاستؤمن لها رسول الله ص Ùأمنها Ùˆ عاشت Øتى ماتت ÙÙŠ أيام عثمان. قال الواقدي Ùˆ قد روي أن رسول الله ص أمر بقتل ÙˆØشي يوم الÙØªØ Ùهرب إلى الطائ٠Ùلم يزل بها مقيما Øتى قدم مع ÙˆÙد الطائ٠على رسول الله ص Ùدخل عليه Ùقال أشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أنك رسول الله Ùقال Ø£ ÙˆØشي قال نعم قال اجلس Ùˆ Øدثني كي٠قتلت Øمزة Ùلما أخبره قال قم Ùˆ غيب عني وجهك Ùكان إذا رآه توارى عنه.
قال الواقدي Ùˆ Øدثني ابن أبي ذئب Ùˆ معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرØمن بن عو٠عن أبي عمرو بن عدي بن أبي الØمراء قال سمعت رسول الله ص يقول بعد Ùراغه من أمر الÙØªØ Ùˆ هو يريد الخروج من مكة أما Ùˆ الله إنك لخير أرض الله Ùˆ Ø£Øب بلاد الله إلي Ùˆ لو لا أن أهلك أخرجوني ما خرجت
(19/10)
Ùˆ زاد Ù…Øمد بن إسØاق ÙÙŠ كتاب المغازي أن هند بنت عتبة جاءت إلى رسول الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 17ص مع نساء قريش متنكرة متنقبة Ù„Øدثها الذي كان ÙÙŠ الإسلام Ùˆ ما صنعت بØمزة Øين جدعته Ùˆ بقرت بطنه عن كبده Ùهي تخا٠أن يأخذها رسول الله ص بØدثها ذلك Ùلما دنت Ù… Ùˆ قال Øين بايعنه على ألا يشركن بالله شيئا قلن نعم قال Ùˆ لا يسرقن Ùقالت هند Ùˆ الله أنا كنت لأصيب من مال أبي سÙيان الهنة Ùˆ الهنيهة Ùما أعلم Ø£ Øلال ذلك أم لا Ùقال رسول الله ص Ùˆ إنك لهند قالت نعم أنا هند Ùˆ أنا أشهد أن لا إله إلا الله Ùˆ أنك رسول الله Ùاع٠عما سل٠عÙا الله عنك Ùقال رسول الله ص Ùˆ لا يزنين Ùقالت هند Ùˆ هل تزني الØرة Ùقال لا Ùˆ لا يقتلن أولادهن Ùقالت هند قد لعمري ربيناهم صغارا Ùˆ قتلتهم كبارا ببدر Ùأنت Ùˆ هم أعر٠ÙضØÙƒ عمر بن الخطاب من قولها Øتى أسÙرت نواجذه قال Ùˆ لا يأتين ببهتان ÙŠÙترينه Ùقالت هند إن إتيان البهتان Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùقال Ùˆ لا يعصينك ÙÙŠ معرو٠Ùقالت ما جلسنا هذه الجلسة Ùˆ Ù†ØÙ† نريد أن نعصيك. قال Ù…Øمد بن إسØاق Ùˆ من جيد شعر عبد الله بن الزبعرى الذي اعتذر به إلى رسول الله ص Øين قدم عليه
(19/11)
منع الرقاد بلابل Ùˆ هموم Ùالليل ممتد الرواق بهيم مما أتاني أن Ø£Øمد لامني Ùيه Ùبت كأنني Ù…Øموم يا خير من Øملت على أوصالها عيرانة Ø³Ø±Ø Ø§Ù„ÙŠØ¯ÙŠÙ† سعو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 18إني لمعتذر إليك من الذي أسديت إذ أنا ÙÙŠ الضلال أهيم أيان تأمرني بأغوى خطة سهم Ùˆ تأمرني به مخزوم Ùˆ أمد أسباب الردى Ùˆ يقودني أمر الغواة Ùˆ أمرهم مشئوم Ùاليوم آمن بالنبي Ù…Øمد قلبي Ùˆ مخطئ هذه Ù…Øروم مضت العداوة Ùˆ انقضت أسبابها أواصر بيننا Ùˆ Øلوم ÙاغÙر Ùدى لك والدي كلاهما زللي Ùإنك راØÙ… مرØوم Ùˆ عليك من علم المليك علامة نور أغر Ùˆ خاتم مختوم أعطاك بعد Ù…Øبة برهانه شرÙا Ùˆ برهان الإله عظيم Ùˆ لقد شهدت بأن دينك صادق بر Ùˆ شأنك ÙÙŠ العباد جسيم Ùˆ الله يشهد أن Ø£Øمد مصطÙÙ‰ متقبل ÙÙŠ الصالريم Ùرع علا بنيانه من هاشم Ø¯ÙˆØ ØªÙ…ÙƒÙ† ÙÙŠ العلا Ùˆ أرومقال الواقدي Ùˆ ÙÙŠ يوم الÙØªØ Ø³Ù…Ù‰ رسول الله ص أهل مكة الذين دخلها عليهم الطلقاء لمنه عليهم بعد أن أظÙره الله بهم Ùصاروا أرقاء له Ùˆ قد قيل له يوم الÙØªØ Ù‚Ø¯ أمكنك الله تعالى Ùخذ ما شئت من أقمار على غصون يعنون النساء Ùقال ع يأبى ذلك إطعامهم الضي٠و إكرامهم البيت Ùˆ وجؤهم مناØر الهدي.
(19/12)
ثم نعود إلى تÙسير ما بقي من ألÙاظ الÙصل قوله Ùإن كان Ùيك عجل ÙاسترÙÙ‡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 19أي كن ذا رÙاهية Ùˆ لا ترهقن Ù†Ùسك بالعجل Ùلا بد من لقاء بعضنا بعضا Ùأي Øاجة بك إلى أن تعجل ثم Ùسر ذلك Ùقال إن أزرك ÙÙŠ بلادك أي إن غزوتك ÙÙŠ بلادك Ùخليق أن يكونلله بعثني للانتقام منك Ùˆ إن زرتني أي إن غزوتني ÙÙŠ بلادي Ùˆ أقبلت بجموعك إلي. كنتم كما قال أخو بني أسد كنت أسمع قديما أن هذا البيت من شعر بشر بن أبي خازم الأسدي Ùˆ الآن Ùقد تصÙØت شعره Ùلم أجده Ùˆ لا وقÙت بعد على قائله Ùˆ إن وقÙت Ùيما يستقبل من الزمان عليه ألØقته. Ùˆ Ø±ÙŠØ Øاصب تØمل الØصباء Ùˆ هي صغار الØصى Ùˆ إذا كانت بين أغوار Ùˆ هي ما سÙÙ„ من الأرض Ùˆ كانت مع ذلك Ø±ÙŠØ ØµÙŠÙ ÙƒØ§Ù†Øª أعظم مشقة Ùˆ أشد ضررا على من تلاقيه Ùˆ جلمود يمكن أن يكون عطÙا على Øاصب Ùˆ يمكن أن يكون عطÙا على أغوار أي بين غور من الأرض Ùˆ Øرة Ùˆ ذلك أشد لأذاها لما تكسبه الØرة من Ù„ÙØ Ø§Ù„Ø³Ù…ÙˆÙ… Ùˆ وهجها Ùˆ الوجه الأول أليق. Ùˆ أعضضته أي جعلته معضوضا برءوس أهلك Ùˆ أكثر ما يأتي Ø£Ùعلته أن تجعله Ùاعلا Ùˆ هي هاهنا من المقلوب أي أعضضت رءوس أهلك به كقوله قد قطع الØبل بالمرود. Ùˆ جده عتبة بن ربيعة Ùˆ خاله الوليد بن عتبة Ùˆ أخوه Øنظلة بن أبي سÙيان قتلهم علي ع يوم بدر. Ùˆ الأغل٠القلب الذي لا بصيرة له كأن قلبه ÙÙŠ غلا٠قال تعالى ÙˆÙŽ قالÙوا Ù‚ÙÙ„ÙوبÙنا غÙلْÙÙŒ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 20Ùˆ المقارب العقل بالكسر الذي ليس عقله بجيد Ùˆ العامة تقول Ùيما هذا شأنه مقارب بÙØªØ Ø§Ù„Ø±Ø§Ø¡. ثم قال الأولى أيقال هذه الكلمة لك. Ùˆ نشدت الضالة طلبتها Ùˆ أنشدتها عرÙتها أي طلبت ما ليس لك. Ùˆ السائمة المال الراعي Ùˆ الكلام خارج مخرج الاستعارة. Ùإن قلت كل هذا الكلام يطابق بعضه بعضا إلا قوله Ùما أبعد قولك من Ùعلك Ùˆ كي٠استبعد ع ذلك Ùˆ لا بعد بينهما لأنه يطلب الخلاÙØ© قولا Ùˆ Ùعلا Ùأي بعد بين قوله Ùˆ Ùعله. قلت لأن Ùعله البغي Ùˆ الخروج على
(19/13)
الإمام الذي ثبتت إمامته Ùˆ صØت Ùˆ تÙريق جماعة المسلمين Ùˆ شق العصا هذا مع الأمور التي كانت تظهر عليه Ùˆ تقتضي الÙسق من لبس الØرير Ùˆ المنسوج بالذهب Ùˆ ما كان يتعاطاه ÙÙŠ Øياة عثمان من المنكرات التي لم تثبت توبته منها Ùهذا Ùعله. Ùˆ أما قوله Ùزعمه أنه أمير المؤمنين Ùˆ خليÙØ© المسلمين Ùˆ هذا القول بعيد من ذلك الÙعل جدا. Ùˆ ما ÙÙŠ قوله Ùˆ قريب ما أشبهت مصدرية أي Ùˆ قريب شبهك بأعمام Ùˆ أخوال Ùˆ قد ذكرنا من قتل من بني أمية ÙÙŠ Øروب رسول الله ص Ùيما تقدم Ùˆ إليهم الإشارة بالأعمام Ùˆ الأخوال لأن أخوال معاوية من بني عبد شمس كما أن أعمامه من بني عبد شمس. قوله Ùˆ لم تماشها الهوينى أي لم تصØبها يصÙها بالسرعة Ùˆ المضي ÙÙŠ الرءوس الأعناق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 21Ùˆ أما قوله ادخل Ùيما دخل Ùيه الناس Ùˆ Øاكم القوم Ùهي الØجة التي ÙŠØتج بها أصØابنا له ÙÙŠ أنه لم يسلم قتلة عثمان إلى معاوية Ùˆ هي Øجة صØÙŠØØ© لأن الإمام يجب أن يطاع ثم يتØاكم إليه أولياء الدم Ùˆ المتهمون Ùإن Øكم بالØÙ‚ استديمت Øكومته إلا Ùسق Ùˆ بطلت إمامته. قوله Ùأما تلك التي تريدها قيل إنه يريد التعلق بهذه الشبهة Ùˆ هي قتلة عثمان Ùˆ قيل أراد به ما كان معاوية يكرر طلبه من أمير المؤمنين ع Ùˆ هو أن يقره على الشام ÙˆØده Ùˆ لا يكلÙÙ‡ البيعة قال إن ذلك كمخادعة الصبي ÙÙŠ أول Ùطامه عن اللبن بما تصنعه النساء له مما يكره إليه الثدي Ùˆ يسليه عنه Ùˆ يرغبه ÙÙŠ التعوض بغيره Ùˆ كتاب معاوية الذي ذكرناه لم يتضمن Øديث الشام
(19/14)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 6522- Ùˆ من كتاب له ع إليه أيضاأَمَّا بَعْد٠Ùَقَدْ آنَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ أَنْ تَنْتَÙÙعَ بÙاللَّمْØ٠الْبَاصÙر٠مÙنْ عÙيَان٠الْأÙÙ…Ùور٠Ùَلَقَدْ سَلَكْتَ مَدَارÙجَ أَسْلَاÙÙÙƒÙŽ بÙادّÙعَائÙÙƒÙŽ الْأَبَاطÙيلَ ÙˆÙŽ اقْتÙØَامÙÙƒÙŽ غÙرÙورَ الْمَيْن٠وَ الْأَكَاذÙيب٠مÙن٠انْتÙØَالÙÙƒÙŽ مَا قَدْ عَلَا عَنْكَ ÙˆÙŽ ابْتÙزَازÙÙƒÙŽ Ù„Ùمَا قَد٠اخْتÙزÙÙ†ÙŽ دÙونَكَ ÙÙرَاراً Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَقّ٠وَ جÙØÙوداً Ù„Ùمَا Ù‡ÙÙˆÙŽ أَلْزَم٠لَكَ Ù…Ùنْ Ù„ÙŽØْمÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ دَمÙÙƒÙŽ Ù…Ùمَّا قَدْ وَعَاه٠سَمْعÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ„Ùئَ بÙه٠صَدْرÙÙƒÙŽ Ùَمَا ذَا بَعْدَ الْØَقّ٠إÙلَّا الضَّلَال٠وَ بَعْدَ الْبَيَان٠إÙلَّا اللَّبْس٠ÙَاØْذَر٠الشّÙبْهَةَ ÙˆÙŽ اشْتÙمَالَهَا عَلَى Ù„ÙبْسَتÙهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْÙÙتْنَةَ طَالَمَا أَغْدَÙَتْ جَلَابÙيبَهَا ÙˆÙŽ أَعْشَت٠الْأَبْصَارَ ظÙلْمَتÙهَا ÙˆÙŽ قَدْ أَتَانÙÙŠ ÙƒÙتَابٌ Ù…Ùنْكَ Ø°ÙÙˆ Ø£ÙŽÙَانÙينَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقَوْل٠ضَعÙÙَتْ Ù‚Ùوَاهَا عَن٠السّÙلْم٠وَ أَسَاطÙيرَ لَمْ ÙŠÙŽØÙكْهَا عَنْكَ عÙلْمٌ ÙˆÙŽ لَا ØÙلْمٌ أَصْبَØْتَ Ù…Ùنْهَا كَالْخَائÙض٠ÙÙÙŠ الدَّهَاس٠وَ الْخَابÙØ·Ù ÙÙÙŠ الدّÙيمَاس٠وَ تَرَقَّيْتَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَرْقَبَة٠بَعÙيدَة٠الْمَرَام٠نَازÙØَة٠الْأَعْلَام٠تَقْصÙر٠دÙونَهَا الْأَنÙوق٠وَ ÙŠÙØَاذَى بÙهَا الْعَيّÙوق٠وَ Øَاشَ Ù„Ùلَّه٠أَنْ تَلÙÙŠÙŽ Ù„ÙلْمÙسْلÙÙ…Ùينَ Ù…Ùنْ بَعْدÙÙŠ صَدْراً أَوْ ÙˆÙرْداً أَوْ Ø£ÙجْرÙÙŠÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙŽ عَلَى Ø£ÙŽØَد٠مÙنْهÙمْ عَقْداً أَوْ عَهْداً ÙÙŽÙ…ÙÙ†ÙŽ الآْنَ Ùَتَدَارَكْ Ù†ÙŽÙْسَكَ ÙˆÙŽ انْظÙرْ لَهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّكَ Ø¥Ùنْ Ùَرَّطْتَ Øَتَّى يَنْهَدَ Ø¥Ùلَيْكَ عÙبَاد٠اللَّه٠أÙرْتÙجَتْ عَلَيْكَ الْأÙÙ…Ùور٠وَ Ù…ÙÙ†Ùعْتَ أَمْراً Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù…Ùنْكَ الْيَوْمَ مَقْبÙولٌ ÙˆÙŽ السَّلَامÙ
(19/15)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 23آن لك Ùˆ أنى لك بمعنى أي قرب Ùˆ Øان تقول آن لك أن تÙعل كذا يئين أينا Ùˆ قالأ لم يأن أن لي تجل عني عمايتي Ùˆ أقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا
Ùجمع بين اللغتين Ùˆ أنى مقلوبة عن آن Ùˆ مما يجري مجرى المثل قولهم لمن يرونه شيئا شديدا يبصره Ùˆ لا يشك Ùيه قد رأيته لمØا باصرا قالوا أي نظرا بتØديق شديد Ùˆ مخرجه مخرج رجل لابن Ùˆ تامر أي ذو لبن Ùˆ تمر Ùمعنى باصر ذو بصر يقول ع لمعاوية قد Øان لك أن تنتÙع بما تعلمه من معاينة الأمور Ùˆ الأØوال Ùˆ تتØققه يقينا بقلبك كما يتØقق ذو Ø§Ù„Ù„Ù…Ø Ø§Ù„Ø¨Ø§ØµØ± ما يبصره بØاسة بصره Ùˆ أراد ببيان الأمور هاهنا معاينتها Ùˆ هو ما يعرÙÙ‡ ضرورة من استØقاق علي ع للخلاÙØ© دونه Ùˆ براءته من كل شبهة ينسبها إليه. ثم قال له Ùقد سلكت أي اتبعت طرائق أبي سÙيان أبيك Ùˆ عتبة جدك Ùˆ أمثالهما من أهلك ذوي الكÙر Ùˆ الشقاق. Ùˆ الأباطيل جمع باطل على غير قياس كأنهم جمعوا إبطيلا. Ùˆ الاقتØام إلقاء النÙس ÙÙŠ الأمر من غير روية. Ùˆ المين الكذب Ùˆ الغرور بالضم المصدر Ùˆ بالÙØªØ Ø§Ù„Ø§Ø³Ù…. Ùˆ انتØلت القصيدة أي ادعيتها كذبا. قال ما قد علا عنك أي أنت دون الخلاÙØ© Ùˆ لست من أهلها Ùˆ الابتزاز الاستلاب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 24قال لما قد اختزن دونك يعني التسمي بإمرة المؤمنين. ثم قال Ùرارا من الØÙ‚ أي Ùعلت ذلك كله هربا من التمسك بالØÙ‚ Ùˆ الدين Ùˆ Øبا للكÙر Ùˆ الشقاق Ùˆ التغلب. قال Ùˆ جØودا لما هو أل يعني Ùرض طاعة علي ع لأنه قد وعاها سمعه لا ريب ÙÙŠ ذلك إما بالنص ÙÙŠ أيام رسول الله ص كما تذكره الشيعة Ùقد كان معاوية Øاضرا يوم الغدير لأنه Øج معهم Øجة الوداع Ùˆ قد كان أيضا Øاضرا يوم تبوك Øين قال له بمØضر من الناس كاÙØ© أنت مني بمنزلة هارون من موسى Ùˆ قد سمع غير ذلك Ùˆ أما بالبيعة كما نذكره Ù†ØÙ† Ùإنه قد اتصل به خبرها Ùˆ تواتر عنده وقوعها Ùصار وقوعها عنده معلوما بالضرورة كعلمه بأن ÙÙŠ الدنيا بلدا اسمها مصر Ùˆ إن كان ما
(19/16)
رآها. Ùˆ الظاهر من كلام أمير المؤمنين ع أنه يريد المعنى الأول Ùˆ Ù†ØÙ† نخرجه على وجه لا يلزم منه ما تقوله الشيعة Ùنقول لنÙرض أن النبي ص ما نص عليه بالخلاÙØ© بعده Ø£ ليس يعلم معاوية Ùˆ غيره من الصØابة أنه لو قال له ÙÙŠ أل٠مقام أنا Øرب لمن Øاربت Ùˆ سلم لمن سالمت Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من قوله اللهم عاد من عاداه Ùˆ وال من والاه Ùˆ قوله Øربك Øربي Ùˆ سلمك سلمي Ùˆ قوله أنت مع الØÙ‚ Ùˆ الØÙ‚ معك Ùˆ قوله هذا مني Ùˆ أنا منه Ùˆ قوله هذا أخي Ùˆ قوله ÙŠØب الله Ùˆ رسوله Ùˆ ÙŠØبه الله Ùˆ رسوله Ùˆ قوله اللهم ائتني بأØب خلقك إليك Ùˆ قوله إنه ولي كل مؤمن Ùˆ مؤمنة بعدي Ùˆ قوله ÙÙŠ كلام قاله خاص٠النعل Ùˆ قوله لا ÙŠØبه إلا مؤمن Ùˆ لا يبغضه إلا مناÙÙ‚ Ùˆ قوله إن الجنة لتشتاق إلى أربعة Ùˆ جعله أولهم Ùˆ قوله لعمار تقتلك الÙئة الباغية Ùˆ قوله ستقاتل الناكثين Ùˆ القاسطين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 25Ùˆ المارقين بعدي إلى غير ذلك مما يطول تعداده جدا Ùˆ ÙŠØتاج إلى كتاب Ù…Ùرد يوضع له Ø£ Ùما كان ينبغي لمعاوية أن ÙŠÙكر ÙÙŠ هذا Ùˆ يتأمله Ùˆ يى الله Ùˆ يتقيه Ùلعله ع إلى هذا أشار بقوله Ùˆ جØودا لما هو ألزم لك من Ù„Øمك Ùˆ دمك مما قد وعاه سمعك Ùˆ ملئ به صدرك. قوله Ùما ذا بعد الØÙ‚ إلا الضلال كلمة من الكلام الإلهي المقدس. قال Ùˆ بعد البيان إلا اللبس يقال لبست عليه الأمر لبسا أي خلطته Ùˆ المضارع يلبس بالكسر. قال ÙاØذر الشبهة Ùˆ اشتمالها على اللبسة بالضم يقال ÙÙŠ الأمر لبسة أي اشتباه Ùˆ ليس Ø¨ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ يجوز أن يكون اشتمال مصدرا مضاÙا إلى معاوية أي اØذر الشبهة Ùˆ اØذر اشتمالك إياها على اللبسة أي ادراعك بها Ùˆ تقمصك بها على ما Ùيها من الإبهام Ùˆ الاشتباه Ùˆ يجوز أن يكون مصدرا مضاÙا إلى ضمير الشبهة Ùقط أي اØذر الشبهة Ùˆ اØتواءها على اللبسة التي Ùيها. Ùˆ تقول أغدÙت المرأة قناعها أي أرسلته على وجهها Ùˆ أغد٠الليل أي أرخى سدوله Ùˆ أصل الكلمة التغطية. Ùˆ الجلابيب جمع جلباب Ùˆ هو الثوب. قال Ùˆ أعشت
(19/17)
الأبصار ظلمتها أي أكسبتها العشي Ùˆ هو ظلمة العين Ùˆ روي Ùˆ أغشت بالغين المعجمة ظلمتها بالنصب أي جعلت الÙتنة ظلمتها غشاء للأبصار. Ùˆ الأÙانين الأساليب المختلÙØ©. قوله ضعÙت قواها عن السلم أي عن الإسلام أي لا تصدر تلك الأÙانين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 26المختلطة عن مسلم Ùˆ كان كتب إليه يطلب منه أن ÙŠÙرده بالشام Ùˆ أن يوليه العهد من بعده Ùˆ ألا يكلÙÙ‡ الØضور عنده Ùˆ قرأ أبو عمرو ادْخÙÙ„Ùوا ÙÙÙŠ السّÙلْم٠كَاÙَّةً Ùˆ قال ليس المعني بهذا Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø¨Ù„ الإسلام Ùˆ الإيمان لا غير Ùˆ معنى ضعÙت قوا أي ليس لتلك الطلبات Ùˆ الدعاوي Ùˆ الشبهات التي تضمنها كتابك من القوة ما يقتضي أن يكون المتمسك به مسلما لأنه كلام لا يقوله إلا من هو إما كاÙر مناÙÙ‚ أو Ùاسق Ùˆ الكاÙر ليس بمسلم Ùˆ الÙاسق أيضا ليس بمسلم على قول أصØابنا Ùˆ لا كاÙر. ثم قال Ùˆ أساطير لم ÙŠØكها منك علم Ùˆ لا Øلم الأساطير الأباطيل واØدها أسطورة بالضم Ùˆ إسطارة بالكسر Ùˆ الأل٠و Øوك الكلام صنعته Ùˆ نظمه Ùˆ الØلم العقل يقول له ما صدر هذا الكلام Ùˆ الهجر الÙاسد عن عالم Ùˆ لا عاقل. Ùˆ من رواها الدهاس بالكسر Ùهو جمع دهس Ùˆ من قرأها بالÙØªØ Ùهو Ù…Ùرد يقول هذا دهس Ùˆ دهاس بالÙØªØ Ù…Ø«Ù„ لبث Ùˆ لباث للمكان السهل الذي لا يبلغ أن يكون رملا Ùˆ ليس هو بتراب Ùˆ لا طين. Ùˆ الديماس بالكسر السرب المظلم تØت الأرض Ùˆ ÙÙŠ Øديث Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø£Ù†Ù‡ سبط الشعر كثير خيلان الوجه كأنه خرج من ديماس يعني ÙÙŠ نضرته Ùˆ كثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن لأنه قال ÙÙŠ وصÙÙ‡ كان رأسه يقطر ماء Ùˆ كان للØجاج سجن اسمه الديماس لظلمته Ùˆ أصله من دمس الظلام يدمس أي اشتد Ùˆ ليل دامس Ùˆ داموس أي مظلم Ùˆ جاءنا Ùلان بأمور دمس أي مظلمة عظيمة يقول له أنت ÙÙŠ كتابك هذا كالخائض ÙÙŠ تلك الأرض الرخوة Ùˆ تقوم Ùˆ تقع Ùˆ لا تتخلص Ùˆ كالخابط ÙÙŠ الليل المظلم يعثر Ùˆ ينهض Ùˆ لا يهتدى الطريق. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 27Ùˆ المرقبة الموضع العالي Ùˆ الأعلام جمع علم
(19/18)
Ùˆ هو ما يهتدى به ÙÙŠ الطرقات من المنار يقول له سمت همتك إلى دعوى الخلاÙØ© Ùˆ هي منك كالمرقبة التي لا ترام بتعد على من يطلبها Ùˆ ليس Ùيها أعلام تهدى إلى سلوكريقها أي الطرق إليها غامضة كالجبل الأملس الذي ليس Ùيه درج Ùˆ مراق يسلك منها إلى ذروته. Ùˆ الأنوق على Ùعول بالÙØªØ ÙƒØ£ÙƒÙˆÙ„ Ùˆ شروب طائر Ùˆ هو الرخمة Ùˆ ÙÙŠ المثل أعز من بيض الأنوق لأنها تØرزه Ùˆ لا يكاد Ø£Øد يظÙر به Ùˆ ذلك لأن أوكارها ÙÙŠ رءوس الجبال Ùˆ الأماكن الصعبة البعيدة. Ùˆ العيوق كوكب معرو٠Ùوق زØÙ„ ÙÙŠ العلو Ùˆ هذه أمثال ضربها ÙÙŠ بعد معاوية عن الخلاÙØ©. ثم قال Øاش لله إن أوليك شيئا من أمور المسلمين بعدي أي معاذ الله Ùˆ الأصل إثبات الأل٠ÙÙŠ Øاشا Ùˆ إنما اتبع Ùيها المصØÙ. Ùˆ الورد Ùˆ الصدر الدخول Ùˆ الخروج Ùˆ أصله ÙÙŠ الإبل Ùˆ الماء Ùˆ ينهد إليك عباد الله أي ينهض Ùˆ أرتجت عليك الأمور أغلقت. Ùˆ هذا الكتاب هو جواب كتاب وصل من معاوية إليه ع بعد قتل علي ع الخوارج Ùˆ Ùيه ØªÙ„ÙˆÙŠØ Ø¨Ù…Ø§ كان يقوله من قبل إن رسول الله وعدني بقتال طائÙØ© أخرى غير أصØاب الجمل Ùˆ صÙين Ùˆ إنه سماهم المارقين Ùلما واقعهم ع بالنهروان Ùˆ قتلهم كلهم بيوم واØد Ùˆ هم عشرة آلا٠Ùارس Ø£Øب أن يذكر معاوية بما كان يقول من قبل Ùˆ يعد به أصØابه Ùˆ خواصه Ùقال له قد آن لك أن تنتÙع بما عاينت Ùˆ شاهدت معاينة Ùˆ مشاهدة من صدق القول الذي كنت أقوله للناس Ùˆ يبلغك Ùتستهزئ به
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 6628- Ùˆ من كتاب له ع كتبه إلى عبد الله بن العباسو قد تقدم ذكره بخلا٠هذه الرواية
(19/19)
أَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْعَبْدَ Ù„ÙŽÙŠÙŽÙْرَØ٠بÙالشَّيْ ء٠الَّذÙÙŠ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ù„ÙÙŠÙŽÙÙوتَه٠وَ ÙŠÙŽØْزَن٠عَلَى الشَّيْ ء٠الَّذÙÙŠ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ù„ÙÙŠÙصÙيبَه٠Ùَلَا ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ø£ÙŽÙْضَلَ مَا Ù†Ùلْتَ ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ دÙنْيَاكَ بÙÙ„Ùوغ٠لَذَّة٠أَوْ Ø´ÙÙَاء٠غَيْظ٠وَ Ù„ÙŽÙƒÙنإÙطْÙَاء٠بَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø¥ÙØْيَاء٠Øَقّ٠وَ لْيَكÙنْ سÙرÙورÙÙƒÙŽ بÙمَا قَدَّمْتَ ÙˆÙŽ أَسَÙÙÙƒÙŽ عَلَى مَا خَلَّÙْتَ ÙˆÙŽ هَمّÙÙƒÙŽ ÙÙيمَا بَعْدَ الْمَوْتÙ
هذا الÙصل قد تقدم Ø´Ø±Ø Ù†Ø¸ÙŠØ±Ù‡ Ùˆ ليس ÙÙŠ ألÙاظه Ùˆ لا معانيه ما ÙŠÙتقر إلى تÙسير Ùˆ لكنا سنذكر من كلام الØكماء Ùˆ الصالØين كلمات تناسبه
نبذ من كلام الØكماء
Ùمن كلام بعضهم ما قدر لك أتاك Ùˆ ما لم يقدر لك تعداك Ùعلام تÙØ±Ø Ø¨Ù…Ø§ لم يكن بد من وصوله إليك Ùˆ علام تØزن بما لم يكن ليقدم عليك. Ùˆ من كلامهم الدنيا تقبل إقبال الطالب Ùˆ تدبر إدبار الهارب Ùˆ تصل وصال المتهالك Ùˆ تÙارق Ùراق المبغض الÙارك Ùخيرها يسير Ùˆ عيشها قصير Ùˆ إقبالها خدعة Ùˆ إدبارها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 29Ùجعة Ùˆ لذاتها Ùانية Ùˆ تبعاتها باقية Ùاغتنم غÙلة الزمان Ùˆ انتهز Ùرصة الإمكان Ùˆ خذ من Ù†Ùسك لنÙسك Ùˆ تزود من يومك لغدك قبل Ù†Ùاذ المدة Ùˆ زوال القدرة Ùلكل امرئ من دنياه ما ينÙعه على عمارة أخراه. Ùˆ من كلامهم نكد الدنيا أنها لا تبقى على Øالة Ùˆ لا تخلو من استØالة ØªØµÙ„Ø Ø¬Ø§Ù†Ø¨Ø§ بإÙساد جانب Ùˆ تسر صاØبا بمساءة صاØب Ùالسكون Ùيها خطر Ùˆ الثقة إليها غرر Ùˆ الالتجاء إليها Ù…Øال Ùˆ الاعتماد عليها ضلال. Ùˆ من كلامهم لا تبتهجن لنÙسك بما أدركت من لذاتها الجسمانية Ùˆ ابتهج لها بما تناله من لذاتها العقلية Ùˆ من القول بالØÙ‚ Ùˆ العمل بالØÙ‚ Ùإن اللذات الØسية خيال ينÙد Ùˆ المعار٠العقلية باقية بقاء الأبد
(19/20)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 6730- Ùˆ من كتاب له ع كتبه إلى قثم بن العباس Ùˆ هو عامله على مكةأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ£ÙŽÙ‚Ùمْ Ù„Ùلنَّاس٠الْØَجَّ ÙˆÙŽ ذَكّÙرْهÙمْ بÙأَيَّام٠اللَّه٠وَ اجْلÙسْ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الْعَصْرَيْن٠ÙÙŽØ£ÙŽÙْت٠الْمÙسْتَÙْتÙÙŠÙŽ ÙˆÙŽ عَلّÙم٠الْجَاهÙÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ ذَاكÙر٠الْعَالÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّاس٠سَÙÙيرٌ Ø¥Ùلَّا Ù„ÙسَانÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا ØَاجÙبٌ Ø¥Ùلَّا وَجْهÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا تَØْجÙبَنَّ ذَا Øَاجَة٠عَنْ Ù„ÙقَائÙÙƒÙŽ بÙهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا Ø¥Ùنْ Ø°Ùيدَتْ عَنْ أَبْوَابÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ أَوَّل٠وÙرْدÙهَا لَمْ تÙØْمَدْ ÙÙيمَا بَعْد٠عَلَى قَضَائÙهَا ÙˆÙŽ انْظÙرْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَا اجْتَمَعَ عÙنْدَكَ Ù…Ùنْ مَال٠اللَّه٠ÙَاصْرÙÙْه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنْ Ù‚Ùبَلَكَ Ù…Ùنْ Ø°ÙŽÙˆÙÙŠ الْعÙيَال٠وَ الْمَجَاعَة٠مÙصÙيباً بÙه٠مَوَاضÙعَ الْمَÙَاقÙر٠وَ الْخَلَّات٠وَ مَا Ùَضَلَ عَنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙَاØْمÙلْه٠إÙلَيْنَا Ù„ÙنَقْسÙÙ…ÙŽÙ‡Ù ÙÙيمَنْ Ù‚Ùبَلَنَا ÙˆÙŽ Ù…Ùرْ أَهْلَ مَكَّةَ أَلَّا يَأْخÙØ°Ùوا Ù…Ùنْ سَاكÙن٠أَجْراً ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠يَقÙول٠سَواءً الْعاكÙÙÙ ÙÙيه٠وَ الْباد٠ÙَالْعَاكÙÙ٠الْمÙÙ‚Ùيم٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْبَادÙÙŠ الَّذÙÙŠ ÙŠÙŽØÙجّ٠إÙلَيْه٠مÙنْ غَيْر٠أَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽÙَّقَنَا اللَّه٠وَ Ø¥ÙيَّاكÙمْ Ù„ÙÙ…ÙŽØَابّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ السَّلَامÙ
(19/21)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 31قد تقدم ذكر قثم Ùˆ نسبه أمره أن يقيم للناس Øجهم Ùˆ أن يذكرهم بأيام الله Ùˆ هي أيام الإنعام Ùˆ أيام الانتقام لتØصل الرغبة Ùˆ الرهبة. Ùˆ اجلس لهم العصرين الغداة Ùˆ العشي. ثم قسم له ثمرة جلوسه لهم ثلاثة أقسام إما أن ÙŠÙتي مستÙتيا من المة ÙÙŠ بعض الأØكام Ùˆ إما أن يعلم متعلما يطلب الÙقه Ùˆ إما أن يذاكر عالما Ùˆ يباØثه Ùˆ ÙŠÙاوضه Ùˆ لم يذكر السياسة Ùˆ الأمور السلطانية لأن غرضه متعلق بالØجيج Ùˆ هم أضياÙÙ‡ يقيمون ليالي يسيرة Ùˆ يقÙلون Ùˆ إنما يذكر السياسة Ùˆ ما يتعلق بها Ùيما يرجع إلى أهل مكة Ùˆ من يدخل تØت ولايته دائما ثم نهاه عن توسط السÙراء Ùˆ الØجاب بينه Ùˆ بينهم بل ينبغي أن يكون سÙيره لسانه Ùˆ Øاجبه وجهه Ùˆ روي Ùˆ لا يكن إلا لسانك سÙيرا لك إلى الناس بجعل لسانك اسم كان مثل قوله Ùَما كانَ جَوابَ قَوْمÙه٠إÙلَّا أَنْ قالÙوا Ùˆ الرواية الأولى هي المشهورة Ùˆ هو أن يكون سÙيرا اسم كان Ùˆ لك خبرها Ùˆ لا ÙŠØµØ Ù…Ø§ قاله الراوندي إن خبرها إلى الناس لأن إلى هاهنا متعلقة بنÙس سÙير Ùلا يجوز أن تكون الخبر عن سÙير تقول سÙرت إلى بني Ùلان ÙÙŠ Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ إذا تعلق Øر٠الجر بالكلمة صار كالشي Ø¡ الواØد. ثم قال Ùإنها إن ذيدت أي طردت Ùˆ دÙعت كان أبو عباد ثابت بن ÙŠØيى كاتب المأمون إذا سئل الØاجة يشتم السائل Ùˆ يسطو عليه Ùˆ يخجله Ùˆ يبكته ساعة ثم يأمر له بها Ùيقوم Ùˆ قد صارت إليه Ùˆ هو يذمه Ùˆ يلعنه قال علي بن جبلة العكوك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 3لعن الله أبا عباد لعنا يتوالى يوسع السائل شتما ثم يعطيه السؤالاو كان الناس يقÙون لأبي عباد وقت ركوبه Ùيتقدم الواØد منهم إليه بقصته ليناوله إياها Ùيركله برجله بالركاب Ùˆ يضربه بسوطه Ùˆ يطير غضبا ثم لا ينزل عن Ùرسه Øتى يقضي Øاجته Ùˆ يأمر له بطلبته Ùينصر٠الرجل بها Ùˆ هو ذام له ساخط عليه Ùقال Ùيه دعبل
(19/22)
أولى الأمور بضيعة Ùˆ Ùساد ملك يدبره أبو عبادمتعمد بدواته جلساءه Ùمضرج Ùˆ مخضب بمدادو كأنه من دير هزقل Ù…Ùلت Øرب يجر سلاسل الأقيادÙاشدد أمير المؤمنين صÙاده بأشد منه ÙÙŠ يد الØداد
Ùˆ قال Ùيه بعض الشعراء
قل للخليÙØ© يا ابن عم Ù…Øمد قيد وزيرك إنه ركال Ùلسوطه بين الرءوس مسالك Ùˆ لرجله بين الصدور مجالو المÙاقر الØاجات يقال سد الله Ù…Ùاقره أي أغنى الله Ùقره ثم أمره أن يأمر أهل مكة ألا يأخذوا من Ø£Øد من الØجيج أجرة مسكن Ùˆ اØتج على ذلك بالآية Ùˆ أصØاب أبي ØنيÙØ© يتمسكون بها ÙÙŠ امتناع بيع دور مكة Ùˆ إجارتها Ùˆ هذا بناء على أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 33المسجالØرام هو مكة كلها Ùˆ الشاÙعي يرى خلا٠ذلك Ùˆ يقول إنه الكعبة Ùˆ لا يمنع من بيع دور مكة Ùˆ لا إجارتها Ùˆ ÙŠØتج بقوله تعالى الَّذÙينَ Ø£ÙخْرÙجÙوا Ù…Ùنْ دÙيارÙÙ‡Ùمْ Ùˆ أصØاب أبي ØنيÙØ© يقولون إنها إضاÙØ© اختصاص لا إضاÙØ© تمليك كما تقول جل الدابة Ùˆ قرأ سواء بالنصب على أن يكون Ø£Øد Ù…Ùعولي جعلنا أي جعلناه مستويا Ùيه العاك٠و الباد Ùˆ من قرأ بالرÙع جعل الجملة هي المÙعول الثاني
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 6834- Ùˆ من كتاب له ع كتبه إلى سلمان الÙارسي رØمه الله قبل أيام خلاÙتهأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا مَثَل٠الدّÙنْيَا مَثَل٠الْØَيَّة٠لَيّÙÙ†ÙŒ مَسّÙهَا قَاتÙÙ„ÙŒ سَمّÙهَا ÙَأَعْرÙضْ عَمَّا ÙŠÙعْجÙبÙÙƒÙŽ ÙÙيهَا Ù„ÙÙ‚Ùلَّة٠مَا يَصْØَبÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ ضَعْ عَنْكَ Ù‡ÙÙ…Ùومَهَا Ù„Ùمَا أَيْقَنْتَ بÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ ÙÙرَاقÙهَا ÙˆÙŽ تَصَرّÙÙÙ ØَالَاتÙهَا ÙˆÙŽ ÙƒÙنْ آنَسَ مَا تَكÙون٠بÙهَا Ø£ÙŽØْذَرَ مَا تَكÙون٠مÙنْهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّ صَاØÙبَهَا ÙƒÙلَّمَا اطْمَأَنَّ ÙÙيهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ سÙرÙور٠أَشْخَصَتْه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙŽØْذÙور٠أَوْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø¥Ùينَاس٠أَزَالَتْه٠عَنْه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø¥ÙÙŠØَاش٠وَ السَّلَامÙ
سلمان الÙارسي Ùˆ خبر إسلامه
(19/23)
سلمان رجل من Ùارس من رامهرمز Ùˆ قيل بل من أصبهان من قرية يقال لها جي Ùˆ هو معدود من موالي رسول الله ص Ùˆ كنيته أبو عبد الله Ùˆ كان إذا قيل ابن من أنت يقول أنا سلمان ابن الإسلام أنا من بني آدم. Ùˆ قد روي أنه قد تداوله أرباب كثيرة بضعة عشر ربا من واØد إلى آخر Øتى Ø£Ùضى إلى رسول الله ص. Ùˆ روى أبو عمر بن عبد البر ÙÙŠ كتاب الإستيعاب أن سلمان أتى رسول الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 35ص بصدقة Ùقال هذه صدقة عليك Ùˆ على أصØابك Ùلم يقبلها Ùˆ قال إنه لا تØÙ„ لنا الصدقة ÙرÙعها ثم جاء من الغد بمثلها Ùˆ قال هدية هذه Ùقال لأصØابهلوا. Ùˆ اشتراه من أربابه Ùˆ هم قوم يهود بدراهم Ùˆ على أن يغرس لهم من النخيل كذا Ùˆ كذا Ùˆ يعمل Ùيها Øتى تدرك Ùغرس رسول الله ص ذلك النخل كله بيده إلا نخلة واØدة غرسها عمر بن الخطاب Ùأطعم النخل كله إلا تلك النخلة Ùقال رسول الله ص من غرسها قيل عمر Ùقلعها Ùˆ غرسها رسول الله ص بيده Ùأطعمت. قال أبو عمر Ùˆ كان سلمان يس٠الخوص Ùˆ هو أمير على المدائن Ùˆ يبيعه Ùˆ يأكل منه Ùˆ يقول لا Ø£Øب أن آكل إلا من عمل يدي Ùˆ كان قد تعلم س٠الخوص من المدينة. Ùˆ أول مشاهده الخندق Ùˆ هو الذي أشار بØÙره Ùقال أبو سÙيان Ùˆ أصØابه لما رأوه هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها. قال أبو عمر Ùˆ قد روي أن سلمان شهد بدرا Ùˆ Ø£Øدا Ùˆ هو عبد يومئذ Ùˆ الأكثر أن أول مشاهده الخندق Ùˆ لم ÙŠÙته بعد ذلك مشهد. قال Ùˆ كان سلمان خيرا Ùاضلا Øبرا عالما زاهدا متقشÙا. قال Ùˆ ذكر هشام بن Øسان عن الØسن البصري قال كان عطاء سلمان خمسة آلا٠و كان إذا خرج عطاؤه تصدق به Ùˆ يأكل من عمل يده Ùˆ كانت له عباءة ÙŠÙرش بعضها Ùˆ يلبس بعضها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 36قال Ùˆ قد ذكر ابن وهب Ùˆ ابن ناÙع أن سلمان لم يكن له بيت إنما كان يستظل بالجدر Ùˆ الشجر Ùˆ أن رجلا قال له Ø£ لا أبني لك بيتا تسكن Ùيه قال لا Øاجلي ÙÙŠ ذلك Ùما زال به الرجل Øتى قال له أنا أعر٠البيت الذي يواÙقك
(19/24)
قال ÙصÙÙ‡ لي قال أبني لك بيتا إذا أنت قمت Ùيه أصاب رأسك سقÙÙ‡ Ùˆ إن أنت مددت Ùيه رجليك أصابهما الجدار قال نعم Ùبنى له.
قال أبو عمر Ùˆ قد روي عن رسول الله ص من وجوه أنه قال لو كان الدين ÙÙŠ الثريا لناله سلمان
Ùˆ ÙÙŠ رواية أخرى لناله رجل من Ùارس
قال Ùˆ قد روينا عن عائشة قالت كان لسلمان مجلس من رسول الله ص ينÙرد به بالليل Øتى كاد يغلبنا على رسول الله ص
قال Ùˆ قد روي من Øديث ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله ص قال أمرني ربي بØب أربعة Ùˆ أخبرني أنه ÙŠØبهم علي Ùˆ أبو ذر Ùˆ المقداد Ùˆ سلمان
قال Ùˆ روى قتادة عن أبي هريرة قال سلمان صاØب الكتابين
يعني الإنجيل و القرآن. و
قد روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي ع أنه سئل عن سلمان Ùقال علم العلم الأول Ùˆ العلم الآخر ذاك بØر لا ينز٠و هو منا أهل البيت
قال Ùˆ ÙÙŠ رواية زاذان عن علي ع سلمان الÙارسي كلقمان الØكيم
قال Ùˆ قال Ùيه كعب الأØبار سلمان Øشي علما Ùˆ Øكمة
(19/25)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 37قال Ùˆ ÙÙŠ الØديث المروي أن أبا سÙيان مر على سلمان Ùˆ صهيب Ùˆ بلال ÙÙŠ Ù†Ùر من المسلمين Ùقالوا ما أخذت السيو٠من عنق عدو الله مأخذها Ùˆ أبو سÙيان يسمع قولهم Ùقال لهم أبو بكر Ø£ تقولون هذا لشيخ قريش Ùˆ سيدها Ùˆ أتى النبي ص Ùˆ أخبره Ùقالا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت الله Ùأتاهم أبو بكر Ùقال أبو بكر يا إخوتاه لعلي أغضبتكم قالوا لا يا أبا بكر يغÙر الله لك. قال Ùˆ آخى رسول الله ص بينه Ùˆ بين أبي الدرداء لما آخى بين المسلمين. قال Ùˆ لسلمان Ùضائل جمة Ùˆ أخبار Øسان Ùˆ توÙÙŠ ÙÙŠ آخر خلاÙØ© عثمان سنة خمس Ùˆ ثلاثين Ùˆ قيل توÙÙŠ ÙÙŠ أول سنة ست Ùˆ ثلاثين Ùˆ قال قوم توÙÙŠ ÙÙŠ خلاÙØ© عمر Ùˆ الأول أكثر. Ùˆ أما Øديث إسلام سلمان Ùقد ذكره كثير من المØدثين Ùˆ رووه عنه قال كنت ابن دهقان قرية جي من أصبهان Ùˆ بلغ من Øب أبي لي أن Øبسني ÙÙŠ البيت كما تØبس الجارية Ùاجتهدت ÙÙŠ المجوسية Øتى صرت قطن بيت النار Ùأرسلني أبي يوما إلى ضيعة له Ùمررت بكنيسة النصارى Ùدخلت عليهم Ùأعجبتني صلاتهم Ùقلت دين هؤلاء خير من ديني Ùسألتهم أين أصل هذا الدين قالوا بالشام Ùهربت من والدي Øتى قدمت الشام Ùدخلت على الأسق٠Ùجعلت أخدمه Ùˆ أتعلم منه Øتى Øضرته الوÙاة Ùقلت إلى من توصي بي Ùقال قد هلك الناس Ùˆ تركوا دينهم إلا رجلا بالموصل ÙالØÙ‚ به Ùلما قضى Ù†Øبه Ù„Øقت بذلك الرجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 38Ùلم يلبث إلا قليلا Øتى Øضرته الوÙاة Ùقلت إلى من توصي بي Ùقال ما أعلم رجلا بقي على الطريقة المستقيمة ا رجلا بنصيبين ÙÙ„Øقت بصاØب نصيبين قالوا Ùˆ تلك الصومعة اليوم باقية Ùˆ هي التي تعبد Ùيها سلمان قبل الإسلام قال ثم اØتضر صاØب نصيبين Ùبعثني إلى رجل بعمورية من أرض الروم Ùأتيته Ùˆ أقمت عنده Ùˆ اكتسبت بقيرات Ùˆ غنيمات Ùلما نزل به الموت قلت له بمن توصي بي Ùقال قد ترك الناس دينهم Ùˆ ما بقي Ø£Øد منهم على الØÙ‚ Ùˆ قد أظل زمان نبي مبعوث
(19/26)
بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين Øرتين لها نخل قلت Ùما علامته قال يأكل الهدية Ùˆ لا يأكل الصدقة بين كتÙيه خاتم النبوة قال Ùˆ مر بي ركب من كلب Ùخرجت معهم Ùلما بلغوا بي وادي القرى ظلموني Ùˆ باعوني من يهودي Ùكنت أعمل له ÙÙŠ زرعه Ùˆ نخله Ùبينا أنا عنده إذ قدم ابن عم له Ùابتاعني منه Ùˆ Øملني إلى المدينة ÙÙˆ الله ما هو إلا أن رأيتها ÙعرÙتها Ùˆ بعث الله Ù…Øمدا بمكة Ùˆ لا أعلم بشي Ø¡ من أمره Ùبينا أنا ÙÙŠ رأس نخلة إذ أقبل ابن عم لسيدي Ùقال قاتل اله بني قيلة قد اجتمعوا على رجل بقباء قدم عليهم من مكة يزعمون أنه نبي قال Ùأخذني القر Ùˆ الانتÙاض Ùˆ نزلت عن النخلة Ùˆ جعلت أستقصي ÙÙŠ السؤال Ùما كلمني سيدي بكلمة بل قال أقبل على شأنك Ùˆ دع ما لا يعنيك Ùلما أمسيت أخذت شيئا كان عندي من التمر Ùˆ أتيت به النبي ص Ùقلت له بلغني أنك رجل ØµØ§Ù„Ø Ùˆ أن لك أصØابا غرباء ذوي Øاجة Ùˆ هذا شي Ø¡ عندي للصدقة Ùرأيتكم Ø£ØÙ‚ به من غيركم Ùقال ع لأصØابه كلوا Ùˆ أمسك Ùلم يأكل Ùقلت ÙÙŠ Ù†Ùسي هذه واØدة Ùˆ انصرÙت Ùلما كان من الغد أخذت ما كان بقي عندي Ùˆ أتيته به Ùقلت له إني رأيتك لا تأكل الصدقة Ùˆ هذههدية
(19/27)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 39Ùقال كلوا Ùˆ أكل معهم Ùقلت إنه لهو Ùأكببت عليه أقبله Ùˆ أبكي Ùقال ما لك Ùقصصت عليه القصة Ùأعجبه ثم قال يا سلمان كاتب صاØبك Ùكاتبته على ثلاثمائة نخلة Ùˆ أربعين أوقية Ùقال رسول الله ص للأنصار أعينوا أخاكم Ùأعانوني بالنخل Øتى جمعتلاثمائة ودية Ùوضعها رسول الله ص بيده ÙصØت كلها Ùˆ أتاه مال من بعض المغازي Ùأعطاني منه Ùˆ قال أد كتابتك Ùأديت Ùˆ عتقت. Ùˆ كان سلمان من شيعة علي ع Ùˆ خاصته Ùˆ تزعم الإمامية أنه Ø£Øد الأربعة الذين Øلقوا رءوسهم Ùˆ أتوه متقلدي سيوÙهم ÙÙŠ خبر يطول Ùˆ ليس هذا موضع ذكره Ùˆ أصØابنا لا يخالÙونهم ÙÙŠ أن سلمان كان من الشيعة Ùˆ إنما يخالÙونهم ÙÙŠ أمر أزيد من ذلك Ùˆ ما يذكره المØدثون من قوله للمسلمين يوم السقيÙØ© كرديد Ùˆ نكرديد Ù…Øمول عند أصØابنا على أن المراد صنعتم شيئا Ùˆ ما صنعتم أي استخلÙتم خليÙØ© Ùˆ نعم ما Ùعلتم إلا أنكم عدلتم عن أهل البيت Ùلو كان الخليÙØ© منهم كان أولى Ùˆ الإمامية تقول معناه أسلمتم Ùˆ ما أسلمتم Ùˆ اللÙظة المذكورة ÙÙŠ الÙارسية لا تعطي هذا المعنى Ùˆ إنما تدل على الÙعل Ùˆ العمل لا غير Ùˆ يدل على صØØ© قول أصØابنا أن سلمان عمل لعمر على المدائن Ùلو كان ما تنسبه الإمامية إليه Øقا لم يعمل له.
Ùأما ألÙاظ الÙصل Ùˆ معانيه Ùظاهرة Ùˆ مما يناسب مضمونه قول بعض الØكماء تعز عن الشي Ø¡ إذا منعته بقلة صØبته لك إذا أعطيته. Ùˆ كان يقال الهالك على الدنيا رجلان رجل ناÙس ÙÙŠ عزها Ùˆ رجل أن٠من ذلها
(19/28)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 40Ùˆ مر بعض الزهاد بباب دار Ùˆ أهلها يبكون ميتا لهم Ùقال وا عجبا لقوم مساÙرين يبكون مساÙرا قد بلغ منزله. Ùˆ كان يقال يا ابن آدم لا تأس٠على Ù…Ùقود لا يرده عليك الÙوت Ùˆ لا تÙØ±Ø Ø¨Ù…ÙˆØ¬ÙˆØ¯ لا يتركه عليك الموت. لقي عالم من العلماء راهبا ال أيها الراهب كي٠ترى الدنيا قال تخلق الأبدان Ùˆ تجدد الآمال Ùˆ تباعد الأمنية Ùˆ تقرب المنية قال Ùما Øال أهلها قال من ظÙر بها نصب Ùˆ من Ùاتته أس٠قال Ùكي٠الغنى عنها قال بقطع الرجاء منها قال Ùأي الأصØاب أبر Ùˆ أوÙÙ‰ قال العمل Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ù‚Ø§Ù„ Ùأيهم أضر Ùˆ أنكى قال النÙس Ùˆ الهوى قال Ùكي٠المخرج قال ÙÙŠ سلوك المنهج قال Ùˆ بما ذا أسلكه قال بأن تخلع لباس الشهوات الÙانية Ùˆ تعمل للدار الباقية
(19/29)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 6941- Ùˆ من كتاب له ع كتبه إلى الØارث الهمدانيوَ تَمَسَّكْ بÙØَبْل٠الْقÙرْآن٠وَ انْتَصÙØْه٠وَ Ø£ÙŽØÙلَّ Øَلَالَه٠وَ ØَرّÙمْ Øَرَامَه٠وَ صَدّÙقْ بÙمَا سَلَÙÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَقّ٠وَ اعْتَبÙرْ بÙمَا مَضَى Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا Ù„Ùمَا بَقÙÙŠÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّ بَعْضَهَا ÙŠÙشْبÙه٠بَعْضاً ÙˆÙŽ آخÙرَهَا لَاØÙÙ‚ÙŒ بÙأَوَّلÙهَا ÙˆÙŽ ÙƒÙلّÙهَا ØَائÙÙ„ÙŒ Ù…ÙÙَارÙÙ‚ÙŒ ÙˆÙŽ عَظّÙم٠اسْمَ اللَّه٠أَنْ تَذْكÙرَه٠إÙلَّا عَلَى Øَقّ٠وَ أَكْثÙرْ Ø°Ùكْرَ الْمَوْت٠وَ مَا بَعْدَ الْمَوْت٠وَ لَا تَتَمَنَّ الْمَوْتَ Ø¥Ùلَّا بÙشَرْط٠وَثÙيق٠وَ اØْذَرْ ÙƒÙلَّ عَمَل٠يَرْضَاه٠صَاØÙبÙÙ‡Ù Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَكْرَهÙÙ‡Ù Ù„Ùعَامَّة٠الْمÙسْلÙÙ…Ùينَ ÙˆÙŽ اØْذَرْ ÙƒÙلَّ عَمَل٠يÙعْمَل٠بÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ السّÙرّ٠وَ ÙŠÙسْتَØÙŽÙ‰ Ù…Ùنْه٠ÙÙÙŠ الْعَلَانÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ اØْذَرْ ÙƒÙلَّ عَمَل٠إÙذَا سÙئÙÙ„ÙŽ عَنْه٠صَاØÙبÙه٠أَنْكَرَه٠وَ اعْتَذَرَ Ù…Ùنْه٠وَ لَا تَجْعَلْ عÙرْضَكَ غَرَضاً Ù„ÙÙ†Ùبَال٠الْقَوْم٠وَ لَا تÙØَدّÙث٠النَّاسَ بÙÙƒÙلّ٠مَا سَمÙعْتَ بÙÙ‡Ù ÙÙŽÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙƒÙŽØ°Ùباً ÙˆÙŽ لَا تَرÙدَّ عَلَى النَّاس٠كÙلَّ مَا ØَدَّثÙوكَ بÙÙ‡Ù ÙÙŽÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ جَهْلًا ÙˆÙŽ اكْظÙم٠الْغَيْظَ ÙˆÙŽ اØْلÙمْ عÙنْدَ الْغَضَب٠وَ تَجَاوَزْ عÙنْدَ الْمَقْدÙرَة٠وَ اصْÙÙŽØÙ’ مَعَ الدَّوْلَة٠تَكÙنْ Ù„ÙŽÙƒÙŽ الْعَاقÙبَة٠وَ اسْتَصْلÙØÙ’ ÙƒÙلَّ Ù†Ùعْمَة٠أَنْعَمَهَا اللَّه٠عَلَيْكَ ÙˆÙŽ لَا تÙضَيّÙعَنَّ Ù†Ùعْمَةً Ù…Ùنْ Ù†Ùعَم٠اللَّه٠عÙنْدَكَ ÙˆÙŽ لْيÙرَ عَلَيْكَ أَثَر٠مَا أَنْعَمَ اللَّه٠بÙه٠عَلَيْكَ ÙˆÙŽ اعْلَمْ أَنَّ Ø£ÙŽÙْضَلَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ø£ÙŽÙْضَلÙÙ‡Ùمْ تَقْدÙمَةً Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَالÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّكَ مَا تÙقَدّÙمْ Ù…Ùنْ خَيْر٠يَبْقَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ø°ÙخْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَا تÙؤَخّÙرْه٠يَكÙنْ Ù„ÙغَيْرÙÙƒÙŽ خَيْرÙÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 42ÙˆÙŽ اØْذَرْ صَØَابَةَ مَنْ ÙŠÙŽÙÙيل٠رَأْيÙÙ‡Ù
(19/30)
ÙˆÙŽ ÙŠÙنْكَ عَمَلÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّ الصَّاØÙبَ Ù…Ùعْتَبَرٌ بÙصَاØÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اسْكÙن٠الْأَمْصَارَ الْعÙظَامَ ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا جÙمَاع٠الْمÙسْلÙÙ…Ùينَ ÙˆÙŽ اØْذَرْ مَنَازÙÙ„ÙŽ الْغَÙْلَة٠وَ الْجَÙَاء٠وَ Ù‚Ùلَّةَ الْأَعْوَان٠عَلَى طَاعَة٠اللَّه٠وَ اقْصÙرْ رَأْيَكَ عَلَى مَا يَعْنÙيكَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ مَقَاعÙدَ الْأَسْوَاق٠ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا Ù…ÙŽØَاضÙر٠الشَّيْطَان٠وَ مَعَارÙيض٠الْÙÙتَن٠وَ أَكْثÙرْ أَنْ تَنْظÙرَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنْ ÙÙضّÙلْتَ عَلَيْه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ أَبْوَاب٠الشّÙكْر٠وَ لَا تÙسَاÙÙرْ ÙÙÙŠ يَوْم٠جÙÙ…Ùعَة٠Øَتَّى تَشْهَدَ الصَّلَاةَ Ø¥Ùلَّا ÙَاصÙلًا ÙÙÙŠ سَبÙيل٠اللَّه٠أَوْ ÙÙÙŠ أَمْر٠تÙعْذَر٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØ·Ùع٠اللَّهَ ÙÙÙŠ جÙمَل٠أÙÙ…ÙورÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّ طَاعَةَ اللَّه٠ÙَاضÙÙ„ÙŽØ©ÙŒ عَلَى مَا سÙوَاهَا ÙˆÙŽ خَادÙعْ Ù†ÙŽÙْسَكَ ÙÙÙŠ الْعÙبَادَة٠وَ ارْÙÙقْ بÙهَا ÙˆÙŽ لَا تَقْهَرْهَا ÙˆÙŽ Ø®Ùذْ عَÙْوَهَا ÙˆÙŽ نَشَاطَهَا Ø¥Ùلَّا مَا كَانَ مَكْتÙوباً عَلَيْكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْÙَرÙيضَة٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠لَا بÙدَّ Ù…Ùنْ قَضَائÙهَا ÙˆÙŽ تَعَاهÙدÙهَا عÙنْدَ Ù…ÙŽØَلّÙهَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ أَنْ يَنْزÙÙ„ÙŽ بÙÙƒÙŽ الْمَوْت٠وَ أَنْتَ آبÙÙ‚ÙŒ Ù…Ùنْ رَبّÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ طَلَب٠الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…ÙصَاØَبَةَ الْÙÙسَّاق٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الشَّرَّ بÙالشَّرّ٠مÙلْØÙŽÙ‚ÙŒ ÙˆÙŽ وَقّÙر٠اللَّهَ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْبÙبْ Ø£ÙŽØÙبَّاءَه٠وَ اØْذَر٠الْغَضَبَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠جÙنْدٌ Ù…Ùنْ جÙÙ†Ùود٠إÙبْلÙيسَ ÙˆÙŽ السَّلَامÙ
الØارث الأعور Ùˆ نسبه
هو الØارث الأعور صاØب أمير المؤمنين ع Ùˆ هو الØارث بن عبد الله بن كعب بن أسد بن نخلة بن Øرث بن سبع بن صعب بن معاوية الهمداني كان Ø£Øد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 43الÙقهاء له قول ÙÙŠ الÙتيا Ùˆ كان صاØب علي ع Ùˆ إليه تنسب الشيعة الخطاب الذي خاطبه به ÙÙŠ قوله ع
يا Øار همدان من يمت يرني من مؤمن أو مناÙÙ‚ قبلا
Ùˆ هي أبيات مشهورة قد ذكرناها Ùيما تقدم
نبذ من الأقوال الØكيمة
(19/31)
Ùˆ قد اشتمل هذا الÙصل على وصايا جليلة الموقع منها قوله Ùˆ تمسك بØبل القرآن
جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع لما ذكر الثقلين Ùقال Ø£Øدهما كتاب الله Øبل ممدود من السماء إلى الأرض طر٠بيد الله Ùˆ طر٠بأيديكم
Ùˆ منها قوله انتصØÙ‡ أي عده ناصØا لك Ùيما أمرك به Ùˆ نهاك عنه. Ùˆ منها قوله Ùˆ Ø£ØÙ„ Øلاله Ùˆ Øرم Øرامه أي اØكم بين الناس ÙÙŠ الØلال Ùˆ الØرام بما نص عليه القرآن. Ùˆ منها قوله Ùˆ صدق بما سل٠من الØÙ‚ أي صدق بما تضمنه القرآن من أيام الله Ùˆ مثلاته ÙÙŠ الأمم السالÙØ© لما عصوا Ùˆ كذبوا. Ùˆ منها قوله Ùˆ اعتبر بما مضى من الدنيا لما بقي منها Ùˆ ÙÙŠ المثل إذا شئت أن تنظر الدنيا بعدك Ùانظرها بعد غيرك Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ ما Ù†ØÙ† إلا مثلهم غير أننا أقمنا قليلا بعدهم ثم نرØÙ„
Ùˆ يناسب قوله Ùˆ آخرها لاØÙ‚ بأولها Ùˆ كلها Øائل Ù…Ùارق قوله أيضا ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 44ÙÙŠ غير هذا الÙصل الماضيللمقيم عبرة Ùˆ الميت للØÙŠ عظة Ùˆ ليس لأمس عودة Ùˆ لا المرء من غد على ثقة الأول للأوسط رائد Ùˆ الأوسط للأخير قائد Ùˆ كل بكل لاØÙ‚ Ùˆ الكل للكل Ù…Ùارق
(19/32)
Ùˆ منها قوله Ùˆ عظم اسم الله أن تذكره إلا على ØÙ‚ قال الله سبØانه ÙˆÙŽ لا تَجْعَلÙوا اللَّهَ عÙرْضَةً Ù„ÙأَيْمانÙÙƒÙمْ Ùˆ قد نهى عن الØل٠بالله ÙÙŠ الكذب Ùˆ الصدق أما ÙÙŠ Ø£Øدهما ÙÙ…Øرم Ùˆ أما ÙÙŠ الآخر Ùمكروه Ùˆ لذلك لا يجوز ذكر اسمه تعالى ÙÙŠ لغو القول Ùˆ الهزء Ùˆ العبث. Ùˆ منها قوله Ùˆ أكثر ذكر الموت Ùˆ ما بعد الموت جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع أكثروا ذكر هاذم اللذات Ùˆ ما بعد الموت العقاب Ùˆ الثواب ÙÙŠ القبر Ùˆ ÙÙŠ الآخرة. Ùˆ منها قوله Ùˆ لا تتمن الموت إلا بشرط وثيق هذه كلمة شريÙØ© عظيمة القدر أي لا تتمن الموت إلا Ùˆ أنت واثق من أعمالك الصالØØ© أنها تؤديك إلى الجنة Ùˆ تنقذك من النار Ùˆ هذا هو معنى قوله تعالى لليهود Ø¥Ùنْ زَعَمْتÙمْ أَنَّكÙمْ أَوْلÙياء٠لÙلَّه٠مÙنْ دÙون٠النَّاس٠ÙَتَمَنَّوÙا الْمَوْتَ Ø¥Ùنْ ÙƒÙنْتÙمْ صادÙÙ‚Ùينَ ÙˆÙŽ لا يَتَمَنَّوْنَه٠أَبَداً بÙما قَدَّمَتْ أَيْدÙيهÙمْ ÙˆÙŽ اللَّه٠عَلÙيمٌ بÙالظَّالÙÙ…Ùينَ. Ùˆ منها قوله Ùˆ اØذر كل عمل يرضاه صاØبه لنÙسه Ùˆ يكرهه لعامة المسلمين Ùˆ اØذر كل عمل يعمل ÙÙŠ السر Ùˆ يستØيا منه ÙÙŠ العلانية Ùˆ اØذر كل عمل إذا سئل عنه صاØبه أنكره Ùˆ اعتذر منه Ùˆ هذه الوصايا الثلاث متقاربة ÙÙŠ المعنى Ùˆ يشملها معنى قول الشاعر
لا تنه عن خلق Ùˆ تأتي مثله عار عليك إذا Ùعلت عظيم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 45Ùˆ قال الله تعالى Øاكيا عن نبي من أنبيائه ÙˆÙŽ ما Ø£ÙرÙيد٠أَنْ Ø£ÙخالÙÙÙŽÙƒÙمْ Ø¥Ùلى ما أَنْهاكÙمْ عَنْهÙ. Ùˆ من كلام الجنيد الصوÙÙŠ ليكن عملك من وراء سترك كعملك من وراء الزجاج الصاÙÙŠ Ùˆ ÙÙŠ المثل Ùˆ هو منسوب إلى علي ع إياك Ùˆ ما يعتذر Ù…. Ùˆ منها قوله Ùˆ لا تجعل عرضك غرضا لنبال القوم قال الشاعر
لا تستتر أبدا ما لا تقوم له Ùˆ لا تهيجن من عريسة الأسداإن الزنابير إن Øركتها سÙها من كورها أوجعت من لسعها الجسدا
و قال
(19/33)
مقالة السوء إلى أهلها أسرع من منØدر سائل Ùˆ من دعا الناس إلى ذمه ذموه بالØÙ‚ Ùˆ بالباطلو منها قوله Ùˆ لا تØدث الناس بكل ما سمعت ÙÙƒÙÙ‰ بذلك كذبا قد نهى أن ÙŠØدث الإنسان بكل ما رأى من العجائب Ùضلا عما سمع لأن الØديث الغريب المعجب تسارع النÙس إلى تكذيبه Ùˆ إلى أن تقوم الدلالة على صدقه قد Ùرط من سوء الظن Ùيه ما Ùرط. Ùˆ يقال إن بعض العلوية قال ÙÙŠ Øضرة عضد الدولة ببغداد عندنا ÙÙŠ الكوÙØ© نبق وزن كل نبقة مثقالان Ùاستطر٠الملك ذلك Ùˆ كاد يكذبه الØاضرون Ùلما قام ذكر ذلك لأبيه Ùأرسل Øماما كان عنده ÙÙŠ الØال إلى الكوÙØ© يأمر وكلاءه بإرسال مائة Øمامة ÙÙŠ رجلي كل واØدة نبقتان من ذلك النبق Ùجاء النبق ÙÙŠ بكرة الغد Ùˆ Øمل إلى عضد الدولة ÙاستØسنه Ùˆ صدقه Øينئذ ثم قال له لعمري لقد صدقت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 46Ùˆ لكن لا تØدث Ùيما بعد بكل ما رأيت من الغرائب Ùليس كل وقت يتهيأ لك إرسال الØمام. Ùˆ كان يقال الناس يكتبون Ø£Øسن ما يسمعون Ùˆ ÙŠØÙظون Ø£Øسن ما يكتبون Ùˆ يتØدثون بأØسن ÙŠØÙظون Ùˆ الأصدق نوع تØت جنس الأØسن Ùˆ منها قوله Ùˆ لا ترد على الناس كل ما Øدثوك ÙÙƒÙÙ‰ بذلك جهلا من الجهل المبادرة بإنكار ما يسمعه Ùˆ قال ابن سينا ÙÙŠ آخر الإشارات إياك أن يكون تكيسك Ùˆ تبرؤك من العامة هو أن تنبري منكرا لكل شي Ø¡ Ùلذلك عجز Ùˆ طيش Ùˆ ليس الخرق ÙÙŠ تذيبك ما لم يستبن لك بعد جليته دون الخرق ÙÙŠ تصديقك بما لم تقم بين يديك بينة بل عليك الاعتصام بØبل التوق٠و إن أزعجك استنكار ما يوعيه سمعك مما لم يبرهن على استØالته لك Ùالصواب أن ØªØ³Ø±Ø Ø£Ù…Ø«Ø§Ù„ ذلك إلى بقعة الإمكان ما لم يذدك عنها قائم البرهان. Ùˆ منها قوله Ùˆ اكظم الغيظ قد Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ تعالى ذلك Ùقال ÙˆÙŽ الْكاظÙÙ…Ùينَ الْغَيْظَ Ùˆ
(19/34)
روي أن عبدا لموسى بن جعÙر ع قدم إليه صØÙØ© Ùيها طعام Øار Ùعجل Ùصبها على رأسه Ùˆ وجهه Ùغضب Ùقال له ÙˆÙŽ الْكاظÙÙ…Ùينَ الْغَيْظَ قال قد كظمت قال ÙˆÙŽ الْعاÙÙينَ عَن٠النَّاس٠قال قد عÙوت قال ÙˆÙŽ اللَّه٠يÙØÙبّ٠الْمÙØْسÙÙ†Ùينَ قال أنت Øر لوجه الله Ùˆ قد Ù†Øلتك ضيعتي الÙلانية
Ùˆ منها قوله Ùˆ اØلم عند الغضب هذه مناسبة الأولى Ùˆ قد تقدم منا قول كثير ÙÙŠ الØلم Ùˆ Ùضله Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ قوله ع Ùˆ تجاوز عند القدرة Ùˆ كان يقال القدرة تذهب الØÙيظة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 47Ùˆ منها قوله Ùˆ اصÙØ Ù…Ø¹ الدولة تكن لك العاقبة هذه كانت شيمة رسول ال ص Ùˆ شيمة علي ع أما شيمة رسول الله ص ÙظÙر بمشركي مكة Ùˆ عÙا عنهم كما سبق القول Ùيه ÙÙŠ عام الÙØªØ Ùˆ أما علي ع ÙظÙر بأصØاب الجمل Ùˆ قد شقوا عصا الإسلام عليه Ùˆ طعنوا Ùيه Ùˆ ÙÙŠ خلاÙته ÙعÙا عنهم مع علمه بأنهم ÙŠÙسدون عليه أمره Ùيما بعد Ùˆ يصيرون إلى معاوية إما بأنÙسهم أو بآرائهم Ùˆ مكتوباتهم Ùˆ هذا أعظم من الصÙØ Ø¹Ù† أهل مكة لأن أهل مكة لم يبق لهم لما ÙتØت Ùئة يتØيزون إليها Ùˆ ÙŠÙسدون الدين عندها. Ùˆ منها قوله Ùˆ Ø§Ø³ØªØµÙ„Ø ÙƒÙ„ نعمة أنعمها الله عليك معنى استصلØها استدمها لأنه إذا استدامها Ùقد أصلØها Ùإن بقاءها ØµÙ„Ø§Ø Ù„Ù‡Ø§ Ùˆ استدامتها بالشكر. Ùˆ منها قوله Ùˆ لا تضيعن نعمة من نعم الله عندك أي واس الناس منها Ùˆ Ø£Øسن إليهم Ùˆ اجعل بعضها لنÙسك Ùˆ بعضها للصدقة Ùˆ الإيثار Ùإنك إن لم تÙعل ذلك تكن قد أضعتها. Ùˆ منها قوله Ùˆ لير عليك أثر النعمة قد أمر بأن يظهر الإنسان على Ù†Ùسه آثار نعمة الله عليه Ùˆ قال سبØانه ÙˆÙŽ أَمَّا بÙÙ†Ùعْمَة٠رَبّÙÙƒÙŽ ÙÙŽØَدّÙثْ Ùˆ قال الرشيد لجعÙر قم بنا لنمضي إلى منزل الأصمعي Ùمضيا إليه Ø®Ùية Ùˆ معهما خادم معه أل٠دينار ليدÙع ذلك إليه Ùدخلا داره Ùوجدا كساء جرداء Ùˆ بارية سملاء Ùˆ Øصيرا مقطوعا Ùˆ خباء قديمة Ùˆ أباريق من خز٠و دواة من زجاج Ùˆ دÙاتر عليها التراب Ùˆ Øيطانا مملوءة من نسج العناكب Ùوجم
(19/35)
الرشيد Ùˆ سأله مسائل غشة لم تكن من غرضه Ùˆ إنما قطع بها خجله Ùˆ قال الرشيد لجعÙر Ø£ لا ترى إلى Ù†Ùس هذا المهين قد بررناه بأكثر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 48من خمسين أل٠دينار Ùˆ هذه Øاله لم تظهر عليه آثارعمتنا Ùˆ الله لا دÙعت إليه شيئا Ùˆ خرج Ùˆ لم يعطه. Ùˆ منها قوله Ùˆ اعلم أن Ø£Ùضل المؤمنين Ø£Ùضلهم تقدمة من Ù†Ùسه Ùˆ أهله Ùˆ ماله أي Ø£Ùضلهم إنÙاقا ÙÙŠ البر Ùˆ الخير من ماله Ùˆ هي التقدمة قال الله تعالى ÙˆÙŽ ما تÙقَدّÙÙ…Ùوا Ù„ÙأَنْÙÙسÙÙƒÙمْ Ù…Ùنْ خَيْر٠تَجÙدÙوه٠Ùأما النÙس Ùˆ الأهل Ùإن تقدمتهما ÙÙŠ الجهاد Ùˆ قد تكون التقدمة ÙÙŠ النÙس بأن يشÙع Ø´Ùاعة Øسنة أو ÙŠØضر عند السلطان بكلام طيب Ùˆ ثناء Øسن Ùˆ أن ÙŠØµÙ„Ø Ø¨ÙŠÙ† المتخاصمين Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ التقدمة ÙÙŠ الأهل أن ÙŠØج بولده Ùˆ زوجته Ùˆ يكلÙهما المشاق ÙÙŠ طاعة الله Ùˆ أن يؤدب ولده إن أذنب Ùˆ أن يقيم عليه الØد Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك. Ùˆ منها قوله Ùˆ ما تقدم من خير يبق لك زخره Ùˆ ما تؤخره يكن لغيرك خيره Ùˆ قد سبق مثل هذا Ùˆ أن ما يتركه الإنسان بعده Ùقد Øرم Ù†Ùعه Ùˆ كأنما كان ÙŠÙƒØ¯Ø Ù„ØºÙŠØ±Ù‡ Ùˆ ذلك من الشقاوة Ùˆ قلة التوÙيق. Ùˆ منها قوله Ùˆ اØذر صØابة من ÙŠÙيل رأيه الصØابة بÙØªØ Ø§Ù„ØµØ§Ø¯ مصدر صØبت Ùˆ الصØابة بالÙØªØ Ø£ÙŠØ¶Ø§ جمع صاØب Ùˆ المراد هاهنا الأول Ùˆ Ùال رأيه Ùسد Ùˆ هذا المعنى قد تكرر Ùˆ قال طرÙØ©
عن المرء لا تسأل Ùˆ سل عن قرينه Ùإن القرين بالمقارن يقتدي
(19/36)
Ùˆ منها قوله Ùˆ اسكن الأمصار العظام قد قيل لا تسكن إلا ÙÙŠ مصر Ùيه سوق قائمة Ùˆ نهر جار Ùˆ طبيب Øاذق Ùˆ سلطان عادل Ùأما منازل الغÙلة Ùˆ الجÙاء Ùمثل قرى السواد الصغار Ùإن أهلها لا نور Ùيهم Ùˆ لا ضوء عليهم Ùˆ إنما هم كالدواب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 49Ùˆ الأنعام هم الØرث Ùˆ الÙلاØØ© Ùˆ لا ÙŠÙقهون شيئا أصلا Ùمجاورتهم تعمي القلب Ùˆ تظلم الØس Ùˆ إذا لم يجد الإنسان من يعينه على طاعة الله Ùˆ على تعلم العلم قصر Ùيهما. Ùˆ منها قوله Ùˆ اقصر رأيك على ما يعنيك كان يقال من دخل Ùيما لا يعنيه Ùاته ما يعنيه. Ùˆ منها نهيه إياه عن القعود ÙÙŠ الأسواق قد جاء ÙÙŠ المثل السوق Ù…ØÙ„ الÙسوق. Ùˆ
جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع الأسواق مواطن إبليس Ùˆ جنده
(19/37)
Ùˆ ذلك لأنها قلما تخلو عن الأيمان الكاذبة Ùˆ البيوع الÙاسدة Ùˆ هي أيضا مجمع النساء المومسات Ùˆ Ùجار الرجال Ùˆ Ùيها اجتماع أرباب الأهواء Ùˆ البدع Ùلا يخلو أن يتجادل اثنان منهم ÙÙŠ المذاهب Ùˆ النØÙ„ ÙÙŠÙضي إلى الÙتن. Ùˆ منها قوله Ùˆ انظر إلى من Ùضلت عليه كان يقال انظر إلى من دونك Ùˆ لا تنظر إلى من Ùوقك Ùˆ قد بين ع السر Ùيه Ùقال إن ذلك من أبواب الشكر Ùˆ صدق ع لأنك إذا رأيت جاهلا Ùˆ أنت عالم أو عالما Ùˆ أنت أعلم منه أو Ùقيرا Ùˆ أنت أغنى منه أو مبتلى بسقم Ùˆ أنت معاÙÙ‰ عنه كان ذلك باعثا Ùˆ داعيا لك إلى الشكر. Ùˆ منها نهيه عن السÙر يوم الجمعة ينبغي أن يكون هذا النهي عن السÙر يوم الجمعة قبل الصلاة Ùˆ أما بعد الصلاة Ùلا بأس به Ùˆ استثنى Ùقال إلا Ùاصلا ÙÙŠ سبيل الله أي شاخصا إلى الجهاد. قال أو ÙÙŠ أمر تعذر به أي لضرورة دعتك إلى ذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 50Ùˆ قد ورد نهي كثير عن السÙر يوالجمعة قبل أداء الÙرض على أن من الناس من كره ذلك بعد الصلاة أيضا Ùˆ هو قول شاذ. Ùˆ منها قوله Ùˆ أطع الله ÙÙŠ جمل أمورك أي ÙÙŠ جملتها Ùˆ Ùيها كلها Ùˆ ليس يعني ÙÙŠ جملتها دون تÙاصيلها قال Ùإن طاعة الله Ùاضلة على غيرها Ùˆ صدق ع لأنها توجب السعادة الدائمة Ùˆ الخلاص من الشقاء الدائم Ùˆ لا Ø£Ùضل مما يؤدي إلى ذلك. Ùˆ منها قوله Ùˆ خادع Ù†Ùسك ÙÙŠ العبادة أمره أن يتلط٠بنÙسه ÙÙŠ النواÙÙ„ Ùˆ أن يخادعها Ùˆ لا يقهرها Ùتمل Ùˆ تضجر Ùˆ تترك بل يأخذ عÙوها Ùˆ يتوخى أوقات النشاط Ùˆ Ø§Ù†Ø´Ø±Ø§Ø Ø§Ù„ØµØ¯Ø± للعبادة. قال Ùأما الÙرائض ÙØكمها غير هذا الØكم عليك أن تقوم بها كرهتها النÙس أو لم تكرهها ثم أمره أن يقوم بالÙريضة ÙÙŠ وقتها Ùˆ لا يؤخرها عنه Ùتصير قضاء. Ùˆ منها قوله Ùˆ إياك أن ينزل بك المنون Ùˆ أنت آبق من ربك ÙÙŠ طلب الدنيا هذه وصية شريÙØ© جدا جعل طالب الدنيا المعرض عن الله عند موته كالعبد الآبق يقدم به على مولاه أسيرا مكتوÙا ناكس الرأس Ùما ظنك به Øينئذ. Ùˆ منها قوله Ùˆ إياك Ùˆ
(19/38)
مصاØبة الÙساق Ùإن الشر بالشر ملØÙ‚ يقول إن الطباع ينزع بعضها إلى بعض Ùلا تصØبن الÙساق Ùإنه ينزع بك ما Ùيك من طبع الشر إلى مساعدتهم على الÙسوق Ùˆ المعصية Ùˆ ما هو إلا كالنار تقوى بالنار Ùإذا لم تجاورها Ùˆ تمازجها نار كانت إلى الانطÙاء Ùˆ الخمود أقرب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 51Ùˆ روي ملØÙ‚ بكسر الØاء Ùˆ قد جاء ذلك ÙÙŠ الخبر النبوي Ùإن عذابك بالكÙار ملØÙ‚
بالكسر. Ùˆ منها قوله Ùˆ Ø£Øب Ø£Øباءه
قد جاء ÙÙŠ الخبر لا يكمل إيمان امرئ Øتى ÙŠØب من Ø£Øب الله Ùˆ يبغض من أبغض الله
Ùˆ منها قوله Ùˆ اØذر الغضب قد تقدم لنا كلام طويل ÙÙŠ الغضب Ùˆ
قال إنسان للنبي ص أوصني قال لا تغضب Ùقال زدني Ùقال لا تغضب قال زدني قال لا أجد لك مزيدا
Ùˆ إنما جعله ع جندا عظيما من جنود إبليس لأنه أصل الظلم Ùˆ القتل Ùˆ Ø¥Ùساد كل أمر ØµØ§Ù„Ø Ùˆ هو Ø¥Øدى القوتين المشئومتين اللتين لم يخلق أضر منهما على الإنسان Ùˆ هما منبع الشر الغضب Ùˆ الشهوة
(19/39)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7052- Ùˆ من كتاب له ع إلى سهل بن Øني٠الأنصاري Ùˆ هو عامله على المدينة ÙÙŠ معنى قوم من أهلها Ù„Øقوا بمعاويةأَمَّا بَعْد٠Ùَقَدْ بَلَغَنÙÙŠ أَنَّ رÙجَالًا Ù…Ùمَّنْ Ù‚Ùبَلَكَ يَتَسَلَّلÙونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙعَاوÙÙŠÙŽØ©ÙŽ Ùَلَا تَأْسَÙÙ’ عَلَى مَا ÙŠÙŽÙÙوتÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ عَدَدÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ يَذْهَب٠عَنْكَ Ù…Ùنْ مَدَدÙÙ‡Ùمْ ÙÙŽÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ غَيّاً ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ شَاÙÙياً ÙÙرَارÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْهÙدَى ÙˆÙŽ الْØَقّ٠وَ Ø¥ÙيضَاعÙÙ‡Ùمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْعَمَى ÙˆÙŽ الْجَهْل٠ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا Ù‡Ùمْ أَهْل٠دÙنْيَا Ù…ÙقْبÙÙ„Ùونَ عَلَيْهَا ÙˆÙŽ Ù…ÙهْطÙعÙونَ Ø¥Ùلَيْهَا قَدْ عَرَÙÙوا الْعَدْلَ ÙˆÙŽ رَأَوْه٠وَ سَمÙعÙوه٠وَ وَعَوْه٠وَ عَلÙÙ…Ùوا أَنَّ النَّاسَ عÙنْدَنَا ÙÙÙŠ الْØَقّ٠أÙسْوَةٌ ÙَهَرَبÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْأَثَرَة٠ÙَبÙعْداً Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ سÙØْقاً Ø¥ÙنَّهÙمْ ÙˆÙŽ اللَّه٠لَمْ ÙŠÙŽÙÙرّÙوا Ù…Ùنْ جَوْر٠وَ لَمْ يَلْØÙŽÙ‚Ùوا بÙعَدْل٠وَ Ø¥Ùنَّا لَنَطْمَع٠ÙÙÙŠ هَذَا الْأَمْر٠أَنْ ÙŠÙذَلّÙÙ„ÙŽ اللَّه٠لَنَا صَعْبَه٠وَ ÙŠÙسَهّÙÙ„ÙŽ لَنَا Øَزْنَه٠إÙنْ شَاءَ اللَّه٠وَ السَّلَام٠عَلَيْكَ ÙˆÙŽ رَØْمَة٠اللَّه٠وَ بَرَكَاتÙÙ‡Ù
قد تقدم نسب سهل بن Øني٠و أخيه عثمان Ùيما مضى. Ùˆ يتسللون يخرجون إلى معاوية هاربين ÙÙŠ Ø®Ùية Ùˆ استتار. قال Ùلا تأس٠أي لا تØزن Ùˆ الغي الضلال. قال Ùˆ لك منهم شاÙيا أي يكÙيك ÙÙŠ الانتقام منهم Ùˆ Ø´Ùاء النÙس من عقوبتهم أنهم يتسللون إلى معاوية. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 53قال ارض لمن غاب عنك غيبته Ùذاك ذنب عقابه Ùيه. Ùˆ الإيضاع الإسراع وضع البعير أي أسرع Ùˆ أوضعه صاØبه قال
رأى برقا Ùأوضع Ùوق بكر Ùلا يك ما أسال Ùˆ لا أعاما
(19/40)
Ùˆ مهطعون مسرعون أيضا Ùˆ الأثرة الاستئثار يقول قد عرÙوا أني لا أقسم إلا بالسوية Ùˆ أني لا أنÙÙ„ قوما على قوم Ùˆ لا أعطي على الأØساب Ùˆ الأنساب كما Ùعل غيري Ùتركوني Ùˆ هربوا إلى من يستأثر Ùˆ يؤثر. قال Ùبعدا لهم Ùˆ سØقا دعاء عليهم بالبعد Ùˆ الهلاك. Ùˆ روي أنهم لم ينÙروا بالنون من Ù†Ùر ثم ذكر أنه راج من الله أن يذلل له صعب هذا الأمر Ùˆ يسهل له Øزنه Ùˆ الØزن ما غلظ من الأرض Ùˆ ضده السهل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7154- Ùˆ من كتاب له ع إلى المنذر بن الجارود العبديو قد كان استعمله على بعض النواØÙŠ Ùخان الأمانة ÙÙŠ بعض ما ولاه من أعماله
أَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ صَلَاØÙŽ أَبÙيكَ غَرَّنÙÙŠ Ù…Ùنْكَ ÙˆÙŽ ظَنَنْت٠أَنَّكَ تَتَّبÙع٠هَدْيَه٠وَ تَسْلÙك٠سَبÙيلَه٠ÙÙŽØ¥Ùذَا أَنْتَ ÙÙيمَا رÙقّÙÙŠÙŽ Ø¥Ùلَيَّ عَنْكَ لَا تَدَع٠لÙهَوَاكَ انْقÙيَاداً ÙˆÙŽ لَا تÙبْقÙÙŠ لآÙØ®ÙرَتÙÙƒÙŽ عَتَاداً تَعْمÙر٠دÙنْيَاكَ بÙخَرَاب٠آخÙرَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ تَصÙل٠عَشÙيرَتَكَ بÙÙ‚ÙŽØ·Ùيعَة٠دÙينÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَئÙنْ كَانَ مَا بَلَغَنÙÙŠ عَنْكَ Øَقّاً لَجَمَل٠أَهْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø´Ùسْع٠نَعْلÙÙƒÙŽ خَيْرٌ Ù…Ùنْكَ ÙˆÙŽ مَنْ كَانَ بÙصÙÙَتÙÙƒÙŽ Ùَلَيْسَ بÙأَهْل٠أَنْ ÙŠÙسَدَّ بÙه٠ثَغْرٌ أَوْ ÙŠÙنْÙÙŽØ°ÙŽ بÙه٠أَمْرٌ أَوْ ÙŠÙعْلَى لَه٠قَدْرٌ أَوْ ÙŠÙشْرَكَ ÙÙÙŠ أَمَانَة٠أَوْ ÙŠÙؤْمَنَ عَلَى جÙبَايَة٠ÙَأَقْبÙلْ Ø¥Ùلَيَّ ØÙينَ يَصÙل٠إÙلَيْكَ ÙƒÙتَابÙÙŠ هَذَا Ø¥Ùنْ شَاءَ اللَّهÙ
قال الرضي رضي الله عنه المنذر بن الجارود هذا هو الذي قال Ùيه أمير المؤمنين ع إنه لنظار ÙÙŠ عطÙيه مختال ÙÙŠ برديه تÙال ÙÙŠ شراكيه
(19/41)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 55ذكر المنذر Ùˆ أبيه الجارودهو المنذر بن الجارود Ùˆ اسم الجارود بشر بن خنيس بن المعلى Ùˆ هو الØارث بن زيد بن Øارثة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عو٠بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن Ø£Ùصى بن عبد القيس بن Ø£Ùصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بيتهم بيت الشر٠ÙÙŠ عبد القيس Ùˆ إنما سمي الجارود لبيت قاله بعض الشعراء Ùيه ÙÙŠ آخره.
كما جرد الجارود بكر بن وائل
Ùˆ ÙˆÙد الجارود على النبي ص ÙÙŠ سنة تسع Ùˆ قيل ÙÙŠ سنة عشر. Ùˆ ذكر أبو عمر بن عبد البر ÙÙŠ كتاب الإستيعاب أنه كان نصرانيا Ùأسلم Ùˆ Øسن إسلامه Ùˆ كان قد ÙˆÙد مع المنذر بن ساوى ÙÙŠ جماعة من عبد القيس Ùˆ قال
شهدت بأن الله ØÙ‚ Ùˆ سامØت بنات Ùؤادي بالشهادة Ùˆ النهض Ùأبلغ رسول الله مني رسالة بأني Øني٠Øيث كنت من الأرضقال Ùˆ قد اختل٠ÙÙŠ نسبه اختلاÙا كثيرا Ùقيل بشر بن المعلى بن خنيس Ùˆ قيل بشر بن خنيس بن المعلى Ùˆ قيل بشر بن عمرو بن العلاء Ùˆ قيل بشر بن عمرو بن المعلى Ùˆ كنيته أبو عتاب Ùˆ يكنى أيضا أبا المنذر. Ùˆ سكن الجارود البصرة Ùˆ قتل بأرض Ùارس Ùˆ قيل بل قتل بنهاوند مع النعمان بن مقرن Ùˆ قيل إن عثمان بن العاص بعث الجارود ÙÙŠ بعث Ù†ØÙˆ ساØÙ„ Ùارس Ùقتل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 56بموضع يعر٠بعقبة الجارود Ùˆ كان قبل ذلك يعر٠بعقبة الطين Ùلما قتل الجارود Ùيه عرÙÙ‡ الناس بعقبة الجارود Ùˆ ذلك ÙÙŠ سنة Ø¥Øدى Ùˆ عشرين. Ùˆ قد روي عن النبي ص Ø£Øاد Ùˆ روي عنه Ùˆ أمه دريمكة بنت رويم الشيبانية. Ùˆ قال أبو عبيدة معمر بن المثنى ÙÙŠ كتاب التاج إن رسول الله ص أكرم الجارود Ùˆ عبد القيس Øين ÙˆÙدا إليه Ùˆ قال للأنصار قوموا إلى إخوانكم Ùˆ أشبه الناس بكم قال لأنهم أصØاب نخل كما أن الأوس Ùˆ الخزرج أصØاب نخل Ùˆ مسكنهم البØرين Ùˆ اليمامة قال أبو عبيدة Ùˆ قال عمر بن الخطاب لو لا أني
سمعت رسول الله ص يقول إن هذا الأمر لا يكون إلا ÙÙŠ قريش
(19/42)
لما عدلت بالخلاÙØ© عن الجارود بن بشر بن المعلى Ùˆ لا تخالجني ÙÙŠ ذلك الأمور. قال أبو عبيدة Ùˆ لعبد القيس ست خصال Ùاقت بها على العرب منها أسود العرب بيتا Ùˆ أشرÙهم رهطا الجارود هو Ùˆ ولده. Ùˆ منها أشجع العرب Øكيم بن جبلة قطعت رجله يوم الجمل Ùأخذها بيده Ùˆ زØ٠على قاتله Ùضربه بها Øتى قتله Ùˆ هو يقول
يا Ù†Ùس لا تراعي إن قطعت كراعي إن معي ذراعيÙلا يعر٠ÙÙŠ العرب Ø£Øد صنع صنيعه. Ùˆ منها أعبد العرب هرم بن Øيان صاØب أويس القرني. Ùˆ منها أجود العرب عبد الله بن سواد بن همام غزا السند ÙÙŠ أربعة آلا٠ÙÙتØها Ùˆ أطعم الجيش كله ذاهبا Ùˆ قاÙلا Ùبلغه أن رجلا من الجيش مرض Ùاشتهى خبيصا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 5أمر باتخاذ الخبيص لأربعة آلا٠إنسان Ùأطعمهم Øتى Ùضل Ùˆ تقدم إليهم ألا يوقد Ø£Øد منهم نارا لطعام ÙÙŠ عسكره مع ناره. Ùˆ منها أخطب العرب مصقلة بن رقبة به يضرب المثل Ùيقال أخطب من مصقلة. Ùˆ منها أهدى العرب ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ أبعدهم مغارا Ùˆ أثرا ÙÙŠ الأرض ÙÙŠ عدوه Ùˆ هو دعيميص الرمل كان يعر٠بالنجوم هداية Ùˆ كان أهدى من القطا يدÙÙ† بيض النعام ÙÙŠ الرمل مملوءا ماء ثم يعود إليه Ùيستخرجه. Ùأما المنذر بن الجارود Ùكان شريÙا Ùˆ ابنه الØكم بن المنذر يتلوه ÙÙŠ الشر٠و المنذر غير معدود ÙÙŠ الصØابة Ùˆ لا رأى رسول الله ص Ùˆ لا ولد له ÙÙŠ أيامه Ùˆ كان تائها معجبا بنÙسه Ùˆ ÙÙŠ الØكم ابنه يقول الراجز
يا Øكم بن المنذر بن الجارود أنت الجواد ابن الجواد المØمودسرادق المجد عليك ممدود
Ùˆ كان يقال أطوع الناس ÙÙŠ قومه الجارود بن بشر بن المعلى لما قبض رسول الله ص Ùارتدت العرب خطب قومه Ùقال أيها الناس إن كان Ù…Øمد قد مات Ùإن الله Øتى لا يموت Ùاستمسكوا بدينكم Ùˆ من ذهب له ÙÙŠ هذه الÙتنة دينار أو درهم أو بقرة أو شاة Ùعلي مثلاه Ùما خالÙÙ‡ من عبد القيس Ø£Øد.
(19/43)
قوله ع إن ØµÙ„Ø§Ø Ø£Ø¨ÙŠÙƒ غرني منك قد ذكرنا Øال الجارود Ùˆ صØبته Ùˆ صلاØÙ‡ Ùˆ كثيرا ما يغتر الإنسان بØال الآباء Ùيظن أن الأبناء على منهاجهم Ùلا يكون Ùˆ الأمر كذلك ÙŠÙخْرÙج٠الْØَيَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَيّÙت٠وَ ÙŠÙخْرÙج٠الْمَيّÙتَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَيّÙ. قوله Ùيما رقي بالتشديد أي Ùيما رÙع إلي Ùˆ أصله أن يكون الإنسان ÙÙŠ موضع عال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 58Ùيرقى إليه شي Ø¡ Ùˆ كان العلو هاهنا هو علو المرتبة بين الإمام Ùˆ الأمير Ùˆ Ù†Øوه قولهم تعال باعتبار علو رتبة الآمر على المأمور Ùˆ اللام ÙÙŠ لهواك متعلقة بمØذو٠دل عليه انقيادا Ùˆ لا يتعلق بنانقياد لأن المتعلق من Øرو٠الجر بالمصدر لا يجوز أن يتقدم على المصدر. Ùˆ العتاد العدة. قوله Ùˆ تصل عشيرتك كان Ùيما رقي إليه عنه أنه يقتطع المال Ùˆ ÙŠÙيضه على رهطه Ùˆ قومه Ùˆ يخرج بعضه ÙÙŠ لذاته Ùˆ مآربه. قوله لجمل أهلك العرب تضرب بالجمل المثل ÙÙŠ الهوان قال
لقد عظم البعير بغير لب Ùˆ لم يستغن بالعظم البعيريصرÙÙ‡ الصبي بكل وجه Ùˆ ÙŠØبسه على الخس٠الجريرو تضربه الوليدة بالهراوى Ùلا غير لديه Ùˆ لا نكير
(19/44)
Ùأما شسع النعل Ùضرب المثل بها ÙÙŠ الاستهانة مشهور لابتذالها Ùˆ وطئها الأقدام ÙÙŠ التراب. ثم ذكر أنه من كان بصÙته Ùليس بأهل لكذا Ùˆ لا كذا إلى أن قال أو يشرك ÙÙŠ أمانة Ùˆ قد جعل الله تعالى البلاد Ùˆ الرعايا أمانة ÙÙŠ ذمة الإمام Ùإذا استعمل العمال على البلاد Ùˆ الرعايا Ùقد شركهم ÙÙŠ تلك الأمانة. قال أو يؤمن على جباية أي على استجباء الخراج Ùˆ جمعه Ùˆ هذه الرواية التي سمعناها Ùˆ من الناس من يرويها على خيانة Ùˆ هكذا رواها الراوندي Ùˆ لم يرو الرواية الصØÙŠØØ© التي ذكرناها Ù†ØÙ† Ùˆ قال يكون على متعلقة بمØذو٠أو بيؤمن Ù†Ùسها Ùˆ هو بعيد Ùˆ متكلÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 59ثم أمره أن يقبل إليه Ùˆ هذه كناية عن العزل. Ùأما الكلمات التي ذكرها الرضي عنه ع ÙÙŠ أمر المنذر Ùهي دالة على أنه نسبه إلى التيه Ùˆ العجب Ùقال نظار ÙÙŠ عطÙيه أي جانبيه ينظر تارة هكذا Ùˆ تارة هكذا ينظر لنÙسه Ùˆ يستØسن هيئته وبسته Ùˆ ينظر هل عنده نقص ÙÙŠ ذلك أو عيب Ùيستدركه بإزالته كما ÙŠÙعل أرباب الزهو Ùˆ من يدعي لنÙسه الØسن Ùˆ الملاØØ©. قال مختال ÙÙŠ برديه يمشي الخيلاء عجبا قال Ù…Øمد بن واسع لابن له Ùˆ قد رآه يختال ÙÙŠ برد له ادن Ùدنا Ùقال من أين جاءتك هذه الخيلاء ويلك أما أمك Ùأمة ابتعتها بمائتي درهم Ùˆ أما أبوك Ùلا أكثر الله ÙÙŠ الناس أمثاله. قوله تÙال ÙÙŠ شراكيه الشراك السير الذي يكون ÙÙŠ النعل على ظهر القدم. Ùˆ التÙÙ„ بالسكون مصدر تÙÙ„ أي بصق Ùˆ التÙÙ„ Ù…Øركا البصاق Ù†Ùسه Ùˆ إنما ÙŠÙعله المعجب Ùˆ التائه ÙÙŠ شراكيه ليذهب عنهما الغبار Ùˆ الوسخ يتÙÙ„ Ùيهما Ùˆ يمسØهما ليعودا كالجديدين
(19/45)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7260- Ùˆ من كتاب له ع إلى عبد الله بن العباس رضي الله عنهأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّكَ لَسْت٠بÙسَابÙق٠أَجَلَكَ ÙˆÙŽ لَا مَرْزÙوق٠مَا لَيْسَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اعْلَمْ بÙأَنَّ الدَّهْرَ يَوْمَان٠يَوْمٌ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ يَوْمٌ عَلَيْكَ ÙˆÙŽ أَنَّ الدّÙنْيَا دَار٠دÙÙˆÙŽÙ„Ù Ùَمَا كَانَ Ù…Ùنْهَا Ù„ÙŽÙƒÙŽ أَتَاكَ عَلَى ضَعْÙÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ مَا كَانَ Ù…Ùنْهَا عَلَيْكَ لَمْ تَدْÙَعْه٠بÙÙ‚ÙوَّتÙÙƒÙŽ
قد تقدم Ø´Ø±Ø Ù…Ø«Ù„ هذا الكلام Ùˆ هذا معنى مطروق قد قال الناس Ùيه Ùأكثروا قال الشاعر
قد يرزق العاجز الضعي٠و ما شد بكور رØلا Ùˆ لا قتباو ÙŠØرم المرء ذو الجلادة Ùˆ الرأي Ùˆ من لا يزال مغتربا
Ùˆ من جيد ما قيل ÙÙŠ هذا المعنى قول أبي يعقوب الخريمي
(19/46)
هل الدهر إلا صرÙÙ‡ Ùˆ نوائبه Ùˆ سراء عيش زائل Ùˆ مصائبه يقول الÙتى ثمرت مالي Ùˆ إنما لوارثه ما ثمر المال كاسبه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 61ÙŠØاسب Ùيه Ù†Ùسه ÙÙŠ Øياته Ùˆ يتركه نهبا لمن لا ÙŠØاسبه Ùكله Ùˆ أطعمه Ùˆ خالسه وارثا Ø´ØÙŠØا Ùˆ دهرا تعتريك نوائبه أرى المال Ùˆ الإنسان للدهر نهبة Ùلا البخل مبقية Ùˆ لا الجود خاربه لكل امرئ رزق Ùˆ للرزق جالب Ùˆ ليس ÙŠÙوت المرء ما خط كايب الÙتى من Øيث يرزق غيره Ùˆ يعطى الÙتى من Øيث ÙŠØرم صاØبه يساق إلى ذا رزقه Ùˆ هو وادع Ùˆ ÙŠØرم هذا الرزق Ùˆ هو يغالبه Ùˆ إنك لا تدري Ø£ رزقك ÙÙŠ الذي تطالبه أم ÙÙŠ الذي لا تطالبه تناس ذنوب الأقربين Ùإنه لكل Øميم راكب هو راكبه له Ù‡Ùوات ÙÙŠ الرخاء يشوبها بنصرة يومتوارى كواكبه تراه غدوا ما أمنت Ùˆ تتقي بجبهته يوم الوغى من ÙŠØاربه لكل امرئ إخوان بؤس Ùˆ نعمة Ùˆ أعظمهم ÙÙŠ النائبات أقارب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7362- Ùˆ من كتاب له ع إلى معاويةأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ عَلَى التَّرَدّÙد٠ÙÙÙŠ جَوَابÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ الÙاسْتÙمَاع٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ÙƒÙتَابÙÙƒÙŽ Ù„ÙŽÙ…ÙوَهّÙÙ†ÙŒ رَأْيÙÙŠ ÙˆÙŽ Ù…ÙخَطّÙئٌ ÙÙرَاسَتÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّكَ Ø¥Ùذْ تÙØَاوÙÙ„ÙÙ†ÙÙŠ الْأÙÙ…Ùورَ ÙˆÙŽ تÙرَاجÙعÙÙ†ÙÙŠ السّÙØ·Ùورَ كَالْمÙسْتَثْقÙل٠النَّائÙم٠تَكْذÙبÙه٠أَØْلَامÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمÙتَØَيّÙر٠الْقَائÙم٠يَبْهَظÙه٠مَقَامÙه٠لَا يَدْرÙÙŠ Ø£ÙŽ لَه٠مَا يَأْتÙÙŠ أَمْ عَلَيْه٠وَ لَسْتَ بÙه٠غَيْرَ أَنَّه٠بÙÙƒÙŽ شَبÙيهٌ ÙˆÙŽ Ø£ÙقْسÙم٠بÙاللَّه٠إÙنَّه٠لَوْ لَا بَعْض٠الÙاسْتÙبْقَاء٠لَوَصَلَتْ Ù…ÙنّÙÙŠ Ø¥Ùلَيْكَ قَوَارÙع٠تَقْرَع٠الْعَظْمَ ÙˆÙŽ تَنْهَس٠اللَّØْمَ ÙˆÙŽ اعْلَمْ أَنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ثَبَّطَكَ عَنْ أَنْ تÙرَاجÙعَ Ø£ÙŽØْسَنَ Ø£ÙÙ…ÙورÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ تَأْذَنَ Ù„Ùمَقَال٠نَصÙÙŠØÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ السَّلَام٠لÙأَهْلÙÙ‡Ù
(19/47)
روي نوازع جمع نازعة أي جاذبة قالعة Ùˆ روي تهلس اللØÙ… Ùˆ تلهس بتقديم اللام Ùˆ تهلس بكسر اللام تذيبه Øتى يصير كبدن به الهلاس Ùˆ هو السل Ùˆ أما تلهس Ùهو بمعنى تلØس أبدلت الØاء هاء Ùˆ هو عن Ù„Øست كذا بلساني بالكسر ألØسه أي تأتي على اللØÙ… Øتى تلØسه Ù„Øسا لأن الشي Ø¡ إنا يلØس إذا ذهب Ùˆ بقي أثره Ùˆ أما ينهس Ùˆ هي الرواية المشهورة Ùمعناه يعترق. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 63Ùˆ تأذن بÙØªØ Ø§Ù„Ø°Ø§Ù„ أي تسمع. قوله ع إني لموهن رأيي بالتشديد أي إني لائم Ù†Ùسي Ùˆ مستضع٠رأيي ÙÙŠ أن جعلتك نظيرا أكتب Ùˆ تجيبني Ùˆ تكتب Ùˆ أجيبك Ùˆ إنما كان ينبغين يكون جواب مثلك السكوت لهوانك. Ùإن قلت Ùما معنى قوله على التردد. قلت ليس معناه التوق٠بل معناه الترداد Ùˆ التكرار أي أنا لائم Ù†Ùسي على أني أكرر تارة بعد تارة أجوبتك عما تكتبه ثم قال Ùˆ إنك ÙÙŠ مناظرتي Ùˆ مقاومتي بالأمور التي تØاولها Ùˆ الكتب التي تكتبها كالنائم يرى Ø£Øلاما كاذبة أو كمن قام مقاما بين يدي سلطان أو بين قوم عقلاء ليعتذر عن أمر أو ليخطب بأمر ÙÙŠ Ù†Ùسه قد بهظه مقامه ذلك أي أثقله Ùهو لا يدري هل ينطق بكلام هو له أم عليه ÙيتØير Ùˆ يتبلد Ùˆ يدركه العمى Ùˆ الØصر. قال Ùˆ إن كنت لست بذلك الرجل Ùإنك شبيه به أما تشبيهه بالنائم ثم ذي الأØلام Ùإن معاوية لو رأى ÙÙŠ المنام ÙÙŠ Øياة رسول الله ص أنه خليÙØ© يخاطب بإمرة المؤمنين Ùˆ ÙŠØارب عليا على الخلاÙØ© Ùˆ يقوم ÙÙŠ المسلمين مقام رسول الله ص لما طلب لذلك المنام تأويلا Ùˆ لا تعبيرا Ùˆ لعده من وساوس الخيال Ùˆ أضغاث الأØلام Ùˆ كي٠و أنى له أن يخطر هذا بباله Ùˆ هو أبعد الخلق منه Ùˆ هذا كما يخطر للنÙاط أن يكون ملكا Ùˆ لا تنظرن إلى نسبه ÙÙŠ المناقب بل انظر إلى أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 64الإمامة هي نبوة مختصره Ùˆ أن الطليق المعدود من المؤلÙØ© قلوبهم المكذب بقلبه Ùˆ أن أقر بلسانه الناقص المنزلعند المسلمين القاعد ÙÙŠ أخريات الص٠إذا دخل إلى مجلس Ùيه أهل السوابق
(19/48)
من المهاجرين كي٠يخطر ببال Ø£Øد أنها تصير Ùيه Ùˆ يملكها Ùˆ يسمه الناس وسمها Ùˆ يكون للمؤمنين أميرا Ùˆ يصير هو الØاكم ÙÙŠ رقاب أولئك العظماء من أهل الدين Ùˆ الÙضل Ùˆ هذا أعجب من العجب أن يجاهد النبي ص قوما بسيÙÙ‡ Ùˆ لسانه ثلاثا Ùˆ عشرين سنة Ùˆ يلعنهم Ùˆ يبعدهم عنه Ùˆ ينزل القرآن بذمهم Ùˆ لعنهم Ùˆ البراءة منهم Ùلما تمهدت له الدولة Ùˆ غلب الدين على الدنيا Ùˆ صارت شريعة دينية Ù…Øكمة مات Ùشيد دينه الصالØون من أصØابه Ùˆ أوسعوا رقعة ملته Ùˆ عظم قدرها ÙÙŠ النÙوس Ùتسلمها منهم أولئك الأعداء الذين جاهدهم النبي ص Ùملكوها Ùˆ Øكموا Ùيها Ùˆ قتلوا الصلØاء Ùˆ الأبرار Ùˆ أقارب نبيهم الذين يظهرون طاعته Ùˆ آلت تلك الØركة الأولى Ùˆ ذلك الاجتهاد السابق إلى أن كان ثمرته لهم Ùليته كان يبعث Ùيرى معاوية الطليق Ùˆ ابنه Ùˆ مروان Ùˆ ابنه خلÙاء ÙÙŠ مقامه ÙŠØكمون على المسلمين ÙÙˆØ¶Ø Ø£Ù† معاوية Ùيما يراجعه Ùˆ يكاتبه به كصاØب الأØلام. Ùˆ أما تشبيهه إياه بالقائم مقاما قد بهظه Ùلأن الØجج Ùˆ الشبه Ùˆ المعاذير التي يذكرها معاوية ÙÙŠ كتبه أوهن من نسج العنكبوت Ùهو Øال ما يكتب كالقائم ذلك المقام يخبط خبط العشواء Ùˆ يكتب ما يعلم هو Ùˆ العقلاء من الناس أنه سÙÙ‡ Ùˆ باطل. Ùإن قلت Ùما معنى قوله ع لو لا بعض الاستبقاء Ùˆ هل كانت الØال تقتضي أن يستبقي Ùˆ ما تلك القوارع التي أشار إليها.
(19/49)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 65قلت قد قيل إن النبي ص Ùوض إليه أمر نسائه بعد موته Ùˆ جعل إليه أن يقطع عصمة أيتهن شاء إذا رأى ذلك Ùˆ له من الصØابة جماعة يشهدون له بذلك Ùقد كان قادرا على أن يقطع عصمة أم Øبيبة Ùˆ ÙŠØ¨ÙŠØ Ù†ÙƒØ§Øها الرجال عقوبة لها Ùˆ لمعاوية أخيها Ùإنهكانت تبغض عليا كما يبغضه أخوها Ùˆ لو Ùعل ذلك لانتهس Ù„Øمه Ùˆ هذا قول الإمامية Ùˆ قد رووا عن رجالهم أنه ع تهدد عائشة بضرب من ذلك Ùˆ أما Ù†ØÙ† Ùلا نصدق هذا الخبر Ùˆ Ù†Ùسر كلامه على معنى آخر Ùˆ هو أنه قد كان معه من الصØابة قوم كثيرون سمعوا من رسول الله ص يلعن معاوية بعد إسلامه Ùˆ يقول إنه مناÙÙ‚ كاÙر Ùˆ إنه من أهل النار Ùˆ الأخبار ÙÙŠ ذلك مشهورة Ùلو شاء أن ÙŠØمل إلى أهل الشام خطوطهم Ùˆ شهاداتهم بذلك Ùˆ يسمعهم قولهم ملاÙظة Ùˆ مشاÙهة Ù„Ùعل Ùˆ لكنه رأى العدول عن ذلك مصلØØ© لأمر يعلمه هو ع Ùˆ لو Ùعل ذلك لانتهس Ù„Øمه Ùˆ إنما أبقى عليه. Ùˆ قلت لأبي زيد البصري لم أبقى عليه Ùقال Ùˆ الله ما أبقى عليه مراعاة له Ùˆ لا رÙقا به Ùˆ لكنه خا٠أن ÙŠÙعل ÙƒÙعله Ùيقول لعمرو بن العاص Ùˆ Øبيب بن مسلمة Ùˆ بسر بن أبي أرطاة Ùˆ أبي الأعور Ùˆ أمثالهم ارووا أنتم عن النبي ص أن عليا ع مناÙÙ‚ من أهل النار ثم ÙŠØمل ذلك إلى أهل العراق Ùلهذا السبب أبقى عليه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7466- Ùˆ من Øل٠له ع كتبه بين ربيعة Ùˆ اليمنو نقل من خط هشام بن الكلبي
(19/50)
هَذَا مَا اجْتَمَعَ عَلَيْه٠أَهْل٠الْيَمَن٠ØَاضÙرÙهَا ÙˆÙŽ بَادÙيهَا ÙˆÙŽ رَبÙيعَة٠ØَاضÙرÙهَا ÙˆÙŽ بَادÙيهَا أَنَّهÙمْ عَلَى ÙƒÙتَاب٠اللَّه٠يَدْعÙونَ Ø¥Ùلَيْه٠وَ يَأْمÙرÙونَ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙجÙيبÙونَ مَنْ دَعَا Ø¥Ùلَيْه٠وَ أَمَرَ بÙه٠لَا يَشْتَرÙونَ بÙه٠ثَمَناً Ù‚ÙŽÙ„Ùيلًا ÙˆÙŽ لَا يَرْضَوْنَ بÙه٠بَدَلًا ÙˆÙŽ أَنَّهÙمْ يَدٌ وَاØÙدَةٌ عَلَى مَنْ خَالَÙÙŽ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ تَرَكَه٠وَ أَنَّهÙمْ أَنْصَارٌ بَعْضÙÙ‡Ùمْ Ù„Ùبَعْض٠دَعْوَتÙÙ‡Ùمْ وَاØÙدَةٌ لَا يَنْقÙضÙونَ عَهْدَهÙمْ Ù„Ùمَعْتَبَة٠عَاتÙب٠وَ لَا Ù„Ùغَضَب٠غَاضÙب٠وَ لَا Ù„ÙاسْتÙذْلَال٠قَوْم٠قَوْماً ÙˆÙŽ لَا Ù„Ùمَسَبَّة٠قَوْم٠قَوْماً عَلَى Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ شَاهÙدÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ غَائÙبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ سَÙÙيهÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ عَالÙÙ…ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ØÙŽÙ„ÙيمÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ جَاهÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ Ø«Ùمَّ Ø¥Ùنَّ عَلَيْهÙمْ بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ عَهْدَ اللَّه٠وَ Ù…Ùيثَاقَه٠إÙنَّ عَهْدَ اللَّه٠كَانَ مَسْئÙولًا ÙˆÙŽ كَتَبَ عَلÙيّ٠بْن٠أَبÙÙŠ طَالÙبÙ
(19/51)
الØل٠العهد أي Ùˆ من كتاب ØÙ„Ù ÙØذ٠المضا٠و اليمن كل من ولده Ù‚Øطان Ù†ØÙˆ Øمير Ùˆ عك Ùˆ جذام Ùˆ كندة Ùˆ الأزد Ùˆ غيرهم. Ùˆ ربيعة هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان Ùˆ هم بكر Ùˆ تغلب Ùˆ عبد القيس. Ùˆ هشام هو هشام بن Ù…Øمد بن السائب الكلبي نسابة ابن نسابة عالم بأيام العرب Ùˆ أخبارها Ùˆ أبوه أعلم منه Ùˆ هو يروى عن أبيه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 67Ùˆ الØاضر ساكنو الØضر Ùˆ البادي ساكنو البادية Ùˆ اللÙظ Ù„Ùظ المÙرد Ùˆ المعنى الجمع. قوله إنهم على كتاب الله Øر٠الجر يتعلق بمØذو٠أي مجتمعون. قوله لا يشترون به ثمنا قليلا أي لا يتعوضون عنبالثمن Ùسمى التعوض اشتراء Ùˆ الأصل هو أن يشترى الشي Ø¡ بالثمن لا الثمن بالشي Ø¡ لكنه من باب اتساع العرب Ùˆ هو من ألÙاظ القرآن العزيز. Ùˆ إنهم يد واØدة أي لا خل٠بينهم. قوله لمعتبة عاتب أي لا يؤثر ÙÙŠ هذا العهد Ùˆ الØÙ„Ù Ùˆ لا ينقضه أن يعتب Ø£Øد منهم على بعضهم لأنهستجداه Ùلم يجده أو طلب منه أمرا Ùلم يقم به Ùˆ لا لأن Ø£Øدا منهم غضب من أمر صدر من صاØبه Ùˆ لا لأن عزيزا منهم استذل ذليلا منهم Ùˆ لا لأن إنسانا منهم سب أو هجا بعضهم Ùإن أمثال هذه الأمور يتعذر ارتÙاعها بين الناس Ùˆ لو كانت تنقض الØل٠لما كان Øل٠أصلا. Ùˆ اعلم أنه قد ورد
ÙÙŠ الØديث عن النبي ص كل Øل٠كان ÙÙŠ الجاهلية Ùلا يزيده الإسلام إلا شدة
Ùˆ لا ØÙ„Ù ÙÙŠ الإسلام لكن Ùعل أمير المؤمنين ع أولى بالاتباع من خبر الواØد Ùˆ قد تØالÙت العرب ÙÙŠ الإسلام مرارا Ùˆ من أراد الوقو٠على ذلك Ùليطلبه من كتب التواريخ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7568- Ùˆ من كتاب له ع إلى معاوية من المدينة ÙÙŠ أول ما بويع له بالخلاÙةذكره الواقدي ÙÙŠ كتاب الجمل
(19/52)
Ù…Ùنْ عَبْد٠اللَّه٠عَلÙيّ٠أَمÙير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙعَاوÙÙŠÙŽØ©ÙŽ بْن٠أَبÙÙŠ سÙÙْيَانَ أَمَّا بَعْد٠Ùَقَدْ عَلÙمْتَ Ø¥ÙعْذَارÙÙŠ ÙÙيكÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙعْرَاضÙÙŠ عَنْكÙمْ Øَتَّى كَانَ مَا لَا بÙدَّ Ù…Ùنْه٠وَ لَا دَÙْعَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْØَدÙيث٠طَوÙيلٌ ÙˆÙŽ الْكَلَام٠كَثÙيرٌ ÙˆÙŽ قَدْ أَدْبَرَ مَا أَدْبَرَ ÙˆÙŽ أَقْبَلَ مَا أَقْبَلَ ÙَبَايÙعْ مَنْ Ù‚Ùبَلَكَ ÙˆÙŽ أَقْبÙلْ Ø¥Ùلَيَّ ÙÙÙŠ ÙˆÙŽÙْد٠مÙنْ أَصْØَابÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ السَّلَامÙ
كتابه إلى معاوية Ùˆ مخاطبته لبني أمية جميعا قال Ùˆ قد علمت إعذاري Ùيكم أي كوني ذا عذر لو لمتكم أو ذممتكم يعني ÙÙŠ أيام عثمان. ثم قال Ùˆ إعراضي عنكم أي مع كوني ذا عذر لو Ùعلت ذلك Ùلم Ø£Ùعله بل أعرضت عن إساءتكم إلي Ùˆ ضربت عنكم صÙØا Øتى كان ما لا بد منه يعني قتل عثمان Ùˆ ما جرى من الرجبة بالمدينة. ثم قاطعه الكلام مقاطعة Ùˆ قال له Ùˆ الØديث طويل Ùˆ الكلام كثير Ùˆ قد أدبر ذلك الزمان Ùˆ أقبل زمان آخر Ùبايع Ùˆ أقدم Ùلم يبايع Ùˆ لا قدم Ùˆ كي٠يبايع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 69Ùˆ عينه طامØØ© إلى الملك Ùˆ الرئاسة منذ أمره عمر على شام Ùˆ كان عالي الهمة تواقا إلى معالي الأمور Ùˆ كي٠يطيع عليا Ùˆ المØرضون له على Øربه عدد الØصى Ùˆ لو لم يكن إلا الوليد بن عقبة لكÙÙ‰ Ùˆ كي٠يسمع قوله
ÙÙˆ الله ما هند بأمك إن مضى النهار Ùˆ لم يثأر بعثمان ثائرأ يقتل عبد القوم سيد أهله Ùˆ لم تقتلوه ليت أمك عاقرو من عجب أن بت بالشام وادعا قريرا Ùˆ قد دارت عليه الدوائر
Ùˆ يطيع عليا Ùˆ يبايع له Ùˆ يقدم عليه Ùˆ يسلم Ù†Ùسه إليه Ùˆ هو نازل بالشام ÙÙŠ وسط Ù‚Øطان Ùˆ دونه منهم Øرة لا ترام Ùˆ هم أطوع له من نعله Ùˆ الأمر قد أمكنه الشروع Ùيه Ùˆ تالله لو سمع هذا التØريض أجبن الناس Ùˆ أضعÙهم Ù†Ùسا Ùˆ أنقصهم همة Ù„Øركه Ùˆ Ø´ØØ° من عزمه Ùكي٠معاوية Ùˆ قد أيقظ الوليد بشعره من لا ينام
(19/53)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7670- Ùˆ من وصية له ع لعبد الله بن العباس عند استخلاÙÙ‡ إياه على البصرةسَع٠النَّاسَ بÙوَجْهÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ مَجْلÙسÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ØÙكْمÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ الْغَضَبَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠طَيْرَةٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الشَّيْطَان٠وَ اعْلَمْ أَنَّ مَا قَرَّبَكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّه٠يÙبَاعÙدÙÙƒÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّار٠وَ مَا بَاعَدَكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّه٠يÙقَرّÙبÙÙƒÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّارÙ
روي Ùˆ Øلمك Ùˆ القرب من الله هو القرب من ثوابه Ùˆ لا شبهة أن ما قرب من الثواب باعد من العقاب Ùˆ بالعكس لتناÙيهما. Ùأما وصيته له أن يسع الناس بوجهه Ùˆ مجلسه Ùˆ Øكمه Ùقد تقدم Ø´Ø±Ø Ù…Ø«Ù„Ù‡ Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ الغضب. Ùˆ طيرة من الشيطان بÙØªØ Ø§Ù„Ø·Ø§Ø¡ Ùˆ سكون الياء أي Ø®ÙØ© Ùˆ طيش قال الكميت
Ùˆ Øلمك عز إذا ما Øلمت Ùˆ طيرتك الصاب Ùˆ الØنظل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7771- Ùˆ من وصية له ع لعبد الله بن العباس أيضا لما بعثه للاØتجاج على الخوارجلَا تÙخَاصÙمْهÙمْ بÙالْقÙرْآن٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْقÙرْآنَ Øَمَّالٌ Ø°ÙÙˆ ÙˆÙجÙوه٠تَقÙول٠وَ ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙونَ... ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنْ ØَاجÙجْهÙمْ بÙالسّÙنَّة٠ÙÙŽØ¥ÙنَّهÙمْ لَنْ يَجÙدÙوا عَنْهَا Ù…ÙŽØÙيصاً
(19/54)
هذا الكلام لا نظير له ÙÙŠ شرÙÙ‡ Ùˆ علو معناه Ùˆ ذلك أن القرآن كثير الاشتباه Ùيه مواضع يظن ÙÙŠ الظاهر أنها متناقضة متناÙية Ù†ØÙˆ قوله لا تÙدْرÙÙƒÙه٠الْأَبْصار٠و قوله Ø¥Ùلى رَبّÙها ناظÙرَةٌ Ùˆ Ù†ØÙˆ قوله ÙˆÙŽ جَعَلْنا Ù…Ùنْ بَيْن٠أَيْدÙيهÙمْ سَدًّا ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ خَلْÙÙÙ‡Ùمْ سَدًّا ÙَأَغْشَيْناهÙمْ ÙÙŽÙ‡Ùمْ لا ÙŠÙبْصÙرÙونَ Ùˆ قوله ÙˆÙŽ أَمَّا Ø«ÙŽÙ…Ùود٠ÙَهَدَيْناهÙمْ ÙَاسْتَØَبّÙوا الْعَمى عَلَى الْهÙدى Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ هو كثير جدا Ùˆ أما السنة Ùليست كذلك Ùˆ ذلك لأن الصØابة كانت تسأل رسول الله ص Ùˆ ØªØ³ØªÙˆØ¶Ø Ù…Ù†Ù‡ الأØكام ÙÙŠ الوقائع Ùˆ ما عساه يشتبه عليهم من كلامهم يراجعونه Ùيه Ùˆ لم يكونوا يراجعونه ÙÙŠ القرآن إلا Ùيما قل بل كانوا يأخذونه منه تلقÙا Ùˆ أكثرهم لا ÙŠÙهم معناه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 72لا لأنه غير Ù…Ùهوم بل لأنهم ما كانوا يتعاطون Ùهمه إما إجلالا له أو لرسول الله أن يسألوه عنه أو يجرونه مج الأسماء الشريÙØ© التي إنما يراد منها بركتها لا الإØاطة بمعناها Ùلذلك كثر الاختلا٠ÙÙŠ القرآن Ùˆ أيضا Ùإن ناسخه Ùˆ منسوخه أكثر من ناسخ السنة Ùˆ منسوخها Ùˆ قد كان ÙÙŠ الصØابة من يسأل الرسول عن كلمة ÙÙŠ القرآن ÙŠÙسرها له تÙسيرا موجزا Ùلا ÙŠØصل له كل الÙهم لما أنزلت آية الكلالة Ùˆ قال ÙÙŠ آخرها ÙŠÙبَيّÙن٠اللَّه٠لَكÙمْ أَنْ تَضÙلّÙوا سأله عمر عن الكلالة ما هو Ùقال له يكÙيك آية الصي٠لم يزد على ذلك Ùلم يراجعه عمر Ùˆ انصر٠عنه Ùلم ÙŠÙهم مراده Ùˆ بقي عمر على ذلك إلى أن مات Ùˆ كان يقول بعد ذلك اللهم مهما بينت Ùإن عمر لم يتبين يشير إلى قوله ÙŠÙبَيّÙن٠اللَّه٠لَكÙمْ أَنْ تَضÙلّÙوا Ùˆ كانوا ÙÙŠ السنة Ùˆ مخاطبة الرسول على خلا٠هذه القاعدة Ùلذلك أوصاه علي ع أن ÙŠØاجهم بالسنة لا بالقرآن. Ùإن قلت Ùهل Øاجهم بوصيته. قلت لا بل Øاجهم بالقرآن مثل قوله ÙَابْعَثÙوا Øَكَماً Ù…Ùنْ أَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Øَكَماً Ù…Ùنْ أَهْلÙها Ùˆ مثل قوله ÙÙŠ صيد المØرم ÙŠÙŽØْكÙم٠بÙه٠ذَوا عَدْلÙ
(19/55)
Ù…ÙنْكÙمْ Ùˆ لذلك لم يرجعوا Ùˆ التØمت الØرب Ùˆ إنما رجع باØتجاجه Ù†Ùر منهم. Ùإن قلت Ùما هي السنة التي أمره أن ÙŠØاجهم بها. قلت كان لأمير المؤمنين ع ÙÙŠ ذلك غرض صØÙŠØ Ùˆ إليه أشار Ùˆ Øوله كان يطو٠و ÙŠØوم Ùˆ ذلك أنه أراد أن يقول لهم
قال رسول الله ص علي مع الØÙ‚ Ùˆ الØÙ‚ مع علي يدور معه Øيثما دار
و قوله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله
Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من الأخبار التي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 73كانت الصØابة قد سمعتها من Ùلق Ùيه ص Ùˆ قد بقي ممن سمعها جماعة تقوم الØجة Ùˆ تثبت بنقلهم Ùˆ لو اØتج بها على الخوارج أنه لا ÙŠØÙ„ مخالÙته Ùˆ العدول عنه بØال Ù„Øصل من ذلك غرض أمير المؤمنين ÙÙŠ Ù…Øاجتهم Ùˆ أغراض أى أرÙع Ùˆ أعلى منهم Ùلم يقع الأمر بموجب ما أراد Ùˆ قضي عليهم بالØرب Øتى أكلتهم عن آخرهم Ùˆ كان أمر الله Ù…Ùعولا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7874- Ùˆ من كتاب له ع أجاب به أبا موسى الأشعريعن كتاب كتبه إليه من المكان الذي اتعدوا Ùيه للØكومة Ùˆ ذكر هذا الكتاب سعيد بن ÙŠØيى الأموي ÙÙŠ كتاب المغازي
(19/56)
ÙÙŽØ¥Ùنَّ النَّاسَ قَدْ تَغَيَّرَ ÙƒÙŽØ«Ùيرٌ Ù…ÙنْهÙمْ عَنْ ÙƒÙŽØ«Ùير٠مÙنْ ØَظّÙÙ‡Ùمْ ÙَمَالÙوا مَعَ الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØ·ÙŽÙ‚Ùوا بÙالْهَوَى ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ نَزَلْت٠مÙنْ هَذَا الْأَمْر٠مَنْزÙلًا Ù…ÙعْجÙباً اجْتَمَعَ بÙه٠أَقْوَامٌ أَعْجَبَتْهÙمْ أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ أَنَا Ø£ÙدَاوÙÙŠ Ù…ÙنْهÙمْ قَرْØاً أَخَاÙ٠أَنْ يَعÙودَ عَلَقاً يَعÙود٠وَ لَيْسَ رَجÙÙ„ÙŒ Ùَاعْلَمْ Ø£ÙŽØْرَصَ النَّاس٠عَلَى جَمَاعَة٠أÙمَّة٠مÙØَمَّد٠ص ÙˆÙŽ Ø£ÙلْÙَتÙهَا Ù…ÙنّÙÙŠ أَبْتَغÙÙŠ بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ØÙسْنَ الثَّوَاب٠وَ كَرَمَ الْمَآب٠وَ سَأَÙÙÙŠ بÙالَّذÙÙŠ وَأَيْت٠عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تَغَيَّرْتَ عَنْ صَالÙØ٠مَا ÙَارَقْتَنÙÙŠ عَلَيْه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الشَّقÙيَّ مَنْ ØÙرÙÙ…ÙŽ Ù†ÙŽÙْعَ مَا Ø£ÙوتÙÙŠÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَقْل٠وَ التَّجْرÙبَة٠وَ Ø¥ÙنّÙÙŠ لَأَعْبَد٠أَنْ ÙŠÙŽÙ‚Ùولَ قَائÙÙ„ÙŒ بÙبَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ أَنْ Ø£ÙÙْسÙدَ أَمْراً قَدْ أَصْلَØَه٠اللَّه٠Ùَدَعْ عَنْكَ مَا لَا تَعْرÙÙÙ ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø´Ùرَارَ النَّاس٠طَائÙرÙونَ Ø¥Ùلَيْكَ بÙأَقَاوÙيل٠السّÙوء٠وَ السَّلَامÙ
(19/57)
روي Ùˆ نطقوا مع الهوى أي مائلين مع الهوى. Ùˆ روي Ùˆ أنا أداري بالراء من المداراة Ùˆ هي الملاينة Ùˆ المساهلة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 75Ùˆ روي Ù†Ùع ما أولى باللام يقول أوليته معروÙا. Ùˆ روي إن قال قائل بباطل Ùˆ ÙŠÙسد أمرا قد أصلØÙ‡ الله. Ùˆ اعلم أن هذا الكتاب كتابن شك ÙÙŠ أبي موسى Ùˆ استوØØ´ منه Ùˆ من قد نقل عنه إلى أبي موسى كلاما إما صدقا Ùˆ إما كذبا Ùˆ قد نقل عن أبي موسى إليه كلاما إما صدقا أيضا Ùˆ إما كذبا قال ع إن الناس قد تغير كثير منهم عن Øظهم من الآخرة Ùمالوا مع الدنيا Ùˆ إني نزلت من هذا الأمر منزلا معجبا بكسر الجيم أي يعجب من رآه أي يجعله متعجبا منه. Ùˆ هذا الكلام شكوى من أصØابه Ùˆ نصاره من أهل العراق Ùإنهم كان اختلاÙهم عليه Ùˆ اضطرابهم شديدا جدا Ùˆ المنزل Ùˆ النزول هاهنا مجاز Ùˆ استعارة Ùˆ المعنى أني Øصلت ÙÙŠ هذا الأمر الذي Øصلت Ùيه على Øال معجبة لمن تأملها لأني Øصلت بين قوم كل واØد منهم مستبد برأي يخال٠Ùيه رأي صاØبه Ùلا تنتظم لهم كلمة Ùˆ لا يستوثق لهم أمر Ùˆ إن Øكمت عليهم برأي أراه أنا خالÙوه Ùˆ عصوه Ùˆ من لا يطاع Ùلا رأي له Ùˆ أنا معهم كالطبيب الذي يداوي قرØا أي جراØØ© قد قاربت الاندمال Ùˆ لم تندمل بعد Ùهو يخا٠أن يعود علقا أي دما. ثم قال له ليس Ø£Øد Ùاعلم Ø£Øرص على ألÙØ© الأمة Ùˆ ضم نشر المسلمين. Ùˆ أدخل قوله Ùاعلم بين اسم ليس Ùˆ خبرها ÙصاØØ© Ùˆ يجوز رÙع Ø£Øرص بجعله صÙØ© لاسم ليس Ùˆ يكون الخبر Ù…ØذوÙا أي ليس ÙÙŠ الوجود رجل. Ùˆ تقول قد وأيت وأيا أي وعدت وعدا قال له أما أنا Ùسو٠أÙÙŠ بما وعدت Ùˆ ما استقر بيني Ùˆ بينك Ùˆ إن كنت أنت قد تغيرت عن ØµØ§Ù„Ø Ù…Ø§ Ùارقتني عليه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 76Ùإن قلت Ùهل يجوز أن يكون قوله Ùˆ إن تغيرت من جملة قوله Ùيما بعد Ùإن الشقي كما تقول إن خالÙتني Ùإن الشقي من يخال٠الØÙ‚. قلت نعم Ùˆ الأول Ø£Øسن لأنه أدخل ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø ÙŠØ± المؤمنين ع كأنه يقول أنا Ø£ÙÙŠ Ùˆ إن كنت لا تÙÙŠ Ùˆ الإيجاب ÙŠØسنه
(19/58)
السلب الواقع ÙÙŠ مقابلته
Ùˆ الضد يظهر Øسنه الضد
ثم قال Ùˆ إني لأعبد أي آن٠من عبد بالكسر أي أن٠و Ùسروا قوله Ùَأَنَا أَوَّل٠الْعابÙدÙينَ بذلك يقول إني لآن٠من أن يقول غيري قولا باطلا Ùكي٠لا آن٠أنا من ذلك لنÙسي ثم تختل٠الروايات ÙÙŠ اللÙظة بعدها كما ذكرنا. ثم قال Ùدع عنك ما لا تعر٠أي لا تبن أمرك إلا على اليقين Ùˆ العلم القطعي Ùˆ لا تصغ إلى أقوال الوشاة Ùˆ نقلة الØديث Ùإن الكذب يخالط أقوالهم كثيرا Ùلا تصدق ما عساه يبلغك عني شرار الناس Ùإنهم سراع إلى أقاويل السوء Ùˆ لقد Ø£Øسن القائل Ùيهم
أن يسمعوا الخير يخÙوه Ùˆ إن سمعوا شرا أذاعوا Ùˆ إن لم يسمعوا كذبوا
Ùˆ Ù†ØÙˆ قول الآخر
إن يسمعوا ريبة طاروا بها ÙرØا Ùˆ إن ذكرت بخير عندهم دÙنوا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7977- Ùˆ من كتاب كتبه ع لما استخل٠إلى أمراء الأجنادأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكÙمْ أَنَّهÙمْ مَنَعÙوا النَّاسَ الْØَقَّ Ùَاشْتَرَوْه٠وَ أَخَذÙوهÙمْ بÙالْبَاطÙÙ„Ù ÙَاقْتَدَوْهÙ
أي منعوا الناس الØÙ‚ Ùاشترى الناس الØÙ‚ منهم بالرشى Ùˆ الأموال أي لم يضعوا الأمور مواضعها Ùˆ لا ولوا الولايات مستØقيها Ùˆ كانت أمورهم الدينية Ùˆ الدنياوية تجري على ÙˆÙÙ‚ الهوى Ùˆ الغرض الÙاسد Ùاشترى الناس منهم الميراث Ùˆ الØقوق كما تشترى السلع بالمال. ثم قال Ùˆ أخذوهم بالباطل Ùاقتدوه أي Øملوهم على الباطل Ùجاء الخل٠من بعد السل٠Ùاقتدوا بآبائهم Ùˆ أسلاÙهم ÙÙŠ ارتكاب ذلك الباطل ظنا أنه ØÙ‚ لما قد ألÙوه Ùˆ نشئوا Ùˆ ربوا عليه. Ùˆ روي Ùاستروه بالسين المهملة أي اختاروه يقال استريت خيار المال أي اخترته Ùˆ يكون الضمير عائدا إلى الظلمة لا إلى الناس أي منعوا الناس Øقهم من المال Ùˆ اختاروه لأنÙسهم Ùˆ استأثروا به
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 79باب الØكم Ùˆ المواعظ
(19/59)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 81 باب المختار من Øكم أمير المؤمنين Ùˆ مواعظه Ùˆ يدخل ÙÙŠ ذلك المختار من أجوبة مسائله Ùˆ الكلام القصير الخارج من سائر أغراضه
اعلم أن هذا الباب من كتابنا ÙƒØ§Ù„Ø±ÙˆØ Ù…Ù† البدن Ùˆ السواد من العين Ùˆ هو الدرة المكنونة التي سائر الكتاب صدÙها Ùˆ ربما وقع Ùيه تكرار لبعض ما تقدم يسير جدا Ùˆ سبب ذلك طول الكتاب Ùˆ بعد أطراÙÙ‡ عن الذهن Ùˆ إذا كان الرضي رØمه الله قدسها Ùكرر ÙÙŠ مواضع كثيرة ÙÙŠ نهج البلاغة على اختصاره كنا Ù†ØÙ† ÙÙŠ تكرار يسير ÙÙŠ كتابنا الطويل أعذر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 82
1ÙƒÙنْ ÙÙÙŠ الْÙÙتْنَة٠كَابْن٠اللَّبÙون٠لَا ظَهْرٌ ÙÙŽÙŠÙرْكَبَ ÙˆÙŽ لَا ضَرْعٌ ÙÙŽÙŠÙØْلَبَ
ابن اللبون ولد الناقة الذكر إذا استكمل السنة الثانية Ùˆ دخل ÙÙŠ الثالثة Ùˆ يقال للأنثى ابنة اللبون Ùˆ ذلك لأن أمهما ÙÙŠ الأغلب ترضع غيرهما Ùتكون ذات لبن Ùˆ اللبون من الإبل Ùˆ الشاة ذات اللبن غزيرة كانت أو بكيئة Ùإذا أرادوا الغزيرة قالوا لبنة Ùˆ يقال ابن لبون Ùˆ ابن اللبون منكرا أو معرÙا قال الشاعر
Ùˆ ابن اللبون إذا ما لز ÙÙŠ قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس
(19/60)
Ùˆ ابن اللبون لا يكون قد كمل Ùˆ قوي ظهره على أن يركب Ùˆ ليس بأنثى ذات ضرع ÙÙŠØلب Ùˆ هو Ù…Ø·Ø±Ø Ù„Ø§ ينتÙع به. Ùˆ أيام الÙتنة هي أيام الخصومة Ùˆ الØرب بين رئيسين ضالين يدعوان كلاهما إلى ضلالة ÙƒÙتنة عبد الملك Ùˆ ابن الزبير Ùˆ Ùتنة مروان Ùˆ الضØاك Ùˆ Ùتنة الØجاج Ùˆ ابن الأشعث Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùأما إذا كان Ø£Øدهما صاØب ØÙ‚ Ùليست أيام Ùتنة كالجمل Ùˆ صÙين Ùˆ Ù†Øوهما بل يجب الجهاد مع صاØب الØÙ‚ Ùˆ سل السي٠و النهي عن المنكر Ùˆ بذل النÙس ÙÙŠ إعزاز الدين Ùˆ إظهار الØÙ‚. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 83قال ع أخمل Ù†Ùسك أيام الÙتنة Ùˆ كن ضعيÙا مغمورا بين الناس لا ØªØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ù… بنÙسك Ùˆ لا بمالك Ùˆ لا تنصر هؤلاء Ùˆ هؤلاء. Ùˆ قوله Ùيركب ÙÙŠØلب منصوبان لأنهما جواب النÙÙŠ Ùˆ ÙÙŠ الكلام Ù…Øذو٠تقديره له Ùˆ هو يستØÙ‚ الرÙع لأنه خبر المبتدإ مثل قولك لا إله إلا الله تقديره لنا أو ÙÙŠ الوجود
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 284أَزْرَى بÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠مَن٠اسْتَشْعَرَ الطَّمَعَ ÙˆÙŽ رَضÙÙŠÙŽ بÙالذّÙلّ٠مَنْ ÙƒÙŽØ´ÙŽÙÙŽ عَنْ ضÙرّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ هَانَتْ عَلَيْه٠نَÙْسÙه٠مَنْ أَمَّرَ عَلَيْهَا Ù„ÙسَانَهÙ
هذه ثلاثة Ùصول الÙصل الأول ÙÙŠ الطمع قوله ع أزرى بنÙسه أي قصر بها من استشعر الطمع أي جعله شعاره أي لازمه. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن الصÙا الزلزال الذي لا تثبت عليه أقدام العلماء الطمع
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أنه قال للأنصار إنكم لتكثرون عند الÙزع Ùˆ تقلون عند الطمع
أي عند طمع الرزق. Ùˆ كان يقال أكثر مصارع الألباب تØت ظلال الطمع. Ùˆ قال بعضهم العبيد ثلاثة عبد رق Ùˆ عبد شهوة Ùˆ عبد طمع. Ùˆ
سئل رسول الله ص عن الغنى Ùقال اليأس عما ÙÙŠ أيدي الناس Ùˆ من مشى منكم إلى طمع الدنيا Ùليمش رويدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 85Ùˆ قال أبو الأسود
البس عدوك ÙÙŠ رÙÙ‚ Ùˆ ÙÙŠ دعة طوبى لذي إربة للدهر لباس Ùˆ لا تغرنك Ø£Øقاد مزملة قد يركب الدبر الدامي بأØلاس Ùˆ استغن عن كل ذي قربى Ùˆ ذي رØÙ… إن الغني الذي استغنى عن الناس
(19/61)
قال عمر ما الخمر صرÙا بأذهب لعقول الرجال من الطمع Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع الطمع الÙقر الØاضر
قال الشاعر
رأيت مخيلة Ùطمعت Ùيها Ùˆ ÙÙŠ الطمع المذلة للرقاب
الÙصل الثاني ÙÙŠ الشكوى قال ع من كش٠للناس ضره أي شكا إليهم بؤسه Ùˆ Ùقره Ùقد رضي بالذل. كان يقال لا تشكون إلى Ø£Øد Ùإنه إن كان عدوا سره Ùˆ إن كان صديقا ساءه Ùˆ ليست مسرة العدو Ùˆ لا مساءة الصديق بمØمودة. سمع الأØن٠رجلا يقول لم أنم الليلة من وجع ضرسي Ùجعل يكثر Ùقال يا هذا لم تكثر ÙÙˆ الله لقد ذهبت عيني منذ ثلاثين سنة Ùما شكوت ذلك إلى Ø£Øد Ùˆ لا أعلمت بها Ø£Øدا. الÙصل الثالث ÙÙŠ ØÙظ اللسان قد تقدم لنا قول شا٠ÙÙŠ ذلك Ùˆ كان يقال ØÙظ اللسان راØØ© الإنسان Ùˆ كان يقال رب كلمة سÙكت دما Ùˆ أورثت ندما. Ùˆ ÙÙŠ الأمثال العامية قال اللسان للرأس كي٠أنت قال بخير لو تركتني. Ùˆ ÙÙŠ وصية المهلب لولده يا بني تباذلوا تØابوا Ùإن بني الأعيان يختلÙون Ùكي٠ببني العلات إن البر ينسأ ÙÙŠ الأجل Ùˆ يزيد ÙÙŠ العدد Ùˆ إن القطيعة تورث القلة Ùˆ تعقب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 86النار بعد الذلة اتقوا زلة اللسان Ùإن الرجل تزل رجله Ùينتعش Ùˆ يزل لسانه Ùيهلك Ùˆ عليكم ÙÙŠ الØرب بالمكيدة Ùإنها أبلغ من النجدة Ùˆ إن القتال إذا وقع وقع القضاء Ùإن ظÙر الرجل ذو الكيد Ùˆ الØزم سعد Ùˆ إن ظÙر به لم يقولوا Ùرط. Ùˆ قال الشاعر ÙÙŠ هذا المعنى
يموت الÙتى من عثرة بلسانه Ùˆ ليس يموت المرء من عثرة الرجل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 387الْبÙخْل٠عَارٌ ÙˆÙŽ الْجÙبْن٠مَنْقَصَةٌ ÙˆÙŽ الْÙَقْر٠يÙخْرÙس٠الْÙÙŽØ·ÙÙ†ÙŽ عَنْ ØَاجَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمÙÙ‚Ùلّ٠غَرÙيبٌ ÙÙÙŠ بَلْدَتÙÙ‡Ù
(19/62)
هذه ثلاثة Ùصول الÙصل الأول ÙÙŠ البخل Ùˆ قد تقدم لنا كلام مقنع ÙÙŠ ذلك. Ùˆ من كلام بعض الØكماء ÙÙŠ ذلك ما أقل من ÙŠØمده الطالب Ùˆ تستقل به العشائر Ùˆ يرضى عنه السائل Ùˆ ما زالت أم الكرم نزورا Ùˆ أم اللؤم ذلولا Ùˆ أكثر الواجدين من لا يجود Ùˆ أكثر الأجواد من لا يجد. Ùˆ ما Ø£Øسن قول القائل ÙƒÙÙ‰ Øزنا أن الجواد مقتر عليه Ùˆ لا معرو٠عند بخيل. Ùˆ كان يقال البخل مهانة Ùˆ الجود مهابة. Ùˆ من Ø£Øسن ما نقل من جود عبد الله المأمون أن عمر بن مسعدة كاتبه مات ÙÙŠ سنة سبع عشرة Ùˆ مائتين Ùˆ خل٠تركة جليلة Ùبعث أخاه أبا إسØاق المعتصم Ùˆ جماعة معه من الكتاب ليØصروا مبلغها Ùجاء المعتصم إليه Ùˆ هو ÙÙŠ مجلس الخلاÙØ© Ùˆ معه الكتاب Ùقال ما رأيتم Ùقال المعتصم معظما لما رآه وجدنا عينا Ùˆ صامتا Ùˆ ضياعا قيمة ذلك أجمع ثمانية آلا٠أل٠دينار Ùˆ مد صوته Ùقال المأمون إنا لله Ùˆ الله ما كنت أرضاها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 88لتابع من أتباعه ليوÙر هذا على مخلÙيه Ùخجل المعتصم Øتى ظهر خجله للØاضرين الÙصل الثاني ÙÙŠ الجبن Ùˆ قد تقدم قولنا ÙÙŠ Ùضل الشجاعة. Ùˆ قال هشام بن عبد الملك لمسلمة أخيه يا أبا سعيد هل دخلك ذعر ÙÙŠ Øرب قط شهدتها قال ما سلمت ÙÙŠ ذلك عن ذعر ينبه على Øيلة Ùˆ لا غشيني ذعر سلبني رأيي Ùقال له هشام هذه Ùˆ الله البسالة قال أبو دلامة Ùˆ كان جبانا
إني أعوذ Ø¨Ø±ÙˆØ Ø£Ù† يقدمني إلى القتال Ùتشقى بي بنو أسدإن المهلب Øب الموت أورثكم Ùˆ لم أرث رغبة ÙÙŠ الموت عن Ø£Øد
قال المنصور لأبي دلامة ÙÙŠ Øرب إبراهيم تقدم ويلك قال يا أمير المؤمنين شهدت مع مروان بن Ù…Øمد أربعة عساكر كلها انهزمت Ùˆ كسرت Ùˆ إني أعيذك بالله أن يكون عسكرك الخامس. الÙصل الثالث ÙÙŠ الÙقر Ùˆ قد تقدم القول Ùيه أيضا. Ùˆ مثل قوله الÙقر يخرس الÙطن عن Øاجته قول الشاعر
(19/63)
سأعمل نص العيس Øتى يكÙني غنى المال يوما أو غنى الØدثان Ùللموت خير من Øياة يرى لها على الØر بالإقلال وسم هوان متى يتكلم يلغ Øكم كلامه Ùˆ إن لم يقل قالوا عديم بيان كأن الغنى عن أهله بورك الغنى بغير لسان ناطق بلسان
Ùˆ مثل قوله ع Ùˆ المقل غريب ÙÙŠ بلدته قول خل٠الأØمر
لا تظني أن الغريب هو النائي و لكنما الغريب المقل
Ùˆ كان يقال مالك نورك Ùإن أردت أن تنكس٠ÙÙرقه Ùˆ أتلÙÙ‡. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 89قيل للإسكندر لم ØÙظت الÙلاسÙØ© المال مع Øكمتها Ùˆ معرÙتها بالدنيا قال لئلا تØوجهم الدنيا إلى أن يقوموا مقاما لا يستØقونه. Ùˆ قال بعض الزهاد ابدأ برغيÙيك ÙاØرزهما ثم تعبد. Ùˆ
قال الØسن ع من زعم أنه لا ÙŠØب المال Ùهو عندي كاذب Ùإن علمت صدقه Ùهو عندي Ø£Øمق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 490الْعَجْز٠آÙÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ الصَّبْر٠شَجَاعَةٌ ÙˆÙŽ الزّÙهْد٠ثَرْوَةٌ ÙˆÙŽ الْوَرَع٠جÙنَّةٌ ÙˆÙŽ Ù†Ùعْمَ الْقَرÙين٠الرّÙضَا
(19/64)
Ùهذه Ùصول خمسة الÙصل الأول قوله ع العجز Ø¢ÙØ© Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الآÙØ© هي النقص أو ما أوجب النقص Ùˆ العجز كذلك. Ùˆ كان يقال العجز المÙرط ترك التأهب للمعاد. Ùˆ قالوا العجز عجزان Ø£Øدهما عجز التقصير Ùˆ قد أمكن الأمر Ùˆ الثاني الجد ÙÙŠ طلبه Ùˆ قد Ùات. Ùˆ قالوا العجز نائم Ùˆ الØزم يقظان. الÙصل الثاني ÙÙŠ الصبر Ùˆ الشجاعة قد تقدم قولنا ÙÙŠ الصبر. Ùˆ كان يقال الصبر مر لا يتجرعه إلا Øر. Ùˆ كان يقال إن للأزمان المØمودة Ùˆ المذمومة أعمارا Ùˆ آجالا كأعمار الناس Ùˆ آجالهم Ùاصبروا لزمان السوء Øتى ÙŠÙنى عمره Ùˆ يأتي أجله. Ùˆ كان يقال إذا تضيÙتك نازلة Ùاقرها الصبر عليها Ùˆ أكرم مثواها لديك بالتوكل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 91Ùˆ الاØتساب لترØÙ„ عنك Ùˆ قد أبقت عليك أكثر مما سلبت منك Ùˆ لا تنسها عند رخائك Ùإن تذكرك لها أوقات الرخاء يبعد السوء عن Ùعلك Ùˆ ينÙÙ‰ القساوة عن قلبك Ùˆ يوزعك Øمد الله Ùˆ تقواه. الÙصل الثالث قوله Ùˆ الزهد ثروة Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الثروة ما استغنى به الإنسان عن الناس Ùˆ لا غناء عنهم كالزهد ÙÙŠ دنياهم Ùالزهد على الØقيقة هو الغنى الأكبر. Ùˆ
روي أن عليا ع قال لعمر بن الخطاب أول ما ولي الخلاÙØ© إن سرك أن تلØÙ‚ بصاØبيك Ùقصر الأمل Ùˆ كل دون الشبع Ùˆ ارقع القميص Ùˆ اخص٠النعل Ùˆ استغن عن الناس بÙقرك تلØÙ‚ بهما
(19/65)
وق٠ملك على سقراط Ùˆ هو ÙÙŠ المشرÙØ© قد أسند ظهره إلى جب كان يأوي إليه Ùقال له سل Øاجتك Ùقال Øاجتي أن تتنØÙ‰ عني Ùقد منعني ظلك المرÙÙ‚ بالشمس Ùسأله عن الجب قال آوي إليه قال Ùإن انكسر الجب لم ينكسر المكان. Ùˆ كان يقال الزهد ÙÙŠ الدنيا هو الزهد ÙÙŠ المØمدة Ùˆ الرئاسة لا ÙÙŠ المطعم Ùˆ المشرب Ùˆ عند العارÙين الزهد ترك كل شي Ø¡ يشغلك عن الله. Ùˆ كان يقال العالم إذا لم يكن زاهدا لكان عقوبة لأهل زمانه لأنهم يقولون لو لا أن علمه لم يصوب عنده الزهد لزهد Ùهم يقتدون بزهده ÙÙŠ الزهد. الÙصل الرابع قوله Ùˆ الورع جنة كان يقال لا عصمة كعصمة الورع Ùˆ العبادة أما الورع Ùيعصمك من المعاصي Ùˆ أما العبادة Ùتعصمك من خصمك Ùإن عدوك لو رآك قائما تصلي Ùˆ قد دخل ليقتلك لصد عنك Ùˆ هابك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 92Ùˆ قال رجل من بني هلال لبنيه يا بني أظهروا النسك Ùإن الناس إن رأوا من Ø£Øد منكم بخلا قالوا مقتصد لا ÙŠØب الإسرا٠و إن رأوا عيا قالوا متوق يكره الكلام Ùˆ إن رأوا جبنا قالوا متØرج يكره الإقدام على الشبهات. الÙصل الخامس قوله Ùˆ نعم القرين الرضا قد سبق منا قول مقنع ÙÙŠ الرضا. Ùˆ قال أبو عمرو بن العلاء دÙعت إلى أرض مجدبة بها Ù†Ùر من الأعراب Ùقلت لبعضهم ما أرضكم هذه قال كما ترى لا زرع Ùˆ لا ضرع قلت Ùكي٠تعيشون قالوا Ù†Øترش الضباب Ùˆ نصيد الدواب قلت Ùكي٠صبركم على ذلك قالوا يا هذا سل خالق الخلق هل سويت Ùقال بل رضيت. Ùˆ كان يقال من سخط القضاء Ø·Ø§Ø Ùˆ من رضي به استراØ. Ùˆ كان يقال عليك بالرضا Ùˆ لو قلبت على جمر الغضا. Ùˆ
ÙÙŠ الخبر المرÙوع أنه ص قال عن الله تعالى من لم يرض بقضائي Ùليتخذ ربا سوائي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 593الْعÙلْم٠وÙرَاثَةٌ كَرÙيمَةٌ ÙˆÙŽ الآْدَاب٠ØÙÙ„ÙŽÙ„ÙŒ Ù…Ùجَدَّدَةٌ ÙˆÙŽ الْÙÙكْر٠مÙرْآةٌ صَاÙÙÙŠÙŽØ©ÙŒ
(19/66)
إنما قال العلم وراثة لأن كل عالم من البشر إنما يكتسب علمه من أستاذ يهذبه Ùˆ موق٠يعلمه Ùكأنه ورث العلم عنه كما يرث الابن المال عن أبيه Ùˆ قد سبق منا كلام شا٠ÙÙŠ العلم Ùˆ الأدب. Ùˆ كان يقال عطية العالم شبيهة بمواهب الله عز Ùˆ جل لأنها لا تنÙد عند الجود بها Ùˆ تبقى بكمالها عند Ù…Ùيدها. Ùˆ كان يقال الÙضائل العلمية تشبه النخل بطي Ø¡ الثمرة بعيد الÙساد. Ùˆ كان يقال ينبغي للعالم ألا يترÙع على الجاهل Ùˆ أن يتطامن له بمقدار ما رÙعه الله عليه Ùˆ ينقله من الشك إلى اليقين Ùˆ من الØيرة إلى التبيين لأن مكاÙØته قسوة Ùˆ الصبر عليه Ùˆ إرشاده سياسة. Ùˆ مثاله قول بعض الØكماء الخير من العلماء من يرى الجاهل بمنزلة الطÙÙ„ الذي هو بالرØمة Ø£ØÙ‚ منه بالغلظة Ùˆ يعذره بنقصه Ùيما Ùرط منه Ùˆ لا يعذر Ù†Ùسه ÙÙŠ التأخر عن هدايته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 94Ùˆ كان يقال العلم ÙÙŠ الأرض بمنزلة الشمس ÙÙŠ الÙلك لو لا الشمس لأظلم الجو Ùˆ لو لا العلم لأظلم أهل الأرض. Ùˆ كان يقال لا Øلة أجمل من Øلة الأدب لأن Øلل الثياب تبلى Ùˆ Øلل الأدب تبقى Ùˆ Øلل الثياب قد يغتصبها الغاصب Ùˆ يسرقها السارق Ùˆ Øلل الآداب باقية مع جوهر النÙس. Ùˆ كان يقال الÙكرة الصØÙŠØØ© أصطرلاب روØاني. Ùˆ قال أوس بن Øجر يرثي
إن الذي جمع السماØØ© Ùˆ النجدة Ùˆ الØزم Ùˆ النهي جمعاالألمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى Ùˆ قد سمعا
(19/67)
Ùˆ من كلام الØكماء النار لا ينقصها ما أخذ منها Ùˆ لكن يخمدها ألا تجد Øطبا Ùˆ كذلك العلم لا ÙŠÙنيه الاقتباس Ùˆ لكن Ùقد الØاملين له سبب عدمه. قيل لبعضهم أي العلوم Ø£Ùضل قال ما العامة Ùيه أزهد. Ùˆ قال Ø£Ùلاطون من جهل الشي Ø¡ Ùˆ لم يسأل عنه جمع على Ù†Ùسه ÙضيØتين. Ùˆ كان يقال ثلاثة لا تجربة معهن أدب يزين Ùˆ مجانبة الريبة Ùˆ ك٠الأذى. Ùˆ كان يقال عليكم بالأدب Ùإنه صاØب ÙÙŠ السÙر Ùˆ مؤنس ÙÙŠ الوØدة Ùˆ جمال ÙÙŠ المØÙÙ„ Ùˆ سبب إلى طلب الØاجة. Ùˆ كان عبد الملك أديبا Ùاضلا Ùˆ لا يجالس إلا أديبا. Ùˆ روى الهيثم بن عدي عن مسعر بن كدام قال Øدثني سعيد بن خالد الجدلي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 95قال لما قدم عبد الملك الكوÙØ© بعد قتل مصعب دعا الناس يعرضهم على Ùرائضهم ÙØضرنا بين يديه Ùقال من القوم قلنا جديلة Ùقال جديلة عدوان قلنا نعم Ùأنشده
عذير الØÙŠ من عدوان كانوا Øية الأرض بغى بعضهم بعضا Ùلم يرعوا على بعض Ùˆ منهم كانت السادات Ùˆ الموÙون بالقرض Ùˆ منهم Øكم يقضي Ùلا ينقض ما يقضي Ùˆ منهم من يجيز الناس بالسنة Ùˆ الÙرض
ثم أقبل على رجل منا وسيم جسيم قدمناه أمامنا Ùقال أيكم يقول هذا الشعر قال لا أدري Ùقلت أنا من خلÙÙ‡ يقوله ذو الإصبع Ùتركني Ùˆ أقبل على ذلك الرجل الجسيم Ùقال ما كان اسم ذي الإصبع قال لا أدري Ùقلت أنا من خلÙÙ‡ اسمه Øرثان Ùتركني Ùˆ أقبل عليه Ùقال له Ùˆ لم سمي ذا الإصبع قال لا أدري Ùقلت أنا من خلÙÙ‡ نهشته Øية ÙÙŠ إصبعه Ùأقبل عليه Ùˆ تركني Ùقال من أيكم كان Ùقال لا أدري Ùقلت أنا من خلÙÙ‡ من بني تاج الذين يقول الشاعر Ùيهم
Ùأما بنو تاج Ùلا تذكرنهم Ùˆ لا تتبعن عيناك من كان هالكا
(19/68)
Ùأقبل على الجسيم Ùقال كم عطاؤك قال سبعمائة درهم Ùأقبل علي Ùˆ قال Ùˆ كم عطاؤك أنت قلت أربعمائة Ùقال يا أبا الزعيزعة ØØ· من عطاء هذا ثلاثمائة Ùˆ زدها ÙÙŠ عطاء هذا ÙرØت Ùˆ عطائي سبعمائة Ùˆ عطاؤه أربعمائة. Ùˆ أنشد منشد بØضرة الواثق هارون بن المعتصم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 96
Ø£ ظلوم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تØية ظلم
Ùقال شخص رجل هو خبر إن Ùˆ واÙقه على ذلك قوم Ùˆ خالÙÙ‡ آخرون Ùقال الواثق من بقي من علماء النØويين قالوا أبو عثمان المازني بالبصرة Ùأمر بإشخاصه إلى سر من رأى بعد إزاØØ© علته قال أبو عثمان Ùأشخصت Ùلما أدخلت عليه قال ممن الرجل قلت من مازن قال من مازن تميم أم من مازن ربيعة أم مازن قيس أم مازن اليمين قلت من مازن ربيعة قال باسمك بالباء يريد ما اسمك لأن لغة مازن ربيعة هكذا يبدلون الميم باء Ùˆ الباء ميما Ùقلت مكر أي بكر ÙضØÙƒ Ùˆ قال اجلس Ùˆ اطمئن Ùجلست Ùسألني عن البيت Ùأنشدته منصوبا Ùقال Ùأين خبر إن Ùقلت ظلم قال كي٠هذا قلت يا أمير المؤمنين ألا ترى أن البيت إن لم يجعل ظلم خبر إن يكون مقطوع المعنى معدوم الÙائدة Ùلما كررت القول عليه Ùهم Ùˆ قال Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ من لا أدب له ثم قال Ø£ لك ولد قلت بنية قال Ùما قالت لك Øين ودعتها قلت ما قالت بنت الأعشى
تقول ابنتي Øين جد الرØيل أرانا سواء Ùˆ من قد يتم أبانا Ùلا رمت من عندنا Ùإنا بخير إذا لم ترم أبانا إذا أضمرتك البلاد نجÙÙ‰ Ùˆ تقطع منا الرØÙ…
قال Ùما قلت لها قال قلت أنشدتها بيت جرير
ثقي بالله ليس له شريك Ùˆ من عند الخليÙØ© بالنجاØ
Ùقال ثق Ø¨Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ø¥Ù† شاء الله تعالى ثم أمر لي بأل٠دينار Ùˆ كسوة Ùˆ ردني إلى البصرة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 697ÙˆÙŽ صَدْر٠الْعَاقÙل٠صÙنْدÙوق٠سÙرّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْبَشَاشَة٠ØÙبَالَة٠الْمَوَدَّة٠وَ الÙاØْتÙمَال٠قَبْر٠الْعÙÙŠÙوب٠وَ رÙÙˆÙÙŠÙŽ أَنَّه٠قَالَ ÙÙÙŠ الْعÙبَارَة٠عَنْ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضاً الْمÙسَالَمَة٠خَبْ ء٠الْعÙÙŠÙوبÙ
(19/69)
هذه Ùصول ثلاثة الÙصل الأول قوله صدر العاقل صندوق سره قد ذكرنا Ùيما تقدم طرÙا صالØا ÙÙŠ كتمان السر. Ùˆ كان يقال لا ØªÙ†ÙƒØ Ø®Ø§Ø·Ø¨ سرك. قال معاوية للنجار العذري ابغ لي Ù…Øدثا قال معي يا أمير المؤمنين قال نعم Ø£Ø³ØªØ±ÙŠØ Ù…Ù†Ùƒ إليه Ùˆ منه إليك Ùˆ أجعله كتوما Ùإن الرجل إذا اتخذ جليسا ألقى إليه عجره Ùˆ بجره. Ùˆ قال بعض الأعراب لا تضع سرك عند من لا سر له عندك. Ùˆ قالوا إذا كان سر الملك عند اثنين دخلت على الملك الشبهة Ùˆ اتسعت على الرجلين المعاذير Ùإن عاقبهما عند شياعه عاقب اثنين بذنب واØد Ùˆ إن اتهمهما اتهم بريئا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 98بجناية مجرم Ùˆ إن عÙا عنهما كان العÙÙˆ عن Ø£Øدهما Ùˆ لا ذنب له Ùˆ عن الآخر Ùˆ لا Øجة عليه. الÙصل الثاني قوله البشاشة Øبالة المودة قد قلنا ÙÙŠ البشر Ùˆ البشاشة Ùيما سبق قولا مقنعا. Ùˆ كان يقال البشر دال على السخاء من ممدوØÙƒ Ùˆ على الود من صديقك دلالة النور على الثمر. Ùˆ كان يقال ثلاث تبين لك الود ÙÙŠ صدر أخيك تلقاه ببشرك Ùˆ تبدؤه بالسلام Ùˆ توسع له ÙÙŠ المجلس. Ùˆ قال الشاعر
لا تدخلنك ضجرة من سائل Ùلخير دهرك أن ترى مسئولالا تجبهن بالرد وجه مؤمل قد رام غيرك أن يرى مأمولاتلقى الكريم Ùتستدل ببشره Ùˆ ترى العبوس على اللئيم دليلاو اعلم بأنك عن قليل صائر خبرا Ùكن خبرا يروق جميلا
Ùˆ قال البØتري
لو أن ÙƒÙÙƒ لم تجد لمؤمل لكÙاه عاجل بشرك المتهلل Ùˆ لو أن مجدك لم يكن متقادما أغناك آخر سؤدد عن أول أدركت ما Ùات الكهول من الØجا من عنÙوان شبابك المستقبل Ùإذا أمرت Ùما يقال لك اتئد Ùˆ إذا Øكمت Ùما يقال لك اعدل
(19/70)
الÙصل الثالث قوله الاØتمال قبر العيوب أي إذا اØتملت صاØبك Ùˆ Øلمت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 99عنه ستر هذا الخلق الØسن منك عيوبك كما يستر القبر الميت Ùˆ هذا مثل قولهم ÙÙŠ الجود كل عيب Ùالكرم يغطيه. Ùأما الخب Ø¡ Ùمصدر خبأته أخبؤه Ùˆ المعنى ÙÙŠ الروايتين واØد Ùˆ قد ذكرنا ÙÙŠ Ùضل الاØتمال Ùˆ المسالمة Ùيما تقدم أشياء صالØØ©. Ùˆ
من كلامه ع وجدت الاØتمال أنصر لي من الرجال
Ùˆ من كلامه من سالم الناس سلم منهم Ùˆ من Øارب الناس Øاربوه Ùإن العثرة للكاثر
Ùˆ كان يقال العاقل خادم الأØمق أبدا إن كان Ùوقه لم يجد من مداراته Ùˆ التقرب إليه بدا Ùˆ إن كان دونه لم يجد من اØتماله Ùˆ استكÙا٠شره بدا. Ùˆ أسمع رجل يزيد بن عمر بن هبيرة Ùأعرض عنه Ùقال الرجل إياك أعني قال Ùˆ عنك أعرض. Ùˆ قال الشاعر
إذا نطق السÙيه Ùلا تجبه Ùخير من إجابته السكوت سكت عن السÙيه Ùظن أني عييت عن الجواب Ùˆ ما عييت
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7100مَنْ رَضÙÙŠÙŽ عَنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙƒÙŽØ«Ùرَ السَّاخÙط٠عَلَيْه٠وَ الصَّدَقَة٠دَوَاءٌ Ù…ÙنْجÙØÙŒ ÙˆÙŽ أَعْمَال٠الْعÙبَاد٠ÙÙÙŠ عَاجÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ Ù†Ùصْب٠أَعْيÙÙ†ÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ آجÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ
هذه Ùصول ثلاثة الÙصل الأول قوله من رضي عن Ù†Ùسه كثر الساخط عليه قال بعض الÙضلاء لرجل كان يرضى عن Ù†Ùسه Ùˆ يدعي التميز على الناس بالعلم عليك بقوم تروقهم بزبرجك Ùˆ تروعهم بزخرÙÙƒ Ùإنك لا تعدم عزا Ùˆ لا تÙقد غمرا لا يبلغ مسبارهما غورك Ùˆ لا تستغرق أقدارهما طورك. Ùˆ قال الشاعر
أرى كل إنسان يرى عيب غيره Ùˆ يعمى عن العيب الذي هو Ùيه Ùˆ ما خير من تخÙÙ‰ عليه عيوبه Ùˆ يبدو له العيب الذي بأخيه
(19/71)
Ùˆ قال بعضهم دخلت على ابن منارة Ùˆ بين يديه كتاب قد صنÙÙ‡ Ùقلت ما هذا قال كتاب عملته مدخلا إلى التوراة Ùقلت إن الناس ينكرون هذا Ùلو قطعت الوقت بغيره قال الناس جهال قلت Ùˆ أنت ضدهم قال نعم قلت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 101Ùينبغي أن يكون ضدهم جاهلا عندهم قال كذاك هو قلت Ùقد بقيت أنت جاهلا بإجماع الناس Ùˆ الناس جهال بقولك ÙˆØدك Ùˆ مثل هذا المعنى قول الشاعر
إذا كنت تقضي أن عقلك كامل Ùˆ أن بني Øواء غيرك جاهل Ùˆ أن Ù…Ùيض العلم صدرك كله Ùمن ذا الذي يدري بأنك عاقل
الÙصل الثاني الصدقة دواء Ù…Ù†Ø¬Ø Ù‚Ø¯ جاء ÙÙŠ الصدقة Ùضل كثير Ùˆ ذكرنا بعض ذلك Ùيما تقدم Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع تاجروا الله بالصدقة تربØوا
Ùˆ قيل الصدقة صداق الجنة. Ùˆ قيل للشبلي ما يجب ÙÙŠ مائتي درهم Ùقال أما من جهة الشرع Ùخمسة دراهم Ùˆ أما من جهة الإخلاص Ùالكل. Ùˆ
روى أبو هريرة عن النبي ص أنه سئل Ùقيل أي الصدقة Ø£Ùضل Ùقال أن تعطي Ùˆ أنت صØÙŠØ Ø´ØÙŠØ ØªØ£Ù…Ù„ البقاء Ùˆ تخشى الÙقر Ùˆ لا تمهل Øتى إذا بلغت الØلقوم قلت Ù„Ùلان كذا Ùˆ Ù„Ùلان كذا
Ùˆ مثل قوله ع الصدقة دواء منجØ
قول النبي ص داووا مرضاكم بالصدقة
الÙصل الثالث قوله أعمال العباد ÙÙŠ عاجلهم نصب أعينهم ÙÙŠ آجلهم هذا من قوله تعالى يَوْمَ تَجÙد٠كÙلّ٠نَÙْس٠ما عَمÙلَتْ Ù…Ùنْ خَيْر٠مÙØْضَراً ÙˆÙŽ ما عَمÙلَتْ Ù…Ùنْ سÙÙˆØ¡Ù ØªÙŽÙˆÙŽØ¯Ù‘Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 102لَوْ أَنَّ بَيْنَها ÙˆÙŽ بَيْنَه٠أَمَداً بَعÙيداً Ùˆ قال تعالى Ùَمَنْ يَعْمَلْ Ù…Ùثْقالَ ذَرَّة٠خَيْراً يَرَه٠وَ مَنْ يَعْمَلْ Ù…Ùثْقالَ ذَرَّة٠شَرًّا يَرَهÙ. Ùˆ من كلام بعضهم إنما تقدم على ما قدمت Ùˆ لست تقدم على ما تركت Ùآثر ما تلقاه غدا على ما لا تراه أبدا. Ùˆ من Øكمة Ø£Ùلاطون اكتم Øسن صنيعك عن أعين البشر Ùإن له ممن بيده ملكوت السماء أعينا ترمقه Ùتجازي عليه
(19/72)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 8103اعْجَبÙوا Ù„Ùهَذَا الْإÙنْسَان٠يَنْظÙر٠بÙØ´ÙŽØْم٠وَ يَتَكَلَّم٠بÙÙ„ÙŽØْم٠وَ يَسْمَع٠بÙعَظْم٠وَ يَتَنَÙَّس٠مÙنْ خَرْمÙ
