الكتاب : Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة لابن أبي الØديد |
Ùˆ اعلم أن الناس قد اختلÙوا ÙÙŠ Ø£Øكام النجوم Ùأنكرها جمهور المسلمين Ùˆ المØققون من الØكماء Ùˆ Ù†ØÙ† نتكلم هاهنا ÙÙŠ ذلك Ùˆ نبØØ« Ùيه بØثين بØثا كلاميا Ùˆ بØثا Øكميا. أما البØØ« الكلامي هو أن يقال أما أن يذهب المنجمون إلى أن النجوم مؤثرة أو أمارات. Ùˆ الوجه الأول ينقسم قسمين Ø£Øدهما أن يقال إنها تÙعل بالاختيار Ùˆ الثاني أن تÙعل بالإيجاب. Ùˆ القول بأنها تÙعل بالاختيار باطل لأن المختار لا بد أن يكون قادرا Øيا Ùˆ الإجماع من المسلمين Øاصل على أن الكواكب ليست Øية Ùˆ لا قادرة Ùˆ الإجماع Øجة Ùˆ قد بين المتكلمون أيضا أن من شرط الØياة الرطوبة Ùˆ أن تكون الØرارة على قدر مخصوص متى Ø£Ùرط امتنع Øلول الØياة ÙÙŠ ذلك الجسم Ùإن النار على صراÙتها يستØيل أن تكون Øية Ùˆ أن تØلها الØياة لعدم الرطوبة Ùˆ Ø¥Ùراط الØرارة Ùيها Ùˆ اليبس Ùˆ الشمس أشد Øرارة من النار لأنها على بعدها تؤثره النار على قربها Ùˆ ذلك دليل على أن Øرارتها أضعا٠Øرارة النار Ùˆ بينوا أيضا أنها لو كانت Øية قادرة لم يجز أن تÙعل ÙÙŠ غيرها ابتداء لأن القادر بقدرة لا ÙŠØµØ Ù…Ù†Ù‡ الاختراع Ùˆ إنما ÙŠÙعل ÙÙŠ غيره على سبيل التوليد Ùˆ لا بد من وصلة بين الÙاعل Ùˆ المÙعول Ùيه Ùˆ الكواكب غير مماسة لنا Ùلا وصلة بينها Ùˆ بيننا ÙيستØيل أن تكون Ùاعلة Ùينا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 201Ùإن ادعى مدع أن الوصلة هي الهواء Ùعن ذلك أجوبة Ø£Øدها أن الهواء لا يجوز أن يكون وصلة Ùˆ آلة ÙÙŠ الØركات الشديدة Ùˆ Øمل الأثقال لا سيما إذا لم يتموج. Ùˆ الثاني أنه كان يجب أن Ù†Øس بذلك Ùˆ نعلم أن الاء ÙŠØركنا Ùˆ يصرÙنا كما نعلم ÙÙŠ الجسم إذا Øركنا Ùˆ صرÙنا بآلة موضع تØريكه لنا بتلك الآلة. Ùˆ الثالث أن ÙÙŠ الأÙعال الØادثة Ùينا ما لا يجوز أن ÙŠÙعل بآلة Ùˆ لا يتولد عن سبب كالإرادات Ùˆ الاعتقادات Ùˆ Ù†Øوها. Ùˆ قد دلل أصØابنا أيضا على إبطال كون الكواكب Ùاعلة للأÙعال Ùينا بأن ذلك يقتضي سقوط الأمر Ùˆ النهي Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ الذم Ùˆ يلزمهم ما
(7/173)
يلزم المجبرة Ùˆ هذا الوجه يبطل كون الكواكب Ùاعلة Ùينا بالإيجاب كما يبطل كونها Ùاعلة بالاختيار. Ùˆ أما القول بأنها أمارات على ما ÙŠØدث Ùˆ يتجدد Ùيمكن أن ينصر بأن يقال لم لا يجوز أن يكون الله تعالى أجرى العادة بأن ÙŠÙعل Ø£Ùعالا مخصوصة عند طلوع كوكب أو غروبه أو اتصاله بكوكب آخر. Ùˆ الكلام على ذلك بأن يقال هذا غير ممتنع لو ثبت سمع مقطوع به يقتضي ذلك Ùإن هذا مما لا يعلم بالعقل. Ùإن قالوا نعلم بالتجربة. قيل لهم التجربة إنما تكون Øجة إذا استمرت Ùˆ اطردت Ùˆ أنتم خطؤكم Ùيما تØكمون به أكثر من صوابكم Ùهلا نسبتم الصواب الذي يقع منكم إلى الاتÙاق Ùˆ التخمين Ùقد رأينا من أصØاب الزرق Ùˆ التخمين من يصيب أكثر مما يصيب المنجم Ùˆ هو من غير أصل صØÙŠØ Ùˆ لا قاعدة معتمدة Ùˆ متى قلتم إنما أخطأ المنجم لغلطه ÙÙŠ تسيير الكواكب
(7/174)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 202قيل لكم Ùˆ لم لا يكون سبب الإصابة اتÙاقا Ùˆ إنما ÙŠØµØ Ù„ÙƒÙ… هذا التأويل Ùˆ التخريج لو كان على صØØ© Ø£Øكام النجوم دليل قاطع هو غير إصابة المنجم. Ùأما إذا كان دليل صØØ© الأØكام الإصابة Ùهلا كان دليل Ùسادها الخطاء Ùما Ø£Øدهما إلا ÙÙŠ مقاب صاØبه. Ùˆ مما قيل على أصØاب الأØكام إن قيل لهم ÙÙŠ شي Ø¡ بعينه خذوا الطالع Ùˆ اØكموا Ø£ يؤخذ أم يترك Ùإن Øكموا بأØدهما خولÙوا Ùˆ Ùعل خلا٠ما أخبروا به Ùˆ هذه المسألة قد أعضل عليهم جوابها. Ùˆ قال بعض المتكلمين لبعض المنجمين أخبرني لو Ùرضنا جادة مسلوكة Ùˆ طريقا يمش Ùيها الناس نهارا Ùˆ ليلا Ùˆ ÙÙŠ تلك المØجة آبار متقاربة Ùˆ بين بعضها Ùˆ بعض طريق ÙŠØتاج سالكه إلى تأمل Ùˆ توق٠Øتى يتخلص من السقوط ÙÙŠ بعض تلك الآبار هل يجوز أن تكون سلامة من يمشي بهذا الطريق من العميان كسلامة من يمشي Ùيه من البصراء Ùˆ المÙروض أن الطريق لا يخلو طرÙØ© عين من مشاة Ùيها عميان Ùˆ مبصرون Ùˆ هل يجوز أن يكون عطب البصراء مقاربا لعطب العميان. Ùقال المنجم هذا مما لا يجوز بل الواجب أن تكون سلامة البصراء أكثر من سلامة العميان. Ùقال المتكلم Ùقد بطل قولكم لأن مسألتنا نظير هذه الصورة Ùإن مثال البصراء هم الذين يعرÙون Ø£Øكام النجوم Ùˆ يميزون مساعدها من مناØسها Ùˆ يتوقون بهذه المعرÙØ© مضار الوقت Ùˆ الØركات Ùˆ يتخطونها Ùˆ يعتمدون مناÙعها Ùˆ يقصدونها Ùˆ مثال العميان كل من لا ÙŠØسن علم النجوم Ùˆ لا يقولون به من أهل العلم Ùˆ العامة Ùˆ هم أضعا٠أضعا٠عدد المنجمين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 : 203Ùˆ مثال الطريق الذي Ùيه الآبار الزمان الذي مضى Ùˆ مر على الخلق أجمعين Ùˆ مثال آباره مصائبه Ùˆ Ù…Øنه. Ùˆ قد كان يجب لو ØµØ Ø¹Ù„Ù… Ø£Øكام النجوم أن سلامة المنجمين أكثر Ùˆ مصائبهم أقل لأنهم يتوقون المØÙ† Ùˆ يتخطونها لعلمهم بها قبل كونها Ùˆ أن تكون Ù…ØÙ† المعرضين عن علم Ø£Øكام النجوم على كثرتهم أوÙر Ùˆ أظهر Øتى تكون سلامة كل واØد منهم هي
(7/175)
الطريقة الغريبة Ùˆ المعلوم خلا٠ذلك Ùإن السلامة Ùˆ المØÙ† ÙÙŠ الجميع متقاربة متناسبة غير متÙاوتة. Ùˆ أما البØØ« الØكمي ÙÙŠ هذا الموضع Ùهو أن الØادث ÙÙŠ عالم العناصر عند Øلول الكوكب المخصوص ÙÙŠ البرج المخصوص إما أن يكون المقتضي له مجرد ذلك الكوكب أو مجرد ذلك البرج أو Øلول ذلك الكوكب ÙÙŠ ذلك البرج Ùالأولان باطلان Ùˆ إلا لوجب أن ÙŠØدث ذلك الأمر قبل أن ÙŠØدث Ùˆ الثالث باطل أيضا لأنه إما أن يكون ذلك البرج مساويا لغيره من البروج ÙÙŠ الماهية أو مخالÙا Ùˆ الأول يقتضي Øدوث ذلك الØادث Øال ما كان ذلك الكوكب Øالا ÙÙŠ غيره من البروج لأن Øكم الشي Ø¡ Øكم مثله Ùˆ الثاني يقتضي كون كرة البروج متخالÙØ© الأجزاء ÙÙŠ أنÙسها Ùˆ يلزم ÙÙŠ ذلك كونها مركبة Ùˆ قد قامت الدلالة على أنه لا شي Ø¡ من الأÙلاك بمركب. Ùˆ قد اعترض على هذا الدليل بوجهينØدهما أنه لم لا يجوز أن تختل٠أÙعال الكواكب المتØيرة عند Øلولها ÙÙŠ البروج لا لاختلا٠البروج ÙÙŠ Ù†Ùسها بل لاختلا٠ما ÙÙŠ تلك البروج من الكواكب الثابتة المختلÙØ© الطبائع. الوجه الثاني لم لا يجوز أن يقال الÙلك التاسع مكوكب بكواكب صغار لا نراها
(7/176)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 204لغاية بعدها عنا Ùإذا تØركت ÙÙŠ كرات تداويرها سامتت مواضع مخصوصة من كرة الكواكب الثابتة Ùˆ هي Ùلك البروج ÙاختلÙت آثار الكواكب المتØيرة عند Øلولها ÙÙŠ البروج باعتبار اختلا٠تلك الكواكب الصغيرة Ùˆ لم لا يجوز إثبات كرة بين الكرة الثنة Ùˆ بين الÙلك الأطلس المدبر لجميع الأÙلاك من المشرق إلى المغرب Ùˆ تكون تلك الكرة المتوسطة بينهما بطيئة الØركة بØيث لا تÙÙŠ أعمارنا بالوقو٠على Øركتها Ùˆ هي مكوكبة بتلك الكواكب الصغار المختلÙØ© الطبائع. Ùˆ أجيب عن الأول بأنه لو كان الأمر كما ذكر لوجب أن تختل٠بيوت الكواكب Ùˆ أشراÙها Ùˆ Øدودها عند Øركة الثوابت بØركة Ùلكها Øتى أنها تتقدم على مواضعها ÙÙŠ كل مائة سنة على رأي المتقدمين أو ÙÙŠ كل ست Ùˆ ستين سنة على رأي المتأخرين درجة واØدة لكن ليس الأمر كذلك Ùإن شر٠القمر كما أنه ÙÙŠ زماننا ÙÙŠ درجة الثالثة من الثور Ùكذلك كان عند الذين كانوا قبلنا بأل٠سنة Ùˆ بألÙÙŠ سنة. Ùˆ أما الوجه الثاني Ùلا جواب عنه. Ùˆ اعلم أن الÙلاسÙØ© قد عولت ÙÙŠ إبطال القول بأØكام النجوم على وجه واØد Ùˆ هو أن مبنى هذا العلم على التجربة Ùˆ لم توجد التجربة Ùيما يدعيه أرباب علم النجوم Ùإن هاهنا أمورا لا تتكرر إلا ÙÙŠ الأعمار المتطاولة مثل الأدوار Ùˆ الألو٠التي زعم أبو معشر أنها هي الأصل ÙÙŠ هذا العلم Ùˆ مثل مماسة جرم زØÙ„ للكرة المكوكبة Ùˆ مثل انطباق معدل النهار على دائرة Ùلك البروج Ùإنهم يزعمون أن ذلك يقتضي Øدوث طوÙان الماء Ùˆ Ø¥Øاطته بالأرض من جميع الجوانب مع أن هذه الأمور لا توجد إلا ÙÙŠ ألو٠الألو٠من السنين ÙÙƒÙŠÙ ØªØµØ Ø£Ù…Ø«Ø§Ù„ هذه الأمور بالتجربة. Ùˆ أيضا Ùإنا إذا رأينا Øادثا Øدث عند Øلول كوكب مخصوص ÙÙŠ برج مخصوص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 205Ùكي٠نعلم استناد Øدوثه إلى ذلك الØلول Ùإن ÙÙŠ الÙلك كواكب لا تØصى Ùما الذي خصص Øدوث ذلك الØدوث بØلول ذلك الكوكب ÙÙŠ ذلك البرج لا غيره Ùˆ بتقدير أن
(7/177)
يكون Ù„Øلوله تأثير ÙÙŠ ذلك Ùلا يمكن الجزم قبل Øلوله بأنه إذا ØÙ„ ÙÙŠ البرج المذكور لبد أن ÙŠØدث ذلك الØادث لجواز أن يوجد ما يبطل تأثيره Ù†ØÙˆ أن ÙŠØÙ„ كوكب آخر ÙÙŠ برج آخر ÙيدÙع تأثيره Ùˆ يبطل عمله أو لعل المادة الأرضية لا تكون مستعدة لقبول تلك الصورة Ùˆ Øدوث الØادث كما يتوق٠على Øصول الÙاعل يتوق٠على Øصول القابل Ùˆ إذا وقع الشك ÙÙŠ هذه الأمور بطل القول بالجزم بعلم Ø£Øكام النجوم Ùˆ هذه الØجة جيدة إن كان المنجمون يطلبون القطع ÙÙŠ علمهم. Ùإما أن كانوا يطلبون الظن Ùإن هذه الØجة لا تÙسد قولهم. Ùأما أبو البركات بن ملكا البغدادي صاØب كتاب المعتبر Ùإنه أبطل Ø£Øكام النجوم من وجه Ùˆ أثبته من وجه. قال أما من يريد تطبيق علم Ø£Øكام النجوم على قاعدة العلم الطبيعي Ùإنه لا سبيل له إلى ذلك Ùإنا لا نتعلق من أقوالهم إلا بأØكام ÙŠØكمون بها من غير دليل Ù†ØÙˆ القول بØر الكواكب Ùˆ بردها أو رطوبتها Ùˆ يبوستها Ùˆ اعتدالها كقولهم إن زØÙ„ بارد يابس Ùˆ المشتري معتدل Ùˆ الاعتدال خير Ùˆ الإÙراط شر Ùˆ ينتجون من ذلك أن الخير يوجب سعادة Ùˆ الشر يوجب منØسة Ùˆ ما جانس ذلك مما لم يقل به علماء الطبيعيين Ùˆ لم تنتجه مقدماتهم ÙÙŠ أنظارهم Ùˆ إنما الذي أنتجته هو أن الأجرام السماوية Ùعالة Ùيما تØويه Ùˆ تشتمل عليه Ùˆ تتØرك Øوله Ùعلا على الإطلاق غير Ù…Øدود بوقت Ùˆ لا مقدر بتقدير Ùˆ القائلون بالأØكام ادعوا Øصول علمهم بذلك من توقي٠و تجربة لا يطابق نظر الطبيعي. Ùˆ إذا قلت بقول الطبيعي بØسب أنظاره أن المشتري سعد Ùˆ المريخ Ù†Øس أو أن زØÙ„
(7/178)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 206بارد يابس Ùˆ المريخ Øار يابس Ùˆ الØار Ùˆ البارد من الملموسات Ùˆ ما دل على هذا المس Ùˆ ما استدل عليه بلمس كتأثيره Ùيما يلمسه Ùإن ذلك لم يظهر للØس ÙÙŠ غير الشمس Øيث تسخن الأرض بشعاعها Ùˆ لو كان ÙÙŠ السمائيات شي Ø¡ من طبائع الأضداد لكالأولى أن تكون كلها Øارة لأن كواكبها كلها منيرة. Ùˆ متى يقول الطبيعي بتقطيع الÙلك Ùˆ تقسيمه إلى أجزاء كما قسمه المنجمون قسمة وهمية إلى بروج Ùˆ درج Ùˆ دقائق Ùˆ ذلك جائز للمتوهم كجواز غيره Ùˆ ليس بواجب ÙÙŠ الوجود Ùˆ لا Øاصل Ùنقلوا ذلك التوهم الجائز إلى الوجود الواجب ÙÙŠ Ø£Øكامهم Ùˆ كان الأصل Ùيه على زعمهم Øركة الشمس Ùˆ الأيام Ùˆ الشهور ÙØصلوا منها قسمة وهمية Ùˆ جعلوها كالØاصلة الوجودية المثمرة بØدود Ùˆ خطوط كان الشمس بØركتها من وقت إلى مثله خطت ÙÙŠ السماء خطوطا Ùˆ أقامت Ùيها جدرا أو Øدودا أو غيرت ÙÙŠ أجزائها طباعا تغييرا يبقى Ùيتقى به القسمة إلى تلك الدرج Ùˆ الدقائق مع جواز الشمس عنها Ùˆ ليس ÙÙŠ جوهر الÙلك اختلا٠يتميز به موضع عن موضع سوى الكواكب Ùˆ الكواكب تتØرك عن أمكنتها Ùبقيت الأمكنة على التشابه Ùبما ذا تتميز بروجه Ùˆ درجه Ùˆ يبقى اختلاÙها بعد Øركة المتØرك ÙÙŠ سمتها Ùˆ كي٠يقيس الطبيعي على هذه الأصول Ùˆ ينتج منها نتائج Ùˆ ÙŠØكم بØسبها Ø£Øكاما Ùˆ كي٠له أن يقول بالØدود Ùˆ يجعل خمس درجات من برج الكوكب Ùˆ ستا لآخر Ùˆ أربعا لآخر Ùˆ يختل٠Ùيها البابليون Ùˆ المصريون Ùˆ جعلوا أرباب البيوت كأنها ملاك Ùˆ البيوت كأنها أملاك تثبت لأربابها بصكوك Ùˆ Ø£Øكام الأسد للشمس Ùˆ السرطان للقمر Ùˆ إذا نظر الناظر وجد الأسد أسدا من جهة كواكب شكلوها بشكل الأسد ثم انقلبت عن مواضعها Ùˆ بقي الموضع أسدا Ùˆ جعلوا الأسد للشمس Ùˆ قد ذهبت منه الكواكب التي كان بها أسدا كان ذلك الملك بيت للشمس مع انتقال الساكن Ùˆ كذلك السرطان للقمر. Ø´Ø±Ø Ù†Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 207Ùˆ من الدقائق ÙÙŠ العلم النجومي الدرجات
(7/179)
المدارة Ùˆ الغربية Ùˆ المظلمة Ùˆ النيرة Ùˆ الزائدة ÙÙŠ السعادة Ùˆ درجات الآثار من جهة أنها أجزاء الÙلك إن قطعوها Ùˆ ما انقطعت Ùˆ مع انتقال ما ينتقل من الكواكب إليها Ùˆ عنها ثم أنتجوا من ذلك نتائج أنظارهممن أعداد الدرج Ùˆ أقسام الÙلك Ùقالوا إن الكوكب ينظر إلى الكواكب من ستين درجة نظر تسديس لأنه سدس من الÙلك Ùˆ لا ينظر إليه من خمسين Ùˆ لا من سبعين Ùˆ قد كان قبل الستين بعشر درج Ùˆ هو أقرب من ستين Ùˆ بعدها بعشر درج Ùˆ هو أبعد من ستين لا ينظر. Ùليت شعري ما هذا النظر Ø£ ترى الكواكب تظهر للكوكب ثم تØتجب عنه ثم شعاعه يختلط بشعاعه عند Øد لا يختلط به قبله Ùˆ لا بعده. Ùˆ كذلك التربيع من الربع الذي هو تسعون درجة Ùˆ التثليث من الثلث الذي هو مائة Ùˆ عشرون درجة Ùلم لا يكون التخميس Ùˆ التسبيع Ùˆ التعشير على هذا القياس ثم يقولون الØمل Øار يابس ناري Ùˆ الثور بارد يابس أرضي Ùˆ الجوزاء Øار رطب هوائي Ùˆ السرطان بارد رطب مائي ما قال الطبيعي هذا قط Ùˆ لا يقول به. Ùˆ إذا اØتجوا Ùˆ قاسوا كانت مبادئ قياساتهم الØمل برج ينقلب لأن الشمس إذا نزلت Ùيه ينقلب الزمان من الشتاء إلى الربيع Ùˆ الثور برج ثابت لأن الشمس إذا نزلت Ùيه ثبت الربيع على ربيعيته. Ùˆ الØÙ‚ أنه لا ينقلب الØمل Ùˆ لا يثبت الثور بل هما على Øالهما ÙÙŠ كل وقت ثم كي٠يبقى دهره منقلبا مع خروج الشمس منه Ùˆ Øلولها Ùيه Ø£ تراها تخل٠Ùيه أثرا أو تØيل منه طباعا Ùˆ تبقى تلك الاستØالة إلى أن تعود Ùتجددها Ùˆ لم لا يقول قائل إن السرطان Øار يابس لأن الشمس إذا نزلت Ùيه يشتد Øر الزمان Ùˆ ما يجانس هذا مما لا يلزم لا هو Ùˆ لا ضده Ùليس ÙÙŠ الÙلك اختلا٠يعرÙÙ‡ الطبيعي إلا بما Ùيه من الكواكب Ùˆ هو ÙÙŠ Ù†Ùسه
(7/180)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 208واØد متشابه الجوهر Ùˆ الطبع Ùˆ لكنها أقوال قال بها قائل Ùقبلها قائل Ùˆ نقلها ناقل ÙØسن Ùيها ظن السامع Ùˆ اغتر بها من لا خبرة له Ùˆ لا قدرة له على النظر. ثم Øكم بها الØاكمون بجيد Ùˆ ردي Ø¡ Ùˆ سلب Ùˆ إيجاب Ùˆ بت Ùˆ تجوز Ùصاد٠بعضه مواÙقلوجود Ùصدق Ùيعتبر به المعتبرون Ùˆ لم يلتÙتوا إلى ما كذب منه Ùيكذبوه بل عذروا Ùˆ قالوا إنما هو منجم Ùˆ ليس بنبي Øتى يصدق ÙÙŠ كل ما يقول Ùˆ اعتذروا له بأن العلم أوسع من أن ÙŠØيط به Ø£Øد Ùˆ لو Ø£Øاط به Ø£Øد لصدق ÙÙŠ كل شي Ø¡ Ùˆ لعمر الله إنه لو Ø£Øاط به علما صادقا لصدق Ùˆ لشأن ÙÙŠ أن ÙŠØيط به على الØقيقة لا أن ÙŠÙرض Ùرضا Ùˆ يتوهم وهما Ùينقله إلى الوجود Ùˆ ينسب إليه Ùˆ يقيس عليه. قال Ùˆ الذي ÙŠØµØ Ù…Ù† هذا العلم Ùˆ يلتÙت إليه العقلاء هي أشياء غير هذه الخراÙات التي لا أصل لها Ùما Øصل توقي٠أو تجربة Øقيقة كالقرانات Ùˆ المقابلة Ùإنها أيضا من جملة الاتصالات كالمقارنة من جهة أن تلك غاية القرب Ùˆ هذه غاية البعد Ùˆ Ù†ØÙˆ ممر كوكب من المتØيرة تØت كوكب من الثابتة Ùˆ Ù†Øوه ما يعرض للمتØيرة من رجوع Ùˆ استقامة Ùˆ ارتÙاع ÙÙŠ شمال Ùˆ انخÙاض ÙÙŠ جنوب Ùˆ أمثال ذلك. Ùهذا كلام ابن ملكا كما تراه يبطل هذا الÙÙ† من وجه Ùˆ يقول به من وجه. Ùˆ قد وقÙت لأبي جعÙر Ù…Øمد بن الØسين الصنعاني المعرو٠بالخازن صاØب كتاب زيج الصÙØ§Ø¦Ø Ø¹Ù„Ù‰ كلام ÙÙŠ هذا الباب مختصر له سماه كتاب العالمين أنا ذاكره ÙÙŠ هذا الموضع على وجهه لأنه كلام لا بأس به قال إن بعض المصدقين بأØكام النجوم Ùˆ كل المكذبين بها قد زاغوا عن طريق الØÙ‚ Ùˆ الصواب Ùيها Ùإن الكثير من المصدقين بها قد أدخلوا Ùيها ما ليس منها Ùˆ ادعوا ما لم يمكن إدراكه بها Øتى كثر Ùيها خطؤهم Ùˆ ظهر كذبهم Ùˆ صار ذلك سببا لتكذيب أكثر الناس بهذا العلم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 209Ùأما المكذبون به Ùقد بلغوا من إنر صØÙŠØÙ‡ Ùˆ رد ظاهره إلى أن قالوا إنه لا ÙŠØµØ Ù…Ù†Ù‡ شي Ø¡ أصلا Ùˆ نسبوا أهله
(7/181)
إلى الرزق Ùˆ الاØتيال Ùˆ الخداع Ùˆ التمويه Ùلذلك رأينا أن نبتدئ بتبيين صØØ© هذه الصناعة ليظهر Ùساد قول المكذبين لها بأسرها ثم نبين ما يمكن إدراكه بها ليبطل دعوى المدعين Ùيها ما يمتنع وجوده ها. أما الوجوه التي بها ØªØµØ ØµÙ†Ø§Ø¹Ø© الأØكام Ùهي كثيرة منها ما يظهر لجميع الناس من قبل الشمس Ùإن Øدوث الصي٠و الشتاء Ùˆ ما يعرض Ùيهما من الØر Ùˆ البرد Ùˆ الأمطار Ùˆ Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ùˆ نبات الأرض Ùˆ خروج وقت الأشجار Ùˆ Øملها الثمار Ùˆ Øركة الØيوان إلى النسل Ùˆ التوالد Ùˆ غير ذلك مما يشاكله من الأØوال إنما يكون أكثر ذلك بØسب دنو الشمس من سمت الرءوس ÙÙŠ ناØية الشمال Ùˆ تباعدها منه إلى ناØية الجنوب Ùˆ بÙضل قوة الشمس على قوة القمر Ùˆ قوى سائر الكواكب ظهر ما قلنا لجميع الناس. Ùˆ قد ظهر لهم أيضا من قبل الشمس ÙÙŠ تغيير الهواء كل يوم عند طلوعها Ùˆ عند توسطها السماء Ùˆ عند غروبها ما لا Ø®Ùاء به من الآثار. Ùˆ من هذه الوجوه ما يظهر للÙلاØين Ùˆ الملاØين بأدنى تÙقد للأشياء التي تØدث Ùإنهم يعلمون أشياء كثيرة من الآثار التي يؤثرها القمر Ùˆ أنوار الكواكب الثابتة كالمد Ùˆ الجزر Ùˆ Øركات Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ùˆ الأمطار Ùˆ أوقاتها عند الØدوث Ùˆ ما يواÙÙ‚ من أوقات الزراعات Ùˆ ما لا يواÙÙ‚ Ùˆ أوقات Ø§Ù„Ù„Ù‚Ø§Ø Ùˆ النتاج. Ùˆ قد يظهر من آثار القمر ÙÙŠ الØيوان الذي يتوالد ÙÙŠ الماء Ùˆ الرطوبات ما هو مشهور لا ينكر. Ùˆ منها جهات أخرى يعرÙها المنجمون Ùقط على Øسب Ùضل علمهم Ùˆ دقة نظرهم ÙÙŠ هذا
(7/182)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 210العلم Ùˆ إذ قد وصÙنا على سبيل الإجمال ما يوجب Øقيقة هذا العلم Ùإنا نص٠ما يمكن إدراكه به أو لا يمكن Ùنقول لما كانت تغيرات الهواء إنما تØدث بØسب Ø£Øوال الشمس Ùˆ القمر Ùˆ الكواكب المتØيرة Ùˆ الثابتة صارت معرÙØ© هذه التغيرات قد تدرك النجوم مع سائر ما يتبعها من Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ùˆ السØاب Ùˆ الأمطار Ùˆ الثلج Ùˆ البرد Ùˆ الرعد Ùˆ البرق لأن الأشياء التي تلي الأرض Ùˆ تصل إليها هذه الآثار من الهواء المØيط بها كانت الأعراض العامية التي تعرض ÙÙŠ هذه الأشياء تابعة لتلك الآثار مثل كثرة مياه الأنهار Ùˆ قلتها Ùˆ كثرة الثمار Ùˆ قلتها Ùˆ كثرة خصب الØيوان Ùˆ قلته Ùˆ الجدوبة Ùˆ القØØ· Ùˆ الوباء Ùˆ الأمراض التي تØدث ÙÙŠ الأجناس Ùˆ الأنواع أو ÙÙŠ جنس دون جنس أو ÙÙŠ نوع دون نوع Ùˆ سائر ما يشاكل ذلك من الأØداث. Ùˆ لما كانت أخلاق النÙس تابعة لمزاج البدن Ùˆ كانت الأØداث التي ذكرناها مغيرة لمزاج البدن صارت أيضا مغيرة للأخلاق Ùˆ لأن المزاج الأول الأصلي هو الغالب على الإنسان ÙÙŠ الأمر الأكثر Ùˆ كان المزاج الأصلي هو الذي طبع عليه الإنسان ÙÙŠ وقت كونه ÙÙŠ الرØÙ… Ùˆ ÙÙŠ وقت مولده Ùˆ خروجه إلى جو العالم صار وقت الكون Ùˆ وقت المولد أدل الأشياء على مزاج الإنسان Ùˆ على Ø£Øواله التابعة للمزاج مثل خلقة البدن Ùˆ خلق النÙس Ùˆ المرض Ùˆ الصØØ© Ùˆ سائر ما يتبع ذلك Ùهذه الأشياء Ùˆ ما يشبهها من الأمور التي لا تشارك شيئا من الأÙعال الإرادية Ùيه مما يمكن معرÙته بالنجوم Ùˆ أما الأشياء التي تشارك الأمور الإرادية بعض المشاركة Ùقد يمكن أن يصدق Ùيها هذا العلم على الأمر الأكثر Ùˆ إذا لم يستعمل Ùيه الإرادة جرى على ما تقود إليه الطبيعة. على أنه قد يعرض الخطاء Ùˆ الغلط لأصØاب هذه الصناعة من أسباب كثيرة بعضها يختص بهذه الصناعة دون غيرها Ùˆ بعضها يعمها Ùˆ غيرها من الصنائع. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 : 211Ùأما ما يعم Ùهو من قصور طبيعة الناس ÙÙŠ معرÙØ© الصنائع أيا كانت
(7/183)
عن بلوغ الغاية Ùيها Øتى لا يبقى وراءها غاية أخرى Ùكثرة الخطإ Ùˆ قلته على Øسب تقصير واØد واØد من الناس. Ùˆ أما ما يخص هذه الصناعة Ùهو كثير ما ÙŠØتاج صاØبها إلى معرÙته مما لا يمكنه أن يعلم كثيرا منه إلا بالØدس Ùˆ التخمين Ùضلا عن لط٠الاستنباط Ùˆ Øسن القياس Ùˆ مما ÙŠØتاج إلى معرÙØ© علم Ø£Øوال الÙلك Ùˆ مما ÙŠØدث ÙÙŠ كل واØد من تلك الأØوال Ùإن كل واØد منها له Ùعل خاص ثم يؤل٠تلك الأØوال بعضها مع بعض على كثرة Ùنونها Ùˆ اختلاÙاتها ليØصل من جميع ذلك قوة واØدة Ùˆ Ùعل واØد يكون عنه الØادث ÙÙŠ هذا العالم Ùˆ ذلك أمر عسير Ùمتى أغÙÙ„ من ذلك شي Ø¡ كان الخطأ الواقع بØسب الشي Ø¡ الذي سها عنه Ùˆ ترك استعماله. ثم من بعد تØصيل ما وصÙناه ينبغي أن يعلم الØال التي عليها يواÙÙŠ ÙÙŠ تلك القوة الواØدة الأشياء التي تعرض Ùيها تلك الأØداث كه مثلا إذا دل ما ÙÙŠ الÙلك على Øدوث Øر Ùˆ كانت الأشياء التي يعرض Ùيها ما يعرض قد مر بها قبل ذلك Øر ÙØميت Ùˆ سخنت أثر ذلك Ùيها أثرا قويا Ùإن كان قد مر بها برد قبل ذلك أثر ذلك Ùيها أثرا ضعيÙا Ùˆ هذا شي Ø¡ ÙŠØتاج إليه ÙÙŠ جميع الأØداث التي تعمل ÙÙŠ غيرها مما يناسب هه المعرÙØ©. Ùˆ أما الأØداث التي تخص ناØية ناØية أو قوما قوما أو جنسا جنسا أو مولودا واØدا من الناس ÙÙŠØتاج مع معرÙتها إلى أن يعلم أيضا Ø£Øوال البلاد Ùˆ العادات Ùˆ الأغذية Ùˆ الأوباء Ùˆ سائر ما يشبه ذلك مما له Ùيه أثر Ùˆ شركة مثل ما ÙŠÙعل الطبيب ÙÙŠ المعالجة Ùˆ ÙÙŠ تقدمه المعرÙØ© ثم من بعد تØصيل هذه الأشياء كلها ينبغي أن ينظر ÙÙŠ الأمر الذي قد استدل على Øدوثه هل هو مما يمكن أن يرد أو يتلاÙÙ‰ بما يبطله أو بغيره من جهة
(7/184)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 212الطب Ùˆ الØيل أم لا كأنه مثلا استدل على أنه يصيب هذا الإنسان Øرارة ÙŠØÙ… منها Ùينبغي أن ÙŠØكم بأنه ÙŠØÙ… أن لم يتلا٠تلك الØرارة بالتبريد Ùإنه إذا Ùعل ذلك أنزل الأمور منازلها Ùˆ أجراها مجاريها. ثم إن كان الØادث قويا لا يمكن دÙعه بب ما ذكرنا Ùليس يلزم الØاجة إلى ما قلنا Ùإن الأمر ÙŠØدث لا Ù…Øالة Ùˆ ما قوي Ùˆ شمل الناس Ùإنه لا يمكن دÙعه Ùˆ لا Ùسخه Ùˆ إن أمكن Ùإنما يمكن ÙÙŠ بعض الناس دون بعض. Ùˆ أما أكثرهم Ùإنه يجري أمره على ما قد شمل Ùˆ عم Ùقد يعم الناس Øر الصي٠و إن كان بعضهم ÙŠØتال ÙÙŠ صرÙÙ‡ بالأشياء التي تبرد Ùˆ تنÙÙ‰ الØر. Ùهذه جملة ما ينبغي أن يعلم Ùˆ يعمل عليه أمور هذه الصناعة. قلت هذا اعترا٠بأن جميع الأØداث المتعلقة باختيار الإنسان Ùˆ غيره من الØيوان لا مدخل لعلم Ø£Øكام النجوم Ùيه Ùعلى هذا لا ÙŠØµØ Ù‚ÙˆÙ„ من يقول منهم لزيد مثلا إنك تتزوج أو تشتري Ùرسا أو تقتل عدوا أو تساÙر إلى بلد Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ هو أكثر ما يقولونه Ùˆ ÙŠØكمون به. Ùˆ أما الأمور الكلية الØادثة لا بإرادة الØيوان Ùˆ اختياره Ùقد يكون لكلامهم Ùيه وجه من الطريق التي ذكرها Ùˆ هي تعلق كثير من الأØداث بØركة الشمس Ùˆ القمر إلا أن المعلوم ضرورة من دين رسول الله ص إبطال Øكم النجوم Ùˆ تØريم الاعتقاد بها Ùˆ النهي Ùˆ الزجر عن تصديق المنجمين Ùˆ هذا معنى قول أمير المؤمنين ÙÙŠ هذا الÙصل Ùمن صدقك بهذا Ùقد كذب القرآن Ùˆ استغنى عن الاستعانة بالله ثم Ø£Ø±Ø¯Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 213ذلك Ùˆ أكده بقوله كان يجب أن ÙŠØمد المن دون الباري تعالى لأن المنجم هو الذي هدى الإنسان إلى الساعة التي ÙŠÙ†Ø¬Ø Ùيها Ùˆ صده عن الساعة إلى يخÙÙ‚ Ùˆ يكدي Ùيها Ùهو المØسن إليه إذا Ùˆ المØسن يستØÙ‚ الØمد Ùˆ الشكر Ùˆ ليس للبارئ سبØانه إلى الإنسان ÙÙŠ هذا الإØسان المخصوص Ùوجب ألا يستØÙ‚ الØمد على ظÙر الإنسان بطلبه لكن القول بذلك Ùˆ التزامه ÙƒÙر Ù…Øض
(7/185)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 79214- Ùˆ من كلام له ع بعد Ùراغه من Øرب الجمل ÙÙŠ ذم النساءمَعَاشÙرَ النَّاس٠إÙنَّ النّÙسَاءَ نَوَاقÙص٠الْإÙيمَان٠نَوَاقÙص٠الْØÙظÙوظ٠نَوَاقÙص٠الْعÙÙ‚Ùول٠Ùَأَمَّا Ù†Ùقْصَان٠إÙيمَانÙÙ‡Ùنَّ ÙÙŽÙ‚ÙعÙودÙÙ‡Ùنَّ عَن٠الصَّلَاة٠وَ الصّÙيَام٠ÙÙÙŠ أَيَّام٠ØَيْضÙÙ‡Ùنَّ ÙˆÙŽ أَمَّا Ù†Ùقْصَان٠عÙÙ‚ÙولÙÙ‡Ùنَّ Ùَشَهَادَة٠امْرَأَتَيْن٠مÙنْهÙنَّ كَشَهَادَة٠الرَّجÙل٠الْوَاØÙد٠وَ أَمَّا Ù†Ùقْصَان٠ØÙظÙوظÙÙ‡Ùنَّ ÙَمَوَارÙيثÙÙ‡Ùنَّ عَلَى الْأَنْصَاÙÙ Ù…Ùنْ مَوَارÙيث٠الرّÙجَال٠ÙَاتَّقÙوا Ø´Ùرَارَ النّÙسَاء٠وَ ÙƒÙونÙوا Ù…Ùنْ Ø®ÙيَارÙÙ‡Ùنَّ عَلَى Øَذَر٠وَ لَا تÙØ·ÙيعÙوهÙنَّ ÙÙÙŠ الْمَعْرÙÙˆÙÙ Øَتَّى لَا يَطْمَعْنَ ÙÙÙŠ الْمÙنْكَرÙ
(7/186)
جعل ع نقصان الصلاة نقصانا ÙÙŠ الإيمان Ùˆ هذا هو قول أصØابنا إن الأعمال من الإيمان Ùˆ إن المقر بالتوØيد Ùˆ النبوة Ùˆ هو تارك للعمل ليس بمؤمن. Ùˆ قوله ع Ùˆ لا تطيعوهن ÙÙŠ المعرو٠ليس بنهي عن Ùعل المعرو٠و إنما هو نهي عن طاعتهن أي لا تÙعلوه لأجل أمرهن لكم به بل اÙعلوه لأنه معرو٠و الكلام ينØÙˆ Ù†ØÙˆ المثل المشهور لا تعط العبد كراعا Ùيأخذ ذراعا. Ùˆ هذا الÙصل كله رمز إلى عائشة Ùˆ لا يختل٠أصØابنا ÙÙŠ أنها أخطأت Ùيما Ùعلت ثم تابت Ùˆ ماتت تائبة Ùˆ إنها من أهل الجنة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 215قال كل من صن٠ÙÙŠ السير Ùˆ الأخبار عائشة كانت من أشد الناس على عثمان Øتى إنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله ص Ùنصبته ÙÙŠ منزلها Ùˆ كانت تقول للداخلين إليها هذا ثوب رسول الله ص لم يبل Ùˆ عثمان قد أبلى سنته. قالوا أول من سمى عثمان نعثلا عائشة Ùˆ النعثل الكثير شعر اللØية Ùˆ الجسد Ùˆ كانت تقول اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا. Ùˆ روى المدائني ÙÙŠ كتاب الجمل قال لما قتل عثمان كانت عائشة بمكة Ùˆ بلغ قتله إليها Ùˆ هي بشرا٠Ùلم تشك ÙÙŠ أن طلØØ© هو صاØب الأمر Ùˆ قالت بعدا لنعثل Ùˆ سØقا إيه ذا الإصبع إيه أبا شبل إيه يا ابن عم لكأني أنظر إلى إصبعه Ùˆ هو يبايع له Øثوا الإبل Ùˆ دعدعوها. قال Ùˆ قد كان طلØØ© Øين قتل عثمان أخذ Ù…ÙØ§ØªÙŠØ Ø¨ÙŠØª المال Ùˆ أخذ نجائب كانت لعثمان ÙÙŠ داره ثم Ùسد أمره ÙدÙعها إلى علي بن أبي طالب ع
أخبار عائشة ÙÙŠ خروجها من مكة إلى البصرة بعد مقتل عثمان
(7/187)
Ùˆ قال أبو مخن٠لوط بن ÙŠØيى الأزدي ÙÙŠ كتابه أن عائشة لما بلغها قتل عثمان Ùˆ هي بمكة أقبلت مسرعة Ùˆ هي تقول إيه ذا الإصبع لله أبوك أما إنهم وجدوا طلØØ© لها ÙƒÙوا Ùلما انتهت إلى شرا٠استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي Ùقالت له ما عندك قال قتل عثمان قالت ثم ما ذا قال ثم Øارت بهم الأمور إلى خير Ù…Øار بايعوا عليا Ùقالت لوددت أن السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا ويØÙƒ انظر ما تقول قال هو ما قلت لك يا أم المؤمنين Ùولولت Ùقال لها ما شأنك يا أم المؤمنين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 216Ùˆ الله ما أعر٠بين لابتيها Ø£Øدا أولى بها Ù‡ Ùˆ لا Ø£ØÙ‚ Ùˆ لا أرى له نظيرا ÙÙŠ جميع Øالاته Ùلما ذا تكرهين ولايته قال Ùما ردت عليه جوابا. قال Ùˆ قد روي من طرق مختلÙØ© أن عائشة لما بلغها قتل عثمان Ùˆ هي بمكة قالت أبعده الله ذلك بما قدمت يداه Ùˆ ما الله بظلام للعبيد. قال Ùˆ قد روى قيس بن أبي Øازم أنه Øج ÙÙŠ العام الذي قتل Ùيه عثمان Ùˆ كان مع عائشة لما بلغها قتله ÙتØمل إلى المدينة قال Ùسمعها تقول ÙÙŠ بعض الطريق إيه ذا الإصبع Ùˆ إذا ذكرت عثمان قالت أبعده الله Øتى أتاها خبر بيعة علي Ùقالت لوددت أن هذه وقعت على هذه ثم أمرت برد ركائبها إلى مكة Ùردت معها Ùˆ رأيتها ÙÙŠ سيرها إلى مكة تخاطب Ù†Ùسها كأنها تخاطب Ø£Øدا قتلوا ابن عÙان مظلوما Ùقلت لها يا أم المؤمنين Ø£ لم أسمعك آنÙا تقولين أبعده الله Ùˆ قد رأيتك قبل أشد الناس عليه Ùˆ أقبØهم Ùيه قولا Ùقالت لقد كان ذلك Ùˆ لكني نظرت ÙÙŠ أمره Ùرأيتهم استتابوه Øتى إذا تركوه كالÙضة البيضاء أتوه صائما Ù…Øرما ÙÙŠ شهر Øرام Ùقتلوه. قال Ùˆ روي من طرق أخرى أنها قالت لما بلغها قتله أبعده الله قتله ذنبه Ùˆ أقاده الله بعمله يا معشر قريش لا يسومنكم قتل عثمان كما سام Ø£Øمر ثمود قومه أن Ø£ØÙ‚ الناس بهذا الأمر ذو الإصبع Ùلما جاءت الأخبار ببيعة علي ع قالت تعسوا تعسوا لا يردون الأمر ÙÙŠ تيم أبدا. كتب طلØØ© Ùˆ الزبير إلى عائشة Ùˆ هي
(7/188)
بمكة كتابا أن خذلي الناس عن بيعة علي Ùˆ أظهري الطلب بدم عثمان Ùˆ Øملا الكتاب مع ابن أختها عبد الله بن الزبير Ùلما قرأت الكتاب كاشÙت Ùˆ أظهرت الطلب بدم عثمان Ùˆ كانت أم سلمة رضي الله عنها بمكة ÙÙŠ ذلك العام Ùلما رأت صنع عائشة قابلتها بنقيض ذلك Ùˆ أظهرت موالاة علي ع Ùˆ نصرته على مقتضي العداوة المركوزة ÙÙŠ طباع الصرتين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 217قال أبو مخن٠جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان Ùقالت لها يا بنت أبي أمية أنت أول مهاة من أزواج رسول الله ص Ùˆ أنت كبيرة أمهات المؤمنين Ùˆ كان رسول الله ص يقسم لنا من بيتك Ùˆ كان جبريل أكثر ما يكون ÙÙŠ منزلك Ùقالت أم سلمة لأمر ما قلت هذه المقالة Ùقالت عائشة إن عبد الله أخبرني أن القوم استتابوا عثمان Ùلما تاب قتلوه صائما ÙÙŠ شهر Øرام Ùˆ قد عزمت على الخروج إلى البصرة Ùˆ معي الزبير Ùˆ طلØØ© Ùاخرجي معنا لعل الله أن ÙŠØµÙ„Ø Ù‡Ø°Ø§ الأمر على أيدينا بنا Ùقالت أم سلمة إنك كنت بالأمس تØرضين على عثمان Ùˆ تقولين Ùيه أخبث القول Ùˆ ما كان اسمه عندك إلا نعثلا Ùˆ إنك لتعرÙين منزلة علي بن أبي طالب عند رسول الله ص Ø£ Ùأذكرك قالت نعم
(7/189)
قالت Ø£ تذكرين يوم أقبل ع Ùˆ Ù†ØÙ† معه Øتى إذا هبط من قديد ذات الشمال خلا بعلي يناجيه Ùأطال Ùأردت أن تهجمي عليهما Ùنهيتك Ùعصيتني Ùهجمت عليهما Ùما لبثت أن رجعت باكية Ùقلت ما شأنك Ùقلت إني هجمت عليهما Ùˆ هما يتناجيان Ùقلت لعلي ليس لي من رسول الله إلا يوم من تسعة أيام Ø£ Ùما تدعني يا ابن أبي طالب Ùˆ يومي Ùأقبل رسول الله ص علي Ùˆ هو غضبان Ù…Øمر الوجه Ùقال ارجعي وراءك Ùˆ الله لا يبغضه Ø£Øد من أهل بيتي Ùˆ لا من غيرهم من الناس إلا Ùˆ هو خارج من الإيمان Ùرجعت نادمة ساقطة قالت عائشة نعم أذكر ذلك قالت Ùˆ أذكرك أيضا كنت أنا Ùˆ أنت مع رسول الله ص Ùˆ أنت تغسلين رأسه Ùˆ أنا Ø£Øيس له Øيسا Ùˆ كان الØيس يعجبه ÙرÙع رأسه Ùˆ قال يا ليت شعري أيتكن صاØبة الجمل الأذنب تنبØها كلاب الØوأب Ùتكون ناكبة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 218عن الصراط ÙرÙعت يدي من الØيس Ùقلت أعوذ بالله Ùˆ برسوله من ذلك ثم ضرب علىهرك Ùˆ قال إياك أن تكونيها ثم قال يا بنت أبي أمية إياك أن تكونيها يا Øميراء أما أنا Ùقد أنذرتك قالت عائشة نعم أذكر هذا قالت Ùˆ أذكرك أيضا كنت أنا Ùˆ أنت مع رسول الله ص ÙÙŠ سÙر له Ùˆ كان علي يتعاهد نعلي رسول الله ص ÙيخصÙها Ùˆ يتعاهد أثوابه Ùيغسلها Ùنقبت له نعل Ùأخذها يومئذ يخصÙها Ùˆ قعد ÙÙŠ ظل سمرة Ùˆ جاء أبوك Ùˆ معه عمر Ùاستأذنا عليه Ùقمنا إلى الØجاب Ùˆ دخلا ÙŠØادثانه Ùيما أراد ثم قالا يا رسول الله إنا لا ندري قدر ما تصØبنا Ùلو أعلمتنا من يستخل٠علينا ليكون لنا بعدك Ù…Ùزعا Ùقال لهما أما إني قد أرى مكانه Ùˆ لو Ùعلت لتÙرقتم عنه كما تÙرقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران Ùسكتا ثم خرجا Ùلما خرجنا إلى رسول الله ص قلت له Ùˆ كنت أجرأ عليه منا من كنت يا رسول الله مستخلÙا عليهم Ùقال خاص٠النعل Ùنظرنا Ùلم نر Ø£Øدا إلا عليا Ùقلت يا رسول الله ما أرى إلا عليا Ùقال هو ذاك Ùقالت عائشة نعم أذكر ذلك Ùقالت Ùأي خروج تخرجين بعد هذا Ùقالت إنما أخرج Ù„Ù„Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø¨ÙŠÙ†
(7/190)
الناس Ùˆ أرجو Ùيه الأجر إن شاء الله Ùقالت أنت Ùˆ رأيك ÙانصرÙت عائشة عنها Ùˆ كتبت أم سلمة بما قالت Ùˆ قيل لها إلى علي ع
Ùإن قلت Ùهذا نص ØµØ±ÙŠØ ÙÙŠ إمامة علي ع Ùما تصنع أنت Ùˆ أصØابك المعتزلة به قلت كلا إنه ليس بنص كما ظننت لأنه ص لم يقل قد استخلÙته Ùˆ إنما قال لو قد استخلÙت Ø£Øدا لاستخلÙته Ùˆ ذلك لا يقتضي Øصول Ø§Ù„Ø§Ø³ØªØ®Ù„Ø§Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 219Ùˆ يجوز أن تكون مصلØØ© المكلÙين علقة بالنص عليه لو كان النبي ص مأمورا بأن ينص على إمام بعينه من بعده Ùˆ أن يكون من مصلØتهم أن يختاروا لأنÙسهم من شاءوا إذا تركهم النبي ص Ùˆ آراءهم Ùˆ لم يعين Ø£Øدا. Ùˆ روى هشام بن Ù…Øمد الكلبي ÙÙŠ كتاب الجمل أن أم سلمة كتبت إلى علي ع من مكة أما بعد Ùإن طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ أشياعهم أشياع الضلالة يريدون أن يخرجوا بعائشة إلى البصرة Ùˆ معهم عبد الله بن عامر بن كريز Ùˆ يذكرون أن عثمان قتل مظلوما Ùˆ أنهم يطلبون بدمه Ùˆ الله كاÙيهم بØوله Ùˆ قوته Ùˆ لو لا ما نهانا الله عنه من الخروج Ùˆ أمرنا به من لزوم البيت لم أدع الخروج إليك Ùˆ النصرة لك Ùˆ لكني باعثة Ù†Øوك ابني عدل Ù†Ùسي عمر بن أبي سلمة Ùاستوص به يا أمير المؤمنين خيرا. قال Ùلما قدم عمر على علي ع أكرمه Ùˆ لم يزل مقيما معه Øتى شهد مشاهده كلها Ùˆ وجهه أميرا على البØرين Ùˆ قال لابن عم له بلغني أن عمر يقول الشعر Ùابعث إلي من شعره Ùبعث إليه بأبيات له أولها
جزتك أمير المؤمنين قرابة رÙعت بها ذكري جزاء موÙرا
(7/191)
Ùعجب علي ع من شعره Ùˆ استØسنه. Ùˆ من الكلام المشهور الذي قيل إن أم سلمة رØمها الله كتبت به إلى عائشة إنك جنة بين رسول الله ص Ùˆ بين أمته Ùˆ إن الØجاب دونك لمضروب على Øرمته Ùˆ قد جمع القرآن ذيلك Ùلا تندØيه Ùˆ سكن عقيراك Ùلا تصØريها لو أذكرتك قوله من رسول الله ص تعرÙينها لنهشت بها نهش الرقشاء المطرقة ما كنت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 220قائلة لرسول الله ص لو لقيك ناصة قلوص قعودك من منهل إلى منهل قد تركت عهيداه Ùˆ هتكت ستره إن عمود الدين لا يقوم بالنساء Ùˆ صدعه لا يرأب بهن Øماديات النساء Ø®Ùض الأصوات Ùˆ Ø®Ùر الأعراض اجع قاعدة البيت قبرك Øتى تلقينه Ùˆ أنت على ذلك. Ùقالت عائشة ما أعرÙني بنصØÙƒ Ùˆ أقبلني لوعظك Ùˆ ليس الأمر Øيث تذهبين ما أنا بعمية عن رأيك Ùإن أقم ÙÙÙŠ غير Øرج Ùˆ إن أخرج ÙÙÙŠ Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø¨ÙŠÙ† Ùئتين من المسلمين. Ùˆ قد ذكر هذا الØديث أبو Ù…Øمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ÙÙŠ كتابه المصن٠ÙÙŠ غريب الØديث ÙÙŠ باب أم سلمة على ما أورده عليك قال لما أرادت عائشة الخروج إلى البصرة أتتها أم سلمة Ùقالت لها إنك سدة بين Ù…Øمد رسول الله ص Ùˆ بين أمته Ùˆ Øجابك مضروب على Øرمته قد جمع القرآن ذيلك Ùلا تندØيه Ùˆ سكن عقيراك Ùلا تصØريها الله من وراء هذه الأمة لو أراد رسول الله ص أن يعهد إليك عهدا علت علت بل قد نهاك عن الÙرطة ÙÙŠ البلاد إن عمود الإسلام لا يثأب بالنساء إن مال Ùˆ لا يرأب بهن إن صدع Øماديات النساء غض الأطرا٠و Ø®Ùر الأعراض Ùˆ قصر الوهازة ما كنت قائلة لو أن رسول الله ص عارضك بعد الÙلوات ناصة قلوصا من منهل إلى آخر إن بعين الله مهواك Ùˆ على رسوله تردين Ùˆ قد وجهت سداÙته Ùˆ يروى سجاÙته Ùˆ تركت عهيداه لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي ادخلي الÙردوس لاستØييت أن ألقى Ù…Øمدا ص هاتكة Øجابا Ùˆ قد ضربه علي اجعلي Øصنك بيتك Ùˆ وقاعة الستر قبرك Øتى تلقينه Ùˆ أنت على تلك أطوع ما تكونين لله
(7/192)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 221بالرقبة Ùˆ أنصر ما تكون للدين ما Øلت عنه لو ذكرتك قولا تعرÙينه لنهشت به نهش الرقشاء المطرقة. Ùقالت عائشة ما أقبلني لوعظك Ùˆ ليس الأمر كما تظنين Ùˆ لنعم المسير مسير Ùزعت Ùيه إلى Ùئتان متناجزتان أو قالت متناØرتان إن أقعد ÙÙÙŠ غير ج Ùˆ إن أخرج Ùإلى ما لا بد لي من الازدياد منه. تÙسير غريب هذا الخبر السدة الباب
Ùˆ منه Øديث رسول الله ص أنه ذكر أول من يرد عليه الØوض Ùقال الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا تÙØªØ Ù„Ù‡Ù… السدد Ùˆ لا ينكØون المتنعمات
(7/193)
Ùˆ أرادت أم سلمة أنك باب بين النبي ص Ùˆ بين الناس Ùمتى أصيب ذلك الباب بشي Ø¡ Ùقد دخل على رسول الله ص ÙÙŠ Øرمه Ùˆ Øوزته Ùˆ Ø§Ø³ØªØ¨ÙŠØ Ù…Ø§ Øماه تقول Ùلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك ÙتØوجي الناس إلى أن ÙŠÙعلوا ذلك Ùˆ هذا مثل قول نعمان بن مقرن للمسلمين ÙÙŠ غاة نهاوند ألا Ùˆ إنكم باب بين المسلمين Ùˆ المشركين إن كسر ذلك الباب دخل عليهم منه. Ùˆ قولها قد جمع القرآن ذيلك Ùلا تندØيه أي لا تÙتØيه Ùˆ لا توسعيه بالØركة Ùˆ الخروج يقال ندØت الشي Ø¡ إذا وسعته Ùˆ منه يقال Ùلان ÙÙŠ مندوØØ© عن كذا أي ÙÙŠ سعة تريد قول الله تعالى ÙˆÙŽ قرْنَ ÙÙÙŠ بÙÙŠÙوتÙÙƒÙنَّ Ùˆ من روى تبدØيه بالباء Ùإنه من Ø§Ù„Ø¨Ø¯Ø§Ø Ùˆ هو المتسع من الأرض Ùˆ هو معنى الأول. Ùˆ سكن عقيراك من عقر الدار Ùˆ هو أصلها أهل الØجاز يضمون العين Ùˆ أهل نجد ÙŠÙتØونها Ùˆ عقير اسم مبني من ذلك على صيغة التصغير Ùˆ مثله مما جاء مصغرا الثريا Ùˆ الØميا Ùˆ هو سورة الشراب قال ابن قتيبة Ùˆ لم أسمع بعقيرا إلا ÙÙŠ هذا الØديث. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 222قولها Ùلا تصØريها أي لا تبرزيها Ùˆ تجعليها بالصØراء يقال أصØر كما يقال أنجد Ùˆ أسهل Ùˆ Ø£Øزن. Ùˆ قولها الله من وراء هذه الأمة أي Ù…Øيط بهم Ùˆ ØاÙظ لهم Ùˆ عالم بأØوالهم وله تعالى ÙˆÙŽ اللَّه٠مÙنْ وَرائÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙØÙيطٌ قولها لو أراد رسول الله ص الجواب Ù…Øذو٠أي Ù„Ùعل Ùˆ لعهد Ùˆ هذا كقوله تعالى ÙˆÙŽ لَوْ أَنَّ Ù‚Ùرْآناً سÙيّÙرَتْ بÙه٠الْجÙبال٠أَوْ Ù‚ÙطّÙعَتْ بÙه٠الْأَرْض٠أي لكان هذا القرآن. قولها علت علت أي جرت ÙÙŠ هذا الخروج Ùˆ عدلت عن الجواب Ùˆ العول الميل Ùˆ الجور قال تعالى ذلÙÙƒÙŽ أَدْنى أَلَّا تَعÙولÙوا Ùˆ من الناس من يرويه علت علت بكسر العين أي ذهبت ÙÙŠ البلاد Ùˆ أبعدت السير يقال عال Ùلان ÙÙŠ البلاد أي ذهب Ùˆ أبعد Ùˆ منه قيل للذئب عيال. قولها عن الÙرطة ÙÙŠ البلاد أي عن السÙر Ùˆ الشخوص من الÙرط Ùˆ هو السبق Ùˆ التقدم Ùˆ رجل Ùارط أتى الماء أي سابق. قولها لا يثأب
(7/194)
بالنساء أي لا يرد بهن إن مال إلى استوائه من قولك ثأب Ùلان إلى كذا أي عاد إليه. قولها Ùˆ لا يرأب بهن إن صدع أي لا يسد بهن Ùˆ لا يجمع Ùˆ الصدع الشق Ùˆ يروى إن صدع بÙØªØ Ø§Ù„ØµØ§Ø¯ Ùˆ الدال أجروه مجرى قولهم جبرت العظم Ùجبر. قولها Øماديات النساء يقال Øماداك أن تÙعل كذا مثل قصاراك أن تÙعل كذا أي جهدك Ùˆ غايتك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 223Ùˆ غض الأطرا٠جمعها Ùˆ Ø®Ùر الأعراض الخÙر الØياء Ùˆ الأعراض جمع عرض Ùˆ هو الجسد يقال Ùلان طيب العرض أي طيب Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø¯Ù† Ùˆ من ره الأعراض بكسر الهمزة جعله مصدرا من أعرض عن كذا. قولها Ùˆ قصر الوهازة قال ابن قتيبة سألت عن هذا Ùقال لي من سألته سألت عنه أعرابيا ÙصيØا Ùقال الوهازة الخطوة يقال للرجل إنه لمتوهز Ùˆ متوهر إذا وطئ وطئا ثقيلا. قولها ناصة قلوصا أي راÙعة لها ÙÙŠ السير Ùˆ النص الرÙع Ùˆ منه يقال Øديث منصوص أي مرÙوع Ùˆ القلوص من النوق الشابة Ùˆ هي بمنزلة الÙتاة من النساء. Ùˆ المنهل الماء ترده الإبل. قولها إن بعين الله مهواك أي إن الله يرى سيرك Ùˆ Øركتك Ùˆ الهوى الانØدار ÙÙŠ السير من النجد إلى الغور. قولها Ùˆ على رسوله تردين أي تقدمين ÙÙŠ القيامة. قولها Ùˆ قد وجهت سداÙته السداÙØ© الØجاب Ùˆ الستر هي من أسد٠الليل إذا ستر بظلمته كأنه أرخى ستورا من الظلام Ùˆ يروى بÙØªØ Ø§Ù„Ø³ÙŠÙ† Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ سجاÙته إنه يروى بكسر السين Ùˆ ÙتØها Ùˆ السداÙØ© Ùˆ السجاÙØ© بمعنى. Ùˆ وجهت أي نظمتها بالخرز Ùˆ الوجيهة خرزة معروÙØ© Ùˆ عادة العرب أن تنظم على المØمل خرزات إذا كان للنساء. قولها Ùˆ تركت عهيداه Ù„Ùظة مصغرة مأخوذة من العهد مشابهة لما سل٠من قولها عقيراك Ùˆ Øماديات النساء. قولها Ùˆ وقاعة الستر أي موقعه على الأرض إذا أرسلته Ùˆ هي الموقعة أيضا Ùˆ موقعة الطائر. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 2قولها Øتى تلقينه Ùˆ أنت على تلك أي على تلك الØال ÙØØ°Ù. قولها أطوع ما تكونين لله إذا لزمته أطوع مبتدأ Ùˆ إذا لزمته خبر المبتدأ Ùˆ الضمير ÙÙŠ
(7/195)
لزمته راجع إلى العهد Ùˆ الأمر الذي أمرت به. قولها لنهشت به نهش الرقشاء المطرقة أي لعضك Ùˆ نهشك ما أذكره لك Ùˆ أذكرك به كما تنهشك Ø£Ùعى رقشاء Ùˆ الرقش ÙÙŠ ظهرها هو النقط Ùˆ الجرادة أيضا رقشاء قال النابغة
Ùبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش ÙÙŠ أنيابها السم ناقع
Ùˆ الأÙعى يوص٠بالإطراق Ùˆ كذلك الأسد Ùˆ النمر Ùˆ الرجل الشجاع Ùˆ كان معاوية يقول ÙÙŠ علي ع الشجاع المطرق Ùˆ قال الشاعر Ùˆ ذكر Ø£Ùعى
أصم أعمى ما يجيب الرقى من طول إطراق و إسبات
(7/196)
قولها Ùئتان متناجزتان أي تسرع كل واØدة منهما إلى Ù†Ùوس الأخرى Ùˆ من رواه متناØرتان أراد الØرب Ùˆ طعن النØور بالأسنة Ùˆ رشقها بالسهام. Ùˆ Ùزعت إلى Ùلان ÙÙŠ كذا أي لذت به Ùˆ التجأت إليه. Ùˆ قولها إن أقعد ÙÙÙŠ غير Øرج أي ÙÙŠ غير إثم Ùˆ قولها Ùإن أخرج Ùإلى ما لا بد لي من الازدياد منه كلام من يعتقد الÙضيلة ÙÙŠ الخروج أو يعر٠موقع الخطإ Ùˆ يصر عليه. لما عزمت عائشة على الخروج إلى البصرة طلبوا لها بعيرا أيدا ÙŠØمل هودجها Ùجاءهم يعلى بن أمية ببعيره المسمى عسكرا Ùˆ كان عظيم الخلق شديدا Ùلما رأته أعجبها Ùˆ أنشأ الجمال ÙŠØدثها بقوته Ùˆ شدته Ùˆ يقول ÙÙŠ أثناء كلامه عسكر Ùلما سمعت هذه اللÙظة استرجعت Ùˆ قالت ردوه لا Øاجة لي Ùيه Ùˆ ذكرت Øيث سئلت أن رسول الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 225ص ذكر لها هذا الاسم Ùˆ نهاها عن ركوبه Ùˆ أمرت أن يطلب لها غيره Ùلم يوجد لها ما يشبهه Ùغير لها بجلال غير جلاله قيل لها قد أصبنا لك أعظم منه خلقا Ùˆ أشد قوة Ùˆ أتيت به Ùرضيت. قال أبو مخن٠و أرسلت إلى ØÙصة تسألها الخروج Ùˆ المسير معها Ùبلغ ذلك عبد الله بن عمر Ùأتى أخته Ùعزم عليها Ùأقامت Ùˆ Øطت الرØال بعد ما همت. كتب الأشتر من المدينة إلى عائشة Ùˆ هي بمكة أما بعد Ùإنك ظعينة رسول الله ص Ùˆ قد أمرك أن تقري ÙÙŠ بيتك Ùإن Ùعلت Ùهو خير لك Ùإن أبيت إلا أن تأخذي منسأتك Ùˆ تلقي جلبابك Ùˆ تبدي للناس شعيراتك قاتلتك Øتى أردك إلى بيتك Ùˆ الموضع الذي يرضاه لك ربك. Ùكتبت إليه ÙÙŠ الجواب أما بعد Ùإنك أول العرب شب الÙتنة Ùˆ دعا إلى الÙرقة Ùˆ خال٠الأئمة Ùˆ سعى ÙÙŠ قتل الخليÙØ© Ùˆ قد علمت أنك لن تعجز الله Øتى يصيبك منه بنقمة ينتصر بها منك للخليÙØ© المظلوم Ùˆ قد جاءني كتابك Ùˆ Ùهمت ما Ùيه Ùˆ سيكÙينيك الله Ùˆ كل من Ø£ØµØ¨Ø Ù…Ù…Ø§Ø«Ù„Ø§ لك ÙÙŠ ضلالك Ùˆ غيك إن شاء الله. Ùˆ قال أبو مخن٠لما انتهت عائشة ÙÙŠ مسيرها إلى الØوأب Ùˆ هو ماء لبني عامر بن صعصعة نبØتها الكلاب Øتى Ù†Ùرت صعاب إبلها Ùقال
(7/197)
قائل من أصØابها Ø£ لا ترون ما أكثر كلاب الØوأب Ùˆ ما أشد نباØها Ùأمسكت زمام بعيرها Ùˆ قالت Ùˆ إنها لكلاب الØوأب ردوني ردوني Ùإني سمعت رسول الله ص يقول Ùˆ ذكرت الخبر Ùقال لها قائل مهلا يرØمك الله Ùقد جزنا ماء الØوأب Ùقالت Ùهل من شاهد ÙÙ„Ùقوا لها خمسين أعرابيا جعلوا لهم جعلا ÙØÙ„Ùوا لها أن هذا ليس بماء الØوأب Ùسارت لوجهها. لما انتهت عائشة Ùˆ طلØØ© Ùˆ الزبير إلى ØÙر أبي موسى قريبا من البصرة أرسل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 226عثمان بن Øني٠و هو يومئذ عامل علي ع على البصرة إلى القوم أبا الأسود الدؤلي يعلم له علمهم Ùجاء Øتى دخل على عائشة Ùسألها عن مسيرها Ùقالت أطلب بدم عثمان قال إنه ليس بالبصرة من قتلة عثمان Ø£Øد قالت صدقت Ùˆ لكنهم مع علي بن أبي طالبالمدينة Ùˆ جئت أستنهض أهل البصرة لقتاله Ø£ نغضب لكم من سوط عثمان Ùˆ لا نغضب لعثمان من سيوÙكم Ùقال لها ما أنت من السوط Ùˆ السي٠إنما أنت Øبيس رسول الله ص أمرك أن تقري ÙÙŠ بيتك Ùˆ تتلي كتاب ربك Ùˆ ليس على النساء قتال Ùˆ لا لهن الطلب بالدماء Ùˆ إن عليا لأولى بعثمان منك Ùˆ أمس رØما Ùإنهما ابنا عبد منا٠Ùقالت لست بمنصرÙØ© Øتى أمضي لما قدمت له Ø£ Ùتظن يا أبا الأسود أن Ø£Øدا يقدم على قتالي قال أما Ùˆ الله لتقاتلن قتالا أهونه الشديد. ثم قام Ùأتى الزبير Ùقال يا أبا عبد الله عهد الناس بك Ùˆ أنت يوم بويع أبو بكر آخذ بقائم سيÙÙƒ تقول لا Ø£Øد أولى بهذا الأمر من ابن أبي طالب Ùˆ أين هذا المقام من ذاك Ùذكر له دم عثمان قال أنت Ùˆ صاØبك وليتماه Ùيما بلغنا قال Ùانطلق إلى طلØØ© Ùاسمع ما يقول Ùذهب إلى طلØØ© Ùوجده سادرا ÙÙŠ غيه مصرا على الØرب Ùˆ الÙتنة Ùرجع إلى عثمان بن Øني٠Ùقال إنها الØرب Ùتأهب لها. لما نزل علي ع بالبصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوØان العبدي من عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج النبي ص إلى ابنها الخالص زيد بن صوØان أما بعد Ùأقم ÙÙŠ بيتك Ùˆ خذل الناس عن علي Ùˆ ليبلغني عنك ما Ø£Øب
(7/198)
Ùإنك أوثق أهلي عندي Ùˆ السلام. Ùكتب إليها من زيد بن صوØان إلى عائشة بنت أبي بكر أما بعد Ùإن الله أمرك بأمر Ùˆ أمرنا بأمر أمرك أن تقري ÙÙŠ بيتك Ùˆ أمرنا أن نجاهد Ùˆ قد أتاني كتابك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 227Ùأمرتني أن أصنع خلا٠ما أمرني الله Ùأكون قد صنعت ما أمرك الله به Ùˆ صنعت ما أمرني الله به Ùأمرك عندي غير مطاع Ùˆ كتابك غيمجاب Ùˆ السلام. روى هذين الكتابين شيخنا أبو عثمان عمرو بن بØر عن شيخنا أبي سعيد الØسن البصري. Ùˆ ركبت عائشة يوم الØرب الجمل المسمى عسكرا ÙÙŠ هودج قد ألبس الرÙر٠ثم ألبس جلود النمر ثم ألبس Ùوق ذلك دروع الØديد. الشعبي عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه أبي بكرة قال لما قدم طلØØ© Ùˆ الزبير البصرة تقلدت سيÙÙŠ Ùˆ أنا أريد نصرهما Ùدخلت على عائشة Ùˆ إذا هي تأمر Ùˆ تنهى Ùˆ إذا الأمر أمرها Ùذكرت Øديثا كنت سمعته
عن رسول الله ص لن ÙŠÙÙ„Ø Ù‚ÙˆÙ… تدبر أمرهم امرأة
ÙانصرÙت Ùˆ اعتزلتهم. Ùˆ قد روي هذا الخبر على صورة أخرى أن قوما يخرجون بعدي ÙÙŠ Ùئة رأسها امرأة لا ÙŠÙÙ„Øون أبدا
(7/199)
كان الجمل لواء عسكر البصرة لم يكن لواء غيره. خطبت عائشة Ùˆ الناس قد أخذوا مصاÙهم للØرب Ùقالت أما بعد Ùإنا كنا نقمنا على عثمان ضرب السوط Ùˆ إمرة الÙتيان Ùˆ مرتع السØابة المØمية ألا Ùˆ إنكم استعتبتموه Ùأعتبكم Ùلما مصتموه كما يماص الثوب الرØيض عدوتم عليه Ùارتكبتم منه دما Øراما Ùˆ ايم الله إن كان لأØصنكم Ùرجا Ùˆ أتقاكم لله. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 22 خطب علي ع لما تواق٠الجمعان Ùقال لا تقاتلوا القوم Øتى يبدءوكم Ùإنكم بØمد الله على Øجة Ùˆ ÙƒÙكم عنهم Øتى يبدءوكم Øجة أخرى Ùˆ إذا قاتلتموهم Ùلا تجهزوا على Ø¬Ø±ÙŠØ Ùˆ إذا هزمتموهم Ùلا تتبعوا مدبرا Ùˆ لا تكشÙوا عورة Ùˆ لا تمثلوا بقتيل Ùˆ إذا وصلتم إلى رØال القوم Ùلا تهتكوا سترا Ùˆ لا تدخلوا دارا Ùˆ لا تأخذوا من أموالهم شيئا Ùˆ لا تهيجوا امرأة بأذى Ùˆ إن شتمن أعراضكم Ùˆ سببن أمراءكم Ùˆ صلØاءكم Ùإنهن ضعا٠القوى Ùˆ الأنÙس Ùˆ العقول لقد كنا نؤمر بالك٠عنهن Ùˆ إنهن لمشركات Ùˆ إن كان الرجل ليتناول المرأة بالهراوة Ùˆ الجريدة Ùيعير بها Ùˆ عقبه من بعده
قتل بنو ضبة Øول الجمل Ùلم يبق Ùيهم إلا من لا Ù†Ùع عنده Ùˆ أخذت الأزد بخطامه Ùقالت عائشة من أنتم قالوا الأزد قالت صبرا Ùإنما يصبر الأØرار ما زلت أرى النصر مع بني ضبة Ùلما Ùقدتهم أنكرته ÙØرضت الأزد بذلك Ùقاتلوا قتالا شديدا Ùˆ رمي الجمل بالنبل Øتى صارت القبة عليه كهيئة القنÙØ°.
(7/200)
قال علي ع لما Ùني الناس على خطام الجمل Ùˆ قطعت الأيدي Ùˆ سالت النÙوس ادعوا لي الأشتر Ùˆ عمارا Ùجاءا Ùقال اذهبا Ùاعقرا هذا الجمل Ùإن الØرب لا يبوخ ضرامها ما دام Øيا إنهم قد اتخذوه قبلة Ùذهبا Ùˆ معهما Ùتيان من مراد يعر٠أØدهما بعمر بن عبد الله Ùما زالا يضربان الناس Øتى خلصا إليه Ùضربه المرادي على عرقوبيه Ùأقعى Ùˆ له رغاء ثم وقع لجنبه Ùˆ Ùر الناس من Øوله Ùنادى علي ع اقطعوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 229أنساع الهودج ثم قال لمØمد بن أبي بكر اكÙني أختك ÙØملها Ù…Øمد Øتى أنزلها دار عبد الله بن خل٠الخزاعيبعث علي عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بالرØيل إلى المدينة قال Ùأتيتها Ùدخلت عليها Ùلم يوضع لي شي Ø¡ أجلس عليه Ùتناولت وسادة كانت ÙÙŠ رØلها Ùقعدت عليها Ùقالت يا ابن عباس أخطأت السنة قعدت على وسادتنا ÙÙŠ بيتنا بغير إذننا Ùقلت ليس هذا بيتك الذي أمرك الله أنتقري Ùيه Ùˆ لو كان بيتك ما قعدت على وسادتك إلا بإذنك ثم قلت إن أمير المؤمنين أرسلني إليك يأمرك بالرØيل إلى المدينة Ùقالت Ùˆ أين أمير المؤمنين ذاك عمر Ùقلت عمر Ùˆ علي قالت أبيت قلت أما Ùˆ الله ما كان أبوك إلا قصير المدة عظيم المشقة قليل المنÙعة ظاهر الشؤم بين النكد Ùˆ ما عسى أن يكون أبوك Ùˆ الله ما كان أمرك إلا ÙƒØلب شاة Øتى صرت لا تأمرين Ùˆ لا تنهين Ùˆ لا تأخذين Ùˆ لا تعطين Ùˆ ما كنت إلا كما قال أخو بني أسد
(7/201)
ما زال إهداء الصغائر بيننا نث الØديث Ùˆ كثرة الألقاب Øتى نزلت كأن صوتك بينهم ÙÙŠ كل نائبة طنين ذبابقال Ùبكت Øتى سمع Ù†Øيبها من وراء الØجاب ثم قالت إني معجلة الرØيل إلى بلادي إن شاء الله تعالى Ùˆ الله ما من بلد أبغض إلي من بلد أنتم Ùيه قلت Ùˆ لم ذاك ÙÙˆ الله لقد جعلناك للمؤمنين أما Ùˆ جعلنا أباك صديقا قالت يا ابن عباس Ø£ تمن علي برسول الله قلت ما لي لا أمن عليك بمن لو كان منك لمننت به علي. ثم أتيت عليا ع Ùأخبرته بقولها Ùˆ قولي Ùسر بذلك Ùˆ قال لي ذرية بعضها من بعض Ùˆ الله سميع عليم Ùˆ ÙÙŠ رواية أنا كنت أعلم بك Øيث بعثتك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 80230- Ùˆ من كلام له عأَيّÙهَا النَّاس٠الزَّهَادَة٠قÙصَر٠الْأَمَل٠وَ الشّÙكْر٠عÙنْدَ النّÙعَم٠وَ التَّوَرّÙع٠عÙنْدَ الْمَØَارÙÙ…Ù ÙÙŽØ¥Ùنْ عَزَبَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ عَنْكÙمْ Ùَلَا يَغْلÙب٠الْØَرَام٠صَبْرَكÙمْ ÙˆÙŽ لَا تَنْسَوْا عÙنْدَ النّÙعَم٠شÙكْرَكÙمْ Ùَقَدْ أَعْذَرَ اللَّه٠إÙلَيْكÙمْ بÙØÙجَج٠مÙسْÙÙرَة٠ظَاهÙرَة٠وَ ÙƒÙتÙب٠بَارÙزَة٠الْعÙذْر٠وَاضÙØÙŽØ©Ù
(7/202)
Ùسر ع Ù„Ùظ الزهادة Ùˆ هي الزهد بثلاثة أمور Ùˆ هي قصر الأمل Ùˆ شكر النعمة Ùˆ الورع عن المØارم Ùقال لا يسمى الزاهد زاهدا Øتى يستكمل هذه الأمور الثلاثة ثم قال Ùإن عزب ذلك عنكم أي بعد Ùأمران من الثلاثة لا بد منهما Ùˆ هما الورع Ùˆ شكر النعم جعلهما آكد Ùˆ أهم من قصر الأمل. Ùˆ اعلم أن الزهد ÙÙŠ العر٠المشهور هو الإعراض عن متاع الدنيا Ùˆ طيباتها لكنه لما كانت الأمور الثلاثة طريقا موطئة إلى ذلك أطلق ع Ù„Ùظ الزهد عليها على وجه المجاز. Ùˆ قوله Ùقد أعذر الله إليكم أي بالغ يقال أعذر Ùلان ÙÙŠ الأمر أي بالغ Ùيه Ùˆ يقال ضرب Ùلان Ùأعذر أي أشر٠على الهلاك Ùˆ أصل اللÙظة من العذر يريد أنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 231قد Ø£ÙˆØ¶Ø Ù„ÙƒÙ… بالØجج النيرة المشرقة ما يجب اجتنابه Ùˆ ما يجب Ùعله Ùإن خالÙتم استوجبتم العقوبة Ùكان له ÙÙŠ تعذيبكم العذرالآثار Ùˆ الأخبار الواردة ÙÙŠ الزهد
Ùˆ الآثار الواردة ÙÙŠ الزهد كثيرة
قال رسول الله ص Ø£ÙÙ„Ø Ø§Ù„Ø²Ø§Ù‡Ø¯ ÙÙŠ الدنيا Øظي بعز العاجلة Ùˆ بثواب الآخرة
Ùˆ قال ص من أصبØت الدنيا همه Ùˆ سدمه نزع الله الغنى من قلبه Ùˆ صير الÙقر بين عينيه Ùˆ لم يأته من الدنيا إلا ما كتب له Ùˆ من أصبØت الآخرة همه Ùˆ سدمه نزع الله الÙقر عن قلبه Ùˆ صير الغنى بين عينيه Ùˆ أتته الدنيا Ùˆ هي راغمة
Ùˆ قال ع للضØاك بن سÙيان ما طعامك قال اللØÙ… Ùˆ اللبن قال ثم يصير إلى ما ذا قال إلى ما علمت قال Ùإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا
Ùˆ كان الÙضيل بن عياض يقول لأصØابه إذا Ùرغ من Øديثه انطلقوا Øتى أريكم الدنيا Ùيجي Ø¡ بهم إلى المزبلة Ùيقول انظروا إلى عنبهم Ùˆ سمنهم Ùˆ دجاجهم Ùˆ بطهم صار إلى ما ترون. Ùˆ من الكلام المنسوب إلى Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ الدنيا قنطرة Ùاعبروها Ùˆ لا تعمروها
(7/203)
سئل رسول الله ص عن قوله سبØانه Ùَمَنْ ÙŠÙرÙد٠اللَّه٠أَنْ يَهْدÙÙŠÙŽÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 232يَشْرَØÙ’ صَدْرَه٠لÙلْإÙسْلام٠Ùقال إذا دخل النور القلب انÙØ³Ø Ùذلك Ø´Ø±Ø Ø§Ù„ØµØ¯Ø± Ùقيل Ø£ Ùلذلك علامة يعر٠بها قال نعم الإنابة إلى دار الخلود Ùˆ التجاÙÙŠ عن دار الغر Ùˆ الاستعداد للموت قبل نزوله
قالوا أوØÙ‰ الله تعالى إلى نبي من الأنبياء اتخذ الدنيا ظئرا Ùˆ اتخذ الآخرة أما
الشعبي ما أعلم لنا و للدنيا مثلا إلا قول كثير
أسيئي بنا أو Ø£Øسني لا ملومة لدينا Ùˆ لا مقلية إن تقلت
بعض الصالØين المستغني عن الدنيا بالدنيا كالمطÙئ النار بالتبن. Ùˆ ÙÙŠ بعض الكتب القديمة الإلهية قال الله للدنيا من خدمني Ùاخدميه Ùˆ من خدمك Ùاستخدميه. دخل Ù…Øمد بن واسع على قتيبة بن مسلم Ùˆ عليه مدرعة من صو٠Ùقال ما هذه Ùسكت Ùأعاد عليه السؤال Ùقال أكره أن أقول زهدا Ùأزكي Ù†Ùسي أو Ùقرا Ùأشكو ربي. قيل ÙÙŠ صÙØ© الدنيا Ùˆ الآخرة هما كضرتين إن أرضيت Ø¥Øداهما أسخطت الأخرى. قيل لمØمد بن واسع إنك لترضى بالدون قال إنما رضي بالدون من رضي بالدنيا. خطب أعرابي كان عاملا لجعÙر بن سليمان على ضرية يوم جمعة خطبة لم يسمع أوجز منها Ùˆ لا Ø£ÙØµØ Ùقال إن الدنيا دار بلاغ Ùˆ إن الآخرة دار قرار Ùخذوا من ممركم لمستقركم Ùˆ لا تهتكوا أستاركم عند من لا تخÙÙ‰ عليه أسراركم Ùˆ أخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ÙÙيها جئتم Ùˆ لغيرها خلقتم إن المرء إذا هلك قال الناس ما ترك Ùˆ قالت الملائكة ما قدم Ùلله آثاركم قدموا بعضا يكن لكم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 233Ùˆ لا تؤخروا كلا Ùيكون عليكم أقول قولي هذا Ùˆ أستغÙر الله Ùˆ المدعو له الخليÙØ© ثم الأمير جعÙر Ùˆ نزل. أبو Øازم الأعرج الدنيا كلها غموم Ùما كان Ùيها سرورا Ùهو ربØ. Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية من عزت عليه Ù†Ùسه هانت عليه الدنيا.قيل لعلي بن الØسين ع من أعظم الناس خطرا قال من لم ير الدنيا لنÙسه خطرا
(7/204)
قال Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ لأصØابه Øب الدنيا رأس كل خطيئة Ùˆ اقتناء المال Ùيها داء عظيم قالوا له كي٠ذلك قال لا يسلم صاØبه من البغي Ùˆ الكبر قيل Ùإن سلم منهما قال يشغله إصلاØÙ‡ عن ذكر الله
أشر٠أبو الدرداء على أهل دمشق Ùقال يا أهل دمشق تبنون ما لا تسكنون Ùˆ تجمعون ما لا تأكلون Ùˆ تأملون ما لا تدركون أين من كان قبلكم بنوا شديدا Ùˆ أملوا بعيدا Ùˆ جمعوا كثيرا ÙأصبØت مساكنهم قبورا Ùˆ جمعهم بورا Ùˆ أملهم غرورا. قال المأمون لو سئلت الدنيا عن Ù†Ùسها لم تسطع أن تص٠نÙسها بأØسن من قول الشاعر
إذا امتØÙ† الدنيا لبيب تكشÙت له عن عدو ÙÙŠ ثياب صديق
Ùˆ قال رجل يا رسول الله كي٠لي أن أعلم أمري قال إذا أردت شيئا من أمور الدنيا Ùعسر عليك Ùاعلم أنك بخير Ùˆ إذا أردت شيئا من أمر الدنيا Ùيسر لك Ùاعلم أنه شر لك
(7/205)
قال رجل ليونس بن عبيد إن Ùلانا يعمل بعمل الØسن البصري Ùقال Ùˆ الله ما أعر٠أØدا يقول بقوله Ùكي٠يعمل بعمله قيل ÙصÙÙ‡ لنا قال كان إذا أقبل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 234Ùكأنه أقبل من دÙÙ† Øبيب Ùˆ إذا جلس Ùكأنه أسير أجلس لضرب عنقه Ùˆ إذا ذكرت النار Ùكأنها لم تخلإلا له. Ùˆ قال بعض الصالØين لرجل يا Ùلان هل أنت على Øال أنت Ùيها مستعد للموت قال لا قال Ùهل أنت عالم بأنك تنتقل إلى Øال ترضى به قال لا قال Ø£ Ùتعلم بعد الموت دارا Ùيها مستعتب قال لا قال Ø£ Ùتأمن الموت أن يأتيك صباØا أو مساء قال لا قال Ø£ Ùيرضى بهذه الØال عاقل Ùˆ قال أبو الدرداء أضØكتني ثلاث Ùˆ أبكتني ثلاث أضØكني مؤمل الدنيا Ùˆ الموت يطلبه Ùˆ غاÙÙ„ Ùˆ ليس بمغÙول عنه Ùˆ ضاØÙƒ مل Ø¡ Ùيه لا يدرى Ø£ راض عنه الله أم ساخط Ùˆ أبكاني Ùراق Ù…Øمد Ùˆ Øزبه Ùˆ أبكاني هول الموت Ùˆ أبكاني هول الموق٠يوم تبدو السرائر Øين لا أدري Ø£ يؤخذ بي إل جنة أم إلى نار. Ùˆ كان عبد الله بن صغير يقول Ø£ تضØÙƒ Ùˆ لعل أكÙانك قد خرجت من عند القصار Ùˆ كان يقال من أتى الذنب ضاØكا دخل النار باكيا. Ùˆ كان مالك بن دينار يقول وددت أن رزقي ÙÙŠ Øصاة أمصها Øتى أبول Ùلقد اختلÙت إلى الخلاء Øتى استØييت من ربي.
Ùˆ قال رسول الله ص لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين Øتى يدع ما ليس به بأس Øذرا عما به البأس
Ùˆ قال Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ بØÙ‚ أقول لكم إن من طلب الÙردوس Ùخبز الشعير Ùˆ النوم على المزابل مع الكلاب له كثير
Ùˆ أوصى ابن Ù…Øرز رجلا Ùقال إن استطعت أن تعر٠و لا تعر٠و تسأل Ùˆ لا تسأل Ùˆ تمشي Ùˆ لا يمشى إليك ÙاÙعل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 23 Ùˆ قال علي ع طوبى لمن عر٠الناس Ùˆ لم يعرÙوه تعجلت له منيته Ùˆ قل تراثه Ùˆ Ùقد باكياته
(7/206)
Ùˆ كان يقال ÙÙŠ الجوع ثلاث خصال Øياة للقلب Ùˆ مذلة للنÙس Ùˆ يورث العقل الدقيق من المعاني. Ùˆ قال رجل لإبراهيم بن أدهم أريد أن تقبل مني دراهم قال إن كنت غنيا قبلتها منك Ùˆ إن كنت Ùقيرا لم أقبلها قال Ùإني غني قال كم تملك قال ألÙÙŠ درهم قال Ø£ Ùيسرك أن تكون أربعة آلا٠قال نعم قال لست بغني Ùˆ دراهمك لا أقبلها. Ùˆ كان أبو Øازم الأعرج إذا نظر إلى الÙاكهة ÙÙŠ السوق قال موعدك الجنة إن شاء الله تعالى. Ùˆ مر أبو Øازم بالقصابين Ùقال له رجل منهم يا أبا Øازم هذا سمين Ùاشتر منه قال ليس عندي دراهم قال أنا أنظرك قال ÙØ£Ùكر ساعة ثم قال أنا أنظر Ù†Ùسي. نزل الØجاج ÙÙŠ يوم Øار على بعض المياه Ùˆ دعا بالغداء Ùˆ قال Ù„Øاجبه انظر من يتغدى معي Ùˆ اجهد ألا يكون من أهل الدنيا Ùرأى الØاجب أعرابيا نائما عليه شملة من شعر Ùضربه برجله Ùˆ قال أجب الأمير Ùأتاه Ùدعاه الØجاج إلى الأكل Ùقال دعاني من هو خير من الأمير Ùأجبته قال من هو قال الله دعاني إلى الصوم Ùصمت قال Ø£ ÙÙŠ هذا اليوم الØار قال نار جهنم أشد Øرا قال Ø£Ùطر Ùˆ تصوم غدا قال إن ضمنت لي البقاء إلى غد قال ليس ذلك إلي قال Ùكي٠أدع عاجلا لآجل لا تقدر عليه قال إنه طعام طيب قال إنك لم تطيبه Ùˆ لا الخباز Ùˆ لكن العاÙية طيبته لك. Ùˆ قال شبيب كنا سنة ÙÙŠ طريق مكة Ùجاء أعرابي ÙÙŠ يوم صائ٠شديد الØر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 236Ùˆ معه جارية سوداء Ùˆ صØÙŠÙØ© Ùقال Ø£ Ùيكم كاتب قلنا نعم Ùˆ Øضر غداؤنا Ùقلنا له لو دخلت Ùأصبت من طعامنا قال إني صائم قلنا الØر Ùˆ شدته Ùˆ جÙاء البادية Ùقال الدنيا كانت Ùˆ لم أكن Ùيها Ùˆ ستكون Ùˆ لا أكون Ùيها Ùˆ ما Ø£Øب أن أغبن أمامي ثم نبذ إلينا الصØÙŠÙØ© Ùقال للكاتب اكتب Ùˆ لا تزد على ما أمليه عليك هذا ما أعتق عبد الله بن عقيل الكلبي أعتق جارية له سوداء اسمها لؤلؤة ابتغاء وجه الله Ùˆ جواز العقبة Ùˆ إنه لا سبيل له عليها إلا سبيل الولاء Ùˆ المنة لله علينا Ùˆ عليها واØدة. قال الأصمعي
(7/207)
ÙØدث بذلك الرشيد Ùأمر أن يعتق عنه أل٠نسمة Ùˆ يكتب لهم هذا الكتاب. Ùˆ قال خالد بن صÙوان بت ليلتي هذه أتمنى Ùكبست البØر الأخضر بالذهب الأØمر Ùإذا الذي يلقاني من ذلك رغيÙان Ùˆ كوزان Ùˆ طمران. Ùˆ رأى رجل رجلا من ولد معاوية يعمل على بعير له Ùقال هذا بعد ما كنتم Ùيه من الدنيا قال رØمك الله يا ابن أخي ما Ùقدنا إلا الÙضول. Ùˆ قال الØسن يا ابن آدم إنما أنت أيام مجموعة كلما ذهب يوم ذهب بعضك. قال يونس الكاتب لو قيل بيت دريد ÙÙŠ زاهد كان به جديرا
قليل التشكي للمصيبات ذاكر من اليوم أعقاب الأØاديث ÙÙŠ غد
Ùˆ قال الØسن ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل. Ùˆ قال رجل للÙضيل بن عياض ما أعجب الأشياء قال قلب عر٠الله ثم عصاه. قال وكيع ما Ø£Øسنت قط إلى Ø£Øد Ùˆ لا أسأت إليه قيل كي٠قال لأن الله تعالى قال Ø¥Ùنْ Ø£ÙŽØْسَنْتÙمْ Ø£ÙŽØْسَنْتÙمْ Ù„ÙأَنْÙÙسÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَسَأْتÙمْ Ùَلَها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 237Ùˆ قال الØسن لرجل إن استطعت ألا تسي Ø¡ إلى Ø£Øد ممن تØبه ÙاÙعل قال الرجل يا أبا سعيد Ø£ Ùˆ يسي Ø¡ المرء إلى من ÙŠØبه قال نعم Ù†Ùسك Ø£Øب النÙوس إليك Ùإذا عصيت الله Ùقد أسأت إليها. Ùˆ كان مالك بن دينار إذا منع Ù†Ùسه شيئا من الشهوات اصبري ÙÙˆ الله ما منعك إلا لكرامتك علي.
قام رسول الله ص الليل Øتى تورمت قدماه Ùقيل له يا رسول الله Ø£ تÙعل هذا Ùˆ قد غÙر الله ما تقدم من ذنبك Ùˆ ما تأخر قال Ø£ Ùلا أكون عبدا شكورا
Ùˆ قال عبد الله بن مسعود لا يكونن Ø£Øدكم جيÙØ© ليله قطرب نهاره. Ùˆ كان يقال من كثرت صلاته بالليل Øسن وجهه بالنهار. Ùˆ كان مالك بن دينار يقول ÙÙŠ قصصه ما أشد Ùطام الكبر Ùˆ ينشد
أ تروض عرسك بعد ما هرمت و من العناء رياضة الهرم
و قال آخر
إن كنت تؤمن بالقيامة Ùˆ اجترأت على الخطيئةÙلقد هلكت Ùˆ إن جØدت Ùذاك أعظم للبلية
(7/208)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 81238- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ صÙØ© الدنيامَا أَصÙÙÙ Ù…Ùنْ دَار٠أَوَّلÙهَا عَنَاءٌ ÙˆÙŽ آخÙرÙهَا Ùَنَاءٌ ÙÙÙŠ ØَلَالÙهَا ØÙسَابٌ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ ØَرَامÙهَا عÙقَابٌ مَن٠اسْتَغْنَى ÙÙيهَا ÙÙتÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ مَن٠اÙْتَقَرَ ÙÙيهَا ØَزÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ مَنْ سَاعَاهَا Ùَاتَتْه٠وَ مَنْ قَعَدَ عَنْهَا وَاتَتْه٠وَ مَنْ أَبْصَرَ بÙهَا بَصَّرَتْه٠وَ مَنْ أَبْصَرَ Ø¥Ùلَيْهَا أَعْمَتْهÙ
قال الرضي رØمه الله أقول Ùˆ إذا تأمل المتأمل قوله ع Ùˆ من أبصر بها بصرته وجد تØته من المعنى العجيب Ùˆ الغرض البعيد ما لا يبلغ غايته Ùˆ لا يدرك غوره لا سيما إذا قرن إليه قوله Ùˆ من أبصر إليها أعمته Ùإنه يجد الÙرق بين أبصر بها Ùˆ أبصر إليها واضØا نيرا Ùˆ عجيبا باهرا
العناء التعب Ùˆ ساعاها جاراها سعيا Ùˆ واتته طاوعته. Ùˆ نظر الرضي إلى قوله أولها عناء Ùˆ آخرها Ùناء Ùقال
و أولنا العناء إذا طلعنا إلى الدنيا و آخرنا الذهاب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 239Ùˆ نظر إلى قوله ع ÙÙŠ Øلالها Øساب Ùˆ ÙÙŠ Øرامها عقاب بعض الشعراء Ùقالالدهر يومان Ùيوم مضى عنك بما Ùيه Ùˆ يوم جديدØلال يوميك Øساب Ùˆ ÙÙŠ Øرام يوميك عذاب شديدتجمع ما يأكله وارث Ùˆ أنت ÙÙŠ القبر ÙˆØيد Ùريدإني لغيري واعظ تارك Ù†Ùسي Ùˆ قولي من Ùعالي بعيدØلاوة الدنيا Ùˆ لذاتها تكل٠العاقل ما لا يريد
و من المعنى أيضا قول بعضهم
Øلالها Øسرة تÙضي إلى ندم Ùˆ ÙÙŠ المØارم منها الغنم منزور
(7/209)
Ùˆ نظر الØسن البصري إلى قوله ع من استغنى Ùيها Ùتن Ùˆ من اÙتقر Ùيها Øزن Ùقال Ùˆ قد جاءه إنسان يبشره بمولود له ذكر ليهنك الÙارس يا أبا سعيد Ùقال بل الراجل ثم قال لا مرØبا بمن إن كان غنيا Ùتنني Ùˆ إن كان Ùقيرا Ø£Øزنني Ùˆ إن عاش كدني Ùˆ إن مات هدني ثم لا أرضى بسعيي له سعيا Ùˆ لا بكدØÙŠ له كدØا Øتى أهتم بما يصيبه بعد موتي Ùˆ أنا ÙÙŠ Øال لا ينالني بمساءته Øزن Ùˆ لا بسروره جذل. Ùˆ نظر ابن المعتز إلى قوله ع من ساعاها Ùاتته Ùˆ من قعد عنها واتته Ùقال الدنيا كظلك كلما طلبته زاد منك بعدا. Ùˆ نظرت إلى قوله ع Ùˆ من أبصر بها بصرته Ùˆ من أبصر إليها أعمته Ùقلت
دنياك مثل الشمس تدني إليك الضوء لكن دعوة المهلك إن أنت أبصرت إلى نورها تعش Ùˆ إن تبصر به تدرك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 240Ùإن قلت المسموع أبصرت زيدا Ùˆ لم يسمع أبصرت إلى زيد قلت يجوز أن يكون قوله ع Ùˆ من أبصر إليها أي Ùˆ من أبصر متوجها إليها كقوله ÙÙÙŠ تÙسْع٠آيات٠إÙلى ÙÙرْعَوْنَ Ùˆ لم يقل مرسلا Ùˆ يجوز أن يكون أقام ذلك مقام قوله نظر إليها لما كان مه كما قالوا ÙÙŠ دخلت البيت Ùˆ دخلت إلى البيت أجروه مجرى ولجت إلى البيت لما كان نظيره
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 82241- Ùˆ من خطبة له ع Ùˆ تسمى بالغراءو هي من الخطب العجيبة
الْØَمْد٠لÙلَّه٠الَّذÙÙŠ عَلَا بÙØَوْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ دَنَا بÙطَوْلÙه٠مَانÙØÙ ÙƒÙلّ٠غَنÙيمَة٠وَ Ùَضْل٠وَ كَاشÙÙÙ ÙƒÙلّ٠عَظÙيمَة٠وَ أَزْل٠أَØْمَدÙه٠عَلَى عَوَاطÙÙ٠كَرَمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ سَوَابÙغ٠نÙعَمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙومÙن٠بÙه٠أَوَّلًا بَادÙياً ÙˆÙŽ أَسْتَهْدÙيه٠قَرÙيباً هَادÙياً ÙˆÙŽ أَسْتَعÙينÙه٠قَاهÙراً قَادÙراً ÙˆÙŽ أَتَوَكَّل٠عَلَيْه٠كَاÙÙياً نَاصÙراً ÙˆÙŽ أَشْهَد٠أَنَّ Ù…ÙØَمَّداً عَبْدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَسÙولÙه٠أَرْسَلَه٠لÙØ¥ÙنْÙَاذ٠أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْهَاء٠عÙذْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَقْدÙيم٠نÙØ°ÙرÙÙ‡Ù
(7/210)
الØول القوة Ùˆ الطول الإÙضال Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§Ù†Ø Ø§Ù„Ù…Ø¹Ø·ÙŠ Ùˆ الأزل بÙØªØ Ø§Ù„Ù‡Ù…Ø²Ø© الضيق Ùˆ الØبس Ùˆ العواط٠جمع عاطÙØ© Ùˆ هي ما يعطÙÙƒ على الغير Ùˆ يدنيه من معروÙÙƒ Ùˆ السوابغ التوام الكوامل سبغ الظل إذا عم Ùˆ شمل. Ùˆ أولا هاهنا منصوب على الظرÙية كأنه قال قبل كل شي Ø¡ Ùˆ الأول نقيض الخر أصله أوءل على Ø£Ùعل مهموز الوسط قلبت الهمزة واوا Ùˆ أدغم يدل على ذلك قولهم هذا أول منك Ùˆ الإتيان بØر٠الجر دليل على أنه Ø£Ùعل كقولهم هذا Ø£Ùضل منك Ùˆ جمعه على أوائل Ùˆ أوال أيضا على القلب Ùˆ قال قوم أصله وول على Ùوعل Ùقلبت الواو الأولى همزة Ùˆ إنما لم يجمع على ووال لاستثقالهم اجتماع الواوين Ùˆ بينهما أل٠الجمع. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 242Ùˆ إذا جعلت الأول صÙØ© لم تصرÙÙ‡ تقول لقيته عاما أول لاجتماع وزن الÙعل Ùˆ تقول ما رأيته مذ عام أول كلاهما بغير تنوين Ùمن رÙع جعله صÙØ© لعام كأنه قال أول من عامنا Ùˆ من نصب جعله كال٠كأنه قال مذ عام قبل عامنا Ùإن قلت ابدأ بهذا أول ضممته على الغاية. Ùˆ الإنهاء الإبلاغ أنهيت إليه الخبر Ùانتهى أي بلغ Ùˆ المعنى أن الله تعالى أعذر إلى خلقه Ùˆ أنذرهم Ùإعذاره إليهم أن عرÙهم بالØجج العقلية Ùˆ السمعية أنهم إن عصوه استØقوا العقاب ÙØ£ÙˆØ¶Ø Ø¹Ø°Ø±Ù‡ لهم ÙÙŠ عقوبته إياهم على عصيانه Ùˆ إنذاره لهم تخويÙÙ‡ إياهم من عقابه Ùˆ قد نظر البØتري إلى معنى قوله ع علا بØوله Ùˆ دنا بطوله Ùقال
(7/211)
دنوت تواضعا Ùˆ علوت قدرا Ùشأناك انخÙاض Ùˆ ارتÙاع كذاك الشمس تبعد أن تسامى Ùˆ يدنو النور منها Ùˆ الشعاعو ÙÙŠ هذا الÙصل ضروب من البديع Ùمنها أن دنا ÙÙŠ مقابلة علا Ù„Ùظا Ùˆ معنى Ùˆ كذلك Øوله Ùˆ طوله. Ùإن قلت لا ريب ÙÙŠ تقابل دنا Ùˆ علا من Øيث المعنى Ùˆ اللÙظ Ùˆ أما Øوله Ùˆ طوله Ùإنهما يتناسبان Ù„Ùظا Ùˆ ليسا متقابلين معنى لأنهما ليسا ضدين كما ÙÙŠ العلو Ùˆ الدنو. قلت بل Ùيهما معنى التضاد لأن الØول هو القوة Ùˆ هي مشعرة بالسطوة Ùˆ القهر Ùˆ منه منشأ الانتقام Ùˆ الطول الإÙضال Ùˆ التكرم Ùˆ هو نقيض الانتقام Ùˆ البطش. Ùإن قلت أنت Ùˆ أصØابك لا تقولون إن الله تعالى قادر بقدرة Ùˆ هو عندكم قادر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 243لذاته Ùكي٠تتأولون قو ع الذي علا بØوله Ø£ ليس ÙÙŠ هذا إثبات قدرة له زائدة على ذاته Ùˆ هذا يخال٠مذهبكم. قلت إن أصØابنا لا يمتنعون من إطلاق قولهم إن لله قوة Ùˆ قدرة Ùˆ Øولا Ùˆ Øاش لله أن يذهب ذاهب منهم إلى منع ذلك Ùˆ لكنهم يطلقونه Ùˆ يعنون به Øقيقته العرÙية Ùˆ هي كون الله تعالى قويا قادرا كما نقول Ù†ØÙ† Ùˆ المخال٠إن لله وجودا Ùˆ بقاء Ùˆ قدما Ùˆ لا نعني بذلك أن وجوده أو بقاءه أو قدمه معان زائدة على Ù†Ùسه لكنا نعني كلنا بإطلاق هذه الألÙاظ عليه كونه موجودا أو باقيا أو قديما Ùˆ هذا هو العر٠المستعمل ÙÙŠ قول الناس لا قوة لي على ذلك Ùˆ لا قدرة لي على Ùلان لا يعنون Ù†ÙÙŠ المعنى بل يعنون كون الإنسان قادرا قويا على ذلك. Ùˆ منها أن مانØا ÙÙŠ وزن كاش٠و غنيمة بإزاء عظيمة ÙÙŠ اللÙظ Ùˆ ضدها ÙÙŠ المعنى Ùˆ كذلك Ùضل Ùˆ أزل. Ùˆ منها أن عواط٠بإزاء سوابغ Ùˆ نعمه بإزاء كرمه. Ùˆ منها Ùˆ هو ألط٠ما يستعمله أرباب هذا الصناعة أنه جعل قريبا هاديا مع قوله أستهديه لأن الدليل القريب منك أجدر بأن يهديك من البعيد Ø§Ù„Ù†Ø§Ø²Ø Ùˆ لم يجعله مع قوله Ùˆ أستعينه Ùˆ جعل مع الاستعانة قاهرا قادرا لأن القادر القاهر يليق أن يستعان Ùˆ يستنجد به Ùˆ لم يجعله قادرا قاهرا مع التوكل
(7/212)
عليه Ùˆ جعل مع التوكل كاÙيا ناصرا لأن الكاÙÙŠ الناصر أهل لأن يتوكل عليه. Ùˆ هذه اللطائ٠و الدقائق من معجزاته ع التي Ùات بها البلغاء Ùˆ أخرس الÙصØاء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 24Ø£ÙوصÙيكÙمْ عÙبَادَ اللَّه٠بÙتَقْوَى اللَّه٠الَّذÙÙŠ ضَرَبَ Ù„ÙŽÙƒÙم٠الْأَمْثَالَ ÙˆÙŽ وَقَّتَ Ù„ÙŽÙƒÙم٠الآْجَالَ ÙˆÙŽ أَلْبَسَكÙم٠الرّÙيَاشَ ÙˆÙŽ أَرْÙَغَ Ù„ÙŽÙƒÙم٠الْمَعَاشَ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØَاطَ بÙÙƒÙم٠الْإÙØْصَاءَ ÙˆÙŽ أَرْصَدَ Ù„ÙŽÙƒÙم٠الْجَزَاءَ ÙˆÙŽ آثَرَكÙمْ بÙالنّÙعَم٠السَّوَابÙغ٠وَ الرّÙÙَد٠الرَّوَاÙÙغ٠وَ أَنْذَرَكÙمْ بÙالْØÙجَج٠الْبَوَالÙغ٠ÙÙŽØ£ÙŽØْصَاكÙمْ عَدَداً ÙˆÙŽ وَظَّÙÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ Ù…Ùدَداً ÙÙÙŠ قَرَار٠خÙبْرَة٠وَ دَار٠عÙبْرَة٠أَنْتÙمْ Ù…ÙخْتَبَرÙونَ ÙÙيهَا ÙˆÙŽ Ù…ÙØَاسَبÙونَ عَلَيْهَا
(7/213)
وقت Ùˆ أقت بمعنى أي جعل الآجال لوقت مقدر. Ùˆ الرياش Ùˆ الريش واØد Ùˆ هو اللباس قال تعالى ÙŠÙوارÙÙŠ سَوْآتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ رÙيشاً. Ùˆ قرئ Ùˆ رياشا Ùˆ يقال الرياش الخصب Ùˆ الغنى Ùˆ منه ارتاش Ùلان Øسنت Øاله Ùˆ يكون Ù„Ùظ ألبسكم مجازا إن Ùسر بذلك. Ùˆ أرÙغ لكم المعاش أي جعله رÙيغا أي واسعا مخصبا يقال رÙغ بالضم عيشه رÙاغة اتسع Ùهو راÙغ Ùˆ رÙيغ Ùˆ ترÙغ الرجل Ùˆ هو ÙÙŠ رÙاغية من العيش مخÙÙا مثل رÙاهية Ùˆ ثمانية. Ùˆ قوله Ùˆ Ø£Øاط بكم الإØصاء يمكن أن ينصب الإØصاء على أنه مصدر Ùيه اللام Ùˆ العامل Ùيه غير Ù„Ùظه كقوله يعجبه السخون ثم قال Øبا Ùˆ ليس شرØنهج البلاغة ج : 6 ص : 245دخول اللام بمانع من ذلك تقول ضربته الضربة كما تقول ضربته ضربا Ùˆ يجوز أن ينصب بأنه Ù…Ùعول به Ùˆ يكون ذلك على وجهين. Ø£Øدهما أن يكون من Øاط ثلاثيا تقول Øاط Ùلان كرمه أي جعل عليه Øائطا Ùكأنه جعل الإØصاء Ùˆ العد كالØائط المدار عليهم لأنهملا يبعدون منه Ùˆ لا يخرجون عنه. Ùˆ الثاني أن يكون من Øاط الØمار عانته ÙŠØوطها بالواو أي جمعها Ùأدخل الهمزة كأنه جعل الإØصاء ÙŠØوطهم Ùˆ يجمعهم تقول ضربت زيدا Ùˆ أضربته أي جعلته ذا ضرب Ùلذلك كأنه جعل ع الإØصاء ذا تØويط عليهم بالاعتبار الأول أو جعله ذا جمع لهم بالاعتبار الثاني. Ùˆ يمكن Ùيه وجه آخر Ùˆ هو أن يكون الإØصاء Ù…Ùعولا له Ùˆ يكون ÙÙŠ الكلام Ù…Øذو٠تقديره Ùˆ Ø£Øاط بكم ØÙظته Ùˆ ملائكته للإØصاء Ùˆ دخول اللام ÙÙŠ المÙعول له كثير كقوله
و الهول من تهول الهبور
(7/214)
قوله Ùˆ أرصد يعني أعد Ùˆ ÙÙŠ الØديث إلا أن أرصده لدين علي. Ùˆ آثركم من الإيثار Ùˆ أصله أن تقدم غيرك على Ù†Ùسك ÙÙŠ منÙعة أنت قادر على الاختصاص بها Ùˆ هو ÙÙŠ هذا الموضع مجاز مستØسن. Ùˆ الرÙد جمع رÙدة مثل كسرة Ùˆ كسر Ùˆ Ùدرة Ùˆ Ùدر Ùˆ الرÙدة Ùˆ الرÙد واØد Ùˆ هي العطية Ùˆ الصلة Ùˆ رÙدت Ùلانا رÙدا بالÙØªØ Ùˆ المضارع أرÙده بكسر الÙاء Ùˆ يجوز أرÙدته بالهمزة. Ùˆ الرواÙغ الواسعة Ùˆ الØجج البوالغ الظاهرة المبينة قال سبØانه ÙÙŽÙ„Ùلَّه٠الْØÙجَّة٠الْبالÙغَةÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 246Ùˆ وظ٠لكم مددا أي قدر Ùˆ منه وظيÙØ© الطعام. Ùˆ قرار خبرةكسر الخاء أي دار بلاء Ùˆ اختبار تقول خبرت زيدا أخبره خبرة بالضم Ùيهما Ùˆ خبرة بالكسر إذا بلوته Ùˆ اختبرته Ùˆ منه قولهم صغر الخبر الخبر. Ùˆ دار عبرة أي دار اعتبار Ùˆ اتعاظ Ùˆ الضمير ÙÙŠ Ùيها Ùˆ عليها ليس واØدا Ùإنه ÙÙŠ Ùيها يرجع إلى الدار Ùˆ ÙÙŠ عليها يرجع إلى النعم Ùˆ الرÙد Ùˆ يجوز أن يكون الضمير ÙÙŠ عليها عائدا إلى الدار على Øذ٠المضا٠أي على سكانها
ÙÙŽØ¥Ùنَّ الدّÙنْيَا رَنÙÙ‚ÙŒ مَشْرَبÙهَا رَدÙغٌ مَشْرَعÙهَا ÙŠÙونÙق٠مَنْظَرÙهَا ÙˆÙŽ ÙŠÙوبÙق٠مَخْبَرÙهَا غÙرÙورٌ ØَائÙÙ„ÙŒ ÙˆÙŽ ضَوْءٌ Ø¢ÙÙÙ„ÙŒ ÙˆÙŽ ظÙلٌّ زَائÙÙ„ÙŒ ÙˆÙŽ سÙنَادٌ مَائÙÙ„ÙŒ Øَتَّى Ø¥Ùذَا Ø£ÙŽÙ†Ùسَ نَاÙÙرÙهَا ÙˆÙŽ اطْمَأَنَّ نَاكÙرÙهَا قَمَصَتْ بÙأَرْجÙÙ„Ùهَا ÙˆÙŽ قَنَصَتْ بÙØ£ÙŽØْبÙÙ„Ùهَا ÙˆÙŽ أَقْصَدَتْ بÙأَسْهÙÙ…Ùهَا ÙˆÙŽ أَعْلَقَت٠الْمَرْءَ أَوْهَاقَ الْمَنÙيَّة٠قَائÙدَةً لَه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ضَنْك٠الْمَضْجَع٠وَ ÙˆÙŽØْشَة٠الْمَرْجÙع٠وَ Ù…Ùعَايَنَة٠الْمَØَلّ٠وَ ثَوَاب٠الْعَمَلÙ. ÙˆÙŽ ÙƒÙŽØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الْخَلَÙ٠بÙعَقْب٠السَّلَÙ٠لَا تÙقْلÙع٠الْمَنÙيَّة٠اخْتÙرَاماً ÙˆÙŽ لَا يَرْعَوÙÙŠ الْبَاقÙونَ اجْتÙرَاماً ÙŠÙŽØْتَذÙونَ Ù…Ùثَالًا ÙˆÙŽ يَمْضÙونَ أَرْسَالًا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ غَايَة٠الÙانْتÙهَاء٠وَ صَيّÙور٠الْÙَنَاءÙ
(7/215)
يقال عيش رنق بكسر النون أي كدر Ùˆ ماء رنق بالتسكين أي كدر Ùˆ الرنق بÙØªØ Ø§Ù„Ù†ÙˆÙ† مصدر قولك رنق الماء بالكسر Ùˆ رنقته أنا ترنيقا أي كدرته Ùˆ الرواية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 247المشهورة ÙÙŠ هذا الÙصل رنق مشربها بالكسر أقامه مقام قولهم عيش رنق Ùˆ من رواه رنق مشربهبالسكون Ùˆ هم الأقلون أجرى اللÙظ على Øقيقته. Ùˆ يقال مشرع ردغ ذو طين Ùˆ ÙˆØÙ„ روي الردغة بالتØريك Ùˆ يجوز تسكين الدال Ùˆ الجمع رداغ Ùˆ ردغ. Ùˆ يونق منظرها يعجب الناظر آنقني الشي Ø¡ أعجبني Ùˆ يوبق مخبرها يهلك وبق الرجل يبق وبوقا هلك Ùˆ الموبق Ù…Ùعل منه كالموعد Ù…Ùعل من عد يعد Ùˆ منه قوله سبØانه ÙˆÙŽ جَعَلْنا بَيْنَهÙمْ مَوْبÙقاً Ùˆ قد جاء وبق يبق بالكسر Ùيهما Ùˆ هو نادر كورث يرث Ùˆ جاء أيضا وبق يوبق وبقا. Ùˆ الغرور بضم الغين ما يغتر به من متاع الدنيا Ùˆ الغرور بالÙØªØ Ø§Ù„Ø´ÙŠØ·Ø§Ù† Ùˆ الØائل الزائل Ùˆ الآÙÙ„ الغائب Ø£ÙÙ„ غاب يأÙÙ„ Ùˆ يأÙÙ„ Ø£Ùولا. Ùˆ السناد دعامة يسند بها السق٠و ناكرها Ùاعل من نكرت كذا أي أنكرته. Ùˆ قمصت بأرجلها قمص الÙرس Ùˆ غيره يقمص Ùˆ يقمص قمصا Ùˆ قماصا أي استن Ùˆ هو أن يرÙع يديه Ùˆ يطرØهما معا Ùˆ يعجن برجليه Ùˆ ÙÙŠ المثل المضروب لمن ذل بعد عزة ما لعير من قماص. Ùˆ جمع Ùقال بأرجلها Ùˆ إنما للدابة رجلان إما لأن المثنى قد يطلق عليه صيغة الجمع كما ÙÙŠ قولهم امرأة ذات أوراك Ùˆ مآكم Ùˆ هما وركان Ùˆ إما لأنه أجرى اليدين Ùˆ الرجلين مجرى واØد Ùسماها كلها أرجلا Ùˆ من رواه بالØاء Ùهو جمع رØÙ„ الناقة. Ùˆ أقصدت قتلت مكانها من غير تأخير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 248Ùˆ الأوهاق جمع وهق بالتØريك Ùˆ هو الØبل Ùˆ قد يسكن مثل نهر Ùˆ نهر Ùˆ أعلقت المرء الأوهاق جعلت الأوهاق عالقة به Ùˆ الضنك الضيق. Ùˆ المضجع المصدر أو المكان Ùˆ الÙعل ضجع الرجل جنبه بالأرض بالÙØªØ ÙŠØ¶Ø¬Ø¹ ضجوعا Ùˆ ضجعا Ùهو ضاجع Ùˆ مثله أضجع. Ùˆ المرجع مصدر رجع Ùˆ منه قوله تعالى Ø«Ùمَّ Ø¥Ùلى رَبّÙÙƒÙمْ مَرْجÙعÙÙƒÙمْ Ùˆ هو شاذ لأن المصادر من
(7/216)
Ùعل ÙŠÙعل بكسر العين إنما يكون بالÙتØ. قوله Ùˆ معاينة المØÙ„ أي الموضع الذي ÙŠØÙ„ به المكل٠بعد الموت Ùˆ لا بد لكل مكل٠أن يعلم عقيب الموت مصيره أما إلى جنة Ùˆ أما إلى نار. Ùˆ قوله ثواب العمل يريد جزاء العمل Ùˆ مراده الجزاء الأعم الشامل للسعادة Ùˆ الشقاوة لا الجزاء الأخص الذي هو جزاء الطاعة Ùˆ سمى الأعم ثوابا على أصل الØقيقة اللغوية لأن الثواب ÙÙŠ اللغة الجزاء يقال قد أثاب Ùلان الشاعر لقصيدة كذا أي جازاه. Ùˆ قوله Ùˆ كذلك الخل٠بعقب السل٠الخل٠المتأخرون Ùˆ السل٠المتقدمون Ùˆ عقب هاهنا بالتسكين Ùˆ هو بمعنى بعد جئت بعقب Ùلان أي بعده Ùˆ أصله جري الÙرس بعد جريه يقال لهذا الÙرس عقب Øسن Ùˆ قال ابن السكيت يقال جئت ÙÙŠ عقب شهر كذا بالضم إذا جئت بعد ما يمضي كله Ùˆ جئت ÙÙŠ عقب بكسر القا٠إذا جئت Ùˆ قد بقيت منه بقية Ùˆ قد روي يعقب السل٠أي يتبع. Ùˆ قوله لا تقلع المنية أي لا تك٠و الاخترام إذهاب الأنÙس Ùˆ استئصالها.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 249Ùˆ ارعوى ك٠عن الأمر Ùˆ أمسك Ùˆ أصل Ùعله الماضي رعى يرعو أي ك٠عن الأمر Ùˆ Ùلان Øسن الرعوة Ùˆ الرعوة Ùˆ الرعوة Ùˆ الرعوى Ùˆ الارعواء Ùˆ الاجترام اÙتعال من الجرم Ùˆ هو الذنب Ùˆ مثله الجريمة يقال جرم Ùˆ أجرم بمعنى. قوله ÙŠØتذون مثالا أي يقون Ùˆ أصله من Øذوت النعل بالنعل Øذوا إذا قدرت كل واØدة على صاØبها. قوله Ùˆ يمضون أرسالا بÙØªØ Ø§Ù„Ù‡Ù…Ø²Ø© جمع رسل بÙØªØ Ø§Ù„Ø³ÙŠÙ† Ùˆ هو القطيع من الإبل أو الغنم يقال جاءت الخيل أرسالا أي قطيعا قطيعا. Ùˆ صيور الأمر آخره Ùˆ ما يئول إليه
(7/217)
Øَتَّى Ø¥Ùذَا تَصَرَّمَت٠الْأÙÙ…Ùور٠وَ تَقَضَّت٠الدّÙÙ‡Ùور٠وَ أَزÙÙÙŽ النّÙØ´Ùور٠أَخْرَجَهÙمْ Ù…Ùنْ ضَرَائÙØ٠الْقÙبÙور٠وَ أَوْكَار٠الطّÙÙŠÙور٠وَ أَوْجÙرَة٠السّÙبَاع٠وَ مَطَارÙØ٠الْمَهَالÙك٠سÙرَاعاً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَمْرÙÙ‡Ù Ù…ÙهْطÙعÙينَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَعَادÙه٠رَعÙيلًا صÙÙ…Ùوتاً Ù‚Ùيَاماً صÙÙÙÙˆÙاً يَنْÙÙØ°ÙÙ‡Ùم٠الْبَصَر٠وَ ÙŠÙسْمÙعÙÙ‡Ùم٠الدَّاعÙÙŠ عَلَيْهÙمْ لَبÙوس٠الÙاسْتÙكَانَة٠وَ ضَرَع٠الÙاسْتÙسْلَام٠وَ الذّÙلَّة٠قَدْ ضَلَّت٠الْØÙÙŠÙŽÙ„Ù ÙˆÙŽ انْقَطَعَ الْأَمَل٠وَ هَوَت٠الْأَÙْئÙدَة٠كَاظÙمَةً ÙˆÙŽ خَشَعَت٠الْأَصْوَات٠مÙهَيْنÙمَةً ÙˆÙŽ أَلْجَمَ الْعَرَق٠وَ عَظÙÙ…ÙŽ الشَّÙÙŽÙ‚Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙرْعÙدَت٠الْأَسْمَاع٠لÙزَبْرَة٠الدَّاعÙÙŠ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ùَصْل٠الْخÙطَاب٠وَ Ù…Ùقَايَضَة٠الْجَزَاء٠وَ نَكَال٠الْعÙقَاب٠وَ نَوَال٠الثَّوَابَ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 250تصرمت الأمور تقطعت Ùˆ مثله تقضت الدهور Ùˆ أز٠قرب Ùˆ دنا يأز٠أزÙا Ùˆ منه قوله تعالى أَزÙÙَت٠الْآزÙÙَة٠أي القيامة الÙاعل آزÙ. Ùˆ Ø§Ù„Ø¶Ø±Ø§Ø¦Ø Ø¬Ù…Ø¹ Ø¶Ø±ÙŠØ Ùˆ هو الشق ÙÙŠ وسط القبر Ùˆ اللØد ما كان ÙÙŠ جانب القبر Ùˆ ضرØت ضرØا إذا ØÙرت الضريØ. الأوكار جمع وكر ÙŠÙØªØ Ø§Ù„ÙˆØ§Ùˆ Ùˆ هو عش الطائر Ùˆ جمع الكثرة وكور وكر الطائر يكر وكرا أي دخل وكره Ùˆ الوكن بالÙØªØ Ù…Ø«Ù„ الوكر أي العش. Ùˆ أوجرة السباع جمع وجار بكسر الواو Ùˆ يجوز ÙتØها Ùˆ هو بيت السبع Ùˆ الضبع Ùˆ Ù†Øوهما. مهطعين مسرعين Ùˆ الرعيل القطعة من الخيل. قوله ع ينÙذهم البصر Ùˆ يسمعهم الداعي أي هم مع كثرتهم لا يخÙÙ‰ منهم Ø£Øد عن إدراك البارئ سبØانه Ùˆ هم مع هذه الكثرة أيضا لا يبقى منهم Ø£Øد إلا إذا دعا داعي الموت سمع دعاءه Ùˆ نداءه. Ùˆ اللبوس بÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ø§Ù… ما يلبس قال
البس لكل Øالة لبوسها إما نعيمها Ùˆ إما بوسها
(7/218)
Ùˆ منه قوله تعالى ÙˆÙŽ عَلَّمْناه٠صَنْعَةَ لَبÙوس٠لَكÙمْ يعني الدروع. Ùˆ الاستكانة الخضوع Ùˆ الضرع الخشوع Ùˆ الضع٠ضرع الرجل يضرع Ùˆ أضرعه غيره. Ùˆ كاظمته ساكته كظم يكظم كظوما أي سكت Ùˆ قوم كظم أي ساكتون. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 251Ùˆ مهينمة ذات هينمة Ùˆ هي الص الخÙÙŠ Ùˆ ألجم العرق صار لجاما
Ùˆ ÙÙŠ الØديث إن العرق ليجري منهم Øتى إن منهم من يبلغ ركبتيه Ùˆ منهم من يبلغ صدره Ùˆ منهم من يبلغ عنقه Ùˆ منهم من يلجمه Ùˆ هم أعظمهم مشقة
و قال لي قائل ما أرى
لقوله ع المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة
كثير Ùائدة لأن طول العنق جدا ليس مما يرغب ÙÙŠ مثله Ùذكرت له الخبر الوارد ÙÙŠ العرق Ùˆ قلت إذا كان الإنسان شديد طول العنق كان عن إلجام العرق أبعد Ùظهرت Ùائدة الخبر. Ùˆ يروى Ùˆ أنجم العرق أي كثر Ùˆ دام. Ùˆ الشÙÙ‚ Ùˆ الشÙقة بمعنى Ùˆ هو الاسم من الإشÙاق Ùˆ هو الخو٠و الØذر قال الشاعر
تهوى Øياتي Ùˆ أهوى موتها Ø´Ùقا Ùˆ الموت أكرم نزال على الØرم
(7/219)
Ùˆ أرعدت الأسماع عرتها الرعدة Ùˆ زبرة الداعي صدته Ùˆ لا يقال الصوت زبرة إلا إذا خالطه زجر Ùˆ انتهار زبرته أزبره بالضم. Ùˆ قوله إلى Ùصل الخطاب إلى هاهنا يتعلق بالداعي Ùˆ Ùصل الخطاب بت الØكومة التي بين الله Ùˆ بين عباده ÙÙŠ الموق٠رزقنا الله المسامØØ© Ùيها بمنه Ùˆ إنما خص الأسماع بالرعدة لأنها تØدث من صوت الملك الذي يدعو الناس إلى Ù…Øاسبته. Ùˆ المقايضة المعاوضة قايضت زيدا بالمتاع Ùˆ هما قيضان كما قالوا بيعان. Ùإن قلت ÙƒÙŠÙ ÙŠØµØ Ù…Ø§ ذكره المسلمون من Øشر الأجساد Ùˆ كي٠يمكن ما أشار إليه ع من جمع الأجزاء البدنية من أوكار الطيور Ùˆ أوجرة السباع Ùˆ معلوم أنه قد يأكل الإنسان سبع Ùˆ يأكل ذلك السبع إنسان آخر Ùˆ يأكل هذا الإنسان طائر ثم يأكل الطائر إنسان آخر Ùˆ المأكول يصير أجزاء من أجزاء بدن الآكل Ùإذا Øشرت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 252الØيوانات كلها على ما تزعم المعتزلة Ùتلك الأجزاء المÙضة إما أن تØشر أجزاء من بنية الإنسان أو بنية السبع أو منهما معا Ùإن كان الأول وجب إلا ÙŠØشر السبع Ùˆ إن كان الثاني وجب ألا ÙŠØشر الإنسان Ùˆ الثالث Ù…Øال عقلا لأن الجزء الواØد لا يكون ÙÙŠ موضعين. قلت إن ÙÙŠ بدن كل إنسان Ùˆ كل Øيوان أجزاء أصلية Ùˆ أجزاء زائدة Ùالأجزاء الزائدة يمكن أن تصير أجزاء بدن Øيوان إذا اغتذى بها Ùˆ الأجزاء الأصلية لا يمكن ذلك Ùيها بل ÙŠØرسها الله تعالى من الاستØالة Ùˆ التغيير Ùˆ إذا كان كذلك أمكن الØشر بأن تعاد الأجزاء الأصلية إلى موضعها الأول Ùˆ لا Ùساد ÙÙŠ استØالة الأجزاء الزائدة لأنه لا يجب Øشرها لأنها ليست أصل بنية المكل٠ÙاندÙع الأشكال Ùˆ أما من يقول بالنÙس الناطقة من أهل الملة Ùلا يلزمه الجواب عن السؤال لأنه يقول إن الأنÙس إذا أز٠يوم القيامة خلقت لها أبدان غير الأبدان الأولى لأن المكل٠المطيع Ùˆ العاصي المستØÙ‚ للثواب Ùˆ العقاب عندهم هو النÙس Ùˆ أما البدن Ùآلة لها نستعمله استعمال الكاتب للقلم Ùˆ النجار للÙأس
(7/220)
عÙبَادٌ مَخْلÙوقÙونَ اقْتÙدَاراً ÙˆÙŽ مَرْبÙوبÙونَ اقْتÙسَاراً ÙˆÙŽ مَقْبÙوضÙونَ اØْتÙضَاراً ÙˆÙŽ Ù…ÙضَمّÙÙ†Ùونَ أَجْدَاثاً ÙˆÙŽ كَائÙÙ†Ùونَ رÙÙَاتاً ÙˆÙŽ مَبْعÙوثÙونَ Ø£ÙŽÙْرَاداً ÙˆÙŽ مَدÙينÙونَ جَزَاءً ÙˆÙŽ Ù…ÙمَيَّزÙونَ ØÙسَاباً قَدْ Ø£ÙمْهÙÙ„Ùوا ÙÙÙŠ طَلَب٠الْمَخْرَج٠وَ Ù‡ÙدÙوا سَبÙيلَ الْمَنْهَج٠وَ عÙمّÙرÙوا Ù…ÙŽÙ‡ÙŽÙ„ÙŽ الْمÙسْتَعْتَب٠وَ ÙƒÙØ´ÙÙَتْ عَنْهÙمْ سÙدَÙ٠الرّÙيَب٠وَ Ø®ÙلّÙوا Ù„ÙÙ…Ùضْمَار٠الْجÙيَاد٠وَ رَوÙيَّة٠الÙارْتÙيَاد٠وَ أَنَاة٠الْمÙقْتَبÙس٠الْمÙرْتَاد٠ÙÙÙŠ Ù…Ùدَّة٠الْأَجَل٠وَ Ù…Ùضْطَرَب٠الْمَهَلÙ
(7/221)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 253مربوبون مملوكون Ùˆ الاقتسار الغلبة Ùˆ القهر. Ùˆ الاØتضار Øضور الملائكة عند الميت Ùˆ هو Øينئذ Ù…Øتضر Ùˆ كانت العرب تقول لبن Ù…Øتضر أي Ùاسد ذو Ø¢ÙØ© يعنون أن الجن Øضرته يقال اللبن Ù…Øتضر Ùغط إناءك. Ùˆ الأجداث جمع جدث Ùˆ هو القبر Ùˆ اجتدث اجل اتخذ جدثا Ùˆ يقال جد٠بالÙاء. Ùˆ الرÙات الØطام تقول منه رÙت الشي Ø¡ Ùهو مرÙوت. Ùˆ مدينون أي مجزيون Ùˆ الدين الجزاء Ùˆ منه مالÙك٠يَوْم٠الدّÙينÙ. Ùˆ مميزون Øسابا من قوله تعالى ÙˆÙŽ امْتازÙوا الْيَوْمَ أَيّÙهَا الْمÙجْرÙÙ…Ùونَ Ùˆ من قوله تعالى ÙˆÙŽ ÙƒÙنْتÙمْ أَزْواجا ثَلاثَةً كما أن قوله Ùˆ مبعوثون Ø£Ùرادا مأخوذ من قوله تعالى ÙˆÙŽ لَقَدْ جÙئْتÙÙ…Ùونا ÙÙرادى Ùˆ أصل التمييز على الÙصل Ùˆ التبيين. قوله قد أمهلوا ÙÙŠ طلب المخرج أي انظروا ليÙيئوا إلى الطاعة Ùˆ يخلصوا التوبة لأن إخلاص التوبة هو المخرج الذي من سلكه خرج من ربقة المعصية Ùˆ مثله قوله Ùˆ هدوا سبيل المنهج Ùˆ المنهج الطريق الواضØ. Ùˆ المستعتب المسترضى استعتبت زيدا إذا استرضيته عني Ùأنا مستعتب له Ùˆ هو مستعتب Ùˆ أعتبني أي أرضاني Ùˆ إنما ضرب المثل بمهل المستعتب لأن من يطلب رضاه ÙÙŠ مجرى العادة لا يرهق بالتماس الرضا منه Ùˆ إنما يمهل ليرضى بقلبه لا بلسانه. Ùˆ السد٠جمع سدÙØ© هي القطعة من الليل المظلم هذا ÙÙŠ لغة أهل نجد Ùˆ أما غيرهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 254Ùيجعل السدÙØ© الضوء Ùˆ هذا اللÙظ من الأضداد Ùˆ كذلك السد٠بÙØªØ Ø§Ù„Ø³ÙŠÙ† Ùˆ الدال. Ùˆ قد قيل السدÙØ© اختلاط الضوء Ùˆ الظلمة كوقت ما بين طلوع اجر إلى الإسÙار Ùˆ Ø§Ù„Ø³Ø¯Ù Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ùˆ إقباله Ùˆ أسد٠الليل أظلم Ùˆ Ø£Ø³Ø¯Ù Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ø£Ø¶Ø§Ø¡ يقال أسد٠الباب أي اÙتØÙ‡ Øتى يضي Ø¡ البيت Ùˆ ÙÙŠ لغة هوازن أسدÙوا أي أسرجوا من السراج Ùˆ الريب الشبهة جمع ريبة. Ùˆ المضمار الموضع الذي تضمر Ùيه الخيل Ùˆ المضمار أيضا المدة التي تضمر Ùيها.Ùˆ التضمير أن تعل٠الÙرس Øتى يسمن ثم ترده إلى قوته الأولى Ùˆ ذلك ÙÙŠ
(7/222)
أربعين يوما Ùˆ قد يطلق التضمير على نقيض ذلك Ùˆ هو التجويع Øتى يهزل Ùˆ يخ٠لØمه ضمر الÙرس بالÙØªØ ÙŠØ¶Ù…Ø± بالضم ضمورا Ùˆ جاء ضمر الÙرس بالضم Ùˆ أضمرته أنا Ùˆ ضمرته Ùاضطمر هو Ùˆ لؤلؤ مضطمر ÙÙŠ وسطه بعض الانضمام رجل لطي٠الجسم ضمير البطن Ùˆ ناقة ضامر Ùˆ ضامرة أيضا يقول مكنهم الØكيم سبØانه Ùˆ خلاهم Ùˆ أعمالهم كما تمكن الخيل التي تستبق ÙÙŠ المضمار ليعلم أيها أسبق. Ùˆ الروية الÙكرة Ùˆ الارتياد الطلب ارتاد Ùلان الكلأ يرتاده ارتيادا طلبه Ùˆ مثله راد الكلأ يروده رودا Ùˆ ريادا
Ùˆ ÙÙŠ الØديث إذا بال Ø£Øدكم Ùليرتد لبوله
أي Ùليطلب مكانا لينا أو منØدرا Ùˆ الرائد الذي يرسله القوم ÙÙŠ طلب الكلإ Ùˆ ÙÙŠ المثل الرائد لا يكذب أهله Ùˆ الأناة التؤدة Ùˆ الانتظار مثل القناة. Ùˆ تأنى ÙÙŠ الأمر ترÙÙ‚ Ùˆ استأنى Ùلان بÙلان أي انتظر به Ùˆ جاء الأناء بالÙØªØ Ùˆ المد على Ùعال قال الØطيئة
Ùˆ أكريت العشاء إلى سهيل أو الشعرى Ùطال بي الأناء
Ùˆ المقتبس متعلم العلم هاهنا Ùˆ لا بد له من أناة Ùˆ مهل ليبلغ Øاجته Ùضرب مثلا Ùˆ جاء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 255ÙÙŠ بعض الروايات Ùˆ مقبوضون اختضارا بالخاء المعجمة Ùˆ هو موت الشاب غضا أخضر أي مات شابا Ùˆ كان Ùتيان يقولون لشيخ Ø£ جززت يا أبا Ùلان Ùيقول أي بني Ùˆ تضرون أجز الØشيش آن أن يجز Ùˆ منه قيل للشيخ كاد يموت قد أجز Ùˆ الرواية الأولى Ø£Øسن لأنها أعم. Ùˆ ÙÙŠ رواية لمضمار الخيار أي للمضمار الذي يستبق Ùيه الأبرار الأتقياء إلى رضوان الله سبØانه
(7/223)
Ùَيَا لَهَا أَمْثَالًا صَائÙبَةً ÙˆÙŽ مَوَاعÙظَ شَاÙÙيَةً لَوْ صَادَÙَتْ Ù‚ÙÙ„Ùوباً زَاكÙيَةً ÙˆÙŽ أَسْمَاعاً وَاعÙيَةً ÙˆÙŽ آرَاءً عَازÙمَةً ÙˆÙŽ أَلْبَاباً ØَازÙمَةً ÙَاتَّقÙوا اللَّهَ تَقÙيَّةَ مَنْ سَمÙعَ Ùَخَشَعَ ÙˆÙŽ اقْتَرَÙÙŽ ÙَاعْتَرَÙÙŽ ÙˆÙŽ وَجÙÙ„ÙŽ ÙَعَمÙÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ Øَاذَرَ Ùَبَادَرَ ÙˆÙŽ أَيْقَنَ ÙÙŽØ£ÙŽØْسَنَ ÙˆÙŽ عÙبّÙرَ Ùَاعْتَبَرَ ÙˆÙŽ ØÙذّÙرَ ÙÙŽØÙŽØ°Ùرَ ÙˆÙŽ زÙجÙرَ Ùَازْدَجَرَ ÙˆÙŽ أَجَابَ Ùَأَنَابَ ÙˆÙŽ رَاجَعَ Ùَتَابَ ÙˆÙŽ اقْتَدَى ÙَاØْتَذَى ÙˆÙŽ Ø£ÙرÙÙŠÙŽ Ùَرَأَى Ùَأَسْرَعَ طَالÙباً ÙˆÙŽ نَجَا هَارÙباً ÙÙŽØ£ÙŽÙَادَ Ø°ÙŽØ®Ùيرَةً ÙˆÙŽ أَطَابَ سَرÙيرَةً ÙˆÙŽ عَمَّرَ مَعَاداً ÙˆÙŽ اسْتَظْهَرَ زَاداً Ù„Ùيَوْم٠رَØÙيلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ وَجْه٠سَبÙيلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Øَال٠ØَاجَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَوْطÙÙ†Ù ÙَاقَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدَّمَ أَمَامَه٠لÙدَار٠مÙقَامÙÙ‡Ù ÙَاتَّقÙوا اللَّهَ عÙبَادَ اللَّه٠جÙÙ‡ÙŽØ©ÙŽ مَا خَلَقَكÙمْ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ اØْذَرÙوا Ù…Ùنْه٠كÙنْهَ مَا ØَذَّرَكÙÙ…Ù Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اسْتَØÙقّÙوا Ù…Ùنْه٠مَا أَعَدَّ Ù„ÙŽÙƒÙمْ بÙالتَّنَجّÙز٠لÙصÙدْق٠مÙيعَادÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْØَذَر٠مÙنْ هَوْل٠مَعَادÙÙ‡Ù
(7/224)
صائبة غير عادلة عن الصواب صاب السهم يصوب صوبة أي قصد Ùˆ لم يجر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 256Ùˆ صاب السهم القرطاس يصيبه صبيا لغة ÙÙŠ أصابه Ùˆ ÙÙŠ المثل مع الخواطئ سهم صائب. Ùˆ شاÙية تبرئ من مرض الجهل Ùˆ الهوى Ùˆ القلوب الزاكية الطاهرة Ùˆ الأسماع الواعية الØاÙظة Ùˆ آراء العازمة ذات العزم Ùˆ الألباب العقول Ùˆ الØازمة ذات الØزم Ùˆ الØزم ضبط الرجل أمره. Ùˆ خشع الرجل أي خضع Ùˆ اقتر٠اكتسب Ùˆ مثله قر٠يقر٠بالكسر يقال هو يقر٠لعياله أي يكسب. Ùˆ وجل الرجل خا٠وجلا بÙØªØ Ø§Ù„Ø¬ÙŠÙ… Ùˆ مستقبلة يوجل Ùˆ يأجل Ùˆ ييجل Ùˆ ييجل بكسر الياء المضارعة. Ùˆ بادر سارع Ùˆ عبر أي أري العبر مرارا كثيرة لأن التشديد هاهنا دليل التكثير. Ùاعتبر أي Ùاتعظ Ùˆ الزجر النهي Ùˆ المنع زجر أي منع Ùˆ ازدجر مطاوع ازدجر اللÙظ Ùيهما واØد تقول ازدجرت زيدا عن كذا Ùازدجر هو Ùˆ هذا غريب Ùˆ إنما جاء مطاوع ازدجر ÙÙŠ زجر لأنهما كالشي Ø¡ الاØد Ùˆ ÙÙŠ بعض الروايات ازدجر Ùازدجر Ùلا ÙŠØتاج مع هذه الرواية إلى تأويل. Ùˆ أناب الرجل إلى الله أي أقبل Ùˆ تاب Ùˆ اقتدى بزيد Ùعل مثل Ùعله Ùˆ اØتذى مثله. قوله ع ÙØ£Ùاد ذخيرة أي ÙاستÙاد Ùˆ هو من الأضداد Ø£Ùدت المال زيدا أعطيته إياه Ùˆ Ø£Ùدت أنا مالا أي استÙدته Ùˆ اكتسبته. قوله ع Ùاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له نصب جهة بÙعل مقدر تقديره Ùˆ اقصدوا جهة ما خلقكم له يعني العبادة لأنه تعالى قال ÙˆÙŽ ما خَلَقْت٠الْجÙنَّ ÙˆÙŽ الْإÙنْسَ Ø¥Ùلَّا Ù„ÙيَعْبÙدÙون٠ÙØذ٠الÙعل Ùˆ استغنى عنه بقوله ÙَاتَّقÙوا اللَّهَ لأن التقوى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 6 ص : 257ملازمة لقصد المكل٠العبادة Ùدلت عليه Ùˆ استغنى بها عن إظهاره. Ùˆ الكنه الغاية Ùˆ النهاية تقول أعرÙÙ‡ كنه المعرÙØ© أي نهايتها. ثم قال ع Ùˆ استØقوا منه ما أعد لكم أي اجعلوا أنÙسكم مستØقين لثوابه الذي أعده لكم إن أطعتم. Ùˆ الباء ÙÙŠ بالتنجز متعلق باستØقوا Ùˆ يقال Ùلان يتنجز الØاجة أي يستنجØها Ùˆ يطلب تعجلها Ùˆ الناجز
(7/225)
العاجل يقال ناجزا بناجز كقولك يدا بيد أي تعجيلا بتعجيل Ùˆ التنجز من المكلÙين بصدق ميعاد القديم سبØانه Ùˆ هو مواظبتهم على Ùعل الواجب Ùˆ تجنب Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ Ùˆ الØذر مجرور بالعط٠على التنجز لا على الصدق لأنه لا معنى له
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا جَعَلَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ أَسْمَاعاً Ù„ÙتَعÙÙŠÙŽ مَا عَنَاهَا ÙˆÙŽ أَبْصَاراً Ù„ÙتَجْلÙÙˆÙŽ عَنْ عَشَاهَا ÙˆÙŽ أَشْلَاءً جَامÙعَةً Ù„ÙأَعْضَائÙهَا Ù…ÙلَائÙمَةً Ù„ÙØ£ÙŽØْنَائÙهَا ÙÙÙŠ تَرْكÙيب٠صÙوَرÙهَا ÙˆÙŽ Ù…Ùدَد٠عÙÙ…ÙرÙهَا بÙأَبْدَان٠قَائÙمَة٠بÙأَرْÙَاقÙهَا ÙˆÙŽ Ù‚ÙÙ„Ùوب٠رَائÙدَة٠لÙأَرْزَاقÙهَا ÙÙÙŠ Ù…ÙجَلّÙلَات٠نÙعَمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙوجÙبَات٠مÙÙ†ÙŽÙ†ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ØَوَاجÙز٠عَاÙÙيَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدَّرَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ أَعْمَاراً سَتَرَهَا عَنْكÙمْ ÙˆÙŽ خَلَّÙÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ عÙبَراً Ù…Ùنْ آثَار٠الْمَاضÙينَ قَبْلَكÙمْ Ù…Ùنْ Ù…Ùسْتَمْتَع٠خَلَاقÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù…ÙسْتَÙْسَØ٠خَنَاقÙÙ‡Ùمْ أَرْهَقَتْهÙم٠الْمَنَايَا دÙونَ الآْمَال٠وَ شَذَّبَهÙمْ عَنْهَا تَخَرّÙم٠الآْجَال٠لَمْ يَمْهَدÙوا ÙÙÙŠ سَلَامَة٠الْأَبْدَان٠وَ لَمْ يَعْتَبÙرÙوا ÙÙÙŠ Ø£ÙÙ†ÙÙ٠الْأَوَانÙ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 258قوله لتعي ما عناها أي لتØÙظ Ùˆ تÙهم ما أهمها Ùˆ منه الأثر المرÙوع من Øسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
Ùˆ لتجلو أي لتكشÙ. Ùˆ عن هاهنا زائدة Ùˆ يجوز أن تكون بمعنى بعد كما قال
لقØت Øرب وائل عن Øيال
(7/226)
أي بعد Øيال Ùيكون قد Øذ٠المÙعول Ùˆ ØØ°ÙÙ‡ جائز لأنه Ùضله Ùˆ يكون التقدير لتجلو الأذى بعد عشاها Ùˆ العشى مقصور مصدر عشي بكسر الشين يعشى Ùهو عش إذا أبصر نهارا Ùˆ لم يبصر ليلا. Ùˆ الأشلاء جمع شلو Ùˆ هو العضو. Ùإن قلت Ùأي معنى ÙÙŠ قوله أعضاء تجمع أعضاء تجمع أعضاءها Ùˆ كي٠يجمع الشي Ø¡ Ù†Ùسه قلت أراد ع بالأشلاء هاهنا الأعضاء الظاهرة Ùˆ بالأعضاء Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø·Ù†Ø© Ùˆ لا ريب أن الأعضاء الظاهرة تجمع الأعضاء الباطنة Ùˆ تضمها Ùˆ الملاءمة المواÙقة Ùˆ الأØناء الجوانب Ùˆ الجهات Ùˆ وجه المواÙقة Ùˆ الملاءمة أن كون اليد ÙÙŠ الجانب أولى من كونهاÙÙŠ الرأس أو ÙÙŠ أسÙÙ„ القدم لأنها إذا كانت ÙÙŠ الجانب كان البطش Ùˆ تناول ما يراد Ùˆ دÙع ما يؤذى أسهل Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ جعل العين ÙÙŠ الموضع الذي جعلت به لأنها كديدبان السÙينة البØرية Ùˆ لو جعلت ÙÙŠ أم الرأس لم ينتÙع بها هذا الØد من الانتÙاع الآن Ùˆ إذا تأملت سائر أدوات الجسد Ùˆ أعضائه وجدتها كذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 259ثم قال ÙÙŠ تركيب صورها كأنه قال مركبة أو مصورة Ùأتى بلÙظه ÙÙŠ كما تقول ركب بسلاØÙ‡ Ùˆ ÙÙŠ سلاØÙ‡ أي متسلØا. Ùˆ قوله بأرÙاقها أي بمناÙعها جمع رÙÙ‚ بكسر الراء مثل Øمل Ùˆ Ø£Øمال Ùˆ أرÙقت Ùلانا أي Ù†Ùعته Ùˆ المر من الأمر ما ارتÙقت به Ùˆ انتÙعت Ùˆ يروى بأرماقها Ùˆ الرمق بقية الروØ. Ùˆ رائدة طالبة Ùˆ مجللات النعم تجلل الناس أي تعمهم من قولهم سØاب مجلل أي يطبق الأرض Ùˆ هذا من باب إضاÙØ© الصÙØ© إلى الموصو٠كقولك أنا ÙÙŠ سابغ ظلك Ùˆ عميم Ùضلك كأنه قال ÙÙŠ نعمه المجللة Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ موجبات مننه أي ÙÙŠ مننه التي توجب الشكر. Ùˆ ÙÙŠ هاهنا متعلقة بمØذو٠و الموضع نصب على الØال. ثم قال Ùˆ Øواجز عاÙيته الØواجز الموانع أي ÙÙŠ عاÙية تØجز Ùˆ تمنع عنكم المضار. Ùˆ يروى Ùˆ Øواجز بليته Ùˆ قد Ùسر قوله Øواجز عاÙيته على أن يراد به ما ÙŠØجز العاÙية Ùˆ يمنعها عن الزوال Ùˆ العدم. قوله ع من مستمتع خلاقهم الخلاق النصيب قال
(7/227)
تعالى ÙˆÙŽ ما Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ الْآخÙرَة٠مÙنْ خَلاق٠و قال تعالى ÙَاسْتَمْتَعْتÙمْ بÙخَلاقÙÙƒÙمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذÙينَ Ù…Ùنْ قَبْلÙÙƒÙمْ بÙخَلاقÙÙ‡Ùمْ Ùˆ تقدير الكلام خل٠لكم عبرا من القرون السالÙØ© منها تمتعهم بنصيبهم من الدنيا ثم Ùناؤهم Ùˆ منها ÙسØØ© خناقهم Ùˆ طول إمهالهم ثم كانت عاقبتهم الهلكة. Ùˆ أرهقتهم المنايا أدركتهم مسرعة.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 260Ùˆ المرهق الذي أدرك ليقتل Ùˆ شذبهم عنها قطعهم Ùˆ Ùرقهم من تشذيب الشجرة Ùˆ هو تقشيرها. Ùˆ تخرمت زيدا المنية استأصلته Ùˆ اقتطعته. ثم قال لم يمهدوا ÙÙŠ سلامة الأبدان أي لم يمهدوا لأنÙسهم من تمهيد الأمور Ùˆ هو تسويتها Ùˆ إصلاØها. Ùˆ أن٠اوان أوله يقال روضة أن٠لم ترع قبل Ùˆ كأس أن٠لم يشرب بها قبل
Ùَهَلْ يَنْتَظÙر٠أَهْل٠بَضَاضَة٠الشَّبَاب٠إÙلَّا ØَوَانÙÙŠÙŽ الْهَرَم٠وَ أَهْل٠غَضَارَة٠الصّÙØَّة٠إÙلَّا نَوَازÙÙ„ÙŽ السَّقَم٠وَ أَهْل٠مÙدَّة٠الْبَقَاء٠إÙلَّا آوÙÙ†ÙŽØ©ÙŽ الْÙَنَاء٠مَعَ Ù‚Ùرْب٠الزّÙيَال٠وَ Ø£ÙزÙÙˆÙ٠الÙانْتÙقَال٠وَ عَلَز٠الْقَلَق٠وَ أَلَم٠الْمَضَض٠وَ غÙصَص٠الْجَرَض٠وَ تَلَÙÙ‘Ùت٠الÙاسْتÙغَاثَة٠بÙÙ†Ùصْرَة٠الْØÙŽÙَدَة٠وَ الْأَقْرÙبَاء٠وَ الْأَعÙزَّة٠وَ الْقÙرَنَاء٠Ùَهَلْ دَÙَعَت٠الْأَقَارÙب٠أَوْ Ù†ÙŽÙَعَت٠النَّوَاØÙب٠وَ قَدْ غÙودÙرَ ÙÙÙŠ Ù…ÙŽØَلَّة٠الْأَمْوَات٠رَهÙيناً ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ ضÙيق٠الْمَضْجَع٠وَØÙيداً قَدْ هَتَكَت٠الْهَوَامّ٠جÙلْدَتَه٠وَ أَبْلَت٠النَّوَاهÙك٠جÙدَّتَه٠وَ عَÙَت٠الْعَوَاصÙÙ٠آثَارَه٠وَ Ù…ÙŽØَا الْØَدَثَان٠مَعَالÙÙ…ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ صَارَت٠الْأَجْسَاد٠شَØÙبَةً بَعْدَ بَضَّتÙهَا ÙˆÙŽ الْعÙظَام٠نَخÙرَةً بَعْدَ Ù‚ÙوَّتÙهَا ÙˆÙŽ الْأَرْوَاØÙ Ù…Ùرْتَهَنَةً بÙØ«Ùقَل٠أَعْبَائÙهَا Ù…ÙوقÙنَةً بÙغَيْب٠أَنْبَائÙهَا لَا تÙسْتَزَاد٠مÙنْ صَالÙØ٠عَمَلÙهَا ÙˆÙŽ لَا تÙسْتَعْتَب٠مÙنْ سَيّÙئ٠زَلَلÙهَا
(7/228)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 261البضاضة مصدر من بضضت يا رجل بضضت بالÙØªØ Ùˆ الكسر بضاضة Ùˆ بضوضة Ùˆ رجل بض أي ممتلئ البدن رقيق الجلد Ùˆ امرأة بضة. Ùˆ Øواني الهرم جمع Øانية Ùˆ هي العلة التي تØني شطاط الجسد Ùˆ تميله عن الاستقامة. Ùˆ الهرم الكبر Ùˆ الغضارة طيب العيش Ùˆ Ù‡ المثل أباد الله غضراءهم أي خيرهم Ùˆ خصبهم. Ùˆ آونة الÙناء جمع أوان Ùˆ هو الØين كزمان Ùˆ أزمنة Ùˆ Ùلان يصنع ذلك الأمر آونة كقولك تارات أي يصنعه مرارا Ùˆ يدعه مرارا. Ùˆ الزيال مصدر زايله مزايلة Ùˆ زيالا أي Ùارقه. Ùˆ الأزو٠مصدر أز٠أي دنا. Ùˆ العلز قلق Ùˆ Ø®ÙØ© Ùˆ هلع يصيب الإنسان Ùˆ قد علز بالكسر Ùˆ بات علزا أي وجعا قلقا Ùˆ المضض الوجع أمضني Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø Ùˆ مضني لغتان Ùˆ قد مضضت يا رجل بالكسر. Ùˆ الغصص جمع غصة Ùˆ هي الشجا Ùˆ الغصص بالÙØªØ Ù…ØµØ¯Ø± قولك غصصت يا رجل تغص بالطعام Ùأنت غاص Ùˆ غصان Ùˆ أغصصته أنا. Ùˆ الجريض الريق يغص به جرض بريقه بالÙØªØ ÙŠØ¬Ø±Ø¶ بالكسر مثل كسر يكسر Ùˆ هو أن يبلع ريقه على هم Ùˆ Øزن بالجهد Ùˆ الجريض الغصة Ùˆ ÙÙŠ المثل Øال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 262الجريض دون القريض Ùˆ Ùلان يجرض بنÙسه إذا كان يموت Ùˆ أجرضه الله بريقه أغصه. Ùˆ الØÙدة الأعوان Ùˆ الخدم Ùˆ قيل ولد الولد واØدهم ØاÙد الباء ÙÙŠ بنصرة الØÙدة متعلق بالاستعانة يقول إن الميت عند نزول الأمر به يتلÙت مستغيثا بنصرة أهله Ùˆ ولده أي يستنصر يستصرخ بهم. Ùˆ النواØب جمع ناØبة Ùˆ هي الراÙعة صوتها بالبكاء Ùˆ يروى النوادب. Ùˆ الهوام جمع هامة Ùˆ هي ما يخا٠ضرره من الأØناش كالعقارب Ùˆ العناكب Ùˆ Ù†Øوها Ùˆ النواهك جمع ناهكة Ùˆ هي ما ينهك البدن أي يبليه. Ùˆ عÙت درست Ùˆ يروى بالتشديد Ùˆ Ø´Øبة هالكة Ùˆ الشØب الهلاك Ø´Øب الرجل بالكسر يشØب Ùˆ جاء Ø´Øب بالÙØªØ ÙŠØ´Øب بالضم أي هلك Ùˆ Ø´Øبة الله يشØبه يتعدى Ùˆ لا يتعدى. Ùˆ نخرة بالية Ùˆ الأعباء الأثقال واØدها عب Ø¡. Ùˆ قال مونة بغيب أنبائها لأن الميت يعلم بعد موته ما يصير إليه Øاله من جنة أو
(7/229)
نار. ثم قال إنها لا تكل٠بعد ذلك زيادة ÙÙŠ العمل Ø§Ù„ØµØ§Ù„Ø Ùˆ لا يطلب منها التوبة من العمل Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø£Ù† التكلي٠قد بطل
Ø£ÙŽ ÙˆÙŽ لَسْتÙمْ أَبْنَاءَ الْقَوْم٠وَ الآْبَاءَ ÙˆÙŽ Ø¥ÙخْوَانَهÙمْ ÙˆÙŽ الْأَقْرÙبَاءَ تَØْتَذÙونَ أَمْثÙلَتَهÙمْ ÙˆÙŽ تَرْكَبÙونَ Ù‚ÙدَّتَهÙمْ ÙˆÙŽ تَطَئÙونَ جَادَّتَهÙمْ ÙَالْقÙÙ„Ùوب٠قَاسÙÙŠÙŽØ©ÙŒ عَنْ ØَظّÙهَا لَاهÙÙŠÙŽØ©ÙŒ عَنْ رÙشْدÙهَا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 263الÙÙƒÙŽØ©ÙŒ ÙÙÙŠ غَيْر٠مÙضْمَارÙهَا كَأَنَّ الْمَعْنÙيَّ سÙوَاهَا ÙˆÙŽ كَأَنَّ الرّÙشْدَ ÙÙÙŠ Ø¥ÙØْرَاز٠دÙنْيَاهَا
القدة بالدال المهملة Ùˆ بكسر القا٠الطريقة Ùˆ يقال لكل Ùرقة من الناس إذا كانت ذات هوى على Øدة قدة Ùˆ منه قوله تعالى ÙƒÙنَّا طَرائÙÙ‚ÙŽ Ù‚Ùدَداً Ùˆ من رواه Ùˆ يركبون قذتهم بالذال المعجمة Ùˆ ضم القا٠أراد الواØدة من قذذ السهم Ùˆ هي ريشة يقال Øذو القذة بالقذة Ùˆ يكون معنى Ùˆ تركبون قذتهم تقتÙون آثارهم Ùˆ تشابهون بهم ÙÙŠ Ø£Ùعالهم. ثم قال Ùˆ تطئون جادتهم Ùˆ هذه Ù„Ùظة ÙصيØØ© جدا. ثم ذكر قساوة القلوب Ùˆ ضلالها عن رشدها Ùˆ قال كأن المعني سواها
هذا مثل قول النبي ص كأن الموت Ùيها على غيرنا كتب Ùˆ كأن الØÙ‚ Ùيها على غيرنا وجب
(7/230)
ÙˆÙŽ اعْلَمÙوا أَنَّ مَجَازَكÙمْ عَلَى الصّÙرَاط٠وَ مَزَالÙق٠دَØْضÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَهَاوÙيل٠زَلَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَارَات٠أَهْوَالÙÙ‡Ù ÙَاتَّقÙوا اللَّهَ عÙبَادَ اللَّه٠تَقÙيَّةَ Ø°ÙÙŠ Ù„Ùبّ٠شَغَلَ التَّÙَكّÙر٠قَلْبَه٠وَ أَنْصَبَ الْخَوْÙ٠بَدَنَه٠وَ أَسْهَرَ التَّهَجّÙد٠غÙرَارَ نَوْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَظْمَأَ الرَّجَاء٠هَوَاجÙرَ يَوْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ظَلَÙÙŽ الزّÙهْد٠شَهَوَاتÙÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 264ÙˆÙŽ أَوْجَÙÙŽ الذّÙكْر٠بÙÙ„ÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدَّمَ الْخَوْÙÙŽ Ù„ÙأَمَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَنَكَّبَ الْمَخَالÙجَ عَنْ وَضَØ٠السَّبÙيل٠وَ سَلَكَ أَقْصَدالْمَسَالÙك٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّهْج٠الْمَطْلÙوب٠وَ لَمْ تَÙْتÙلْه٠ÙَاتÙلَات٠الْغÙرÙور٠وَ لَمْ تَعْمَ عَلَيْه٠مÙشْتَبÙهَات٠الْأÙÙ…Ùور٠ظَاÙÙراً بÙÙَرْØَة٠الْبÙشْرَى ÙˆÙŽ رَاØَة٠النّÙعْمَى ÙÙÙŠ أَنْعَم٠نَوْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ آمَن٠يَوْمÙه٠قَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجÙÙ„ÙŽØ©Ù ØÙŽÙ…Ùيداً ÙˆÙŽ قَدَّمَ زَادَ الآْجÙلَة٠سَعÙيداً ÙˆÙŽ بَادَرَ عَنْ وَجَل٠وَ أَكْمَشَ ÙÙÙŠ Ù…ÙŽÙ‡ÙŽÙ„Ù ÙˆÙŽ رَغÙبَ ÙÙÙŠ طَلَب٠وَ ذَهَبَ عَنْ هَرَب٠وَ رَاقَبَ ÙÙÙŠ يَوْمÙه٠غَدَه٠وَ رÙبَّمَا نَظَرَ Ù‚ÙدÙماً أَمَامَه٠ÙÙŽÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙالْجَنَّة٠ثَوَاباً ÙˆÙŽ نَوَالًا ÙˆÙŽ ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙالنَّار٠عÙقَاباً ÙˆÙŽ وَبَالًا ÙˆÙŽ ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙاللَّه٠مÙنْتَقÙماً ÙˆÙŽ نَصÙيراً ÙˆÙŽ ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙالْكÙتَاب٠ØَجÙيجاً ÙˆÙŽ خَصÙيماً
(7/231)
Ùˆ قال أصØابنا رØمهم الله تعالى الصراط الوارد ذكره ÙÙŠ الكتاب العزيز هو الطريق لأهل الجنة إلى الجنة Ùˆ لأهل النار إلى النار بعد المØاسبة قالوا لأن أهل الجنة ممرهم على باب النار Ùمن كان من أهل النار عدل به إليها Ùˆ قذ٠Ùيها Ùˆ من كان من أهل الجنة مر بالنار مرورا نجا منها إلى الجنة Ùˆ هو معنى قوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ Ù…ÙنْكÙمْ Ø¥Ùلَّا وارÙدÙها لأن ورودها هو القرب منها Ùˆ الدنو إليها Ùˆ قد دل القرآن على سور مضروب بين مكان النار Ùˆ بين الموضع الذي يجتازون منه إلى الجنة ÙÙŠ قوله ÙَضÙرÙبَ بَيْنَهÙمْ بÙسÙور٠لَه٠بابٌ باطÙÙ†ÙÙ‡Ù ÙÙيه٠الرَّØْمَة٠وَ ظاهÙرÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ Ù‚ÙبَلÙه٠الْعَذابÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 265قالوا Ùˆ لا ÙŠØµØ Ù…Ø§ روي ÙÙŠ بعض الأخبار أن الصراط أدق من الشعر Ùˆ Ø£Øد من السي٠و أن المؤمن يقطعه كمرور البرق الخاط٠و الكاÙر يمشي عليه Øبوا Ùˆ أنه ينتÙض بالذين عليه Øتى تتزايل Ù…Ùاهم قالوا لأن مثل ذلك لا يكون طريقا للماشي Ùˆ لا يتمكن من المشي عليه Ùˆ لو أمكن لم ÙŠØµØ Ø§Ù„ØªÙƒÙ„ÙŠÙ ÙÙŠ الآخرة ليؤمر العقلاء بالمرور عليه على وجه التعبد. ثم سأل أصØابنا أنÙسهم Ùقالوا أي Ùائدة ÙÙŠ عمل هذا السور Ùˆ أي Ùائدة ÙÙŠ كون الطريق الذي هو الصراط منتهيا إلى باب النار منÙرجا منها إلى الجنة Ø£ لستم تعللون Ø£Ùعال البارئ تعالى Ø¨Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ùˆ الآخرة ليست دار تكلي٠ليÙعل Ùيها هذه الأÙعال للمصالØ. Ùˆ أجابوا بأن شعور المكلÙين ÙÙŠ الدنيا بهذه الأشياء Ù…ØµØ§Ù„Ø Ù„Ù‡Ù… Ùˆ ألطا٠ÙÙŠ الواجبات العقلية Ùإذا أعلم المكلÙون بها وجب إيقاعها على Øسب ما وعدوا Ùˆ أخبروا به لأن الله صادق لا خل٠ÙÙŠ إخباره. Ùˆ عندي أنه لا يمتنع أن يكون الصراط على ما وردت به الأخبار Ùˆ لا مانع من ذلك قولهم لا يكون طريقا للماشي Ùˆ لا يتمكن من المشي عليه مسلم Ùˆ لكن لم لا يجوز أن يكون ÙÙŠ جعله على هذا الوجه Ùˆ الإخبار عن كيÙيته هذه مصلØØ© للمكلÙين ÙÙŠ الدنيا Ùˆ ليس عدم تمكن الإنسان من المشي عليه
(7/232)
بمانع من إيقاعه على هذا الوجه لأن المراد من هذا Ùˆ أمثاله هو التخوي٠و الزجر. Ùˆ أما قولهم الآخرة ليست دار تكلي٠Ùلقائل أن يقول لهم لم قلتم إنه تكلي٠و لم لا يجوز أن يكون المكلÙون مضطرين إلى سلوكه اضطرارا Ùالمؤمن يخلق الله Ùيه الثبات Ùˆ السكينة Ùˆ الØركة السريعة Ùينجو Ùˆ يسلم Ùˆ الكاÙر يخلق Ùيه ضد ذلك Ùيهوي Ùˆ يعطب Ùˆ لا مانع من ذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 266يقال مكان دØض Ùˆ دØض بالتØريك أي زلق Ùˆ أدØضته أنا أزلقته ÙدØض هو. Ùˆ الأهاويل الأمور المÙزعة تارات أهواله كقوله دÙعات أهواله Ùˆ إنما جعل أهواله تارات لأن الأمور الهائلة إذا استمرت لم تكن ÙÙŠ الإزعاج Ùˆ الترويع كما تكون إذا طرأت تارة Ùˆ سكنت تارة. Ùˆ انصب الخو٠بدنه أتعب Ùˆ النصب التعب Ùˆ التهجد هنا صلاة الليل Ùˆ أصله السهر Ùˆ قد جاء التهجد بمعنى النوم أيضا Ùˆ هو من الأضداد. الغرار قلة النوم Ùˆ أصله قلة لبن الناقة Ùˆ يقال غارت الناقة تغار غرارا قل لبنها. Ùإن قلت كي٠توص٠قلة النوم بالسهر Ùˆ إنما يوص٠بالسهر الإنسان Ù†Ùسه قلت هذا من مجازات كلامهم كقولهم ليل ساهر Ùˆ ليل نائم. Ùˆ الهواجر جمع هاجرة Ùˆ هي نص٠النهار عند اشتداد الØر يقال قد هجر النهار Ùˆ أتينا أهلنا مهجرين أي سائرين ÙÙŠ الهاجرة. Ùˆ ظل٠منع Ùˆ ظلÙت Ù†Ùس Ùلان بالكسر عن كذا أي ÙƒÙت. Ùˆ أوج٠أسرع كأنه جعل الذكر لشدة تØريكه اللسان موجÙا به كما توج٠الناقة براكبها Ùˆ الوجي٠ضرب من السير. ثم قال Ùˆ قدم الخو٠لأمانه اللام هاهنا لام التعليل أي قدم خوÙÙ‡ ليأمن Ùˆ المخالج الأمور المختلجة أي الجاذبة خلجه Ùˆ اختلجه أي جذبه. Ùˆ أقصد المسالك أقومها Ùˆ طريق قاصد أي مستقيم. Ùˆ Ùتله عن كذا أي رده Ùˆ صرÙÙ‡ Ùˆ هو قلب Ù„Ùت. Ùˆ يروى قد عبر معبر العاجلة Øميدا Ùˆ قدم زاد الآجلة سعيدا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغج : 6 ص : 267Ùˆ أكمش أسرع Ùˆ مثله انكمش Ùˆ رجل كمش أي سريع Ùˆ قد كمش بالضم كماشة Ùهو كمش Ùˆ كميش Ùˆ كمشته تكميشا أعجلته. قوله Ùˆ رغب ÙÙŠ
(7/233)
طلب Ùˆ ذهب عن هرب أي Ùˆ رغب Ùيما يطلب مثله Ùˆ Ùر عما يهرب من مثله Ùأقام المصدر مقام ذي المصدر. Ùˆ نظر قدما أمامه أي Ùˆ نظر ما بين يديه مقدما لم ينثن Ùˆ لم يعرج Ùˆ الدال مضمومة هاهنا. قال الشاعر يذم امرأة
تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما كأنها هدم ÙÙŠ الجÙر منقاض
Ùˆ من رواه بالتسكين جاز أن يعنى به هذا Ùˆ يكون قد Ø®Ù٠كما قالوا Øلم Ùˆ Øلم. Ùˆ جاز أن يجعله مصدرا من قدم الرجل بالÙØªØ ÙŠÙ‚Ø¯Ù… قدما أي تقدم قال الله تعالى يَقْدÙم٠قَوْمَه٠يَوْمَ الْقÙيامَة٠أي يتقدمهم إلى ورودها كأنه قال Ùˆ نظر بين يديه متقدما لغيره Ùˆ سابقا إياه إلى ذلك Ùˆ الباء ÙÙŠ بالجنة Ùˆ بالنار Ùˆ بالله Ùˆ بالكتاب زائدة Ùˆ التقدير ÙƒÙÙ‰ الله Ùˆ ÙƒÙÙ‰ الكتاب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 26Ø£ÙوصÙيكÙمْ بÙتَقْوَى اللَّه٠الَّذÙÙŠ أَعْذَرَ بÙمَا أَنْذَرَ ÙˆÙŽ اØْتَجَّ بÙمَا نَهَجَ ÙˆÙŽ ØَذَّرَكÙمْ عَدÙوّاً Ù†ÙŽÙÙŽØ°ÙŽ ÙÙÙŠ الصّÙدÙور٠خَÙÙيّاً ÙˆÙŽ Ù†ÙŽÙÙŽØ«ÙŽ ÙÙÙŠ الآْذَان٠نَجÙيّاً Ùَأَضَلَّ ÙˆÙŽ أَرْدَى ÙˆÙŽ وَعَدَ Ùَمَنَّى ÙˆÙŽ زَيَّنَ سَيّÙئَات٠الْجَرَائÙÙ…Ù ÙˆÙŽ هَوَّنَ Ù…ÙوبÙقَات٠الْعَظَائÙÙ…Ù Øَتَّى Ø¥Ùذَا اسْتَدْرَجَ قَرÙينَتَه٠وَ اسْتَغْلَقَ رَهÙينَتَه٠أَنْكَرَ مَا زَيَّنَ ÙˆÙŽ اسْتَعْظَمَ مَا هَوَّنَ ÙˆÙŽ Øَذَّرَ مَا أَمَّنَ
أعذر بما أنذر ما هاهنا مصدرية أي أعذر بإنذاره Ùˆ يجوز أن تكون بمعنى الذي. Ùˆ العدو المذكور الشيطان. Ùˆ قوله Ù†ÙØ° ÙÙŠ الصدور Ùˆ Ù†ÙØ« ÙÙŠ الآذان كلام صØÙŠØ Ø¨Ø¯ÙŠØ¹ Ùˆ ÙÙŠ قوله Ù†ÙØ° ÙÙŠ الصدور مناسبة
لقوله ص الشيطان يجري من بني آدم مجرى الدم
و النجي الذي يساره و الجمع الأنجية قال
إني إذا ما القوم كانوا أنجيه
(7/234)
Ùˆ قد يكون النجي جماعة مثل الصديق قال الله تعالى خَلَصÙوا نَجÙيًّا أي متناجين. القرينة هاهنا الإنسان الذي قارنه الشيطان Ùˆ Ù„Ùظه Ù„Ùظ التأنيث Ùˆ هو مذكر أراد القرين قال تعالى ÙَبÙئْسَ الْقَرÙين٠و يجوز أن يكون أراد بالقرينة النÙس Ùˆ يكون Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 : 269الضمير عائدا إلى غير مذكور Ù„Ùظا لما دل المعنى عليه لأن قوله Ùأضل Ùˆ أردى Ùˆ وعد Ùمنى معناه أضل الإنسان Ùˆ أردى Ùˆ وعده Ùمنى ÙالمÙعول Ù…Øذو٠لÙظا Ùˆ إليه رجع الضمير على هذا الوجه Ùˆ يقال غلق الرهن إذا لم ÙŠÙتكه الراهن ÙÙŠ الوقت المشروط ÙاستØقه المرتهن. Ùˆ هذا الكلام مأخوذ من قوله تعالى ÙˆÙŽ قالَ الشَّيْطان٠لَمَّا Ù‚ÙضÙÙŠÙŽ الْأَمْر٠إÙنَّ اللَّهَ وَعَدَكÙمْ وَعْدَ الْØَقّ٠وَ وَعَدْتÙÙƒÙمْ ÙَأَخْلَÙْتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ ما كانَ Ù„ÙÙŠ عَلَيْكÙمْ Ù…Ùنْ سÙلْطان٠إÙلَّا أَنْ دَعَوْتÙÙƒÙمْ ÙَاسْتَجَبْتÙمْ Ù„ÙÙŠ Ùَلا تَلÙومÙونÙÙŠ ÙˆÙŽ Ù„ÙومÙوا أَنْÙÙسَكÙمْ ما أَنَا بÙÙ…ÙصْرÙØ®ÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ ما أَنْتÙمْ بÙÙ…ÙصْرÙØ®Ùيَّ الآية
(7/235)
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ صÙÙَة٠خَلْق٠الْإÙنْسَان٠أَمْ هَذَا الَّذÙÙŠ أَنْشَأَه٠ÙÙÙŠ ظÙÙ„Ùمَات٠الْأَرْØَام٠وَ Ø´ÙغÙÙ٠الْأَسْتَار٠نÙطْÙَةً دÙهَاقاً ÙˆÙŽ عَلَقَةً Ù…ÙØَاقاً ÙˆÙŽ جَنÙيناً ÙˆÙŽ رَاضÙعاً ÙˆÙŽ ÙˆÙŽÙ„Ùيداً ÙˆÙŽ يَاÙÙعاً Ø«Ùمَّ Ù…ÙŽÙ†ÙŽØَه٠قَلْباً ØَاÙÙظاً ÙˆÙŽ Ù„Ùسَاناً لَاÙÙظاً ÙˆÙŽ بَصَراً لَاØÙظاً Ù„ÙÙŠÙŽÙْهَمَ Ù…ÙعْتَبÙراً ÙˆÙŽ ÙŠÙقَصّÙرَ Ù…ÙزْدَجÙراً Øَتَّى Ø¥Ùذَا قَامَ اعْتÙدَالÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اسْتَوَى Ù…ÙثَالÙÙ‡Ù Ù†ÙŽÙَرَ Ù…ÙسْتَكْبÙراً ÙˆÙŽ خَبَطَ سَادÙراً مَاتÙØاً ÙÙÙŠ غَرْب٠هَوَاه٠كَادÙØاً سَعْياً Ù„ÙدÙنْيَاه٠ÙÙÙŠ لَذَّات٠طَرَبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَدَوَات٠أَرَبÙÙ‡Ù Ø«Ùمَّ لَا ÙŠÙŽØْتَسÙب٠رَزÙيَّةً ÙˆÙŽ لَا يَخْشَع٠تَقÙيَّةً Ùَمَاتَ ÙÙÙŠ ÙÙتْنَتÙه٠غَرÙيراً ÙˆÙŽ عَاشَ ÙÙÙŠ Ù‡ÙŽÙْوَتÙه٠يَسÙيراً لَمْ ÙŠÙÙÙدْ عÙوَضاً ÙˆÙŽ لَمْ يَقْض٠مÙÙْتَرَضاً دَهÙمَتْه٠Ùَجَعَات٠الْمَنÙيَّة٠ÙÙÙŠ غÙبَّر٠جÙمَاØÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ سَنَن٠مÙرَاØÙÙ‡Ù Ùَظَلَّ سَادÙراً ÙˆÙŽ بَاتَ سَاهÙراً ÙÙÙŠ غَمَرَات٠الآْلَام٠وَ طَوَارÙق٠الْأَوْجَاع٠وَ الْأَسْقَام٠بَيْنَ أَخ٠شَقÙيق٠وَ وَالÙد٠شَÙÙيق٠لا Ùˆ تاركا لما وعظهم به بل أتلو عليكم نبأ هذا الإنسان الذي Øاله كذا. الشغ٠بالغين المعجمة جمع شغا٠بÙØªØ Ø§Ù„Ø´ÙŠÙ† Ùˆ أصله غلا٠القلب يقال شغÙÙ‡ الØب أي بلغ شغاÙÙ‡ Ùˆ قرئ قَدْ شَغَÙَها ØÙبًّا. Ùˆ الدهاق المملوءة Ùˆ يروى دÙاقا من دÙقت الماء أي صببته. قال Ùˆ علقة Ù…Øاقا المØاق ثلاث ليال من آخر الشهر Ùˆ سميت Ù…Øاقا لأن القمر يمتØÙ‚ Ùيهن أي يخÙÙ‰ Ùˆ تبطل صورته Ùˆ إنما جعل العلقة Ù…Øاقا هاهنا لأنها لم تØصل لها الصورة الإنسانية بعد Ùكانت ممØوة ممØوة ممØوقة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 271Ùˆ الياÙع الغلام المرتÙع أيÙع Ùˆ هو ياÙع Ùˆ هذا من النوادر Ùˆ غلام ÙŠÙع Ùˆ ÙŠÙعة Ùˆ غلمان أيÙاع Ùˆ ÙŠÙعة أيضا. قوله Ùˆ خبط سادرا خبط البعير إذا ضرب بيديه إلى الأرض Ùˆ مشى لا يتوقى شيئا. Ùˆ السادر المتØير Ùˆ السادر أيضا الذي لا يهتم Ùˆ لا
(7/236)
يبالي ما صنع Ùˆ الموضع ÙŠØتمل كلا التÙسيرين. Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§ØªØ Ø§Ù„Ø°ÙŠ يستقي الماء من البئر Ùˆ هو على رأسها Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¦Ø Ø§Ù„Ø°ÙŠ نزل البئر إذا قل ماؤها Ùيملأ الدلاء Ùˆ سئل بعض أئمة اللغة عن الÙرق بين Ø§Ù„Ù…Ø§ØªØ Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¦Ø Ùقال اعتبر نقطتي الإعجام Ùالأعلى للأعلى Ùˆ الأدنى للأدنى Ùˆ الغرب الدلو العظيمة Ùˆ Ø§Ù„ÙƒØ¯Ø Ø´Ø¯Ø© السعي Ùˆ الØركة قال تعالى يا أَيّÙهَا الْإÙنْسان٠إÙنَّكَ كادÙØÙŒ Ø¥Ùلى رَبّÙÙƒÙŽ كَدْØاً. قوله Ùˆ بدوات أي ما يخطر له من آرائه التي تختل٠Ùيها دواعيه Ùتقدم Ùˆ تØجم Ùˆ مات غريرا أي شابا Ùˆ يمكن أن يراد به أنه غير مجرب للأمور. Ùˆ الهÙوة الزلة Ù‡Ùا يهÙÙˆ لم ÙŠÙد عوضا أي لم يكتسب. Ùˆ غبر جماØØ© بقاياه قال أبو كبير الهذلي
Ùˆ مبرإ من كل غبر Øيضة Ùˆ Ùساد مرضعة Ùˆ داء مغيل
(7/237)
Ùˆ Ø§Ù„Ø¬Ù…Ø§Ø Ø§Ù„Ø´Ø±Ø© Ùˆ ارتكاب الهوى Ùˆ سنن مراØÙ‡ السنن الطريقة Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø±Ø§Ø Ø´Ø¯Ø© الÙرج Ùˆ النشاط. قوله Ùظل سادرا السادر هاهنا غير السادر الأول لأنه هاهنا المغمى عليه كأنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 272سكران Ùˆ أصله من سدر البعير من شدة الØر Ùˆ كثرة الطلاء بالقطران Ùيكون كالنائم لا ÙŠØس Ùˆ مراده ع هاهنا أنه بدأ به المرض Ùˆ لادمة للصدر ضاربة له Ùˆ التدام النساء ضربهن الصدور عند النياØØ© سكرة ملهثة تجعل الإنسان لاهثا لشدتها لهث يلهث لهثانا Ùˆ لهاثا Ùˆ يروى ملهية بالياء أي تلهي الإنسان Ùˆ تشغله. Ùˆ الكارثة Ùاعلة من كرثه الغم يكرثه بالضم أي اشتد عليه Ùˆ بلغ منه غاية المشقة. الجذبة جذب الملك Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ù…Ù† الجسد أو جذب الإنسان إذا اØتضر ليسجى. Ùˆ السوقة من سياق Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ø¹Ù†Ø¯ الموت Ùˆ المبلس الذي ييئس من رØمة الله Ùˆ منه سمي إبليس Ùˆ الإبلاس أيضا الانكسار Ùˆ الØزن Ùˆ السلس السهل المقادة Ùˆ الأعواد خشب الجنازة Ùˆ رجيع وصب الرجيع المعنى الكال Ùˆ الوصب الوجع وصب الرجل يوصب Ùهو واصب Ùˆ أوصبه الله Ùهو موصب Ùˆ الموصب بالتشديد الكثير الأوجاع Ùˆ النضو الهزيل Ùˆ Øشدة الإخوان جمع Øاشد Ùˆ هو المتأهب المستعد Ùˆ دار غربته قبره Ùˆ كذلك منقطع زورته لأن الزيارة تنقطع عنده. Ùˆ Ù…Ùرد ÙˆØشته Ù†ØÙˆ ذلك لانÙراده بعمله Ùˆ استيØاش الناس منه Øتى إذا انصر٠المشيع Ùˆ هو الخارج مع جنازته أقعد ÙÙŠ ØÙرته هذا ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø¹Ø°Ø§Ø¨ القبر Ùˆ سنذكر ما ÙŠØµÙ„Ø Ø°ÙƒØ±Ù‡ ÙÙŠ هذا الموضع. Ùˆ النجي المناجي Ùˆ نزول الØميم Ùˆ تصلية الجØيم من الألÙاظ الشريÙØ© القرآنية. ثم Ù†ÙÙ‰ ع أن يكون ÙÙŠ العذاب Ùتور يجد الإنسان معه راØØ© أو سكون ÙŠØ²ÙŠØ Ø¹Ù†Ù‡ الألم أي يزيله أو أن الإنسان يجد ÙÙŠ Ù†Ùسه قوة تØجز بينه Ùˆ بين الألم أي تمنع Ùˆ يموت موتا ناجزا معجلا ÙÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø£Ùˆ ينام Ùيسلو وقت نومه عما أصابه من الألم ÙÙŠ اليقظة كما ÙÙŠ دار الدنيا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 273ثم قال بين أطوار الموتات Ùˆ هذا ÙÙŠ ظاهره متناقض لأنه Ù†ÙÙ‰ الموت
(7/238)
مطلقا ثم قال بين أطوار الموتات Ùˆ الجواب أنه أراد بالموتات الآلام العظيمة Ùسماها موتات لأن العرب تسمي المشقة العظيمة موتا كما قال
إنما الميت ميت الأØياء
Ùˆ يقولون الÙقر الموت الأØمر Ùˆ استعمالهم مثل ذلك كثير جدا. ثم قال إنا بالله عائذون عذت بÙلان Ùˆ استعذت به أي التجأت إليه
Ùصل ÙÙŠ ذكر القبر Ùˆ سؤال منكر Ùˆ نكير
Ùˆ اعلم أن لقاضي القضاة ÙÙŠ كتاب طبقات المعتزلة ÙÙŠ باب القبر Ùˆ سؤال منكر Ùˆ نكير كلاما أنا أورد هاهنا بعضه قال رØمه الله تعالى إن عذاب القبر إنما أنكره ضرار بن عمرو Ùˆ لما كان ضرار من أصØاب واصل بن عطاء ظن كثير من الناس أن ذلك مما أنكرته المعتزلة Ùˆ ليس الأمر كذلك بل المعتزلة رجلان Ø£Øدهما يجوز عذاب القبر Ùˆ لا يقطع به Ùˆ هم الأقلون Ùˆ الآخر يقطع على ذلك Ùˆ هم أكثر أصØابنا لظهور الأخبار الواردة Ùيه Ùˆ إنما تنكر المعتزلة قول طائÙØ© من الجهلة إنهم يعذبون Ùˆ هم موتى لأن العقل يمنع من ذلك Ùˆ إذا كان الإنسان مع قرب العهد بموته Ùˆ لما يدÙÙ† يعلمون أنه لا يسمع Ùˆ لا يبصر Ùˆ لا يدرك Ùˆ لا يألم Ùˆ لا يلتذ Ùكي٠يجوز عليه ذلك Ùˆ هو ميت ÙÙŠ قبره Ùˆ ما روي من أن الموتى يسمعون لا ÙŠØµØ Ø¥Ù„Ø§ أن يراد به أن الله تعالى Ø£Øياهم Ùˆ قوى Øاسة سمعهم Ùسمعوا Ùˆ هم Ø£Øياء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 274قال رØمه الله تعالى Ùˆ أنكر أيضا مشايخنا أن يكون عذاب القبر دائما ÙÙŠ كل Øال لأن الأخبار إنما وردت بذلك ÙÙŠ الجملة Ùالذي يقال به هو قدر ما تقتضيه الأخبار دون ما زاد عليه مما لا دليل عليه Ùˆ لذلك لسنا نوقت ÙÙŠ التعذيب وقتا Ùˆ إن كان الأقرب ÙÙŠ الأخبار أنها الأوقات المقارنة للدÙÙ† Ùˆ إن كان لا نعنيها بأعيانها. هكذا قال قاضي القضاة Ùˆ الذي أعرÙÙ‡ أنا من مذهب كثير من شيوخنا قبل قاضي القضاة أن الأغلب أن يكون عذاب القبر بين النÙختين. ثم إن قاضي القضاة سأل Ù†Ùسه Ùقال إذا كانت الآخرة هي وقت المجازاة Ùكي٠يعذب ÙÙŠ القبر ÙÙŠ أيام الدنيا. Ùˆ أجاب بأن
(7/239)
القليل من العقاب المستØÙ‚ قد يجوز أن يجعله الله ÙÙŠ الدنيا لبعض Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø ÙƒÙ…Ø§ Ùعل ÙÙŠ تعجيل إقامة الØدود على من يستØقها Ùلا يمنع منه تعالى أن ÙŠÙعل ذلك بالإنسان إذا كان من أهل النار. ثم سأل Ù†Ùسه Ùقال إذا كان بالموت قد زال عنه التكلي٠Ùكي٠يقولون يكون ذلك من مصالØÙ‡. Ùˆ أجاب بأنا لم نقل إن ذلك من مصالØÙ‡ Ùˆ هو ميت Ùˆ إنما نقول إنه مصلØØ© أن نعلم ÙÙŠ الدنيا ذلك من Øال الموتى لأنه إذا تصور أنه مات عوجل بضرب من العقاب ÙÙŠ القبر كان أقرب إلى أن ينصر٠عن كثير من المعاصي Ùˆ قد يجوز أن يكون ذلك لطÙا للملائكة الذين يتولون هذا التعذيب. Ùأما القول ÙÙŠ منكر Ùˆ نكير Ùإنه سأل Ù†Ùسه رØمه الله تعالى Ùˆ قال كي٠يجوز أن يسموا بأسماء الذم Ùˆ عندكم أن الملائكة Ø£Ùضل من الأنبياء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 275Ùˆ أجاب Ùقال إن التسمية إذا كانت لقبا لم يقع بها ذم لأن الذم إنما يقع Ù„Ùائدة الاسم Ùˆ الألقاب كالإشارات لا Ùائدة تØتها Ùˆ لذا يلقب الرجل المسلم بظالم Ùˆ كلب Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùيجوز أن يكون هذان الاسمان من باب الألقاب Ùˆ يجوز أن يسميا بذلك من Øيث يهجمان على الإنسان عند إكمال الله تعالى عقله على وجه ينكره Ùˆ يرتاع منه Ùسميا منكرا Ùˆ نكيرا. قال Ùˆ قد روي ÙÙŠ المساءلة ÙÙŠ القبر أخبار كثيرة Ùˆ كل ذلك مما لا Ù‚Ø¨Ø Ùيه بل يجوز أن يكون من Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ù…ÙƒÙ„Ùين Ùلا ÙŠØµØ Ø§Ù„Ù…Ù†Ø¹ عنه. Ùˆ جملة الأمر أن كل ما ثبت من ذلك بالتواتر Ùˆ الإجماع Ùˆ ليس بمستØيل ÙÙŠ القدرة Ùˆ لا Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙÙŠ الØكمة يجب القول به Ùˆ ما عداه مما وردت به آثار Ùˆ أخبار Ø¢Øاد يجب أن يجوز Ùˆ يقال إنه مظنون ليس بمعلوم إذا لم يمنع منه الدليل
(7/240)
عÙبَادَ اللَّه٠أَيْنَ الَّذÙينَ عÙمّÙرÙوا ÙَنَعÙÙ…Ùوا ÙˆÙŽ عÙلّÙÙ…Ùوا ÙÙŽÙÙŽÙ‡ÙÙ…Ùوا ÙˆÙŽ Ø£ÙنْظÙرÙوا Ùَلَهَوْا ÙˆÙŽ سÙلّÙÙ…Ùوا ÙَنَسÙوا Ø£ÙمْهÙÙ„Ùوا Ø·ÙŽÙˆÙيلًا ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙØÙوا جَمÙيلًا ÙˆÙŽ ØÙذّÙرÙوا Ø£ÙŽÙ„Ùيماً ÙˆÙŽ ÙˆÙعÙدÙوا جَسÙيماً اØْذَرÙوا الذّÙÙ†Ùوبَ الْمÙوَرّÙØ·ÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ الْعÙÙŠÙوبَ الْمÙسْخÙØ·ÙŽØ©ÙŽ Ø£ÙولÙÙŠ الْأَبْصَار٠وَ الْأَسْمَاع٠وَ الْعَاÙÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْمَتَاع٠هَلْ Ù…Ùنْ مَنَاص٠أَوْ خَلَاص٠أَوْ مَعَاذ٠أَوْ مَلَاذ٠أَوْ ÙÙرَار٠أَوْ Ù…ÙŽØَار٠Ùَأَنَّى تÙؤْÙÙŽÙƒÙونَ أَمْ أَيْنَ تÙصْرَÙÙونَ أَمْ بÙمَا ذَا تَغْتَرّÙونَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا Øَظّ٠أَØَدÙÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَرْض٠ذَات٠الطّÙوْل٠وَ الْعَرْض٠قÙيد٠قَدّÙÙ‡Ù Ù…ÙنْعَÙÙراً عَلَى خَدّÙه٠الآْنَ عÙبَادَ اللَّه٠وَ الْخÙنَاق٠مÙهْمَلٌ ÙˆÙŽ الرّÙÙˆØÙ Ù…Ùرْسَلٌ ÙÙÙŠ Ùَيْنَة٠الْإÙرْشَاد٠وَ رَاØÙŽØ©Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 276الْأَجْسَاد٠وَ بَاØَة٠الÙاØْتÙشَاد٠وَ مَهَل٠الْبَقÙيَّة٠وَ أَنْÙ٠الْمَشÙيَّة٠وَ Ø¥Ùنْظَارَ التَّوْبَة٠وَ انْÙÙسَاØ٠الْØَوْبَة٠قَبْلَ الضَّنْك٠وَ الْمَضÙيق٠وَ الرَّوْع٠وَ الزّÙÙ‡Ùوق٠وَ قَبْلَ Ù‚ÙدÙوم٠الْغَائÙب٠الْمÙنْتَظَر٠وَ أَخْذَة٠الْعَزÙيز٠الْمÙقْتَدÙرÙ
قال الرضي رØمه الله Ùˆ ÙÙŠ الخبر أنه ع لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود Ùˆ بكت العيون Ùˆ رجÙت القلوب Ùˆ من الناس من يسمي هذه الخطبة الغراء
نعم الرجل ينعم ضد قولك بئس Ùˆ جاء شاذا نعم ينعم بالكسر Ùˆ أنظروا أمهلوا Ùˆ الذنوب المورطة التي تلقي أصØابها ÙÙŠ الورطة Ùˆ هي الهلاك قال رؤبة
ÙأصبØوا ÙÙŠ ورطة الأوراط
(7/241)
Ùˆ أصله أرض مطمئنة لا طريق Ùيها Ùˆ قد أورطت زيدا Ùˆ ورطته توريطا Ùتورط ثم قال ع أولي الأبصار Ùˆ الأسماع ناداهم نداء ثانيا بعد النداء الذي ÙÙŠ أول الÙصل Ùˆ هو قوله عباد الله Ùقال يا من منØهم الله أبصارا Ùˆ أسماعا Ùˆ أعطاهم عاÙية Ùˆ متعهم متاعا هل من مناص Ùˆ هو الملجأ Ùˆ المÙر يقال ناص عن قرنه مناصا أي Ùر Ùˆ راوغ قال سبØانه ÙˆÙŽ لاتَ ØÙينَ مَناصÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 277Ùˆ المØار المرجع من Øار ÙŠØور أي رجع قال تعالى Ø¥Ùنَّه٠ظَنَّ أَنْ لَنْ ÙŠÙŽØÙورَ. Ùˆ يؤÙكون يقلبون Ø£Ùكه يأÙكه عن كذا قلبه عنه إلى غيره Ùˆ مثله يصرÙون. Ùˆ قيد قده مقدار قده يقال قرب منه قيد Ø±Ù…Ø Ùˆ قاد Ø±Ù…Ø Ùˆ المراد هاهنا هو القبر لأنه بمقدار قامة الإنسان. Ùˆ المنعÙر الذي قد لامس العÙر Ùˆ هو التراب. ثم قال ع الآن Ùˆ الخناق مهمل تقديره اعملوا الآن Ùˆ أنتم مخلون متمكنون لم يعقد الØبل ÙÙŠ أعناقكم Ùˆ لم تقبض أرواØكم. Ùˆ Ø§Ù„Ø±ÙˆØ ÙŠØ°ÙƒØ± Ùˆ يؤنث Ùˆ الÙينة الوقت Ùˆ يروى Ùˆ Ùينة الارتياد Ùˆ هو الطلب. Ùˆ أن٠المشية أول أوقات الإرادة Ùˆ الاختيار. قوله Ùˆ انÙØ³Ø§Ø Ø§Ù„Øوبة أي سعة وقت الØاجة Ùˆ الØوبة الØاجة Ùˆ الأرب قال الÙرزدق
Ùهب لي خنيسا Ùˆ اتخذ Ùيه منة Ù„Øوبة أم ما يسوغ شرابها
Ùˆ الغائب المنتظر هو الموت. قال شيخنا أبو عثمان رØمه الله تعالى Øدثني ثمامة قال سمعت جعÙر بن ÙŠØيى Ùˆ كان من أبلغ الناس Ùˆ Ø£ÙصØهم يقول الكتابة ضم اللÙظة إلى أختها Ø£ لم تسمعوا قول شاعر لشاعر Ùˆ قد تÙاخرا أنا أشعر منك لأني أقول البيت Ùˆ أخاه Ùˆ أنت تقول البيت Ùˆ ابن عمه ثم قال Ùˆ ناهيك Øسنا بقول علي بن أبي طالب ع هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو Ùرار أو Ù…Øار. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 278
قال أبو عثمان Ùˆ كان جعÙر يعجب أيضا بقول علي ع أين من جد Ùˆ اجتهد Ùˆ جمع Ùˆ اØتشد Ùˆ بنى Ùشيد Ùˆ Ùرش Ùمهد Ùˆ زخر٠Ùنجد
(7/242)
قال Ø£ لا ترى أن كل Ù„Ùظة منها آخذة بعنق قرينتها جاذبة إياها إلى Ù†Ùسها دالة عليها بذاتها قال أبو عثمان Ùكان جعÙر يسميه ÙØµÙŠØ Ù‚Ø±ÙŠØ´. Ùˆ اعلم أننا لا يتخالجنا الشك ÙÙŠ أنه ع Ø£ÙØµØ Ù…Ù† كل ناطق بلغة العرب من الأولين Ùˆ الآخرين إلا من كلام الله سبØانه Ùˆ كلام رسول الله ص Ùˆ ذلك لأن Ùضيلة الخطيب Ùˆ الكاتب ÙÙŠ خطابته Ùˆ كتابته تعتمد على أمرين هما Ù…Ùردات الألÙاظ Ùˆ مركباتها. أما المÙردات Ùأن تكون سهلة سلسة غير ÙˆØشية Ùˆ لا معقدة Ùˆ ألÙاظه ع كلها كذلك Ùأما المركبات ÙØسن المعنى Ùˆ سرعة وصوله إلى الأÙهام Ùˆ اشتماله على الصÙات التي باعتبارها Ùضل بعض الكلام على بعض Ùˆ تلك الصÙات هي الصناعة التي سماها المتأخرون البديع من المقابلة Ùˆ المطابقة Ùˆ Øسن التقسيم Ùˆ رد آخر الكلام على صدره Ùˆ الترصيع Ùˆ التسهيم Ùˆ Ø§Ù„ØªÙˆØ´ÙŠØ Ùˆ المماثلة Ùˆ الاستعارة Ùˆ لطاÙØ© استعمال المجاز Ùˆ الموازنة Ùˆ التكاÙؤ Ùˆ التسميط Ùˆ المشاكلة. Ùˆ لا شبهة أن هذه الصÙات كلها موجودة ÙÙŠ خطبه Ùˆ كتبه مبثوثة متÙرقة ÙÙŠ Ùرش كلامه ع Ùˆ ليس يوجد هذان الأمران ÙÙŠ كلام Ø£Øد غيره Ùإن كان قد تعملها Ùˆ Ø£Ùكر Ùيها Ùˆ أعمل رويته ÙÙŠ رصÙها Ùˆ نثرها Ùلقد أتى بالعجب العجاب Ùˆ وجب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 279أن يكون إمام الناس كلهم ÙÙŠ ذلك لأنه ابتكره Ùˆ لم يعر٠من قبله Ùˆ إن كان اقتضبها ابتداء Ùˆ Ùاضت على لسانه مرتجلة Ùˆ جاش بها طبعه بديهة من غير روية Ùˆ لا اعتمال Ùأعجب Ùˆ أعجب. Ùˆ على كلا الأمرين Ùلقد جاء مجليا Ùˆ الÙصØاء تنقطع أنÙاسهم على أثره Ùˆ بØÙ‚ ما قال معاوية لمØقن الضبي لما قال له جئتك من عند أعيا الناس يا ابن اللخناء Ø£ لعلي تقول هذا Ùˆ هل سن الÙصاØØ© لقريش غيره. Ùˆ اعلم أن تكل٠الاستدلال على أن الشمس مضيئة يتعب Ùˆ صاØبه منسوب إلى السÙÙ‡ Ùˆ ليس جاØد الأمور المعلومة علما ضروريا بأشد سÙها ممن رام الاستدلال بالأدلة النظرية عليها
(7/243)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 83280- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ ذكر عمرو بن العاص
عَجَباً Ù„Ùابْن٠النَّابÙغَة٠يَزْعÙÙ…Ù Ù„Ùأَهْل٠الشَّام٠أَنَّ ÙÙيَّ دÙعَابَةٌ ÙˆÙŽ أَنّÙÙŠ امْرÙؤٌ تÙلْعَابَةٌ Ø£ÙعَاÙÙس٠وَ Ø£ÙمَارÙس٠لَقَدْ قَالَ بَاطÙلًا ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØ·ÙŽÙ‚ÙŽ آثÙماً أَمَا ÙˆÙŽ شَرّ٠الْقَوْل٠الْكَذÙب٠إÙنَّه٠لَيَقÙول٠ÙÙŽÙŠÙكْذÙب٠وَ يَعÙد٠ÙÙŽÙŠÙخْلÙÙÙ ÙˆÙŽ ÙŠÙسْأَل٠Ùَيَبْخَل٠وَ يَسْأَل٠ÙÙŽÙŠÙلْØÙÙÙ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽØ®Ùون٠الْعَهْدَ ÙˆÙŽ يَقْطَع٠الْإÙلَّ ÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَ عÙنْدَ الْØَرْب٠Ùَأَيّ٠زَاجÙر٠وَ آمÙر٠هÙÙˆÙŽ مَا لَمْ تَأْخÙذ٠السّÙÙŠÙÙˆÙ٠مَآخÙذَهَا ÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ كَانَ أَكْبَر٠]أَكْبَرَ[ Ù…ÙŽÙƒÙيدَتÙه٠أَنْ يَمْنَØÙŽ الْقَوْمَ سَبَّتَه٠أَمَا ÙˆÙŽ اللَّه٠إÙنّÙÙŠ لَيَمْنَعÙÙ†ÙÙŠ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّعÙب٠ذÙكْر٠الْمَوْت٠وَ Ø¥Ùنَّه٠لَيَمْنَعÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ قَوْل٠الْØَقّ٠نÙسْيَان٠الآْخÙرَة٠وَ Ø¥Ùنَّه٠لَمْ ÙŠÙبَايÙعْ Ù…ÙعَاوÙÙŠÙŽØ©ÙŽ Øَتَّى شَرَطَ لَه٠أَنْ ÙŠÙؤْتÙيَه٠أَتÙيَّةً ÙˆÙŽ يَرْضَخَ لَه٠عَلَى تَرْك٠الدّÙين٠رَضÙيخَةً
(7/244)
الدعابة Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø Ø¯Ø¹Ø¨ الرجل بالÙØªØ Ùˆ رجل تلعابة بكسر التاء كثير اللعب Ùˆ التلعاب بالÙØªØ Ù…ØµØ¯Ø± لعب. Ùˆ المعاÙسة المعالجة Ùˆ المصارعة Ùˆ منه الØديث عاÙسنا النساء Ùˆ الممارسة Ù†Øوه. يقول ع إن عمرا ÙŠÙ‚Ø¯Ø ÙÙŠ عند أهل الشام بالدعابة Ùˆ اللعب Ùˆ أني كثير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 281الممازØØ© Øتى أني ألاعب النساء Ùˆ أغازلهن Ùعل المتر٠الÙارغ القلب الذي تتقضى أوقاته بملاذ Ù†Ùسه. Ùˆ يلØÙ ÙŠÙ„Ø ÙÙŠ السؤال قال تعالى لا يَسْئَلÙونَ النَّاسَ Ø¥ÙلْØاÙاً Ùˆ منه المثل ليس للملØ٠مثل الرد. Ùˆ الإل العهد Ùˆ لما اختل٠اللÙظان Øسن التقسيم بهما Ùˆ إن كان المعنى واØدا. Ùˆ معنى قوله ما لم تأخذ السيو٠مآخذها أي ما لم تبلغ الØرب إلى أن تخالط الرءوس أي هو ملي Ø¡ بالتØريض Ùˆ الإغراء قبل أن تلتØÙ… الØرب Ùإذا التØمت Ùˆ اشتدت Ùلا يمكث Ùˆ Ùعل Ùعلته التي Ùعل. Ùˆ السبة الاست Ùˆ سبه يسبه طعنه ÙÙŠ السبة. Ùˆ يجوز رÙع أكبر Ùˆ نصبه Ùإن رÙعت Ùهو الاسم Ùˆ إن نصبت Ùهو الخبر. Ùˆ الأتية العطية Ùˆ الإيتاء الإعطاء Ùˆ رضخ له رضخا أعطاه عطاء بالكثير Ùˆ هي الرضيخة لما يعطى
نسب عمرو بن العاص و طر٠من أخباره
(7/245)
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر طرÙا من نسب عمرو بن العاص Ùˆ أخباره إلى Øين ÙˆÙاته إن شاء الله. هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن Ùهر بن مالك بن النضر يكنى أبا عبد الله Ùˆ يقال أبو Ù…Øمد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 282أبوه العاص بن وائل Ø£Øد المستهزءين برسول الله ص Ùˆ المكاشÙين له بالعداوة Ùˆ الأذى Ùˆ Ùيه Ùˆ ÙÙŠ أصØابه أنزل قوله تعالى Ø¥Ùنَّا ÙƒÙŽÙَيْناكَ الْمÙسْتَهْزÙئÙينَ. Ùˆ يلقب العاص بن وائل ÙÙŠ الإسلام بالأبتر لأنه قال لقريش سيموت هذا الأبتر غدا Ùينقطع ذكره يعني رسول الله ص لأنه لم يكن له ص ولد ذكر يعقب منه Ùأنزل الله سبØانه Ø¥Ùنَّ شانÙئَكَ Ù‡ÙÙˆÙŽ الْأَبْتَرÙ. Ùˆ كان عمرو Ø£Øد من يؤذي رسول الله ص بمكة Ùˆ يشتمه Ùˆ يضع ÙÙŠ طريقه الØجارة لأنه كان ص يخرج من منزله ليلا Ùيطو٠بالكعبة Ùˆ كان عمرو يجعل له الØجارة ÙÙŠ مسلكه ليعثر بها Ùˆ هو Ø£Øد القوم الذين خرجوا إلى زينب ابنة رسول الله ص لما خرجت مهاجرة من مكة إلى المدينة Ùروعوها Ùˆ قرعوا هودجها بكعوب Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Øتى أجهضت جنينا ميتا من أبي العاص بن الربيع بعلها Ùلما بلغ ذلك رسول الله ص نال منه Ùˆ شق عليه مشقة شديدة Ùˆ لعنهم روى ذلك الواقدي. Ùˆ روى الواقدي أيضا Ùˆ غيره من أهل الØديث أن عمرو بن العاص هجا رسول الله ص هجاء كثيرا كان يعلمه صبيان مكة Ùينشدونه Ùˆ يصيØون برسول الله إذا مر بهم راÙعين أصواتهم بذلك الهجاء
Ùقال رسول الله ص Ùˆ هو يصلي بالØجر اللهم إن عمرو بن العاص هجاني Ùˆ لست بشاعر Ùالعنه بعدد ما هجاني
(7/246)
Ùˆ روى أهل الØديث أن النضر بن الØارث Ùˆ عقبة بن أبي معيط Ùˆ عمرو بن العاص عهدوا إلى سلي جمل ÙرÙعوه بينهم Ùˆ وضعوه على رأس رسول الله ص Ùˆ هو ساجد بÙناء الكعبة Ùسال عليه Ùصبر Ùˆ لم يرÙع رأسه Ùˆ بكى ÙÙŠ سجوده Ùˆ دعا عليهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 283Ùجاءت ابنته Ùاطمة ع Ùˆ هي باكية ÙاØتضنت ذلك السلا ÙرÙعته عنه Ùألقته Ùˆ قامت على رأسه تبكي ÙرÙع رأسه ص
Ùˆ قال اللهم عليك بقريش قالها ثلاثا ثم قال راÙعا صوته إني مظلوم Ùانتصر قالها ثلاثا
ثم قام Ùدخل منزله Ùˆ ذلك بعد ÙˆÙاة عمه أبي طالب بشهرين. Ùˆ لشدة عداوة عمرو بن العاص لرسول الله ص أرسله أهل مكة إلى النجاشي ليزهده ÙÙŠ الدين Ùˆ ليطرد عن بلاده مهاجرة الØبشة Ùˆ ليقتل جعÙر بن أبي طالب عنده إن أمكنه قتله Ùكان منه ÙÙŠ أمر جعÙر هناك ما هو مذكور مشهور ÙÙŠ السير Ùˆ سنذكر بعضه. Ùأما النابغة Ùقد ذكر الزمخشري ÙÙŠ كتاب ربيع الأبرار قال كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة Ùسبيت Ùاشتراها عبد الله بن جدعان التيمي بمكة Ùكانت بغيا ثم أعتقها Ùوقع عليها أبو لهب بن عبد المطلب Ùˆ أمية بن خل٠الجمØÙŠ Ùˆ هشام بن المغيرة المخزومي Ùˆ أبو سÙيان بن Øرب Ùˆ العاص بن وائل السهمي ÙÙŠ طهر واØد Ùولدت عمرا Ùادعاه كلهم ÙØكمت أمه Ùيه Ùقالت هو من العاص بن وائل Ùˆ ذاك لأن العاص بن وائل كان ينÙÙ‚ عليها كثيرا قالوا Ùˆ كان أشبه بأبي سÙيان Ùˆ ÙÙŠ ذلك يقول أبو سÙيان بن الØارث بن عبد المطلب ÙÙŠ عمرو بن العاص
أبوك أبو سÙيان لا شك قد بدت لنا Ùيك منه بينات الشمائل
(7/247)
Ùˆ قال أبو عمر بن عبد البر صاØب كتاب الإستيعاب كان اسمها سلمى Ùˆ تلقبت بالنابغة بنت Øرملة من بني جلان بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 284أصابها سباء Ùصارت إلى العاص بن وائل بعد جماعة من قريش Ùأولدها عمرا. قال أبو عمر يقال إنه جعل لرجل أل٠درهم على أن يسأل عمرا Ùˆ هو على المنبر من أمه Ùسأله Ùقال أمي سلمى بنت Øرملة تلقب بالنابغة من بني عنزة ثم Ø£Øد بني جلان Ùˆ أصابتها Ø±Ø§Ø Ø§Ù„Ø¹Ø±Ø¨ Ùبيعت بعكاظ Ùاشتراها الÙاكه بن المغيرة ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان ثم صارت إلى العاص بن وائل Ùولدت Ùأنجبت Ùإن كان جعل لك شي Ø¡ Ùخذ. Ùˆ قال المبرد ÙÙŠ كتاب الكامل اسمها ليلى Ùˆ ذكر هذا الخبر Ùˆ قال إنها لم تكن ÙÙŠ موضع مرضي قال المبرد Ùˆ قال المنذر بن الجارود مرة لعمرو بن العاص أي رجل أنت لو لا أن أمك أمك Ùقال إني Ø£Øمد الله إليك لقد Ùكرت البارØØ© Ùيها Ùأقبلت أنقلها ÙÙŠ قبائل العرب ممن Ø£Øب أن تكون منها Ùما خطرت لي عبد القيس على بال. Ùˆ قال المبرد Ùˆ دخل عمرو بن العاص مكة Ùرأى قوما من قريش قد جلسوا Øلقة Ùلما رأوه رمقوه بأبصارهم Ùعدل إليهم Ùقال Ø£Øسبكم كنتم ÙÙŠ شي Ø¡ من ذكري قالوا أجل كنا نمثل بينك Ùˆ بين أخيك هشام بن العاص أيكما Ø£Ùضل Ùقال عمرو إن لهشام علي أربعة أمه بنت هشام بن المغيرة Ùˆ أمي من قد عرÙتم Ùˆ كان Ø£Øب إلى أبيه مني Ùˆ قد علمتم معرÙØ© الوالد بولده Ùˆ أسلم قبلي Ùˆ استشهد Ùˆ بقيت. Ùˆ روى أبو عبيدة معمر بن المثنى ÙÙŠ كتاب الأنساب أن عمرا اختصم Ùيه يوم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 285ولادته رجلان أبو سÙيان بن Øرب Ùˆ العاص بن وائل Ùقيل لتØكم أمه Ùقالت أمه إنه من العاص بن وائل Ùقال أبو سÙيان أما إني لا أشك أني وضعته ÙÙŠ رØÙ… أمه Ùأبت إلا العاص. Ùقيل لها أبو سÙيان أشر٠نسبا Ùقالت إن العاص بن وائل كثير النÙقة علي Ùˆ أبو سÙيان Ø´ØÙŠØ. ÙÙÙŠ ذلك يقول Øسان بن ثابت لعمرو بن العاص Øيث هجاه مكاÙئا له عن هجاء رسول
(7/248)
الله ص
أبوك أبو سÙيان لا شك قد بدت لنا Ùيك منه بينات الدلائل ÙÙاخر به إما Ùخرت Ùˆ لا تكن تÙاخر بالعاص الهجين بن وائل Ùˆ إن التي ÙÙŠ ذاك يا عمرو Øكمت Ùقالت رجاء عند ذاك لنائل من العاص عمرو تخبر الناس كلما تجمعت الأقوام عند المØاÙÙ„
Ù…Ùاخرة بين الØسن بن علي Ùˆ رجالات من قريش
Ùˆ روى الزبير بن بكار ÙÙŠ كتاب المÙاخرات قال اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص Ùˆ الوليد بن عقبة بن أبي معيط Ùˆ عتبة بن أبي سÙيان بن Øرب Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùˆ قد كان بلغهم عن الØسن بن علي ع قوارص Ùˆ بلغه عنهم مثل ذلك Ùقالوا يا أمير المؤمنين إن الØسن قد Ø£Øيا أباه Ùˆ ذكره Ùˆ قال Ùصدق Ùˆ أمر Ùأطيع Ùˆ Ø®Ùقت له النعال Ùˆ إن ذلك لراÙعه إلى ما هو أعظم منه Ùˆ لا يزال يبلغنا عنه ما يسوءنا. قال معاوية Ùما تريدون قالوا ابعث عليه ÙليØضر لنسبه Ùˆ نسب أباه Ùˆ نعيره Ùˆ نوبخه Ùˆ نخبره أن أباه قتل عثمان Ùˆ نقرره بذلك Ùˆ لا يستطيع أن يغير علينا شيئا من ذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 286قال معاوية إني لا أرى ذلك Ùˆ لا Ø£Ùعله قالوا عزمنا عليك يا أمير المؤمنين لتÙعلن Ùقال ويØكم لا تÙعلوا ÙÙˆ الله ما رأيته قط جالسا عندي إلا Ø®Ùت مقامه Ùˆ عيبه لي قالوا ابعث إليه على كل Øال قال إن بعثت إليه لأنصÙنه منكم. Ùقال عمرو بن العاص Ø£ تخشى أن يأتي باطله على Øقنا أو يربي قوله على قولنا قال معاوية أما إني إن بعثت إليه لآمرنه أن يتكلم بلسانه كله قالوا مره بذلك. قال أما إذ عصيتموني Ùˆ بعثتم إليه Ùˆ أبيتم إلا ذلك Ùلا تمرضوا له ÙÙŠ القول Ùˆ اعلموا أنهم أهل بيت لا يعيبهم العائب Ùˆ لا يلصق بهم العار Ùˆ لكن اقذÙوه بØجره تقولون له إن أباك قتل عثمان Ùˆ كره خلاÙØ© الخلÙاء من قبله. Ùبعث إليه معاوية Ùجاءه رسوله Ùقال إن أمير المؤمنين يدعوك. قال من عنده Ùسماهم له Ùقال الØسن ع ما لهم خر عليهم السق٠من Ùوقهم Ùˆ أتاهم العذاب من Øيث لا يشعرون ثم قال يا جارية ابغيني ثيابي اللهم إني أعوذ بك من
(7/249)
شرورهم Ùˆ أدرأ بك ÙÙŠ Ù†Øورهم Ùˆ أستعين بك عليهم ÙاكÙنيهم كي٠شئت Ùˆ أنى شئت بØول منك Ùˆ قوة يا أرØÙ… الراØمين ثم قام Ùلما دخل على معاوية أعظمه Ùˆ أكرمه Ùˆ أجلسه إلى جانبه Ùˆ قد ارتاد القوم Ùˆ خطروا خطران الÙØول بغيا ÙÙŠ أنÙسهم Ùˆ علوا ثم قال يا أبا Ù…Øمد إن هؤلاء بعثوا إليك Ùˆ عصوني.
Ùقال الØسن ع سبØان الله الدار دارك Ùˆ الإذن Ùيها إليك Ùˆ الله إن كنت أجبتهم إلى ما أرادوا Ùˆ ما ÙÙŠ أنÙسهم إني لأستØيي لك من الÙØØ´ Ùˆ إن كانوا غلبوك على رأيك إني لأستØيي لك من الضع٠Ùأيهما تقرر Ùˆ أيهما تنكر أما إني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 287لو علمت بمكانهم جئت معي بمثلهم من بني عبد المطلب Ùˆ ما لي أن أكون مستوØشا منك Ùˆ لا منهم إن وليي الله Ùˆ هو يتولى الصالØين
(7/250)
Ùقال معاوية يا هذا إني كرهت أن أدعوك Ùˆ لكن هؤلاء Øملوني على ذلك مع كراهتي له Ùˆ إن لك منهم النص٠و مني Ùˆ إنما دعوناك لنقررك أن عثمان قتل مظلوما Ùˆ أن أباك قتله Ùاستمع منهم ثم أجبهم Ùˆ لا تمنعك ÙˆØدتك Ùˆ اجتماعهم أن تتكلم بكل لسانك. Ùتكلم عمرو بن العاص ÙØمد الله Ùˆ صلى على رسوله ثم ذكر عليا ع Ùلم يترك شيئا يعيبه به إلا قاله Ùˆ قال إنه شتم أبا بكر Ùˆ كره خلاÙته Ùˆ امتنع من بيعته ثم بايعه مكرها Ùˆ شرك ÙÙŠ دم عمر Ùˆ قتل عثمان ظلما Ùˆ ادعى من الخلاÙØ© ما ليس له. ثم ذكر الÙتنة يعيره بها Ùˆ أضا٠إليه مساوئ Ùˆ قال إنكم يا بني عبد المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملك على قتلكم الخلÙاء Ùˆ استØلالكم ما Øرم الله من الدماء Ùˆ Øرصكم على الملك Ùˆ إتيانكم ما لا ÙŠØÙ„ ثم إنك يا Øسن تØدث Ù†Ùسك أن الخلاÙØ© صائرة إليك Ùˆ ليس عندك عقل ذلك Ùˆ لا لبه كي٠ترى الله سبØانه سلبك عقلك Ùˆ تركك Ø£Øمق قريش يسخر منك Ùˆ يهزأ بك Ùˆ ذلك لسوء عمل أبيك Ùˆ إنما دعوناك لنسبك Ùˆ أباك Ùأما أبوك Ùقد تÙرد الله به Ùˆ ÙƒÙانا أمره Ùˆ أما أنت Ùإنك ÙÙŠ أيدينا نختار Ùيك الخصال Ùˆ لو قتلناك ما كان علينا إثم من الله Ùˆ لا عيب من الناس Ùهل تستطيع أن ترد علينا Ùˆ تكذبنا Ùإن كنت ترى أنا كذبنا ÙÙŠ شي Ø¡ Ùاردده علينا Ùيما قلنا Ùˆ إلا Ùاعلم أنك Ùˆ أباك ظالمان ثم تكلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط Ùقال يا بني هاشم إنكم كنتم أخوال عثمان Ùنعم الولد كان لكن Ùعر٠Øقكم Ùˆ كنتم أصهاره Ùنعم الصهر كان لكم يكرمكم Ùكنتم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 288أول من Øسده Ùقتله أبوك ظلما لا عذر له Ùˆ لا Øجة Ùكي٠ترون الله طلب بدمه Ùˆ أنزلكم منزلتكم Ùˆ الله إن بني أمية خير لبني هاشم من بني هاشم لبني أمية Ùˆ إن معاوية خير لك من Ù†Ùسك. ثم تكلم عتبة بن أبي سÙيان Ùقال يا Øسن كان أبوك شر قريش لقريش أسÙكها لدمائها Ùˆ أقطعها لأرØامها طويل السي٠و اللسان يقتل الØÙŠ Ùˆ يعيب الميت Ùˆ إنك ممن قتل عثمان Ùˆ Ù†ØÙ† قاتلوك به Ùˆ
(7/251)
أما رجاؤك الخلاÙØ© Ùلست ÙÙŠ زندها قادØا Ùˆ لا ÙÙŠ ميزانها راجØا Ùˆ إنكم يا بني هاشم قتلتم عثمان Ùˆ إن ÙÙŠ الØÙ‚ أن نقتلك Ùˆ أخاك به Ùأما أبوك Ùقد ÙƒÙانا الله أمره Ùˆ أقاد منه Ùˆ أما أنت ÙÙˆ الله ما علينا لو قتلناك بعثمان إثم Ùˆ لا عدوان. ثم تكلم المغيرة بن شعبة Ùشتم عليا Ùˆ قال Ùˆ الله ما أعيبه ÙÙŠ قضية يخون Ùˆ لا ÙÙŠ Øكم يميل Ùˆ لكنه قتل عثمان ثم سكتوا.
Ùتكلم الØسن بن علي ع ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ صلى على رسوله ص ثم قال أما بعد يا معاوية Ùما هؤلاء شتموني Ùˆ لكنك شتمتني ÙØشا ألÙته Ùˆ سوء رأي عرÙت به Ùˆ خلقا سيئا ثبت عليه Ùˆ بغيا علينا عداوة منك لمØمد Ùˆ أهله Ùˆ لكن اسمع يا معاوية Ùˆ اسمعوا Ùلأقولن Ùيك Ùˆ Ùيهم ما هو دون ما Ùيكم أنشدكم الله أيها الرهط Ø£ تعلمون أن الذي شتمتموه منذ اليوم صلى القبلتين كلتيهما Ùˆ أنت يا معاوية بهما كاÙر تراها ضلالة Ùˆ تعبد اللات Ùˆ العزى غواية Ùˆ أنشدكم الله هل تعلمون أنه بايع البيعتين كلتيهما بيعة الÙØªØ Ùˆ بيعة الرضوان Ùˆ أنت يا معاوية بإØداهما كاÙر Ùˆ بالأخرى ناكث Ùˆ أنشدكم الله هل تعلمون أنه أول الناس إيمانا Ùˆ أنك يا معاوية Ùˆ أباك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 289من المؤلÙØ© قلوبهم تسرون الكÙر Ùˆ تظهرون الإسلام Ùˆ تستمالون بالأموال Ùˆ أنشدكم الله Ø£ لستم تعلمون أنه كان صاØب راية رسول الله ص يوم بدر Ùˆ أن راية المشركين كانت مع معاوية Ùˆ مع أبيه ثم لقيكم يوم Ø£Øد Ùˆ يوم الأØزاب Ùˆ معه راية رسول الله ص Ùˆ معك Ùˆ مع أبيك راية الشرك Ùˆ ÙÙŠ كل ذلك ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ له Ùˆ ÙŠÙلج Øجته Ùˆ ينصر دعوته Ùˆ يصدق Øديثه Ùˆ رسول الله ص ÙÙŠ تلك المواطن كلها عنه راض Ùˆ عليك Ùˆ على أبيك ساخط Ùˆ أنشدك الله يا معاوية Ø£ تذكر يوما جاء أبوك على جمل Ø£Øمر Ùˆ أنت تسوقه Ùˆ أخوك عتبة هذا يقوده Ùرآكم رسول الله ص Ùقال اللهم العن الراكب Ùˆ القائد Ùˆ السائق Ø£ تنسى يا معاوية الشعر الذي كتبته إلى أبيك لما هم أن يسلم تنهاه عن ذلك
(7/252)
يا صخر لا تسلمن يوما ÙتÙضØنا بعد الذين ببدر أصبØوا Ùرقاخالي Ùˆ عمي Ùˆ عم الأم ثالثهم Ùˆ Øنظل الخير قد أهدى لنا الأرقالا تركنن إلى أمر تكلÙنا Ùˆ الراقصات به ÙÙŠ مكة الخرقاÙالموت أهون من قول العداة لقد Øاد ابن Øرب عن العزى إذا Ùرقا
Ùˆ الله لما أخÙيت من أمرك أكبر مما أبديت Ùˆ أنشدكم الله أيها الرهط Ø£ تعلمون أن عليا Øرم الشهوات على Ù†Ùسه بين أصØاب رسول الله ص Ùأنزل Ùيه يا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آمَنÙوا لا تÙØَرّÙÙ…Ùوا طَيّÙبات٠ما Ø£ÙŽØَلَّ اللَّه٠لَكÙمْ Ùˆ أن رسول الله ص بعث أكابر أصØابه إلى بني قريظة Ùنزلوا من Øصنهم Ùهزموا Ùبعث عليا بالراية Ùاستنزلهم على Øكم الله Ùˆ Øكم رسوله Ùˆ Ùعل ÙÙŠ خيبر مثلها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 290ثم قال يا معاوية أظنك لا تعلم أني أعلم ما دعا به عليك رسول الله ص لما أراد أن يكتب كتابا إلى بني خزيمة Ùبعث إليك ابن عباس Ùوجدك تأكل ثم بعثه إليك مرة أخرى Ùوجدك تأكل Ùدعا عليك الرسول بجوعك Ùˆ نهمك إلى أن تموت Ùˆ أنتم أيها الرهط نشدتكم الله Ø£ لا تعلمون أن رسول الله ص لعن أبا سÙيان ÙÙŠ سبعة مواطن لا تستطيعون ردها أولها يوم لقي رسول الله ص خارجا من مكة إلى الطائ٠يدعو ثقيÙا إلى الدين Ùوقع به Ùˆ سبه Ùˆ سÙهه Ùˆ شتمه Ùˆ كذبه Ùˆ توعده Ùˆ هم أن يبطش به Ùلعنه الله Ùˆ رسوله Ùˆ صر٠عنه Ùˆ الثانية يوم العير إذ عرض لها رسول الله ص Ùˆ هي جائية من الشام Ùطردها أبو سÙيان Ùˆ ساØÙ„ بها Ùلم يظÙر المسلمون بها Ùˆ لعنه رسول الله ص Ùˆ دعا عليه Ùكانت وقعة بدر لأجلها Ùˆ الثالثة يوم Ø£Øد Øيث وق٠تØت الجبل Ùˆ رسول الله ص ÙÙŠ أعلاه Ùˆ هو ينادي أعل هبل مرارا Ùلعنه رسول الله ص عشر مرات Ùˆ لعنه المسلمون Ùˆ الرابعة يوم جاء بالأØزاب Ùˆ غطÙان Ùˆ اليهود Ùلعنه رسول الله Ùˆ ابتهل Ùˆ الخامسة يوم جاء أبو سÙيان ÙÙŠ قريش Ùصدوا رسول الله ص عن المسجد الØرام Ùˆ الهدي معكوÙا أن يبلغ Ù…Øله ذلك يوم الØديبية Ùلعن رسول الله ص أبا سÙيان Ùˆ لعن القادة
(7/253)
Ùˆ الأتباع Ùˆ قال ملعونون كلهم Ùˆ ليس Ùيهم من يؤمن Ùقيل يا رسول الله Ø£ Ùما يرجى الإسلام لأØد منهم Ùكي٠باللعنة Ùقال لا تصيب اللعنة Ø£Øدا من الأتباع Ùˆ أما القادة Ùلا ÙŠÙÙ„Ø Ù…Ù†Ù‡Ù… Ø£Øد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 291Ùˆ السادسة يوم الجمل الأØمر Ùˆ السابعة يوم وقÙوا لرسول الله ص ÙÙŠ العقبة ليستنÙروا ناقته Ùˆ كانوا اثني عشر رجلا منهم أبو سÙيان Ùهذا لك يا معاوية Ùˆ أما أنت يا ابن العاص Ùإن أمرك مشترك وضعتك أمك مجهولا من عهر Ùˆ سÙØ§Ø Ùيك أربعة من قريش Ùغلب عليك جزارها ألأمهم Øسبا Ùˆ أخبثهم منصبا ثم قام أبوك Ùقال أنا شانئ Ù…Øمد الأبتر Ùأنزل الله Ùيه ما أنزل Ùˆ قاتلت رسول الله ص ÙÙŠ جميع المشاهد Ùˆ هجوته Ùˆ آذيته بمكة Ùˆ كدته كيدك كله Ùˆ كنت من أشد الناس له تكذيبا Ùˆ عداوة ثم خرجت تريد النجاشي مع أصØاب السÙينة لتأتي بجعÙر Ùˆ أصØابه إلى أهل مكة Ùلما أخطأك ما رجوت Ùˆ رجعك الله خائبا Ùˆ أكذبك واشيا جعلت Øدك على صاØبك عمارة بن الوليد Ùوشيت به إلى النجاشي Øسدا لما ارتكب مع Øليلتك ÙÙضØÙƒ الله Ùˆ ÙØ¶Ø ØµØ§Øبك Ùأنت عدو بني هاشم ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ الإسلام ثم إنك تعلم Ùˆ كل هؤلاء الرهط يعلمون أنك هجوت رسول الله ص بسبعين بيتا من الشعر Ùقال رسول الله ص اللهم إني لا أقول الشعر Ùˆ لا ينبغي لي اللهم العنه بكل Øر٠أل٠لعنة Ùعليك إذا من الله ما لا ÙŠØصى من اللعن Ùˆ أما ذكرت من أمر عثمان Ùأنت سعرت عليه الدنيا نارا ثم Øلقت بÙلسطين Ùلما أتاك قتله قلت أنا أبو عبد الله إذا نكأت قرØØ© أدميتها ثم Øبست Ù†Ùسك إلى معاوية Ùˆ بعت دينك بدنياه Ùلسنا نلومك على بغض Ùˆ لا نعاتبك على ود Ùˆ بالله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 292ما نصرت عثمان Øيا Ùˆ لا غضبت له مقتولا ويØÙƒ يا ابن العاص Ø£ لست القائل ÙÙŠ بني هاشم لما خرجت من مكة إلى النجاشي
(7/254)
تقول ابنتي أين هذا الرØيل Ùˆ ما السير مني بمستنكرÙقلت ذريني Ùإني امرؤ أريد النجاشي ÙÙŠ جعÙرلأكويه عنده كية أقيم بها نخوة الأصعرو شانئ Ø£Øمد من بينهم Ùˆ أقولهم Ùيه بالمنكرو أجري إلى عتبة جاهدا Ùˆ لو كان كالذهب الأØمرو لا أنثني عن بني هاشم Ùˆ ما اسطعت ÙÙŠ الغيب Ùˆ المØضرÙإن قبل العتب مني له Ùˆ إلا لويت له مشÙري
Ùهذا جوابك هل سمعته Ùˆ أما أنت يا وليد ÙÙˆ الله ما ألومك على بغض علي Ùˆ قد جلدك ثمانين ÙÙŠ الخمر Ùˆ قتل أباك بين يدي رسول الله صبرا Ùˆ أنت الذي سماه الله الÙاسق Ùˆ سمى عليا المؤمن Øيث تÙاخرتما Ùقلت له اسكت يا علي Ùأنا أشجع منك جنانا Ùˆ أطول منك لسانا Ùقال لك علي اسكت يا وليد Ùأنا مؤمن Ùˆ أنت Ùاسق Ùأنزل الله تعالى ÙÙŠ مواÙقة قوله Ø£ÙŽ Ùَمَنْ كانَ Ù…ÙؤْمÙناً كَمَنْ كانَ ÙاسÙقاً لا يَسْتَوÙونَ ثم أنزل Ùيك على مواÙقة قوله أيضا Ø¥Ùنْ جاءَكÙمْ ÙاسÙÙ‚ÙŒ بÙنَبَإ٠ÙَتَبَيَّنÙوا ويØÙƒ يا وليد مهما نسيت Ùلا تنس قول الشاعر Ùيك Ùˆ Ùيه
أنزل الله Ùˆ الكتاب عزيز ÙÙŠ علي Ùˆ ÙÙŠ الوليد قرآنا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 293Ùتبوأ الوليد إذ ذاك Ùسقا Ùˆ علي مبوأ إيماناليس من كان مؤمنا عمرك الله كمن كان Ùاسقا خواناسو٠يدعى الوليد بعد قليل Ùˆ علي إلى الØساب عياناÙعلي يجزى بذاك جنانا Ùˆ وليد يجزى بذاك هوانارب جد لعقبة بن أبان لابس ÙÙŠ بلادنا تبانا
Ùˆ ما أنت Ùˆ قريش إنما أنت علج من أهل صÙورية Ùˆ أقسم بالله لأنت أكبر ÙÙŠ الميلاد Ùˆ أسن ممن تدعى إليه Ùˆ أما أنت يا عتبة ÙÙˆ الله ما أنت بØصي٠Ùأجيبك Ùˆ لا عاقل ÙØ£Øاورك Ùˆ أعاتبك Ùˆ ما عندك خير يرجى Ùˆ لا شر يتقى Ùˆ ما عقلك Ùˆ عقل أمتك إلا سواء Ùˆ ما يضر عليا لو سببته على رءوس الأشهاد Ùˆ أما وعيدك إياي بالقتل Ùهلا قتلت اللØياني إذا وجدته على Ùراشك أما تستØيي من قول نصر بن Øجاج Ùيك
يا للرجال Ùˆ Øادث الأزمان Ùˆ لسبة تخزي أبا سÙيان نبئت عتبة خانه ÙÙŠ عرسه جبس لئيم الأصل من Ù„Øيان
(7/255)
Ùˆ بعد هذا ما أربأ بنÙسي عن ذكره Ù„ÙØشه Ùكي٠يخا٠أØد سيÙÙƒ Ùˆ لم تقتل ÙاضØÙƒ Ùˆ كي٠ألومك على بغض علي Ùˆ قد قتل خالك الوليد مبارزة يوم بدر Ùˆ شرك Øمزة ÙÙŠ قتل جدك عتبة Ùˆ أوØدك من أخيك Øنظلة ÙÙŠ مقام واØد Ùˆ أما أنت يا مغيرة Ùلم تكن بخليق أن تقع ÙÙŠ هذا Ùˆ شبهه Ùˆ إنما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنخلة استمسكي Ùإني طائرة عنك Ùقالت النخلة Ùˆ هل علمت بك واقعة علي Ùأعلم بك طائرة عني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 294Ùˆ الله ما نشعر بعداوتك إيانا Ùˆ لا اغتممنا إذ علمنا بها Ùˆ لا يشق علينا كلامك Ùˆ إن Øد الله ÙÙŠ الزنا لثابت عليك Ùˆ لقد درأ عمر عنك Øقا الله سائلة عنه Ùˆ لقد سألت رسول الله ص هل ينظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها Ùقال لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا لعلمه بأنك زان Ùˆ أما Ùخركم علينا بالإمارة Ùإن الله تعالى يقول ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا أَرَدْنا أَنْ Ù†ÙهْلÙÙƒÙŽ قَرْيَةً أَمَرْنا Ù…ÙتْرَÙÙيها ÙÙŽÙَسَقÙوا ÙÙيها ÙÙŽØَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْل٠Ùَدَمَّرْناها تَدْمÙيراً. ثم قام الØسن ÙÙ†Ùض ثوبه Ùˆ انصرÙ
Ùتعلق عمرو بن العاص بثوبه Ùˆ قال يا أمير المؤمنين قد شهدت قوله ÙÙŠ Ùˆ قذÙÙ‡ أمي بالزنا Ùˆ أنا مطالب له بØد القذ٠Ùقال معاوية خل عنه لا جزاك الله خيرا Ùتركه Ùقال معاوية قد أنبأتكم أنه ممن لا تطاق عارضته Ùˆ نهيتكم أن تسبوه Ùعصيتموني Ùˆ الله ما قام Øتى أظلم على البيت قوموا عني Ùلقد ÙضØكم الله Ùˆ أخزاكم بترككم الØزم Ùˆ عدولكم عن رأي Ø§Ù„Ù†Ø§ØµØ Ø§Ù„Ù…Ø´ÙÙ‚ Ùˆ الله المستعان
عمرو بن العاص و معاوية
(7/256)
Ùˆ روى الشعبي قال دخل عمرو بن العاص على معاوية يسأله Øاجة Ùˆ قد كان بلغ معاوية عنه ما كرهه Ùكره قضاءها Ùˆ تشاغل Ùقال عمرو يا معاوية إن السخاء Ùطنة Ùˆ اللؤم تغاÙÙ„ Ùˆ الجÙاء ليس من أخلاق المؤمنين Ùقال معاوية يا عمرو بما ذا تستØÙ‚ منا قضاء الØوائج العظام Ùغضب عمرو Ùˆ قال بأعظم ØÙ‚ Ùˆ أوجبه إذ كنت ÙÙŠ بØر عجاج Ùلو لا عمرو لغرقت ÙÙŠ أقل مائه Ùˆ أرقه Ùˆ لكني دÙعتك Ùيه دÙعة Ùصرت ÙÙŠ وسطه ثم دÙعتك Ùيه أخرى Ùصرت ÙÙŠ أعلى المواضع منه Ùمضى Øكمك Ùˆ Ù†ÙØ° أمرك Ùˆ انطلق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 295لسانك بعد تلجلجه Ùˆ أضاء وجهك بعد ظلمته Ùˆ طمست لك الشمس بالعهن المنÙوش Ùˆ أظلمت لك القمر بالليلة المدلهمة. Ùتناوم معاوية Ùˆ أطبق جÙنيه مليا Ùخرج عمرو Ùاستوى معاوية جالسا Ùˆ قال لجلسائه Ø£ رأيتم ما خرج من ÙÙ… ذلك الرجل ما عليه لو عرض ÙÙÙŠ التعريض ما يكÙÙŠ Ùˆ لكنه جبهني بكلامه Ùˆ رماني بسموم سهامه. Ùقال بعض جلسائه يا أمير المؤمنين إن الØوائج لتقضى على ثلاث خصال إما أن يكون السائل لقضاء الØاجة مستØقا Ùتقضى له بØقه Ùˆ إما أن يكون السائل لئيما Ùيصون الشري٠نÙسه عن لسانه Ùيقضي Øاجته Ùˆ إما أن يكون المسئول كريما Ùيقضيها لكرمه صغرت أو كبرت. Ùقال معاوية لله أبوك ما Ø£Øسن ما نطقت Ùˆ بعث إلى عمرو Ùأخبره Ùˆ قضى Øاجته Ùˆ وصله بصلة جليلة Ùلما أخذها ولى منصرÙا Ùقال معاوية ÙÙŽØ¥Ùنْ Ø£ÙعْطÙوا Ù…Ùنْها رَضÙوا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ لَمْ ÙŠÙعْطَوْا Ù…Ùنْها Ø¥Ùذا Ù‡Ùمْ يَسْخَطÙونَ Ùسمعها عمرو ÙالتÙت إليه مغضبا Ùˆ قال Ùˆ الله يا معاوية لا أزال آخذ منك قهرا Ùˆ لا أطيع لك أمرا Ùˆ Ø£ØÙر لك بئرا عميقا إذا وقعت Ùيه لم تدرك إلا رميما ÙضØÙƒ معاوية Ùقال ما أريدك يا أبا عبد الله بالكلمة Ùˆ إنما كانت آية تلوتها من كتاب الله عرضت بقلبي Ùاصنع ما شئت
عبد الله بن جعÙر Ùˆ عمرو بن العاص ÙÙŠ مجلس معاوية
(7/257)
Ùˆ روى المدائني قال بينا معاوية يوما جالسا عنده عمرو بن العاص إذ قال الآذن قد جاء عبد الله بن جعÙر بن أبي طالب Ùقال عمرو Ùˆ الله لأسوءنه اليوم Ùقال معاوية لا تÙعل يا أبا عبد الله Ùإنك لا تنص٠منه Ùˆ لعلك أن تظهر لنا من منقبته ما هو Ø®ÙÙŠ عنا Ùˆ ما لا Ù†Øب أن نعلمه منه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 296Ùˆ غشيهم عبد الله بن جعÙر Ùأدناه معاوية Ùˆ قربه Ùمال عمرو إلى بعض جلساء معاوية Ùنال من علي ع جهارا غير ساتر له Ùˆ ثلبه ثلبا قبيØا. Ùالتمع لون عبد الله بن جعÙر Ùˆ اعتراه Ø£Ùكل Øتى أرعدت خصائله ثم نزل عن السرير كالÙنيق Ùقال عمرو مه يا أبا جعÙر Ùقال له عبد الله مه لا أم لك ثم قال
أظن الØلم دل علي قومي Ùˆ قد يستجهل الرجل الØليم
(7/258)
ثم Øسر عن ذراعيه Ùˆ قال يا معاوية Øتام نتجرع غيظك Ùˆ إلى كم الصبر على مكروه قولك Ùˆ سيئ أدبك Ùˆ ذميم أخلاقك هبلتك الهبول Ø£ ما يزجرك ذمام المجالسة عن القذع لجليسك إذا لم تكن لك Øرمة من دينك تنهاك عما لا يجوز لك أما Ùˆ الله لو عطÙتك أواصر الأرØام أو Øاميت على سهمك من الإسلام ما أرعيت بني الإماء المتك Ùˆ العبيد الصك أعراض قومك. Ùˆ ما يجهل موضع الصÙوة إلا أهل الجÙوة Ùˆ إنك لتعر٠وشائظ قريش Ùˆ صبوة غرائزها Ùلا يدعونك تصويب ما Ùرط من خطئك ÙÙŠ سÙÙƒ دماء المسلمين Ùˆ Ù…Øاربة أمير المؤمنين إلى التمادي Ùيما قد ÙˆØ¶Ø Ù„Ùƒ الصواب ÙÙŠ خلاÙÙ‡ Ùاقصد لمنهج الØÙ‚ Ùقد طال عمهك عن سبيل الرشد Ùˆ خبطك ÙÙŠ بØور ظلمة الغي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 297Ùإن أبيت إلا تتابعنا ÙÙŠ Ù‚Ø¨Ø Ø§Ø®ØªÙŠØ§Ø±Ùƒ لنÙسك ÙأعÙنا من سوء القالة Ùينا إذا ضمنا Ùˆ إياك الندي Ùˆ شأنك Ùˆ ما تريد إذا خلوت Ùˆ الله Øسيبك ÙÙˆ الله لو لا ما جعل الله لنا ÙÙŠ يديك لما أتيناك. ثم قال إنك إن كلÙتني ما لم أطق ساءك ما سرك مني من خلق. Ùقال معاوية يا أبا جعÙر أقسمت عليك لتجلسن لعن الله من أخرج ضب صدرك من وجاره Ù…Øمول لك ما قلت Ùˆ لك عندنا ما أملت Ùلو لم يكن Ù…Øمدك Ùˆ منصبك لكان خلقك Ùˆ خلقك شاÙعين لك إلينا Ùˆ أنت ابن ذي الجناØين Ùˆ سيد بني هاشم. Ùقال عبد الله كلا بل سيد بني هاشم Øسن Ùˆ Øسين لا ينازعهما ÙÙŠ ذلك Ø£Øد. Ùقال أبا جعÙر أقسمت عليك لما ذكرت Øاجة لك إلا قضيتها كائنة ما كانت Ùˆ لو ذهبت بجميع ما أملك Ùقال أما ÙÙŠ هذا المجلس Ùلا ثم انصرÙ. Ùأتبعه معاوية بصره Ùˆ قال Ùˆ الله لكأنه رسول الله ص مشيه Ùˆ خلقه Ùˆ خلقه Ùˆ إنه لمن مشكاته Ùˆ لوددت أنه أخي بنÙيس ما أملك. ثم التÙت إلى عمرو Ùقال أبا عبد الله ما تراه منعه من الكلام معك قال ما لا Ø®Ùاء به عنك قال أظنك تقول إنه هاب جوابك لا Ùˆ الله Ùˆ لكنه ازدراك Ùˆ استØقرك Ùˆ لم يرك للكلام أهلا Ø£ ما رأيت إقباله علي دونك ذاهبا بنÙسه عنك. Ùقال عمرو Ùهل لك أن
(7/259)
تسمع ما أعددته لجوابه قال معاوية اذهب إليك أبا عبد الله Ùلاة Øين جواب سائر اليوم. Ùˆ نهض معاوية Ùˆ تÙرق الناس
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 298عبد الله بن العباس Ùˆ رجالات قريش ÙÙŠ مجلس معاوية
Ùˆ روى المدائني أيضا قال ÙˆÙد عبد الله بن عباس على معاوية مرة Ùقال معاوية لابنه يزيد Ùˆ لزياد ابن سمية Ùˆ عتبة بن أبي سÙيان Ùˆ مروان بن الØكم Ùˆ عمرو بن العاص Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùˆ سعيد بن العاص Ùˆ عبد الرØمن ابن أم الØكم إنه قد طال العهد بعبد الله بن عباس Ùˆ ما كان شجر بيننا Ùˆ بينه Ùˆ بين ابن عمه Ùˆ لقد كان نصبه للتØكيم ÙدÙع عنه ÙØركوه على الكلام لنبلغ Øقيقة صÙته Ùˆ نق٠على كنه معرÙته Ùˆ نعر٠ما صر٠عنا من شبا Øده Ùˆ زوي عنا من دهاء رأيه Ùربما وص٠المرء بغير ما هو Ùيه Ùˆ أعطي من النعت Ùˆ الاسم ما لا يستØقه. ثم أرسل إلى عبد الله بن عباس Ùلما دخل Ùˆ استقر به المجلس ابتدأه ابن أبي سÙيان Ùقال يا ابن عباس ما منع عليا أن يوجه بك Øكما Ùقال أما Ùˆ الله لو Ùعل لقرن عمرا بصعبة من الإبل يوجع ÙƒÙÙ‡ مراسها Ùˆ لأذهلت عقله Ùˆ أجرضته بريقه Ùˆ قدØت ÙÙŠ سويداء قلبه Ùلم يبرم أمرا Ùˆ لم ينÙض ترابا إلا كنت منه بمرأى Ùˆ مسمع Ùإن أنكأه أدميت قواه Ùˆ إن أدمه Ùصمت عراه بغرب مقول لا يقل Øده Ùˆ أصالة رأي ÙƒÙ…ØªØ§Ø Ø§Ù„Ø£Ø¬Ù„ لا وزر منه أصدع به أديمه Ùˆ Ø£ÙÙ„ به شبا Øده Ùˆ أشØØ° به عزائم المتقين Ùˆ Ø£Ø²ÙŠØ Ø¨Ù‡ شبه الشاكين. Ùقال عمرو بن العاص هذا Ùˆ الله يا أمير المؤمنين نجوم أول الشر Ùˆ Ø£Ùول آخر الخير Ùˆ ÙÙŠ Øسمه قطع مادته Ùبادره بالØملة Ùˆ انتهز منه الÙرصة Ùˆ اردع بالتنكيل به غيره Ùˆ شرد به من خلÙÙ‡. Ùقال ابن عباس يا ابن النابغة ضل Ùˆ الله عقلك Ùˆ سÙÙ‡ Øلمك Ùˆ نطق الشيطان على لسانك هلا توليت ذلك بنÙسك يوم صÙين Øين دعيت نزال Ùˆ تكاÙØ Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø·Ø§Ù„ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 299Ùˆ كثرت Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ تقصÙت Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ برزت إلى أمير المؤمنين مصلولا ÙانكÙØ£ Ù†Øوك بالسي٠Øاملا Ùلما رأيت الكواشر من
(7/260)
الموت أعددت Øيلة السلامة قبل لقائه Ùˆ الانكÙاء عنه بعد إجابة دعائه ÙمنØته رجاء النجاة عورتك Ùˆ كشÙت له خو٠بأسه سوأتك Øذرا أن يصطلمك بسطوته Ùˆ يلتهمك بØملته ثم أشرت على معاوية ÙƒØ§Ù„Ù†Ø§ØµØ Ù„Ù‡ بمبارزته Ùˆ Øسنت له التعرض لمكاÙØته رجاء أن تكتÙÙŠ مئونته Ùˆ تعدم صورته Ùعلم غل صدرك Ùˆ ما انØنت عليه من النÙاق أضلعك Ùˆ عر٠مقر سهمك ÙÙŠ غرضك. ÙاكÙ٠غرب لسانك Ùˆ اقمع عوراء Ù„Ùظك Ùإنك لمن أسد خادر Ùˆ بØر زاخر إن تبرزت للأسد اÙترسك Ùˆ إن عمت ÙÙŠ البØر قمسك. Ùقال مروان بن الØكم يا ابن عباس إنك لتصر٠أنيابك Ùˆ توري نارك كأنك ترجو الغلبة Ùˆ تؤمل العاÙية Ùˆ لو لا Øلم أمير المؤمنين عنكم لتناولكم بأقصر أنامله Ùأوردكم منهلا بعيدا صدره Ùˆ لعمري لئن سطا بكم ليأخذن بعض Øقه منكم Ùˆ لئن عÙا عن جرائركم Ùقديما ما نسب إلى ذلك. Ùقال ابن عباس Ùˆ إنك لتقول ذلك يا عدو الله Ùˆ طريد رسول الله Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ø¯Ù…Ù‡ Ùˆ الداخل بين عثمان Ùˆ رعيته بما Øملهم على قطع أوداجه Ùˆ ركوب أثباجه أما Ùˆ الله لو طلب معاوية ثأره لأخذك به Ùˆ لو نظر ÙÙŠ أمر عثمان لوجدك أوله Ùˆ آخره. Ùˆ أما قولك لي إنك لتصر٠أنيابك Ùˆ توري نارك Ùسل معاوية Ùˆ عمرا يخبراك ليلة الهرير كي٠ثباتنا للمثلات Ùˆ استخÙاÙنا بالمعضلات Ùˆ صدق جلادنا عند المصاولة Ùˆ صبرنا
(7/261)
لا Ùˆ تاركا لما وعظهم به بل أتلو عليكم نبأ هذا الإنسان الذي Øاله كذا. الشغ٠بالغين المعجمة جمع شغا٠بÙØªØ Ø§Ù„Ø´ÙŠÙ† Ùˆ أصله غلا٠القلب يقال شغÙÙ‡ الØب أي بلغ شغاÙÙ‡ Ùˆ قرئ قَدْ شَغَÙَها ØÙبًّا. Ùˆ الدهاق المملوءة Ùˆ يروى دÙاقا من دÙقت الماء أي صببته. قال Ùˆ علقة Ù…Øاقا المØاق ثلاث ليال من آخر الشهر Ùˆ سميت Ù…Øاقا لأن القمر يمتØÙ‚ Ùيهن أي يخÙÙ‰ Ùˆ تبطل صورته Ùˆ إنما جعل العلقة Ù…Øاقا هاهنا لأنها لم تØصل لها الصورة الإنسانية بعد Ùكانت ممØوة ممØوة ممØوقة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 271Ùˆ الياÙع الغلام المرتÙع أيÙع Ùˆ هو ياÙع Ùˆ هذا من النوادر Ùˆ غلام ÙŠÙع Ùˆ ÙŠÙعة Ùˆ غلمان أيÙاع Ùˆ ÙŠÙعة أيضا. قوله Ùˆ خبط سادرا خبط البعير إذا ضرب بيديه إلى الأرض Ùˆ مشى لا يتوقى شيئا. Ùˆ السادر المتØير Ùˆ السادر أيضا الذي لا يهتم Ùˆ لا يبالي ما صنع Ùˆ الموضع ÙŠØتمل كلا التÙسيرين. Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§ØªØ Ø§Ù„Ø°ÙŠ يستقي الماء من البئر Ùˆ هو على رأسها Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¦Ø Ø§Ù„Ø°ÙŠ نزل البئر إذا قل ماؤها Ùيملأ الدلاء Ùˆ سئل بعض أئمة اللغة عن الÙرق بين Ø§Ù„Ù…Ø§ØªØ Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¦Ø Ùقال اعتبر نقطتي الإعجام Ùالأعلى للأعلى Ùˆ الأدنى للأدنى Ùˆ الغرب الدلو العظيمة Ùˆ Ø§Ù„ÙƒØ¯Ø Ø´Ø¯Ø© السعي Ùˆ الØركة قال تعالى يا أَيّÙهَا الْإÙنْسان٠إÙنَّكَ كادÙØÙŒ Ø¥Ùلى رَبّÙÙƒÙŽ كَدْØاً. قوله Ùˆ بدوات أي ما يخطر له من آرائه التي تختل٠Ùيها دواعيه Ùتقدم Ùˆ تØجم Ùˆ مات غريرا أي شابا Ùˆ يمكن أن يراد به أنه غير مجرب للأمور. Ùˆ الهÙوة الزلة Ù‡Ùا يهÙÙˆ لم ÙŠÙد عوضا أي لم يكتسب. Ùˆ غبر جماØØ© بقاياه قال أبو كبير الهذلي
Ùˆ مبرإ من كل غبر Øيضة Ùˆ Ùساد مرضعة Ùˆ داء مغيل
(7/262)
Ùˆ Ø§Ù„Ø¬Ù…Ø§Ø Ø§Ù„Ø´Ø±Ø© Ùˆ ارتكاب الهوى Ùˆ سنن مراØÙ‡ السنن الطريقة Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø±Ø§Ø Ø´Ø¯Ø© الÙرج Ùˆ النشاط. قوله Ùظل سادرا السادر هاهنا غير السادر الأول لأنه هاهنا المغمى عليه كأنه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 272سكران Ùˆ أصله من سدر البعير من شدة الØر Ùˆ كثرة الطلاء بالقطران Ùيكون كالنائم لا ÙŠØس Ùˆ مراده ع هاهنا أنه بدأ به المرض Ùˆ لادمة للصدر ضاربة له Ùˆ التدام النساء ضربهن الصدور عند النياØØ© سكرة ملهثة تجعل الإنسان لاهثا لشدتها لهث يلهث لهثانا Ùˆ لهاثا Ùˆ يروى ملهية بالياء أي تلهي الإنسان Ùˆ تشغله. Ùˆ الكارثة Ùاعلة من كرثه الغم يكرثه بالضم أي اشتد عليه Ùˆ بلغ منه غاية المشقة. الجذبة جذب الملك Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ù…Ù† الجسد أو جذب الإنسان إذا اØتضر ليسجى. Ùˆ السوقة من سياق Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ø¹Ù†Ø¯ الموت Ùˆ المبلس الذي ييئس من رØمة الله Ùˆ منه سمي إبليس Ùˆ الإبلاس أيضا الانكسار Ùˆ الØزن Ùˆ السلس السهل المقادة Ùˆ الأعواد خشب الجنازة Ùˆ رجيع وصب الرجيع المعنى الكال Ùˆ الوصب الوجع وصب الرجل يوصب Ùهو واصب Ùˆ أوصبه الله Ùهو موصب Ùˆ الموصب بالتشديد الكثير الأوجاع Ùˆ النضو الهزيل Ùˆ Øشدة الإخوان جمع Øاشد Ùˆ هو المتأهب المستعد Ùˆ دار غربته قبره Ùˆ كذلك منقطع زورته لأن الزيارة تنقطع عنده. Ùˆ Ù…Ùرد ÙˆØشته Ù†ØÙˆ ذلك لانÙراده بعمله Ùˆ استيØاش الناس منه Øتى إذا انصر٠المشيع Ùˆ هو الخارج مع جنازته أقعد ÙÙŠ ØÙرته هذا ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø¹Ø°Ø§Ø¨ القبر Ùˆ سنذكر ما ÙŠØµÙ„Ø Ø°ÙƒØ±Ù‡ ÙÙŠ هذا الموضع. Ùˆ النجي المناجي Ùˆ نزول الØميم Ùˆ تصلية الجØيم من الألÙاظ الشريÙØ© القرآنية. ثم Ù†ÙÙ‰ ع أن يكون ÙÙŠ العذاب Ùتور يجد الإنسان معه راØØ© أو سكون ÙŠØ²ÙŠØ Ø¹Ù†Ù‡ الألم أي يزيله أو أن الإنسان يجد ÙÙŠ Ù†Ùسه قوة تØجز بينه Ùˆ بين الألم أي تمنع Ùˆ يموت موتا ناجزا معجلا ÙÙŠØ³ØªØ±ÙŠØ Ø£Ùˆ ينام Ùيسلو وقت نومه عما أصابه من الألم ÙÙŠ اليقظة كما ÙÙŠ دار الدنيا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 273ثم قال بين أطوار الموتات Ùˆ هذا ÙÙŠ ظاهره متناقض لأنه Ù†ÙÙ‰ الموت
(7/263)
مطلقا ثم قال بين أطوار الموتات Ùˆ الجواب أنه أراد بالموتات الآلام العظيمة Ùسماها موتات لأن العرب تسمي المشقة العظيمة موتا كما قال
إنما الميت ميت الأØياء
Ùˆ يقولون الÙقر الموت الأØمر Ùˆ استعمالهم مثل ذلك كثير جدا. ثم قال إنا بالله عائذون عذت بÙلان Ùˆ استعذت به أي التجأت إليه
Ùصل ÙÙŠ ذكر القبر Ùˆ سؤال منكر Ùˆ نكير
Ùˆ اعلم أن لقاضي القضاة ÙÙŠ كتاب طبقات المعتزلة ÙÙŠ باب القبر Ùˆ سؤال منكر Ùˆ نكير كلاما أنا أورد هاهنا بعضه قال رØمه الله تعالى إن عذاب القبر إنما أنكره ضرار بن عمرو Ùˆ لما كان ضرار من أصØاب واصل بن عطاء ظن كثير من الناس أن ذلك مما أنكرته المعتزلة Ùˆ ليس الأمر كذلك بل المعتزلة رجلان Ø£Øدهما يجوز عذاب القبر Ùˆ لا يقطع به Ùˆ هم الأقلون Ùˆ الآخر يقطع على ذلك Ùˆ هم أكثر أصØابنا لظهور الأخبار الواردة Ùيه Ùˆ إنما تنكر المعتزلة قول طائÙØ© من الجهلة إنهم يعذبون Ùˆ هم موتى لأن العقل يمنع من ذلك Ùˆ إذا كان الإنسان مع قرب العهد بموته Ùˆ لما يدÙÙ† يعلمون أنه لا يسمع Ùˆ لا يبصر Ùˆ لا يدرك Ùˆ لا يألم Ùˆ لا يلتذ Ùكي٠يجوز عليه ذلك Ùˆ هو ميت ÙÙŠ قبره Ùˆ ما روي من أن الموتى يسمعون لا ÙŠØµØ Ø¥Ù„Ø§ أن يراد به أن الله تعالى Ø£Øياهم Ùˆ قوى Øاسة سمعهم Ùسمعوا Ùˆ هم Ø£Øياء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 274قال رØمه الله تعالى Ùˆ أنكر أيضا مشايخنا أن يكون عذاب القبر دائما ÙÙŠ كل Øال لأن الأخبار إنما وردت بذلك ÙÙŠ الجملة Ùالذي يقال به هو قدر ما تقتضيه الأخبار دون ما زاد عليه مما لا دليل عليه Ùˆ لذلك لسنا نوقت ÙÙŠ التعذيب وقتا Ùˆ إن كان الأقرب ÙÙŠ الأخبار أنها الأوقات المقارنة للدÙÙ† Ùˆ إن كان لا نعنيها بأعيانها. هكذا قال قاضي القضاة Ùˆ الذي أعرÙÙ‡ أنا من مذهب كثير من شيوخنا قبل قاضي القضاة أن الأغلب أن يكون عذاب القبر بين النÙختين. ثم إن قاضي القضاة سأل Ù†Ùسه Ùقال إذا كانت الآخرة هي وقت المجازاة Ùكي٠يعذب ÙÙŠ القبر ÙÙŠ أيام الدنيا. Ùˆ أجاب بأن
(7/264)
القليل من العقاب المستØÙ‚ قد يجوز أن يجعله الله ÙÙŠ الدنيا لبعض Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø ÙƒÙ…Ø§ Ùعل ÙÙŠ تعجيل إقامة الØدود على من يستØقها Ùلا يمنع منه تعالى أن ÙŠÙعل ذلك بالإنسان إذا كان من أهل النار. ثم سأل Ù†Ùسه Ùقال إذا كان بالموت قد زال عنه التكلي٠Ùكي٠يقولون يكون ذلك من مصالØÙ‡. Ùˆ أجاب بأنا لم نقل إن ذلك من مصالØÙ‡ Ùˆ هو ميت Ùˆ إنما نقول إنه مصلØØ© أن نعلم ÙÙŠ الدنيا ذلك من Øال الموتى لأنه إذا تصور أنه مات عوجل بضرب من العقاب ÙÙŠ القبر كان أقرب إلى أن ينصر٠عن كثير من المعاصي Ùˆ قد يجوز أن يكون ذلك لطÙا للملائكة الذين يتولون هذا التعذيب. Ùأما القول ÙÙŠ منكر Ùˆ نكير Ùإنه سأل Ù†Ùسه رØمه الله تعالى Ùˆ قال كي٠يجوز أن يسموا بأسماء الذم Ùˆ عندكم أن الملائكة Ø£Ùضل من الأنبياء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 275Ùˆ أجاب Ùقال إن التسمية إذا كانت لقبا لم يقع بها ذم لأن الذم إنما يقع Ù„Ùائدة الاسم Ùˆ الألقاب كالإشارات لا Ùائدة تØتها Ùˆ لذا يلقب الرجل المسلم بظالم Ùˆ كلب Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùيجوز أن يكون هذان الاسمان من باب الألقاب Ùˆ يجوز أن يسميا بذلك من Øيث يهجمان على الإنسان عند إكمال الله تعالى عقله على وجه ينكره Ùˆ يرتاع منه Ùسميا منكرا Ùˆ نكيرا. قال Ùˆ قد روي ÙÙŠ المساءلة ÙÙŠ القبر أخبار كثيرة Ùˆ كل ذلك مما لا Ù‚Ø¨Ø Ùيه بل يجوز أن يكون من Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ù…ÙƒÙ„Ùين Ùلا ÙŠØµØ Ø§Ù„Ù…Ù†Ø¹ عنه. Ùˆ جملة الأمر أن كل ما ثبت من ذلك بالتواتر Ùˆ الإجماع Ùˆ ليس بمستØيل ÙÙŠ القدرة Ùˆ لا Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙÙŠ الØكمة يجب القول به Ùˆ ما عداه مما وردت به آثار Ùˆ أخبار Ø¢Øاد يجب أن يجوز Ùˆ يقال إنه مظنون ليس بمعلوم إذا لم يمنع منه الدليل
(7/265)
عÙبَادَ اللَّه٠أَيْنَ الَّذÙينَ عÙمّÙرÙوا ÙَنَعÙÙ…Ùوا ÙˆÙŽ عÙلّÙÙ…Ùوا ÙÙŽÙÙŽÙ‡ÙÙ…Ùوا ÙˆÙŽ Ø£ÙنْظÙرÙوا Ùَلَهَوْا ÙˆÙŽ سÙلّÙÙ…Ùوا ÙَنَسÙوا Ø£ÙمْهÙÙ„Ùوا Ø·ÙŽÙˆÙيلًا ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙØÙوا جَمÙيلًا ÙˆÙŽ ØÙذّÙرÙوا Ø£ÙŽÙ„Ùيماً ÙˆÙŽ ÙˆÙعÙدÙوا جَسÙيماً اØْذَرÙوا الذّÙÙ†Ùوبَ الْمÙوَرّÙØ·ÙŽØ©ÙŽ ÙˆÙŽ الْعÙÙŠÙوبَ الْمÙسْخÙØ·ÙŽØ©ÙŽ Ø£ÙولÙÙŠ الْأَبْصَار٠وَ الْأَسْمَاع٠وَ الْعَاÙÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْمَتَاع٠هَلْ Ù…Ùنْ مَنَاص٠أَوْ خَلَاص٠أَوْ مَعَاذ٠أَوْ مَلَاذ٠أَوْ ÙÙرَار٠أَوْ Ù…ÙŽØَار٠Ùَأَنَّى تÙؤْÙÙŽÙƒÙونَ أَمْ أَيْنَ تÙصْرَÙÙونَ أَمْ بÙمَا ذَا تَغْتَرّÙونَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا Øَظّ٠أَØَدÙÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَرْض٠ذَات٠الطّÙوْل٠وَ الْعَرْض٠قÙيد٠قَدّÙÙ‡Ù Ù…ÙنْعَÙÙراً عَلَى خَدّÙه٠الآْنَ عÙبَادَ اللَّه٠وَ الْخÙنَاق٠مÙهْمَلٌ ÙˆÙŽ الرّÙÙˆØÙ Ù…Ùرْسَلٌ ÙÙÙŠ Ùَيْنَة٠الْإÙرْشَاد٠وَ رَاØÙŽØ©Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 276الْأَجْسَاد٠وَ بَاØَة٠الÙاØْتÙشَاد٠وَ مَهَل٠الْبَقÙيَّة٠وَ أَنْÙ٠الْمَشÙيَّة٠وَ Ø¥Ùنْظَارَ التَّوْبَة٠وَ انْÙÙسَاØ٠الْØَوْبَة٠قَبْلَ الضَّنْك٠وَ الْمَضÙيق٠وَ الرَّوْع٠وَ الزّÙÙ‡Ùوق٠وَ قَبْلَ Ù‚ÙدÙوم٠الْغَائÙب٠الْمÙنْتَظَر٠وَ أَخْذَة٠الْعَزÙيز٠الْمÙقْتَدÙرÙ
قال الرضي رØمه الله Ùˆ ÙÙŠ الخبر أنه ع لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود Ùˆ بكت العيون Ùˆ رجÙت القلوب Ùˆ من الناس من يسمي هذه الخطبة الغراء
نعم الرجل ينعم ضد قولك بئس Ùˆ جاء شاذا نعم ينعم بالكسر Ùˆ أنظروا أمهلوا Ùˆ الذنوب المورطة التي تلقي أصØابها ÙÙŠ الورطة Ùˆ هي الهلاك قال رؤبة
ÙأصبØوا ÙÙŠ ورطة الأوراط
(7/266)
Ùˆ أصله أرض مطمئنة لا طريق Ùيها Ùˆ قد أورطت زيدا Ùˆ ورطته توريطا Ùتورط ثم قال ع أولي الأبصار Ùˆ الأسماع ناداهم نداء ثانيا بعد النداء الذي ÙÙŠ أول الÙصل Ùˆ هو قوله عباد الله Ùقال يا من منØهم الله أبصارا Ùˆ أسماعا Ùˆ أعطاهم عاÙية Ùˆ متعهم متاعا هل من مناص Ùˆ هو الملجأ Ùˆ المÙر يقال ناص عن قرنه مناصا أي Ùر Ùˆ راوغ قال سبØانه ÙˆÙŽ لاتَ ØÙينَ مَناصÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 277Ùˆ المØار المرجع من Øار ÙŠØور أي رجع قال تعالى Ø¥Ùنَّه٠ظَنَّ أَنْ لَنْ ÙŠÙŽØÙورَ. Ùˆ يؤÙكون يقلبون Ø£Ùكه يأÙكه عن كذا قلبه عنه إلى غيره Ùˆ مثله يصرÙون. Ùˆ قيد قده مقدار قده يقال قرب منه قيد Ø±Ù…Ø Ùˆ قاد Ø±Ù…Ø Ùˆ المراد هاهنا هو القبر لأنه بمقدار قامة الإنسان. Ùˆ المنعÙر الذي قد لامس العÙر Ùˆ هو التراب. ثم قال ع الآن Ùˆ الخناق مهمل تقديره اعملوا الآن Ùˆ أنتم مخلون متمكنون لم يعقد الØبل ÙÙŠ أعناقكم Ùˆ لم تقبض أرواØكم. Ùˆ Ø§Ù„Ø±ÙˆØ ÙŠØ°ÙƒØ± Ùˆ يؤنث Ùˆ الÙينة الوقت Ùˆ يروى Ùˆ Ùينة الارتياد Ùˆ هو الطلب. Ùˆ أن٠المشية أول أوقات الإرادة Ùˆ الاختيار. قوله Ùˆ انÙØ³Ø§Ø Ø§Ù„Øوبة أي سعة وقت الØاجة Ùˆ الØوبة الØاجة Ùˆ الأرب قال الÙرزدق
Ùهب لي خنيسا Ùˆ اتخذ Ùيه منة Ù„Øوبة أم ما يسوغ شرابها
Ùˆ الغائب المنتظر هو الموت. قال شيخنا أبو عثمان رØمه الله تعالى Øدثني ثمامة قال سمعت جعÙر بن ÙŠØيى Ùˆ كان من أبلغ الناس Ùˆ Ø£ÙصØهم يقول الكتابة ضم اللÙظة إلى أختها Ø£ لم تسمعوا قول شاعر لشاعر Ùˆ قد تÙاخرا أنا أشعر منك لأني أقول البيت Ùˆ أخاه Ùˆ أنت تقول البيت Ùˆ ابن عمه ثم قال Ùˆ ناهيك Øسنا بقول علي بن أبي طالب ع هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو Ùرار أو Ù…Øار. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 278
قال أبو عثمان Ùˆ كان جعÙر يعجب أيضا بقول علي ع أين من جد Ùˆ اجتهد Ùˆ جمع Ùˆ اØتشد Ùˆ بنى Ùشيد Ùˆ Ùرش Ùمهد Ùˆ زخر٠Ùنجد
(7/267)
قال Ø£ لا ترى أن كل Ù„Ùظة منها آخذة بعنق قرينتها جاذبة إياها إلى Ù†Ùسها دالة عليها بذاتها قال أبو عثمان Ùكان جعÙر يسميه ÙØµÙŠØ Ù‚Ø±ÙŠØ´. Ùˆ اعلم أننا لا يتخالجنا الشك ÙÙŠ أنه ع Ø£ÙØµØ Ù…Ù† كل ناطق بلغة العرب من الأولين Ùˆ الآخرين إلا من كلام الله سبØانه Ùˆ كلام رسول الله ص Ùˆ ذلك لأن Ùضيلة الخطيب Ùˆ الكاتب ÙÙŠ خطابته Ùˆ كتابته تعتمد على أمرين هما Ù…Ùردات الألÙاظ Ùˆ مركباتها. أما المÙردات Ùأن تكون سهلة سلسة غير ÙˆØشية Ùˆ لا معقدة Ùˆ ألÙاظه ع كلها كذلك Ùأما المركبات ÙØسن المعنى Ùˆ سرعة وصوله إلى الأÙهام Ùˆ اشتماله على الصÙات التي باعتبارها Ùضل بعض الكلام على بعض Ùˆ تلك الصÙات هي الصناعة التي سماها المتأخرون البديع من المقابلة Ùˆ المطابقة Ùˆ Øسن التقسيم Ùˆ رد آخر الكلام على صدره Ùˆ الترصيع Ùˆ التسهيم Ùˆ Ø§Ù„ØªÙˆØ´ÙŠØ Ùˆ المماثلة Ùˆ الاستعارة Ùˆ لطاÙØ© استعمال المجاز Ùˆ الموازنة Ùˆ التكاÙؤ Ùˆ التسميط Ùˆ المشاكلة. Ùˆ لا شبهة أن هذه الصÙات كلها موجودة ÙÙŠ خطبه Ùˆ كتبه مبثوثة متÙرقة ÙÙŠ Ùرش كلامه ع Ùˆ ليس يوجد هذان الأمران ÙÙŠ كلام Ø£Øد غيره Ùإن كان قد تعملها Ùˆ Ø£Ùكر Ùيها Ùˆ أعمل رويته ÙÙŠ رصÙها Ùˆ نثرها Ùلقد أتى بالعجب العجاب Ùˆ وجب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 279أن يكون إمام الناس كلهم ÙÙŠ ذلك لأنه ابتكره Ùˆ لم يعر٠من قبله Ùˆ إن كان اقتضبها ابتداء Ùˆ Ùاضت على لسانه مرتجلة Ùˆ جاش بها طبعه بديهة من غير روية Ùˆ لا اعتمال Ùأعجب Ùˆ أعجب. Ùˆ على كلا الأمرين Ùلقد جاء مجليا Ùˆ الÙصØاء تنقطع أنÙاسهم على أثره Ùˆ بØÙ‚ ما قال معاوية لمØقن الضبي لما قال له جئتك من عند أعيا الناس يا ابن اللخناء Ø£ لعلي تقول هذا Ùˆ هل سن الÙصاØØ© لقريش غيره. Ùˆ اعلم أن تكل٠الاستدلال على أن الشمس مضيئة يتعب Ùˆ صاØبه منسوب إلى السÙÙ‡ Ùˆ ليس جاØد الأمور المعلومة علما ضروريا بأشد سÙها ممن رام الاستدلال بالأدلة النظرية عليها
(7/268)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 83280- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ ذكر عمرو بن العاص
عَجَباً Ù„Ùابْن٠النَّابÙغَة٠يَزْعÙÙ…Ù Ù„Ùأَهْل٠الشَّام٠أَنَّ ÙÙيَّ دÙعَابَةٌ ÙˆÙŽ أَنّÙÙŠ امْرÙؤٌ تÙلْعَابَةٌ Ø£ÙعَاÙÙس٠وَ Ø£ÙمَارÙس٠لَقَدْ قَالَ بَاطÙلًا ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØ·ÙŽÙ‚ÙŽ آثÙماً أَمَا ÙˆÙŽ شَرّ٠الْقَوْل٠الْكَذÙب٠إÙنَّه٠لَيَقÙول٠ÙÙŽÙŠÙكْذÙب٠وَ يَعÙد٠ÙÙŽÙŠÙخْلÙÙÙ ÙˆÙŽ ÙŠÙسْأَل٠Ùَيَبْخَل٠وَ يَسْأَل٠ÙÙŽÙŠÙلْØÙÙÙ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽØ®Ùون٠الْعَهْدَ ÙˆÙŽ يَقْطَع٠الْإÙلَّ ÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَ عÙنْدَ الْØَرْب٠Ùَأَيّ٠زَاجÙر٠وَ آمÙر٠هÙÙˆÙŽ مَا لَمْ تَأْخÙذ٠السّÙÙŠÙÙˆÙ٠مَآخÙذَهَا ÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ كَانَ أَكْبَر٠]أَكْبَرَ[ Ù…ÙŽÙƒÙيدَتÙه٠أَنْ يَمْنَØÙŽ الْقَوْمَ سَبَّتَه٠أَمَا ÙˆÙŽ اللَّه٠إÙنّÙÙŠ لَيَمْنَعÙÙ†ÙÙŠ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّعÙب٠ذÙكْر٠الْمَوْت٠وَ Ø¥Ùنَّه٠لَيَمْنَعÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ قَوْل٠الْØَقّ٠نÙسْيَان٠الآْخÙرَة٠وَ Ø¥Ùنَّه٠لَمْ ÙŠÙبَايÙعْ Ù…ÙعَاوÙÙŠÙŽØ©ÙŽ Øَتَّى شَرَطَ لَه٠أَنْ ÙŠÙؤْتÙيَه٠أَتÙيَّةً ÙˆÙŽ يَرْضَخَ لَه٠عَلَى تَرْك٠الدّÙين٠رَضÙيخَةً
(7/269)
الدعابة Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø Ø¯Ø¹Ø¨ الرجل بالÙØªØ Ùˆ رجل تلعابة بكسر التاء كثير اللعب Ùˆ التلعاب بالÙØªØ Ù…ØµØ¯Ø± لعب. Ùˆ المعاÙسة المعالجة Ùˆ المصارعة Ùˆ منه الØديث عاÙسنا النساء Ùˆ الممارسة Ù†Øوه. يقول ع إن عمرا ÙŠÙ‚Ø¯Ø ÙÙŠ عند أهل الشام بالدعابة Ùˆ اللعب Ùˆ أني كثير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 281الممازØØ© Øتى أني ألاعب النساء Ùˆ أغازلهن Ùعل المتر٠الÙارغ القلب الذي تتقضى أوقاته بملاذ Ù†Ùسه. Ùˆ يلØÙ ÙŠÙ„Ø ÙÙŠ السؤال قال تعالى لا يَسْئَلÙونَ النَّاسَ Ø¥ÙلْØاÙاً Ùˆ منه المثل ليس للملØ٠مثل الرد. Ùˆ الإل العهد Ùˆ لما اختل٠اللÙظان Øسن التقسيم بهما Ùˆ إن كان المعنى واØدا. Ùˆ معنى قوله ما لم تأخذ السيو٠مآخذها أي ما لم تبلغ الØرب إلى أن تخالط الرءوس أي هو ملي Ø¡ بالتØريض Ùˆ الإغراء قبل أن تلتØÙ… الØرب Ùإذا التØمت Ùˆ اشتدت Ùلا يمكث Ùˆ Ùعل Ùعلته التي Ùعل. Ùˆ السبة الاست Ùˆ سبه يسبه طعنه ÙÙŠ السبة. Ùˆ يجوز رÙع أكبر Ùˆ نصبه Ùإن رÙعت Ùهو الاسم Ùˆ إن نصبت Ùهو الخبر. Ùˆ الأتية العطية Ùˆ الإيتاء الإعطاء Ùˆ رضخ له رضخا أعطاه عطاء بالكثير Ùˆ هي الرضيخة لما يعطى
نسب عمرو بن العاص و طر٠من أخباره
(7/270)
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر طرÙا من نسب عمرو بن العاص Ùˆ أخباره إلى Øين ÙˆÙاته إن شاء الله. هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن Ùهر بن مالك بن النضر يكنى أبا عبد الله Ùˆ يقال أبو Ù…Øمد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 282أبوه العاص بن وائل Ø£Øد المستهزءين برسول الله ص Ùˆ المكاشÙين له بالعداوة Ùˆ الأذى Ùˆ Ùيه Ùˆ ÙÙŠ أصØابه أنزل قوله تعالى Ø¥Ùنَّا ÙƒÙŽÙَيْناكَ الْمÙسْتَهْزÙئÙينَ. Ùˆ يلقب العاص بن وائل ÙÙŠ الإسلام بالأبتر لأنه قال لقريش سيموت هذا الأبتر غدا Ùينقطع ذكره يعني رسول الله ص لأنه لم يكن له ص ولد ذكر يعقب منه Ùأنزل الله سبØانه Ø¥Ùنَّ شانÙئَكَ Ù‡ÙÙˆÙŽ الْأَبْتَرÙ. Ùˆ كان عمرو Ø£Øد من يؤذي رسول الله ص بمكة Ùˆ يشتمه Ùˆ يضع ÙÙŠ طريقه الØجارة لأنه كان ص يخرج من منزله ليلا Ùيطو٠بالكعبة Ùˆ كان عمرو يجعل له الØجارة ÙÙŠ مسلكه ليعثر بها Ùˆ هو Ø£Øد القوم الذين خرجوا إلى زينب ابنة رسول الله ص لما خرجت مهاجرة من مكة إلى المدينة Ùروعوها Ùˆ قرعوا هودجها بكعوب Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Øتى أجهضت جنينا ميتا من أبي العاص بن الربيع بعلها Ùلما بلغ ذلك رسول الله ص نال منه Ùˆ شق عليه مشقة شديدة Ùˆ لعنهم روى ذلك الواقدي. Ùˆ روى الواقدي أيضا Ùˆ غيره من أهل الØديث أن عمرو بن العاص هجا رسول الله ص هجاء كثيرا كان يعلمه صبيان مكة Ùينشدونه Ùˆ يصيØون برسول الله إذا مر بهم راÙعين أصواتهم بذلك الهجاء
Ùقال رسول الله ص Ùˆ هو يصلي بالØجر اللهم إن عمرو بن العاص هجاني Ùˆ لست بشاعر Ùالعنه بعدد ما هجاني
(7/271)
Ùˆ روى أهل الØديث أن النضر بن الØارث Ùˆ عقبة بن أبي معيط Ùˆ عمرو بن العاص عهدوا إلى سلي جمل ÙرÙعوه بينهم Ùˆ وضعوه على رأس رسول الله ص Ùˆ هو ساجد بÙناء الكعبة Ùسال عليه Ùصبر Ùˆ لم يرÙع رأسه Ùˆ بكى ÙÙŠ سجوده Ùˆ دعا عليهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 283Ùجاءت ابنته Ùاطمة ع Ùˆ هي باكية ÙاØتضنت ذلك السلا ÙرÙعته عنه Ùألقته Ùˆ قامت على رأسه تبكي ÙرÙع رأسه ص
Ùˆ قال اللهم عليك بقريش قالها ثلاثا ثم قال راÙعا صوته إني مظلوم Ùانتصر قالها ثلاثا
ثم قام Ùدخل منزله Ùˆ ذلك بعد ÙˆÙاة عمه أبي طالب بشهرين. Ùˆ لشدة عداوة عمرو بن العاص لرسول الله ص أرسله أهل مكة إلى النجاشي ليزهده ÙÙŠ الدين Ùˆ ليطرد عن بلاده مهاجرة الØبشة Ùˆ ليقتل جعÙر بن أبي طالب عنده إن أمكنه قتله Ùكان منه ÙÙŠ أمر جعÙر هناك ما هو مذكور مشهور ÙÙŠ السير Ùˆ سنذكر بعضه. Ùأما النابغة Ùقد ذكر الزمخشري ÙÙŠ كتاب ربيع الأبرار قال كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة Ùسبيت Ùاشتراها عبد الله بن جدعان التيمي بمكة Ùكانت بغيا ثم أعتقها Ùوقع عليها أبو لهب بن عبد المطلب Ùˆ أمية بن خل٠الجمØÙŠ Ùˆ هشام بن المغيرة المخزومي Ùˆ أبو سÙيان بن Øرب Ùˆ العاص بن وائل السهمي ÙÙŠ طهر واØد Ùولدت عمرا Ùادعاه كلهم ÙØكمت أمه Ùيه Ùقالت هو من العاص بن وائل Ùˆ ذاك لأن العاص بن وائل كان ينÙÙ‚ عليها كثيرا قالوا Ùˆ كان أشبه بأبي سÙيان Ùˆ ÙÙŠ ذلك يقول أبو سÙيان بن الØارث بن عبد المطلب ÙÙŠ عمرو بن العاص
أبوك أبو سÙيان لا شك قد بدت لنا Ùيك منه بينات الشمائل
(7/272)
Ùˆ قال أبو عمر بن عبد البر صاØب كتاب الإستيعاب كان اسمها سلمى Ùˆ تلقبت بالنابغة بنت Øرملة من بني جلان بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 284أصابها سباء Ùصارت إلى العاص بن وائل بعد جماعة من قريش Ùأولدها عمرا. قال أبو عمر يقال إنه جعل لرجل أل٠درهم على أن يسأل عمرا Ùˆ هو على المنبر من أمه Ùسأله Ùقال أمي سلمى بنت Øرملة تلقب بالنابغة من بني عنزة ثم Ø£Øد بني جلان Ùˆ أصابتها Ø±Ø§Ø Ø§Ù„Ø¹Ø±Ø¨ Ùبيعت بعكاظ Ùاشتراها الÙاكه بن المغيرة ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان ثم صارت إلى العاص بن وائل Ùولدت Ùأنجبت Ùإن كان جعل لك شي Ø¡ Ùخذ. Ùˆ قال المبرد ÙÙŠ كتاب الكامل اسمها ليلى Ùˆ ذكر هذا الخبر Ùˆ قال إنها لم تكن ÙÙŠ موضع مرضي قال المبرد Ùˆ قال المنذر بن الجارود مرة لعمرو بن العاص أي رجل أنت لو لا أن أمك أمك Ùقال إني Ø£Øمد الله إليك لقد Ùكرت البارØØ© Ùيها Ùأقبلت أنقلها ÙÙŠ قبائل العرب ممن Ø£Øب أن تكون منها Ùما خطرت لي عبد القيس على بال. Ùˆ قال المبرد Ùˆ دخل عمرو بن العاص مكة Ùرأى قوما من قريش قد جلسوا Øلقة Ùلما رأوه رمقوه بأبصارهم Ùعدل إليهم Ùقال Ø£Øسبكم كنتم ÙÙŠ شي Ø¡ من ذكري قالوا أجل كنا نمثل بينك Ùˆ بين أخيك هشام بن العاص أيكما Ø£Ùضل Ùقال عمرو إن لهشام علي أربعة أمه بنت هشام بن المغيرة Ùˆ أمي من قد عرÙتم Ùˆ كان Ø£Øب إلى أبيه مني Ùˆ قد علمتم معرÙØ© الوالد بولده Ùˆ أسلم قبلي Ùˆ استشهد Ùˆ بقيت. Ùˆ روى أبو عبيدة معمر بن المثنى ÙÙŠ كتاب الأنساب أن عمرا اختصم Ùيه يوم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 285ولادته رجلان أبو سÙيان بن Øرب Ùˆ العاص بن وائل Ùقيل لتØكم أمه Ùقالت أمه إنه من العاص بن وائل Ùقال أبو سÙيان أما إني لا أشك أني وضعته ÙÙŠ رØÙ… أمه Ùأبت إلا العاص. Ùقيل لها أبو سÙيان أشر٠نسبا Ùقالت إن العاص بن وائل كثير النÙقة علي Ùˆ أبو سÙيان Ø´ØÙŠØ. ÙÙÙŠ ذلك يقول Øسان بن ثابت لعمرو بن العاص Øيث هجاه مكاÙئا له عن هجاء رسول
(7/273)
الله ص
أبوك أبو سÙيان لا شك قد بدت لنا Ùيك منه بينات الدلائل ÙÙاخر به إما Ùخرت Ùˆ لا تكن تÙاخر بالعاص الهجين بن وائل Ùˆ إن التي ÙÙŠ ذاك يا عمرو Øكمت Ùقالت رجاء عند ذاك لنائل من العاص عمرو تخبر الناس كلما تجمعت الأقوام عند المØاÙÙ„
Ù…Ùاخرة بين الØسن بن علي Ùˆ رجالات من قريش
Ùˆ روى الزبير بن بكار ÙÙŠ كتاب المÙاخرات قال اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص Ùˆ الوليد بن عقبة بن أبي معيط Ùˆ عتبة بن أبي سÙيان بن Øرب Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùˆ قد كان بلغهم عن الØسن بن علي ع قوارص Ùˆ بلغه عنهم مثل ذلك Ùقالوا يا أمير المؤمنين إن الØسن قد Ø£Øيا أباه Ùˆ ذكره Ùˆ قال Ùصدق Ùˆ أمر Ùأطيع Ùˆ Ø®Ùقت له النعال Ùˆ إن ذلك لراÙعه إلى ما هو أعظم منه Ùˆ لا يزال يبلغنا عنه ما يسوءنا. قال معاوية Ùما تريدون قالوا ابعث عليه ÙليØضر لنسبه Ùˆ نسب أباه Ùˆ نعيره Ùˆ نوبخه Ùˆ نخبره أن أباه قتل عثمان Ùˆ نقرره بذلك Ùˆ لا يستطيع أن يغير علينا شيئا من ذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 286قال معاوية إني لا أرى ذلك Ùˆ لا Ø£Ùعله قالوا عزمنا عليك يا أمير المؤمنين لتÙعلن Ùقال ويØكم لا تÙعلوا ÙÙˆ الله ما رأيته قط جالسا عندي إلا Ø®Ùت مقامه Ùˆ عيبه لي قالوا ابعث إليه على كل Øال قال إن بعثت إليه لأنصÙنه منكم. Ùقال عمرو بن العاص Ø£ تخشى أن يأتي باطله على Øقنا أو يربي قوله على قولنا قال معاوية أما إني إن بعثت إليه لآمرنه أن يتكلم بلسانه كله قالوا مره بذلك. قال أما إذ عصيتموني Ùˆ بعثتم إليه Ùˆ أبيتم إلا ذلك Ùلا تمرضوا له ÙÙŠ القول Ùˆ اعلموا أنهم أهل بيت لا يعيبهم العائب Ùˆ لا يلصق بهم العار Ùˆ لكن اقذÙوه بØجره تقولون له إن أباك قتل عثمان Ùˆ كره خلاÙØ© الخلÙاء من قبله. Ùبعث إليه معاوية Ùجاءه رسوله Ùقال إن أمير المؤمنين يدعوك. قال من عنده Ùسماهم له Ùقال الØسن ع ما لهم خر عليهم السق٠من Ùوقهم Ùˆ أتاهم العذاب من Øيث لا يشعرون ثم قال يا جارية ابغيني ثيابي اللهم إني أعوذ بك من
(7/274)
شرورهم Ùˆ أدرأ بك ÙÙŠ Ù†Øورهم Ùˆ أستعين بك عليهم ÙاكÙنيهم كي٠شئت Ùˆ أنى شئت بØول منك Ùˆ قوة يا أرØÙ… الراØمين ثم قام Ùلما دخل على معاوية أعظمه Ùˆ أكرمه Ùˆ أجلسه إلى جانبه Ùˆ قد ارتاد القوم Ùˆ خطروا خطران الÙØول بغيا ÙÙŠ أنÙسهم Ùˆ علوا ثم قال يا أبا Ù…Øمد إن هؤلاء بعثوا إليك Ùˆ عصوني.
Ùقال الØسن ع سبØان الله الدار دارك Ùˆ الإذن Ùيها إليك Ùˆ الله إن كنت أجبتهم إلى ما أرادوا Ùˆ ما ÙÙŠ أنÙسهم إني لأستØيي لك من الÙØØ´ Ùˆ إن كانوا غلبوك على رأيك إني لأستØيي لك من الضع٠Ùأيهما تقرر Ùˆ أيهما تنكر أما إني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 287لو علمت بمكانهم جئت معي بمثلهم من بني عبد المطلب Ùˆ ما لي أن أكون مستوØشا منك Ùˆ لا منهم إن وليي الله Ùˆ هو يتولى الصالØين
(7/275)
Ùقال معاوية يا هذا إني كرهت أن أدعوك Ùˆ لكن هؤلاء Øملوني على ذلك مع كراهتي له Ùˆ إن لك منهم النص٠و مني Ùˆ إنما دعوناك لنقررك أن عثمان قتل مظلوما Ùˆ أن أباك قتله Ùاستمع منهم ثم أجبهم Ùˆ لا تمنعك ÙˆØدتك Ùˆ اجتماعهم أن تتكلم بكل لسانك. Ùتكلم عمرو بن العاص ÙØمد الله Ùˆ صلى على رسوله ثم ذكر عليا ع Ùلم يترك شيئا يعيبه به إلا قاله Ùˆ قال إنه شتم أبا بكر Ùˆ كره خلاÙته Ùˆ امتنع من بيعته ثم بايعه مكرها Ùˆ شرك ÙÙŠ دم عمر Ùˆ قتل عثمان ظلما Ùˆ ادعى من الخلاÙØ© ما ليس له. ثم ذكر الÙتنة يعيره بها Ùˆ أضا٠إليه مساوئ Ùˆ قال إنكم يا بني عبد المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملك على قتلكم الخلÙاء Ùˆ استØلالكم ما Øرم الله من الدماء Ùˆ Øرصكم على الملك Ùˆ إتيانكم ما لا ÙŠØÙ„ ثم إنك يا Øسن تØدث Ù†Ùسك أن الخلاÙØ© صائرة إليك Ùˆ ليس عندك عقل ذلك Ùˆ لا لبه كي٠ترى الله سبØانه سلبك عقلك Ùˆ تركك Ø£Øمق قريش يسخر منك Ùˆ يهزأ بك Ùˆ ذلك لسوء عمل أبيك Ùˆ إنما دعوناك لنسبك Ùˆ أباك Ùأما أبوك Ùقد تÙرد الله به Ùˆ ÙƒÙانا أمره Ùˆ أما أنت Ùإنك ÙÙŠ أيدينا نختار Ùيك الخصال Ùˆ لو قتلناك ما كان علينا إثم من الله Ùˆ لا عيب من الناس Ùهل تستطيع أن ترد علينا Ùˆ تكذبنا Ùإن كنت ترى أنا كذبنا ÙÙŠ شي Ø¡ Ùاردده علينا Ùيما قلنا Ùˆ إلا Ùاعلم أنك Ùˆ أباك ظالمان ثم تكلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط Ùقال يا بني هاشم إنكم كنتم أخوال عثمان Ùنعم الولد كان لكن Ùعر٠Øقكم Ùˆ كنتم أصهاره Ùنعم الصهر كان لكم يكرمكم Ùكنتم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 288أول من Øسده Ùقتله أبوك ظلما لا عذر له Ùˆ لا Øجة Ùكي٠ترون الله طلب بدمه Ùˆ أنزلكم منزلتكم Ùˆ الله إن بني أمية خير لبني هاشم من بني هاشم لبني أمية Ùˆ إن معاوية خير لك من Ù†Ùسك. ثم تكلم عتبة بن أبي سÙيان Ùقال يا Øسن كان أبوك شر قريش لقريش أسÙكها لدمائها Ùˆ أقطعها لأرØامها طويل السي٠و اللسان يقتل الØÙŠ Ùˆ يعيب الميت Ùˆ إنك ممن قتل عثمان Ùˆ Ù†ØÙ† قاتلوك به Ùˆ
(7/276)
أما رجاؤك الخلاÙØ© Ùلست ÙÙŠ زندها قادØا Ùˆ لا ÙÙŠ ميزانها راجØا Ùˆ إنكم يا بني هاشم قتلتم عثمان Ùˆ إن ÙÙŠ الØÙ‚ أن نقتلك Ùˆ أخاك به Ùأما أبوك Ùقد ÙƒÙانا الله أمره Ùˆ أقاد منه Ùˆ أما أنت ÙÙˆ الله ما علينا لو قتلناك بعثمان إثم Ùˆ لا عدوان. ثم تكلم المغيرة بن شعبة Ùشتم عليا Ùˆ قال Ùˆ الله ما أعيبه ÙÙŠ قضية يخون Ùˆ لا ÙÙŠ Øكم يميل Ùˆ لكنه قتل عثمان ثم سكتوا.
Ùتكلم الØسن بن علي ع ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ صلى على رسوله ص ثم قال أما بعد يا معاوية Ùما هؤلاء شتموني Ùˆ لكنك شتمتني ÙØشا ألÙته Ùˆ سوء رأي عرÙت به Ùˆ خلقا سيئا ثبت عليه Ùˆ بغيا علينا عداوة منك لمØمد Ùˆ أهله Ùˆ لكن اسمع يا معاوية Ùˆ اسمعوا Ùلأقولن Ùيك Ùˆ Ùيهم ما هو دون ما Ùيكم أنشدكم الله أيها الرهط Ø£ تعلمون أن الذي شتمتموه منذ اليوم صلى القبلتين كلتيهما Ùˆ أنت يا معاوية بهما كاÙر تراها ضلالة Ùˆ تعبد اللات Ùˆ العزى غواية Ùˆ أنشدكم الله هل تعلمون أنه بايع البيعتين كلتيهما بيعة الÙØªØ Ùˆ بيعة الرضوان Ùˆ أنت يا معاوية بإØداهما كاÙر Ùˆ بالأخرى ناكث Ùˆ أنشدكم الله هل تعلمون أنه أول الناس إيمانا Ùˆ أنك يا معاوية Ùˆ أباك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 289من المؤلÙØ© قلوبهم تسرون الكÙر Ùˆ تظهرون الإسلام Ùˆ تستمالون بالأموال Ùˆ أنشدكم الله Ø£ لستم تعلمون أنه كان صاØب راية رسول الله ص يوم بدر Ùˆ أن راية المشركين كانت مع معاوية Ùˆ مع أبيه ثم لقيكم يوم Ø£Øد Ùˆ يوم الأØزاب Ùˆ معه راية رسول الله ص Ùˆ معك Ùˆ مع أبيك راية الشرك Ùˆ ÙÙŠ كل ذلك ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ له Ùˆ ÙŠÙلج Øجته Ùˆ ينصر دعوته Ùˆ يصدق Øديثه Ùˆ رسول الله ص ÙÙŠ تلك المواطن كلها عنه راض Ùˆ عليك Ùˆ على أبيك ساخط Ùˆ أنشدك الله يا معاوية Ø£ تذكر يوما جاء أبوك على جمل Ø£Øمر Ùˆ أنت تسوقه Ùˆ أخوك عتبة هذا يقوده Ùرآكم رسول الله ص Ùقال اللهم العن الراكب Ùˆ القائد Ùˆ السائق Ø£ تنسى يا معاوية الشعر الذي كتبته إلى أبيك لما هم أن يسلم تنهاه عن ذلك
(7/277)
يا صخر لا تسلمن يوما ÙتÙضØنا بعد الذين ببدر أصبØوا Ùرقاخالي Ùˆ عمي Ùˆ عم الأم ثالثهم Ùˆ Øنظل الخير قد أهدى لنا الأرقالا تركنن إلى أمر تكلÙنا Ùˆ الراقصات به ÙÙŠ مكة الخرقاÙالموت أهون من قول العداة لقد Øاد ابن Øرب عن العزى إذا Ùرقا
Ùˆ الله لما أخÙيت من أمرك أكبر مما أبديت Ùˆ أنشدكم الله أيها الرهط Ø£ تعلمون أن عليا Øرم الشهوات على Ù†Ùسه بين أصØاب رسول الله ص Ùأنزل Ùيه يا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آمَنÙوا لا تÙØَرّÙÙ…Ùوا طَيّÙبات٠ما Ø£ÙŽØَلَّ اللَّه٠لَكÙمْ Ùˆ أن رسول الله ص بعث أكابر أصØابه إلى بني قريظة Ùنزلوا من Øصنهم Ùهزموا Ùبعث عليا بالراية Ùاستنزلهم على Øكم الله Ùˆ Øكم رسوله Ùˆ Ùعل ÙÙŠ خيبر مثلها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 290ثم قال يا معاوية أظنك لا تعلم أني أعلم ما دعا به عليك رسول الله ص لما أراد أن يكتب كتابا إلى بني خزيمة Ùبعث إليك ابن عباس Ùوجدك تأكل ثم بعثه إليك مرة أخرى Ùوجدك تأكل Ùدعا عليك الرسول بجوعك Ùˆ نهمك إلى أن تموت Ùˆ أنتم أيها الرهط نشدتكم الله Ø£ لا تعلمون أن رسول الله ص لعن أبا سÙيان ÙÙŠ سبعة مواطن لا تستطيعون ردها أولها يوم لقي رسول الله ص خارجا من مكة إلى الطائ٠يدعو ثقيÙا إلى الدين Ùوقع به Ùˆ سبه Ùˆ سÙهه Ùˆ شتمه Ùˆ كذبه Ùˆ توعده Ùˆ هم أن يبطش به Ùلعنه الله Ùˆ رسوله Ùˆ صر٠عنه Ùˆ الثانية يوم العير إذ عرض لها رسول الله ص Ùˆ هي جائية من الشام Ùطردها أبو سÙيان Ùˆ ساØÙ„ بها Ùلم يظÙر المسلمون بها Ùˆ لعنه رسول الله ص Ùˆ دعا عليه Ùكانت وقعة بدر لأجلها Ùˆ الثالثة يوم Ø£Øد Øيث وق٠تØت الجبل Ùˆ رسول الله ص ÙÙŠ أعلاه Ùˆ هو ينادي أعل هبل مرارا Ùلعنه رسول الله ص عشر مرات Ùˆ لعنه المسلمون Ùˆ الرابعة يوم جاء بالأØزاب Ùˆ غطÙان Ùˆ اليهود Ùلعنه رسول الله Ùˆ ابتهل Ùˆ الخامسة يوم جاء أبو سÙيان ÙÙŠ قريش Ùصدوا رسول الله ص عن المسجد الØرام Ùˆ الهدي معكوÙا أن يبلغ Ù…Øله ذلك يوم الØديبية Ùلعن رسول الله ص أبا سÙيان Ùˆ لعن القادة
(7/278)
Ùˆ الأتباع Ùˆ قال ملعونون كلهم Ùˆ ليس Ùيهم من يؤمن Ùقيل يا رسول الله Ø£ Ùما يرجى الإسلام لأØد منهم Ùكي٠باللعنة Ùقال لا تصيب اللعنة Ø£Øدا من الأتباع Ùˆ أما القادة Ùلا ÙŠÙÙ„Ø Ù…Ù†Ù‡Ù… Ø£Øد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 291Ùˆ السادسة يوم الجمل الأØمر Ùˆ السابعة يوم وقÙوا لرسول الله ص ÙÙŠ العقبة ليستنÙروا ناقته Ùˆ كانوا اثني عشر رجلا منهم أبو سÙيان Ùهذا لك يا معاوية Ùˆ أما أنت يا ابن العاص Ùإن أمرك مشترك وضعتك أمك مجهولا من عهر Ùˆ سÙØ§Ø Ùيك أربعة من قريش Ùغلب عليك جزارها ألأمهم Øسبا Ùˆ أخبثهم منصبا ثم قام أبوك Ùقال أنا شانئ Ù…Øمد الأبتر Ùأنزل الله Ùيه ما أنزل Ùˆ قاتلت رسول الله ص ÙÙŠ جميع المشاهد Ùˆ هجوته Ùˆ آذيته بمكة Ùˆ كدته كيدك كله Ùˆ كنت من أشد الناس له تكذيبا Ùˆ عداوة ثم خرجت تريد النجاشي مع أصØاب السÙينة لتأتي بجعÙر Ùˆ أصØابه إلى أهل مكة Ùلما أخطأك ما رجوت Ùˆ رجعك الله خائبا Ùˆ أكذبك واشيا جعلت Øدك على صاØبك عمارة بن الوليد Ùوشيت به إلى النجاشي Øسدا لما ارتكب مع Øليلتك ÙÙضØÙƒ الله Ùˆ ÙØ¶Ø ØµØ§Øبك Ùأنت عدو بني هاشم ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ الإسلام ثم إنك تعلم Ùˆ كل هؤلاء الرهط يعلمون أنك هجوت رسول الله ص بسبعين بيتا من الشعر Ùقال رسول الله ص اللهم إني لا أقول الشعر Ùˆ لا ينبغي لي اللهم العنه بكل Øر٠أل٠لعنة Ùعليك إذا من الله ما لا ÙŠØصى من اللعن Ùˆ أما ذكرت من أمر عثمان Ùأنت سعرت عليه الدنيا نارا ثم Øلقت بÙلسطين Ùلما أتاك قتله قلت أنا أبو عبد الله إذا نكأت قرØØ© أدميتها ثم Øبست Ù†Ùسك إلى معاوية Ùˆ بعت دينك بدنياه Ùلسنا نلومك على بغض Ùˆ لا نعاتبك على ود Ùˆ بالله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 292ما نصرت عثمان Øيا Ùˆ لا غضبت له مقتولا ويØÙƒ يا ابن العاص Ø£ لست القائل ÙÙŠ بني هاشم لما خرجت من مكة إلى النجاشي
(7/279)
تقول ابنتي أين هذا الرØيل Ùˆ ما السير مني بمستنكرÙقلت ذريني Ùإني امرؤ أريد النجاشي ÙÙŠ جعÙرلأكويه عنده كية أقيم بها نخوة الأصعرو شانئ Ø£Øمد من بينهم Ùˆ أقولهم Ùيه بالمنكرو أجري إلى عتبة جاهدا Ùˆ لو كان كالذهب الأØمرو لا أنثني عن بني هاشم Ùˆ ما اسطعت ÙÙŠ الغيب Ùˆ المØضرÙإن قبل العتب مني له Ùˆ إلا لويت له مشÙري
Ùهذا جوابك هل سمعته Ùˆ أما أنت يا وليد ÙÙˆ الله ما ألومك على بغض علي Ùˆ قد جلدك ثمانين ÙÙŠ الخمر Ùˆ قتل أباك بين يدي رسول الله صبرا Ùˆ أنت الذي سماه الله الÙاسق Ùˆ سمى عليا المؤمن Øيث تÙاخرتما Ùقلت له اسكت يا علي Ùأنا أشجع منك جنانا Ùˆ أطول منك لسانا Ùقال لك علي اسكت يا وليد Ùأنا مؤمن Ùˆ أنت Ùاسق Ùأنزل الله تعالى ÙÙŠ مواÙقة قوله Ø£ÙŽ Ùَمَنْ كانَ Ù…ÙؤْمÙناً كَمَنْ كانَ ÙاسÙقاً لا يَسْتَوÙونَ ثم أنزل Ùيك على مواÙقة قوله أيضا Ø¥Ùنْ جاءَكÙمْ ÙاسÙÙ‚ÙŒ بÙنَبَإ٠ÙَتَبَيَّنÙوا ويØÙƒ يا وليد مهما نسيت Ùلا تنس قول الشاعر Ùيك Ùˆ Ùيه
أنزل الله Ùˆ الكتاب عزيز ÙÙŠ علي Ùˆ ÙÙŠ الوليد قرآنا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 293Ùتبوأ الوليد إذ ذاك Ùسقا Ùˆ علي مبوأ إيماناليس من كان مؤمنا عمرك الله كمن كان Ùاسقا خواناسو٠يدعى الوليد بعد قليل Ùˆ علي إلى الØساب عياناÙعلي يجزى بذاك جنانا Ùˆ وليد يجزى بذاك هوانارب جد لعقبة بن أبان لابس ÙÙŠ بلادنا تبانا
Ùˆ ما أنت Ùˆ قريش إنما أنت علج من أهل صÙورية Ùˆ أقسم بالله لأنت أكبر ÙÙŠ الميلاد Ùˆ أسن ممن تدعى إليه Ùˆ أما أنت يا عتبة ÙÙˆ الله ما أنت بØصي٠Ùأجيبك Ùˆ لا عاقل ÙØ£Øاورك Ùˆ أعاتبك Ùˆ ما عندك خير يرجى Ùˆ لا شر يتقى Ùˆ ما عقلك Ùˆ عقل أمتك إلا سواء Ùˆ ما يضر عليا لو سببته على رءوس الأشهاد Ùˆ أما وعيدك إياي بالقتل Ùهلا قتلت اللØياني إذا وجدته على Ùراشك أما تستØيي من قول نصر بن Øجاج Ùيك
يا للرجال Ùˆ Øادث الأزمان Ùˆ لسبة تخزي أبا سÙيان نبئت عتبة خانه ÙÙŠ عرسه جبس لئيم الأصل من Ù„Øيان
(7/280)
Ùˆ بعد هذا ما أربأ بنÙسي عن ذكره Ù„ÙØشه Ùكي٠يخا٠أØد سيÙÙƒ Ùˆ لم تقتل ÙاضØÙƒ Ùˆ كي٠ألومك على بغض علي Ùˆ قد قتل خالك الوليد مبارزة يوم بدر Ùˆ شرك Øمزة ÙÙŠ قتل جدك عتبة Ùˆ أوØدك من أخيك Øنظلة ÙÙŠ مقام واØد Ùˆ أما أنت يا مغيرة Ùلم تكن بخليق أن تقع ÙÙŠ هذا Ùˆ شبهه Ùˆ إنما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنخلة استمسكي Ùإني طائرة عنك Ùقالت النخلة Ùˆ هل علمت بك واقعة علي Ùأعلم بك طائرة عني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 294Ùˆ الله ما نشعر بعداوتك إيانا Ùˆ لا اغتممنا إذ علمنا بها Ùˆ لا يشق علينا كلامك Ùˆ إن Øد الله ÙÙŠ الزنا لثابت عليك Ùˆ لقد درأ عمر عنك Øقا الله سائلة عنه Ùˆ لقد سألت رسول الله ص هل ينظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها Ùقال لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا لعلمه بأنك زان Ùˆ أما Ùخركم علينا بالإمارة Ùإن الله تعالى يقول ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا أَرَدْنا أَنْ Ù†ÙهْلÙÙƒÙŽ قَرْيَةً أَمَرْنا Ù…ÙتْرَÙÙيها ÙÙŽÙَسَقÙوا ÙÙيها ÙÙŽØَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْل٠Ùَدَمَّرْناها تَدْمÙيراً. ثم قام الØسن ÙÙ†Ùض ثوبه Ùˆ انصرÙ
Ùتعلق عمرو بن العاص بثوبه Ùˆ قال يا أمير المؤمنين قد شهدت قوله ÙÙŠ Ùˆ قذÙÙ‡ أمي بالزنا Ùˆ أنا مطالب له بØد القذ٠Ùقال معاوية خل عنه لا جزاك الله خيرا Ùتركه Ùقال معاوية قد أنبأتكم أنه ممن لا تطاق عارضته Ùˆ نهيتكم أن تسبوه Ùعصيتموني Ùˆ الله ما قام Øتى أظلم على البيت قوموا عني Ùلقد ÙضØكم الله Ùˆ أخزاكم بترككم الØزم Ùˆ عدولكم عن رأي Ø§Ù„Ù†Ø§ØµØ Ø§Ù„Ù…Ø´ÙÙ‚ Ùˆ الله المستعان
عمرو بن العاص و معاوية
(7/281)
Ùˆ روى الشعبي قال دخل عمرو بن العاص على معاوية يسأله Øاجة Ùˆ قد كان بلغ معاوية عنه ما كرهه Ùكره قضاءها Ùˆ تشاغل Ùقال عمرو يا معاوية إن السخاء Ùطنة Ùˆ اللؤم تغاÙÙ„ Ùˆ الجÙاء ليس من أخلاق المؤمنين Ùقال معاوية يا عمرو بما ذا تستØÙ‚ منا قضاء الØوائج العظام Ùغضب عمرو Ùˆ قال بأعظم ØÙ‚ Ùˆ أوجبه إذ كنت ÙÙŠ بØر عجاج Ùلو لا عمرو لغرقت ÙÙŠ أقل مائه Ùˆ أرقه Ùˆ لكني دÙعتك Ùيه دÙعة Ùصرت ÙÙŠ وسطه ثم دÙعتك Ùيه أخرى Ùصرت ÙÙŠ أعلى المواضع منه Ùمضى Øكمك Ùˆ Ù†ÙØ° أمرك Ùˆ انطلق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 295لسانك بعد تلجلجه Ùˆ أضاء وجهك بعد ظلمته Ùˆ طمست لك الشمس بالعهن المنÙوش Ùˆ أظلمت لك القمر بالليلة المدلهمة. Ùتناوم معاوية Ùˆ أطبق جÙنيه مليا Ùخرج عمرو Ùاستوى معاوية جالسا Ùˆ قال لجلسائه Ø£ رأيتم ما خرج من ÙÙ… ذلك الرجل ما عليه لو عرض ÙÙÙŠ التعريض ما يكÙÙŠ Ùˆ لكنه جبهني بكلامه Ùˆ رماني بسموم سهامه. Ùقال بعض جلسائه يا أمير المؤمنين إن الØوائج لتقضى على ثلاث خصال إما أن يكون السائل لقضاء الØاجة مستØقا Ùتقضى له بØقه Ùˆ إما أن يكون السائل لئيما Ùيصون الشري٠نÙسه عن لسانه Ùيقضي Øاجته Ùˆ إما أن يكون المسئول كريما Ùيقضيها لكرمه صغرت أو كبرت. Ùقال معاوية لله أبوك ما Ø£Øسن ما نطقت Ùˆ بعث إلى عمرو Ùأخبره Ùˆ قضى Øاجته Ùˆ وصله بصلة جليلة Ùلما أخذها ولى منصرÙا Ùقال معاوية ÙÙŽØ¥Ùنْ Ø£ÙعْطÙوا Ù…Ùنْها رَضÙوا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ لَمْ ÙŠÙعْطَوْا Ù…Ùنْها Ø¥Ùذا Ù‡Ùمْ يَسْخَطÙونَ Ùسمعها عمرو ÙالتÙت إليه مغضبا Ùˆ قال Ùˆ الله يا معاوية لا أزال آخذ منك قهرا Ùˆ لا أطيع لك أمرا Ùˆ Ø£ØÙر لك بئرا عميقا إذا وقعت Ùيه لم تدرك إلا رميما ÙضØÙƒ معاوية Ùقال ما أريدك يا أبا عبد الله بالكلمة Ùˆ إنما كانت آية تلوتها من كتاب الله عرضت بقلبي Ùاصنع ما شئت
عبد الله بن جعÙر Ùˆ عمرو بن العاص ÙÙŠ مجلس معاوية
(7/282)
Ùˆ روى المدائني قال بينا معاوية يوما جالسا عنده عمرو بن العاص إذ قال الآذن قد جاء عبد الله بن جعÙر بن أبي طالب Ùقال عمرو Ùˆ الله لأسوءنه اليوم Ùقال معاوية لا تÙعل يا أبا عبد الله Ùإنك لا تنص٠منه Ùˆ لعلك أن تظهر لنا من منقبته ما هو Ø®ÙÙŠ عنا Ùˆ ما لا Ù†Øب أن نعلمه منه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 296Ùˆ غشيهم عبد الله بن جعÙر Ùأدناه معاوية Ùˆ قربه Ùمال عمرو إلى بعض جلساء معاوية Ùنال من علي ع جهارا غير ساتر له Ùˆ ثلبه ثلبا قبيØا. Ùالتمع لون عبد الله بن جعÙر Ùˆ اعتراه Ø£Ùكل Øتى أرعدت خصائله ثم نزل عن السرير كالÙنيق Ùقال عمرو مه يا أبا جعÙر Ùقال له عبد الله مه لا أم لك ثم قال
أظن الØلم دل علي قومي Ùˆ قد يستجهل الرجل الØليم
(7/283)
ثم Øسر عن ذراعيه Ùˆ قال يا معاوية Øتام نتجرع غيظك Ùˆ إلى كم الصبر على مكروه قولك Ùˆ سيئ أدبك Ùˆ ذميم أخلاقك هبلتك الهبول Ø£ ما يزجرك ذمام المجالسة عن القذع لجليسك إذا لم تكن لك Øرمة من دينك تنهاك عما لا يجوز لك أما Ùˆ الله لو عطÙتك أواصر الأرØام أو Øاميت على سهمك من الإسلام ما أرعيت بني الإماء المتك Ùˆ العبيد الصك أعراض قومك. Ùˆ ما يجهل موضع الصÙوة إلا أهل الجÙوة Ùˆ إنك لتعر٠وشائظ قريش Ùˆ صبوة غرائزها Ùلا يدعونك تصويب ما Ùرط من خطئك ÙÙŠ سÙÙƒ دماء المسلمين Ùˆ Ù…Øاربة أمير المؤمنين إلى التمادي Ùيما قد ÙˆØ¶Ø Ù„Ùƒ الصواب ÙÙŠ خلاÙÙ‡ Ùاقصد لمنهج الØÙ‚ Ùقد طال عمهك عن سبيل الرشد Ùˆ خبطك ÙÙŠ بØور ظلمة الغي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 297Ùإن أبيت إلا تتابعنا ÙÙŠ Ù‚Ø¨Ø Ø§Ø®ØªÙŠØ§Ø±Ùƒ لنÙسك ÙأعÙنا من سوء القالة Ùينا إذا ضمنا Ùˆ إياك الندي Ùˆ شأنك Ùˆ ما تريد إذا خلوت Ùˆ الله Øسيبك ÙÙˆ الله لو لا ما جعل الله لنا ÙÙŠ يديك لما أتيناك. ثم قال إنك إن كلÙتني ما لم أطق ساءك ما سرك مني من خلق. Ùقال معاوية يا أبا جعÙر أقسمت عليك لتجلسن لعن الله من أخرج ضب صدرك من وجاره Ù…Øمول لك ما قلت Ùˆ لك عندنا ما أملت Ùلو لم يكن Ù…Øمدك Ùˆ منصبك لكان خلقك Ùˆ خلقك شاÙعين لك إلينا Ùˆ أنت ابن ذي الجناØين Ùˆ سيد بني هاشم. Ùقال عبد الله كلا بل سيد بني هاشم Øسن Ùˆ Øسين لا ينازعهما ÙÙŠ ذلك Ø£Øد. Ùقال أبا جعÙر أقسمت عليك لما ذكرت Øاجة لك إلا قضيتها كائنة ما كانت Ùˆ لو ذهبت بجميع ما أملك Ùقال أما ÙÙŠ هذا المجلس Ùلا ثم انصرÙ. Ùأتبعه معاوية بصره Ùˆ قال Ùˆ الله لكأنه رسول الله ص مشيه Ùˆ خلقه Ùˆ خلقه Ùˆ إنه لمن مشكاته Ùˆ لوددت أنه أخي بنÙيس ما أملك. ثم التÙت إلى عمرو Ùقال أبا عبد الله ما تراه منعه من الكلام معك قال ما لا Ø®Ùاء به عنك قال أظنك تقول إنه هاب جوابك لا Ùˆ الله Ùˆ لكنه ازدراك Ùˆ استØقرك Ùˆ لم يرك للكلام أهلا Ø£ ما رأيت إقباله علي دونك ذاهبا بنÙسه عنك. Ùقال عمرو Ùهل لك أن
(7/284)
تسمع ما أعددته لجوابه قال معاوية اذهب إليك أبا عبد الله Ùلاة Øين جواب سائر اليوم. Ùˆ نهض معاوية Ùˆ تÙرق الناس
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 298عبد الله بن العباس Ùˆ رجالات قريش ÙÙŠ مجلس معاوية
Ùˆ روى المدائني أيضا قال ÙˆÙد عبد الله بن عباس على معاوية مرة Ùقال معاوية لابنه يزيد Ùˆ لزياد ابن سمية Ùˆ عتبة بن أبي سÙيان Ùˆ مروان بن الØكم Ùˆ عمرو بن العاص Ùˆ المغيرة بن شعبة Ùˆ سعيد بن العاص Ùˆ عبد الرØمن ابن أم الØكم إنه قد طال العهد بعبد الله بن عباس Ùˆ ما كان شجر بيننا Ùˆ بينه Ùˆ بين ابن عمه Ùˆ لقد كان نصبه للتØكيم ÙدÙع عنه ÙØركوه على الكلام لنبلغ Øقيقة صÙته Ùˆ نق٠على كنه معرÙته Ùˆ نعر٠ما صر٠عنا من شبا Øده Ùˆ زوي عنا من دهاء رأيه Ùربما وص٠المرء بغير ما هو Ùيه Ùˆ أعطي من النعت Ùˆ الاسم ما لا يستØقه. ثم أرسل إلى عبد الله بن عباس Ùلما دخل Ùˆ استقر به المجلس ابتدأه ابن أبي سÙيان Ùقال يا ابن عباس ما منع عليا أن يوجه بك Øكما Ùقال أما Ùˆ الله لو Ùعل لقرن عمرا بصعبة من الإبل يوجع ÙƒÙÙ‡ مراسها Ùˆ لأذهلت عقله Ùˆ أجرضته بريقه Ùˆ قدØت ÙÙŠ سويداء قلبه Ùلم يبرم أمرا Ùˆ لم ينÙض ترابا إلا كنت منه بمرأى Ùˆ مسمع Ùإن أنكأه أدميت قواه Ùˆ إن أدمه Ùصمت عراه بغرب مقول لا يقل Øده Ùˆ أصالة رأي ÙƒÙ…ØªØ§Ø Ø§Ù„Ø£Ø¬Ù„ لا وزر منه أصدع به أديمه Ùˆ Ø£ÙÙ„ به شبا Øده Ùˆ أشØØ° به عزائم المتقين Ùˆ Ø£Ø²ÙŠØ Ø¨Ù‡ شبه الشاكين. Ùقال عمرو بن العاص هذا Ùˆ الله يا أمير المؤمنين نجوم أول الشر Ùˆ Ø£Ùول آخر الخير Ùˆ ÙÙŠ Øسمه قطع مادته Ùبادره بالØملة Ùˆ انتهز منه الÙرصة Ùˆ اردع بالتنكيل به غيره Ùˆ شرد به من خلÙÙ‡. Ùقال ابن عباس يا ابن النابغة ضل Ùˆ الله عقلك Ùˆ سÙÙ‡ Øلمك Ùˆ نطق الشيطان على لسانك هلا توليت ذلك بنÙسك يوم صÙين Øين دعيت نزال Ùˆ تكاÙØ Ø§Ù„Ø£Ø¨Ø·Ø§Ù„ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 299Ùˆ كثرت Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ تقصÙت Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ برزت إلى أمير المؤمنين مصلولا ÙانكÙØ£ Ù†Øوك بالسي٠Øاملا Ùلما رأيت الكواشر من
(7/285)
الموت أعددت Øيلة السلامة قبل لقائه Ùˆ الانكÙاء عنه بعد إجابة دعائه ÙمنØته رجاء النجاة عورتك Ùˆ كشÙت له خو٠بأسه سوأتك Øذرا أن يصطلمك بسطوته Ùˆ يلتهمك بØملته ثم أشرت على معاوية ÙƒØ§Ù„Ù†Ø§ØµØ Ù„Ù‡ بمبارزته Ùˆ Øسنت له التعرض لمكاÙØته رجاء أن تكتÙÙŠ مئونته Ùˆ تعدم صورته Ùعلم غل صدرك Ùˆ ما انØنت عليه من النÙاق أضلعك Ùˆ عر٠مقر سهمك ÙÙŠ غرضك. ÙاكÙ٠غرب لسانك Ùˆ اقمع عوراء Ù„Ùظك Ùإنك لمن أسد خادر Ùˆ بØر زاخر إن تبرزت للأسد اÙترسك Ùˆ إن عمت ÙÙŠ البØر قمسك. Ùقال مروان بن الØكم يا ابن عباس إنك لتصر٠أنيابك Ùˆ توري نارك كأنك ترجو الغلبة Ùˆ تؤمل العاÙية Ùˆ لو لا Øلم أمير المؤمنين عنكم لتناولكم بأقصر أنامله Ùأوردكم منهلا بعيدا صدره Ùˆ لعمري لئن سطا بكم ليأخذن بعض Øقه منكم Ùˆ لئن عÙا عن جرائركم Ùقديما ما نسب إلى ذلك. Ùقال ابن عباس Ùˆ إنك لتقول ذلك يا عدو الله Ùˆ طريد رسول الله Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ø¯Ù…Ù‡ Ùˆ الداخل بين عثمان Ùˆ رعيته بما Øملهم على قطع أوداجه Ùˆ ركوب أثباجه أما Ùˆ الله لو طلب معاوية ثأره لأخذك به Ùˆ لو نظر ÙÙŠ أمر عثمان لوجدك أوله Ùˆ آخره. Ùˆ أما قولك لي إنك لتصر٠أنيابك Ùˆ توري نارك Ùسل معاوية Ùˆ عمرا يخبراك ليلة الهرير كي٠ثباتنا للمثلات Ùˆ استخÙاÙنا بالمعضلات Ùˆ صدق جلادنا عند المصاولة Ùˆ صبرنا
(7/286)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 300على اللأواء Ùˆ المطاولة Ùˆ مصاÙØتنا بجباهنا السيو٠المرهÙØ© Ùˆ مباشرتنا بنØورنا Øد الأسنة هل خمنا عن كرائم تلك المواق٠أم لم نبذل مهجنا للمتال٠و ليس لك إذ ذاك Ùيها مقام Ù…Øمود Ùˆ لا يوم مشهود Ùˆ لا أثر معدود Ùˆ إنهما شهدا ما لو شهدلأقلقك Ùأربع على ظلعك Ùˆ لا تتعرض لما ليس لك Ùإنك كالمغروز ÙÙŠ صÙد لا يهبط برجل Ùˆ لا يرقى بيد. Ùقال زياد يا ابن عباس إني لأعلم ما منع Øسنا Ùˆ Øسينا من الوÙود معك على أمير المؤمنين إلا ما سولت لهما أنÙسهما Ùˆ غرهما به من هو عند البأساء سلمهما Ùˆ ايم الله لو وليتهما لأدأبا ÙÙŠ الرØلة إلى أمير المؤمنين أنÙسهما Ùˆ لقل بمكانهما لبثهما. Ùقال ابن عباس إذن Ùˆ الله يقصر دونهما باعك Ùˆ يضيق بهما ذراعك Ùˆ لو رمت ذلك لوجدت من دونهما Ùئة صدقا صبرا على البلاء لا يخيمون عن اللقاء Ùلعركوك بكلاكلهم Ùˆ وطئوك بمناسمهم Ùˆ أوجروك مشق رماØهم Ùˆ Ø´Ùار سيوÙهم Ùˆ Ùˆ خز أسنتهم Øتى تشهد بسوء ما أتيت Ùˆ تتبين ضياع الØزم Ùيما جنيت ÙØذار Øذار من سوء النية ÙتكاÙØ£ برد الأمنية Ùˆ تكون سببا Ù„Ùساد هذين الØيين بعد صلاØهما Ùˆ سعيا ÙÙŠ اختلاÙهما بعد ائتلاÙهما Øيث لا يضرهما إبساسك Ùˆ لا يغني عنهما إيناسك. Ùقال عبد الرØمن ابن أم الØكم لله در ابن ملجم Ùقد بلغ الأمل Ùˆ أمن الوجل Ùˆ Ø£Øد الشÙرة Ùˆ الآن المهرة Ùˆ أدرك الثأر Ùˆ Ù†ÙÙ‰ العار Ùˆ Ùاز بالمنزلة العليا Ùˆ رقي الدرجة القصوى. Ùقال ابن عباس أما Ùˆ الله لقد كرع كأس ØتÙÙ‡ بيده Ùˆ عجل الله إلى النار بروØÙ‡ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص :01Ùˆ لو أبدى لأمير المؤمنين صÙØته لخالطه الÙØÙ„ القطم Ùˆ السي٠الخذم Ùˆ لألعقه صابا Ùˆ سقاه سما Ùˆ ألØقه بالوليد Ùˆ عتبة Ùˆ Øنظلة Ùكلهم كان أشد منه شكيمة Ùˆ أمضى عزيمة ÙÙرى بالسي٠هامهم Ùˆ رملهم بدمائهم Ùˆ قرى الذئاب أشلاءهم Ùˆ Ùرق بينهم Ùˆ بين Ø£Øبائهم أولئك Øصب جهنم هم لها واردون Ùˆ هل تØس منهم من Ø£Øد أو تسمع لهم ركزا Ùˆ لا غرو إن ختل Ùˆ
(7/287)
لا وصمة إن قتل Ùإنا لكما قال دريد بن الصمة
Ùإنا للØÙ… السي٠غير مكره Ùˆ نلØمه طورا Ùˆ ليس بذي نكريغار علينا واترين ÙيشتÙÙ‰ بنا إن أصبنا أو نغير على وتر
Ùقال المغيرة بن شعبة أما Ùˆ الله لقد أشرت على علي بالنصيØØ© Ùآثر رأيه Ùˆ مضى على غلوائه Ùكانت العاقبة عليه لا له Ùˆ إني لأØسب أن خلقه يقتدون بمنهجه. Ùقال ابن عباس كان Ùˆ الله أمير المؤمنين ع أعلم بوجوه الرأي Ùˆ معاقد الØزم Ùˆ تصري٠الأمور من أن يقبل مشورتك Ùيما نهى الله عنه Ùˆ عن٠عليه قال سبØانه لا تَجÙد٠قَوْماً ÙŠÙؤْمÙÙ†Ùونَ بÙاللَّه٠وَ الْيَوْم٠الْآخÙر٠يÙوادّÙونَ مَنْ Øَادَّ اللَّهَ ÙˆÙŽ رَسÙولَه٠و لقد وقÙÙƒ على ذكر مبين Ùˆ آية متلوة قوله تعالى ÙˆÙŽ ما ÙƒÙنْت٠مÙتَّخÙØ°ÙŽ الْمÙضÙلّÙينَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 302عÙداً Ùˆ هل كان يسوغ له أن ÙŠØكم ÙÙŠ دماء المسلمين Ùˆ ÙÙŠ Ø¡ المؤمنين من ليس بمأمون عنده Ùˆ لا موثوق به ÙÙŠ Ù†Ùسه هيهات هيهات هو أعلم بÙرض الله Ùˆ سنة رسوله أن يبطن خلا٠ما يظهر إلا للتقية Ùˆ لات Øين تقية مع ÙˆØ¶ÙˆØ Ø§Ù„ØÙ‚ Ùˆ ثبوت الجنان Ùˆ كثرة الأنصار يمضي كالسي٠المصلت ٠أمر الله مؤثرا لطاعة ربه Ùˆ التقوى على آراء أهل الدنيا. Ùقال يزيد بن معاوية يا ابن عباس إنك لتنطق بلسان طلق ينبئ عن مكنون قلب Øرق Ùاطو ما أنت عليه كشØا Ùقد Ù…Øا ضوء Øقنا ظلمة باطلكم. Ùقال ابن عباس مهلا يزيد ÙÙˆ الله ما صÙت القلوب لكم منذ تكدرت بالعداوة عليكم Ùˆ لا دنت بالمØبة إليكم مذ نأت بالبغضاء عنكم لا رضيت اليوم منكم ما سخطت بالأمس من Ø£Ùعالكم Ùˆ إن تدل الأيام نستقض ما سد عنا Ùˆ نسترجع ما ابتز منا كيلا بكيل Ùˆ وزنا بوزن Ùˆ إن تكن الأخرى ÙÙƒÙÙ‰ بالله وليا لنا Ùˆ وكيلا على المعتدين علينا. Ùقال معاوية إن ÙÙŠ Ù†Ùسي منكم Ù„Øزازات يا بني هاشم Ùˆ إني لخليق أن أدرك Ùيكم الثأر Ùˆ أنÙÙŠ العار Ùإن دماءنا قبلكم Ùˆ ظلامتنا Ùيكم. Ùقال ابن عباس Ùˆ الله إن رمت ذلك يا معاوية لتثيرن عليك أسدا مخدرة Ùˆ Ø£Ùاعي
(7/288)
مطرقة لا ÙŠÙثؤها كثرة Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ لا يعضها نكاية Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø ÙŠØ¶Ø¹ÙˆÙ† أسياÙهم على عواتقهم يضربون قدما قدما من ناوأهم يهون عليهم Ù†Ø¨Ø§Ø Ø§Ù„ÙƒÙ„Ø§Ø¨ Ùˆ عواء الذئاب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 303لا ÙŠÙاتون بوتر Ùˆ لا يسبقون إلى كريم ذكر قد وطنوا على الموت أنÙسهم Ùˆ سمت بهم إلى العلياء هممهم كما قالت الأزديةقوم إذا شهدوا الهياج Ùلا ضرب ينهنههم Ùˆ لا زجرو كأنهم آساد غينة قد غرثت Ùˆ بل متونها القطر
Ùلتكونن منهم بØيث أعددت ليلة الهرير للهرب Ùرسك Ùˆ كان أكبر همك سلامة Øشاشة Ù†Ùسك Ùˆ لو لا طغام من أهل الشام وقوك بأنÙسهم Ùˆ بذلوا دونك مهجهم Øتى إذا ذاقوا وخز الشÙار Ùˆ أيقنوا بØلول الدمار رÙعوا المصاØ٠مستجيرين بها Ùˆ عائذين بعصمتها لكنت شلوا مطروØا بالعراء تسÙÙŠ عليك رياØها Ùˆ يعتورك ذبابها. Ùˆ ما أقول هذا أريد صرÙÙƒ عن عزيمتك Ùˆ لا إزالتك عن معقود نيتك لكن الرØÙ… التي تعط٠عليك Ùˆ الأوامر التي توجب صر٠النصيØØ© إليك. Ùقال معاوية لله درك يا ابن عباس ما تكش٠الأيام منك إلا عن سي٠صقيل Ùˆ رأي أصيل Ùˆ بالله لو لم يلد هاشم غيرك لما نقص عددهم Ùˆ لو لم يكن لأهلك سواك لكان الله قد كثرهم. ثم نهض Ùقام ابن عباس Ùˆ انصرÙ. Ùˆ روى أبو العباس Ø£Øمد بن ÙŠØيى ثعلب ÙÙŠ أماليه أن عمرو بن العاص قال لعتبة بن أبي سÙيان يوم الØكمين Ø£ ما ترى ابن عباس قد ÙØªØ Ø¹ÙŠÙ†ÙŠÙ‡ Ùˆ نشر أذنيه Ùˆ لو قدر أن يتكلم بهما Ùعل Ùˆ إن غÙلة أصØابه لمجبورة بÙطنته Ùˆ هي ساعتنا الطولى ÙاكÙنيه. قال عتبة بجهدي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 304قال Ùقمت Ùقعدت إلى جانبه Ùلما أخذ القوم ÙÙŠ الكلام أقبلت عليه بالØديث Ùقرع يدي Ùˆ قال ليست ساعة Øديث قال Ùأظهرت غضبا Ùˆ قلت يا ابن عباس إن ثقتك بأØلام أسرعت بك إلى أعراضنا Ùˆ قد Ùˆ الله تقدم من قبل العذر Ùˆ كثر منا الصبر ثم أقذعته Ùجاش لي مرجله Ùˆ ارتÙعت أصواتنا Ùجاء القوم Ùأخذوا بأيدينا ÙÙ†Øوه عني Ùˆ Ù†Øوني عنه Ùجئت Ùقربت من عمرو بن العاص Ùرماني بمؤخر عينيه Ùˆ
(7/289)
قال ما صنعت Ùقلت ÙƒÙيتك التقوالة ÙØÙ…ØÙ… كما ÙŠØÙ…ØÙ… الÙرس للشعير قال Ùˆ Ùات ابن عباس أول الكلام Ùكره أن يتكلم ÙÙŠ آخره. Ùˆ قد ذكرنا Ù†ØÙ† هذا الخبر Ùيما تقدم ÙÙŠ أخبار صÙين على وجه آخر غير هذا الوجه
عمارة بن الوليد Ùˆ عمرو بن العاص ÙÙŠ الØبشة
Ùأما خبر عمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي أخي خالد بن الوليد مع عمرو بن العاص Ùقد ذكره ابن إسØاق ÙÙŠ كتاب المغازي قال كان عمارة بن الوليد بن المغيرة Ùˆ عمرو بن العاص بن وائل بعد مبعث رسول الله ص خرجا إلى أرض الØبشة على شركهما Ùˆ كلاهما كان شاعرا عارما Ùاتكا. Ùˆ كان عمارة بن الوليد رجلا جميلا وسيما تهواه النساء صاØب Ù…Øادثة لهن Ùركبا البØر Ùˆ مع عمرو بن العاص امرأته Øتى إذا صاروا ÙÙŠ البØر ليالي أصابا من خمر معهما Ùلما انتشى عمارة قال لامرأة عمرو بن العاص قبليني Ùقال لها عمرو قبلي ابن عمك Ùقبلته Ùهويها عمارة Ùˆ جعل يراودها عن Ù†Ùسها Ùامتنعت منه ثم إن عمرا جلس على Ù…Ù†Ø¬Ø§Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 305السÙينة يبول ÙدÙعه عمارة ÙÙŠ البØر Ùلما وقع عمرو Ø³Ø¨Ø Øتى أخذ بمنجا٠السÙينة Ùقال له عمارة أما Ùˆ الله لو علمت أنك Ø³Ø§Ø¨Ø Ù…Ø§ طرØتك Ùˆ لكنني كنت أظن أنك لا تØسن السباØØ© Ùضغن عو عليه ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ علم أنه كان أراد قتله Ùˆ مضيا على وجههما ذلك Øتى قدما أرض الØبشة Ùلما نزلاها كتب عمرو إلى أبيه العاص بن وائل أن اخلعني Ùˆ تبرأ من جريرتي إلى بني المغيرة Ùˆ سائر بني مخزوم Ùˆ خشي على أبيه أن يتبغ بجريرته Ùلما قدم الكتاب على العاص بن وائل مشى إلى رجال بني المغيرة Ùˆ بني مخزوم Ùقال إن هذين الرجلين قد خرجا Øيث علمتم Ùˆ كلاهما Ùاتك صاØب شر غير مأمونين على أنÙسهما Ùˆ لا أدري ما يكون منهما Ùˆ إني أبرأ إليكم من عمرو Ùˆ جريرته Ùقد خلعته Ùقال عند ذلك بنو المغيرة Ùˆ بنو مخزوم Ùˆ أنت تخا٠عمرا على عمارة Ùˆ Ù†ØÙ† Ùقد خلعنا عمارة Ùˆ تبرأنا إليك من جريرته ÙØÙ„ بين الرجلين قال قد Ùعلت Ùخلعوهما Ùˆ برئ كل قوم
(7/290)
من صاØبهم Ùˆ ما يجري منه. قال Ùلما اطمأنا بأرض الØبشة لم يلبث عمارة بن الوليد أن دب لامرأة النجاشي Ùˆ كان جميلا صبيØا وسيما Ùأدخلته Ùاختل٠إليها Ùˆ جعل إذا رجع من مدخله ذلك يخبر عمرا بما كان من أمره Ùيقول عمرو لا أصدقك أنك قدرت على هذا إن شأن هذه المرأة أرÙع من ذلك Ùلما أكثر عليه عمارة بما كان يخبره Ùˆ كان عمرو قد علم صدقه Ùˆ عر٠أنه دخل عليها Ùˆ رأى من Øاله Ùˆ هيئته Ùˆ ما تصنع المرأة به إذا كان معها Ùˆ بيتوتته عندها Øتى يأتي إليه مع السØر ما عر٠به ذلك Ùˆ كانا ÙÙŠ منزل واØد Ùˆ لكنه كان يريد أن يأتيه بشي Ø¡ لا يستطاع دÙعه إن هو رÙع شأنه إلى النجاشي Ùقال له ÙÙŠ بعض Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 306ما يتذاكران من أمرها إن كنت صادقا Ùقل لها Ùلتدهنك بدهن النجاشي الذي لا يدهن به غيره Ùإني أعرÙÙ‡ Ùˆ ائتني بشي Ø¡ منه Øتى أصدقك قال Ø£Ùعل. Ùجاء ÙÙŠ بعض ما يدخل إليها Ùسألها ذلك Ùدهنته منه Ùˆ أعطته شيئا ÙÙŠ قارورة Ùلما شمه عمرو عرÙÙ‡ Ù„ أشهد أنك قد صدقت لقد أصبت شيئا ما أصاب Ø£Øد من العرب مثله قط Ùˆ نلت من امرأة الملك شيئا ما سمعنا بمثل هذا Ùˆ كانوا أهل جاهلية Ùˆ شبانا Ùˆ ذلك ÙÙŠ أنÙسهم Ùضل لمن أصابه Ùˆ قدر عليه. ثم سكت عنه Øتى اطمأن Ùˆ دخل على النجاشي Ùقال أيها الملك إن معي سÙيها من سÙهاء قريش Ùˆ قد خشيت أن يعرني عندك أمره Ùˆ أردت أن أعلمك بشأنه Ùˆ ألا أرÙع ذلك إليك Øتى استثبت أنه قد دخل على بعض نسائك Ùأكثر Ùˆ هذا دهنك قد أعطته Ùˆ ادهن به. Ùلما شم النجاشي الدهن قال صدقت هذا دهني الذي لا يكون إلا عند نسائي Ùلما أثبت أمره دعا بعمارة Ùˆ دعا نسوة أخر Ùجردوه من ثيابه ثم أمرهن أن ينÙخن ÙÙŠ Ø¥Øليله ثم خلى سبيله. Ùخرج هاربا ÙÙŠ الوØØ´ Ùلم يزل ÙÙŠ أرض الØبشة Øتى كانت خلاÙØ© عمر بن الخطاب Ùخرج إليه رجال من بني المغيرة منهم عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة Ùˆ كان اسم عبد الله قبل أن يسلم بجيرا Ùلما أسلم سماه رسول الله ص عبد الله Ùرصدوه على
(7/291)
ماء بأرض الØبشة كان يرده مع الوØØ´ Ùزعموا أنه أقبل ÙÙŠ Øمر من Øمر الوØØ´ ليرد معها Ùلما وجد Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø¥Ù†Ø³ هرب منه Øتى إذا أجهده العطش ورد Ùشرب Øتى تملأ Ùˆ خرجوا ÙÙŠ طلبه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 307قال عبد الله بن أبي ربيعة Ùسبقت إليه Ùالتته Ùجعل يقول أرسلني أني أموت إن أمسكتني قال عبد الله Ùضبطته Ùمات ÙÙŠ يدي مكانه Ùواروه ثم انصرÙوا. Ùˆ كان شعره Ùيما يزعمون قد غطى كل شي Ø¡ منه Ùقال عمرو بن العاص يذكر ما كان صنع به Ùˆ ما أراد من امرأته تعلم عمار أن من شر سنة على المرء أن يدعى ابن عم له ابنماأ أن كنت ذا بردين Ø£Øوى مرجلا Ùلست براع لابن عمك Ù…Øرماإذا المرء لم يترك طعاما ÙŠØبه Ùˆ لم ينه قلبا غاويا Øيث يمماقضى وطرا منه يسيرا Ùˆ أصبØت إذا ذكرت أمثالها تملأ الÙما
أمر عمرو بن العاص مع جعÙر بن أبي طالب ÙÙŠ الØبشة
(7/292)
Ùˆ أما خبر عمرو بن العاص ÙÙŠ شخوصه إلى الØبشة ليكيد جعÙر بن أبي طالب Ùˆ المهاجرين من المؤمنين عند النجاشي Ùقد رواه كل من صن٠ÙÙŠ السيرة قال Ù…Øمد بن إسØاق ÙÙŠ كتاب المغازي قال Øدثني Ù…Øمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري عن أبي بكر بن عبد الرØمن بن الØارث بن هشام المخزومي عن أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية زوجة رسول الله ص قالت لما نزلنا بأرض الØبشة جاورنا بها خير جار النجاشي أمنا على ديننا Ùˆ عبدنا الله لا نؤذى كما كنا نؤذى بمكة Ùˆ لا نسمع شيئا نكرهه Ùلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص 308بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي ÙÙŠ أمرنا رجلين منهم جلدين Ùˆ أن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطر٠من متاع مكة Ùˆ كان من أعجب ما يأتيه منه الأدم Ùجمعوا أدما كثيرا Ùˆ لم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا إليه هدية ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي Ùˆ عمرو بن العاص بن وائل السهمي Ùˆ أمروهما أمرهم Ùˆ قالوا لهما ادÙعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما النجاشي Ùيهم. ثم قدما إلى النجاشي Ùˆ Ù†ØÙ† عنده ÙÙŠ خير دار عند خير جار Ùلم يبق من بطارقته بطريق إلا دÙعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي ثم قالا للبطارقة أنه قد Ùر إلى بلد الملك منا غلمان سÙهاء Ùارقوا دين قومهم Ùˆ لم يدخلوا ÙÙŠ دينكم Ùˆ جاءوا بدين مبتدع لا نعرÙÙ‡ Ù†ØÙ† Ùˆ لا أنتم Ùˆ قد بعثنا إلى الملك أشرا٠قومهم لنردهم إليهم Ùإذا كلمنا الملك Ùيهم Ùأشيروا عليه أن يسلمهم إلينا Ùˆ لا يكلمهم Ùإن قومهم أعلى بهم عينا Ùˆ أعلم بما عابوا عليهم Ùقالوا لهما نعم. ثم إنهما قربا هدايا الملك إليه Ùقبلها منهم ثم كلماه Ùقالا له أيها الملك قد Ùر إلى بلادك منا غلمان سÙهاء Ùارقوا دين قومهم Ùˆ لم يدخلوا ÙÙŠ دينك جاءوا بدين ابتدعوه لا نعرÙÙ‡ Ù†ØÙ† Ùˆ لا أنت Ùˆ قد بعثنا Ùيهم إليك أشرا٠قومنا من آبائهم Ùˆ أعمامهم Ùˆ عشائرهم لتردهم عليهم Ùهم أعلى بهم عينا Ùˆ أعلم
(7/293)
بما عابوا عليهم Ùˆ عاينوه منهم. قالت أم سلمة Ùˆ لم يكن شي Ø¡ أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة Ùˆ عمرو بن العاص من أن يسمع النجاشي كلامهم. Ùقالت بطارقة الملك Ùˆ خواصه Øوله صدقا أيها الملك قومهم أعل بهم عينا Ùˆ أعلم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 309بما عابوا عليهم Ùليسلمهم الملك إليهما ليرادهم إلى بلادهم Ùˆ قومهم. Ùغضب الملك Ùˆ قال لا ها الله إذا لا أسلمهم إليهما Ùˆ لا أخÙر قوما جاوروني Ùˆ نزلوا بلادي Ùˆ اختاروني على سواي Øتى أدعوهم Ùˆ أسألهم عما يقول هذان Ùيمرهم Ùإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما Ùˆ رددتهم إلى قومهم Ùˆ إن كانوا على غير ذلك منعتهم منهم Ùˆ Ø£Øسنت جوارهم ما جاوروني. قالت ثم أرسل إلى أصØاب رسول الله ص Ùدعاهم Ùلما جاءهم رسوله اجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل إذا جئتموه قالوا نقول Ùˆ الله ما علمناه Ùˆ ما أمرنا به نبينا ص كائنا ÙÙŠ ذلك ما هو كائن Ùلما جاءوه Ùˆ قد دعا النجاشي أساقÙته Ùنشروا مصاØÙهم Øوله سألهم Ùقال لهم ما هذا الدين الذي Ùارقتم Ùيه قومكم Ùˆ لم تدخلوا ÙÙŠ ديني Ùˆ لا ÙÙŠ دين Ø£Øد من هذه الملل قالت أم سلمة Ùˆ كان الذي كلمه جعÙر بن أبي طالب Ùقال له أيها الملك إنا كنا قوما ÙÙŠ جاهلية نعبد الأصنام Ùˆ نأكل الميتة Ùˆ نأتي الÙواØØ´ Ùˆ نقطع الأرØام Ùˆ نسي Ø¡ الجوار Ùˆ يأكل القوي منا الضعي٠Ùكنا على ذلك Øتى بعث الله عز Ùˆ جل علينا رسولا منا نعر٠نسبه Ùˆ صدقه Ùˆ أمانته Ùˆ عÙاÙÙ‡ Ùدعانا إلى الله لنوØده Ùˆ نعبده Ùˆ نخل ما كنا عليه Ù†ØÙ† Ùˆ آباؤنا من دونه من الØجارة Ùˆ الأوثان Ùˆ أمرنا بصدق الØديث Ùˆ أداء الأمانة Ùˆ صلة الرØÙ… Ùˆ Øسن التجاور Ùˆ الك٠عن المØارم Ùˆ الدماء Ùˆ نهانا عن سائر الÙواØØ´ Ùˆ قول الزور Ùˆ أكل مال اليتيم Ùˆ قذ٠المØصنة Ùˆ أمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا Ùˆ بالصلاة Ùˆ بالزكاة Ùˆ الصيام.