هذا كلام Ù…Øمول بعضه على ظاهره لما تدعو إليه الضرورة من مخاطبة العامة بما ÙŠÙهمونه Ùˆ العدول عما لا تقبله عقولهم Ùˆ لا تعيه قلوبهم. أما الإبصار Ùقد اختل٠Ùيه Ùقيل إنه بخروج شعاع من العين يتصل بالمرئي Ùˆ قيل إن القوة المبصرة التي ÙÙŠ العين تلاقي بذاتها المرئيات Ùتبصرها Ùˆ قال قوم بل بتكي٠الهواء بالشعاع البصري من غير خروج Ùيصير الهواء باعتبار تكيÙÙ‡ بالشعاع به آلة العين ÙÙŠ الإدراك. Ùˆ قال المØققون من الØكماء إن الإدراك البصري هو بانطباع Ø£Ø´Ø¨Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ø±Ø¦ÙŠØ§Øª ÙÙŠ الرطوبة الجلدية من العين عند توسط الهواء الشÙا٠المضي Ø¡ كما تنطبع الصورة ÙÙŠ المرآة قالوا Ùˆ لو كانت المرآة ذات قوة مبصرة لأدركت الصور المنطبعة Ùيها Ùˆ على جميع الأقوال Ùلا بد من إثبات القوة المبصرة ÙÙŠ الرطوبة الجلدية Ùˆ إلى الرطوبة الجلدية وقعت إشارته ع بقوله ينظر بشØÙ…. Ùˆ أما الكلام ÙÙ…Øله اللسان عند قوم Ùˆ قال قوم ليس اللسان آلة ضرورية ÙÙŠ الكلام لأن من يقطع لسانه من أصله يتكلم Ùˆ أما إذا قطع رأسه لم يتكلم قالوا Ùˆ إنما الكلام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 104باللهوات Ùˆ على كلا القولين Ùلا بد أن تكون آلة الكلام Ù„Øما Ùˆ إليه وقعت إشارة أمير المؤمنين ع Ùˆ ليس هذه البنية المخصوصة شرطا ÙÙŠ الكلام على الإطلاق لجواز وجوده ÙÙŠ الشجر Ùˆ الجماد عند أصØابنا Ùˆ إنما هي شرط ÙÙŠ كلام الإنسان Ùˆ لذا قال أمير المؤمنين اعجبوا لهذا الإنسان. Ùأما السمع للصوت Ùليس بعظم عند التØقيق Ùˆ إنما هو بالقوة المودعة ÙÙŠ العصب المÙروش ÙÙŠ الصماخ كالغشاء Ùإذا Øمل الهواء الصوت Ùˆ دخل ÙÙŠ ثقب الأذن المنتهي إلى الصماخ بعد تعويجات Ùيه جعلت لتجري مجرى اليراعة المصوتة Ùˆ Ø£Ùضى ذلك الصوت إلى ذلك العصب الØامل للقوة السامعة Øصل الإدراك Ùˆ بالجملة
(19/73)
Ùلا بد من عظم لأن الØامل اللØÙ… Ùˆ العصب إنما هو العظم. Ùˆ أما التنÙس Ùلا ريب أنه من خرم لأنه من الأن٠و إن كان قد يمكن لو سد الأن٠أن يتنÙس الإنسان من الÙÙ… Ùˆ هو خرم أيضا Ùˆ الØاجة إلى التنÙس إخراج الهواء الØار عن القلب Ùˆ إدخال النسيم البارد إليه Ùجعلت الرئة كالمروØØ© تنبسط Ùˆ تنقبض Ùيدخل الهواء بها Ùˆ يخرج من قصبتها الناÙذة إلى المنخرين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 9105Ø¥Ùذَا أَقْبَلَت٠الدّÙنْيَا عَلَى قَوْم٠أَعَارَتْهÙمْ Ù…ÙŽØَاسÙÙ†ÙŽ غَيْرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا أَدْبَرَتْ عَنْهÙمْ سَلَبَتْهÙمْ Ù…ÙŽØَاسÙÙ†ÙŽ أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ
(19/74)
كان الرشيد أيام كان Øسن الرأي ÙÙŠ جعÙر بن ÙŠØيى ÙŠØل٠بالله أن جعÙرا Ø£ÙØµØ Ù…Ù† قس بن ساعدة Ùˆ أشجع من عامر بن الطÙيل Ùˆ أكتب من عبد الØميد بن ÙŠØيى Ùˆ أسوس من عمر بن الخطاب Ùˆ Ø£Øسن من مصعب بن الزبير Ùˆ كان جعÙر ليس بØسن الصورة Ùˆ كان طويل الوجه جدا Ùˆ Ø£Ù†ØµØ Ù„Ù‡ من الØجاج لعبد الملك Ùˆ Ø£Ø³Ù…Ø Ù…Ù† عبد الله بن جعÙر Ùˆ أع٠من يوس٠بن يعقوب Ùلما تغير رأيه Ùيه أنكر Ù…Øاسنه الØقيقية التي لا يختل٠اثنان أنها Ùيه Ù†ØÙˆ كياسته Ùˆ سماØته Ùˆ لم يكن Ø£Øد يجسر أن يرد على جعÙر قولا Ùˆ لا رأيا Ùيقال إن أول ما ظهر من تغير الرشيد له أنه كلم الÙضل بن الربيع بشي Ø¡ Ùرده عليه الÙضل Ùˆ لم تجر عادته من قبل أن ÙŠÙØªØ Ùاه ÙÙŠ وجهه Ùأنكر سليمان بن أبي جعÙر ذلك على الÙضل Ùغضب الرشيد لإنكار سليمان Ùˆ قال ما دخولك بين أخي Ùˆ مولاي كالراضي بما كان من الÙضل ثم تكلم جعÙر بشي Ø¡ قاله للÙضل Ùقال الÙضل اشهد عليه يا أمير المؤمنين Ùقال جعÙر Ùض الله Ùاك يا جاهل إذا كان أمير المؤمنين الشاهد Ùمن الØاكم المشهود عنده ÙضØÙƒ الرشيد Ùˆ قال يا Ùضل لا تمار جعÙرا Ùإنك لا تقع منه موقعا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 106Ùˆ اعلم أنا قد وجدنا تصديق ما قاله ع ÙÙŠ العلوم Ùˆ الÙضائل Ùˆ الخصائص النÙسانية دع Øديث الدنيا Ùˆ السلطان Ùˆ الرئاسة Ùإن المØظوظ من علم أو من Ùضيلة تضا٠إليه شوارد تلك الÙضيلة Ùˆ شوارد ذلك الÙÙ† مثاله Øظ علي ع من الشجاعة Ùˆ من الأمثال الØكمية قل أن ترى مثلا شاردا أو كلمة Øكمية إلا Ùˆ تضيÙها الناس إليه Ùˆ كذلك ما يدعي العامة له من الشجاعة Ùˆ قتل الأبطال Øتى يقال إنه Øمل على سبعين ألÙا Ùهزمهم Ùˆ قتل الجن ÙÙŠ البئر Ùˆ Ùتل الطوق الØديد ÙÙŠ عنق خالد بن الوليد Ùˆ كذلك Øظ عنترة بن شداد ÙÙŠ الشجاعة يذكر له من الأخبار ما لم يكن Ùˆ كذلك ما اشتهر به أبو نواس ÙÙŠ وص٠الخمر يضا٠إليه من الشعر ÙÙŠ هذا الÙÙ† ما لم يكن قاله Ùˆ كذلك جود Øاتم Ùˆ عبد الله بن جعÙر Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ بالعكس من لا
(19/75)
Øظ له ينÙÙ‰ عنه ما هو Øقيقة له Ùقد رأينا كثيرا من الشعر الجيد ينÙÙ‰ عن قائله استØقارا له لأنه خامل الذكر Ùˆ ينسب إلى غيره بل رأينا كتبا مصنÙØ© ÙÙŠ Ùنون من العلوم خمل ذكر مصنÙيها Ùˆ نسبت إلى غيرهم من ذوي النباهة Ùˆ الصيت Ùˆ كل ذلك منسوب إلى الجد Ùˆ الإقبال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 10107خَالÙØ·Ùوا النَّاسَ Ù…Ùخَالَطَةً Ø¥Ùنْ Ù…ÙتّÙمْ مَعَهَا بَكَوْا عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ عÙشْتÙمْ ØَنّÙوا Ø¥ÙلَيْكÙمْ
Ùˆ قد روي خنوا بالخاء المعجمة من الخنين Ùˆ هو صوت يخرج من الأن٠عند البكاء Ùˆ إلى تتعلق بمØذو٠أي Øنوا شوقا إليكم. Ùˆ قد ورد ÙÙŠ الأمر بإØسان العشرة مع الناس الكثير الواسع Ùˆ قد ذكرنا طرÙا من ذلك Ùيما تقدم. Ùˆ
ÙÙŠ الخبر المرÙوع إذا وسعتم الناس ببسط الوجوه Ùˆ Øسن الخلق Ùˆ Øسن الجوار Ùكأنما وسعتموهم بالمال
Ùˆ قال أبو الدرداء إنا لنهش ÙÙŠ وجوه أقوام Ùˆ إن قلوبنا لتقليهم. Ùˆ قال Ù…Øمد بن الÙضل الهاشمي لأبيه لم تجلس إلى Ùلان Ùˆ قد عرÙت عداوته قال أخبئ نارا Ùˆ Ø£Ù‚Ø¯Ø Ø¹Ù† ود. Ùˆ قال المهاجر بن عبد الله
Ùˆ إني لأقصى المرء من غير بغضة Ùˆ أدنى أخا البغضاء مني على عمدليØدث ودا بعد بغضاء أو أرى له مصرعا يردي به الله من يردي
Ùˆ قال عقال بن شبة التميمي كنت رد٠أبي Ùلقيه جرير بن الخطÙÙ‰ على بغلة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 108ÙØياه أبي Ùˆ ألطÙÙ‡ Ùلما مضى قلت له Ø£ بعد أن قال لنا ما قال قال يا بني Ø£ Ùأوسع جرØÙŠ. Ùˆ
قال Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية ع قد يدÙع باØتمال المكروه ما هو أعظم منه
Ùˆ قال الØسن ع Øسن السؤال نص٠العلم Ùˆ مداراة الناس نص٠العقل Ùˆ القصد ÙÙŠ المعيشة نص٠المئونة
Ùˆ Ù…Ø¯Ø Ø§Ø¨Ù† شهاب شاعرا Ùأعطاه Ùˆ قال إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر. Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ أنزلني طول النوى دار غربة متى شئت لاقيت أمرا لا أشاكله أخا ثقة Øتى يقال سجية Ùˆ لو كان ذا عقل لكنت أعاقله
(19/76)
Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع للمسلم على المسلم ست يسلم عليه إذا لقيه Ùˆ يجيبه إذا دعاه Ùˆ يشمته إذا عطس Ùˆ يعوده إذا مرض Ùˆ ÙŠØب له ما ÙŠØب لنÙسه Ùˆ يشيع جنازته إذا مات
ووق٠ص على عجوز Ùجعل يسألها Ùˆ يتØÙاها Ùˆ قال إن Øسن العهد من الإيمان إنها كانت تأتينا أيام خديجة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 11109Ø¥Ùذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدÙوّÙÙƒÙŽ Ùَاجْعَل٠الْعَÙْوَ عَنْه٠شÙكْراً Ù„ÙلْقÙدْرَة٠عَلَيْهÙ
قد أخذت أنا هذا المعنى Ùقلت ÙÙŠ قطعة لي
إن الأماني أكساب الجهول Ùلا تقنع بها Ùˆ اركب الأهوال Ùˆ الخطراو اجعل من العقل جهلا Ùˆ Ø§Ø·Ø±Ø Ù†Ø¸Ø±Ø§ ÙÙŠ الموبقات Ùˆ لا تستشعر الØذراو إن قدرت على الأعداء منتصرا Ùاشكر بعÙوك عن أعدائك الظÙرا
(19/77)
Ùˆ قد تقدم لنا كلام طويل ÙÙŠ الØلم Ùˆ الصÙØ Ùˆ العÙÙˆ. Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا زيادة على ذلك شجر بين أبي مسلم Ùˆ بين صاØب مرو كلام أربى Ùيه صاØب مرو عليه Ùˆ أغلظ له ÙÙŠ القول ÙاØتمله أبو مسلم Ùˆ ندم صاØب مرو Ùˆ قام بين يدي أبي مسلم معتذرا Ùˆ كان قال له ÙÙŠ جملة ما قال يا لقيط Ùقال أبو مسلم مه لسان سبق Ùˆ وهم أخطأ Ùˆ الغضب شيطان Ùˆ أنا جرأتك علي باØتمالك قديما Ùإن كنت للذنب معتذرا Ùقد شاركتك Ùيه Ùˆ إن كنت مغلوبا ÙالعÙÙˆ يسعك Ùقال صاØب مرو أيها الأمير إن عظم ذنبي يمنعني من الهدوء Ùقال أبو مسلم يا عجبا أقابلك بإØسان Ùˆ أنت مسي Ø¡ ثم أقابلك بإساءة Ùˆ أنت Ù…Øسن Ùقال الآن وثقت بعÙوك. Ùˆ أذنب بعض كتاب المأمون ذنبا Ùˆ تقدم إليه ليØتج لنÙسه Ùقال يا هذا Ù‚Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 110مكانك Ùإنما هو عذر أو يمين Ùقد وهبتهما لك Ùˆ قد تكرر منك ذلك Ùلا تزال تسي Ø¡ Ùˆ Ù†Øسن Ùˆ تذنب Ùˆ نغÙر Øتى يكون العÙÙˆ هو الذي يصلØÙƒ. Ùˆ كان يقال Ø£Øسن Ø£Ùعال القادر العÙÙˆ Ùˆ أقبØها الانتقام. Ùˆ كان يقال ظÙر الكريم عÙÙˆ Ùˆ عÙÙˆ اللئيم عقوبة. Ùˆ كان يقال رب ذنب مقدار العقوبة عليه إعلام المذنب به Ùˆ لا يجاوز به Øد الارتÙاع إلى الإيقاع. Ùˆ كان يقال ما عÙا عن الذنب من قرع به. Ùˆ من الØلم الذي يتضمن كبرا مستØسنا ما روي أن مصعب بن الزبير لما ولي العراق عرض الناس ليدÙع إليهم أرزاقهم Ùنادى مناديه أين عمرو بن جرموز Ùقيل له أيها الأمير إنه أبعد ÙÙŠ الأرض قال Ø£ Ùˆ ظن الأØمق أني أقتله بأبي عبد الله قولوا له Ùليظهر آمنا Ùˆ ليأخذ عطاءه مسلما. Ùˆ أكثر رجل من سب الأØÙ†Ù Ùˆ هو لا يجيبه Ùقال الرجل ويلي عليه Ùˆ الله ما منعه من جوابي إلا هواني عنده. Ùˆ قال لقيط بن زرارة
Ùقل لبني سعد Ùˆ ما لي Ùˆ ما لكم ترقون مني ما استطعتم Ùˆ أعتق Ø£ غركم أني بأØسن شيمة بصير Ùˆ أني بالÙواØØ´ أخرق Ùˆ أنك قد ساببتني Ùقهرتني هنيئا مريئا أنت بالÙØØ´ Ø£Øذق
(19/78)
Ùˆ قال المأمون لإبراهيم بن المهدي لما ظÙر به إني قد شاورت ÙÙŠ أمرك Ùأشير علي بقتلك إلا أني وجدت قدرك Ùوق ذنبك Ùكرهت قتلك للازم Øرمتك Ùقال إبراهيم يا أمير المؤمنين إن المشير أشار بما تقتضيه السياسة Ùˆ توجيه العادة إلا أنك أبيت أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 111تطلب النصر إلا من Øيث عودته من العÙÙˆ Ùإن قتلت Ùلك نظراء Ùˆ إن عÙوت Ùلا نظير لك قال قد عÙوت Ùاذهب آمنا. ضل الأعشى ÙÙŠ طريقه ÙØ£ØµØ¨Ø Ø¨Ø£Ø¨ÙŠØ§Øª علقمة بن علاثة Ùقال قائده Ùˆ قد نظر إلى قباب الأدم وا سوء صباØاه يا أبا بصير هذه Ùˆ الله أبيات علقمة Ùخرج Ùتيان الØÙŠ Ùقبضوا على الأعشى Ùأتوا به علقمة Ùمثل بين يديه Ùقال الØمد لله الذي أظÙرني بك من غير ذمة Ùˆ لا عقد قال الأعشى Ø£ Ùˆ تدري لم ذلك جعلت Ùداك قال نعم لانتقم اليوم منك بتقوالك علي الباطل مع Ø¥Øساني إليك قال لا Ùˆ الله Ùˆ لكن أظÙرك الله بي ليبلو قدر Øلمك ÙÙŠ Ùأطرق علقمة ÙاندÙع الأعشى Ùقال
Ø£ علقم قد صيرتني الأمور إليك Ùˆ ما كان بي منكص كساكم علاثة أثوابه Ùˆ ورثكم Øلمه الأØوص Ùهب لي Ù†Ùسي Ùدتك النÙوس Ùلا زلت تنمي Ùˆ لا تنقص
Ùقال قد Ùعلت أما Ùˆ الله لو قلت ÙÙŠ بعض ما قلته ÙÙŠ عامر بن عمر لأغنيتك طول Øياتك Ùˆ لو قلت ÙÙŠ عامر بعض ما قلته ÙÙŠ ما أذاقك برد الØياة. قال معاوية لخالد بن معمر السدوسي على ما ذا Ø£Øببت عليا قال على ثلاث Øلمه إذا غضب Ùˆ صدقه إذا قال Ùˆ ÙˆÙاؤه إذا وعد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 12112أَعْجَز٠النَّاس٠مَنْ عَجَزَ عَن٠اكْتÙسَاب٠الْإÙخْوَان٠وَ أَعْجَز٠مÙنْه٠مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَÙÙرَ بÙÙ‡Ù Ù…ÙنْهÙمْ
قد ذكرنا قطعة صالØØ© من الإخوانيات Ùيما تقدم Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن النبي ص بكى لما قتل جعÙر بمؤتة Ùˆ قال المرء كثير بأخيه
Ùˆ قال جعÙر بن Ù…Øمد ع لكل شي Ø¡ Øلية Ùˆ Øلية الرجل أوداؤه
و أنشد ابن الأعرابي
لعمرك ما مال الÙتى بذخيرة Ùˆ لكن إخوان الصÙاء الذخائر
(19/79)
Ùˆ كان أبو أيوب السختياني يقول إذا بلغني موت أخ كان لي Ùكأنما سقط عضو مني. Ùˆ كان يقال الإخوان ثلاث طبقات طبقة كالغذاء لا يستغني عنه Ùˆ طبقة كالدواء ÙŠØتاج إليه عند المرض Ùˆ طبقة كالداء لا ÙŠØتاج إليه أبدا. Ùˆ كان يقال صاØبك كرقعة ÙÙŠ قميصك Ùانظر بما ترقع قميصك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 113Ùˆ كان يونس بن عبيد يقول اثنان ما ÙÙŠ الأرض أقل منهما Ùˆ لا يزدادان إلا قلة درهم يوضع ÙÙŠ ØÙ‚ Ùˆ أخ يسكن إليه ÙÙŠ الله. Ùˆ قال الشاعر
أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ إن ابن عم المرء Ùاعلم جناØÙ‡ Ùˆ هل ينهض البازي بغير جناØ
و قال آخر
Ùˆ لن تنÙÙƒ تØسد أو تعادى Ùأكثر ما استطعت من الصديق Ùˆ بغضك للتقي أقل ضرا Ùˆ أسلم من مودة ذي الÙسوق
Ùˆ أوصى بعضهم ابنه Ùقال يا بني إذا نازعتك Ù†Ùسك إلى مصاØبة الرجال ÙاصØب من إذا صØبته زانك Ùˆ إذا خدمته صانك Ùˆ إذا عرضت لك مؤنة أعانك Ùˆ إن قلت صدق قولك Ùˆ إن صلت شد صولك Ùˆ إن مددت يدك لأمر مدها Ùˆ إن بدت لك عورة سدها Ùˆ إن رأى منك Øسنة عدها Ùˆ إن سألته أعطاك Ùˆ إن سكت ابتدأك Ùˆ إن نزلت بك ملمة واساك من لا تأتيك منه البوائق Ùˆ لا تØتار عليك منه الطرائق Ùˆ لا يخذلك عند الØقائق. Ùˆ
من الشعر المنسوب إلى علي ع
إن أخاك الØÙ‚ من كان معك Ùˆ من يضر Ù†Ùسه لينÙعك Ùˆ من إذا ريب الزمان صدعك شتت Ùيك شمله ليجمعك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 114Ùˆ من الشعر المنسوب إليه ع أيضا
أخوك الذي إن أجرضتك ملمة من الدهر لم ÙŠØ¨Ø±Ø Ù„Ù‡Ø§ الدهر واجماو ليس أخوك بالذي إن تشعبت عليك أمور ظل يلØاك لائما
(19/80)
. Ùˆ قال بعض الØكماء ينبغي للإنسان أن يوكل بنÙسه كالئين Ø£Øدهما يكلؤه من أمامه Ùˆ الآخر يكلؤه من ورائه Ùˆ هما عقله الصØÙŠØ Ùˆ أخوه Ø§Ù„Ù†ØµÙŠØ Ùإن عقله Ùˆ إن ØµØ Ùلن يبصره من عيبه إلا بمقدار ما يرى الرجل من وجهه ÙÙŠ المرآة Ùˆ يخÙÙ‰ عليه ما خلÙÙ‡ Ùˆ أما أخوه Ø§Ù„Ù†ØµÙŠØ Ùيبصره ما خلÙÙ‡ Ùˆ ما أمامه أيضا. Ùˆ كتب ظري٠إلى صديق له أني غير Ù…Øمود على الانقياد إليك لأني صادقتك من جوهر Ù†Ùسي Ùˆ النÙس يتبع بعضها بعضا. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع إذا Ø£Øب Ø£Øدكم أخاه Ùليعلمه
Ùˆ قال الأØن٠خير الإخوان من إذا استغنيت عنه لم يزدك ودا Ùˆ إن اØتجت إليه لم ينقصك. Ùˆ قال أعشى باهلة يرثي المنتشر بن وهب
إما سلكت سبيلا كنت سالكها Ùاذهب Ùلا يبعدنك الله منتشرمن ليس ÙÙŠ خيره شر ينكده على الصديق Ùˆ لا ÙÙŠ صÙوه كدر
و قال آخر يرثي صديقا له
أخ طالما سرني ذكره Ùˆ أصبØت أشجى لدى ذكره Ùˆ قد كنت أغدو إلى قصره ÙأصبØت أغدو إلى قبره Ùˆ كنت أراني غنيا به عن الناس لو مد ÙÙŠ عمره إذا جئته طالبا Øاجة Ùأمري يجوز على أمره
رأى بعض الØكماء مصطØبين لا ÙŠÙترقان Ùسأل عنهما Ùقيل صديقان قال Ùما بال Ø£Øدهما غنيا Ùˆ الآخر Ùقيرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 13115ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙÙÙŠ الَّذÙينَ اعْتَزَلÙوا الْقÙتَالَ مَعَه٠خَذَلÙوا الْØَقَّ ÙˆÙŽ لَمْ يَنْصÙرÙوا الْبَاطÙÙ„ÙŽ
(19/81)
قد سبق ذكر هؤلاء Ùيما تقدم Ùˆ هم عبد الله بن عمر بن الخطاب Ùˆ سعد بن أبي وقاص Ùˆ سعيد بن زيد بن عمرو بن Ù†Ùيل Ùˆ أسامة بن زيد Ùˆ Ù…Øمد بن مسلمة Ùˆ أنس بن مالك Ùˆ جماعة غيرهم. Ùˆ قد ذكر شيخنا أبو الØسين ÙÙŠ الغرر أن أمير المؤمنين ع لما دعاهم إلى القتال معه Ùˆ اعتذروا بما اعتذروا به قال لهم Ø£ تنكرون هذه البيعة قالوا لا لكنا لا نقاتل Ùقال إذا بايعتم Ùقد قاتلتم قال Ùسلموا بذلك من الذم لأن إمامهم رضي عنهم. Ùˆ معنى قوله خذلوا الØÙ‚ Ùˆ لم ينصروا الباطل أي خذلوني Ùˆ لم ÙŠØاربوا معي معاوية Ùˆ بعض أصØابنا البغداديين يتوق٠ÙÙŠ هؤلاء Ùˆ إلى هذا القول يميل شيخنا أبو جعÙر الإسكاÙÙŠ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 14116Ø¥Ùذَا وَصَلَتْ Ø¥ÙلَيْكÙمْ أَطْرَاÙ٠النّÙعَم٠Ùَلَا تÙÙ†ÙŽÙÙ‘ÙرÙوا أَقْصَاهَا بÙÙ‚Ùلَّة٠الشّÙكْرÙ
قد سبق القول ÙÙŠ الشكر Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا زيادة على ذلك. قال بعضهم ما شيبتني السنون بل شكري من Ø£Øتاج أن أشكره. Ùˆ قالوا العÙا٠زينة الÙقر Ùˆ الشكر زينة الغنى. Ùˆ قالوا من سعادة المرء أن يضع معروÙÙ‡ عند من يشكره. Ùˆ من جيد ما قيل ÙÙŠ الشكر قول أبي نواس
قد قلت للعباس معتذرا من ضع٠شكريه Ùˆ معترÙاأنت امرؤ Øملتني نعما أوهت قوى شكري Ùقد ضعÙاÙإليك مني اليوم معذرة جاءتك Ø¨Ø§Ù„ØªØµØ±ÙŠØ Ù…Ù†ÙƒØ´Ùالا تسدين إلى عارÙØ© Øتى أقوم بشكر ما سلÙا
Ùˆ قال البØتري
Ùإن أنا لم أشكر لنعماك جاهدا Ùلا نلت نعمى بعدها توجب الشكرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 117Ùˆ قال أيضا
سأجهد ÙÙŠ شكري لنعماك إنني أرى الكÙر للنعماء ضربا من الكÙر
و قال ابن أبي طاهر
شكرت عليا بره Ùˆ بلاءه Ùقصر بي شكري Ùˆ إني لجاهدو ما أنا من شكري عليا بواØد Ùˆ لكنه ÙÙŠ الÙضل Ùˆ الجود واØد
Ùˆ قال أبو الÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø³ØªÙŠ
لا تظنن بي Ùˆ برك ØÙŠ أن شكري Ùˆ شكر غيري موات أنا أرض Ùˆ راØتاك سØاب Ùˆ الأيادي وبل Ùˆ شكري نبات
و قال أيضا
و خر لما أوليت شكري ساجدا و مثل الذي أوليت يعبده الشكر
البØتري
(19/82)
أراك بعين المكتسي ورق الغنى بآلائك اللاتي يعددها الشكرو يعجبني Ùقري إليك Ùˆ لم يكن ليعجبني لو لا Ù…Øبتك الÙقر
آخر
بدأت بمعرو٠و ثنيت بالرضا Ùˆ ثلثت بالØسنى Ùˆ ربعت بالكرم Ùˆ باشرت أمري Ùˆ اعتنيت بØاجتي Ùˆ أخرت لا عني Ùˆ قدمت لي نعم Ùˆ صدقت لي ظني Ùˆ أنجزت موعدي Ùˆ طبت به Ù†Ùسا Ùˆ لم تتبع الندم Ùإن Ù†ØÙ† كاÙأنا بشكر Ùواجب Ùˆ إن Ù†ØÙ† قصرنا Ùما الود متهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 15118مَنْ ضَيَّعَه٠الْأَقْرَب٠أÙتÙÙŠØÙŽ لَه٠الْأَبْعَدÙ
إن الإنسان قد ينصره من لا يرجو نصره Ùˆ إن أهمله أقربوه Ùˆ خذلوه Ùقد تقوم به الأجانب من الناس Ùˆ قد وجدنا ذلك ÙÙŠ ØÙ‚ رسول الله ص ضيعه أهله Ùˆ رهطه من قريش Ùˆ خذلوه Ùˆ تمالئوا عليه Ùقام بنصره الأوس Ùˆ الخزرج Ùˆ هم أبعد الناس نسبا منه لأنه من عدنان Ùˆ هم من Ù‚Øطان Ùˆ كل واØد من الÙريقين لا ÙŠØب الآخر Øتى تØب الأرض الدم Ùˆ قامت ربيعة بنصر علي ع ÙÙŠ صÙين Ùˆ هم أعداء مضر الذين هم أهله Ùˆ رهطه Ùˆ قامت اليمن بنصر معاوية ÙÙŠ صÙين Ùˆ هم أعداء مضر Ùˆ قامت الخراسانية Ùˆ هم عجم بنصر الدولة العباسية Ùˆ هي دولة العرب Ùˆ إذا تأملت السير وجدت هذا كثيرا شائعا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 16119مَا ÙƒÙلّ٠مَÙْتÙون٠يÙعَاتَب٠هذه الكلمة قالها علي ع لسعد بن أبي وقاص Ùˆ Ù…Øمد بن مسلمة Ùˆ عبد الله بن عمر لما امتنعوا من الخروج معه Ù„Øرب أصØاب الجمل Ùˆ نظيرها أو قريب منها قول أبي الطيب
Ùما كل Ùعال يجازى بÙعله Ùˆ لا كل قوال لدي يجاب Ùˆ رب كلام مر Ùوق مسامعي كما طن ÙÙŠ Ù„ÙØ Ø§Ù„Ù‡Ø¬ÙŠØ± ذباب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 79باب الØكم Ùˆ المواعظ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 81 باب المختار من Øكم أمير المؤمنين Ùˆ مواعظه Ùˆ يدخل ÙÙŠ ذلك المختار من أجوبة مسائله Ùˆ الكلام القصير الخارج من سائر أغراضه
(19/83)
اعلم أن هذا الباب من كتابنا ÙƒØ§Ù„Ø±ÙˆØ Ù…Ù† البدن Ùˆ السواد من العين Ùˆ هو الدرة المكنونة التي سائر الكتاب صدÙها Ùˆ ربما وقع Ùيه تكرار لبعض ما تقدم يسير جدا Ùˆ سبب ذلك طول الكتاب Ùˆ بعد أطراÙÙ‡ عن الذهن Ùˆ إذا كان الرضي رØمه الله قدسها Ùكرر ÙÙŠ مواضع كثيرة ÙÙŠ نهج البلاغة على اختصاره كنا Ù†ØÙ† ÙÙŠ تكرار يسير ÙÙŠ كتابنا الطويل أعذر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 82
1ÙƒÙنْ ÙÙÙŠ الْÙÙتْنَة٠كَابْن٠اللَّبÙون٠لَا ظَهْرٌ ÙÙŽÙŠÙرْكَبَ ÙˆÙŽ لَا ضَرْعٌ ÙÙŽÙŠÙØْلَبَ
ابن اللبون ولد الناقة الذكر إذا استكمل السنة الثانية Ùˆ دخل ÙÙŠ الثالثة Ùˆ يقال للأنثى ابنة اللبون Ùˆ ذلك لأن أمهما ÙÙŠ الأغلب ترضع غيرهما Ùتكون ذات لبن Ùˆ اللبون من الإبل Ùˆ الشاة ذات اللبن غزيرة كانت أو بكيئة Ùإذا أرادوا الغزيرة قالوا لبنة Ùˆ يقال ابن لبون Ùˆ ابن اللبون منكرا أو معرÙا قال الشاعر
Ùˆ ابن اللبون إذا ما لز ÙÙŠ قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس
Ùˆ ابن اللبون لا يكون قد كمل Ùˆ قوي ظهره على أن يركب Ùˆ ليس بأنثى ذات ضرع ÙÙŠØلب Ùˆ هو Ù…Ø·Ø±Ø Ù„Ø§ ينتÙع به. Ùˆ أيام الÙتنة هي أيام الخصومة Ùˆ الØرب بين رئيسين ضالين يدعوان كلاهما إلى ضلالة ÙƒÙتنة عبد الملك Ùˆ ابن الزبير Ùˆ Ùتنة مروان Ùˆ الضØاك Ùˆ Ùتنة الØجاج Ùˆ ابن الأشعث Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùأما إذا كان Ø£Øدهما صاØب ØÙ‚ Ùليست أيام Ùتنة كالجمل Ùˆ صÙين Ùˆ Ù†Øوهما بل يجب الجهاد مع صاØب الØÙ‚ Ùˆ سل السي٠و النهي عن المنكر Ùˆ بذل النÙس ÙÙŠ إعزاز الدين Ùˆ إظهار الØÙ‚. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 83قال ع أخمل Ù†Ùسك أيام الÙتنة Ùˆ كن ضعيÙا مغمورا بين الناس لا ØªØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ù… بنÙسك Ùˆ لا بمالك Ùˆ لا تنصر هؤلاء Ùˆ هؤلاء. Ùˆ قوله Ùيركب ÙÙŠØلب منصوبان لأنهما جواب النÙÙŠ Ùˆ ÙÙŠ الكلام Ù…Øذو٠تقديره له Ùˆ هو يستØÙ‚ الرÙع لأنه خبر المبتدإ مثل قولك لا إله إلا الله تقديره لنا أو ÙÙŠ الوجود
(19/84)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 284أَزْرَى بÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠مَن٠اسْتَشْعَرَ الطَّمَعَ ÙˆÙŽ رَضÙÙŠÙŽ بÙالذّÙلّ٠مَنْ ÙƒÙŽØ´ÙŽÙÙŽ عَنْ ضÙرّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ هَانَتْ عَلَيْه٠نَÙْسÙه٠مَنْ أَمَّرَ عَلَيْهَا Ù„ÙسَانَهÙ
هذه ثلاثة Ùصول الÙصل الأول ÙÙŠ الطمع قوله ع أزرى بنÙسه أي قصر بها من استشعر الطمع أي جعله شعاره أي لازمه. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن الصÙا الزلزال الذي لا تثبت عليه أقدام العلماء الطمع
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أنه قال للأنصار إنكم لتكثرون عند الÙزع Ùˆ تقلون عند الطمع
أي عند طمع الرزق. Ùˆ كان يقال أكثر مصارع الألباب تØت ظلال الطمع. Ùˆ قال بعضهم العبيد ثلاثة عبد رق Ùˆ عبد شهوة Ùˆ عبد طمع. Ùˆ
سئل رسول الله ص عن الغنى Ùقال اليأس عما ÙÙŠ أيدي الناس Ùˆ من مشى منكم إلى طمع الدنيا Ùليمش رويدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 85Ùˆ قال أبو الأسود
البس عدوك ÙÙŠ رÙÙ‚ Ùˆ ÙÙŠ دعة طوبى لذي إربة للدهر لباس Ùˆ لا تغرنك Ø£Øقاد مزملة قد يركب الدبر الدامي بأØلاس Ùˆ استغن عن كل ذي قربى Ùˆ ذي رØÙ… إن الغني الذي استغنى عن الناس
قال عمر ما الخمر صرÙا بأذهب لعقول الرجال من الطمع Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع الطمع الÙقر الØاضر
قال الشاعر
رأيت مخيلة Ùطمعت Ùيها Ùˆ ÙÙŠ الطمع المذلة للرقاب
(19/85)
الÙصل الثاني ÙÙŠ الشكوى قال ع من كش٠للناس ضره أي شكا إليهم بؤسه Ùˆ Ùقره Ùقد رضي بالذل. كان يقال لا تشكون إلى Ø£Øد Ùإنه إن كان عدوا سره Ùˆ إن كان صديقا ساءه Ùˆ ليست مسرة العدو Ùˆ لا مساءة الصديق بمØمودة. سمع الأØن٠رجلا يقول لم أنم الليلة من وجع ضرسي Ùجعل يكثر Ùقال يا هذا لم تكثر ÙÙˆ الله لقد ذهبت عيني منذ ثلاثين سنة Ùما شكوت ذلك إلى Ø£Øد Ùˆ لا أعلمت بها Ø£Øدا. الÙصل الثالث ÙÙŠ ØÙظ اللسان قد تقدم لنا قول شا٠ÙÙŠ ذلك Ùˆ كان يقال ØÙظ اللسان راØØ© الإنسان Ùˆ كان يقال رب كلمة سÙكت دما Ùˆ أورثت ندما. Ùˆ ÙÙŠ الأمثال العامية قال اللسان للرأس كي٠أنت قال بخير لو تركتني. Ùˆ ÙÙŠ وصية المهلب لولده يا بني تباذلوا تØابوا Ùإن بني الأعيان يختلÙون Ùكي٠ببني العلات إن البر ينسأ ÙÙŠ الأجل Ùˆ يزيد ÙÙŠ العدد Ùˆ إن القطيعة تورث القلة Ùˆ تعقب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 86النار بعد الذلة اتقوا زلة اللسان Ùإن الرجل تزل رجله Ùينتعش Ùˆ يزل لسانه Ùيهلك Ùˆ عليكم ÙÙŠ الØرب بالمكيدة Ùإنها أبلغ من النجدة Ùˆ إن القتال إذا وقع وقع القضاء Ùإن ظÙر الرجل ذو الكيد Ùˆ الØزم سعد Ùˆ إن ظÙر به لم يقولوا Ùرط. Ùˆ قال الشاعر ÙÙŠ هذا المعنى
يموت الÙتى من عثرة بلسانه Ùˆ ليس يموت المرء من عثرة الرجل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 387الْبÙخْل٠عَارٌ ÙˆÙŽ الْجÙبْن٠مَنْقَصَةٌ ÙˆÙŽ الْÙَقْر٠يÙخْرÙس٠الْÙÙŽØ·ÙÙ†ÙŽ عَنْ ØَاجَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمÙÙ‚Ùلّ٠غَرÙيبٌ ÙÙÙŠ بَلْدَتÙÙ‡Ù
(19/86)
هذه ثلاثة Ùصول الÙصل الأول ÙÙŠ البخل Ùˆ قد تقدم لنا كلام مقنع ÙÙŠ ذلك. Ùˆ من كلام بعض الØكماء ÙÙŠ ذلك ما أقل من ÙŠØمده الطالب Ùˆ تستقل به العشائر Ùˆ يرضى عنه السائل Ùˆ ما زالت أم الكرم نزورا Ùˆ أم اللؤم ذلولا Ùˆ أكثر الواجدين من لا يجود Ùˆ أكثر الأجواد من لا يجد. Ùˆ ما Ø£Øسن قول القائل ÙƒÙÙ‰ Øزنا أن الجواد مقتر عليه Ùˆ لا معرو٠عند بخيل. Ùˆ كان يقال البخل مهانة Ùˆ الجود مهابة. Ùˆ من Ø£Øسن ما نقل من جود عبد الله المأمون أن عمر بن مسعدة كاتبه مات ÙÙŠ سنة سبع عشرة Ùˆ مائتين Ùˆ خل٠تركة جليلة Ùبعث أخاه أبا إسØاق المعتصم Ùˆ جماعة معه من الكتاب ليØصروا مبلغها Ùجاء المعتصم إليه Ùˆ هو ÙÙŠ مجلس الخلاÙØ© Ùˆ معه الكتاب Ùقال ما رأيتم Ùقال المعتصم معظما لما رآه وجدنا عينا Ùˆ صامتا Ùˆ ضياعا قيمة ذلك أجمع ثمانية آلا٠أل٠دينار Ùˆ مد صوته Ùقال المأمون إنا لله Ùˆ الله ما كنت أرضاها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 88لتابع من أتباعه ليوÙر هذا على مخلÙيه Ùخجل المعتصم Øتى ظهر خجله للØاضرين الÙصل الثاني ÙÙŠ الجبن Ùˆ قد تقدم قولنا ÙÙŠ Ùضل الشجاعة. Ùˆ قال هشام بن عبد الملك لمسلمة أخيه يا أبا سعيد هل دخلك ذعر ÙÙŠ Øرب قط شهدتها قال ما سلمت ÙÙŠ ذلك عن ذعر ينبه على Øيلة Ùˆ لا غشيني ذعر سلبني رأيي Ùقال له هشام هذه Ùˆ الله البسالة قال أبو دلامة Ùˆ كان جبانا
إني أعوذ Ø¨Ø±ÙˆØ Ø£Ù† يقدمني إلى القتال Ùتشقى بي بنو أسدإن المهلب Øب الموت أورثكم Ùˆ لم أرث رغبة ÙÙŠ الموت عن Ø£Øد
قال المنصور لأبي دلامة ÙÙŠ Øرب إبراهيم تقدم ويلك قال يا أمير المؤمنين شهدت مع مروان بن Ù…Øمد أربعة عساكر كلها انهزمت Ùˆ كسرت Ùˆ إني أعيذك بالله أن يكون عسكرك الخامس. الÙصل الثالث ÙÙŠ الÙقر Ùˆ قد تقدم القول Ùيه أيضا. Ùˆ مثل قوله الÙقر يخرس الÙطن عن Øاجته قول الشاعر
(19/87)
سأعمل نص العيس Øتى يكÙني غنى المال يوما أو غنى الØدثان Ùللموت خير من Øياة يرى لها على الØر بالإقلال وسم هوان متى يتكلم يلغ Øكم كلامه Ùˆ إن لم يقل قالوا عديم بيان كأن الغنى عن أهله بورك الغنى بغير لسان ناطق بلسان
Ùˆ مثل قوله ع Ùˆ المقل غريب ÙÙŠ بلدته قول خل٠الأØمر
لا تظني أن الغريب هو النائي و لكنما الغريب المقل
Ùˆ كان يقال مالك نورك Ùإن أردت أن تنكس٠ÙÙرقه Ùˆ أتلÙÙ‡. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 89قيل للإسكندر لم ØÙظت الÙلاسÙØ© المال مع Øكمتها Ùˆ معرÙتها بالدنيا قال لئلا تØوجهم الدنيا إلى أن يقوموا مقاما لا يستØقونه. Ùˆ قال بعض الزهاد ابدأ برغيÙيك ÙاØرزهما ثم تعبد. Ùˆ
قال الØسن ع من زعم أنه لا ÙŠØب المال Ùهو عندي كاذب Ùإن علمت صدقه Ùهو عندي Ø£Øمق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 490الْعَجْز٠آÙÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ الصَّبْر٠شَجَاعَةٌ ÙˆÙŽ الزّÙهْد٠ثَرْوَةٌ ÙˆÙŽ الْوَرَع٠جÙنَّةٌ ÙˆÙŽ Ù†Ùعْمَ الْقَرÙين٠الرّÙضَا
(19/88)
Ùهذه Ùصول خمسة الÙصل الأول قوله ع العجز Ø¢ÙØ© Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الآÙØ© هي النقص أو ما أوجب النقص Ùˆ العجز كذلك. Ùˆ كان يقال العجز المÙرط ترك التأهب للمعاد. Ùˆ قالوا العجز عجزان Ø£Øدهما عجز التقصير Ùˆ قد أمكن الأمر Ùˆ الثاني الجد ÙÙŠ طلبه Ùˆ قد Ùات. Ùˆ قالوا العجز نائم Ùˆ الØزم يقظان. الÙصل الثاني ÙÙŠ الصبر Ùˆ الشجاعة قد تقدم قولنا ÙÙŠ الصبر. Ùˆ كان يقال الصبر مر لا يتجرعه إلا Øر. Ùˆ كان يقال إن للأزمان المØمودة Ùˆ المذمومة أعمارا Ùˆ آجالا كأعمار الناس Ùˆ آجالهم Ùاصبروا لزمان السوء Øتى ÙŠÙنى عمره Ùˆ يأتي أجله. Ùˆ كان يقال إذا تضيÙتك نازلة Ùاقرها الصبر عليها Ùˆ أكرم مثواها لديك بالتوكل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 91Ùˆ الاØتساب لترØÙ„ عنك Ùˆ قد أبقت عليك أكثر مما سلبت منك Ùˆ لا تنسها عند رخائك Ùإن تذكرك لها أوقات الرخاء يبعد السوء عن Ùعلك Ùˆ ينÙÙ‰ القساوة عن قلبك Ùˆ يوزعك Øمد الله Ùˆ تقواه. الÙصل الثالث قوله Ùˆ الزهد ثروة Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الثروة ما استغنى به الإنسان عن الناس Ùˆ لا غناء عنهم كالزهد ÙÙŠ دنياهم Ùالزهد على الØقيقة هو الغنى الأكبر. Ùˆ
روي أن عليا ع قال لعمر بن الخطاب أول ما ولي الخلاÙØ© إن سرك أن تلØÙ‚ بصاØبيك Ùقصر الأمل Ùˆ كل دون الشبع Ùˆ ارقع القميص Ùˆ اخص٠النعل Ùˆ استغن عن الناس بÙقرك تلØÙ‚ بهما
(19/89)
وق٠ملك على سقراط Ùˆ هو ÙÙŠ المشرÙØ© قد أسند ظهره إلى جب كان يأوي إليه Ùقال له سل Øاجتك Ùقال Øاجتي أن تتنØÙ‰ عني Ùقد منعني ظلك المرÙÙ‚ بالشمس Ùسأله عن الجب قال آوي إليه قال Ùإن انكسر الجب لم ينكسر المكان. Ùˆ كان يقال الزهد ÙÙŠ الدنيا هو الزهد ÙÙŠ المØمدة Ùˆ الرئاسة لا ÙÙŠ المطعم Ùˆ المشرب Ùˆ عند العارÙين الزهد ترك كل شي Ø¡ يشغلك عن الله. Ùˆ كان يقال العالم إذا لم يكن زاهدا لكان عقوبة لأهل زمانه لأنهم يقولون لو لا أن علمه لم يصوب عنده الزهد لزهد Ùهم يقتدون بزهده ÙÙŠ الزهد. الÙصل الرابع قوله Ùˆ الورع جنة كان يقال لا عصمة كعصمة الورع Ùˆ العبادة أما الورع Ùيعصمك من المعاصي Ùˆ أما العبادة Ùتعصمك من خصمك Ùإن عدوك لو رآك قائما تصلي Ùˆ قد دخل ليقتلك لصد عنك Ùˆ هابك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 92Ùˆ قال رجل من بني هلال لبنيه يا بني أظهروا النسك Ùإن الناس إن رأوا من Ø£Øد منكم بخلا قالوا مقتصد لا ÙŠØب الإسرا٠و إن رأوا عيا قالوا متوق يكره الكلام Ùˆ إن رأوا جبنا قالوا متØرج يكره الإقدام على الشبهات. الÙصل الخامس قوله Ùˆ نعم القرين الرضا قد سبق منا قول مقنع ÙÙŠ الرضا. Ùˆ قال أبو عمرو بن العلاء دÙعت إلى أرض مجدبة بها Ù†Ùر من الأعراب Ùقلت لبعضهم ما أرضكم هذه قال كما ترى لا زرع Ùˆ لا ضرع قلت Ùكي٠تعيشون قالوا Ù†Øترش الضباب Ùˆ نصيد الدواب قلت Ùكي٠صبركم على ذلك قالوا يا هذا سل خالق الخلق هل سويت Ùقال بل رضيت. Ùˆ كان يقال من سخط القضاء Ø·Ø§Ø Ùˆ من رضي به استراØ. Ùˆ كان يقال عليك بالرضا Ùˆ لو قلبت على جمر الغضا. Ùˆ
ÙÙŠ الخبر المرÙوع أنه ص قال عن الله تعالى من لم يرض بقضائي Ùليتخذ ربا سوائي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 593الْعÙلْم٠وÙرَاثَةٌ كَرÙيمَةٌ ÙˆÙŽ الآْدَاب٠ØÙÙ„ÙŽÙ„ÙŒ Ù…Ùجَدَّدَةٌ ÙˆÙŽ الْÙÙكْر٠مÙرْآةٌ صَاÙÙÙŠÙŽØ©ÙŒ
(19/90)
إنما قال العلم وراثة لأن كل عالم من البشر إنما يكتسب علمه من أستاذ يهذبه Ùˆ موق٠يعلمه Ùكأنه ورث العلم عنه كما يرث الابن المال عن أبيه Ùˆ قد سبق منا كلام شا٠ÙÙŠ العلم Ùˆ الأدب. Ùˆ كان يقال عطية العالم شبيهة بمواهب الله عز Ùˆ جل لأنها لا تنÙد عند الجود بها Ùˆ تبقى بكمالها عند Ù…Ùيدها. Ùˆ كان يقال الÙضائل العلمية تشبه النخل بطي Ø¡ الثمرة بعيد الÙساد. Ùˆ كان يقال ينبغي للعالم ألا يترÙع على الجاهل Ùˆ أن يتطامن له بمقدار ما رÙعه الله عليه Ùˆ ينقله من الشك إلى اليقين Ùˆ من الØيرة إلى التبيين لأن مكاÙØته قسوة Ùˆ الصبر عليه Ùˆ إرشاده سياسة. Ùˆ مثاله قول بعض الØكماء الخير من العلماء من يرى الجاهل بمنزلة الطÙÙ„ الذي هو بالرØمة Ø£ØÙ‚ منه بالغلظة Ùˆ يعذره بنقصه Ùيما Ùرط منه Ùˆ لا يعذر Ù†Ùسه ÙÙŠ التأخر عن هدايته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 94Ùˆ كان يقال العلم ÙÙŠ الأرض بمنزلة الشمس ÙÙŠ الÙلك لو لا الشمس لأظلم الجو Ùˆ لو لا العلم لأظلم أهل الأرض. Ùˆ كان يقال لا Øلة أجمل من Øلة الأدب لأن Øلل الثياب تبلى Ùˆ Øلل الأدب تبقى Ùˆ Øلل الثياب قد يغتصبها الغاصب Ùˆ يسرقها السارق Ùˆ Øلل الآداب باقية مع جوهر النÙس. Ùˆ كان يقال الÙكرة الصØÙŠØØ© أصطرلاب روØاني. Ùˆ قال أوس بن Øجر يرثي
إن الذي جمع السماØØ© Ùˆ النجدة Ùˆ الØزم Ùˆ النهي جمعاالألمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى Ùˆ قد سمعا
(19/91)
Ùˆ من كلام الØكماء النار لا ينقصها ما أخذ منها Ùˆ لكن يخمدها ألا تجد Øطبا Ùˆ كذلك العلم لا ÙŠÙنيه الاقتباس Ùˆ لكن Ùقد الØاملين له سبب عدمه. قيل لبعضهم أي العلوم Ø£Ùضل قال ما العامة Ùيه أزهد. Ùˆ قال Ø£Ùلاطون من جهل الشي Ø¡ Ùˆ لم يسأل عنه جمع على Ù†Ùسه ÙضيØتين. Ùˆ كان يقال ثلاثة لا تجربة معهن أدب يزين Ùˆ مجانبة الريبة Ùˆ ك٠الأذى. Ùˆ كان يقال عليكم بالأدب Ùإنه صاØب ÙÙŠ السÙر Ùˆ مؤنس ÙÙŠ الوØدة Ùˆ جمال ÙÙŠ المØÙÙ„ Ùˆ سبب إلى طلب الØاجة. Ùˆ كان عبد الملك أديبا Ùاضلا Ùˆ لا يجالس إلا أديبا. Ùˆ روى الهيثم بن عدي عن مسعر بن كدام قال Øدثني سعيد بن خالد الجدلي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 95قال لما قدم عبد الملك الكوÙØ© بعد قتل مصعب دعا الناس يعرضهم على Ùرائضهم ÙØضرنا بين يديه Ùقال من القوم قلنا جديلة Ùقال جديلة عدوان قلنا نعم Ùأنشده
عذير الØÙŠ من عدوان كانوا Øية الأرض بغى بعضهم بعضا Ùلم يرعوا على بعض Ùˆ منهم كانت السادات Ùˆ الموÙون بالقرض Ùˆ منهم Øكم يقضي Ùلا ينقض ما يقضي Ùˆ منهم من يجيز الناس بالسنة Ùˆ الÙرض
ثم أقبل على رجل منا وسيم جسيم قدمناه أمامنا Ùقال أيكم يقول هذا الشعر قال لا أدري Ùقلت أنا من خلÙÙ‡ يقوله ذو الإصبع Ùتركني Ùˆ أقبل على ذلك الرجل الجسيم Ùقال ما كان اسم ذي الإصبع قال لا أدري Ùقلت أنا من خلÙÙ‡ اسمه Øرثان Ùتركني Ùˆ أقبل عليه Ùقال له Ùˆ لم سمي ذا الإصبع قال لا أدري Ùقلت أنا من خلÙÙ‡ نهشته Øية ÙÙŠ إصبعه Ùأقبل عليه Ùˆ تركني Ùقال من أيكم كان Ùقال لا أدري Ùقلت أنا من خلÙÙ‡ من بني تاج الذين يقول الشاعر Ùيهم
Ùأما بنو تاج Ùلا تذكرنهم Ùˆ لا تتبعن عيناك من كان هالكا
(19/92)
Ùأقبل على الجسيم Ùقال كم عطاؤك قال سبعمائة درهم Ùأقبل علي Ùˆ قال Ùˆ كم عطاؤك أنت قلت أربعمائة Ùقال يا أبا الزعيزعة ØØ· من عطاء هذا ثلاثمائة Ùˆ زدها ÙÙŠ عطاء هذا ÙرØت Ùˆ عطائي سبعمائة Ùˆ عطاؤه أربعمائة. Ùˆ أنشد منشد بØضرة الواثق هارون بن المعتصم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 96
Ø£ ظلوم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تØية ظلم
Ùقال شخص رجل هو خبر إن Ùˆ واÙقه على ذلك قوم Ùˆ خالÙÙ‡ آخرون Ùقال الواثق من بقي من علماء النØويين قالوا أبو عثمان المازني بالبصرة Ùأمر بإشخاصه إلى سر من رأى بعد إزاØØ© علته قال أبو عثمان Ùأشخصت Ùلما أدخلت عليه قال ممن الرجل قلت من مازن قال من مازن تميم أم من مازن ربيعة أم مازن قيس أم مازن اليمين قلت من مازن ربيعة قال باسمك بالباء يريد ما اسمك لأن لغة مازن ربيعة هكذا يبدلون الميم باء Ùˆ الباء ميما Ùقلت مكر أي بكر ÙضØÙƒ Ùˆ قال اجلس Ùˆ اطمئن Ùجلست Ùسألني عن البيت Ùأنشدته منصوبا Ùقال Ùأين خبر إن Ùقلت ظلم قال كي٠هذا قلت يا أمير المؤمنين ألا ترى أن البيت إن لم يجعل ظلم خبر إن يكون مقطوع المعنى معدوم الÙائدة Ùلما كررت القول عليه Ùهم Ùˆ قال Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ من لا أدب له ثم قال Ø£ لك ولد قلت بنية قال Ùما قالت لك Øين ودعتها قلت ما قالت بنت الأعشى
تقول ابنتي Øين جد الرØيل أرانا سواء Ùˆ من قد يتم أبانا Ùلا رمت من عندنا Ùإنا بخير إذا لم ترم أبانا إذا أضمرتك البلاد نجÙÙ‰ Ùˆ تقطع منا الرØÙ…
قال Ùما قلت لها قال قلت أنشدتها بيت جرير
ثقي بالله ليس له شريك Ùˆ من عند الخليÙØ© بالنجاØ
Ùقال ثق Ø¨Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ø¥Ù† شاء الله تعالى ثم أمر لي بأل٠دينار Ùˆ كسوة Ùˆ ردني إلى البصرة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 697ÙˆÙŽ صَدْر٠الْعَاقÙل٠صÙنْدÙوق٠سÙرّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْبَشَاشَة٠ØÙبَالَة٠الْمَوَدَّة٠وَ الÙاØْتÙمَال٠قَبْر٠الْعÙÙŠÙوب٠وَ رÙÙˆÙÙŠÙŽ أَنَّه٠قَالَ ÙÙÙŠ الْعÙبَارَة٠عَنْ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضاً الْمÙسَالَمَة٠خَبْ ء٠الْعÙÙŠÙوبÙ
(19/93)
هذه Ùصول ثلاثة الÙصل الأول قوله صدر العاقل صندوق سره قد ذكرنا Ùيما تقدم طرÙا صالØا ÙÙŠ كتمان السر. Ùˆ كان يقال لا ØªÙ†ÙƒØ Ø®Ø§Ø·Ø¨ سرك. قال معاوية للنجار العذري ابغ لي Ù…Øدثا قال معي يا أمير المؤمنين قال نعم Ø£Ø³ØªØ±ÙŠØ Ù…Ù†Ùƒ إليه Ùˆ منه إليك Ùˆ أجعله كتوما Ùإن الرجل إذا اتخذ جليسا ألقى إليه عجره Ùˆ بجره. Ùˆ قال بعض الأعراب لا تضع سرك عند من لا سر له عندك. Ùˆ قالوا إذا كان سر الملك عند اثنين دخلت على الملك الشبهة Ùˆ اتسعت على الرجلين المعاذير Ùإن عاقبهما عند شياعه عاقب اثنين بذنب واØد Ùˆ إن اتهمهما اتهم بريئا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 98بجناية مجرم Ùˆ إن عÙا عنهما كان العÙÙˆ عن Ø£Øدهما Ùˆ لا ذنب له Ùˆ عن الآخر Ùˆ لا Øجة عليه. الÙصل الثاني قوله البشاشة Øبالة المودة قد قلنا ÙÙŠ البشر Ùˆ البشاشة Ùيما سبق قولا مقنعا. Ùˆ كان يقال البشر دال على السخاء من ممدوØÙƒ Ùˆ على الود من صديقك دلالة النور على الثمر. Ùˆ كان يقال ثلاث تبين لك الود ÙÙŠ صدر أخيك تلقاه ببشرك Ùˆ تبدؤه بالسلام Ùˆ توسع له ÙÙŠ المجلس. Ùˆ قال الشاعر
لا تدخلنك ضجرة من سائل Ùلخير دهرك أن ترى مسئولالا تجبهن بالرد وجه مؤمل قد رام غيرك أن يرى مأمولاتلقى الكريم Ùتستدل ببشره Ùˆ ترى العبوس على اللئيم دليلاو اعلم بأنك عن قليل صائر خبرا Ùكن خبرا يروق جميلا
Ùˆ قال البØتري
لو أن ÙƒÙÙƒ لم تجد لمؤمل لكÙاه عاجل بشرك المتهلل Ùˆ لو أن مجدك لم يكن متقادما أغناك آخر سؤدد عن أول أدركت ما Ùات الكهول من الØجا من عنÙوان شبابك المستقبل Ùإذا أمرت Ùما يقال لك اتئد Ùˆ إذا Øكمت Ùما يقال لك اعدل
(19/94)
الÙصل الثالث قوله الاØتمال قبر العيوب أي إذا اØتملت صاØبك Ùˆ Øلمت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 99عنه ستر هذا الخلق الØسن منك عيوبك كما يستر القبر الميت Ùˆ هذا مثل قولهم ÙÙŠ الجود كل عيب Ùالكرم يغطيه. Ùأما الخب Ø¡ Ùمصدر خبأته أخبؤه Ùˆ المعنى ÙÙŠ الروايتين واØد Ùˆ قد ذكرنا ÙÙŠ Ùضل الاØتمال Ùˆ المسالمة Ùيما تقدم أشياء صالØØ©. Ùˆ
من كلامه ع وجدت الاØتمال أنصر لي من الرجال
Ùˆ من كلامه من سالم الناس سلم منهم Ùˆ من Øارب الناس Øاربوه Ùإن العثرة للكاثر
Ùˆ كان يقال العاقل خادم الأØمق أبدا إن كان Ùوقه لم يجد من مداراته Ùˆ التقرب إليه بدا Ùˆ إن كان دونه لم يجد من اØتماله Ùˆ استكÙا٠شره بدا. Ùˆ أسمع رجل يزيد بن عمر بن هبيرة Ùأعرض عنه Ùقال الرجل إياك أعني قال Ùˆ عنك أعرض. Ùˆ قال الشاعر
إذا نطق السÙيه Ùلا تجبه Ùخير من إجابته السكوت سكت عن السÙيه Ùظن أني عييت عن الجواب Ùˆ ما عييت
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7100مَنْ رَضÙÙŠÙŽ عَنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙƒÙŽØ«Ùرَ السَّاخÙط٠عَلَيْه٠وَ الصَّدَقَة٠دَوَاءٌ Ù…ÙنْجÙØÙŒ ÙˆÙŽ أَعْمَال٠الْعÙبَاد٠ÙÙÙŠ عَاجÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ Ù†Ùصْب٠أَعْيÙÙ†ÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ آجÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ
هذه Ùصول ثلاثة الÙصل الأول قوله من رضي عن Ù†Ùسه كثر الساخط عليه قال بعض الÙضلاء لرجل كان يرضى عن Ù†Ùسه Ùˆ يدعي التميز على الناس بالعلم عليك بقوم تروقهم بزبرجك Ùˆ تروعهم بزخرÙÙƒ Ùإنك لا تعدم عزا Ùˆ لا تÙقد غمرا لا يبلغ مسبارهما غورك Ùˆ لا تستغرق أقدارهما طورك. Ùˆ قال الشاعر
أرى كل إنسان يرى عيب غيره Ùˆ يعمى عن العيب الذي هو Ùيه Ùˆ ما خير من تخÙÙ‰ عليه عيوبه Ùˆ يبدو له العيب الذي بأخيه
(19/95)
Ùˆ قال بعضهم دخلت على ابن منارة Ùˆ بين يديه كتاب قد صنÙÙ‡ Ùقلت ما هذا قال كتاب عملته مدخلا إلى التوراة Ùقلت إن الناس ينكرون هذا Ùلو قطعت الوقت بغيره قال الناس جهال قلت Ùˆ أنت ضدهم قال نعم قلت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 101Ùينبغي أن يكون ضدهم جاهلا عندهم قال كذاك هو قلت Ùقد بقيت أنت جاهلا بإجماع الناس Ùˆ الناس جهال بقولك ÙˆØدك Ùˆ مثل هذا المعنى قول الشاعر
إذا كنت تقضي أن عقلك كامل Ùˆ أن بني Øواء غيرك جاهل Ùˆ أن Ù…Ùيض العلم صدرك كله Ùمن ذا الذي يدري بأنك عاقل
الÙصل الثاني الصدقة دواء Ù…Ù†Ø¬Ø Ù‚Ø¯ جاء ÙÙŠ الصدقة Ùضل كثير Ùˆ ذكرنا بعض ذلك Ùيما تقدم Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع تاجروا الله بالصدقة تربØوا
Ùˆ قيل الصدقة صداق الجنة. Ùˆ قيل للشبلي ما يجب ÙÙŠ مائتي درهم Ùقال أما من جهة الشرع Ùخمسة دراهم Ùˆ أما من جهة الإخلاص Ùالكل. Ùˆ
روى أبو هريرة عن النبي ص أنه سئل Ùقيل أي الصدقة Ø£Ùضل Ùقال أن تعطي Ùˆ أنت صØÙŠØ Ø´ØÙŠØ ØªØ£Ù…Ù„ البقاء Ùˆ تخشى الÙقر Ùˆ لا تمهل Øتى إذا بلغت الØلقوم قلت Ù„Ùلان كذا Ùˆ Ù„Ùلان كذا
Ùˆ مثل قوله ع الصدقة دواء منجØ
قول النبي ص داووا مرضاكم بالصدقة
الÙصل الثالث قوله أعمال العباد ÙÙŠ عاجلهم نصب أعينهم ÙÙŠ آجلهم هذا من قوله تعالى يَوْمَ تَجÙد٠كÙلّ٠نَÙْس٠ما عَمÙلَتْ Ù…Ùنْ خَيْر٠مÙØْضَراً ÙˆÙŽ ما عَمÙلَتْ Ù…Ùنْ سÙÙˆØ¡Ù ØªÙŽÙˆÙŽØ¯Ù‘Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 102لَوْ أَنَّ بَيْنَها ÙˆÙŽ بَيْنَه٠أَمَداً بَعÙيداً Ùˆ قال تعالى Ùَمَنْ يَعْمَلْ Ù…Ùثْقالَ ذَرَّة٠خَيْراً يَرَه٠وَ مَنْ يَعْمَلْ Ù…Ùثْقالَ ذَرَّة٠شَرًّا يَرَهÙ. Ùˆ من كلام بعضهم إنما تقدم على ما قدمت Ùˆ لست تقدم على ما تركت Ùآثر ما تلقاه غدا على ما لا تراه أبدا. Ùˆ من Øكمة Ø£Ùلاطون اكتم Øسن صنيعك عن أعين البشر Ùإن له ممن بيده ملكوت السماء أعينا ترمقه Ùتجازي عليه
(19/96)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 8103اعْجَبÙوا Ù„Ùهَذَا الْإÙنْسَان٠يَنْظÙر٠بÙØ´ÙŽØْم٠وَ يَتَكَلَّم٠بÙÙ„ÙŽØْم٠وَ يَسْمَع٠بÙعَظْم٠وَ يَتَنَÙَّس٠مÙنْ خَرْمÙ
هذا كلام Ù…Øمول بعضه على ظاهره لما تدعو إليه الضرورة من مخاطبة العامة بما ÙŠÙهمونه Ùˆ العدول عما لا تقبله عقولهم Ùˆ لا تعيه قلوبهم. أما الإبصار Ùقد اختل٠Ùيه Ùقيل إنه بخروج شعاع من العين يتصل بالمرئي Ùˆ قيل إن القوة المبصرة التي ÙÙŠ العين تلاقي بذاتها المرئيات Ùتبصرها Ùˆ قال قوم بل بتكي٠الهواء بالشعاع البصري من غير خروج Ùيصير الهواء باعتبار تكيÙÙ‡ بالشعاع به آلة العين ÙÙŠ الإدراك. Ùˆ قال المØققون من الØكماء إن الإدراك البصري هو بانطباع Ø£Ø´Ø¨Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ø±Ø¦ÙŠØ§Øª ÙÙŠ الرطوبة الجلدية من العين عند توسط الهواء الشÙا٠المضي Ø¡ كما تنطبع الصورة ÙÙŠ المرآة قالوا Ùˆ لو كانت المرآة ذات قوة مبصرة لأدركت الصور المنطبعة Ùيها Ùˆ على جميع الأقوال Ùلا بد من إثبات القوة المبصرة ÙÙŠ الرطوبة الجلدية Ùˆ إلى الرطوبة الجلدية وقعت إشارته ع بقوله ينظر بشØÙ…. Ùˆ أما الكلام ÙÙ…Øله اللسان عند قوم Ùˆ قال قوم ليس اللسان آلة ضرورية ÙÙŠ الكلام لأن من يقطع لسانه من أصله يتكلم Ùˆ أما إذا قطع رأسه لم يتكلم قالوا Ùˆ إنما الكلام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 104باللهوات Ùˆ على كلا القولين Ùلا بد أن تكون آلة الكلام Ù„Øما Ùˆ إليه وقعت إشارة أمير المؤمنين ع Ùˆ ليس هذه البنية المخصوصة شرطا ÙÙŠ الكلام على الإطلاق لجواز وجوده ÙÙŠ الشجر Ùˆ الجماد عند أصØابنا Ùˆ إنما هي شرط ÙÙŠ كلام الإنسان Ùˆ لذا قال أمير المؤمنين اعجبوا لهذا الإنسان. Ùأما السمع للصوت Ùليس بعظم عند التØقيق Ùˆ إنما هو بالقوة المودعة ÙÙŠ العصب المÙروش ÙÙŠ الصماخ كالغشاء Ùإذا Øمل الهواء الصوت Ùˆ دخل ÙÙŠ ثقب الأذن المنتهي إلى الصماخ بعد تعويجات Ùيه جعلت لتجري مجرى اليراعة المصوتة Ùˆ Ø£Ùضى ذلك الصوت إلى ذلك العصب الØامل للقوة السامعة Øصل الإدراك Ùˆ بالجملة
(19/97)
Ùلا بد من عظم لأن الØامل اللØÙ… Ùˆ العصب إنما هو العظم. Ùˆ أما التنÙس Ùلا ريب أنه من خرم لأنه من الأن٠و إن كان قد يمكن لو سد الأن٠أن يتنÙس الإنسان من الÙÙ… Ùˆ هو خرم أيضا Ùˆ الØاجة إلى التنÙس إخراج الهواء الØار عن القلب Ùˆ إدخال النسيم البارد إليه Ùجعلت الرئة كالمروØØ© تنبسط Ùˆ تنقبض Ùيدخل الهواء بها Ùˆ يخرج من قصبتها الناÙذة إلى المنخرين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 9105Ø¥Ùذَا أَقْبَلَت٠الدّÙنْيَا عَلَى قَوْم٠أَعَارَتْهÙمْ Ù…ÙŽØَاسÙÙ†ÙŽ غَيْرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا أَدْبَرَتْ عَنْهÙمْ سَلَبَتْهÙمْ Ù…ÙŽØَاسÙÙ†ÙŽ أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ
(19/98)
كان الرشيد أيام كان Øسن الرأي ÙÙŠ جعÙر بن ÙŠØيى ÙŠØل٠بالله أن جعÙرا Ø£ÙØµØ Ù…Ù† قس بن ساعدة Ùˆ أشجع من عامر بن الطÙيل Ùˆ أكتب من عبد الØميد بن ÙŠØيى Ùˆ أسوس من عمر بن الخطاب Ùˆ Ø£Øسن من مصعب بن الزبير Ùˆ كان جعÙر ليس بØسن الصورة Ùˆ كان طويل الوجه جدا Ùˆ Ø£Ù†ØµØ Ù„Ù‡ من الØجاج لعبد الملك Ùˆ Ø£Ø³Ù…Ø Ù…Ù† عبد الله بن جعÙر Ùˆ أع٠من يوس٠بن يعقوب Ùلما تغير رأيه Ùيه أنكر Ù…Øاسنه الØقيقية التي لا يختل٠اثنان أنها Ùيه Ù†ØÙˆ كياسته Ùˆ سماØته Ùˆ لم يكن Ø£Øد يجسر أن يرد على جعÙر قولا Ùˆ لا رأيا Ùيقال إن أول ما ظهر من تغير الرشيد له أنه كلم الÙضل بن الربيع بشي Ø¡ Ùرده عليه الÙضل Ùˆ لم تجر عادته من قبل أن ÙŠÙØªØ Ùاه ÙÙŠ وجهه Ùأنكر سليمان بن أبي جعÙر ذلك على الÙضل Ùغضب الرشيد لإنكار سليمان Ùˆ قال ما دخولك بين أخي Ùˆ مولاي كالراضي بما كان من الÙضل ثم تكلم جعÙر بشي Ø¡ قاله للÙضل Ùقال الÙضل اشهد عليه يا أمير المؤمنين Ùقال جعÙر Ùض الله Ùاك يا جاهل إذا كان أمير المؤمنين الشاهد Ùمن الØاكم المشهود عنده ÙضØÙƒ الرشيد Ùˆ قال يا Ùضل لا تمار جعÙرا Ùإنك لا تقع منه موقعا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 106Ùˆ اعلم أنا قد وجدنا تصديق ما قاله ع ÙÙŠ العلوم Ùˆ الÙضائل Ùˆ الخصائص النÙسانية دع Øديث الدنيا Ùˆ السلطان Ùˆ الرئاسة Ùإن المØظوظ من علم أو من Ùضيلة تضا٠إليه شوارد تلك الÙضيلة Ùˆ شوارد ذلك الÙÙ† مثاله Øظ علي ع من الشجاعة Ùˆ من الأمثال الØكمية قل أن ترى مثلا شاردا أو كلمة Øكمية إلا Ùˆ تضيÙها الناس إليه Ùˆ كذلك ما يدعي العامة له من الشجاعة Ùˆ قتل الأبطال Øتى يقال إنه Øمل على سبعين ألÙا Ùهزمهم Ùˆ قتل الجن ÙÙŠ البئر Ùˆ Ùتل الطوق الØديد ÙÙŠ عنق خالد بن الوليد Ùˆ كذلك Øظ عنترة بن شداد ÙÙŠ الشجاعة يذكر له من الأخبار ما لم يكن Ùˆ كذلك ما اشتهر به أبو نواس ÙÙŠ وص٠الخمر يضا٠إليه من الشعر ÙÙŠ هذا الÙÙ† ما لم يكن قاله Ùˆ كذلك جود Øاتم Ùˆ عبد الله بن جعÙر Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ بالعكس من لا
(19/99)
Øظ له ينÙÙ‰ عنه ما هو Øقيقة له Ùقد رأينا كثيرا من الشعر الجيد ينÙÙ‰ عن قائله استØقارا له لأنه خامل الذكر Ùˆ ينسب إلى غيره بل رأينا كتبا مصنÙØ© ÙÙŠ Ùنون من العلوم خمل ذكر مصنÙيها Ùˆ نسبت إلى غيرهم من ذوي النباهة Ùˆ الصيت Ùˆ كل ذلك منسوب إلى الجد Ùˆ الإقبال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 10107خَالÙØ·Ùوا النَّاسَ Ù…Ùخَالَطَةً Ø¥Ùنْ Ù…ÙتّÙمْ مَعَهَا بَكَوْا عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ عÙشْتÙمْ ØَنّÙوا Ø¥ÙلَيْكÙمْ
Ùˆ قد روي خنوا بالخاء المعجمة من الخنين Ùˆ هو صوت يخرج من الأن٠عند البكاء Ùˆ إلى تتعلق بمØذو٠أي Øنوا شوقا إليكم. Ùˆ قد ورد ÙÙŠ الأمر بإØسان العشرة مع الناس الكثير الواسع Ùˆ قد ذكرنا طرÙا من ذلك Ùيما تقدم. Ùˆ
ÙÙŠ الخبر المرÙوع إذا وسعتم الناس ببسط الوجوه Ùˆ Øسن الخلق Ùˆ Øسن الجوار Ùكأنما وسعتموهم بالمال
Ùˆ قال أبو الدرداء إنا لنهش ÙÙŠ وجوه أقوام Ùˆ إن قلوبنا لتقليهم. Ùˆ قال Ù…Øمد بن الÙضل الهاشمي لأبيه لم تجلس إلى Ùلان Ùˆ قد عرÙت عداوته قال أخبئ نارا Ùˆ Ø£Ù‚Ø¯Ø Ø¹Ù† ود. Ùˆ قال المهاجر بن عبد الله
Ùˆ إني لأقصى المرء من غير بغضة Ùˆ أدنى أخا البغضاء مني على عمدليØدث ودا بعد بغضاء أو أرى له مصرعا يردي به الله من يردي
Ùˆ قال عقال بن شبة التميمي كنت رد٠أبي Ùلقيه جرير بن الخطÙÙ‰ على بغلة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 108ÙØياه أبي Ùˆ ألطÙÙ‡ Ùلما مضى قلت له Ø£ بعد أن قال لنا ما قال قال يا بني Ø£ Ùأوسع جرØÙŠ. Ùˆ
قال Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية ع قد يدÙع باØتمال المكروه ما هو أعظم منه
Ùˆ قال الØسن ع Øسن السؤال نص٠العلم Ùˆ مداراة الناس نص٠العقل Ùˆ القصد ÙÙŠ المعيشة نص٠المئونة
Ùˆ Ù…Ø¯Ø Ø§Ø¨Ù† شهاب شاعرا Ùأعطاه Ùˆ قال إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر. Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ أنزلني طول النوى دار غربة متى شئت لاقيت أمرا لا أشاكله أخا ثقة Øتى يقال سجية Ùˆ لو كان ذا عقل لكنت أعاقله
(19/100)
Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع للمسلم على المسلم ست يسلم عليه إذا لقيه Ùˆ يجيبه إذا دعاه Ùˆ يشمته إذا عطس Ùˆ يعوده إذا مرض Ùˆ ÙŠØب له ما ÙŠØب لنÙسه Ùˆ يشيع جنازته إذا مات
ووق٠ص على عجوز Ùجعل يسألها Ùˆ يتØÙاها Ùˆ قال إن Øسن العهد من الإيمان إنها كانت تأتينا أيام خديجة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 11109Ø¥Ùذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدÙوّÙÙƒÙŽ Ùَاجْعَل٠الْعَÙْوَ عَنْه٠شÙكْراً Ù„ÙلْقÙدْرَة٠عَلَيْهÙ
قد أخذت أنا هذا المعنى Ùقلت ÙÙŠ قطعة لي
إن الأماني أكساب الجهول Ùلا تقنع بها Ùˆ اركب الأهوال Ùˆ الخطراو اجعل من العقل جهلا Ùˆ Ø§Ø·Ø±Ø Ù†Ø¸Ø±Ø§ ÙÙŠ الموبقات Ùˆ لا تستشعر الØذراو إن قدرت على الأعداء منتصرا Ùاشكر بعÙوك عن أعدائك الظÙرا
(19/101)
Ùˆ قد تقدم لنا كلام طويل ÙÙŠ الØلم Ùˆ الصÙØ Ùˆ العÙÙˆ. Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا زيادة على ذلك شجر بين أبي مسلم Ùˆ بين صاØب مرو كلام أربى Ùيه صاØب مرو عليه Ùˆ أغلظ له ÙÙŠ القول ÙاØتمله أبو مسلم Ùˆ ندم صاØب مرو Ùˆ قام بين يدي أبي مسلم معتذرا Ùˆ كان قال له ÙÙŠ جملة ما قال يا لقيط Ùقال أبو مسلم مه لسان سبق Ùˆ وهم أخطأ Ùˆ الغضب شيطان Ùˆ أنا جرأتك علي باØتمالك قديما Ùإن كنت للذنب معتذرا Ùقد شاركتك Ùيه Ùˆ إن كنت مغلوبا ÙالعÙÙˆ يسعك Ùقال صاØب مرو أيها الأمير إن عظم ذنبي يمنعني من الهدوء Ùقال أبو مسلم يا عجبا أقابلك بإØسان Ùˆ أنت مسي Ø¡ ثم أقابلك بإساءة Ùˆ أنت Ù…Øسن Ùقال الآن وثقت بعÙوك. Ùˆ أذنب بعض كتاب المأمون ذنبا Ùˆ تقدم إليه ليØتج لنÙسه Ùقال يا هذا Ù‚Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 110مكانك Ùإنما هو عذر أو يمين Ùقد وهبتهما لك Ùˆ قد تكرر منك ذلك Ùلا تزال تسي Ø¡ Ùˆ Ù†Øسن Ùˆ تذنب Ùˆ نغÙر Øتى يكون العÙÙˆ هو الذي يصلØÙƒ. Ùˆ كان يقال Ø£Øسن Ø£Ùعال القادر العÙÙˆ Ùˆ أقبØها الانتقام. Ùˆ كان يقال ظÙر الكريم عÙÙˆ Ùˆ عÙÙˆ اللئيم عقوبة. Ùˆ كان يقال رب ذنب مقدار العقوبة عليه إعلام المذنب به Ùˆ لا يجاوز به Øد الارتÙاع إلى الإيقاع. Ùˆ كان يقال ما عÙا عن الذنب من قرع به. Ùˆ من الØلم الذي يتضمن كبرا مستØسنا ما روي أن مصعب بن الزبير لما ولي العراق عرض الناس ليدÙع إليهم أرزاقهم Ùنادى مناديه أين عمرو بن جرموز Ùقيل له أيها الأمير إنه أبعد ÙÙŠ الأرض قال Ø£ Ùˆ ظن الأØمق أني أقتله بأبي عبد الله قولوا له Ùليظهر آمنا Ùˆ ليأخذ عطاءه مسلما. Ùˆ أكثر رجل من سب الأØÙ†Ù Ùˆ هو لا يجيبه Ùقال الرجل ويلي عليه Ùˆ الله ما منعه من جوابي إلا هواني عنده. Ùˆ قال لقيط بن زرارة
Ùقل لبني سعد Ùˆ ما لي Ùˆ ما لكم ترقون مني ما استطعتم Ùˆ أعتق Ø£ غركم أني بأØسن شيمة بصير Ùˆ أني بالÙواØØ´ أخرق Ùˆ أنك قد ساببتني Ùقهرتني هنيئا مريئا أنت بالÙØØ´ Ø£Øذق
(19/102)
Ùˆ قال المأمون لإبراهيم بن المهدي لما ظÙر به إني قد شاورت ÙÙŠ أمرك Ùأشير علي بقتلك إلا أني وجدت قدرك Ùوق ذنبك Ùكرهت قتلك للازم Øرمتك Ùقال إبراهيم يا أمير المؤمنين إن المشير أشار بما تقتضيه السياسة Ùˆ توجيه العادة إلا أنك أبيت أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 111تطلب النصر إلا من Øيث عودته من العÙÙˆ Ùإن قتلت Ùلك نظراء Ùˆ إن عÙوت Ùلا نظير لك قال قد عÙوت Ùاذهب آمنا. ضل الأعشى ÙÙŠ طريقه ÙØ£ØµØ¨Ø Ø¨Ø£Ø¨ÙŠØ§Øª علقمة بن علاثة Ùقال قائده Ùˆ قد نظر إلى قباب الأدم وا سوء صباØاه يا أبا بصير هذه Ùˆ الله أبيات علقمة Ùخرج Ùتيان الØÙŠ Ùقبضوا على الأعشى Ùأتوا به علقمة Ùمثل بين يديه Ùقال الØمد لله الذي أظÙرني بك من غير ذمة Ùˆ لا عقد قال الأعشى Ø£ Ùˆ تدري لم ذلك جعلت Ùداك قال نعم لانتقم اليوم منك بتقوالك علي الباطل مع Ø¥Øساني إليك قال لا Ùˆ الله Ùˆ لكن أظÙرك الله بي ليبلو قدر Øلمك ÙÙŠ Ùأطرق علقمة ÙاندÙع الأعشى Ùقال
Ø£ علقم قد صيرتني الأمور إليك Ùˆ ما كان بي منكص كساكم علاثة أثوابه Ùˆ ورثكم Øلمه الأØوص Ùهب لي Ù†Ùسي Ùدتك النÙوس Ùلا زلت تنمي Ùˆ لا تنقص
Ùقال قد Ùعلت أما Ùˆ الله لو قلت ÙÙŠ بعض ما قلته ÙÙŠ عامر بن عمر لأغنيتك طول Øياتك Ùˆ لو قلت ÙÙŠ عامر بعض ما قلته ÙÙŠ ما أذاقك برد الØياة. قال معاوية لخالد بن معمر السدوسي على ما ذا Ø£Øببت عليا قال على ثلاث Øلمه إذا غضب Ùˆ صدقه إذا قال Ùˆ ÙˆÙاؤه إذا وعد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 12112أَعْجَز٠النَّاس٠مَنْ عَجَزَ عَن٠اكْتÙسَاب٠الْإÙخْوَان٠وَ أَعْجَز٠مÙنْه٠مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَÙÙرَ بÙÙ‡Ù Ù…ÙنْهÙمْ
قد ذكرنا قطعة صالØØ© من الإخوانيات Ùيما تقدم Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن النبي ص بكى لما قتل جعÙر بمؤتة Ùˆ قال المرء كثير بأخيه
Ùˆ قال جعÙر بن Ù…Øمد ع لكل شي Ø¡ Øلية Ùˆ Øلية الرجل أوداؤه
و أنشد ابن الأعرابي
لعمرك ما مال الÙتى بذخيرة Ùˆ لكن إخوان الصÙاء الذخائر
(19/103)
Ùˆ كان أبو أيوب السختياني يقول إذا بلغني موت أخ كان لي Ùكأنما سقط عضو مني. Ùˆ كان يقال الإخوان ثلاث طبقات طبقة كالغذاء لا يستغني عنه Ùˆ طبقة كالدواء ÙŠØتاج إليه عند المرض Ùˆ طبقة كالداء لا ÙŠØتاج إليه أبدا. Ùˆ كان يقال صاØبك كرقعة ÙÙŠ قميصك Ùانظر بما ترقع قميصك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 113Ùˆ كان يونس بن عبيد يقول اثنان ما ÙÙŠ الأرض أقل منهما Ùˆ لا يزدادان إلا قلة درهم يوضع ÙÙŠ ØÙ‚ Ùˆ أخ يسكن إليه ÙÙŠ الله. Ùˆ قال الشاعر
أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ إن ابن عم المرء Ùاعلم جناØÙ‡ Ùˆ هل ينهض البازي بغير جناØ
و قال آخر
Ùˆ لن تنÙÙƒ تØسد أو تعادى Ùأكثر ما استطعت من الصديق Ùˆ بغضك للتقي أقل ضرا Ùˆ أسلم من مودة ذي الÙسوق
Ùˆ أوصى بعضهم ابنه Ùقال يا بني إذا نازعتك Ù†Ùسك إلى مصاØبة الرجال ÙاصØب من إذا صØبته زانك Ùˆ إذا خدمته صانك Ùˆ إذا عرضت لك مؤنة أعانك Ùˆ إن قلت صدق قولك Ùˆ إن صلت شد صولك Ùˆ إن مددت يدك لأمر مدها Ùˆ إن بدت لك عورة سدها Ùˆ إن رأى منك Øسنة عدها Ùˆ إن سألته أعطاك Ùˆ إن سكت ابتدأك Ùˆ إن نزلت بك ملمة واساك من لا تأتيك منه البوائق Ùˆ لا تØتار عليك منه الطرائق Ùˆ لا يخذلك عند الØقائق. Ùˆ
من الشعر المنسوب إلى علي ع
إن أخاك الØÙ‚ من كان معك Ùˆ من يضر Ù†Ùسه لينÙعك Ùˆ من إذا ريب الزمان صدعك شتت Ùيك شمله ليجمعك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 114Ùˆ من الشعر المنسوب إليه ع أيضا
أخوك الذي إن أجرضتك ملمة من الدهر لم ÙŠØ¨Ø±Ø Ù„Ù‡Ø§ الدهر واجماو ليس أخوك بالذي إن تشعبت عليك أمور ظل يلØاك لائما
(19/104)
. Ùˆ قال بعض الØكماء ينبغي للإنسان أن يوكل بنÙسه كالئين Ø£Øدهما يكلؤه من أمامه Ùˆ الآخر يكلؤه من ورائه Ùˆ هما عقله الصØÙŠØ Ùˆ أخوه Ø§Ù„Ù†ØµÙŠØ Ùإن عقله Ùˆ إن ØµØ Ùلن يبصره من عيبه إلا بمقدار ما يرى الرجل من وجهه ÙÙŠ المرآة Ùˆ يخÙÙ‰ عليه ما خلÙÙ‡ Ùˆ أما أخوه Ø§Ù„Ù†ØµÙŠØ Ùيبصره ما خلÙÙ‡ Ùˆ ما أمامه أيضا. Ùˆ كتب ظري٠إلى صديق له أني غير Ù…Øمود على الانقياد إليك لأني صادقتك من جوهر Ù†Ùسي Ùˆ النÙس يتبع بعضها بعضا. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع إذا Ø£Øب Ø£Øدكم أخاه Ùليعلمه
Ùˆ قال الأØن٠خير الإخوان من إذا استغنيت عنه لم يزدك ودا Ùˆ إن اØتجت إليه لم ينقصك. Ùˆ قال أعشى باهلة يرثي المنتشر بن وهب
إما سلكت سبيلا كنت سالكها Ùاذهب Ùلا يبعدنك الله منتشرمن ليس ÙÙŠ خيره شر ينكده على الصديق Ùˆ لا ÙÙŠ صÙوه كدر
و قال آخر يرثي صديقا له
أخ طالما سرني ذكره Ùˆ أصبØت أشجى لدى ذكره Ùˆ قد كنت أغدو إلى قصره ÙأصبØت أغدو إلى قبره Ùˆ كنت أراني غنيا به عن الناس لو مد ÙÙŠ عمره إذا جئته طالبا Øاجة Ùأمري يجوز على أمره
رأى بعض الØكماء مصطØبين لا ÙŠÙترقان Ùسأل عنهما Ùقيل صديقان قال Ùما بال Ø£Øدهما غنيا Ùˆ الآخر Ùقيرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 13115ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙÙÙŠ الَّذÙينَ اعْتَزَلÙوا الْقÙتَالَ مَعَه٠خَذَلÙوا الْØَقَّ ÙˆÙŽ لَمْ يَنْصÙرÙوا الْبَاطÙÙ„ÙŽ
(19/105)
قد سبق ذكر هؤلاء Ùيما تقدم Ùˆ هم عبد الله بن عمر بن الخطاب Ùˆ سعد بن أبي وقاص Ùˆ سعيد بن زيد بن عمرو بن Ù†Ùيل Ùˆ أسامة بن زيد Ùˆ Ù…Øمد بن مسلمة Ùˆ أنس بن مالك Ùˆ جماعة غيرهم. Ùˆ قد ذكر شيخنا أبو الØسين ÙÙŠ الغرر أن أمير المؤمنين ع لما دعاهم إلى القتال معه Ùˆ اعتذروا بما اعتذروا به قال لهم Ø£ تنكرون هذه البيعة قالوا لا لكنا لا نقاتل Ùقال إذا بايعتم Ùقد قاتلتم قال Ùسلموا بذلك من الذم لأن إمامهم رضي عنهم. Ùˆ معنى قوله خذلوا الØÙ‚ Ùˆ لم ينصروا الباطل أي خذلوني Ùˆ لم ÙŠØاربوا معي معاوية Ùˆ بعض أصØابنا البغداديين يتوق٠ÙÙŠ هؤلاء Ùˆ إلى هذا القول يميل شيخنا أبو جعÙر الإسكاÙÙŠ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 14116Ø¥Ùذَا وَصَلَتْ Ø¥ÙلَيْكÙمْ أَطْرَاÙ٠النّÙعَم٠Ùَلَا تÙÙ†ÙŽÙÙ‘ÙرÙوا أَقْصَاهَا بÙÙ‚Ùلَّة٠الشّÙكْرÙ
قد سبق القول ÙÙŠ الشكر Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا زيادة على ذلك. قال بعضهم ما شيبتني السنون بل شكري من Ø£Øتاج أن أشكره. Ùˆ قالوا العÙا٠زينة الÙقر Ùˆ الشكر زينة الغنى. Ùˆ قالوا من سعادة المرء أن يضع معروÙÙ‡ عند من يشكره. Ùˆ من جيد ما قيل ÙÙŠ الشكر قول أبي نواس
قد قلت للعباس معتذرا من ضع٠شكريه Ùˆ معترÙاأنت امرؤ Øملتني نعما أوهت قوى شكري Ùقد ضعÙاÙإليك مني اليوم معذرة جاءتك Ø¨Ø§Ù„ØªØµØ±ÙŠØ Ù…Ù†ÙƒØ´Ùالا تسدين إلى عارÙØ© Øتى أقوم بشكر ما سلÙا
Ùˆ قال البØتري
Ùإن أنا لم أشكر لنعماك جاهدا Ùلا نلت نعمى بعدها توجب الشكرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 117Ùˆ قال أيضا
سأجهد ÙÙŠ شكري لنعماك إنني أرى الكÙر للنعماء ضربا من الكÙر
و قال ابن أبي طاهر
شكرت عليا بره Ùˆ بلاءه Ùقصر بي شكري Ùˆ إني لجاهدو ما أنا من شكري عليا 1بواØد Ùˆ لكنه ÙÙŠ الÙضل Ùˆ الجود واØد
Ùˆ قال أبو الÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø³ØªÙŠ
لا تظنن بي Ùˆ برك ØÙŠ أن شكري Ùˆ شكر غيري موات أنا أرض Ùˆ راØتاك سØاب Ùˆ الأيادي وبل Ùˆ شكري نبات
و قال أيضا
و خر لما أوليت شكري ساجدا و مثل الذي أوليت يعبده الشكر
البØتري
(19/106)
أراك بعين المكتسي ورق الغنى بآلائك اللاتي يعددها الشكرو يعجبني Ùقري إليك Ùˆ لم يكن ليعجبني لو لا Ù…Øبتك الÙقر
آخر
بدأت بمعرو٠و ثنيت بالرضا Ùˆ ثلثت بالØسنى Ùˆ ربعت بالكرم Ùˆ باشرت أمري Ùˆ اعتنيت بØاجتي Ùˆ أخرت لا عني Ùˆ قدمت لي نعم Ùˆ صدقت لي ظني Ùˆ أنجزت موعدي Ùˆ طبت به Ù†Ùسا Ùˆ لم تتبع الندم Ùإن Ù†ØÙ† كاÙأنا بشكر Ùواجب Ùˆ إن Ù†ØÙ† قصرنا Ùما الود متهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 15118مَنْ ضَيَّعَه٠الْأَقْرَب٠أÙتÙÙŠØÙŽ لَه٠الْأَبْعَدÙ
إن الإنسان قد ينصره من لا يرجو نصره Ùˆ إن أهمله أقربوه Ùˆ خذلوه Ùقد تقوم به الأجانب من الناس Ùˆ قد وجدنا ذلك ÙÙŠ ØÙ‚ رسول الله ص ضيعه أهله Ùˆ رهطه من قريش Ùˆ خذلوه Ùˆ تمالئوا عليه Ùقام بنصره الأوس Ùˆ الخزرج Ùˆ هم أبعد الناس نسبا منه لأنه من عدنان Ùˆ هم من Ù‚Øطان Ùˆ كل واØد من الÙريقين لا ÙŠØب الآخر Øتى تØب الأرض الدم Ùˆ قامت ربيعة بنصر علي ع ÙÙŠ صÙين Ùˆ هم أعداء مضر الذين هم أهله Ùˆ رهطه Ùˆ قامت اليمن بنصر معاوية ÙÙŠ صÙين Ùˆ هم أعداء مضر Ùˆ قامت الخراسانية Ùˆ هم عجم بنصر الدولة العباسية Ùˆ هي دولة العرب Ùˆ إذا تأملت السير وجدت هذا كثيرا شائعا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 16119مَا ÙƒÙلّ٠مَÙْتÙون٠يÙعَاتَب٠هذه الكلمة قالها علي ع لسعد بن أبي وقاص Ùˆ Ù…Øمد بن مسلمة Ùˆ عبد الله بن عمر لما امتنعوا من الخروج معه Ù„Øرب أصØاب الجمل Ùˆ نظيرها أو قريب منها قول أبي الطيب
Ùما كل Ùعال يجازى بÙعله Ùˆ لا كل قوال لدي يجاب Ùˆ رب كلام مر Ùوق مسامعي كما طن ÙÙŠ Ù„ÙØ Ø§Ù„Ù‡Ø¬ÙŠØ± ذباب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 17120تَذÙلّ٠الْأÙÙ…Ùور٠لÙلْمَقَادÙير٠Øَتَّى ÙŠÙŽÙƒÙونَ الْØَتْÙÙ ÙÙÙŠ التَّدْبÙيرÙ
(19/107)
إذا تأملت Ø£Øوال العالم وجدت صدق هذه الكلمة ظاهرا Ùˆ لو شئنا أن نذكر الكثير من ذلك لذكرنا ما ÙŠØتاج ÙÙŠ تقييده بالكتابة إلى مثل Øجم كتابنا هذا Ùˆ لكنا نذكر لمØا Ùˆ نكتا Ùˆ أطراÙا Ùˆ دررا من القول. Ùرش مروان بن Ù…Øمد Ùˆ قد لقي عبد الله بن علي أنطاعا Ùˆ بسط عليها المال Ùˆ قال من جاءني برأس Ùله مائة درهم Ùعجزت الØÙظة Ùˆ الØراس عن Øمايته Ùˆ اشتغلت طائÙØ© من الجند بنهبه Ùˆ تهاÙت الجيش عليه لينتهبوه Ùغشيهم عبد الله بن علي بعساكره Ùقتل منهم ما لا ÙŠØصى Ùˆ هزم الباقون. Ùˆ كسر إبراهيم بن عبد الله بن الØسن بن الØسن جيش أبي جعÙر المنصور بباخمرى Ùˆ أمر أصØابه باتباعهم ÙØال بينهم Ùˆ بين أصØاب أبي جعÙر ماء ضØØ¶Ø§Ø Ùكره إبراهيم Ùˆ جيشه خوض ذلك الماء Ùˆ كان واسعا Ùأمر صاØب لوائه أن يتعرج باللواء على مسناة كانت على ذلك الماء يابسة Ùسلكها صاØب اللواء Ùˆ هي تÙضي بانعراج Ùˆ انعكاس إلى الأرض اليبس Ùلما رأى عسكر أبي جعÙر أن لواء القوم قد تراجع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 121القهقرى ظنوهم منهزمين ÙعطÙوا عليهم Ùقتلوا منهم مقتلة عظيمة Ùˆ جاء سهم غرب Ùأصاب إبراهيم Ùقتله. Ùˆ قد دبرت من قبل قريش ÙÙŠ Øماية العير بأن Ù†Ùرت على الصعب Ùˆ الذلول لتدÙع رسول الله ص عن اللطيمة Ùكان هلاكها ÙÙŠ تدبيرها. Ùˆ كسرت الأنصار يوم Ø£Øد بأن أخرجت النبي ص عن المدينة ظنا منها أن الظÙر Ùˆ النصرة كانت بذلك Ùˆ كان سبب عطبها Ùˆ ظÙر قريش بها Ùˆ لو أقامت بين جدران المدينة لم تظÙر قريش منها بشي Ø¡. Ùˆ دبر أبو مسلم الدولة الهاشمية Ùˆ قام بها Øتى كان ØتÙÙ‡ ÙÙŠ تدبيره. Ùˆ كذلك جرى لأبي عبد الله المØتسب مع عبد الله المهدي بالمغرب. Ùˆ دبر أبو القاسم بن المسلمة رئيس الرؤساء ÙÙŠ إخراج البساسيري عن العراق Øتى كان هلاكه على يده Ùˆ كذلك أيضا انعكس عليه تدبيره ÙÙŠ إزالة الدولة البويهية من الدولة السلجوقية ظنا منه أنه يدÙع الشر بغير الشر ÙدÙع الشر بما هو شر منه. Ùˆ أمثال هذا Ùˆ نظائره أكثر
(19/108)
من أن تØصى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 18122ÙˆÙŽ سÙئÙÙ„ÙŽ ع عَنْ قَوْل٠الرَّسÙول٠ص غَيّÙرÙوا الشَّيْبَ ÙˆÙŽ لَا تَشَبَّهÙوا بÙالْيَهÙود٠Ùَقَالَ ع Ø¥Ùنَّمَا قَالَ ص Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ الدّÙين٠قÙلٌّ Ùَأَمَّا الآْنَ ÙˆÙŽ قَد٠اتَّسَعَ Ù†ÙطَاقÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ضَرَبَ بÙجÙرَانÙÙ‡Ù ÙَامْرÙؤٌ ÙˆÙŽ مَا اخْتَارَ
اليهود لا تخضب Ùˆ كان النبي ص أمر أصØابه بالخضاب ليكونوا ÙÙŠ مرأى العين شبابا Ùيجبن المشركون عنهم Øال الØرب Ùإن الشيخ مظنة الضعÙ. قال علي ع كان ذلك Ùˆ الإسلام قل أي قليل Ùˆ أما الآن Ùˆ قد اتسع نطاقه Ùˆ ضرب بجرانه Ùقد سقط ذلك الأمر Ùˆ صار الخضاب مباØا غير مندوب. Ùˆ النطاق ثوب تلبسه المرأة لبسة مخصوصة ليس بصدرة Ùˆ لا سراويل Ùˆ سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لأنها قطعت من ثوبها ذلك قطعة شدت بها سÙرة لها Øملها أبو بكر معه Øين خرج من مكة مع النبي ص يوم الهجرة Ùقال النبي ص لقد أبدلها الله بها نطاقين ÙÙŠ الجنة Ùˆ كان Ù†Ùر الشام ينادون عبد الله ابنها Øين Øصره الØجاج بمكة يشتمونه كما زعموا يا ابن ذات النطاقين ÙيضØÙƒ عبد الله منهم Ùˆ قال لابن أبي عتيق Ø£ لا تسمع يظنونه ذما ثم يقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 123
و تلك شكاة ظاهر عنك عارها
Ùˆ استعار أمير المؤمنين ع هذه اللÙظة لسعة رقعة الإسلام Ùˆ كذلك استعار قوله Ùˆ ضرب بجرانه أي أقام Ùˆ ثبت Ùˆ ذلك لأن البعير إذا ضرب بجرانه الأرض Ùˆ جرانه مقدم عنقه Ùقد استناخ Ùˆ برك. Ùˆ امرؤ مبتدأ Ùˆ إن كان نكرة كقولهم شر أهر ذا ناب Ù„Øصول الÙائدة Ùˆ الواو بمعنى مع Ùˆ هي Ùˆ ما بعدها الخبر Ùˆ ما مصدرية أي امرؤ مع اختياره
نبذ مما قيل ÙÙŠ الشيب Ùˆ الخضاب
(19/109)
Ùأما القول ÙÙŠ الخضاب Ùقد روى قوم أن رسول الله ص بدا شيب يسير ÙÙŠ Ù„Øيته Ùغيره بالخضاب خضب بالØناء Ùˆ الكتم Ùˆ قال قوم لم يشب أصلا. Ùˆ روي أن عائشة قالت ما كان الله ليشينه بالشيب Ùقيل Ø£ Ùˆ شين هو يا أم المؤمنين قالت كلكم يكرهه Ùˆ أما أبو بكر ÙØµØ Ø§Ù„Ø®Ø¨Ø± عنه بذلك Ùˆ كذلك أمير المؤمنين Ùˆ قيل إنه لم يخضب Ùˆ قتل الØسين ع يوم الط٠و هو مخضوب Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع رواه عقبة بن عامر عليكم بالØناء Ùإنه خضاب الإسلام إنه يصÙÙŠ البصر Ùˆ يذهب بالصداع Ùˆ يزيد ÙÙŠ الباه Ùˆ إياكم Ùˆ السواد Ùإنه من سود سود الله وجهه يوم القيامة
Ùˆ عنه ص عليكم بالخضاب Ùإنه أهيب لعدوكم Ùˆ أعجب إلى نسائكم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 124Ùˆ يقال ÙÙŠ أبواب الكناية للمختضب هو يسود وجه النذير لأن النذير الشيب قيل ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ جاءَكÙم٠النَّذÙير٠إنه الشيب. Ùˆ كان عبد الرØمن بن الأسود أبيض الرأس Ùˆ اللØية ÙØ£ØµØ¨Ø Ø°Ø§Øª يوم Ùˆ قد Øمرهما Ùˆ قال إن عائشة أرسلت إلى البارØØ© جاريتها Ùأقسمت علي لأغيرن Ùˆ قالت إن أبا بكر كان يصبغ. Ùˆ روى قيس بن أبي Øازم قال كان أبو بكر يخرج إلينا Ùˆ كان Ù„Øيته ضرام عرÙج. Ùˆ عن أبي عامر الأنصاري رأيت أبا بكر يغير بالØناء Ùˆ الكتم Ùˆ رأيت عمر لا يغير شيئا من شيبه Ùˆ
قال إني سمعت رسول الله ص يقول من شاب شيبة ÙÙŠ الإسلام كانت له نورا يوم القيامة
Ùˆ لا Ø£Øب أن أغير نوري. Ùˆ كان أنس بن مالك يخضب Ùˆ ينشد
نسود أعلاها و تأبى أصولها و ليس إلى رد الشباب سبيل
Ùˆ روي أن عبد المطلب ÙˆÙد على سي٠بن ذي يزن Ùقال له لو خضبت Ùلما عاد إلى مكة خضب Ùقالت له امرأته نثيلة أم العباس Ùˆ ضرار ما Ø£Øسن هذا الخضاب لو دام Ùقال
Ùلو دام لي هذا الخضاب Øمدته Ùˆ كان بديلا من خليل قد انصرم تمتعت منه Ùˆ الØياة قصيرة Ùˆ لا بد من موت نثيلة أو هرم Ùˆ موت جهيز عاجل لا شوى له Ø£Øب إلينا من مقالكم Øكم
قال يعني إنه صار شيخا Ùصار Øكما بين الناس من قوله
(19/110)
لا تغبط المرء أن يقال له أضØÙ‰ Ùلان لسنه Øكما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 125Ùˆ قال أسماء بن خارجة لجاريته اخضبيني Ùقالت Øتى متى أرقعك Ùقال
عيرتني خلقا أبليت جدته و هل رأيت جديدا لم يعد خلقا
Ùˆ أما من يروى أن عليا ع ما خضب ÙÙŠØتج بقوله Ùˆ
قد قيل له لو غيرت شيبك يا أمير المؤمنين Ùقال الخضاب زينة Ùˆ Ù†ØÙ† ÙÙŠ مصيبة
يعني برسول الله ص. و
سئل الØسن ع عن الخضاب Ùقال هو جزع قبيØ
Ùˆ قال Ù…Øمود الوراق
يا خاضب الشيب الذي ÙÙŠ كل ثالثة يعودإن الخضاب إذا مضى Ùكأنه شيب جديدÙدع المشيب Ùˆ ما يريد Ùلن تعود كما تريد
و قد روى قوم عن النبي ص كراهية الخضاب و أنه قال لو استقبلتم الشيب بالتواضع لكان خيرا لكم
قال الشاعر
Ùˆ صبغت ما صبغ الزمان Ùلم يدم صبغي Ùˆ دامت صبغة الأيام
و قال آخر
يا أيها الرجل المغير شيبه كيما تعد به من الشبان أقصر Ùلو سودت كل Øمامة بيضاء ما عدت من الغربان
Ùˆ يقولون ÙÙŠ ديوان عرض الجيش ببغداد لمن يخضب إذا ذكروا Øليته مستعار Ùˆ هي كناية لطيÙØ© Ùˆ أنا أستØسن قول البØتري خضبت بالمقراض كناية عن قص الشعر الأبيض Ùجعل ذلك خضابه عوضا عن الصبغ Ùˆ الأبيات هذه
لابس من شبيبة أم ناض Ùˆ Ù…Ù„ÙŠØ Ù…Ù† شيبة أم راض
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 126Ùˆ إذا ما امتعضت من ولع الشيب برأسي لم يثن ذاك امتعاضي ليس يرضى عن الزمان امرؤ Ùيه إلا عن غÙلة أو تغاضي Ùˆ البواقي من الليالي Ùˆ إن خالÙÙ† شيئا شبيهة بالمواضي Ùˆ أبت تركي الغديات Ùˆ الآصال Øتى خضبت بالمقراض Ùˆ دواء المشيب كالبخص ÙÙŠ عيني Ùقل Ùيه ÙÙŠ العيون المراض طال Øزني على الشباب Ùˆ ما بيض من لون صبغه الÙضÙاض Ùهل الØادثات يا ابن عوي٠تاركاتي Ùˆ لبس هذا البياض
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 19127مَنْ جَرَى ÙÙÙŠ عÙنَان Ø£ÙŽÙ…ÙŽÙ„Ùه٠عَثَرَ بÙأَجلÙÙ‡Ù
قد تقدم لنا قول كثير ÙÙŠ الأمل Ùˆ نذكر هاهنا زيادة على ذلك.
(19/111)
قال الØسن ع لو رأيت الأجل Ùˆ مسيره لنسيت الأمل Ùˆ غروره Ùˆ يقدر المقدرون Ùˆ القضاء يضØÙƒ
Ùˆ روى أبو سعيد الخدري أن أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار إلى شهر Ùقال رسول الله ص Ø£ لا تعجبون من أسامة يشتري إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل
أبو عثمان النهدي قد بلغت Ù†Øوا من ثلاثين Ùˆ مائة سنة Ùما من شي Ø¡ إلا قد عرÙت Ùيه النقص إلا أملى Ùإنه كما كان. قال الشاعر
أراك تزيدك الأيام Øرصا على الدنيا كأنك لا تموت Ùهل لك غاية إن صرت يوما إليها قلت Øسبي قد رضيت
و قال آخر
من تمنى المنى Ùأغرق Ùيها مات من قبل أن ينال مناه ليس ÙÙŠ مال من تتابع ÙÙŠ اللذات Ùضل عن Ù†Ùسه لسواه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 20128Ø£ÙŽÙ‚ÙيلÙوا Ø°ÙŽÙˆÙÙŠ الْمÙرÙوءَات٠عَثَرَاتÙÙ‡Ùمْ Ùَمَا يَعْثÙر٠مÙنْهÙمْ عَاثÙرٌ Ø¥Ùلَّا ÙˆÙŽ يَدÙه٠بÙيَد٠اللَّه٠يَرْÙَعÙÙ‡Ù
نبذ مما قيل ÙÙŠ المروءة
قد رويت هذه الكلمة مرÙوعة ذكر ذلك ابن قتيبة ÙÙŠ عيون الأخبار Ùˆ Ø£Øسن ما قيل ÙÙŠ المروءة قولهم اللذة ترك المروءة Ùˆ المروءة ترك اللذة. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث أن رجلا قام إلى رسول الله ص Ùقال يا رسول الله Ø£ لست Ø£Ùضل قومي Ùقال إن كان لك عقل Ùلك Ùضل Ùˆ إن كان لك خلق Ùلك مروءة Ùˆ إن كان لك مال Ùلك Øسب Ùˆ إن كان لك تقى Ùلك دين
Ùˆ سئل الØسن عن المروءة Ùقال
جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن الله تعالى ÙŠØب معالي الأمور Ùˆ يكره سÙساÙها
Ùˆ كان يقال من مروءة الرجل جلوسه بباب داره. Ùˆ قال الØسن لا دين إلا بمروءة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 129Ùˆ قيل لابن هبيرة ما المروءة Ùقال Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ø§Ù„ Ùˆ الرزانة ÙÙŠ المجلس Ùˆ الغداء Ùˆ العشاء بالÙناء. Ùˆ
جاء أيضا ÙÙŠ الØديث المرÙوع Øسب الرجل ماله Ùˆ كرمه دينه Ùˆ مروءته خلقه
(19/112)
Ùˆ كان يقال ليس من المروءة كثرة الالتÙات ÙÙŠ الطريق. Ùˆ يقال سرعة المشي تذهب بمروءة الرجل. Ùˆ قال معاوية لعمرو ما ألذ الأشياء قال مر Ùتيان قريش أن يقوموا Ùلما قاموا قال إسقاط المروءة. Ùˆ كان عروة بن الزبير يقول لبنيه يا بني العبوا Ùإن المروءة لا تكون إلا بعد اللعب Ùˆ قيل للأØن٠ما المروءة قال العÙØ© Ùˆ الØرÙØ© تع٠عما Øرم الله Ùˆ تØتر٠Ùيما Ø£ØÙ„ الله. Ùˆ قال Ù…Øمد بن عمران التيمي لا أشد من المروءة Ùˆ هي ألا تعمل ÙÙŠ السر شيئا تستØيي منه ÙÙŠ العلانية Ùˆ سئل النظام عن المروءة Ùأنشد بيت زهير
الستر دون الÙاØشات Ùˆ لا يلقاك دون الخير من ستر
(19/113)
Ùˆ قال عمر تعلموا العربية Ùإنها تزيد ÙÙŠ المروءة Ùˆ تعلموا النسب Ùرب رØÙ… مجهولة قد وصلت به. Ùˆ قال ميمون بن مهران أول المروءة طلاقة الوجه Ùˆ الثاني التودد إلى الناس Ùˆ الثالث قضاء الØوائج. Ùˆ قال مسلمة بن عبد الملك مروءتان ظاهرتان الرياش Ùˆ الÙصاØØ©. Ùˆ كان يقال تعر٠مروءة الرجل بكثرة ديونه. Ùˆ كان يقال العقل يأمرك بالأنÙع Ùˆ المروءة تأمرك بالأجمل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 130لام معاوية يزيد ابنه على سماع الغناء Ùˆ Øب القيان Ùˆ قال له أسقطت مروءتك Ùقال يزيد أتكلم بلساني كلمة قال نعم Ùˆ بلسان أبي سÙيان بن Øرب Ùˆ هند بنت عتبة مع لسانك قال Ùˆ الله لقد Øدثني عمرو بن العاص Ùˆ استشهد على ذلك ابنه عبد الله بصدقه أن أبا سÙيان كان يخلع على المغني الÙاضل Ùˆ المضاع٠من ثيابه Ùˆ لقد Øدثني أن جاريتي عبد الله بن جدعان غنتاه يوما Ùأطربتاه Ùجعل يخلع عليهما أثوابه ثوبا ثوبا Øتى تجرد تجرد العير Ùˆ لقد كان هو Ùˆ عÙان بن أبي العاص ربما Øملا جارية العاص بن وائل على أعناقهما Ùمرا بها على Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø·Ø Ùˆ جلة قريش ينظرون إليهما مرة على ظهر أبيك Ùˆ مرة على ظهر عÙان Ùما الذي تنكر مني Ùقال معاوية اسكت Ù„Øاك الله Ùˆ الله ما Ø£Øد ألØÙ‚ بأبيك هذا إلا ليغرك Ùˆ ÙŠÙضØÙƒ Ùˆ إن كان أبو سÙيان ما علمت لثقيل الØلم يقظان الرأي عازب الهوى طويل الأناة بعيد القعر Ùˆ ما سودته قريش إلا Ù„Ùضله
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 21131Ù‚ÙرÙنَت٠الْهَيْبَة٠بÙالْخَيْبَة٠وَ الْØَيَاء٠بÙالْØÙرْمَان٠وَ الْÙÙرْصَة٠تَمÙرّ٠مَرَّ السَّØَاب٠ÙَانْتَهÙزÙوا ÙÙرَصَ الْخَيْرÙ
ÙÙŠ المثل من أقدم لم يندم Ùˆ قال الشاعر
ليس للØاجات إلا من له وجه ÙˆÙ‚Ø§Ø Ùˆ لسان طرمذي Ùˆ غدو Ùˆ Ø±ÙˆØ§Ø Ùعليه السعي Ùيها Ùˆ على الله النجاØ
(19/114)
Ùˆ كان يقال الÙرصة ما إذا Øاولته Ùأخطأك Ù†Ùعه لم يصل إليك ضره. Ùˆ من كلام ابن المقÙع انتهز الÙرصة ÙÙŠ Ø¥Øراز المآثر Ùˆ اغتنم الإمكان باصطناع الخير Ùˆ لا تنتظر ما تعامل Ùتجازى عنه بمثله Ùإنك إن عوملت بمكروه Ùˆ اشتغلت برصد المكاÙأة عنه قصر العمر بك عن اكتساب Ùائدة Ùˆ اقتناء منقبة Ùˆ تصرمت أيامك بين تعد عليك Ùˆ انتظار للظÙر بإدراك الثأر من خصمك Ùˆ لا عيشة ÙÙŠ الØياة أكثر من ذلك. كانت العرب إذا أوÙدت واÙدا قالت له إياك Ùˆ الهيبة Ùإنها خيبة Ùˆ لا تبت عند ذنب الأمر Ùˆ بت عند رأسه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 22132لَنَا Øَقٌّ ÙÙŽØ¥Ùنْ Ø£ÙعْطÙيْنَاه٠وَ Ø¥Ùلَّا رَكÙبْنَا أَعْجَازَ الْإÙبÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ طَالَ السّÙرَى
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ هذا القول من لطي٠الكلام Ùˆ ÙصيØÙ‡ Ùˆ معناه أنا إن لم نعط Øقنا كنا أذلاء Ùˆ ذلك أن الردي٠يركب عجز البعير كالعبد Ùˆ الأسير Ùˆ من يجري مجراهما
(19/115)
هذا الÙصل قد ذكره أبو عبيد الهروي ÙÙŠ الجمع بين الغريبين Ùˆ صورته أن لنا Øقا إن نعطه نأخذه Ùˆ إن نمنعه نركب أعجاز الإبل Ùˆ إن طال السرى قال قد Ùسروه على وجهين Ø£Øدهما أن راكب عجز البعير يلØقه مشقة Ùˆ ضرر Ùأراد أنا إذا منعنا Øقنا صبرنا على المشقة Ùˆ المضرة كما يصبر راكب عجز البعير Ùˆ هذا التÙسير قريب مما Ùسره الرضي Ùˆ الوجه الثاني أن راكب عجز البعير إنما يكون إذا كان غيره قد ركب على ظهر البعير Ùˆ راكب ظهر البعير متقدم على راكب عجز البعير Ùأراد أنا إذا منعنا Øقنا تأخرنا Ùˆ تقدم غيرنا علينا Ùكنا كالراكب رديÙا لغيره Ùˆ أكد المعنى على كلا التÙسيرين بقوله Ùˆ إن طال السرى لأنه إذا طال السرى كانت المشقة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 133على راكب عجز البعير أعظم Ùˆ كان الصبر على تأخر راكب عجز البعير عن الراكب على ظهره أشد Ùˆ أصعب. Ùˆ هذا الكلام تزعم الإمامية أنه قاله يوم السقيÙØ© أو ÙÙŠ تلك الأيام Ùˆ يذهب أصØابنا إلى أنه قاله يوم الشورى بعد ÙˆÙاة عمر Ùˆ اجتماع الجماعة لاختيار واØد من الستة Ùˆ أكثر أرباب السير ينقلونه على هذا الوجه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 23134مَنْ أَبْطَأَ بÙه٠عَمَلÙه٠لَمْ ÙŠÙسْرÙعْ بÙÙ‡Ù ØَسَبÙÙ‡Ù
هذا الكلام ØØ« Ùˆ Øض Ùˆ تØريض على العبادة Ùˆ قد تقدم أمثاله Ùˆ سيأتي له نظائر كثيرة Ùˆ هو مثل
قول النبي ص يا Ùاطمة بنت Ù…Øمد إني لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب إني لا أغني عنك من الله شيئا Ø¥Ùنَّ أَكْرَمَكÙمْ عÙنْدَ اللَّه٠أَتْقاكÙمْ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 24135Ù…Ùنْ ÙƒÙŽÙَّارَات٠الذّÙÙ†Ùوب٠الْعÙظَام٠إÙغَاثَة٠الْمَلْهÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ التَّنْÙÙيس٠عَن٠الْمَكْرÙوبÙ
(19/116)
قد جاء ÙÙŠ هذا المعنى آثار كثيرة Ùˆ أخبار جميلة كان العتابي قد أملق Ùجاء Ùوق٠بباب المأمون يسترزق الله على يديه ÙواÙÙ‰ ÙŠØيى بن أكثم Ùعرض له العتابي Ùقال له إن رأيت أيها القاضي أن تعلم أمير المؤمنين مكاني ÙاÙعل Ùقال لست بØاجب قال قد علمت Ùˆ لكنك ذو Ùضل Ùˆ ذو الÙضل معوان Ùقال سلكت بي غير طريقي قال إن الله أتØÙÙƒ منه بجاه Ùˆ نعمة Ùˆ هو مقبل عليك بالزيادة إن شكرت Ùˆ بالتغيير إن ÙƒÙرت Ùˆ أنا لك اليوم خير منك لنÙسك لأني أدعوك إلى ما Ùيه ازدياد نعمتك Ùˆ أنت تأبى علي Ùˆ لكل شي Ø¡ زكاة Ùˆ زكاة الجاه رÙد المستعين Ùدخل ÙŠØيى Ùأخبر المأمون به ÙØ£Øضره Ùˆ Øادثه Ùˆ لاطÙÙ‡ Ùˆ وصله
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 25136يَا ابْنَ آدَمَ Ø¥Ùذَا رَأَيْتَ رَبَّكَ سÙبْØَانَه٠يÙتَابÙع٠عَلَيْكَ Ù†Ùعَمَه٠وَ أَنْتَ تَعْصÙيه٠ÙَاØْذَرْهÙ
هذا الكلام تخوي٠و تØذير من الاستدراج قال سبØانه سَنَسْتَدْرÙجÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ Øَيْث٠لا يَعْلَمÙونَ Ùˆ ذلك لأن العبد بغروره يعتقد أن موالاة النعم عليه Ùˆ هو عاص من باب الرضا عنه Ùˆ لا يعلم أنه استدراج له Ùˆ نقمة عليه. Ùإن قلت ÙƒÙŠÙ ÙŠØµØ Ø§Ù„Ù‚ÙˆÙ„ بالاستدراج على أصولكم ÙÙŠ العدل Ø£ ليس معنى الاستدراج إيهام العبد أنه سبØانه غير ساخط Ùعله Ùˆ معصيته Ùهل هذا الاستدراج إلا Ù…Ùسدة Ùˆ سبب إلى الإصرار على القبيØ. قلت إذا كان المكل٠عالما Ø¨Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø£Ùˆ متمكنا من العلم بقبØÙ‡ ثم رأى النعم تتوالى عليه Ùˆ هو مصر على المعصية كان تراد٠تلك النعم كالمنبه له على وجوب الØذر مثال ذلك من هو ÙÙŠ خدمة ملك Ùˆ هو عون ذلك الملك ÙÙŠ دولته Ùˆ يعلم أن الملك قد عر٠Øاله ثم يرى نعم الملك مترادÙØ© إليه Ùإنه يجب بمقتضى الاØتياط أن يشتد Øذره لأنه يقول ليست Øالي مع الملك Øال من يستØÙ‚ هذه النعم Ùˆ ما هذه إلا مكيدة Ùˆ تØتها غائلة Ùيجب إذن عليه أن ÙŠØذر
(19/117)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 26137مَا أَضْمَرَ Ø£ÙŽØَدٌ شَيْئاً Ø¥Ùلَّا ظَهَرَ ÙÙÙŠ Ùَلَتَات٠لÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ صَÙÙŽØَات٠وَجْهÙÙ‡Ù
قال زهير بن أبي سلمى
Ùˆ مهما تكن عند امرئ من خليقة Ùˆ إن خالها تخÙÙ‰ على الناس تعلم
و قال آخر
تخبرني العينان ما القلب كاتم و ما جن بالبغضاء و النظر الشزر
و قال آخر
Ùˆ ÙÙŠ عينيك ترجمة أراها تدل على الضغائن Ùˆ الØقودو أخلاق عهدت اللين Ùيها غدت Ùˆ كأنها زبر الØديدو قد عاهدتني بخلا٠هذا Ùˆ قال الله أَوْÙÙوا بÙالْعÙÙ‚ÙودÙ
Ùˆ كان يقال العين Ùˆ الوجه Ùˆ اللسان أصØاب أخبار على القلب Ùˆ قالوا القلوب كالمرايا المتقابلة إذا ارتسمت ÙÙŠ Ø¥Øداهن صورة ظهرت ÙÙŠ الأخرى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 27138امْش٠بÙدَائÙÙƒÙŽ مَا Ù…ÙŽØ´ÙŽÙ‰ بÙÙƒÙŽ
يقول مهما وجدت سبيلا إلى الصبر على أمر من الأمور التي قد دÙعت إليها Ùˆ Ùيها مشقة عليك Ùˆ ضرر لاØÙ‚ بك Ùاصبر Ùˆ لا تلتمس طريقا إلى تغيير ما دÙعت إليه أن تسلكها بالعن٠و مراغمة الوقت Ùˆ معاناة الأقضية Ùˆ الأقدار Ùˆ مثال ذلك من يعرض له مرض ما يمكنه أن ÙŠØتمله Ùˆ يداÙع الوقت Ùإنه يجب عليه ألا ÙŠØ·Ø±Ø Ø¬Ø§Ù†Ø¨Ù‡ إلى الأرض Ùˆ يخلد إلى النوم على الÙراش ليعالج ذلك المرض قوة Ùˆ قهرا Ùربما Ø£Ùضى به مقاهرة ذلك المرض الصغير بالأدوية إلى أن يصير كبيرا معضلا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 28139Ø£ÙŽÙْضَل٠الزّÙهْد٠إÙخْÙَاء٠الزّÙهْد٠إنما كان كذلك لأن الجهر بالعبادة Ùˆ الزهادة Ùˆ الإعلان بذلك قل أن يسلم من مخالطة الرياء Ùˆ قد تقدم لنا ÙÙŠ الرياء أقوال مقنعة. رأى المنصور رجلا واقÙا ببابه Ùقال مثل هذا الدرهم بين عينيك Ùˆ أنت واق٠ببابنا Ùقال الربيع نعم لأنه ضرب على غير السكة. شاعر
معشر أثبت الصلاة عليهم لجباه يشقها المØراب عمروا موضع التصنع منهم Ùˆ مكان الإخلاص منهم خراب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 29140Ø¥Ùذَا ÙƒÙنْتَ ÙÙÙŠ Ø¥Ùدْبَار٠وَ الْمَوْت٠ÙÙÙŠ Ø¥Ùقْبَال٠Ùَمَا أَسْرَعَ الْمÙلْتَقَى
(19/118)
هذا ظاهر لأنه إذا كان كلما جاء ÙÙÙŠ إدبار Ùˆ الموت كلما جاء ÙÙÙŠ إقبال Ùيا سرعان ما يلتقيان Ùˆ ذلك لأن إدباره هو توجهه إلى الموت Ùˆ إقبال الموت هو توجه الموت إلى Ù†Øوه Ùقد ØÙ‚ إذن الالتقاء سريعا Ùˆ مثال ذلك سÙينتان بدجلة أو غيرها تصعد Ø¥Øداهما Ùˆ الأخرى تنØدر Ù†Øوها Ùلا ريب إن الالتقاء يكون وشيكا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 30141الْØَذَرَ الْØَذَرَ Ùَوَاللَّه٠لَقَدْ سَتَرَ Øَتَّى كَأَنَّه٠قَدْ غَÙَرَ
قد تقدم هذا المعنى Ùˆ هو الاستدراج الذي ذكرناه آنÙا
(19/119)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 31142ÙˆÙŽ سÙئÙÙ„ÙŽ ع عَن٠الْإÙيمَان٠Ùَقَالَ الْإÙيمَان٠عَلَى أَرْبَع٠دَعَائÙÙ…ÙŽ عَلَى الصَّبْر٠وَ الْيَقÙين٠وَ الْعَدْل٠وَ الْجÙهَاد٠وَ الصَّبْر٠مÙنْهَا عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى الشَّوْق٠وَ الشَّÙÙŽÙ‚Ù ÙˆÙŽ الزّÙهْد٠وَ التَّرَقّÙب٠Ùَمَن٠اشْتَاقَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْجَنَّة٠سَلَا عَن٠الشَّهَوَات٠وَ مَنْ أَشْÙÙŽÙ‚ÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّار٠اجْتَنَبَ الْمÙØَرَّمَات٠وَ مَنْ زَهÙدَ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا اسْتَهَانَ بÙالْمÙصÙيبَات٠وَ مَن٠ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ ÙÙÙŠ الْخَيْرَات٠وَ الْيَقÙين٠مÙنْهَا عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى تَبْصÙرَة٠الْÙÙطْنَة٠وَ تَأَوّÙل٠الْØÙكْمَة٠وَ مَوْعÙظَة٠الْعÙبْرَة٠وَ سÙنَّة٠الْأَوَّلÙينَ Ùَمَنْ تَبَصَّرَ ÙÙÙŠ الْÙÙطْنَة٠تَبَيَّنَتْ لَه٠الْØÙكْمَة٠وَ مَنْ تَبَيَّنَتْ لَه٠الْØÙكْمَة٠عَرَÙÙŽ الْعÙبْرَةَ ÙˆÙŽ مَنْ عَرَÙÙŽ الْعÙبْرَةَ Ùَكَأَنَّمَا كَانَ ÙÙÙŠ الْأَوَّلÙينَ ÙˆÙŽ الْعَدْل٠مÙنْهَا عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى غَائÙص٠الْÙَهْم٠وَ غَوْر٠الْعÙلْم٠وَ زÙهْرَة٠الْØÙكْم٠وَ رَسَاخَة٠الْØÙلْم٠Ùَمَنْ ÙÙŽÙ‡ÙÙ…ÙŽ عَلÙÙ…ÙŽ غَوْرَ الْعÙلْم٠وَ مَنْ عَلÙÙ…ÙŽ غَوْرَ الْعÙلْم٠صَدَرَ عَنْ شَرَائÙع٠الْØÙلْم٠وَ مَنْ ØÙŽÙ„ÙÙ…ÙŽ لَمْ ÙŠÙÙَرّÙطْ ÙÙÙŠ أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَاشَ ÙÙÙŠ النَّاس٠ØÙŽÙ…Ùيداً ÙˆÙŽ الْجÙهَاد٠مÙنْهَا عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى الْأَمْر٠بÙالْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ النَّهْي٠عَن٠الْمÙنْكَر٠وَ الصّÙدْق٠ÙÙÙŠ الْمَوَاطÙÙ†Ù ÙˆÙŽ شَنَآن٠الْÙَاسÙÙ‚Ùينَ Ùَمَنْ أَمَرَ بÙالْمَعْرÙÙˆÙ٠شَدَّ ظÙÙ‡Ùورَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽ مَنْ Ù†ÙŽÙ‡ÙŽÙ‰ عَن٠الْمÙنْكَر٠أَرْغَمَ Ø£ÙÙ†ÙÙˆÙÙŽ الْمÙنَاÙÙÙ‚Ùينَ ÙˆÙŽ مَنْ صَدَقَ ÙÙÙŠ الْمَوَاطÙن٠قَضَى مَا عَلَيْه٠وَ مَنْ Ø´ÙŽÙ†Ùئَ الْÙَاسÙÙ‚Ùينَ ÙˆÙŽ غَضÙبَ Ù„Ùلَّه٠غَضÙبَ اللَّه٠لَه٠وَ أَرْضَاه٠يَوْمَ الْقÙيَامَة٠وَ الْكÙÙْر٠عَلَى أَرْبَع٠دَعَائÙÙ…ÙŽ
(19/120)
عَلَى التَّعَمّÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ التَّنَازÙع٠وَ الزَّيْغ٠وَ الشّÙقَاق٠Ùَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ ÙŠÙÙ†Ùبْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْØَقّ٠وَ مَنْ ÙƒÙŽØ«Ùرَ Ù†ÙزَاعÙه٠بÙالْجَهْل٠دَامَ عَمَاه٠عَن٠الْØÙŽÙ‚Ù‘Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 143ÙˆÙŽ مَنْ زَاغَ سَاءَتْ عÙنْدَه٠الْØَسَنَة٠وَ ØَسÙنَتْ عÙنْدَه٠السَّيّÙئَة٠وَ سَكÙرَ سÙكْرَ الضَّلَالَة٠وَ مَنْ شَاقَّ وَعÙرَتْ عَلَيْه٠طÙرÙÙ‚ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَعْضَلَ عَلَيْه٠أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ضَاقَ عَلَيْه٠مَخْرَجÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الشَّكّ٠عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى التَّمَارÙÙŠ ÙˆÙŽ الْهَوْل٠وَ التَّرَدّÙد٠وَ الÙاسْتÙسْلَام٠Ùَمَنْ جَعَلَ الْمÙرَاءَ دَيْدَناً لَمْ ÙŠÙصْبÙØÙ’ لَيْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ هَالَه٠مَا بَيْنَ يَدَيْه٠نَكَصَ عَلَى عَقÙبَيْه٠وَ مَنْ تَرَدَّدَ ÙÙÙŠ الرَّيْب٠وَطÙئَتْه٠سَنَابÙك٠الشَّيَاطÙين٠وَ مَن٠اسْتَسْلَمَ Ù„Ùهَلَكَة٠الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ الآْخÙرَة٠هَلَكَ ÙÙيهÙمَا
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ بعد هذا كلام تركنا ذكره خو٠الإطالة Ùˆ الخروج عن الغرض المقصود ÙÙŠ هذا الكتاب
من هذا الÙصل أخذت الصوÙية Ùˆ أصØاب الطريقة Ùˆ الØقيقة كثيرا من Ùنونهم ÙÙŠ علومهم Ùˆ من تأمل كلام سهل بن عبد الله التستري Ùˆ كلام الجنيد Ùˆ السري Ùˆ غيرهم رأى هذه الكلمات ÙÙŠ Ùرش كلامهم ØªÙ„ÙˆØ ÙƒØ§Ù„ÙƒÙˆØ§ÙƒØ¨ الزاهرة Ùˆ كل المقامات Ùˆ الأØوال المذكورة ÙÙŠ هذا الÙصل قد تقدم قولنا Ùيها
نبذ Ùˆ Øكايات مما وقع بين يدي الملوك
(19/121)
Ùˆ نذكر هاهنا الصدق ÙÙŠ المواطن Ùˆ بين يدي الملوك Ùˆ من يغضب لله Ùˆ ينهى عن المنكر Ùˆ يقوم بالØÙ‚ Ùˆ لا يبالي بالسلطان Ùˆ لا يراقبه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 144دخل عمر بن عبد العزيز على سليمان بن عبد الملك Ùˆ عنده أيوب ابنه Ùˆ هو يومئذ ولي عهده قد عقد له من بعده Ùجاء إنسان يطلب ميراثا من بعض نساء الخلÙاء Ùقال سليمان ما إخال النساء يرثن ÙÙŠ العقار شيئا Ùقال عمر بن عبد العزيز سبØان الله Ùˆ أين كتاب الله Ùقال سليمان يا غلام اذهب Ùأتني بسجل عبد الملك الذي كتب ÙÙŠ ذلك Ùقال له عمر لكأنك أرسلت إلى المصØÙ Ùقال أيوب بن سليمان Ùˆ الله ليوشكن الرجل يتكلم بمثل هذا عند أمير المؤمنين Ùلا يشعر Øتى ÙŠÙارقه رأسه Ùقال عمر إذا Ø£Ùضى الأمر إليك Ùˆ إلى أمثالك كان ما يدخل على الإسلام أشد مما يخشى عليكم من هذا القول ثم قام Ùخرج. Ùˆ روى إبراهيم بن هشام بن ÙŠØيى قال Øدثني أبي عن جدي قال كان عمر بن عبد العزيز ينهى سليمان بن عبد الملك عن قتل الØرورية Ùˆ يقول ضمنهم الØبوس Øتى ÙŠØدثوا توبة Ùأتي سليمان بØروري مستقتل Ùˆ عنده عمر بن عبد العزيز Ùقال سليمان للØروري ما ذا تقول قال ما أقول يا Ùاسق يا ابن الÙاسق Ùقال سليمان لعمر ما ترى يا أبا ØÙص Ùسكت Ùقال أقسمت عليك لتخبرني ما ذا ترى عليه Ùقال أرى أن تشتمه كما شتمك Ùˆ تشتم أباه كما شتم أباك Ùقال سليمان ليس إلا قال ليس إلا Ùلم يرجع سليمان إلى قوله Ùˆ أمر بضرب عنق الØروري. Ùˆ روى ابن قتيبة ÙÙŠ كتاب عيون الأخبار قال بينما المنصور يطو٠ليلا بالبيت سمع قائلا يقول اللهم إليك أشكو ظهور البغي Ùˆ الÙساد Ùˆ ما ÙŠØول بين الØÙ‚ Ùˆ أهله من الطمع Ùخرج المنصور Ùجلس ناØية من المسجد Ùˆ أرسل إلى الرجل يدعوه Ùصلى ركعتين Ùˆ استلم الركن Ùˆ أقبل على المنصور Ùسلم عليه بالخلاÙØ© Ùقال المنصور ما الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي Ùˆ الÙساد ÙÙŠ الأرض Ùˆ ما ÙŠØول بين الØÙ‚ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 145Ùˆ أهله من الطمع ÙÙˆ الله
(19/122)
لقد Øشوت مسامعي ما أرمضني Ùقال يا أمير المؤمنين إن أمنتني على Ù†Ùسي أنبأتك بالأمور من أصولها Ùˆ إلا اØتجزت منك Ùˆ اقتصرت على Ù†Ùسي Ùلي Ùيها شاغل قال أنت آمن على Ù†Ùسك Ùقل Ùقال إن الذي دخله الطمع Øتى Øال بينه Ùˆ بين Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ù…Ø§ ظهر من البغي Ùˆ الÙساد لأنت قال ويØÙƒ Ùˆ كي٠يدخلني الطمع Ùˆ الصÙراء Ùˆ البيضاء ÙÙŠ قبضتي Ùˆ الØلو Ùˆ الØامض عندي قال Ùˆ هل دخل Ø£Øد من الطمع ما دخلك إن الله عز Ùˆ جل استرعاك المسلمين Ùˆ أموالهم ÙأغÙلت أمورهم Ùˆ اهتممت بجمع أموالهم Ùˆ جعلت بينك Ùˆ بينهم Øجبا من الجص Ùˆ الآجر Ùˆ أبوابا من الØديد Ùˆ Øجبة معهم Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø«Ù… سجنت Ù†Ùسك Ùيها منهم Ùˆ بعثت عمالك ÙÙŠ جباية الأموال Ùˆ جمعها Ùقويتهم Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ الرجال Ùˆ الكراع Ùˆ أمرت بألا يدخل عليك إلا Ùلان Ùˆ Ùلان Ù†Ùر سميتهم Ùˆ لم تأمر بإيصال المظلوم Ùˆ الملهو٠و لا الجائع Ùˆ الÙقير Ùˆ لا الضعي٠و العاري Ùˆ لا Ø£Øد ممن له ÙÙŠ هذا المال ØÙ‚ Ùما زال هؤلاء النÙر الذين استخلصتهم لنÙسك Ùˆ آثرتهم على رعيتك Ùˆ أمرت ألا ÙŠØجبوا عنك يجبون الأموال Ùˆ يجمعونها Ùˆ ÙŠØجبونها Ùˆ قالوا هذا رجل قد خان الله Ùما لنا لا نخونه Ùˆ قد سخرنا Ùائتمروا على ألا يصل إليك من أخبار الناس شي Ø¡ إلا ما أرادوا Ùˆ لا يخرج لك عامل Ùيخال٠أمرهم إلا بغضوه عندك Ùˆ بغوه الغوائل Øتى تسقط منزلته Ùˆ يصغر قدره Ùلما انتشر ذلك عنك Ùˆ عنهم أعظمهم الناس Ùˆ هابوهم Ùˆ كان أول من صانعهم عمالك بالهدايا Ùˆ الأموال ليقووا بها على ظلم رعيتك ثم Ùعل ذلك ذوو القدرة Ùˆ الثروة من رعيتك لينالوا به ظلم من دونهم Ùامتلأت بلاد الله بالطمع بغيا Ùˆ Ùسادا Ùˆ صار هؤلاء القوم شركاءك ÙÙŠ سلطنتك Ùˆ أنت غاÙÙ„ Ùإن جاء متظلم Øيل بينه Ùˆ بين دخول
(19/123)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 146دارك Ùˆ إن أراد رÙع قصته إليك عند ظهورك وجدك Ùˆ قد نهيت عن ذلك Ùˆ وقÙت للناس رجلا ينظر ÙÙŠ مظالمهم Ùإن جاء المتظلم إليه أرسلوا إلى صاØب المظالم ألا يرÙع إليك قصته Ùˆ لا يكش٠لك Øاله Ùيجيبهم خوÙا منك Ùلا يزال المظلوم يختل٠نØوه Ùˆ يلوذ به Ùˆ يستغيث إليه Ùˆ هو يدÙعه Ùˆ يعتل عليه Ùˆ إذا أجهد Ùˆ Ø£Øرج Ùˆ ظهرت أنت لبعض شأنك صرخ بين يديك Ùيضرب ضربا مبرØا ليكون نكالا لغيره Ùˆ أنت تنظر Ùˆ لا تنكر Ùما بقاء الإسلام على هذا. Ùˆ لقد كنت أيام شبيبتي أساÙر إلى الصين Ùقدمتها مرة Ùˆ قد أصيب ملكها بسمعه Ùبكى بكاء شديدا ÙØداه جلساؤه على الصبر Ùقال أما إني لست أبكي للبلية النازلة Ùˆ لكن أبكي للمظلوم بالباب يصرخ Ùلا أسمع صوته ثم قال أما إذ ذهب سمعي Ùإن بصري لم يذهب نادوا ÙÙŠ الناس ألا يلبس ثوبا Ø£Øمر إلا مظلوم ثم كان يركب الÙيل طرÙÙŠ نهاره ينظر هل يرى مظلوما Ùهذا مشرك بالله غلبت رأÙته بالمشركين على Ø´Ø Ù†Ùسه Ùˆ أنت مؤمن بالله من أهل بيت نبيه لا تغلبك رأÙتك بالمسلمين على Ø´Ø Ù†Ùسك Ùإن كنت إنما تجمع المال لولدك Ùقد أراك الله تعالى عبرا ÙÙŠ الطÙÙ„ يسقط من بطن أمه ما له على الأرض مال Ùˆ ما من مال يومئذ إلا Ùˆ دونه يد Ø´ØÙŠØØ© تØويه Ùلا يزال الله يلط٠بذلك الطÙÙ„ Øتى تعظم رغبة الناس إليه Ùˆ لست بالذي تعطي Ùˆ لكن الله يعطي من يشاء ما يشاء Ùˆ إن قلت إنما أجمع المال لتشييد السلطان Ùقد أراك الله عبرا ÙÙŠ بني أمية ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب Ùˆ الÙضة Ùˆ أعدوا من الرجال Ùˆ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ الكراع Øين أراد الله بهم ما أراد Ùˆ إن قلت أجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنا Ùيها ÙÙˆ الله ما Ùوق ما أنت Ùيه إلا منزلة لا تدرك إلا بخلا٠ما أنت عليه انظر هل تعاقب من عصاك بأشد من القتل قال لا قال Ùإن الملك الذي خولك ما خولك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 147لا يعاقب من عصاه بالقتل بالخلود ÙÙŠ العذاب الأليم Ùˆ قد رأى ما قد عقدت
(19/124)
عليه قلبك Ùˆ عملته جوارØÙƒ Ùˆ نظر إليه بصرك Ùˆ اجترØته يداك Ùˆ مشت إليه رجلاك Ùˆ انظر هل يغني عنك ما Ø´ØØت عليه من أمر الدنيا إذا انتزعه من يدك Ùˆ دعاك إلى الØساب على ما منØÙƒ. Ùبكى المنصور Ùˆ قال ليتني لم أخلق ويØÙƒ Ùكي٠أØتال لنÙسي قال إن للناس أعلاما ÙŠÙزعون إليهم ÙÙŠ دينهم Ùˆ يرضون بقولهم Ùاجعلهم بطانتك يرشدوك Ùˆ شاورهم ÙÙŠ أمرك يسددوك قال قد بعثت إليهم Ùهربوا مني قال نعم خاÙوا أن تØملهم على طريقك Ùˆ لكن اÙØªØ Ø¨Ø§Ø¨Ùƒ Ùˆ سهل Øجابك Ùˆ انظر المظلوم Ùˆ اقمع الظالم Ùˆ خذ الÙÙŠ Ø¡ Ùˆ الصدقات مما ØÙ„ Ùˆ طاب Ùˆ اقسمه بالØÙ‚ Ùˆ العدل على أهله Ùˆ أنا الضامن عنهم أن يأتوك Ùˆ يسعدوك على ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø£Ù…Ø©. Ùˆ جاء المؤذنون Ùسلموا عليه Ùˆ نادوا بالصلاة Ùقام Ùˆ صلى Ùˆ عاد إلى مجلسه Ùطلب الرجل Ùلم يوجد. Ùˆ روى ابن قتيبة أيضا ÙÙŠ الكتاب المذكور أن عمرو بن عبيد قال للمنصور إن الله أعطاك الدنيا بأسرها Ùاشتر Ù†Ùسك منه ببعضها Ùˆ اذكر ليلة تتمخض لك صبيØتها عن يوم القيامة قال يعني ليلة موته Ùوجم المنصور Ùقال الربيع Øسبك Ùقد عممت أمير المؤمنين Ùقال عمرو بن عبيد إن هذا صØبك عشرين سنة لم ير عليه أن ينصØÙƒ يوما واØدا Ùˆ لم يعمل وراء بابك بشي Ø¡ مما ÙÙŠ كتاب الله Ùˆ لا ÙÙŠ سنة نبيه قال أبو جعÙر Ùما أصنع قد قلت لك خاتمي ÙÙŠ يدك Ùهلم أنت Ùˆ أصØابك ÙاكÙني Ùقال عمرو دعنا بعدلك نسخ بأنÙسنا بعونك Ùˆ ببابك مظالم كثيرة Ùارددها نعلم أنك صادق.
(19/125)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 148Ùˆ قال ابن قتيبة ÙÙŠ الكتاب المذكور Ùˆ قد قام أعرابي بين يدي سليمان بن عبد الملك بنØÙˆ هذا قال له إني مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام Ùيه بعض الغلظة ÙاØتمله إن كرهته Ùإن وراءه ما تØب قال قل قال إني سأطلق لساني بما خرست عنه الألسن من عظتك تأدية Ù„ØÙ‚ الله إنك قد تكنÙÙƒ رجال أساءوا الاختيار لأنÙسهم Ùابتاعوا دنياهم بدينهم Ùهم Øرب الآخرة سلم الدنيا Ùلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه Ùإنهم لم يألوا الأمانة تضييعا Ùˆ الأمة خسÙا Ùˆ أنت مسئول عما اجترØوا Ùˆ ليسوا مسئولين عما اجترØت Ùلا ØªØµÙ„Ø Ø¯Ù†ÙŠØ§Ù‡Ù… بÙساد آخرتك Ùإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره قال Ùقال سليمان أما أنت يا أعرابي Ùإنك قد سللت علينا عاجلا لسانك Ùˆ هو أقطع سيÙيك Ùقال أجل لقد سللته Ùˆ لكن لك لا عليك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 32149ÙَاعÙل٠الْخَيْر٠خَيْرٌ Ù…Ùنْه٠وَ ÙَاعÙل٠الشَّرّ٠شَرٌّ Ù…ÙنْهÙ
قد نظمت أنا هذا اللÙظ Ùˆ المعنى Ùقلت ÙÙŠ جملة أبيات لي
خير البضائع للإنسان مكرمة تنمي Ùˆ تزكو إذا بارت بضائعه Ùالخير خير Ùˆ خير منه Ùاعله Ùˆ الشر شر Ùˆ شر منه صانعه
Ùإن قلت كي٠يكون Ùاعل الخير خيرا من الخير Ùˆ Ùاعل الشر شرا من الشر مع أن Ùاعل الخير إنما كان ممدوØا لأجل الخير Ùˆ Ùاعل الشر إنما كان مذموما لأجل الشر Ùإذا كان الخير Ùˆ الشر هما سببا Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ الذم Ùˆ هما الأصل ÙÙŠ ذلك Ùكي٠يكون Ùاعلاهما خيرا Ùˆ شرا منهما. قلت لأن الخير Ùˆ الشر ليسا عبارة عن ذات Øية قادرة Ùˆ إنما هما Ùعلان أو Ùعل Ùˆ عدم Ùعل أو عدمان Ùلو قطع النظر عن الذات الØية القادرة التي يصدران عنها لما انتÙع Ø£Øد بهما Ùˆ لا استضر ÙالنÙع Ùˆ الضرر إنما Øصلا من الØÙŠ الموصو٠بهما لا منهما على انÙرادهما Ùلذلك كان Ùاعل الخير خيرا من الخير Ùˆ Ùاعل الشر شرا من الشر
(19/126)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 33150ÙƒÙنْ سَمَØاً ÙˆÙŽ لَا تَكÙنْ Ù…ÙبَذّÙراً ÙˆÙŽ ÙƒÙنْ Ù…ÙقَدّÙراً ÙˆÙŽ لَا تَكÙنْ Ù…ÙقَتّÙراً
كل كلام جاء ÙÙŠ هذا Ùهو مأخوذ من قوله سبØانه ÙˆÙŽ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلÙولَةً Ø¥Ùلى عÙÙ†ÙÙ‚ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لا تَبْسÙطْها ÙƒÙلَّ الْبَسْط٠ÙَتَقْعÙدَ Ù…ÙŽÙ„Ùوماً Ù…ÙŽØْسÙوراً. Ùˆ Ù†ØÙˆ قوله Ø¥Ùنَّ الْمÙبَذّÙرÙينَ كانÙوا Ø¥Ùخْوانَ الشَّياطÙين٠وَ كانَ الشَّيْطان٠لÙرَبّÙÙ‡Ù ÙƒÙŽÙÙوراً
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 34151أَشْرَÙ٠الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ تَرْك٠الْمÙÙ†ÙŽÙ‰ قد سبق منا قول كثير ÙÙŠ المنى Ùˆ نذكر هاهنا ما لم نذكره هناك. سئل عبيد الله بن أبي بكر أي شي Ø¡ أدوم متاعا Ùقال المنى. Ùˆ قال بلال بن أبي بردة ما يسرني بنصيبي من المنى Øمر النعم. Ùˆ كان يقال الأماني للنÙس كالرونق للبصر. Ùˆ من كلام بعض الØكماء الأماني تعمي أعين البصائر Ùˆ الØظ يأتي من لا يأتيه Ùˆ ربما كان الطمع وعاء Øشوه المتال٠و سائقا يدعو إلى الندامة Ùˆ أشقى الناس بالسلطان صاØبه كما أن أقرب الأشياء إلى النار أسرعها Ø¥Øراقا Ùˆ لا يدرك الغني بالسلطان إلا Ù†Ùس خائÙØ© Ùˆ جسم تعب Ùˆ دين منكتم Ùˆ إن كان البØر كدر الماء Ùهو بعيد الهواء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 35152مَنْ أَسْرَعَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّاس٠بÙمَا يَكْرَهÙونَ قَالÙوا ÙÙيه٠مَا لَا يَعْلَمÙونَ
(19/127)
هذا المعنى كثير واسع Ùˆ لنقتصر هاهنا Ùيه على Øكاية ذكرها المبرد ÙÙŠ الكامل قال لما ÙØªØ Ù‚ØªÙŠØ¨Ø© بن مسلم سمرقند Ø£Ùضى إلى أثاث لم ير مثله Ùˆ إلى آلات لم ير مثلها Ùأراد أن يري الناس عظيم ما أنعم الله به عليه Ùˆ يعرÙهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم Ùأمر بدار ÙÙرشت Ùˆ ÙÙŠ صØنها قدور يرتقى إليها بالسلالم Ùإذا الØضين بن المنذر بن الØارث بن وعلة الرقاشي قد أقبل Ùˆ الناس جلوس على مراتبهم Ùˆ الØضين شيخ كبير Ùلما رآه عبد الله بن مسلم قال لأخيه قتيبة ائذن لي ÙÙŠ معاتبته قال لا ترده لأنه خبيث الجواب Ùأبى عبد الله إلا أن يأذن له Ùˆ كان عبد الله يضع٠و قد كان تسور Øائطا إلى امرأة قبل ذلك Ùأقبل على الØضين Ùقال Ø£ من الباب دخلت يا أبا ساسان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 153قال أجل أسن عمك عن تسور الØيطان قال Ø£ رأيت هذه القدور قال هي أعظم من ألا ترى قال ما Ø£Øسب بكر بن وائل رأى مثلها قال أجل Ùˆ لا غيلان Ùˆ لو كان رآها سمي شبعان Ùˆ لم يسم غيلان قال له عبد الله يا أبا ساسان Ø£ تعر٠الذي يقول
عزلنا Ùˆ أمرنا Ùˆ بكر بن وائل تجر خصاها تبتغي من تØالÙÙ‡
قال أجل أعرÙÙ‡ Ùˆ أعر٠الذي يقول
بأدنى العزم قاد بني قشير و من كانت له أسرى كلاب و خيبة من يخيب على غني و باهلة بن يعصر و الركاب
يريد يا خيبة من يخيب قال Ø£ Ùتعر٠الذي يقول
كأن ÙÙ‚Ø§Ø Ø§Ù„Ø£Ø²Ø¯ Øول ابن مسمع إذا عرقت Ø£Ùواه بكر بن وائل
قال نعم أعرÙÙ‡ Ùˆ أعر٠الذي يقول
قوم قتيبة أمهم Ùˆ أبوهم لو لا قتيبة أصبØوا ÙÙŠ مجهل
(19/128)
قال أما الشعر Ùأراك ترويه Ùهل تقرأ من القرآن شيئا قال أقرأ منه الأكثر الأطيب هَلْ أَتى عَلَى الْإÙنْسان٠ØÙينٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الدَّهْر٠لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ شَيْئاً مَذْكÙوراً Ùأغضبه Ùقال Ùˆ الله لقد بلغني أن امرأة الØضين Øملت إليه Ùˆ هي Øبلى من غيره Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 154قال Ùما تØرك الشيخ عن هيئته الأولى ثم قال على رسله Ùˆ ما يكون تلد غلاما على Ùراشي Ùيقال Ùلان بن الØضين كما يقال عبد الله بن مسلم Ùأقبل قتيبة على عبد الله Ùˆ قال لا يبعد الله غيرك. قلت هو الØضين بالضاد المعجمة Ùˆ ليس ÙÙŠ العرب من اسمه الØضين بالضاد المعجمة غيره
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 36155مَنْ أَطَالَ الْأَمَلَ أَسَاءَ الْعَمَلَ
قد تقدم منا كلام ÙÙŠ الأمل. Ùˆ قيل لبعض الصالØين Ø£ لك Øاجة إلى بغداد قال ما Ø£Øب أن أبسط أملي Øتى تذهب إلى بغداد Ùˆ تعود. Ùˆ قال أبو عثمان النهدي قد أتت علي ثلاثون Ùˆ مائة سنة ما من شي Ø¡ إلا Ùˆ أجد Ùيه النقص إلا أملي Ùإني وجدته كما هو أو يزيد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 37156ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ Ù„ÙŽÙ‚Ùيَه٠عÙنْدَ مَسÙيرÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الشَّام٠دَهَاقÙين٠الْأَنْبَار٠ÙَتَرَجَّلÙوا Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ اشْتَدّÙوا بَيْنَ يَدَيْه٠مَا هَذَا الَّذÙÙŠ صَنَعْتÙÙ…Ùوه٠ÙَقَالÙوا Ø®ÙÙ„ÙÙ‚ÙŒ Ù…Ùنَّا Ù†ÙعَظّÙم٠بÙه٠أÙمَرَاءَنَا Ùَقَالَ ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا يَنْتَÙÙع٠بÙهَذَا Ø£ÙمَرَاؤÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنَّكÙمْ لَتَشÙقّÙونَ عَلَى أَنْÙÙسÙÙƒÙمْ ÙÙÙŠ دÙنْيَاكÙمْ ÙˆÙŽ تَشْقَوْنَ بÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ Ø£ÙخْرَاكÙمْ ÙˆÙŽ مَا أَخْسَرَ الْمَشَقَّةَ وَرَاءَهَا الْعÙقَاب٠وَ أَرْبَØÙŽ الدَّعَةَ مَعَهَا الْأَمَان٠مÙÙ†ÙŽ النَّارÙ
(19/129)
اشتدوا بين يديه أسرعوا شيئا Ùنهاهم عن ذلك Ùˆ قال إنكم تشقون به على أنÙسكم لما Ùيه من تعب الأبدان Ùˆ تشقون به ÙÙŠ آخرتكم تخضعون للولاة كما زعمتم أنه خلق Ùˆ عادة لكم خضوعا تطلبون به الدنيا Ùˆ المناÙع العاجلة Ùيها Ùˆ كل خضوع Ùˆ تذلل لغير الله Ùهو معصية. ثم ذكر أن الخسران المبين مشقة عاجلة يتبعها عقاب الآخرة Ùˆ Ø§Ù„Ø±Ø¨Ø Ø§Ù„Ø¨ÙŠÙ† دعة عاجلة يتبعها الأمان من النار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 38157قَالَ ع Ù„ÙابْنÙه٠الْØَسَن٠ع يَا بÙنَيَّ اØÙ’Ùَظْ عَنّÙÙŠ أَرْبَعاً ÙˆÙŽ أَرْبَعاً لَا يَضÙرّÙÙƒÙŽ مَا عَمÙلْتَ مَعَهÙنَّ Ø¥Ùنَّ أَغْنَى الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ الْعَقْل٠وَ أَكْبَرَ الْÙَقْر٠الْØÙمْق٠وَ أَوْØÙŽØ´ÙŽ الْوَØْشَة٠الْعÙجْب٠وَ أَكْرَمَ الْØَسَب٠ØÙسْن٠الْخÙÙ„Ùق٠يَا بÙنَيَّ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…Ùصَادَقَةَ الْأَØْمَق٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يÙرÙيد٠أَنْ يَنْÙَعَكَ ÙَيَضÙرّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…Ùصَادَقَةَ الْبَخÙيل٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يَقْعÙد٠عَنْكَ Ø£ÙŽØْوَجَ مَا تَكÙون٠إÙلَيْه٠وَ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…Ùصَادَقَةَ الْÙَاجÙر٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يَبÙيعÙÙƒÙŽ بÙالتَّاÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…Ùصَادَقَةَ الْكَذَّاب٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠كَالسَّرَاب٠يÙقَرّÙب٠عَلَيْكَ الْبَعÙيدَ ÙˆÙŽ ÙŠÙبَعّÙد٠عَلَيْكَ الْقَرÙيبَ
هذا الÙصل يتضمن ذكر العقل Ùˆ الØمق Ùˆ العجب Ùˆ Øسن الخلق Ùˆ البخل Ùˆ الÙجور Ùˆ الكذب Ùˆ قد تقدم كلامنا ÙÙŠ هذه الخصال أجمع Ùˆ قد أخذت قوله ع إياك Ùˆ مصادقة الأØمق Ùإنه يريد أن ينÙعك Ùيضرك Ùقلت ÙÙŠ أبيات لي
Øياتك لا تصØبن الجهول Ùلا خير ÙÙŠ صØبة الأخرق يظن أخو الجهل أن الضلال عين الرشاد Ùلا يتقي Ùˆ يكسب صاØبه Øمقه Ùيسرق منه Ùˆ لا يسرق Ùˆ أقسم أن العدو اللبيب خير من المشÙÙ‚ الأØمق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 39158لَا Ù‚Ùرْبَةَ بÙالنَّوَاÙÙل٠إÙذَا أَضَرَّتْ بÙالْÙَرَائÙضÙ
(19/130)
هذا الكلام يمكن أن ÙŠØمل على Øقيقته Ùˆ يمكن أن ÙŠØمل على مجازه Ùإن Øمل على Øقيقته Ùقد ذهب إلى هذا المذهب كثير من الÙقهاء Ùˆ هو مذهب الإمامية Ùˆ هو أنه لا ÙŠØµØ Ø§Ù„ØªÙ†ÙÙ„ ممن عليه قضاء Ùريضة Ùاتته لا ÙÙŠ الصلاة Ùˆ لا ÙÙŠ غيرها Ùأما الØج ÙمتÙÙ‚ عليه بين المسلمين أنه لا ÙŠØµØ Ø§Ù„Ø§Ø¨ØªØ¯Ø§Ø¡ بنÙله Ùˆ إذا نوى نية النÙÙ„ Ùˆ لم يكن قد Øج Øجة الإسلام وقع Øجه Ùرضا Ùأما نواÙÙ„ الزكاة Ùما عرÙت Ø£Øدا قال إنه لا يثاب المتصدق بها Ùˆ إن كان لم يؤد الزكاة الواجبة Ùˆ أما إذا Øمل على مجازه Ùإن معناه يجب الابتداء بالأهم Ùˆ تقديمه على ما ليس بأهم Ùتدخل هذه الكلمة ÙÙŠ الآداب السلطانية Ùˆ الإخوانية Ù†ØÙˆ أن تقول لمن توصيه لا تبدأ بخدمة Øاجب الملك قبل أن تبدأ بخدمة ولد الملك Ùإنك إنما تروم القربة للملك بالخدمة Ùˆ لا قربة إليه ÙÙŠ تأخير خدمة ولده Ùˆ تقديم خدمة غلامه Ùˆ Øمل الكلمة على Øقيقتها أولى لأن اهتمام أمير المؤمنين ع بالأمور الدينية Ùˆ الشرعية ÙÙŠ وصاياه Ùˆ منثور كلامه أعظم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 40159Ù„Ùسَان٠الْعَاقÙل٠وَرَاءَ قَلْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَلْب٠الْأَØْمَق٠وَرَاءَ Ù„ÙسَانÙÙ‡Ù
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ هذا من المعاني العجيبة الشريÙØ© Ùˆ المراد به أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة الروية Ùˆ مؤامرة الÙكرة Ùˆ الأØمق تسبق ØØ°Ùات لسانه Ùˆ Ùلتات كلامه مراجعة Ùكره Ùˆ مماخضة رأيه Ùكان لسان العاقل تابع لقلبه Ùˆ كان قلب الأØمق تابع للسانه قال Ùˆ قد روي عنه ع هذا المعنى بلÙظ آخر Ùˆ هو قوله قلب الأØمق ÙÙŠ Ùيه Ùˆ لسان العاقل ÙÙŠ قلبه Ùˆ معناهما واØد
قد تقدم القول ÙÙŠ العقل Ùˆ الØمق Ùˆ نذكر هاهنا زيادات أخرى
أقوال Ùˆ Øكايات Øول الØمقى
قالوا كل شي Ø¡ يعز إذا قل Ùˆ العقل كلما كان أكثر كان أعز Ùˆ أغلى. Ùˆ كان عبد الملك يقول أنا للعاقل المدبر أرجى مني للأØمق المقبل. قيل لبعضهم ما جماع العقل Ùقال ما رأيته مجتمعا ÙÙŠ Ø£Øد ÙأصÙÙ‡ Ùˆ ما لا يوجد كاملا Ùلا Øد له.
(19/131)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 17120تَذÙلّ٠الْأÙÙ…Ùور٠لÙلْمَقَادÙير٠Øَتَّى ÙŠÙŽÙƒÙونَ الْØَتْÙÙ ÙÙÙŠ التَّدْبÙيرÙ
إذا تأملت Ø£Øوال العالم وجدت صدق هذه الكلمة ظاهرا Ùˆ لو شئنا أن نذكر الكثير من ذلك لذكرنا ما ÙŠØتاج ÙÙŠ تقييده بالكتابة إلى مثل Øجم كتابنا هذا Ùˆ لكنا نذكر لمØا Ùˆ نكتا Ùˆ أطراÙا Ùˆ دررا من القول. Ùرش مروان بن Ù…Øمد Ùˆ قد لقي عبد الله بن علي أنطاعا Ùˆ بسط عليها المال Ùˆ قال من جاءني برأس Ùله مائة درهم Ùعجزت الØÙظة Ùˆ الØراس عن Øمايته Ùˆ اشتغلت طائÙØ© من الجند بنهبه Ùˆ تهاÙت الجيش عليه لينتهبوه Ùغشيهم عبد الله بن علي بعساكره Ùقتل منهم ما لا ÙŠØصى Ùˆ هزم الباقون. Ùˆ كسر إبراهيم بن عبد الله بن الØسن بن الØسن جيش أبي جعÙر المنصور بباخمرى Ùˆ أمر أصØابه باتباعهم ÙØال بينهم Ùˆ بين أصØاب أبي جعÙر ماء ضØØ¶Ø§Ø Ùكره إبراهيم Ùˆ جيشه خوض ذلك الماء Ùˆ كان واسعا Ùأمر صاØب لوائه أن يتعرج باللواء على مسناة كانت على ذلك الماء يابسة Ùسلكها صاØب اللواء Ùˆ هي تÙضي بانعراج Ùˆ انعكاس إلى الأرض اليبس Ùلما رأى عسكر أبي جعÙر أن لواء القوم قد تراجع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 121القهقرى ظنوهم منهزمين ÙعطÙوا عليهم Ùقتلوا منهم مقتلة عظيمة Ùˆ جاء سهم غرب Ùأصاب إبراهيم Ùقتله. Ùˆ قد دبرت من قبل قريش ÙÙŠ Øماية العير بأن Ù†Ùرت على الصعب Ùˆ الذلول لتدÙع رسول الله ص عن اللطيمة Ùكان هلاكها ÙÙŠ تدبيرها. Ùˆ كسرت الأنصار يوم Ø£Øد بأن أخرجت النبي ص عن المدينة ظنا منها أن الظÙر Ùˆ النصرة كانت بذلك Ùˆ كان سبب عطبها Ùˆ ظÙر قريش بها Ùˆ لو أقامت بين جدران المدينة لم تظÙر قريش منها بشي Ø¡. Ùˆ دبر أبو مسلم الدولة الهاشمية Ùˆ قام بها Øتى كان ØتÙÙ‡ ÙÙŠ تدبيره. Ùˆ كذلك جرى لأبي عبد الله المØتسب مع عبد الله المهدي بالمغرب. Ùˆ دبر أبو القاسم بن المسلمة رئيس الرؤساء ÙÙŠ إخراج البساسيري عن العراق Øتى كان هلاكه على يده Ùˆ كذلك أيضا انعكس عليه تدبيره ÙÙŠ إزالة الدولة
(19/132)
البويهية من الدولة السلجوقية ظنا منه أنه يدÙع الشر بغير الشر ÙدÙع الشر بما هو شر منه. Ùˆ أمثال هذا Ùˆ نظائره أكثر من أن تØصى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 18122ÙˆÙŽ سÙئÙÙ„ÙŽ ع عَنْ قَوْل٠الرَّسÙول٠ص غَيّÙرÙوا الشَّيْبَ ÙˆÙŽ لَا تَشَبَّهÙوا بÙالْيَهÙود٠Ùَقَالَ ع Ø¥Ùنَّمَا قَالَ ص Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ الدّÙين٠قÙلٌّ Ùَأَمَّا الآْنَ ÙˆÙŽ قَد٠اتَّسَعَ Ù†ÙطَاقÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ضَرَبَ بÙجÙرَانÙÙ‡Ù ÙَامْرÙؤٌ ÙˆÙŽ مَا اخْتَارَ
اليهود لا تخضب Ùˆ كان النبي ص أمر أصØابه بالخضاب ليكونوا ÙÙŠ مرأى العين شبابا Ùيجبن المشركون عنهم Øال الØرب Ùإن الشيخ مظنة الضعÙ. قال علي ع كان ذلك Ùˆ الإسلام قل أي قليل Ùˆ أما الآن Ùˆ قد اتسع نطاقه Ùˆ ضرب بجرانه Ùقد سقط ذلك الأمر Ùˆ صار الخضاب مباØا غير مندوب. Ùˆ النطاق ثوب تلبسه المرأة لبسة مخصوصة ليس بصدرة Ùˆ لا سراويل Ùˆ سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لأنها قطعت من ثوبها ذلك قطعة شدت بها سÙرة لها Øملها أبو بكر معه Øين خرج من مكة مع النبي ص يوم الهجرة Ùقال النبي ص لقد أبدلها الله بها نطاقين ÙÙŠ الجنة Ùˆ كان Ù†Ùر الشام ينادون عبد الله ابنها Øين Øصره الØجاج بمكة يشتمونه كما زعموا يا ابن ذات النطاقين ÙيضØÙƒ عبد الله منهم Ùˆ قال لابن أبي عتيق Ø£ لا تسمع يظنونه ذما ثم يقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 123
و تلك شكاة ظاهر عنك عارها
Ùˆ استعار أمير المؤمنين ع هذه اللÙظة لسعة رقعة الإسلام Ùˆ كذلك استعار قوله Ùˆ ضرب بجرانه أي أقام Ùˆ ثبت Ùˆ ذلك لأن البعير إذا ضرب بجرانه الأرض Ùˆ جرانه مقدم عنقه Ùقد استناخ Ùˆ برك. Ùˆ امرؤ مبتدأ Ùˆ إن كان نكرة كقولهم شر أهر ذا ناب Ù„Øصول الÙائدة Ùˆ الواو بمعنى مع Ùˆ هي Ùˆ ما بعدها الخبر Ùˆ ما مصدرية أي امرؤ مع اختياره
نبذ مما قيل ÙÙŠ الشيب Ùˆ الخضاب
(19/133)
Ùأما القول ÙÙŠ الخضاب Ùقد روى قوم أن رسول الله ص بدا شيب يسير ÙÙŠ Ù„Øيته Ùغيره بالخضاب خضب بالØناء Ùˆ الكتم Ùˆ قال قوم لم يشب أصلا. Ùˆ روي أن عائشة قالت ما كان الله ليشينه بالشيب Ùقيل Ø£ Ùˆ شين هو يا أم المؤمنين قالت كلكم يكرهه Ùˆ أما أبو بكر ÙØµØ Ø§Ù„Ø®Ø¨Ø± عنه بذلك Ùˆ كذلك أمير المؤمنين Ùˆ قيل إنه لم يخضب Ùˆ قتل الØسين ع يوم الط٠و هو مخضوب Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع رواه عقبة بن عامر عليكم بالØناء Ùإنه خضاب الإسلام إنه يصÙÙŠ البصر Ùˆ يذهب بالصداع Ùˆ يزيد ÙÙŠ الباه Ùˆ إياكم Ùˆ السواد Ùإنه من سود سود الله وجهه يوم القيامة
Ùˆ عنه ص عليكم بالخضاب Ùإنه أهيب لعدوكم Ùˆ أعجب إلى نسائكم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 124Ùˆ يقال ÙÙŠ أبواب الكناية للمختضب هو يسود وجه النذير لأن النذير الشيب قيل ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ جاءَكÙم٠النَّذÙير٠إنه الشيب. Ùˆ كان عبد الرØمن بن الأسود أبيض الرأس Ùˆ اللØية ÙØ£ØµØ¨Ø Ø°Ø§Øª يوم Ùˆ قد Øمرهما Ùˆ قال إن عائشة أرسلت إلى البارØØ© جاريتها Ùأقسمت علي لأغيرن Ùˆ قالت إن أبا بكر كان يصبغ. Ùˆ روى قيس بن أبي Øازم قال كان أبو بكر يخرج إلينا Ùˆ كان Ù„Øيته ضرام عرÙج. Ùˆ عن أبي عامر الأنصاري رأيت أبا بكر يغير بالØناء Ùˆ الكتم Ùˆ رأيت عمر لا يغير شيئا من شيبه Ùˆ
قال إني سمعت رسول الله ص يقول من شاب شيبة ÙÙŠ الإسلام كانت له نورا يوم القيامة
Ùˆ لا Ø£Øب أن أغير نوري. Ùˆ كان أنس بن مالك يخضب Ùˆ ينشد
نسود أعلاها و تأبى أصولها و ليس إلى رد الشباب سبيل
Ùˆ روي أن عبد المطلب ÙˆÙد على سي٠بن ذي يزن Ùقال له لو خضبت Ùلما عاد إلى مكة خضب Ùقالت له امرأته نثيلة أم العباس Ùˆ ضرار ما Ø£Øسن هذا الخضاب لو دام Ùقال
Ùلو دام لي هذا الخضاب Øمدته Ùˆ كان بديلا من خليل قد انصرم تمتعت منه Ùˆ الØياة قصيرة Ùˆ لا بد من موت نثيلة أو هرم Ùˆ موت جهيز عاجل لا شوى له Ø£Øب إلينا من مقالكم Øكم
قال يعني إنه صار شيخا Ùصار Øكما بين الناس من قوله
(19/134)
لا تغبط المرء أن يقال له أضØÙ‰ Ùلان لسنه Øكما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 125Ùˆ قال أسماء بن خارجة لجاريته اخضبيني Ùقالت Øتى متى أرقعك Ùقال
عيرتني خلقا أبليت جدته و هل رأيت جديدا لم يعد خلقا
Ùˆ أما من يروى أن عليا ع ما خضب ÙÙŠØتج بقوله Ùˆ
قد قيل له لو غيرت شيبك يا أمير المؤمنين Ùقال الخضاب زينة Ùˆ Ù†ØÙ† ÙÙŠ مصيبة
يعني برسول الله ص. و
سئل الØسن ع عن الخضاب Ùقال هو جزع قبيØ
Ùˆ قال Ù…Øمود الوراق
يا خاضب الشيب الذي ÙÙŠ كل ثالثة يعودإن الخضاب إذا مضى Ùكأنه شيب جديدÙدع المشيب Ùˆ ما يريد Ùلن تعود كما تريد
و قد روى قوم عن النبي ص كراهية الخضاب و أنه قال لو استقبلتم الشيب بالتواضع لكان خيرا لكم
قال الشاعر
Ùˆ صبغت ما صبغ الزمان Ùلم يدم صبغي Ùˆ دامت صبغة الأيام
و قال آخر
يا أيها الرجل المغير شيبه كيما تعد به من الشبان أقصر Ùلو سودت كل Øمامة بيضاء ما عدت من الغربان
Ùˆ يقولون ÙÙŠ ديوان عرض الجيش ببغداد لمن يخضب إذا ذكروا Øليته مستعار Ùˆ هي كناية لطيÙØ© Ùˆ أنا أستØسن قول البØتري خضبت بالمقراض كناية عن قص الشعر الأبيض Ùجعل ذلك خضابه عوضا عن الصبغ Ùˆ الأبيات هذه
لابس من شبيبة أم ناض Ùˆ Ù…Ù„ÙŠØ Ù…Ù† شيبة أم راض
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 126Ùˆ إذا ما امتعضت من ولع الشيب برأسي لم يثن ذاك امتعاضي ليس يرضى عن الزمان امرؤ Ùيه إلا عن غÙلة أو تغاضي Ùˆ البواقي من الليالي Ùˆ إن خالÙÙ† شيئا شبيهة بالمواضي Ùˆ أبت تركي الغديات Ùˆ الآصال Øتى خضبت بالمقراض Ùˆ دواء المشيب كالبخص ÙÙŠ عيني Ùقل Ùيه ÙÙŠ العيون المراض طال Øزني على الشباب Ùˆ ما بيض من لون صبغه الÙضÙاض Ùهل الØادثات يا ابن عوي٠تاركاتي Ùˆ لبس هذا البياض
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 19127مَنْ جَرَى ÙÙÙŠ عÙنَان Ø£ÙŽÙ…ÙŽÙ„Ùه٠عَثَرَ بÙأَجلÙÙ‡Ù
قد تقدم لنا قول كثير ÙÙŠ الأمل Ùˆ نذكر هاهنا زيادة على ذلك.