(7/294)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 310قالت Ùعدد عليه أمور الإسلام كلها Ùصدقناه Ùˆ آمنا به Ùˆ اتبعناه على ما جاء به من الله Ùعبدنا الله ÙˆØده Ùلم نشرك به شيئا Ùˆ Øرمنا ما Øرم علينا Ùˆ Ø£Øللنا ما Ø£ØÙ„ لنا Ùعدا علينا قومنا Ùعذبونا Ùˆ Ùتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأصن Ùˆ الأوثان عن عبادة الله Ùˆ أن نستØÙ„ ما كنا نستØÙ„ من الخبائث Ùلما قهرونا Ùˆ ظلمونا Ùˆ ضيقوا علينا Ùˆ Øالوا بيننا Ùˆ بين ديننا خرجنا إلى بلدك Ùˆ اخترناك على من سواك Ùˆ رغبنا ÙÙŠ جوارك Ùˆ رجونا ألا نظلم عندك أيها الملك. Ùقال النجاشي Ùهل معك مما جاء به صاØبكم عن الله شي Ø¡ Ùقال جعÙر نعم Ùقال اقرأه علي Ùقرأ عليه صدرا من كهيعص Ùبكى Øتى اخضلت Ù„Øيته Ùˆ بكت أساقÙته Øتى أخضلوا Ù„Øاهم ثم قال النجاشي Ùˆ الله إن هذا Ùˆ الذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واØدة Ùˆ الله لا أسلمكم إليهم. قالت أم سلمة Ùلما خرج القوم من عنده قال عمرو بن العا Ùˆ الله لأعيبهم غدا عنده بما يستأصل به خضراءهم Ùقال له عبد الله بن أبي ربيعة Ùˆ كان أتقى الرجلين لا تÙعل Ùإن لهم أرØاما Ùˆ إن كانوا قد خالÙوا قال Ùˆ الله لأخبرنه غدا أنهم يقولون ÙÙŠ عيسى ابن مريم أنه عبد ثم غدا عليه من الغد Ùقال أيها الملك إن هؤلاء يقولون ÙÙŠ عيسى ابن مريم قولا عظيما Ùأرسل إليهم Ùسلهم عما يقولون Ùيه Ùأرسل إليهم. قالت أم سلمة Ùما نزل بنا مثلها Ùˆ اجتمع المسلمون Ùˆ قال بعضهم لبعض ما تقولون ÙÙŠ عيسى إذا سألكم عنه Ùقال جعÙر بن أبي طالب نقول Ùيه Ùˆ الله ما قال عز Ùˆ جل Ùˆ ما جاء به نبينا ع كائنا ÙÙŠ ذلك ما هو كائن. Ùلما دخلوا عليه قال لهم ما تقولون ÙÙŠ عيسى ابن مريم Ùقال جعÙر نقول إنه عبد الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 311Ùˆ رسوله Ùˆ روØÙ‡ Ùˆ كلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. قالت Ùضرب النجاشي يديه على الأرض Ùˆ أخذ منها عودا Ùˆ قال ما عدا عيسى ابن مريم ما قالذا العود. قالت Ùقد كانت بطارقته تناخرت Øوله Øين قال جعÙر ما قال Ùقال
(7/295)
لهم النجاشي Ùˆ إن تناخرتم. ثم قال للمسلمين اذهبوا Ùأنتم سيوم بأرضي أي آمنون من سبكم غرم ثم من سبكم غرم ثم من سبكم غرم ما Ø£Øب أن لي دبرا ذهبا Ùˆ أني آذيت رجلا منكم Ùˆ الدبر بلسان الØبشة الجبل ردوا عليهما هداياهما Ùلا Øاجة لي Ùيها ÙÙˆ الله ما أخذ الله مني الرشوة Øتى ردني إلى ملكي Ùآخذ الرشوة Ùيه Ùˆ ما أطاع الناس ÙÙŠ Ø£ Ùأطيعهم Ùيه. قالت Ùخرج الرجلان من عنده مقبوØين مردودا عليهما ما جاءا به Ùˆ أقمنا عنده ÙÙŠ خير دار مع خير جار ÙÙˆ الله إنا لعلى ذلك إذ نزل به رجل من الØبشة ينازعه ÙÙŠ ملكه. قالت أم سلمة ÙÙˆ الله ما أصابنا خو٠و Øزن قط كان أشد من خو٠و Øزن نزل بنا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي Ùيأتي رجل لا يعر٠من Øقنا ما كان يعر٠منه. قالت Ùˆ سار إليه النجاشي Ùˆ بينهما عرض النيل Ùقال أصØاب رسول الله ص من رجل يخرج Øتى ÙŠØضر وقعة القوم ثم يأتينا بالخبر Ùقال الزبير بن العوام أنا Ùˆ كان من Ø£Øدث المسلمين سنا ÙÙ†Ùخوا له قربة Ùجعلناها تØت صدره ثم سبØ
(7/296)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 312عليها Øتى خرج إلى ناØية النيل التي بها يلتقي القوم ثم انطلق Øتى Øضرهم قالت Ùˆ دعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه Ùˆ التمكين له ÙÙŠ بلاده ÙÙˆ الله إنا لعلى ذلك متوقعون لما هو كائن إذ طلع الزبير يسعى Ùˆ ÙŠÙ„ÙˆØ Ø¨Ø«ÙˆØ¨Ù‡ Ùˆ يقول ألا أبشروÙقد ظهر النجاشي Ùˆ أهلك الله عدوه. قالت ÙÙˆ الله ما أعلمنا ÙرØنا ÙرØØ© مثلها قط Ùˆ رجع النجاشي Ùˆ قد أهلك الله عدوه Ùˆ تمكن Ùˆ مكن له ÙÙŠ بلاده Ùˆ استوثق له أمر الØبشة Ùكنا عنده ÙÙŠ خير منزل Ùˆ دار إلى أن رجعنا إلى رسول الله ص بمكة. Ùˆ روي عن عبد الله بن جعÙر بن Ù…Øمد ع أنه قال لقد كاد عمرو بن العاص عمنا جعÙرا بأرض الØبشة عند النجاشي Ùˆ عند كثير من رعيته بأنواع الكيد ردها الله تعالى عنه بلطÙÙ‡ رماه بالقتل Ùˆ السرق Ùˆ الزنا Ùلم يلصق به شي Ø¡ من تلك العيوب لما شاهده القوم من طهارته Ùˆ عبادته Ùˆ نسكه Ùˆ سيما النبوة عليه Ùلما نبا عوله عن صÙاته هيأ له سما قذÙÙ‡ إليه ÙÙŠ طعام Ùأرسل الله هرا ÙƒÙØ£ تلك الصØÙØ© Ùˆ قد مد يده Ù†ØÙˆ ثم مات لوقته Ùˆ قد أكل منها Ùتبين لجعÙر كيده Ùˆ غائلته Ùلم يأكل بعدها عنده Ùˆ ما زال ابن الجزار عدوا لنا أهل البيت
أمر عمرو بن العاص ÙÙŠ صÙين
Ùˆ أما خبر عمرو ÙÙŠ صÙين Ùˆ اتقائه Øملة علي ع بطرØÙ‡ Ù†Ùسه على الأرض Ùˆ إبداء سوأته Ùقد ذكره كل من صن٠ÙÙŠ السير كتابا Ùˆ خصوصا الكتب الموضوعة لصÙين. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 313قال نصر بن مزاØÙ… ÙÙŠ كتاب صÙين قال Øدثنا Ù…Øمد بن إسØاق عن عبد الله بن أبي عمرو Ùˆ عن د الرØمن بن Øاطب قال كان عمرو بن العاص عدوا للØارث بن نضر الخثعمي Ùˆ كان من أصØاب علي ع Ùˆ كان علي ع قد تهيبته Ùرسان الشام Ùˆ ملأ قلوبهم بشجاعته Ùˆ امتنع كل منهم من الإقدام عليه Ùˆ كان عمرو قلما جلس مجلسا إلا ذكر Ùيه الØارث بن نضر الخثعمي Ùˆ عابه Ùقال الØارث
(7/297)
ليس عمرو بتارك ذكره الØارث بالسوء أو يلاقي علياواضع السي٠Ùوق منكبه الأيمن لا ÙŠØسب الÙوارس شياليت عمرا يلقاه ÙÙŠ Øومة النقع Ùˆ قد أمست السيو٠عصياØيث يدعو للØرب Øامية القوم إذا كان بالبراز ملياÙالقه إن أردت مكرمة الدهر أو الموت كل ذاك عليا
Ùشاعت هذه الأبيات Øتى بلغت عمرا Ùأقسم بالله ليلقين عليا Ùˆ لو مات أل٠موتة Ùلما اختلطت الصÙو٠لقيه ÙØمل عليه برمØÙ‡ Ùتقدم علي ع Ùˆ هو مخترط سيÙا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 314معتقل رمØا Ùلما رهقه همز Ùرسه ليعلو عليه Ùألقى عمرو Ù†Ùسه عن Ùرسه إلى الأرض شاغرا بريه كاشÙا عورته Ùانصر٠عنه لاÙتا وجهه مستدبرا له Ùعد الناس ذلك من مكارمه Ùˆ سؤدده Ùˆ ضرب بها المثل. قال نصر Ùˆ Øدثني Ù…Øمد بن إسØاق قال اجتمع عند معاوية ÙÙŠ بعض ليالي صÙين عمرو بن العاص Ùˆ عتبة بن أبي سÙيان Ùˆ الوليد بن عقبة Ùˆ مروان بن الØكم Ùˆ عبد الله بن عامر Ùˆ ابن طلØØ© الطلØات الخزاعي Ùقال عتبة إن أمرنا Ùˆ أمر علي بن أبي طالب لعجب ما Ùينا إلا موتور مجتاØ. أما أنا Ùقتل جدي عتبة بن ربيعة Ùˆ أخي Øنظلة Ùˆ شرك ÙÙŠ دم عمي شيبة يوم بدر. Ùˆ أما أنت يا وليد Ùقتل أباك صبرا Ùˆ أما أنت يا ابن عامر Ùصرع أباك Ùˆ سلب عمك. Ùˆ أما أنت يا ابن طلØØ© Ùقتل أباك يوم الجمل Ùˆ أيتم إخوتك Ùˆ أما أنت يا مروان Ùكما قال الشاعر
Ùˆ Ø£Ùلتهن علباء جريضا Ùˆ لو أدركنه صÙر الوطاب
Ùقال معاوية هذا الإقرار Ùأين الغير قال مروان Ùˆ أي غير تريد قال أريد أن تشجروه Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ù‚Ø§Ù„ Ùˆ الله يا معاوية ما أراك إلا هاذيا أو هازئا Ùˆ ما أرانا إلا ثقلنا عليك Ùقال ابن عقبة
(7/298)
يقول لنا معاوية بن Øرب Ø£ ما Ùيكم لواتركم طلوب يشد على أبي Øسن علي بأسمر لا تهجنه الكعوب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 315Ùيهتك مجمع اللبات منه Ùˆ نقع الØرب مطرد يئوب Ùقلت له Ø£ تلعب يا ابن هند كأنك بيننا رجل غريب Ø£ تغرينا بØية بطن واد إذا نهشت Ùليس لها طبيب Ùˆ ما ضبع يدب ببطن واد Ø£ØªÙŠØ Ù„Ù‡ به أسد مهيب بأضع٠Øيلة منا إذا ما لقيناه Ùˆ لقياه عجيب Ùˆ وقته خصيتاه Ùˆ كان لقلبه منه وجيب كان القوم لما عاينوه خلال النقع ليس لهم قلوب لعمر أبي معاوية بن Øرب Ùˆ ما ظني ستلØقه العيوب لقد ناداه ÙÙŠ الهيجا علي Ùأسمعه Ùˆ لكن لا يجÙغضب عمرو Ùˆ قال إن كان الوليد صادقا Ùليلق عليا أو Ùليق٠Øيث يسمع صوته. Ùˆ قال عمرو
يذكرني الوليد دعا علي Ùˆ نطق المرء يملؤه الوعيدمتى تذكر مشاهده قريش يطر من خوÙÙ‡ القلب الشديدÙأما ÙÙŠ اللقاء Ùأين منه معاوية بن Øرب Ùˆ الوليدو عيرني الوليد لقاء ليث إذا ما شد هابته الأسودلقيت Ùˆ لست أجهله عليا Ùˆ قد بلت من العلق اللبودÙأطعنه Ùˆ يطعني خلاسا Ùˆ ما ذا بعد طعنته أريدÙرمها منه يا ابن أبي معيط Ùˆ أنت الÙارس البطل النجيدو أقسم لو سمعت ندا علي لطار القلب Ùˆ انتÙØ® الوريد
(7/299)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 316Ùˆ لو لاقيته شقت جيوب عليك Ùˆ لطمت Ùيك الخدوو ذكر أبو عمر بن عبد البر ÙÙŠ كتاب الإستيعاب ÙÙŠ باب بسر بن أرطاة قال كان بسر من الأبطال الطغاة Ùˆ كان مع معاوية بصÙين Ùأمره أن يلقى عليا ع ÙÙŠ القتال Ùˆ قال له إني سمعتك تتمنى لقاءه Ùلو أظÙرك الله به Ùˆ صرعته Øصلت على الدنيا Ùˆ الآخرة Ùˆ لم يزل يشجعه Ùˆ يمنيه Øتى رأى عليا ÙÙŠ الØرب Ùقصده Ùˆ التقيا Ùصرعه علي ع Ùˆ عرض له معه مثل ما عرض له مع عمرو بن العاص ÙÙŠ كش٠السوأة. قال أبو عمر Ùˆ ذكر ابن الكلبي ÙÙŠ كتابه ÙÙŠ أخبار صÙين أن بسر بن أرطاة بارز عليا يوم صÙين Ùطعنه علي ع Ùصرعه Ùانكش٠له Ùك٠عنه كما عرض له مثل ذلك مع عمرو بن العاص. قال Ùˆ للشعراء Ùيهما أشعار مذكورة ÙÙŠ موضعها من ذلك الكتاب منها Ùيما ذكر ابن الكلبي Ùˆ المدائني قول الØارث بن نضر الخثعمي Ùˆ كان عدوا لعمرو بن العاص Ùˆ بسر بن أرطاة
(7/300)
Ø£ ÙÙŠ كل يوم Ùارس لك ينتهي Ùˆ عورته وسط العجاØØ© باديه يك٠لها عنه علي سنانه Ùˆ يضØÙƒ منها ÙÙŠ الخلاء معاوية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 317بدت أمس من عمرو Ùقنع رأسه Ùˆ عورة بسر مثلها Øذو Øاذيه Ùقولا لعمرو ثم بسر ألا انظرا لنÙسكما لا تلقيا الليث ثانيه Ùˆ لا تØمدا إلا الØيا Ùˆ خصاكما هما كانتا Ùˆ الله للنÙس واقيه Ùˆ لولاهما لم تنجوا من سنانه Ùˆ تلك بما Ùيها إلى العويه متى تلقيا الخيل المغيرة صبØØ© Ùˆ Ùيها علي Ùاتركا الخيل ناØيه Ùˆ كونا بعيدا Øيث لا يبلغ القنا Ù†Øوركما إن التجارب كاÙيو روى الواقدي قال قال معاوية يوما بعد استقرار الخلاÙØ© له لعمرو بن العاص يا أبا عبد الله لا أراك إلا Ùˆ يغلبني الضØÙƒ قال بما ذا قال أذكر يوم Øمل عليك أبو تراب ÙÙŠ صÙين Ùأزريت Ù†Ùسك Ùرقا من شبا سنانه Ùˆ كشÙت سوأتك له Ùقال عمرو أنا منك أشد ضØكا إني لأذكر يوم دعاك إلى البراز ÙانتÙØ® سØرك Ùˆ ربا لسانك ÙÙŠ Ùمك Ùˆ غصصت بريقك Ùˆ ارتعدت Ùرائصك Ùˆ بدا منك ما أكره ذكره لك Ùقال معاوية لم يكن هذا كله Ùˆ كي٠يكون Ùˆ دوني عك Ùˆ الأشعريون قال إنك لتعلم أن الذي وصÙت دون ما أصابك Ùˆ قد نزل ذلك بك Ùˆ دونك عك Ùˆ الأشعريون Ùكي٠كانت Øالك لو جمعكما مأقط الØرب Ùقال يا أبا عبد الله خض بنا الهزل إلى الجد إن الجبن Ùˆ الÙرار من علي لا عار على Ø£Øد Ùيهما
(7/301)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 318خبر إسلام عمرو بن العاصÙأما القول ÙÙŠ إسلام عمرو بن العاص Ùقد ذكره Ù…Øمد بن إسØاق ÙÙŠ كتاب المغازي قال Øدثني زيد بن أبي Øبيب عن راشد مولى Øبيب بن أبي أوس الثقÙÙŠ عن Øبيب بن أبي أوس قال Øدثني عمرو بن العاص من Ùيه قال لما انصرÙنا مع الأØزاب من الخندق جمعت رجالا من قريش كانوا يرون رأيي Ùˆ يسمعون مني Ùقلت لهم Ùˆ الله إني لأرى أمر Ù…Øمد يعلو الأمور علوا منكرا Ùˆ إني قد رأيت رأيا Ùما ترون Ùيه Ùقالوا ما رأيت Ùقلت أرى أن نلØÙ‚ بالنجاشي Ùنكون عنده Ùإن ظهر Ù…Øمد على قومه أقمنا عند النجاشي Ùأن نكون تØت يديه Ø£Øب إلينا من أن نكون تØت يدي Ù…Øمد Ùإن ظهر قومنا ÙÙ†ØÙ† من قد عرÙوا Ùلن يأتنا منهم إلا خير قالوا إن هذا الرأي Ùقلت Ùاجمعوا ما نهدي له Ùˆ كان Ø£Øب ما يأتيه من أرضنا الأدم Ùجمعنا له أدما كثيرا ثم خرجنا Øتى قدمنا عليه ÙÙˆ الله إنا لعنده إذ قدم عمرو بن أمية الضمري Ùˆ كان رسول الله ص بعثه إليه ÙÙŠ شأن جعÙر بن أبي طالب Ùˆ أصØابه. قال Ùدخل عليه ثم خرج من عنده Ùقلت لأصØابي هذا عمرو بن أمية لو قد دخلت على النجاشي Ùسألته إياه Ùأعطانيه Ùضربت عنقه Ùإذا Ùعلت ذلك رأت قريش أني قد أجزأت عنها Øين قتلت رسول Ù…Øمد قال Ùدخلت عليه Ùسجدت له Ùقال مرØبا بصديقي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 319أهديت إلي من بلادك شيئا قلت نعم أيها الملك قد أهديت لك أدما كثيرا ثم قربته إليه Ùأعجبه Ùˆ اشتهاه ثم قلت له أيها الملك إني قد رأيت رجلا خرج من عندك Ùˆ هو رسول رجل عدو لنا Ùأعطنيه لأقتله Ùإنه قد أصاب من أشراÙنا Ùˆ خيارنا. Ùغضب الملك ثم مد يده Ùضرب بها أنÙÙ‡ ضربة ظننت أنه قد كسره Ùلو انشقت لي الأرض لدخلت Ùيها Ùرقا منه ثم قلت أيها الملك Ùˆ الله لو ظننت أنك تكره هذا ما سألتكه Ùقال Ø£ تسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله Ùقلت أيها الملك Ø£ كذلك هو Ùقال إي Ùˆ الله أطعني ويØÙƒ Ùˆ اتبعه Ùإنه Ùˆ
(7/302)
الله لعلى ØÙ‚ Ùˆ ليظهرن على من خالÙÙ‡ كما ظهر موسى على Ùرعون Ùˆ جنوده قلت Ùبايعني له على الإسلام Ùبسط يده Ùبايعته على الإسلام Ùˆ خرجت عامدا لرسول الله ص Ùلما قدمت المدينة جئت إلى رسول الله ص Ùˆ قد أسلم خالد بن الوليد Ùˆ قد كان صØبني ÙÙŠ الطريق إليه Ùقلت يا رسول الله أبايعك على أن تغÙر لي ما تقدم من ذنبي Ùˆ لم أذكر ما تأخر
Ùقال بايع يا عمرو Ùإن الإسلام يجب ما قبله Ùˆ إن الهجرة تجب ما قبلها
Ùبايعته Ùˆ أسلمت. Ùˆ ذكر أبو عمر ÙÙŠ الإستيعاب أن إسلامه كان سنة ثمان Ùˆ أنه قدم Ùˆ خالد بن الوليد Ùˆ عثمان بن طلØØ© المدينة Ùلما رآهم رسول الله قال رمتكم مكة بأÙلاذ كبدها. قال Ùˆ قد قيل إنه أسلم بين الØديبية Ùˆ خيبر Ùˆ القول الأول أصØ
بعث رسول الله عمرا إلى ذات السلاسل
قال أبو عمر Ùˆ بعث رسول الله عمرا إلى ذات السلاسل من بلاد قضاعة ÙÙŠ ثلاثمائة Ùˆ كانت أم العاص بن وائل من بلي Ùبعث رسول الله ص عمرا إلى أرض بلي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 320Ùˆ عذرة يتألÙهم بذلك Ùˆ يدعوهم إلى الإسلام Ùسار Øتى إذا كان على ماء أرض جذام يقال له الاسل Ùˆ قد سميت تلك الغزاة ذات السلاسل خا٠Ùكتب إلى رسول الله ص يستنجد Ùأمده بجيش Ùيه مائتا Ùارس Ùيه أهل الشر٠و السوابق من المهاجرين Ùˆ الأنصار Ùيهم أبو بكر Ùˆ عمر Ùˆ أمر عليهم أبا عبيدة بن Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùلما قدموا على عمرو قال عمرو أنا أميركم Ùˆ إنما أنتم مددي Ùقال أبو عبيدة بل أنا أمير من معي Ùˆ أنت أمير من معك Ùأبى عمرو ذلك Ùقال أبو عبيدة إن رسول الله ص عهد إلي Ùقال إذا قدمت إلى عمرو Ùتطاوعا Ùˆ لا تختلÙا Ùإن خالÙتني أطعتك قال عمرو Ùإني أخالÙÙƒ Ùسلم إليه أبو عبيدة Ùˆ صلى خلÙÙ‡ ÙÙŠ الجيش كله Ùˆ كان أميرا عليهم Ùˆ كانوا خمسمائة
ولايات عمرو ÙÙŠ عهد الرسول Ùˆ الخلÙاء
(7/303)
قال أبو عمر ثم ولاه رسول الله ص عمان Ùلم يزل عليها Øتى قبض رسول الله ص Ùˆ عمل لعمر Ùˆ عثمان Ùˆ معاوية Ùˆ كان عمر بن الخطاب ولاه بعد موت يزيد بن أبي سÙيان Ùلسطين Ùˆ الأردن Ùˆ ولى معاوية دمشق Ùˆ بعلبك Ùˆ البلقاء Ùˆ ولى سعيد بن عامر بن خذيم Øمص ثم جمع الشام كلها لمعاوية Ùˆ كتب إلى عمرو بن العاص أن يسير إلى مصر Ùسار إليها ÙاÙتتØها Ùلم يزل عليها واليا Øتى مات عمر Ùأمره عثمان عليها أربع سنين Ùˆ Ù†Øوها ثم عزله عنها Ùˆ ولاها عبد الله بن سعد العامري. قال أبو عمر ثم إن عمرو بن العاص ادعى على أهل الإسكندرية أنهم قد نقضوا العهد الذي كان عاهدهم Ùعمد إليها ÙØارب أهلها Ùˆ اÙتتØها Ùˆ قتل المقاتلة Ùˆ سبى الذرية Ùنقم ذلك عليه عثمان Ùˆ لم ÙŠØµØ Ø¹Ù†Ø¯Ù‡ نقضهم العهد Ùأمر برد السبي الذي سبوا من القرى إلى مواضعهم Ùˆ عزل عمرا عن مصر Ùˆ ولى عبد الله بن سعد بن أبي Ø³Ø±Ø Ø§Ù„Ø¹Ø§Ù…Ø±ÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 321ر بدله Ùكان ذلك بدو الشر بين عمرو بن العاص Ùˆ عثمان بن عÙان Ùلما بدا بينهما من الشر ما بدا اعتزل عمرو ÙÙŠ ناØية Ùلسطين بأهله Ùˆ كان يأتي المدينة Ø£Øيانا Ùلما استقر الأمر لمعاوية بالشام بعثه إلى مصر بعد تØكيم الØكمين ÙاÙتتØها Ùلم يزل بها إلى أن مات أميرا عليها ÙÙŠ سنة ثلاث Ùˆ أربعين Ùˆ قيل سنة اثنتين Ùˆ أربعين Ùˆ قيل سنة ثمان Ùˆ أربعين Ùˆ قيل سنة Ø¥Øدى Ùˆ خمسين. قال أبو عمر Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù†Ù‡ مات ÙÙŠ سنة ثلاث Ùˆ أربعين Ùˆ مات يوم عيد الÙطر من هذه السنة Ùˆ عمره تسعون سنة Ùˆ دÙÙ† بالمقطم من ناØية السÙØ Ùˆ صلى عليه ابنه عبد الله ثم رجع Ùصلى بالناس صلاة العيد Ùولاه معاوية مكانه ثم عزله Ùˆ ولى مكانه أخاه عتبة بن أبي سÙيان. قال أبو عمر Ùˆ كان عمرو بن العاص من Ùرسان قريش Ùˆ أبطالهم ÙÙŠ الجاهلية مذكورا Ùيهم بذلك Ùˆ كان شاعرا Øسن الشعر Ùˆ Ø£Øد الدهاة المتقدمين ÙÙŠ الرأي Ùˆ الذكاء Ùˆ كان عمر بن الخطاب إذا استضع٠رجلا ÙÙŠ رأيه Ùˆ عقله قال أشهد أن خالقك Ùˆ خالق عمرو واØد
(7/304)
يريد خالق الأضداد
نبذ من كلام عمرو بن العاص
Ùˆ نقلت أنا من كتب متÙرقة كلمات Øكمية تنسب إلى عمرو بن العاص استØسنتها Ùˆ أوردتها لأني لا أجØد Ù„Ùاضل Ùضله Ùˆ إن كان دينه عندي غير مرضي. Ùمن كلامه ثلاث لا أملهن جليسي ما Ùهم عني Ùˆ ثوبي ما سترني Ùˆ دابتي ما Øملت رØلي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 322Ùˆ قال لعبد ال بن عباس بصÙين إن هذا الأمر الذي Ù†ØÙ† Ùˆ أنتم Ùيه ليس بأول أمر قاده البلاء Ùˆ قد بلغ الأمر منا Ùˆ منكم ما ترى Ùˆ ما أبقت لنا هذه الØرب Øياة Ùˆ لا صبرا Ùˆ لسنا نقول ليت الØرب عادت Ùˆ لكنا نقول ليتها لم تكن كانت ÙاÙعل Ùيما بقي بغير ما مضى Ùإنك رأس هذا الأمر بعد علي Ùˆ إنما هو آمر مطاع Ùˆ مأمور مطيع Ùˆ مبارز مأمون Ùˆ أنت هو. Ùˆ لما نصب معاوية قميص عثمان على المنبر Ùˆ بكى أهل الشام Øوله قال قد هممت أن أدعه على المنبر Ùقال له عمرو إنه ليس بقميص يوس٠أنه إن طال نظرهم إليه Ùˆ بØثوا عن السبب وقÙوا على ما لا تØب أن يقÙوا عليه Ùˆ لكن لذعهم بالنظر إليه ÙÙŠ الأوقات. Ùˆ قال ما وضعت سري عند Ø£Øد ÙØ£Ùشاه Ùلمته لأني Ø£ØÙ‚ باللوم منه إذ كنت أضيق به صدرا منه. Ùˆ قال ليس العاقل الذي يعر٠الخير من الشر لكن العاقل من يعر٠خير الشرين. Ùˆ قال عمر بن الخطاب لجلسائه يوما Ùˆ عمرو Ùيهم ما Ø£Øسن الأشياء Ùقال كل منهم ما عنده Ùقال ما تقول أنت يا عمرو Ùقال
الغمرات ثم ينجلينا
(7/305)
Ùˆ قال لعائشة لوددت أنك قتلت يوم الجمل قالت Ùˆ لم لا أبا لك قال كنت تموتين بأجلك Ùˆ تدخلين الجنة Ùˆ نجعلك أكبر التشنيع على علي بن أبي طالب ع. Ùˆ قال لبنيه يا بني اطلبوا العلم Ùإن استغنيتم كان جمالا Ùˆ إن اÙتقرتم كان مالا. Ùˆ من كلامه أمير عادل خير من مطر وابل Ùˆ أسد Øطوم خير من سلطان ظلوم Ùˆ سلطان ظلوم خير من Ùتنة تدوم Ùˆ زلة الرجل عظم يجبر Ùˆ زلة اللسان لا تبقى Ùˆ لا تذر Ùˆ Ø§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ù…Ù† لا عقل له. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 323Ùˆ كتب إليه عمر يسأله عن البØر Ùكتب إليه خلق عظيم يركبه خلق ضعيÙ. دود على عود بين غرق Ùˆ نزق. Ùˆ Ù‚ لعثمان Ùˆ هو يخطب على المنبر يا عثمان إنك قد ركبت بهذه الأمة نهاية من الأمر Ùˆ زغت Ùزاغوا Ùاعتدل أو اعتزل. Ùˆ من كلامه استوØØ´ من الكريم الجائع Ùˆ من اللئيم الشبعان Ùإن الكريم يصول إذا جاع Ùˆ اللئيم يصول إذا شبع. Ùˆ قال جمع العجز إلى التواني Ùنتج بينهما الندامة Ùˆ جمع الجبن إلى الكسل Ùنتج بينهما الØرمان. Ùˆ روى عبد الله بن عباس قال دخلت على عمرو بن العاص Ùˆ قد اØتضر Ùقلت يا أبا عبد الله كنت تقول أشتهي أني أرى عاقلا يموت Øتى أسأله كي٠تجد Ùما ذا تجد قال أجد السماء كأنها مطبقة على الأرض Ùˆ أنا بينهما Ùˆ أراني كأنما أتنÙس من خرق إبرة ثم قال اللهم خذ مني Øتى ترضى ثم رÙع يده Ùقال اللهم أمرت Ùعصينا Ùˆ نهيت Ùركبنا Ùلا برئ Ùأعتذر Ùˆ لا قوي Ùأنتصر Ùˆ لكن لا إله إلا الله Ùجعل يرددها Øتى Ùاض. Ùˆ قد روى أبو عمر بن عبد البر هذا الخبر ÙÙŠ كتاب الإستيعاب قال لما Øضرت عمرو بن العاص الوÙاة قال اللهم أمرتني Ùلم آتمر Ùˆ زجرتني Ùلم أنزجر Ùˆ وضع يده ÙÙŠ موضع الغل ثم قال اللهم لا قوي Ùأنتصر Ùˆ لا برئ Ùأعتذر Ùˆ لا مستكبر بل مستغÙر لا إله إلا أنت Ùلم يزل يرددها Øتى مات. قال أبو عمر Ùˆ Øدثني خل٠بن قاسم قال Øدثني الØسن بن رشيق قال Øدثنا الطØاوي قال Øدثنا المزني قال سمعت الشاÙعي يقول دخل ابن عباس على عمرو بن العاص ÙÙŠ
(7/306)
مرضه Ùسلم عليه Ùقال كي٠أصبØت يا أبا عبد الله قال أصبØت Ùˆ قد أصلØت من دنياي قليلا Ùˆ Ø£Ùسدت من ديني كثيرا Ùلو كان الذي أصلØت هو الذي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 324Ø£Ùسدت Ùˆ الذي Ø£Ùسدت هو الذي أصلØÙ„Ùزت Ùˆ لو كان ينÙعني أن أطلب طلبت Ùˆ لو كان ينجيني أن أهرب هربت Ùقد صرت كالمنخنق بين السماء Ùˆ الأرض لا أرقى بيدين Ùˆ لا أهبط برجلين Ùعظني بعظة أنتÙع بها يا ابن أخي Ùقال ابن عباس هيهات أبا عبد الله صار ابن أخيك أخاك Ùˆ لا تشاء أن تبلى إلا بليت كي٠يؤمر برØيل من هو مقيم Ùقال عمرو على Øينها من Øين ابن بضع Ùˆ ثمانين تقنطني من رØمة ربي اللهم إن ابن عباس يقنطني من رØمتك Ùخذ مني Øتى ترضى Ùقال ابن عباس هيهات أبا عبد الله أخذت جديدا Ùˆ تعطى خلقا قال عمرو ما لي Ùˆ لك يا ابن عباس ما أرسل كلمة إلا أرسلت نقيضها. Ùˆ روى أبو عمر ÙÙŠ كتاب الإستيعاب أيضا عن رجال قد ذكرهم Ùˆ عددهم أن عمرا لما Øضرته الوÙاة قال له ابنه عبد الله Ùˆ قد رآه يبكي لم تبكي Ø£ جزعا من الموت قال لا Ùˆ الله Ùˆ لكن لما بعده Ùقال له لقد كنت على خير Ùجعل يذكره صØبة رسول الله ص Ùˆ ÙتوØÙ‡ بالشام Ùقال له عمرو تركت Ø£Ùضل من ذلك شهادة أن لا إله إلا الله إني كنت على ثلاثة أطباق ليس منها طبق إلا عرÙت Ù†Ùسي Ùيه كنت أول أمري كاÙرا Ùكنت أشد الناس على رسول الله ص Ùلو مت Øينئذ وجبت لي النار Ùلما بايعت رسول الله ص كنت أشد الناس Øياء منه Ùما ملأت منه عيني قط Ùلو مت يومئذ قال الناس هنيئا لعمرو أسلم Ùˆ كان على خير Ùˆ مات على خير Ø£Øواله ÙسرØوا له بالجنة ثم تلبثت بعد ذلك بالسلطان Ùˆ بأشياء Ùلا أدري
(7/307)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 325Ø£ علي أم لي Ùإذا مت Ùلا تبكين علي باكية Ùˆ لا يتبعني Ù†Ø§Ø¦Ø Ùˆ لا تقربوا من قبري نارا Ùˆ شدوا علي إزاري Ùإني مخاصم Ùˆ شنوا علي التراب شنا Ùإن جنبي الأيمن ليس بأØÙ‚ من جنبي الأيسر Ùˆ لا تجعلوا ÙÙŠ قبري خشبة Ùˆ لا Øجرا Ùˆ إذا واريتموني Ùعدوا عندي قدر Ù†Øر جزور Ùˆ تقطيعها أستأنس بكم. Ùإن قلت Ùما الذي يقوله أصØابك المعتزلة ÙÙŠ عمرو بن العاص قلت إنهم ÙŠØكمون على كل من شهد صÙين بما ÙŠØكم به على الباغي الخارج على الإمام العادل Ùˆ مذهبهم ÙÙŠ صاØب الكبيرة إذا لم يتب معلوم. Ùإن قلت Ø£ ليس ÙÙŠ هذه الأخبار ما يدل على توبته Ù†ØÙˆ قوله Ùˆ لا مستكبر بل مستغÙر Ùˆ قوله اللهم خذ مني Øتى ترضى Ùˆ قوله أمرت Ùعصيت Ùˆ نهيت Ùركبت. Ùˆ هذا اعترا٠و ندم Ùˆ هو معنى التوبة قلت إن قوله تعالى ÙˆÙŽ لَيْسَت٠التَّوْبَة٠لÙلَّذÙينَ يَعْمَلÙونَ السَّيّÙئات٠Øَتَّى Ø¥Ùذا Øَضَرَ Ø£ÙŽØَدَهÙم٠الْمَوْت٠قالَ Ø¥ÙنّÙÙŠ تÙبْت٠الْآنَ يمنع من كون هذا توبة Ùˆ شروط التوبة Ùˆ أركانها معلومة Ùˆ ليس هذا الاعترا٠و التأس٠منها ÙÙŠ شي Ø¡. Ùˆ قال شيخنا أبو عبد الله أول من قال بالإرجاء المØض معاوية Ùˆ عمرو بن العاص كانا يزعمان أنه لا يضر مع الإيمان معصية Ùˆ لذلك قال معاية لمن قال له Øاربت من تعلم Ùˆ ارتكبت ما تعلم Ùقال وثقت بقوله تعالى Ø¥Ùنَّ اللَّهَ يَغْÙÙر٠الذّÙÙ†Ùوبَ جَمÙيعاً Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 326Ùˆ إلى هذا المعنى أشار عمرو بقوله لابنه تركت Ø£Ùضل من ذلك شهادة أن لا إله إلا اللهÙصل ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù…Ø§ نسب إلى علي من الدعابة
(7/308)
Ùأما ما كان يقوله عمرو بن العاص ÙÙŠ علي ع لأهل الشام إن Ùيه دعابة يروم أن يعيبه بذلك عندهم Ùأصل ذلك كلمة قالها عمر ÙتلقÙها Øتى جعلها أعداؤه عيبا له Ùˆ طعنا عليه. قال أبو العباس Ø£Øمد بن ÙŠØيى ثعلب ÙÙŠ كتاب الأمالي كان عبد الله بن عباس عند عمر ÙتنÙس عمر Ù†Ùسا عاليا قال ابن عباس Øتى ظننت أن أضلاعه قد انÙرجت Ùقلت له ما أخرج هذا النÙس منك يا أمير المؤمنين إلا هم شديد. قال إي Ùˆ الله يا ابن عباس إني Ùكرت Ùلم أدر Ùيمن أجعل هذا الأمر بعدي ثم قال لعلك ترى صاØبك لها أهلا قلت Ùˆ ما يمنعه من ذلك مع جهاده Ùˆ سابقته Ùˆ قرابته Ùˆ علمه قال صدقت Ùˆ لكنه امرؤ Ùيه دعابة قلت Ùأين أنت من طلØØ© قال هو ذو البأو بإصبعه المقطوعة قلت Ùعبد الرØمن قال رجل ضعي٠لو صار الأمر إليه لوضع خاتمه ÙÙŠ يد امرأته قلت Ùالزبير قال شكس لقس يلاطم ÙÙŠ البقيع ÙÙŠ صاع من بر قلت Ùسعد بن أبي وقاص قال صاØب مقنب Ùˆ Ø³Ù„Ø§Ø Ù‚Ù„Øª Ùعثمان قال أوه أوه مرارا ثم قال Ùˆ الله لئن وليها ليØملن بني أبي معيط على رقاب الناس ثم لتنهضن إليه العرب Ùتقتله ثم قال يا ابن عباس إنه لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ø°Ø§ الأمر إلا Øصي٠العقدة قليل الغرة لا تأخذه ÙÙŠ الله لومة لائم يكون شديدا من غير عن٠لينا من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغج : 6 ص : 327غير ضع٠جوادا من غير سر٠ممسكا من غير وك٠قال ابن عباس Ùˆ كانت هذه صÙات عمر ثم أقبل علي Ùقال إن Ø£Øراهم أن ÙŠØملهم على كتاب ربهم Ùˆ سنة نبيهم لصاØبك Ùˆ الله لئن وليها ليØملنهم على المØجة البيضاء Ùˆ الصراط المستقيم. Ùˆ اعلم أن الرجل ذا الخلق المخصوص لا يرى الÙضيلة إلا ÙÙŠ ذلك الخلق Ø£ لا ترى أن الرجل يبخل Ùيعتقد أن الÙضيلة ÙÙŠ الإمساك Ùˆ البخيل يعيب أهل Ø§Ù„Ø³Ù…Ø§Ø Ùˆ الجود Ùˆ ينسبهم إلى التبذير Ùˆ إضاعة الØزم Ùˆ كذلك الرجل الجواد يعيب البخلاء Ùˆ ينسبهم إلى ضيق النÙس Ùˆ سوء الظن Ùˆ Øب المال Ùˆ الجبان يعتقد أن الÙضيلة ÙÙŠ الجبن Ùˆ يعيب الشجاعة Ùˆ يعتقد كونها خرقا Ùˆ تغريرا بالنÙس كما قال
(7/309)
المتنبي
يرى الجبناء أن الجبن Øزم
Ùˆ الشجاع يعيب الجبان Ùˆ ينسبه إلى الضع٠و يعتقد أن الجبن ذل Ùˆ مهانة Ùˆ هكذا القول ÙÙŠ جميع الأخلاق Ùˆ السجايا المقتسمة بين نوع الإنسان Ùˆ لما كان عمر شديد الغلظة وعر الجانب خشن الملمس دائم العبوس كان يعتقد أن ذلك هو الÙضيلة Ùˆ أن خلاÙÙ‡ نقص Ùˆ لو كان سهلا طلقا مطبوعا على البشاشة Ùˆ سماØØ© الخلق لكان يعتقد أن ذاك هو الÙضيلة Ùˆ أن خلاÙÙ‡ نقص Øتى لو قدرنا أن خلقه Øاصل لعلي ع Ùˆ خلق علي Øاصل له لقال ÙÙŠ علي لو لا شراسة Ùيه. Ùهو غير ملوم عندي Ùيما قاله Ùˆ لا منسوب إلى أنه أراد الغض من علي Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 32يه Ùˆ لكنه أخبر عن خلقه ظانا أن الخلاÙØ© لا ØªØµÙ„Ø Ø¥Ù„Ø§ لشديد الشكيمة العظيم الوعورة Ùˆ بمقتضى ما كان يظنه من هذا المعنى تمم خلاÙØ© أبي بكر بمشاركته إياه ÙÙŠ جميع تدابيراته Ùˆ سياسته Ùˆ سائر Ø£Øواله لرÙÙ‚ Ùˆ سهولة كانت ÙÙŠ أخلاق أبي بكر Ùˆ بمقتضى هذا الخلق المتمكن عنده كان يشير على رسول الله ص ÙÙŠ مقامات كثيرة Ùˆ خطوب متعدة بقتل قوم كان يرى قتلهم Ùˆ كان النبي ص يرى استبقاءهم Ùˆ استصلاØهم Ùلم يقبل ع مشورته على هذا الخلق. Ùˆ أما إشارته عليه يوم بدر بقتل الأسرى Øيث أشار أبو بكر بالÙداء Ùكان الصواب مع عمر Ùˆ نزل القرآن بمواÙقته Ùلما كان ÙÙŠ اليوم الثاني Ùˆ هو يوم الØديبية أشار بالØرب Ùˆ كره Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùنزل القرآن بضد ذلك Ùليس كل وقت ÙŠØµÙ„Ø ØªØ¬Ø±ÙŠØ¯ السي٠و لا كل وقت ÙŠØµÙ„Ø Ø¥ØºÙ…Ø§Ø¯Ù‡ Ùˆ السياسة لا تجري على منهاج واØد Ùˆ لا تلزم نظاما واØدا. Ùˆ جملة الأمر أنه رضي الله عنه لم يقصد عيب علي ع Ùˆ لا كان عنده معيبا Ùˆ لا منقوصا Ø£ لا ترى أنه قال ÙÙŠ آخر الخبر أن Ø£Øراهم أن وليها أن ÙŠØملهم على كتاب الله Ùˆ سنة رسوله لصاØبك ثم أكد ذلك بأن قال إن وليهم ليØملنهم على المØجة البيضاء Ùˆ الصراط المستقيم Ùلو كان أطلق تلك اللÙظة Ùˆ عنى بها ما Øملها عليه الخصوم لم يقل ÙÙŠ خاتمة كلامه ما قاله. Ùˆ أنت إذا تأملت
(7/310)
Øال علي ع ÙÙŠ أيام رسول الله ص وجدته بعيدا عن أن ينسب إلى الدعابة Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø Ù„Ø£Ù†Ù‡ لم ينقل عنه شي Ø¡ من ذلك أصلا لا ÙÙŠ كتب الشيعة Ùˆ لا ÙÙŠ كتب المØدثين Ùˆ كذلك إذا تأملت Øاله ÙÙŠ أيام الخليÙتين أبي بكر Ùˆ عمر لم تجد ÙÙŠ كتب السيرة ØديثاواØدا يمكن أن يتعلق به متعلق ÙÙŠ دعابته Ùˆ مزاØÙ‡ Ùكي٠يظن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 329بعمر أنه نسبه إلى أمر لم ينقله عنه ناقل Ùˆ لا ندد به صديق Ùˆ عدو Ùˆ إنما أراد سهولة خلقه لا غير Ùˆ ظن أن ذلك مما ÙŠÙضي به إلى ضع٠إن ولي أمر الأمة لاعتقاده أن قوام هذا الأمر ما هو بالوعورة بناء على ما قد ألÙته Ù†Ùسه Ùˆ طبعت عليه سجيته Ùˆ الØال ÙÙŠ أيام عثمان Ùˆ أيام ولايته ع الأمر كالØال Ùيما تقدم ÙÙŠ أنه لم يظهر منه دعابة Ùˆ لا Ù…Ø²Ø§Ø ÙŠØ³Ù…Ù‰ الإنسان لأجله ذا دعابة Ùˆ لعب Ùˆ من تأمل كتب السير عر٠صدق هذا القول Ùˆ عر٠أن عمرو بن العاص أخذ كلمة عمر إذ لم يقصد بها العيب Ùجعلها عيبا Ùˆ زاد عليها أنه كثير اللعب يعاÙس النساء Ùˆ يمارسهن Ùˆ أنه صاØب هزل. Ùˆ لعمر الله لقد كان أبعد الناس من ذلك Ùˆ أي وقت كان يتسع لعلي ع Øتى يكون Ùيه على هذه الصÙات Ùإن أزمانه كلها ÙÙŠ العبادة Ùˆ الصلاة Ùˆ الذكر Ùˆ الÙتاوي Ùˆ العلم Ùˆ اختلا٠الناس إليه ÙÙŠ الأØكام Ùˆ تÙسير القرآن Ùˆ نهاره كله أو معظمه مشغول بالصوم Ùˆ ليله كله أو معظمه مشغول بالصلاة هذا ÙÙŠ أيام سلمه Ùأما أيام Øربه Ùبالسي٠الشهير Ùˆ السنان الطرير Ùˆ ركوب الخيل Ùˆ قود الجيش Ùˆ مباشرة الØروب. Ùˆ لقد صدق ع ÙÙŠ قوله
إنني ليمنعني من اللعب ذكر الموت
(7/311)
Ùˆ لكن الرجل الشري٠النبيل الذي لا يستطيع أعداؤه أن يذكروا له عيبا أو يعدوا عليه وصمة لا بد أن ÙŠØتالوا Ùˆ يبذلوا جهدهم ÙÙŠ تØصيل أمر ما Ùˆ إن ضع٠يجعلونه عذرا لأنÙسهم ÙÙŠ ذمه Ùˆ يتوسلون به إلى أتباعهم ÙÙŠ تØسينهم لهم Ù…Ùارقته Ùˆ الانØرا٠عنه Ùˆ ما زال المشركون Ùˆ المناÙقون يصنعون لرسول الله ص الموضوعات ينسبون إليه ما قد برأه الله عنه من العيوب Ùˆ المطاعن ÙÙŠ Øياته Ùˆ بعد ÙˆÙاته إلى زماننا هذا Ùˆ ما يزيده الله سبØانه إلا رÙعة Ùˆ علوا Ùغير منكر أن يعيب عليا ع عمرو بن العاص Ùˆ أمثاله من أعدائه بما إذا تأمله المتأمل علم أنهم باعتمادهم عليه Ùˆ تعلقهم به قد اجتهدوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 330ÙÙŠ مدØÙ‡ Ùˆ الثناء عليه لأنهم لو وجدوا عيبا غير ذلك لذكروه Ùˆ لو بالغ أمير المؤمنين Ùˆ بذل جهده ÙÙŠ أن يثنى أعداؤه Ùˆ شانئوه عليه من Øيث لا يعلمون لم يستطع إلى أن يجد إلى ذلك طريقا ألط٠من هذه الطق التي أسلكهم الله تعالى Ùيها Ùˆ هداهم إلى منهاجها Ùظنوا أنهم يغضون منه Ùˆ إنما أعلوا شأنه Ùˆ يضعون من قدره Ùˆ إنما رÙعوا منزلته Ùˆ مكانه
أقوال Ùˆ Øكايات ÙÙŠ المزاØ
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر من بعد ما جاء ÙÙŠ الأØاديث الصØØ§Ø Ùˆ الآثار المستÙيضة المتÙÙ‚ على نقلها Ù…Ø²Ø§Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص Ùˆ Ù…Ø²Ø§Ø Ø§Ù„Ø£Ø´Ø±Ø§Ù Ùˆ الأÙاضل Ùˆ الأكابر من أصØابه Ùˆ التابعين له ليعلم أن Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø Ø¥Ø°Ø§ لم يخرج عن القاعدة الشرعية لم يكن قبيØا.
Ùأول ذلك ما رواه الناس قاطبة أن رسول الله ص قال إني Ø£Ù…Ø²Ø Ùˆ لا أقول إلا Øقا
Ùˆ قيل لسÙيان الثوري Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø Ù‡Ø¬Ù†Ø© Ùقال بل هو سنة
لقول رسول الله ص إني Ø£Ù…Ø²Ø Ùˆ لا أقول إلا الØÙ‚
Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر أن رسول الله ص قال لامرأة من الأنصار الØقي زوجك Ùإن ÙÙŠ عينه بياضا Ùسعت Ù†Øوه مرعوبة Ùقال لها ما دهاك Ùأخبرته Ùقال نعم إن ÙÙŠ عيني بياضا لا لسوء ÙØ®Ùضي عليك Ùهذا من Ù…Ø²Ø§Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله ص
(7/312)
Ùˆ أتت عجوز من الأنصار إليه ع Ùسألته أن يدعو الله تعالى لها بالجنة Ùقال إن الجنة لا تدخلها العجز ÙصاØت Ùتبسم ع Ùقال إنا أنشأناهن إنشاء Ùجعلناهن أبكارا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 331 Ùˆ ÙÙŠ الخبر أيضا أن امرأة استØملته Ùقال إنا Øاملوك إن شاء الله تعالى على ولد الناقة Ùجعلت تقول يا رسول الله Ùˆ ما أصنع بولد الناقة Ùˆ هل يستطيع أن ÙŠØملني Ùˆ هو يبتسم Ùˆ يقول لا Ø£Øملك إلا عليه Øتى قال لها أخيرا Ùˆ هل يلد الإبل إلالنوق
Ùˆ ÙÙŠ الخبر أنه ع مر ببلال Ùˆ هو نائم Ùضربه برجله Ùˆ قال Ø£ نائمة أم عمرو Ùقال بلال مرعوبا Ùضرب بيده إلى مذاكيره Ùقال له ما بالك قال ظننت أني تØولت امرأة قيل Ùلم ÙŠÙ…Ø²Ø Ø±Ø³ÙˆÙ„ الله بعد هذه
Ùˆ ÙÙŠ الخبر أيضا أن نغرا كان لصبي من صبيان الأنصار Ùطار من يده Ùبكى الغلام Ùكان رسول الله ص يمر به Ùيقول يا أبا عمير ما Ùعل النغير Ùˆ الغلام يبكي
Ùˆ كان ÙŠÙ…Ø§Ø²Ø Ø§Ø¨Ù†ÙŠ بنته مزاØا مشهورا Ùˆ كان يأخذ الØسين ع Ùيجعله على بطنه Ùˆ هو ع نائم على ظهره
Ùˆ يقول له Øزقة Øزقة ترق عين بقة
Ùˆ ÙÙŠ الØديث الصØÙŠØ Ø§Ù„Ù…ØªÙÙ‚ عليه أنه مر على أصØاب الدركلة Ùˆ هم يلعبون Ùˆ يرقصون Ùقال جدوا يا بني أرÙده Øتى يعلم اليهود Ùˆ النصارى أن ÙÙŠ ديننا ÙسØØ©
قال أهل اللغة الدركلة بكسر الدال Ùˆ الكا٠لعبة للØبش Ùيها ترقص Ùˆ بنو أرÙدة جنس من الØبش يرقصون.
Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر أنه سابق عائشة Ùسبقته ثم سابقها Ùسبقها Ùقال هذه بتلك
Ùˆ ÙÙŠ الخبر أيضا أن أصØاب الزÙاÙØ© Ùˆ هم الراقصون كانوا يقمعون باب Øجرة عائشة Ùتخرج إليهم مستمعة Ùˆ مبصرة Ùيخرج هو ع من ورائها مستترا بها
(7/313)
Ùˆ كان نعيمان Ùˆ هو من أهل بدر أولع الناس Ø¨Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø Ø¹Ù†Ø¯ رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 332Ùˆ كان يكثر الضØÙƒ Ùقال رسول الله ص يدخل الجنة Ùˆ هو يضØكو خرج نعيمان هو Ùˆ سويبط بن عبد العزى Ùˆ أبو بكر الصديق ÙÙŠ تجارة قبل ÙˆÙاة رسول الله ص بعامين Ùˆ كان سويبط على الزاد Ùكان نعيمان يستطعمه Ùيقول Øتى يجي Ø¡ أبو بكر Ùمر بركب من نجران Ùباعه نعيمان منهم على أنه عبد له بعشر قلائص Ùˆ قال لهم إنه ذو لسان Ùˆ لهجة Ùˆ عساه قول لكم أنا Øر Ùقالوا لا عليك. Ùˆ جاءوا إليه Ùوضعوا عمامته ÙÙŠ عنقه Ùˆ ذهبوا به Ùلما جاء أبو بكر أخبر بذلك Ùرده Ùˆ أعاد القلائص إليهم ÙضØÙƒ رسول الله ص Ùˆ أصØابه من ذلك سنة. Ùˆ روي أن أعرابيا باع نعيمان عكة عسل Ùاشتراها منه Ùجاء بها إلى بيت عائشة ÙÙŠ يومها Ùˆ قال خذوها Ùظن رسول الله ص أنه أهداها إليه Ùˆ مضى نعيمان Ùنزل الأعرابي على الباب Ùلما طال قعوده نادى يا هؤلاء إما أن تعطونا ثمن العسل أو تردوه علينا Ùعلم رسول الله ص بالقصة Ùˆ أعطى الأعرابي الثمن Ùˆ قال لنعيمان ما Øملك على ما Ùعلت قال رأيتك يا رسول الله تØب العسل Ùˆ رأيت العكة مع الأعرابي ÙضØÙƒ رسول الله ص Ùˆ لم ينكر عليه. Ùˆ سئل النخعي هل كان أصØاب رسول الله يضØكون Ùˆ يمزØون Ùقال نعم Ùˆ الإيمان ÙÙŠ قلوبهم مثل الجبال الرواسي.
(7/314)
Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر أن ÙŠØيى ع لقي عيسى ع Ùˆ عيسى متبسم Ùقال ÙŠØيى ع ما لي أراك لاهيا كأنك آمن Ùقال ع ما لي أراك عابسا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 333كأنك آيس Ùقالا لا Ù†Ø¨Ø±Ø Øتى ينزل علينا الوØÙŠ ÙأوØÙ‰ الله إليهما Ø£Øبكما إلي الطلق البسام Ø£Øسنكما ظنا بيو روي عن كبراء الصØابة رضي الله تعالى عنهم أنهم كانوا يتمازØون Ùˆ يتناشدون الأشعار Ùإذا خاضوا ÙÙŠ الدين انقلبت Øماليقهم Ùˆ صاروا ÙÙŠ صور أخرى. Ùˆ روي أن عبد الله بن عمر قال لجاريته خلقني خالق الخير Ùˆ خلقك خالق الشر Ùبكت Ùقال لا عليك Ùإن الله تعالى هو خالق الخير Ùˆ هو خالق الشر. قلت يعني بالشر المرض Ùˆ الغلاء Ùˆ Ù†Øوهما. Ùˆ كان ابن سيرين ينشد
نبئت أن Ùتاة كنت أخطبها عرقوبها مثل شهر الصوم ÙÙŠ الطول
ثم يضØÙƒ Øتى يسيل لعابه. Ùˆ جاء عبد الرØمن بن عو٠إلى باب عمر بن الخطاب Ùوجده مستلقيا على مرÙقة له راÙعا Ø¥Øدى رجليه على الأخرى منشدا بصوت عال
و كي٠ثوائي بالمدينة بعد ما قضى وطرا منها جميل بن معمر
Ùلما دخل عبد الرØمن Ùˆ جلس قال يا أبا Ù…Øمد إنا إذا خلونا قلنا كما يقول الناس. Ùˆ كان سعيد بن المسيب ينشد
لقد أصبØت عرس الÙرزدق جامØا Ùˆ لو رضيت Ø±Ù…Ø Ø§Ø³ØªÙ‡ لاستقرت
(7/315)
Ùˆ يضØÙƒ Øتى يستغرق. Ùˆ كان يقال لا بأس بقليل Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø ÙŠØ®Ø±Ø¬ منه الرجل عن Øد العبوس. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 334Ùˆ من كلام بعض الأدباء Ùˆ Ù†ØÙ† Ù†Øمد الله إليك Ùإن عقدة الإسلام ÙÙŠ قلوبنا صØÙŠØØ© Ùˆ أواخيه عندنا ثابتة Ùˆ قد اجتهد قوم أن يدخلوا قلوبنا من مرض قلوبهم Ùˆ أيشوبوا يقيننا بشكهم Ùعصم الله منهم Ùˆ Øال توÙيقه دونهم Ùˆ لنا بعد مذهب ÙÙŠ الدعابة جميل لا يشوبه أذى Ùˆ لا قذى يخرج بنا إلى الأنس من العبوس Ùˆ إلى الاسترسال من القطوب Ùˆ يلØقنا بأØرار الناس الذين ارتÙعوا عن لبسة الرياء Ùˆ أنÙوا من التشو٠بالتصنع. Ùˆ قال ابن جريج سألت عطاء عن القراءة على ألØان الغناء Ùˆ الØداء Ùقال لي لا بأس بذلك Øدثني عبيد الله بن عمر الليثي أنه كان لداود النبي ع معزÙØ© قد يضرب بها إذا قرأ الزبور Ùتجمع إليه الطير Ùˆ الوØØ´ Ùيبكي Ùˆ يبكي من Øوله. Ùˆ قال جابر بن عبد الله الجعÙÙŠ رأيت الشعبي يقول لخياط يمازØÙ‡ عندنا Øب مكسور Ùˆ Ø£Øب أن تخيطه Ùقال الخياط Ø£Øضر لي خيوطا من Ø±ÙŠØ Ù„Ø£Ø®ÙŠØ·Ù‡ لك. Ùˆ سئل الشعبي هل يجوز أن يؤكل الجني لو ظÙر به Ùقال ليتنا نخرج منه ÙƒÙاÙا لا لنا Ùˆ لا علينا. Ùˆ سأل إنسان Ù…Øمد بن سيرين عن هشام بن Øسان Ùقال توÙÙŠ البارØØ© Ø£ ما شعرت Ùخرج يسترجع Ùلما رأى ابن سيرين جزعه قرأ اللَّه٠يَتَوَÙÙ‘ÙŽÙ‰ الْأَنْÙÙسَ ØÙينَ مَوْتÙها. Ùˆ كان زيد بن ثابت من Ø£Ùكه الناس ÙÙŠ بيته Ùˆ أرÙثهم Ùˆ قد Ø£Ø¨Ø§Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ تعالى الرÙØ« إلى النساء Ùقال Ø£ÙØÙلَّ Ù„ÙŽÙƒÙمْ لَيْلَةَ الصّÙيام٠الرَّÙَث٠إÙلى Ù†ÙسائÙÙƒÙمْ Ù‡Ùنَّ Ù„Ùباسٌ Ù„ÙŽÙƒÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة : 6 ص : 335ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ Ù„Ùباسٌ Ù„ÙŽÙ‡Ùنَّ Ùˆ قال أهل اللغة الرÙØ« القول الÙاØØ´ تخاطب به المرأة Øال الجماع. Ùˆ مر بالشعبي Øمال على ظهره دن خل Ùوضع الدن Ùˆ قال له ما كان اسم امرأة إبليس Ùقال الشعبي ذلك Ù†ÙƒØ§Ø Ù…Ø§ شهدناه. Ùˆ قال عكرمة ختن ابن عباس بنيه Ùأرسلني Ùدعوت اللعابين Ùلعبوا Ùأعطاهم أربعة دراهم. Ùˆ تقدم رجلان إلى Ø´Ø±ÙŠØ ÙÙŠ خصومة
(7/316)
Ùأقر Ø£Øدهما بما ادعي عليه Ùˆ هو لا يدري Ùقضى Ø´Ø±ÙŠØ Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ Ùقال أصلØÙƒ الله Ø£ تقضي علي بغير بينة قال بلى شهد عندي ثقة قال Ùˆ من هو قال ابن أخت خالتك.
Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر أن النبي ص مر بصهيب Ùˆ هو أرمد يأكل تمرا Ùنهاه Ùقال إنما آكله عن جانب العين الصØÙŠØØ© يا رسول الله ÙضØÙƒ منه Ùˆ لم ينكر عليه
Ùˆ ÙÙŠ الخبر أنه ص مر بØسان بن ثابت Ùˆ قد رش أطماره Ùˆ عنده جارية تغنيه
هل على ويØكما إن لغوت من Øرج
Ùقال ص لا Øرج إن شاء الله
Ùˆ قيل إن عبد الله بن جعÙر قال Ù„Øسان بن ثابت ÙÙŠ أيام معاوية لو غنتك Ùلانة جاريتي صوت كذا لم تدرك ركابك Ùقال يا أبا جعÙر Ùكلوا منها Ùˆ أطعموا البائس الÙقير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 336Ùˆ قال أسلم مولى عمر بن الخطاب مر بي عمر Ùˆ أنا Ùˆ عاصم نغني غناء النصب ÙÙˆ Ùˆ قال أعيدا علي Ùأعدنا عليه Ùˆ قلنا أينا Ø£Øسن صنعة يا أمير المؤمنين Ùقال مثلكما ÙƒØماري العبادي قيل له أي Øماريك شر Ùقال هذا ثم هذا Ùقلت يا أمير المؤمنين أنا الأول من الØمارين Ùقال أنت الثاني منهما. Ùˆ مر نعيمان Ùˆ هو بدري بمخرمة بن نوÙÙ„ ÙÙŠ خلاÙØ© عثمان Ùˆ قد ك٠بصره Ùقال Ø£ لا يقودني رجل Øتى أبول Ùأخذ نعيمان بيده Øتى صار به إلى مؤخر المسجد Ùˆ قال هاهنا Ùبل Ùبال ÙØµØ§Ø Ø¨Ù‡ الناس Ùقال من قادني قيل نعيمان قال لله علي أن أضربه بعصاي هذه Ùبلغ نعيمان Ùأتاه Ùقال بلغني أنك أقسمت لتضربن نعيمان Ùهل لك Ùيه قال نعم قال قم Ùقام معه Øتى واÙÙ‰ به عثمان بن عÙان Ùˆ هو يصلي Ùقال دونك الرجل Ùجمع Ù…Øرمة يديه ÙÙŠ العصا Ùˆ ضربه بها ÙØµØ§Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ ويلك أمير المؤمنين قال من قادني قالوا نعيمان قال Ùˆ ما لي Ùˆ لنعيمان لا أعرض له أبدا. Ùˆ كان طويس يتغنى ÙÙŠ عرس Ùدخل النعمان بن بشير الأنصاري العرس Ùˆ طويس يغنيهم
أ جد بعمرة هجرانها و تسخط أم شاننا شانها
Ùأشاروا إليه بالسكوت Ùقال النعمان دعوه إنه لم يقل بأسا إنما قال
Ùˆ عمرة من سروات النساء تنÙØ Ø¨Ø§Ù„Ù…Ø³Ùƒ أردانها
(7/317)
Ùˆ عمرة هذه أم النعمان Ùˆ Ùيها قيل هذا النسيب. Ùˆ قد روي عن جماعة من الصØابة Ùˆ التابعين اللعب بالنرد Ùˆ الشطرنج Ùˆ منهم من روي عنهم شرب النبيذ Ùˆ سماع الغناء المطرب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 337Ùأما أمير المؤمنين علي ع Ùإذا نظرت إلى كتب الØديث Ùˆ السير لم تجد دا من خلق الله عدوا Ùˆ لا صديقا روى عنه شيئا من هذا الÙÙ† لا قولا Ùˆ لا Ùعلا Ùˆ لم يكن جد أعظم من جده Ùˆ لا وقار أتم من وقاره Ùˆ ما هزل قط Ùˆ لا لعب Ùˆ لا Ùارق الØÙ‚ Ùˆ الناموس الديني سرا Ùˆ لا جهرا Ùˆ كي٠يكون هازلا
Ùˆ من كلامه المشهور عنه ما Ù…Ø²Ø Ø§Ù…Ø±Ø¤ مزØØ© إلا Ùˆ مج معها من عقله مجة
Ùˆ لكنه خلق على سجية لطيÙØ© Ùˆ أخلاق سهلة Ùˆ وجه طلق Ùˆ قول Øسن Ùˆ بشر ظاهر Ùˆ ذلك من Ùضائله ع Ùˆ خصائصه التي منØÙ‡ الله بشرÙها Ùˆ اختصه بمزيتها Ùˆ إنما كانت غلظته Ùˆ Ùظاظته Ùعلا لا قولا Ùˆ ضربا بالسي٠لا جبها بالقول Ùˆ طعنا بالسنان لا عضها باللسان كما قال الشاعر
Ùˆ تسÙÙ‡ أيدينا Ùˆ ÙŠØلم رأينا Ùˆ نشتم بالأÙعال لا بالتكلم
نبذ Ùˆ أقول ÙÙŠ Øسن الخلق Ùˆ مدØÙ‡
Ùأما سوء الخلق Ùلم يكن من سجاياه
Ùقد قال النبي ص خصلتان لا يجتمعان ÙÙŠ مؤمن البخل Ùˆ سوء الخلق
Ùˆ قال الله تعالى لنبيه ص ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّكَ لَعَلى Ø®ÙÙ„Ùق٠عَظÙيم٠و قال أيضا ÙˆÙŽ لَوْ ÙƒÙنْتَ Ùَظًّا غَلÙيظَ الْقَلْب٠لَانْÙَضّÙوا Ù…Ùنْ ØَوْلÙÙƒÙŽ.
Ùˆ قيل لرسول الله ص ما الشؤم Ùقال سوء الخلق
Ùˆ صØب جابر رجلا ÙÙŠ طريق مكة Ùآذاه سوء خلقه Ùقال جابر إني لأرØمه Ù†ØÙ† Ù†Ùارقه Ùˆ يبقى معه سوء خلقه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 338Ùˆ قيل لعبد الله بن جعÙر كي٠تجاور بني زهرة Ùˆ ÙÙŠ أخلاقهم زعارة قال لا يكون لي قبلهم شي Ø¡ إلا تركته Ùˆ لا يطلبون مني شيئا إلا أعطيت
Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع أنه ص قال Ø£ لا أنبئكم بشر الناس قالوا بلى يا رسول الله قال من نزل ÙˆØده Ùˆ منع رÙده Ùˆ ضرب عبده ثم قال Ø£ لا أنبئكم بشر من ذلك قالوا بلى قال من لم يقل عثرة Ùˆ لا يقبل معذرة
(7/318)
Ùˆ قال إبراهيم بن عباس الصولي لو وزنت كلمة رسول الله ص بمØاسن الخلق كلها لرجØت
قوله إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم Ùسعوهم بأخلاقكم
Ùˆ ÙÙŠ الخبر المرÙوع Øسن الخلق زمام من رØمة الله ÙÙŠ أن٠صاØبه Ùˆ الزمام بيد الملك Ùˆ الملك يجره إلى الخير Ùˆ الخير يجره إلى الجنة Ùˆ سوء الخلق زمام من عذاب الله ÙÙŠ أن٠صاØبه Ùˆ الزمام بيد الشيطان Ùˆ الشيطان يجره إلى الشر Ùˆ الشر يجره إلى النار
Ùˆ روى الØسن بن علي ع عن النبي ص أن الرجل يدرك بØسن خلقه درجة الصائم القائم Ùˆ إنه ليكتب جبارا Ùˆ لا يملك إلا أهله
Ùˆ روى أبو موسى الأشعري قال بينا رسول الله ص يمشي Ùˆ امرأة بين يديه Ùقلت الطريق لرسول الله ص Ùقالت الطريق معرض إن شاء أخذ يمينا Ùˆ إن شاء أخذ شمالا Ùقال ص دعوها Ùإنها جبارة
Ùˆ قال بعض السل٠الØسن الخلق ذو قرابة عند الأجانب Ùˆ السيئ الخلق أجنبي عند أهله. Ùˆ من كلام الأØن٠أ لا أخبركم بالمØمدة بلا مذمة الخلق Ø§Ù„Ø³Ø¬ÙŠØ Ùˆ الك٠عن Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø£ لا أخبركم بأدوأ الداء الخلق الدني Ø¡ Ùˆ اللسان البذي Ø¡. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع أول ما يوضع ÙÙŠ الميزان الخلق الØسن
Ùˆ جاء مرÙوعا أيضا المؤمن هين لين كالجمل الأن٠إن قيد انقاد Ùˆ إن أنيخ على صخرة استناخ
Ùˆ جاء مرÙوعا أيضا Ø£ لا أخبركم بأØبكم إلي Ùˆ أقربكم مني مجالس يوم القيامة Ø£Øاسنكم أخلاقا الموطئون أكناÙا الذين يألÙون Ùˆ يؤلÙون Ø£ لا أخبركم بأبغضكم إلي Ùˆ أبعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون المتÙيهقون
أبو رجاء العطاردي من سره أن يكون مؤمنا Øقا Ùليكن أذل من قعود كل من مر به ادعاه. Ùضيل بن عياض لأن يصØبني Ùاجر Øسن الخلق Ø£Øب إلي من أن يصØبني عابد سيئ الخلق لأن الÙاسق إذا Øسن خلقه خ٠على الناس Ùˆ Ø£Øبوه Ùˆ العابد إذا ساء خلقه ثقل على الناس Ùˆ مقتوه.
(7/319)
دخل Ùرقد Ùˆ Ù…Øمد بن واسع على رجل يعودانه Ùجرى ذكر العن٠و الرÙÙ‚ Ùروى Ùرقد عن رسول الله ص أنه قيل له على من Øرمت النار يا رسول الله قال على الهين اللين السهل القريب Ùلم يجد Ù…Øمد بن واسع بياضا يكتب ذلك Ùيه Ùكتبه على ساقه
عبد الله بن الداراني ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب.
عائشة قال رسول الله ص إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب رÙÙ‚
Ùˆ عنها عنه ص من أعطي Øظه من الرÙÙ‚ أعطي Øظه من خير الدنيا Ùˆ الآخرة
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 340 جرير بن عبد الله البØلي رÙعه أن الله ليعطي على الرÙÙ‚ ما لا يعطي على الخرق Ùإذا Ø£Øب الله عبدا أعطاه الرÙقو كان يقال ما دخل الرÙÙ‚ ÙÙŠ شي Ø¡ إلا زانه. أبو عون الأنصاري ما تكلم الإنسان بكلمة عنيÙØ© إلا Ùˆ إلى جانبها كلمة ألين منها تجري مجراها. سئلت عائشة عن خلق رسول الله ص Ùقالت كان خلقه القرآن Ø®Ùذ٠الْعَÙْوَ ÙˆÙŽ أْمÙرْ بÙالْعÙرْÙÙ ÙˆÙŽ أَعْرÙضْ عَن٠الْجاهÙÙ„Ùينَ
Ùˆ سئل ابن المبارك عن Øسن الخلق Ùقال بسط الوجه Ùˆ ك٠الأذى Ùˆ بذل الندى.
ابن عباس أن الخلق الØسن يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد Ùˆ أن الخلق السيئ ÙŠÙسد العمل كما ÙŠÙسد الخل العسل
علي ع ما من شي Ø¡ ÙÙŠ الميزان أثقل من خلق Øسن Ùˆ عنه ع عنوان صØÙŠÙØ© المؤمن Øسن خلقه
Ùˆ عنه ع مرÙوعا عليكم بØسن الخلق Ùإنه ÙÙŠ الجنة Ùˆ إياكم Ùˆ سوء الخلق Ùإنه ÙÙŠ النار
قال المنصور لأخيه أبي العباس ÙÙŠ بني Øسن لما أزمعوا الخروج عليه آنسهم يا أمير المؤمنين بالإØسان Ùإن استوØشوا Ùالشر ÙŠØµÙ„Ø Ù…Ø§ يعجز عنه الخير Ùˆ لا تدع Ù…Øمدا ÙŠÙ…Ø±Ø ÙÙŠ أعنة العقوق Ùقال أبو العباس يا أبا جعÙر إنه من شدد Ù†Ùر Ùˆ من لان أل٠و التغاÙÙ„ من سجايا الكرام
Ùصل ÙÙŠ ذكر أسباب الغلظة Ùˆ الÙظاظة
(7/320)
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر بعد كلاما كليا ÙÙŠ سبب الغلظة Ùˆ الÙظاظة Ùˆ هو الخلق المناÙÙŠ للخلق الذي كان عليه أمير المؤمنين Ùنقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 341إنه قد يكون لأمر عائد إلى المزاج الجسماني Ùˆ قد يكون لأمر راجع إلى النÙس Ùأما الأول Ùإنما يكون من غلبة الأخلاط السوداة Ùˆ ترمدها Ùˆ عدم صÙاء الدم Ùˆ كثرة كدرته Ùˆ عكره Ùإذا غلظ الدم Ùˆ ثخن غلظ Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù†Ùساني Ùˆ ثخن أيضا لأنه متولد من الدم ÙÙŠØدث منه نوع مما ÙŠØدث لأصØاب الÙطرة من الاستيØاش Ùˆ النبوة عن الناس Ùˆ عدم الاستئناس Ùˆ البشاشة Ùˆ صار صاØبه ذا جÙاء Ùˆ أخلاق غليظة Ùˆ يشبه أن يكون هذا سببا ماديا Ùإن الذي يقوى ÙÙŠ Ù†Ùسي أن النÙوس إن صØت Ùˆ ثبتت مختلÙØ© بالذات. Ùˆ أما الراجع إلى النÙس Ùأن يجتمع عندها أسقاط Ùˆ أنصباء من قوى مختلÙØ© مذمومة Ù†ØÙˆ أن تكون القوة الغضبية عندها متواÙرة Ùˆ ينضا٠إليها تصور الكمال ÙÙŠ ذاتها Ùˆ توهم النقصان ÙÙŠ غيرها Ùيعتقد أن Øركات غيره واقعة على غير الصواب Ùˆ أن الصواب ما توهمه. Ùˆ ينضا٠إلى ذلك قلة أدب النÙس Ùˆ عدم الضبط لها Ùˆ استØقارها للغير Ùˆ يقل التوقير له Ùˆ ينضا٠إلى ذلك لجاج Ùˆ ضيق ÙÙŠ النÙس Ùˆ Øدة Ùˆ استشاطة Ùˆ قلة صبر عليه Ùيتولد من مجموع هذه الأمور خلق دني Ùˆ هو الغلظة Ùˆ الÙظاظة Ùˆ الوعورة Ùˆ البادرة المكروهة Ùˆ عدم Øبه الناس Ùˆ لقاؤهم بالأذى Ùˆ قلة المراقبة لهم Ùˆ استعمال القهر ÙÙŠ جميع الأمور Ùˆ تناول الأمر من السماء Ùˆ هو قادر على أن يتناوله من الأرض. Ùˆ هذا الخلق خارج عن الاعتدال Ùˆ داخل ÙÙŠ Øيز الجور Ùˆ لا ينبغي أن يسمى بأسماء Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ أعني بذلك أن قوما يسمون هذا النوع من العن٠و الخلق الوعر رجولية Ùˆ شدة Ùˆ شكيمة Ùˆ يذهبون به مذهب قوة النÙس Ùˆ شجاعتها الذي هو بالØقيقة Ù…Ø¯Ø Ùˆ شتان بين الخلقين Ùإن صاØب هذا الخلق الذي ذممناه تصدر عنه Ø£Ùعال كثيرة يجور Ùيها على Ù†Ùسه ثم على إخوانه على الأقرب Ùالأقرب من معامليه Øتى ينتهي إلى عبيده Ùˆ Øرمه Ùيكون عليهم سوط
(7/321)
عذاب لا يقيلهم عثرة Ùˆ لا يرØÙ… لهم عبرة Ùˆ إن كانوا برآء الذنوب غير مجرمين Ùˆ لا مكتسبي سوء بل يتجرم عليهم Ùˆ يهيج من أدنى سبب يجد به طريقا إليهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 342Øتى يبسط يده Ùˆ لسانو هم لا يمتنعون منه Ùˆ لا يتجاسرون على رده عن أنÙسهم بل يذعنون له Ùˆ يقرون بذنوب لم يقترÙوها استكÙاÙا لعاديته Ùˆ تسكينا لغضبه Ùˆ هو ÙÙŠ ذلك يستمر على طريقته لا يك٠يدا Ùˆ لا لسانا. Ùˆ أصل هذا الخلق الذي ذكرناه أنه مركب من قوى مختلÙØ© من شدة القوة الغضبية Ùهي الØاملة لصاØب هذا الخلق على ما يصدر عنه من البادرة المكروهة Ùˆ الجبة Ùˆ القØØ© Ùˆ قد رأينا Ùˆ شاهدنا من تشتد القوة الغضبية Ùيه Ùيتجاوز الغضب على نوع الإنسان إلى البهائم التي لا تعقل Ùˆ إلى الأواني التي لا تØس Ùˆ ربما قام إلى الØمار Ùˆ إلى البرذون Ùضربهما Ùˆ لكمهما Ùˆ ربما كسر الآنية لشدة غضبه Ùˆ ربما عض القÙÙ„ إذا تعسر عليه Ùˆ ربما كسر القلم إذا تعلقت به شعره من الدواة Ùˆ اجتهد ÙÙŠ إزالتها Ùلم تزل. Ùˆ ÙŠØكى عن بعض ملوك اليونان المتقدمين أنه كان يغضب على البØر إذا هاج Ùˆ اضطرب Ùˆ تأخرت سÙنه عن النÙوذ Ùيه Ùيقسم بمعبوده ليطمنه Ùˆ ليطرØÙ† الجبال Ùيه Øتى يصير أرضا Ùˆ يق٠بنÙسه على البØر Ùˆ يهدده بذلك Ùˆ يزجره زجرا عنيÙا Øتى تدر أوداجه Ùˆ يشتد اØمرار وجهه Ùˆ منهم من لا يسكن غضبه Øتى يصب عليه ماء بارد أو Øتى يبول Ùˆ لهذا ورد ÙÙŠ الشريعة الأمر لمن اشتد غضبه أن يتوضأ للصلاة Ùˆ يصلي. Ùˆ كان عمر بن الخطاب إذا غضب على واØد من أهله لا يسكن غضبه Øتى يعض يده عضا شديدا Øتى يدميها. Ùˆ ذكر الزبير بن بكار ÙÙŠ الموÙقيات أن سرية جاءت لعبد الرØمن أو لعبيد الله
(7/322)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 343بن عمر بن الخطاب إليه تشكوه Ùقالت يا أمير المؤمنين Ø£ لا تعذرني من أبي عيسى قال Ùˆ من أبو عيسى قالت ابنك عبيد الله قال ويØÙƒ Ùˆ قد تكني بأبي عيسى ثم دعاه Ùقال أيها اكتنيت بأبي عيسى ÙØذر Ùˆ Ùزع Ùˆ أخذ يده Ùعضها ثم ضربه Ùˆ قال ويلك ول لعيسى أب Ø£ تدري ما كنى العرب أبو سلمة أبو Øنظلة أبو عرÙطة أبو مرة. قال الزبير Ùˆ كان عمر إذا غضب على بعض أهله لم يسكن غضبه Øتى يعض يده عضا شديدا Ùˆ كان عبد الله بن الزبير كذلك Ùˆ لقوة هذا الخلق عنده أضمر عبد الله بن عباس ÙÙŠ خلاÙته إبطال القول بالعول Ùˆ أظهره بعده Ùقيل له هلا قلت هذا ÙÙŠ أيام عمر Ùقال هبته Ùˆ كان أميرا مهيبا. Ùˆ لذلك قال أيضا أبو سÙيان ÙÙŠ استلØاق زياد أخا٠من هذا العير الجالس أن يخرق علي إهابي Ùإذا هابه أبو سÙيان Ùˆ هو من بني عبد منا٠ÙÙŠ المنزلة التي تعلم Ùˆ Øوله بنو عبد شمس Ùˆ هم جمرة قريش Ùما ظنك بمن هو دونه. Ùˆ قد علمت Øال جبلة بن الأيهم Ùˆ ارتداده عن الإسلام لتهدده له Ùˆ وعيده إياه أن يضربه بالدرة Ùˆ Ùساد الØال بينه Ùˆ بين خالد بن الوليد بعد أن كان وليا مصاÙيا Ùˆ منØرÙا عن غيره قاليا Ùˆ الشأن الذي كان بينه Ùˆ بين طلØØ© Øتى هم أن يوقع به Ùˆ Øتى هم طلØØ© أن يجاهره Ùˆ طلØØ© هو الذي قال لأبي بكر عند موته ما ذا تقول لربك Ùˆ قد وليت Ùينا Ùظا غليظا Ùˆ هو القائل له يا خليÙØ© رسول الله إنا كنا لا Ù†Øتمل شراسته Ùˆ أنت ØÙŠ تأخذ على يديه Ùكي٠يكون Øالنا معه Ùˆ أنت ميت Ùˆ هو الخليÙØ©. Ùˆ اعلم أنا لا نريد بهذا القول ذمه رضي الله عنه Ùˆ كي٠نذمه Ùˆ هو أولى الناس Ø¨Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 344Ùˆ التعظيم ليمن نقيبته Ùˆ بركة خلاÙته Ùˆ كثرة الÙØªÙˆØ ÙÙŠ أيامه Ùˆ انتظام أمور الإسلام على يده Ùˆ لكنا أردنا أن Ù†Ø´Ø±Ø Øال العن٠و الرÙÙ‚ Ùˆ Øال سعة الخلق Ùˆ ضيقه Ùˆ Øال البشاشة Ùˆ العبوس Ùˆ Øال الطلاقة Ùˆ اعورة Ùنذكر كل واØد منها ذكرا كليا لا نخص به إنسانا بعينه Ùأما عمر
(7/323)
Ùإنه Ùˆ إن كان وعرا شديدا خشنا Ùقد رزق من التوÙيق Ùˆ العناية الإلهية Ùˆ Ù†Ø¬Ø Ø§Ù„Ù…Ø³Ø§Ø¹ÙŠ Ùˆ طاعة الرعية Ùˆ Ù†Ùوذ الØكم Ùˆ قوة الدين Ùˆ Øسن النية Ùˆ صØØ© الرأي ما يربي Ù…Øاسنه Ùˆ Ù…Øامده على ما ÙÙŠ ذلك الخلق من نقص Ùˆ ليس الكامل المطلق إلا الله تعالى ÙˆØده. Ùأما Øديث الرضيخة Ùˆ ما جعل معاوية لعمرو بن العاص من جعالة على مبايعته Ùˆ نصرته Ùقد تقدم ذكره ÙÙŠ أخبار صÙين المشروØØ© ÙÙŠ هذا الكتاب من قبل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 84345- Ùˆ من خطبة له عوَ أَشْهَد٠أَنْ لَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‡ÙŽ Ø¥Ùلَّا اللَّه٠وَØْدَه٠لَا شَرÙيكَ لَه٠الْأَوَّل٠لَا شَيْ Ø¡ÙŽ قَبْلَه٠وَ الآْخÙر٠لَا غَايَةَ لَه٠لَا تَقَع٠الْأَوْهَام٠لَه٠عَلَى صÙÙÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ لَا تÙعْقَد٠الْقÙÙ„Ùوب٠مÙنْه٠عَلَى كَيْÙÙيَّة٠وَ لَا تَنَالÙه٠التَّجْزÙئَة٠َ التَّبْعÙيض٠وَ لَا تÙØÙيط٠بÙه٠الْأَبْصَار٠وَ الْقÙÙ„ÙوبÙ
(7/324)
ÙÙŠ هذا الÙصل على قصره ثماني مسائل من مسائل التوØيد. الأولى أنه لا ثاني له سبØانه ÙÙŠ الإلهية. Ùˆ الثانية أنه قديم لا أول له Ùإن قلت ليس يدل كلامه على القدم لأنه قال الأول لا شي Ø¡ قبله Ùيوهم كونه غير قديم بأن يكون Ù…Øدثا Ùˆ ليس قبله شي Ø¡ لأنه Ù…Øدث عن عدم Ùˆ الم ليس بشي Ø¡ قلت إذا كان Ù…Øدثا كان له Ù…Øدث Ùكان ذلك المØدث قبله Ùثبت أنه متى صدق أنه ليس شي Ø¡ قبله صدق كونه قديما. Ùˆ الثالثة أنه أبدي لا انتهاء Ùˆ لا انقضاء لذاته. Ùˆ الرابعة Ù†ÙÙŠ الصÙات عنه أعني المعاني. Ùˆ الخامسة Ù†ÙÙŠ كونه مكيÙا لأن كي٠إنما يسأل بها عن ذويلهيئات Ùˆ الأشكال Ùˆ هو منزه عنها. Ùˆ السادسة أنه غير متبعض لأنه ليس بجسم Ùˆ لا عرض. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 346Ùˆ السابعة أنه لا يرى Ùˆ لا يدرك. Ùˆ الثامنة أن ماهيته غير معلومة Ùˆ هو مذهب الØكماء Ùˆ كثير من المتكلمين من أصØابنا Ùˆ غيرهم. Ùˆ أدلة هذه المسائل مشرو ÙÙŠ كتبنا الكلامية. Ùˆ اعلم أن التوØيد Ùˆ العدل Ùˆ المباØØ« الشريÙØ© الإلهية ما عرÙت إلا من كلام هذا الرجل Ùˆ أن كلام غيره من أكابر الصØابة لم يتضمن شيئا من ذلك أصلا Ùˆ لا كانوا يتصورونه Ùˆ لو تصوروه لذكروه Ùˆ هذه الÙضيلة عندي أعظم Ùضائله ع
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙَاتَّعÙظÙوا عÙبَادَ اللَّه٠بÙالْعÙبَر٠النَّوَاÙÙع٠وَ اعْتَبÙرÙوا بÙالآْي٠السَّوَاطÙع٠وَ ازْدَجÙرÙوا بÙالنّÙØ°Ùر٠الْبَوَالÙغ٠وَ انْتَÙÙعÙوا بÙالذّÙكْر٠وَ الْمَوَاعÙظ٠Ùَكَأَنْ قَدْ عَلÙقَتْكÙمْ مَخَالÙب٠الْمَنÙيَّة٠وَ انْقَطَعَتْ Ù…ÙنْكÙمْ عَلَائÙق٠الْأÙمْنÙيَّة٠وَ دَهÙمَتْكÙمْ Ù…ÙÙْظÙعَات٠الْأÙÙ…Ùور٠وَ السّÙيَاقَة٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْوÙرْد٠الْمَوْرÙود٠ÙÙŽÙƒÙلّ٠نَÙْس٠مَعَهَا سَائÙÙ‚ÙŒ ÙˆÙŽ Ø´ÙŽÙ‡Ùيدٌ سَائÙÙ‚ÙŒ يَسÙوقÙهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙŽØْشَرÙهَا ÙˆÙŽ شَاهÙدٌ يَشْهَد٠عَلَيْهَا بÙعَمَلÙهَا
(7/325)
العبر جمع عبرة Ùˆ هي ما يعتبر به أي يتعظ Ùˆ الآي جمع آية Ùˆ يجوز أن يريد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 347بها آي القرآن Ùˆ يجوز أن يريد بها آيات الله ÙÙŠ خلقه Ùˆ ÙÙŠ غرائب الØوادث ÙÙŠ العالم. Ùˆ السواطع المشرقة المنيرة. Ùˆ النذر جمع نذير Ùˆ هو المخو٠و الأØسن أن يكون اذر هاهنا هي الإنذارات Ù†Ùسها لأنه قد وص٠ذلك بالبوالغ Ùˆ Ùواعل لا تكون ÙÙŠ الأكثر إلا صÙØ© المؤنث. Ùˆ Ù…Ùظعات الأمور شدائدها الشنيعة Ø£Ùظع الأمر Ùهو Ù…Ùظع Ùˆ يجوز Ùظع الأمر بالضم Ùظاعة Ùهو Ùظيع Ùˆ Ø£Ùظع الرجل على ما لم يسم Ùاعله أي نزل به ذلك. Ùˆ قوله Ùˆ السياقة إلى الورد المورود يعني الموت Ùˆ قوله سائق Ùˆ شهيد Ùˆ قد Ùسر ع ذلك Ùˆ قال سائق يسوقها إلى Ù…Øشرها Ùˆ شاهد يشهد عليها بعملها Ùˆ قد قال بعض المÙسرين إن الآية لا تقتضي كونهما اثنين بل من الجائز أن يكون ملكا واØدا جامعا بين الأمرين كأنه قال Ùˆ جاءت كل Ù†Ùس معها ملك يسوقها Ùˆ يشهد عليها Ùˆ كلام أمير المؤمنين ÙŠØتمل ذلك أيضا لأنه لم يقل Ø£Øدهما لكن الأظهر ÙÙŠ الأخبار Ùˆ الآثار أنهما ملكان. Ùإن قلت إذا كان تعالى عالما بكل شي Ø¡ Ùأي Øاجة إلى الملائكة التي تكتب الأعمال كما قال سبØانه بَلى ÙˆÙŽ رÙسÙÙ„Ùنا لَدَيْهÙمْ يَكْتÙبÙونَ Ùˆ إذا كان تعال أعدل العادلين Ùأي Øاجة إلى ملك يشهد على المكل٠يوم القيامة Ùˆ إذا كان قادرا لذاته Ùأي Øاجة إلى ملك يسوق المكل٠إلى المØشر قلت يجوز أن يكون ÙÙŠ تقرير مثل ذلك ÙÙŠ أنÙس المكلÙين ÙÙŠ الدنيا ألطا٠و Ù…ØµØ§Ù„Ø Ù„Ù‡Ù… ÙÙŠ أديانهم Ùيخاطبهم الله تعالى به Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 348لوجوب اللط٠ÙÙŠ Øكمته Ùˆ إذا خاطبهم به وجب Ùعله ÙÙŠ الآخرة لأن خبره سبØانه لا يجوز الخل٠عليه
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ صÙÙَة٠الْجَنَّة٠دَرَجَاتٌ Ù…ÙتَÙَاضÙلَاتٌ ÙˆÙŽ مَنَازÙÙ„Ù Ù…ÙتَÙَاوÙتَاتٌ لَا يَنْقَطÙع٠نَعÙيمÙهَا ÙˆÙŽ لَا يَظْعَن٠مÙÙ‚ÙيمÙهَا ÙˆÙŽ لَا يَهْرَم٠خَالÙدÙهَا ÙˆÙŽ لَا يَبْأَس٠سَاكÙÙ†Ùهَا
(7/326)
الدرجات جمع درجة Ùˆ هي الطبقات Ùˆ المراتب Ùˆ يقال لها درجات ÙÙŠ الجنة Ùˆ دركات ÙÙŠ النار Ùˆ إنما تÙاضلت Ùˆ تÙاوتت بØسب الأعمال Ùˆ لا يجوز أن يقع ذلك تÙضلا لأن التÙضل بالثواب قبيØ. Ùإن قلت Ùما قولك ÙÙŠ الØور Ùˆ الولدان Ùˆ الأطÙال Ùˆ المجانين قلت يكون الواصل إليهم نعيما Ùˆ لذة لا شبهة ÙÙŠ ذلك Ùˆ لكن لا ثواب لهم Ùˆ لا ينالونه Ùˆ الثواب أمر أخص من المناÙع Ùˆ النعيم لأنه مناÙع يقترن بها التعظيم Ùˆ التبجيل Ùˆ هذا الأمر الأخص لا ÙŠØسن إيصاله إلا إلى أرباب العمل. Ùˆ قوله لا ينقطع نعيمها Ùˆ لا يظعن مقيمها قول متÙÙ‚ عليه بين أهل الملة إلا ما ÙŠØكى عن أبي الهذيل أن Øركات أهل الجنة تنتهي إلى سكون دائم Ùˆ قد نزهه قوم من أصØابنا عن هذا القول Ùˆ أكذبوا رواته Ùˆ من أثبته منهم عنه زعم أنه لم يقل بانقطاع النعيم لكن بانقطاع الØركة مع دوام النعيم Ùˆ إنما Øمله على ذلك أنه لما استدل على أن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج 6 ص : 349الØركة الماضية يستØيل ألا يكون لها أول عورض بالØركات المستقبلة لأهل الجنة Ùˆ النار Ùالتزم أنها متناهية Ùˆ إنما استبعد هذا عنه لأنه كان أجل قدرا من أن يذهب عليه الÙرق بين الصورتين. Ùˆ يبأس مضارع بئس Ùˆ جاء Ùيه يبئس بالكسر Ùˆ هو شاذ كشذوذ ÙŠØسب Ùˆ ينعم Ùˆ معنى يبأس يصيبه البؤس Ùˆ هو الشقاء
(7/327)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 85350- Ùˆ من خطبة له عقَدْ عَلÙÙ…ÙŽ السَّرَائÙرَ ÙˆÙŽ خَبَرَ الضَّمَائÙرَ لَه٠الْإÙØَاطَة٠بÙÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù ÙˆÙŽ الْغَلَبَة٠لÙÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù ÙˆÙŽ الْقÙوَّة٠عَلَى ÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù Ùَلْيَعْمَل٠الْعَامÙÙ„Ù Ù…ÙنْكÙمْ ÙÙÙŠ أَيَّام٠مَهَلÙه٠قَبْلَ Ø¥Ùرْهَاق٠أَجَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ ÙَرَاغÙه٠قَبْلَ أان٠شÙغÙÙ„ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ Ù…ÙتَنَÙَّسÙه٠قَبْلَ أَنْ ÙŠÙؤْخَذَ بÙكَظَمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لْيÙمَهّÙدْ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدَمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لْيَتَزَوَّدْ Ù…Ùنْ دَار٠ظَعْنÙÙ‡Ù Ù„Ùدَار٠إÙقَامَتÙÙ‡Ù Ùَاللَّهَ اللَّهَ أَيّÙهَا النَّاس٠ÙÙيمَا اسْتَØÙ’ÙَظَكÙمْ Ù…Ùنْ ÙƒÙتَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اسْتَوْدَعَكÙمْ Ù…Ùنْ ØÙÙ‚ÙوقÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠لَمْ يَخْلÙقْكÙمْ عَبَثاً ÙˆÙŽ لَمْ يَتْرÙكْكÙمْ سÙدًى ÙˆÙŽ لَمْ يَدَعْكÙمْ ÙÙÙŠ جَهَالَة٠وَ لَا عَمًي قَدْ سَمَّى آثَارَكÙمْ ÙˆÙŽ عَلÙÙ…ÙŽ أَعْمَالَكÙمْ ÙˆÙŽ كَتَبَ آجَالَكÙمْ ÙˆÙŽ أَنْزَلَ عَلَيْكÙم٠الْكÙتَابَ تÙبْيَاناً Ù„ÙÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù ÙˆÙŽ عَمَّرَ ÙÙيكÙمْ نَبÙيّÙه٠أَزْمَاناَ Øَتَّى أَكْمَلَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙÙيمَا أَنْزَلَ Ù…Ùنْ ÙƒÙتَابÙه٠دÙينَه٠الَّذÙÙŠ رَضÙÙŠÙŽ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَنْهَى Ø¥ÙلَيْكÙمْ عَلَى Ù„ÙسَانÙÙ‡Ù Ù…ÙŽØَابَّه٠مÙÙ†ÙŽ الْأَعْمَال٠وَ مَكَارÙÙ‡ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَوَاهÙÙŠÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَوَامرَه٠وَ أَلْقَى Ø¥ÙلَيْكÙم٠الْمَعْذÙرَةَ ÙˆÙŽ اتَّخَذَ عَلَيْكÙم٠الْØÙجَّةَ ÙˆÙŽ قَدَّمَ Ø¥ÙلَيْكÙمْ بÙالْوَعÙيد٠وَ أَنْذَرَكÙمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَاب٠شَدÙيدÙ
(7/328)
السرائر جمع سريرة Ùˆ هو ما يكتم من السر. Ùˆ خبر الضمائر بÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø¡ امتØنها Ùˆ ابتلاها Ùˆ من رواه بكسر الباء أراد علم Ùˆ الاسم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 351الخبر بضم الخاء Ùˆ هو العلم Ùˆ الضمائر جمع ضمير Ùˆ هو ما تضمره Ùˆ تكنه ÙÙŠ Ù†Ùسك. Ùˆ ÙÙŠ قوله له الإØاطة بكل شيو قد بينها ثلاث مسائل ÙÙŠ التوØيد Ø¥Øداهن أنه تعالى عالم بكل المعلومات. Ùˆ الثانية أنه لا شريك له Ùˆ إذا ثبت كونه عالما بكل شي Ø¡ كان ÙÙŠ ضمن ذلك Ù†ÙÙŠ الشريك لأن الشريك لا يكون مغلوبا. Ùˆ الثالثة أنه قادر على كل ما ÙŠØµØ ØªØ¹Ù„Ù‚ قادريته تعالى به. Ùˆ أدلة هذه المسائل مذورة ÙÙŠ الكتب الكلامية. Ùˆ قوله Ùليعمل العامل منكم إلى قوله Ùˆ ليتزود من دار ظعنه لدار إقامته مأخوذ من قول رسول الله ص ÙÙŠ خطبته المشهورة
Ùˆ هي أيها الناس إن لكم معالم Ùانتهوا إلى معالمكم Ùˆ إن لكم غاية Ùانتهوا إلى غايتكم إن المؤمن بين مخاÙتين بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع به Ùˆ أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض Ùيه Ùليأخذ العبد من Ù†Ùسه لنÙسه Ùˆ من دنياه لآخرته Ùˆ من الشبيبة قبل الهرم Ùˆ من الØياة قبل الموت ÙÙˆ الذي Ù†Ùس Ù…Øمد بيده ما بعد الموت من مستعتب Ùˆ ما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار
Ùˆ المهل المهلة Ùˆ التؤدة Ùˆ الإرهاق مصدر أرهق تقول أرهقه قرنه ÙÙŠ الØرب إرهاقا إذا غشيه ليقتله Ùˆ زيد مرهق قال الشاعر
تندى أكÙهم Ùˆ ÙÙŠ أبياتهم ثقة المجاور Ùˆ المضا٠المرهق
(7/329)
Ùˆ ÙÙŠ متنÙسه أي ÙÙŠ سعة وقته يقال أنت ÙÙŠ Ù†Ùس من أمرك أي ÙÙŠ سعة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 352Ùˆ الكظم بÙتØهما مخرج النÙس Ùˆ الجمع أكظام Ùˆ يجوز ظعنه Ùˆ ظعنه بتØريك العين Ùˆ تسكينها Ùˆ قرئ بهما يَوْمَ ظَعْنÙÙƒÙمْ Ùˆ ظعنكم Ùˆ نصب الله الله على الإغراء Ùˆ هو أن تقدر Ùعلا ينصب المÙعول به أي اتقوا الله Ùˆ جعل تكرير اللÙظ نائبا عن اعل المقدر Ùˆ دليلا عليه. استØÙظكم من كتابه جعلكم ØÙظة له جمع ØاÙظ. السدى المهمل Ùˆ يجوز سدى بالÙØªØ Ø£Ø³Ø¯ÙŠØª الإبل أهملتها Ùˆ قوله قد سمى آثاركم ÙŠÙسر بتÙسيرين Ø£Øدهما قد بين لكم أعمالكم خيرها Ùˆ شرها كقوله تعالى ÙˆÙŽ هَدَيْناه٠النَّجْدَيْن٠و الثاني قد أعلى مآثركم أي رÙع منازلكم إن أطعتم Ùˆ يكون سمى بمعنى أسمى كما كان ÙÙŠ الوجه الأول بمعنى أبان Ùˆ أوضØ. Ùˆ التبيان بكسر التاء مصدر Ùˆ هو شاذ لأن المصادر إنما تجي Ø¡ على التÙعال بÙتØها مثل التذكار Ùˆ التكرار Ùˆ لم يأت بالكسر إلا ØرÙان Ùˆ هما التبيان Ùˆ التلقاء. Ùˆ قوله Øتى أكمل لهو لكم دينه من قوله تعالى الْيَوْمَ أَكْمَلْت٠لَكÙمْ دÙينَكÙمْ ÙˆÙŽ أَتْمَمْت٠عَلَيْكÙمْ Ù†ÙعْمَتÙÙŠ. Ùˆ قوله الذي رضي لنÙسه من قوله تعالى ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙŠÙمَكّÙنَنَّ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ دÙينَهÙم٠الَّذÙÙŠ ارْتَضى Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ لأنه إذا ارتضى لهم Ùقد ارتضاه لنÙسه أي ارتضى أن ينسب إليه Ùيقال هذا دين الØÙ‚ Ùˆ أنهى إليكم عرÙكم Ùˆ أعلمكم. Ùˆ Ù…Øابه جمع Ù…Øبة Ùˆ مكارهه جمع مكرهة Ùˆ هي ما تكره Ùˆ ÙÙŠ هذا دلالة أن الله تعالى ÙŠØب الطاعة Ùˆ يكره المعصية Ùˆ هو خلا٠قول المجبرة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 353Ùˆ الأوامر جمع آمر Ùˆ أنكره قوم Ùˆ قالوا هاهنا جمع أمر كالاوص جمع Ø£Øوص Ùˆ الأØامر جمع Ø£Øمر يعني الكلام الآمر لهم بالطاعات Ùˆ هو القرآن. Ùˆ النواهي جمع ناهية كالسواري جمع سارية Ùˆ الغوادي جمع غادية يعني الآيات الناهية لهم عن المعاصي Ùˆ يضع٠أن يكون الأوامر Ùˆ النواهي جمع أمر Ùˆ نهي لأن Ùعلا لا يجمع على Ø£Ùاعل Ùˆ Ùواعل Ùˆ إن كان
(7/330)
قال ذلك بعض الشواذ من أهل الأدب. Ùˆ قوله Ùˆ ألقى إليكم المعذرة كلام ÙØµÙŠØ Ùˆ هو من قوله تعالى أَلْقى Ø¥ÙلَيْكÙم٠السَّلامَ. Ùˆ قدم إليكم بالوعيد Ùˆ أنذركم بين يدي عذاب شديد أي أمامه Ùˆ قبله مأخوذ أيضا من القرآن Ùˆ معنى قوله بين يدي عذاب شديد أي أمامه Ùˆ قبله لأن ما بين يديك متقدم لك
ÙَاسْتَدْرÙÙƒÙوا بَقÙيَّةَ أَيَّامÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ اصْبÙرÙوا لَهَا أَنْÙÙسَكÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا Ù‚ÙŽÙ„Ùيلٌ ÙÙÙŠ ÙƒÙŽØ«Ùير٠الْأَيَّام٠الَّتÙÙŠ تَكÙون٠مÙنْكÙمْ ÙÙيهَا الْغَÙْلَة٠وَ التَّشَاغÙل٠عَن٠الْمَوْعÙظَة٠وَ لَا تÙرَخّÙصÙوا Ù„ÙأَنْÙÙسÙÙƒÙمْ Ùَتَذْهَبَ بÙÙƒÙم٠الرّÙخَص٠مَذَاهÙبَ الظَّلَمَة٠وَ لَا تÙدَاهÙÙ†Ùوا ÙَيَهْجÙÙ…ÙŽ بÙÙƒÙم٠الْإÙدْهَان٠عَلَى الْمَعْصÙيَة٠عÙبَادَ اللَّه٠إÙنَّ أَنْصَØÙŽ النَّاس٠لÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠أَطْوَعÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙرَبّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ أَغَشَّهÙمْ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠أَعْصَاهÙمْ Ù„ÙرَبّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمَغْبÙون٠مَنْ غَبَنَ Ù†ÙŽÙْسَه٠وَ الْمَغْبÙوط٠مَنْ سَلÙÙ…ÙŽ لَه٠دÙينÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ السَّعÙيد٠مَنْ ÙˆÙعÙظَ بÙغَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الشَّقÙيّ٠مَن٠انْخَدَعَ Ù„Ùهَوَاه٠وَ غÙرÙورÙÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 354ÙˆÙŽ اعْلَمÙوا أَنَّ يَسÙيرَ الرّÙيَاء٠شÙرْكٌ ÙˆÙŽ Ù…Ùجَالَسَةَ أَهْل٠الْهَوَى مَنْسَاةٌ Ù„ÙلْإÙيمَ٠وَ Ù…ÙŽØْضَرَةٌ Ù„Ùلشَّيْطَان٠جَانÙبÙوا الْكَذÙبَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠مÙجَانÙبٌ Ù„ÙلْإÙيمَان٠الصَّادÙق٠عَلَى Ø´ÙŽÙَا مَنْجَاة٠وَ كَرَامَة٠وَ الْكَاذÙب٠عَلَى شَرَÙ٠مَهْوَاة٠وَ مَهَانَة٠وَ لَا تَØَاسَدÙوا ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْØَسَدَ يَأْكÙل٠الْإÙيمَانَ كَمَا تَأْكÙل٠النَّار٠الْØَطَبَ ÙˆÙŽ لَا تَبَاغَضÙوا ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا الْØَالÙÙ‚ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ اعْلَمÙوا أَنَّ الْأَمَلَ ÙŠÙسْهÙÙŠ الْعَقْلَ ÙˆÙŽ ÙŠÙنْسÙÙŠ الذّÙكْرَ ÙَأَكْذÙبÙوا الْأَمَلَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠غَرÙورٌ ÙˆÙŽ صَاØÙبÙه٠مَغْرÙورٌ
(7/331)
قوله Ùاستدركوا بقية أيامكم يقال استدركت ما Ùات Ùˆ تداركت ما Ùات بمعنى Ùˆ اصبروا لها أنÙسكم مأخوذ من قوله تعالى ÙˆÙŽ اصْبÙرْ Ù†ÙŽÙْسَكَ مَعَ الَّذÙينَ يَدْعÙونَ رَبَّهÙمْ بÙالْغَداة٠وَ الْعَشÙيّ٠يقال صبر Ùلان Ù†Ùسه على كذا أي Øبسها عليه يتعدى Ùينصب قال عنترة
Ùصبرت عارÙØ© لذلك Øرة ترسو إذا Ù†Ùس الجبان تطلع
أي Øبست Ù†Ùسا عارÙØ© Ùˆ ÙÙŠ الØديث النبوي ÙÙŠ رجل أمسك رجلا Ùˆ قتله الآخر Ùقال ع اقتلوا القاتل Ùˆ اصبروا الصابر
(7/332)
أي اØبسوا الذي أمسكه Øتى يموت. Ùˆ الضمير ÙÙŠ Ùإنها قليل عائد إلى الأيام التي أمرهم باستدراكها يقول إن هذه الأيام التي قد بقيت من أعماركم قليلة بالنسبة Ùˆ الإضاÙØ© إلى الأيام التي تغÙلون Ùيها عن الموعظة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 355Ùˆ قوله Ùإنها قليل Ùأخبر عنلمؤنث بصيغة المذكر إنما معناه Ùإنها شي Ø¡ قليل بØذ٠الموصو٠كقوله ÙˆÙŽ ØَسÙÙ†ÙŽ Ø£ÙولئÙÙƒÙŽ رَÙÙيقاً أي قبيلا رÙيقا. ثم قال Ùˆ لا ترخصوا نهى عن الأخذ برخص المذاهب Ùˆ ذلك لأنه لا يجوز للواØد من العامة أن يقلد كلا من أئمة الاجتهاد Ùيما خ٠و سهل من الأØكام الشرعية أو ا تساهلوا أنÙسكم ÙÙŠ ترك تشديد المعصية Ùˆ لا تسامØوها Ùˆ ترخصوا إليها ÙÙŠ ارتكاب الصغائر Ùˆ المØقرات من الذنوب Ùتهجم بكم على الكبائر لأن من مرن على أمر تدرج من صغيره إلى كبيره. Ùˆ المداهنة النÙاق Ùˆ المصانعة Ùˆ الادهان مثله قال تعالى وَدّÙوا لَوْ تÙدْهÙÙ†Ù ÙÙŽÙŠÙدْهÙÙ†Ùونَ. قوله إن Ø£Ù†ØµØ Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ لنÙسه أطوعهم لربه لأنه قد صانها عن العقاب Ùˆ أوجب لها الثواب Ùˆ ذلك غاية ما يمكن من نصيØتها Ùˆ Ù†Ùعها. قوله Ùˆ إن أغش الناس لنÙسه أعصاهم لربه لأنه ألقاها ÙÙŠ الهلاك الدائم Ùˆ ذلك أقصى ما يمكن من غشها Ùˆ الإضرار بها. ثم قال Ùˆ المغبون من غبن Ù†Ùسه أي Ø£ØÙ‚ الناس أن يسمى مغبونا من غبن Ù†Ùسه يقال غبنته ÙÙŠ البيع غبنا بالتسكين أي خدعته Ùˆ قد غبن Ùهو مغبون Ùˆ غبن الرجل رأيه بالكسر غبنا بالتØريك Ùهو غبين أي ضعي٠الرأي Ùˆ Ùيه غبانة Ùˆ Ù„Ùظ الغبن يدل على أنه من باب غبن البيع Ùˆ الشراء لأنه قال Ùˆ المغبون Ùˆ لم يقل Ùˆ الغبين. Ùˆ المغبوط الذي يتمنى مثل Øاله Ùˆ الذي يتمنى زوال Øاله Ùˆ انتقالها هو الØاسد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 356Ùˆ الØسد مذموم Ùˆ الغبطة غير مذمومة يقال غبطته بما نال أغبطه غبطا Ùˆ غبطة Ùاغتبط هو كقولك منعته Ùامتنع Ùˆ Øبسته ÙاØتبس قال الشاعرو بينما المرء ÙÙŠ الأØياء مغتبط إذ صار ÙÙŠ الرمس تعÙوه الأعاصير
(7/333)
هكذا أنشدوه بكسر الباء Ùˆ قالوا Ùيه مغتبط أي مغبوط. قوله Ùˆ السعيد من وعظ بغيره مثل من الأمثال النبوية. Ùˆ قد ذكرنا Ùيما تقدم ما جاء ÙÙŠ ذم الرياء Ùˆ تÙسير كونه شركا. Ùˆ قوله ع منسأة للإيمان أي داعية إلى نسيان الإيمان Ùˆ إهماله Ùˆ الإيمان الاعتقاد Ùˆ العمل. Ùˆ Ù…Øضرة للشيطان موضع Øضوره كقولك مسبعة أي موضع السباع Ùˆ Ù…Ùعاة أي موضع الأÙاعي. ثم نهى عن الكذب Ùˆ قال إنه مجانب للإيمان Ùˆ كذا ورد ÙÙŠ الخبر المرÙوع. Ùˆ Ø´Ùا منجاة أي Øر٠نجاة Ùˆ خلاص Ùˆ Ø´Ùا الشي Ø¡ ØرÙÙ‡ قال تعالى ÙˆÙŽ ÙƒÙنْتÙمْ عَلى Ø´ÙŽÙا ØÙÙْرَة٠مÙÙ†ÙŽ النَّار٠و أشÙÙ‰ على لشي Ø¡ Ùˆ أشر٠عليه بمعنى Ùˆ أكثر ما يقال ذلك ÙÙŠ المكروه يقال أشÙÙ‰ المريض على الموت Ùˆ قد استعمله هاهنا ÙÙŠ غير المكروه. Ùˆ الشر٠المكان العالي بÙØªØ Ø§Ù„Ø´ÙŠÙ† Ùˆ أشرÙت عليه أي اطلعت من Ùوق. Ùˆ المهواة موضع السقوط Ùˆ المهانة الØقارة. ثم نهى عن الØسد Ùˆ قال إنه يأكل الإيان كما تأكل النار الØطب Ùˆ قد ورد هذا الكلام ÙÙŠ الأخبار المرÙوعة Ùˆ قد تقدم منا كلام ÙÙŠ الØسد Ùˆ ذكرنا كثيرا مما جاء Ùيه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 357ثم نهى عن المباغضة Ùˆ قال إنها الØالقة أي المستأصلة التي تأتي على القوم كالØلق للشعر. ثم نهى عن الأمل Ùˆ طولو قال إنه يورث العقل سهوا Ùˆ ينسي الذكر ثم أمر بإكذاب الأمل Ùˆ نهى عن الاعتماد عليه Ùˆ السكون إليه Ùإنه من باب الغرور. Ùˆ قد ذكرنا ÙÙŠ الأمل Ùˆ طوله نكتا ناÙعة Ùيما تقدم Ùˆ يجب أن نذكر ما جاء ÙÙŠ النهي عن الكذب
Ùصل ÙÙŠ ذم الكذب Ùˆ Øقارة الكذابين
جاء ÙÙŠ الخبر عن رسول الله ص إذا كذب العبد كذبة تباعد الملك منه مسيرة ميل من نتن ما جاء به
Ùˆ عنه ع إياكم Ùˆ الكذب Ùإن الكذب يهدي إلى الÙجور Ùˆ الÙجور يهدي إلى النار Ùˆ إن الرجل ليكذب Ùˆ يتØرى الكذب Ùيكتب عند الله كاذبا Ùˆ عليكم بالصدق Ùإن الصدق يهدي إلى البر Ùˆ إن البر ليهدي إلى الجنة Ùˆ إن الرجل ليصدق Ùˆ يتØرى الصدق Ùيكتب عند الله صادقا
(7/334)
Ùˆ روي أن رجلا قال للنبي ص أنا يا رسول الله أستسر بخلال أربع الزنا Ùˆ شرب الخمر Ùˆ السرق Ùˆ الكذب Ùأيتهن شئت تركتها لك قال دع الكذب Ùلما ولى هم بالزنا Ùقال يسألني Ùإن جØدت نقضت ما جعلت له Ùˆ إن أقررت Øددت ثم هم بالسرق ثم بشرب الخمر ÙÙكر ÙÙŠ مثل ذلك Ùرجع إليه Ùقال قد أخذت على السبيل كله Ùقد تركتهن أجمع
قال العباس بن عبد المطلب لابنه عبد الله يا بني أنت Ø£Ùقه مني Ùˆ أنا أعقل منك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 358Ùˆ إن هذا الرجل يدنيك يعني عمر بن الخطاب ÙاØÙظ عني ثلاثا لا تÙشين له سرا Ùˆ لا تغتابن عنده Ø£Øدا Ùˆ لا يطلعن منك على كذبة قال عبد الله Ùكانت هذه الثلاث Ø£ إلي من ثلاث بدرات ياقوتا
(7/335)
قال الواثق لأØمد بن أبي داود رØمه الله تعالى كان ابن الزيات عندي Ùذكرك بكل Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù‚Ø§Ù„ الØمد لله الذي Ø£Øوجه إلى الكذب علي Ùˆ نزهني عن الصدق ÙÙŠ أمره. Ùˆ كان يقال أمران لا يكاد Ø£Øدهما ينÙÙƒ من الكذب كثرة المواعيد Ùˆ شدة الاعتذار. Ùˆ من الØكم القديمة إنما Ùضل الناطق على الأخرس بالنطق Ùˆ زين المنطق الصدق Ùالكاذب شر من الأخرس. قال الرشيد للÙضل بن الربيع ÙÙŠ كلام جرى بينهما كذبت Ùقال يا أمير المؤمنين وجه الكذوب لا يقابلك Ùˆ لسانه لا ÙŠØاورك. قيل ÙÙŠ تÙسير قوله تعالى ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙم٠الْوَيْل٠مÙمَّا تَصÙÙÙونَ هي ÙÙŠ الكذابين Ùالويل لكل كاذب إلى يوم القيامة. Ùˆ من كلام بعض الصالØين لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تكرما. أبو Øيان الكذب شعار خلق Ùˆ مورد رنق Ùˆ أدب سيئ Ùˆ عادة ÙاØشة Ùˆ قل من استرسل معه إلا ألÙÙ‡ Ùˆ قل من ألÙÙ‡ إلا أتلÙÙ‡ Ùˆ الصدق ملبس بهي Ùˆ منهل غذي Ùˆ شعاع منبث Ùˆ قل من اعتاده Ùˆ مرن عليه إلا صØبته السكينة Ùˆ أيده التوÙيق Ùˆ خدمته القلوب بالمØبة Ùˆ Ù„Øظته العيون بالمهابة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 359ابن السماك لا أدري أوجر على ترك الكذب أم لا لأني أتركه أنÙØ©. ÙŠØيى بن خالد رأيت شريب خمر نزع Ùˆ لصا أقلع Ùˆ صاØب ÙواØØ´ ارتدع Ùˆ لم أر كاذبا رجع.الوا ÙÙŠ تÙسير هذا إن المولع بالكذب لا يكاد يصبر عنه Ùقد عوتب إنسان عليه Ùقال لمعاتبه يا ابن أخي لو تغرغرت به لما صبرت عنه. Ùˆ قيل لكاذب معرو٠بالكذب Ø£ صدقت قط قال لو لا أني أخا٠أن أصدق لقلت لا.
Ùˆ جاء ÙÙŠ بعض الأخبار المرÙوعة قيل له يا رسول الله Ø£ يكون المؤمن جبانا قال نعم قيل Ø£ Ùيكون بخيلا قال نعم قيل Ø£ Ùيكون كاذبا قال لا
Ùˆ قال ابن عباس الØدث Øدثان Øدث من Ùيك Ùˆ Øدث من Ùرجك
Ùˆ قال بعضهم من أسرع إلى الناس بما يكرهون قالوا Ùيه ما لا يعلمون أخذه شاعر Ùقال
Ùˆ من دعا الناس إلى ذمه ذموه بالØÙ‚ Ùˆ بالباطل
(7/336)
Ùˆ كان يقال خذوا عن أهل الشر٠Ùإنهم قلما يكذبون. Ùˆ قال بعض الصالØين لو صØبني رجل Ùقال لي اشترط علي خصلة واØدة لا تزيد عليها لقلت لا تكذب. Ùˆ كان يقال خصلتان لا يجتمعان الكذب Ùˆ المروءة. كان يقال من شر٠الصدق أن صاØبه يصدق على عدوه Ùˆ من دناءة الكذب أن صاØبه يكذب Ùˆ إن كان صادقا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 360Ùˆ مثل هذا قولهم من عر٠بالصدق جاز كذبه Ùˆ من عر٠بالكذب لم يجز صدقه. Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع أن ÙÙŠ المعاريض لمندوØØ© عن الكذب
Ùˆ قال ابن سيرين الكلام أوسع من أن يكذب ظريÙ. Ùˆ قالوا ÙÙŠ قوله تعالى لا تÙؤاخÙذْنÙÙŠ بÙما نَسÙيت٠لم ينس Ùˆ لكنه من معاريض الكلام Ùˆ كذلك قالوا ÙÙŠ قول إبراهيم Ø¥ÙنّÙÙŠ سَقÙيمٌ. Ùˆ قال العتبي إني لأصدق ÙÙŠ صغار ما يضرني Ùكي٠لا أصدق ÙÙŠ كبار ما ينÙعني Ùˆ قال بعض الشعراء
لا يكذب المرء إلا من مهانته أو عادة السوء أو من قلة الأدب لعض جيÙØ© كلب خير رائØØ© من كذبة المرء ÙÙŠ جد Ùˆ ÙÙŠ لعبشهد أعرابي عند معاوية بشهادة Ùقال له كذبت Ùقال الكاذب Ùˆ الله المتزمل ÙÙŠ ثيابك Ùقال معاوية هذا جزاء من عجل. Ùˆ قال معاوية يوما للأØÙ†Ù Ùˆ Øدثه Øديثا Ø£ تكذب Ùقال له الأØÙ†Ù Ùˆ الله ما كذبت منذ علمت أن الكذب يشين أهله. Ùˆ دخل عبد الله بن الزبير يوما على معاوية Ùقال له اسمع أبياتا قلتها Ùˆ كان واجدا على معاوية Ùقال هات Ùأنشده
إذا أنت لم تنص٠أخاك وجدته على طر٠الهجران إن كان يعقل Ùˆ يركب Øد السي٠من أن تضيمه إذا لم يكن عن Ø´Ùرة السي٠مزØÙ„Ùقال معاوية لقد شعرت بعدنا يا أبا بكر ثم لم يلبث معاوية أن دخل عليه معن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 361بن أوس المزني Ùقال Ø£ قلت بعدنا شيئا قال نعم Ùˆ أنشدهلعمرك لا أدري Ùˆ إني لأوجل على أينا تعدو المنية أول
(7/337)
Øتى صار إلى الأبيات التي أنشدها ابن الزبير Ùقال معاوية يا أبا بكر Ø£ ما ذكرت آنÙا أن هذا الشعر لك Ùقال أنا أصلØت المعاني Ùˆ هو أل٠الشعر Ùˆ بعد Ùهو ظئري Ùˆ ما قال من شي Ø¡ Ùهو لي. Ùˆ كان عبد الله بن الزبير مسترضعا ÙÙŠ مزينة. Ùˆ روى أبو العباس المبرد ÙÙŠ الكامل أن مر بن عبد العزيز كتب ÙÙŠ إشخاص إياس بن معاوية المزني Ùˆ عدي بن أرطاة الÙزاري أمير البصرة Ùˆ قاضيها إليه Ùصار عدي إلى إياس Ùˆ قدر أنه يمزنه عند عمر بن عبد العزيز Ùˆ يثني عليه Ùقال له يا أبا وائلة إن لنا Øقا Ùˆ رØما Ùقال إياس Ø£ على الكذب تريدني Ùˆ الله ما يسرني أن كذبت كذبة يغÙرها الله لي Ùˆ لا يطلع عليها هذا Ùˆ أومأ إلى ابنه Ùˆ لي ما طلعت عليه الشمس. Ùˆ روى أبو العباس أيضا أن عمرو بن معديكرب الزبيدي كان معروÙا بالكذب. Ùˆ قيل لخل٠الأØمر Ùˆ كان مولى لهم Ùˆ شديد التعصب لليمن Ø£ كان عمرو بن معديكرب يكذب قال يكذب ÙÙŠ المقال Ùˆ يصدق ÙÙŠ الÙعال. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 362قال أبو العباس Ùروي لنا أن أهل الكوÙØ© الأشرا٠كانوا يظهرون بالكناسة Ùيركبون على دوابهم Øتى تطردهم الشمس Ùوق٠عمرو بن معديكرب الزبيدي Ùˆ خالد بن الصقعب النهدي Ùˆ عمرو لا يعرÙÙ‡ إنما يسمع باسمه Ùأقبل عمرو ÙŠØدثه Ùقالغرنا مرة على بني نهد Ùخرجوا مسترعÙين بخالد بن الصقعب ÙØملت عليه Ùطعنته Ùأذريته ثم ملت عليه بالصمصامة Ùأخذت رأسه Ùقال خالد بن الصقعب Øلا أبا ثور إن قتيلك هو المØدث Ùقال عمرو يا هذا إذا Øدثت Ùاستمع Ùإنما نتØدث بمثل ما تستمع لنرهب به هذه المعدية. قوله مسترعÙين أي مقدمين له Ùˆ قوله Øلا أبا ثور أي استثن يقال ØÙ„Ù Ùˆ لم يتØلل أي لم يستثن Ùˆ المعدية مضر Ùˆ ربيعة Ùˆ أياد بنو معد بن عدنان Ùˆ هم أعداء اليمن ÙÙŠ المÙاخرة Ùˆ التكاثر
(7/338)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 86363- Ùˆ من خطبة له ععÙبَادَ اللَّه٠إÙنَّ Ù…Ùنْ Ø£ÙŽØَبّ٠عÙبَاد٠اللَّه٠إÙلَيْه٠عَبْداً أَعَانَه٠اللَّه٠عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ùَاسْتَشْعَرَ الْØÙزْنَ ÙˆÙŽ تَجَلْبَبَ الْخَوْÙÙŽ Ùَزَهَر Ù…ÙصْبَاØ٠الْهÙدَى ÙÙÙŠ قَلْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَعَدَّ الْقÙرَى Ù„ÙيَوْمÙه٠النَّازÙل٠بÙÙ‡Ù Ùَقَرَّبَ عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙه٠الْبَعÙيدَ ÙˆÙŽ هَوَّنَ الشَّدÙيدَ نَظَرَ Ùَأَبْصَرَ ÙˆÙŽ ذَكَرَ Ùَاسْتَكْثَرَ ÙˆÙŽ ارْتَوَى Ù…Ùنْ عَذْب٠ÙÙرَات٠سÙهّÙلَتْ لَه٠مَوَارÙدÙÙ‡Ù ÙَشَرÙبَ نَهَلًا ÙˆÙŽ سَلَكَ سَبÙيلًا جَدَداً قَدْ خَلَعَ سَرَابÙيلَ الشَّهَوَات٠وَ تَخَلَّى عَن٠الْهÙÙ…Ùوم٠إÙلَّا هَمّاً وَاØÙداً انْÙَرَدَ بÙÙ‡Ù Ùَخَرَجَ Ù…Ùنْ صÙÙَة٠الْعَمَى ÙˆÙŽ Ù…Ùشَارَكَة٠أَهْل٠الْهَوَى ÙˆÙŽ صَارَ Ù…Ùنْ Ù…ÙŽÙَاتÙÙŠØ٠أَبْوَاب٠الْهÙدَى ÙˆÙŽ مَغَالÙيق٠أَبْوَاب٠الرَّدَى قَدْ أَبْصَرَ طَرÙيقَه٠وَ سَلَكَ سَبÙيلَه٠وَ عَرَÙÙŽ مَنَارَه٠وَ قَطَعَ غÙمَارَه٠وَ اسْتَمْسَكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙرَى بÙأَوْثَقÙهَا ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØÙبَال٠بÙأَمْتَنÙهَا ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْيَقÙين٠عَلَى Ù…Ùثْل٠ضَوْء٠الشَّمْس٠قَدْ نَصَبَ Ù†ÙŽÙْسَه٠لÙلَّه٠سÙبْØَانَه٠ÙÙÙŠ أَرْÙَع٠الْأÙÙ…Ùور٠مÙنْ Ø¥Ùصْدَار٠كÙلّ٠وَارÙد٠عَلَيْه٠وَ تَصْيÙير٠كÙلّ٠Ùَرْع٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَصْلÙÙ‡Ù Ù…ÙصْبَاØ٠ظÙÙ„Ùمَات٠كَشَّاÙ٠عَشَوَات٠مÙÙْتَاØÙ Ù…Ùبْهَمَات٠دَÙَّاع٠مÙعْضÙلَات٠دَلÙيل٠Ùَلَوَات٠يَقÙول٠ÙÙŽÙŠÙÙْهÙÙ…Ù ÙˆÙŽ يَسْكÙت٠Ùَيَسْلَم٠قَدْ أَخْلَصَ Ù„Ùلَّه٠Ùَاسْتَخْلَصَه٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ Ù…Ùنْ مَعَادÙن٠دÙينÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَوْتَاد٠أَرْضÙه٠قَدْ أَلْزَمَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 364Ù†ÙŽÙْسَه٠الْعَدْلَ Ùَكَانَ أَوَّل٠عَدْلÙÙ‡Ù Ù†ÙŽÙْي٠الْهَوَى عَنْ Ù†ÙŽÙْسÙه٠يَصÙÙ٠الْØَقَّ ÙˆÙŽ يَعْمَل٠بÙه٠لَا يَدَع٠لÙلْخَيْر٠غَايَةً Ø¥Ùلَّا أَمَّهَا ÙˆÙŽ لَا مَظÙنَّةً Ø¥Ùلَّا قَصَدَهَا قَدْ أَمْكَنَ الْكÙتَابَ Ù…Ùنْ زÙمَام٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ
(7/339)
قَائÙدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥ÙمَامÙÙ‡Ù ÙŠÙŽØÙلّ٠Øَيْث٠Øَلَّ Ø«ÙŽÙ‚ÙŽÙ„ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَنْزÙÙ„Ù Øَيْث٠كَانَ مَنْزÙÙ„ÙÙ‡Ù
استشعر الØزن جعله كالشعار Ùˆ هو ما يلي الجسد من الثياب Ùˆ تجلبب الخو٠جعله جلبابا أي ثوبا. زهر Ù…ØµØ¨Ø§Ø Ø§Ù„Ù‡Ø¯Ù‰ أضاء Ùˆ أعد القرى ليومه أي أعد ما قدمه من الطاعات قرى لضي٠الموت النازل به Ùˆ الÙرات العذب. Ùˆ قوله Ùشرب نهلا يجوز أن يكون أراد بقوله نهلا المصدر من نهل ينهل نهلا أي شرب Øتى روي Ùˆ يجوز أن يريد بالنهل الشرب الأول خاصة Ùˆ يريد أنه اكتÙÙ‰ بما شربه أولا Ùلم ÙŠØتج إلى العلل. Ùˆ طريق جدد لا عثار Ùيه لقوة أرضه Ùˆ قطع غماره يقال بØر غمر أي كثير الماء Ùˆ بØار غمار Ùˆ استمسك من العرى بأوثقها أي من العقود الوثيقة قال تعالى Ùَقَد٠اسْتَمْسَكَ بÙالْعÙرْوَة٠الْوÙثْقى. Ùˆ نصب Ù†Ùسه لله أي أقامها. كشا٠عشوات جمع عشوة Ùˆ عشوة Ùˆ عشوة بالØركات الثلاث Ùˆ هي الأمر الملتبس يقال أوطأني عشوة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 365Ùˆ المعضلات جمع معضلة Ùˆ هي الشدائد Ùˆ الأمور التي لا يهتدي لوجهها. دليللوات أي يهتدى به كما يهتدي الركب ÙÙŠ الÙلاة بدليلهم. أمها قصدها Ùˆ مظنة الشي Ø¡ Øيث يظن وجوده Ùˆ الثقل متاع المساÙر Ùˆ Øشمه Ùصل ÙÙŠ العباد Ùˆ الزهاد Ùˆ العارÙين Ùˆ Ø£Øوالهم
(7/340)
Ùˆ اعلم أن هذا الكلام منه أخذ أصØاب علم الطريقة Ùˆ الØقيقة علمهم Ùˆ هو ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Øال العار٠و مكانته من الله تعالى. Ùˆ العرÙان درجة Øال رÙيعة شريÙØ© جدا مناسبة للنبوة Ùˆ يختص الله تعالى بها من يقربه إليه من خلقه. Ùˆ الأولياء على طبقات ثلاث الطبقة الأولى Øال العابد Ùˆ هو صاØب الصلاة الكثيرة Ùˆ الصوم الدائم Ùˆ الØج Ùˆ الصدقة. Ùˆ الطبقة الثانية Øال الزاهد Ùˆ هو المعرض عن ملاذ الدنيا Ùˆ طيباتها تقنعه الكسرة Ùˆ تستره الخرقة لا مال Ùˆ لا زوجة Ùˆ لا ولد. Ùˆ الطبقة الثالثة Øال العار٠و هو الواصل إلى الله سبØانه بنÙسه لا ببدنه Ùˆ البارئ سبØانه متمثل ÙÙŠ Ù†Ùسه تمثل المعشوق ÙÙŠ ذات العاشق Ùˆ هو أرÙع الطبقات Ùˆ بعده الزاهد. Ùˆ أما العابد Ùهو أدونها Ùˆ ذلك لأن العابد معامل كالتاجر يعبد ليثاب Ùˆ يتعب Ù†Ùسه Ù„ÙŠØ±ØªØ§Ø Ùهو يعطي من Ù†Ùسه شيئا Ùˆ يطلب ثمنه Ùˆ عوضه Ùˆ قد يكون العابد غنيا موسرا كثير المال Ùˆ الولد Ùليست Øاله من Ø£Øوال الكمال. Ùˆ أما الزاهد Ùإنه اØتقر الدنيا Ùˆ عروضها Ùˆ قيناتها Ùخلصت Ù†Ùسه من دناءة المطامع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 366Ùˆ صار عزيزا ملكا لا سلطان عليه لنÙسه Ùˆ لا لغيره ÙØ§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ù…Ù† الذل Ùˆ الهوان Ùˆ لم يبق لنÙسه شي Ø¡ تشتاق إليه بعد الموت Ùكان Ø£ إلى السلامة Ùˆ النجاة من العابد الغني الموسر. Ùˆ أما العار٠Ùإنه بالØال التي وصÙناها Ùˆ يستلزم مع وجودها أن يكون زاهدا لأنه لا يتصور العرÙان مع تعلق النÙس بملاذ الدنيا Ùˆ شهواتها نعم قد ÙŠØصل بعض العرÙان لبعض العلماء الÙضلاء مع تعلقهم بشهوات الدنيا Ùˆ لكنهم لا يكونون كاملين ÙÙŠ Ø£Øوالهم Ùˆ إنما تØصل الØالة الكاملة لمن رÙض الدنيا Ùˆ تخلى عنها Ùˆ تستلزم الØالة المذكورة أيضا أن يكون عابدا عبادة ما Ùˆ ليس يشترط ÙÙŠ Øصول Øال العرÙان أن يكون على قدم عظيمة من العبادة بل الإكثار من العبادة Øجاب كما قيل Ùˆ لكن لا بد من القيام بالÙرائض Ùˆ شي Ø¡ يسير من النواÙÙ„. Ùˆ اعلم أن العار٠هو العار٠بالله
(7/341)
تعالى Ùˆ صÙاته Ùˆ ملائكته Ùˆ رسله Ùˆ كتبه Ùˆ بالØكمة المودعة ÙÙŠ نظام العالم لا سيما الأÙلاك Ùˆ الكواكب Ùˆ تركيب طبقات العناصر Ùˆ الأØكام Ùˆ ÙÙŠ تركيب الأبدان الإنسانية. Ùمن Øصل له ذلك Ùهو العار٠و إن Ù„ ÙŠØصل له ذلك Ùهو ناقص العرÙان Ùˆ إن انضم إلى ذلك استشعاره جلال الله تعالى Ùˆ عظمته Ùˆ رياضة النÙس Ùˆ المجاهدة Ùˆ الصبر Ùˆ الرضا Ùˆ التوكل Ùقد ارتÙع طبقة أخرى Ùإن Øصل له بعد ذلك الØب Ùˆ الوجد Ùقد ارتÙع طبقة أخرى Ùإن Øصل له بعد ذلك الإعراض عن كل شي Ø¡ سوى الله Ùˆ أن صير مسلوبا عن الموجودات كلها Ùلا يشعر إلا بنÙسه Ùˆ بالله تعالى Ùقد ارتÙع طبقة أخرى Ùˆ هي أرÙع طبقات. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 367Ùˆ هناك طبقة أخرى يذكرونها Ùˆ هي أن يسلب عن Ù†Ùسه أيضا Ùلا يكون له شعور بها أصلا Ùˆ إنما يكون شاعرا بالقيوم الأول سبØانه لا غير Ùˆ Ù‡ درجة الاتØاد بأن تصير الذاتان ذاتا واØدة. Ùˆ هذا قول قوم من الأوائل Ùˆ من المتأخرين أيضا Ùˆ هو مقام صعب لا تثبت العقول لتصوره Ùˆ اكتناهه. Ùˆ اعلم أن هذه الصÙات Ùˆ الشروط Ùˆ النعوت التي ذكرها ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Øال العار٠إنما يعني بها Ù†Ùسه ع Ùˆ هو من الكلام الذي له ظاهر Ùˆ باطن Ùظاهره أن ÙŠØ´Ø±Ø Øال العار٠المطلق Ùˆ باطنه أن ÙŠØ´Ø±Ø Øال عار٠معين Ùˆ هو Ù†Ùسه ع Ùˆ سيأتي ÙÙŠ آخر الخطبة ما يدل على ذلك. Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر الصÙات التي أشار ع إليها واØدة واØدة Ùأولها أن يكون عبدا أعانه الله على Ù†Ùسه Ùˆ معنى ذلك أن يخصه بألطا٠يختار عندها الØسن Ùˆ يتجنب Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùكأنه أقام النÙس ÙÙŠ مقام العدو Ùˆ أقام الألطا٠مقام المعونة التي يمده الله سبØانه بها Ùيكسر عادية العدو المذكور Ùˆ بهذا الاعتبار سمي قوم من المتكلمين اللط٠عونا. Ùˆ ثانيها أن يستشعر الØزن أي ÙŠØزن على الأيام الماضية إن لم يكن اكتسب Ùيها من موجبات الاختصاص أضعا٠ما اكتسبه. Ùˆ ثالثها أن يتجلبب الخو٠أي يخا٠من الإعراض عنه بأن يصدر عنه ما يمØوه من جريدة المخلصين. Ùˆ رابعها أن يعد القرى
(7/342)
لضعي٠المنية و ذلك بإقامة وظائ٠العبادة.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 368Ùˆ خامسها أن يقرب على Ù†Ùسه البعيد Ùˆ ذلك بأن يمثل الموت بين عينيه صباØا Ùˆ مساء Ùˆ ألا يطيل الأمل. Ùˆ سادسها أن يهون عليه الشدائد Ùˆ ذلك باØتمال كل٠المجاهدة Ùˆ رياضة النÙس على عمل المشاق. Ùˆ سابعها أن يكون قد نظر Ùأبصر Ùˆ ذلك بترتيبلمقدمات المطابقة لمتعلقاتها ترتيبا صØÙŠØا لتنتج العلم اليقيني. Ùˆ ثامنها أن يذكر الله تعالى Ùيستكثر من ذكره لأن ذكره سبØانه Ùˆ الإكثار منه يقتضي سكون النÙس Ùˆ طمأنينتها كما قال تعالى أَلا بÙØ°Ùكْر٠اللَّه٠تَطْمَئÙنّ٠الْقÙÙ„ÙوبÙ. Ùˆ تاسعها أن يرتوي من Øب الله تعالى Ùˆ هو العذب الÙرات الذي سهل موارده على من انتخبه الله Ùˆ جعله أهلا للوصول إليه Ùشرب منه Ùˆ نهل Ùˆ سلك طريقا لا عثار Ùيه Ùˆ لا وعث. Ùˆ عاشرها أن يخلع سرابيل الشهوات لأن الشهوات تصدئ مرآة العقل Ùلا تنطبع المعقولات Ùيها كما ينبغي Ùˆ كذلك الغضب. Ùˆ Øادي عشرها أن يتخلى من الهموم كلها لأنها تزيدات Ùˆ قواطع عن المطلوب إلا هما واØدا Ùˆ هو همه بمولاه الذي لذته Ùˆ سروره الاهتمام به Ùˆ التÙرد بمناجاته Ùˆ مطالعة أنوار عزته ÙØينئذ يخرج عن صÙØ© أهل العمى Ùˆ من مشاركة أهل الهوى لأنه قد امتاز عنهم بهذه المرتبة Ùˆ الخاصية التي Øصلت له Ùصار Ù…ÙتاØا لباب الهدى Ùˆ مغلاقا لباب الضلال Ùˆ الردى قد أبصر طريق الهدى Ùˆ سلك سبيله Ùˆ عر٠مناره Ùˆ قطع غماره. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 369Ùˆ ثاني عشرها أن ينصب Ù†Ùسه لله ÙÙŠ أرÙع الأمور Ùˆ هو الخلوة به Ùˆ مقابلة أنوار جلاله بمرآة Ùكره Øتى تتكي٠نÙسه بتلك الكي٠العظيمة الإشراق Ùهذا أرÙع الأمور Ùˆ أجلها Ùˆ أعظمها Ùˆ قد رمز ÙÙŠ هذا الÙصل Ùˆ مزجه بكلام خرج به إلى أمر آخر Ùˆ هو Ùقه النÙس ÙÙŠ الدين Ùˆ الأمور الشرعية الناÙعة للناس ÙÙŠ دنياهم Ùˆ أخراهم أما ÙÙŠ دنياهم Ùلردع المÙسد Ùˆ ك٠الظالم Ùˆ أما ÙÙŠ أخراهم ÙللÙوز بالسعادة باعتبار امتثال الأوامر الإلهية
(7/343)
Ùقال ÙÙŠ إصدار كل وارد عليه أي ÙÙŠ Ùتيا كل مستÙت له Ùˆ هداية كل مسترشد له ÙÙŠ الدين ثم قال Ùˆ تصيير كل Ùرع إلى أصله Ùˆ يمكن أن ÙŠØتج بهذا من قال بالقياس Ùˆ يمكن أن يقال إنه لم يرد ذلك بل أراد تخريج الÙروع العقلية Ùˆ ردها إلى أصولها كما يتكل٠أصØابنا القول ÙÙŠ بيان Øكمة القديم تعالى ÙÙŠ الآلام Ùˆ Ø°Ø¨Ø Ø§Ù„Øيوانات ردا له إلى أصل العدل Ùˆ هو كونه تعالى لا ÙŠÙعل القبيØ. Ùˆ ثالث عشرها أن يكون مصباØا لظلمات الضلال كشاÙا لعشوات الشبه Ù…ÙتاØا لمبهمات الشكوك المستغلقة دÙاعا لمعضلات الاØتجاجات العقلية الدقيقة الغامضة دليلا ÙÙŠ Ùلوات الأنظار الصعبة المشتبهة Ùˆ لم يكن ÙÙŠ أصØاب Ù…Øمد ص Ø£Øد بهذه الصÙØ© إلا هو. Ùˆ رابع عشرها أن يقول مخاطبا لغيره ÙÙŠÙهمه ما خاطبه به Ùˆ أن يسكت Ùيسلم Ùˆ ذلك لأنه ليس كل قائل Ù…Ùهما Ùˆ لا كل ساكت سالما. Ùˆ خامش عشرها أن يكون قد أخلص لله Ùاستخلصه الله Ùˆ الإخلاص لله مقام عظيم جدا Ùˆ هو ينزه الأÙعال عن الرياء Ùˆ ألا يمازج العبادة أمر لا يكون لله سبØانه Ùˆ لهذا كان بعض الصالØين ÙŠØµØ¨Ø Ù…Ù† طول العبادة نصبا قشÙا ÙيكتØÙ„ Ùˆ يدهن ليذهب بذلك أثر العبادة عنه.