(19/135)
قال الØسن ع لو رأيت الأجل Ùˆ مسيره لنسيت الأمل Ùˆ غروره Ùˆ يقدر المقدرون Ùˆ القضاء يضØÙƒ
Ùˆ روى أبو سعيد الخدري أن أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار إلى شهر Ùقال رسول الله ص Ø£ لا تعجبون من أسامة يشتري إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل
أبو عثمان النهدي قد بلغت Ù†Øوا من ثلاثين Ùˆ مائة سنة Ùما من شي Ø¡ إلا قد عرÙت Ùيه النقص إلا أملى Ùإنه كما كان. قال الشاعر
أراك تزيدك الأيام Øرصا على الدنيا كأنك لا تموت Ùهل لك غاية إن صرت يوما إليها قلت Øسبي قد رضيت
و قال آخر
من تمنى المنى Ùأغرق Ùيها مات من قبل أن ينال مناه ليس ÙÙŠ مال من تتابع ÙÙŠ اللذات Ùضل عن Ù†Ùسه لسواه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 20128Ø£ÙŽÙ‚ÙيلÙوا Ø°ÙŽÙˆÙÙŠ الْمÙرÙوءَات٠عَثَرَاتÙÙ‡Ùمْ Ùَمَا يَعْثÙر٠مÙنْهÙمْ عَاثÙرٌ Ø¥Ùلَّا ÙˆÙŽ يَدÙه٠بÙيَد٠اللَّه٠يَرْÙَعÙÙ‡Ù
نبذ مما قيل ÙÙŠ المروءة
قد رويت هذه الكلمة مرÙوعة ذكر ذلك ابن قتيبة ÙÙŠ عيون الأخبار Ùˆ Ø£Øسن ما قيل ÙÙŠ المروءة قولهم اللذة ترك المروءة Ùˆ المروءة ترك اللذة. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث أن رجلا قام إلى رسول الله ص Ùقال يا رسول الله Ø£ لست Ø£Ùضل قومي Ùقال إن كان لك عقل Ùلك Ùضل Ùˆ إن كان لك خلق Ùلك مروءة Ùˆ إن كان لك مال Ùلك Øسب Ùˆ إن كان لك تقى Ùلك دين
Ùˆ سئل الØسن عن المروءة Ùقال
جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن الله تعالى ÙŠØب معالي الأمور Ùˆ يكره سÙساÙها
Ùˆ كان يقال من مروءة الرجل جلوسه بباب داره. Ùˆ قال الØسن لا دين إلا بمروءة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 129Ùˆ قيل لابن هبيرة ما المروءة Ùقال Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ø§Ù„ Ùˆ الرزانة ÙÙŠ المجلس Ùˆ الغداء Ùˆ العشاء بالÙناء. Ùˆ
جاء أيضا ÙÙŠ الØديث المرÙوع Øسب الرجل ماله Ùˆ كرمه دينه Ùˆ مروءته خلقه
(19/136)
Ùˆ كان يقال ليس من المروءة كثرة الالتÙات ÙÙŠ الطريق. Ùˆ يقال سرعة المشي تذهب بمروءة الرجل. Ùˆ قال معاوية لعمرو ما ألذ الأشياء قال مر Ùتيان قريش أن يقوموا Ùلما قاموا قال إسقاط المروءة. Ùˆ كان عروة بن الزبير يقول لبنيه يا بني العبوا Ùإن المروءة لا تكون إلا بعد اللعب Ùˆ قيل للأØن٠ما المروءة قال العÙØ© Ùˆ الØرÙØ© تع٠عما Øرم الله Ùˆ تØتر٠Ùيما Ø£ØÙ„ الله. Ùˆ قال Ù…Øمد بن عمران التيمي لا أشد من المروءة Ùˆ هي ألا تعمل ÙÙŠ السر شيئا تستØيي منه ÙÙŠ العلانية Ùˆ سئل النظام عن المروءة Ùأنشد بيت زهير
الستر دون الÙاØشات Ùˆ لا يلقاك دون الخير من ستر
(19/137)
Ùˆ قال عمر تعلموا العربية Ùإنها تزيد ÙÙŠ المروءة Ùˆ تعلموا النسب Ùرب رØÙ… مجهولة قد وصلت به. Ùˆ قال ميمون بن مهران أول المروءة طلاقة الوجه Ùˆ الثاني التودد إلى الناس Ùˆ الثالث قضاء الØوائج. Ùˆ قال مسلمة بن عبد الملك مروءتان ظاهرتان الرياش Ùˆ الÙصاØØ©. Ùˆ كان يقال تعر٠مروءة الرجل بكثرة ديونه. Ùˆ كان يقال العقل يأمرك بالأنÙع Ùˆ المروءة تأمرك بالأجمل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 130لام معاوية يزيد ابنه على سماع الغناء Ùˆ Øب القيان Ùˆ قال له أسقطت مروءتك Ùقال يزيد أتكلم بلساني كلمة قال نعم Ùˆ بلسان أبي سÙيان بن Øرب Ùˆ هند بنت عتبة مع لسانك قال Ùˆ الله لقد Øدثني عمرو بن العاص Ùˆ استشهد على ذلك ابنه عبد الله بصدقه أن أبا سÙيان كان يخلع على المغني الÙاضل Ùˆ المضاع٠من ثيابه Ùˆ لقد Øدثني أن جاريتي عبد الله بن جدعان غنتاه يوما Ùأطربتاه Ùجعل يخلع عليهما أثوابه ثوبا ثوبا Øتى تجرد تجرد العير Ùˆ لقد كان هو Ùˆ عÙان بن أبي العاص ربما Øملا جارية العاص بن وائل على أعناقهما Ùمرا بها على Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø·Ø Ùˆ جلة قريش ينظرون إليهما مرة على ظهر أبيك Ùˆ مرة على ظهر عÙان Ùما الذي تنكر مني Ùقال معاوية اسكت Ù„Øاك الله Ùˆ الله ما Ø£Øد ألØÙ‚ بأبيك هذا إلا ليغرك Ùˆ ÙŠÙضØÙƒ Ùˆ إن كان أبو سÙيان ما علمت لثقيل الØلم يقظان الرأي عازب الهوى طويل الأناة بعيد القعر Ùˆ ما سودته قريش إلا Ù„Ùضله
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 21131Ù‚ÙرÙنَت٠الْهَيْبَة٠بÙالْخَيْبَة٠وَ الْØَيَاء٠بÙالْØÙرْمَان٠وَ الْÙÙرْصَة٠تَمÙرّ٠مَرَّ السَّØَاب٠ÙَانْتَهÙزÙوا ÙÙرَصَ الْخَيْرÙ
ÙÙŠ المثل من أقدم لم يندم Ùˆ قال الشاعر
ليس للØاجات إلا من له وجه ÙˆÙ‚Ø§Ø Ùˆ لسان طرمذي Ùˆ غدو Ùˆ Ø±ÙˆØ§Ø Ùعليه السعي Ùيها Ùˆ على الله النجاØ
(19/138)
Ùˆ كان يقال الÙرصة ما إذا Øاولته Ùأخطأك Ù†Ùعه لم يصل إليك ضره. Ùˆ من كلام ابن المقÙع انتهز الÙرصة ÙÙŠ Ø¥Øراز المآثر Ùˆ اغتنم الإمكان باصطناع الخير Ùˆ لا تنتظر ما تعامل Ùتجازى عنه بمثله Ùإنك إن عوملت بمكروه Ùˆ اشتغلت برصد المكاÙأة عنه قصر العمر بك عن اكتساب Ùائدة Ùˆ اقتناء منقبة Ùˆ تصرمت أيامك بين تعد عليك Ùˆ انتظار للظÙر بإدراك الثأر من خصمك Ùˆ لا عيشة ÙÙŠ الØياة أكثر من ذلك. كانت العرب إذا أوÙدت واÙدا قالت له إياك Ùˆ الهيبة Ùإنها خيبة Ùˆ لا تبت عند ذنب الأمر Ùˆ بت عند رأسه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 22132لَنَا Øَقٌّ ÙÙŽØ¥Ùنْ Ø£ÙعْطÙيْنَاه٠وَ Ø¥Ùلَّا رَكÙبْنَا أَعْجَازَ الْإÙبÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ طَالَ السّÙرَى
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ هذا القول من لطي٠الكلام Ùˆ ÙصيØÙ‡ Ùˆ معناه أنا إن لم نعط Øقنا كنا أذلاء Ùˆ ذلك أن الردي٠يركب عجز البعير كالعبد Ùˆ الأسير Ùˆ من يجري مجراهما
(19/139)
هذا الÙصل قد ذكره أبو عبيد الهروي ÙÙŠ الجمع بين الغريبين Ùˆ صورته أن لنا Øقا إن نعطه نأخذه Ùˆ إن نمنعه نركب أعجاز الإبل Ùˆ إن طال السرى قال قد Ùسروه على وجهين Ø£Øدهما أن راكب عجز البعير يلØقه مشقة Ùˆ ضرر Ùأراد أنا إذا منعنا Øقنا صبرنا على المشقة Ùˆ المضرة كما يصبر راكب عجز البعير Ùˆ هذا التÙسير قريب مما Ùسره الرضي Ùˆ الوجه الثاني أن راكب عجز البعير إنما يكون إذا كان غيره قد ركب على ظهر البعير Ùˆ راكب ظهر البعير متقدم على راكب عجز البعير Ùأراد أنا إذا منعنا Øقنا تأخرنا Ùˆ تقدم غيرنا علينا Ùكنا كالراكب رديÙا لغيره Ùˆ أكد المعنى على كلا التÙسيرين بقوله Ùˆ إن طال السرى لأنه إذا طال السرى كانت المشقة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 133على راكب عجز البعير أعظم Ùˆ كان الصبر على تأخر راكب عجز البعير عن الراكب على ظهره أشد Ùˆ أصعب. Ùˆ هذا الكلام تزعم الإمامية أنه قاله يوم السقيÙØ© أو ÙÙŠ تلك الأيام Ùˆ يذهب أصØابنا إلى أنه قاله يوم الشورى بعد ÙˆÙاة عمر Ùˆ اجتماع الجماعة لاختيار واØد من الستة Ùˆ أكثر أرباب السير ينقلونه على هذا الوجه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 23134مَنْ أَبْطَأَ بÙه٠عَمَلÙه٠لَمْ ÙŠÙسْرÙعْ بÙÙ‡Ù ØَسَبÙÙ‡Ù
هذا الكلام ØØ« Ùˆ Øض Ùˆ تØريض على العبادة Ùˆ قد تقدم أمثاله Ùˆ سيأتي له نظائر كثيرة Ùˆ هو مثل
قول النبي ص يا Ùاطمة بنت Ù…Øمد إني لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب إني لا أغني عنك من الله شيئا Ø¥Ùنَّ أَكْرَمَكÙمْ عÙنْدَ اللَّه٠أَتْقاكÙمْ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 24135Ù…Ùنْ ÙƒÙŽÙَّارَات٠الذّÙÙ†Ùوب٠الْعÙظَام٠إÙغَاثَة٠الْمَلْهÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ التَّنْÙÙيس٠عَن٠الْمَكْرÙوبÙ
(19/140)
قد جاء ÙÙŠ هذا المعنى آثار كثيرة Ùˆ أخبار جميلة كان العتابي قد أملق Ùجاء Ùوق٠بباب المأمون يسترزق الله على يديه ÙواÙÙ‰ ÙŠØيى بن أكثم Ùعرض له العتابي Ùقال له إن رأيت أيها القاضي أن تعلم أمير المؤمنين مكاني ÙاÙعل Ùقال لست بØاجب قال قد علمت Ùˆ لكنك ذو Ùضل Ùˆ ذو الÙضل معوان Ùقال سلكت بي غير طريقي قال إن الله أتØÙÙƒ منه بجاه Ùˆ نعمة Ùˆ هو مقبل عليك بالزيادة إن شكرت Ùˆ بالتغيير إن ÙƒÙرت Ùˆ أنا لك اليوم خير منك لنÙسك لأني أدعوك إلى ما Ùيه ازدياد نعمتك Ùˆ أنت تأبى علي Ùˆ لكل شي Ø¡ زكاة Ùˆ زكاة الجاه رÙد المستعين Ùدخل ÙŠØيى Ùأخبر المأمون به ÙØ£Øضره Ùˆ Øادثه Ùˆ لاطÙÙ‡ Ùˆ وصله
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 25136يَا ابْنَ آدَمَ Ø¥Ùذَا رَأَيْتَ رَبَّكَ سÙبْØَانَه٠يÙتَابÙع٠عَلَيْكَ Ù†Ùعَمَه٠وَ أَنْتَ تَعْصÙيه٠ÙَاØْذَرْهÙ
هذا الكلام تخوي٠و تØذير من الاستدراج قال سبØانه سَنَسْتَدْرÙجÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ Øَيْث٠لا يَعْلَمÙونَ Ùˆ ذلك لأن العبد بغروره يعتقد أن موالاة النعم عليه Ùˆ هو عاص من باب الرضا عنه Ùˆ لا يعلم أنه استدراج له Ùˆ نقمة عليه. Ùإن قلت ÙƒÙŠÙ ÙŠØµØ Ø§Ù„Ù‚ÙˆÙ„ بالاستدراج على أصولكم ÙÙŠ العدل Ø£ ليس معنى الاستدراج إيهام العبد أنه سبØانه غير ساخط Ùعله Ùˆ معصيته Ùهل هذا الاستدراج إلا Ù…Ùسدة Ùˆ سبب إلى الإصرار على القبيØ. قلت إذا كان المكل٠عالما Ø¨Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø£Ùˆ متمكنا من العلم بقبØÙ‡ ثم رأى النعم تتوالى عليه Ùˆ هو مصر على المعصية كان تراد٠تلك النعم كالمنبه له على وجوب الØذر مثال ذلك من هو ÙÙŠ خدمة ملك Ùˆ هو عون ذلك الملك ÙÙŠ دولته Ùˆ يعلم أن الملك قد عر٠Øاله ثم يرى نعم الملك مترادÙØ© إليه Ùإنه يجب بمقتضى الاØتياط أن يشتد Øذره لأنه يقول ليست Øالي مع الملك Øال من يستØÙ‚ هذه النعم Ùˆ ما هذه إلا مكيدة Ùˆ تØتها غائلة Ùيجب إذن عليه أن ÙŠØذر
(19/141)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 26137مَا أَضْمَرَ Ø£ÙŽØَدٌ شَيْئاً Ø¥Ùلَّا ظَهَرَ ÙÙÙŠ Ùَلَتَات٠لÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ صَÙÙŽØَات٠وَجْهÙÙ‡Ù
قال زهير بن أبي سلمى
Ùˆ مهما تكن عند امرئ من خليقة Ùˆ إن خالها تخÙÙ‰ على الناس تعلم
و قال آخر
تخبرني العينان ما القلب كاتم و ما جن بالبغضاء و النظر الشزر
و قال آخر
Ùˆ ÙÙŠ عينيك ترجمة أراها تدل على الضغائن Ùˆ الØقودو أخلاق عهدت اللين Ùيها غدت Ùˆ كأنها زبر الØديدو قد عاهدتني بخلا٠هذا Ùˆ قال الله أَوْÙÙوا بÙالْعÙÙ‚ÙودÙ
Ùˆ كان يقال العين Ùˆ الوجه Ùˆ اللسان أصØاب أخبار على القلب Ùˆ قالوا القلوب كالمرايا المتقابلة إذا ارتسمت ÙÙŠ Ø¥Øداهن صورة ظهرت ÙÙŠ الأخرى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 27138امْش٠بÙدَائÙÙƒÙŽ مَا Ù…ÙŽØ´ÙŽÙ‰ بÙÙƒÙŽ
يقول مهما وجدت سبيلا إلى الصبر على أمر من الأمور التي قد دÙعت إليها Ùˆ Ùيها مشقة عليك Ùˆ ضرر لاØÙ‚ بك Ùاصبر Ùˆ لا تلتمس طريقا إلى تغيير ما دÙعت إليه أن تسلكها بالعن٠و مراغمة الوقت Ùˆ معاناة الأقضية Ùˆ الأقدار Ùˆ مثال ذلك من يعرض له مرض ما يمكنه أن ÙŠØتمله Ùˆ يداÙع الوقت Ùإنه يجب عليه ألا ÙŠØ·Ø±Ø Ø¬Ø§Ù†Ø¨Ù‡ إلى الأرض Ùˆ يخلد إلى النوم على الÙراش ليعالج ذلك المرض قوة Ùˆ قهرا Ùربما Ø£Ùضى به مقاهرة ذلك المرض الصغير بالأدوية إلى أن يصير كبيرا معضلا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 28139Ø£ÙŽÙْضَل٠الزّÙهْد٠إÙخْÙَاء٠الزّÙهْد٠إنما كان كذلك لأن الجهر بالعبادة Ùˆ الزهادة Ùˆ الإعلان بذلك قل أن يسلم من مخالطة الرياء Ùˆ قد تقدم لنا ÙÙŠ الرياء أقوال مقنعة. رأى المنصور رجلا واقÙا ببابه Ùقال مثل هذا الدرهم بين عينيك Ùˆ أنت واق٠ببابنا Ùقال الربيع نعم لأنه ضرب على غير السكة. شاعر
معشر أثبت الصلاة عليهم لجباه يشقها المØراب عمروا موضع التصنع منهم Ùˆ مكان الإخلاص منهم خراب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 29140Ø¥Ùذَا ÙƒÙنْتَ ÙÙÙŠ Ø¥Ùدْبَار٠وَ الْمَوْت٠ÙÙÙŠ Ø¥Ùقْبَال٠Ùَمَا أَسْرَعَ الْمÙلْتَقَى
(19/142)
هذا ظاهر لأنه إذا كان كلما جاء ÙÙÙŠ إدبار Ùˆ الموت كلما جاء ÙÙÙŠ إقبال Ùيا سرعان ما يلتقيان Ùˆ ذلك لأن إدباره هو توجهه إلى الموت Ùˆ إقبال الموت هو توجه الموت إلى Ù†Øوه Ùقد ØÙ‚ إذن الالتقاء سريعا Ùˆ مثال ذلك سÙينتان بدجلة أو غيرها تصعد Ø¥Øداهما Ùˆ الأخرى تنØدر Ù†Øوها Ùلا ريب إن الالتقاء يكون وشيكا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 30141الْØَذَرَ الْØَذَرَ Ùَوَاللَّه٠لَقَدْ سَتَرَ Øَتَّى كَأَنَّه٠قَدْ غَÙَرَ
قد تقدم هذا المعنى Ùˆ هو الاستدراج الذي ذكرناه آنÙا
(19/143)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 31142ÙˆÙŽ سÙئÙÙ„ÙŽ ع عَن٠الْإÙيمَان٠Ùَقَالَ الْإÙيمَان٠عَلَى أَرْبَع٠دَعَائÙÙ…ÙŽ عَلَى الصَّبْر٠وَ الْيَقÙين٠وَ الْعَدْل٠وَ الْجÙهَاد٠وَ الصَّبْر٠مÙنْهَا عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى الشَّوْق٠وَ الشَّÙÙŽÙ‚Ù ÙˆÙŽ الزّÙهْد٠وَ التَّرَقّÙب٠Ùَمَن٠اشْتَاقَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْجَنَّة٠سَلَا عَن٠الشَّهَوَات٠وَ مَنْ أَشْÙÙŽÙ‚ÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّار٠اجْتَنَبَ الْمÙØَرَّمَات٠وَ مَنْ زَهÙدَ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا اسْتَهَانَ بÙالْمÙصÙيبَات٠وَ مَن٠ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ ÙÙÙŠ الْخَيْرَات٠وَ الْيَقÙين٠مÙنْهَا عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى تَبْصÙرَة٠الْÙÙطْنَة٠وَ تَأَوّÙل٠الْØÙكْمَة٠وَ مَوْعÙظَة٠الْعÙبْرَة٠وَ سÙنَّة٠الْأَوَّلÙينَ Ùَمَنْ تَبَصَّرَ ÙÙÙŠ الْÙÙطْنَة٠تَبَيَّنَتْ لَه٠الْØÙكْمَة٠وَ مَنْ تَبَيَّنَتْ لَه٠الْØÙكْمَة٠عَرَÙÙŽ الْعÙبْرَةَ ÙˆÙŽ مَنْ عَرَÙÙŽ الْعÙبْرَةَ Ùَكَأَنَّمَا كَانَ ÙÙÙŠ الْأَوَّلÙينَ ÙˆÙŽ الْعَدْل٠مÙنْهَا عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى غَائÙص٠الْÙَهْم٠وَ غَوْر٠الْعÙلْم٠وَ زÙهْرَة٠الْØÙكْم٠وَ رَسَاخَة٠الْØÙلْم٠Ùَمَنْ ÙÙŽÙ‡ÙÙ…ÙŽ عَلÙÙ…ÙŽ غَوْرَ الْعÙلْم٠وَ مَنْ عَلÙÙ…ÙŽ غَوْرَ الْعÙلْم٠صَدَرَ عَنْ شَرَائÙع٠الْØÙلْم٠وَ مَنْ ØÙŽÙ„ÙÙ…ÙŽ لَمْ ÙŠÙÙَرّÙطْ ÙÙÙŠ أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَاشَ ÙÙÙŠ النَّاس٠ØÙŽÙ…Ùيداً ÙˆÙŽ الْجÙهَاد٠مÙنْهَا عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى الْأَمْر٠بÙالْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ النَّهْي٠عَن٠الْمÙنْكَر٠وَ الصّÙدْق٠ÙÙÙŠ الْمَوَاطÙÙ†Ù ÙˆÙŽ شَنَآن٠الْÙَاسÙÙ‚Ùينَ Ùَمَنْ أَمَرَ بÙالْمَعْرÙÙˆÙ٠شَدَّ ظÙÙ‡Ùورَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽ مَنْ Ù†ÙŽÙ‡ÙŽÙ‰ عَن٠الْمÙنْكَر٠أَرْغَمَ Ø£ÙÙ†ÙÙˆÙÙŽ الْمÙنَاÙÙÙ‚Ùينَ ÙˆÙŽ مَنْ صَدَقَ ÙÙÙŠ الْمَوَاطÙن٠قَضَى مَا عَلَيْه٠وَ مَنْ Ø´ÙŽÙ†Ùئَ الْÙَاسÙÙ‚Ùينَ ÙˆÙŽ غَضÙبَ Ù„Ùلَّه٠غَضÙبَ اللَّه٠لَه٠وَ أَرْضَاه٠يَوْمَ الْقÙيَامَة٠وَ الْكÙÙْر٠عَلَى أَرْبَع٠دَعَائÙÙ…ÙŽ
(19/144)
عَلَى التَّعَمّÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ التَّنَازÙع٠وَ الزَّيْغ٠وَ الشّÙقَاق٠Ùَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ ÙŠÙÙ†Ùبْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْØَقّ٠وَ مَنْ ÙƒÙŽØ«Ùرَ Ù†ÙزَاعÙه٠بÙالْجَهْل٠دَامَ عَمَاه٠عَن٠الْØÙŽÙ‚Ù‘Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 143ÙˆÙŽ مَنْ زَاغَ سَاءَتْ عÙنْدَه٠الْØَسَنَة٠وَ ØَسÙنَتْ عÙنْدَه٠السَّيّÙئَة٠وَ سَكÙرَ سÙكْرَ الضَّلَالَة٠وَ مَنْ شَاقَّ وَعÙرَتْ عَلَيْه٠طÙرÙÙ‚ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَعْضَلَ عَلَيْه٠أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ضَاقَ عَلَيْه٠مَخْرَجÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الشَّكّ٠عَلَى أَرْبَع٠شÙعَب٠عَلَى التَّمَارÙÙŠ ÙˆÙŽ الْهَوْل٠وَ التَّرَدّÙد٠وَ الÙاسْتÙسْلَام٠Ùَمَنْ جَعَلَ الْمÙرَاءَ دَيْدَناً لَمْ ÙŠÙصْبÙØÙ’ لَيْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ هَالَه٠مَا بَيْنَ يَدَيْه٠نَكَصَ عَلَى عَقÙبَيْه٠وَ مَنْ تَرَدَّدَ ÙÙÙŠ الرَّيْب٠وَطÙئَتْه٠سَنَابÙك٠الشَّيَاطÙين٠وَ مَن٠اسْتَسْلَمَ Ù„Ùهَلَكَة٠الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ الآْخÙرَة٠هَلَكَ ÙÙيهÙمَا
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ بعد هذا كلام تركنا ذكره خو٠الإطالة Ùˆ الخروج عن الغرض المقصود ÙÙŠ هذا الكتاب
من هذا الÙصل أخذت الصوÙية Ùˆ أصØاب الطريقة Ùˆ الØقيقة كثيرا من Ùنونهم ÙÙŠ علومهم Ùˆ من تأمل كلام سهل بن عبد الله التستري Ùˆ كلام الجنيد Ùˆ السري Ùˆ غيرهم رأى هذه الكلمات ÙÙŠ Ùرش كلامهم ØªÙ„ÙˆØ ÙƒØ§Ù„ÙƒÙˆØ§ÙƒØ¨ الزاهرة Ùˆ كل المقامات Ùˆ الأØوال المذكورة ÙÙŠ هذا الÙصل قد تقدم قولنا Ùيها
نبذ Ùˆ Øكايات مما وقع بين يدي الملوك
(19/145)
Ùˆ نذكر هاهنا الصدق ÙÙŠ المواطن Ùˆ بين يدي الملوك Ùˆ من يغضب لله Ùˆ ينهى عن المنكر Ùˆ يقوم بالØÙ‚ Ùˆ لا يبالي بالسلطان Ùˆ لا يراقبه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 144دخل عمر بن عبد العزيز على سليمان بن عبد الملك Ùˆ عنده أيوب ابنه Ùˆ هو يومئذ ولي عهده قد عقد له من بعده Ùجاء إنسان يطلب ميراثا من بعض نساء الخلÙاء Ùقال سليمان ما إخال النساء يرثن ÙÙŠ العقار شيئا Ùقال عمر بن عبد العزيز سبØان الله Ùˆ أين كتاب الله Ùقال سليمان يا غلام اذهب Ùأتني بسجل عبد الملك الذي كتب ÙÙŠ ذلك Ùقال له عمر لكأنك أرسلت إلى المصØÙ Ùقال أيوب بن سليمان Ùˆ الله ليوشكن الرجل يتكلم بمثل هذا عند أمير المؤمنين Ùلا يشعر Øتى ÙŠÙارقه رأسه Ùقال عمر إذا Ø£Ùضى الأمر إليك Ùˆ إلى أمثالك كان ما يدخل على الإسلام أشد مما يخشى عليكم من هذا القول ثم قام Ùخرج. Ùˆ روى إبراهيم بن هشام بن ÙŠØيى قال Øدثني أبي عن جدي قال كان عمر بن عبد العزيز ينهى سليمان بن عبد الملك عن قتل الØرورية Ùˆ يقول ضمنهم الØبوس Øتى ÙŠØدثوا توبة Ùأتي سليمان بØروري مستقتل Ùˆ عنده عمر بن عبد العزيز Ùقال سليمان للØروري ما ذا تقول قال ما أقول يا Ùاسق يا ابن الÙاسق Ùقال سليمان لعمر ما ترى يا أبا ØÙص Ùسكت Ùقال أقسمت عليك لتخبرني ما ذا ترى عليه Ùقال أرى أن تشتمه كما شتمك Ùˆ تشتم أباه كما شتم أباك Ùقال سليمان ليس إلا قال ليس إلا Ùلم يرجع سليمان إلى قوله Ùˆ أمر بضرب عنق الØروري. Ùˆ روى ابن قتيبة ÙÙŠ كتاب عيون الأخبار قال بينما المنصور يطو٠ليلا بالبيت سمع قائلا يقول اللهم إليك أشكو ظهور البغي Ùˆ الÙساد Ùˆ ما ÙŠØول بين الØÙ‚ Ùˆ أهله من الطمع Ùخرج المنصور Ùجلس ناØية من المسجد Ùˆ أرسل إلى الرجل يدعوه Ùصلى ركعتين Ùˆ استلم الركن Ùˆ أقبل على المنصور Ùسلم عليه بالخلاÙØ© Ùقال المنصور ما الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي Ùˆ الÙساد ÙÙŠ الأرض Ùˆ ما ÙŠØول بين الØÙ‚ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 145Ùˆ أهله من الطمع ÙÙˆ الله
(19/146)
لقد Øشوت مسامعي ما أرمضني Ùقال يا أمير المؤمنين إن أمنتني على Ù†Ùسي أنبأتك بالأمور من أصولها Ùˆ إلا اØتجزت منك Ùˆ اقتصرت على Ù†Ùسي Ùلي Ùيها شاغل قال أنت آمن على Ù†Ùسك Ùقل Ùقال إن الذي دخله الطمع Øتى Øال بينه Ùˆ بين Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ù…Ø§ ظهر من البغي Ùˆ الÙساد لأنت قال ويØÙƒ Ùˆ كي٠يدخلني الطمع Ùˆ الصÙراء Ùˆ البيضاء ÙÙŠ قبضتي Ùˆ الØلو Ùˆ الØامض عندي قال Ùˆ هل دخل Ø£Øد من الطمع ما دخلك إن الله عز Ùˆ جل استرعاك المسلمين Ùˆ أموالهم ÙأغÙلت أمورهم Ùˆ اهتممت بجمع أموالهم Ùˆ جعلت بينك Ùˆ بينهم Øجبا من الجص Ùˆ الآجر Ùˆ أبوابا من الØديد Ùˆ Øجبة معهم Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø«Ù… سجنت Ù†Ùسك Ùيها منهم Ùˆ بعثت عمالك ÙÙŠ جباية الأموال Ùˆ جمعها Ùقويتهم Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ الرجال Ùˆ الكراع Ùˆ أمرت بألا يدخل عليك إلا Ùلان Ùˆ Ùلان Ù†Ùر سميتهم Ùˆ لم تأمر بإيصال المظلوم Ùˆ الملهو٠و لا الجائع Ùˆ الÙقير Ùˆ لا الضعي٠و العاري Ùˆ لا Ø£Øد ممن له ÙÙŠ هذا المال ØÙ‚ Ùما زال هؤلاء النÙر الذين استخلصتهم لنÙسك Ùˆ آثرتهم على رعيتك Ùˆ أمرت ألا ÙŠØجبوا عنك يجبون الأموال Ùˆ يجمعونها Ùˆ ÙŠØجبونها Ùˆ قالوا هذا رجل قد خان الله Ùما لنا لا نخونه Ùˆ قد سخرنا Ùائتمروا على ألا يصل إليك من أخبار الناس شي Ø¡ إلا ما أرادوا Ùˆ لا يخرج لك عامل Ùيخال٠أمرهم إلا بغضوه عندك Ùˆ بغوه الغوائل Øتى تسقط منزلته Ùˆ يصغر قدره Ùلما انتشر ذلك عنك Ùˆ عنهم أعظمهم الناس Ùˆ هابوهم Ùˆ كان أول من صانعهم عمالك بالهدايا Ùˆ الأموال ليقووا بها على ظلم رعيتك ثم Ùعل ذلك ذوو القدرة Ùˆ الثروة من رعيتك لينالوا به ظلم من دونهم Ùامتلأت بلاد الله بالطمع بغيا Ùˆ Ùسادا Ùˆ صار هؤلاء القوم شركاءك ÙÙŠ سلطنتك Ùˆ أنت غاÙÙ„ Ùإن جاء متظلم Øيل بينه Ùˆ بين دخول
(19/147)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 146دارك Ùˆ إن أراد رÙع قصته إليك عند ظهورك وجدك Ùˆ قد نهيت عن ذلك Ùˆ وقÙت للناس رجلا ينظر ÙÙŠ مظالمهم Ùإن جاء المتظلم إليه أرسلوا إلى صاØب المظالم ألا يرÙع إليك قصته Ùˆ لا يكش٠لك Øاله Ùيجيبهم خوÙا منك Ùلا يزال المظلوم يختل٠نØوه Ùˆ يلوذ به Ùˆ يستغيث إليه Ùˆ هو يدÙعه Ùˆ يعتل عليه Ùˆ إذا أجهد Ùˆ Ø£Øرج Ùˆ ظهرت أنت لبعض شأنك صرخ بين يديك Ùيضرب ضربا مبرØا ليكون نكالا لغيره Ùˆ أنت تنظر Ùˆ لا تنكر Ùما بقاء الإسلام على هذا. Ùˆ لقد كنت أيام شبيبتي أساÙر إلى الصين Ùقدمتها مرة Ùˆ قد أصيب ملكها بسمعه Ùبكى بكاء شديدا ÙØداه جلساؤه على الصبر Ùقال أما إني لست أبكي للبلية النازلة Ùˆ لكن أبكي للمظلوم بالباب يصرخ Ùلا أسمع صوته ثم قال أما إذ ذهب سمعي Ùإن بصري لم يذهب نادوا ÙÙŠ الناس ألا يلبس ثوبا Ø£Øمر إلا مظلوم ثم كان يركب الÙيل طرÙÙŠ نهاره ينظر هل يرى مظلوما Ùهذا مشرك بالله غلبت رأÙته بالمشركين على Ø´Ø Ù†Ùسه Ùˆ أنت مؤمن بالله من أهل بيت نبيه لا تغلبك رأÙتك بالمسلمين على Ø´Ø Ù†Ùسك Ùإن كنت إنما تجمع المال لولدك Ùقد أراك الله تعالى عبرا ÙÙŠ الطÙÙ„ يسقط من بطن أمه ما له على الأرض مال Ùˆ ما من مال يومئذ إلا Ùˆ دونه يد Ø´ØÙŠØØ© تØويه Ùلا يزال الله يلط٠بذلك الطÙÙ„ Øتى تعظم رغبة الناس إليه Ùˆ لست بالذي تعطي Ùˆ لكن الله يعطي من يشاء ما يشاء Ùˆ إن قلت إنما أجمع المال لتشييد السلطان Ùقد أراك الله عبرا ÙÙŠ بني أمية ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب Ùˆ الÙضة Ùˆ أعدوا من الرجال Ùˆ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ الكراع Øين أراد الله بهم ما أراد Ùˆ إن قلت أجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنا Ùيها ÙÙˆ الله ما Ùوق ما أنت Ùيه إلا منزلة لا تدرك إلا بخلا٠ما أنت عليه انظر هل تعاقب من عصاك بأشد من القتل قال لا قال Ùإن الملك الذي خولك ما خولك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 147لا يعاقب من عصاه بالقتل بالخلود ÙÙŠ العذاب الأليم Ùˆ قد رأى ما قد عقدت
(19/148)
عليه قلبك Ùˆ عملته جوارØÙƒ Ùˆ نظر إليه بصرك Ùˆ اجترØته يداك Ùˆ مشت إليه رجلاك Ùˆ انظر هل يغني عنك ما Ø´ØØت عليه من أمر الدنيا إذا انتزعه من يدك Ùˆ دعاك إلى الØساب على ما منØÙƒ. Ùبكى المنصور Ùˆ قال ليتني لم أخلق ويØÙƒ Ùكي٠أØتال لنÙسي قال إن للناس أعلاما ÙŠÙزعون إليهم ÙÙŠ دينهم Ùˆ يرضون بقولهم Ùاجعلهم بطانتك يرشدوك Ùˆ شاورهم ÙÙŠ أمرك يسددوك قال قد بعثت إليهم Ùهربوا مني قال نعم خاÙوا أن تØملهم على طريقك Ùˆ لكن اÙØªØ Ø¨Ø§Ø¨Ùƒ Ùˆ سهل Øجابك Ùˆ انظر المظلوم Ùˆ اقمع الظالم Ùˆ خذ الÙÙŠ Ø¡ Ùˆ الصدقات مما ØÙ„ Ùˆ طاب Ùˆ اقسمه بالØÙ‚ Ùˆ العدل على أهله Ùˆ أنا الضامن عنهم أن يأتوك Ùˆ يسعدوك على ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø£Ù…Ø©. Ùˆ جاء المؤذنون Ùسلموا عليه Ùˆ نادوا بالصلاة Ùقام Ùˆ صلى Ùˆ عاد إلى مجلسه Ùطلب الرجل Ùلم يوجد. Ùˆ روى ابن قتيبة أيضا ÙÙŠ الكتاب المذكور أن عمرو بن عبيد قال للمنصور إن الله أعطاك الدنيا بأسرها Ùاشتر Ù†Ùسك منه ببعضها Ùˆ اذكر ليلة تتمخض لك صبيØتها عن يوم القيامة قال يعني ليلة موته Ùوجم المنصور Ùقال الربيع Øسبك Ùقد عممت أمير المؤمنين Ùقال عمرو بن عبيد إن هذا صØبك عشرين سنة لم ير عليه أن ينصØÙƒ يوما واØدا Ùˆ لم يعمل وراء بابك بشي Ø¡ مما ÙÙŠ كتاب الله Ùˆ لا ÙÙŠ سنة نبيه قال أبو جعÙر Ùما أصنع قد قلت لك خاتمي ÙÙŠ يدك Ùهلم أنت Ùˆ أصØابك ÙاكÙني Ùقال عمرو دعنا بعدلك نسخ بأنÙسنا بعونك Ùˆ ببابك مظالم كثيرة Ùارددها نعلم أنك صادق.
(19/149)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 148Ùˆ قال ابن قتيبة ÙÙŠ الكتاب المذكور Ùˆ قد قام أعرابي بين يدي سليمان بن عبد الملك بنØÙˆ هذا قال له إني مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام Ùيه بعض الغلظة ÙاØتمله إن كرهته Ùإن وراءه ما تØب قال قل قال إني سأطلق لساني بما خرست عنه الألسن من عظتك تأدية Ù„ØÙ‚ الله إنك قد تكنÙÙƒ رجال أساءوا الاختيار لأنÙسهم Ùابتاعوا دنياهم بدينهم Ùهم Øرب الآخرة سلم الدنيا Ùلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه Ùإنهم لم يألوا الأمانة تضييعا Ùˆ الأمة خسÙا Ùˆ أنت مسئول عما اجترØوا Ùˆ ليسوا مسئولين عما اجترØت Ùلا ØªØµÙ„Ø Ø¯Ù†ÙŠØ§Ù‡Ù… بÙساد آخرتك Ùإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره قال Ùقال سليمان أما أنت يا أعرابي Ùإنك قد سللت علينا عاجلا لسانك Ùˆ هو أقطع سيÙيك Ùقال أجل لقد سللته Ùˆ لكن لك لا عليك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 32149ÙَاعÙل٠الْخَيْر٠خَيْرٌ Ù…Ùنْه٠وَ ÙَاعÙل٠الشَّرّ٠شَرٌّ Ù…ÙنْهÙ
قد نظمت أنا هذا اللÙظ Ùˆ المعنى Ùقلت ÙÙŠ جملة أبيات لي
خير البضائع للإنسان مكرمة تنمي Ùˆ تزكو إذا بارت بضائعه Ùالخير خير Ùˆ خير منه Ùاعله Ùˆ الشر شر Ùˆ شر منه صانعه
Ùإن قلت كي٠يكون Ùاعل الخير خيرا من الخير Ùˆ Ùاعل الشر شرا من الشر مع أن Ùاعل الخير إنما كان ممدوØا لأجل الخير Ùˆ Ùاعل الشر إنما كان مذموما لأجل الشر Ùإذا كان الخير Ùˆ الشر هما سببا Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ الذم Ùˆ هما الأصل ÙÙŠ ذلك Ùكي٠يكون Ùاعلاهما خيرا Ùˆ شرا منهما. قلت لأن الخير Ùˆ الشر ليسا عبارة عن ذات Øية قادرة Ùˆ إنما هما Ùعلان أو Ùعل Ùˆ عدم Ùعل أو عدمان Ùلو قطع النظر عن الذات الØية القادرة التي يصدران عنها لما انتÙع Ø£Øد بهما Ùˆ لا استضر ÙالنÙع Ùˆ الضرر إنما Øصلا من الØÙŠ الموصو٠بهما لا منهما على انÙرادهما Ùلذلك كان Ùاعل الخير خيرا من الخير Ùˆ Ùاعل الشر شرا من الشر
(19/150)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 33150ÙƒÙنْ سَمَØاً ÙˆÙŽ لَا تَكÙنْ Ù…ÙبَذّÙراً ÙˆÙŽ ÙƒÙنْ Ù…ÙقَدّÙراً ÙˆÙŽ لَا تَكÙنْ Ù…ÙقَتّÙراً
كل كلام جاء ÙÙŠ هذا Ùهو مأخوذ من قوله سبØانه ÙˆÙŽ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلÙولَةً Ø¥Ùلى عÙÙ†ÙÙ‚ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لا تَبْسÙطْها ÙƒÙلَّ الْبَسْط٠ÙَتَقْعÙدَ Ù…ÙŽÙ„Ùوماً Ù…ÙŽØْسÙوراً. Ùˆ Ù†ØÙˆ قوله Ø¥Ùنَّ الْمÙبَذّÙرÙينَ كانÙوا Ø¥Ùخْوانَ الشَّياطÙين٠وَ كانَ الشَّيْطان٠لÙرَبّÙÙ‡Ù ÙƒÙŽÙÙوراً
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 34151أَشْرَÙ٠الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ تَرْك٠الْمÙÙ†ÙŽÙ‰ قد سبق منا قول كثير ÙÙŠ المنى Ùˆ نذكر هاهنا ما لم نذكره هناك. سئل عبيد الله بن أبي بكر أي شي Ø¡ أدوم متاعا Ùقال المنى. Ùˆ قال بلال بن أبي بردة ما يسرني بنصيبي من المنى Øمر النعم. Ùˆ كان يقال الأماني للنÙس كالرونق للبصر. Ùˆ من كلام بعض الØكماء الأماني تعمي أعين البصائر Ùˆ الØظ يأتي من لا يأتيه Ùˆ ربما كان الطمع وعاء Øشوه المتال٠و سائقا يدعو إلى الندامة Ùˆ أشقى الناس بالسلطان صاØبه كما أن أقرب الأشياء إلى النار أسرعها Ø¥Øراقا Ùˆ لا يدرك الغني بالسلطان إلا Ù†Ùس خائÙØ© Ùˆ جسم تعب Ùˆ دين منكتم Ùˆ إن كان البØر كدر الماء Ùهو بعيد الهواء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 35152مَنْ أَسْرَعَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّاس٠بÙمَا يَكْرَهÙونَ قَالÙوا ÙÙيه٠مَا لَا يَعْلَمÙونَ
(19/151)
هذا المعنى كثير واسع Ùˆ لنقتصر هاهنا Ùيه على Øكاية ذكرها المبرد ÙÙŠ الكامل قال لما ÙØªØ Ù‚ØªÙŠØ¨Ø© بن مسلم سمرقند Ø£Ùضى إلى أثاث لم ير مثله Ùˆ إلى آلات لم ير مثلها Ùأراد أن يري الناس عظيم ما أنعم الله به عليه Ùˆ يعرÙهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم Ùأمر بدار ÙÙرشت Ùˆ ÙÙŠ صØنها قدور يرتقى إليها بالسلالم Ùإذا الØضين بن المنذر بن الØارث بن وعلة الرقاشي قد أقبل Ùˆ الناس جلوس على مراتبهم Ùˆ الØضين شيخ كبير Ùلما رآه عبد الله بن مسلم قال لأخيه قتيبة ائذن لي ÙÙŠ معاتبته قال لا ترده لأنه خبيث الجواب Ùأبى عبد الله إلا أن يأذن له Ùˆ كان عبد الله يضع٠و قد كان تسور Øائطا إلى امرأة قبل ذلك Ùأقبل على الØضين Ùقال Ø£ من الباب دخلت يا أبا ساسان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 153قال أجل أسن عمك عن تسور الØيطان قال Ø£ رأيت هذه القدور قال هي أعظم من ألا ترى قال ما Ø£Øسب بكر بن وائل رأى مثلها قال أجل Ùˆ لا غيلان Ùˆ لو كان رآها سمي شبعان Ùˆ لم يسم غيلان قال له عبد الله يا أبا ساسان Ø£ تعر٠الذي يقول
عزلنا Ùˆ أمرنا Ùˆ بكر بن وائل تجر خصاها تبتغي من تØالÙÙ‡
قال أجل أعرÙÙ‡ Ùˆ أعر٠الذي يقول
بأدنى العزم قاد بني قشير و من كانت له أسرى كلاب و خيبة من يخيب على غني و باهلة بن يعصر و الركاب
يريد يا خيبة من يخيب قال Ø£ Ùتعر٠الذي يقول
كأن ÙÙ‚Ø§Ø Ø§Ù„Ø£Ø²Ø¯ Øول ابن مسمع إذا عرقت Ø£Ùواه بكر بن وائل
قال نعم أعرÙÙ‡ Ùˆ أعر٠الذي يقول
قوم قتيبة أمهم Ùˆ أبوهم لو لا قتيبة أصبØوا ÙÙŠ مجهل
(19/152)
قال أما الشعر Ùأراك ترويه Ùهل تقرأ من القرآن شيئا قال أقرأ منه الأكثر الأطيب هَلْ أَتى عَلَى الْإÙنْسان٠ØÙينٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الدَّهْر٠لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ شَيْئاً مَذْكÙوراً Ùأغضبه Ùقال Ùˆ الله لقد بلغني أن امرأة الØضين Øملت إليه Ùˆ هي Øبلى من غيره Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 154قال Ùما تØرك الشيخ عن هيئته الأولى ثم قال على رسله Ùˆ ما يكون تلد غلاما على Ùراشي Ùيقال Ùلان بن الØضين كما يقال عبد الله بن مسلم Ùأقبل قتيبة على عبد الله Ùˆ قال لا يبعد الله غيرك. قلت هو الØضين بالضاد المعجمة Ùˆ ليس ÙÙŠ العرب من اسمه الØضين بالضاد المعجمة غيره
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 36155مَنْ أَطَالَ الْأَمَلَ أَسَاءَ الْعَمَلَ
قد تقدم منا كلام ÙÙŠ الأمل. Ùˆ قيل لبعض الصالØين Ø£ لك Øاجة إلى بغداد قال ما Ø£Øب أن أبسط أملي Øتى تذهب إلى بغداد Ùˆ تعود. Ùˆ قال أبو عثمان النهدي قد أتت علي ثلاثون Ùˆ مائة سنة ما من شي Ø¡ إلا Ùˆ أجد Ùيه النقص إلا أملي Ùإني وجدته كما هو أو يزيد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 37156ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ Ù„ÙŽÙ‚Ùيَه٠عÙنْدَ مَسÙيرÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الشَّام٠دَهَاقÙين٠الْأَنْبَار٠ÙَتَرَجَّلÙوا Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ اشْتَدّÙوا بَيْنَ يَدَيْه٠مَا هَذَا الَّذÙÙŠ صَنَعْتÙÙ…Ùوه٠ÙَقَالÙوا Ø®ÙÙ„ÙÙ‚ÙŒ Ù…Ùنَّا Ù†ÙعَظّÙم٠بÙه٠أÙمَرَاءَنَا Ùَقَالَ ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا يَنْتَÙÙع٠بÙهَذَا Ø£ÙمَرَاؤÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنَّكÙمْ لَتَشÙقّÙونَ عَلَى أَنْÙÙسÙÙƒÙمْ ÙÙÙŠ دÙنْيَاكÙمْ ÙˆÙŽ تَشْقَوْنَ بÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ Ø£ÙخْرَاكÙمْ ÙˆÙŽ مَا أَخْسَرَ الْمَشَقَّةَ وَرَاءَهَا الْعÙقَاب٠وَ أَرْبَØÙŽ الدَّعَةَ مَعَهَا الْأَمَان٠مÙÙ†ÙŽ النَّارÙ
(19/153)
اشتدوا بين يديه أسرعوا شيئا Ùنهاهم عن ذلك Ùˆ قال إنكم تشقون به على أنÙسكم لما Ùيه من تعب الأبدان Ùˆ تشقون به ÙÙŠ آخرتكم تخضعون للولاة كما زعمتم أنه خلق Ùˆ عادة لكم خضوعا تطلبون به الدنيا Ùˆ المناÙع العاجلة Ùيها Ùˆ كل خضوع Ùˆ تذلل لغير الله Ùهو معصية. ثم ذكر أن الخسران المبين مشقة عاجلة يتبعها عقاب الآخرة Ùˆ Ø§Ù„Ø±Ø¨Ø Ø§Ù„Ø¨ÙŠÙ† دعة عاجلة يتبعها الأمان من النار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 38157قَالَ ع Ù„ÙابْنÙه٠الْØَسَن٠ع يَا بÙنَيَّ اØÙ’Ùَظْ عَنّÙÙŠ أَرْبَعاً ÙˆÙŽ أَرْبَعاً لَا يَضÙرّÙÙƒÙŽ مَا عَمÙلْتَ مَعَهÙنَّ Ø¥Ùنَّ أَغْنَى الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ الْعَقْل٠وَ أَكْبَرَ الْÙَقْر٠الْØÙمْق٠وَ أَوْØÙŽØ´ÙŽ الْوَØْشَة٠الْعÙجْب٠وَ أَكْرَمَ الْØَسَب٠ØÙسْن٠الْخÙÙ„Ùق٠يَا بÙنَيَّ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…Ùصَادَقَةَ الْأَØْمَق٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يÙرÙيد٠أَنْ يَنْÙَعَكَ ÙَيَضÙرّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…Ùصَادَقَةَ الْبَخÙيل٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يَقْعÙد٠عَنْكَ Ø£ÙŽØْوَجَ مَا تَكÙون٠إÙلَيْه٠وَ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…Ùصَادَقَةَ الْÙَاجÙر٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يَبÙيعÙÙƒÙŽ بÙالتَّاÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَّاكَ ÙˆÙŽ Ù…Ùصَادَقَةَ الْكَذَّاب٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠كَالسَّرَاب٠يÙقَرّÙب٠عَلَيْكَ الْبَعÙيدَ ÙˆÙŽ ÙŠÙبَعّÙد٠عَلَيْكَ الْقَرÙيبَ
هذا الÙصل يتضمن ذكر العقل Ùˆ الØمق Ùˆ العجب Ùˆ Øسن الخلق Ùˆ البخل Ùˆ الÙجور Ùˆ الكذب Ùˆ قد تقدم كلامنا ÙÙŠ هذه الخصال أجمع Ùˆ قد أخذت قوله ع إياك Ùˆ مصادقة الأØمق Ùإنه يريد أن ينÙعك Ùيضرك Ùقلت ÙÙŠ أبيات لي
Øياتك لا تصØبن الجهول Ùلا خير ÙÙŠ صØبة الأخرق يظن أخو الجهل أن الضلال عين الرشاد Ùلا يتقي Ùˆ يكسب صاØبه Øمقه Ùيسرق منه Ùˆ لا يسرق Ùˆ أقسم أن العدو اللبيب خير من المشÙÙ‚ الأØمق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 39158لَا Ù‚Ùرْبَةَ بÙالنَّوَاÙÙل٠إÙذَا أَضَرَّتْ بÙالْÙَرَائÙضÙ
(19/154)
هذا الكلام يمكن أن ÙŠØمل على Øقيقته Ùˆ يمكن أن ÙŠØمل على مجازه Ùإن Øمل على Øقيقته Ùقد ذهب إلى هذا المذهب كثير من الÙقهاء Ùˆ هو مذهب الإمامية Ùˆ هو أنه لا ÙŠØµØ Ø§Ù„ØªÙ†ÙÙ„ ممن عليه قضاء Ùريضة Ùاتته لا ÙÙŠ الصلاة Ùˆ لا ÙÙŠ غيرها Ùأما الØج ÙمتÙÙ‚ عليه بين المسلمين أنه لا ÙŠØµØ Ø§Ù„Ø§Ø¨ØªØ¯Ø§Ø¡ بنÙله Ùˆ إذا نوى نية النÙÙ„ Ùˆ لم يكن قد Øج Øجة الإسلام وقع Øجه Ùرضا Ùأما نواÙÙ„ الزكاة Ùما عرÙت Ø£Øدا قال إنه لا يثاب المتصدق بها Ùˆ إن كان لم يؤد الزكاة الواجبة Ùˆ أما إذا Øمل على مجازه Ùإن معناه يجب الابتداء بالأهم Ùˆ تقديمه على ما ليس بأهم Ùتدخل هذه الكلمة ÙÙŠ الآداب السلطانية Ùˆ الإخوانية Ù†ØÙˆ أن تقول لمن توصيه لا تبدأ بخدمة Øاجب الملك قبل أن تبدأ بخدمة ولد الملك Ùإنك إنما تروم القربة للملك بالخدمة Ùˆ لا قربة إليه ÙÙŠ تأخير خدمة ولده Ùˆ تقديم خدمة غلامه Ùˆ Øمل الكلمة على Øقيقتها أولى لأن اهتمام أمير المؤمنين ع بالأمور الدينية Ùˆ الشرعية ÙÙŠ وصاياه Ùˆ منثور كلامه أعظم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 40159Ù„Ùسَان٠الْعَاقÙل٠وَرَاءَ قَلْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَلْب٠الْأَØْمَق٠وَرَاءَ Ù„ÙسَانÙÙ‡Ù
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ هذا من المعاني العجيبة الشريÙØ© Ùˆ المراد به أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة الروية Ùˆ مؤامرة الÙكرة Ùˆ الأØمق تسبق ØØ°Ùات لسانه Ùˆ Ùلتات كلامه مراجعة Ùكره Ùˆ مماخضة رأيه Ùكان لسان العاقل تابع لقلبه Ùˆ كان قلب الأØمق تابع للسانه قال Ùˆ قد روي عنه ع هذا المعنى بلÙظ آخر Ùˆ هو قوله قلب الأØمق ÙÙŠ Ùيه Ùˆ لسان العاقل ÙÙŠ قلبه Ùˆ معناهما واØد
قد تقدم القول ÙÙŠ العقل Ùˆ الØمق Ùˆ نذكر هاهنا زيادات أخرى
أقوال Ùˆ Øكايات Øول الØمقى
(19/155)
قالوا كل شي Ø¡ يعز إذا قل Ùˆ العقل كلما كان أكثر كان أعز Ùˆ أغلى. Ùˆ كان عبد الملك يقول أنا للعاقل المدبر أرجى مني للأØمق المقبل. قيل لبعضهم ما جماع العقل Ùقال ما رأيته مجتمعا ÙÙŠ Ø£Øد ÙأصÙÙ‡ Ùˆ ما لا يوجد كاملا Ùلا Øد له. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 160Ùˆ قال الزهري إذا أنكرت عقلك ÙاقدØÙ‡ بعاقل. Ùˆ قيل عظمت المئونة ÙÙŠ عاقل متجاهل Ùˆ جاهل متعاقل. Ùˆ قيل الأØمق يتØÙظ من كل شي Ø¡ إلا من Ù†Ùسه. Ùˆ قيل لبعضهم العقل Ø£Ùضل أم الجد Ùقال العقل من الجد. Ùˆ خطب رجلان إلى ديماووس الØكيم ابنته ان Ø£Øدهما Ùقيرا Ùˆ الآخر غنيا Ùزوجها من الÙقير Ùسأله الإسكندر عن ذلك Ùقال لأن الغني كان Ø£Øمق Ùكنت أخا٠عليه الÙقر Ùˆ الÙقير كان عاقلا Ùرجوت له الغنى. Ùˆ قال أرسطو العاقل يواÙÙ‚ العاقل Ùˆ الأØمق لا يواÙÙ‚ العاقل Ùˆ لا Ø£Øمق كالعود المستقيم الذي ينطبق على المستقيم Ùأما المعوج Ùإنه لا ينطبق على المعوج Ùˆ لا على المستقيم. Ùˆ قال بعضهم لأن أزاول Ø£Øمق Ø£Øب إلي من أن أزاول نص٠أØمق أعني الجاهل المتعاقل. Ùˆ اعلم أن أخبار الØمقى Ùˆ نوادرهم كثيرة إلا أنا نذكر منها هاهنا ما يليق بكتابنا Ùإنه كتاب نزهناه عن الخلاعة Ùˆ الÙØØ´ إجلالا لمنصب أمير المؤمنين. قال هشام بن عبد الملك يوما لأصØابه إن Øمق الرجل يعر٠بخصال أربع طول Ù„Øيته Ùˆ بشاعة كنيته Ùˆ نقش خاتمه Ùˆ Ø¥Ùراط نهمته Ùدخل عليه شيخ طويل العثنون Ùقال هشام أما هذا Ùقد جاء بواØدة Ùانظروا أين هو من الباقي قالوا له ما كنية الشيخ قال أبو الياقوت Ùسألوه عن نقش خاتمه Ùإذا هو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 161 ÙˆÙŽ جاؤ٠عَلى Ù‚ÙŽÙ…ÙيصÙه٠بÙدَم٠كَذÙب٠Ùقيل له أي الطعام تشتهي قال الدباء بالزيت Ùقال هشام إن صاØبكم قد كمل. Ùˆ سمع عمر بن عبد العزيز رجلا ينادي آخر يا أبا العمرين Ùقال لو كان له عقل لكÙاه Ø£Øدهما أرسل ابن لعجل بن لجيم Ùرسا له ÙÙŠ Øلبة Ùجاء سابقا Ùقيل له سمه باسم يعر٠به Ùقام ÙÙقأ عينه Ùˆ قال قد سميته
(19/156)
الأعور Ùقال شاعر يهجوه
رمتني بنو عجل بداء أبيهم Ùˆ أي عباد الله أنوك من عجل Ø£ ليس أبوهم عار عين جواده ÙأضØت به الأمثال تضرب بالجهلو قال أبو كعب القاص ÙÙŠ قصصه إن النبي ص قال ÙÙŠ كبد Øمزة ما علمتم Ùادعوا الله أن يطعمنا من كبد Øمزة. Ùˆ قال مرة ÙÙŠ قصصه اسم الذئب الذي أكل يوس٠كذا Ùˆ كذا Ùقيل له إن يوس٠لم يأكله الذئب Ùقال Ùهذا اسم الذئب الذي لم يأكل يوسÙ. Ùˆ دخل كعب البقر الهاشمي على Ù…Øمد بن عبد الله بن طاهر يعزيه ÙÙŠ أخيه Ùقال له أعظم الله مصيبة الأمير Ùقال الأمير أما Ùيك Ùقد Ùعل Ùˆ الله لقد هممت أن Ø£Øلق Ù„Øيتك Ùقال إنما هي Ù„Øية الله Ùˆ Ù„Øية الأمير ÙليÙعل ما Ø£Øب. Ùˆ كان عامر بن كريز أبو عبد الله بن عامر من Øمقى قريش نظر إلى عبد الله Ùˆ هو يخطب Ùˆ الناس يستØسنون كلامه Ùقال لإنسان إلى جانبه أنا أخرجته من هذا Ùˆ أشار إلى متاعه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 162Ùˆ من Øمقى قريش العاص بن هشام المخزومي Ùˆ كان أبو لهب قامره Ùقمره ماله ثم داره ثم قليله Ùˆ كثيره Ùˆ أهله Ùˆ Ù†Ùسه Ùاتخذه عبدا Ùˆ أسلمه قينا Ùلما كان يوم ر بعث به بديلا عن Ù†Ùسه Ùقتل ببدر قتله عمر بن الخطاب Ùˆ كان ابن عم أمه. Ùˆ من الØمقى الأØوص بن جعÙر بن عمرو بن Øريث قال له يوما مجالسوه ما بال وجهك أصÙر Ø£ تشتكي شيئا Ùرجع إلى أهله Ùˆ قال يا بني الخيبة أنا شاك Ùˆ لا تعلمونني اطرØوا علي الثياب Ùˆ ابعثوا إلي الطبيب. Ùˆ من Øمقى بني عجل Øسان بن الغضبان من أهل الكوÙØ© ورث نص٠دار أبيه Ùقال أريد أن أبيع Øصتي من الدار Ùˆ أشتري بالثمن النص٠الباقي Ùتصير الدار كلها لي. Ùˆ من Øمقى قريش بكار بن عبد الملك بن مروان Ùˆ كان أبوه ينهاه أن يجالس خالد بن يزيد بن معاوية لما يعر٠من Øمقه Ùجلس يوما إلى خالد Ùقال خالد يعبث به هذا Ùˆ الله المردد ÙÙŠ بني عبد منا٠Ùقال بكار أجل أنا Ùˆ الله كما قال الأول
مردد ÙÙŠ بني اللخناء ترديدا
(19/157)
Ùˆ طار لبكار هذا بازي Ùقال لصاØب الشرطة أغلق أبواب دمشق لئلا يخرج البازي. Ùˆ من Øمقى قريش معاوية بن مروان بن الØكم بينا هو واق٠بباب دمشق ينتظر أخاه عبد الملك على باب Ø·Øان Ùˆ Øمار الطØان يدور بالرØÙ‰ Ùˆ ÙÙŠ عنقه جلجل Ùقال للطØان لم جعلت ÙÙŠ عنق هذا الØمار جلجلا Ùقال ربما أدركتني نعسة أو سآمة Ùإذا لم أسمع صوت الجلجل علمت أنه قد نام ÙصØت به Ùقال Ø£ رأيته إن قام Ùˆ Øرك رأسه ما علمك به أنه قائم Ùقال Ùˆ من Ù„Øماري بمثل عقل الأمير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 163Ùˆ قال معاوية Ù„Øميه Ùˆ قد دخل بابنته تلك الليلة ÙاÙتضها لقد ملأا ابنتك البارØØ© دما Ùقال إنها من نسوة يخبأن ذلك لأزواجهن. Ùˆ من Øمقى قريش سليمان بن يزيد بن عبد الملك قال يوما لعن الله الوليد أخي Ùلقد كان Ùاجرا أرادني على الÙاØشة Ùقال له قائل من أهله اسكت ويØÙƒ ÙÙˆ الله إن كان هم لقد Ùعل. Ùˆ خطب سعيد بن العاص عائشة ابنة عثمان Ùقالت هو Ø£Øمق لا أتزوجه أبدا له برذونان لونهما واØد عند الناس Ùˆ ÙŠØمل مؤنة اثنين. Ùˆ ممن كان ÙŠØمق من قريش عتبة بن أبي سÙيان بن Øرب Ùˆ عبد الله بن معاوية بن أبي سÙيان Ùˆ عبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب Ùˆ سهل بن عمرو أخو سهيل بن عمرو بن العاص Ùˆ كان عبد الملك بن مروان يقول Ø£Øمق بيت ÙÙŠ قريش آل قيس بن مخرمة. Ùˆ من القبائل المشهورة بالØمق الأزد كتب مسلمة بن عبد الملك إلى يزيد بن المهلب لما خرج عليهم أنك لست بصاØب هذا الأمر إن صاØبه مغمور موتور Ùˆ أنت مشهور غير موتور Ùقام إليه رجل من الأزد Ùقال قدم ابنك مخلدا Øتى يقتل Ùتصير موتورا. Ùˆ قام رجل من الأزد إلى عبيد الله بن زياد Ùقال Ø£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ الأمير إن امرأتي هلكت Ùˆ قد أردت أن أتزوج أمها Ùˆ هذا عريÙÙŠ Ùأعني ÙÙŠ الصداق Ùقال ÙÙŠ كم أنت من العطاء Ùقال ÙÙŠ سبعمائة Ùقال Øطوا من عطائه أربعمائة يكÙيك ثلاثمائة. Ùˆ Ù…Ø¯Ø Ø±Ø¬Ù„ منهم المهلب Ùقال
نعم أمير الرÙقة المهلب أبيض ÙˆØ¶Ø§Ø ÙƒØªÙŠØ³ الØلب
(19/158)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 164Ùقال المهلب Øسبك يرØمك الله. Ùˆ كان عبد الملك بن هلال عنده زنبيل مملوء Øصا Ù„Ù„ØªØ³Ø¨ÙŠØ Ùكان ÙŠØ³Ø¨Ø Ø¨ÙˆØ§Øدة واØدة Ùإذا مل Ø·Ø±Ø Ø§Ø«Ù†ØªÙŠÙ† اثنتين ثم ثلاثا ثلاثا Ùإذا ازداد ملالة قبض قبضة Ùˆ قال سبØان الله عددك Ùإذا ضجر أخذ بعرا الزنبيل Ùˆ قه Ùˆ قال سبØان الله بعدد هذا. Ùˆ دخل قوم منزل الخريمي لبعض الأمر Ùجاء وقت صلاة الظهر Ùسألوه عن القبلة Ùقال إنما تركتها منذ شهر. Ùˆ Øكى بعضهم قال رأيت أعرابيا يبكي Ùسألته عن سبب بكائه Ùقال بلغني أن جالوت قتل مظلوما. وص٠بعضهم Ø£Øمق Ùقال يسمع غير ما يقال Ùˆ ÙŠØÙظ غير ما يسمع Ùˆ يكتب غير ما ÙŠØÙظ Ùˆ ÙŠØدث بغير ما يكتب. قال المأمون لثمامة ما جهد البلاء يا أبا معن قال عالم يجري عليه Øكم جاهل قال من أين قلت هذا قال Øبسني الرشيد عند مسرور الكبير Ùضيق علي أنÙاسي Ùسمعته يوما يقرأ وَيْلٌ يَوْمَئÙØ°Ù Ù„ÙلْمÙكَذّÙبÙينَ بÙØªØ Ø§Ù„Ø°Ø§Ù„ Ùقلت له لا تقل أيها الأمير هكذا قل Ù„ÙلْمÙكَذّÙبÙينَ Ùˆ كسرت له الذال لأن المكذبين هم الأنبياء Ùقال قد كان يقال لي عنك أنك قدري Ùلا نجوت إن نجوت الليلة مني Ùعاينت منه تلك الليلة الموت من شدة ما عذبني. قال أعرابي لابنه يا بني كن سبعا خالصا أو ذئبا Øائسا أو كلبا Øارسا Ùˆ لا تكن Ø£Øمق ناقصا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 165Ùˆ كان يقال لو لا ظلمة الخطإ ما أشرق نور الصواب. Ùˆ قال أبو سعيد السيراÙÙŠ رأيت متكلما ببغداد بلغ به نقصه ÙÙŠ العربية أنه قال ÙÙŠ مجلس مشهور إن العبد مضطر بÙØªØ Ø§Ù„Ø·Ø§Ø¡ Ùˆ الله مضطر بكسرها Ùˆ زعم أن من قاالله مضطر عبد إلى كذا بالÙØªØ ÙƒØ§Ùر Ùانظر أين بلغ به جهله Ùˆ إلى أي رذيلة أداه نقصه. وص٠بعضهم إنسانا Ø£Øمق Ùقال Ùˆ الله للØكمة أزل عن قلبه من المداد عن الأديم الدهين. مر عمر بن الخطاب على رماة غرض Ùسمع بعضهم يقول أخطيت Ùˆ أسبت Ùقال له مه Ùإن سوء اللØÙ† شر من سوء الرماية. تضجر عمر بن عبد العزيز من كلام رجل بين يديه Ùقال له صاØب
(19/159)
شرطته قم Ùقد أوذيت أمير المؤمنين Ùقال عمر Ùˆ الله إنك لأشد أذى لي بكلامك هذا منه. Ùˆ من Øمقى العرب Ùˆ جهلائهم كلاب بن صعصعة خرج إخوته يشترون خيلا Ùخرج معهم Ùجاء بعجل يقوده Ùقيل له ما هذا Ùقال Ùرس اشتريته قالوا يا مائق هذه بقرة Ø£ ما ترى قرنيها Ùرجع إلى منزله Ùقطع قرنيها ثم قادها Ùقال لهم قد أعدتها Ùرسا كما تريدون Ùأولاده يدعون بني Ùارس البقرة. Ùˆ كان شذرة بن الزبرقان بن بدر من الØمقى جاء يوم الجمعة إلى المسجد الجامع Ùأخذ بعضادتي الباب ثم رÙع صوته سلام عليكم Ø£ يلج شذرة Ùقيل له هذا يوم لا يستأذن Ùيه Ùقال Ø£ Ùˆ يلج مثلي على قوم Ùˆ لم يعر٠له مكانه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 166Ùˆ استعمل معاوية عاملا من كلب Ùخطب يوما Ùذكر المجوس Ùقال لعنهم الله ينكØون أمهاتهم Ùˆ الله لو أعطيت عشرة آلا٠درهم ما نكØت أمي لغ ذلك معاوية Ùقال قبØÙ‡ الله Ø£ ترونه لو زادوه Ùعل Ùˆ عزله. Ùˆ شرد بعير لهبنقة Ùˆ اسمه يزيد بن شروان Ùجعل ينادي لمن أتى به بعيران Ùقيل له كي٠تبذل ويلك بعيرين ÙÙŠ بعير Ùقال Ù„Øلاوة الوجدان. Ùˆ سرق من أعرابي Øمار Ùقيل له Ø£ سرق Øمارك قال نعم Ùˆ Ø£Øمد الله Ùقيل له على ما ذا تØمده قال كي٠لم أكن عليه. Ùˆ خطب وكيع بن أبي سود بخراسان Ùقال إن الله خلق السماوات Ùˆ الأرض ÙÙŠ ستة أشهر Ùقيل له إنها ستة أيام Ùقال Ùˆ الله لقد قلتها Ùˆ أنا أستقلها. Ùˆ أجريت خيل Ùطلع Ùيها Ùرس سابق Ùجعل رجل من النظارة يكبر Ùˆ يثبت من الÙØ±Ø Ùقال له رجل إلى جانبه يا Ùتى Ø£ هذا الÙرس السابق لك قال لا Ùˆ لكن اللجام لي. Ùˆ قيل لأبي السÙØ§Ø Ø§Ù„Ø£Ø¹Ø±Ø§Ø¨ÙŠ عند موته أوص Ùقال إنا الكرام يوم طخÙØ© قالوا قل خيرا يا أبا السÙØ§Ø Ù‚Ø§Ù„ إن Ø£Øبت امرأتي Ùأعطوها بعيرا قالوا قل خيرا قال إذا مات غلامي Ùهو Øر. Ùˆ قيل لرجل عند موته قل لا إله إلا الله Ùأعرض Ùأعادوا عليه مرارا Ùقال لهم أخبروني عن أبي طالب قالها عند موته قالوا Ùˆ ما أنت Ùˆ أبو طالب Ùقال أرغب بنÙسي عن ذلك
(19/160)
الشريÙ.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 167Ùˆ قيل لآخر عند موته Ø£ لا توصي Ùقال أنا مغÙور لي قالوا قل إن شاء الله قال قد شاء الله ذلك قالوا يا هذا لا تدع الوصية Ùقال لابني أخيه يا ابني Øريث ارÙعا وسادي Ùˆ اØتÙظا بالØلة الجياد Ùإنما Øولكما الأعادي. Ùˆ قيل لمعلم بن معلم ملك Ø£Øمق Ùقال لو لم أكن Ø£Øمق لكنت ولد زنا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 41168ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„Ùبَعْض٠أَصْØَابÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ عÙلَّة٠اعْتَلَّهَا جَعَلَ اللَّه٠مَا كَانَ Ù…Ùنْكَ Ù…Ùنْ شَكْوَاكَ Øَطّاً Ù„ÙسَيّÙئَاتÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ ÙÙيه٠وَ Ù„ÙŽÙƒÙنَّه٠يَØÙطّ٠السَّيّÙئَات٠وَ ÙŠÙŽØÙتّÙهَا Øَتَّ الْأَوَاق٠وَ Ø¥Ùنَّمَا الْأَجْر٠ÙÙÙŠ الْقَوْل٠بÙاللّÙسَان٠وَ الْعَمَل٠بÙالْأَيْدÙÙŠ ÙˆÙŽ الْأَقْدَام٠وَ Ø¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠يÙدْخÙل٠بÙصÙدْق٠النّÙيَّة٠وَ السَّرÙيرَة٠الصَّالÙØَة٠مَنْ يَشَاء٠مÙنْ عÙبَادÙه٠الْجَنَّةَ
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ أقول صدق ع إن المرض لا أجر Ùيه لأنه من قبيل ما يستØÙ‚ عليه العوض لأن العوض يستØÙ‚ على ما كان ÙÙŠ مقابلة Ùعل الله تعالى بالعبد من الآلام Ùˆ الأمراض Ùˆ ما يجري مجرى ذلك Ùˆ الأجر Ùˆ الثواب يستØقان على ما كان ÙÙŠ مقابل Ùعل العبد Ùبينهما Ùرق قد بينه ع كما يقتضيه علمه الثاقب Ùˆ رأيه الصائب
(19/161)
ينبغي أن ÙŠØمل كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ هذا الÙصل على تأويل يطابق ما تدل عليه العقول Ùˆ ألا ÙŠØمل على ظاهره Ùˆ ذلك لأن المرض إذا استØÙ‚ عليه الإنسان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 169العوض لم يجز أن يقال إن العوض ÙŠØØ· السيئات بنÙسه لا على قول أصØابنا Ùˆ لا على قول امامية أما الإمامية Ùإنهم مرجئة لا يذهبون إلى التØابط Ùˆ أما أصØابنا Ùإنهم لا تØابط عندهم إلا ÙÙŠ الثواب Ùˆ العقاب Ùأما العقاب Ùˆ العوض Ùلا تØابط بينهما لأن التØابط بين الثواب Ùˆ العقاب إنما كان باعتبار التناÙÙŠ بينهما من Øيث كان Ø£Øدهما يتضمن الإجلال Ùˆ الإعظام Ùˆ الآخر يتضمن الاستخÙا٠و الإهانة Ùˆ Ù…Øال أن يكون الإنسان الواØد مهانا معظما ÙÙŠ Øال واØدة Ùˆ لما كان العوض لا يتضمن إجلالا Ùˆ إعظاما Ùˆ إنما هو Ù†Ùع خالص Ùقط لم يكن مناÙيا للعقاب Ùˆ جاز أن يجتمع للإنسان الواØد ÙÙŠ الوقت الواØد كونه مستØقا للعقاب Ùˆ العوض إما بأن يوÙر العوض عليه ÙÙŠ دار الدنيا Ùˆ إما بأن يوصل إليه ÙÙŠ الآخرة قبل عقابه إن لم يمنع الإجماع من ذلك ÙÙŠ ØÙ‚ الكاÙر Ùˆ إما أن يخÙ٠عليه بعض عقابه Ùˆ يجعل ذلك بدلا من العوض الذي كان سبيله أن يوصل إليه Ùˆ إذا ثبت ذلك وجب أن يجعل كلام أمير المؤمنين ع على تأويل صØÙŠØ Ùˆ هو الذي أراده ع لأنه كان أعر٠الناس بهذه المعاني Ùˆ منه تعلم المتكلمون علم الكلام Ùˆ هو أن المرض Ùˆ الألم ÙŠØØ· الله تعالى عن الإنسان المبتلى به ما يستØقه من العقاب على معاصيه السالÙØ© تÙضلا منه سبØانه Ùلما كان إسقاط العقاب متعقبا للمرض Ùˆ واقعا بعده بلا Ùصل جاز أن يطلق اللÙظ بأن المرض ÙŠØØ· السيئات Ùˆ ÙŠØتها Øت الورق كما جاز أن يطلق اللÙظ بأن الجماع ÙŠØبل المرأة Ùˆ بأن سقي البذر الماء ينبته إن كان الولد Ùˆ الزرع عند المتكلمين وقعا من الله تعالى على سبيل الاختيار لا على الإيجاب Ùˆ لكنه أجرى العادة Ùˆ أن ÙŠÙعل ذلك عقيب الجماع Ùˆ عقيب سقي البذر الماء. Ùإن قلت Ø£ يجوز أن يقال إن الله تعالى يمرض
(19/162)
الإنسان المستØÙ‚ للعقاب Ùˆ يكون إنما أمرضه ليسقط عنه العقاب لا غير.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 170قلت لا لأنه قادر على أن يسقط عنه العقاب ابتداء Ùˆ لا يجوز إنزال الألم إلا Øيث لا يمكن اقتناص العوض المجزى به إليه إلا بطريق الألم Ùˆ إلا كان Ùعل الألم عبثا Ø£ لا ترى أنه لا يجوز أن يستØÙ‚ زيد على عمرو أل٠درهم Ùيضربه Ùˆ يقول إنمأضربه لأجعل ما يناله من ألم الضرب مسقطا لما استØقه من الدراهم عليه Ùˆ تذمه العقلاء Ùˆ يسÙهونه Ùˆ يقولون له Ùهلا وهبتها له Ùˆ أسقطتها عنه من غير Øاجة إلى أن تضربه Ùˆ تؤلمه Ùˆ البØØ« المستقصى ÙÙŠ هذه المسائل مذكور ÙÙŠ كتبي الكلامية Ùليرجع إليها Ùˆ أيضا Ùإن الآلام قد تنزل بالأنبياء Ùˆ ليسوا ذوي ذنوب Ùˆ معاص ليقال إنها تØطها عنهم. Ùأما قوله ع Ùˆ إنما الأجر ÙÙŠ القول إلى آخر الÙصل Ùإنه ع قسم أسباب الثواب أقساما Ùقال لما كان المرض لا يقتضي الثواب لأنه ليس Ùعل المكل٠و إنما يستØÙ‚ المكل٠الثواب على ما كان من Ùعله وجب أن يبين ما الذي يستØÙ‚ به المكل٠الثواب Ùˆ الذي يستØÙ‚ المكل٠به ذلك أن ÙŠÙعل Ùعلا إما من Ø£Ùعال Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ùˆ إما من Ø£Ùعال القلوب ÙØ£Ùعال Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ø¥Ù…Ø§ قول باللسان أو عمل ببعض Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ùˆ عبر عن سائر Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ø¹Ø¯Ø§ اللسان بالأيدي Ùˆ الأقدام لأن أكثر ما ÙŠÙعل بها Ùˆ إن كان قد ÙŠÙعل بغيرها Ù†ØÙˆ مجامعة الرجل زوجته إذا قصد به تØصينها Ùˆ تØصينه عن الزناء Ùˆ Ù†ØÙˆ أن ينØÙŠ Øجرا ثقيلا برأسه عن صدر إنسان قد يقتله Ùˆ غير ذلك Ùˆ أما Ø£Ùعال القلوب Ùهي العزوم Ùˆ الإرادات Ùˆ النظر Ùˆ العلوم Ùˆ الظنون Ùˆ الندم Ùعبر ع عن جميع ذلك بقوله بصدق النية Ùˆ السريرة الصالØØ© Ùˆ اكتÙÙ‰ بذلك عن تعديد هذه الأجناس. Ùإن قلت Ùإن الإنسان قد يستØÙ‚ الثواب على ألا ÙŠÙعل Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ هذا يخرم الØصر الذي Øصره أمير المؤمنين قلت يجوز أن يكون يذهب مذهب أبي علي ÙÙŠ أن القادر بقدرة لا يخلو عن الأخذ Ùˆ الترك
(19/163)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 42171ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙÙÙŠ Ø°Ùكْر٠خَبَّاب٠رَØÙÙ…ÙŽ اللَّه٠خَبَّابَ بْنَ الْأَرَتّ٠Ùَلَقَدْ أَسْلَمَ رَاغÙباً ÙˆÙŽ هَاجَرَ طَائÙعاً ÙˆÙŽ عَاشَ Ù…ÙجَاهÙداً Ø·Ùوبَى Ù„Ùمَنْ ذَكَرَ الْمَعَادَ ÙˆÙŽ عَمÙÙ„ÙŽ Ù„ÙلْØÙسَاب٠وَ Ù‚ÙŽÙ†Ùعَ بÙالْكَÙَاÙÙ ÙˆÙŽ رَضَ عَن٠اللَّهÙ
خباب بن الأرت
هو خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم يكنى أبا عبد الله Ùˆ قيل أبا Ù…Øمد Ùˆ قيل أبا ÙŠØيى أصابه سبي Ùبيع بمكة. Ùˆ كانت أمه ختانة Ùˆ خباب من Ùقراء المسلمين Ùˆ خيارهم Ùˆ كان به مرض Ùˆ كان ÙÙŠ الجاهلية قينا Øدادا يعمل السيو٠و هو قديم الإسلام قيل إنه كان سادس ستة Ùˆ شهد بدرا Ùˆ ما بعدها من المشاهد Ùˆ هو معدود ÙÙŠ المعذبين ÙÙŠ الله سأله عمر بن الخطاب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 172أيام خلاÙته ما لقيت من أهل مكة Ùقال انظر إلى ظهري Ùنظر Ùقال ما رأيت كاليوم ظهر رجل Ùقال خباب أوقدوا لي نارا سØبت عليها Ùما أطÙأها إلا ودك ظهري. Ùˆ جاء خباب إلى عمر Ùجعل يقول ادنه ادنه ثم قال له ما Ø£Øد Ø£ØÙ‚ بهذا المجلس منك إلا أن يكون عمار بن ياسر نزل خباب إلى الكوÙØ© Ùˆ مات بها ÙÙŠ سنة سبع Ùˆ ثلاثين Ùˆ قيل سنة تسع Ùˆ ثلاثين بعد أن شهد مع أمير المؤمنين علي ع صÙين Ùˆ نهروان Ùˆ صلى عليه علي ع Ùˆ كانت سنه يوم مات ثلاثا Ùˆ سبعين سنة Ùˆ دÙÙ† بظهر الكوÙØ©. Ùˆ هو أول من دÙÙ† بظهر الكوÙØ© Ùˆ عبد الله بن خباب هو الذي قتلته الخوارج ÙاØتج علي ع به Ùˆ طلبهم بدمه Ùˆ قد تقدم ذكر ذلك
(19/164)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 43173ÙˆÙŽ قَالَ ع لَوْ ضَرَبْت٠خَيْشÙومَ الْمÙؤْمÙن٠بÙسَيْÙÙÙŠ هَذَا عَلَى أَنْ ÙŠÙبْغÙضَنÙÙŠ مَا أَبْغَضَنÙÙŠ ÙˆÙŽ لَوْ صَبَبْت٠الدّÙنْيَا بÙجَمَّاتÙهَا عَلَى الْمÙنَاÙÙق٠عَلَى أَنْ ÙŠÙØÙبَّنÙÙŠ مَا Ø£ÙŽØَبَّنÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَنَّه٠قÙضَ Ùَانْقَضَى عَلَى Ù„Ùسَان٠النَّبÙيّ٠الْأÙمّÙيّ٠ص أَنَّه٠قَالَ يَا عَلÙيّ٠لَا ÙŠÙبْغÙضÙÙƒÙŽ Ù…ÙؤْمÙÙ†ÙŒ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙØÙبّÙÙƒÙŽ Ù…ÙنَاÙÙÙ‚ÙŒ
جماتها بالÙØªØ Ø¬Ù…Ø¹ جمة Ùˆ هي المكان يجتمع Ùيه الماء Ùˆ هذه استعارة Ùˆ الخيشوم أقصى الأنÙ. Ùˆ مراده ع من هذا الÙصل إذكار الناس ما قاله Ùيه رسول الله ص Ùˆ هو لا يبغضك مؤمن Ùˆ لا ÙŠØبك مناÙÙ‚ Ùˆ هي كلمة ØÙ‚ Ùˆ ذلك لأن الإيمان Ùˆ بغضه ع لا يجتمعان لأن بغضه كبيرة Ùˆ صاØب الكبيرة عندنا لا يسمى مؤمنا Ùˆ أما المناÙÙ‚ Ùهو الذي يظهر الإسلام Ùˆ يبطن الكÙر Ùˆ الكاÙر بعقيدته لا ÙŠØب عليا ع لأن المراد من الخبر المØبة الدينية Ùˆ من لا يعتقد الإسلام لا ÙŠØب Ø£Øدا من أهل الإسلام لإسلامه Ùˆ جهاده ÙÙŠ الدين Ùقد بان أن الكلمة ØÙ‚ Ùˆ هذا الخبر مروي ÙÙŠ الصØØ§Ø Ø¨ØºÙŠØ± هذا اللÙظ
لا ÙŠØبك إلا مؤمن Ùˆ لا يبغضك إلا مناÙÙ‚
Ùˆ قد Ùسرناه Ùيما سبق
(19/165)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 44174سَيّÙئَةٌ تَسÙوءÙÙƒÙŽ خَيْرٌ عÙنْدَ اللَّه٠مÙنْ Øَسَنَة٠تÙعْجÙبÙكَهذا ØÙ‚ لأن الإنسان إذا وقع منه Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø«Ù… ساءه ذلك Ùˆ ندم عليه Ùˆ تاب Øقيقة التوبة ÙƒÙرت توبته معصيته Ùسقط ما كان يستØقه من العقاب Ùˆ Øصل له ثواب التوبة Ùˆ أما من Ùعل واجبا Ùˆ استØÙ‚ به ثوابا ثم خامره الإعجاب بنÙسه Ùˆ الإدلال على الله تعالى بعلمه Ùˆ التيه على الناس بعبادته Ùˆ اجتهاده Ùإنه يكون قد Ø£Øبط ثواب عبادته بما Ø´Ùعها من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„Ø°ÙŠ أتاه Ùˆ هو العجب Ùˆ التيه Ùˆ الإدلال على الله تعالى Ùيعود لا مثابا Ùˆ لا معاقبا لأنه يتكاÙØ£ الاستØقاقان. Ùˆ لا ريب أن من Øصل له ثواب التوبة Ùˆ سقط عنه عقاب المعصية خير ممن خرج من الأمرين ÙƒÙاÙا لا عليه Ùˆ لا له
(19/166)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 45175قَدْر٠الرَّجÙل٠عَلَى قَدْر٠هÙمَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ صÙدْقÙه٠عَلَى قَدْر٠مÙرÙوءَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ شَجَاعَتÙه٠عَلَى قَدْر٠أَنَÙَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عÙÙَّتÙه٠عَلَى قَدْر٠غَيْرَتÙÙ‡Ùقد تقدم الكلام ÙÙŠ كل هذه الشيم Ùˆ الخصال ثم نقول هاهنا إن كبر الهمة خلق مختص بالإنسان Ùقط Ùˆ أما سائر الØيوانات Ùليس يوجد Ùيها ذلك Ùˆ إنما يتجرأ كل نوع منها الÙعل بقدر ما ÙÙŠ طبعه Ùˆ علو الهمة Øال متوسطة Ù…Øمودة بين Øالتين طرÙÙŠ رذيلتين Ùˆ هما Ø§Ù„Ù†Ø¯Ø Ùˆ تسمية الØكماء التÙØªØ Ùˆ صغر الهمة Ùˆ تسمية الناس الدناءة ÙالتÙØªØ ØªØ£Ù‡Ù„ الإنسان لما لا يستØقه Ùˆ صغر الهمة تركه لما يستØقه لضع٠ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùهذان مذمومان Ùˆ العدالة Ùˆ هي الوسط بينهما Ù…Øمودة Ùˆ هي علو الهمة Ùˆ ينبغي أن يعلم أن المتÙØªØ Ø¬Ø§Ù‡Ù„ Ø£Øمق Ùˆ صغير الهمة ليس بجاهل Ùˆ لا Ø£Øمق Ùˆ لكنه دني Ø¡ ضعي٠قاصر Ùˆ إذا أردت التØقيق Ùالكبير الهمة من لا يرضى بالهمم الØيوانية Ùˆ لا يقنع لنÙسه أن يكون عند رعاية بطنه Ùˆ Ùرجه بل يجتهد ÙÙŠ معرÙØ© صانع العالم Ùˆ مصنوعاته Ùˆ ÙÙŠ اكتساب المكارم الشرعية ليكون من خلÙاء الله Ùˆ أوليائه ÙÙŠ الدنيا Ùˆ مجاوريه ÙÙŠ الآخرةو لذلك قيل من عظمت همته لم يرض بقنية مستردة Ùˆ Øياة مستعارة Ùإن أمكنك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 176أن تقتني قنية مؤبدة Ùˆ Øياة مخلدة ÙاÙعل غير مكترث بقلة من يصØبك Ùˆ يعينك على ذلك Ùإنه كما قيلإذا عظم المطلوب قل المساعد
و كما قيل
طرق العلاء قليلة الإيناس
Ùˆ أما الكلام ÙÙŠ الصدق Ùˆ المروءة Ùˆ الشجاعة Ùˆ الأنÙØ© Ùˆ العÙØ© Ùˆ الغيرة Ùقد تقدم كثير منه Ùˆ سيأتي ما هو أكثر Ùيما بعد إن شاء الله تعالى
(19/167)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 46177الظَّÙَر٠بÙالْØَزْم٠وَ الْØَزْم٠بÙØ¥Ùجَالَة٠الرَّأْي٠وَ الرَّأْي٠بÙتَØْصÙين٠الْأَسْرَارÙقد تقدم القول ÙÙŠ كتمان السر Ùˆ إذاعته. Ùˆ قال الØكماء السر ضربان Ø£Øدهما ما يلقى إلى الإنسان من Øديث ليستكتم Ùˆ ذلك إما Ù„Ùظا كقول القائل اكتم ما أقوله لك Ùˆ إما Øالا Ùˆ هو أن يجهر بالقول Øال انÙراد صاØبه أو يخÙض صوته Øيث يخاطبه أو يخÙيه عن مجالسيه Ùˆ لهذا قيل إذا Øدثك إنسان Ùˆ التÙت إليه Ùهو أمانة. Ùˆ الضرب الثاني نوعان Ø£Øدهما أن يكون Øديثا ÙÙŠ Ù†Ùسك ØªØ³ØªÙ‚Ø¨Ø Ø¥Ø´Ø§Ø¹ØªÙ‡ Ùˆ الثاني أن يكون أمرا تريد أن تÙعله. Ùˆ إلى الأول
أشار النبي ص بقوله من أتى منكم شيئا من هذه القاذورات Ùليستتر بستر الله عز Ùˆ جل
Ùˆ إلى الثاني أشار من قال من الوهن Ùˆ الضع٠إعلان الأمر قبل Ø¥Øكامه Ùˆ كتمان الضرب الأول من الوÙاء Ùˆ هو مخصوص بعوام الناس Ùˆ كتمان الضرب الثاني من المروءة Ùˆ الØزم Ùˆ النوع الثاني من نوعيه أخص بالملوك Ùˆ أصØاب السياسات. قالوا Ùˆ إذاعة السر من قلة الصبر Ùˆ ضيق الصدر Ùˆ يوص٠به ضعÙØ© الرجال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 178Ùˆ النساء Ùˆ الصبيان Ùˆ السبب ÙÙŠ أنه يصعب كتمان السر أن للإنسان قوتين Ø¥Øداهما آخذة Ùˆ الأخرى معطية Ùˆ كل واØدة منهما تتشوق إلى Ùعلها الخاص بها Ùˆ لو لا أن الله تعالى وكل المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك بالأخر من لم تزود Ùعلى الإنسان أن يمسك هذه القوة Ùˆ لا يطلقها إلا Øيث يجب إطلاقها Ùإنها إن لم تزم Ùˆ تخطم تقØمت بصاØبها ÙÙŠ كل مهلكة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 47179اØْذَرÙوا صَوْلَةَ الْكَرÙيم٠إÙذَا جَاعَ ÙˆÙŽ اللَّئÙيم٠إÙذَا شَبÙعَليس يعني بالجوع Ùˆ الشبع ما يتعارÙÙ‡ الناس Ùˆ إنما المراد اØذروا صولة الكريم إذا ضيم Ùˆ امتهن Ùˆ اØذروا صولة اللئيم إذا أكرم Ùˆ مثل المعنى الأول قول الشاعر
لا يصبر الØر تØت ضيم Ùˆ إنما يصبر الØمار
و مثل المعنى الثاني قول أبي الطيب
(19/168)
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته و إن أنت أكرمت اللئيم تمردا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 48180Ù‚ÙÙ„Ùوب٠الرّÙجَال٠وَØْشÙيَّةٌ Ùَمَنْ تَأَلَّÙَهَا أَقْبَلَتْ عَلَيْهÙهذا مثل قولهم من لان استمال Ùˆ من قسا Ù†Ùر Ùˆ ما استعبد الØر بمثل الإØسان إليه Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ إني لوØشي إذا ما زجرتني Ùˆ إني إذا ألÙتني لألوÙ
Ùأما قول عمارة بن عقيل
تبØثتم سخطي Ùكدر بØثكم نخيلة Ù†Ùس كان صÙوا ضميرهاو لم يلبث التخشين Ù†Ùسا كريمة على قومها أن يستمر مريرهاو ما النÙس إلا نطÙØ© بقرارة إذا لم تكدر كان صÙوا غديرها
Ùيكاد يخال٠قول أمير المؤمنين ع ÙÙŠ الأصل لأن أمير المؤمنين ع جعل أصل طبيعة القلوب التوØØ´ Ùˆ إنما تستمال لأمر خارج Ùˆ هو التأل٠و الإØسان Ùˆ عمارة جعل أصل طبيعة النÙس الصÙÙˆ Ùˆ السلامة Ùˆ إنما تتكدر Ùˆ ØªØ¬Ù…Ø Ù„Ø£Ù…Ø± خارج Ùˆ هو الإساءة Ùˆ الإيØاش
(19/169)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 49181عَيْبÙÙƒÙŽ مَسْتÙورٌ مَا أَسْعَدَكَ جَدّÙكَقد قال الناس ÙÙŠ الجد Ùأكثروا Ùˆ إلى الآن لم يتØقق معناه Ùˆ من كلام بعضهم إذا أقبل البخت باضت الدجاجة على الوتد Ùˆ إذا أدبر البخت أسعر الهاون ÙÙŠ الشمس. Ùˆ من كلام الØكماء إن السعادة لتلØظ الØجر Ùيدعى ربا. Ùˆ قال أبو Øيان نوادر ابن الجصاص الدالة على تغÙله Ùˆ بلهه كثيرة جدا قد صن٠Ùيها الكتب من جملتها أنه سمع إنسانا ينشد نسيبا Ùيه ذكر هند Ùأنكر ذلك Ùˆ قال لا تذكروا Øماة النبي ص إلا بخير Ùˆ أشياء عجيبة أظر٠من هذا Ùˆ كانت سعادته تضرب بها الأمثال Ùˆ كثرة أمواله التي لم يجتمع لقارون مثلها قال أبو Øيان Ùكان الناس يعجبون من ذلك Øتى أن جماعة من شيوخ بغداد كانوا يقولون إن ابن الجصاص أعقل الناس Ùˆ Ø£Øزم الناس Ùˆ أنه هو الذي ألØÙ… الØال بين المعتضد Ùˆ بين خمارويه بن Ø£Øمد بن طولون Ùˆ سÙر بينهما سÙارة عجيبة Ùˆ بلغ من الجهتين Ø£Øسن مبلغ Ùˆ خطب قطر الندى بنت خمارويه للمعتضد Ùˆ جهزها من مصر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 182على أجمل وجه Ùˆ أعلى ترتيب Ùˆ لكنه كان يقصد أن يتغاÙÙ„ Ùˆ يتجاهل Ùˆ يظهر البله Ùˆ النقص يستبقي بذلك ماله Ùˆ ÙŠØرس به نعمته Ùˆ يدÙع عنه عين الكمال Ùˆ Øسد الأعداء. قال أبو Øيان قلت لأبي غسان البصري أظن ما قاله هؤلاء صØÙŠØا Ùإن المعتضد مع Øز Ùˆ عقله Ùˆ كماله Ùˆ إصابة رأيه ما اختاره للسÙارة Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø¥Ù„Ø§ Ùˆ المرجو منه Ùيما يأتيه Ùˆ يستقبله من أيامه نظير ما قد شوهد منه Ùيما مضى من زمانه Ùˆ هل كان يجوز أن ÙŠØµÙ„Ø Ø£Ù…Ø± قد تÙاقم Ùساده Ùˆ تعاظم Ùˆ اشتد برسالة Ø£Øمق Ùˆ سÙارة أخرق Ùقال أبو غسان إن الجد ينسخ Øال الأخرق Ùˆ يستر عيب الأØمق Ùˆ يذب عن عرض المتلطخ Ùˆ يقرب الصواب بمنطقه Ùˆ الصØØ© برأيه Ùˆ Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ø¨Ø³Ø¹ÙŠÙ‡ Ùˆ الجد يستخدم العقلاء لصاØبه Ùˆ يستعمل آراءهم Ùˆ Ø£Ùكارهم ÙÙŠ مطالبه Ùˆ ابن الجصاص على ما قيل Ùˆ روي Ùˆ Øدث Ùˆ Øكي Ùˆ لكن جده ÙƒÙاه غائلة الØمق Ùˆ Øماه عواقب الخرق Ùˆ
(19/170)
لو عرÙت خبط العاقل Ùˆ تعسÙÙ‡ Ùˆ سوء تأتيه Ùˆ انقطاعه إذا Ùارقه الجد لعلمت أن الجاهل قد يصيب بجهله ما لا يصيب العالم بعلمه مع Øرمانه. قال أبو Øيان Ùقلت له Ùما الجد Ùˆ ما هذا المعنى الذي علقت عليه هذه الأØكام كلها Ùقال ليس لي عنه عبارة معينة Ùˆ لكن لي به علم شا٠استÙدته بالاعتبار Ùˆ التجربة Ùˆ السماع العريض من الصغير Ùˆ الكبير Ùˆ لهذا سمع من امرأة من الأعراب ترقص ابنا لها Ùتقول له رزقك الله جدا يخدمك عليه ذوو العقول Ùˆ لا رزقك عقلا تخدم به ذوي الجدود
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 50183أَوْلَى النَّاس٠بÙالْعَÙْو٠أَقْدَرÙÙ‡Ùمْ عَلَى الْعÙÙ‚ÙوبَةÙقد تقدم لنا قول مقنع ÙÙŠ العÙÙˆ Ùˆ الØلم. Ùˆ قال الأØن٠ما شي Ø¡ أشد اتصالا بشي Ø¡ من الØلم بالعز. Ùˆ قالت الØكماء ينبغي للإنسان إذا عاقب من يستØÙ‚ العقوبة ألا يكون سبعا ÙÙŠ انتقامه Ùˆ ألا يعاقب Øتى يزول سلطان غضبه لئلا يقدم على ما لا يجوز Ùˆ لذلك جرت سنة السلطان بس المجرم Øتى ينظر ÙÙŠ جرمه Ùˆ يعيد النظر Ùيه. Ùˆ أتي الإسكندر بمذنب ÙصÙØ Ø¹Ù†Ù‡ Ùقال له بعض جلسائه لو كنت إياك أيها الملك لقتلته قال Ùإذا لم تكن إياي Ùˆ لا كنت إياك لم يقتل. Ùˆ انتهى إليه أن بعض أصØابه يعيبه Ùقيل له أيها الملك لو نهكته عقوبة Ùقال يكون Øينئذ أبسط لسانا Ùˆ عذرا ÙÙŠ اجتنابي. Ùˆ قالت الØكماء أيضا لذة العÙÙˆ أطيب من لذة التشÙÙŠ Ùˆ الانتقام لأن لذة العÙÙˆ يشÙعها Øميد العاقبة Ùˆ لذة الانتقام يلØقها ألم الندم Ùˆ قالوا العقوبة ألأم Øالات ذي القدرة Ùˆ أدناها Ùˆ هي طر٠من الجزع Ùˆ من رضي ألا يكون بينه Ùˆ بين الظالم إلا ستر رقيق ÙلينتصÙ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 51184السَّخَاء٠مَا كَانَ ابْتÙدَاءً ÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَ عَنْ مَسْأَلَة٠ÙÙŽØَيَاءٌ ÙˆÙŽ تَذَمّÙمٌيعجبني ÙÙŠ هذا المعنى قول ابن Øيوس
إني دعوت ندى الكرام Ùلم يجب Ùلأشكرن ندى أجاب Ùˆ ما دعي Ùˆ من العجائب Ùˆ العجائب جمة شكر بطي Ø¡ عن ندى المتسرو قال آخر
(19/171)
ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله عوضا Ùˆ لو نال الغنى بسؤال Ùˆ إذا النوال إلى السؤال قرنته Ø±Ø¬Ø Ø§Ù„Ø³Ø¤Ø§Ù„ Ùˆ خ٠كل نوال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 52185لَا غÙÙ†ÙŽÙ‰ كَالْعَقْل٠وَ لَا Ùَقْرَ كَالْجَهْل٠وَ لَا Ù…Ùيرَاثَ كَالْأَدَب٠وَ لَا ظَهÙيرَ كَالْمÙشَاوَرَة٠روى أبو العباس ÙÙŠ الكامل عن أبي عبد الله ع أنه قال خمس من لم يكن Ùيه لم يكن Ùيه كثير مستمتع العقل Ùˆ الدين Ùˆ الأدب Ùˆ الØياء Ùˆ Øسن الخلق
Ùˆ قال أيضا لم يقسم بين الناس شي Ø¡ أقل من خمس اليقين Ùˆ القناعة Ùˆ الصبر Ùˆ الشكر Ùˆ الخامسة التي يكمل بها هذا كله العقل Ùˆ عنه ع أول ما خلق الله العقل قال له أقبل Ùأقبل ثم قال له أدبر Ùأدبر Ùقال ما خلقت خلقا Ø£Øب إلي منك لك الثواب Ùˆ عليك العقاب
و عنه ع قال قال رسول الله ص إن الله ليبغض الضعي٠الذي لا زبر له قال الزبر العقل
Ùˆ عنه ع عن رسول الله ص ما قسم الله للعباد Ø£Ùضل من العقل Ùنوم العاقل Ø£Ùضل من سهر الجاهل Ùˆ Ùطر العاقل Ø£Ùضل من صوم الجاهل Ùˆ إقامة العاقل Ø£Ùضل من شخوص الجاهل Ùˆ ما بعث الله رسولا Øتى يستكمل العقل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 186Ùˆ Øتى يكون عقله Ø£Ùضل من عقول جميعمته Ùˆ ما يضمره ÙÙŠ Ù†Ùسه Ø£Ùضل من اجتهاد جميع المجتهدين Ùˆ ما أدى العبد Ùرائض الله تعالى Øتى عقل عنه Ùˆ لا يبلغ جميع العابدين ÙÙŠ عباداتهم ما يبلغه العاقل Ùˆ العقلاء هم أولو الألباب الذين قال الله تعالى عنهم ÙˆÙŽ ما يَذَّكَّر٠إÙلَّا Ø£ÙولÙوا الْأَلْبابÙ
قال أبو العباس Ùˆ قال رجل من أصØاب أبي عبد الله ع له Ùˆ قد سمعه يقول بل يروى مرÙوعا إذا بلغكم عن رجل Øسن الØال Ùانظروا ÙÙŠ Øسن عقله Ùإنما يجازى بعقله يا ابن رسول الله إن لي جارا كثير الصدقة كثير الصلاة كثير الØج لا بأس به Ùقال كي٠عقله Ùقال ليس له عقل Ùقال لا يرتÙع بذاك منه
(19/172)
Ùˆ عنه ع ما بعث الله نبيا إلا عاقلا Ùˆ بعض النبيين Ø£Ø±Ø¬Ø Ù…Ù† بعض Ùˆ ما استخل٠داود سليمان ع Øتى اختبر عقله Ùˆ هو ابن ثلاث عشرة سنة Ùمكث ÙÙŠ ملكه ثلاثين سنة
Ùˆ عنه مرÙوعا صديق كل امرئ عقله Ùˆ عدوه جهله
Ùˆ عنه مرÙوعا أنا معاشر الأنبياء نكلم الناس على قدر عقولهم
قال أبو العباس Ùˆ سئل أبو عبد الله ع ما العقل Ùقال ما عبد به الرØمن Ùˆ اكتسبت به الجنان
قال Ùˆ قال أبو عبد الله سئل الØسن بن علي ع عن العقل Ùقال التجرع للغصة Ùˆ مداهنة الأعداء
قلت هذا كلام الØسن ع Ùˆ أنا أقطع بذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 18 قال أبو العباس Ùˆ قال أبو عبد الله العاقل لا ÙŠØدث من يخا٠تكذيبه Ùˆ لا يسأل من يخا٠منعه Ùˆ لا يثق بمن يخا٠عذره Ùˆ لا يرجو من لا يوثق برجائه
قال أبو العباس Ùˆ روي عن أبي جعÙر ع قال كان موسى ع يدني رجلا من بني إسرائيل لطول سجوده Ùˆ طول صمته Ùلا يكاد يذهب إلى موضع إلا Ùˆ هو معه Ùبينا هو يوما من الأيام إذ مر على أرض معشبة تهتز Ùتأوه الرجل Ùقال له موسى على ما ذا تأوهت قال تمنيت أن يكون لربي Øمار Ùˆ أرعاه هاهنا Ùأكب موسى طويلا ببصره إلى الأرض اغتماما بما سمع منه ÙانØØ· عليه الوØÙŠ Ùقال ما الذي أنكرت من مقالة عبدي إنما آخذ عبادي على قدر ما آتيتهم
قال أبو العباس Ùˆ روي عن علي ع هبط جبرائيل ع على آدم ع بثلاث ليختار منها واØدة Ùˆ يدع اثنتين Ùˆ هي العقل Ùˆ الØياء Ùˆ الدين Ùاختار العقل Ùقال جبرائيل للØياء Ùˆ الدين انصرÙا Ùقالا إنا أمرنا أن نكون مع العقل Øيث كان Ùقال Ùشأنكما ÙÙاز بالثلاث
(19/173)
Ùأما قوله ع Ùˆ لا ميراث كالأدب Ùإني قرأت ÙÙŠ Øكم الÙرس عن بزرجمهر ما ورثت الآباء أبناءها شيئا Ø£Ùضل من الأدب لأنها إذا ورثتها الأدب اكتسبت بالأدب المال Ùإذا ورثتها المال بلا أدب أتلÙته بالجهل Ùˆ قعدت صÙرا من المال Ùˆ الأدب. قال بعض الØكماء من أدب ولده صغيرا سر به كبيرا. Ùˆ كان يقال من أدب ولده أرغم Øاسده. Ùˆ كان يقال ثلاثة لا غربة معهن مجانبة الريب Ùˆ Øسن الأدب Ùˆ ك٠الأذى. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 188Ùˆ كان يقال عليكم بالأدب Ùإنه صاØب ÙÙŠ السÙر Ùˆ مؤنس ÙÙŠ الوØدة Ùˆ جمال ÙÙŠ المØÙÙ„ Ùˆ سبب إلى طلب الØاجة. Ùˆ قال بزرجمهرن كثر أدبه كثر شرÙÙ‡ Ùˆ إن كان قبل وضيعا Ùˆ بعد صيته Ùˆ إن كان خاملا Ùˆ ساد Ùˆ إن كان غريبا Ùˆ كثرت الØاجة إليه Ùˆ إن كان مقلا. Ùˆ قال بعض الملوك لبعض وزرائه ما خير ما يرزقه العبد قال عقل يعيش به قال Ùإن عدمه قال أدب يتØلى به قال Ùإن عدمه قال مال يستتر به قال Ùإن عدمه قال صاعقة تØرقه ÙØªØ±ÙŠØ Ù…Ù†Ù‡ العباد Ùˆ البلاد. Ùˆ قيل لبعض الØكماء متى يكون العلم شرا من عدمه قال إذا كثر الأدب Ùˆ نقصت القريØØ© يعني بالقريØØ© العقل. Ùأما القول ÙÙŠ المشورة Ùقد تقدم Ùˆ ربما ذكرنا منه نبذا Ùيما بعد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 53189الصَّبْر٠صَبْرَان٠صَبْرٌ عَلَى مَا تَكْرَه٠وَ صَبْرٌ عَمَّا تÙØÙبّÙالنوع الأول أشق من النوع الثاني لأن الأول صبر على مضرة نازلة Ùˆ الثاني صبر على Ù…Øبوب متوقع لم ÙŠØصل Ùˆ قد تقدم لنا قول طويل ÙÙŠ الصبر. سئل بزرجمهر ÙÙŠ بليته عن Øاله Ùقال هون علي ما أنا Ùيه Ùكري ÙÙŠ أربعة أشياء أولها أني قلت القضاء Ùˆ القدر لا بد من جريانهما Ùˆ الثاني أني قلت إن لم أصبر Ùما أصنع Ùˆ الثالث أني قلت قد كان يجوز أن تكون المØنة أشد من هذه Ùˆ الرابع أني قلت لعل الÙرج قريب. Ùˆ قال أنو شروان جميع أمر الدنيا منقسم إلى ضربين لا ثالث لهما أما ما ÙÙŠ دÙعه Øيلة Ùالاضطراب دواؤه Ùˆ أما ما لا Øيلة Ùيه Ùالصبر Ø´Ùاؤه
(19/174)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 54190الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ ÙÙÙŠ الْغÙرْبَة٠وَطَنٌ ÙˆÙŽ الْÙَقْر٠ÙÙÙŠ الْوَطَن٠غÙرْبَةٌقد تقدم لنا قول مقنع ÙÙŠ الÙقر Ùˆ الغنى Ùˆ مدØهما Ùˆ ذمهما على عادتنا ÙÙŠ ذكر الشي Ø¡ Ùˆ نقيضه Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا زيادة على ذلك. قال رجل لبقراط ما أشد Ùقرك أيها الØكيم قال لو عرÙت راØØ© الÙقر لشغلك التوجع لنÙسك عن التوجع لي الÙقر ملك ليس عليه Ù…Øاسبة. Ùˆ كان يقال أضع الناس من لا ÙŠØتمل الغنى. Ùˆ قيل للكندي Ùلان غني Ùقال أنا أعلم أن له مالا Ùˆ لكني لا أعلم Ø£ غني هو أم لا لأنني لا أدري كي٠يعمل ÙÙŠ ماله. قيل لابن عمر توÙÙŠ زيد بن ثابت Ùˆ ترك مائة أل٠درهم قال هو تركها لكنها لم تتركه. Ùˆ قالوا Øسبك من شر٠الÙقر أنك لا ترى Ø£Øدا يعصي الله ليÙتقر أخذه الشاعر Ùقال
يا عائب الÙقر ألا تزدجر عيب الغنى أكبر لو تعتبرإنك تعصي الله تبغي الغنى Ùˆ ليس تعصي الله كي تÙتقر
Ùˆ كان يقال الØلال يقطر Ùˆ الØرام يسيل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 191Ùˆ قال بعض الØكماء Ø£ لا ترون ذا الغنى ما أدوم نصبه Ùˆ أقل راØته Ùˆ أخس من ماله Øظه Ùˆ أشد من الأيام Øذره Ùˆ أغرى الدهر بنقصه Ùˆ ثلمه ثم هو بين سلطان يرعاه Ùˆ Øقوق تسترعيه Ùˆ أكÙاء يناÙسونه Ùˆ ولد دون موته قد بعث الغنى عليه من سلطانه العناء Ùˆ من أكÙائه الØسد Ùˆ من أعدائه البغي Ùˆ من ذوي الØقوق الذم Ùˆ من الولد الملالة Ùˆ تمني الÙقد لا كذي البلغة قنع Ùدام له السرور Ùˆ رÙض الدنيا Ùسلم من الØسد Ùˆ رضي بالكÙا٠ÙÙƒÙÙŠ الØقوق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 55192الْقَنَاعَة٠مَالٌ لَا يَنْÙَد٠قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ قد روي هذا الكلام عن النبي صقد ذكرنا نكتا جليلة الموقع ÙÙŠ القناعة Ùيما تقدم Ùˆ نذكر هاهنا زيادة على ذلك. Ùمن كلام الØكماء قاوم الÙقر بالقناعة Ùˆ قاهر الغنى بالتعÙÙ Ùˆ طاول عناء الØاسد بØسن الصنع Ùˆ غالب الموت بالذكر الجميل. Ùˆ كان يقال الناس رجلان واجد لا يكتÙÙŠ Ùˆ طالب لا يجد أخذه الشاعر Ùقال
(19/175)
و ما الناس إلا واجد غير قانع بأرزاقه أو طالب غير واجد
قال رجل لبقراط Ùˆ رآه يأكل العشب لو خدمت الملك لم تØتج إلى أن تأكل الØشيش Ùقال له Ùˆ أنت إن أكلت الØشيش لم تØتج أن تخدم الملك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 56193الْمَال٠مَادَّة٠الشَّهَوَات٠قد تقدم لنا كلام ÙÙŠ المال مدØا Ùˆ ذما. Ùˆ قال أعرابي لبنيه اجمعوا الدراهم Ùإنها تلبس اليلمق Ùˆ تطعم الجردق. Ùˆ قال أعرابي Ùˆ قد نظر إلى دينار قاتلك الله ما أصغر قمتك Ùˆ أكبر همتك. Ùˆ من كلام الØكماما اخترت أن تØيا به Ùمت دونه. سئل Ø£Ùلاطون عن المال Ùقال ما أقول ÙÙŠ شي Ø¡ يعطيه الØظ Ùˆ ÙŠØÙظه اللؤم Ùˆ يبلعه الكرم. Ùˆ كان يقال ثلاثة يؤثرون المال على أنÙسهم تاجر البØر Ùˆ المقاتل بالأجرة Ùˆ المرتشي ÙÙŠ الØكم Ùˆ هو شرهم لأن الأولين ربما سلما Ùˆ لا سلامة للثالث من اإثم. ثم قالوا Ùˆ قد سمى الله تعالى المال خيرا ÙÙŠ قوله Ø¥Ùنْ تَرَكَ خَيْراً Ùˆ ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّه٠لÙØÙبّ٠الْخَيْر٠لَشَدÙيدٌ. كان عبد الرØمن بن عو٠يقول Øبذا المال أصون به عرضي Ùˆ أقرضه ربي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 194ÙيضاعÙÙ‡ لي Ùˆ قالوا ÙÙŠ ذم المال المال Ù… الماء غاد Ùˆ Ø±Ø§Ø¦Ø Ø·Ø¨Ø¹Ù‡ كطبع الصبي لا يوق٠على سبب رضاه Ùˆ لا سخطه المال لا ينÙعك ما لم تÙارقه. Ùˆ Ùيه قال الشاعر
Ùˆ صاØب صدق ليس ينÙع قربه Ùˆ لا وده Øتى تÙارقه عمدا
Ùˆ أخذ هذا المعنى الØريري Ùقال
Ùˆ ليس يغني عنك ÙÙŠ المضايق إلا إذا Ùر Ùرار الآبق
و قال الشاعر
Ø£ لم تر أن المال يهلك ربه إذا جم آتيه Ùˆ سد طريقه Ùˆ من جاوز البØر الغزير بقØمة Ùˆ سد طريق الماء Ùهو غريقه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 57195مَنْ Øَذَّرَكَ كَمَنْ بَشَّرَكَ هذا مثل قولهم اتبع أمر مبكياتك لا أمر مضØكاتك Ùˆ مثله صديقك من نهاك لا من أغراك Ùˆ مثله رØÙ… الله أمرا أهدى إلي عيوبي. Ùˆ التØذير هو Ø§Ù„Ù†ØµØ Ùˆ Ø§Ù„Ù†ØµØ ÙˆØ§Ø¬Ø¨ Ùˆ هو تعري٠الإنسان ما Ùيه صلاØÙ‡ Ùˆ دÙع المة عنه Ùˆ
(19/176)
قد جاء ÙÙŠ الخبر الصØÙŠØ Ø§Ù„Ø¯ÙŠÙ† النصيØØ© Ùقيل يا رسول الله لمن Ùقال لعامة المسلمين
Ùˆ أول ما يجب على الإنسان أن ÙŠØذر Ù†Ùسه Ùˆ ينصØها Ùمن غش Ù†Ùسه Ùقلما ÙŠØذر غيره Ùˆ ينصØÙ‡ Ùˆ ØÙ‚ من Ø§Ø³ØªÙ†ØµØ Ø£Ù† يبذل غاية Ø§Ù„Ù†ØµØ Ùˆ لو كان ÙÙŠ أمر يضره Ùˆ إلى ذلك وقعت الإشارة ÙÙŠ الكتاب العزيز بقوله سبØانه يا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آمَنÙوا ÙƒÙونÙوا قَوَّامÙينَ بÙالْقÙسْط٠شÙهَداءَ Ù„Ùلَّه٠وَ لَوْ عَلى أَنْÙÙسÙÙƒÙمْ Ùˆ قال سبØانه ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا Ù‚ÙلْتÙمْ ÙَاعْدÙÙ„Ùوا ÙˆÙŽ لَوْ كانَ ذا Ù‚Ùرْبى. Ùˆ معنى قوله ع كمن بشرك أي ينبغي لك أن تسر بتØذيره لك كما تسر لو بشرك بأمر تØبه Ùˆ أن تشكره على ذلك كما تشكره لو بشرك بأمر تØبه لأنه لو لم يكن يريد بك الخير لما Øذرك من الوقوع ÙÙŠ الشر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 58196اللّÙسَان٠سَبÙعٌ Ø¥Ùنْ Ø®ÙلّÙÙŠÙŽ عَنْه٠عَقَرَقد تقدم لنا كلام طويل ÙÙŠ هذا المعنى. Ùˆ كان يقال إن كان ÙÙŠ الكلام درك ÙÙÙŠ الصمت عاÙية. Ùˆ قالت الØكماء النطق أشر٠ما خص به الإنسان لأنه صورته المعقولة التي باين بها سائر الØيوانات Ùˆ لذلك قال سبØانه خَلَقَ الْإÙنْسانَ عَلَّمَه٠الْبَيانَ Ùˆ لم يقل Ùˆ علمه بالواو لأنه سبØانه جعل قوله عَلَّمَه٠الْبَيانَ تÙسيرا لقوله خَلَقَ الْإÙنْسانَ لا عطÙا عليه تنبيها على أن خلقه له Ùˆ تخصيصه بالبيان الذي لو توهم مرتÙعا لارتÙعت إنسانيته Ùˆ لذلك قيل ما الإنسان لو لا اللسان إلا بهيمة مهملة أو صورة ممثلة. Ùˆ قال الشاعر
لسان الÙتى نص٠و نص٠Ùؤاده Ùلم يبق إلا صورة اللØÙ… Ùˆ الدم
قالوا Ùˆ الصمت من Øيث هو صمت مذموم Ùˆ هو من صÙات الجمادات Ùضلا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 197عن الØيوانات Ùˆ كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ غيره من العلماء ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„ØµÙ…Øª Ù…Øمول على من يسي Ø¡ الكلام Ùيقع منه جنايات عظيمة ÙÙŠ أمور الدين Ùˆ الدنيا كما رو ÙÙŠ الخبر أن الإنسان إذا Ø£ØµØ¨Ø Ù‚Ø§Ù„Øª أعضاؤه للسانه اتق الله Ùينا Ùإنك إن استقمت نجونا Ùˆ إن زغت هلكنا
(19/177)
Ùأما إذا اعتبر النطق Ùˆ الصمت بذاتيهما Ùقط ÙÙ…Øال أن يقال ÙÙŠ الصمت Ùضل Ùضلا عن أن يخاير Ùˆ يقايس بينه Ùˆ بين الكلام
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 59198الْمَرْأَة٠عَقْرَبٌ ØÙلْوَة٠اللَّسْبَة٠اللسبة اللسعة لسبته العقرب بالÙØªØ Ù„Ø³Ø¹ØªÙ‡ Ùˆ لسبت العسل بالكسر أي لعقته. Ùˆ قيل لسقراط أي السباع أجسر قال المرأة. Ùˆ نظر Øكيم إلى امرأة مصلوبة على شجرة Ùقال ليت كل شجرة تØمل مثل هذه الرة. مرت بسقراط امرأة Ùˆ هي تتشو٠Ùقالت يا شيخ ما أقبØÙƒ Ùقال لو لا أنك من المرايا الصدئة لغمني ما بان من Ù‚Ø¨Ø ØµÙˆØ±ØªÙŠ Ùيك. Ùˆ رأى بعضهم مؤدبا يعلم جارية الكتابة Ùقال لا تزد الشر شرا إنما تسقى سهما سما لترمي به يوما ما. Ùˆ رأى بعضهم جارية تØمل نارا Ùقال نار على نار Ùˆ الØامل شر من المØمول. Ùˆ تزوج بعضهم امرأة Ù†ØÙŠÙØ© Ùقيل له ÙÙŠ ذلك Ùقال اخترت من الشر أقله. كتب Ùيلسو٠على بابه ما دخل هذا المنزل شر قط Ùقال له بعضهم اكتب إلا المرأة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 199Ùˆ رأى بعضهم امرأة غريقة ÙÙŠ الماء Ùقال زادت الكدر كدرا Ùˆ ال بالشر يهلك. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع استعيذوا بالله من شرار النساء Ùˆ كونوا من خيارهن على Øذر
Ùˆ ÙÙŠ كلام الØكماء أعص هواك Ùˆ النساء Ùˆ اÙعل ما شئت. دعا بعضهم لصاØبه Ùقال أمات الله عدوك Ùقال لو قلت زوج الله عدوك لكان أبلغ ÙÙŠ الانتقام. Ùˆ من الكنايات المشهورة عنهن Ø³Ù„Ø§Ø Ø¥Ø¨Ù„ÙŠØ³. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أنهن ناقصات عقل Ùˆ دين
Ùˆ قد تقدم من كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ هذا الكتاب ما هو Ø´Ø±Ø Ùˆ Ø¥ÙŠØ¶Ø§Ø Ù„Ù‡Ø°Ø§ المعنى. Ùˆ
جاء ÙÙŠ الØديث أيضا شاوروهن Ùˆ خالÙوهن
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أيضا النساء Øبائل الشيطان
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أيضا ما تركت بعدي Ùتنة أضر من النساء على الرجال
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أيضا المرأة ضلع عوجاء إن داريتها استمتعت بها Ùˆ إن رمت تقويمها كسرتها
Ùˆ قال الشاعر ÙÙŠ هذا المعنى
(19/178)
هي الضلع العوجاء لست تقيمها ألا إن تقويم الضلوع انكسارهاأ يجمعن ضعÙا Ùˆ اقتدارا على الÙتى Ø£ ليس عجيبا ضعÙها Ùˆ اقتدارها
Ùˆ من كلام بعض الØكماء ليس ينبغي للعاقل أن ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø§Ù…Ø±Ø£Ø© إلا بعد موتها. Ùˆ ÙÙŠ الأمثال لا تØمدن أمة عام شرائها Ùˆ لا Øرة عام بنائها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 200Ùˆ من كلام عبد الله المأمون أنهن شر كلهن Ùˆ شر ما Ùيهن ألا غنى عنهن. Ùˆ قال بعض السل٠إن كيد النساء أم من كيد الشيطان لأن الله تعالى ذكر الشيطان Ùقال Ø¥Ùنَّ كَيْدَ الشَّيْطان٠كانَ ضَعÙÙŠÙاً. Ùˆ ذكر النساء Ùقال Ø¥Ùنَّه٠مÙنْ كَيْدÙÙƒÙنَّ Ø¥Ùنَّ كَيْدَكÙنَّ عَظÙيمٌ. Ùˆ كان يقال من الÙواقر امرأة سوء إن Øضرتها لسبتك Ùˆ إن غبت عنها لم تأمنها. Ùˆ قال Øكيم أضر الأشياء بالمال Ùˆ النÙس Ùˆ الدين Ùˆ العقل Ùˆ العرض شدة الإغرام بالنساء Ùˆ من أعظم ما يبتلى به المغرم بهن أنه لا يقتصر على ما عنده منهن Ùˆ لو كن ألÙا Ùˆ ÙŠØ·Ù…Ø Ø¥Ù„Ù‰ ما ليس له منهن. Ùˆ قال بعض الØكماء من ÙŠØصي مساوئ النساء اجتمع Ùيهن نجاسة الØيض Ùˆ الاستØاضة Ùˆ دم النÙاس Ùˆ نقص العقل Ùˆ الدين Ùˆ ترك الصوم Ùˆ الصلاة ÙÙŠ كثير من أيام العمر ليست عليهن جماعة Ùˆ لا جمعة Ùˆ لا يسلم عليهن Ùˆ لا يكون منهن إمام Ùˆ لا قاض Ùˆ لا أمير Ùˆ لا يساÙرن إلا بولي. Ùˆ كان يقال ما نهيت امرأة عن أمر إلا أتته. Ùˆ ÙÙŠ هذا المعنى يقول Ø·Ùيل الغنوي
(19/179)
إن النساء كأشجار نبتن معا هن المرار Ùˆ بعض المر مأكول إن النساء متى ينهين عن خلق Ùإنه واجب لا بد Ù…Ùعول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 60201Ø¥Ùذَا ØÙيّÙيتَ بÙتَØÙيَّة٠ÙÙŽØَيّ٠بÙØ£ÙŽØْسَنَ Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا Ø£ÙسْدÙيَتْ Ø¥Ùلَيْكَ يَدٌ ÙكَاَÙÙئْهَا بÙمَا ÙŠÙرْبÙÙŠ عَلَيْهَا ÙˆÙŽ الْÙَضْل٠مَعَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù„ÙلْبَادÙئÙاللÙظة الأولى من القرآن العزيز Ùˆ الثانية تتضمن معنى مشهورا. Ùˆ قوله Ùˆ الÙضل مع ذلك للبادئ يقال ÙÙŠ الكرم Ùˆ الØØ« على Ùعل الخير. Ùˆ روى المدائني قال قدم على أسد بن عبد الله القشيري بخراسان رجل Ùدخل مع الناس Ùقال Ø£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ الأمير إن لي عندك يدا قال Ùˆ ما يدك قال أخذت بركابك يوم كذا قال صدقت Øاجتك قال توليني أبيورد قال لم قال لأكسب مائة أل٠درهم قال Ùإنا قد أمرنا لك بها الساعة Ùنكون قد بلغناك ما تØب Ùˆ أقررنا صاØبنا على عمله قال Ø£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ الأمير إنك لم تقض ذمامي قال Ùˆ لم Ùˆ قد أعطيتك ما أملت قال Ùأين الإمارة Ùˆ أين Øب الأمر Ùˆ النهي قال قد وليتك أبيورد Ùˆ سوغت لك ما أمرت لك به Ùˆ أعÙيتك من المØاسبة إن صرÙتك عنها قال Ùˆ لم تصرÙني عنها Ùˆ لا يكون الصر٠إلا من عجز أو خيانة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 202Ùˆ أنا بري Ø¡ منهما قال اذهب Ùأنت أميرها ما دامت لنا خراسان Ùلم يزل أميرا أبيورد Øتى عزل أسد. قال المدائني Ùˆ جاء رجل إلى نصر بن سيار يذكر قرابة قال Ùˆ ما قرابتك قال ولدتني Ùˆ إياك Ùلانة قال نصر قرابة عورة قال إن العورة كالشن البالي يرقعه أهله ÙينتÙعون به قال Øاجتك قال مائة ناقة Ù„Ø§Ù‚Ø Ùˆ مائة نعجة ربى أي معها أولادها قال أما النعاج Ùخذها Ùˆ أما النوق Ùنأمر لك بأثمانها. Ùˆ روى الشعبي قال Øضرت مجلس زياد Ùˆ Øضره رجل Ùقال أيها الأمير إن لي Øرمة Ø£ Ùأذكرها قال هاتها قال رأيتك بالطائ٠و أنت غليم ذو ذؤابة Ùˆ قد Ø£Øاطت بك جماعة من الغلمان Ùˆ أنت تركض هذا مرة برجلك Ùˆ ØªÙ†Ø·Ø Ù‡Ø°Ø§ مرة برأسك Ùˆ تكدم مرة بأنيابك Ùكانوا مرة ينثالون
(19/180)
عليك Ùˆ هذه Øالهم Ùˆ مرة يندون عنك Ùˆ أنت تتبعهم Øتى كاثروك Ùˆ استقووا عليك Ùجئت Øتى أخرجتك من بينهم Ùˆ أنت سليم Ùˆ كلهم Ø¬Ø±ÙŠØ Ù‚Ø§Ù„ صدقت أنت ذاك الرجل قال أنا ذاك قال Øاجتك قال الغنى عن الطلب قال يا غلام أعطه كل صÙراء Ùˆ بيضاء عندك Ùنظر Ùإذا قيمة كل ما يملك ذلك اليوم من الذهب Ùˆ الÙضة أربعة Ùˆ خمسون أل٠درهم Ùأخذها Ùˆ انصر٠Ùقيل له بعد ذلك أنت رأيت زيادا Ùˆ هو غلام بذلك الØال قال إي Ùˆ الله لقد رأيته Ùˆ قد اكتنÙÙ‡ صبيان صغيران كأنهما من سخال المعز Ùلو لا أني أدركته لظننت أنهما يأتيان على Ù†Ùسه. Ùˆ جاء رجل إلى معاوية Ùˆ هو ÙÙŠ مجلس العامة Ùقال يا أمير المؤمنين إن لي Øرمة قال Ùˆ ما هي قال دنوت من ركابك يوم صÙين Ùˆ قد قربت Ùرسك لتÙر Ùˆ أهل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 203العراق قد رأوا الÙØªØ Ùˆ الظÙر Ùقلت لك Ùˆ الله لو كانت هند بنت عتبة مكانك ما Ùرت Ùˆ لا اختارتلا أن تموت كريمة أو تعيش Øميدة أين تÙر Ùˆ قد قلدتك العرب أزمة أمورها Ùˆ أعطتك قياد أعنتها Ùقلت لي اخÙض صوتك لا أم لك ثم تماسكت Ùˆ ثبت Ùˆ ثابت إليك Øماتك Ùˆ تمثلت Øينئذ بشعر Ø£ØÙظ منه
Ùˆ قولي كلما جشأت Ùˆ جاشت مكانك تØمدي أو تستريØÙŠ
Ùقال معاوية صدقت وددت أنك الآن أيضا Ø®Ùضت من صوتك يا غلام أعطه خمسين أل٠درهم Ùلو كنت Ø£Øسنت ÙÙŠ الأدب لأØسنا لك ÙÙŠ الزيادة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 61204الشَّÙÙيع٠جَنَاØ٠الطَّالÙب٠جاء ÙÙŠ الØديث مرÙوعا اشÙعوا إلي تؤجروا Ùˆ يقضي الله على لسان نبيه ما شاءو قال المأمون لإبراهيم بن المهدي لما عÙا عنه إن أعظم يدا عندك من عÙوي عنك أني لم أجرعك مرارة امتنان الشاÙعين. Ùˆ من كلام قابوس بن وشمكير بزند الشÙيع تورى نار Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ùˆ من ك٠المÙيض ينتظر Ùوز القداØ. قال المبرد أتاني رجل يستشÙع بي ÙÙŠ Øاجة Ùأنشدني لنÙسه
(19/181)
إني قصدتك لا أدلى بمعرÙØ© Ùˆ لا بقربى Ùˆ لكن قد Ùشت نعمك Ùبت Øيران مكروبا يؤرقني ذل الغريب Ùˆ يغشيني الكرى كرمك Ùˆ لو هممت بغير العر٠ما علقت به يداك Ùˆ لا انقادت له شيمك ما زلت أنكب Øتى زلزلت قدمي ÙاØتل لتثبيتها لا زلزلت قدقال ÙØ´Ùعت له Ùˆ قمت بأمره Øتى بلغت له ما Ø£Øب. بزرجمهر من لم يستغن بنÙسه عن Ø´Ùيعه Ùˆ وسائله وهت قوى أسبابه Ùˆ كان إلى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 205الØرمان أقرب منه إلى بلوغ المراد Ùˆ مثله من لم يرغب أوداؤه ÙÙŠ اجتنابه لم ÙŠØظ Ø¨Ù…Ø¯Ø Ø´Ùعائه Ùˆ مثله إذا زرت الملوك Ù† Øسبي Ø´Ùيعا عندهم أن يعرÙوني. كلم الأØن٠مصعب بن الزبير ÙÙŠ قوم Øبسهم Ùقال Ø£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ الأمير إن كان هؤلاء Øبسوا ÙÙŠ باطل ÙالØÙ‚ يخرجهم Ùˆ إن كانوا Øبسوا ÙÙŠ ØÙ‚ ÙالعÙÙˆ يسعهم Ùأمر بإخراجهم. آخر
إذا أنت لم تعطÙÙƒ إلا Ø´Ùاعة Ùلا خير ÙÙŠ ود يكون بشاÙع
خرج العطاء ÙÙŠ أيام المنصور Ùˆ أقام الشقراني من ولد شقران مولى رسول الله ص ببابه أياما لا يصل إليه عطاؤه Ùخرج جعÙر بن Ù…Øمد من عند المنصور Ùقام الشقراني إليه Ùذكر له Øاجته ÙرØب به ثم دخل ثانيا إلى المنصور Ùˆ خرج Ùˆ عطاء الشقراني ÙÙŠ كمه Ùصبه ÙÙŠ كمه ثم
قال يا شقران إن الØسن من كل Ø£Øد Øسن Ùˆ إنه منك Ø£Øسن لمكانك منا Ùˆ إن Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…Ù† كل Ø£Øد Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ هو منك Ø£Ù‚Ø¨Ø Ù„Ù…ÙƒØ§Ù†Ùƒ منا
ÙاستØسن الناس ما قاله Ùˆ ذلك لأن الشقراني كان صاØب شراب قالوا Ùانظر كي٠أØسن السعي ÙÙŠ استنجاز طلبته Ùˆ كي٠رØب به Ùˆ أكرمه مع معرÙته بØاله Ùˆ كي٠وعظه Ùˆ نهاه عن المنكر على وجه التعريض قال الزمخشري Ùˆ ما هو إلا من أخلاق الأنبياء. كتب سعيد بن Øميد Ø´Ùاعة لرجل كتابي هذا كتاب معتن بمن كتب له واثق بمن كتب إليه Ùˆ لن يضيع Øامله بين الثقة Ùˆ العناية إن شاء الله. أبو الطيب
إذا عرضت Øاج إليه ÙÙ†Ùسه إلى Ù†Ùسه Ùيها Ø´Ùيع مشÙع
(19/182)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 206Ù…Øمد بن جعÙر Ùˆ المنصوركان المنصور معجبا بمØادثة Ù…Øمد بن جعÙر بن عبيد الله بن العباس Ùˆ كان الناس لعظم قدره عند المنصور ÙŠÙزعون إليه ÙÙŠ الشÙاعات Ùˆ قضاء الØاجات Ùثقل ذلك على المنصور ÙØجبه مدة ثم تتبعته Ù†Ùسه ÙØادث الربيع Ùيه Ùˆ قال إنه لا صبر لي عنه لكني قد ذكرت Ø´Ùاعاته Ùقال الربيع أنا أشترط ألا يعود Ùكلمه الربيع Ùقال نعم Ùمكث أياما لا يشÙع ثم وق٠له قوم من قريش Ùˆ غيرهم برقاع Ùˆ هو يريد دار المنصور Ùسألوه أن يأخذ رقاعهم Ùقص عليهم القصة Ùضرعوا إليه Ùˆ سألوه Ùقال أما إذ أبيتم قبول العذر Ùإني لا أقبضها منكم Ùˆ لكن هلموا Ùاجعلوها ÙÙŠ كمي ÙقذÙوها ÙÙŠ كمه Ùˆ دخل على المنصور Ùˆ هو ÙÙŠ الخضراء يشر٠على مدينة السلام Ùˆ ما Øولها بين البساتين Ùˆ الضياع Ùقال له Ø£ ما ترى إلى Øسنها قال بلى يا أمير المؤمنين Ùبارك الله لك Ùيما آتاك Ùˆ هنأك بإتمام نعمته عليك Ùيما أعطاك Ùما بنت العرب ÙÙŠ دولة الإسلام Ùˆ لا العجم ÙÙŠ سال٠الأيام Ø£Øصن Ùˆ لا Ø£Øسن من مدينتك Ùˆ لكن سمجتها ÙÙŠ عيني خصلة قال ما هي قال ليس لي Ùيها ضيعة ÙضØÙƒ Ùˆ قال Ù†Øسنها ÙÙŠ عينك ثلاث ضياع قد أقطعتكها Ùقال أنت Ùˆ الله يا أمير المؤمنين شري٠الموارد كريم المصادر Ùجعل الله باقي عمرك أكثر من ماضيه Ùˆ جعلت الرقاع تبدر من كميه ÙÙŠ أثناء كلامه Ùˆ خطابه للمنصور Ùˆ هو يلتÙت إليها Ùˆ يقول ارجعن خاسئات ثم يعود إلى Øديثه Ùقال المنصور ما هذه بØقي عليك Ø£ لا أعلمتني خبرها Ùأعلمه ÙضØÙƒ Ùقال أبيت يا ابن معلم الخير إلا كرما ثم تمثل بقول عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعÙر بن أبي طالب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 20لسنا Ùˆ إن Ø£Øسابنا كملت يوما على الأØساب نتكل نبني كما كانت أوائلنا تبني Ùˆ Ù†Ùعل مثل ما Ùعلواثم أخذها Ùˆ تصÙØها Ùˆ وقع Ùيها كلها بما طلب أصØابها. قال Ù…Øمد بن جعÙر Ùخرجت من عنده Ùˆ قد ربØت Ùˆ أربØت.
(19/183)
قال المبرد لعبد الله بن ÙŠØيى بن خاقان أنا أشÙع إليك أصلØÙƒ الله ÙÙŠ أمر Ùلان Ùقال له قد سمعت Ùˆ أطعت Ùˆ سأÙعل ÙÙŠ أمره كذا Ùما كان من نقص Ùعلي Ùˆ ما كان من زيادة Ùله قال المبرد أنت أطال الله بقاءك كما قال زهير
Ùˆ جار سار معتمدا إلينا أجاءته المخاÙØ© Ùˆ الرجاءضمنا ماله Ùغدا سليما علينا نقصه Ùˆ له النماء
و قال دعبل
Ùˆ إن امرأ أسدى إلي بشاÙع إليه Ùˆ يرجو الشكر مني لأØمق Ø´Ùيعك يا شكر الØوائج إنه يصونك عن مكروهها Ùˆ هو يخلقآخر
مضى زمنى Ùˆ الناس يستشÙعون بي Ùهل لي إلى ليلى الغداة Ø´Ùيع
آخر
Ùˆ نبئت ليلى أرسلت بشÙاعة إلي Ùهلا Ù†Ùس ليلى Ø´Ùيعهاأ أكرم من ليلى علي Ùتبتغي به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 208آخرو من يكن الÙضل بن ÙŠØيى بن خالد Ø´Ùيعا له عند الخليÙØ© ينجØ
آخر
Ùˆ إذا امرؤ أسدى إليك صنيعة من جاهه Ùكأنها من ماله
و هذا مثل قول الآخر
Ùˆ عطاء غيرك إن بذلت عناية Ùيه عطاؤك
ابن الرومي
ينام الذي استسعاك ÙÙŠ الأمر إنه إذا أيقظ الملهو٠مثلك ناماكÙÙ‰ العود منك البدء ÙÙŠ كل موق٠و جردت للجلى Ùكنت ØساماÙما لك تنبو ÙÙŠ يدي عن ضريبتي Ùˆ لم أرث من هز Ùˆ كنت كهاما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 62209أَهْل٠الدّÙنْيَا كَرَكْب٠يÙسَار٠بÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ Ù†Ùيَامٌهذا التشبيه واقع Ùˆ هو صورة الØال لا Ù…Øالة. Ùˆ قد أتيت بهذا المعنى ÙÙŠ رسالة لي كتبتها إلى بعض الأصدقاء تعزية Ùقلت Ùˆ لو تأمل الناس Ø£Øوالهم Ùˆ تبينوا مآلهم لعلموا أن المقيم منهم بوطنه Ùˆ الساكن إلى سكنه أخو سÙر يسرى به Ùˆ هو لا يسري Ùˆ راكب بØر يجرى به Ùˆ هو لا يدري
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 63210Ùَقْد٠الْأَØÙبَّة٠غÙرْبَةٌ مثل هذا قول الشاعرÙلا تØسبي أن الغريب الذي نأى Ùˆ لكن من تنأين عنه غريب
Ùˆ مثله قوله ع الغريب من ليس له Øبيب
و قال الشاعر
(19/184)
أسرة المرء والداه Ùˆ Ùيما بين Øضنيهما الØياة تطيب Ùˆ إذا وليا عن المرء يوما Ùهو ÙÙŠ الناس أجنبي غريبو قال آخر
إذا ما مضى القرن الذي كنت Ùيهم Ùˆ خلÙت ÙÙŠ قرن Ùأنت غريب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 64211Ùَوْت٠الْØَاجَة٠أَهْوَن٠مÙنْ طَلَبÙهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ غَيْر٠أَهْلÙهَاقد سبق هذا المعنى Ùˆ ذكرنا كثيرا مما قيل Ùيه. Ùˆ كان يقال لا تطلبوا الØوائج إلى ثلاثة إلى عبد يقول الأمر إلى غيري Ùˆ إلى رجل Øديث الغنى Ùˆ إلى تاجر همته أن ÙŠØ³ØªØ±Ø¨Ø ÙÙŠ كل عشرين دينارا Øبة واØدة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 65212لَا تَسْتَØÙ Ù…Ùنْ Ø¥Ùعْطَاء٠الْقَلÙيل٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْØÙرْمَانَ أَقَلّ٠مÙنْهÙهذا نوع من الØØ« على الإÙضال Ùˆ الجود لطي٠و قد استعمل كثيرا ÙÙŠ الهدية Ùˆ الاعتذار لقلتها Ùˆ قد تقدم منا قول شا٠ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø³Ø®Ø§Ø¡ Ùˆ الجود. Ùˆ كان يقال Ø£Ùضل على من شئت تكن أميره Ùˆ اØتج إلى من شئت تكن أسيره Ùˆ استغن عمن شئت تكن نظيره. Ùˆ سئل أرسطو هل من جود يستطاع أن يتناول به كل Ø£Øد قال نعم أن تنوي الخير لكل Ø£Øد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 66213الْعَÙَاÙ٠زÙينَة٠الْÙَقْر٠وَ الشّÙكْر٠زÙينَة٠الْغÙنَىمن الأبيات المشهورة
Ùإذا اÙتقرت Ùلا تكن متخشعا Ùˆ تجمل
Ùˆ من أمثالهم المشهورة تجوع الØرة Ùˆ لا تأكل بثدييها. Ùˆ أنشد الأصمعي لبعضهم
أقسم بالله لمص النوى Ùˆ شرب ماء القلب المالØÙ‡ Ø£Øسن بالإنسان من ذله Ùˆ من سؤال الأوجه الكالØÙ‡ Ùاستغن بالله تكن ذا غنى مغتبطا بالصÙقة الرابØÙ‡ طوبى لمن ØªØµØ¨Ø Ù…ÙŠØ²Ø§Ù†Ù‡ يوم يلاقي ربه راجو قال بعضهم وقÙت على كني٠و ÙÙŠ أسÙله كنا٠و هو ينشد
Ùˆ أكرم Ù†Ùسي عن أمور كثيرة ألا إن إكرام النÙوس من العقل
(19/185)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 214Ùˆ أبخل بالÙضل المبين على الألى رأيتهم لا يكرمون ذوي الÙضل Ùˆ ما شانني كنس الكني٠و إنما يشين الÙتى أن يجتدي نائل النذل Ùˆ Ø£Ù‚Ø¨Ø Ù…Ù…Ø§ بي وقوÙÙŠ مؤملا نوال Ùتى مثلي Ùˆ أي Ùتى مو أما كون الشكر زينة الغنى Ùقد تقدم من القول ما هو كاÙ. Ùˆ كان يقال العلم بغير عمل قول باطل Ùˆ النعمة بغير شكر جيد عاطل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 67215Ø¥Ùذَا لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ مَا تÙرÙيد٠Ùَلَا تÙبَلْ كَيْÙÙŽ ÙƒÙنْتَقد أعجم تÙسير هذه الكلمة على جماعة من الناس Ùˆ قالوا المشهور ÙÙŠ كلام الØكماء إذا لم يكن ما تريد Ùأرد ما يكون Ùˆ لا معنى لقوله Ùلا تبل كي٠كنت Ùˆ جهلوا مراده ع. Ùˆ مراده إذا لم يكن ما تريد Ùلا تبل بذلك أي لا تكترث بÙوت مرادك Ùˆ لا تبتئس بالØرمان Ùˆ لو وق٠على هذا لتم الكلام Ùˆ كمل المعنى Ùˆ صار هذا مثل
قوله Ùلا تكثر على ما Ùاتك منها أسÙا
Ùˆ مثل قول الله تعالى Ù„Ùكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما ÙاتَكÙمْ لكنه تمم Ùˆ أكد Ùقال كي٠كنت أي لا تبل بÙوت ما كنت أملته Ùˆ لا تØمل لذلك هما كي٠كنت Ùˆ على أي Øال كنت من Øبس أو مرض أو Ùقر أو Ùقد Øبيب Ùˆ على الجملة لا تبال الدهر Ùˆ لا تكترث بما يعكس عليك من غرضك Ùˆ ÙŠØرمك من أملك Ùˆ ليكن هذا الإهوان به Ùˆ الاØتقار له مما تعتمده دائما على أي Øال Ø£Ùضى بك الدهر إليها Ùˆ هذا واضØ
(19/186)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 68216لَا ÙŠÙرَى الْجَاهÙل٠إÙلَّا Ù…ÙÙْرÙطاً أَوْ Ù…ÙÙَرّÙطاًالعدالة هي الخلق المتوسط Ùˆ هو Ù…Øمود بين مذمومين Ùالشجاعة Ù…ØÙÙˆÙØ© بالتهور Ùˆ الجبن Ùˆ الذكاء بالغباوة Ùˆ الجربزة Ùˆ الجود Ø¨Ø§Ù„Ø´Ø Ùˆ التبذير Ùˆ الØلم بالجمادية Ùˆ الاستشاطة Ùˆ على هذا كل ضدين من الأخلاق Ùبينهما خلق متوسط Ùˆ هو المسمى بالعدالة Ùلذلك لا يرى الجاهل إلا Ù…Ùرطا أو Ù…Ùرطا كصاØب الغيرة Ùهو إما أن ÙŠÙرط Ùيها Ùيخرج عن القانون الصØÙŠØ Ùيغار لا من موجب بل بالوهم Ùˆ بالخيال Ùˆ بالوسواس Ùˆ إما أن ÙŠÙرط Ùلا يبØØ« عن Øال نسائه Ùˆ لا يبالي ما صنعن Ùˆ كلا الأمرين مذموم Ùˆ المØمود الاعتدال. Ùˆ من كلام بعض الØكماء إذا ØµØ Ø§Ù„Ø¹Ù‚Ù„ التØÙ… بالأدب كالتØام الطعام بالجسد الصØÙŠØ Ùˆ إذا مرض العقل نبا عنه ما يستمع من الأدب كما يقي Ø¡ الممعود ما أكل من الطعام Ùلو آثر الجاهل أن يتعلم شيئا من الأدب لتØول ذلك الأدب جهلا كما يتØول ما خالط جو٠المريض من طيب الطعام داء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 69217Ø¥Ùذَا تَمَّ الْعَقْل٠نَقَصَ الْكَلَامÙقد سبق القول ÙÙŠ هذا المعنى. Ùˆ كان يقال إذا رأيتم الرجل يطيل الصمت Ùˆ يهرب من الناس Ùاقربوا منه Ùإنه يلقى الØكمة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 70218الدَّهْر٠يÙخْلÙق٠الْأَبْدَانَ ÙˆÙŽ ÙŠÙجَدّÙد٠الآْمَالَ ÙˆÙŽ ÙŠÙقَرّÙب٠الْمَنÙيَّةَ ÙˆÙŽ ÙŠÙبَاعÙد٠الْأÙمْنÙيَّةَ مَنْ ظَÙÙرَ بÙه٠نَصÙبَ ÙˆÙŽ مَنْ Ùَاتَه٠تَعÙبَقد سبق لنا قول طويل عريض ÙÙŠ ذكر الدهر Ùˆ الدنيا Ùˆ نذكر الآن شيئا آخر قال بعض الØكماء الدنيا تسر لتغر Ùˆ تÙيد لتكيد كم راقد ÙÙŠ ظلها قد أيقظته Ùˆ واثق بها قد خذلته بهذا الخلق عرÙت Ùˆ على هذا الشرط صوØبت. Ùˆ كتب الإسكندر إلى أرسطوطاليس عظني Ùكتب إليه إذا صÙت لك السلامة Ùجدد ذكر العطب Ùˆ إذا اطمأن بك الأمن Ùاستشعر الخو٠و إذا بلغت نهاية الأمل Ùاذكر الموت Ùˆ إذا Ø£Øببت Ù†Ùسك Ùلا تجعل لها نصيبا ÙÙŠ الإساءة Ùˆ قال شاعر ÙØ£Øسن
(19/187)
كأنك لم تسمع بأخبار من مضى Ùˆ لم تر بالباقين ما صنع الدهرÙإن كنت لا تدري Ùتلك ديارهم عÙاها Ù…Øال Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø¨Ø¹Ø¯Ùƒ Ùˆ القطرو هل أبصرت عيناك Øيا بمنزل على الدهر إلا بالعراء له قبرÙلا تØسبن الوÙر مالا جمعته Ùˆ لكن ما قدمت من ØµØ§Ù„Ø ÙˆÙر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 219مضى جامعوا الأموال لم يتزودوا سوى الÙقر يا بؤسى لمن زاده الÙقرÙØتام لا تصØÙˆ Ùˆ قد قرب المدى Ùˆ Øتام لا ينجاب عن قلبك السكربلى سو٠تصØÙˆ Øين ينكش٠الغطا Ùˆ تذكر قولي Øين لا ينÙع الذكرو ما بين ميلاد الÙتى Ùˆ ÙˆÙاته إذا Ø§Ù†ØªØµØ Ø§Ù„Ø£Ù‚ÙˆØ§Ø£Ù†Ùسهم عمرلأن الذي يأتيه شبه الذي مضى Ùˆ ما هو إلا وقتك الضيق النزرÙصبرا على الأيام Øتى تجوزها Ùعما قليل بعدها ÙŠØمد الصبر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 71220مَنْ نَصَبَ Ù†ÙŽÙْسَه٠لÙلنَّاس٠إÙمَاماً Ùَعَلَيْه٠أَنْ يَبْدَأَ بÙتَعْلÙيم٠نَÙْسÙه٠قَبْلَ تَعْلÙيم٠غَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لْيَكÙنْ تَأْدÙيبÙه٠بÙسÙيرَتÙه٠قَبْلَ تَأْدÙيبÙه٠بÙÙ„ÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙعَلّÙÙ…Ù Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙؤَدّÙبÙهَا Ø£ÙŽØَ٠بÙالْإÙجْلَال٠مÙنْ Ù…ÙعَلّÙم٠النَّاس٠وَ Ù…ÙؤَدّÙبÙÙ‡Ùمْ
(19/188)
الÙروع تابعة للأصول Ùإذا كان الأصل معوجا استØال أن يكون الÙرع مستقيما كما قال صاØب المثل Ùˆ هل يستقيم الظل Ùˆ العود أعوج Ùمن نصب Ù†Ùسه للناس إماما Ùˆ لم يكن قد علم Ù†Ùسه ما انتصب ليعلمه الناس كان مثل من نصب Ù†Ùسه ليعلم الناس الصياغة Ùˆ النجارة Ùˆ هو لا ÙŠØسن أن يصوغ خاتما Ùˆ لا ينجر لوØا Ùˆ هذا نوع من السÙÙ‡ بل هو السÙÙ‡ كله ثم قال ع Ùˆ ينبغي أن يكون تأديبه لهم بÙعله Ùˆ سيرته قبل تأديبه لهم بلسانه Ùˆ ذلك لأن الÙعل أدل على Øال الإنسان من القول. ثم قال Ùˆ معلم Ù†Ùسه Ùˆ مؤدبها Ø£ØÙ‚ بالإجلال من معلم الناس Ùˆ مؤدبهم Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن من علم Ù†Ùسه Ù…Øاسن الأخلاق أعظم قدرا ممن تعاطى تعليم الناس ذلك Ùˆ هو غير عامل بشي Ø¡ منه Ùأما من علم Ù†Ùسه Ùˆ علم الناس Ùهو Ø£Ùضل Ùˆ أجل ممن اقتصر على تعليم Ù†Ùسه Ùقط لا شبهة ÙÙŠ ذلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 72221Ù†ÙŽÙَس٠الْمَرْء٠خÙطَاه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَجَلÙÙ‡Ùوجدت هذه الكلمة منسوبة إلى عبد الله بن المعتز ÙÙŠ Ùصل أوله الناس ÙˆÙد البلاء Ùˆ سكان الثرى Ùˆ أنÙاس الØÙŠ خطاه إلى أجله Ùˆ أمله خادع له عن عمله Ùˆ الدنيا أكذب واعديه Ùˆ النÙس أقرب أعاديه Ùˆ الموت ناظر إليه Ùˆ منتظر Ùيه أمرا يمضيه Ùلا أدري هل هي لابن المعتز أم أخذها من أمير المؤمنين ع. Ùˆ الظاهر أنها لأمير المؤمنين ع Ùإنها بكلامه أشبه Ùˆ لأن الرضي قد رواها عنه Ùˆ خبر العدل معمول به
(19/189)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 73222ÙƒÙلّ٠مَعْدÙود٠مÙنْقَض٠وَ ÙƒÙلّ٠مÙتَوَقَّع٠آتÙالكلمة الأولى تؤكد مذهب جمهور المتكلمين ÙÙŠ أن العالم كله لا بد أن ينقضي Ùˆ ÙŠÙنى Ùˆ لكن المتكلمين الذاهبين إلى هذا القول لا يقولون يجب أن يكون Ùانيا Ùˆ منقضيا لأنه معدود Ùإن ذلك لا يلزم Ùˆ من الجائز أن يكون معدودا Ùˆ لا يجب Ùناؤه Ùˆ لهذا قال أصØابنا إنما علمنا أن العالم ÙŠÙنى عن طريق السمع لا من طريق العقل Ùيجب أن ÙŠØمل كلام أمير المؤمنين ع على ما يطابق ذلك Ùˆ هو أنه ليس يعني أن العدد علة ÙÙŠ وجوب الانقضاء كما يشعر به ظاهر Ù„Ùظه Ùˆ هو الذي يسميه أصØاب أصول الÙقه إيماء Ùˆ إنما مراده كل معدود Ùاعلموا أنه Ùان Ùˆ منقض Ùقد Øكم على كل معدود بالانقضاء Øكما مجردا عن العلة كما لو قيل زيد قائم ليس يعنى أنه قائم لأنه يسمى زيدا. Ùأما قوله Ùˆ كل متوقع آت Ùيماثله قول العامة ÙÙŠ أمثالها لو انتظرت القيامة لقامت Ùˆ القول ÙÙŠ Ù†Ùسه ØÙ‚ لأن العقلاء لا ينتظرون ما يستØيل وقوعه Ùˆ إنما ينتظرون ما يمكن وقوعه Ùˆ ما لا بد من وقوعه Ùقد ØµØ Ø£Ù† كل منتظر سيأتي
(19/190)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 74223Ø¥Ùنَّ الْأÙÙ…Ùورَ Ø¥Ùذَا اشْتَبَهَتْ اعْتÙبÙرَ آخÙرÙهَا بÙأَوَّلÙهَاروي إذا استبهمت Ùˆ المعنى واØد Ùˆ هو ØÙ‚ Ùˆ ذلك أن المقدمات تدل على النتائج Ùˆ الأسباب تدل على المسببات Ùˆ طالما كان الشيئان ليسا علة Ùˆ معلولا Ùˆ إنما بينهما أدنى تناسب Ùيستدل بØال Ø£Øدهما على Øال الآخر Ùˆ إذا كان كذلك Ùˆ اشتبهت أمور على العاقل الÙطن Ùˆ لم يعلم إلى ما ذا تئول Ùإنه يستدل على عواقبها بأوائلها Ùˆ على خواتمها بÙواتØها كالرعية ذات السلطان الركيك الضعي٠السياسة إذا ابتدأت أمور مملكته تضطرب Ùˆ استبهم على العاقل كي٠يكون الØال ÙÙŠ المستقبل Ùإنه يجب عليه أن يعتبر أواخرها بأوائلها Ùˆ يعلم أنه سيÙضي أمر ذلك الملك إلى انتشار Ùˆ انØلال ÙÙŠ مستقبل الوقت لأن الØركات الأولى منذرة بذلك Ùˆ واعدة بوقوعه Ùˆ هذا واضØ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 75224ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ خَبَر٠ضÙرَار٠بْن٠ضَمْرَةَ الضَّابÙيّ٠عÙنْدَ دÙØ®ÙولÙه٠عَلَى Ù…ÙعَاوÙÙŠÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ مَسْأَلَتÙه٠لَه٠عَنْ Ø£ÙŽÙ…Ùير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ع قَالَ Ùَأَشْهَد٠لَقَدْ رَأَيْتÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ بَعْض٠مَوَاقÙÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدْ أَرْخَى اللَّيْل٠سÙولَه٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ قَائÙÙ…ÙŒ ÙÙÙŠ Ù…ÙØْرَابÙه٠قَابÙضٌ عَلَى Ù„ÙØْيَتÙه٠يَتَمَلْمَل٠تَمَلْمÙÙ„ÙŽ السَّلÙيم٠وَ يَبْكÙÙŠ بÙكَاءَ الْØَزÙين٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠يَا دÙنْيَا يَا دÙنْيَا Ø¥Ùلَيْك٠عَنّÙÙŠ Ø£ÙŽ بÙÙŠ تَعَرَّضْت٠أَمْ Ø¥Ùلَيَّ تَشَوَّÙْت٠لَا Øَانَ ØÙينÙك٠هَيْهَاتَ غÙرّÙÙŠ غَيْرÙÙŠ لَا Øَاجَةَ Ù„ÙÙŠ ÙÙيك٠قَدْ طَلَّقْتÙك٠ثَلَاثاً لَا رَجْعَةَ ÙÙيهَا ÙَعَيْشÙك٠قَصÙيرٌ ÙˆÙŽ خَطَرÙك٠يَسÙيرٌ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙ…ÙŽÙ„ÙÙƒÙ ØÙŽÙ‚Ùيرٌ آه٠مÙنْ Ù‚Ùلَّة٠الزَّاد٠وَ Ø·Ùول٠الطَّرÙيق٠وَ بÙعْد٠السَّÙَر٠وَ عَظÙيم٠الْمَوْرÙدÙ
(19/191)
السدول جمع سديل Ùˆ هو ما أسدل على الهودج Ùˆ يجوز ÙÙŠ جمعه أيضا أسدال Ùˆ سدائل Ùˆ هو هاهنا استعارة Ùˆ التململ Ùˆ التملل أيضا عدم الاستقرار من المرض كأنه على ملة Ùˆ هي الرماد الØار. Ùˆ السليم الملسوع. Ùˆ يروى تشوقت بالقاÙ. Ùˆ قوله لا Øان Øينك دعاء عليها أي لا Øضر وقتك كما تقول لا كنت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 225Ùأما ضرار بن ضمرة Ùإن الرياشي روى خبره Ùˆ نقلته أنا من كتاب عبد الله بن إسماعيل بن Ø£Øمد الØلبي ÙÙŠ التذييل على نهج البلاغة قال دخل ضرار على معاوية Ùˆ كان ضرار من صØابة علي ع Ùقال له معاوية يا ضرار ص٠لي عليا قال Ùˆ تعÙيني قال لا أعÙيك قال ما أص٠منه كان Ùˆ الله شديد القوى بعيد المدى يتÙجر العلم من أنØائه Ùˆ الØكمة من أرجائه Øسن المعاشرة سهل المباشرة خشن المأكل قصير الملبس غزير العبرة طويل الÙكرة يقلب ÙƒÙÙ‡ Ùˆ يخاطب Ù†Ùسه Ùˆ كان Ùينا كأØدنا يجيبنا إذا سألنا Ùˆ يبتدئنا إذا سكتنا Ùˆ Ù†ØÙ† مع تقريبه لنا أشد ما يكون صاØب لصاØب هيبة لا نبتدئه الكلام لعظمته ÙŠØب المساكين Ùˆ يقرب أهل الدين Ùˆ أشهد لقد رأيته ÙÙŠ بعض مواقÙÙ‡... Ùˆ تمام الكلام مذكور ÙÙŠ الكتاب. Ùˆ
(19/192)
ذكر أبو عمر بن عبد البر ÙÙŠ كتاب الإستيعاب هذا الخبر Ùقال Øدثنا عبد الله بن Ù…Øمد بن يوس٠قال Øدثنا ÙŠØيى بن مالك بن عائد قال Øدثنا أبو الØسن Ù…Øمد بن Ù…Øمد بن مقلة البغدادي بمصر Ùˆ Øدثنا أبو بكر Ù…Øمد بن الØسن بن دريد قال Øدثنا العكلي عن الØرمازي عن رجل من همدان قال قال معاوية لضرار الضبابي يا ضرار ص٠لي عليا قال اعÙني يا أمير المؤمنين قال لتصÙنه قال أما إذ لا بد من وصÙÙ‡ Ùكان Ùˆ الله بعيد المدى شديد القوى يقول Ùصلا Ùˆ ÙŠØكم عدلا يتÙجر العلم من جوانبه Ùˆ تنطق الØكمة من نواØيه يستوØØ´ من الدنيا Ùˆ زهرتها Ùˆ يأنس بالليل Ùˆ ÙˆØشته Ùˆ كان غزير العبرة طويل الÙكرة يعجبه من اللباس ما قصر Ùˆ من الطعام ما خشن كان Ùينا كأØدنا يجيبنا إذا سألناه Ùˆ ينبئنا إذا استÙتيناه Ùˆ Ù†ØÙ† Ùˆ الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 226مع تقريبه إيانا Ùˆ قربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له يعظم أهل الدين Ùˆ يقرب المسين لا يطمع القوي ÙÙŠ باطله Ùˆ لا ييئس الضعي٠من عدله Ùˆ أشهد لقد رأيته ÙÙŠ بعض مواقÙÙ‡ Ùˆ قد أرخى الليل سدوله Ùˆ غارت نجومه قابضا على Ù„Øيته يتململ تململ السليم Ùˆ يبكي بكاء الØزين Ùˆ يقول يا دنيا غري غيري Ø£ بي تعرضت أم إلي تشوقت هيهات هيهات قد باينتك ثلاثا لا رجعة لي Ùيها Ùعمرك قصير Ùˆ خطرك Øقير آه من قلة الزاد Ùˆ بعد السÙر Ùˆ ÙˆØشة الطريق Ùبكى معاوية Ùˆ قال رØÙ… الله أبا Øسن كان Ùˆ الله كذلك Ùكي٠Øزنك عليه يا ضرار قال Øزن من Ø°Ø¨Ø ÙˆÙ„Ø¯Ù‡Ø§ ÙÙŠ Øجرها
(19/193)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 76227ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ كَلَامÙه٠ع Ù„ÙلسَّائÙل٠الشَّامÙيّ٠لَمَّا سَأَلَه٠أَ كَانَ مَسÙيرÙنَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الشَّام٠بÙقَضَاء٠مÙÙ†ÙŽ اللَّه٠وَ قَدَرÙه٠بَعْدَ كَلَام٠طَوÙيل٠هَذَا Ù…ÙخْتَارÙه٠وَيْØÙŽÙƒÙŽ لَعَلَّكَ ظَنَنْتَ قَضَاءً لَازÙماً ÙˆÙŽ قَراً ØَاتÙماً لَوْ كَانَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙƒÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ لَبَطَلَ الثَّوَاب٠وَ الْعÙقَاب٠وَ سَقَطَ الْوَعْد٠وَ الْوَعÙيد٠إÙنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠أَمَرَ عÙبَادَه٠تَخْيÙيراً ÙˆÙŽ نَهَاهÙمْ تَØْذÙيراً ÙˆÙŽ كَلَّÙÙŽ يَسÙيراً ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙكَلّÙÙÙ’ عَسÙيراً ÙˆÙŽ أَعْطَى عَلَى الْقَلÙيل٠كَثÙيراً ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙعْصَ مَغْلÙوباً ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙطَعْ Ù…ÙكْرÙهاً ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙرْسÙل٠الْأَنْبÙيَاءَ لَعÙباً ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙنْزÙل٠الْكÙتÙبَ Ù„ÙلْعÙبَاد٠عَبَثاً ÙˆÙŽ لَا خَلَقَ السَّمَاوَات٠وَ الْأَرْضَ ÙˆÙŽ مَا بَيْنَهÙمَا بَاطÙلًا ذلÙÙƒÙŽ ظَنّ٠الَّذÙينَ ÙƒÙŽÙَرÙوا Ùَوَيْلٌ Ù„ÙلَّذÙينَ ÙƒÙŽÙَرÙوا Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّارÙ
(19/194)
قد ذكر شيخنا أبو الØسين رØمه الله هذا الخبر ÙÙŠ كتاب الغرر Ùˆ رواه عن الأصبغ بن نباتة قال قام شيخ إلى علي ع Ùقال أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام Ø£ كان بقضاء الله Ùˆ قدره Ùقال Ùˆ الذي Ùلق الØبة Ùˆ برأ النسمة ما وطئنا موطئا Ùˆ لا هبطنا واديا إلا بقضاء الله Ùˆ قدره Ùقال الشيخ Ùعند الله Ø£Øتسب عنائي ما أرى لي من الأجر شيئا Ùقال مه أيها الشيخ لقد عظم الله أجركم ÙÙŠ مسيركم Ùˆ أنتم سائرون Ùˆ ÙÙŠ منصرÙكم Ùˆ أنتم منصرÙون Ùˆ لم تكونوا ÙÙŠ شي Ø¡ من Øالاتكم مكرهين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 228Ùˆ لا إليها مضطرين Ùقال الشيخ Ùˆ كي٠القضاء لقدر ساقانا Ùقال ويØÙƒ لعلك ظننت قضاء لازما Ùˆ قدرا Øتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب Ùˆ العقاب Ùˆ الوعد Ùˆ الوعيد Ùˆ الأمر Ùˆ النهي Ùˆ لم تأت لائمة من الله لمذنب Ùˆ لا Ù…Øمدة لمØسن Ùˆ لم يكن المØسن أولى Ø¨Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ù…Ù† المسي Ø¡ Ùˆ لا المسي Ø¡ أولى بالذم من المØسن تلك مقالة اد الأوثان Ùˆ جنود الشيطان Ùˆ شهود الزور Ùˆ أهل العمى عن الصواب Ùˆ هم قدرية هذه الأمة Ùˆ مجوسها إن الله سبØانه أمر تخييرا Ùˆ نهى تØذيرا Ùˆ كل٠يسيرا Ùˆ لم يعص مغلوبا Ùˆ لم يطع مكرها Ùˆ لم يرسل الرسل إلى خلقه عبثا Ùˆ لم يخلق السماوات Ùˆ الأرض Ùˆ ما بينهما باطلا ذلك ظن الذين ÙƒÙروا Ùويل للذين ÙƒÙروا من النار Ùقال الشيخ Ùما القضاء Ùˆ القدر اللذان ما سرنا إلا بهما Ùقال هو الأمر من الله Ùˆ الØكم ثم تلا قوله سبØانه ÙˆÙŽ قَضى رَبّÙÙƒÙŽ أَلَّا تَعْبÙدÙوا Ø¥Ùلَّا Ø¥Ùيَّاه٠Ùنهض الشيخ مسرورا Ùˆ هو يقول
أنت الإمام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرØمن رضواناأوضØت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا Ùيه Ø¥Øسانا
(19/195)
. ذكر ذلك أبو الØسين ÙÙŠ بيان أن القضاء Ùˆ القدر قد يكون بمعنى الØكم Ùˆ الأمر Ùˆ أنه من الألÙاظ المشتركة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 77229Ø®Ùذ٠الْØÙكْمَةَ أَنَّى كَانَتْ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْØÙكْمَةَ تَكÙون٠ÙÙÙŠ صَدْر٠الْمÙنَاÙÙÙ‚Ù Ùَتَلَجْلَج٠ÙÙÙŠ صَدْرÙÙ‡Ù Øَتَّى تَخْرÙجَ ÙَتَسْكÙÙ†ÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ صَوَاØÙبÙهَا ÙÙÙŠ صَدْر٠الْمÙؤْمÙن٠قَالَ الرَّضÙيّ٠رَØÙمَه٠اللَّه٠تَعَالَىَ قَدْ قَالَ عَلÙيٌّ ع ÙÙÙŠ Ù…Ùثْل٠ذَلÙÙƒÙŽ الْØÙكْمَة٠ضَالَّة٠الْمÙؤْمÙÙ†Ù ÙÙŽØ®Ùذ٠الْØÙكْمَةَ ÙˆÙŽ لَوْ Ù…Ùنْ أَهْل٠النّÙÙَاقÙ
خطب الØجاج Ùقال إن الله أمرنا بطلب الآخرة Ùˆ ÙƒÙانا مئونة الدنيا Ùليتنا ÙƒÙينا مئونة الآخرة Ùˆ أمرنا بطلب الدنيا. Ùسمعها الØسن Ùقال هذه ضالة المؤمن خرجت من قلب المناÙÙ‚. Ùˆ كان سÙيان الثوري يعجبه كلام أبي Øمزة الخارجي Ùˆ يقول ضالة المؤمن على لسان المناÙÙ‚ تقوى الله أكرم سريرة Ùˆ Ø£Ùضل ذخيرة منها ثقة الواثق Ùˆ عليها مقة الوامق ليعمل كل امرئ ÙÙŠ مكان Ù†Ùسه Ùˆ هو رخي اللبب طويل السبب ليعر٠ممد يده Ùˆ موضع قدمه Ùˆ ليØذر الزلل Ùˆ العلل المانعة من العمل رØÙ… الله عبدا آثر التقوى Ùˆ استشعر شعارها Ùˆ اجتنى ثمارها باع دار البقاء بدار الآباد الدنيا كروضة يونق مرعاها Ùˆ تعجب من رآها تمج عروقها الثرى Ùˆ تنط٠Ùروعها بالندى Øتى إذا بلغ العشب إناه Ùˆ انتهى الزبرج منتهاه ضع٠العمود Ùˆ ذوي العود Ùˆ تولى من الزمان ما لا يعود ÙØتت Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ø§Ù„ÙˆØ±Ù‚ Ùˆ Ùرقت ما كان اتسق ÙأصبØت هشيما Ùˆ أمست رميما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 78230Ù‚Ùيمَة٠كÙلّ٠امْرÙئ٠مَا ÙŠÙØْسÙÙ†Ùه٠قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ هذه الكلمة التي لا تصاب لها قيمة Ùˆ لا توزن بها Øكمة Ùˆ لا تقرن إليها كلمة
(19/196)
قد سل٠لنا ÙÙŠ Ùضل العلم أقوال شاÙية Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا نكتا أخرى. يقال إن من كلام أردشير بن بابك ÙÙŠ رسالته إلى أبناء الملوك بØسبكم دلالة على Ùضل العلم أنه Ù…Ù…Ø¯ÙˆØ Ø¨ÙƒÙ„ لسان يتزين به غير أهله Ùˆ يدعيه من لا يلصق به قال Ùˆ بØسبكم دلالة على عيب الجهل أن كل Ø£Øد ينتÙÙŠ منه Ùˆ يغضب أن يسمى به. Ùˆ قيل لأنوشروان ما بالكم لا تستÙيدون من العلم شيئا إلا زادكم ذلك عليه Øرصا قال لأنا لا نستÙيد منه شيئا إلا ازددنا به رÙعة Ùˆ عزا Ùˆ قيل له ما بالكم لا تأنÙون من التعلم من كل Ø£Øد قال لعلمنا بأن العلم ناÙع من Øيث أخذ. Ùˆ قيل لبزرجمهر بم أدركت ما أدركت من العلم قال ببكور كبكور الغراب Ùˆ Øرص ÙƒØرص الخنزير Ùˆ صبر كصبر الØمار. Ùˆ قيل له العلم Ø£Ùضل أم المال Ùقال العلم قيل Ùما بالنا نرى أهل العلم على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 231أبواب أهل المال أكثر مما نرى أصØاب الأموال على أبواب العلماء قال ذاأيضا عائد إلى العلم Ùˆ الجهل Ùˆ إنما كان كما رأيتم لعلم العلماء بالØاجة إلى المال Ùˆ جهل أصØاب المال بÙضيلة العلم. Ùˆ قال الشاعر
تعلم Ùليس المرء يخلق عالما Ùˆ ليس أخو علم كمن هو جاهل Ùˆ إن كبير القوم لا علم عنده صغير إذا التÙت عليه المØاÙÙ„ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 79232Ø£ÙوصÙيكÙمْ بÙخَمْس٠لَوْ ضَرَبْتÙمْ Ø¥Ùلَيْهَا آبَاطَ الْإÙبÙل٠لَكَانَتْ Ù„ÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَهْلًا لَا يَرْجÙوَنَّ Ø£ÙŽØَدٌ Ù…ÙنْكÙمْ Ø¥Ùلَّا رَبَّه٠وَ لَا يَخَاÙَنَّ Ø¥Ùلَّا ذَنْبَه٠وَ لَا يَسْتَØÙيَنَّ Ø£ÙŽØَدٌ Ù…ÙنْكÙمْ Ø¥Ùذَا سÙئÙÙ„ÙŽ مَّا لَا يَعْلَم٠أَنْ ÙŠÙŽÙ‚Ùولَ لَا أَعْلَم٠وَ لَا يَسْتَØÙيَنَّ Ø£ÙŽØَدٌ Ø¥Ùذَا لَمْ يَعْلَم٠الشَّيْ Ø¡ÙŽ أَنْ يَتَعَلَّمَه٠وَ عَلَيْكÙمْ بÙالصَّبْر٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الصَّبْرَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْإÙيمَان٠كَالرَّأْس٠مÙÙ†ÙŽ الْجَسَد٠وَ لَا خَيْرَ ÙÙÙŠ جَسَد٠لَا رَأْسَ مَعَه٠وَلَا خَيْرَ ÙÙÙŠ Ø¥Ùيمَان٠لَا صَبْرَ مَعَهÙ
(19/197)
قد تقدم الكلام ÙÙŠ جميع الØكم المنطوي عليها هذا الÙصل Ùˆ قال أبو العتاهية
Ùˆ الله لا أرجو سواك Ùˆ لا أخا٠سوى ذنوبي ÙاغÙر ذنوبي يا رØيم Ùأنت ستار العيوبو كان يقال من استØيا من قول لا أدري كان كمن يستØيي من كش٠ركبته ثم يكش٠سوءته Ùˆ ذلك لأن من امتنع من قول لا أدري Ùˆ أجاب بالجهل Ùˆ الخطإ Ùقد واقع ما يجب ÙÙŠ الØقيقة أن يستØيا منه Ùˆ ك٠عما ليس بواجب أن يستØيا منه Ùكان شبيها بما ذكرناه ÙÙŠ الركبة Ùˆ العورة. Ùˆ كان يقال ÙŠØسن بالإنسان التعلم ما دام ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ù…Ù†Ù‡ الجهل Ùˆ كما ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ù…Ù†Ù‡ الجهل ما دام Øيا كذلك ÙŠØسن به التعلم ما دام Øيا. Ùˆ أما الصبر Ùقد سبق Ùيه كلام مقنع Ùˆ سيأتي Ùيما بعد جملة من ذلك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 80233ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„ÙرَجÙل٠أَÙْرَطَ ÙÙÙŠ الثَّنَاء٠عَلَيْه٠وَ كَانَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…ÙتَّهÙماً أَنَا دÙونَ مَا تَقÙول٠وَ Ùَوْقَ مَا ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙكَقد سبق منا قول مقنع ÙÙŠ كراهية Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¥Ù†Ø³Ø§Ù† ÙÙŠ وجهه. Ùˆ كان عمر جالسا Ùˆ عنده الدرة إذ أقبل الجارود العبدي Ùقال رجل هذا الجارود سيد ربيعة Ùسمعها عمر Ùˆ من Øوله Ùˆ سمعها الجارود Ùلما دنا منه Ø®Ùقه بالدرة Ùقال ما لي Ùˆ لك يا أمير المؤمنين قال ما لي Ùˆ لك أما لقد سمعتها قال Ùˆ ما سمعتها Ùمه قال ليخالطن قلبك منها شي Ø¡ Ùˆ أنا Ø£Øب أن أطأطئ منك. Ùˆ قالت الØكماء إنه ÙŠØدث Ù„Ù„Ù…Ù…Ø¯ÙˆØ ÙÙŠ وجهه أمران مهلكان Ø£Øدهما الإعجاب بنÙسه Ùˆ الثاني إذا أثني عليه بالدين أو العلم Ùتر Ùˆ قل اجتهاده Ùˆ رضي عن Ù†Ùسه Ùˆ نقص تشميره Ùˆ جده ÙÙŠ طلب العلم Ùˆ الدن Ùإنه إنما يتشمر من رأى Ù†Ùسه مقصرا Ùأما من أطلقت الألسن بالثناء عليه Ùإنه يظن أنه قد وصل Ùˆ أدرك Ùيقل اجتهاده Ùˆ يتكل على ما قد Øصل له عند الناس Ùˆ لهذا
(19/198)
قال النبي ص لمن Ù…Ø¯Ø Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 234إنسانا كاد يسمعه ويØÙƒ قطعت عنق صاØبك لو سمعها لما Ø£ÙÙ„ØÙأما قوله ع له Ùˆ Ùوق ما ÙÙŠ Ù†Ùسك Ùإنه إنما أراد أن ينبهه على أنه قد عر٠أنه كان يقع Ùيه Ùˆ ينØر٠عنه Ùˆ إنما أراد تعريÙÙ‡ ذلك لما رآه من المصلØØ© إما لظنه أنه يقلع عما كان يذمه به أو ليعلمه بتعريÙÙ‡ أنه قد عر٠ذلك أو ليخوÙÙ‡ Ùˆ يزجره أو لغير ذلك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 81235بَقÙيَّة٠السَّيْÙ٠أَنْمَى عَدَداً ÙˆÙŽ أَكْثَر٠وَلَداًقال شيخنا أبو عثمان ليته لما ذكر الØكم ذكر العلة. ثم قال قد وجدنا مصداق قوله ÙÙŠ أولاده Ùˆ أولاد الزبير Ùˆ بنى المهلب Ùˆ أمثالهم ممن أسرع القتل Ùيهم. Ùˆ أتي زياد بامرأة من الخوارج Ùقال لها أما Ùˆ الله لأØصدنكم Øصدا Ùˆ لأÙنينكم عدا Ùقالت كلا إن القتل ليزرعنا Ùلما هم بقتلها تسترت بثوبها Ùقال اهتكوا سترها Ù„Øاها الله Ùقالت إن الله لا يهتك ستر أوليائه Ùˆ لكن التي هتك سترها على يد ابنها سمية Ùقال عجلوا قتلها أبعدها الله Ùقتلت
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 82236مَنْ تَرَكَ قَوْلَ لَا أَدْرÙÙŠ Ø£ÙصÙيبَتْ مَقَاتÙÙ„ÙÙ‡Ùجاءت امرأة إلى بزرجمهر Ùسألته عن مسألة Ùقال لا أدري Ùقالت Ø£ يعطيك الملك كل سنة كذا كذا Ùˆ تقول لا أدري Ùقال إنما يعطيني الملك على ما أدري Ùˆ لو أعطاني على ما لا أدري لما ÙƒÙاني بيت ماله. Ùˆ كان يقول قول لا أعلم نص٠العلم. Ùˆ قال بعض الÙضلاء إذا قال لنا إنسان لا أدري علمناه Øتى يدري Ùˆ إن قال أدري امتØناه Øتى لا يدري
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 83237رَأْي٠الشَّيْخ٠أَØَبّ٠إÙلَيَّ Ù…Ùنْ جَلَد٠الْغÙلَام٠وَ ÙŠÙرْوَى Ù…Ùنْ مَشْهَد٠الْغÙلَامÙإنما قال كذلك لأن الشيخ كثير التجربة Ùيبلغ من العدو برأيه ما لا يبلغ بشجاعته الغلام الØدث غير المجرب لأنه قد يغرر بنÙسه Ùيهلك Ùˆ يهلك أصØابه Ùˆ لا ريب أن الرأي مقدم على الشجاعة Ùˆ لذلك قال أبو الطيب
(19/199)
الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول Ùˆ هي المØÙ„ الثاني Ùإذا هما اجتمعا لنÙس مرة بلغت من العلياء كل مكان Ùˆ لربما طعن الÙتى أقرانه بالرأي قبل تطاعن الأقران لو لا العقول لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شر٠من الإنسان Ùˆ لما تÙاضلت الرجال Ùˆ دبرت أيدي الكماة عوالي المو من وصايا أبرويز إلى ابنه شيرويه لا تستعمل على جيشك غلاما غمرا ترÙا قد كثر إعجابه بنÙسه Ùˆ قلت تجاربه ÙÙŠ غيره Ùˆ لا هرما كبيرا مدبرا قد أخذ الدهر من عقله كما أخذت السن من جسمه Ùˆ عليك بالكهول ذوي الرأي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 238Ùˆ قال لقيط بن يعمر الإيي ÙÙŠ هذا المعنى
Ùˆ قلدوا أمركم لله دركم رØب الذراع بأمر الØرب مضطلعالا مترÙا إن رخاء العيش ساعده Ùˆ لا إذا عض مكروه به خشعاما زال ÙŠØلب هذا الدهر أشطره يكون متبعا طورا Ùˆ متبعاØتى استمر على شزر مريرته مستØكم الرأي لا Ù‚Øما Ùˆ لا ضرعا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 84239عَجÙبْت٠لÙمَنْ يَقْنَط٠وَ مَعَه٠الÙاسْتÙغْÙَارÙقالوا الاستغÙار Øوارس الذنوب. Ùˆ قال بعضهم العبد بين ذنب Ùˆ نعمة لا يصلØهما إلا الشكر Ùˆ الاستغÙار. Ùˆ قال الربيع بن خثعم لا يقولن Ø£Øدكم أستغÙر الله Ùˆ أتوب إليه Ùيكون ذنبا Ùˆ كذبا إن لم ÙŠÙعل Ùˆ لكن ليقل اللهم اغÙر لي Ùˆ تب علي. Ùˆ قال الÙضيل الاستغÙار بلا إقلاع توبة الكذابين. Ùˆ قيل من قدم الاستغÙار على الندم كان مستهزئا بالله Ùˆ هو لا يعلم
(19/200)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 85240ÙˆÙŽ ØÙŽÙƒÙŽÙ‰ عَنْه٠أَبÙÙˆ جَعْÙَر٠مÙØَمَّد٠بْن٠عَلÙيّ٠الْبَاقÙر٠ع أَنَّه٠كَانَ ع قَالَ كَانَ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠أَمَانَان٠مÙنْ عَذَاب٠اللَّه٠وَ قَدْ رÙÙÙعَ Ø£ÙŽØَدÙÙ‡Ùمَا ÙَدÙونَكÙم٠الْآخَرَ ÙَتَمَسَّكÙوا بÙه٠أَمَّا الْأَمن٠الَّذÙÙŠ رÙÙÙعَ ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ رَسÙول٠اللَّه٠ص ÙˆÙŽ أَمَّا الْأَمَان٠الْبَاقÙÙŠ ÙَالÙاسْتÙغْÙَار٠قَالَ اللَّه٠تَعَالَى ÙˆÙŽ ما كانَ اللَّه٠لÙÙŠÙعَذّÙبَهÙمْ ÙˆÙŽ أَنْتَ ÙÙيهÙمْ ÙˆÙŽ ما كانَ اللَّه٠مÙعَذّÙبَهÙمْ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ يَسْتَغْÙÙرÙونَ
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ هذا من Ù…Øاسن الاستخراج Ùˆ لطائ٠الاستنباط
قال قوم من المÙسرين ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ يَسْتَغْÙÙرÙونَ ÙÙŠ موضع الØال Ùˆ المراد Ù†ÙÙŠ الاستغÙار عنهم أي لو كانوا ممن يستغÙرون لما عذبهم Ùˆ هذا مثل قوله تعالى ÙˆÙŽ ما كانَ رَبّÙÙƒÙŽ Ù„ÙÙŠÙهْلÙÙƒÙŽ الْقÙرى بÙظÙلْم٠وَ أَهْلÙها Ù…ÙصْلÙØÙونَ Ùكأنه قال لكنهم لا يستغÙرون Ùلا انتÙاء للعذاب عنهم. Ùˆ قال قوم معناه Ùˆ ما كان الله معذبهم Ùˆ Ùيهم من يستغÙروهم المسلمون بين أظهرهم ممن تخل٠عن رسول الله ص من المستضعÙين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 241ثم قال ÙˆÙŽ ما Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ أَلَّا ÙŠÙعَذّÙبَهÙم٠اللَّه٠أي Ùˆ لأي سبب لا يعذبهم الله مع وجود ما يقتضي العذاو هو صدهم المسلمين Ùˆ الرسول عن البيت ÙÙŠ عام الØديبية Ùˆ هذا يدل على أن ترتيب القرآن ليس على ترتيب الوقائع Ùˆ الØوادث لأن سورة الأنÙال نزلت عقيب وقعة بدر ÙÙŠ السنة الثانية من الهجرة Ùˆ صد الرسول ص عن البيت كان ÙÙŠ السنة السادسة Ùكي٠يجعل آية نزلت ÙÙŠ السنة السادسة ÙÙŠ سورة نزلت ÙÙŠ السنة الثانية. Ùˆ ÙÙŠ القرآن كثير من ذلك Ùˆ إنما رتبه قوم من الصØابة ÙÙŠ أيام عثمان
(19/201)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 86242مَنْ أَصْلَØÙŽ مَا بَيْنَه٠وَ بَيْنَ اللَّه٠أَصْلَØÙŽ اللَّه٠مَا بَيْنَه٠وَ بَيْنَ النَّاس٠وَ مَنْ أَصْلَØÙŽ أَمْرَ آخÙرَتÙه٠أَصْلَØÙŽ اللَّه٠أَمْرَ دÙنْيَاه٠وَ مَنْ كَانَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙه٠وَاعÙظٌ كَانَ عَلَيْه٠مÙناللَّه٠ØَاÙÙظٌ
مثل الكلمة الأولى قولهم رضا المخلوقين عنوان رضا الخالق و
جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع ما من وال رضي الله عنه إلا أرضى عنه رعيته
Ùˆ مثل الكلمة الثانية دعاء بعضهم ÙÙŠ قوله
أنا شاكر أنا Ù…Ø§Ø¯Ø Ø£Ù†Ø§ Øامد أنا خائ٠أنا جائع أنا عارهي ستة Ùˆ أنا الضمين بنصÙها Ùكن الضمين بنصÙها يا باري
Ùˆ مثل الكلمة الثالثة قوله تعالى Ø¥Ùنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذÙينَ اتَّقَوْا ÙˆÙŽ الَّذÙينَ Ù‡Ùمْ Ù…ÙØْسÙÙ†Ùونَ