(7/344)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 370Ùˆ قوله Ùهو من معادن دينه Ùˆ أوتاد أرضه معادن دينه الذين يقتبس الدين منهم كمعادن الذهب Ùˆ الÙضة Ùˆ هي الأرضون التي يلتقط ذلك منها Ùˆ أوتاد أرضه هم الذين لولاهم لمادت الأرض Ùˆ ارتجت بأهلها Ùˆ هذا من باب الاستعارة الÙصيØØ© Ùˆ أهل هذا الم يقولون أوتاد الأرض جماعة من الصالØين Ùˆ لهم ÙÙŠ الأوتاد Ùˆ الأبدال Ùˆ الأقطاب كلام مشهور ÙÙŠ كتبهم. Ùˆ سادس عشرها أن يكون قد ألزم Ù†Ùسه العدل Ùˆ العدالة ملكه تصدر بها عن النÙس الأÙعال الÙاضلة خلقا لا تخلقا. Ùˆ أقسام العدالة ثلاثة هي الأصول Ùˆ ما عداها من الÙضائل Ùروع عليها الأولى الشجاعة Ùˆ يدخل Ùيها السخاء لأنه شجاعة Ùˆ تهوين للمال كما أن الشجاعة الأصلية تهوين للنÙس Ùالشجاع ÙÙŠ الØرب جواد بنÙسه Ùˆ الجواد بالمال شجاع ÙÙŠ إنÙاقه Ùˆ لهذا قال الطائي
أيقنت أن من Ø§Ù„Ø³Ù…Ø§Ø Ø´Ø¬Ø§Ø¹Ø© تدمي Ùˆ أن من الشجاعة جودا
(7/345)
Ùˆ الثانية الÙقه Ùˆ يدخل Ùيها القناعة Ùˆ الزهد Ùˆ العزلة. Ùˆ الثالثة الØكمة Ùˆ هي أشرÙها. Ùˆ لم تØصل العدالة الكاملة لأØد من البشر بعد رسول الله ص إلا لهذا الرجل Ùˆ من أنص٠علم صØØ© ذلك Ùإن شجاعته Ùˆ جوده Ùˆ عÙته Ùˆ قناعته Ùˆ زهده يضرب بها الأمثال. Ùˆ أما الØكمة Ùˆ البØØ« ÙÙŠ الأمور الإلهية Ùلم يكن من ÙÙ† Ø£Øد من العرب Ùˆ لا نقل ÙÙŠ جهاد أكابرهم Ùˆ أصاغرهم شي Ø¡ من ذلك أصلا Ùˆ هذا ÙÙ† كانت اليونان Ùˆ أوائل الØكماء Ùˆ أساطين الØكمة ينÙردون به Ùˆ أول من خاض Ùيه من العرب علي ع Ùˆ لهذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 371تجد المباØØ« الدقيقة ÙيتوØيد Ùˆ العدل مبثوثة عنه ÙÙŠ Ùرش كلامه Ùˆ خطبه Ùˆ لا تجد ÙÙŠ كلام Ø£Øد من الصØابة Ùˆ التابعين كلمة واØدة من ذلك Ùˆ لا يتصورونه Ùˆ لو Ùهموه لم ÙŠÙهموه Ùˆ أنى للعرب ذلك. Ùˆ لهذا انتسب المتكلمون الذين لججوا ÙÙŠ بØار المعقولات إليه خاصة دون غيره Ùˆ سموه أستاذهم Ùˆ رئيسهم Ùˆ اجتذبته كل Ùرقة من الÙرق إلى Ù†Ùسها Ø£ لا ترى أن أصØابنا ينتمون إلى واصل بن عطاء Ùˆ واصل تلميذ أبي هاشم بن Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية Ùˆ أبو هاشم تلميذ أبيه Ù…Øمد Ùˆ Ù…Øمد تلميذ أبيه علي ع. Ùأما الشيعة من الإمامية Ùˆ الزيدية Ùˆ الكيسانية Ùانتماؤهم إليه ظاهر. Ùˆ أما الأشعرية Ùإنهم بأخرة ينتمون إليه أيضا لأن أبا الØسن الأشعري تلميذ شيخنا أبي علي رØمه الله تعالى Ùˆ أبو علي تلميذ أبي يعقوب الشØام Ùˆ أبو يعقوب تلميذ أبي الهذيل Ùˆ أبو الهذيل تلميذ أبي عثمان الطويل Ùˆ أبو عثمان الطويل تلميذ واصل بن عطاء Ùعاد الأمر إلى انتهاء الأشعرية إلى علي ع. Ùˆ أما الكرامية Ùإن ابن الهيصم ذكر ÙÙŠ كتاب المقالات أن أصل مقالتهم Ùˆ عقيدتهم تنتهي إلى علي ع من طريقين Ø£Øدهما بأنهم يسندون اعتقادهم عن شيخ بعد شيخ إلى أن ينتهي إلى سÙيان الثوري ثم قال Ùˆ سÙيان الثوري من الزيدية ثم سأل Ù†Ùسه Ùقال إذا كان شيخكم الأكبر الذي تنتمون إليه كان زيديا Ùما بالكم لا تكونون زيدية Ùˆ أجاب بأن
(7/346)
سÙيان الثوري رØمه الله تعالى Ùˆ أن أشهر عنه الزيدية إلا أن تزيده إنما كان عبارة عن موالاة أهل البيت Ùˆ إنكار ما كان بنو أمية عليه من الظلم Ùˆ إجلال زيد بن علي Ùˆ تعظيمه Ùˆ تصوينه ÙÙŠ Ø£Øكامه Ùˆ Ø£Øواله Ùˆ لم ينقل عن سÙيان الثوري أنه طعن ÙÙŠ Ø£Øد من الصØابة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 372الطريق الثاني أنه عد مشايخهم واØدا ÙواØدا Øتى انتهى إلى علماء الكوÙØ© من أصØاب علي كسلمة بن كهيل Ùˆ Øبة العرني Ùˆ سالم بن الجعد Ùˆ الÙضل بن دكين Ùˆ شعبة Ùˆ الأعمش Ùˆ علقمة Ùˆ هبيرة Ù† مريم Ùˆ أبي إسØاق الشعبي Ùˆ غيرهم ثم قال Ùˆ هؤلاء أخذوا العلم من علي بن أبي طالب ع Ùهو رئيس الجماعة يعنى أصØابه Ùˆ أقوالهم منقولة عنه Ùˆ مأخوذة منه. Ùˆ أما الخوارج Ùانتماؤهم إليه ظاهر أيضا مع طعنهم Ùيه لأنهم كانوا أصØابه Ùˆ عنه مرقوا بعد أن تعلموا عنه Ùˆ اقتبسوا منه Ùˆ هم شيعته Ùˆ أنصاره بالجمل Ùˆ صÙين Ùˆ لكن الشيطان ران على قلوبهم Ùˆ أعمى بصائرهم. ثم إنه ع ذكر Øال هذا العار٠العادل Ùقال أول عدله Ù†ÙÙŠ الهوى عن Ù†Ùسه Ùˆ ذلك لأن من يأمر Ùˆ لا يأتمر Ùˆ ينهى Ùˆ لا ينتهي لا تؤثر عظته Ùˆ لا ينÙع إرشاده ثم Ø´Ø±Ø Ø°Ù„Ùƒ Ùقال يص٠الØÙ‚ Ùˆ يعمل به ثم قال لا يدع للخير غاية إلا أمها Ùˆ لا مظنة إلا قصدها Ùˆ ذلك لأن الخير لذته Ùˆ سروره Ùˆ راØته Ùمتى وجد إليه طريقا سلكها ثم قال قد أمكن الكتاب يعني القرآن من زمامه أي قد أطاع الأوامر الإلهية Ùالقرآن قائده Ùˆ إمامه ÙŠØÙ„ Øيث ØÙ„ Ùˆ ينزل Øيث نزل
(7/347)
ÙˆÙŽ آخَر٠قَدْ تَسَمَّى عَالÙماً ÙˆÙŽ لَيْسَ بÙÙ‡Ù Ùَاقْتَبَسَ جَهَائÙÙ„ÙŽ Ù…Ùنْ جÙهَّال٠وَ أَضَالÙيلَ Ù…Ùنْ ضÙلَّال٠وَ نَصَبَ Ù„Ùلنَّاس٠أَشْرَاكاً Ù…Ùنْ ØَبَائÙل٠غÙرÙور٠وَ قَوْل٠زÙور٠قَدْ ØÙŽÙ…ÙŽÙ„ÙŽ الْكÙتَابَ عَلَى آرَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَطَÙÙŽ الْØَقَّ عَلَى أَهْوَائÙÙ‡Ù ÙŠÙؤَمّÙن٠النَّاسَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَظَائÙÙ…Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙهَوّÙن٠كَبÙيرَ الْجَرَائÙÙ…Ù ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠أَقÙÙ٠عÙنْدَ الشّÙبÙهَات٠وَ ÙÙيهَا وَقَعَ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ‚Ùول٠أَعْتَزÙل٠الْبÙدَعَ ÙˆÙŽ بَيْنَهَا اضْطَجَعَ ÙَالصّÙÙˆØ±ÙŽØ©Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 373صÙورَة٠إÙنْسَان٠وَ الْقَلْب٠قَل٠Øَيَوَان٠لَا يَعْرÙÙ٠بَابَ الْهÙدَى ÙَيَتَّبÙعَه٠وَ لَا بَابَ الْعَمَى ÙَيَصÙدَّ عَنْه٠وَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ مَيّÙت٠الْأَØْيَاء٠Ùَأَيْنَ تَذْهَبÙونَ ÙˆÙŽ أَنَّى تÙؤْÙÙŽÙƒÙونَ ÙˆÙŽ الْأَعْلَام٠قَائÙÙ…ÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ الآْيَات٠وَاضÙØÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ الْمَنَار٠مَنْصÙوبَةٌ Ùَأَيْنَ ÙŠÙتَاه٠بÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ كَيْÙÙŽ تَعْمَهÙونَ ÙˆÙŽ بَيْنَكÙمْ عÙتْرَة٠نَبÙيّÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ أَزÙمَّة٠الْØَقّ٠وَ أَعْلَام٠الدّÙين٠وَ أَلْسÙنَة٠الصّÙدْق٠ÙَأَنْزÙÙ„ÙوهÙمْ بÙØ£ÙŽØْسَن٠مَنَازÙل٠الْقÙرْآن٠وَ رÙدÙوهÙمْ ÙˆÙرÙودَ الْهÙيم٠الْعÙطَاش٠أَيّÙهَا النَّاس٠خÙØ°Ùوهَا عَنْ خَاتَم٠النَّبÙيّÙينَ ص Ø¥Ùنَّه٠يَمÙوت٠مÙنْ مَاتَ Ù…Ùنَّا ÙˆÙŽ لَيْسَ بÙمَيّÙت٠وَ يَبْلَى مَنْ بَلÙÙŠÙŽ Ù…Ùنَّا ÙˆÙŽ لَيْسَ بÙبَال٠Ùَلَا تَقÙولÙوا بÙمَا لَا تَعْرÙÙÙونَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ أَكْثَرَ الْØَقّ٠ÙÙيمَا تÙنْكÙرÙونَ ÙˆÙŽ أَعْذÙرÙوا مَنْ لَا ØÙجَّةَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ عَلَيْه٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ أَنَا Ø£ÙŽ لَمْ أَعْمَلْ ÙÙيكÙمْ بÙالثَّقَل٠الْأَكْبَر٠وَ أَتْرÙكْ ÙÙيكÙم٠الثَّقَلَ الْأَصْغَرَ قَدْ رَكَزْت٠ÙÙيكÙمْ رَايَةَ الْإÙيمَان٠وَ ÙˆÙŽÙ‚ÙŽÙْتÙÙƒÙمْ عَلَى ØÙدÙود٠الْØَلَال٠وَ الْØَرَام٠وَ أَلْبَسْتÙÙƒÙم٠الْعَاÙÙÙŠÙŽØ©ÙŽ Ù…Ùنْ عَدْلÙÙŠ ÙˆÙŽ ÙَرَشْتÙÙƒÙم٠الْمَعْرÙÙˆÙÙŽ Ù…Ùنْ قَوْلÙÙŠ ÙˆÙŽ ÙÙعْلÙÙŠ ÙˆÙŽ أَرَيْتÙÙƒÙمْ
(7/348)
كَرَائÙÙ…ÙŽ الْأَخْلَاق٠مÙنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ Ùَلَا تَسْتَعْمÙÙ„Ùوا الرَّأْيَ ÙÙيمَا لَا ÙŠÙدْرÙك٠قَعْرَه٠الْبَصَر٠وَ لَا تَتَغَلْغَل٠إÙلَيْه٠الْÙÙكَرÙ
الجهائل جمع جهالة كما قالوا علاقة Ùˆ علائق Ùˆ الأضاليل الضلال جمع لا واØد له من Ù„Ùظه. Ùˆ قوله Ùˆ قد Øمل الكتاب على آرائه يعني قد Ùسر الكتاب Ùˆ تأوله على مقتضى هواه Ùˆ قد Ø£ÙˆØ¶Ø Ø°Ù„Ùƒ بقوله Ùˆ عط٠الØÙ‚ على أهوائه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 374Ùˆ قوله يؤمن الناس من الائم Ùيه تأكيد لمذهب أصØابنا ÙÙŠ الوعيد Ùˆ تضعي٠لمذهب المرجئة الذين يؤمنون الناس من عظائم الذنوب Ùˆ يمنونهم العÙÙˆ مع الإصرار Ùˆ ترك التوبة
Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع المشهور الكيس من دان Ù†Ùسه Ùˆ عمل لما بعد الموت Ùˆ الأØمق من أتبع Ù†Ùسه هواها Ùˆ تمنى على الله
Ùˆ قوله يقول أق٠عند الشبهات يعني أن هذا المدعي للعلم يقول لنÙسه Ùˆ للناس أنا واق٠عند أدنى شبهة تØرجا Ùˆ تورعا
كما قال ص دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
ثم قال Ùˆ ÙÙŠ الشبهات وقع أي بجهله لأن من لا يعلم الشبهة ما هي كي٠يق٠عندها Ùˆ يتخرج من الورطة Ùيها Ùˆ هو لا يأمن من كونها غير شبهة على الØقيقة. Ùˆ قوله أعتزل البدع Ùˆ بينها اضطجع إشارة إلى تضعي٠مذاهب العامة Ùˆ الØشوية الذين رÙضوا النظر العقلي Ùˆ قالوا نعتزل البدع. Ùˆ قوله Ùالصورة صورة إنسان Ùˆ ما بعده Ùمراده بالØيوان هاهنا الØيوان الأخرس كالØمار Ùˆ الثور Ùˆ ليس يريد العموم لأن الإنسان داخل ÙÙŠ الØيوان Ùˆ هذا مثل قوله تعالى Ø¥Ùنْ Ù‡Ùمْ Ø¥Ùلَّا كَالْأَنْعام٠بَلْ Ù‡Ùمْ أَضَلّ٠سَبÙيلًا. Ùˆ قال الشاعر
Ùˆ كائن ترى من صامت لك معجب زيادته أو نقصه ÙÙŠ التكلم لسان الÙتى نص٠و نص٠Ùؤاده Ùلم يبق إلا صورة اللØÙ… Ùˆ الدم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 375قوله Ùˆ ذلك ميت الأØياء كلمة ÙصيØØ© Ùˆ قد أخذها شاعر Ùقالليس من مات ÙØ§Ø³ØªØ±Ø§Ø Ø¨Ù…ÙŠØª إنما الميت ميت الأØياء
(7/349)
إلا أن أمير المؤمنين ع أراد لجهله Ùˆ الشاعر أراد لبؤسه. Ùˆ تؤÙكون تقلبون Ùˆ تصرÙون. Ùˆ الأعلام المعجزات هاهنا جمع علم Ùˆ أصله الجبل أو الراية Ùˆ المنارة تنصب ÙÙŠ الÙلاة ليهتدى بها. Ùˆ قوله Ùأين يتاه بكم أي أين يذهب بكم ÙÙŠ التيه Ùˆ يقال أرض تيهاء يتØير سالكها Ùˆ تعمهون تتØيرون Ùˆ تضلون. Ùˆ عترة رسول الله ص أهله الأدنون Ùˆ نسله Ùˆ ليس بصØÙŠØ Ù‚ÙˆÙ„ من قال إنهم رهطه Ùˆ إن بعدوا Ùˆ إنما قال أبو بكر يوم السقيÙØ© أو بعده Ù†ØÙ† عترة رسول الله ص Ùˆ بيضته التي Ùقئت عنه على طريق المجاز لأنهم بالنسبة إلى الأمصار عترة له لا ÙÙŠ الØقيقة Ø£ لا ترى أن العدناني ÙŠÙاخر القØطاني Ùيقول له أنا ابن عم رسول الله ص ليس يعني أنه ابن عمه على الØقيقة بل هو بالإضاÙØ© إلى القØطاني كأنه ابن عمه Ùˆ إنما استعمل ذلك Ùˆ نطق به مجازا Ùإن قدر مقدر أنه على طريق Øذ٠المضاÙات أي ابن ابن عم أب الأب إلى عدد كثير ÙÙŠ البنين Ùˆ الآباء Ùكذلك أراد أبو بكر أنهم عترة أجداده على طريق Øذ٠المضا٠و قد بين رسول الله ص عترته من هي
لما قال إني تارك Ùيكم الثقلين
Ùقال عترتي أهل بيتي Ùˆ بين ÙÙŠ مقام آخر من أهل بيته Øيث Ø·Ø±Ø Ø¹Ù„ÙŠÙ‡Ù… كساء Ùˆ قال Øين نزلت Ø¥Ùنَّما ÙŠÙرÙÙŠØ¯Ù Ø§Ù„Ù„Ù‘ÙŽÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 376Ù„ÙÙŠÙذْهÙبَ عَنْكÙم٠الرّÙجْسَ أَهْلَ الْبَيْتÙاللهم هؤلاء أهل بيتي Ùأذهب الرجس عنهم
Ùإن قلت Ùمن هي العترة التي عناها أمير المؤمنين ع بهذا الكلام. قلت Ù†Ùسه Ùˆ ولداه Ùˆ الأصل ÙÙŠ الØقيقة Ù†Ùسه لأن ولديه تابعان له Ùˆ نسبتهما إليه مع وجوده كنسبة الكواكب المضيئة مع طلوع الشمس المشرقة Ùˆ قد نبه النبي ص على ذلك
بقوله و أبوكما خير منكما
Ùˆ قوله Ùˆ هم أزمة الØÙ‚ جمع زمام كأنه جعل الØÙ‚ دائرا معهم Øيثما داروا Ùˆ ذاهبا معهم Øيثما ذهبوا كما أن الناقة طوع زمامها Ùˆ قد نبه الرسول ص على صدق هذه القضية
بقوله Ùˆ أدر الØÙ‚ معه Øيث دار
(7/350)
Ùˆ قوله Ùˆ ألسنة الصدق من الألÙاظ الشريÙØ© القرآنية قال الله تعالى ÙˆÙŽ اجْعَلْ Ù„ÙÙŠ Ù„Ùسانَ صÙدْق٠ÙÙÙŠ الْآخÙرÙينَ لما كان يصدر عنهم Øكم Ùˆ لا قول إلا Ùˆ هو مواÙÙ‚ للØÙ‚ Ùˆ الصواب جعلهم كأنهم ألسنة صدق لا يصدر عنها قول كاذب أصلا بل هي كالمطبوعة على الصدق. Ùˆ قوله Ùأنزلوهم منازل القرآن تØته سر عظيم Ùˆ ذلك أنه أمر المكلÙين بأن يجروا العترة ÙÙŠ إجلالها Ùˆ إعظامها Ùˆ الانقياد لها Ùˆ الطاعة لأوامرها مجرى القرآن. Ùإن قلت Ùهذا القول منه يشعر بأن العترة معصومة Ùما قول أصØابكم ÙÙŠ ذلك. قلت نص أبو Ù…Øمد بن متويه رØمه الله تعالى ÙÙŠ كتاب الكÙاية على أن عليا ع معصوم Ùˆ إن لم يكن واجب العصمة Ùˆ لا العصمة شرط ÙÙŠ الإمامة لكن أدلة النصوص قد دلت على عصمته Ùˆ القطع على باطنه Ùˆ مغيبه Ùˆ أن ذلك أمر اختص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 377هو به دون غيره من الصØابة Ùˆ الÙرق ظاهر بين قولنا زيد معصوم Ùˆ بين قول زيد واجب العصمة لأنه إمام Ùˆ من شرط الإمام أن يكون معصوما Ùالاعتبار الأول مذهبنا Ùˆ الاعتبار الثاني مذهب الإمامية. ثم قال وردوهم ورود الهيم العطاش أي كونوا ذوي Øرص Ùˆ انكماش على أخذ العلم Ùˆ الدين منهم ÙƒØرص الهيم الظماء على ورود الماء. ثم قال أيها الناس خذوها عن خاتم النبيين إلى قوله Ùˆ ليس ببال هذا الموضع ÙŠØتاج إلى تلط٠ÙÙŠ Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ù„Ø£Ù† لقائل أن يقول ظاهر هذا الكلام متناقض لأنه قال يموت من مات منا Ùˆ ليس بميت Ùˆ هذا كما تقول يتØرك المتØرك Ùˆ ليس بمتØرك Ùˆ كذلك قوله Ùˆ يبلى من بلي منا Ùˆ ليس ببال Ø£ لا ترى أنه سلب Ùˆ إيجاب لشي Ø¡ واØد Ùإن قلتم أراد بقاء النÙس بعد موت الجسد كما قاله الأوائل Ùˆ قوم من المتكلمين قيل لكم Ùلا اختصاص للنبي Ùˆ لا لعلي بذلك بل هذه قضية عامة ÙÙŠ جميع البشر Ùˆ الكلام خرج مخرج Ø§Ù„ØªÙ…Ø¯Ø Ùˆ الÙخر. Ùنقول ÙÙŠ الجواب إن هذا يمكن أن ÙŠØمل على وجهين Ø£Øدهما أن يكون البي ص Ùˆ علي Ùˆ من يتلوهما من أطائب العترة Ø£Øياء بأبدانهم التي كانت
(7/351)
ÙÙŠ الدنيا بأعيانها قد رÙعهم الله تعالى إلى ملكوت سماواته Ùˆ على هذا لو قدرنا أن Ù…ØتÙرا اØتÙر تلك الأجداث الطاهرة عقب دÙنهم لم يجد الأبدان ÙÙŠ الأرض
Ùˆ قد روي ÙÙŠ الخبر النبوي ص مثل ذلك Ùˆ هو قوله إن الأرض لم تسلط علي Ùˆ إنها لا تأكل لي Ù„Øما Ùˆ لا تشرب لي دما
نعم يبقى الأشكال ÙÙŠ قوله Ùˆ يبلى من بلي منا Ùˆ ليس ببال Ùإنه إن ØµØ Ù‡Ø°Ø§ التÙسير ÙÙŠ الكلام الأول Ùˆ هو قوله يموت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 378من مات منا Ùˆ ليس بميت Ùليس ÙŠØµØ ÙÙŠ القضية الثانية Ùˆ هي Øديث البلاء لأنها تقتضي أن الأبدان تبلى Ùˆ ذاك الإنسان لم يبل Ùأج هذا الأشكال إلى تقدير Ùاعل Ù…Øذو٠Ùيكون تقدير الكلام يموت من مات Øال موته Ùˆ ليس بميت Ùيما بعد ذلك من الأØوال Ùˆ الأوقات Ùˆ يبلى ÙƒÙÙ† من بلي منا Ùˆ ليس هو ببال ÙØذ٠المضا٠كقوله ÙˆÙŽ Ø¥Ùلى مَدْيَنَ أي Ùˆ إلى أهل مدين Ùˆ لما كان الكÙÙ† كالجزء من الميت لاشتماله عليه عبر بأØدهما عن الآخر للمجاورة Ùˆ الاشتمال كما عبروا عن المطر بالسماء Ùˆ عن الخارج المخصوص بالغائط Ùˆ عن الخمر بالكأس Ùˆ يجوز أن ÙŠØذ٠الÙاعل كقوله تعالى Øَتَّى تَوارَتْ بÙالْØÙجاب٠و Ùَلَوْ لا Ø¥Ùذا بَلَغَت٠الْØÙلْقÙومَ Ùˆ قول Øاتم إذا Øشرجت Ùˆ Øذ٠الÙاعل كثير. Ùˆ الوجه الثاني أن أكثر المتكلمين ذهبوا إلى أن للإنسان الØÙŠ الÙعال أجزاء أصلية ÙÙŠ هذه البنية المشاهدة Ùˆ هي أقل ما يمكن أن تأتل٠منه البنية التي معها ÙŠØµØ ÙƒÙˆÙ† الØÙŠ Øيا Ùˆ جعلوا الخطاب متوجها Ù†Øوها Ùˆ التكلي٠واردا عليها Ùˆ ما عداها من الأجزاء Ùهي Ùاضلة ليست داخلة ÙÙŠ Øقيقة الإنسان Ùˆ إذا ØµØ Ø°Ù„Ùƒ جاز أن ينتزع الله تلك الأجزاء الأصلية من أبدان الأنبياء Ùˆ الأوصياء ÙيرÙعها إليه بعد أن يخلق لها من الأجزاء الÙاضلة عنها نظير ما كان لها ÙÙŠ الدار الأولى كما قاله من ذهب إلى قيامة الأنÙس Ùˆ الأبدان معا Ùتنعم عنده Ùˆ تلتذ بضروب اللذات الجسمانية Ùˆ يكون هذا مخصوصا بهذه الشجرة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6
(7/352)
ص : 379المباركة دون غيرها Ùˆ لا عجب Ùقد ورد ÙÙŠ ØÙ‚ الشهداء Ù†ØÙˆ ذلك ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ لا تَØْسَبَنَّ الَّذÙينَ Ù‚ÙتÙÙ„Ùوا ÙÙÙŠ سَبÙيل٠اللَّه٠أَمْواتاً بَلْ Ø£ÙŽØْياءٌ عÙنْدَ رَبّÙÙ‡Ùمْ ÙŠÙرْزَقÙونَو على الوجه الأول لو أن Ù…ØتÙرا اØتÙر أجداثهم لوجد الأبدان Ùيها Ùˆ إن لم يعلم أن أصول تلك البنى قد انتزعت منها Ùˆ نقلت إلى الرÙيق الأعلى Ùˆ هذا الوجه لا ÙŠØتاج إلى تقدير ما قدرناه أولا من الØذ٠لأن الجسد يبلى ÙÙŠ القبر إلا قدر ما انتزع منه Ùˆ نقل إلى Ù…ØÙ„ القدس Ùˆ كذلك أيضا يصدق على الجسد أنه ميت Ùˆ إن كان أصل بنيته لم يمت
Ùˆ قد ورد ÙÙŠ الخبر الصØÙŠØ Ø£Ù† Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø§Ù„Ø´Ù‡Ø¯Ø§Ø¡ من المؤمنين ÙÙŠ Øواصل طيور خضر تدور ÙÙŠ Ø£Ùناء الجنان Ùˆ تأكل من ثمارها Ùˆ تأوي إلى قناديل من ذهب معلقة ÙÙŠ ظل العرش
(7/353)
Ùإذا جاء هذا ÙÙŠ الشهداء Ùما ظنك بموالي الشهداء Ùˆ ساداتهم. Ùإن قلت Ùهل يجوز أن يتأول كلامه Ùيقال لعله أراد بقاء الذكر Ùˆ الصيت. قلت إنه لبعيد لأن غيرهم يشركهم ÙÙŠ ذلك Ùˆ لأنه أخرج الكلام مخرج المستغرب المستعظم له. Ùإن قلت Ùهل يمكن أن يقال إن الضمير يعود إلى النبي ص لأنه قد ذكره ÙÙŠ قوله خاتم النبيين Ùيكون التقدير أنه يموت من مات منا Ùˆ النبي ص ليس بميت Ùˆ يبلى من بلي منا Ùˆ النبي ليس ببال. قلت هذا أبعد من الأول لأنه لو أراد ذلك لقال إن رسول الله ص لا تبليه الأرض Ùˆ أنه الآن ØÙŠ Ùˆ لم يأت بهذا الكلام الموهم Ùˆ لأنه ÙÙŠ سياق تعظيم العترة Ùˆ تبجيل أمرها Ùˆ Ùخره بنÙسه Ùˆ تمدØÙ‡ بخصائصه Ùˆ مزاياه Ùلا يجوز أن يدخل ÙÙŠ غضون ذلك ما ليس منه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 380Ùإن قلت Ùهل هذا الكلام منه أم قاله مرÙوعا قلت بل ذكره مرÙوعا Ø£ لا تراه قال خذوها عن خاتم النبيين ثم نعود إلى التÙسيÙنقول إنه لما قال لهم ذلك علم أنه قال قولا عجيبا Ùˆ ذكر أمرا غريبا Ùˆ علم أنهم ينكرون ذلك Ùˆ يعجبون منه Ùقال لهم Ùلا تقولوا ما لا تعرÙون أي لا تكذبوا إخباري Ùˆ لا تكذبوا إخبار رسول الله لكم بهذا Ùتقولون ما لا تعلمون صØته ثم قال Ùإن أكثر الØÙ‚ ÙÙŠ الأمور العجيبة التي تنكرونها كإØياء الموتى ÙÙŠ القيامة Ùˆ كالصراط Ùˆ الميزان Ùˆ النار Ùˆ الجنة Ùˆ سائر Ø£Øوال الآخرة هذا إن كان خاطب من لا يعتقد الإسلام Ùإن كان الخطاب لمن يعتقد الإسلام Ùإنه يعني بذلك أن أكثرهم كانوا مرجئة Ùˆ مشبهة Ùˆ مجبرة Ùˆ من يعتقد Ø£Ùضلية غيره عليه Ùˆ من يعتقد أنه شرك ÙÙŠ دم عثمان Ùˆ من يعتقد أن معاوية صاØب Øجة ÙÙŠ Øربه أو شبهة يمكن أن يتعلق بها متعلق Ùˆ من يعتقد أنه أخطأ ÙÙŠ التØكيم إلى غير ذلك من ضروب الخطإ التي كان أكثرهم عليها. ثم قال Ùˆ أعذروا من لا Øجة لكم عليه Ùˆ هو أنا يقول قد عدلت Ùيكم Ùˆ Ø£Øسنت السيرة Ùˆ أقمتكم على المØجة البيضاء Øتى لم يبق لأØد منكم Øجة ÙŠØتج بها علي ثم شرØ
(7/354)
ذلك Ùقال عملت Ùيكم بالثقل الأكبر يعني الكتاب Ùˆ خلÙت Ùيكم الأصغر يعني ولديه لأنهما بقية الثقل الأصغر Ùجاز أن يطلق عليهما بعد ذهاب من ذهب منه أنهما الثقل الأصغر Ùˆ إنما سمى النبي ص الكتاب Ùˆ العترة الثقلين لأن الثقل ÙÙŠ اللغة متاع المساÙر Ùˆ Øشمه Ùكأنه ص لما شار٠الانتقال إلى جوار ربه تعالى جعل Ù†Ùسه كالمساÙر الذي ينتقل من منزل إلى منزل Ùˆ جعل الكتاب Ùˆ العترة كمتاعه Ùˆ Øشمه لأنهما أخص الأشياء به. قوله Ùˆ ركزت Ùيكم راية الإيمان أي غرزتها Ùˆ أثبتها Ùˆ هذا من باب الاستعارة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 381Ùˆ كذلك قوله Ùˆ وقÙتكم على Øدود الØلال Ùˆ الØرام من باب الاستعارة أيضا مأخوذ من Øدود الدار Ùˆ هي الجهات الÙاصلة بينها Ùˆ بين غيرها. قوله Ùˆ ألبستكم العاÙية من عدلي استعارة ÙصيØØ© Ùˆ Ø£ÙØµØ Ù…Ù†Ù‡Ø§ قوله Ùˆ Ùرشتكم المعرو٠من لي Ùˆ Ùعلي أي جعلته لكم Ùراشا Ùˆ Ùرش هاهنا متعد إلى Ù…Ùعولين يقال Ùرشته كذا أي أوسعته إياه. ثم نهاهم أن يستعملوا الرأي Ùيما ذكره لهم من خصائص العترة Ùˆ عجائب ما منØها الله تعالى
Ùقال إن أمرنا أمر صعب لا تهتدي إليه العقول Ùˆ لا تدرك الأبصار قعره Ùˆ لا تتغلغل الأÙكار إليه
و التغلغل الدخول من تغلغل الماء بين الشجر إذا تخللها و دخل بين أصولها
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا Øَتَّى يَظÙنَّ الظَّانّ٠أَنَّ الدّÙنْيَا مَعْقÙولَةٌ عَلَى بَنÙÙŠ Ø£Ùمَيَّةَ تَمْنَØÙÙ‡Ùمْ دَرَّهَا ÙˆÙŽ تÙورÙدÙÙ‡Ùمْ صَÙْوَهَا ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙرْÙَع٠عَنْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْأÙمَّة٠سَوْطÙهَا ÙˆÙŽ لَا سَيْÙÙهَا ÙˆÙŽ كَذَبَ الظَّانّ٠لÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ بَلْ Ù‡ÙÙŠÙŽ مَجَّةٌ Ù…Ùنْ Ù„ÙŽØ°Ùيذ٠الْعَيْش٠يَتَطَعَّمÙونَهَا بÙرْهَةً Ø«Ùمَّ يَلْÙÙظÙونَهَا جÙمْلَةً
(7/355)
معقولة Ù…Øبوسة بعقال كما تعقل الناقة Ùˆ تمنØهم تعطيهم Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ù†Ø Ø§Ù„Ø¹Ø·Ø§Ø¡ Ù…Ù†Ø ÙŠÙ…Ù†Ø Ø¨Ø§Ù„ÙØªØ Ùˆ الاسم المنØØ© بالكسر Ùˆ استمنØت زيدا طلبت منØته. Ùˆ الدر ÙÙŠ الأصل اللبن جعل الدنيا كناقة معقولة عليهم تمنØهم لبنها ثم استعمل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 382الدر ÙÙŠ كل خير Ùˆ Ù† Ùقيل لا در درة أي لا كثر خيره Ùˆ يقال ÙÙŠ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ù„Ù„Ù‡ درة أي عمله. Ùˆ مجة من لذيذ العيش مصدر مج الشراب من Ùيه أي رمى به Ùˆ قذÙÙ‡ Ùˆ يقال انمجت نقطة من القلم أي ترششت Ùˆ شيخ ماج أي كبير يمج الريق Ùˆ لا يستطيع Øبسه لكبره. Ùˆ يتطعمونها أي يذوقونها Ùˆ برهة أي مدة من الزمان Ùيها طول Ùˆ Ù„Ùظت الشي Ø¡ من Ùمي ألÙظه Ù„Ùظا رميته Ùˆ ذلك الشي Ø¡ اللÙاظة Ùˆ اللÙاظ أي يلÙظونها كلها لا يبقى منها شي Ø¡ معهم. Ùˆ هذه الخطبة طويلة Ùˆ قد Øذ٠الرضي رØمه الله تعالى منها كثيرا Ùˆ من جملتهأما Ùˆ الذي Ùلق الØبة Ùˆ برأ النسمة لا يرون الذي ينتظرون Øتى يهلك المتمنون Ùˆ يضمØÙ„ المØلون Ùˆ يتثبت المؤمنون Ùˆ قليل ما يكون Ùˆ الله Ùˆ الله لا ترون الذي تنتظرون Øتى لا تدعون الله إلا إشارة بأيديكم Ùˆ إيماضا بØواجبكم Ùˆ Øتى لا تملكون من الأرض إلا مواضع أقدامكم Ùˆ Øتى يكون موضع سلاØكم على ظهوركم Ùيومئذ لا ينصرني إلا الله بملائكته Ùˆ من كتب على قلبه الإيمان Ùˆ الذي Ù†Ùس علي بيده لا تقوم عصابة تطلب لي أو لغيري Øقا أو تدÙع عنا ضيما إلا صرعتهم البلية Øتى تقوم عصابة شهدت مع Ù…Øمد ص بدرا لا يودى قتيلهم Ùˆ لا يداوى جريØهم Ùˆ لا ينعش صريعهم
(7/356)
قال المÙسرون هم الملائكة. Ùˆ منها لقد دعوتكم إلى الØÙ‚ Ùˆ توليتم Ùˆ ضربتكم بالدرة Ùما استقمتم Ùˆ ستليكم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 383بعدي ولاة يعذبونكم بالسياط Ùˆ الØديد Ùˆ سيأتيكم غلاما ثقي٠أخÙØ´ Ùˆ جعبوب يقتلان Ùˆ يظلمان Ùˆ قليل ما يمكنانقلت الأخÙØ´ الضعي٠البصر خلقة Ùˆ الجعبوب القصير الذميم Ùˆ هما الØجاج Ùˆ يوس٠بن عمر Ùˆ ÙÙŠ كتاب عبد الملك إلى الØجاج قاتلك الله أخيÙØ´ العينين أصك الجاعرنين. Ùˆ من كلام الØسن البصري رØمه الله تعالى يذكر Ùيه الØجاج أتانا أعيمش أخيمش يمد بيد قصيرة البنان ما عرق Ùيها عنان ÙÙŠ سبيل الله. Ùˆ كان المثل يضرب بقصر يوس٠بن عمر Ùˆ كان يغضب إذا قيل له قصير Ùصل له الخياط ثوبا Ùأبقى منه Ùضلة كثيرة Ùقال له ما هذه قال Ùضلت من قميص الأمير Ùضربه مائة سوط Ùكان الخياطون بعد ذلك ÙŠÙصلون له اليسير من الثوب Ùˆ يأخذون الباقي لأنÙسهم
(7/357)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 87384- Ùˆ من خطبة له عأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ لَمْ يَقْصÙمْ جَبَّارÙÙŠ دَهْر٠قَطّ٠إÙلَّا بَعْدَ تَمْهÙيل٠وَ رَخَاء٠وَ لَمْ يَجْبÙرْ عَظْمَ Ø£ÙŽØَد٠مÙÙ†ÙŽ الْأÙمَم٠إÙلَّا بَعْدَ أَزْل٠وَ بَلَاء٠وَ ÙÙÙŠ دÙون٠مَا اسْتَقْبَلْتÙمْ Ù…Ùنْ عَتْب٠وَ مَا اسْتَدْبَرْتÙمْ Ù…Ùنْ خَطْب٠مÙعْتَبَرٌ ÙˆÙŽ مَا ÙƒÙلّ٠ذÙÙŠ قَلْب٠بÙلَبÙيب٠وَ لَا ÙƒÙلّ٠ذÙÙŠ سَمْع٠بÙسَمÙيع٠وَ لَا ÙƒÙلّ٠ذÙÙŠ نَاظÙر٠بÙبَصÙير٠Ùَيَا عَجَباً ÙˆÙŽ مَا Ù„ÙÙŠÙŽ لَا أَعْجَب٠مÙنْ خَطَإ٠هَذÙه٠الْÙÙرَق٠عَلَى اخْتÙلَاÙÙ ØÙجَجÙهَا ÙÙÙŠ دÙينÙهَا لَا يَقْتَصّÙونَ أَثَرَ نَبÙيّ٠وَ لَا يَقْتَدÙونَ بÙعَمَل٠وَصÙيّ٠وَ لَا ÙŠÙؤْمÙÙ†Ùونَ بÙغَيْب٠وَ لَا يَعÙÙÙ‘Ùونَ عَنْ عَيْب٠يَعْمَلÙونَ ÙÙÙŠ الشّÙبÙهَات٠وَ يَسÙيرÙونَ ÙÙÙŠ الشَّهَوَات٠الْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙÙيهÙمْ مَا عَرَÙÙوا ÙˆÙŽ الْمÙنْكَر٠عÙنْدَهÙمْ مَا أَنْكَرÙوا Ù…ÙŽÙْزَعÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ الْمÙعْضÙلَات٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تَعْوÙيلÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ الْمÙÙ‡Ùمَّات٠عَلَى آرَائÙÙ‡Ùمْ كَأَنَّ ÙƒÙلَّ امْرÙئ٠مÙنْهÙمْ Ø¥Ùمَام٠نَÙْسÙه٠قَدْ أَخَذَ Ù…Ùنْهَا ÙÙيمَا يَرَى بÙعÙرًى Ø«Ùقَات٠وَ أَسْبَاب٠مÙØْكَمَاتÙ
(7/358)
القصم بالقا٠و الصاد المهملة الكسر قصمته Ùانقصم Ùˆ قصمته Ùتقصم Ùˆ رجل أقصم الثنية أي مكسورها بين القصم بÙØªØ Ø§Ù„ØµØ§Ø¯. Ùˆ التمهيل التأخير Ùˆ يروى رجاء Ùˆ هو التأخير أيضا Ùˆ الرواية المشهورة Ùˆ رخاء أي بعد إعطائهم من سعة العيش Ùˆ خصب الØال ما اقتضته المصلØØ©. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ بلاغة ج : 6 ص : 385Ùˆ الأزل بÙØªØ Ø§Ù„Ù‡Ù…Ø²Ø© الضيق Ùˆ يقتصون يتبعون قال سبØانه Ùˆ تعالى ÙˆÙŽ قالَتْ Ù„ÙØ£ÙخْتÙÙ‡Ù Ù‚ÙصّÙيهÙ. Ùˆ يعÙون بكسر العين عÙÙت عن كذا أع٠عÙا Ùˆ عÙØ© Ùˆ عÙاÙØ© أي ÙƒÙÙت Ùأنا ع٠و عÙÙŠÙ Ùˆ امرأة عÙØ© Ùˆ عÙÙŠÙØ© Ùˆ قد أعÙÙ‡ الله Ùˆ استع٠عن المسألة أي عÙ. Ùˆ تعÙ٠الرجل أي تكل٠العÙØ© Ùˆ يروى Ùˆ لا يعÙون عن عيب أي لا يصÙØون. Ùˆ Ù…Ùزعهم ملجؤهم Ùˆ Ùيما يرى أي Ùيما يظن Ùˆ يرى بÙØªØ Ø§Ù„ÙŠØ§Ø¡ أي Ùيما يراه هو Ùˆ روي بعرا وثيقات. يقول إن عادة الله تعالى ألا يقصم الجبابرة إلا بعد الإمهال Ùˆ الاستدراج بإضاÙØ© النعم عليهم Ùˆ ألا يجير أولياءه Ùˆ ينصرهم إلا بعد بؤس Ùˆ بلاء يمتØنهم به ثم قال لأصØابه إن ÙÙŠ دون ما استقبلتم من عتب لمعتبر أي من مشقة يعني بما استقبلوه ما لاقوه ÙÙŠ مستقبل زمانهم من الشيب Ùˆ ولاة السوء Ùˆ تنكر الوقت Ùˆ سمى المشقة عتبا لأن العتب مصدر عتب عليه أي وجد عليه Ùجعل الزمان كالواجد عليهم القائم ÙÙŠ إنزال مشاقه بهم مقام الإنسان ذي الموجدة يعتب على صاØبه Ùˆ روي من عتب بÙØªØ Ø§Ù„ØªØ§Ø¡ جمع عتبة يقال لقد Øمل Ùلان على عتبة أي أمر كريه من البلاء Ùˆ ÙÙŠ المثل ما ÙÙŠ هذا الأمر رتب Ùˆ لا عتب أي شدة Ùˆ روي أيضا من عنت Ùˆ هو الأمر الشاق Ùˆ ما استدبروه من خطب يعني به ما تصرم عنهم من الØروب Ùˆ الوقائع التي قضوها Ùˆ نضوها Ùˆ استدبروها Ùˆ يروى Ùˆ استدبرتم من خصب Ùˆ هو رخاء العيش Ùˆ هذا يقتضي المعنى الأول أي Ùˆ ما خلÙتم وراءكم من الشباب Ùˆ الصØØ© Ùˆ صÙÙˆ العيشة. ثم قال ما كل ذي قلب بلبيب الكلام إلى آخره Ùˆ هو مأخوذ من قول الله
(7/359)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 386تعالى Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù‚ÙÙ„Ùوبٌ لا ÙŠÙŽÙْقَهÙونَ بÙها ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ أَعْيÙÙ†ÙŒ لا ÙŠÙبْصÙرÙونَ بÙها ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ آذانٌ لا يَسْمَعÙونَ بÙها. ثم تعجب من اختلا٠Øجج الÙرق ÙÙŠ الدين Ùˆ خطئهم Ùˆ كونهم لا يتبعون أقوال الأنبياء Ùˆ لا أقوال الأوصياء ثم نعى علم Ø£Øوالهم القبيØØ© Ùقال إنهم لا يؤمنون بالغيب أي لا يصدقون بما لم يشاهدوه Ùˆ لا يكÙون عن الأمور القبيØØ© لكنهم يعملون ÙÙŠ الشبهات أي يعملون أعمالا داخلة ÙÙŠ الشبهات متوسطة لها Ùˆ يسيرون ÙÙŠ الشهوات جعل الشهوات كالطريق التي يسير Ùيها الإنسان. ثم قال المعرو٠Ùيهم ما عرÙوه أي ليس المعرو٠عندهم ما دل الدليل على كونه معروÙا Ùˆ صوابا Ùˆ Øقا بل المعرو٠عندهم ما ذهبوا إلى أنه ØÙ‚ سواء كان Øقا ÙÙŠ Ù†Ùس الأمر أو لم يكن Ùˆ المنكر عندهم ما أنكروه كما شرØناه ÙÙŠ المعروÙ. ثم قال إنهم لا يستشيرون بعالم Ùˆ لا يستÙتون Ùقيها Ùاضلا بل Ù…Ùزعهم ÙÙŠ الأمور المشكلة إلى أنÙسهم Ùˆ آرائهم Ùˆ لقد صدق ع Ùإن هذه صÙات من يدعي العلم Ùˆ الÙضل ÙÙŠ زماننا Ùˆ قبله بدهر طويل Ùˆ ذلك أنهم يأنÙون من التعلم Ùˆ الاسترشاد Ùالبادئ منهم يعتقد ÙÙŠ Ù†Ùسه أنه Ø£Ùضل من البارع المنتهي Ùˆ متى ظÙر الواØد منهم بمبادئ علم Ùˆ Øمله شرع ÙÙŠ التدريس Ùˆ التصني٠Ùمنعه التزامه بذلك من التردد إلى أبواب العلماء Ùˆ أن٠من سؤالهم عن الأمور المشكلة Ùدام جهله إلى أن يموت. ثم قال كان كل واØد منهم إمام Ù†Ùسه Ùˆ يروى بØذ٠كان Ùˆ إسقاطها Ùˆ هو Ø£Øسن
(7/360)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 88387- Ùˆ من خطبة له عأَرْسَلَه٠عَلَى ØÙين٠Ùَتْرَة٠مÙÙ†ÙŽ الرّÙسÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø·Ùول٠هَجْعَة٠مÙÙ†ÙŽ الْأÙÙ…ÙŽÙ…Ù ÙˆÙŽ اعْتÙزَام٠مÙÙ†ÙŽ الْÙÙتَن٠وَ انْتÙشَار٠مÙÙ†ÙŽ الْأÙÙ…Ùور٠وَ تَلَظّ٠مÙÙ†ÙŽ الْØÙرÙوب٠وَ الدّÙنْيَا كَاسÙÙَة٠النّÙور٠ظَاهÙرَة٠الْغÙرÙور٠عَلَى ØÙين٠اصْÙÙرَار٠مÙنْ وَرَقÙهَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùيَاس٠مÙنْ ثَمَرÙهَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùعْوَار٠مÙنْ مَائÙهَا قَدْ دَرَسَتْ مَنَار٠الْهÙدَى ÙˆÙŽ ظَهَرَتْ أَعْلَام٠الرَّدَى ÙÙŽÙ‡ÙÙŠÙŽ Ù…ÙتَجَهّÙÙ…ÙŽØ©ÙŒ Ù„ÙأَهْلÙهَا عَابÙسَةٌ ÙÙÙŠ وَجْه٠طَالÙبÙهَا ثَمَرÙهَا الْÙÙتْنَة٠وَ طَعَامÙهَا الْجÙÙŠÙÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ Ø´ÙعَارÙهَا الْخَوْÙÙ ÙˆÙŽ دÙثَارÙهَا السَّيْÙÙ. ÙَاعْتَبÙرÙوا عÙبَادَ اللَّه٠وَ اذْكÙرÙوا تÙيكَ الَّتÙÙŠ آبَاؤÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙخْوَانÙÙƒÙمْ بÙهَا Ù…ÙرْتَهَنÙونَ ÙˆÙŽ عَلَيْهَا Ù…ÙØَاسَبÙونَ ÙˆÙŽ لَعَمْرÙÙŠ مَا تَقَادَمَتْ بÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا بÙÙ‡Ùم٠الْعÙÙ‡Ùود٠وَ لَا خَلَتْ ÙÙيمَا بَيْنَكÙمْ ÙˆÙŽ بَيْنَهÙم٠الْأَØْقَاب٠وَ الْقÙرÙون٠وَ مَا أَنْتÙم٠الْيَوْمَ Ù…Ùنْ يَوْمَ ÙƒÙنْتÙمْ ÙÙÙŠ أَصْلَابÙÙ‡Ùمْ بÙبَعÙيدÙ. ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا أَسْمَعَكÙم٠الرَّسÙول٠شَيْئاً Ø¥Ùلَّا ÙˆÙŽ هَا أَنَا ذَا الْيَوْمَ Ù…ÙسْمÙعÙÙƒÙÙ…Ùوه٠وَ مَا أَسْمَاعÙÙƒÙمْ الْيَوْمَ بÙدÙون٠أَسْمَاعÙÙƒÙمْ بÙالْأَمْس٠وَ لَا Ø´Ùقَّتْ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الْأَبْصَار٠وَ لَا جÙعÙلَتْ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الْأَÙْئÙدَة٠ÙÙÙŠ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الزَّمَان٠إÙلَّا ÙˆÙŽ قَدْ Ø£ÙعْطÙيتÙمْ Ù…Ùثْلَهَا ÙÙÙŠ هَذَا الزَّمَان٠وَ ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا بÙصّÙرْتÙمْ بَعْدَهÙمْ شَيْئاً جَهÙÙ„Ùوه٠وَ لَا Ø£ÙصْÙÙيتÙمْ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ØÙرÙÙ…Ùوه٠وَ لَقَدْ نَزَلَتْ بÙÙƒÙم٠الْبَلÙيَّة٠جَائÙلًا Ø®ÙطَامÙهَا رÙخْواً بÙطَانÙهَا Ùَلَا يَغÙرَّنَّكÙمْ مَا أَصْبَØÙŽ ÙÙيه٠أَهْل٠الْغÙرÙور٠ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا Ù‡ÙÙˆÙŽ ظÙلٌّ مَمْدÙودٌ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَجَل٠مَعْدÙودÙ
(7/361)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 388الÙترة بين الرسل انقطاع الرسالة Ùˆ الوØÙŠ Ùˆ كذلك كان إرسال Ù…Øمد ص لأن بين Ù…Øمد Ùˆ بين عهد Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ عهدا طويلا أكثر الناس على أنه ستمائة سنة Ùˆ لم يرسل ÙÙŠ تلك المدة رسول اللهم إلا ما يقال عن خالد بن سنان العبسي Ùˆ لم يكن نبيا Ùˆ لاشهورا. Ùˆ الهجعة النومة ليلا Ùˆ الهجوع مثله Ùˆ كذلك التهجاع بÙØªØ Ø§Ù„ØªØ§Ø¡ Ùأما الهجعة بكسر الهاء Ùهي الهيئة كالجلسة من الجلوس. قوله Ùˆ اعتزام من الÙتن كأنه جعل الÙتن معتزمة أي مريدة مصممة للشغب Ùˆ الهرج Ùˆ يروى Ùˆ اعتراض Ùˆ يروى Ùˆ اعترام بالراء المهملة من العرام Ùˆ هي الشرة Ùˆ التلظي التلهب. Ùˆ كاسÙØ© النور قد ذهب ضوءها كما تكس٠الشمس ثم وصÙها بالتغير Ùˆ ذبول الØال Ùجعلها كالشجرة التي اصÙر ورقها Ùˆ يبس ثمرها Ùˆ أعور ماؤها Ùˆ الإعوار ذهاب الماء Ùلاة عوراء لا ماء بها Ùˆ من رواه Ùˆ إغوار من مائها بالغين المعجمة جعله من غار الماء أي ذهب Ùˆ منه قوله تعالى Ø£ÙŽ رَأَيْتÙمْ Ø¥Ùنْ أَصْبَØÙŽ ماؤÙÙƒÙمْ غَوْراً. Ùˆ متجهمة لأهلها كالØØ© ÙÙŠ وجوههم. ثم قال ثمرها الÙتنة أي نتيجتها Ùˆ ما يتولد عنها Ùˆ طعامها الجيÙØ© يعني أكل الجاهلية الميتة أو يكون على وجه الاستعارة أي أكلها خبيث Ùˆ يروى الخيÙØ© أي الخو٠ثم جعل الخو٠و السي٠شعارها Ùˆ دثارها Ùالشعار ما يلي الجسد Ùˆ الدثار Ùوق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 389الشعار Ùˆ هذا من بديع الكلام Ùˆ من جيد الصناعة لأنه لما كان الخو٠يتقدم السي٠و السي٠يتلوه جعل الخو٠شعارا لأنه الأقرب إلى الجسد Ùˆ جعل الدثار تاليا له. ثم قال اذكروا تيك كلمة إشارة إلى المؤنثة الغائبة Ùيمكن أن يعنى بها الدنيا التي تقدم ذكرها Ùˆ قد جعل آباءهم Ùˆ إخوانهم مرتهنين بها Ùˆ Ù…Øاسبين عليها Ùˆ الارتهان الاØتباس Ùˆ يمكن أن يعنى بها الأمانة التي عرضت على الإنسان ÙØملها Ùˆ المراد بالأمانة الطاعة Ùˆ العبادة Ùˆ Ùعل الواجب Ùˆ تجنب Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ قال تيك Ùˆ لم يجر ذكرها كما قال تعالى الم
(7/362)
ذلÙÙƒÙŽ الْكÙتاب٠و لم يجر ذكره لأن الإشارة إلى مثل هذا أعظم Ùˆ أهيب Ùˆ أشد روعة ÙÙŠ صدر المخاطب من التصريØ. قوله Ùˆ لا خلت Ùيما بينكم Ùˆ بينهم الأØقاب أي لم يطل العهد Ùˆ الأØقاب المدد المتطاولة Ùˆ القرون الأمم من الناس. Ùˆ قوله من يوم كنتم يروى بÙØªØ Ø§Ù„Ù…ÙŠÙ… من يوم على أنه مبني إذ هو مضا٠إليه الÙعل المبني Ùˆ يروى بجرها بالإضاÙØ© على اختلا٠القولين ÙÙŠ علم العربية. ثم اختلÙت الرواية ÙÙŠ قوله Ùˆ الله ما أسمعكم Ùروي بالكا٠و روي أسمعهم Ùˆ كذلك اختلÙت الرواية ÙÙŠ قوله Ùˆ ما أسماعكم اليوم بدون أسماعكم بالأمس Ùروي هكذا Ùˆ روي بدون أسماعهم Ùمن رواه بهاء الغيبة ÙÙŠ الموضعين Ùالكلام منتظم لا ÙŠØتاج إلى تأويل Ùˆ من رواه بكا٠الخطاب قال إنه خاطب به من صØب النبي ص Ùˆ شاهده Ùˆ سمع خطابه لأن أصØاب علي ع كانوا Ùريقين صØابة Ùˆ تابعين Ùˆ يعضد الرواية الأولى سياق الكلام. Ùˆ قوله Ùˆ لا شقت لهم الأبصار إلا Ùˆ قد أعطيتم مثلها.
(7/363)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 390Ùˆ أصÙيتم به منØتموه من الصÙا Ùˆ هو ما يصطÙيه الرئيس من المغنم لنÙسه قبل القسمة يقال صÙÙŠ Ùˆ صÙية. Ùˆ خلاصة هذا الكلام أن جميع ما كان رسول الله ص قاله لأصØابه قد قلت مثله لكم Ùأطاع أولئك Ùˆ عصيتم أنتم Ùˆ Øالكم مساوية Ù„Øالهم. قلت لون مجيبا منهم يجيبه لأمكن أن يقول له المخاطبون Ùˆ إن كانوا نوعا واØدا متساويا إلا أن المخاطب مختل٠الØال Ùˆ ذلك لأنك Ùˆ إن كنت ابن عمه ÙÙŠ النسب Ùˆ أخاه Ùˆ Ù„Øمه Ùˆ دمه Ùˆ Ùضائلك مشتقة من Ùضائله Ùˆ أنت قبس من نوره Ùˆ ثانيه على الØقيقة Ùˆ لا ثالث لكما إلا أنك لم ترزق القبول الذي رزقه Ùˆ لا انÙعلت Ù†Ùوس الناس لك Øسب انÙعالها له Ùˆ تلك خاصية النبوة التي امتاز بها عنك Ùإنه كان لا يسمع Ø£Øد كلامه إلا Ø£Øبه Ùˆ مال إليه Ùˆ لذلك كانت قريش تسمي المسلمين قبل الهجرة الصباة Ùˆ يقولون نخا٠أن يصبو الوليد بن المغيرة إلى دين Ù…Øمد ص Ùˆ لئن صبا الوليد Ùˆ هو ريØانة قريش لتصبون قريش بأجمعها Ùˆ قالوا Ùيه ما كلامه إلا السØر Ùˆ إنه ليÙعل بالألباب Ùوق ما تÙعل الخمر Ùˆ نهوا صبيانهم عن الجلوس إليه لئلا يستميلهم بكلامه Ùˆ شمائله Ùˆ كان إذا صلى ÙÙŠ الØجر Ùˆ جهر يجعلون أصابعهم ÙÙŠ آذانهم خوÙا أن يسØرهم Ùˆ يستميلهم بقراءته Ùˆ بوعظه Ùˆ تذكيره هذا هو معنى قوله تعالى جَعَلÙوا أَصابÙعَهÙمْ ÙÙÙŠ آذانÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ اسْتَغْشَوْا Ø«ÙيابَهÙمْ. Ùˆ معنى قوله ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ ÙÙÙŠ الْقÙرْآن٠وَØْدَه٠وَلَّوْا عَلى أَدْبارÙÙ‡Ùمْ Ù†ÙÙÙوراً لأنهم كانوا يهربون إذا سمعوه يتلو القرآن خوÙا أن يغير عقائدهم ÙÙŠ أصنامهم Ùˆ لهذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 391أسلم أكثر الناس بمجرد سماع كلامه Ùˆ رؤيته Ùˆ مشاهدة روائه Ùˆ منظره Ùˆ ما ذاقوه من Øلاوة Ù„Ùظه Ùˆ سري كلامه ÙÙŠ آذانهم Ùˆ ملك قلوبهم Ùˆ عقولهم Øتى بذلوا المهج ÙÙŠ نصرته Ùˆ هذا من أعظم معجزاته ع Ùˆ هو القبول ذي منØÙ‡ الله تعالى Ùˆ الطاعة التي جعلها ÙÙŠ قلوب الناس له Ùˆ ذلك على
(7/364)
الØقيقة سر النبوة الذي تÙرد به ص Ùكي٠يروم أمير المؤمنين من الناس أن يكونوا معه كما كان آباؤهم Ùˆ إخوانهم مع النبي ص مع اختلا٠Øال الرئيسين Ùˆ تساوي الأثرين كما يعتبر ÙÙŠ تØققه تساوي Øال المØلين يعتبر ÙÙŠ Øقيقته أيضا تساوي Øال العلتين. ثم نعود إلى التÙسير قال Ùˆ لقد نزلت بكم البلية أي المØنة العظيمة يعني Ùتنة معاوية Ùˆ بني أمية. Ùˆ قال جائلا خطامها لأن الناقة إذا اضطرب زمامها استصعبت على راكبها Ùˆ يسمى الزمام خطاما لكونه ÙÙŠ مقدم الأن٠و الخطم من كل دابة مقدم أنÙها Ùˆ Ùمها Ùˆ إنما جعلها رخوا بطانها لتكون أصعب على راكبها لأنه إذا استرخى البطان كان الراكب ÙÙŠ معرض السقوط عنها Ùˆ بطان القتب هو الØزام الذي يجعل تØت بطن البعير. ثم نهاهم عن الاغترار بالدنيا Ùˆ متاعها Ùˆ قال إنها ظل ممدود إلى أجل معدود Ùˆ إنما جعلها كالظل لأنه ساكن ÙÙŠ رأي العين Ùˆ هو متØرك ÙÙŠ الØقيقة لا يزال يتقلص كما قال تعالى Ø«Ùمَّ قَبَضْناه٠إÙلَيْنا قَبْضاً يَسÙيراً Ùˆ هو أشبه شي Ø¡ بأØوال الدنيا. Ùˆ قال بعض الØكماء أهل الدنيا كركب سير بهم Ùˆ هم نيام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 89392- Ùˆ من خطبة له عالْØَمْد٠لÙلَّه٠الْمَعْرÙÙˆÙÙ Ù…Ùنْ غَيْر٠رÙؤْيَة٠وَ الْخَالÙÙ‚Ù Ù…Ùنْ غَيْر٠رَوÙيَّة٠الَّذÙÙŠ لَمْ يَزَلْ قَائÙماً دَائÙماً Ø¥Ùذْ لَا سَمَاءٌ ذَات٠أَبْرَاج٠وَ لَا ØÙجÙبٌ ذَات٠إÙرْتَاج٠وَ لَا لَيْلٌ دَاج٠وَ لَا بَØْرٌ سَاج٠وَ لَا جَبَلٌ Ø°ÙÙˆ ÙÙجَاج٠وَ لَا Ùَجٌّ Ø°ÙÙˆ اعْوÙجَاج٠وَ لَا أَرْضٌ ذَات٠مÙهَاد٠وَ لَا خَلْقٌ Ø°ÙÙˆ اعْتÙمَاد٠وَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…ÙبْتَدÙع٠الْخَلْق٠وَ وَارÙØ«ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùلَه٠الْخَلْق٠وَ رَازÙÙ‚ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الشَّمْس٠وَ الْقَمَر٠دَائÙبَان٠ÙÙÙŠ مَرْضَاتÙÙ‡Ù ÙŠÙبْلÙيَان٠كÙلَّ جَدÙيد٠وَ ÙŠÙقَرّÙبَان٠كÙلَّ بَعÙيدÙ
(7/365)
الروية الÙكرة Ùˆ أصلها الهمز روأت ÙÙŠ الأمر Ùˆ قد جاء مثلها كلمات يسيرة شاذة Ù†ØÙˆ البرية من برأ أي خلق Ùˆ الذرية من ذرأ أي خلق أيضا Ùˆ الدرية Ùˆ هي ما يستتر به الصائد أصله من درأت أي دÙعت Ùˆ Ùلان بري أصله بري Ø¡ وص٠الله تعالى بأنه يعر٠من غير أن تتعلق الأبصار بذاه Ùˆ يخلق من غير تÙكر Ùˆ ترو Ùيما يخلقه. لم يزل قائما القائم Ùˆ القيوم بمعنى Ùˆ هو الثابت الذي لا يزول Ùˆ يعبر عنه ÙÙŠ Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ù†Ø¸Ø±ÙŠ بالواجب الوجود Ùˆ قد ÙŠÙسر القائم على معنى قولهم Ùلان قائم بأمر كذا أي وال Ùˆ ممسك له أن يضطرب. ثم قال هو موصو٠بأنه قائم دائم من قبل أن يخلق العالم Ùˆ هذا يؤكد التÙسير Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 393الأول لأنه إذا لم يكن العالم مخلوقا بعد لم يصدق عليه أنه قائم بأمره إلا بالقوة لا بالÙعل كما يصدق عليه أنه سميع بصير ÙÙŠ الأزل أي إذا وجدت المسموعات Ùˆ المبصرات سمعها Ùˆ أبصرها Ùˆ لو سمي قبل Ù‚ الكلام متكلما على هذا التÙسير لم أستبعده Ùˆ إن كان أصØابنا يأبونه. Ùˆ الأبراج الأركان ÙÙŠ اللغة العربية. Ùإن قلت Ùهل يطابق هذا التÙسير ما يعتقده أصØاب الهيئة Ùˆ كثير من الØكماء Ùˆ المتكلمين أن السماء كرة لا زاوية Ùيها Ùˆ لا ضلع. قلت نعم لا مناÙاة بين القولين لأن الÙلك Ùˆ إن كان كرة لكن Ùيه من المتممات ما يجري مجرى أركان الØصن أو السور ÙØµØ Ø¥Ø·Ù„Ø§Ù‚ Ù„Ùظه الأبراج عليه Ùˆ المتممات أجسام ÙÙŠ Øشو الÙلك تخ٠ÙÙŠ موضع Ùˆ الناس كلهم أثبتوها. Ùإن قلت Ùهل يجوز أن ÙŠØمل Ù„Ùظ الأبراج على ما يعتقده المنجمون Ùˆ أهل الهيئة Ùˆ كثير من الØكماء Ùˆ المتكلمين من كون الÙلك مقسوما باثني عشر قسما كل قسم منها يسمى برجا. قلت لا مانع من ذلك لأن هذا المسمى كان معلوما متصورا قبل نزول القرآن Ùˆ كان أهل Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ù‚Ø¯ وضعوا هذا اللÙظ بإزائه Ùجاز أن ينزل القرآن بموجبه قال تعالى ÙˆÙŽ السَّماء٠ذات٠الْبÙرÙوج٠و أخذها علي ع منه Ùقال إذ لا سماء ذات أبراج Ùˆ ارتÙع سماء لأنه مبتدأ Ùˆ
(7/366)
خبره Ù…Øذو٠و تقديره ÙÙŠ الوجود. ثم قال Ùˆ لا Øجب ذات إرتاج Ùˆ الإرتاج مصدر أرتج أي أغلق أي ذات إغلاق Ùˆ من رواه ذات رتاج على Ùعال Ùالرتاج الباب المغلق Ùˆ يبعد رواية من رواه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 394ذات أرتاج لأن Ùعالا قل أن يجمع على Ø£Ùعال Ùˆ يعني بالØجب ذات الإرتاج Øجب النور المضروبة بين عرشه العظيم Ùˆ بين ملائكته Ùˆ يجوز أن يريد بالØجب السموات أنÙسها لأنها Øجبت الشياطين عن أن تعلم ما الملائكة Ùيه. Ùˆ الليل الداجي المظلم Ùˆ البØر الساجي الساكن Ùˆ الÙجاج جمع Ùج Ùˆ هو الطريق الواسع بين جبلين Ùˆ المهاد الÙراش. قوله Ùˆ لا خلق ذو اعتماد أي Ùˆ لا مخلوق يسعى برجلين Ùيعتمد عليهما أو يطير بجناØيه Ùيعتمد عليهما Ùˆ يجوز أن يريد بالاعتماد هنا البطش Ùˆ التصر٠مبتدع الخلق مخرجه من العدم المØض كقوله تعالى بَدÙيع٠السَّماوات٠وَ الْأَرْض٠و دائبان تثنية دائب Ùˆ هو الجاد المجتهد المتعب دأب ÙÙŠ عمله أي جد Ùˆ تعب دأبا Ùˆ دءوبا Ùهو دءيب Ùˆ دأبته أنا Ùˆ سمى الشمس Ùˆ القمر دائبين لتعاقبهما على Øال واØدة دائما لا ÙŠÙتران Ùˆ لا يسكنان Ùˆ روي دائبين بالنصب على الØال Ùˆ يكون خبر المبتدأ يبليان Ùˆ هذه من الألÙاظ القرآنية
قَسَمَ أَرْزَاقَهÙمْ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْصَى آثَارَهÙمْ ÙˆÙŽ أَعْمَالَهÙمْ ÙˆÙŽ عَدَدَ أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ خَائÙÙ†ÙŽØ©ÙŽ أَعْيÙÙ†ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ مَا تÙخْÙÙÙŠ صÙدÙورÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الضَّمÙير٠وَ Ù…ÙسْتَقَرَّهÙمْ ÙˆÙŽ Ù…ÙسْتَوْدَعَهÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَرْØَام٠وَ الظّÙÙ‡Ùور٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَنْ تَتَنَاهَى بÙÙ‡Ùم٠الْغَايَاتÙ
(7/367)
آثارهم يمكن أن يعنى به آثار وطئهم ÙÙŠ الأرض إيذانا بأنه تعالى عالم بكل معلوم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 395كما آذن قوله سبØانه ÙˆÙŽ ما تَسْقÙØ·Ù Ù…Ùنْ وَرَقَة٠إÙلَّا يَعْلَمÙها بذلك Ùˆ يمكن أن يعنى به Øركاتهم Ùˆ تصرÙاتهم. Ùˆ روي Ùˆ عدد أنÙاسهم على الإضاÙØ©. Ùˆ خائنالأعين ما يومئ به مسارقة Ùˆ Ø®Ùية Ùˆ مستقرهم أي ÙÙŠ الأرØام Ùˆ مستودعهم أي ÙÙŠ الأصلاب Ùˆ قد Ùسر ذلك Ùتكون من متعلقة بمستودعهم Ùˆ مستقرهم على إرادة تكررها Ùˆ يمكن أن يقال أراد مستقرهم Ùˆ مأواهم على ظهر الأرض Ùˆ مستودعهم ÙÙŠ بطنها بعد الموت Ùˆ تكون من هاهنا بمعنى مذ أي مذ زمان كونهم ÙÙŠ الأرØام Ùˆ الظهور إلى أن تتناهى بهم الغايات أي إلى أن ÙŠØشروا ÙÙŠ القيامة Ùˆ على التأويل الأول يكون تناهي الغايات بهم عبارة عن كونهم Ø£Øياء ÙÙŠ الدنيا
Ù‡ÙÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ اشْتَدَّتْ Ù†ÙقْمَتÙه٠عَلَى أَعْدَائÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ سَعَة٠رَØْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اتَّسَعَتْ رَØْمَتÙÙ‡Ù Ù„ÙأَوْلÙيَائÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ Ø´Ùدَّة٠نÙقْمَتÙه٠قَاهÙر٠مَنْ عَازَّه٠وَ Ù…ÙدَمّÙر٠مَنْ شَاقَّه٠وَ Ù…ÙØ°Ùلّ٠مَنْ نَاوَاه٠وَ غَالÙب٠مَنْ عَادَاه٠مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْه٠كَÙَاه٠وَ مَنْ سَأَلَه٠أَعْطَاه٠وَ مَنْ أَقْرَضَه٠قَضَاه٠وَ مَنْ شَكَرَه٠جَزَاه٠عÙبَادَ اللَّه٠زÙÙ†Ùوا أَنْÙÙسَكÙمْ Ù…Ùنْ قَبْل٠أَنْ تÙوزَنÙوا ÙˆÙŽ ØَاسÙبÙوهَا Ù…Ùنْ قَبْل٠أَنْ تÙØَاسَبÙوا ÙˆÙŽ تَنَÙَّسÙوا قَبْلَ ضÙيق٠الْخÙنَاق٠وَ انْقَادÙوا قَبْلَ عÙنْÙ٠السّÙيَاق٠وَ اعْلَمÙوا أَنَّه٠مَنْ لَمْ ÙŠÙعَنْ عَلَى Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Øَتَّى ÙŠÙŽÙƒÙونَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…Ùنْهَا وَاعÙظٌ ÙˆÙŽ زَاجÙرٌ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…Ùنْ غَيْرÙهَا لَا زَاجÙرٌ ÙˆÙŽ لَا وَاعÙظٌ
(7/368)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 396يجوز نقمة Ùˆ نقمة مثل كلمة Ùˆ كلمة Ùˆ لبنة Ùˆ لبنة Ùˆ معنى الكلام أنه مع كونه واسع الرØمة ÙÙŠ Ù†Ùس الأمر Ùˆ أنه أرØÙ… الراØمين Ùإنه شديد النقمة على أعدائه Ùˆ مع كونه عظيم النقمة ÙÙŠ Ù†Ùس الأمر Ùˆ كونه شديد العقاب Ùإنه واسع الرØمة لأوليائو عازه أي غالبه Ùˆ عزه أي غلبه Ùˆ منه ÙˆÙŽ عَزَّنÙÙŠ ÙÙÙŠ الْخÙطاب٠و ÙÙŠ المثل من عز بز أي من غلب سلب Ùˆ المدمر المهلك دمره Ùˆ دمر عليه بمعنى أي أهلكه Ùˆ شاقه عاداه قيل إن أصله من الشق Ùˆ هو النص٠لأن المعادي يأخذ ÙÙŠ شق Ùˆ المعادي ÙÙŠ شق يقابله Ùˆ ناواه أي عاداه Ùˆ اللÙظة مهموزة Ùˆ إنما لينها لأجل القرينة السجعية Ùˆ أصلها ناوأت الرجل مناوأة Ùˆ نواء Ùˆ يقال ÙÙŠ المثل إذا ناوأت الرجل Ùاصبر. قوله زنوا أنÙسكم قبل أن توزنوا من الكلام الÙØµÙŠØ Ø§Ù„Ù†Ø§Ø¯Ø± اللطي٠يقول اعتبروا أعمالكم Ùˆ أنتم مختارون قادرون على استدراك الÙارط قبل أن يكون هذا الاعتبار Ùعل غيركم Ùˆ أنتم لا تقتدرون على استدراك الÙارط Ùˆ مثله قوله Ùˆ Øاسبوها من قبل أن تØاسبوا. ثم قال Ùˆ تنÙسوا قبل ضيق الخناق أي انتهزوا الÙرصة Ùˆ اعملوا قبل أن ÙŠÙوتكم الأمر Ùˆ يجد بكم الرØيل Ùˆ يقع الندم قال الشاعر
اختم Ùˆ طينك رطب إن قدرت Ùكم قد أمكن الختم أقواما Ùما ختموا
ثم قال Ùˆ انقادوا قبل عن٠السياق هو العن٠بالضم Ùˆ هو ضد الرÙÙ‚ يقال عن٠عليه Ùˆ عن٠به أيضا Ùˆ العني٠الذي لا رÙÙ‚ له بركوب الخيل Ùˆ الجمع عن٠و اعتنÙت الأمر أي أخذته بعن٠يقول انقادوا أنتم من أنÙسكم قبل أن تقادوا Ùˆ تساقوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 397بغير اختركم سوقا عنيÙا ثم قال من لم يعنه الله على Ù†Ùسه Øتى يجعل له منها واعظا Ùˆ زاجرا لم ينÙعه الزجر Ùˆ الوعظ من غيرها أخذ هذا المعنى شاعر Ùقال
Ùˆ أقصرت عما تعهدين Ùˆ زاجر من النÙس خير من عتاب العواذل
(7/369)
Ùإن قلت Ø£ ليس ÙÙŠ هذا الكلام إشعار ما بالجبر. قلت إنه لا خلا٠بين أصØابنا ÙÙŠ أن لله تعالى ألطاÙا ÙŠÙعلها بعباده Ùيقربهم من الواجب Ùˆ يبعدهم من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ من يعلم الله تعالى من Øاله أنه لا لط٠له لأن كل ما يعرض لطÙا له Ùإنه لا يؤثر ÙÙŠ Øاله Ùˆ لا يزداد به إلا إصرارا على Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ الباطل Ùهو الذي عناه أمير المؤمنين ع بقوله من لم يعن على Ù†Ùسه لأنه ما قبل المعونة Ùˆ لا انقاد إلى مقتضاها Ùˆ قد روي Ùˆ اعلموا أنه من لم يعن على Ù†Ùسه بكسر العين أي من لم يعن الواعظين له Ùˆ المنذرين على Ù†Ùسه Ùˆ لم يكن معهم إلبا عليها Ùˆ قاهرا لها لم ينتÙع بالوعظ Ùˆ الزجر لأن هوى Ù†Ùسه يغلب وعظ كل واعظ Ùˆ زجر كل زاجر
(7/370)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 90398- Ùˆ من خطبة له ع تعر٠بخطبة Ø§Ù„Ø£Ø´Ø¨Ø§Ø Ùˆ هي من جلائل خطبة عرَوَى مَسْعَدَة٠بْن٠صَدَقَةَ عَن٠الصَّادÙق٠جَعْÙَر٠بْن٠مÙØَمَّد٠ع أَنَّه٠قَالَ خَطَبَ Ø£ÙŽÙ…Ùير٠الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ بÙÙ‡ÙŽØ°Ùه٠الْخÙطْبَة٠عَلَى Ù…Ùنْبَر٠الْكÙÙˆÙÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَنَّ رَجÙلًا أَتَاه٠Ùَقَالَ يَا Ø£ÙŽÙ…Ùيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ صÙÙÙ’ لَنَا رَبَّنَا Ù…Ùثْلَ مَا نَرَاه٠عÙيَاناً Ù„Ùنَزْدَادَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ØÙبّاً ÙˆÙŽ بÙه٠مَعْرÙÙَةً ÙَغَضÙبَ ÙˆÙŽ نَادَى الصَّلَاةَ جَامÙعَةً Ùَاجْتَمَعَ Ø¥Ùلَيْه٠النَّاس٠Øَتَّى غَصَّ الْمَسْجÙد٠بÙأَهْلÙÙ‡Ù ÙَصَعÙدَ الْمÙنْبَرَ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù…Ùغْضَبٌ Ù…ÙتَغَيّÙر٠اللَّوْن٠ÙÙŽØÙŽÙ…Ùدَ اللَّهَ ÙˆÙŽ أَثْنَى عَلَيْه٠وَ صَلَّى عَلَى النَّبÙيّ٠ص Ø«Ùمَّ قَالَ الْØَمْد٠لÙلَّه٠الَّذÙÙŠ لَا ÙŠÙŽÙÙرÙه٠الْمَنْع٠وَ الْجÙÙ…Ùود٠وَ لَا ÙŠÙكْدÙيه٠الْإÙعْطَاء٠وَ الْجÙود٠إÙذْ ÙƒÙلّ٠مÙعْط٠مÙنْتَقÙصٌ سÙوَاه٠وَ ÙƒÙلّ٠مَانÙع٠مَذْمÙومٌ مَا خَلَاه٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ الْمَنَّان٠بÙÙَوَائÙد٠النّÙعَم٠وَ عَوَائÙد٠الْمَزÙيد٠وَ الْقÙسَم٠عÙيَالÙه٠الْخَلَائÙق٠ضَمÙÙ†ÙŽ أَرْزَاقَهÙمْ ÙˆÙŽ قَدَّرَ أَقْوَاتَهÙمْ ÙˆÙŽ نَهَجَ سَبÙيلَ الرَّاغÙبÙينَ Ø¥Ùلَيْه٠وَ الطَّالÙبÙينَ مَا لَدَيْه٠وَ لَيْسَ بÙمَا سÙئÙÙ„ÙŽ بÙأَجْوَدَ Ù…Ùنْه٠بÙمَا لَمْ ÙŠÙسْأَلْ الْأَوَّل٠الَّذÙÙŠ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ لَه٠قَبْلٌ ÙÙŽÙŠÙŽÙƒÙونَ شَيْ Ø¡ÙŒ قَبْلَه٠وَ الآْخÙر٠الَّذÙÙŠ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ لَه٠بَعْدٌ ÙÙŽÙŠÙŽÙƒÙونَ شَيْ Ø¡ÙŒ بَعْدَه٠وَ الرَّادÙع٠أَنَاسÙيَّ الْأَبْصَار٠عَنْ أَنْ تَنَالَه٠أَوْ تÙدْرÙكَه٠مَا اخْتَلَÙÙŽ عَلَيْه٠دَهْرٌ ÙَيَخْلÙÙÙŽ Ù…Ùنْه٠الْØَال٠وَ لَا كَانَ ÙÙÙŠ مَكَان٠ÙَيَجÙوزَ عَلَيْه٠الÙانْتÙقَالÙ
(7/371)
Ø§Ù„Ø£Ø´Ø¨Ø§Ø Ø§Ù„Ø£Ø´Ø®Ø§Øµ Ùˆ المراد بهم هاهنا الملائكة لأن الخطبة تتضمن ذكر الملائكة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 399Ùˆ قوله الصلاة جامعة منصوب بÙعل مقدر أي اØضروا الصلاة Ùˆ أقيموا الصلاة Ùˆ جامعة منصوب على الØال من الصلاة. Ùˆ غص المسجد بÙØªØ Ø§Ù„ØºÙŠÙ† أي امتلأ Ùˆ المسجد غاص بله Ùˆ يقال رجل مغضب بÙØªØ Ø§Ù„Ø¶Ø§Ø¯ أي قد أغضب أي Ùعل به ما يوجب غضبه. Ùˆ ÙŠÙره المنع يزيد ÙÙŠ ماله Ùˆ الموÙور التام ÙˆÙرت الشي Ø¡ ÙˆÙرا Ùˆ ÙˆÙر الشي Ø¡ Ù†Ùسه ÙˆÙورا يتعدى Ùˆ لا يتعدى Ùˆ ÙÙŠ أمثالهم يوÙر Ùˆ ÙŠØمد هو من قولك ÙˆÙرته عرضه Ùˆ ÙˆÙرته ماله. Ùˆ قوله Ùˆ لا يكديه الإعطاء أيا ÙŠÙقره Ùˆ لا ينÙد خزائنه يقال كدت الأرض تكد Ùˆ Ùهي كادية إذا أبطأ نباتها Ùˆ قل خيرها Ùهذا لازم Ùإذا عديته أتيت بالهمزة Ùقلت أكديت الأرض أي جعلتها كادية Ùˆ تقول أكدى الرجل إذا قل خيره Ùˆ قوله تعالى ÙˆÙŽ أَعْطى Ù‚ÙŽÙ„Ùيلًا ÙˆÙŽ أَكْدى أي قطع القليل يقول إنه سبØانه قادر على المقدورات Ùˆ ليس كالملوك من البشر الذين إذا أعطوا نقصت خزائنهم Ùˆ إن منعوا زادت Ùˆ قد Ø´Ø±Ø Ø°Ù„Ùƒ Ùˆ قال إذ كل معط منتقص أي منقوص Ùˆ يجي Ø¡ انتقص لازما Ùˆ متعديا تقول انتقص الشي Ø¡ Ù†Ùسه Ùˆ انتقصت الشي Ø¡ أي نقصته Ùˆ كذلك نقص يجي Ø¡ لازما Ùˆ متعديا. ثم قال Ùˆ كل مانموم غيره Ùˆ ذلك لأنه تعالى إنما يمنع من تقتضي الØكمة Ùˆ المصلØØ© منعه Ùˆ ليس كما يمنع البشر Ùˆ سأل رجل علي بن موسى الرضا عن الجواد Ùقال إن لكلامك وجهين Ùإن كنت تسأل عن المخلوق Ùإن الجواد هو الذي يؤدي ما اÙترض الله عليه Ùˆ البخيل هو الذي يبخل بما اÙترض الله عليه Ùˆ إن كنت تعني الخالق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 400Ùهو الجواد إن أعطى Ùˆ هو الجواد إن منع لأنه إن أعطى عبدا أعطاه ما ليس له Ùˆ إن منعه منعه ما ليس له. قوله Ùˆ ليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل Ùيه معنى لطي٠و ذاك لأن هذا المعنى مما يختص بالبشر لأنهم يتØركون بالسؤال Ùˆ تهزهم الطلبات Ùيكونون بما سألهم السائل أجود منهم بما لم يسألهم
(7/372)
إياه Ùˆ أما البارئ سبØانه Ùإن جوده ليس على هذا المنهاج لأن جوده عام ÙÙŠ جميع الأØوال. ثم ذكر أن وجوده تعالى ليس بزماني Ùلا يطلق عليه البعدية Ùˆ القبلية كما يطلق على الزمانيات Ùˆ إنما لم يكن وجوده زمانيا لأنه لا يقبل الØركة Ùˆ الزمان من لواØÙ‚ الØركة Ùˆ إنما لم تطلق عليه البعدية Ùˆ القبلية إذ لم يكن زمانيا لأن قولنا ÙÙŠ الشي Ø¡ إنه بعد الشي Ø¡ الÙلاني أي الموجود ÙÙŠ زمان Øضر بعد تقضي زمان ذلك الشي Ø¡ الÙلاني Ùˆ قولنا ÙÙŠ الشي Ø¡ إنه قبل الشي Ø¡ الÙلاني أي إنه موجود ÙÙŠ زمان Øضر Ùˆ لم ÙŠØضر زمان ذلك الشي Ø¡ الÙلاني بعد Ùما ليس ÙÙŠ الزمان ليس يصدق عليه القبل Ùˆ البعد الزمانيان Ùيكون تقدير الكلام على هذا الأول الذي لا يصدق عليه القبلية الزمانية ليمكن أن يكون شي Ø¡ ما قبله Ùˆ الآخر الذي لا يصدق عليه البعدية الزمانية ليمكن أن يكون شي Ø¡ ما بعده. Ùˆ قد ÙŠØمل الكلام على وجه آخر أقرب متناولا من هذا الوجه Ùˆ هو أن يكون أراد الذي لم يكن Ù…Øدثا أي موجودا قد سبقه عدم Ùيقال إنه مسبوق بشي Ø¡ من الأشياء إما المؤثر Ùيه أو الزمان المقدم عليه Ùˆ أنه ليس بذات يمكن Ùناؤها Ùˆ عدمها Ùيما لا يزال Ùيقال إنه ينقضي Ùˆ ينصرم Ùˆ يكون بعده شي Ø¡ من الأشياء إما الزمان أو غيره Ùˆ الوجه الأول أدق Ùˆ ألط٠و يؤكد كونه مرادا قوله عقيبه ما اختل٠عليه دهر Ùيختل٠منه الØال Ùˆ ذلك لأن واجب الوجود أعلى من الدهر Ùˆ الزمان Ùنسبة ذاته إلى الدهر Ùˆ الزمان بجملته Ùˆ تÙصيل أجزائه نسبة متØدة.
(7/373)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 401Ùإن قلت إذا لم يكن قبل الأشياء بالزمان Ùˆ لا بعدها بالزمان Ùهو معها بالزمان لأنه لا يبقى بعد Ù†ÙÙŠ القبلية Ùˆ البعدية إلا المعية. قلت إنما يلزم ذلك Ùيما وجوده زماني Ùˆ أما ما ليس زمانيا لا يلزم من Ù†ÙÙŠ القبلية Ùˆ البعدية إثبات المعية كما أنه ما لم يكن وجوده مكانيا لم يلزم من Ù†ÙÙŠ كونه Ùوق العالم أو تØت العالم بالمكان أن يكون مع العالم بالمكان. ثم قال الرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه الأناسي جمع إنسان Ùˆ هو المثال الذي يرى ÙÙŠ السواد Ùˆ هذا اللÙظ بظاهره يشعر بمذهب الأشعرية Ùˆ هو قولهم إن الله تعالى خلق ÙÙŠ الأبصار مانعا عن إدراكه إلا أن الأدلة العقلية من جانبنا اقتضت تأويل هذا اللÙظ كما تأول شيوخنا قوله تعالى ÙˆÙجÙوهٌ يَوْمَئÙذ٠ناضÙرَةٌ Ø¥Ùلى رَبّÙها ناظÙرَةٌ Ùقالوا إلى جنة ربها Ùنقول تقديره الرادع أناسي الأبصار أن تنال أنوار جلالته. Ùإن قلت Ø£ تثبتون له تعالى أنوارا يمكن أن تدركها الأبصار Ùˆ هل هذا إلا قول بالتجسيم. قلت كلا لا تجسيم ÙÙŠ ذلك Ùكما أن له عرشا Ùˆ كرسيا Ùˆ ليس بجسم Ùكذلك أنوار عظيمة Ùوق العرش Ùˆ ليس بجسم Ùكي٠تنكر الأنوار Ùˆ قد نطق الكتاب العزيز بها ÙÙŠ غير موضع كقوله ÙˆÙŽ أَشْرَقَت٠الْأَرْض٠بÙÙ†Ùور٠رَبّÙها Ùˆ كقوله Ù…ÙŽØ«ÙŽÙ„Ù Ù†ÙورÙÙ‡Ù ÙƒÙŽÙ…Ùشْكاة٠ÙÙيها Ù…ÙصْباØÙŒ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 402
ÙˆÙŽ لَوْ وَهَبَ مَا تَنَÙَّسَتْ عَنْه٠مَعَادÙن٠الْجÙبَال٠وَ ضَØÙكْتَ عَنْه٠أَصْدَاÙ٠الْبÙØَار٠مÙنْ ÙÙÙ„Ùزّ٠اللّÙجَيْن٠وَ الْعÙقْيَان٠وَ Ù†Ùثَارَة٠الدّÙرّ٠وَ ØَصÙيد٠الْمَرْجَان٠مَا أَثَّرَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ جÙودÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا أَنْÙَدَ سَعَةَ مَا عÙنْدَه٠وَ لَكَانَ عÙنْدَه٠مÙنْ ذَخَائÙر٠الْأَنْعَام٠مَا لَا تÙنْÙÙدÙه٠مَطَالÙب٠الْأَنَام٠لÙأَنَّه٠الْجَوَاد٠الَّذÙÙŠ لَا يَغÙيضÙه٠سÙؤَالَ السَّائÙÙ„Ùينَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙبَخّÙÙ„Ùه٠إÙلْØَاØ٠الْمÙÙ„ÙØÙ‘Ùينَ
(7/374)
هذا الكلام من تتمة الكلام الأول Ùˆ هو قوله لا ÙŠÙره المنع Ùˆ لا يكديه الإعطاء Ùˆ الجود Ùˆ تنÙست عنه المعادن استعارة كأنها لما أخرجته Ùˆ ولدته كانت كالØيوان يتنÙس Ùيخرج من صدره Ùˆ رئته الهواء. Ùˆ ضØكت عنه الأصدا٠أي تÙتØت عنه Ùˆ انشقت يقال للطلع Øين ينشق الضØÙƒ بÙØªØ Ø§Ù„Ø¶Ø§Ø¯ Ùˆ إنما سمي الضاØÙƒ ضاØكا لأنه ÙŠÙØªØ Ùاه Ùˆ الÙلز اسم الأجسام الذائبة كالذهب Ùˆ الÙضة Ùˆ الرصاص Ùˆ Ù†Øوها Ùˆ اللجين اسم الÙضة جاء مصغرا كالكميت Ùˆ الثريا Ùˆ العقيان الذهب الخالص Ùˆ يقال هو ما ينبت نباتا Ùˆ ليس مما ÙŠØصل من الØجارة Ùˆ نثارة الدر ما تناثر منه كالسقاطة Ùˆ النخالة Ùˆ تأتي Ùعالة تارة للجيد المختار Ùˆ تارة للساقط المتروك Ùالأول Ù†ØÙˆ الخلاصة Ùˆ الثاني Ù†ØÙˆ القلامة. Ùˆ Øصيد المرجان كأنه أراد المتبدد منه كما يتبدد الØب المØصود Ùˆ يجوز أن يعنى به الصلب المØكم من قولهم شي Ø¡ مستØصد أي مستØص٠مستØكم يعنى أنه ليس برخو Ùˆ لا هش Ùˆ يروى Ùˆ Øصباء المرجان Ùˆ الØصباء الØصى Ùˆ أرض Øصبة Ùˆ Ù…Øصبة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 403بالÙØªØ Ø°Ø§Øª Øصباء Ùˆ المرجان صغار اللؤلؤ Ùˆ قد قيل إنه هذا الØجر Ùˆ استعمله بعض المتأخرين Ùقال
أدمى لها المرجان صÙØØ© خده Ùˆ بكى عليها اللؤلؤ المكنون
Ùˆ تنÙده تÙنيه Ù†Ùد الشي Ø¡ أي Ùني Ùˆ أنÙدته أنا Ùˆ مطالب الأنام جمع مطلب Ùˆ هو المصدر من طلبت الشي Ø¡ طلبا Ùˆ مطلبا. Ùˆ يغيضه بÙØªØ Øر٠المضارعة ينقصه Ùˆ يقال غاض الماء Ùهذا لازم Ùˆ غاض الله الماء Ùهذا متعد Ùˆ جاء أغاض الله الماء. Ùˆ الإلØØ§Ø Ù…ØµØ¯Ø± Ø£Ù„Ø Ø¹Ù„Ù‰ الأمر أي أقام عليه دائما من Ø£Ù„Ø Ø§Ù„Ø³Øاب إذا دام مطره Ùˆ Ø£Ù„Ø Ø§Ù„Ø¨Ø¹ÙŠØ± Øرن كما تقول خلأت الناقة Ùˆ روي Ùˆ لا يبخله بالتخÙي٠تقول أبخلت زيدا أي صادÙته بخيلا Ùˆ أجبنته وجدته جبانا. Ùˆ ÙÙŠ هذا الÙصل من Øسن الاستعارة Ùˆ بديع الصنعة ما لا Ø®Ùاء به
(7/375)
ÙَانْظÙرْ أَيّÙهَا السَّائÙÙ„Ù Ùَمَا دَلَّكَ الْقÙرْآن٠عَلَيْه٠مÙنْ صÙÙَتÙÙ‡Ù Ùَائْتَمَّ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اسْتَضÙئْ بÙÙ†Ùور٠هÙدَايَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَا كَلَّÙÙŽÙƒÙŽ الشَّيْطَان٠عÙلْمَه٠مÙمَّا لَيْسَ ÙÙÙŠ الْكÙتَاب٠عَلَيْكَ ÙَرْضÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا ÙÙÙŠ سÙنَّة٠النَّبÙيّ٠ص ÙˆÙŽ أَئÙمَّة٠الْهÙدَى أَثَرÙÙ‡Ù ÙÙŽÙƒÙلْ عÙلْمَه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْتَهَى Øَقّ٠اللَّه٠عَلَيْكَ ÙˆÙŽ اعْلَمْ أَنَّ الرَّاسÙØ®Ùينَ ÙÙÙŠ الْعÙلْم٠هÙم٠الَّذÙينَ أَغْنَاهÙمْ عَن٠اقْتÙØَام٠السّÙدَد٠الْمَضْرÙوبَة٠دÙونَ الْغÙÙŠÙوب٠الْإÙقْرَار٠بÙجÙمْلَة٠مَا جَهÙÙ„Ùوا تَÙْسÙيرَه٠مÙÙ†ÙŽ الْغَيْب٠الْمَØْجÙوب٠ÙَمَدَØÙŽ Ø§Ù„Ù„Ù‘ÙŽÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 404اعْتÙرَاÙÙŽÙ‡Ùمْ بÙالْعَجْز٠عَنْ تَنَاوÙل٠مَا لَمْ ÙŠÙØÙيطÙوا بÙه٠عÙلْماً ÙˆÙŽ سَمَّى تَرْكَهÙم٠التَّعَمّÙÙ‚ÙŽ ÙÙيمَا لَمْ ÙŠÙكَلّÙÙْهÙم٠الْبَØْثَ عَنْ ÙƒÙنْهÙه٠رÙسÙوخاً ÙَاقْتَصÙرْ عَلَى Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا تÙقَدّÙرْ عَظَمَةَ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠عَلَى قَدْر٠عَقْلÙÙƒÙŽ ÙَتَكÙونَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْهَالÙÙƒÙينَ
(7/376)
تقول ائتم Ùلان بÙلان أي جعله إماما Ùˆ اقتدى به Ùكل علمه من وكله إلى كذا وكلا Ùˆ وكولا Ùˆ هذا الأمر موكول إلى رأيك Ùˆ الاقتØام الهجوم Ùˆ الدخول مغالبة Ùˆ السدد المضروبة جمع سدة Ùˆ هي الرتاج. Ùˆ اعلم أن هذا الÙصل يمكن أن تتعلق به الØشوية المانعون من تأويل الآيات الواردة ÙÙŠ الصÙات القائلين بالجمود على الظواهر Ùˆ يمكن أيضا أن يتعلق به من Ù†ÙÙ‰ النظر Ùˆ Øرمه أصلا Ùˆ Ù†ØÙ† قبل أن Ù†Øققه Ùˆ نتكلم Ùيه نبدأ بتÙسير قوله تعالى ÙˆÙŽ ما يَعْلَم٠تَأْوÙيلَه٠إÙلَّا اللَّه٠وَ الرَّاسÙØ®Ùونَ ÙÙÙŠ الْعÙلْم٠Ùنقول إن من الناس من وق٠على قوله Ø¥Ùلَّا اللَّه٠و منهم من لم يق٠على ذلك Ùˆ هذا القول أقوى من الأول لأنه إذا كان لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله لم يكن ÙÙŠ إنزاله Ùˆ مخاطبة المكلÙين به Ùائدة بل يكون كخطاب العربي بالزنجية Ùˆ معلوم أن ذلك عيب قبيØ. Ùإن قلت Ùما الذي يكون موضع ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙونَ من الإعراب. قلت يمكن أن يكون نصبا على أنه Øال من الراسخين Ùˆ يمكن أن يكون كلاما مستأنÙا أي هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون آمنا به. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 405Ùˆ قد روي عن ابن عباس أنه تأول آية Ùقال قائل من الصØابة ÙˆÙŽ ما يَعْلَم٠تَأْوÙيلَه٠إÙلَّا اللَّه٠Ùقال ابن عباس ÙˆÙŽ الرَّاسÙØ®Ùونَ ÙÙÙŠ الْعÙلْم٠و أنا من جملة الراسخين. ثم نعود إلى تÙسير كلام أمير المؤمنين ع Ùنقول إنه غضب Ùˆ تغير وجهه لقول السائل ص٠لنا ربنا مثل ما نراه عيانا Ùˆ إذا هذا المعنى ينصر٠وصية له بما أوصاه به من اتباع ما جاء ÙÙŠ القرآن Ùˆ السنة Ùˆ ذلك لأن العلم الØاصل من رؤية الشي Ø¡ عيانا علم لا يمكن أن يتعلق مثله بالله سبØانه لأن ذاته تعالى لا يمكن أن تعلم من Øيث هي هي كما تعلم المØسوسات Ø£ لا ترى أنا إذا علمنا أنه صانع العالم Ùˆ أنه قادر عالم ØÙŠ سميع بصير مريد Ùˆ أنه ليس بجسم Ùˆ لا جوهر Ùˆ لا عرض Ùˆ علمنا جميع الأمور السلبية Ùˆ الإيجابية المتعلقة به Ùإنما علمنا سلوبا Ùˆ إضاÙات
(7/377)
Ùˆ لا شك أن ماهية الموصو٠مغايرة لماهية الصÙات Ùˆ الذوات المØسوسة بخلا٠ذلك لأنا إذا رأينا السواد Ùقد علمنا Ù†Ùس Øقيقة السواد لا صÙØ© من صÙات السواد Ùˆ أيضا Ùإنا لو قدرنا أن العلم بوجوده Ùˆ صÙاته السلبية Ùˆ الإيجابية يستلزم العلم بذاته من Øيث هي هي لم يكن عالما بذاته علما جزئيا لأنه يمكن أن يصدق هذا العلم على كثيرين على سبيل البدل Ùˆ إذا ثبت أنه يستØيل أن يصدق على كثيرين على سبيل البدل ثبت أنه يستØيل أن يصدق على كثيرين على سبيل الجمع Ùˆ العلم بالمØسوس يستØيل أن يصدق على كثيرين لا على سبيل الجمع Ùˆ لا على سبيل البدل Ùقد بان أنه يستØيل أن يعلم الله تعالى كما يعلم الشي Ø¡ المرئي عيانا Ùأمير المؤمنين ع أنكر هذا السؤال كما أنكره الله تعالى على بني إسرائيل لما طلبوا الرؤية قال تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùذْ Ù‚ÙلْتÙمْ يا Ù…Ùوسى لَنْ Ù†ÙؤْمÙÙ†ÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙŽ Øَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ÙَأَخَذَتْكÙم٠الصَّاعÙÙ‚ÙŽØ©Ù.
(7/378)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 406ثم قال للسائل بعد غضبه Ùˆ استØالة لونه Ùˆ ظهور أثر الإنكار عليه ما دلك القرآن عليه من صÙته Ùخذ به Ùإن لم تجده ÙÙŠ الكتاب Ùأطلبه من السنة Ùˆ من مذاهب أئمة الØÙ‚ Ùإن لم تجد ذلك Ùاعلم أن الشيطان Øينئذ قد كلÙÙƒ علم ما لم يكلÙÙƒ الله علمه Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الكتاب Ùˆ السنة قد نطقا بصÙات الله من كونه عالما قادرا Øيا مريدا سميعا بصيرا Ùˆ نطقا أيضا بتنزيهه عن سمات الØدوث كالجسمية Ùˆ الØلول Ùˆ الجهة Ùˆ ما استلزم الجهة كالرؤية Ùلا إنكار على من طلب ÙÙŠ مدارك العقول وجوها تعضد ما جاء به القرآن Ùˆ السنة Ùˆ توÙÙ‚ بين بعض الآيات Ùˆ بعض Ùˆ تØمل Ø£Øد اللÙظين على الآخر إذا تناقضا ÙÙŠ الظاهر صيانة لكلام الØكيم عن التهاÙت Ùˆ التعارض Ùˆ أما ما لم يأت الكتاب Ùˆ السنة Ùيه بشي Ø¡ Ùهو الذي Øرم Ùˆ Øظر على المكلÙين الÙكر Ùيه كالكلام ÙÙŠ الماهية التي يذهب ضرار المتكلم إليها Ùˆ كإثبات صÙات زائدة على الصÙات المعقولة لذات البارئ سبØانه Ùˆ هي على قسمين Ø£Øدهما ما لم يرد Ùيه نص كإثبات طائÙØ© تعر٠بالماتريدية صÙØ© سموها التكوين زائدة على القدرة Ùˆ الإرادة. Ùˆ الثاني ما ورد Ùيه Ù„Ùظ Ùأخطأ بعض أهل النظر Ùأثبت لأجل ذلك اللÙظة صÙØ© غير معقولة للبارئ سبØانه Ù†ØÙˆ قول الأشعريين إن اليدين صÙØ© من صÙات الله Ùˆ الاستواء على العرش صÙØ© من صÙات الله Ùˆ إن وجه الله صÙØ© من صÙاته أيضا ثم قال إن الراسخين ÙÙŠ العلم الذين غنوا بالإقرار بما عرÙوه عن الولوج Ùˆ التقØÙ… Ùيما لم يعرÙوه Ùˆ هؤلاء هم أصØابنا المعتزلة لا شبهة ÙÙŠ ذلك Ø£ لا ترى أنهم يعللون Ø£Ùعال الله تعالى بالØكم Ùˆ Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ùإذا ضاق عليهم الأمر ÙÙŠ تÙصيل بعض Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø ÙÙŠ بعض المواضع قالوا نعلم على الجملة أن لهذا وجه Øكمة Ùˆ مصلØØ© Ùˆ إن كنا لا نعر٠تÙصيل تلك المصلØØ© كما يقولون ÙÙŠ تكلي٠من يعلم الله تعالى منه أنه يكÙر Ùˆ كما يقولون ÙÙŠ اختصاص الØال التي Øدث Ùيها العالم بØدوثه دون ما قبلها Ùˆ ما
(7/379)
بعدها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 407Ùˆ قد تأول القطب الراوندي كلام أمير المؤمنين ÙÙŠ هذا الÙصل Ùقال إنما أنكر على من يقول لم تعبد الله المكلÙين بإقامة خمس صلوات Ùˆ هلا كانت ستا أو أربعا Ùˆ لم جعل الظهر أربع ركعات Ùˆ Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ø±ÙƒØ¹ØªÙŠÙ† Ùˆ هلا عكس الØال Ùˆ هذا التأويل غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ ع إنما أخرج هذا الكلام مخرج المنكر على من سأله أن يص٠له البارئ سبØانه Ùˆ لم يكن السائل قد سأل عن العلة ÙÙŠ أعداد الصلاة Ùˆ كمية أجزاء العبادات. ثم إنه ع قد ØµØ±Ø ÙÙŠ غضون الكلام بذلك Ùقال Ùانظر أيها السائل Ùما دلك القرآن عليه من صÙته Ùائتم به Ùˆ ما لم يدلك عليه Ùليس عليك أن تخوض Ùيه Ùˆ هذا الكلام ØªØµØ±ÙŠØ Ø¨Ø£Ù† البØØ« إنما هو ÙÙŠ النظر العقلي ÙÙŠ ÙÙ† الكلام Ùلا يجوز أن ÙŠØمل على ما هو بمعزل عنه. Ùˆ اعلم أننا نتساهل ÙÙŠ ألÙاظ المتكلمين Ùنوردها بعباراتهم كقولهم ÙÙŠ المØسوسات Ùˆ الصواب المØسات لأنه Ù„Ùظ المÙعول من Ø£Øس الرباعي لكنا لما رأينا العدول عن ألÙاظهم إذا خضنا ÙÙŠ مباØثهم مستهجنا عبرنا بعبارتهم على علم منا أن العربية لا تسوغها
Ù‡ÙÙˆÙŽ الْقَادÙر٠الَّذÙÙŠ Ø¥Ùذَا ارْتَمَت٠الْأَوْهَام٠لÙتÙدْرÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْقَطَعَ Ù‚ÙدْرَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Øَاوَلَ الْÙÙكْر٠الْمÙبَرَّأ٠مÙنْ خَطْر٠الْوَسَاوÙس٠أَنْ يَقَعَ عَلَيْه٠ÙÙÙŠ عَمÙيقَات٠غÙÙŠÙوب٠مَلَكÙوتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَوَلَّهَت٠الْقÙÙ„Ùوب٠إÙلَيْه٠لÙتَجْرÙÙŠÙŽ ÙÙÙŠ كَيْÙÙيَّة٠صÙÙَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ غَمَضَتْ مَدَاخÙل٠الْعÙÙ‚Ùول٠ÙÙÙŠ Øَيْث٠لَا تَبْلÙغÙه٠الصّÙÙَات٠لÙتَنَاوÙل٠عÙلْم٠ذَاتÙه٠رَدَعَهَا ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙŠÙŽ تَجÙوب٠مَهَاوÙÙŠÙŽ سÙدَÙ٠الْغÙÙŠÙوب٠مÙتَخَلّÙصَةً Ø¥Ùلَيْه٠سÙبْØَانَه٠Ùَرَجَعَتْ Ø¥Ùذْ جÙبÙهَتْ Ù…ÙعْتَرÙÙَةً بÙأَنَّه٠لَا ÙŠÙنَال٠بÙجَوْر٠الÙاعْتÙسَاÙÙ ÙƒÙنْه٠مَعْرÙÙَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تَخْطÙر٠بÙبَال٠أÙولÙÙŠ الرَّوÙيَّات٠خَاطÙرَةٌ Ù…Ùنْ تَقْدÙير٠جَلَال٠عÙزَّتÙÙ‡Ù
(7/380)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 408ارتمت الأوهام أي ترامت يقال ارتمى القوم بالنبل أي تراموا Ùشبه جولان الأوهام Ùˆ الأÙكار Ùˆ تعارضها بالترامي. Ùˆ خطر الوساوس بتسكين الطاء مصدر خطر له خاطر أي عرض ÙÙŠ قلبه Ùˆ روي من خطرات الوساوس. Ùˆ تولهت القلوب إليه اشتد عشقها Øتى أصابها الوله Ùˆ هو الØيرة. Ùˆ قوله لتجري ÙÙŠ كيÙية صÙاته أي لتصاد٠مجرى Ùˆ مسلكا ÙÙŠ ذلك Ùˆ غمضت مداخل العقول أي غمض دخولها Ùˆ دق ÙÙŠ الأنظار العميقة التي لا تبلغ الصÙات كنهها لدقتها Ùˆ غموضها طالبة أن تنال معرÙته تعالى. Ùˆ Ù„Ùظة ذات Ù„Ùظة قد طال Ùيها كلام كثير من أهل العربية Ùأنكر قوم إطلاقها على الله تعالى Ùˆ إضاÙتها إليه أما إطلاقها Ùلأنها Ù„Ùظة تأنيث Ùˆ البارئ سبØانه منزه عن الأسماء Ùˆ الصÙات المؤنثة Ùˆ أما إضاÙتها Ùلأنها عين الشي Ø¡ Ùˆ الشي Ø¡ لا يضا٠إلى Ù†Ùسه Ùˆ أجاز آخرون إطلاقها ÙÙŠ البارئ تعالى Ùˆ إضاÙتها إليه أما استعمالها Ùلوجهين Ø£Øدهما أنها قد جاءت ÙÙŠ الشعر القديم قال خبيب الصØابي عند صلبه
Ùˆ ذلك ÙÙŠ ذات الإله Ùˆ إن يشأ يبارك على أوصال شلو موزع
و يروى ممزع و قال النابغة
Ù…Øلتهم ذات الإله Ùˆ دينهم قديم Ùما يخشون غير العواقب
(7/381)
Ùˆ الوجه الثاني أنها Ù„Ùظة اصطلاØية Ùجاز استعمالها لا على أنها مؤنث ذو بل تستعمل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 409ارتجالا ÙÙŠ مسماها الذي عبر عنه بها أرباب النظر الإلهي كما استعملوا Ù„Ùظ الجوهر Ùˆ العرض Ùˆ غيرهما ÙÙŠ غير ما كان أهل العربية Ùˆ اللغة يستعملونها Ùيه. Ùˆ أما منعهم إضاÙتها إليه تعالى Ùˆ أنه لا يقال ذاته لأن الشي Ø¡ لا يضا٠إلى Ù†Ùسه Ùباطل بقولهم أخذته Ù†Ùسه Ùˆ أخذته عينه Ùإنه بالاتÙاق جائز Ùˆ Ùيه إضاÙØ© الشي Ø¡ إلى Ù†Ùسه. ثم نعود إلى التÙسير قوله ع ردعها أي ÙƒÙها Ùˆ تجوب أي تقطع Ùˆ المهاوي المهالك الواØدة مهواه بالÙØªØ Ùˆ هي ما بين جبلين أو Øائطين Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ السد٠جمع سدÙØ© Ùˆ هي القطعة من الليل المظلم Ùˆ جبهت أي ردت Ùˆ أصله من جبهته أي صككت جبهته Ùˆ الجور العدول عن الطريق Ùˆ الاعتسا٠قطع المساÙØ© على غير جادة معلومة. Ùˆ خلاصة هذا الÙصل أن العقول إذا Øاولت أن تدرك متى ينقطع اقتداره على المقدرات نكصت عن ذلك لأنه قادر أبدا دائما على ما لا يتناهى Ùˆ إذا Øاول الÙكر الذي قد صÙا Ùˆ خلا عن الوساوس Ùˆ العوائق أن يدرك مغيبات علمه تعالى كل Ùˆ Øسر Ùˆ رجع ناقصا أيضا Ùˆ إذا اشتد عشق النÙوس له Ùˆ تولهت Ù†Øوه لتسلك مسلكا تق٠منه على كيÙية صÙاته عجزت عن ذلك Ùˆ إذا تغلغلت العقول Ùˆ غمضت مداخلها ÙÙŠ دقائق العلوم النظرية الإلهية التي لا توص٠لدقتها طالبة أن تعلم Øقيقة ذاته تعالى انقطعت Ùˆ أعيت Ùˆ ردها سبØانه Ùˆ تعالى Ùˆ هي تجول Ùˆ تقطع ظلمات الغيب لتخلص إليه Ùارتدت Øيث جبهها Ùˆ ردعها مقرة معترÙØ© بأن إدراكه Ùˆ معرÙته لا تنال باعتسا٠المساÙات التي بينها Ùˆ بينه Ùˆ إن أرباب الأÙكار Ùˆ الرويات يتعذر عليهم أن يخطر لهم خاطر يطابق ما ÙÙŠ الخارج من تقدير جلال عزته Ùˆ لا بد من أخذ هذا القيد ÙÙŠ الكلام لأن أرباب الأنظار Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 410لا بد أن تخطر لهم الخواطر ÙÙŠ تقدير جلال عزته Ùˆ لكن تلك الخواطر لا تكون مطابقة لها ÙÙŠ الخارج لأنها
(7/382)
خواطر مستندها الوهم لا العقل Ø§Ù„ØµØ±ÙŠØ Ùˆ ذلك لأن الوهم قد أل٠الØسيات Ùˆ المØسوسات Ùهو يعقل خواطر بØسب ما ألÙÙ‡ من ذلك Ùˆ جلال واجب الوجود أعلى Ùˆ أعظم من أن يتطرق الوهم Ù†Øوه لأنه بري Ø¡ من المØسوسات سبØانه Ùˆ أما العقل Ø§Ù„ØµØ±ÙŠØ Ùلا يدرك خصوصية ذاته لما تقدم. Ùˆ اعلم أن قوله تعالى ÙَارْجÙع٠الْبَصَرَ هَلْ تَرى Ù…Ùنْ ÙÙØ·Ùور٠ثÙمَّ ارْجÙع٠الْبَصَرَ كَرَّتَيْن٠يَنْقَلÙبْ Ø¥Ùلَيْكَ الْبَصَر٠خاسÙئاً ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ ØَسÙيرٌ Ùيه إشارة إلى هذا المعنى Ùˆ كذلك قوله يَعْلَم٠ما بَيْنَ أَيْدÙيهÙمْ ÙˆÙŽ ما خَلْÙÙŽÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لا ÙŠÙØÙيطÙونَ بÙشَيْ Ø¡Ù Ù…Ùنْ عÙلْمÙÙ‡Ù
الَّذÙÙŠ ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَيْر٠مÙثَال٠امْتَثَلَه٠وَ لَا Ù…Ùقْدَار٠اØْتَذَى عَلَيْه٠مÙنْ خَالÙق٠مَعْبÙود٠كَانَ قَبْلَه٠وَ أَرَانَا Ù…Ùنْ Ù…ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙوت٠قÙدْرَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَجَائÙب٠مَا نَطَقَتْ بÙه٠آثَار٠ØÙكْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اعْتÙرَاÙ٠الْØَاجَة٠مÙÙ†ÙŽ الْخَلْق٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَنْ ÙŠÙÙ‚Ùيمَهَا بÙÙ…Ùسَاك٠قÙوَّتÙه٠مَا دَلَّنَا بÙاضْطÙرَار٠قÙيَام٠الْØÙجَّة٠لَه٠عَلَى مَعْرÙÙَتÙÙ‡Ù Ùَظَهَرَتْ ÙÙÙŠ الْبَدَائÙع٠الَّتÙÙŠ Ø£ÙŽØْدَثَهَا آثَار٠صَنَعْتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَعْلَام٠ØÙكْمَتÙÙ‡Ù Ùَصَارَ ÙƒÙلّ٠مَا خَلَقَ ØÙجَّةً Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ دَلÙيلًا عَلَيْه٠وَ Ø¥Ùنْ كَانَ خَلْقاً صَامÙتاً ÙÙŽØÙجَّتÙه٠بÙالتَّدْبÙير٠نَاطÙÙ‚ÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ دَلَالَتÙه٠عَلَى الْمÙبْدÙع٠قَائÙÙ…ÙŽØ©ÙŒ
(7/383)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 411المساك بكسر الميم ما يمسك Ùˆ يعصم به. Ùˆ قوله ابتدع الخلق على غير مثال امتثله ÙŠØتمل وجهين Ø£Øدهما أن يريد بامتثله مثله كما تقول صنعت Ùˆ اصطنعت بمعنى Ùيكون التقدير أنه لم يمثل لنÙسه مثالا قبل شروعه ÙÙŠ خلق العالم ثم اØتذى ذلك المثال Ùˆ ركب العالم على Øسب ترتيبه كالصانع الذي يصوغ Øلقة من رصاص مثالا ثم يصوغ Øلقة من ذهب عليها Ùˆ كالبناء يقدر Ùˆ ÙŠÙرض رسوما Ùˆ تقديرات ÙÙŠ الأرض Ùˆ خطوطا ثم يبنى بØسبها. Ùˆ الوجه الثاني أنه يريد بامتثله اØتذاه Ùˆ تقبله Ùˆ اتبعه Ùˆ الأصل Ùيه امتثال الأمر ÙÙŠ القول Ùنقل إلى اØتذاء الترتيب العقلي Ùيكون التقدير أنه لم يمثل له Ùاعل آخر قبله مثالا اتبعه Ùˆ اØتذاه Ùˆ Ùعل نظيره كما ÙŠÙعل التلميذ ÙÙŠ الصباغة Ùˆ النجارة شيئا قد مثل له أستاذه صورته Ùˆ هيئته. Ùˆ اعلم أن هذا Ø£Øد الأسئلة التي يذكرها أصØابنا ÙÙŠ باب كونه عالما لأنهم لما استدلوا على كونه تعالى عالما بطريق Ø¥Øكام العلم Ùˆ إتقانه سألوا أنÙسهم Ùقالوا لم لا يجوز أن يكون القديم سبØانه Ø£Øدث العالم Ù…Øتذيا لمثال مثله Ùˆ هيئة اقتضاها Ùˆ المØتذي لا يجب كونه عالما بما ÙŠÙعله Ø£ لا ترى أن من لا ÙŠØسن الكتابة قد ÙŠØتذي خطا مخصوصا Ùيكتب قريبا منه Ùˆ كذلك من يطبع الشمع بالخاتم ثم يطبع Ùيه مثال الخاتم Ùهو Ùعل الطابع Ùˆ لا يجب كونه عالما. Ùˆ أجاب أصØابنا عن ذلك Ùقالوا إن أول Ùعل Ù…Øكم وقع منه ثم اØتذى عليه يكÙÙŠ ÙÙŠ ثبوت كونه عالما Ùˆ أيضا Ùإن المØتذي ليست العالمية بمسلوبة عنه بل موصو٠بها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 412Ø£ لا ترى أنه متصور صورة ما ÙŠØتذيه ثم يوقع الÙعل مشابها له ÙالمØتذي عالم ÙÙŠ الجملة Ùˆ لكن علمه ÙŠØدث شيئا Ùشيئا. Ùأما معنى الÙصل Ùظاهر يقول ع إنه ابتدع الخلق على غير مثال قدمه لنÙسه Ùˆ لا قدم له غيره ليØتذى عليه Ùˆ أرانا من عجائب صنعته Ùˆ من اعترا٠الموجودات كلها بأنها Ùقيرة Ù…Øتاجة إلى أن يمسكها بقوته ما دلنا على
(7/384)
معرÙته ضرورة Ùˆ ÙÙŠ هذا إشارة إلى أن كل ممكن Ù…Ùتقر إلى المؤثر Ùˆ لما كانت الموجودات كلها غيره سبØانه ممكنة لم تكن غنية عنه سبØانه بل كانت Ùقيرة إليه لأنها لولاه ما بقيت Ùهو سبØانه غني عن كل شي Ø¡ Ùˆ لا شي Ø¡ من الأشياء مطلقا بغني عنه سبØانه Ùˆ هذه من خصوصية الإلهية Ùˆ أجل ما تدركه العقول من الأنظار المتعلقة بها. Ùإن قلت ÙÙŠ هذا الكلام إشعار بمذهب شيخكم أبي عثمان ÙÙŠ أن معرÙته تعالى ضرورية. قلت يكاد أن يكون الكلام مشعرا بذلك إلا أنه غير دال عليه لأنه لم يقل ما دلنا على معرÙته باضطرار Ùˆ لكن قال ما دلنا باضطرار قيام الØجة له على معرÙته Ùالاضطرار راجع إلى قيام الØجة لا إلى المعرÙØ©. ثم قال ع Ùˆ ظهرت آثار صنعته Ùˆ دلائل Øكمته ÙÙŠ مخلوقاته Ùكانت Ùˆ هي صامتة ÙÙŠ الصورة ناطقة ÙÙŠ المعنى بوجوده Ùˆ ربوبيته سبØانه Ùˆ إلى هذا المعنى نظر الشاعر Ùقال
ÙÙˆ عجبا كي٠يعصى الإله أم كي٠يجØده الجاØدو ÙÙŠ كل شي Ø¡ له آية تدل على أنه واØد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 413Ùˆ قال ÙÙŠ تÙسير قوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ Ù…Ùنْ شَيْ ء٠إÙلَّا ÙŠÙسَبّÙØ٠بÙØَمْدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لكÙنْ لا تَÙْقَهÙونَ تَسْبÙÙŠØÙŽÙ‡Ùمْ إنه عبارة عن هذا المعنى
(7/385)
Ùَأَشْهَد٠أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ بÙتَبَايÙن٠أَعْضَاء٠خَلْقÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ تَلَاØÙÙ…Ù ØÙقَاق٠مَÙَاصÙÙ„ÙÙ‡Ùم٠الْمÙØْتَجÙبَة٠لÙتَدْبÙير٠ØÙكْمَتÙÙƒÙŽ لَمْ يَعْقÙدْ غَيْبَ ضَمÙيرÙه٠عَلَى مَعْرÙÙَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙبَاشÙرْ قَلْبَه٠الْيَقÙين٠بÙأَنَّه٠لَا Ù†Ùدَّ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ كَأَنَّه٠لَمْ يَسْمَعْ تَبَرّÙؤ٠التَّابÙعÙينَ عَن٠الْمَتْبÙوعÙينَ Ø¥Ùذْ ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙونَ تَاللَّه٠إÙنْ ÙƒÙنَّا Ù„ÙŽÙÙÙŠ ضَلال٠مÙبÙين٠إÙذْ Ù†ÙسَوّÙيكÙمْ بÙرَبّ٠الْعالَمÙينَ كَذَبَ الْعَادÙÙ„Ùونَ بÙÙƒÙŽ Ø¥Ùذْ شَبَّهÙوكَ بÙأَصْنَامÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØÙŽÙ„Ùوكَ ØÙلْيَةَ الْمَخْلÙوقÙينَ بÙأَوْهَامÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ جَزَّءÙوكَ تَجْزÙئَةَ الْمÙجَسَّمَات٠بÙخَوَاطÙرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ قَدَّرÙوكَ عَلَى الْخÙلْقَة٠الْمÙخْتَلÙÙَة٠الْقÙÙˆÙŽÙ‰ بÙقَرَائÙØ٠عÙÙ‚ÙولÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ أَشْهَد٠أَنَّ مَنْ ساَوَاكَ بÙشَيْ Ø¡Ù Ù…Ùنْ خَلْقÙÙƒÙŽ Ùَقَدْ عَدَلَ بÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ الْعَادÙل٠بÙÙƒÙŽ كَاÙÙرٌ بÙمَا تَنَزَّلَتْ بÙÙ‡Ù Ù…ÙØْكَمَات٠آيَاتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ نَطَقَتْ عَنْه٠شَوَاهÙد٠ØÙجَج٠بَيّÙنَاتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَنْتَ اللَّه٠الَّذÙÙŠ لَمْ تَتَنَاهَ ÙÙÙŠ الْعÙÙ‚Ùول٠ÙَتَكÙونَ ÙÙÙŠ مَهَبّ٠ÙÙكْرÙهَا Ù…ÙكَيَّÙاً ÙˆÙŽ لَا ÙÙÙŠ رَوÙيَّات٠خَوَاطÙرÙهَا Ù…ÙŽØْدÙوداً Ù…ÙصَرَّÙاً
(7/386)
Øقاق المÙاصل جمع Øقة Ùˆ جاء ÙÙŠ جمعها Øقاق Ùˆ Øقق Ùˆ ØÙ‚ Ùˆ لما قال بتباين أعضاء خلقك Ùˆ تلاØÙ… Øقاق Ù…Ùاصلهم Ùأوقع التلاØÙ… ÙÙŠ مقابلة التباين صناعة Ùˆ بديعا Ùˆ روي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 414المØتجة Ùمن قال المØتجة أراد أنها بما Ùيها من لطي٠الصنعة كالمØتجة المستدلة على التدبير الØكمي من لدنه سبØانه Ùˆ من قال المØتجبة أراد المستترة لأن تركيبها الباطن Ø®ÙÙŠ Ù…Øجوب. Ùˆ الند المثل Ùˆ العادلون بك الذين جعلوا لك عديلا Ùˆ نظيرا Ùˆ Ù†Øلوك أعطوك Ùˆ هي النØلة Ùˆ روي لم يعقد على ما لم يسم Ùاعله. Ùˆ غيب ضميره بالرÙع Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø±Ø§Ø¦Ø Ø¬Ù…Ø¹ قريØØ© Ùˆ هي القوة التي تستنبط بها المعقولات Ùˆ أصله من قريØØ© البئر Ùˆ هو أول مائها. Ùˆ معنى هذا الÙصل أنه ع شهد بأن المجسم كاÙر Ùˆ أنه لا يعر٠الله Ùˆ أن من شبه الله بالمخلوقين ذوي الأعضاء المتباينة Ùˆ المÙاصل المتلاØمة لم يعرÙÙ‡ Ùˆ لم يباشر قلبه اليقين Ùإنه لا ند له Ùˆ لا مثل ثم أكد ذلك بآيات من كتاب الله تعالى Ùˆ هي قوله تعالى ÙÙŽÙƒÙبْكÙبÙوا ÙÙيها Ù‡Ùمْ ÙˆÙŽ الْغاوÙونَ ÙˆÙŽ جÙÙ†Ùود٠إÙبْلÙيسَ أَجْمَعÙونَ قالÙوا ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ ÙÙيها يَخْتَصÙÙ…Ùونَ تَاللَّه٠إÙنْ ÙƒÙنَّا Ù„ÙŽÙÙÙŠ ضَلال٠مÙبÙين٠إÙذْ Ù†ÙسَوّÙيكÙمْ بÙرَبّ٠الْعالَمÙينَ Øكى سبØانه Øكاية قول الكÙار ÙÙŠ النار Ùˆ هم التابعون للذين أغووهم من الشياطين Ùˆ هم المتبوعون لقد كنا ضالين إذ سويناكم بالله تعالى Ùˆ جعلناكم مثله Ùˆ وجه الØجة أنه تعالى Øكى ذلك Øكاية منكر على من زعم أن شيئا من الأشياء يجوز تسويته بالباري سبØانه Ùلو كان الباري سبØانه جسما مصورا لكان مشابها لسائر الأجسام المصورة Ùلم يكن لإنكاره على من سواه بالمخلوقات معنى. ثم زاد ع ÙÙŠ تأكيد هذا المعنى Ùقال كذب العادلون بك المثبتون لك نظيرا Ùˆ شبيها يعنى المشبهة Ùˆ المجسمة إذ قالوا إنك على صورة آدم Ùشبهوك بالأصنام التي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 415كانت الجاهلية تعبدها Ùˆ أعطوك Øلية المخلوقين لما اقتضت
(7/387)
أوهامهم ذلك من Øيث لم يألÙوا أن يكون القادر الÙاعل العالم إلا جسما Ùˆ جعلوك مركبا Ùˆ متجزئا كما تتجزأ الأجسام Ùˆ قدروك على هذه الخلقة يعني خلقة البشر المختلÙØ© القوى لأنها مركبة من عناصر مختلÙØ© الطبائع ثم كرر الشهادة Ùقال أشهد أن من ساواك بغيرك Ùˆ أثبت أنك جوهر أو جسم Ùهو عادل بك كاÙر Ùˆ قالت تلك الخارجية للØجاج أشهد أنك قاسط عادل Ùلم ÙŠÙهم أهل الشام Øوله ما قالت Øتى Ùسره لهم قال ع Ùمن يذهب إلى هذا المذهب Ùهو كاÙر بالكتاب Ùˆ بما دلت عليه Øجج العقول ثم قال Ùˆ إنك أنت الله أي Ùˆ أشهد أنك أنت الله الذي لم تØØ· العقول بك كإØاطتها بالأشياء المتناهية Ùتكون ذا كيÙية. Ùˆ قوله ÙÙŠ مهب Ùكرها استعارة Øسنة ثم قال Ùˆ لا ÙÙŠ رويات خواطرها أي ÙÙŠ Ø£Ùكارها Ù…Øدودا ذا Øد مصرÙا أي قابلا للØركة Ùˆ التغير. Ùˆ قد استدل بعض المتكلمين على Ù†ÙÙŠ كون البارئ سبØانه جسما بما هو مأخوذ من هذا الكلام Ùقال لو جاز أن يكون البارئ جسما لجاز أن يكون القمر هو إله للعالم لكن لا يجوز أن يكون القمر إله العالم Ùلا يجوز أن يكون البارئ جسما بيان الملازمة أنه لو جاز أن يكون البارئ سبØانه جسما لما كان بين الإلهية Ùˆ بين الجسمية مناÙاة عقلية Ùˆ إذا لم يكن بينهما مناÙاة عقلية أمكن اجتماعهما Ùˆ إذا أمكن اجتماعهما جاز أن يكون القمر هو إله العالم لأنه لا مانع من كونه إله العالم إلا كونه جسما يجوز عليه الØركة Ùˆ الأÙول Ùˆ نقصان ضوئه تارة Ùˆ امتلاؤه أخرى Ùإذا لم يكن ذلك مناÙيا للإلهية جاز أن يكون القمر إله العالم Ùˆ بيان الثاني إجماع المسلمين على ÙƒÙر من أجاز كون القمر إله العالم Ùˆ إذا ثبتت الملازمة Ùˆ ثبتت المقدمة الثانية Ùقد تمت الدلالة
(7/388)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 416ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا قَدَّرَ مَا خَلَقَ ÙÙŽØ£ÙŽØْكَمَ تَقْدÙيرَه٠وَ دَبَّرَه٠ÙَأَلْطَÙÙŽ تَدْبÙيرَه٠وَ وَجَّهَه٠لÙÙˆÙجْهَتÙÙ‡Ù Ùَلَمْ يَتَعَدَّ ØÙدÙودَ مَنْزÙلَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ يَقْصÙرْ دÙونَ الÙانْتÙهَاء٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ غَايَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ يَسْتَصْعÙبْ Ø¥Ùذْ Ø£ÙÙ…Ùرَ بÙالْمÙضÙيّ٠عَلَى Ø¥ÙرَادَتÙÙ‡Ù ÙَكَيْÙÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا صَدَرَت٠الْأÙÙ…Ùور٠عَنْ Ù…ÙŽØ´ÙيئَتÙه٠الْمÙنْشÙئ٠أَصْنَاÙÙŽ الْأَشْيَاء٠بÙلَا رَوÙيَّة٠ÙÙكْر٠آلَ Ø¥Ùلَيْهَا ÙˆÙŽ لَا قَرÙÙŠØَة٠غَرÙيزَة٠أَضْمَرَ عَلَيْهَا ÙˆÙŽ لَا تَجْرÙبَة٠أَÙَادَهَا Ù…Ùنْ ØَوَادÙث٠الدّÙÙ‡Ùور٠وَ لَا شَرÙيك٠أَعَانَه٠عَلَى ابْتÙدَاع٠عَجَائÙب٠الْأÙÙ…Ùور٠Ùَتَمَّ خَلْقَه٠بÙأَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَذْعَنَ Ù„ÙطَاعَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَجَابَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ دَعْوَتÙه٠لَمْ يَعْتَرÙضْ دÙونَه٠رَيْث٠الْمÙبْطÙئ٠وَ لَا أَنَاة٠الْمÙتَلَكّÙئ٠Ùَأَقَامَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَشْيَاء٠أَوَدَهَا ÙˆÙŽ نَهَجَ ØÙدÙودَهَا ÙˆÙŽ لَاءَمَ بÙÙ‚ÙدْرَتÙه٠بَيْنَ Ù…ÙتَضَادّÙهَا ÙˆÙŽ وَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائÙÙ†Ùهَا ÙˆÙŽ Ùَرَّقَهَا أَجْنَاساً Ù…ÙخْتَلÙÙَات٠ÙÙÙŠ الْØÙدÙود٠وَ الْأَقْدَار٠وَ الْغَرَائÙز٠وَ الْهَيْئَات٠بَدَايَا خَلَائÙÙ‚ÙŽ Ø£ÙŽØْكَمَ صÙنْعَهَا ÙˆÙŽ Ùَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ ÙˆÙŽ ابْتَدَعَهَا
(7/389)
الوجهة بالكسر الجهة التي يتوجه Ù†Øوها قال تعالى ÙˆÙŽ Ù„ÙÙƒÙلّ٠وÙجْهَةٌ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù…ÙوَلّÙيها. Ùˆ الريث البطء Ùˆ المتلكئ المتأخر Ùˆ الأود الاعوجاج Ùˆ لاءم بين كذا Ùˆ كذا أي جمع Ùˆ القرائن هنا الأنÙس واØدتها قرونة Ùˆ قرينة يقال سمØت قرينته Ùˆ قرونته أي أطاعته Ù†Ùسه Ùˆ ذلت Ùˆ تابعته على الأمر Ùˆ بدايا هاهنا جمع بدية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 417Ùˆ هي الØالة العجيبة أبدأ الرجل إذا جاء بالأمر البدي Ø¡ أي المعجب Ùˆ البدية أيضا الØالة المبتدأة المبتكرة Ùˆ منه قولهم Ùعله بادئ ذي بدي Ø¡ على وزن Ùعيل أي أول كل شي Ø¡ Ùˆ يمكن أن ÙŠØمل كلامه أيضا على هذا الوجه. Ùˆ أما خلائق Ùيجوز أن يكون أضا٠بدايا إليها Ùˆ يجوز إلا يكون أضاÙÙ‡ إليها بل جعلها بدلا من أجناسا Ùˆ يروى برايا جمع برية يقول ع إنه تعالى قدر الأشياء التي خلقها Ùخلقها Ù…Øكمة على Øسب ما قدر Ùˆ ألط٠تدبيرها أي جعله لطيÙا Ùˆ أمضى الأمور إلى غاياتها Ùˆ Øدودها المقدرة لها Ùهيأ الصقرة للاصطياد Ùˆ الخيل للركوب Ùˆ الطراد Ùˆ السي٠للقطع Ùˆ القلم للكتابة Ùˆ الÙلك للدوران Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ ÙÙŠ هذا إشارة إلى
قول النبي ص كل ميسر لما خلق له
(7/390)
Ùلم تتعد هذه المخلوقات Øدود منزلتها التي جعلت غايتها Ùˆ لا قصرت دون الانتهاء إليها يقول لم تق٠على الغاية Ùˆ لا تجاوزتها ثم قال Ùˆ لا استصعبت Ùˆ امتنعت إذا أمرها بالمضي إلى تلك الغاية بمقتضى الإرادة الإلهية Ùˆ هذا كله من باب المجاز كقوله تعالى Ùَقالَ لَها ÙˆÙŽ Ù„Ùلْأَرْض٠ائْتÙيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائÙعÙينَ. Ùˆ خلاصة ذلك الإبانة عن Ù†Ùوذ إرادته Ùˆ مشيئته. ثم علل Ù†ÙÙŠ الاستصعاب Ùقال Ùˆ كي٠يستصعب Ùˆ إنما صدرت عن مشيئته يقول إذا كانت مشيئته هي المقتضية لوجود هذه المخلوقات Ùكي٠يستصعب عليه بلوغها إلى غاياتها التي جعلت لأجلها Ùˆ أصل وجودها إنما هو مشيئته Ùإذا كان أصل وجودها بمشيئته Ùكي٠يستصعب عليه توجيهها لوجهتها Ùˆ هو Ùرع من Ùروع وجودها Ùˆ تابع له. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 418ثم أعاد معاني القول الأول Ùقال إنه أنشأ الأشياء بغير روية Ùˆ لا Ùكرة Ùˆ لا غريزة أضمر عليها خلق ما خلق عليها Ùˆ لا تجربة Ø£Ùادها أي استÙادها من Øوادث مرت عليه من قبل كما تكسب التجارب علوما لم تكن Ùˆ لا بمساعدة شريك أعانه عليها Ùتم خلقه بأمره إشارة إلى قوله Ùˆ لم يستصعب إذ أمر بالمضي Ùلما أثبت هناك كونها أمرت أعاد Ù„Ùظ الأمر هاهنا Ùˆ الكل مجاز Ùˆ معناه Ù†Ùوذ إرادته Ùˆ أنه إذا شاء أمرا استØال ألا يقع Ùˆ هذا المجاز هو المجاز المستعمل ÙÙŠ قوله تعالى Ø¥Ùنَّما أَمْرÙه٠إÙذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ ÙŠÙŽÙ‚Ùولَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙƒÙنْ ÙÙŽÙŠÙŽÙƒÙون٠تعبيرا بهذا اللÙظ عن سرعة مواتاة الأمور له Ùˆ انقيادها تØت قدرته. ثم قال ليس كالواØد منا يعترض دون مراده ريث Ùˆ بطء Ùˆ تأخير Ùˆ التواء ثم قال Ùˆ أقام العوج Ùˆ Ø£ÙˆØ¶Ø Ø§Ù„Ø·Ø±ÙŠÙ‚ Ùˆ جمع بين الأمور المتضادة Ø£ لا ترى أنه جمع ÙÙŠ بدن الØيوانات Ùˆ النبات بين الكيÙيات المتباينة المتناÙرة من الØرارة Ùˆ البرودة Ùˆ الرطوبة Ùˆ اليبوسة Ùˆ وصل أسباب أنÙسها بتعديل أمزجتها لأن اعتدال المزاج أو القرب من الاعتدال سبب بقاء Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ùˆ Ùرقها
(7/391)
أجناسا مختلÙات الØدود Ùˆ الأقدار Ùˆ الخلق Ùˆ الأخلاق Ùˆ الأشكال أمور عجيبة بديعة مبتكرة الصنعة غير Ù…Øتذ بها Øذو صانع سابق بل مخلوقة على غير مثال قد Ø£Øكم سبØانه صنعها Ùˆ خلقها على موجب ما أراد Ùˆ أخرجها من العدم المØض إلى الوجود Ùˆ هو معنى الابتداع Ùإن الخلق ÙÙŠ Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ù†Ø¸Ø±ÙŠ على قسمين Ø£Øدهما صورة تخلق ÙÙŠ مادة Ùˆ الثاني ما لا مادة له بل يكون وجود الثاني من الأول Ùقط من غير توسط المادة Ùالأول يسمى التكوين Ùˆ الثاني يسمى الإبداع Ùˆ مرتبة الإبداع أعلى من مرتبة التكوين
(7/392)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 419ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ صÙÙَة٠السَّمَاء٠وَ نَظَمَ بÙلَا تَعْلÙيق٠رَهَوَات٠ÙÙرَجÙهَا ÙˆÙŽ لَاØÙŽÙ…ÙŽ صÙدÙوعَ انْÙÙرَاجÙهَا ÙˆÙŽ وَشَّجَ بَيْنَهَا ÙˆÙŽ بَيْنَ أَزْوَاجÙهَا ÙˆÙŽ ذَلَّلَ Ù„ÙلْهَابÙØ·Ùينَ بÙأَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الصَّاعÙدÙينَ بÙأَعْمَال٠خَلْقÙÙ‡Ù ØÙزÙونَةَ Ù…ÙعْرَاجÙهَا ÙˆÙŽ نَادَاهَا بَعْدَ Ø¥Ùذْ Ù‡ÙÙŠÙŽ دÙخَانٌ ÙَالْتَØَمَتْ عÙرَى أَشْرَاجÙهَا ÙˆÙŽ Ùَتَقَ بَعْدَ الÙارْتÙتَاق٠صَوَامÙتَ أَبْوَابÙهَا ÙˆÙŽ أَقَامَ رَصَداً Ù…ÙÙ†ÙŽ الشّÙÙ‡Ùب٠الثَّوَاقÙب٠عَلَى Ù†ÙقَابÙهَا ÙˆÙŽ أَمْسَكَهَا Ù…Ùنْ أَنْ تÙÙ…Ùورَ ÙÙÙŠ خَرْق٠الْهَوَاء٠بÙأَيْدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَمْرَهَا أَنْ تَقÙÙÙŽ Ù…ÙسْتَسْلÙمَةً Ù„ÙأَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ جَعَلَ شَمْسَهَا آيَةً Ù…ÙبْصÙرَةً Ù„ÙنَهَارÙهَا ÙˆÙŽ قَمَرَهَا آيَةً مَمْØÙوَّةً Ù…Ùنْ لَيْلÙهَا ÙˆÙŽ أَجْرَاهÙمَا ÙÙÙŠ مَنَاقÙل٠مَجْرَاهÙمَا ÙˆÙŽ قَدَّرَ سَيْرَهÙمَا ÙÙÙŠ مَدَارÙج٠دَرَجÙÙ‡Ùمَا Ù„ÙÙŠÙمَيّÙزَ بَيْنَ اللَّيْل٠وَ النَّهَار٠بÙÙ‡Ùمَا ÙˆÙŽ Ù„ÙÙŠÙعْلَمَ عَدَد٠السّÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽ الْØÙسَاب٠بÙمَقَادÙيرÙÙ‡Ùمَا Ø«Ùمَّ عَلَّقَ ÙÙÙŠ جَوّÙهَا Ùَلَكَهَا ÙˆÙŽ نَاطَ بÙهَا زÙينَتَهَا Ù…Ùنْ خَÙÙيَّات٠دَرَارÙيّÙهَا ÙˆÙŽ مَصَابÙÙŠØ٠كَوَاكÙبÙهَا ÙˆÙŽ رَمَى Ù…ÙسْتَرÙÙ‚ÙÙŠ السَّمْع٠بÙثَوَاقÙب٠شÙÙ‡ÙبÙهَا ÙˆÙŽ أَجْرَاهَا عَلَى أَذْلَال٠تَسْخÙيرÙهَا Ù…Ùنْ ثَبَات٠ثَابÙتÙهَا ÙˆÙŽ مَسÙير٠سَائÙرÙهَا ÙˆÙŽ Ù‡ÙبÙوطÙهَا ÙˆÙŽ صÙعÙودÙهَا ÙˆÙŽ Ù†ÙØÙوسÙهَا ÙˆÙŽ سÙعÙودÙهَا
(7/393)
الرهوات جمع رهوة Ùˆ هي المكان المرتÙع Ùˆ المنخÙض أيضا يجتمع Ùيه ماء المطر Ùˆ هو من الأضداد Ùˆ الÙرج جمع Ùرجة Ùˆ هي المكان الخالي Ùˆ لاØÙ… ألصق Ùˆ الصدع الشق Ùˆ وشج بالتشديد أي شبك Ùˆ وشجت العروق Ùˆ الأغصان بالتخÙي٠اشتبكت Ùˆ بيننا رØÙ… واشجة أي مشتبكة. Ùˆ أزواجها أقرانها Ùˆ أشباهها قال تعالى ÙˆÙŽ ÙƒÙنْتÙمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً أي أصناÙا ثلاثة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 420Ùˆ الØزونة ضد السهولة Ùˆ أشراجها جمع شرج Ùˆ هو عرا العيبة Ùˆ أشرجت العيبة أي أقÙلت أشراجها Ùˆ تسمى مجرة السماء شرجا تشبيها بشرج العيبة Ùˆ أشراج الوادي ما انÙØ³Ø Ù…Ù†Ù‡ Ùˆ اتسع. Ùˆ الارتتاق الارتتاج Ùˆ النقاب جمع نقب Ùˆ هو الطريق ÙÙŠ الجبل Ùˆ تمور تتØرك Ùˆ تذهب Ùˆ تجي Ø¡ قال تعالى يَوْمَ تَمÙور٠السَّماء٠مَوْراً Ùˆ الأيد القوة Ùˆ ناط بها علق Ùˆ الدراري الكواكب المضيئة نسبت إلى الدر لبياضها واØدها دري Ùˆ يجوز كسر الدال مثل بØر لجي Ùˆ لجي. Ùˆ الثواقب المضيئات Ùˆ تقول اÙعل ما أمرتك على أذلاله أي على وجهه Ùˆ دعه ÙÙŠ أذلاله أي على Øاله Ùˆ أمور الله جارية على أذلالها أي على مجاريها Ùˆ طرقها. يقول ع كانت السماء أول ما خلقت غير منتظمة الأجزاء بل بعضها أرÙع Ùˆ بعضها أخÙض Ùنظمها سبØانه Ùجعلها بسيطا واØدا نظما اقتضته القدرة الإلهية من غير تعليق أي لا كما ينظم الإنسان ثوبا مع ثوب أو عقدا مع عقد بالتعليق Ùˆ الخياطة Ùˆ ألصق تلك الÙروج Ùˆ الشقوق Ùجعلها جسما متصلا Ùˆ سطØا أملس لا نتوات Ùيه Ùˆ لا Ùرج Ùˆ لا صدوع بل جعل كل جزء منها ملتصقا بمثله Ùˆ ذلل للملائكة الهابطين بأمره Ùˆ الصاعدين بأعمال خلقه لأنهم الكتبة الØاÙظون لها Øزونة العروج إليها Ùˆ هو الصعود. ثم قال Ùˆ ناداها بعد إذ هي روي بإضاÙØ© بعد إلى إذ Ùˆ روي بضم بعد أي Ùˆ ناداها بعد ذلك إذ هي دخان Ùˆ الأول Ø£Øسن Ùˆ أصوب لأنها على الضم تكون دخانا بعد نظمه رهوات Ùروجها Ùˆ ملاØمة صدوعها Ùˆ الØال تقتضي أن دخانها قبل ذلك لا بعده.
(7/394)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 421Ùإن قلت ما هذا النداء قلت هو قوله ائْتÙيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً Ùهو أمر ÙÙŠ اللÙظ Ùˆ نداء ÙÙŠ المعنى Ùˆ هو على الØقيقة كناية عن سرعة الإبداع ثم قال Ùˆ Ùتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها هذا ØµØ±ÙŠØ ÙÙŠ أن للسماء أبوابا Ùˆ كذلك قوله على نقابها Ùˆ هو مطابق لقوله سبØانه Ùˆ تعالى لا تÙÙَتَّØÙ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ أَبْواب٠السَّماء٠و القرآن العظيم Ùˆ كلام هذا الإمام المعظم أولى بالاتباع من كلام الÙلاسÙØ© الذين Ø£Øالوا الخرق على الÙلك Ùˆ أما إقامة الرصد من الشهب الثواقب Ùهو نص القرآن العزيز ÙˆÙŽ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ Ùَوَجَدْناها Ù…ÙÙ„Ùئَتْ Øَرَساً شَدÙيداً ÙˆÙŽ Ø´ÙÙ‡Ùباً ÙˆÙŽ أَنَّا ÙƒÙنَّا نَقْعÙد٠مÙنْها مَقاعÙدَ Ù„Ùلسَّمْع٠Ùَمَنْ يَسْتَمÙع٠الْآنَ يَجÙدْ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ø´Ùهاباً رَصَداً Ùˆ القول بإØراق الشهب للشياطين اتباعا لنص الكتاب أولى من قول الÙلاسÙØ© الذين Ø£Øالوا الانقضاض على الكواكب. ثم قال Ùˆ أمسكها على الØركة بقوته Ùˆ أمرها بالوقو٠Ùاستمسكت Ùˆ وقÙت ثم ذكره الشمس Ùˆ القمر تذكرة مأخوذ من قول الله تعالى ÙˆÙŽ جَعَلْنَا اللَّيْلَ ÙˆÙŽ النَّهارَ آيَتَيْن٠ÙÙŽÙ…ÙŽØَوْنا آيَةَ اللَّيْل٠وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهار٠مÙبْصÙرَةً. ثم ذكر الØكم ÙÙŠ جريان الشمس Ùˆ القمر ÙÙŠ مجراهما تذكرة مأخوذ من قوله تعالى ÙˆÙŽ الشَّمْس٠تَجْرÙÙŠ Ù„ÙÙ…Ùسْتَقَرّ٠لَها Ùˆ قوله ÙˆÙŽ الْقَمَرَ قَدَّرْناه٠مَنازÙÙ„ÙŽ Ùˆ قوله ÙˆÙŽ Ù„ÙتَعْلَمÙوا عَدَدَ السّÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽ الْØÙسابَ.
(7/395)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 422ثم قال ثم علق ÙÙŠ جوها Ùلكها Ùˆ هذا يقتضي أن الÙلك غير السماء Ùˆ هو خلا٠قول الجمهور Ùˆ قد قال به قائلون Ùˆ يمكن أن Ù†Ùسر ذلك إذا أردنا مواÙقة قول الجمهور بأنه أراد بالÙلك دائرة معدل النهار Ùإنها الدائرة العظمى ÙÙŠ الÙلك الأعظم Ùˆ هي ÙÙŠ Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ù†Ø¸Ø±ÙŠ تسمى Ùلكا. ثم ذكر أنه زين السماء الدنيا بالكواكب Ùˆ أنها رجوم لمسترقي السمع Ùˆ هو مأخوذ من قوله تعالى Ø¥Ùنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدّÙنْيا بÙزÙينَة٠الْكَواكÙب٠وَ ØÙÙْظاً Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠شَيْطان٠مارÙد٠لا يَسَّمَّعÙونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمَلَإ٠الْأَعْلى ÙˆÙŽ ÙŠÙقْذَÙÙونَ Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠جانÙب٠دÙØÙوراً ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ عَذابٌ واصÙبٌ. ثم Ø´Ø±Ø Øال الدنيا Ùقال من ثبات ثابتها يعني الكواكب التي ÙÙŠ كرة البروج Ùˆ مسير سائرها يعني الخمسة Ùˆ النيرين لأنها سائرة دائما. ثم قال Ùˆ صعودها Ùˆ هبوطها Ùˆ ذلك أن للكواكب السيارة صعودا ÙÙŠ الأوج Ùˆ هبوطا ÙÙŠ الØضيض Ùالأول هو البعد الأبعد عن المركز Ùˆ الثاني البعد الأقرب. Ùإن قلت ما باله ع قال Ùˆ Ù†Øوسها Ùˆ سعودها Ùˆ هو القائل لمن أشار عليه ألا ÙŠØارب ÙÙŠ يوم مخصوص المنجم كالكاهن Ùˆ الكاهن كالساØر Ùˆ الساØر كالكاÙر Ùˆ الكاÙر ÙÙŠ النار. قلت إنه ع إنما أنكر ÙÙŠ ذلك القول على من يزعم أن النجوم مؤثرة ÙÙŠ الأمور الجزئية كالذين ÙŠØكمون لأرباب المواليد Ùˆ عليهم Ùˆ كمن ÙŠØكم ÙÙŠ Øرب أو سلم أو سÙر أو مقام بأنه للسعد أو النØس Ùˆ أنه لم ينكر على من قال إن النجوم تؤثر سعودا Ùˆ Ù†Øوسا ÙÙŠ الأمور الكلية Ù†ØÙˆ أن تقتضي Øرا أو بردا أو تدل على مرض عام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 423أو Ù‚ØØ· عام أو مطر دائم Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من الأمور التي لا تخص إنسانا بعينه Ùˆ قد قدمنا ÙÙŠ ذلك الÙصل ما يدل على تصويب هذا الرأي Ùˆ Ø¥Ùساد ما عداه
(7/396)
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ صÙÙَة٠الْمَلَائÙÙƒÙŽØ©Ù Ø«Ùمَّ خَلَقَ سÙبْØَانَه٠لÙØ¥Ùسْكَان٠سَمَاوَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عÙمَارَة٠الصَّÙÙÙŠØ٠الْأَعْلَى Ù…Ùنْ Ù…ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙوتÙه٠خَلْقاً بَدÙيعاً Ù…Ùنْ مَلَائÙكَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙŽÙ„ÙŽØ£ÙŽ بÙÙ‡Ùمْ ÙÙرÙوجَ ÙÙجَاجÙهَا ÙˆÙŽ ØÙŽØ´ÙŽÙ‰ بÙÙ‡Ùمْ ÙÙتÙوقَ أَجْوَائÙهَا ÙˆÙŽ بَيْنَ Ùَجَوَات٠تÙلْكَ الْÙÙرÙوج٠زَجَل٠الْمÙسَبّÙØÙينَ Ù…ÙنْهÙمْ ÙÙÙŠ ØَظَائÙر٠الْقÙدÙس٠وَ سÙتÙرَات٠الْØÙجÙب٠وَ سÙرَادÙقَات٠الْمَجْد٠وَ وَرَاءَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الرَّجÙيج٠الَّذÙÙŠ تَسْتَكّ٠مÙنْه٠الْأَسْمَاع٠سÙبÙØَات٠نÙور٠تَرْدَع٠الْأَبْصَارَ عَنْ بÙÙ„ÙوغÙهَا ÙَتَقÙÙ٠خَاسÙئَةً عَلَى ØÙدÙودÙهَا. ÙˆÙŽ أَنْشَأَهÙمْ عَلَى صÙوَر٠مÙخْتَلÙÙَات٠وَ أَقْدَار٠مÙتَÙَاوÙتَات٠أÙولÙÙŠ أَجْنÙØَة٠تÙسَبّÙØ٠جَلَالَ عÙزَّتÙه٠لَا يَنْتَØÙÙ„Ùونَ مَا ظَهَرَ ÙÙÙŠ الْخَلْق٠مÙنْ صÙنْعÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا يَدَّعÙونَ أَنَّهÙمْ يَخْلÙÙ‚Ùونَ شَيْئاً مَعَه٠مÙمَّا انْÙَرَدَ بÙه٠بَلْ عÙبادٌ Ù…ÙكْرَمÙونَ لا يَسْبÙÙ‚Ùونَه٠بÙالْقَوْل٠وَ Ù‡Ùمْ بÙأَمْرÙه٠يَعْمَلÙونَ جَعَلَهÙم٠اللَّه٠ÙÙيمَا Ù‡ÙنَالÙÙƒÙŽ أَهْلَ الْأَمَانَة٠عَلَى ÙˆÙŽØْيÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ØَمَّلَهÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمÙرْسَلÙينَ وَدَائÙعَ أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَهْيÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَصَمَهÙمْ Ù…Ùنْ رَيْب٠الشّÙبÙهَات٠Ùَمَا Ù…ÙنْهÙمْ زَائÙغٌ عَنْ سَبÙيل٠مَرْضَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَمَدَّهÙمْ بÙÙَوَائÙد٠الْمَعÙونَة٠وَ أَشْعَرَ Ù‚ÙÙ„ÙوبَهÙمْ تَوَاضÙعَ Ø¥Ùخْبَات٠السَّكÙينَة٠وَ ÙَتَØÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ أَبْوَاباً Ø°ÙÙ„Ùلًا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ تَمَاجÙيدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَصَبَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ مَنَاراً وَاضÙØَةً عَلَى أَعْلَام٠تَوْØÙيدÙه٠لَمْ تÙثْقÙلْهÙمْ Ù…ÙؤْصÙرَات٠الآْثَام٠وَ لَمْ تَرْتَØÙلْهÙمْ عÙقَب٠اللَّيَالÙÙŠ ÙˆÙŽ الْأَيَّام٠وَ لَمْ تَرْم٠الشّÙÙƒÙوك٠بÙنَوَازÙعÙهَا عَزÙيمَةَ Ø¥ÙيمَانÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ تَعْتَرÙك٠الظّÙÙ†Ùون٠عَلَى مَعَاقÙد٠يَقÙينÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا قَدَØَتْ قَادÙØَة٠الْإÙØÙŽÙ†Ù ÙÙيمَا بَيْنَهÙمْ
(7/397)
ÙˆÙŽ لَا سَلَبَتْهÙم٠الْØَيْرَة٠مَا لَاقَ Ù…Ùنْ مَعْرÙÙَتÙه٠بÙضَمَائÙرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ مَا سَكَنَ Ù…Ùنْ عَظَمَتÙÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 424ÙˆÙŽ هَيْبَة٠جَلَالÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ أَثْنَاء٠صÙدÙورÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ تَطْمَعْ ÙÙيهÙم٠الْوَسَاوÙس٠ÙَتَقْتَرÙعَ بÙرَيْنÙهَا عَلَى ÙÙكْرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ Ù‡ÙÙˆÙŽ ÙÙÙŠ خَلْق٠الْغَمَام٠الدّÙلَّØÙ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ عÙظَم٠الْجÙبَال٠الشّÙمَّخ٠وَ ÙÙÙŠ قَتْرَة٠الظَّلَام٠الْأَيْهَم٠وَ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامÙÙ‡Ùمْ تÙØ®Ùومَ الْأَرْض٠السّÙÙْلَى ÙÙŽÙ‡ÙÙŠÙŽ كَرَايَات٠بÙيض٠قَدْ Ù†ÙŽÙَذَتْ ÙÙÙŠ مَخَارÙق٠الْهَوَاء٠وَ تَØْتَهَا رÙÙŠØÙŒ Ù‡ÙŽÙَّاÙÙŽØ©ÙŒ تَØْبÙسÙهَا عَلَى Øَيْث٠انْتَهَتْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØÙدÙود٠الْمÙتَنَاهÙيَة٠قَد٠اسْتَÙْرَغَتْهÙمْ أَشْغَال٠عÙبَادَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ وَصَّلَتْ ØَقَائÙق٠الْإÙيمَان٠بَيْنَهÙمْ ÙˆÙŽ بَيْنَ مَعْرÙÙَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَطَعَهÙم٠الْإÙيقَان٠بÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْوَلَه٠إÙلَيْه٠وَ لَمْ تÙجَاوÙزْ رَغَبَاتÙÙ‡Ùمْ مَا عÙنْدَه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَا عÙنْدَ غَيْرÙه٠قَدْ ذَاقÙوا Øَلَاوَةَ مَعْرÙÙَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ شَرÙبÙوا بÙالْكَأْس٠الرَّوÙيَّة٠مÙنْ Ù…ÙŽØَبَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَمَكَّنَتْ Ù…Ùنْ سÙوَيْدَاوَات٠قÙÙ„ÙوبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽØ´Ùيجَة٠خÙÙŠÙَتÙÙ‡Ù ÙÙŽØَنَوْا بÙØ·Ùول٠الطَّاعَة٠اعْتÙدَالَ ظÙÙ‡ÙورÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙنْÙÙدْ Ø·Ùول٠الرَّغْبَة٠إÙلَيْه٠مَادَّةَ تَضَرّÙعÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا أَطْلَقَ عَنْهÙمْ عَظÙيم٠الزّÙلْÙَة٠رÙبَقَ Ø®ÙØ´ÙوعÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ يَتَوَلَّهÙم٠الْإÙعْجَاب٠ÙَيَسْتَكْثÙرÙوا مَا سَلَÙÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ ÙˆÙŽ لَا تَرَكَتْ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠اسْتÙكَانَة٠الْإÙجْلَال٠نَصÙيباً ÙÙÙŠ تَعْظÙيم٠ØَسَنَاتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ تَجْر٠الْÙَتَرَات٠ÙÙيهÙمْ عَلَى Ø·Ùول٠دÙØ¡ÙوبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ تَغÙضْ رَغَبَاتÙÙ‡Ùمْ ÙÙŽÙŠÙخَالÙÙÙوا عَنْ رَجَاء٠رَبّÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ تَجÙÙÙ‘ÙŽ Ù„ÙØ·Ùول٠الْمÙنَاجَاة٠أَسَلَات٠أَلْسÙنَتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا مَلَكَتْهÙم٠الْأَشْغَالÙ
(7/398)
ÙَتَنْقَطÙعَ بÙهَمْس٠الْجÙؤَار٠إÙلَيْه٠أَصْوَاتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ تَخْتَلÙÙÙ’ ÙÙÙŠ مَقَاوÙم٠الطَّاعَة٠مَنَاكÙبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ يَثْنÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ رَاØَة٠التَّقْصÙير٠ÙÙÙŠ أَمْرÙه٠رÙقَابَهÙمْ. ÙˆÙŽ لَا تَعْدÙÙˆ عَلَى عَزÙيمَة٠جÙدّÙÙ‡Ùمْ بَلَادَة٠الْغَÙَلَات٠وَ لَا تَنْتَضÙÙ„Ù ÙÙÙŠ Ù‡ÙÙ…ÙŽÙ…ÙÙ‡Ùمْ خَدَائÙع٠الشَّهَوَات٠قَد٠اتَّخَذÙوا ذَا الْعَرْش٠ذَخÙيرَةً Ù„Ùيَوْم٠ÙَاقَتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ يَمَّمÙوه٠عÙنْدَ انْقÙطَاع٠الْخَلْق٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمَخْلÙوقÙينَ بÙرَغْبَتÙÙ‡Ùمْ لَا يَقْطَعÙونَ أَمَدَ غَايَة٠عÙبَادَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا يَرْجÙع٠بÙÙ‡Ùم٠الÙاسْتÙÙ‡Ù’ØªÙŽØ§Ø±Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 425بÙÙ„ÙزÙوم٠طَاعَتÙه٠إÙلَّا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَوَادَّ Ù…Ùنْ Ù‚ÙÙ„ÙوبÙÙ‡Ùمْ غَيْر٠مÙنْقَطÙعَة٠مÙنْ رَجَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَخَاÙَتÙه٠لَمْ تَنْقَطÙعْ أَسْبَاب٠الشَّÙÙŽÙ‚ÙŽØ©Ù Ù…ÙنْهÙمْ ÙÙŽÙŠÙŽÙ†Ùوا ÙÙÙŠ جÙدّÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ تَأْسÙرْهÙم٠الْأَطْمَاع٠ÙÙŽÙŠÙؤْثÙرÙوا ÙˆÙŽØ´Ùيكَ السَّعْي٠عَلَى اجْتÙهَادÙÙ‡Ùمْ لَمْ يَسْتَعْظÙÙ…Ùوا مَا مَضَى Ù…Ùنْ أَعْمَالÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَو٠اسْتَعْظَمÙوا Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ لَنَسَخَ الرَّجَاء٠مÙنْهÙمْ Ø´ÙŽÙَقَات٠وَجَلÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَمْ يَخْتَلÙÙÙوا ÙÙÙŠ رَبّÙÙ‡Ùمْ بÙاسْتÙØْوَاذ٠الشَّيْطَان٠عَلَيْهÙمْ ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙÙَرّÙقْهÙمْ سÙوء٠التَّقَاطÙع٠وَ لَا تَوَلَّاهÙمْ غÙلّ٠التَّØَاسÙد٠وَ لَا تَشَعَّبَتْهÙمْ مَصَارÙÙ٠الرَّيْب٠وَ لَا اقْتَسَمَتْهÙمْ أَخْيَاÙ٠الْهÙÙ…ÙŽÙ…Ù ÙÙŽÙ‡Ùمْ Ø£Ùسَرَاء٠إÙيمَان٠لَمْ ÙŠÙŽÙÙكَّهÙمْ Ù…Ùنْ رÙبْقَتÙه٠زَيْغٌ ÙˆÙŽ لَا عÙدÙولٌ ÙˆÙŽ لَا وَنًى ÙˆÙŽ لَا ÙÙتÙورٌ ÙˆÙŽ لَيْسَ ÙÙÙŠ أَطْبَاق٠السَّمَاء٠مَوْضÙع٠إÙهَاب٠إÙلَّا ÙˆÙŽ عَلَيْه٠مَلَكٌ سَاجÙدٌ أَوْ سَاع٠ØَاÙÙدٌ يَزْدَادÙونَ عَلَى Ø·Ùول٠الطَّاعَة٠بÙرَبّÙÙ‡Ùمْ عÙلْماً ÙˆÙŽ تَزْدَاد٠عÙزَّة٠رَبّÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ Ù‚ÙÙ„ÙوبÙÙ‡Ùمْ عÙظَماً
(7/399)
هذا موضع المثل إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل إذا جاء هذا الكلام الرباني Ùˆ اللÙظ القدسي بطلت ÙصاØØ© العرب Ùˆ كانت نسبة الÙØµÙŠØ Ù…Ù† كلامها إليه نسبة التراب إلى النضار الخالص Ùˆ لو Ùرضنا أن العرب تقدر على الألÙاظ الÙصيØØ© المناسبة أو المقاربة لهذه الألÙاظ من أين لهم المادة التي عبرت هذه الألÙاظ عنها Ùˆ من أين تعر٠الجاهلية بل الصØابة المعاصرون لرسول الله ص هذه المعاني الغامضة السمائية ليتهيأ لها التعبير عنها أما الجاهلية Ùإنهم إنما كانت تظهر ÙصاØتهم ÙÙŠ صÙØ© بعير أو Ùرس أو Øمار ÙˆØØ´ أو ثور Ùلاة أو صÙØ© جبال أو Ùلوات Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ أما الصØابة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 426Ùالمذكورون منهم بÙصاØØ© إنما كان منتهى ÙصاØØ© Ø£Øدهم كلمات لا تتجاوز السطرين أو الثلاثة أما ÙÙŠ موعظة تتضمن ذكر الموت أو ذم الدنيا أو يتعلق بØرب Ùˆ قتال من ترغيب أو ترهيب Ùأما الكلام ÙÙŠ الملائكة Ùˆ صÙاتها Ùˆ صورها Ùˆ عباداتها Ùˆ تسبيØها Ùˆ معرÙتها بخالقها Ùˆ Øبها له Ùˆ ولهها إليه Ùˆ ما جرى مجرى ذلك مما تضمنه هذا الÙصل على طوله Ùإنه لم يكن معروÙا عندهم على هذا التÙصيل نعم ربما علموه جملة غير مقسمة هذا التقسيم Ùˆ لا مرتبة هذا الترتيب بما سمعوه من ذكر الملائكة ÙÙŠ القرآن العظيم Ùˆ أما من عنده علم من هذه المادة كعبد الله بن سلام Ùˆ أمية بن أبي الصلت Ùˆ غيرهم Ùلم تكن لهم هذه العبارة Ùˆ لا قدروا على هذه الÙصاØØ© Ùثبت أن هذه الأمور الدقيقة ÙÙŠ مثل هذه العبارة الÙصيØØ© لم تØصل إلا لعلي ÙˆØده Ùˆ أقسم أن هذا الكلام إذا تأمله اللبيب اقشعر جلده Ùˆ رج٠قلبه Ùˆ استشعر عظمة الله العظيم ÙÙŠ روعه Ùˆ خلده Ùˆ هام Ù†Øوه Ùˆ غلب الوجد عليه Ùˆ كاد أن يخرج من مسكه شوقا Ùˆ أن ÙŠÙارق هيكله صبابة Ùˆ وجدا. ثم نعود إلى التÙسير Ùنقول الصÙÙŠØ Ø§Ù„Ø£Ø¹Ù„Ù‰ Ø³Ø·Ø Ø§Ù„Ùلك الأعظم Ùˆ يقال لوجه كل شي Ø¡ عريض صÙÙŠØ Ùˆ صÙØØ©. Ùˆ الÙروج الأماكن الخالية Ùˆ الÙجاج جمع Ùج Ùˆ الÙج الطريق الواسع بين جبلين أو Øائطين Ùˆ
(7/400)
أجوائها جمع جو Ùˆ هو ما اتسع من الأودية Ùˆ يقال لما بين السماء Ùˆ الأرض جو Ùˆ يروى أجوابها جمع جوبة Ùˆ هي الÙرجة ÙÙŠ السØاب Ùˆ غيره Ùˆ يروى أجوازها جمع جوز Ùˆ هو وسط الشي Ø¡ Ùˆ الÙجوات جمع Ùجوة Ùˆ هي الÙرجة بين الشيئين تقول منه تÙاجى الشي Ø¡ إذا صار له Ùجوة Ùˆ منه الÙجاء Ùˆ هو تباعد ما بين عرقوبي البعير. Ùˆ الزجل الصوت Ùˆ Øظائر القدس Ù„Ùظة وردت ÙÙŠ كلام رسول الله ص Ùˆ أصل الØظيرة ما يعمل شبه البيت للإبل من الشجر ليقيها البرد Ùسمى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 427ع تلك المواطن الشريÙØ© المقدسة العالية التي Ùوق الÙلك Øظائر القدس Ùˆ القدس بتسكين الدال Ùˆ ضمها الطهر Ùˆ التقديس التطهير Ùˆ تقدس تطهر Ùˆ الأرض المقدسة المطهرة Ùˆ بيت المقدس أيضا Ùˆ النسبة إليه قدسي Ùˆ مقدسي Ùˆ السترات جمع سترة Ùˆ الرجيج الزلزلة Ùˆ الاضطراب Ùˆ منه ارتج البØر Ùˆ تستك الأسماع تنسد قال النابغة
و نبئت خير الناس أنك لمتني و تلك التي تستك منها المسامع
(7/401)
سبØات النور بضم السين Ùˆ الباء عبارة عن جلالة الله تعالى Ùˆ عظمته Ùˆ تردع الأبصار تكÙها Ùˆ خاسئة أي سادرة Ùˆ منه يَنْقَلÙبْ Ø¥Ùلَيْكَ الْبَصَر٠خاسÙئاً ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ ØَسÙيرٌ Ùˆ خسا بصره خسا Ùˆ خسوءا أي سدر. Ùˆ قوله على Øدودها أي تق٠Øيث تنتهي قوتها لأن قوتها متناهية Ùإذا بلغت Øدها وقÙت Ùˆ قوله أولي أجنØØ© من الألÙاظ القرآنية. Ùˆ قوله لا ينتØلون ما ظهر ÙÙŠ الخلق من صنعه أي لا يدعون الإلهية لأنÙسهم Ùˆ إن كان قوم من البشر يدعونها لهم Ùˆ قوله لا يدعون أنهم يخلقون شيئا معه مما انÙرد به Ùيه إشارة إلى مذهب أصØابنا ÙÙŠ أن Ø£Ùعال العباد مخلوقة لهم لأن Ùائدة هذا القيد Ùˆ هو قوله انÙرد به إنما تظهر بذلك. Ùˆ أما الآيات المقدسة Ùالرواية المشهورة Ù…ÙكْرَمÙونَ Ùˆ قرئ مكرمون بالتشديد Ùˆ قرئ لا يسبقونه بالضم Ùˆ المشهور القراءة بالكسر Ùˆ المعنى أنهم يتبعون قوله Ùˆ لا يقولون شيئا Øتى يقوله Ùلا يسبق قولهم قوله Ùˆ أراد أن يقول لا يسبقونه بقولهم ÙØذ٠الضمير المضا٠إليه Ùˆ أناب اللام منابه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 428ثم قال Ùˆ هم بأمره يعملون أي كما أن قولهم تابع لقوله Ùعملهم أيضا كذلك Ùرع على أمره لا يعملون عملا ما لم يؤمروا به
Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر المرÙوع عن رسول الله ص أنه رأى جبرائيل ليلة المعراج ساقطا كالØلس من خشية الله
(7/402)
Ùˆ الØلس الكساء الخÙÙŠÙ. Ùˆ الزائغ العادل عن الطريق Ùˆ الإخبات التذلل Ùˆ الاستكانة Ùˆ أبوابا ذللا أي سهلة وطيئة Ùˆ منه دابة ذلول Ùˆ تماجيده الثناء عليه بالمجد Ùˆ المؤصرات المثقلات Ùˆ الإصر الثقل. Ùˆ تقول ارتØلت البعير أي ركبته Ùˆ العقبة النوبة Ùˆ الجمع عقب Ùˆ معنى قوله Ùˆ لم ترتØلهم عقب الليالي Ùˆ الأيام أي لم تؤثر Ùيهم نوبات الليالي Ùˆ الأيام Ùˆ كرورها كما يؤثر ارتØال الإنسان البعير ÙÙŠ ظهره Ùˆ نوازعها شهواتها النازعة المØركة Ùˆ روي نوازغها بالغين المعجمة من نزع بينهم أي Ø£Ùسد. Ùˆ لم تعترك الظنون أي لم تزدØÙ… الظنون على يقينهم الذي عقدوه. Ùˆ الإØÙ† جمع Ø¥Øنة Ùˆ هي الØقد يقول لم ØªÙ‚Ø¯Ø Ù‚ÙˆØ§Ø¯Ø Ø§Ù„Øقد ÙÙŠ ضمائرهم. Ùˆ ما لاق أي ما التصق Ùˆ أثناء صدورهم جمع ثني Ùˆ هي التضاعي٠و الرين الدنس Ùˆ الغلبة قال تعالى كَلَّا بَلْ رانَ عَلى Ù‚ÙÙ„ÙوبÙÙ‡Ùمْ. Ùˆ تقترع من الاقتراع بالسهام بأن يتناوب كل من الوساوس عليها Ùˆ يروى ÙÙŠÙترع بالÙاء أي تعلو برينها Ùرعه أي علاه. Ùˆ الغمام جمع غمامة Ùˆ هي السØابة Ùˆ Ø§Ù„Ø¯Ù„Ø Ø§Ù„Ø«Ù‚Ø§Ù„ جاء ÙŠØ¯Ù„Ø Ø¨Ø¬Ù…Ù„Ø© أي جاء مثقلا به Ùˆ الجبال الشمخ العالية الشاهقة. Ùˆ قوله ÙÙŠ قترة الظلام أي سواده Ùˆ الأيهم لا يهتدى Ùيه Ùˆ منه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 429Ùلاة يهماء Ùˆ التخوم بضم التاء جمع تخم Ùˆ هو منتهى الأرض أو القرية مثل Ùلس Ùˆ Ùلوس Ùˆ يروى تخوم بÙØªØ Ø§Ù„ØªØ§Ø¡ على أنها واØد Ùˆ الجمع تخم مثل صبور Ùˆ صبر. Ùˆ Ø±ÙŠØ Ù‡ÙاÙØ© أي ساكنة طيبة يقول كان أقدامهم التي خرقت الهواء إلى Øضيض الأرض رايات بيض تØتها Ø±ÙŠØ Ø³Ø§ÙƒÙ†Ø© ليست مضطربة Ùتموج تلك الرايات بل هي ساكنة تØبسها Øيث انتهت
Ùˆ جاء ÙÙŠ الخبر أن لإسراÙيل جناØين Ø£Øدهما ÙÙŠ أقصى المشرق Ùˆ الآخر ÙÙŠ أقصى المغرب Ùˆ أن العرش على كاهله Ùˆ أنه ليتضاءل Ø£Øيانا لعظمة الله Øتى يعود مثل الوضع Ùˆ هو العصÙور
(7/403)
ثم قال قد استÙرغتهم أشغال عبادته تعالى أي جعلتهم Ùارغين إلا منها Ùˆ يروى Ùˆ وسلت Øقائق الإيمان بالسين المشددة يقال وسل Ùلان إلى ربه وسيلة Ùˆ الوسيلة ما يتقرب به Ùˆ الجمع وسيل Ùˆ وسائل Ùˆ يقال وسلت إليه Ùˆ توسلت إليه بمعنى. Ùˆ سويداوات القلوب جمع سويداء Ùˆ هي Øبة القلب Ùˆ الوشيجة ÙÙŠ الأصل عرق الشجرة Ùˆ هي هنا استعارة Ùˆ Øنيت ضلعي أي عوجتها Ùˆ الربق جمع ربقة Ùˆ هي الØبل. قوله Ùˆ لم يتولهم الإعجاب أي لم يستول عليهم Ùˆ الدءوب الجد Ùˆ الاجتهاد Ùˆ الأسلات جمع أسلة Ùˆ هي طر٠اللسان Ùˆ مستدقه Ùˆ الجؤار الصوت المرتÙع Ùˆ الهمس الصوت الخÙÙŠ يقول ليست لهم أشغال خارجة عن العبادة Ùيكون لأجلها أصواتهم المرتÙعة خاÙية ساكنة لا تعدو من عدا عليه إذا قهره Ùˆ ظلمه Ùˆ هو هاهنا استعارة. Ùˆ لا تنتضل الخدائع ÙÙŠ هممهم استعارة أيضا من النضال Ùˆ هو المراماة بالسهام Ùˆ ذو العرش هو الله تعالى Ùˆ هذه Ù„Ùظة قرآنية قال سبØانه Ø¥Ùذاً لَابْتَغَوْا Ø¥Ùلى Ø°ÙÙŠ Ø§Ù„Ù’Ø¹ÙŽØ±Ù’Ø´Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 430سَبÙيلًا يعني لابتغوا إلى الله تعالى سبيلا Ùˆ قال تعالى Ø°ÙÙˆ الْعَرْش٠الْمَجÙيد٠Ùَعَّالٌ Ù„Ùما ÙŠÙرÙيد٠و الاستهتار مصدر استهتر Ùلان بكذا أي لازمه Ùˆ أولع به. Ùˆ قوله Ùينوا أي ÙيضعÙوا وني يني Ùˆ الجد الاجتهاد Ùˆ الانكماش. ثم قال إنهم لا يستعظمون عبادتهم Ùˆ لو أن Ø£Øدا منهم استعظم عبادته لأذهب خوÙÙ‡ رجاءه الذي يتولد من استعظام تلك العبادة يصÙهم بعظم التقوى. Ùˆ الاستØواذ الغلبة Ùˆ الغل الØقد Ùˆ تشعبتهم تقسمتهم Ùˆ Ùرقتهم Ùˆ منه قيل للمنية شعوب أي Ù…Ùرقة Ùˆ أخيا٠الهمم أي الهمم المختلÙØ© Ùˆ أصله من الخي٠و هو ÙƒØÙ„ Ø¥Øدى العينين دون الأخرى Ùˆ منه المثل الناس أخيا٠أي مختلÙون Ùˆ الإهاب الجلد Ùˆ الØاÙد المسرع Ùˆ منه الدعاء اللهم إليك نسعى Ùˆ Ù†ØÙد. Ùˆ اعلم أنه ع إنما كرر Ùˆ أكد صÙاتهم بما وصÙهم به ليكون ذلك مثالا ÙŠØتذي عليه أهل العرÙان من البشر Ùإن أعلى درجات البشر أن يتشبه بالملك
(7/404)
Ùˆ خلاصة ذلك أمور. منها العبادة القائمة. Ùˆ منها ألا يدعى Ø£Øد لنÙسه الØول Ùˆ القوة بل لا Øول Ùˆ لا قوة. Ùˆ منها أن يكون متواضعا ذا سكينة Ùˆ وقار. Ùˆ منها أن يكون ذا يقين لا ØªÙ‚Ø¯Ø Ùيه الشكوك Ùˆ الشبهات. Ùˆ منها ألا يكون ÙÙŠ صدره Ø¥Øنة على Ø£Øد من الناس. Ùˆ منها شدة التعظيم Ùˆ الهيبة لخالق الخلق تبارك اسمه. Ùˆ منها أن تستÙرغه أشغال العبادة له عن غيرها من الأشغال. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 431Ùˆ منها أنه لا تتجاوز رغباته مما عند الله تعالى إلى ما عند غيره سبØانه. Ùˆ منها أن يعقد ضميره Ùˆ قلبه على Ù…Øبة الله تعالى Ùˆ يشرب بالكأس الروية من Øبه. Ùˆ منها عظم التقوى بØيث يأمن كل شي Ø¡ عدا الله Ùˆ لا يهاب Ø£Øدا إلا الله. Ùˆ منها الخشوع Ùˆ الخضوع Ùˆ الإخبت Ùˆ الذل لجلال عزته سبØانه. Ùˆ منها ألا يستكثر الطاعة Ùˆ العمل Ùˆ إن جل Ùˆ عظم. Ùˆ منها عظم الرجاء الواقع ÙÙŠ مقابلة عظم الخو٠Ùإن الله تعالى ÙŠØب أن يرجى كما ÙŠØب أن يخاÙ
أبØاث تتعلق بالملائكة
(7/405)
Ùˆ اعلم أنه يجب أن تعلم أبØاث متعددة تتعلق بالملائكة Ùˆ يقصد Ùيها قصد Øكاية المذهب خاصة Ùˆ نكل الاØتجاج Ùˆ النظر إلى ما هو مذكور ÙÙŠ كتبنا الكلامية. البØØ« الأول ÙÙŠ وجود الملائكة قال قوم من الباطنية السبيل إلى إثبات الملائكة هو الØس Ùˆ المشاهدة Ùˆ ذلك أن الملائكة عندهم أهل الباطن. Ùˆ قالت الÙلاسÙØ© هي العقول المÙارقة Ùˆ هي جواهر مجردة عن المادة لا تعلق لها بالأجسام تدبيرا Ùˆ اØترزوا بذلك عن النÙوس لأنها جواهر Ù…Ùارقة إلا أنها تدبر الأبدان Ùˆ زعموا أنهم أثبتوها نظرا. Ùˆ قال أصØابنا المتكلمون الطريق إلى إثبات الملائكة الخبر الصادق المدلول على صدقه Ùˆ ÙÙŠ المتكلمين من زعم أنه أثبت الملائكة بطريق نظري Ùˆ هو أنه لما وجد خلقا من طين وجب ÙÙŠ العقل أن يكون ÙÙŠ المخلوقات خلق من الهواء Ùˆ خلق من النار Ùالمخلوق من الهواء هو الملك Ùˆ المخلوق من النار الشيطان. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 432البØØ« الثاني ÙÙŠ بنية الملائكة Ùˆ هيئة تركيبهم قال أصØابنا المتكلمون أن الملائكة أجسام لطا٠و ليسوا من Ù„ØÙ… Ùˆ دم Ùˆ عظام كما خلق البشر من هذه الأشياء Ùˆ قال أبو ØÙص المعود القرينسي من أصØابنا إن الملائكة من أجسام من Ù„ØÙ… Ùˆ عظم إنه لا Ùرق بينهم Ùˆ بين البشر Ùˆ إنما لم يروا لبعد المساÙØ© بيننا Ùˆ بينهم. Ùˆ قد تبعه على هذا القول جماعة من معتزلة ما وراء النهر Ùˆ هي مقالة ضعيÙØ© لأن القرآن يشهد بخلاÙÙ‡ ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ رÙسÙÙ„Ùنا لَدَيْهÙمْ يَكْتÙبÙونَ Ùˆ قوله Ø¥Ùذْ يَتَلَقَّى الْمÙتَلَقّÙيان٠عَن٠الْيَمÙين٠وَ عَن٠الشّÙمال٠قَعÙيدٌ Ùلو كانوا أجساما كثيÙØ© كأجسامنا لرأيناهم. البØØ« الثالث ÙÙŠ تكلي٠الملائكة Øكى عن قوم من الØشوية أنهم يقولون إن الملائكة مضطرون الله جميع Ø£Ùعالهم Ùˆ ليسوا مكلÙين. Ùˆ قال جمهور أهل النظر إنهم مكلÙون. Ùˆ Øكى عن أبي إسØاق النظام إنه قال إن قوما من المعتزلة قالوا إنهم جبلوا على الطاعة لمخالÙØ© خلقهم خلقة المكلÙين Ùˆ أنهم قالوا لو
(7/406)
كانوا مكلÙين لم يؤمن أن يعصوا Ùيما أمروا به Ùˆ قد قال تعالى لا يَعْصÙونَ اللَّهَ ما أَمَرَهÙمْ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙْعَلÙونَ ما ÙŠÙؤْمَرÙونَ. Ùˆ قال قوم إن أكثر الملائكة مكلÙون Ùˆ إن Ùيهم من ليس بمكل٠بل هو مسخر للملائكة المكلÙين كما أن الØيوانات ما هو غير مكل٠بل هو مسخر للبشر Ùˆ مخلوق لمصالØهم. قالوا Ùˆ لا ننكر أن يكون الملائكة الذين ذكر منهم أنهم غلظ الأجسام Ùˆ عظم الخلق Ùˆ التركيب بØيث تبلغ أقدامهم إلى قرار الأرض قد جعلوا عمدا للسموات Ùˆ الأرض Ùهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 433ÙŠØملونها بمنزلة الأساطين التي تØمل السقو٠العالية Ùˆ لم يرشØوا لأمر من الأمور سوى ذلك. البØØ« الرابع Ùيما يجوز من الملائكة Ùˆ ما لا يجوز قال شيخنا أبو القاسم Øكى أبو الØسن الخياط عن قدماء المعتزلة أنه لا يجوز أن يعصي Ø£Øد من الملائكة Ùˆ لم يذكر عنهم علة ÙÙŠ ذلك. Ùˆ قال قوم إنهم لا يعصون Ùˆ لا يجوز أن يعصوا لأنهم غير مطيقين الشهوة Ùˆ الغضب Ùلا داعي لهم إلى المعصية Ùˆ الÙاعل لا ÙŠÙعل إلا بداع إلى الÙعل. Ùˆ قال قوم إنهم لا يعصون لأنهم يشاهدون من عجائب صنع الله Ùˆ آثار هيبته ما يبهرهم عن Ùعل المعصية Ùˆ القصد إليها Ùˆ كذلك قال تعالى ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ Ù…Ùنْ خَشْيَتÙÙ‡Ù Ù…ÙشْÙÙÙ‚Ùونَ. Ùˆ قال قوم إنما لم يجز أن يعصوا لأن الله تعالى أخبر عنهم أنهم لا يعصون Ùˆ لا ينكر مع ذلك أن يكون منهم من يتغير Øاله Ùˆ يتبدل بها Øالة أخرى Ùˆ يعصي على ما ورد من خبر الملكين ببابل Ùˆ خبر إبليس Ùˆ إنما يسلب عنهم المعصية ما داموا على Øالهم التي هي عليها. Ùˆ قال شيوخنا أصØاب أبي هاشم رØمه الله تعالى إن المعصية تجوز عليهم كما تجوز علينا إلا أن الله تعالى علم أن لهم ألطاÙا يمتنعون معها من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ùعلها Ùامتنعوا من Ùعل Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø§Ø®ØªÙŠØ§Ø±Ø§ Ùكانت Øالهم ÙƒØال الأنبياء من البشر يقدرون على المعصية Ùˆ لا ÙŠÙعلونها
(7/407)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 434اختيارا من أنÙسهم باعتبار الألطا٠المÙعولة لهم Ùˆ لو كان لإبليس أو Ùرعون أو نمرود ألطا٠يعلم الله تعالى إذا Ùعلها Ùعلوا الواجب Ùˆ امتنعوا من Ùعل Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ùعلها بهم Ùˆ لكانوا معصومين كالأنبياء Ùˆ الملائكة لكنه تعالى علم أنهم لا يؤمنون Ùˆ لو Ùعل مهما Ùعل Ùلا لط٠ÙÙŠ المعلوم Ùˆ هذا عندهم Øكم عام لجميع المكلÙين من الإنس Ùˆ الجن Ùˆ الملائكة. البØØ« الخامس ÙÙŠ أن أي القبيلين Ø£Ùضل الملائكة أو الأنبياء قال أصØابنا نوع الملائكة Ø£Ùضل من نوع البشر Ùˆ الملائكة المقربون Ø£Ùضل من نوع الأنبياء Ùˆ ليس كل ملك عند الإطلاق Ø£Ùضل من Ù…Øمد ص بل بعض المقربين Ø£Ùضل منه Ùˆ هو ع Ø£Ùضل من ملائكة أخرى غير الأولين Ùˆ المراد بالأÙضل الأكثر ثوابا Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ موسى Ùˆ عيسى Ùˆ غيرهما من الأنبياء Ùˆ الذي ÙŠØكيه قوم من أرباب المقالات أن المعتزلة قالوا إن أدنى ملك ÙÙŠ السماء Ø£Ùضل من Ù…Øمد ص ليس بصØÙŠØ Ø¹Ù†Ù‡Ù…. Ùˆ قال أهل الØديث Ùˆ الأشعرية أن الأنبياء Ø£Ùضل من الملائكة. Ùˆ قال الشيعة الأنبياء Ø£Ùضل من الملائكة Ùˆ الأئمة Ø£Ùضل من الملائكة. Ùˆ قال قوم منهم Ùˆ من الØشوية إن المؤمنين Ø£Ùضل من الملائكة. البØØ« السادس ÙÙŠ قدم الملائكة Ùˆ Øدوثهم أما الÙلاسÙØ© القائلون بأنهم العقول المÙارقة Ùإنهم يذهبون إلى قدم الملائكة. Ùˆ قال غيرهم من أهل الملل إنهم Ù…Øدثون. Ùˆ قال قوم من متأخري الØكماء إن Ù†Ùوس البشر إذا Ùارقت الأبدان بالموت بقيت قائمة بأنÙسها غير مدبرة لشي Ø¡ من الأبدان Ùإن كانت خيرة صالØØ© Ùهي الملائكة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 435Ùˆ إن كانت شريرة رديئة الجوهر Ùهي الشياطين Ùالملائكة عند هؤلاء Ù…Øدثون Ùˆ عندهم أن هذه النÙوس تساعد Ù†Ùوسا أخرى متعلقة بتدبير الأبدان أما على الخير أو على الشر Ùما ينسب ÙÙŠ الكتب الإلهية إلى إغواء الشياطين للناس Ùˆ إضلالهم Ùالمراد به تلك النÙوس الشريرة Ùˆ ما ينسب Ùيها إلى إعانة الملائكة لهم على الخير Ùˆ
(7/408)
Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùالمراد به تلك النÙوس الخيرة. البØØ« السابع ÙÙŠ إبليس Ø£ هو من الملائكة أو ليس منها قال شيخنا أبو عثمان Ùˆ جماعة من أصØابنا إنه من الملائكة Ùˆ لذلك استثناه الله تعالى Ùقال Ùَسَجَدَ الْمَلائÙÙƒÙŽØ©Ù ÙƒÙلّÙÙ‡Ùمْ أَجْمَعÙونَ Ø¥Ùلَّا Ø¥ÙبْلÙيسَ. Ùˆ قال قوم إنه كان من الملائكة بدلالة هذه الآية لكن الله مسخه Øيث خال٠الأمر Ùهو بعد المسخ خارج عن الملائكة Ùˆ قد كان قبل ذلك ملكا قالوا Ùˆ معنى قوله كانَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْجÙنّ٠أي من خزان الجنة Ùˆ روي ذلك عن ابن عباس قالوا Ùˆ ÙŠØمل على معناه أنه صار من الجن Ùيكون كان بمعنى صار كقوله تعالى كَيْÙÙŽ Ù†ÙكَلّÙم٠مَنْ كانَ ÙÙÙŠ الْمَهْد٠صَبÙيًّا أي من صار لأنها لو كانت كان على Øقيقتها لوجب إلا يكلم بعضهم بعضا لأنهم كانوا صبيانا ÙÙŠ المهود. قالوا Ùˆ معنى صيرورته من الجن صيرورته ضالا كما أن الجن ضالون لأن الكÙار بعضهم من بعض كما قال تعالى الْمÙناÙÙÙ‚Ùونَ ÙˆÙŽ الْمÙناÙÙقات٠بَعْضÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ بَعْضÙ.
(7/409)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 436Ùˆ قال معظم أصØابنا إن إبليس ليس من الملائكة Ùˆ لا كان منها Ùˆ إنما استثناه الله تعالى منهم لأنه كان مأمورا بالسجود معهم Ùهو مستثنى من عموم المأمورين بالسجود لا من خصوص الملائكة. البØØ« الثامن ÙÙŠ هاروت Ùˆ ماروت هل هما من الملائكة أم لا قال جمهور أصØابنا إنهما من الملائكة Ùˆ إن القرآن العظيم قد ØµØ±Ø Ø¨Ø°Ù„Ùƒ ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ ما Ø£ÙنْزÙÙ„ÙŽ عَلَى الْمَلَكَيْن٠بÙبابÙÙ„ÙŽ هارÙوتَ ÙˆÙŽ مارÙوتَ Ùˆ إن الذي أنزل عليهما هو علم السØر ابتلاء من الله تعالى للناس Ùمن تعلمه منهم Ùˆ عمل به كان كاÙرا Ùˆ من تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به Ùˆ لكن ليتوقاه كان مؤمنا قالوا Ùˆ ما كان هذان الملكان يعلمان Ø£Øدا Øتى ينبهاه Ùˆ ينهياه Ùˆ ينصØاه Ùˆ يقولا له Ø¥Ùنَّما Ù†ÙŽØْن٠ÙÙتْنَةٌ أي ابتلاء Ùˆ اختبار من الله Ùَلا تَكْÙÙرْ Ùˆ لا تتعلمه معتقدا أنه ØÙ‚. Ùˆ Øكى عن الØسن البصري أن هاروت Ùˆ ماروت علجان أقلÙان من أهل بابل كانا يعلمان الناس السØر Ùˆ قرأ الØسن على الملكين ببابل بكسر اللام. Ùˆ قال قوم كانا من الملائكة Ùعصيا الله تعالى بالØÙŠÙ ÙÙŠ الØكومة Ùˆ قد كان استقضاهما ÙÙŠ الأرض Ùˆ ركب Ùيهما الشهوة Ùˆ الغضب على Ù†ØÙˆ ما ركب ÙÙŠ البشر امتØانا لهما لأنهما قد كانا عيرا البشر بالمعصية Ùلما عصيا Øبسهما الله تعالى Ùˆ عاقبهما بعذاب معجل Ùˆ ألهمهما كلاما إذا تكلما به سكن بعض ما بهما من الألم Ùˆ إن السØرة يستمعون ذلك الكلام ÙÙŠØÙظونه Ùˆ ÙŠÙرقون به بين المرء Ùˆ زوجه Ùإنهما يتقدمان إلى من ÙŠØضرهما عند ما يتكلمان بالزجر عن العمل بذلك الكلام Ùˆ يقولان Ø¥Ùنَّما Ù†ÙŽØÙ’Ù†Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 437ÙÙتْنَةٌ Ùَلا تَكْÙÙرْ Ùˆ هما لم يكÙرا Ùˆ لا دعوا إلى السØر Ùˆ إن عذابهما سيقطع Ùˆ قد جاء ÙÙŠ الأخبار ما يواÙÙ‚ هذا. Ùˆ قال قوم من الØشوية إنهما شربا الخمر Ùˆ قتلا النÙس Ùˆ زنيا بامرأة اسمها باهيد Ùمسخت Ùˆ هي الزهرة التي ÙÙŠ السماء
(7/410)
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ صÙÙَة٠الْأَرْض٠وَ دَØْوÙهَا عَلَى الْمَاء٠كَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى مَوْر٠أَمْوَاج٠مÙسْتَÙÙ’ØÙÙ„ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ Ù„Ùجَج٠بÙØَار٠زَاخÙرَة٠تَلْتَطÙم٠أَوَاذÙيّ٠أَمْوَاجÙهَا ÙˆÙŽ تَصْطَÙÙÙ‚Ù Ù…ÙتَقَاذÙÙَات٠أَثْبَاجÙهَا ÙˆÙŽ تَرْغÙÙˆ زَبَدًا كَالْÙÙØÙول٠عÙنْدَ Ù‡ÙيَاجÙهَا Ùَخَضَعَ جÙمَاØ٠الْمَاء٠الْمÙتَلَاطÙÙ…Ù Ù„ÙØ«ÙÙ‚ÙŽÙ„Ù ØَمْلÙهَا ÙˆÙŽ سَكَنَ هَيْج٠ارْتÙمَائÙه٠إÙذْ ÙˆÙŽØ·Ùئَتْه٠بÙكَلْكَلÙهَا ÙˆÙŽ ذَلَّ Ù…ÙسْتَخْذÙياً Ø¥Ùذْ تَمَعَّكَتْ عَلَيْه٠بÙكَوَاهÙÙ„Ùهَا ÙَأَصْبَØÙŽ بَعْدَ اصْطÙخَاب٠أَمْوَاجÙه٠سَاجÙياً مَقْهÙوراً ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ Øَكَمَة٠الذّÙلّ٠مÙنْقَاداً أَسÙيراً ÙˆÙŽ سَكَنَت٠الْأَرْض٠مَدْØÙوَّةً ÙÙÙŠ Ù„Ùجَّة٠تَيَّارÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَدَّتْ Ù…Ùنْ نَخْوَة٠بَأْوÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اعْتÙلَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø´ÙÙ…Ùوخ٠أَنْÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ سÙÙ…Ùوّ٠غÙلَوَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَعَمَتْه٠عَلَى ÙƒÙظَّة٠جَرْيَتÙÙ‡Ù Ùَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَبَدَ بَعْدَ زَيَÙَان٠وَثَبَاتÙÙ‡Ù Ùَلَمَّا سَكَنَ هَيْج٠الْمَاء٠مÙنْ تَØْت٠أَكْنَاÙÙهَا ÙˆÙŽ ØÙŽÙ…ÙŽÙ„ÙŽ شَوَاهÙÙ‚ÙŽ الْجÙبَال٠الشّÙمَّخ٠الْبÙذَّخ٠عَلَى أَكْتَاÙÙهَا Ùَجَّرَ يَنَابÙيعَ الْعÙÙŠÙون٠مÙنْ عَرَانÙين٠أÙÙ†ÙÙˆÙÙهَا ÙˆÙŽ Ùَرَّقَهَا ÙÙÙŠ سÙÙ‡Ùوب٠بÙيدÙهَا ÙˆÙŽ أَخَادÙيدÙهَا ÙˆÙŽ عَدَّلَ ØَرَكَاتÙهَا بÙالرَّاسÙيَات٠مÙنْ جَلَامÙيدÙهَا ÙˆÙŽ ذَوَات٠الشَّنَاخÙيب٠الشّÙمّ٠مÙنْ صَيَاخÙيدÙهَا Ùَسَكَنَتْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَيَدَان٠لÙرÙسÙوب٠الْجÙبَال٠ÙÙÙŠ Ù‚Ùطَع٠أَدÙيمÙهَا ÙˆÙŽ تَغَلْغÙÙ„Ùهَا Ù…ÙتَسَرّÙبَةً ÙÙÙŠ جَوْبَات٠خَيَاشÙيمÙهَا ÙˆÙŽ رÙÙƒÙوبÙهَا أَعْنَاقَ سÙÙ‡Ùول٠الْأَرَضÙينَ ÙˆÙŽ جَرَاثÙيمÙهَا ÙˆÙŽ ÙَسَØÙŽ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 438بَيْنَ الْجَوّ٠وَ بَيْنَهَا ÙˆÙŽ أَعَدَّ الْهَوَاءَ Ù…Ùتَنَسَّماً Ù„ÙسَاكÙÙ†Ùهَا ÙˆÙŽ أَخْرَجَ Ø¥Ùلَيْهَا أَهْلَهَا عَلَى تَمَام٠مَرَاÙÙÙ‚Ùهَا Ø«Ùمَّ لَمْ يَدَعْ جÙرÙزَ الْأَرْض٠الَّتÙÙŠ تَقْصÙر٠مÙيَاهÙ
(7/411)
الْعÙÙŠÙون٠عَنْ رَوَابÙيهَا ÙˆÙŽ لَا تَجÙد٠جَدَاوÙل٠الْأَنْهَار٠ذَرÙيعَةً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ بÙÙ„ÙوغÙهَا Øَتَّى أَنْشَأَ لَهَا نَاشÙئَةَ سَØَاب٠تÙØْيÙÙŠ مَوَاتَهَا ÙˆÙŽ تَسْتَخْرÙج٠نَبَاتَهَا أَلَّÙÙŽ غَمَامَهَا بَعْدَ اÙْتÙرَاق٠لÙمَعÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَبَايÙن٠قَزَعÙÙ‡Ù Øَتَّى Ø¥Ùذَا تَمَخَّضَتْ Ù„Ùجَّة٠الْمÙزْن٠ÙÙيه٠وَ الْتَمَعَ بَرْقÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ ÙƒÙÙÙŽÙÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ يَنَمْ ÙˆÙŽÙ…ÙيضÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ كَنَهْوَر٠رَبَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙتَرَاكÙم٠سَØَابÙه٠أَرْسَلَه٠سَØّاً Ù…ÙتَدَارÙكاً قَدْ أَسَÙÙ‘ÙŽ هَيْدَبÙه٠يَمْرÙÙŠ الْجَنÙوب٠دÙرَرَ أَهَاضÙيبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ دÙÙَعَ شآبÙيبÙÙ‡Ù. Ùَلَمَّا أَلْقَت٠السَّØَاب٠بَرْكَ بÙوَانَيْهَا ÙˆÙŽ بَعَاعَ مَا اسْتَقَلَّتْ بÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙبْ ء٠الْمَØْمÙول٠عَلَيْهَا أَخْرَجَ بÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ هَوَامÙد٠الْأَرْض٠النَّبَاتَ ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ زÙعْر٠الْجÙبَال٠الْأَعْشَابَ ÙÙŽÙ‡ÙÙŠÙŽ تَبْهَج٠بÙزÙينَة٠رÙيَاضÙهَا ÙˆÙŽ تَزْدَهÙÙŠ بÙمَا Ø£ÙلْبÙسَتْه٠مÙنْ رَيْط٠أَزَاهÙيرÙهَا ÙˆÙŽ ØÙلْيَة٠مَا سÙÙ…Ùطَتْ بÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ نَاضÙر٠أَنْوَارÙهَا ÙˆÙŽ جَعَلَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ بَلَاغاً Ù„Ùلْأَنَام٠وَ رÙزْقاً Ù„Ùلْأَنْعَام٠وَ خَرَقَ الْÙÙجَاجَ ÙÙÙŠ Ø¢ÙَاقÙهَا ÙˆÙŽ أَقَامَ الْمَنَارَ Ù„ÙلسَّالÙÙƒÙينَ عَلَى جَوَادّ٠طÙرÙÙ‚Ùهَا
(7/412)
كبس الأرض أي أدخلها ÙÙŠ الماء بقوة Ùˆ اعتماد شديد Ùˆ يقال لضرب من التمر الكبيس لأنه يكبس Øتى يتراص Ùˆ المور مصدر مار أي ذهب Ùˆ جاء Ùˆ مستÙØلة هائجة هيجان الÙØول Ùˆ استÙØÙ„ الأمر تÙاقم Ùˆ اشتد Ùˆ زاخرة زخر الماء أي امتد جدا Ùˆ ارتÙع. Ùˆ الأواذي جمع آذي Ùˆ هو الموج Ùˆ تصطÙÙ‚ يضرب بعضها بعضا Ùˆ الأثباج هاهنا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 439أعالي الأمواج Ùˆ أصل الثبج ما بين الكاهل إلى الظهر Ùنقل إلى هذا الموضع استعارة. Ùˆ ترغو تصوت صوت البعير Ùˆ الرغاء صوت ذات الخ٠و ÙÙŠ المثل ÙƒÙÙ‰ برغائها مناديا أي أن رغاء بعير المضي٠يقوم مقام ندائه للضياÙØ© Ùˆ القرى Ùˆ زبدا على هذا منصوب بÙعل مقدر تقديره Ùˆ ترغو قاذÙØ© زبدا Ùˆ الزبد ما يظهر Ùوق السيل يقال قد أزبد البØر Ùˆ السيل Ùˆ بØر مزبد أي Ù…Ø§Ù„Ø ÙŠÙ‚Ø°Ù Ø¨Ø§Ù„Ø²Ø¨Ø¯ Ùˆ الÙØول عند هياجها ÙØول الإبل إذا هاجت للضراب. Ùˆ Ø¬Ù…Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¡ صعوده Ùˆ غليانه Ùˆ أصله من Ø¬Ù…Ø§Ø Ø§Ù„Ùرس Ùˆ هو أن يعز Ùارسه Ùˆ يغلبه Ùˆ Ø§Ù„Ø¬Ù…ÙˆØ Ù…Ù† الرجال الذي يركب هواه Ùلا يمكن رده Ùˆ خضع ذل Ùˆ هيج الماء اضطرابه هاج هيجا Ùˆ هياجا Ùˆ هيجانا Ùˆ اهتاج Ùˆ تهيج كله بمعنى أي ثار Ùˆ هاجه غيره يتعدى Ùˆ لا يتعدى Ùˆ هيج ارتمائه يعنى تقاذÙÙ‡ Ùˆ تلاطمه يقال ارتمى القوم بالسهام Ùˆ بالØجارة ارتماء Ùˆ كلكلها صدرها Ùˆ جاء كلكل Ùˆ كلكال Ùˆ ربما جاء ÙÙŠ ضرورة الشعر مشددا قال
كأن مهواها على الكلكل موضع ÙƒÙÙŠ راهب مصلى
(7/413)
Ùˆ المستخذي الخاضع Ùˆ قد يهمز Ùˆ قيل لأعرابي ÙÙŠ مجلس أبي زيد كي٠تقول استخذأت ليتعر٠منه الهمزة Ùقال العرب لا تستخذئ Ùˆ همزه Ùˆ أكثر ما يستعمل ملينا Ùˆ أصله من خذا الشي Ø¡ يخذو Ùˆ خذوا أي استرخى Ùˆ يجوز خذي بكسر الذال Ùˆ أذن خذواء بينة الخذاء أي مسترخية. Ùˆ تمعكت تمرغت مستعار من تمعك الدابة ÙÙŠ الأرض Ùˆ قالوا معكت الأديم أي دلكته Ùˆ كواهلها جمع كاهل Ùˆ هو ما بين الكتÙين Ùˆ يسمى الØارك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 440Ùˆ اصطخاب أمواجه اÙتعال من الصخب Ùˆ هو Ø§Ù„ØµÙŠØ§Ø Ùˆ الجلبة يقال صخب الرجل Ùهو صخبان Ùˆ اصطخب اÙتعل منه قال
إن الضÙادع ÙÙŠ الغدران تصطخب
Ùˆ الساجي الساكن Ùˆ الØكمة ما Ø£Øاط من اللجام بØنك الدابة Ùˆ كانت العرب تتخذها من القد Ùˆ الأبق لأن الزينة لم تكن قصدهم قال زهير
القائد الخيل منكوبا دوابرها قد Ø£Øكمت Øكمات القد Ùˆ الأبقا
Ùˆ استعار الØكمة هاهنا Ùجعل للذل Øكمة ينقاد الماء بها Ùˆ يذل إليها. Ùˆ مدØوة مبسوطة قال تعالى ÙˆÙŽ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلÙÙƒÙŽ دَØاها Ùˆ يجوز أن تكون مدØوة هاهنا بمعنى مقذوÙØ© مرمية يقال دØوت الØصاة أي قذÙتها Ùˆ يقال للاعب الجوز Ø§Ø¯Ø Ùˆ أبعد المدى Ùˆ التيار أعظم الموج Ùˆ لجته أعمقه Ùˆ البأو الكبر Ùˆ الÙخر تقول بأوت على القوم أبأى بأوا قال Øاتم
Ùما زادنا بأوا على ذي قرابة غنانا Ùˆ لا أزرى بأØسابنا الÙقر
(7/414)
Ùˆ هذا الكلام استعارة يقال كسرت الأرض سورة الماء Ø§Ù„Ø¬Ø§Ù…Ø ÙƒÙ…Ø§ تكسر سورة بأو الرجل المتكبر المÙتخر Ùˆ الاعتلاء التيه Ùˆ التكبر Ùˆ الشموخ العلو مصدر شمخ بأنÙÙ‡ أي تكبر Ùˆ الجبال الشوامخ الشاهقة Ùˆ السمو العلو Ùˆ سمو علوائه أي غلوه Ùˆ تجاوزه الØد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 441Ùˆ كعمته أي شددت Ùمه لما هاج من الكعام Ùˆ هو شي Ø¡ يجعل ÙÙŠ ÙÙ… البعير Ùˆ بعير مكعوم. Ùˆ الكظة الجهد Ùˆ الثقل الذي يعتري الإنسان عند الامتلاء من الطعام يقول كعمت الأرض الماء Øال كونه مكظوظا لشدة امتلائه Ùˆ كثرته Ùˆ ازدØام أمواجه Ùهمد أي سكن همدت النار تهمد بالضم همودا أي Ø·Ùئت Ùˆ ذهبت البتة Ùˆ الخمود دون الهمود Ùˆ النزقات الخÙØ© Ùˆ الطيش نزق الرجل بالكسر ينزق نزقا Ùˆ النزقات الدÙعات من ذلك. Ùˆ لبد الشي Ø¡ بالأرض يلبد بالضم لبودا أي لصق بها ساكنا Ùˆ الزيÙان التبختر ÙÙŠ المشي زا٠البعير يزي٠و الزياÙØ© من النوق المختالة Ùˆ يروى Ùˆ لبد بعد زÙيان وثباته Ùˆ الزÙيان شدة هبوب Ø§Ù„Ø±ÙŠØ ÙŠÙ‚Ø§Ù„ زÙته Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø²Ùيانا أي طردته Ùˆ ناقة زÙيان سريعة Ùˆ قوس زÙيان سريعة الإرسال للسهم Ùˆ أكناÙها جوانبها Ùˆ كنÙا الطائر جناØاه Ùˆ يقال صلاء مكن٠أي Ø£Øيط به من جوانبه Ùˆ تكنÙÙ‡ القوم Ùˆ اكتنÙوه Ø£Øاطوا به. Ùˆ الجبال الشواهق العالية Ùˆ مثله البذخ Ùˆ العرنين أول الأن٠تØت مجتمع الØاجبين Ùˆ الينابيع جمع ينبوع Ùˆ هو ما انÙجر من الأرض عن الماء Ùˆ السهوب جمع سهب Ùˆ هو الÙلاة Ùˆ البيد جمع بيداء Ùˆ هي الÙلاة أيضا. Ùˆ الأخاديد جمع أخدود Ùˆ هو الشق ÙÙŠ الأرض قال تعالى Ù‚ÙتÙÙ„ÙŽ أَصْØاب٠الْأÙخْدÙود٠و الراسيات الثقال Ùˆ الشناخيب رءوس الجبال Ùˆ الشم العالية Ùˆ الجلاميد الصخور واØدها جلمود Ùˆ الصياخيد جمع صيخود Ùˆ هي الصخرة الصلبة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 442Ùˆ الميدان التØرك Ùˆ الاضطراب Ùˆ ماد الرجل يميد أي تبختر Ùˆ رسوب الجبال نزولها رسب الشي Ø¡ ÙÙŠ الماء أي سÙÙ„ Ùيه Ùˆ سي٠رسوب ينزل ÙÙŠ العظام. Ùˆ قوله ÙÙŠ قطع أديمها
(7/415)
جمع قطعة يريد ÙÙŠ أجزائها Ùˆ أبعاضها Ùˆ يروى ÙÙŠ قطع أديمها بضم القا٠و ÙØªØ Ø§Ù„Ø·Ø§Ø¡ جمع قطعة Ùˆ هي القطعة Ù…Ùروزة من الأرض Ùˆ Øكي أن أعرابيا قال ورثت من أبي قطعة Ùˆ يروى ÙÙŠ قطع أديمها بسكون الطاء Ùˆ القطع طنÙسة الرØÙ„ Ùنقل ذلك إلى هذا الموضع استعارة كأنه جعل الأرض ناقة Ùˆ جعل لها قطعا Ùˆ جعل الجبال ثابتة ÙÙŠ ذلك القطع. Ùˆ أديم الأرض وجهها Ùˆ ظاهرها Ùˆ تغلغل الماء ÙÙŠ الشجر دخوله Ùˆ تخلله ÙÙŠ أصوله. Ùˆ عروقه متسربة أي داخلة تسرب الثعلب أي دخل السرب Ùˆ جوبات جمع جوبة Ùˆ هي الÙرجة ÙÙŠ جبل أو غيره Ùˆ خياشيمها جمع خيشوم Ùˆ هو أقصى الأن٠و تقول خشمت الرجل خشما أي كسرت خيشومه Ùˆ جراثيمها جمع جرثومة Ùˆ هي أصل الشجر. Ùˆ ÙØ³Ø Ø£ÙˆØ³Ø¹ Ùˆ متنسما يعني موضع النسيم Ùˆ الأرض الجرز التي لا نبات Ùيها لانقطاع المطر عنها Ùˆ هذه من الألÙاظ القرآنية Ùˆ الروابي التلاع Ùˆ ما علا من الأرض Ùˆ الجداول الأنهار الصغار جمع جدول Ùˆ الذريعة الوصلة. Ùˆ ناشئة سØاب ما يبتدئ ظهوره Ùˆ الموات بÙØªØ Ø§Ù„Ù…ÙŠÙ… القÙر من الأرض Ùˆ اللمع جمع لمعة Ùˆ هي القطعة من السØاب أو غيره Ùˆ تباين قزعه القزع قطع من السØاب رقيقة واØدها قزعة قال الشاعر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 443
كأن رعاله قزع الجهام
(7/416)
Ùˆ ÙÙŠ الØديث كأنهم قزع الخري٠و تباينها اÙتراقها Ùˆ تمخضت تØركت بقوة يقال تمخض اللبن إذا تØرك ÙÙŠ الممخضة Ùˆ تمخض الولد تØرك ÙÙŠ بطن الØامل Ùˆ الهاء ÙÙŠ Ùيه ترجع إلى المزن أي تØركت لجة المزن ÙÙŠ المزن Ù†Ùسه أي تØرك من السØاب وسطه Ùˆ ثبجه. Ùˆ التمع البرق Ùˆ لمع أي أضاء Ùˆ ÙƒÙÙÙ‡ جمع ÙƒÙØ© Ùˆ الكÙØ© كالدارة تكون ÙÙŠ السØاب. Ùˆ كان الأصمعي يقول كل ما استطال Ùهو ÙƒÙØ© بالضم Ù†ØÙˆ ÙƒÙØ© الثوب Ùˆ هي Øاشيته Ùˆ ÙƒÙØ© الرمل Ùˆ الجمع ÙƒÙا٠و كل ما استدار Ùهو ÙƒÙØ© بالكسر Ù†ØÙˆ ÙƒÙØ© الميزان Ùˆ ÙƒÙØ© الصائد Ùˆ هي Øبالته Ùˆ الجمع ÙƒÙÙ Ùˆ يقال أيضا ÙƒÙØ© الميزان بالÙØªØ Ùˆ الوميض الضياء Ùˆ اللمعان. Ùˆ قوله لم ينم أي لم ÙŠÙتر Ùˆ لم ينقطع Ùاستعار له Ù„Ùظة النوم Ùˆ الكنهور العظيم من السØاب Ùˆ الرباب الغمام الأبيض Ùˆ يقال إنه السØاب الذي تراه كأنه دون السØاب Ùˆ قد يكون أبيض Ùˆ قد يكون أسود Ùˆ هو جمع Ùˆ الواØدة ربابة Ùˆ به سميت المرأة الرباب. Ùˆ المتراكم الذي قد ركب بعضه بعضا Ùˆ الميم بدل من الباء Ùˆ سØا صبا Ùˆ سØابة سØÙˆØ Ùˆ تسØØ³Ø Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¡ سال Ùˆ مطر سØØ³Ø§Ø Ø£ÙŠ ÙŠØ³Ø Ø´Ø¯ÙŠØ¯Ø§ Ùˆ متداركا يلØÙ‚ بعضه بعضا من غير انقطاع Ùˆ أس٠دنا من الأرض Ùˆ هيدبه ما تهدب منه أي تدلى كما يتدلى هدب العين على أشÙارها Ùˆ يمري الجنوب Ùˆ هو بمعنى ÙŠØلب Ùˆ يستدر Ùˆ يروى تمريه الجنوب. على أن يعدى الÙعل إلى المÙعولين كما تقول Øلبت الناقة لبنا Ùˆ يروى تمتري الجنوب Ùˆ هو بمعنى تمري من مريت الÙرس Ùˆ امتريته إذا استخرجت بالسوط ما عنده من الجري Ùˆ إنما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 444خص الجنوب بذلك لأنها Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„ØªÙŠ يكون عليها المطر Ùˆ الدرر جمع درة Ùˆ هي كثرة اللبن Ùˆ سيلانه Ùˆ صبه Ùˆ الأهاضيب جمع هضاب Ùˆ الهضاب جمع هضب Ùˆ هي Øلبات القطر بعد القطر Ùˆ الدÙع جمع دÙعة بالضم Ùˆ هي كالدÙقة من المطر بالضم أيضا Ùˆ الشآبيب جمع شؤبوب Ùˆ هي رشة قوية من المطر تنزل دÙعة بشدة Ùˆ البرك الصدر Ùˆ بوانيها تثنية بوان على Ùعال بكسر الÙاء Ùˆ هو عمود
(7/417)
الخيمة و الجمع بون بالضم قال الشاعر
أصبر من ذي ضاغط عركرك ألقى بواني زوره للمبرك
Ùˆ من روى بوانيها أراد لواصقها من قولك قوص بانية إذا التصقت بالوتر. Ùˆ الرواية الأولى Ø£ØµØ Ùˆ بعاع السØاب ثقله بالمطر قال إمرؤ القيس
Ùˆ ألقى بصØراء الغبيط بعاعه نزول اليماني بالعياب المثقل
Ùˆ العب Ø¡ الثقل Ùˆ استقلت ارتÙعت Ùˆ نهضت Ùˆ هوامد الأرض هي الأرضون التي لا نبات بها Ùˆ زعر الجبال جمع أزعر Ùˆ المراد به قلة العشب Ùˆ الخلى Ùˆ أصله من الزعر Ùˆ هو قلة الشعر ÙÙŠ الرأس قال
من يك ذا لمة يرجلها Ùإنني غير ضائري زعري
Ùˆ قد زعر الرجل يزعر قل شعره Ùˆ تبهج تسر Ùˆ تÙØ±Ø ØªÙ‚ÙˆÙ„ بهجني أمر كذا بالÙØªØ Ùˆ أبهجني معا أي سرني Ùˆ من رواه بضم الهاء أراد ÙŠØسن Ùˆ ÙŠÙ…Ù„Ø Ù…Ù† البهجة Ùˆ هي الØسن يقال بهج الرجل بالضم بهاجة Ùهو بهيج أي Øسن قال الله تعالى Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠زَوْج٠بَهÙيج٠و تقول قد أبهجت الأرض بالهمزة أي بهج نباتها Ùˆ Øسن. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 445Ùˆ تزدهي أي تتكبر Ùˆ هي اللغة التي Øكاها ابن دريد قال تقول زها الرجل يزهو زهوا أي تكبر Ùˆ على هذه اللغة تقول ازدهى الرجل يزدهي كما تقول من علا اعتلى يعتلي Ùˆ من رمى ارتمى يرتمي Ùˆ أما من رواها Ùˆ تزدهى بما ألبسته على ما لم يسم Ùاعله Ùهي اللغة المشهورة تقول زهي Ùلان علينا Ùˆ للعرب Ø£Øر٠تتكلم بها على سبيل المÙعول به Ùˆ إن كانت بمعنى الÙاعل كقولهم عني بالأمر Ùˆ نتجت الناقة Ùتقول على هذه اللغة Ùلان يزدهى بكذا. Ùˆ الريط جمع ريطة Ùˆ هي الملاءة غير ذات Ù„Ùقين Ùˆ الأزاهير النور ذو الألوان. Ùˆ سمطت به علق عليها السموط جمع سمط Ùˆ هو العقد Ùˆ من رواه شمطت بالشين المعجمة أراد ما خالط سواد الرياض من النور الأبيض كالأقØوان Ùˆ Ù†Øوه Ùصارت الرياض كالشعر الأشمط Ùˆ الناضر ذو النضارة Ùˆ هي الØسن Ùˆ الطراوة. Ùˆ بلاغا للأنام أي ÙƒÙاية Ùˆ الآÙاق النواØÙŠ Ùˆ المنار الأعلام
Ùصول متنوعة تتعلق بالخطبة
(7/418)
Ùˆ ينبغي أن نتكلم ÙÙŠ هذا الموضع ÙÙŠ Ùصول. الÙصل الأول ÙÙŠ كيÙية ابتداء خلق الأرض. ظاهر كلام أمير المؤمنين ع أن الماء خلق قبل الأرض Ùˆ قد ذكرنا Ùيما تقدم أنه قول لبعض الØكماء Ùˆ أنه مواÙÙ‚ لما ÙÙŠ التوراة إلا أن ÙÙŠ كلامه ع ÙÙŠ هذا الموضع إشكالا Ùˆ ذلك أن لقائل أن يقول كلامه يشعر بأن هيجان الماء Ùˆ غليانه Ùˆ موجه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 446سكن بوضع الأرض عليه Ùˆ هذا خلا٠ما يشاهد Ùˆ خلا٠ما يقتضيه العقل لأن الماء الساكن إذا جعل Ùيه جسم ثقيل اضطرب Ùˆ تموج Ùˆ صعد علوا Ùكي٠الماء المتموج يسكن Ø¨Ø·Ø±Ø Ø§Ù„Ø¬Ø³Ù… الثقيل Ùيه. Ùˆ الجواب أن الماء إذا كان تموجه من قبل Ø±ÙŠØ Ù‡Ø§Ø¦Ø¬Ø© جاز أن يسكن هيجانه بجسم ÙŠØول بينه Ùˆ بين تلك Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùˆ لذلك إذا جعلنا ÙÙŠ الإناء ماء Ùˆ روØناه بمروØØ© تموجه Ùإنه يتØرك Ùإن جعلنا على Ø³Ø·Ø Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¡ جسما يملأ ØاÙات الإناء Ùˆ روØنا بالمروØØ© Ùإن الماء لا يتØرك لأن ذلك الجسم قد Øال بين الهواء المجتلب بالمروØØ© Ùˆ بين Ø³Ø·Ø Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¡ Ùمن الجائز أن يكون الماء الأول هائجا لأجل Ø±ÙŠØ Ù…Øركة له Ùإذا وضعت الأرض عليه Øال بين Ø³Ø·Ø Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¡ Ùˆ بين تلك Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùˆ قد مر ÙÙŠ كلام أمير المؤمنين ÙÙŠ الخطبة الأولى ذكر هذه Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùقال Ø±ÙŠØ Ø§Ø¹ØªÙ‚Ù… مهبها Ùˆ أدام مربها Ùˆ أعص٠مجراها Ùˆ أبعد منشأها Ùأمرها بتصÙيق الماء الزخار Ùˆ إثارة موج البØار Ùمخضت مخض السقاء Ùˆ عصÙت به عصÙها بالÙضاء. الÙصل الثاني ÙÙŠ بيان قوله ع Ùلما سكن هيج الماء من تØت أكناÙها Ùˆ Øمل شواهق الجبال البذخ على أكتاÙها Ùجر ينابيع العيون Ùيها Ùˆ عدل Øركاتها بالراسيات من جلاميدها. Ùˆ ذلك لأن العامل ÙÙŠ لما يجب أن يكون أمرا مباينا لما أضيÙت إليه مثاله لما قام زيد قام عمرو Ùقام الثانية هي العاملة ÙÙŠ لما Ùيجوز أن تكون أمرا مباينا لما أضي٠لما إليه Ùˆ هو قيام زيد Ùˆ هاهنا قد قال ع لما Øمل الله تعالى شواهق الجبال على الأرض عدل Øركات الأرض بالجبال Ùˆ معلوم أن Ø£Øد الأمرين هو الآخر. Ùˆ الجواب
(7/419)
أنه ليس Ø£Øد الأمرين هو الآخر بعينه بل الثاني معلول الأول Ùˆ موجب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 447عنه لأن الأول هو Øمل الجبال عليها Ùˆ الثاني تعديل Øركاتها بالجبال المØمول عليها Ùكأنه قال Øمل عليها الجبال Ùاقتضى ذلك الØمل تعديل Øركاتها Ùˆ معلوم أن هذا الكلام منتظم. الÙصل الثالث ÙÙŠ قوله إن الجبال هي المسكنة للأرض. Ùنقول إن هذا القول يخال٠قول الØكماء لأن سكون الأرض عند الØكماء لم يكن لذلك بل لأنها تطلب المركز Ùˆ هي Øاصلة ÙÙŠ Øيزها الطبيعي لكنا Ùˆ إن كان مخالÙا لقول الØكماء Ùإنا نعتقده دينا Ùˆ مذهبا Ùˆ نعدل عن قول الØكماء لأن اتباع قوله ع أولى من اتباع أقوالهم. الÙصل الرابع ÙÙŠ ذكر نظائر لما وص٠به المطر Ùˆ السØاب. Ùمن ذلك ما رواه عبد الرØمن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال سئل أعرابي عن مطر Ùقال استقل سد مع انتشار الطÙÙ„ Ùشصا Ùˆ اØزأل ثم اكÙهرت أرجاؤه Ùˆ اØمومت ارØاؤه Ùˆ انزعرت Ùوارقه Ùˆ تضاØكت بوارقه Ùˆ استطار وادقه Ùˆ أرسعت جوبه Ùˆ ارتعن هيدبه Ùˆ Øسكت أخلاÙÙ‡ Ùˆ استقلت أرداÙÙ‡ Ùˆ انتشرت أكناÙÙ‡ Ùالرعد يرتجس Ùˆ البرق يختلس Ùˆ الماء ينبجس Ùأترع الغدر Ùˆ أنبت الوجر Ùˆ خلط الأوعال بالآجال Ùˆ قرن الصيران بالرئال Ùللأودية هدير Ùˆ للشراج خرير Ùˆ للتلاع زÙير Ùˆ ØØ· النبع Ùˆ العنم من القلل الشم إلى القيعان الصØÙ… Ùلم يبق ÙÙŠ القلل إلا معصم
(7/420)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 448مجرنثم أو داØض Ù…Øرجم Ùˆ ذلك من Ùضل رب العالمين على عباده المذنبين. قلت السد السØاب الذي يسد الأÙÙ‚ Ùˆ أصل الجبل Ùˆ الطÙÙ„ اختلاط الظلام Ùˆ انتشاره Øال غروب الشمس Ùˆ شصا ارتÙع Ùˆ علا Ùˆ اØزأل انتصب Ùˆ اكÙهرت أرجاؤه غلظت نواØيه Ùˆ جوانبه Ùˆ تراكمت Ùˆ اØمومت اسودت مع مخالطة Øمرة Ùˆ أرجاؤه أوساطه Ùˆ انزعرت تÙرقت Ùˆ الÙوارق قطع من السØاب تتÙرق عنه مثل Ùرق الإبل Ùˆ هي النوق إذا أرادت الولادة Ùارقت الإبل Ùˆ بعدت عنها Øيث لا ترى Ùˆ تضاØكت بوارقه لمعت Ùˆ استطار انتشر Ùˆ الوادق ذو الودق Ùˆ هو مطر كبار Ùˆ أرسعت جوبه أي تلاءمت Ùرجه Ùˆ التØمت Ùˆ ارتعن استرخى Ùˆ هيدبه ما تدلى منه Ùˆ Øسكت أخلاÙÙ‡ امتلأت ضروعه Ùˆ أرادÙÙ‡ مآخره Ùˆ أكناÙÙ‡ نواØيه Ùˆ يرتجس يصوت Ùˆ الرجس الصوت Ùˆ يختلس يستلب البصر Ùˆ ينبجس ينصب Ùأترع الغدر ملأها جمع غدير Ùˆ أنبت الوجر ØÙرها جمع وجار Ùˆ هو بيت الضبع Ùˆ الآجال جمع إجل Ùˆ هو قطيع البقر Ùˆ الصيران مثله جمع صوار Ùˆ الرئال جمع رأل Ùˆ هو Ùرخ النعام Ùˆ الهدير الصوت Ùˆ الشراج جمع شرج Ùˆ هو مسيل الماء إلى الØرة Ùˆ خرير الماء صوته Ùˆ زÙير التلاع أن تزÙر بالماء Ù„Ùرط امتلائها Ùˆ النبع شجر Ùˆ العنم شجر آخر Ùˆ كلاهما لا ينبت إلا ÙÙŠ رءوس الجبال Ùˆ الشم العالية Ùˆ الصØÙ… السود التي تضرب إلى الصÙرة Ùˆ المعصم المعتصم الملتجئ Ùˆ المجرنثم المتقبض Ùˆ الداØض الزالق الواقع Ùˆ المØرجم المصروع. Ùˆ من ذلك ما رواه أبو Øاتم عن الأصمعي قال سألت أعرابيا من بني عامر بن صعصعة عن مطر أصاب بلادهم Ùقال نشأ عارضا Ùطلع ناهضا ثم ابتسم وامضا Ùاعتن ÙÙŠ الأقطار Ùأشجاها Ùˆ امتد ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 449الآÙاق Ùغطاها ثم ارتجس Ùهمهم ثم دوي Ùأظلم Ùأرك Ùˆ دث Ùˆ بغش Ùˆ طش ثم قطقط ÙØ£Ùرط ثم ديم Ùأغمط ثم ركد Ùأثجم ثم وبل Ùسجم Ùˆ جاد Ùأنعم Ùقمس الربا Ùˆ Ø£Ùرط الزبى سيعا تباعا يريد انقشاعا Øتى إذا ارتوت الØزون Ùˆ تضØضØت المتون ساقه ربك إلى
(7/421)
Øيث يشاء كما جلبه من Øيث شاء. قلت العارض سØاب يعترض ÙÙŠ الأÙÙ‚ Ùˆ اعتن اعترض Ùˆ أشجاها ملأها Ùكان كالشجى ÙÙŠ Øلقها Ùˆ ارتجس صوت Ùˆ الهمهمة صوت الرعد Ùˆ دوي Ø£Øدث دويا Ùأظلم أعدم الضوء من الأرض بتكاثÙÙ‡ Ùأرك أي مطر ركا Ùˆ الرك المطر الضعي٠و كذلك الدث Ùˆ البغش Ùˆ الطش Ùˆ Ùوق ذلك القطقط Ùˆ ديم صار ديمة Ùˆ هي المطر أياما لا يقلع Ùˆ أغمط أي دام Ùˆ أثجم أقام Ùˆ وبل جاء بالوابل Ùˆ هو المطر العظيم Ùˆ سجم صب Ùˆ أنعم بالغ Ùˆ قمس غوص ÙÙŠ الماء Ùˆ Ø£Ùرط الزبى ملأها جمع زبية Ùˆ هي ØÙيرة تØÙر للوØوش ÙÙŠ مكان مرتÙع Ùˆ الØزون جمع Øزن Ùˆ هو ما غلظ من الأرض Ùˆ المتون جمع متن Ùˆ هو الصلب من الأرض Ùˆ تضØضØت صار Ùوقها ضØØ¶Ø§Ø Ù…Ù† الماء Ùˆ هو الرقيق. Ùˆ من ذلك ما رواه أبو Øاتم أيضا عن الأصمعي قال سألت أعرابيا عن مطر أصابهم بعد جدب Ùقال Ø§Ø±ØªØ§Ø Ù„Ù†Ø§ ربك بعد ما استولى اليأس على الظنون Ùˆ خامر القلوب القنوط Ùأنشأ بنوء الجبهة قزعة كالقرص من قبل العين ÙاØزألت عند ترجل النهار لأدهم السرار Øتى إذا نهضت ÙÙŠ الأÙÙ‚ طالعة أمر مسخرها الجنوب Ùتبسمت لها Ùانتثرت Ø£Øضانها Ùˆ اØمومت أركانها Ùˆ بسق عنانها Ùˆ اكÙهرت رØاها Ùˆ انبعجت كلاها Ùˆ ذمرت
(7/422)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 450أخراها أولاها ثم استطارت عقائقها Ùˆ ارتعجت بوارقها Ùˆ تعقعقت صواعقها ثم ارتعبت جوانبها Ùˆ تداعت سواكبها Ùˆ درت Øوالبها Ùكانت للأرض طبقا شج Ùهضب Ùˆ عم ÙØ£Øسب Ùعل القيعان Ùˆ ضØØ¶Ø Ø§Ù„ØºÙŠØ·Ø§Ù† Ùˆ ØµÙˆØ Ø§Ù„Ø£Ø¶ÙˆØ§Ø¬ Ùˆ أترع الشراج ÙالØمد لله الذي جعل ÙƒÙاء إساءتنا Ø¥Øسانا Ùˆ جزاء ظلمنا غÙرانا. قلت نوء الجبهة Ù…Øمود عندهم للمطر Ùˆ القزعة القطعة الصغيرة من السØاب Ùˆ القرص الترس Ùˆ العين ما عن يمين قبلة العراق Ùˆ ترجل النهار انبساط الشمس Ùˆ الأدهم Ø£Øد ليالي السرار Ùˆ الأØضان النواØÙŠ Ùˆ اØمومت اسودت Ùˆ بسق علا Ùˆ العنان ما يعترض من السØاب ÙÙŠ الأÙÙ‚ Ùˆ انبعجت انÙتقت Ùˆ ذمرت Øضت Ùˆ العقائق البروق Ùˆ ارتعجت اهتزت Ùˆ ارتعدت Ùˆ طبقا أي غطت الأرض Ùˆ هضب جاء بالمطر دÙعة ÙدÙعة Ùˆ Ø£Øسب ÙƒÙÙ‰ Ùˆ عل القيعان سقاها مرة بعد أخرى Ùˆ الغيطان جمع غائط Ùˆ هو ما سÙÙ„ من الأرض Ùˆ ØµÙˆØ Ø§Ù„Ø£Ø¶ÙˆØ§Ø¬ هدم الأجوا٠و أترع الشراج ملأ المسيلات. Ùˆ من ذلك ما رواه ابن دريد عن عبد الرØمن عن عمه الأصمعي قال سمعت أعرابيا من بني عامر يص٠مطرا قال نشأ عند القصر بنوء الغÙر Øيا عارضا ضاØكا وامضا Ùكلا Ùˆ لا ما كان Øتى شجيت به أقطار الهواء Ùˆ اØتجبت به السماء ثم أطرق ÙاكÙهر Ùˆ تراكم Ùادلهم Ùˆ بسق Ùازلأم ثم Øدت به Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùخر Ùˆ البرق مرتعج Ùˆ الرعد مبتوج Ùˆ الØدج مبتعج Ùأثجم ثلاثا متØيرا هثهاثا أخلاÙÙ‡ Øاشكة Ùˆ دÙعه متواشكة Ùˆ سوامه متعاركة ثم ودع منجما Ùˆ أقلع متهما Ù…Øمود البلاء مترع النهاء مشكور النعماء بطول ذي الكبرياء. قلت القصر العشي Ùˆ الغÙر من نجوم الأسد Ùˆ الØيا الداني من الأرض. Ùˆ قوله كلا Ùˆ لا أي ÙÙŠ زمان قصير جدا Ùˆ شجيت به الأقطار صار كالشجى لها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 451Ùˆ ازلأم انتصب Ùˆ المرتعج المتدارك Ùˆ المبتوج العالي الصوت Ùˆ الØدج السØاب أول ما ينشأ Ùˆ يتبعج يشقق Ùˆ أثجم دام متØيرا أي كأنه قد تØير لا وجه له يقصده Ùˆ الهثهاث المداخل Ùˆ أخلاÙÙ‡ Øاشكة
(7/423)
أي ضروعة ممتلئة Ùˆ دÙعه متواشكة أي مسرعة Ùˆ سوامه متعاركة شبه قطع السØاب بسوام الإبل Ùˆ منجما مقلعا Ùˆ متهما يسير Ù†ØÙˆ تهامة
الÙصل الخامس ÙÙŠ بيان أنه ع إمام أرباب صناعة البديع
Ùˆ ذلك لأن هذا الÙÙ† لا يوجد منه ÙÙŠ كلام غيره ممن تقدمه إلا ألÙاظ يسيرة غير مقصودة Ùˆ لكنها واقعة بالاتÙاق كما وقع التجنيس ÙÙŠ القرآن العزيز اتÙاقا غير مقصود Ùˆ ذلك Ù†ØÙˆ قوله يا أَسَÙÙ‰ عَلى ÙŠÙوسÙÙÙŽ Ùˆ كما وقعت المقابلة أيضا غير مقصودة ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ السَّماءَ رَÙَعَها ÙˆÙŽ وَضَعَ الْمÙيزانَ على أنها ليست مقابلة ÙÙŠ المعنى بل من اللÙظ خاصة Ùˆ لما تأمل العلماء شعر إمرئ القيس Ùˆ وجدوا Ùيه من الاستعارة بيتا أو بيتين Ù†ØÙˆ قوله يص٠الليل
Ùقلت له لما تمطى بصلبه Ùˆ أرد٠أعجازا Ùˆ ناء بكلكل
و قوله
Ùˆ إن يك قد ساءتك مني خليقة Ùسلي ثيابي من ثيابك تنسل
(7/424)
Ùˆ لم ينشدوا مثل ذلك ÙÙŠ أشعار الجاهلية Øكموا له بأنه إمام الشعراء Ùˆ رئيسهم. Ùˆ هذا الÙصل من كلام أمير المؤمنين ع قد اشتمل من الاستعارة العجيبة Ùˆ غيرها من أبواب البديع على ما لو كان موجودا ÙÙŠ ديوان شاعر مكثر أو مترسل مكثر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 6 ص : 452لكان مستØÙ‚ التقديم بذلك Ø£ لا تراه كي٠وص٠الأمواج بأنها مستÙØلة Ùˆ أنها ترغو رغاء ÙØول الإبل ثم جعل الماء جماØا ثم وصÙÙ‡ بالخضوع Ùˆ جعل للأرض كلكلا Ùˆ جعلها واطئة للماء به Ùˆ وص٠الماء بالذل Ùˆ الاستخذاء لما جعل الأرض متمعكة عليه كما يتمعك الØمار أو الÙرس Ùˆ جعل لها كواهل Ùˆ جعل للذل Øكمة Ùˆ جعل الماء ÙÙŠ Øكمة الذل منقادا أسيرا Ùˆ ساجيا مقهورا Ùˆ جعل الماء قد كان ذا نخوة Ùˆ بأو Ùˆ اعتلاء Ùردته الأرض خاضعا مسكينا Ùˆ طأطأت من شموخ أنÙÙ‡ Ùˆ سمو غلوائه Ùˆ جعلها كاعمة له Ùˆ جعل الماء ذا كظة بامتلائه كما تعتري الكظة المستكثر من الأكل ثم جعله هامدا بعد أن كانت له نزقات Ùˆ لابدا بعد أن كانت له وثبات ثم جعل للأرض أكتاÙا Ùˆ عرانين Ùˆ أنوÙا Ùˆ خياشيم ثم Ù†ÙÙ‰ النوم عن وميض البرق Ùˆ جعل الجنوب مارية درر السØاب ثم جعل للسØاب صدرا Ùˆ بوانا ثم جعل الأرض مبتهجة مسرورة مزدهاة Ùˆ جعل لها ريطا من لباس الزهور Ùˆ سموطا تØلى بها Ùيا لله Ùˆ للعجب من قوم زعموا أن الكلام إنما ÙŠÙضل بعضه بعضا لاشتماله على أمثال هذه الصنعة Ùإذا وجدوا ÙÙŠ مائه ورقة كلمتين أو ثلاثا منها أقاموا القيامة Ùˆ Ù†Ùخوا ÙÙŠ الصور Ùˆ ملئوا الصØ٠بالاستØسان لذلك Ùˆ الاستظرا٠ثم يمرون على هذا الكلام المشØون كله بهذه الصنعة على ألط٠وجه Ùˆ أرصع وجه Ùˆ أرشق عبارة Ùˆ أدق معنى Ùˆ Ø£Øسن مقصد ثم ÙŠØملهم الهوى Ùˆ العصبية على السكوت عن تÙضيله إذا أجملوا Ùˆ Ø£Øسنوا Ùˆ لم يتعصبوا لتÙضيل غيره عليه على أنه لا عجب Ùإنه كلام علي ع Ùˆ Øظ الكلام Øظ المتكلم Ùˆ أشبه امرأ بعض بزه
(7/425)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 3الجزء السابعتتمة الخطب Ùˆ الأوامر
بسم الله الرØمن الرØيم الØمد لله الواØد العدل
تتمة خطبة 90
Ùَلَمَّا مَهَدَ أَرْضَه٠وَ أَنْÙÙŽØ°ÙŽ أَمْرَه٠اخْتَارَ آدَمَ ع Ø®Ùيَرَةً Ù…Ùنْ خَلْقÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ جَعَلَه٠أَوَّلَ جÙبÙلَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَسْكَنَه٠جَنَّتَه٠وَ أَرْغَدَ ÙÙيهَا Ø£ÙÙƒÙÙ„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَوْعَزَ Ø¥Ùلَيْه٠ÙÙيمَا نَهَاه٠عَنْه٠وَ أَعْلَمَه٠أَنَّ ÙÙÙŠ الْإÙقْدَام٠عَلَيْه٠التَّعَرّÙضَ Ù„ÙمَعْصÙيَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمÙخَاطَرَةَ بÙمَنْزÙلَتÙÙ‡Ù Ùَأَقْدَمَ عَلَى مَا نَهَاه٠عَنْه٠مÙوَاÙَاةً Ù„ÙسَابÙق٠عÙلْمÙÙ‡Ù Ùَأَهْبَطَه٠بَعْدَ التَّوْبَة٠لÙيَعْمÙرَ أَرْضَه٠بÙنَسْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù„ÙÙŠÙÙ‚Ùيمَ الْØÙجَّةَ بÙه٠عَلَى عÙبَادÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙخْلÙÙ‡Ùمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَه٠مÙمَّا ÙŠÙؤَكّÙد٠عَلَيْهÙمْ ØÙجَّةَ رÙبÙوبÙيَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَصÙل٠بَيْنَهÙمْ ÙˆÙŽ بَيْنَ مَعْرÙÙَتÙه٠بَلْ تَعَاهَدَهÙمْ بÙالْØÙجَج٠عَلَى أَلْسÙن٠الْخÙيَرَة٠مÙنْ أَنْبÙيَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙتَØَمّÙÙ„ÙÙŠ وَدَائÙع٠رÙسَالَاتÙه٠قَرْناً Ùَقَرْناً Øَتَّى تَمَّتْ بÙنَبÙيّÙنَا Ù…ÙØَمَّد٠ص ØÙجَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَلَغَ الْمَقْطَعَ عÙØ°ÙرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù†ÙØ°ÙرÙÙ‡Ù
(8/1)
مهد أرضه سواها Ùˆ أصلØها Ùˆ منه المهاد Ùˆ هو الÙراش Ùˆ مهدت الÙراش بالتخÙي٠مهدا أي بسطته Ùˆ وطأته Ùˆ قوله خيرة من خلقه على Ùعلة مثل عنبة الاسم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 4من قولك اختاره الله يقال Ù…Øمد خيرة الله من خلقه Ùˆ يجوز خيرة الله بالتسكين Ùˆ الاختيار الاصاء. Ùˆ الجبلة الخلق Ùˆ منه قوله تعالى ÙˆÙŽ اتَّقÙوا الَّذÙÙŠ خَلَقَكÙمْ ÙˆÙŽ الْجÙبÙلَّةَ الْأَوَّلÙينَ Ùˆ يجوز الجبلة بالضم Ùˆ قرأ بها الØسن البصري Ùˆ قرئ قوله سبØانه ÙˆÙŽ لَقَدْ أَضَلَّ Ù…ÙنْكÙمْ جÙبÙلًّا ÙƒÙŽØ«Ùيراً على وجوه Ùقرأ أهل المدينة بالكسر Ùˆ التشديد Ùˆ قرأ أبو عمرو جبلا كثيرا مثل Ù‚ÙÙ„ Ùˆ قرأ الكسائي جبلا كثيرا بضم الباء مثل Øلم Ùˆ قرأ عيسى بن عمر جبلا بكسر الجيم Ùˆ قرأ الØسن Ùˆ ابن أبي إسØاق جبلا بالضم Ùˆ التشديد. قوله Ùˆ أرغد Ùيها أكله أي جعل أكله Ùˆ هو المأكول رغدا أي واسعا طيبا قال سبØانه ÙˆÙŽ ÙƒÙلا Ù…Ùنْها رَغَداً Øَيْث٠شÙئْتÙما Ùˆ تقرأ رغدا Ùˆ رغدا بكسر الغين Ùˆ ضمها Ùˆ أرغد القوم أخصبوا Ùˆ صاروا ÙÙŠ رغد من العيش. قوله Ùˆ أوعز إليه Ùيما نهاه عنه أي تقدم إليه بالإنذار Ùˆ يجوز Ùˆ وعز إليه بالتشديد توعيزا Ùˆ يجوز التخÙي٠أيضا وعز إليه وعزا. Ùˆ الواو ÙÙŠ Ùˆ أعلمه عاطÙØ© على Ùˆ أوعز لا على نهاه. قوله مواÙاة لسابق علمه لا يجوز أن ينتصب لأنه Ù…Ùعول له Ùˆ ذلك لأن المÙعول له يكون عذرا Ùˆ علة للÙعل Ùˆ لا يجوز أن يكون إقدام آدم على الشجرة لأجل المواÙاة للعلم الإلهي السابق Ùˆ لا يستمر ذلك على مذاهبنا بل يجب أن ينصب مواÙاة على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص 5المصدرية المØضة كأنه قال ÙواÙÙ‰ بالمعصية مواÙاة Ùˆ طابق بها سابق العلم مطابقة. قوله Ùأهبطه بعد التوبة قد اختل٠الناس ÙÙŠ ذلك Ùقال قوم بل أهبطه قبل التوبة ثم تاب عليه Ùˆ هو ÙÙŠ الأرض Ùˆ قال قوم تاب قبل الهبوط Ùˆ هو قول أمير المؤمنين ع Ùˆ يدل عليه قوله تعالى Ùَتَلَقَّى آدَم٠مÙنْ رَبّÙÙ‡Ù ÙƒÙŽÙ„Ùمات٠Ùَتابَ عَلَيْه٠إÙنَّه٠هÙÙˆÙŽ
(8/2)
التَّوَّاب٠الرَّØÙيم٠قÙلْنَا اهْبÙØ·Ùوا Ù…Ùنْها جَمÙيعاً Ùأخبر عن أنه أهبطهم بعد تلقي الكلمات Ùˆ التوبة Ùˆ قال تعالى ÙÙŠ موضع آخر ÙˆÙŽ Ø·ÙŽÙÙقا يَخْصÙÙان٠عَلَيْهÙما Ù…Ùنْ وَرَق٠الْجَنَّة٠وَ ناداهÙما رَبّÙÙ‡Ùما Ø£ÙŽ لَمْ أَنْهَكÙما عَنْ تÙلْكÙمَا الشَّجَرَة٠وَ Ø£ÙŽÙ‚Ùلْ Ù„ÙŽÙƒÙما Ø¥Ùنَّ الشَّيْطانَ Ù„ÙŽÙƒÙما عَدÙوٌّ Ù…ÙبÙينٌ قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْÙÙسَنا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ لَمْ تَغْÙÙرْ لَنا ÙˆÙŽ تَرْØَمْنا Ù„ÙŽÙ†ÙŽÙƒÙونَنَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْخاسÙرÙينَ قالَ اهْبÙØ·Ùوا بَعْضÙÙƒÙمْ Ù„Ùبَعْض٠عَدÙوٌّ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠مÙسْتَقَرٌّ ÙˆÙŽ مَتاعٌ Ø¥Ùلى ØÙينÙ. Ùبين أن اعتراÙهما بالمعصية Ùˆ استغÙارهما كانا قبل أمرهما بالهبوط Ùˆ قال ÙÙŠ موضع آخر ÙˆÙŽ عَصى آدَم٠رَبَّه٠Ùَغَوى Ø«Ùمَّ اجْتَباه٠رَبّÙÙ‡Ù Ùَتابَ عَلَيْه٠وَ هَدى قالَ اهْبÙطا Ù…Ùنْها جَمÙيعاً Ùجعل الإهباط بعد الاجتباء Ùˆ التوبة Ùˆ اØتج الأولون بقوله تعالى ÙˆÙŽ لا تَقْرَبا هذÙه٠الشَّجَرَةَ ÙَتَكÙونا Ù…ÙÙ†ÙŽ الظَّالÙÙ…Ùينَ ÙَأَزَلَّهÙمَا الشَّيْطان٠عَنْها ÙَأَخْرَجَهÙما Ù…Ùمَّا كانا ÙÙيه٠وَ Ù‚Ùلْنَا اهْبÙØ·Ùوا بَعْضÙÙƒÙمْ Ù„Ùبَعْض٠عَدÙوٌّ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠مÙسْتَقَرٌّ ÙˆÙŽ مَتاعٌ Ø¥Ùلى ØÙين٠Ùَتَلَقَّى آدَم٠مÙنْ رَبّÙÙ‡Ù ÙƒÙŽÙ„Ùمات٠Ùَتابَ عَلَيْه٠قالوا Ùأخبر سبØانه عن أمره لهم بالهبوط عقيب إزلال الشيطان لهما ثم عقب الهبوط بÙاء التعقيب ÙÙŠ قوله Ùَتَلَقَّى آدَم٠مÙنْ رَبّÙÙ‡Ù ÙƒÙŽÙ„Ùمات٠Ùدل على أن التوبة بعد الهبوط. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 6Ùˆ يمكن أن يجاب عن هذا Ùيقال إنه تعالى لم يقل Ùقلنا اهبطوا بالÙاء بل قال ÙˆÙŽ Ù‚Ùلْنَا اهْبÙØ·Ùوا بالواو Ùˆ الواو لا تقتضي الترتيب Ùˆ لو كان عوضها Ùاء لكانت صريØØ© ÙÙŠ أن الإهباط كان عقيب الزلة Ùأما الواو Ùلا تدل على ذلك بل يجوز أن ون التوبة قبل الإهباط Ùˆ يخبر عن الإهباط بالواو قبل أن يخبر عن التوبة. قوله ع Ùˆ ليقيم الØجة على عباده أي إذا كان أبوهم أخرج من
(8/3)
الجنة بخطيئة واØدة Ùأخلق بها ألا يدخلها ذو خطايا جمة Ùˆ هذا يؤكد مذهب أصØابنا ÙÙŠ الوعيد. ثم أخبر ع أن البارئ سبØانه ما أخلى عباده بعد قبض آدم Ùˆ توÙيه مما يؤكد عليهم Øجج الربوبية بل أرسل إليهم الرسل قرنا Ùقرنا بÙØªØ Ø§Ù„Ù‚Ø§Ù Ùˆ هو أهل الزمان الواØد قال الشاعر
إذا ما مضى القرن الذي أنت Ùيهم Ùˆ خلÙت ÙÙŠ قرن Ùأنت غريب
Ùˆ تعاهدهم بالØجج أي جدد العهد عندهم بها Ùˆ يروى بل تعهدهم بالتشديد Ùˆ التعهد التØÙظ بالشي Ø¡ تعهدت Ùلانا Ùˆ تعهدت ضيعتي Ùˆ هو Ø£ÙØµØ Ù…Ù† تعاهدت لأن التÙاعل إنما يكون من شيئين Ùˆ تقول Ùلان يتعهده صرع. قوله Ùˆ بلغ المقطع عذره Ùˆ نذره مقطع الشي Ø¡ Øيث ينقطع Ùˆ لا يبقى خه شي Ø¡ منه أي لم يزل يبعث الأنبياء واØدا بعد واØد Øتى بعث Ù…Øمدا ص Ùتمت به Øجته على الخلق أجمعين Ùˆ بلغ الأمر مقطعه أي لم يبق بعده رسول ينتظر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 7Ùˆ انتهت عذر الله تعالى Ùˆ نذره Ùعذره ما بين للمكلÙين من الإعذار ÙÙŠ عقوبته لهم إن عصوه وره ما أنذرهم به من الØوادث Ùˆ من أنذرهم على لسانه من الرسل
القول ÙÙŠ عصمة الأنبياء
(8/4)
Ùˆ اعلم أن المتكلمين اختلÙوا ÙÙŠ عصمة الأنبياء Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا طرÙا من Øكاية المذاهب ÙÙŠ هذه المسألة على سبيل الاقتصاص Ùˆ نقل الآراء لا على سبيل الØجاج Ùˆ نخص قصة آدم ع Ùˆ الشجرة بنوع من النظر إذ كانت هذه القصة مذكورة ÙÙŠ كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ هذا الÙصل Ùنقول اختل٠الناس ÙÙŠ المعصوم ما هو Ùقال قوم المعصوم هو الذي لا يمكنه الإتيان بالمعاصي Ùˆ هؤلاء هم الأقلون أهل النظر Ùˆ اختلÙوا ÙÙŠ عدم التمكن كي٠هو Ùقال قوم منهم المعصوم هو المختص ÙÙŠ Ù†Ùسه أو بدنه أو Ùيهما بخاصية تقضي امتناع إقدامه على المعاصي. Ùˆ قال قوم منهم بل المعصوم مساو ÙÙŠ الخواص النÙسية Ùˆ البدنية لغير المعصوم Ùˆ إنما العصمة هي القدرة على الطاعة أو عدم القدرة على المعصية Ùˆ هذا قول الأشعري Ù†Ùسه Ùˆ إن كان كثير من أصØابه قد خالÙÙ‡ Ùيه. Ùˆ قال الأكثرون من أهل النظر بل المعصوم مختار متمكن من المعصية Ùˆ الطاعة. Ùˆ Ùسروا العصمة بتÙسيرين Ø£Øدهما أنها أمور ÙŠÙعلها الله تعالى بالمكل٠Ùتقتضي ألا ÙŠÙعل المعصية اقتضاء Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 8غير بالغ إلى Øد الإيجاب Ùˆ Ùسروا هذه الأمور Ùقالوا إنها أربعة أشياء أولها أن يكون لنÙس الإنسان ملكة مانعة من الÙجور داعية إلى العÙØ© Ùˆ ثانيهالعلم بمثالب المعصية Ùˆ مناقب الطاعة Ùˆ ثالثها تأكيد ذلك العلم بالوØÙŠ Ùˆ البيان من الله تعالى Ùˆ رابعها أنه متى صدر عنه خطأ من باب النسيان Ùˆ السهو لم يترك مهملا بل يعاقب Ùˆ ينبه Ùˆ يضيق عليه العذر قالوا Ùإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة كان الشخص معصوما عن المعاصي لا Ù…Øالة لأن العÙØ© إذا انضا٠إليها العلم بما ÙÙŠ الطاعة من السعادة Ùˆ ما ÙÙŠ المعصية من الشقاوة ثم أكد ذلك تتابع الوØÙŠ إليه Ùˆ ترادÙÙ‡ Ùˆ تظاهر البيان عنده Ùˆ تمم ذلك خوÙÙ‡ من العتاب على القدر القليل Øصل من اجتماع هذه الأمور Øقيقة العصمة. Ùˆ قال أصØابنا العصمة لط٠يمتنع المكل٠عند Ùعله من Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø§Ø®ØªÙŠØ§Ø±Ø§ Ùˆ قد يكون ذلك اللط٠خارجا
(8/5)
عن الأمور الأربعة المعدودة مثل أن يعلم الله تعالى أنه إن أنشأ سØابا أو أهب ريØا أو Øرك جسما Ùإن زيدا يمتنع عن Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…Ø®ØµÙˆØµ اختيارا Ùإنه تعالى يجب عليه Ùعل ذلك Ùˆ يكون هذا اللط٠عصمة لزيد Ùˆ إن كان الإطلاق المشتهر ÙÙŠ العصمة إنما هو لمجموع ألطا٠يمتنع المكل٠بها عن Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…Ø¯Ø© زمان تكليÙÙ‡. Ùˆ ينبغي أن يقع الكلام بعد هذه المقدمة ÙÙŠ ثلاثة Ùصول
الÙصل الأول ÙÙŠ Øال الأنبياء قبل البعثة Ùˆ من الذي يجوز أن يرسله الله تعالى إلى العباد
(8/6)
Ùالذي عليه أصØابنا المعتزلة رØمهم الله أنه يجب أن ينزه النبي قبل البعثة عما كان Ùيه تنÙير عن الØÙ‚ الذي يدعو إليه Ùˆ عما Ùيه غضاضة Ùˆ عيب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9Ùالأول Ù†ØÙˆ أن يكون كاÙرا أو Ùاسقا Ùˆ ذلك لأنا نجد التائب العائد إلى Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ø¨Ø¹Ø¯ أن عهد الناس Ù‡ السخ٠و المجون Ùˆ الÙسق لا يقع أمره بالمعرو٠و نهيه عن المنكر عند الناس موقعهما ممن لم يعهدوه إلا على السداد Ùˆ الصلاØ. Ùˆ الثاني Ù†ØÙˆ أن يكون Øجاما أو Øائكا أو Ù…ØترÙا بØرÙÙ‡ يقذرها الناس Ùˆ يستخÙون بصاØبها إلا أن يكون المبعوث إليهم على خلا٠ما هو المعهود الآن بألا يكون من تعاطى ذلك مستهانا به عندهم. Ùˆ واÙÙ‚ أصØابنا ÙÙŠ هذا القوم جمهور المتكلمين. Ùˆ قال قوم من الخوارج يجوز أن يبعث الله تعالى من كان كاÙرا قبل الرسالة Ùˆ هو قول ابن Ùورك من الأشعرية لكنه زعم أن هذا الجائز لم يقع. Ùˆ قال قوم من الØشوية قد كان Ù…Øمد ص كاÙرا قبل البعثة Ùˆ اØتجوا بقوله تعالى ÙˆÙŽ وَجَدَكَ ضَالًّا Ùَهَدى Ùˆ قال برغوث المتكلم Ùˆ هو Ø£Øد النجارية لم يكن النبي ص مؤمنا بالله قبل أن يبعثه لأنه تعالى قال له ما ÙƒÙنْتَ تَدْرÙÙŠ مَا الْكÙتاب٠وَ لَا الْإÙيمانÙ. Ùˆ روي عن السدي ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ وَضَعْنا عَنْكَ ÙˆÙزْرَكَ الَّذÙÙŠ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ قال وزره الشرك Ùإنه كان على دين قومه أربعين سنة. Ùˆ قال بعض الكرامية ÙÙŠ قوله تعالى Øكاية عن إبراهيم ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 10 قالَ أَسْلَمْت٠إنه أسلم يومئذ Ùˆ لم يكن من قبل ذلك مسلما Ùˆ مثل ذلك قال اليمان بن رباب متم الخوارج. Ùˆ Øكى كثير من أرباب المقالات عن شيخنا أبي الهذيل Ùˆ أبي علي جواز أن يبعث الله تعالى من قد ارتكب كبيرة قبل البعثة Ùˆ لم أجد ÙÙŠ كتب أصØابنا Øكاية هذا المذهب عن الشيخ أبي الهذيل Ùˆ وجدته عن أبي علي ذكره أبو Ù…Øمد بن متويه ÙÙŠ كتاب الكÙاية Ùقال منع أهل العدل كلهم من تجويز بعثة من كان Ùاسقا قبل النبوة إلا ما جرى ÙÙŠ كلام
(8/7)
الشيخ أبي علي رØمه الله تعالى من ثبوت Ùصل بين البعثة Ùˆ قبلها Ùأجاز أن يكون قبل البعثة مرتكبا لكبيرة ثم يتوب Ùيبعثه الله تعالى Øينئذ Ùˆ هو مذهب Ù…Øكي عن عبد الله بن العباس الرامهرمزي ثم قال الشيخ أبو Ù…Øمد رØمه الله تعالى Ùˆ الصØÙŠØ Ù…Ù† قول أبي علي رØمه الله تعالى مثل ما نختاره من التسوية بين Øال البعثة Ùˆ قبلها ÙÙŠ المنع من جواز ذلك. Ùˆ قال قوم من الأشعرية Ùˆ من أهل الظاهر Ùˆ أرباب الØديث إن ذلك جائز واقع Ùˆ استدلوا بأØوال إخوة يوس٠و منع المانعون من ذلك من ثبوت نبوة إخوة يوس٠ثم هؤلاء المجوزون منهم من جوز عليهم Ùعل الكبائر مطلقا Ùˆ منهم من جوز ذلك على سبيل الندرة ثم يتوبون عنه Ùˆ يشتهر Øالهم بين الخلق Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùأما لو Ùرضنا إصرارهم على الكبائر بØيث يصيرون مشهورين بالÙسق Ùˆ المعاصي Ùإن ذلك لا يجوز لأنه ÙŠÙوت الغرض من إرسالهم Ùˆ نبوتهم على هذا التقدير. Ùˆ قالت الإمامية لا يجوز أن يبعث الله تعالى نبيا قد وقع منه Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù‚Ø¨Ù„ النبوة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 11لا صغيرا Ùˆ لا كبيرا لا عمدا Ùˆ لا خطأ Ùˆ لا على سبيل التأويل Ùˆ الشبهة Ùˆ هذا المذهب مما تÙردوا به Ùإن أصØابنا ويرهم من المانعين للكبائر قبل النبوة لم يمنعوا وقوع الصغائر منهم إذا لم تكن مسخÙØ© منÙرة. اطردت الإمامية هذا القول ÙÙŠ الأئمة Ùجعلت Øكمهم ÙÙŠ ذلك Øكم الأنبياء ÙÙŠ وجوب العصمة المطلقة لهم قبل النبوة Ùˆ بعدها
الÙصل الثاني ÙÙŠ عصمة الأنبياء ÙÙŠ زمن النبوة عن الذنوب ÙÙŠ Ø£Ùعالهم Ùˆ تروكهم عدا ما يتعلق بتبليغ الوØÙŠ Ùˆ الÙتوى ÙÙŠ الأØكام
(8/8)
جوز قوم من الØشوية عليهم هذه الكبائر Ùˆ هم أنبياء كالزنا Ùˆ اللواط Ùˆ غيرهما Ùˆ Ùيهم من جوز ذلك بشرط الاستسرار دون الإعلان Ùˆ Ùيهم من جوز ذلك على الأØوال كلها. Ùˆ منع أصØابنا المعتزلة من وقوع الكبائر منهم ع أصلا Ùˆ منعوا أيضا من وقوع الصغائر المسخÙØ© منهم Ùˆ جوزوا وقوع الصغائر التي ليست بمسخÙÙ‡ منهم ثم اختلÙوا Ùمنهم من جوز على النبي الإقدام على المعصية الصغيرة غير المسخÙØ© عمدا Ùˆ هو قول شيخنا أبي هاشم رØمه الله تعالى Ùإنه أجاز ذلك Ùˆ قال إنه لا يقدم ع على ذلك إلا على خو٠و وجل Ùˆ لا يتجرأ على الله سبØانه. Ùˆ منهم من منع من تعمد إتيان الصغيرة Ùˆ قال إنهم لا يقدمون على الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل على سبيل التأويل Ùˆ دخول الشبهة Ùˆ هذا قول أبي علي رØمه الله تعالى. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 12Ùˆ Øكى عن أبي إسØاق النظام Ùˆ جعÙر بن مبشر أن ذنوبهم لا تكون إلا على سبيل السهو Ùˆ النان Ùˆ أنهم مؤاخذون بذلك Ùˆ إن كان موضوعا عن أمتهم لأن معرÙتهم أقوى Ùˆ دلائلهم أكثر Ùˆ أخطارهم أعظم Ùˆ يتهيأ لهم من التØÙظ ما لا يتهيأ لغيرهم. Ùˆ قالت الإمامية لا تجوز عليهم الكبائر Ùˆ لا الصغائر لا عمدا Ùˆ لا خطأ Ùˆ لا سهوا Ùˆ لا على سبيل التأويل Ùˆ الشبهة Ùˆ كذلك قولهم ÙÙŠ الأئمة Ùˆ الخلا٠بيننا Ùˆ بينهم ÙÙŠ الأنبياء يكاد يكون ساقطا لأن أصØابنا إنما يجوزون عليهم الصغائر لأنه لا عقاب عليها Ùˆ إنما تقتضي نقصان الثواب المستØÙ‚ على قاعدتهم ÙÙŠ مسألة الإØباط Ùقد اعتر٠إذا أصØابنا بأنه لا يقع من الأنبياء ما يستØقون به ذما Ùˆ لا عقابا Ùˆ الإمامية إنما تنÙÙŠ عن الأنبياء الصغائر Ùˆ الكبائر من Øيث كان كل شي Ø¡ منها يستØÙ‚ Ùاعله به الذم Ùˆ العقاب لأن الإØباط باطل عندهم Ùإذا كان استØقاق الذم Ùˆ العقاب يجب أن ينÙÙ‰ عن الأنبياء وجب أن ينÙÙ‰ عنهم سائر الذنوب Ùقد صار الخلا٠إذا متعلقا بمسألة الإØباط صارت هذه المسألة Ùرعا من Ùروعها. Ùˆ اعلم أن القول بجواز الصغائر
(8/9)
على الأنبياء بالتأويل Ùˆ الشبهة على ما ذهب إليه شيخنا أبو علي رØمه الله تعالى إنما اقتضاه تÙسيره لآيه آدم Ùˆ الشجرة Ùˆ تكلÙÙ‡ إخراجها عن تعمد آدم للعصيان Ùقال إن آدم نهي عن نوع تلك الشجرة لا عن عينها بقوله تعالى ÙˆÙŽ لا تَقْرَبا هذÙه٠الشَّجَرَةَ Ùˆ أراد سبØانه نوعها المطلق Ùظن آدم أنه أراد خصوصية تلك الشجرة بعينها Ùˆ قد كان أشير إليها Ùلم يأكل منها بعينها Ùˆ لكنه أكل من شجرة أخرى من نوعها Ùأخطأ ÙÙŠ التأويل Ùˆ أصØاب شيخنا أبي هاشم لا يرضون هذا المذهب Ùˆ يقولون إن الإشكال باق بØاله لأن آدم أخل بالنظر على
(8/10)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 13هذا القول ÙÙŠ أن المنهي عنه هل هو عين الشجرة أو نوعها مع أنه قد كان مدلولا على ذلك لأنه لو لم يكن مدلولا على ذلك لكان تكلي٠الامتناع عن التناول تكلي٠ما لا يطاق Ùˆ إذا دل على ذلك وجب عليه النظر Ùˆ لا وجه يجب النظر لأجله إلا الخومن تركه Ùˆ إذا لم يكن بد من كونه خائÙا Ùهو عالم إذا بوجوب هذا التأمل Ùˆ النظر Ùإذا أخل به Ùقد وقعت منه المعصية مع علمه. Ùˆ كما لا يرضى أصØاب شيخنا أبي هاشم هذا المذهب Ùكذلك لا يرتضون مذهب النظام Ùˆ جعÙر بن مبشر Ùˆ ذلك لأن القول بأن الأنبياء يؤاخذون على ما ÙŠÙعلونه سهوا متناقض لأن السهو يزيل التكلي٠و يخرج الÙعل من كونه ذنبا مؤاخذا به Ùˆ لهذا لا ÙŠØµØ Ù…Ø¤Ø§Ø®Ø°Ø© المجنون Ùˆ النائم Ùˆ السهو ÙÙŠ كونه مؤثرا ÙÙŠ رÙع التكلي٠جار مجرى Ùقد القدر Ùˆ الآلات Ùˆ الأدلة Ùلو جاز أن يخال٠Øال الأنبياء Øال غيرهم ÙÙŠ صØØ© تكليÙهم مع السهو جاز أن يخال٠Øالهم Øال غيرهم ÙÙŠ صØØ© التكلي٠مع Ùقد القدر Ùˆ الآلات Ùˆ ذلك باطل. Ùˆ اعلم أن الشري٠المرتضى رØمه الله تعالى قد تكلم ÙÙŠ كتابه المسمى بتنزيه الأنبياء Ùˆ الأئمة على هذه الآية Ùˆ انتصر لمذهب الإمامية Ùيها Ùˆ Øاول صرÙها عن ظاهرها Ùˆ تأول اللÙظ بتأويل مستكره غير صØÙŠØ Ùˆ أنا Ø£Øكي كلامه هاهنا Ùˆ أتكلم عليه نصرة لأصØابنا Ùˆ نصرة أيضا لأمير المؤمنين ع Ùإنه قد ØµØ±Ø ÙÙŠ هذا الÙصل بوقوع الذنب من آدم ع Ø£ لا ترى إلى قوله Ùˆ المخاطرة بمنزلته Ùˆ هل تكون هذه اللÙظة إلا ÙÙŠ الذنب Ùˆ كذلك سياقة الÙصل من أوله إلى آخره إذا تأمله المنص٠و Ø§Ø·Ø±Ø Ø§Ù„Ù‡ÙˆÙ‰ Ùˆ التعصب ثم إنا نذكر كلام السيد الشري٠المرتضى رØمه الله تعالى قال رØمه الله تعالى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 14أما قوله تعالى ÙˆÙŽ عَصى آدَم٠رَبَّه٠Ùإن المعصية مخالÙØ© للأمر Ùˆ الأمر من الØكيم تعالى قد يكون بالواجب Ùˆ بالندب معا Ùلا يمتنع على Ù‡ أن يكون آدم مندوبا إلى ترك التناول من الشجرة Ùيكون بمواقعتها تاركا
(8/11)
Ùرضا Ùˆ Ù†Ùلا Ùˆ غير Ùاعل قبيØا Ùˆ ليس يمتنع أن يسمى تارك النÙÙ„ عاصيا كما يسمى بذلك تارك الواجب Ùإن تسمية من خال٠ما أمر به سواء كان واجبا أو Ù†Ùلا بأنه عاص ظاهر Ùˆ لهذا يقولون أمرت Ùلانا بكذا Ùˆ كذا من الخير Ùعصاني Ùˆ خالÙني Ùˆ إن لم يكن ما أمر به واجبا. يقال له الكلام على هذا التأويل من وجوه أولها أن ألÙاظ الشرع يجب أن تØمل على Øقائقها اللغوية ما لم يكن لها Øقائق شرعية Ùإذا كان لها Øقائق شرعية وجب أن تØمل على عر٠الشرع Ùˆ اصطلاØÙ‡ كالصلاة Ùˆ الØج Ùˆ النÙاق Ùˆ الكÙر Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك من الألÙاظ الشرعية Ùˆ هكذا قال السيد المرتضى رØمه الله تعالى ÙÙŠ كتابه ÙÙŠ أصول الÙقه المعرو٠بالذريعة ÙÙŠ باب كون الأمر للوجوب Ùˆ هو الØÙ‚ الذي لا مندوØØ© عنه Ùˆ إذا كان Ù„Ùظ العصيان ÙÙŠ Ø§Ù„Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ø§Ù„Ø´Ø±Ø¹ÙŠ موضوعا لمخالÙØ© الأمر الإيجابي لم يجز العدول عنه Ùˆ Øمله على مخالÙØ© الندب. Ùˆ معلوم أن Ù„Ùظ العصيان ÙÙŠ العر٠الشرعي لا يطلق إلا على مخالÙØ© الأمر المقتضي للوجوب Ùالقول بجواز Øملها على مخالÙØ© الأمر الندبي قول تبطله Ùˆ تدÙعه تلك القاعدة المقررة التي ثبتت بالاتÙاق Ùˆ بالدليل على أننا قبل أن نجيب بهذا الوجه نمنع أصلا أنه يجوز أن يقال لتارك النÙÙ„ إنه عاص لا ÙÙŠ أصل اللغة Ùˆ لا ÙÙŠ العر٠و لا ÙÙŠ الشرع Ùˆ ذلك لأن Øقيقة النÙÙ„ هو ما يقال Ùيه للمكل٠الأولى أن تÙعل هذا Ùˆ لك ألا تÙعله Ùˆ معلوم أن
(8/12)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 15تارك مثل ذلك لا يطلق عليه أنه عاص Ùˆ يبين ذلك أن Ù„Ùظ العصيان ÙÙŠ اللغة موضوع للامتناع Ùˆ لذلك سميت العصا عصا لأنه يمتنع بها Ùˆ منه قولهم قد شق العصا أي خرج عن الربقة المانعة من الاختلا٠و التÙرق Ùˆ تارك الندب لا يمتنع من أمر لأن امر الندبي لا يقتضي شيئا اقتضاء اللزوم بل معناه إن Ùعلت Ùهو أولى Ùˆ يجوز ألا تÙعل Ùأي امتناع Øدث إذا خول٠أمر الندب سمي المخال٠له عاصيا Ùˆ يبين ذلك أيضا أن Ù„Ùظ عاص اسم ذم Ùلا يجوز إطلاقه على تارك الندب كما لا يسمى Ùاسقا Ùˆ إن كان الÙسق ÙÙŠ أصل اللغة للخروج. ثم يسأل المرتضى رØمه الله تعالى عما سأل عنه Ù†Ùسه Ùيقال له كي٠يجوز أن يكون ترك الندب معصية Ø£ Ùˆ ليس هذا يوجب أن يوص٠الأنبياء بأنهم عصاة ÙÙŠ كل Øال Ùˆ أنهم لا ينÙكون عن المعصية لأنهم لا يكادون ينÙكون من ترك الندب. Ùˆ قد أجاب رØمه الله تعالى عن هذا Ùقال وص٠تارك الندب بأنه عاص توسع Ùˆ تجوز Ùˆ المجاز لا يقاس عليه Ùˆ لا يعدي عن موضعه Ùˆ لو قيل إنه Øقيقة ÙÙŠ Ùاعل Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ تارك الأولى Ùˆ الأÙضل لم يجز إطلاقه ÙÙŠ الأنبياء إلا مع التقييد لأن استعماله قد كثر ÙÙŠ Ùاعل Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø§Ø¦Ø Ùإطلاقه عن التقييد موهم. لكنا نقول إن أردت بوصÙهم بأنهم عصاة أنهم Ùعلوا Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùلا يجوز ذلك Ùˆ إن أردت أنهم تركوا ما لو Ùعلوه لاستØقوا الثواب Ùˆ لكان أولى Ùهم كذلك. كذلك يقال له ليس هذا من باب القياس على المجاز الذي اختل٠Ùيه أرباب أصول الÙقه لأن من قال إذا ترك زيد الندب Ùإنه يسمى عاصيا يلزمه أن يقول إن عمرا إذا ترك الندب يسمى عاصيا Ùˆ ليس هذا قياسا كما أن من قال لزيد البليد هذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 16Øمار قال لعمرو البليد هذا Øمار Ùˆ القياس على المجاز الذي اختل٠الأصوليون ÙÙŠ جوازه خارج عن هذا الموضع. Ùˆ مثال المسألة الأصولية المختل٠Ùيها ÙˆÙŽ اخْÙÙضْ Ù„ÙŽÙ‡Ùما جاØÙŽ الذّÙلّ٠هل يجوز أن يقال طأطئ لهما عنق الذل. Ùˆ أما قوله لو
(8/13)
سلمنا أنه Øقيقة ÙÙŠ تارك الندب لم يجز إطلاقه ÙÙŠ ØÙ‚ الأنبياء لأنه يوهم العصيان بل يجب أن يقيد. Ùيقال له لكن البارئ سبØانه أطلقه Ùˆ لم يقيده ÙÙŠ قوله ÙˆÙŽ عَصى آدَم٠Ùيلزمك أن يكون تعالى موهما Ùˆ Ùاعلا Ù„Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø£Ù† إيهام Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù‚Ø¨ÙŠØ. Ùإن قال الدلالة العقلية على استØالة المعاصي على الأنبياء تؤمن من الإيهام. قيل له Ùˆ تلك الدلالة بعينها تؤمن من الإيهام ÙÙŠ قول القائل الأنبياء عصاة Ùهلا أجزت إطلاق ذلك. Ùˆ ثانيها أنه تعالى قال Ùَغَوى Ùˆ الغي الضلال. قال المرتضى رØمه الله تعالى معنى غوى هاهنا خاب لأنه نعلم أنه لو Ùعل ما ندب إليه من ترك التناول من الشجرة لاستØÙ‚ الثواب العظيم Ùإذا خال٠الأمر Ùˆ لم يصر إلى ما ندب إليه Ùقد خاب لا Ù…Øالة من Øيث لم يصر إلى الثواب الذي كان يستØقه بالامتناع Ùˆ لا شبهه ÙÙŠ أن Ù„Ùظ غوى ÙŠØتمل الخيبة قال الشاعر
Ùمن يلق خيرا ÙŠØمد الناس أمره Ùˆ من يغو لا يعدم على الغي لائما
(8/14)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 17يقال له Ø£ لست القائل ÙÙŠ مصنÙاتك الكلامية إن المندوبات إنما ندب إليها لأنها كالمسهلات Ùˆ الميسرات Ù„Ùعل الواجبات العقلية Ùˆ أنها ليست ألطاÙا ÙÙŠ واجب عقلي Ùˆ أن ثوابها يسير جدا بالإضاÙØ© إلى ثواب الواجب Ùإذا كان آدم ع ما أخل بشي Ø¡ الواجبات Ùˆ لا Ùعل شيئا من المقبØات Ùقد استØÙ‚ من الثواب العظيم ما يستØقر ثواب المندوب بالإضاÙØ© إليه Ùˆ مثل هذا لا يقال Ùيه لمن ترك المندوب إنه قد خاب Ø£ لا ترى أن من اكتسب مائة أل٠قنطار من المال Ùˆ ترك بعد ذلك درهما واØدا كان يمكنه اكتسابه Ùلم يكتسبه لا يقال إنه خاب. Ùˆ ثالثها أن ظاهر القرآن يخال٠ما ذكره لأنه تعالى أخبر أن آدم منهي عن أكل الشجرة بقوله ÙˆÙŽ لا تَقْرَبا هذÙه٠الشَّجَرَةَ ÙَتَكÙونا Ù…ÙÙ†ÙŽ الظَّالÙÙ…Ùينَ Ùˆ قوله Ø£ÙŽ لَمْ أَنْهَكÙما عَنْ تÙلْكÙمَا الشَّجَرَة٠و هذا يوجب أنه قد عصى بأن Ùعل منهيا عنه Ùˆ الشري٠المرتضى رØمه الله تعالى يقول إنه عصى بأن ترك مأمورا به. قال المرتضى رØمه الله تعالى مجيبا عن هذا إن الأمر Ùˆ النهي ليسا يختصان عندنا بصيغة ليس Ùيها اØتمال Ùˆ اشتراك Ùˆ قد يؤمر عندنا بلÙظ النهي Ùˆ ينهى بلÙظ الأمر Ùˆ إنما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه Ùإذا قال تعالى لا تَقْرَبا هذÙه٠الشَّجَرَةَ Ùˆ لم يكره قربهما لم يكن ÙÙŠ الØقيقة ناهيا كما أنه تعالى لما قال اعْمَلÙوا ما Ø´ÙئْتÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا ØَلَلْتÙمْ ÙَاصْطادÙوا Ùˆ لم يرد ذلك لم يكن أمرا به Ùˆ إذا كان قد صØب قوله لا تَقْرَبا هذÙه٠الشَّجَرَةَ إرادة ترك التناول وجب أن يكون هذا القول أمرا Ùˆ إنما سماه منهيا Ùˆ سمى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 18أمره له بأنه نهي من Øيث كان Ùيه معنى النهي لأن ÙÙŠ النهي ترغيبا ÙÙŠ الامتناع من الÙعل Ùˆ تزهيدا ÙÙŠ الÙعل Ù†Ùسه Ùˆ لما كان الأمر ترغيبا من Ùعل المأمور Ùˆ تزهيدا ÙÙŠ تركه جاز أن يسمى نه. Ùˆ قد يتداخل هذان الوضعان ÙÙŠ الشاهد Ùيقول Ø£Øدنا قد أمرت Ùلانا بألا
(8/15)
يلقى الأمير Ùˆ إنما يريد أنه نهاه عن لقائه Ùˆ يقول نهيتك عن هجر زيد Ùˆ إنما معناه أمرتك بمواصلته. يقال له هذا خلا٠الظاهر Ùلا يجوز المصير إليه إلا بدلالة قاطعة تصر٠اللÙظ عن ظاهره Ùˆ يكÙÙŠ أصØاب أبي هاشم ÙÙŠ نصرة قولهم التمسك بالظاهر. Ùˆ اعلم أن بعض أصØابنا تأول هذه الآية Ùˆ قال إن ذلك وقع من آدم ع قبل نبوته لأنه لو كان نبيا قبل إخراجه من الجنة لكان إما أن يكون مرسلا إلى Ù†Ùسه Ùˆ هو باطل أو إلى Øواء Ùˆ قد كان الخطاب يأتيها بغير واسطة لقوله تعالى ÙˆÙŽ لا تَقْرَبا أو إلى الملائكة Ùˆ هذا باطل لأن الملائكة رسل الله بدليل قوله جاعÙل٠الْمَلائÙكَة٠رÙسÙلًا Ùˆ الرسول لا ÙŠØتاج إلى رسول آخر أو يكون رسولا Ùˆ ليس هناك من يرسل إليه Ùˆ هذا Ù…Øال Ùثبت أن هذه الواقعة وقعت له ع قبل نبوته Ùˆ إرساله
الÙصل الثالث ÙÙŠ خطئهم ÙÙŠ التبليغ Ùˆ الÙتاوي
قال أصØابنا إن الأنبياء معصومون من كل خطإ يتعلق بالأداء Ùˆ التبليغ Ùلا يجوز Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 19عليهم الكذب Ùˆ لا التغيير Ùˆ لا التبديل Ùˆ لا الكتمان Ùˆ لا تأخر البيان عن وقت الØاجة Ùˆ لا الغلط Ùيما يؤدونه عن الله تعالى Ùˆ لا السهو Ùيه Ùˆ لا الإلغاز Ùˆ لالتعمية لأن كل ذلك إما أن ينقض دلالة المعجز على صدقه أو يؤدى إلى تكلي٠ما لا يطاق. Ùˆ قال قوم من الكرامية Ùˆ الØشوية يجوز عليهم الخطأ ÙÙŠ أقوالهم كما جاز ÙÙŠ Ø£Ùعالهم قالوا Ùˆ قد أخطأ رسول الله ص ÙÙŠ التبليغ Øيث قال
تلك الغرانيق العلا Ùˆ إن Ø´Ùاعتهن لترتجى
(8/16)
Ùˆ قال قوم منهم يجوز الغلط على الأنبياء Ùيما لم تكن الØجة Ùيه مجرد خبرهم لأنه لا يكون ÙÙŠ ذلك إبطال Øجة الله على خلقه كما وقع من النبي ص ÙÙŠ هذه الصورة Ùإن قوله ذلك ليس بمبطل Ù„Øجة العقل ÙÙŠ أن الأصنام لا يجوز تعظيمها Ùˆ لا ترجى Ø´Ùاعتها Ùأما ما كان السبيل إليه مجرد السمع Ùلو أمكن الغلط Ùيه لبطلت الØجة بإخبارهم. Ùˆ قال قوم منهم إن الأنبياء يجوز أن يخطئوا ÙÙŠ أقوالهم Ùˆ Ø£Ùعالهم إذا لم تجر تلك الأÙعال مجرى بيان الوØÙŠ كبيانه ع لنا الشريعة Ùˆ لا يجوز عليه الخطأ ÙÙŠ Øال البيان Ùˆ إن كان يجوز عليه ذلك ÙÙŠ غير Øال البيان كما روي من خبر ذي اليدين Øين سها النبي ص ÙÙŠ الصلاة Ùˆ كذلك ما يكون منه من تبليغ ÙˆØÙŠ Ùإنه لا يجوز عليه أن يخطئ Ùيه لأنه Øجة الله على عباده Ùأما ÙÙŠ أقواله الخارجة عن التبليغ Ùيجوز Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 20أن يخطئ كما روي عنه ص ÙÙŠ نهيه لأهل المدينة عن تأبير الن. Ùأما أصØابنا المعتزلة Ùإنهم اختلÙوا ÙÙŠ الخبر المروي عنه ع ÙÙŠ سورة النجم Ùمنهم من دÙع الخبر أصلا Ùˆ لم يقبله Ùˆ طعن ÙÙŠ رواته Ùˆ منهم من اعتر٠بكونه قرآنا منزلا Ùˆ هم Ùريقان Ø£Øدهما القائلون بأنه كان وصÙا للملائكة Ùلما ظن المشركون أنه وص٠آلهتهم رÙع Ùˆ نهي عن تلاوته Ùˆ ثانيهما القائلون إنه خارج على وجه الاستÙهام بمعنى الإنكار Ùتوهم سامعوه أنه بمعنى التØقيق Ùنسخه الله تعالى Ùˆ نهى عن تلاوته. Ùˆ منهم من قال ليس بقرآن منزل بل هو كلام تكلم به رسول الله ص من قبل Ù†Ùسه على طريق الإنكار Ùˆ الهزء بقريش Ùظنوا أنه يريد التØقيق Ùنسخه الله بأن بين خطأ ظنهم Ùˆ هذا معنى قوله ÙˆÙŽ ما أَرْسَلْنا Ù…Ùنْ قَبْلÙÙƒÙŽ Ù…Ùنْ رَسÙول٠وَ لا نَبÙيّ٠إÙلَّا Ø¥Ùذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطان٠ÙÙÙŠ Ø£ÙمْنÙيَّتÙÙ‡Ù Ùَيَنْسَخ٠اللَّه٠ما ÙŠÙلْقÙÙŠ الشَّيْطان٠ثÙمَّ ÙŠÙØْكÙم٠اللَّه٠آياتÙه٠قالوا Ùإلقاء الشيطان هاهنا هو إلقاء الشبهة ÙÙŠ قلوب المشركين Ùˆ إنما أضاÙÙ‡ إلى أمنيته Ùˆ
(8/17)
هي تلاوته القرآن لأن بغرور الشيطان Ùˆ وسوسته أضا٠المشركون إلى تلاوته ع ما لم يرده بها. Ùˆ أنكر أصØابنا الأخبار الواردة التي تقتضي الطعن علي الرسول ص قالوا Ùˆ كي٠يجوز أن تصدق هذه الأخبار الآØاد على من قد قال الله تعالى له كَذلÙÙƒÙŽ Ù„ÙÙ†ÙثَبّÙتَ بÙÙ‡Ù ÙÙؤادَكَ Ùˆ قال له سَنÙقْرÙئÙÙƒÙŽ Ùَلا تَنْسى Ùˆ قال عنه ÙˆÙŽ لَوْ تَقَوَّلَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 21عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوÙيل٠لَأَخَذْنا Ù…Ùنْه٠بÙالْيَمÙين٠ثÙمَّ لَقَطَعْنا Ù…Ùنْه٠الْوَتÙينَ Ùˆ أما Ø® ذي اليدين Ùˆ خبر تأبير النخل Ùقد تكلمنا عليهما ÙÙŠ كتبنا المصنÙØ© ÙÙŠ أصول الÙقه
ÙˆÙŽ قَدَّرَ الْأَرْزَاقَ Ùَكَثَّرَهَا ÙˆÙŽ قَلَّلَهَا ÙˆÙŽ قَسَّمَهَا عَلَى الضّÙيق٠وَ السَّعَة٠Ùَعَدَّلَ ÙÙيهَا Ù„ÙيَبْتَلÙÙŠÙŽ مَنْ أَرَادَ بÙمَيْسÙورÙهَا ÙˆÙŽ مَعْسÙورÙهَا ÙˆÙŽ Ù„ÙيَخْتَبÙرَ بÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الشّÙكْرَ ÙˆÙŽ الصَّبْرَ Ù…Ùنْ غَنÙيّÙهَا ÙˆÙŽ ÙÙŽÙ‚ÙيرÙهَا Ø«Ùمَّ قَرَنَ بÙسَعَتÙهَا عَقَابÙيلَ ÙَاقَتÙهَا ÙˆÙŽ بÙسَلَامَتÙهَا طَوَارÙÙ‚ÙŽ Ø¢ÙَاتÙهَا ÙˆÙŽ بÙÙÙرَج٠أَÙْرَاØÙهَا غÙصَصَ أَتْرَاØÙهَا ÙˆÙŽ خَلَقَ الآْجَالَ Ùَأَطَالَهَا ÙˆÙŽ قَصَّرَهَا ÙˆÙŽ قَدَّمَهَا ÙˆÙŽ أَخَّرَهَا ÙˆÙŽ وَصَلَ بÙالْمَوْت٠أَسْبَابَهَا ÙˆÙŽ جَعَلَه٠خَالÙجاً Ù„ÙأَشْطَانÙهَا ÙˆÙŽ قَاطÙعاً Ù„ÙمَرَائÙر٠أَقْرَانÙهَا
الضيق Ùˆ الضيق لغتان Ùأما المصدر من ضاق Ùالضيق بالكسر لا غير Ùˆ عدل Ùيها من التعديل Ùˆ هو التقويم Ùˆ روي Ùعدل بالتخÙي٠من العدل نقيض الظلم. Ùˆ الميسور Ùˆ المعسور مصدران Ùˆ قال سيبويه هما صÙتان Ùˆ لا يجي Ø¡ عنده المصدر على وزن Ù…Ùعول البتة Ùˆ يتأول قولهم دعه إلى ميسوه Ùˆ يقول كأنه قال دعه إلى أمر يوسر Ùيه Ùˆ كذلك يتأول المعقول أيضا Ùيقول كأنه عقل له شي Ø¡ أي Øبس Ùˆ أيد Ùˆ سدد. Ùˆ معنى قوله ع ليبتلي من أراد بميسورها Ùˆ معسورها هو معنى قول النبي ص إن إعطاء هذا المال Ùتنة Ùˆ إمساكه Ùتنة
(8/18)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 22Ùˆ العقابيل ÙÙŠ الأصل الØلأ Ùˆ هو Ù‚Ø±ÙˆØ ØµØºØ§Ø± تخرج بالشÙØ© من بقايا المرض Ùˆ الÙاقة الÙقر. Ùˆ طوارق الآÙات متجددات المصائب Ùˆ أصل الطروق ما يأتي ليلا. Ùˆ Ø§Ù„Ø£ØªØ±Ø§Ø Ø§Ù„ØºÙ…ÙˆÙ… الواØد ØªØ±Ø Ùˆ ترØÙ‡ تتريØا أي Øزنه. Ùˆ خالجا جاذبا Ùˆ الخلج الجذب خلجهخلجه بالكسر Ùˆ اختلجه Ùˆ منه الخليج الØبل لأنه يجتذب به Ùˆ سمى خليج البØر خليجا لأنه يجذب من معظم البØر. Ùˆ الأشطان الجبال واØدها شطن Ùˆ شطنت الÙرس أشطنه إذا شددته بالشطن. Ùˆ القرائن الØبال جمع قرن Ùˆ هو من شواذ الجموع قال الشاعر
أبلغ خليÙتنا إن كنت لاقيه أن لدى الباب كالمشدود ÙÙŠ قرن
Ùˆ مرائر القرائن جمع مرير Ùˆ هو ما لط٠و طال منها Ùˆ اشتد Ùتله Ùˆ هذا الكلام من باب الاستعارة
(8/19)
عَالÙم٠السّÙرّ٠مÙنْ ضَمَائÙر٠الْمÙضْمÙرÙينَ ÙˆÙŽ نَجْوَى الْمÙتَخَاÙÙتÙينَ ÙˆÙŽ خَوَاطÙر٠رَجْم٠الظّÙÙ†Ùون٠وَ عÙقَد٠عَزÙيمَات٠الْيَقÙين٠وَ مَسَارÙق٠إÙيمَاض٠الْجÙÙÙون٠وَ مَا ضَمÙنَتْه٠أَكْنَان٠الْقÙÙ„Ùوب٠وَ غَيَابَات٠الْغÙÙŠÙوب٠وَ مَا أَصْغَتْ لاسْتÙرَاقÙه٠مَصَائÙخ٠الْأَسْمَاع٠وَ مَصَايÙÙ٠الذَّرّ٠وَ مَشَاتÙÙŠ الْهَوَامّ٠وَ رَجْع٠الْØÙŽÙ†Ùين٠مÙÙ†ÙŽ الْمÙولَهَات٠وَ هَمْس٠الْأَقْدَام٠وَ Ù…ÙنْÙَسَØ٠الثَّمَرَة٠مÙنْ وَلَائÙج٠غÙÙ„ÙÙ٠الْأَكْمَام٠وَ Ù…Ùنْقَمَع٠الْوÙØÙوش٠مÙنْ غÙيرَان٠الْجÙبَال٠وَ أَوْدÙيَتÙهَا ÙˆÙŽ Ù…Ùخْتَبَإ٠الْبَعÙوض٠بَيْنَ سÙÙˆÙ‚Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 23الْأَشْجَار٠وَ أَلْØÙيَتÙهَا ÙˆÙŽ مَغْرÙز٠الْأَوْرَاق٠مÙÙ†ÙŽ الْأَÙْنَان٠وَ Ù…ÙŽØَطّ٠الْأَمْشَاج٠مÙنْ مَسَارÙب٠الْأَصْلَاب٠وَ نَاشÙئَة٠الْغÙÙŠÙوم٠وَ Ù…ÙتَلَاØÙÙ…Ùهَا ÙˆÙŽ دÙرÙ٠قَطْر٠السَّØَاب٠ÙÙÙŠ Ù…ÙتَرَاكÙÙ…Ùهَا ÙˆÙŽ مَا تَسْÙÙÙŠ الْأَعَاصÙير٠بÙØ°ÙÙŠÙولÙهَا ÙˆÙŽ تَعْÙÙÙˆ الْأَمْطَار٠بÙسÙÙŠÙولÙهَا ÙˆÙŽ عَوْم٠بَنَات٠الْأَرْض٠ÙÙÙŠ ÙƒÙثْبَان٠الرّÙمَال٠وَ Ù…Ùسْتَقَرّ٠ذَوَات٠الْأَجْنÙØَة٠بÙØ°Ùرَا شَنَاخÙيب٠الْجÙبَال٠وَ تَغْرÙيد٠ذَوَات٠الْمَنْطÙÙ‚Ù ÙÙÙŠ دَيَاجÙير٠الْأَوْكَار٠وَ مَا أَوْعَبَتْه٠الْأَصْدَاÙÙ ÙˆÙŽ Øَضَنَتْ عَلَيْه٠أَمْوَاج٠الْبÙØَار٠وَ مَا غَشÙيَتْه٠سÙدْÙَة٠لَيْل٠أَوْ ذَرَّ عَلَيْه٠شَارÙق٠نَهَار٠وَ مَا اعْتَقَبَتْ عَلَيْه٠أَطْبَاق٠الدَّيَاجÙير٠وَ سÙبÙØَات٠النّÙور٠وَ أَثَر٠كÙلّ٠خَطْوَة٠وَ ØÙسّ٠كÙلّ٠Øَرَكَة٠وَ رَجْع٠كÙلّ٠كَلÙÙ…ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ تَØْرÙيك٠كÙلّ٠شَÙÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ Ù…Ùسْتَقَرّ٠كÙلّ٠نَسَمَة٠وَ Ù…Ùثْقَال٠كÙلّ٠ذَرَّة٠وَ هَمَاهÙÙ…Ù ÙƒÙلّ٠نَÙْس٠هَامَّة٠وَ مَا عَلَيْهَا Ù…Ùنْ ثَمَر٠شَجَرَة٠أَوْ سَاقÙط٠وَرَقَة٠أَوْ قَرَارَة٠نÙطْÙَة٠أَوْ Ù†Ùقَاعَة٠دَم٠وَ Ù…Ùضْغَة٠أَوْ
(8/20)
نَاشÙئَة٠خَلْق٠وَ سÙلَالَة٠لَمْ يَلْØَقْه٠ÙÙÙŠ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙƒÙلْÙÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ لَا اعْتَرَضَتْه٠ÙÙÙŠ ØÙÙْظ٠مَا ابْتَدَعَ Ù…Ùنْ خَلْقÙه٠عَارÙضَةٌ ÙˆÙŽ لَا اعْتَوَرَتْه٠ÙÙÙŠ تَنْÙÙيذ٠الْأÙÙ…Ùور٠وَ تَدَابÙير٠الْمَخْلÙوقÙينَ مَلَالَةٌ ÙˆÙŽ لَا Ùَتْرَةٌ بَلْ Ù†ÙŽÙÙŽØ°ÙŽÙ‡Ùمْ عÙلْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْصَاهÙمْ عَدَدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ وَسÙعَهÙمْ عَدْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ غَمَرَهÙمْ ÙَضْلÙه٠مَعَ تَقْصÙيرÙÙ‡Ùمْ عَنْ ÙƒÙنْه٠مَا Ù‡ÙÙˆÙŽ أَهْلÙÙ‡Ù
لو سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله علي بن العباس بن جريج لإسماعيل بن بلبل
قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم كلا Ùˆ لكن لعمري منه شيبان Ùˆ كم أب قد علا بابن ذرا شر٠كما علا برسول الله عدنانإذ كان ÙŠÙخر به على عدنان Ùˆ Ù‚Øطان بل كان يقر به عين أبيه إبراهيم خليل الرØمن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 24Ùˆ يقول له إنه لم يع٠ما شيدت من معالم التوØيد بل أخرج الله تعالى لك من ظهري ولدا ابتدع من علوم التوØيد ÙÙŠ جاهلية العرب ما لم تبتدعه أنت ÙÙŠ جاهلية النببل لو سمع هذا الكلام أرسطوطاليس القائل بأنه تعالى لا يعلم الجزئيات لخشع قلبه Ùˆ ق٠شعره Ùˆ اضطرب Ùكره Ø£ لا ترى ما عليه من الرواء Ùˆ المهابة Ùˆ العظمة Ùˆ الÙخامة Ùˆ المتانة Ùˆ الجزالة مع ما قد أشرب من الØلاوة Ùˆ الطلاوة Ùˆ اللط٠و السلاسة لا أرى كلاما يشبه هذا إلا أن يكون كلام الخالق سبØانه Ùإن هذا الكلام نبعة من تلك الشجرة Ùˆ جدول من ذلك البØر Ùˆ جذوة من تلك النار Ùˆ كأنه Ø´Ø±Ø Ù‚ÙˆÙ„Ù‡ تعالى ÙˆÙŽ عÙنْدَه٠مَÙاتÙØ٠الْغَيْب٠لا يَعْلَمÙها Ø¥Ùلَّا Ù‡ÙÙˆÙŽ ÙˆÙŽ يَعْلَم٠ما ÙÙÙŠ الْبَرّ٠وَ الْبَØْر٠وَ ما تَسْقÙØ·Ù Ù…Ùنْ وَرَقَة٠إÙلَّا يَعْلَمÙها ÙˆÙŽ لا Øَبَّة٠ÙÙÙŠ ظÙÙ„Ùمات٠الْأَرْض٠وَ لا رَطْب٠وَ لا يابÙس٠إÙلَّا ÙÙÙŠ ÙƒÙتاب٠مÙبÙينÙ. ثم نعود إلى التÙسير Ùنقول النجوى المسارة تقول انتجى القوم Ùˆ تناجوا أي تساروا Ùˆ انتجيت زيدا إذا خصصته بمناجاتك
(8/21)
Ùˆ منه الØديث أنه ص أطال النجوى مع علي ع Ùقال قوم لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه Ùبلغه ذلك Ùقال إني ما انتجيته Ùˆ لكن الله انتجاه
Ùˆ يقال للسر Ù†Ùسه النجو يقال نجوته نجوا أي ساررته Ùˆ كذلك ناجيته مناجاة Ùˆ سمي ذلك الأمر المخصوص نجوى لأنه يستسر به Ùأما قوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùذْ Ù‡Ùمْ نَجْوى Ùجعلهم هم النجوى Ùˆ إنما النجوى Ùعلهم Ùإنما هو كقولك قوم رضا Ùˆ إنما الرضا Ùعلهم Ùˆ يقال للذي تساره النجي على Ùعيل Ùˆ جمعه أنجيه قال الشاعر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 2إني إذا ما القوم كانوا أنجيه
Ùˆ قد يكون النجي جماعة مثل الصديق قال الله تعالى خَلَصÙوا نَجÙيًّا Ùˆ قال الÙراء قد يكون النجي Ùˆ النجوى اسما Ùˆ مصدرا. Ùˆ المتخاÙتين الذين يسرون المنطق Ùˆ هي المخاÙتة Ùˆ التخاÙت Ùˆ الخÙت قال الشاعر
أخاطب جهرا إذ لهن تخاÙت Ùˆ شتان بين الجهر Ùˆ المنطق الخÙت
Ùˆ رجم الظنون القول بالظن قال سبØانه رَجْماً بÙالْغَيْب٠و منه الØديث المرجم بالتشديد Ùˆ هو الذي لا يدرى Ø£ ØÙ‚ هو أم باطل Ùˆ يقال صار رجما أي لا يوق٠على Øقيقة أمره. Ùˆ عقد عزيمات اليقين العزائم التي يعقد القلب عليها Ùˆ تطمئن النÙس إليها. Ùˆ مسارق إيماض الجÙون ما تسترقه الأبصار Øين تومض يقال أومض البصر Ùˆ البرق إيماضا إذا لمع لمعا Ø®ÙÙŠÙا Ùˆ يجوز ومض بغير همز يمض ومضا Ùˆ وميضا Ùˆ ومضانا Ùˆ أكنان القلوب غلÙها Ùˆ الكن الستر Ùˆ الجمع أكنان قال تعالى جَعَلَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْجÙبال٠أَكْناناً Ùˆ يروى أكنة القلوب Ùˆ هي الأغطية أيضا قال تعالى ÙˆÙŽ جَعَلْنا عَلى Ù‚ÙÙ„ÙوبÙÙ‡Ùمْ Ø£ÙŽÙƒÙنَّةً Ùˆ الواØد كنان قال عمر بن أبي ربيعة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 2تØت عين كناننا ظل برد مرØÙ„
(8/22)
Ùˆ يعني بالذي ضمنته أكنان القلوب الضمائر. Ùˆ غيابات الغيوب جمع غيابة Ùˆ هي قعر البئر ÙÙŠ الأصل ثم نقلت إلى كل غامض Ø®ÙÙŠ مثل غيابة Ùˆ قد روي غبابات بالباء. Ùˆ أصغت تسمعت Ùˆ مالت Ù†Øوه Ùˆ لاستراقه لاستماعه ÙÙŠ Ø®Ùيه قال تعالى Ø¥Ùلَّا مَن٠اسْتَرَقَ السَّمْعَ. Ùˆ مصائخ الأسماع خروقها التي يصيخ بها أي يتسمع. Ùˆ مصاي٠الذر المواضع التي يصي٠الذر Ùيها أي يقيم الصي٠يقال صا٠بالمكان Ùˆ اصطا٠بمعنى Ùˆ الموضع مصي٠و مصطاÙ. Ùˆ الذر جمع ذرة Ùˆ هي أصغر النمل. Ùˆ مشاتي الهوام المواضع التي تشتو الهوام بها يقال شتوت بموضع كذا Ùˆ تشتيت أي أقمت به الشتاء. Ùˆ الهوام جمع هامة Ùˆ لا يقع هذا الاسم إلا على المخو٠من الأØناش. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 27Ùˆ رجع الØنين ترجيعه Ùˆ ترديده Ùˆ المولهات النوق Ùˆ النساء اللواتي Øيل بينهن Ùˆ بين أولادهن. Ùˆ همس الأقدام صوت وطئها Ø®Ùيا جدا قال تعالى Ùَلا تَسْمَع٠إÙلَّهَمْساً Ùˆ منه قول الراجز.
Ùهن يمشين بنا هميسا
(8/23)
Ùˆ الأسد الهموس الخÙÙŠ الوطء. Ùˆ منÙØ³Ø Ø§Ù„Ø«Ù…Ø±Ø© أي موضع سعتها من الأكمام Ùˆ قد روي متÙسخ بالخاء المعجمة Ùˆ تشديد السين Ùˆ بتاء بعد الميم مصدرا من تÙسخت الثمرة إذا انقطعت. Ùˆ الولائج المواضع الساترة Ùˆ الواØدة وليجة Ùˆ هو كالكه٠يستتر Ùيه المارة من مطر أو غيره Ùˆ يقال أيضا ÙÙŠ جمعه ولج Ùˆ أولاج. Ùˆ متقمع الوØوش موضع تقمعها Ùˆ استتارها Ùˆ سمي قمعة بن إلياس بن مضر بذلك لأنه انقمع ÙÙŠ بيته كما زعموا. Ùˆ غيران الجبال جمع غار Ùˆ هو كالكه٠ÙÙŠ الجبل Ùˆ المغار مثل الغار Ùˆ المغارة مثله. Ùˆ مختبأ البعوض موضع اختبائها Ùˆ استتارها Ùˆ سوق الأشجار جمع ساق Ùˆ ألØيتها جمع Ù„Øاء Ùˆ هو القشر. Ùˆ مغرز الأوراق موضع غرزها Ùيها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 28Ùˆ الأÙنان جمع Ùنن Ùˆ هو الغصن Ùˆ الأمشاج ماء الرجل يختلط بماء المرأة Ùˆ دمها جمع مشيج كيتيم Ùˆ أيتام Ùˆ Ù…Øطها إما مصدر أو مكان. Ùˆ مسارب الأصلاب المواضع التي سرب المني Ùيها من الصلب أي يسيل. Ùˆ ناشئة الغيوم أول ما ينشأ منها Ùˆ هو النشي Ø¡ أيضا Ùˆ ناشئة الليل ÙÙŠ قوله تعالى Ø¥Ùنَّ ناشÙئَةَ اللَّيْل٠هÙÙŠÙŽ أَشَدّ٠وَطْئاً أول ساعاته Ùˆ يقال هي ما ينشأ ÙÙŠ الليل من الطاعات Ùˆ متلاØمها ما يلتصق منها بعضها ببعض Ùˆ يلتØÙ…. Ùˆ درر قطر السØائب مصدر من در يدر أي سال Ùˆ ناقة درور أي كثيرة اللبن Ùˆ سØاب درور أي كثير المطر Ùˆ يقال إن لهذا السØاب لدرة أي صبا Ùˆ الجمع درور Ùˆ متراكمها المجتمع المتكاث٠منها ركمت الشي Ø¡ أركمه بالضم جمعته Ùˆ ألقيت بعضه على بعض Ùˆ رمل ركام Ùˆ سØاب ركام أي مجتمع. Ùˆ لأعاصير جمع إعصار Ùˆ هي Ø±ÙŠØ ØªØ«ÙŠØ± الغبار ÙيرتÙع إلى السماء كالعمود Ùˆ قال تعالى Ùَأَصابَها Ø¥Ùعْصارٌ ÙÙيه٠نارٌ. Ùˆ تسÙÙŠ من سÙت Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„ØªØ±Ø§Ø¨ سÙيا إذا أذرته Ùهو سÙÙŠ Ùˆ ذيولها هاهنا يريد به أطراÙها Ùˆ ما لاØ٠الأرض منها. Ùˆ ما تعÙÙˆ الأمطار أي ما تدرس عÙت Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù…Ù†Ø²Ù„ أي درسته Ùˆ عÙا المنزل Ù†Ùسه يعÙÙˆ درس يتعدى Ùˆ لا يتعدى. Ùˆ بنات
(8/24)
الأرض الهوام Ùˆ الØشرات التي تكون ÙÙŠ الرمال Ùˆ عومها Ùيها سباØتها Ùˆ يقال لسير السÙينة Ùˆ سير الإبل أيضا عوم عمت ÙÙŠ الماء بضم أوله أعوم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 29Ùˆ كثبان الرمال جمع كثيب Ùˆ هو مانصب من الرمل Ùˆ اجتمع ÙÙŠ مكان واØد Ùصار تلا Ùˆ كثبت الشي Ø¡ أكثبه كثبا إذا جمعته Ùˆ انكثب الرمل اجتمع. Ùˆ شناخيب الجبال رءوسها واØدها شنخوب Ùˆ ذراها أعاليها جمع ذروة Ùˆ ذروة بالكسر Ùˆ الضم. Ùˆ التغريد التطريب بالغناء Ùˆ التغرد مثله Ùˆ كذلك الغرد بÙتØهما Ùˆ يقال غرد لطائر Ùهو غرد إذا طرب بصوته. Ùˆ ذوات المنطق هاهنا الأطيار Ùˆ سمي صوتها منطقا Ùˆ إن كان لا يطلق إلا على ألÙاظ البشر مجازا. Ùˆ دياجير جمع ديجور Ùˆ هو الظلام Ùˆ الأوكار جمع وكر Ùˆ هو عش الطائر Ùˆ يجمع أيضا على وكور Ùˆ وكر الطائر يكر وكرا أي دخل وكره. Ùˆ قوله Ùˆ ما أوعبته الأصدا٠أي من اللؤلؤ Ùˆ Øضنت عليه أمواج البØار أي ما ضمته كما تØضن الأنثى من الطير بيضها Ùˆ هو ما يكون ÙÙŠ لجة إما من سمك أو خشب أو ما ÙŠØمله البØر من العنبر كالجماجم بين الأمواج Ùˆ غير ذلك. Ùˆ سدÙØ© الليل ظلمته Ùˆ جاء بالÙØªØ Ùˆ قيل السدÙØ© اختلاط الضوء Ùˆ الظلمة معا كوقت ما بين طلوع الÙجر إلى الإسÙار. Ùˆ غشيته غطته Ùˆ ذر عليه شارق نهار أي ما طلعت عليه الشمس Ùˆ ذرت الشمس تذر بالضم ذرورا طلعت Ùˆ ذر البقل إذا طلع من الأرض. Ùˆ شرقت الشمس طلعت Ùˆ أشرقت بالهمزة إذا أضاءت Ùˆ صÙت. Ùˆ اعتقبت تعاقبت Ùˆ أطباق الدياجير أطباق الظلم Ùˆ أطباقها جمع طبقة أي
(8/25)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 30أغطيتها أطبقت الشي Ø¡ أي غطيته Ùˆ جعلته مطبقا Ùˆ قد تطبق هو Ùˆ منه قولهم لو تطبقت السماء على الأرض لما Ùعلت كذا Ùˆ سبØات النور عط٠على أطباق الدياجير أي يعلم سبØانه ما تعاقب عليه الظلام Ùˆ الضياء Ùˆ سبØات هاهنا ليس يعني به ما يعنى له سبØان وجه ربنا لأنه هناك بمعنى ما ÙŠØ³Ø¨Ø Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ النور أي يجرى من Ø³Ø¨Ø Ø§Ù„Ùرس Ùˆ هو جريه Ùˆ يقال Ùرس سابØ. Ùˆ الخطوة ما بين القدمين بالضم Ùˆ خطوت خطوة بالÙØªØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ المصدر. Ùˆ رجع كل كلمة ما ترجع به من الكلام إلى Ù†Ùسك Ùˆ تردده ÙÙŠ Ùكرك. Ùˆ النسمة الإنسان Ù†Ùسه Ùˆ جمعها نسم Ùˆ مثقال كل ذرة أي وزن كل ذرة Ùˆ مما يخطئ Ùيه العامة قولهم للدينار مثقال Ùˆ إنما المثقال وزن كل شي Ø¡ قال تعالى Ø¥Ùنَّ اللَّهَ لا يَظْلÙÙ…Ù Ù…Ùثْقالَ ذَرَّةÙ. Ùˆ هماهم كل Ù†Ùس هامة الهماهم جمع همهمة Ùˆ هي ترديد الصوت ÙÙŠ الصدر Ùˆ Øمار همهيم يهمهم ÙÙŠ صوته Ùˆ همهمت الرأة ÙÙŠ رأس الصبي Ùˆ ذلك إذا نومته بصوت ترققه له Ùˆ النÙس الهامة ذات الهمة التي تعزم على الأمر. قوله Ùˆ ما عليها أي ما على الأرض Ùجاء بالضمير Ùˆ لم يسبق ذكر صاØبه اعتمادا على Ùهم المخاطب كما قال تعالى ÙƒÙلّ٠مَنْ عَلَيْها ÙانÙ. Ùˆ قرارة النطÙØ© ما يستقر Ùيه الماء من الأماكن قال الشاعر
و أنتم قرارة كل معدن سوءة و لكل سائلة تسيل قرار
Ùˆ النطÙØ© الماء Ù†Ùسه Ùˆ منه قوله ع ÙÙŠ الخوارج إن مصارعهم النطÙØ©
(8/26)
أي لا يعبرون النهر Ùˆ يجوز أن يريد بالنطÙØ© المني Ùˆ يقويه ما ذكره بعده من المضغة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 31Ùˆ النقاعة نقرة يجتمع Ùيها الدم Ùˆ مثله أنقوعة Ùˆ يقال لوقبة الثريد أنقوعة. Ùˆ المضغة قطعة اللØÙ… Ùˆ السلالة ÙÙŠ الأصل ما استل من الشي Ø¡ Ùˆ سميت النطÙØ© سة الإنسان لأنها استلت منه Ùˆ كذلك الولد. Ùˆ الكلÙØ© المشقة Ùˆ اعتورته مثل عرته Ùˆ Ù†Ùذهم علمه تشبيه بنÙوذ السهم Ùˆ عدي الÙعل بنÙسه Ùˆ إن كان معدى ÙÙŠ الأصل بØر٠الجر كقولك اخترت الرجال زيدا أي من الرجال كأنه جعل علمه تعالى خارقا لهم Ùˆ ناÙذا Ùيهم Ùˆ يروى Ùˆ Ø£Øصاهم عده بالتضعيÙ
(8/27)
اللَّهÙمَّ أَنْتَ أَهْل٠الْوَصْÙ٠الْجَمÙيل٠وَ التَّعْدَاد٠الْكَثÙير٠إÙنْ تÙؤَمَّلْ Ùَخَيْر٠مَأْمÙول٠وَ Ø¥Ùنْ تÙرْجَ Ùَخَيْر٠مَرْجÙوّ٠اللَّهÙمَّ Ùَقَدْ بَسَطْتَ Ù„ÙÙŠ ÙÙيمَا لَا أَمْدَØ٠بÙه٠غَيْرَكَ ÙˆÙŽ لَا Ø£ÙثْنÙÙŠ بÙه٠عَلَى Ø£ÙŽØَد٠سÙوَاكَ ÙˆÙŽ لَا Ø£ÙوَجّÙÙ‡Ùه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَعَادÙن٠الْخَيْبَة٠وَ مَوَاضÙع٠الرّÙيبَة٠وَ عَدَلْتَ بÙÙ„ÙسَانÙÙŠ عَنْ مَدَائÙØ٠الآْدَمÙيّÙينَ ÙˆÙŽ الثَّنَاء٠عَلَى الْمَرْبÙوبÙينَ الْمَخْلÙوقÙينَ اللَّهÙمَّ ÙˆÙŽ Ù„ÙÙƒÙلّ٠مÙثْن٠عَلَى مَنْ أَثْنَى عَلَيْه٠مَثÙوبَةٌ Ù…Ùنْ جَزَاء٠أَوْ عَارÙÙÙŽØ©ÙŒ Ù…Ùنْ عَطَاء٠وَ قَدْ رَجَوْتÙÙƒÙŽ دَلÙيلًا عَلَى ذَخَائÙر٠الرَّØْمَة٠وَ ÙƒÙÙ†Ùوز٠الْمَغْÙÙرَة٠اللَّهÙمَّ ÙˆÙŽ هَذَا مَقَام٠مَنْ Ø£ÙŽÙْرَدَكَ بÙالتَّوْØÙيد٠الَّذÙÙŠ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ يَرَ Ù…ÙسْتَØÙقّاً Ù„ÙÙ‡ÙŽØ°Ùه٠الْمَØَامÙد٠وَ الْمَمَادÙØ٠غَيْرَكَ ÙˆÙŽ بÙÙŠ Ùَاقَةٌ Ø¥Ùلَيْكَ لَا يَجْبÙر٠مَسْكَنَتَهَا Ø¥Ùلَّا ÙَضْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَا يَنْعَش٠مÙنْ خَلَّتÙهَا Ø¥Ùلَّا مَنّÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ جÙودÙÙƒÙŽ Ùَهَبْ لَنَا ÙÙÙŠ هَذَا الْمَقَام٠رÙضَاكَ ÙˆÙŽ أَغْنÙنَا عَنْ مَدّ٠الْأَيْدÙÙŠ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ سÙوَاكَ Ø¥Ùنَّكَ عَلَى ÙƒÙلّ٠شَيْ ء٠قَدÙيرٌ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 32التعداد مصدر Ùˆ خير خبر مبتدإ Ù…Øذو٠تقديره Ùأنت خير مأمول. Ùˆ معنى قوله قد بسطت لي أي قد آتيتني لسنا Ùˆ ÙصاØØ© Ùˆ سعة منطق Ùلا Ø£Ù…Ø¯Ø ØºÙŠØ±Ùƒ Ùˆ لا Ø£Øمد سواك. Ùˆ يعني بمعادن الخيبة البشر لأن مادØهم Ùˆ مؤملهم يخيب ÙÙŠ الأكثر Ùˆ جعلهم مواضع ايبة لأنهم لا يوثق بهم ÙÙŠ Øال. Ùˆ معنى قوله ع Ùˆ قد رجوتك دليلا على ذخائر الرØمة Ùˆ كنوز المغÙرة أنه راج منه أن يدله على الأعمال التي ترضيه سبØانه Ùˆ يستوجب بها منه الرØمة Ùˆ المغÙرة Ùˆ كأنه جعل تلك الأعمال التي يرجو أن يدل عليها ذخائر للرØمة Ùˆ كنوزا. Ùˆ الÙاقة الÙقر Ùˆ كذلك المسكنة. Ùˆ ينعش بالÙØªØ ÙŠØ±Ùع Ùˆ الماضي نعش Ùˆ منه النعش لارتÙاعه Ùˆ
(8/28)
المن العطاء Ùˆ النعمة Ùˆ المنان من أسماء الله سبØانه
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9133- Ùˆ من كلام له ع لما أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنهدَعÙونÙÙŠ ÙˆÙŽ الْتَمÙسÙوا غَيْرÙÙŠ ÙÙŽØ¥Ùنَّا Ù…ÙسْتَقْبÙÙ„Ùونَ أَمْراً Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙجÙوهٌ ÙˆÙŽ أَلْوَانٌ لَا تَقÙوم٠لَه٠الْقÙÙ„Ùوب٠وَ لَا تَثْبÙت٠عَلَيْه٠الْعÙÙ‚Ùول٠وَ Ø¥Ùنَّ الآْÙَاقَ قَدْ أَغَامَتْ ÙˆÙŽ الْمَØَجَّةَ قَدْ تَنَكَّرَتْ. ÙˆÙŽ اعْلَمÙوا أَنّÙÙŠ Ø¥Ùنْ أَجَبْتÙÙƒÙمْ رَكÙبْت٠بÙÙƒÙمْ مَا أَعْلَم٠وَ لَمْ Ø£Ùصْغ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ قَوْل٠الْقَائÙÙ„Ù ÙˆÙŽ عَتْب٠الْعَاتÙب٠وَ Ø¥Ùنْ تَرَكْتÙÙ…ÙونÙÙŠ Ùَأَنَا ÙƒÙŽØ£ÙŽØَدÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَعَلّÙÙŠ أَسْمَعÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ أَطْوَعÙÙƒÙمْ Ù„Ùمَنْ وَلَّيْتÙÙ…Ùوه٠أَمْرَكÙمْ ÙˆÙŽ أَنَا Ù„ÙŽÙƒÙمْ وَزÙيراً خَيْرٌ Ù„ÙŽÙƒÙمْ Ù…ÙنّÙÙŠ Ø£ÙŽÙ…Ùيراً
(8/29)
ÙÙŠ أكثر النسخ لما اراده الناس على البيعة Ùˆ وجدت ÙÙŠ بعضها أداره الناس على البيعة Ùمن روى الأول جعل على متعلقة بمØذو٠و تقديره مواÙقا Ùˆ من روى الثاني جعلها متعلقة بالÙعل الظاهر Ù†Ùسه Ùˆ هو أداره تقول أدرت Ùلانا على كذا Ùˆ داورت Ùلانا على كذا أي عالجته. Ùˆ لا تقوم له القلوب أي لا تصبر Ùˆ أغامت الآÙاق غطاها الغيم أغامت Ùˆ غامت Ùˆ أغيمت Ùˆ تغيمت كله بمعنى Ùˆ المØجة الطريق Ùˆ تنكرت جهلت Ùلم تعر٠و وزيرا Ùˆ أميرا منصوبان على الØال. Ùˆ هذا الكلام ÙŠØمله أصØابنا على ظاهره Ùˆ يقولون إنه ع لم يكن منصوصا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : عليه بالإمامة من جهة الرسول ص Ùˆ إن كان أولى الناس بها Ùˆ Ø£Øقهم بمنزلتها لأنه لو كان منصوصا عليه بالإمامة من جهة الرسول ع لما جاز له أن يقول دعوني Ùˆ التمسوا غيري Ùˆ لا أن يقول Ùˆ لعلي أسمعكم Ùˆ أطوعكم لمن وليتموه أمركم Ùˆ لا أن يقول Ùˆ أنا لكم وزيرا خير مني لكم أميرا Ùˆ تØمله الإمامية على وجه آخر Ùيقولون إن الذين أرادوه على البيعة هم كانوا العاقدين بيعة الخلÙاء من قبل Ùˆ قد كان عثمان منعهم أو منع كثيرا منهم عن Øقه من العطاء لأن بني أمية استأصلوا الأموال ÙÙŠ أيام عثمان Ùلما قتل قالوا لعلي ع نبايعك على أن تسير Ùينا سيرة أبي بكر Ùˆ عمر لأنهما كانا لا يستأثران بالمال لأنÙسهما Ùˆ لا لأهلهما Ùطلبوا من علي ع البيعة على أن يقسم عليهم بيوت الأموال قسمة أبي بكر Ùˆ عمر ÙاستعÙاهم Ùˆ سألهم أن يطلبوا غيره ممن يسير بسيرتهما Ùˆ قال لهم كلاما تØته رمز Ùˆ هو قوله إنا مستقبلون أمرا له وجوه Ùˆ ألوان لا تقوم له القلوب Ùˆ لا تثبت عليه العقول Ùˆ إن الآÙاق قد أغامت Ùˆ المØجة قد تنكرت. قالوا Ùˆ هذا كلام له باطن Ùˆ غور عميق معناه الإخبار عن غيب يعلمه هو Ùˆ يجهلونه هم Ùˆ هو الإنذار بØرب المسلمين بعضهم لبعض Ùˆ اختلا٠الكلمة Ùˆ ظهور الÙتنة. Ùˆ معنى قوله له وجوه Ùˆ ألوان أنه موضع شبهة Ùˆ تأويل Ùمن قائل يقول أصاب علي Ùˆ من قائل يقول
(8/30)
أخطأ Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ تصويب Ù…Øاربيه من أهل الجمل Ùˆ صÙين Ùˆ النهروان Ùˆ تخطئتهم Ùإن المذاهب Ùيه Ùˆ Ùيهم تشعبت Ùˆ تÙرقت جدا. Ùˆ معنى قوله الآÙاق قد أغامت Ùˆ المØجة قد تنكرت أن الشبهة قد استولت على العقول Ùˆ القلوب Ùˆ جهل أكثر الناس Ù…Øجة الØÙ‚ أين هي Ùأنا لكم وزيرا عن رسول الله ص Ø£Ùتي Ùيكم بشريعته Ùˆ Ø£Øكامه خير لكم مني أميرا Ù…Øجورا عليه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 35مدبرا بتدبيركم Ùإني أعلم أنه لا قدرة لي أن أسير Ùيكم بسيرة رسول الله ص ÙÙŠ أصØابه مستقلا بالبير Ù„Ùساد Ø£Øوالكم Ùˆ تعذر صلاØكم. Ùˆ قد Øمل بعضهم كلامه على Ù…Øمل آخر Ùقال هذا كلام مستزيد شاك من أصØابه يقول لهم دعوني Ùˆ التمسوا غيري على طريق الضجر منهم Ùˆ التبرم بهم Ùˆ التسخط لأÙعالهم لأنهم كانوا عدلوا عنه من قبل Ùˆ اختاروا عليه Ùلما طلبوه بعد أجابهم جواب المتسخط العاتب. Ùˆ Øمل قوم منهم الكلام على وجه آخر Ùقالوا إنه أخرجه مخرج التهكم Ùˆ السخرية أي أنا لكم وزيرا خير مني لكم أميرا Ùيما تعتقدونه كما قال سبØانه Ø°Ùقْ Ø¥Ùنَّكَ أَنْتَ الْعَزÙيز٠الْكَرÙيم٠أي تزعم لنÙسك ذلك Ùˆ تعتقده. Ùˆ اعلم أن ما ذكروه ليس ببعيد أن ÙŠØمل الكلام عليه لو كان الدليل قد دل على ذلك Ùأما إذا لم يدل عليه دليل Ùلا يجوز صر٠اللÙظ عن ظاهره Ùˆ Ù†ØÙ† نتمسك بالظاهر إلا أن تقوم دلالة على مذهبهم تصدنا عن Øمل اللÙظ عن ظاهره Ùˆ لو جاز أن تصر٠الألÙاظ عن ظواهرها لغير دليل قاهر يصد٠و يصد عنها لم يبق وثوق بكلام الله عز Ùˆ جل Ùˆ بكلام رسوله ع Ùˆ قد ذكرنا Ùيما تقدم كيÙية الØال التي كانت بعد قتل عثمان Ùˆ البيعة العلوية كي٠وقعت
Ùصل Ùيما كان من أمر طلØØ© Ùˆ الزبير عند قسم المال
(8/31)
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا ÙÙŠ هذه القصة ما ذكره شيخنا أبو جعÙر الإسكاÙÙŠ ÙÙŠ كتابه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 36الذي نقض Ùيه كتاب العثمانية لشيخنا أبي عثمان Ùإن الذي ذكره لم نورده Ù†ØÙ† Ùيما تقدم. قال أبو جعÙر لما اجتمعت الصØابة ÙÙŠ مسجد رسول الله ص بعد قتل عثمان للنظر أمر الإمامة أشار أبو الهيثم بن التيهان Ùˆ رÙاعة بن راÙع Ùˆ مالك بن العجلان Ùˆ أبو أيوب الأنصاري Ùˆ عمار بن ياسر بعلي ع Ùˆ ذكروا Ùضله Ùˆ سابقته Ùˆ جهاده Ùˆ قرابته Ùأجابهم الناس إليه Ùقام كل واØد منهم خطيبا يذكر Ùضل علي ع Ùمنهم من Ùضله على أهل عصره خاصة Ùˆ منهم من Ùضله على المسلمين كلهم كاÙØ© ثم بويع Ùˆ صعد المنبر ÙÙŠ اليوم الثاني من يوم البيعة Ùˆ هو يوم السبت لإØدى عشرة ليلة بقين من ذي الØجة ÙØمد الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ ذكر Ù…Øمدا Ùصلى عليه ثم ذكر نعمة الله على أهل الإسلام ثم ذكر الدنيا Ùزهدهم Ùيها Ùˆ ذكر الآخرة Ùرغبهم إليها
(8/32)
ثم قال أما بعد Ùإنه لما قبض رسول الله ص استخل٠الناس أبا بكر ثم استخل٠أبو بكر عمر Ùعمل بطريقه ثم جعلها شورى بين ستة ÙØ£Ùضي الأمر منهم إلى عثمان Ùعمل ما أنكرتم Ùˆ عرÙتم ثم Øصر Ùˆ قتل ثم جئتموني طائعين Ùطلبتم إلي Ùˆ إنما أنا رجل منكم لي ما لكم Ùˆ علي ما عليكم Ùˆ قد ÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ الباب بينكم Ùˆ بين أهل القبلة Ùˆ أقبلت الÙتن كقطع الليل المظلم Ùˆ لا ÙŠØمل هذا الأمر إلا أهل الصبر Ùˆ البصر Ùˆ العلم بمواقع الأمر Ùˆ إني Øاملكم على منهج نبيكم ص Ùˆ منÙØ° Ùيكم ما أمرت به إن استقمتم لي Ùˆ بالله المستعان ألا إن موضعي من رسول الله ص بعد ÙˆÙاته كموضعي منه أيام Øياته Ùامضوا لما تؤمرون به Ùˆ Ù‚Ùوا عند ما تنهون عنه Ùˆ لا تعجلوا ÙÙŠ أمر Øتى نبينه لكم Ùإن لنا عن كل أمر تنكرونه عذرا ألا Ùˆ إن الله عالم من Ùوق سمائه Ùˆ عرشه أني كنت كارها للولاية على أمة Ù…Øمد Øتى اجتمع رأيكم على ذلك لأني سمعت رسول الله ص يقول أيما وال ولي الأمر من بعدي أقيم على Øد الصراط Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 37Ùˆ نشرت الملائكة صØÙŠÙته Ùإن كان عادلا أنجاه الله بعدله Ùˆ إن كان جائرا انتÙض به الصراط Øتى تتزايل Ù…Ùاصله ثم يهوى إلى النار Ùيكون أول ما يتقيها به أنÙÙ‡ Ùˆ Øر وجهه Ùˆ لكني لما اجتمع ركم لم يسعني ترككم ثم التÙت ع يمينا Ùˆ شمالا Ùقال ألا لا يقولن رجال منكم غدا قد غمرتهم الدنيا Ùاتخذوا العقار Ùˆ Ùجروا الأنهار Ùˆ ركبوا الخيول الÙارهة Ùˆ اتخذوا الوصائ٠الروقة Ùصار ذلك عليهم عارا Ùˆ شنارا إذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون Ùيه Ùˆ أصرتهم إلى Øقوقهم التي يعلمون Ùينقمون ذلك Ùˆ يستنكرون Ùˆ يقولون Øرمنا ابن أبي طالب Øقوقنا ألا Ùˆ أيما رجل من المهاجرين Ùˆ الأنصار من أصØاب رسول الله ص يرى أن الÙضل له على من سواه لصØبته Ùإن الÙضل النير غدا عند الله Ùˆ ثوابه Ùˆ أجره على الله Ùˆ أيما رجل استجاب لله Ùˆ للرسول Ùصدق ملتنا Ùˆ دخل ÙÙŠ ديننا Ùˆ استقبل قبلتنا Ùقد استوجب Øقوق الإسلام Ùˆ Øدوده
(8/33)
Ùأنتم عباد الله Ùˆ المال مال الله يقسم بينكم بالسوية لا Ùضل Ùيه لأØد على Ø£Øد Ùˆ للمتقين عند الله غدا Ø£Øسن الجزاء Ùˆ Ø£Ùضل الثواب لم يجعل الله الدنيا للمتقين أجرا Ùˆ لا ثوابا Ùˆ ما عند الله خير للأبرار Ùˆ إذا كان غدا إن شاء الله Ùاغدوا علينا Ùإن عندنا مالا نقسمه Ùيكم Ùˆ لا يتخلÙÙ† Ø£Øد منكم عربي Ùˆ لا عجمي كان من أهل العطاء أو لم يكن إلا Øضر إذا كان مسلما Øرا أقول قولي هذا Ùˆ أستغÙر الله لي Ùˆ لكم ثم نزل
قال شيخنا أبو جعÙر Ùˆ كان هذا أول ما أنكروه من كلامه ع Ùˆ أورثهم الضغن عليه Ùˆ كرهوا إعطاءه Ùˆ قسمه بالسوية Ùلما كان من الغد غدا Ùˆ غدا الناس لقبض المال Ùقال لعبيد الله بن أبي راÙع كاتبه ابدأ بالمهاجرين Ùنادهم Ùˆ أعط كل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 38رجل ممن Øضر اثة دنانير ثم ثن بالأنصار ÙاÙعل معهم مثل ذلك Ùˆ من ÙŠØضر من الناس كلهم الأØمر Ùˆ الأسود Ùاصنع به مثل ذلك. Ùقال سهل بن Øني٠يا أمير المؤمنين هذا غلامي بالأمس Ùˆ قد أعتقته اليوم Ùقال نعطيه كما نعطيك Ùأعطى كل واØد منهما ثلاثة دنانير Ùˆ لم ÙŠÙضل Ø£Øدا على Ø£Øد Ùˆ تخل٠عن هذا القسم يومئذ طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ عبد الله بن عمر Ùˆ سعيد بن العاص Ùˆ مروان بن الØكم Ùˆ رجال من قريش Ùˆ غيرها. قال Ùˆ سمع عبيد الله بن أبي راÙع عبد الله بن الزبير يقول لأبيه Ùˆ طلØØ© Ùˆ مروان Ùˆ سعيد ما Ø®ÙÙŠ علينا أمس من كلام علي ما يريد Ùقال سعيد بن العاص Ùˆ التÙت إلى زيد بن ثابت إياك أعني Ùˆ اسمعي يا جارة Ùقال عبيد الله بن أبي راÙع لسعيد Ùˆ عبد الله بن الزبير إن الله يقول ÙÙŠ كتابه ÙˆÙŽ لكÙنَّ أَكْثَرَكÙمْ Ù„ÙلْØَقّ٠كارÙÙ‡Ùونَ. ثم إن عبيد الله بن أبي راÙع أخبر عليا ع بذلك Ùقال Ùˆ الله إن بقيت Ùˆ سلمت لهم لأقيمنهم على المØجة البيضاء Ùˆ الطريق Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ù‚Ø§ØªÙ„ الله ابن العاص لقد عر٠من كلامي Ùˆ نظري إليه أمس أني أريده Ùˆ أصØابه ممن هلك Ùيمن هلك. قال Ùبينا الناس ÙÙŠ المسجد بعد Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ø¥Ø° طلع الزبير Ùˆ طلØØ© Ùجلسا
(8/34)
ناØية عن علي ع ثم طلع مروان Ùˆ سعيد Ùˆ عبد الله بن الزبير Ùجلسوا إليهما ثم جاء قوم من قريش Ùانضموا إليهم ÙتØدثوا نجيا ساعة ثم قام الوليد بن عقبة بن أبي معيط Ùجاء إلى علي ع Ùقال يا أبا الØسن إنك قد وترتنا جميعا أما أنا Ùقتلت أبي يوم بدر صبرا Ùˆ خذلت أخي يوم الدار بالأمس Ùˆ أما سعيد Ùقتلت أباه يوم بدر ÙÙŠ الØرب Ùˆ كان ثور قريش Ùˆ أما مروان ÙسخÙت أباه عند عثمان إذ ضمه إليه Ùˆ Ù†ØÙ† إخوتك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 39Ùˆ نظراؤك من بني عبد منا٠و Ù†ØÙ† نبايعك اليوم على أن تضع عنا ما أصبناه من المال ÙÙŠ أيام عثمان Ùˆ أن تقتل قتلته Ùˆ إنا إن Ø®Ùناك تركناك ÙالتØقنا بالشام. Ùقال أما ما ذكرتم من وتري إياكم ÙالØÙ‚ وتركم Ùˆ أما وضعي عنكم ما أصبتم Ùليس لي أن أضع ØÙ‚ الله عنكم Ùˆ لا عن غيركم Ùˆ أما قتلي قتلة عثمان Ùلو لزمني قتلهم اليوم لقتلتهم أمس Ùˆ لكن لكم علي إن Ø®Ùتموني أن أؤمنكم Ùˆ إن Ø®Ùتكم أن أسيركم
Ùقام الوليد إلى أصØابه ÙØدثهم Ùˆ اÙترقوا على إظهار العداوة Ùˆ إشاعة الخلا٠Ùلما ظهر ذلك من أمرهم قال عمار بن ياسر لأصØابه قوموا بنا إلى هؤلاء النÙر من إخوانكم Ùإنه قد بلغنا عنهم Ùˆ رأينا منهم ما نكره من الخلا٠و الطعن على إمامهم Ùˆ قد دخل أهل الجÙاء بينهم Ùˆ بين الزبير Ùˆ الأعسر العاق يعني طلØØ©. Ùقام أبو الهيثم Ùˆ عمار Ùˆ أبو أيوب Ùˆ سهل بن Øني٠و جماعة معهم Ùدخلوا على علي ع Ùقالوا يا أمير المؤمنين انظر ÙÙŠ أمرك Ùˆ عاتب قومك هذا الØÙŠ من قريش Ùإنهم قد نقضوا عهدك Ùˆ أخلÙوا وعدك Ùˆ قد دعونا ÙÙŠ السر إلى رÙضك هداك الله لرشدك Ùˆ ذاك لأنهم كرهوا الأسوة Ùˆ Ùقدوا الأثرة Ùˆ لما آسيت بينهم Ùˆ بين الأعاجم أنكروا Ùˆ استشاروا عدوك Ùˆ عظموه Ùˆ أظهروا الطلب بدم عثمان Ùرقة للجماعة Ùˆ تألÙا لأهل الضلالة Ùرأيك. Ùخرج علي ع Ùدخل المسجد Ùˆ صعد المنبر مرتديا بطاق مؤتزرا ببرد قطري متقلدا سيÙا متوكئا على قوس
(8/35)
Ùقال أما بعد Ùإنا Ù†Øمد الله ربنا Ùˆ إلهنا Ùˆ ولينا Ùˆ ولي النعم علينا الذي أصبØت نعمه علينا ظاهرة Ùˆ باطنة امتنانا منه بغير Øول منا Ùˆ لا قوة ليبلونا Ø£ نشكر أم نكÙر Ùمن شكر زاده Ùˆ من ÙƒÙر عذبه ÙØ£Ùضل الناس عند الله منزلة Ùˆ أقربهم من الله وسيلة أطوعهم لأمره
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 40Ùˆ أعملهم بطاعته Ùˆ أتبعهم لسنة رسوله Ùˆ Ø£Øياهم لكتابه ليس لأØد عندنا Ùضل إلا بطاعة الله Ùˆ طاعة الرسول هذا كتاب الله بين أظهرنا Ùˆ عهد رسول الله Ùˆ سيرته Ùينا لا يجهل ذلك إلا جاهل عاند عن الØÙ‚ منكر قال الله تعالى يا أَيّÙهَا النَّ٠إÙنَّا خَلَقْناكÙمْ Ù…Ùنْ ذَكَر٠وَ Ø£Ùنْثى ÙˆÙŽ جَعَلْناكÙمْ Ø´ÙعÙوباً ÙˆÙŽ قَبائÙÙ„ÙŽ Ù„ÙتَعارَÙÙوا Ø¥Ùنَّ أَكْرَمَكÙمْ عÙنْدَ اللَّه٠أَتْقاكÙمْ ثم ØµØ§Ø Ø¨Ø£Ø¹Ù„Ù‰ صوته Ø£ÙŽØ·ÙيعÙوا اللَّهَ ÙˆÙŽ أطيعوا الرَّسÙولَ Ùإن توليتم ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ لا ÙŠÙØÙبّ٠الْكاÙÙرÙينَ ثم قال يا معشر المهاجرين Ùˆ الأنصار Ø£ تمنون على الله Ùˆ رسوله بإسلامكم بَل٠اللَّه٠يَمÙنّ٠عَلَيْكÙمْ أَنْ هَداكÙمْ Ù„ÙلْإÙيمان٠إÙنْ ÙƒÙنْتÙمْ صادÙÙ‚Ùينَ ثم قال أنا أبو الØسن Ùˆ كان يقولها إذا غضب ثم قال ألا إن هذه الدنيا التي أصبØتم تمنونها Ùˆ ترغبون Ùيها Ùˆ أصبØت تغضبكم Ùˆ ترضيكم ليست بداركم Ùˆ لا منزلكم الذي خلقتم له Ùلا تغرنكم Ùقد Øذرتكموها Ùˆ استتموا نعم الله عليكم بالصبر لأنÙسكم على طاعة الله Ùˆ الذل Ù„Øكمه جل ثناؤه Ùأما هذا الÙÙŠ Ø¡ Ùليس لأØد على Ø£Øد Ùيه أثرة Ùˆ قد Ùرغ الله من قسمته Ùهو مال الله Ùˆ أنتم عباد الله المسلمون هذا كتاب الله به أقررنا Ùˆ له أسلمنا Ùˆ عهد نبينا بين أظهرنا Ùمن لم يرض به Ùليتول كي٠شاء Ùإن العامل بطاعة الله Ùˆ الØاكم بØكم الله لا ÙˆØشة عليه ثم نزل عن المنبر Ùصلى ركعتين ثم بعث بعمار بن ياسر Ùˆ عبد الرØمن بن Øنبل القرشي إلى طلØØ© Ùˆ الزبير Ùˆ هما ÙÙŠ ناØية المسجد Ùأتياهما Ùدعواهما Ùقاما Øتى جلسا إليه ع Ùقال لهما نشدتكما الله هل
(8/36)
جئتماني طائعين للبيعة Ùˆ دعوتماني إليها Ùˆ أنا كاره لها قالا نعم Ùقال غير مجبرين Ùˆ لا مقسورين Ùأسلمتما لي بيعتكما Ùˆ أعطيتماني عهدكما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 41قالا نعم قال Ùما دعاكما د إلى ما أرى قالا أعطيناك بيعتنا على ألا تقضي الأمور Ùˆ لا تقطعها دوننا Ùˆ أن تستشيرنا ÙÙŠ كل أمر Ùˆ لا تستبد بذلك علينا Ùˆ لنا من الÙضل على غيرنا ما قد علمت Ùأنت تقسم القسم Ùˆ تقطع الأمر Ùˆ تمضي الØكم بغير مشاورتنا Ùˆ لا علمنا Ùقال لقد نقمتما يسيرا Ùˆ أرجأتما كثيرا ÙاستغÙرا الله يغÙر لكما Ø£ لا تخبرانني أدÙعتكما عن ØÙ‚ وجب لكما Ùظلمتكما إياه قالا معاذ الله قال Ùهل استأثرت من هذا المال لنÙسي بشي Ø¡ قالا معاذ الله قال Ø£ Ùوقع Øكم أو ØÙ‚ لأØد من المسلمين Ùجهلته أو ضعÙت عنه قالا معاذ الله قال Ùما الذي كرهتما من أمري Øتى رأتما خلاÙÙŠ قالا خلاÙÙƒ عمر بن الخطاب ÙÙŠ القسم أنك جعلت Øقنا ÙÙŠ القسم ÙƒØÙ‚ غيرنا Ùˆ سويت بيننا Ùˆ بين من لا يماثلنا Ùيما Ø£Ùاء الله تعالى علينا بأسياÙنا Ùˆ رماØنا Ùˆ أوجÙنا عليه بخيلنا Ùˆ رجلنا Ùˆ ظهرت عليه دعوتنا Ùˆ أخذناه قسرا قهرا ممن لا يرى الإسلام إلا كرها Ùقال Ùأما ما ذكرتماه من الاستشارة بكما ÙÙˆ الله ما كانت لي ÙÙŠ الولاية رغبة Ùˆ لكنكم دعوتموني إليها Ùˆ جعلتموني عليها ÙØ®Ùت أن أردكم Ùتختل٠الأمة Ùلما Ø£Ùضت إلي نظرت ÙÙŠ كتاب الله Ùˆ سنة رسوله Ùأمضيت ما دلاني عليه Ùˆ اتبعته Ùˆ لم Ø£Øتج إلى آرائكما Ùيه Ùˆ لا رأي غيركما Ùˆ لو وقع Øكم ليس ÙÙŠ كتاب الله بيانه Ùˆ لا ÙÙŠ السنة برهانه Ùˆ اØتيج إلى المشاورة Ùيه لشاورتكما Ùيه Ùˆ أما القسم Ùˆ الأسوة Ùإن ذلك أمر لم Ø£Øكم Ùيه بادئ بدء قد وجدت أنا Ùˆ أنتما رسول الله ص ÙŠØكم بذلك Ùˆ كتاب الله ناطق به Ùˆ هو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه Ùˆ لا من خلÙÙ‡ تنزيل من Øكيم Øميد Ùˆ أما قولكما جعلت Ùيئنا Ùˆ ما Ø£Ùاءته سيوÙنا Ùˆ رماØنا سواء بيننا Ùˆ بين غيرنا Ùقديما سبق إلى الإسلام قوم Ùˆ نصروه
(8/37)
بسيوÙهم Ùˆ رماØهم Ùلم ÙŠÙضلهم رسول الله ص ÙÙŠ القسم Ùˆ لا آثرهم بالسبق Ùˆ الله
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 42سبØانه مو٠السابق Ùˆ المجاهد يوم القيامة أعمالهم Ùˆ ليس لكما Ùˆ الله عندي Ùˆ لا لغيركما إلا هذا أخذ الله بقلوبنا Ùˆ قلوبكم إلى الØÙ‚ Ùˆ ألهمنا Ùˆ إياكم الصبر ثم قال رØÙ… الله امرأ رأى Øقا Ùأعان عليه Ùˆ رأى جورا Ùرده Ùˆ كان عونا للØÙ‚ علىن خالÙÙ‡
قال شيخنا أبو جعÙر Ùˆ قد روي أنهما قالا له وقت البيعة نبايعك على أنا شركاؤك ÙÙŠ هذا الأمر Ùقال لهما لا Ùˆ لكنكما شريكاي ÙÙŠ الÙÙŠ Ø¡ لا أستأثر عليكما Ùˆ لا على عبد Øبشي مجدع بدرهم Ùما دونه لا أنا Ùˆ لا ولداي هذان Ùإن أبيتما إلا Ù„Ùظ الشركة Ùإنما عونان لي عند العج Ùˆ الÙاقة لا عند القوة Ùˆ الاستقامة
(8/38)
قال أبو جعÙر Ùاشترطا ما لا يجوز ÙÙŠ عقد الأمانة Ùˆ شرط ع لهما ما يجب ÙÙŠ الدين Ùˆ الشريعة. قال رØمه الله تعالى Ùˆ قد روي أيضا أن الزبير قال ÙÙŠ ملإ من الناس هذا جزاؤنا من علي قمنا له ÙÙŠ أمر عثمان Øتى قتل Ùلما بلغ بنا ما أراد جعل Ùوقنا من كنا Ùوقه. Ùˆ قال طلØØ© ما اللوم إلا علينا كنا معه أهل الشورى ثلاثة Ùكرهه Ø£Øدنا يعني سعدا Ùˆ بايعناه Ùأعطيناه ما ÙÙŠ أيدينا Ùˆ منعنا ما ÙÙŠ يده ÙأصبØنا قد أخطأنا اليوم ما رجوناه أمس Ùˆ لا نرجو غدا ما أخطأنا اليوم. Ùإن قلت Ùإن أبا بكر قسم بالسواء كما قسمه أمير المؤمنين ع Ùˆ لم ينكروا ذلك كما أنكروه أيام أمير المؤمنين ع Ùما الÙرق بين الØالتين. قلت إن أبا بكر قسم Ù…Øتذيا لقسم رسول الله ص Ùلما ولي عمر الخلاÙØ© Ùˆ Ùضل قوما على قوم ألÙوا ذلك Ùˆ نسوا تلك القسمة الأولى Ùˆ طالت أيام عمر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 43Ùˆ أشربت قلوبهم Øب المال Ùˆ كثرة العطاء أما الذين اهتضموا Ùقنعوا Ùˆ مرنوا على القناعة Ùˆ لم يخطر لأØد من الÙريقين له أن هذه الØال تنتقض أو تتغير بوجه ما Ùلما ولي عثمان أجرى الأمر على ما كان عمر يجريه Ùازداد وثوق القوم بذلك Ùˆ من أل٠أمرا أشق عليه Ùراقه Ùˆ تغيير العادة Ùيه Ùلما ولي أمير المؤمنين ع أراد أن يرد الأمر إلى ما كان ÙÙŠ أيام رسول الله ص Ùˆ أبي بكر Ùˆ قد نسي ذلك Ùˆ رÙض Ùˆ تخلل بين الزمانين اثنتان Ùˆ عشرون سنة Ùشق ذلك عليهم Ùˆ أنكروه Ùˆ أكبروه Øتى Øدث ما Øدث من نقض البيعة Ùˆ Ù…Ùارقة الطاعة Ùˆ لله أمر هو بالغه
(8/39)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9244- Ùˆ من خطبة له عأَمَّا بَعْدَ Øَمْد٠اللَّه٠وَ الثَّنَاء٠عَلَيْه٠أَيّÙهَا النَّاس٠ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ Ùَقَأْت٠عَيْنَ الْÙÙتْنَة٠وَ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ Ù„ÙيَجْتَرÙئَ عَلَيْهَا Ø£ÙŽØَدٌ غَيْرÙÙŠ بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَيْهَبÙهَا ÙˆÙŽ اشْتَدَّ كَلَبÙهَا ÙَاسْأَلÙونÙÙŠ قَبْلَ أَنْ تَÙْقÙدÙونÙÙŠ ÙَوَالَّذÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ بÙيَدÙه٠لَا تَسْأَلÙونَنÙÙŠ عَنْ شَيْ Ø¡Ù ÙÙيمَا بَيْنَكÙمْ ÙˆÙŽ بَيْنَ السَّاعَة٠وَ لَا عَنْ ÙÙئَة٠تَهْدÙÙŠ Ù…Ùائَةً ÙˆÙŽ تÙضÙلّ٠مÙائَةً Ø¥Ùلَّا أَنْبَأْتÙÙƒÙمْ بÙنَاعÙÙ‚Ùهَا ÙˆÙŽ قَائÙدÙهَا ÙˆÙŽ سَائÙÙ‚Ùهَا ÙˆÙŽ Ù…Ùنَاخ٠رÙكَابÙهَا ÙˆÙŽ Ù…ÙŽØَطّ٠رÙØَالÙهَاوَ مَنْ ÙŠÙقْتَل٠مÙنْ أَهْلÙهَا قَتْلًا ÙˆÙŽ مَنْ ÙŠÙŽÙ…Ùوت٠مÙنْهÙمْ مَوْتاً ÙˆÙŽ لَوْ قَدْ ÙَقَدْتÙÙ…ÙونÙÙŠ ÙˆÙŽ نَزَلَتْ بÙÙƒÙمْ كَرَائÙه٠الْأÙÙ…Ùور٠وَ ØَوَازÙب٠الْخÙØ·Ùوب٠لَأَطْرَقَ ÙƒÙŽØ«Ùيرٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ السَّائÙÙ„Ùينَ ÙˆÙŽ ÙÙŽØ´ÙÙ„ÙŽ ÙƒÙŽØ«Ùيرٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَسْئÙولÙينَ ÙˆÙŽ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ø¥Ùذَا قَلَّصَتْ ØَرْبÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ شَمَّرَتْ عَنْ سَاق٠وَ كَانَت٠الدّÙنْيَا عَلَيْكÙمْ ضÙيقاً تَسْتَطÙيلÙونَ أَيَّامَ الْبَلَاء٠عَلَيْكÙمْ Øَتَّى ÙŠÙŽÙْتَØÙŽ اللَّه٠لÙبَقÙيَّة٠الْأَبْرَار٠مÙنْكÙمْ Ø¥Ùنَّ الْÙÙتَنَ Ø¥Ùذَا أَقْبَلَتْ شَبَّهَتْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùذَا أَدْبَرَتْ نَبَّهَتْ ÙŠÙنْكَرْنَ Ù…ÙقْبÙلَات٠وَ ÙŠÙعْرَÙْنَ Ù…ÙدْبÙرَات٠يَØÙمْنَ Øَوْمَ الرّÙيَاØÙ ÙŠÙصÙبْنَ بَلَداً ÙˆÙŽ ÙŠÙخْطÙئْنَ بَلَداً أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ أَخْوَÙÙŽ الْÙÙتَن٠عÙنْدÙÙŠ عَلَيْكÙمْ ÙÙتْنَة٠بَنÙÙŠ Ø£Ùمَيَّةَ ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا ÙÙتْنَةٌ عَمْيَاء٠مÙظْلÙÙ…ÙŽØ©ÙŒ عَمَّتْ Ø®ÙطَّتÙهَا ÙˆÙŽ خَصَّتْ بَلÙيَّتÙهَا ÙˆÙŽ أَصَابَ الْبَلَاء٠مَنْ أَبْصَرَ ÙÙيهَا ÙˆÙŽ أَخْطَأَ الْبَلَاء٠مَنْ عَمÙÙŠÙŽ عَنْهَا ÙˆÙŽ ايْم٠اللَّه٠لَتَجÙدÙنَّ بَنÙÙŠ Ø£Ùمَيَّةَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ أَرْبَابَ سÙوء٠بَعْدÙÙŠ كَالنَّاب٠الضَّرÙوس٠تَعْذÙÙ…Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 45بÙÙÙَا ÙˆÙŽ تَخْبÙØ·Ù
(8/40)
بÙيَدÙهَا ÙˆÙŽ تَزْبÙن٠بÙرÙجْلÙهَا ÙˆÙŽ تَمْنَع٠دَرَّهَا لَا يَزَالÙونَ بÙÙƒÙمْ Øَتَّى لَا يَتْرÙÙƒÙوا Ù…ÙنْكÙمْ Ø¥Ùلَّا نَاÙÙعاً Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ أَوْ غَيْرَ ضَائÙر٠بÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا يَزَال٠بَلَاؤÙÙ‡Ùمْ عَنْكÙمْ Øَتَّى لَا ÙŠÙŽÙƒÙونَ انْتÙصَار٠أَØَدÙÙƒÙمْ Ù…ÙنْهÙمْ Ø¥Ùلَّا Ù…Ùثْلَ انْتÙصَار٠الْعَبْد٠مÙنْ رَبّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الصَّاØÙب٠مÙنْ Ù…ÙسْتَصْØÙبÙه٠تَرÙد٠عَلَيْكÙمْ ÙÙتْنَتÙÙ‡Ùمْ شَوْهاً مَخْشÙيَّةً ÙˆÙŽ Ù‚Ùطَعاً جَاهÙÙ„Ùيَّةً لَيْسَ ÙÙيهَا مَنَار٠هÙدًى ÙˆÙŽ لَا عَلَمٌ ÙŠÙرَى Ù†ÙŽØْن٠أَهْلَ الْبَيْت٠مÙنْهَا بÙنَجَاة٠وَ لَسْنَا ÙÙيهَا بÙدÙعَاة٠ثÙمَّ ÙŠÙÙَرّÙجÙهَا اللَّه٠عَنْكÙمْ كَتَÙْرÙيج٠الْأَدÙيم٠بÙمَنْ يَسÙومÙÙ‡Ùمْ خَسْÙاً ÙˆÙŽ يَسÙوقÙÙ‡Ùمْ عÙنْÙاً ÙˆÙŽ يَسْقÙيهÙمْ بÙكَأْس٠مÙصَبَّرَة٠لَا ÙŠÙعْطÙيهÙمْ Ø¥Ùلَّا السَّيْÙÙŽ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙØْلÙسÙÙ‡Ùمْ Ø¥Ùلَّا الْخَوْÙÙŽ ÙَعÙنْدَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ تَوَدّ٠قÙرَيْشٌ بÙالدّÙنْيَا ÙˆÙŽ مَا ÙÙيهَا لَوْ يَرَوْنَنÙÙŠ مَقَاماً وَاØÙداً ÙˆÙŽ لَوْ قَدْرَ جَزْر٠جَزÙور٠لÙأَقْبَلَ Ù…ÙنْهÙمْ مَا أَطْلÙب٠الْيَوْمَ بَعْضَه٠Ùَلَا ÙŠÙعْطÙونَنÙيهÙ
(8/41)
Ùقأت عينه أي بخقتها Ùˆ تÙقأت السØابة عن مائها تشققت Ùˆ تÙقأ الدمل Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø±Ø Ùˆ معنى Ùقئه ع عين الÙتنة إقدامه عليها Øتى أطÙØ£ نارها كأنه جعل للÙتنة عينا Ù…Øدقة يهابها الناس Ùأقدم هو عليها ÙÙقأ عينها Ùسكنت بعد Øركتها Ùˆ هيجانها Ùˆ هذا من باب الاستعارة Ùˆ إنما قال Ùˆ لم يكن ليجترئ عليها Ø£Øد غيري لأن الناس كلهم كانوا يهابون قتال أهل القبلة Ùˆ لا يعلمون كي٠يقاتلونهم هل يتبعون موليهم أم لا Ùˆ هل يجهزون على جريØهم أم لا Ùˆ هل يقسمون Ùيئهم أم لا Ùˆ كانوا يستعظمون قتال من يؤذن كأذاننا Ùˆ يصلي كصلاتنا Ùˆ استعظموا أيضا Øرب عائشة Ùˆ Øرب طلØØ© Ùˆ الزبير لمكانهم ÙÙŠ الإسلام Ùˆ توق٠جماعتهم عن الدخول ÙÙŠ تلك الØرب كالأØن٠بن قيس Ùˆ غيره Ùلو لا أن عليا اجترأ على سل السي٠Ùيها ما أقدم Ø£Øد عليها Øتى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 46الØسن ع ابنه أشار عليه ألا ÙŠØ¨Ø±Ø Ø¹Ø±ØµØ© المدينة Ùˆ نهاه عن المسير إلى البص Øتى قال له منكرا عليه إنكاره Ùˆ لا تزال تخن خنين الأمة Ùˆ قد روى ابن هلال صاØب كتاب الغارات أنه كلم أباه ÙÙŠ قتال أهل البصرة بكلام أغضبه Ùرماه ببيضة Øديد عقرت ساقه Ùعولج منها شهرين. Ùˆ الغيهب الظلمة Ùˆ الجمع غياهب Ùˆ إنما قال بعد ما ماج غيهبها لأنه أراد بعد ما عم ضلالها Ùشمل Ùكنى عن الضلال بالغيهب Ùˆ كنى عن العموم Ùˆ الشمول بالتموج لأن الظلمة إذا تموجت شملت أماكن كثيرة غير الأماكن التي تشملها لو كانت ساكنة Ùˆ اشتد كلبها أي شرها Ùˆ أذاها Ùˆ يقال للقØØ· الشديد كلب Ùˆ كذلك للقر الشديد.