(19/202)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 87243الْÙÙŽÙ‚Ùيه٠كÙلّ٠الْÙÙŽÙ‚Ùيه٠مَنْ لَمْ ÙŠÙقَنّÙط٠النَّاسَ Ù…Ùنْ رَØْمَة٠اللَّه٠وَ لَمْ ÙŠÙؤْيÙسْهÙمْ Ù…Ùنْ رَوْØ٠اللَّه٠وَ لَمْ ÙŠÙؤْمÙنْهÙمْ Ù…Ùنْ مَكْر٠اللَّهÙقل موضع من الكتاب العزيز يذكر Ùيه الوعيد إلا Ùˆ يمزجه بالوعد مثل أن يقول Ø¥Ùنَّ رَبَّكَ سَرÙيع٠الْعÙقاب٠ثم يقول ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّه٠لَغَÙÙورٌ رَØÙيمٌ Ùˆ الØكمة تقتضي هذا ليكون المكل٠مترددا بين الرغبة Ùˆ الرهبة. Ùˆ يقولون ÙÙŠ الأمثال المرموزة لقي موسى Ùˆ هو ضاØÙƒ مستبشر عيسى Ùˆ هو ÙƒØ§Ù„Ø Ù‚Ø§Ø·Ø¨ Ùقال عيسى ما لك كأنك آمن من عذاب الله Ùقال موسى ع ما لك كأنك آيس من Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ ÙأوØÙ‰ الله إليهما موسى Ø£Øبكما إلي شعارا Ùإني عند Øسن ظن عبدي بي. Ùˆ اعلم أن أصØابنا Ùˆ إن قالوا بالوعيد Ùإنهم لا يؤيسون Ø£Øدا Ùˆ لا يقنطونه من رØمة الله Ùˆ إنما ÙŠØثونه على التوبة Ùˆ يخوÙونه إن مات من غير توبة Ùˆ بØÙ‚ ما قال شيخنا أبو الهذيل لو لا مذهب الإرجاء لما عصي الله ÙÙŠ الأرض Ùˆ هذا لا ريب Ùيه Ùإن أكثر العصاة إنما يعولون على الرØمة Ùˆ قد اشتهر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 244Ùˆ استÙاض بين الناس أن الله تعالى يرØÙ… المذين Ùإنه Ùˆ إن كان هناك عقاب Ùأوقاتا معدودة ثم يخرجون إلى الجنة Ùˆ النÙوس تØب الشهوات العاجلة ÙتهاÙت الناس على المعاصي Ùˆ بلوغ الشهوات Ùˆ المآرب معولين على ذلك Ùلو لا قول المرجئة Ùˆ ظهوره بين الناس لكان العصيان إما معدوما أو قليلا جدا
(19/203)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 88245أَوْضَع٠الْعÙلْم٠مَا ÙˆÙÙ‚ÙÙÙŽ عَلَى اللّÙسَان٠وَ أَرْÙَعÙه٠مَا ظَهَرَ ÙÙÙŠ الْجَوَارÙØÙ ÙˆÙŽ الْأَرْكَانÙهذا ØÙ‚ لأن العالم إذا لم يظهر من علمه إلا لقلقة لسانه من غير أن تظهر منه العبادات كان عالما ناقصا Ùأما إذا كان ÙŠÙيد الناس بألÙاظه Ùˆ منطقه ثم يشاهده الناس على قدم عظيمة من العبادة Ùإن النÙع يكون به عاما تاما Ùˆ ذلك لأن الناس يقولون لو لم يكن يعتقد Øقيقة ما يقوله لما أدأب Ù†Ùسه هذا الدأب. Ùˆ أما الأول Ùيقولون Ùيه كل ما يقوله Ù†Ùاق Ùˆ باطل لأنه لو كان يعتقد Øقيقة ما يقول لأخذ به Ùˆ لظهر ذلك ÙÙŠ Øركاته Ùيقتدون بÙعله لا بقوله Ùلا يشتغل Ø£Øد منهم بالعبادة Ùˆ لا يهتم بها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 89246Ø¥Ùنَّ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْقÙÙ„Ùوبَ تَمَلّ٠كَمَا تَمَلّ٠الْأَبْدَان٠ÙَابْتَغÙوا لَهَا طَرَائÙÙÙŽ الْØÙكْمَةÙلو قال إنها تمل كما تمل الأبدان ÙØ£Øمضوا كما نقل عن غيره Ù„Øمل ذلك على أنه أراد نقلها إلى الÙكاهات Ùˆ الأخبار Ùˆ الأشعار Ùˆ لكنه لم يقل ذلك Ùˆ لكن قال Ùابتغوا لها طرائ٠الØكمة Ùوجب أن ÙŠØمل كلامه ع على أنه أراد أن القلوب تمل من الأنظار العقلية ÙÙŠ البراهين الكلامية على التوØيد Ùˆ العدل Ùابتغوا لها عند ملالها طرائ٠الØكمة أي الأمثال الØكمية الراجعة إلى الØكمة الخلقية كما Ù†ØÙ† ذاكروه ÙÙŠ كثير من Ùصول هذا الباب مثل Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„ØµØ¨Ø± Ùˆ الشجاعة Ùˆ الزهد Ùˆ العÙØ© Ùˆ ذم الغضب Ùˆ الشهوة Ùˆ الهوى Ùˆ ما يرجع إلى سياسة الإنسان Ù†Ùسه Ùˆ ولده Ùˆ منزله Ùˆ صديقه Ùˆ سلطانه Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùإن هذا علم آخر Ùˆ ÙÙ† آخر لا تØتاج القلوب Ùيه إلى Ùكر Ùˆ استنباط Ùتتعب Ùˆ تكل بتراد٠النظر Ùˆ التأمل عليها Ùˆ Ùيه أيضا لذة عظيمة للنÙس. Ùˆ قد جاء ÙÙŠ إجمام النÙس كثير. قال بعضهم روØوا القلوب برواتع الذكر. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص 247Ùˆ
عن سلمان الÙارسي أنا Ø£Øتسب نومتي كما Ø£Øتسب قومتي
(19/204)
Ùˆ قال عمر بن عبد العزيز إن Ù†Ùسي راØلتي إن كلÙتها Ùوق طاقتها انقطعت بي. Ùˆ قال بعضهم روØوا الأذهان كما تروØوا الأبدان. Ùˆ قال أردشير بن بابك إن للآذان مجة Ùˆ للقلوب ملة ÙÙرقوا بين الØكمتين بلهو يكن ذلك استجماما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 90248لَا ÙŠÙŽÙ‚Ùولَنَّ Ø£ÙŽØَدÙÙƒÙمْ اللَّهÙمَّ Ø¥ÙنّÙÙŠ أَعÙوذ٠بÙÙƒÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْÙÙتْنَة٠لÙأَنَّه٠لَيْسَ Ø£ÙŽØَدٌ Ø¥Ùلَّا ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù…ÙشْتَمÙÙ„ÙŒ عَلَى ÙÙتْنَة٠وَ Ù„ÙŽÙƒÙنْ مَن٠اسْتَعَاذَ ÙَلْيَسْتَعÙذْ Ù…Ùنْ Ù…ÙضÙلَّات٠]مَضَلَّاتÙ[ الْÙÙتَن٠Ùَنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠يَقÙول٠وَ اعْلَمÙوا أَنَّما أَمْوالÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ أَوْلادÙÙƒÙمْ ÙÙتْنَةٌ ÙˆÙŽ مَعْنَى Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَنَّه٠سÙبْØَانَه٠يَخْتَبÙر٠عÙبَادَه٠بÙالْأَمْوَال٠وَ الْأَوْلَاد٠لÙيَتَبَيَّنَ السَّاخÙØ·ÙŽ Ù„ÙرÙزْقÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الرَّاضÙÙŠÙŽ بÙÙ‚ÙسْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ كَانَ سÙبْØَانَه٠أَعْلَمَ بÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنْ Ù„Ùتَظْهَرَ الْأَÙْعَال٠الَّتÙÙŠ بÙهَا ÙŠÙسْتَØَقّ٠الثَّوَاب٠وَ الْعÙقَاب٠لÙأَنَّ بَعْضَهÙمْ ÙŠÙØÙبّ٠الذّÙÙƒÙورَ ÙˆÙŽ يَكْرَه٠الْإÙنَاثَ ÙˆÙŽ بَعْضَهÙمْ ÙŠÙØÙبّ٠تَثْمÙيَر الْمَال٠وَ يَكْرَه٠انْثÙلَامَ الْØَالÙ
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ هذا من غريب ما سمع منه ع ÙÙŠ التÙسير
(19/205)
الÙتنة Ù„Ùظ مشترك Ùتارة تطلق على الجائØØ© Ùˆ البلية تصيب الإنسان تقول قد اÙتتن زيد Ùˆ Ùتن Ùهو Ù…Ùتون إذا أصابته مصيبة Ùذهب ماله أو عقله أو Ù†ØÙˆ ذلك قال تعالى Ø¥Ùنَّ الَّذÙينَ ÙَتَنÙوا الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽ الْمÙؤْمÙنات٠يعني الذين عذبوهم بمكة ليرتدوا عن الإسلام Ùˆ تارة تطلق على الاختبار Ùˆ الامتØان يقال Ùتنت الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته Ùˆ دينار Ù…Ùتون Ùˆ تارة تطلق على الإØراق قال تعالى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 249 يَوْمَ Ù‡Ùمْ عَلَى النَّار٠يÙÙْتَنÙونَ Ùˆ ورق Ù…Ùتون أي Ùضة Ù…Øرقة Ùˆ يقال للØرة Ùتين كأن Øجارتها Ù…ØØ© Ùˆ تارة تطلق على الضلال يقال رجل Ùاتن Ùˆ Ù…Ùتن أي مضل عن الØÙ‚ جاء ثلاثيا Ùˆ رباعيا قال تعالى ما أَنْتÙمْ عَلَيْه٠بÙÙاتÙÙ†Ùينَ Ø¥Ùلَّا مَنْ Ù‡ÙÙˆÙŽ صال٠الْجَØÙيم٠أي بمضلين Ùˆ قرأ قوم Ù…Ùتنين Ùمن قال إني أعوذ بك من الÙتنة Ùˆ أراد الجائØØ© أو الإØراق أو الضلال Ùلا بأس بذلك Ùˆ إن أراد الاختبار Ùˆ الامتØان Ùغير جائز لأن الله تعالى أعلم بالمصلØØ© Ùˆ له أن يختبر عباده لا ليعلم Øالهم بل ليعلم بعض عباده Øال بعض Ùˆ عندي أن أصل اللÙظة هو الاختبار Ùˆ الامتØان Ùˆ أن الاعتبارات الأخرى راجعة إليها Ùˆ إذا تأملت علمت صØØ© ما ذكرناه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 91250ÙˆÙŽ سÙئÙÙ„ÙŽ عَن٠الْخَيْر٠مَا Ù‡ÙÙˆÙŽ Ùَقَالَ لَيْسَ الْخَيْر٠]الْخَيْرَ[ أَنْ يَكْثÙرَ مَالÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ وَلَدÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنَّ الْخَيْرَ أَنْ يَكْثÙرَ عÙلْمÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَنْ يَعْظÙÙ…ÙŽ ØÙلْمÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَنْ تÙبَاهÙÙŠÙŽ النَّاسَ بÙعÙبَادَة٠رَبّÙÙƒÙŽÙŽØ¥Ùنْ Ø£ÙŽØْسَنْتَ ØÙŽÙ…Ùدْتَ اللَّهَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَسَأْتَ اسْتَغْÙَرْتَ اللَّهَ ÙˆÙŽ لَا خَيْرَ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا Ø¥Ùلَّا Ù„ÙرَجÙلَيْن٠رَجÙل٠أَذْنَبَ Ø°ÙÙ†Ùوباً ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ يَتَدَارَكÙهَا بÙالتَّوْبَة٠وَ رَجÙÙ„Ù ÙŠÙسَارÙع٠ÙÙÙŠ الْخَيْرَات٠وَ لَا ÙŠÙŽÙ‚Ùلّ٠عَمَلٌ مَعَ التَّقْوَى ÙˆÙŽ كَيْÙÙŽ ÙŠÙŽÙ‚Ùلّ٠مَا ÙŠÙتَقَبَّلÙ
قد قال الشاعر لهذا المعنى
(19/206)
ليس السعيد الذي دنياه تسعده بل السعيد الذي ينجو من النار
قوله ع Ùˆ لا يقل عمل مع التقوى أي مع اجتناب الكبائر لأنه لو كان موقعا لكبيرة لما تقبل منه عمل أصلا على قول أصØابنا Ùوجب أن يكون المراد بالتقوى اجتناب الكبائر Ùأما مذهب المرجئة Ùإنهم ÙŠØملون التقوى هاهنا على الإسلام لأن المسلم عندهم تتقبل أعماله Ùˆ إن كان مواقعا للكبائر. Ùإن قلت Ùهل يجوز Øمل Ù„Ùظة التقوى على Øقيقتها Ùˆ هي الخو٠قلت لا أما على مذهبنا Ùلأن من يخا٠الله Ùˆ يواقع الكبائر لا تتقبل أعماله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 251Ùˆ أما مذهب المرجئة Ùلأن من يخا٠الله من مخالÙÙŠ ملة الإسلام لا تتقبل أعماله Ùثبت أنه يجوز Øمل التقوى هاهنا على الخوÙ. Ùإن قلت من هو مخال٠لملة الإسلام لا يخا٠الله لأنه لا يعرÙÙ‡. قلت لا نسلم بل يجوز أن يعر٠الله بذاته Ùˆ صÙاته كما نعرÙÙ‡ Ù†ØÙ† Ùˆ يجØد النبوة لشبهة وقعت له Ùيها Ùلا يلزم من جØد النبوة عدم معرÙØ© الله تعالى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 92252Ø¥Ùنَّ أَوْلَى النَّاس٠بÙالْأَنْبÙيَاء٠أَعْلَمÙÙ‡Ùمْ بÙمَا جَاءÙوا بÙÙ‡Ù Ø«Ùمَّ تَلَا ع Ø¥Ùنَّ أَوْلَى النَّاس٠بÙØ¥ÙبْراهÙيمَ لَلَّذÙينَ اتَّبَعÙوه٠وَ هذَا النَّبÙيّ٠وَ الَّذÙينَ آمَنÙوا الآْيَةَ Ø«Ùمَّ قَالَ ع Ø¥Ùنَّ ÙˆÙŽÙ„ÙيّمÙØَمَّد٠مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ بَعÙدَتْ Ù„ÙØْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ عَدÙوَّ Ù…ÙØَمَّد٠مَنْ عَصَى اللَّهَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ قَرÙبَتْ قَرَابَتÙÙ‡Ù
هكذا الرواية أعلمهم Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ø¹Ù…Ù„Ù‡Ù… لأن استدلاله بالآية يقتضي ذلك Ùˆ كذا قوله Ùيما بعد إن ولي Ù…Øمد من أطاع الله... إلى آخر الÙصل Ùلم يذكر العلم Ùˆ إنما ذكر العمل Ùˆ اللØمة بالضم النسب Ùˆ القرابة Ùˆ هذا مثل
الØديث المرÙوع ايتوني بأعمالكم Ùˆ لا تأتوني بأنسابكم إن أكرمكم عند الله أتقاكم
Ùˆ ÙÙŠ الØديث الصØÙŠØ ÙŠØ§ Ùاطمة بنت Ù…Øمد إني لا أغني عنك من الله شيئا
(19/207)
وقال رجل لجعÙر بن Ù…Øمد ع Ø£ رأيت قوله ص إن Ùاطمة Ø£Øصنت Ùرجها ÙØرم الله ذريتها على النار Ø£ ليس هذا أمانا لكل Ùاطمي ÙÙŠ الدنيا Ùقال إنك لأØمق إنما أراد Øسنا Ùˆ Øسينا لأنهما من Ù„Øمة أهل البيت Ùأما من عداهما Ùمن قعد به عمله لم ينهض به نسبه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 93253ÙˆÙŽ سَمÙعَ ع رَجÙلًا Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَرÙورÙيَّة٠يَتَهَجَّد٠وَ يَقْرَأ٠Ùَقَالَ نَوْمٌ عَلَى ÙŠÙŽÙ‚Ùين٠خَيْرٌ Ù…Ùنْ صَلَاة٠عَلَى شَكّÙهذا نهي عن التعرض للعبادة مع الجهل بالمعبود كما يصنع اليوم كثير من الناس Ùˆ يظنون أنهم خير الناس Ùˆ العقلاء الألباء من الناس يضØكون منهم Ùˆ يستهزءون بهم Ùˆ الØرورية الخوارج Ùˆ قد سبق القول Ùيهم Ùˆ ÙÙŠ نسبتهم إلى Øروراء. يقول ع ترك التنÙÙ„ بالعبادات مع سلامة العقيدة الأصلية خير من الاشتغال بالنواÙÙ„ Ùˆ أوراد الصلاة مع عدم العلم Ùˆ هو المعني بقوله ÙÙŠ شك Ùإذا كان عدم التنÙÙ„ خيرا من التنÙÙ„ مع الشك Ùهو مع الجهل المØض Ùˆ هو الاعتقاد الÙاسد أولى بأن يكون
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 94254اعْقÙÙ„Ùوا الْخَبَرَ Ø¥Ùذَا سَمÙعْتÙÙ…Ùوه٠عَقْلَ رÙعَايَة٠لَا عَقْلَ رÙوَايَة٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ رÙوَاةَ الْعÙلْم٠كَثÙيرٌ ÙˆÙŽ رÙعَاتَه٠قَلÙيلٌنهاهم ع عن أن يقتصروا إذا سمعوا منه أو من غيره أطراÙا من العلم Ùˆ الØكمة على أن يرووا ذلك رواية كما ÙŠÙعله اليوم المØدثون Ùˆ كما يقرأ أكثر الناس القرآن دراسة Ùˆ لا يدري من معانيه إلا اليسير. Ùˆ أمرهم أن يعقلوا ما يسمعونه عقل رعاية أي معرÙØ© Ùˆ Ùهم. ثم قال لهم إن رواة العلم كثير Ùˆ رعاته قليل أي من يراعيه Ùˆ يتدبره Ùˆ صدق ع
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 95255ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ سَمÙعَ رَجÙلًا ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠إÙنَّا Ù„Ùلَّه٠وَ Ø¥Ùنَّا Ø¥Ùلَيْه٠راجÙعÙونَ Ùَقَالَ Ø¥Ùنَّ قَوْلَنَا Ø¥Ùنَّا Ù„Ùلَّه٠إÙقْرَارٌ عَلَى أَنْÙÙسÙنَا بÙالْمÙلْك٠وَ قَوْلَنَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّا Ø¥Ùلَيْه٠رَاجÙعÙونَ Ø¥Ùقْرَارٌ عَل أَنْÙÙسÙنَا بÙالْهÙلْكÙ
(19/208)
قوله إنا لله اعترا٠بأنا مملوكون لله Ùˆ عبيد له لأن هذه اللام لام التمليك كما تقول الدار لزيد Ùأما قوله Ùˆ إنا إليه راجعون Ùهو إقرار Ùˆ اعترا٠بالنشور Ùˆ القيامة لأن هذا هو معنى الرجوع إليه سبØانه Ùˆ اقتنع أمير المؤمنين عن Ø§Ù„ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø°Ù„Ùƒ Ùذكر الهلك Ùقال إنه إقرار على أنÙسنا بالهلك لأن هلكنا Ù…Ùض إلى رجوعنا يوم القيامة إليه سبØانه Ùعبر بمقدمة الشي Ø¡ عن الشي Ø¡ Ù†Ùسه كما يقال الÙقر الموت Ùˆ الØمى الموت Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك. Ùˆ يمكن أن ÙŠÙسر ذلك على قول مثبتي النÙس الناطقة بتÙسير آخر Ùيقال إن النÙس ما دامت ÙÙŠ أسر تدابير البدن Ùهي بزل عن مبادئها لأنها مشتغلة مستغرقة بغير ذلك Ùإذا مات البدن رجعت النÙس إلى مبادئها Ùقوله Ùˆ إنا إليه راجعون إقرار بما لا ÙŠØµØ Ø§Ù„Ø±Ø¬ÙˆØ¹ بهذا التÙسير إلا معه Ùˆ هو الموت المعبر عنه بالهلك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 96256ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ مَدَØَه٠قَوْمٌ ÙÙÙŠ وَجْهÙه٠اللَّهÙمَّ Ø¥Ùنَّكَ أَعْلَم٠بÙÙŠ Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ ÙˆÙŽ أَنَا أَعْلَم٠بÙÙ†ÙŽÙْسÙÙŠ Ù…ÙنْهÙمْ اللَّهÙمَّ اجْعَلْنÙÙŠ خَيْراً Ù…Ùمَّا يَظÙنّÙونَ ÙˆÙŽ اغْÙÙرْ Ù„ÙÙŠ مَا لَا يَعْلَمÙونَقد تقدم القول ÙÙŠ كراهية Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¥Ù†Ø³Ø§Ù† ÙÙŠ وجهه Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع إذا مدØت أخاك ÙÙŠ وجهه Ùكأنما أمررت على Øلقه موسى وميضة
وقال أيضا لرجل Ù…Ø¯Ø Ø±Ø¬Ù„Ø§ ÙÙŠ وجهه عقرت الرجل عقرك الله
Ùˆ قال أيضا لو مشى رجل إلى رجل بسي٠مره٠كان خيرا له من أن يثني عليه ÙÙŠ وجهه
(19/209)
Ùˆ من كلام عمر Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ù‡Ùˆ Ø§Ù„Ø°Ø¨Ø Ù‚Ø§Ù„ÙˆØ§ لأن Ø§Ù„Ù…Ø°Ø¨ÙˆØ ÙŠÙ†Ù‚Ø·Ø¹ عن الØركة Ùˆ الأعمال Ùˆ كذلك Ø§Ù„Ù…Ù…Ø¯ÙˆØ ÙŠÙتر عن العمل. Ùˆ يقول قد Øصل ÙÙŠ القلوب Ùˆ النÙوس ما استغنى به عن الØركة Ùˆ الجد. Ùˆ من أمثال الÙلاØين إذا طار لك صيت بين الØصادة Ùاكسر منجلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 7Ùˆ قال مطر٠بن الشخير ما سمعت من ثناء Ø£Øد علي أو مدØØ© Ø£Øد لي إلا Ùˆ تصاغرت إلي Ù†Ùسي Ùˆ قال زياد بن أبي مسلم ليس Ø£Øد سمع ثناء Ø£Øد عليه إلا Ùˆ تراءى له شيطان Ùˆ لكن المؤمن يراجع. Ùلما ذكر كلامهما لابن المبارك قال صدقا أما قول زياد Ùتلك قلوب العوام Ùˆ أما قول مطر٠Ùتلك قلوب الخواص
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 97258ÙˆÙŽ قَالَ ع لَا يَسْتَقÙيم٠قَضَاء٠الْØَوَائÙج٠إÙلَّا بÙثَلَاث٠بÙاسْتÙصْغَارÙهَا Ù„ÙتَعْظÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ بÙاسْتÙكْتَامÙهَا Ù„Ùتَظْهَرَ ÙˆÙŽ بÙتَعْجÙيلÙهَا Ù„ÙتَهْنÙؤَقد تقدم لنا قول مستقصى ÙÙŠ هذا النØÙˆ Ùˆ ÙÙŠ الØوائج Ùˆ قضائها Ùˆ استنجاØها. Ùˆ
قد جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع استعينوا على Øاجاتكم بالكتمان Ùإن كل ذي نعمة Ù…Øسود
Ùˆ قال خالد بن صÙوان لا تطلبوا الØوائج ÙÙŠ غير Øينها Ùˆ لا تطلبوها إلى غير أهلها Ùˆ لا تطلبوا ما لستم له بأهل Ùتكونوا للمنع خلقاء. Ùˆ كان يقال لكل شي Ø¡ أس Ùˆ أس الØاجة تعجيل Ø£Ø±ÙˆØ Ù…Ù† التأخير. Ùˆ قال رجل لمØمد بن الØÙ†Ùية جئتك ÙÙŠ Øويجة قال Ùاطلب لها رجيلا. Ùˆ قال شبب بن شبة بن عقال أمران لا يجتمعان إلا وجب Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø Ùˆ هما العاقل لا يسأل إلا ما يجوز Ùˆ العاقل لا يرد سائله عما يمكن. Ùˆ كان يقال من استعظم Øاجة أخيه إليه بعد قضائها امتنانا بها Ùقد استصغر Ù†Ùسه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 259Ùˆ قال أبو تمام ÙÙŠ المطلو كان المطل ÙÙŠ بدء Ùˆ عود دخانا للصنيعة Ùˆ هي نارنسيب البخل مذ كانا Ùˆ إلا يكن نسب Ùبينهما جوارلذلك قيل بعض المنع أدنى إلى جود Ùˆ بعض الجود عار
(19/210)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 98260يَأْتÙÙŠ عَلَى النَّاس٠زَمَانٌ لَا ÙŠÙقَرَّب٠ÙÙيه٠إÙلَّا الْمَاØÙÙ„Ù ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙظَرَّÙÙ ÙÙيه٠إÙلَّا الْÙَاجÙر٠وَ لَا ÙŠÙضَعَّÙÙ ÙÙيه٠إÙلَّا الْمÙنْصÙÙ٠يَعÙدّÙونَ الصَّدَقَةَ ÙÙيه٠غÙرْماً ÙˆÙŽ صÙÙ„ÙŽØ©ÙŽ الرَّØÙم٠مَنّاً ÙˆÙŽ الÙبَادَةَ اسْتÙطَالَةً عَلَى النَّاس٠ÙَعÙنْدَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙŠÙŽÙƒÙون٠السّÙلْطَان٠بÙÙ…ÙŽØ´Ùورَة٠الْإÙمَاء٠وَ Ø¥Ùمَارَة٠الصّÙبْيَان٠وَ تَدْبÙير٠الْخÙصْيَانÙ
المØÙ„ المكر Ùˆ الكيد يقال Ù…ØÙ„ به إذا سعى به إلى السلطان Ùهو ماØÙ„ Ùˆ Ù…Øول Ùˆ المماØلة المماكرة Ùˆ المكايدة. قوله Ùˆ لا يظر٠Ùيه إلا الÙاجر لا يعد الناس الإنسان ظريÙا إلا إذا كان خليعا ماجنا متظاهرا بالÙسق. Ùˆ قوله Ùˆ لا يضع٠Ùيه إلا المنص٠أي إذا رأوا إنسانا عنده ورع Ùˆ إنصا٠ÙÙŠ معاملته الناس عدوه ضعيÙا Ùˆ نسبوه إلى الركة Ùˆ الرخاوة Ùˆ ليس الشهم عندهم إلا الظالم. ثم قال يعدون الصدقة غرما أي خسارة Ùˆ يمنون إذا وصلوا الرØÙ… Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 261Ùˆ إذا كانوا ذوي عبادة استطالوا بها على الناس Ùˆ تبجØوا بها Ùˆ أعجبتهم Ùسهم Ùˆ اØتقروا غيرهم. قال Ùعند ذلك يكون السلطان Ùˆ الØكم بين الرعايا بمشورة الإماء إلى آخر الÙصل Ùˆ هو من باب الإخبار عن الغيوب Ùˆ هي Ø¥Øدى آياته Ùˆ المعجزات المختص بها دون الصØابة
(19/211)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 99262ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ رÙئÙÙŠÙŽ عَلَيْه٠إÙزَارٌ خَلَقٌ مَرْقÙوعٌ ÙÙŽÙ‚Ùيلَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ùَقَالَ يَخْشَع٠لَه٠الْقَلْب٠وَ تَذÙلّ٠بÙه٠النَّÙْس٠وَ يَقْتَدÙÙŠ بÙه٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùونَقد تقدم القول ÙÙŠ هذا الباب Ùˆ ذكرنا أن الØكماء Ùˆ العارÙين Ùيه على قسمين منهم من آثر لبس الأدنى على الأعلى Ùˆ منهم من عكس الØال Ùˆ كان عمر بن الخطاب من أصØاب المذهب الأول Ùˆ كذلك أمير المؤمنين Ùˆ هو شعار عيسى ابن مريم ع كان يلبس الصو٠و غليظ الثياب Ùˆ كان رسول الله ص يلبس النوعين جميعا Ùˆ أكثر لبسه كان الجيد من الثياب مثل أبراد اليمن Ùˆ ما شاكل ذلك Ùˆ كانت ملØÙته مورسة Øتى أنها لتردع على جلده كما جاء ÙÙŠ الØديث. Ùˆ رئي Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية ع واقÙا بعرÙات على برذون أصÙر Ùˆ عليه مطر٠خز أصÙر Ùˆ
جاء Ùرقد السبخي إلى الØسن Ùˆ على الØسن مطر٠خز Ùجعل ينظر إليه Ùˆ على Ùرقد ثياب صو٠Ùقال الØسن ما بالك تنظر إلي Ùˆ علي ثياب أهل الجنة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 263Ùˆ عليك ثياب أهل النار إن Ø£Øدكم ليجعل الزهد ÙÙŠ ثيابه Ùˆ الكبر ÙÙŠ صدره Ùلهو أشد عجبا بصوÙÙ‡ من صاØالمطرÙ
(19/212)
Ùˆ قال ابن السماك لأصØاب الصو٠إن كان لباسكم هذا مواÙقا لسرائركم Ùلقد Ø£Øببتم أن يطلع الناس عليها Ùˆ لئن كان مخالÙا لها لقد هلكتم. Ùˆ كان عمر بن عبد العزيز على قاعدة عمر بن الخطاب ÙÙŠ ملبوسه Ùˆ كان قبل الخلاÙØ© يلبس الثياب المثمنة جدا كان يقول لقد Ø®Ùت أن يعجز ما قسم الله لي من الرزق عما أريده من الكسوة Ùˆ ما لبست ثوبا جديدا قط إلا Ùˆ خيل لي Øين يراه الناس أنه سمل أو بال Ùلما ولي الخلاÙØ© ترك ذلك كله. Ùˆ روى سعيد بن سويد قال صلى بنا عمر بن عبد العزيز الجمعة ثم جلس Ùˆ عليه قميص مرقوع الجيب من بين يديه Ùˆ من خلÙÙ‡ Ùقال له رجل إن الله أعطاك يا أمير المؤمنين Ùلو لبست Ùنكس مليا ثم رÙع رأسه Ùقال إن Ø£Ùضل القصد ما كان عند الجدة Ùˆ Ø£Ùضل العÙÙˆ ما كان عند المقدرة. Ùˆ روى عاصم بن معدلة كنت أرى عمر بن عبد العزيز قبل الخلاÙØ© Ùأعجب من Øسن لونه Ùˆ جودة ثيابه Ùˆ بزته ثم دخلت عليه بعد أن ولي Ùˆ إذا هو قد اØترق Ùˆ اسود Ùˆ لصق جلده بعظمه Øتى ليس بين الجلد Ùˆ العظم Ù„ØÙ… Ùˆ إذا عليه قلنسوة بيضاء قد اجتمع قطنها Ùˆ يعلم أنها قد غسلت Ùˆ عليه سØÙ‚ أنبجانية قد خرج سداها Ùˆ هو على شاذكونة قد لصقت بالأرض تØت الشاذكونة عباءة قطوانية من مشاقة الصو٠و عنده رجل يتكلم ÙرÙع صوته Ùقال له عمر اخÙض قليلا من صوتك Ùإنما يكÙÙŠ الرجل من الكلام قدر ما يسمع صاØبه. Ùˆ روى عبيد بن يعقوب أن عمر بن عبد العزيز كان يلبس الÙرو الغليظ من الثياب Ùˆ كان سراجه على ثلاث قصبات Ùوقهن طين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 100264Ø¥Ùنَّ الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ الآْخÙرَةَ عَدÙوَّان٠مÙتَÙَاوÙتَان٠وَ سَبÙيلَان٠مÙخْتَلÙÙَان٠Ùَمَنْ Ø£ÙŽØَبَّ الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ تَوَلَّاهَا أَبْغَضَ الآْخÙرَةَ ÙˆÙŽ عَادَاهَا ÙˆÙŽ Ù‡Ùمَا بÙمَنْزÙلَة٠الْمَشْرÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ الْمَغْرÙب٠وَ مَاش٠بَيَهÙمَا ÙƒÙلَّمَا قَرÙبَ Ù…Ùنْ وَاØÙد٠بَعÙدَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخَر٠وَ Ù‡Ùمَا بَعْد٠ضَرَّتَانÙ
(19/213)
هذا الÙصل بين ÙÙŠ Ù†Ùسه لا ÙŠØتاج إلى Ø´Ø±Ø Ùˆ ذلك لأن عمل كل واØد من الدارين مضاد لعمل الأخرى Ùعمل هذه الاكتساب Ùˆ الاضطراب ÙÙŠ الرزق Ùˆ الاهتمام بأمر المعاش Ùˆ الولد Ùˆ الزوجة Ùˆ ما ناسب ذلك Ùˆ عمل هذه قطع العلائق Ùˆ رÙض الشهوات Ùˆ الانتصاب للعبادة Ùˆ صر٠الوجه عن كل ما يصد عن ذكر الله تعالى Ùˆ معلوم أن هذين العملين متضادان Ùلا جرم كانت الدنيا Ùˆ الآخرة ضرتين لا يجتمعان
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 101265ÙˆÙŽ عَنْ نَوْÙ٠الْبَكَّائÙيّ٠وَ Ù‚Ùيلَ الْبَكَالÙيّ٠بÙاللَّام٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ الْأَصَØّ٠قَالَ رَأَيْت٠أَمÙيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ع ذَاتَ لَيْلَة٠وَ قَدْ خَرَجَ Ù…Ùنْ ÙÙرَاشÙÙ‡Ù Ùَنَظَرَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ النّÙجÙوم٠Ùَقَالَ يَا نَوْÙ٠أَ رَاقٌ أَنْتَ أَمْ رَامÙÙ‚ÙŒ Ù‚Ùلْت٠بَلْ رَامÙÙ‚ÙŒ يَا Ø£ÙŽÙ…Ùيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ùَقَالَ يَا نَوْÙÙ Ø·Ùوبَى Ù„ÙلزَّاهÙدÙينَ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا الرَّاغÙبÙينَ ÙÙÙŠ الآْخÙرَة٠أÙولَئÙÙƒÙŽ قَوْمٌ اتَّخَذÙوا الْأَرْضَ بÙسَاطاً ÙˆÙŽ تÙرَابَهَا ÙÙرَاشاً ÙˆÙŽ مَاءَهَا Ø·Ùيباً ÙˆÙŽ الْقÙرْآنَ Ø´Ùعَاراً ÙˆÙŽ الدّÙعَاءَ دÙثَاراً Ø«Ùمَّ قَرَضÙوا الدّÙنْيَا قَرْضاً عَلَى Ù…Ùنْهَاج٠الْمَسÙÙŠØ٠يَا نَوْÙ٠إÙنَّ دَاوÙدَ ع قَامَ ÙÙÙŠ Ù…Ùثْل٠هَذÙه٠السَّاعَة٠مÙÙ†ÙŽ اللَّيْل٠Ùَقَالَ Ø¥Ùنَّهَا لَسَاعَةٌ لَا يَدْعÙÙˆ ÙÙيهَا عَبْدٌ Ø¥Ùلَّا اسْتÙجÙيبَ لَه٠إÙلَّا أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ عَشَّاراً أَوْ عَرÙÙŠÙاً أَوْ Ø´ÙرْطÙيّاً أَوْ صَاØÙبَ عَرْطَبَة٠وَ Ù‡ÙÙŠÙŽ الطّÙنْبÙور٠أَوْ صَاØÙبَ ÙƒÙوبَة٠وَ Ù‡ÙÙŠÙŽ الطَّبْل٠وَ قَدْ Ù‚Ùيلَ أَيْضاً Ø¥Ùنَّ الْعَرْطَبَةَ الطَّبْل٠وَ الْكÙوبَةَ الطّÙنْبÙورÙ
قال صاØب الصØØ§Ø Ù†ÙˆÙ Ø§Ù„Ø¨ÙƒØ§Ù„ÙŠ كان صاØب علي ع. Ùˆ قال ثعلب هو منسوب إلى قبيلة تدعى بكالة Ùˆ لم يذكر من أي العرب هي Ùˆ الظاهر أنها من اليمن Ùˆ أما بكيل ÙØÙŠ من همدان Ùˆ إليهم أشار الكميت بقوله
Ùقد شركت Ùيه بكيل Ùˆ أرØب
(19/214)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 266Ùأما البكالي ÙÙŠ نسب نو٠Ùلا أعرÙÙ‡. قوله أم رامق أي أم مستيقظ ترمق السماء Ùˆ النجوم ببصرك. قوله قرضوا الدنيا أي تركوها Ùˆ خلÙوها وراء ظهورهم قال تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا غَرَبَتْ تَقْرÙضÙÙ‡Ùمْ ذاتَ الشّÙمال٠أي تتركهم Ùˆ تخلÙهم شمالا Ùˆ يقوالرجل لصاØبه هل مررت بمكان كذا يقول نعم قرضته ليلا ذات اليمين Ùˆ أنشد لذي الرمة
إلى ظعن يقرضن أجواز مشر٠شمالا Ùˆ عن أيمانهن الÙوارس
قالوا مشر٠و الÙوارس موضعان يقول نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 102267Ø¥Ùنَّ اللَّهَ تَعَالَى اÙْتَرَضَ عَلَيْكÙمْ ÙَرَائÙضَ Ùَلَا تÙضَيّÙعÙوهَا ÙˆÙŽ Øَدَّ Ù„ÙŽÙƒÙمْ ØÙدÙوداً Ùَلَا تَعْتَدÙوهَا ÙˆÙŽ نَهَاكÙمْ عَنْ أَشْيَاءَ Ùَلَا تَنْتَهÙÙƒÙوهَا ÙˆÙŽ سَكَتَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ عَنْ أَشْيَاءَ ÙˆÙŽ لَمْ يَدَعْهَا Ù†Ùسَاناً Ùَلَا تَتَكَلَّÙÙوهَا
قال الله تعالى لا تَسْئَلÙوا عَنْ أَشْياءَ Ø¥Ùنْ تÙبْدَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ تَسÙؤْكÙمْ Ùˆ
جاء ÙÙŠ الأثر أبهموا ما أبهم الله
Ùˆ قال بعض الصالØين لبعض الÙقهاء لم تÙرض مسائل لم تقع Ùˆ أتعبت Ùيها Ùكرك Øسبك بالمتداول بين الناس. قالوا هذا مثل قولهم ÙÙŠ باب Ø§Ù„Ù…Ø³Ø Ø¹Ù„Ù‰ الخÙين Ùإن Ù…Ø³Ø Ø¹Ù„Ù‰ خ٠من زجاج Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من النوادر الغريبة. Ùˆ قال شريك ÙÙŠ أبي ØنيÙØ© أجهل الناس بما كان Ùˆ أعلمهم بما لم يكن. Ùˆ قال عمر لا تتنازعوا Ùيما لم يكن ÙتختلÙوا Ùإن الأمر إذا كان أعان الله عليه. Ùˆ انتهاك الØرمة تناولها بما لا ÙŠØÙ„ إما بارتكاب ما نهى عنه أو بالإخلال بما أمر به
(19/215)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 103268لَا يَتْرÙك٠النَّاس٠شَيْئاً Ù…Ùنْ أَمْر٠دÙينÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙاسْتÙصْلَاØ٠دÙنْيَاهÙمْ Ø¥Ùلَّا ÙَتَØÙŽ اللَّه٠عَلَيْهÙمْ مَا Ù‡ÙÙˆÙŽ أَضَرّ٠مÙنْهÙمثال ذلك إنسان يضيع وقت صلاة الÙريضة عليه Ùˆ هو مشتغل بمØاسبة وكيله Ùˆ مخاÙته على ماله خوÙا أن يكون خانه ÙÙŠ شي Ø¡ منه Ùهو ÙŠØرص على مناقشته عليه ÙتÙوته الصلاة. قال ع من Ùعل مثل هذا ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ عليه ÙÙŠ أمر دنياه Ùˆ ماله ما هو أضر عليه مما رام أن يستدركه بإهماله الÙريضة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 104269رÙبَّ عَالÙم٠قَدْ قَتَلَه٠جَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عÙلْمÙه٠مَعَه٠لَمْ يَنْÙَعْهÙقد وقع مثل هذا كثيرا كما جرى لعبد الله بن المقÙع Ùˆ Ùضله مشهور Ùˆ Øكمته أشهر من أن تذكر Ùˆ لو لم يكن له إلا كتاب اليتيمة لكÙÙ‰
Ù…Øنة المقÙع
(19/216)
Ùˆ اجتمع ابن المقÙع بالخليل بن Ø£Øمد Ùˆ سمع كل منهما كلام الآخر Ùسئل الخليل عنه Ùقال وجدت علمه أكثر من عقله Ùˆ هكذا كان Ùإنه كان مع Øكمته متهورا لا جرم تهوره قتله كتب كتاب أمان لعبد الله بن علي عم المنصور Ùˆ يوجد Ùيه خطه Ùكان من جملته Ùˆ متى غدر أمير المؤمنين بعمه عبد الله أو أبطن غير ما أظهر أو تأول ÙÙŠ شي Ø¡ من شروط هذا الأمان Ùنساؤه طوالق Ùˆ دوابه Øبس Ùˆ عبيده Ùˆ إماؤه Ø£Øرار Ùˆ المسلمون ÙÙŠ ØÙ„ من بيعته Ùاشتد ذلك على المنصور لما وق٠عليه Ùˆ سأل من الذي كتب له الأمان Ùقيل له عبد الله بن المقÙع كاتب عميك عيسى Ùˆ سليمان اني علي بالبصرة Ùكتب المنصور إلى عامله بالبصرة سÙيان بن معاوية يأمره بقتله Ùˆ قيل بل قال Ø£ ما Ø£Øد يكÙيني ابن المقÙع Ùكتب أبو الخصيب بها إلى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 270سÙيان بن معاوية المهلبي أمير البصرة يومئذ Ùˆ كان سÙيان واجدا على ابن المقÙع لأنه كان يع به Ùˆ يضØÙƒ منه دائما Ùغضب سÙيان يوما من كلامه Ùˆ اÙترى عليه Ùرد ابن المقÙع عليه ردا ÙاØشا Ùˆ قال له يا ابن المغتلمة Ùˆ كان يمتنع Ùˆ يعتصم بعيسى Ùˆ سليمان ابني علي بن عبد الله بن العباس ÙØقدها سÙيان عليه Ùلما كوتب ÙÙŠ أمره بما كوتب اعتزم قتله Ùاستأذن عليه جماعة من أهل البصرة منهم ابن المقÙع Ùأدخل ابن المقÙع قبلهم Ùˆ عدل به إلى Øجرة ÙÙŠ دهليزه Ùˆ جلس غلامه بدابته ينتظره على باب سÙيان Ùصاد٠ابن المقÙع ÙÙŠ تلك الØجرة سÙيان بن معاوية Ùˆ عنده غلمانه Ùˆ تنور نار يسجر Ùقال له سÙيان Ø£ تذكر يوم قلت لي كذا أمي مغتلمة إن لم أقتلك قتله لم يقتل بها Ø£Øد ثم قطع أعضاءه عضوا عضوا Ùˆ ألقاها ÙÙŠ النار Ùˆ هو ينظر إليها Øتى أتى على جميع جسده ثم أطبق التنور عليه Ùˆ خرج إلى الناس Ùكلمهم Ùلما خرجوا من عنده تخل٠غلام ابن المقÙع ينتظره Ùلم يخرج Ùمضى Ùˆ أخبر عيسى بن علي Ùˆ أخاه سليمان بØاله Ùخاصما سÙيان بن معاوية ÙÙŠ أمره ÙجØد دخوله إليه Ùأشخصاه إلى المنصور Ùˆ قامت
(19/217)
البينة العادلة أن ابن المقÙع دخل دار سÙيان Øيا سليما Ùˆ لم يخرج منها Ùقال المنصور أنا أنظر ÙÙŠ هذا الأمر إن شاء الله غدا Ùجاء سÙيان ليلا إلى المنصور Ùقال يا أمير المؤمنين اتق الله ÙÙŠ صنيعتك Ùˆ متبع أمرك قال لا ترع Ùˆ Ø£Øضرهم ÙÙŠ غد Ùˆ قامت الشهادة Ùˆ طلب سليمان Ùˆ عيسى القصاص Ùقال المنصور Ø£ رأيتم إن قتلت سÙيان بابن المقÙع ثم خرج ابن المقÙع عليكم من هذا الباب Ùˆ أومأ إلى باب خلÙÙ‡ من ينصب لي Ù†Ùسه Øتى أقتله بسÙيان Ùسكتوا Ùˆ اندÙع الأمر Ùˆ أضرب عيسى Ùˆ سليمان عن ذكر ابن المقÙع بعدها Ùˆ ذهب دمه هدرا. قيل للأصمعي أيما كان أعظم ذكاء Ùˆ Ùطنة الخليل أم ابن المقÙع Ùقال كان ابن المقÙع Ø£ÙØµØ Ùˆ Ø£Øكم Ùˆ الخليل آدب Ùˆ أعقل ثم قال شتان ما بين Ùطنة Ø£Ùضت بصاØبها إلى القتل Ùˆ Ùطنة Ø£Ùضت بصاØبها إلى النسك Ùˆ الزهد ÙÙŠ الدنيا Ùˆ كان الخليل قد نسك قبل أن يموت
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 105271لَقَدْ عÙلّÙÙ‚ÙŽ بÙÙ†Ùيَاط٠هَذَا الْإÙنْسَان٠بَضْعَةٌ Ù‡ÙÙŠÙŽ أَعْجَب٠مَا ÙÙيه٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ الْقَلْب٠وَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَنَّ لَه٠مَوَادَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØÙكْمَة٠وَ أَضْدَاداً Ù…Ùنْ Ø®ÙلَاÙÙهَا ÙÙŽØ¥Ùنْ سَنَØÙŽ لَه٠الرَّجَاء٠أَذَلَّه٠الطَّمَعوَ Ø¥Ùنْ هَاجَ بÙه٠الطَّمَع٠أَهْلَكَه٠الْØÙرْص٠وَ Ø¥Ùنْ مَلَكَه٠الْيَأْس٠قَتَلَه٠الْأَسَÙÙ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ عَرَضَ لَه٠الْغَضَب٠اشْتَدَّ بÙه٠الْغَيْظ٠وَ Ø¥Ùنْ أَسْعَدَه٠الرّÙضَا نَسÙÙŠÙŽ التَّØÙŽÙÙ‘Ùظَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ غَالَه٠الْخَوْÙ٠شَغَلَه٠الْØَذَر٠وَ Ø¥Ùن٠اتَّسَعَ لَه٠الْأَمْر٠اسْتَلَبَتْه٠الْغÙرَّة٠وَ Ø¥Ùنْ أَصَابَتْه٠مÙصÙيبَةٌ ÙَضَØَه٠الْجَزَع٠وَ Ø¥Ùنْ Ø£ÙŽÙَادَ مَالًا أَطْغَاه٠الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ عَضَّتْه٠الْÙَاقَة٠شَغَلَه٠الْبَلَاء٠وَ Ø¥Ùنْ جَهَدَه٠الْجÙوع٠قَعَدَتْ بÙه٠الضَّعَة٠وَ Ø¥Ùنْ Ø£ÙŽÙْرَطَ بÙه٠الشّÙبَع٠كَظَّتْه٠الْبÙطْنَة٠ÙÙŽÙƒÙلّ٠تَقْصÙير٠بÙÙ‡Ù Ù…ÙضÙرٌّ ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠إÙÙْرَاط٠لَه٠مÙÙْسÙدٌ
(19/218)
روي قعد به الضع٠و النياط عرق علق به القلب من الوتين Ùإذا قطع مات صاØبه Ùˆ يقال له النيط أيضا Ùˆ البضعة بÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø¡ القطعة من اللØÙ… Ùˆ المراد بها هاهنا القلب Ùˆ قال يعتور القلب Øالات مختلÙات متضادات Ùبعضها من الØكمة Ùˆ بعضها Ùˆ هو المضاد لها منا٠للØكمة Ùˆ لم يذكرها ع Ùˆ ليست الأمور التي عددها شرØا لما قدمه من هذا الكلام المجمل Ùˆ إن ظن قوم أنه أراد ذلك Ø£ لا ترى أن الأمور التي عددها ليس Ùيها شي Ø¡ من باب الØكمة Ùˆ خلاÙها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 272Ùإن قلت Ùما مثال الØكمة Ùˆ خلاÙها Ùˆ إن لم يذكر ع مثاله. قلت كالشجاÙÙŠ القلب Ùˆ ضدها الجبن Ùˆ كالجود Ùˆ ضده البخل Ùˆ كالعÙØ© Ùˆ ضدها الÙجور Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك. Ùأما الأمور التي عددها ع Ùكلام مستأن٠إنما هو بيان أن كل شي Ø¡ مما يتعلق بالقلب يلزمه لازم آخر Ù†ØÙˆ الرجاء Ùإن الإنسان إذا اشتد رجاؤه أذله الطمع Ùˆ الطمع يتبع الرجاء Ùˆ الÙرق بين الطع Ùˆ الرجاء أن الرجاء توقع منÙعة ممن سبيله أن تصدر تلك المنÙعة عنه Ùˆ الطمع توقع منÙعة ممن يستبعد وقوع تلك المنÙعة منه ثم قال Ùˆ إن هاج به الطمع قتله الØرص Ùˆ ذلك لأن الØرص يتبع الطمع إذا لم يعلم الطامع أنه طامع Ùˆ إنما يظن أنه راج. ثم قال Ùˆ إن ملكه اليأس قتله الأس٠أكثر الناس إذا يئسوا أسÙوا. ثم عدد الأخلاق Ùˆ غيرها من الأمور الواردة ÙÙŠ الÙصل إلى آخره ثم ختمه بأن قال Ùكل تقصير به مضر Ùˆ كل Ø¥Ùراط له Ù…Ùسد Ùˆ قد سبق كلامنا ÙÙŠ العدالة Ùˆ أنها الدرجة الوسطى بين طرÙين هما رذيلتان Ùˆ العدالة هي الÙضيلة كالجود الذي يكتنÙÙ‡ التبذير Ùˆ الإمساك Ùˆ الذكاء الذي يكتنÙÙ‡ الغباوة Ùˆ الجربزة Ùˆ الشجاعة التي يكتنÙها الهوج Ùˆ الجبن Ùˆ شرØنا ما قاله الØكماء ÙÙŠ ذلك شرØا كاÙيا Ùلا معنى لإعادته
(19/219)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 106273Ù†ÙŽØْن٠النّÙمْرÙقَة٠الْوÙسْطَى الَّتÙÙŠ يَلْØَق٠بÙهَا التَّالÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥Ùلَيْهَا يَرْجÙع٠الْغَالÙيالنمرق Ùˆ النمرقة بالضم Ùيهما وسادة صغيرة Ùˆ يجوز النمرقة بالكسر Ùيهما Ùˆ يقال للطنÙسة Ùوق الرØÙ„ نمرقة Ùˆ المعنى أن كل Ùضيلة Ùإنها مجنØØ© بطرÙين معدودين من الرذائل كما أوضØناه آنÙا Ùˆ المراد أن آل Ù…Øمد ع هم الأمر المتوسط بين الطرÙين المذمومين Ùكل من جاوزهم Ùالواجب أن يرجع إليهم Ùˆ كل من قصر عنهم Ùالواجب أن يلØÙ‚ بهم. Ùإن قلت Ùلم استعار Ù„Ùظ النمرقة لهذا المعنى قلت لما كانوا يقولون قد ركب Ùلان من الأمر منكرا Ùˆ قد ارتكب الرأي الÙلاني Ùˆ كانت الطنÙسة Ùوق الرØÙ„ مما يركب استعار Ù„Ùظ النمرقة لما يراه الإنسان مذهبا يرجع إليه Ùˆ يكون كالراكب له Ùˆ الجالس عليه Ùˆ المتورك Ùوقه. Ùˆ يجوز أيضا أن تكون Ù„Ùظة الوسطى يراد بها الÙضلى يقال هذه هي الطريقة الوسطى Ùˆ الخليقة الوسطى أي الÙضلى Ùˆ منه قوله تعالى قالَ أَوْسَطÙÙ‡Ùمْ أي Ø£Ùضلهم Ùˆ منه جَعَلْناكÙمْ Ø£Ùمَّةً وَسَطاً
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 107274لَا ÙŠÙÙ‚Ùيم٠أَمْرَ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠إÙلَّا مَنْ لَا ÙŠÙصَانÙع٠وَ لَا ÙŠÙضَارÙع٠وَ لَا يَتَّبÙع٠الْمَطَامÙعَقد سبق من كلام عمر شي Ø¡ يناسب هذا إن لم يكن هو بعينه Ùˆ المصانعة بذل الرشوة Ùˆ ÙÙŠ المثل من صانع بالمال لم ÙŠØتشم من طلب الØاجة. Ùإن قلت كان ينبغي أن يقول من لا يصانع بالÙØªØ Ù‚Ù„Øª المÙاعلة تدل على كون الÙعل بين الاثنين كالمضاربة Ùˆ المقاتلة. Ùˆ يضارع يتعرض لطلب اØاجة Ùˆ يجوز أن يكون من الضراعة Ùˆ هي الخضوع أي يخضع لزيد ليخضع زيد له Ùˆ يجوز أن يكون من المضارعة بمعنى المشابهة أي لا يتشبه بأئمة الØÙ‚ أو ولاة الØÙ‚ Ùˆ ليس منهم. Ùˆ أما اتباع المطامع ÙمعروÙ
(19/220)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 108275ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ تÙÙˆÙÙÙ‘ÙÙŠÙŽ سَهْل٠بْن٠ØÙنَيْÙ٠الْأَنْصَارÙيّ٠بÙالْكÙÙˆÙَة٠بَعْدَ مَرْجÙعÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ صÙÙÙ‘Ùينَ مَعَه٠وَ كَانَ Ù…Ùنْ Ø£ÙŽØَبّ٠النَّاس٠إÙلَيْه٠لَوْ Ø£ÙŽØَبَّنÙÙŠ جَبَلٌ لَتَهَاÙَتَ قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ معنى ذلك أن المØنة تغلظ عليه Ùتسرع المصائب إليه Ùˆ لا ÙŠÙعل ذلك إلا بالأتقياء الأبرار المصطÙين الأخيار Ùˆ هذا مثل قوله ع من Ø£Øبنا أهل البيت Ùليستعد للÙقر جلبابا Ùˆ قد يؤول ذلك على معنى آخر ليس هذا موضع ذكره
قد ثبت أن النبي ص قال له لا ÙŠØبك إلا مؤمن Ùˆ لا يبغضك إلا مناÙÙ‚
Ùˆ قد ثبت أن النبي ص قال إن البلوى أسرع إلى المؤمن من الماء إلى الØدور
Ùˆ ÙÙŠ Øديث آخر المؤمن ملقى Ùˆ الكاÙÙŠ موقى
Ùˆ ÙÙŠ Øديث آخر خيركم عند الله أعظمكم مصائب ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ ماله Ùˆ ولده
Ùˆ هاتان المقدمتان يلزمهما نتيجة صادقة Ùˆ هي أنه ع لو Ø£Øبه جبل لتهاÙت Ùˆ لعل هذا هو مراد الرضي بقوله Ùˆ قد يئول ذلك على معنى آخر ليس هذا موضع ذكره
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 109276لَا مَالَ أَعْوَد٠مÙÙ†ÙŽ الْعَقْل٠وَ لَا ÙˆÙŽØْدَةَ أَوْØÙŽØ´Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙجْب٠وَ لَا عَقْلَ كَالتَّدْبÙير٠وَ لَا كَرَمَ كَالتَّقْوَى ÙˆÙŽ لَا قَرÙينَ ÙƒÙŽØÙسْن٠الْخÙلْق٠وَ لَا Ù…Ùيرَاثَ كَالْأَدَب٠وَ لَا قَائÙدَ كَالتَّوْÙÙيقوَ لَا تÙجَارَةَ كَالْعَمَل٠الصَّالÙØÙ ÙˆÙŽ لَا زَرْعَ كَالثَّوَاب٠وَ لَا وَرَعَ كَالْوÙÙ‚ÙÙˆÙ٠عÙنْدَ الشّÙبْهَة٠وَ لَا زÙهْدَ كَالزّÙهْد٠ÙÙÙŠ الْØَرَام٠وَ لَا عÙلْمَ كَالتَّÙَكّÙر٠وَ لَا عÙبَادَةَ كَأَدَاء٠الْÙَرَائÙض٠وَ لَا Ø¥Ùيمَانَ كَالْØَيَاء٠وَ الصَّبْر٠وَ لَا Øَسَبَ كَالتَّوَاضÙع٠وَ لَا شَرَÙÙŽ كَالْعÙلْم٠وَ لَا عÙزَّ كَالْØÙلْم٠وَ لَا Ù…Ùظَاهَرَةَ أَوْثَق٠مÙÙ†ÙŽ الْمÙشَاوَرَةÙ
(19/221)
قد تقدم الكلام ÙÙŠ جميع هذه الØكم. أما المال Ùإن العقل أعود منه لأن الأØمق ذا المال طالما ذهب ماله بØمقه Ùعاد Ø£Øمق Ùقيرا Ùˆ العاقل الذي لا مال له طالما اكتسب المال بعقله Ùˆ بقي عقله عليه. Ùˆ أما العجب Ùيوجب المقت Ùˆ من مقت Ø£Ùرد عن المخالطة Ùˆ استوØØ´ منه Ùˆ لا ريب أن التدبير هو Ø£Ùضل العقل لأن العيش كله ÙÙŠ التدبير. Ùˆ أما التقوى Ùقد قال الله Ø¥Ùنَّ أَكْرَمَكÙمْ عÙنْدَ اللَّه٠أَتْقاكÙمْ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 277Ùˆ أما الأدب Ùقالت الØكماء ما ورثت الآباء أبناءها كالأدب. Ùˆ أما التوÙيق Ùمن لم يكن قائده ضل. Ùˆ أما الل Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ùإنه أشر٠التجارات Ùقد قال الله تعالى هَلْ أَدÙلّÙÙƒÙمْ عَلى تÙجارَة٠تÙنْجÙيكÙمْ Ù…Ùنْ عَذاب٠أَلÙيمÙ. ثم عد الأعمال الصالØØ©. Ùˆ أما الثواب Ùهو Ø§Ù„Ø±Ø¨Ø Ø§Ù„Øقيقي Ùˆ أما Ø±Ø¨Ø Ø§Ù„Ø¯Ù†ÙŠØ§ Ùشبيه بØلم النائم. Ùˆ أما الوقو٠عند الشبهات Ùهو Øقيقة الورع Ùˆ لا ريب أن من يزهد ÙÙŠ الØرام Ø£Ùضل ممن يزهد ÙÙŠ المباØات كالمآكل اللذيذة Ùˆ الملابس الناعمة Ùˆ قد وص٠الله تعالى أرباب التÙكر Ùقال ÙˆÙŽ يَتَÙَكَّرÙونَ ÙÙÙŠ خَلْق٠السَّماوات٠وَ الْأَرْض٠و قال Ø£ÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ يَنْظÙرÙوا Ùˆ لا ريب أن العبادة بأداء الÙرائض Ùوق العبادة بالنواÙÙ„ Ùˆ الØياء مخ الإيمان Ùˆ كذلك الصبر Ùˆ التواضع مصيدة الشر٠و ذلك هو الØسب Ùˆ أشر٠الأشياء العلم لأنه خاصة الإنسان Ùˆ به يقع الÙضل بينه Ùˆ بين سائر الØيوان. Ùˆ المشورة من الØزم Ùإن عقل غيرك تستضيÙÙ‡ إلى عقلك Ùˆ من كلام بعض الØكماء إذا استشارك عدوك ÙÙŠ الأمر ÙامØضه النصيØØ© ÙÙŠ الرأي Ùإنه إن عمل برأيك Ùˆ انتÙع ندم على Ø¥Ùراطه ÙÙŠ مناواتك Ùˆ Ø£Ùضت عداوته إلى المودة Ùˆ إن خالÙÙƒ Ùˆ استضر عر٠قدر أمانتك بنصØÙ‡ Ùˆ بلغت مناك ÙÙŠ مكروهه
(19/222)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 110278Ø¥Ùذَا اسْتَوْلَى الصَّلَاØ٠عَلَى الزَّمَان٠وَ أَهْلÙÙ‡Ù Ø«Ùمَّ أَسَاءَ رَجÙÙ„ÙŒ الظَّنَّ بÙرَجÙل٠لَمْ تَظْهَرْ Ù…Ùنْه٠Øَوْبَةٌ Ùَقَدْ ظَلَمَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا اسْتَوْلَى الْÙَسَاد٠عَلَى الزَّمَان٠وَ أَهْلÙÙ‡Ù ÙÙŽØ£ÙŽØْسَنَ رَجÙÙ„ÙŒ الَنَّ بÙرَجÙÙ„Ù Ùَقَدْ غَرَّرَ
يريد أن يتعين على العاقل سوء الظن Øيث الزمان Ùاسد Ùˆ لا ينبغي له سوء الظن Øيث الزمان ØµØ§Ù„Ø Ùˆ قد جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع النهي عن أن يظن المسلم بالمسلم ظن السوء Ùˆ ذلك Ù…Øمول على المسلم الذي لم تظهر منه Øوبة كما أشار إليه علي ع Ùˆ الØوبة المعصية Ùˆ
الخبر هو ما رواه جابر قال نظر رسول الله ص إلى الكعبة Ùقال مرØبا بك من بيت ما أعظمك Ùˆ أعظم Øرمتك Ùˆ الله إن المؤمن أعظم Øرمة منك عند الله عز Ùˆ جل لأن الله Øرم منك واØدة Ùˆ من المؤمن ثلاثة دمه Ùˆ ماله Ùˆ أن يظن به ظن السوء
Ùˆ من كلام عمر ضع أمر أخيك على Ø£Øسنه Øتى يجي Ø¡ ما يغلبك منه Ùˆ لا تظنن بكلمة خرجت من ÙÙŠ أخيك المسلم سوءا Ùˆ أنت تجد لها ÙÙŠ الخير Ù…Øملا Ùˆ من عرض Ù†Ùسه للتهم Ùلا يلومن من أساء به الظن. شاعر أسأت إذ Ø£Øسنت ظني بكم Ùˆ الØزم سوء الظن بالناس
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 279قيل لعالم من أسوأ الناس Øالا قال من لا يثق بأØد لسوء ظنه Ùˆ لا يثق به Ø£Øد لسوء Ùعله. شاعرو قد كان Øسن الظن بعض مذاهبي Ùأدبني هذا الزمان Ùˆ أهله
قيل لصوÙÙŠ ما صناعتك قال Øسن الظن بالله Ùˆ سوء الظن بالناس. Ùˆ كان يقال ما Ø£Øسن Øسن الظن إلا أن Ùيه العجز Ùˆ ما Ø£Ù‚Ø¨Ø Ø³ÙˆØ¡ الظن إلا أن Ùيه الØزم. ابن المعتز
(19/223)
تÙقد مساقط Ù„Øظ المريب Ùإن العيون وجوه القلوب Ùˆ طالع بوادره ÙÙŠ الكلام Ùإنك تجني ثمار العيوب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 111280ÙˆÙŽ Ù‚Ùيلَ لَه٠ع كَيْÙÙŽ تَجÙدÙÙƒÙŽ يَا Ø£ÙŽÙ…Ùيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ùَقَالَ كَيْÙÙŽ ÙŠÙŽÙƒÙون٠Øَال٠مَنْ ÙŠÙŽÙْنَى بÙبَقَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَسْقَم٠بÙصÙØَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙؤْتَى Ù…Ùنْ مَأْمَنÙÙ‡Ùهذا مثل قول عبدة بن الطبيب
أرى بصري قد رابني بعد صØØ© Ùˆ Øسبك داء أن ØªØµØ Ùˆ تسلماو لن يلبث العصران يوم Ùˆ ليلة إذا طلبا أن يدركا من تيمما
و قال آخر
كانت قناتي لا تلين لغامز Ùألانها Ø§Ù„Ø¥ØµØ¨Ø§Ø Ùˆ الإمساءو دعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصØني Ùإذا السلامة داء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 112281كَمْ Ù…Ùنْ Ù…Ùسْتَدْرَج٠بÙالْإÙØْسَان٠إÙلَيْه٠وَ مَغْرÙور٠بÙالسَّتْر٠عَلَيْه٠وَ Ù…ÙŽÙْتÙون٠بÙØÙسْن٠الْقَوْل٠ÙÙيه٠وَ مَا ابْتَلَى اللَّه٠أَØَداً بÙÙ…Ùثْل٠الْإÙمْلَاء٠لَهÙقد تقدم القول ÙÙŠ الاستدراج Ùˆ الإملاء. Ùأما القول ÙÙŠ Ùتنة الإنسان بØسن القول Ùيه Ùقد ذكرنا أيضا طرÙا صالØا يتعلق بها.
Ùˆ قال رسول الله ص لرجل Ù…Ø¯Ø Ø±Ø¬Ù„Ø§ Ùˆ قد مر بمجلس رسول الله ص Ùلم يسمع Ùˆ لكن قال ويØÙƒ لكدت تضرب عنقه لو سمعها لما Ø£ÙÙ„Ø
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 113282Ù‡ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙŽ ÙÙيَّ رَجÙلَان٠مÙØÙبٌّ غَال٠وَ Ù…ÙبْغÙضٌ قَالÙقد تقدم القول ÙÙŠ مثل هذا Ùˆ
قد قال رسول الله ص Ùˆ الله لو لا أني أشÙÙ‚ أن تقول طوائ٠من أمتي Ùيك ما قالت النصارى ÙÙŠ ابن مريم لقلت Ùيك اليوم مقالا لا تمر بأØد من الناس إلا أخذوا التراب من تØت قدميك للبركة
(19/224)
Ùˆ مع كونه ص لم يقل Ùيه ذلك المقال Ùقد غلت Ùيه غلاة كثيرة العدد منتشرة ÙÙŠ الدنيا يعتقدون Ùيه ما يعتقد النصارى ÙÙŠ ابن مريم Ùˆ أشنع من ذلك الاعتقاد. Ùأما المبغض القالي Ùقد رأينا من يبغضه Ùˆ لكن ما رأينا من يلعنه Ùˆ ÙŠØµØ±Ø Ø¨Ø§Ù„Ø¨Ø±Ø§Ø¡Ø© منه Ùˆ يقال إن ÙÙŠ عمان Ùˆ ما والاها من صØار Ùˆ ما يجري مجراها قوما يعتقدون Ùيه ما كانت الخوارج تعتقده Ùيه Ùˆ أنا أبرأ إلى الله منهما
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 114283Ø¥Ùضَاعَة٠الْÙÙرْصَة٠غÙصَّةٌ ÙÙŠ المثل انتهزوا الÙرص Ùإنها تمر مر السØاب. Ùˆ قال الشاعرو إن أمكنت Ùرصة ÙÙŠ العدو Ùلا يك همك إلا بهاÙإن تك لم تأت من بابها أتاك عدوك من بابهاو إياك من ندم بعدها Ùˆ تأميل أخرى Ùˆ أنى بها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 115284مَثَل٠الدّÙنْيَا كَمَثَل٠الْØَيَّة٠لَيّÙÙ†ÙŒ مَسّÙهَا ÙˆÙŽ السَّمّ٠النَّاقÙع٠ÙÙÙŠ جَوْÙÙهَا يَهْوÙÙŠ Ø¥Ùلَيْهَا الْغÙرّ٠الْجَاهÙÙ„Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙŽØْذَرÙهَا Ø°ÙÙˆ اللّÙبّ٠الْعَاقÙÙ„Ùقد تقدم القول ÙÙŠ الدنيا مرارا Ùˆ قد أخذ أبو العتاهية هذا المعنى Ùقال إنما الدهر أرقم لين المس Ùˆ ÙÙŠ نابه السقام العقام
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 116285ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ سÙئÙÙ„ÙŽ عَنْ Ù‚Ùرَيْش٠Ùَقَالَ أَمَّا بَنÙÙˆ مَخْزÙوم٠ÙَرَيْØَانَة٠قÙرَيْش٠تÙØÙبّ٠ØَدÙيثَ رÙجَالÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ النّÙكَاØÙŽ ÙÙÙŠ Ù†ÙسَائÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ أَمَّا بَنÙÙˆ عَبْد٠شَمْس٠ÙَأَبْعَدÙهَا رَأْياً ÙˆÙŽ أَمْنَعÙهَا لَا وَرَاءَ ظÙÙ‡ÙورÙهَا ÙˆÙŽ أَمَّا Ù†ÙŽØْن٠Ùَأَبْذَل٠لÙمَا ÙÙÙŠ أَيْدÙينَا ÙˆÙŽ أَسْمَØ٠عÙنْدَ الْمَوْت٠بÙÙ†ÙÙÙوسÙنَا ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ أَكْثَر٠وَ أَمْكَر٠وَ أَنْكَر٠وَ Ù†ÙŽØْن٠أَÙْصَØÙ ÙˆÙŽ أَنْصَØÙ ÙˆÙŽ أَصْبَØÙ
Ùصل ÙÙŠ نسب بني مخزوم Ùˆ طر٠من أخبارهم
(19/225)
قد تقدم القول ÙÙŠ Ù…Ùاخرة هاشم Ùˆ عبد شمس Ùأما بنو مخزوم Ùإنهم بعد هذين البيتين Ø£Ùخر قريش Ùˆ أعظمها شرÙا. قال شيخنا أبو عثمان Øظيت مخزوم بالأشعار Ùانتشر لهم صيت عظيم بها Ùˆ اتÙÙ‚ لهم Ùيها ما لم يتÙÙ‚ لأØد Ùˆ ذلك أنه يضرب بهم المثل ÙÙŠ العز Ùˆ المنعة Ùˆ الجود Ùˆ الشر٠و أوضعوا ÙÙŠ كل غاية Ùمن ذلك قول سيØان الجسري Øلي٠بني أمية ÙÙŠ كلمة له
Ùˆ Øين يناغي الركب موت هشام
Ùدل ذلك على أن ما تقوله مخزوم ÙÙŠ التاريخ ØÙ‚ Ùˆ ذلك أنهم قالوا كانت قريش Ùˆ كنانة Ùˆ من والاهم من الناس يؤرخون بثلاثة أشياء كانوا يقولون كان ذلك زمن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 286مبنى الكعبة Ùˆ كان ذلك من مجي Ø¡ الÙيل Ùˆ كان ذلك عام مات هشام بن المغيرة كما كانلعرب تؤرخ Ùتقول كان ذلك زمن الÙØ·ØÙ„ Ùˆ كان ذلك زمن الØيان Ùˆ كان ذلك زمن الØجارة Ùˆ كان ذلك عام الØجا٠و الرواة تجعل ضرب المثل من أعظم المÙاخر Ùˆ أظهر الدلائل Ùˆ الشعر كما علمت كما يرÙع يضع كما رÙع من بني أن٠الناقة قول الØطيئة
قوم هم الأن٠و الأذناب غيرهم و من يسوي بأن٠الناقة الذنبا
و كما وضع من بني نمير قول جرير
Ùعض الطر٠إنك من نمير Ùلا كعبا بلغت Ùˆ لا كلابا
Ùلقيت نمير من هذا البيت ما لقيت. Ùˆ جعلهم الشاعر مثلا Ùيمن وضعه الهجاء Ùˆ هو يهجو قوما من العرب
و سو٠يزيدكم ضعة هجائي كما وضع الهجاء بني نمير
Ùˆ نمير قبيل شري٠و قد ثلم ÙÙŠ شرÙهم هذا البيت. Ùˆ قال ابن غزالة الكندي Ùˆ هو ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø¨Ù†ÙŠ شيبان Ùˆ لم يكن ÙÙŠ موضع رغبة إلى بني مخزوم Ùˆ لا ÙÙŠ موضع رهبة
كأني إذ Øططت الرØÙ„ Ùيهم بمكة Øين ØÙ„ بها هشام
Ùضرب بهشام المثل. Ùˆ قال رجل من بني Øزم Ø£Øد بني سلمى Ùˆ هو ÙŠÙ…Ø¯Ø Øرب بن معاوية الخÙاجي Ùˆ Ø®Ùاجة من بني عقيل
(19/226)
إلى Øزن الØزون سمت ركابي بوابل خلÙها عسلان جيش Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 287Ùلما أن أنخت إلى ذراه أمنت Ùراشني منه بريش توسط بيته ÙÙŠ آل كعب كبيت بني مغيرة ÙÙŠ قرÙضرب المثل ببيتهم ÙÙŠ قريش. Ùˆ قال عبد الرØمن بن Øسان لعبد الرØمن بن الØكم
ما رست أكيس من بني Ù‚Øطان صعب الذرا متمنع الأركان إني طمعت بÙخر من لو رامه آل المغيرة أو بنو ذكوان لملأتها خيلا تضب لثاتها مثل الدبا Ùˆ كواسر العقبان منهم هشام Ùˆ الوليد Ùˆ عدلهم Ùˆ أبو أمية Ù…Ùزع الركبÙضرب المثل بآل المغيرة. Ùˆ أما بنو ذكوان Ùبنو بدر بن عمرو بن Øوية بن ذكوان Ø£Øد بني عدي بن Ùزارة منهم ØذيÙØ© Ùˆ Øمل Ùˆ رهطهما Ùˆ قال مالك بن نويرة
Ø£ لم ينه عنا Ùخر بكر بن وائل هزيمتهم ÙÙŠ كل يوم لزام Ùمنهن يوم الشر أو يوم منعج Ùˆ بالجزع إذ قسمن ØÙŠ عصام Ø£Øاديث شاعت ÙÙŠ معد Ùˆ غيرها Ùˆ خبرها الركبان ØÙŠ هشاÙجعل قريشا كلها Øيا لهشام. Ùˆ قال عبد الله بن ثور الخÙاجي
Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ø¨Ø·Ù† مكة مقشعرا كأن الأرض ليس بها هشام
Ùˆ هذا مثل Ùˆ Ùوق المثل. قالوا Ùˆ قال الخرو٠الكلبي Ùˆ قد مر به ناس من تجار قريش يريدون الشام بادين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 288قشÙين ما لكم معاشر قريش هكذا أجدبتم أم مات هشام Ùجعل موت هشام بإزاء الجدب Ùˆ المØÙ„ Ùˆ ÙÙŠ هذا المعنى قال مساÙر بن أبي عمروتقول لنا الركبان ÙÙŠ كل منزل Ø£ مات هشام أم أصابكم جدب
Ùجعل موت هشام Ùˆ Ùقد الغيث سواء. Ùˆ قال عبد الله بن سلمة بن قشير
دعيني Ø£ØµØ·Ø¨Ø ÙŠØ§ بكر إني رأيت الموت نقب عن هشام
Ùˆ قال أبو الطمØان القيني أو أخوه
Ùˆ كانت قريش لا تخون Øريمها من الخو٠Øتى ناهضت بهشام
و قال أبو بكر بن شعوب لقومه كنانة
يا قومنا لا تهلكوا إخÙاتا إن هشام القرشي ماتا
و قال خداش بن زهير
Ùˆ قد كنت هجاء لهم ثم ÙƒÙÙƒÙوا نواÙØ° قولي بالهمام هشام
و قال علي بن هرمة عم إبراهيم بن هرمة
(19/227)
Ùˆ من يرتئي مدØÙŠ Ùإن مدائØÙŠ نواÙÙ‚ عند الأكرمين سوام نواÙÙ‚ عند المشتري الØمد بالندى Ù†Ùاق بنات الØارث بن هشامو قال الشاعر Ùˆ هو يهجو رجلا
Ø£ Øسبت أن أباك يوم نسبتني ÙÙŠ المجد كان الØارث بن هشام أولى قريش بالمكارم كلها ÙÙŠ الجاهلية كان Ùˆ الإسلام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 289Ùˆ قال الأسود بن يعÙر النهشليإن الأكارم من قريش كلها شهدوا Ùراموا الأمر كل مرام Øتى إذا كثر التجادل بينهم Øزم الأمور الØارث بن هشامو قال ثابت قطنة أو كعب الأشقري لمØمد بن الأشعث بن قيس
Ø£ توعدني بالأشعثي Ùˆ مالك Ùˆ تÙخر جهلا بالوسيط الطماطم كأنك بالبطØاء تذمر Øارثا Ùˆ خالد سي٠الدين بين الملاØمو قال الخزاعي ÙÙŠ كلمته التي يذكر Ùيها أبا Ø£ØÙŠØØ©
له سرة البطØاء Ùˆ العد Ùˆ الثرى Ùˆ لا كهاشم الخير Ùˆ القلب مردÙ
Ùˆ سأل معاوية صعصعة بن صوØان العبدي عن قبائل قريش Ùقال إن قلنا غضبتم Ùˆ إن سكتنا غضبتم Ùقال أقسمت عليك قال Ùيمن يقول شاعركم
Ùˆ عشرة كلهم سيد آباء سادات Ùˆ أبناؤهاإن يسألوا يعطوا Ùˆ إن يعدموا يبيض من مكة بطØاؤها
Ùˆ قال عبد الرØمن بن سيØان الجسري Øلي٠بني أمية Ùˆ هو يهجو عبد الله بن مطيع من بني عدي
Øرام كنتي مني بسوء Ùˆ أذكر صاØبي أبدا بذام لقد أصرمت ود بني مطيع Øرام الدهر للرجل الØرام Ùˆ إن خي٠الزمان مددت Øبلا متينا من Øبال بني هاشم وريق عودهم أبدا رطيب إذا ما اهتز عيدان الكر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 290Ùˆ قال أبو طالب بن عبد المطلب Ùˆ هو ÙŠÙخر بخاليه هشام Ùˆ الوليد على أبي سÙيان بن Øربو خالي هشام بن المغيرة ثاقب إذا هم يوما كالØسام المهندو خالي الوليد العدل عال مكانه Ùˆ خال أبي سÙيان عمرو بن مرثد
Ùˆ قال ابن الزبعرى Ùيهم
لهم مشية ليست تليق بغيرهم إذا اØدودب المثرون ÙÙŠ السنة الجدب
Ùˆ قال شاعر من بني هوازن Ø£Øد بني أن٠الناقة Øين سقى إبله عبد الله بن أبي أمية المخزومي بعد أن منعه الزبرقان بن بدر
(19/228)
Ø£ تدري من منعت سيال Øوض سليل خضارم منعوا البطاØاأ زاد الركب تمنع أم هشاما Ùˆ ذا الرمØين أمنعهم سلاØاهم منعوا Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø§Ø·Ø Ø¯ÙˆÙ† Ùهر Ùˆ من بالخي٠و البلد الكÙاØابضرب دون بيضهم طلخ٠إذا الملهو٠لاذ بهم Ùˆ صاØاو ما تدري بأيهم تلاقي صدور المشرÙية Ùˆ الرماØا
Ùقال عبد الله بن أبي أمية مجيبا له
لعمري لأنت المرء ÙŠØسن باديا Ùˆ تØسن عودا شيمة Ùˆ تصنعاعرÙت لقوم مجدهم Ùˆ قديمهم Ùˆ كنت لما أسديت أهلا Ùˆ موضعا
قالوا Ùˆ كان الوليد بن المغيرة يجلس بذي المجاز ÙÙŠØكم بين العرب أيام عكاظ Ùˆ قد كان رجل من بني عامر بن لؤي راÙÙ‚ رجلا من بني عبد منا٠بن قصي Ùجرى بينهما كلام ÙÙŠ Øبل Ùعلاه بالعصا Øتى قتله Ùكاد دمه يطل Ùقام دونه أبو طالب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 291بن عبد اللب Ùˆ قدمه إلى الوليد ÙاستØÙ„ÙÙ‡ خمسين يمينا أنه ما قتله ÙÙÙŠ ذلك يقول أبو طالب
Ø£ من أجل Øبل ذي رمام علوته بمنسأة قد جاء Øبل Ùˆ Ø£Øبل هلم إلى Øكم ابن صخرة إنه سيØكم Ùيما بيننا ثم يعدلو قال أبو طالب أيضا ÙÙŠ كلمة له
Ùˆ Øكمك يبقي الخير إن عز أمره تخمط Ùˆ استعلى على الأضع٠الÙرد
و قال أبو طالب أيضا يرثي أبا أمية زاد الركب و هو خاله
كأن على رضراض قص Ùˆ جندل من اليبس أو تØت الÙراش المجامرعلى خير Øا٠من معد Ùˆ ناعل إذا الخير يرجي أو إذا الشر Øاسرألا إن زاد الركب غير مداÙع بسرو سØيم غيبته المقابرتنادوا بأن لا سيد اليوم Ùيهم Ùˆ قد Ùجع الØيان كعب Ùˆ عامرو كان إذا يأتي من الشام قاÙلا تقدمه قبل الدنو البشائرÙÙŠØµØ¨Ø Ø¢Ù„ الله بيضا ثيابهم Ùˆ قدما Øباهم Ùˆ العيون كواسرأخو جÙنة لا ØªØ¨Ø±Ø Ø§Ù„Ø¯Ù‡Ø± عندنا مجعجعة تدمي وشاء Ùˆ باقرضروب بنصل السي٠سوق سمانها إذا أرسلوا يوما Ùإنك عاقرÙيا لك من راع رميت بآلة شراعية تخضر منه الأظاÙر
(19/229)
Ùˆ قال أبو طالب أيضا يرثي خاله هشام بن المغيرة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 29Ùقدنا عميد الØÙŠ Ùˆ الركن خاشع ÙƒÙقد أبي عثمان Ùˆ البيت Ùˆ الØجرو كان هشام بن المغيرة عصمة إذا عرك الناس المخاو٠و الÙقربأبياته كانت أرامل قومه تلوذ Ùˆ أيتام العشيرة Ùˆ السÙرÙودت قريش لو Ùدته بشطرها Ùˆ قل لعمري لو Ùدوه له الشطرنقول لعمرو أنت منه Ùˆ إننا لنرجوك ÙÙŠ جل الملمات يا عمرو
عمرو هذا هو أبو جهل بن هشام و أبو عثمان هو هشام. و قالت ضباعة بنت عامر بن سلمة بن قرط ترثيه
إن أبا عثمان لم أنسه Ùˆ إن صبرا عن بكاه Ù„Øوب تÙاقدوا من معشر ما لهم أي ذنوب صوبوا ÙÙŠ القليبو قال Øسان بن ثابت Ùˆ هو يهجو أبا جهل Ùˆ كان يكنى أبا الØكم
الناس كنوه أبا Øكم Ùˆ الله كناه أبا جهل أبقت رئاسته لأسرته لؤم الÙروع Ùˆ دقة الأصلÙاعتر٠له بالرئاسة Ùˆ التقدم. Ùˆ قال أبو عبيد معمر بن المثنى لما تناÙر عامر بن الطÙيل Ùˆ علقمة بن علاثة إلى هرم بن قطبة Ùˆ توارى عنهما أرسل إليهما عليكما بالÙتى الØديث السن الØديد الذهن Ùصارا إلى أبي جهل Ùقال له ابن الزبعرى
Ùلا تØكم Ùداك أبي Ùˆ خالي Ùˆ كن كالمرء Øاكم آل عمرو
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 293Ùأبى أن ÙŠØكم Ùرجعا إلى هرم. Ùˆ قال عبد الله بن ثورهريقا من دموعكما سجاما ضباع Ùˆ Øاربي نوØا قياماÙمن للركب إذ جاءوا طروقا Ùˆ غلقت البيوت Ùلا هشاما
Ùˆ قال أيضا ÙÙŠ كلمة له
Ùˆ ما ولدت نساء بني نزار Ùˆ لا رشØÙ† أكرم من هشام هشام بن المغيرة خير Ùهر Ùˆ Ø£Ùضل من سقى صوب الغمامو قال عمارة بن أبي طرÙØ© الهذلي سمعت ابن Ø¬Ø±ÙŠØ ÙŠÙ‚ÙˆÙ„ ÙÙŠ كلام له هلك سيد البطØاء بالرعا٠قلت Ùˆ من سيد البطØاء قال هشام بن المغيرة. Ùˆ
قال النبي ص لو دخل Ø£Øد من مشركي قريش الجنة لدخلها هشام بن المغيرة كان أبذلهم للمعرو٠و Ø£Øملهم للكل
(19/230)
Ùˆ قال عمر بن الخطاب لا قليل ÙÙŠ الله Ùˆ لا كثير ÙÙŠ غير الله Ùˆ لو بالخلق الجزل Ùˆ الÙعال الدثر تنال المثوبة لنالها هشام بن المغيرة Ùˆ لكن بتوØيد الله Ùˆ الجهاد ÙÙŠ سبيله. Ùˆ قال خداش بن زهير ÙÙŠ يوم شمطة Ùˆ هو Ø£Øد أيام الÙجار Ùˆ هو عدو قريش Ùˆ خصمها
Ùˆ بلغ أن بلغت بنا هشاما Ùˆ ذا الرمØين بلغ Ùˆ الوليداأولئك إن يكن ÙÙŠ الناس جود Ùإن لديهم Øسبا Ùˆ جوداهم خير المعاشر من قريش Ùˆ أوراها إذا قدØوا زنودا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 294Ùˆ قال أيضا Ùˆ ذكرهما ÙÙŠ تلك الØروبيا شدة ما شددنا غير كاذبة على سخينة لو لا الليل Ùˆ الØرم إذا ثقÙنا هشاما بالوليد Ùˆ لو أنا ثقÙنا هشاما شالت الجذمو ذكرهم ابن الزبعرى ÙÙŠ تلك الØروب Ùقال
ألا لله قوم ولدت أخت بني سهم هشام Ùˆ أبو عبد منا٠مدره الخصم Ùˆ ذو الرمØين أشباك من القوة Ùˆ الØزم Ùهذان يذودان Ùˆ ذا عن كثب يرمي Ùˆ هم يوم عكاظ منعوا الناس من الهزم بجأواء Ø·Øون Ùخمة القونس كالنجم أسود تزدهى الأقران مناعون للهضم Ùإن Ø£ØÙ„Ù Ùˆ بيت الله لا Ø£Øإثم Ùˆ ما من إخوة بين دروب الشام Ùˆ الردم بأزكى من بني ريطة أو أرزن من Øلريطة هي أم ولد المغيرة Ùˆ هي ريطة بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب Ùˆ أبو عبد منا٠هو أبو أمية بن المغيرة Ùˆ يعر٠بزاد الركب Ùˆ اسمه ØذيÙØ© Ùˆ إنما قيل له زاد الركب لأنه كان إذا خرج مساÙرا لم يتزود معه Ø£Øد Ùˆ كانت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 295عنده عاتكة ت عبد المطلب بن هشام Ùˆ أما ذو الرمØين Ùهو أبو ربيعة بن المغيرة Ùˆ اسمه عمرو Ùˆ كان المغيرة يكنى باسم ابنه الأكبر Ùˆ هو هاشم Ùˆ لم يعقب إلا من Øنتمة ابنته Ùˆ هي أم عمر بن الخطاب. Ùˆ قال ابن الزبعرى ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø£Ø¨Ø§ جهل
رب نديم ماجد الأصل مهذب الأعراق Ùˆ النجل منهم أبو عبد منا٠و كم سربت بالضخم على العدل عمرو الندى ذاك Ùˆ أشياعه ما شئت من قول Ùˆ من Ùعو قال الورد بن خلاس السهمي سهم بأهله ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø§Ù„ÙˆÙ„ÙŠØ¯
(19/231)
إذا كنت ÙÙŠ Øيي جذيمة ثاويا Ùعند عظيم القريتين وليدÙذاك ÙˆØيد الرأي مشترك الندى Ùˆ عصمة ملهو٠الجنان عميد
و قال أيضا
إن الوليدين Ùˆ الأبناء ضاØية ربا تهامة ÙÙŠ الميسور Ùˆ العسرهم الغياث Ùˆ بعض القوم قرقمة عز الذليل Ùˆ غيظ الØاسد الوغر
و قال
Ùˆ رهطك يا ابن الغيث أكرم Ù…Øتد Ùˆ امنع للجار اللهي٠المهضم
قالوا الغيث لقب المغيرة Ùˆ جعل الوليد Ùˆ أخاه هشاما ربي تهامة كما قال لبيد بن ربيعة ÙÙŠ ØذيÙØ© بن بدر
و أهلكن يوما رب كندة و ابنه و رب معد بين خبت و عرعر
(19/232)
Ùجعله رب معد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 296قالوا يدل على قدر مخزوم ما رأينا من تعظيم القرآن لشأنهم دون غيرهم من سائر قريش قال الله تعالى مخبرا عن العرب إنهم قالوا لَوْ لا Ù†ÙزّÙÙ„ÙŽ هذَا الْقÙرْآن٠عَلى رَجÙÙ„Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقَرْيَتَيْن٠عَظÙيم٠ÙØ£Øد الرجلين العظين بلا شك الوليد بن المغيرة Ùˆ الآخر مختل٠Ùيه Ø£ هو عروة بن مسعود أم جد المختار بن أبي عبيد. Ùˆ قال سبØانه ÙÙŠ الوليد ذَرْنÙÙŠ ÙˆÙŽ مَنْ خَلَقْت٠وَØÙيداً ÙˆÙŽ جَعَلْت٠لَه٠مالًا مَمْدÙوداً ÙˆÙŽ بَنÙينَ Ø´ÙÙ‡Ùوداً الآيات. قالوا Ùˆ ÙÙŠ الوليد نزلت أَمَّا مَن٠اسْتَغْنى Ùَأَنْتَ لَه٠تَصَدَّى. Ùˆ ÙÙŠ أبي جهل نزلت Ø°Ùقْ Ø¥Ùنَّكَ أَنْتَ الْعَزÙيز٠الْكَرÙيمÙ. Ùˆ Ùيه نزلت Ùَلْيَدْع٠نادÙÙŠÙŽÙ‡Ù. Ùˆ ÙÙŠ مخزوم ÙˆÙŽ ذَرْنÙÙŠ ÙˆÙŽ الْمÙكَذّÙبÙينَ Ø£ÙولÙÙŠ النَّعْمَةÙ. Ùˆ Ùيهم نزلت ما خَوَّلْناكÙمْ وَراءَ ظÙÙ‡ÙورÙÙƒÙمْ. Ùˆ زعم اليقطري أبو اليقظان Ùˆ أبو الØسن أن الØجاج سأل أعشى همدان عن بيوتات قريش ÙÙŠ الجاهلية Ùقال إني قد آليت ألا أنÙر Ø£Øدا على Ø£Øد Ùˆ لكن أقول Ùˆ تسمعون قالوا Ùقل قال من أيهم المØبب ÙÙŠ أهله المؤرخ بذكره Ù…Øلي الكعبة Ùˆ ضارب القبة Ùˆ الملقب بالخير Ùˆ صاØب الخير Ùˆ المير قالوا من بني مخزوم قال Ùمن أيهم ضجيع بسباسة Ùˆ المنØور عنه أل٠ناقة Ùˆ زاد الركب Ùˆ مبيض البطØاء قالوا من بني مخزوم قال Ùمن أيهم كان المقنع ÙÙŠ Øكمه Ùˆ المنÙØ° وصيته على تهكمه Ùˆ عدل الجميع ÙÙŠ الرÙادة Ùˆ أول من وضع أساس الكعبة قالوا من بني مخزوم قال Ùمن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 297أي صاØب الأريكة Ùˆ مطعم الخزيرة قالوا من بني مخزوم قال Ùمن أيهم الإخوة العشرة الكرام البررة قالوا من بني مخزوم قال Ùهو ذاك Ùقال رجل من بني أمية أيها الأمير لو كان لهم مع قديمهم Øديث إسلام Ùقال الØجاج Ø£ Ùˆ ما علمت بأن منهم رداد الردة Ùˆ قاتل مسيلمة Ùˆ آسر طليØØ© Ùˆ المدرك بالطائلة مع الÙØªÙˆØ Ø§Ù„Ø¹Ø¸Ø§Ù… Ùˆ الأيادي الجسام Ùهذا آخر ما ذكره
(19/233)
أبو عثمان. Ùˆ يمكن أن يزاد عليه Ùيقال قالت مخزوم ما أنصÙنا من اقتصر ÙÙŠ ذكرنا على أن قال مخزوم ريØانة قريش تØب Øديث رجالهم Ùˆ Ø§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø ÙÙŠ نسائهم Ùˆ لنا ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ الإسلام أثر عظيم Ùˆ رجال كثيرة Ùˆ رؤساء شهيرة Ùمنا المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم كان سيد قريش ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ هو الذي منع Ùزارة من الØج لما عير خشين بن لأي الÙزاري ثم الشمخي قوما من قريش إنهم يأخذون ما ينØره العرب من الإبل ÙÙŠ الموسم Ùقال خشين لما منع من الØج
يا رب هل عندك من عقيره Ø£ØµÙ„Ø Ù…Ø§Ù„ÙŠ Ùˆ أدع تنØيره Ùإن منا مانع المغيره Ùˆ مانعا بعد منى بثيره Ùˆ مانعا بيتك أن أزورمنا بنو المغيرة العشرة أمهم ريطة Ùˆ قد تقدم ذكر نسبها Ùˆ أمها عاتكة بنت عبد العزى بن قصي Ùˆ أمها الØظيا بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة أول امرأة من قريش ضربت قباب الأدم بذي المجاز Ùˆ لها يقول الشاعر
مضى بالصالØات بنو الØظيا Ùˆ كان بسيÙهم يغنى الÙقير
Ùمن هؤلاء أعني الØظيا الوليد بن المغيرة أمه صخرة بنت الØارث بن عبد الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 298بن عبد شمس القشيري كان أبو طالب بن عبد المطلب ÙŠÙتخر بأنه خاله Ùˆ ÙƒÙاك من رجل ÙŠÙتخر أبو طالب بخئولته Ø£ لا ترى إلى قول أبي طالبو خالي الوليد قد عرÙتم مكانه Ùˆ خالي أبو العاصي إياس بن معبد
Ùˆ منهم ØÙص بن المغيرة Ùˆ كان شريÙا Ùˆ عثمان بن المغيرة Ùˆ كان شريÙا Ùˆ منهم السيد المطاع هشام بن المغيرة Ùˆ كان سيد قريش غير مداÙع له يقول أبو بكر بن الأسود بن شعوب يرثيه
ذريني Ø£ØµØ·Ø¨Ø ÙŠØ§ بكر إني رأيت الموت نقب عن هشام تخيره Ùˆ لم يعدل سواه Ùˆ نعم المرء بالبلد الØرام Ùˆ كنت إذا ألاقيه كأني إلى Øرم Ùˆ ÙÙŠ شهر Øرام Ùود بنو المغيرة لو Ùدوه بأل٠مقاتل Ùˆ بأل٠رام Ùˆ ود بنو المغيرة لو Ùدوه بأل٠من رجال أو سوام Ùبكيه ضباع Ùˆ لا تملي هإنه غيث الأنام
Ùˆ يقول له الØارث بن أمية الضمري
(19/234)
ألا هلك القناص Ùˆ الØامل الثقلا Ùˆ من لا يضن عن عشيرته Ùضلاو Øرب أبا عثمان أطÙأت نارها Ùˆ لو لا هشام أوقدت Øطبا جزلاو عان تريك يستكين لعلة Ùككت أبا عثمان عن يده الغلاألا لست كالهلكى Ùتبكى بكاءهم Ùˆ لكن أرى الهلاك ÙÙŠ جنبه Ùˆ غلاغداة غدت تبكي ضباعة غيثنا هشاما Ùˆ قد أعلت بمهلكه ضØلاأ لم تريا أن الأمانة أصعدت مع النعش إذ ولى Ùˆ كان لها أهلا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 299Ùˆ قال أيضا يبكيه Ùˆ يرثيهو Ø£ØµØ¨Ø Ø¨Ø·Ù† مكة مقشعرا شديد المØÙ„ ليس به هشام ÙŠØ±ÙˆØ ÙƒØ£Ù†Ù‡ أشلاء سوط Ùˆ Ùوق جÙانه Ø´ØÙ… ركام Ùللكبراء أكل كي٠شاءوا Ùˆ للولدان لقم Ùˆ اغتنام Ùبكيه ضباع Ùˆ لا تملي ثمال الناس إن Ù‚ØØ· الغمام Ùˆ إن بني المغيرة من قريش هم الرأس المقدم Ùˆ السو ضباعة التي تذكرها الشعراء زوجة هشام Ùˆ هي من بني قشير. قال الزبير بن بكار Ùلما قال الØارث ألا لست كالهلكى البيت عظم ذلك على بني عبد منا٠Ùأغروا به Øكيم بن أمية بن Øارثة بن الأوقص السلمي Øلي٠بني عبد شمس Ùˆ كانت قريش رضيت به Ùˆ استعملته على سقائها ÙÙر منه الØارث Ùˆ قال
Ø£Ùر من Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø§Ø·Ø ÙƒÙ„ يوم مخاÙØ© أن ينكل بي Øكيم
Ùهدم Øكيم داره Ùأعطاه بنو هشام داره التي بأجياد عوضا منها. Ùˆ قال عبد الله بن ثور البكائي يرثيه
هريقي من دموعهما سجاما ضباع Ùˆ جاوبى نوØا قياماعلى خير البرية لن تراه Ùˆ لن تلقى مواهبه العظاماجواد مثل سيل الغيث يوما إذا علجانه يعلو الإكاماإذا ما كان عام ذو عرام Øسبت قدوره جبلا صياما
(19/235)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 300Ùمن للركب إذا مسوا طروقا Ùˆ غلقت البيوت Ùلا هشاماو أوØØ´ بطن مكة بعد أنس Ùˆ مجد كان Ùيها قد أقاماÙلم أر مثله ÙÙŠ أهل نجد Ùˆ لا Ùيمن بغورك يا تهامقال الزبير Ùˆ كان Ùارس قريش ÙÙŠ الجاهلية هشام بن المغيرة Ùˆ أبو لبيد بن عبدة بن Øجرة بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي Ùˆ كان يقال لهشام Ùارس البطØاء Ùلما هلكا كان Ùارسي قريش بعدهما عمرو بن عبد العامري المقتول يوم الخندق Ùˆ ضرار بن الخطاب المØاربي الÙهري ثم هبيرة بن أبي وهب Ùˆ عكرمة بن أبي جهل المخزوميان قالوا Ùˆ كان عام مات هشام تاريخا كعام الÙيل Ùˆ عام الÙجار Ùˆ عام بنيان الكعبة Ùˆ كان هشام رئيس بني مخزوم يوم الÙجار. قالوا Ùˆ منا أبو جهل بن هشام Ùˆ اسمه عمرو Ùˆ كنيته أبو الØكم Ùˆ إنما كناه أبا جهل رسول الله ص كان سيدا أدخلته قريش دار الندوة Ùسودته Ùˆ أجلسته Ùوق الجلة من شيوخ قريش Ùˆ هو غلام لم يطر شاربه Ùˆ هو Ø£Øد من ساد على الصبا Ùˆ الØارث بن هشام أخو أبي جهل كان شريÙا مذكورا Ùˆ له يقول كعب بن الأشر٠اليهودي الطائي
(19/236)
نبئت أن الØارث بن هشام ÙÙŠ الناس يبني المكرمات Ùˆ يجمع ليزور يثرب بالجموع Ùˆ إنما يبني على الØسب القديم الأروعو هو الذي هاجر من مكة إلى الشام بأهله Ùˆ ماله ÙÙŠ خلاÙØ© عمر بن الخطاب Ùتبعه أهل مكة يبكون Ùرق Ùˆ بكى Ùˆ قال إنا لو كنا نستبدل دارا بدار Ùˆ جارا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 301بجار ما أردنا بكم بدلا Ùˆ لكنها النقلة إلى الله عز Ùˆ جل Ùلم يزل Øابسا Ù†Ùسه Ùˆ من معه باام مجاهدا Øتى مات. قال الزبير جاء الØارث بن هشام Ùˆ سهيل بن عمرو إلى عمر بن الخطاب Ùجلسا عنده Ùˆ هو بينهما Ùجعل المهاجرون الأولون Ùˆ الأنصار يأتون عمر ÙينØيهما Ùˆ يقول هاهنا يا سهيل هاهنا يا Øارث Øتى صارا ÙÙŠ آخر الناس Ùقال الØارث لسهيل Ø£ لم تر ما صنع بناء عمر اليوم Ùقال سهيل أيها الرجل إنه لا لوم عليه ينبغي أن نرجع باللوم على أنÙسنا دعي القوم Ùˆ دعينا Ùأسرعوا Ùˆ أبطأنا Ùلما قاما من عند عمر أتياه ÙÙŠ غد Ùقالا له قد رأينا ما صنعت بالأمس Ùˆ علمنا أنا أتينا من أنÙسنا Ùهل من شي Ø¡ نستدرك به Ùقال لا أعلم إلا هذا الوجه Ùˆ شار لهما إلى ثغر الروم Ùخرجا إلى الشام Ùجاهدا بها Øتى ماتا. قالوا Ùˆ منا عبد الرØمن بن الØارث بن هشام أمه Ùاطمة بنت الوليد بن المغيرة Ùˆ كان شريÙا سيدا Ùˆ هو الذي قال لمعاوية لما قتل Øجر بن عدي Ùˆ أصØابه أين عزب منك Øلم أبي سÙيان Ø£ لا Øبستهم ÙÙŠ السجون Ùˆ عرضتهم للطاعون Ùقال Øين غاب عني مثلك من قومي Ùˆ عبد الرØمن بن الØارث بن هشام هو الذي رغب Ùيه عثمان بن عÙان Ùˆ هو خليÙØ© Ùزوجه ابنته. قالوا Ùˆ منا أبو بكر بن عبد الرØمن بن الØارث بن هشام كان سيدا جوادا Ùˆ Ùقيها عالما Ùˆ هو الذي قدم عليه بنو أسد بن خزيمة يسألونه ÙÙŠ دماء كانت بينهم ÙاØتمل عنهم أربعمائة بعير دية أربعة من القتلى Ùˆ لم يكن بيده مال Ùقال لابنه عبد الله بن أبي بكر اذهب إلى عمك المغيرة بن عبد الرØمن Ùاسأله المعونة Ùذهب عبد الله إلى عمه Ùذكر له ذلك Ùقال المغيرة لقد أكبر
(19/237)
علينا أبوك Ùانصر٠عنه عبد الله Ùˆ أقام أياما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 302لا يذكر لأبيه شيئا Ùˆ كان يقود أباه إلى المسجد Ùˆ قد ذهب بصره Ùقال له أبوه يوما Ø£ ذهبت إلى عمك قال نعم Ùˆ سكت Ùعر٠Øين سكت أنه لن يجد عند عمه ما ÙŠØب Ùقال له يا بني Ø£ لا تخبرني ما قال لك قال Ø£ ÙŠÙعل أبو هاشم Ùˆ كانت كنية المغيرة بما Ùعل Ùˆ لكن اغد غدا إلى السوق Ùخذ لي عينة Ùغدا عبد الله Ùتعين عينة من السوق لأبيه Ùˆ باعها Ùأقام أيام لا يبيع Ø£Øد ÙÙŠ السوق طعاما Ùˆ لا زيتا غير عبد الله بن أبي بكر من تلك العينة Ùلما Ùرغ أمره أبوه أن يدÙعها إلى الأسديين ÙدÙعها إليهم. Ùˆ كان أبو بكر خصيصا بعبد الملك بن مروان Ùˆ قال عبد الملك لابنه الوليد لما Øضرته الوÙاة إن لي بالمدينة صديقين ÙاØÙظني Ùيهما عبد الله بن جعÙر بن أبي طالب Ùˆ أبو بكر بن عبد الرØمن بن الØارث بن هشام. Ùˆ كان يقال ثلاثة أبيات من قريش توالت بالشر٠خمسة خمسة Ùˆ عدوا منها أبا بكر بن عبد الرØمن بن الØارث بن هشام بن المغيرة. قالوا Ùˆ منا المغيرة بن عبد الرØمن بن الØارث بن هشام كان أجود الناس بالمال Ùˆ أطعمهم للطعام Ùˆ كانت عينه أصيبت مع مسلمة بن عبد الملك ÙÙŠ غزوة الروم Ùˆ كان المغيرة ينØر الجزور Ùˆ يطعم الطعام Øيث نزل Ùˆ لا يرد Ø£Øدا Ùجاء قوم من الأعراب Ùجلسوا على طعامه Ùجعل Ø£Øدهم ÙŠØد النظر إليه Ùقال له المغيرة ما لك تØد النظر إلي قال إني ليريبني عينك Ùˆ سماØÙƒ بالطعام قال Ùˆ مم ارتبت قال أظنك الدجال لأنا روينا أنه أعور Ùˆ أنه أطعم الناس للطعام Ùقال المغيرة ويØÙƒ إن الدجال لا تصاب عينه ÙÙŠ سبيل الله Ùˆ للمغيرة يقول الأقيشر الأسدي لما قدم الكوÙØ© ÙÙ†Øر الجزر Ùˆ بسط الأنطاع Ùˆ أطعم الناس Ùˆ صار صيته ÙÙŠ العرب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 30أتاك البØر طم على قريش معيرتي Ùقد راع ابن بشرو راع الجدي جدي التيم لما رأى المعرو٠منه غير نزرو من أوتار عقبة قد Ø´Ùاني Ùˆ رهط الØاطبي Ùˆ رهط صخرÙلا يغررك
(19/238)
Øسن الزي منهم Ùˆ لا Ø³Ø±Ø Ø¨Ø¨Ø²ÙŠÙˆÙ† Ùˆ نمر
Ùابن بشر عبد الله بن بشر بن مروان بن الØكم Ùˆ جدي التيم Øماد بن عمران بن موسى بن طلØØ© بن عبيد الله Ùˆ أوتار عقبة يعني أولاد عقبة بن أبي معيط Ùˆ الØاطبي لقمان بن Ù…Øمد بن Øاطب الجمØÙŠ Ùˆ رهط صخر بنو أبي سÙيان بن Øرب بن أمية Ùˆ كل هؤلاء كانوا مشهورين بالكوÙØ© Ùلما قدمها المغيرة أخمل ذكرهم Ùˆ المغيرة هذا هو الذي بلغه أن سليم بن Ø£ÙÙ„Ø Ù…ÙˆÙ„Ù‰ أبي أيوب الأنصاري أراد أن يبيع المنزل الذي نزل Ùيه رسول الله ص مقدمه المدينة على أبي أيوب بخمسمائة دينار Ùأرسل إليه أل٠دينار Ùˆ سأله أن يبيعه إياه Ùباعه Ùلما ملكه جعله صدقة ÙÙŠ يومه. قال الزبير Ùˆ كان يزيد بن المغيرة بن عبد الرØمن يطا٠به بالكوÙØ© على العجل Ùˆ كان ينØر ÙÙŠ كل يوم جزورا Ùˆ ÙÙŠ كل جمعة جزورين Ùˆ رأى يوما Ø¥Øدى جÙناته مكللة بالسنام تكليلا Øسنا Ùأعجبه Ùسأل Ùقال من كللها قيل اليسع ابنك Ùسر Ùˆ أعطاه ستين دينارا. Ùˆ مر إبراهيم بن هشام على بردة المغيرة Ùˆ قد أشرقت على الجÙنة Ùقال لعبد من عبيد المغيرة يا غلام على أي شي Ø¡ نصبتم هذا الثريد على العمد قال لا Ùˆ لكن على أعضاد الإبل Ùبلغ ذلك المغيرة Ùأعتق ذلك الغلام. Ùˆ المغيرة هو الذي مر بØرة الأعراب Ùقاموا إليه Ùقالوا يا أبا هاشم قد Ùاض Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 18 ص : 304معروÙÙƒ على الناس Ùما بالنا أشقى الخلق بك قال إنه لا مال معي Ùˆ لكن خذوا هذا الغلام Ùهو لكم Ùأخذوه Ùبكى الغلام Ùقال يا مولاي خدمتي Ùˆ Øرمتي Ùقال Ø£ تبيعوني إياه قالوا نعم Ùاشتراه منهم بمال ثم أعتقه Ùˆ قال له Ùˆ الله لا أعرضك لمثلها أبدا اذهب Ùأنت Øر Ùلما عاد إلى الكوÙØ© Øمل ذلك المال إليهم. Ùˆ كان المغيرة يأمر بالسكر Ùˆ الجوز Ùيدقان Ùˆ يطعمهما أصØاب الصÙØ© المساكين Ùˆ يقول إنهم يشتهون كما يشتهي غيرهم Ùˆ لا يمكنهم Ùخرج المغيرة ÙÙŠ سÙر Ùˆ معه جماعة Ùوردوا غديرا ليس لهم ماء غيره Ùˆ كان ملØا Ùأمر بقرب العسل Ùشقت ÙÙŠ الغدير Ùˆ خيضت بمائه
(19/239)
Ùما شرب Ø£Øد منهم Øتى راØوا إلا من قرب المغيرة. Ùˆ ذكر الزبير أن ابنا لهشام بن عبد الملك كان يسوم المغيرة ماله بالمكان المسمى بديعا Ùلا يبيعه Ùغزا ابن هشام أرض الروم Ùˆ معه المغيرة Ùأصابت الناس مجاعة ÙÙŠ غزاتهم Ùجاء المغيرة إلى ابن هشام Ùقال إنك كنت تسومني مالي ببديع Ùآبى أن أبيعكه Ùاشتر الآن مني نصÙÙ‡ بعشرين أل٠دينار Ùأطعم المغيرة بها الناس Ùلما رجع ابن هشام بالناس من غزوته تلك Ùˆ قد بلغ هشاما الخبر قال لابنه Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ رأيك أنت أمير الجيش Ùˆ ابن أمير المؤمنين يصيب الناس معك مجاعة Ùلا تطعمهم Øتى يبيعك رجل سوقة ماله Ùˆ يطعم به الناس ويØÙƒ Ø£ خشيت أن تÙتقر إن أطعمت الناس. قالوا Ùˆ لنا عكرمة بن أبي جهل الذي قام له رسول الله ص قائما Ùˆ هو بعد مشرك لم يسلم Ùˆ لم يقم رسول الله ص لرجل داخل عليه من الناس شري٠و لا مشر٠إلا عكرمة Ùˆ عكرمة هو الذي اجتهد ÙÙŠ نصرة الإسلام بعد أن كان شديد العداوة Ùˆ هو الذي سأله أبو بكر أن يقبل منه معونة على الجهاد Ùأبى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 305Ùˆ قال لا آخذ على الجهاد أجرا Ùˆ لا معونة Ùˆ هو الشهيد يوم أجنادين Ùˆ هو الذي قال رسول الله ص لا تسألني اليوم شيئا إلا أعطيتك Ùقالإني أسألك أن تستغÙر لي Ùˆ لم يسأل غير ذلك Ùˆ كل قريش غيره سألوا المال كسهيل بن عمرو Ùˆ صÙوان بن أمية Ùˆ غيرهما. قالوا Ùˆ لنا الØارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة كان شاعرا مجيدا مكثرا Ùˆ كان أمير مكة استعمله عليها يزيد بن معاوية Ùˆ من شعره
من كان يسأل عنا أين منزلنا ÙالأقØوانة منا منزل قمن إذ نلبس العيش غضا لا يكدره قرب الوشاة Ùˆ لا ينبو بنا الزمنو أخوه عكرمة بن خالد كان من وجوه قريش Ùˆ روى الØديث Ùˆ روى عنه. Ùˆ من ولد خالد بن العاص بن هاشم بن المغيرة خالد بن إسماعيل بن عبد الرØمن كان جوادا متلاÙا Ùˆ Ùيه قال الشاعر
(19/240)
لعمرك إن المجد ما عاش خالد على العمر من ذي كبدة لمقيم Ùˆ تندى Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø Ø§Ù„Ø¨ÙŠØ¶ من جود خالد Ùˆ يخصبن Øتى نبتهن عميمقالوا Ùˆ لنا الأوقص Ùˆ هو Ù…Øمد بن عبد الرØمن بن هشام بن المغيرة كان قاضي مكة Ùˆ كان Ùقيها. قالوا Ùˆ من قدماء المسلمين عبد الله بن أمية بن المغيرة أخو أم سلمة زوج رسول الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 306ص كان شديد الخلا٠على المسلمين ثم خرج مهاجرا Ùˆ شهد ÙØªØ Ù… Ùˆ Øنين Ùˆ قتل يوم الطائ٠شهيدا. Ùˆ الوليد بن أمية غير رسول الله ص اسمه Ùسماه المهاجر Ùˆ كان من صلØاء المسلمين. قالوا Ùˆ منا زهير بن أبي أمية بن المغيرة Ùˆ بجير بن أبي ربيعة بن المغيرة غير رسول الله ص اسمه Ùسماه عبد الله كانا من أشرا٠قريش Ùˆ عباس بن أبي ربيعة كان شريÙا قالوا Ùˆ منا الØارث القباع Ùˆ هو الØارث بن عبد الله بن أبي ربيعة كان أمير البصرة Ùˆ عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة الشاعر المشهور ذي الغزل Ùˆ التشبيب. قالوا Ùˆ من ولد الØارث بن عبد الله بن أبي ربيعة الÙقيه المشهور Ùˆ هو المغيرة بن عبد الرØمن بن الØارث كان Ùقيه المدينة بعد مالك بن أنس Ùˆ عرض عليه الرشيد جائزة أربعة آلا٠دينار Ùامتنع Ùˆ لم يتقلد له القضاء. قالوا Ùˆ من يعد ما تعده مخزوم Ùˆ لها خالد بن الوليد بن المغيرة سي٠الله كان مباركا ميمون النقيبة شجاعا Ùˆ كان إليه أعنة الخيل على عهد رسول الله ص Ùˆ شهد معه ÙØªØ Ù…ÙƒØ© Ùˆ Ø¬Ø±Ø ÙŠÙˆÙ… Øنين ÙÙ†ÙØ« رسول الله ص على جرØÙ‡ Ùبرأ Ùˆ هو الذي قتل مسيلمة Ùˆ أسر طليØØ© Ùˆ مهد خلاÙØ© أبي بكر Ùˆ قال يوم موته لقد شهدت كذا Ùˆ كذا زØÙا Ùˆ ما ÙÙŠ جسدي موضع إصبع إلا Ùˆ Ùيه طعنة أو ضربه Ùˆ ها أنا ذا أموت على Ùراشي كما يموت العير Ùلا نامت أعين الجبناء Ùˆ مر عمر بن الخطاب على دور بني مخزوم Ùˆ النساء يندبن خالدا Ùˆ قد وصل خبره إليهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 307Ùˆ كان مات بØمص Ùوق٠و قال ما على النساء أن يندبن أبا سليمان Ùˆ هل تقوم Øرة عن مثله ثم أنشدأ تبكي ما وصلت به
(19/241)
الندامى Ùˆ لا تبكي Ùوارس كالجبال أولئك إن بكيت أشد Ùقدا من الأنعام Ùˆ العكر الØلال تمنى بعدهم قوم مداهم Ùما بلغوا لغايات الكماو كان عمرو مبغضا لخالد Ùˆ منØرÙا عنه Ùˆ لم يمنعه ذلك من أن صدق Ùيه. قالوا Ùˆ منا الوليد بن الوليد بن المغيرة كان رجل صدق من صلØاء المسلمين. Ùˆ منا عبد الرØمن بن خالد بن الوليد Ùˆ كان عظيم القدر ÙÙŠ أهل الشام Ùˆ خا٠معاوية منه أن يثب على الخلاÙØ© بعدهم Ùسمه أمر طبيبا له يدعى ابن أثال Ùسقاه Ùقتله. Ùˆ خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد قاتل ابن أثال بعمه عبد الرØمن Ùˆ المخال٠على بني أمية Ùˆ المنقطع إلى بني هاشم Ùˆ إسماعيل بن هشام بن الوليد كان أمير المدينة Ùˆ إبراهيم Ùˆ Ù…Øمد ابنا هشام بن عبد الملك Ùˆ أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد Ùˆ كان من رجال قريش Ùˆ من ولده هشام بن إسماعيل بن أيوب Ùˆ سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد ولي شرطة المدينة. قالوا Ùˆ من ولد ØÙص بن المغيرة عبد الله بن أبي عمر بن ØÙص بن المغيرة هو أول خلق الله Øاج يزيد بن معاوية. قالوا Ùˆ لنا الأزرق Ùˆ هو عبد الله بن عبد الرØمن بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة والي اليمن لابن الزبير Ùˆ كان من أجود العرب Ùˆ هو Ù…Ù…Ø¯ÙˆØ Ø£Ø¨ÙŠ دهبل الجمØÙŠ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 308قالوا Ùˆ لنا شريك رسول الله ص Ùˆ هو عبد الله بن السائب بن أبي السائب Ùˆ اسم أبي السائب صيÙÙŠ بن عائبن عبد الله بن عمر بن مخزوم كان شريك النبي ص ÙÙŠ الجاهلية Ùجاءه يوم الÙØªØ Ùقال له Ø£ تعرÙني قال Ø£ لست شريكي قال بلى قال لقد كنت خير شريك لا تشاري Ùˆ لا تماري. قالوا Ùˆ منا الأرقم بن أبي الأرقم الذي استتر رسول الله ÙÙŠ داره بمكة ÙÙŠ أول الدعوة Ùˆ اسم أبي الأرقم عبد منا٠بن أسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. Ùˆ منا أبو سلمة بن عبد الأسد Ùˆ اسمه عبد الله Ùˆ هو زوج أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة قبل رسول الله ص شهد أبو سلمة بدرا Ùˆ كان من صلØاء المسلمين. قالوا لنا
(19/242)
هبيرة بن أبي وهب كان من الÙرسان المذكورين Ùˆ ابنه جعدة بن هبيرة Ùˆ هو ابن أخت علي بن أبي طالب ع أمه أم هانئ بنت أبي طالب Ùˆ ابنه عبد الله بن جعدة بن هبيرة هو الذي ÙØªØ Ø§Ù„Ù‚Ù‡Ù†Ø¯Ø± Ùˆ كثيرا من خراسان Ùقال Ùيه الشاعر
لو لا ابن جعدة لم تÙØªØ Ù‚Ù‡Ù†Ø¯Ø±ÙƒÙ… Ùˆ لا خراسان Øتى ينÙØ® الصور
قالوا Ùˆ لنا سعيد بن المسيب الÙقيه المشهور Ùˆ أما الجواد المشهور Ùهو الØكم بن المطلب بن Øنطب بن الØارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم. Ùˆ قد اختصرنا Ùˆ اقتصرنا على من ذكرنا Ùˆ تركنا كثيرا من رجال مخزوم خو٠الإسهاب. Ùˆ ينبغي أن يقال ÙÙŠ الجواب إن أمير المؤمنين ع لم يقل هذا الكلام اØتقارا لهم Ùˆ لا استصغارا لشأنهم Ùˆ لكن أمير المؤمنين ع كان أكثر همة يوم المÙاخرة أن ÙŠÙاخر بني عبد شمس لما بينه Ùˆ بينهم Ùلما ذكر مخزوما بالعرض قال Ùيهم ما قال Ùˆ لو كان يريد Ù…Ùاخرتهم لما اقتصر لهم على ما ذكره عنهم على أن أكثر هؤلاء الرجال إسلاميون بعد عصر علي ع Ùˆ علي ع إنما يذكر من قبله لا من يجي Ø¡ بعده. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 309Ùإن قلت إذا كان قد قال ÙÙŠ بني عبد شمس إنهم أمنع لما وراء ظهورهم ثم قال ÙÙŠ بني هاشم إنهم Ø£Ø³Ù…Ø Ø¹Ù†Ø¯ الموت بنÙوسهم Ùقد تناقض الوصÙان. قلت لا مناقضة بينهما لأنه أراد كثرةي عبد شمس Ùبالكثرة تمنع ما وراء ظهورها Ùˆ كان بنو هاشم أقل عددا من بني عبد شمس إلا أن كل واØد منهم على انÙراده أشجع Ùˆ Ø£Ø³Ù…Ø Ø¨Ù†Ùسه عند الموت من كل واØد على انÙراده من بني عبد شمس Ùقد بان أنه لا مناقضة بين القولين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 117310شَتَّانَ مَا بَيْنَ عَمَلَيْن٠عَمَل٠تَذْهَب٠لَذَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَبْقَى تَبÙعَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَمَل٠تَذْهَب٠مَئÙونَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَبْقَى أَجْرÙÙ‡Ùأخذ هذا المعنى بعض الشعراء Ùقال
تÙنى اللذاذة ممن نال بغيته من الØرام Ùˆ يبقى الإثم Ùˆ العارتبقي عواقب سوء ÙÙŠ مغبتها لا خير ÙÙŠ لذة من بعدها النار
(19/243)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 118311ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ تَبÙعَ جÙنَازَةً ÙَسَمÙعَ رَجÙلًا يَضْØÙŽÙƒÙ Ùَقَالَ كَأَنَّ الْمَوْتَ ÙÙيهَا عَلَى غَيْرÙنَا ÙƒÙتÙبَ ÙˆÙŽ كَأَنَّ الْØَقَّ ÙÙيهَا عَلَى غَيْرÙنَا وَجَبَ ÙˆÙŽ كَأَنَّ الَّذÙÙŠ نَرَى Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَمْوَات٠سَÙْرٌ عََا Ù‚ÙŽÙ„Ùيل٠إÙلَيْنَا رَاجÙعÙونَ Ù†ÙبَوّÙئÙÙ‡Ùمْ أَجْدَاثَهÙمْ ÙˆÙŽ نَأْكÙل٠تÙرَاثَهÙمْ كَأَنَّا Ù…ÙخَلَّدÙونَ بَعْدَهÙمْ قَدْ نَسÙينَا ÙƒÙلَّ وَاعÙظ٠وَ وَاعÙظَة٠وَ رÙÙ…Ùينَا بÙÙƒÙلّ٠جَائÙØÙŽØ©Ù Ø·Ùوبَى Ù„Ùمَنْ ذَلَّ ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ طَابَ كَسْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ صَلَØَتْ سَرÙيرَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ØَسÙنَتْ خَلÙيقَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَنْÙÙŽÙ‚ÙŽ الْÙَضْلَ Ù…Ùنْ مَالÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَمْسَكَ الْÙَضْلَ Ù…Ùنْ Ù„ÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَزَلَ عَن٠النَّاس٠شَرَّه٠وَ وَسÙعَتْه٠السّÙنَّة٠وَ لَمْ ÙŠÙنْسَبْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ بÙدْعَةÙ
قال الرضي رØمه الله تعالى أقول Ùˆ من الناس من ينسب هذا الكلام إلى رسول الله ص
الأشهر الأكثر ÙÙŠ الرواية أن هذا الكلام من كلام رسول الله ص Ùˆ مثل قوله كأن الموت Ùيها على غيرنا كتب
قول الØسن ع ما رأيت Øقا لا باطل Ùيه أشبه بباطل لا ØÙ‚ Ùيه من الموت
Ùˆ الألÙاظ التي بعده واضØØ© ليس Ùيها ما ÙŠØ´Ø±Ø Ùˆ قد تقدم ذكر نظائرها
(19/244)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 119312غَيْرَة٠الْمَرْأَة٠كÙÙْرٌ ÙˆÙŽ غَيْرَة٠الرَّجÙل٠إÙيمَانٌالمرجع ÙÙŠ هذا إلى العقل Ùˆ التماسك Ùلما كان الرجل أعقل Ùˆ أشد تماسكا كانت غيرته ÙÙŠ موضعها Ùˆ كانت واجبة عليه لأن النهي عن المنكر واجب Ùˆ Ùعل الواجبات من الإيمان Ùˆ أما المرأة Ùلما كانت انقص عقلا Ùˆ أقل صبرا كانت غيرتها على الوهم الباطل Ùˆ الخيال غير المØقق Ùكانت قبيØØ© لوقوعها غير موقعها Ùˆ سماها ع ÙƒÙرا لمشاركتها الكÙر ÙÙŠ Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø Ùأجرى عليها اسمه. Ùˆ أيضا Ùإن المرأة قد تؤدي بها الغيرة إلى ما يكون ÙƒÙرا على الØقيقة كالسØر Ùقد ورد ÙÙŠ الØديث المرÙوع أنه ÙƒÙر Ùˆ قد ÙŠÙضي بها الضجر Ùˆ القلق إلى أن تتسخط Ùˆ تشتم Ùˆ تتلÙظ بألÙاظ تكون ÙƒÙرا لا Ù…Øالة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 120313لَأَنْسÙبَنَّ الْإÙسْلَامَ Ù†Ùسْبَةً لَمْ يَنْسÙبْهَا Ø£ÙŽØَدٌ قَبْلÙÙŠ الْإÙسْلَام٠هÙÙˆÙŽ التَّسْلÙيم٠وَ التَّسْلÙيم٠هÙÙˆÙŽ الْيَقÙين٠وَ الْيَقÙين٠هÙÙˆÙŽ التَّصْدÙيق٠وَ التَّصْدÙيق٠هÙÙˆÙŽ الْإÙقْرَار٠وَ الْإÙقْرَار٠هÙÙˆÙŽ الَدَاء٠وَ الْأَدَاء٠هÙÙˆÙŽ الْعَمَلÙ
(19/245)
خلاصة هذا الÙصل تقتضي صØØ© مذهب أصØابنا المعتزلة ÙÙŠ أن الإسلام Ùˆ الإيمان عبارتان عن معبر واØد Ùˆ أن العمل داخل ÙÙŠ Ù…Ùهوم هذه اللÙظة Ø£ لا تراه جعل كل واØدة من اللÙظات قائمة مقام الأخرى ÙÙŠ Ø¥Ùادة المÙهوم كما تقول الليث هو الأسد Ùˆ الأسد هو السبع Ùˆ السبع هو أبو الØارث Ùلا شبهة أن الليث يكون أبا الØارث أي أن الأسماء مترادÙØ© Ùإذا كان أول اللÙظات الإسلام Ùˆ آخرها العمل دل على أن العمل هو الإسلام Ùˆ هكذا يقول أصØابنا إن تارك العمل Ùˆ تارك الواجب لا يسمى مسلما. Ùإن قلت هب أن كلامه ع يدل على ما قلت كي٠يدل على أن الإسلام هو الإيمان قلت لأنه إذا دل على أن العمل هو الإسلام وجب أن يكون الإيمان هو الإسلام لأن كل من قال إن العمل داخل ÙÙŠ مسمى الإسلام قال إن الإسلام هو الإيمان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 314Ùالقول بأن العمل داخل ÙÙŠ مسمى الإسلام Ùˆ ليس الإسلام هو الإيمان قول لم يقل Ø£Øد Ùيكون الإجماع واقعا على بطلانه. Ùإن قلت إن أمير المؤمنين ع لم يقل كما تقوله المعتزلة لأن المعتزلة تقول الإسلام اسم واقع على العمل Ùˆ غيره من الاعتقاد Ùˆ النطق باللسان Ùˆ أمير المؤمنين ع جعل الإسلام هو العمل Ùقط Ùكي٠ادعيت أن قول أمير المؤمنين ع يطابق مذهبهم قلت لا يجوز أن يريد غيره لأن Ù„Ùظ العمل يشمل الاعتقاد Ùˆ النطق باللسان Ùˆ Øركات الأركان بالعبادات إذ كل ذلك عمل Ùˆ Ùعل Ùˆ إن كان بعضه من Ø£Ùعال القلوب Ùˆ بعضه من Ø£Ùعال Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ùˆ لو لم يرد أمير المؤمنين ع ما شرØناه لكان قد قال الإسلام هو العمل بالأركان خاصة Ùˆ لم يعتبر Ùيه الاعتقاد القلبي Ùˆ لا النطق اللÙظي Ùˆ ذلك مما لا يقوله Ø£Øد
(19/246)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 121315عَجÙبْت٠لÙلْبَخÙيل٠يَسْتَعْجÙل٠الْÙَقْرَ الَّذÙÙŠ Ù…Ùنْه٠هَرَبَ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙÙوتÙه٠الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ الَّذÙÙŠ Ø¥Ùيَّاه٠طَلَبَ ÙَيَعÙيش٠ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا عَيْشَ الْÙÙقَرَاء٠وَ ÙŠÙØَاسَب٠ÙÙÙŠ الآْخÙرَة٠ØÙسَابَ الْأَغْنÙيَاء٠وَ عَجÙبْت٠لْمÙتَكَبّÙر٠الَّذÙÙŠ كَانَ بÙالْأَمْس٠نÙطْÙَةً ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙƒÙون٠غَداً جÙÙŠÙَةً ÙˆÙŽ عَجÙبْت٠لÙمَنْ شَكَّ ÙÙÙŠ اللَّه٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ يَرَى خَلْقَ اللَّه٠وَ عَجÙبْت٠لÙمَنْ نَسÙÙŠÙŽ الْمَوْتَ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ يَرَى مَنْ ÙŠÙŽÙ…Ùوت٠وَ عَجÙبْت٠لÙمَنْ أَنْكَرَ النَّشْأَةَ الْأÙخْرَى ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ يَرَى النَّشْأَةَ الْأÙولَى ÙˆÙŽ عَجÙبْت٠لÙعَامÙر٠دَارَ الْÙَنَاء٠وَ تَارÙك٠دَارَ الْبَقَاءÙ
قال أعرابي الرزق الواسع لمن لا يستمتع به بمنزلة الطعام الموضوع على قبر Ùˆ رأى Øكيم رجلا مثريا يأكل خبزا Ùˆ ملØا Ùقال لم تÙعل هذا قال أخا٠الÙقر قال Ùقد تعجلته Ùأما القول ÙÙŠ الكبر Ùˆ التيه Ùقد تقدم منه ما Ùيه ÙƒÙاية Ùˆ قال ابن الأعرابي ما تاه على Ø£Øد قط أكثر من مرة واØدة أخذ هذا المعنى شاعر Ùقال Ùˆ Ø£Øسن
هذه منك Ùإن عدت إلى الباب Ùمني
Ùˆ قد تقدم من كلامنا ÙÙŠ نظائر هذه الألÙاظ المذكورة ما يغني عن الإطالة هاهنا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 122316مَنْ قَصَّرَ ÙÙÙŠ الْعَمَل٠ابْتÙÙ„ÙÙŠÙŽ بÙالْهَمّÙهذا مخصوص بأصØاب اليقين Ùˆ الاعتقاد الصØÙŠØ Ùإنهم الذين إذا قصروا ÙÙŠ العمل ابتلوا بالهم Ùأما غيرهم من المسرÙين على أنÙسهم Ùˆ ذوي النقص ÙÙŠ اليقين Ùˆ الاعتقاد Ùإنه لا هم يعروهم Ùˆ إن قصروا ÙÙŠ العمل Ùˆ هذه الكلمة قد جربناها من أنÙسنا Ùوجدنا مصداقها واضØا Ùˆ ذلك أن الواØد منا إذا أخل بÙريضة الظهر مثلا Øتى تغيب الشمس Ùˆ إن كان أخل بها لعذر وجد ثقلا ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ كسلا Ùˆ قلة نشاط Ùˆ كأنه مشكول بشكال أو مقيد بقيد Øتى يقضي تلك الÙريضة Ùكأنما أنشط من عقال
(19/247)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 123317لَا Øَاجَةَ Ù„Ùلَّه٠ÙÙيمَنْ لَيْسَ Ù„Ùلَّه٠ÙÙÙŠ مَالÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù†ÙŽÙْسÙه٠نَصÙيبٌ قد جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع إذا Ø£Øب الله عبدا ابتلاه ÙÙŠ ماله أو ÙÙŠ Ù†Ùسه
Ùˆ جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع اللهم أني أعوذ بك من جسد لا يمرض Ùˆ من مال لا يصاب
Ùˆ روى عبد الله بن أنس عنه ص أنه قال أيكم ÙŠØب أن ÙŠØµØ Ùلا يسقم قالوا كلنا يا رسول الله قال Ø£ تØبون أن تكونوا كالØمر الصائلة ألا تØبون أن تكونوا أصØاب بلايا Ùˆ أصØاب ÙƒÙارات Ùˆ الذي بعثني بالØÙ‚ إن الرجل لتكون له الدرجة ÙÙŠ الجنة Ùلا يبلغها بشي Ø¡ من عمله Ùيبتليه لله ليبلغه الله درجة لا يبلغها بعمله
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أيضا ما من مسلم يمرض مرضا إلا Øت الله به خطاياه كما تØت الشجرة ورقها
Ùˆ روى أبو عثمان النهدي قال دخل رجل أعرابي على رسول الله ص ذو جسمان عظيم Ùقال له متى عهدك بالØمى قال ما أعرÙها قال بالصداع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 318قال ما أدري ما هو قال Ùأصبت بمالك قال لا قال Ùرزئت بولدك قال لا Ùقال ع إن الله ليكره العÙريت النÙريت اي لا يرزأ ÙÙŠ ولده Ùˆ لا يصاب ÙÙŠ ماله
Ùˆ جاء ÙÙŠ بعض الآثار أشد الناس Øسابا الصØÙŠØ Ø§Ù„Ùارغ
Ùˆ ÙÙŠ Øديث ØذيÙØ© رضي الله عنه إن أقر يوم لعيني ليوم لا أجد Ùيه طعاما سمعت رسول الله ص يقول إن الله ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالطعام Ùˆ إن الله ÙŠØمي عبده المؤمن كما ÙŠØمي Ø£Øدكم المريض من الطعام
Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع أيضا إذا Ø£Øب الله عبدا ابتلاه Ùإذا Ø£Øبه الØب البالغ اقتناه قالوا Ùˆ ما اقتناؤه قال ألا يترك له مالا Ùˆ لا ولدا
مر موسى ع برجل كان يعرÙÙ‡ مطيعا لله قد مزقت السباع Ù„Øمه Ùˆ أضلاعه Ùˆ كبده ملقاة Ùوق٠متعجبا Ùقال أي رب عبدك المطيع لك ابتليته بما أرى ÙأوØÙ‰ الله إليه أنه سألني درجة لم يبلغها بعمله Ùجعلت له بما ترى سبيلا إلى تلك الدرجة
(19/248)
Ùˆ جاء ÙÙŠ الØديث أن زكريا لم يزل يرى ولده ÙŠØيى مغموما باكيا مشغولا بنÙسه Ùقال يا رب طلبت منك ولدا أنتÙع به Ùرزقتنيه لا Ù†Ùع لي Ùيه Ùقال له إنك طلبته وليا Ùˆ الولي لا يكون إلا هكذا مسقاما Ùقيرا مهموما
Ùˆ قال سÙيان الثوري كانوا لا يعدون الÙقيه Ùقيها من لا يعد البلاء نعمة Ùˆ الرخاء مصيبة.
جابر بن عبد الله يرÙعه يود أهل العاÙية يوم القيامة أن Ù„Øومهم كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 124319تَوَقَّوÙا الْبَرْدَ ÙÙÙŠ أَوَّلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَلَقَّوْه٠ÙÙÙŠ آخÙرÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يَÙْعَل٠ÙÙÙŠ الْأَبْدَان٠كَÙÙعْلÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ الْأَشْجَار٠أَوَّلÙÙ‡Ù ÙŠÙØْرÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ آخÙرÙÙ‡Ù ÙŠÙÙˆÙرÙقهذه مسألة طبيعية قد ذكرها الØكماء قالوا لما كان تأثير الخري٠ÙÙŠ الأبدان Ùˆ توليده الأمراض كالزكام Ùˆ السعال Ùˆ غيرهما أكثر من تأثير الربيع مع أنهما جميعا Ùصلا اعتدال Ùˆ أجابوا بأن برد الخري٠يÙجأ الإنسان Ùˆ هو معتاد Ù„Øر الصي٠Ùينكأ Ùيه Ùˆ يسد مسام دماغه لأن البرد يكث٠و يسد المسام Ùيكون كمن دخل من موضع شديد الØرارة إلى خيش بارد. Ùأما المنتقل من الشتاء إلى Ùصل الربيع Ùإنه لا يكاد برد الربيع يؤذيه ذلك الأذى لأنه قد اعتاد جسمه برد الشتاء Ùلا يصاد٠من برد الربيع إلا ما قد اعتاد ما هو أكثر منه Ùلا يظهر لبرد الربيع تأثير ÙÙŠ مزاجه Ùأما لم أورقت الأشجار Ùˆ أزهرت ÙÙŠ الربيع دون الخري٠Ùلما ÙÙŠ الربيع من الكيÙيتين اللتين هما منبع النمو Ùˆ النÙس النباتية Ùˆ هما الØرارة Ùˆ الرطوبة Ùˆ أما الخري٠Ùخال من هاتين الكيÙيتين Ùˆ مستبدل بهما ضدهما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 320Ùˆ هما البرودة اليبس المناÙيان للنشوء Ùˆ Øياة الØيوان Ùˆ النبات Ùأما لم كان الخري٠باردا يابسا Ùˆ الربيع Øارا رطبا مع أن نسبة كل واØد منهما إلى الÙصلين الخارجين عن الاعتدال Ùˆ هما الشتاء Ùˆ الصي٠نسبة واØدة Ùإن تعليل ذلك مذكور ÙÙŠ الأصول الطبية Ùˆ الكتب الطبيعية
(19/249)
Ùˆ ليس هذا الموضع مما ÙŠØسن أن ÙŠØ´Ø±Ø Ùيه مثل ذلك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 125321عÙظَم٠الْخَالÙق٠عÙنْدَكَ ÙŠÙصَغّÙر٠الْمَخْلÙوقَ ÙÙÙŠ عَيْنÙكَلا نسبة للمخلوق إلى الخالق أصلا Ùˆ خصوصا البشر لأنهم بالنسبة إلى Ùلك القمر كالذرة Ùˆ نسبة Ùلك القمر كالذرة بالنسبة إلى قرص الشمس بل هم دون هذه النسبة مما يعجز الØاسب الØاذق عن Øساب ذلك Ùˆ Ùلك القمر بالنسبة إلى الÙلك المØيط دون هذه النسبة Ùˆ نسبة الÙلك المØيط إلى الباري سبØانه كنسبة العدم المØض Ùˆ النÙÙŠ الصر٠إلى الموجود البائن بل هذا القياس أيضا غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† المعدوم يمكن أن يصير موجودا بائنا Ùˆ الÙلك لا يتصور أن يكون صانع العالم الواجب الوجود لذاته. Ùˆ على الجملة Ùالأمر أعظم من كل عظيم Ùˆ أجل من كل جليل Ùˆ لا طاقة للعقول Ùˆ الأذهان أن تعبر عن جلالة ذلك الجناب Ùˆ عظمته بل لو قيل إنها لا طاقة لها أن تعبر عن جلال مصنوعاته الأولى المتقدمة علينا بالرتبة العقلية Ùˆ الزمانية لكان ذلك القول Øقا Ùˆ صدقا Ùمن هو المخلوق ليقال إن عظم الخالق يصغره ÙÙŠ العين Ùˆ لكن كلامه ع Ù…Øمول على مخاطبة العامة الذين تضيق Ø£Ùهامهم عما ذكرناه
(19/250)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 126322ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ رَجَعَ Ù…Ùنْ صÙÙÙ‘Ùينَ ÙَأَشْرَÙÙŽ عَلَى الْقÙبÙور٠بÙظَاهÙر٠الْكÙÙˆÙَة٠يَا أَهْلَ الدّÙيَار٠الْمÙÙˆØÙØ´ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْمَØَالّ٠الْمÙقْÙÙرَة٠وَ الْقÙبÙور٠الْمÙظْلÙمَة٠يَا أَهْلَ التّÙرْبَة٠يَا أَهْلَ الْغÙبَة٠يَا أَهْلَ الْوَØْدَة٠يَا أَهْلَ الْوَØْشَة٠أَنْتÙمْ لَنَا Ùَرَطٌ سَابÙÙ‚ÙŒ ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØْن٠لَكÙمْ تَبَعٌ لَاØÙÙ‚ÙŒ أَمَّا الدّÙور٠Ùَقَدْ سÙÙƒÙنَتْ ÙˆÙŽ أَمَّا الْأَزْوَاج٠Ùَقَدْ Ù†ÙÙƒÙØَتْ ÙˆÙŽ أَمَّا الْأَمْوَال٠Ùَقَدْ Ù‚ÙسÙمَتْ هَذَا خَبَر٠مَا عÙنْدَنَا Ùَمَا خَبَر٠مَا عÙنْدَكÙمْ Ø«Ùمَّ الْتَÙَتَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَصْØَابÙÙ‡Ù Ùَقَالَ أَمَا ÙˆÙŽ اللَّه٠لَوْ Ø£ÙØ°ÙÙ†ÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ الْكَلَام٠لَأَخْبَرÙوكÙمْ أَنَّ خَيْرَ الزَّاد٠التَّقْوَى
الÙرط المتقدمون Ùˆ قد ذكرنا من كلام عمر ما يناسب هذا الكلام لما ظعن ÙÙŠ القبور Ùˆ عاد إلى أصØابه Ø£Øمر الوجه ظاهر العروق قال قد وقÙت على قبور الأØبة Ùناديتها الØديث إلى آخره Ùقيل له Ùهل أجابتك قال نعم قالت إن خير الزاد التقوى. Ùˆ قد جاء ÙÙŠ Øديث القبور Ùˆ مخاطبتها Ùˆ Øديث الأموات Ùˆ ما يتعلق بذلك شي Ø¡ كثير يتجاوز الإØصاء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 323 ÙÙŠ وصية النبي ص أبا ذر رضي الله عنه زر القبور تذكر بها الآخرة Ùˆ لا تزرها ليلا Ùˆ غسل الموتى يتØرك قلبك Ùإن الجسد الخاوي عظة بليغة Ùˆ صل على الموتى Ùإن ذلك ÙŠØزنك Ùإن الØزين ÙÙŠ ظل الله
وجد على قبر مكتوبا
مقيم إلى أن يبعث الله خلقه لقاؤك لا يرجى Ùˆ أنت رقيب تزيد بلى ÙÙŠ كل يوم Ùˆ ليلة Ùˆ تنسى كما تبلى Ùˆ أنت Øبيبو قال الØسن ع مات صديق لنا ØµØ§Ù„Ø ÙدÙناه Ùˆ مددنا على القبر ثوبا Ùجاء صلة بن أشيم ÙرÙع طر٠الثوب Ùˆ نادى يا Ùلان
إن تنج منها تنج من ذي عظيمة Ùˆ إلا Ùإني لا إخالك ناجيا
Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع أنه ع كان إذا تبع الجنازة أكثر الصمات Ùˆ رئي عليه كآبة ظاهرة Ùˆ أكثر Øديث النÙس
(19/251)
سمع أبو الدرداء رجلا يقول ÙÙŠ جنازة من هذا Ùقال أنت Ùإن كرهت Ùأنا.
سمع الØسن ع امرأة تبكي خل٠جنازة Ùˆ تقول يا أبتاه مثل يومك لم أره Ùقال بل أبوك مثل يومه لم يره
Ùˆ كان مكØول إذا رأى جنازة قال اغد Ùإنا رائØون. Ùˆ قال ابن شوذب اطلعت امرأة صالØØ© ÙÙŠ Ù„Øد Ùقالت لامرأة معها هذا كندوج العمل يعني خزانته Ùˆ كانت تعطيها الشي Ø¡ بعد الشي Ø¡ تأمرها أن تتصدق به Ùتقول اذهبي Ùضعي هذا ÙÙŠ كندوج العمل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 324Ø´
Ø£ جازعة ردينة أن أتاها نعيي أم يكون لها اصطبارإذا ما أهل قبري ودعوني Ùˆ راØوا Ùˆ الأك٠بها غبارو غودر أعظمي ÙÙŠ Ù„Øد قبر تراوØÙ‡ الجنائب Ùˆ القطارتهب Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùوق Ù…ØØ· قبري Ùˆ يرعى Øوله اللهق النوارمقيم لا يكلمني صديق بقÙر لا أزور Ùˆ لا أزارÙذاك النأي لا الهجران Øولا Ùˆ Øولا ثم تجتمع الديار
و قال آخر
كأني بإخواني على ØاÙتي قبري يهيلونه Ùوقي Ùˆ أدمعهم تجري Ùيا أيها المذري علي دموعه ستعرض ÙÙŠ يومين عني Ùˆ عن ذكري عÙا الله عني يوم أترك ثاويا أزار Ùلا أدري Ùˆ أجÙÙŠ Ùلا أدرو جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع ما رأيت منظرا إلا Ùˆ القبر Ø£Ùظع منه
(19/252)
Ùˆ ÙÙŠ الØديث أيضا القبر أول منزل من منازل الآخرة Ùمن نجا منه Ùما بعده أيسر Ùˆ من لم ينج منه Ùما بعده شر منه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 127325ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ سَمÙعَ رَجÙلًا ÙŠÙŽØ°Ùمّ٠الدّÙنْيَا أَيّÙهَا الذَّامّ٠لÙلدّÙنْيَا الْمÙغْتَرّ٠بÙغÙرÙورÙهَا الْمÙنْخَدÙع٠بÙأَبَاطÙيلÙهَا Ø£ÙŽ تَÙْتَتÙن٠بÙهَا Ø«Ùمَّ تَذÙمّÙهَا أَنْتَ الْمÙتَجَرّÙم٠عَلَيْهَا أَمْ Ù‡ÙÙŠÙŽ امÙتَجَرّÙمَة٠عَلَيْكَ مَتَى اسْتَهْوَتْكَ أَمْ مَتَى غَرَّتْكَ Ø£ÙŽ بÙمَصَارÙع٠آبَائÙÙƒÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْبÙÙ„ÙŽÙ‰ أَمْ بÙمَضَاجÙع٠أÙمَّهَاتÙÙƒÙŽ تَØْتَ الثَّرَى كَمْ عَلَّلْتَ بÙÙƒÙŽÙَّيْكَ ÙˆÙŽ كَمْ مَرَّضْتَ بÙيَدَيْكَ تَبْتَغÙÙŠ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الشّÙÙَاءَ ÙˆÙŽ تَسْتَوْصÙÙÙ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الْأَطÙبَّاءَ غَدَاةَ لَا ÙŠÙغْنÙÙŠ عَنْهÙمْ دَوَاؤÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙجْدÙÙŠ عَلَيْهÙمْ بÙكَاؤÙÙƒÙŽ لَمْ يَنْÙَعْ Ø£ÙŽØَدَهÙمْ Ø¥ÙشْÙَاقÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ تÙسْعَÙÙ’ ÙÙيه٠بÙØ·ÙŽÙ„ÙبَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ تَدْÙَعْ عَنْه٠بÙÙ‚ÙوَّتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ قَدْ مَثَّلَتْ Ù„ÙŽÙƒÙŽ بÙه٠الدّÙنْيَا Ù†ÙŽÙْسَكَ ÙˆÙŽ بÙمَصْرَعÙه٠مَصْرَعَكَ Ø¥Ùنَّ الدّÙنْيَا دَار٠صÙدْق٠لÙمَنْ صَدَقَهَا ÙˆÙŽ دَار٠عَاÙÙÙŠÙŽØ©Ù Ù„Ùمَنْ ÙÙŽÙ‡ÙÙ…ÙŽ عَنْهَا ÙˆÙŽ دَار٠غÙنًى Ù„Ùمَنْ تَزَوَّدَ Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ دَار٠مَوْعÙظَة٠لÙمَن٠اتَّعَظَ بÙهَا مَسْجÙد٠أَØÙبَّاء٠اللَّه٠وَ Ù…Ùصَلَّى مَلَائÙكَة٠اللَّه٠وَ مَهْبÙØ·Ù ÙˆÙŽØْي٠اللَّه٠وَ مَتْجَر٠أَوْلÙيَاء٠اللَّه٠اكْتَسَبÙوا ÙÙيهَا الرَّØْمَةَ ÙˆÙŽ رَبÙØÙوا ÙÙيهَا الْجَنَّةَ Ùَمَنْ ذَا ÙŠÙŽØ°ÙمّÙهَا ÙˆÙŽ قَدْ آذَنَتْ بÙبَيْنÙهَا ÙˆÙŽ نَادَتْ بÙÙÙرَاقÙهَا ÙˆÙŽ نَعَتْ Ù†ÙŽÙْسَهَا ÙˆÙŽ أَهْلَهَا Ùَمَثَّلَتْ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ بÙبَلَائÙهَا الْبَلَاءَ ÙˆÙŽ شَوَّقَتْهÙمْ بÙسÙرÙورÙهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ السّÙرÙور٠رَاØَتْ بÙعَاÙÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ ابْتَكَرَتْ بÙÙَجÙيعَة٠تَرْغÙيباً ÙˆÙŽ تَرْهÙيباً ÙˆÙŽ تَخْوÙÙŠÙاً ÙˆÙŽ تَØْذÙيراً Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 326Ùَذَمَّهَا رÙجَالٌ غَدَاةَ
(19/253)
النَّدَامَة٠وَ ØÙŽÙ…Ùدَهَا آخَرÙونَ يَوْمَ الْقَامَة٠ذَكَّرَتْهÙم٠الدّÙنْيَا ÙَذَكَّرÙوا ÙˆÙŽ ØَدَّثَتْهÙمْ ÙَصَدَّقÙوا ÙˆÙŽ وَعَظَتْهÙمْ ÙَاتَّعَظÙوا
تجرمت على Ùلان ادعيت عليه جرما Ùˆ ذنبا Ùˆ استهواه كذا استزله. Ùˆ قوله ع Ùمثلت لهم ببلائها البلاء أي بلاء الآخرة Ùˆ عذاب جهنم Ùˆ شوقتهم بسرورها إلى السرور أي إلى سرور الآخرة Ùˆ نعيم الجنة. Ùˆ هذا الÙصل كله Ù„Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¯Ù†ÙŠØ§ Ùˆ هو ينبئ عن اقتداره ع على ما يريد من المعاني لأن كلامه كله ÙÙŠ ذم الدنيا Ùˆ هو الآن يمدØها Ùˆ هو صادق ÙÙŠ ذاك Ùˆ ÙÙŠ هذا Ùˆ قد جاء عن النبي ص كلام يتضمن Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¯Ù†ÙŠØ§ أو قريبا من Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ هو
قوله ع الدنيا Øلوة خضرة Ùمن أخذها بØقها بورك له Ùيها
Ùˆ اØتذى عبد الله بن المعتز Øذو أمير المؤمنين ع ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¯Ù†ÙŠØ§ Ùقال ÙÙŠ كلام له الدنيا دار التأديب Ùˆ التعري٠التي بمكروهها توصل إلى Ù…Øبوب الآخرة Ùˆ مضمار الأعمال السابقة بأصØابها إلى الجنان Ùˆ درجة الÙوز التي يرتقى عليها المتقون إلى دار الخلد Ùˆ هي الواعظة لمن عقل Ùˆ الناصØØ© لمن قبل Ùˆ بساط المهل Ùˆ ميدان العمل Ùˆ قاصمة الجبارين Ùˆ ملØقة الرغم معاطس المتكبرين Ùˆ كاسية التراب أبدان المختالين Ùˆ صارعة المغترين Ùˆ Ù…Ùرقة أموال الباخلين Ùˆ قاتلة القاتلين Ùˆ العادلة بالموت على جميع العالمين Ùˆ ناصرة المؤمنين Ùˆ مبيرة الكاÙرين الØسنات Ùيها مضاعÙØ© Ùˆ السيئات بآلامها ممØوة Ùˆ مع عسرها يسران Ùˆ الله تعالى قد ضمن أرزاق أهلها Ùˆ أقسم ÙÙŠ كتابه بما Ùيها Ùˆ رب طيبة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 327من نعيمها قد Øمد الله عليها Ùتلقتها أيدي الكتبة Ùˆ وجبت بها الجنة Ùˆ كم نائبة من نوائبها Ùˆ Øادثة من Øوثها قد راضت الÙهم Ùˆ نبهت الÙطنة Ùˆ أذكت القريØØ© Ùˆ Ø£Ùادت Ùضيلة الصبر Ùˆ كثرت ذخائر الأجر. Ùˆ
من الكلام المنسوب إلى علي ع الناس أبناء الدنيا Ùˆ لا يلام المرء على Øب أمه
أخذه Ù…Øمد بن وهب الØميري Ùقال
(19/254)
Ùˆ Ù†ØÙ† بنو الدنيا خلقنا لغيرها Ùˆ ما كنت منه Ùهو شي Ø¡ Ù…Øبب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 128328Ø¥Ùنَّ Ù„Ùلَّه٠مَلَكاً ÙŠÙنَادÙÙŠ ÙÙÙŠ ÙƒÙلّ٠يَوْم٠لÙدÙوا Ù„Ùلْمَوْت٠وَ اجْمَعÙوا Ù„ÙلْÙَنَاء٠وَ ابْنÙوا Ù„ÙلْخَرَابÙهذه اللام عند أهل العربية تسمى لام العاقبة Ùˆ مثل هذا قوله تعالى Ùَالْتَقَطَه٠آل٠ÙÙرْعَوْنَ Ù„ÙÙŠÙŽÙƒÙونَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ عَدÙوًّا ÙˆÙŽ Øَزَناً ليس أنهم التقطوه لهذه العلة بل التقطوه Ùكان عاقبة التقاطهم إياه العداوة Ùˆ الØزن Ùˆ مثله
Ùللموت ما تلد الوالدة
Ùˆ مثله قوله تعالى ÙˆÙŽ لَقَدْ ذَرَأْنا Ù„Ùجَهَنَّمَ ليس أنه ذرأهم ليعذبهم ÙÙŠ جهنم بل ذرأهم Ùˆ كان عاقبة ذرئهم أن صاروا Ùيها Ùˆ بهذا الØر٠يØصل الجواب عن كثير من الآيات المتشابهة التي تتعلق بها المجبرة. Ùˆ أما ÙØوى هذا القول Ùˆ خلاصته Ùهو التنبيه على أن الدنيا دار Ùناء Ùˆ عطب لا دار بقاء Ùˆ سلامة Ùˆ أن الولد يموت Ùˆ الدور تخرب Ùˆ ما يجمع من الأموال ÙŠÙنى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 129329الدّÙنْيَا دَار٠مَمَرّ٠لَا دَار٠مَقَرّ٠وَ النَّاس٠ÙÙيهَا رَجÙلَان٠رَجÙÙ„ÙŒ بَاعَ Ù†ÙŽÙْسَه٠Ùَأَوْبَقَهَا ÙˆÙŽ رَجÙÙ„ÙŒ ابْتَاعَ Ù†ÙŽÙْسَه٠Ùَأَعْتَقَهَاقال عمر بن عبد العزيز يوما لجلسائه أخبروني من Ø£Øمق الناس قالوا رجل باع آخرته بدنياه Ùقال Ø£ لا أنبئكم بأØمق منه قالوا بلى قال رجل باع آخرته بدنيا غيره. قلت لقائل أن يقول له ذاك باع آخرته بدنياه أيضا لأنه لو لم يكن له لذة ÙÙŠ بيع آخرته بدنيا غيره لما باعها Ùˆ إذا كان له ÙÙŠ ذلك لذة Ùإذن إنما باع آخرته بدنياه لأن دنياه هي لذته
(19/255)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 130330لَا ÙŠÙŽÙƒÙون٠الصَّدÙيق٠صَدÙيقاً Øَتَّى ÙŠÙŽØÙ’Ùَظَ أَخَاه٠ÙÙÙŠ ثَلَاث٠ÙÙÙŠ نَكْبَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ غَيْبَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙˆÙŽÙَاتÙÙ‡Ùقد تقدم لنا كلام ÙÙŠ الصديق Ùˆ الصداقة Ùˆ أما النكبة Ùˆ ØÙظ الصديق Ùيها Ùإنه يقال ÙÙŠ الØبوس مقابر الأØياء Ùˆ شماتة الأعداء Ùˆ تجربة الأصدقاء. Ùˆ أما الغيبة Ùإنه قد قال الشاعر
Ùˆ إذا الÙتى Øسنت مودته ÙÙŠ القرب ضاعÙها على البعد
Ùˆ أما الموت Ùقد قال الشاعر
Ùˆ إني لأستØييه Ùˆ الترب بيننا كما كنت أستØييه Ùˆ هو يراني
Ùˆ من كلام علي ع الصديق من صدق ÙÙŠ غيبته
قيل Ù„Øكيم من أبعد الناس سÙرا قال من ساÙر ÙÙŠ ابتغاء الأخ الصالØ. أبو العلاء المعري
أزرت بكم يا ذوي الألباب أربعة يتركن Ø£Øلامكم نهب الجهالات ود الصديق Ùˆ علم الكيمياء Ùˆ Ø£Øكام النجوم Ùˆ تÙسير المناماتقيل للثوري دلني على جليس أجلس إليه قال تلك ضالة لا توجد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 131331مَنْ Ø£ÙعْطÙÙŠÙŽ أَرْبَعاً لَمْ ÙŠÙØْرَمْ أَرْبَعاً مَنْ Ø£ÙعْطÙÙŠÙŽ الدّÙعَاءَ لَمْ ÙŠÙØْرَم٠الْإÙجَابَةَ ÙˆÙŽ مَنْ Ø£ÙعْطÙÙŠÙŽ التَّوْبَةَ لَمْ ÙŠÙØْرَم٠الْقَبÙولَ ÙˆÙŽ مَنْ Ø£ÙعْطÙÙŠÙŽ الÙاسْتÙغْÙَارَ لَمْ ÙŠÙØْرَم٠الْمَغْÙÙرَةَ ÙˆÙŽ Ù…ÙŽ Ø£ÙعْطÙÙŠÙŽ الشّÙكْرَ لَمْ ÙŠÙØْرَم٠الزّÙيَادَةَ
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ تصديق ذلك ÙÙŠ كتاب الله تعالى قال ÙÙŠ الدعاء ادْعÙونÙÙŠ أَسْتَجÙبْ Ù„ÙŽÙƒÙمْ Ùˆ قال ÙÙŠ الاستغÙار ÙˆÙŽ مَنْ يَعْمَلْ سÙوءاً أَوْ يَظْلÙمْ Ù†ÙŽÙْسَه٠ثÙمَّ يَسْتَغْÙÙر٠اللَّهَ يَجÙد٠اللَّهَ غَÙÙوراً رَØÙيماً Ùˆ قال ÙÙŠ الشكر لَئÙنْ شَكَرْتÙمْ لَأَزÙيدَنَّكÙمْ Ùˆ قال ÙÙŠ التوبة Ø¥Ùنَّمَا التَّوْبَة٠عَلَى اللَّه٠لÙلَّذÙينَ يَعْمَلÙونَ السّÙوءَ بÙجَهالَة٠ثÙمَّ يَتÙوبÙونَ Ù…Ùنْ قَرÙيب٠ÙÙŽØ£ÙولئÙÙƒÙŽ يَتÙوب٠اللَّه٠عَلَيْهÙمْ ÙˆÙŽ كانَ اللَّه٠عَلÙيماً ØÙŽÙƒÙيماً
(19/256)
ÙÙŠ بعض الروايات أن ما نسب إلى الرضي رØمه الله من استنباط هذه المعاني من الكتاب العزيز من متن كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ قد سبق القول ÙÙŠ كل واØدة من هذه الأربع مستقصى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 132332الصَّلَاة٠قÙرْبَان٠كÙلّ٠تَقÙيّ٠وَ الْØَجّ٠جÙهَاد٠كÙلّ٠ضَعÙÙŠÙÙ ÙˆÙŽ Ù„ÙÙƒÙلّ٠شَيْ ء٠زَكَاةٌ ÙˆÙŽ زَكَاة٠الْبَدَن٠الصَّوْم٠وَ جÙهَاد٠الْمَرْأَة٠ØÙسْن٠التَّبَعّÙلقد تقدم القول ÙÙŠ الصلاة Ùˆ الØج Ùˆ الصيام Ùأما أن جهاد المرأة Øسن التبعل Ùمعناه Øسن معاشرة بعلها Ùˆ ØÙظ ماله Ùˆ عرضه Ùˆ إطاعته Ùيما يأمر به Ùˆ ترك الغيرة Ùإنها باب الطلاق
نبذ من الوصايا الØكيمة
(19/257)
Ùˆ أوصت امرأة من نساء العرب بنتها ليلة إهدائها Ùقالت لها لو تركت الوصية لأØد Ù„Øسن أدب Ùˆ كرم Øسب لتركتها لك Ùˆ لكنها تذكرة للغاÙÙ„ Ùˆ مئونة للعاقل إنك قد خلÙت العش الذي Ùيه درجت Ùˆ الوكر الذي منه خرجت إلى منزل لم تعرÙيه Ùˆ قرين لم تألÙيه Ùكوني له أمة يكن لك عبدا Ùˆ اØÙظي عني خصالا عشرا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 333أما الأولى Ùˆ الثانية ÙØسن الصØابة بالقناعة Ùˆ جميل المعاشرة بالسمع Ùˆ الطاعة ÙÙÙŠ Øسن الصØابة راØØ© القلب Ùˆ ÙÙŠ جميل المعاشرة رضا الرب. Ùˆ الثالثة Ùˆ الرابعة التÙقد لمواقع عينه Ùˆ التعهد لمواضع أنÙÙ‡ Ùلا تقع عه منك على Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ لا يجد أنÙÙ‡ منك خبيث Ø±ÙŠØ Ùˆ اعلمي أن الكØÙ„ Ø£Øسن الØسن المÙقود Ùˆ أن الماء أطيب الطيب الموجود Ùˆ الخامسة Ùˆ السادسة الØÙظ لماله Ùˆ الإرعاء على Øشمه Ùˆ عياله Ùˆ اعلمي أن أصل الاØتÙاظ بالمال Øسن التقدير Ùˆ أصل الإرعاء على الØشم Ùˆ العيال Øسن التدبير Ùˆ السابعة Ùˆ الثامنة التعهد لوقت طعامه Ùˆ الهدو Ùˆ السكون عند منامه ÙØرارة الجوع ملهبة Ùˆ تنغيص النوم مغضبة Ùˆ التاسعة Ùˆ العاشرة لا تÙشين له سرا Ùˆ لا تعصين له أمرا Ùإنك إن Ø£Ùشيت سره لم تأمني غدره Ùˆ إن عصيت أمره أوغرت صدره. Ùˆ أوصت امرأة ابنتها Ùˆ قد أهدتها إلى بعلها Ùقالت كوني له Ùراشا يكن لك معاشا Ùˆ كوني له وطاء يكن لك غطاء Ùˆ إياك Ùˆ الاكتئاب إذا كان ÙرØا Ùˆ الÙØ±Ø Ø¥Ø°Ø§ كان كئيبا Ùˆ لا يطلعن منك على Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ لا يشمن منك إلا طيب ريØ. Ùˆ زوج عامر بن الظرب ابنته من ابن أخيه Ùلما أراد تØويلها قال لأمها مري ابنتك ألا تنزل Ù…Ùازة إلا Ùˆ معها ماء Ùإنه للأعلى جلاء Ùˆ للأسÙÙ„ نقاء Ùˆ لا تكثر مضاجعته Ùإذا مل البدن مل القلب Ùˆ لا تمنعه شهوته Ùإن الØظوة ÙÙŠ المواقعة Ùلم يلبث إلا شهرا Øتى جاءته مشجوجة Ùقال لابن أخيه يا بني ارÙع عصاك عن بكرتك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 334Ùإن كان من غير أن تر بك Ùهو الداء الذي ليس له دواء Ùˆ إن لم يكن بينكما ÙˆÙاق ÙÙراق الخلع
(19/258)
Ø£Øسن من الطلاق Ùˆ أن تترك أهلك Ùˆ مالك. Ùرد عليه صداقها Ùˆ خلعها منه Ùهو أول خلع كان ÙÙŠ العرب. Ùˆ أوصى الÙراÙصة الكلبي ابنته نائلة Øين أهداها إلى عثمان Ùقال يا بنية إنك تقدمين على نساء من نساء قريش هن أقدر على الطيب منك Ùˆ لا تغلبين على خصلتين الكØÙ„ Ùˆ الماء تطهري Øتى يكون Ø±ÙŠØ Ø¬Ù„Ø¯Ùƒ Ø±ÙŠØ Ø´Ù† أصابه مطر Ùˆ إياك Ùˆ الغيرة على بعلك Ùإنها Ù…ÙØªØ§Ø Ø§Ù„Ø·Ù„Ø§Ù‚. Ùˆ روى أبو عمرو بن العلاء قال Ø£Ù†ÙƒØ Ø¶Ø±Ø§Ø± بن عمرو الضبي ابنته من معبد بن زرارة Ùلما أخرجها إليه قال يا بنية أمسكي عليك الÙضلين Ùضل الغلمة Ùˆ Ùضل الكلام. قال أبو عمرو Ùˆ ضرار هذا هو الذي رÙع عقيرته بعكاظ Ùˆ قال ألا إن شر Øائل أم Ùزوجوا الأمهات قال Ùˆ ذلك أنه صرع بين Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùأشبل عليه إخوته لأمه Øتى استنقذوه. Ùˆ أوصت أعرابية ابنتها عند إهدائها Ùقالت لها اقلعي زج رمØÙ‡ Ùإن أقر Ùاقلعي سنانه Ùإن أقر Ùاكسري العظام بسيÙÙ‡ Ùإن أقر Ùاقطعي اللØÙ… على ترسه Ùإن أقر Ùضعي الإكا٠على ظهره Ùإنما هو Øمار. Ùˆ هذا هو Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„ØªØ¨Ø¹Ù„ Ùˆ ذكرناه Ù†ØÙ† ÙÙŠ باب Øسن التبعل لأن الضد يذكر بضده
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 133335اسْتَنْزÙÙ„Ùوا الرّÙزْقَ بÙالصَّدَقَة٠جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع Ùˆ قيل إنه موقو٠على عثمان تاجروا الله بالصدقة تربØواو كان يقال الصدقة صداق الجنة. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع ما Ø£Øسن عبد الصدقة إلا Ø£Øسن الله الخلاÙØ© على مخلÙيه
Ùˆ عنه ص ما من مسلم يكسو مسلما ثوبا إلا كان ÙÙŠ ØÙظ الله ما دام منه رقعة
و قال عمر بن عبد العزيز الصلاة تبلغك نص٠الطريق و الصوم يبلغك باب الملك و الصدقة تدخلك عليه
(19/259)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 134336ÙˆÙŽ مَنْ أَيْقَنَ بÙالْخَلَÙ٠جَادَ بÙالْعَطÙيَّةÙهذا ØÙ‚ لأن من لم يوقن بالخل٠و يتخو٠الÙقر يضن بالعطية Ùˆ يعلم أنه إذا أعطى ثم أعطى استنÙد ماله Ùˆ اØتاج إلى الناس لانقطاع مادته Ùˆ أما من يوقن بالخل٠Ùإنه يعلم أن الجود شر٠لصاØبه Ùˆ أن الجواد Ù…Ù…Ø¯ÙˆØ Ø¹Ù†Ø¯ الناس Ùقد وجد الداعي إلى Ø§Ù„Ø³Ù…Ø§Ø Ùˆ لا صار٠له عنه لأنه يعلم أن مادته دائمة غير منقطعة Ùالصار٠الذي يخاÙÙ‡ من قدمناه ذكره Ù…Ùقود ÙÙŠ Øقه Ùلا جرم أنه يجود بالعطية
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 135337تَنْزÙل٠الْمَعÙونَة٠عَلَى قَدْر٠الْمَئÙونَة٠جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع من وسع وسع عليه Ùˆ كلما كثر العيال كثر الرزق
Ùˆ كان على بعض الموسرين رسوم لجماعة من الÙقراء يدÙعها إليهم كل سنة Ùاستكثرها Ùأمر كاتبه بقطعها Ùرأى ÙÙŠ المنام كأن له أهواء كثيرة ÙÙŠ داره Ùˆ كأنها تصعدها أقوام من الأرض إلى السماء Ùˆ هو يجزع من ذلك Ùيقول يا رب رزقي رزقي Ùقيل له إنما رزقناك هذه لتصرÙها Ùيما كنت تصرÙها Ùيه Ùإذ قطعت ذلك رÙعناها منك Ùˆ جعلناها لغيرك Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ø£Ù…Ø± كاتبه بإعادة تلك الرسوم أجمع
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 136338مَا عَالَ مَن٠اقْتَصَدَ ما عال أي ما اÙتقر Ùˆ قد تقدم لنا قول مقنع ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø§Ù‚ØªØµØ§Ø¯. Ùˆ قال أبو العلاءو إن كنت تهوى العيش Ùابغ توسطا Ùعند التناهي يقصر المتطاول توقي البدور النقص Ùˆ هي أهلة Ùˆ يدركها النقصان Ùˆ هي كواملو هذا الشعر Ùˆ إن كان ÙÙŠ الاقتصاد ÙÙŠ المراتب Ùˆ الولايات إلا أنه Ù…Ø¯Ø Ù„Ù„Ø§Ù‚ØªØµØ§Ø¯ ÙÙŠ الجملة Ùهو من هذا الباب. Ùˆ سمع بعض الÙضلاء قول الØكماء التدبير نص٠العيش Ùقال بل العيش كله
(19/260)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 137339Ù‚Ùلَّة٠الْعÙيَال٠أَØَد٠الْيَسَارَيْن٠اليسار الثاني كثرة المال يقول إن قلة العيال مع الÙقر كاليسار الØقيقي مع كثرتهم. Ùˆ من أمثال الØكماء العيال أرضة المال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 138340التَّوَدّÙد٠نÙصْÙ٠الْعَقْل٠دخل Øبيب بن شوذب على جعÙر بن سليمان بالبصرة Ùقال نعم المرء Øبيب بن شوذب Øسن التودد طيب الثناء يكره الزيارة المتصلة Ùˆ القعدة المنسية. Ùˆ كان يقال التودد ظاهر Øسن Ùˆ المعاملة بين الناس على الظاهÙأما البواطن Ùإلى عالم الخÙيات. Ùˆ كان يقال قل من تودد إلا صار Ù…Øبوبا Ùˆ المØبوب مستور العيوب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 139341ÙˆÙŽ الْهَمّ٠نÙصْÙ٠الْهَرَم٠من كلام بعض الØكماء الهم يشيب القلب Ùˆ يعقم العقل Ùلا يتولد معه رأى Ùˆ لا تصدق معه روية. Ùˆ قال الشاعرهموم قد أبت إلا التباسا تبت الشيب ÙÙŠ رأس الوليدو تقعد قائما بشجا Øشاه Ùˆ تطلق للقيام Øبا القعودو أضØت خشعا منها نزار مركبة الرواجب ÙÙŠ الخدود
Ùˆ قال سÙيان بن عيينة الدنيا كلها هموم Ùˆ غموم Ùما كان منها سرور Ùهو ربØ. Ùˆ من أمثالهم الهم كاÙور الغلمة. Ùˆ قال أبو تمام
شاب رأسي Ùˆ ما رأيت مشيب الرأس إلا من Ùضل شيب الÙؤادو كذاك القلوب ÙÙŠ كل بؤس Ùˆ نعيم طلائع الأجسادطال إنكاري البياض Ùˆ لو عمرت شيئا أنكرت لون السواد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 140342يَنْزÙل٠الصَّبْر٠عَلَى قَدْر٠الْمÙصÙيبَة٠وَ مَنْ ضَرَبَ يَدَه٠عَلَى ÙÙŽØ®ÙØ°Ùه٠عÙنْدَ Ù…ÙصÙيبَتÙÙ‡Ù ØَبÙØ·ÙŽ أَجْرÙÙ‡Ùقد مضى لنا كلام شا٠ÙÙŠ الصبر Ùˆ كان الØسن يقول ÙÙŠ قصصه الØمد لله الذي كلÙنا ما لو كلÙنا غيره لصرنا Ùيه إلى معصيته Ùˆ آجرنا على ما لا بد لنا منه يقول كلÙنا الصبر Ùˆ لو كلÙنا الجزع لم يمكنا أن نقيم عليه Ùˆ آجرنا على الصبر Ùˆ لا بد لنا من الرجوع إليه. Ùˆ
من كلام أمير المؤمنين ع كان يقول عند التعزية عليكم بالصبر Ùإن به يأخذ الØازم Ùˆ يعود إليه الجازع
(19/261)
و قال أبو خراش الهذلي يذكر أخاه عروة
تقول أراه بعد عروة لاهيا Ùˆ ذلك رزء لو علمت جليل Ùلا تØسبي أني تناسيت عهده Ùˆ لكن صبري يا أميم جميلو قال عمرو بن معديكرب
كم من أخ لي ØµØ§Ù„Ø Ø¨ÙˆØ£ØªÙ‡ بيدي Ù„Øدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 343ألبسته أكÙانه Ùˆ خلقت يوم خلقت جلدو كان يقال من Øدث Ù†Ùسه بالبقاء Ùˆ لم يوطنها على المصائب Ùهو عاجز الرأي. Ùˆ كان يقال ÙƒÙÙ‰ باليأس معزيا Ùˆ بانقطاع الطمع زاجرا. Ùˆ قال الشاعر
أيا عمرو لم أصبر Ùˆ لي Ùيك Øيلة Ùˆ لكن دعاني اليأس منك إلى الصبرتصبرت مغلوبا Ùˆ إني لموجع كما صبر القطان ÙÙŠ البلد القÙر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 141344كَمْ Ù…Ùنْ صَائÙم٠لَيْسَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…Ùنْ صÙيَامÙه٠إÙلَّا الْجÙوع٠وَ الظَّمَأ٠وَ كَمْ Ù…Ùنْ قَائÙم٠لَيْسَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…Ùنْ Ù‚ÙيَامÙه٠إÙلَّا السَّهَر٠وَ الْعَنَاء٠Øَبَّذَا نَوْم٠الْأَكْيَاس٠وَ Ø¥ÙÙْطَارÙÙ‡Ùمْالأكياس هاهنا العلماء العارÙون Ùˆ ذلك لأن عباداتهم تقع مطابقة لعقائدهم الصØÙŠØØ© Ùتكون Ùروعا راجعة إلى أصل ثابت Ùˆ ليس كذلك الجاهلون بالله تعالى لأنهم إذا لم يعرÙوه Ùˆ لم تكن عباداتهم متوجهة إليه Ùلم تكن مقبولة Ùˆ لذلك Ùسدت عبادة النصارى Ùˆ اليهود. Ùˆ Ùيهم ورد قوله تعالى عامÙÙ„ÙŽØ©ÙŒ ناصÙبَةٌ تَصْلى ناراً ØامÙيَةً
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 142345سÙوسÙوا Ø¥ÙيمَانَكÙمْ بÙالصَّدَقَة٠وَ ØَصّÙÙ†Ùوا أَمْوَالَكÙمْ بÙالزَّكَاة٠وَ ادْÙَعÙوا أَمْوَاجَ الْبَلَاء٠بÙالدّÙعَاءÙقد تقدم الكلام ÙÙŠ الصدقة Ùˆ الزكاة Ùˆ الدعاء Ùلا معنى لإعادة القول ÙÙŠ ذلك
(19/262)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 143346ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ كَلَام٠لَه٠ع Ù„ÙÙƒÙمَيْل٠بْن٠زÙيَاد٠النَّخَعÙيّ٠قَالَ ÙƒÙمَيْل٠بْن٠زÙيَاد٠أَخَذَ بÙيَدÙÙŠ Ø£ÙŽÙ…Ùير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ عَلÙيّ٠بْن٠أَبÙÙŠ طَالÙب٠ع ÙَأَخْرَجَنÙÙŠ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْجَبَّان٠Ùَلَمَّا أَصْØَرَ تَنَÙَّسَ الصّÙدَاءَ Ø«Ùمَّ قَالَ يَا ÙƒÙمَيْلَ بْنَ زÙيَاد٠إÙنَّ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْقÙÙ„Ùوبَ أَوْعÙÙŠÙŽØ©ÙŒ ÙَخَيْرÙهَا أَوْعَاهَا ÙَاØÙ’Ùَظْ عَنّÙÙŠ مَا Ø£ÙŽÙ‚Ùول٠لَكَ النَّاس٠ثَلَاثَةٌ ÙَعَالÙÙ…ÙŒ رَبَّانÙيٌّ ÙˆÙŽ Ù…ÙتَعَلّÙÙ…ÙŒ عَلَى سَبÙيل٠نَجَاة٠وَ هَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاع٠كÙلّ٠نَاعÙÙ‚Ù ÙŠÙŽÙ…ÙيلÙونَ مَعَ ÙƒÙلّ٠رÙÙŠØ٠لَمْ يَسْتَضÙيئÙوا بÙÙ†Ùور٠الْعÙلْم٠وَ لَمْ يَلْجَئÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ رÙكْن٠وَثÙيق٠يَا ÙƒÙمَيْل٠الْعÙلْم٠خَيْرٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَال٠الْعÙلْم٠يَØْرÙسÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَنْتَ تَØْرÙس٠الْمَالَ ÙˆÙŽ الْمَال٠تَنْقÙصÙه٠النَّÙÙŽÙ‚ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْعÙلْم٠يَزْكÙوا عَلَى الْإÙنْÙَاق٠وَ صَنÙيع٠الْمَال٠يَزÙول٠بÙزَوَالÙه٠يَا ÙƒÙمَيْلَ بْنَ زÙيَاد٠مَعْرÙÙَة٠الْعÙلْم٠دÙينٌ ÙŠÙدَان٠بÙه٠بÙه٠يَكْسÙب٠الْإÙنْسَان٠الطَّاعَةَ ÙÙÙŠ ØَيَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ جَمÙيلَ الْأÙØْدÙوثَة٠بَعْدَ ÙˆÙŽÙَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْعÙلْم٠ØَاكÙÙ…ÙŒ ÙˆÙŽ الْمَال٠مَØْكÙومٌ عَلَيْه٠يَا ÙƒÙمَيْلَ بْنَ زÙيَاد٠هَلَكَ Ø®Ùزَّان٠الْأَمْوَال٠وَ Ù‡Ùمْ Ø£ÙŽØْيَاءٌ ÙˆÙŽ الْعÙلَمَاء٠بَاقÙونَ مَا بَقÙÙŠÙŽ الدَّهْر٠أَعْيَانÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙŽÙْقÙودَةٌ ÙˆÙŽ أَمْثَالÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ الْقÙÙ„Ùوب٠مَوْجÙودَةٌ هَا Ø¥Ùنَّ هَاهÙنَا لَعÙلْماً جَمّاً ÙˆÙŽ أَشَارَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ صَدْرÙه٠لَوْ أَصَبْت٠لَه٠Øَمَلَةً بَلَى Ø£ÙصÙيب٠لَقÙناً غَيْرَ مَأْمÙون٠عَلَيْه٠مÙسْتَعْمÙلًا آلَةَ الدّÙين٠لÙلدّÙنْيَا ÙˆÙŽ Ù…ÙسْتَظْهÙراً بÙÙ†Ùعَم٠اللَّه٠عَلَى عÙبَادÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بÙØÙجَجÙه٠عَلَى أَوْلÙيَائÙÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 347أَوْ Ù…Ùنْقَاد Ù„ÙØَمَلَة٠الْØَقّ٠لَا بَصÙيرَةَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ Ø£ÙŽØْنَائÙه٠يَنْقَدÙØÙ
(19/263)
الشَّكّ٠ÙÙÙŠ قَلْبÙÙ‡Ù Ù„Ùأَوَّل٠عَارÙض٠مÙنْ Ø´Ùبْهَة٠أَلَا لَا ذَا ÙˆÙŽ لَا ذَاكَ أَوْ مَنْهÙوماً بÙاللَّذَّة٠سَلÙسَ الْقÙيَاد٠لÙلشَّهْوَة٠أَوْ Ù…Ùغْرَماً بÙالْجَمْع٠وَ الÙادّÙخَار٠لَيْسَا Ù…Ùنْ رÙعَاة٠الدّÙين٠ÙÙÙŠ شَيْ ء٠أَقْرَب٠شَيْ ء٠شَبَهاً بÙÙ‡Ùمَا الْأَنْعَام٠السَّائÙÙ…ÙŽØ©Ù ÙƒÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙŠÙŽÙ…Ùوت٠الْعÙلْم٠بÙمَوْت٠ØَامÙÙ„Ùيه٠اللَّهÙمَّ بَلَى لَا تَخْلÙÙˆ الْأَرْض٠مÙنْ قَائÙÙ…Ù Ù„Ùلَّه٠بÙØÙجَّة٠إÙمَّا ظَاهÙراً مَشْهÙوراً ÙˆÙŽ Ø¥Ùمَّا خَائاً مَغْمÙوراً Ù„Ùئَلَّا تَبْطÙÙ„ÙŽ ØÙجَج٠اللَّه٠وَ بَيّÙنَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَمْ ذَا ÙˆÙŽ أَيْنَ Ø£ÙولَئÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اللَّه٠الْأَقَلّÙونَ عَدَداً ÙˆÙŽ الْأَعْظَمÙونَ عÙنْدَ اللَّه٠قَدْراً ÙŠÙŽØÙ’Ùَظ٠اللَّه٠بÙÙ‡Ùمْ ØÙجَجَه٠وَ بَيّÙنَاتÙÙ‡Ù Øَتَّى ÙŠÙودÙعÙوهَا Ù†ÙظَرَاءَهÙمْ ÙˆÙŽ يَزْرَعÙوهَا ÙÙÙŠ Ù‚ÙÙ„Ùوب٠أَشْبَاهÙÙ‡Ùمْ هَجَمَ بÙÙ‡Ùم٠الْعÙلْم٠عَلَى ØÙŽÙ‚Ùيقَة٠الْبَصÙيرَة٠وَ بَاشَرÙوا رÙÙˆØÙŽ الْيَقÙين٠وَ اسْتَلَانÙوا مَا اسْتَوْعَرَه٠الْمÙتْرَÙÙونَ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙ†ÙسÙوا بÙمَا اسْتَوْØÙŽØ´ÙŽ Ù…Ùنْه٠الْجَاهÙÙ„Ùونَ ÙˆÙŽ صَØÙبÙوا الدّÙنْيَا بÙأَبْدَان٠أَرْوَاØÙهَا Ù…Ùعَلَّقَةٌ بÙالْمَØَلّ٠الْأَعْلَى Ø£ÙولَئÙÙƒÙŽ Ø®ÙÙ„ÙŽÙَاء٠اللَّه٠ÙÙÙŠ أَرْضÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الدّÙعَاة٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ دÙينÙه٠آه٠آه٠شَوْقاً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ رÙؤْيَتÙÙ‡Ùمْ انْصَرÙÙÙ’ يَا ÙƒÙمَيْل٠إÙذَا Ø´Ùئْتَ
(19/264)
الجبان Ùˆ الجبانة الصØراء. Ùˆ تنÙس الصعداء أي تنÙس تنÙسا ممدودا طويلا. قوله ع ثلاثة قسمة صØÙŠØØ© Ùˆ ذلك لأن البشر باعتبار الأمور الإلهية إما عالم على الØقيقة يعر٠الله تعالى Ùˆ إما شارع ÙÙŠ ذلك Ùهو بعد ÙÙŠ السÙر إلى الله يطلبه بالتعلم Ùˆ الاستÙادة من العالم Ùˆ إما لا ذا Ùˆ لا ذاك Ùˆ هو العامي الساقط الذي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 348لا يعبأ الله Ùˆ صدق ع ÙÙŠ أنهم همج رعاع أتباع كل ناعق Ø£ لا تراهم ينتقلون من التقليد لشخص إلى تقليد الآخر لأدنى خيال Ùˆ أضع٠وهم. ثم شرع ع ÙÙŠ ذكر العلم Ùˆ تÙضيله على المال Ùقال العلم ÙŠØرسك Ùˆ ت تØرس المال Ùˆ هذا Ø£Øد وجوه التÙضيل. ثم ابتدأ Ùذكر وجها ثانيا Ùقال المال ينقص بالإنÙاق منه Ùˆ العلم لا ينقص بالإنÙاق بل يزكو Ùˆ ذلك لأن Ø¥Ùاضة العلم على التلامذة تÙيد المعلم زيادة استعداد Ùˆ تقرر ÙÙŠ Ù†Ùسه تلك العلوم التي Ø£Ùاضها على تلامذته Ùˆ تثبتها Ùˆ تزيدها رسوخا. Ùأما قوله Ùˆ صنيع المال يزول بزواله ÙتØته سر دقيق Øكمي Ùˆ ذلك لأن المال إنما يظهر أثره Ùˆ Ù†Ùعه ÙÙŠ الأمور الجسمانية Ùˆ الملاذ الشهوانية كالنساء Ùˆ الخيل Ùˆ الأبنية Ùˆ المأكل Ùˆ المشرب Ùˆ الملابس Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ هذه الآثار كلها تزول بزوال المال أو بزوال رب المال Ø£ لا ترى أنه إذا زال المال اضطر صاØبه إلى بيع الأبنية Ùˆ الخيل Ùˆ الإماء Ùˆ رÙض تلك العادة من المآكل الشهية Ùˆ الملابس البهية Ùˆ كذلك إذا زال رب المال بالموت Ùإنه تزول آثار المال عنده Ùإنه لا يبقى بعد الموت آكلا شاربا لابسا Ùˆ أما آثار العلم Ùلا يمكن أن تزول أبدا Ùˆ الإنسان ÙÙŠ الدنيا Ùˆ لا بعد خروجه عن الدنيا أما ÙÙŠ الدنيا Ùلأن العالم بالله تعالى لا يعود جاهلا به لأن انتÙاء العلوم البديهية عن الذهن Ùˆ ما يلزمها من اللوازم بعد Øصولها Ù…Øال Ùإذا قد صدق قوله ع ÙÙŠ الÙرق بين المال Ùˆ العلم أن صنيع المال يزول بزواله أي Ùˆ صنيع المال لا يزول Ùˆ لا ÙŠØتاج إلى أن يقول بزواله لأن تقدير الكلام Ùˆ
(19/265)
صنيع المال يزول لأن المال يزول Ùˆ أما بعد خروج الإنسان من الدنيا Ùإن صنيع العلم لا يزول Ùˆ ذلك لأن صنيع العلم ÙÙŠ النÙس الناطقة اللذة العقلية الدائمة لدوام سببها Ùˆ هو Øصول العلم ÙÙŠ جوهر النÙس الذي هو ممشوق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 349النÙس مع انتÙاء ما يشغلها عن التمتع به Ùˆ التلذذ بمصاØبته Ùˆ الذي كان يشغلها عنه ÙÙŠ الدنيا استغراقها ÙÙŠ تدبير البدن Ùˆ ما تورده عليها الØواس من الأمور الخارجية Ùˆ لا ريب أن العاشق إذا خلا بمعشوقه Ùˆ انتÙت عنه أسباب الكدران ÙÙŠ لذة عظيمة Ùهذا هو سر قوله Ùˆ صنيع المال يزول بزواله. Ùإن قلت ما معنى قوله ع معرÙØ© العلم دين يدان به Ùˆ هل هذا إلا بمنزلة قولك معرÙØ© المعرÙØ© أو علم العلم Ùˆ هذا كلام مضطرب قلت تقديره معرÙØ© Ùضل العلم أو شر٠العلم أو وجوب العلم دين يدان به أي المعرÙØ© بذلك من أمر الدين أي ركن من أركان الدين واجب Ù…Ùروض. ثم Ø´Ø±Ø Ø¹ Øال العلم الذي ذكر أن معرÙØ© وجوبه أو شرÙÙ‡ دين يدان به Ùقال العلم يكسب الإنسان الطاعة ÙÙŠ Øياته أي من كان عالما كان لله تعالى مطيعا كما قال سبØانه Ø¥Ùنَّما يَخْشَى اللَّهَ Ù…Ùنْ عÙبادÙه٠الْعÙلَماءÙ. ثم قال Ùˆ جميل الأØدوثة بعد ÙˆÙاته أي الذكر الجميل بعد موته. ثم شرع ÙÙŠ تÙضيل العلم على المال من وجه آخر Ùقال العلم Øاكم Ùˆ المال Ù…Øكوم عليه Ùˆ ذلك لعلمك أن مصلØتك ÙÙŠ إنÙاق هذا المال تنÙقه Ùˆ لعلمك بأن المصلØØ© ÙÙŠ إمساكه تمسكه Ùالعلم بالمصلØØ© داع Ùˆ بالمضرة صار٠و هما الأمران الØاكمان بالØركات Ùˆ التصرÙات إقداما Ùˆ Ø¥Øجاما Ùˆ لا يكون القادر قادرا مختارا إلا باعتبارهما Ùˆ ليسا إلا عبارة عن العلم أو ما يجرى مجرى العلم من الاعتقاد Ùˆ الظن Ùإذن قد بان Ùˆ ظهر أن العلم من Øيث هو علم Øاكم Ùˆ أن المال ليس بØاكم بل Ù…Øكوم عليه.