ثم قال ع سلوني قبل أن تÙقدوني
(8/42)
روى صاØب كتاب الإستيعاب Ùˆ هو أبو عمر Ù…Øمد بن عبد البر عن جماعة من الرواة Ùˆ المØدثين قالوا لم يقل Ø£Øد من الصØابة رضي الله عنهم سلوني إلا علي بن أبي طالب Ùˆ روى شيخنا أبو جعÙر الإسكاÙÙŠ ÙÙŠ كتاب نقض العثمانية عن علي بن الجعد عن ابن شبرمة قال ليس لأØد من الناس أن يقول على المنبر سلوني إلا علي بن أبي طالب ع. Ùˆ الÙئة الطائÙØ© Ùˆ الهاء عوض من الياء التي نقصت من وسطه Ùˆ أصله ÙÙŠ Ø¡ مثال Ùيع لأنه من Ùاء Ùˆ يجمع على Ùئات مثل شيات Ùˆ هبات Ùˆ لدات. Ùˆ ناعقها الداعي إليها من نعيق الراعي بغنمه Ùˆ هو صوته نعق ينعق بالكسر نعيقا Ùˆ نعاا أي ØµØ§Ø Ø¨Ù‡Ø§ Ùˆ زجرها قال الأخطل
Ùانعق بضأنك يا جرير Ùإنما منتك Ù†Ùسك ÙÙŠ الخلاء ضلالا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 47Ùأما الغراب Ùيقال نغق بالغين المعجمة ينغق بالكسر أيضا Ùˆ Øكى ابن كيسان نعق الغراب أيضا بعين غير معجمه. Ùˆ الركاب الإبل واØدتها راØلة Ùˆ لا واØد لها من Ù„Ùظها Ùˆ جمعها ركب مثل كتاب Ùˆ كتب Ùˆ يقال زيت ركابي لأنه ÙŠØمل من الشام عليها. ولمناخ بضم الميم Ùˆ Ù…ØØ· بÙتØها يجوز أن يكونا مصدرين Ùˆ أن يكونا مكانين أما كون المناخ مصدرا Ùلأنه كالمقام الذي بمعنى الإقامة Ùˆ أما كون المØØ· مصدرا Ùلأنه كالمرد ÙÙŠ قوله سبØانه ÙˆÙŽ أَنَّ مَرَدَّنا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠و أما كونهما موضعين Ùلأن المناخ من أنخت الجمل لا من ناخ الجمل لأنه لم يأت Ùˆ الÙعل إذا جاوز الثلاثة Ùالموضع منه يأتي مضموم الميم لأنه مشبه ببنات الأربعة Ù†ØÙˆ دØرج Ùˆ هذا مدØرجنا Ùˆ من قال هذا مقام بني Ùلان أي موضع مقامهم جعله كما جعلناه Ù†ØÙ† من أقام يقيم لا من قام يقوم Ùˆ أما المØØ· Ùإنه كالمقتل موضع القتل يقال مقتل الرجل بين Ùكيه Ùˆ يقال للأعضاء التي إذا أصيب الإنسان Ùيها هلك مقاتل Ùˆ وجه المماثلة كونهما مضمومي العين
Ùصل ÙÙŠ ذكر أمور غيبية أخبر بها الإمام ثم تØققت
(8/43)
Ùˆ اعلم أنه ع قد أقسم ÙÙŠ هذا الÙصل بالله الذي Ù†Ùسه بيده أنهم لا يسألونه عن أمر ÙŠØدث بينهم Ùˆ بين القيامة إلا أخبرهم به Ùˆ أنه ما ØµØ Ù…Ù† طائÙØ© من الناس يهتدي بها مائة Ùˆ تضل بها مائة إلا Ùˆ هو مخبر لهم إن سألوه برعاتها Ùˆ قائدها Ùˆ سائقها Ùˆ مواضع نزول ركابها Ùˆ خيولها Ùˆ من يقتل منها قتلا Ùˆ من يموت منها موتا Ùˆ هذه الدعوى ليست منه عليه ع ادعاء الربوبية Ùˆ لا ادعاء النبوة Ùˆ لكنه كان يقول إن رسول الله ص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 48أخبره بذلك Ùˆ لقد امتØنا إخباره Ùوجدناه مواÙقا Ùاستدللنا بذلك على صدق الدعوى المذكورة كإخبا عن الضربة يضرب بها ÙÙŠ رأسه Ùتخضب Ù„Øيته Ùˆ إخباره عن قتل الØسين ابنه ع Ùˆ ما قاله ÙÙŠ كربلاء Øيث مر بها Ùˆ إخباره بملك معاوية الأمر من بعده Ùˆ إخباره عن الØجاج Ùˆ عن يوس٠بن عمر Ùˆ ما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان Ùˆ ما قدمه إلى أصØابه من إخباره بقتل من يقتل منهم Ùˆ صلب من يصلب Ùˆ إخباره بقتال الناكثين Ùˆ القاسطين Ùˆ المارقين Ùˆ إخباره بعدة الجيش الوارد إليه من الكوÙØ© لما شخص ع إلى البصرة Ù„Øرب أهلها Ùˆ إخباره عن عبد الله بن الزبير Ùˆ قوله Ùيه خب ضب يروم أمرا Ùˆ لا يدركه ينصب Øبالة الدين لاصطياد الدنيا Ùˆ هو بعد مصلوب قريش Ùˆ كإخباره عن هلاك البصرة بالغرق Ùˆ هلاكها تارة أخرى بالزنج Ùˆ هو الذي صØÙÙ‡ قوم Ùقالوا Ø¨Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùˆ كإخباره عن ظهور الرايات السود من خراسان Ùˆ تنصيصه على قوم من أهلها يعرÙون ببني رزيق بتقديم المهملة Ùˆ هم آل مصعب الذين منهم طاهر بن الØسين Ùˆ ولده Ùˆ إسØاق بن إبراهيم Ùˆ كانوا هم Ùˆ سلÙهم دعاة الدولة العباسية Ùˆ كإخباره عن الأئمة الذين ظهروا من ولده بطبرستان كالناصر Ùˆ الداعي Ùˆ غيرهما
ÙÙŠ قوله ع Ùˆ إن لآل Ù…Øمد بالطالقان لكنزا سيظهره الله إذا شاء دعاؤه Øتى يقوم بإذن الله Ùيدعو إلى دين الله
(8/44)
Ùˆ كإخباره عن مقتل النÙس الزكية بالمدينة Ùˆ قوله إنه يقتل عند Ø£Øجار الزيت Ùˆ كقوله عن أخيه إبراهيم المقتول بباب Øمزة يقتل بعد أن يظهر Ùˆ يقهر بعد أن يقهر Ùˆ قوله Ùيه أيضا يأتيه سهم غرب يكون Ùيه منيته Ùيا بؤسا للرامي شلت يده Ùˆ وهن عضده Ùˆ كإخباره عن قتلى وج Ùˆ قوله Ùيهم هم خير أهل الأرض Ùˆ كإخباره عن المملكة العلوية بالغرب Ùˆ تصريØÙ‡ بذكر كتامة Ùˆ هم الذين نصروا أبا عبد الله الداعي المعلم Ùˆ كقوله Ùˆ هو يشير إلى أبي عبد الله المهدي Ùˆ هو أولهم ثم يظهر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 49صاØب القيروان الغض البض ذو النسب المØض التجب من سلالة ذي البداء المسجى بالرداء Ùˆ كان عبيد الله المهدي أبيض مترÙا مشربا بØمرة رخص البدن تار الأطرا٠و ذو البداء إسماعيل بن جعÙر بن Ù…Øمد ع Ùˆ هو المسجى بالرداء لأن أباه أبا عبد الله جعÙرا سجاه بردائه لما مات Ùˆ أدخل إليه وجوه الشيعة يشاهدونه ليعلموا موته Ùˆ تزول عنهم الشبهة ÙÙŠ أمره. Ùˆ كإخباره عن بني بويه Ùˆ قوله Ùيهم Ùˆ يخرج من ديلمان بنو الصياد إشارة إليهم Ùˆ كان أبوهم صياد السمك يصيد منه بيده ما يتقوت هو Ùˆ عياله بثمنه Ùأخرج الله تعالى من ولده لصلبه ملوكا ثلاثة Ùˆ نشر ذريتهم Øتى ضربت الأمثال بملكهم
Ùˆ كقوله ع Ùيهم ثم يستشري أمرهم Øتى يملكوا الزوراء Ùˆ يخلعوا الخلÙاء Ùقال له قائل Ùكم مدتهم يا أمير المؤمنين Ùقال مائة أو تزيد قليلا
(8/45)
Ùˆ كقوله Ùيهم Ùˆ المتر٠ابن الأجذم يقتله ابن عمه على دجلة Ùˆ هو إشارة إلى عز الدولة بختيار بن معز الدولة أبي الØسين Ùˆ كان معز الدولة أقطع اليد قطعت يده للنكوص ÙÙŠ الØرب Ùˆ كان ابنه عز الدول بختيار مترÙا صاØب لهو Ùˆ شرب Ùˆ قتله عضد الدولة Ùناخسرو ابن عمه بقصر الجص على دجلة ÙÙŠ الØرب Ùˆ سلبه ملكه Ùأما خلعهم للخلÙاء Ùإن معز الدولة خلع المستكÙÙŠ Ùˆ رتب عوضه المطيع Ùˆ بهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدولة خلع الطائع Ùˆ رتب عوضه القادر Ùˆ كانت مدة ملكهم كما أخبر به ع. Ùˆ كإخباره ع لعبد الله بن العباس رØمه الله تعالى عن انتقال الأمر إلى أولاده Ùإن علي بن عبد الله لما ولد أخرجه أبوه عبد الله إلى علي ع Ùأخذه Ùˆ تÙÙ„ ÙÙŠ Ùيه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 50Ùˆ Øنكه بتمرة قد لاكها Ùˆ دÙعه إليه Ùˆ قال خذ إليك أبا الأملاك هكذا الرواية الصØÙŠØØ© Ùˆ هي التي ذكرها أبو العباس المبرد ÙÙŠ كتاب الكامل Ùˆ ليست رواية التي يذكر Ùيها العدد بصØÙŠØØ© Ùˆ لا منقولة من كتاب معتمد عليه. Ùˆ كم له من الأخبار عن الغيوب الجارية هذا المجرى مما لو أردنا استقصاءه لكسرنا له كراريس كثيرة Ùˆ كتب السير تشتمل عليها مشروØØ©. Ùإن قلت لما ذا غلا الناس ÙÙŠ أمير المؤمنين ع Ùادعوا Ùيه الإلهية لإخباره عن الغيوب التي شاهدوا صدقها عيانا Ùˆ لم يغلوا ÙÙŠ رسول الله ص Ùيدعوا له الإلهية Ùˆ أخباره عن الغيوب الصادقة قد سمعوها Ùˆ علموها يقينا Ùˆ هو كان أولى بذلك لأنه الأصل المتبوع Ùˆ معجزاته أعظم Ùˆ أخباره عن الغيوب أكثر قلت إن الذين صØبوا رسول الله ص Ùˆ شاهدوا معجزاته Ùˆ سمعوا أخباره عن الغيوب الصادقة عيانا كانوا أشد آراء Ùˆ أعظم Ø£Øلاما Ùˆ أوÙر عقولا من تلك الطائÙØ© الضعيÙØ© العقول السخيÙØ© الأØلام الذين رأوا أمير المؤمنين ع ÙÙŠ آخر أيامه كعبد الله بن سبإ Ùˆ أصØابه Ùإنهم كانوا من ركاكة البصائر Ùˆ ضعÙها على Øال مشهورة Ùلا عجب عن مثلهم أن تستخÙهم المعجزات Ùيعتقدوا ÙÙŠ صاØبها أن الجوهر
(8/46)
الإلهي قد Øله لاعتقادهم أنه لا ÙŠØµØ Ù…Ù† البشر هذا إلا بالØلول Ùˆ قد قيل إن جماعة من هؤلاء كانوا من نسل النصارى Ùˆ اليهود Ùˆ قد كانوا سمعوا من آبائهم Ùˆ سلÙهم القول بالØلول ÙÙŠ أنبيائهم Ùˆ رؤسائهم Ùاعتقدوا Ùيه ع مثل ذلك Ùˆ يجوز أن يكون أصل هذه المقالة من قوم ملØدين أرادوا إدخال الإلØاد ÙÙŠ دين الإسلام Ùذهبوا إلى ذلك Ùˆ لو كانوا ÙÙŠ أيام رسول الله ص لقالوا Ùيه مثل هذه المقالة إضلالا لأهل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 51الإسلام Ùˆ قصدا لإيقاع الشبهة ÙÙŠ قلوبهم Ùˆ لم ÙŠ ÙÙŠ الصØابة مثل هؤلاء Ùˆ لكن قد كان Ùيهم مناÙقون Ùˆ زنادقة Ùˆ لم يهتدوا إلى هذه الÙتنة Ùˆ لا خطر لهم مثل هذه المكيدة. Ùˆ مما ÙŠÙ†Ù‚Ø¯Ø Ù„ÙŠ من الÙرق بين هؤلاء القوم Ùˆ بين العرب الذين عاصروا رسول الله ص أن هؤلاء من العراق Ùˆ ساكني الكوÙØ© Ùˆ طينة العراق ما زالت تنبت أرباب الأهواء Ùˆ أصØاب النØÙ„ العجيبة Ùˆ المذاهب البديعة Ùˆ أهل هذا الإقليم أهل بصر Ùˆ تدقيق Ùˆ نظر Ùˆ بØØ« عن الآراء Ùˆ العقائد Ùˆ شبه معترضة ÙÙŠ المذاهب Ùˆ قد كان منهم ÙÙŠ أيام الأكاسرة مثل ماني Ùˆ ديصان Ùˆ مزدك Ùˆ غيرهم Ùˆ ليست طينة الØجاز هذه الطينة Ùˆ لا أذهان أهل الØجاز هذه الأذهان Ùˆ الغالب على أهل الØجاز الجÙاء Ùˆ العجرÙية Ùˆ خشونة الطبع Ùˆ من سكن المدن منهم كأهل مكة Ùˆ المدينة Ùˆ الطائ٠Ùطباعهم قريبة من طباع أهل البادية بالمجاورة Ùˆ لم يكن Ùيهم من قبل Øكيم Ùˆ لا Ùيلسو٠و لا صاØب نظر Ùˆ جدل Ùˆ لا موقع شبهة Ùˆ لا مبتدع Ù†Øلة Ùˆ لهذا نجد مقالة الغلاة طارئة Ùˆ ناشئة من Øيث سكن علي ع بالعراق Ùˆ الكوÙØ© لا ÙÙŠ أيام مقامه بالمدينة Ùˆ هي أكثر عمره. Ùهذا ما Ù„Ø§Ø Ù„ÙŠ من الÙرق بين الرجلين ÙÙŠ المعنى المقدم ذكره
(8/47)
Ùإن قلت لما ذا قال عن Ùئة تهدى مائة Ùˆ ما Ùائدة التقييد بهذا العدد قلت لأن ما دون المائة Øقير تاÙÙ‡ لا يعتد به ليذكر Ùˆ يخبر عنه Ùكأنه قال مائة Ùصاعدا. قوله ع كرائه الأمور جمع كريهة Ùˆ هي الشدة ÙÙŠ الØرب Ùˆ Øوازب الخطوب جمع Øازب Ùˆ Øزبه الأمر أي دهمه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 7 ص : 52Ùˆ Ùشل جبن Ùإن قلت أما Ùشل المسئول Ùمعلوم Ùما الوجه ÙÙŠ إطراق السائل قلت لشدة الأمر Ùˆ صعوبته Øتى أن السائل ليبهت Ùˆ يدهش Ùيطرق Ùˆ لا يستطيع السؤال. قوله ع إذا قلصت Øربكم يروى بالتشديد Ùˆ بالتخÙÙŠÙ Ùˆ يروى عن Øربكم Ùمن رواه مشددا أراد انضمت Ùˆ اجتمعت Ùˆ ذلك لأنه يكون أشد لها Ùˆ أصعب من أن تتÙرق ÙÙŠ مواطن متباعدة Ø£ لا ترى أن الجيوش إذا اجتمعت كلها Ùˆ اصطدم الÙيلقان كان الأمر أصعب Ùˆ Ø£Ùظع من أن تكون كل كتيبة من تلك الجيوش تØارب كتيبة أخرى ÙÙŠ بلاد متÙرقة متباعدة Ùˆ ذلك لأن اصطدام الÙيلقين بأجمعهما هو الاستئصال الذي لا شوى له Ùˆ لا بقيا بعده Ùˆ من رواها بالتخÙي٠أراد كثرت Ùˆ تزايدت من قولهم قلصت البئر أي ارتÙع ماؤها إلى رأسها أو دونه Ùˆ هو ماء قالص Ùˆ قليص Ùˆ من روى إذا قلصت عن Øربكم أراد إذا قلصت كرائه الأمور Ùˆ Øوازب الخطوب عن Øربكم أي انكشÙت عنها Ùˆ المضارع من قلص يقلص بالكسر. قوله Ùˆ شمرت عن ساق استعارة Ùˆ كناية يقال للجاد ÙÙŠ أمره قد شمر عن ساق Ùˆ ذلك لأن سبوغ الذيل معثرة Ùˆ يمكن أن يجري اللÙظ على Øقيقته Ùˆ ذلك أن قوله تعالى يَوْمَ ÙŠÙكْشَÙ٠عَنْ ساق٠Ùسروه Ùقالوا الساق الشدة Ùيكون قد أراد بقوله Ùˆ شمرت عن ساق أي كشÙت عن شدة Ùˆ مشقة. ثم قال تستطيلون أيام البلاء Ùˆ ذلك لأن أيام البؤس طويلة قال الشاعر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 5Ùأيام الهموم مقصصات Ùˆ أيام السرور تطير طيرا
و قال أبو تمام
ثم انبرت أيام هجر أردÙت بجوى أسى Ùكأنها أعوام
(8/48)
قوله ع إن الÙتن إذا أقبلت شبهت معناه أن الÙتن عند إقبالها Ùˆ ابتداء Øدوثها يلتبس أمرها Ùˆ لا يعلم الØÙ‚ منها من الباطل إلى أن تنقضي Ùˆ تدبر ÙØينئذ ينكش٠Øالها Ùˆ يعلم ما كان مشتبها منها ثم أكد ع هذا المعنى بقوله ينكرن مقبلات Ùˆ يعرÙÙ† مدبرات Ùˆ مثال ذلك Ùتنة الجمل Ùˆ Ùتنة الخوارج كان كثير من الناس Ùيها ÙÙŠ مبدإ الأمر متوقÙين Ùˆ اشتبه عليهم الØال Ùˆ لم يعلموا موضع الØÙ‚ إلى أن انقضت الÙتنة Ùˆ وضعت الØرب أوزارها Ùˆ بان لهم صاØب الضلالة من صاØب الهداية. ثم وص٠الÙتن Ùقال إنها تØوم Øوم Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø ÙŠØµØ¨Ù† بلدا Ùˆ يخطئن بلدا Øام الطائر Ùˆ غيره Øول الشي Ø¡ ÙŠØوم Øوما Ùˆ Øومانا أي دار. ثم ذكر أن أخو٠ما يخا٠عليهم Ùتنة بني أمية Ùˆ معنى قوله عمت خطتها Ùˆ خصت بليتها أنها عمت الناس كاÙØ© من Øيث كانت رئاسة شاملة لكل Ø£Øد Ùˆ لكن Øظ أهل البيت ع Ùˆ شيعتهم من بليتها أعظم Ùˆ نصيبهم Ùيها أوÙر. Ùˆ معنى قوله Ùˆ صاب البلاء من أبصر Ùيها Ùˆ أخطأ البلاء من عمي عنها أن العالم بارتكابهم المنكر مأثوم إذ لم ينكر Ùˆ الجاهل بذلك لا إثم عليه إذا لم ينههم عن المنكر لأن من لا يعلم المنكر منكرا لا يلزمه إنكاره Ùˆ لا يعني بالمنكر هاهنا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 54ما كان منكرا منلاعتقادات Ùˆ لا ما يتعلق بالأمانة بل الزنى Ùˆ شرب الخمر Ùˆ Ù†Øوهما من الأÙعال القبيØØ©. Ùإن قلت أي Ùرق بين الأمرين قلت لأن تلك يلØÙ‚ الإثم من لا يعلمها إذا كان متمكنا من العلم بها Ùˆ هذه لا يجب إنكارها إلا مع العلم بها Ùˆ من لا يعلمها لا يلØقه الإثم إذا كان متمكنا من العلم بها ÙاÙترق الموضوعان. ثم أقسم ع Ùقال Ùˆ ايم الله Ùˆ أصله Ùˆ ايمن الله Ùˆ اختل٠النØويون ÙÙŠ هذه الكلمة Ùعند الأكثرين منهم أن ألÙها أل٠وصل Ùˆ أن أيمن اسم وضع للقسم هكذا بأل٠وصل Ùˆ بضم الميم Ùˆ النون قالوا Ùˆ لم يأت ÙÙŠ الأسماء أل٠وصل Ù…ÙتوØØ© غيرها Ùˆ تدخل عليها اللام لتأكيد الابتداء Ùتقول ليمن الله Ùتذهب الأل٠قال الشاعر
(8/49)
Ùقال Ùريق القوم لما نشدتهم نعم Ùˆ Ùريق ليمن الله ما ندري
Ùˆ هذا الاسم مرÙوع بالابتداء Ùˆ خبره Ù…Øذو٠و التقدير ليمن الله قسمي Ùإذا خاطبت قلت ليمنك Ùˆ ÙÙŠ Øديث عروة بن الزبير ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عاÙيت Ùˆ لئن كنت أخذت لقد أبقيت Ùˆ تØذ٠نونه Ùيصير ايم الله بأل٠وصل Ù…ÙتوØØ© Ùˆ قد تكسر Ùˆ ربما ØØ°Ùوا الياء Ùقالوا ام الله Ùˆ ربما أبقوا الميم ÙˆØدها مضمومة Ùقالوا Ù… الله Ùˆ قد يكسرونها لما صارت ØرÙا شبهوها بالباء Ùˆ ربما قالوا من الله بضم الميم Ùˆ النون Ùˆ من الله بكسرهما Ùˆ من الله بÙتØهما Ùˆ ذهب أبو عبيد Ùˆ ابن كيسان Ùˆ ابن درستويه إلى أن أيمن جمع يمين Ùˆ الأل٠همزة قطع Ùˆ إنما Ø®ÙÙت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 55Ùˆ طرØت ÙÙŠ الوصل لكثرة الاستعمال قالوا Ùˆ كانت العرب تØل٠باليمين Ùتقول يمين الله لا Ø£Ùعل قال إمرؤ القيسÙقلت يمين الله Ø£Ø¨Ø±Ø Ù‚Ø§Ø¹Ø¯Ø§ Ùˆ لو قطعوا رأسي لديك Ùˆ أوصالي
قالوا و اليمين تجمع على أيمن قال زهير
Ùتجمع أيمن منا Ùˆ منكم بمقسمة تمور بها الدماء
(8/50)
ثم ØÙ„Ùوا به Ùقالوا أيمن الله ثم كثر ÙÙŠ كلامهم Ùˆ خ٠على ألسنتهم Øتى ØØ°Ùوا منه النون كما ØØ°Ùوا ÙÙŠ قوله لم يكن Ùقالوا لم يك Ùأقسم ع لأصØابه أنهم سيجدون بني أمية بعده لهم أرباب سوء Ùˆ صدق ص Ùيما قال Ùإنهم ساموهم سوء العذاب قتلا Ùˆ صلبا Ùˆ Øبسا Ùˆ تشريدا ÙÙŠ البلاد. ثم شبه بني أمية بالناب الضروس Ùˆ الناب الناقة المسنة Ùˆ الجمع نيب تقول لا Ø£Ùعله ما Øنت النيب Ùˆ الضروس السيئة الخلق تعض Øالبها. Ùˆ تعذم بÙيها تكدم Ùˆ العذم الأكل بجÙاء Ùˆ Ùرس عذوم يعض بأسنانه. Ùˆ الزبن الدÙع زبنت الناقة تزبن إذا ضربت بثÙناتها عند الØلب تدÙع الØالب عنها Ùˆ الدر اللبن Ùˆ ÙÙŠ المثل لا در دره الأصل لبنه ثم قيل لكل خير Ùˆ ناقة درور أي كثيرة اللبن. ثم قال لا يزالون بكم قتلا Ùˆ Ø¥Ùناء لكم Øتى لا يتركوا منكم إلا من ينÙعهم إبقاؤه أو لا يضرهم Ùˆ لا ينÙعهم قال Øتى يكون انتصار Ø£Øدكم منهم كانتصار العبد من مولاه أي لا انتصار لكم منهم لأن العبد لا ينتصر من مولاه أبدا Ùˆ قد جاء ÙÙŠ كلامه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 56ع ÙÙŠ غير هذا الموضع تتمة هذا المعنى إن Øضر أطاعه Ùˆ إن غاب سبعه أي ثلبه Ùˆ شتمه Ùˆ هذه أمارة الذل كما قال أبو الطيبأبدو Ùيسجد من بالسوء يذكرني Ùˆ لا أعاتبه صÙØا Ùˆ إهواناو هكذا كنت ÙÙŠ أهلي Ùˆ ÙÙŠ وطني إن النÙيس Ù†Ùيس أينما كانا
(8/51)
قال ع Ùˆ الصاØب من مستصØبه أي Ùˆ التابع من متبوعه. Ùˆ الشوه جمع شوهاء Ùˆ هي القبيØØ© الوجه شاهت الوجوه تشوه شوها قبØت Ùˆ شوهه الله Ùهو مشوه Ùˆ هي شوهاء Ùˆ لا يقال للذكر أشوه Ùˆ مخشية مخوÙØ©. Ùˆ قطعا جاهلية شبهها بقطع السØاب لتراكمها على الناس Ùˆ جعلها جاهلية لأنها كأÙعال الجاهلية الذين لم يكن لهم دين يردعهم Ùˆ يروى شوهاء Ùˆ قطعاء أي نكراء كالمقطوعة اليد. قوله Ù†ØÙ† أهل البيت منها بمنجاة أي بمعزل Ùˆ النجاة Ùˆ النجوة المكان المرتÙع الذي تظن أنه نجاك Ùˆ لا يعلوه السيل Ùˆ لسنا Ùيها بدعاة أي لسنا من أنصار تلك الدعوة Ùˆ أهل البيت منصوب على الاختصاص كقولهم Ù†ØÙ† معشر العرب Ù†Ùعل كذا Ùˆ Ù†ØÙ† آل Ùلان كرماء. قوله كتÙريج الأديم الأديم الجلد Ùˆ جمعه أدم مثل Ø£Ùيق Ùˆ Ø£ÙÙ‚ Ùˆ يجمع أيضا على آدمة كرغي٠و أرغÙØ© Ùˆ وجه التشبيه أن الجلد ينكش٠عما تØته Ùوعدهم ع بأن الله تعالى يكش٠تلك الغماء كانكشا٠الجلد عن اللØÙ… بمن يسومهم خسÙا Ùˆ يوليهم ذلا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 57Ùˆ العن٠بالضم ضد الرÙÙ‚ Ùˆ كأس مصبرة ممزوجة بالصبر لهذا المر Ùˆ يجوز أن يكون مصبرة مملوءة إلى أصبارها Ùˆ هي جوانبها Ùˆ ÙÙŠ المثل أخذها بأصبارها أي تامة الواØد صبر بالضم. Ùˆ ÙŠØلسهم يلبسهم Ø£Øلست البع ألبسته الØلس Ùˆ هو كساء رقيق يكون تØت البرذعة يقال له Øلس Ùˆ Øلس مثل شبه Ùˆ شبه. Ùˆ الجزور من الإبل يقع على الذكر Ùˆ الأنثى Ùˆ جزرها ذبØها. Ùˆ هذا الكلام إخبار عن ظهور المسودة Ùˆ انقراض ملك بني أمية Ùˆ وقع الأمر بموجب إخباره ص Øتى لقد صدق قوله لقد تود قريش الكلام إلى آخره Ùإن أرباب السير كلهم نقلوا أن مروان بن Ù…Øمد قال يوم الزاب لما شاهد عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بإزائه ÙÙŠ ص٠خراسان لوددت أن علي بن أبي طالب تØت هذه الراية بدلا من هذا الÙتى Ùˆ القصة طويلة Ùˆ هي مشهورة. Ùˆ هذه الخطبة ذكرها جماعة من أصØاب السير Ùˆ هي متداولة منقولة مستÙيضة خطب بها علي ع بعد انقضاء أمر
(8/52)
النهروان Ùˆ Ùيها ألÙاظ لم يوردها الرضي رØمه الله من ذلك
قوله ع Ùˆ لم يكن ليجترئ عليها غيري Ùˆ لو لم أك Ùيكم ما قوتل أصØاب الجمل Ùˆ النهروان Ùˆ ايم الله لو لا أن تتكلوا Ùتدعوا العمل Ù„Øدثتكم بما قضى الله عز Ùˆ جل على لسان نبيكم ص لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارÙا للهدى الذي Ù†ØÙ† عليه سلوني قبل أن تÙقدوني Ùإني ميت عن قريب أو مقتول بل قتلا ما ينتظر أشقاها أن يخضب هذه بدم Ùˆ ضرب بيده إلى Ù„Øيته
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 58 Ùˆ منها ÙÙŠ ذكر بني أمية يظهر أهل باطلها على أهل Øقها Øتى تملأ الأرض عدوانا Ùˆ ظلما Ùˆ بدعا إلى أن يضع الله عز Ùˆ جل جبروتها Ùˆ يكسر عمدها Ùˆ ينزع أوتادها ألا Ùˆ إنكم مدركوها Ùانصروا قوما كانوا أصØاب رايات بدر Ùˆ Øنين تؤجروا Ùˆ لا تماوا عليهم عدوهم Ùتصرعكم البلية Ùˆ تØÙ„ بكم النقمة
Ùˆ منها إلا مثل انتصار العبد من مولاه إذا رآه أطاعه Ùˆ إن توارى عنه شتمه Ùˆ ايم الله لو Ùرقوكم تØت كل Øجر لجمعكم الله لشر يوم لهم
Ùˆ منها Ùانظروا أهل بيت نبيكم Ùإن لبدوا Ùالبدوا Ùˆ إن استنصروكم Ùانصروهم ÙليÙرجن الله الÙتنة برجل منا أهل البيت بأبي ابن خيرة الإماء لا يعطيهم إلا السي٠هرجا هرجا موضوعا على عاتقه ثمانية أشهر Øتى تقول قريش لو كان هذا من ولد Ùاطمة لرØمنا يغريه الله ببني أمية Øتى يجعلهم Øطاما Ùˆ رÙاتا مَلْعÙونÙينَ أَيْنَما Ø«ÙÙ‚ÙÙÙوا Ø£ÙØ®ÙØ°Ùوا ÙˆÙŽ Ù‚ÙتّÙÙ„Ùوا تَقْتÙيلًا سÙنَّةَ اللَّه٠ÙÙÙŠ الَّذÙينَ خَلَوْا Ù…Ùنْ قَبْل٠وَ لَنْ تَجÙدَ Ù„ÙسÙنَّة٠اللَّه٠تَبْدÙيلًا
(8/53)
Ùإن قيل لما ذا قال Ùˆ لو لم أك Ùيكم لما قوتل أهل الجمل Ùˆ أهل النهروان Ùˆ لم يذكر صÙين قيل لأن الشبهة كانت ÙÙŠ أهل الجمل Ùˆ أهل النهروان ظاهرة الالتباس لأن الزبير Ùˆ طلØØ© موعودان بالجنة Ùˆ عائشة موعودة أن تكون زوجة رسول الله ص ÙÙŠ الآخرة كما هي زوجته ÙÙŠ الدنيا Ùˆ Øال طلØØ© Ùˆ الزبير ÙÙŠ السبق Ùˆ الجهاد Ùˆ الهجرة معلومة Ùˆ Øال عائشة ÙÙŠ Ù…Øبة الرسول ص لها Ùˆ ثنائه عليها Ùˆ نزول القرآن Ùيها معلومة Ùˆ أما أهل النهروان Ùكانوا أهل قرآن Ùˆ عبادة Ùˆ اجتهاد Ùˆ عزو٠عن الدنيا Ùˆ إقبال على أمور الآخرة Ùˆ هم كانوا قراء أهل العراق Ùˆ زهادهم Ùˆ أما معاوية Ùكان Ùاسقا مشهورا بقلة الدين Ùˆ الانØرا٠عن الإسلام Ùˆ كذلك ناصره Ùˆ مظاهره على أمره عمرو بن العاص Ùˆ من اتبعهما من طغام أهل الشام Ùˆ أجلاÙهم Ùˆ جهال الأعراب Ùلم يكن أمرهم خاÙيا ÙÙŠ جواز Ù…Øاربتهم Ùˆ استØلال قتالهم بخلا٠Øال من تقدم ذكره. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغج : 7 ص : 59Ùإن قيل Ùˆ من هذا الرجل الموعود به الذي قال ع عنه بأبي ابن خيرة الإماء قيل أما الإمامية Ùيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر Ùˆ أنه ابن أمة اسمها نرجس Ùˆ أما أصØابنا Ùيزعمون أنه Ùاطمي يولد ÙÙŠ مستقبل الزمان لأم ولد Ùˆ ليس بموجود الآن. Ùإن قيل Ùمن يكون من بني أمية ÙÙŠ ذلك الوقت موجودا Øتى يقول ع ÙÙŠ أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم Øتى يودوا لو أن عليا ع كان المتولي لأمرهم عوضا عنه. قيل أما الإمامية Ùيقولون بالرجعة Ùˆ يزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بني أمية Ùˆ غيرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر Ùˆ أنه يقطع أيدي أقوام Ùˆ أرجلهم Ùˆ يسمل عيون بعضهم Ùˆ يصلب قوما آخرين Ùˆ ينتقم من أعداء آل Ù…Øمد ع المتقدمين Ùˆ المتأخرين Ùˆ أما أصØابنا Ùيزعمون أنه سيخلق الله تعالى ÙÙŠ آخر الزمان رجلا من ولد Ùاطمة ع ليس موجود الآن Ùˆ أنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا Ùˆ ظلما Ùˆ ينتقم من الظالمين Ùˆ ينكل بهم أشد النكال Ùˆ أنه لأم ولد كما قد ورد ÙÙŠ هذا الأثر Ùˆ ÙÙŠ
(8/54)
غيره من الآثار Ùˆ أن اسمه Ù…Øمد كاسم رسول الله ص Ùˆ أنه إنما يظهر بعد أن يستولي على كثير من الإسلام ملك من أعقاب بني أمية Ùˆ هو السÙياني الموعود به ÙÙŠ الخبر الصØÙŠØ Ù…Ù† ولد أبي سÙيان بن Øرب بن أمية Ùˆ أن الإمام الÙاطمي يقتله Ùˆ يقتل أشياعه من بني أمية Ùˆ غيرهم Ùˆ Øينئذ ينزل Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ من السماء Ùˆ تبدو أشراط الساعة Ùˆ تظهر دابة الأرض Ùˆ يبطل التكلي٠و يتØقق قيام الأجساد عند Ù†ÙØ® الصور كما نطق به الكتاب العزيز. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 60Ùإن قيل Ùإنكم قلتم Ùا تقدم أن الوعد إنما هو بالسÙØ§Ø Ùˆ بعمه عبد الله بن علي Ùˆ المسودة Ùˆ ما قلتموه الآن مخال٠لذلك. قيل إن ذلك التÙسير هو تÙسير ما ذكره الرضي رØمه الله تعالى من كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ نهج البلاغة Ùˆ هذا التÙسير هو تÙسير الزيادة التي لم يذكرها الرضي Ùˆ هي قوله بأبي ابن خيرة الإماء Ùˆ قوله لو كان هذا من ولد Ùاطمة لرØمنا Ùلا مناقضة بين التÙسيرين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9361- Ùˆ من خطبة له عÙَتَبَارَكَ اللَّه٠الَّذÙÙŠ لَا يَبْلÙغÙه٠بÙعْد٠الْهÙÙ…ÙŽÙ…Ù ÙˆÙŽ لَا يَنَالÙÙ‡Ù Øَدْس٠الْÙÙطَن٠الْأَوَّل٠الَّذÙÙŠ لَا غَايَةَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙَيَنْتَهÙÙŠ ÙˆÙŽ لَا آخÙرَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙَيَنْقَضÙÙŠ
(8/55)
البركة كثرة الخير Ùˆ زيادته Ùˆ تبارك الله منه Ùˆ بركت أي دعوت بالبركة Ùˆ طعام بريك أي مبارك Ùˆ يقال بارك الله لزيد Ùˆ ÙÙŠ زيد Ùˆ على زيد Ùˆ بارك الله زيدا يتعدى بنÙسه Ùˆ منه قوله تعالى أَنْ بÙورÙÙƒÙŽ مَنْ ÙÙÙŠ النَّار٠و ÙŠØتمل تبارك الله معنيين Ø£Øدهما أن يراد تبارك خيره Ùˆ زادت نعمته Ùˆ Ø¥Øسانه Ùˆ هذا دعاء Ùˆ ثانيهما أن يراد به تزايد Ùˆ تعال ÙÙŠ ذاته Ùˆ صÙاته عن أن يقاس به غيره Ùˆ هذا تمجيد. قوله ع لا يبلغه بعد الهمم أي بعد الأÙكار Ùˆ الأنظار عبر عنها بالهمم لمشابهتها إياها Ùˆ Øدس الÙطن ظنها Ùˆ تخمينها Øدست Ø£Øدس بالكسر. Ùˆ يسأل عن قوله لا غاية له Ùينتهي Ùˆ لا آخر له Ùينقضي Ùيقال إنما تدخل الÙاء Ùيما إذا كان الثاني غير الأول Ùˆ كقولهم ما تأتينا ÙتØدثنا Ùˆ ليس الثاني هاهنا غير الأول لأن الانقضاء هو الآخرية بعينها Ùكأنه قال لا آخر له Ùيكون له آخر Ùˆ هذا لغو Ùˆ كذلك القول اللÙظة ÙÙŠ الأولى. Ùˆ ينبغي أن يقال ÙÙŠ الجواب إن المراد لا آخر له بالإمكان Ùˆ القوة Ùينقضي بالÙعل Ùيما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 62لا يزال Ùˆ لا هو أيضا ممكن الوجود Ùيما مضى Ùيلزم أن يكون وجوده مسبوقا بالعدم Ùˆ هو معنى قوله Ùينتهي بل هو واجب الوجود ÙÙŠ Øالين Ùيما مضى Ùˆ ÙÙŠ المستقبو هذان Ù…Ùهومان متغايران Ùˆ هما العدم Ùˆ إمكان العدم ÙاندÙع الإشكال
(8/56)
ÙَاسْتَوْدَعَهÙمْ ÙÙÙŠ Ø£ÙŽÙْضَل٠مÙسْتَوْدَع٠وَ أَقَرَّهÙمْ ÙÙÙŠ خَيْر٠مÙسْتَقَرّ٠تَنَاسَخَتْهÙمْ كَرَائÙم٠الْأَصْلَاب٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…Ùطَهَّرَات٠الْأَرْØَام٠كÙلَّمَا مَضَى Ù…ÙنْهÙمْ سَلَÙÙŒ قَامَ Ù…ÙنْهÙمْ بÙدÙين٠اللَّه٠خَلَÙÙŒ Øَتَّى Ø£ÙŽÙْضَتْ كَرَامَة٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙØَمَّد٠ص Ùَأَخْرَجَه٠مÙنْ Ø£ÙŽÙْضَل٠الْمَعَادÙن٠مَنْبÙتاً ÙˆÙŽ أَعَزّ٠الْأَرÙومَات٠مَغْرÙساً Ù…ÙÙ†ÙŽ الشَّجَرَة٠الَّتÙÙŠ صَدَعَ Ù…Ùنْهَا أَنْبÙيَاءَه٠وَ انْتَجَبَ Ù…Ùنْهَا Ø£Ùمَنَاءَه٠عÙتْرَتÙه٠خَيْر٠الْعÙتَر٠وَ Ø£ÙسْرَتÙه٠خَيْر٠الْأÙسَر٠وَ شَجَرَتÙه٠خَيْر٠الشَّجَر٠نَبَتَتْ ÙÙÙŠ Øَرَم٠وَ بَسَقَتْ ÙÙÙŠ كَرَم٠لَهَا ÙÙرÙوعٌ Ø·Ùوَالٌ ÙˆÙŽ ثَمَرٌ لَا ÙŠÙنَال٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ Ø¥Ùمَام٠مَن٠اتَّقَى ÙˆÙŽ بَصÙيرَة٠مَن٠اهْتَدَى سÙرَاجٌ لَمَعَ ضَوْؤÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø´Ùهَابٌ سَطَعَ Ù†ÙورÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ زَنْدٌ بَرَقَ لَمْعÙه٠سÙيرَتÙه٠الْقَصْد٠وَ سÙنَّتÙه٠الرّÙشْد٠وَ كَلَامÙه٠الْÙَصْل٠وَ ØÙكْمÙه٠الْعَدْل٠أَرْسَلَه٠عَلَى ØÙين٠Ùَتْرَة٠مÙÙ†ÙŽ الرّÙسÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ù‡ÙŽÙْوَة٠عَن٠الْعَمَل٠وَ غَبَاوَة٠مÙÙ†ÙŽ الْأÙÙ…ÙŽÙ…Ù
(8/57)
تناسختهم أي تناقلتهم Ùˆ التناسخ ÙÙŠ الميراث أن يموت ورثة بعد ورثة Ùˆ أصل الميراث Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 63قائم لم يقسم كأن ذلك تناقل من واØد إلى آخر Ùˆ منه نسخت الكتاب Ùˆ انتسخته Ùˆ استنسخته أي نقلت ما Ùيه Ùˆ يروى تناسلتهم. Ùˆ السل٠المتقدمون Ùˆ الخل٠الباقون يقال خل٠صدق بالتØريك Ùˆ خل٠سوء بالتسكين. Ùˆ Ø£Ùضت كرامة الله إلى Ù…Øمد ص أي انتهت Ùˆ الأرومات جمع أرومة Ùˆ هي الأصل Ùˆ يقال أروم بغير هاء Ùˆ صدع شق Ùˆ انتجب اصطÙÙ‰ Ùˆ الأسرة رهط الرجل. Ùˆ قوله نبتت ÙÙŠ Øرم يجوز أن يعني به مكة Ùˆ يجوز أن يعني به المنعة Ùˆ العز. Ùˆ بسقت طالت Ùˆ معنى قوله Ùˆ ثمر لا ينال ليس على أن يريد به أن ثمرها لا ينتÙع به لأن ذلك ليس Ø¨Ù…Ø¯Ø Ø¨Ù„ يريد به أن ثمرها لا ينال قهرا Ùˆ لا يجنى غصبا Ùˆ يجوز أن يريد بثمرها Ù†Ùسه ع Ùˆ من يجري مجراه من أهل البيت ع لأنهم ثمرة تلك الشجرة. Ùˆ لا ينال أي لا ينال مساعيهم Ùˆ مآثرهم Ùˆ لا يباريهم Ø£Øد Ùˆ قد روي ÙÙŠ الØديث عن النبي ص ÙÙŠ Ùضل قريش Ùˆ بني هاشم الكثير المستÙيض Ù†ØÙˆ
قوله ع قدموا قريشا و لا تقدموها
و قوله الأئمة من قريش
Ùˆ قوله إن الله اصطÙÙ‰ من العرب معدا Ùˆ اصطÙÙ‰ من معد بني النضر بن كنانة Ùˆ اصطÙÙ‰ هاشما من بني النضر Ùˆ اصطÙاني من بني هاشم
Ùˆ قوله إن جبرائيل ع قال لي يا Ù…Øمد قد Ø·Ùت الأرض شرقا Ùˆ غربا Ùلم أجد Ùيها أكرم منك Ùˆ لا بيتا أكرم من بني هاشم
Ùˆ قوله نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرØام الزكية
Ùˆ قوله ع إن الله تعالى لم يمسسني بسÙØ§Ø ÙÙŠ أرومتي منذ إسماعيل بن إبراهيم إلى عبد الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 64بن عبد المطلبو قوله ص سادة أهل Ù…Øشر سادة أهل الدنيا أنا Ùˆ علي Ùˆ Øسن Ùˆ Øسين Ùˆ Øمزة Ùˆ جعÙر
و قوله و قد سمع رجلا ينشد
يا أيها الرجل المØول رØله هلا نزلت بآل عبد الدار
Ø£ هكذا قال يا أبا بكر منكرا لما سمع Ùقال أبو بكر لا يا رسول الله إنه لم يقل هكذا Ùˆ لكنه قال
(8/58)
يا أيها الرجل المØول رØله هلا نزلت بآل عبد منا٠عمرو العلا هشم الثريد لقومه Ùˆ رجال مكة مسنتون عجاÙÙسر ص بذلك Ùˆ قوله أذل الله من أذل قريشا قالها ثلاثا
و كقوله
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
Ùˆ كقوله الناس تبع لقريش برهم لبرهم Ùˆ Ùاجرهم Ù„Ùاجرهم
و كقوله أنا ابن الأكرمين
Ùˆ قوله لبني هاشم Ùˆ الله لا يبغضكم Ø£Øد إلا أكبه الله على منخريه ÙÙŠ النار
Ùˆ قوله ما بال رجال يزعمون أن قرابتي غير ناÙعة بلى إنها لناÙعة Ùˆ إنه لا يبغض Ø£Øد أهلي إلا Øرمه الله الجنة
Ùˆ الأخبار الواردة ÙÙŠ Ùضائل قريش Ùˆ بني هاشم Ùˆ شرÙهم كثيرة جدا Ùˆ لا نرى الإطالة هاهنا باستقصائها. Ùˆ سطع Ø§Ù„ØµØ¨Ø ÙŠØ³Ø·Ø¹ سطوعا أي ارتÙع Ùˆ السطيع Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ùˆ الزند العود ØªÙ‚Ø¯Ø Ø¨Ù‡ النار Ùˆ هو الأعلى Ùˆ الزندة السÙلى Ùيها ثقب Ùˆ هي الأنثى Ùإذا اجتمعا قيل زندان Ùˆ لم يقل زندتان تغليبا للتذكير Ùˆ الجمع زناد Ùˆ أزند Ùˆ أزناد. Ùˆ القصد الاعتدال Ùˆ كلامه الÙصل أي الÙاصل Ùˆ الÙارق بين الØÙ‚ Ùˆ الباطل Ùˆ هو مصدر بمعنى الÙاعل كقولك رجل عدل أي عادل. Ùˆ الهÙوة الزلة Ù‡Ùا يهÙÙˆ Ùˆ الغباوة الجهل Ùˆ قلة الÙطنة يقال غبيت عن الشي Ø¡ Ùˆ غبيت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاج : 7 ص : 65الشي Ø¡ أيضا أغبى غباوة إذا لم ÙŠÙطن له Ùˆ غبي علي الشي Ø¡ كذلك إذا لم تعرÙÙ‡ Ùˆ Ùلان غبي على Ùعيل أي قليل الÙطنةاعْمَلÙوا رَØÙÙ…ÙŽÙƒÙم٠اللَّه٠عَلَى أَعْلَام٠بَيّÙÙ†ÙŽØ©Ù ÙَالطَّرÙيق٠نَهْجٌ يَدْعÙÙˆ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ دَار٠السَّلَام٠وَ أَنْتÙمْ ÙÙÙŠ دَار٠مÙسْتَعْتَب٠عَلَى Ù…ÙŽÙ‡ÙŽÙ„Ù ÙˆÙŽ Ùَرَاغ٠وَ الصّÙØÙÙ٠مَنْشÙورَةٌ ÙˆÙŽ الْأَقْلَام٠جَارÙÙŠÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ الْأَبْدَان٠صَØÙÙŠØÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ الْأَلْسÙÙ†Ù Ù…Ùطْلَقَةٌ ÙˆÙŽ التَّوْبَة٠مَسْمÙوعَةٌ ÙˆÙŽ الْأَعْمَال٠مَقْبÙولَةٌ
(8/59)
الطريق يذكر Ùˆ يؤنث يقال هذا الطريق الأعظم Ùˆ هذه الطريق العظمى Ùˆ الجمع أطرقة Ùˆ طرق. Ùˆ أعلام بينة أي منار ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ نهج أي ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ دار السلام الجنة Ùˆ يروى Ùˆ الطريق نهج بالواو واو الØال. Ùˆ أنتم ÙÙŠ دار مستعتب أي ÙÙŠ دار يمكنكم Ùيها استرضاء الخالق سبØانه Ùˆ استعتابه. ثم Ø´Ø±Ø Ø°Ù„Ùƒ Ùقال أنتم ممهلون متÙرغون Ùˆ صØ٠أعمالكم لم تطو بعد Ùˆ أقلام الØÙظة عليكم لم تج٠بعد Ùˆ أبدانكم صØÙŠØØ© Ùˆ ألسنتكم ما اعتقلت كما تعتقل ألسنة المØتضرين عند الموت Ùˆ توبتكم مسموعة Ùˆ أعمالكم مقبولة لأنكم ÙÙŠ دار التكلي٠لم تخرجوا منها
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9466- Ùˆ من خطبة له عبَعَثَه٠وَ النَّاس٠ضÙلَّالٌ ÙÙÙŠ Øَيْرَة٠وَ ØَاطÙبÙونَ ÙÙÙŠ ÙÙتْنَة٠قَد٠اسْتَهْوَتْهÙم٠الْأَهْوَاء٠وَ اسْتَزَلَّتْهÙم٠الْكÙبْرÙيَاء٠وَ اسْتَخَÙَّتْهÙم٠الْجَاهÙÙ„Ùيَّة٠الْجَهْلَاء٠Øَيَارَى ÙÙÙŠ زَلْزَال٠مÙÙ†ÙŽ الْأَمْر٠وَ بَلَاء٠مÙÙ†ÙŽ الْجَهْل٠Ùَبَالَغَ ص ÙÙÙŠ النَّصÙÙŠØÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ مَضَى عَلَى الطَّرÙيقَة٠وَ دَعَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْØÙكْمَة٠وَ الْمَوْعÙظَة٠الْØَسَنَةÙ
Øاطبون ÙÙŠ Ùتنة جمع Øاطب Ùˆ هو الذي يجمع الØطب Ùˆ يقال لمن يجمع بين الصواب Ùˆ الخطإ أو يتكلم بالغث Ùˆ السمين Øاطب ليل لأنه لا يبصر ما يجمع ÙÙŠ Øبله. Ùˆ يروى خابطون. Ùˆ استهوتهم الأهواء دعتهم إلى Ù†Ùسها. Ùˆ استزلتهم الكبرياء جعلتهم ذوي زلل Ùˆ خطإ Ùˆ استخÙتهم الجاهلية جعلتهم ذوي Ø®ÙØ© Ùˆ طيش Ùˆ خرق. Ùˆ الزلزال بالÙØªØ Ø§Ù„Ø§Ø³Ù… بالكسر المصدر Ùˆ الزلازل الشدائد Ùˆ مثله ÙÙŠ الكسر عند الاسمية Ùˆ الÙØªØ Ø¹Ù†Ø¯ المصدر القلقال
(8/60)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9567- Ùˆ من خطبة له عالْØَمْد٠لÙلَّه٠الْأَوَّل٠Ùَلَا شَيْ Ø¡ÙŽ قَبْلَه٠وَ الآْخÙر٠Ùَلَا شَيْ Ø¡ÙŽ بَعْدَه٠وَ الظَّاهÙر٠Ùَلَا شَيْ Ø¡ÙŽ Ùَوْقَه٠وَ الْبَاطÙÙ†Ù Ùَلَا شَيْ Ø¡ÙŽ دÙونَتقدير الكلام Ùˆ الظاهر Ùلا شي Ø¡ أجلى منه Ùˆ الباطن Ùلا شي Ø¡ أخÙÙ‰ منه Ùلما كان الجلاء يستلزم العلو Ùˆ الÙوقية Ùˆ الخÙاء يستلزم الانخÙاض Ùˆ التØتية عبر عنهما بما يلازمهما Ùˆ قد تقدم الكلام ÙÙŠ معنى الأول Ùˆ الآخر Ùˆ الظاهر Ùˆ الباطن. Ùˆ ذهب أكثر المتكلمين إلى أن اللهعالى يعدم أجزاء العالم ثم يعيدها Ùˆ ذهب قوم منهم إلى أن الإعادة إنما هي جمع الأجزاء بعد تÙريقها لا غير. Ùˆ اØتج الأولون بقوله تعالى Ù‡ÙÙˆÙŽ الْأَوَّل٠وَ الْآخÙر٠قالوا لما كان أولا بمعنى أنه الموجود Ùˆ لا موجود معه وجب أن يكون آخرا بمعنى أنه سيئول الأمر إلى عدم كل شي Ø¡ إلا ذاته تعالى كما كان أولا Ùˆ البØØ« المستقصى ÙÙŠ هذا الباب Ù…Ø´Ø±ÙˆØ ÙÙŠ كتبنا الكلامية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ Ø°Ùكْر٠الرَّسÙول٠ص Ù…ÙسْتَقَرّÙه٠خَيْر٠مÙسْتَقَرّ٠وَ مَنْبÙتÙه٠أَشْرَÙ٠مَنْبÙت٠ÙÙÙŠ مَعَادÙن٠الْكَرَامَة٠وَ مَمَاهÙد٠السَّلَامَة٠قَدْ صÙرÙÙَتْ Ù†ÙŽØْوَه٠أَÙْئÙدَة٠الْأَبْرَار٠وَ Ø«ÙÙ†Ùيَتْ Ø¥Ùلَيْه٠أَزÙمَّة٠الْأَبْصَار٠دَÙÙŽÙ†ÙŽ اللَّه٠بÙه٠الضَّغَائÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ أَطْÙÙŽØ£ÙŽ بÙه٠النَّوَائÙرَ أَلَّÙÙŽ بÙه٠إÙخْوَاناً ÙˆÙŽ Ùَرَّقَ بÙه٠أَقْرَاناً ÙˆÙŽ أَعَزَّ بÙه٠الذّÙلَّةَ ÙˆÙŽ أَذَلَّ بÙه٠الْعÙزَّةَ كَلَامÙه٠بَيَانٌ ÙˆÙŽ صَمْتÙÙ‡Ù Ù„Ùسَانٌ
(8/61)
المهاد الÙراش Ùˆ لما قال ÙÙŠ معادن Ùˆ هي جمع معدن قال بØكم القرينة Ùˆ الازدواج Ùˆ مماهد Ùˆ إن لم يكن الواØد منها ممهدا كما قالوا الغدايا Ùˆ العشايا Ùˆ مأجورات Ùˆ مأزوات Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك Ùˆ يعني بالسلامة هاهنا البراءة من العيوب أي ÙÙŠ نسب طاهر غير مأÙون Ùˆ لا معيب. ثم قال قد صرÙت Ù†Øوه أي Ù†ØÙˆ الرسول ص Ùˆ لم يقل من صرÙها بل جعله Ùعلا لم يسم Ùاعله Ùإن شئت قلت الصار٠لها هو الله تعالى لا بالجبر كما يقوله الأشعرية بل بالتوÙيق Ùˆ اللط٠كما يقوله أصØابنا Ùˆ إن شئت قلت صرÙها أربابها. Ùˆ الضغائن جمع ضغينة Ùˆ هي الØقد ضغنت على Ùلان بالكسر ضغنا Ùˆ الضغن الاسم كالضغينة Ùˆ قد تضاغنوا Ùˆ اضطغنوا انطووا على الأØقاد Ùˆ دÙنها أكمنها Ùˆ أخÙاها Ùˆ أل٠به إخوانا لأن الإسلام قد أل٠بين المتباعدين Ùˆ Ùرق بين المتقاربين Ùˆ قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 69تعالى ÙَأَصْبَØْتÙمْ بÙÙ†ÙعْمَتÙه٠إÙخْواناً قطع ما بين ØÙ… Ùˆ أبي لهب مع تقاربهما Ùˆ أل٠بين علي ع Ùˆ عمار مع تباعدهما. قوله ع Ùˆ صمته لسان لا يعني باللسان هاهنا الجارØØ© Ù†Ùسها بل الكلام الصادر عنها كقول الأعشى
إني أتتني لسان لا أسر بها
قالوا ÙÙŠ تÙسيره أراد الكلمة Ùˆ جمعه على هذا ألسن لأنه مؤنث كقولك ذراع Ùˆ أذرع Ùأما جمع لسان للجارØØ© Ùألسنة لأنه مذكر كقولك Øمار Ùˆ Ø£Øمرة يقول ع إن كلام الرسول ص بيان Ùˆ البيان إخراج الشي Ø¡ من Øيز الخÙاء إلى Øيز Ø§Ù„ÙˆØ¶ÙˆØ Ùˆ صمته ص كلام Ùˆ قول Ù…Ùيد أي أن صمته لا يخو من Ùائدة Ùكأنه كلام Ùˆ هذا من باب التشبيه المØذو٠الأداة كقولهم يده بØر Ùˆ وجهه بدر
(8/62)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9670- Ùˆ من كلام له عوَ لَئÙنْ أَمْهَلَ اللَّه٠الظَّالÙÙ…ÙŽ Ùَلَنْ ÙŠÙŽÙÙوتَ أَخْذÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ لَه٠بÙالْمÙرْصَاد٠عَلَى مَجَاز٠طَرÙيقÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بÙمَوْضÙع٠الشَّجَا Ù…Ùنْ مَسَاغ٠رÙيقÙه٠أَمَا ÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ بÙيَدÙه٠لَيَظْهَرَنَّ هَؤÙلَاء٠الْقَوْم٠عَلَيْكÙمْ لَيْسَ Ù„ÙأَنَّهÙمْ أَوْلَى بÙالْØَقّ٠مÙنْكÙمْ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنْ Ù„ÙØ¥ÙسْرَاعÙÙ‡Ùمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ بَاطÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙبْطَائÙÙƒÙمْ عَنْ ØَقّÙÙŠ ÙˆÙŽ لَقَدْ أَصْبَØَت٠الْأÙمَم٠تَخَاÙ٠ظÙلْمَ رÙعَاتÙهَا ÙˆÙŽ أَصْبَØْت٠أَخَاÙ٠ظÙلْمَ رَعÙيَّتÙÙŠ اسْتَنْÙَرْتÙÙƒÙمْ Ù„ÙلْجÙهَاد٠Ùَلَمْ تَنْÙÙرÙوا ÙˆÙŽ أَسْمَعْتÙÙƒÙمْ Ùَلَمْ تَسْمَعÙوا ÙˆÙŽ دَعَوْتÙÙƒÙمْ سÙرّاً ÙˆÙŽ جَهْراً Ùَلَمْ تَسْتَجÙيبÙوا ÙˆÙŽ نَصَØْت٠لَكÙمْ Ùَلَمْ تَقْبَلÙوا Ø´ÙÙ‡Ùودٌ كَغÙيَّاب٠وَ عَبÙيدٌ كَأَرْبَاب٠أَتْلÙÙˆ عَلَيْكÙمْ الْØÙÙƒÙŽÙ…ÙŽ ÙَتَنْÙÙرÙونَ Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ أَعÙظÙÙƒÙمْ بÙالْمَوْعÙظَة٠الْبَالÙغَة٠ÙَتَتَÙَرَّقÙونَ عَنْهَا ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØÙثّÙÙƒÙمْ عَلَى جÙهَاد٠أَهْل٠الْبَغْي٠Ùَمَا آتÙÙŠ عَلَى آخÙر٠قَوْلÙÙŠ Øَتَّى أَرَاكÙمْ Ù…ÙتَÙَرّÙÙ‚Ùينَ أَيَادÙÙŠÙŽ سَبَا تَرْجÙعÙونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَجَالÙسÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ تَتَخَادَعÙونَ عَنْ مَوَاعÙظÙÙƒÙمْ Ø£ÙقَوّÙÙ…ÙÙƒÙمْ غÙدْوَةً ÙˆÙŽ تَرْجÙعÙونَ Ø¥Ùلَيَّ عَشÙيَّةً كَظَهْر٠الْØÙŽÙ†Ùيَّة٠عَجَزَ الْمÙقَوّÙÙ…Ù ÙˆÙŽ أَعْضَلَ الْمÙقَوَّم٠أَيّÙهَا الْقَوْم٠الشَّاهÙدَة٠أَبْدَانÙÙ‡Ùمْ الْغَائÙبَة٠عَنْهÙمْ عÙÙ‚ÙولÙÙ‡Ùمْ الْمÙخْتَلÙÙَة٠أَهْوَاؤÙÙ‡Ùمْ الْمÙبْتَلَى بÙÙ‡Ùمْ Ø£ÙمَرَاؤÙÙ‡Ùمْ صَاØÙبÙÙƒÙمْ ÙŠÙØ·Ùيع٠اللَّهَ ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ تَعْصÙونَه٠وَ صَاØÙب٠أَهْل٠الشَّام٠يَعْصÙÙŠ اللَّهَ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ ÙŠÙØ·ÙيعÙونَه٠لَوَدÙدْت٠وَ اللَّه٠أَنَّ Ù…ÙعَاوÙÙŠÙŽØ©ÙŽ صَارَÙÙŽÙ†ÙÙŠ بÙÙƒÙمْ صَرْÙÙŽ الدّÙينَار٠بÙالدّÙرْهَم٠Ùَأَخَذَ Ù…ÙنّÙÙŠ عَشَرَةَ Ù…ÙنْكÙمْ ÙˆÙŽ أَعْطَانÙÙŠ رَجÙلًا Ù…ÙنْهÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 7 ص :
(8/63)
71يَا أَهْلَ الْكÙÙˆÙÙŽØ©Ù Ù…ÙÙ†Ùيت٠مÙنْكÙمْ بÙثَلَاث٠وَ اثْنَتَيْن٠صÙمٌّ Ø°ÙŽÙˆÙÙˆ أَسْمَاع٠وَ بÙكْمٌ Ø°ÙŽÙˆÙÙˆ كَلَام٠وَ عÙمْيٌ Ø°ÙŽÙˆÙÙˆ أَبْصَار٠لَا Ø£ÙŽØْرَار٠صÙدْق٠عÙنْدَ اللّÙقَاء٠وَ لَا Ø¥Ùخْوَان٠ثÙقَة٠عÙنْدَ الْبَلَاء٠تَرÙبَتْ أَيْدÙيكÙمْ يَا أَشْبَاهَ الْإÙبÙل٠غَابَ عَنْهَا رÙعَاتÙهَا ÙƒÙلَّمَا جÙÙ…Ùعَتْ Ù…Ùنْ جَانÙب٠تَÙَرَّقَتْ Ù…Ùنْ آخَرَ ÙˆÙŽ اللَّه٠لَكَأَنّÙÙŠ بÙÙƒÙمْ ÙÙيمَا Ø¥ÙخَالÙÙƒÙمْ أَنْ لَوْ ØÙŽÙ…Ùسَ الْوَغَى ÙˆÙŽ ØÙŽÙ…ÙÙŠÙŽ الضّÙرَاب٠قَد٠انْÙَرَجْتÙمْ عَن٠ابْن٠أَبÙÙŠ طَالÙب٠انْÙÙرَاجَ الْمَرْأَة٠عَنْ Ù‚ÙبÙÙ„Ùهَا ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ لَعَلَى بَيّÙÙ†ÙŽØ©Ù Ù…Ùنْ رَبّÙÙŠ ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَاج٠مÙنْ نَبÙيّÙÙŠ ÙˆÙŽ Ø¥ÙنّÙÙŠ لَعَلَى الطَّرÙيق٠الْوَاضÙØ٠أَلْقÙØ·Ùه٠لَقْطاً
(8/64)
أمهله أخره Ùˆ أخذه Ùاعل Ùˆ المÙعول Ù…Øذو٠تقديره Ùلن ÙŠÙوته Ùˆ المرصاد الطريق Ùˆ هي من ألÙاظ الكتاب العزيز. Ùˆ مجاز طريقه مسلكه Ùˆ موضع جوازه Ùˆ الشجا ما ينشب ÙÙŠ الØلق من عظم أو غيره Ùˆ موضع الشجا هو الØلق Ù†Ùسه Ùˆ مساغ ريقه موضع الإساغة أسغت الشراب أوصلته إلى المعدة Ùˆ يجوز سغت الشراب أسوغه Ùˆ أسيغه Ùˆ ساغ الشراب Ù†Ùسه يسوغ سوغا أي سهل مدخله ÙÙŠ الØلق يتعدى Ùˆ لا يتعدى Ùˆ هذا الكلام من باب التوسع Ùˆ المجاز لأن الله تعالى لا يجوز عليه الØصول ÙÙŠ الجهات Ùˆ لكنه كقوله تعالى ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ مَعَكÙمْ أَيْنَ ما ÙƒÙنْتÙمْ Ùˆ قوله ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØْن٠أَقْرَب٠إÙلَيْه٠مÙنْ Øَبْل٠الْوَرÙيدÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 72ثم أقسم ع أن أهل الشام لا بد أن يظهروا على أهل العراق Ùˆ أن ذلك ليس لأنهم على الØÙ‚ Ùˆ أهل العراق على الباطل بل لأنهم أطوع لأميرهم Ùˆ مدار النصرة ÙÙŠ الØرب إنما هو على طاعة الجيش Ùˆ انتظام أمره على اعتقاد الØÙ‚ Ùإنه ليس يغني ÙÙŠ الØرب أن يكون الجيش Ù…Øقا ÙÙŠ العقيدة إذا كان مختل٠الآراء غير مطيع لأمر المدبر له Ùˆ لهذا تجد أهل الشرك كثيرا ما ينتصرون على أهل التوØيد. ثم ذكر ع نكتة لطيÙØ© ÙÙŠ هذا المعنى Ùقال العادة أن الرعية تخا٠ظلم الوالي Ùˆ أنا أخا٠ظلم رعيتي Ùˆ من تأمل Ø£Øواله ع ÙÙŠ خلاÙته علم أنه كان كالمØجور عليه لا يتمكن من بلوغ ما ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ ذلك لأن العارÙين بØقيقة Øاله كانوا قليلين Ùˆ كان السواد الأعظم لا يعتقدون Ùيه الأمر الذي يجب اعتقاده Ùيه Ùˆ يرون تÙضيل من تقدمه من الخلÙاء عليه Ùˆ يظنون أن الأÙضلية إنما هي الخلاÙØ© Ùˆ يقلد أخلاÙهم أسلاÙهم Ùˆ يقولون لو لا أن الأوائل علموا Ùضل المتقدمين عليه لما قدموهم Ùˆ لا يرونه إلا بعين التبعية لمن سبقه Ùˆ أنه كان رعية لهم Ùˆ أكثرهم إنما ÙŠØارب معه بالØمية Ùˆ بنخوة العربية لا بالدين Ùˆ العقيدة Ùˆ كان ع مدÙوعا إلى مداراتهم Ùˆ مقاربتهم Ùˆ لم يكن قادرا على إظهار ما عنده Ø£ لا ترى إلى كتابه إلى
(8/65)
قضاته ÙÙŠ الأمصار. Ùˆ
قوله Ùاقضوا كما كنتم تقضون Øتى تكون للناس جماعة Ùˆ أموت كما مات أصØابي
Ùˆ هذا الكلام لا ÙŠØتاج إلى تÙسير Ùˆ معناه ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ هو أنه قال لهم اتبعوا عادتكم الآن بعاجل الØال ÙÙŠ الأØكام Ùˆ القضايا التي كنتم تقضون بها إلى أن يكون للناس جماعة أي إلى أن تسÙر هذه الأمور Ùˆ الخطوب عن الاجتماع Ùˆ زوال الÙرقة Ùˆ سكون الÙتنة Ùˆ Øينئذ أعرÙكم ما عندي ÙÙŠ هذه القضايا Ùˆ الأØكام التي قد استمررتم عليها. ثم قال أو أموت كما مات أصØابي Ùمن قائل يقول عنى بأصØابه الخلÙاء المتقدمين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 73Ùˆ من قائل يقول عنى بأصØابه شيعته كسلمان Ùˆ أبي ذر Ùˆ المقداد Ùˆ عمار Ùˆ Ù†Øوهم Ø£ لا ترى إلى قوله على المنبر ÙÙŠ أمهات الأولاد كان رأيي Ùˆ رأي عمر ألا يبعن Ùˆ أنا أرى الآن بيعهن
(8/66)
Ùقام عليه عبيدة السلماني Ùقال له رأيك مع الجماعة Ø£Øب إلينا من رأيك ÙˆØدك Ùما أعاد عليه ØرÙا Ùهل يدل هذا على القوة Ùˆ القهر أم على الضع٠ÙÙŠ السلطان Ùˆ الرخاوة Ùˆ هل كانت المصلØØ© Ùˆ الØكمة تقتضي ÙÙŠ ذلك الوقت غير السكوت Ùˆ الإمساك Ø£ لا ترى أنه كان يقرأ ÙÙŠ صلاة Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ùˆ خلÙÙ‡ جماعة من أصØابه Ùقرأ واØد منهم راÙعا صوته معارضا قراءة أمير المؤمنين ع إن الØكم إلا لله يقضي بالØÙ‚ Ùˆ هو خير الÙاصلين Ùلم يضطرب ع Ùˆ لم يقطع صلاته Ùˆ لم يلتÙت وراءه Ùˆ لكنه قرأ معارضا له على البديهة ÙَاصْبÙرْ Ø¥Ùنَّ وَعْدَ اللَّه٠Øَقٌّ ÙˆÙŽ لا يَسْتَخÙÙَّنَّكَ الَّذÙينَ لا ÙŠÙوقÙÙ†Ùونَ Ùˆ هذا صبر عظيم Ùˆ أناة عجيبة Ùˆ توÙيق بين Ùˆ بهذا Ùˆ Ù†Øوه استدل أصØابنا المتكلمون على Øسن سياسته Ùˆ صØØ© تدبيره لأن من مني بهذه الرعية المختلÙØ© الأهواء Ùˆ هذا الجيش العاصي له المتمرد عليه ثم كسر بهم الأعداء Ùˆ قتل بهم الرؤساء Ùليس يبلغ Ø£Øد ÙÙŠ Øسن السياسة Ùˆ صØØ© التدبير مبلغه Ùˆ لا يقدر Ø£Øد قدره Ùˆ قد قال بعض المتكلمين من أصØابنا إن سياسة علي ع إذا تأملها المنص٠متدبرا لها بالإضاÙØ© إلى Ø£Øواله التي دÙع إليها مع أصØابه جرت مجرى المعجزات لصعوبة الأمر Ùˆ تعذره Ùإن أصØابه كانوا Ùرقتين Ø¥Øداهما تذهب إلى أن عثمان قتل مظلوما Ùˆ تتولاه Ùˆ تبرأ من أعدائه Ùˆ الأخرى Ùˆ هم جمهور أصØاب الØرب Ùˆ أهل الغناء Ùˆ البأس يعتقدون أن عثمان قتل لأØداث أوجبت عليه القتل Ùˆ قد كان منهم من ÙŠØµØ±Ø Ø¨ØªÙƒÙيره Ùˆ كل من هاتين الÙرقتين يزعم أن عليا ع مواÙÙ‚ لها على رأيها Ùˆ تطالبه ÙÙŠ كل وقت بأن يبدي مذهبه ÙÙŠ عثمان Ùˆ تسأله أن يجيب بجواب ÙˆØ§Ø¶Ø ÙÙŠ أمره Ùˆ كان ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 74يعلم أنه متى واÙÙ‚ Ø¥Øدى الطائÙتين باينته الأخرى Ùˆ أسلمته Ùˆ تولت عنه Ùˆ خذلته Ùأخذ ع يعتمد ÙÙŠ جوابه Ùˆ يستعمل ÙÙŠ كلامه ما تظن به كل واØدة من الÙرقتين أنه يواÙقأيها Ùˆ يماثل اعتقادها Ùتارة يقول الله قتله Ùˆ أنا معه Ùˆ تذهب
(8/67)
الطائÙØ© الموالية لعثمان إلى أنه أراد أن الله أماته Ùˆ سيميتني كما أماته Ùˆ تذهب الطائÙØ© الأخرى إلى أنه أراد أنه قتل عثمان مع قتل الله له أيضا Ùˆ كذلك قوله تارة أخرى ما أمرت به Ùˆ لا نهيت عنه Ùˆ قوله لو أمرت به لكنت قاتلا Ùˆ لو نهيت عنه لكنت ناصرا Ùˆ أشياء من هذا الجنس مذكورة مروية عنه Ùلم يزل على هذه الوتيرة Øتى قبض ع Ùˆ كل من الطائÙتين موالية له معتقدة أن رأيه ÙÙŠ عثمان كرأيها Ùلو لم يكن له من السياسة إلا هذا القدر مع كثرة خوض الناس Øينئذ ÙÙŠ أمر عثمان Ùˆ الØاجة إلى ذكره ÙÙŠ كل مقام لكÙاه ÙÙŠ الدلالة على أنه أعر٠الناس بها Ùˆ Ø£Øذقهم Ùيها Ùˆ أعلمهم بوجوه مخارج الكلام Ùˆ تدبير Ø£Øوال الرجال. ثم نعود إلى Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ù‚ÙˆÙ„Ù‡ ع Ùˆ نصØت لكم هو الأÙØµØ Ùˆ عليه ورد Ù„Ùظ القرآن Ùˆ قول العامة نصØتك ليس بالأÙصØ. قوله Ùˆ عبيد كأرباب يصÙهم بالكبر Ùˆ التيه. Ùإن قلت كي٠قال عنهم إنهم عبيد Ùˆ كانوا عربا صلبية قلت يريد أن أخلاقهم كأخلاق العبيد من الغدر Ùˆ الخلا٠و دناءة الأنÙس Ùˆ Ùيهم مع ذلك كبر السادات Ùˆ الأرباب Ùˆ تيههم Ùقد جمعوا خصال السوء كلها. Ùˆ أيادي سبأ مثل يضرب للمتÙرقين Ùˆ أصله قوله تعالى عن أهل سبإ ÙˆÙŽ مَزَّقْناهÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 75ÙƒÙلَّ Ù…ÙمَزَّقÙÙˆ سبأ مهموز Ùˆ هو سبأ بن يشجب بن يعرب بن Ù‚Øطان Ùˆ يقال ذهبوا أيدي سبأ Ùˆ أيادي سبأ الياء ساكنة Ùˆ كذلك الأل٠و هكذا نقل المثل أي ذهبوا متÙرقين Ùˆ هما اسمان جعلا واØدا مثل معديكرب. قوله تتخادعون عن مواعظكم أن تمسكون عن الاتعاظ Ùˆ الانزجار Ùˆ تقلعون عن ذلك من قولهم كان Ùلان يعطي ثم خدع أي أمسك Ùˆ أقلع Ùˆ يجوز أن يريد تتلونون Ùˆ تختلÙون ÙÙŠ قبول الموعظة من قولهم خلق Ùلان خلق خادع أي متلون Ùˆ سوق خادعة أي مختلÙØ© متلونة Ùˆ لا يجوز أن يريد باللÙظة المعنى المشهور منها لأنه إنما يقال Ùلان يتخادع Ù„Ùلان إذا كان يريه أنه منخدع له Ùˆ ليس بمنخدع ÙÙŠ الØقيقة Ùˆ هذا لا يطابق معنى الكلام. Ùˆ
(8/68)
الØنية القوس Ùˆ قوله كظهر الØنية يريد اعوجاجهم كما أن ظهر القوس معوج Ùˆ أعظل المقوم أي أعضل داؤه أي أعيا Ùˆ يروى أيها الشاهدة أبدانهم بØذ٠الموصوÙ. ثم أقسم أنه يود أن معاوية صارÙÙ‡ بهم Ùأعطاه من أهل الشام واØدا Ùˆ أخذ منه عشرة صر٠الدينار بالدراهم أخذ هذا اللÙظ عبد الله بن الزبير لما ÙˆÙد إليه أهل البصرة Ùˆ Ùيهم الأØÙ†Ù Ùتكلم منهم أبو Øاضر الأسدي Ùˆ كان خطيبا جميلا Ùقال له عبد الله بن الزبير اسكت ÙÙˆ الله لوددت أن لي بكل عشرة من أهل العراق واØدا من أهل الشام صر٠الدينار بالدراهم Ùقال يا أمير المؤمنين إن لنا Ùˆ لك مثلا Ø£ Ùتأذن ÙÙŠ ذكره قال نعم قال مثلنا Ùˆ مثلك Ùˆ مثل أهل الشام قول الأعشى
علقتها عرضا و علقت رجلا غيري و علق أخرى غيرها الرجل
(8/69)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 76Ø£Øبك أهل العراق Ùˆ Ø£Øببت أهل الشام Ùˆ Ø£Øب أهل الشام عبد الملك Ùما تصنع ثم ذكر ع أنه مني أي بلي منهم بثلاث Ùˆ اثنتين إنما لم يقل بخمس لأن الثلاث إيجابية Ùˆ الاثنتين سلبية ÙØ£Øب أن ÙŠÙرق بين الإثبات Ùˆ النÙÙŠ. Ùˆ يروى لا Ø£Øرار صدق عند اقاء جمع صادق Ùˆ لا إخوان ثقة عند البلاء أي موثوق بهم. تربت أيديكم كلمة يدعى على الإنسان بها أي لا أصبتم خيرا Ùˆ أصل ترب أصابه التراب Ùكأنه يدعو عليه بأن ÙŠÙتقر Øتى يلتصق بالتراب. قوله Ùما إخالكم أي Ùما أظنكم Ùˆ الأÙØµØ ÙƒØ³Ø± الأل٠و هو السماع Ùˆ بنو أسد ÙŠÙتØونها Ùˆ هو القياس. قوله ألو أصله أن لو ثم أدغمت النون ÙÙŠ الأل٠Ùصارت كلمة واØدة. Ùˆ Øمس الوغى بكسر الميم اشتد Ùˆ عظم Ùهو Øمس Ùˆ Ø£Øمس بين الØمس Ùˆ الØماسة. Ùˆ الوغى ÙÙŠ الأصل الأصوات Ùˆ الجلبة Ùˆ سميت الØرب Ù†Ùسها وغى لما Ùيها من ذلك. Ùˆ قوله انÙراج المرأة عن قبلها أي وقت الولادة. قوله ألقطه لقطا يريد أن الضلال غالب على الهدى Ùأنا ألتقط طريق الهدى من بين طريق الضلال لقطا من هاهنا Ùˆ هاهنا كما يسلك الإنسان طريقا دقيقة قد اكتنÙها الشوك Ùˆ العوسج من جانبيهما كليهما Ùهو يلتقط النهج التقاطا
(8/70)
انْظÙرÙوا أَهْلَ بَيْت٠نَبÙيّÙÙƒÙمْ ÙَالْزَمÙوا سَمْتَهÙمْ ÙˆÙŽ اتَّبÙعÙوا أَثَرَهÙمْ Ùَلَنْ ÙŠÙخْرÙجÙوكÙمْ Ù…Ùنْ Ù‡Ùدًى ÙˆÙŽ لَنْ ÙŠÙعÙيدÙوكÙمْ ÙÙÙŠ رَدًى ÙÙŽØ¥Ùنْ لَبَدÙوا ÙَالْبÙدÙوا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ نَهَضÙوا ÙَانْهَضÙوا ÙˆÙŽ لَا تَسْبÙÙ‚ÙوهÙمْ ÙَتَضÙلّÙوا ÙˆÙŽ لَا تَتَأَخَّرÙوا عَنْهÙمْ ÙَتَهْلÙÙƒÙوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 77لَقَدْ رَأَيْت٠أَصْØَابَ Ù…ÙØَمَّد٠ص Ùَمَا أَرَى Ø£ÙŽØَداً ÙŠÙشْبÙÙ‡ÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙنْكÙمْ لَقَدْ كَانÙوا ÙŠÙصْبÙØÙونَ Ø´Ùعْثاً غÙبْراً ÙˆÙŽ قَدْ بَاتÙوا سÙجَّداً ÙˆÙŽ Ù‚Ùيَاماً ÙŠÙرَاوÙØÙونَ بَيْنَ جÙبَاهÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø®ÙدÙودÙمْ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ‚ÙÙÙونَ عَلَى Ù…Ùثْل٠الْجَمْر٠مÙنْ Ø°Ùكْر٠مَعَادÙÙ‡Ùمْ كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيÙÙ†ÙÙ‡Ùمْ رÙكَبَ الْمÙعْزَى Ù…Ùنْ Ø·Ùول٠سÙجÙودÙÙ‡Ùمْ Ø¥Ùذَا Ø°ÙÙƒÙرَ اللَّه٠هَمَلَتْ أَعْيÙÙ†ÙÙ‡Ùمْ Øَتَّى تَبÙلَّ جÙÙŠÙوبَهÙمْ ÙˆÙŽ مَادÙوا كَمَا ÙŠÙŽÙ…Ùيد٠الشَّجَر٠يَوْمَ الرّÙÙŠØ٠الْعَاصÙÙ٠خَوْÙاً Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙقَاب٠وَ رَجَاءً Ù„ÙلثَّوَابÙ
السمت الطريق Ùˆ لبد الشي Ø¡ بالأرض يلبد بالضم لبودا التصق بها Ùˆ يصبØون شعثا غبرا من قش٠العبادة Ùˆ قيام الليل Ùˆ صوم النهار Ùˆ هجر الملاذ ÙيراوØون بين جباههم Ùˆ خدودهم تارة يسجدون على الجباه Ùˆ تارة يضعون خدودهم على الأرض بعد الصلاة تذللا Ùˆ خضوعا Ùˆ المراوØØ© بين لعمل أن يعمل هذا مرة Ùˆ هذا مرة Ùˆ ÙŠØ±Ø§ÙˆØ Ø¨ÙŠÙ† رجليه إذا قام على هذه تارة Ùˆ على هذه أخرى. Ùˆ يقال معزى لهذا الجنس من الغنم Ùˆ معز Ùˆ معيز Ùˆ أمعوز Ùˆ معز بالتسكين Ùˆ واØد المعز ماعز كصØب Ùˆ صاØب Ùˆ الأنثى ماعزة Ùˆ الجمع مواعز. Ùˆ هملت أعينهم سالت تهمل Ùˆ تهمل. Ùˆ يروى Øتى تبل جباههم أي يبل موضع السجود Ùتبتل الجبهة بملاقاته Ùˆ مادوا تØركوا Ùˆ اضطربوا إما خوÙا من العقاب كما يتØرك الرجل Ùˆ يضطرب أو رجاء للثواب كما يتØرك النشوان من الطرب Ùˆ كما يتØرك الجذل المسرور من الÙرØ
(8/71)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9778- Ùˆ من كلام له عوَ اللَّه٠لَا يَزَالÙونَ Øَتَّى لَا يَدَعÙوا Ù„Ùلَّه٠مÙØَرَّماً Ø¥Ùلَّا اسْتَØَلّÙوه٠وَ لَا عَقْداً Ø¥Ùلَّا ØَلّÙوه٠وَ Øَتَّى لَا يَبْقَى بَيْت٠مَدَر٠وَ لَا وَبَر٠إÙلَّا دَخَلَه٠ظÙلْمÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ نَبَا بÙه٠سÙوء٠رÙعَتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Øَتَّى ÙŠÙŽÙ‚Ùومَ الْبَاكÙيَان٠يَبْكÙيَان٠بَاك٠يَبْكÙÙŠ Ù„ÙدÙينÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَاك٠يَبْكÙÙŠ Ù„ÙدÙنْيَاه٠وَ Øَتَّى تَكÙونَ Ù†Ùصْرَة٠أَØَدÙÙƒÙمْ Ù…Ùنْ Ø£ÙŽØَدÙÙ‡Ùمْ ÙƒÙŽÙ†Ùصْرَة٠الْعَبْد٠مÙنْ سَيّÙدÙه٠إÙذَا Ø´ÙŽÙ‡Ùدَ أَطَاعَه٠وَ Ø¥Ùذَا غَابَ اغْتَابَه٠وَ Øَتَّى ÙŠÙŽÙƒÙونَ أَعْظَمَكÙمْ ÙÙيهَا غَنَاءً Ø£ÙŽØْسَنÙÙƒÙمْ بÙاللَّه٠ظَنّاً ÙÙŽØ¥Ùنْ أَتَاكÙم٠اللَّه٠بÙعَاÙÙÙŠÙŽØ©Ù ÙَاقْبَلÙوا ÙˆÙŽ Ø¥Ùن٠ابْتÙÙ„ÙيتÙمْ ÙَاصْبÙرÙوا ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْعَاقÙبَةَ Ù„ÙلْمÙتَّقÙينَ
(8/72)
تقدير الكلام لا يزالون ظالمين ÙØذ٠الخبر Ùˆ هو مراد Ùˆ سدت Øتى Ùˆ ما بعدها مسد الخبر Ùˆ لا ÙŠØµØ Ù…Ø§ ذهب إليه بعض المÙسرين من أن زال بمعنى تØرك Ùˆ انتقل Ùلا تكون Ù…Øتاجة إلى خبر بل تكون تامة ÙÙŠ Ù†Ùسها لأن تلك مستقبلها يزول بالواو Ùˆ هاهنا بالأل٠لا يزالون Ùهي الناقصة التي لم تأت تامة قط Ùˆ مثلها ÙÙŠ أنها لا تزال ناقصة ظل Ùˆ ما Ùتى Ùˆ ليس. Ùˆ المØرم ما لا ÙŠØÙ„ انتهاكه Ùˆ كذلك المØرمة بÙØªØ Ø§Ù„Ø±Ø§Ø¡ Ùˆ ضمها. Ùˆ بيوت المدر هي البيوت المبنية ÙÙŠ القرى Ùˆ بيوت الوبر ما يتخذ ÙÙŠ البادية من وبر الإبل Ùˆ الوبر لها كالصو٠للضأن Ùˆ كالشعر للمعز. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 79Ùˆ قد وبر البعير بالكسر Ùهو وبر Ùˆ أوبر إذا كثر وبره Ùˆ نبا به منزله إذا ضره Ùˆ لم يواÙقه Ùˆ كذلك نبا به Ùراشه ÙالÙعل لازم Ùإذا أردت تعديته بالهمزة قلت قد أنبى Ùلان على منزلي أي جعله نابيا Ùˆ إن عديته بØر٠الجر قلت قد نبا بمنزلي ÙÙ„ أي أنباه علي Ùˆ هو ÙÙŠ هذا الموضع معدى بØر٠الجر. Ùˆ سوء رعتهم أي سوء ورعهم أي تقواهم Ùˆ الورع بكسر الراء الرجل التقي ورع يرع بالكسر Ùيهما ورعا Ùˆ رعة Ùˆ يروى سوء رعيهم أي سوء سياستهم Ùˆ إمرتهم Ùˆ نصرة Ø£Øدكم من Ø£Øدهم أي انتصاره منه Ùˆ انتقامه Ùهو مصدر مضا٠إلى الÙاعل Ùˆ قد تقدم Ø´Ø±Ø Ù‡Ø°Ø§ المعنى Ùˆ قد Øمل قوم هذا المصدر على الإضاÙØ© إلى المÙعول Ùˆ كذلك نصرة العبد Ùˆ تقدير الكلام Øتى يكون نصرة Ø£Øد هؤلاء الولاة لأØدكم كنصرة سيد العبد السيئ الطريقة إياه Ùˆ من ÙÙŠ الموضعين مضاÙØ© إلى Ù…Øذو٠تقديره من جانب Ø£Øدهم Ùˆ من جانب سيده Ùˆ هذا ضعي٠لما Ùيه من الÙصل بين العبد Ùˆ بين قوله إذا شهد أطاعه Ùˆ هو الكلام الذي إذا استمر المعنى جعل Øالا من العبد بقوله من سيده Ùˆ الضمير ÙÙŠ قوله Ùيها يرجع إلى غير مذكور Ù„Ùظا Ùˆ لكنه كالمذكور يعني الÙتنة أي Øتى يكون أعظمكم ÙÙŠ الÙتنة غناء. Ùˆ يروى برÙع أعظمكم Ùˆ نصب Ø£Øسنكم Ùˆ الأول أليق Ùˆ هذا الكلام كله إشارة إلى بني أمية
(8/73)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9880- Ùˆ من خطبة له عنَØْمَدÙه٠عَلَى مَا كَانَ ÙˆÙŽ نَسْتَعÙينÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ أَمْرÙنَا عَلَى مَا ÙŠÙŽÙƒÙون٠وَ نَسْأَلÙه٠الْمÙعَاÙَاةَ ÙÙÙŠ الْأَدْيَان٠كَمَا نَسْأَلÙه٠الْمÙعَاÙَاةَ ÙÙÙŠ الْأَبْدَان٠أÙوصÙيكÙمْ بÙالرَّÙْض٠لÙÙ‡ÙŽØ°Ùه٠الدّÙنْيَا التَّارÙÙƒÙŽØ©Ù Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ لَمْ تÙØÙبّÙوا تَرْكَهَا ÙˆÙŽ الْمÙبْلÙÙŠÙŽØ©Ù Ù„ÙأَجْسَامÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ ÙƒÙنْتÙمْ تÙØÙبّÙونَ تَجْدÙيدَهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا Ù…ÙŽØ«ÙŽÙ„ÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ù…ÙŽØ«ÙŽÙ„Ùهَا كَسَÙْر٠سَلَكÙوا سَبÙيلًا ÙَكَأَنَّهÙمْ قَدْ قَطَعÙوه٠وَ أَمّÙوا عَلَماً ÙَكَأَنَّهÙمْ قَدْ بَلَغÙوه٠وَ كَمْ عَسَى الْمÙجْرÙÙŠ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْغَايَة٠أَنْ يَجْرÙÙŠÙŽ Ø¥Ùلَيْهَا Øَتَّى يَبْلÙغَهَا ÙˆÙŽ مَا عَسَى أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ بَقَاء٠مَنْ لَه٠يَوْمٌ لَا يَعْدÙوه٠وَ طَالÙبٌ ØÙŽØ«Ùيثٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَوْت٠يَØْدÙوه٠وَ Ù…ÙزْعÙجٌ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا عَن٠الدّÙنْيَا Øَتَّى ÙŠÙÙَارÙقَهَا رَغْماً Ùَلَا تَنَاÙَسÙوا ÙÙÙŠ عÙزّ٠الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ ÙَخْرÙهَا ÙˆÙŽ لَا تَعْجَبÙوا بÙزÙينَتÙهَا ÙˆÙŽ نَعÙيمÙهَا ÙˆÙŽ لَا تَجْزَعÙوا Ù…Ùنْ ضَرَّائÙهَا ÙˆÙŽ بÙؤْسÙهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّ عÙزَّهَا ÙˆÙŽ Ùَخْرَهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ انْقÙطَاع٠وَ زÙينَتَهَا ÙˆÙŽ نَعÙيمَهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ زَوَال٠وَ ضَرَّاءَهَا ÙˆÙŽ بÙؤْسَهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù†ÙŽÙَاد٠وَ ÙƒÙلّ٠مÙدَّة٠ÙÙيهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ انْتÙهَاء٠وَ ÙƒÙلّ٠Øَيّ٠ÙÙيهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ùَنَاء٠أَ ÙˆÙŽ لَيْسَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙÙÙŠ آثَار٠الْأَوَّلÙينَ Ù…Ùزْدَجَرٌ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ آبَائÙÙƒÙم٠الْأَوَّلÙينَ تَبْصÙرَةٌ ÙˆÙŽ Ù…Ùعْتَبَرٌ Ø¥Ùنْ ÙƒÙنْتÙمْ تَعْقÙÙ„Ùونَ Ø£ÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ تَرَوْا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمَاضÙينَ Ù…ÙنْكÙمْ لَا يَرْجÙعÙونَ ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْخَلَÙ٠الْبَاقÙينَ لَا يَبْقَوْنَ Ø£ÙŽ ÙˆÙŽ لَسْتÙمْ تَرَوْنَ أَهْلَ الدّÙنْيَا ÙŠÙمْسÙونَ ÙˆÙŽ ÙŠÙصْبÙØÙونَ عَلَى Ø£ÙŽØْوَال٠شَتَّى Ùَمَيْتٌ ÙŠÙبْكَى ÙˆÙŽ آخَر٠يÙعَزَّى ÙˆÙŽ صَرÙيعٌ Ù…Ùبْتَلًى ÙˆÙŽ عَائÙدٌ يَعÙود٠وَ آخَر٠بÙÙ†ÙŽÙْسÙه٠يَجÙود٠وَ طَالÙبٌ
(8/74)
Ù„ÙلدّÙنْيَا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 81ÙˆÙŽ الْمَوْت٠يَطْلÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ غَاÙÙÙ„ÙŒ ÙˆÙŽ لَيْسَ بÙمَغْÙÙول٠عَنْه٠وَ عَلَى أَثَر٠الْمَاضÙÙŠ مَا يَمْضÙÙŠ الْبَاقÙÙŠ أَلَا ÙَاذْكÙرÙوا هَاذÙÙ…ÙŽ اللَّذَّات٠وَ Ù…ÙنَغّÙصَ الشَّهَوَات٠وَ قَاطÙعَ الْأÙمْنÙيَّاتÙÙنْدَ الْمÙسَاوَرَة٠لÙلْأَعْمَال٠الْقَبÙÙŠØÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ اسْتَعÙينÙوا اللَّهَ عَلَى أَدَاء٠وَاجÙب٠ØَقّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَا لَا ÙŠÙØْصَى Ù…Ùنْ أَعْدَاد٠نÙعَمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥ÙØْسَانÙÙ‡Ù
لما كان الماضي معلوما جعل الØمد بإزائه لأن المجهول لا ÙŠØمد عليه Ùˆ لما كان المستقبل غير معلوم جعل الاستعانة بإزائه لأن الماضي لا يستعان عليه Ùˆ لقد ظر٠و أبدع ع ÙÙŠ قوله Ùˆ نسأله المعاÙاة ÙÙŠ الأديان كما نسأله المعاÙاة ÙÙŠ الأبدان Ùˆ ذلك أن للأديان سقما Ùˆ طبا Ùˆ Ø´Ùاء كما أن للأبدان سقما Ùˆ طبا Ùˆ Ø´Ùاء قال Ù…Øمود الوراق
Ùˆ إذا مرضت من الذنوب Ùداوها بالذكر إن الذكر خير دواءو السقم ÙÙŠ الأبدان ليس بضائر Ùˆ السقم ÙÙŠ الأديان شر بلاء
Ùˆ قيل لأعرابي ما تشتكي قال ذنوبي قيل Ùما تشتهي قال الجنة قيل Ø£ Ùلا ندعو لك طبيبا قال الطبيب أمرضني. سمعت عÙيرة بنت الوليد البصرية العابدة رجلا يقول ما أشد العمى على من كان بصيرا Ùقالت عبد الله غÙلت عن مرض الذنوب Ùˆ اهتممت بمرض الأجساد عمى القلوب عن الله أشد من عمى العين عن الدنيا وددت أن الله وهب لي كنه Ù…Øبته Ùˆ لم يبق مني جارØØ© إلا تبلها. قيل Ù„Øسان بن أبي سنان ÙÙŠ مرضه ما مرضك قال مرض لا ÙŠÙهمه الأطباء قيل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 82Ùˆ ما هو قال مرض الذنوب Ùقيل كي٠تجدك الآن قال بخير إن نجوت من النار قيل Ùماشتهي قال ليلة طويلة بعيدة ما بين الطرÙين Ø£Øييها بذكر الله. ابن شبرمة عجبت ممن ÙŠØتمي من الطعام مخاÙØ© الداء كي٠لا ÙŠØتمي من الذنوب مخاÙØ© النار قوله ع الدنيا التاركة لكم Ùˆ إن لم تØبوا تركها معنى Øسن Ùˆ منه قول أبي الطيب
كل دمع يسيل منها عليها Ùˆ بÙÙƒ اليدين عنها تخلى
(8/75)
Ùˆ الرÙض الترك Ùˆ إبل رÙض متروكة ترعى Øيث شاءت Ùˆ قوم سÙر أي مساÙرون Ùˆ أموا قصدوا Ùˆ العلم الجبل أو المنار ÙÙŠ الطريق يهتدى به. Ùˆ كأن ÙÙŠ هذه المواضع كهي ÙÙŠ قوله كأنك بالدنيا لم تكن Ùˆ كأنك بالآخرة لم تزل ما أقرب ذلك Ùˆ أسرعه Ùˆ تقدير الكلام هاهنا كأنهم ÙÙŠ Øال كونهم غير قاطعين له قاطعون له Ùˆ كأنهم ÙÙŠ Øال كونهم غير بالغين له بالغون له لأنه لما قرب زمان Ø¥Øدى الØالتين من زمان الأخرى شبهوا Ùˆ هم ÙÙŠ الØال الأولى بهم أنÙسهم Ùˆ هم على الØال الثانية. قوله ع Ùˆ كم عسى المجري أجرى Ùلان Ùرسه إلى الغاية إذا أرسلها ثم نقل ذلك إلى كل من يقصد بكلامه معنى أو بÙعله غرضا Ùقيل Ùلان يجري بقوله إلى كذا أو يجري بØركته الÙلانية إلى كذا أي يقصد Ùˆ ينتهي بإرادته Ùˆ أغراضه Ùˆ لا يعدوه Ùˆ لا يتجاوزه. Ùˆ الØثيث السريع Ùˆ ÙŠØدوه يسوقه Ùˆ المناÙسة المØاسدة Ùˆ Ù†Ùست عليه بكذا أي ضننت Ùˆ البؤس الشدة Ùˆ النÙاد الÙناء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 83Ùˆ ما ÙÙŠ قوله على أثر الماضي ما يمضي الباقي إما زائدة أو مصدرية Ùˆ قد أخذ هذا اللÙظ الوليد بن يزيد بن عبد الملك يوم مات مسلمة بن عبد الملك قيل لما مات مسلمة بن عبد الملك Ùˆ اجتمع بنو أمية Ùˆ رؤساء العرب ينظرون جنازته خرج الول بن يزيد على الناس Ùˆ هو نشوان ثمل يجر مطر٠خز Ùˆ هو يندب مسلمة Ùˆ مواليه Øوله Ùوق٠على هشام Ùقال يا أمير المؤمنين إن عقبى من بقي Ù„Øوق من مضى Ùˆ قد أقÙر بعد مسلمة الصيد لمن رمى Ùˆ اختل الثغر Ùوهى Ùˆ ارتج الطود Ùهوى Ùˆ على أثر من سل٠ما يمضي من خل٠Ùتزودوا Ùإن خير الزاد التقوى. قوله ع عند مساورة الأعمال القبيØØ© العامل ÙÙŠ عند قوله اذكروا أي ليكن ذكركم الموت وقت مساورتكم Ùˆ المساورة المواثبة Ùˆ سار إليه يسور سورا وثب قال الأخطل يص٠خمرا له
لما أتوها Ø¨Ù…ØµØ¨Ø§Ø Ùˆ مبزلهم سارت إليهم سئور الأبجل الضاري
(8/76)
أي كوثوب العرق الذي قد Ùصد أو قطع Ùلا يكاد ينقطع دمه Ùˆ يقال إن لغضبه لسورة Ùˆ هو سوار أي وثاب معربد
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 9984- Ùˆ من خطبة له عالْØَمْد٠لÙلَّه٠النَّاشÙر٠ÙÙÙŠ الْخَلْق٠Ùَضْلَه٠وَ الْبَاسÙØ·Ù ÙÙيهÙمْ بÙالْجÙود٠يَدَه٠نَØْمَدÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ جَمÙيع٠أÙÙ…ÙورÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَسْتَعÙينÙه٠عَلَى رÙعَايَة٠ØÙÙ‚ÙوقÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَشْهَد٠أَنْ لَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‡ÙŽ غَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَنَّ Ù…ÙØَمَّداً عَبْدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَسÙولÙه٠أَرْسَلَه٠بÙأَمْرÙه٠صَادÙعاً ÙˆÙŽ بÙØ°ÙكْرÙه٠نَاطÙقاً Ùَأَدَّى Ø£ÙŽÙ…Ùيناً ÙˆÙŽ مَضَى رَشÙيداً ÙˆÙŽ خَلَّÙÙŽ ÙÙينَا رَايَةَ الْØَقّ٠مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ ÙˆÙŽ مَنْ تَخَلَّÙÙŽ عَنْهَا زَهَقَ ÙˆÙŽ مَنْ لَزÙمَهَا Ù„ÙŽØÙÙ‚ÙŽ دَلÙيلÙهَا Ù…ÙŽÙƒÙيث٠الْكَلَام٠بَطÙÙŠ ء٠الْقÙيَام٠سَرÙيع Ø¥Ùذَا قَامَ ÙÙŽØ¥Ùذَا أَنْتÙمْ أَلَنْتÙمْ لَه٠رÙقَابَكÙمْ ÙˆÙŽ أَشَرْتÙمْ Ø¥Ùلَيْه٠بÙأَصَابÙعÙÙƒÙمْ جَاءَه٠الْمَوْت٠Ùَذَهَبَ بÙÙ‡Ù ÙَلَبÙثْتÙمْ بَعْدَه٠مَا شَاءَ اللَّه٠Øَتَّى ÙŠÙطْلÙعَ اللَّه٠لَكÙمْ مَنْ يَجْمَعÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ يَضÙمّ٠نَشْرَكÙمْ Ùَلَا تَطْمَعÙوا ÙÙÙŠ غَيْر٠مÙقْبÙÙ„Ù ÙˆÙŽ لَا تَيْأَسÙوا Ù…Ùنْ Ù…ÙدْبÙر٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ الْمÙدْبÙرَ عَسَى أَنْ تَزÙلَّ بÙه٠إÙØْدَى قَائÙمَتَيْه٠وَ تَثْبÙتَ الْأÙخْرَى ÙَتَرْجÙعَا Øَتَّى تَثْبÙتَا جَمÙيعاً أَلَا Ø¥Ùنَّ Ù…ÙŽØ«ÙŽÙ„ÙŽ آل٠مÙØَمَّد٠ص ÙƒÙŽÙ…ÙŽØ«ÙŽÙ„Ù Ù†ÙجÙوم٠السَّمَاء٠إÙذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ ÙَكَأَنَّكÙمْ قَدْ تَكَامَلَتْ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّه٠ÙÙيكÙم٠الصَّنَائÙع٠وَ أَرَاكÙمْ مَا ÙƒÙنْتÙمْ تَأْمÙÙ„Ùونَ
يده هاهنا نعمته يقال Ù„Ùلان عندي يد أي نعمة Ùˆ Ø¥Øسان قال الشاعر
Ùإن ترجع الأيام بيني Ùˆ بينها Ùإن لها عندي يدا لا أضيعها
(8/77)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 85Ùˆ صادعا أي مظهرا Ùˆ مجاهرا للمشركين قال تعالى Ùَاصْدَعْ بÙما تÙؤْمَر٠و راية الØÙ‚ الثقلان المخلÙان بعد رسول الله ص Ùˆ هما الكتاب Ùˆ العترة. Ùˆ مرق خرج أي Ùارق الØÙ‚ Ùˆ مزق السهم عن الرمية خرج من جانبها الآخر Ùˆ به سميت الخوارق مارقةو زهقت Ù†Ùسه بالÙØªØ Ø²Ù‡ÙˆÙ‚Ø§ أي خرجت قال تعالى ÙˆÙŽ تَزْهَقَ أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ كاÙÙرÙونَ Ùˆ زهقت الناقة إذا سبقت Ùˆ تقدمت أمام الركاب Ùˆ زهق الباطل اضمØÙ„ يقول ع من خالÙها متقدما لها أو متأخرا عنها Ùقد خرج عن الØÙ‚ Ùˆ من لازمها Ùقد أصاب الØÙ‚. ثم قال دليلها مكيث الكلام يعني Ù†Ùسه ع لأنه المشار إليه من العترة Ùˆ أعلم الناس بالكتاب Ùˆ مكيث الكلام بطيئه Ùˆ رجل مكيث أي رزين Ùˆ المكث اللبث Ùˆ الانتظار مكث Ùˆ مكث بالÙØªØ Ùˆ الضم Ùˆ الاسم المكث Ùˆ المكثة بالضم Ùˆ كسرها يعني أنه ذو أناة Ùˆ تؤدة ثم أكد ذلك بقوله بطي Ø¡ القيام ثم قال سريع ذا قام أي هو متأن متثبت ÙÙŠ Ø£Øواله Ùإذا نهض جد Ùˆ بالغ Ùˆ هذا المعنى كثير جدا قال أبو الطيب
Ùˆ ما قلت للبدر أنت اللجين Ùˆ لا قلت للشمس أنت الذهب Ùيقلق منه البعيد الأناة Ùˆ يغضب منه البطي Ø¡ الغضيعني سي٠الدولة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 8أقوال مأثورة ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø£Ù†Ø§Ø© Ùˆ ذم العجلة
Ùˆ من أمثالهم يريك الهوينى Ùˆ الأمور تطير يضرب لمن ظاهره الأناة Ùˆ باطنه إبرام الأمور Ùˆ تنÙيذها Ùˆ الØاضرون لا يشعرون Ùˆ يقولون لمن هو كذلك ÙˆÙŽ تَرَى الْجÙبالَ تَØْسَبÙها جامÙدَةً ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙŠÙŽ تَمÙرّ٠مَرَّ السَّØابÙ. Ùˆ وقع ذو الرئاستين إلى عامل له أن أسرع النار التهابا أسرعها خمودا Ùتأن ÙÙŠ أمرك
Ùˆ يقال إن آدم ع أوصى ولده عند موته Ùقال كل عمل تريدون أن تعملوه ÙتوقÙوا Ùيه ساعة Ùإني لو توقÙت لم يصبني ما أصابني
بعض الأعراب يوصي ولده إياكم Ùˆ العجلة Ùإن أبي كان يكنيها أم الندم. Ùˆ كان يقال من ورد عجلا صدر خجلا. Ùˆ قال ابن هاني المغربي
(8/78)
Ùˆ كل أناة ÙÙŠ المواطن سؤدد Ùˆ لا كأناة من قدير Ù…Øكم Ùˆ من يتبين أن للصÙØ Ù…ÙˆØ¶Ø¹Ø§ من السي٠يصÙØ Ø¹Ù† كثير Ùˆ ÙŠØلم Ùˆ ما الرأي إلا بعد طول تثبت Ùˆ لا الØزم إلا بعد طول تلوو قوله ع بطي Ø¡ القيام سريع إذا قام Ùيه شبه من قول الشنÙري مسبل ÙÙŠ الØÙŠ Ø£Øوى رÙÙ„ Ùˆ إذا يغزو Ùسمع أزل
Ùˆ من أمثالهم ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ø§Ù„Ø£Ù†Ø§Ø© Ùˆ ذم العجلة أخطأ مستعجل أو كاد Ùˆ أصاب متثبت أو كاد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 87Ùˆ منهاو قد يكون مع المستعجل الزلل
Ùˆ منها رب عجلة تهب ريثا Ùˆ قال البØتري
Øليم إذا القوم استخÙت Øلومهم وقور إذا ما Øادث الدهر أجلبا
قال الأØن٠لرجل سبه ÙØ£Ùرط يا هذا إنك منذ اليوم تØدو بجمل ثقال. Ùˆ قال الشاعر
Ø£Øلامنا تزن الجبال رجاØØ© Ùˆ تخالنا جنا إذا ما نجهل
Ùصل ÙÙŠ Ù…Ø¯Ø Ù‚Ù„Ø© الكلام Ùˆ ذم كثرته
Ùأما قوله ع مكيث الكلام Ùإن قلة الكلام من صÙات Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùˆ كثرته من صÙات الذم قالت جارية ابن السماك له ما Ø£Øسن كلامك لو لا أنك تكثر ترداده Ùقال أردده Øتى ÙŠÙهمه من لم ÙŠÙهمه قالت Ùإلى أن ÙŠÙهمه من لم ÙŠÙهمه قد مله من Ùهمه. بعث عبد العزيز بن مروان بن الØكم إلى ابن أخيه الوليد بن عبد الملك قطيÙØ© Øمراء Ùˆ كتب إليه أما بعد Ùقد بعثت إليك بقطيÙØ© Øمراء Øمراء Øمراء Ùكتب إليه الوليد أما بعد Ùقد وصلت القطيÙØ© Ùˆ أنت يا عم Ø£Øمق Ø£Øمق Ø£Øمق. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 88Ùˆ قال المعتضد لأØمد بن الطيب السرخسي طول لسانك دليل على قصر عك. قيل للعتابي ما البلاغة قال كل من Ø£Ùهمك Øاجته من غير إعادة Ùˆ لا خلسة Ùˆ لا استعانة Ùهو بليغ قيل له ما الاستعانة قال Ø£ لا ترى الرجل إذا Øدث قال يا هناه Ùˆ استمع إلي Ùˆ اÙهم Ùˆ Ø£ لست تÙهم هذا كله عي Ùˆ Ùساد. دخل على المأمون جماعة من بني العباس Ùاستنطقهم Ùوجدهم لكنا مع يسار Ùˆ هيئة Ùˆ من تكلم منهم أكثر Ùˆ هذر Ùكانت Øاله Ø£ÙØØ´ من Øال الساكتين Ùقال ما أبين الخلة ÙÙŠ هؤلاء لا خلة الأيدي بل خلة الألسنة Ùˆ الأØلام.
(8/79)
Ùˆ سئل علي ع عن اللسان Ùقال معيار أطاشه الجهل Ùˆ أرجØÙ‡ العقل
سمع خالد بن صÙوان مكثارا يتكلم Ùقال له يا هذا ليست البلاغة بخÙØ© اللسان Ùˆ لا بكثرة الهذيان Ùˆ لكنها إصابة المعنى Ùˆ القصد إلى الØجة. قال أبو سÙيان بن Øرب لعبد الله بن الزبعري ما لك لا تسهب ÙÙŠ شعرك قال Øسبك من الشعر غرة لائØØ© أو وصمة ÙاضØØ©. Ùˆ ÙÙŠ خطبة كتاب البيان Ùˆ التبيين لشيخنا أبي عثمان Ùˆ نعوذ بك من شر السلاطة Ùˆ الهذر كما نعوذ بك من العي Ùˆ الØصر قال Ø£ØÙŠØØ© بن الجلاØ
Ùˆ الصمت أجمل بالÙتى ما لم يكن عي يشينه Ùˆ القول ذو خطل إذا ما لم يكن لب يعينهو قال الشاعر يرثي رجلا
لقد وارى المقابر من شريك كثير تØلم Ùˆ قليل عاب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 89صموتا ÙÙŠ المجالس غير عي جديرا Øين ينطق بالصواو كان رسول الله ص يكره التشادق Ùˆ الإطالة Ùˆ الهذر Ùˆ قال إياك Ùˆ التشادق
Ùˆ قال ص أبغضكم إلي الثرثارون المتÙيهقون
Ùˆ روى عمرو بن عبيد رØمه الله تعالى عن النبي ص أنا معاشر الأنبياء بكاءون قليلو الكلام
(8/80)
رجل بكي Ø¡ على Ùعيل. قال Ùˆ كانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله. Ùˆ قيل للخليل Ùˆ قد اجتمع بابن المقÙع كي٠رأيته Ùقال لسانه Ø£Ø±Ø¬Ø Ù…Ù† عقله Ùˆ قيل لابن المقÙع كي٠رأيت الخليل قال عقله Ø£Ø±Ø¬Ø Ù…Ù† لسانه Ùكان عاقبتهما أن عاش الخليل مصونا مكرما Ùˆ قتل ابن المقÙع تلكالقتلة. Ùˆ سأل ØÙص بن سالم عمرو بن عبيد عن البلاغة Ùقال ما بلغك الجنة Ùˆ باعدك عن النار Ùˆ بصرك مواقع رشدك Ùˆ عواقب غيك قال ليس عن هذا أسأل Ùقال كانوا يخاÙون من Ùتنة القول Ùˆ من سقطات الكلام Ùˆ لا يخاÙون من Ùتنة السكوت Ùˆ سقطات الصمت. قال أبو عثمان الجاØظ Ùˆ كان عمرو بن عبيد رØمه الله تعالى لا يكاد يتكلم Ùإن تكلم لم يكد يطيل Ùˆ كان يقول لا خير ÙÙŠ المتكلم إذا كان كلامه لمن شهده دون Ù†Ùسه Ùˆ إذا أطال المتكلم الكلام عرضت له أسباب التكل٠و لا خير ÙÙŠ شي Ø¡ يأتيك بالتكلÙ. Ùˆ قال بعض الشعراء Ùˆ إذا خطبت على الرجال Ùلا تكن خطل الكلام تقوله مختالا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 90Ùˆ اعلم بأن من السكوت إبانة Ùˆ من التكل٠ما يكون خبالو كان يقال لسان العاقل من وراء قلبه Ùإذا أراد الكلام تÙكر Ùإن كان له قال Ùˆ إن كان عليه سكت Ùˆ قلب الجاهل من وراء لسانه Ùإن هم بالكلام تكلم به. Ùˆ قال سعد بن أبي وقاص لعمرو ابنه Øين نطق مع القوم Ùبذهم Ùˆ قد كان غضب عليه Ùكلموه ÙÙŠ الرضا عنه هذا الذي أغضبني عليه
سمعت رسول الله ص يقول يكون قوم يأكلون الدنيا بألسنتهم كما تلØس الأرض البقر بألسنتها
(8/81)
Ùˆ قال معاوية لعمرو بن العاص ÙÙŠ أبي موسى قد ضم إليك رجل طويل اللسان قصير الرأي Ùأجد الØز Ùˆ طبق المÙصل Ùˆ لا تلقه برأيك كله. Ùˆ كان يقال لو كان الكلام من Ùضة لكان السكوت من ذهب. Ùˆ كان يقال مقتل الرجل بين Ùكيه Ùˆ قيل بين Ù„Øييه. Ùˆ كان يقال ما شي Ø¡ بأØÙ‚ بسجن من لان. Ùˆ قالوا اللسان سبع عقور. Ùˆ أخذ أبو بكر بطر٠لسانه Ùˆ قال هذا الذي أوردني الموارد. لما Ø£Ù†ÙƒØ Ø¶Ø±Ø§Ø± بن عمرو ابنته من معبد بن زرارة أوصاها Øين أخرجها إليه Ùقال أمسكي عليك الÙضلين قالت Ùˆ ما هما قال Ùضل الغلمة Ùˆ Ùضل الكلام. Ùˆ سئل أعرابي كان يجالس الشعبي عن طول صمته Ùقال أسمع Ùأعلم Ùˆ أسكت Ùأسلم. Ùˆ
قال النبي ص Ùˆ هل يكب الناس ÙÙŠ النار على مناخرهم إلا Øصائد ألسنتهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 91تكلم رجل ÙÙŠ مجلس النبي ص Ùخطل ÙÙŠ كلامه Ùقال ع ما أعطي العبد شرا من ذلاقة لسانقال عمر بن عبد العزيز يوم بويع بالخلاÙØ© خالد بن عبد الله القسري Ùˆ قد أنشده متمثلا
Ùˆ إذا الدر زان Øسن Ù†Øور كان للدر Øسن Ù†Øرك زينا
إن صاØبكم أعطي مقولا Ùˆ Øرم معقولا. Ùˆ قيل لإياس بن عمر ادع لنا Ùقال اللهم ارØمنا Ùˆ عاÙنا Ùˆ ارزقنا Ùقالوا زدنا يا أبا الرØمن Ùقال أعوذ بالله من الإسهاب. Ùˆ كان القباع Ùˆ هو الØارث بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي مسهابا سريع الØديث كثيره Ùقال Ùيه أبو الأسود الدؤلي
أمير المؤمنين جزيت خيرا أرØنا من قباع بني المغيرةبلوناه Ùˆ لمناه Ùأعيا علينا ما يمر لنا مريره على أن الÙتى Ù†ÙƒØ Ø£ÙƒÙˆÙ„ Ùˆ مسهاب مذاهبه كثيرهو قال أبو العتاهية
كل امرئ ÙÙŠ Ù†Ùسه أعلى Ùˆ أشر٠من قرينه Ùˆ الصمت أجمل بالÙتى من منطق ÙÙŠ غير Øينهو قال الشاعر
Ùˆ إياك إياك المراء Ùإنه إلى الشر دعاء Ùˆ للشر جالب
(8/82)
Ùˆ كان يقال العجلة قيد الكلام. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 92أطال خطيب بين يدي الإسكندر Ùزبره قال ليس Øسن الخطبة على Øسب طاقة الخاطب Ùˆ لكن على Øسب طاقة السامع. Ù…Øمد الباقر ع إني لأكره أن يكون مقدار لسان الرجل Ùاضلا على مقدار علمه كما أكره أن يكون مقدار علمه Ùاضلا على مقدار عقله
أطال ربيعة الرأي الكلام Ùˆ عنده أعرابي Ùلما Ùرغ من كلامه قال للأعرابي ما تعدون العي Ùˆ الÙهاهة Ùيكم قال ما كنت Ùيه أصلØÙƒ الله منذ اليوم Ùˆ
من كلام أمير المؤمنين ع إذا تم العقل نقص الكلام
واصل بن عطاء لأن يقول الله لي يوم القيامة هلا قلت Ø£Øب إلي من أن يقول لي لم قلت لأني إذا قلت طالبني بالبرهان Ùˆ إذا سكت لم يطالبني بشي Ø¡. نزل النعمان بن المنذر برابية Ùقال له رجل من أصØابه أبيت اللعن لو Ø°Ø¨Ø Ø±Ø¬Ù„ على رأس هذه الرابية إلى أين كان يبلغ دمه Ùقال لنعمان Ø§Ù„Ù…Ø°Ø¨ÙˆØ Ùˆ الله أنت Ùˆ لأنظرن إلى أين يبلغ دمك ÙذبØÙ‡ Ùقال رجل رب كلمة تقول دعني. أعرابي رب منطق صدع جمعا Ùˆ رب سكوت شعب صدعا. قالت امرأة لبعلها ما لك إذا خرجت تطلقت Ùˆ تØدثت Ùˆ إذا دخلت قعدت Ùˆ سكت قال لأني أدق عن جليلك Ùˆ تجلين عن دقيقي. النخعي كانوا يتعلمون السكوت كما يتعلمون الكلام. علي بن هشام
لعمرك إن الØلم زين لأهله Ùˆ ما الØلم إلا عادة Ùˆ تØلم إذا لم يكن صمت الÙتى من بلادة Ùˆ عي Ùإن الصمت أهدى Ùˆ أسلموهيب بن الورد إن الØكمة عشرة أجزاء تسعة منها ÙÙŠ الصمت Ùˆ العاشرة العزلة عن الناس. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 93مكث الربيع بن خثيم عشرين سنة لا يتكلم إلى أن قتل الØسين ع Ùسمعت منه كلمة واØدة قال لما بلغه ذلك Ø£ Ùˆ قد Ùعلوها ثم قال اللهم Ùاطر السماوات Ùˆ الأرض لم الغيب Ùˆ الشهادة أنت تØكم بين عبادك Ùيما كانوا Ùيه يختلÙون ثم عاد إلى السكوت Øتى مات. الÙضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب
(8/83)
زعم ابن سلمى أن Øلمي ضرني ما ضر قبلي أهله الØلم إنا أناس من سجيتهم صدق الØديث Ùˆ رأيهم Øتم لبسوا الØياء Ùإن نظرت Øسبتهم سقموا Ùˆ لم يمسسهم سقم إني وجدت العدم أكبره عدم العقول Ùˆ ذلك العدم Ùˆ المرء أكثر عيبه ضررا خطل اللسان Ùˆ صمته جاء ÙÙŠ الØديث المرÙوع عن النبي ص إذا رأيتم المؤمن صموتا Ùادنوا منه Ùإنه يلقى الØكمة
سÙيان بن عيينة من Øرم العلم Ùليصمت Ùإن Øرمها Ùالموت خير له. Ùˆ كان يقال إذا طلبت ØµÙ„Ø§Ø Ù‚Ù„Ø¨Ùƒ Ùاستعن عليه بØÙظ لسانك
(8/84)
Ùˆ اعلم أن هذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين ع ÙÙŠ الجمعة الثالثة من خلاÙته Ùˆ كنى Ùيها عن Øال Ù†Ùسه Ùˆ أعلمهم Ùيها أنهم سيÙارقونه Ùˆ ÙŠÙقدونه بعد اجتماعهم عليه Ùˆ طاعتهم له Ùˆ هكذا وقع الأمر Ùإنه نقل أن أهل العراق لم يكونوا أشد اجتماعا عليه من الشهر الذي قتل Ùيه ع. Ùˆ جاء ÙÙŠ الأخبار أنه عقد للØسن ابنه ع على عشرة آلا٠و لأبي أيوب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 94الأنصاري على عشرة آلا٠و Ù„Ùلان Ùˆ Ùلان Øتى اجتمع له مائة أل٠سي٠و أخرج مقدمته أمامه يريد الشام Ùضربه اللعين ابن ملجم Ùˆ كان من أمره ما كان Ùˆ انÙضت تلك الجموع Ùˆ كا كالغنم Ùقد راعيها. Ùˆ معنى قوله ألنتم له رقابكم أطعتموه Ùˆ معنى أشرتم إليه بأصابعكم أعظمتموه Ùˆ أجللتموه كالملك الذي يشار إليه بالإصبع Ùˆ لا يخاطب باللسان ثم أخبرهم أنهم يلبثون بعده ما شاء الله Ùˆ لم ÙŠØدد ذلك بوقت معين ثم يطلع الله لهم من يجمعهم Ùˆ يضمهم يعني من أهل البيت ع Ùˆ هذا إشارة إلى المهدي الذي يظهر ÙÙŠ آخر الوقت Ùˆ عند أصØابنا أنه غير موجود الآن Ùˆ سيوجد Ùˆ عند الإمامية أنه موجود الآن. قوله ع Ùلا تطمعوا ÙÙŠ غير مقبل Ùˆ لا تيأسوا من مدبر ظاهر هذا الكلام متناقض Ùˆ تأويله أنه نهاهم عن أن يطمعوا ÙÙŠ ØµÙ„Ø§Ø Ø£Ù…ÙˆØ±Ù‡Ù… على يد رئيس غير مستأن٠الرئاسة Ùˆ هو معنى مقبل أي قادم تقول سو٠أÙعل كذا ÙÙŠ الشهر المقبل Ùˆ ÙÙŠ السنة المقبلة أي القادمة يقول كل الرئاسات التي تشاهدونها Ùلا تطمعوا ÙÙŠ ØµÙ„Ø§Ø Ø£Ù…ÙˆØ±ÙƒÙ… بشي Ø¡ منها Ùˆ لأن ØªÙ†ØµÙ„Ø Ø£Ù…ÙˆØ±ÙƒÙ… على يد رئيس يقدم عليكم مستأن٠الرئاسة خامل الذكر ليس بوه بخليÙØ© Ùˆ لا كان هو Ùˆ لا أبوه مشهورين بينكم برئاسة بل يتبع Ùˆ يعلو أمره Ùˆ لم يكن قبل معروÙا هو Ùˆ لا أهله الأدنون Ùˆ هذه صÙØ© المهدي الموعود به. Ùˆ معنى قوله Ùˆ لا تيأسوا من مدبر أي Ùˆ إذا مات هذا المهدي Ùˆ خلÙÙ‡ بنوه بعده Ùاضطرب أمر Ø£Øدهم Ùلا تيأسوا Ùˆ تتشككوا Ùˆ تقولوا لعلنا أخطأنا ÙÙŠ اتباع هؤلاء Ùإن المضطرب الأمر منا ستثبت
(8/85)
دعائمه Ùˆ تنتظم أموره Ùˆ إذا زلت Ø¥Øدى رجليه ثبتت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 95الأخرى Ùثبتت الأولى أيضا Ùˆ يروى Ùلا تطعنوا ÙÙŠ عين مقبل أي لا تØاربوا Ø£Øدا منا Ùˆ لا تيأسوا من إقبال من يدبر أمره مناثم ذكر ع أنهم كنجوم السماء كلما خوى نجم طلع نجم خوى مال للمغيب. ثم وعدهم بقرب الÙرج Ùقال إن تكامل صنائع الله عندكم Ùˆ رؤية ما تأملونه أمر قد قرب وقته Ùˆ كأنكم به Ùˆ قد Øضر Ùˆ كان Ùˆ هذا على نمط المواعيد الإلهية بقيام الساعة Ùإن الكتب المنزلة كلها صرØت بقربها Ùˆ إن كانت بعيدة عندنا لأن البعيد ÙÙŠ معلوم الله قريب Ùˆ قد قال سبØانه Ø¥ÙنَّهÙمْ يَرَوْنَه٠بَعÙيداً ÙˆÙŽ نَراه٠قَرÙيباً
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 10096- Ùˆ من خطبة له ع Ùˆ هي من الخطب التي تشتمل على ذكر الملاØمالْØَمْد٠لÙلَّه٠الْأَوَّل٠قَبْلَ ÙƒÙلّ٠أَوَّل٠وَ الآْخÙر٠بَعْدَ ÙƒÙلّ٠آخÙر٠وَ بÙأَوَّلÙيَّتÙه٠وَجَبَ أَنْ لَا أَوَّلَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ بÙآخÙرÙيَّتÙه٠وَجَبَ أَنْ لَا آخÙرَ Ù„ÙŽÙ‡Ù
(8/86)
يقول البارئ تعالى موجود قبل كل شي Ø¡ يشير العقل إليه Ùˆ ÙŠÙرضه أول الموجودات Ùˆ كذلك هو موجود بعد كل شي Ø¡ يشير العقل إليه Ùˆ ÙŠÙرضه آخر ما يبقى من جميع الموجودات Ùإن البارئ سبØانه بالاعتبار الأول يكون أولا قبل كل ما ÙŠÙرض أولا Ùˆ بالاعتبار الثاني يكون آخرا بعد كما ÙŠÙرض آخرا. Ùأما قوله بأوليته وجب أن لا أول له إلى آخر الكلام Ùيمكن أن ÙŠÙسر على وجهين Ø£Øدهما أنه تعالى لما Ùرضناه أولا مطلقا تبع هذا الÙرض أن يكون قديما أزليا Ùˆ هو المعني بقوله وجب أن لا أول Ùˆ إنما تبعه ذلك لأنه لو لم يكن أزليا لكان Ù…Øدثا Ùكان له Ù…Øدث Ùˆ المØدث متقدم على المØدث لكنا Ùرضناه أولا مطلقا أي لا يتقدم عليه شي Ø¡ Ùيلزم المØال Ùˆ الخل٠و هكذا القول ÙÙŠ آخريته لأنا إذا Ùرضناه آخرا مطلقا تبع هذا الÙرض أن يكون مستØيل العدم Ùˆ هو المعني بقوله وجب أن لا آخر له Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 97Ùˆ إنما تبعه ذلكنه لو لم يستØÙ„ عدمه Ù„ØµØ Ø¹Ø¯Ù…Ù‡ لكن كل صØÙŠØ Ùˆ ممكن ÙليÙرض وقوعه لأنه لا يلزم من Ùرض وقوعه Ù…Øال مع Ùرضنا إياه صØÙŠØا Ùˆ ممكنا لكن Ùرض تØقق عدمه Ù…Øال لأنه لو عدم لما عدم بعد استمرار الوجودية إلا بضد لكن الضد المعدم يبقى بعد تØقق عدم الضد المعدوم لاستØالة أن يعدمه Ùˆ يعدم معه ÙÙŠ وقت واØد لأنه لو كان وقت عدم الطارئ هو وقت عدم الضد المطروء عليه لامتنع عدم الضد المطروء عليه لأن Øال عدمه الذي هو الأثر المتجدد تكون العلة الموجبة للأثر معدومة Ùˆ المعدوم يستØيل أن يكون مؤثرا البتة Ùثبت أن الضد الطارئ لا بد أن يبقى بعد عدم المطروء عليه Ùˆ لو وقتا واØدا لكن بقاءه بعده Ùˆ لو وقتا واØدا يناقض Ùرضنا كون المطروء عليه آخرا مطلقا لأن الضد الطارئ قد بقي بعده Ùيلزم من الخل٠و المØال ما لزم ÙÙŠ المسألة الأولى. Ùˆ التÙسير الثاني ألا تكون الضمائر الأربعة راجعة إلى البارئ سبØانه بل يكون منها ضميران راجعين إلى غيره Ùˆ يكون تقدير الكلام بأولية الأول الذي Ùرضنا
(8/87)
كون البارئ سابقا عليه علمنا أن البارئ لا أول له Ùˆ بآخرية الآخر الذي Ùرضنا أن البارئ متأخر عنه علمنا أن البارئ لا آخر له Ùˆ إنما علمنا ذلك لأنه لو كان سبØانه أولا لأول الموجودات Ùˆ له مع ذلك أول لزم التسلسل Ùˆ إثبات Ù…Øدثين Ùˆ Ù…Øدثين إلى غير نهاية Ùˆ هذا Ù…Øال. Ùˆ لو كان سبØانه آخرا لآخر الموجودات Ùˆ له مع ذلك آخر لزم التسلسل Ùˆ إثبات أضداد تعدم Ùˆ يعدمها غيرها إلى غير نهاية Ùˆ هذا أيضا Ù…Øال
ÙˆÙŽ أَشْهَد٠أَنْ لَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‡ÙŽ Ø¥Ùلَّا اللَّه٠شَهَادَةً ÙŠÙوَاÙÙÙ‚Ù ÙÙيهَا السّÙرّ٠الْإÙعْلَانَ ÙˆÙŽ الْقَلْب٠اللّÙسَانَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 98أَيّÙهَا النَّاس٠لَا يَجْرÙمَنَّكÙمْ Ø´ÙقَاقÙÙŠ ÙˆÙŽ لَا يَسْتَهْوÙيَنَّكÙمْ عÙصْيَانÙÙŠ ÙˆÙŽ لَا تَتَرَامَوْا بÙالْبْصَار٠عÙنْدَ مَا تَسْمَعÙونَه٠مÙنّÙÙŠ ÙَوَالَّذÙÙŠ ÙÙŽÙ„ÙŽÙ‚ÙŽ الْØَبَّةَ ÙˆÙŽ بَرَأَ النَّسَمَةَ Ø¥Ùنَّ الَّذÙÙŠ Ø£ÙنَبّÙئÙÙƒÙمْ بÙه٠عَن٠النَّبÙيّ٠الْأÙمّÙيّ٠ص ÙˆÙŽ اللَّه٠مَا كَذَبَ الْمÙبَلّÙغ٠وَ لَا جَهÙÙ„ÙŽ السَّامÙع٠لَكَأَنّÙÙŠ أَنْظÙر٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ ضÙلّÙيل٠قَدْ نَعَقَ بÙالشَّام٠وَ ÙÙŽØَصَ بÙرَايَاتÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ ضَوَاØÙÙŠ ÙƒÙÙˆÙَانَ ÙÙŽØ¥Ùذَا Ùَغَرَتْ ÙَاغÙرَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اشْتَدَّتْ Ø´ÙŽÙƒÙيمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø«ÙŽÙ‚Ùلَتْ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠وَطْأَتÙه٠عَضَّت٠الْÙÙتْنَة٠أَبْنَاءَهَا بÙأَنْيَابÙهَا ÙˆÙŽ مَاجَت٠الْØَرْب٠بÙأَمْوَاجÙهَا ÙˆÙŽ بَدَا Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَيَّام٠كÙÙ„ÙÙˆØÙهَا ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ اللَّيَالÙÙŠ ÙƒÙدÙÙˆØÙهَا ÙÙŽØ¥Ùذَا أَيْنَعَ زَرْعÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَامَ عَلَى يَنْعÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ هَدَرَتْ شَقَاشÙÙ‚ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَرَقَتْ بَوَارÙÙ‚Ùه٠عÙÙ‚Ùدَتْ رَايَات٠الْÙÙتَن٠الْمÙعْضÙÙ„ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ أَقْبَلْنَ كَاللَّيْل٠الْمÙظْلÙÙ…Ù ÙˆÙŽ الْبَØْر٠الْمÙلْتَطÙم٠هَذَا ÙˆÙŽ كَمْ يَخْرÙق٠الْكÙÙˆÙÙŽØ©ÙŽ Ù…Ùنْ قَاصÙÙÙ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ…Ùرّ٠عَلَيْهَا Ù…Ùنْ عَاصÙÙÙ ÙˆÙŽ عَنْ Ù‚ÙŽÙ„Ùيل٠تَلْتَÙّ٠الْقÙرÙون٠بÙالْقÙرÙون٠وَ ÙŠÙØْصَد٠الْقَائÙÙ…Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙØْطَم٠الْمَØْصÙودÙ
(8/88)
ÙÙŠ الكلام Ù…Øذو٠و تقديره لا يجرمنكم شقاقي على أن تكذبوني Ùˆ المÙعول Ùضلة Ùˆ ØØ°ÙÙ‡ كثير Ù†ØÙˆ قوله تعالى اللَّه٠يَبْسÙط٠الرّÙزْقَ Ù„Ùمَنْ يَشاء٠وَ يَقْدÙر٠ÙØذ٠العائد إلى الموصول Ùˆ منها قوله سبØانه لا عاصÙÙ…ÙŽ الْيَوْمَ Ù…Ùنْ أَمْر٠اللَّه٠إÙلَّا مَنْ رَØÙÙ…ÙŽ أي من رØمه Ùˆ لا بد من تقدير العائد إلى الموصول Ùˆ قد قرئ قوله ÙˆÙŽ ما عَمÙلَتْه٠أَيْدÙيهÙمْ Ùˆ ما عملت أيديهم بØذ٠المÙعول. لا يجرمنكم لا ÙŠØملنكم Ùˆ قيل لا يكسبنكم Ùˆ هو من الألÙاظ القرآنية. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 99Ùˆ لا يستهوينكم أي لا يستهيمنكم يجعلكم هائم. Ùˆ لا تتراموا بالأبصار أي لا يلØظ بعضكم بعضا Ùعل المنكر المكذب. ثم أقسم بالذي Ùلق الØبة Ùˆ برأ النسمة Ùلق الØبة من البر أي شقها Ùˆ أخرج منها الورق الأخضر قال تعالى Ø¥Ùنَّ اللَّهَ ÙالÙق٠الْØَبّ٠وَ النَّوى. Ùˆ برأ النسمة أي خلق الإنسان Ùˆ هذا القسم لا يزال أمير المؤمنين يقسم به Ùˆ هو من مبتكراته Ùˆ مبتدعاته. Ùˆ المبلغ Ùˆ السامع هو Ù†Ùسه ع يقول
ما كذبت على الرسول تعمدا Ùˆ لا جهلت ما قاله Ùأنقل عنه غلطا
(8/89)
Ùˆ الضليل الكثير الضلال كالشريب Ùˆ الÙسيق Ùˆ Ù†Øوهما. Ùˆ هذا كناية عن عبد الملك بن مروان لأن هذه الصÙات Ùˆ الأمارات Ùيه أتم منها ÙÙŠ غيره لأنه قام بالشام Øين دعا إلى Ù†Ùسه Ùˆ هو معنى نعيقه Ùˆ ÙØصت راياته بالكوÙØ© تارة Øين شخص بنÙسه إلى العراق Ùˆ قتل مصعبا Ùˆ تارة لما استخل٠الأمراء على الكوÙØ© كبشر بن مروان أخيه Ùˆ غيره Øتى انتهى الأمر إلى الØجاج Ùˆ هو زمان اشتداد شكيمة عبد الملك Ùˆ ثقل وطأته Ùˆ Øينئذ صعب الأمر جدا Ùˆ تÙاقمت الÙتن مع الخوارج Ùˆ عبد الرØمن بن الأشعث Ùلما كمل أمر عبد الملك Ùˆ هو معنى أينع زرعه هلك Ùˆ عقدت رايات الÙتن المعضلة من بعده ÙƒØروب أولاده مع بني المهلب Ùˆ ÙƒØروبهم مع زيد بن علي ع Ùˆ كالÙتن الكائنة بالكوÙØ© أيام يوس٠بن عمر Ùˆ خالد القسري Ùˆ عمر بن هبيرة Ùˆ غيرهم Ùˆ ما جرى Ùيها من الظلم Ùˆ استئصال الأموال Ùˆ ذهاب النÙوس. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 100Ùˆ قد قيل إنه كنى معاوية Ùˆ ما Øدث ÙÙŠ أيامه من الÙتن Ùˆ ما Øدث بعده من Ùتنة يزيد Ùˆ عبيد الله بن زياد Ùˆ واقعة الØسين ع Ùˆ الأول Ø£Ø±Ø¬Ø Ù„Ø£Ù† معاوية ÙÙŠ أيام أمير المؤمنين ع كان قد نعق بالشام Ùˆ دعاهم إلى Ù†Ùسه Ùˆ الكلام يدل على إنسان ينعق Ùيما بعد Ø£ لا تراه يقول لكأني أنظر إلى ضليل قد نعق بالشام ثم نعود إلى تÙسير الألÙاظ Ùˆ الغريب. النعيق صوت الراعي بغنمه Ùˆ ÙØص براياته من قولهم ما له Ù…ÙØص قطاة أي مجثمها كأنهم جعلوا ضواØÙŠ الكوÙØ© Ù…ÙØصا Ùˆ مجثما لراياتهم. Ùˆ كوÙان اسم الكوÙØ© Ùˆ الكوÙØ© ÙÙŠ الأصل اسم الرملة الØمراء Ùˆ بها سميت الكوÙØ© Ùˆ ضواØيها نواØيها القريبة منها البارزة عنها يريد رستاقها. Ùˆ Ùغرت Ùاغرته ÙØªØ Ùاه Ùˆ هذا من باب الاستعارة أي إذا Ùتك ÙØªØ Ùاه Ùˆ قتل كما ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ø£Ø³Ø¯ Ùاه عند الاÙتراس Ùˆ التأني٠للÙتنة. Ùˆ الشكيمة ÙÙŠ الأصل Øديدة معترضة ÙÙŠ اللجام ÙÙŠ ÙÙ… الدابة ثم قالوا Ùلان شديد الشكيمة إذا كان شديد المراس شديد النÙس عسر الانقياد. Ùˆ ثقلت وطأته عظم جوره Ùˆ ظلمه
(8/90)
Ùˆ ÙƒÙ„ÙˆØ Ø§Ù„Ø£ÙŠØ§Ù… عبوسها Ùˆ Ø§Ù„ÙƒØ¯ÙˆØ Ø§Ù„Ø¢Ø«Ø§Ø± من الجراØات. Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø±ÙˆØ Ø§Ù„ÙˆØ§Øد Ø§Ù„ÙƒØ¯Ø Ø£ÙŠ الخدش. Ùˆ المراد من قوله من الأيام ثم قال Ùˆ من الليالي أن هذه الÙتنة مستمرة الزمان كله لأن الزمان ليس إلا النهار Ùˆ الليل. Ùˆ أينع الزرع أدرك Ùˆ نضج Ùˆ هو الينع Ùˆ الينع بالÙØªØ Ùˆ الضم مثل النضج Ùˆ النضج
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 101Ùˆ يجوز ينع الزرع بغير همز ينع ينوعا Ùˆ لم تسقط الياء ÙÙŠ المضارع لأنها تقوت بأختها Ùˆ زرع ينيع Ùˆ يانع مثل نضيج Ùˆ ناضج Ùˆ قد روي أيضا هذا الموضع بØذ٠الهمز. Ùˆ قوله ع Ùˆ قام على ينعه الأØسن أن يكون ينع هاهنا جمع يانع كصاØب Ùˆ صØب ذكذلك ابن كيسان Ùˆ يجوز أن يكون أراد المصدر أي Ùˆ قام على صÙØ© Ùˆ Øالة هي نضجه Ùˆ إدراكه. Ùˆ هدرت شقاشقه قد مر تÙسيره ÙÙŠ الشقشقية Ùˆ برقت بوارقه سيوÙÙ‡ Ùˆ رماØÙ‡ Ùˆ المعضلة العسرة العلاج داء معضل. Ùˆ يخرق الكوÙØ© يقطعها Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø§ØµÙ Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù‚ÙˆÙŠØ© تكسر كل ما تمر عليه Ùˆ تقصÙÙ‡. ثم وعد ع بظهور دولة أخرى Ùقال Ùˆ عن قليل تلت٠القرون بالقرون Ùˆ هذا كناية عن الدولة العباسية التي ظهرت على دولة بني أمية Ùˆ القرون الأجيال من الناس واØدها قرن بالÙتØ. Ùˆ ÙŠØصد القائم Ùˆ ÙŠØطم المØصود كناية عن قتل الأمراء من بني أمية ÙÙŠ الØرب ثم قتل المأسورين منهم صبرا ÙØصد القائم قتل المØاربة Ùˆ Øطم الØصيد القتل صبرا Ùˆ هكذا وقعت الØال مع عبد الله بن علي Ùˆ أبي العباس السÙاØ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 101102- Ùˆ من خطبة له ع تجري هذا المجرىوَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ يَوْمٌ يَجْمَع٠اللَّه٠ÙÙيه٠الْأَوَّلÙينَ ÙˆÙŽ الآْخÙرÙينَ Ù„ÙÙ†Ùقَاش٠الْØÙسَاب٠وَ جَزَاء٠الْأَعْمَال٠خÙضÙوعاً Ù‚Ùيَاماً قَدْ أَلْجَمَهÙم٠الْعَرَق٠وَ رَجَÙَتْ بÙÙ‡Ùم٠الْأَرْض٠ÙÙŽØ£ÙŽØْسَنÙÙ‡ÙÙ…Ù Øَالًا مَنْ وَجَدَ Ù„Ùقَدَمَيْه٠مَوْضÙعاً ÙˆÙŽ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ù…Ùتَّسَعاً
هذا Ø´Ø±Ø Øال يوم القيامة Ùˆ النقاش مصدر ناقش أي استقصى ÙÙŠ الØساب
Ùˆ ÙÙŠ الØديث من نوقش الØساب عذب
(8/91)
Ùˆ ألجمهم العرق سال منهم Øتى بلغ إلى موضع اللجام من الدابة Ùˆ هو الÙÙ…. Ùˆ رجÙت بهم تØركت Ùˆ اضطربت رج٠يرج٠بالضم Ùˆ الرجÙØ© الزلزلة Ùˆ الرجا٠من أسماء البØر سمي بذلك لاضطرابه. ثم وص٠الزØام الشديد الذي يكون هناك Ùقال Ø£Øسن الناس Øالا هناك من وجد لقدميه موضعا Ùˆ من وجد مكانا يسعه
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙÙتَنٌ ÙƒÙŽÙ‚Ùطَع٠اللَّيْل٠الْمÙظْلÙم٠لَا تَقÙوم٠لَهَا قَائÙÙ…ÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ لَا تÙرَدّ٠لَهَا رَايَةٌ تَأْتÙيكÙمْ مَزْمÙومَةً مَرْØÙولَةً ÙŠÙŽØÙ’ÙÙزÙهَا قَائÙدÙهَا ÙˆÙŽ يَجْهَدÙهَا رَاكÙبÙهَا أَهْلÙهَا قَوْمٌ شَدÙيدٌ كَلَبÙÙ‡Ùمْ Ù‚ÙŽÙ„Ùيلٌ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 103سَلَبÙÙ‡Ùمْ ÙŠÙجَاهÙدÙÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ اللَّه٠قَوْمٌ Ø£ÙŽØ°Ùلَّةٌ عÙنْدَ الْمÙتَكَبّÙرÙينَ ÙÙÙŠ الْأَرْض٠مَجْهÙولÙونَ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ السَّمَاء٠مَعْرÙÙˆÙÙونَ Ùَوَيْلٌ لَك٠يَا بَصْرَة٠عÙنْدَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙ Ù…Ùنْ جَيْش٠مÙنْ Ù†Ùقَم٠اللَّه٠لَا رَهَجَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا ØÙسَّ ÙˆÙŽ سَيÙبْتَلَى أَهْلÙك٠بÙالْمَوْت٠الْأَØْمَر٠وَ الْجÙوع٠الْأَغْبَرÙ
(8/92)
قطع الليل جمع قطع Ùˆ هو الظلمة قال تعالى Ùَأَسْر٠بÙأَهْلÙÙƒÙŽ بÙÙ‚Ùطْع٠مÙÙ†ÙŽ اللَّيْلÙ. قوله لا تقوم لها قائمة أي لا تنهض بØربها Ùئة ناهضة أو لا تقوم لتلك الÙتن قائمة من قوائم الخيل يعني لا سبيل إلى قتال أهلها Ùˆ لا يقوم لها قلعة قائمة أو بنية قائمة بل تنهدم. قوله Ùˆ لا يرد لها راية أي لا تنهزم Ùˆ لا تÙر لأنها إذا Ùرت Ùقد ردت على أعقابها. قوله مزمومة مرØولة أي تامة الأدوات كاملة الآلات كالناقة التي عليها رØلها Ùˆ زمامها قد استعدت لأن تركب. ÙŠØÙزها يدÙعها Ùˆ يجهدها ÙŠØمل عليها ÙÙŠ السير Ùوق طاقتها جهدت دابتي بالÙØªØ Ùˆ يجوز أجهدت Ùˆ المراد أن أرباب تلك الÙتن يجتهدون Ùˆ يجدون ÙÙŠ إضرام نارها رجلا Ùˆ Ùرسانا Ùالرجل كنى عنهم بالقائد Ùˆ الÙرسان كنى عنهم بالراكب. Ùˆ الكلب الشدة من البرد Ùˆ غيره Ùˆ مثله الكلبة Ùˆ قد كلب الشتاء Ùˆ كلب القØØ· Ùˆ كلب العدو Ùˆ الكلب أيضا الشر دÙعت عنك كلب Ùلان أي شره Ùˆ أذاه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 104Ùˆ قوله قليل سلبهم أي همهم القتل لا السلب كما قال أبو تمامإن الأسود أسود الغاب همتها يوم الكريهة ÙÙŠ المسلوب لا السلب
(8/93)
ثم ذكر ع أن هؤلاء أرباب الÙتن يجاهدهم قوم أذلة كما قال الله تعالى Ø£ÙŽØ°Ùلَّة٠عَلَى الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ أَعÙزَّة٠عَلَى الْكاÙÙرÙينَ Ùˆ ذلك من صÙات المؤمنين. ثم قال هم مجهولون عند أهل الأرض لخمولهم قبل هذا الجهاد Ùˆ لكنهم معروÙون عند أهل السماء Ùˆ هذا إنذار بملØمة تجري ÙÙŠ آخر الزمان Ùˆ قد أخبر النبي ص بنØÙˆ ذلك Ùˆ قد Ùسر هذا الÙصل قوم Ùˆ قالوا إنه أشار به إلى الملائكة لأنهم مجهولون ÙÙŠ الأرض معروÙون ÙÙŠ السماء Ùˆ اعتذروا عن Ù„Ùظة قوم Ùقالوا يجوز أن يقال ÙÙŠ الملائكة قوم كما قيل ÙÙŠ الجن قوم قال سبØانه Ùَلَمَّا Ù‚ÙضÙÙŠÙŽ وَلَّوْا Ø¥Ùلى قَوْمÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙنْذÙرÙينَ إلا أن Ù„Ùظ أذلة عند المتكبرين يبعد هذا التÙسير. ثم أخبر بهلاك البصرة بجيش من نقم الله لا رهج له Ùˆ لا Øس الرهج الغبار Ùˆ كنى بهذا الجيش عن جدب Ùˆ طاعون يصيب أهلها Øتى يبيدهم Ùˆ الموت الأØمر كناية عن الوباء Ùˆ الجوع. الأغبر كناية عن المØÙ„ Ùˆ سمي الموت الأØمر لشدته Ùˆ منه
الØديث كنا إذا اØمر البأس اتقينا برسول الله
Ùˆ وص٠الجوع بأنه أغبر لأن الجائع يرى الآÙاق كأن عليها غبرة Ùˆ ظلاما Ùˆ Ùسر قوم هذا الكلام بوقعة صاØب الزنج Ùˆ هو بعيد لأن جيشه كان ذا Øس Ùˆ رهج Ùˆ لأنه أنذر البصرة بهذا الجيش عند Øدوث تلك الÙتن Ø£ لا تراه قال Ùويل لك يا بصرة عند ذلك Ùˆ لم يكن قبل خروج صاØب الزنج Ùتن شديدة على الصÙات التي ذكرها أمير المؤمنين ع
(8/94)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 102105- Ùˆ من خطبة له عانْظÙرÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الدّÙنْيَا نَظَرَ الزَّاهÙدÙينَ ÙÙيهَا الصَّادÙÙÙينَ عَنْهَا ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا ÙˆÙŽ اللَّه٠عَمَّا Ù‚ÙŽÙ„Ùيل٠تÙزÙيل٠الثَّاوÙÙŠÙŽ السَّاكÙÙ†ÙŽ ÙˆÙŽ تَÙْجَع٠الْمÙتْرَÙÙŽ الآْمÙÙ†ÙŽ لَا يَرْجÙع٠مَا تَوَلَّى Ù…Ùنْهَا Ùَأَدْبَرَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙدْرَى مَا Ù‡ÙÙˆÙŽ آت٠مÙنْهَا ÙÙŽÙŠÙنْتَظَر٠سÙرÙورÙهَا Ù…ÙŽØ´Ùوبٌ بÙالْØÙزْن٠وَ جَلَد٠الرّÙجَال٠ÙÙيهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الضَّعْÙÙ ÙˆÙŽ الْوَهْن٠Ùَلَا يَغÙرَّنَّكÙمْ كَثْرَة٠مَا ÙŠÙعْجÙبÙÙƒÙمْ ÙÙيهَا Ù„ÙÙ‚Ùلَّة٠مَا يَصْØَبÙÙƒÙمْ Ù…Ùنْهَا رَØÙÙ…ÙŽ اللَّه٠امْرَأً تَÙَكَّرَ Ùَاعْتَبَرَ ÙˆÙŽ اعْتَبَرَ Ùَأَبْصَرَ Ùَكَأَنَّ مَا Ù‡ÙÙˆÙŽ كَائÙÙ†ÙŒ Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا عَنْ Ù‚ÙŽÙ„Ùيل٠لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ ÙˆÙŽ كَأَنَّ مَا Ù‡ÙÙˆÙŽ كَائÙÙ†ÙŒ Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠عَمَّا Ù‚ÙŽÙ„Ùيل٠لَمْ يَزَلْ ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠مَعْدÙود٠مÙنْقَض٠وَ ÙƒÙلّ٠مÙتَوَقَّع٠آت٠وَ ÙƒÙلّ٠آت٠قَرÙيبٌ دَانÙ
الصادÙين عنها أي المعرضين Ùˆ امرأة صدو٠التي تعرض وجهها عليك ثم تصد٠عنك. Ùˆ عما قليل عن قليل Ùˆ ما زائدة. Ùˆ الثاوي المقيم ثوى يثوي ثواء Ùˆ ثويا مثل مضى يمضي مضاء Ùˆ مضيا Ùˆ يجوز ثويت بالبصرة Ùˆ ثويت البصرة Ùˆ جاء أثويت بالمكان لغة ÙÙŠ ثويت قال الأعشى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البغة ج : 7 ص : 106
أثوى Ùˆ قصر ليله ليزودا Ùمضت Ùˆ أخل٠من قتيلة موعدا
Ùˆ المتر٠الذي قد أترÙته النعمة أي أطغته يقول ع لا يعود على الناس ما أدبر Ùˆ تولى عنهم من Ø£Øوالهم الماضية كالشباب Ùˆ القوة Ùˆ لا يعلم Øال المستقبل من صØØ© أو مرض أو Øياة أو موت لينتظر Ùˆ ينظر إلى هذا المعنى قول الشاعر
Ùˆ أضيع العمر لا الماضي انتÙعت به Ùˆ لا Øصلت على علم من الباقي
Ùˆ مشوب مخلوط شبته أشوبه Ùهو مشوب Ùˆ جاء مشيب ÙÙŠ قول الشاعر
Ùˆ ماء قدور ÙÙŠ القصاع مشيب
(8/95)
Ùبناه على شيب لم يسم Ùاعله Ùˆ ÙÙŠ المثل هو يشوب Ùˆ يروب يضرب لمن يخلط ÙÙŠ القول أو العمل. Ùˆ الجلد الصلابة Ùˆ القوة Ùˆ الوهن الضع٠نÙسه Ùˆ إنما عط٠للتأكيد كقوله تعالى Ù„ÙÙƒÙلّ٠جَعَلْنا Ù…ÙنْكÙمْ Ø´Ùرْعَةً ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهاجاً Ùˆ قوله لا يَمَسّÙنا ÙÙيها نَصَبٌ ÙˆÙŽ لا يَمَسّÙنا ÙÙيها Ù„ÙغÙوبٌ. ثم نهى عن الاغترار بكثرة العجب من الدنيا Ùˆ علل Øسن هذا النهي Ùˆ Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ø§ØºØªØ±Ø§Ø± بما نشاهده عيانا من قلة ما يصØب Ù…Ùارقيها منها Ùˆ قال الشاعر
Ùما تزود مما كان يجمعه إلا Øنوطا غداة البين ÙÙŠ خرق Ùˆ غير Ù†ÙØØ© أعواد شببن له Ùˆ قل ذلك من زاد لمنطلقثم جعل التÙكر علة الاعتبار Ùˆ جعل الاعتبار علة الأبصار Ùˆ هذا ØÙ‚ لأن الÙكر يوجب الاتعاظ Ùˆ الاتعاظ يوجب الكش٠و المشاهدة بالبصيرة التي نورها الاتعاظ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 107ثم ذكر أن ما هو كائن Ùˆ موجود من الدنيا سيصير عن قليل أي بعد زمان قصير معدوما ولزمان القصير هاهنا انقضاء الأجل Ùˆ Øضور الموت. ثم قال إن الذي هو كائن Ùˆ موجود من الآخرة سيصير عن قليل أي بعد زمان قصير أيضا كأنه لم يزل Ùˆ الزمان القصير هاهنا هو Øضور القيامة Ùˆ هي Ùˆ إن كانت تأتي بعد زمان طويل إلا أن الميت لا ÙŠØس بطوله Ùˆ لا Ùرق بين أل٠أل٠سنة عنده إذا عاد Øيا Ùˆ بين يوم واØد لأن الشعور بالبطء ÙÙŠ الزمان مشروط بالعلم بالØركة Ùˆ يدل على ذلك Øال النائم ثم قال كل معدود منقض Ùˆ هذا تنبيه بطريق الاستدلال النظري على أن الدنيا زائلة Ùˆ منصرÙØ© Ùˆ قد استدل المتكلمون بهذا على أن Øركات الÙلك يستØيل ألا يكون لها أول Ùقالوا لأنها داخلة تØت العدد Ùˆ كل معدود يستØيل أن يكون غير متناه Ùˆ الكلام ÙÙŠ هذا مذكور ÙÙŠ كتبنا العقلية.