(19/266)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 350ثم قال ع هلك خزان المال Ùˆ هم Ø£Øياء Ùˆ ذلك لأن المال المخزون لا Ùرق بينه Ùˆ بين الصخرة المدÙونة تØت الأرض Ùخازنه هالك لا Ù…Øالة لأنه لم يلتذ بإنÙاقه Ùˆ لم يصرÙÙ‡ ÙÙŠ الوجوه التي ندب الله تعالى إليها Ùˆ هذا هو الهلاك المعنوي Ùˆ هو أع من الهلاك الØسي. ثم قال Ùˆ العلماء باقون ما بقي الدهر هذا الكلام له ظاهر Ùˆ باطن Ùظاهره قوله أعيانهم Ù…Ùقودة Ùˆ أمثالهم ÙÙŠ القلوب موجودة أي آثارهم Ùˆ ما دونوه من العلوم Ùكأنهم موجودون Ùˆ باطنه أنهم موجودون Øقيقة لا مجازا على قول من قال ببقاء الأنÙس Ùˆ أمثالهم ÙÙŠ القلوب كناية Ùˆ لغز Ùˆ معناه ذواتهم ÙÙŠ Øظيرة القدوس Ùˆ المشاركة بينها Ùˆ بين القلوب ظاهرة لأن الأمر العام الذي يشملها هو الشر٠Ùكما أن تلك أشر٠عالمها كذا القلب أشر٠عالمه Ùاستعير Ù„Ùظ Ø£Øدهما Ùˆ عبر به عن الآخر. قوله ع ها إن هاهنا لعلما جما Ùˆ أشار بيده إلى صدره هذا عندي إشارة إلى العرÙان Ùˆ الوصول إلى المقام الأشر٠الذي لا يصل إليه إلا الواØد الÙØ° من العالم ممن لله تعالى Ùيه سر Ùˆ له به اتصال ثم قال لو أصبت له Øملة Ùˆ من الذي يطيق Øملة بل من الذي يطيق Ùهمه Ùضلا عن Øمله. ثم قال بلى أصيب. ثم قسم الذي يصيبهم خمسة أقسام Ø£Øدهم أهل الرياء Ùˆ السمعة الذين يظهرون الدين Ùˆ العلم Ùˆ مقصودهم الدنيا Ùيجعلون الناموس الديني شبكة لاقتناص الدنيا. Ùˆ ثانيها قوم من أهل الخير Ùˆ Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ù„ÙŠØ³ÙˆØ§ بذوي بصيرة ÙÙŠ الأمور الإلهية الغامضة
(19/267)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 351Ùيخا٠من Ø¥Ùشاء السر إليهم أن ØªÙ†Ù‚Ø¯Ø ÙÙŠ قلوبهم شبهة بأدنى خاطر Ùإن مقام المعرÙØ© مقام خطر صعب لا يثبت تØته إلا الأÙراد من الرجال الذين أيدوا بالتوÙيق Ùˆ العصمة. Ùˆ ثالثها رجل صاØب لذات Ùˆ طرب مشتهر بقضاء الشهوة Ùليس من رجال هذا ااب. Ùˆ رابعها رجل عر٠بجمع المال Ùˆ ادخاره لا ينÙقه ÙÙŠ شهواته Ùˆ لا ÙÙŠ غير شهواته ÙØكمه Øكم القسم الثالث. ثم قال ع كذلك يموت العلم بموت Øامليه أي إذا مت مات العلم الذي ÙÙŠ صدري لأني لم أجد Ø£Øدا أدÙعه إليه Ùˆ أورثه إياه ثم استدرك Ùقال اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم بØجة الله تعالى كيلا يخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالى على عباده Ùˆ مسيطر عليهم Ùˆ هذا يكاد يكون تصريØا بمذهب الإمامية إلا أن أصØابنا ÙŠØملونه على أن المراد به الأبدال الذين وردت الأخبار النبوية عنهم أنهم ÙÙŠ الأرض سائØون Ùمنهم من يعر٠و منهم من لا يعر٠و أنهم لا يموتون Øتى يودعوا السر Ùˆ هو العرÙان عند قوم آخرين يقومون مقامهم. ثم استنزر عددهم Ùقال Ùˆ كم ذا أي كم ذا القبيل Ùˆ كم ذا الÙريق. ثم قال Ùˆ أين أولئك استبهم مكانهم Ùˆ Ù…Øلهم. ثم قال هم الأقلون عددا الأعظمون قدرا. ثم ذكر أن العلم هجم بهم على Øقيقة الأمر Ùˆ انكش٠لهم المستور المغطى Ùˆ باشروا راØØ© اليقين Ùˆ برد القلب Ùˆ ثلج العلم Ùˆ استلانوا ما شق على المترÙين من الناس Ùˆ وعر عليهم Ù†ØÙˆ التوØد Ùˆ رÙض الشهوات Ùˆ خشونة العيشة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 352قال Ùˆ أنسوا بما استوØØ´ منه الجاهلون يعني العزلة Ùˆ مجانبة الن Ùˆ طول الصمت Ùˆ ملازمة الخلوة Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك مما هو شعار القوم. قال Ùˆ صØبوا الدنيا Ø¨Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø£Ø¨Ø¯Ø§Ù†Ù‡Ø§ معلقة بالمØÙ„ الأعلى هذا مما يقوله أصØاب الØكمة من تعلق النÙوس المجردة بمبادئها من العقول المÙارقة Ùمن كان أزكى كان تعلقه بها أتم. ثم قال أولئك خلÙاء الله ÙÙŠ أرضه Ùˆ الدعاة إلى دينه لا شبهة أن بالوصول يستØÙ‚ الإنسان أن يسمى خليÙØ©
(19/268)
الله ÙÙŠ أرضه Ùˆ هو المعنى بقوله سبØانه للملائكة Ø¥ÙنّÙÙŠ جاعÙÙ„ÙŒ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠خَلÙÙŠÙَةً Ùˆ بقوله Ù‡ÙÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ جَعَلَكÙمْ خَلائÙÙÙŽ ÙÙÙŠ الْأَرْضÙ. ثم قال آه آه شوقا إلى رؤيتهم هو ع Ø£ØÙ‚ الناس بأن يشتاق إلى رؤيتهم لأن الجنسية علة الضم Ùˆ الشي Ø¡ يشتاق إلى ما هو من سنخه Ùˆ سوسته Ùˆ طبيعته Ùˆ لما كان هو ع شيخ العارÙين Ùˆ سيدهم لا جرم اشتاقت Ù†Ùسه الشريÙØ© إلى مشاهدة أبناء جنسه Ùˆ إن كان كل واØد من الناس دون طبقته. ثم قال لكميل انصر٠إذا شئت Ùˆ هذه الكلمة من Ù…Øاسن لآداب Ùˆ من لطائ٠الكلم لأنه لم يقتصر على أن قال انصر٠كيلا يكون أمرا Ùˆ Øكما بالانصرا٠لا Ù…Øالة Ùيكون Ùيه نوع علو عليه Ùاتبع ذلك بقوله إذا شئت ليخرجه من ذل الØكم Ùˆ قهر الأمر إلى عزة المشيئة Ùˆ الاختيار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 144353الْمَرْء٠مَخْبÙوءٌ تَØْتَ Ù„ÙسَانÙه٠قد تكرر هذا المعنى مرارا Ùأما هذه اللÙظة Ùلا نظير لها ÙÙŠ الإيجاز Ùˆ الدلالة على المعنى Ùˆ هي من ألÙاظه ع المعدودة. Ùˆ قال الشاعرو كائن ترى من صامت لك معجب زيادته أو نقصه ÙÙŠ التكلم لسان الÙتى نص٠و نص٠Ùؤاده Ùلم يبق إلا صورة اللØÙ… Ùˆ الدمو تكلم عبد الملك بن عمير Ùˆ أعرابي Øاضر Ùقيل له كي٠ترى هذا Ùقال لو كان كلام يؤتدم به لكان هذا الكلام مما يؤتدم به. Ùˆ تكلم جماعة من الخطباء عند مسلمة بن عبد الملك Ùأسهبوا ÙÙŠ القول Ùˆ لم يصنعوا شيئا ثم Ø£Ùرغ النطق رجل من أخرياتهم Ùجعل لا يخرج من ÙÙ† إلا إلى Ø£Øسن منه Ùقال مسلمة ما شبهت كلام هذا بعقب كلام هؤلاء إلا بسØابة لبدت عجاجة. Ùˆ سمع رجل منشدا ينشد
Ùˆ كان أخلائي يقولون مرØبا Ùلما رأوني مقترا مات مرØب
(19/269)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 354Ùقال أخطأ الشاعر إن مرØبا لم يمت Ùˆ إنما قتله علي بن أبي طالب ع Ùˆ قال رجل لأعرابي كي٠أهلك قال صلبا إن شاء الله. Ùˆ كان مسلمة بن عبد الملك يعرض الجند Ùقال لرجل ما اسمك Ùقال عبد الله Ùˆ Ø®Ùض Ùقال ابن من Ùقال ابن عبد الله Ùˆ ÙØªØ Ùر بضربه Ùجعل يقول سبØان الله Ùˆ يضم Ùقال مسلمة ويØكم دعوه Ùإنه مجبول على اللØÙ† Ùˆ الخطإ لو كان تاركا للØÙ† ÙÙŠ وقت لتركه Ùˆ هو تØت السياط
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 145355Ù‡ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙŽ امْرÙؤٌ لَمْ يَعْرÙÙÙ’ قَدْرَهÙهذه الكلمة من كلماته المعدودة Ùˆ كتب النعمان بن عبد الله إلى القاسم بن عبيد الله كتابا يدل Ùيه بخدمته Ùˆ يستزيد ÙÙŠ رزقه Ùوقع على ظهره رØÙ… الله امرأ عر٠قدره أنت رجل قد أعجبتك Ù†Ùسك Ùلست تعرÙها Ùإن Ø£Øببت أن أعرÙكها عرÙتك Ùكتب إليه النعمان كنت كتبت إلى الوزير أعزه الله كتابا أستزيده ÙÙŠ رزقي Ùوقع على ظهره توقيع ضجر لم يخرج Ùيه مع ضجره عما ألÙته من Øياطته Ùˆ Øسن نظره Ùقال إنه قد Øدث لعبده عجب بنÙسه Ùˆ قد صدق أعلى الله قدره لقد شرÙني الوزير بخدمته Ùˆ أعلى ذكري بجميل ذكره Ùˆ نبه على ÙƒÙايتي باستكÙائه Ùˆ رÙعني Ùˆ كثرني عند Ù†Ùسي Ùإن أعجبت Ùبنعمته عندي Ùˆ جميل تطوله علي Ùˆ لا عجب Ùˆ هل خلا الوزير من قوم يصطنعهم بعد ملة Ùˆ يرÙعهم بعد خمول Ùˆ ÙŠØدث لهم همما رÙيعة Ùˆ أنÙسا عليه Ùˆ Ùيهم شاكر Ùˆ ÙƒÙور Ùˆ أرجو أن أكون أشكرهم للنعمة Ùˆ أقومهم بØقها Ùˆ قد أطال الله بقاءه إن عر٠نÙسه Ùˆ إلا عرÙناه إياها Ùما أنكرها Ùˆ هي Ù†Ùس أنشأتها نعمة الوزير Ùˆ Ø£Øدثت Ùيها ما لم تزل تØدثه ÙÙŠ نظرائها من سائر عبيده Ùˆ خدمه Ùˆ الله يعلم ما يأخذ به Ù†Ùسه من خدمة مولاه Ùˆ ولي نعمته إما عادة Ùˆ دربة Ùˆ إما تأدبا Ùˆ هيبة Ùˆ إما شكرا Ùˆ استدامة للنعمة. Ùلما قرأ القاسم بن عبيد الله كتابه استØسنه Ùˆ زاد ÙÙŠ رزقه
(19/270)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 146356ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„ÙرَجÙل٠سَأَلَه٠أَنْ يَعÙظَه٠لَا تَكÙنْ Ù…Ùمَّنْ يَرْجÙÙˆ الآْخÙرَةَ بÙغَيْر٠عَمَل٠وَ يَرْجÙÙˆ التَّوْبَةَ بÙØ·Ùول٠الْأَمَل٠يَقÙول٠ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا بÙقَوْل٠الزَّاهÙدÙينَ ÙˆÙŽ يَعْمَل٠ÙÙيهَا بÙعَمَل٠الرَّاغÙينَ Ø¥Ùنْ Ø£ÙعْطÙÙŠÙŽ Ù…Ùنْهَا لَمْ يَشْبَعْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ Ù…ÙÙ†Ùعَ Ù…Ùنْهَا لَمْ يَقْنَعْ يَعْجÙز٠عَنْ Ø´Ùكْر٠مَا Ø£ÙوتÙÙŠÙŽ ÙˆÙŽ يَبْتَغÙÙŠ الزّÙيَادَةَ ÙÙيمَا بَقÙÙŠÙŽ يَنْهَى ÙˆÙŽ لَا يَنْتَهÙÙŠ ÙˆÙŽ يَأْمÙر٠النَّاسَ بÙمَا لَمْ يَأْت٠يÙØÙبّ٠الصَّالÙØÙينَ ÙˆÙŽ لَا يَعْمَل٠عَمَلَهÙمْ ÙˆÙŽ ÙŠÙبْغÙض٠الْمÙذْنÙبÙينَ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ø£ÙŽØَدÙÙ‡Ùمْ يَكْرَه٠الْمَوْتَ Ù„Ùكَثْرَة٠ذÙÙ†ÙوبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙÙ‚Ùيم٠عَلَى مَا يَكْرَه٠الْمَوْتَ Ù…Ùنْ أَجَلÙه٠إÙنْ سَقÙÙ…ÙŽ ظَلَّ نَادÙماً ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ صَØÙ‘ÙŽ Ø£ÙŽÙ…ÙÙ†ÙŽ لَاهÙياً ÙŠÙعْجَب٠بÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠إÙذَا عÙÙˆÙÙÙŠÙŽ ÙˆÙŽ يَقْنَط٠إÙذَا ابْتÙÙ„ÙÙŠÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَصَابَه٠بَلَاءٌ دَعَا Ù…Ùضْطَرّاً ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ نَالَه٠رَخَاءٌ أَعْرَضَ Ù…Ùغْتَرّاً تَغْلÙبÙÙ‡Ù Ù†ÙŽÙْسÙه٠عَلَى مَا يَظÙنّ٠وَ لَا يَغْلÙبÙهَا عَلَى مَا يَسْتَيْقÙن٠يَخَاÙ٠عَلَى غَيْرÙه٠بÙأَدْنَى Ù…Ùنْ ذَنْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَرْجÙÙˆ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠بÙأَكْثَرَ Ù…Ùنْ عَمَلÙه٠إÙن٠اسْتَغْنَى بَطÙرَ ÙˆÙŽ ÙÙتÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùن٠اÙْتَقَرَ Ù‚ÙŽÙ†ÙØ·ÙŽ ÙˆÙŽ ÙˆÙŽÙ‡ÙŽÙ†ÙŽ ÙŠÙقَصّÙر٠إÙذَا عَمÙÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ ÙŠÙبَالÙغ٠إÙذَا سَأَلَ Ø¥Ùنْ عَرَضَتْ لَه٠شَهْوَةٌ أَسْلَÙÙŽ الْمَعْصÙÙŠÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ سَوَّÙÙŽ التَّوْبَةَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ عَرَتْه٠مÙØْنَةٌ انْÙَرَجَ عَنْ شَرَائÙط٠الْمÙلَّة٠يَصÙÙ٠الْعÙبْرَةَ ÙˆÙŽ لَا يَعْتَبÙر٠وَ ÙŠÙبَالÙغ٠ÙÙÙŠ الْمَوْعÙظَة٠وَ لَا يَتَّعÙظ٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ بÙالْقَوْل٠مÙدÙلٌّ ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَمَل٠مÙÙ‚Ùلٌّ ÙŠÙنَاÙÙس٠ÙÙيمَا ÙŠÙŽÙْنَى ÙˆÙŽ ÙŠÙسَامÙØÙ ÙÙيمَا يَبْقَى يَرَى الْغÙنْمَ مَغْرَماً ÙˆÙŽ الْغÙرْمَ مَغْنَماً يَخْشَى الْمَوْتَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙبَادÙر٠الْÙَوْتَ يَسْتَعْظÙÙ…Ù Ù…Ùنْ
(19/271)
مَعْصÙيَة٠غَيْرÙه٠مَا يَسْتَقÙلّ٠أَكْثَرَ Ù…ÙÙ†Ù’Ù‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 357Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَسْتَكْثÙر٠مÙنْ طَاعَتÙه٠مَا ÙŠÙŽØْقÙرÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ طَاعَة٠غَيْرÙÙ‡Ù ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ عَلَى النَّاس٠طَاعÙÙ†ÙŒ ولÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ù…ÙدَاهÙÙ†ÙŒ اللَّغْو٠مَعَ الْأَغْنÙيَاء٠أَØَبّ٠إÙلَيْه٠مÙÙ†ÙŽ الذّÙكْر٠مَعَ الْÙÙقَرَاء٠يَØْكÙم٠عَلَى غَيْرÙÙ‡Ù Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙŽØْكÙم٠عَلَيْهَا Ù„ÙغَيْرÙÙ‡Ù ÙŠÙرْشÙد٠نَÙْسَه٠وَ ÙŠÙغْوÙÙŠ غَيْرَه٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ ÙŠÙطَاع٠وَ يَعْصÙÙŠ ÙˆÙŽ يَسْتَوْÙÙÙŠ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙÙˆÙÙÙŠ ÙˆÙŽ يَخْشَى الْخَلْقَ ÙÙÙŠ غَيْر٠رَبّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا يَخْشَى رَبَّه٠ÙÙÙŠ خَلْقÙÙ‡Ù
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ لو لم يكن ÙÙŠ هذا الكتاب إلا هذا الكلام لكÙÙ‰ به موعظة ناجعة Ùˆ Øكمة بالغة Ùˆ بصيرة لمبصر Ùˆ عبرة لناظر Ù…Ùكر
(19/272)
كثير من الناس يرجون الآخرة بغير عمل Ùˆ يقولون رØمة الله واسعة Ùˆ منهم من يظن أن التلÙظ بكلمتي الشهادة كا٠ÙÙŠ دخول الجنة Ùˆ منهم من يسو٠نÙسه بالتوبة Ùˆ يرجئ الأوقات من اليوم إلى غد Ùˆ قد يخترم على غرة ÙÙŠÙوته ما كان أمله Ùˆ أكثر هذا الÙصل للنهي عن أن يقول الإنسان واعظا لغيره ما لم يعلم هو من Ù†Ùسه كقوله تعالى Ø£ÙŽ تَأْمÙرÙونَ النَّاسَ بÙالْبÙرّ٠وَ تَنْسَوْنَ أَنْÙÙسَكÙمْ. Ùأول كلمة قالها ع ÙÙŠ هذا المعنى من هذا الÙصل قوله يقول ÙÙŠ الدنيا بقول الزاهدين Ùˆ يعمل Ùيها بعمل الراغبين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 358ثم وص٠صب هذا المذهب Ùˆ هذه الطريقة Ùقال إنه إن أعطي من الدنيا لم يشبع لأن الطبيعة البشرية مجبولة على Øب الازدياد Ùˆ إنما يقهرها أهل التوÙيق Ùˆ أرباب العزم القوي. قال Ùˆ إن منع منها لم يقنع بما كان وصل إليه قبل المنع. ثم قال يعجز عن شكر ما كان أنعم به عليه ليس يعني العجز الØقيقي بل المراد ترك الشكر Ùسمى ترك الشكر عجزا Ùˆ يجوز أن ÙŠØمل على Øقيقته أي أن الشكر على ما أولى من النعم لا تنتهي قدرته إليه أي نعم الله عليه أجل Ùˆ أعظم من أن يقام بواجب شكرها. قال Ùˆ يبتغي الزيادة Ùيما بقي هذا راجع إلى النØÙˆ الأول. قال ينهى Ùˆ لا ينتهي Ùˆ يأمر الناس بما لا يأتي هذا كما تقدم. قال ÙŠØب الصالØين Ùˆ لا يعمل عملهم إلى قوله Ùˆ هو Ø£Øدهم Ùˆ هو المعنى الأول بعينه. قال يكره الموت لكثرة ذنوبه Ùˆ يقيم على الذنوب Ùˆ هذا من العجائب أن يكره إنسان شيئا ثم يقيم عليه Ùˆ لكنه الغرور Ùˆ تسوي٠النÙس بالأماني. ثم قال إن سقم ظل نادما Ùˆ إن ØµØ Ø£Ù…Ù† لاهيا ÙÙŽØ¥Ùذا رَكÙبÙوا ÙÙÙŠ الْÙÙلْك٠دَعَوÙا اللَّهَ Ù…ÙخْلÙصÙينَ لَه٠الدّÙينَ الآيات. قال يعجب بنÙسه إذا عوÙÙŠ Ùˆ يقنط إذا ابتلي Ùَأَمَّا الْإÙنْسان٠إÙذا مَا ابْتَلاه٠رَبّÙÙ‡Ù Ùَأَكْرَمَه٠وَ نَعَّمَه٠ÙÙŽÙŠÙŽÙ‚Ùول٠رَبّÙÙŠ أَكْرَمَن٠وَ أَمَّا Ø¥Ùذا مَا ابْتَلاه٠Ùَقَدَرَ عَلَيْه٠رÙزْقَهÙ
(19/273)
ÙÙŽÙŠÙŽÙ‚Ùول٠رَبّÙÙŠ أَهانَن٠و مثل الكلمة الأخرى إن أصابه بلاء Ùˆ إن ناله رخاء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 359ثم قال تغلبه Ù†Ùسه على ما يظن Ùˆ لا يغلبها على ما يستيقن هذه كلمة جليلة عظيمة يقول هو يستيقالØساب Ùˆ الثواب Ùˆ العقاب Ùˆ لا يغلب Ù†Ùسه على مجانبة Ùˆ متاركة ما ÙŠÙضي به إلى ذلك الخطر العظيم Ùˆ تغلبه Ù†Ùسه على السعي إلى ما يظن أن Ùيه لذة عاجلة Ùوا عجبا ممن ÙŠØªØ±Ø¬Ø Ø¹Ù†Ø¯Ù‡ جانب الظن على جانب العلم Ùˆ ما ذاك إلا لضع٠يقين الناس Ùˆ Øب العاجل. ثم قال يخا٠على غيره بأدنى من ذنبه Ùˆ يرجو لنÙسه أكثر من عمله ما يزال يرى الواØد منا كذلك يقول إني لخائ٠على Ùلان من الذنب الÙلاني Ùˆ هو مقيم على Ø£ÙØØ´ من ذلك الذنب Ùˆ يرجو لنÙسه النجاة بما لا تقوم أعماله الصالØØ© بالمصير إلى النجاة به Ù†ØÙˆ أن يكون يصلي ركعات ÙÙŠ الليل أو يصوم أياما يسيرة ÙÙŠ الشهر Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك. قال إن استغنى بطر Ùˆ Ùتن Ùˆ إن اÙتقر قنط Ùˆ وهن قنط بالÙØªØ ÙŠÙ‚Ù†Ø· بالكسر قنوطا مثل جلس يجلس جلوسا Ùˆ يجوز قنط يقنط بالضم مثل قعد يقعد Ùˆ Ùيه لغة ثالثة قنط يقنط قنطا مثل تعب يتعب تعبا Ùˆ قناطة Ùهو قنط Ùˆ به قرئ Ùَلا تَكÙنْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقانÙØ·Ùينَ Ùˆ القنوط اليأس Ùˆ وهن الرجل يهن أي ضع٠و هذا المعنى قد تكرر. قال يقصر إذا عمل Ùˆ يبالغ إذا سئل هذا مثل ما
Ù…Ø¯Ø Ø¨Ù‡ النبي ص الأنصار إنكم لتكثرون عند الÙزع Ùˆ تقلون عند الطمع
(19/274)
قال إن عرضت له شهوة أسل٠المعصية Ùˆ سو٠التوبة Ùˆ إن عرته Ù…Øنة انÙرج عن شرائط الملة هذا كما قيل أمدØÙ‡ نقدا Ùˆ يثيبني نسيئة Ùˆ انÙرج عن شرائط الملة قال أو Ùعل ما يقتضي الخروج عن الدين Ùˆ هذا موجود ÙÙŠ كثير من الناس إذا عرته المØÙ† ÙƒÙروا أو قال ما يقارب الكÙر من التسخط Ùˆ التبرم Ùˆ التأÙÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 360قال يص٠العبرة Ùˆ لا يعتبر Ùˆ يبالغ ÙÙŠ الموعظة Ùˆ لا يتعظ هذا هو المعنى الأول. قال Ùهو بالقول مدل Ùˆ من العمل مقل هذا هو المعنى أيضا. قال يناÙس Ùيما ÙŠÙنى أي ÙÙŠ شهوات الدنيا Ùˆ لذاتها Ùˆ ÙŠØ³Ø§Ù…Ø Ùيما يبقى أي Ùالثواب. قال يرى الغنم مغرما Ùˆ الغرم مغنما هذا هو المعنى الذي ذكرناه آنÙا. قال يخشى الموت Ùˆ لا يبادر الÙوت قد تكرر هذا المعنى ÙÙŠ هذا الÙصل. Ùˆ كذلك قوله يستعظم من معصية غيره ما يستقل أكثر منه من Ù†Ùسه... Ùˆ إلى آخر الÙصل كل مكرر المعنى Ùˆ إن اختلÙت الألÙاظ Ùˆ ذلك لاقتداره ع على العبارة Ùˆ سعة مادة النطق عنده
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 147361Ù„ÙÙƒÙلّ٠امْرÙئ٠عَاقÙبَةٌ ØÙلْوَةٌ أَوْ Ù…Ùرَّةٌهكذا قرأناه Ùˆ وجدناه ÙÙŠ كثير من النسخ Ùˆ وجدناه ÙÙŠ كثير منها لكل أمر عاقبة Ùˆ هو الأليق Ùˆ مثل هذا المعنى قولهم ÙÙŠ المثل لكل سائل قرار Ùˆ قد أخذه الطائي Ùقال
Ùكانت لوعة ثم استقرت كذلك لكل سائلة قرار
Ùˆ قال الكميت ÙÙŠ مثل هذا
Ùالآن صرت إلى أمية Ùˆ الأمور إلى مصاير
Ùأما الرواية الأولى Ùˆ هي لكل امرئ Ùنظائرها ÙÙŠ القرآن كثيرة Ù†ØÙˆ قوله تعالى يَوْمَ يَأْت٠لا تَكَلَّم٠نَÙْسٌ Ø¥Ùلَّا بÙØ¥ÙذْنÙÙ‡Ù ÙÙŽÙ…ÙنْهÙمْ Ø´ÙŽÙ‚Ùيٌّ ÙˆÙŽ سَعÙيدٌ Ùˆ قوله يَوْمَ يَتَذَكَّر٠الْإÙنْسان٠ما سَعى ÙˆÙŽ بÙرّÙزَت٠الْجَØÙيم٠لÙمَنْ يَرى Ùَأَمَّا مَنْ طَغى ÙˆÙŽ آثَرَ الْØَياةَ الدّÙنْيا ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْجَØÙيمَ Ù‡ÙÙŠÙŽ الْمَأْوى ÙˆÙŽ أَمَّا مَنْ خاÙÙŽ مَقامَ رَبّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù†ÙŽÙ‡ÙŽÙ‰ النَّÙْسَ عَن٠الْهَوى ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْجَنَّةَ Ù‡ÙÙŠÙŽ الْمَأْوى Ùˆ غير ذلك من الآيات
(19/275)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 148362الرَّاضÙÙŠ بÙÙÙعْل٠قَوْم٠كَالدَّاخÙÙ„Ù ÙÙيه٠مَعَهÙمْ ÙˆÙŽ عَلَى ÙƒÙلّ٠دَاخÙÙ„Ù ÙÙÙŠ بَاطÙل٠إÙثْمَان٠إÙثْم٠الْعَمَل٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùثْم٠الرّÙضَا بÙÙ‡Ùلا Ùرق بين الرضا بالÙعل Ùˆ بين المشاركة Ùيه Ø£ لا ترى أنه إذا كان ذلك الÙعل قبيØا استØÙ‚ الراضي به الذم كما يستØقه الÙاعل له Ùˆ الرضا ÙŠÙسر على وجهين الإرادة Ùˆ ترك الاعتراض Ùإن كان الإرادة Ùلا ريب أنه يستØÙ‚ الذم لأن مريد Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùاعل Ù„Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ إن كان ترك الاعتراض مع القدرة على الاعتراض Ùلا ريب أنه يستØÙ‚ الذم أيضا لأن تارك النهي عن المنكر مع ارتÙاع الموانع يستØÙ‚ الذم. Ùأما قوله ع Ùˆ على كل داخل ÙÙŠ باطل إثمان Ùإن أراد الداخل Ùيه بأن ÙŠÙعله Øقيقة Ùلا شبهة ÙÙŠ أنه يأثم من جهتين Ø¥Øداهما من Øيث إنه أراد القبيØ. Ùˆ الأخرى من Øيث إنه Ùعله Ùˆ إن كان قوم من أصØابنا قالوا إن عقاب المراد هو عقاب الإرادة. Ùˆ إن أراد أن الراضي Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùقط يستØÙ‚ إثمين Ø£Øدهما لأنه رضي به Ùˆ الآخر لأنه كالÙاعل Ùليس الأمر على ذلك لأنه ليس بÙاعل Ù„Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Øقيقة ليستØÙ‚ الإثم من جهة الإرادة Ùˆ من جهة الÙعلية جميعا Ùوجب إذن أن ÙŠØمل كلامه ع على الوجه الأول
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 149363Ù„ÙÙƒÙلّ٠مÙقْبÙل٠إÙدْبَارٌ ÙˆÙŽ مَا أَدْبَرَ Ùَكَأَنْ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْهذا معنى قد استعمل كثيرا جدا Ùمنه المثل
ما طار طير Ùˆ ارتÙع إلا كما طار وقع
و قول الشاعر
بقدر العلو يكون الهبوط و إياك و الرتب العالية
Ùˆ قال بعض الØكماء Øركة الإقبال بطيئة Ùˆ Øركة الإدبار سريعة لأن المقبل كالصاعد إلى مرقاة Ùˆ مرقاة المدبر كالمقذو٠به من علو إلى أسÙÙ„ قال الشاعر
ÙÙŠ هذه الدار ÙÙŠ هذا الرواق على هذي الوسادة كان العز Ùانقرضا
آخر
إن الأمور إذا دنت لزوالها Ùعلامة الإدبار Ùيها تظهر
(19/276)
Ùˆ ÙÙŠ الخبر المرÙوع كانت ناقة رسول الله ص العضباء لا تسبق Ùجاء أعرابي على قعود له Ùسبقها Ùاشتد على الصØابة ذلك Ùقال رسول الله ص إن Øقا على الله ألا يرÙع شيئا من هذه الدنيا إلا وضعه
Ùˆ قال شيخ من همدان بعثني أهلي ÙÙŠ الجاهلية إلى ذي الكلاع بهدايا Ùمكثت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 364تØت قصره Øولا لا أصل إليه ثم أشر٠إشراÙØ© من كوة له Ùخر له من Øول العرش سجدا ثم رأيته بعد ذلك بØمص Ùقيرا يشتري اللØÙ… Ùˆ يسمطه خل٠دابته Ùˆ هو القائلأ٠لدنيا إذا كانت كذا أنا منها ÙÙŠ هموم Ùˆ أذى إن صÙا عيش امرئ ÙÙŠ صبØها جرعته ممسيا كأس القذى Ùˆ لقد كنت إذا ما قيل من أنعم العالم عيشا قيل ذو قال بعض الأدباء ÙÙŠ كلام له بينا هذه الدنيا ترضع بدرتها Ùˆ ØªØµØ±Ø Ø¨Ø²Ø¨Ø¯ØªÙ‡Ø§ Ùˆ تلØÙ Ùضل جناØها Ùˆ تغر بركود رياØها إذ عطÙت عط٠الضروس Ùˆ صرخت صراخ الشموس Ùˆ شنت غارة الهموم Ùˆ أراقت ما Øلبت من النعيم Ùالسعيد من لم يغتر بنكاØها Ùˆ استعد لو شك طلاقها شاعر هو إهاب بن همام بن صعصعة المجاشعي Ùˆ كان عثمانيا
لعمر أبيك Ùلا تكذبن لقد ذهب الخير إلا قليلاو قد Ùتن الناس ÙÙŠ دينهم Ùˆ خلى ابن عÙان شرا طويلا
و قال أبو العتاهية
يعمر بيت بخراب بيت يعيش ØÙŠ بتراث ميت
و قال أنس بن مالك ما من يوم و لا ليلة و لا شهر و لا سنة إلا و الذي قبله خير منه سمعت ذلك من نبيكم ع
Ùقال شاعر
رب يوم بكيت منه Ùلما صرت ÙÙŠ غيره بكيت عليه
(19/277)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 365قيل لبعض عظماء الكتاب بعد ما صودر ما تÙكر ÙÙŠ زوال نعمتك Ùقال لا بد من الزوال Ùلان تزول Ùˆ أبقى خير من أن أزول Ùˆ تبقى. Ùˆ من كلام الجاهلية الأولى كل مقيم شاخص Ùˆ كل زائد ناقص. شاعرإنما الدنيا دول ÙراØÙ„ قيل نزل إذ نازل قيل رØللما ÙØªØ Ø®Ø§Ù„Ø¯ بن الوليد عين التمر سأل عن الØرقة بنت النعمان بن المنذر Ùأتاها Ùˆ سألها عن Øالها Ùقالت لقد طلعت علينا الشمس Ùˆ ما من شي Ø¡ يدب تØت الخورنق إلا Ùˆ هو تØت أيدينا ثم غربت Ùˆ قد رØمنا كل من نلم به Ùˆ ما بيت دخلته Øبرة إلا ستدخله عبرة ثم قالت Ùبينا نسوس الناس Ùˆ الأمر أمرنا إذا Ù†ØÙ† Ùيهم سوقة نتنص٠Ùأ٠لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا Ùˆ تصرÙÙˆ جاءها سعد بن أبي وقاص مرة Ùلما رآها قال قاتل الله عدي بن زيد كأنه كان ينظر إليها Øيث قال لأبيها
إن للدهر صرعة ÙاØذرنها لا تبيتن قد أمنت الدهوراقد يبيت الÙتى معاÙÙ‰ Ùيردى Ùˆ لقد كان آمنا مسرورا
Ùˆ قال مطر٠بن الشخير لا تنظروا إلى Ø®Ùض عيش الملوك Ùˆ لين رياشهم Ùˆ لكن انظروا إلى سرعة ظعنهم Ùˆ سوء منقلبهم Ùˆ إن عمرا قصيرا يستوجب به صاØبه النار لعمر مشئوم على صاØبه. لما قتل عامر بن إسماعيل مروان بن Ù…Øمد Ùˆ قعد على Ùراشه قالت ابنة مروان له يا عامر إن دهرا أنزل مروان عن Ùرشه Ùˆ أقعدك عليها لمبلغ ÙÙŠ عظتك إن عقلت
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 150366لَا يَعْدَم٠الصَّبÙور٠الظَّÙَرَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ طَالَ بÙه٠الزَّمَانÙقد تقدم كلامنا ÙÙŠ الصبر. Ùˆ قالت الØكماء الصبر ضربان جسمي Ùˆ Ù†Ùسي Ùالجسمي تØمل المشاق بقدر القوة البدنية Ùˆ ليس ذلك بÙضيلة تامة Ùˆ لذلك قال الشاعر
Ùˆ الصبر Ø¨Ø§Ù„Ø£Ø±ÙˆØ§Ø ÙŠØ¹Ø±Ù Ùضله صبر الملوك Ùˆ ليس بالأجسام
(19/278)
Ùˆ هذا النوع إما ÙÙŠ الÙعل كالمشي Ùˆ رÙع الØجر أو ÙÙŠ رÙع الانÙعال كالصبر على المرض Ùˆ اØتمال الضرب المÙظع Ùˆ إما النÙسي ÙÙيه تتعلق الÙضيلة Ùˆ هو ضربان صبر عن مشتهى Ùˆ يقال له عÙØ© Ùˆ صبر على تØمل مكروه أو Ù…Øبوب Ùˆ تختل٠أسماؤه بØسب اختلا٠مواقعة Ùإن كان ÙÙŠ نزول مصيبة لم يتعد به اسم الصبر Ùˆ يضاده الجزع Ùˆ الهلع Ùˆ الØزن Ùˆ إن كان ÙÙŠ اØتمال الغنى سمي ضبط النÙس Ùˆ يضاده البطر Ùˆ الأشر Ùˆ الرÙغ Ùˆ إن كان ÙÙŠ Ù…Øاربة سمي شجاعة Ùˆ يضاده الجبن Ùˆ إن كان ÙÙŠ إمساك النÙس عن قضاء وطر الغضب سمي Øلما Ùˆ يضاده التذمر Ùˆ الاستشاطة Ùˆ إن كان ÙÙŠ نائبة مضجرة سمي سعة صدر Ùˆ يضاده الضجر Ùˆ ضيق العطن Ùˆ التبرم Ùˆ إن كان ÙÙŠ إمساك كلام ÙÙŠ الضمير سمي كتمان السر Ùˆ يضاده الإÙشاء Ùˆ إن كان عن Ùضول العيش سمي قناعة Ùˆ زهدا Ùˆ يضاده الØرص Ùˆ الشره Ùهذه كلها أنواع الصبر Ùˆ لكن اللÙظ العرÙÙŠ واقع على الصبر الجسماني Ùˆ على ما يكون ÙÙŠ نزول المصائب Ùˆ تنÙرد باقي الأنواع بأسماء تخصها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 151367مَا اخْتَلَÙَتْ دَعْوَتَان٠إÙلَّا كَانَتْ Ø¥ÙØْدَاهÙمَا ضَلَالَةًهذا عند أصØابنا مختص باختلا٠الدعوة ÙÙŠ أصول الدين Ùˆ يدخل ÙÙŠ ذلك الإمامة لأنها من أصول الدين Ùˆ لا يجوز أن يختل٠قولان متضادان ÙÙŠ أصول الدين Ùيكونا صوابا لأنه إن عني بالصواب مطابقة الاعتقاد للخارج ÙمستØيل أن يكون الشي Ø¡ ÙÙŠ Ù†Ùسه ثابتا منÙيا Ùˆ إن أراد بالصوابسقوط الإثم كما ÙŠØكى عن عبيد بن الØسن العنبري Ùإنه جعل اجتهاد المجتهدين ÙÙŠ الأصول عذرا Ùهو قول مسبوق بالإجماع. Ùˆ لا ÙŠØمل أصØابنا كلام أمير المؤمنين ع على عمومه لأن المجتهدين ÙÙŠ Ùروع الشريعة Ùˆ إن اختلÙوا Ùˆ تضادت أقوالهم ليسوا Ùˆ لا واØد منهم على ضلال Ùˆ هذا Ù…Ø´Ø±ÙˆØ ÙÙŠ كتبنا الكلامية ÙÙŠ أصول الÙقه
(19/279)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 152368مَا كَذَبْت٠وَ لَا ÙƒÙØ°Ùبْت٠وَ لَا ضَلَلْت٠وَ لَا ضÙلَّ بÙيهذه كلمة قد قالها مرارا Ø¥Øداهن ÙÙŠ وقعة النهروان. Ùˆ كذبت بالضم أخبرت بخبر كاذب أي لم يخبرني رسول الله ص عن المخدج خبرا كاذبا لأن أخباره ص كلها صادقة. Ùˆ ضل بي بالضم Ù†ØÙˆ ذلك أي لم يضللني مضلل عن الصدق Ùˆ الØÙ‚ لأنه كان يستند ÙÙŠ أخباره عن الغيوب إلى رسول الله ص Ùˆ هو منزه عن إضلاله Ùˆ إضلال Ø£Øد من المكلÙين. Ùكأنه قال لما أخبرهم عن المخدج Ùˆ إبطاء ظهوره لهم أنا لم أكذب على رسول الله ص Ùˆ رسول الله ص لا يكذب Ùيما أخبرني بوقوعه Ùإذا لا بد من ظÙركم بالمخدج Ùاطلبوه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 153369Ù„ÙلظَّالÙم٠الْبَادÙÙŠ غَداً بÙÙƒÙŽÙÙ‘Ùه٠عَضَّةٌهذا من قوله تعالى ÙˆÙŽ يَوْمَ يَعَضّ٠الظَّالÙم٠عَلى يَدَيْه٠و إنما قال للبادي لأن من انتصر بعد ظلمه Ùلا سبيل عليه Ùˆ من أمثالهم البادي أظلم. Ùإن قلت Ùإذا لم يكن باديا لم يكن ظالما Ùأي Øاجة له إلى الاØتراز بقوله البادي قلت لأن العرب تطلق على ما يقع ÙÙŠ مقابلة الظلم اسم الظلم أيضا كقوله تعالى ÙˆÙŽ جَزاء٠سَيّÙئَة٠سَيّÙئَةٌ Ù…ÙثْلÙها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 154370الرَّØÙيل٠وَشÙيكٌ الوشيك السريع Ùˆ أراد بالرØيل هاهنا الرØيل عن الدنيا Ùˆ هو الموت. Ùˆ قال بعض الØكماء قبل وجود الإنسان عدم لا أول له Ùˆ بعده عدم لا آخر له Ùˆ ما شبهت وجوده القليل المتناهي بين العدمين غير المتناهيين إلا ببرقخط٠خطÙØ© Ø®ÙÙŠÙØ© ÙÙŠ ظلام معتكر ثم يخمد Ùˆ يعود الظلام كما كان
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 155371مَنْ أَبْدَى صَÙÙ’Øَتَه٠لÙلْØَقّ٠هَلَكَقد تقدم تÙسيرنا لهذه الكلمة ÙÙŠ أول الكتاب Ùˆ معناها من نابذ الله Ùˆ Øاربه هلك يقال لمن خال٠و كاش٠قد أبدى صÙØته
(19/280)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 156372اعْتَصÙÙ…Ùوا بÙالذّÙÙ…ÙŽÙ…Ù ÙÙÙŠ أَوْتَارÙهَا أي ÙÙŠ مظانها Ùˆ ÙÙŠ مركزها أي لا تستندوا إلى ذمام الكاÙرين Ùˆ المارقين Ùإنهم ليسوا أهلا للاستعصام بذممهم كما قال الله تعالى لا يَرْقÙبÙونَ ÙÙÙŠ Ù…ÙؤْمÙن٠إÙلًّا ÙˆÙŽ لا Ø°Ùمَّةً Ùˆ قال Ø¥ÙنهÙمْ لا أَيْمانَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ. Ùˆ هذه كلمة قالها بعد انقضاء أمر الجمل Ùˆ Øضور قوم من الطلقاء بين يديه ليبايعوه منهم مروان بن الØكم Ùقال Ùˆ ما ذا أصنع ببيعتك Ø£ لم تبايعني بالأمس يعني بعد قتل عثمان ثم أمر بإخراجهم Ùˆ رÙع Ù†Ùسه عن مبايعة أمثالهم Ùˆ تكلم بكلام ذكر Ùيه ذمام العربية Ùˆ ذمام الإسلام Ùˆ ذكر أن لا دين له Ùلا ذمام له. ثم قال ÙÙŠ أثناء الكلام Ùاستعصموا بالذمم ÙÙŠ أوتارها أي إذا صدرت عن ذوي الدين Ùمن لا دين له لا عهد له
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 157373عَلَيْكÙمْ بÙطَاعَة٠مَنْ لَا تÙعْذَرÙونَ ÙÙÙŠ جَهَالَتÙÙ‡Ùيعني Ù†Ùسه ع Ùˆ هو ØÙ‚ على المذهبين جميعا أما Ù†ØÙ† Ùعندنا أنه إمام واجب الطاعة بالاختبار Ùلا يعذر Ø£Øد من المكلÙين ÙÙŠ الجهل بوجوب طاعته Ùˆ أما على مذهب الشيعة Ùلأنه إمام واجب الطاعة بالنص Ùلا يعذر Ø£Øد من المكلÙين ÙÙŠ جهالة إمامته Ùˆ عندهم أن معرÙØ© إمامته تجري مجرى معرÙØ© Ù…Øمد ص Ùˆ مجرى معرÙØ© البارئ سبØانه Ùˆ يقولون لا ØªØµØ Ù„Ø£Øد صلاة Ùˆ لا صوم Ùˆ لا عبادة إلا بمعرÙØ© الله Ùˆ النبي Ùˆ الإمام. Ùˆ على التØقيق Ùلا Ùرق بيننا Ùˆ بينهم ÙÙŠ هذا المعنى لأن من جهل إمامة علي ع Ùˆ أنكر صØتها Ùˆ لزومها Ùهو عند أصØابنا مخلد ÙÙŠ النار لا ينÙعه صوم Ùˆ لا صلاة لأن المعرÙØ© بذلك من الأصول الكلية التي هي أركان الدين Ùˆ لكنا لا نسمي منكر إمامته كاÙرا بل نسميه Ùاسقا Ùˆ خارجيا Ùˆ مارقا Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ الشيعة تسميه كاÙرا Ùهذا هو الÙرق بيننا Ùˆ بينهم Ùˆ هو ÙÙŠ اللÙظ لا ÙÙŠ المعنى
(19/281)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 158374مَا شَكَكْت٠ÙÙÙŠ الْØَقّ٠مÙنْذ٠أÙرÙيتÙÙ‡Ùأي منذ أعلمته Ùˆ يجب أن يقدر هاهنا Ù…Ùعول Ù…Øذو٠أي منذ أريته Øقا لأن أرى يتعدى إلى ثلاثة Ù…Ùاعيل تقول أرى الله زيدا عمرا خير الناس Ùإذا بنيته للمÙعول به قام واØد من الثلاثة مقام الÙاعل Ùˆ وجب أن يؤتى بمÙعولين غيره تقول أريت زيدا خير الناس Ùˆ إن كان أشار بالØÙ‚ إلى أمر مشاهد بالبصر لم ÙŠØتج إلى ذلك Ùˆ يجوز أن يعني بالØÙ‚ الله سبØانه Ùˆ تعالى لأن الØÙ‚ من أسمائه عز Ùˆ جل Ùيقول منذ عرÙت الله لم أشك Ùيه Ùˆ تكون الرؤية بمعنى المعرÙØ© Ùلا ÙŠØتاج إلى تقدير Ù…Ùعول آخر Ùˆ ذلك مثل قوله تعالى ÙˆÙŽ آخَرÙينَ Ù…Ùنْ دÙونÙÙ‡Ùمْ لا تَعْلَمÙونَهÙم٠اللَّه٠يَعْلَمÙÙ‡Ùمْ أي لا تعرÙونهم الله يعرÙهم Ùˆ المراد من هذا الكلام ذكر نعمة الله عليه ÙÙŠ أنه منذ عر٠الله سبØانه لم يشك Ùيه أو منذ عر٠الØÙ‚ ÙÙŠ العقائد الكلامية Ùˆ الأصولية Ùˆ الÙقهية لم يشك ÙÙŠ شي Ø¡ منها Ùˆ هذه مزية له ظاهرة على غيره من الناس Ùإن أكثرم أو كلهم يشك ÙÙŠ الشي Ø¡ بعد أن عرÙÙ‡ Ùˆ تعتوره الشبه Ùˆ الوساوس Ùˆ يران على قلبه Ùˆ تختلجه الشياطين عما أدى إليه نظره. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 375 قد روي أن النبي ص لما بعثه إلى اليمن قاضيا ضرب على صدره Ùˆ قال اللهم اهد قلبه Ùˆ ثبت لسانه Ùكان يقول ما شككت بعدها ÙÙŠ قضاء بين اثنين
Ùˆ روي أن رسول الله ص لما قرأ ÙˆÙŽ تَعÙيَها Ø£ÙØ°ÙÙ†ÙŒ واعÙÙŠÙŽØ©ÙŒ قال اللهم اجعلها أذن علي Ùˆ قيل له قد أجيبت دعوتك
(19/282)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 159376ÙˆÙŽ قَدْ بÙصّÙرْتÙمْ Ø¥Ùنْ أَبْصَرْتÙمْ ÙˆÙŽ قَدْ Ù‡ÙدÙيتÙمْ Ø¥Ùن٠اهْتَدَيْتÙمْقال الله تعالى ÙˆÙŽ أَمَّا Ø«ÙŽÙ…Ùود٠ÙَهَدَيْناهÙمْ ÙَاسْتَØَبّÙوا الْعَمى عَلَى الْهÙدى. Ùˆ قال سبØانه ÙˆÙŽ هَدَيْناه٠النَّجْدَيْنÙ. Ùˆ قال بعض الصالØين ألا إنهما نجدا الخير Ùˆ الشر Ùجعل نجد الشر Ø£Øب إليكم من نجد الخير. قلت النجد الطريق. Ùˆ اعلم أن الله تعالى قد نصب الأدلة Ùˆ مكن المكل٠بما أكمل له من العقل من الهداية Ùإذا ضل Ùمن قبل Ù†Ùسه أتى. Ùˆ قال بعض الØكماء الذي لا يقبل الØكمة هو الذي ضل عنها ليست هي الضالة عنه. Ùˆ قال متى Ø£Øسست بأنك قد أخطأت Ùˆ أردت ألا تعود أيضا Ùتخطئ Ùانظر إلى أصل ÙÙŠ Ù†Ùسك Øدث عنه ذلك الخطأ ÙاØتل ÙÙŠ قلعه Ùˆ ذلك أنك إن لم تÙعل ذلك عاد Ùثبت خطأ آخر Ùˆ كان يقال كما أن البدن الخالي من النÙس تÙÙˆØ Ù…Ù†Ù‡ رائØØ© النتن كذلك النÙس الخالية من الØكمة Ùˆ كما أن البدن الخالي من النÙس ليس ÙŠØس ذلك بالبدن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 377بل الذين لهم Øس ÙŠØسونه به كذلك اÙس العديمة للØكمة ليس تØس به تلك النÙس بل ÙŠØس به الØكماء Ùˆ قيل لبعض الØكماء ما بال الناس ضلوا عن الØÙ‚ Ø£ تقول إنهم لم تخلق Ùيهم قوة معرÙØ© Ùقال لا بل خلق لهم ذلك Ùˆ لكنهم استعملوا تلك القوة على غير وجهها Ùˆ ÙÙŠ غير ما خلقت له كالسم تدÙعه إلى إنسان ليقتل به عدوه Ùيقتل به Ù†Ùسه
(19/283)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 160378عَاتÙبْ أَخَاكَ بÙالْإÙØْسَان٠إÙلَيْه٠وَ ارْدÙدْ شَرَّه٠بÙالْإÙنْعَام٠عَلَيْهÙالأصل ÙÙŠ هذا قول الله تعالى ادْÙَعْ بÙالَّتÙÙŠ Ù‡ÙÙŠÙŽ Ø£ÙŽØْسَن٠ÙÙŽØ¥Ùذَا الَّذÙÙŠ بَيْنَكَ ÙˆÙŽ بَيْنَه٠عَداوَةٌ كَأَنَّه٠وَلÙيٌّ ØÙŽÙ…Ùيمٌ Ùˆ روى المبرد ÙÙŠ الكامل عن ابن عائشة عن رجل من أهل الشام قال دخلت المدينة Ùرأيت رجلا راكبا على بغلة لم أر Ø£Øسن وجها Ùˆ لا ثوبا Ùˆ لا سمتا Ùˆ لا دابة منه Ùمال قلبي إليه Ùسألت عنه Ùقيل هذا الØسن بن الØسن بن علي Ùامتلأ قلبي له بغضا Ùˆ Øسدت عليا أن يكون له ابن مثله Ùصرت إليه Ùˆ قلت له أنت ابن أبي طالب Ùقال أنا ابن ابنه قلت Ùبك Ùˆ بأبيك Ùلما انقضى كلامي قال Ø£Øسبك غريبا قلت أجل قال Ùمل بنا Ùإن اØتجت إلى منزل أنزلناك أو إلى مال واسيناك أو إلى Øاجة عاوناك. ÙانصرÙت عنه Ùˆ ما على الأرض Ø£Øد Ø£Øب إلي منه. Ùˆ قال Ù…Øمود الوراق
إني شكرت لظالمي ظلمي Ùˆ غÙرت ذاك له على علم Ùˆ رأيته أهدى إلي يدا لما أبان بجهله Øلمي رجعت إساءته عليه Ùˆ Ø¥Øساني Ùعاد مضاع٠الجر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 379Ùˆ غدوت ذا أجر Ùˆ Ù…Øمدة Ùˆ غدا بكسب الظلم Ùˆ الإثم Ùكأنما الإØسان كان له Ùˆ أنا المسي Ø¡ إليه ÙÙŠ الØكم ما زال يظلمني Ùˆ أرØمه Øتى بكيت له من اقال المبرد أخذ هذا المعنى من قول رجل من قريش قال له رجل منهم إني مررت بآل Ùلان Ùˆ هم يشتمونك شتما رØمتك منه قال Ø£ Ùسمعتني أقول إلا خيرا قال لا قال إياهم ÙارØÙ…. Ùˆ قال رجل لأبي بكر لأشتمنك شتما يدخل معك قبرك Ùقال معك Ùˆ الله يدخل لا معي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 161380مَنْ وَضَعَ Ù†ÙŽÙْسَه٠مَوَاضÙعَ التّÙÙ‡ÙŽÙ…ÙŽØ©Ù Ùَلَا ÙŠÙŽÙ„Ùومَنَّ مَنْ أَسَاءَ بÙه٠الظَّنَّرأى بعض الصØابة رسول الله ص واقÙا ÙÙŠ درب من دروب المدينة Ùˆ معه امرأة Ùسلم عليه Ùرد عليه Ùلما جاوزه ناداه Ùقال هذه زوجتي Ùلانة قال يا رسول الله Ø£ Ùˆ Ùيك يظن Ùقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
(19/284)
Ùˆ جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
Ùˆ قال أيضا لا يكمل إيمان عبد Øتى يترك ما لا بأس به
Ùˆ قد أخذ هذا المعنى شاعر Ùقال
Ùˆ زعمت أنك لا تلوط Ùقل لنا هذا المقرطق واقÙا ما يصنع شهدت ملاØته عليك بريبة Ùˆ على المريب شواهد لا تدÙع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 162381مَنْ Ù…ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙŽ اسْتَأْثَرَ المعنى أن الأغلب ÙÙŠ كل ملك يستأثر على الرعية بالمال Ùˆ العز Ùˆ الجاه. Ùˆ Ù†ØÙˆ هذا المعنى قولهم من غلب سلب Ùˆ من عز بز. Ùˆ Ù†Øوه قول أبي الطيبو الظلم من شيم النÙوس Ùإن تجد ذا عÙØ© Ùلعلة لا يظلم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 163382مَن٠اسْتَبَدَّ بÙرَأْيÙÙ‡Ù Ù‡ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ مَنْ شَاوَرَ الرّÙجَالَ شَارَكَهَا ÙÙÙŠ عÙÙ‚ÙولÙهَاقد تقدم لنا قول كا٠ÙÙŠ المشورة مدØا Ùˆ ذما Ùˆ كان عبد الملك بن ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ù‡Ø§Ø´Ù…ÙŠ يذمها Ùˆ يقول ما استشرت واØدا قط إلا تكبر علي Ùˆ تصاغرت له Ùˆ دخلته العزة Ùˆ دخلتني الذلة Ùإياك Ùˆ المشورة Ùˆ إن ضاقت عليك المذاهب Ùˆ اشتبهت عليك المسائل Ùˆ أداك الاستبداد إلى الخطإ الÙادØ. Ùˆ كان عبد الله بن طاهر يذهب إلى هذا المذهب Ùˆ يقول ما ØÙƒ جلدك مثل ظÙرك Ùˆ لأن أخطئ مع الاستبداد أل٠خطإ Ø£Øب إلي من أن أستشير Ùˆ أرى بعين النقص Ùˆ الØاجة. Ùˆ كان يقال الاستشارة إذاعة السر Ùˆ مخاطرة بالأمر الذي ترومه بالمشاورة Ùرب مستشار أذاع عنك ما كان Ùيه Ùساد تدبيرك. Ùˆ أما المادØون للمشورة Ùكثير جدا Ùˆ قالوا خاطر من استبد برأيه. Ùˆ قالوا المشورة راØØ© لك Ùˆ تعب على غيرك. Ùˆ قالوا من أكثر من المشورة لم يعدم عند الصواب مادØا Ùˆ عند الخطإ عاذرا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 383Ùˆ قالوا المستشير على Ø·Ø±Ù Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ùˆ الاستشارة عزم الأمور. Ùˆ قالوا المشورة Ù„Ù‚Ø§Ø Ø§Ù„Ø¹Ù‚ÙˆÙ„ Ùˆ رائد الصواب. Ùˆ من ألÙاظهم البديعة ثمرة رأي المشير Ø£Øلى من الأري المشور. Ùˆ قال بشار
(19/285)
إذا بلغ الرأي النصيØØ© Ùاستعن بعزم Ù†ØµÙŠØ Ø£Ùˆ مشورة Øازم Ùˆ لا تجعل الشورى عليك غضاضة Ùإن الخواÙÙŠ عدة للقوادم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 164384مَنْ كَتَمَ سÙرَّه٠كَانَت٠الْخÙيَرَة٠ÙÙÙŠ يَدÙÙ‡Ùقد تقدم القول ÙÙŠ السر Ùˆ الأمر بكتمانه Ùˆ نذكر هاهنا أشياء أخر. من أمثالهم مقتل الرجل بين Ù„Øييه. دنا رجل من آخر Ùساره Ùقال إن من ØÙ‚ السر التداني. كان مالك بن مسمع إذا ساره إنسان قال له أظهره Ùلو كان Ùيه خير لما كان مكتوما. Øكيم يوصي ابنه يا بني كن جوادا بالمال ÙÙŠ موضع الØÙ‚ ضنينا بالإسرار عن جميع الخلق Ùإن Ø£Øمد جود المرء الإنÙاق ÙÙŠ وجه البر. Ùˆ من كلامهم سرك من دمك Ùإذا تكلمت به Ùقد أرقته. Ùˆ قال الشاعر
Ùلا تÙØ´ سرك إلا إليك Ùإن لكل Ù†ØµÙŠØ Ù†ØµÙŠØاأ لم تر أن غواة الرجال لا يتركون أديما صØÙŠØا
Ùˆ قال عمر بن عبد العزيز القلوب أوعية الأسرار Ùˆ الشÙاه أقÙالها Ùˆ الألسن Ù…ÙاتيØها ÙليØÙظ كل امرئ Ù…ÙØªØ§Ø Ø³Ø±Ù‡. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 385Ùˆ قال بعض الØكماء من Ø£Ùشى سره كثر عليه المتآمرون. أسر رجل إلى صديق سرا ثم قال له Ø£ Ùهمت قال له بل جهلت قال Ø£ ØÙظت قال نسيت. Ùˆ قيل لرجل كي٠كتمانك السر قال أجØد المخبر Ùˆ Ø£Øل٠للمستخبر. أنشد الأصمعي قول الشاعر
إذا جاوز الاثنين سر Ùإنه بنث Ùˆ تكثير الوشاة قمين
Ùقال Ùˆ الله ما أراد بالاثنين إلا الشÙتين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 165386الْÙَقْر٠الْمَوْت٠الْأَكْبَر٠ÙÙŠ الØديث المرÙوع أشقى الأشقياء من جمع عليه Ùقر الدنيا Ùˆ عذاب الآخرةو أتى بزرجمهر Ùقير جاهل Ùقال بئسما اجتمع على هذا البائس Ùقر ينقص دنياه Ùˆ جهل ÙŠÙسد آخرته. شاعر
خلق المال Ùˆ اليسار لقوم Ùˆ أراني خلقت للإملاق أنا Ùيما أرى بقية قوم خلقوا بعد قسمة الأرزاقأخذ السيواسي هذا المعنى Ùقال ÙÙŠ قصيدته الطويلة المعروÙØ© بالساسانية
ليت شعري لما بدا يقسم الأرزاق ÙÙŠ أي مطبق كنت
قرئ على Ø£Øد جانبي دينار
(19/286)
قرنت Ø¨Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø Ùˆ بي كل ما يراد من ممتنع يوجد
و على الجانب الآخر
Ùˆ كل من كنت له آلÙا Ùالإنس Ùˆ الجن له أعبد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 387Ùˆ قال أبو الدرداء من ØÙظ ماله Ùقد ØÙظ الأكثر من دينه Ùˆ عرضه. بعضهمو إذا رأيت صعوبة ÙÙŠ مطلب ÙاØمل صعوبته على الدينارتردده كالظهر الذلول Ùإنه Øجر يلين قوة الأØجار
Ùˆ من دعاء السل٠اللهم إني أعوذ بك من ذل الÙقر Ùˆ بطر الغنى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 166388مَنْ قَضَى Øَقَّ مَنْ لَا يَقْضÙÙŠ Øَقَّه٠Ùَقَدْ عَبَّدَهÙعبده بالتشديد أي اتخذه عبدا يقال عبده Ùˆ استعبده بمعنى واØد Ùˆ المعني بهذا الكلام Ù…Ø¯Ø Ù…Ù† لا يقضي Øقه أي من Ùعل ذلك بإنسان Ùقد استعبد ذلك الإنسان لأنه لم ÙŠÙعل معه ذلك مكاÙاة له عن ØÙ‚ قضاه إياه بل Ùعل ذلك إنعاما مبتدأ Ùقد استعبده بذلك. Ùˆ قال الشاعر ÙÙŠ نقيض هذه الØال يخاطب صاØبا له
كن كأن لم تلاقني قط ÙÙŠ الناس Ùˆ لا تجعلن ذكراي شوقاو تيقن بأنني غير راء لك Øقا Øتى ترى لي Øقاو بأني Ù…Ùوق أل٠سهم لك إن Ùوقت يمينك Ùوقا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 167389لَا طَاعَةَ Ù„ÙمَخْلÙوق٠ÙÙÙŠ مَعْصÙيَة٠الْخَالÙÙ‚Ùهذه الكلمة قد رويت مرÙوعة Ùˆ
قد جاء ÙÙŠ كلام أبي بكر أطيعوني ما أطعت الله Ùإذا عصيته Ùلا طاعة لي عليكم
(19/287)
Ùˆ قال معاوية لشداد بن أوس قم Ùاذكر عليا Ùانتقصه Ùقام شداد Ùقال الØمد لله الذي اÙترض طاعته على عباده Ùˆ جعل رضاه عند أهل التقوى آثر من رضا غيره على ذلك مضى أولهم Ùˆ عليه مضى آخرهم أيها الناس إن الآخرة وعد صادق ÙŠØكم Ùيها ملك قاهر Ùˆ إن الدنيا أكل Øاضر يأكل منها البر Ùˆ الÙاجر Ùˆ إن السامع المطيع لله لا Øجة عليه Ùˆ إن السامع العاصي لله لا Øجة له Ùˆ إنه لا طاعة لمخلوق ÙÙŠ معصية الخالق Ùˆ إذا أراد الله بالناس خيرا استعمل عليهم صلØاءهم Ùˆ قضى بينهم Ùقهاؤهم Ùˆ جعل المال ÙÙŠ سمØائهم Ùˆ إذا أراد بالعباد شرا عمل عليهم سÙهاؤهم Ùˆ قضى بينهم جهلاؤهم Ùˆ جعل المال عند بخلائهم Ùˆ إن من Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„ÙˆÙ„Ø§Ø© أن ØªØµÙ„Ø Ù‚Ø±Ù†Ø§Ø¡Ù‡Ø§ ثم التÙت إلى معاوية Ùقال نصØÙƒ يا معاوية من أسخطك بالØÙ‚ Ùˆ غشك من أرضاك بالباطل Ùقطع معاوية عليه كلامه Ùˆ أمر بإنزاله ثم لاطÙÙ‡ Ùˆ أمر له بمال Ùلما قبضه قال Ø£ لست من السمØاء الذين ذكرت Ùقال إن كان لك مال غير مال المسلمين أصبته Øلالا Ùˆ أنÙقته Ø¥Ùضالا Ùنعم Ùˆ إن كان مال المسلمين اØتجبته دونهم أصبته اقتراÙا Ùˆ أنÙقته إسراÙا Ùإن الله يقول Ø¥Ùنَّ الْمÙبَذّÙرÙينَ كانÙوا Ø¥Ùخْوانَ الشَّياطÙينÙ
(19/288)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 168390لَا ÙŠÙعَاب٠الْمَرْء٠بÙتَأْخÙير٠ØَقّÙه٠إÙنَّمَا ÙŠÙعَاب٠مَنْ أَخَذَ مَا لَيْسَ Ù„ÙŽÙ‡Ùلعل هذه الكلمة قالها ÙÙŠ جواب سائل سأله لم أخرت المطالبة بØقك من الإمامة Ùˆ لا بد من إضمار شي Ø¡ ÙÙŠ الكلام على قولنا Ùˆ قول الإمامية لأنا Ù†ØÙ† نقول الأمر Øقه بالأÙضلية Ùˆ هم يقولون إنه Øقه بالنص Ùˆ على كلا التقديرين Ùلا بد من إضمار شي Ø¡ ÙÙŠ الكلام لأن لقائل أن يل له ع لو كان Øقك من غير أن يكون للمكلÙين Ùيه نصيب لجاز ذلك أن يؤخر كالدين الذي يستØÙ‚ على زيد يجوز لك أن تؤخره لأنه خالص لك ÙˆØدك Ùأما إذا كان للمكلÙين Ùيه Øاجة ماسة لم يكن Øقك ÙˆØدك لأن Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ù…ÙƒÙ„Ùين منوطة بإمامتك دون إمامة غيرك Ùكي٠يجوز لك تأخير ما Ùيه مصلØØ© المكلÙين Ùإذن لا بد من إضمار شي Ø¡ ÙÙŠ الكلام Ùˆ تقديره لا يعاب المرء بتأخير Øقه إذا كان هناك مانع عن طلبه Ùˆ يستقيم المعنى Øينئذ على المذهبين جميعا لأنه إذا كان هناك مانع جاز تقديم غيره عليه Ùˆ جاز له أن يؤخر طلب Øقه خو٠الÙتنة Ùˆ الكلام ÙÙŠ هذا الموضع مستصى ÙÙŠ تصانيÙنا ÙÙŠ علم الكلام
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 169391الْإÙعْجَاب٠يَمْنَع٠مÙÙ†ÙŽ الÙازْدÙيَاد٠قد تقدم لنا قول مقنع ÙÙŠ العجب Ùˆ إنما قال ع يمنع من الازدياد لأن المعجب بنÙسه ظان أنه قد بلغ الغرض Ùˆ إنما يطلب الزيادة من يستشعر التقصير لا من يتخيل الكمال Ùˆ Øقيقة العجب ظن الإنساننÙسه استØقاق منزلة هو غير مستØÙ‚ لها Ùˆ لهذا قال بعضهم لرجل رآه معجبا بنÙسه يسرني أن أكون عند الناس مثلك ÙÙŠ Ù†Ùسك Ùˆ أن أكون عند Ù†Ùسي مثلك عند الناس Ùتمنى Øقيقة ما يقدره ذلك الرجل ثم تمنى أن يكون عارÙا بعيوب Ù†Ùسه كما يعر٠الناس عيوب ذلك الرجل المعجب بنÙسه. Ùˆ
قيل للØسن من شر الناس قال من يرى أنه خيرهم
(19/289)
Ùˆ قال بعض الØكماء الكاذب ÙÙŠ نهاية البعد من الÙضل Ùˆ المرائي أسوأ Øالا من الكاذب لأنه يكذب Ùعلا Ùˆ ذاك يكذب قولا Ùˆ الÙعل آكد من القول Ùأما المعجب بنÙسه Ùأسوأ Øالا منهما لأنهما يريان نقص أنÙسهما Ùˆ يريدان إخÙاءه Ùˆ المعجب بنÙسه قد عمي عن عيوب Ù†Ùسه Ùيراها Ù…Øاسن Ùˆ يبديها. Ùˆ قال هذا الØكيم أيضا ثم إن المرائي Ùˆ الكاذب قد ينتÙع بهما ÙƒÙ…Ù„Ø§Ø Ø®Ø§Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 392ركابه الغرق من مكان مخو٠من البØر Ùبشرهم بتجاوزه قبل أن يتجاوزه لئلا يضطربوا Ùيتعجل غرقهم. Ùˆ قد ÙŠØمد رياء الرئيس إذا قصد أن يقتدى به ÙÙŠ Ùعل الخير المعجب لا Øظ له ÙÙŠ سبب من أسباب المØمدة بØال. Ùˆ أيضا Ùلأنك إذا وعظت الكاذب Ùˆ المرائي ÙÙ†Ùسهما تصدقك Ùˆ تثلبهما لمعرÙتهما بنÙسهما Ùˆ المعجب Ùلجهله بنÙسه يظنك ÙÙŠ وعظه لاغيا Ùلا ينتع بمقالك Ùˆ إلى هذا المعنى أشار سبØانه بقوله Ø£ÙŽ Ùَمَنْ زÙيّÙÙ†ÙŽ لَه٠سÙوء٠عَمَلÙÙ‡Ù Ùَرَآه٠Øَسَناً ثم قال سبØانه Ùَلا تَذْهَبْ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ عَلَيْهÙمْ Øَسَرات٠تنبيها على أنهم لا يعقلون لإعجابهم. Ùˆ
قال ع ثلاث مهلكات Ø´Ø Ù…Ø·Ø§Ø¹ Ùˆ هوى متبع Ùˆ إعجاب المرء بنÙسه
Ùˆ ÙÙŠ المثل إن إبليس قال إذا ظÙرت من ابن آدم بثلاث لم أطالبه بغيرها إذا أعجب بنÙسه Ùˆ استكثر عمله Ùˆ نسي ذنوبه. Ùˆ قالت الØكماء كما أن المعجب بÙرسه لا يروم أن يستبدل به غيره كذلك المعجب بنÙسه لا يريد بØاله بدلا Ùˆ إن كانت رديئة. Ùˆ أصل الإعجاب من Øب الإنسان لنÙسه Ùˆ
قد قال ع Øبك الشي Ø¡ يعمي Ùˆ يصم Ùˆ من عمي Ùˆ صم تعذر عليه رؤية عيوبه Ùˆ سماعها Ùلذلك وجب على الإنسان أن يجعل على Ù†Ùسه عيونا تعرÙÙ‡ عيوبه Ù†ØÙˆ ما قال عمر Ø£Øب الناس إلي امرؤ أهدى إلي عيوبي. Ùˆ يجب على الإنسان إذا رأى من غيره سيئة أن يرجع إلى Ù†Ùسه Ùإن رأى ذلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 393موجودÙيها نزعها Ùˆ لم يغÙÙ„ عنها Ùما Ø£Øسن ما قال المتنبي
Ùˆ من جهلت Ù†Ùسه قدره رأى غيره منه ما لا يرى
(19/290)
Ùˆ أما التيه Ùˆ ماهيته Ùهو قريب من العجب لكن المعجب يصدق Ù†Ùسه Ùˆ هما Ùيما يظن بها Ùˆ التياه يصدقها قطعا كأنه متØير ÙÙŠ تيه Ùˆ يمكن أن ÙŠÙرق بينهما بأمر آخر Ùˆ يقول إن المعجب قد يعجب بنÙسه Ùˆ لا يؤذي Ø£Øدا بذلك الإعجاب Ùˆ التياه يضم إلى الإعجاب الغض من الناس Ùˆ الترÙع عليهم Ùيستلزم ذلك الأذى لهم Ùكل تائه معجب Ùˆ ليس كل معجب تائها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 170394الْأَمْر٠قَرÙيبٌ ÙˆÙŽ الÙاصْطÙØَاب٠قَلÙيلٌهذه الكلمة تذكر بالموت Ùˆ سرعة زوال الدنيا Ùˆ قال أبو العلاء
Ù†Ùسي Ùˆ جسمي لما استجمعا صنعا شرا إلى Ùجل الواØد الصمدÙالجسم يعذل Ùيه النÙس مجتهدا Ùˆ تلك تزعم أن الظالم الجسدإذا هما بعد طول الصØبة اÙترقا Ùإن ذاك لأØداث الزمان يدو Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ø¬ÙˆÙ‡Ø± الØساس ÙÙŠ Ù…ØÙ† موصولة Ùˆ Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ø§Ù„Ø¢Ø®Ø± الجمد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 171395قَدْ أَضَاءَ الصّÙبْØÙ Ù„ÙØ°ÙÙŠ عَيْنَيْنÙهذا الكلام جار مجرى المثل Ùˆ مثله
Ùˆ الشمس لا تخÙÙ‰ عن الأبصار
و مثله
إن الغزالة لا تخÙÙ‰ عن البصر
Ùˆ قال ابن هانئ ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø§Ù„Ù…Ø¹ØªØ²
Ùاستيقظوا من رقدة Ùˆ تنبهوا ما Ø¨Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ø¹Ù† العيون Ø®Ùاءليست سماء الله ما ترونها لكن أرضا تØتويه سماء
(19/291)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 172396تَرْك٠الذَّنْب٠أَهْوَن٠مÙنْ طَلَب٠التَّوْبَةÙهذا ØÙ‚ لأن ترك الذنب هو الإØجام عنه Ùˆ هذا سهل على من يعر٠أثر الذنب على ما ذا يكون Ùˆ هو أسهل من أن يواقع الإنسان الذنب ثم يطلب التوبة Ùقد لا يخلص داعيه إليها ثم لو خلص Ùكي٠له بØصوله على شروطها Ùˆ هي أن يندم على Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø§ لخو٠العقاب Ùˆ لا لرجاء الثواب ثم لا يكÙيه أن يتوب من الزنا ÙˆØده Ùˆ لا من شرب الخمر ÙˆØده بل لا ØªØµØ ØªÙˆØ¨ØªÙ‡ Øتى تكون عامة شاملة لكل Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø§Ø¦Ø Ùيندم على ما قال Ùˆ يود أنه لم ÙŠÙعل Ùˆ يعزم على ألا يعاود معصية أصلا Ùˆ إن نقض التوبة عادت عليه الآثام القديمة Ùˆ العقاب المستØÙ‚ Ùˆ لا الذي كان سقط بالتوبة على رأي كثير من أرباب علم الكلام Ùˆ لا ريب أن ترك الذنب من الابتداء أسهل من طلب توبة هذه صÙتها. Ùˆ هذا الكلام جار مجرى المثل يضرب لمن يشرع ÙÙŠ أمر يخاطر Ùيه Ùˆ يرجو أن يتخلص منه Ùيما بعد بوجه من الوجوه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 173397كَمْ Ù…Ùنْ أَكْلَة٠تَمْنَع٠أَكَلَاتÙأخذ هذا المعنى بلÙظه الØريري Ùقال ÙÙŠ المقامات رب أكلة هاضت الآكل Ùˆ منعته مآكل Ùˆ أخذه أبو العلا٠الشاعر Ùقال ÙÙŠ سنوره الذي يرثيه
أردت أن تأكل الÙراخ Ùˆ لا يأكلك الدهر أكل مضطهديا من لذيذ الÙراخ أوقعه ويØÙƒ هلا قنعت بالقددكم أكلة خامرت Øشا شره Ùأخرجت روØÙ‡ من الجسد
نوادر المكثرين من الأكل
(19/292)
Ùˆ كان ابن عياش Ø§Ù„Ù…Ù†ØªÙˆÙ ÙŠÙ…Ø§Ø²Ø Ø§Ù„Ù…Ù†ØµÙˆØ± أبا جعÙر ÙÙŠØتمله على أنه كان جدا كله Ùقدم المنصور لجلسائه يوما بطة كثيرة الدهن Ùأكلوا Ùˆ جعل يأمرهم بالازدياد من الأكل لطيبها Ùقال ابن عياش قد علمت غرضك يا أمير المؤمنين إنما تريد أن ترميهم منها بالØجاب يعني الهيضة Ùلا يأكلوا إلى عشرة أيام شيئا. Ùˆ ÙÙŠ المثل أكلة أبي خارجة Ùˆ قال أعرابي Ùˆ هو يدعو الله بباب الكعبة اللهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 398ميتة كميتة أبي خارجة Ùسألوه Ùقال أكل بذجا Ùˆ هو الØمل Ùˆ شرب وطبا من اللبن Ùˆ يروى من النبيذ Ùˆ هو كالØوض من جلود ينبذ Ùيه Ùˆ نام Ùالشمس Ùمات Ùلقي الله تعالى شبعان ريان دÙيئا. Ùˆ العرب تعير بكثرة الأكل Ùˆ تعيب بالجشع Ùˆ الشره Ùˆ النهم Ùˆ قد كان Ùيهم قوم موصوÙون بكثرة الأكل منهم معاوية قال أبو الØسن المدائني ÙÙŠ كتاب الأكلة كان يأكل ÙÙŠ اليوم أربع أكلات أخراهن عظماهن ثم يتعشى بعدها بثريدة عليها بصل كثير Ùˆ دهن كثير قد شغلها Ùˆ كان أكله ÙاØشا يأكل Ùيلطخ منديلين أو ثلاثة قبل أن ÙŠÙرغ Ùˆ كان يأكل Øتى يستلقي Ùˆ يقول يا غلام ارÙع Ùلأني Ùˆ الله ما شبعت Ùˆ لكن مللت. Ùˆ كان عبيد الله بن زياد يأكل ÙÙŠ اليوم خمس أكلات أخراهن خبية بعسل Ùˆ يوضع بين يديه بعد أن ÙŠÙرغ الطعام عناق أو جدي Ùيأتي عليه ÙˆØده. Ùˆ كان سليمان بن عبد الملك المصيبة العظمى ÙÙŠ الأكل دخل إلى الراÙقة Ùقال لصاØب طعامه أطعمنا اليوم من خرÙان الراÙقة Ùˆ دخل الØمام Ùأطال ثم خرج Ùأكل ثلاثين خروÙا بثمانين رغيÙا ثم قعد على المائدة Ùأكل مع الناس كأنه لم يأكل شيئا. Ùˆ قال الشمردل وكيل آل عمرو بن العاص قدم سليمان الطائ٠و قد عرÙت استجاعته Ùدخل هو Ùˆ عمر بن عبد العزيز Ùˆ أيوب ابنه إلى بستان لي هناك يعر٠بالرهط Ùقال ناهيك بمالك هذا لو لا جرار Ùيه قلت يا أمير المؤمنين إنها ليست بجرار Ùˆ لكنها جرار الزبيب ÙضØÙƒ ثم جاء Øتى ألقى صدره على غصن شجرة هناك Ùˆ قال يا شمردل Ø£ ما عندك شي Ø¡ تطعمني
(19/293)
Ùˆ قد كنت استعددت له Ùقلت بلى Ùˆ الله عندي جدي كانت تغدو عليه ØاÙلة Ùˆ ØªØ±ÙˆØ Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ أخرى Ùقال عجل به Ùجئته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 399به مشويا كأنه عكة سمن Ùأكله لا يدعو عليه عمر Ùˆ لا ابنه Øتى إذا بقي Ùخذ قال يا عمر هلم قال إني صائم ثم قال يا شمردل Ø£ ما عندك شي Ø¡ قلت بلى دجاجات خمس كأنهن رئلان النعام Ùقال هات Ùأتيته بهن Ùكان يأخذ برجل الدجاجة Øتى يعري عظا ثم يلقيها Øتى أتى عليهن ثم قال ويØÙƒ يا شمردل Ø£ ما عندك شي Ø¡ قلت بلى سويق كأنه قراضة الذهب ملتوت بعسل Ùˆ سمن قال هلم Ùجئته بعس تغيب Ùيه الرأس Ùأخذه Ùلطم به جبهته Øتى أتى عليه Ùلما Ùرغ تجشأ كأنه صارخ ÙÙŠ جب ثم التÙت إلى طباخه Ùقال ويØÙƒ Ø£ Ùرغت من طبيخك قال نم قال Ùˆ ما هو قال ني٠و ثمانون قدرا قال Ùأتني بها قدرا قدرا Ùعرضها عليه Ùˆ كان يأكل من كل قدر لقمتين أو ثلاثا ثم Ù…Ø³Ø ÙŠØ¯Ù‡ Ùˆ استلقى على Ù‚Ùاه Ùˆ أذن للناس Ùˆ وضعت الموائد Ùقعد Ùأكل مع الناس كأنه لم يطعم شيئا. قالوا Ùˆ كان الطعام الذي مات منه سليمان أنه قال لديراني كان صديقه قبل الخلاÙØ© ويØÙƒ لا تقطعني ألطاÙÙƒ التي كنت تلطÙني بها على عهد الوليد أخي قال Ùأتيته يوما بزنبيلين كبيرين Ø£Øدهما بيض مسلوق Ùˆ الآخر تين Ùقال لقمنيه Ùكنت أقشر البيضة Ùˆ أقرنها بالتينة Ùˆ ألقمه Øتى أتى على الزنبيلين Ùأصابته تخمة عظيمة Ùˆ مات Ùˆ ÙŠØكى أن عمرو بن معديكرب أكل عنزا رباعية Ùˆ Ùرقا من ذرة Ùˆ الÙرق ثلاثة آصع Ùˆ قال لامرأته عالجي لنا هذا الكبش Øتى أرجع Ùجعلت توقد تØته Ùˆ تأخذ عضوا عضوا Ùتأكله Ùاطلعت Ùإذا ليس ÙÙŠ القدر إلا المرق Ùقامت إلى كبش آخر ÙذبØته Ùˆ طبخته ثم أقبل عمرو Ùثردت له ÙÙŠ جÙنة العجين Ùˆ ÙƒÙأت القدر عليها Ùمد يده Ùˆ قال يا أم ثور دونك الغداء قالت قد أكلت Ùأكل الكبش كله ثم اضطجع Ùˆ دعاها إلى الÙراش Ùلم يستطع الÙعل Ùقالت له كي٠تستطيع Ùˆ بيني Ùˆ بينك كبشان. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 400Ùˆ قد روي هذا الخبر عن بعض
(19/294)
العرب Ùˆ قيل إنه أكل Øوارا Ùˆ أكلت رأته Øائلا Ùلما أراد أن يدنو منها Ùˆ عجز قالت له كي٠تصل إلي Ùˆ بيني Ùˆ بينك بعيران. Ùˆ كان الØجاج عظيم الأكل قال مسلم بن قتيبة كنت ÙÙŠ دار الØجاج مع ولده Ùˆ أنا غلام Ùقيل قد جاء الأمير Ùدخل الØجاج Ùأمر بتنور Ùنصب Ùˆ أمر رجلا أن يخبز له خبز الماء Ùˆ دعا بسمك Ùأتوه به Ùجعل يأكل Øتى أكل ثمانين جاما من السمك بثمانين رغيÙا من خبز الملة. Ùˆ كان هلال بن أشعر المازني موصوÙا بكثرة الأكل أكل ثلاث جÙان ثريد Ùˆ استسقى Ùجاءوه بقربة مملوءة نبيذا Ùوضعوا Ùمها ÙÙŠ Ùمه Øتى شربها بأسرها. Ùˆ كان هلال بن أبي بردة أكولا قال قصابه جاءني رسوله سØرة Ùأتيته Ùˆ بين يديه كانون Ùيه جمر Ùˆ تيس ضخم Ùقال دونك هذا التيس ÙاذبØÙ‡ ÙذبØته Ùˆ سلخته Ùقال أخرج هذا الكانون إلى الرواق Ùˆ Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ù„ØÙ… Ùˆ كبه على النار Ùجعلت كلما استوى شي Ø¡ قدمته إليه Øتى لم يبق من التيس إلا العظام Ùˆ قطعة Ù„ØÙ… على الجمر Ùقال لي كلها Ùأكلها ثم شرب خمسة Ø£Ù‚Ø¯Ø§Ø Ùˆ ناولني قدØا Ùشربته Ùهزني Ùˆ جاءته جارية ببرمة Ùيها ناهضان Ùˆ دجاجتان Ùˆ أرغÙØ© Ùأكل ذلك كله ثم جاءته جارية أخرى بقصعة مغطاة لا أدري ما Ùيها ÙضØÙƒ إلى الجارية Ùقال ويØÙƒ لم يبق ÙÙŠ بطني موضع لهذا ÙضØكت الجارية Ùˆ انصرÙت Ùقال لي الØÙ‚ بأهلك.
(19/295)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 401Ùˆ كان عنبسة بن زياد أكولا نهما ÙØدث رجل من ثقي٠قال دعاني عبيد الله الأØمر Ùقلت لعنبسة هل لك يا ذبØØ© Ùˆ كان هذا لقبة ÙÙŠ إتيان الأØمر Ùمضينا إليه Ùلما رآه عبيد الله رØب به Ùˆ قال للخباز ضع بين يدي هذا مثل ما تضع بين يدي أهل الئدة كلهم Ùجعل يأتيه بقصعة Ùˆ أهل المائدة بقصعة Ùˆ هو يأتي عليها ثم أتاه بجدي Ùأكله كله Ùˆ نهض القوم Ùأكل كل ما تخل٠على المائدة Ùˆ خرجنا Ùلقينا خل٠بن عبد الله القطامي Ùقال له يا خل٠أ ما تغديني يوما Ùقلت لخل٠ويØÙƒ لا تجده مثل اليوم Ùقال له ما تشتهي قال تمرا Ùˆ سمنا Ùانطلق به إلى منزله Ùجاء بخمس جلال تمرا Ùˆ جرة سمنا Ùأكل الجميع Ùˆ خرج Ùمر برجل يبني داره Ùˆ معه مائة رجل Ùˆ قد قدم لهم سمنا Ùˆ تمرا Ùدعاه إلى الأكل معهم Ùأكل Øتى شكوه إلى صاØب الدار ثم خرج Ùمر برجل بين يديه زنبيل Ùيه خبز أرز يابس بسمسم Ùˆ هو يبيعه Ùجعل يساومه Ùˆ يأكل Øتى أتى على الزنبيل Ùأعطيت صاØب الزنبيل ثمن خبزة. Ùˆ كان ميسرة الرأس أكولا Øكي عنه عند المهدي Ù…Øمد بن المنصور أنه يأكل كثيرا Ùاستدعاه Ùˆ Ø£Øضر Ùيلا Ùˆ جعل يرمي لكل واØد منهما رغيÙا Øتى أكل كل واØد منهما تسعة Ùˆ تسعين رغيÙا Ùˆ امتنع الÙيل من تمام المائة Ùˆ أكل ميسرة تمام المائة Ùˆ زاد عليها. Ùˆ كان أبو الØسن العلا٠والد أبي بكر بن العلا٠الشاعر المØدث أكولا دخل يوما على الوزير أبي بكر Ù…Øمد المهلبي Ùأمر الوزير أن يؤخذ Øماره ÙÙŠØ°Ø¨Ø Ùˆ يطبخ بماء Ùˆ Ù…Ù„Ø Ø«Ù… قدم له على مائدة الوزير Ùأكل Ùˆ هو يظنه Ù„ØÙ… Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البغة ج : 18 ص : 402البقر Ùˆ يستطيبه Øتى أتى عليه Ùلما خرج ليركب طلب الØمار Ùقيل له ÙÙŠ جوÙÙƒ. Ùˆ كان أبو العالية أكولا نذرت امرأة Øامل إن أتت بذكر تشبع أبا العالية خبيصا Ùولدت غلاما ÙØ£Øضرته Ùأكل سبع جÙان خبيصا ثم أمسك Ùˆ خرج Ùقيل له إنها كانت نذرت أن تشبعك Ùقال Ùˆ الله لو علمت ما شبعت إلى الليل
(19/296)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 174403النَّاس٠أَعْدَاء٠مَا جَهÙÙ„Ùوا هذه الكلمة قد تقدمت Ùˆ تقدم منا ذكر نظائرها Ùˆ العلة ÙÙŠ أن الإنسان عدو ما يجهله أنه يخا٠من تقريعه بالنقص Ùˆ بعدم العلم بذلك الشي Ø¡ خصوصا إذا ضمه ناد أو جمع من الناس Ùإنه تتصاغر Ù†Ùسه عنده إذاضوا Ùيما لا يعرÙÙ‡ Ùˆ ينقص ÙÙŠ أعين الØاضرين Ùˆ كل شي Ø¡ آذاك Ùˆ نال منك Ùهو عدوك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 175404مَن٠اسْتَقْبَلَ ÙˆÙجÙوهَ الآْرَاء٠عَرَÙÙŽ مَوَاقÙعَ الْخَطَإÙقد قالوا ÙÙŠ المثل شر الرأي الدبري. Ùˆ قال الشاعر
و خير الرأي ما استقبلت منه و ليس بأن تتبعه اتباعا
Ùˆ ليس المراد بهذا الأمر سرعة Ùضل الØال لأول خاطر Ùˆ لأول رأي إن ذلك خطأ Ùˆ قديما قيل دع الرأي يغب. Ùˆ قيل كل رأي لم يخمر Ùˆ يبيت Ùلا خير Ùيه. Ùˆ إنما المنهي عنه تضييع الÙرصة ÙÙŠ الرأي ثم Ù…Øاولة الاستدراك بعد أن Ùات وجه الرأي Ùذاك هو الرأي الدبري
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 176405مَنْ Ø£ÙŽØَدَّ سÙنَانَ الْغَضَب٠لÙلَّه٠قَوÙÙŠÙŽ عَلَى قَتْل٠أَشÙدَّاء٠الْبَاطÙÙ„Ùهذا من باب الأمر بالمعرو٠و النهي عن المنكر Ùˆ الكلمة تتضمن استعارة تدل على الÙصاØØ© Ùˆ المعنى أن من أره٠عزمه على إنكار المنكر Ùˆ قوي غضبه ÙÙŠ ذات الله Ùˆ لم يخ٠و لم يراقب مخلوقا أعانه الله على إزالة المنكر Ùˆ إن كان قويا صادرا من جهة عزيزة الجانب Ùˆ عنها وقعت الكناية بأشداء الباطل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 177406Ø¥Ùذَا Ù‡Ùبْتَ أَمْراً Ùَقَعْ ÙÙيه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø´Ùدَّةَ تَوَقّÙيه٠أَعْظَم٠مÙمَّا تَخَاÙÙ Ù…ÙنْهÙما Ø£Øسن ما قال المتنبي ÙÙŠ هذا المعنى
Ùˆ إذا لم يكن من الموت بد Ùمن العجز أن تكون جباناكل ما لم يكن من الصعب ÙÙŠ الأنÙس سهل Ùيها إذا هو كانا
و قال آخر
لعمرك ما المكروه إلا ارتقابه Ùˆ أعظم مما ØÙ„ ما يتوقع
و قال آخر
صعوبة الرزء تلقى ÙÙŠ توقعه مستقبلا Ùˆ انقضاء الرزء أن يقعا
(19/297)
Ùˆ كان يقال توسط الخو٠تأمن. Ùˆ من الأمثال العامية أم المقتول تنام Ùˆ أم المهدد لا تنام. Ùˆ كان يقال كل أمر من خير أو شر Ùسماعه أعظم من عيانه. Ùˆ قال قوم من أهل الملة Ùˆ ليسوا عند أصØابنا مصيبين إن عذاب الآخرة المتوعد به إذا ØÙ„ بمستØقيه وجدوه أهون مما كانوا يسمعونه ÙÙŠ الدنيا Ùˆ الله أعلم بØقيقة ذلك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 178407آلَة٠الرّÙئَاسَة٠سَعَة٠الصَّدْر٠الرئيس Ù…Øتاج إلى أمور منها الجود Ùˆ منها الشجاعة Ùˆ منها Ùˆ هو الأهم سعة الصدر Ùإنه لا تتم الرئاسة إلا بذلك. Ùˆ كان معاوية واسع الصدر كثير الاØتمال Ùˆ بذلك بلغ ما بلغسعة الصدر Ùˆ ما ورد ÙÙŠ ذلك من Øكايات
(19/298)
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر من سعة الصدر Øكايتين دالتين على عظم Ù…Øله ÙÙŠ الرئاسة Ùˆ إن كان مذموما ÙÙŠ باب الدين Ùˆ ما Ø£Øسن قول الØسن Ùيه Ùˆ قد ذكر عنده عقيب ذكر أبي بكر Ùˆ عمر Ùقال كانا Ùˆ الله خيرا منه Ùˆ كان أسود منهما. الØكاية الأولى ÙˆÙد أهل الكوÙØ© على معاوية Øين خطب لابنه يزيد بالعهد بعده Ùˆ ÙÙŠ أهل الكوÙØ© هانئ بن عروة المرادي Ùˆ كان سيدا ÙÙŠ قومه Ùقال يوما ÙÙŠ مسجد دمشق Ùˆ الناس Øوله العجب لمعاوية يريد أن يقسرنا على بيعة يزيد Ùˆ Øاله Øاله Ùˆ ما ذاك Ùˆ الله بكائن Ùˆ كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 408ÙÙŠ القوم غلام من قريش جالسا ÙتØمل المة إلى معاوية Ùقال معاوية أنت سمعت هانئا يقولها قال نعم قال Ùاخرج Ùأت Øلقته Ùإذا خ٠الناس عنه Ùقل له أيها الشيخ قد وصلت كلمتك إلى معاوية Ùˆ لست ÙÙŠ زمن أبي بكر Ùˆ عمر Ùˆ لا Ø£Øب أن تتكلم بهذا الكلام Ùإنهم بنو أمية Ùˆ قد عرÙت جرأتهم Ùˆ إقدامهم Ùˆ لم يدعني إلى هذا القول لك إلا النصيØØ© Ùˆ الإشÙاق عليك Ùانظر ما يقول Ùأتني به. Ùأقبل الÙتى إلى مجلس هانئ Ùلما خ٠من عنده دنا منه Ùقص عليه الكلام Ùˆ أخرجه مخرج النصيØØ© له Ùقال هانئ Ùˆ الله يا ابن أخي ما بلغت نصيØتك كل ما أسمع Ùˆ إن هذا الكلام لكلام معاوية أعرÙÙ‡ Ùقال الÙتى Ùˆ ما أنا Ùˆ معاوية Ùˆ الله ما يعرÙني قال Ùلا عليك إذا لقيته Ùقل له يقول لك هانئ Ùˆ الله ما إلى ذلك من سبيل انهض يا ابن أخي راشدا. Ùقام الÙتى Ùدخل على معاوية Ùأعلمه Ùقال نستعين بالله عليه. ثم قال معاوية بعد أيام للوÙد ارÙعوا Øوائجكم Ùˆ هانئ Ùيهم Ùعرض عليه كتابه Ùيه ذكر Øوائجه Ùقال يا هانئ ما أراك صنعت شيئا زد Ùقام هانئ Ùلم يدع Øاجة عرضت له إلا Ùˆ ذكرها ثم عرض عليه الكتاب Ùقال أراك قصرت Ùيما طلبت زد Ùقام هانئ Ùلم يدع Øاجة لقومه Ùˆ لا لأهل مصره إلا ذكرها ثم عرض عليه الكتاب Ùقال ما صنعت شيئا زد Ùقال يا أمير المؤمنين Øاجة بقيت قال ما هي قال أن أتولى أخذ البيعة ليزيد ابن أمير المؤمنين
(19/299)
بالعراق قال اÙعل Ùما زلت لمثل ذلك أهلا Ùلما قدم هانئ العراق قام بأمر البيعة ليزيد بمعونة من المغيرة بن شعبة Ùˆ هو الوالي بالعراق يومئذ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 409Ùˆ أما الØكاية الثانيةكان مال Øمل من اليمن إلى معاوية Ùلما مر بالمدينة وثب عليه الØسين بن علي ع Ùأخذه Ùˆ قسمه ÙÙŠ أهل بيته Ùˆ مواليه Ùˆ كتب إلى معاوية من الØسين بن علي إلى معاوية بن أبي سÙيان أما بعد Ùإن عيرا مرت بنا من اليمن تØمل مالا Ùˆ Øللا Ùˆ عنبرا Ùˆ طيبا إليك لتودعها خزائن دمشق Ùˆ تعل بها بعد النهل بني أبيك Ùˆ إني اØتجت إليها Ùأخذتها Ùˆ السلام
Ùكتب إليه معاوية من عند عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الØسين بن علي سلام عليك أما بعد Ùإن كتابك ورد علي تذكر أن عيرا مرت بك من اليمن تØمل مالا Ùˆ Øللا Ùˆ عنبرا Ùˆ طيبا إلي لأودعها خزائن دمشق Ùˆ أعل بها بعد النهل بني أبي Ùˆ أنك اØتجت إليها Ùأخذتها Ùˆ لم تكن جديرا بأخذها إذ نسبتها إلي لأن الوالي Ø£ØÙ‚ بالمال ثم عليه المخرج منه Ùˆ ايم الله لو ترك ذلك Øتى صار إلي لم أبخسك Øظك منه Ùˆ لكني قد ظننت يا ابن أخي أن ÙÙŠ رأسك نزوة Ùˆ بودي أن يكون ذلك ÙÙŠ زماني Ùأعر٠لك قدرك Ùˆ أتجاوز عن ذلك Ùˆ لكني Ùˆ الله أتخو٠أن تبتلي بمن لا ينظرك Ùواق ناقة Ùˆ كتب ÙÙŠ أسÙÙ„ كتابه
يا Øسين بن علي ليس ما جئت بالسائغ يوما ÙÙŠ العلل أخذك المال Ùˆ لم تؤمر به إن هذا من Øسين لعجل قد أجزناها Ùˆ لم نغضب لها Ùˆ اØتملنا من Øسين ما Ùعل يا Øسين بن علي ذا الأمل لك بعدي وثبة لا تØتمل Ùˆ بودي أنني شاهدها Ùإليها منك بالخلق الأجل إنني أرهب أن تصلى بمه قد سبق السي٠العذل
Ùˆ هذه سعة صدر Ùˆ Ùراسة صادقة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 179410ازْجÙر٠الْمÙسÙÙŠ Ø¡ÙŽ بÙثَوَاب٠الْمÙØْسÙن٠قد قال ابن هانئ المغربي ÙÙŠ هذا المعنلو لا انبعاث السي٠و هو مسلط ÙÙŠ قتلهم قتلتهم النعماء
ÙØ£ÙØµØ Ø¨Ù‡ أبو العتاهية ÙÙŠ قوله
(19/300)
إذا جازيت بالإØسان قوما زجرت المذنبين عن الذنوب Ùما لك Ùˆ التناول من بعيد Ùˆ يمكنك التناول من قريب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 180411اØْصÙد٠الشَّرَّ Ù…Ùنْ صَدْر٠غَيْرÙÙƒÙŽ بÙقَلْعÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ صَدْرÙكَهذا ÙŠÙسر على وجهين Ø£Øدهما أنه يريد لا تضمر لأخيك سوءا Ùإنك لا تضمر ذاك إلا يضمر هو لك سوءا لأن القلوب يشعر بعضها ببعض Ùإذا صÙوت لواØد صÙا لك. Ùˆ الوجه الثاني أن يريد لا تعظ الناس Ùˆ لا تنههم عن منكر إلا Ùˆ أنت مقلع عنه Ùإن الواعظ الذي ليس بزكي لا ينجع وعظه Ùˆ لا يؤثر نهيه. Ùˆ قد سبق الكلام ÙÙŠ كلا المعنيين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 181412اللَّجَاجَة٠تَسÙلّ٠الرَّأْيَ هذا مشتق من قوله ع لا رأي لمن لا يطاع
Ùˆ ذلك لأن عدم الطاعة هو اللجاجة Ùˆ هو خلق يتركب من خلقين Ø£Øدهما الكبر Ùˆ الآخر الجهل بعواقب الأمور Ùˆ أكثر ما يعتري الولاة لما يأخذهم من العزة بالإثم. Ùˆ من كلام بعض الØكماء إذا اضطررت إلى مصاØبة السلطان Ùابدأ بالÙØص عن معتاد طبعه Ùˆ مألو٠خلقه ثم استØدث لنÙسك طبعا ÙÙرغه ÙÙŠ قالب إرادته Ùˆ خلقا تركبه مع موضع ÙˆÙاقه Øتى تسلم معه Ùˆ إن رأيته يهوى Ùنا من Ùنون المØبوبات Ùأظهر هواك لضد ذلك الÙÙ† ليبعد عنك إرهابه بل Ùˆ يكثر سكونه إليك Ùˆ إذا بدا لك منه Ùعل ذميم Ùإياك أن تبدأه Ùيه بقول ما لم يستبذل Ùيه نصØÙƒ Ùˆ يستدعي رأيك Ùˆ إن استدعى ذاك Ùليكن ما تÙاوضه Ùيه بالرÙÙ‚ Ùˆ الاستعطا٠لا بالخشونة Ùˆ الاستنكا٠ÙÙŠØمله اللجاج المركب ÙÙŠ طبع الولاة على ارتكابه Ùكل وال لجوج Ùˆ إن علم ما يتعقبه لجاجه من الضرر Ùˆ أن اجتنابه هو الØسن
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 182413الطَّمَع٠رÙقٌّ Ù…Ùؤَبَّدٌ هذا المعنى مطروق جدا Ùˆ قد سبق لنا Ùيه قول شاÙ. Ùˆ قال الشاعرتعÙÙ Ùˆ عش Øرا Ùˆ لا تك طامعا Ùما قطع الأعناق إلا المطامع
(19/301)
Ùˆ ÙÙŠ المثل أطمع من أشعب رأي سلالا يصنع سلة Ùقال له أوسعها قال ما لك Ùˆ ذاك قال لعل صاØبها يهدي لي Ùيها شيئا. Ùˆ مر بمكتب Ùˆ غلام يقرأ على الأستاذ إن أبي يدعوك Ùقال قم بين يدي ØÙظك الله Ùˆ ØÙظ أباك Ùقال إنما كنت أقرأ وردي Ùقال أنكرت أن تÙÙ„Ø Ø£Ùˆ ÙŠÙÙ„Ø Ø£Ø¨ÙˆÙƒ. Ùˆ قيل لم يكن أطمع من أشعب إلا كلبه رأى صورة القمر ÙÙŠ البئر Ùظنه رغيÙا Ùألقى Ù†Ùسه ÙÙŠ البئر يطلبه Ùمات
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 183414ثَمَرَة٠التَّÙْرÙيط٠النَّدَامَة٠وَ ثَمَرَة٠الْØَزْم٠السَّلَامَةÙقد سبق من الكلام ÙÙŠ الØزم Ùˆ التÙريط ما Ùيه ÙƒÙاية Ùˆ كان يقال الØزم ملكة يوجبها كثرة التجارب Ùˆ أصله قوة العقل Ùإن العاقل خائ٠أبدا Ùˆ الأØمق لا يخا٠و إن خا٠كان قليل الخو٠و من خا٠أمرا توقاه Ùهذا هو الØزم. Ùˆ كان أبو الأسود الدؤلي من عقلاء الرجال Ùˆ ذوي الØزم Ùˆ الرأي Ùˆ Øكى أبو العباس المبرد قال قال زياد لأبي الأسود Ùˆ قد أسن لو لا ضعÙÙƒ لاستعملناك على بعض أعمالنا Ùقال Ø£ للصراع يريدني الأمير قال زياد إن للعمل مئونة Ùˆ لا أراك إلا تضع٠عنه Ùقال أبو الأسود
زعم الأمير أبو المغيرة إنني شيخ كبير قد دنوت من البلى صدق الأمير لقد كبرت Ùˆ إنما نال المكارم من يدب على العصايا با المغيرة رب أمر مبهم Ùرجته بالØزم مني Ùˆ الدهاو كان يقال من الØزم Ùˆ التوقي ترك الإÙراط ÙÙŠ التوقي. لما نزل بمعاوية الموت Ùˆ قدم عليه يزيد ابنه Ùرآه مسكتا لا يتكلم بكى Ùˆ أنشد
لو Ùات شي Ø¡ يرى Ù„Ùات أبو Øيان لا عاجز Ùˆ لا وكل الØول القلب الأريب Ùˆ لا تدÙع يوم المنية الØÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 184415مَنْ لَمْ ÙŠÙنْجÙه٠الصَّبْر٠أَهْلَكَه٠الْجَزَعÙقد تقدم لنا قول شا٠ÙÙŠ الصبر Ùˆ الجزع. Ùˆ كان يقال ما Ø£Øسن الصبر لو لا أن النÙقة عليه من العمر أخذه شاعر Ùقال
Ùˆ إني لأدري أن ÙÙŠ الصبر راØØ© Ùˆ لكن إنÙاقي على الصبر من عمري
و قال ابن أبي العلاء يستبطئ بعض الرؤساء
(19/302)
Ùإن قيل لي صبرا Ùلا صبر للذي غدا بيد الأيام تقتله صبراو إن قيل لي عذرا ÙÙˆ الله ما أرى لمن ملك الدنيا إذا لم يجد عذرا
Ùإن قلت أي Ùائدة ÙÙŠ قوله ع من لم ينجه الصبر أهلكه الجزع Ùˆ هل هذا إلا كقول من قال من لم يجد ما يأكل ضرة الجوع. قلت لو كانت الجهة واØدة لكان الكلام عبثا إلا أن الجهة مختلÙØ© لأن معنى كلامه ع من لم يخلصه الصبر من هموم الدنيا Ùˆ غمومها هلك من الله تعالى ÙÙŠ الآخرة بما يستبدله من الصبر بالجزع Ùˆ ذلك لأنه إذا لم يصبر Ùلا شك أنه يجزع Ùˆ كل جازع آثم Ùˆ الإثم مهلكة Ùلما اختلÙت الجهة Ùˆ كانت تارة للدنيا Ùˆ تارة للآخرة لم يكن الكلام عبثا بل كان Ù…Ùيدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 18 ص : 185416وَا عَجَبَا أَنْ تَكÙونَ الْخÙلَاÙَة٠بÙالصَّØَابَة٠وَ لَا تَكÙونَ بÙالصَّØَابَة٠وَ الْقَرَابَة٠قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ قد روي له شعر قريب من هذا المعنى Ùˆ هو
Ùإن كنت بالشورى ملكت أمورهم Ùكي٠بهذا Ùˆ المشيرون غيب Ùˆ إن كنت بالقربى Øججت خصيمهم Ùغيرك أولى بالنبي Ùˆ أقرب Øديثه ع ÙÙŠ النثر Ùˆ النظم المذكورين مع أبي بكر Ùˆ عمر أما النثر Ùإلى عمر توجيهه لأن أبا بكر لما قال لعمر امدد يدك قال له عمر أنت صاØب رسول الله ÙÙŠ المواطن كلها شدتها Ùˆ رخائها Ùامدد أنت يدك
Ùقال علي ع إذا اØتججت لاستØقاقه الأمر بصØبته إياه ÙÙŠ المواطن كلها Ùهلا سلمت الأمر إلى من قد شركه ÙÙŠ ذلك Ùˆ زاد عليه بالقرابة
Ùˆ أما النظم Ùموجه إلى أبي بكر لأن أبا بكر Øاج الأنصار ÙÙŠ السقيÙØ©
Ùقال Ù†ØÙ† عترة رسول الله ص Ùˆ بيضته التي تÙقأت عنه
Ùلما بويع اØتج على الناس بالبيعة Ùˆ أنها صدرت عن أهل الØÙ„ Ùˆ العقد
Ùقال علي ع أما اØتجاجك على الأنصار بأنك من بيضة رسول الله ص Ùˆ من قومه Ùغيرك أقرب نسبا منك إليه Ùˆ أما اØتجاجك بالاختيار Ùˆ رضا الجماعة بك Ùقد كان قوم من جملة الصØابة غائبين لم ÙŠØضروا العقد Ùكي٠يثبت
(19/303)
Ùˆ اعلم أن الكلام ÙÙŠ هذا تتضمنه كتب أصØابنا ÙÙŠ الإمامة Ùˆ لهم عن هذا القول أجوبة ليس هذا موضع ذكرها
(19/304)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ ج 19
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 7الجزء التاسع عشرتتمة باب الØكم Ùˆ المواعظ
بسم الله الرØمن الرØيم الØمد لله الواØد العدل
186Ø¥Ùنَّمَا الْمَرْء٠ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا غَرَضٌ تَنْتَضÙÙ„Ù ÙÙيه٠الْمَنَايَا ÙˆÙŽ نَهْبٌ تÙبَادÙرÙه٠الْمَصَائÙب٠وَ مَعَ ÙƒÙلّ٠جÙرْعَة٠شَرَقٌ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ ÙƒÙلّ٠أَكْلَة٠غَصَصٌ ÙˆÙŽ لَا يَنَال٠الْعَبْد٠نÙعْمَةً Ø¥Ùلَّا بÙÙÙرَاق٠أÙخْرَى ÙˆÙŽ لَا يَسْتَقْبÙل٠يَوْماً Ù…Ùنْ عÙÙ…ÙرÙه٠إÙلَّا بÙÙÙرَاق٠آخَرَ Ù…Ùنْ أَجَلÙÙ‡Ù ÙÙŽÙ†ÙŽØْن٠أَعْوَان٠الْمَنÙون٠وَ أَنْÙÙسÙنَا نَصْب٠الْØÙتÙÙˆÙÙ ÙÙŽÙ…Ùنْ أَيْنَ نَرْجÙÙˆ الْبَقَاءَ ÙˆÙŽ هَذَا اللَّيْل٠وَ النَّهَار٠لَمْ يَرْÙَعَا منْ شَيْ ء٠شَرَÙاً Ø¥Ùلَّا أَسْرَعَا الْكَرَّةَ ÙÙÙŠ هَدْم٠مَابَنَيَا ÙˆÙŽ تَÙْرÙيق٠مَا جَمَعَا
(20/1)
قد سبق ذرء من هذا الكلام ÙÙŠ أثناء خطبته ع Ùˆ قد ذكرنا Ù†ØÙ† أشياء كثيرة ÙÙŠ الدنيا Ùˆ تقلبها بأهلها. Ùˆ من كلام بعض الØكماء طوبى للهارب من زخار٠الدنيا Ùˆ الصاد عن زهرة دمنتها Ùˆ الخائ٠عند أمانها Ùˆ المتهم لضمانها Ùˆ الباكي عند ضØكها إليه Ùˆ المتواضع عند إعزازها له Ùˆ الناظر بعين عقله إلى ÙضائØها Ùˆ المتأمل Ù„Ù‚Ø¨Ø Ù…ØµØ§Ø±Ø¹Ù‡Ø§ Ùˆ التارك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 8لكلابها على جيÙها Ùˆ المكذب لمواعيدها Ùˆ المتيقظ لخدعها Ùˆ المعرض عن لمعها Ùˆ العامل ÙÙŠ إمهالها Ùˆ المتزود قبل إعجالها. قوله تنتضل النضل شي Ø¡ يرمى Ùˆ يروى تبادره أي تتبه Ùˆ الغرض الهدÙ. Ùˆ النهب المال المنهوب غنيمة Ùˆ جمعه نهاب. Ùˆ قد سبق تÙسير قوله لا ينال العبد نعمة إلا بÙراق أخرى Ùˆ قلنا إن الذي Øصلت له لذة الجماع Øال ما هي Øاصلة له لا بد أن يكون Ù…Ùارقا لذة الأكل Ùˆ الشرب Ùˆ كذلك من يأكل Ùˆ يشرب يكون Ù…Ùارقا Øال أكله Ùˆ شربه لذة الركض على الخيل ÙÙŠ طلب الصيد Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك. قوله ÙÙ†ØÙ† أعوان المنون لأنا نأكل Ùˆ نشرب Ùˆ نجامع Ùˆ نركب الخيل Ùˆ الإبل Ùˆ نتصر٠ÙÙŠ الØاجات Ùˆ المآرب Ùˆ الموت إنما يكون بأØد هذه الأسباب إما من أخلاط تØدثها المآكل Ùˆ المشارب أو من سقطة يسقط الإنسان من دابة هو راكبها أو من ضع٠يلØقه من الجماع المÙرط أو لمصادمات Ùˆ اصطكاكات تصيبه عند تصرÙÙ‡ ÙÙŠ مآربه Ùˆ Øركته Ùˆ سعيه Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùكأنا Ù†ØÙ† أعنا الموت على أنÙسنا. قوله نصب الØتو٠يروى بالرÙع Ùˆ النصب Ùمن رÙع Ùهو خبر المبتدإ Ùˆ من نصبه جعله ظرÙا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 1879لَا خَيْرَ ÙÙÙŠ الصَّمْت٠عَن٠الْØÙكْم٠كَمَا أَنَّه٠لَا خَيْرَ ÙÙÙŠ الْقَوْل٠بÙالْجَهْلÙقد تكرر ذكر هذا القول Ùˆ تكرر منا شرØÙ‡ Ùˆ Ø´Ø±Ø Ù†Ø¸Ø§Ø¦Ø±Ù‡ Ùˆ كان يقال ما الإنسان لو لا اللسان إلا بهيمة مهملة أو صورة ممثلة. Ùˆ كان يقال اللسان عضو إن مرنته مرن Ùˆ إن تركته خزن
(20/2)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 18810يَا ابْنَ آدَمَ مَا كَسَبْتَ Ùَوْقَ Ù‚ÙوتÙÙƒÙŽ Ùَأَنْتَ ÙÙيه٠خَازÙÙ†ÙŒ Ù„ÙغَيْرÙكَأخذ هذا المعنى بعضهم Ùقال
ما لي أراك الدهر تجمع دائبا أ لبعل عرسك لا أبا لك تجمع
Ùˆ عاد الØسن البصري عبد الله بن الأهتم ÙÙŠ مرضه الذي مات Ùيه Ùأقبل عبد الله يصر٠بصره إلى صندوق ÙÙŠ جانب البيت ثم قال للØسن يا أبا سعيد Ùيه مائة أل٠لم يؤد منها زكاة Ùˆ لم توصل بها رØÙ… قال الØسن ثكلتك أمك Ùلم أعددتها قال لروعة الزمان Ùˆ مكاثرة الإخوان Ùˆ جÙوة السلطان ثم مات ÙØضر الØسن جنازته Ùلما دÙÙ† صÙÙ‚ بإØدى راØتيه الأخرى Ùˆ قال إن هذا تاه شيطانه ÙØذره روعة زمانه Ùˆ جÙوة سلطانه Ùˆ مكاثرة إخوانه Ùيما استودعه الله إياه Ùادخره ثم خرج منه كئيبا Øزينا لم يؤد زكاة Ùˆ لم يصل رØما ثم التÙت Ùقال أيها الوارث كل هنيئا Ùقد أتاك هذا المال Øلالا Ùلا يكن عليك وبالا أتاك ممن كان له جموعا منوعا يركب Ùيه لجج البØار Ùˆ Ù…Ùاوز القÙار من باطل جمعه Ùˆ من ØÙ‚ منعه لم ينتÙع به ÙÙŠ Øياته Ùˆ ضره بعد ÙˆÙاته جمعه Ùأوعاه Ùˆ شده Ùأوكاه إلى يوم القيامة يوم ذي Øسرات Ùˆ إن أعظم الØسرات أن ترى مالك ÙÙŠ ميزان غيرك بخلت بمال أوتيته من رزق الله أن تنÙقه ÙÙŠ طاعة الله Ùخزنته لغيرك ÙأنÙقه ÙÙŠ مرضاة ربه يا لها Øسرة لا تقال Ùˆ رØمة لا تنال إنا لله Ùˆ إنا إليه راجعون
(20/3)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 18911Ø¥Ùنَّ Ù„ÙلْقÙÙ„Ùوب٠شَهْوَةً ÙˆÙŽ Ø¥Ùقْبَالًا ÙˆÙŽ Ø¥Ùدْبَاراً ÙَأْتÙوهَا Ù…Ùنْ Ù‚Ùبَل٠شَهْوَتÙهَا ÙˆÙŽ Ø¥ÙقْبَالÙهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْقَلْبَ Ø¥Ùذَا Ø£ÙكْرÙÙ‡ÙŽ عَمÙيَقد تقدم القول ÙÙŠ هذا المعنى. Ùˆ العلة ÙÙŠ كون القلب يعمى إذا أكره على ما لا ÙŠØبه أن القلب عضو من الأعضاء يتعب Ùˆ ÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ ÙƒÙ…Ø§ تتعب الجثة عند استعمالها Ùˆ Ø£Øمالها Ùˆ ØªØ³ØªØ±ÙŠØ Ø¹Ù†Ø¯ ترك العمل كما يتعب اللسان عند الكلام الطويل Ùˆ ÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø¹Ù†Ø¯ الإمساك Ùˆ إذا تواصل إكراه القلب على أمر لا ÙŠØبه Ùˆ لا يؤثره تعب لأن Ùعل غير المØبوب متعب Ø£ لا ترى أن جماع غير المØبوب ÙŠØدث من الضع٠أضعا٠ما ÙŠØدثه جماع المØبوب Ùˆ الركوب إلى مكان غير Ù…Øبوب متعب Ùˆ لا يشتهى يتعب البدن أضعا٠ما يتعبه الركوب إلى تلك المساÙØ© إذا كان المكان Ù…Øبوبا Ùˆ إذا أتعب القلب Ùˆ أعيا عجز عن إدراك ما نكلÙÙ‡ إدراكه لأن Ùعله هو الإدراك Ùˆ كل عضو يتعب Ùإنه يعجز عن Ùعله الخاص به Ùإذا عجز القلب عن Ùعله الخاص به Ùˆ هو العلم Ùˆ الإدراك Ùذاك هو عماه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19012ÙˆÙŽ كَانَ ع ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠مَتَى أَشْÙÙÙŠ غَيْظÙÙŠ Ø¥Ùذَا غَضÙبْت٠أَ ØÙينَ أَعْجÙز٠عَن٠الÙانْتÙقَام٠ÙÙŽÙŠÙقَال٠لÙÙŠ لَوْ صَبَرْتَ أَمْ ØÙينَ أَقْدÙر٠عَلَيْه٠ÙÙŽÙŠÙقَال٠لÙÙŠ لَوْ عَÙَوْتَقد تقدم القول ÙÙŠ الغضب مرارا. Ùˆ هذا الÙصل ÙØµÙŠØ Ù„Ø·ÙŠÙ Ø§Ù„Ù…Ø¹Ù†Ù‰ قال لا سبيل لي إلى Ø´Ùاء غيظي عند غضبي لأني إما أن أكون قادرا على الانتقام Ùيصدني عن تعجيله قول القائل لو غÙرت لكان أولى Ùˆ إما ألا أكون قادرا على الانتقام Ùيصدني عنه كوني غير قادر عليه Ùإذن لا سبيل لي إلى الانتقام عند الغضب. Ùˆ كان يقال العقل كالمرآة المجلوة يصدئه الغضب كما تصدأ المرآة بالخل Ùلا يثبت Ùيها صورة Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø Ùˆ الØسن. Ùˆ اجتمع سÙيان الثوري Ùˆ Ùضيل بن عياض Ùتذاكرا الزهد Ùأجمعا على أن Ø£Ùضل الأعمال الØلم عند الغضب Ùˆ الصبر عند الطمع
(20/4)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19113ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ مَرَّ بÙقَذَر٠عَلَى مَزْبَلَة٠هَذَا مَا بَخÙÙ„ÙŽ بÙه٠الْبَاخÙÙ„Ùونَ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ خَبَر٠آخَرَ أَنَّه٠قَالَ هَذَا مَا ÙƒÙنْتÙمْ تَتَنَاÙَسÙونَ ÙÙيه٠بÙالْأَمْسÙقد سبق القول ÙÙŠ مثل هذا Ùˆ أن الØسن البصري مر على مزبلة Ùقال انظروا إلى بطهم Ùˆ دجاجهم Ùˆ Øلوائهم Ùˆ عسلهم Ùˆ سمنهم Ùˆ الØسن إنما أخذه من كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ قال ابن وكيع ÙÙŠ قول المتنبي
لو Ø£Ùكر العاشق ÙÙŠ منتهى Øسن الذي يسبيه لم يسبه
إنه أراد لو Ø£Ùكر ÙÙŠ Øاله Ùˆ هو ÙÙŠ القبر Ùˆ قد تغيرت Ù…Øاسنه Ùˆ سالت عيناه قال Ùˆ هذا مثل قولهم لو Ø£Ùكر الإنسان Ùيما يئول إليه الطعام لعاÙته Ù†Ùسه. Ùˆ قد ضرب العلماء مثلا للدنيا Ùˆ مخالÙØ© آخرها أولها Ùˆ مضادة مباديها عواقبها Ùقالوا إن شهوات الدنيا ÙÙŠ القلب لذيذة كشهوات الأطعمة ÙÙŠ المعدة Ùˆ سيجد الإنسان عند الموت لشهوات الدنيا ÙÙŠ قلبه من الكراهة Ùˆ النتن Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø Ù…Ø§ يجده للأطعمة اللذيذة إذا طبختها المعدة Ùˆ بلغت غاية نضجها Ùˆ كما أن الطعام كلما كان ألذ طعما Ùˆ أظهر Øلاوة كان رجيعه أقذر Ùˆ أشد نتنا Ùكذلك كل شهوة ÙÙŠ القلب أشهى Ùˆ ألذ Ùˆ أقوى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 14Ùإن نتنها Ùˆ كراهتها Ùˆ التأذي بها عند الموت أشد بل هذه الØال ÙÙŠ الدنيا مشاهدة Ùإن من نهبت داره Ùˆ أخذ أهله Ùˆ ولده Ùˆ ماله تكون مصيبته Ùˆ ألمه Ùˆ تÙجعه ÙÙŠ الذي Ùقد بمقدار لذته به Ùˆ Øبه له Ùˆ Øرصه عليه Ùكل ما كان ÙÙŠ الود أشهى Ùˆ ألذ Ùهو عند الÙقد أدهى Ùˆ أمر Ùˆ لا معنى للموت إلا Ùقد ما ÙÙŠ الدنيا. Ùˆ
قد روي أن النبي ص قال للضØاك بن سÙيان الكلابي Ø£ لست تؤتى بطعامك Ùˆ قد Ù‚Ø²Ø Ùˆ Ù…Ù„Ø Ø«Ù… تشرب عليه اللبن Ùˆ الماء قال بلى قال Ùإلى ما ذا يصير قال إلى ما قد علمت يا رسول الله قال Ùإن الله عز Ùˆ جل ضرب مثل الدنيا بما يصير إليه طعام ابن آدم
(20/5)
Ùˆ روى أبي بن كعب أن رسول الله ص قال إن أنت ضربت مثلا لابن آدم Ùانظر ما يخرج من ابن آدم Ùˆ إن كان قزØÙ‡ Ùˆ ملØÙ‡ إلى ما ذا صار
Ùˆ قال الØسن رØمه الله قد رأيتهم يطيبونه بالطيب Ùˆ الأÙاويه ثم يرمونه Øيث رأيتم قال الله عز Ùˆ جل ÙَلْيَنْظÙر٠الْإÙنْسان٠إÙلى طَعامÙه٠قال ابن عباس إلى رجيعه. Ùˆ قال رجل لابن عمر إني أريد أن أسألك Ùˆ أستØيي Ùقال لا تستØÙŠ Ùˆ سل قال إذا قضى Ø£Øدنا Øاجته Ùقام هل ينظر إلى ذلك منه Ùقال نعم إن الملك يقول له انظر هذا ما بخلت به انظر إلى ما ذا صار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19215لَمْ يَذْهَبْ Ù…Ùنْ مَالÙÙƒÙŽ مَا وَعَظَكَمثل هذا قولهم إن المصائب أثمان التجارب. Ùˆ قيل لعالم Ùقير بعد أن كان غنيا أين مالك قال تجرت Ùيه Ùابتعت به تجربة الناس Ùˆ الوقت ÙاستÙدت أشر٠العوضين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19316Ø¥Ùنَّ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْقÙÙ„Ùوبَ تَمَلّ٠كَمَا تَمَلّ٠الْأَبْدَان٠ÙَابْتَغÙوا لَهَا طَرَائÙÙÙŽ الْØÙكْمَةÙهذا قد تكرر Ùˆ تكرر منا ذكر ما قيل ÙÙŠ إجمام النÙس Ùˆ التنÙيس عنها من كرب الجد Ùˆ الإØماض Ùˆ Ùسرنا معنى قوله ع Ùابتغوا لها طرائ٠الØكمة Ùˆ قلنا المراد ألا يجعل الإنسان وقته كله مصروÙا إلى الأنظار العقلية ÙÙŠ البراهين الكلامية Ùˆ الØكمية بل ينقلها من ذلك Ø£Øيانا إلى النظر ÙÙŠ الØكمة الخلقية Ùإنها Øكمة لا تØتاج إلى إتعاب النÙس Ùˆ الخاطر. Ùأما القول ÙÙŠ الدعابة Ùقد ذكرناه أيضا Ùيما تقدم Ùˆ أوضØنا أن كثيرا من أعيان الØكماء Ùˆ العلماء كانوا ذوي دعابة مقتصدة لا مسرÙØ© Ùإن الإسرا٠Ùيها يخرج صاØبه إلى الخلاعة Ùˆ لقد Ø£Øسن من قال
(20/6)
Ø£Ùد طبعك المكدود بالجد راØØ© تجم Ùˆ علله بشي Ø¡ من Ø§Ù„Ù…Ø²Ø Ùˆ لكن إذا أعطيته ذاك Ùليكن بمقدار ما يعطى الطعام من المل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19417ÙˆÙŽ قَالَ ع لَمَّا سَمÙعَ قَوْلَ الْخَوَارÙج٠لَا ØÙكْمَ Ø¥Ùلَّا Ù„Ùلَّه٠كَلÙÙ…ÙŽØ©Ù Øَقّ٠يÙرَاد٠بÙهَا بَاطÙلٌمعنى قوله سبØانه Ø¥Ùن٠الْØÙكْم٠إÙلَّا Ù„Ùلَّه٠أي إذا أراد شيئا من Ø£Ùعال Ù†Ùسه Ùلا بد من وقوعه بخلا٠غيره من القادرين بالقدرة Ùإنه لا يجب Øصول مرادهم إذا أرادوه Ø£ لا ترى ما قبل هذه الكلمة يا بَنÙيَّ لا تَدْخÙÙ„Ùوا Ù…Ùنْ باب٠واØÙد٠وَ ادْخÙÙ„Ùوا Ù…Ùنْ أَبْواب٠مÙتَÙَرّÙÙ‚ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ ما Ø£ÙغْنÙÙŠ عَنْكÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّه٠مÙنْ شَيْ ء٠إÙن٠الْØÙكْم٠إÙلَّا Ù„Ùلَّه٠خا٠عليهم من الإصابة بالعين إذا دخلوا من باب واØد Ùأمرهم أن يدخلوا من أبواب متÙرقة ثم قال لهم ÙˆÙŽ ما Ø£ÙغْنÙÙŠ عَنْكÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّه٠مÙنْ شَيْ ء٠أي إذا أراد الله ب سوءا لم يدÙع عنكم ذلك السوء ما أشرت به عليكم من التÙرق ثم قال Ø¥Ùن٠الْØÙكْم٠إÙلَّا Ù„Ùلَّه٠أي ليس ØÙŠ من الأØياء ينÙØ° Øكمه لا Ù…Øالة Ùˆ مراده لما هو من Ø£Ùعاله إلا الØÙŠ القديم ÙˆØده Ùهذا هو معنى هذه الكلمة Ùˆ ضلت الخوارج عندها Ùأنكروا على أمير المؤمنين ع مواÙقته على التØكيم Ùˆ قالوا كي٠يØكم Ùˆ قد قال الله سبØانه Ø¥Ùن٠الْØÙكْم٠إÙلَّا Ù„Ùلَّه٠Ùغلطوا لموضع اللÙظ المشترك Ùˆ ليس هذا الØكم هو ذلك الØكم Ùإذن هي كلمة ØÙ‚ يراد بها باطل لأنها ØÙ‚ على المÙهوم الأول Ùˆ يريد بها الخوارج Ù†ÙÙŠ كل ما يسمى Øكما إذا صدر عن غير الله تعالى Ùˆ ذلك باطل لأن الله تعالى قد أمضى Øكم المخلوقين ÙÙŠ كثير من الشرائع
(20/7)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19518ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙÙÙŠ صÙÙَة٠الْغَوْغَاء٠هÙم٠الَّذÙينَ Ø¥Ùذَا اجْتَمَعÙوا غَلَبÙوا ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا تَÙَرَّقÙوا لَمْ ÙŠÙعْرَÙÙوا ÙˆÙŽ Ù‚Ùيلَ بَلْ قَالَ ع Ù‡Ùم٠الَّذÙينَ Ø¥Ùذَا اجْتَمَعÙوا ضَرّÙوا ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا تَÙَرَّقÙوا Ù†ÙŽÙَعÙوا ÙÙŽÙ‚Ùيلَ قَدْ عÙمْنَا مَضَرَّةَ اجْتÙمَاعÙÙ‡Ùمْ Ùَمَا مَنْÙَعَة٠اÙْتÙرَاقÙÙ‡Ùمْ Ùَقَالَ ع يَرْجÙع٠أَهْل٠الْمÙهَن٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙÙ‡ÙŽÙ†ÙÙ‡Ùمْ ÙَيَنْتَÙÙع٠النَّاس٠بÙÙ‡Ùمْ كَرÙجÙوع٠الْبَنَّاء٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ بÙنَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ النَّسَّاج٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنْسَجÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْخَبَّاز٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَخْبَزÙÙ‡Ù
كان الØسن إذا ذكر الغوغاء Ùˆ أهل السوق قال قتلة الأنبياء Ùˆ كان يقال العامة كالبØر إذا هاج أهلك راكبه Ùˆ قال بعضهم لا تسبوا الغوغاء Ùإنهم يطÙئون الØريق Ùˆ ينقذون الغريق Ùˆ يسدون البثوق. Ùˆ قال شيخنا أبو عثمان الغاغة Ùˆ الباغة Ùˆ الØاكة كأنهم أعذار عام واØد Ø£ لا ترى أنك لا تجد أبدا ÙÙŠ كل بلدة Ùˆ ÙÙŠ كل عصر هؤلاء بمقدار واØد Ùˆ جهة واØدة من السخ٠و النقص Ùˆ الخمول Ùˆ الغباوة Ùˆ كان المأمون يقول كل شر Ùˆ ظلم ÙÙŠ العالم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19Ùهو صادر عن العامة Ùˆ الغوغاء لأنهم قتلة الأنبياء Ùˆ المغرون بين العلماء Ùˆ النمون بين الأوداء Ùˆ منهم اللصوص Ùˆ قطاع الطريق Ùˆ الطرارون Ùˆ المØتالون Ùˆ الساعون إلى السلطان Ùإذا كان يوم القيامة Øشروا على عادتهم ÙÙŠ السعاية Ùقالوا رَبَّنا Ø¥Ùنَّا أَطَعْنا سادَتَنا ÙˆÙŽ ÙƒÙبَراءَنا ÙَأَضَلّÙونَا السَّبÙيلَا رَبَّنا آتÙÙ‡Ùمْ ضÙعْÙَيْن٠مÙÙ†ÙŽ الْعَذاب٠وَ الْعَنْهÙمْ لَعْناً كَبÙيراً
(20/8)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19620ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ Ø£ÙتÙÙŠÙŽ بÙجَان٠وَ مَعَه٠غَوْغَاء٠Ùَقَالَ لَا مَرْØَباً بÙÙˆÙجÙوه٠لَا تÙرَى Ø¥Ùلَّا عÙنْدَ ÙƒÙلّ٠سَوْأَةÙأخذ هذا اللÙظ المستعين بالله Ùˆ قد أدخل عليه ابن أبي الشوارب القاضي Ùˆ معه الشهود ليشهدوا عليه أنه قد خلع Ù†Ùسه من الخلاÙØ© Ùˆ بايع للمعتز بالله Ùقال لا مرØبا بهذه الوجوه التي لا ترى إلا يوم سوء. Ùˆ قال من Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„ØºÙˆØºØ§Ø¡ Ùˆ العامة إن
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن الله ينصر هذا الدين بقوم لا خلاق لهم
Ùˆ كان الأØن٠يقول أكرموا سÙهاءكم Ùإنهم يكÙونكم النار Ùˆ العار. Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ إني لأستبقي امرأ السوء عدة لعدوة عريض من الناس جائب أخا٠كلاب الأبعدين Ùˆ هرشها إذا لم تجاوبها كلاب الأقارب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19721Ø¥Ùنَّ مَعَ ÙƒÙلّ٠إÙنْسَان٠مَلَكَيْن٠يَØÙ’ÙَظَانÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùذَا جَاءَ الْقَدَر٠خَلَّيَا بَيْنَه٠وَ بَيْنَه٠وَ Ø¥Ùنَّ الْأَجَلَ جÙنَّةٌ ØَصÙينَةٌقد تقدم هذا Ùˆ قلنا إنه ذهب كثير من الØكماء هذا المذهب Ùˆ إن لله تعالى ملائكة موكلة تØÙظ البشر من التردي ÙÙŠ بئر Ùˆ من إصابة سهم معترض ÙÙŠ طريق Ùˆ من رÙس دابة Ùˆ من نهش Øية أو لسع عقرب Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ الشرائع أيضا قد وردت بمثله Ùˆ إن الأجل جنة أي درع Ùˆ لهذا ÙÙŠ علم الكلام مخرج صØÙŠØ Ùˆ ذلك لأن أصØابنا يقولون إن الله تعالى إذا علم أن ÙÙŠ بقاء زيد إلى وقت كذا لطÙا له أو لغيره من المكلÙين صد من يهم بقتله عن قتله بألطا٠يÙعلها تصده عنه أو تصرÙÙ‡ عنه بصار٠أو يمنعه عنه بمانع كي لا يقطع ذلك الإنسان بقتل زيد الألطا٠التي يعلم الله أنها مقربة من الطاعة Ùˆ مبعدة من المعصية لزيد أو لغيره Ùقد بان أن الأجل على هذا التقدير جنة Øصينة لزيد من Øيث كان الله تعالى باعتبار ذلك الأجل مانعا من قتله Ùˆ إبطال Øياته Ùˆ لا جنة Ø£Øصن من ذلك
(20/9)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19822ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ قَالَ لَه٠طَلْØÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الزّÙبَيْر٠نÙبَايÙعÙÙƒÙŽ عَلَى أَنَّا Ø´ÙرَكَاؤÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ هَذَا الْأَمْر٠Ùَقَالَ لَا ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنَّكÙمَا شَرÙيكَان٠ÙÙÙŠ الْقÙوَّة٠وَ الÙاسْتÙعَانَة٠وَ عَوْنَان٠عَلَى الْعَجْر٠وَ الْأَد٠قد ذكرنا هذا Ùيما تقدم Øيث شرØنا بيعة المسلمين لعلي ع كي٠وقعت بعد مقتل عثمان Ùˆ لقد Ø£Øسن Ùيما قال لهما لما سألاه أن يشركاه ÙÙŠ الأمر Ùقال أما المشاركة ÙÙŠ الخلاÙØ© Ùكي٠يكون ذلك Ùˆ هل ÙŠØµØ Ø£Ù† يدبر أمر الرعية إمامان
Ùˆ هل يجمع السيÙان ويØÙƒ ÙÙŠ غمد
Ùˆ إنما تشركاني ÙÙŠ القوة Ùˆ الاستعانة أي إذا قوي أمري Ùˆ أمر الإسلام بي قويتما أنتما أيضا Ùˆ إذا عجزت عن أمر أو تأود علي أمر أي اعوج كنتما عونين لي Ùˆ مساعدين على إصلاØÙ‡. Ùإن قلت Ùما معنى قوله Ùˆ الاستعانة قلت الاستعانة هاهنا الÙوز Ùˆ الظÙر كانوا يقولون للقامر ÙŠÙوز قدØÙ‡ قد جرى ابنا عنان Ùˆ هما خطان يخطان ÙÙŠ الأرض يزجر بهما الطير Ùˆ استعان الإنسان إذا قال وقت الظÙر Ùˆ الغلبة هذه الكلمة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 19923أَيّÙهَا النَّاس٠اتَّقÙوا اللَّهَ الَّذÙÙŠ Ø¥Ùنْ Ù‚ÙلْتÙمْ سَمÙعَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَضْمَرْتÙمْ عَلÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ بَادÙرÙوا الْمَوْتَ الَّذÙÙŠ Ø¥Ùنْ هَرَبْتÙمْ Ù…Ùنْه٠أَدْرَكَكÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَقَمْتÙمْ أَخَذَكÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ نَسÙيتÙÙ…Ùوه٠ذَكَرَكÙمْقد تقدم منا كلام كثير ÙÙŠ ذكر الموت Ùˆ رأى الØسن البصري رجلا يجود بنÙسه Ùقال إن أمرا هذا آخره لجدير أن يزهد ÙÙŠ أوله Ùˆ إن أمرا هذا أوله لجدير أن يخا٠من آخره. Ùˆ من كلامه ÙØ¶Ø Ø§Ù„Ù…ÙˆØª الدنيا. Ùˆ قال خالد بن صÙوان لو قال قائل الØسن Ø£ÙØµØ Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ لهذه الكلمة لما كان مخطئا Ùˆ قال لرجل ÙÙŠ جنازة Ø£ ترى هذا الميت لو عاد إلى الدنيا لكان يعمل عملا صالØا قال نعم قال Ùإن لم يكن ذلك Ùكن أنت ذاك
(20/10)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20024لَا ÙŠÙزَهّÙدَنَّكَ ÙÙÙŠ الْمَعْرÙÙˆÙ٠مَنْ لَا يَشْكÙرÙÙ‡Ù Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ùَقَدْ يَشْكÙرÙÙƒÙŽ عَلَيْه٠مَنْ لَا يَسْتَمْتÙع٠بÙشَيْ Ø¡Ù Ù…Ùنْه٠وَ قَدْ ÙŠÙدْرَك٠مÙنْ Ø´Ùكْر٠الشَّاكÙر٠أَكْثَرَ Ù…Ùمَّا أَضَاعَ الْكَاÙÙر٠وَ اللَّه٠يÙØÙبّÙْمÙØْسÙÙ†Ùينَ
قد أخذت أنا هذا المعنى Ùقلت من جملة قصيدة لي Øكمية
لا تسدين إلى ذي اللؤم مكرمة Ùإنه سبخ لا ينبت الشجراÙإن زرعت ÙÙ…ØÙوظ بمضيعة Ùˆ أكل زرعك شكر الغير إن ÙƒÙرا
Ùˆ قد سبق منا كلام طويل ÙÙŠ الشكر. Ùˆ رأى العباس بن المأمون يوما بØضرة المعتصم خاتما ÙÙŠ يد إبراهيم بن المهدي ÙاستØسنه Ùقال له ما Ùص هذا الخاتم Ùˆ من أين Øصلته Ùقال إبراهيم هذا خاتم رهنته ÙÙŠ دولة أبيك Ùˆ اÙتككته ÙÙŠ دولة أمير المؤمنين Ùقال العباس Ùإن لم تشكر أبي على Øقنه دمك Ùأنت لا تشكر أمير المؤمنين على Ùكه خاتمك. Ùˆ قال الشاعر
(20/11)
لعمرك ما المعرو٠ÙÙŠ غير أهله Ùˆ ÙÙŠ أهله إلا كبعض الودائع Ùمستودع ضاع الذي كان عنده Ùˆ مستودع ما عنده غير ضائع Ùˆ ما الناس ÙÙŠ شكر الصنيعة عندهم Ùˆ ÙÙŠ ÙƒÙرها إلا كبعض المزارع Ùمزرعة طابت Ùˆ أضع٠نبتها Ùˆ مزرعة أكدت على كل زا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20125ÙƒÙلّ٠وÙعَاء٠يَضÙيق٠بÙمَا جÙعÙÙ„ÙŽ ÙÙيه٠إÙلَّا ÙˆÙعَاءَ الْعÙلْم٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يَتَّسÙع٠بÙÙ‡Ùهذا الكلام تØته سر عظيم Ùˆ رمز إلى معنى شري٠غامض Ùˆ منه أخذ مثبتو النÙس الناطقة الØجة على قولهم Ùˆ Ù…Øصول ذلك أن القوى الجسمانية يكلها Ùˆ يتعبها تكرار Ø£Ùاعيلها عليها كقوة البصر يتعبها تكرار إدراك المرئيات Øتى ربما أذهبها Ùˆ أبطلها أصلا Ùˆ كذلك قوة السمع يتعبها تكرار الأصوات عليها Ùˆ كذلك غيرها من القوى الجسمانية Ùˆ لكنا وجدنا القوة العاقلة بالعكس من ذلك Ùإن الإنسان كلما تكررت عليه المعقولات ازدادت قوته العقلية سعة Ùˆ انبساطا Ùˆ استعدادا لإدراك أمور أخرى غير ما أدركته من قبل Øتى كان تكرار المعقولات عليها يشØذها Ùˆ يصقلها Ùهي إذن مخالÙØ© ÙÙŠ هذا الØكم للقوى الجسمانية Ùليست منها لأنها لو كانت منها لكان Øكمها Øكم واØد من أخواتها Ùˆ إذا لم تكن جسمانية Ùهي مجردة Ùˆ هي التي نسميها بالنÙس الناطقة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20226أَوَّل٠عÙوَض٠الْØÙŽÙ„Ùيم٠مÙنْ ØÙلْمÙه٠أَنَّ النَّاسَ أَنْصَارÙه٠عَلَى الْجَاهÙÙ„Ùقد تقدم من أقوالنا ÙÙŠ الØلم ما ÙÙŠ بعضه ÙƒÙاية. Ùˆ ÙÙŠ الØكم القديمة لا تشن Øسن الظÙر Ø¨Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ø§Ù†ØªÙ‚Ø§Ù…. Ùˆ كان يقال اع٠عمن أبطأ عن الذنب Ùˆ أسرع إلى الندم. Ùˆ كان يقال شاور الأناة Ùˆ التثبت Ùˆ ذاكر الØÙيظة عند هيجانها ما ÙÙŠ عواقب العقوبة من الندم Ùˆ خاصمها بما يؤدى إليه الØلم من الاغتباط. Ùˆ كان يقال ينبغي للØازم أن يقدم على عذابه Ùˆ صÙØÙ‡ تعري٠المذنب بما جناه Ùˆ إلا نسب Øلمه إلى الغÙلة Ùˆ كلال Øد الÙطنة Ùˆ
(20/12)
قالت الأنصار للنبي ص يوم ÙØªØ Ù…ÙƒØ© إنهم Ùعلوا بك ثم Ùعلوا يغرونه بقريش Ùقال إنما سميت Ù…Øمدا لأØمد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20327Ø¥Ùنْ لَمْ تَكÙنْ ØÙŽÙ„Ùيماً ÙَتَØَلَّمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠قَلَّ مَنْ تَشَبَّهَ بÙقَوْم٠إÙلَّا أَوْشَكَ أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ Ù…ÙنْهÙمْالتØلم تكل٠الØلم Ùˆ الذي قاله ع صØÙŠØ ÙÙŠ مناهج الØكمة Ùˆ ذلك لأن من تشبه بقوم Ùˆ تكل٠التخلق بأخلاقهم Ùˆ التأدب بآدابهم Ùˆ استمر على ذلك Ùˆ مرن عليه الزمان الطويل اكتسب رياضة قوية Ùˆ ملكة تامة Ùˆ صار ذلك التكل٠كالطبع له Ùˆ انتقل عن الخلق الأول Ø£ لا ترى أن الأعرابي الجل٠الجاÙÙŠ إذا دخل المدن Ùˆ القرى Ùˆ خالط أهلها Ùˆ طال مكثه Ùيهم انتقل عن خلق الأعراب الذي نشأ عليه Ùˆ تلط٠طبعه Ùˆ صار شبيها بساكني المدن Ùˆ كالأجنبي عن ساكني الوبر Ùˆ هذا قد وجدناه ÙÙŠ Øيوانات أخرى غير البشر كالبازي Ùˆ الصقر Ùˆ الÙهد التي تراض Øتى تذل Ùˆ تأنس Ùˆ تترك طبعها القديم بل قد شاهدناه ÙÙŠ الأسد Ùˆ هو أبعد الØيوان من الإنس. Ùˆ ذكر ابن الصابي أن عضد الدولة بن بويه كانت له أسود يصطاد بها كالÙهود Ùتمسكه عليه Øتى يدركه Ùيذكيه Ùˆ هذا من العجائب الطريÙØ©
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20428مَنْ Øَاسَبَ Ù†ÙŽÙْسَه٠رَبÙØÙŽ ÙˆÙŽ مَنْ غَÙÙŽÙ„ÙŽ عَنْهَا خَسÙرَ ÙˆÙŽ مَنْ خَاÙÙŽ Ø£ÙŽÙ…ÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ مَن٠اعْتَبَرَ أَبْصَرَ ÙˆÙŽ مَنْ أَبْصَرَ ÙÙŽÙ‡ÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ مَنْ ÙÙŽÙ‡ÙÙ…ÙŽ عَلÙÙ…ÙŽ قد جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع Øاسبوا أنÙسكم قبل أن تØاسبوا
(20/13)
قوله Ùˆ من خا٠أمن أي من اتقى الله أمن من عذابه يوم القيامة. ثم قال Ùˆ من اعتبر أبصر أي من قاس الأمور بعضها ببعض Ùˆ اتعظ بآيات الله Ùˆ أيامه أضاءت بصيرته Ùˆ من أضاءت بصيرته Ùهم Ùˆ من Ùهم علم. Ùإن قلت الÙهم هو العلم Ùأي Øاجة له إلى أن يقول Ùˆ من Ùهم علم قلت الÙهم هاهنا هو معرÙØ© المقدمات Ùˆ لا بد أن يستعقب معرÙØ© المقدمات معرÙØ© النتيجة ÙمعرÙØ© النتيجة هو العلم Ùكأنه قال من اعتبر تنور قلبه بنور الله تعالى Ùˆ من تنور قلبه عقل المقدمات البرهانية Ùˆ من عقل المقدمات البرهانية علم النتيجة الواجبة عنها Ùˆ تلك هي الثمرة الشريÙØ© التي ÙÙŠ مثلها يتناÙس المتناÙسون
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20529ÙˆÙŽ قَالَ ع لَتَعْطÙÙَنَّ الدّÙنْيَا عَلَيْنَا بَعْدَ Ø´ÙمَاسÙهَا عَطْÙÙŽ الضَّرÙوس٠عَلَى وَلَدÙهَا ÙˆÙŽ تَلَا عَقÙيبَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ù†ÙرÙيد٠أَنْ Ù†ÙŽÙ…Ùنَّ عَلَى الَّذÙينَ اسْتÙضْعÙÙÙوا ÙÙÙŠ الْأَرْض٠وَ نَجْعَلَهÙمْ أَئÙمَّةً ÙˆÙŽ نَعَلَهÙم٠الْوارÙØ«Ùينَ
الشماس مصدر شمس الÙرس إذا منع من ظهره. Ùˆ الضروس الناقة السيئة الخلق تعض Øالبها Ùˆ الإمامية تزعم أن ذلك وعد منه بالإمام الغائب الذي يملك الأرض ÙÙŠ آخر الزمان Ùˆ أصØابنا يقولون إنه وعد بإمام يملك الأرض Ùˆ يستولي على الممالك Ùˆ لا يلزم من ذلك أنه لا بد أن يكون موجودا Ùˆ إن كان غائبا إلى أن يظهر بل يكÙÙŠ ÙÙŠ صØØ© هذا الكلام أن يخلق ÙÙŠ آخر الوقت. Ùˆ بعض أصØابنا يقول إنه إشارة إلى ملك السÙØ§Ø Ùˆ المنصور Ùˆ ابني المنصور بعده Ùإنهم الذين أزالوا ملك بني أمية Ùˆ هم بنو هاشم Ùˆ بطريقهم عطÙت الدنيا على بني عبد المطلب عط٠الضروس. Ùˆ تقول الزيدية إنه لا بد من أن يملك الأرض Ùاطمي يتلوه جماعة من الÙاطميين على مذهب زيد Ùˆ إن لم يكن Ø£Øد منهم الآن موجودا
(20/14)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20630اتَّقÙوا اللَّهَ تÙقَاةَ مَنْ شَمَّرَ تَجْرÙيداً ÙˆÙŽ جَدَّ تَشْمÙيراً ÙˆÙŽ أَكْمَشَ ÙÙÙŠ Ù…ÙŽÙ‡ÙŽÙ„Ù ÙˆÙŽ بَادَرَ عَنْ وَجَل٠وَ نَظَرَ ÙÙÙŠ كَرَّة٠الْمَوْئÙÙ„Ù ÙˆÙŽ عَاقÙبَة٠الْمَصْدَر٠وَ مَغَبَّة٠الْمَرْجÙعÙلو قال Ùˆ جرد تشميرا لكان قد أتى بنوع مشهور من أنواع البديع لكنه لم ÙŠØÙÙ„ بذلك Ùˆ جرى على مقتضي طبعه من البلاغة الخالية من التكل٠و التصنع على أن ذلك قد روي Ùˆ المشهور الرواية الأولى. Ùˆ أكمش جد Ùˆ أسرع Ùˆ رجل كميش أي جاد Ùˆ ÙÙŠ مهل أي ÙÙŠ مهلة العمل قبل أن يضيق عليه وقته بدنو الأجل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20731الْجÙود٠ØَارÙس٠الْأَعْرَاض٠وَ الْØÙلْم٠ÙÙدَام٠السَّÙÙيه٠وَ الْعَÙْو٠زَكَاة٠الظَّÙَر٠وَ السّÙÙ„Ùوّ٠عÙوَضÙÙƒÙŽ Ù…Ùمَّنْ غَدَرَ ÙˆÙŽ الÙاسْتÙشَارَة٠عَيْن٠الْهÙدَايَة٠وَ قَدْ خَاطَرَ مَن٠اسْتَغْنَى بÙرَأْيÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الصَّر٠يÙنَاضÙل٠الْØÙدْثَانَ ÙˆÙŽ الْجَزَع٠مÙنْ أَعْوَان٠الزَّمَان٠وَ أَشْرَÙ٠الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ تَرْك٠الْمÙÙ†ÙŽÙ‰ ÙˆÙŽ كَمْ Ù…Ùنْ عَقْل٠أَسÙير٠عÙنْدَ Ù‡ÙŽÙˆÙŽÙ‰ Ø£ÙŽÙ…Ùير٠وَ Ù…ÙÙ†ÙŽ التَّوْÙÙيق٠ØÙÙْظ٠التَّجْرÙبَة٠وَ الْمَوَدَّة٠قَرَابَةٌ Ù…ÙسْتَÙَادَةٌ ÙˆÙŽ لَا تَأْمَنَنَّ Ù…ÙŽÙ„Ùولًا
(20/15)
مثل قوله الجود Øارس الأعراض قولهم كل عيب Ùالكرم يغطيه Ùˆ الÙدام خرقة تجعل على ÙÙ… الإبريق Ùشبه الØلم بها Ùإنه يرد السÙيه عن السÙÙ‡ كما يرد الÙدام الخمر عن خروج القذى منها إلى الكأس. Ùأما Ùˆ العÙÙˆ زكاة الظÙر Ùقد تقدم أن لكل شي Ø¡ زكاة Ùˆ زكاة الجاه رÙد المستعين زكاة الظÙر العÙÙˆ. Ùˆ أما السلو عوضك ممن غدر Ùمعناه أن من غدر بك من Ø£Øبائك Ùˆ أصدقائك Ùاسل عنه Ùˆ تناسه Ùˆ اذكر ما عاملك به من الغدر Ùإنك تسلو عنه Ùˆ يكون ما استÙدته من السلو عوضا عن وصاله الأول قال الشاعر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 3أعتقني سوء ما صنعت من الرق Ùيا بردها على كبدي Ùصرت عبدا للسوء Ùيك Ùˆ ما Ø£Øسن سوء قبلي إلى Ø£Øدو قد سبق القول ÙÙŠ الاستشارة Ùˆ إن المستغني برأيه مخاطر Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ الصبر Ùˆ المناضلة المراماة. Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ الجزع Ùˆ أن الإنسان إذا جزع عند المصيبة Ùقد أعان الزمان على Ù†Ùسه Ùˆ أضا٠إلى Ù†Ùسه مصيبة أخرى. Ùˆ سبق أيضا القول ÙÙŠ المنى Ùˆ أنها من بضائع النوكى. Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ الهوى Ùˆ أنه يغلب الرأي Ùˆ يأسره. Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ التجربة Ùˆ قولهم من Øارب المجرب Øلت به الندامة Ùˆ إن من أضاع التجربة Ùقد أضاع عقله Ùˆ رأيه. Ùˆ قد سبق القول ÙÙŠ المودة Ùˆ ذكرنا قولهم الصديق نسيب Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ùˆ الأخ نسيب الجسم Ùˆ سبق القول ÙÙŠ الملال. Ùˆ قال العباس بن الأØÙ†Ù
(20/16)
لو كنت عاتبة لسكن عبرتي أملي رضاك وزرت غير مراقب لكن مللت Ùلم يكن لي Øيلة صد الملول خلا٠صد العاتب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20833عÙجْب٠الْمَرْء٠بÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠أَØَد٠ØÙسَّاد٠عَقْلÙÙ‡Ùقد تقدم القول ÙÙŠ العجب Ùˆ معنى هذه الكلمة أن الØاسد لا يزال مجتهدا ÙÙŠ إظهار معايب المØسود Ùˆ إخÙاء Ù…Øاسنه Ùلما كان عجب الإنسان بنÙسه كاشÙا عن نقص عقله كان كالØاسد الذي دأبه إظهار عيب المØسود Ùˆ نقصه. Ùˆ كان يقال من رضي عن Ù†Ùسه كثر الساخط عليه. Ùˆ قال مطر٠بن الشخير لأن أبيت نائما Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ù†Ø§Ø¯Ù…Ø§ Ø£Øب إلي من أن أبيت قائما Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ù†Ø§Ø¯Ù…Ø§
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 20934أَغْض٠عَلَى الْقَذَى ÙˆÙŽ الْأَلَم٠تَرْضَ أَبَداًنظير هذا قول الشاعر
Ùˆ من لم يغمض عينه عن صديقه Ùˆ عن بعض ما Ùيه يمت Ùˆ هو عاتب Ùˆ من يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها Ùˆ لا يسلم له الدهر صاØبو قال الشاعر
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت Ùˆ أي الناس تصÙÙˆ مشاربه
Ùˆ كان يقال أغض عن الدهر Ùˆ إلا صرعك Ùˆ كان يقال لا تØارب الأيام Ùˆ إن جنØت دون مطلوبك منها Ùˆ اصØبها بسلاسة القياد Ùإنك إن تصØبها بذلك تعطك بعد المنع Ùˆ تلن لك بعد القساوة Ùˆ إن أبيت عليها قادتك إلى مكروه صروÙها
(20/17)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21035مَنْ لَانَ عÙودÙÙ‡Ù ÙƒÙŽØ«ÙÙَتْ أَغْصَانÙÙ‡Ùتكاد هذه الكلمة أن تكون إيماء إلى قوله تعالى ÙˆÙŽ الْبَلَد٠الطَّيّÙب٠يَخْرÙج٠نَباتÙه٠بÙØ¥Ùذْن٠رَبّÙÙ‡Ù Ùˆ معنى هذه الكلمة أن من Øسن خلقه Ùˆ لانت كلمته كثر Ù…Øبوه Ùˆ أعوانه Ùˆ أتباعه. Ùˆ Ù†Øوه قوله من لانت كلمته وجبت Ù…Øبته. Ùˆ قال تعالى ÙˆÙŽ لَوْ ÙƒÙنْتَ Ùَظًّا غَلÙيظَ الْقَلْب٠لَانْÙَضّÙوا Ù…Ùنْ ØَوْلÙÙƒÙŽ Ùˆ أصل هذه الكلمة مطابق للقواعد الØكمية أعني الشجرة ذات الأغصان Øقيقة Ùˆ ذلك لأن النبات كالØيوان ÙÙŠ القوى النÙسانية أعني الغاذية Ùˆ المنمية Ùˆ ما يخدم الغاذية من القوى الأربع Ùˆ هي الجاذبة Ùˆ الماسكة Ùˆ الداÙعة Ùˆ الهاضمة Ùإذا كان اليبس غالبا على شجرة كانت أغصانها أخ٠و كان عودها أدق Ùˆ إذا كانت الرطوبة غالبة كانت أغصانها أكثر Ùˆ عودها أغلظ Ùˆ ذلك لاقتضاء اليبس الذبول Ùˆ اقتضاء الرطوبة الغلظ Ùˆ العبالة Ùˆ الضخامة Ø£ لا ترى أن الإنسان الذي غلب اليبس على مزاجه لا يزال مهلوسا Ù†ØÙŠÙا Ùˆ الذي غلبت الرطوبة عليه لا يزال ضخما عبلا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21136الْخÙلَاÙ٠يَهْدÙم٠الرَّأْيَ هذا مثل قوله ع ÙÙŠ موضع آخر لا رأي لمن لا يطاع
و يروى لا إمرة لمن لا يطاع
Ùˆ ÙÙŠ أخبار قصير Ùˆ جذيمة لو كان يطاع لقصير أمر. Ùˆ كان يقال اللجاج يشØØ° الزجاج Ùˆ يثير العجاج. Ùˆ قال دريد بن الصمة
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى Ùلم يستبينوا Ø§Ù„Ù†ØµØ Ø¥Ù„Ø§ ضØÙ‰ الغدÙلما عصوني كنت منهم Ùˆ قد أرى غوايتهم Ùˆ أنني غير مهتدي
Ùˆ كان يقال أهدى رأي الرجل ما Ù†ÙØ° Øكمه Ùإذا خول٠Ùسد. Ùˆ من كلام Ø£Ùلاطون اللجاج عسر انطباع المعقولات ÙÙŠ النÙس Ùˆ ذلك إما Ù„Ùرط Øدة تكون ÙÙŠ الإنسان Ùˆ إما لغلظ طبع Ùلا ينقاد للرأي
(20/18)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21237مَنْ نَالَ اسْتَطَالَ يجوز أن يريد به من أثرى Ùˆ نال من الدنيا Øظا استطال على الناس. Ùˆ يجوز أن يريد به من جاد استطال بجوده. يقال نالني Ùلان بكذا أي جاد به علي Ùˆ رجل نال أي جواد ذو نائل Ùˆ مثله رجل طان أي ذو طين Ùˆ رجل مال أيو مال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21338ÙÙÙŠ تَقَلّÙب٠الْأَØْوَال٠عÙلْم٠جَوَاهÙر٠الرّÙجَالÙمعناه لا تعلم أخلاق الإنسان إلا بالتجربة Ùˆ اختلا٠الأØوال عليه Ùˆ قديما قيل ترى الÙتيان كالنخل Ùˆ ما يدريك ما الدخل. Ùˆ قال الشاعر
لا تØمدن امرأ Øتى تجربه Ùˆ لا تذمنه إلا بتجريب
Ùˆ قالوا التجربة Ù…ØÙƒ Ùˆ قالوا مثل الإنسان مثل البطيخة ظاهرها مونق Ùˆ قد يكون ÙÙŠ باطنها العيب Ùˆ الدود Ùˆ قد يكون طعمها Øامضا Ùˆ تÙها. Ùˆ قالوا للرجل المجرب يمدØونه قد آل وائل عليه. Ùˆ قال الشاعر يمدØ
ما زال ÙŠØلب هذا الدهر أشطره يكون متبعا طورا Ùˆ متبعاØتى استمرت على شزر مريرته مستØكم الرأي لا Ù‚Øما Ùˆ لا ضرعا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21439Øَسَد٠الصَّدÙيق٠مÙنْ سÙقْم٠الْمَوَدَّةÙإذا Øسدك صديقك على نعمة أعطيتها لم تكن صداقته صØÙŠØØ© Ùإن الصديق Øقا من يجري مجرى Ù†Ùسك Ùˆ الإنسان لم ÙŠØسد Ù†Ùسه. Ùˆ قيل Ù„Øكيم ما الصديق Ùقال إنسان هو أنت إلا أنه غيرك. Ùˆ أخذ هذا المعنى أبو الطيب Ùقال
ما الخل إلا من أود بقلبه و أرى بطر٠لا يرى بسوائه
Ùˆ من أدعية الØكماء اللهم اكÙني بوائق الثقات Ùˆ اØÙظني من كيد الأصدقاء Ùˆ قال الشاعر
اØذر عدوك مرة Ùˆ اØذر صديقك أل٠مره Ùلربما انقلب الصديق Ùكان أعر٠بالمضرهو قال آخر
اØذر مودة ماذق شاب المرارة بالØلاوة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 40ÙŠØصي الذنوب عليك أيام الصداقة للعداوو ذكر خالد بن صÙوان شبيب بن شيبة Ùقال ذاك رجل ليس له صديق ÙÙŠ السر Ùˆ لا عدو ÙÙŠ العلانية. Ùˆ قال الشاعر
(20/19)
إذا كان دواما أخوك مصارما موجهة ÙÙŠ كل أوب ركائبه Ùخل له ظهر الطريق Ùˆ لا تكن مطية رØال كثير مذاهبه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21541أَكْثَر٠مَصَارÙع٠الْعÙÙ‚Ùول٠تَØْتَ بÙرÙوق٠الْمَطَامÙعÙقد تقدم منا قول ÙÙŠ هذا المعنى Ùˆ منه قول الشاعر
طمعت بليلى أن تريع و إنما تقطع أعناق الرجال المطامع
و قال آخر
إذا Øدثتك النÙس أنك قادر على ما Øوت أيدي الرجال Ùكذب Ùˆ إياك Ùˆ الأطماع إن وعودها رقارق آل أو بوارق خلب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21642لَيْسَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَدْل٠الْقَضَاء٠عَلَى الثّÙقَة٠بÙالظَّنّÙهذا مثل قول أصØاب أصول الÙقه لا يجوز نسخ القرآن Ùˆ السنة المتواترة بخبر الواØد لأن المظنون لا يرÙع المعلوم. Ùˆ Ù„Ùظ الثقة هاهنا مراد٠للÙظ العلم Ùكأنه قال لا يجوز أن يزال ما علم بطريق قطعية لأمر ظني. Ùإن قلت Ø£ ليس البراءة الأصلية معلومة بالعقل Ùˆ مع ذلك ترÙع بالأمارات الظنية كأخبار الآØاد. قلت ليست البراءة الأصلية معلومة بالعقل مطلقا بل مشروطة بعدم ما يرÙعها من طريق علمي أو ظني Ø£ لا ترى أن أكل الÙاكهة Ùˆ شرب الماء معلوم بالعقل Øسنه Ùˆ لكن لا مطلقا بل بشرط انتÙاء ما يقتضي قبØÙ‡ Ùإنا لو أخبرنا إنسان أن هذه الÙاكهة أو هذا الماء مسموم Ù„Ù‚Ø¨Ø Ù…Ù†Ø§ الإقدام على تناولهما Ùˆ إن كان قول ذلك المخبر الواØد لا ÙŠÙيد العلم القطعي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21743بÙئْسَ الزَّاد٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمَعَاد٠الْعÙدْوَان٠عَلَى الْعÙبَادÙقد تقدم من قولنا ÙÙŠ الظلم Ùˆ العدوان ما Ùيه ÙƒÙاية. Ùˆ كان يقال عجبا لمن عومل Ùأنص٠إذا عامل كي٠يظلم Ùˆ أعجب منه من عومل Ùظلم إذا عامل كي٠يظلم. Ùˆ كان يقال العدو عدوان عدو ظلمته Ùˆ عدو ظلمك Ùإن اضطرك الدهر إلى Ø£Øدهما Ùاستعن بالذي ظلمك Ùإن الآخر موتور
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21844Ù…Ùنْ أَشْرَÙ٠أَÙْعَال٠الْكَرÙيم٠غَÙْلَتÙه٠عَمَّا يَعْلَمÙكان يقال التغاÙÙ„ من السؤدد Ùˆ قال أبو تمام
(20/20)
ليس الغبي بسيد ÙÙŠ قومه لكن سيد قومه المتغابي
Ùˆ قال طاهر بن الØسين بن مصعب
Ùˆ يكÙيك من قوم شواهد أمرهم Ùخذ صÙوهم قبل امتØان الضمائرÙإن امتØان القوم يوØØ´ منهم Ùˆ ما لك إلا ما ترى ÙÙŠ الظواهرو إنك إن كشÙت لم تر مخلصا Ùˆ أبدى لك التجريب خبث السرائر
Ùˆ كان يقال بعض التغاÙÙ„ Ùضيلة Ùˆ تمام الجود الإمساك عن ذكر المواهب Ùˆ من الكرم أن تصÙØ Ø¹Ù† التوبيخ Ùˆ أن تلتمس ستر هتك الكريم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 21945مَنْ كَسَاه٠الْØَيَاء٠ثَوْبَه٠لَمْ يَرَ النَّاس٠عَيْبَهÙقد سبق منا قول كثير ÙÙŠ الØياء
Ùصل ÙÙŠ الØياء Ùˆ ما قيل Ùيه
Ùˆ كان يقال الØياء تمام الكرم Ùˆ الØلم تمام العقل. Ùˆ قال بعض الØكماء الØياء انقباض النÙس عن Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø§Ø¦Ø Ùˆ هو من خصائص الإنسان لأنه لا يوجد ÙÙŠ الÙرس Ùˆ لا ÙÙŠ الغنم Ùˆ البقر Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من أنواع الØيوانات Ùهو كالضØÙƒ الذي يختص به نوع الإنسان Ùˆ أول ما يظهر من قوة الÙهم ÙÙŠ الصبيان الØياء Ùˆ قد جعله الله تعالى ÙÙŠ الإنسان ليرتدع به عما تنزع إليه Ù†Ùسه من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùلا يكون كالبهيمة Ùˆ هو خلق مركب من جبن Ùˆ عÙØ© Ùˆ لذلك لا يكون المستØÙŠ Ùاسقا Ùˆ لا الÙاسق مستØيا لتناÙÙŠ اجتماع العÙØ© Ùˆ الÙسق Ùˆ قلما يكون الشجاع مستØيا Ùˆ المستØÙŠ شجاعا لتناÙÙŠ اجتماع الجبن Ùˆ الشجاعة Ùˆ لعزة وجود ذلك ما يجمع الشعراء بين Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ø¨Ø§Ù„Ø´Ø¬Ø§Ø¹Ø© Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ø¨Ø§Ù„Øياء Ù†ØÙˆ قول القائل
يجري الØياء الغض من قسماتهم ÙÙŠ Øين يجري من أكÙهم الدم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 46Ùˆ قال آخركريم يغض الطر٠Ùضل Øيائه Ùˆ يدنو Ùˆ Ø£Ø·Ø±Ø§Ù Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ø¯ÙˆØ§Ù†
(20/21)
Ùˆ متى قصد به الانقباض Ùهو Ù…Ø¯Ø Ù„Ù„ØµØ¨ÙŠØ§Ù† دون المشايخ Ùˆ متى قصد به ترك Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùهو Ù…Ø¯Ø Ù„ÙƒÙ„ Ø£Øد Ùˆ بالاعتبار الأول قيل الØياء بالأÙاضل Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ بالاعتبار الثاني ورد إن الله ليستØيي من ذي شيبة ÙÙŠ الإسلام أن يعذبه أي يترك تعذيبه Ùˆ ÙŠØ³ØªÙ‚Ø¨Ø Ù„ÙƒØ±Ù…Ù‡ ذلك. Ùأما الخجل ÙØيرة تلØÙ‚ النÙس Ù„Ùرط الØياء Ùˆ ÙŠØمد ÙÙŠ النساء Ùˆ الصبيان Ùˆ يذم بالاتÙاق ÙÙŠ الرجال. Ùأما القØØ© Ùمذمومة بكل لسان إذ هي انسلاخ من الإنسانية Ùˆ Øقيقتها لجاج النÙس ÙÙŠ تعاطي Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ اشتقاقها من ØاÙر Ùˆ Ù‚Ø§Ø Ø£ÙŠ صلب Ùˆ لهذه المناسبة قال الشاعر
يا ليت لي من جلد وجهك رقعة Ùأعد منها ØاÙرا للأشهب
و ما أصدق قول الشاعر
صلابة الوجه لم تغلب على Ø£Øد إلا تكامل Ùيه الشر Ùˆ اجتمعا
Ùأما كي٠يكتسب الØياء Ùمن ØÙ‚ الإنسان إذا هم Ø¨Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø£Ù† يتصور أجل من Ù†Ùسه أنه يراه Ùإن الإنسان يستØيي ممن يكبر ÙÙŠ Ù†Ùسه أن يطلع على عيبه Ùˆ لذلك لا يستØيي من الØيوان غير الناطق Ùˆ لا من الأطÙال الذين لا يميزون Ùˆ يستØيي من العالم أكثر مما يستØيي من الجاهل Ùˆ من الجماعة أكثر مما يستØيي من الواØد Ùˆ الذين يستØيي الإنسان منهم ثلاثة البشر Ùˆ Ù†Ùسه Ùˆ الله تعالى أما البشر Ùهم أكثر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 47من يستØيي منه الإنسان ÙÙŠ غالب الناس ثم Ù†Ùسه ثم خالقه Ùˆ ذلك لقلة توÙيقه Ùˆ سوء اختياره. Ùˆ اعلم أن من استØيا من الناس لم يستØÙŠ من Ù†Ùسه ÙÙ†Ùسه عنده أخس من غيره Ùˆ من استØيا منهما Ùˆ لم يستØÙŠ من الله تعالى Ùليس عارÙا لأنه لو كان عارÙا بالله لما استØيا من المخلوق دون الخالق Ø£ لا ترى أن الإنسان لا بد أن يستØيي من الذي يعظمه Ùˆ يعلم أنه يراه أو يستمع بخبره Ùيبكته Ùˆ من لا يعر٠الله تعالى كي٠يستعظمه Ùˆ كي٠يعلم أنه يطلع عليه Ùˆ
ÙÙŠ قول رسول الله ص استØيوا من الله ØÙ‚ الØياء
(20/22)
أمر ÙÙŠ ضمن كلامه هذا بمعرÙته سبØانه Ùˆ ØØ« عليها Ùˆ قال سبØانه Ø£ÙŽ لَمْ يَعْلَمْ بÙأَنَّ اللَّهَ يَرى تنبيها على أن العبد إذا علم أن ربه يراه استØيا من ارتكاب الذنب. Ùˆ سئل الجنيد رØمه الله عما يتولد منه الØياء من الله تعالى Ùقال أن يرى العبد آلاء الله سبØانه Ùˆ نعمه عليه Ùˆ يرى تقصيره ÙÙŠ شكره. Ùإن قال قائل Ùما معنى
قول النبي ص من لا Øياء له Ùلا إيمان له
قيل له لأن الØياء أول ما يظهر من أمارة العقل ÙÙŠ الإنسان Ùˆ أما الإيمان Ùهو آخر المراتب Ùˆ Ù…Øال Øصول المرتبة الآخرة لمن لم تØصل له المرتبة الأولى Ùالواجب إذن أن من لا Øياء له Ùلا إيمان له. Ùˆ
قال ع الØياء شعبة من الإيمان
Ùˆ قال الإيمان عريان Ùˆ لباسه التقوى Ùˆ زينته الØياء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22048بÙكَثْرَة٠الصَّمْت٠تَكÙون٠الْهَيْبَة٠وَ بÙالنَّصَÙَة٠يَكْثÙر٠الْمÙوَاصÙÙ„Ùونَ ÙˆÙŽ بÙالْإÙÙْضَال٠تَعْظÙم٠الْأَقْدَار٠وَ بÙالتَّوَاضÙع٠تَتÙمّ٠النّÙعْمَة٠وَ بÙاØْتÙمَال٠الْمÙؤَن٠يَجÙب٠السّÙؤْدÙد٠وَ بÙالسّÙيرَةÙلْعَادÙÙ„ÙŽØ©Ù ÙŠÙقْهَر٠الْمÙنَاوÙئ٠وَ بÙالْØÙلْم٠عَن٠السَّÙÙيه٠تَكْثÙر٠الْأَنْصَار٠عَلَيْهÙ
قال ÙŠØيى بن خالد ما رأيت Ø£Øدا قط صامتا إلا هبته Øتى يتكلم Ùإما أن تزداد تلك الهيبة أو تنقص Ùˆ لا ريب أن الإنصا٠سبب انعطا٠القلوب إلى المنص٠و أن الإÙضال Ùˆ الجود يقتضي عظم القدر لأنه إنعام Ùˆ المنعم مشكور Ùˆ التواضع طريق إلى تمام النعمة Ùˆ لا سؤدد إلا باØتمال المؤن كما قال أبو تمام
Ùˆ الØمد شهد لا ترى مشتاره يجنيه إلا من نقيع الØنظل غل Ù„Øامله Ùˆ ÙŠØسبه الذي لم يوه عاتقه Ø®Ùي٠المØملو السيرة العادلة سبب لقهر الملك الذي يسير بها أعداءه Ùˆ من Øلم عن سÙيه Ùˆ هو قادر على الانتقام منه نصره الناس كلهم عليه Ùˆ اتÙقوا كلهم على ذم ذلك السÙيه Ùˆ ØªÙ‚Ø¨ÙŠØ Ùعله Ùˆ الاستقراء Ùˆ اختبار العادات تشهد بجميع ذلك
(20/23)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22149الْعَجَب٠لÙغَÙْلَة٠الْØÙسَّاد٠عَنْ سَلَامَة٠الْأَجْسَادÙإنما لم ÙŠØسد الØاسد على صØØ© الجسد لأنه صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¬Ø³Ø¯ Ùقد شارك ÙÙŠ الصØØ© Ùˆ ما يشارك الإنسان غيره Ùيه لا ÙŠØسده عليه Ùˆ لهذا أرباب الØسد إذا مرضوا Øسدوا الأصØاء على الصØØ©. Ùإن قلت Ùلما ذا تعجب أمير المؤمنين ع قلت لكلامه ع وجه Ùˆ هو أن الØسد لما تمكن ÙÙŠ أربابه Ùˆ صار غريزة Ùيهم تعجب كي٠لا يتعدى هذا الخلق الذميم إلى أن ÙŠØسد الإنسان غيره على ما يشاركه Ùيه Ùإن زيدا إذا أبغض عمرا بغضا شديدا ود أن تزول عنه نعمته إليه Ùˆ إن كان ذا نعمة كنعمته بل ربما كان أقوى Ùˆ Ø£Øسن Øالا. Ùˆ يجوز أن يريد معنى آخر Ùˆ هو تعجبه من غÙلة الØساد على أن الØسد مؤثر ÙÙŠ سلامة أجسادهم Ùˆ مقتض سقمهم Ùˆ هذا أيضا واضØ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22250الطَّامÙع٠ÙÙÙŠ ÙˆÙثَاق٠الذّÙلّ٠من أمثال البØتري قولهو اليأس Ø¥Øدى الراØتين Ùˆ لن ترى تعبا كظن الخائب المكدود
Ùˆ كان يقال ما طمعت إلا Ùˆ ذلت يعنون النÙس. Ùˆ ÙÙŠ البيت المشهور
تقطع أعناق الرجال المطامع
Ùˆ قالوا عز من قنع Ùˆ ذل من طمع. Ùˆ قد تقدم القول ÙÙŠ الطمع مرارا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22351ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ سÙئÙÙ„ÙŽ عَن٠الْإÙيمَان٠الْإÙيمَان٠مَعْرÙÙÙŽØ©ÙŒ بÙالْقَلْب٠وَ Ø¥Ùقْرَارٌ بÙاللّÙسَان٠وَ عَمَلٌ بÙالْأَرْكَانÙقد تقدم قولنا ÙÙŠ هذه المسألة Ùˆ هذا هو مذهب أصØابنا المعتزلة بعينه لأن العمل بالأركان عندنا داخل ÙÙŠ مسمى الإيمان أعني Ùعل الواجبات Ùمن لم يعمل لم يسم مؤمنا Ùˆ إن عر٠بقلبه Ùˆ أقر بلسانه Ùˆ هذا خلا٠قول المرجئة من الأشعرية Ùˆ الإمامية Ùˆ الØشوية. Ùإن قلت Ùما قولك ÙÙŠ النواÙÙ„ هل هي داخلة ÙÙŠ مسمى الإيمان أم لا قلت ÙÙŠ هذا خلا٠بين أصØابنا Ùˆ هو مستقصى ÙÙŠ كتبي الكلامية
(20/24)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22452مَنْ أَصْبَØÙŽ عَلَى الدّÙنْيَا ØَزÙيناً Ùَقَدْ أَصْبَØÙŽ Ù„Ùقَضَاء٠اللَّه٠سَاخÙطاً ÙˆÙŽ مَنْ أَصْبَØÙŽ يَشْكÙÙˆ Ù…ÙصÙيبَةً نَزَلَتْ بÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا يَشْكÙÙˆ رَبَّه٠وَ مَنْ أَتَى غَنÙيّاً Ùَتَوَاضَعَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù„ÙغÙنَاه٠ذَهَبَ Ø«ÙÙ„ÙØ« دÙينÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ قَرَأَ الْقÙرْآنَ Ùَمَاتَ Ùَدَخَلَ النَّارَ ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ كَانَ Ù…Ùمَّنْ يَتَّخÙذ٠آيَات٠اللَّه٠هÙزÙواً ÙˆÙŽ مَنْ Ù„ÙŽÙ‡Ùجَ قَلْبÙه٠بÙØÙبّ٠الدّÙنْيَا الْتَاطَ Ù…Ùنْهَا بÙثَلَاث٠هَمّ٠لَا ÙŠÙغÙبّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ØÙرْص٠لَا يَتْرÙÙƒÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَمَل٠لَا ÙŠÙدْرÙÙƒÙÙ‡Ù
(20/25)
إذا كان الرزق بقضاء الله Ùˆ قدره Ùمن Øزن Ù„Ùوات شي Ø¡ منه Ùقد سخط قضاء الله Ùˆ ذلك معصية لأن الرضا بقضاء الله واجب Ùˆ كذلك من شكا مصيبة Øلت به Ùإنما يشكو Ùاعلها لا هي لأنها لم تنزل به من تلقاء Ù†Ùسها Ùˆ Ùاعلها هو الله Ùˆ من اشتكى الله Ùقد عصاه Ùˆ التواضع للأغنياء عظيما لغناهم أو رجاء شي Ø¡ مما ÙÙŠ أيديهم Ùسق. Ùˆ كان يقال لا ÙŠØمد التيه إلا من Ùقير على غني Ùأما قوله ع Ùˆ من قرأ القرآن Ùمات Ùدخل النار Ùهو ممن كان يتخذ آيات الله هزوا. Ùلقائل أن يقول قد يكون مؤمنا بالقرآن ليس بمتخذ له هزوا Ùˆ يقرؤه ثم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 53يدخل النار لأنه أتى بكبيرة أخرى Ù†ØÙˆ القتل Ùˆ الزنا Ùˆ الÙرار من الزØÙ Ùˆ أمثال ذلك. Ùˆ الجواب أن معنى كلامه ع هو أن من قرأ القرآن Ùمات Ùدخل النار لأجل قراءته القرآن Ùهو ممن كان يتخذ آيات الله هزوا أي يقرؤه هازئا به ساخرا منه مستهينا بمواعظه Ùˆ زواجره غير معتقد أنه من عند الله. Ùإن قلت إنما دخل من ذكرت النار لا لأجل قراءته القرآن بل لهزئه به Ùˆ جØوده إياه Ùˆ أنت قلت معنى كلامه أنه من دخل النار لأجل قراءته القرآن Ùهو ممن كان يستهزئ بالقرآن. قلت بل إنما دخل النار لأنه قرأه على صÙØ© الاستهزاء Ùˆ السخرية Ø£ لا ترى أن الساجد للصنم يعاقب لسجوده له على جهة العبادة Ùˆ التعظيم Ùˆ إن كان لو لا ما ÙŠØدثه مضاÙا للسجود من Ø£Ùعال القلوب لما عوقب. Ùˆ يمكن أن ÙŠØمل كلامه ع على تÙسير آخر Ùيقال إنه عنى بقوله إنه كما كان ممن يتخذ آيات الله هزوا أنه يعتقد أنها من عند الله Ùˆ لكنه لا يعمل بموجبها كما ÙŠÙعله الآن كثير من الناس. قوله ع التاط بقلبه أي لصق Ùˆ لا يغبه أي لا يأخذه غبا بل يلازمه دائما Ùˆ صدق ع Ùإن Øب الدنيا رأس كل خطيئة Ùˆ Øب الدنيا هو الموجب للهم Ùˆ الغم Ùˆ الØرص Ùˆ الأمل Ùˆ الخو٠على ما اكتسبه أن ينÙد Ùˆ Ù„Ù„Ø´Ø Ø¨Ù…Ø§ Øوت يده Ùˆ غير ذلك من الأخلاق الذميمة
(20/26)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22554ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙالْقَنَاعَة٠مÙلْكاً ÙˆÙŽ بÙØÙسْن٠الْخÙÙ„Ùق٠نَعÙيماًقد تقدم القول ÙÙŠ هذين Ùˆ هما القناعة Ùˆ Øسن الخلق. Ùˆ كان يقال يستØÙ‚ الإنسانية من Øسن خلقه Ùˆ يكاد السيئ الخلق يعد من السباع. Ùˆ قال بعض الØكماء Øد القناعة هو الرضا بما دون الكÙاية Ùˆ الزهد الاقتصار على الزهيد أي القليل Ùˆ هما متقاربان Ùˆ ÙÙŠ الأغلب إنما الزهد هو رÙض الأمور الدنيوية مع القدرة عليها Ùˆ أما القناعة Ùهي إلزام النÙس الصبر عن المشتهيات التي لا يقدر عليها Ùˆ كل زهد Øصل عن قناعة Ùهو تزهد Ùˆ ليس بزهد Ùˆ كذلك قال بعض الصوÙية القناعة أول الزهد تنبيها على أن الإنسان ÙŠØتاج أولا إلى قدع Ù†Ùسه Ùˆ تخصصه بالقناعة ليسهل عليه تعاطي الزهد Ùˆ القناعة التي هي الغنى بالØقيقة لأن الناس كلهم Ùقراء من وجهين Ø£Øدهما لاÙتقارهم إلى الله تعالى كما قال يا أَيّÙهَا النَّاس٠أَنْتÙم٠الْÙÙقَراء٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠وَ اللَّه٠هÙÙˆÙŽ الْغَنÙيّ٠الْØÙŽÙ…ÙيدÙ. Ùˆ الثاني لكثرة Øاجاتهم Ùأغناهم لا Ù…Øالة أقلهم Øاجة Ùˆ من سد Ù…Ùاقره بالمقتنيات Ùما ÙÙŠ انسدادها مطمع Ùˆ هو كمن يرقع الخرق بالخرق Ùˆ من يسدها بالاستغناء عنها بقدر وسعه Ùˆ الاقتصار على تناول ضرورياته Ùهو الغني المقرب من الله سبØانه كما أشار إليه ÙÙŠ قصة طالوت Ø¥Ùنَّ اللَّهَ Ù…ÙبْتَلÙيكÙمْ بÙنَهَر٠Ùَمَنْ شَرÙبَ Ù…Ùنْه٠Ùَلَيْسَ Ù…ÙنّÙÙŠ ÙˆÙŽ مَنْ لَمْ يَطْعَمْه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠مÙنّÙÙŠ Ø¥Ùلَّا مَن٠اغْتَرَÙÙŽ غÙرْÙَةً بÙيَدÙه٠قال أصØاب المعاني Ùˆ الباطن هذا إشارة إلى الدنيا
(20/27)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22655ÙˆÙŽ سÙئÙÙ„ÙŽ ع عَنْ قَوْل٠اللَّه٠عَزَّ ÙˆÙŽ جَلَّ ÙÙŽÙ„ÙŽÙ†ÙØْيÙيَنَّه٠Øَياةً طَيّÙبَةً Ùَقَالَ Ù‡ÙÙŠÙŽ الْقَنَاعَةÙلا ريب أن الØياة الطيبة هي Øياة الغنى Ùˆ قد بينا أن الغني هو القنوع لأنه إذا كان الغنى عدم الØاجة Ùأغنى الناس أقلهم Øاجة إلى الناس Ùˆ لذلك كان الله تعالى أغنى الأغنياء لأنه لا Øاجة به إلى شي Ø¡ Ùˆ على هذا دل النبي بقوله ص ليس الغنى بكثرة العرض إنما الغنى غنى النÙس
و قال الشاعر
Ùمن أشرب اليأس كان الغني Ùˆ من أشرب الØرص كان الÙقيرا
و قال الشاعر
غنى النÙس ما يكÙيك من سد خلة Ùإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى Ùقرا
Ùˆ قال بعض الØكماء المخير بين أن يستغني عن الدنيا Ùˆ بين أن يستغني بالدنيا كالمخير بين أن يكون مالكا أو مملوكا. Ùˆ لهذا
قال ع تعس عبد الدينار Ùˆ الدرهم تعس Ùلا انتعش Ùˆ شيك Ùلا انتقش
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 56Ùˆ قيل Ù„Øكيم لم لا تغتم قال لأني لم أتخذ ما يغمني Ùقده. Ùˆ قال الشاعرÙمن سره ألا يرى ما يسوءه Ùلا يتخذ شيئا يخا٠له Ùقدا
(20/28)
Ùˆ قال أصØاب هذا الشأن القناعة من وجه صبر Ùˆ من وجه جود لأن الجود ضربان جود بما ÙÙŠ يدك منتزعا Ùˆ جود عما ÙÙŠ يد غيرك متورعا Ùˆ ذلك أشرÙهما Ùˆ لا ÙŠØصل الزهد ÙÙŠ الØقيقة إلا لمن يعر٠الدنيا ما هي Ùˆ يعر٠عيوبها Ùˆ Ø¢Ùاتها Ùˆ يعر٠الآخرة Ùˆ اÙتقاره إليها Ùˆ لا بد ÙÙŠ ذلك من العلم Ø£ لا ترى إلى قوله تعالى قالَ الَّذÙينَ ÙŠÙرÙيدÙونَ الْØَياةَ الدّÙنْيا يا لَيْتَ لَنا Ù…Ùثْلَ ما Ø£ÙوتÙÙŠÙŽ قارÙون٠إÙنَّه٠لَذÙÙˆ Øَظّ٠عَظÙيم٠وَ قالَ الَّذÙينَ Ø£ÙوتÙوا الْعÙلْمَ وَيْلَكÙمْ ثَواب٠اللَّه٠خَيْرٌ Ù„Ùمَنْ آمَنَ ÙˆÙŽ عَمÙÙ„ÙŽ صالÙØاً ÙˆÙŽ لا ÙŠÙلَقَّاها Ø¥Ùلَّا الصَّابÙرÙونَ. Ùˆ لأن الزاهد ÙÙŠ الدنيا راغب ÙÙŠ الآخرة Ùˆ هو يبيعها بها كما قال الله تعالى Ø¥Ùنَّ اللَّهَ اشْتَرى Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ الآية. Ùˆ الكيس لا يبيع عينا بأثر إلا إذا عرÙهما Ùˆ عر٠Ùضل ما يبتاع على ما يبيع
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22757شَارÙÙƒÙوا الَّذÙينَ قَدْ أَقْبَلَ عَلَيْهÙم٠الرّÙزْق٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَخْلَق٠لÙلْغÙÙ†ÙŽÙ‰ ÙˆÙŽ أَجْدَر٠بÙØ¥Ùقْبَال٠الْØَظّÙقد تقدم القول ÙÙŠ الØظ Ùˆ البخت. Ùˆ كان يقال الØظ يعدي كما يعدي الجرب Ùˆ هذا يطابق كلمة أمير المؤمنين ع لأن مخالطة المجدود ليست كمخالطة غير المجدود Ùإن الأولى تقتضي الاشتراك ÙÙŠ الØظ Ùˆ السعادة Ùˆ الثانية تقتضي الاشتراك ÙÙŠ الشقاء Ùˆ الØرمان. Ùˆ القول ÙÙŠ الØظ وسيع جدا. Ùˆ قال بعضهم البخت على صورة رجل أعمى أصم أخرس Ùˆ بين يديه جواهر Ùˆ Øجارة Ùˆ هو يرمي بكلتا يديه. Ùˆ كان مالك بن أنس Ùقيه المدينة Ùˆ أخذ الÙقه عن الليث بن سعد Ùˆ كانوا يزدØمون عليه Ùˆ الليث جالس لا يلتÙتون إليه Ùقيل لليث إن مالكا إنما أخذ عنك Ùما لك خاملا Ùˆ هو أنبه الناس ذكرا Ùقال دانق بخت خير من جمل بختي Øمل علما. Ùˆ قال الرضي
(20/29)
أسيغ الغيظ من نوب الليالي Ùˆ ما ÙŠØÙلن بالØنق المغيظو أرجو الرزق من خرق دقيق يسد بسلك Øرمان غليظو أرجع ليس ÙÙŠ ÙƒÙÙŠ منه سوى عض اليدين على الØظوظ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22858ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙÙÙŠ قَوْلÙه٠عَزَّ ÙˆÙŽ جَلَّ Ø¥Ùنَّ اللَّهَ يَأْمÙر٠بÙالْعَدْل٠وَ الْإÙØْسان٠الْعَدْل٠الْإÙنْصَاÙÙ ÙˆÙŽ الْإÙØْسَان٠التَّÙَضّÙÙ„Ùهذا تÙسير صØÙŠØ Ø§ØªÙÙ‚ عليه المÙسرون كاÙØ© Ùˆ إنما دخل الندب تØت الأمر لأن له صÙØ© زائدة على Øسنه Ùˆ ليس ÙƒØ§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ø§Ù„Ø°ÙŠ لا صÙØ© له زائدة على Øسنه. Ùˆ قال الزمخشري العدل هو الواجب لأن الله عز Ùˆ جل عدل Ùيه على عباده Ùجعل ما Ùرضه عليهم منه واقعا تØت طاقتهم Ùˆ الإØسان الندب Ùˆ إنما علق أمره بهما جميعا لأن الÙرض لا بد أن يقع Ùيه تÙريط Ùيجبره الندب Ùˆ لذلك
قال رسول الله ص لإنسان علمه الÙرائض Ùقال Ùˆ الله لا زدت Ùيها Ùˆ لا نقصت منها Ø£ÙÙ„Ø Ø¥Ù† صدق
Ùعقد الÙÙ„Ø§Ø Ø¨Ø´Ø±Ø· الصدق Ùˆ السلامة من التÙريط Ùˆ
قال ص استقيموا Ùˆ لن تØصوا
Ùليس ينبغي أن يترك ما يجبر كسر التÙريط من النواÙÙ„. Ùˆ لقائل أن يقول إن كان إنما سمي الواجب عدلا لأنه داخل تØت طاقة المكل٠Ùليسم الندب عدلا لأنه داخل تØت طاقة المكل٠و أما قوله إنما أمر بالندب لأنه يجبر ما وقع Ùيه التÙريط من الواجب Ùلا ÙŠØµØ Ø¹Ù„Ù‰ مذهبه Ùˆ هو من أعيان المعتزلة لأنه لو جبرت الناÙلة بالتÙريط ÙÙŠ الواجب لكانت واجبة مثله Ùˆ كي٠يقول الزمخشري هذا Ùˆ من قول مشايخنا إن تارك صلاة واØدة من الÙرائض لو صلى مائة أل٠ركعة من النواÙÙ„ لم يكÙر ثوابها عقاب ترك تلك الصلاة
(20/30)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 22959ÙˆÙŽ قَالَ ع مَنْ ÙŠÙعْط٠بÙالْيَد٠الْقَصÙيرَة٠يÙعْطَ بÙالْيَد٠الطَّوÙيلَة٠قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ معنى ذلك أن ما ينÙقه المرء من ماله ÙÙŠ سبيل الخير Ùˆ البر Ùˆ إن كان يسيرا Ùإن الله تعالى يجعل الجزاء عليه عظيما كثيرا Ùˆ اليدان هاهنا عبارة عن النعمتين ÙÙرق ع بين نعمة العبد Ùˆ نعمة الرب تعالى ذكره بالقصيرة Ùˆ الطويلة Ùجعل تلك قصيرة Ùˆ هذه طويلة لأن نعم الله أبدا تضع٠على نعم المخلوقين أضعاÙا كثيرة إذ كانت نعم الله أصل النعم كلها Ùكل نعمة إليها ترجع Ùˆ منها تنزع
هذا الÙصل قد شرØÙ‡ الرضي رØمه الله Ùأغنى عن التعرض بشرØÙ‡
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23060ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„ÙابْنÙه٠الْØَسَن٠لَا تَدْعÙوَنَّ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…Ùبَارَزَة٠ÙÙŽØ¥Ùنْ دÙعÙيتَ Ø¥Ùلَيْهَا ÙَأَجÙبْ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الدَّاعÙÙŠÙŽ Ø¥Ùلَيْهَا بَاغ٠وَ الْبَاغÙÙŠÙŽ مَصْرÙوعٌمثل من شجاعة علي
قد ذكر ع الØكمة ثم ذكر العلة Ùˆ ما سمعنا أنه ع دعا إلى مبارزة قط Ùˆ إنما كان يدعى هو بعينه أو يدعو من يبارز Ùيخرج إليه Ùيقتله دعا بنو ربيعة بن عبد بن شمس بني هاشم إلى البراز يوم بدر Ùخرج ع Ùقتل الوليد Ùˆ اشترك هو Ùˆ Øمزة ع ÙÙŠ قتل عتبة Ùˆ دعا طلØØ© بن أبي طلØØ© إلى البراز يوم Ø£Øد Ùخرج إليه Ùقتله Ùˆ دعا مرØب إلى البراز يوم خيبر Ùخرج إليه Ùقتله. Ùأما الخرجة التي خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبد ود Ùإنها أجل من أن يقال جليلة Ùˆ أعظم من أن يقال عظيمة Ùˆ ما هي إلا كما قال شيخنا أبو الهذيل Ùˆ قد سأله سائل أيما أعظم منزلة عند الله علي أم أبو بكر Ùقال يا ابن أخي Ùˆ الله لمبارزة علي عمرا يوم الخندق تعدل أعمال المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùˆ طاعاتهم كلها Ùˆ تربي عليها Ùضلا عن أبي بكر ÙˆØده Ùˆ قد روي عن ØذيÙØ© بن اليمان ما يناسب هذا بل ما هو أبلغ منه
(20/31)
روى قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن ربيعة بن مالك السعدي قال أتيت ØذيÙØ© بن اليمان Ùقلت يا أبا عبد الله إن الناس يتØدثون عن علي بن أبي طالب Ùˆ مناقبه Ùيقول لهم أهل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 61البصيرة إنكم لتÙرطون ÙÙŠ تقريظ هذا الرجل Ùهل أنت Ù…Øدثي بØد عنه أذكره للناس Ùقال يا ربيعة Ùˆ ما الذي تسألني عن علي Ùˆ ما الذي Ø£Øدثك عنه Ùˆ الذي Ù†Ùس ØذيÙØ© بيده لو وضع جميع أعمال أمة Ù…Øمد ص ÙÙŠ ÙƒÙØ© الميزان منذ بعث الله تعالى Ù…Øمدا إلى يوم الناس هذا Ùˆ وضع عمل واØد من أعمال علي ÙÙŠ الكÙØ© الأخرى Ù„Ø±Ø¬Ø Ø¹Ù„Ù‰ أعمالهم كلها Ùقال ربيعة هذا Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø°ÙŠ لا يقام له Ùˆ لا يقعد Ùˆ لا ÙŠØمل إني لأظنه إسراÙا يا أبا عبد الله Ùقال ØذيÙØ© يا لكع Ùˆ كي٠لا ÙŠØمل Ùˆ أين كان المسلمون يوم الخندق Ùˆ قد عبر إليهم عمرو Ùˆ أصØابه Ùملكهم الهلع Ùˆ الجزع Ùˆ دعا إلى المبارزة ÙØ£Øجموا عنه Øتى برز إليه علي Ùقتله Ùˆ الذي Ù†Ùس ØذيÙØ© بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجرا من أعمال أمة Ù…Øمد ص إلى هذا اليوم Ùˆ إلى أن تقوم القيامة
Ùˆ جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن رسول الله ص قال ذلك اليوم Øين برز إليه برز الإيمان كله إلى الشرك كله
Ùˆ قال أبو بكر بن عياش لقد ضرب علي بن أبي طالب ع ضربة ما كان ÙÙŠ الإسلام أيمن منها ضربته عمرا يوم الخندق Ùˆ لقد ضرب علي ضربة ما كان ÙÙŠ الإسلام أشأم منها يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن رسول الله ص لما بارز علي عمرا ما زال راÙعا يديه مقمØا رأسه Ù†ØÙˆ السماء داعيا ربه قائلا اللهم إنك أخذت مني عبيدة يوم بدر Ùˆ Øمزة يوم Ø£Øد ÙاØÙظ علي اليوم عليا رَبّ٠لا تَذَرْنÙÙŠ Ùَرْداً ÙˆÙŽ أَنْتَ خَيْر٠الْوارÙØ«Ùينَ
(20/32)
Ùˆ قال جابر بن عبد الله الأنصاري Ùˆ الله ما شبهت يوم الأØزاب قتل علي عمرا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 62Ùˆ تخاذل المشركين بعده إلا بما قصه الله تعالى من قصة طالوت Ùˆ جالوت ÙÙŠ قوله ÙَهَزَمÙوهÙمْ بÙØ¥Ùذْن٠اللَّه٠وَ قَتَلَ داوÙد٠جالÙوتَو روى عمرو بن أزهر عن عمرو بن عبيد عن الØسن أن عليا ع لما قتل عمرا اØتز رأسه Ùˆ Øمله Ùألقاه بين يدي رسول الله ص Ùقام أبو بكر Ùˆ عمر Ùقبلا رأسه Ùˆ وجه رسول الله ص يتهلل Ùقال هذا النصر أو قال هذا أول النصر
Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن رسول الله ص قال يوم قتل عمرو ذهبت ريØهم Ùˆ لا يغزوننا بعد اليوم Ùˆ Ù†ØÙ† نغزوهم إن شاء الله
قصة غزوة الخندق
(20/33)
Ùˆ ينبغي أن نذكر ملخص هذه القصة من مغازي الواقدي Ùˆ ابن إسØاق قالا خرج عمرو بن عبد ود يوم الخندق Ùˆ قد كان شهد بدرا Ùارتث جريØا Ùˆ لم يشهد Ø£Øدا ÙØضر الخندق شاهرا سيÙÙ‡ معلما مدلا بشجاعته Ùˆ بأسه Ùˆ خرج معه ضرار بن الخطاب الÙهري Ùˆ عكرمة بن أبي جهل Ùˆ هبيرة بن أبي وهب Ùˆ نوÙÙ„ بن عبد الله بن المغيرة المخزوميون ÙطاÙوا بخيولهم على الخندق إصعادا Ùˆ انØدارا يطلبون موضعا ضيقا يعبرونه Øتى وقÙوا على أضيق موضع Ùيه ÙÙŠ المكان المعرو٠بالمزار Ùأكرهوا خيولهم على العبور Ùعبرت Ùˆ صاروا مع المسلمين على أرض واØدة Ùˆ رسول الله ص جالس Ùˆ أصØابه قيام على رأسه Ùتقدم عمرو بن عبد ود Ùدعا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 63إلى البراز مرارا Ùلم يقم إليه Ø£Øد Ùلما أكثر قام علي ع Ùقال أنا أبارزه يا رسول الله Ùأمره بالجلوس Ùˆ أعاد عمرو النداء Ùˆ الناس سكوت كان على رءوسهم الطير Ùقال عمرو أيها الناس إنكم تزعم أن قتلاكم ÙÙŠ الجنة Ùˆ قتلانا ÙÙŠ النار Ø£ Ùما ÙŠØب Ø£Øدكم أن يقدم على الجنة أو يقدم عدوا له إلى النار Ùلم يقم إليه Ø£Øد Ùقام علي ع دÙعة ثانية Ùˆ قال أنا له يا رسول الله Ùأمره بالجلوس Ùجال عمرو بÙرسه مقبلا Ùˆ مدبرا Ùˆ جاءت عظماء الأØزاب ÙوقÙت من وراء الخندق Ùˆ مدت أعناقها تنظر Ùلما رأى عمرو أن Ø£Øدا لا يجيبه قال
Ùˆ لقد بØØت من الندا بجمعهم هل من مبارزو وقÙت مذ جبن المشيع موق٠القرن المناجزإني كذلك لم أزل متسرعا قبل الهزاهزأن الشجاعة ÙÙŠ الÙتى Ùˆ الجود من خير الغرائز
Ùقام علي ع Ùقال يا رسول الله ائذن لي ÙÙŠ مبارزته Ùقال ادن Ùدنا Ùقلده سيÙÙ‡ Ùˆ عممه بعمامته Ùˆ قال امض لشأنك Ùلما انصر٠قال اللهم أعنه عليه Ùلما قرب منه قال له مجيبا إياه عن شعره
لا تعجلن Ùقد أتاك مجيب صوتك غير عاجزذو نية Ùˆ بصيرة يرجو بذاك نجاة Ùائزإني لآمل أن أقيم عليك نائØØ© الجنائزمن ضربة Ùوهاء يبقى ذكرها عند الهزاهز
(20/34)
Ùقال عمرو من أنت Ùˆ كان عمرو شيخا كبيرا قد جاوز الثمانين Ùˆ كان نديم أبي طالب بن عبد المطلب ÙÙŠ الجاهلية Ùانتسب علي ع له Ùˆ قال أنا علي بن أبي طالب Ùقال أجل لقد كان أبوك نديما لي Ùˆ صديقا Ùارجع Ùإني لا Ø£Øب أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 64أقتلك كان شيخنا أبو اير مصدق بن شبيب النØوي يقول إذا مررنا ÙÙŠ القراءة عليه بهذا الموضع Ùˆ الله ما أمره بالرجوع إبقاء عليه بل خوÙا منه Ùقد عر٠قتلاه ببدر Ùˆ Ø£Øد Ùˆ علم أنه إن ناهضه قتله ÙاستØيا أن يظهر الÙشل Ùأظهر الإبقاء Ùˆ الإرعاء Ùˆ إنه لكاذب Ùيهما قالوا Ùقال له علي ع لكني Ø£Øب أن أقتلك Ùقال يا ابن أخي إني لأكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك Ùارجع وراءك خير لك Ùقال علي ع إن قريشا تتØدث عنك أنك قلت لا يدعوني Ø£Øد إلى ثلاث إلا أجبت Ùˆ لو إلى واØدة منها قال أجل Ùقال علي ع Ùإني أدعوك إلى الإسلام قال دع عنك هذه قال Ùإني أدعوك إلى أن ترجع بمن تبعك من قريش إلى مكة قال إذن تتØدث نساء قريش عني أن غلاما خدعني قال Ùإني أدعوك إلى البراز ÙØمى عمرو Ùˆ قال ما كنت أظن أن Ø£Øدا من العرب يرومها مني ثم نزل Ùعقر Ùرسه Ùˆ قيل ضرب وجهه ÙÙر Ùˆ تجاولا Ùثارت لهما غبرة وارتهما عن العيون إلى أن سمع الناس التكبير عاليا من تØت الغبرة Ùعلموا أن عليا قتله Ùˆ انجلت الغبرة عنهما Ùˆ على راكب صدره ÙŠØز رأسه Ùˆ Ùر أصØابه ليعبروا الخندق ÙظÙرت بهم خيلهم إلا نوÙÙ„ بن عبد الله Ùإنه قصر Ùرسه Ùوقع ÙÙŠ الخندق Ùرماه المسلمون بالØجارة Ùقال يا معاشر الناس قتلة أكرم من هذه Ùنزل إليه علي ع Ùقتله Ùˆ أدرك الزبير هبيرة بن أبي وهب Ùضربه Ùقطع Ø«Ùر Ùرسه Ùˆ سقطت درع كان Øملها من ورائه Ùأخذها الزبير Ùˆ ألقى عكرمة رمØÙ‡ Ùˆ ناوش عمر بن الخطاب ضرار بن عمرو ÙØمل عليه ضرار Øتى إذا وجد عمر مس Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ø±Ùعه عنه Ùˆ قال إنها لنعمة مشكورة ÙاØÙظها يا ابن الخطاب إني كنت آليت ألا تمكنني يداي من قتل قرشي Ùأقتله Ùˆ انصر٠ضرار راجعا إلى أصØابه Ùˆ
(20/35)
قد كان جرى له معه مثل هذه ÙÙŠ يوم Ø£Øد Ùˆ قد ذكر هاتين القصتين معا Ù…Øمد بن عمر الواقدي ÙÙŠ كتاب المغازي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23165Ø®Ùيَار٠خÙصَال٠النّÙسَاء٠شÙرَار٠خÙصَال٠الرّÙجَال٠الزَّهْو٠وَ الْجÙبْن٠وَ الْبÙخْل٠ÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَت٠الْمَرْأَة٠مَزْهÙوَّةً لَمْ تÙمَكّÙنْ Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙهَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا كَانَتْ بَخÙيلَةً ØÙŽÙÙظَتْ مَالَهَا ÙˆÙŽ مَالَ بَعْلÙÙ‡ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا كَانَتْ جَبَانَةً ÙَرÙقَتْ Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠شَيْ ء٠يَعْرÙض٠لَهَا أخذ هذا المعنى الطغرائي شاعر العجم Ùقال
الجود Ùˆ الإقدام ÙÙŠ Ùتيانهم Ùˆ البخل ÙÙŠ الÙتيات Ùˆ الإشÙاق Ùˆ الطعن ÙÙŠ الأØداق دأب رماتهم Ùˆ الراميات سهاما الأØداقو له
قد زاد طيب Ø£Øاديث الكرام بها ما بالكرائم من جبن Ùˆ من بخل
Ùˆ ÙÙŠ Øكمة Ø£Ùلاطون من أقوى الأسباب ÙÙŠ Ù…Øبة الرجل لامرأته Ùˆ اتÙاق ما بينهما أن يكون صوتها دون صوته بالطبع Ùˆ تميزها دون تميزه Ùˆ قلبها أضع٠من قلبه Ùإذا زاد من هذا عندها شي Ø¡ على ما عند الرجل تناÙرا على مقداره. Ùˆ تقول زهي الرجل علينا Ùهو مزهو إذا اÙتخر Ùˆ كذلكنخي Ùهو منخو من النخوة Ùˆ لا يجوز زها إلا ÙÙŠ لغة ضعيÙØ©. Ùˆ Ùرقت خاÙت Ùˆ الÙرق الخوÙ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23266ÙˆÙŽ Ù‚Ùيلَ لَه٠ع صÙÙÙ’ لَنَا الْعَاقÙÙ„ÙŽ Ùَقَالَ Ù‡ÙÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ يَضَع٠الشَّيْ Ø¡ÙŽ مَوَاضÙعَه٠ÙÙŽÙ‚Ùيلَ ÙَصÙÙÙ’ لَنَا الْجَاهÙÙ„ÙŽ قَالَ قَدْ Ù‚Ùلْت قال الرضي رØمه الله تعالى يعني أن الجاهل هو الذي لا يضع الشي Ø¡ مواضعه Ùكان ترك صÙته صÙØ© له إذ كان بخلا٠وص٠العاقل هذا مثل الكلام الذي تنسبه العرب إلى الضب قالوا اختصمت الضبع Ùˆ الثعلب إلى الضب Ùقالت الضبع يا أبا الØسل إني التقطت تمرة قال طيبا جنيت قالت Ùˆ إن هذا أخذها مني قال Øظ Ù†Ùسه Ø£Øرز قالت Ùإني لطمته قال كريم Øمى Øقيقته قالت Ùلطمني قال Øر انتصر قالت اقض بيننا قال قد Ùعلت
(20/36)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23367ÙˆÙŽ اللَّه٠لَدÙنْيَاكÙمْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠أَهْوَن٠ÙÙÙŠ عَيْنÙÙŠ Ù…Ùنْ عÙرَاق٠خÙنْزÙير٠ÙÙÙŠ يَد٠مَجْذÙومÙالعراق جمع عرق Ùˆ هو العظم عليه شي Ø¡ من اللØÙ… Ùˆ هذا من الجموع النادرة Ù†ØÙˆ رخل Ùˆ رخال Ùˆ توأم Ùˆ تؤام Ùˆ لا يكون شي Ø¡ Ø£Øقر Ùˆ لا أبغض إلى الإنسان من عراق خنزير ÙÙŠ يد مجذوم Ùإنه لم يرض بأن يجعله ÙÙŠ يد مجذوم Ùˆ هو غاية ما يكون من التنÙير Øتى جعله عراق خنزير. Ùˆ لعي لقد صدق Ùˆ ما زال صادقا Ùˆ من تأمل سيرته ÙÙŠ Øالتي خلوه من العمل Ùˆ ولايته الخلاÙØ© عر٠صØØ© هذا القول
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23468Ø¥Ùنَّ قَوْماً عَبَدÙوا اللَّهَ رَغْبَةً ÙَتÙلْكَ عÙبَادَة٠التّÙجَّار٠وَ Ø¥Ùنَّ قَوْماً عَبَدÙوا اللَّهَ رَهْبَةً ÙَتÙلْكَ عÙبَادَة٠الْعَبÙيد٠وَ Ø¥Ùنَّ قَوْماً عَبَدÙوا اللَّهَ Ø´Ùكْراً ÙَتÙلْكَ عÙبَادَة٠الْأَØْرَارÙهذا مقام جليل تتقاصر عنه قوى أكثر البشر Ùˆ قد شرØناه Ùيما تقدم Ùˆ قلنا إن العبادة لرجاء الثواب تجارة Ùˆ معاوضة Ùˆ إن العبادة لخو٠العقاب لمنزلة من يستجدي لسلطان قاهر يخا٠سطوته. Ùˆ هذا معنى قوله عبادة العبيد أي خو٠السوط Ùˆ العصا Ùˆ تلك ليس عبادة ناÙعة Ùˆ هي كمن يعتذر إلى إنسان خو٠أذاه Ùˆ نقمته لا لأن ما يعتذر منه Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø§ ينبغي له Ùعله Ùأما العبادة لله تعالى شكرا لأنعمه Ùهي عبادة ناÙعة لأن العبادة شكر مخصوص Ùإذا أوقعها على هذا الوجه Ùقد أوقعها الموقع الذي وضعت عليه. Ùأما أصØابنا المتكلمون Ùيقولون ينبغي أن ÙŠÙعل الإنسان الواجب لوجه وجوبه Ùˆ يترك Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„ÙˆØ¬Ù‡ قبØÙ‡ Ùˆ ربما قالوا ÙŠÙعل الواجب لأنه واجب Ùˆ يترك Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ الكلام ÙÙŠ هذا الباب Ù…Ø´Ø±ÙˆØ Ù…Ø¨Ø³ÙˆØ· ÙÙŠ الكتب الكلامية
(20/37)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23569الْمَرْأَة٠شَرٌّ ÙƒÙلّÙهَا ÙˆÙŽ شَرّ٠مَا ÙÙيهَا أَنَّه٠لَا بÙدَّ Ù…ÙنْهَاØل٠إنسان عند بعض الØكماء أنه ما دخل بابي شر قط Ùقال الØكيم Ùمن أين دخلت امرأتك. Ùˆ كان يقال أسباب Ùتنة النساء ثلاثة عين ناظرة Ùˆ صورة مستØسنة Ùˆ شهوة قادرة ÙالØكيم من لا يردد النظرة Øتى يعر٠Øقائق الصورة Ùˆ لو أن رجلا رأى امرأة Ùأعجبته ثم طالبها Ùامتنعت هل كان إلا تاركها Ùإن تأبى عقله عليه ÙÙŠ مطالبتها كتأبيها عليه ÙÙŠ مساعÙتها قدع Ù†Ùسه عن لذته قدع الغيور إياه عن Øرمة مسلم. Ùˆ كان يقال من أتعب Ù†Ùسه ÙÙŠ الØلال من النساء لم يتق إلى الØرام منهن ÙƒØ§Ù„Ø·Ù„ÙŠØ Ù…Ù†Ø§Ù‡ أن يستريØ
(20/38)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23670مَنْ أَطَاعَ التَّوَانÙÙŠÙŽ ضَيَّعَ الْØÙÙ‚Ùوقَ ÙˆÙŽ مَنْ أَطَاعَ الْوَاشÙÙŠÙŽ ضَيَّعَ الصَّدÙيقَقد تقدم الكلام ÙÙŠ التواني Ùˆ العجز Ùˆ تقدم أيضا الكلام ÙÙŠ الوشاية Ùˆ السعاية. Ùˆ رÙع إلى كسرى أبرويز أن النصارى الذين ÙŠØضرون باب الملك يعرÙون بالتجسس إلى ملك الروم Ùقال من لم يظهر له ذنب لم يظهر منا عقوبة له. Ùˆ رÙع إليه أن بعض الناس ينكر إصغاء الملك إلى أصØاب الأخبار Ùوقع هؤلاء بمنزلة مداخل الضياء إلى البيت المظلم Ùˆ ليس لقطع مواد النور مع الØاجة إليه وجه عند العقلاء. قال أبو Øيان أما الأصل ÙÙŠ التدبير ÙصØÙŠØ Ù„Ø£Ù† الملك Ù…Øتاج إلى الأخبار لكن الأخبار تنقسم إلى ثلاثة أوجه خبر يتصل بالدين Ùالواجب عليه أن يبالغ Ùˆ ÙŠØتاط ÙÙŠ ØÙظه Ùˆ Øراسته Ùˆ تØقيقه Ùˆ Ù†ÙÙ‰ القذى عن طريقه Ùˆ ساØته. Ùˆ خبر يتصل بالدولة Ùˆ رسومها Ùينبغي أن يتيقظ ÙÙŠ ذلك خوÙا من كيد ينÙØ° Ùˆ بغي يسري. Ùˆ خبر يدور بين الناس ÙÙŠ منصرÙهم Ùˆ شأنهم Ùˆ Øالهم متى زاØمتهم Ùيه اضطغنوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 71عليك Ùˆ تمنوا زوا ملكك Ùˆ ارصدوا العداوة لك Ùˆ جهروا إلى عدوك Ùˆ ÙتØوا له باب الØيلة إليك. Ùˆ إنما Ù„ØÙ‚ الناس من هذا الخبر هذا العارض لأن ÙÙŠ منع الملك إياهم عن تصرÙاتهم Ùˆ تتبعه لهم ÙÙŠ Øركاتهم كربا على قلوبهم Ùˆ لهيبا ÙÙŠ صدورهم Ùˆ لا بد لهم ÙÙŠ الدهر Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ùˆ الزمان المعتدل Ùˆ الخصب المتتابع Ùˆ السبيل الآمن Ùˆ الخير المتصل من Ùكاهة Ùˆ طيب Ùˆ استرسال Ùˆ أشر Ùˆ بطر Ùˆ كل ذلك من آثار النعمة الدارة Ùˆ القلوب القارة Ùإن أغضى الملك بصره على هذا القسم عاش Ù…Øبوبا Ùˆ إن تنكر لهم Ùقد استأسدهم أعداء Ùˆ السلام
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23772الْØَجَر٠الْغَصْب٠ÙÙÙŠ الدَّار٠رَهْنٌ عَلَى خَرَابÙهَا قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ قد روي ما يناسب هذا الكلام عن النبي ص Ùˆ لا عجب أن يشتبه الكلامان Ùإن مستقاهما من قليب Ùˆ Ù…Ùرغهما من ذنوب
(20/39)
الذنوب الدلو الملأى Ùˆ لا يقال لها Ùˆ هي Ùارغة ذنوب Ùˆ معنى الكلمة أن الدار المبنية بالØجارة المغصوبة Ùˆ لو بØجر واØد لا بد أن يتعجل خرابها Ùˆ كأنما ذلك الØجر رهن على Øصول التخرب أي كما أن الرهن لا بد أن ÙŠÙتك كذلك لا بد لما جعل ذلك الØجر رهنا عليه أن ÙŠØصل. Ùˆ قال ابن بسام لأبي علي بن مقلة لما بنى داره بالزاهر ببغداد من الغصب Ùˆ ظلم الرعية
بجنبك داران مهدومتان Ùˆ دارك ثالثة تهدم Ùليت السلامة للمنصÙين دامت Ùكي٠لمن يظلم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 73Ùˆ الداران دار أبي الØسن بن الÙرات Ùˆ دار Ù…Øمد بن داود بن Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ قال Ùيه أيضاقل لابن مقلة مهلا لا تكن عجلا Ùإنما أنت ÙÙŠ أضغاث Ø£Øلام تبني بأنقاض دور الناس مجتهدا دارا ستنقض أيضا بعد أيامو كان ما تÙرسه ابن بسام Ùيه Øقا Ùإن داره نقضت Øتى سويت بالأرض ÙÙŠ أيام الراضي بالله
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23874يَوْم٠الْمَظْلÙوم٠عَلَى الظَّالÙم٠أَشَدّ٠مÙنْ يَوْم٠الظَّالÙم٠عَلَى الْمَظْلÙومÙقد تقدم الكلام ÙÙŠ الظلم مرارا Ùˆ كان يقال اذكر عند الظلم عدل الله تعالى Ùيك Ùˆ عند القدرة قدرة الله تعالى عليك. Ùˆ إنما كان يوم المظلوم على الظالم أشد من يومه على المظلوم لأن ذلك اليوم يوم الجزاء الكلي Ùˆ الانتقام الأعظم Ùˆ قصارى أمر الظالم ÙÙŠ الدنيا أن يقتل غيره Ùيميته ميتة واØدة ثم لا سبيل له بعد إماتته إلى أن يدخل عليه ألما آخر Ùˆ أما يوم الجزاء Ùإنه يوم لا يموت الظالم Ùيه ÙÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø¨Ù„ عذابه دائم متجدد نعوذ بالله من سخطه Ùˆ عقابه
(20/40)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 23975اتَّق٠اللَّهَ بَعْضَ التّÙÙ‚ÙŽÙ‰ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ قَلَّ ÙˆÙŽ اجْعَلْ بَيْنَكَ ÙˆÙŽ بَيْنَ اللَّه٠سÙتْراً ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ رَقَّيقال ÙÙŠ المثل ما لا يدرك كله لا يترك كله. Ùالواجب على من عسرت عليه التقوى بأجمعها أن يتقي الله ÙÙŠ البعض Ùˆ أن يجعل بينه Ùˆ بينه سترا Ùˆ إن كان رقيقا. Ùˆ ÙÙŠ أمثال العامة اجعل بينك Ùˆ بين الله روزنة Ùˆ الروزنة Ù„Ùظة صØÙŠØØ© معربة أي لا تجعل ما بينك Ùˆ بينه مسدودا مظلما بالكلية
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24076Ø¥Ùذَا ازْدَØÙŽÙ…ÙŽ الْجَوَاب٠خَÙÙÙŠÙŽ الصَّوَابÙهذا Ù†ØÙˆ أن يورد الإنسان إشكالا ÙÙŠ بعض المسائل النظرية بØضرة جماعة من أهل النظر Ùيتغالب القوم Ùˆ يتسابقون إلى الجواب عنه كل منهم يورد ما خطر له. Ùلا ريب أن الصواب يخÙÙ‰ Øينئذ Ùˆ هذه الكلمة ÙÙŠ الØقيقة أمر للناظر البØاث أن يتØرى الإنصا٠ÙÙŠ بØثه Ùˆ نظره مع رÙيقه Ùˆ ألا يقصد المراء Ùˆ المغالبة Ùˆ القهر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24177Ø¥Ùنَّ Ù„Ùلَّه٠تَعَالَى ÙÙÙŠ ÙƒÙلّ٠نÙعْمَة٠Øَقّاً Ùَمَنْ أَدَّاه٠زَادَه٠مÙنْهَا ÙˆÙŽ مَنْ قَصَّرَ ÙÙيه٠خَاطَرَ بÙزَوَال٠نÙعْمَتÙÙ‡Ùقد تقدم الكلام ÙÙŠ هذا المعنى Ùˆ
جاء ÙÙŠ الخبر من أوتي نعمة Ùأدى ØÙ‚ الله منها برد اللهÙØ© Ùˆ إجابة الدعوة Ùˆ كش٠المظلمة كان جديرا بدوامها Ùˆ من قصر قصر به
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24278Ø¥Ùذَا ÙƒÙŽØ«Ùرَت٠الْمَقْدÙرَة٠قَلَّت٠الشَّهْوَةÙهذا مثل قولهم كل مقدور عليه مملول Ùˆ مثل قول الشاعر
و كل كثير عدو الطبيعة
و مثل قول الآخر
(20/41)
Ùˆ أخ كثرت عليه Øتى ملني Ùˆ الشي Ø¡ مملول إذا هو يرخص يا ليته إذ باع ودي باعه ممن يزيد عليه لا من ينقو لهذا الØكم علة ÙÙŠ العلم العقلي Ùˆ ذلك أن النÙس عندهم غنية بذاتها مكتÙية بنÙسها غير Ù…Øتاجة إلى شي Ø¡ خارج عنها Ùˆ إنما عرضت لها الØاجة Ùˆ الÙقر إلى ما هو خارج عنها لمقارنتها الهيولى Ùˆ ذلك أن أمر الهيولى بالضد من أمر النÙس ÙÙŠ الÙقر Ùˆ الØاجة Ùˆ لما كان الإنسان ركبا من النÙس Ùˆ الهيولى عرض له الشوق إلى تØصيل العلوم Ùˆ القنيات لانتÙاعه بهما Ùˆ التذاذه بØصولهما Ùأما العلوم Ùإنه ÙŠØصلها ÙÙŠ شبيه بالخزانة له يرجع إليها متى شاء Ùˆ يستخرج منها ما أراد أعني القوى النÙسانية التي هي Ù…ØÙ„ الصور Ùˆ المعاني على ما هو مذكور ÙÙŠ موضعه Ùˆ أما القنيات Ùˆ المØسوسات Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 79Ùإنه يروم منها مثل ما يروم من تلك Ùˆ أن يودعها خزانة Ù…Øسوسة خارجة عن ذاته لكنه يغلط ÙÙŠ ذلك من Øيث يستكثر منها إلى أن يتنبه بالØكمة على ما ينبغي أن يقتني منها Ùˆ إنما Øرص على ما منع لأن الإنسان إنما يطلما ليس عنده لأن تØصيل الØاصل Ù…Øال Ùˆ الطلب إنما يتوجه إلى المعدوم لا إلى الموجود Ùإذا Øصله سكن Ùˆ علم أنه قد ادخره Ùˆ متى رجع إليه ÙˆØده إن كان مما يبقى بالذات خزنه Ùˆ تشوق إلى شي Ø¡ آخر منه Ùˆ لا يزال كذلك إلى أن يعلم أن الجزئيات لا نهاية لها Ùˆ ما لا نهاية له Ùا مطمع ÙÙŠ تØصيله Ùˆ لا Ùائدة ÙÙŠ النزوع إليه Ùˆ لا وجه لطلبه سواء كان معلوما أو Ù…Øسوسا Ùوجب أن يقصد من المعلومات إلى الأهم Ùˆ من المقتنيات إلى ضرورات البدن Ùˆ مقيماته Ùˆ يعدل عن الاستكثار منها Ùإن Øصولها كلها مع أنها لا نهاية لها غير ممكن Ùˆ كلما Ùضل عن الØاجة Ùˆ قدر الكÙاية Ùهو مادة الأØزان Ùˆ الهموم Ùˆ ضروب المكاره Ùˆ الغلط ÙÙŠ هذا الباب كثير Ùˆ سبب ذلك طمع الإنسان ÙÙŠ الغنى من معدن الÙقر لأن الÙقر هو الØاجة Ùˆ الغنى هو الاستقلال إلى أن ÙŠØتاج إليه Ùˆ لذلك قيل إن الله تعالى غني مطلقا لأنه
(20/42)
غير Ù…Øتاج البتة Ùأما من كثرت قنياته Ùإنه يستكثر Øاجاته بØسب كثرة قنياته Ùˆ على قدرها رغبه إلى الاستكثار بكثرة وجوه Ùقره Ùˆ قد بين ذلك ÙÙŠ شرائع الأنبياء Ùˆ أخلاق الØكماء Ùأما الشي Ø¡ الرخيص الموجود كثيرا Ùإنما يرغب عنه لأنه معلوم أنه إذا التمس وجد Ùˆ الغالي Ùإنما يقدر عليه ÙÙŠ الأØيان Ùˆ يصيبه اواØد بعد الواØد Ùˆ كل إنسان يتمنى أن يكون ذلك الواØد ليصيبه Ùˆ ليØصل له ما لا ÙŠØصل لغيره Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24380اØْذَرÙوا Ù†ÙÙَارَ النّÙعَم٠Ùَمَا ÙƒÙلّ٠شَارÙد٠بÙمَرْدÙودÙهذا أمر بالشكر على النعمة Ùˆ ترك المعاصي Ùإن المعاصي تزيل النعم كما قيل
إذا كنت ÙÙŠ نعمة Ùارعها Ùإن المعاصي تزيل النعم
Ùˆ قال بعض السل٠كÙران النعمة بوار Ùˆ قلما أقلعت ناÙرة Ùرجعت ÙÙŠ نصابها Ùاستدع شاردها بالشكر Ùˆ استدم راهنها بكرم الجوار Ùˆ لا تØسب أن سبوغ ستر الله عليك غير متقلص عما قليل عنك إذا أنت لم ترج لله وقارا. Ùˆ قال أبو عصمة شهدت سÙيان Ùˆ Ùضيلا Ùما سمعتهما يتذاكران إلا النعم يقولان أنعم الله سبØانه علينا بكذا Ùˆ Ùعل بنا كذا. Ùˆ قال الØسن إذا استوى يوماك Ùأنت ناقص قيل له كي٠ذاك قال إن زادك الله اليوم نعما Ùعليك أن تزداد غدا له شكرا. Ùˆ كان يقال الشكر جنة من الزوال Ùˆ أمنة من الانتقال. Ùˆ كان يقال إذا كانت النعمة وسيمة Ùاجعل الشكر لها تميمة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24481الْكَرَم٠أَعْطَÙÙ Ù…ÙÙ†ÙŽ الرَّØÙم٠مثل هذا المعنى قول أبي تمام لابن الجهمإلا يكن نسب يؤل٠بيننا أدب أقمناه مقام الوالدأو يختل٠ماء الوصال Ùماؤنا عذب تØدر من غمام واØد
Ùˆ من قصيدة لي ÙÙŠ بعض أغراضي
Ùˆ وشائج الآداب عاطÙØ© الÙضلاء Ùوق وشائج النسب
(20/43)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24582مَنْ ظَنَّ بÙÙƒÙŽ خَيْراً ÙَصَدّÙقْ ظَنَّهÙهذا قد تقدم ÙÙŠ وصيته ع لولده الØسن. Ùˆ من كلام بعضهم إني لأستØيي أن يأتيني الرجل ÙŠØمر وجهه تارة من الخجل أو يصÙر أخرى من خو٠الرد قد ظن بي الخير Ùˆ بات عليه Ùˆ غدا علي أن أرده خائبا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24683Ø£ÙŽÙْضَل٠الْأَعْمَال٠مَا أَكْرَهْتَ Ù†ÙŽÙْسَكَ عَلَيْهÙلا ريب أن الثواب على قدر المشقة لأنه كالعوض عنها كما أن العوض الØقيقي عوض عن الألم Ùˆ لهذا
قال ص Ø£Ùضل العبادة Ø£Øمزها
أي أشقها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 8247عَرَÙْت٠اللَّهَ سÙبْØَانَه٠بÙÙَسْخ٠الْعَزَائÙÙ…Ù ÙˆÙŽ Øَلّ٠الْعÙÙ‚Ùود٠وَ نَقْض٠الْهÙÙ…ÙŽÙ…Ù
هذا Ø£Øد الطرق إلى معرÙØ© البارئ سبØانه Ùˆ هو أن يعزم الإنسان على أمر Ùˆ يصمم رأيه عليه ثم لا يلبث أن يخطر الله تعالى بباله خاطرا صارÙا له عن ذلك الÙعل Ùˆ لم يكن ÙÙŠ Øسابه أي لو لا أن ÙÙŠ الوجود ذاتا مدبرة لهذا العالم لما خطرت الخواطر التي لم تكن Ù…Øتسبة Ùˆ هذا Ùصل يتضمن كلاما دقيقا يذكره المتكلمون ÙÙŠ الخاطر الذي يخطر من غير موجب لخطوره Ùإنه لا يجوز أن يكون الإنسان أخطره بباله Ùˆ إلا لكان ترجيØا من غير Ù…Ø±Ø¬Ø Ù„Ø¬Ø§Ù†Ø¨ الوجود على جانب العدم Ùلا بد أن يكون المخطر له بالبال شيئا خارجا عن ذات الإنسان Ùˆ ذاك هو الشي Ø¡ المسمى بانع العالم. Ùˆ ليس هذا الموضع مما ÙŠØتمل استقصاء القول ÙÙŠ هذا المبØØ«. Ùˆ يقال إن عضد الدولة وقعت ÙÙŠ يده قصة Ùˆ هو يتصÙØ Ø§Ù„Ù‚ØµØµ Ùأمر بصلب صاØبها ثم أتبع الخادم خادما آخر يقول له قل للمطهر Ùˆ كان وزيره لا يصلبه Ùˆ لكن أخرجه من الØبس Ùاقطع يده اليمنى ثم أتبعه خادما ثالثا Ùقال بل تقول له يقطع أعصاب رجليه ثم أتبعه خادما آخر Ùقال له ينقله إلى القلعة بسيرا٠ÙÙŠ قيوده Ùيجعله هناك ÙاختلÙت دواعيه ÙÙŠ ساعة واØدة أربع مرات
(20/44)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24885مَرَارَة٠الدّÙنْيَا Øَلَاوَة٠الآْخÙرَة٠وَ Øَلَاوَة٠الدّÙنْيَا مَرَارَة٠الآْخÙرَةÙلما كانت الدنيا ضد الآخرة وجب أن يكون Ø£Øكام هذه ضد Ø£Øكام هذه كالسواد يجمع البصر Ùˆ البياض ÙŠÙرق البصر Ùˆ الØرارة توجب الخÙØ© Ùˆ البرودة توجب الثقل Ùإذا كان ÙÙŠ الدنيا أعمال هي مرة المذاق على الإنسان قد ورد الشرع بإيجابها Ùتلك الأÙعال تقتضي Ùˆ توجب Ù„Ùاعلها ثوابا Øلو المذاق ÙÙŠ الآخرة. Ùˆ كذاك بالعكس ما كان من المشتهيات الدنياوية التي قد نهى الشرع عنها توجب Ùˆ إن كانت Øلوة المذاق مرارة العقوبة ÙÙŠ الآخرة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 24986Ùَرَضَ اللَّه٠الْإÙيمَانَ تَطْهÙيراً Ù…ÙÙ†ÙŽ الشّÙرْك٠وَ الصَّلَاةَ تَنْزÙيهاً عَن٠الْكÙبْر٠وَ الزَّكَاةَ تَسْبÙيباً Ù„ÙلرّÙزْق٠وَ الصّÙيَامَ ابْتÙلَاءً Ù„ÙØ¥Ùخْلَاص٠الْخَلْق٠وَ الْØَجَّ تَقْوÙيَةً Ù„ÙلدّÙين٠وَ الْجÙهَادعÙزّاً Ù„ÙلْإÙسْلَام٠وَ الْأَمْرَ بÙالْمَعْرÙÙˆÙ٠مَصْلَØَةً Ù„Ùلْعَوَامّ٠وَ النَّهْيَ عَن٠الْمÙنْكَر٠رَدْعاً Ù„ÙلسّÙÙَهَاء٠وَ صÙÙ„ÙŽØ©ÙŽ الرَّØÙم٠مَنْمَاةً Ù„Ùلْعَدَد٠وَ الْقÙصَاصَ Øَقْناً Ù„ÙلدّÙمَاء٠وَ Ø¥Ùقَامَةَ الْØÙدÙود٠إÙعْظَاماً Ù„ÙلْمَØَارÙÙ…Ù ÙˆÙŽ تَرْكَ Ø´Ùرْب٠الْخَمْر٠تَØْصÙيناً Ù„Ùلْعَقْل٠وَ Ù…Ùجَانَبَةَ السَّرÙقَة٠إÙيجَاباً Ù„ÙلْعÙÙÙ‘ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ تَرْكَ الزّÙنَا تَØْصÙيناً Ù„Ùلنَّسَب٠وَ تَرْكَ اللّÙوَاط٠تَكْثÙيراً Ù„Ùلنَّسْل٠وَ الشَّهَادَات٠اسْتÙظْهَاراً عَلَى الْمÙجَاØَدَات٠وَ تَرْكَ الْكَذÙب٠تَشْرÙÙŠÙاً Ù„ÙلصّÙدْق٠وَ السَّلَامَ أَمَاناً Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَخَاوÙÙÙ ÙˆÙŽ الْإÙمَامَة٠نÙظَاماً Ù„ÙلْأÙمَّة٠وَ الطَّاعَةَ تَعْظÙيماً Ù„ÙلْإÙمَامَةÙ
(20/45)
هذا الÙصل يتضمن بيان تعليل العبادات إيجابا Ùˆ سلبا. قال ع Ùرض الله الإيمان تطهيرا من الشرك Ùˆ ذلك لأن الشرك نجاسة Øكمية لا عينية Ùˆ أي شي Ø¡ يكون أنجس من الجهل أو Ø£Ù‚Ø¨Ø Ùالإيمان هو تطهير القلب من نجاسة ذلك الجهل. Ùˆ Ùرضت الصلاة تنزيها من الكبر لأن الإنسان يقوم يها قائما Ùˆ القيام منا٠للتكبر Ùˆ طارد له ثم يرÙع يديه بالتكبير وقت الإØرام بالصلاة Ùيصير على هيئة من يمد عنقه ليوسطه السيا٠ثم يستكت٠كما ÙŠÙعله العبيد الأذلاء بين يدي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 87السادة العظماء ثم يركع على هيئة من يمد عنقه ليضربها السياÙÙ… يسجد Ùيضع أشر٠أعضائه Ùˆ هو جبهته على أدون المواضع Ùˆ هو التراب ثم تتضمن الصلاة من الخضوع Ùˆ الخشوع Ùˆ الامتناع من الكلام Ùˆ الØركة الموهمة لمن رآها أن صاØبها خارج عن الصلاة Ùˆ ما ÙÙŠ غضون الصلاة من الأذكار المتضمنة الذل Ùˆ التواضع لعظمة الله تعالى. Ùˆ Ùرضت الزكاة تسبيبا للرزق كما قال الله تعالى ÙˆÙŽ ما أَنْÙَقْتÙمْ Ù…Ùنْ شَيْ Ø¡Ù ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ ÙŠÙخْلÙÙÙÙ‡Ù Ùˆ قال مَنْ ذَا الَّذÙÙŠ ÙŠÙقْرÙض٠اللَّهَ قَرْضاً Øَسَناً ÙÙŽÙŠÙضاعÙÙÙŽÙ‡Ù Ù„ÙŽÙ‡Ù. Ùˆ Ùرض الصيام ابتلاء لإخلاص الخلق قال النبي ص Øاكيا عن الله تعالى الصوم لي Ùˆ أنا أجزي به
(20/46)
Ùˆ ذلك لأن الصوم أمر لا يطلع عليه Ø£Øد Ùلا يقوم به على وجهه إلا المخلصون. Ùˆ Ùرض الØج تقوية للدين Ùˆ ذلك لما ÙŠØصل للØاج ÙÙŠ ضمنه من المتاجر Ùˆ المكاسب قال الله تعالى Ù„ÙيَشْهَدÙوا مَناÙÙعَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ يَذْكÙرÙوا اسْمَ اللَّهÙ... عَلى ما رَزَقَهÙمْ Ù…Ùنْ بَهÙيمَة٠الْأَنْعام٠و أيضا Ùإن المشركين كانوا يقولون لو لا أن أصØاب Ù…Øمد كثير Ùˆ أولو قوة لما Øجوا Ùإن الجيش الضعي٠يعجز عن الØج من المكان البعيد. Ùˆ Ùرض الجهاد عزا للإسلام Ùˆ ذلك ظاهر قال الله تعالى ÙˆÙŽ لَوْ لا دَÙْع٠اللَّه٠النَّاسَ بَعْضَهÙمْ بÙبَعْض٠لَهÙدّÙمَتْ صَوامÙع٠وَ بÙيَعٌ ÙˆÙŽ صَلَواتٌ ÙˆÙŽ مَساجÙد٠يÙذْكَر٠ÙÙيهَا اسْم٠اللَّه٠كَثÙيراً Ùˆ قال سبØانه ÙˆÙŽ أَعÙدّÙوا Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ مَا اسْتَطَعْتÙمْ Ù…Ùنْ Ù‚Ùوَّة٠وَ Ù…Ùنْ رÙباط٠الْخَيْل٠تÙرْهÙبÙونَ بÙه٠عَدÙوَّ اللَّه٠وَ عَدÙوَّكÙمْ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 88Ùˆ Ùرض امر بالمعرو٠مصلØØ© للعوام لأن الأمر بالعدل Ùˆ الإنصا٠و رد الودائع Ùˆ أداء الأمانات إلى أهلها Ùˆ قضاء الديون Ùˆ الصدق ÙÙŠ القول Ùˆ إيجاز الوعد Ùˆ غير ذلك من Ù…Øاسن الأخلاق مصلØØ© للبشر عظيمة لا Ù…Øالة. Ùˆ Ùرض النهي عن المنكر ردعا للسÙهاء كالنهي عن الظلم Ùˆ الكذب Ùˆ السÙÙ‡ Ùˆ ما يجري مجرى ذلك. Ùˆ Ùرضت صلة الرØÙ… منماة للعدد
قال النبي ص صلة الرØÙ… تزيد ÙÙŠ العمر Ùˆ تنمي العدد
Ùˆ Ùرض القصاص Øقنا للدماء قال سبØانه ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙÙÙŠ الْقÙصاص٠Øَياةٌ يا Ø£ÙولÙÙŠ الْأَلْبابÙ. Ùˆ Ùرضت إقامة الØدود إعظاما للمØارم Ùˆ ذلك لأنه إذا أقيمت الØدود امتنع كثير من الناس عن المعاصي التي تجب الØدود Ùيها Ùˆ ظهر عظم تلك المعاصي عند العامة Ùكانوا إلى تركها أقرب. Ùˆ Øرم شرب الخمر تØصينا للعقل قال قوم Ù„Øكيم اشرب الليلة معنا Ùقال أنا لا أشرب ما يشرب عقلي Ùˆ
(20/47)
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن ملكا ظالما خير إنسانا بين أن يجامع أمه أو يقتل Ù†Ùسا مؤمنة أو يشرب الخمر Øتى يسكر Ùرأى أن الخمر أهونها Ùشرب Øتى سكر Ùلما غلبه قام إلى أمه Ùوطئها Ùˆ قام إلى تلك النÙس المؤمنة Ùقتلها ثم قال ع الخمر جماع الإثم الخمر أم المعاصي
Ùˆ Øرمت السرقة إيجابا للعÙØ© Ùˆ ذلك لأن العÙØ© خلق شري٠و الطمع خلق دني Ø¡ ÙØرمت السرقة ليتمرن الناس على ذلك الخلق الشري٠و يجانبوا ذلك الخلق الذميم Ùˆ أيضا Øرمت لما ÙÙŠ تØريمها من تØصين أموال الناس. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 89Ùˆ Øرم الزنا تØصينا للنسب Ùإنه ÙŠ إلى اختلاط المياه Ùˆ اشتباه الأنساب Ùˆ ألا ينسب Ø£Øد بتقدير ألا يشرع Ø§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø Ø¥Ù„Ù‰ أب بل يكون نسب الناس إلى أمهاتهم Ùˆ ÙÙŠ ذلك قلب الØقيقة Ùˆ عكس الواجب لأن الولد مخلوق من ماء الأب Ùˆ إنما الأم وعاء Ùˆ ظرÙ. Ùˆ Øرم اللواط تكثيرا للنسل Ùˆ ذلك اللواط بتقدير استÙاضته بين الناس Ùˆ الاستغناء به عن النساء ÙŠÙضي إلى انقطاع النسل Ùˆ الذرية Ùˆ ذلك خلا٠ما يريد الله تعالى من بقاء هذا النوع الشري٠الذي ليس ÙÙŠ الأنواع مثله ÙÙŠ الشر٠لمكان النÙس الناطقة التي هي نسخة Ùˆ مثال للØضرة الإلهية Ùˆ لذلك سمت الØكماء الإنسان العالم الصغير. Ùˆ Øرم الاستمناء باليد Ùˆ إتيان البهائم للمعنى الذي لأجله Øرم اللواط Ùˆ هو تقليل النسل Ùˆ من مستØسن الكلمات النبوية
قوله ع ÙÙŠ الاستمناء باليد ذلك الوأد الخÙÙŠ
لأن الجاهلية كانت تئد البنات أي تقتلهن خنقا Ùˆ قد قدمنا ذكر سبب ذلك Ùشبه ع إتلا٠النطÙØ© التي هي ولد بالقوة بإتلا٠الولد بالÙعل. Ùˆ أوجبت الشهادات على الØقوق استظهارا على المجاØدات
قال النبي ص لو أعطي الناس بدعاويهم لاستØÙ„ قوم من قوم دماءهم Ùˆ أموالهم
(20/48)
Ùˆ وجب ترك الكذب تشريÙا للصدق Ùˆ ذلك لأن مصلØØ© العامة إنما تتم Ùˆ تنتظم بالصدق Ùإن الناس يبنون أكثر أمورهم ÙÙŠ معاملاتهم على الأخبار Ùإنها أعم من العيان Ùˆ المشاهدة Ùإذا لم تكن صادقة وقع الخطأ ÙÙŠ التدبيرات Ùˆ Ùسدت Ø£Øوال الخلق. Ùˆ شرع رد السلام أمانا من المخاو٠لأن تÙسير قول القائل سلام عليكم أي لا Øرب بيني Ùˆ بينكم بل بيني Ùˆ بينكم السلام Ùˆ هو الصلØ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 90Ùˆ Ùرضت الإمامة نظاما للأمة Ùˆ ذلك لأن الخلق لا يرتÙع الهرج Ùˆ العس٠و الظلم Ùˆ الغضب Ùˆ السرقة عنهم إلا بوازع قوي Ùˆ ليس يكÙÙŠ ÙÙŠ امتناعهم Ù‚Ø¨Ø Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ لا وعيد الآخرة بل لا بد لهم من سلطان قاهر ينظم مصالØهم Ùيردع ظالمهم Ùˆ يأخذ على أيدي سÙهائهم. Ùˆ Ùرضت الطاعة تعظيما للإمامة Ùˆ ذلك لأن أمر الإمامة لا يتم إلا بطاعة الرعية Ùˆ إلا Ùلو عصت الرعية إمامها لم ينتÙعوا بإمامته Ùˆ رئاسته عليهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 25091ÙˆÙŽ كَانَ ع ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠أَØْلÙÙÙوا الظَّالÙÙ…ÙŽ Ø¥Ùذَا أَرَدْتÙمْ ÙŠÙŽÙ…Ùينَه٠بÙأَنَّه٠بَرÙÙŠ Ø¡ÙŒ Ù…Ùنْ Øَوْل٠اللَّه٠وَ Ù‚ÙوَّتÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠إÙذَا ØÙŽÙ„ÙŽÙÙŽ بÙهَا كَاذÙباً عÙوجÙÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا ØÙŽÙ„ÙŽÙÙŽ بÙاللَّه٠الَّذÙÙŠ لَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‡ÙŽ Ø¥Ùلَّا Ù‡Ùلَمْ ÙŠÙعَاجَلْ Ù„Ùأَنَّه٠قَدْ ÙˆÙŽØَّدَ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى
ما جرى بين ÙŠØيى بن عبد الله Ùˆ بين ابن المصعب عند الرشيد
(20/49)
روى أبو الÙرج علي بن الØسين الأصبهاني ÙÙŠ كتاب مقاتل الطالبيين أن ÙŠØيى بن عبد الله بن الØسن بن علي بن أبي طالب ع لما أمنه الرشيد بعد خروجه بالديلم Ùˆ صار إليه بالغ ÙÙŠ إكرامه Ùˆ بره Ùسعى به بعد مدة عبد الله بن مصعب الزبيري إلى الرشيد Ùˆ كان يبغضه Ùˆ قال له إنه قد عاد يدعو إلى Ù†Ùسه سرا Ùˆ Øسن له نقض أمانه ÙØ£Øضره Ùˆ جمع بينه Ùˆ بين عبد الله بن مصعب ليناظره Ùيما قذÙÙ‡ به Ùˆ رÙعه عليه Ùجبهه ابن مصعب بØضرة الرشيد Ùˆ ادعى عليه الØركة ÙÙŠ الخروج Ùˆ شق العصا Ùقال ÙŠØيى يا أمير المؤمنين Ø£ تصدق هذا علي Ùˆ تستنصØÙ‡ Ùˆ هو ابن عبد الله بن الزبير الذي أدخل أباك عبد الله Ùˆ ولده الشعب Ùˆ أضرم عليهم النار Øتى خلصه أبو عبد الله الجدلي صاØب علي بن أبي طالب ع منه عنوة Ùˆ هو الذي ترك الصلاة على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 92رسول الله ص Ùˆ أربعين جمعة ÙÙŠ خطبته Ùلما التاث عليه الناس قال إن له أهيل سوإذا صليت عليه أو ذكرته أتلعوا أعناقهم Ùˆ اشرأبوا لذكره Ùأكره أن أسرهم أو أقر أعينهم Ùˆ هو الذي كان يشتم أباك Ùˆ يلصق به العيوب Øتى ورم كبده Ùˆ لقد ذبØت بقرة يوما لأبيك Ùوجدت كبدها سوداء قد نقبت Ùقال علي ابنه Ø£ ما ترى كبد هذه البقرة يا أبت Ùقال يا بني هكذا ترك ابن الزبير كبد أبيك ثم Ù†Ùاه إلى الطائ٠Ùلما Øضرته الوÙاة قال لابنه علي يا بني إذا مت ÙالØÙ‚ بقومك من بني عبد منا٠بالشام Ùˆ لا تقم ÙÙŠ بلد لابن الزبير Ùيه إمرة Ùاختار له صØبة يزيد بن معاوية على صØبة عبد الله بن الزبير Ùˆ Ùˆ الله إن عداوة هذا يا أمير المؤمنين لنا جميعا بمنزلة سواء Ùˆ لكنه قوي علي بك Ùˆ ضع٠عنك Ùتقرب بي إليك ليظÙر منك بي بما يريد إذا لم يقدر على مثله منك Ùˆ ما ينبغي لك أن تسوغه ذلك ÙÙŠ Ùإن معاوية بن أبي سÙيان Ùˆ هو أبعد نسبا منك إلينا ذكر الØسن بن علي يوما Ùسبه Ùساعده عبد الله بن الزبير على ذلك Ùزجره Ùˆ انتهره Ùقال إنما ساعدتك يا أمير المؤمنين Ùقال إن الØسن Ù„Øمي آكله
(20/50)
Ùˆ لا أوكله Ùˆ مع هذا Ùهو الخارج مع أخي Ù…Øمد على أبيك المنصور أبي جعÙر Ùˆ القائل لأخي ÙÙŠ قصيدة طويلة أولها
إن الØمامة يوم الشعب من وثن هاجت Ùؤاد Ù…Øب دائم الØزن
ÙŠØرض أخي Ùيها على الوثوب Ùˆ النهوض إلى الخلاÙØ© Ùˆ يمدØÙ‡ Ùˆ يقول له
لا عز ركنا نزار عند سطوتها إن أسلمتك Ùˆ لا ركنا ذوي يمن Ø£ لست أكرمهم عودا إذا انتسبوا يوما Ùˆ أطهرهم ثوبا من الدرن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 93Ùˆ أعظم الناس عند الناس منزلة Ùˆ أبعد الناس من عيب Ùˆ من وهن قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتها إن الخلاÙØ© Ùيكم يا بني Øسن إنا لنأمل أن ترتد ألÙتنا بعد التدابر Ùˆ البغضاء Ùˆ الإØÙ† Øتى يثاب على الإØسان Ù…Øسننا Ùˆ يأمن الخائ٠المأخوذ بالتنقضي دولة Ø£Øكام قادتها Ùينا كأØكام قوم عابدي وثن Ùطالما قد بروا بالجور أعظمنا بري الصناع Ù‚Ø¯Ø§Ø Ø§Ù„Ù†Ø¨Ø¹ بالسÙÙ†Ùتغير وجه الرشيد عند سماع هذا الشعر Ùˆ تغيظ على ابن مصعب Ùابتدأ ابن مصعب ÙŠØل٠بالله الذي لا إله إلا هو Ùˆ بأيمان البيعة أن هذا الشعر ليس له Ùˆ أنه لسدي٠Ùقال ÙŠØيى Ùˆ الله يا أمير المؤمنين ما قاله غيره Ùˆ ما ØÙ„Ùت كاذبا Ùˆ لا صادقا بالله قبل هذا Ùˆ إن الله عز Ùˆ جل إذا مجده العبد ÙÙŠ يمينه Ùقال Ùˆ الله الطالب الغالب الرØمن الرØيم استØيا أن يعاقبه Ùدعني أن Ø£ØÙ„ÙÙ‡ بيمين ما Øل٠بها Ø£Øد قط كاذبا إلا عوجل قال ÙØÙ„ÙÙ‡ قال قل برئت من Øول الله Ùˆ قوته Ùˆ اعتصمت بØولي Ùˆ قوتي Ùˆ تقلدت الØول Ùˆ القوة من دون الله استكبارا على الله Ùˆ استعلاء عليه Ùˆ استغناء عنه إن كنت قلت هذا الشعر Ùامتنع عبد الله من الØل٠بذلك Ùغضب الرشيد Ùˆ قال للÙضل بن الربيع يا عباسي ما له لا ÙŠØل٠إن كان صادقا هذا طيلساني علي Ùˆ هذه ثيابي لو ØÙ„Ùني بهذه اليمين أنها لي Ù„ØÙ„Ùت Ùوكز الÙضل عبد الله برجله Ùˆ كان له Ùيه هوى Ùˆ قال له اØل٠ويØÙƒ Ùجعل ÙŠØل٠بهذه اليمين Ùˆ وجهه متغير Ùˆ هو يرعد Ùضرب ÙŠØيى بين كتÙيه Ùˆ قال يا ابن مصعب قطعت عمرك لا تÙÙ„Ø Ø¨Ø¹Ø¯Ù‡Ø§ أبدا. قالوا Ùما برØ
(20/51)
من موضعه Øتى عرض له أعراض الجذام استدارت عيناه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 94Ùˆ تÙقأ وجهه Ùˆ قام إلى بيته Ùتقطع Ùˆ تشقلØمه Ùˆ انتثر شعره Ùˆ مات بعد ثلاثة أيام Ùˆ Øضر الÙضل بن الربيع جنازته Ùلما جعل ÙÙŠ القبر انخس٠اللØد به Øتى خرجت منه غبرة شديدة Ùˆ جعل الÙضل يقول التراب التراب ÙØ·Ø±Ø Ø§Ù„ØªØ±Ø§Ø¨ Ùˆ هو يهوي Ùلم يستطيعوا سده Øتى سق٠بخشب Ùˆ طم عليه Ùكان الرشيد يقول بعد ذلك للÙضل Ø£ رأيت يا عباسي ما أسرع ما أديل ليØيى من ابن مصعب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 25195يَا ابْنَ آدَمَ ÙƒÙنْ وَصÙيَّ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اعْمَلْ ÙÙÙŠ مَالÙÙƒÙŽ مَا تÙؤْثÙر٠أَنْ يَعْمَلَ ÙÙيه٠مَنْ بَعْدَكَلا ريب أن الإنسان يؤثر أن يخرج ماله بعد موته ÙÙŠ وجوه البر Ùˆ الصدقات Ùˆ القربات ليصل ثواب ذلك إليه لكنه يضن بإخراجه Ùˆ هو ØÙŠ ÙÙŠ هذه الوجوه Ù„Øبه العاجلة Ùˆ خوÙÙ‡ من الÙقر Ùˆ الØاجة إلى الناس ÙÙŠ آخر العمر Ùيقيم وصيا يعمل ذلك ÙÙŠ ماله بعد موته. Ùˆ أوصى أمير المؤمنين ع الإنسان أن يعمل ÙÙŠ ماله Ùˆ هو ØÙŠ ما يؤثر أن يجعل Ùيه وصية بعد موته Ùˆ هذه Øالة لا يقدر عليها إلا من أخذ التوÙيق بيده
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 25296الْØÙدَّة٠ضَرْبٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْجÙÙ†Ùون٠لÙأَنَّ صَاØÙبَهَا يَنْدَم٠ÙÙŽØ¥Ùنْ لَمْ يَنْدَمْ ÙَجÙÙ†ÙونÙÙ‡Ù Ù…ÙسْتَØْكÙمٌكان يقال الØدة كنية الجهل. Ùˆ كان يقال لا ÙŠØµØ Ù„Øديد رأي لأن الØدة تصدئ العقل كما يصدئ الخل المرآة Ùلا يرى صاØبه Ùيه صورة Øسن ÙÙŠÙعله Ùˆ لا صورة Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùيجتنبه. Ùˆ كان يقال أول الØدة جنون Ùˆ آخرها ندم. Ùˆ كان يقال لا تØملنك الØدة على اقترا٠الإثم ÙتشÙÙŠ غيظك Ùˆ تسقم دينك
(20/52)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 25397صÙØَّة٠الْجَسَد٠مÙنْ Ù‚Ùلَّة٠الْØَسَدÙمعناه أن القليل الØسد لا يزال معاÙÙ‰ ÙÙŠ بدنه Ùˆ الكثير الØسد يمرضه ما يجده ÙÙŠ Ù†Ùسه من مضاضة المناÙسة Ùˆ ما يتجرعه من الغيظ Ùˆ مزاج البدن يتبع Ø£Øوال النÙس. قال المأمون ما Øسدت Ø£Øدا قط إلا أبا دل٠على قول الشاعر Ùيه
إنما الدنيا أبو دل٠بين باديه Ùˆ Ù…Øتضره Ùإذا ولى أبو دل٠ولت الدنيا على أثرهو روى أبو الÙرج الأصبهاني عن عبدوس بن أبي دل٠قال Øدثني أبي قال قال لي المأمون يا قاسم أنت الذي يقول Ùيك علي بن جبله
إنما الدنيا أبو دلÙ
البيتين Ùقلت مسرعا Ùˆ ما ينÙعني ذلك يا أمير المؤمنين مع قوله ÙÙŠ
أبا دل٠يا أكذب الناس كلهم سواي Ùإني ÙÙŠ مديØÙƒ أكذب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 98Ùˆ مع قول بكر بن Ø§Ù„Ù†Ø·Ø§Ø Ùيأبا دل٠إن الÙقير بعينه لمن يرتجي جدوى يديك Ùˆ يأمله أرى لك بابا مغلقا متمنعا إذا ÙتØوه عنك Ùالبؤس داخله كأنك طبل هائل الصوت معجب خلي من الخيرات تعس مداخله Ùˆ أعجب شي Ø¡ Ùيك تسليم إمرة عليك على طنز Ùˆ أنك قاقال Ùلما انصرÙت قال المأمون لمن Øوله لله دره ØÙظ هجاء Ù†Ùسه Øتى انتÙع به عندي Ùˆ أطÙØ£ لهيب المناÙسة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 25499ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„ÙÙƒÙمَيْل٠بْن٠زÙيَاد٠النَّخَعÙيّ٠يَا ÙƒÙمَيْل٠مÙرْ أَهْلَكَ أَنْ يَرÙÙˆØÙوا ÙÙÙŠ كَسْب٠الْمَكَارÙÙ…Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙدْلÙجÙوا ÙÙÙŠ Øَاجَة٠مَنْ Ù‡ÙÙˆÙŽ نَائÙÙ…ÙŒ ÙَوَالَّذÙÙŠ وَسÙعَ سَمْعÙه٠الْأَصْوَاتَ مَا Ù…Ùنْ Ø£ÙŽØَد٠أَوْدَ قَلْباً سÙرÙوراً Ø¥Ùلَّا ÙˆÙŽ خَلَقَ اللَّه٠لَه٠مÙنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ السّÙرÙور٠لÙطْÙاً ÙÙŽØ¥Ùذَا نَزَلَتْ بÙه٠نَائÙبَةٌ جَرَى Ø¥Ùلَيْهَا كَالْمَاء٠ÙÙÙŠ انْØÙدَارÙÙ‡Ù Øَتَّى يَطْرÙدَهَا عَنْه٠كَمَا تÙطْرَد٠غَرÙيبَة٠الْإÙبÙÙ„Ù
(20/53)
قال عمرو بن العاص لمعاوية ما بقي من لذتك Ùقال ما من شي Ø¡ يصيبه الناس من اللذة إلا Ùˆ قد أصبته Øتى مللته Ùليس شي Ø¡ عندي اليوم ألذ من شربة ماء بارد ÙÙŠ يوم صائ٠و نظري إلى بني Ùˆ بناتي يدرجون Øولي Ùما بقي من لذتك أنت Ùقال أرض أغرسها Ùˆ آكل ثمرتها لم يبق لي لذةير ذلك ÙالتÙت معاوية إلى وردان غلام عمرو Ùقال Ùما بقي من لذتك يا وريد Ùقال سرور أدخله قلوب الإخوان Ùˆ صنائع أعتقدها ÙÙŠ أعناق الكرام Ùقال معاوية لعمرو تبا لمجلسي Ùˆ مجلسك لقد غلبني Ùˆ غلبك هذا العبد ثم قال يا وردان أنا Ø£ØÙ‚ بهذا منك قال قد أمكنتك ÙاÙعل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡ البلاغة ج : 19 ص : 100Ùإن قلت السرور عرض Ùكي٠يخلق الله تعالى منه لطÙا قلت من هاهنا هي مثل من ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ لَوْ نَشاء٠لَجَعَلْنا Ù…ÙنْكÙمْ مَلائÙكَةً ÙÙÙŠ الْأَرْض٠يَخْلÙÙÙونَ أي عوضا منكم. Ùˆ مثله Ùليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على طهيان
أي ليت لنا شربة مبردة باتت على طهيان و هو اسم جبل بدلا و عوضا من ماء زمزم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 255101Ø¥Ùذَا أَمْلَقْتÙمْ ÙَتَاجÙرÙوا اللَّهَ بÙالصَّدَقَةÙقد تقدم القول ÙÙŠ الصدقة. Ùˆ قالت الØكماء Ø£Ùضل العبادات الصدقة لأن Ù†Ùعها يتعدى Ùˆ Ù†Ùع الصلاة Ùˆ الصوم لا يتعدى. Ùˆ
جاء ÙÙŠ الأثر أن عليا ع عمل ليهودي ÙÙŠ سقي نخل له ÙÙŠ Øياة رسول الله ص بمد من شعير Ùخبزه قرصا Ùلما هم أن ÙŠÙطر عليه أتاه سائل يستطعم ÙدÙعه إليه Ùˆ بات طاويا Ùˆ تاجر الله تعالى بتلك الصدقة Ùعد الناس هذه الÙعلة من أعظم السخاء Ùˆ عدوها أيضا من أعظم العبادة
Ùˆ قال بعض شعراء الشيعة يذكر إعادة الشمس عليه Ùˆ Ø£Øسن Ùيما قال
(20/54)
جاد بالقرص Ùˆ الطوى مل Ø¡ جنبيه Ùˆ عا٠الطعام Ùˆ هو سغوب Ùأعاد القرص المنير عليه القرص Ùˆ المقرض الكرام كسو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 256102الْوَÙَاء٠لÙأَهْل٠الْغَدْر٠غَدْرٌ عÙنْدَ اللَّه٠وَ الْغَدْر٠بÙأَهْل٠الْغَدْر٠وَÙَاءٌ عÙنْدَ اللَّهÙمعناه أنه إذا اعتيد من العدو أن يغدر Ùˆ لا ÙŠÙÙŠ بأقواله Ùˆ أيمانه Ùˆ عهوده لم يجز الوÙاء له Ùˆ وجب أن ينقض عهوده Ùˆ لا يوق٠مع العهد المعقود بيننا Ùˆ بينه Ùإن الوÙاء لمن هذه Øاله ليس بوÙاء عند الله تعالى بل هو كالغدر ÙÙŠ قبØÙ‡ Ùˆ الغدر بمن هذه Øاله ليس Ø¨Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¨Ù„ هو ÙÙŠ الØسن كالوÙاء لمن يستØÙ‚ الوÙاء عند الله تعالى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 257103كَمْ Ù…Ùنْ Ù…Ùسْتَدْرَج٠بÙالْإÙØْسَان٠إÙلَيْه٠وَ مَغْرÙور٠بÙالسّÙتْر٠عَلَيْه٠وَ Ù…ÙŽÙْتÙون٠بÙØÙسْن٠الْقَوْل٠ÙÙيه٠وَ مَا ابْتَلَى اللَّه٠سÙبْØَانَه٠أَØَداً بÙÙ…Ùثْل٠الْإÙمْلَاء٠لَه٠قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ قد مضى هذا الكلام Ùيما تقدم إلا أن Ùيه هاهنا زيادة جيدة
قد تقدم الكلام ÙÙŠ الاستدراج Ùˆ الإملاء Ùˆ قال بعض الØكماء اØذر النعم المتواصلة إليك أن تكون استدراجا كما ÙŠØذر المØارب من اتباع عدوه ÙÙŠ الØرب إذا Ùر من بين يديه من الكمين Ùˆ كم من عدو Ùر مستدرجا ثم إذ هو عاط٠و كم من ضارع ÙÙŠ يديك ثم إذ هو خاطÙ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 258104 Ùˆ من كلامه ع المتضمن ألÙاظا من الغريب تØتاج إلى تÙسير قوله ع ÙÙŠ ØديثهÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ضَرَبَ يَعْسÙوب٠الدّÙين٠بÙذَنَبÙÙ‡Ù ÙَيَجْتَمÙعÙونَ Ø¥Ùلَيْه٠كَمَا يَجْتَمÙع٠قَزَع٠الْخَرÙÙŠÙÙ
قال الرضي رØمه الله تعالى يعسوب الدين السيد العظيم المالك لأمور الناس يومئذ Ùˆ القزع قطع الغيم التي لا ماء Ùيها
(20/55)
أصاب ÙÙŠ اليعسوب Ùأما القزع Ùلا يشترط Ùيها أن تكون خالية من الماء بل القزع قطع من السØاب رقيقة سواء كان Ùيها ماء أو لم يكن الواØدة قزعة بالÙØªØ Ùˆ إنما غره قول الشاعر يص٠جيشا بالقلة Ùˆ الخÙØ©
كأن رعاله قزع الجهام
Ùˆ ليس يدل ذلك على ما ذكره لأن الشاعر أراد المبالغة Ùإن الجهام الذي لا ماء Ùيه إذا كان أقطاعا متÙرقة Ø®ÙÙŠÙØ© كان ذكره أبلغ Ùيما يريده من التشبيه Ùˆ هذا الخبر من أخبار الملاØÙ… التي كان يخبر بها ع Ùˆ هو يذكر Ùيه المهدي الذي يوجد عند أصØابنا ÙÙŠ آخر الزمان Ùˆ معنى قوله ضرب بذنبه أقام Ùˆ ثبت بعد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 105اضطرابه Ùˆ ذلك لأن اليعسوب ÙØÙ„ النØÙ„ Ùˆ سيدها Ùˆ هو أكثر زمانه طائر بجناØيه Ùإذا ضرب بذنبه الأرض Ùقد أقام Ùˆ ترك الطيران Ùˆ الØركة. Ùإن قلت Ùهذا يشبه مذهب الإمامية ÙÙŠ أن المهدي خائ٠مستتر ينتقل ÙÙŠ الأ Ùˆ أنه يظهر آخر الزمان Ùˆ يثبت Ùˆ يقيم ÙÙŠ دار ملكه. قلت لا يبعد على مذهبنا أن يكون الإمام المهدي الذي يظهر ÙÙŠ آخر الزمان مضطرب الأمر منتشر الملك ÙÙŠ أول أمره لمصلØØ© يعلمها الله تعالى ثم بعد ذلك يثبت ملكه Ùˆ تنتظم أموره. Ùˆ قد وردت Ù„Ùظة اليعسوب عن أمير المؤمنين ع ÙÙŠ غير هذا الموضع قال يوم الجمل لعبد الرØمن بن عتاب بن أسيد Ùˆ قد مر به قتيلا هذا يعسوب قريش أي سيدها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 259106ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ ØَدÙيثÙه٠ع هَذَا الْخَطÙيب٠الشَّØْشَØ٠قال يريد الماهر بالخطبة الماضي Ùيها Ùˆ كل ماض ÙÙŠ كلام أو سير Ùهو Ø´ØØ´Ø Ùˆ الشØشع ÙÙŠ غير هذا الموضع البخيل الممسك
قد جاء الشØØ´Ø Ø¨Ù…Ø¹Ù†Ù‰ الغيور Ùˆ الشØØ´Ø Ø¨Ù…Ø¹Ù†Ù‰ الشجاع Ùˆ الشØØ´Ø Ø¨Ù…Ø¹Ù†Ù‰ المواظب على الشي Ø¡ الملازم له Ùˆ الشØØ´Ø Ø§Ù„Øاوي Ùˆ مثله الشØØ´Øان. Ùˆ هذه الكلمة قالها علي ع لصعصعة بن صوØان العبدي رØمه الله Ùˆ ÙƒÙÙ‰ صعصعة بها Ùخرا أن يكون مثل علي ع يثني عليه بالمهارة Ùˆ ÙصاØØ© اللسن Ùˆ كان صعصعة من Ø£ÙØµØ Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ ذكر ذلك شيخنا أبو عثمان الجاØظ
(20/56)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 260107 Ùˆ منه Ø¥Ùنَّ Ù„ÙلْخÙصÙومَة٠قÙØَما قال يريد بالقØÙ… المهالك لأنها تقØÙ… أصØابها ÙÙŠ المهالك Ùˆ المتال٠ÙÙŠ الأكثر Ùمن ذلك Ù‚Øمة الأعراب Ùˆ هو أن تصيبهم السنة ÙتتÙرق أموالهم Ùذلك تقØمها Ùيهم Ùˆ قيل Ùيه وجه آخر Ùˆ هو أنها تقØمهم بلاد الري٠أي تØوجهم إلى دخول الØضر عند Ù…Øول البدو
أصل هذا البناء للدخول ÙÙŠ الأمر على غير روية Ùˆ لا تثبت Ù‚ØÙ… الرجل ÙÙŠ الأمر بالÙØªØ Ù‚Øوما Ùˆ أقØÙ… Ùلان Ùرسه البØر ÙانقØÙ… Ùˆ اقتØمت أيضا البØر دخلته مكاÙØØ© Ùˆ Ù‚ØÙ… الÙرس Ùارسه تقØيما على وجهه إذا رماه Ùˆ ÙØÙ„ مقØام أي يقتØÙ… الشول من غير إرسال Ùيها. Ùˆ هذه الكلمة قالها أمير المؤمنين Øين وكل عبد الله بن جعÙر ÙÙŠ الخصومة عنه Ùˆ هو شاهد. Ùˆ أبو ØنيÙØ© لا يجيز الوكالة على هذه الصورة Ùˆ يقول لا تجوز إلا من غائب أو مريض Ùˆ أبو يوس٠و Ù…Øمد يجيزانها أخذا بÙعل أمير المؤمنين ع
(20/57)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 261108 Ùˆ منه Ø¥Ùذَا بَلَغَ النّÙسَاء٠نَصَّ الْØÙقَاق٠Ùَالْعَصَبَة٠أَوْلَ قال Ùˆ يروى نص الØقائق Ùˆ النص منتهى الأشياء Ùˆ مبلغ أقصاها كالنص ÙÙŠ السير لأنه أقصى ما تقدر عليه الدابة Ùˆ يقال نصصت الرجل عن الأمر إذا استقصيت مسألته لتستخرج ما عنده Ùيه Ùˆ نص الØقاق يريد به الإدراك لأنه منتهى الصغر Ùˆ الوقت الذي يخرج منه الصغير إلى Øد الكبر Ùˆ هو من Ø£ÙØµØ Ø§Ù„ÙƒÙ†Ø§ÙŠØ§Øª عن هذا الأمر Ùˆ أغربها يقول Ùإذا بلغ النساء ذلك Ùالعصبة أولى بالمرأة من أمها إذا كانوا Ù…Øرما مثل الإخوة Ùˆ الأعمام Ùˆ بتزويجها إن أرادوا ذلك. Ùˆ الØقاق Ù…Øاقة الأم للعصبة ÙÙŠ المرأة Ùˆ هو الجدال Ùˆ الخصومة Ùˆ قول كل واØد منهما للآخر أنا Ø£ØÙ‚ منك بهذا يقال منه Øاققته Øقاقا مثل جادلته جدالا قال Ùˆ قد قيل إن نص الØقاق بلوغ العقل Ùˆ هو الإدراك لأنه ع إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به الØقوق Ùˆ الأØكام. قال Ùˆ من رواه نص الØقائق Ùإنما أراد جمع Øقيقة هذا معنى ما ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام. قال Ùˆ الذي عندي أن المراد بنص الØقاق هاهنا بلوغ المرأة إلى الØد الذي يجوز Ùيه تزويجها Ùˆ تصرÙها ÙÙŠ Øقوقها تشبيها بالØقاق من الإبل Ùˆ هي جمع Øقة Ùˆ ØÙ‚ Ùˆ هو الذي استكمل ثلاث سنين Ùˆ دخل ÙÙŠ الرابعة Ùˆ عند ذلك يبلغ إلى الØد الذي يمكن Ùيه من ركوب ظهره Ùˆ نصه ÙÙŠ سيره Ùˆ الØقائق أيضا جمع Øقة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 109Ùالروايتان جميعا ترجعان إلى مسمى واØد Ùˆ هذا أشبه بطريقة العرب من المعنى المذكور أولاأما ما ذكره أبو عبيد Ùإنه لا يشÙÙŠ الغليل لأنه Ùسر معنى النص Ùˆ لم ÙŠÙسر معنى نص الØقائق بل قال هو عبارة عن الإدراك لأنه منتهى الصغر Ùˆ الوقت الذي يخرج منه الصغير إلى Øد الكبر Ùˆ لم يبين من أي وجه يدل Ù„Ùظ نص الØقاق على ذلك Ùˆ لا اشتقاق الØقاق Ùˆ أصله ليظهر من ذلك مطابقة اللÙظ للمعنى الذي أشير إليه. Ùأما قوله الØقاق هاهنا مصدر Øاقه ÙŠØاقه Ùلقائل أن يقول إن
(20/58)
كان هذا هو مقصوده ع Ùقبل الإدراك يكون الØقاق أيضا لأن كل واØدة من القرابات تقول للأخرى أنا Ø£ØÙ‚ بها منك Ùلا معنى لتخصيص ذلك بØال البلوغ إلا أن يزعم زاعم أن الأم قبل البلوغ لها الØضانة Ùلا ينازعها قبل البلوغ ÙÙŠ البنت Ø£Øد Ùˆ لكن ÙÙŠ ذلك خلا٠كثير بين الÙقهاء. Ùˆ أما التÙسير الثاني Ùˆ هو أن المراد بنص الØقاق منتهى الأمر الذي تجب به الØقوق Ùإن أهل اللغة لم ينقلوا عن العرب أنها استعملت الØقاق ÙÙŠ الØقوق Ùˆ لا يعر٠هذا ÙÙŠ كلامهم. Ùأما قوله Ùˆ من رواه نص الØقائق Ùإنما أراد جمع Øقيقة Ùلقائل أن يقول Ùˆ ما معنى الØقائق إذا كانت جمع Øقيقة هاهنا Ùˆ ما معنى إضاÙØ© نص إلى الØقائق جمع Øقيقة Ùإن أبا عبيدة لم ÙŠÙسر ذلك مع شدة الØاجة إلى تÙسيره. Ùˆ أما تÙسير الرضي رØمه الله Ùهو أشبه من تÙسير أبي عبيدة إلا أنه قال ÙÙŠ آخره Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 110Ùˆ الØقائق أيضا جمع Øقة Ùالروايتان ترجعان إلى معنى واØد Ùˆ ليس الأمر على ما ذكر من أن الØقائق جمع Øقة Ùˆ لكن الØقائق جمع Øقاق Ùˆ الØقاق جمع ØÙ‚ Ùˆ هو ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين Ùˆ قد دخل ÙÙŠ الرابعة Ùاست أن ÙŠØمل عليه Ùˆ ينتÙع به ÙالØقائق إذن جمع الجمع Ù„ØÙ‚ لا Ù„Øقة Ùˆ مثل Ø¥Ùال Ùˆ Ø£Ùائل قال Ùˆ يمكن أن يقال الØقاق هاهنا الخصومة يقال ما له Ùيه ØÙ‚ Ùˆ لا Øقاق أي Ùˆ لا خصومة Ùˆ يقال لمن ينازع ÙÙŠ صغار الأشياء إنه لبرق الØقاق أي خصومته ÙÙŠ الدني Ø¡ من الأمر Ùيكون المعنى إذ بلغت المرأة الØد الذي يستطيع الإنسان Ùيه الخصومة Ùˆ الجدال Ùعصبتها أولى بها من أمها Ùˆ الØد الذي تكمل Ùيه المرأة Ùˆ الغلام للخصومة Ùˆ الØكومة Ùˆ الجدال Ùˆ المناظرة هو سن البلوغ
(20/59)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 262111 Ùˆ منه Ø¥Ùنَّ الْإÙيمَانَ يَبْدÙÙˆ Ù„Ùمْظَةً ÙÙÙŠ الْقَلْب٠كÙلَّمَا ازْدَادَ الْإÙيمَان٠ازْدَادَت٠اللّÙمْظَة قال اللمظة مثل النكتة أو Ù†Øوها من البياض Ùˆ منه قيل Ùرس ألمظ إذا كان بجØÙلته شي Ø¡ من البياض قال أبو عبيدة هي لمظة بضم اللام Ùˆ المØدثون يقولون لمظة بالÙØªØ Ùˆ المعرو٠من كلام العرب الضم مثل الدهمة Ùˆ الشهبة Ùˆ الØمرة قال Ùˆ قد رواه بعضهم لمطة بالطاء المهملة Ùˆ هذا لا نعرÙÙ‡. قال Ùˆ ÙÙŠ هذا الØديث Øجة على من أنكر أن يكون الإيمان يزيد Ùˆ ينقص Ø£ لا تراه يقول كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 263112 Ùˆ منه Ø¥Ùنَّ الرَّجÙÙ„ÙŽ Ø¥Ùذَا كَانَ لَه٠الدَّيْن٠الظَّنÙون٠يَجÙب٠عَلَيْه٠أَنْ ÙŠÙزَكّÙÙŠÙŽÙ‡Ù Ù„Ùمَا مَضَى Ø¥Ùذَا قَبَضَه قال الظنون الذي لا يعلم صاØبه Ø£ يقضيه من الذي هو عليه أم لا Ùكأنه الذي يظن به ذلك Ùمرة يرجوه Ùˆ مرة لا يرجوه Ùˆ هو من Ø£ÙØµØ Ø§Ù„ÙƒÙ„Ø§Ù… Ùˆ كذلك كل أمر تطلبه Ùˆ لا تدري على أي شي Ø¡ أنت منه Ùهو ظنون Ùˆ على ذلك قول الأعشى من يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطرمثل الÙراتي إذا ما طما يقذ٠بالبوصي Ùˆ الماهر
Ùˆ الجد البئر العادية ÙÙŠ الصØراء Ùˆ الظنون التي لا يعلم هل Ùيها ماء أم لا
(20/60)
قال أبو عبيدة ÙÙŠ هذا الØديث من الÙقه أن من كان له دين على الناس Ùليس عليه أن يزكيه Øتى يقبضه Ùإذا قبضه زكاه لما مضى Ùˆ إن كان لا يرجوه قال Ùˆ هذا يرده قول من قال إنما زكاته على الذي عليه المال لأنه المنتÙع به قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 113Ùˆ كما يروى عنبراهيم Ùˆ العمل عندنا على قول علي ع Ùأما ما ذكره الرضي من أن الجد هي البئر العادية ÙÙŠ الصØراء Ùالمعرو٠عند أهل اللغة أن الجد البئر التي تكون ÙÙŠ موضع كثير الكلإ Ùˆ لا تسمى البئر العادية ÙÙŠ الصØراء الموات جدا Ùˆ شعر الأعشى لا يدل على ما Ùسره الرضي لأنه إنما شبه علقمة بالبئر Ùˆ الكلإ يظن أن Ùيها ماء لمكان الكلإ Ùˆ لا يكون موضع الظن هذا هو مراده Ùˆ مقصوده Ùˆ لهذا قال الظنون Ùˆ لو كانت عادية ÙÙŠ بيداء مقÙرة لم تكن ظنونا بل كان يعلم أنه لا ماء Ùيها Ùسقط عنها اسم الظنون
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 264114 Ùˆ منه أَنَّه٠شَيَّعَ جَيْشاً ÙŠÙغْزÙيه٠Ùَقَالَ اعْزÙبÙوا عَن٠النّÙسَاء٠مَا اسْتَطَعْتÙÙ… Ùˆ معناه اصدÙوا عن ذكر النساء Ùˆ شغل القلوب بهن Ùˆ امتنعوا من المقاربة لهن لأن ذلك ÙŠÙت ÙÙŠ عضد الØمية Ùˆ ÙŠÙ‚Ø¯Ø ÙÙŠ معاقد العزيمة Ùˆ يكسر عن العدو Ùˆ يلÙت عن الإبعاد ÙÙŠ الغزو Ùكل من امتنع من شي Ø¡ Ùقد أعزب عنه Ùˆ العازب Ùˆ العزوب الممتنع من الأكل Ùˆ الشرب التÙسير صØÙŠØ Ù„ÙƒÙ† قوله من امتنع من شي Ø¡ Ùقد أعزب عنه ليس بجيد Ùˆ الصØÙŠØ Ùقد عزب عنه ثلاثي Ùˆ الصواب Ùˆ كل من منعته من شي Ø¡ Ùقد أعزبته عنه تعديه بالهمزة كما تقول أقمته Ùˆ أقعدته Ùˆ الÙعل ثلاثي قام Ùˆ قعد Ùˆ الدليل على أن الماضي ثلاثي هاهنا قوله Ùˆ العازب Ùˆ العزوب ممتنع من الأكل Ùˆ الشرب Ùˆ لو كان رباعيا لكان المعزب Ùˆ هو ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ على هذا تكون الهمزة ÙÙŠ أول الØر٠همزة وصل مكسورة كما ÙÙŠ اضربوا لأن المضارع يعزب بالكسر
(20/61)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 265115 Ùˆ منه كَالْيَاسÙر٠الْÙَالÙج٠يَنْتَظÙر٠أَوَّلَ Ùَوْزَة٠مÙنْ Ù‚ÙدَاØÙÙ‡ قال الياسرون هم الذين يتضاربون Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø§Ø Ø¹Ù„Ù‰ الجزور Ùˆ الÙالج القاهر الغالب يقال قد Ùلج عليهم Ùˆ Ùلجهم قال الراجز
لما رأيت Ùالجا قد Ùلجا
أول الكلام أن المرء المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت Ùˆ يغري به لئام الناس كالياسر الÙالج ينتظر أول Ùوزة من قداØÙ‡ أو داعي الله Ùما عند الله خير للأبرار يقول هو بين خيرتين إما أن يصير إلى ما ÙŠØب من الدنيا Ùهو بمنزلة صاØب Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø Ø§Ù„Ù…Ø¹Ù„Ù‰ Ùˆ هو أوÙرها نصيبا أو يموت Ùما عند الله خير له Ùˆ أبقى Ùˆ ليس يعني بقوله الÙالج القامر الغالب كما Ùسره الرضي رØمه الله لأن الياسر الغالب القامر لا ينتظر أول Ùوزة من قداØÙ‡ Ùˆ كي٠ينتظر Ùˆ قد غلب Ùˆ أي Øاجة له إلى الانتظار Ùˆ لكنه يعني بالÙالج الميمون النقيبة الذي له عادة مطردة أن يغلب Ùˆ قل أن يكون مقهورا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 266116 Ùˆ منه ÙƒÙنَّا Ø¥Ùذَا اØْمَرَّ الْبَأْس٠اتَّقَيْنَا بÙرَسÙول٠اللَّه٠Ùَلَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ø£ÙŽØَدٌ Ù…Ùنَّا أَقْرَبَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْعَدÙوّ٠مÙنْه قال معنى ذلك أنه إذا عظم الخو٠من العدو Ùˆ اشتد عضاض الØرب Ùزع المسلمون إلى قتال رسول الله ص بنÙسه Ùينزل الله تعالى النصر عليهم به Ùˆ يأمنون ما كانوا يخاÙونه بمكانه. Ùˆ قوله إذا اØمر البأس كناية عن اشتداد الأمر Ùˆ قد قيل ÙÙŠ ذلك أقوال Ø£Øسنها أنه شبه Øمي الØرب بالنار التي تجمع الØرارة Ùˆ الØمرة بÙعلها Ùˆ لونها Ùˆ مما يقوي ذلك قول الرسول ص Ùˆ قد رأى مجتلد الناس يوم Øنين Ùˆ هي Øرب هوازن الآن Øمي الوطيس Ùˆ الوطيس مستوقد النار Ùشبه رسول الله ص ما استØر من جلاد القوم باØتدام النار Ùˆ شدة التهابها
(20/62)
الجيد ÙÙŠ تÙسير هذا اللÙظ أن يقال البأس الØرب Ù†Ùسها قال الله تعالى ÙˆÙŽ الصَّابÙرÙينَ ÙÙÙŠ الْبَأْساء٠وَ الضَّرَّاء٠وَ ØÙينَ الْبَأْس٠و ÙÙŠ الكلام Øذ٠مضا٠تقديره Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 117إذا اØمر موضع البأس Ùˆ هو الأرض التي عليها معركة القوم Ùˆ اØمرارهلما يسيل عليها من الدم
نبذ من غريب كلام الإمام علي Ùˆ شرØÙ‡ لأبي عبيد
Ùˆ لما كان تÙسير الرضي رØمه الله قد تعرض للغريب من كلامه ع Ùˆ رأينا أنه لم يذكر من ذلك إلا اليسير آثرنا أن نذكر جملة من غريب كلامه ع مما نقله أرباب الكتب المصنÙØ© ÙÙŠ غريب الØديث عنه ع. Ùمن ذلك
ما ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام رØمه الله ÙÙŠ كتابه لأن أطلي بجواء قدر Ø£Øب إلي من أن أطلي بزعÙران
قال أبو عبيد هكذا الرواية عنه بجواء قدر قال Ùˆ سمعت الأصمعي يقول إنما هي الجئاوة Ùˆ هي الوعاء الذي يجعل القدر Ùيه Ùˆ جمعها جياء. قال Ùˆ قال أبو عمرو يقال لذلك الوعاء جواء Ùˆ جياء قال Ùˆ يقال للخرقة التي ينزل بها الوعاء عن الأثاÙÙŠ جعال. Ùˆ
منها قوله ع Øين أقبل يريد العراق Ùأشار إليه الØسن بن علي ع أن يرجع Ùˆ الله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم Øتى تخرج Ùتصاد
قال أبو عبيد قال الأصمعي اللدم صوت الØجر أو الشي Ø¡ يقع على الأرض Ùˆ ليس بالصوت الشديد يقال منه لدم ألدم بالكسر Ùˆ إنما قيل ذلك للضبع لأنهم إذا أرادوا أن يصيدوها رموا ÙÙŠ جØرها بØجر Ø®Ùي٠أو ضربوا بأيديهم ÙتØسبه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 118شيئا تصيده Ùتخرج لتأخذه Ùتصاد Ùˆ هي زعموا أنها من Ø£Øمق الدواب بلغ من Øمقها أن يدخل عليها Ùيقال أم عامر نائمة أو ليست هذه Ùˆ الضبع هذه أم عامر Ùتسكت Øتى تؤخذ Ùأراد علي ع أني لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم. Ùˆ منها قوله ع من وجد ÙÙŠ بطنه رزا Ùلينصر٠و ليتوضأ
(20/63)
قال أبو عبيد قال أبو عمرو إنما هو أرزا مثل أرز الØية Ùˆ هو دورانها Ùˆ Øركتها Ùشبه دوران Ø§Ù„Ø±ÙŠØ ÙÙŠ بطنه بذلك. قال Ùˆ قال الأصمعي هو الرز يعنى الصوت ÙÙŠ البطن من القرقرة Ùˆ Ù†Øوها قال الراجز
كان ÙÙŠ ربابه الكبار رز عشار جلن ÙÙŠ عشار
Ùˆ قال أبو عبيد Ùقه هذا الØديث أن ينصر٠Ùيتوضأ Ùˆ يبني على صلاته ما لم يتكلم Ùˆ هذا إنما هو قبل أن ÙŠØدث. قلت Ùˆ الذي أعرÙÙ‡ من الأرز أنه الانقباض لا الدوران Ùˆ الØركة يقال أرز Ùلان بالÙØªØ Ùˆ بالكسر إذ تضام Ùˆ تقبض من بخله Ùهو أروز Ùˆ المصدر أرزا Ùˆ أروزا قال رؤبة
Ùذاك يخال أروز الأرز
Ùأضا٠الاسم إلى المصدر كما يقال عمر العدل Ùˆ عمرو الدهاء لما كان العدل Ùˆ الدهاء أغلب Ø£Øوالهما Ùˆ قال أبو الأسود الدؤلي يذم إنسانا إذا سئل أرز Ùˆ إذا دعي اهتز يعني إلى الطعام Ùˆ
ÙÙŠ الØديث أن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الØية إلى جØرها
أي يجتمع إليها Ùˆ ينضم بعضه إلى بعض Ùيها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 119Ùˆ منها قوله لئن وليت بني أمية لأنÙضنهم Ù†Ùض القصاب التراب الوذمة
Ùˆ قد تقدم منا Ø´Ø±Ø Ø°Ù„Ùƒ Ùˆ الكلام Ùيه. Ùˆ منها
قوله ÙÙŠ ذي الثدية المقتول بالنهروان إنه مودن اليد أو مثدن اليد أو مخدع اليد
قال أبو عبيدة قال الكسائي Ùˆ غيره المودن اليد القصير اليد Ùˆ يقال أودنت الشي Ø¡ أي قصرته Ùˆ Ùيه لغة أخرى ودنته Ùهو مودون قال Øسان يذم رجلا Ùˆ أملك سوداء مودونة كأن أناملها الØنظب
(20/64)
Ùˆ أما مثدن اليد بالثاء Ùإن بعض الناس قال نراه أخذه من الثندوة Ùˆ هي أصل الثدي Ùشبه يده ÙÙŠ قصرها Ùˆ اجتماعها بذلك Ùإن كان من هذا Ùالقياس أن يقال مثند لأن النون قبل الدال ÙÙŠ الثندوة إلا أن يكون من المقلوب Ùذاك كثير ÙÙŠ كلامهم. Ùˆ أما مخدع اليد Ùإنه القصير اليد أيضا أخذ من أخداج الناقة ولدها Ùˆ هو أن تضعه لغير تمام ÙÙŠ خلقه قال Ùˆ قال الÙراء إنما قيل ذو الثدية Ùأدخلت الهاء Ùيها Ùˆ إنما هي تصغير ثدي Ùˆ الثدي مذكر لأنها كأنها بقية ثدي قد ذهب أكثره Ùقللها كما تقول Ù„Øيمة Ùˆ Ø´Øيمة Ùأنث على هذا التأويل قال Ùˆ بعضهم يقول ذو اليدية قال أبو عبيد Ùˆ لا أرى الأصل كان إلا هذا Ùˆ لكن الأØاديث كلها تتابعت بالثاء ذو الثدية. Ùˆ منها
قوله ع لقوم Ùˆ هو يعاتبهم ما لكم لا تنظÙون عذراتكم
قال العذرة Ùناء الدار Ùˆ إنما سميت تلك الØاجة عذرة لأنها بالأÙنية كانت تلقى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 120Ùكنى عنها بالعذرة كما كنى عنها بالغائط Ùˆ إنما الغائط الأرض المطمئنة Ùˆ قال الØطيئة يهجو قومالعمري لقد جربتكم Ùوجدتكم ÙØ¨Ø§Ø Ø§Ù„ÙˆØ¬ÙˆÙ‡ سيئ العذرات
Ùˆ منها قوله ع لا جمعة Ùˆ لا تشريق إلا ÙÙŠ مصر جامع
قال أبو عبيد التشريق هاهنا صلاة العيد Ùˆ سميت تشريقا لإضاءة وقتها Ùإن وقتها إشراق الشمس Ùˆ صÙاؤها Ùˆ إضاءتها Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع من Ø°Ø¨Ø Ù‚Ø¨Ù„ التشريق Ùليعد
أي قبل صلاة العيد. قال Ùˆ كان أبو ØنيÙØ© يقول التشريق هاهنا هو التكبير ÙÙŠ دبر الصلاة يقول لا تكبير إلا على أهل الأمصار تلك الأيام لا على المساÙرين أو من هو ÙÙŠ غير مصر. قال أبو عبيد Ùˆ هذا كلام لم نجدا Ø£Øدا يعرÙÙ‡ إن التكبير يقال له التشريق Ùˆ ليس يأخذ به Ø£Øد من أصØابه لا أبو يوس٠و لا Ù…Øمد كلهم يرى التكبير على المسلمين جميعا Øيث كانوا ÙÙŠ السÙر Ùˆ الØضر Ùˆ ÙÙŠ الأمصار Ùˆ غيرها. Ùˆ منها
(20/65)
قوله ع استكثروا من الطوا٠بهذا البيت قبل أن ÙŠØال بينكم Ùˆ بينه Ùكأني برجل من الØبشة أصعل أصمع Øمش الساقين قاعدا عليها Ùˆ هي تقدم
قال أبو عبيدة هكذا يروى أصعل Ùˆ كلام العرب المعرو٠صعل Ùˆ هو الصغير الرأس Ùˆ كذا رءوس الØبشة Ùˆ لهذا قيل للظليم صعل Ùˆ قال عنترة يص٠ظليما
صعل يلوذ بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الÙرو الطويل الأصلم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 121قال Ùˆ قد أجاز بعضهم أصعل ÙÙŠ الصعل Ùˆ ذكر أنها لغة لا أدري عمن هي Ùˆ الأصمع الصغير الأذن Ùˆ امرأة صمعاء. Ùˆ ÙÙŠ Øديث ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يضØÙŠ بالصمعاء Ùˆ Øمش الساقين بالتسكين دقيقها. Ùˆ منهاأن قوما أتوه برجل Ùقالوا إن هذا يؤمنا Ùˆ Ù†ØÙ† له كارهون Ùقال له إنك لخروط Ø£ تؤم قوما هم لك كارهون
قال أبو عبيد الخروط المتهور ÙÙŠ الأمور الراكب برأسه جهلا Ùˆ منه قيل انخرط علينا Ùلان أي اندرأ بالقول السيئ Ùˆ الÙعل قال Ùˆ Ùقه هذا الØديث أنه ما Ø£Ùتى ع بÙساد صلاته لأنه لم يأمره بالإعادة Ùˆ لكنه كره له أن يؤم قوما هم له كارهون Ùˆ منها
أن رجلا أتاه Ùˆ عليه ثوب من قهز Ùقال إن بني Ùلان ضربوا بني Ùلانة بالكناسة Ùقال ع صدقني سن بكره
قال أبو عبيد هذا مثل تضربه العرب للرجل يأتي بالخبر على وجهه Ùˆ يصدق Ùيه Ùˆ يقال إن أصله أن الرجل ربما باع بعيره Ùيسأل المشتري عن سنه Ùيكذبه Ùعرض رجل بكرا له Ùصدق ÙÙŠ سنه Ùقال الآخر صدقني سن بكره Ùصار مثلا. Ùˆ القهز بكسر القا٠ثياب بيض يخالطها Øرير Ùˆ لا أراها عربية Ùˆ قد استعملها العرب قال ذو الرمة يص٠البزاة البيض Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 12من الورق أو صق كأن رءوسها من القهز Ùˆ القوهي بيض المقانع
Ùˆ منهاذكر ع آخر الزمان Ùˆ الÙتن Ùقال خير أهل ذلك الزمان كل نومة أولئك Ù…ØµØ§Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„Ù‡Ø¯Ù‰ ليسوا Ø¨Ø§Ù„Ù…Ø³Ø§Ø¨ÙŠØ Ùˆ لا المذاييع البذر
Ùˆ قد تقدم Ø´Ø±Ø Ø°Ù„Ùƒ. Ùˆ منها
(20/66)
أن رجلا ساÙر مع أصØاب له Ùلم يرجع Øين رجعوا Ùاتهم أهله أصØابه Ùˆ رÙعوهم إلى Ø´Ø±ÙŠØ Ùسألهم البينة على قتله ÙارتÙعوا إلى علي ع Ùأخبروه بقول Ø´Ø±ÙŠØ Ùقال
أوردها سعد و سعد مشتمل يا سعد لا تروى بهذاك الإبل
ثم قال إن أهون السقي التشريع ثم Ùرق بينهم Ùˆ سألهم ÙاختلÙوا ثم أقروا بقتلهم Ùقتلهم به
قال أبو عبيد هذا مثل أصله أن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إليه الإبل إلا بالاستقاء ثم اشتمل Ùˆ نام Ùˆ تركها لم يستسق لها Ùˆ الكلمة الثانية مثل أيضا يقول إن أيسر ما كان ينبغي أن ÙŠÙعل بالإبل أن يمكنها من الشريعة Ùˆ يعرض عليها الماء يقول أقل ما كان يجب على Ø´Ø±ÙŠØ Ø£Ù† يستقصي ÙÙŠ المسألة Ùˆ البØØ« عن خبر الرجل Ùˆ لا يقتصر على طلب البينة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 123Ùˆ منها قوله Ùˆ قد خرج على الناس Ùˆ هم ينتظرونه للصلاة قياما ما لي أراكم سامدين قال أبو عبيد أي قائمين Ùˆ كل راÙع رأسه Ùهو سامد Ùˆ كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما Ùˆ لكن قعودا Ùˆ السامد ÙÙŠ غير هذا الموضع اللاهي اللاعب Ùˆ منه قوله تعالى ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ سامÙدÙونَ Ùˆ قيل السمود الغناء بلغة Øمير. Ùˆ منها
أنه خرج Ùرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم Ùقال كأنهم اليهود خرجوا من Ùهرهم
قال أبو عبيد Ùهرهم بضم الÙاء موضع مدراسهم الذي يجتمعون Ùيه كالعيد يصلون Ùيه Ùˆ يسدلون ثيابهم Ùˆ هي كلمة نبطية أو عبرانية أصلها بهر بالباء Ùعربت بالÙاء. Ùˆ السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه Ùإن ضمه Ùليس بسدل Ùˆ قد رويت Ùيه الكراهة عن النبي ص. Ùˆ منها
أن رجلا أتاه ÙÙŠ Ùريضة Ùˆ عنده Ø´Ø±ÙŠØ Ùقال Ø£ تقول أنت Ùيها أيها العبد الأبظر
(20/67)
قال أبو عبيد هو الذي ÙÙŠ Ø´Ùته العليا طول Ùˆ نتوء ÙÙŠ وسطها Ù…Øاذي الأن٠قال Ùˆ إنما نراه قال Ù„Ø´Ø±ÙŠØ Ø£ÙŠÙ‡Ø§ العبد لأنه كان قد وقع عليه سبي ÙÙŠ الجاهلية. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 124Ùˆ منهاأن الأشعث قال له Ùˆ هو على المنبر غلبتنا عليك هذه الØمراء Ùقال ع من يعذرني من هؤلاء الضياطرة يتخل٠أØدهم يتقلب على Ùراشه Ùˆ Øشاياه كالعير Ùˆ يهجر هؤلاء للذكر Ø£ أطردهم إني إن طردتهم لمن الظالمين Ùˆ الله لقد سمعته يقول Ùˆ الله ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا
قال أبو عبيد الØمراء العجم Ùˆ الموالي سموا بذلك لأن الغالب على ألوان العرب السمرة Ùˆ الغالب على ألوان العجم البياض Ùˆ الØمرة Ùˆ الضياطرة الضخام الذين لا Ù†Ùع عندهم Ùˆ لا غناء واØدهم ضيطار. Ùˆ منها
قوله ع اقتلوا الجان ذا الطÙيتين Ùˆ الكلب الأسود ذا الغرتين
قال أبو عبيد الجان Øية بيضاء Ùˆ الطÙية ÙÙŠ الأصل خوصة المقل Ùˆ جمعها Ø·ÙÙŠ ثم شبهت الخطتان على ظهر الØية بطÙيتين Ùˆ الغرة البياض ÙÙŠ الوجه
نبذ من غريب كلام الإمام علي Ùˆ شرØÙ‡ لابن قتيبة
Ùˆ قد ذكر ابن قتيبة ÙÙŠ غريب الØديث له ع كلمات أخرى Ùمنها
قوله من أراد البقاء Ùˆ لا بقاء Ùليباكر الغداء Ùˆ ليخÙ٠الرداء Ùˆ ليقل غشيان النساء Ùقيل له يا أمير المؤمنين Ùˆ ما Ø®ÙØ© الرداء ÙÙŠ البقاء Ùقال الدين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 125قال ابن قتيبة قوله الرداء الدين مذهب ÙÙŠ اللغة Øسن جيد Ùˆ وجه صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† الدين أمانة Ùˆ أنت تقول هو لك علي Ùˆ ÙÙŠ عنقي Øتى أؤديه إليك Ùكأن الدين لازم للعنق Ùˆ الرداء موضعه صÙØتا العنق Ùسمى الدين رداء Ùˆ كنى عنه به Ùˆ قال الشاعرإن لي Øاجة إليك Ùقالت بين أذني Ùˆ عاتقي ما تريد
(20/68)
يريد بقوله بين أذني Ùˆ عاتقي ما تريد ÙÙŠ عنقي Ùˆ المعنى أني قد ضمنته Ùهو علي Ùˆ إنما قيل للسي٠رداء لأن Øمالته تقع موقع الرداء Ùˆ هو ÙÙŠ غير هذا الموضع العطاء يقال Ùلان غمر الرداء أي واسع العطاء قال Ùˆ قد يجوز أن يكون كنى بالرداء عن الظهر لأنه يقع عليه يقول ÙليخÙ٠ظهره Ùˆ لا يثقله بالدين كما قال الآخر خماص الأزر يريد خماص البطون. Ùˆ قال Ùˆ بلغني Ù†ØÙˆ هذا الكلام عن أبي عبيد قال قال Ùقيه العرب من سره النساء Ùˆ لا نساء Ùليبكر العشاء Ùˆ ليباكر الغداء Ùˆ ليخÙ٠الرداء Ùˆ ليقل غشيان النساء قال Ùالنس Ø¡ التأخير Ùˆ منه Ø¥Ùنَّمَا النَسÙÙŠ ء٠زÙيادَةٌ ÙÙÙŠ الْكÙÙْرÙ. Ùˆ قوله Ùليبكر العشاء أي Ùليؤخره قال الشاعر Ùأكريت العشاء إلى سهيل
Ùˆ يجوز أن يريد Ùلينقص العشاء قال الشاعر
Ùˆ الطل لم ÙŠÙضل Ùˆ لم يكر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 126Ùˆ منهاأنه أتي ع بالمال Ùكوم كومة من ذهب Ùˆ كومة من Ùضة Ùقال يا Øمراء Ùˆ يا بيضاء اØمري Ùˆ ابيضي Ùˆ غري غيريهذا جناي Ùˆ خياره Ùيه Ùˆ كل جان يده إلى Ùيه
قال ابن قتيبة هذا مثل ضربه Ùˆ كان الأصمعي يقوله Ùˆ هجانه Ùيه أي خالصه Ùˆ أصل المثل لعمرو بن عدي ابن أخت جذيمة الأبرش كان يجني الكمأة مع أتراب له Ùكان أترابه يأكلون ما يجدون Ùˆ كان عمرو يأتي به خاله Ùˆ يقول هذا القول. Ùˆ منها
Øديث أبي جأب قال جاء عمي من البصرة يذهب بي Ùˆ كنت عند أمي Ùقالت لا أتركك تذهب به ثم أتت عليا ع Ùذكرت ذلك له Ùجاء عمي من البصرة Ùقال نعم Ùˆ الله لأذهبن به Ùˆ إن رغم أنÙÙƒ Ùقال علي ع كذبت Ùˆ الله Ùˆ ولقت ثم ضرب بين يديه بالدرة
قال ولقت مثل كذبت Ùˆ كذلك ولعت بالعين Ùˆ كانت عائشة تقرأ Ø¥Ùذْ تَلَقَّوْنَه٠بÙأَلْسÙنَتÙÙƒÙمْ Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ هن من الأØلا٠و الولعان
يعني النساء أي من أهل الأØلاÙ. Ùˆ منها
قوله ع إن من ورائكم أمورا متماØلة ردØا Ùˆ بلاء مكلØا مبلØا
(20/69)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 127قال ابن قتيبة المتماØلة الطوال يعني Ùتنا يطول أمرها Ùˆ يعظم Ùˆ يقال رجل متماØÙ„ Ùˆ سبسب متماØÙ„ Ùˆ Ø§Ù„Ø±Ø¯Ø Ø¬Ù…Ø¹ Ø±Ø¯Ø§Ø Ùˆ هي العظيمة يقال للكتيبة إذا عظمت Ø±Ø¯Ø§Ø Ùˆ يقال للمرأة العظيمة العجيزة رداØ. قال Ùˆ منه Øديث أبي موسى Ùˆ قيل له زمن علو معاوية Ø£ هي Ø£ هي Ùقال إنما هذه الÙتنة Øيضة من Øيضات الÙتن Ùˆ بقيت Ø§Ù„Ø±Ø¯Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ø¸Ù„Ù…Ø© التي من أشر٠أشرÙت له. Ùˆ مكلØا أي ÙŠÙƒÙ„Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ بشدتها يقال ÙƒÙ„Ø Ø§Ù„Ø±Ø¬Ù„ Ùˆ أكلØÙ‡ الكلØØ© الهم Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¨Ù„Ø Ù…Ù† قولهم Ø¨Ù„Ø Ø§Ù„Ø±Ø¬Ù„ إذا انقطع من الإعياء Ùلم يقدر على أن يتØرك Ùˆ أبلØÙ‡ السير Ùˆ قال الأعشى
Ùˆ اشتكى الأوصال منه Ùˆ بلØ
و منها قوله ع يوم خيبر
أنا الذي سمتن أمي Øيدرة كليث غابات كريه المنظرةأÙيهم بالصاع كيل السندرة
قال ابن قتيبة كانت أم علي ع سمته Ùˆ أبو طالب غائب Øين ولدته أسدا باسم أبيها أسد بن هاشم بن عبد منا٠Ùلما قدم أبو طالب غير اسمه Ùˆ سماه عليا Ùˆ Øيدرة اسم من أسماء الأسد Ùˆ السندرة شجرة يعمل منها القسي Ùˆ النبل قال
Øنوت لهم بالسندري المؤثر
Ùالسندرة ÙÙŠ الرجز ÙŠØتمل أن تكون مكيالا يتخذ من هذه الشجرة سمي باسمها كما يسمى القوس بنبعة قال Ùˆ Ø£Øسب إن كان الأمر كذلك أن الكيل بها قد كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 128جزاÙا Ùيه Ø¥Ùراط قال Ùˆ ÙŠØتمل أن تكون السندرة هاهنا امرأة كانت تكيل كيلا واÙيا أو رجلا. منها
قوله ع من يطل أير أبيه يتمنطق به
قال ابن قتيبة هذا مثل ضربه يريد من كثرت إخوته عز و اشتد ظهره و ضرب المنطقة إذا كانت تشد الظهر مثلا لذلك قال الشاعر
Ùلو شاء ربي كان أير أبيكم طويلا كأير الØارث بن سدوس
(20/70)
قيل كان للØارث بن سدوس Ø£Øد Ùˆ عشرون ذكرا Ùˆ كان ضرار بن عمرو الضبي يقول ألا إن شر Øائل أم Ùزوجوا الأمهات Ùˆ ذلك أنه صرع Ùأخذته Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùاشتبك عليه إخوته لأمه Øتى خلصوه. قال Ùأما المثل الآخر Ùˆ هو قولهم من يطل ذيله يتمنطق به Ùليس من المثل الأول ÙÙŠ شي Ø¡ Ùˆ إنما مناه من وجد سعة وضعها ÙÙŠ غير موضعها Ùˆ أنÙÙ‚ ÙÙŠ غير ما يلزمه الإنÙاق Ùيه. Ùˆ منها
قوله خير بئر ÙÙŠ الأرض زمزم Ùˆ شر بئر ÙÙŠ الأرض برهوت
قال ابن قتيبة هي بئر بØضرموت يروى أن Ùيها Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø§Ù„ÙƒÙار. قال Ùˆ قد ذكر أبو Øاتم عن الأصمعي عن رجل من أهل Øضرموت قال نجد Ùيها الرائØØ© المنتنة الÙظيعة جدا ثم نمكث Øينا Ùيأتينا الخبر بأن عظيما من عظماء الكÙار قد مات Ùنرى أن تلك الرائØØ© منه قال Ùˆ ربما سمع منها مثل أصوت الØاج Ùلا يستطيع Ø£Øد أن يمشي بها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 129Ùˆ منها قوله ع أيما رجل تزوج امرأة مجنونة أو جذماء أو برصاء أو بها قرن Ùهي امرأته إن شاء أمسك Ùˆ إن شاء طلق
قال ابن قتيبة القرن بالتسكين العÙلة الصغيرة Ùˆ منه Øديث Ø´Ø±ÙŠØ Ø£Ù†Ù‡ اختصم إليه ÙÙŠ قرن بجارية Ùقال أقعدوها Ùإن أصاب الأرض Ùهو عيب Ùˆ إن لم يصب الأرض Ùليس بعيب. Ùˆ منها
قوله ع لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم ناÙØ® ضرمة إلا طعن ÙÙŠ نيطه
قال ابن قتيبة الضرمة النار Ùˆ ما بالدار ناÙØ® ضرمة أي ما بها Ø£Øد. قال Ùˆ قال أبو Øاتم عن أبي زيد طعن Ùلان ÙÙŠ نيطه أي ÙÙŠ جنازته Ùˆ من ابتدأ ÙÙŠ شي Ø¡ أو دخل Ùيه Ùقد طعن Ùيه قال Ùˆ يقال النيط الموت رماه الله بالنيط قال Ùˆ قد روي إلا طعن بضم الطاء Ùˆ هذا الراوي يذهب لى أن النيط نياط القلب Ùˆ هي علاقته التي يتعلق بها Ùإذا طعن إنسان ÙÙŠ ذلك المكان مات. Ùˆ منها
قوله ع إن الله أوØÙ‰ إلى إبراهيم ع أن ابن لي بيتا ÙÙŠ الأرض Ùضاق بذلك ذرعا Ùأرسل الله إليه السكينة Ùˆ هي Ø±ÙŠØ Ø®Ø¬ÙˆØ¬ Ùتطوقت Øول البيت كالØجÙØ©
(20/71)
Ùˆ قال ابن قتيبة الخجوج من Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ø§Ù„Ø³Ø±ÙŠØ¹Ø© المرور Ùˆ يقال أيضا خجوجاء قال ابن Ø£Øمر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 13هوجاء رعبلة Ø§Ù„Ø±ÙˆØ§Ø Ø®Ø¬ÙˆØ¬Ø§Ø© الغدو رواØها شهر
قال Ùˆ هذا مثل Øديث علي ع الآخر Ùˆ هو
أنه قال السكينة لها وجه كوجه الإنسان Ùˆ هي بعد Ø±ÙŠØ Ù‡ÙاÙØ©
أي Ø®ÙÙŠÙØ© سريعة Ùˆ الØجÙØ© الترس. Ùˆ منها
أن مكاتبا لبعض بني أسد قال جئت بنقد أجلبه إلى الكوÙØ© Ùانتهيت به إلى الجسر Ùإني لأسربه عليه إذا أقبل مولى لبكر بن وائل يتخلل الغنم ليقطعها ÙÙ†Ùرت نقدة Ùقطرت الرجل ÙÙŠ الÙرات Ùغرق Ùأخذت ÙارتÙعنا إلى علي ع Ùقصصنا عليه القصة Ùقال انطلقوا Ùإن عرÙتم النقدة بعينها ÙادÙعوها إليهم Ùˆ إن اختلطت عليكم ÙادÙعوا شرواها من الغنم إليهم
قال ابن قتيبة النقد غنم صغار الواØدة نقدة Ùˆ منه قولهم ÙÙŠ المثل أذل من النقد. Ùˆ قوله أسربه أي أرسله قطعة قطعة Ùˆ شرواها مثلها. Ùˆ منها
قوله ع ÙÙŠ ذكر المهدي من ولد الØسين ع قال إنه رجل أجلى الجبين أقنى الأن٠ضخم البطن أربل الÙخذين Ø£Ùلج الثنايا بÙخذه اليمنى شامة
قال ابن قتيبة الأجلى Ùˆ Ø§Ù„Ø£Ø¬Ù„Ø Ø´ÙŠ Ø¡ واØد Ùˆ القنا ÙÙŠ الأن٠طوله Ùˆ دقة أرنبته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 131Ùˆ Øدب ÙÙŠ وسطه Ùˆ الأربل الÙخذين المتباعد ما بينهما Ùˆ هو كالأÙØج تربل الشي Ø¡ أي انÙرج Ùˆ الÙلج صÙرة ÙÙŠ الأسنان. Ùˆ من قوله ع إن بني أمية لا يزالون يطعنون ÙÙŠ مسجل ضلالة Ùˆ لهم ÙÙŠ الأرض أجل Øتى يهريقوا الدم الØرام ÙÙŠ الشهر الØرام Ùˆ الله لكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتخبط ÙÙŠ دمه Ùإذا Ùعلوا ذلك لم يبق لهم ÙÙŠ الأرض عاذر Ùˆ لم يبق لهم ملك على وجه الأرض
(20/72)
قال ابن قتيبة هو من قولك ركب Ùلان مسجله إذا جد ÙÙŠ أمر هو Ùيه كلاما كان أو غيره Ùˆ هو من السجل Ùˆ هو الصب Ùˆ الغرنوق الشاب. قلت Ùˆ الغرنوق القرشي الذي قتلوه ثم انقضى أمرهم عقيب قتله إبراهيم الإمام Ùˆ قد اختلÙت الرواية ÙÙŠ كيÙية قتله Ùقيل قتل بالسي٠و قيل خنق ÙÙŠ جراب Ùيه نورة Ùˆ Øديث أمير المؤمنين ع يسند الرواية الأولى. Ùˆ منها
ما روي أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم ثم قال الØمد لله الذي هذا من رياشه
قال ابن قتيبة الريش Ùˆ الرياش واØد Ùˆ هو الكسوة قال عز Ùˆ جل قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكÙمْ Ù„Ùباساً ÙŠÙوارÙÙŠ سَوْآتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ رÙيشاً Ùˆ قرئ Ùˆ رياشا. Ùˆ منها
قوله ع لا قود إلا بالأسل
قال ابن قتيبة هو ما أره٠و أرق من الØديد كالسنان Ùˆ السي٠و السكين Ùˆ منه قيل أسلة الذراع لما استدق منه قال Ùˆ أكثر الناس على هذا المذهب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 132Ùˆ قوم من الناس يقولون قد يجوز أن القود بغير الØديد كالØجر Ùˆ العصا إن كان المقتول قتل بغير Ùƒ. Ùˆ منها
أنه ع رأى رجلا ÙÙŠ الشمس Ùقال قم عنها Ùإنها مبخرة مجÙرة Ùˆ تثقل Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùˆ تبلي الثوب Ùˆ تظهر الداء الدÙين
قال ابن قتيبة مبخرة تورث البخر ÙÙŠ الÙÙ… Ùˆ مجÙرة تقطع عن Ø§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø Ùˆ تذهب شهوة الجماع يقال جÙر الÙØÙ„ عن الإبل إذا أكثر الضراب Øتى يمل Ùˆ ينقطع Ùˆ مثله قذر Ùˆ تقذر قذورا Ùˆ مثله أقطع Ùهو مقطع. Ùˆ جاء
ÙÙŠ الØديث أن عثمان بن مظعون قال يا رسول الله إني رجل تشق علي العزبة ÙÙŠ المغازي Ø£ Ùتأذن لي ÙÙŠ الخصاء قال لا Ùˆ لكن عليك بالصوم Ùإنه مجÙر
(20/73)
قال Ùˆ قد روى عبد الرØمن عن الأصمعي عمه قال تكلم أعرابي Ùقال لا تنكØÙ† واØدة ÙتØيض إذا Øاضت Ùˆ تمرض إذا مرضت Ùˆ لا تنكØÙ† اثنتين Ùتكون بين ضرتين Ùˆ لا تنكØÙ† ثلاثا Ùتكون بين أثا٠و لا تنكØÙ† أربعا ÙÙŠÙلسنك Ùˆ يهرمنك Ùˆ ينØلنك Ùˆ يجÙرنك Ùقيل له لقد Øرمت ما Ø£ØÙ„ الله Ùقال سبØان الله كوزان Ùˆ قرصان Ùˆ طمران Ùˆ عبادة الرØمن Ùˆ قوله تثÙÙ„ Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø£ÙŠ تنتنها Ùˆ الاسم الثÙÙ„ Ùˆ منه الØديث Ùˆ ليخرجن Ø«Ùلات Ùˆ الداء الدÙين المستتر الذي قد قهرته الطبيعة Ùالشمس تعينه على الطبيعة Ùˆ تظهره. Ùˆ منها
قوله ع Ùˆ هو يذكر مسجد الكوÙØ© ÙÙŠ زاويته Ùار التنور Ùˆ Ùيه هلك يغوث Ùˆ يعوق Ùˆ هو الÙاروق Ùˆ منه يستتر جبل الأهواز Ùˆ وسطه على روضة من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 133رياض الجنة Ùˆ Ùيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث تذهب الرجس Ùˆ تطهر المؤمنين عين من لبن Ùˆ عين من دهن Ùˆ عيمن ماء جانبه الأيمن ذكر Ùˆ ÙÙŠ جانبه الأيسر مكر Ùˆ لو يعلم الناس ما Ùيه من الÙضل لأتوه Ùˆ لو Øبوا
قال ابن قتيبة قوله أنبتت بالضغث Ø£Øسبه الضغث الذي ضرب أيوب أهله Ùˆ العين التي ظهرت لما ركض الماء برجله قال Ùˆ الباء ÙÙŠ بالضغث زائدة تقديره أنبتت الضغث كقوله تعالى تَنْبÙت٠بÙالدّÙهْن٠و كقوله يَشْرَب٠بÙها عÙباد٠اللَّهÙ. Ùˆ أما قوله ÙÙŠ جانبه الأيمن ذكر Ùإنه يعني الصلاة Ùˆ ÙÙŠ جانبه الأيسر مكر أراد به المكر به Øتى قتل ع ÙÙŠ مسجد الكوÙØ©. Ùˆ منها
أن رسول الله ص بعث أبا راÙع مولاه يتلقى جعÙر بن أبي طالب لما قدم من الØبشة Ùأعطاه علي ع Øتيا Ùˆ عكة سمن Ùˆ قال له أنا أعلم بجعÙر أنه إن علم ثراه مرة واØدة ثم أطعمه ÙادÙع هذا السمن إلى أسماء بنت عميس تدهن به بني أخي من صمر البØر Ùˆ تطعمهم من الØتي
قال ابن قتيبة الØتي سويق يتخذ من المقل قال الهذلي يذكر أضياÙÙ‡
لا در دري أن أطعمت نازلكم قر٠الØتي Ùˆ عندي البر مكنوز
(20/74)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 134Ùˆ قوله ثراه مرة أي بلة دÙعة واØدة Ùˆ أطعمه الناس Ùˆ الثرى الندا Ùˆ صمر البØر نتنه Ùˆ غمقه Ùˆ منه قيل للدبر الصمارى. Ùˆ منها قوله ع يوم الشورى لما تكلم الØمد لله الذي اتخذ Ù…Øمدا منا نبيا Ùˆ ابتعثه إلينا رسولا ÙÙ†ØÙ† أهل بيت النبوة Ùˆ معدن الØكمة أمان لأهل الأرض Ùˆ نجاة لمن طلب إن لنا Øقا إن نعطه نأخذه Ùˆ إن نمنعه نركب أعجاز الإبل Ùˆ إن طال السرى لو عهد إلينا رسول الله ص عهدا لجالدنا عليه Øتى نموت أو قال لنا قولا لأنÙذنا قوله على رغمنا لن يسرع Ø£Øد قبلي إلى صلة رØÙ… Ùˆ دعوة ØÙ‚ Ùˆ الأمر إليك يا ابن عو٠على صدق النية Ùˆ جهد Ø§Ù„Ù†ØµØ Ùˆ أستغÙر الله لي Ùˆ لكم
قال ابن قتيبة أي أن معناه ركبنا مركب الضيم Ùˆ الذل لأن راكب عجز البعير يجد مشقة لا سيما إذا تطاول به الركوب على تلك الØال Ùˆ يجوز أن يكون أراد نصبر على أن نكون أتباعا لغيرنا لأن راكب عجز البعير يكون ردÙا لغيره. Ùˆ منها
قوله ع لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق و نقص الأشياء
قال ابن قتيبة يقال غمصت Ùلانا أغمصه Ùˆ اغتمصته إذا استصغرته Ùˆ اØتقرته قال Ùˆ معنى الØديث أن الله تعالى نقص الخلق من عظم الأبدان Ùˆ طولها من القوة Ùˆ البطش Ùˆ طول العمر Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ منها أن سلامة الكندي
(20/75)
قال كان علي ع يعلمنا الصلاة على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 135رسول الله ص Ùيقول اللهم داØÙŠ المدØوات Ùˆ بارئ المسموكات Ùˆ جبار القلوب على Ùطراتها شقيها Ùˆ سعيدها اجعل شرائ٠صلواتك Ùˆ نوامي بركاتك Ùˆ رأÙØ© تØياتك على Ù…Øمد عبدك Ùˆ رسولك الÙØ§ØªØ Ù„Ù…Ø§ أغلق Ùˆ الخاتم Ù„ سبق Ùˆ المعلن الØÙ‚ بالØÙ‚ Ùˆ الدامغ جيشات الأباطيل كما Øملته Ùاضطلع بأمرك لطاعتك مستوÙزا ÙÙŠ مرضاتك لغير نكل ÙÙŠ قدم Ùˆ لا وهن ÙÙŠ عزم داعيا لوØيك ØاÙظا لعهدك ماضيا على Ù†Ùاذ أمرك Øتى أورى قبسا لقابس آلاء الله تصل بأهله أسبابه به هديت القلوب بعد خوضات الÙتن Ùˆ الإثم موضØات الأعلام Ùˆ نائرات الأØكام Ùˆ منيرات الإسلام Ùهو أمينك المأمون Ùˆ خازن علمك المخزون Ùˆ شهيدك يوم الدين Ùˆ بعيثك نعمة Ùˆ رسولك بالØÙ‚ رØمة اللهم اÙØ³Ø Ù„Ù‡ Ù…ÙسØا ÙÙŠ عدلك Ùˆ اجزه مضاعÙات الخير من Ùضلك مهنآت غير مكدرات من Ùوز ثوابك المØلول Ùˆ جزل عطائك المعلول اللهم أعل على بناء البانين بناءه Ùˆ أكرم مثواه لديك Ùˆ نزله Ùˆ أتمم له نوره Ùˆ اجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة مرضي المقالة ذا منطق عدل Ùˆ خطة Ùصل Ùˆ برهان عظيم
قال ابن قتيبة داØÙŠ المدØوات أي باسط الأرضين Ùˆ كان الله تعالى خلقها ربوة ثم بسطها قال سبØانه ÙˆÙŽ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلÙÙƒÙŽ دَØاها Ùˆ كل شي Ø¡ بسطته Ùقد دØوته Ùˆ منه قيل لموضع بيض النعامة أدØÙŠ لأنها تدØوه للبيض أي توسعه Ùˆ وزنه Ø£Ùعول Ùˆ بارئ المسموكات خالق السموات وكل شي Ø¡ رÙعته Ùˆ أعليته Ùقد سمكته Ùˆ سمك البيت Ùˆ الØائط ارتÙاعه قال الÙرزدق إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز Ùˆ أطول
(20/76)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 136Ùˆ قوله جبار القلوب على Ùطراتها من قولك جبرت العظم Ùجبر إذا كان مكسورا Ùلأمته Ùˆ أقمته كأنه أقام القلوب Ùˆ أثبتها على ما Ùطرها عليه من معرÙته Ùˆ الإقرار به شقيها Ùˆ سعيدها قال Ùˆ لم أجعل إجبارا هاهنا من أجبرت Ùلانا على الأمر إذا خلته Ùيه كرها Ùˆ قسرته لأنه لا يقال من Ø£Ùعل Ùعال لا أعلم ذلك إلا أن بعض القراء قرأ أهديكم سبيل الرشاد بتشديد الشين Ùˆ قال الرشاد الله Ùهذا Ùعال من Ø£Ùعل Ùˆ هي قراءة شاذة غير مستعملة Ùأما قول الله عز Ùˆ جل ÙˆÙŽ ما أَنْتَ عَلَيْهÙمْ بÙجَبَّار٠Ùإنه أراد Ùˆ ما أنت عليهم بمسلط تسليط الملوك Ùˆ الجبابرة الملوك Ùˆ اعتبار ذلك قوله لَسْتَ عَلَيْهÙمْ بÙÙ…ÙصَيْطÙر٠أي بمتسلط تسلط الملوك Ùإن كان يجوز أن يقال من أجبرت Ùلانا على الأمر أنا جبار له Ùˆ كان هذا Ù…ØÙوظا Ùقد يجوز أن يجعل قول علي ع جبار القلوب من ذلك Ùˆ هو Ø£Øسن ÙÙŠ المعنى. Ùˆ قوله الدامغ جيشات الأباطيل أي مهلك ما نجم Ùˆ ارتÙع من الأباطيل Ùˆ أصل الدمغ من الدماغ كأنه الذي يضرب وسط الرأس Ùيدمغه أي يصيب الدماغ منه Ùˆ منه قول الله عز Ùˆ جل بَلْ نَقْذÙÙ٠بÙالْØَقّ٠عَلَى الْباطÙÙ„Ù ÙَيَدْمَغÙه٠أي يبطله Ùˆ الدماغ مقتل Ùإذا أصيب هلك صاØبه. Ùˆ جيشات مأخوذ من جاش الشي Ø¡ أي ارتÙع Ùˆ جاش الماء إذا طمى Ùˆ جاشت النÙس. Ùˆ قوله كما Øمل Ùاضطلع اÙتعل من الضلاعة Ùˆ هي القوة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 137Ùˆ قوله لغير نكل ÙÙŠ قدم النكل مصدر Ùˆ هو النكول يقال نكل Ùلان عن الأمر ينكل نكولا Ùهذا المشهور Ùˆ نكل بار ينكل نكلا قليلة. Ùˆ القدم التقدم قال أبو زيد رجل مقدام إذا كان شجاعا Ùالقدم يجوز أن يكون بمعنى التقدم Ùˆ بمعنى المتقدم. قوله Ùˆ لا وهن ÙÙŠ عزم أي Ùˆ لا ضع٠ÙÙŠ رأي. Ùˆ قوله Øتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من الØÙ‚ يقال أوريت النار إذا قدØت ما ظهر بها قال سبØانه Ø£ÙŽ ÙَرَأَيْتÙم٠النَّارَ الَّتÙÙŠ تÙورÙونَ. Ùˆ قوله آلاء الله تصل
(20/77)
بأهله أسبابه يريد نعم الله تصل بأهل ذلك القبس Ùˆ هو الإسلام Ùˆ الØÙ‚ سبØانه أسبابه Ùˆ أهله المؤمنون به. قلت تقدير الكلام Øتى أورى قبسا لقابس تصل أسباب ذلك القبس آلاء الله Ùˆ نعمه بأهله المؤمنين به Ùˆ اعلم أن اللام ÙÙŠ لغير نكل متعلقة بقوله مستوÙزا أي هو مستوÙز لغير نكول بل للخو٠منك Ùˆ الخضوع لك. قال ابن قتيبة قوله ع به هديت القلوب بعد الكÙر Ùˆ الÙتن موضØات الأعلام أي هديته لموضØات الأعلام يقال هديت الطريق Ùˆ للطريق Ùˆ إلى الطريق. Ùˆ قوله نائرات الأØكام Ùˆ منيرات الإسلام يريد الواضØات البينات يقال نار الشي Ø¡ Ùˆ أنار إذا وضØ. Ùˆ قوله شهيدك يوم الدين أي الشاهد على الناس يوم القيامة Ùˆ بعيثك رØمة أي مبعوثك Ùعيل ÙÙŠ معنى Ù…Ùعول. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 138Ùˆ قوله اÙØ³Ø Ù„Ù‡ Ù…ÙسØا أي أوسع له سعة Ùˆ روي Ù…ÙتسØا بالتاءله ÙÙŠ عدلك أي ÙÙŠ دار عدلك يعني يوم القيامة Ùˆ من رواه عدنك بالنون أراد جنة عدن. Ùˆ قوله من جزل عطائك المعلول من العلل Ùˆ هو الشرب بعد الشرب Ùالشرب الأول نهل Ùˆ الثاني علل يريد أن عطاءه عز Ùˆ جل مضاع٠كأنه يعل عباده أي يعطيهم عطاء بعد عطاء. Ùˆ قوله أعل على بناء البانين بناءه أي ارÙع Ùوق أعمال العاملين عمله Ùˆ أكرم مثواه أي منزلته من قولك ثويت بالمكان أي نزلته Ùˆ أقمت به Ùˆ نزله رزقه. Ùˆ Ù†ØÙ† قد ذكرنا بعض هذه الكلمات Ùيما تقدم على رواية الرضي رØمه الله Ùˆ هي مخالÙØ© لهذه الرواية Ùˆ شرØنا ما رواه الرضي Ùˆ ذكرنا الآن ما رواه ابن قتيبة Ùˆ شرØÙ‡ لأنه لا يخلو من Ùائدة جديدة. Ùˆ منها
قوله ع خذ الØكمة أنى أتتك Ùإن الكلمة من الØكمة تكون ÙÙŠ صدر المناÙÙ‚ Ùتلجلج ÙÙŠ صدره Øتى تسكن إلى صاØبها
قال ابن قتيبة يريد الكلمة قد يعلمها المناÙÙ‚ Ùلا تزال تتØرك ÙÙŠ صدره Ùˆ لا تسكن Øتى يسمعها منه المؤمن أو العالم Ùيعيها Ùˆ يثقÙها Ùˆ ÙŠÙقهها منه Ùتسكن ÙÙŠ صدره إلى أخواتها من كلم الØكمة. Ùˆ منها
(20/78)
قوله ع البيت المعمور نتاق الكعبة من Ùوقها
قال ابن قتيبة نتاق الكعبة أي مظل عليها من Ùوقها من قول الله سبØانه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 139 ÙˆÙŽ Ø¥Ùذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ ÙَوْقَهÙمْ كَأَنَّه٠ظÙلَّةٌ أي زعزع Ùأظل عليهم. Ùˆ منها قوله ع أنا قسيم النار
قال ابن قتيبة أراد أن الناس Ùريقان Ùريق معي Ùهم على هدى Ùˆ Ùريق علي Ùهم على ضلالة كالخوارج Ùˆ لم يجسر ابن قتيبة أن يقول Ùˆ كأهل الشام يتورع يزعم ثم إن الله أنطقه بما تورع عن ذكره Ùقال متمما للكلام بقوله Ùأنا قسيم النار نص٠ÙÙŠ الجنة معي Ùˆ نص٠ÙÙŠ النار قال Ùˆ قسيم ÙÙŠ معنى مقاسم مثل جليس Ùˆ أكيل Ùˆ شريب. قلت قد ذكر أبو عبيد الهروي هذه الكلمة ÙÙŠ الجمع بين الغريبين قال Ùˆ قال قوم إنه لم يرد ما ذكره Ùˆ إنما أراد هو قسيم النار Ùˆ الجنة يوم القيامة Øقيقة يقسم الأمة Ùيقول هذا للجنة Ùˆ هذا للنار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 140خطبة منسوبة للإمام علي خالية من Øر٠الألÙÙˆ أنا الآن أذكر من كلامه الغريب ما لم يورده أبو عبيد Ùˆ ابن قتيبة ÙÙŠ كلامهما Ùˆ أشرØÙ‡ أيضا Ùˆ هي خطبة رواها كثير من الناس له ع خالية من Øر٠الألÙ
(20/79)
قالوا تذاكر قوم من أصØاب رسول الله ص أي Øرو٠الهجاء أدخل ÙÙŠ الكلام Ùأجمعوا على الأل٠Ùقال علي ع Øمدت من عظمت منته Ùˆ سبغت نعمته Ùˆ سبقت غضبه رØمته Ùˆ تمت كلمته Ùˆ Ù†Ùذت مشيئته Ùˆ بلغت قضيته Øمدته Øمد مقر بربوبيته متخضع لعبوديته متنصل من خطيئته متÙرد بتوØيده مؤمل منه مغÙرة تنجيه يوم يشغل عن Ùصيلته Ùˆ بنيه Ùˆ نستعينه Ùˆ نسترشده Ùˆ نستهديه Ùˆ نؤمن به Ùˆ نتوكل عليه Ùˆ شهدت له شهود مخلص موقن Ùˆ Ùردته تÙريد مؤمن متيقن Ùˆ ÙˆØدته توØيد عبد مذعن ليس له شريك ÙÙŠ ملكه Ùˆ لم يكن له ولي ÙÙŠ صنعه جل عن مشير Ùˆ وزير Ùˆ عن عون معين Ùˆ نصير Ùˆ نظير علم Ùستر Ùˆ بطن Ùخبر Ùˆ ملك Ùقهر Ùˆ عصي ÙغÙر Ùˆ Øكم Ùعدل لم يزل Ùˆ لن يزول لَيْسَ ÙƒÙŽÙ…ÙثْلÙه٠شَيْ Ø¡ÙŒ Ùˆ هو بعد كل شي Ø¡ رب متعزز بعزته متمكن بقوته متقدس بعلوه متكبر بسموه ليس يدركه بصر Ùˆ لم ÙŠØØ· به نظر قوي منيع بصير سميع رءو٠رØيم عجز عن وصÙÙ‡ من يصÙÙ‡ Ùˆ ضل عنعته من يعرÙÙ‡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 141قرب Ùبعد Ùˆ بعد Ùقرب يجيب دعوة من يدعوه Ùˆ يرزقه Ùˆ ÙŠØبوه ذو لط٠خÙÙŠ Ùˆ بطش قوي Ùˆ رØمة موسعة Ùˆ عقوبة موجعة رØمته جنة عريضة مونقة Ùˆ عقوبته جØيم ممدودة موبقة Ùˆ شهدت ببعث Ù…Øمد رسوله Ùˆ عبده Ùˆ صÙيه Ùˆ نبيه Ùˆ نجيه Ùˆ Øبيبه خليله بعثه ÙÙŠ خير عصر Ùˆ Øين Ùترة Ùˆ ÙƒÙر رØمة لعبيده Ùˆ منة لمزيده ختم به نبوته Ùˆ شيد به Øجته Ùوعظ Ùˆ Ù†ØµØ Ùˆ بلغ Ùˆ ÙƒØ¯Ø Ø±Ø¡ÙˆÙ Ø¨ÙƒÙ„ مؤمن رØيم سخي رضي ولي زكي عليه رØمة Ùˆ تسليم Ùˆ بركة Ùˆ تكريم من رب غÙور رØيم قريب مجيب وصيتكم معشر من Øضرني بوصية ربك Ùˆ ذكرتكم بسنة نبيكم Ùعليكم برهبة تسكن قلوبكم Ùˆ خشية تذري دموعكم Ùˆ تقية تنجيكم قبل يوم تبليكم Ùˆ تذهلكم يوم ÙŠÙوز Ùيه من ثقل وزن Øسنته Ùˆ خ٠وزن سيئته Ùˆ لتكن مسألتكم Ùˆ تملقكم مسألة ذل Ùˆ خضوع Ùˆ شكر Ùˆ خشوع بتوبة Ùˆ تورع Ùˆ ندم Ùˆ رجوع Ùˆ ليغتنم كل مغتنم منكم صØته قبل سقمه Ùˆ شبيبته قبل هرمه Ùˆ سعته قبل Ùقره Ùˆ Ùرغته قبل شغله Ùˆ Øضره قبل سÙره قبل تكبر Ùˆ