ثم ذكر أن كل ما يتوقع لا بد أن يأتي Ùˆ كل ما سيأتي Ùهو قريب Ùˆ كأنه قد أتى
(8/96)
Ùˆ هذا مثل قول قس بن ساعدة الإيادي ما لي أرى الناس يذهبون ثم لا يرجعون Ø£ رضوا بالمقام Ùأقاموا أم تركوا هناك Ùناموا أقسم قس قسما إن ÙÙŠ السماء لخبرا Ùˆ إن ÙÙŠ الأرض لعبرا سق٠مرÙوع Ùˆ مهاد موضوع Ùˆ نجوم تمور Ùˆ بØار لا تغور اسمعوا أيها الناس Ùˆ عوا من عاش مات Ùˆ من مات Ùات Ùˆ كل ما هو آت آت
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا الْعَالÙم٠مَنْ عَرَÙÙŽ قَدْرَه٠وَ ÙƒÙŽÙÙŽÙ‰ بÙالْمَرْء٠جَهْلًا أَلَّا يَعْرÙÙÙŽ قَدْرَه٠وَ Ø¥Ùنَّ Ù…Ùنْ أَبْغَض٠الرّÙجَال٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠تَعَالَى لَعَبْداً وَكَلَه٠اللَّه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù†ÙŽÙْسÙه٠جَائÙراً عَنْ قَصْد٠السَّبÙيل٠سَائÙراً بÙØºÙŽÙŠÙ’Ø±Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ بلاغة ج : 7 ص : 108دَلÙيل٠إÙنْ دÙعÙÙŠÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Øَرْث٠الدّÙنْيَا عَمÙÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ دÙعÙÙŠÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Øَرْث٠الآْخÙرَة٠كَسÙÙ„ÙŽ كَأَنَّ مَا عَمÙÙ„ÙŽ لَه٠وَاجÙبٌ عَلَيْه٠وَ كَأَنَّ مَا ÙˆÙŽÙ†ÙŽÙ‰ ÙÙيه٠سَاقÙØ·ÙŒ عَنْهÙ
قوله ع العالم من عر٠قدره من الأمثال المشهورة عنه ع Ùˆ قد قال الناس بعده ÙÙŠ ذلك Ùأكثروا Ù†ØÙˆ قولهم إذا جهلت قدر Ù†Ùسك Ùأنت لقدر غيرك أجهل Ùˆ Ù†ØÙˆ قولهم من لم يعر٠قدر Ù†Ùسه Ùالناس أعذر منه إذا لم يعرÙوه Ùˆ Ù†ØÙˆ قول الشاعر أبي الطيب
Ùˆ من جهلت Ù†Ùسه قدره رأى غيره منه ما لا يرى
ثم عبر عن هذا المعنى بعبارة أخرى Ùصارت مثلا أيضا Ùˆ هي قوله ÙƒÙÙ‰ بالمرء جهلا ألا يعر٠قدره Ùˆ من الكلام
المروي عن أبي عبد الله الصادق ع مرÙوعا ما هلك امرؤ عر٠قدره
رواه أبو العباس المبرد عنه ÙÙŠ الكامل
قال ثم قال أبو عبد الله ع Ùˆ ما إخال رجلا يرÙع Ù†Ùسه Ùوق قدرها إلا من خلل ÙÙŠ عقله
Ùˆ روى صاØب الكامل أيضا عن أبي جعÙر الباقر ع قال لما Øضرت الوÙاة علي بن الØسين ع أبي ضمني إلى صدره ثم قال يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي يوم قتل Ùˆ بما ذكر لي أن أباه عليا ع أوصاه به يا بني عليك ببذل Ù†Ùسك Ùإنه لا يسر أباك بذل Ù†Ùسه Øمر النعم
(8/97)
Ùˆ كان يقال من عر٠قدره استراØ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 109Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع ما رÙع امرؤ Ù†Ùسه ÙÙŠ الدنيا درجة إلا Øطه الله تعالى ÙÙŠ الآخرة درجات
Ùˆ كان يقال من رضي عن Ù†Ùسه كثر الساخطون عليه ثم ذكر ع أن من أبغض البشر إلى الله عبدا وكله الله إلى Ù†Ùسه أي لم يمده بمعونته Ùˆ ألطاÙÙ‡ لعلمه أنه لا ينجع ذلك Ùيه Ùˆ أنه لا ينجذب إلى الخير Ùˆ الطاعة Ùˆ لا يؤثر شي Ø¡ ما ÙÙŠ تØريك دواعيه إليها Ùيكله الله Øينئذ إلى Ù†Ùس. Ùˆ الجائر العادل عن السمت Ùˆ لما كان هذا الشقي خابطا Ùيما يعتقده Ùˆ يذهب إليه مستندا إلى الجهل Ùˆ Ùساد النظر جعله كالسائر بغير دليل. Ùˆ الØرث هاهنا كل ما ÙŠÙعل ليثمر Ùائدة ÙØرث الدنيا كالتجارة Ùˆ الزراعة Ùˆ Øرث الآخرة Ùعل الطاعات Ùˆ اجتناب المقبØات Ùˆ المعاصي Ùˆ سمي Øرثا على جهة المجاز تشبيها بØرث الأرض Ùˆ هو من الألÙاظ القرآنية. Ùˆ كسل الرجل بكسر السين يكسل أي يتثاقل عن الأمور Ùهو كسلان Ùˆ قوم كسالى Ùˆ كسالى بالÙØªØ Ùˆ الضم. قال ع Øتى كان ما عمله من أمور الدنيا هو الواجب عليه Ù„Øرصه Ùˆ جده Ùيه Ùˆ كان ما ونى عنه أي Ùتر Ùيه من أمور الآخرة ساقط عنه Ùˆ غير واجب عليه لإهماله Ùˆ تقصيره Ùيه
(8/98)
ÙˆÙŽ Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ زَمَانٌ لَا يَنْجÙÙˆ ÙÙيه٠إÙلَّا ÙƒÙلّ٠مÙؤْمÙÙ†Ù Ù†Ùوَمَة٠إÙنْ Ø´ÙŽÙ‡Ùدَ لَمْ ÙŠÙعْرَÙÙ’ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ غَابَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 110لَمْ ÙŠÙÙْتَقَدْ Ø£ÙولَئÙÙƒÙŽ مَصَابÙÙŠØ٠الْهÙدَى ÙˆÙŽ أَعْلَام٠السّÙرَى لَيْسÙوا بÙالْمَسَايÙÙŠØÙ ÙˆÙŽ لَا الْمَذَÙيع٠الْبÙØ°Ùر٠أÙولَئÙÙƒÙŽ ÙŠÙŽÙْتَØ٠اللَّه٠لَهÙمْ أَبْوَابَ رَØْمَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَكْشÙÙ٠عَنْهÙمْ ضَرَّاءَ Ù†ÙقْمَتÙه٠أَيّÙهَا النَّاس٠سَيَأْتÙÙŠ عَلَيْكÙمْ زَمَانٌ ÙŠÙكْÙÙŽØ£Ù ÙÙيه٠الْإÙسْلَام٠كَمَا ÙŠÙكْÙَأ٠الْإÙنَاء٠بÙمَا ÙÙيه٠أَيّÙهَا النَّاس٠إÙنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَاذَكÙمْ Ù…Ùنْ أَنْ يَجÙورَ عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙعÙذْكÙمْ Ù…Ùنْ أَنْ يَبْتَلÙÙŠÙŽÙƒÙمْ ÙˆÙŽ قَدْ قَالَ جَلَّ Ù…Ùنْ قَائÙل٠إÙنَّ ÙÙÙŠ ذلÙÙƒÙŽ لَآيات٠وَ Ø¥Ùنْ ÙƒÙنَّا Ù„ÙŽÙ…ÙبْتَلÙينَ
قال الرضي رØمه الله تعالى أما قوله ع كل مؤمن نومة Ùإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø³Ø§ÙŠÙŠØ Ø¬Ù…Ø¹ Ù…Ø³ÙŠØ§Ø Ùˆ هو الذي ÙŠØ³ÙŠØ Ø¨ÙŠÙ† الناس بالÙساد Ùˆ النمائم Ùˆ المذاييع جمع مذياع Ùˆ هو الذي إذا سمع لغيره بÙاØشة أذاعها Ùˆ نوه بها Ùˆ البذر جمع بذور Ùˆ هو الذي يكثر سÙهه Ùˆ يلغو منطقه
شهد Øضر Ùˆ ÙƒÙأت الإناء أي قلبته Ùˆ كببته Ùˆ قال ابن الأعرابي يجوز أكÙأته أيضا Ùˆ البذر جمع بذور مثل صبور Ùˆ صبر Ùˆ هو الذي يذيع الأسرار Ùˆ ليس كما قال الرضي رØمه الله تعالى Ùقد يكون الإنسان بذورا Ùˆ إن لم يكثر سÙهه Ùˆ لم يلغ منطقه بأن يكون علنة مذياعا من غير سÙÙ‡ Ùˆ لا لغو Ùˆ الضراء الشدة Ùˆ مثلها البأساء Ùˆ هما اسمان مؤنثان من غير تذكير Ùˆ أجاز الÙراء أن يجمع على آضر Ùˆ أبؤس كما يجمع النعماء على أنعم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 111Ùˆ اعلم أنه قد جاء ÙÙŠ التواضع Ùˆ هضم النÙس شي Ø¡ كثير Ùˆ من ذل الØديث المرÙوع من تواضع لله رÙعه الله Ùˆ من تكبر على الله وضعه
Ùˆ يقال إن الله تعالى قال لموسى إنما كلمتك لأن ÙÙŠ أخلاقك خلقا Ø£Øبه الله Ùˆ هو التواضع
(8/99)
Ùˆ رأى Ù…Øمد بن واسع ابنه يمشي الخيلاء Ùناداه Ùقال ويلك Ø£ تمشي هذه المشية Ùˆ أبوك أبوك Ùˆ أمك أمك أما أمك Ùأمة ابتعتها بمائتي درهم Ùˆ أما أبوك Ùلا كثر الله ÙÙŠ الناس مثله. Ùˆ مثل
قوله ع كل مؤمن نومة إن شهد لم يعر٠و إن غاب لم ÙŠÙتقد
قول رسول الله ص رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبر قسمه
Ùˆ قال عمر لابنه عبد الله التمس الرÙعة بالتواضع Ùˆ الشر٠بالدين Ùˆ العÙÙˆ من الله بالعÙÙˆ عن الناس Ùˆ إياك Ùˆ الخيلاء Ùتضع من Ù†Ùسك Ùˆ لا تØقرن Ø£Øدا Ùإنك لا تدري لعل من تزدريه عيناك أقرب إلى الله وسيلة منك. Ùˆ قال الأØن٠عجبت لمن جرى ÙÙŠ مجرى البول مرتين من Ùرجين كي٠يتكبر Ùˆ قد جاء ÙÙŠ كلام رسول الله ص ما يناسب كلام أمير المؤمنين ع هذا
إن الله ÙŠØب الأخÙياء الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم ÙŠÙتقدوا Ùˆ إذا Øضروا لم يعرÙوا قلوبهم Ù…ØµØ§Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„Ù‡Ø¯Ù‰ يخرجون من كل غبراء مظلمة
Ùˆ أما Ø¥Ùشاء السر Ùˆ أذاعته Ùقد ورد Ùيه أيضا ما يكثر Ùˆ لو لم يرد Ùيه إلا قوله سبØانه ÙˆÙŽ لا تÙØ·Ùعْ ÙƒÙلَّ ØَلَّاÙÙ Ù…ÙŽÙ‡Ùين٠هَمَّاز٠مَشَّاء٠بÙÙ†ÙŽÙ…Ùيم٠لكÙÙ‰. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 112Ùˆ ÙÙŠ الØديث المرÙوع من أكل بأخيه أكلة أطعمه الله مثلها من نار جهنم
(8/100)
قيل ÙÙŠ تÙسيره هو أن يسعى بأخيه Ùˆ يجر Ù†Ùعا بسعايته. الجنيد ستر ما عاينت Ø£Øسن من إشاعة ما ظننت. عبد الرØمن بن عو٠من سمع بÙاØشة ÙØ£Ùشاها Ùهو كالذي أتاها. قال رجل لعمرو بن عبيد إن عليا الأسواري لم يزل منذ اليوم يذكرك بسوء Ùˆ يقول الضال Ùقال عمرو يا هذا ما رعيت ØÙ‚ مجالسة الرجل Øين نقلت إلينا Øديثه Ùˆ لا ÙˆÙيتني Øقي Øين أبلغتني عن أخي ما أكرهه اعلم أن الموت يعمنا Ùˆ البعث ÙŠØشرنا Ùˆ القيامة تجمعنا Ùˆ الله ÙŠØكم بيننا. Ùˆ كان يقال من نم إليك نم عليك. Ùˆ قالوا ÙÙŠ السعاة يكÙيك أن الصدق Ù…Øمود إلا منهم Ùˆ إن أصدقهم أخبثهم. وشي واش برجل إلى الإسكندر Ùقال له Ø£ تØب أن أقبل منك ما قلت Ùيه على أن أقبل منه ما قال Ùيك قال لا قال Ùك٠عن الشر يك٠عنك. قال رجل Ù„Ùيلسو٠عابك Ùلان بكذا قال لقيتني لقØتك بما لم يلقني به Ù„Øيائه. عاب مصعب بن الزبير الأØن٠عن شي Ø¡ بلغه عنه Ùأنكره Ùقال أخبرني بذلكالثقة Ùقال كلا أيها الأمير إن الثقة لا ينم. عرض بعض عمال الÙضل بن سهل عليه رقعة ساع ÙÙŠ طي كتاب كتبه إليه Ùوقع الÙضل قبول السعاية شر من السعاية لأن السعاية دلالة Ùˆ القبول إجازة Ùˆ ليس من دل على Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙƒÙ…Ù† أجازه Ùˆ عمل به Ùاطرد هذا الساعي عن عملك Ùˆ أقصه عن بابك Ùإنه لو لم يكن ÙÙŠ سعايته كاذبا لكان ÙÙŠ صدقه لئيما إذ لم يرع الØرمة Ùˆ لم يستر العورة Ùˆ السلام. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 113ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† عبد القدوسمن يخبرك بشتم عن أخ Ùهو الشاتم لا من شتمك ذاك شي Ø¡ لم يواجهك به إنما اللوم على من أعلمك كي٠لم ينصرك إن كان أخا ذا ØÙاظ عند من قد Ø¸Ù„Ø·Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† إسماعيل الثقÙÙŠ
إن يعلموا الخير يخÙوه Ùˆ إن علموا شرا أذاعوا Ùˆ إن لم يعلموا كذبوا
(8/101)
Ùˆ معنى قوله ع Ùˆ إن غاب لم ÙŠÙتقد أي لا يقال ما صنع Ùلان Ùˆ لا أين هو أي هو خامل لا يعرÙ. Ùˆ قوله أولئك ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ بهم أبواب الرØمة Ùˆ يكش٠بهم ضراء النقمة Ùˆ روي أولئك ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ بهم أبواب رØمته Ùˆ يكش٠بهم ضراء نقمته أي ببركاتهم يكون الخير Ùˆ يندÙع الشر. ثم ذكر ع أنه سيأتي على الناس زمان تنقلب Ùيه الأمور الدينية إلى أضدادها Ùˆ نقائضها Ùˆ قد شهدنا ذلك عيانا. ثم أخبر ع أن الله لا يجور على العباد لأنه تعالى عادل Ùˆ لا يظلم Ùˆ لكنه يبتلي عباده أي يختبرهم ثم تلا قوله تعالى Ø¥Ùنَّ ÙÙÙŠ ذلÙÙƒÙŽ لَآيات٠وَ Ø¥Ùنْ ÙƒÙنَّا Ù„ÙŽÙ…ÙبْتَلÙينَ Ùˆ المراد أنه تعالى إذا Ùسد الناس لا يلجئهم إلى Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ù„ÙƒÙ† يتركهم Ùˆ اختيارهم امتØانا لهم Ùمن Ø£Øسن أثيب Ùˆ من أساء عوقب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 103114- Ùˆ من خطبة له عأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى بَعَثَ Ù…ÙØَمَّداً ص ÙˆÙŽ لَيْسَ Ø£ÙŽØَدٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَرَب٠يَقْرَأ٠كÙتَاباً ÙˆÙŽ لَا يَدَّعÙÙŠ Ù†ÙبÙوَّةً ÙˆÙŽ لَا ÙˆÙŽØْياً Ùَقَاتَلَ بÙمَنْ أَطَاعَه٠مَنْ عَصَاه٠يَسÙوقÙÙ‡Ùمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنْجَاتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ÙŠÙبَادÙر٠بÙÙ‡Ùم٠السَّاعَةَ أَنْ تَنْزÙÙ„ÙŽ بÙÙ‡Ùمْ ÙŠÙŽØْسÙر٠الْØَسÙير٠وَ ÙŠÙŽÙ‚ÙÙ٠الْكَسÙير٠ÙÙŽÙŠÙÙ‚Ùيم٠عَلَيْه٠Øَتَّى ÙŠÙلْØÙقَه٠غَايَتَه٠إÙلَّا هَالÙكاً لَا خَيْرَ ÙÙيه٠Øَتَّى أَرَاهÙمْ مَنْجَاتَهÙمْ ÙˆÙŽ بَوَّأَهÙمْ Ù…ÙŽØَلَّتَهÙمْ Ùَاسْتَدَارَتْ رَØَاهÙمْ ÙˆÙŽ اسْتَقَامَتْ قَنَاتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ايْم٠اللَّه٠لَقَدْ ÙƒÙنْت٠مÙنْ سَاقَتÙهَا Øَتَّى تَوَلَّتْ بÙØَذَاÙÙيرÙهَا ÙˆÙŽ اسْتَوْسَقَتْ ÙÙÙŠ Ù‚ÙيَادÙهَا مَا ضَعÙÙْت٠وَ لَا جَبÙنْت٠وَ لَا Ø®Ùنْت٠وَ لَا وَهَنْت٠وَ ايْم٠اللَّه٠لَأَبْقÙرَنَّ الْبَاطÙÙ„ÙŽ Øَتَّى Ø£ÙخْرÙجَ الْØَقَّ Ù…Ùنْ خَاصÙرَتÙÙ‡Ù
(8/102)
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ قد تقدم مختار هذه الخطبة إلا أنني وجدتها ÙÙŠ هذه الرواية على خلا٠ما سبق من زيادة Ùˆ نقصان Ùأوجبت الØال إثباتها ثانية
لقائل أن يقول Ø£ لم يكن ÙÙŠ العرب نبي قبل Ù…Øمد Ùˆ هو خالد بن سنان العبسي Ùˆ أيضا Ùقد كان Ùيها هود Ùˆ ØµØ§Ù„Ø Ùˆ شعيب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 115Ùˆ نجيب هذا القائل بأن مراده ع أنه لم يكن ÙÙŠ زمان Ù…Øمد ص Ùˆ ما قاربه من ادعى النبوة Ùأما هود Ùˆ ØµØ§Ù„Ø Ùˆ شعيب Ùكانوا ÙÙŠ د قديم جدا Ùˆ أما خالد بن سنان Ùلم يقرأ كتابا Ùˆ لا يدعي شريعة Ùˆ إنما كانت نبوة مشابهة لنبوة جماعة من أنبياء بني إسرائيل الذين لم يكن لهم كتب Ùˆ لا شرائع Ùˆ إنما ينهون عن الشرك Ùˆ يأمرون بالتوØيد. Ùˆ منجاتهم نجاتهم نجوت من كذا نجاء ممدود Ùˆ نجا مقصور Ùˆ منجاة على Ù…Ùعله Ùˆ منه قولهم الصدق منجاة. قوله ع Ùˆ يبادر بهم الساعة كأنه كان يخا٠أن تسبقه القيامة Ùهو يبادرها بهدايتهم Ùˆ إرشادهم قبل أن تقوم Ùˆ هم على ضلالهم. Ùˆ الØسير المعيا Øسر البعير بالÙØªØ ÙŠØسر بالكسر Øسورا Ùˆ استØسر مثله Ùˆ Øسرته أنا يتعدى Ùˆ لا يتعدى Øسرا Ùهو Øسير Ùˆ يجوز Ø£Øسرته بالهمزة Ùˆ الجمع Øسرى مثل قتيل Ùˆ قتلى Ùˆ منه Øسر البصر أي كل ÙŠØسر قال تعالى يَنْقَلÙبْ Ø¥Ùلَيْكَ الْبَصَر٠خاسÙئاً ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ ØَسÙيرٌ Ùˆ هذا الكلام من باب الاستعارة Ùˆ المجاز يقول ع كان النبي ص Ù„Øرصه على الإسلام Ùˆ إشÙاقه على المسلمين Ùˆ رأÙته بهم يلاØظ Øال من تزلزل اعتقاده أو عرضت له شبهة أو Øدث عنده ريب Ùˆ لا يزال ÙŠÙˆØ¶Ø Ù„Ù‡ Ùˆ يرشده Øتى يزيل ما خامر سره من وساوس الشيطان Ùˆ يلØقه بالمخلصين من المؤمنين Ùˆ لم يكن ليقصر ÙÙŠ مراعاة Ø£Øد من المكلÙين ÙÙŠ هذا المعنى إلا من كان يعلم أنه لا خير Ùيه أصلا لعناده Ùˆ إصراره على الباطل Ùˆ مكابرته للØÙ‚. Ùˆ معنى قوله Øتى يلØقه غايته Øتى يوصله إلى الغاية التي هي الغرض بالتكلي٠يعني اعتقاد الØÙ‚ Ùˆ سكون النÙس إلى الإسلام Ùˆ هو أيضا معنى قوله Ùˆ بوأهم
(8/103)
Ù…Øلتهم.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 116Ùˆ معنى قوله Ùاستدارت رØاهم انتظم أمرهم لأن الرØÙ‰ إنما تدور إذا تكاملت أدواتها Ùˆ آلاتها كلها Ùˆ هو أيضا معنى قوله Ùˆ استقامت قناتهم Ùˆ كل هذا من باب الاستعارة. ثم أقسم أنه ع كان من ساقتها الساقة جمع سائق كقادة جمع قائد Ùˆ Øاكة جمØائك Ùˆ هذا الضمير المؤنث يرجع إلى غير مذكور Ù„Ùظا Ùˆ المراد الجاهلية كأنه جعلها مثل كتيبة مصادمة لكتيبة الإسلام Ùˆ جعل Ù†Ùسه من الØاملين عليها بسيÙÙ‡ Øتى Ùرت Ùˆ أدبرت Ùˆ أتبعها يسوقها سوقا Ùˆ هي مولية بين يديه. Øتى أدبرت بØذاÙيرها أي كلها عن آخرها. ثم أتى بضمير آخر إلى غير مذكور Ù„Ùظا Ùˆ هو قوله Ùˆ استوسقت ÙÙŠ قيادها يعني الملة الإسلامية أو الدعوة أو ما يجري هذا المجرى Ùˆ استوسقت اجتمعت يقول لما ولت تلك الدعوة الجاهلية استوسقت هذه ÙÙŠ قيادها كما تستوسق الإبل المقودة إلى أعطانها Ùˆ يجوز أن يعود هذا الضمير الثاني إلى المذكور الأول Ùˆ هو الجاهلية أي ولت بØذاÙيرها Ùˆ اجتمعت كلها تØت ذل المقادة. ثم أقسم أنه ما ضع٠يومئذ Ùˆ لا وهن Ùˆ لا جبن Ùˆ لا خان Ùˆ ليبقرن الباطل الآن Øتى يخرج الØÙ‚ من خاصرته كأنه جعل الباطل كالشي Ø¡ المشتمل على الØÙ‚ غالبا عليه Ùˆ Ù…Øيطا به Ùإذا بقر ظهر الØÙ‚ الكامن ÙÙ‡ Ùˆ قد تقدم منا Ø´Ø±Ø Ø°Ù„Ùƒ
(8/104)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 104117- Ùˆ من خطبة له عØَتَّى بَعَثَ اللَّه٠مÙØَمَّداً ص Ø´ÙŽÙ‡Ùيداً ÙˆÙŽ بَشÙيراً ÙˆÙŽ Ù†ÙŽØ°Ùيراً خَيْرَ الْبَرÙيَّة٠طÙÙْلًا ÙˆÙŽ أَنْجَبَهَا كَهْلًا ÙˆÙŽ أَطْهَرَ الْمÙطَهَّرÙينَ Ø´Ùيمَةً ÙˆÙŽ أَجْوَدَ الْمÙسْتَمْطَرÙينَ دÙيمَةً Ùَمَا اØْلَوْلَتْ Ù„ÙŽÙƒÙم٠الدّÙنْيَا ÙÙÙŠ لَذَّتÙهَا ÙˆÙŽ لَا تَمَكَّنْتÙمْ Ù…Ùنْ رَضَاع٠أَخْلَاÙÙهَا Ø¥Ùلَّا Ù…Ùنْ بَعْدÙه٠صَادَÙْتÙÙ…Ùوهَا جَائÙلًا Ø®ÙطَامÙهَا Ù‚ÙŽÙ„Ùقاً وَضÙينÙهَا قَدْ صَارَ ØَرَامÙهَا عÙنْدَ أَقْوَام٠بÙمَنْزÙلَة٠السّÙدْر٠الْمَخْضÙود٠وَ ØَلَالÙهَا بَعÙيداً غَيْرَ مَوْجÙود٠وَ صَادَÙْتÙÙ…Ùوهَا ÙˆÙŽ اللَّه٠ظÙلًّا مَمْدÙوداً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَجْل٠مَعْدÙود٠Ùَالْأَرْض٠لَكÙمْ شَاغÙرَةٌ ÙˆÙŽ أَيْدÙيكÙمْ ÙÙيهَا مَبْسÙوطَةٌ ÙˆÙŽ أَيْدÙÙŠ الْقَادَة٠عَنْكÙمْ مَكْÙÙÙˆÙÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ سÙÙŠÙÙˆÙÙÙƒÙمْ عَلَيْهÙمْ Ù…Ùسَلَّطَةٌ ÙˆÙŽ سÙÙŠÙÙˆÙÙÙ‡Ùمْ عَنْكÙمْ مَقْبÙوضَةٌ أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ Ù„ÙÙƒÙلّ٠دَم٠ثَائÙراً ÙˆÙŽ Ù„ÙÙƒÙلّ٠Øَقّ٠طَالÙباً ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الثَّائÙرَ ÙÙÙŠ دÙمَائÙنَا كَالْØَاكÙÙ…Ù ÙÙÙŠ Øَقّ٠نَÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ اللَّه٠الَّذÙÙŠ لَا ÙŠÙعْجÙزÙه٠مَنْ طَلَبَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙŽÙÙوتÙه٠مَنْ هَرَبَ ÙÙŽØ£ÙقْسÙم٠بÙاللَّه٠يَا بَنÙÙŠ Ø£Ùمَيَّةَ عَمَّا Ù‚ÙŽÙ„Ùيل٠لَتَعْرÙÙÙنَّهَا ÙÙÙŠ أَيْدÙÙŠ غَيْرÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ دَار٠عَدÙوّÙÙƒÙمْ
معنى كون النبي ص شهيدا أنه يشهد على الأمة بما Ùعلته من طاعة Ùˆ عصيان أنجبها أكرمها Ùˆ رجل نجيب أي كريم بين النجابة Ùˆ النجبة مثل الهمزة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 118Ùˆ يقال هو نجبة القوم أي النجيب منهم Ùˆ أنجب الرجل أي ولد ولدا نجيبا Ùˆ امرأة منجبة Ùˆ منجاب تلالنجباء Ùˆ نسوة مناجيب. Ùˆ الشيمة الخلق Ùˆ الديمة مطر يدوم Ùˆ المستمطرون المستجدون Ùˆ المستماØون Ùˆ اØلولت Øلت Ùˆ قد عداه Øميد بن ثور ÙÙŠ قوله
Ùلما أتى عامان بعد انÙصاله عن الضرع Ùˆ اØلولى دماثا يرودها
(8/105)
Ùˆ لم يجئ اÙعوعل متعديا إلا هذا الØر٠و Øر٠آخر Ùˆ هو اعروريت الÙرس Ùˆ هو الرضاع بÙØªØ Ø§Ù„Ø±Ø§Ø¡ رضع الصبي أمه بكسر الضاد يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا Ùˆ أهل نجد يقولون رضع بالÙØªØ ÙŠØ±Ø¶Ø¹ بالكسر مثل ضرب يضرب ضربا Ùˆ قال الأصمعي أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت
Ùˆ ذموا لنا الدنيا Ùˆ هم يرضعونها Ø£Ùاويق Øتى ما يدر لها ثعل
بكسر الضاد Ùˆ الأخلا٠للناقة بمنزلة الأطباء للكلبة واØدها خل٠بالكسر Ùˆ هو Øلمة الضرع Ùˆ الخطام زمام الناقة خطمت البعير زممته Ùˆ ناقة مخطومة Ùˆ نوق مخطمة. Ùˆ الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب Ùˆ التصدير للرØÙ„ Ùˆ الØزام للسرج Ùˆ هو سيور تنسج مضاعÙØ© بعضها على بعض يشد بها الهودج منه إلى بطن البعير Ùˆ الجمع وضن. Ùˆ المخضود الذي خضد شوكة أي قطع. Ùˆ شاغرة خالية شغر المكان أي خلا Ùˆ بلدة شاغرة إذا لم تمتنع من غارة Ø£Øد Ùˆ الثائر طالب الثأر لا يبقى على شي Ø¡ Øتى يدرك ثأره. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 119يقول ع مخاطبا لمن ÙÙŠ عصره بقايا الصØابة Ùˆ لغيرهم من التابعين الذين لم يدركوا عصر رسول الله ص إن الله بعث Ù…Øمدا Ùˆ هو أكرم الناس شيمة Ùˆ أنداهم يدا Ùˆ خيرهم Ø·Ùلا Ùˆ أنجبهم كهلا Ùصانه الله تعالى ÙÙŠ أيام Øياته عن أن ÙŠÙØªØ Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ الدنيا Ùˆ أكرمه عن ذلك Ùلم تÙØªØ Ø¹Ù„ÙŠÙƒÙ… البلاد Ùˆ لا درت عليكم الأموال Ùˆ لا أقبلت الدنيا Ù†Øوكم Ùˆ ما دالت الدولة لكم إلا بعده Ùتمكنتم من أكلها Ùˆ التمتع بها كما يتمكن الØالب من اØتلاب الناقة ÙÙŠØلبها Ùˆ Øلت لذاتها لكم Ùˆ استطبتم العيشة Ùˆ وجدتموها Øلوة خضرة. ثم ذكر أنهم صادÙوها يعني الدنيا Ùˆ قد صعبت على من يليها ولاية ØÙ‚ كما تستصعب الناقة على راكبها إذا كانت جائلة الخطام ليس زمامها بممكن راكبها من Ù†Ùسه قلقة الوضين لا يثبت هودجها تØت الراكب Øرامها سهل التناول على من يريده كالسدر الذي خضد عنه شوكه Ùصار ناعما أملس Ùˆ Øلالها غير موجود لغلبة الØرام عليه Ùˆ كونه صار مغمورا مستهلكا
(8/106)
بالنسبة إليه Ùˆ هذا إشارة إلى ما كان يقوله دائما من استبداد الخلÙاء قبله دونه بالأمر Ùˆ أنه كان الأولى Ùˆ الأØÙ‚. Ùإن قلت إذا كانت الدنيا قلقة الوضين جائلة الخطام Ùهي صعبة الركوب Ùˆ هذا ضد قوله Øرامها بمنزلة السدر المخضود لأنه من الأمثال المضروبة للسهولة قلت ÙØوى كلامه أن الدنيا جمØت به ع Ùألقته عن ظهرها بعد أن كان راكبا لها أو كالراكب لها لاستØقاقه ركوبها Ùˆ أنها صارت بعده كالناقة التي خلعت زمامها أو أجالته Ùلا يتمكن راكبها من قبضه Ùˆ استرخى وضينها لشدة ما كان صدر عنها من النÙار Ùˆ التقØÙ… Øتى أذرت راكبها Ùصارت على Øال لا يركبها إلا من هو موصو٠بركوب غير طبيعي لأنه ركب ما لا ينبغي أن يركب Ùالذين ولوا أمرها ولوه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 120على غير الوجه كما أن راكب هذه الناقة يركبها على غير الوجه Ùˆ لهذا لم يقل Ùصار Øرامها بمنزلة السدر المخضود بل قال عند أقوام Ùخصص. Ùˆ Ù‡ الكلام كله Ù…Øمول عند أصØابنا على التألم من كون المتقدمين تركوا الأÙضل كما قدمناه ÙÙŠ أول الكتاب. ثم ذكر ع أن الدنيا Ùانية Ùˆ أنها ظل ممدود إلى أجل معدود ثم ذكر أن الأرض بهؤلاء السكان Ùيها صورة خالية من معنى كما قال الشاعر
ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم الله يعلم أني لم أقل Ùنداإني لأÙØªØ Ø¹ÙŠÙ†ÙŠ ثم أغمضها على كثير Ùˆ لكن لا أرى Ø£Øدا
(8/107)
ثم أعاد الشكوى Ùˆ التألم Ùقال أيديكم ÙÙŠ الدنيا مبسوطة Ùˆ أيدي مستØقي الرئاسة Ùˆ مستوجبي الأمر مكÙÙˆÙØ© Ùˆ سيوÙكم مسلطة علي أهل البيت الذين هم القادة Ùˆ الرؤساء Ùˆ سيوÙهم مقبوضة عنكم Ùˆ كأنه كان يرمز إلى ما سيقع من قتل الØسين ع Ùˆ أهله Ùˆ كأنه يشاهد ذلك عيانا Ùˆ يخطب عليه Ùˆ يتكلم على الخاطر الذي Ø³Ù†Ø Ù„Ù‡ Ùˆ الأمر الذي كان أخبر به ثم قال إن لكل دم ثائرا يطلب القود Ùˆ الثائر بدمائنا ليس إلا الله ÙˆØده الذي لا يعجزه مطلوب Ùˆ لا ÙŠÙوته هارب. Ùˆ معنى قوله ع كالØاكم ÙÙŠ ØÙ‚ Ù†Ùسه أنه تعالى لا يقصر ÙÙŠ طلب دمائنا كالØاكم الذي ÙŠØكم لنÙسه Ùيكون هو القاضي Ùˆ هو الخصم Ùإنه إذا كان كذلك يكون مبالغا جدا ÙÙŠ استيÙاء Øقوقه. ثم أقسم Ùˆ خاطب بني أمية Ùˆ ØµØ±Ø Ø¨Ø°ÙƒØ±Ù‡Ù… أنهم ليعرÙÙ† الدنيا عن قليل ÙÙŠ أيدي غيرهم Ùˆ ÙÙŠ دورهم Ùˆ أن الملك سينتزعه منهم أعداؤهم Ùˆ وقع الأمر بموجب إخباره ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 12إن الأمر بقي ÙÙŠ أيدي بني أمية قريبا من تسعين سنة ثم عاد إلى البيت الهاشمي Ùˆ انتقم الله تعالى منهم على أيدي أشد الناس عداوة لهم
هزيمة مروان بن Ù…Øمد ÙÙŠ موقعة الزاب ثم مقتله بعد ذلك
(8/108)
سار عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس ÙÙŠ جمع عظيم للقاء مروان بن Ù…Øمد بن مروان Ùˆ هو آخر خلÙاء الأمويين Ùالتقيا بالزاب من أرض الموصل Ùˆ مروان ÙÙŠ جموع عظيمة Ùˆ أعداد كثيرة Ùهزم مروان Ùˆ استولى عبد الله بن علي على عسكره Ùˆ قتل من أصØابه خلقا عظيما Ùˆ Ùر مروان هاربا Øتى أتى الشام Ùˆ عبد الله يتبعه Ùصار إلى مصر Ùاتبعه عبد الله بجنوده Ùقتله ببوصير الأشمونين من صعيد مصر Ùˆ قتل خواصه Ùˆ بطانته كلها Ùˆ قد كان عبد الله قتل من بني أمية على نهر أبي Ùطرس من بلاد Ùلسطين قريبا من ثمانين رجلا قتلهم مثلة Ùˆ اØتذى أخوه داود بن علي بالØجاز Ùعله Ùقتل منهم قريبا من هذه العدة بأنواع المثل. Ùˆ كان مع مروان Øين قتل ابناه عبد الله Ùˆ عبيد الله Ùˆ كانا وليي عهده Ùهربا ÙÙŠ خواصهما إلى أسوان من صعيد مصر ثم صارا إلى بلاد النوبة Ùˆ نالهم جهد شديد Ùˆ ضر عظيم Ùهلك عبد الله بن مروان ÙÙŠ جماعة ممن كان معه قتلا Ùˆ عطشا Ùˆ ضرا Ùˆ شاهد من بقي منهم أنواع الشدائد Ùˆ ضروب المكاره Ùˆ وقع عبيد الله ÙÙŠ عدة ممن نجا معه ÙÙŠ أرض البجه Ùˆ قطعوا البØر إلى ساØÙ„ جدة Ùˆ تنقل Ùيمن نجا معه من أهله Ùˆ مواليه ÙÙŠ البلاد مستترين راضين أن يعيشوا سوقة بعد أن كانوا ملوكا ÙظÙر بعبد الله أيام السÙØ§Ø ÙØبس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 122Ùلم يزل ÙÙŠ السجن بقية أيام السÙØ§Ø Ùˆ أيام المنصور Ùˆ أيام المهدي Ùˆ أيام الهادي Ùˆ بعض أيام الرشيد Ùˆ أخرجه الرشيد Ùˆ هو شيخ ضرير Ùسأله عن خبره Ùقال يا أمير المؤمنين Øبست غلاما بصيرا Ùˆ أخرجت شيخا ضريرا Ùقيل إنه هلك Ùييام الرشيد Ùˆ قيل عاش إلى أن أدرك خلاÙØ© الأمين. شهد يوم الزاب مع مروان ÙÙŠ Ø¥Øدى الروايتين إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك المخلوع الذي خطب له بالخلاÙØ© بعد أخيه يزيد بن الوليد بن عبد الملك Ùقتل Ùيمن قتل Ùˆ ÙÙŠ الرواية الثانية أن إبراهيم قتله مروان الØمار قبل ذلك. لما انهزم مروان يوم الزاب مضى Ù†ØÙˆ الموصل Ùمنعه أهلها من الدخول
(8/109)
Ùأتى Øران Ùˆ كانت داره Ùˆ مقامه Ùˆ كان أهل Øران Øين أزيل لعن أمير المؤمنين عن المنابر ÙÙŠ أيام الجمع امتنعوا من إزالته Ùˆ قالوا لا صلاة إلا بلعن أبي تراب Ùاتبعه عبد الله بن علي بجنوده Ùلما شارÙÙ‡ خرج مروان عن Øران هاربا بين يديه Ùˆ عبر الÙرات Ùˆ نزل عبد الله بن علي على Øران Ùهدم قصر مروان بها Ùˆ كان قد أنÙÙ‚ على بنائه عشرة آلا٠أل٠درهم Ùˆ اØتوى على خزائن مروان Ùˆ أمواله Ùسار مروان بأهله Ùˆ عترته من بني أمية Ùˆ خواصه Øتى نزل بنهر أبي Ùطرس Ùˆ سار عبد الله بن علي Øتى نزل دمشق ÙØاصرها Ùˆ عليها من قبل مروان الوليد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان ÙÙŠ خمسين أل٠مقاتل Ùألقى الله تعالى بينهم العصبية ÙÙŠ Ùضل نزار على اليمن Ùˆ Ùضل اليمن على نزار Ùقتل الوليد Ùˆ قيل بل قتل ÙÙŠ Øرب عبد الله بن علي Ùˆ ملك عبد الله دمشق Ùأتى يزيد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان Ùˆ عبد الجبار بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ÙØملهما مأسورين إلى أبي العباس السÙØ§Ø Ùقتلهما Ùˆ صلبهما بالØيرة Ùˆ قتل عبد الله بن علي بدمشق خلقا كثيرا من أصØاب مروان Ùˆ موالي بني أمية Ùˆ أتباعهم Ùˆ نزل عبد الله على نهر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 123أبي Ùطرس Ùقتل من بني أمية هناك بضعا Ùˆ ثمانين رجلا Ùˆ ذلك ÙÙŠ ذي القعدة من سنة ثنتين Ùˆ ثلاثين Ùˆ مائةشعر عبد الله بن عمرو العبلي ÙÙŠ رثاء قومه
Ùˆ ÙÙŠ قتلى نهر أبي Ùطرس Ùˆ قتلى الزاب يقول أبو عدي عبد الله بن عمرو العبلي Ùˆ كان أموي الرأي
(8/110)
تقول أمامة لما رأت نشوزي عن المضجع الأملس Ùˆ قلة نومي على مضجعي لدى هجعة الأعين النعس أبي ما عراك Ùقلت الهموم عرين أباك Ùلا تبلسي عرين أباك ÙØبسنه من الذل ÙÙŠ شر ما Ù…Øبس Ù„Ùقد الأØبة إذ نالها سهام من الØدث المبئس رمتها المنون بلا نكل Ùˆ لا طائشات Ùˆ لا نكمها المتلÙات النÙوس متى ما تصب مهجة تخلس Ùصر عنهم بنواØÙŠ البلاد Ùملقى بأرض Ùˆ لم يرمس نقى أصيب Ùˆ أثوابه من العيب Ùˆ العار لم تدنس Ùˆ آخر قد رس ÙÙŠ ØÙرة Ùˆ آخر طار Ùلم ÙŠØسس Ø£Ùاض المدامع قتلى كدى Ùˆ قتلى بكثوة لم ترمس Ùˆ قتلى بوج Ùˆ باللابتين من يثرب خير ما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 124Ùˆ بالزابيين Ù†Ùوس ثوت Ùˆ قتلى بنهر أبي Ùطرس أولئك قومي أناخت بهم نوائب من زمن متعس إذا ركبوا زينوا الموكبين Ùˆ إن جلسوا زينة المجلس Ùˆ إن عن ذكرهم لم ينم أبوك Ùˆ أوØØ´ ÙÙŠ المأنس Ùذاك الذي غالني Ùاعلمي Ùˆ لا تسألي بامرئ متعس همي لريب الزمان Ùˆ هم ألصقوا الخد بالمعطس
أنÙØ© بن مسلمة بن عبد الملك
Ùˆ روى أبو الÙرج الأصÙهاني ÙÙŠ كتاب الأغاني قال نظر عبد الله بن علي ÙÙŠ الØرب إلى Ùتى عليه أبهة الشر٠و هو ÙŠØارب مستقتلا Ùناداه يا Ùتى لك الأمان Ùˆ لو كنت مروان بن Ù…Øمد قال إلا أكنه Ùلست بدونه Ùقال Ùˆ لك الأمان Ùˆ لو كنت من كنت Ùأطرق ثم أنشد
لذل الØياة Ùˆ كره الممات Ùˆ كلا أراه طعاما وبيلاو إن لم يكن غير Ø¥Øداهما Ùسيرا إلى الموت سيرا جميلا
ثم قاتل Øتى قتل Ùإذا هو ابن مسلمة بن عبد الملك
(8/111)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 125مما قيل من الشعر ÙÙŠ التØريض على قتل بني أميةو روى أبو الÙرج أيضا عن Ù…Øمد بن خل٠وكيع قال دخل سدي٠مولى آل أبي لهب على أبي العباس بالØيرة Ùˆ أبو العباس جالس على سريره Ùˆ بنو هاشم دونه على الكراسي Ùˆ بنو أمية Øوله على وسائد قد ثنيت لهم Ùˆ كانوا ÙÙŠ أيام دولتهم يجلسونهم Ùˆ الخليÙØ© منهم على الأسرة Ùˆ يجلس بنو هاشم على الكراسي Ùدخل الØاجب Ùقال يا أمير المؤمنين بالباب رجل Øجازي أسود راكب على نجيب متلثم يستأذن Ùˆ لا يخبر باسمه Ùˆ ÙŠØل٠لا ÙŠØسر اللثام عن وجهه Øتى يرى أمير المؤمنين Ùقال هذا سدي٠مولانا أدخله Ùدخل Ùلما نظر إلى أبي العباس Ùˆ بنو أمية Øوله Øسر اللثام عن وجهه ثم أنشد
(8/112)
Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ù…Ù„Ùƒ ثابت الأساس بالبهاليل من بني العباس بالصدور المقدمين قديما Ùˆ البØور القماقم الرؤاس يا إمام المطهرين من الذم Ùˆ يا رأس منتهى كل رأس أنت مهدي هاشم Ùˆ Ùتاها كم أناس رجوك بعد أناس لا تقيلن عبد شمس عثارا Ùˆ اقطعن كل رقلة Ùˆ غ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 126أنزلوها بØيث أنزلها الله بدار الهوان Ùˆ الإنعاس خوÙها أظهر التودد منها Ùˆ بها منكم ÙƒØز المواسي أقصهم أيها الخليÙØ© Ùˆ اØسم عنك بالسي٠شأÙØ© الأرجاس Ùˆ اذكرن مصرع الØسين Ùˆ زيد Ùˆ قتيلا بجانب المهراس Ùˆ القتيل الذي بØران أمسى ثاويغربة Ùˆ تناس Ùلقد ساءني Ùˆ ساء سوائي قربهم من نمارق Ùˆ كراسي نعم كلب الهراش مولاك شبل لو نجا من Øبائل الإÙلاقال Ùتغير لون أبي العباس Ùˆ أخذه زمع Ùˆ رعدة ÙالتÙت بعض ولد سليمان بن عبد الملك إلى آخر Ùيهم كان إلى جانبه Ùقال قتلنا Ùˆ الله العبد Ùأقبل أبو العباس عليهم Ùقال يا بني الزواني لا أرى قتلاكم من أهلي قد سلÙوا Ùˆ أنتم Ø£Øياء تتلذذون ÙÙŠ الدنيا خذوهم Ùأخذتهم الخراسانية بالكاÙر كوبات Ùأهمدوا إلا ما كان من عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز Ùإنه استجار بداود بن علي Ùˆ قال إن أبي لم يكن كآبائهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 127Ùˆ قد علمت صنيعته إليكم Ùأجاره Ùˆ استوهبه من السÙØ§Ø Ùˆ قال له قد علمت صنيع أبيه إلينا Ùوهبه له Ùˆ قال لا يني وجهه Ùˆ ليكن بØيث نأمنه Ùˆ كتب إلى عماله ÙÙŠ الآÙاق بقتل بني أمية. Ùأما أبو العباس المبرد Ùإنه روى ÙÙŠ الكامل هذا الشعر على غير هذا الوجه Ùˆ لم ينسبه إلى سدي٠بل إلى شبل مولى بني هاشم. قال أبو العباس دخل شبل بن عبد الله مولى بني هاشم على عبد الله بن علي Ùˆ قد أجلس ثمانين من بني أمية على سمط الطعام Ùأنشده
(8/113)
Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ù…Ù„Ùƒ ثابت الأساس بالبهاليل من بني العباس طلبوا وتر هاشم Ùˆ Ø´Ùوها بعد ميل من الزمان Ùˆ يأس لا تقيلن عبد شمس عثارا Ùˆ اقطعن كل رقلة Ùˆ أواسي ذلها أظهر التودد منها Ùˆ بها منكم ÙƒØز المواسي Ùˆ لقد غاظني Ùˆ غاظ سوائي قربها من نمارق Ùˆ كراسي أنزلوها بØيث أنزلهه بدار الهوان Ùˆ الإنعاس Ùˆ اذكرا مصرع الØسين Ùˆ زيد Ùˆ قتلا بجانب المهراس Ùˆ القتيل الذي بØران أضØÙ‰ ثاويا بين غربة Ùˆ تناس نعم شبل الهراش مولاك شبل لو نجا من Øبائل الإÙÙ„Ùأمر بهم عبد الله Ùشدخوا بالعمد Ùˆ بسطت البسط عليهم Ùˆ جلس عليها Ùˆ دعا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 128بالطعام Ùˆ إنه ليسمع أنين بعضهم Øتى ماتوا جميعا Ùˆ قال لشبل لو لا أنك خلطت شعرك بالمسألة لأغنمتك أموالهم Ùˆ لعقدت لك على جميع موالي بني هاشم. قال أبو العباس اللة النخلة الطويلة Ùˆ الأواسي جمع آسية Ùˆ هي أصل البناء كالأساس Ùˆ قتيل المهراس Øمزة ع Ùˆ المهراس ماء بأØد Ùˆ قتيل Øران إبراهيم الإمام. قال أبو العباس Ùأما سدي٠Ùإنه لم يقم هذا المقام Ùˆ إنما قام مقاما آخر دخل على أبي العباس السÙØ§Ø Ùˆ عنده سليمان بن هشام بن عبد الملك Ùˆ قد أعطاه يده Ùقبلها Ùˆ أدناه Ùأقبل على السÙØ§Ø Ùˆ قال له
لا يغرنك ما ترى من رجال إن تØت الضلوع داء دوياÙضع السي٠و ارÙع السوط Øتى لا ترى Ùوق ظهرها أمويا
Ùقال سليمان ما لي Ùˆ لك أيها الشيخ قتلتني قتلك الله Ùقام أبو العباس Ùدخل Ùˆ إذا المنديل قد ألقي ÙÙŠ عنق سليمان ثم جر Ùقتل. Ùأما سليمان بن يزيد بن عبد الملك بن مروان Ùقتل بالبلقاء Ùˆ Øمل رأسه إلى عبد الله بن علي
أخبار متÙرقة ÙÙŠ انتقال الملك من بني أمية إلى بني العباس
(8/114)
Ùˆ ذكر صاØب مروج الذهب أنه أرسل عبد الله أخاه ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† علي Ùˆ معه عامر بن إسماعيل Ø£Øد الشيعة الخراسانية إلى مصر ÙÙ„Øقوا مروان ببوصير Ùقتلوه Ùˆ قتلوا كل من كان معه من أهله Ùˆ بطانته Ùˆ هجموا على الكنيسة التي Ùيها بناته Ùˆ نساؤه Ùوجدوا خادما بيده سي٠مشهور يسابقهم على الدخول Ùأخذوه Ùˆ سألوه عن أمره Ùقال إن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 129أمير المؤمنين أمرني إن هو قتل أن أقتل بناته Ùˆ نساءه كلهن قبل أن تصلوا إليهن Ùأرادوا قتله Ùقال لا تقتلوني Ùإنكم إن قتلتموني Ùقدتم ميراث رسول الله ص Ùقالوا Ùˆ ما هو Ùأخرجهم من القرية إلى بان من الرمل Ùقال اكشÙوا هاهنا Ùإذا البردة Ùˆ القضيب Ùˆ قعب مخضب قد دÙنها مروان ضنا بها أن تصير إلى بني هاشم Ùوجه به عامر بن إسماعيل إلى ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† علي Ùوجه به ØµØ§Ù„Ø Ø¥Ù„Ù‰ أخيه عبد الله Ùوجه به عبد الله إلى أبي العباس Ùˆ تداوله خلÙاء بني العباس من بعد. Ùˆ أدخل بنات مروان Ùˆ Øرمه Ùˆ نساؤه على ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† علي Ùتكلمت ابنة مروان الكبرى Ùقالت يا عم أمير المؤمنين ØÙظ الله لك من أمرك ما تØب ØÙظه Ùˆ أسعدك ÙÙŠ Ø£Øوالك كلها Ùˆ عمك بخواص نعمه Ùˆ شملك بالعاÙية ÙÙŠ الدنيا Ùˆ الآخرة Ù†ØÙ† بناتك Ùˆ بنات أخيك Ùˆ ابن عمك Ùليسعنا من عدلكم ما وسعنا من جوركم قال إذا لا نستبقي منكم Ø£Øدا لأنكم قد قتلتم إبراهيم الإمام Ùˆ زيد بن علي Ùˆ ÙŠØيى بن زيد Ùˆ مسلم بن عقيل Ùˆ قتلتم خير أهل الأرض Øسينا Ùˆ إخوته Ùˆ بنيه Ùˆ أهل بيته Ùˆ سقتم نساءه سبايا كما يساق ذراري الروم على الأقتاب إلى الشام Ùقال يا عم أمير المؤمنين Ùليسعنا عÙوكم إذا قال أما هذا Ùنعم Ùˆ إن Ø£Øببت زوجتك من ابني الÙضل بن ØµØ§Ù„Ø Ù‚Ø§Ù„Øª يا عم أمير المؤمنين Ùˆ أي ساعة عرس ترى بل تلØقنا بØران ÙØملهن إلى Øران. كان عبد الرØمن بن Øبيب بن مسلمة الÙهري عامل Ø¥Ùريقية لمروان Ùلما Øدثت الØادثة هرب عبد الله Ùˆ العاص ابنا الوليد بن يزيد بن عبد الملك إليه Ùاعتصما به ÙØ®Ø§Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص :
(8/115)
130على Ù†Ùسه منهما Ùˆ رأى ميل الناس إليهما Ùقتلهما Ùˆ كان عبد الرØمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك يريد أن يقصده Ùˆ يلتجئ إليه Ùلما علم ما جرى لابني الوليد بن يزيد خا٠منه Ùقطع المجاز بين Ø¥Ùريقيو الأندلس Ùˆ ركب البØر Øتى Øصل بالأندلس Ùالأمراء الذين ولوها كانوا من ولده. ثم زال أمرهم Ùˆ دولتهم على أيدي بني هاشم أيضا Ùˆ هم بنو Øمود الØسنيون من ولد إدريس بن الØسن ع. لما قتل عامر بن إسماعيل مروان ببوصير Ùˆ اØتوى على عسكره دخل إلى الكنيسة التي كان Ùيها Ùقعد على Ùراشه Ùˆ أكل من طعامه Ùقالت له ابنة مروان الكبرى Ùˆ تعر٠بأم مروان يا عامر إن دهرا أنزل مروان عن Ùرشه Øتى أقعدك عليها تأكل من طعامه ليلة قتله Ù…Øتويا على أمره Øاكما ÙÙŠ ملكه Ùˆ Øرمه Ùˆ أهله لقادر أن يغير ذلك Ùأنهي هذا الكلام إلى أبي العباس السÙØ§Ø Ùاستهجن ما Ùعله عامر بن إسماعيل Ùˆ كتب إليه Ø£ ما كان لك ÙÙŠ أدب الله ما يزجرك أن تقعد ÙÙŠ مثل تلك الساعة على مهاد مروان Ùˆ تأكل من طعامه أما Ùˆ الله لو لا أن أمير المؤمنين أنزل ما Ùعلته على غير اعتقاد منك لذلك Ùˆ لا نهم على طعام لمسك من غضبه Ùˆ أليم أدبه ما يكون لك زاجرا Ùˆ لغيرك واعظا Ùإذا أتاك كتاب أمير المؤمنين Ùتقرب إلى الله بصدقة تطÙئ بها غضبه Ùˆ صلاة تظهر Ùيها الخشوع Ùˆ الاستكانة له Ùˆ صم ثلاثة أيام Ùˆ تب إلى الله من جميع ما يسخطه Ùˆ يغضبه Ùˆ مر جميع أصØابك أن يصوموا مثل صيامك. Ùˆ لما أتي أبو العباس برأس مروان سجد Ùأطال ثم رÙع رأسه Ùˆ قال الØمد لله الذي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 131لم يبق ثأرنا قبلك Ùˆ قبل رهطك الØمد لله الذي أظÙرنا بك Ùˆ أظهرنا عليك ما أبالي متى طرقني الموت Ùˆ قد قتلت بالØسين ع ألÙا من بني أمية Ùˆ Ø£Øرقت شلو هشام بابن عمي زيد بن علي كما Ø£Øرقوا شلوه Ùˆ تمثللو يشربون دمي لم يرو شاربهم Ùˆ لا دماؤهم جمعا ترويني
ثم Øول وجهه إلى القبلة Ùسجد ثانية ثم جلس Ùتمثل
(8/116)
أبى قومنا أن ينصÙونا ÙأنصÙت قواطع ÙÙŠ أيماننا تقطر الدماإذا خالطت هام الرجال تركتها كبيض نعام ÙÙŠ الثرى قد تØطما
ثم قال أما مروان Ùقتلناه بأخي إبراهيم Ùˆ قتلنا سائر بني أمية بØسين Ùˆ من قتل معه Ùˆ بعده من بني عمنا أبي طالب. Ùˆ روى المسعودي ÙÙŠ كتاب مروج الذهب عن الهيثم بن عدي قال Øدثني عمرو بن هانئ الطائي قال خرجت مع عبد الله بن علي لنبش قبور بني أمية ÙÙŠ أيام أبي العباس السÙØ§Ø Ùانتهينا إلى قبر هشام بن عبد الملك Ùاستخرجناه صØÙŠØا ما Ùقدنا منه إلا عرنين أنÙÙ‡ Ùضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطا ثم Ø£Øرقه Ùˆ استخرجنا سليمان بن عبد الملك من أرض دابق Ùلم نجد منه شيئا إلا صلبه Ùˆ رأسه Ùˆ أضلاعه ÙØ£Øرقناه Ùˆ Ùعلنا مثل ذلك بغيرهما من بني أمية Ùˆ كانت قبورهم بقنسرين ثم انتهينا إلى دمشق Ùاستخرجنا الوليد بن عبد الملك Ùما وجدنا ÙÙŠ قبره قليلا Ùˆ لا كثيرا Ùˆ اØتÙرنا عن عبد الملك Ùما وجدنا إلا شئون رأسه ثم اØتÙرنا عن يزيد بن معاوية Ùلم نجد منه إلا عظما واØدا Ùˆ وجدنا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 132من مع Ù†Øره إلى قدمه خطا واØدا أسود كأنما خط بالرماد ÙÙŠ طول Ù„Øده Ùˆ تتبعنا قبورهم ÙÙŠ جميع البلدان ÙØ£Øرقنا ما وجدنا Ùيها منهم. قلت قرأت هذا الخبر على النقيب أبي جعÙر ÙŠØيى بن أبي زيد العلوي بن عبد الله ÙÙŠ سنة خمس Ùˆ ستمائة Ùˆ قلت له أما Ø¥Øراق هشام بإØراق زيد ÙÙ…Ùهوم Ùما معنى جلده ثمانين سوطا Ùقال رØمه الله تعالى أظن عبد الله بن علي ذهب ÙÙŠ ذلك إلى Øد القذ٠لأنه يقال إنه قال لزيد يا ابن الزانية لما سب أخاه Ù…Øمدا الباقر ع Ùسبه زيد Ùˆ قال له سماه رسول الله ص الباقر Ùˆ تسميه أنت البقرة لشد ما اختلÙتما Ùˆ لتخالÙنه ÙÙŠ الآخرة كما خالÙته ÙÙŠ الدنيا Ùيرد الجنة Ùˆ ترد النار. Ùˆ هذا استنباط لطيÙ. قال مروان لكاتبه عبد الØميد بن ÙŠØيى Øين أيقن بزوال ملكه قد اØتجت إلى أن تصير مع عدوي Ùˆ تظهر الغدر بي Ùإن إعجابهم ببلاغتك Ùˆ Øاجتهم إلى كتابتك تدعوهم
(8/117)
إلى اصطناعك Ùˆ تقريبك Ùإن استطعت أن تسعى لتنÙعني ÙÙŠ Øياتي Ùˆ إلا Ùلن تعجز عن ØÙظ Øرمي بعد ÙˆÙاتي Ùقال عبد الØميد إن الذي أشرت به هو أنÙع الأمرين لي Ùˆ أقبØهما بي Ùˆ ما عندي إلا الصبر معك Øتى ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ لك أو أقتل بين يديك ثم أنشد
أسر ÙˆÙاء ثم أظهر غدرة Ùمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره
Ùثبت على Øاله Ùˆ لم يصر إلى بني هاشم Øتى قتل مروان ثم قتل هو بعده صبرا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 133Ùˆ قال إسماعيل بن عبد الله القسري دعاني مروان Ùˆ قد انتهت به الهزيمة إلى Øران Ùقال يا أبا هاشم Ùˆ ما كان يكنيني قبلها قد ترى ما جاء من الأمر Ùˆ أنت الموثوق به لا عطر بعد عروس ما الرأي عندك Ùقلت يا أمير المؤمنين علام أجمعت قال ارتØÙ„ بموالي Ùˆ من تبعني Øتى آتي الدرب Ùˆ أميل إلى بعض مدن الروم Ùأنزلها Ùˆ أكاتب ملك الروم Ùˆ أستوثق منه Ùقد Ùعل ذلك جماعة من ملوك الأعاجم Ùˆ ليس هذا عارا على الملوك Ùلا يزال يأتيني من الأصØاب الخائ٠و الهارب Ùˆ الطامع Ùيكثر من معي Ùˆ لا أزال على ذلك Øتى يكش٠الله أمري Ùˆ ينصرني على عدوي Ùلما رأيت ما أجمع عليه من ذلك Ùˆ كان الرأي Ùˆ رأيت آثاره ÙÙŠ قومه من نزار Ùˆ عصبيته على قومي من Ù‚Øطان غششته Ùقلت أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من هذا الرأي أن تØكم أهل الشرك ÙÙŠ بناتك Ùˆ Øرمك Ùˆ هم الروم لا ÙˆÙاء لهم Ùˆ لا يدرى ما تأتي به الأيام Ùˆ إن Øدث عليك Øدث من أرض النصرانية Ùˆ لا ÙŠØدثن الله عليك إلا خيرا ضاع من بعدك Ùˆ لكن اقطع الÙرات Ùˆ استنÙر الشام جندا جندا Ùإنك ÙÙŠ كن٠و عدة Ùˆ لك ÙÙŠ كل جند صنائع Ùˆ أصØاب إلى أن تأتي مصر Ùهي أكثر أرض الله مالا Ùˆ خيلا Ùˆ رجالا Ùˆ الشام أمامك Ùˆ Ø¥Ùريقية خلÙÙƒ Ùإن رأيت ما تØب انصرÙت إلى الشام Ùˆ إن كانت الأخرى مضيت إلى Ø¥Ùريقية Ùقال صدقت Ùˆ أستخير الله Ùقطع الÙرات Ùˆ الله ما قطعه معه من قيس إلا رجلان ابن Øديد السلمي Ùˆ كان أخاه من الرضاعة Ùˆ الكوثر بن الأسود الغنوي Ùˆ غدر به سائر النزارية مع
(8/118)
تعصبه لهم Ùلما اجتاز ببلاد قنسرين Ùˆ خناصرة أوقعوا بساقته Ùˆ وثب به أهل Øمص Ùˆ صار إلى دمشق Ùوثب به الØارث بن عبد الرØمن الØرشي ثم العقيلي ثم أتى الأردن Ùوثب به هاشم بن عمرو التميمي ثم مر بÙلسطين Ùوثب به أهلها Ùˆ علم مروان أن إسماعيل بن عبد الله قد غشه ÙÙŠ الرأي Ùˆ لم يمØضه النصيØØ© Ùˆ أنه Ùرط ÙÙŠ مشورته إياه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 134إذ شاور رجلا من Ù‚Øطان موتورا شانئا له Ùˆ إن الرأي كان أول الذي هم به من قطع الدرب Ùˆ النزول ببعض مدن الروم Ùˆ مكاتبته ملكها Ùˆ لله أمر هو بالغ لما نزل مروان بالزاب جرد من رجاله ممن اختاره من أهل الشام Ùˆ الجزيرة Ùˆ غيرها مائة أل٠Ùارس على مائة Ø£Ù„Ù Ù‚Ø§Ø±Ø Ø«Ù… نظر إليهم Ùˆ قال إنها لعدة Ùˆ لا تنÙع العدة إذا انقضت المدة. لما أشر٠عبد الله بن علي يوم الزاب ÙÙŠ المسودة Ùˆ ÙÙŠ أوائلهم البنود السود تØملها الرجال على الجمال البخت Ùˆ قد جعل لها بدلا من القنا خشب الصÙصا٠و الغرب قال مروان لمن قرب منه Ø£ ما ترون رماØهم كأنها النخل غلظا Ø£ ما ترون أعلامهم Ùوق هذه الإبل كأنها قطع الغمام السود Ùبينما هو ينظرها Ùˆ يعجب إذ طارت قطعة عظيمة من الغربان السود Ùنزلت على أول عسكر عبد الله بن علي Ùˆ اتصل سوادها بسواد تلك الرايات Ùˆ البنود Ùˆ مروان ينظر Ùازداد تعجبه Ùˆ قال Ø£ ما ترون إلى السواد قد اتصل بالسواد Øتى صار الكل كالسØب السود المتكاثÙØ© ثم أقبل على رجل إلى جنبه Ùقال Ø£ لا تعرÙني من صاØب جيشهم Ùقال عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب قال ويØÙƒ Ø£ من ولد العباس هو قال نعم قال Ùˆ الله لوددت أن علي بن أبي طالب ع مكانه ÙÙŠ هذا الص٠قال يا أمير المؤمنين Ø£ تقول هذا لعلي مع شجاعته التي ملأ الدنيا ذكرها قال ويØÙƒ إن عليا مع شجاعته صاØب دين Ùˆ إن الدين غير الملك Ùˆ إنا نروي عن قديمنا أنه لا شي Ø¡ لعلي Ùˆ لا لولده ÙÙŠ هذا ثم قال من هو من ولد العباس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 135Ùإني لا أثبت
(8/119)
شخصه قال هو الرجل الذي كان يخاصم بين يديك عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعÙر Ùقال أذكرني صورته Ùˆ Øليته قال هو الرجل الأقنى الØديد العضل المعروق الوجه الخÙي٠اللØية الÙØµÙŠØ Ø§Ù„Ù„Ø³Ø§Ù† الذي قلت لما سمعت كلامه يومئذرزق الله البيان من يشاء Ùقال Ùˆ إنه لهو قال نعم Ùقال إنا لله Ùˆ إنا إليه راجعون Ø£ تعلم لم صيرت الأمر بعدي لولدي عبد الله Ùˆ ابني Ù…Øمد أكبر سنا منه قال لا قال إن آباءنا أخبرونا أن الأمر صائر بعدي إلى رجل اسمه عبد الله Ùوليته دونه. ثم بعث مروان بعد أن Øدث صاØبه بهذا الØديث إلى عبد الله بن علي سرا Ùقال يا ابن عم إن هذا الأمر صائر إليك Ùاتق الله Ùˆ اØÙظني ÙÙŠ Øرمي Ùبعث إليه عبد الله أن الØÙ‚ لنا ÙÙŠ دمك Ùˆ أن الØÙ‚ علينا ÙÙŠ Øرمك. قلت إن مروان ظن أن الخلاÙØ© تكون لعبد الله بن علي لأن اسمه عبد الله Ùˆ لم يعلم أنها تكون لآخر اسمه عبد الله Ùˆ هو أبو العباس السÙاØ. كان العلاء بن راÙع سبط ذي الكلاع الØميري مؤنسا لسليمان بن هشام بن عبد الملك لا يكاد ÙŠÙارقه Ùˆ كان أمر المسودة بخراسان قد ظهر Ùˆ دنوا من العراق Ùˆ اشتد إرجا٠الناس Ùˆ نطق العدو بما Ø£Øب ÙÙŠ بني أمية Ùˆ أوليائهم. قال العلاء Ùإني لمع سليمان Ùˆ هو يشرب تجاه رصاÙØ© أبيه Ùˆ ذلك ÙÙŠ آخر أيام يزيد الناقص Ùˆ عنده الØكم الوادي Ùˆ هو يغنيه بشعر العرجي
إن الØبيب تروØت أجماله أصلا Ùدمعك دائم إسباله Ùاقن الØياء Ùقد بكيت بعولة لو كان ينÙع باكيا إعواله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 136يا Øبذا تلك الØمول Ùˆ Øبذا شخص هناك Ùˆ Øبذا أمثالÙأجاد ما شاء Ùˆ شرب سليمان بن هشام بالرطل Ùˆ شربنا معه Øتى توسدنا أيدينا Ùلم أنتبه إلا بتØريك سليمان إياي Ùقمت مسرعا Ùˆ قلت ما شأن الأمير Ùقال على رسلك رأيت كأني ÙÙŠ مسجد دمشق Ùˆ كأن رجلا على يده Øجر Ùˆ على رأسه تاج أرى بصيص ما Ùيه من الجوهر Ùˆ هو راÙع صوته بهذا الشعر
(8/120)
Ø£ بني أمية قد دنا تشتيتكم Ùˆ ذهاب ملككم Ùˆ ليس براجع Ùˆ ينال صÙوته عدو ظالم كأسا لكم بسمام موت ناقعÙقلت أعيذ الأمير بالله وساوس الشيطان الرجيم هذا من أضغاث الأØلام Ùˆ مما يقتضيه Ùˆ يجلبه الÙكر Ùˆ سماع الأراجي٠Ùقال الأمر كما قلت لك ثم وجم ساعة Ùˆ قال يا Øميري بعيد ما يأتي به الزمان قريب قال العلاء ÙÙˆ الله ما اجتمعنا على شراب بعد ذلك اليوم. سئل بعض شيوخ بني أمية عقيب زوال الملك عنهم ما كان سبب زوال ملككم Ùقال جار عمالنا على رعيتنا Ùتمنوا الراØØ© منا Ùˆ تØومل على أهل خراجنا Ùجلوا عنا Ùˆ خربت ضياعنا Ùخلت بيوت أموالنا Ùˆ وثقنا بوزرائنا Ùآثروا مراÙقهم على مناÙعنا Ùˆ أمضوا أمورا دوننا أخÙوا علمها عنا Ùˆ تأخر عطاء جندنا Ùزالت طاعتهم لنا Ùˆ استدعاهم عدونا ÙظاÙروه على Øربنا Ùˆ طلبنا أعداءنا Ùعجزنا عنهم لقلة أنصارنا Ùˆ كان استتار الأخبار عنا من أوكد أسباب زوال ملكنا. كان سعيد بن عمر بن جعدة بن هبيرة المخزومي Ø£Øد وزراء مروان Ùˆ سماره Ùلما ظهر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 137أمر أبالعباس السÙØ§Ø Ø§Ù†Øاز إلى بني هاشم Ùˆ مت إليهم بأم هانئ بنت أبي طالب Ùˆ كانت تØت هبيرة بن أبي وهب Ùأتت منه بجعدة Ùصار من خواص السÙØ§Ø Ùˆ بطانته Ùجلس السÙØ§Ø ÙŠÙˆÙ…Ø§ Ùˆ أمر بإØضار رأس مروان Ùˆ هو بالØيرة يومئذ ثم قال للØاضرين أيكم يعر٠هذا Ùقال سعيد أنا أعرÙÙ‡ هذا رأس أبي عبد الملك مروان بن Ù…Øمد بن مروان خليÙتنا بالأمس رØمه الله تعالى قال سعيد ÙØدقت إلي الشيعة Ùˆ رمتني بأبصارها Ùقال لي أبو العباس ÙÙŠ أي سنة كان مولده قلت سنة ست Ùˆ سبعين Ùقام Ùˆ قد تغير لونه غضبا علي Ùˆ تÙرق الناس من المجلس Ùˆ تØدثوا به Ùقلت زلة Ùˆ الله لا تستقال Ùˆ لا ينساها القوم أبدا Ùأتيت منزلي Ùلم أزل باقي يومي أعهد Ùˆ أوصي Ùلما كان الليل اغتسلت Ùˆ تهيأت للصلاة Ùˆ كان أبو العباس إذا هم بأمر بعث Ùيه ليلا Ùلم أزل ساهرا Øتى أصبØت Ùˆ ركبت بغلتي Ùˆ Ø£Ùكرت Ùيمن أقصد ÙÙŠ أمري Ùلم أجد Ø£Øدا
(8/121)
أولى من سليمان بن مجالد مولى بني زهرة Ùˆ كانت له من أبي العباس منزلة عظيمة Ùˆ كان من شيعة القوم Ùأتيته Ùقلت له Ø£ ذكرني أمير المؤمنين البارØØ© قال نعم جرى ذكرك Ùقال هو ابن أختنا ÙˆÙÙŠ لصاØبه Ùˆ Ù†ØÙ† لو أوليناه خيرا لكان لنا أشكر Ùشكرت لسليمان بن مجالد ما أخبرني به Ùˆ جزيته خيرا Ùˆ انصرÙت Ùلم أزل من أبي العباس على ما كنت عليه لا أرى منه إلا خيرا. Ùˆ إنما ذلك المجلس إلى عبد الله بن علي Ùˆ إلى أبي جعÙر المنصور Ùأما عبد الله بن علي Ùكتب إلى أبي العباس يغريه بي Ùˆ يعاتبه على الإمساك عني Ùˆ يقول له إنه ليس مثل هذا مما ÙŠØتمل Ùˆ كتب إليه أبو جعÙر يعذر لي Ùˆ ضرب الدهر ضربه Ùأتى ذات يوم عند أبي العباس Ùنهض Ùˆ نهضت Ùقال لي على رسلك يا ابن هبيرة Ùجلست ÙرÙع الستر Ùˆ دخل Ùˆ ثبت ÙÙŠ مجلسه قليلا ثم خرج ÙÙŠ ثوبي وشي Ùˆ رداء Ùˆ جبة Ùما رأيت Ùˆ الله Ø£Øسن منه Ùˆ لا مما عليه قط Ùقال لي يا ابن هبيرة إني ذاكر لك أمرا Ùلا
(8/122)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 138يخرجن من رأسك إلى Ø£Øد من الناس قلت نعم قال قد علمت ما جعلنا من هذا الأمر Ùˆ ولاية العهد لمن قتل مروان Ùˆ إنما قتله عمي عبد الله بجيشه Ùˆ أصØابه Ùˆ Ù†Ùسه Ùˆ تدبيره Ùˆ أنا شديد الÙكر ÙÙŠ أمر أخي أبي جعÙر ÙÙŠ Ùضله Ùˆ علمه Ùˆ سنه Ùˆ إيثاره ذا الأمر كي٠أخرجه عنه Ùقلت Ø£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ أمير المؤمنين إني Ø£Øدثك Øديثا تعتبر به Ùˆ تستغني بسماعه عن مشاورتي قال هاته Ùقلت كنا مع مسلمة بن عبد الملك عام الخليج بالقسطنطينية إذ ورد علينا كتاب عمر بن عبد العزيز ينعى سليمان Ùˆ مصير الأمر إليه Ùدخلت إليه Ùرمى الكتاب إلي Ùقرأته Ùˆ استرجعت Ùˆ اندÙع يبكي Ùˆ أطال Ùقلت Ø£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ الأمير Ùˆ أطال بقاءه إن البكاء على الأمر الÙائت عجز Ùˆ الموت منهل لا بد من ورده Ùقال ويØÙƒ إني لست أبكي على أخي لكني أبكي لخروج الأمر عن ولد أبي إلى ولد عمي Ùقال أبو العباس Øسبك Ùقد Ùهمت عنك ثم قال إذا شئت Ùانهض Ùلما نهضت لم أمض بعيدا Øتى قال لي يا ابن هبيرة ÙالتÙت إليه Ùقال أما إنك قد كاÙأت Ø£Øدهما Ùˆ أخذت بثأرك من الآخر قال سعيد ÙÙˆ الله ما أدري من أي الأمرين أعجب من Ùطنته أم من ذكره. لما ساير عبد الله بن علي ÙÙŠ آخر أيام بني أمية عبد الله بن Øسن بن Øسن Ùˆ معهما داود بن علي Ùقال داود لعبد الله بن الØسن لم لا تأمر ابنيك بالظهور Ùقال عبد الله بن Øسن لم يأن لهما بعد ÙالتÙت إليه عبد الله بن علي Ùقال أظنك ترى أن ابنيك قاتلا مروان Ùقال عبد الله بن Øسن إنه ذلك قال هيهات ثم تمثل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 13سيكÙيك الجعالة مستميت Ø®Ùي٠الØاذ من Ùتيان جرم
(8/123)
أنا Ùˆ الله أقتل مروان Ùˆ أسلبه ملكه لا أنت Ùˆ لا ولداك. Ùˆ قد روى أبو الÙرج الأصÙهاني ÙÙŠ كتاب الأغاني رواية أخرى ÙÙŠ سبب قتل السÙØ§Ø Ù„Ù…Ù† كان أمنه من بني أمية قال Øدث الزبير بن بكار عن عمه أن السÙØ§Ø Ø£Ù†Ø´Ø¯ يوما قصيدة Ù…Ø¯Ø Ø¨Ù‡Ø§ Ùˆ عنده قوم من بني أمية كان آمنهم على أنÙسهم Ùأقبل على بعضهم Ùقال أين هذا مما مدØتم به Ùقال هيهات لا يقول Ùˆ الله Ø£Øد Ùيكم مثل قول ابن قيس الرقيات Ùينا
ما نقموا من بني أمية إلا أنهم ÙŠØلمون إن غضبواو أنهم معدن الملوك Ùما ØªØµÙ„Ø Ø¥Ù„Ø§ عليهم العرب
Ùقال له يا ماص كذا من أمه Ùˆ إن الخلاÙØ© Ù„ÙÙŠ Ù†Ùسك بعد خذوهم Ùأخذوا Ùˆ قتلوا. Ùˆ روى أبو الÙرج أيضا أن أبا العباس دعا بالغداء Øين قتلوا Ùˆ أمر ببساط Ùبسط عليهم Ùˆ جلس Ùوقه يأكل Ùˆ هم يضطربون تØته Ùلما Ùرغ قال ما أعلم أني أكلت أكلة قط كانت أطيب Ùˆ لا أهنأ ÙÙŠ Ù†Ùسي من هذه Ùلما Ùرغ من الأكل قال جروهم بأرجلهم Ùˆ ألقوهم ÙÙŠ الطريق ليلعنهم الناس أمواتا كما لعنوهم Ø£Øياء. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 140قال Ùلقد رأينا الكلاب تجرهم بأرجلهم Ùˆ عليهم سراويلات الوشي Øتى أنتنوا ثم ØÙرت لهم بئر Ùألقوا Ùيها. قال أبو الÙرج Ùˆ روى عمر بن Ø© قال Øدثني Ù…Øمد بن معن الغÙاري عن معبد الأنباري عن أبيه قال لما أقبل داود بن علي من مكة أقبل معه بنو Øسن جميعا Ùˆ Ùيهم عبد الله بن Øسن بن Øسن Ùˆ أخوه Øسن بن الØسن Ùˆ معهم Ù…Øمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عÙان Ùˆ هو أخو عبد الله بن الØسن لأمه Ùعمل داود مجلسا ببعض الطريق جلس Ùيه هو Ùˆ الهاشميون كلهم Ùˆ جلس الأمويون تØتهم Ùجاء ابن هرمة Ùأنشده قصيدة يقول Ùيها
(8/124)
Ùلا عÙا الله عن مروان مظلمة Ùˆ لا أمية بئس المجلس النادي كانوا كعاد Ùأمسى الله أهلكهم بمثل ما أهلك الغاوين من عادÙلن يكذبني من هاشم Ø£Øد Ùيما أقول Ùˆ لو أكثرت تعداديقال Ùنبذ داود Ù†ØÙˆ عبد الرØمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص ضØكة كالكشرة Ùلما قاموا قال عبد الله بن الØسن لأخيه الØسن بن الØسن Ø£ ما رأيت ضØÙƒ داود إلى ابن عنبسة الØمد لله الذي صرÙها عن أخي يعني العثماني قال Ùما هو إلا أن قدم المدينة Øتى قتل ابن عنبسة. قال أبو الÙرج Ùˆ Øدثني Ù…Øمد بن معن قال Øدثني Ù…Øمد بن عبد الله بن عمرو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 141بن عثمان قال استØل٠أخي عبد الله بن الØسن داود بن علي Ùˆ قد Øج معه سنة اثنتين Ùˆ ثلاثين Ùˆ مائة بطلاق امرأته مليكة بنت داود بن الØسن ألا يقتل أخويه Ù…Øمدا Ùˆ القاسم ابني ع الله بن عمرو بن عثمان قال Ùكنت أختل٠إليه آمنا Ùˆ هو يقتل بني أمية Ùˆ كان يكره أن يراني أهل خراسان Ùˆ لا يستطيع إلي سبيلا ليمينه Ùاستدناني يوما Ùدنوت منه Ùقال ما أكثر الغÙلة Ùˆ أقل الØزمة Ùأخبرت بها أخي عبد الله بن الØسن Ùقال يا ابن أم تغيب عن الرجل Ùˆ أقل عنه Ùتغيب Øتى مات. قلت إلا أن ذلك الدين الذي لم يقضه داود قضاه أبو جعÙر المنصور. Ùˆ روى أبو الÙرج ÙÙŠ الكتاب المذكور أن سديÙا أنشد أبا العباس Ùˆ عنده رجال من بني أمية Ùقال
يا ابن عم النبي أنت ضياء استبنا بك اليقين الجليا
Ùلما بلغ قوله
جرد السي٠و ارÙع العÙÙˆ Øتى لا ترى Ùوق ظهرها أموياقطن البغض ÙÙŠ القديم Ùˆ أضØÙ‰ ثابتا ÙÙŠ قلوبهم مطويا
Ùˆ هي طويلة Ùقال أبو العباس يا سدي٠خلق الإنسان من عجل ثم أنشد أبو العباس متمثلا
Ø£Øيا الضغائن آباء لنا سلÙوا Ùلن تبيد Ùˆ للآباء أبناء
(8/125)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 142ثم أمر بمن عنده Ùقتلوا. Ùˆ روى أبو الÙرج أيضا عن علي بن Ù…Øمد بن سليمان النوÙلي عن أبيه عن عمومته أنهم Øضروا سليمان بن علي بالبصرة Ùˆ قد Øضر جماعة من بني أمية عنده عليهم الثياب الموشاة المرتÙعة قال Ø£Øد الرواة المذكورين Ùكأني أن إلى Ø£Øدهم Ùˆ قد أسود شيب ÙÙŠ عارضيه من الغالية Ùأمر بهم Ùقتلوا Ùˆ جروا بأرجلهم Ùألقوا على الطريق Ùˆ إن عليهم لسراويلات الوشي Ùˆ الكلاب تجرهم بأرجلهم. Ùˆ روى أبو الÙرج أيضا عن طارق بن المبارك عن أبيه قال جاءني رسول عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سÙيان قال يقول لك عمرو قد جاءت هذه الدولة Ùˆ أنا Øديث السن كثير العيال منتشر الأموال Ùما أكون ÙÙŠ قبيلة إلا شهر أمري Ùˆ عرÙت Ùˆ قد عزمت على أن أخرج من الاستتار Ùˆ Ø£Ùدي Øرمي بنÙسي Ùˆ أنا صائر إلى باب الأمير سليمان بن علي Ùصر إلي ÙواÙيته Ùإذا عليه طيلسان أبيض مطبق Ùˆ سراويل وشي مسدول Ùقلت يا سبØان الله ما تصنع الØداثة بأهلها Ø£ بهذا اللباس تلقى هؤلاء القوم لما تريد لقاءهم Ùيه Ùقال لا Ùˆ الله Ùˆ لكن ليس عندي ثوب إلا أشهر مما ترى Ùأعطيته طيلساني Ùˆ أخذت طيلسانه Ùˆ لويت سراويله إلى ركبتيه Ùدخل إلي سليمان ثم خرج مسرورا Ùقلت له Øدثني ما جرى بينك Ùˆ بين الأمير قال دخلت عليه Ùˆ لم يرني قط Ùقلت Ø£ØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ الأمير Ù„Ùظتني البلاد إليك Ùˆ دلني Ùضلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 143عليك إما قتلتني غانما Ùˆ إما أمنتني سالما Ùقال Ùˆ من أنت Øتى أعرÙÙƒ Ùانتسبت له Ùقال مرØبا بك اقعد Ùتكلم سالما آمنا ثم أقبل ÙŠ Ùقال Øاجتك يا ابن أخي Ùقلت إن الØرم اللواتي أنت أقرب الناس إليهن معنا Ùˆ أولى الناس بهن بعدنا قد Ø®ÙÙ† لخوÙنا Ùˆ من خا٠خي٠عليه ÙÙˆ الله ما أجابني إلا بدموعه على خديه ثم قال يا ابن أخي ÙŠØقن الله دمك Ùˆ ÙŠØÙظك ÙÙŠ Øرمك Ùˆ يوÙر عليك مالك ÙÙˆ الله لو أمكنني ذلك ÙÙŠ جميع قومك Ù„Ùعلت Ùكن متواريا كظاهر Ùˆ آمنا كخائ٠و لتأتني رقاعك قال ÙÙˆ
(8/126)
الله لقد كنت أكتب إليه كما يكتب الرجل إلى أبيه Ùˆ عمه قال Ùلما Ùرغ من الØديث رددت عليه طيلسانه Ùقال مهلا Ùإن ثيابنا إذا Ùارقتنا لم ترجع إلينا. Ùˆ روى أبو الÙرج الأصÙهاني قال أخبرني Ø£Øمد بن عبد العزيز الجوهري عن عمر بن شبة قال قال سدي٠لأبي العباس ÙŠØضه على بني أمية Ùˆ يذكر من قتل مروان Ùˆ بنو أمية من أهله
كي٠بالعÙÙˆ عنهم Ùˆ قديما قتلوكم Ùˆ هتكوا الØرمات أين زيد Ùˆ أين ÙŠØيى بن زيد يا لها من مصيبة وترات Ùˆ الإمام الذي أصيب بØران إمام الهدى Ùˆ رأس الثقات قتلوا آل Ø£Øمد لا عÙا الذنب لمروان غاÙر السيئقال أبو الÙرج Ùˆ أخبرني علي بن سليمان الأخÙØ´ قال أنشدني Ù…Øمد بن يزيد المبرد لرجل من شيعة بني العباس ÙŠØضهم على بني أمية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 14إياكم أن تلينوا لاعتذارهم Ùليس ذلك إلا الخو٠و الطمع لو أنهم أمنوا أبدوا عداوتهم لكنهم قمعوا بالذل Ùانقمعواأ ليس ÙÙŠ أل٠شهر قد مضت لهم سقيتم جرعا من بعدها جرع Øتى إذا ما انقضت أيام مدتهم متوا إليكم بالأرØام التي قطعواهيهات لا بد أن يسقوا بكأسهم ريا Ùˆ أن صدوا الزرع الذي زرعواإنا Ùˆ إخواننا الأنصار شيعتكم إذا تÙرقت الأهواء Ùˆ الشيع
(8/127)
قال أبو الÙرج Ùˆ روى ابن المعتز ÙÙŠ قصة سدي٠مثل ما ذكرناه من قبل إلا أنه قال Ùيها Ùلما أنشده ذلك التÙت إليه أبو الغمر سليمان بن هشام Ùقال يا ماص بظر أمه Ø£ تجبهنا بمثل هذا Ùˆ Ù†ØÙ† سروات الناس Ùغضب أبو العباس Ùˆ كان سليمان بن هشام صديقه قديما Ùˆ Øديثا يقضي Øوائجه ÙÙŠ أيامهم Ùˆ يبره Ùلم يلتÙت إلى ذلك Ùˆ ØµØ§Ø Ø¨Ø§Ù„Ø®Ø±Ø§Ø³Ø§Ù†ÙŠØ© خذوهم Ùقتلوهم جميعا إلا سليمان بن هشام Ùأقبل عليه أبو العباس Ùقال يا أبا الغمر ما أرى لك ÙÙŠ الØياة بعد هؤلاء خيرا قال لا Ùˆ الله قال Ùاقتلوه Ùˆ كان إلى جنبه Ùقتل Ùˆ صلبوا ÙÙŠ بستانه Øتى تأذى جلساؤه بريØهم Ùكلموه ÙÙŠ ذلك Ùقال Ùˆ الله إن ريØهم عندي لألذ Ùˆ أطيب من Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù…Ø³Ùƒ Ùˆ العنبر غيظا عليهم Ùˆ Øنقا. قال أبو الÙرج Ùˆ كان أبو سعيد مولى Ùائد من مواليهم يعد ÙÙŠ موالي عثمان بن عÙان Ùˆ اسم أبي سعيد إبراهيم Ùˆ هو من شعرائهم الذين رثوهم Ùˆ بكوا على دولتهم Ùˆ أيامهم Ùمن شعره بعد زوال أمرهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 14بكيت Ùˆ ما ذا يرد البكاء Ùˆ قل البكاء لقتلى كداءأصيبوا معا Ùتولوا معا كذلك كانوا معا ÙÙŠ رخاءبكت لهم الأرض من بعدهم Ùˆ ناØت عليهم نجوم السماءو كانوا ضياء Ùلما انقضى الزمان بقومي تولى الضياء
Ùˆ من شعره Ùيهم
أثر الدهر ÙÙŠ رجالي Ùقلوا بعد جمع ÙØ±Ø§Ø Ø¹Ø¸Ù…ÙŠ مهيضاما تذكرتهم Ùتملك عيني Ùيض دمع Ùˆ ØÙ‚ لي أن تÙيضا
Ùˆ من شعره Ùيهم
أولئك قومي بعد عز Ùˆ ثروة تداعوا Ùإلا تذر٠العين أكمدكأنهم لأناس للموت غيرهم Ùˆ إن كان Ùيهم منصÙا غير معتد
Ùˆ قال أبو الÙرج ركب المأمون بدمشق يتصيد Øتى بلغ جبل الثلج Ùوق٠ÙÙŠ بعض الطريق على بركة عظيمة ÙÙŠ جوانبها أربع سروات لم ير Ø£Øسن منها Ùنزل هناك Ùˆ جعل ينظر إلى آثار بني أمية Ùˆ يعجب منها Ùˆ يذكرهم ثم دعا بطبق عليه طعام Ùأكل Ùˆ أمر علوية Ùغنى
أولئك قومي بعد عز Ùˆ منعة تÙانوا Ùإلا تذر٠العين أكمد
(8/128)
Ùˆ كان علوية من موالي بني أمية Ùغضب المأمون Ùˆ قال يا ابن الÙاعلة Ø£ لم يكن لك وقت تبكي Ùيه على قومك إلا هذا الوقت قال كي٠لا أبكي عليهم Ùˆ مولاكم زرياب كان ÙÙŠ أيام دولتهم يركب معهم ÙÙŠ مائة غلام Ùˆ أنا مولاهم معكم أموت جوعا Ùقام المأمون Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 : 146Ùركب Ùˆ انصر٠الناس Ùˆ غضب على علوية عشرين يوما Ùˆ كلم Ùيه Ùرضي عنه Ùˆ وصله بعشرين أل٠درهم. لما ضرب عبد الله بن علي أعناق بني أمية قال له قائل من أصØابه هذا Ùˆ الله جهد البلاء Ùقال عبد الله كلا ما هذا Ùˆ شرطة Øجام إلا سواء إنما جهد البلاء Ùقر مدقع بعد غنى موسع. خطب سليمان بن علي لما قتل بني أمية بالبصرة Ùقال ÙˆÙŽ لَقَدْ كَتَبْنا ÙÙÙŠ الزَّبÙور٠مÙنْ بَعْد٠الذّÙكْر٠أَنَّ الْأَرْضَ يَرÙØ«Ùها عÙبادÙÙŠÙŽ الصَّالÙØÙونَ قضاء Ùصل Ùˆ قول مبرم ÙالØمد لله الذي صدق عبده Ùˆ أنجز وعده Ùˆ بعدا للقوم الظالمين الذين اتخذوا الكعبة غرضا Ùˆ الدين هزوا Ùˆ الÙÙŠ Ø¡ إرثا Ùˆ القرآن عضين لقد Øاق بهم ما كانوا به يستهزئون Ùˆ كأين ترى لهم من بئر معطلة Ùˆ قصر مشيد ذلك بما قدمت أيديهم Ùˆ ما ربك بظلام للعبيد أمهلهم Øتى اضطهدوا العترة Ùˆ نبذوا السنة Ùˆ استÙتØوا Ùˆ خاب كل جبار عنيد ثم أخذهم Ùهل تØس منهم منأØد أو تسمع لهم ركزا. ضرب الوليد بن عبد الملك علي بن عبد الله بن العباس بالسياط Ùˆ شهره بين الناس يدار به على بعير Ùˆ وجهه مما يلي ذنب البعير Ùˆ ØµØ§Ø¦Ø ÙŠØµÙŠØ Ø£Ù…Ø§Ù…Ù‡ هذا علي بن عبد الله الكذاب Ùقال له قائل Ùˆ هو على تلك الØال ما الذي نسبوك إليه من الكذب يا أبا Ù…Øمد قال بلغهم قولي إن هذا الأمر سيكون ÙÙŠ ولدي Ùˆ الله ليكونن Ùيهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 147Øتى يملكه عبيدهم الصغار العيون العراض الوجوه الذين كان وجوههم المجان المطرقة. Ùˆ روي أن علي بن عبد الله دخل على هشام Ùˆ معه ابنا ابنه الخليÙتان أبو العباس Ùˆ أبو جعÙركلمه Ùيما أراد ثم ولى Ùقال هشام إن هذا الشيخ قد خر٠و أهتر يقول إن
(8/129)
هذا الأمر سينتقل إلى ولده Ùسمع علي بن عبد الله كلامه ÙالتÙت إليه Ùˆ قال إي Ùˆ الله ليكونن ذلك Ùˆ ليملكن هذان. Ùˆ قد روى أبو العباس المبرد ÙÙŠ كتاب الكامل هذا الØديث Ùقال دخل علي بن عبد الله بن العباس على سليمان بن عبد الملك Ùيما رواه Ù…Øمد بن شجاع البلخي Ùˆ معه ابنا ابنه الخليÙتان بعد أبو العباس Ùˆ أبو جعÙر Ùأوسع له على سريره Ùˆ بره Ùˆ سأله عن Øاجته Ùقال ثلاثون أل٠درهم علي دين Ùأمر بقضائها قال Ùˆ استوص بابني هذين خيرا ÙÙعل Ùشكره علي بن عبد الله Ùˆ قال وصلتك رØÙ… Ùلما ولى قال سليمان لأصØابه إن هذا الشيخ قد اختل Ùˆ أسن Ùˆ خلط Ùˆ صار يقول إن هذا الأمر سينتقل إلى ولده Ùسمع ذلك علي بن عبد الله ÙالتÙت إليه Ùˆ قال إي Ùˆ الله ليكونن ذلك Ùˆ ليملكن هذان. قال أبو العباس المبرد Ùˆ ÙÙŠ هذه الرواية غلط لأن الخليÙØ© ÙÙŠ ذلك الوقت لم يكن سليمان Ùˆ إنما ينبغي أن يكون دخل على هشام لأن Ù…Øمد بن علي بن عبد الله بن العباس كان ÙŠØاول التزويج ÙÙŠ بني الØارث بن كعب Ùˆ لم يكن سليمان بن عبد الملك يأذن له Ùلما قام عمر بن عبد العزيز جاء Ùقال إني أردت أن أتزوج ابنة خالي من بني الØارث Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلة ج : 7 ص : 148بن كعب Ùتأذن لي Ùقال عمر بن عبد العزيز تزوج يرØمك الله من Ø£Øببت Ùتزوجها Ùأولدها أبا العباس السÙØ§Ø Ùˆ عمر بن عبد العزيز بعد سليمان Ùˆ أبو العباس ينبغي ألا يكون تهيأ لمثله أن يدخل على خليÙØ© Øتى يترعرع Ùˆ لا يتم مثل هذا إلا ÙÙŠ أيام هشام بن عبد الملك.
(8/130)
قال أبو العباس المبرد Ùˆ قد جاءت الرواية أن أمير المؤمنين عليا ع لما ولد لعبد الله بن العباس مولود Ùقده وقت صلاة الظهر Ùقال ما بال ابن العباس لم ÙŠØضر قالوا ولد له ولد ذكر يا أمير المؤمنين قال Ùامضوا بنا إليه Ùأتاه Ùقال له شكرت الواهب Ùˆ بورك لك ÙÙŠ الموهوب ما سميته Ùقال يا أمير المؤمنين Ø£ Ùˆ يجوز لي أن أسميه Øتى تسميه Ùقال أخرجه إلي Ùأخرجه Ùأخذه ÙØنكه Ùˆ دعا له ثم رده إليه Ùˆ قال خذ إليك أبا الأملاك قد سميته عليا Ùˆ كنيته أبا الØسن
قال Ùلما قدم معاوية خليÙØ© قال لعبد الله بن العباس لا أجمع لك بين الاسم Ùˆ الكنية قد كنيته أبا Ù…Øمد Ùجرت عليه. قلت سألت النقيب أبا جعÙر ÙŠØيى بن Ù…Øمد بن أبي زيد رØمه الله تعالى Ùقلت له من أي طريق عر٠بنو أمية أن الأمر سينتقل عنهم Ùˆ أنه سيليه بنو هاشم Ùˆ أول من يلي منهم يكون اسمه عبد الله Ùˆ لم منعوهم عن مناكØØ© بني الØارث بن كعب لعلمهم أن أول من يلي الأمر من بني هاشم تكون أمه Øارثية Ùˆ بأي طريق عر٠بنو هاشم أن الأمر سيصير إليهم Ùˆ يملكه عبيد أولادهم Øتى عرÙوا صاØب الأمر بعينه كما قد جاء ÙÙŠ هذا الخبر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلا ج : 7 ص : 149Ùقال أصل هذا كله Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية ثم ابنه عبد الله المكنى أبا هاشم. قلت له Ø£ Ùكان Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية مخصوصا من أمير المؤمنين ع بعلم يستأثر به على أخويه Øسن Ùˆ Øسين ع قال لا Ùˆ لكنهما كتما Ùˆ أذاع ثم قال قد صØت الرواية عندنا عن أسلاÙنا Ùˆ عن غيرهم من أرباب الØديث أن عليا ع لما قبض أتى Ù…Øمد ابنه أخويه Øسنا Ùˆ Øسينا ع Ùقال لهما أعطياني ميراثي من أبي Ùقالا له قد علمت أن أباك لم يترك صÙراء Ùˆ لا بيضاء Ùقال قد علمت ذلك Ùˆ ليس ميراث المال أطلب إنما أطلب ميراث العلم.
قال أبو جعÙر رØمه الله تعالى Ùروى أبان بن عثمان عمن يروي له ذلك عن جعÙر بن Ù…Øمد ع قال ÙدÙعا إليه صØÙŠÙØ© لو أطلعاه على أكثر منها لهلك Ùيها ذكر دولة بني العباس
(8/131)
قال أبو جعÙر Ùˆ قد روى أبو الØسن علي بن Ù…Øمد النوÙلي قال Øدثني عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس قال لما أردنا الهرب من مروان بن Ù…Øمد لما قبض على إبراهيم الإمام جعلنا نسخة الصØÙŠÙØ© التي دÙعها أبو هاشم بن Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية إلى Ù…Øمد بن علي بن عبد الله بن العباس Ùˆ هي التي كان آباؤنا يسمونها صØÙŠÙØ© الدولة ÙÙŠ صندوق من Ù†Øاس صغير ثم دÙناه تØت زيتونات بالشراة لم يكن بالشراة من الزيتون غيرهن Ùلما Ø£Ùضى السلطان إلينا Ùˆ ملكنا الأمر أرسلنا إلى ذلك الموضع ÙبØØ« Ùˆ ØÙر Ùلم يوجد Ùيه شي Ø¡ Ùأمرنا بØÙر جريب من الأرض ÙÙŠ ذلك الموضع ØÙ‰ بلغ الØÙر الماء Ùˆ لم نجد شيئا. قال أبو جعÙر Ùˆ قد كان Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية ØµØ±Ø Ø¨Ø§Ù„Ø£Ù…Ø± لعبد الله بن العباس Ùˆ عرÙÙ‡ تÙصيله Ùˆ لم يكن أمير المؤمنين ع قد Ùصل لعبد الله بن العباس الأمر Ùˆ إنما أخبره به Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 150مجملا كقوله ÙÙŠ هذا الخبر خذ إليك أبا الأملاك Ùˆ Ù†ØÙˆ ذلك مما كان يعرض له به Ùˆ لكن الذي كش٠القناع Ùˆ أبرز المستور عليه هو Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية. Ùˆ كذلك أيضا ما وصل إلى بني أمية من علم هذا الأمر Ùإنه وصل من جهة Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية Ùˆ أطلعهملى السر الذي علمه Ùˆ لكن لم يكش٠لهم كشÙÙ‡ لبني العباس Ùإن كشÙÙ‡ الأمر لبني العباس كان أكمل. قال أبو جعÙر Ùأما أبو هاشم Ùإنه قد كان Ø£Ùضى بالأمر إلى Ù…Øمد بن علي بن عبد الله بن العباس Ùˆ أطلعه عليه Ùˆ أوضØÙ‡ له Ùلما Øضرته الوÙاة عقيب انصراÙÙ‡ من عند الوليد بن عبد الملك مر بالشراة Ùˆ هو مريض Ùˆ Ù…Øمد بن علي بها ÙدÙع إليه كتبه Ùˆ جعله وصيه Ùˆ أمر الشيعة بالاختلا٠إليه. قال أبو جعÙر Ùˆ Øضر ÙˆÙاة أبي هاشم ثلاثة Ù†Ùر من بني هاشم Ù…Øمد بن علي هذا Ùˆ معاوية بن عبد الله بن جعÙر بن أبي طالب Ùˆ عبد الله بن الØارث بن نوÙÙ„ بن الØارث بن عبد المطلب Ùلما مات خرج Ù…Øمد بن معاوية بن عبد الله بن جعÙر من عنده Ùˆ كل واØد منهما يدعي وصايته Ùأما عبد الله بن الØارث Ùلم يقل شيئا.
(8/132)
قال أبو جعÙر رØمه الله تعالى Ùˆ صدق Ù…Øمد بن علي أنه إليه أوصى أبو هاشم Ùˆ إليه دÙع كتاب الدولة Ùˆ كذب معاوية بن عبد الله بن جعÙر لكنه قرأ الكتاب Ùوجد لهم Ùيه ذكرا يسيرا Ùادعى الوصية بذلك Ùمات Ùˆ خرج ابنه عبد الله بن معاوية يدعي وصاية أبيه Ùˆ يدعي لأبيه وصاية أبي هاشم Ùˆ يظهر الإنكار على بني أمية Ùˆ كان له ÙÙŠ ذلك شيعة يقولون بإمامته سرا Øتى قتل. دخلت Ø¥Øدى نساء بني أمية على سليمان بن علي Ùˆ هو يقتل بني أمية بالبصرة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 151Ùقالت أيها الأمير إن العدل ليمل من الإكثار منه Ùˆ الإسرا٠Ùيه Ùكي٠لا تمل أنت من الجور Ùˆ قطيعة الرØÙ… Ùأطرق ثم قال لهاسننتم علينا القتل لا تنكرونه Ùذوقوا كما ذقنا على سال٠الدهر
ثم قال يا أمة الله
و أول راض سنة من يسيرها
(8/133)
Ø£ لم تØاربوا عليا Ùˆ تدÙعوا Øقه Ø£ لم تسموا Øسنا Ùˆ تنقضوا شرطه Ø£ لم تقتلوا Øسينا Ùˆ تسيروا رأسه Ø£ لم تقتلوا زيدا Ùˆ تصلبوا جسده Ø£ لم تقتلوا ÙŠØيى Ùˆ تمثلوا به Ø£ لم تلعنوا عليا على منابركم Ø£ لم تضربوا أبانا علي بن عبد الله بسياطكم Ø£ لم تخنقوا الإمام بجراب النورة ÙÙŠ Øبسكم ثم قال Ø£ لك Øاجة قالت قبض عمالك أموالي Ùأمر برد أموالها عليها. لما سار مروان إلى الزاب ØÙر خندقا Ùسار إليه أبو عون عبد الله بن يزيد الأزدي Ùˆ كان Ù‚Øطبة بن شبيب قد وجهه Ùˆ أمد أبو سلمة الخلال بأمداد كثيرة Ùكان بإزاء مروان ثم إن أبا العباس السÙØ§Ø Ù‚Ø§Ù„ لأهله Ùˆ هو بالكوÙØ© Øينئذ من يسير إلى مروان من أهل بيتي Ùˆ له ولاية العهد إن قتله Ùقال عبد الله عمه أنا قال سر على بركة الله Ùسار Ùقدم على أبي عون ÙتØول له أبو عون عن سرادقه Ùˆ خلاه له بما Ùيه ثم سأل عبد الله عن مخاضة ÙÙŠ الزاب Ùدل عليها Ùأمر قائدا من قواده Ùعبرها ÙÙŠ خمسة آلا٠Ùانتهى إلى عسكر مروان Ùقاتلهم Øتى أمسوا Ùˆ تØاجزوا Ùˆ رجع القائد بأصØابه Ùعبر المخاضة إلى عسكر عبد الله بن علي Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ù…Ø±ÙˆØ§Ù† Ùعقد جسرا Ùˆ عبر بالجيش كله إلى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 152عبد الله بن علي Ùكان ابنه عبد الله بن مروان ÙÙŠ مقدمته على الميمنة الوليد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان Ùˆ على الميسرة عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان Ùˆ عبأ عبد الله بن علي جيشه Ùˆ تراءى الجمعان Ùقال مروان لعبد العزيز بن عمر انظر Ùإن زالت الشمس اليوم Ùˆ لم يقاتلونا كنا Ù†ØÙ† الذين ندÙعها إلى عيسى ابن مريم Ùˆ إن قاتلونا قبل الزوال Ùإنا لله Ùˆ إنا إليه راجعون ثم أرسل إلى عبد الله بن علي يسأله الك٠عن القتال نهار ذلك اليوم Ùقال عبد الله كذب ابن زربي إنما يريد المداÙعة إلى الزوال لا Ùˆ الله لا تزول الشمس Øتى أوطئه الخيل إن شاء الله ثم Øرك أصØابه للقتال Ùنادى مروان ÙÙŠ أهل الشام لا تبدءوهم بالØرب Ùلم يسمع الوليد بن معاوية منه Ùˆ
(8/134)
Øمل على ميسرة عبد الله بن علي Ùغضب مروان Ùˆ شتمه Ùلم يسمع له Ùˆ اضطرمت الØرب Ùأمر عبد الله الرماة أن ينزلوا Ùˆ نادى الأرض الأرض Ùنزل الناس Ùˆ رمت الرماة Ùˆ أشرعت Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ جثوا على الركب Ùاشتد القتال Ùقال مروان لقضاعة انزلوا قالوا Øتى تنزل كندة Ùقال لكندة انزلوا Ùقالوا Øتى تنزل السكاسك Ùقال لبني سليم انزلوا Ùقالوا Øتى تنزل عامر Ùقال لتميم اØملوا Ùقالوا Øتى تØمل بنو أسد Ùقال لهوازن اØملوا قالوا Øتى تØمل غطÙان Ùقال لصاØب شرطته اØمل ويلك قال ما كنت لأجعل Ù†Ùسي غرضا قال أما Ùˆ الله لأسوأنك قال وددت أن أمير المؤمنين يقدر على ذلك Ùانهزم عسكر مروان Ùˆ انهزم مروان معهم Ùˆ قطع الجسر Ùكان من هلك غرقا أكثر ممن هلك تØت السي٠و اØتوى عبد الله بن علي على عسكر مروان بما Ùيه Ùˆ كتب إلى أبي العباس يخبره الواقعة. كان مروان سديد الرأي ميمون النقيبة Øازما Ùلما ظهرت المسودة Ùˆ لقيهم كان
(8/135)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 153ما يدبر أمرا إلا كان Ùيه خلل Ùˆ لقد وق٠يوم الزاب Ùˆ أمر بالأموال Ùأخرجت Ùˆ قال للناس اصبروا Ùˆ قاتلوا Ùˆ هذه الأموال لكم Ùجعل ناس يصيبون من ذلك المال Ùˆ يشتغلون به عن الØرب Ùقال لابنه عبد الله سر ÙÙŠ أصØابك Ùامنع من يتعرض لأخذ الم Ùمال عبد الله برايته Ùˆ معه أصØابه Ùتنادي الناس الهزيمة الهزيمة Ùانهزموا Ùˆ ركب أصØاب عبد الله بن علي أكتاÙهم. لما قتل مروان ببوصير قال الØسن بن Ù‚Øطبة أخرجوا إلى Ø¥Øدى بنات مروان Ùأخرجوها إليه Ùˆ هي ترعد قال لا بأس عليك قالت Ùˆ أي بأس أعظم من إخراجك إياي Øاسرة Ùˆ لم أر رجلا قبلك قط Ùأجلسها Ùˆ وضع رأس مروان ÙÙŠ Øجرها Ùصرخت Ùˆ اضطربت Ùقيل له ما أردت بهذا قال Ùعلت بهم Ùعلهم بزيد بن علي لما قتلوه جعلوا رأسه ÙÙŠ Øجر زينب بنت علي بن الØسين ع. دخلت زوجة مروان بن Ù…Øمد Ùˆ هي عجوز كبيرة على الخيزران ÙÙŠ خلاÙØ© المهدي Ùˆ عندها زينب بنت سليمان بن علي Ùقالت لها زينب الØمد لله الذي أزال نعمتك Ùˆ صيرك عبرة Ø£ تذكرين يا عدوة الله Øين أتاك نساؤنا يسألنك أن تكلمي صاØبك ÙÙŠ أمر إبراهيم بن Ù…Øمد Ùلقيتهن ذلك اللقاء Ùˆ أخرجتهن ذلك الإخراج ÙضØكت Ùˆ قالت أي بنت عمي Ùˆ أي شي Ø¡ أعجبك من Øسن صنيع الله ب عقيب ذلك Øتى أردت أن تتأسى بي Ùيه ثم ولت خارجة. بويع أبو العباس السÙØ§Ø Ø¨Ø§Ù„Ø®Ù„Ø§ÙØ© يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلون من شهر ربيع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 154الأول سنة اثنتين Ùˆ ثلاثين Ùˆ مائة Ùصعد المنبر بالكوÙØ© Ùخطب Ùقال الØمد لله الذي اصطÙÙ‰ الإسلام لنÙسه Ùˆ مه Ùˆ شرÙÙ‡ Ùˆ عظمه Ùˆ اختاره لنا Ùˆ أيده بنا Ùˆ جعلنا أهله Ùˆ كهÙÙ‡ Ùˆ Øصنه Ùˆ القوام به Ùˆ الذابين عنه Ùˆ الناصرين له Ùˆ خصنا برØÙ… رسول الله ص Ùˆ أنبتنا من شجرته Ùˆ اشتقنا من نبعته Ùˆ أنزل بذلك كتابا يتلى Ùقال سبØانه Ù‚Ùلْ لا أَسْئَلÙÙƒÙمْ عَلَيْه٠أَجْراً Ø¥Ùلَّا الْمَوَدَّةَ ÙÙÙŠ الْقÙرْبى Ùلما قبض رسول الله ص قام بالأمر أصØابه ÙˆÙŽ
(8/136)
أَمْرÙÙ‡Ùمْ Ø´Ùورى بَيْنَهÙمْ Ùعدلوا Ùˆ خرجوا خماصا ثم وثب بنو Øرب Ùˆ بنو مروان Ùابتزوها Ùˆ تداولوها Ùˆ استأثروا بها Ùˆ ظلموا أهلها Ùأملى الله لهم Øينا Ùلما آسÙوه انتقم منهم بأيدينا Ùˆ رد علينا Øقنا Ùأنا السÙØ§Ø Ø§Ù„Ù…Ø¨ÙŠØ Ùˆ الثائر المبير. Ùˆ كان موعوكا Ùاشتدت عليه الوعكة Ùجلس على المنبر Ùˆ لم يستطع الكلام Ùقام عمه داود بن علي Ùˆ كان بين يديه Ùقال يا أهل العراق إنا Ùˆ الله ما خرجنا لنØÙر نهرا Ùˆ لا لنكنز لجينا Ùˆ لا عقيانا Ùˆ إنما أخرجتنا الأنÙØ© من ابتزاز الظالمين Øقنا Ùˆ لقد كانت أموركم تتصل بنا Ùترمضنا Ùˆ Ù†ØÙ† على Ùرشنا لكم ذمة الله Ùˆ ذمة رسوله Ùˆ ذمة العباس أن Ù†Øكم Ùيكم بما أنزل الله Ùˆ نعمل Ùيكم بكتاب الله Ùˆ نسير Ùيكم بسنة رسول الله ص Ùˆ اعلموا أن هذا الأمر ليس بخارج عنا Øتى نسلمه إلى عيسى ابن مريم.