(20/80)
تهرم Ùˆ تسقم يمله طبيبه Ùˆ يعرض عنه Øبيبه Ùˆ ينقطع غمده Ùˆ يتغير عقله ثم قيل هو موعوك Ùˆ جسمه منهوك ثم جد ÙÙŠ نزع شديد Ùˆ Øضره كل قريب Ùˆ بعيد Ùشخص بصره Ùˆ Ø·Ù…Ø Ù†Ø¸Ø±Ù‡ Ùˆ Ø±Ø´Ø Ø¬Ø¨ÙŠÙ†Ù‡ Ùˆ عط٠عرينه Ùˆ سكن Øنينه Ùˆ Øزنته Ù†Ùسه Ùˆ بكته عرسه Ùˆ ØÙر رمسه Ùˆ يتم منه ولده Ùˆ تÙرق منه عدده Ùˆ قسم جمعه Ùˆ ذهب بصره Ùˆ سمعه Ùˆ مدد Ùˆ جرد Ùˆ عري Ùˆ غسل Ùˆ نش٠و سجي Ùˆ بسط له Ùˆ هيئ Ùˆ نشر عليه ÙƒÙنه Ùˆ شد منه ذقنه Ùˆ قمص Ùˆ عمم Ùˆ ودع Ùˆ سلم Ùˆ Øمل Ùوق سرير Ùˆ صلي عليه بتكبير Ùˆ نقل من دور مزخرÙØ© Ùˆ قصور مشيدة Ùˆ Øجر منجدة Ùˆ جعل ÙÙŠ Ø¶Ø±ÙŠØ Ù…Ù„Øود
(20/81)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 142Ùˆ ضيق مرصود بلبن منضود مسق٠بجلمود Ùˆ هيل عليه ØÙره Ùˆ Øثي عليه مدره Ùˆ تØقق Øذره Ùˆ نسي خبره Ùˆ رجع عنه وليه Ùˆ صÙيه Ùˆ نديمه Ùˆ نسيبه Ùˆ تبدل به قرينه Ùˆ Øبيبه Ùهو Øشو قبر Ùˆ رهين Ù‚Ùر يسعى بجسمه دود قبره Ùˆ يسيل صديده من منخره يسØÙ‚ ته Ù„Øمه Ùˆ ينش٠دمه Ùˆ يرم عظمه Øتى يوم Øشره Ùنشر من قبره Øين ينÙØ® ÙÙŠ صور Ùˆ يدعى بØشر Ùˆ نشور Ùثم بعثرت قبور Ùˆ Øصلت سريرة صدور Ùˆ جي Ø¡ بكل نبي Ùˆ صديق Ùˆ شهيد Ùˆ توØد للÙصل قدير بعبده خبير بصير Ùكم من زÙرة تضنيه Ùˆ Øسرة تنضيه ÙÙŠ موق٠مهول Ùˆ مشهد جليل بين يدي ملك عيم Ùˆ بكل صغير Ùˆ كبير عليم ÙØينئذ يلجمه عرقه Ùˆ ÙŠØصره قلقه عبرته غير مرØومة Ùˆ صرخته غير مسموعة Ùˆ Øجته غير مقولة زالت جريدته Ùˆ نشرت صØÙŠÙته نظر ÙÙŠ سوء عمله Ùˆ شهدت عليه عينه بنظره Ùˆ يده ببطشه Ùˆ رجله بخطوه Ùˆ Ùرجه بلمسه Ùˆ جلده بمسه Ùسلسل جيده Ùˆ غلت يده Ùˆ سيق ÙسØب ÙˆØده Ùورد جهنم بكرب Ùˆ شدة Ùظل يعذب ÙÙŠ جØيم Ùˆ يسقى شربة من Øميم تشوي وجهه Ùˆ تسلخ جلده Ùˆ تضربه زبنية بمقمع من Øديد Ùˆ يعود جلده بعد نضجه كجلد جديد يستغيث Ùتعرض عنه خزنة جهنم Ùˆ يستصرخ Ùيلبث Øقبة يندم. نعوذ برب قدير من شر كل مصير Ùˆ نسأله عÙÙˆ من رضي عنه Ùˆ مغÙرة من قبله Ùهو ولي مسألتي Ùˆ Ù…Ù†Ø¬Ø Ø·Ù„Ø¨ØªÙŠ Ùمن زØØ²Ø Ø¹Ù† تعذيب ربه جعل ÙÙŠ جنته بقربه Ùˆ خلد ÙÙŠ قصور مشيدة Ùˆ ملك بØور عين Ùˆ ØÙدة Ùˆ طي٠عليه بكئوس أسكن ÙÙŠ Øظيرة قدوس Ùˆ تقلب ÙÙŠ نعيم Ùˆ سقي من تسنيم Ùˆ شرب من عين سلسبيل Ùˆ مزج له بزنجبيل مختم بمسك Ùˆ عبير مستديم للملك مستشعر للسرر يشرب من خمور ÙÙŠ روض مغدق ليس يصدع من شربه Ùˆ ليس ينزÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 143هذه منزلة من خشي ربه Ùˆ Øذر Ù†Ùسه معصيته Ùˆ تلك عقوبة من جØد مشيئته Ùˆ سولت له Ù†Ùسه معصيته Ùهو قول Ùصل Ùˆ Øكم عدل Ùˆ خبر قصص قص Ùˆ وعظ نص تَنْزÙيلٌ Ù…Ùنْ ØÙŽÙƒÙيم٠ØÙŽÙ…ÙيدÙزل به Ø±ÙˆØ Ù‚Ø¯Ø³ مبين على قلب نبي مهتد رشيد صلت عليه رسل سÙرة مكرمون
(20/82)
بررة عذت برب عليم رØيم كريم من شر كل عدو لعين رجيم Ùليتضرع متضرعكم Ùˆ ليبتهل مبتهلكم Ùˆ ليستغÙر كل مربوب منكم لي Ùˆ لكم Ùˆ Øسبي ربي ÙˆØده
Ùصيلة الرجل رهطه الأدنون Ùˆ ÙƒØ¯Ø Ø³Ø¹Ù‰ سعيا Ùيه تعب Ùˆ Ùرغته الواØدة من الÙراغ تقول Ùرغت Ùرغة كقولك ضربت ضربة Ùˆ سجى الميت بسط عليه رداء Ùˆ نشر الميت من قبره بÙØªØ Ø§Ù„Ù†ÙˆÙ† Ùˆ الشين Ùˆ أنشره الله تعالى. Ùˆ بعثرت قبور انتثرت Ùˆ نبشت. قوله Ùˆ سيق بسØب ÙˆØده لأنه إذا كان معه غيره كان كالمتأسي بغيره Ùكان أخ٠لألمه Ùˆ عذابه Ùˆ إذا كان ÙˆØده كان أشد ألما Ùˆ أهول Ùˆ روي Ùسيق يسØب ÙˆØده Ùˆ هذا أقرب إلى تناسب الÙقرتين Ùˆ ذاك Ø£Ùخم معنى. Ùˆ زبنية على وزن عÙرية واØد الزبانية Ùˆ هم عند العرب الشرط Ùˆ سمي بذلك بعض الملائكة لدÙعهم أهل النار إليها كما ÙŠÙعل الشرط ÙÙŠ الدنيا Ùˆ من أهل اللغة من يجعل واØد الزبانية زباني Ùˆ قال بعضهم زابن Ùˆ منهم من قال هو جمع لا واØد له Ù†ØÙˆ أبابيل Ùˆ عباديد Ùˆ أصل الزبن ÙÙŠ اللغة الدÙع Ùˆ منه ناقة زبون تضرب Øالبها Ùˆ تدÙعه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 144Ùˆ تقول ملك زيد بÙلانة بغيأل٠و الباء هاهنا زائدة كما زيدت ÙÙŠ ÙƒÙŽÙÙ‰ بÙاللَّه٠ØَسÙيباً Ùˆ إنما Øكمنا بزيادتها لأن العرب تقول ملكت أنا Ùلانة أي تزوجتها Ùˆ أملكت Ùلانة بزيد أي زوجتها به Ùلما جاءت الباء هاهنا Ùˆ لم يكن بد من إثبات الأل٠لأجل مجيئها جعلناها زائدة Ùˆ صار تقديره Ùˆ ملك Øورا عينا. Ùˆ قال المÙسرون ÙÙŠ تسنيم إنه اسم ماء ÙÙŠ الجنة سمي بذلك لأنه يجري من Ùوق الغر٠و القصور. Ùˆ قالوا ÙÙŠ سلسبيل إنه اسم عين ÙÙŠ الجنة ليس ينز٠و لا يخمر كما يخمر شارب الخمر ÙÙŠ الدنيا. انقضى هذا الÙصل ثم رجعنا إلى سنن الغرض الأول
(20/83)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 267145ÙˆÙŽ قَالَ ع لَمَّا بَلَغَه٠إÙغَارَة٠أَصْØَاب٠مÙعَاوÙÙŠÙŽØ©ÙŽ عَلَى الْأَنْبَار٠Ùَخَرَجَ بÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠مَاشÙياً Øَتَّى أَتَى النّÙخَيْلَةَ ÙˆÙŽ أَدْرَكَه٠النَّاس٠وَ قَالÙوا يَا Ø£ÙŽÙ…Ùيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ù†ÙŽØْن٠نَكْÙÙيكَهÙمْ ÙÙŽÙ‚ÙŽÙŽ ع ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا تَكْÙÙونَنÙÙŠ أَنْÙÙسَكÙمْ ÙَكَيْÙÙŽ تَكْÙÙونَنÙÙŠ غَيْرَكÙمْ Ø¥Ùنْ كَانَت٠الرَّعَايَا قَبْلÙÙŠ لَتَشْكÙÙˆ ØَيْÙÙŽ رÙعَاتÙهَا ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ الْيَوْمَ لَأَشْكÙÙˆ ØَيْÙÙŽ رَعÙيَّتÙÙŠ كَأَنَّنÙÙŠ الْمَقÙود٠وَ Ù‡Ùم٠الْقَادَة٠أَو٠الْمَوْزÙوع٠وَ Ù‡Ùم٠الْوَزَعَةÙ
قال Ùلما قال هذا القول ÙÙŠ كلام طويل قد ذكرنا مختاره ÙÙŠ جملة الخطب تقدم إليه رجلان من أصØابه Ùقال Ø£Øدهما إني لا أملك إلا Ù†Ùسي Ùˆ أخي Ùمرنا بأمرك يا أمير المؤمنين ننÙØ° Ùقال Ùˆ أين تقعان مما أريد
السنن الطريقة يقال ØªÙ†Ø Ø¹Ù† السنن أي عن وجه الطريق Ùˆ النخيلة بظاهر الكوÙØ© Ùˆ روي ما تكÙوني بØذ٠النون Ùˆ الØي٠الظلم Ùˆ الوزعة جمع وازع Ùˆ هو الداÙع الكاÙ. Ùˆ معنى قوله ما تكÙونني أنÙسكم أي Ø£Ùعالكم رديئة قبيØØ© تØتاج إلى جند غيركم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 146أعين بهم على تثقيÙكم Ùˆ تهذيبكم Ùمن هذه Øاله كي٠أثق٠به غيره Ùˆ أهذب به سواه. Ùˆ إن كانت الرعايا إن هاهنا مخÙÙØ© من الثقيلة Ùˆ لذلك دخلت اللام ÙÙŠ جوابها Ùˆ قد تقدم ذكرنا هذين الرجلين Ùˆ إن Ø£Øدهما قال يا أمير المؤمنين أقول لك ما قاله العبد Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ø±ÙŽØ¨Ù‘Ù Ø¥ÙنّÙÙŠ لا أَمْلÙك٠إÙلَّا Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØ®ÙÙŠ Ùشكر لهما Ùˆ قال Ùˆ أين تقعان مما أريد
(20/84)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 268147ÙˆÙŽ Ù‚Ùيلَ Ø¥Ùنَّ الْØَارÙØ«ÙŽ بْنَ Øَوْط٠أَتَاه٠ع Ùَقَالَ لَه٠أَ تَرَانÙÙŠ أَظÙنّ٠أَنَّ أَصْØَابَ الْجَمَل٠كَانÙوا عَلَى ضَلَالَة٠Ùَقَالَ ع يَا Øَار٠إÙنَّكَ نَظَرْتَ تَØْتَكَ ÙˆÙŽ لَمْ تَنْظÙرْ Ùَوْقَكَ ÙÙŽØÙرْتَ Ø¥Ùنَّكَ مْ تَعْرÙÙ٠الْØَقَّ ÙَتَعْرÙÙÙŽ أَهْلَه٠وَ لَمْ تَعْرÙÙ٠الْبَاطÙÙ„ÙŽ ÙَتَعْرÙÙÙŽ مَنْ أَتَاه٠Ùَقَالَ الْØَارÙØ«Ù ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ أَعْتَزÙل٠مَعَ سَعْد٠بْن٠مَالÙÙƒÙ ÙˆÙŽ عَبْد٠اللَّه٠بْن٠عÙمَرَ Ùَقَالَ ع Ø¥Ùنَّ سَعْداً ÙˆÙŽ عَبْدَ اللَّه٠بْنَ عÙمَرَ لَمْ يَنْصÙرَا الْØَقَّ ÙˆÙŽ لَمْ يَخْذÙلَا الْبَاطÙÙ„ÙŽ
اللÙظة التي وردت قبل Ø£Øسن من هذه اللÙظة Ùˆ هي أولئك قوم خذلوا الØÙ‚ Ùˆ لم ينصروا الباطل Ùˆ تلك كانت Øالهم Ùإنهم خذلوا عليا Ùˆ لم ينصروا معاوية Ùˆ لا أصØاب الجمل. Ùأما هذه اللÙظة ÙÙيها إشكال لأن سعدا Ùˆ عبد الله لعمري إنهما لم ينصرا الØÙ‚ Ùˆ هو جانب علي ع لكنهما خذلا الباطل Ùˆ هو جانب معاوية Ùˆ أصØاب الجمل Ùإنهم لم ينصروهم ÙÙŠ Øرب قط لا بأنÙسهم Ùˆ لا بأموالهم Ùˆ لا بأولادهم Ùينبغي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 148أن نتأول كلامه Ùنقول إنه ليس يعني بالخذلان عدم المساعدة ÙÙŠ الØرب بل يعني بالخذلان هاهنا كل ما أثر ÙÙŠ Ù…ØÙ‚ الباطل إزالته قال الشاعر يص٠Ùرسا
Ùˆ هو كالدلو بك٠المستقي خذلت عنه العراقي Ùانجذم
(20/85)
أي باينته العراقي Ùلما كان كل مؤثر ÙÙŠ إزالة شي Ø¡ مباينا له نقل اللÙظ بالاشتراك ÙÙŠ الأمر العام إليه Ùˆ لما كان سعد Ùˆ عبد الله لم يقوما خطيبين ÙÙŠ الناس يعلمانهم باطل معاوية Ùˆ أصØاب الجمل Ùˆ لم يكشÙا اللبس Ùˆ الشبهة الداخلة على الناس ÙÙŠ Øرب هذين الÙريقين Ùˆ لم يضØا وجوب طاعة علي ع Ùيرد الناس عن اتباع صاØب الجمل Ùˆ أهل الشام صدق عليهما أنهما لم يخذلا الباطل Ùˆ يمكن أن يتأول على وجه آخر Ùˆ ذلك أنه قد جاء خذلت الوØشية إذا قامت على ولدها Ùيكون معنى قوله Ùˆ لم يخذلا الباطل أي لم يقيما عليه Ùˆ ينصراه Ùترجع هذه اللÙظة إلى اللÙظة الأولى Ùˆ هي قوله أولئك قوم خذلوا الØÙ‚ Ùˆ لم ينصروا الباطل. Ùˆ الØارث بن Øوط بالØاء المهملة Ùˆ يقال إن الموجود ÙÙŠ خط الرضي ابن خوط بالخاء المعجمة المضمومة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 269149صَاØÙب٠السّÙلْطَان٠كَرَاكÙب٠الْأَسَد٠يÙغْبَط٠بÙمَوْقÙعÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ أَعْلَم٠بÙمَوْضÙعÙÙ‡Ùنبذ مما قيل ÙÙŠ السلطان
(20/86)
قد جاء ÙÙŠ صØبة السلطان أمثال Øكمية مستØسنة تناسب هذا المعنى أو تجري مجراه ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Øال السلطان Ù†ØÙˆ قولهم صاØب السلطان كراكب الأسد يهابه الناس Ùˆ هو لمركوبه أهيب. Ùˆ كان يقال إذا صØبت السلطان Ùلتكن مداراتك له مداراة المرأة القبيØØ© لبعلها المبغض لها Ùإنها لا تدع التصنع له على Øال. قيل للعتابي لم لا تقصد الأمير قال لأني أراه يعطي واØدا لغير Øسنة Ùˆ لا يد Ùˆ يقتل آخر بلا سيئة Ùˆ لا ذنب Ùˆ لست أدري أي الرجلين أكون Ùˆ لا أرجو منه مقدار ما أخاطر به. Ùˆ كان يقال العاقل من طلب السلامة من عمل السلطان لأنه إن ع٠جنى عليه العÙا٠عداوة الخاصة Ùˆ إن بسط يده جنى عليه البسط ألسنة الرعية. Ùˆ كان سعيد بن Øميد يقول عمل السلطان كالØمام الخارج يؤثر الدخول Ùˆ الداخل يؤثر الخروج. ابن المقÙع إقبال السلطان على أصØابه تعب Ùˆ إعراضه عنهم مذلة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 150Ùˆ قال آخر السلطان إن أرته أتعبك Ùˆ إن أغضبته أعطبك. Ùˆ كان يقال إذا كنت مع السلطان Ùكن Øذرا منه عند تقريبه كاتما لسره إذا استسرك Ùˆ أمينا على ما ائتمنك تشكر له Ùˆ لا تكلÙÙ‡ الشكر لك Ùˆ تعلمه Ùˆ كأنك تتعلم منه Ùˆ تؤدبه Ùˆ كأنه يؤدبك بصيرا بهواه مؤثرا لمنÙعته ذليلا إن ضامك راضيا إن أعطاك قانعا إن Øرمك Ùˆ إلا Ùابعد منه كل البعد. Ùˆ قيل لبعض من يخدم السلطان لا تصØبهم Ùإن مثلهم مثل قدر التنور كلما مسه الإنسان اسود منه Ùقال إن كان خارج تلك القدر أسود Ùداخلها أبيض. Ùˆ كان يقال Ø£Ùضل ما عوشر به الملوك قلة الخلا٠و تخÙي٠المئونة. Ùˆ كان يقال لا يقدر على صØبة السلطان إلا من يستقل بما Øملوه Ùˆ لا يلØ٠إذا سألهم Ùˆ لا يغتر بهم إذا رضوا عنه Ùˆ لا يتغير لهم إذا سخطوا عليه Ùˆ لا يطغى إذا سلطوه Ùˆ لا يبطر إذا أكرموه. Ùˆ كان يقال إذا جعلك السلطان أخا Ùاجعله ربا Ùˆ إن زادك Ùزده. Ùˆ قال أبو Øازم للسلطان ÙƒØÙ„ يكØÙ„ به من يوليه Ùلا يبصر Øتى يعزل. Ùˆ كان يقال لا ينبغي لصاØب السلطان أن
(20/87)
يبتدئه بالمسألة عن Øاله Ùإن ذلك من كلام النوكى Ùˆ إذا أردت أن تقول ÙƒÙŠÙ Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ø£Ù…ÙŠØ± Ùقل ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ الأمير بالكرامة Ùˆ إن أردت أن تقول كي٠يجد الأمير Ù†Ùسه Ùقل وهب الله الأمير العاÙية Ùˆ Ù†ØÙˆ هذا Ùإن المسألة توجب الجواب Ùإن لم يجبك اشتد عليك Ùˆ إن أجابك اشتد عليه. Ùˆ كان يقال صØبة الملوك بغير أدب كركوب الÙلاة بغير ماء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 151Ùˆ كان يقال ينبغي لمن صØب السلطان أن يستعد للعذر عن ذنب لم يجنه Ùˆ أن يكون آنس ما يكون به أوØØ´ ما يكون منه. Ùˆ كان يقال شدة الانقباض من السلطان تورث التهمة Ùˆ سهولة الانبساط إليه تورث الملالة. Ùˆ كان يقال اصØب السلطان بإعمال الØذو رÙض الدالة Ùˆ الاجتهاد ÙÙŠ النصيØØ© Ùˆ ليكن رأس مالك عنده ثلاث الرضا Ùˆ الصبر Ùˆ الصدق. Ùˆ اعلم أن لكل شي Ø¡ Øدا Ùما جاوزه كان سرÙا Ùˆ ما قصر عنه كان عجزا Ùلا تبلغ بك نصيØØ© السلطان أن تعادي Øاشيته Ùˆ خاصته Ùˆ أهله Ùإن ذلك ليس من Øقه عليك Ùˆ ليكن أقضى Ù„Øقه عنك Ùˆ أدع لاستمرار السلامة لك أن ØªØ³ØªØµÙ„Ø Ø£ÙˆÙ„Ø¦Ùƒ جهدك Ùإنك إذا Ùعلت ذلك شكرت نعمته Ùˆ أمنت سطوته Ùˆ قللت عدوك عنده Ùˆ إذا جاريت عند السلطان ÙƒÙؤا من أكÙائك Ùلتكن مجاراتك Ùˆ مباراتك إياه بالØجة Ùˆ إن عضهك Ùˆ بالرÙÙ‚ Ùˆ إن خر٠بك Ùˆ اØذر أن يستØلك ÙتØمى Ùإن الغضب يعمي عن الÙرصة Ùˆ يقطع عن الØجة Ùˆ يظهر عليك الخصم Ùˆ لا تتوردن على السلطان بالدالة Ùˆ إن كان أخاك Ùˆ لا بالØجة Ùˆ إن وثقت أنها لك Ùˆ لا بالنصيØØ© Ùˆ إن كانت له دونك Ùإن السلطان يعرض له ثلاث دون ثلاث القدرة دون الكرم Ùˆ الØمية دون النصÙØ© Ùˆ اللجاج دون الØظ
(20/88)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 270152Ø£ÙŽØْسÙÙ†Ùوا ÙÙÙŠ عَقÙب٠غَيْرÙÙƒÙمْ تÙØÙ’ÙَظÙوا ÙÙÙŠ عَقÙبÙÙƒÙمْأكثر ما ÙÙŠ هذه الدنيا يقع على سبيل القرض Ùˆ المكاÙأة Ùقد رأينا عيانا من ظلم الناس Ùظلم عقبه Ùˆ ولده Ùˆ رأينا من قتل الناس Ùقتل عقبه Ùˆ ولده Ùˆ رأينا من أخرب دورا Ùأخربت داره Ùˆ رأينا من Ø£Øسن إلى أعقاب أهل النعم ÙØ£Øسن الله إلى عقبه Ùˆ ولده. Ùˆ قرأت ÙÙŠ تاريخ Ø£Øمد بن طاهر أن الرشيد أرسل إلى ÙŠØيى بن خالد Ùˆ هو ÙÙŠ Ù…Øبسه يقرعه بذنوبه Ùˆ يقول له كي٠رأيت Ø£ لم أخرب دارك Ø£ لم أقتل ولدك جعÙرا Ø£ لم أنهب مالك Ùقال ÙŠØيى للرسول قل له أما إخرابك داري Ùستخرب دارك Ùˆ أما قتلك ولدي جعÙر Ùسيقتل ولدك Ù…Øمد Ùˆ أما نهبك مالي Ùسينهب مالك Ùˆ خزانتك Ùلما عاد الرسول إليه بالجواب وجم طويلا Ùˆ Øزن Ùˆ قال Ùˆ الله ليكونن ما قال Ùإنه لم يقل لي شيئا قط إلا Ùˆ كان كما قال Ùأخربت داره Ùˆ هي الخلد ÙÙŠ Øصار بغداد Ùˆ قتل ولده Ù…Øمد Ùˆ نهب ماله Ùˆ خزانته نهبها طاهر بن الØسين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 271153Ø¥Ùنَّ كَلَامَ الْØÙكَمَاء٠إÙذَا كَانَ صَوَاباً كَانَ دَوَاءً ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا كَانَ خَطَأً كَانَ دَاءًكل كلام يقلد المتكلم به Ù„Øسن عقيدة الناس Ùيه Ù†ØÙˆ كلام الØكماء Ùˆ كلام الÙضلاء Ùˆ العلماء من الناس إذا كان صوابا كان دواء Ùˆ إذا كان خطأ كان داء لأن الناس ÙŠØذون Øذو المتكلم به Ùˆ يقلدونه Ùيما يتضمنه ذلك الكلام من الآداب Ùˆ الأوامر Ùˆ النواهي Ùإذا كان Øقا Ø£ÙÙ„Øوا Ùˆ Øصل لهم الثواب Ùˆ اتباع الØÙ‚ Ùˆ كانوا كالدواء المبرئ للسقم Ùˆ إذا كان ذلك الكلام خطأ Ùˆ اتبعوه خسروا Ùˆ لم ÙŠÙÙ„Øوا Ùكان بمنزلة الداء Ùˆ المرض
(20/89)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 272154ÙˆÙŽ قَالَ ع ØÙينَ سَأَلَه٠رَجÙÙ„ÙŒ أَنْ ÙŠÙعَرّÙÙَه٠مَا الْإÙيمَان٠Ùَقَالَ Ø¥Ùذَا كَانَ غَدٌ ÙَأْتÙÙ†ÙÙŠ Øَتَّى Ø£ÙخْبÙرَكَ عَلَى أَسْمَاع٠النَّاس٠ÙÙŽØ¥Ùنْ نَسÙيتَ مَقَالَتÙÙŠ ØÙŽÙÙظَهَا عَلَيْكَ غَيْرÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْكَلَامَ كَاَّارÙدَة٠يَثْقَÙÙهَا هَذَا ÙˆÙŽ ÙŠÙخْطÙئÙهَا هَذَا
قال Ùˆ قد ذكرنا ما أجابه به ع Ùيما تقدم من هذا الباب Ùˆ هو قوله الإيمان على أربع شعب
يقول إذ كان غد Ùأتني Ùتكون كان هاهنا تامة أي إذا Øدث Ùˆ وجد Ùˆ تقول إذا كان غدا Ùأتني Ùيكون النصب باعتبار آخر أي إذا كان الزمان غدا أي موصوÙا بأنه من الغد Ùˆ من النØويين من يقدره إذا كان الكون غدا لأن الÙعل يدل على المصدر Ùˆ الكون هو التجدد Ùˆ الØدوث. Ùˆ قائل هذا القول يرجØÙ‡ على القول الآخر لأن الÙاعل عندهم لا ÙŠØذ٠إلا إذا كان ÙÙŠ الكلام دليل عليه. Ùˆ يثقÙها يجدها ثقÙت كذا بالكسر أي وجدته Ùˆ صادÙته Ùˆ الشاردة الضالة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 273155يَا ابْنَ آدَمَ لَا تَØْمÙلْ هَمَّ يَوْمÙÙƒÙŽ الَّذÙÙŠ لَمْ يَأْتÙÙƒÙŽ عَلَى يَوْمÙÙƒÙŽ الَّذÙÙŠ أَتَاكَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠إÙنْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ù…Ùنْ عÙÙ…ÙرÙÙƒÙŽ يَأْت٠اللَّه٠ÙÙيه٠بÙرÙزْقÙكَقد تقدم هذا الÙصل بتمامه Ùˆ اعلم أن كل ما ادخرته مما هو Ùاضل عن قوتك Ùإنما أنت Ùيه خازن لغيرك. Ùˆ خلاصة هذا الÙصل النهي عن الØرص على الدنيا Ùˆ الاهتمام لها Ùˆ إعلام الناس أن الله تعالى قد قسم الرزق لكل ØÙŠ من خلقه Ùلو لم يتكل٠الإنسان Ùيه لأتاه رزقه من Øيث لا ÙŠØتسب. Ùˆ ÙÙŠ المثل يا رزاق البغاث ÙÙŠ عشه Ùˆ إذا نظر الإنسان إلى الدودة المكنونة داخل الصخرة كي٠ترزق علم أن صانع العالم قد تكÙÙ„ لكل ذي Øياة بمادة تقيم Øياته إلى انقضاء عمره
(20/90)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 274156Ø£ÙŽØْبÙبْ ØَبÙيبَكَ هَوْناً مَا عَسَى أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ بَغÙيضَكَ يَوْماً مَا ÙˆÙŽ أَبْغÙضْ بَغÙيضَكَ هَوْناً مَا عَسَى أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ ØَبÙيبَكَ يَوْماً مَاالهون بالÙØªØ Ø§Ù„ØªØ£Ù†ÙŠ Ùˆ البغيض المبغض Ùˆ خلاصة هذه الكلمة النهي عن الإسرا٠ÙÙŠ المودة Ùˆ البغضة Ùربما انقلب من تود Ùصار عدوا Ùˆ ربما انقلب من تعاديه Ùصار صديقا. Ùˆ قد تقدم القول ÙÙŠ ذلك على أتم ما يكون Ùˆ قال بعض الØكماء توق الإÙراط ÙÙŠ المØبة Ùإن الإÙراط Ùيها داع إلى التقصير منها Ùˆ لأن تكون الØال بينك Ùˆ بين Øبيبك نامية أولى من أن تكون متناهية. Ùˆ من كلام عمر لا يكن Øبك كلÙا Ùˆ لا بغضك تلÙا. Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ Ø£Øبب إذا Ø£Øببت Øبا مقاربا Ùإنك لا تدري متى أنت نازع Ùˆ أبغض إذا أبغضت غير مباين Ùإنك لا تدري متى أنت راجعو قال عدي بن زيد
Ùˆ لا تأمنن من مبغض قرب داره Ùˆ لا من Ù…Øب أن يمل Ùيبعدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 275157النَّاس٠ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا عَامÙلَان٠عَامÙÙ„ÙŒ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا Ù„ÙلدّÙنْيَا قَدْ شَغَلَتْه٠دÙنْيَاه٠عَنْ آخÙرَتÙه٠يَخْشَى عَلَى مَنْ ÙŠÙخَلّÙÙ٠الْÙَقْرَ ÙˆÙŽ يَأْمَنÙه٠عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙÙŽÙŠÙÙْنÙÙŠ عÙÙ…Ùرَه٠ÙÙÙŠ مَنْÙَعَة٠غَيْرÙهوَ عَامÙÙ„ÙŒ عَمÙÙ„ÙŽ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا Ù„Ùمَا بَعْدَهَا Ùَجَاءَه٠الَّذÙÙŠ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا بÙغَيْر٠عَمَل٠ÙÙŽØ£ÙŽØْرَزَ الْØَظَّيْن٠مَعاً ÙˆÙŽ Ù…ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙŽ الدَّارَيْن٠جَمÙيعاً ÙَأَصْبَØÙŽ وَجÙيهاً عÙنْدَ اللَّه٠لَا يَسْأَل٠اللَّهَ Øَاجَةً ÙَيَمْنَعَهÙ
(20/91)
معنى قوله Ùˆ يأمنه على Ù†Ùسه أي Ùˆ لا يبالي أن يكون هو Ùقيرا لأنه يعيش عيش الÙقراء Ùˆ إن كان ذا مال لكنه يدخر المال لولده ÙÙŠÙني عمره ÙÙŠ منÙعة غيره. Ùˆ يجوز أن يكون معناه أنه لكثرة ماله قد أمن الÙقر على Ù†Ùسه ما دام Øيا Ùˆ لكنه لا يأمن الÙقر على ولده لأنه لا يثق من ولده بØسن الاكتساب كما وثق من Ù†Ùسه Ùلا يزال ÙÙŠ الاكتساب Ùˆ الازدياد منه لمنÙعة ولده الذي يخا٠عليه الÙقر بعد موته. Ùأما العامل ÙÙŠ الدنيا لما بعدها Ùهم أصØاب العبادة يأتيهم رزقهم بغير اكتساب Ùˆ لا كد Ùˆ قد Øصلت لهم الآخرة Ùقد Øصل لهم الØظان جميعا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 276158ÙˆÙŽ رÙÙˆÙÙŠÙŽ أَنَّه٠ذÙÙƒÙرَ عÙنْدَ عÙمَرَ بْن٠الْخَطَّاب٠ÙÙÙŠ أَيَّامÙÙ‡Ù Øَلْي٠الْكَعْبَة٠وَ كَثْرَتÙÙ‡Ù Ùَقَالَ قَوْمٌ لَوْ أَخَذْتَه٠Ùَجَهَّزْتَ بÙه٠جÙÙŠÙوشَ الْمÙسْلÙÙ…Ùينَ كَانَ أَعْظَمَ Ù„Ùلْأَجْر٠وَ مَا تَصْنَع٠الْعْبَة٠بÙالْØَلْي٠Ùَهَمَّ عÙمَر٠بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ سَأَلَ عَنْه٠أَمÙير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ع Ùَقَالَ Ø¥Ùنَّ هَذَا الْقÙرْآنَ Ø£ÙنْزÙÙ„ÙŽ عَلَى Ù…ÙØَمَّد٠ص ÙˆÙŽ الْأَمْوَال٠أَرْبَعَةٌ أَمْوَال٠الْمÙسْلÙÙ…Ùينَ Ùَقَسَّمَهَا بَيْنَ الْوَرَثَة٠ÙÙÙŠ الْÙَرَائÙض٠وَ الْÙَيْ Ù Ùَقَسَّمَه٠عَلَى Ù…ÙسْتَØÙقّÙيه٠وَ الْخÙمْس٠Ùَوَضَعَه٠اللَّه٠Øَيْث٠وَضَعَه٠وَ الصَّدَقَات٠Ùَجَعَلَهَا اللَّه٠Øَيْث٠جَعَلَهَا ÙˆÙŽ كَانَ Øَلْي٠الْكَعْبَة٠ÙÙيهَا يَوْمَئÙØ°Ù Ùَتَرَكَه٠اللَّه٠عَلَى ØَالÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ يَتْرÙكْه٠نÙسْيَاناً ÙˆÙŽ لَمْ يَخْÙÙŽ عَنْه٠مَكَاناً ÙÙŽØ£ÙŽÙ‚Ùرَّه٠Øَيْث٠أَقَرَّه٠اللَّه٠وَ رَسÙولÙÙ‡Ù Ùَقَالَ لَه٠عÙمَر٠لَوْلَاكَ لَاÙْتَضَØْنَا ÙˆÙŽ تَرَكَ الْØَلْيَ بÙØَالÙÙ‡Ù
(20/92)
هذا استدلال صØÙŠØ Ùˆ يمكن أن يورد على وجهين Ø£Øدهما أن يقال أصل الأشياء الØظر Ùˆ التØريم كما هو مذهب كثير من أصØابنا البغداديين Ùلا يجوز التصر٠ÙÙŠ شي Ø¡ من الأموال Ùˆ المناÙع إلا بإذن شرعي Ùˆ لم يوجد إذن شرعي ÙÙŠ Øلي الكعبة Ùبقينا Ùيه على Øكم الأصل. Ùˆ الوجه الثان أن يقال Øلي الكعبة مال مختص بالكعبة هو جار مجرى ستور الكعبة Ùˆ مجرى باب الكعبة Ùكما لا يجوز التصر٠ÙÙŠ ستور الكعبة Ùˆ بابها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 159إلا بنص Ùكذلك Øلي الكعبة Ùˆ الجامع بينهما الاختصاص الجاعل كل واØد من ذلك كالجزء من الكعبة Ùعلى هذا الوجينبغي أن يكون الاستدلال. Ùˆ يجب أن ÙŠØمل كلام أمير المؤمنين ع عليه Ùˆ إلا ÙŠØمل على ظاهره لأن لمعترض أن يعترض استدلاله إذا Øمل على ظاهره بأن يقول الأموال الأربعة التي عددها إنما قسمها الله تعالى Øيث قسمها لأنها أموال متكررة بتكرر الأوقات على مر الزمان يذهب الموجود منها Ùˆ يخلÙÙ‡ غيره Ùكان الاعتناء بها أكثر Ùˆ الاهتمام بوجوه متصرÙها أشد لأن Øاجات الÙقراء Ùˆ المساكين Ùˆ أمثالهم من ذوي الاستØقاق كثيرة Ùˆ متجددة بتجدد الأوقات Ùˆ ليس كذلك Øلي الكعبة لأنه مال واØد باق غير متكرر Ùˆ أيضا Ùهو شي Ø¡ قليل يسير ليس مثله مما يقال يبغي أن يكون الشارع قد تعرض لوجوه مصرÙÙ‡ Øيث تعرض لوجوه مصر٠الأموال ÙاÙترق الموضعان
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 277160رÙÙˆÙÙŠÙŽ أَنَّه٠رÙÙÙعَ Ø¥Ùلَيْه٠رَجÙلَان٠سَرَقَا Ù…Ùنْ مَال٠اللَّه٠أَØَدÙÙ‡Ùمَا عَبْدٌ Ù…Ùنْ مَال٠اللَّه٠وَ الآْخَر٠مÙنْ عÙرْض٠النَّاس٠Ùَقَالَ أَمَّا هَذَا ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ Ù…Ùنْ مَال٠اللَّه٠Ùَلَا Øَدَّ عَلَيْه٠مَال٠اللَّهÙÙŽÙƒÙŽÙ„ÙŽ بَعْضÙه٠بَعْضاً ÙˆÙŽ أَمَّا الآْخَر٠Ùَعَلَيْه٠الْØَدّ٠الشَّدÙيد٠Ùَقَطَعَ يَدَهÙ
(20/93)
هذا مذهب الشيعة أن عبد المغنم إذا سرق من المغنم لم يقطع Ùأما العبد الغريب إذا سرق من المغنم Ùإنه يقطع إذا كان ما سرقه زائدا عما يستØقه من الغنيمة بمقدار النصاب الذي يجب Ùيه القطع Ùˆ هو ربع دينار Ùˆ كذلك الØر إذا سرق من المغنم Øكمه هذا الØكم بعينه Ùوجب أن ÙŠØمل كلام أمير المؤمنين على أن العبد المقطوع قد كان سرق من المغنم ما هو أزيد من Øقه من الغنيمة بمقدار النصاب المذكور أو أكثر. Ùأما الÙقهاء Ùإنهم لا يوجبون القطع على من سرق من مال الغنيمة قبل قسمتها سواء كان ما سرقه أكثر من Øقه أو لم يكن لأن مخالطة Øقه Ùˆ ممازجته للمسروق شبهة ÙÙŠ الجملة تمنع من وجوب القطع هذا إن كان له ØÙ‚ ÙÙŠ الغنيمة بأن يكون شهد القتال بإذن سيده Ùإن لم يكن ذلك Ùˆ كان لسيده Ùيها ØÙ‚ لم يقطع أيضا لأن Øصة سيده المشاعة شبهة تمنع من قطعه Ùإن لم يشهد القتال Ùˆ لا شهده سيده Ùˆ سرق من الغنيمة قبل القسمة ما يجب ÙÙŠ مثله القطع وجب عليه القطع
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 278161لَوْ قَد٠اسْتَوَتْ قَدَمَايَ Ù…Ùنْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْمَدَاØÙض٠لَغَيَّرْت٠أَشْيَاءَلسنا نشك أنه كان يذهب ÙÙŠ الأØكام الشرعية Ùˆ القضايا إلى أشياء يخال٠Ùيها أقوال الصØابة Ù†ØÙˆ قطعه يد السارق من رءوس الأصابع Ùˆ بيعه أمهات الأولاد Ùˆ غير ذلك Ùˆ إنما كان يمنعه من تغير Ø£Øكام من تقدمه اشتغاله بØرب البغاة Ùˆ الخوارج Ùˆ إلى ذلك يشير بالمداØض التي كان يؤمل استواء قدميه منها Ùˆ لهذا
قال لقضاته اقضوا كما كنتم تقضون Øتى يكون للناس جماعة
(20/94)
ÙÙ„Ùظة Øتى هاهنا مؤذنة بأنه ÙØ³Ø Ù„Ù‡Ù… ÙÙŠ اتباع عادتهم ÙÙŠ القضايا Ùˆ الأØكام التي يعهدونها إلى أن يصير للناس جماعة Ùˆ ما بعد إلى Ùˆ Øتى ينبغي أن يكون مخالÙا لما قبلهما. Ùأما أصØابنا Ùيقولون إنه كان Ùيما ÙŠØاول أن ÙŠØكم بين الناس مجتهدا Ùˆ يجوز لغيره من المجتهدين مخالÙته. Ùˆ الإمامية تقول ما كان ÙŠØكم إلا عن نص Ùˆ توقي٠و لا يجوز لأØد من الناس مخالÙته. Ùˆ القول ÙÙŠ صØØ© ذلك Ùˆ Ùساده Ùرع من Ùروع مسألة الإمامة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 279162اعْلَمÙوا عÙلْماً ÙŠÙŽÙ‚Ùيناً أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ Ù„Ùلْعَبْد٠وَ Ø¥Ùنْ عَظÙمَتْ ØÙيلَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اشْتَدَّتْ Ø·ÙŽÙ„ÙبَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù‚ÙŽÙˆÙيَتْ Ù…ÙŽÙƒÙيدَتÙه٠أَكْثَرَ Ù…Ùمَّا سÙمّÙÙŠÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ الذّÙكْر٠الْØÙŽÙƒÙيم٠وَ لَمْ ÙŠÙŽØÙلْ بَيْنَ الَبْد٠ÙÙÙŠ ضَعْÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù‚Ùلَّة٠ØÙيلَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَيْنَ أَنْ يَبْلÙغَ مَا سÙمّÙÙŠÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ الذّÙكْر٠الْØÙŽÙƒÙيم٠وَ الْعَارÙÙÙ Ù„Ùهَذَا الْعَامÙل٠بÙه٠أَعْظَم٠النَّاس٠رَØْمَةً ÙÙÙŠ مَنْÙَعَة٠وَ التَّارÙك٠لَه٠الشَّاكّ٠ÙÙيه٠أَعْظَم٠النَّاس٠شÙغْلًا ÙÙÙŠ مَضَرَّة٠وَ رÙبَّ Ù…Ùنْعَم٠عَلَيْه٠مÙسْتَدْرَجٌ بÙالنّÙعْمَى ÙˆÙŽ رÙبَّ Ù…Ùبْتَلًى مَصْنÙوعٌ لَه٠بÙالْبَلْوَى ÙَزÙدْ أَيّÙهَا الْمÙسْتَمÙع٠ÙÙÙŠ Ø´ÙكْرÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ قَصّÙرْ Ù…Ùنْ عَجَلَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ù‚ÙÙÙ’ عÙنْدَ Ù…Ùنْتَهَى رÙزْقÙÙƒÙŽ
(20/95)
قد تقدم القول ÙÙŠ الØرص Ùˆ الجشع Ùˆ ذمهما Ùˆ ذم Ø§Ù„ÙƒØ§Ø¯Ø ÙÙŠ طلب الرزق Ùˆ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ù‚Ù†Ø§Ø¹Ø© Ùˆ الاقتصار Ùˆ نذكر هنا طرÙا آخر من ذلك قال بعض الØكماء وجدت أطول الناس غما الØسود Ùˆ أهنأهم عيشا القنوع Ùˆ أصبرهم على الأذى الØريص Ùˆ أخÙضهم عيشا أرÙضهم للدنيا Ùˆ أعظمهم ندامة العالم المÙرط. Ùˆ قال عمر الطمع Ùقر Ùˆ اليأس غنى Ùˆ من يئس مما عند الناس استغنى عنهم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 163Ùˆ قيل لبعض الØكماء ما الغنى قال قلة تمنيك Ùˆ رضاك بما يكÙيك Ùˆ لذلك قيل العيش ساعات تمر Ùˆ خطوب تكر. Ùˆ قال الشاعراقنع بعيشك ترضه Ùˆ اترك هواك Ùˆ أنت ØرÙلرب Øت٠Ùوقه ذهب Ùˆ ياقوت Ùˆ در
و قال آخر
إلى متى أنا ÙÙŠ ØÙ„ Ùˆ ترØال من طول سعي Ùˆ إدبار Ùˆ إقبال Ùˆ Ù†Ø§Ø²Ø Ø§Ù„Ø¯Ø§Ø± لا أنÙÙƒ مغتربا عن الأØبة لا يدرون ما Øالي بمشرق الأرض طورا ثم مغربها لا يخطر الموت من Øرص على بالي Ùˆ لو قنعت أتاني الرزق ÙÙŠ دعة إن القنوع الغنى لا كثرة المو جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع أجملوا ÙÙŠ الطلب Ùإنه ليس لعبد إلا ما كتب له Ùˆ لن يخرج عبد من الدنيا Øتى يأتيه ما كتب له ÙÙŠ الدنيا Ùˆ هي راغمة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 280164لَا تَجْعَلÙوا عÙلْمَكÙمْ جَهْلًا ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ‚ÙينَكÙمْ شَكّاً Ø¥Ùذَا عَلÙمْتÙمْ ÙَاعْمَلÙوا ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا تَيَقَّنْتÙمْ ÙَأَقْدÙÙ…Ùواهذا نهي للعلماء عن ترك العمل يقول لا تجعلوا علمكم كالجهل Ùإن الجاهل قد يقول جهلت Ùلم أعمل Ùˆ أنتم Ùلا عذر لكم لأنكم قد علمتم Ùˆ انكش٠لكم سر الأمر Ùوجب عليكم أن تعملوا Ùˆ لا تجعلوا علمكم جهلا Ùإن من علم المنÙعة ÙÙŠ أمر Ùˆ لا Øائل بينه Ùˆ بينه ثم لم يأته كان سÙيها
(20/96)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 281165Ø¥Ùنَّ الطَّمَعَ Ù…ÙورÙد٠غَيْر٠مÙصْدÙر٠وَ ضَامÙÙ†ÙŒ غَيْر٠وَÙÙيّ٠وَ رÙبَّمَا شَرÙÙ‚ÙŽ شَارÙب٠الْمَاء٠قَبْلَ رÙيّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙƒÙلَّمَا عَظÙÙ…ÙŽ قَدْر٠الشَّيْ ء٠الْمÙتَنَاÙَس٠ÙÙيه٠عَظÙمَت٠الرَّزÙيَّة٠لÙÙَقْدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْأَمَاّ٠تÙعْمÙÙŠ أَعْيÙÙ†ÙŽ الْبَصَائÙر٠وَ الْØَظّ٠يَأْتÙÙŠ مَنْ لَا يَأْتÙيهÙ
قد تقدم القول ÙÙŠ هذه المعاني كلها Ùˆ قد ضرب الØكماء مثالا Ù„Ùرط الطمع Ùقالوا إن رجلا صاد قبرة Ùقالت ما تريد أن تصنع بي قال أذبØÙƒ Ùˆ آكلك قالت Ùˆ الله ما أشÙÙŠ من قرم Ùˆ لا أشبع من جوع Ùˆ لكني أعلمك ثلاث خصال هن خير لك من أكلي أما واØدة Ùأعلمك إياها Ùˆ أنا ÙÙŠ يدك Ùˆ أما الثانية Ùإذا صرت على الشجرة أما الثالثة Ùإذا صرت على الجبل Ùقال هاتي الأولى قالت لا تلهÙÙ† على ما Ùات Ùخلاها Ùلما صارت على الشجرة قال هاتي الثانية قالت لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون ثم طارت Ùصارت على الجبل Ùقالت يا شقي لو ذبØتني لأخرجت من Øوصلتي درتين وزن كل واØدة ثلاثون مثقالا Ùعض على يديه Ùˆ تله٠تلهÙا شديدا Ùˆ قال هاتي الثالثة Ùقالت أنت قد أنسيت الاثنتين Ùما تصنع بالثالثة Ø£ لم أقل لك لا تلهÙÙ† على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 166ما Ùات Ùˆ قد تلهÙت Ùˆ Ø£ لم أقل لك لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون Ùˆ أنا Ùˆ Ù„Øمي دمي Ùˆ ريشي لا يكون عشرين مثقالا Ùكي٠صدقت أن ÙÙŠ Øوصلتي درتين كل واØدة منهما ثلاثون مثقالا ثم طارت Ùˆ ذهبت. Ùˆ قوله Ùˆ ربما شرق شارب الماء قبل ريه كلام ÙØµÙŠØ Ùˆ هو مثل لمن يخترم بغتة أو تطرقه الØوادث Ùˆ الخطوب Ùˆ هو ÙÙŠ تلهية من عيشه. Ùˆ مثل الكلمة الأخرى قولهم على قدر العطية تكون الرزية. Ùˆ القول ÙÙŠ الأماني قد أوسعنا القول Ùيه من قبل Ùˆ كذلك ÙÙŠ الØظوظ
(20/97)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 282167اللَّهÙمَّ Ø¥ÙنّÙÙŠ أَعÙوذ٠بÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ أَنْ تَØْسÙÙ†ÙŽ ÙÙÙŠ لَامÙعَة٠الْعÙÙŠÙون٠عَلَانÙيَتÙÙŠ ÙˆÙŽ تَقْبÙØÙŽ ÙÙيمَا Ø£ÙبْطÙÙ†Ù Ù„ÙŽÙƒÙŽ سَرÙيرَتÙÙŠ Ù…ÙØَاÙÙظاً عَلَى رÙيَاء٠النَّاس٠مÙنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ بÙجَمÙيع٠مَا أَنْتَ Ù…ÙطَّلÙعٌ عَلَيْه٠مّÙÙŠ ÙÙŽØ£ÙبْدÙÙŠÙŽ Ù„Ùلنَّاس٠ØÙسْنَ ظَاهÙرÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø£ÙÙْضÙÙŠÙŽ Ø¥Ùلَيْكَ بÙسÙوء٠عَمَلÙÙŠ تَقَرّÙباً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ عÙبَادÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ تَبَاعÙداً Ù…Ùنْ مَرْضَاتÙÙƒÙŽ
قد تقدم القول ÙÙŠ الرياء Ùˆ أن يظهر الإنسان من العبادة Ùˆ الÙعل الجميل ما يبطن غيره Ùˆ يقصد بذلك السمعة Ùˆ الصيت لا وجه الله تعالى. Ùˆ قد جاء
ÙÙŠ الخبر المرÙوع أخو٠ما أخا٠على أمتي الرياء Ùˆ الشهوة الخÙية
قال المÙسرون Ùˆ الرياء من الشهوة الخÙية لأنه شهوة الصيت Ùˆ الجاه بين الناس بأنه متين الدين مواظب على نواÙÙ„ العبادات Ùˆ هذه هي الشهوة الخÙية أي ليست كشهوة الطعام Ùˆ Ø§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø Ùˆ غيرهما من الملاذ الØسية. Ùˆ
ÙÙŠ الخبر المرÙوع أيضا أن اليسير من الرياء شرك Ùˆ أن الله ÙŠØب الأتقياء الأخÙياء الذين هم ÙÙŠ بيوتهم إذا غابوا لم ÙŠÙتقدوا Ùˆ إذا Øضروا لم يعرÙوا قلوبهم Ù…ØµØ§Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„Ù‡Ø¯Ù‰ ينجون من كل غبراء مظلمة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 283168ÙˆÙŽ قَالَ ع لَا ÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ أَمْسَيْنَا Ù…Ùنْه٠ÙÙÙŠ غÙبَّر٠لَيْلَة٠دَهْمَاءَ تَكْشÙر٠عَنْ يَوْم٠أَغَرَّ مَا كَانَ كَذَا ÙˆÙŽ كَذَا قد روي تÙتر عن يوم أغر
Ùˆ الغبر البقايا Ùˆ كذلك الأغبار Ùˆ كشر أي بسم Ùˆ أصله الكشÙ. Ùˆ هذا الكلام إما أن يكون قاله على جهة التÙاؤل أو أن يكون إخبارا بغيب Ùˆ الأول أوجه
(20/98)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 284169Ù‚ÙŽÙ„Ùيلٌ تَدÙوم٠عَلَيْه٠أَرْجَى Ù…Ùنْ ÙƒÙŽØ«Ùير٠مَمْلÙول٠مÙنْهÙلا ريب أن من أراد ØÙظ كتاب من الكتب العلمية ÙØÙظ منه قليلا قليلا Ùˆ دام على ذلك Ùإن ذلك أنÙع له Ùˆ أرجى Ù„ÙلاØÙ‡ من أن ÙŠØÙظ كثيرا Ùˆ لا يدوم عليه لملاله إياه Ùˆ ضجره منه Ùˆ التجربة تشهد بذلك. Ùˆ القول ÙÙŠ غير الØÙظ كالقول ÙÙŠ الØÙظ Ù†ØÙˆ الزيارة القليلة للصديق Ùˆ Ù†ØÙˆ العطاء اليسير الدائم الذي هو خير من الكثير المنقطع Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 285170Ø¥Ùذَا أَضَرَّت٠النَّوَاÙÙل٠بÙالْÙَرَائÙض٠ÙَارْÙÙضÙوهَاقد تقدم القول ÙÙŠ الناÙلة هل ØªØµØ Ù…Ù…Ù† عليه Ùريضة لم يؤدها Ùˆ ذكرنا مذاهب الÙقهاء ÙÙŠ ذلك. Ùˆ لا ريب أن من استغرق الوقت بالنواÙÙ„ Øتى آن أوقات الÙرائض لم ÙŠÙعل الÙرائض Ùيها Ùˆ شغلها بالعبادة النÙلية Ùقد أخطأ Ùˆ الواجب أن يرÙض الناÙلة Øيث يتضيق وقت الÙريضة لا خلا٠بين المسلمين ÙÙŠ ذلك Ùˆ ÙŠØµÙ„Ø Ø£Ù† يكون هذا مثلا ظاهره ما ذكرنا Ùˆ باطنه أمر آخر
(20/99)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 286171مَنْ تَذَكَّرَ بÙعْدَ السَّÙَر٠اسْتَعَدَّهذا مثل قولهم ÙÙŠ المثل الليل طويل Ùˆ أنت مقمر Ùˆ قال أيضا عش Ùˆ لا تغتر. Ùˆ قال أصØاب المعاني مثل الدنيا كركب ÙÙŠ Ùلاة وردوا ماء طيبا Ùمنهم من شرب من ذلك الماء شربا يسيرا ثم Ø£Ùكر ÙÙŠ بعد المساÙØ© التي يقصدونها Ùˆ أنه ليس بعد ذلك الماء ماء آخر Ùتزود منه ماء أوصله إلى مقصده Ùˆ منهم من شرب من ذلك الماء شرب عظيما Ùˆ لها عن التزود Ùˆ الاستعداد Ùˆ ظن أن ما شرب كا٠له Ùˆ مغن عن ادخار شي Ø¡ آخر Ùقطع به Ùˆ أخلÙÙ‡ ظنه Ùعطش ÙÙŠ تلك الÙلاة Ùˆ مات. Ùˆ قد روي عن النبي ص أنه قال لأصØابه إنما مثلي Ùˆ مثلكم Ùˆ مثل الدنيا كقوم سلكوا Ù…Ùازة غبراء Øتى إذا لم يدروا ما سلكوا منها أكثر أم ما بقي أنÙدوا الزاد Ùˆ Øسروا الظهر Ùˆ بقوا بين ظهراني المÙازة لا زاد Ùˆ لا Øمولة Ùأيقنوا بالهلكة Ùبينما هم كذلك خرج عليهم رجل ÙÙŠ Øلة يقطر رأسه ماء Ùقالوا هذا قريب عهد بري٠و ما جاءكم هذا إلا من قريب Ùلما انتهى إليهم Ùˆ شاهد Øالهم قال Ø£ رأيتم إن هديتكم إلى ماء رواء Ùˆ رياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيئا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 172قال عهودكم Ùˆ مواثيقكم بالله Ùأعطوه ذلك Ùأوردهم ماءواء Ùˆ رياضا خضرا Ùˆ مكث بينهم ما شاء الله ثم قال إني Ù…Ùارقكم قالوا إلى أين قال إلى ماء ليس كمائكم Ùˆ رياض ليست كرياضكم Ùقال الأكثرون منهم Ùˆ الله ما وجدنا ما Ù†ØÙ† Ùيه Øتى ظننا أنا لا نجده Ùˆ ما نصنع بمنزل خير من هذا Ùˆ قال الأقلون منهم Ø£ لم تعطوا هذا الرجل مواثيقكم Ùˆ عهودكم بالله لا تعصونه شيئا Ùˆ قد صدقكم ÙÙŠ أول Øديثه Ùˆ الله ليصدقنكم ÙÙŠ آخره ÙØ±Ø§Ø Ùيمن تبعه منهم Ùˆ تخل٠الباقون Ùدهمهم عدو شديد البأس عظيم الجيش ÙأصبØوا ما بين أسير Ùˆ قتيل
(20/100)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 287173لَيْسَت٠الرّÙؤْيَة٠مَعَ الْإÙبْصَار٠Ùَقَدْ تَكْذÙب٠الْعÙÙŠÙون٠أَهْلَهَا ÙˆÙŽ لَا يَغÙشّ٠الْعَقْل٠مَن٠اسْتَنْصَØÙŽÙ‡Ùهذا مثل قوله تعالى ÙÙŽØ¥Ùنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصار٠وَ لكÙنْ تَعْمَى الْقÙÙ„Ùوب٠الَّتÙÙŠ ÙÙÙŠ الصّÙدÙور٠أي ليس العمى عمى العين بل عمى القلب. كذلك
قول أمير المؤمنين ع ليست الرؤية مع العيون Ùˆ إنما الرؤية الØقيقية مع العقول
Ùˆ قد ذهب أكابر الØكماء إلى أن اليقينيات هي المعقولات لا المØسوسات قالوا لأن Øكم الØس ÙÙŠ مظنة الغلط Ùˆ طال ما كذب الØس Ùˆ اعتقدنا بطريقة اعتقادات باطلة كما نرى الكبير صغيرا Ùˆ الصغير كبيرا Ùˆ المتØرك ساكنا Ùˆ الساكن متØركا Ùأما العقل Ùإذا كان المعقول به بديهيا أو مستندا إلى مقدمات بديهية Ùإنه لا يقع Ùيه غلط أصلا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 288174بَيْنَكÙمْ ÙˆÙŽ بَيْنَ الْمَوْعÙظَة٠ØÙجَابٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْغÙرَّةÙقد تقدم ذكر الدنيا Ùˆ غرورها Ùˆ أنها بشهواتها Ùˆ لذاتها Øجاب بين العبد Ùˆ بين الموعظة لأن الإنسان يغتر بالعاجلة Ùˆ يتوهم دوام ما هو Ùيه Ùˆ إذا خطر بباله الموت Ùˆ الÙناء وعد Ù†Ùسه رØمة الله تعالى Ùˆ عÙوه هذا إن كان ممن يعتر٠بالمعاد Ùإن كثيرا ممن يظهر القول بالمعاد هو ÙÙŠ الØقيقة غير مستيقن له Ùˆ الإخلاد إلى عÙÙˆ الله تعالى Ùˆ الاتكال على المغÙرة مع الإقامة على المعصية غرور لا Ù…Øالة Ùˆ الØازم من عمل لما بعد الموت Ùˆ لم يمن Ù†Ùسه الأماني التي لا Øقيقة لها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 289175جَاهÙÙ„ÙÙƒÙمْ Ù…Ùزْدَادٌ ÙˆÙŽ عَالÙÙ…ÙÙƒÙمْ Ù…ÙسَوّÙÙٌهذا قريب مما سل٠يقول إن الجاهل من الناس مزداد من جهله مصر على خطيئته مسو٠من توهماته Ùˆ عقيدته الباطلة بالعÙÙˆ عن ذنبه Ùˆ ليس الأمر كما توهمه. لَيْسَ بÙأَمانÙيّÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لا أَمانÙيّ٠أَهْل٠الْكÙتاب٠مَنْ يَعْمَلْ سÙوءاً ÙŠÙجْزَ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لا يَجÙدْ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…Ùنْ دÙون٠اللَّه٠وَلÙيًّا ÙˆÙŽ لا نَصÙيراً
(20/101)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 290176قَطَعَ الْعÙلْم٠عÙذْرَ الْمÙتَعَلّÙÙ„Ùينَ هذا أيضا قريب مما تقدم يقول قطع العلم عذر الذين يعللون أنÙسهم بالباطل Ùˆ يقولون إن الرب كريم رØيم Ùلا Øاجة لنا إلى إتعاب أنÙسنا بالعبادة كما قال الشاعرقدمت على الكريم بغير زاد من الأعمال ذا ذنب عظيم Ùˆ سوء الظن أن تعتد زادا إذا كان القدوم على الكريمو هذا هو التعليل بالباطل Ùإن الله تعالى Ùˆ إن كان كريما رØيما عÙوا غÙورا إلا أنه صادق القول Ùˆ قد توعد العصاة Ùˆ قال ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْÙÙجَّارَ Ù„ÙŽÙÙÙŠ جَØÙيم٠يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدّÙين٠وَ ما Ù‡Ùمْ عَنْها بÙغائÙبÙينَ Ùˆ قال لا تَخْتَصÙÙ…Ùوا لَدَيَّ ÙˆÙŽ قَدْ قَدَّمْت٠إÙلَيْكÙمْ بÙالْوَعÙيد٠ما ÙŠÙبَدَّل٠الْقَوْل٠لَدَيَّ ÙˆÙŽ ما أَنَا بÙظَلَّام٠لÙلْعَبÙيد٠و يكÙÙŠ ÙÙŠ رØمته Ùˆ عÙوه Ùˆ كرمه أن يغÙر للتائب أو لمن ثوابه أكثر مما يستØقه من العقاب Ùالقول بالوعيد معلوم بأدلة السمع المتظاهرة المتناصرة التي قد أطنب أصØابنا ÙÙŠ تعدادها Ùˆ إيضاØها Ùˆ إذا كان الشي Ø¡ معلوما Ùقد قطع العلم به عذر أصØاب التعلل Ùˆ التمني Ùˆ وجب العمل بالمعلوم Ùˆ رÙض ما يخالÙÙ‡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 291177ÙƒÙلّ٠مÙعَاجَل٠يَسْأَل٠الْإÙنْظَارَ ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠مÙؤَجَّل٠يَتَعَلَّل٠بÙالتَّسْوÙÙŠÙÙقال الله سبØانه Øَتَّى Ø¥Ùذا جاءَ Ø£ÙŽØَدَهÙم٠الْمَوْت٠قالَ رَبّ٠ارْجÙعÙون٠لَعَلّÙÙŠ أَعْمَل٠صالÙØاً ÙÙيما تَرَكْت٠كَلَّا Ø¥Ùنَّها ÙƒÙŽÙ„ÙÙ…ÙŽØ©ÙŒ Ù‡ÙÙˆÙŽ قائÙÙ„Ùها ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ وَرائÙÙ‡Ùمْ بَرْزَخٌ Ø¥Ùلى يَوْم٠يÙبْعَثÙونَ Ùهذا هو سؤال الإنظار لمن عوجل Ùأما من أجل Ùإنه يعلل Ù†Ùسه بالتسوي٠و يقول سو٠أتوب سو٠أقلع عما أنا عليه Ùأكثرهم يخترم من غير أن يبلغ هذا الأمل Ùˆ تأتيه المنية Ùˆ هو على Ø£Ù‚Ø¨Ø Øال Ùˆ أسوئها Ùˆ منهم من تشمله السعادة Ùيتوب قبل الموت Ùˆ أولئك الذين ختمت أعمالهم بخاتمة الخير Ùˆ هم ÙÙŠ العالم كالشعرة البيضاء ÙÙŠ الثور الأسود
(20/102)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 292178مَا قَالَ النَّاس٠لÙشَيْ Ø¡Ù Ø·Ùوبَى لَه٠إÙلَّا ÙˆÙŽ قَدْ خَبَّأَ لَه٠الدَّهْر٠يَوْمَ سَوْءقد تقدم هذا المعنى Ùˆ ذكرنا Ùيه نكتا جيدة Øميدة
نبذ من الأقوال الØكمية ÙÙŠ تقلبات الدهر Ùˆ تصرÙاته
كان Ù…Øمد بن عبد الله بن طاهر أمير بغداد ÙÙŠ قصره على دجلة يوما Ùˆ إذا بØشيش على وجه الماء ÙÙŠ وسطه قصبة عليها رقعة Ùأمر بأخذها Ùإذا Ùيها
تاه الأعيرج Ùˆ استولى به البطر Ùقل له خير ما استعملته الØذرأØسنت ظنك بالأيام إذ Øسنت Ùˆ لم تخ٠سوء ما يأتي به القدرو سالمتك الليالي Ùاغتررت بها Ùˆ عند صÙÙˆ الليالي ÙŠØدث الكدر
Ùما انتÙع بنÙسه مدة. Ùˆ ÙÙŠ المثل الدهر إذا أتى بسØواء سØØ³Ø ÙŠØ¹Ù‚Ø¨Ù‡Ø§ بنكباء زعزع Ùˆ كذاك شرب العيش Ùيه تلون بيناه عذبا إذ تØول آجنا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 179ÙŠØيى بن خالد أعطانا الدهر Ùأسر٠ثم مال علينا ÙأجØÙ. Ùˆ قال الشاعرÙيا لنعيم ساعدتنا رقابه Ùˆ خاست بنا أكÙاله Ùˆ الروادÙ
إسØاق بن إبراهيم الموصلي
هي المقادير تجري ÙÙŠ أعنتها Ùاصبر Ùليس لها صبر على Øال يوما تريش خسيس الØال ترÙعه إلى السماء Ùˆ يوما تخÙض العاليإذا أدبر الأمر أتى الشر من Øيث كان يأتي الخير. هانئ بن مسعود
إن كسرى أبى على الملك النعمان Øتى سقاه أم الرقوب كل ملك Ùˆ إن تصعد يوما بأناس يعود للتصويبأØÙŠØØ© بن الجلاØ
Ùˆ ما يدري الÙقير متى غناه Ùˆ ما يدري الغني متى يعيل Ùˆ ما تدري إذا أضربت شولا Ø£ ØªÙ„Ù‚Ø Ø¨Ø¹Ø¯ ذلك أم تØيل Ùˆ ما تدري إذا أزمعت سيرا بأي الأرض يدركك المقيآخر
Ùما درن الدنيا بباق لأهله Ùˆ لا شرة الدنيا بضربة لازم
آخر
رب قوم غبروا من عيشهم ÙÙŠ سرور Ùˆ نعيم Ùˆ غدق
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 180سكت الدهر زمانا عنهم ثم أبكاهم دما Øين نطو من الشعر المنسوب إلى Ù…Øمد الأمين بن زبيدة
يا Ù†Ùس قد ØÙ‚ الØذر أين الÙرار من القدركل امرئ مما يخا٠و يرتجيه على خطرمن يرتش٠صÙÙˆ الزمان يغص يوما بالكدر
(20/103)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 293181ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ سÙئÙÙ„ÙŽ عَن٠الْقَدَر٠طَرÙيقٌ Ù…ÙظْلÙÙ…ÙŒ Ùَلَا تَسْلÙÙƒÙوه٠ثÙمَّ سÙئÙÙ„ÙŽ ثَانÙياً Ùَقَالَ بَØْرٌ عَمÙيقٌ Ùَلَا تَلÙجÙوه٠ثÙمَّ سÙئÙÙ„ÙŽ ثَالÙثاً Ùَقَالَ سÙرّ٠اللَّه٠Ùَلَا تَتَكَلَّÙÙوهÙقد جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع القدر سر الله ÙÙŠ الأرض
Ùˆ روي سر الله ÙÙŠ عباده
Ùˆ المراد نهي المستضعÙين عن الخوض ÙÙŠ إرادة الكائنات Ùˆ ÙÙŠ خلق أعمال العباد Ùإنه ربما Ø£Ùضى بهم القول بالجبر لما ÙÙŠ ذلك من الغموض Ùˆ ذلك أن العامي إذا سمع قول القائل كي٠يجوز أن يقع ÙÙŠ عالمه ما يكرهه Ùˆ كي٠يجوز أن تغلب إرادة المخلوق إرادة الخالق. Ùˆ يقول أيضا إذا علم ÙÙŠ القدم أن زيدا يكÙر Ùكي٠لزيد أن لا يكÙر Ùˆ هل يمكن أن يقع خلا٠ما علمه الله تعالى ÙÙŠ القدم اشتبه عليه الأمر Ùˆ صار شبهة ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ قوي ÙÙŠ ظنه مذهب المجبرة Ùنهى ع هؤلاء عن الخوض ÙÙŠ هذا النØÙˆ من البØØ« Ùˆ لم ينه غيرهم من ذوي العقول الكاملة Ùˆ الرياضة القوية Ùˆ الملكة التامة Ùˆ من له قدرة على ØÙ„ الشبه Ùˆ التÙصي عن المشكلات. Ùإن قلت Ùإنكم تقولون إن العامي Ùˆ المستضع٠يجب عليهما النظر قلت نعم إلا أنه لا بد لهما من موق٠بعد أعمالها ما ينتهي إليه جهدهما من النظر بØيث يرشدهما إلى الصواب Ùˆ النهي إنما هو لمن يستبد من ضعÙاء العامة بنÙسه ÙÙŠ النظر Ùˆ لا يبØØ« مع غيره ليرشده
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 294182Ø¥Ùذَا أَرْذَلَ اللَّه٠عَبْداً Øَظَرَ عَلَيْه٠الْعÙلْمَأرذله جعله رذلا Ùˆ كان يقال من علامة بغض الله تعالى للعبد أن يبغض إليه العلم. Ùˆ قال الشاعر
شكوت إلى وكيع سوء ØÙظي Ùأرشدني إلى ترك المعاصي Ùˆ قال لأن ØÙظ العلم Ùضل Ùˆ Ùضل الله لا يؤتيه عاصيو قال رجل Ù„Øكيم ما خير الأشياء لي قال أن تكون عالما قال Ùإن لم أكن قال أن تكون مثريا قال Ùإن لم أكن قال أن تكون شاريا قال Ùإن لم أكن قال Ùأن تكون ميتا. أخذ هذا المعنى بعض المØدثين Ùقال
(20/104)
إذا Ùاتك العلم جد بالقرى Ùˆ إن Ùاتك المال سد بالقراع Ùإن Ùات هذا Ùˆ هذا Ùˆ ذاك Ùمت ÙØياتك شر المتاعو قال أيضا ÙÙŠ المعنى بعينه
Ùˆ لو لا الØجا Ùˆ القرى Ùˆ القراع لما Ùضل الآخر الأولاثلاث متى يخل منها الÙتى يكن كالبهيمة أو أرذلا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 295183ÙˆÙŽ قَالَ ع كَانَ Ù„ÙÙŠ ÙÙيمَا مَضَى أَخٌ ÙÙÙŠ اللَّه٠وَ كَانَ ÙŠÙعَظّÙÙ…ÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ عَيْنÙÙŠ صÙغَر٠الدّÙنْيَا ÙÙÙŠ عَيْنÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَانَ خَارÙجاً Ù…Ùنْ سÙلْطَان٠بَطْنÙÙ‡Ù Ùَلَا يَتَشَهَّى مَا لَا يَجÙد٠وَ لَا ÙŠÙكْثÙر٠إÙذَا وَجَدَ وََانَ أَكْثَرَ دَهْرÙه٠صَامÙتاً ÙÙŽØ¥Ùنْ قَالَ بَذَّ الْقَائÙÙ„Ùينَ ÙˆÙŽ نَقَعَ غَلÙيلَ السَّائÙÙ„Ùينَ ÙˆÙŽ كَانَ ضَعÙÙŠÙاً Ù…ÙسْتَضْعَÙاً ÙÙŽØ¥Ùنْ جَاءَ الْجÙدّ٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ لَيْثٌ عَاد٠وَ صÙلّ٠وَاد٠لَا ÙŠÙدْلÙÙŠ بÙØÙجَّة٠Øَتَّى يَأْتÙÙŠÙŽ قَاضÙياً كَانَ لَا ÙŠÙŽÙ„Ùوم٠أَØَداً عَلَى مَا لَا يَجÙد٠الْعÙذْرَ ÙÙÙŠ Ù…ÙثْلÙÙ‡Ù Øَتَّى يَسْمَعَ اعْتÙذَارَه٠وَ كَانَ لَا يَشْكÙÙˆ وَجَعاً Ø¥Ùلَّا عÙنْدَ بÙرْئÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَانَ ÙŠÙŽÙْعَل٠مَا ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠وَ لَا ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠مَا لَا ÙŠÙŽÙْعَل٠وَ كَانَ Ø¥Ùنْ غÙÙ„Ùبَ عَلَى الْكَلَام٠لَمْ ÙŠÙغْلَبْ عَلَى السّÙÙƒÙوت٠وَ كَانَ عَلَى أَنْ يَسْمَعَ Ø£ÙŽØْرَصَ Ù…Ùنْه٠عَلَى أَنْ يَتَكَلَّمَ ÙˆÙŽ كَانَ Ø¥Ùذَا بَدَهَه٠أَمْرَان٠نَظَرَ أَيّÙÙ‡Ùمَا أَقْرَب٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْهَوَى ÙَخَالَÙÙŽÙ‡Ù ÙَعَلَيْكÙمْ بÙÙ‡ÙŽØ°Ùه٠الْخَلَائÙÙ‚Ù ÙَالْزَمÙوهَا ÙˆÙŽ تَنَاÙَسÙوا ÙÙيهَا ÙÙŽØ¥Ùنْ لَمْ تَسْتَطÙيعÙوهَا ÙَاعْلَمÙوا أَنَّ أَخْذَ الْقَلÙيل٠خَيْرٌ Ù…Ùنْ تَرْك٠الْكَثÙيرÙ
(20/105)
قد اختل٠الناس ÙÙŠ المعني بهذا الكلام Ùˆ من هو هذا الأخ المشار إليه Ùقال قوم هو رسول الله ص Ùˆ استبعده قوم لقوله Ùˆ كان ضعيÙا مستضعÙا Ùإن النبي ص لا يقال ÙÙŠ صÙاته مثل هذه الكلمة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 184Ùˆ إن أمكن تأويلها على لين كلامه Ùˆ سماØØ© أخلاقه إلانها غير لائقة به ع. Ùˆ قال قوم هو أبو ذر الغÙاري Ùˆ استبعده قوم لقوله Ùإن جاء الجد Ùهو ليث عاد Ùˆ صل واد Ùإن أبا ذر لم يكن من الموصوÙين بالشجاعة Ùˆ المعروÙين بالبسالة. Ùˆ قال قوم هو المقداد بن عمرو المعرو٠بالمقداد بن الأسود Ùˆ كان من شيعة علي ع المخلصين Ùˆ كان شجاعا مجاهدا Øسن الطريقة Ùˆ قد ورد ÙÙŠ Ùضله Øديث صØÙŠØ Ù…Ø±Ùوع. Ùˆ قال قوم أنه ليس بإشارة إلى أخ معين Ùˆ لكنه كلام خارج مخرج المثل Ùˆ عادة العرب جارية بمثل ذلك مثل قولهم ÙÙŠ الشعر Ùقلت لصاØبي Ùˆ يا صاØبي Ùˆ هذا عندي أقوى الوجوه
نبذ من الأقوال الØكمية ÙÙŠ Øمد القناعة Ùˆ قلة الأكل
Ùˆ قد مضى القول ÙÙŠ صغر الدنيا ÙÙŠ عين أهل التØقيق Ùأما سلطان البطن Ùˆ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¥Ù†Ø³Ø§Ù† بأنه لا يكثر من الأكل إذا وجد أكلا Ùˆ لا يشتهي من الأكل ما لا يجده Ùقد قال الناس Ùيه Ùأكثروا. قال أعشى باهلة يرثي المنتشر بن وهب
طاوي المصير على العزاء منصلت بالقوم ليلة لا ماء Ùˆ لا شجرتكÙيه Ùلذة Ù„ØÙ… إن ألم بها من الشواء Ùˆ يروي شربه الغمرو لا يباري لما ÙÙŠ القدر يرقبه Ùˆ لا تراه أمام القوم ÙŠÙتقر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 185لا يغمز الساق من أين Ùˆ لا وصب Ùˆ لا يعض على شرسوÙÙ‡ الصÙÙˆ قال الشنÙري
(20/106)
Ùˆ أطوي على الخمص الØوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار Ùˆ تÙتل Ùˆ إن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل Ùˆ ما ذاك إلا بسطة عن تÙضل عليهم Ùˆ كان الأÙضل المو قال بعضهم لابنه يا بني عود Ù†Ùسك الأثرة Ùˆ مجاهدة الهوى Ùˆ الشهوة Ùˆ لا تنهش نهش السباع Ùˆ لا تقضم قضم البراذين Ùˆ لا تدمن الأكل إدمان النعاج Ùˆ لا تلقم لقم الجمال إن الله جعلك إنسانا Ùلا تجعل Ù†Ùسك بهيمة Ùˆ لا سبعا Ùˆ اØذر سرعة الكظة Ùˆ داء البطنة Ùقد قال الØكيم إذا كنت بطنا Ùعد Ù†Ùسك من الزمنى. Ùˆ قال الأعشى
Ùˆ البطنة يوما تسÙÙ‡ الأØلاما
(20/107)
Ùˆ اعلم أن الشبع داعية البشم Ùˆ البشم داعية السقم Ùˆ السقم داعية الموت Ùˆ من مات هذه الميتة Ùقد مات موتة لئيمة Ùˆ هو مع هذا قاتل Ù†Ùسه Ùˆ قاتل Ù†Ùسه ألوم من قاتل غيره يا بني Ùˆ الله ما أدى ØÙ‚ السجود Ùˆ الركوع ذو كظة Ùˆ لا خشع لله ذو بطنة Ùˆ الصوم مصØØ© Ùˆ لربما طالت أعمار الهند Ùˆ صØت أبدان العرب Ùˆ لله در الØارث بن كلدة Øيث زعم أن الدواء هو الأزم Ùˆ أن الداء إدخال الطعام ÙÙŠ أثر الطعام يا بني لم صÙت أذهان الأعراب Ùˆ صØت أذهان الرهبان مع طول الإقامة ÙÙŠ الصوامع Øتى لم تعر٠وجع المÙاصل Ùˆ لا الأورام إلا لقلة الرزء Ùˆ وقاØØ© الأكل Ùˆ كي٠لا ترغب ÙÙŠ تدبير يجمع لك بين صØØ© البدن Ùˆ ذكاء الذهن Ùˆ ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ø¹Ø§Ø¯ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 186Ùˆ القرب Ùˆ عيش الملائكة يا بني لم صار الضب أطول شي Ø¡ ذماء إلا لأنه يتبلغ بالنسيم Ùˆ لم زعم رسول الله ص أن الصوم وجاء إلا ليجعله Øجابا دون الشهوات ÙاÙهم تب الله Ùˆ رسوله Ùإنهما لا يقصدان إلا مثلك يا بني إني قد بلغت تسعين عاما ما نقص لي سن Ùˆ لا انتشر لي عصب Ùˆ لا عرÙت دنين أن٠و لا سيلان عين Ùˆ لا تقطير بول ما لذلك علة إلا التخÙي٠من الزاد Ùإن كنت تØب الØياة Ùهذه سبيل الØياة Ùˆ إن كنت تريد الموت Ùلا يبعد الله إلا من ظلم. Ùˆ كان يقال البطنة تذهب الÙطنة. Ùˆ قال عمرو بن العاص لأصØابه يوم Øكم الØكمان أكثروا لأبي موسى من الطعام الطيب ÙÙˆ الله ما بطن قوم قط إلا Ùقدوا عقولهم أو بعضها Ùˆ ما مضى عزم رجل بات بطينا. Ùˆ كان يقال أقلل طعاما تØمد مناما Ùˆ دعا عبد الملك بن مروان رجلا إلى الغداء Ùقال ما ÙÙŠ Ùضل Ùقال إني Ø£Øب الرجل يأكل Øتى لا يكون Ùيه Ùضل Ùقال يا أمير المؤمنين عندي مستزاد Ùˆ لكني أكره أن أصير إلى الØال التي استقبØها أمير المؤمنين. Ùˆ كان يقال مسكين ابن آدم أسير الجوع صريع الشبع. Ùˆ سأل عبد الملك أبا الزعيرعة Ùقال هل أتخمت قط قال لا قال Ùˆ كي٠قال لأنا إذا طبخنا أنضجنا Ùˆ إذا مضغنا دققنا Ùˆ
(20/108)
لا نكظ المعدة و لا نخليها. و كان يقال من المروءة أن يترك الإنسان الطعام و هو بعد يشتهيه. و قال الشاعر
Ùإن قراب البطن يكÙيك ملؤه Ùˆ يكÙيك سوآت الأمور اجتنابها
Ùˆ قال عبد الرØمن ابن أخي الأصمعي كان عمي يقول لي لا تخرج يا بني من منزلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 187Øتى تأخذ Øلمك يعني تتغذى Ùإذا أخذت Øلمك Ùلا تزدد إليه Øلما Ùإن الكثرة تئول إلى قلة Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن بØسب الرجل من طعامه ما أقام صلبه Ùˆ أما إذا أبيت Ùثلث طعام Ùˆ ثلث شراب Ùˆ ثلث Ù†Ùس
Ùˆ روى ØذيÙØ© عن النبي ص من قل طعمه ØµØ Ø¨Ø·Ù†Ù‡ Ùˆ صÙا قلبه Ùˆ من كثر طعمه سقم بطنه Ùˆ قسا قلبه
Ùˆ عنه ص لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام Ùˆ الشراب Ùإن القلب يموت بهما كالزرع يموت إذا أكثر عليه الماء
Ùˆ روى عون بن أبي جØÙŠÙØ© عن أبيه قال أكلت يوما ثريدا Ùˆ Ù„Øما سمينا ثم أتيت رسول الله Ùˆ أنا أتجشأ Ùقال اØبس جشأك أبا جØÙŠÙØ© إن أكثركم شبعا ÙÙŠ الدنيا أكثركم جوعا ÙÙŠ الآخرة قال Ùما أكل أبو جØÙŠÙØ© بعدها مل Ø¡ بطنه إلى أن قبضه الله وأكل علي ع قليلا من تمر دقل Ùˆ شرب عليه ماء Ùˆ أمر يده على بطنه Ùˆ قال من أدخله بطنه النار Ùأبعده الله ثم تمثل
Ùإنك مهما تعط بطنك سؤله Ùˆ Ùرجك نالا منتهى الذم أجمعا
Ùˆ كان ع ÙŠÙطر ÙÙŠ رمضان الذي قتل Ùيه عند الØسن ليلة Ùˆ عند الØسين ليلة Ùˆ عند عبد الله بن جعÙر ليلة لا يزيد على اللقمتين أو الثلاث Ùيقال له Ùيقول إنما هي ليال قلائل Øتى يأتي أمر الله Ùˆ أنا خميص البطن Ùضربه ابن ملجم لعنه الله تلك الليلة
Ùˆ قال الØسن لقد أدركت أقواما ما يأكل Ø£Øدهم إلا ÙÙŠ ناØية بطنه ما شبع رجل منهم من طعام Øتى Ùارق الدنيا كان يأكل Ùإذا قارب الشبع أمسك. Ùˆ أنشد المبرد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 18Ùإن امتلاء البطن ÙÙŠ Øسب الÙتى قليل الغناء Ùˆ هو ÙÙŠ الجسم صالØ
(20/109)
Ùˆ قال عيسى ع يا بني إسرائيل لا تكثروا الأكل Ùإنه من أكثر من الأكل أكثر من النوم Ùˆ من أكثر النوم أقل الصلاة Ùˆ من أقل الصلاة كتب من الغاÙلين
وقيل ليوس٠ع ما لك لا تشبع Ùˆ ÙÙŠ يديك خزائن مصر قال إني إذا شبعت نسيت الجائعين
و قال الشاعر
Ùˆ أكلة أوقعت ÙÙŠ الهلك صاØبها ÙƒØبة Ø§Ù„Ù‚Ù…Ø Ø¯Ù‚Øª عنق عصÙورلكسرة بجريش Ø§Ù„Ù…Ù„Ø Ø¢ÙƒÙ„Ù‡Ø§ ألذ من تمرة تØشى بزنبور
Ùˆ وص٠لسابور ذي الأكتا٠رجل من إصطخر للقضاء Ùاستقدمه Ùدعاه إلى الطعام Ùأخذ الملك دجاجة من بين يديه ÙنصÙها Ùˆ جعل نصÙها بين يدي ذلك الرجل Ùأتى عليه قبل أن ÙŠÙرغ الملك من أكل النص٠الآخر ÙصرÙÙ‡ إلى بلده Ùˆ قال إن سلÙنا كانوا يقولون من شره إلى طعام الملك كان إلى أموال الرعية أشره. قيل لسميرة بن Øبيب إن ابنك أكل طعاما Ùأتخم Ùˆ كاد يموت Ùقال Ùˆ الله لو مات منه ما صليت عليه
أنس يرÙعه إن من السر٠أن تأكل كل ما اشتهيت
دخل عمر على عاصم ابنه Ùˆ هو يأكل Ù„Øما Ùقال ما هذا قال قرمنا إليه قال Ø£ Ùˆ كلما قرمت إلى اللØÙ… أكلته ÙƒÙÙ‰ بالمرء شرها أن يأكل كل ما يشتهي.
أبو سعيد يرÙعه استعينوا بالله من الرعب
قالوا هو الشره و يقال الرعب شؤم
أنس يرÙعه أصل كل داء البردة
قالوا هي التخمة و قال أبو دريد العرب تعير بكثرة الأكل و أنشد
لست بأكال كأكل العبد Ùˆ لا بنوام كنوم الÙهد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 189Ùˆ قال الشاعرإذا لم أزر إلا لآكل أكلة Ùلا رÙعت ÙƒÙÙŠ إلي طعامي Ùما أكلة إن نلتها بغنيمة Ùˆ لا جوعة إن جعتها بغرام ابن عباس كان رسول الله ص يبيت طاويا ليالي ما له Ùˆ لأهله عشاء Ùˆ كان عامة طعامه الشعير
Ùˆ قالت عائشة Ùˆ الذي بعث Ù…Øمدا بالØÙ‚ ما كان لنا منخل Ùˆ لا أكل رسول الله ص خبزا منخولا منذ بعثه الله إلى أن قبض قالوا Ùكي٠كنتم تأكلون دقيق الشعير قالت كنا نقول أ٠أÙ
أنس ما أكل رسول الله ص رغيÙا Ù…Øورا إلى أن لقي ربه عز Ùˆ جل
(20/110)
أبو هريرة ما شبع رسول الله ص Ùˆ أهله ثلاثة أيام متوالية من خبز Øنطة Øتى Ùارق الدنيا
Ùˆ روى مسروق قال دخلت على عائشة Ùˆ هي تبكي Ùقلت ما يبكيك قالت ما أشاء أن أبكي إلا بكيت مات رسول الله ص Ùˆ لم يشبع من خبز البر ÙÙŠ يوم مرتين ثم انهارت علينا الدنيا. Øاتم الطائي
Ùˆ إني لأستØيي صØابي أن يروا مكان يدي من جانب الزاد أقرعاأقصر ÙƒÙÙŠ أن تنال أكÙهم إذا Ù†ØÙ† أهوينا Ùˆ Øاجاتنا معاأبيت خميص البطن مضطمر الØشا Øياء أخا٠الضيم أن أتضلعا
(20/111)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 190Ùإنك إن أعطيت Ù†Ùسك سؤلها Ùˆ Ùرجك نالا منتهى الذم أجمعÙأما قوله ع كان لا يتشهى ما لا يجد Ùإنه قد نهى أن يتشهى الإنسان ما لا يجد Ùˆ قالوا إنه دليل على سقوط المروءة. Ùˆ قال الأØن٠جنبوا مجالسنا ذكر تشهي الأطعمة Ùˆ Øديث النكاØ. Ùˆ قال الجاØظ جلسنا ÙÙŠ دار Ùجعلنا نتشهى الأطعمة Ùقال واØد Ùˆ أنا أشتهي سكباجا كثيرة الزعÙران Ùˆ قال آخر أنا أشتهي طباهجة ناشÙØ© Ùˆ قال آخر أنا أشتهي هريسة كثيرة الدارصيني Ùˆ إلى جانبنا امرأة بيننا Ùˆ بينها بئر الدار Ùضربت الØائط Ùˆ قالت أنا Øامل Ùأعطوني مل Ø¡ هذه الغضارة من طبيخكم Ùقال ثمامة جارتنا تشم رائØØ© الأماني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 296191لَوْ لَمْ يَتَوَعَّد٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠عَلَى مَعْصÙيَتÙه٠لَكَانَ يَجÙب٠أَلَّا ÙŠÙعْصَى Ø´Ùكْراً Ù„ÙÙ†ÙعَمÙÙ‡Ùقالت المعتزلة إنا لو قدرنا أن الوعيد السمعي لم يرد لما أخل ذلك بكون الواجب واجبا ÙÙŠ العقل Ù†ØÙˆ العدل Ùˆ الصدق Ùˆ العلم Ùˆ رد الوديعة هذا ÙÙŠ جانب الإثبات Ùˆ أما ÙÙŠ جانب السلب Ùيجب ÙÙŠ العقل ألا يظلم Ùˆ ألا يكذب Ùˆ ألا يجهل Ùˆ ألا يخون الأمانة ثم اختلÙوا Ùيما بينهم Ùقالت معتزلة بغداد ليس الثواب واجبا على الله تعالى بالعقل لأن الواجبات إنما تجب على المكل٠لأن أداءها كالشكر لله تعالى Ùˆ شكر المنعم واجب لأنه شكر منعم Ùلم يبق وجه يقتضي وجوب الثواب على الله سبØانه Ùˆ هذا قريب من قول أمير المؤمنين ع. Ùˆ قال البصريون بل الثواب واجب على الله تعالى عقلا كما يجب عليه العوض عن إيلام الØÙŠ لأن التكلي٠إلزام بما Ùيه مضرة كما أن الإيلام إنزال مضرة Ùˆ الإلزام كالإنزال
(20/112)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 297192ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„Ùلْأَشْعَث٠بْن٠قَيْس٠وَ قَدْ عَزَّاه٠عَن٠ابْن٠لَه٠يَا أَشْعَث٠إÙنْ تَØْزَنْ عَلَى ابْنÙÙƒÙŽ Ùَقَد٠اسْتَØَقَّتْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْكَ الرَّØÙÙ…Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تَصْبÙرْ ÙÙŽÙÙÙŠ اللَّه٠مÙنْ ÙƒÙلّ٠مÙصÙيبَة٠خَلَÙÙŒ يَا أَشَث٠إÙنْ صَبَرْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَر٠وَ أَنْتَ مَأْجÙورٌ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ جَزÙعْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَر٠وَ أَنْتَ مَأْزÙورٌ يَا أَشْعَث٠ابْنÙÙƒÙŽ سَرَّكَ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ بَلَاءٌ ÙˆÙŽ ÙÙتْنَةٌ ÙˆÙŽ Øَزَنَكَ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ ثَوَابٌ ÙˆÙŽ رَØْمَةٌ
قد روي هذا الكلام عنه ع على وجوه مختلÙØ© Ùˆ روايات متنوعة هذا الوجه Ø£Øدها Ùˆ أخذ أبو العتاهية ألÙاظه ع Ùقال لمن يعزيه عن ولد
و لا بد من جريان القضاء إما مثابا و إما أثيما
Ùˆ من كلامهم ÙÙŠ التعازي إذا استأثر الله بشي Ø¡ Ùاله عنه Ùˆ تنسب هذه الكلمة إلى عمر بن عبد العزيز. Ùˆ ذكر أبو العباس ÙÙŠ الكامل أن عقبة بن عياض بن تميم Ø£Øد بني عامر بن لؤي استشهد Ùعزى أباه معز Ùقال اØتسبه Ùˆ لا تجزع عليه Ùقد مات شهيدا Ùقال عياض Ø£ تراني كنت أسر ب Ùˆ هو من زينة الØياة الدنيا Ùˆ أساء به Ùˆ هو من الباقيات الصالØات. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 193Ùˆ هذا الكلام مأخوذ من كلام أمير المؤمنين ع. Ùˆ من التعازي الجيدة قول القائلو من لم يزل غرضا للمنون يتركه كل يوم عميداÙإن هن أخطأنه مرة Ùيوشك مخطئها أن يعوداÙبينا ÙŠØيد Ùˆ أخطأنه قصدن Ùأعجلنه أن ÙŠØيدا
و قال آخر
هو الدهر قد جربته Ùˆ عرÙته Ùصبرا على مكروهه Ùˆ تجلداو ما الناس إلا سابق ثم لاØÙ‚ Ùˆ Ùائت موت سو٠يلØقه غدا
و قال آخر
أينا قدمت صرو٠الليالي Ùالذي أخرت سريع اللØاق غدرات الأيام منتزعات عنقينا من أنس هذا العناقابن نباتة السعدي
نعلل بالدواء إذا مرضنا Ùˆ هل يشÙÙŠ من الموت الدواءو نختار الطبيب Ùˆ هل طبيب يؤخر ما يقدمه القضاءو ما أنÙاسنا إلا Øساب Ùˆ ما Øركاتنا إلا Ùناء
البØتري
(20/113)
إن الرزية ÙÙŠ الÙقيد Ùإن Ù‡Ùا جزع بلبك Ùالرزية Ùيكاو متى وجدت الناس إلا تاركا Ù„Øميمه ÙÙŠ الترب أو متروكالو ينجلي لك ذخرها من نكبة جلل لأضØكك الذي يبكيكا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 194Ùˆ كتب بعضهم إلى صديق له مات ابنه كي٠شكرك لله تعالى على ما أخذ من وديعته Ùˆ عوض من مثوبته. Ùˆ عزى عمر بن الخطاب أبا بكر عن Ø·ÙÙ„ Ùقال عوضك الله منه ما عوضه منك Ùإن الطÙÙ„ يعوض من أبويه الجنة. Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع من عزى مصابا كان له مثل أجره
و قال ع من كنوز السر كتمان المصائب و كتمان الأمراض و كتمان الصدقة
Ùˆ قال شاعر ÙÙŠ رثاء ولده
Ùˆ سميته ÙŠØيى ليØيا Ùˆ لم يكن إلى رد أمر الله Ùيه سبيل تخيرت Ùيه الÙأل Øين رزقته Ùˆ لم أدر أن الÙأل Ùيه ÙŠÙيلو قال آخر
Ùˆ هون وجدي بعد Ùقدك أنني إذا شئت لاقيت امرأ مات صاØبه
آخر
Ùˆ قد كنت أرجو لو تمليت عيشة عليك الليالي مرها Ùˆ انتقالهاÙأما Ùˆ قد أصبØت ÙÙŠ قبضة الردى Ùقل لليالي Ùلتصب من بدا لها
أخذه المتنبئ Ùقال
قد كنت أشÙÙ‚ من دمعي على بصري Ùاليوم كل عزيز بعدكم هانا
و مثله لغيره
Ùراقك كنت أخشى ÙاÙترقنا Ùمن Ùارقت بعدك لا أبالي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 298195ÙˆÙŽ قَالَ ع عÙنْدَ وقÙÙˆÙÙÙه٠عَلَى قَبْر٠رَسÙول٠اللَّه٠ص سَاعَةَ دÙÙÙÙ†ÙŽ رَسÙول٠اللَّه٠ص Ø¥Ùنَّ الصَّبْرَ لَجَمÙيلٌ Ø¥Ùلَّا عَنْكَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْجَزَعَ لَقَبÙÙŠØÙŒ Ø¥Ùلَّا عَلَيْكَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْمÙصَابَ بÙÙƒÙŽ لَجَلÙيلٌ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ بَعْدَكَ Ù„ÙŽÙ‚ÙŽÙ„Ùيلٌ
قد أخذت هذا المعنى الشعراء Ùقال بعضهم
أمست بجÙني للدموع كلوم Øزنا عليك Ùˆ ÙÙŠ الخدود رسوم Ùˆ الصبر ÙŠØمد ÙÙŠ المواطن كلها إلا عليك Ùإنه مذمومو قال أبو تمام
Ùˆ قد كان يدعى لابس الصبر Øازما Ùقد صار يدعى Øازما Øين يجزع
و قال أبو الطيب
أجد الجÙاء على سواك مروءة Ùˆ الصبر إلا ÙÙŠ نواك جميلا
و قال أبو تمام أيضا
الصبر أجمل غير أن تلذذا ÙÙŠ الØب أولى أن يكون جميلا
(20/114)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 196Ùˆ قالت خنساء أخت عمرو بن الشريدأ لا يا صخر إن أبكيت عيني لقد أضØكتني دهرا طويلابكيتك ÙÙŠ نساء معولات Ùˆ كنت Ø£ØÙ‚ من أبدى العويلادÙعت بك الجليل Ùˆ أنت ØÙŠ Ùمن ذا يدÙع الخطب الجليلاإذا Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ø¨ÙƒØ§Ø¡ على قتيل رأيت بكاءك الØسن الجميلا
و مثل قوله ع و إنه بعدك لقليل يعني المصاب أي لا مبالاة بالمصائب بعد المصيبة بك قول بعضهم
قد قلت للموت Øين نازله Ùˆ الموت مقدامة على البهم اذهب بمن شئت إذ ظÙرت به ما بعد ÙŠØيى للموت من ألمو قال الشمردل اليروعي يرثي أخاه
إذا ما أتى يوم من الدهر بيننا ÙØياك عنا شرقه Ùˆ أصائله أبى الصبر أن العين بعدك لم تزل ÙŠØال٠جÙنيها قذى ما تزايله Ùˆ كنت أعير الدمع قبلك من بكى Ùأنت على من مات بعدك شاغله Ø£ عيني إذ أبكاكما الدهر Ùابكيا لمن نصره قد بان عنا Ùˆ نائله Ùˆ كنت به أغشى القتال Ùعزنيه من المقدار من لا أقاتله لعمرك إن الموت منا لمولع بمن كان يرجى Ù†Ùعه Ùˆ Ùواضلهقوله Ùأنت على من مات بعدك شاغله هو المعنى الذي Ù†ØÙ† Ùيه Ùˆ ذكرنا سائر الأبيات لأنها Ùائقة بعيدة النظير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 197Ùˆ قال آخر يرثي رجلا اسمه جاريةأ جاري ما أزداد إلا صبابة عليك Ùˆ ما تزداد إلا تنائياأ جاري لو Ù†Ùس Ùدت Ù†Ùس ميت Ùديتك مسرورا بنÙسي Ùˆ مالياو قد كنت أرجو أن أراك Øقيقة ÙØال قضاء الله دون قضائياألا Ùليمت من شاء بعدك إنما عليك من الأقدار كان Øذاريا
و من الشعر المنسوب إلى علي ع و يقال إنه قاله يوم مات رسول الله ص
كنت السواد لناظري Ùبكى عليك الناظرمن شاء بعدك Ùليمت Ùعليك كنت Ø£Øاذر
. Ùˆ من شعر الØماسة
(20/115)
سأبكيك ما Ùاضت دموعي Ùإن تغض ÙØسبك مني ما تجن Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ù†Ø ÙƒØ£Ù† لم يمت ØÙŠ سواك Ùˆ لم تقم على Ø£Øد إلا عليك Ø§Ù„Ù†ÙˆØ§Ø¦Ø Ù„Ø¦Ù† Øسنت Ùيك المراثي بوصÙها لقد Øسنت من قبل Ùيك Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø§Ø¦Ø Ùما أنا من رزء Ùˆ إن جل جازع Ùˆ لا بسرور بعد موتك Ùا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 299198لَا تَصْØَب٠الْمَائÙÙ‚ÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠يÙزَيّÙÙ†Ù Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙÙعْلَه٠وَ يَوَدّ٠أَنْ تَكÙونَ Ù…ÙثْلَهÙالمائق الشديد الØمق Ùˆ الموق شدة الØمق Ùˆ إنما يزين لك Ùعله لأنه يعتقد Ùعله صوابا بØمقه Ùيزينه لك كما يزين العاقل لصاØبه Ùعله لاعتقاد كونه صوابا Ùˆ لكن هذا صواب ÙÙŠ Ù†Ùس الأمر Ùˆ ذلك صواب ÙÙŠ اعتقاد المائق لا ÙÙŠ Ù†Ùس الأمر Ùˆ أما كونه يود أن تكون مثله Ùليس معناه أنه يود أن تكون Ø£Øمق مثله Ùˆ كي٠و هو لا يعلم من Ù†Ùسه أنه Ø£Øمق Ùˆ لو علم أنه Ø£Øمق لما كان Ø£Øمق Ùˆ إنما معناه أنه Ù„Øبه لك Ùˆ صØبته إياك يود أن تكون مثله لأن كل Ø£Øد يود أن يكون صديقه مثل Ù†Ùسه ÙÙŠ أخلاقه Ùˆ Ø£Ùعاله إذ كل Ø£Øد يعتقد صواب Ø£Ùعاله Ùˆ طهارة أخلاقه Ùˆ لا يشعر بعيب Ù†Ùسه لأنه يهوى Ù†Ùسه Ùعيب Ù†Ùسه مطوى مستور عن Ù†Ùسه كما تخÙÙ‰ عن العاشق عيوب المعشوق
(20/116)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 300199ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ سÙئÙÙ„ÙŽ عَنْ مَسَاÙَة٠مَا بَيْنَ الْمَشْرÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ الْمَغْرÙب٠Ùَقَالَ مَسÙيرَة٠يَوْم٠لÙلشَّمْسÙهكذا تقول العرب بينهما مسيرة يوم بالهاء Ùˆ لا يقولون مسير يوم لأن المسير المصدر Ùˆ المسيرة الاسم. Ùˆ هذا الجواب تسميه الØكماء جوابا إقناعيا لأن السائل أراد أن يذكر له كمية المساÙØ© Ù…Ùصلة Ù†ØÙˆ أن يقول بينهما أل٠Ùرسخ أو أكثر أو أقل Ùعدل ع عن ذلك Ùˆ أجابه بغيره Ùˆ هو جواب صØÙŠØ Ù„Ø§ ريب Ùيه لكنه غير شا٠لغليل السائل Ùˆ تØته غرض صØÙŠØ Ùˆ ذلك لأنه سأله بØضور العامة تØت المنبر Ùلو قال له بينهما أل٠Ùرسخ مثلا لكان للسائل أن يطالبه بالدلالة على ذلك Ùˆ الدلالة على ذلك يشق Øصولها على البديهة Ùˆ لو Øصلت لشق عليه أن يوصلها إلى Ùهم السائل Ùˆ لو Ùهمها السائل لما Ùهمتها العامة الØاضرون Ùˆ لصار Ùيها قول Ùˆ خلا٠و كانت تكون Ùتنة أو شبيها بالÙتنة Ùعدل إلى جواب صØÙŠØ Ø¥Ø¬Ù…Ø§Ù„ÙŠ أسكت السائل به Ùˆ قنع به السامعون أيضا Ùˆ استØسنوه Ùˆ هذا من نتائج Øكمته ع
(20/117)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 301200أَصْدÙقَاؤÙÙƒÙŽ ثَلَاثَةٌ ÙˆÙŽ أَعْدَاؤÙÙƒÙŽ ثَلَاثَةٌ ÙَأَصْدÙقَاؤÙÙƒÙŽ صَدÙيقÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ صَدÙيق٠صَدÙيقÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ عَدÙوّ٠عَدÙوّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَعْدَاؤÙÙƒÙŽ عَدÙوّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ عَدÙوّ٠صَدÙيقÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ صَدÙيق٠عَدÙوّÙكَقد تقدم القول ÙÙŠ هذا المعنى Ùˆ الأصل ÙÙŠ هذا أن صديقك جار مجرى Ù†Ùسك ÙاØكم عليه بما تØكم به على Ù†Ùسك Ùˆ عدوك ضدك ÙاØكم عليه بما تØكم به على الضد Ùكما أن من عاداك عدو لك Ùˆ كذلك من عادى صديقك عدو لك Ùˆ كذلك من صادق صديقك Ùكأنما صادق Ù†Ùسك Ùكان صديقا لك أيضا Ùˆ أما عدو عدوك Ùضد ضدك Ùˆ ضد ضدك ملائم لك لأنك أنت ضد لذلك الضد Ùقد اشتركتما ÙÙŠ ضديه ذلك الشخص Ùكنتما متناسبين Ùˆ أما من صادق عدوك Ùقد ماثل ضدك Ùكان ضدا لك أيضا Ùˆ مثل ذلك بياض مخصوص يعادي سوادا مخصوصا Ùˆ يضاده. Ùˆ هناك بياض ثان هو مثل البياض الأول Ùˆ صديقه Ùˆ هناك بياض ثالث مثل البياض الثاني Ùيكون أيضا مثل البياض الأول Ùˆ صديقه Ùˆ هناك بياض Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 201رابع تأخذه باعتبار ضدا للسواد المخصوص المÙروض Ùإنه يكون مماثلا Ùˆ صديقا للبياض الأول لأنه عدو عدوه ثم Ù†Ùرض سوادا ثانيا مضادا للبياض الثاني Ùهو عدو للبياالأول لأنه عدو صديقه ثم Ù†Ùرض سوادا ثالثا هو مماثل السواد المخصوص المÙروض Ùإنه يكون ضدا للبياض المÙروض المخصوص لأنه مثل ضده Ùˆ إن مثلت ذلك بالØرو٠كان أظهر Ùˆ أكشÙ
(20/118)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 302202ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„ÙرَجÙل٠رَآه٠يَسْعَى عَلَى عَدÙوّ٠لَه٠بÙمَا ÙÙيه٠إÙضْرَارٌ بÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠إÙنَّمَا أَنْتَ كَالطَّاعÙÙ†Ù Ù†ÙŽÙْسَه٠لÙيَقْتÙÙ„ÙŽ رÙدْÙÙŽÙ‡Ùهذا يختل٠باختلا٠Øال الساعي Ùإنه إن كان يضر Ù†Ùسه أولا ثم يضر عدوه تبعا لإضراره بنÙسه كان كما قال أمير المؤمنين ع كالطاعن Ù†Ùسه ليقتل ردÙÙ‡ Ùˆ الرد٠الرجل الذي ترتدÙÙ‡ خلÙÙƒ على Ùرس أو ناقة أو غيرهما Ùˆ Ùاعل ذلك يكون أسÙÙ‡ الخلق Ùˆ أقلهم عقلا لأنه يبدأ بقتل Ù†Ùسه Ùˆ إن كان يضر عدوه أولا ÙŠØصل ÙÙŠ ضمن إضراره بعدوه إضراره بنÙسه Ùليس يكون مثال أمير المؤمنين ع منطبقا على ذلك Ùˆ لكن يكون كقولي ÙÙŠ غزل من قصيدة لي
إن ترم قلبي تصم Ù†Ùسك إنه لك موطن تأوي إليه Ùˆ منزل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 303203مَا أَكْثَرَ الْعÙبَرَ ÙˆÙŽ أَقَلَّ الÙاعْتÙبَارَما أوجز هذه الكلمة Ùˆ ما أعظم Ùائدتها Ùˆ لا ريب أن العبر كثيرة جدا بل كل شي Ø¡ ÙÙŠ الوجود ÙÙيه عبرة Ùˆ لا ريب أن المعتبرين بها قليلون Ùˆ أن الناس قد غلب عليهم الجهل Ùˆ الهوى Ùˆ أرداهم Øب الدنيا Ùˆ أسكرهم خمرها Ùˆ إن اليقين ÙÙŠ الأصل ضعي٠عندهم Ùˆ لو لا ضعÙÙ‡ لكانت Ø£Øولهم غير هذه الأØوال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 304204مَنْ بَالَغَ ÙÙÙŠ الْخÙصÙومَة٠أَثÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ مَنْ قَصَّرَ ÙÙيهَا ظَلَمَ ÙˆÙŽ لَا يَسْتَطÙيع٠أَنْ يَتَّقÙÙŠÙŽ اللَّهَ مَنْ خَاصَمَهذا مثل قوله ع ÙÙŠ موضع آخر الغالب بالشر مغلوب
(20/119)
Ùˆ كان يقال ما تساب اثنان إلا غلب ألأمهما. Ùˆ قد نهى العلماء عن الجدل Ùˆ الخصومة ÙÙŠ الكلام Ùˆ الÙقه Ùˆ قالوا إنهما مظنة المباهاة Ùˆ طلب الرئاسة Ùˆ الغلبة Ùˆ المجادل يكره أن يقهره خصمه Ùلا يستطيع أن يتقي الله Ùˆ هذا هو كلام أمير المؤمنين ع بعينه. Ùˆ أما الخصومة ÙÙŠ غير العلم كمنازعة الناس بعضهم بعضا ÙÙŠ أمورهم الدنياوية Ùقد جاء ÙÙŠ ذمها Ùˆ النهي عنها شي Ø¡ كثير Ùˆ قد ذكرنا منه Ùيما تقدم قولا كاÙيا على أن منهم من Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¬Ù‡Ù„ Ùˆ الشر ÙÙŠ موضعهما. Ùˆ قال الأØن٠ما قل سÙهاء قوم إلا ذلوا. Ùˆ قال بعض الØكماء لا يخرجن Ø£Øد من بيته إلا وقد أخذ ÙÙŠ Øجزته قيراطين من جهل Ùإن الجاهل لا يدÙعه إلا الجهل Ùˆ قالوا الجاهل من لا جاهل له. Ùˆ قال الشاعر
(20/120)
إذا كنت بين الجهل Ùˆ الØلم قاعدا Ùˆ خيرت أنى شئت Ùالعلم Ø£Ùضل Ùˆ لكن إذا أنصÙت من ليس منصÙا Ùˆ لم يرض منك الØلم Ùالجهل أمثل إذا جاءني من يطلب الجهل عامدا Ùإني سأعطيه الذي هو سائ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 305205مَا أَهَمَّنÙÙŠ أَمْرٌ Ø£ÙمْهÙلْت٠بَعْدَه٠Øَتَّى Ø£ÙصَلّÙÙŠÙŽ رَكْعَتَيْن٠وَ أَسْأَلَ اللَّهَ الْعَاÙÙيَةَهذا ÙØªØ Ù„Ø¨Ø§Ø¨ التوبة Ùˆ تطريق إلى طريقها Ùˆ تعليم للنهضة إليها Ùˆ الاهتمام بها Ùˆ معنى الكلام أن الذنب الذي لا يعاجل الإنسان عقيبه بالموت ينبغي للإنسان ألا يهتم به أي لا ينقطع رجاؤه عن العÙÙˆ Ùˆ تأميله الغÙران Ùˆ ذلك بأن يقوم إلى الصلاة عاجلا Ùˆ يستغÙر الله Ùˆ يندم Ùˆ يعزم على ترك المعاودة Ùˆ يسأل الله العاÙية من الذنوب Ùˆ العصمة من المعاصي Ùˆ العون على الطاعة Ùإنه إذا Ùعل ذلك بنية صØÙŠØØ© Ùˆ استوÙÙ‰ شرائط التوبة سقط عنه عقاب ذلك الذنب. Ùˆ ÙÙŠ هذا الكلام تØذير عظيم من مواقعة الذنوب لأنه إذا كان هذا هو Ù…Øصول الكلام Ùكأنه قد قال الØذر الØذر من الموت المÙاجئ قبل التوبة Ùˆ لا ريب أن الإنسان ليس على ثقة من الموت المÙاجئ قبل التوبة إنه لا ÙŠÙاجئه Ùˆ لا يأخذه بغتة Ùالإنسان إذا كان عاقلا بصيرا يتوقى الذنوب Ùˆ المعاصي التوقي
(20/121)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 306206ÙˆÙŽ سÙئÙÙ„ÙŽ ع كَيْÙÙŽ ÙŠÙØَاسÙب٠اللَّه٠الْخَلْقَ عَلَى كَثْرَتÙÙ‡Ùمْ Ùَقَالَ كَمَا يَرْزÙÙ‚ÙÙ‡Ùمْ عَلَى كَثْرَتÙÙ‡Ùمْ ÙÙŽÙ‚Ùيلَ كَيْÙÙŽ ÙŠÙØَاسÙبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا يَرَوْنَه٠Ùَقَالَ كَمَا يَرْزÙÙ‚ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا يَرَوْنَهÙهذا جواب صØÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ تعالى لا يرزقهم على الترتيب أعني واØدا بعد واØد Ùˆ إنما يرزقهم جميعهم دÙعة واØدة Ùˆ كذلك تكون Ù…Øاسبتهم يوم القيامة. Ùˆ الجواب الثاني صØÙŠØ Ø£ÙŠØ¶Ø§ لأنه إذا ØµØ Ø£Ù† يرزقنا Ùˆ لا نرى الرازق ØµØ Ø£Ù† ÙŠØاسبنا Ùˆ لا نرى المØاسب. Ùإن قلت Ùقد ورد أنهم يمكثون ÙÙŠ الØساب أل٠سنة Ùˆ قيل أكثر من ذلك Ùكي٠يجمع بين ما ورد ÙÙŠ الخبر Ùˆ بين قولكم إن Øسابهم يكون ضربة واØدة Ùˆ لا ريب أن الأخبار تدل على أن الØساب يكون لواØد بعد واØد. قلت إن أخبار الآØاد لا يعمل عليها لا سيما الأخبار الواردة ÙÙŠ Øديث الØساب Ùˆ النار Ùˆ الجنة Ùإن المØدثين طعنوا ÙÙŠ أكثرها Ùˆ قالوا إنها موضوعة Ùˆ جملة الأمر أنه ليس هناك تكلي٠Ùيقال إن ترتيب المØاسبة ÙÙŠ زمان طويل جدا يتضمن لطÙا ÙÙŠ التكلي٠ÙÙŠÙعله الباري تعالى لذلك Ùˆ إنما الغرض من المØاسبة صدق الوعد Ùˆ ما سبق من القول Ùˆ الكتاب العزيز لم ينطق إلا بالمØاسبة مجملة Ùوجب القول بالمتيقن المعلوم Ùيها Ùˆ رÙض ما لم يثبت
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 307207رَسÙولÙÙƒÙŽ تَرْجÙمَان٠عَقْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ÙƒÙتَابÙÙƒÙŽ أَبْلَغ٠مَا يَنْطÙق٠عَنْكَقالوا ÙÙŠ المثل الرسول على قدر المرسل Ùˆ قيل أيضا رسولك أنت إلا أنه إنسان آخر Ùˆ قال الشاعر
تخير إذا ما كنت ÙÙŠ الأمر مرسلا Ùمبلغ آراء الرجال رسولهاو رو Ùˆ Ùكر ÙÙŠ الكتاب Ùإنما بأطرا٠أقلام الرجال عقولها
(20/122)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 308208مَا الْمÙبْتَلَى الَّذÙÙŠ قَد٠اشْتَدَّ بÙه٠الْبَلَاء٠بÙØ£ÙŽØْوَجَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الدّÙعَاء٠مÙÙ†ÙŽ الْمÙعَاÙÙŽÙ‰ الَّذÙÙŠ لَا يَأْمَن٠الْبَلَاءَهذا ترغيب ÙÙŠ الدعاء Ùˆ الذي قاله ع ØÙ‚ لأن المعاÙÙ‰ ÙÙŠ الصورة مبتلى ÙÙŠ المعنى Ùˆ ما دام الإنسان ÙÙŠ قيد هذه الØياة الدنيا Ùهو من أهل البلاء على الØقيقة ثم لا يأمن البلاء الØسي Ùوجب أن يتضرع إلى الله تعالى أنه ينقذه من بلاء الدنيا المعنوي Ùˆ من بلائها الØسي ÙÙŠ كل Øال Ùˆ لا ريب أن الأدعية مؤثرة Ùˆ أن لها أوقات إجابة Ùˆ لم يختل٠المليون Ùˆ الØكماء ÙÙŠ ذلك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 309209النَّاس٠أَبْنَاء٠الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙلَام٠الرَّجÙل٠عَلَى ØÙبّ٠أÙمّÙÙ‡Ùقد قال ع ÙÙŠ موضع آخر الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم
و قال الشاعر
Ùˆ Ù†ØÙ† بني الدنيا غذينا بدرها Ùˆ ما كنت منه Ùهو شي Ø¡ مجيب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 310210Ø¥Ùنَّ الْمÙسْكÙينَ رَسÙول٠اللَّه٠Ùَمَنْ مَنَعَه٠Ùَقَدْ مَنَعَ اللَّهَ ÙˆÙŽ مَنْ أَعْطَاه٠Ùَقَدْ أَعْطَى اللَّهَهذا Øض على الصدقة Ùˆ قد تقدم لنا قول مقنع Ùيها. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع اتقوا النار Ùˆ لو بشق تمرة Ùإن لم تجدوا Ùبكلمة طيبة
Ùˆ قال ص لو صدق السائل لما Ø£ÙÙ„Ø Ù…Ù† رده
و قال أيضا من رد سائلا خائبا لم تغش الملائكة ذلك البيت سبعة أيام
Ùˆ كان ص لا يكل خصلتين إلى غيره كان يصنع طهوره بالليل Ùˆ يخمره Ùˆ كان يناول المسكين بيده. Ùˆ قال بعض الصالØين من لم تكن Ù†Ùسه إلى ثواب الصدقة Ø£Øوج من الÙقير إلى صدقته Ùقد أبطل صدقته Ùˆ ضرب بها وجهه. Ùˆ قال بعضهم الصلاة تبلغك نص٠الطريق Ùˆ الصوم يبلغك باب الملك Ùˆ الصدقة تدخلك عليه
(20/123)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 311211مَا زَنَى غَيÙورٌ قَطّ٠قد جاء ÙÙŠ الأثر من زنى زني به Ùˆ لو ÙÙŠ عقب عقبهو هذا قد جرب Ùوجد Øقا Ùˆ قل من ترى مقداما على الزنا إلا Ùˆ القول ÙÙŠ Øرمه Ùˆ أهله Ùˆ ذوي Ù…Øارمه كثير Ùاش. Ùˆ الكلمة التي قالها ع ØÙ‚ لأن من اعتاد الزنا Øتى صار دربته Ùˆ عادته Ùˆ ألÙته Ù†Ùسه لا بد أن يهون عليه Øتى يظنه مباØا أو ÙƒØ§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ù„Ø£Ù† من تدرب بشي Ø¡ Ùˆ مرن عليه زل قبØÙ‡ من Ù†Ùسه Ùˆ إذا زال Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ø²Ù†Ø§ من Ù†Ùسه لم يعظم عليه ما يقال ÙÙŠ أهله Ùˆ إذا لم يعظم عليه ما يقال ÙÙŠ أهله Ùقد سقطت غيرته
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 312212ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙالْأَجَل٠ØَارÙساً قد تقدم القول ÙÙŠ هذا المعنى Ùˆ كان ع يقول إن علي من الله جنة Øصينة Ùإذا جاء يومي أسلمتني ÙØينئذ لا يطيش السهم Ùˆ لا يبرأ الكلم
Ùˆ القول ÙÙŠ الأجل Ùˆ كونه Øارسا شعبة من شعب القول ÙÙŠ القضاء Ùˆ القدر Ùˆ له موضع هو أملك به
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 313213يَنَام٠الرَّجÙل٠عَلَى الثّÙكْل٠وَ لَا يَنَام٠عَلَى الْØَرَب٠قال السيد Ùˆ معنى ذلك أنه يصبر على قتل الأولاد Ùˆ لا يصبر على سلب الأموال
كان يقال المال عدل النÙس. Ùˆ
ÙÙŠ الأثر أن من قتل من دون ماله Ùهو شهيد
و قال الشاعر
لنا إبل غر يضيق Ùضاؤها Ùˆ يغبر عنها أرضها Ùˆ سماؤهاÙمن دونها أن ØªØ³ØªØ¨Ø§Ø Ø¯Ù…Ø§Ø¤Ù†Ø§ Ùˆ من دوننا أن ØªØ³ØªØ¨Ø§Ø Ø¯Ù…Ø§Ø¤Ù‡Ø§Øمى Ùˆ قرى Ùالموت دون مرامها Ùˆ أيسر أمر يوم ØÙ‚ Ùناؤها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 314214مَوَدَّة٠الآْبَاء٠قَرَابَةٌ بَيْنَ الْأَبْنَاء٠وَ الْقَرَابَة٠أَØْوَج٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمَوَدَّة٠مÙÙ†ÙŽ الْمَوَدَّة٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْقَرَابَةÙكان يقال الØب يتوارث Ùˆ البغض يتوارث Ùˆ قال الشاعر
أبقى الضغائن آباء لنا سلÙوا Ùلن تبيد Ùˆ للآباء أبناء
(20/124)
Ùˆ لا خير ÙÙŠ القرابة من دون مودة Ùˆ قد قال القائل لما قيل له أيما Ø£Øب إليك أخوك أم صديقك Ùقال إنما Ø£Øب أخي إذا كان صديقا Ùالقربى Ù…Øتاجة إلى المودة Ùˆ المودة مستغنية عن القربى
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 315215اتَّقÙوا ظÙÙ†Ùونَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْØَقَّ عَلَى أَلْسÙنَتÙÙ‡Ùمْكان يقال ظن المؤمن كهانة Ùˆ هو أثر جاء عن بعض السل٠قال أوس بن Øجر
الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى و قد سمعا
و قال أبو الطيب
ذكي تظنيه طليعة عينه يرى قلبه ÙÙŠ يومه ما يرى غدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 316216لَا يَصْدÙق٠إÙيمَان٠عَبْد٠Øَتَّى ÙŠÙŽÙƒÙونَ بÙمَا ÙÙÙŠ يَد٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠أَوْثَقَ Ù…Ùنْه٠بÙمَا ÙÙÙŠ يَدÙÙ‡Ùهذا كلام ÙÙŠ التوكل Ùˆ قد سبق القول Ùيه Ùˆ قال بعض العلماء لا يشغلك المضمون لك من الرزق عن المÙروض عليك من العمل Ùتضيع أمر آخرتك Ùˆ لا تنال من الدنيا إلا ما كتب الله لك. Ùˆ قال ÙŠØيى بن معاذ ÙÙŠ جود العبد الرزق عن غير طلب دلالة على أن الرزق مأمور بطلب العبد. Ùˆ قال بعضهم متى رضيت بالله وكيلا وجدت إلى كل خير سبيلا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 317217ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„Ùأَنَس٠بْن٠مَالÙÙƒÙ ÙˆÙŽ قَدْ كَانَ بَعَثَه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ طَلْØÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ الزّÙبَيْر٠لَمَّا جَاءَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْبَصْرَة٠يÙذَكّÙرÙÙ‡Ùمَا شَيْئاً قَدْ سَمÙعَه٠مÙنْ رَسÙول٠اللَّه٠ص ÙÙÙŠ مَعْنَاهÙمَا ÙÙŽÙ„ÙŽÙˆÙŽÙ‰ عَنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ùَرَجَ Ø¥Ùلَيْه٠Ùَقَالَ Ø¥ÙنّÙÙŠ Ø£ÙنْسÙيت٠ذَلÙÙƒÙŽ الْأَمْرَ Ùَقَالَ ع Ø¥Ùنْ ÙƒÙنْتَ كَاذÙباً Ùَضَرَبَكَ اللَّه٠بÙهَا بَيْضَاءَ لَامÙعَةً لَا تÙوَارÙيهَا الْعÙمَامَةÙ
قال يعني البرص Ùأصاب أنسا هذا الداء Ùيما بعد ÙÙŠ وجهه Ùكان لا يرى إلا متبرقعا
(20/125)
المشهورأن عليا ع ناشد الناس الله ÙÙŠ الرØبة بالكوÙØ© Ùقال أنشدكم الله رجلا سمع رسول الله ص يقول لي Ùˆ هو منصر٠من Øجة الوداع من كنت مولاه Ùعلي مولاه اللهم وال من والاه Ùˆ عاد من عاداه Ùقام رجال Ùشهدوا بذلك Ùقال ع لأنس بن مالك لقد Øضرتها Ùما بالك Ùقال يا أمير المؤمنين كبرت سني Ùˆ صار ما أنساه أكثر مما أذكره Ùقال له إن كنت كاذبا Ùضربك الله بها بيضاء لا تواريها العمامة Ùما مات Øتى أصابه البرص
Ùأما ما ذكره الرضي من أنه بعث أنسا إلى طلØØ© Ùˆ الزبير Ùغير معرو٠و لو كان قد بعثه ليذكرهما بكلام يختص بهما من رسول الله ص لما أمكنه أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 218يرجع Ùيقول إني أنسيته لأنه ما Ùارقه متوجها Ù†Øوهما إلا Ùˆ قد أقر بمعرÙته Ùˆ ذكره Ùكي٠يرجع بعساعة أو يوم Ùيقول إني أنسيته Ùينكر بعد الإقرار هذا مما لا يقع. Ùˆ قد ذكر ابن قتيبة Øديث البرص Ùˆ الدعوة التي دعا بها أمير المؤمنين ع على أنس بن مالك ÙÙŠ كتاب المعار٠ÙÙŠ باب البرص من أعيان الرجال Ùˆ ابن قتيبة غير متهم ÙÙŠ ØÙ‚ علي ع على المشهور من انØراÙÙ‡ عنه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 318219Ø¥Ùنَّ Ù„ÙلْقÙÙ„Ùوب٠إÙقْبَالًا ÙˆÙŽ Ø¥Ùدْبَاراً ÙÙŽØ¥Ùذَا أَقْبَلَتْ ÙَاØْمÙÙ„Ùوهَا عَلَى النَّوَاÙÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا أَدْبَرَتْ ÙَاقْتَصÙرÙوا بÙهَا عَلَى الْÙَرَائÙضÙلا ريب أن القلوب تمل كما تمل الأبدان Ùˆ تقبل تارة على العلم Ùˆ على العمل Ùˆ تدبر تارة عنهما. قال علي ع Ùإذا رأيتموها مقبلة أي قد نشطت Ùˆ ارتاØت للعمل ÙاØملوها على النواÙÙ„ ليس يعني اقتصروا بها على الناÙلة بل أدوا الÙريضة Ùˆ تنÙلوا بعد ذلك Ùˆ إذا رأيتموها قد ملت العمل Ùˆ سئمت Ùاقتصروا بها على الÙرائض Ùإنه لا انتÙاع بعمل لا ÙŠØضر القلب Ùيه
(20/126)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 319220ÙÙÙŠ الْقÙرْآن٠نَبَأ٠مَا قَبْلَكÙمْ ÙˆÙŽ خَبَر٠مَا بَعْدَكÙمْ ÙˆÙŽ ØÙكْم٠مَا بَيْنَكÙمْهذا ØÙ‚ لأن Ùيه أخبار القرون الماضية Ùˆ Ùيه أخبار كثيرة عن أمور مستقبلة Ùˆ Ùيه أخبار كثيرة شرعية Ùالأقسام الثلاثة كلها موجودة Ùيه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 320221رÙدّÙوا الْØَجَرَ Ù…Ùنْ Øَيْث٠جَاءَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الشَّرَّ لَا يَدْÙَعÙه٠إÙلَّا الشَّرّÙهذا مثل قولهم ÙÙŠ المثل إن الØديد بالØديد ÙŠÙÙ„Ø Ùˆ قال عمرو بن كلثوم
ألا لا يجهلن Ø£Øد علينا Ùنجهل Ùوق جهل الجاهلينا
Ùˆ قال الÙند الزماني
Ùلما ØµØ±Ø Ø§Ù„Ø´Ø± Ùأمسى Ùˆ هو عريان Ùˆ لم يبق سوى العدوان دناهم كما دانواو بعض الØلم عند الجهل للذلة إذعان Ùˆ ÙÙŠ الشر نجاة Øين لا ينجيك Ø¥Øساو قال الأØÙ†Ù
Ùˆ ذي ضعن أمت القول عنه بØلمي Ùاستمر على المقال Ùˆ من ÙŠØلم Ùˆ ليس له سÙيه يلاق المعضلات من الرجال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 222Ùˆ قال الراجزلا بد للسؤدد من Ø£Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ من عديد يتقي Ø¨Ø§Ù„Ø±Ø§Ø Ùˆ من سÙيه دائم النباØÙˆ قال آخر
Ùˆ لا يلبث الجهال أن يتهضموا أخا الØلم ما لم يستعن بجهول
و قال آخر
Ùˆ لا أتمنى الشر Ùˆ الشر تاركي Ùˆ لكن متى Ø£Øمل على الشر أركب
(20/127)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 321223ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„ÙكَاتÙبÙه٠عÙبَيْد٠اللَّه٠بْن٠أَبÙÙŠ رَاÙÙع٠أَلÙقْ دَوَاتَكَ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØ·Ùلْ جÙلْÙÙŽØ©ÙŽ Ù‚ÙŽÙ„ÙŽÙ…ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ ÙَرّÙجْ بَيْنَ السّÙØ·Ùور٠وَ قَرْمÙطْ بَيْنَ الْØÙرÙÙˆÙÙ ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَجْدَر٠بÙصَبَاØَة٠الْخَطّÙلاق الØبر بالكاغد يليق أي التصق Ùˆ لقته أنا يتعدى Ùˆ لا يتعدى Ùˆ هذه دواة مليقة أي قد Ø£ØµÙ„Ø Ù…Ø¯Ø§Ø¯Ù‡Ø§ Ùˆ جاء ألق الدواة إلاقة Ùهي مليقة Ùˆ هي لغة قليلة Ùˆ عليها وردت كلمة أمير المؤمنين ع. Ùˆ يقال للمرأة إذا لم تØظ عند زوجها ما عاقت عند زوجها Ùˆ لا لاقت أي ما التصقت بقلبه. Ùˆ تقول هي جلÙØ© القلم بالكسر Ùˆ أصل الجل٠القشر جلÙت الطين من رأس الدن Ùˆ الجلÙØ© هيئة ÙتØØ© القلم التي يستمد بها المداد كما تقول هو Øسن الركبة Ùˆ الجلسة Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من الهيئات. Ùˆ تقول قد قرمط Ùلان خطوه إذا مشى مشيا Ùيه ضيق Ùˆ تقارب Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ تضييق الØروÙ. Ùأما التÙريج بين السطور Ùيكسب الخط بهاء Ùˆ وضوØا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 322224أَنَا يَعْسÙوب٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽ الْمَال٠يَعْسÙوب٠الْÙÙجَّار٠قال معنى ذلك أن المؤمنين يتبعونني Ùˆ الÙجار يتبعون المال كما تتبع النØÙ„ يعسوبها Ùˆ هو رئيسها
هذه كلمة قالها رسول الله ص بلÙظين مختلÙين تارة أنت يعسوب الدين Ùˆ تارة أنت يعسوب المؤمنين Ùˆ الكل راجع إلى معنى واØد كأنه جعله رئيس المؤمنين Ùˆ سيدهم أو جعل الدين يتبعه Ùˆ يقÙÙˆ أثره Øيث سلك كما يتبع النØÙ„ اليعسوب Ùˆ هذا Ù†ØÙˆ قوله Ùˆ أدر الØÙ‚ معه كي٠دار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 323225ÙˆÙŽ قَالَ Ù„Ùبَعْض٠الْيَهÙود٠ØÙينَ قَالَ لَه٠مَا دَÙَنْتÙمْ نَبÙيَّكÙمْ Øَتَّى اخْتَلَÙْتÙمْ ÙÙيه٠Ùَقَالَ لَه٠إÙنَّمَا اخْتَلَÙْنَا عَنْه٠لَا ÙÙيه٠وَ Ù„ÙŽÙƒÙنَّكÙمْ مَا جَÙَّتْ أَرْجÙÙ„ÙÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْبَØْر٠Øَتَّى Ù‚Ùلْت٠لÙنَبÙيّÙÙƒÙمْ اجْعَلْ لَنا Ø¥Ùلهاً كَما Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ آلÙÙ‡ÙŽØ©ÙŒ قالَ Ø¥ÙنَّكÙمْ قَوْمٌ تَجْهَلÙونَ
(20/128)
ما Ø£Øسن قوله اختلÙنا عنه لا Ùيه Ùˆ ذلك لأن الاختلا٠لم يكن ÙÙŠ التوØيد Ùˆ النبوة بل ÙÙŠ Ùروع خارجة عن ذلك Ù†ØÙˆ الإمامة Ùˆ الميراث Ùˆ الخلا٠ÙÙŠ الزكاة هل هي واجبة أم لا Ùˆ اليهود لم يختلÙوا كذلك بل ÙÙŠ التوØيد الذي هو الأصل. قال المÙسرون مروا على قوم يعبدون أصناما لهم على هيئة البقر Ùسألوا موسى أن يجعل لهم إلها كواØد منها بعد مشاهدتهم الآيات Ùˆ الأعلام Ùˆ خلاصهم من رق العبودية Ùˆ عبورهم البØر Ùˆ مشاهدة غرق Ùرعون Ùˆ هذه غاية الجهل Ùˆ قد روي Øديث اليهودي على وجه آخر
قيل قال يهودي لعلي ع اختلÙتم بعد نبيكم Ùˆ لم يج٠ماؤه يعني غسله ص Ùقال ع Ùˆ أنتم قلتم اجْعَلْ لَنا Ø¥Ùلهاً كَما Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ آلÙÙ‡ÙŽØ©ÙŒ Ùˆ لما يج٠ماؤكم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 324226ÙˆÙŽ Ù‚Ùيلَ لَه٠ع بÙأَيّ٠شَيْ ء٠غَلَبْتَ الْأَقْرَانَ قَالَ مَا Ù„ÙŽÙ‚Ùيت٠أَØَداً Ø¥Ùلَّا أَعَانَنÙÙŠ عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡ قال الرضي رØمه الله تعالى يومئ بذلك إلى تمكن هيبته ÙÙŠ القلوب
قالت الØكماء الوهم مؤثر Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن المريض إذا تقرر ÙÙŠ وهمه أن مرضه قاتل له ربما هلك بالوهم Ùˆ كذلك من تلسبه الØية Ùˆ يقع ÙÙŠ خياله أنها قاتلته Ùإنه لا يكاد يسلم منها Ùˆ قد ضربوا لذلك مثالا الماشي على جذع معترض على مهواة Ùإن وهمه Ùˆ تخيله السقوط يقتضي سقوطه Ùˆ إلا Ùمشيه عليه Ùˆ هو منصوب على المهواة كمشيه عليه Ùˆ هو ملقى على الأرض لا Ùرق بينهما إلا الوهم Ùˆ الخو٠و الإشÙاق Ùˆ الØذر Ùكذلك الذين بارزوا عليا ع من الأقران لما كان قد طار صيته Ùˆ اجتمعت الكلمة أنه ما بارزه Ø£Øد إلا كان المقتول غلب الوهم عليهم Ùقصرت أنÙسهم عن مقاومته Ùˆ انخذلت أيديهم Ùˆ جوارØهم عن مناهضته Ùˆ كان هو ÙÙŠ الغاية القصوى من الشجاعة Ùˆ الإقدام ÙيقتØÙ… عليهم Ùˆ يقتلهم
(20/129)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 325227ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„Ùابنْه٠يَا بÙنَيَّ Ø¥ÙنّÙÙŠ أَخَاÙ٠عَلَيْكَ الْÙَقْرَ ÙَاسْتَعÙذْ بÙاللَّه٠مÙنْه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْÙَقْرَ مَنْقَصَةٌ Ù„ÙلدّÙين٠مَدْهَشَةٌ Ù„Ùلْعَقْل٠دَاعÙÙŠÙŽØ©ÙŒ Ù„ÙلْمَقْتÙنبذ من الأقوال الØكيمة ÙÙŠ الÙقر Ùˆ الغنى
هذا موضع قد اختل٠الناس Ùيه كثيرا ÙÙضل قوم الغنى Ùˆ Ùضل قوم الÙقر Ùقال أصØاب الغنى قد وص٠الله تعالى المال Ùسماه خيرا Ùقال Ø¥ÙنّÙÙŠ Ø£ÙŽØْبَبْت٠ØÙبَّ الْخَيْر٠عَنْ Ø°Ùكْر٠رَبّÙÙŠ Ùˆ قال ممتنا على عباده واعدا لهم بالإنعام Ùˆ الإØسان ÙˆÙŽ ÙŠÙمْدÙدْكÙمْ بÙأَمْوال٠وَ بَنÙينَ Ùˆ قال ÙˆÙŽ جَعَلْت٠لَه٠مالًا مَمْدÙوداً. Ùˆ
قال النبي ص المال الØسب إن Ø£Øساب أهل الدنيا هذا المال
و قال ع نعم العون على تقوى الله المال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 228قالوا Ùˆ لا ريب أن الأعمال الجليلة العظيمة الثواب لا يتهيأ Øصولها إلا بالمال كالØج Ùˆ الوقو٠و الصدقات Ùˆ الزكوات Ùˆ الجهاد. Ùˆ قد جاء ÙÙŠ الخبر خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة
Ùˆ قالت الØكماء المال يرÙع صاØبه Ùˆ إن كان وضيع النسب قليل الأدب Ùˆ ينصره Ùˆ إن كان جبانا Ùˆ يبسط لسانه Ùˆ إن كان عيا به توصل الأرØام Ùˆ تصان الأعراض Ùˆ تظهر المروءة Ùˆ تتم الرئاسة Ùˆ يعمر العالم Ùˆ تبلغ الأغراض Ùˆ تدرك المطالب Ùˆ تنال المآرب يصلك إذا قطعك الناس Ùˆ ينصرك إذا خذلوك Ùˆ يستعبد لك الأØرار Ùˆ لو لا المال لما بان كرم الكريم Ùˆ لا ظهر لؤم اللئيم Ùˆ لا شكر جواد Ùˆ لا ذم بخيل Ùˆ لا صين Øريم Ùˆ لا أدرك نعيم. Ùˆ قال الشاعر
المال أنÙع للÙتى من علمه Ùˆ الÙقر أقتل للÙتى من جهله ما ضر من رÙع الدراهم قدره جهل يناط إلى دناءة أصلهو قال آخر
دعوت أخي Ùولى مشمئزا Ùˆ لبى درهمي لما دعوت
و قال آخر
Ùˆ لم أر أوÙÙ‰ ذمة من دراهمي Ùˆ أصدق عهدا ÙÙŠ الأمور العظائم Ùكم خانني خل وثقت بعهده Ùˆ كان صديقا لي زمان الدراهمو قال آخر
(20/130)
أبو الأصÙر المنقوش أنÙع للÙتى من الأصل Ùˆ العلم الخطير المقدم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 229Ùˆ ما Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø¹Ù„Ù… امرؤ ظÙرت به يداه Ùˆ لكن كل مقو Ùˆ معدو قال الشاعر
Ùˆ لم أر بعد الدين خيرا من الغنى Ùˆ لم أر بعد الكÙر شرا من الÙقر
Ùˆ قال العتابي الناس لصاØب المال ألزم من الشعاع للشمس Ùˆ هو عندهم أرÙع من السماء Ùˆ أعذب من الماء Ùˆ Ø£Øلى من الشهد Ùˆ أزكى من الورد خطؤه صواب Ùˆ سيئته Øسنة Ùˆ قوله مقبول يغشى مجلسه Ùˆ لا يمل Øديثه Ùˆ المÙلس عندهم أكذب من لمعان السراب Ùˆ من رؤيا الكظة Ùˆ من مرآة اللقوة Ùˆ من سØاب تموز لا يسأل عنه إن غاب Ùˆ لا يسلم عليه إذا قدم إن غاب شتموه Ùˆ إن Øضر طردوه مصاÙØته تنقض الوضوء Ùˆ قراءته تقطع الصلاة أثقل من الأمانة Ùˆ أبغض من السائل المبرم. Ùˆ قال بعض الشعراء الظرÙاء Ùˆ Ø£Øسن كل الإØسان مع خلاعته
أصون دراهمي Ùˆ أذب عنها لعلمي أنها سيÙÙŠ Ùˆ ترسي Ùˆ أذخرها Ùˆ أجمعها بجهدي Ùˆ يأخذ وارثي منها Ùˆ عرسي Ùيأكلها Ùˆ يشربها هنيئا على النغمات من نقر Ùˆ جس Ùˆ يقعد Ùوق قبري بعد موتي Ùˆ لا يتصدقن عني بÙلس Ø£Øب إلي من قصدي عظيما كبيرا أصله من عبد شمس أمد إليه ÙƒÙÙŠ مستميØØµØ¨Ø Ø¹Ø¨Ø¯ خدمته Ùˆ أمسي Ùˆ يتركني أجر الرجل مني Ùˆ قد صارت كنÙس الكلب Ù†Ùسي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 230Ùˆ قال أصØاب الÙقر الغنى سبب الطغيان قال الله تعالى كَلَّا Ø¥Ùنَّ الْإÙنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآه٠اسْتَغْنى Ùˆ قال تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإÙنْسان٠أَعْرَضَ ÙˆÙŽ نَأى بÙجانÙبÙÙ‡Ù Ùˆ كان يقال الغنى يورث البطر Ùˆ غنى النÙس ر من غنى المال. Ùˆ قال Ù…Øمود البقال
الÙقر خير Ùاتسع Ùˆ اقتصد إن من العصمة ألا تجدكم واجد أطلق وجدانه عنانه ÙÙŠ بعض ما لم يردو مدمن للخمر غاد على سماع عود Ùˆ غناء غردلو لم يجد خمرا Ùˆ لا مسمعا يرد بالماء غليل الكبدكم من يد للÙقر عند امرئ طأطأ منه الÙقر Øتى اقتصد
(20/131)
Ùˆ كان يقال الÙقر شعار الصالØين Ùˆ الÙقر لباس الأنبياء Ùˆ لذلك قال البØتري
Ùقر ÙƒÙقر الأنبياء Ùˆ غربة Ùˆ صبابة ليس البلاء بواØد
Ùˆ كان يقال الÙقر مخ٠و الغني مثقل. Ùˆ
ÙÙŠ الخبر نجا المخÙون Ùˆ ما Ø£Øسن قول أبي العتاهية
Ø£ لم تر أن الÙقر يرجى له الغنى Ùˆ أن الغنى يخشى عليه من الÙقر
Ùˆ قد ذم الله تعالى المال Ùقال Ø¥Ùنَّما أَمْوالÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ أَوْلادÙÙƒÙمْ ÙÙتْنَةٌ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 231Ùˆ كان يقال المال ملول المال ميال المال غاد Ùˆ Ø±Ø§Ø¦Ø Ø·Ø¨Ø¹ المال كطبع الصبي لا يوق٠على وقت رضاه Ùˆ لا وقت سخطه المال لا ينÙعك Øتى ÙŠÙارقك Ùˆ إلى هذا المعننظر القائل
Ùˆ صاØب صدق ليس ينÙع قربه Ùˆ لا وده Øتى تÙارقه عمدا
يعني الدينار. Ùˆ ما Ø£Øسن ما قاله الأول
Ùˆ قد يهلك الإنسان Øسن رياشه كما ÙŠØ°Ø¨Ø Ø§Ù„Ø·Ø§ÙˆØ³ من أجل ريشه
و قال آخر
رويدك إن المال يهلك ربه إذا جم Ùˆ استعلى Ùˆ سد طريقه Ùˆ من جاوز الماء الغزير Ùمجه Ùˆ سد طريق الماء Ùهو غريقه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 326232ÙˆÙŽ قَالَ Ù„ÙسَائÙل٠سَأَلَه٠عَنْ مَسْأَلَة٠سَلْ تَÙَقّÙهاً ÙˆÙŽ لَا تَسْأَلْ تَعَنّÙتاً ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْجَاهÙÙ„ÙŽ الْمÙتَعَلّÙÙ…ÙŽ شَبÙيهٌ بÙالْعَالÙÙ…Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْعَالÙÙ…ÙŽ الْمÙتَعَنّÙتَ شَبÙيهٌ بÙالْجَاهÙÙ„Ùقد ورد نهي كثير عن السؤال على طريق الإعنات. Ùˆ
قال أمير المؤمنين ع ÙÙŠ كلام له من ØÙ‚ العالم ألا تكثر عليه بالسؤال Ùˆ لا تعنته ÙÙŠ الجواب Ùˆ لا تضع له غامضات المسائل Ùˆ لا ØªÙ„Ø Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ إذا كسل Ùˆ لا تأخذ بثوبه إذا نهض Ùˆ لا تÙØ´ له سرا Ùˆ لا تغتابن عنده Ø£Øدا Ùˆ لا تنقلن إليه Øديثا Ùˆ لا تطلبن عثرته Ùˆ إن زل قبلت معذرته Ùˆ عليك أن توقره Ùˆ تعظمه لله ما دام ØاÙظا أمر الله Ùˆ لا تجلس أمامه Ùˆ إذا كانت له Øاجة Ùاسبق أصØابك إلى خدمته
(20/132)
Ùˆ قال ابن سيرين لسائل سأله سل أخاك إبليس إنك لن تسأل Ùˆ أنت طالب رشد. Ùˆ قالوا اللهم إنا نعوذ بك أن تعنت كما نعوذ بك أن نعنت Ùˆ نستكÙيك أن تÙØ¶Ø ÙƒÙ…Ø§ نستكÙيك أن Ù†ÙضØ. Ùˆ قالوا إذا آنس المعلم من التلميذ سؤال التعنت Øرم عليه تعليمه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 327233ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„Ùعَبْد٠اللَّه٠بْن٠الْعَبَّاس٠رَضÙÙŠÙŽ اللَّه٠عَنْه٠وَ قَدْ أَشَارَ Ø¥Ùلَيْه٠ÙÙÙŠ شَيْ ء٠لَمْ ÙŠÙوَاÙÙقْ رَأْيَه٠لَكَ أَنْ تÙØ´Ùيرَ عَلَيَّ ÙˆÙŽ أَرَى ÙÙŽØ¥Ùذَا عَصَيْتÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ£ÙŽØ·ÙعْنÙالإمام Ø£Ùضل من الرعية رأيا Ùˆ تدبيرا Ùالواجب على من يشير عليه بأمر Ùلا يقبل أن يطيع Ùˆ يسلم Ùˆ يعلم أن الإمام قد عر٠من المصلØØ© ما لم يعرÙ. Ùˆ لقد Ø£Øسن الصابي ÙÙŠ قوله ÙÙŠ بعض رسائله Ùˆ لو لا Ùضل الرعاة على الرعايا ÙÙŠ بعد Ù…Ø·Ø±Ø Ø§Ù„Ù†Ø¸Ø±Ø© Ùˆ استشÙا٠عيب العاقبة لتساوت الأقدام Ùˆ تقاربت الأÙهام Ùˆ استغنى المأموم عن الإمام
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 328234ÙˆÙŽ رÙÙˆÙÙŠÙŽ أَنَّه٠ع لَمَّا وَرَدَ الْكÙÙˆÙÙŽØ©ÙŽ قَادÙماً Ù…Ùنْ صÙÙÙ‘Ùينَ مَرَّ بÙالشّÙبَامÙيّÙينَ ÙَسَمÙعَ بÙكَاءَ النّÙسَاء٠عَلَى قَتْلَى صÙÙÙ‘Ùينَ ÙˆÙŽ خَرَجَ Ø¥Ùلَيْه٠Øَرْب٠بْن٠شÙرَØْبÙيلَ الشّÙبَامÙيّ٠وَ كَانَ Ù…Ùنْ ÙˆÙجÙÙˆ قَوْمÙÙ‡Ù Ùَقَالَ لَه٠أَ يَغْلÙبÙÙƒÙمْ Ù†ÙسَاؤÙÙƒÙمْ عَلَى مَا أَسْمَع٠أَ لَا تَنْهَوْنَهÙنَّ عَنْ هَذَا الرَّنÙين٠وَ أَقْبَلَ Øَرْبٌ يَمْشÙÙŠ مَعَه٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ ع رَاكÙبٌ Ùَقَالَ لَه٠ارْجÙعْ ÙÙŽØ¥Ùنَّ مَشْيَ Ù…ÙثْلÙÙƒÙŽ مَعَ Ù…ÙثْلÙÙŠ ÙÙتْنَةٌ Ù„ÙلْوَالÙÙŠ ÙˆÙŽ مَذَلَّةٌ Ù„ÙلْمÙؤْمÙÙ†Ù
قد ذكرنا نسب الشباميين Ùيما اقتصصناه من أخبار صÙين ÙÙŠ أول الكتاب. Ùˆ الرنين الصوت Ùˆ إنما جعله Ùتنة للوالي لما يتداخله من العجب بنÙسه Ùˆ الزهو Ùˆ لا ريب أيضا ÙÙŠ أنه مذلة للمؤمن Ùإن الرجل الماشي إلى ركاب الÙارس أذل الناس
(20/133)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 329235ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙˆÙŽ قَدْ مَرَّ بÙقَتْلَى الْخَوَارÙج٠يَوْمَ النَّهْرَوَان٠بÙؤْساً Ù„ÙŽÙƒÙمْ لَقَدْ ضَرَّكÙمْ مَنْ غَرَّكÙمْ ÙÙŽÙ‚Ùيلَ لَه٠مَنْ غَرَّهÙمْ يَا Ø£ÙŽÙ…Ùيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ùَقَالَ الشَّيْطَان٠الْمÙضÙلّ٠وَ النَّÙْس٠الْمَّارَة٠بÙالسّÙوء٠غَرَّتْهÙمْ بÙالْأَمَانÙيّ٠وَ ÙَسَØَتْ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ الْمَعَاصÙÙŠ ÙˆÙŽ وَعَدَتْهÙم٠الْإÙظْهَارَ ÙَاقْتَØَمَتْ بÙÙ‡Ùم٠النَّارَ
يقال بؤسى لزيد Ùˆ بؤسا بالتنوين لزيد Ùبؤسى نظيره نعمى Ùˆ بؤسا نظيره نعمة ينتصب على المصدر. Ùˆ هذا الكلام رد على المجبرة Ùˆ ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø£Ù† النÙس الأمارة بالسوء هي الÙاعلة. Ùˆ الإظهار مصدر أظهرته على زيد أي جعلته ظاهرا عليه غالبا له أي وعدتهم الانتصار Ùˆ الظÙر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 330236اتَّقÙوا مَعَاصÙÙŠÙŽ اللَّه٠ÙÙÙŠ الْخَلَوَات٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الشَّاهÙدَ Ù‡ÙÙˆÙŽ الْØَاكÙÙ…Ùإذا كان الشاهد هو الØاكم استغنى عمن يشهد عنده Ùالإنسان إذن جدير أن يتقى الله ØÙ‚ تقاته لأنه تعالى الØاكم Ùيه Ùˆ هو الشاهد عليه
(20/134)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 331237ÙˆÙŽ قَالَ ع لَمَّا بَلَغَه٠قَتْل٠مÙØَمَّد٠بْن٠أَبÙÙŠ بَكْر٠رَضÙÙŠÙŽ اللَّه٠عَنْه٠إÙنَّ ØÙزْنَنَا عَلَيْه٠عَلَى قَدْر٠سÙرÙورÙÙ‡Ùمْ بÙه٠إÙلَّا أَنَّهÙمْ Ù†ÙÙ‚ÙصÙوا بَغÙيضاً ÙˆÙŽ Ù†ÙÙ‚Ùصْنَا ØَبÙيباًقد تقدم ذكر مقتل Ù…Øمد بن أبي بكر رضي الله عنه Ùˆ قال ع إن Øزننا به ÙÙŠ العظم على قدر ÙرØهم به Ùˆ لكن وقع التÙاوت بيننا Ùˆ بينهم من وجه آخر Ùˆ هو أنا نقصنا Øبيبا إلينا Ùˆ أما هم Ùنقصوا بغيضا إليهم. Ùإن قلت كي٠نقصوا Ùˆ معلوم أن أهل الشام ما نقصوا بقتل Ù…Øمد شيئا لأنه ليس ÙÙŠ عددهم. قلت لما كان أهل الشام يعدون ÙÙŠ كل وقت أعداءهم Ùˆ بغضاءهم من أهل العراق Ùˆ صار ذلك العدد معلوما عندهم Ù…Øصور الكمية نقصوا بقتل Ù…Øمد من ذلك العدد واØدا Ùإن النقص ليس من عدد أصØابهم بل من عدد أعدائهم الذين كانوا يتربصون بهم الدوائر Ùˆ يتمنون لهم الخطوب Ùˆ الأØداث كأنه يقول استراØوا من واØد من جملة جماعة كانوا ينتظرون موتهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 332238ÙˆÙŽ قَالَ ع الْعÙÙ…Ùر٠الَّذÙÙŠ أَعْذَرَ اللَّه٠ÙÙيه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ابْن٠آدَمَ سÙتّÙونَ سَنَةًأعذر الله Ùيه أي سوغ لابن آدم أن يعتذر يعني أن ما قبل الستين هي أيام الصبا Ùˆ الشبيبة Ùˆ الكهولة Ùˆ قد يمكن أن يعذر الإنسان Ùيه على اتباع هوى النÙس لغلبة الشهوة Ùˆ شرة الØداثة Ùإذا تجاوز الستين دخل ÙÙŠ سن الشيخوخة Ùˆ ذهبت عنه غلواء شرته Ùلا عذر له ÙÙŠ الجهل. Ùˆ قد قالت الشعراء Ù†ØÙˆ هذا المعنى ÙÙŠ دون هذه السن التي عينها ع. Ùˆ قال بعضهم
إذا ما المرء قصر ثم مرت عليه الأربعون عن الرجال Ùˆ لم يلØÙ‚ بصالØهم Ùدعه Ùليس بلاØÙ‚ أخرى الليالي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 333239مَا ظَÙÙرَ مَنْ ظَÙÙرَ الْإÙثْم٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْغَالÙب٠بÙالشَّرّ٠مَغْلÙوبٌقد قال ع Ù†ØÙˆ هذا Ùˆ ذكرناه ÙÙŠ هذا الكتاب
من قصر ÙÙŠ الخصومة ظلم Ùˆ من بالغ Ùيها أثم
(20/135)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 334240Ø¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠Ùَرَضَ ÙÙÙŠ أَمْوَال٠الْأَغْنÙيَاء٠أَقْوَاتَ الْÙÙقَرَاء٠Ùَمَا جَاعَ ÙÙŽÙ‚Ùيرٌ Ø¥Ùلَّا بÙمَا Ù…ÙتّÙعَ بÙه٠غَنÙيٌّ ÙˆÙŽ اللَّه٠تَعَالَى جَدّÙه٠سَائÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ عَنْ Ø°ÙŽÙ„Ùكَقد تقدم القول ÙÙŠ الصدقة Ùˆ Ùضلها Ùˆ ما جاء Ùيها Ùˆ قد ورد
ÙÙŠ الأخبار الصØÙŠØØ© أن أبا ذر قال انتهيت إلى رسول الله ص Ùˆ هو جالس ÙÙŠ ظل الكعبة Ùلما رآني قال هم الأخسرون Ùˆ رب الكعبة Ùقلت من هم قال هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا Ùˆ هكذا من بين يديه Ùˆ من خلÙÙ‡ Ùˆ عن يمينه Ùˆ عن شماله Ùˆ قليل ما هم ما من صاØب إبل Ùˆ لا بقر Ùˆ لا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت Ùˆ أسمنه تنطØÙ‡ بقرونها Ùˆ تطأه بأظلاÙها كلما Ù†Ùدت أخراها عادت عليه أولاها Øتى يقضي الله بين الناس...
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 335241الÙاسْتÙغْنَاء٠عَن٠الْعÙذْر٠أَعَزّ٠مÙÙ†ÙŽ الصّÙدْق٠بÙÙ‡Ùروي خير من الصدق Ùˆ المعنى لا تÙعل شيئا تعتذر عنه Ùˆ إن كنت صادقا ÙÙŠ العذر Ùألا تÙعل خير لك Ùˆ أعز لك من أن تÙعل ثم تعتذر Ùˆ إن كنت صادقا. Ùˆ من Øكم ابن المعتز لا يقوم عز الغضب بذل الاعتذار. Ùˆ كان يقال إياك أن تقوم ÙÙŠ مقام معذرة Ùرب عذر أسجل بذنب صاØبه. اعتذر رجل إلى ÙŠØيى بن خالد Ùقال له ذنبك يستغيث من عذرك. Ùˆ من كلامهم ما رأيت عذرا أشبه بذنب من هذا. Ùˆ من كلامهم أضربه على ذنبه مائة Ùˆ أضربه على عذره مائتين. قال شاعرهم
إذا كان وجه العذر ليس Ø¨ÙˆØ§Ø¶Ø Ùإن Ø§Ø·Ø±Ø§Ø Ø§Ù„Ø¹Ø°Ø± خير من العذر
كان النخعي يكره أن يعتذر إليه Ùˆ يقول اسكت معذورا Ùإن المعاذير ÙŠØضرها الكذب
(20/136)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 336242أَقَلّ٠مَا يَلْزَمÙÙƒÙمْ Ù„Ùلَّه٠سÙبْØَانَه٠أَلَّا تَسْتَعÙينÙوا بÙÙ†ÙعَمÙه٠عَلَى مَعَاصÙيهÙلا شبهة أن من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„ÙاØØ´ أن ينعم الملك على بعض رعيته بمال Ùˆ عبيد Ùˆ Ø³Ù„Ø§Ø Ùيجعل ذلك المال مادة لعصيانه Ùˆ الخروج عليه ثم ÙŠØاربه بأولئك العبيد Ùˆ بذلك Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø¨Ø¹ÙŠÙ†Ù‡. Ùˆ ما Ø£Øسن ما قال الصابي ÙÙŠ رسالته إلى سبكتكين من عز الدولة بختيار Ùˆ ليت شعري بأي قدم تواقÙنا Ùˆ راياتنا خاÙقة على رأسك Ùˆ مماليكنا عن يمينك Ùˆ شمالك Ùˆ خيلنا موسومة بأسمائنا تØتك Ùˆ ثيابنا Ù…Øوكة ÙÙŠ طرازنا على جسدك Ùˆ سلاØنا المشØوذ لأعدائنا ÙÙŠ يدك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 337243Ø¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠جَعَلَ الطَّاعَةَ غَنÙيمَةَ الْأَكْيَاس٠عÙنْدَ تَÙْرÙيط٠الْعَجَزَةÙالأكياس العقلاء أولو الألباب قال ع جعل الله طاعته غنيمة هؤلاء إذا Ùرط Ùيها العجزة المخذلون من الناس كصيد استذ٠لرجلين Ø£Øدهما جلد Ùˆ الآخر عاجز Ùقعد عنه العاجز لعجزه Ùˆ Øرمانه Ùˆ اقتنصه الجلد لشهامته Ùˆ قوة جده
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 338244السّÙلْطَان٠وَزَعَة٠اللَّه٠ÙÙÙŠ أَرْضÙÙ‡Ùالوازع عن الشي Ø¡ الكا٠عنه Ùˆ المانع منه Ùˆ الجمع وزعة مثل قاتل Ùˆ قتلة Ùˆ قد قيل هذا المعنى كثيرا قالوا لا بد للناس من وزعة. Ùˆ قيل ما يزع الله عن الدين بالسلطان أكثر مما يزع عنه بالقرآن Ùˆ تنسب هذه اللÙظة إلى عثمان بن عÙان. قال الشاعر لا ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ Ùوضى لا سراة لهم Ùˆ لا سراة إذا جهالهم سادوا
Ùˆ كان يقال السلطان القاهر Ùˆ إن كان ظالما خير للرعية Ùˆ للملك من السلطان الضعي٠و إن كان عادلا. Ùˆ قال الله سبØانه ÙˆÙŽ لَوْ لا دَÙْع٠اللَّه٠النَّاسَ بَعْضَهÙمْ بÙبَعْض٠لَÙَسَدَت٠الْأَرْض٠قالوا ÙÙŠ تÙسيره أراد السلطان
(20/137)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 339245ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙÙÙŠ صÙÙَة٠الْمÙؤْمÙن٠بÙشْرÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ وَجْهÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ØÙزْنÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ قَلْبÙه٠أَوْسَع٠شَيْ ء٠صَدْراً ÙˆÙŽ أَذَلّ٠شَيْ Ø¡Ù Ù†ÙŽÙْساً يَكْرَه٠الرّÙÙْعَةَ ÙˆÙŽ يَشْنَأ٠السّÙمْعَةَ Ø·ÙŽÙˆÙيلٌ غَمّÙه٠بَعÙيدٌ هَمّÙÙ‡Ù ÙƒÙŽØ«Ùيرٌ تÙه٠مَشْغÙولٌ وَقْتÙÙ‡Ù Ø´ÙŽÙƒÙورٌ صَبÙورٌ مَغْمÙورٌ بÙÙÙكْرَتÙه٠ضَنÙينٌ بÙخَلَّتÙه٠سَهْل٠الْخَلÙيقَة٠لَيّÙن٠الْعَرÙيكَة٠نَÙْسÙه٠أَصْلَب٠مÙÙ†ÙŽ الصَّلْد٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ أَذَلّ٠مÙÙ†ÙŽ الْعَبْدÙ
هذه صÙات العارÙين Ùˆ قد تقدم كثير من القول ÙÙŠ ذلك Ùˆ كان يقال البشر عنوان Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ùˆ الأمر الذي يختص به العار٠أن يكون بشره ÙÙŠ وجهه Ùˆ هو Øزين Ùˆ Øزنه ÙÙŠ قلبه Ùˆ إلا Ùالبشر قد يوجد ÙÙŠ كثير من الناس. ثم ذكر أنه أوسع الناس صدرا Ùˆ أذلهم Ù†Ùسا Ùˆ أنه يكره الرÙعة Ùˆ الصيت Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر ÙÙŠ وصÙهم كل خامل نومة. Ùˆ طول الغم Ùˆ بعد الهم من صÙاتهم Ùˆ كذلك كثرة الصمت Ùˆ شغل الوقت بالذكر Ùˆ العبادة Ùˆ كذلك الشكر Ùˆ الصبر Ùˆ الاستغراق ÙÙŠ الÙكر Ùˆ تدبر آيات الله تعالى ÙÙŠ خلقه Ùˆ الضن بالخلة Ùˆ قلة المخالطة Ùˆ التوÙر على العزلة Ùˆ Øسن الخلق Ùˆ لين الجانب Ùˆ أن يكون قوي النÙس جدا مع ذل للناس Ùˆ تواضع بينهم Ùˆ هذه الأمور كلها قد أتي عليها Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ùيما تقدم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 340246الْغÙÙ†ÙŽÙ‰ الْأَكْبَر٠الْيَأْس٠عَمَّا ÙÙÙŠ أَيْدÙÙŠ النَّاسÙهذه الكلمة قد رويت مرÙوعة Ùˆ قد تقدم القول ÙÙŠ الطمع Ùˆ ذمه Ùˆ اليأس Ùˆ مدØÙ‡. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع ازهد ÙÙŠ الناس ÙŠØبك الله Ùˆ ازهد Ùيما أيدي الناس ÙŠØبك الناس
Ùˆ من كلام بعضهم ما أكلت طعام واØد إلا هنت عليه. Ùˆ كان يقال نعوذ بالله من طمع يدني إلى طبع. Ùˆ قال الشاعر
أرØت روØÙŠ من عذاب Ø§Ù„Ù…Ù„Ø§Ø Ù„Ù„ÙŠØ£Ø³ Ø±ÙˆØ Ù…Ø«Ù„ Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø
(20/138)
Ùˆ قال بعض الأدباء هذا المعنى الذي قد أطنب Ùيه الناس ليس كما يزعمونه لعمري إن لليأس راØØ© Ùˆ لكن لا كراØØ© Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ùˆ ما هو إلا كقول من قال لا أدري نص٠العلم Ùقيل له Ùˆ لكنه النص٠الذي لا ينÙع. Ùˆ قال ابن الÙضل
لا Ø£Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„ÙŠØ£Ø³ Ùˆ لكنه Ø£Ø±ÙˆØ Ù„Ù„Ù‚Ù„Ø¨ من المطمع
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 247Ø£ÙÙ„Ø Ù…Ù† أبصر روض المنى يرعى Ùلم يرع Ùˆ لم يرتو مما يروى لعبد الله بن المبارك الزاهد
قد أرØنا Ùˆ استرØنا من غدو Ùˆ Ø±ÙˆØ§Ø Ùˆ اتصال بأمير Ùˆ وزير ذي Ø³Ù…Ø§Ø Ø¨Ø¹Ùا٠و ÙƒÙا٠و قنوع Ùˆ ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ جعلنا اليأس Ù…ÙتاØا لأبواب النج Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 341248الْمَسْئÙول٠ØÙرٌّ Øَتَّى يَعÙدَنبذ من الأقوال الØكيمة ÙÙŠ الوعد Ùˆ المطل
قد سبق القول ÙÙŠ الوعد Ùˆ المطل Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا نكتا أخرى.
ÙÙŠ الØديث المرÙوع من وعد وعدا Ùكأنما عهد عهدا
Ùˆ كان يقال الوعد دين الكرام Ùˆ المطل دين اللئام. Ùˆ كان يقال الوعد شبكة من شباك الأØرار يتصيدون بها المØامد. Ùˆ قال بعضهم الوعد مرض المعرو٠و الإنجاز برؤه. Ùˆ قال ÙŠØيى بن خالد الوعد سØاب Ùˆ الإنجاز مطره. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع عدة المؤمن عطية
Ùˆ عنه ع لا تواعد أخاك موعدا لتخلÙÙ‡
Ùˆ قال ÙŠØيى بن خالد لبنيه يا بني كونوا أسدا ÙÙŠ الأقوال نجازا ÙÙŠ الأÙعال Ùˆ لا تعدوا إلا Ùˆ تنجزوا Ùإن الØر يثق بوعد الكريم Ùˆ ربما ادان عليه. Ùˆ كان جعÙر بن ÙŠØيى يكره الوعد Ùˆ يقول الوعد من العاجز Ùأما القادر Ùالنقد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 249Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع مطل الغني ظلم
Ùˆ قال ابن الÙضل
أثروا و لم يقضوا ديون غريمهم و اللؤم كل اللؤم مطل الموسر
و قال الآخر
إذا أتت العطية بعد مطل Ùلا كانت Ùˆ إن كانت سنيه
(20/139)
Ùˆ كان يقال المطل يسد على صاØبه باب العذر Ùˆ يوجب عليه الأØسن Ùˆ الأكثر Ùˆ التعجيل ÙŠØسن سيئه Ùˆ يبسط عذره ÙÙŠ التقليل. Ùˆ قال ÙŠØيى بن خالد لبنيه يا بني لا تمطلوا معروÙكم Ùإن كثير العطاء بعد المطل قليل Ùˆ عجلوا Ùإن عذركم مقبول مع التعجيل. Ùˆ من كلام الØسن بن سهل المطل يذهب رونق البر Ùˆ يكدر صÙÙˆ المعرو٠و ÙŠØبط أجر الصدقة Ùˆ يعقل اللسان عن الشكر Ùˆ للتعجيل Øلاوة Ùˆ إن قلت العارÙØ© Ùˆ لذة Ùˆ إن صغرت الصنيعة Ùˆ ربما عرض ما يمنع الإنجاز من تعذر الإمكان Ùˆ تغير الزمان Ùبادر المكنة Ùˆ عاجل القدرة Ùˆ انتهز الÙرصة. Ùˆ قال الشاعر
تØيل على الÙراغ قضاء شغلي Ùˆ أنت إذا Ùرغت تكون مثلي Ùلا أدعى بخادمك المرجى Ùˆ لا تدعى بسيدنا الأجلو قال آخر
لو علم الماطل أن المطال Ùقد به يذهب طعم النوال Ùˆ أن أعلى البر ما ناله طالبه نقدا عقيب السؤال عجل للسائل معروÙÙ‡ مهنا من طول قيل Ùˆ قا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 342250لَوْ رَأَى الْعَبْد٠الْأَجَلَ ÙˆÙŽ مَصÙيرَه٠لَأَبْغَضَ الْأَمَلَ ÙˆÙŽ غÙرÙورَهÙقد تقدم من الكلام ÙÙŠ الأمل ما Ùيه ÙƒÙاية Ùˆ كان يقال وا عجبا لصاØب الأمل الطويل Ùˆ ربما يكون ÙƒÙنه ÙÙŠ يد النساج Ùˆ هو لا يعلم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 343251Ù„ÙÙƒÙلّ٠امْرÙئ٠ÙÙÙŠ مَالÙه٠شَرÙيكَان٠الْوَارÙØ«Ù ÙˆÙŽ الْØَوَادÙØ«Ùأخذه الرضي Ùقال
خذ من تراثك ما استطعت Ùإنما شركاؤك الأيام Ùˆ الوراث لم يقض ØÙ‚ المال إلا معشر نظروا الزمان يعيث Ùيه Ùعاثواو قد قال ع ÙÙŠ موضع آخر بشر مال البخيل بØادث أو وارث
Ùˆ رأيت بخط ابن الخشاب رØمه الله على ظهر كتاب لعبد الله بن Ø£Øمد بن Ø£Øمد بن Ø£Øمد ثم Ù„Øادث أو وارث كأنه يعني ضنه به أي لا أخرجه عن يدي اختيارا
(20/140)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 344252الدَّاعÙÙŠ بÙلَا عَمَل٠كَالرَّامÙÙŠ بÙلَا وَتَرÙمن خلا من العمل Ùقد أخل بالواجبات Ùˆ من أخل بالواجبات Ùقد Ùسق Ùˆ الله تعالى لا يقبل دعاء الÙاسق Ùˆ شبهه ع بالرامي بلا وتر Ùإن سهمه لا ينÙØ°
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 345253الْعÙلْم٠عÙلْمَان٠مَطْبÙوعٌ ÙˆÙŽ مَسْمÙوعٌ ÙˆÙŽ لَا يَنْÙَع٠الْمَسْمÙوع٠إÙذَا لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙن٠الْمَطْبÙوعÙهذه قاعدة كلية مذكورة ÙÙŠ الكتب الØكمية إن العلوم منها ما هو غريزي Ùˆ منها ما هو تكليÙÙŠ ثم كل واØد من القسمين يختل٠بالأشد Ùˆ الأضع٠أما الأول Ùقد يكون ÙÙŠ الناس من لا ÙŠØتاج ÙÙŠ النظر إلى ترتيب المقدمات بل تنساق النتيجة النظرية إليه سوقا من غير اØتياج منه إلى التأمل Ùˆ التدبر Ùˆ قد يكون Ùيهم من هو دون ذلك Ùˆ قد يكون من هو دون الدون Ùˆ أما الثاني Ùقد يكون ÙÙŠ الناس من لا يجدي Ùيه التعليم بل يكون كالصخرة الجامدة بلادة Ùˆ غباوة Ùˆ منهم من يكون أقل تبلدا Ùˆ Ø¬Ù†ÙˆØ Ø°Ù‡Ù† من ذلك Ùˆ منهم من يكون الوقÙØ© عنده أقل Ùيكون ذا Øال متوسطة Ùˆ بالجملة Ùاستقراء Ø£Øوال الناس يشهد بصØØ© ذلك. Ùˆ قال ع ليس ينÙع المسموع إذا لم يكن المطبوع يقول إذا لم يكن هناك Ø£Øوال استعداد لم ينÙع الدرس Ùˆ التكرار Ùˆ قد شاهدنا مثل هذا ÙÙŠ ØÙ‚ أشخاص كثيرة اشتغلوا بالعلم الدهر الأطول Ùلم ينجع معهم العلاج Ùˆ Ùارقوا الدنيا Ùˆ هم على الغريزة الأولى ÙÙŠ الساذجية Ùˆ عدم الÙهم
(20/141)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 346254صَوَاب٠الرَّأْي٠بÙالدّÙÙˆÙŽÙ„Ù ÙŠÙقْبÙل٠بÙØ¥ÙقْبَالÙهَا ÙˆÙŽ ÙŠÙدْبÙر٠بÙØ¥ÙدْبَارÙهَاقال الصولي اجتمع بنو برمك عند ÙŠØيى بن خالد ÙÙŠ آخر دولتهم Ùˆ هم يومئذ عشرة Ùأداروا بينهم الرأي ÙÙŠ أمر Ùلم ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ù… Ùقال ÙŠØيى أنا لله ذهبت Ùˆ الله دولتنا كنا ÙÙŠ إقبالنا يبرم الواØد منا عشرة آراء مشكلة ÙÙŠ وقت واØد Ùˆ اليوم Ù†ØÙ† عشرة ÙÙŠ أمر غير مشكل Ùˆ لا ÙŠØµØ Ù„Ù†Ø§ Ùيه رأي الله نسأل Øسن الخاتمة. أرسل المنصور لما هاضه أمر إبراهيم إلى عمه عبد الله بن علي Ùˆ هو ÙÙŠ السجن يستشيره ما يصنع Ùˆ كان إبراهيم قد ظهر بالبصرة Ùقال عبد الله أنا Ù…Øبوس Ùˆ المØبوس Ù…Øبوس الرأي قال له Ùعلى ذاك قال ÙŠÙرق الأموال كلها على الرجال Ùˆ يلقاه Ùإن ظÙر Ùذاك Ùˆ إلا يتوجه إلى أبيه Ù…Øمد بجرجان Ùˆ يتركه يقدم على بيوت أموال Ùارغة Ùهو خير له من أن تكون الدبرة عليه Ùˆ يقدم عدوه على بيوت أموال مملوءة. قال سليمان بن عبد الملك ليزيد بن أبي مسلم صاØب شرطة الØجاج يوما لعن الله رجلا أجرك رسنه Ùˆ خرب لك آخرته قال يا أمير المؤمنين رأيتني Ùˆ الأمر عني مدبر Ùˆ لو رأيتني Ùˆ الأمر علي مقبل لاستكبرت مني ما استصغرت Ùˆ لاستعظمت مني ما استØقرت
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 347255الْعَÙَاÙ٠زÙينَة٠الْÙَقْر٠وَ الشّÙكْر٠زÙينَة٠الْغÙنَىقد سبق القول ÙÙŠ أن الأجمل بالÙقير أن يكون عÙÙŠÙا Ùˆ ألا يكون جشعا Øريصا Ùˆ لا جادا ÙÙŠ الطلب متهالكا Ùˆ أنه ينبغي أنه إذا اÙتقر أن يتيه على الوقت Ùˆ أبناء الوقت Ùإن التيه ÙÙŠ مثل ذلك المقام لا بأس به ليبعد جدا عن مظنة الØرص Ùˆ الطمع. Ùˆ قد سبق أيضا القول ÙÙŠ الشكر عند النعمة Ùˆ وجوبه Ùˆ أنه سبب لاستدامتها Ùˆ أن الإخلال به داعية إلى زوالها Ùˆ انتقالها Ùˆ ذكرنا ÙÙŠ هذا الباب أمورا مستØسنة Ùلتراجع Ùˆ قال عبد الصمد بن المعذل ÙÙŠ العÙاÙ
(20/142)
سأقنى العÙا٠و أرضى الكÙا٠و ليس غنى النÙس Øوز الجزيل Ùˆ لا أتصدى لشكر الجواد Ùˆ لا أستعد لذم البخيل Ùˆ أعلم أن بنات الرجاء تØÙ„ العزيز Ù…ØÙ„ الذليل Ùˆ أن ليس مستغنيا بالكثير من ليس مستغنيا بالقل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 348256يَوْم٠الْعَدْل٠عَلَى الظَّالÙم٠أَشَدّ٠مÙنْ يَوْم٠الْجَوْر٠عَلَى الْمَظْلÙومÙشيئان مؤلمان Ø£Øدهما ينقضي سريعا Ùˆ الآخر يدوم أبدا Ùلا جرم كان اليوم المذكور على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 349257الْأَقَاوÙيل٠مَØÙ’ÙÙوظَةٌ ÙˆÙŽ السَّرَائÙر٠مَبْلÙوَّةٌ ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠نَÙْس٠بÙمَا كَسَبَتْ رَهÙينَةٌ ÙˆÙŽ النَّاس٠مَنْقÙوصÙونَ مَدْخÙولÙونَ Ø¥Ùلَّا مَنْ عَصَمَ اللَّه٠سَائÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙتَعَنّÙتٌ ÙˆÙŽ Ù…ÙجÙيبÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙتَكَلّÙÙÙŒ يَكَاد٠أْضَلÙÙ‡Ùمْ رَأْياً يَرÙدّÙه٠عَنْ Ùَضْل٠رَأْيÙه٠الرّÙضَا ÙˆÙŽ السّÙخْط٠وَ يَكَاد٠أَصْلَبÙÙ‡Ùمْ عÙوداً تَنْكَؤÙه٠اللَّØْظَة٠وَ تَسْتَØÙيلÙه٠الْكَلÙمَة٠الْوَاØÙدَةÙ
السرائر هاهنا ما أسر ÙÙŠ القلوب من النيات Ùˆ العقائد Ùˆ غيرها Ùˆ ما يخÙÙ‰ من أعمال Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ø£ÙŠØ¶Ø§ Ùˆ بلاؤها تعرÙها Ùˆ تصÙØها Ùˆ التمييز بين ما طاب منها Ùˆ ما خبث. Ùˆ قال عمر بن عبد العزيز للأØوص لما قال
ستبلى لها ÙÙŠ مضمر القلب Ùˆ الØشا سريرة Øب يوم تبلى السرائر
(20/143)
إنك يومئذ عنها لمشغول. ذكر ع الناس Ùقال قد عمهم النقص إلا المعصومين ثم قال سائلهم يسأل تعنتا Ùˆ السؤال على هذا الوجه مذموم Ùˆ مجيبهم متكل٠للجواب Ùˆ Ø£Ùضلهم رأيا يكاد رضاه تارة Ùˆ سخطه أخرى يرده عن Ùضل رأيه أي يتبعون الهوى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 258Ùˆ يكادصلبهم عودا أي أشدهم اØتمالا. Ùˆ تنكؤه اللØظة نكأت القرØØ© إذا صدمتها بشي Ø¡ Ùتقشرها. قال Ùˆ تستØيله الكلمة الواØدة أي تØيله Ùˆ تغيره عن مقتضى طبعه يصÙهم بسرعة التقلب Ùˆ التلون Ùˆ أنهم مطيعون دواعي الشهوة Ùˆ الغضب Ùˆ استÙعل بمعنى Ùعل قد جاء كثيرا استغلظ العسل أي غل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 350259قَالَ مَعَاشÙرَ النَّاس٠اتَّقÙوا اللَّهَ Ùَكَمْ Ù…Ùنْ Ù…ÙؤَمّÙل٠مَا لَا يَبْلÙغÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَان٠مَا لَا يَسْكÙÙ†ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ جَامÙع٠مَا سَوْÙÙŽ يَتْرÙÙƒÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَعَلَّه٠مÙنْ بَاطÙل٠جَمَعَه٠وَ Ù…Ùنْ Øَقّ٠مَنَعَه٠أَصَابَه٠Øَرَاماًَ اØْتَمَلَ بÙه٠آثَاماً Ùَبَاءَ بÙÙˆÙزْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدÙÙ…ÙŽ عَلَى رَبّÙه٠آسÙÙاً لَاهÙÙاً قَدْ خَسÙرَ الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ الآْخÙرَةَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ الْخÙسْرَان٠الْمÙبÙينÙ
قد تقدم Ø´Ø±Ø Ù‡Ø°Ù‡ المعاني Ùˆ الكلام عليها أما الآمال التي لا تبلغ Ùأكثر من أن تØصى بل لا نهاية لها. Ùˆ ما Ø£Øسن قول القائل
وا Øسرتى مات Øظي من وصالكم Ùˆ للØظوظ كما للناس آجال إن مت شوقا Ùˆ لم أبلغ مدى أملي كم تØت هذي القبور الخرس آمالو أما بناء ما لا يسكن ÙÙ†ØÙˆ ذلك Ùˆ قال الشاعر
Ø£ لم تر Øوشبا بالأمس يبني بناء Ù†Ùعه لبني Ù†Ùيله يؤمل أن يعمر عمر Ù†ÙˆØ Ùˆ أمر الله يطرق كل ليلهو أما جامع ما سو٠يتركه Ùأكثر الناس قال الشاعر
(20/144)
Ùˆ ذي إبل يسعى Ùˆ ÙŠØسبها له أخو تعب ÙÙŠ رعيها Ùˆ دءوب غدت Ùˆ غدا رب سواه يسوقها Ùˆ بدل Ø£Øجارا Ùˆ جال قليب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 351260Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙصْمَة٠تَعَذّÙر٠الْمَعَاصÙÙŠ قد وردت هذه الكلمة على صيغ مختلÙØ© من العصمة ألا تقدر Ùˆ أيضا من العصمة ألا تجد Ùˆ قد رويت مرÙوعة أيضا. Ùˆ ليس المراد بالعصمة هاهنا العصمة التي ذكرها المتكلمون لأن العصمة عند المتكلمين شرطها القدرة Ùˆ Øقيقتها راجعة إلى لط٠يمنع القادر على المعصية من المعصية Ùˆ إنما المراد أن غير القادر ÙÙŠ اندÙاع العقوبة عنه كالقادر الذي لا ÙŠÙعل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 352261مَاء٠وَجْهÙÙƒÙŽ جَامÙدٌ ÙŠÙقْطÙرÙه٠السّÙؤَال٠ÙَانْظÙرْ عÙنْدَ مَنْ تÙقْطÙرÙÙ‡Ùهذا Øسن Ùˆ قد أخذه شاعر Ùقال
إذا أظمأتك أك٠اللئام ÙƒÙتك القناعة شبعا Ùˆ رياÙكن رجلا رجله ÙÙŠ الثرى Ùˆ هامة همته ÙÙŠ الثرياÙإن إراقة ماء الØياة دون إراقة ماء المØيا
و قال آخر
رددت لي ماء وجهي ÙÙŠ صÙÙŠØته رد الصقال بهاء الصارم الجذم Ùˆ ما أبالي Ùˆ خير القول أصدقه Øقنت لي ماء وجهي أو Øقنت دميو قال مصعب بن الزبير إني لأستØيي من رجل وجه إلي رغبته Ùبات ليلته يتململ Ùˆ يتقلقل على Ùراشه ينتظر Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ù‚Ø¯ جعلني أهلا لأن يقطر ماء وجهه لدي إن أرده خائبا. Ùˆ قال آخر
ما ماء ÙƒÙيك إن أرسلت مزنته من ماء وجهي إذا استقطرته عوض
(20/145)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 353262الثَّنَاء٠بÙأَكْثَرَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الÙاسْتÙØْقَاق٠مَلَقٌ ÙˆÙŽ التَّقْصÙير٠عَن٠الÙاسْتÙØْقَاق٠عÙيٌّ أَوْ Øَسَدٌكانوا يكرهون أن يثنى الشاعر ÙÙŠ شعره على Ø§Ù„Ù…Ù…Ø¯ÙˆØ Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¡ المÙرط Ùˆ يقولون خير Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ù…Ø§ قارب Ùيه الشاعر Ùˆ اقتصد Ùˆ هذا هو المذهب الصØÙŠØ Ùˆ إن كان قوم يقولون إن خير الشعر المنظوم ÙÙŠ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ù…Ø§ كان أشد مغالاة Ùˆ أكثر تبجيلا Ùˆ تعظيما Ùˆ وصÙا Ùˆ نعتا. Ùˆ ينبغي أن يكون قوله ع Ù…Øمولا على الثناء ÙÙŠ وجه الإنسان لأنه هو الموصو٠بالملق إذا Ø£Ùرط Ùأما من يثنى بظهر الغيب Ùلا يوص٠ثناؤه بالملق سواء كان مقتصدا أو مسرÙا. Ùˆ قوله ع Ùˆ التقصير عن الاستØقاق عي أو Øسد لا مزيد عليه ÙÙŠ الØسن لأنه إذا قصر به عن استØقاقه كان المانع إما من جانب المثني Ùقط من غير تعلق له بالمثنى عليه أو مع تعلق به Ùالأول هو العي Ùˆ الØصر Ùˆ الثاني هو الØسد Ùˆ المناÙسة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 354263أَشَدّ٠الذّÙÙ†Ùوب٠مَا اسْتَهَانَ بÙه٠صَاØÙبÙهَاقد ذكرنا هذا Ùيما تقدم Ùˆ ذكرنا العلة Ùيه Ùˆ هي أن Ùاعل ذلك الذنب قد جمع بين Ùعل الذنب Ùˆ Ùعل ذنب آخر Ùˆ هو الاستهانة بما لا يستهان به لأن المعاصي لا هين Ùيها Ùˆ الصغير منها كبير Ùˆ الØقير منها عظيم Ùˆ ذلك لجلالة شأن المعصي سبØانه. Ùأما من يذنب Ùˆ يستعظم ما أتاه ÙØاله أخ٠من Øال الأول لأنه يكاد يكون نادما
(20/146)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 355264مَنْ نَظَرَ ÙÙÙŠ عَيْب٠نَÙْسÙه٠اشْتَغَلَ عَنْ عَيْب٠غَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ رَضÙÙŠÙŽ بÙرÙزْق٠اللَّه٠لَمْ ÙŠÙŽØْزَنْ عَلَى مَا Ùَاتَه٠وَ مَنْ سَلَّ سَيْÙÙŽ الْبَغْي٠قÙتÙÙ„ÙŽ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ كَابَدَ الْأÙÙ…Ùورَ عَطÙبَ ÙˆÙŽ مَن٠اقْتَØَماللّÙجَجَ غَرÙÙ‚ÙŽ ÙˆÙŽ مَنْ دَخَلَ مَدَاخÙÙ„ÙŽ السّÙوء٠اتّÙÙ‡ÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ مَنْ ÙƒÙŽØ«Ùرَ كَلَامÙÙ‡Ù ÙƒÙŽØ«Ùرَ خَطَؤÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ ÙƒÙŽØ«Ùرَ خَطَؤÙه٠قَلَّ ØَيَاؤÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ قَلَّ ØَيَاؤÙه٠قَلَّ وَرَعÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ قَلَّ وَرَعÙه٠مَاتَ قَلْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ مَاتَ قَلْبÙه٠دَخَلَ النَّارَ ÙˆÙŽ مَنْ نَظَرَ ÙÙÙŠ عÙÙŠÙوب٠غَيْرÙÙ‡Ù Ùَأَنْكَرَهَا Ø«Ùمَّ رَضÙيَهَا Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الْأَØْمَق٠بÙعَيْنÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْقَنَاعَة٠مَالٌ لَا يَنْÙَد٠وَ مَنْ أَكْثَرَ Ù…Ùنْ Ø°Ùكْر٠الْمَوْت٠رَضÙÙŠÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا بÙالْيَسÙير٠وَ مَنْ عَلÙÙ…ÙŽ أَنَّ كَلَامَه٠مÙنْ عَمَلÙه٠قَلَّ كَلَامÙه٠إÙلَّا ÙÙيمَا يَعْنÙيهÙ
كل هذه الÙصول قد تقدم الكلام Ùيها Ùˆ هي عشرة أولها من نظر ÙÙŠ عيب Ù†Ùسه اشتغل عن عيب غيره كان يقال Ø£ØµÙ„Ø Ù†Ùسك أولا ثم Ø£ØµÙ„Ø ØºÙŠØ±Ùƒ. Ùˆ ثانيها من رضي برزق الله لم ÙŠØزن على ما Ùاته كان يقال الØزن على المناÙع الدنيوية سم ترياقه الرضا بالقضاء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 : 265Ùˆ ثالثها من سل سي٠البغي قتل به كان يقال الباغي مصروع Ùˆ إن كثر جنوده. Ùˆ رابعها من كابد الأمور عطب Ùˆ من اقتØÙ… اللجج غرق مثل هذا قول القائل
من Øارب الأيام Ø£ØµØ¨Ø Ø±Ù…ØÙ‡ قصدا Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ø³ÙŠÙÙ‡ Ù…Ùلولا
(20/147)
Ùˆ خامسها من دخل مداخل السوء اتهم هذا مثل قولهم من عرض Ù†Ùسه للشبهات Ùلا يلومن من أساء به الظن. Ùˆ سادسها من كثر كلامه إلى قوله دخل النار قد تقدم القول ÙÙŠ المنطق الزائد Ùˆ ما Ùيه من المØذور Ùˆ كان يقال قلما سلم مكثار أو أمن من عثار. Ùˆ سابعها من نظر ÙÙŠ عيوب غيره Ùأنكرها ثم رضيها لنÙسه Ùذاك هو الأØمق بعينه Ùˆ كان يقال أجهل الناس من يرضى لنÙسه بما يسخطه من غيره. Ùˆ ثامنها القناعة مال لا ينÙد قد سبق القول ÙÙŠ هذا Ùˆ سيأتي أيضا. Ùˆ تاسعها من ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير كان يقال إذا Ø£Øببت ألا تØسد Ø£Øدا Ùأكثر ذكر الموت Ùˆ اعلم أنك Ùˆ من تØسده عن قليل من عديد الهلكى. Ùˆ عاشرها من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا Ùيما يعنيه لا ريب أن الكلام عمل من الأعمال Ùˆ Ùعل من الأÙعال Ùكما يستهجن من الإنسان ألا يزال ÙŠØرك يده Ùˆ إن كان عابثا كذلك يستهجن ألا يزال ÙŠØرك لسانه Ùيما هو عبث أو يجري مجرى العبث. Ùˆ قال الشاعر
(20/148)
يخوض أناس ÙÙŠ الكلام ليوجزوا Ùˆ للصمت ÙÙŠ بعض الأØايين أوجزإذا كنت عن أن تØسن الصمت عاجزا Ùأنت عن الإبلاغ ÙÙŠ القول أعجز Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 356266Ù„ÙلظَّالÙÙ…Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الرّÙجَال٠ثَلَاث٠عَلَامَات٠يَظْلÙم٠مَنْ Ùَوْقَه٠بÙالْمَعْصÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ مَنْ دÙونَه٠بÙالْغَلَبَة٠وَ ÙŠÙظَاهÙر٠الْقَوْمَ الظَّلَمَةَيمكن أن ÙŠÙسر هذا الكلام على وجهين Ø£Øدهما أن كل من وجدت Ùيه Ø¥Øدى هذه الثلاث Ùهو ظالم إما أن يكون قد وجبت عليه طاعة من Ùوقه Ùعصاه Ùهو بعصيانه ظالم له لأنه قد وضعه ÙÙŠ غير موضعه Ùˆ الظلم ÙÙŠ أصل اللغة هو هذا المعنى Ùˆ لذلك سموا اللبن يشرب قبل أن يبلغ الروب مظلوما لأن الشرب منه كان ÙÙŠ غير موضعه إذا لم يرب Ùˆ لم يخرج زبده Ùكذلك من عصى من Ùوقه Ùقد زØزØÙ‡ عن مقامه إذ لم يطعه Ùˆ إما أن يكون قد قهر من دونه Ùˆ غلبه Ùˆ إما أن يكون قد ظاهر الظلمة. Ùˆ الوجه الثاني أن كل ظالم Ùلا بد من اجتماع هذه العلامات الثلاث Ùيه Ùˆ هذا هو الأظهر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 357267عÙنْدَ تَنَاهÙÙŠ الشّÙدَّة٠تَكÙون٠الْÙَرْجَة٠وَ عÙنْدَ تَضَايÙÙ‚Ù Øَلَق٠الْبَلَاء٠يَكÙون٠الرَّخَاءÙكان يقال إذا اشتد المضيق اتسعت الطريق Ùˆ كان يقال توقعوا الÙرج عند ارتتاج المخرج Ùˆ قال الشاعر
إذا بلغ الØوادث منتهاها Ùرج بعيدها الÙرج المطلاÙكم كرب تولى إذ توالى Ùˆ كم خطب تجلى Øين جلى
Ùˆ ÙÙŠ الأثر تضايقي تنÙرجي سيجعل الله بعد العسر يسرا. Ùˆ الÙرجة بÙØªØ Ø§Ù„Ùاء التÙصي من الهم قال الشاعر
ربما تجزع النÙوس من الأمر له Ùرجة ÙƒØÙ„ العقال
Ùأما الÙرجة بالضم ÙÙرجة الØائط Ùˆ ما أشبهه
(20/149)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 358268ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„Ùبَعْض٠أَصْØَابÙه٠لَا تَجْعَلَنَّ أَكْثَرَ Ø´ÙغÙÙ„ÙÙƒÙŽ بÙأَهْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ وَلَدÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ أَهْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ وَلَدÙÙƒÙŽ أَوْلÙيَاءَ اللَّه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ لَا ÙŠÙضÙيع٠أَوْلÙيَاءَه٠وَ Ø¥Ùنْ ÙŠÙŽÙƒÙونÙوا أَعْدَاءَ اللَّهÙَمَا هَمّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø´ÙغÙÙ„ÙÙƒÙŽ بÙأَعْدَاء٠اللَّهÙ
قد تقدم القول Ù†ØÙˆ هذا المعنى Ùˆ هو أمر بالتÙويض Ùˆ التوكل على الله تعالى Ùيمن يخلÙÙ‡ الإنسان من ولده Ùˆ أهله Ùإن الله تعالى أعلم بالمصلØØ© Ùˆ أرأ٠بالإنسان من أبيه Ùˆ أمه ثم إن كان الولد ÙÙŠ علم الله تعالى وليا من أولياء الله سبØانه Ùإن الله تعالى لا يضيعه قال سبØانه ÙˆÙŽ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ ØَسْبÙÙ‡Ù Ùˆ كل ولي لله Ùهو متوكل عليه لا Ù…Øالة Ùˆ إن كان عدوا لله لم يجز الاهتمام له Ùˆ الاعتناء بأمره لأن أعداء الله تجب مقاطعتهم Ùˆ ÙŠØرم توليهم Ùعلى كل Øال لا ينبغي للإنسان أن ÙŠØÙÙ„ بأهله Ùˆ ولده بعد موته. Ùˆ اعلم أن هذا كلام العارÙين الصديقين لا كلام أهل هذه الطبقات التي نعرÙها Ùإن هذه الطبقات تقصر أقدامهم عن الوصول إلى هذا المقام. Ùˆ يعجبني قول الشاعر
أيا جامع المال ÙˆÙرته لغيرك إذ لم تكن خالداÙإن قلت أجمعه للبنين Ùقد يسبق الولد الوالداو إن قلت أخشى صرو٠الزمان Ùكن من تصاريÙÙ‡ واØدا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 359269أَكْبَر٠الْعَيْب٠أَنْ تَعÙيبَ مَا ÙÙيكَ Ù…ÙثْلÙÙ‡Ùقد تقدم هذا المعنى مرارا Ùˆ قال الشاعر
إذا أنت عبت الأمر ثم أتيته Ùأنت Ùˆ من تزري عليه سواء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 360270ÙˆÙŽ هَنَّأَ بÙØَضْرَتÙه٠رَجÙÙ„ÙŒ رَجÙلًا آخَرَ بÙغÙلَام٠وÙÙ„Ùدَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ùَقَالَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù„ÙيَهْنÙئْكَ الْÙَارÙس٠Ùَقَالَ ع لَا تَقÙلْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنْ Ù‚Ùلْ شَكَرْتَ الْوَاهÙبَ ÙˆÙŽ بÙورÙÙƒÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙÙÙŠ الْمَوْهÙوب٠وَ بَلَغَ Ø£ÙŽØ´Ùدَّه٠رÙزÙقْتَ بÙرَّهÙ
(20/150)
هذه كلمة كانت من شعار الجاهلية Ùنهي عنها كما نهي عن تØية الجاهلية أبيت اللعن Ùˆ جعل عوضها سلام عليكم. Ùˆ قال رجل للØسن البصري Ùˆ قد بشره بغلام ليهنئك الÙارس Ùقال بل الراجل ثم قال لا مرØبا بمن إن عاش كدني Ùˆ إن مات هدني Ùˆ إن كنت مقلا أنصبني Ùˆ إن كنت غنيا أذهلني ثم لا أرضى بسعيي له سعيا Ùˆ لا بكدي عليه ÙÙŠ الØياة كدا Øتى أشÙÙ‚ عليه بعد موتي من الÙاقة Ùˆ أنا ÙÙŠ Øال لا يصل إلي من ÙرØÙ‡ سرور Ùˆ لا من همه Øزن
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 361271ÙˆÙŽ بَنَى رَجÙÙ„ÙŒ Ù…Ùنْ عÙمَّالÙه٠بÙنَاءً Ùَخْماً Ùَقَالَ ع أَطْلَعَت٠الْوَرÙق٠رÙØ¡Ùوسَهَا Ø¥Ùنَّ الْبÙنَاءَ يَصÙÙÙ Ù„ÙŽÙƒÙŽ الْغÙنَىقد رويت هذه الكلمة عن عمر رضي الله عنه ذكر ذلك ابن قتيبة ÙÙŠ عيون الأخبار. Ùˆ روي عنه أيضا لي على كل خائن أمينان الماء Ùˆ الطين. قال ÙŠØيى بن خالد لابنه جعÙر Øين اختط داره ببغداد ليبنيها هي قميصك Ùإن شئت Ùوسعه Ùˆ إن شئت Ùضيقه. Ùˆ رآه Ùˆ هو يجصص Øيطان داره المبنية بالآجر Ùقال له إنك تغطي الذهب بالÙضة Ùقال جعÙر ليس ÙÙŠ كل مكان يكون الذهب خيرا من الÙضة Ùˆ لكن هل ترى عيبا قال نعم مخالطتها دور السوقة. Ùˆ قيل ليزيد بن المهلب Ø£ لا يبني الأمير دارا Ùقال منزلي دار الإمارة أو الØبس. Ùˆ كان يقال ÙÙŠ الدار لتكن أول ما يبتاع Ùˆ آخر ما تباع. Ùˆ مر رجل من الخوارج بآخر من أصØابهم Ùˆ هو يبني دارا Ùقال من ذا الذي يقيم ÙƒÙيلا Ùˆ قالوا كل ما يخرج بخروجك Ùˆ يرجع برجوعك كالدار Ùˆ النخل Ùˆ Ù†Øوهما Ùهو ÙƒÙيل
(20/151)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 362272ÙˆÙŽ Ù‚Ùيلَ لَه٠ع لَوْ سÙدَّ عَلَى رَجÙل٠بَاب٠بَيْت٠وَ تÙرÙÙƒÙŽ ÙÙيه٠مÙنْ أَيْنَ كَانَ يَأْتÙيه٠رÙزْقÙÙ‡Ù Ùَقَالَ ع Ù…Ùنْ Øَيْث٠يَأْتÙيه٠أَجَلÙÙ‡Ùليس يعني ع أن كل من يسد عليه باب بيت Ùإنه لا بد أن يرزقه الله تعالى لأن العيان Ùˆ المشاهدة تقتضي خلا٠ذلك Ùˆ ما رأينا من سد عليه باب بيت مدة طويلة Ùعاش Ùˆ لا ريب أن من شق أسطوانة Ùˆ جعل Ùيها Øيا ثم بنيت الأسطوانة عليه Ùإنه يموت مختنقا Ùˆ لا يأتيه رزقه Ùˆ لا Øياته Ùˆ لأن للØكماء أن يقولوا ÙÙŠ الÙرق بين الموضعين إن أجله إنما يأتيه لأن الأجل عدم الØياة Ùˆ الØياة تعدم لعدم ما يوجبها Ùˆ الذي يوجب استمرارها الغذاء Ùلما انقطع الغذاء Øضر الأجل Ùهذا هو الوجه الذي يأتيه منه أجله Ùˆ لا سبيل إلى ذكر مثله ÙÙŠ Øضور الرزق لمن يسد عليه الباب. Ùإذا معنى كلامه ع أن الله تعالى إذا علم Ùيمن يجعل ÙÙŠ دار Ùˆ يسد عليه بابها أن ÙÙŠ بقاء Øياته لطÙا لبعض المكلÙين Ùإنه يجب على الله تعالى أن يديم Øياته كما يشاء سبØانه إما بغذاء يقيم به مادة Øياته أو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 273يديم Øياته بغير سبب هذا هو الوجه الذي منه يأتيه أجله أيضا لأن إماتة الله المكل٠أمر تابع للمصلØØ© لأنه لا بد من انقطاع التكلي٠على كل Øال للوجه الذي يذكره أصØابنا ÙÙŠ كتبهم Ùإذا كان الموت تابعا للمصلØØ© Ùˆ كان الإØياء تابعا للمصلØØ© Ùقد أتى الإنسان رزقه يعني Øياته من Øيث يأتيه أجله Ùˆ انتظم الكلام
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 363274ÙˆÙŽ عَزَّى قَوْماً عَنْ مَيّÙت٠مَاتَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ùَقَالَ ع Ø¥Ùنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَيْسَ بÙÙƒÙمْ بَدَأَ ÙˆÙŽ لَا Ø¥ÙلَيْكÙم٠انْتَهَى ÙˆÙŽ قَدْ كَانَ صَاØÙبÙÙƒÙمْ هَذَا ÙŠÙسَاÙÙر٠ÙَقَالÙوا نَعَمْ قَالَ ÙَعÙدّÙوه٠ÙÙÙŠ بَعْض٠سَÙَرَات٠ÙÙŽØ¥Ùنْ قَدÙÙ…ÙŽ عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùلَّا قَدÙمْتÙمْ عَلَيْهÙ
قد ألم إبراهيم بن المهدي ببعض هذا ÙÙŠ شعره الذي رثى به ولده Ùقال
(20/152)
يئوب إلى أوطانه كل غائب Ùˆ Ø£Øمد ÙÙŠ الغياب ليس يئوب تبدل دارا غير داري Ùˆ جيرة سواي Ùˆ Ø£Øداث الزمان تنوب أقام بها مستوطنا غير أنه على طول أيام المقام غريب Ùˆ إني Ùˆ إن قدمت قبلي لعالم بأني Ùˆ إن أبطأت عنك قريب Ùˆ إن صباØا نلتقي ÙÙŠ مسائه ØµØ¨Ø§Ø Ø¥Ù„Ù‰ قلبي الغداة Ø Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 364275أَيّÙهَا النَّاس٠لÙيَرَاكÙم٠اللَّه٠مÙÙ†ÙŽ النّÙعْمَة٠وَجÙÙ„Ùينَ كَمَا يَرَاكÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ النّÙقْمَة٠ÙَرÙÙ‚Ùينَ Ø¥Ùنَّه٠مَنْ ÙˆÙسّÙعَ عَلَيْه٠ÙÙÙŠ ذَات٠يَدÙÙ‡Ù Ùَلَمْ يَرَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ اسْتÙدْرَاجاً Ùَقَدْ Ø£ÙŽÙ…ÙÙ†ÙŽ Ù…ÙŽØ®ÙÙˆÙاً ÙˆÙŽ مَنْ ضّÙÙ‚ÙŽ عَلَيْه٠ÙÙÙŠ ذَات٠يَدÙÙ‡Ù Ùَلَمْ يَرَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ اخْتÙبَاراً Ùَقَدْ ضَيَّعَ مَأْمÙولًا
قد تقدم القول ÙÙŠ استدراج المتر٠الغني Ùˆ اختبار الÙقير الشقي Ùˆ أنه يجب على الإنسان Ùˆ إن كان مشمولا بالنعمة أن يكون وجلا كما يجب عليه إذا كان Ùقيرا أن يكون شكورا صبورا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 365276يَا أَسْرَى الرَّغْبَة٠اقْصÙرÙوا ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْمÙعَرّÙجَ عَلَى الدّÙنْيَا لَا يَرÙوعÙÙ‡Ù Ù…Ùنْهَا Ø¥Ùلَّا صَرÙÙŠÙ٠أَنْيَاب٠الْØÙدْثَان٠أَيّÙهَا النَّاس٠تَوَلَّوْا عَنْ أَنْÙÙسÙÙƒÙمْ تَأْدÙيبَهَا ÙˆÙŽ اعْدÙÙ„Ùوا بÙهَا عَنْ ضÙرََة٠عَادَاتÙهَا
(20/153)
ضرى يضري ضراية مثل رمى يرمي رماية أي جرى Ùˆ سال ذكره ابن الأعرابي Ùˆ عليه ينبغي أن ÙŠØمل كلام أمير المؤمنين ع أي اعدلوا بها عن عاداتها الجارية من باب إضاÙØ© الصÙØ© إلى الموصو٠و هذا خير من تÙسير الراوندي Ùˆ قوله إنه من ضري الكلب بالصيد لأن المصدر من ذلك الضراوة بالواو Ùˆ ÙØªØ Ø§Ù„Ø¶Ø§Ø¯ Ùˆ لم يأت Ùيه ضراية. Ùˆ قوله يا أسرى الرغبة كلمة ÙصيØØ© Ùˆ كذلك قوله لا يروعه منها إلا صري٠أنياب الØدثان Ùˆ ذلك لأن الÙهد إذا وثب Ùˆ الذئب إذا Øمل يصر٠نابه Ùˆ يقولون لكل خطب Ùˆ داهية جاءت تصر٠نابها Ùˆ الصري٠صوت الأسنان إما عند رعدة أو عند شدة الغضب Ùˆ الØنق Ùˆ الØرص على الانتقام أو Ù†ØÙˆ ذلك. Ùˆ قد تقدم الكلام ÙÙŠ الدنيا Ùˆ الرغبة Ùيها Ùˆ غدرها Ùˆ Øوادثها Ùˆ وجوب العدول عنها Ùˆ كسر عادية عادات السوء المكتسبة Ùيها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 366277لَا تَظÙنَّنَّ بÙÙƒÙŽÙ„Ùمَة٠خَرَجَتْ Ù…Ùنْ Ø£ÙŽØَد٠سÙوءاً ÙˆÙŽ أَنْتَ تَجÙد٠لَهَا ÙÙÙŠ الْخَيْر٠مÙØْتَمَلًاهذه الكلمة يرويها كثير من الناس لعمر بن الخطاب Ùˆ يرويها بعضهم لأمير المؤمنين ع Ùˆ كان ثمامة ÙŠØدث بسؤدد ÙŠØيى بن خالد Ùˆ ابنه جعÙر Ùˆ يقول إن الرشيد نكب علي بن عيسى بن ماهان Ùˆ ألزمه مائة أل٠دينار أدى منها خمسين ألÙا Ùˆ ÙŠÙ„Ø Ø¨Ø§Ù„Ø¨Ø§Ù‚ÙŠ Ùأقسم الرشيد إن لم يؤد المال ÙÙŠ بقية هذا اليوم Ùˆ إلا قتله Ùˆ كان علي بن عيسى عدوا للبرامكة مكاشÙا Ùلما علم أنه مقتول سأل أن يمكن من السعي إلى الناس يستنجدهم ÙÙØ³Ø Ù„Ù‡ ÙÙŠ ذلك Ùمضى Ùˆ معه وكيل الرشيد Ùˆ أعوانه إلى باب ÙŠØيى Ùˆ جعÙر Ùأشبلا عليه Ùˆ صØØا من صلب أموالهما خمسين أل٠دينار ÙÙŠ باقي نهار ذلك اليوم بديوان الرشيد باسم علي بن عيسى Ùˆ استخلصاه Ùنقل بعض المتنصØين لهما إليهما أن علي بن عيسى قال ÙÙŠ آخر نهار ذلك اليوم متمثلا
Ùما بقيا علي تركتماني Ùˆ لكن Ø®Ùتما صرد النبال
(20/154)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 278Ùقال ÙŠØيى للناقل إليه ذلك يا هذا إن المرعوب ليسبق لسانه إلى ما لم يخطر بقلبه. Ùˆ قال جعÙر Ùˆ من أين لنا أنه تمثل بذلك Ùˆ عنانا Ùˆ لعله أراد أمرا آخر Ùكان ثمامة يقول ما ÙÙŠ الأرض أسود من رجل يتأول كلام عدوه Ùيه Ùˆ ÙŠØمله على Ø£Øسن ممله. Ùˆ قال الشاعر
إذا ما أتت من صاØب لك زلة Ùكن أنت Ù…Øتالا لزلته عذرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 367279Ø¥Ùذَا كَانَتْ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠Øَاجَةٌ Ùَابْدَأْ بÙمَسْأَلَة٠الصَّلَاة٠عَلَى رَسÙولÙه٠ص Ø«Ùمَّ سَلْ Øَاجَتَكَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ أَكْرَم٠مÙنْ أَنْ ÙŠÙسْأَلَ Øَاجَتَيْن٠ÙَيَقْضÙÙŠÙŽ Ø¥ÙØْدَاهÙمَا ÙˆÙŽ يَمْنَعَ الÙخْرَى هذا الكلام على Øسب الظاهر الذي يتعارÙÙ‡ الناس بينهم Ùˆ هو ع يسلك هذا المسلك كثيرا Ùˆ يخاطب الناس على قدر عقولهم Ùˆ أما باطن الأمر Ùإن الله تعالى لا يصلي على النبي ص لأجل دعائنا إياه أن يصلي عليه لأن معنى قولنا اللهم صل على Ù…Øمد أي أكرمه Ùˆ ارÙع درجته Ùˆ الله سبØانه قد قضى له بالإكرام التام Ùˆ رÙعة الدرجة من دون دعائنا Ùˆ إنما تعبدنا Ù†ØÙ† بأن نصلي عليه لأن لنا ثوابا ÙÙŠ ذلك لا لأن إكرام الله تعالى له أمر يستعقبه Ùˆ يستتبعه دعاؤنا. Ùˆ أيضا Ùأي غضاضة على الكريم إذا سئل Øاجتين Ùقضى Ø¥Øداهما دون الأخرى إن كان عليه ÙÙŠ ذلك غضاضة Ùعليه ÙÙŠ رد الØاجة الواØدة غضاضة أيضا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 368280مَنْ ضَنَّ بÙعÙرْضÙÙ‡Ù Ùَلْيَدَع٠الْمÙرَاءَقد تقدم من القول ÙÙŠ المراء ما Ùيه ÙƒÙاية Ùˆ Øد المراء الجدال المتصل لا يقصد به الØÙ‚. Ùˆ قيل لميمون بن مهران ما لك لا تÙارق أخا لك عن قلى قال لأني لا أشاريه Ùˆ لا أماريه. Ùˆ كان يقال ما ضل قوم بعد إذ هداهم الله تعالى إلا بالمراء Ùˆ الإصرار ÙÙŠ الجدال على نصرة الباطل. Ùˆ قال سÙيان الثوري إذا رأيتم الرجل لجوجا مماريا معجبا بنÙسه Ùقد تمت خسارته
(20/155)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 369281Ù…ÙÙ†ÙŽ الْخÙرْق٠الْمÙعَاجَلَة٠قَبْلَ الْإÙمْكَان٠وَ الْأَنَاة٠بَعْدَ الْÙÙرْصَةÙقد تقدم القول ÙÙŠ هذين المعنيين. Ùˆ من كلام ابن المعتز إهمال الÙرصة Øتى تÙوت عجز Ùˆ العجلة قبل التمكن خرق. Ùˆ قد جعل أمير المؤمنين ع كلتا الØالتين خرقا Ùˆ هو صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† الخرق الØمق Ùˆ قلة العقل Ùˆ كلتا الØالتين دليل على الØمق Ùˆ النقص
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 370282لَا تَسْأَلْ عَمَّا لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ ÙÙŽÙÙÙŠ الَّذÙÙŠ قَدْ كَانَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ø´ÙغÙلٌمن هذا الباب قول أبي الطيب ÙÙŠ سي٠الدولة
ليس Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø§Ø¦Ø ØªØ³ØªÙˆÙÙŠ مناقبه Ùمن كليب Ùˆ أهل الأعصر الأول خذ ما تراه Ùˆ دع شيئا سمعت به ÙÙŠ طلعة البدر ما يغنيك عن زØÙ„ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 371283الْÙÙكْر٠مÙرْآةٌ صَاÙÙÙŠÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ الÙاعْتÙبَار٠مÙنْذÙرٌ نَاصÙØÙŒ ÙˆÙŽ ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ أَدَباً Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ تَجَنّÙبÙÙƒÙŽ مَا كَرÙهْتَه٠لÙغَيْرÙكَقد تقدم القول ÙÙŠ Ù†ØÙˆ هذا Ùˆ ÙÙŠ المثل ÙƒÙÙ‰ بالاعتبار منذرا Ùˆ ÙƒÙÙ‰ بالشيب زاجرا Ùˆ ÙƒÙÙ‰ بالموت واعظا Ùˆ قد سبق القول ÙÙŠ وجوب تجنب الإنسان ما يكرهه من غيره. Ùˆ قال بعض الØكماء إذا Ø£Øببت أخلاق امرئ Ùكنه Ùˆ إن أبغضتها Ùلا تكنه أخذه شاعرهم Ùقال
(20/156)
إذا أعجبتك خصال امرئ Ùكنه يكن منك ما يعجبك Ùليس على المجد Ùˆ المكرمات إذا جئتها Øاجب ÙŠØجبك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 372284الْعÙلْم٠مَقْرÙونٌ بÙالْعَمَل٠Ùَمَنْ عَلÙÙ…ÙŽ عَمÙÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ الْعÙلْم٠يَهْتÙÙ٠بÙالْعَمَل٠ÙÙŽØ¥Ùنْ أَجَابَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùلَّا ارْتَØÙŽÙ„ÙŽ عَنْهÙلا خير ÙÙŠ علم بلا عمل Ùˆ العلم بغير العمل Øجة على صاØبه Ùˆ كلام أمير المؤمنين ع يشعر بأنه لا عالم إلا Ùˆ هو عامل Ùˆ مراده بالعلم هاهنا العرÙان Ùˆ لا ريب أن العار٠لا بد أن يكون عاملا. ثم استأن٠Ùقال العلم يهت٠بالعمل أي يناديه Ùˆ هذه اللÙظة استعارة. قال Ùإن أجابه Ùˆ إلا ارتØÙ„ أي إن كان الإنسان عالما بالأمور الدينية ثم لم يعمل بها سلبه الله تعالى علمه Ùˆ لم يمت إلا Ùˆ هو معدود ÙÙŠ زمرة الجاهلين Ùˆ يمكن أن ÙŠÙسر على أنه أراد بقوله ارتØÙ„ ارتØلت ثمرته Ùˆ نتيجته Ùˆ هي الثواب Ùإن الله تعالى لا يثيب المكل٠على علمه بالشرائع إذا لم يعمل بها لأن إخلاله بالعمل ÙŠØبط ما يستØقه من ثواب العلم لو قدرنا أنه استØÙ‚ على العلم ثوابا Ùˆ أتى به على الشرائط التي معها يستØÙ‚ الثواب
(20/157)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 373285أَيّÙهَا النَّاس٠مَتَاع٠الدّÙنْيَا ØÙطَامٌ Ù…ÙوبÙئٌ ÙَتَجَنَّبÙوا مَرْعَاةً Ù‚ÙلْعَتÙهَا Ø£ÙŽØْظَى Ù…Ùنْ Ø·ÙمَأْنÙينَتÙهَا ÙˆÙŽ بÙلْغَتÙهَا أَزْكَى Ù…Ùنْ ثَرْوَتÙهَا ØÙÙƒÙÙ…ÙŽ عَلَى Ù…ÙكْثÙرÙيهَا بÙالْÙَاقَة٠وَ Ø£ÙغْنÙÙŠÙŽ مَنْ غَنÙيعَنْهَا بÙالرَّاØَة٠مَنْ رَاقَه٠زÙبْرÙجÙهَا أَعْقَبَتْ نَاظÙرَيْه٠كَمَهاً ÙˆÙŽ مَن٠اسْتَشْعَرَ الشَّغَÙÙŽ بÙهَا مَلَأَتْ ضَمÙيرَه٠أَشْجَاناً Ù„ÙŽÙ‡Ùنَّ رَقْصٌ عَلَى سÙوَيْدَاء٠قَلْبÙه٠هَمٌّ يَشْغَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ غَمٌّ ÙŠÙŽØْزÙÙ†ÙÙ‡Ù Øَتَّى ÙŠÙؤْخَذَ بÙكَظَمÙÙ‡Ù ÙÙŽÙŠÙلْقَى بÙالْÙَضَاء٠مÙنْقَطÙعاً أَبْهَرَاه٠هَيّÙناً عَلَى اللَّه٠ÙَنَاؤÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَلَى الْإÙخْوَان٠إÙلْقَاؤÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا يَنْظÙر٠الْمÙؤْمÙن٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الدّÙنْيَا بÙعَيْن٠الÙاعْتÙبَار٠وَ يَقْتَات٠مÙنْهَا بÙبَطْن٠الÙاضْطÙرَار٠وَ يَسْمَع٠ÙÙيهَا بÙØ£ÙØ°Ùن٠الْمَقْت٠وَ الْإÙبْغَاض٠إÙنْ Ù‚Ùيلَ أَثْرَى Ù‚Ùيلَ أَكْدَى ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ ÙÙرÙØÙŽ لَه٠بÙالْبَقَاء٠ØÙزÙÙ†ÙŽ لَه٠بÙالْÙَنَاء٠هَذَا ÙˆÙŽ لَمْ يَأْتÙÙ‡Ùمْ يَوْمٌ Ù‡Ùمْ ÙÙيه٠مÙبْلÙسÙونَ
(20/158)
متاع الدنيا أموالها Ùˆ قنيانها. Ùˆ الØطام ما تكسر من الØشيش Ùˆ اليبس Ùˆ شبه متاع الدنيا بذلك Ù„Øقارته. Ùˆ موبئ Ù…Øدث للوباء Ùˆ هو المرض العام. Ùˆ مرعاة بقعة ترعى كقولك مأسدة Ùيها الأسد Ùˆ Ù…Øياة Ùيها الØيات. Ùˆ قلعتها بسكون اللام خير من طمأنينتها أي كون الإنسان Ùيها منزعجا متهيئا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 286للرØيل عنها خير له من أن يكون ساكنا إليها مطمئنا بالمقام Ùيها. Ùˆ البلغة ما يتبلغ به Ùˆ الثروة اليسار Ùˆ الغنى Ùˆ إنما Øكم على مكثريها بالÙاقة Ùˆ الÙقر لأنهم لا ينتهون إلى Øد من الثروة Ùˆ المال إلا Ùˆ جدوا Ùˆ اجتهدوا Ùˆ صوا ÙÙŠ طلب الزيادة عليه Ùهم ÙÙŠ كل Ø£Øوالهم Ùقراء إلى تØصيل المال كما أن من لا مال له أصلا يجد Ùˆ يجتهد ÙÙŠ تØصيل المال بل ربما كان جدهم Ùˆ Øرصهم على ذلك أعظم من ÙƒØ¯Ø Ø§Ù„Ùقير Ùˆ Øرصه Ùˆ روي Ùˆ أعين من غني عنها Ùˆ من رواه أغنى أي أغنى الله من غني عنها Ùˆ زهد Ùيها بالراØØ© Ùˆ خلو البال Ùˆ عدم الهم Ùˆ الغم. Ùˆ الزبرج الزينة Ùˆ راقه أعجبه. Ùˆ الكمه العمى الشديد Ùˆ قيل هو أن يولد أعمى. Ùˆ الأشجان الأØزان. Ùˆ الرقص بÙØªØ Ø§Ù„Ù‚Ø§Ù Ø§Ù„Ø§Ø¶Ø·Ø±Ø§Ø¨ Ùˆ الغليان Ùˆ الØركة. Ùˆ الكظم بÙØªØ Ø§Ù„Ø¸Ø§Ø¡ مجرى النÙس. Ùˆ الأبهران عرقان متصلان بالقلب Ùˆ يقال للميت قد انقطع أبهراه. قوله Ùˆ إنما ينظر المؤمن إخبار ÙÙŠ الصورة Ùˆ أمر ÙÙŠ المعنى أي لينظر المؤمن إلى الدنيا بعين الاعتبار Ùˆ ليأكل منها ببطن الاضطرار أي قدر الضرورة لا اØتكار أو استكثار Ùˆ ليسمع Øديثها بأذن المقت Ùˆ البغض أي ليتخذها عدوا قد صاØبه ÙÙŠ طريق Ùليأخذ Øذره منه جهده Ùˆ طاقته Ùˆ ليسمع كلامه Ùˆ Øديثه لا استماع مصغ Ùˆ Ù…Øب وامق بل استماع مبغض Ù…Øترز من غائلته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 287ثم عاد إلى وص٠الدنيا Ùˆ طالبها Ùقال إن قيل أثرى قيل أكدى Ùˆ Ùاعل أثرى هو الضمير العائد إلى من استشعر الشغ٠بها يقول بينا يقال أثرى قيل تقر لأن هذه صÙØ© الدنيا ÙÙŠ تقلبها بأهلها Ùˆ إن ÙØ±Ø Ù„Ù‡ بالØياة Ùˆ
(20/159)
دوامها قيل مات Ùˆ عدم هذا Ùˆ لم يأتهم يوم القيامة يوم هم Ùيه مبلسون أبلس الرجل يبلس إبلاسا أي قنط Ùˆ يئس Ùˆ اللÙظ من Ù„Ùظات الكتاب العزيز
نبذ من الأقوال الØكيمة ÙÙŠ وص٠Øال الدنيا Ùˆ صروÙها
Ùˆ قد ذكرنا من Øال الدنيا Ùˆ صروÙها Ùˆ غدرها بأهلها Ùيما تقدم أبوابا كثيرة ناÙعة. Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا زيادة على ذلك. Ùمن كلام بعض الØكماء ويل لصاØب الدنيا كي٠يموت Ùˆ يتركها Ùˆ تغره Ùˆ يأمنها Ùˆ تخذله Ùˆ يثق بها ويل للمغترين كي٠أرتهم ما يكرهون Ùˆ Ùاتهم ما ÙŠØبون Ùˆ جاءهم ما يوعدون ويل لمن الدنيا همه Ùˆ الخطايا عمله كي٠يÙØªØ¶Ø ØºØ¯Ø§ بذنبه. Ùˆ
روى أنس قال كانت ناقة رسول الله ص العضباء لا تسبق Ùجاء أعرابي بناقة له Ùسبقها Ùشق ذلك على المسلمين Ùقال رسول الله ص ØÙ‚ على الله ألا يرÙع ÙÙŠ الدنيا شيئا إلا وضعه
Ùˆ قال بعض الØكماء من ذا الذي يبني على موج البØر دارا تلكم الدنيا Ùلا تتخذوها قرارا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 288Ùˆ قيل Ù„Øكيم علمنا عملا واØدا إذا عملناه Ø£Øبنا الله عليه Ùقال أبغضوا الدنيا ÙŠØببكم الله. Ùˆ قال أبو الدرداء قال رسول الله ص لو تعلمون ما أعلم لضØكتم قليلا Ùˆ لبكيتم كثيرا Ùˆ لهانت عليكم الدنيا Ùˆ لآثرتم الآخرة
(20/160)
ثم قال أبو الدرداء من قبل Ù†Ùسه أيها الناس لو تعلمون ما أعلم لخرجتم إلى الصعدات تبكون على أنÙسكم Ùˆ لتركتم أموالكم لا Øارس لها Ùˆ لا راجع إليها إلا ما لا بد لكم منه Ùˆ لكن غاب عن قلوبكم ذكر الآخرة Ùˆ Øضرها الأمل Ùصارت الدنيا أملك بأعمالكم Ùˆ صرتم كالذين لا يعلمون Ùبعضكم شر من البهائم التي لا تدع هواها ما لكم لا تØابون Ùˆ لا تناصØون ÙÙŠ أموركم Ùˆ أنتم إخوان على دين واØد ما Ùرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم Ùˆ لو اجتمعتم على البر لتØاببتم ما لكم لا تناصØون ÙÙŠ أموركم ما هذا إلا من قلة الإيمان ÙÙŠ قلوبكم Ùˆ لو كنتم توقنون بأمر الآخرة كما توقنون بالدنيا لآثرتم طلب الآخرة Ùإن قلت Øب العاجلة غالب Ùإنا نراكم تدعون العاجل من الدنيا للأجل منها ما لكم تÙرØون باليسير من الدنيا Ùˆ تØزنون على اليسير منها بÙوتكم Øتى يتبين ذلك ÙÙŠ وجوهكم Ùˆ يظهر على ألسنتكم Ùˆ تسمونها المصائب Ùˆ تقيمون Ùيها المآتم Ùˆ عامتكم قد تركوا كثيرا من دينهم ثم لا يتبين ذلك ÙÙŠ وجوههم Ùˆ لا تتغير Øال بهم يلقى بعضهم بعضا بالمسرة Ùˆ يكره كل منكم أن يستقبل صاØبه بما يكره مخاÙØ© أن يستقبله صاØبه بمثله ÙاصطØبتم على الغل Ùˆ بنيتم مراعيكم على الدمن Ùˆ تصاÙيتم على رÙض الأجل أراØني الله منكم Ùˆ ألØقني بمن Ø£Øب رؤيته. Ùˆ قال Øكيم لأصØابه ارضوا بدنئ الدنيا مع سلامة الدين كما رضي أهل الدنيا بدنئ الدين مع سلامة الدنيا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 289Ùˆ قيل ÙÙŠ معناهأرى رجالا بأدنى الدين قد قنعواو لا أراهم رضوا ÙÙŠ العيش بالدون Ùاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما استغنى الملوك بدنياهم عن الديو ÙÙŠ الØديث المرÙوع لتأتينكم بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل النار الØطب
(20/161)
Ùˆ قال الØسن رØمه الله أدركت أقواما كانت الدنيا عندهم وديعة Ùأدوها إلى من ائتمنهم عليها ثم ركضوا Ø®ÙاÙا. Ùˆ قال أيضا من ناÙسك ÙÙŠ دينك ÙناÙسه Ùˆ من ناÙسك ÙÙŠ دنياك Ùألقها ÙÙŠ Ù†Øره. Ùˆ قال الÙضيل طالت Ùكرتي ÙÙŠ هذه الآية Ø¥Ùنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْض٠زÙينَةً لَها Ù„ÙنَبْلÙÙˆÙŽÙ‡Ùمْ أَيّÙÙ‡Ùمْ Ø£ÙŽØْسَن٠عَمَلًا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّا لَجاعÙÙ„Ùونَ ما عَلَيْها صَعÙيداً جÙرÙزاً. Ùˆ من كلام بعض الØكماء لن ØªØµØ¨Ø ÙÙŠ شي Ø¡ من الدنيا إلا Ùˆ قد كان له أهل قبلك Ùˆ يكون له أهل من بعدك Ùˆ ليس لك من الدنيا إلا عشاء ليلة Ùˆ غداء يوم Ùلا تهلك Ù†Ùسك ÙÙŠ أكة Ùˆ صم عن الدنيا Ùˆ Ø£Ùطر على الآخرة Ùإن رأس مال الدنيا الهوى Ùˆ ربØها النار. Ùˆ قيل لبعض الرهبان كي٠ترى الدهر قال يخلق الأبدان Ùˆ يجدد الآمال Ùˆ يقرب المنية Ùˆ يباعد الأمنية قيل Ùما Øال أهله قال من ظÙر به تعب Ùˆ من Ùاته اكتأب. Ùˆ من هذا المعنى قول الشاعر
Ùˆ من ÙŠØمد الدنيا لعيش يسره Ùسو٠لعمري عن قليل يلومها
(20/162)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 290إذا أدبرت كانت على المرء Øسرة Ùˆ إن أقبلت كانت كثيرا همومهو قال بعض الØكماء كانت الدنيا Ùˆ لم أكن Ùيها Ùˆ تذهب الدنيا Ùˆ لا أكون Ùيها Ùˆ لست أسكن إليها Ùإن عيشها نكد Ùˆ صÙوها كدر Ùˆ أهلها منها على وجل إما بنعمة زائلة أو ببلية نازلة أو ميتة قاضية. Ùˆ قال بعضهم من عيب الدنيا أنها لا تعطي Ø£Øدا ما يستØÙ‚ إما أن تزيد له Ùˆ إما أن تنقص. Ùˆ قال سÙيان الثوري Ø£ ما ترون النعم كأنها مغضوب عليها قد وضعت ÙÙŠ غير أهلها. Ùˆ قال ÙŠØيى بن معاذ الدنيا Øانوت الشيطان Ùلا تسرق من Øانوته شيئا Ùإنه يجي Ø¡ ÙÙŠ طلبك Øتى يأخذك. Ùˆ قال الÙضيل لو كانت الدنيا من ذهب ÙŠÙنى Ùˆ الآخرة من خز٠يبقى لكان ينبغي لنا Ù† نختار خزÙا يبقى على ذهب ÙŠÙنى Ùكي٠و قد اخترنا خزÙا ÙŠÙنى على ذهب يبقى. Ùˆ قال بعضهم ما Ø£ØµØ¨Ø Ø£Øد ÙÙŠ الدنيا إلا Ùˆ هو ضي٠و لا شبهة ÙÙŠ أن الضي٠مرتØÙ„ Ùˆ ما Ø£ØµØ¨Ø Ø°Ùˆ مال Ùيها إلا Ùˆ ماله عارية عنده Ùˆ لا ريب أن العارية مردودة. Ùˆ مثل هذا قول الشاعر
و ما المال و الأهلون إلا وديعة و لا بد يوما أن ترد الودائع
Ùˆ قيل لإبراهيم بن أدهم كي٠أنت Ùأنشد
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا Ùلا ديننا يبقى Ùˆ لا ما نرقع
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 291Ùˆ زار رابعة العدوية أصØابها Ùذكروا الدنيا Ùأقبلوا على ذمها Ùقالت اسكتوا عن ذكرها Ùˆ ÙƒÙوا Ùلو لا موقعها ÙÙŠ قلوبكم ما أكثرتم من ذكرها إن من Ø£Øب شيئا أكثر من ذكره. Ùˆ قال مطر٠بن الشخير لا تنظروا إلى Ø®Ùض عيش الملوك Ùˆ لين رياشهم لكن انظروا إلى سرعة ظعنهم Ùˆ سوء منقلبهم. قال الشاعر
أرى طالب الدنيا Ùˆ إن طال عمره Ùˆ نال من الدنيا سرورا Ùˆ أنعماكبان بنى بنيانه Ùأقامه Ùلما استوى ما قد بناه تهدما
و قال أبو العتاهية
(20/163)
تعالى الله يا سلم بن عمرو أذل الØرص أعناق الرجال هب الدنيا تساق إليك عÙوا Ø£ ليس مصير ذلك إلى الزوال Ùˆ ما دنياك إلا مثل ÙÙŠ Ø¡ أظلك ثم آذن بانتقو قال بعضهم الدنيا جيÙØ© Ùمن أراد منها شيئا Ùليصبر على معاشرة الكلاب. Ùˆ قال أبو أمامة الباهلي لما بعث الله Ù…Øمدا ص أتت إبليس جنوده Ùˆ قالوا قد بعث نبي Ùˆ جدت ملة Ùˆ أمة Ùقال كي٠Øالهم Ø£ ÙŠØبون الدنيا قالوا نعم قال إن كانوا ÙŠØبونها Ùلا أبالي ألا يعبدوا الأصنام Ùإنما أغدو عليهم Ùˆ Ø£Ø±ÙˆØ Ø¨Ø«Ù„Ø§Ø« أخذ المال من غير Øقه Ùˆ إنÙاقه ÙÙŠ غير Øقه Ùˆ إمساكه عن Øقه Ùˆ الشر كله لهذه الثلاث تبع. Ùˆ كان مالك بن دينار يقول اتقوا السØارة Ùإنها تسØر قلوب العلماء يعني الدنيا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 292Ùˆ قال أبو سليمان الرازي إذا كانت اخرة ÙÙŠ القلب جاءت الدنيا ÙزاØمتها Ùˆ إذا كانت الدنيا ÙÙŠ القلب لم تزاØمها الآخرة لأن الآخرة كريمة Ùˆ الدنيا لئيمة. Ùˆ قال مالك بن دينار بقدر ما تØزن للدنيا يخرج هم الآخرة من قلبك Ùˆ بقدر ما تØزن للآخرة يخرج هم الدنيا من قلبك Ùˆ هذا مقتبس
من قول أمير المؤمنين ع الدنيا Ùˆ الآخرة ضرتان Ùبقدر ما ترضي Ø¥Øداهما تسخط الأخرى
و قال الشاعر
يا خاطب الدنيا إلى Ù†Ùسها ØªÙ†Ø Ø¹Ù† خطبتها تسلم إن التي تخطب غدارة قريبة العرس من المأتمو قالوا لو وصÙت الدنيا Ù†Ùسها لما قالت Ø£Øسن من قول أبي نواس Ùيها
إذا امتØÙ† الدنيا لبيب تكشÙت له عن عدو ÙÙŠ ثياب صديق
(20/164)
Ùˆ من كلام الشاÙعي يعظ أخا له يا أخي إن الدنيا دØض مزلة Ùˆ دار مذلة عمرانها إلى الخراب سائر Ùˆ ساكنها إلى القبور زائر شملها على الÙرقة موقو٠و غناها إلى الÙقر مصرو٠الإكثار Ùيها إعسار Ùˆ الإعسار Ùيها يسار ÙاÙزع إلى الله Ùˆ ارض برزق الله Ùˆ لا تستسل٠من دار بقائك ÙÙŠ دار Ùنائك Ùإن عيشك ÙÙŠ Ø¡ زائل Ùˆ جدار مائل أكثر من عملك Ùˆ أقصر من أملك. Ùˆ قال إبراهيم بن أدهم لرجل Ø£ درهم ÙÙŠ المنام Ø£Øب إليك أم دينار ÙÙŠ اليقظة Ùقال دينار ÙÙŠ اليقظة Ùقال كذبت إن الذي تØبه ÙÙŠ الدنيا Ùكأنك تØبه ÙÙŠ المنام Ùˆ الذي تØبه ÙÙŠ الآخرة Ùكأنك تØبه ٠اليقظة. Ùˆ قال بعض الØكماء من ÙØ±Ø Ù‚Ù„Ø¨Ù‡ بشي Ø¡ من الدنيا Ùقد أخطأ الØكمة Ùˆ من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 293جعل شهوته تØت قدميه Ùرق الشيطان من ظله Ùˆ من غلب علمه هواه Ùهو الغالب. Ùˆ قال بعضهم الدنيا تبغض إلينا Ù†Ùسها Ùˆ Ù†ØÙ† Ù†Øبها Ùكي٠لو تØببت إلينا. Ùˆ قال بع الدنيا دار خراب Ùˆ أخرب منها قلب من يعمرها Ùˆ الجنة دار عمران Ùˆ أعمر منها قلب من يطلبها. Ùˆ قال ÙŠØيى بن معاذ العقلاء ثلاثة من ترك الدنيا قبل أن تتركه Ùˆ بنى قبره قبل أن يدخله Ùˆ أرضى خالقه قبل أن يلقاه. Ùˆ قال بعضهم من أراد أن يستغني عن الدنيا بالدنيا كان كمطÙئ النار بالتبن. Ùˆ من كلام بعض ÙصØاء الزهاد أيها الناس اعملوا ÙÙŠ مهل Ùˆ كونوا من الله على وجل Ùˆ لا تغتروا بالأمل Ùˆ نسيان الأجل Ùˆ لا تركنوا إلى الدنيا Ùإنها غدارة غرارة خداعة قد تزخرÙت لكم بغرورها Ùˆ Ùتنتكم بأمانيها Ùˆ تزينت لخطابها ÙأضØت كالعروس المتجلية العيون إليها ناظرة Ùˆ القلوب عليها عاكÙØ© Ùˆ النÙوس لها عاشقة Ùكم من عاشق لها قتلت Ùˆ مطمئن إليها خذلت Ùانظروا إليها بعين الØقيقة Ùإنها دار كثرت بوائقها Ùˆ ذمها خالقها جديدها يبلى Ùˆ ملكها ÙŠÙنى Ùˆ عزيزها يذل Ùˆ كثيرها يقل Ùˆ Øيها يموت Ùˆ خيرها ÙŠÙوت Ùاستيقظوا من غÙلتكم Ùˆ انتبهوا من رقدتكم قبل أن يقال Ùلان عليل Ùˆ مدن٠ثقيل Ùهل على الدواء
(20/165)
من دليل Ùˆ هل إلى الطبيب من سبيل Ùتدعى لك الأطباء Ùˆ لا يرجى لك الشÙاء ثم يقال Ùلان أوصى Ùˆ ماله Ø£Øصى ثم يقال قد ثقل لسانه Ùما يكلم إخوانه Ùˆ لا يعر٠جيرانه Ùˆ عرق عند ذلك جبينك Ùˆ تتابع أنينك Ùˆ ثبت يقينك Ùˆ طمØت جÙونك Ùˆ صدقت ظنونك Ùˆ تلجلج لسانك Ùˆ بكى إخوانك Ùˆ قيل لك هذا ابنك Ùلان Ùˆ هذا أخوك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 294Ùلان منعت من الكلام Ùلا تنطق Ùˆ ختم على لسانك Ùلا ينطبق ثم ØÙ„ بك القضاء Ùˆ انتزعت روØÙƒ من الأعضاء ثم عرج بها إلى السماء Ùاجتمع عند ذلك إخوانك Ùˆ Ø£Øضرت أكÙانك Ùغسلوك Ùˆ ÙƒÙنوك ثم Øملوك ÙدÙنوك Ùانقطع عوادك Ùˆ Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø Øسادك Ùˆ انصر٠أك إلى مالك Ùˆ بقيت مرتهنا بأعمالك. Ùˆ قال بعض الزهاد لبعض الملوك إن Ø£ØÙ‚ الناس بذم الدنيا Ùˆ قلاها من بسط له Ùيها Ùˆ أعطي Øاجته منها لأنه يتوقع Ø¢ÙØ© تغدو على ماله ÙتجتاØÙ‡ Ùˆ على جمعه ÙتÙرقه أو تأتي على سلطانه Ùتهدمه من القواعد أو تدب إلى جسمه Ùتسقمه أو تÙجعه بشيء هو ضنين به من Ø£Øبابه Ùالدنيا الأØÙ‚ بالذم Ùˆ هي الآخذة ما تعطي الراجعة Ùيما تهب Ùبينا هي تضØÙƒ صاØبها إذ أضØكت منه غيره Ùˆ بينا هي تبكي له إذ أبكت عليه Ùˆ بينا هي تبسط ÙƒÙÙ‡ بالإعطاء إذ بسطت ÙƒÙها إليه بالاسترجاع Ùˆ الاسترداد تعقد التاج على رأس صاØبها اليوم Ùˆ تعÙره ÙÙŠ التراب غدا سواء عليها ذهاب من ذهب Ùˆ بقاء من بقي تجد ÙÙŠ الباقي من الذاهب خلÙا Ùˆ ترضى بكل من كل بدلا. Ùˆ كتب الØسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد Ùإن الدنيا دار ظعن ليست بدار إقامة Ùˆ إنما أنزل إليها عقوبة ÙاØذرها Ùإن الزاد منها ربØها Ùˆ الغنى منها Ùقرها لها ÙÙŠ كل Øين قتيل تذل من أعزها Ùˆ تÙقر من جمعها هي كالسم يأكله من لا يعرÙÙ‡ Ùˆ هو ØتÙÙ‡ Ùكن Ùيها كالمداوي جراØÙ‡ ÙŠØمي قليلا مخاÙØ© ما يكرهه طويلا Ùˆ يصبر على شدة الدواء مخاÙØ© طول البلاء ÙاØذر هذه الدنيا الغدارة المكارة الختالة الخداعة التي قد تزينت بخدعها Ùˆ Ùتنت بغرورها Ùˆ تØلت بآمالها Ùˆ
(20/166)
تشرÙت لخطابها ÙأصبØت بينهم كالعروس تجلى على بعلها العيون إليها ناظرة Ùˆ القلوب عليها والهة Ùˆ النÙوس لها عاشقة Ùˆ هي لأزواجها كلهم قاتلة Ùلا الباقي بالماضي معتبر Ùˆ لا الآخر بالأول مزدجر Ùˆ لا العار٠بالله Øين أخبره عنها مدكر Ùمن عاشق لها قد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 295ظÙر منها بØاجته Ùاغتر Ùˆ طغي Ùˆ نسي المعاد Ùˆ شغل بها لبه Øتى زلت عنها قدمه Ùعظمت ندامته Ùˆ كثرت Øسرته Ùˆ اجتمعت عليه سكرات الموت بألمه Ùˆ Øسرات الÙوت بغصته Ùˆ من راغب Ùيها لم يدرك منها ما طلب Ùˆ لم ÙŠØ±Ø Ù†Ùسه من التعب خرمنها بغير زاد Ùˆ قدم على غير مهاد ÙاØذرها ثم اØذرها Ùˆ كن أسر ما تكون Ùيها Ø£Øذر ما تكون لها Ùإن صاØبها كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه Ùˆ السار منها لأهلها غار Ùˆ الناÙع منها ÙÙŠ غد ضار قد وصل الرخاء منها بالبلاء Ùˆ جعل البقاء Ùيها للÙناء Ùسرورها مشوب بالأØزان Ùˆ نعيمها مكدر بالأشجان لا يرجع ما ولى منها Ùˆ أدبر Ùˆ لا يدرى ما هو آت Ùينتظر أمانيها كاذبة Ùˆ آمالها باطلة Ùˆ صÙوها كدر Ùˆ عيشها نكد Ùˆ الإنسان Ùيها على خطر إن عقل Ùˆ نظر Ùˆ هو من النعماء على غرر Ùˆ من البلاء على Øذر Ùلو كان الخالق لها لم يخبر عنها خبرا Ùˆ لم يضرب لها مثلا لكانت هي Ù†Ùسها قد أيقظت النائم Ùˆ نبهت الغاÙÙ„ Ùكي٠و قد جاء من الله عنها زاجر Ùˆ بتصاريÙها واعظ Ùما لها عند الله قدر Ùˆ لا نظر إليها منذ خلقها Ùˆ لقد عرضت على نبيك Ù…Øمد ص بمÙاتيØها Ùˆ خزائنها لا ينقصه ذلك عند الله Ø¬Ù†Ø§Ø Ø¨Ø¹ÙˆØ¶Ø© Ùأبى أن يقبلها كره أن يخال٠على الله أمره أو ÙŠØب ما أبغضه خالقه أو يرÙع ما وضعه مليكه زواها الرب سبØانه عن الصالØين اختبارا Ùˆ بسطها لأعدائه اغترارا Ùيظن المغرور بها المقتدر عليها أنه أكرم بها Ùˆ ينسى ما صنع الله تعالى بمØمد ص من شده الØجر على بطنه Ùˆ
(20/167)
قد جاءت الرواية عنه عن ربه سبØانه أنه قال لموسى إذا رأيت الغنى مقبلا Ùقل ذنب عجلت عقوبته Ùˆ إذا رأيت الÙقر مقبلا Ùقل مرØبا بشعار الصالØين Ùˆ إن شئت اقتديت بصاØب Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ùˆ الكلمة عيسى كان يقول إدامي الجوع Ùˆ شعاري الخو٠و لباسي الصو٠و صلائي ÙÙŠ الشتاء مشارق الشمس Ùˆ سراجي القمر Ùˆ وسادي الØجر Ùˆ دابتي رجلاي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 296Ùˆ Ùاكهتي Ùˆ طعامي ما أنبتت الأرض أبيت Ùˆ ليس لي شي Ø¡ Ùˆ ليس على الأرض Ø£Øد أغنى منو ÙÙŠ بعض الكتب القديمة أن الله تعالى لما بعث موسى Ùˆ هارون ع إلى Ùرعون قال لا يروعنكما لباسه الذي لبس من الدنيا Ùإن ناصيته بيدي ليس ينطق Ùˆ لا يطر٠و لا يتنÙس إلا بإذني Ùˆ لا يعجبكما ما متع به منها Ùإن ذلك زهرة الØياة الدنيا Ùˆ زينة المترÙين Ùˆ لو شئت أن أزينكما بزينة من الدنيا يعر٠Ùرعون Øين يراها أن مقدرته تعجز عما وهبتما Ù„Ùعلت Ùˆ لكني أرغب بكما عن ذلك Ùˆ أزوي ذلك عنكما Ùˆ كذلك Ø£Ùعل بأوليائي إني لأذودهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشÙيق غنمه عن مراتع الهلكة Ùˆ إني لأجنبهم Øب المقام Ùيها كما يجنب الراعي الشÙيق إبله عن مبارك العر Ùˆ ما ذاك لهوانهم علي Ùˆ لكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موÙورا إنما يتزين لي أوليائي بالذل Ùˆ الخضوع Ùˆ الخو٠و إن التقوى لتثبت ÙÙŠ قلوبهم Ùتظهر على وجوههم Ùهي ثيابهم التي يلبسونها Ùˆ دثارهم الذي يظهرون Ùˆ ضميرهم الذي يستشعرون Ùˆ نجاتهم التي بها ÙŠÙوزون Ùˆ رجاؤهم الذي إياه يأملون Ùˆ مجدهم الذي به ÙŠÙتخرون Ùˆ سيماهم التي بها يعرÙون Ùإذا لقيهم Ø£Øدكما ÙليخÙض لهم جناØÙ‡ Ùˆ ليذلل لهم قلبه Ùˆ لسانه Ùˆ ليعلم أنه من أخا٠لي وليا Ùقد بارزني بالمØاربة ثم أنا الثائر به يوم القيامة
(20/168)
Ùˆ من كلام بعض الØكماء الأيام سهام Ùˆ الناس أغراض Ùˆ الدهر يرميك كل يوم بسهامه Ùˆ يتخرمك بلياليه Ùˆ أيامه Øتى يستغرق جميع أجزائك Ùˆ يصمي جميع أبعاضك Ùكي٠بقاء سلامتك مع وقوع الأيام بك Ùˆ سرعة الليالي ÙÙŠ بدنك Ùˆ لو كش٠لك عما Ø£Øدثت الأيام Ùيك من النقص لاستوØشت من كل يوم يأتي عليك Ùˆ استثقلت ممر الساعات بك Ùˆ لكن تدبير الله تعالى Ùوق النظر Ùˆ الاعتبار. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 297Ùˆ قال بعض الØكماء Ùˆ قد استوص٠الدنيا Ùˆ قدر بقائها الدنيا وقتك الذي يرجع إليه طرÙÙƒ لأن ما مضى عنك Ùقد Ùاتك إدراكه Ùˆ ما لم يأت Ùلا علم لك به الدهر يوم مقبل تنعاه ليلته Ùˆ تطويه ساعاته Ùˆ Ø£Øداثه تتوالى على الإنسان بالتغيير Ùˆ النقصان Ùˆ الدهر موكل بتشتيت الجماعات Ùˆ انخرام الشمل Ùˆ تنقل الدول Ùˆ الأمل طويل Ùˆ العمر قصير Ùˆ إلى الله تصير الأمور. Ùˆ قال بعض الÙضلاء الدنيا سريعة الÙناء قريبة الانقضاء تعد بالبقاء Ùˆ تخل٠ÙÙŠ الوÙاء تنظر إليها Ùتراها ساكنة مستقرة Ùˆ هي سائرة سيرا عنيÙا Ùˆ مرتØلة ارتØالا سريعا Ùˆ لكن الناظر إليها قد لا ÙŠØس بØركتها Ùيطمئن إليها Ùˆ إنما ÙŠØس بذلك بعد انقضائها Ùˆ مثالها الظل Ùإنه متØرك ساكن متØرك ÙÙŠ الØقيقة Ùˆ ساكن ÙÙŠ الظاهر لا تدرك Øركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة
(20/169)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 374298Ø¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠وَضَعَ الثَّوَابَ عَلَى طَاعَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْعÙقَابَ عَلَى مَعْصÙيَتÙÙ‡Ù Ø°Ùيَادَةً Ù„ÙعÙبَادÙه٠عَنْ Ù†ÙقْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ØÙيَاشَةً Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ جَنَّتÙÙ‡Ùذيادة أي دÙعا ذدته عن كذا أي دÙعته Ùˆ رددته Ùˆ Øياشة مصدر Øشت الصيد بضم الØاء Ø£Øوشه إذا جئته من Øواليه لتصرÙÙ‡ إلى الØبالة Ùˆ كذلك Ø£Øشت الصيد Ùˆ Ø£Øوشته Ùˆ قد اØتوش القوم الصيد إذا Ù†Ùره بعضهم إلى بعض. Ùˆ هذا هو مذهب أصØابنا إن الله تعالى لما كل٠العباد التكالي٠الشاقة Ùˆ قد كان يمكنه أن يجعلها غير شاقة عليهم بأن يزيد ÙÙŠ قدرهم وجب أن يكون ÙÙŠ مقابلة تلك التكالي٠ثواب لأن إلزام المشاق كإنزال المشاق Ùكما يتضمن ذلك عوضا وجب أن يتضمن هذا ثوابا Ùˆ لا بد أن يكون ÙÙŠ مقابلة Ùعل Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¹Ù‚Ø§Ø¨ Ùˆ إلا كان سبØانه ممكنا الإنسان من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…ØºØ±ÙŠØ§ له بÙعله إذ الطبع البشري يهوى العاجل Ùˆ لا ÙŠØÙÙ„ بالذم Ùˆ لا يكون Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù‚Ø¨ÙŠØا Øينئذ ÙÙŠ العقل Ùلا بد من العقاب ليقع الانزجار
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 375299يَأْتÙÙŠ عَلَى النَّاس٠زَمَانٌ لَا يَبْقَى ÙÙيهÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقÙرْآن٠إÙلَّا رَسْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْإÙسْلَام٠إÙلَّا اسْمÙه٠مَسَاجÙدÙÙ‡Ùمْ يَوْمَئÙذ٠عَامÙرَةٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْبÙنَاء٠خَرَابٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْهÙدَى سÙكَّانÙهَا ÙˆÙŽ عÙمَّارÙهَا شّ٠أَهْل٠الْأَرْض٠مÙنْهÙمْ تَخْرÙج٠الْÙÙتْنَة٠وَ Ø¥ÙلَيْهÙمْ تَأْوÙÙŠ الْخَطÙيئَة٠يَرÙدّÙونَ مَنْ شَذَّ عَنْهَا ÙÙيهَا ÙˆÙŽ يَسÙوقÙونَ مَنْ تَأَخَّرَ عَنْهَا Ø¥Ùلَيْهَا ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠ÙَبÙÙŠ ØÙŽÙ„ÙŽÙْت٠لَأَبْعَثَنَّ عَلَى Ø£ÙولَئÙÙƒÙŽ ÙÙتْنَةً أَتْرÙك٠الْØÙŽÙ„Ùيمَ ÙÙيهَا Øَيْرَانَ ÙˆÙŽ قَدْ Ùَعَلَ ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØْن٠نَسْتَقÙيل٠اللَّهَ عَثْرَةَ الْغَÙْلَةÙ
(20/170)
هذه صÙØ© Øال أهل الضلال Ùˆ الÙسق Ùˆ الرياء من هذه الأمة Ø£ لا تراه يقول سكانها Ùˆ عمارها يعني سكان المساجد Ùˆ عمار المساجد شر أهل الأرض لأنهم أهل ضلالة كمن يسكن المساجد الآن ممن يعتقد التجسم Ùˆ التشبيه Ùˆ الصورة Ùˆ النزول Ùˆ الصعود Ùˆ الأعضاء Ùˆ Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ùˆ من يقول بالقدر يضي٠Ùعل الكÙر Ùˆ الجهل Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ الله تعالى Ùكل هؤلاء أهل Ùتنة يردون من خرج منها إليها Ùˆ يسوقون من لم يدخل Ùيها إليها أيضا. ثم قال Øاكيا عن الله تعالى إنه Øل٠بنÙسه ليبعثن على أولئك Ùتنة يعني استئصالا Ùˆ سيÙا Øاصدا يترك الØليم أي العاقل اللبيب Ùيها Øيران لا يعلم كي٠وجه خلاصه. ثم قال ع Ùˆ قد Ùعل Ùˆ ينبغي أن يكون قد قال هذا الكلام ÙÙŠ أيام خلاÙته لأنها كانت أيام السي٠المسلط على أهل الضلال من المسلمين Ùˆ كذلك ما بعثه الله تعالى على بني أمية Ùˆ أتباعهم من سيو٠بني هاشم بعد انتقاله ع ÙŽ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 376300ÙˆÙŽ رÙÙˆÙÙŠÙŽ أَنَّه٠ع قَلَّمَا اعْتَدَلَ بÙه٠الْمÙنْبَر٠إÙلَّا قَالَ أَمَامَ Ø®ÙطْبَتÙه٠أَيّÙهَا النَّاس٠اتَّقÙوا اللَّهَ Ùَمَا Ø®ÙÙ„ÙÙ‚ÙŽ امْرÙؤٌ عَبَثاً ÙَيَلْهÙÙˆÙŽ ÙˆÙŽ لَا تÙرÙÙƒÙŽ سÙدًى ÙَيَلْغÙÙˆÙŽ ÙˆÙŽ مَا دÙنْيَاه٠الَّتÙÙŠ تَسَّنَتْ لَه٠بÙخَلَÙÙ Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠الَّتÙÙŠ قَبَّØَهَا سÙوء٠النَّظَر٠عÙنْدَه٠وَ مَا الْمَغْرÙور٠الَّذÙÙŠ ظَÙÙرَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا بÙأَعْلَى Ù‡ÙمَّتÙه٠كَالآْخَر٠الَّذÙÙŠ ظَÙÙرَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠بÙأَدْنَى سÙهْمَتÙÙ‡Ù
قال تعالى Ø£ÙŽ ÙÙŽØَسÙبْتÙمْ أَنَّما خَلَقْناكÙمْ عَبَثاً ÙˆÙŽ أَنَّكÙمْ Ø¥Ùلَيْنا لا تÙرْجَعÙونَ. Ùˆ
من الكلمات النبوية أن المرء لم يترك سدى و لم يخلق عبثا
(20/171)
Ùˆ قال أمير المؤمنين ع إن من ظÙر من الدنيا بأعلى Ùˆ أعظم أمنية ليس كآخر ظÙر من الآخرة بأدون درجات أهل الثواب لا مناسبة Ùˆ لا قياس بين نعيم الدنيا Ùˆ الآخرة. Ùˆ ÙÙŠ قوله ع التي قبØها سوء المنظر عنده ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ù…Ø°Ù‡Ø¨ أصØابنا أهل العدل رØمهم الله Ùˆ هو أن الإنسان هو الذي أضل Ù†Ùسه لسوء نظره Ùˆ لو كان الله تعالى هو الذي أضله لما قال قبØها سوء النظر عنده
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 377301لَا شَرَÙÙŽ أَعْلَى Ù…ÙÙ†ÙŽ الْإÙسْلَام٠وَ لَا عÙزَّ أَعَزّ٠مÙÙ†ÙŽ التَّقْوَى ÙˆÙŽ لَا مَعْقÙÙ„ÙŽ Ø£ÙŽØْسَن٠مÙÙ†ÙŽ الْوَرَع٠وَ لَا Ø´ÙŽÙÙيعَ أَنْجَØÙ Ù…ÙÙ†ÙŽ التَّوْبَة٠وَ لَا كَنْزَ أَغْنَى Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقَنَاعَة٠وَ لَا مَالَ أَذْهَب٠لÙلَاقَة٠مÙÙ†ÙŽ الرّÙضَا بÙالْقÙوت٠وَ مَن٠اقْتَصَرَ عَلَى بÙلْغَة٠الْكَÙَاÙÙ Ùَقَد٠انْتَظَمَ الرَّاØÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ تَبَوَّأَ خَÙْضَ الدَّعَة٠وَ الدَّعَة٠مÙÙْتَاØ٠النَّصَب٠وَ Ù…ÙŽØ·Ùيَّة٠التَّعَب٠وَ الْØÙرْص٠وَ الْكÙبْر٠وَ الْØَسَد٠دَوَاع٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ التَّقَØÙ‘ÙÙ…Ù ÙÙÙŠ الذّÙÙ†Ùوب٠وَ الشَّرّ٠جَامÙعٌ Ù„ÙمَسَاوÙئ٠الْعÙÙŠÙوبÙ
(20/172)
كل هذه المعاني قد سبق القول Ùيها مرارا شتى نأتي كل مرة بما لم نأت به Ùيما تقدم Ùˆ إنما يكررها أمير المؤمنين ع لإقامة الØجة على المكلÙين كما يكرر الله سبØانه ÙÙŠ القرآن المواعظ Ùˆ الزواجر لذلك كان أبو ذر رضي الله عنه جالسا بين الناس Ùأتته امرأته Ùقالت أنت جالس بين هؤلاء Ùˆ لا Ùˆ الله ما عندنا ÙÙŠ البيت Ù‡ÙØ© Ùˆ لا سÙØ© Ùقال يا هذه إن بين أيدينا عقبة كئودا لا ينجو منها إلا كل مخ٠Ùرجعت Ùˆ هي راضية. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 302Ùˆ قيل لبعض الØكماء ما مالك قال التجمل ÙÙŠ الظاهر Ùˆ القصد ÙÙŠ الباطن Ùˆ الغنى عما ÙÙŠ أيدي الناسو قال أبو سليمان الداراني تنÙس Ùقير دون شهوة لا يقدر عليها Ø£Ùضل من عبادة غني أل٠عام. Ùˆ قال رجل لبشر بن الØارث ادع لي Ùقد أضر الÙقر بي Ùˆ بعيالي Ùقال إذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق Ùˆ لا خبز Ùادع لبشر بن الØارث ÙÙŠ ذلك الوقت Ùإن دعاءك Ø£Ùضل من دعائه. Ùˆ من دعاء بعض الصالØين اللهم إني أسألك ذل Ù†Ùسي Ùˆ الزهد Ùيما جاوز الكÙاÙ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 378303ÙˆÙŽ قَالَ ع Ù„ÙجَابÙر٠بْن٠عَبْد٠اللَّه٠الْأَنْصَارÙيّ٠يَا جَابÙر٠قÙوَام٠الدّÙين٠وَ الدّÙنْيَا بÙأَرْبَعَة٠عَالÙم٠يَسْتَعْمÙل٠عÙلْمَه٠وَ جَاهÙل٠لَا يَسْتَنْكÙÙ٠أَنْ يَتَعَلَّمَ ÙˆÙŽ جَوَاد٠لَا يَبْخَل٠بÙمَعْرÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙÙŽÙ‚Ùير٠لَا يَبÙيع٠آخÙرَتَه٠بÙدÙنْيَاه٠ÙÙŽØ¥Ùذَا ضَيَّعَ الْعَالÙم٠عÙلْمَه٠اسْتَنْكَÙÙŽ الْجَاهÙل٠أَنْ يَتَعَلَّمَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا بَخÙÙ„ÙŽ الْغَنÙيّ٠بÙمَعْرÙÙˆÙÙه٠بَاعَ الْÙÙŽÙ‚Ùير٠آخÙرَتَه٠بÙدÙنْيَاه٠يَا جَابÙر٠مَنْ ÙƒÙŽØ«Ùرَتْ Ù†Ùعْمَة٠اللَّه٠عَلَيْه٠كَثÙرَتْ ØَوَائÙج٠النَّاس٠إÙلَيْه٠Ùَمَنْ قَامَ بÙمَا يَجÙب٠لÙلَّه٠ÙÙيهَا عَرَّضَ Ù†Ùعْمَةَ اللَّه٠لÙدَوَامÙهَا ÙˆÙŽ مَنْ ضَيَّعَ مَا يَجÙب٠لÙلَّه٠ÙÙيهَا عَرَّضَ Ù†Ùعْمَتَه٠لÙزَوَالÙهَا
(20/173)
قد تقدم القول ÙÙŠ هذه المعاني Ùˆ الØاصل أنه ربط اثنتين من أربعة Ø¥Øداهما بالأخرى Ùˆ كذلك جعل ÙÙŠ الاثنتين الأخريين Ùقال إن قوام الدين Ùˆ الدنيا بأربعة عالم يستعمل علمه يعني يعمل Ùˆ لا يقتصر على أن يعلم Ùقط Ùˆ لا يعمل Ùˆ جاهل لا يستنك٠أن يتعلم Ùˆ أضر ما على الجهلاء الاستنكا٠من التعلم Ùإنهم يستمرون على الجهالة إلى الموت Ùˆ الثالث جواد لا يبخل بالمعرو٠و الرابع Ùقير لا يبيع آخرته بدنياه أي لا يسرق Ùˆ لا يقطع الطريق أو يكتسب الرزق من Øيث لا ÙŠØبه الله كالقمار Ùˆ المواخير Ùˆ المزاجر Ùˆ المآصر Ùˆ Ù†Øوها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 : 304ثم قال Ùالثانية مرتبطة بالأولى إذا لم يستعمل العالم علمه استنك٠الجاهل من التعلم Ùˆ ذلك لأن الجاهل إذا رأى العالم يعصي Ùˆ يجاهر الله بالÙسق زهد ÙÙŠ التعلم Ùˆ قال لما ذا تعلم العلم إذا كانت ثمرته الÙسق Ùˆ المعصية. ثم قال Ùˆ الرابعة مرتبطة بالثالثة إذا بخل الغني بمعروÙÙ‡ باع الÙقير آخرته بدنياه Ùˆ ذلك لأنه إذا عدم الÙقير المواساة مع Øاجته إلى القوت دعته الضرورة إلى الدخول ÙÙŠ الØرام Ùˆ الاكتساب من Øيث لا ÙŠØسن Ùˆ ينبغي أن يكون عوض Ù„Ùظة جواد Ù„Ùظة غني ليطابق أول الكلام آخره إلا أن الرواية هكذا وردت Ùˆ جواد لا يبخل بمعروÙÙ‡ Ùˆ ÙÙŠ ضمير اللÙظ كون ذلك الجواد غنيا لأنه قد جعل له معروÙا Ùˆ المعرو٠لا يكون إلا عن ظهر غنى Ùˆ باقي الÙصل قد سبق Ø´Ø±Ø Ø£Ù…Ø«Ø§Ù„Ù‡
(20/174)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 379305ÙˆÙŽ رَوَى ابْن٠جَرÙير٠الطَّبَرÙيّ٠ÙÙÙŠ تَارÙيخÙه٠عَنْ عَبْد٠الرَّØْمَن٠بْن٠أَبÙÙŠ لَيْلَى الْÙÙŽÙ‚Ùيه٠وَ كَانَ Ù…Ùمَّنْ خَرَجَ Ù„ÙÙ‚Ùتَال٠الْØَجَّاج٠مَعَ ابْن٠الْأَشْعَث٠أَنَّه٠قَالَ ÙÙيمَا كَانَ ÙŠÙŽØÙضّ٠بÙه٠النَّا عَلَى الْجÙهَاد٠إÙنّÙÙŠ سَمÙعْت٠عَلÙيّاً رَÙَعَ اللَّه٠دَرَجَتَه٠ÙÙÙŠ الصَّالÙØÙينَ ÙˆÙŽ أَثَابَه٠ثَوَابَ الشّÙهَدَاء٠وَ الصّÙدّÙيقÙينَ ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠يَوْمَ Ù„ÙŽÙ‚Ùينَا أَهْلَ الشَّام٠أَيّÙهَا الْمÙؤْمÙÙ†Ùونَ Ø¥Ùنَّه٠مَنْ رَأَى عÙدْوَاناً ÙŠÙعْمَل٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…Ùنْكَراً ÙŠÙدْعَى Ø¥Ùلَيْه٠Ùَأَنْكَرَه٠بÙقَلْبÙÙ‡Ù Ùَقَدْ سَلÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ بَرÙئَ ÙˆÙŽ مَنْ أَنْكَرَه٠بÙÙ„ÙسَانÙÙ‡Ù Ùَقَدْ Ø£ÙجÙرَ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙْضَل٠مÙنْ صَاØÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنْ أَنْكَرَه٠بÙالسَّيْÙÙ Ù„ÙتَكÙونَ ÙƒÙŽÙ„Ùمَة٠اللَّه٠الْعÙلْيَا ÙˆÙŽ ÙƒÙŽÙ„Ùمَة٠الظَّالÙÙ…Ùينَ السّÙÙْلَى ÙÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الَّذÙÙŠ أَصَابَ سَبÙيلَ الْهÙدَى ÙˆÙŽ قَامَ عَلَى الطَّرÙيق٠وَ Ù†ÙوّÙرَ ÙÙÙŠ قَلْبÙه٠الْيَقÙينÙ
قد تقدم الكلام ÙÙŠ النهي عن المنكر Ùˆ كيÙية ترتيبه Ùˆ كلام أمير المؤمنين ÙÙŠ هذا الÙصل مطابق لما يقوله المتكلمون رØمهم الله. Ùˆ قد ذكرنا Ùيما تقدم Ùˆ سنذكر Ùيما بعد من هذا المعنى ما يجب Ùˆ كان النهي عن المنكر معروÙا ÙÙŠ العرب ÙÙŠ جاهليتها كان ÙÙŠ قريش Øل٠الÙضول تØالÙت قبائل منها على أن يردعوا الظالم Ùˆ ينصروا المظلوم Ùˆ يردوا عليه Øقه ما بل بØر صوÙØ© Ùˆ قد ذكرنا Ùيما تقدم
(20/175)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 380306ÙˆÙŽ قَالَ ع ÙÙÙŠ كَلَام٠لَه٠غَيْر٠هَذَا يَجْرÙÙŠ هَذَا الْمَجْرَى ÙÙŽÙ…ÙنْهÙم٠الْمÙنْكÙر٠لÙلْمÙنْكَر٠بÙيَدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù„ÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَلْبÙÙ‡Ù ÙÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الْمÙسْتَكْمÙÙ„Ù Ù„ÙØ®Ùصَال٠الْخَيْر٠وَ Ù…ÙنْهÙم٠الْمÙنْكÙر٠بÙÙ„ÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ التَّارÙك٠بÙيَدÙÙ‡Ù ÙÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…ÙتَمَسّÙÙƒÙŒ بÙخَصْلَتَيْن٠مÙنْ Ø®Ùصَال٠الْخَيْر٠وَ Ù…ÙضَيّÙعٌ خَصْلَةً ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙم٠الْمÙنْكÙر٠بÙقَلْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ التَّارÙك٠بÙيَدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù„ÙسَانÙÙ‡Ù Ùَذَاكَ الَّذÙÙŠ ضَيَّعَ أَشْرَÙÙŽ الْخَصْلَتَيْن٠مÙÙ†ÙŽ الثَّلَاث٠وَ تَمَسَّكَ بÙوَاØÙدَة٠وَ Ù…ÙنْهÙمْ تَارÙÙƒÙŒ Ù„ÙØ¥Ùنْكَار٠الْمÙنْكَر٠بÙÙ„ÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَلْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَدÙÙ‡Ù ÙÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ مَيّÙت٠الْأَØْيَاء٠وَ مَا أَعْمَال٠الْبÙرّ٠كÙلّÙهَا ÙˆÙŽ الْجÙهَاد٠ÙÙÙŠ سَبÙيل٠اللَّه٠عÙنْدَ الْأَمْر٠بÙالْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ النَّهْي٠عَنْ الْمÙنْكَر٠إÙلَّا ÙƒÙŽÙ†ÙŽÙْثَة٠ÙÙÙŠ بَØْر٠لÙجّÙيّ٠وَ Ø¥Ùنَّ الْأَمْرَ بÙالْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ النَّهْيَ عَن٠الْمÙنْكَر٠لَا ÙŠÙقَرّÙبَان٠مÙنْ أَجَل٠وَ لَا يَنْقÙصَان٠مÙنْ رÙزْق٠وَ Ø£ÙŽÙْضَل٠مÙنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙƒÙلّÙÙ‡Ù ÙƒÙŽÙ„Ùمَة٠عَدْل٠عÙنْدَ Ø¥Ùمَام٠جَائÙرÙ
(20/176)
قد سبق قولنا ÙÙŠ الأمر بالمعرو٠و النهي عن المنكر Ùˆ هو Ø£Øد الأصول الخمسة عند أصØابنا Ùˆ لجة الماء أعظمه Ùˆ بØر لجي ذو ماء عظيم Ùˆ النÙثة الÙعلة الواØدة من Ù†Ùثت الماء من Ùمي أي قدÙته بقوة. قال ع لا يعتقدن Ø£Øد أنه إن أمر ظالما بالمعرو٠أو نهى ظالما عن منكر أن ذلك يكون سببا لقتل ذلك الظالم المأمور أو المنهي إياه أو يكون سببا لقطع رزقه من جهته Ùإن الله تعالى قدر الأجل Ùˆ قضى الرزق Ùˆ لا سبيل لأØد أن يقطع على Ø£Øد عمره أو رزقه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 307Ùˆ هذا الكلام ينبغي أن ÙŠØمل على أنه ØØ« Ùˆ Øض Ùˆ تØريض على النهين المنكر Ùˆ الأمر بالمعرو٠و لا ÙŠØمل على ظاهره لأن الإنسان لا يجوز أن يلقي بنÙسه إلى التهلكة معتمدا على أن الأجل مقدر Ùˆ أن الرزق مقسوم Ùˆ أن الإنسان متى غلب على ظنه أن الظالم يقتله Ùˆ يقيم على ذلك المنكر Ùˆ يضي٠إليه منكرا آخر لم يجز له الإنكار. Ùأما كلمة العدل عند الإمام الجائر ÙÙ†ØÙˆ ما روي أن زيد بن أرقم رأى عبيد الله بن زياد Ùˆ يقال بل يزيد بن معاوية يضرب بقضيب ÙÙŠ يده ثنايا الØسين ع Øين Øمل إليه رأسه Ùقال له إيها ارÙع يدك Ùطالما رأيت رسول الله ص يقبلها
Ùصل ÙÙŠ الأمر بالمعرو٠و النهي عن المنكر
(20/177)
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر خلاصة ما يقوله أصØابنا ÙÙŠ النهي عن المنكر Ùˆ نترك الاستقصاء Ùيه للكتب الكلامية التي هي أولى ببسط القول Ùيها من هذا الكتاب. قال أصØابنا الكلام ÙÙŠ ذلك يقع من وجوه منها وجوبه Ùˆ منها طريق وجوبه Ùˆ منها كيÙية وجوبه Ùˆ منها شروط Øسنه Ùˆ منها شروط وجوبه Ùˆ منها كيÙية إيقاعه Ùˆ منها الكلام ÙÙŠ الناهي عن المنكر Ùˆ منها الكلام ÙÙŠ النهي عن المنكر. أما وجوبه Ùلا ريب Ùيه لأن المنكر Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙƒÙ„Ù‡ Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙŠØ¬Ø¨ تركه Ùيجب النهي عنه. Ùˆ أما طريق وجوبه Ùقد قال الشيخ أبو هاشم رØمه الله إنه لا طريق إلى وجوبه إلا السمع Ùˆ قد أجمع المسلمون على ذلك Ùˆ ورد به نص القرآن ÙÙŠ غير موضع. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 308قال الشيخ أبو علي رØمه الله العقل يدل على وجوبه Ùˆ إلى هذا القول مال شيخنا أبو الØسين رØمه الله. Ùˆ أما كيÙية وجوبه Ùإنه واجب على الكÙاية دون الأعيان لأن الغرض ألا يقع المنكر Ùإذاقع لأجل إنكار طائÙØ© لم يبق وجه لوجوب الإنكار على من سواها. Ùˆ أما شروط Øسنه Ùوجوه منها أن يكون ما ينكره قبيØا لأن إنكار الØسن Ùˆ تØريمه Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø¹Ù„Ù‰ ضروب Ùمنه ما ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ù…Ù† كل مكل٠و على كل Øال كالظلم Ùˆ منها ما ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ù…Ù† كل مكل٠على وجه دون وجه كالرمي بالسهام Ùˆ تصري٠الØمام Ùˆ العلاج Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù„Ø£Ù† تعاطي ذلك لمعرÙØ© الØرب Ùˆ التقوى على العدو Ùˆ لتعر٠أØوال البلاد بالØمام Øسن لا يجوز إنكاره Ùˆ إن قصد بالاجتماع على ذلك الاجتماع على السخ٠و اللهو Ùˆ معاشرة ذوي الريب Ùˆ المعاصي Ùهو Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙŠØ¬Ø¨ إنكاره. Ùˆ منه ما ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ù…Ù† مكل٠و ÙŠØسن من آخر على بعض الوجوه كشرب النبيذ Ùˆ التشاغل بالشطرنج Ùأما من يرى Øظرهما أو يختار تقليد من ÙŠÙتي بØظرهما ÙØرام عليه تعاطيهما على كل Øال Ùˆ متى Ùعلهما Øسن الإنكار عليه Ùˆ أما من يرى إباØتهما أو من يختار تقليد من ÙŠÙتي بإباØتهما Ùإنه يجوز له تعاطيهما على وجه دون وجه Ùˆ ذلك أنه ÙŠØسن شرب النبيذ من غير سكر Ùˆ لا معاقرة Ùˆ
(20/178)
الاشتغال بالشطرنج للÙرجة Ùˆ تخريج الرأي Ùˆ العقل Ùˆ ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ø°Ù„Ùƒ إذا قصد به السخ٠و قصد بالشرب المعاقرة Ùˆ السكر Ùالثاني ÙŠØسن إنكاره Ùˆ يجب Ùˆ الأول لا ÙŠØسن إنكاره لأنه Øسن من Ùاعله. Ùˆ منها أن يعلم المنكر أن ما ينكره Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ إذا جوز Øسنه كان بإنكاره له Ùˆ تØريمه إياه Ù…Øرما لما لا يأمن أن يكون Øسنا Ùلا يأمن أن يكون ما Ùعله من النهي
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 309نهيا عن Øسن Ùˆ كل Ùعل لا يأمن Ùاعله أن يكون مختصا بوجه Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùهو Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø£ لا ترى أنه ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ù…Ù† الإنسان أن يخبر على القطع بأن زيدا ÙÙŠ الدار إذا لم يأمن ألا يكون Ùيها لأنه لا يأمن أن يكون خبره كذبا Ùˆ منها أن يكون ما ينهى عنه واقعا Ù† غير الواقع لا ÙŠØسن النهي عنه Ùˆ إنما ÙŠØسن الذم عليه Ùˆ النهي عن أمثاله. Ùˆ منها ألا يغلب على ظن المنكر أنه إن أنكر المنكر Ùعله المنكر عليه Ùˆ ضم إليه منكرا آخر Ùˆ لو لم ينكر عليه لم ÙŠÙعل المنكر الآخر Ùمتى غلب على ظنه ذلك Ù‚Ø¨Ø Ø¥Ù†ÙƒØ§Ø±Ù‡ لأنه يصير Ù…Ùسدة Ù†ØÙˆ أن يغلب على ظننا أنا إن أنكرنا على شارب الخمر شربها شربها Ùˆ قرن إلى شربها القتل Ùˆ إن لم ننكر عليه شربها Ùˆ لم يقتل Ø£Øدا. Ùˆ منها ألا يغلب على ظن الناهي عن المنكر أن نهيه لا يؤثر Ùإن غلب على ظنه ذلك Ù‚Ø¨Ø Ù†Ù‡ÙŠÙ‡ عند من يقول من أصØابنا إن التكلي٠من المعلوم منه أنه يكÙر لا ÙŠØسن إلا أن يكون Ùيه لط٠لغير ذلك المكل٠و أما من يقول من أصØابنا إن التكلي٠من المعلوم منه أنه يكÙر Øسن Ùˆ إن لم يكن Ùيه لط٠لغير المكل٠Ùإنه لا ÙŠØµØ Ù…Ù†Ù‡ القول Ø¨Ù‚Ø¨Ø Ù‡Ø°Ø§ الإنكار. Ùأما شرائط وجوب النهي عن المنكر Ùأمور منها أن يغلب على الظن وقوع المعصية Ù†ØÙˆ أن يضيق وقت صلاة الظهر Ùˆ يرى الإنسان لا يتهيأ للصلاة أو يراه تهيأ لشرب الخمر بإعداد آلته Ùˆ متى لم يكن كذلك Øسن منا أن ندعوه إلى الصلاة Ùˆ إن لم يجب علينا دعاؤه. Ùˆ منها ألا يغلب على ظن الناهي عن المنكر أنه إن أنكر المنكر Ù„Øقته ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ أعضائه مضرة
(20/179)
عظيمة Ùإن غلب ذلك على ظنه Ùˆ أنه لا يمتنع من ينكر عليه من Ùعل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 310ما ينكره عليه أيضا Ùإنه لا يجب عليه الإنكار بل Ùˆ لا ÙŠØسن منه لأنه Ù…Ùسدة. Ùˆ إن غلب على ظنه أنه لا ÙŠÙعل ما أنكره عليه Ùˆ لكنه يضر به نظر Ùإن كان إضراره به أعظم قبØا مما يتركهذا أنكر عليه Ùإنه لا ÙŠØسن الإنكار عليه لأن الإنكار عليه قد صار Ùˆ الØالة هذه Ù…Ùسدة Ù†ØÙˆ أن ينكر الإنسان على غيره شرب الخمر Ùيترك شربها Ùˆ يقتله Ùˆ إن كان ما يتركه إذا أنكر عليه أعظم قبØا مما ينزل به من المضرة Ù†ØÙˆ أن يهم بالكÙر Ùإذا أنكر عليه تركه Ùˆ Ø¬Ø±Ø Ø§Ù„Ù…Ù†ÙƒØ± عليه أو قتله Ùإنه لا يجب عليه الإنكار Ùˆ ÙŠØسن منه الإنكار أما قولنا لا يجب عليه الإنكار Ùلأن الله تعالى قد أباØنا التكلم بكلمة الكÙر عند الإكراه Ùبأن يبيØنا ترك غيرنا أن يتلÙظ بذلك عند الخو٠على النÙس أولى Ùˆ أما قولنا إنه ÙŠØسن الإنكار Ùلأن ÙÙŠ الإنكار مع الظن لما ينزل بالنÙس من المضرة إعزازا للدين كما أن ÙÙŠ الامتناع من إظهار كلمة الكÙر مع الصبر على قتل النÙس إعزازا للدين لا Ùضل بينهما. Ùأما كيÙية إنكار المنكر Ùهو أن يبتدئ بالسهل Ùإن Ù†Ùع Ùˆ إلا ترقى إلى الصعب لأن الغرض ألا يقع المنكر Ùإذا أمكن ألا يقع بالسهل Ùلا معنى لتكل٠الصعب Ùˆ لأنه تعالى أمر Ø¨Ø§Ù„Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ù‚Ø¨Ù„ القتال ÙÙŠ قوله ÙَأَصْلÙØÙوا بَيْنَهÙما ÙÙŽØ¥Ùنْ بَغَتْ Ø¥ÙØْداهÙما عَلَى الْأÙخْرى ÙَقاتÙÙ„Ùوا الَّتÙÙŠ تَبْغÙÙŠ. Ùأما الناهي عن المنكر من هو Ùهو كل مسلم تمكن منه Ùˆ اختص بشرائطه لأن الله تعالى قال ÙˆÙŽ لْتَكÙنْ Ù…ÙنْكÙمْ Ø£Ùمَّةٌ يَدْعÙونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْخَيْر٠وَ يَأْمÙرÙونَ بÙالْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ يَنْهَوْنَ عَن٠الْمÙنْكَر٠و لإجماع المسلمين على أن كل من شاهد غيره تاركا للصلاة غير Ù…ØاÙظ عليها Ùله أن يأمره بها بل يجب عليه إلا أن الإمام Ùˆ خلÙاءه أولى بالإنكار بالقتال لأنه أعر٠بسياسة الØرب Ùˆ أشد استعدادا لآلاتها.
(20/180)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 311Ùأما المنهي من هو Ùهو كل مكل٠اختص بما ذكرناه من الشروط Ùˆ غير المكل٠إذا هم بالإضرار لغيره منه Ùˆ يمنع الصبيان Ùˆ ينهون عن شرب الخمر Øتى لا يتعودوه كما يؤاخذون بالصلاة Øتى يمرنوا عليها Ùˆ هذا ما ذكره أصØابنا. Ùأما قوله ع Ùˆ منهالمنكر بلسانه Ùˆ قلبه Ùˆ التارك بيده Ùذلك متمسك بخصلتين من خصال الخير Ùˆ مضيع خصلة Ùإنه يعني به من يعجز عن الإنكار باليد لمانع لأنه لم يخرج هذا الكلام مخرج الذم Ùˆ لو كان لم يعن العاجز لوجب أن يخرج الكلام مخرج الذم لأنه ليس بمعذور ÙÙŠ أن ينكر بقلبه Ùˆ لسانه إذا أخل بالإنكار باليد مع القدرة على ذلك Ùˆ ارتÙاع الموانع. Ùˆ أما قوله ضيع أشر٠الخصلتين Ùاللام زائدة Ùˆ أصله ضيع أشر٠خصلتين من الثلاث لأنه لا وجه لتعري٠المعهود هاهنا ÙÙŠ الخصلتين بل تعري٠الثلاث باللام أولى Ùˆ يجوز ØØ°Ùها من الثلاث Ùˆ لكن إثباتها Ø£Øسن كما تقول قتلت أشر٠رجلين من الرجال الثلاثة. Ùˆ أما قوله Ùذلك ميت الأØياء Ùهو نهاية ما يكون من الذم. Ùˆ اعلم أن النهي عن المنكر Ùˆ الأمر بالمعرو٠عند أصØابنا أصل عظيم من أصول الدين Ùˆ إليه تذهب الخوارج الذين خرجوا على السلطان متمسكين بالدين Ùˆ شعار الإسلام مجتهدين ÙÙŠ العبادة لأنهم إنما خرجوا لما غلب على ظنونهم أو علموا جور الولاة Ùˆ ظلمهم Ùˆ أن Ø£Øكام الشريعة قد غيرت Ùˆ Øكم بما لم ÙŠØكم به الله Ùˆ على هذا الأصل تبنى الإسماعيلية من الشيعة قتل ولاة الجور غيلة Ùˆ عليه بناء أصØاب الزهد ÙÙŠ الدنيا الإنكار على الأمراء Ùˆ الخلÙاء Ùˆ مواجهتهم بالكلام الغليظ لما عجزوا عن الإنكار باليد Ùˆ بالجملة Ùهو أصل شري٠أشر٠من جميع أبواب البر Ùˆ العبادة كما قال أمير المؤمنين ع
(20/181)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 381312ÙˆÙŽ رَوَى أَبÙÙˆ جÙØَيْÙÙŽØ©ÙŽ قَالَ سَمÙعْت٠أَمÙيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ ع ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠إÙنَّ أَوَّلَ مَا تÙغْلَبÙونَ عَلَيْه٠مÙÙ†ÙŽ الْجÙهَاد٠الْجÙهَاد٠بÙأَيْدÙيكÙمْ Ø«Ùمَّ بÙأَلْسÙنَتÙÙƒÙمْ Ø«Ùمَّ بÙÙ‚ÙÙ„ÙوبÙÙƒÙمْ Ùَمَنْ لَمْ يَعْرÙÙÙ’ بÙلْبÙه٠مَعْرÙÙˆÙاً ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙنْكÙرْ Ù…Ùنْكَراً Ù‚ÙÙ„Ùبَ ÙَجÙعÙÙ„ÙŽ أَعْلَاه٠أَسْÙÙŽÙ„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَسْÙÙŽÙ„Ùه٠أَعْلَاهÙ
إنما قال ذلك لأن الإنكار بالقلب آخر المراتب Ùˆ هو الذي لا بد منه على كل Øال Ùأما الإنكار باللسان Ùˆ باليد Ùقد يكون منهما بد Ùˆ عنهما عذر Ùمن ترك النهي عن المنكر بقلبه Ùˆ الأمر بالمعرو٠بقلبه Ùقد سخط الله عليه لعصيانه Ùصار كالممسوخ الذي يجعل الله تعالى أعلاه أسÙله Ùˆ أسÙله أعلاه تشويها لخلقته Ùˆ من يقول بالأنÙس الجسمانية Ùˆ إنها بعد المÙارقة يصعد بعضها إلى العالم العلوي Ùˆ هي Ù†Ùوس الأبرار Ùˆ بعضها ينزل إلى المركز Ùˆ هي Ù†Ùوس الأشرار يتأول هذا الكلام على مذهبه Ùيقول إن من لا يعر٠بقلبه معروÙا أي لا يعر٠من Ù†Ùسه باعثا عليه Ùˆ لا متقاضيا بÙعله Ùˆ لا ينكر بقلبه منكرا أي لا يأن٠منه Ùˆ لا يستقبØÙ‡ Ùˆ يمتعض من Ùعله يقلب Ù†Ùسه التي قد كان سبيلها أن تصعد إلى عالمها Ùتجعل هاوية ÙÙŠ Øضيض الأرض Ùˆ ذلك عندهم هو العذاب Ùˆ العقاب
(20/182)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 382313Ø¥Ùنَّ الْØَقَّ Ø«ÙŽÙ‚Ùيلٌ مَرÙÙŠ Ø¡ÙŒ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْبَاطÙÙ„ÙŽ خَÙÙÙŠÙÙŒ وَبÙÙŠ تقول مرؤ الطعام بالضم يمرؤ مراءة Ùهو مري Ø¡ على Ùعيل مثل Ø®ÙÙŠÙ Ùˆ ثقيل Ùˆ قد جاء مرئ الطعام بالكسر كما قالوا Ùقه الرجل Ùˆ Ùقه Ùˆ وبي Ø¡ البلد بالكسر يوبأ وباءة Ùهو وبي Ø¡ على Ùعيل أيضا Ùˆ يجوز Ùهو وبئ على Ùعل مثل Øذر Ùˆ أشر. يقول ع الØÙ‚ Ùˆ إن كان ثقيلا إلا أن عاقبمØمودة Ùˆ مغبته صالØØ© Ùˆ الباطل Ùˆ إن كان Ø®ÙÙŠÙا إلا أن عاقبته مذمومة Ùˆ مغبته غير صالØØ© Ùلا ÙŠØملن Ø£Øدكم Øلاوة عاجل الباطل على Ùعله Ùلا خير ÙÙŠ لذة قليلة عاجلة يتعقبها مضار عظيمة آجلة Ùˆ لا يصرÙÙ† Ø£Øدكم عن الØÙ‚ ثقله Ùإنه سيØمد عقبى ذلك كما ÙŠØمد شارب الدواء المر شربه Ùيما بعد إذا وجد لذة العاÙية
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 383314لَا تَأْمَنَنَّ عَلَى خَيْر٠هَذÙه٠الْأÙمَّة٠عَذَابَ اللَّه٠لÙقَوْلÙه٠سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى Ùَلا يَأْمَن٠مَكْرَ اللَّه٠إÙلَّا الْقَوْم٠الْخاسÙرÙونَ ÙˆÙŽ لَا تَيْأَسَنَّ Ù„Ùشَرّ٠هَذÙه٠الْأÙمَّة٠مÙنْ رَوْØ٠اللَّهتَعَالَى Ø¥Ùنَّه٠لا يَيْأَس٠مÙنْ رَوْØ٠اللَّه٠إÙلَّا الْقَوْم٠الْكاÙÙرÙونَ
(20/183)
هذا كلام ينبغي أن ÙŠØمل على أنه أراد ع النهي عن القطع على مغيب Ø£Øد من الناس Ùˆ أنه لا يجوز لأØد أن يقول Ùلان قد نجا Ùˆ وجبت له الجنة Ùˆ لا Ùلان قد هلك Ùˆ وجبت له النار Ùˆ هذا القول ØÙ‚ لأن الأعمال الصالØØ© لا ÙŠØكم لصاØبها بالجنة إلا بسلامة العاقبة Ùˆ كذلك الأعمال السيئة لا ÙŠØكم لصاØبها بالنار إلا أن مات عليها Ùأما الاØتجاج بالآية الأولى Ùلقائل أن يقول إنها لا تدل على ما Ø£Ùتى ع به Ùˆ ذلك لأن معناها أنه لا يجوز للعاصي أن يأمن مكر الله على Ù†Ùسه Ùˆ هو مقيم على عصيانه Ø£ لا ترى أن أولها Ø£ÙŽ ÙÙŽØ£ÙŽÙ…ÙÙ†ÙŽ أَهْل٠الْقÙرى أَنْ يَأْتÙÙŠÙŽÙ‡Ùمْ بَأْسÙنا بَياتاً ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ نائÙÙ…Ùونَ Ø£ÙŽ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙ…ÙÙ†ÙŽ أَهْل٠الْقÙرى أَنْ يَأْتÙÙŠÙŽÙ‡Ùمْ بَأْسÙنا ضÙØًى ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ يَلْعَبÙونَ Ø£ÙŽ ÙÙŽØ£ÙŽÙ…ÙÙ†Ùوا مَكْرَ اللَّه٠Ùَلا يَأْمَن٠مَكْرَ اللَّه٠إÙلَّا الْقَوْم٠الْخاسÙرÙونَ Ùˆ ليست دالة على ما Ù†ØÙ† Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج :9 ص : 315Ùيه لأن الذي Ù†ØÙ† Ùيه هل يجوز لأØد أن يأمن على الصالØين من هذه الأمة عذاب الله. Ùأما الآية الثانية ÙالاØتجاج بها جيد لا شبهة Ùيه لأنه يجوز أن يتوب العاصي Ùˆ التوبة من Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù„Ù‡. Ùإن قلت Ùˆ كذاك يجوز أن يكÙر المسلم المطيع قلت صدقت Ùˆ لكن ÙƒÙره ليس من مكر الله Ùدل على أن المراد بالآية أنه لا ينبغي للعاصي أن يأمن من عقوبة الله ما دام عاصيا Ùˆ هذا غير مسألتنا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 384316الْبÙخْل٠جَامÙعٌ Ù„ÙمَسَاوÙئ٠الْعÙÙŠÙوب٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ زÙمَامٌ ÙŠÙقَاد٠بÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ÙƒÙلّ٠سÙوءÙقد تقدم القول ÙÙŠ البخل Ùˆ Ø§Ù„Ø´Ø Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا زيادات أخرى
أقوال مأثورة ÙÙŠ الجود Ùˆ البخل
(20/184)
قال بعض الØكماء السخاء هيئة للإنسان داعية إلى بذل المقتنيات Øصل معه البذل لها أو لم ÙŠØصل Ùˆ ذلك خلق Ùˆ يقابله Ø§Ù„Ø´Ø Ùˆ أما الجود Ùهو بذل المقتنى Ùˆ يقابله البخل هذا هو الأصل Ùˆ إن كان كل واØد منها قد يستعمل ÙÙŠ موضع الآخر Ùˆ الذي يدل على صØØ© هذا الÙرق أنهم جعلوا اسم الÙاعل من السخاء Ùˆ Ø§Ù„Ø´Ø Ø¹Ù„Ù‰ بناء الأÙعال الغريزية Ùقالوا Ø´ØÙŠØ Ùˆ سخي Ùبنوه على Ùعيل كما قالوا Øليم Ùˆ سÙيه Ùˆ عÙÙŠÙ Ùˆ قالوا جائد Ùˆ باخل Ùبنوهما على Ùاعل كضارب Ùˆ قاتل Ùأما قولهم بخيل Ùمصرو٠عن Ù„Ùظ Ùاعل للمبالغة كقولهم ÙÙŠ راØÙ… رØيم Ùˆ يدل أيضا على أن السخاء غريزة Ùˆ خلق أنهم لم يصÙوا البارئ سبØانه به Ùيقولوا سخي Ùأما Ø§Ù„Ø´Ø Ùقد عظم أمره Ùˆ خو٠منه Ùˆ لهذا
قال ع ثلاث مهلكات Ø´Ø Ù…Ø·Ø§Ø¹ Ùˆ هوى متبع Ùˆ إعجاب المرء بنÙسه
Ùخص المطاع تنبيها على أن وجود Ø§Ù„Ø´Ø Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 317ÙÙŠ النÙس Ùقط ليس مما يستØÙ‚ به ذم لأنه ليس من Ùعله Ùˆ إنما يذم بالانقياد له قال سبØانه ÙˆÙŽ مَنْ ÙŠÙوقَ Ø´ÙØÙ‘ÙŽ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ùˆ قال ÙˆÙŽ Ø£ÙØْضÙرَت٠الْأَنْÙÙس٠الشّÙØÙ‘ÙŽ. Ùˆ قال ع لا يجتمع Ø´Ø Ùˆ إيمان ÙÙŠ قلب أبدا
Ùأما الجود Ùإنه Ù…Øمود على جميع ألسنة العالم Ùˆ لهذا قيل ÙƒÙÙ‰ بالجود مدØا أن اسمه مطلقا لا يقع إلا ÙÙŠ Øمد Ùˆ ÙƒÙÙ‰ بالبخل ذما أن اسمه مطلقا لا يقع إلا ÙÙŠ ذم. Ùˆ قيل Ù„Øكيم أي Ø£Ùعال البشر أشبه بأÙعال الباري سبØانه Ùقال الجود. Ùˆ
قال النبي ص الجود شجرة من أشجار الجنة من أخذ بغصن من أغصانها أداه إلى الجنة و البخل شجرة من أشجار النار من أخذ بغصن من أغصانها أداه إلى النار
(20/185)
Ùˆ من شر٠الجود أن الله سبØانه قرن ذكره بالإيمان Ùˆ وص٠أهله بالÙÙ„Ø§Ø Ùˆ الÙÙ„Ø§Ø Ø§Ø³Ù… جامع لسعادة الدارين قال سبØانه الَّذÙينَ ÙŠÙؤْمÙÙ†Ùونَ بÙالْغَيْب٠وَ ÙŠÙÙ‚ÙيمÙونَ الصَّلاةَ ÙˆÙŽ Ù…Ùمَّا رَزَقْناهÙمْ ÙŠÙنْÙÙÙ‚Ùونَ إلى قوله ÙˆÙŽ Ø£ÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْمÙÙْلÙØÙونَ Ùˆ قال ÙˆÙŽ مَنْ ÙŠÙوقَ Ø´ÙØÙ‘ÙŽ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙÙŽØ£ÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْمÙÙْلÙØÙونَ. Ùˆ ØÙ‚ للجود بأن يقرن بالإيمان Ùلا شي Ø¡ أخص به Ùˆ أشد مجانسة له منه Ùإن من صÙØ© المؤمن Ø§Ù†Ø´Ø±Ø§Ø Ø§Ù„ØµØ¯Ø± كما قال تعالى Ùَمَنْ ÙŠÙرÙد٠اللَّه٠أَنْ يَهْدÙيَه٠يَشْرَØÙ’ صَدْرَه٠لÙلْإÙسْلام٠وَ مَنْ ÙŠÙرÙدْ أَنْ ÙضÙلَّه٠يَجْعَلْ صَدْرَه٠ضَيّÙقاً Øَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّد٠ÙÙÙŠ السَّماء٠و هذا من صÙات الجواد Ùˆ البخيل لأن الجواد واسع الصدر Ù…Ù†Ø´Ø±Ø Ù…Ø³ØªØ¨Ø´Ø± للإنÙاق Ùˆ البذل Ùˆ البخيل قنوط ضيق الصدر Øرج القلب ممسك. Ùˆ
قال النبي ص و أي داء أدوأ من البخل
Ùˆ البخل على ثلاثة أضرب بخل الإنسان بماله على Ù†Ùسه Ùˆ بخله بماله على غيره Ùˆ بخله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 318بمال غيره على Ù†Ùسه أو على غيره Ùˆ Ø£ÙØشها بخله بمال غيره على Ù†Ùسه Ùˆ أهونها Ùˆ إن كان لا هين Ùيها بخله بماله على غيره. Ùˆ قال ع اللهم اجعل لمنÙÙ‚ خلÙا Ùˆ لممسك تلÙا
و قال إن الله عز و جل ينزل المعونة على قدر المئونة
و قال أيضا من وسع وسع عليه
(20/186)
Ùˆ قالت الÙلاسÙØ© الجود على أقسام Ùمنها الجود الأعظم Ùˆ هو الجود الإلهي Ùˆ هو الÙيض العام المطلق Ùˆ إنما يختل٠لاختلا٠المواد Ùˆ استعداداتها Ùˆ إلا ÙالÙيض ÙÙŠ Ù†Ùسه عام غير خاص Ùˆ بعده جود الملوك Ùˆ هو الجود بجزء من المال على من تدعوهم الدواعي Ùˆ الأغراض إلى الجود عليه Ùˆ يتلوه جود السوقة Ùˆ هو بذل المال للعÙاة أو الندامى Ùˆ الشرب Ùˆ المعاشرين Ùˆ الإØسان إلى الأقارب. قالوا Ùˆ اسم الجود مجاز إلا الجود الإلهي العام Ùإنه عار عن الغرض Ùˆ الداعي Ùˆ أما من يعطي لغرض Ùˆ داع Ù†ØÙˆ أن ÙŠØب الثناء Ùˆ المØمدة Ùإنه مستعيض Ùˆ تاجر يعطي شيئا ليأخذ شيئا قالوا قول أبي نواس
Ùتى يشتري Øسن الثناء بماله Ùˆ يعلم أن الدائرات تدور
ليس بغاية ÙÙŠ الوص٠بالجود التام بل هو وص٠بتجارة Ù…Øمودة Ùˆ Ø£Øسن منه قول ابن الرومي
Ùˆ تاجر البر لا يزال له ربØان ÙÙŠ كل متجر تجره أجر Ùˆ Øمد Ùˆ إنما طلب الأجر Ùˆ لكن كلاهما اعتورهو Ø£Øسن منهما قول بشار
ليس يعطيك للرجاء و لا الخو٠و لكن يلذ طعم العطاء
Ùˆ Ù†ØÙ† قد ذكرنا ما ÙÙŠ هذا الموضع من البØØ« العقلي ÙÙŠ كتبنا العقلية
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 385319يَا ابْنَ آدَمَ الرّÙزْق٠رÙزْقَان٠رÙزْقٌ تَطْلÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رÙزْقٌ يَطْلÙبÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ¥Ùنْ لَمْ تَأْتÙه٠أَتَاكَ Ùَلَا تَØْمÙلْ هَمَّ سَنَتÙÙƒÙŽ عَلَى هَمّ٠يَوْمÙÙƒÙŽ ÙƒÙŽÙَاكَ ÙƒÙلَّ يَوْم٠مَا ÙÙيه٠ÙÙŽØ¥Ùنْ تَكÙن٠السَّنَة٠مÙنْ عÙÙ…Ùرَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَيÙؤْتÙيكَ ÙÙÙŠ ÙƒÙلّ٠غَد٠جَدÙيد٠مَا قَسَمَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ لَمْ تَكÙن٠السَّنَة٠مÙنْ عÙÙ…ÙرÙÙƒÙŽ Ùَمَا تَصْنَع٠بÙالْهَمّ٠ÙÙيمَا لَيْسَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ يَسْبÙقْكَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ رÙزْقÙÙƒÙŽ طَالÙبٌ ÙˆÙŽ لَنْ يَغْلÙبَكَ عَلَيْه٠غَالÙبٌ ÙˆÙŽ لَنْ ÙŠÙبْطÙئَ عَنْكَ مَا قَدْ Ù‚ÙدّÙرَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ
قال Ùˆ قد مضى هذا الكلام Ùيما تقدم من هذا الباب إلا أنه هاهنا Ø£ÙˆØ¶Ø Ùˆ Ø£Ø´Ø±Ø Ùلذلك كررناه على القاعدة المقررة ÙÙŠ أول هذا الكتاب
(20/187)
قد تقدم القول ÙÙŠ معاني هذا الÙصل Ùˆ روي أن جماعة دخلوا على الجنيد Ùاستأذنوه ÙÙŠ طلب الرزق Ùقال إن علمتم ÙÙŠ أي موضع هو Ùاطلبوه قالوا Ùنسأل الله تعالى ذلك قال إن علمتم أنه ينساكم Ùذكروه قالوا Ùندخل البيت Ùˆ نتوكل Ùˆ ننتظر ما يكون Ùقال التوكل على التجربة شك قالوا Ùما الØيلة قال ترك الØيلة. Ùˆ روي أن رجلا لازم باب عمر Ùضجر منه Ùقال له يا هذا هاجرت إلى الله تعالى أم إلى باب عمر اذهب Ùتعلم القرآن Ùإنه سيغنيك عن باب عمر Ùذهب الرجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 320Ùˆ غاب مدة Øتى اÙتقده عمر Ùإذا هو معتزل مشتغل بالعبادة Ùأت عمر Ùقال له إني اشتقت إليك Ùما الذي شغلك عنا قال إني قرأت القرآن Ùأغناني عن عمر Ùˆ آل عمر Ùقال رØمك الله Ùما وجدت Ùيه قال وجدت Ùيه ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ السَّماء٠رÙزْقÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ ما تÙوعَدÙونَ Ùقلت رزقي ÙÙŠ السماء Ùˆ أنا أطلبه ÙÙŠ الأرض إني لبئس الرجل Ùبكى عمر Ùˆ قال صدقت Ùˆ كان بعد ذلك ينتابه Ùˆ يجلس إليه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 386321رÙبَّ Ù…ÙسْتَقْبÙل٠يَوْماً لَيْسَ بÙÙ…ÙسْتَدْبÙرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَغْبÙوط٠ÙÙÙŠ أَوَّل٠لَيْلÙه٠قَامَتْ بَوَاكÙيه٠ÙÙÙŠ آخÙرÙÙ‡Ùمثل هذا قول الشاعر
يا راقد الليل مسرورا بأوله إن الØوادث قد يطرقن أسØارا
و مثله
لا يغرنك عشاء ساكن قد يواÙÙŠ بالمنيات السØر
(20/188)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 387322الْكَلَام٠ÙÙÙŠ وَثَاقÙÙƒÙŽ مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ بÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùذَا تَكَلَّمْتَ بÙه٠صÙرْتَ ÙÙÙŠ وَثَاقÙÙ‡Ù ÙَاخْزÙنْ Ù„Ùسَانَكَ كَمَا تَخْزÙن٠ذَهَبَكَ ÙˆÙŽ وَرÙÙ‚ÙŽÙƒÙŽ ÙَرÙبَّ ÙƒÙŽÙ„Ùمَة٠سَلَبَتْ Ù†Ùعْمَةًقد تقدم القول ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„ØµÙ…Øª Ùˆ ذم الكلام الكثير. Ùˆ كان يقال لا خير ÙÙŠ الØياة إلا لصموت واع أو ناطق Ù…Øسن. Ùˆ قيل Ù„ØذيÙØ© قد أطلت سجن لسانك Ùقال لأنه غير مأمون إذا أطلق. Ùˆ من أمثال العرب رب كلمة تقول دعني. Ùˆ قالوا أصلها أن بعض ملوك الØيرة كان قد استراب ببعض خوله Ùنزل يوما Ùˆ هو يتصيد على تلعة Ùˆ نزل أصØابه Øوله ÙØ£Ùاضوا ÙÙŠ Øديث كثير Ùقال ذلك الإنسان Ø£ ترى لو أن رجلا Ø°Ø¨Ø Ø¹Ù„Ù‰ رأس هذه التلعة هل كان يسيل دمه إلى أول الغائط Ùقال الملك هلموا ÙاذبØوه لننظر ÙذبØوه Ùقال الملك رب كلمة تقول دعني. Ùˆ قال أكثم بن صيÙÙŠ من إكرام الرجل Ù†Ùسه ألا يتكلم بكل ما يعلم. Ùˆ تذاكر قوم من العرب Ùˆ Ùيهم رجل باهلي ساكت Ùقيل له بØÙ‚ ما سميتم خرس العرب Ùقال Ø£ ما علمتم أن لسان المرء لغيره Ùˆ سمعه لنÙسه
(20/189)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 388323لَا تَقÙلْ مَا لَا تَعْلَم٠بَلْ لَا تَقÙلْ ÙƒÙلَّ مَا تَعْلَم٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠قَدْ Ùَرَضَ عَلَى جَوَارÙØÙÙƒÙŽ ÙƒÙلّÙهَا ÙَرَائÙضَ ÙŠÙŽØْتَجّ٠بÙهَا عَلَيْكَ يَوْمَ الْقÙيَامَةÙهذا نهي عن الكذب Ùˆ أن تقول ما لا تأمن من كونه كذبا Ùإن الأمرين كليهما قبيØان عقلا عند أصØابنا. Ùإن قلت كي٠يقول أصØابكم أن الخبر الذي لا يأمن كونه كذبا Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ الناس يستØسنون الأخبار عن المظنون قلت إذا قال الإنسان زيد ÙÙŠ الدار Ùˆ هو يظنه ÙÙŠ الدار Ùˆ لا يقطع عليه Ùإن الØسن منه أن يخبر عن ظنه كأن يقول أخبر عن أني أظن أن زيدا ÙÙŠ الدار Ùˆ إذا كان هذا هو تقديره Ùالخبر إذن خبر عن معلوم لا عن مظنون لأنه قاطع على أنه ظان أن زيدا ÙÙŠ الدار. Ùأما إذا Ùرض الخبر لا على هذا الوجه بل على القطع بأن زيدا ÙÙŠ الدار Ùˆ هو لا يقطع على أن زيدا ÙÙŠ الدار Ùقد أخبر بخبر ليس على ما أخبر به عنه لأنه أخبر عن أنه قاطع Ùˆ ليس بقاطع Ùكان قبيØا
(20/190)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 389324اØْذَرْ أَنْ يَرَاكَ اللَّه٠عÙنْدَ مَعْصÙيَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙْقÙدَكَ عÙنْدَ طَاعَتÙÙ‡Ù ÙَتَكÙونَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْخَاسÙرÙينَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا Ù‚ÙŽÙˆÙيتَ Ùَاقْوَ عَلَى طَاعَة٠اللَّه٠وَ Ø¥Ùذَا ضَعÙÙْتَ ÙَاضْعÙÙÙ’ عَنْ مَعْصÙيَة٠اللَّهÙمن علم يقينا أن الله تعالى يراه عند معصيته كان أجد الناس أن يجتنبها كما إذا علمنا يقينا أن الملك يرى الواØد منا Ùˆ هو يراود جاريته عن Ù†Ùسها أو ÙŠØادث ولده ليÙجر به Ùˆ لكن اليقين ÙÙŠ البشر ضعي٠جدا أو أنهم Ø£Øمق الØيوان Ùˆ أجهله Ùˆ بØÙ‚ أقول إنهم إن اعتقدوا ذلك اعتقادا لا يخالطه الشك ثم واقعوا المعصية Ùˆ عندهم عقيدة أخرى ثابتة أن العقاب لاØÙ‚ بمن عصى Ùإن الإبل Ùˆ البقر أقرب إلى الرشاد منهم. Ùˆ أقول إن الذي جرأ الناس على المعصية الطمع ÙÙŠ المغÙرة Ùˆ العÙÙˆ العام Ùˆ قولهم الØلم Ùˆ الكرم Ùˆ الصÙØ Ù…Ù† أخلاق ذوي النباهة Ùˆ الÙضل من الناس Ùكي٠لا يكون من الباري سبØانه عÙÙˆ عن الذنوب. Ùˆ ما Ø£Øسن قول شيخنا أبي علي رØمه الله لو لا القول بالإرجاء لما عصي الله ÙÙŠ الأرض
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 390325الرّÙÙƒÙون٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الدّÙنْيَا مَعَ مَا تÙعَايÙÙ†ÙŽ Ù…Ùنْهَا جَهْلٌ ÙˆÙŽ التَّقْصÙير٠ÙÙÙŠ ØÙسْن٠الْعَمَل٠إÙذَا ÙˆÙŽØ«Ùقْتَ بÙالثَّوَاب٠عَلَيْه٠غَبْنٌ ÙˆÙŽ الطّÙمَأْنÙينَة٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ÙƒÙلّ٠أَØَد٠قَبْلَ الÙاخْتÙبَار٠لَه٠عَجْزٌقد تقدم الكلام ÙÙŠ الدنيا Ùˆ Øمق من يركن إليها مع معاينة غدرها Ùˆ قلة ÙˆÙائها Ùˆ نقضها عهودها Ùˆ قتلها عشاقها. Ùˆ لا ريب أن الغبن Ùˆ أعظم الغبن هو التقصير ÙÙŠ الطاعة مع يقين الثواب عليها Ùˆ أما الطمأنينة إلى من لم يعر٠و لم يختبر Ùإنها عجز كما قال ع يعني عجزا ÙÙŠ العقل Ùˆ الرأي Ùإن الوثوق مع التجربة Ùيه ما Ùيه Ùكي٠قبل التجربة. Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ كنت أرى أن التجارب عدة Ùخانت ثقات الناس Øين التجارب
(20/191)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 391326Ù…Ùنْ هَوَان٠الدّÙنْيَا عَلَى اللَّه٠أَنَّه٠لَا ÙŠÙعْصَى Ø¥Ùلَّا ÙÙيهَا ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙنَال٠مَا عÙنْدَه٠إÙلَّا بÙتَرْكÙهَاهذا الكلام نسبه الغزالي ÙÙŠ كتاب Ø¥Øياء علوم الدين إلى أبي الدرداء Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù†Ù‡ من كلام علي ع ذكره شيخنا أبو عثمان الجاØظ ÙÙŠ غير موضع من كتبه Ùˆ هو أعر٠بكلام الرجال
نبذ مما قيل ÙÙŠ Øال الدنيا Ùˆ هوانها Ùˆ اغترار الناس بها
Ùˆ قد تقدم من كلامنا ÙÙŠ Øال الدنيا Ùˆ هوانها على الله Ùˆ اغترار الناس بها Ùˆ غدرها بهم Ùˆ ذم العقلاء لها Ùˆ تØذيرهم منها ما Ùيه ÙƒÙاية. Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا زيادة على ذلك.
يقال إن ÙÙŠ بعض كتب الله القديمة الدنيا غنيمة الأكياس Ùˆ غÙلة الجهال لم يعرÙوها Øتى خرجوا منها Ùسألوا الرجعة Ùلم يرجعوا
(20/192)
Ùˆ قال بعض العارÙين من سأل الله تعالى الدنيا Ùإنما سأله طول الوقو٠بين يديه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 327Ùˆ قال الØسن لا تخرج Ù†Ùس ابن آدم من الدنيا إلا بØسرات ثلاث أنه لم يشبع مما جمع Ùˆ لم يدرك ما أمل Ùˆ لم ÙŠØسن الزاد لما يقدم عليه. Ùˆ من كلامه أهينوا الدن ÙÙˆ الله ما هي لأØد بأهنأ منها لمن أهانها. Ùˆ قال Ù…Øمد بن المنكدر Ø£ رأيت لو أن رجلا صام الدهر لا ÙŠÙطر Ùˆ قام الليل لا ÙŠÙتر Ùˆ تصدق بماله Ùˆ جاهد ÙÙŠ سبيل الله Ùˆ اجتنب Ù…Øارم الله تعالى غير أنه يؤتى به يوم القيامة Ùيقال إن هذا مع ما قد عمل كان يعظم ÙÙŠ عينه ما صغر الله Ùˆ يصغر ÙÙŠ عينه ما عظم الله كي٠ترى يكون Øاله Ùمن منا ليس هكذا الدنيا عظيمة عنده مع ما اقترÙنا من الذنوب Ùˆ الخطايا. Ùˆ قد ضربت الØكماء مثلا للدنيا Ù†ØÙ† نذكره هاهنا قالوا مثل الدنيا Ùˆ أهلها كقوم ركبوا سÙينة Ùانتهت بهم إلى جزيرة Ùأمرهم Ø§Ù„Ù…Ù„Ø§Ø Ø¨Ø§Ù„Ø®Ø±ÙˆØ¬ لقضاء الØاجة Ùˆ Øذرهم المقام Ùˆ خوÙهم مرور السÙينة Ùˆ استعجالها ÙتÙرقوا ÙÙŠ نواØÙŠ الجزيرة Ùقضى بعضهم Øاجته Ùˆ بادر إلى السÙينة Ùصاد٠المكان خاليا Ùأخذ أوسع المواضع Ùˆ ألينها Ùˆ أوÙقها لمراده Ùˆ بعضهم توق٠ÙÙŠ الجزيرة ينظر إلى أزهارها Ùˆ أنوارها العجيبة Ùˆ غياضها الملتÙØ© Ùˆ نغمات طيورها الطيبة Ùˆ ألØانها الموزونة الغريبة Ùˆ Ù„Øظ ÙÙŠ تزيينها Ø£Øجارها Ùˆ جواهرها Ùˆ معادنها المختلÙØ© الألوان ذوات الأشكال الØسنة المنظر العجيبة النقش السالبة أعين الناظرين بØسن زبرجها Ùˆ عجائب صورها ثم تنبه لخطر Ùوات السÙينة Ùرجع إليها Ùلم يصاد٠إلا مكانا ضيقا Øرجا Ùاستقر Ùيه Ùˆ بعضهم أكب Ùيها على تلك الأصدا٠و الأØجار Ùˆ قد أعجبه Øسنها Ùˆ لم ØªØ³Ù…Ø Ù†Ùسه بإهمالها Ùˆ تركها ÙاستصØب منها جملة Ùجاء إلى السÙينة Ùلم يجد إلا مكانا ضيقا Ùˆ زاده ما Øمله ضيقا Ùˆ صار ثقلا عليه Ùˆ وبالا Ùندم على أخذه Ùˆ لم تطعه Ù†Ùسه على رميه Ùˆ لم يجد موضعا له ÙØمله على عنقه
(20/193)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 328Ùˆ رأسه Ùˆ جلس ÙÙŠ المكان الضيق ÙÙŠ السÙينة Ùˆ هو متأس٠على أخذه Ùˆ نادم Ùˆ ليس ينÙعه ذلك Ùˆ بعضهم تولج بتلك الأنوار Ùˆ الغياض Ùˆ نسي السÙينة Ùˆ أبعد ÙÙŠ متÙرجه Ùˆ متنزهه Øتى أن نداء Ø§Ù„Ù…Ù„Ø§Ø Ù„Ù… يبلغه لاشتغاله بأكل تلك الثمار Ùˆ اشتمامه تلالأنوار Ùˆ التÙرج بين تلك الأشجار Ùˆ هو مع ذلك خائ٠على Ù†Ùسه من السباع Ùˆ السقطات Ùˆ النكبات Ùˆ نهش الØيات Ùˆ ليس ينÙÙƒ عن شوك يتشبث بثيابه Ùˆ غصن ÙŠØ¬Ø±Ø Ø¬Ø³Ù…Ù‡ Ùˆ مروة تدمي رجله Ùˆ صوت هائل ÙŠÙزع منه Ùˆ عوسج يملأ طريقه Ùˆ يمنعه عن الانصرا٠لو أراده Ùˆ كان ÙÙŠ جماعة ممن كان معه ÙÙŠ السÙينة Øالهم Øاله Ùلما بلغهم نداء السÙينة Ø±Ø§Ø Ø¨Ø¹Ø¶Ù‡Ù… مثقلا بما معه Ùلم يجد ÙÙŠ السÙينة موضعا واسعا Ùˆ لا ضيقا Ùبقي على الشط Øتى مات جوعا Ùˆ بعضهم بلغه النداء Ùلم يعرج عليه Ùˆ استغرقته اللذة Ùˆ سارت السÙينة Ùمنهم من اÙترسته السباع Ùˆ منهم من تاه Ùˆ هام على وجهه Øتى هلك Ùˆ منهم من ارتطم ÙÙŠ الأوØال Ùˆ منهم من نهشته الØيات ÙتÙرقوا هلكى كالجي٠المنتنة Ùأما من وصل إلى السÙينة مثقلا بما أخذه من الأزهار Ùˆ الÙاكهة اللذيذة Ùˆ الأØجار المعجبة Ùإنها استرقته Ùˆ شغله الØزن بØÙظها Ùˆ الخو٠من ذهابها عن جميع أموره Ùˆ ضاق عليه بطريقها مكانه Ùلم تلبث أن ذبلت تلك الأزهار Ùˆ Ùسدت تلك الÙاكهة الغضة Ùˆ كمدت ألوان الأØجار Ùˆ Øالت Ùظهر له نتن رائØتها Ùصارت مع كونها مضيقة عليه مؤذية له بنتنها Ùˆ ÙˆØشتها Ùلم يجد Øيلة إلا أن ألقاها ÙÙŠ البØر هربا منها Ùˆ قد أثر ÙÙŠ مزاجه ما أكله منها Ùلم ينته إلى بلده إلا بعد أن ظهرت عليه الأسقام بما أكل Ùˆ ما شم من تلك Ø§Ù„Ø±ÙˆØ§Ø¦Ø Ùبلغ سقيما وقيذا مدبرا Ùˆ أما من كان رجع عن قريب Ùˆ ما Ùاته إلا سعة المØÙ„ Ùإنه تأذى بضيق المكان مدة Ùˆ لكن لما وصل إلى الوطن Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ùˆ أما من رجع أولا Ùإنه وجد المكان الأوسع Ùˆ وصل إلى الوطن سالما طيب القلب مسرورا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 329Ùهذا مثال أهل
(20/194)
الدنيا ÙÙŠ اشتغالهم بØظوظهم العاجلة Ùˆ نسيانهم موردهم Ùˆ مصدرهم Ùˆ غÙلتهم عن عاقبة أمرهم Ùˆ ما Ø£Ù‚Ø¨Ø Øال من يزعم أنه بصير عاقل Ùˆ تغره Øجارة الأرض Ùˆ هي الذهب Ùˆ الÙضة Ùˆ هشيم النبت Ùˆ هو زينة الدنيا Ùˆ هيعلم يقينا أن شيئا من ذلك لا يصØبه عند الموت بل يصير كله وبالا عليه Ùˆ هو ÙÙŠ الØال الØاضرة شاغل له بالخو٠عليه Ùˆ الØزن Ùˆ الهم Ù„ØÙظه Ùˆ هذه Øال الخلق كلهم إلا من عصمه الله. Ùˆ قد ضرب أيضا لها مثال آخر ÙÙŠ عبور الإنسان عليها قالوا الأØوال ثلاثة Øال لم يكن الإنسان Ùيها شيئا Ùˆ هي ما قبل وجوده إلى الأزل Ùˆ Øال لا يكون Ùيها موجودا مشاهدا للدنيا Ùˆ هي بعد موته إلى الأبد Ùˆ Øالة متوسطة بين الأزل Ùˆ الأبد Ùˆ هي أيام Øياته ÙÙŠ الدنيا Ùلينظر العاقل إلى الطرÙين الطويلين Ùˆ لينظر إلى الØالة المتوسطة هل يجد لها نسبة إليها Ùˆ إذا رأى العاقل الدنيا بهذه العين لم يركن إليها Ùˆ لم يبال كي٠تقضت أيامه Ùيها ÙÙŠ ضر Ùˆ ضيق أو ÙÙŠ سعة Ùˆ رÙاهة بل لا يبني لبنة على لبنة
توÙÙŠ رسول الله ص Ùˆ ما وضع لبنة على لبنة Ùˆ لا قصبة على قصبة Ùˆ رأى بعض الصØابة بنى بيتا من جص Ùقال أرى الأمر أعجل من هذا Ùˆ أنكر ذلك
Ùˆ لهذا قال النبي ص ما لي Ùˆ للدنيا إنما مثلي Ùˆ مثلها كراكب سار ÙÙŠ يوم صائ٠ÙرÙعت له شجرة Ùقام تØت ظلها ساعة ثم Ø±Ø§Ø Ùˆ تركها
Ùˆ إلى هذا أشار عيسى ابن مريم Øيث قال الدنيا قنطرة Ùاعبروها Ùˆ لا تعمروها
(20/195)
Ùˆ هو مثل صØÙŠØ Ùإن الØياة الدنيا قنطرة إلى الآخرة Ùˆ المهد هو Ø£Øد جانبي القنطرة Ùˆ اللØد الجانب الآخر Ùˆ بينهما مساÙØ© Ù…Øدودة Ùمن الناس من قطع نص٠القنطرة Ùˆ منهم من قطع ثلثيها Ùˆ منهم من لم يبق له إلا خطوة واØدة Ùˆ هو غاÙÙ„ عنها Ùˆ كيÙما كان Ùلا بد من العبور Ùˆ الانتهاء Ùˆ لا ريب أن عمارة هذه القنطرة Ùˆ تزيينها بأصنا٠الزينة لمن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 330هو Ù…Øمول قسرا Ùˆ قهرا على عبورها يسوقه سائق عني٠غاية الجهل Ùˆ الخذلان. Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن رسول الله ص مر على شاة ميتة Ùقال Ø£ ترون أن هذه الشاة هينة على أهلها قالوا نعم Ùˆ من هوانها ألقوها Ùقال Ùˆ الذي Ù†Ùسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها Ùˆ لو كانت الدنيا تعدل عند الله Ø¬Ù†Ø§Ø Ø¨Ø¹ÙˆØ¶Ø© لما سقى كاÙرا منها شربة ماء
Ùˆ قال ص الدنيا سجن المؤمن Ùˆ جنة الكاÙر
Ùˆ قال أيضا الدنيا ملعونة ملعون ما Ùيها إلا ما كان لله منها
Ùˆ قال أيضا من Ø£Øب دنياه أضر بآخرته Ùˆ من Ø£Øب آخرته أضر بدنياه Ùآثروا ما يبقى على ما ÙŠÙنى
Ùˆ قال أيضا Øب الدنيا رأس كل خطيئة
Ùˆ روى زيد بن أرقم قال كنا مع أبي بكر Ùدعا بشراب Ùأتي بماء Ùˆ عسل Ùلما أدناه من Ùيه بكى Øتى أبكى أصØابه Ùسكتوا Ùˆ ما سكت ثم عاد ليشرب Ùبكى Øتى ظنوا أنهم لا يقدرون على مسألته ثم Ù…Ø³Ø Ø¹ÙŠÙ†ÙŠÙ‡ Ùقالوا يا خليÙØ© رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رسول الله ص Ùرأيته يدÙع بيده عن Ù†Ùسه شيئا Ùˆ لم أر معه Ø£Øدا Ùقلت يا رسول الله ما الذي تدÙع عن Ù†Ùسك قال هذه الدنيا مثلت لي Ùقلت لها إليك عني Ùرجعت Ùˆ قالت إنك إن Ø£Ùلت مني لم ÙŠÙلت مني من بعدك Ùˆ قال ص يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود Ùˆ هو يسعى لدار الغرور
Ùˆ من الكلام المأثور عن عيسى ع لا تتخذوا الدنيا ربا Ùتتخذكم الدنيا عبيدا Ùاكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه Ùإن صاØب كنز الدنيا يخا٠عليه الآÙØ© Ùˆ صاØب كنز الآخرة لا يخا٠عليه
(20/196)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 392331مَنْ أَبْطَأَ بÙه٠عَمَلÙه٠لَمْ ÙŠÙسْرÙعْ بÙه٠نَسَبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ رÙوَايَة٠أÙخْرَى مَنْ Ùَاتَه٠Øَسَب٠نَÙْسÙه٠لَمْ يَنْÙَعْه٠Øَسَب٠آبَائÙÙ‡Ùقد تقدم مثل هذا Ùˆ قد ذكرنا ما عندنا Ùيه Ùˆ قال الشاعر
لئن Ùخرت بآباء ذوي Øسب لقد صدقت Ùˆ لكن بئس ما ولدوا
Ùˆ كان يقال أجهل الناس من اÙتخر بالعظام البالية Ùˆ ØªØ¨Ø¬Ø Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø±ÙˆÙ† 0- الماضية Ùˆ اتكل على الأيام الخالية. Ùˆ كان يقال من طري٠الأمور ØÙŠ يتكل على ميت. Ùˆ كان يقال ضعة الدني Ø¡ ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ الرÙيع ÙÙŠ أصله Ø£Ù‚Ø¨Ø Ù…Ù† ضعة الوضيع ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ أصله لأن هذا تشبه بآبائه Ùˆ سلÙÙ‡ Ùˆ اك قصر عن أصله Ùˆ سلÙÙ‡ Ùهو إلى الملامة أقرب Ùˆ عن العذر أبعد. اÙتخر شري٠بأبيه Ùقال خصمه لو ÙˆÙقت لما ذكرت أباك لأنه Øجة عليك تنادي بنقصك Ùˆ تقر بتخلÙÙƒ. كان جعÙر بن ÙŠØيى يقول ليس من الكرام من اÙتخر بالعظام. Ùˆ قال الÙضل بن الربيع ÙƒÙÙ‰ بالمرء عارا أن ÙŠÙتخر بغيره. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 332Ùˆ قال الرشيد من اÙتخر بآبائه Ùقد نادى على Ù†Ùسه بالعجز Ùˆ أقر على همته بالدناءة. Ùˆ قال ابن الروميو ما الØسب الموروث لا در دره بمØتسب إلا بآخر مكتسب إذا العود لم يثمر Ùˆ إن كان شعبة من الثمرات أعتده الناس ÙÙŠ الØطبو قال عبد الله بن جعÙر
لسنا Ùˆ إن Ø£Øسابنا كرمت يوما على الآباء نتكل نبني كما كانت أوائلنا تبني Ùˆ Ù†Ùعل مثل ما Ùعلواو قال آخر
Ùˆ ما Ùخري بمجد قام غيري إليه إذا رقدت الليل عنه إلى Øسب الÙتى ÙÙŠ Ù†Ùسه انظر Ùˆ لا تنظر هديت إلى ابن من هوو قال آخر
إذا Ùخرت بآبائي Ùˆ أجدادي Ùقد Øكمت على Ù†Ùسي لأضدادي هل ناÙعي إن سعى جدي لمكرمة Ùˆ نمت عن أختها ÙÙŠ جانب الواديو قال آخر
(20/197)
Ø£ يقنعني كوني بمن كوني ابنه أبا لي أن أرضى Ù„Ùخري بمجده إذا المرء لم ÙŠØÙˆ العلاء بنÙسه Ùليس بØاو للعلاء بجده Ùˆ هل يقطع السي٠الØسام بأصله إذا هو لم يقطع بصارم Øدو قيل لرجل يدل بشر٠آبائه لعمري لك أول Ùˆ لكن ليس لأولك آخر. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 333Ùˆ مثله أن شريÙا بآبائه Ùاخر شريÙا بنÙسه Ùقال الشري٠بنÙسه انتهى إليك شر٠أهلك Ùˆ مني ابتدأ شر٠أهلي Ùˆ شتان بين الابتداء Ùˆ الانتهاء. Ùˆ قيل لشري٠ناقص الأدب إن شرÙÙƒ بأك لغيرك Ùˆ شرÙÙƒ بنÙسك لك ÙاÙرق بين ما لك Ùˆ ما لغيرك Ùˆ لا تÙØ±Ø Ø¨Ø´Ø±Ù Ø§Ù„Ù†Ø³Ø¨ Ùإنه دون شر٠الأدب
(20/198)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 393334مَنْ طَلَبَ شَيْئاً نَالَه٠أَوْ بَعْضَهÙهذا مثل قولهم من طلب Ùˆ جد وجد. Ùˆ قال بعض الØكماء ما لازم Ø£Øد باب الملك ÙاØتمل الذل Ùˆ كظم الغيظ Ùˆ رÙÙ‚ بالبواب Ùˆ خالط الØاشية إلا وصل إلى Øاجته من الملك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 394335مَا خَيْرٌ بÙخَيْر٠بَعْدَه٠النَّار٠وَ مَا شَرٌّ بÙشَرّ٠بَعْدَه٠الْجَنَّة٠وَ ÙƒÙلّ٠نَعÙيم٠دÙونَ الْجَنَّة٠مَØْقÙورٌ ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠بَلَاء٠دÙونَ النَّار٠عَاÙÙيَةٌموضع بعده النار رÙع لأنه صÙØ© خير الذي بعد ما Ùˆ خير يرÙع لأنه اسم ما Ùˆ موضع الجار Ùˆ المجرور نصب لأنه خبر ما Ùˆ الباء زائدة مثلها ÙÙŠ قولك ما أنت بزيد كما تزاد ÙÙŠ خبر ليس Ùˆ التقدير ما خير تتعقبه النار بخير كما تقول ما لذة تتلوها نغصة بلذة Ùˆ لا ÙŠÙ†Ù‚Ø¯Ø ÙÙŠ ما الوجهان اللذان ذكرهما أرباب الصناعة النØوية ÙÙŠ لا ÙÙŠ قولهم لا خير بخير بعده النار Ø£Øدهما ما ذكرناه ÙÙŠ ما Ùˆ الآخر أن يكون موضع بعده النار جرا لأنه صÙØ© خير المجرور Ùˆ يكون معنى الباء معنى ÙÙŠ كقولك زيد بالدار Ùˆ ÙÙŠ الدار Ùˆ يصير تقدير الكلام لا خير ÙÙŠ خير تعقبه النار Ùˆ ذلك أن ما تستدعي خبرا موجودا ÙÙŠ الكلام بخلا٠لا Ùإن خبرها Ù…Øذو٠ÙÙŠ مثل قولك لا إله إلا الله Ùˆ Ù†Øوه أي ÙÙŠ الوجود أو لنا أو ما أشبه ذلك Ùˆ إذا جعلت بعده صÙØ© خير المجرور لم يبق معك ما تجعله خبر ما. Ùˆ أيضا Ùإن معنى الكلام ÙŠÙسد ÙÙŠ ما بخلا٠لا لأن لا لنÙÙŠ الجنس Ùكأنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 336Ù†ÙÙ‰ جنس الخير عن خير تتعقبه النار Ùˆ هذا معنى صØÙŠØ Ùˆ كلام منتظم Ùˆ ما هاهنا إن كانت ناÙية اØتاجت إلى خبر ينتظم به الكلام Ùˆ إن كانت استÙهاما Ùسد المعنى لأن ما Ù„Ùظ يطلب به معنى الاسم كقوله ما العنقاء أو يطلب به Øقيقة الت كقولك ما الملك Ùˆ لست تطيق أن تدعي أن ما للاستÙهام هاهنا عن Ø£Øد القسمين مدخلا لأنك تكون كأنك قد قلت أي شي Ø¡ هو خير ÙÙŠ خير تتعقبه النار Ùˆ هذا كلام لا
(20/199)
معنى له Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 395337أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْبَلَاء٠الْÙَاقَةَ ÙˆÙŽ أَشَدّ٠مÙÙ†ÙŽ الْÙَاقَة٠مَرَض٠الْبَدَن٠وَ أَشَدّ٠مÙنْ مَرَض٠الْبَدَن٠مَرَض٠الْقَلْب٠أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ النّÙعَم٠سَعَةَ الْمَال٠وَ Ø£ÙŽÙْضَل٠مÙنْ سَعَة٠الْمَال٠صÙØÙ‘ÙŽ الْبَدَن٠وَ Ø£ÙŽÙْضَل٠مÙنْ صÙØَّة٠الْبَدَن٠تَقْوَى الْقَلْبÙ
قد تقدم الكلام ÙÙŠ الÙاقة Ùˆ الغنى Ùأما المرض Ùˆ العاÙية
ÙÙÙŠ الØديث المرÙوع إليك انتهت الأماني يا صاØب العاÙية
Ùأما مرض القلب Ùˆ صØته Ùالمراد به التقوى Ùˆ ضدها Ùˆ قد سبق القول ÙÙŠ ذلك. Ùˆ قال Ø£Øمد بن يوس٠الكاتب
المال للمرء ÙÙŠ معيشته خير من الوالدين Ùˆ الولدو إن تدم نعمة عليك تجد خيرا من المال صØØ© الجسدو ما بمن نال Ùضل عاÙية Ùˆ قوت يوم Ùقر إلى Ø£Øد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 396338Ù„ÙلْمÙؤْمÙن٠ثَلَاث٠سَاعَات٠Ùَسَاعَةٌ ÙŠÙنَاجÙÙŠ ÙÙيهَا رَبَّه٠وَ سَاعَةٌ يَرÙمّ٠ÙÙيهَا مَعَايÙØ´ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ سَاعَةٌ ÙŠÙخَلّÙÙŠ ÙÙيهَا بَيْنَ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَيْنَ لَذَّتÙهَا ÙÙيمَا ÙŠÙŽØÙلّ٠وَ يَجْمÙÙ„Ù ÙˆÙŽ لَيْسَ Ù„ÙلْعَاقÙل٠أَنْ ÙƒÙونَ شَاخÙصاً Ø¥Ùلَّا ÙÙÙŠ ثَلَاث٠مَرَمَّة٠لÙمَعَاش٠أَوْ Ø®Ùطْوَة٠ÙÙÙŠ مَعَاد٠أَوْ لَذَّة٠ÙÙÙŠ غَيْر٠مÙØَرَّمÙ
(20/200)
تقدير الكلام ينبغي أن يكون زمان العاقل مقسوما ثلاثة أقسام. Ùˆ يرم معاشه يصلØÙ‡ Ùˆ شاخصا راØلا Ùˆ خطوة ÙÙŠ معاد يعني ÙÙŠ عمل المعاد Ùˆ هو العبادة Ùˆ الطاعة. Ùˆ كان شيخنا أبو علي رØمه الله يقسم زمانه على ما أص٠لك كان يصلي Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ùˆ الكواكب طالعة Ùˆ يجلس ÙÙŠ Ù…Øرابه للذكر Ùˆ Ø§Ù„ØªØ³Ø¨ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ بعد طلوع الشمس بقليل ثم يتكلم مع التلامذة Ùˆ طلبة العلم إلى ارتÙاع النهار ثم يقوم Ùيصلي الضØÙ‰ ثم يجلس Ùيتمم البØØ« مع التلامذة إلى أن يؤذن للظهر Ùيصليها بنواÙلها ثم يدخل إلى أهله ÙÙŠØµÙ„Ø Ø´Ø£Ù†Ù‡ Ùˆ يقضي Øوائجه ثم يخرج للعصر Ùيصليها بنواÙلها Ùˆ يجلس مع التلامذة إلى المغرب Ùيصليها Ùˆ يصلي العشاء ثم يشتغل بالقرآن إلى ثلث الليل ثم ينام الثلث الأوسط ثم يقعد Ùيصلي الثلث الأخير كله إلى الصبØ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 397339ازْهَدْ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا ÙŠÙبَصّÙرْكَ اللَّه٠عَوْرَاتÙهَا ÙˆÙŽ لَا تَغْÙÙلْ Ùَلَسْتَ بÙمَغْÙÙول٠عَنْكَأمره بالزهد ÙÙŠ الدنيا Ùˆ جعل جزاء الشرط تبصير الله تعالى له عورات الدنيا Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الراغب ÙÙŠ الدنيا عاشق لها Ùˆ العاشق لا يرى عيب معشوقه كما قال القائل
و عين الرضا عن كل عيب كليلة و لكن عين السخط تبدي المساويا
Ùإذا زهد Ùيها Ùقد سخطها Ùˆ إذا سخطها أبصر عيوبها مشاهدة لا رواية. ثم نهاه عن الغÙلة Ùˆ قال له إنك غير مغÙول عنك Ùلا تغÙÙ„ أنت عن Ù†Ùسك Ùإن Ø£ØÙ‚ الناس Ùˆ أولاهم ألا يغÙÙ„ عن Ù†Ùسه من ليس بمغÙول عنه Ùˆ من عليه رقيب شهيد يناقشه على الÙتيل Ùˆ النقير
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 398340تَكَلَّمÙوا تÙعْرَÙÙوا ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْمَرْءَ مَخْبÙوءٌ تَØْتَ Ù„ÙسَانÙÙ‡Ùهذه Ø¥Øدى كلماته ع التي لا قيمة لها Ùˆ لا يقدر قدرها Ùˆ المعنى قد تداوله الناس قال
(20/201)
Ùˆ كائن ترى من صامت لك معجب زيادته أو نقصه ÙÙŠ التكلم لسان الÙتى نص٠و نص٠Ùؤاده Ùلم يبق إلا صورة اللØÙ… Ùˆ الدمو كان ÙŠØيى بن خالد يقول ما جلس إلى Ø£Øد قط إلا هبته Øتى يتكلم Ùإذا تكلم إما أن تزداد الهيبة أو تنقص
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 399341Ù†Ùعْمَ الطّÙيب٠الْمÙسْك٠خَÙÙÙŠÙÙŒ Ù…ÙŽØْمÙÙ„Ùه٠عَطÙرٌ رÙÙŠØÙÙ‡ÙÙصل Ùيما ورد ÙÙŠ الطيب من الآثار
كان النبي ص كثير التطيب بالمسك و بغيره من أصنا٠الطيب. و
جاء الخبر الصØÙŠØ Ø¹Ù†Ù‡ Øبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب Ùˆ النساء Ùˆ قرة عيني ÙÙŠ الصلاة
Ùˆ قد رويت Ù„Ùظة أمير المؤمنين ع عنه مرÙوعة Ùˆ Ù†Øوها
لا تردوا الطيب Ùإنه طيب Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø®Ùي٠المØمل
سرق أعرابي ناÙجة مسك Ùقيل له Ùˆ من يغلل يأت بما غل يوم القيامة قال إذن Ø£Øملها طيبة Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø®ÙÙŠÙØ© المØمل. Ùˆ
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أنه ع بايع قوما كان بيد رجل منهم ردع خلوق Ùبايعه بأطرا٠أصابعه Ùˆ قال خير طيب الرجال ما ظهر ريØÙ‡ Ùˆ Ø®ÙÙŠ لونه Ùˆ خير طيب النساء ما ظهر لونه Ùˆ Ø®ÙÙŠ ريØÙ‡
Ùˆ عنه ع ÙÙŠ صÙØ© أهل الجنة Ùˆ مجامرهم الألوة
Ùˆ هي العود الهندي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 342Ùˆ روى سهل بن سعد عنه ع أن ÙÙŠ الجنة لمراغا من مسك مثل مراغ دوابكم هذه
Ùˆ روي عنه ع أيضا ÙÙŠ صÙØ© الكوثر جاله المسك أي جانبه Ùˆ رضراضة التوم Ùˆ Øصباؤه اللؤلؤ
Ùˆ قالت عائشة كأني أنظر إلى وبيص المسك ÙÙŠ Ù…Ùارق رسول الله ص Ùˆ هو Ù…Øرم
وكان ابن عمر يستجمر بعود غير مطرى Ùˆ يجعل معه الكاÙور Ùˆ يقول هكذا رأيت رسول الله ص يصنع
Ùˆ روى أنس بن مالك قال دخل علينا رسول الله ص Ùقال عندنا Ùˆ الوقت صي٠Ùعرق Ùجاءت أمي بقارورة Ùجعلت تسلت عرقه Ùاستيقظ Ùˆ قال يا أم سليم ما تصنعين قالت هذا عرقك نجعله ÙÙŠ طيبنا Ùإنه من أطيب الطيب Ùˆ نرجو به بركة صبياننا Ùقال أصبت
Ùˆ من كلام عمر لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر إن Ùاتني ربØÙ‡ لم ÙŠÙتني ريØÙ‡. ناول المتوكل Ø£Øمد بن أبي Ùنن Ùأرة مسك Ùأنشده
(20/202)
لئن كان هذا طيبنا و هو طيب لقد طيبته من يديك الأنامل
قالوا سميت الغالية غالية لأن عبد الله بن جعÙر أهدى لمعاوية قارورة منها Ùسأله كم أنÙÙ‚ عليها Ùذكر مالا Ùقال هذه غالية Ùسميت غالية. شم مالك بن أسماء بن خارجة الÙزاري من أخته هند بنت أسماء Ø±ÙŠØ ØºØ§Ù„ÙŠØ© Ùˆ كانت تØت الØجاج Ùقال علميني طيبك قالت لا Ø£Ùعل Ø£ تريد أن تعلمه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 343جواريك هو لك عندي ما أردته ثم ضØكت Ùˆ قالت Ùˆ الله ما تعلمته إلا من شعرك Øيث قلتأطيب الطيب طيب أم أبان Ùأر مسك بعنبر مسØوق خلطته بعودها Ùˆ ببان Ùهو Ø£Øوى على اليدين شريقو روى أبو قلابة قال كان ابن مسعود إذا خرج من بيته إلى المسجد عر٠من ÙÙŠ الطريق أنه قد مر من طيب ريØÙ‡. Ùˆ روى الØسن بن زيد عن أبيه قال رأيت ابن عباس Øين Ø£Øرم Ùˆ الغالية على صلعته كأنها الرب. أولم المتوكل ÙÙŠ طهر بنيه Ùلما كثر اللعب قال ليØيي بن أكثم انصر٠أيها القاضي قال Ùˆ لم قال لأنهم يريدون أن يخلطوا قال Ø£Øوج ما يكونون إلى قاض إذا خلطوا ÙاستظرÙÙ‡ Ùˆ أمر أن تغل٠لØيته ÙÙعل Ùقال ÙŠØيى إنا لله ضاعت الغالية كانت هذه تكÙيني دهرا لو دÙعت إلي Ùأمر له بزورق لطي٠من ذهب مملوء من غالية Ùˆ درج بخور Ùأخذهما Ùˆ انصرÙ. Ùˆ روى عكرمة أن ابن عباس كان يطلي جسده بالمسك Ùإذا مر بالطريق قال الناس Ø£ مر ابن عباس أم المسك Ùˆ قال أبو الضØÙ‰ رأيت على رأس ابن الزبير من المسك ما لو كان لي لكان رأس مالي. لما بنى عمر بن عبد العزيز على Ùاطمة بنت عبد الملك أسرج ÙÙŠ مسارجه تلك الليلة الغالية إلى أن طلعت الشمس. كانت لابن عمر بندقة من مسك يبوكها بين راØتيه ÙتÙÙˆØ Ø±Ø§Ø¦Øتها. كان عمر بن عبد العزيز ÙÙŠ إمارته المدينة يجعل المسك بين قدميه Ùˆ نعله Ùقال Ùيه الشاعر يمدØÙ‡
له نعل لا تطبي الكلب ريØها Ùˆ إن وضعت ÙÙŠ مجلس القوم شمت
(20/203)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 344سمع عمر قول سØيم عبد بني الØسØاسو هبت شمال آخر الليل قرة Ùˆ لا ثوب إلا درعها Ùˆ ردائياÙما زال بردي طيبا من ثيابها مدى الØول Øتى أنهج البرد باليا
Ùقال له ويØÙƒ إنك مقتول Ùلم تمض عليه أيام Øتى قتل. قال الشعبي الرائØØ© الطيبة تزيد ÙÙŠ العقل. كان عبد الله بن زيد يتخلق بالخلوق ثم يجلس ÙÙŠ المجلس. Ùˆ كانوا يستØبون إذا قاموا من الليل أن يمسØوا مقاديم Ù„Øاهم بالطيب. Ùˆ اشترى تميم الداري Øلة بثمانمائة درهم Ùˆ هيأ طيبا Ùكان إذا قام من الليل تطيب Ùˆ لبس Øلته Ùˆ قام ÙÙŠ المØراب. Ùˆ قال أنس يا جميلة هيئي لنا طيبا Ø£Ù…Ø³Ø Ø¨Ù‡ يدي Ùإن ابن أم ثابت إذا جاء قبل يدي يعني ثابتا البناني. Ùˆ قال سلم بن قتيبة لقد شممت من Ùلان رائØØ© أطيب من مشطة العروس الØسناء ÙÙŠ أن٠العاشق الشبق. Ùˆ من كلام بعض الصالØين الÙاسق رجس Ùˆ لو تضمخ بالغالية. عرضت مدنية لكثير Ùقالت له أنت القائل
Ùما روضة بالØزن طيبة الثرى يمج الندى جثجاثها Ùˆ عرارهابأطيب من أردان عزة موهنا Ùˆ قد أوقدت بالمندل الرطب نارها
لو كانت هذه الصÙØ© لزنجية تجتلي الØلة لطابت هلا قلت كما قال سيدك إمرؤ القيس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 34Ø£ لم ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا Ùˆ إن لم تطيب
(20/204)
Ùˆ قال الزمخشري إن النوى المنقع بالمدينة ينتاب أشراÙها المواضع التي يكون Ùيها التماسا لطيب ريØÙ‡ Ùˆ إذا وجدوا ريØÙ‡ بالعراق هربوا منها لخبثها قال Ùˆ من اختل٠ÙÙŠ طرقات المدينة وجد رائØØ© طيبة Ùˆ بنة عجيبة Ùˆ لذلك سميت طيبة Ùˆ الزنجية بها تجعل ÙÙŠ رأسها شيئا من Ø¨Ù„Ø Ùˆ ما لا قيمة له Ùتجد له خمرة لا يعدلها بيت عروس من ذوات الأقدار. قال Ùˆ لو دخلت كل غالية Ùˆ عطر قصبة الأهواز Ùˆ قصبة أنطاكية لوجدتها قد تغيرت Ùˆ Ùسدت ÙÙŠ مدة يسيرة. أراد الرشيد المقام ÙÙŠ أنطاكية Ùقال له شيخ منها إنها ليست من بلادك Ùإن الطيب الÙاخر يتغير Ùيها Øتى لا ينتÙع منه بشي Ø¡ Ùˆ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø ÙŠØµØ¯Ø£ Ùيها. سيرا٠من بلاد Ùارس لها Ùغمة طيبة. Ùأرة المسك دويبة شبيهة بالخش٠تكون ÙÙŠ ناØية تبت تصاد لأجل سرتها Ùإذا صادها الصائد عصب سرتها بعصاب شديد Ùˆ هي مدلاة Ùيجتمع Ùيها دمها ثم يذبØها Ùˆ ما أكثر من يأكلها ثم يأخذ السرة ÙيدÙنهاÙÙŠ الشعر Øتى يستØيل الدم المØتقن Ùيها مسكا ذكيا بعد أن كان لا يرام نتنا Ùˆ قد يوجد ÙÙŠ البيوت جرذان سود يقال لها Ùأر المسك ليس عندها إلا رائØØ© لازمة لها. Ùˆ ذكر شيخنا أبو عثمان الجاØظ قال سألت بعض أصØابنا المعتزلة عن شأن المسك Ùقال لو لا أن رسول الله ص تطيب بالمسك لما تطيبت به لأنه دم Ùأما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 346الزباد Ùليس مما يقرب ثيابي Ùقلت له قد يرتضع الجدي من لبن خنزيرة Ùلا ÙŠØرم Ù„Øمه لأن ذلك اللبن استØال Ù„Øما Ùˆ خرج من تلك الطبيعة Ùˆ عن تلك الصورة Ùˆ عن ذلك الاسم Ùˆ كذا Ù„ØÙ… الجلالة Ùالمسك غير الدم Ùˆ خل غير الخمر Ùˆ الجوهر لا ÙŠØرم لذاته Ùˆ عينه Ùˆ إنما ÙŠØرم للأعراض Ùˆ العلل Ùلا تقزز منه عند ذكرك الدم Ùليس به بأس. قال الزمخشري Ùˆ الزبادة هرة Ùˆ يقال للزيلع Ùˆ هم الذين يجتلبون الزباد يا زيلع الزبادة ماتت Ùيغضب. Ùˆ قال ابن جزلة الطبيب ÙÙŠ المنهاج الزباد طيب يؤخذ من Øيوان كالسنور يقال إنه وسخ ÙÙŠ رØمها. Ùˆ قال الزمخشري العنبر يأتي
(20/205)
Ø·Ùاوة على الماء لا يدري Ø£Øد معدنه يقذÙÙ‡ البØر إلى البر Ùلا يأكل منه شي Ø¡ إلا مات Ùˆ لا ينقره طائر إلا بقي منقاره Ùيه Ùˆ لا يقع عليه إلا نصلت أظÙاره Ùˆ البØريون Ùˆ العطارون ربما وجدوا Ùيه المنقا Ùˆ الظÙر. قال Ùˆ البال Ùˆ هو سمكة طولها خمسون ذراعا يؤكل منه اليسير Ùيموت. قال Ùˆ سمعت ناسا من أهل مكة يقولون هو ضÙع ثور ÙÙŠ بØر الهند Ùˆ قيل هو من زبد بØر سرنديب Ùˆ أجوده الأشهب ثم الأزرق Ùˆ أدونه الأسود. Ùˆ
ÙÙŠ Øديث ابن عباس ليس ÙÙŠ العنبر زكاة إنما هو شي Ø¡ يدسره البØر أي يدÙعه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 347Ùأما صاØب المنهاج ÙÙŠ الطب Ùقال العنبر من عين ÙÙŠ البØر Ùˆ يكون جماجم أكبرها وزنه أل٠مثقال Ùˆ الأسود أردأ أصناÙÙ‡ Ùˆ كثيرا ما يوجد ÙÙŠ أجوا٠السمك التي تأكله Ùˆ تموت Ùˆ توجد Ùيه سهوكة. Ùˆ قال ÙÙŠ المسك أنه سرة دابة كالظبي له نابان أبان معقÙان إلى الجانب الإنسي كقرنين.
جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع لا تمنعوا إماء الله مساجد الله Ùˆ ليخرجن إذا خرجن Ø«Ùلات
أي غير متطيبات. Ùˆ ÙÙŠ الØديث أيضا إذا شهدت Ø¥Øداكن العشاء Ùلا تمس طيبا
و المراد من ذلك ألا تهيج عليهن شهوة الرجال. قال الشاعر
Ùˆ المسك بينا تراه ممتهنا بÙهر عطاره Ùˆ ساØقه Øتى تراه ÙÙŠ عارضي ملك أو موضع التاج من Ù…Ùارقهالصنوبري ÙÙŠ استهداء المسك
المسك أشبه شي Ø¡ بالشباب Ùهب بعض الشباب لبعض العصبة الشيبيقال إن رجلا وجد قرطاسا Ùيه اسم الله تعالى ÙرÙعه Ùˆ كان عنده دينار Ùاشترى به مسكا Ùطيبه Ùرأى ÙÙŠ المنام قائلا يقول له كما طيبت اسمي لأطيبن ذكرك. قال خالد بن صÙوان ليزيد بن المهلب ما رأيت صدا المغÙر Ùˆ لا عبق العنبر بأØد أليق منه بك Ùقال Øاجتك قال ابن أخ لي ÙÙŠ Øبسك Ùقال يسبقك إلى المنزل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 348شاعركأن دخان الند ما بين جمره بقايا ضباب ÙÙŠ رياض شقيق
(20/206)
قالوا خير العود المندلي Ùˆ هو منسوب إلى مندل قرية من قرى الهند Ùˆ أجوده أصلبه Ùˆ امتØان رطبة أن ينطبع Ùيه نقش الخاتم Ùˆ اليابس تÙØµØ Ø¹Ù†Ù‡ النار Ùˆ من خاصية المندلي أن رائØته تثبت ÙÙŠ الثواب أسبوعا Ùˆ أنه لا يقمل ما دامت Ùيه. قال صاØب المنهاج العود عروق أشجار تقلع Ùˆ تدÙÙ† ÙÙŠ الأرض Øتى تتعÙÙ† منها الخشبية Ùˆ القشرية Ùˆ يبقى العود الخالص Ùˆ أجوده المندلي Ùˆ يجلب من وسط بلاد الهند ثم العود الهندي Ùˆ هو ÙŠÙضل على المندلي بأنه لا يولد القمل Ùˆ هو أعبق بالثياب. قال Ùˆ Ø£Ùضل العود أرسبه ÙÙŠ الماء Ùˆ الطاÙÙŠ ردي Ø¡. قال أبو العباس الأعمى
ليت شعري من أين رائØØ© المسك Ùˆ ما إن أخال بالخي٠أنسي Øين غابت بنو أمية عنه Ùˆ البهاليل من بني عبد شمس خطباء على المنابر Ùرسان على الخيل قالة غير خرس بØلوم مثل الجبال رزان Ùˆ وجوه مثل الدنانير مالمسيب بن علس
تبيت الملوك على عتبها Ùˆ شيبان إن غضبت تعتب Ùˆ كالشهد Ø¨Ø§Ù„Ø±Ø§Ø Ø£Ù„Ùاظهم Ùˆ أخلاقهم منهما أعذب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 349Ùˆ كالمسك ترب مقاماتهم Ùˆ ترب قبورهم أطيأخذه العباس بن الأØÙ†Ù Ùقال
و أنت إذا ما وطئت التراب كان ترابك للناس طيبا
Ùˆ هجا بعض الشعراء العمال ÙÙŠ أيام عمر Ùˆ وقع عليهم Ùقال ÙÙŠ بعض شعره
نئوب إذا آبوا Ùˆ نغزو إذا غزوا Ùأنى لهم ÙˆÙر Ùˆ لسنا ذوي ÙˆÙرإذا التاجر الداري جاء بÙأرة من المسك راØت ÙÙŠ Ù…Ùارقهم تجري
(20/207)
Ùقبض عمر على العمال Ùˆ صادرهم. قالوا ÙÙŠ الكاÙور إنه ماء ÙÙŠ شجر مكÙور Ùيه يغرزونه بالØديد Ùإذا خرج إلى ظاهر ذلك الشجر ضربه الهواء Ùانعقد كالصموغ الجامدة على الأشجار. Ùˆ قال صاØب المنهاج هو أصنا٠منها الÙنصوري Ùˆ الرباØÙŠ Ùˆ الأزاد Ùˆ الإسÙرك الأزرق Ùˆ هو المختط بخشبه Ùˆ قيل إن شجرته عظيمة تظلل أكثر من مائة Ùارس Ùˆ هي بØرية Ùˆ خشب الكاÙور أبيض إلى الØمرة Ø®ÙÙŠÙ Ùˆ الرباØÙŠ يوجد ÙÙŠ بدن شجرته قطع كالثلج Ùإذا شققت الشجرة تناثر منها الكاÙور الند هو الغالية Ùˆ هو العود المطري بالمسك Ùˆ العنبر Ùˆ دهن البان Ùˆ من الناس من لا يضي٠إليه دهن البان Ùˆ يجعل عوضه الكاÙور Ùˆ منهم من لا يضي٠إليه الكاÙور أيضا Ùˆ من الناس من يركب الغالية من المسك Ùˆ العنبر Ùˆ الكاÙور Ùˆ دهن النيلوÙر. قال الأصمعي قلت لأبي المهدية الأعرابي كي٠تقول ليس الطيب إلا المسك Ùلم ÙŠØÙÙ„ الأعرابي Ùˆ ذهب إلى مذهب آخر Ùقال Ùأين أنت عن العنبر Ùقلت كي٠تقول ليس الطيب إلا المسك Ùˆ العنبر قال Ùأين أنت عن البان قلت ÙÙƒÙŠÙ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 350تقول ليس الطيب إلا المسك Ùˆ العنبر Ùˆ البان قال Ùأين أنت عن ادهان بØجر يعني اليمامة قلت Ùكي٠تقول ليس الطيب إلا المسك Ùˆ العنبر Ùˆ البان Ùˆ ادهابØجر قال Ùأين أنت عن Ùأرة الإبل صادرة Ùرأيت أني قد أكثرت عليه Ùتركته قال Ùˆ Ùأرة الإبل ريØها Øين تصدر عن الماء Ùˆ قد أكلت العشب الطيب. Ùˆ ÙÙŠ Ùأرة الإبل يقول الشاعر
كأن Ùأرة مسك ÙÙŠ مباءتها إذا بدا من ضياء Ø§Ù„ØµØ¨Ø ØªÙ†ØªØ´Ø±
كان لأبي أيوب المرزباني وزير المنصور دهن طيب يدهن به إذا ركب إلى المنصور Ùلما رأى الناس غلبته على المنصور Ùˆ طاعته له Ùيما يريده Øتى إنه ربما كان يستØضره ليوقع به Ùإذا رآه تبسم إليه Ùˆ طابت Ù†Ùسه قالوا دهن أبي أيوب من عمل السØرة Ùˆ ضربوا به المثل Ùقالوا لمن يغلب على الإنسان معه دهن أبي أيوب. أعرابي Ùيها مدر ÙƒÙ Ùˆ مشم أنÙ. Ùˆ قال عيينة بن أسماء بن خارجة الÙزاري
(20/208)
لو كنت Ø£Øمل خمرا Øين زرتكم لم ينكر الكلب أني صاØب الدارلكن أتيت Ùˆ Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù…Ø³Ùƒ يقدمني Ùˆ العنبر الورد مشبوبا على النارÙأنكر الكلب ريØÙŠ Øين خالطني Ùˆ كان ÙŠØ£Ù„Ù Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø²Ù‚ Ùˆ القار
قال الأصمعي ذكر لأبي أيوب هؤلاء الذين يتقشÙون Ùقال ما علمت أن القذر Ùˆ الذÙر من الدين. Ø±ÙŠØ Ø§Ù„ÙƒÙ„Ø¨ مثل ÙÙŠ النتن قال الشاعر
ريØها Ø±ÙŠØ ÙƒÙ„Ø§Ø¨ هارشت ÙÙŠ يوم طل
و قال آخر
يزداد لؤما على Ø§Ù„Ù…Ø¯ÙŠØ ÙƒÙ…Ø§ يزداد نتن الكلاب ÙÙŠ Ø§Ù„Ù…Ø·Ø±Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 351Ùˆ قالت امرأة إمرئ القيس له Ùˆ كان Ù…Ùركا عند النساء إذا عرقت عرقت Ø¨Ø±ÙŠØ ÙƒÙ„Ø¨ قال صدقت إن أهلي أرضعوني مرة بلبن كلبة. قال سلمة بن عياش يقول لجعÙر بن سليمانÙما شم أنÙÙŠ Ø±ÙŠØ ÙƒÙ Ø±Ø£ÙŠØªÙ‡Ø§ من الناس إلا Ø±ÙŠØ ÙƒÙÙƒ أطيب
Ùأمر له بأل٠دينار Ùˆ مائة مثقال من المسك Ùˆ مائة مثقال من العنبر.
وجه عمر إلى ملك الروم بريدا Ùاشترت أم كلثوم امرأة عمر طيبا بدنانير Ùˆ جعلته ÙÙŠ قارورتين Ùˆ أهدتهما إلى امرأة ملك الروم Ùرجع البريد إليها Ùˆ معه مل Ø¡ القارورتين جواهر Ùدخل عليها عمر Ùˆ قد صبت الجواهر ÙÙŠ Øجرها Ùقال من أين لك هذا Ùأخبرته Ùقبض عليه Ùˆ قال هذا للمسمين قالت كي٠و هو عوض هديتي قال بيني Ùˆ بينك أبوك Ùقال علي ع لك منه بقيمة دينارك Ùˆ الباقي للمسلمين جملة لأن بريد المسلمين Øمله
قيل لخديجة بنت الرشيد رسل العباس بن Ù…Øمد على الباب معهم زنبيل ÙŠØمله رجلان Ùقالت تراه بعث إلي باقلاء Ùكش٠الزنبيل عن جرة مملوءة غالية Ùيها مسØاة من ذهب Ùˆ إذا برقعة هذه جرة أصيبت هي Ùˆ أختها ÙÙŠ خزائن بني أمية Ùأما أختها Ùغلب عليها الخلÙاء Ùˆ أما هذه Ùلم أر Ø£Øدا Ø£ØÙ‚ بها منك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 400352ضَعْ Ùَخْرَكَ ÙˆÙŽ اØْطÙطْ ÙƒÙبَرَكَ ÙˆÙŽ اذْكÙرْ قَبْرَكَقد تقدم القول ÙÙŠ العجب Ùˆ الكبر Ùˆ الÙخر
نبذ مما قيل ÙÙŠ التيه Ùˆ الÙخر
(20/209)
ÙÙŠ الØديث المرÙوع أن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية Ùˆ Ùخرها بالآباء الناس لآدم Ùˆ آدم من تراب مؤمن تقي Ùˆ Ùاجر شقي لينتهين أقوام يتÙاخرون برجال إنما هم ÙØÙ… من ÙØÙ… جهنم أو ليكونن أهون على الله من جعلات تدÙع النتن بأنÙها
Ùˆ من وصيته ص إلى علي ع لا Ùقر أشد من الجهل Ùˆ لا ÙˆØشة Ø£ÙØØ´ من العجب
أتى وائل بن Øجر النبي ص Ùأقطعه أرضا Ùˆ أمر معاوية أن يمضي معه Ùيريه الأرض Ùˆ يعرضها عليه Ùˆ يكتبها له Ùخرج مع وائل ÙÙŠ هاجرة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 353شاوية Ùˆ مشى خل٠ناقته ÙØ£Øرقته الرمضاء Ùقال أردÙني قال لست من أردا٠الملوك قال ÙادÙع إلي نعليك قال ما بخيمنعني يا ابن أبي سÙيان Ùˆ لكن أكره أن يبلغ أقيال اليمن أنك لبست نعلي Ùˆ لكن امش ÙÙŠ ظل ناقتي ÙØسبك بذاك شرÙا Ùˆ يقال إنه عاش Øتى أدرك زمن معاوية Ùأجلسه معه على سريره. قيل Ù„Øكيم ما الشي Ø¡ الذي لا ÙŠØسن أن يقال Ùˆ إن كان Øقا Ùقال الÙخر. Øبس هشام بن عبد الملك الÙزدق ÙÙŠ سجن خالد بن عبد الله القسري ÙÙˆÙد جرير إلى خالد ليشÙع Ùيه Ùقال له خالد Ø£ لا يسرك أن الله قد أخزى الÙرزدق Ùقال أيها الأمير Ùˆ الله ما Ø£Øب أن يخزيه الله إلا بشعري Ùˆ إنما قدمت لأشÙع Ùيه قال ÙاشÙع Ùيه ÙÙŠ ملإ ليكون أخزى له ÙØ´Ùع Ùيه Ùدعا به Ùقال إني مطلقك بشÙاعة جرير Ùقال أسير قسري Ùˆ طليق كلبي Ùبأي وجه Ø£Ùاخر العرب بعدها ردني إلى السجن. ذكر أعرابي قوما Ùقال ما نالوا بأناملهم شيئا إلا Ùˆ قد وطئناه بأخامص أقدامنا Ùˆ إن أقصى مناهم لأدنى Ùعالنا. نظر رجل إلى بعض ولد أبي موسى يختال ÙÙŠ مشيته Ùقال Ø£ لا ترون مشيته كأن أباه خدع عمرو بن العاص. Ùˆ سمع الÙرزدق أبا بردة يقول كي٠لا أتبختر Ùˆ أنا ابن Ø£Øد الØكمين Ùقال Ø£Øدهما مائق Ùˆ الآخر Ùاسق Ùكن ابن أيهما شئت.
نظر رسول الله ص إلى أبي دجانة Ùˆ هو يتبختر بين الصÙين Ùقال إن هذه مشية يبغضها الله إلا ÙÙŠ هذا الموطن
(20/210)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 354لما بلغ الØسن بن علي ع قول معاوية إذا لم يكن الهاشمي جوادا Ùˆ الأموي Øليما Ùˆ العوامي شجاعا Ùˆ المخزومي تياها لم يشبهوا آباءهم Ùقال إنه Ùˆ الله ما أراد بها النصيØØ© Ùˆ لكن أراد أن ÙŠÙنى بنو هاشم ما ÙÙŠ أيديهم ÙÙŠØتاجوا إليه Ùˆ أن يشجبنو العوام Ùيقتلوا Ùˆ أن يتيه بنو مخزوم Ùيمقتوا Ùˆ أن ÙŠØلم بنو أمية ÙÙŠØبهم الناس
كان قاضي القضاة Ù…Øمد بن أبي الشوارب الأموي تائها Ùهجاه عبد الأعلى البصري Ùقال
إني رأيت Ù…Øمدا متشاوسا مستصغرا لجميع هذي الناس Ùˆ يقول لما أن تنÙس خاليا Ù†Ùسا له يعلو على الأنÙاس ÙˆÙŠØ Ø§Ù„Ø®Ù„Ø§ÙØ© ÙÙŠ جوانب Ù„Øيتي تستن دون Ù„ØÙ‰ بني العبابعض الأموية
إذا تائه من عبد شمس رأيته يتيه ÙرشØÙ‡ لكل عظيم Ùˆ إن تاه تياه سواه Ùإنه يتيه Ù„Øمق أو يتيه للوملبعض الأموية أيضا
Ø£ لسنا بني مروان كي٠تبدلت بنا الØال أو دارت علينا الدوائرإذا ولد المولود منا تهللت له الأرض Ùˆ اهتزت إليه المنابر
بعض التياهين
(20/211)
أتيه على إنس البلاد Ùˆ جنها Ùˆ لو لم أجد خلقا أتيه على Ù†Ùسي أتيه Ùلا أدري من التيه من أنا سوى ما يقول الناس ÙÙŠ Ùˆ ÙÙŠ جنسي Ùإن زعموا أني من الإنس مثلهم Ùما لي عيب غير أني من الإن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 355بعض العلويةلقد نازعتنا من قريش عصابة بمط خدود Ùˆ امتداد أصابع Ùلما تنازعنا الÙخار قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع ترانا سكوتا Ùˆ الشهيد بÙضلنا عليهم أذان الناس ÙÙŠ كل جامع بأن رسول الله لا شك جدنا Ùˆ أن بنيه كالنجوم الطواكان عمارة بن Øمزة بن ميمون مولى بني العباس مثلا ÙÙŠ التيه Øتى قيل أتيه من عمارة Ùˆ كان يتولى دواوين السÙØ§Ø Ùˆ المنصور Ùˆ كان إذا أخطأ مضى على خطئه تكبرا عن الرجوع Ùˆ يقول نقض Ùˆ إبرام ÙÙŠ Øالة واØدة الإصرار على الخطإ أهون من ذلك Ùˆ اÙتخرت أم سلمة المخزومية امرأة السÙØ§Ø Ø°Ø§Øª ليلة بقومها على السÙØ§Ø Ùˆ بنو مخزوم يضرب بهم المثل ÙÙŠ الكبر Ùˆ التيه Ùقال أنا Ø£Øضرك الساعة على غير أهبة مولى من موالي ليس ÙÙŠ أهلك مثله Ùأرسل إلى عمارة Ùˆ أمر الرسول أن يعجله عن تغيير زيه Ùجاء على الØال التي وجده عليها الرسول ÙÙŠ ثياب ممسكة مزررة بالذهب Ùˆ قد غل٠لØيته بالغالية Øتى قامت Ùرمى إليه السÙØ§Ø Ø¨Ù…Ø¯Ù‡Ù† ذهب مملوء غالية Ùلم يلتÙت إليه Ùˆ قال هل ترى لها ÙÙŠ Ù„Øيته موضعا Ùأخرجت أم سلمة عقدا لها ثمينا Ùˆ أمرت خادما أن يضعه بين يديه Ùقام Ùˆ تركه Ùأمرت الخادم أن يتبعه به Ùˆ يقول إنها تسألك قبوله Ùقال للخادم هو لك Ùانصر٠بالعقد إليها Ùأعطت الخادم Ùكاكه عشرة آلا٠دينار Ùˆ استرجعته Ùˆ عجبت من Ù†Ùس عمارة Ùˆ كان عمارة لا يذل للخلÙاء Ùˆ هم مواليه Ùˆ يتيه عليهم. نظر رجل إلى المهدي Ùˆ يده ÙÙŠ يد عمارة Ùˆ هما يمشيان Ùقال يا أمير المؤمنين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 356من هذا Ù‚ هذا أخي Ùˆ ابن عمي عمارة بن Øمزة Ùلما ولى الرجل ذكر المهدي الكلمة ÙƒØ§Ù„Ù…Ù…Ø§Ø²Ø Ù„Ø¹Ù…Ø§Ø±Ø© Ùقال عمارة Ùˆ الله لقد انتظرت أن تقول مولاي ÙأنÙض يدي من يدك Ùتبسم
(20/212)
المهدي. Ùˆ كان أبو الربيع الغنوي أعرابيا جاÙيا تياها شديد الكبر قال أبو العباس المبرد ÙÙŠ الكامل Ùذكر الجاØظ أنه أتاه Ùˆ معه رجل هاشمي قال Ùناديت أبو الربيع هنا Ùخرج إلي Ùˆ هو يقول خرج إليك رجل أكرم الناس Ùلما رأى الهاشمي استØيا Ùˆ قال أكرم الناس رديÙا Ùˆ أشرÙهم ØليÙا أراد بذلك أبا مرثد الغنوي لأنه كان ردي٠رسول الله ص Ùˆ Øلي٠أبي بكر قال Øدثنا ساعة ثم نهض الهاشمي Ùقلت له من خير الخلق قال الناس Ùˆ الله قلت من خير الناس قال العرب Ùˆ الله قلت Ùمن خير العرب قال مضر Ùˆ الله قلت Ùمن خير مضر قال قيس Ùˆ الله قلت Ùمن خير قيس قال يعصر Ùˆ الله قلت Ùمن خير يعصر قال غني Ùˆ الله قلت Ùمن خير غني قال المخاطب لك Ùˆ الله قلت Ø£ Ùأنت خير الناس قال إي Ùˆ الله قلت Ø£ يسرك أن تكون تØتك ابنة يزيد بن المهلب قال لا Ùˆ الله قلت Ùˆ لك أل٠دينار قال لا Ùˆ الله قلت ÙألÙا دينار قال لا Ùˆ الله قلت Ùˆ لك الجنة قال Ùأطرق ثم قال على ألا تلد مني ثم أنشد
تأبى ليعصر أعراق مهذبة من أن تناسب قوما غير أكÙاءÙإن يكن ذاك Øتما لا مرد له Ùاذكر Øذي٠Ùإني غير أباء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 357أراد ØذيÙØ© بن بدر الÙزاري Ùˆ كان سيد قيس ÙÙŠ زمانه. رأى عمر رجلا يمشي مرخيا يديه طارØا رجليه يتبختر Ùقال له دع هذه المشية Ùقال ما أطيق Ùجلده ثم خلاه Ùترك التبختر Ùقال عمر إذا لم أجلد ÙÙŠ هذا ÙÙيم أجلد Ùجاءه الرجل بعد ذلك Ùقال اك الله يا أمير المؤمنين خيرا إن كان إلا شيطانا سلط علي Ùأذهبه الله بك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 401358Ø®Ùذْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا مَا أَتَاكَ ÙˆÙŽ تَوَلَّ عَمَّا تَوَلَّى عَنْكَ ÙÙŽØ¥Ùنْ أَنْتَ لَمْ تَÙْعَلْ ÙَأَجْمÙلْ ÙÙÙŠ الطَّلَبÙكان يقال اجعل الدنيا كغريم السوء Øصل منه ما يرضخ لك به Ùˆ لا تأس على ما دÙعك عنه ثم قال ع Ùإن لم تÙعل Ùأجمل ÙÙŠ الطلب Ùˆ هي
من الألÙاظ النبوية لن تموت Ù†Ùس Øتى تستكمل رزقها Ùأجملوا ÙÙŠ الطلب
(20/213)
قيل لبعض الØكماء ما الغنى Ùقال قلة تمنيك Ùˆ رضاك بما يكÙيك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 402359رÙبَّ قَوْل٠أَنْÙÙŽØ°Ù Ù…Ùنْ صَوْلÙقد قيل هذا المعنى كثيرا Ùمنه قولهم
Ùˆ القول ينÙØ° ما لا تنÙØ° الإبر
و من ذلك القول لا تملكه إذا نما كالسهم لا تملكه إذا رمى و قال الشاعر
Ùˆ قاÙية مثل Øد السنان تبقى Ùˆ يذهب من قالهاتخيرتها ثم أرسلتها Ùˆ لم يطق الناس إرسالها
Ùˆ قال Ù…Øمود الوراق
أتاني منك ما ليس على مكروهه صبرÙأغضيت على عمد Ùˆ كم يغضي الÙتى الØرو أدبتك بالهجر Ùما أدبك الهجرو لا ردك عما كان منك الصÙØ Ùˆ البرÙلما اضطرني المكروه Ùˆ اشتد بي الأمرتناولتك من شعري بما ليس له قدرÙØركت Ø¬Ù†Ø§Ø Ø§Ù„Ø¶Ø± لما مسك الضرإذا لم ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ø®ÙŠØ± امرأ أصلØÙ‡ الشر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 360Ùˆ قال الرضي رØمه اللهسأمضغ بالأقوال أعراض قومكم Ùˆ للقول أنياب لدي Øداديرى للقواÙÙŠ Ùˆ السماء جلية عليكم بروق جمة Ùˆ رعاد
و قال أيضا
كعمت لساني أن يقول Ùˆ إن يقل Ùقل ÙÙŠ الجراز العضب إن Ùارق الغمداو إن برودا للمخازي معدة Ùمن شاء من ذا الØÙŠ أسØبته برداقلائد ÙÙŠ الأعناق بالعار لا تهي على مر أيام الزمان Ùˆ لا تصداإذا صلصلت بين القنا قضت القنا Ùˆ إن زÙرت ÙÙŠ السر قطعت السردا
(20/214)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 403361ÙƒÙلّ٠مÙقْتَصَر٠عَلَيْه٠كَاÙ٠هذا من باب القناعة Ùˆ إن من اقتصر على شي Ø¡ Ùˆ قنعت به Ù†Ùسه Ùقد ÙƒÙاه Ùˆ قام مقام الÙضول التي يرغب Ùيها المترÙون Ùˆ قد تقدم القول ÙÙŠ ذل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 404362الْمَنÙيَّة٠وَ لَا الدَّنÙيَّة٠وَ التَّقَلّÙÙ„Ù ÙˆÙŽ لَا التَّوَسّÙÙ„Ùقد تقدم من كلامنا ÙÙŠ هذا الباب شي Ø¡ كثير Ùˆ قال الشاعر أقسم بالله لمص النوى Ùˆ شرب ماء القلب المالØÙ‡ Ø£Øسن بالإنسان من ذله Ùˆ من سؤال الأوجه الكالØÙ‡ Ùاستغن بالله تكن ذا غنى مغتبطا بالصÙقة الرابØÙ‡ Ùالزهد عز Ùˆ التقى سؤدد Ùˆ ذلة النÙس لها ÙاضØÙ‡ كم سالم صØÙŠØ Ø¨Ù‡ بغتة Ùˆ قائل عهدي به البارØÙ‡ أمسى Ùˆ أمست عنده قينة Ùˆ تندبه نائØÙ‡ طوبى لمن كانت موازينه يوم يلاقي ربه راجØهو قال أيضا لمص الثماد Ùˆ خرط القتاد Ùˆ شرب الأجاج أوان الظمإعلى المرء أهون من أن يرى ذليلا لخلق إذا أعدماو خير لعينيك من منظر إلى ما بأيدي اللئام العمى
قلت Ù„Øاه الله هلا قال بأيدي الرجال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 405363مَنْ لَمْ ÙŠÙعْطَ قَاعÙداً لَمْ ÙŠÙعْطَ قَائÙماًمراده أن الرزق قد قسمه الله تعالى Ùمن لم يرزقه قاعدا لم يجب عليه القيام Ùˆ الØركة. Ùˆ قد جاء
ÙÙŠ الØديث أنه ص ناول أعرابيا تمرة Ùˆ قال له خذها Ùلو لم تأتها لأتتك
و قال الشاعر
(20/215)
جرى قلم القضاء بما يكون Ùسيان التØرك Ùˆ السكون جنون منك أن تسعى لرزق Ùˆ يرزق ÙÙŠ غشاوته الجنين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 406364الدَّهْر٠يَوْمَان٠يَوْمٌ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ يَوْمٌ عَلَيْكَ ÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Ùَلَا تَبْطَرْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا كَانَ عَلَيْكَ ÙَاصْبÙرْقديما قيل هذا المعنى الدهر يومان يوم بلاء Ùˆ يوم رخاء Ùˆ الدهر ضربان Øبرة Ùˆ عبرة Ùˆ الدهر وقتان وقت سرور Ùˆ وقت ثبور. Ùˆ قال أبو سÙيان يوم Ø£Øد يوم بيوم بدر Ùˆ الدنيا دول. قال ع Ùإذا كان لك Ùلا تبطر Ùˆ إذا كان عليك Ùاصبر. قد تقدم القول ÙÙŠ ذم البطر Ùˆ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„ØµØ¨Ø± Ùˆ ÙŠØمل ذم البطر هاهنا على Ù…Øملين Ø£Øدهما البطر بمعنى الأشر Ùˆ شدة Ø§Ù„Ù…Ø±Ø Ø¨Ø·Ø± الرجل بالكسر يبطر Ùˆ قد أبطره المال Ùˆ قالوا بطر Ùلان معيشته كما قالوا رشد Ùلان أمره Ùˆ الثاني البطر بمعنى الØيرة Ùˆ الدهش أي إذا كان الوقت لك Ùلا تقطعن زمانك بالØيرة Ùˆ الدهش عن شكر الله Ùˆ مكاÙأة النعمة بالطاعة Ùˆ العبادة Ùˆ المØمل الأول أوضØ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 19 ص : 407365Ø¥Ùنَّ Ù„ÙلْوَالÙد٠عَلَى الْوَلَد٠Øَقّاً ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ Ù„Ùلْوَلَد٠عَلَى الْوَالÙد٠Øَقّاً ÙÙŽØَقّ٠الْوَالÙد٠عَلَى الْوَلَد٠أَنْ ÙŠÙØ·Ùيعَه٠ÙÙÙŠ ÙƒÙلّ٠شَيْ ء٠إÙلَّا ÙÙÙŠ مَعْصÙيَة٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠وَ Øَقّ٠الْوَلَد٠عَلَىْوَالÙد٠أَنْ ÙŠÙØَسّÙÙ†ÙŽ اسْمَه٠وَ ÙŠÙØَسّÙÙ†ÙŽ أَدَبَه٠وَ ÙŠÙعَلّÙمَه٠الْقÙرْآنَ
أما صدر الكلام Ùمن قول الله سبØانه أَن٠اشْكÙرْ Ù„ÙÙŠ ÙˆÙŽ Ù„ÙوالÙدَيْكَ Ø¥Ùلَيَّ الْمَصÙير٠وَ Ø¥Ùنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تÙشْرÙÙƒÙŽ بÙÙŠ ما لَيْسَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ بÙه٠عÙلْمٌ Ùَلا تÙØ·ÙعْهÙما
طرائ٠Øول الأسماء Ùˆ الكنى
Ùˆ أما تعليم الوالد الولد القرآن Ùˆ الأدب Ùمأمور به Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ تسميته باسم Øسن Ùˆ قد جاء
ÙÙŠ الØديث تسموا بأسماء الأنبياء Ùˆ Ø£Øب الأسماء إلى الله عبد الله Ùˆ عبد الرØمن Ùˆ أصدقها Øارث Ùˆ همام Ùˆ أقبØها Øرب Ùˆ مرة
(20/216)