(8/137)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 155يا أهل الكوÙØ© إنه لم يخطب على منبركم هذا خليÙØ© ØÙ‚ إلا علي بن أبي طالب Ùˆ أمير المؤمنين هذا ÙØ£Øمد الله الذي رد إليكم أموركم ثم نزل. Ùˆ قد روي Øديث خطبة داود بن علي برواية أخرى Ùˆ هي الأشهر قالوا لما صعد أبو العباس منبر الكوÙØ© ØصÙلم يتكلم Ùقام داود بن علي Ùˆ كان تØت منبره Øتى قام بين يديه تØته بمرقاة Ùاستقبل الناس Ùˆ قال أيها الناس إن أمير المؤمنين يكره أن يتقدم قوله Ùعله Ùˆ لأثر الÙعال أجدى عليكم من تشقيق المقال Ùˆ Øسبكم كتاب الله تمثلا Ùيكم Ùˆ ابن عم رسول الله ص خليÙØ© عليكم أقسم بالله قسما برا ما قام هذا المقام Ø£Øد بعد رسول الله ص Ø£ØÙ‚ به من علي بن أبي طالب Ùˆ أمير المؤمنين هذا Ùليهمس هامسكم Ùˆ لينطق ناطقكم ثم نزل. Ùˆ من خطب داود التي خطب بها بعد قتل مروان شكرا شكرا Ø£ ظن عدو الله أن لن يظÙر به أرخي له ÙÙŠ زمامه Øتى عثر ÙÙŠ Ùضل خطامه Ùالآن عاد الØÙ‚ إلى نصابه Ùˆ طلعت الشمس من مطلعها Ùˆ أخذ القوس باريها Ùˆ صار الأمر إلى النزعة Ùˆ رجع الØÙ‚ إلى مستقره أهل بيت نبيكم أهل الرأÙØ© Ùˆ الرØمة. Ùˆ خطب عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس لما قتل مروان Ùقال الØمد لله الذي لا ÙŠÙوته من طلب Ùˆ لا يعجزه من هرب خدعت Ùˆ الله الأشقر Ù†Ùسه إذ ظن أن الله ممهله Ùˆ يأبى الله إلا أن يتم نوره Ùˆ لو كره الكاÙرون ÙØتى متى Ùˆ إلى متى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 156أما Ùˆ الله لقد كرهتهم العيدان التي اÙترعوها Ùˆ أمسكت السماء درها Ùˆ الأرض ريعها Ùˆ Ù‚ØÙ„ الضرع Ùˆ جÙز الÙنيق Ùˆ أسمل جلباب الدين Ùˆ طلت الØدود Ùˆ أهدرت الدماء Ùˆ كان ربك بالمرصاد Ùدمدم عليهم ربهم بذنبهم Ùسواها Ùˆ لا يخا٠عقباها Ùˆ ملكنا الله أمركم عباد الله لينظر كي٠تعملون Ùالشكر الشكر Ùإنه من دواعي المزيد أعاذنا الله Ùˆ إياكم من مضلات الأهواء Ùˆ بغتات الÙتن Ùإنما Ù†ØÙ† به Ùˆ له. لما أمعن داود بن علي ÙÙŠ قتل بني أمية بالØجاز قال له عبد الله بن الØسن ع يا ابن
(8/138)
عمي إذا Ø£Ùرطت ÙÙŠ قتل أكÙائك Ùمن تباهي بسلطانك Ùˆ ما يكÙيك منهم أن يروك غاديا Ùˆ رائØا Ùيما يسرك Ùˆ يسوءهم كان داود بن علي يمثل ببني أمية يسمل العيون Ùˆ يبقر البطون Ùˆ يجدع الأنو٠و يصطلم الآذان كان عبد الله بن علي بنهر أبي Ùطرس يصلبهم منكسين Ùˆ يسقيهم النورة Ùˆ الصبر Ùˆ الرماد Ùˆ الخل Ùˆ يقطع الأيدي Ùˆ الأرجل Ùˆ كان سليمان بن علي بالبصرة يضرب الأعناق. خطب السÙØ§Ø ÙÙŠ الجمعة الثانية بالكوÙØ© Ùقال
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 157يا أيها الذين آمنوا أوÙوا بالعقود Ùˆ الله لا أعدكم شيئا Ùˆ لا أتوعدكم إلا ÙˆÙيت بالوعد Ùˆ الوعيد Ùˆ لأعملن اللين Øتى لا تنÙع إلا الشدة Ùˆ لأغمدن السي٠إلا ÙÙŠ إقامة Øد أو بلوغ ØÙ‚ Ùˆ لأعطينكم Øتى أرى العطية ضياعا إن أهل بيت اللعنة Ùˆ شجرة الملعونة ÙÙŠ القرآن كانوا لكم أعداء لا يرجعون معكم من Øالة إلا إلى ما هو أشد منها Ùˆ لا يلي عليكم منهم وال إلا تمنيتم من كان قبله Ùˆ إن كان لا خير ÙÙŠ جميعهم منعوكم الصلاة ÙÙŠ أوقاتها Ùˆ طالبوكم بأدائها ÙÙŠ غير وقتها Ùˆ أخذوا المدبر بالمقبل Ùˆ الجار بالجار Ùˆ سلطوا شراركم على خياركم Ùقد Ù…ØÙ‚ الله جورهم Ùˆ أزهق باطلهم بأهل بيت نبيكم Ùما نؤخر لكم عطاء Ùˆ لا نضيع لأØد منكم Øقا Ùˆ لا نجهزكم ÙÙŠ بعث Ùˆ لا نخاطر بكم ÙÙŠ قتال Ùˆ لا نبذلكم دون أنÙسنا Ùˆ الله على ما نقول وكيل بالوÙاء Ùˆ الاجتهاد Ùˆ عليكم بالسمع Ùˆ الطاعة. ثم نزل. كان يقال لو ذهبت دولة بني أمية على يد غير مروان بن Ù…Øمد لقيل لو كان لها مروان لما ذهبت. كان يقال إن دولة بني أمية آخرها خليÙØ© أمه أمة Ùلذلك كانوا لا يعهدون إلى بني الإماء منهم Ùˆ لو عهدوا إلى ابن أمة لكان مسلمة بن عبد الملك أولاهم بها Ùˆ كان انقراض أمرهم على يد مروان Ùˆ أمه أمة كانت لمصعب بن الزبير وهبها من إبراهيم بن الأشتر Ùأصابها Ù…Øمد بن مروان يوم قتل ابن الأشتر Ùأخذها من ثقله Ùقيل إنها كانت Øاملا بمروان Ùولدته على Ùراش Ù…Øمد بن مروان Ùˆ لذلك كان
(8/139)
أهل خراسان ينادونه ÙÙŠ الØرب يا ابن الأشتر. قيل أيضا إنها كانت Øاملا به من مصعب بن الزبير Ùˆ إنه لم تطل مدتها عند Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 158إبراهيم بن الأشتر Øتى قتل Ùوضعت Øملها على Ùراش Ù…Øمد بن مروان Ùˆ لذلك كانت المسودة ØªØµÙŠØ Ø¨Ù‡ ÙÙŠ الØرب يا ابن مصعب ثم يقولون يا ابن الأشتر Ùيقول ما أبالي أي الÙØلين غلب علي لما بويع Ø£ العباس جاءه ابن عياش المنتو٠Ùقبل يده Ùˆ بايعه Ùˆ قال الØمد لله الذي أبدلنا بØمار الجزيرة Ùˆ ابن أمة النخع ابن عم رسول الله ص Ùˆ ابن عبد المطلب. لما صعد السÙØ§Ø Ù…Ù†Ø¨Ø± الكوÙØ© يوم بيعته Ùˆ خطب الناس قام إليه السيد الØميري Ùأنشده
دونكموها يا بني هاشم Ùجددوا من آيها الطامسادونكموها لا علا كعب من أمسى عليكم ملكها ناÙسادونكموها Ùالبسوا تاجها لا تعدموا منكم له لابساخلاÙØ© الله Ùˆ سلطانه Ùˆ عنصر كان لكم دارساقد ساسها من قبلكم ساسة لم يتركوا رطبا Ùˆ لا يابسالو خير المنبر Ùرسانه ما اختار إلا منكم Ùارساو الملك لو شوور ÙÙŠ سائس لما ارتضى غيركم سائسالم يبق عبد الله بالشام من آل أبي العاص امرأ عاطساÙلست من أن تملكوها إلى هبوط عيسى منكم آيسا
(8/140)
قال داود بن علي لإسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص بعد قتله من قتل من بني Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 159أمية هل علمت ما Ùعلت بأصØابك قال نعم كانوا يدا Ùقطعتها Ùˆ عضدا ÙÙتت Ùيها Ùˆ مرة Ùنقضتها Ùˆ جناØا ÙØصصتها قال إني لخليق أن ألØقك Ùيهم قال إني إذا لسعيد. لماستوثق الأمر لأبي العباس السÙØ§Ø ÙˆÙد إليه عشرة من أمراء الشام ÙØÙ„Ùوا له بالله Ùˆ بطلاق نسائهم Ùˆ بأيمان البيعة بأنهم لا يعلمون إلى أن قتل مروان أن لرسول الله ص أهلا Ùˆ لا قرابة إلا بني أمية. Ùˆ روى أبو الØسن المدائني قال Øدثني رجل قال كنت بالشام Ùجعلت لا أسمع Ø£Øدا يسمي Ø£Øدا أو يناديه يا علي أو يا Øسن أو يا Øسين Ùˆ إنما أسمع معاوية Ùˆ الوليد Ùˆ يزيد Øتى مررت برجل Ùاستسقيته ماء Ùجعل ينادي يا علي يا Øسن يا Øسين Ùقلت يا هذا إن أهل الشام لا يسمون بهذه الأسماء قال صدقت إنهم يسمون أبناءهم بأسماء الخلÙاء Ùإذا لعن Ø£Øدهم ولده أو شتمه Ùقد لعن اسم بعد الخلÙاء Ùˆ أنا سميت أولادي بأسماء أعداء الله Ùإذا شتمت Ø£Øدهم أو لعنته Ùإنما ألعن أعداء الله. كانت أم إبراهيم بن موسى بن عيسى بن موسى بن Ù…Øمد بن علي بن عبد الله بن العباس أموية من ولد عثمان بن عÙان. قال إبراهيم Ùدخلت على جدي عيسى بن موسى مع أبي موسى Ùقال لي جدي Ø£ تØب بني أمية Ùقال له موسى أبي نعم إنهم أخواله Ùقال Ùˆ الله لو رأيت جدك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 160علي بن عبد الله بن العباس يضرب بالسياط ما Ø£Øببتهم Ùˆ لو رأيت إبراهيم بن Ù…Øمد يكره على إدخال رأسه ÙÙŠ جراب النورة لما Ø£Øببتهم وأØدثك Øديثا إن شاء الله أن ينÙعك به Ù†Ùعك لما وجه سليمان بن عبد الملك ابنه أيوب بن سليمان إلى الطائ٠وجه معه جماعة Ùكنت أنا Ùˆ Ù…Øمد بن علي بن عبد الله جدي معهم Ùˆ أنا Øينئذ Øديث السن Ùˆ كان مع أيوب مؤدب له يؤدبه Ùدخلنا عليه يوما أنا Ùˆ جدي Ùˆ ذلك المؤدب يضربه Ùلما رآنا الغلام أقبل على مؤدبه Ùضربه Ùنظر بعضنا إلى بعض Ùˆ قلنا ما له
(8/141)
قاتله الله Øين رآنا كره أن نشمت به ثم التÙت أيوب إلينا Ùقال Ø£ لا أخبركم يا بني هاشم بأعقلكم Ùˆ أعقلنا أعقلنا من نشأ منا يبغضكم Ùˆ أعقلكم من نشأ منكم يبغضنا Ùˆ علامة ذلك أنكم لم تسموا بمروان Ùˆ لا الوليد Ùˆ لا عبد الملك Ùˆ لم نسم Ù†ØÙ† بعلي Ùˆ لا بØسن Ùˆ لا بØسين. لما انتهى عامر بن إسماعيل Ùˆ كان ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† علي قد أنÙذه لطلب مروان إلى بوصير مصر هرب مروان بين يديه ÙÙŠ Ù†Ùر يسير من أهله Ùˆ أصØابه Ùˆ لم يكن قد تخل٠معه كثير عدد Ùانتهوا ÙÙŠ غبش Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ø¥Ù„Ù‰ قنطرة هناك على نهر عميق ليس للخيل عبور إلا على تلك القنطرة Ùˆ عامر بن إسماعيل من ورائهم Ùصاد٠مروان على تلك القنطرة بغالا قد استقبلته تعبر القنطرة Ùˆ عليها زقاق عسل ÙØبسته عن العبور Øتى أدركه عامر بن إسماعيل Ùˆ رهقه Ùلوى مروان دابته إليهم Ùˆ Øارب Ùقتل Ùلما بلغ ØµØ§Ù„Ø Ø¨Ù† علي ذلك قال إن لله جنودا من عسل. لما نق٠رأس مروان Ùˆ Ù†Ùض مخه قطع لسانه Ùˆ ألقى مع Ù„ØÙ… عنقه Ùجاء كلب Ùأخذ اللسان Ùقال قائل
(8/142)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 161إن من عبر الدنيا أن رأينا لسان مروان ÙÙŠ ÙÙ… كلب. خطب أبو مسلم بالمدينة ÙÙŠ السنة التي Øج Ùيها ÙÙŠ خلاÙØ© السÙØ§Ø Ùقال الØمد لله الذي Øمد Ù†Ùسه Ùˆ اختار الإسلام دينا لعباده ثم أوØÙ‰ إلى Ù…Øمد رسول الله ص من ذلك ما أوØÙ‰ Ùˆ اختاره من خلقنÙسه من أنÙسهم Ùˆ بيته من بيوتهم ثم أنزل عليه ÙÙŠ كتابه الناطق الذي ØÙظه بعلمه Ùˆ أشهد ملائكته على Øقه قوله Ø¥Ùنَّما ÙŠÙرÙيد٠اللَّه٠لÙÙŠÙذْهÙبَ عَنْكÙم٠الرّÙجْسَ أَهْلَ الْبَيْت٠وَ ÙŠÙطَهّÙرَكÙمْ تَطْهÙيراً ثم جعل الØÙ‚ بعد Ù…Øمد ع ÙÙŠ أهل بيته Ùصبر من صبر منهم بعد ÙˆÙاة رسول الله ص على اللأواء Ùˆ الشدة Ùˆ أغضى على الاستبداد Ùˆ الأثرة ثم إن قوما من أهل بيت الرسول ص جاهدوا على ملة نبيه Ùˆ سنته بعد عصر من الزمان من عمل بطاعة الشيطان Ùˆ عداوة الرØمن بين ظهراني قوم آثروا العاجل على الآجل Ùˆ الÙاني على الباقي إن رتق جور Ùتقوه أو Ùتق ØÙ‚ رتقوه أهل خمور Ùˆ ماخور Ùˆ طنابير Ùˆ مزامير إن ذكروا لم يذكروا أو قدموا إلى الØÙ‚ أدبروا Ùˆ جعلوا الصدقات ÙÙŠ الشبهات Ùˆ المغانم ÙÙŠ المØارم Ùˆ الÙÙŠ Ø¡ ÙÙŠ الغي هكذا كان زمانهم Ùˆ به كان يعمل سلطانهم Ùˆ زعموا أن غير آل Ù…Øمد أولى بالأمر منهم Ùلم Ùˆ بم أيها اناس Ø£ لكم الÙضل بالصØابة دون ذوي القرابة الشركاء ÙÙŠ النسب Ùˆ الورثة ÙÙŠ السلب مع ضربهم على الدين جاهلكم Ùˆ إطعامهم ÙÙŠ الجدب جائعكم Ùˆ الله ما اخترتم من Øيث اختار الله لنÙسه ساعة قط Ùˆ ما زلتم بعد نبيه تختارون تيميا مرة Ùˆ عدويا مرة Ùˆ أمويا مرة Ùˆ أسديا مرة Ùˆ سÙيانيا مرة Ùˆ مروانيا مرة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 162Øتى جاءكم من لا تعرÙون اسمه Ùˆ لا بيته يضربكم بسيÙÙ‡ Ùأعطيتموها عنوة Ùˆ أنتم صاغرون ألا إن آل Ù…Øمد أئمة الهدى Ùˆ منار سبيل التقى القادة الذادة السادة بنو عم رسول الله Ùˆ منزل جبريل بالتنزيل كم قصم الله بهم منبار طاغ Ùˆ Ùاسق باغ شيد الله بهم الهدى Ùˆ جلا بهم العمى لم يسمع بمثل
(8/143)
العباس Ùˆ كي٠لا تخضع له الأمم لواجب ØÙ‚ الØرمة أبو رسول الله بعد أبيه Ùˆ Ø¥Øدى يديه Ùˆ جلده بين عينيه أمينه يوم العقبة Ùˆ ناصره بمكة Ùˆ رسوله إلى أهلها Ùˆ Øاميه يوم Øنين عند ملتقى الÙئتين لا يخال٠له رسما Ùˆ لا يعصي له Øكما الشاÙع يوم نيق العقاب إلى رسول الله ÙÙŠ الأØزاب ها إن ÙÙŠ هذا أيها الناس لعبرة لأولي الأبصار. قلت الأسدي عبد الله بن الزبير Ùˆ من لا يعرÙون اسمه Ùˆ لا بيته يعني Ù†Ùسه لأنه لم يكن معلوم النسب Ùˆ قد اختل٠Ùيه هل هو مولى أم عربي. Ùˆ يوم العقبة يوم مبايعة الأنصار السبعين لرسول الله ص بمكة Ùˆ يوم نيق العقاب يوم ÙØªØ Ù…ÙƒØ© Ø´Ùع العباس ذلك اليوم ÙÙŠ أبي سÙيان Ùˆ ÙÙŠ أهل مكة ÙعÙا النبي ص عنهم. اجتمع عند المنصور أيام خلاÙته جماعة من ولد أبيه منهم عيسى بن موسى Ùˆ العباس بن Ù…Øمد Ùˆ غيرهما Ùتذاكروا خلÙاء بني أمية Ùˆ السبب الذي به سلبوا عزهم Ùقال المنصور كان عبد الملك جبارا لا يبالي ما صنع Ùˆ كان الوليد Ù„Øانا مجنونا Ùˆ كان سليمان همته بطنه Ùˆ Ùرجه Ùˆ كان عمر أعور بين عميان Ùˆ كان هشام رجل القوم Ùˆ لم يزل بنو أمية ضابطين لما مهد لهم من السلطان ÙŠØوطونه Ùˆ يصونونه Ùˆ ÙŠØÙظونه Ùˆ ÙŠØرسون ما وهب الله لهم منه مع تسنمهم معالي الأمور Ùˆ رÙضهم أدانيها Øتى Ø£Ùضى أمرهم إلى Ø£Øداث مترÙين من أبنائهم Ùغمطوا النعمة Ùˆ لم يشكروا العاÙية Ùˆ أساءوا الرعاية Ùابتدأت النقمة منهم
(8/144)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 163باستدراج الله إياهم آمنين مكره مطرØين صيانة الخلاÙØ© مستخÙين بØÙ‚ الرئاسة ضعيÙين عن رسوم السياسة Ùسلبهم الله العزة Ùˆ ألبسهم الذلة Ùˆ أزال عنهم النعمة. سأل المنصور ليلة عن عبد الله بن مروان بن Ù…Øمد Ùقال له الربيع إنه ÙÙŠ سجن أميرلمؤمنين Øيا Ùقال المنصور قد كان بلغني كلام خاطبه به ملك النوبة لما قدم دياره Ùˆ أنا Ø£Øب أن أسمعه من Ùيه Ùليؤمر بإØضاره ÙØ£Øضر Ùلما دخل خاطب المنصور بالخلاÙØ© Ùأمره المنصور بالجلوس Ùجلس Ùˆ للقيد ÙÙŠ رجليه خشخشة قال Ø£Øب أن تسمعني كلاما قاله لك ملك النوبة Øيث غشيت بلاده قال نعم قدمت إلى بلد النوبة Ùأقمت أياما Ùاتصل خبرنا بالملك Ùأرسل إلينا Ùرشا Ùˆ بسطا Ùˆ طعاما كثيرا Ùˆ Ø£Ùرد لنا منازل واسعة ثم جاءني Ùˆ معه خمسون من أصØابه بأيديهم الØراب Ùقمت إليه Ùاستقبلته Ùˆ تنØيت له عن صدر المجلس Ùلم يجلس Ùيه Ùˆ قعد على الأرض Ùقلت له ما منعك من القعود على الÙرش قال إني ملك Ùˆ ØÙ‚ الملك أن يتواضع لله Ùˆ لعظمته إذا رأى نعمه متجددة عنده Ùˆ لما رأيت تجدد نعمة الله عندي بقصدكم بلادي Ùˆ استجارتكم بي بعد عزكم Ùˆ ملككم قابلت هذه النعمة بما ترى من الخضوع Ùˆ التواضع ثم سكت Ùˆ سكت Ùلبثنا ما شاء الله لا يتكلم Ùˆ لا أتكلم Ùˆ أصØابه قيام بالØراب على رأسه ثم قال لي لما ذا شربتم الخمر Ùˆ هي Ù…Øرمة عليكم ÙÙŠ كتابكم Ùقلت اجترأ على ذلك عبيدنا بجهلهم قال Ùلم وطئتم الزروع بدوابكم Ùˆ الÙساد Ù…Øرم عليكم ÙÙŠ كتابكم Ùˆ دينكم قلت Ùعل ذلك أتباعنا Ùˆ عمالنا جهلا منهم قال Ùلم لبستم الØرير Ùˆ الديباج Ùˆ الذهب Ùˆ هو Ù…Øرم عليكم ÙÙŠ كتابكم Ùˆ دينكم قلت استعنا ÙÙŠ أعمالنا بقوم من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 164أبناء العجم كتاب دخلوا ÙÙŠ ديننا Ùلبسوا ذلك اتباعا لسنة سلÙهم على كره منا Ùأطرق مليا إلى الأرض يقلب يده Ùˆ ينكت الأرض ثم قال عبيدنا Ùˆ أتباع Ùˆ عمالنا Ùˆ كتابنا ما الأمر كما ذكرت Ùˆ لكنكم قوم استØللتم ما Øرم
(8/145)
الله عليكم Ùˆ ركبتم ما عنه نهيتم Ùˆ ظلمتم Ùيما ملكتم Ùسلبكم الله العز Ùˆ ألبسكم الذل Ùˆ إن له سبØانه Ùيكم لنقمة لم تبلغ غايتها بعد Ùˆ أنا خائ٠أن ÙŠØÙ„ بكم العذاب Ùˆ أنتم بأرضي Ùينالني معكم Ùˆ الضياÙØ© ثلاث Ùاطلبوا ما اØتجتم إليه Ùˆ ارتØلوا عن أرضي. Ùأخذنا منه ما تزودنا به Ùˆ ارتØلنا عن بلده Ùعجب المنصور لذلك Ùˆ أمر بإعادته إلى الØبس. Ùˆ قد جاءنا ÙÙŠ بعض الروايات أن السÙØ§Ø Ù„Ù…Ø§ أراد أن يقتل القوم الذين انضموا إليه من بني أمية جلس يوما على سرير بهاشمية الكوÙØ© Ùˆ جاء بنو أمية Ùˆ غيرهم من بني هاشم Ùˆ القواد Ùˆ الكتاب Ùأجلسهم ÙÙŠ دار تتصل بداره Ùˆ بينه Ùˆ بينهم ستر مسدول ثم أخرج إليهم أبا الجهم بن عطية Ùˆ بيده كتاب ملصق Ùنادى بØيث يسمعون أين رسول الØسين بن علي بن أبي طالب ع Ùلم يتكلم Ø£Øد Ùدخل ثم خرج ثانية Ùنادى أين رسول زيد بن علي بن الØسين Ùلم يجبه Ø£Øد Ùدخل ثم خرج ثالثة Ùنادى أين رسول ÙŠØيى بن زيد بن علي Ùلم يرد Ø£Øد عليه Ùدخل ثم خرج رابعة Ùنادى أين رسول إبراهيم بن Ù…Øمد الإمام Ùˆ القوم ينظر بعضهم إلى بعض Ùˆ قد أيقنوا بالشر ثم دخل Ùˆ خرج Ùقال لهم إن أمير المؤمنين يقول لكم هؤلاء أهلي Ùˆ Ù„Øمي Ùما ذا صنعتم بهم ردوهم إلي أو Ùأقيدوني من أنÙسكم Ùلم ينطقوا بØر٠و خرجت الخراسانية بالأعمدة Ùشدخوهم عن آخرهم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 165قلت Ùˆ هذا المعنى مأخوذ من قول الÙضل بن عبد الرØمن بن العباس بن ربيعة بن الØارث بن عبد المطلب لما قتل ز بن علي ع ÙÙŠ سنة اثنتين Ùˆ عشرين Ùˆ مائة ÙÙŠ خلاÙØ© هشام بن عبد الملك Ùˆ ذلك أن هشاما كتب إلى عامله بالبصرة Ùˆ هو القاسم بن Ù…Øمد الثقÙÙŠ أن يشخص كل من بالعراق من بني هاشم إلى المدينة خوÙا من خروجهم Ùˆ كتب إلى عامل المدينة أن ÙŠØبس قوما منهم Ùˆ أن يعرضهم ÙÙŠ كل أسبوع مرة Ùˆ يقيم لهم الكÙلاء على ألا يخرجوا منها Ùقال الÙضل بن عبد الرØمن من قصيدة له طويلة
(8/146)
كلما Øدثوا بأرض نقيقا ضمنونا السجون أو سيروناأشخصونا إلى المدينة أسرى لا ÙƒÙاهم ربي الذي ÙŠØذروناخلÙوا Ø£Øمد المطهر Ùينا بالذي لا ÙŠØب Ùˆ استضعÙوناقتلونا بغير ذنب إليهم قاتل الله أمة قتلوناما رعوا Øقنا Ùˆ لا ØÙظوا Ùينا وصاة الإله بالأقربيناجعلونا أدنى عدو إليهم Ùهم ÙÙŠ دمائنا يسبØوناأنكروا Øقنا Ùˆ جاروا علينا Ùˆ على غير Ø¥Øنة أبغضوناغير أن النبي منا Ùˆ أنا لم نزل ÙÙŠ صلاتهم راغبيناإن دعونا إلى الهدى لم يجيبونا Ùˆ كانوا عن الهدى ناكبيناأو أمرنا بالعر٠لم يسمعوا منا Ùˆ ردوا نصيØØ© الناصØيناو لقدما ما رد Ù†ØµØ Ø°ÙˆÙŠ الرأي Ùلم يتبعهم الجاهلوناÙعسى الله أن يديل أناسا من أناس ÙيصبØوا ظاهريناÙتقر العيون من قوم سوء قد أخاÙوا Ùˆ قتلوا المؤمنينا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 166ليت شعري هل توجÙÙ† بي الخيل عليها الكمأة مستلئمينامن بني هاشم Ùˆ من كل ØÙŠ ينصرون الإسلام مستنصريناÙÙŠ أناس آباؤهم نصروا الدين Ùˆ كانوا لربهم ناصريناتØكم المرهÙات ÙÙŠ الهام منهم بأك٠المعاشر الثائريناأين قتلى منا بغيتم عليهم ثم قتموهم ظالميناارجعوا هاشما Ùˆ ردوا أبا اليقظان Ùˆ ابن البديل ÙÙŠ آخريناو ارجعوا ذا الشهادتين Ùˆ قتلى أنتم ÙÙŠ قتالهم Ùاجروناثم ردوا Øجرا Ùˆ أصØاب Øجر يوم أنتم ÙÙŠ قتلهم معتدوناثم ردوا أبا عمير Ùˆ ردوا لي رشيدا Ùˆ ميثما Ùˆ الذيناقتلوا بالطÙو٠يوم Øسين من بني هاشم Ùˆ ردوا Øسيناأين عمرو Ùˆ أين بشر Ùˆ قتلى معهم بالعراء ما يدÙنوناارجعوا عامرا Ùˆ ردوا زهيرا ثم عثمان Ùارجعوا عازميناو ارجعوا الØر Ùˆ ابن قين Ùˆ قوما قتلوا Øين جاوزوا صÙيناو ارجعوا هانئا Ùˆ ردوا إلينا مسلما Ùˆ الرواع ÙÙŠ آخريناثم ردوا زيدا إلينا Ùˆ ردوا كل من قد قتلتم أجمعينالن تردوهم إلينا Ùˆ لسنا منكم غير ذلكم قابلينا
(8/147)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 167أَلَا Ø¥Ùنَّ أَبْصَرَ الْأَبْصَار٠مَا Ù†ÙŽÙÙŽØ°ÙŽ ÙÙÙŠ الْخَيْر٠طَرْÙÙه٠أَلَا Ø¥Ùنَّ أَسْمَعَ الْأَسْمَاع٠مَا وَعَى التَّذْكÙيرَ ÙˆÙŽ قَبÙلَه٠أَيّÙهَا النَّاس٠اسْتَصْبÙØÙوا Ù…Ùنْ Ø´Ùعْلَة٠مÙصْبَاØ٠وَاعÙظ٠مÙتَّعÙظ٠وَ امْتَاØÙواÙنْ صَÙÙيّ٠عَيْن٠قَدْ رÙوّÙقَتْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْكَدَر٠عÙبَادَ اللَّه٠لَا تَرْكَنÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ جَهَالَتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا تَنْقَادÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ أَهْوَائÙÙƒÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّ النَّازÙÙ„ÙŽ بÙهَذَا الْمَنْزÙل٠نَازÙÙ„ÙŒ بÙØ´ÙŽÙَا جÙرÙÙ٠هَار٠يَنْقÙل٠الرَّدَى عَلَى ظَهْرÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ مَوْضÙع٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَوْضÙع٠لÙرَأْي٠يÙØْدÙØ«Ùه٠بَعْدَ رَأْي٠يÙرÙيد٠أَنْ ÙŠÙلْصÙÙ‚ÙŽ مَا لَا يَلْتَصÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙقَرّÙبَ مَا لَا يَتَقَارَب٠Ùَاللَّهَ اللَّهَ أَنْ تَشْكÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنْ لَا ÙŠÙشْكÙÙŠ شَجْوَكÙمْ ÙˆÙŽ لَا يَنْقÙض٠بÙرَأْيÙه٠مَا قَدْ أَبْرَمَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ Ø¥Ùنَّه٠لَيْسَ عَلَى الْإÙمَام٠إÙلَّا مَا ØÙمّÙÙ„ÙŽ Ù…Ùنْ أَمْر٠رَبّÙه٠الْإÙبْلَاغ٠ÙÙÙŠ الْمَوْعÙظَة٠وَ الÙاجْتÙهَاد٠ÙÙÙŠ النَّصÙÙŠØÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْإÙØْيَاء٠لÙلسّÙنَّة٠وَ Ø¥Ùقَامَة٠الْØÙدÙود٠عَلَى Ù…ÙسْتَØÙقّÙيهَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùصْدَار٠السّÙهْمَان٠عَلَى أَهْلÙهَا ÙَبَادÙرÙوا الْعÙلْمَ Ù…Ùنْ قَبْل٠تَصْوÙÙŠØ٠نَبْتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ قَبْل٠أَنْ تÙشْغَلÙوا بÙأَنْÙÙسÙÙƒÙمْ عَنْ Ù…Ùسْتَثَار٠الْعÙلْم٠مÙنْ عÙنْد٠أَهْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ انْهَوْا عَن٠الْمÙنْكَر٠وَ تَنَاهَوْا عَنْه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا Ø£ÙÙ…ÙرْتÙمْ بÙالنَّهْي٠بَعْدَ التَّنَاهÙÙŠ
هار الجر٠يهور هورا Ùˆ هئورا Ùهو هائر Ùˆ قالوا هار Ø®Ùضوه ÙÙŠ موضع الرÙع كقاض Ùˆ أرادوا هائر Ùˆ هو مقلوب من الثلاثي إلى الرباعي كما قلبوا شائك Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø¥Ù„Ù‰ شاكي Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ هورته Ùتهور Ùˆ انهار أي انهدم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 168Ùˆ أشكيت زيدا أزلت شكايته Ùˆ الشجو هم Ùˆ الØزن. Ùˆ ØµÙˆØ Ø§Ù„Ù†Ø¨Øª أي ج٠أعلاه قال
Ùˆ لكن البلاد إذا اقشعرت Ùˆ ØµÙˆØ Ù†Ø¨ØªÙ‡Ø§ رعي الهشيم
(8/148)
يقول ع أشد العيون إدراكا ما Ù†ÙØ° طرÙها ÙÙŠ الخير Ùˆ أشد الأسماع إدراكا ما ØÙظ الموعظة Ùˆ قبلها. ثم أمر الناس أن يستصبØوا أي يسرجوا مصابيØهم من شعلة سراج متعظ ÙÙŠ Ù†Ùسه واعظ لغيره Ùˆ روي بالإضاÙØ© من شعلة Ù…ØµØ¨Ø§Ø ÙˆØ§Ø¹Ø¸ بإضاÙØ© Ù…ØµØ¨Ø§Ø Ø¥Ù„Ù‰ واعظ Ùˆ إنما جعله متعظا واعظا لأن من لم يتعظ ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùبعيد أن يتعظ به غيره Ùˆ ذلك لأن القبول لا ÙŠØصل منه Ùˆ الأنÙس تكون ناÙرة عنه Ùˆ يكون داخلا ÙÙŠ Øيز قوله تعالى Ø£ÙŽ تَأْمÙرÙونَ النَّاسَ بÙالْبÙرّ٠وَ تَنْسَوْنَ أَنْÙÙسَكÙمْ Ùˆ ÙÙŠ قول الشاعر
لا تنه عن خلق و تأتي مثله
(8/149)
Ùˆ عني بهذا Ø§Ù„Ù…ØµØ¨Ø§Ø Ù†Ùسه ع. ثم أمرهم أن يمتاØوا من عين صاÙية قد انتÙÙ‰ عنها الكدر كما يروق الشراب بالراووق Ùيزول عنه كدرة Ùˆ Ø§Ù„Ø§Ù…ØªÙŠØ§Ø Ù†Ø²ÙˆÙ„ البئر Ùˆ مل Ø¡ الدلاء منها Ùˆ يكني بهذا أيضا عن Ù†Ùسه ع. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 169ثم نهاهم عن الانقياد لأهوائهم Ùˆ المإلى جهالتهم Ùˆ قال إن من يكون كذلك Ùإنه على جانب جر٠متهدم Ùˆ Ù„Ùظة هار من الألÙاظ القرآنية. ثم قال Ùˆ من يكون كذلك Ùهو أيضا ينقل الهلاك على ظهره من موضع إلى موضع ليØدث رأيا Ùاسدا بعد رأي Ùاسد أي هو ساع ÙÙŠ ضلال يروم أن ÙŠØتج لما لا سبيل إلى إثباته Ùˆ ينصر مذهبا لا انتصار له. ثم نهاهم Ùˆ Øذرهم أن يشكوا إلى من لا يزيل شكايتهم Ùˆ من لا رأي له ÙÙŠ الدين Ùˆ لا بصيرة لينقض ما قد أبرمه الشيطان ÙÙŠ صدورهم لإغوائهم Ùˆ يروى إلى من لا يشكي شجوكم Ùˆ من ينقض برأيه ما قد أبرم لكم Ùˆ هذه الرواية أليق أي لا تشكوا إلى من لا يدÙع عنكم ما تشكون منه Ùˆ إنما ينقض برأيه الÙاسد ما قد أبرمه الØÙ‚ Ùˆ الشرع لكم. ثم ذكر أنه ليس على الإمام إلا ما قد أوضØÙ‡ من الأمور الخمسة. ثم أمرهم بمبادرة أخذ العلم من أهله يعني Ù†Ùسه ع قبل أن يموت Ùيذهب العلم Ùˆ ØªØµÙˆÙŠØ Ø§Ù„Ù†Ø¨Øª كناية عن ذلك. ثم قال Ùˆ قبل أن تشغلوا بالÙتن Ùˆ ما ÙŠØدث عليكم من خطوب الدنيا عن استثارة العلم من معدنه Ùˆ استنباطه من قرارته. ثم أمرهم بالنهي عن المنكر Ùˆ أن يتناهوا عنه قبل أن ينهوا عنه Ùˆ قال إنما النهي بعد التناهي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 170Ùˆ ÙÙŠ هذا الموضع إشكال Ùˆ ذلك أن لقائل أن يقول النهي عن المن واجب على العدل Ùˆ الÙاسق Ùكي٠قال إنما أمرتم بالنهي بعد التناهي Ùˆ قد روي أن الØسن البصري قال للشعبي هلا نهيت عن كذا Ùقال يا أبا سعيد إني أكره أن أقول ما لا Ø£Ùعل قال الØسن غÙر الله لك Ùˆ أينا يقول ما ÙŠÙعل ود الشيطان لو ظÙر منكم بهذه Ùلم يأمر Ø£Øد بمعرو٠و لم ينه عن منكر. Ùˆ الجواب أنه ع لم يرد أن وجود النهي عن المنكر مشروط
(8/150)
بانتهاء ذلك الناهي عن المنكر Ùˆ إنما أراد أني لم آمركم بالنهي عن المنكر إلا بعد أن أمرتكم بالانتهاء عن المنكر Ùالترتيب إنما هو ÙÙŠ أمره ع لهم بالØالتين المذكورتين لا ÙÙŠ نهيهم Ùˆ تناهيهم. Ùإن قلت Ùلما ذا قدم أمرهم بالانتهاء على أمرهم بالنهي قلت لأن Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ù…Ø±Ø¡ Ù†Ùسه أهم من الاعتناء بإصلاØÙ‡ لغيره
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 105171- Ùˆ من خطبة له عالْØَمْد٠لÙلَّه٠الَّذÙÙŠ شَرَعَ الْإÙسْلَامَ Ùَسَهَّلَ شَرَائÙعَه٠لÙمَنْ وَرَدَه٠وَ أَعَزَّ أَرْكَانَه٠عَلَى مَنْ غَالَبَه٠Ùَجَعَلَه٠أَمْناً Ù„Ùمَنْ عَلÙÙ‚ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ سÙلْماً Ù„Ùمَنْ دَخَلَه٠وَ بÙرْهَاناً Ù„Ùمَنْ تَكَلَّمَ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ شَاهÙداً Ù„Ùمَنْ خَاصَمَ عَنْه٠وَ Ù†Ùوراً Ù„Ùمَن٠اسْتَضَاءَ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ùَهْماً Ù„Ùمَنْ عَقَلَ ÙˆÙŽ Ù„Ùبّاً Ù„Ùمَنْ تَدَبَّرَ ÙˆÙŽ آيَةً Ù„Ùمَنْ تَوَسَّمَ ÙˆÙŽ تَبْصÙرَةً Ù„Ùمَنْ عَزَمَ ÙˆÙŽ عÙبْرَةً Ù„Ùمَن٠اتَّعَظَ ÙˆÙŽ نَجَاةً Ù„Ùمَنْ صَدَّقَ ÙˆÙŽ Ø«Ùقَةً Ù„Ùمَنْ تَوَكَّلَ ÙˆÙŽ رَاØَةً Ù„Ùمَنْ Ùَوَّضَ ÙˆÙŽ جÙنَّةً Ù„Ùمَنْ صَبَرَ ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ أَبْلَج٠الْمَنَاهÙج٠وَ أَوْضَØ٠الْوَلَائÙج٠مÙشْرÙÙ٠الْمَنَار٠مÙشْرÙق٠الْجَوَادّ٠مÙضÙÙŠ ء٠الْمَصَابÙÙŠØ٠كَرÙيم٠الْمÙضْمَار٠رَÙÙيع٠الْغَايَة٠جَامÙع٠الْØَلْبَة٠مÙتَنَاÙÙس٠السّÙبْقَة٠شَرÙÙŠÙ٠الْÙÙرْسَان٠التَّصْدÙيق٠ÙنْهَاجÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الصَّالÙØَات٠مَنَارÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمَوْت٠غَايَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الدّÙنْيَا Ù…ÙضْمَارÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْقÙيَامَة٠ØَلْبَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْجَنَّة٠سÙبْقَتÙÙ‡Ù
(8/151)
هذا باب من الخطابة شري٠و ذلك لأنه ناط بكل واØدة من اللÙظات Ù„Ùظة تناسبها Ùˆ تلائمها لو نيطت بغيرها لما انطبقت عليها Ùˆ لا استقرت ÙÙŠ قرارها Ø£ لا تراه قال أمنا لمن علقه Ùالأمن مرتب على الاعتلاق Ùˆ كذلك ÙÙŠ سائر الÙقر كالسلم المرتب على الدخول Ùˆ البرهان المرتب على الكلام Ùˆ الشاهد المرتب على الخصام Ùˆ النور المرتب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 172على الاستضاءة إلى آخرها Ø£ لا ترى أنه لو قال Ùˆ برهانا لمن دخله Ùˆ نورا لمن خاصم عنه Ùˆ شاهدا لمن استضاء به لكان قد قرن باللÙظة ما لا يناسبها Ùكان قد خرج عن قانون الخطابة Ùˆ دخل Ùييب ظاهر Ùˆ توسم تÙرس Ùˆ الولائج جمع وليجة Ùˆ هو المدخل إلى الوادي Ùˆ غيره. Ùˆ الجنة الترس Ùˆ أبلج المناهج معرو٠الطريق. Ùˆ الØلبة الخيل المجموعة للمسابقة. Ùˆ المضمار موضع تضمير الخيل Ùˆ زمان تضميرها Ùˆ الغاية الراية المنصوبة Ùˆ هو هاهنا خرقة تجعل على قصبة Ùˆ تنصب ÙÙŠ آخر المدى الذي تنتهي إليه المسابقة كأنه ع جعل الإسلام كخيل السباق التي مضمارها كريم Ùˆ غايتها رÙيعة عالية Ùˆ Øلبتها جامعة Øاوية Ùˆ سبقتها متناÙس Ùيها Ùˆ Ùرسانها أشراÙ. ثم وصÙÙ‡ بصÙات أخرى Ùقال التصديق طريقه Ùˆ الصالØات أعلامه Ùˆ الموت غايته أي إن الدنيا سجن المؤمن Ùˆ بالموت يخلص من ذلك السجن Ùˆ ÙŠØظى بالسعادة الأبدية. قال Ùˆ الدنيا مضماره كأن الإنسان يجري إلى غاية هي الموت Ùˆ إنما جعلها مضمار الإسلام لأن المسلم يقطع دنياه لا لدنياه بل لآخرته Ùالدنيا له كالمضمار للÙرس إلى الغاية المعينة. قال Ùˆ القيامة Øلبته أي ذات Øلبته ÙØذ٠المضا٠كقوله تعالى Ù‡Ùمْ دَرَجاتٌ عÙنْدَ اللَّه٠أي ذوو درجات. ثم قال Ùˆ الجنة سبقته أي جزاء سبقته ÙØذ٠أيضا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 17Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ Ø°Ùكْر٠النَّبÙيّ٠ص Øَتَّى أَوْرَى قَبَساً لقَابÙس٠وَ أَنَارَ عَلَماً Ù„ÙØَابÙس٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙ…ÙينÙÙƒÙŽ الْمَأْمÙون٠وَ Ø´ÙŽÙ‡ÙيدÙÙƒÙŽ يَوْمَ الدّÙين٠وَ بَعÙيثÙÙƒÙŽ Ù†Ùعْمَةً ÙˆÙŽ
(8/152)
رَسÙولÙÙƒÙŽ بÙالْØَقّ٠رَØْمَةً اللَّهÙمَّ اقْسÙمْ لَه٠مَقْسَماً Ù…Ùنْ عَدْلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ اجْزÙÙ‡Ù Ù…ÙضَعَّÙَات٠الْخَيْر٠مÙنْ ÙَضْلÙÙƒÙŽ اللَّهÙمَّ ÙˆÙŽ أَعْل٠عَلَى بÙنَاء٠الْبَانÙينَ بÙنَاءَه٠وَ أَكْرÙمْ لَدَيْكَ Ù†ÙزÙÙ„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ شَرّÙÙÙ’ عÙنْدَكَ مَنْزÙÙ„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ آتÙه٠الْوَسÙيلَةَ ÙˆÙŽ أَعْطÙه٠السَّنَاءَ ÙˆÙŽ الْÙَضÙيلَةَ ÙˆÙŽ اØْشÙرْنَا ÙÙÙŠ زÙمْرَتÙه٠غَيْرَ خَزَايَا ÙˆÙŽ لَا نَادÙÙ…Ùينَ ÙˆÙŽ لَا نَاكÙبÙينَ ÙˆÙŽ لَا نَاكÙثينَ ÙˆÙŽ لَا ضَالّÙينَ ÙˆÙŽ لَا Ù…ÙضÙلّÙينَ ÙˆÙŽ لَا Ù…ÙŽÙْتÙونÙينَ
قال الرضي رØمه الله تعالى Ùˆ قد مضى هذا الكلام Ùيما تقدم إلا أننا كررناه هاهنا لما ÙÙŠ الروايتين من الاختلاÙ
(8/153)
قبسا منصوب بالمÙعولية أي أورى رسول الله ص قبسا Ùˆ القبس شعلة من النار Ùˆ القابس طالب Ø§Ù„Ø§Ø³ØªØµØ¨Ø§Ø Ù…Ù†Ù‡Ø§ Ùˆ الكلام مجاز Ùˆ المراد الهداية ÙÙŠ الدين. Ùˆ علما منصوب أيضا بالمÙعولية أي Ùˆ أنا رسول الله ص علما. Ù„Øابس أي نصب لمن قد Øبس ناقته ضلالا Ùهو يخبط لا يدري كي٠يهتدي إلى المنهج علما يهتدي به. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 174Ùإن قلت Ùهل يجوز أن ينصب قبسا Ùˆ علما على أن يكون كل واØد منهما Øالا أي Øتى أورى رسول الله ÙÙŠ Øال كونه قبسا Ùˆ أنار ÙÙŠ Øال كونه علما قلت لم أسمع أورى الزند Ùˆ إنما المسموع ورى Ùˆ ورى Ùˆ لم يجئ أورى إلا عديا أورى زيد زنده Ùإن Øمل هاهنا على المتعدي اØتيج إلى Øذ٠المÙعول Ùˆ يصير تقديره Øتى أورى رسول الله الزند Øال كونه قبسا Ùيكون Ùيه نوع تكل٠و استهجان. Ùˆ البعيث المبعوث Ùˆ مقسما نصيبا Ùˆ إن جعلته مصدرا جاز. Ùˆ النزول طعام الضي٠و الوسيلة ما يتقرب به Ùˆ قد Ùسر قولهم ÙÙŠ دعاء الأذان اللهم آته الوسيلة بأنها درجة رÙيعة ÙÙŠ الجنة Ùˆ السناء بالمد الشر٠و زمرته جماعته. Ùˆ خزايا جمع خزيان Ùˆ هو الخجل المستØيي مثل سكران Ùˆ سكارى Ùˆ Øيران Ùˆ Øيارى Ùˆ غيران Ùˆ غيارى. Ùˆ ناكبين أي عادلين عن الطريق Ùˆ ناكثين أي ناقضين للعهد. قلت سألت النقيب أبا جعÙر رØمه الله Ùˆ كان منصÙا بعيدا عن الهوى Ùˆ العصبية عن هذا الموضع Ùقلت له قد وقÙت على كلام الصØابة Ùˆ خطبهم Ùلم أر Ùيها من يعظم رسول الله ص تعظيم هذا الرجل Ùˆ لا يدعو كدعائه Ùإنا قد وقÙنا من نهج البلاغة Ùˆ من غيره على Ùصول كثيرة مناسبة لهذا الÙصل تدل على إجلال عظيم Ùˆ تبجيل شديد منه لرسول الله ص Ùقال Ùˆ من أين لغيره من الصØابة كلام مدون يتعلم منه كيÙية ذكرهم للنبي ص Ùˆ هل وجد لهم إلا كلمات مبتدرة لا طائل تØتها ثم قال إن عليا ع كان قوي الإيمان برسول الله ص Ùˆ التصديق له ثابت اليقين قاطعا بالأمر متØققا له Ùˆ كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 175مع ذلك ÙŠØب رسول الله ص لنسبته
(8/154)
منه Ùˆ تربيته له Ùˆ اختصاصه به من دون أصØابه Ùˆ بعد ÙشرÙÙ‡ له لأنهما Ù†Ùس واØدة ÙÙŠ جسمين الأب واØد Ùˆ الدار واØدة Ùˆ الأخلاق متناسبة Ùإذا عظمه Ùقد عظم Ù†Ùسه Ùˆ إذا دعا إليه Ùقد دعا إلى Ù†Ùسه Ùˆ لقد كان د أن تطبق دعوة الإسلام مشارق الأرض Ùˆ مغاربها لأن جمال ذلك لاØÙ‚ به Ùˆ عائد عليه Ùكي٠لا يعظمه Ùˆ يبجله Ùˆ يجتهد ÙÙŠ إعلاء كلمته. Ùقلت له قد كنت اليوم أنا Ùˆ جعÙر بن مكي الشاعر نتجاذب هذا الØديث Ùقال جعÙر لم ينصر رسول الله ص Ø£Øد نصرة أبي طالب Ùˆ بنيه له أما أبو طالب ÙÙƒÙله Ùˆ رباه ثم Øماه من قريش عند إظهار الدعوة بعد إصÙاقهم Ùˆ إطباقهم على قتله Ùˆ أما ابنه جعÙر Ùهاجر بجماعة من المسلمين إلى أرض الØبشة Ùنشر دعوته بها Ùˆ أما علي Ùإنه أقام عماد الملة بالمدينة ثم لم يمن Ø£Øد من القتل Ùˆ الهوان Ùˆ التشريد بما مني به بنو أبي طالب أما جعÙر Ùقتل يوم مؤتة Ùˆ أما علي Ùقتل بالكوÙØ© بعد أن شرب نقيع الØنظل Ùˆ تمنى الموت Ùˆ لو تأخر قتل ابن ملجم لمات أسÙا Ùˆ كمدا ثم قتل ابناه بالسم Ùˆ السي٠و قتل بنوه الباقون مع أخيهم بالط٠و Øملت نساؤهم على الأقتاب سبايا إلى الشام Ùˆ لقيت ذريتهم Ùˆ أخلاÙهم بعد ذلك من القتل Ùˆ الصلب Ùˆ التشريد ÙÙŠ البلاد Ùˆ الهوان Ùˆ الØبس Ùˆ الضرب ما لا ÙŠØيط الوص٠بكنهه Ùأي خير أصاب هذا البيت من نصرته Ùˆ Ù…Øبته Ùˆ تعظيمه بالقول Ùˆ الÙعل Ùقال رØمه الله Ùˆ أصاب Ùيما قال Ùهلا قلت ÙŠÙŽÙ…ÙنّÙونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمÙوا Ù‚Ùلْ لا تَمÙنّÙوا عَلَيَّ Ø¥ÙسْلامَكÙمْ بَل٠اللَّه٠يَمÙنّ٠عَلَيْكÙمْ أَنْ هَداكÙمْ Ù„ÙلْإÙيمان٠إÙنْ ÙƒÙنْتÙمْ صادÙÙ‚Ùينَ. ثم قال Ùˆ هلا قلت له Ùقد نصرته الأنصار Ùˆ بذلت مهجها دونه Ùˆ قتلت بين يديه ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 176مواطن كثيرة Ùˆ خصوصا يوم Ø£Øد ثم اهتضموا بعده Ùˆ استؤثر عليهم Ùˆ لقوا من المشاق Ùˆ الشدائد ما يطول شرØÙ‡ Ùˆ لو لم يكن إلا يوم الØرة Ùإنه اليوم الذي لم يكن ÙÙŠ العرب مثله Ùˆ لا أصيب قوم قط بمثل ما
(8/155)
أصيب به الأنصار ذلك اليوم ثم قال إن ال تعالى زوى الدنيا عن صالØÙŠ عباده Ùˆ أهل الإخلاص له لأنه لم يرها ثمنا لعبادتهم Ùˆ لا ÙƒÙؤا لإخلاصهم Ùˆ أرجأ جزاءهم إلى دار أخرى غير هذه الدار ÙÙŠ مثلها يتناÙس المتناÙسون
Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ Ø®Ùطَاب٠أَصْØَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدْ بَلَغْتÙمْ Ù…Ùنْ كَرَامَة٠اللَّه٠تَعَالَى Ù„ÙŽÙƒÙمْ مَنْزÙلَةً تÙكْرَم٠بÙهَا Ø¥ÙمَاؤÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ تÙوصَل٠بÙهَا جÙيرَانÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ ÙŠÙعَظّÙÙ…ÙÙƒÙمْ مَنْ لَا Ùَضْلَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ عَلَيْه٠وَ لَا يَدَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ عÙنْدَه٠وَ يَهَابÙÙƒÙمْ مَنْ لَا يَخَاÙÙ Ù„ÙŽÙƒÙمْ سَطْوَةً ÙˆÙŽ لَا Ù„ÙŽÙƒÙمْ عَلَيْه٠إÙمْرَةٌ ÙˆÙŽ قَدْ تَرَوْنَ عÙÙ‡Ùودَ اللَّه٠مَنْقÙوضَةً Ùَلَا تَغْضَبÙونَ ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ Ù„Ùنَقْض٠ذÙمَم٠آبَائÙÙƒÙمْ تَأْنَÙÙونَ ÙˆÙŽ كَانَتْ Ø£ÙÙ…Ùور٠اللَّه٠عَلَيْكÙمْ تَرÙد٠وَ عَنْكÙمْ تَصْدÙر٠وَ Ø¥ÙلَيْكÙمْ تَرْجÙع٠ÙَمَكَّنْتÙم٠الظَّلَمَةَ Ù…Ùنْ مَنْزÙلَتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ أَلْقَيْتÙمْ Ø¥ÙلَيْهÙمْ أَزÙمَّتَكÙمْ ÙˆÙŽ أَسْلَمْتÙمْ Ø£ÙÙ…Ùورَ اللَّه٠ÙÙÙŠ أَيْدÙيهÙمْ يَعْمَلÙونَ بÙالشّÙبÙهَات٠وَ يَسÙيرÙونَ ÙÙÙŠ الشَّهَوَات٠وَ ايْم٠اللَّه٠لَوْ ÙَرَّقÙوكÙمْ تَØْتَ ÙƒÙلّ٠كَوْكَب٠لَجَمَعَكÙم٠اللَّه٠لÙشَرّ٠يَوْم٠لَهÙمْ
(8/156)
هذا خطاب لأصØابه الذين أسلموا مدنهم Ùˆ نواØيهم إلى جيوش معاوية التي كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 177يغير بها على أطرا٠أعمال علي ع كالأنبار Ùˆ غيرها مما تقدم ذكرنا له قال لهم إن الله أكرمكم بالإسلام بعد أن كنتم مجوسا أو عباد أصنام Ùˆ بلغتم من كرامته إياكم لإسلام منزلة عظيمة أكرم بها إماؤكم Ùˆ عبيدكم Ùˆ من كان مظنة المهنة Ùˆ المذلة. Ùˆ وصل بها جيرانكم أي من التجأ إليكم من معاهد أو ذمي Ùإن الله تعالى ØÙظ لهم ذمام المجاورة لكم Øتى عصم دماءهم Ùˆ أموالهم Ùˆ صرتم إلى Øال يعظمكم بها من لا Ùضل لكم عليه Ùˆ لا نعمة لكم عنده كالروم Ùˆ الØبشة Ùإنهم عظموا مسلمي العرب لتقمصهم لباس الإسلام Ùˆ الدين Ùˆ لزومهم ناموسه Ùˆ إظهارهم شعاره. Ùˆ يهابكم من لا يخا٠لكم سطوة Ùˆ لا لكم عليه إمرة كالملوك الذين ÙÙŠ أقاصي البلاد Ù†ØÙˆ الهند Ùˆ الصين Ùˆ أمثالها Ùˆ ذلك لأنهم هابوا دولة الإسلام Ùˆ إن لم يخاÙوا سطوة سيÙها لأنه شاع Ùˆ ذاع أنهم قوم صالØون إذا دعوا الله استجاب لهم Ùˆ أنهم يقهرون الأمم بالنصر السماوي Ùˆ بالملائكة لا بسيوÙهم Ùˆ لا بأيديهم قيل إن العرب لما عبرت دجلة إلى القصر الأبيض الشرقي بالمدائن عبرتها ÙÙŠ أيام مدها Ùˆ هي كالبØر الزاخر على خيولها Ùˆ بأيديها رماØها Ùˆ لا دروع عليها Ùˆ لا بيض Ùهربت الÙرس بعد رمي شديد منها للعرب بالسهام Ùˆ هم يقدمون Ùˆ ÙŠØملون Ùˆ لا تهولهم السهام Ùقال ÙÙ„Ø§Ø Ù†Ø¨Ø·ÙŠ بيده مسØاته Ùˆ هو ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ù…Ø§Ø¡ إلى زرعه لأسوار من الأساورة معرو٠بالبأس Ùˆ جودة الرماية ويلكم Ø£ مثلكم ÙÙŠ سلاØكم يهرب من هؤلاء القوم الØاسرين Ùˆ لذعه باللوم Ùˆ التعني٠Ùقال له أقم مسØاتك Ùأقامها Ùرماها Ùخرق الØديد Øتى عبر النصل إلى جانبها الآخر ثم قال انظر الآن ثم رمى بعض العرب المارين عليه عشرين سهما لم يصبه Ùˆ لا Ùرسه منها بسهم واØد Ùˆ إنه لقريب منه غير بعيد Ùˆ لقد كان بعض السهام يسقط بين يدي الأسوار Ùقال له بالÙارسية Ø£ علمت أن القوم مصنوع لهم قال
(8/157)
نعم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 178ثم قال ع ما لكم لا تغضبون Ùˆ أنتم ترون عهود الله منقوضة Ùˆ إن من العجب أن يغضب الإنسان Ùˆ يأن٠من نقض عهد أبيه Ùˆ لا يغضب Ùˆ لا يأن٠لنقض عهود إلهه Ùˆ خالقه. ثم Ù‚ لهم كانت الأØكام الشرعية إليكم ترد مني Ùˆ من تعليمي إياكم Ùˆ تثقيÙÙŠ لكم ثم تصدر عنكم إلى من تعلمونه إياها من أتباعكم Ùˆ تلامذتكم ثم يرجع إليكم بأن يتعلمها بنوكم Ùˆ إخوتكم من هؤلاء الأتباع Ùˆ التلامذة ÙÙررتم من الزØ٠لما أغارت جيوش الشام عليكم Ùˆ أسلمتم منازلكم Ùˆ بيوتكم Ùˆ بلادكم إلى أعدائكم Ùˆ مكنتم الظلمة من منزلتكم Øتى Øكموا ÙÙŠ دين الله بأهوائهم Ùˆ عملوا بالشبهة لا بالØجة Ùˆ اتسعوا ÙÙŠ شهواتهم Ùˆ مآرب أنÙسهم. ثم أقسم بالله إن أهل الشام لو Ùرقوكم تØت كل كوكب ليجمعنكم الله ليوم Ùˆ هو شر يوم لهم Ùˆ كنى بذلك عن ظهور المسودة Ùˆ انتقامها من أهل الشام Ùˆ بني أمية Ùˆ كانت المسودة المنتقمة منهم عراقية Ùˆ خراسانية
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 106179- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ بعض أيام صÙينوَ قَدْ رَأَيْت٠جَوْلَتَكÙمْ ÙˆÙŽ انْØÙيَازَكÙمْ عَنْ صÙÙÙÙˆÙÙÙƒÙمْ تَØÙوزÙÙƒÙم٠الْجÙÙَاة٠الطَّغَام٠وَ أَعْرَاب٠أَهْل٠الشَّام٠وَ أَنْتÙمْ لَهَامÙيم٠الْعَرَب٠وَ ÙŠÙŽØ¢ÙÙيخ٠الشَّرَÙÙ ÙˆÙŽ الْأَنْÙ٠الْمÙقَدَّم٠وَ السَّنَام٠الْأَعْظَم٠وَ لَقَدْ Ø´ÙŽÙÙŽÙ‰ ÙˆÙŽØَاوÙØÙŽ صَدْرÙÙŠ أَنْ رَأَيْتÙÙƒÙمْ بÙأَخَرَة٠تَØÙوزÙونَهÙمْ كَمَا ØَازÙوكÙمْ ÙˆÙŽ تÙزÙيلÙونَهÙمْ عَنْ مَوَاقÙÙÙÙ‡Ùمْ كَمَا أَزَالÙوكÙمْ Øَسّاً بÙالنّÙصَال٠وَ شَجْراً بÙالرّÙمَاØ٠تَرْكَب٠أÙوْلَاهÙمْ Ø£ÙخْرَاهÙمْ كَالْإÙبÙل٠الْهÙيم٠الْمَطْرÙودَة٠تÙرْمَى عَنْ ØÙيَاضÙهَا ÙˆÙŽ تÙذَاد٠عَنْ مَوَارÙدÙهَا
(8/158)
جولتكم هزيمتكم Ùأجمل ÙÙŠ اللÙظ Ùˆ كنى عن اللÙظ المنÙر عادلا عنه إلى Ù„Ùظ لا تنÙير Ùيه كما قال تعالى كانا يَأْكÙلان٠الطَّعامَ قالوا هو كناية عن إتيان الغائط Ùˆ إجمال ÙÙŠ اللÙظ. Ùˆ كذلك قوله Ùˆ انØيازكم عن صÙÙˆÙكم كناية عن الهرب أيضا Ùˆ هو من قوله تعالى Ø¥Ùلَّا Ù…ÙتَØَرّÙÙاً Ù„ÙÙ‚Ùتال٠أَوْ Ù…ÙتَØَيّÙزاً Ø¥Ùلى ÙÙئَةÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 180Ùˆ هذا باب من أبواب البيان لطي٠و هو Øسن التوصل بإيراد كلام غير مزعج عوضا عن Ù„Ùظ يتضمن جبها Ùˆ تقريعا. Ùˆ تØوزكم تعدل بكم عن مراكزكم Ùˆ الجÙاة جمع جا٠و هو الÙدم الغليظ Ùˆ الطغام الأاد Ùˆ اللهاميم جمع لهموم Ùˆ هو الجواد من الناس Ùˆ الخيل قال الشاعر
لا تØسبن بياضا ÙÙŠ منقصة إن اللهاميم ÙÙŠ أقرابها بلق
Ùˆ اليآÙيخ جمع ياÙوخ Ùˆ هو معظم الشي Ø¡ تقول قد ذهب ياÙوخ الليل أي أكثره Ùˆ يجوز أن يريد به الياÙوخ Ùˆ هو أعلى الرأس Ùˆ جمعه يآÙيخ أيضا Ùˆ Ø£Ùخت الرجل ضربت ياÙوخه Ùˆ هذا أليق لأنه ذكر بعده الأن٠و السنام ÙØمل الياÙوخ على العضو إذا أشبه. Ùˆ الوØØ§ÙˆØ Ø§Ù„Øرق Ùˆ الØزازات لقيته بأخرة على Ùعلة أي أخيرا. Ùˆ الØس القتل قال الله تعالى Ø¥Ùذْ تَØÙسّÙونَهÙمْ بÙØ¥ÙذْنÙÙ‡Ù. Ùˆ شجرت زيدا Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ø·Ø¹Ù†ØªÙ‡ Ùˆ التأنيث ÙÙŠ أولاهم Ùˆ أخراهم للكتائب. Ùˆ الهيم العطاش Ùˆ تذاد تصد Ùˆ تمنع Ùˆ قد روي الطغاة عوض الطغام. Ùˆ روي Øشأ بالهمز من Øشأت الرجل أي أصبت Øشاه. Ùˆ روي بالنضال بالضاد المعجمة Ùˆ هو المناضلة Ùˆ المراماة. Ùˆ قد ذكرنا Ù†ØÙ† هذا الكلام Ùيما اقتصصناه من أخبار صÙين Ùيما تقدم من هذا الكتاب
(8/159)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 107181- Ùˆ من خطبة له ع Ùˆ هي من خطب الملاØمالْØَمْد٠لÙلَّه٠الْمÙتَجَلّÙÙŠ Ù„ÙخَلْقÙه٠بÙخَلْقÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الظَّاهÙر٠لÙÙ‚ÙÙ„ÙوبÙÙ‡Ùمْ بÙØÙجَّتÙه٠خَلَقَ الْخَلْقَ Ù…Ùنْ غَيْر٠رَوÙيَّة٠إÙذْ كَانَت٠الرَّوÙيَّات٠لَا تَلÙيق٠إÙلَّا بÙØ°ÙŽÙˆÙÙŠ الضَّمَائÙر٠وَ لَيْسَ بÙØ°ÙÙŠ ضَمÙير٠ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙه٠خَرَقَ عÙلْمÙه٠بَاطÙÙ†ÙŽ غَيْب٠السّÙتÙرَات٠وَ Ø£ÙŽØَاطَ بÙغÙÙ…Ùوض٠عَقَائÙد٠السَّرÙيرَاتÙ
الملاØÙ… جمع ملØمة Ùˆ هي الوقعة العظيمة ÙÙŠ الØرب Ùˆ لما كانت دلائل إثبات الصانع ظاهرة ظهور الشمس وصÙÙ‡ ع بكونه ظهر Ùˆ تجلى لخلقه Ùˆ دلهم عليه بخلقه إياهم Ùˆ إيجاده لهم. ثم أكد ذلك بقوله Ùˆ الظاهر لقلوبهم بØجته Ùˆ لم يقل لعيونهم لأنه غير مرئي Ùˆ لكنه ظاهر للقلوب بما أودعها من الØجج الدالة عليه. ثم Ù†ÙÙ‰ عنه الروية Ùˆ الÙكر Ùˆ التمثيل بين خاطرين ليعمل على Ø£Øدهما لأن ذلك إنما يكون لأرباب الضمائر Ùˆ القلوب أولي النوازع المختلÙØ© Ùˆ البواعث المتضادة. ثم وصÙÙ‡ بأن علمه Ù…Øيط بالظاهر Ùˆ الباطن Ùˆ الماضي Ùˆ المستقبل Ùقال إن علمه خرق باطن الغيوب المستورة Ùˆ Ø£Øاط بالغامض من عقائد السرائر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 18Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ Ø°Ùكْر٠النَّبÙيّ٠ص اخْتَارَه٠مÙنْ شَجَرَة٠الْأَنْبÙيَاء٠وَ Ù…Ùشْكَاة٠الضّÙيَاء٠وَ Ø°Ùؤَابَة٠الْعَلْيَاء٠وَ سÙرَّة٠الْبَطْØَاء٠وَ مَصَابÙÙŠØ٠الظّÙلْمَة٠وَ يَنَابÙيع٠الْØÙكْمَةÙ
شجرة الأنبياء أولاد إبراهيم ع لأن أكثر الأنبياء منهم Ùˆ المشكاة كوة غير ناÙذة يجعل Ùيها Ø§Ù„Ù…ØµØ¨Ø§Ø Ùˆ الذؤابة طائÙØ© من شعر الرأس Ùˆ سرة البطØاء وسطها Ùˆ بنو كعب بن لؤي ÙŠÙخرون على بني عامر بن لؤي بأنهم سكنوا Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø Ùˆ سكنت عامر بالجبال المØيطة بمكة Ùˆ سكن معها بنو Ùهر بن مالك رهط أبي عبيدة بن Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ غيره قال الشاعر
ÙØللت منها Ø¨Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø Ùˆ ØÙ„ غيرك بالظواهر
Ùˆ قال Ø·Ø±ÙŠØ Ø¨Ù† إسماعيل
(8/160)
أنت ابن Ù…Ø³Ù„Ù†Ø·Ø Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø Ùˆ لم تطرق عليك الØني Ùˆ الولج
و قال بعض الطالبيين
Ùˆ أنا ابن معتلج Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø Ø¥Ø°Ø§ غدا غيري Ùˆ Ø±Ø§Ø Ø¹Ù„Ù‰ متون ظواهر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 183ÙŠÙتر عني ركنها Ùˆ Øطيمها كالجÙÙ† ÙŠÙØªØ Ø¹Ù† سواد الناظركجبالها شرÙÙŠ Ùˆ مثل سهولها خلقي Ùˆ مثل ظبائهن مجاوروَ Ù…Ùنْهَا طَبÙيبٌ دَوَّارٌ بÙØ·ÙبّÙه٠قَدْ Ø£ÙŽØْكَمَ مَرَاهÙÙ…ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْمَى مَوَاسÙمَه٠يَضَع٠ذَلÙÙƒÙŽ Øَيْث٠الْØَاجَة٠إÙلَيْه٠مÙنْ Ù‚ÙÙ„Ùوب٠عÙمْي٠وَ آذَان٠صÙمّ٠وَ أَلْسÙنَة٠بÙكْم٠مÙتَتَبّÙعٌ بÙدَوَائÙه٠مَوَاضÙعَ الْغَÙْلَة٠وَ مَوَاطÙÙ†ÙŽ الْØَيْرَةÙ
إنما قال دوار بطبه لأن الطبيب الدوار أكثر تجربة أو يكون عنى به أنه يدور على من يعالجه لأن الصالØين يدورون على مرضى القلوب Ùيعالجونهم Ùˆ يقال إن Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø±Ø¦ÙŠ خارجا من بيت مومسة Ùقيل له يا سيدنا Ø£ مثلك يكون هاهنا Ùقال إنما يأتي الطبيب المرضي. Ùˆ المراهم الأدوية المركبة للجراØات Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø±ÙˆØ Ùˆ المواسم Øدائد يوسم بها الخيل Ùˆ غيرها. ثم ذكر أنه إنما يعالج بذلك من ÙŠØتاج إليه Ùˆ هم أولو القلوب العمي Ùˆ الآذان الصم Ùˆ الألسنة البكم أي الخرس Ùˆ هذا تقسيم صØÙŠØ Øاصر لأن الضلال Ùˆ مخالÙØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 184الØÙ‚ يكون بثلا أمور إما بجهل القلب أو بعدم سماع المواعظ Ùˆ الØجج أو بالإمساك عن شهادة التوØيد Ùˆ تلاوة الذكر Ùهذه أصول الضلال Ùˆ أما Ø£Ùعال المعاصي ÙÙروع عليها
Ùصل ÙÙŠ التقسيم Ùˆ ما ورد Ùيه من الكلام
(8/161)
Ùˆ صØØ© التقسيم باب من أبواب علم البيان Ùˆ منه قوله سبØانه Ø«Ùمَّ أَوْرَثْنَا الْكÙتابَ الَّذÙينَ اصْطَÙَيْنا Ù…Ùنْ عÙبادÙنا ÙÙŽÙ…ÙنْهÙمْ ظالÙÙ…ÙŒ Ù„ÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ Ù…ÙقْتَصÙدٌ ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ سابÙÙ‚ÙŒ بÙالْخَيْراتÙ. Ùˆ هذه قسمة صØÙŠØØ© لأن المكلÙين إما كاÙر أو مؤمن أو ذو المنزلة بين المنزلتين هكذا قسم أصØابنا الآية على مذهبهم ÙÙŠ الوعيد. Ùˆ غيرهم يقول العباد إما عاص ظالم لنÙسه أو مطيع مبادر إلى الخير أو مقتصد بينهما. Ùˆ من التقسيم أيضا قوله ÙˆÙŽ ÙƒÙنْتÙمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً ÙَأَصْØاب٠الْمَيْمَنَة٠ما أَصْØاب٠الْمَيْمَنَة٠وَ أَصْØاب٠الْمَشْئَمَة٠ما أَصْØاب٠الْمَشْئَمَة٠وَ السَّابÙÙ‚Ùونَ السَّابÙÙ‚Ùونَ Ùˆ مثل ذلك. Ùˆ قوله تعالى Ù‡ÙÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ ÙŠÙرÙيكÙم٠الْبَرْقَ خَوْÙاً ÙˆÙŽ طَمَعاً لأن الناس عند رؤية البرق بين خائ٠و طامع. Ùˆ وق٠سائل على مجلس الØسن البصري Ùقال رØÙ… الله عبدا أعطى من سعة أو واسى من ÙƒÙا٠أو آثر من قلة Ùقال الØسن لم تترك لأØد عذرا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 185Ùˆ من التقسيمات الÙاسدة ÙÙŠ الشعر قول البØتريذاك وادي الأراك ÙاØبس قليلا مقصرا ÙÙŠ ملامة أو مطيلاق٠مشوقا أو مسعدا أو Øزينا أو معينا أو عاذرا أو عذولا
Ùالتقسيم ÙÙŠ البيت الأول صØÙŠØ Ùˆ ÙÙŠ الثاني غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† المشوق يكون Øزينا Ùˆ المسعد يكون معينا Ùكذلك يكون عاذرا Ùˆ يكون مشوقا Ùˆ يكون Øزينا. Ùˆ قد وقع المتنبي ÙÙŠ مثل ذلك Ùقال
ÙاÙخر Ùإن الناس Ùيك ثلاثة مستعظم أو Øاسد أو جاهل
Ùإن المستعظم يكون Øاسدا Ùˆ الØاسد يكون مستعظما. Ùˆ من الأبيات التي ليس تقسيمها بصØÙŠØ Ù…Ø§ ورد ÙÙŠ شعر الØماسة
(8/162)
Ùˆ أنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا Ùخنت Ùˆ إما قلت قولا بلا علم Ùأنت من الأمر الذي قد أتيته بمنزلة بين الخيانة Ùˆ الإثمو ذلك لأن الخيانة أخص من الإثم Ùˆ الإثم شامل لها لأنه أعم منها Ùقد دخل Ø£Øد القسمين ÙÙŠ الآخر Ùˆ يمكن أن يعتذر له Ùيقال عنى بالإثم الكذب Ù†Ùسه Ùˆ كذلك هو المعني أيضا بقوله قولا بلا علم كأنه قال له إما أن أكون Ø£Ùشيت سري إليك Ùخنتني أو لم Ø£ÙØ´ Ùكذبت علي Ùأنت Ùيما أتيت بين أن تكون خائنا أو كاذبا. Ùˆ مما جاء من ذلك ÙÙŠ النثر قول بعضهم من Ø¬Ø±ÙŠØ Ù…Ø¶Ø±Ø¬ بدمائه أو هارب لا يلتÙت إلى ورائه Ùˆ ذلك أن Ø§Ù„Ø¬Ø±ÙŠØ Ù‚Ø¯ يكون هاربا Ùˆ الهارب قد يكون جريØا. Ùˆ قد أجاد البØتري لما قسم هذا المعنى Ùˆ قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 18غادرتهم أيدي المنية صبØا للقنا بين ركع Ùˆ سجودÙهم Ùرقتان بين قتيل قبضت Ù†Ùسه بØد الØديدأو أسير غدا له السجن Ù„Øدا Ùهو ØÙŠ ÙÙŠ Øالة الملØودÙرقة للسيو٠ينÙØ° Ùيها الØكم قسرا Ùˆ Ùرقة للقيود
Ùˆ من ذلك قول بعض الأعراب النعم ثلاث نعمة ÙÙŠ Øال كونها Ùˆ نعمة ترجى مستقبلة Ùˆ نعمة تأتي غير Ù…Øتسبة Ùأبقى الله عليك ما أنت Ùيه Ùˆ Øقق ظنك Ùيما ترتجيه Ùˆ تÙضل عليك بما لم تØتسبه Ùˆ ذلك أنه أغÙÙ„ النعمة الماضية Ùˆ أيضا Ùإن النعمة التي تأتي غير Ù…Øتسبة داخلة ÙÙŠ قسم النعمة المستقبلة. Ùˆ قد صØØ Ø§Ù„Ù‚Ø³Ù…Ø© أبو تمام Ùقال
جمعت لنا Ùرق الأماني منكم بأبر من Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Øياة Ùˆ أوصل كالمزن من ماضي الرباب Ùˆ مقبل متنظر Ùˆ مخيم متهلل Ùصنيعة ÙÙŠ يومها Ùˆ صنيعة قد Ø£Øولت Ùˆ صنيعة لم تØÙˆÙإن قلت Ùإن ما عنيت به Ùساد التقسيم على البØتري Ùˆ المتنبي يلزمك مثله Ùيما شرØته لأن الأعمى القلب قد يكون أبكم اللسان أصم السمع. قلت إن الشاعرين ذكرا التقسيم بأو Ùˆ أمير المؤمنين ع قسم بالواو Ùˆ الواو للجمع Ùغير منكر أن تجتمع الأقسام الوØد أو أن تعطي معنى الانÙراد Ùقط ÙاÙترق الموضعان
(8/163)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 187لَمْ يَسْتَضÙيئÙوا بÙأَضْوَاء٠الْØÙكْمَة٠وَ لَمْ يَقْدَØÙوا بÙزÙنَاد٠الْعÙÙ„Ùوم٠الثَّاقÙبَة٠ÙÙŽÙ‡Ùمْ ÙÙÙŠ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ كَالْأَنْعَام٠السَّائÙÙ…ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الصّÙØ®Ùور٠الْقَاسÙيَة٠قَد٠انْجَابَت٠السَّرَائÙر٠لÙأَهْل٠الْبَصَائÙر٠وَ ÙˆÙŽØَتْ Ù…ÙŽØَجَّة٠الْØَقّ٠لÙخَابÙØ·Ùهَا ÙˆÙŽ أَسْÙَرَت٠السَّاعَة٠عَنْ وَجْهÙهَا ÙˆÙŽ ظَهَرَت٠الْعَلَامَة٠لÙÙ…ÙتَوَسّÙÙ…Ùهَا مَا Ù„ÙÙŠ أَرَاكÙمْ أَشْبَاØاً بÙلَا أَرْوَاØÙ ÙˆÙŽ أَرْوَاØاً بÙلَا أَشْبَاØÙ ÙˆÙŽ Ù†Ùسَّاكاً بÙلَا صَلَاØÙ ÙˆÙŽ تÙجَّاراً بÙلَا أَرْبَاØÙ ÙˆÙŽ أَيْقَاظاً Ù†Ùوَّماً ÙˆÙŽ Ø´ÙÙ‡Ùوداً غÙيَّباً ÙˆÙŽ نَاظÙرَةً عَمْيَاءَ ÙˆÙŽ سَامÙعَةً صَمَّاءَ ÙˆÙŽ نَاطÙقَةً بَكْمَاءَ
(8/164)
انجابت انكشÙت Ùˆ المØجة الطريق Ùˆ الخابط السائر على غير سبيل واضØØ© Ùˆ أسÙرت الساعة أضاءت Ùˆ أشرقت Ùˆ عن متعلقة بمØذو٠و تقديره كاشÙØ© عن وجهها. Ùˆ المتوسم المتÙرس أشباها بلا Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø£ÙŠ أشخاصا لا Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ù„Ù‡Ø§ Ùˆ لا عقول Ùˆ أرواØا بلا Ø£Ø´Ø¨Ø§Ø ÙŠÙ…ÙƒÙ† أن يريد به الخÙØ© Ùˆ الطيش تشبيها Ø¨Ø±ÙˆØ Ø¨Ù„Ø§ جسد Ùˆ يمكن أن يعني به نقصهم لأن Ø§Ù„Ø±ÙˆØ ØºÙŠØ± ذات الجسد ناقصة عن الاعتمال Ùˆ التØريك اللذين كانا من Ùعلها Øيث كانت تدير الجسد. Ùˆ نساكا بلا ØµÙ„Ø§Ø Ù†Ø³Ø¨Ù‡Ù… إلى النÙاق Ùˆ تجارا بلا Ø£Ø±Ø¨Ø§Ø Ù†Ø³Ø¨Ù‡Ù… إلى الرياء Ùˆ إيقاع الأعمال على غير وجهها. ثم وصÙهم بالأمور المتضادة ظاهرا Ùˆ هي مجتمعة ÙÙŠ الØقيقة Ùقال أيقاظا نوما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 188لأنهم أولو يقظة Ùˆ هم غÙول عن الØÙ‚ كالنيام Ùˆ كذلك باقيها قال تعالى ÙÙŽØ¥Ùنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصار٠وَ لكÙنْ تَعْمَى الْقÙÙ„Ùوب٠الَّتÙÙŠ ÙÙÙŠ الصّÙدÙورÙرَايَة٠ضَلَال٠قَدْ قَامَتْ عَلَى Ù‚ÙطْبÙهَا ÙˆÙŽ تَÙَرَّقَتْ بÙØ´ÙعَبÙهَا تَكÙيلÙÙƒÙمْ بÙصَاعÙهَا ÙˆÙŽ تَخْبÙØ·ÙÙƒÙمْ بÙبَاعÙهَا قَائÙدÙهَا خَارÙجٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙلَّة٠قَائÙÙ…ÙŒ عَلَى الضَّلَّة٠Ùَلَا يَبْقَى يَوْمَئÙØ°Ù Ù…ÙنْكÙمْ Ø¥Ùلَّا Ø«ÙÙَالَةٌ ÙƒÙŽØ«ÙÙَالَة٠الْقÙدْر٠أَوْ Ù†ÙÙَاضَةٌ ÙƒÙŽÙ†ÙÙَاضَة٠الْعÙكْم٠تَعْرÙÙƒÙÙƒÙمْ عَرْكَ الْأَدÙيم٠وَ تَدÙوسÙÙƒÙمْ دَوْسَ الْØَصÙيد٠وَ تَسْتَخْلÙص٠الْمÙؤْمÙÙ†ÙŽ Ù…Ùنْ بَيْنÙÙƒÙم٠اسْتÙخْلَاصَ الطَّيْر٠الْØَبَّةَ الْبَطÙينَةَ Ù…Ùنْ بَيْن٠هَزÙيل٠الْØَبّÙ
(8/165)
هذا كلام منقطع عما قبله لأن الشري٠الرضي رØمه الله كان يلتقط الÙصول التي ÙÙŠ الطبقة العليا من الÙصاØØ© من كلام أمير المؤمنين ع Ùيذكرها Ùˆ يتخطى ما قبلها Ùˆ ما بعدها Ùˆ هو ع يذكر هاهنا ما ÙŠØدث ÙÙŠ آخر الزمان من الÙتن كظهور السÙياني Ùˆ غيره. Ùˆ القطب ÙÙŠ قوله ع قامت على قطبها الرئيس الذي عليه يدور أمر الجيش Ùˆ الشعب القبيلة العظيمة Ùˆ ليس التÙرق للراية Ù†Ùسها بل لنصارها Ùˆ أصØابها ÙØذ٠المضا٠و معنى تÙرقهم أنهم يدعون إلى تلك الدعوة المخصوصة ÙÙŠ بلاد متÙرقة أي تÙرق ذلك الجمع العظيم ÙÙŠ الأقطار داعين إلى أمر واØد Ùˆ يروى بشعبها جمع شعبة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 189Ùˆ تقدير تكيلكم بصاعها تكيل لكم ÙØذ٠اللام كما ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا كالÙوهÙمْ أَوْ وَزَنÙوهÙمْ أي كالوا لهم أو وزنوا لهم Ùˆ المعنى تØملكم على دينها Ùˆ دعوتها Ùˆ تعاملكم بما يعامل به من استجاب لها Ùˆ يجوز أن يريد بقوله يلكم بصاعها يقهركم أربابها على الدخول ÙÙŠ أمرهم Ùˆ يتلاعبون بكم Ùˆ يرÙعونكم Ùˆ يضعونكم كما ÙŠÙعل كيال البر به إذا كاله بصاعه. Ùˆ تخبطكم بباعها تظلمكم Ùˆ تعسÙكم قائدها ليس على ملة الإسلام بل مقيم على الضلالة يقال ضلة لك Ùˆ إنه ليلومني ضلة إذا لم يوÙÙ‚ للرشاد ÙÙŠ عذله. Ùˆ الثÙالة ما Ø«ÙÙ„ ÙÙŠ القدر من الطبيخ Ùˆ النÙاضة ما سقط من الشي Ø¡ المنÙوض. Ùˆ العكم العدل Ùˆ العكم أيضا نمط تجعل Ùيه المرأة ذخيرتها. Ùˆ عركت الشي Ø¡ دلكته بقوة Ùˆ الØصيد الزرع المØصود. Ùˆ معنى استخلاص الÙتنة المؤمن أنها تخصه بنكايتها Ùˆ أذاها كما قيل المؤمن ملقى الكاÙر موقى
Ùˆ ÙÙŠ الخبر المرÙوع Ø¢Ùات الدنيا أسرع إلى المؤمن من النار ÙÙŠ يبيس العرÙج
(8/166)
أَيْنَ تَذْهَب٠بÙÙƒÙم٠الْمَذَاهÙب٠وَ تَتÙيه٠بÙÙƒÙم٠الْغَيَاهÙب٠وَ تَخْدَعÙÙƒÙم٠الْكَوَاذÙب٠وَ Ù…Ùنْ أَيْنَ تÙؤْتَوْنَ ÙˆÙŽ أَنَّى تÙؤْÙÙŽÙƒÙونَ ÙÙŽÙ„ÙÙƒÙلّ٠أَجَل٠كÙتَابٌ ÙˆÙŽ Ù„ÙÙƒÙلّ٠غَيْبَة٠إÙيَابٌ ÙَاسْتَمÙعÙوا Ù…Ùنْ رَبَّانÙيّÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْضÙرÙوه٠قÙÙ„ÙوبَكÙمْ ÙˆÙŽ اسْتَيْقÙظÙوا Ø¥Ùنْ هَتَÙÙŽ بÙÙƒÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 190ÙˆÙŽ لْيَصْدÙقْ رَائÙدٌ أَهْلَه٠وَ لْيَجْمَعْ شَمْلَه٠وَ لْيÙØْضÙرْ Ø°Ùهْنَه٠Ùَلَقَدْ ÙÙŽÙ„ÙŽÙ‚ÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙم٠الْأَمْرَ Ùَلْقَ الْخَرَزَة٠وَ قَرَÙَه٠قَرْÙÙŽ الصَّمْغَةÙالغياهب الظلمات الواØد غيهب Ùˆ تتيه بكم تجعلكم تائهين عدي الÙعل اللازم بØر٠الجر كما تقول ÙÙŠ ذهب ذهبت به Ùˆ التائه المتØير. Ùˆ الكواذب هاهنا الأماني ÙØذ٠الموصو٠و أبقى الصÙØ© كقوله
إلا بكÙÙŠ كان من أرمى البشر
أي بكÙÙŠ غلام هذه صÙته. Ùˆ قوله Ùˆ لكل أجل كتاب أظنه منقطعا أيضا عن الأول مثل الÙصل الذي تقدم Ùˆ قد كان قبله ما ينطبق عليه Ùˆ يلتئم معه لا Ù…Øالة Ùˆ يمكن على بعد أن يكون متصلا بما هو مذكور هاهنا. Ùˆ قوله Ùˆ لكل غيبة إياب قد قاله عبيد بن الأبرص Ùˆ استثنى من العموم الموت Ùقال
و كل ذي غيبة يئوب و غائب الموت لا يئوب
(8/167)
Ùˆ هو رأي زنادقة العرب Ùأما أمير المؤمنين Ùˆ هو ثاني صاØب الشريعة التي جاءت بعود الموتى Ùإنه لا يستثني Ùˆ ÙŠØمق عبيدا ÙÙŠ استثنائه. Ùˆ الرباني الذي أمرهم بالاستماع منه إنما يعني به Ù†Ùسه ع Ùˆ يقال رجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 191رباني أي متأله عار٠بالرب سبØانه ÙÙŠ وص٠الØسن لأمير المؤمنين ع كان Ùˆ الله رباني هذه الأمة Ùˆ ذا Ùضلها Ùˆ ذا قرابتها Ùˆ ذا سابقتها. ثم قال Ùˆ Ø£Øضروه قلوبكم أي اجعلوا قلوبكم Øاضرة عنده أي لا تقنعوا لأنÙسكم بØضور الأجساد Ùˆ غيبة القلوب Ùإنكم لا تنتÙعون بذلك Ùˆ هت٠بكم ØµØ§Ø Ùˆ الرائد الذي يتقدم المنتجعين لينظر لهم الماء Ùˆ الكلأ Ùˆ ÙÙŠ المثل الرائد لا يكذب أهله. Ùˆ قوله Ùˆ ليجمع شمله أي Ùˆ ليجمع عزائمه Ùˆ Ø£Ùكاره لينظر Ùقد Ùلق هذا الرباني لكم الأمر أي شق ما كان مبهما Ùˆ ÙØªØ Ù…Ø§ كان مغلقا كما تÙلق الخرزة Ùيعر٠باطنها. Ùˆ قرÙÙ‡ أي قشره كما تقشر الصمغة عن عود الشجرة Ùˆ تقلع
ÙَعÙنْدَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ أَخَذَ الْبَاطÙل٠مَآخÙØ°ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَكÙبَ الْجَهْل٠مَرَاكÙبَه٠وَ عَظÙمَت٠الطَّاغÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ قَلَّت٠الدَّاعÙÙŠÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ صَالَ الدَّهْر٠صÙيَالَ السَّبÙع٠الْعَقÙور٠وَ هَدَرَ ÙÙŽÙ†Ùيق٠الْبَاطÙل٠بَعْدَ ÙƒÙظÙوم٠وَ تَوَاخَى النَّاس٠عَلَى الْÙÙجÙور٠وَ تَهَاجَرÙوا عَلَى الدّÙين٠وَ تَØَابّÙوا عَلَى الْكَذÙب٠وَ تَبَاغَضÙوا عَلَى الصّÙدْق٠ÙÙŽØ¥Ùذَا كَانَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ كَانَ الْوَلَد٠غَيْظاً ÙˆÙŽ الْمَطَر٠قَيْظاً ÙˆÙŽ تَÙÙيض٠اللّÙئَام٠Ùَيْضاً ÙˆÙŽ تَغÙيض٠الْكÙرَام٠غَيْضاً ÙˆÙŽ كَانَ أَهْل٠ذَلÙÙƒÙŽ الزَّمَان٠ذÙئَاباً ÙˆÙŽ سَلَاطÙينÙه٠سÙبَاعاً ÙˆÙŽ أَوْسَاطÙه٠أَكَالًا ÙˆÙŽ ÙÙقَرَاؤÙه٠أَمْوَاتاً ÙˆÙŽ غَارَ الصّÙدْق٠وَ Ùَاضَ الْكَذÙب٠وَ اسْتÙعْمÙلَت٠الْمَوَدَّة٠بÙاللّÙسَان٠وَ تَشَاجَرَ النَّاس٠بÙالْقÙÙ„Ùوب٠وَ صَارَ الْÙÙسÙوق٠نَسَباً ÙˆÙŽ الْعَÙَاÙ٠عَجَباً ÙˆÙŽ Ù„ÙبÙسَ الْإÙسْلَام٠لÙبْسَ الْÙَرْو٠مَقْلÙوباً
(8/168)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 192تقول أخذ الباطل مأخذه كما تقول عمل عمله أي قوي سلطانه Ùˆ قهر Ùˆ مثله ركب الجهل مراكبه. Ùˆ عظمت الطاغية أي الطغيان Ùاعلة بمعنى المصدر كقوله تعالى لَيْسَ Ù„ÙوَقْعَتÙها كاذÙبَةٌ أي تكذيب Ùˆ يجوز أن تكون الطاغية هاهنا صÙØ© Ùاعل Ù…Øذو٠عظمت الÙئة الطاغية Ùˆ قلت الداعية مثله أي الÙرقة الداعية. Ùˆ صال Øمل Ùˆ وثب صولا Ùˆ صولة يقال رب قول أشد من صول Ùˆ الصيال Ùˆ المصاولة هي المواثبة صايله صيالا Ùˆ صيالة Ùˆ الÙØلان يتصاولان أي يتواثبان. Ùˆ الÙنيق ÙØÙ„ الإبل Ùˆ هدر ردد صوته ÙÙŠ Øنجرته Ùˆ إبل هوادر Ùˆ كذلك هدر بالتشديد تهديرا Ùˆ ÙÙŠ المثل هو كالمهدر ÙÙŠ العنة يضرب للرجل ÙŠØµÙŠØ Ùˆ يجلب Ùˆ ليس وراء ذلك شي Ø¡ كالبعير الذي ÙŠØبس ÙÙŠ العنة Ùˆ هي الØظيرة Ùˆ يمنع من الضراب Ùˆ هو يهدر Ùˆ قال الوليد بن عقبة لمعاوية قطعت الدهر كالسدم المعنى تهدر ÙÙŠ دمشق Ùˆ لا تريم
(8/169)
Ùˆ الكظوم الإمساك Ùˆ السكوت كظم البعير يكظم كظوما إذا أمسك الجرة Ùˆ هو كاظم Ùˆ إبل كظوم لا تجتر Ùˆ قوم كظم ساكتون. Ùˆ تواخى الناس صاروا إخوة Ùˆ الأصل تآخى الناس Ùأبدلت الهمزة واوا كآزرته أي أعنته Ùˆ وازرته. يقول اصطلØوا على الÙجور Ùˆ تهاجروا على الدين أي تعادوا Ùˆ تقاطعوا. Ùإن قلت Ùإن من شعار الصالØين أن يهجروا ÙÙŠ الدين Ùˆ يعادوا Ùيه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 193قلت لم يذهب أمير المؤمنين Øيث ظننت Ùˆ إنما أراد أن صاØب الدين مهجور عندهم لأن صاØب الدين مهجور Ùˆ صاØب الÙجور جار عندهم مجرى الأخ ÙÙŠ الØنو عليه Ùˆ الØب له لأنهاØب Ùجور. ثم قال كان الولد غيظا أي لكثرة عقوق الأبناء للآباء Ùˆ صار المطر قيظا يقال إنه من علامات الساعة Ùˆ أشراطها. Ùˆ أوساطه أكالا أي طعاما يقال ما ذقت أكالا Ùˆ ÙÙŠ هذا الموضع إشكال لأنه لم ينقل هذا الØر٠إلا ÙÙŠ الجØد خاصة كقولهم ما بها صاÙر Ùالأجود الرواية الأخرى Ùˆ هي آكالا بمد الهمزة على Ø£Ùعال جمع أكل Ùˆ هو ما أكل كقÙÙ„ Ùˆ أقÙال Ùˆ قد روي أكالا بضم الهمزة على Ùعال Ùˆ قالوا إنه جمع أكل للمأكول كعرق Ùˆ عراق Ùˆ ظئر Ùˆ ظؤار إلا أنه شاذ عن القياس Ùˆ وزن واØدهما مخال٠لوزن واØد أكال لو كان جمعا يقول صار أوساط الناس طعمة للولاة Ùˆ أصØاب السلاطين Ùˆ كالÙريسة للأسد. Ùˆ غار الماء سÙÙ„ لنقصه Ùˆ Ùاض سال. Ùˆ تشاجر الناس تنازعوا Ùˆ هي المشاجرة Ùˆ شجر بين القوم إذا اختل٠الأمر بينهم Ùˆ اشتجروا مثل تشاجروا. Ùˆ صار الÙسوق نسبا يصير الÙاسق صديق الÙاسق Øتى يكون ذلك كالنسب بينهم Ùˆ Øتى يعجب الناس من العÙا٠لقلته Ùˆ عدمه. Ùˆ لبس الإسلام لبس الÙرو Ùˆ للعرب عادة بذلك Ùˆ هي أن تجعل الخمل إلى الجسد Ùˆ تظهر الجلد Ùˆ المراد انعكاس الأØكام الإسلامية ÙÙŠ ذلك الزمان
(8/170)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 108194- Ùˆ من خطبة له عكÙلّ٠شَيْ ء٠خَاشÙعٌ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠شَيْ ء٠قَائÙÙ…ÙŒ بÙه٠غÙÙ†ÙŽÙ‰ ÙƒÙلّ٠ÙÙŽÙ‚Ùير٠وَ عÙزّ٠كÙلّ٠ذَلÙيل٠وَ Ù‚Ùوَّة٠كÙلّ٠ضَعÙÙŠÙÙ ÙˆÙŽ Ù…ÙŽÙْزَع٠كÙلّ٠مَلْهÙÙˆÙ٠مَنْ تَكَلَّمَ سَمÙعَ Ù†Ùطْقَه٠وَ مَنْ سَكَتَ عَلÙÙ…ÙŽ سÙرَّه٠وَ مَنْ عَاشَ Ùَعَلَيْه٠رÙزْقÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَنمَاتَ ÙÙŽØ¥Ùلَيْه٠مÙنْقَلَبÙه٠لَمْ تَرَكَ الْعÙÙŠÙون٠ÙَتÙخْبÙرَ عَنْكَ بَلْ ÙƒÙنْتَ قَبْلَ الْوَاصÙÙÙينَ Ù…Ùنْ خَلْقÙÙƒÙŽ لَمْ تَخْلÙق٠الْخَلْقَ Ù„ÙÙˆÙŽØْشَة٠وَ لَا اسْتَعْمَلْتَهÙمْ Ù„ÙمَنْÙَعَة٠وَ لَا يَسْبÙÙ‚ÙÙƒÙŽ مَنْ طَلَبْتَ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙÙْلÙتÙÙƒÙŽ مَنْ أَخَذْتَ ÙˆÙŽ لَا يَنْقÙص٠سÙلْطَانَكَ مَنْ عَصَاكَ ÙˆÙŽ لَا يَزÙيد٠ÙÙÙŠ Ù…ÙلْكÙÙƒÙŽ مَنْ أَطَاعَكَ ÙˆÙŽ لَا يَرÙدّ٠أَمْرَكَ مَنْ سَخÙØ·ÙŽ قَضَاءَكَ ÙˆÙŽ لَا يَسْتَغْنÙÙŠ عَنْكَ مَنْ تَوَلَّى عَنْ أَمْرÙÙƒÙŽ ÙƒÙلّ٠سÙرّ٠عÙنْدَكَ عَلَانÙÙŠÙŽØ©ÙŒ ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠غَيْب٠عÙنْدَكَ شَهَادَةٌ أَنْتَ الْأَبَد٠Ùَلَا أَمَدَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَنْتَ الْمÙنْتَهَى Ùَلَا Ù…ÙŽØÙيصَ عَنْكَ ÙˆÙŽ أَنْتَ الْمَوْعÙد٠Ùَلَا Ù…ÙنْجÙÙŠÙŽ Ù…Ùنْكَ Ø¥Ùلَّا Ø¥Ùلَيْكَ بÙيَدÙÙƒÙŽ نَاصÙÙŠÙŽØ©Ù ÙƒÙلّ٠دَابَّة٠وَ Ø¥Ùلَيْكَ مَصÙير٠كÙلّ٠نَسَمَة٠سÙبْØَانَكَ مَا أَعْظَمَ شَأْنَكَ سÙبْØَانَكَ مَا أَعْظَمَ مَا نَرَى Ù…Ùنْ خَلْقÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ مَا أَصْغَرَ عَظÙيمَة٠ÙÙÙŠ جَنْب٠قÙدْرَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ مَا أَهْوَلَ مَا نَرَى Ù…Ùنْ Ù…ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙوتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ مَا Ø£ÙŽØْقَرَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙÙيمَا غَابَ عَنَّا Ù…Ùنْ سÙلْطَانÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ مَا أَسْبَغَ Ù†Ùعَمَكَ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ مَا أَصْغَرَهَا ÙÙÙŠ Ù†Ùعَم٠الآْخÙرَةÙ
(8/171)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 195قال كل شي Ø¡ خاضع لعظمة الله سبØانه Ùˆ كل شي Ø¡ قائم به Ùˆ هذه هي صÙته الخاصة أعني كونه غنيا عن كل شي Ø¡ Ùˆ لا شي Ø¡ من الأشياء يغني عنه أصلا. ثم قال غنى كل Ùقير Ùˆ عز كل ذليل Ùˆ قوة كل ضعي٠و Ù…Ùزع كل مل جاء ÙÙŠ الأثر من اعتز بغير الله ذل Ùˆ من تكثر بغير الله قل
Ùˆ كان يقال ليس Ùقيرا من استغنى بالله Ùˆ قال الØسن وا عجبا للوط نبي الله قال لَوْ أَنَّ Ù„ÙÙŠ بÙÙƒÙمْ Ù‚Ùوَّةً أَوْ آوÙÙŠ Ø¥Ùلى رÙكْن٠شَدÙيد٠أ تراه أراد ركنا أشد Ùˆ أقوى من الله. Ùˆ استدل العلماء على ثبوت الصانع سبØانه بما دل عليه ÙØوى قوله ع Ùˆ Ù…Ùزع كل ملهو٠و ذلك أن النÙوس ببدائها تÙزع عند الشدائد Ùˆ الخطوب الطارقة إلى الالتجاء إلى خالقها Ùˆ بارئها Ø£ لا ترى راكبي السÙينة عند تلاطم الأمواج كي٠يجأرون إليه سبØانه اضطرارا لا اختيارا Ùدل ذلك على أن العلم به مركوز ÙÙŠ النÙس قال سبØانه ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا مَسَّكÙم٠الضّÙرّ٠ÙÙÙŠ الْبَØْر٠ضَلَّ مَنْ تَدْعÙونَ Ø¥Ùلَّا Ø¥ÙيَّاهÙ. ثم قال ع من تكلم سمع نطقه Ùˆ من سكت علم سره يعني أنه يعلم ما ظهر Ùˆ ما بطن. ثم قال Ùˆ من عاش Ùعليه رزقه Ùˆ من مات Ùإليه منقلبه أي هو مدبر الدنيا Ùˆ الآخرة Ùˆ الØاكم Ùيهما. ثم انتقل عن الغيبة إلى الخطاب Ùقال لم ترك العيون Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 19Ùصل ÙÙŠ الكلام على الالتÙات
(8/172)
Ùˆ اعلم أن باب الانتقال من الغيبة إلى الخطاب Ùˆ من الخطاب إلى الغيبة باب كبير من أبواب علم البيان Ùˆ أكثر ما يقع ذلك إذا اشتدت عناية المتكلم بذلك المعنى المنتقل إليه كقوله سبØانه الْØَمْد٠لÙلَّه٠رَبّ٠الْعالَمÙينَ الرَّØْمن٠الرَّØÙيم٠مالÙك٠يَوْم٠الدّÙين٠Ùأخبر عن غائب ثم انتقل إلى خطاب الØاضر Ùقال Ø¥Ùيَّاكَ نَعْبÙد٠وَ Ø¥Ùيَّاكَ نَسْتَعÙين٠قالوا لأن منزلة الØمد دون منزلة العبادة Ùإنك تØمد نظيرك Ùˆ لا تعبده Ùجعل الØمد للغائب Ùˆ جعل العبادة Ù„Øاضر يخاطب بالكا٠لأن كا٠الخطاب أشد تصريØا به سبØانه من الأخبار بلÙظ الغيبة قالوا Ùˆ لما انتهى إلى آخر السورة قال صÙراطَ الَّذÙينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهÙمْ Ùأسند النعمة إلى مخاطب Øاضر Ùˆ قال ÙÙŠ الغضب غَيْر٠الْمَغْضÙوب٠عَلَيْهÙمْ Ùأسنده إلى Ùاعل غير مسمى Ùˆ لا معين Ùˆ هو Ø£Øسن من أن يكون قال لم تغضب عليهم Ùˆ ÙÙŠ النعمة الذين أنعم عليهم. Ùˆ من هذا الباب قوله تعالى ÙˆÙŽ قالÙوا اتَّخَذَ الرَّØْمن٠وَلَداً Ùأخبر بقالوا عن غائبين ثم قال لَقَدْ جÙئْتÙمْ شَيْئاً Ø¥Ùدًّا Ùأتى بلÙظ الخطاب استعظاما للأمر كالمنكر على قوم Øاضرين عنده. Ùˆ من الانتقال عن الخطاب إلى الغيبة قوله تعالى Ù‡ÙÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ ÙŠÙسَيّÙرÙÙƒÙمْ ÙÙÙŠ الْبَرّ٠وَ الْبَØْر٠Øَتَّى Ø¥Ùذا ÙƒÙنْتÙمْ ÙÙÙŠ الْÙÙلْك٠وَ جَرَيْنَ بÙÙ‡Ùمْ بÙرÙÙŠØ٠طَيّÙبَة٠وَ ÙَرÙØÙوا بÙها جاءَتْها رÙÙŠØÙŒ عاصÙÙÙŒ... الآية. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 197Ùˆ Ùائدة ذلك أنه صر٠الكلام من خطاب الØاضرين إلى أخبار قوم آخرين بØال كأنه يعدد على أولئك ذنوبهم Ùˆ ÙŠØ´Ø±Ø Ù„Ù‡Ø¤Ù„Ø§Ø¡ بغيهم Ùˆ عنادهم الØÙ‚ Ùˆ ÙŠÙ‚Ø¨Ø Ø¹Ù†Ø¯Ù‡Ù… ما Ùعلوه Ùˆ يقول Ø£ لا تعجبون من Øالهم كي٠دعونا Ùلما رØمناهم Ùˆ استجبنا دعاءهم عادوا إلى بغيهم Ùˆ هذه الÙائدة لو كانت الآية كلها على صيغة خطاب الØاضر Ù…Ùقودة
(8/173)
قال ع ما رأتك العيون Ùتخبر عنك كما يخبر الإنسان عما شاهده بل أنت أزلي قديم موجود قبل الواصÙين لك. Ùإن قلت Ùأي مناÙاة بين هذين الأمرين Ø£ ليس من الممكن أن يكون سبØانه قبل الواصÙين له Ùˆ مع ذلك يدرك بالأبصار إذا خلق خلقه ثم يصÙونه رأي عين قلت بل هاهنا مناÙاة ظاهرة Ùˆ ذلك لأنه إذا كان قديما لم يكن جسما Ùˆ لا عرضا Ùˆ ما ليس بجسم Ùˆ لا عرض تستØيل رؤيته ÙيستØيل أن يخبر عنه على سبيل المشاهدة. ثم ذكر ع أنه لم يخلق الخلق لاستيØاشه Ùˆ تÙرده Ùˆ لا استعملهم بالعبادة لنÙعه Ùˆ قد تقدم Ø´Ø±Ø Ù‡Ø°Ø§. ثم قال لا تطلب Ø£Øدا Ùيسبقك أي ÙŠÙوتك Ùˆ لا ÙŠÙلتك من أخذته. Ùإن قلت أي Ùائدة ÙÙŠ قوله Ùˆ لا ÙŠÙلتك من أخذته لأن عدم الإÙلات هو الأخذ Ùكأنه قال لا ÙŠÙلتك من لم ÙŠÙلتك قلت المراد أن من أخذت لا يستطيع أن ÙŠÙلت كما يستطيع المأخوذون مع ملوك الدنيا أن ÙŠÙلتوا بØيلة من الØيل. Ùإن قلت Ø£Ùلت Ùعل لازم Ùما باله عداه. قلت تقدير الكلام لا ÙŠÙلت منك ÙØØ°Ù Øر٠الجر كما قالوا استجبتك أي استجبت لك قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 19Ùلم يستجبه عند ذاك مجيب
Ùˆ قالوا استغÙرت الله الذنوب أي من الذنوب Ùˆ قال الشاعر
أستغÙر الله ذنبا لست Ù…Øصيه رب العباد إليه الوجه Ùˆ العمل
(8/174)
قوله ع Ùˆ لا يرد أمرك من سخط قضاءك Ùˆ لا يستغني عنك من تولى عن أمرك تØته سر عظيم Ùˆ هو قول أصØابنا ÙÙŠ جواب قول المجبرة لو وقع منا ما لا يريده لاقتضى ذلك نقصه إنه لا نقص ÙÙŠ ذلك لأنه لا يريد الطاعات منا إرادة قهر Ùˆ إلجاء Ùˆ لو أرادها إرادة قهر لوقعت Ùˆ غلبت إرادته إرادتنا Ùˆ لكنه تعالى أراد منا أن Ù†Ùعل Ù†ØÙ† الطاعة اختيارا Ùلا يدل عدم وقوعها منا على نقصه Ùˆ ضعÙÙ‡ كما لا يدل بالاتÙاق بيننا Ùˆ بينكم عدم وقوع ما أمر به على ضعÙÙ‡ Ùˆ نقصه. ثم قال ع كل سر عندك علانية أي لا يختل٠الØال عليه ÙÙŠ الإØاطة بالجهر Ùˆ السر لأنه عالم لذاته Ùˆ نسبة ذاته إلى كل الأمور واØدة. ثم قال أنت الأبد Ùلا أمد لك هذا كلام علوي شري٠لا ÙŠÙهمه إلا الراسخون ÙÙŠ العلم Ùˆ Ùيه سمة من
قول النبي ص لا تسبوا الدهر Ùإن الدهر هو الله
Ùˆ ÙÙŠ مناجاة الØكماء لمØØ© منه أيضا Ùˆ هو قولهم أنت الأزل السرمد Ùˆ أنت الأبد الذي لا ينÙد بل قولهم أنت الأبد الذي لا ينÙد هو قوله أنت الأبد Ùلا أمد لك بعينه Ùˆ Ù†ØÙ† نشرØÙ‡ هاهنا على موضوع هذا الكتاب Ùإنه كتاب أدب لا كتاب نظر Ùنقول إن له ÙÙŠ العربية Ù…Øملين Ø£Øدهما أن المراد به أنت ذو الأبد كما قالوا رجل خال أي ذو خال Ùˆ الخال الخيلاء Ùˆ رجل داء أي به داء Ùˆ رجل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 199مال أي ذو مال Ùˆ المØمل الثاني أنه لما كان الأزل Ùˆ الأبد لا ينÙكان عن وجوده سبØانه جعله ع كأنه Ø£Øدهما بعينه كقولهم أنت الطلاق لما اد المبالغة ÙÙŠ البينونة جعلها كأنها الطلاق Ù†Ùسه Ùˆ مثله قول الشاعر
Ùإن المندى رØلة Ùركوب
(8/175)
Ùˆ قال أبو الÙØªØ ÙÙŠ الدمشقيات استدل أبو علي على صر٠منى للموضع المخصوص بأنه مصدر منى يمني قال Ùقلت له Ø£ تستدل بهذا على أنه مذكر لأن المصدر إلى التذكير Ùقال نعم Ùقلت Ùما تنكر ألا يكون Ùيه دلالة عليه لأنه لا ينكر أن يكون مذكر سمي به البقعة المؤنثة Ùلا ينصر٠كامرأة سميتها بØجر Ùˆ جبل Ùˆ شبع Ùˆ معي Ùقال إنما ذهبت إلى ذلك لأنه جعل كأنه المصدر بعينه لكثرة ما يعاني Ùيه ذلك Ùقلت الآن نعم. Ùˆ من هذا الباب قوله
Ùإنما هي إقبال Ùˆ إدبار
و قوله
و هن من الإخلا٠قبلك و المطل
Ùˆ قوله Ùلا منجى منك إلا إليك قد أخذه الÙرزدق Ùقال لمعاوية
إليك Ùررت منك Ùˆ من زياد Ùˆ لم Ø£Øسب دمي لكما Øلالا
ثم استعظم Ùˆ استهول خلقه الذي يراه Ùˆ ملكوته الذي يشاهده Ùˆ استصغر Ùˆ استØقر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 200ذلك بالإضاÙØ© إلى قدرته تعالى Ùˆ إلى ما غاب عنا من سلطانه ثم تعجب من سبوغ نعمه تعالى ÙÙŠ الدنيا Ùˆ استصغر ذلك بالنسبة إلى نعم الآخرة Ùˆ هذا ØÙ‚ لأنه لا نسبة لتناهي إلى غير المتناهي
(8/176)
Ù…Ùنْهَا Ù…Ùنْ مَلَائÙكَة٠أَسْكَنْتَهÙمْ سَمَاوَاتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ رَÙَعْتَهÙمْ عَنْ أَرْضÙÙƒÙŽ Ù‡Ùمْ أَعْلَم٠خَلْقÙÙƒÙŽ بÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَخْوَÙÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ أَقْرَبÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْكَ لَمْ يَسْكÙÙ†Ùوا الْأَصْلَابَ ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙضَمَّنÙوا الْأَرْØَامَ ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙخْلَقÙوا Ù…Ùنْ مَاء٠مَهÙين٠وَ لَمْ يَتَشَعَّبْهÙمْ رَيْب٠الْمَنÙون٠وَ Ø¥ÙنَّهÙمْ عَلَى مَكَانÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْكَ ÙˆÙŽ مَنْزÙلَتÙÙ‡Ùمْ عÙنْدَكَ ÙˆÙŽ اسْتÙجْمَاع٠أَهْوَائÙÙ‡Ùمْ ÙÙيكَ ÙˆÙŽ كَثْرَة٠طَاعَتÙÙ‡Ùمْ Ù„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ Ù‚Ùلَّة٠غَÙْلَتÙÙ‡Ùمْ عَنْ أَمْرÙÙƒÙŽ لَوْ عَايَنÙوا ÙƒÙنْهَ مَا خَÙÙÙŠÙŽ عَلَيْهÙمْ Ù…Ùنْكَ Ù„ÙŽØَقَّرÙوا أَعْمَالَهÙمْ ÙˆÙŽ لَزَرَوْا عَلَى أَنْÙÙسÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَعَرَÙÙوا أَنَّهÙمْ لَمْ يَعْبÙدÙوكَ Øَقَّ عÙبَادَتÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙØ·ÙيعÙوكَ Øَقَّ طَاعَتÙÙƒÙŽ سÙبْØَانَكَ خَالÙقاً ÙˆÙŽ مَعْبÙوداً بÙØÙسْن٠بَلَائÙÙƒÙŽ عÙنْدَ خَلْقÙÙƒÙŽ خَلَقْتَ دَاراً ÙˆÙŽ جَعَلْتَ ÙÙيهَا مَأْدÙبَةً مَشْرَباً ÙˆÙŽ مَطْعَماً ÙˆÙŽ أَزْوَاجاً ÙˆÙŽ خَدَماً ÙˆÙŽ Ù‚ÙصÙوراً ÙˆÙŽ أَنْهَاراً ÙˆÙŽ زÙرÙوعاً ÙˆÙŽ Ø«Ùمَاراً Ø«Ùمَّ أَرْسَلْتَ دَاعÙياً يَدْعÙÙˆ Ø¥Ùلَيْهَا Ùَلَا الدَّاعÙÙŠÙŽ أَجَابÙوا ÙˆÙŽ لَا ÙÙيمَا رَغَّبْتَ رَغÙبÙوا ÙˆÙŽ لَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَا شَوَّقْتَ Ø¥Ùلَيْه٠اشْتَاقÙوا أَقْبَلÙوا عَلَى جÙÙŠÙَة٠قَد٠اÙْتَضَØÙوا بÙأَكْلÙهَا ÙˆÙŽ اصْطَلَØÙوا عَلَى ØÙبّÙهَا ÙˆÙŽ مَنْ عَشÙÙ‚ÙŽ شَيْئاً أَعْشَى بَصَرَه٠وَ أَمْرَضَ قَلْبَه٠ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ يَنْظÙر٠بÙعَيْن٠غَيْر٠صَØÙÙŠØÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ يَسْمَع٠بÙØ£ÙØ°Ùن٠غَيْر٠سَمÙيعَة٠قَدْ خَرَقَت٠الشَّهَوَات٠عَقْلَه٠وَ أَمَاتَت٠الدّÙنْيَا قَلْبَه٠وَ ÙˆÙŽÙ„Ùهَتْ عَلَيْهَا Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ عَبْدٌ لَهَا ÙˆÙŽ Ù„Ùمَنْ ÙÙÙŠ يَدَيْه٠شَيْ Ø¡ÙŒ Ù…Ùنْهَا ØَيْثÙمَا زَالَتْ زَالَ Ø¥Ùلَيْهَا ÙˆÙŽ ØَيْثÙمَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَيْهَا لَا يَنْزَجÙر٠مÙÙ†ÙŽ اللَّه٠بÙزَاجÙر٠وَ َا يَتَّعÙظ٠مÙنْه٠بÙوَاعÙظ٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ يَرَى الْمَأْخÙوذÙينَ
(8/177)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 201عَلَى الْغÙرَّة٠Øَيْث٠لَا Ø¥Ùقَالَةَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا رَجْعَةَ كَيْÙÙŽ نَزَلَ بÙÙ‡Ùمْ مَا كَانÙوا يَجْهَلÙونَ ÙˆÙŽ جَاءَهÙمْ Ù…Ùنْ ÙÙرَاق٠الدّÙنْيَا مَا كَانÙوا يَأْمَنÙونوَ قَدÙÙ…Ùوا Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠عَلَى مَا كَانÙوا ÙŠÙوعَدÙونَ Ùَغَيْر٠مَوْصÙÙˆÙ٠مَا نَزَلَ بÙÙ‡Ùمْ اجْتَمَعَتْ عَلَيْهÙمْ سَكْرَة٠الْمَوْت٠وَ Øَسْرَة٠الْÙَوْت٠ÙÙŽÙَتَرَتْ لَهَا أَطْرَاÙÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ تَغَيَّرَتْ لَهَا أَلْوَانÙÙ‡Ùمْ Ø«Ùمَّ ازْدَادَ الْمَوْت٠ÙÙيهÙمْ ÙˆÙÙ„Ùوجاً ÙÙŽØÙيلَ بَيْنَ Ø£ÙŽØَدÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ بَيْنَ مَنْطÙÙ‚ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّه٠لَبَيْنَ أَهْلÙه٠يَنْظÙر٠بÙبَصَرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَسْمَع٠بÙØ£ÙØ°ÙÙ†Ùه٠عَلَى صÙØÙ‘ÙŽØ©Ù Ù…Ùنْ عَقْلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَقَاء٠مÙنْ Ù„ÙبّÙÙ‡Ù ÙŠÙÙَكّÙر٠ÙÙيمَ Ø£ÙŽÙْنَى عÙمْرَه٠وَ ÙÙيمَ أَذْهَبَ دَهْرَه٠وَ يَتَذَكَّر٠أَمْوَالًا جَمَعَهَا أَغْمَضَ ÙÙÙŠ مَطَالÙبÙهَا ÙˆÙŽ أَخَذَهَا Ù…Ùنْ Ù…ÙصَرَّØَاتÙهَا ÙˆÙŽ Ù…ÙشْتَبÙهَاتÙهَا قَدْ لَزÙمَتْه٠تَبÙعَات٠جَمْعÙهَا ÙˆÙŽ أَشْرَÙÙŽ عَلَى ÙÙرَاقÙهَا تَبْقَى Ù„Ùمَنْ وَرَاءَه٠يÙنَعَّمÙونَ ÙÙيهَا ÙˆÙŽ يَتَمَتَّعÙونَ بÙهَا ÙÙŽÙŠÙŽÙƒÙون٠الْمَهْنَأ٠لÙغَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْعÙبْ ء٠عَلَى ظَهْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْمَرْء٠قَدْ غَلÙقَتْ رÙÙ‡ÙونÙه٠بÙهَا ÙÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ يَعَضّ٠يَدَه٠نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْØَرَ لَه٠عÙنْدَ الْمَوْت٠مÙنْ أَمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَزْهَد٠ÙÙيمَا كَانَ يَرْغَب٠ÙÙيه٠أَيَّامَ عÙمْرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَتَمَنَّى أَنَّ الَّذ٠كَانَ يَغْبÙØ·Ùه٠بÙهَا ÙˆÙŽ ÙŠÙŽØْسÙدÙه٠عَلَيْهَا قَدْ Øَازَهَا دÙونَه٠Ùَلَمْ يَزَل٠الْمَوْت٠يÙبَالÙغ٠ÙÙÙŠ جَسَدÙÙ‡Ù Øَتَّى خَالَطَ سَمْعَه٠Ùَصَارَ بَيْنَ أَهْلÙه٠لَا يَنْطÙق٠بÙÙ„ÙسَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا يَسْمَع٠بÙسَمْعÙÙ‡Ù ÙŠÙرَدّÙد٠طَرْÙَه٠بÙالنَّظَر٠ÙÙÙŠ ÙˆÙجÙوهÙÙ‡Ùمْ يَرَى Øَرَكَات٠أَلْسÙنَتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا يَسْمَع٠رَجْعَ كَلَامÙÙ‡Ùمْ Ø«Ùمَّ ازْدَادَ الْمَوْت٠الْتÙيَاطاً بÙÙ‡Ù Ùَقَبَضَ
(8/178)
بَصَرَه٠كَمَا قَبَضَ سَمْعَه٠وَ خَرَجَت٠الرّÙÙˆØÙ Ù…Ùنْ جَسَدÙÙ‡Ù Ùَصَارَ جÙÙŠÙَةً بَيْنَ أَهْلÙه٠قَدْ Ø£ÙÙˆØÙØ´Ùوا Ù…Ùنْ جَانÙبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَبَاعَدÙوا Ù…Ùنْ Ù‚ÙرْبÙه٠لَا ÙŠÙسْعÙد٠بَاكÙياً ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙجÙيب٠دَاعÙياً Ø«Ùمَّ ØÙŽÙ…ÙŽÙ„Ùوه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَخَطّ٠ÙÙÙŠ الْأَرْض٠ÙَأَسْلَمÙوه٠ÙÙيه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ عَمَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ انْقَطَعÙوا عَنْ زَوْرَتÙÙ‡Ù Øَتَّى Ø¥Ùذَا بَلَغَ الْكÙتَاب٠أَجَلَه٠وَ الْأَمْر٠مَقَادÙيرَه٠وَ Ø£ÙلْØÙÙ‚ÙŽ آخÙر٠الْخَلْق٠بÙأَوَّلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ جَاءَ Ù…Ùنْ أَمْر٠اللَّه٠مَا ÙŠÙرÙيدÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ تَجْدÙيد٠خَلْقÙه٠أَمَادَ السَّمَاءَ ÙˆÙŽ Ùَطَرَهَا ÙˆÙŽ أَرَجَّ الْأَرْضَ ÙˆÙŽ أَرْجَÙَهَا ÙˆÙŽ قَلَعَ جÙبَالَهَا ÙˆÙŽ نَسَÙَهَا ÙˆÙŽ دَكَّ بَعْضÙهَا بَعْضاً Ù…Ùنْ هَيْبَة٠جَلَالَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù…ÙŽØ®ÙÙˆÙ٠سَطْوَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَخْرَجَ مَنْ ÙÙيهَا ÙَجَدَّدَهÙمْ بَعْدَ Ø¥ÙخْلَاقÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ جَمَعَهÙمْ بَعْدَ تَÙَرّÙÙ‚ÙÙ‡Ùمْ Ø«Ùمَّ مَيَّزَهÙمْ Ù„Ùمَا ÙŠÙرÙيدÙÙ‡Ù Ù…Ùنْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 202مَسْأَلَتÙÙ‡Ùمْ عَنْ خَÙَايَا الْأَعْمَال٠وَ خَبَايَا الْأَÙْعَال٠وَ جَعَلَهÙمْ ÙَرÙيقَيْن٠أَنْعَمَ عَلَى هَؤÙلَاء٠وَ انْتَقَمَ Ù…Ùنْ هَؤÙلَاء٠Ùَأَمَّا أَهْل٠الطَّاعَة٠ÙَأَثَابَهÙمْ بÙجÙوَارÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ خَلَّدَهÙمْ ÙÙÙŠ دَارÙÙ‡Ùَيْث٠لَا يَظْعَن٠النّÙزَّال٠وَ لَا تَتَغَيَّر٠بÙÙ‡Ùم٠الْØَال٠وَ لَا تَنÙوبÙÙ‡Ùم٠الْأَÙْزَاع٠وَ لَا تَنَالÙÙ‡Ùم٠الْأَسْقَام٠وَ لَا تَعْرÙض٠لَهÙم٠الْأَخْطَار٠وَ لَا تÙشْخÙصÙÙ‡Ùم٠الْأَسْÙَار٠وَ أَمَّا أَهْل٠الْمَعْصÙÙŠÙŽØ©Ù ÙَأَنْزَلَهÙمْ شَرَّ دَار٠وَ غَلَّ الْأَيْدÙÙŠÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْأَعْنَاق٠وَ قَرَنَ النَّوَاصÙÙŠÙŽ بÙالْأَقْدَام٠وَ أَلْبَسَهÙمْ سَرَابÙيلَ الْقَطÙرَان٠وَ Ù…Ùقَطَّعَات٠النّÙيرَان٠ÙÙÙŠ عَذَاب٠قَد٠اشْتَدَّ ØَرّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بَاب٠قَدْ Ø£ÙطْبÙÙ‚ÙŽ عَلَى أَهْلÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ نَار٠لَهَا كَلَبٌ ÙˆÙŽ لَجَبٌ ÙˆÙŽ لَهَبٌ سَاطÙعٌ ÙˆÙŽ قَصÙÙŠÙÙŒ هَائÙÙ„ÙŒ لَا
(8/179)
يَظْعَن٠مÙÙ‚ÙيمÙهَا ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙÙَادَى أَسÙيرÙهَا ÙˆÙŽ لَا تÙÙْصَم٠كÙبÙولÙهَا لَا Ù…Ùدَّةَ Ù„Ùلدَّار٠ÙَتَÙْنَى ÙˆÙŽ لَا أَجَلَ Ù„Ùلْقَوْم٠ÙÙŽÙŠÙقْضَى
هذا موضع المثل ÙÙŠ كل شجرة نار Ùˆ استمجد المرخ Ùˆ العÙار الخطب الوعظية الØسان كثيرة Ùˆ لكن هذا Øديث يأكل الأØاديث
Ù…Øاسن أصنا٠المغنين جمة Ùˆ ما قصبات السبق إلا لمعبد
من أراد أن يتعلم الÙصاØØ© Ùˆ البلاغة Ùˆ يعر٠Ùضل الكلام بعضه على بعض Ùليتأمل هذه الخطبة Ùإن نسبتها إلى كل ÙØµÙŠØ Ù…Ù† الكلام عدا كلام الله Ùˆ رسوله نسبة الكواكب المنيرة الÙلكية إلى الØجارة المظلمة الأرضية ثم لينظر الناظر إلى ما عليها من البهاء Ùˆ الجلالة Ùˆ الرواء Ùˆ الديباجة Ùˆ ما تØدثه من الروعة Ùˆ الرهبة Ùˆ المخاÙØ© Ùˆ الخشية Øتى لو تليت على زنديق ملØد مصمم على اعتقاد Ù†ÙÙŠ البعث Ùˆ النشور لهدت قواه Ùˆ أرعبت قلبه Ùˆ أضعÙت على Ù†Ùسه Ùˆ زلزلت اعتقاده Ùجزى الله قائلها عن الإسلام Ø£Ùضل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 203ما جزى به وليا أوليائه Ùما أبلغ نصرته له تارة بيده Ùˆ سيÙÙ‡ Ùˆ تارة بلسانه Ùˆ نطقه Ùˆ تارة بقلبه Ùˆ Ùكره إن قيل جهاد Ùˆ Øرب Ùهو سيد المجاهدين Ùˆ المØاربين Ùˆ إن قيل وعظ Ùˆ تذكير Ùهو أبلغ الواعظين Ùˆ المذكرين Ùˆ إن قيل Ùقه Ùˆ تÙسير Ùهو رئيس الÙقهاء Ùˆ المÙسرين Ùˆ إن قيل عدل Ùˆ توØيد Ùهو إمام أهل العدل Ùˆ الموØدين
ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم ÙÙŠ واØد
(8/180)
ثم نعود إلى Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ùنقول قوله ع أسكنتهم سماواتك لا يقتضي أن جميع الملائكة ÙÙŠ السماوات Ùإنه قد ثبت أن الكرام الكاتبين ÙÙŠ الأرض Ùˆ إنما لم يقتض ذلك لأن قوله من ملائكة ليس من صيغ العموم Ùإنه نكرة ÙÙŠ سياق الإثبات Ùˆ قد قيل أيضا إن ملائكة الأرض تعرج إلى السماء Ùˆ مسكنها بها Ùˆ يتناوبون على أهل الأرض. قوله هم أعلم خلقك بك ليس يعني به أنهم يعلمون من ماهيته تعالى ما لا يعلمه البشر أما على قول المتكلمين Ùلأن ذاته تعالى معلومة للبشر Ùˆ العلم لا يقبل الأشد Ùˆ الأضع٠و أما على قول الØكماء Ùلأن ذاته تعالى غير معلومة للبشر Ùˆ لا للملائكة Ùˆ يستØيل أن تكون معلومة لأØد منهم Ùلم يبق وجه ÙŠØمل عليه قوله ع هم أعلم خلقك بك إلا أنهم يعلمون من تÙاصيل مخلوقاته Ùˆ تدبيراته ما لا يعلمه غيرهم كما يقال وزير الملك أعلم بالملك من الرعية ليس المراد أنه أعلم بذاته Ùˆ ماهيته بل بأÙعاله Ùˆ تدبيره Ùˆ مراده Ùˆ غرضه. قوله Ùˆ أخوÙهم لك لأن قوتي الشهوة Ùˆ الغضب مرÙوعتان عنهم Ùˆ هما منبع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 204الشر Ùˆ بهما يقع الطمع Ùˆ الإقدام على المعاصي Ùˆ أيضا Ùإن منهم من يشاهد الجنة Ùˆ النار عيانا Ùيكون أخو٠لأنه ليس الخبر كالعيان. قوله Ùˆ أقربهم منك لا يريدلقرب المكاني لأنه تعالى منزه عن المكان Ùˆ الجهة بل المراد كثرة الثواب Ùˆ زيادة التعظيم Ùˆ التبجيل Ùˆ هذا يدل على صØØ© مذهب أصØابنا ÙÙŠ أن الملائكة Ø£Ùضل من الأنبياء. ثم نبه على مزية لهم تقتضي Ø£Ùضلية جنسهم على جنس البشر بمعنى الأشرÙية لا بمعنى زيادة الثواب Ùˆ هو قوله لم يسكنوا الأصلاب Ùˆ لم يضمنوا الأرØام Ùˆ لم يخلقوا من ماء مهين Ùˆ لم يتشعبهم ريب المنون Ùˆ هذه خصائص أربع Ùالأولى أنهم لم يسكنوا الأصلاب Ùˆ البشر سكنوا الأصلاب Ùˆ لا شبهة أن ما ارتÙع عن مخالطة الصورة اللØمية Ùˆ الدموية أشر٠مما خالطها Ùˆ مازجها. Ùˆ الثانية أنهم لم يضمنوا الأرØام Ùˆ لا شبهة أن من لم يخرج من ذلك الموضع المستقذر
(8/181)
أشر٠ممن خرج منه Ùˆ كان Ø£Øمد بن سهل بن هاشم بن الوليد بن كامكاو بن يزدجرد بن شهريار ÙŠÙخر على أبناء الملوك بأنه لم يخرج من بضع امرأة لأن أمه ماتت Ùˆ هي Øامل به Ùشق بطنها عنه Ùˆ أخرج قال أبو الريØان البيروني ÙÙŠ كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية عن هذا الرجل أنه كان يتيه على الناس Ùˆ إذا شتم Ø£Øدا قال ابن البضع قال أبو الريØان Ùˆ أول من اتÙÙ‚ له ذلك الملك المعرو٠بأغسطس ملك الروم Ùˆ هو أول من سمي Ùيهم قيصر لأن تÙسير قيصر بلغتهم شق عنه Ùˆ أيامه تاريخ كما أن أيام الإسكندر تاريخ لعظمه Ùˆ جلالته عندهم. Ùˆ الثالثة أنهم لم يخلقوا من ماء مهين Ùˆ قد نص القرآن العزيز على أنه مهين Ùˆ ÙƒÙÙ‰ ذلك ÙÙŠ تØقيره Ùˆ ضعته Ùهم لا Ù…Øالة أشر٠ممن خلق منه لا سيما Ùˆ قد ذهب كثير من العلماء إلى نجاسته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 205Ùˆ رابعة أنهم لا يتشعبهم المنية Ùˆ لا ريب أن من لا تتطرق إليه الأسقام Ùˆ الأمراض Ùˆ لا يموت أشر٠ممن هو ÙÙŠ كل ساعة Ùˆ Ù„Øظة بعرض سقام Ùˆ بصدد موت Ùˆ Øمام. Ùˆ اعلم أن مسألة تÙضيل الملائكة على الأنبياء لها صورتان Ø¥Øداهما أن Ø£Ùضل بمعنى كونهم أكثر ثوابا Ùˆ الأخرى كونهم Ø£Ùضل بمعنى أشر٠كما تقول إن الÙلك Ø£Ùضل من الأرض أي إن الجوهر الذي منه جسمية الÙلك أشر٠من الجوهر الذي منه جسمية الأرض. Ùˆ هذه المزايا الأربع دالة على تÙضيل الملائكة بهذا الاعتبار الثاني. قوله ع يتشعبهم ريب المنون أي يتقسمهم Ùˆ الشعب التÙريق Ùˆ منه قيل للمنية شعوب لأنها تÙرق الجماعات Ùˆ ريب المنون Øوادث الدهر Ùˆ أصل الريب ما راب الإنسان أي جاءه بما يكره Ùˆ المنون الدهر Ù†Ùسه Ùˆ المنون أيضا المنية لأنها تمن المدة أي تقطعها Ùˆ المن القطع Ùˆ منه قوله تعالى Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ أَجْرٌ غَيْر٠مَمْنÙونÙ. Ùˆ قال لبيد
غبس كواسب لا يمن طعامها
(8/182)
ثم ذكر أنهم كثرة عبادتهم Ùˆ إخلاصهم لو عاينوا كنه ما Ø®ÙÙŠ عليهم من البارئ تعالى Ù„Øقروا أعمالهم Ùˆ زروا على أنÙسهم أي عابوها تقول زريت على Ùلان أي عبته Ùˆ أزريت بÙلان أي قصرت به. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 206Ùإن قلت ما هذا الكنه الذي Ø®ÙÙŠ عن الملائكة Øتى قال لعاينوه Ù„Øقروا عبادتهم Ùˆ لعلموا أنهم قد قصروا Ùيها قلت إن علوم الملائكة بالبارئ تعالى نظرية كعلوم البشر Ùˆ العلوم النظرية دون العلوم الضرورية ÙÙŠ الجلاء Ùˆ Ø§Ù„ÙˆØ¶ÙˆØ Ùأمير المؤمنين ع يقول لو كانت علومهم بك Ùˆ بصÙاتك إثباتية Ùˆ السلبية Ùˆ الإضاÙية ضرورية عوض علومهم هذه المتØققة الآن التي هي نظرية Ùˆ لا نكش٠لهم ما ليس الآن على Øد ذلك الكش٠و Ø§Ù„ÙˆØ¶ÙˆØ Ùˆ لا شبهة أن العبادة Ùˆ الخدمة على قدر المعرÙØ© بالمعبود Ùكلما كان العابد به أعر٠كانت عبادته له أعظم Ùˆ لا شبهة أن العظيم عند الأعظم Øقير. Ùإن قلت Ùما معنى قوله Ùˆ استجماع أهوائهم Ùيك Ùˆ هل للملائكة هوى Ùˆ هل تستعمل الأهواء إلا ÙÙŠ الباطل قلت الهوى الØب Ùˆ ميل النÙس Ùˆ قد يكون ÙÙŠ باطل Ùˆ ØÙ‚ Ùˆ إنما ÙŠØمل على Ø£Øدهما بالقرينة Ùˆ الأهواء تستعمل Ùيهما Ùˆ معنى استجماع أهوائهم Ùيه أن دواعيهم إلى طاعته Ùˆ خدمته لا تنازعها الصوار٠و كانت مجتمعة مائلة إلى شق واØد. Ùإن قلت الباء ÙÙŠ قوله بØسن بلائك بما ذا تتعلق قلت الباء هاهنا للتعليل بمعنى اللام كقوله تعالى ذلÙÙƒÙŽ بÙأَنَّهÙمْ كانَتْ تَأْتÙيهÙمْ رÙسÙÙ„ÙÙ‡Ùمْ أي لأنهم Ùتكون متعلقة بما ÙÙŠ سبØانك من معنى الÙعل أي أسبØÙƒ Ù„Øسن بلائك Ùˆ يجوز أن تتعلق بمعبود أي يعبد لذلك. ثم قال خلقت دارا يعني الجنة Ùˆ المأدبة Ùˆ المأدبة بÙØªØ Ø§Ù„Ø¯Ø§Ù„ Ùˆ ضمها الطعام الذي يدعى الإنسان إليه أدب زيد القوم يأدبهم بالكسر أي دعاهم إلى طعامه Ùˆ الآدب الداعي إلى طعامه قال طرÙØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 20Ù†ØÙ† ÙÙŠ المشتاة ندعو الجÙلى لا ترى الآدب Ùينا ينتقر
(8/183)
Ùˆ ÙÙŠ هذا الكلام دلالة على أن الجنة الآن مخلوقة Ùˆ هو مذهب أكثر أصØابنا. Ùˆ معنى قوله Ùˆ زروعا أي Ùˆ غروسا من الشجر يقال زرعت الشجر كما يقال زرعت البر Ùˆ الشعير Ùˆ يجوز أن يقال الزروع جمع زرع Ùˆ هو الإنبات يقال زرعه الله أي أنبته Ùˆ منه قوله تعالى Ø£ÙŽ ÙَرَأَيْتÙمْ ما تَØْرÙØ«Ùونَ Ø£ÙŽ أَنْتÙمْ تَزْرَعÙونَه٠أَمْ Ù†ÙŽØْن٠الزَّارÙعÙونَ Ùˆ لو قال قائل إن ÙÙŠ الجنة زروعا من البر Ùˆ القطنية لم يبعد. قوله ثم أرسلت داعيا يعني الأنبياء Ùˆ أقبلوا على جيÙØ© يعني الدنيا Ùˆ من كلام الØسن رضي الله عنه إنما يتهارشون على جيÙØ©. Ùˆ إلى قوله Ùˆ من عشق شيئا أعشى بصره نظر الشاعر Ùقال
و عين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا
Ùˆ قيل Ù„Øكيم ما بال الناس لا يرون عيب أنÙسهم كما يرون عيب غيرهم قال إن الإنسان عاشق لنÙسه Ùˆ العاشق لا يرى عيوب المعشوق. قد خرقت الشهوات عقله أي Ø£Ùسدته كما تخرق الثوب ÙÙŠÙسد. Ùˆ إلى قوله Ùهو عبد لها Ùˆ لمن ÙÙŠ يديه شي Ø¡ منها نظر ابن دريد Ùقال عبيد ذي المال Ùˆ إن لم يطمعوا من ماله ÙÙŠ نغبة تشÙÙŠ الصدى Ùˆ هم لمن أملق أعداء Ùˆ إن شاركهم Ùيما Ø£Ùاد Ùˆ Øوى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 208Ùˆ إلى قوله Øيثما زالت زال إليها Ùˆ Øيثما أقبلت أقبل عليها نظر الشاعر Ùقالما الناس إلا مع الدنيا Ùˆ صاØبها ÙكيÙما انقلبت يوما به انقلبوايعظمون أخا الدنيا Ùإن وثبت يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا
(8/184)
Ùˆ الغرة الاغترار Ùˆ الغÙلة Ùˆ الغار الغاÙÙ„ Ùˆ قد اغتررت بالرجل Ùˆ اغتره زيد أي أتاه على غرة منه Ùˆ يجوز أن يعني بقوله المأخوذين على الغرة الØداثة Ùˆ الشبيبة يقول كان ذلك ÙÙŠ غرارتي Ùˆ غرتي أي ÙÙŠ Øداثتي Ùˆ صباي. قوله سكرة الموت Ùˆ Øسرة الÙوت أي الØسرة على ما Ùاتهم من الدنيا Ùˆ لذتها Ùˆ الØسرة على ما Ùاتهم من التوبة Ùˆ الندم Ùˆ استدراك Ùارط المعاصي. Ùˆ الولوج الدخول ولج يلج. قوله Ùˆ بقاء من لبه أي لبه باق لم يعدم Ùˆ يروى Ùˆ نقاء بالنون Ùˆ النقاء النظاÙØ© أي لبه غير مغمور. أغمض ÙÙŠ مطالبها أي تساهل ÙÙŠ دينه ÙÙŠ اكتسابه إياها أي كان ÙŠÙنى Ù†Ùسه بتأويلات ضعيÙØ© ÙÙŠ استØلال تلك المطالب Ùˆ المكاسب Ùذاك هو الإغماض قال تعالى ÙˆÙŽ لَسْتÙمْ بÙآخÙØ°Ùيه٠إÙلَّا أَنْ تÙغْمÙضÙوا ÙÙيه٠و يمكن أن ÙŠØمل على وجه آخر Ùˆ هو أنه قد كان ÙŠØتال بØيل غامضة دقيقة ÙÙŠ تلك المطالب Øتى Øصلها Ùˆ اكتسبها. قوله ع Ùˆ أخذها من مصرØاتها Ùˆ مشتبهاتها أي من وجوه مباØØ© Ùˆ ذوات شبهة Ùˆ هذا يؤكد المØمل الأول ÙÙŠ أغمض. Ùˆ التبعات الآثام الواØدة تبعة Ùˆ مثلها التباعة قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 20لم ÙŠØذروا من ربهم سوء العواقب Ùˆ التباعة
Ùˆ المهنأ المصدر من هنئ الطعام Ùˆ هنؤ بالكسر Ùˆ الضم مثل Ùقه Ùˆ Ùقه Ùإن كسرت قلت يهنأ Ùˆ إن ضممت قلت يهنؤ Ùˆ المصدر هناءة Ùˆ مهنأ أي صار هنيئا Ùˆ هنأني الطعام يهنؤني Ùˆ يهنئني Ùˆ لا نظير له ÙÙŠ المهموز هنأ Ùˆ هناء Ùˆ هنئت الطعام أي تهنأت به Ùˆ منه قوله تعالى ÙÙŽÙƒÙÙ„Ùوه٠هَنÙيئاً مَرÙيئاً. Ùˆ العب Ø¡ الØمل Ùˆ الجمع أعباء. Ùˆ غلق الرهن أي استØقه المرتهن Ùˆ ذلك إذا لم ÙŠÙتكك ÙÙŠ الوقت المشروط قال زهير Ùˆ Ùارقتك برهن لا Ùكاك له يوم الوداع Ùأمسى الرهن قد غلقا
(8/185)
Ùإن قلت Ùما معنى قوله ع قد غلقت رهونه بها ÙÙŠ هذا الموضع قلت لما كان قد شار٠الرØيل Ùˆ أشÙÙ‰ على الÙراق Ùˆ صارت تلك الأموال التي جمعها مستØقة لغيره Ùˆ لم يبق له Ùيها تصر٠أشبهت الرهن الذي غلق على صاØبه Ùخرج عن كونه مستØقا له Ùˆ صار مستØقا لغيره Ùˆ هو المرتهن. Ùˆ أصØر انكش٠و أصله الخروج إلى الصØراء Ùˆ البروز من المكمن. رجع كلامهم ما يتراجعونه بينهم من الكلام ازداد الموت التياطا به أي التصاقا قد أوØشوا أي جعلوا مستوØشين Ùˆ المستوØØ´ المهموم الÙزع Ùˆ يروى أوØشوا من جانبه أي خلوا منه Ùˆ أقÙروا تقول قد أوØØ´ المنزل من أهله أي أقÙر. Ùˆ خلا إلى مخط ÙÙŠ الأرض أي إلى خط سماه مخطا أو خطا لدقته يعني اللØد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 210Ùˆ يروى إلى Ù…ØØ· بالØاء المهملة Ùˆ هو المنزل Ùˆ ØØ· القوم أي نزلوا. Ùˆ ألØÙ‚ آخر الخلق بأوله أي تساوى الكل ÙÙŠ شمول الموت Ùˆ الÙناء لهم ÙالتØÙ‚ الآخر بالأول. أم السماء Øركها Ùˆ يروى أمار Ùˆ الموران الØركة Ùˆ Ùطرها شقها Ùˆ أرج الأرض زلزلها تقول رجت الأرض Ùˆ أرجها الله Ùˆ يجوز رجها Ùˆ قد روي رج الأرض بغير همزة Ùˆ هو Ø§Ù„Ø£ØµØ Ùˆ عليه ورد القرآن Ø¥Ùذا رÙجَّت٠الْأَرْض٠رَجًّا. أرجÙها جعلها راجÙØ© أي مرتعدة متزلزلة رجÙت الأرض ترج٠و الرجÙان الاضطراب الشديد Ùˆ سمي البØر رجاÙا لاضطرابه قال الشاعر
Øتى تغيب الشمس ÙÙŠ الرجاÙ
(8/186)
Ùˆ نسÙها قلعها من أصولها Ùˆ دك بعضها بعضا صدمه Ùˆ دقه Øتى يكسره Ùˆ يسويه بالأرض Ùˆ منه قوله سبØانه ÙˆÙŽ ØÙÙ…Ùلَت٠الْأَرْض٠وَ الْجÙبال٠ÙَدÙكَّتا دَكَّةً واØÙدَةً. ميزهم أي Ùصل بينهم Ùجعلهم Ùريقين سعداء Ùˆ أشقياء Ùˆ منه قوله تعالى ÙˆÙŽ امْتازÙوا الْيَوْمَ أَيّÙهَا الْمÙجْرÙÙ…Ùونَ أي انÙصلوا من أهل الطاعة. يظعن يرØÙ„ تنوبهم الأÙزاع تعاودهم Ùˆ تعرض لهم الأخطار جمع خطر Ùˆ هو ما يشر٠به على الهلكة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 211Ùˆ تشخصهم الأسÙار تخرجهم من منزل إلى منزل شخص الرجل Ùˆ أشخصه غيره Ùˆ غل الأيدي جعلها ÙÙŠ الأغلال جمع غبالضم Ùˆ هو القيد Ùˆ القطران الهناء قطرت البعير أي طليته بالقطران قال
كما قطر المهنوءة الرجل الطالي
Ùˆ بعير مقطور Ùˆ هذا من الألÙاظ القرآنية قال تعالى سَرابÙيلÙÙ‡Ùمْ Ù…Ùنْ Ù‚ÙŽØ·Ùران٠وَ تَغْشى ÙˆÙجÙوهَهÙم٠النَّار٠و المعنى أن النار إلى القطران سريعة جدا. Ùˆ مقطعات النيران أي ثياب من النيران قد قطعت Ùˆ Ùصلت لهم Ùˆ قيل المقطعات قصار الثياب Ùˆ الكلب الشدة Ùˆ الجلب Ùˆ اللجب الصوت Ùˆ القصي٠الصوت الشديد. لا يقصم كبولها لا يكسر قيودها الواØد كبل. ثم ذكر أن عذابهم سرمدي Ùˆ أنه لا نهاية له نعوذ بالله من عذاب ساعة واØدة Ùكي٠من العذاب الأبدي
موازنة بين كلام الإمام علي و خطب ابن نباتة
(8/187)
Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر ÙÙŠ هذا الموضع Ùصولا من خطب الخطيب الÙاضل عبد الرØيم بن نباتة رØمه الله Ùˆ هو الÙائز بقصبات السبق من الخطباء Ùˆ للناس غرام عظيم بخطبه Ùˆ كلامه ليتأمل الناظر كلام أمير المؤمنين ع ÙÙŠ خطبه Ùˆ مواعظه Ùˆ كلام هذا الخطيب المتأخر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 2الذي قد وقع الإجماع على خطابته Ùˆ Øسنها Ùˆ أن مواعظه هي الغاية التي ليس بعدها غاية Ùمن ذلك قوله أيها الناس تجهزوا Ùقد ضرب Ùيكم بوق الرØيل Ùˆ ابرزوا Ùقد قربت لكم نوق التØويل Ùˆ دعوا التمسك بخدع الأباطيل Ùˆ الركون إلى التسوي٠و التعليل Ùقد سمعتم ما كرر الله عليكم من قصص أبناء القرى Ùˆ ما وعظكم به من مصارع من سل٠من الورى مما لا يعترض لذوي البصائر Ùيه شك Ùˆ لا مرا Ùˆ أنتم معرضون عنه إعراضكم عما يختلق Ùˆ ÙŠÙترى Øتى كان ما تعلمون منه أضغاث Ø£Øلام الكرى Ùˆ أيدي المنايا قد Ùصمت من أعماركم أوثق العرى Ùˆ هجمت بكم على هول مطلع كريه القرى Ùالقهقرى رØمكم الله عن Øبائل العطب القهقرى Ùˆ اقطعوا Ù…Ùاوز الهلكات بمواصلة السرى Ùˆ Ù‚Ùوا على Ø£Øداث المنزلين من شناخيب الذرى المنجلين بوازع أم Øبوكرى المشغولين بما عليهم من الموت جرى Ùˆ اكشÙوا عن الوجوه المنعمة أطباق الثرى تجدوا ما بقي منها عبرة لمن يرى ÙرØÙ… الله امرأ رØÙ… Ù†Ùسه Ùبكاها Ùˆ جعل منها إليها مشتكاها قبل أن تعلق به خطاطي٠المنون Ùˆ تصدق Ùيه أراجي٠الظنون Ùˆ تشرق عليه بمائها مقل العيون Ùˆ يلØÙ‚ بمن دثر من القرون قبل أن يبدوا على المناكب Ù…Øمولا Ùˆ يغدو إلى Ù…ØÙ„ المصائب منقولا Ùˆ يكون عن الواجب مسئولا Ùˆ بالقدوم على الطالب الغالب مشغولا هناك يرÙع الØجاب Ùˆ يوضع الكتاب Ùˆ تقطع الأسباب Ùˆ تذهب الأØساب Ùˆ يمنع الإعتاب Ùˆ يجمع من ØÙ‚ عليه العقاب Ùˆ من وجب له الثواب Ùيضرب بينهم بسور له باب باطنه Ùيه الرØمة Ùˆ ظاهره من قبله العذاب. Ùلينظر المنص٠هذا الكلام Ùˆ ما عليه من أثر التوليد أولا بالنسبة إلى ذلك الكلام العربي المØض ثم لينظر
(8/188)
Ùيما عليه من الكسل Ùˆ الرخاوة Ùˆ الÙتور Ùˆ البلادة Øتى كأن ذلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 213الكلام لعامر بن الطÙيل مستلئما شكته راكبا جواده Ùˆ هذا الكلام للدلال المديني المخنث آخذا زمارته متأبطا Ù‡. Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø Ù…Ø§ ÙÙŠ بوق الرØيل من السÙسÙØ© Ùˆ اللÙظ العامي الغث Ùˆ اعلم أنهم كلهم عابوا على أبي الطيب قوله
Ùإن كان بعض الناس سيÙا لدولة ÙÙÙŠ الناس بوقات لها Ùˆ طبول
Ùˆ قالوا لا تدخل Ù„Ùظة بوق ÙÙŠ كلام ÙŠÙÙ„Ø Ø£Ø¨Ø¯Ø§. Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø Ù…Ø§ على قوله القهقرى القهقرى متكررة من الهجنة Ùˆ أهجن منها أم Øبوكرى Ùˆ أين هذا اللÙظ الØوشي الذي تÙÙˆØ Ù…Ù†Ù‡ Ø±ÙˆØ§Ø¦Ø Ø§Ù„Ø´ÙŠØ Ùˆ القيصوم Ùˆ كأنه من أعرابي Ù‚Ø Ù‚Ø¯ قدم من نجد لا ÙŠÙهم Ù…Øاورة أهل الØضر Ùˆ لا أهل الØضر ÙŠÙهمون Øواره من هذه الخطبة اللينة الألÙاظ التي تكاد أن تتثنى من لينها Ùˆ تتساقط من ضعÙها ثم Ø§Ù„Ù…Ø Ù‡Ø°Ù‡ الÙقر Ùˆ السجعات التي أولها القرى ثم المر ثم ÙŠÙترى ثم الكرى إلى قوله عبرة لمن يرى هل ترى تØت هذا الكلام معنى لطيÙا أو مقصدا رشيقا أو هل تجد اللÙظ Ù†Ùسه Ù„Ùظا جزلا ÙصيØا أو عذبا معسولا Ùˆ إنما هي ألÙاظ قد ضم بعضها إلى بعض Ùˆ الطائل تØتها قليل جدا Ùˆ تأمل Ù„Ùظة مرا Ùإنها ممدودة ÙÙŠ اللغة Ùإن كان قصرها Ùقد ركب ضرورة مستهجنة Ùˆ إن أراد جمع مرية Ùقد خرج Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 214عن الصناعة لأنه يكون قد عط٠الجمع المÙرد Ùيص مثل قول القائل ما أخذت منه دينارا Ùˆ لا دراهم ÙÙŠ أنه ليس بالمستØسن ÙÙŠ ÙÙ† البيان. Ùˆ من ذلك قوله أيها الناس ØصØص الØÙ‚ Ùما من الØÙ‚ مناص Ùˆ أشخص الخلق Ùما لأØد من الخلق خلاص Ùˆ أنتم على ما يباعدكم من الله Øراص Ùˆ لكم على موارد الهلكة اغتصاص Ùˆ Ùيكم عن مقاصد البركة انتكاص كأن ليس أمامكم جزاء Ùˆ لا قصاص Ùˆ Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ø§Ù„Ù…ÙˆØª ÙÙŠ ÙˆØØ´ Ù†Ùوسكم اقتناص ليس بها عليها تأب Ùˆ لا اعتياص. Ùليتأمل أهل المعرÙØ© بعلم الÙصاØØ© Ùˆ البيان هذا الكلام بعين الإنصا٠يعلموا أن سطرا واØدا من كلام نهج البلاغة يساوى أل٠سطر منه
(8/189)
بل يزيد Ùˆ يربي على ذلك Ùإن هذا الكلام ملزق عليه آثار كلÙØ© Ùˆ هجنة ظاهرة يعرÙها العامي Ùضلا عن العالم. Ùˆ من هذه الخطبة Ùاهجروا رØمكم الله وثير المراقد Ùˆ ادخروا طيب المكتسب تخلصوا من انتقاد الناقد Ùˆ اغتنموا ÙسØØ© المهل قبل انسداد المقاصد Ùˆ اقتØموا سبل الآخرة على قلة المراÙÙ‚ Ùˆ المساعد. Ùهل يجد متصÙØ Ø§Ù„ÙƒÙ„Ø§Ù… لهذا الÙصل عذوبة أو معنى ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø§Ù„ÙƒÙ„Ø§Ù… لأجله Ùˆ هل هو إلا ألÙاظ مضموم بعضها إلى بعض ليس لها Øاصل كما قيل ÙÙŠ شعر ذي الرمة
بعر ظباء و نقط عروس
Ùˆ من ذلك قوله Ùيا له من واقع ÙÙŠ كرب الØشارج مصارع لسكرات الموت معالج Øتى درج على تلك المدارج Ùˆ قدم بصØÙŠÙته على ذي المعارج. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 215Ùˆ غير خا٠ما ÙÙŠ هذا الكلام من التكلÙ. Ùˆ من ذلك قوله Ùكأنكم بمنادي الرØيل قد نادى ÙÙŠ أهل الإقامة ÙاقتØÙ… بالصغار Ù…Øجة القيامة يتلو الأوائل منهم الأواخر Ùˆ يتبع الأكابر منهم الأصاغر Ùˆ يلتØÙ‚ الغوامر من ديارهم بالغوامر Øتى تبتلع جميعهم الØÙر Ùˆ المقابر. Ùإن هذا الكلام ركيك جدا لو قاله خطيب من خطباء قرى السواد لم يستØسن منه بل ترك Ùˆ استرذل. Ùˆ لعل عائبا يعيب علينا Ùيقول شرعتم ÙÙŠ المقايسة Ùˆ الموازنة بين كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ بين كلام ابن نباتة Ùˆ هل هذا إلا بمنزلة قول من يقول السي٠أمضى من العصا Ùˆ ÙÙŠ هذه غضاضة على السي٠Ùنقول إنه قد اشتملت كتب المتكلمين على المقايسة بين كلام الله تعالى Ùˆ بين كلام البشر ليبينوا Ùضل القرآن Ùˆ زيادة ÙصاØته على ÙصاØØ© كلام العرب Ù†ØÙˆ مقايستهم بين قوله تعالى ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ ÙÙÙŠ الْقÙصاص٠Øَياةٌ Ùˆ بين قول القائل القتل أنÙÙ‰ للقتل Ùˆ Ù†ØÙˆ مقايستهم بين قوله تعالى Ø®Ùذ٠الْعَÙْوَ ÙˆÙŽ أْمÙرْ بÙالْعÙرْÙÙ ÙˆÙŽ أَعْرÙضْ عَن٠الْجاهÙÙ„Ùينَ Ùˆ بين قول الشاعر
Ùإن عرضوا بالشر ÙاصÙØ ØªÙƒØ±Ù…Ø§ Ùˆ إن كتموا عنك الØديث Ùلا تسل
(8/190)
Ùˆ Ù†ØÙˆ إيرادهم كلام مسيلمة Ùˆ Ø£Øمد بن سليمان المعري Ùˆ عبد الله بن المقÙع Ùصلا Ùصلا Ùˆ الموازنة Ùˆ المقايسة بين ذلك Ùˆ بين القرآن المجيد Ùˆ Ø¥ÙŠØ¶Ø§Ø Ø£Ù†Ù‡ لا يبلغ ذلك إلى درجة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 216القرآن العزيز Ùˆ لا يقاربها Ùليس بمستنكر منا أن نذكر كلام ابن اتة ÙÙŠ معرض إيرادنا كلام أمير المؤمنين ع لتظهر Ùضيلة كلامه ع بالنسبة إلى هذا الخطيب الÙاضل الذي قد اتÙÙ‚ الناس على أنه أوØد عصره ÙÙŠ Ùنه. Ùˆ اعلم أنا لا ننكر Ùضل ابن نباتة Ùˆ Øسن أكثر خطبه Ùˆ لكن قوما من أهل العصبية Ùˆ العناد يزعمون أن كلامه يساوى كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ يماثله Ùˆ قد ناظر بعضهم ÙÙŠ ذلك ÙØ£Øببت أن أبين للناس ÙÙŠ هذا الكتاب أنه لا نسبة لكلامه إلى كلام أمير المؤمنين ع Ùˆ أنه بمنزلة شعر الأبله Ùˆ ابن المعلم بالإضاÙØ© إلى زهير Ùˆ النابغة. Ùˆ اعلم أن معرÙØ© الÙØµÙŠØ Ùˆ الأÙØµØ Ùˆ الرشيق Ùˆ الأرشق Ùˆ الØلو Ùˆ الأØلى Ùˆ العالي Ùˆ الأعلى من الكلام أمر لا يدرك إلا بالذوق Ùˆ لا يمكن إقامة الدلالة المنطقية عليه Ùˆ هو بمنزلة جاريتين Ø¥Øداهما بيضاء مشربة Øمرة دقيقة الشÙتين نقية الثغر ÙƒØلاء العينين أسيلة الخد دقيقة الأن٠معتدلة القامة Ùˆ الأخرى دونها ÙÙŠ هذه الصÙات Ùˆ المØاسن لكنها Ø£Øلى ÙÙŠ العيون Ùˆ القلوب منها Ùˆ أليق Ùˆ Ø£ØµÙ„Ø Ùˆ لا يدرى لأي سبب كان ذلك Ùˆ لكنه بالذوق Ùˆ المشاهدة يعر٠و لا يمكن تعليله Ùˆ هكذا الكلام نعم يبقى الÙرق بين الموضعين أن Øسن الوجوه Ùˆ ملاØتها Ùˆ تÙضيل بعضها على بعض يدركه كل من له عين صØÙŠØØ© Ùˆ أما الكلام Ùلا يعرÙÙ‡ إلا أهل الذوق Ùˆ ليس كل من اشتغل بالنØÙˆ Ùˆ اللغة أو بالÙقه كان من أهل الذوق Ùˆ ممن ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ø§Ù†ØªÙ‚Ø§Ø¯ الكلام Ùˆ إنما أهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان Ùˆ راضوا أنÙسهم بالرسائل Ùˆ الخطب Ùˆ الكتابة Ùˆ الشعر Ùˆ صارت لهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 217بذلك دربة Ùˆ ملكة تامة Ùإلى أئك ينبغي أن ترجع ÙÙŠ معرÙØ© الكلام Ùˆ Ùضل بعضه على بعض إن كنت عادما
(8/191)
لذلك من Ù†Ùسك
Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ Ø°Ùكْر٠النَّبÙيّ٠ص قَدْ Øَقَّرَ الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ صَغَّرَهَا ÙˆÙŽ أَهْوَنَ بÙهَا ÙˆÙŽ هَوَّنَهَا ÙˆÙŽ عَلÙÙ…ÙŽ أَنَّ اللَّهَ زَوَاهَا عَنْه٠اخْتÙيَاراً ÙˆÙŽ بَسَطَهَا Ù„ÙغَيْرÙه٠اØْتÙقَاراً Ùَأَعْرَضَ عَن٠الدّÙنْيَا بÙقَلْبÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَمَاتَ Ø°Ùكْرَهَا Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØَبَّ أَنْ تَغÙيبَ زÙينَتÙهَا عَنْ عَيْنÙÙ‡Ù Ù„Ùكَيْلَا يَتَّخÙØ°ÙŽ Ù…Ùنْهَا رÙيَاشاً أَوْ يَرْجÙÙˆÙŽ ÙÙيهَا مَقَاماً بَلَّغَ عَنْ رَبّÙÙ‡Ù Ù…ÙعْذÙراً ÙˆÙŽ نَصَØÙŽ Ù„ÙØ£ÙمَّتÙÙ‡Ù Ù…ÙنْذÙراً ÙˆÙŽ دَعَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْجَنَّة٠مÙبَشّÙراً ÙˆÙŽ خَوَّÙÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّار٠مÙØَذّÙراً
Ùعل مشدد للتكثير قتلت أكثر من قتلت Ùيقتضي قوله ع قد Øقر الدنيا زيادة تØقير النبي ص لها Ùˆ ذلك أبلغ ÙÙŠ الثناء عليه Ùˆ تقريظه. قوله Ùˆ صغرها أي Ùˆ صغرها عند غيره ليكون قوله Ùˆ أهون بها Ùˆ هونها مطابقا له أي أهون هو بها Ùˆ هونها عند غيره. Ùˆ زواها قبضها
قال ع زويت لي الأرض Ùرأيت مشارقها Ùˆ مغاربها
Ùˆ قوله اختيارا أي قبض الدنيا عنه باختيار Ùˆ رضا من النبي ص بذلك Ùˆ علم بما Ùيه من رÙعة قدره Ùˆ منزلته ÙÙŠ الآخرة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 218Ùˆ الرياش Ùˆ الريش بمعنى Ùˆ هو اللباس الÙاخر كالØرم Ùˆ الØرام Ùˆ اللبس Ùˆ اللباس Ùˆ قرئ Ùˆ رياشا Ùˆ لباس التقوى ذلك خير Ùˆ يق الريش Ùˆ الرياش المال Ùˆ الخصب Ùˆ المعاش Ùˆ ارتاش Ùلان Øسنت Øاله Ùˆ معذرا أي مبالغا أعذر Ùلان ÙÙŠ الأمر أي بالغ Ùيه
Ù†ÙŽØْن٠شَجَرَة٠النّÙبÙوَّة٠وَ Ù…ÙŽØَطّ٠الرّÙسَالَة٠وَ Ù…ÙخْتَلَÙ٠الْمَلَائÙÙƒÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ مَعَادÙن٠الْعÙلْم٠وَ يَنَابÙيع٠الْØÙكْم٠نَاصÙرÙنَا ÙˆÙŽ Ù…ÙØÙبّÙنَا يَنْتَظÙر٠الرَّØْمَةَ ÙˆÙŽ عَدÙوّÙنَا ÙˆÙŽ Ù…ÙبْغÙضÙنَا يَنْتَظÙر٠السَّطْوَةَ
(8/192)
هذا الكلام غير ملتصق بالأول كل الالتصاق Ùˆ هو من النمط الذي ذكرناه مرارا لأن الرضي رØمه الله يقتضب Ùصولا من خطبة طويلة Ùيوردها إيرادا واØدا Ùˆ بعضها منقطع عن البعض. قوله ع Ù†ØÙ† شجرة النبوة كأنه جعل النبوة كثمرة أخرجتها شجرة بني هاشم Ùˆ Ù…ØØ· الرسالة منزلها Ùˆ مختل٠الملائكة موضع اختلاÙها ÙÙŠ صعودها Ùˆ نزولها Ùˆ إلى هذا المعنى نظر بعض الطالبيين Ùقال ÙŠÙتخر على بني عم له ليسوا بÙاطميين
هل كان يقتعد البراق أبوكم أم كان جبريل عليه ينزل أم هل يقول له الإله مشاÙها بالوØÙŠ قم يا أيها المزمل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 219Ùˆ قال آخر ÙŠÙ…Ø¯Ø Ù‚ÙˆÙ…Ø§ Ùاطميينو يطرقه الوØÙŠ وهنا Ùˆ أنتم ضجيعان بين يدي جبرئيلا
يعني Øسنا ع Ùˆ Øسينا ع. Ùˆ اعلم أنه إن أراد بقوله Ù†ØÙ† مختل٠الملائكة جماعة من جملتها رسول الله ص Ùلا ريب ÙÙŠ صØØ© القضية Ùˆ صدقها Ùˆ إن أراد بها Ù†Ùسه Ùˆ ابنيه Ùهي أيضا صØÙŠØØ© Ùˆ لكن مدلوله مستنبط
Ùقد جاء ÙÙŠ الأخبار الصØÙŠØØ© أنه قال يا جبريل إنه مني Ùˆ أنا منه Ùقال جبريل Ùˆ أنا منكما
Ùˆ روى أبو أيوب الأنصاري مرÙوعا لقد صلت الملائكة علي Ùˆ على علي سبع سنين لم تصل على ثالث لنا
و ذلك قبل أن يظهر أمر الإسلام و يتسامع الناس به. و
ÙÙŠ خطبة الØسن بن علي ع لما قبض أبوه لقد Ùارقكم ÙÙŠ هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون Ùˆ لا يدركه الآخرون كان يبعثه رسول الله ص للØرب Ùˆ جبريل عن يمينه Ùˆ ميكائيل عن يساره
Ùˆ جاء ÙÙŠ الØديث أنه سمع يوم Ø£Øد صوت من الهواء من جهة السماء يقول لا سي٠إلا ذو الÙقار Ùˆ لا Ùتى إلا علي Ùˆ أن رسول الله ص قال هذا صوت جبريل
Ùأما قوله Ùˆ معادن العلم Ùˆ ينابيع الØكم يعني الØكمة أو الØكم الشرعي Ùإنه Ùˆ إن عنى بها Ù†Ùسه Ùˆ ذريته Ùإن الأمر Ùيها ظاهر جدا
قال رسول الله ص أنا مدينة العلم Ùˆ علي بابها Ùمن أراد المدينة Ùليأت الباب
و قال أقضاكم علي و القضاء أمر يستلزم علوما كثيرة. و
(8/193)
جاء ÙÙŠ الخبر أنه بعثه إلى اليمن قاضيا Ùقال يا رسول الله إنهم كهول Ùˆ ذوو أسنان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 220Ùˆ أنا Ùتى Ùˆ ربما لم أصب Ùيما Ø£Øكم به بينهم Ùقال له اذهب Ùإن الله سيثبت قلبك Ùˆ يهدي لسانكو جاء ÙÙŠ تÙسير قوله تعالى ÙˆÙŽ تَعÙيَها Ø£ÙØ°ÙÙ†ÙŒ واعÙÙŠÙŽØ©ÙŒ سألت الله أن يجعلها أذنك ÙÙعل Ùˆ جاء ÙÙŠ تÙسير قوله تعالى أَمْ ÙŠÙŽØْسÙدÙونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهÙم٠اللَّه٠مÙنْ ÙَضْلÙه٠أنها أنزلت ÙÙŠ علي ع Ùˆ ما خص به من العلم Ùˆ جاء ÙÙŠ تÙسير قوله تعالى Ø£ÙŽ Ùَمَنْ كانَ عَلى بَيّÙÙ†ÙŽØ©Ù Ù…Ùنْ رَبّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ يَتْلÙوه٠شاهÙدٌ Ù…Ùنْه٠أن الشاهد علي ع. Ùˆ
روى المØدثون أنه قال Ù„Ùاطمة زوجتك أقدمهم سلما Ùˆ أعظمهم Øلما Ùˆ أعلمهم علما
Ùˆ روى المØدثون أيضا عنه ع أنه قال من أراد أن ينظر إلى Ù†ÙˆØ ÙÙŠ عزمه Ùˆ موسى ÙÙŠ علمه Ùˆ عيسى ÙÙŠ ورعه Ùلينظر إلى علي بن أبي طالب
Ùˆ بالجملة ÙØاله ÙÙŠ العلم Øال رÙيعة جدا لم يلØقه Ø£Øد Ùيها Ùˆ لا قاربه Ùˆ ØÙ‚ له أن يص٠نÙسه بأنه معادن العلم Ùˆ ينابيع الØكم Ùلا Ø£Øد Ø£ØÙ‚ بها منه بعد رسول الله ص. Ùإن قلت كي٠قال عدونا Ùˆ مبغضنا ينتظر السطوة Ùˆ Ù†ØÙ† نشاهد أعداءه Ùˆ مبغضيه لا ينتظرونها قلت لما كانت منتظرة لهم Ùˆ معلوما بيقين Øلولها بهم صاروا كالمنتظرين لها Ùˆ أيضا Ùإنهم ينتظرون الموت لا Ù…Øالة الذي كل إنسان ينتظره Ùˆ لما كان الموت مقدمة العقاب Ùˆ طريقا إليه جعل انتظاره انتظار ما يكون بعده
(8/194)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 108221- Ùˆ من خطبة له عإÙنَّ Ø£ÙŽÙْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بÙه٠الْمÙتَوَسّÙÙ„Ùونَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى الْإÙيمَان٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ بÙرَسÙولÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الْجÙهَاد٠ÙÙÙŠ سَبÙيلÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠ذÙرْوَة٠الْإÙسْلَام٠وَ ÙƒÙŽÙ„Ùمَة٠الْإÙخْلَاص٠ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا الْÙÙطْرَة٠وَ Ø¥Ùقَام٠الصَّلَاة٠ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا الْمÙلَّة٠وَ Ø¥Ùيتَاء٠الزَّكَاة٠ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا ÙَرÙيضَةٌ وَاجÙبَةٌ ÙˆÙŽ صَوْم٠شَهْر٠رَمَضَانَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠جÙنَّةٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙقَاب٠وَ Øَجّ٠الْبَيْت٠وَ اعْتÙمَارÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥ÙنَّهÙمَا يَنْÙÙيَان٠الْÙَقْرَ ÙˆÙŽ يَرْØَضَان٠الذَّنْبَ ÙˆÙŽ صÙلَة٠الرَّØÙÙ…Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا مَثْرَاةٌ ÙÙÙŠ الْمَال٠وَ مَنْسَأَةٌ ÙÙÙŠ الْأَجَل٠وَ صَدَقَة٠السّÙرّ٠ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا تÙÙƒÙŽÙÙ‘Ùر٠الْخَطÙيئَةَ ÙˆÙŽ صَدَقَة٠الْعَلَانÙÙŠÙŽØ©Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا تَدْÙَع٠مÙيتَةَ السّÙوء٠وَ صَنَائÙع٠الْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا تَقÙÙŠ مَصَارÙعَ الْهَوَان٠أَÙÙيضÙوا ÙÙÙŠ Ø°Ùكْر٠اللَّه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَØْسَن٠الذّÙكْر٠وَ ارْغَبÙوا ÙÙيمَا وَعَدَ الْمÙتَّقÙينَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ وَعْدَه٠أَصْدَق٠الْوَعْد٠وَ اقْتَدÙوا بÙهَدْي٠نَبÙيّÙÙƒÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَÙْضَل٠الْهَدْي٠وَ اسْتَنّÙوا بÙسÙنَّتÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا أَهْدَى السّÙÙ†ÙŽÙ†Ù ÙˆÙŽ تَعَلَّمÙوا الْقÙرْآنَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَØْسَن٠الْØَدÙيث٠وَ تَÙَقَّهÙوا ÙÙيه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠رَبÙيع٠الْقÙÙ„Ùوب٠وَ اسْتَشْÙÙوا بÙÙ†ÙورÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠شÙÙَاء٠الصّÙدÙور٠وَ Ø£ÙŽØْسÙÙ†Ùوا تÙلَاوَتَه٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَنْÙَع٠الْقَصَص٠وَ Ø¥Ùنَّ الْعَالÙÙ…ÙŽ الْعَامÙÙ„ÙŽ بÙغَيْر٠عÙلْمÙه٠كَالْجَاهÙل٠الْØَائÙر٠الَّذÙÙŠ لَا يَسْتَÙÙيق٠مÙنْ جَهْلÙه٠بَل٠الْØÙجَّة٠عَلَيْه٠أَعْظَم٠وَ الْØَسْرَة٠لَه٠أَلْزَم٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ عÙنْدَ اللَّه٠أَلْوَمÙ
(8/195)
ذكر ع ثمانية أشياء كل منها واجب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 222أولها الإيمان بالله Ùˆ برسوله Ùˆ يعني بالإيمان هاهنا مجرد التصديق بالقلب مع قطع النظر عما عدا ذلك من التلÙظ بالشهادة Ùˆ من الأعمال الواجبة Ùˆ ترك Ø§Ù„Ù‚Ø¨Ø§Ø¦Ø Ùˆ قد ذهب إلى أن ماهية الإيمان هو مجرد التصق القلبي جماعة من المتكلمين Ùˆ هو Ùˆ إن لم يكن مذهب أصØابنا Ùإن لهم أن يقولوا إن أمير المؤمنين ع جاء بهذا اللÙظ على أصل الوضع اللغوي لأن الإيمان ÙÙŠ أصل اللغة هو التصديق قال سبØانه Ùˆ تعالى ÙˆÙŽ ما أَنْتَ بÙÙ…ÙؤْمÙن٠لَنا ÙˆÙŽ لَوْ ÙƒÙنَّا صادÙÙ‚Ùينَ أي لست بمصدق لنا لا إن كنا صادقين Ùˆ لا إن كنا كاذبين Ùˆ مجيئه ع به على أصل الوضع اللغوي لا يبطل مذهبنا ÙÙŠ مسمى الإيمان لأنا نذهب إلى أن الشرع استجد لهذه اللÙظة مسمى ثانيا كما نذهب إليه ÙÙŠ الصلاة Ùˆ الزكاة Ùˆ غيرهما Ùلا مناÙاة إذا بين مذهبنا Ùˆ بين ما أطلقه ع. Ùˆ ثانيها الجهاد ÙÙŠ سبيل الله Ùˆ إنما قدمه على التلÙظ بكلمتي الشهادة لأنه من باب دÙع الضرر عن النÙس Ùˆ دÙع الضرر عن النÙس مقدم على سائر الأعمال المتعلقة Ø¨Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ùˆ التلÙظ بكلمتي الشهادة من أعمال Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ùˆ إنما أخره عن الإيمان لأن الإيمان من Ø£Ùعال القلوب Ùهو خارج عما يتقدم عليه Ùˆ دÙع الضرر من الأÙعال المختصة Ø¨Ø§Ù„Ø¬ÙˆØ§Ø±Ø Ùˆ أيضا Ùإن الإيمان أصل الجهاد لأنه ما لم يعلم الإنسان على ما ذا يجاهد لا يجاهد Ùˆ إنما جعله ذروة الإسلام أي أعلاه لأنه ما لم تتØصن دار الإسلام بالجهاد لا يتمكن المسلمون من القيام بوظائ٠الإسلام Ùكان إذا من الإسلام بمنزلة الرأس من البدن. Ùˆ ثالثها كلمة الإخلاص يعني شهادة أن لا إله إلا الله Ùˆ شهادة أن Ù…Øمدا رسول الله قال Ùإنها الÙطرة يعني هي التي Ùطر الناس عليها Ùˆ الأصل الكلمة الأولى لأنها التوØيد Ùˆ عليها Ùطر البشر كلهم Ùˆ الكلمة الثانية تبع لها Ùأجريت مجراها Ùˆ إنما أخرت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 223هذه الخصلة عن الجهاد لأن الجهاد
(8/196)
كان هو السبب ÙÙŠ إظهار الناس لها Ùˆ نطقهم بها Ùصار كالأصل بالنسبة إليها. Ùˆ رابعها إقام الصلاة أي إدامتها Ùˆ الأصل أقام إقواما ÙØØ°Ùوا عين الÙعل Ùˆ تارة يعوضون عن العين المÙتوØØ© هاء Ùيقولون إقامة Ù‚ Ùإنها الملة Ùˆ هذا مثل
قول النبي ص الصلاة عماد الدين Ùمن تركها Ùقد هدم الدين
Ùˆ خامسها إيتاء الزكاة Ùˆ إنما أخرها عن الصلاة لأن الصلاة آكد اÙتراضا منها Ùˆ إنما قال ÙÙŠ الزكاة Ùإنها Ùريضة واجبة لأن الÙريضة Ù„Ùظ يطلق على الجزء المعين المقدر ÙÙŠ السائمة باعتبار غير الاعتبار الذي يطلق به على صلاة الظهر Ù„Ùظ الÙريضة Ùˆ الاعتبار الأول من القطع Ùˆ الثاني من الوجوب Ùˆ قال Ùإنها Ùريضة واجبة مثل أن يقول Ùإنها شي Ø¡ مقتطع من المال موصو٠بالوجوب. Ùˆ سادسها صوم شهر رمضان Ùˆ هو أضع٠وجوبا من الزكاة Ùˆ جعله جنة من العقاب أي سترة. Ùˆ سابعها الØج Ùˆ العمرة Ùˆ هما دون Ùريضة الصوم Ùˆ قال إنهما ينÙيان الÙقر Ùˆ يرØضان النب أي يغسلانه رØضت الثوب Ùˆ ثوب رØيض Ùˆ هذا الكلام يدل على وجوب العمرة Ùˆ قد ذهب إليه كثير من الÙقهاء العلماء. Ùˆ ثامنها صلة الرØÙ… Ùˆ هي واجبة Ùˆ قطيعة الرØÙ… Ù…Øرمة قال Ùإنها مثراة ÙÙŠ المال أي تثريه Ùˆ تكثره. Ùˆ منسأة ÙÙŠ الأجل أي تنسؤه Ùˆ تؤخره Ùˆ يقال نسأ الله ÙÙŠ أجلك Ùˆ يجوز أنسأه بالهمزة. Ùإن قلت Ùما الØجة على تقديم وجوب الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الØج Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 224قلت أما الصلاة Ùلأن تاركها يقتل Ùˆ إن لم يجØد وجوبها Ùˆ غيرها ليس كذلك Ùˆ إنما قدمت الزكاة على الصوم لأن الله تعالى قرنها بالصلاة ÙÙŠ كثيمن الكتاب العزيز Ùˆ لم يذكر صوم شهر رمضان إلا ÙÙŠ موضع واØد Ùˆ كثرة تأكيد الشي Ø¡ Ùˆ ذكره دليل على أنه أهم Ùˆ إنما قدم الصوم على الØج لأنه يتكرر وجوبه Ùˆ الØج لا يجب ÙÙŠ العمر إلا مرة واØدة Ùدل على أنه أهم عند الشارع من الØج. ثم قال ع Ùˆ صدقة السر Ùخرج من الواجباتإلى النواÙÙ„ قال Ùإنها تكÙر الخطيئة Ùˆ التكÙير هو
(8/197)
إسقاط عقاب مستØÙ‚ بثواب أزيد منه أو توبة Ùˆ أصله ÙÙŠ اللغة الستر Ùˆ التغطية Ùˆ منه الكاÙر لأنه يغطي الØÙ‚ Ùˆ سمي البØر كاÙرا لتغطيته ما تØته Ùˆ سمي الÙÙ„Ø§Ø ÙƒØ§Ùرا لأنه يغطي الØب ÙÙŠ الأرض المØروثة. ثم قال Ùˆ صدقة العلانية Ùإنها تدÙع ميتة السوء كالغرق Ùˆ الهدم Ùˆ غيرها. قال Ùˆ صنائع المعرو٠Ùإنها تقي مصارع الهوان كأسر الروم للمسلم أو كأخذ الظلمة لغير المستØÙ‚ للأخذ. ثم شرع ÙÙŠ وصايا أخر عددها Ùˆ الهدي السيرة Ùˆ
ÙÙŠ الØديث Ùˆ اهدوا هدي عمار
يقال هدى Ùلان هدي Ùلان أي سار سيرته. Ùˆ سمي القرآن Øديثا اتباعا لقول الله تعالى نَزَّلَ Ø£ÙŽØْسَنَ الْØَدÙيث٠كÙتاباً Ù…ÙتَشابÙهاً Ùˆ استدل أصØابنا بالآية على أنه Ù…Øدث لأنه لا Ùرق بين Øديث Ùˆ Ù…Øدث ÙÙŠ اللغة Ùإن قالوا إنما أراد Ø£Øسن الكلام قلنا لعمري إنه كذلك Ùˆ لكنه لا يطلق على الكلام القديم Ù„Ùظة Øديث لأنه إنما سمي الكلام Ùˆ المØاورة Ùˆ المخاطبة Øديثا لأنه أمر يتجدد Øالا ÙØالا Ùˆ القديم ليس كذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 225ثم قال تÙقهوا Ùيه Ùإنه ربيع القلوب من هذا أخذ ابن عباس قوله إذا قرأت ألم ØÙ… وقعت ÙÙŠ روضات دمت. ثم قال Ùإنه Ø´Ùاء الصدور Ùˆ هذا من الألÙاظ القرآنية. ثم سماه قصصا اتباعا لما ورد ÙÙŠ القرآن من قوله Ù†ÙŽØْن٠نَقÙصّ٠عَلَيْكَ Ø£ÙŽØْسَنَ الْقَصَصÙ. ثم ذكر أن العالم الذي لا يعمل بعلمه كالجاهل الØائر الذي لا يستÙيق من جهله. ثم قال بل الØجة عليه أعظم لأنه يعلم الØÙ‚ Ùˆ لا يعمل به ÙالØجة عليه أعظم من الØجة على الجاهل Ùˆ إن كانا جميعا Ù…Øجوجين أما Ø£Øدهما Ùبعلمه Ùˆ أما الآخر Ùبتمكنه من أن يعلم. ثم قال Ùˆ الØسرة له ألزم لأنه عند الموت يتأس٠ألا يكون عمل بما علم Ùˆ الجاهل لا يأس٠ذلك الأسÙ. ثم قال Ùˆ هو عند الله ألوم أي Ø£ØÙ‚ أن يلام لأن المتمكن عالم بالقوة Ùˆ هذا عالم بالÙعل ÙاستØقاقه اللوم Ùˆ العقاب أشد
(8/198)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 110226- Ùˆ من خطبة له عأَمَّا بَعْد٠ÙÙŽØ¥ÙنّÙÙŠ Ø£ÙØَذّÙرÙÙƒÙم٠الدّÙنْيَا ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا ØÙلْوَةٌ خَضÙرَةٌ ØÙÙَّتْ بÙالشَّهَوَات٠وَ تَØَبَّبَتْ بÙالْعَاجÙÙ„ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ رَاقَتْ بÙالْقَلÙيل٠وَ تَØَلَّتْ بÙالآْمَال٠وَ تَزَيَّنَتْ بÙالْغÙرÙور٠لَا تَدÙوم٠ØَبْرَتÙهَا ÙˆÙŽ لَا تÙؤْمَن٠ÙَجْعَتÙهَا غَرَّارَةٌ ضَرَّارَةٌ ØَائÙÙ„ÙŽØ©ÙŒ زَائÙÙ„ÙŽØ©ÙŒ نَاÙÙدَةٌ بَائÙدَةٌ أَكَّالَةٌ غَوَّالَةٌ لَا تَعْدÙÙˆ Ø¥Ùذَا تَنَاهَتْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø£ÙمْنÙيَّة٠أَهْل٠الرَّغْبَة٠ÙÙيهَا ÙˆÙŽ الرّÙضَاء٠بÙهَا أَنْ تَكÙونَ كَمَا قَالَ اللَّه٠تَعَالَى كَماء٠أَنْزَلْناه٠مÙÙ†ÙŽ السَّماء٠Ùَاخْتَلَطَ بÙه٠نَبات٠الْأَرْض٠ÙَأَصْبَØÙŽ Ù‡ÙŽØ´Ùيماً تَذْرÙوه٠الرّÙياØÙ ÙˆÙŽ كانَ اللَّه٠عَلى ÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù Ù…ÙقْتَدÙراً لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙن٠امْرÙؤٌ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ Øَبْرَة٠إÙلَّا أَعْقَبَتْه٠بَعْدَهَا عَبْرَةً ÙˆÙŽ لَمْ يَلْقَ Ù…Ùنْ سَرَّائÙهَا بَطْناً Ø¥Ùلَّا Ù…ÙŽÙ†ÙŽØَته٠مÙنْ ضَرَّائÙهَا ظَهْراً ÙˆÙŽ لَمْ تَطÙلَّه٠ÙÙيهَا دÙيمَة٠رَخَاء٠إÙلَّا هَتَنَتْ عَلَيْه٠مÙزْنَة٠بَلَاء٠وَ ØَرÙيٌّ Ø¥Ùذَا أَصْبَØَتْ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…ÙنْتَصÙرَةً أَنْ تÙمْسÙÙŠÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…ÙتَنَكّÙرَةً ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ جَانÙبٌ Ù…Ùنْهَا اعْذَوْذَبَ ÙˆÙŽ اØْلَوْلَى أَمَرَّ Ù…Ùنْهَا جَانÙبٌ Ùَأَوْبَى لَا يَنَال٠امْرÙؤٌ Ù…Ùنْ غَضَارَتÙهَا رَغَباً Ø¥Ùلَّا أَرْهَقَتْه٠مÙنْ نَوَائÙبÙهَا تَعَباً ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙمْسÙÙŠ Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ جَنَاØ٠أَمْن٠إÙلَّا أَصْبَØÙŽ عَلَى قَوَادÙم٠خَوْÙ٠غَرَّارَةٌ غÙرÙورٌ مَا ÙÙيهَا ÙَانÙÙŠÙŽØ©ÙŒ Ùَان٠مَنْ عَلَيْهَا لَا خَيْرَ ÙÙÙŠ شَيْ Ø¡Ù Ù…Ùنْ أَزْوَادÙهَا Ø¥Ùلَّا التَّقْوَى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 227مَنْ أَقَلَّ Ù…Ùنْهَا اسْتَكْثَرَ Ù…Ùمَّا ÙŠÙؤْمÙÙ†ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَن٠اسْتَكْثَرَ Ù…Ùنْهَا اسْتَكْثَرَ Ù…Ùمَّا ÙŠÙوبÙÙ‚ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ زَالَ عَمَّا Ù‚ÙŽÙ„Ùيل٠عَنْه٠كَمْ Ù…Ùنْ وَاثÙق٠بÙهَا قَدْ Ùعَتْه٠وَ Ø°ÙÙŠ
(8/199)
Ø·ÙمَأْنÙينَة٠قَدْ صَرَعَتْه٠وَ Ø°ÙÙŠ Ø£Ùبَّهَة٠قَدْ جَعَلَتْه٠ØÙŽÙ‚Ùيراً ÙˆÙŽ Ø°ÙÙŠ نَخْوَة٠قَدْ رَدَّتْه٠ذَلÙيلًا سÙلْطَانÙهَا دÙÙˆÙŽÙ„ÙŒ ÙˆÙŽ عَيْشÙهَا رَنَقٌ ÙˆÙŽ عَذْبÙهَا Ø£Ùجَاجٌ ÙˆÙŽ ØÙلْوÙهَا صَبÙرٌ ÙˆÙŽ غÙذَاؤÙهَا سÙمَامٌ ÙˆÙŽ أَسْبَابÙهَا رÙمَامٌ ØَيّÙهَا بÙعَرَض٠مَوْت٠وَ صَØÙÙŠØÙهَا بÙعَرَض٠سÙقْم٠مÙلْكÙهَا مَسْلÙوبٌ ÙˆÙŽ عَزÙيزÙهَا مَغْلÙوبٌ ÙˆÙŽ مَوْÙÙورÙهَا مَنْكÙوبٌ ÙˆÙŽ جَارÙهَا Ù…ÙŽØْرÙوبٌ Ø£ÙŽ لَسْتÙمْ ÙÙÙŠ مَسَاكÙن٠مَنْ كَانَ قَبْلَكÙمْ أَطْوَلَ أَعْمَاراً ÙˆÙŽ أَبْقَى آثَاراً ÙˆÙŽ أَبْعَدَ آمَالًا ÙˆÙŽ أَعَدَّ عَدÙيداً ÙˆÙŽ أَكْثَÙÙŽ جÙÙ†Ùوداً تَعَبَّدÙوا Ù„ÙلدّÙنْيَا أَيَّ تَعَبّÙد٠وَ آثَرÙوهَا أَيَّ Ø¥Ùيْثَار٠ثÙمَّ ظَعَنÙوا عَنْهَا بÙغَيْر٠زَاد٠مÙبَلّÙغ٠وَ لَا ظَهْر٠قَاطÙع٠Ùَهَلْ بَلَغَكÙمْ أَنَّ الدّÙنْيَا سَخَتْ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù†ÙŽÙْساً بÙÙÙدْيَة٠أَوْ أَعَانَتْهÙمْ بÙمَعÙونَة٠أَوْ Ø£ÙŽØْسَنَتْ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ صÙØْبَةً بَلْ أَرْهَقَتْهÙمْ بÙالْÙَوَادÙØÙ ÙˆÙŽ أَوْهَقَتْهÙمْ بÙالْقَوَارÙع٠وَ ضَعْضَعَتْهÙمْ بÙالنَّوَائÙب٠وَ عَÙَّرَتْهÙمْ Ù„ÙلْمَنَاخÙر٠وَ ÙˆÙŽØ·ÙئَتْهÙمْ بÙالْمَنَاسÙÙ…Ù ÙˆÙŽ أَعَانَتْ عَلَيْهÙمْ رَيْبَ الْمَنÙون٠Ùَقَدْ رَأَيْتÙمْ تَنَكّÙرَهَا Ù„Ùمَنْ دَانَ لَهَا ÙˆÙŽ آثَرَهَا ÙˆÙŽ أَخْلَدَ Ø¥Ùلَيْهَا ØÙينَ ظَعَنÙوا عَنْهَا Ù„ÙÙÙرَاق٠الْأَبَد٠وَ هَلْ زَوَّدَتْهÙمْ Ø¥Ùلَّا السَّغَبَ أَوْ Ø£ÙŽØَلَّتْهÙمْ Ø¥Ùلَّا الضَّنْكَ أَوْ نَوَّرَتْ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ø¥Ùلَّا الظّÙلْمَةَ أَوْ أَعْقَبَتْهÙمْ Ø¥Ùلَّا النَّدَامَةَ Ø£ÙŽ ÙÙŽÙ‡ÙŽØ°Ùه٠تÙؤْثÙرÙونَ أَمْ Ø¥Ùلَيْهَا تَطْمَئÙنّÙونَ أَمْ عَلَيْهَا تَØْرÙصÙونَ ÙَبÙئْسَت٠الدَّار٠لÙمَنْ لَمْ يَتَّهÙمْهَا ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙنْ ÙÙيهَا عَلَى وَجَل٠مÙنْهَا ÙَاعْلَمÙوا ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ تَعْلَمÙونَ بÙأَنَّكÙمْ تَارÙÙƒÙوهَا ÙˆÙŽ ظَاعÙÙ†Ùونَ عَنْهَا ÙˆÙŽ اتَّعÙظÙوا ÙÙيهَا بÙالَّذÙينَ قَالÙوا مَنْ أَشَدّÙ
(8/200)
Ù…Ùنَّا Ù‚Ùوَّةً ØÙÙ…ÙÙ„Ùوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù‚ÙبÙورÙÙ‡Ùمْ Ùَلَا ÙŠÙدْعَوْنَ رÙكْبَاناً ÙˆÙŽ Ø£ÙنْزÙÙ„Ùوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 228الْأَجْدَاثَ Ùَلَا ÙŠÙدْعَوْنَ ضÙÙŠÙَاناً ÙˆÙŽ جÙعÙÙ„ÙŽ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الصّÙÙŠØ٠أَجْنَانٌ ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ التّÙرَاب٠أَكْÙَانٌ ÙˆÙŽ Ù…ÙÙ†ÙŽ الرّÙÙَات٠جÙيرَانٌ ÙÙŽÙ‡Ùمْ جÙيرَةٌ لَا ÙŠÙجÙيبÙونَ دَاعÙياً ÙˆÙŽ لَا يَمْنَعÙونَ ضَيْماً ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙبَالÙونَ مَنْدَبَةً Ø¥Ùنْ جÙيدÙوا لَمْ ÙŠÙŽÙْرَØÙوا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ Ù‚ÙØÙØ·Ùوا لَمْ يَقْنَطÙوا جَمÙيعٌ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ Ø¢Øَادٌ ÙˆÙŽ جÙيرَةٌ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ أَبْعَادٌ Ù…ÙتَدَانÙونَ لَا يَتَزَاوَرÙونَ ÙˆÙŽ قَرÙيبÙونَ لَا يَتَقَارَبÙونَ ØÙلَمَاء٠قَدْ ذَهَبَتْ أَضْغَانÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ جÙهَلَاء٠قَدْ مَاتَتْ Ø£ÙŽØْقَادÙÙ‡Ùمْ لَا ÙŠÙخْشَى ÙَجْعÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙرْجَى دَÙْعÙÙ‡Ùمْ اسْتَبْدَلÙوا بÙظَهْر٠الْأَرْض٠بَطْناً ÙˆÙŽ بÙالسَّعَة٠ضÙيقاً ÙˆÙŽ بÙالْأَهْل٠غÙرْبَةً ÙˆÙŽ بÙالنّÙور٠ظÙلْمَةً ÙَجَاءÙوهَا كَمَا ÙَارَقÙوهَا ØÙÙَاةً عÙرَاةً قَدْ ظَعَنÙوا عَنْهَا بÙأَعْمَالÙÙ‡Ùمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْØَيَاة٠الدَّائÙÙ…ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الدَّار٠الْبَاقÙيَة٠كَمَا قَالَ سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْق٠نÙعÙيدÙه٠وَعْداً عَلَيْنا Ø¥Ùنَّا ÙƒÙنَّا ÙاعÙÙ„Ùينَ
خضرة أي ناضرة Ùˆ هذه اللÙظة من الألÙاظ النبوية
قال النبي ص إن الدنيا Øلوة خضرة Ùˆ إن الله مستخلÙكم Ùيها Ùناظر كي٠تعملون
(8/201)
Ùˆ ØÙت بالشهوات كان الشهوات مستديرة Øولها كما ÙŠØ٠الهودج بالثياب Ùˆ ØÙوا Øوله ÙŠØÙون ØÙا أطاÙوا به قال الله تعالى ÙˆÙŽ تَرَى الْمَلائÙÙƒÙŽØ©ÙŽ ØَاÙÙ‘Ùينَ Ù…Ùنْ Øَوْل٠الْعَرْشÙ. قوله Ùˆ تØببت بالعاجلة أي تØببت إلى الناس بكونها لذة عاجلة Ùˆ النÙوس مغرمة مولعة بØب العاجل ÙØذ٠الجار Ùˆ المجرور القائم مقام المÙعول. قوله Ùˆ راقت بالقليل أي أعجبت أهلها Ùˆ إنما أعجبتهم بأمر قليل ليس بدائم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 229قوله Ùˆ تØلت بالآمال من الØلية أي تزينت عند أهلها بما يؤملون منها. قوله Ùˆ تزينت بالغرور أي تزينت عند الناس بغرور لا Øقيقة له. Ùˆ الØبرة السرور Ùˆ Øائلة متغيرة Ùˆ ناÙدة Ùانية Ùˆ بائدة منقضية Ùˆ أكالة قتالة Ùˆ غوالة مهلكة Ùˆ الغول ما غ أي أهلك Ùˆ منه المثل الغضب غول الØلم. ثم قال إنها إذا تناهت إلى أمنية ذوي الرغبات Ùيها لا تتجاوز أن تكون كما وصÙها الله تعالى به Ùˆ هو قوله ÙˆÙŽ اضْرÙبْ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ù…ÙŽØ«ÙŽÙ„ÙŽ الْØَياة٠الدّÙنْيا كَماء٠أَنْزَلْناه٠مÙÙ†ÙŽ السَّماء٠Ùَاخْتَلَطَ بÙه٠نَبات٠الْأَرْض٠ÙَأَصْبَØÙŽ Ù‡ÙŽØ´Ùيماً تَذْرÙوه٠الرّÙياØÙ ÙˆÙŽ كانَ اللَّه٠عَلى ÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù Ù…ÙقْتَدÙراً. Ùاختلط أي Ùالت٠بنبات الأرض Ùˆ تكاث٠به أي بسبب ذلك الماء Ùˆ بنزوله عليه Ùˆ يجوز أن يكون تقديره Ùاختلط بنبات الأرض لأنه لما غذاه Ùˆ أنماه Ùقد صار مختلطا به Ùˆ لما كان كل واØد Ù† المختلطين مشاركا لصاØبه ÙÙŠ مسمى الاختلاط جاز Ùاختلط به نبات الأرض كما يجوز Ùاختلط هو بنبات الأرض. Ùˆ الهشيم ما تهشم Ùˆ تØطم الواØدة هشيمة Ùˆ تذروه Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø ØªØ·ÙŠØ±Ù‡ Ùˆ كان الله على ما يشاء من الإنشاء Ùˆ الإÙناء مقتدرا. قوله من يلق من سرائها بطنا إنما خص السراء بالبطن Ùˆ الضراء بالظهر لأن الملاقي لك بالبطن ملاق بالوجه Ùهو مقبل عليك Ùˆ المعطيك ظهره مدبر عنك. Ùˆ قيل لأن الترس بطنه إليك Ùˆ ظهره إلى عدوك Ùˆ قيل لأن المشي ÙÙŠ بطون الأودية أسهل من السير على الظراب Ùˆ الآكام. Ùˆ طله
(8/202)
السØاب يطله إذا أمطره مطرا قليلا يقول إذا أعطت قليلا من الخير أعقبت ذلك بكثير من الشر لأن التهتان الكثير المطر هتن يهتن بالكسر هتنا Ùˆ هتونا Ùˆ تهتانا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 230قوله Ùˆ Øري أي جدير Ùˆ خليق يقال بالØري أن يكون هذا الأمر كذا Ùˆ هذا الأمر Ù…Øراة لذلك أي مقمنة مثل Ù…Øجاة Ùˆ ما Ø£Øراه مثل ما Ø£Øج Ùˆ Ø£Øر به مثل Ø£Øج به Ùˆ تقول هو Øري أن ÙŠÙعل ذلك بالÙØªØ Ø£ÙŠ جدير Ùˆ قمين لا يثنى Ùˆ لا يجمع قال الشاعر
Ùˆ هن Øري ألا يثبنك نقرة Ùˆ أنت Øري بالنار Øين تثيب
Ùإذا قلت هو Øر بكسر الراء Ùˆ Øري بتشديدها على Ùعيل ثنيت Ùˆ جمعت Ùقلت هما Øريان Ùˆ Øريان Ùˆ Øرون مثل عمون Ùˆ Ø£Øراء أيضا Ùˆ ÙÙŠ المشدد Øريون Ùˆ Ø£Øرياء Ùˆ هي Øرية Ùˆ Øرية Ùˆ هن Øريات Ùˆ Øريات Ùˆ Øرايا. Ùإن قلت Ùهلا قال Ùˆ Øرية إذا أصبØت لأنه يخبر عن الدنيا قلت أراد شأنها Ùذكر أي Ùˆ شأنها خليق أن ÙŠÙعل كذا. Ùˆ اعذوذب صار عذبا Ùˆ اØلولى صار Øلوا Ùˆ من هاهنا أخذ الشاعر قوله
ألا إنما الدنيا غضارة أيكة إذا اخضر منها جانب ج٠جانب Ùلا تكتØÙ„ عيناك منها بعبرة على ذاهب منها Ùإنك ذاهبو ارتÙع جانب المذكور بعد إن لأنه Ùاعل Ùعل مقدر ÙŠÙسره الظاهر أي Ùˆ إن اعذوذب جانب منها لأن إن تقتضي الÙعل Ùˆ تطلبه Ùهي كإذا ÙÙŠ قوله تعالى Ø¥Ùذَا السَّماء٠انْشَقَّتْ. Ùˆ أمر الشي Ø¡ أي صار مرا Ùˆ أوبى صار وبيا Ùˆ لين الهمز لأجل السجع. Ùˆ الرغب مصدر رغبت ÙÙŠ الأمر ربة Ùˆ رغبا أي أردته. يقول لا ينال الإنسان منها إرادته إلا أرهقته تعبا يقال أرهقه إثما أي Øمله Ùˆ كلÙÙ‡. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 231Ùإن قلت لم خص الأمن Ø¨Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø Ùˆ الخو٠بالقودام قلت لأن القوادم مقاديم الريش Ùˆ الراكب عليها بعرض خطر عظيم Ùˆ سقوط قريب Ùˆ Ø§Ù„Ø¬Ù†Ø§Ø ØªØ± Ùˆ يقي البرد Ùˆ الأذى قال أبو نواس
(8/203)
تغطيت من دهري بظل جناØÙ‡ Ùصرت أرى دهري Ùˆ ليس يراني Ùلو تسأل الأيام ما اسمي لما درت Ùˆ أين مكاني ما عرÙÙ† مكانو الهاء ÙÙŠ جناØÙ‡ ترجع إلى Ø§Ù„Ù…Ù…Ø¯ÙˆØ Ø¨Ù‡Ø°Ø§ الشعر. Ùˆ توبقه تهلكه Ùˆ الأبهة الكبر Ùˆ الرنق بÙØªØ Ø§Ù„Ù†ÙˆÙ† مصدر رنق الماء أي تكدر Ùˆ بالكسر الكدر Ùˆ قد روي هاهنا بالÙØªØ Ùˆ الكسر Ùالكسر ظاهر Ùˆ الÙØªØ Ø¹Ù„Ù‰ تقدير Øذ٠المضا٠أي ذو رنق. Ùˆ ماء أجاج قد جمع المرارة Ùˆ الملوØØ© أج الماء يؤج أجاجا Ùˆ الصبر بكسر الباء هذا النبات المر Ù†Ùسه ثم سمي كل مر صبرا Ùˆ السمام جمع سم لهذا القاتل يقال سم Ùˆ سم بالÙØªØ Ùˆ الضم Ùˆ الجمع سمام Ùˆ سموم. Ùˆ رمام بالية Ùˆ أسبابها Øبالها Ùˆ موÙورها Ùˆ ذو الوÙر Ùˆ الثروة منها Ùˆ المØروب المسلوب أي لا تØمى جارا Ùˆ لا تمنعه. ثم أخذ قوله تعالى ÙˆÙŽ سَكَنْتÙمْ ÙÙÙŠ مَساكÙن٠الَّذÙينَ ظَلَمÙوا أَنْÙÙسَهÙمْ ÙˆÙŽ تَبَيَّنَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ كَيْÙÙŽ Ùَعَلْنا بÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ضَرَبْنا Ù„ÙŽÙƒÙم٠الْأَمْثالَ Ùقال Ø£ لستم ÙÙŠ مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا نصب أطول بأنه خبر كان Ùˆ قد دلنا الكتاب الصادق على أنهم كانوا أطول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 232أعمارا بقوله ÙَلَبÙØ«ÙŽ ÙÙيهÙمْ أَلْÙÙŽ سَنَة٠إÙلَّا خَمْسÙينَ عاماً Ùˆ ثبت بالعيان أنهم أبقى آثارا Ùإن من آثارهم الأهرام Ùˆ الإيوان Ùˆ منارة الإسكندرية Ùˆ غير ذلك Ùˆ أما بعد الآمال Ùمرتب على طول الأعمار Ùكلما كانت أطول كانالآمال أبعد Ùˆ إن عنى به علو الهمم Ùلا ريب أنهم كانوا أعلى همما من أهل هذا الزمان Ùˆ قد كان Ùيهم من ملك معمورة الأرض كلها Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ أعد عديدا Ùˆ أكث٠جنودا Ùˆ العديد العدو الكثير Ùˆ أعد منهم أي أكثر. قوله Ùˆ لا ظهر قاطع أي قاطع لمساÙØ© الطريق. Ùˆ الÙÙˆØ§Ø¯Ø Ø§Ù„Ù…Ø«Ù‚Ù„Ø§Øª ÙدØÙ‡ الدين أثقله Ùˆ يروى Ø¨Ø§Ù„Ù‚ÙˆØ§Ø¯Ø Ø¨Ø§Ù„Ù‚Ø§Ù Ùˆ هي Ø¢ÙØ© تظهر ÙÙŠ الشجر Ùˆ صدوع تظهر ÙÙŠ الأسنان. Ùˆ أوهقتهم جعلتهم ÙÙŠ الوهق بÙØªØ Ø§Ù„Ù‡Ø§Ø¡ Ùˆ هو Øبل كالطول Ùˆ يجوز التسكين مثل نهر Ùˆ نهر. Ùˆ القوارع المØÙ† Ùˆ الدواهي Ùˆ سميت
(8/204)
القيامة قارعة ÙÙŠ الكتاب العزيز من هذا المعنى Ùˆ ضعضعتهم أذلتهم قال أبو ذؤيب
أنى لريب الدهر لا أتضعضع
Ùˆ ضعضعت البناء أهدمته. Ùˆ عÙرتهم للمناخر ألصقت أنوÙهم بالعÙر Ùˆ هو التراب Ùˆ المناسم جمع منسم بكسر السين Ùˆ هو خ٠البعير. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 233Ùˆ دان لها أطاعها Ùˆ دان لها أيضا ذل Ùˆ أخلد إليها مال قال تعالى ÙˆÙŽ لكÙنَّه٠أَخْلَدَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْأَرْضÙ. Ùˆ السغبلجوع يقول إنما زودتهم الجوع Ùˆ هذا مثل كما قال
Ùˆ مدØته Ùأجازني الØرمانا
Ùˆ معنى قوله أو نورت لهم إلا الظلمة أي بالظلمة Ùˆ هذا كقوله هل زودتهم إلا السغب Ùˆ هو من باب إقامة الضد مقام الضد أي لم ØªØ³Ù…Ø Ù„Ù‡Ù… بالنور بل بالظلمة Ùˆ الضنك الضيق. ثم قال Ùبئست الدار Ùˆ Øذ٠الضمير العائد إليها Ùˆ تقديره هي كما قال تعالى Ù†Ùعْمَ الْعَبْد٠و تقديره هو. Ùˆ من لم يتهمها من لم يسؤ ظنا بها Ùˆ الصÙÙŠØ Ø§Ù„Øجارة Ùˆ الأجنان القبور الواØد جنن Ùˆ المجنون المقبور Ùˆ منه قول الأعرابية لله درك من مجنون ÙÙŠ جنن Ùˆ الأكنان جمع كن Ùˆ هو الستر قال تعالى ÙˆÙŽ جَعَلَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْجÙبال٠أَكْناناً. Ùˆ الرÙات العظام البالية Ùˆ المندبة الندب على الميت لا يبالون بذلك لا يكترثون به Ùˆ جيدوا مطروا Ùˆ Ù‚Øطوا انقطع المطر عنهم Ùأصابهم القØØ· Ùˆ هو الجدب Ùˆ إلى معنى قوله ع Ùهم جيرة لا يجيبون داعيا Ùˆ لا يمنعون ضيما جميع Ùˆ هم Ø¢Øاد Ùˆ جيرة Ùˆ هم أبعاد متدانون لا يتزاورون Ùˆ قريبون لا يتقاربون نظر البØتري Ùقال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 23بنا أنت من مجÙوة لم تؤنب Ùˆ مهجورة ÙÙŠ هجرها لم تعتب Ùˆ نازØØ© Ùˆ الدار منها قريبة Ùˆ ما قرب ثاو ÙÙŠ التراب مغيبو قد قال الشعراء Ùˆ الخطباء ÙÙŠ هذا المعنى كثيرا Ùمن ذلك قول الرضي أبي الØسن رØمه الله ÙÙŠ مرثية لأبي إسØاق الصابي
(8/205)
أعزز علي بأن نزلت بمنزل متشابه الأمجاد بالأوغادÙÙŠ عصبة جنبوا إلى آجالهم Ùˆ الدهر يعجلهم عن الإروادضربوا بمدرجة الÙناء قبابهم من غير أطناب Ùˆ لا أوتادركب أناخوا لا يرجى منهم قصد لإتهام Ùˆ لا إنجادكرهوا النزول Ùأنزلتهم وقعة للدهر نازلة بكل مقادÙتهاÙتوا عن رØÙ„ كل مذلل Ùˆ تطاوØوا عن سرج كل جوادبادون ÙÙŠ صور الجميع Ùˆ إنهم متÙردون تÙرد الآØاد
Ùقوله بادون ÙÙŠ صور الجمع... البيت هو قوله ع جمع Ùˆ هم Ø¢Øاد بعينه Ùˆ قال الرضي رØمه الله تعالى أيضا
متوسدين على الخدود كأنما كرعوا على ظمإ من الصهباءصور ضننت على العيون بØسنها أمسيت أوقرها من البوغاءو نواظر ÙƒØÙ„ التراب جÙونها قد كنت Ø£Øرسها من الأقذاءقربت ضرائØهم على زوارها Ùˆ نأوا عن الطلاب أي تناء
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 235قوله قربت ضرائØهم... البيت هو معنى قوله ع Ùˆ جيرة Ùˆ هم أبعاد بعينه. Ùˆ من هذا المعنى قول بعض الأعرابلكل أناس مقبر ÙÙŠ ديارهم Ùهم ينقصون Ùˆ القبور تزيدÙكائن ترى من دار ØÙŠ قد أخرجت Ùˆ قبر بأكنا٠التراب جديدهم جيرة الأØياء أما مزارهم Ùدان Ùˆ أما الملتقى Ùبعيد
(8/206)
Ùˆ من كلام ابن نباتة ÙˆØيدا على كثرة الجيران بعيدا على قرب المكان. Ùˆ منه قوله أسير ÙˆØشة الانÙراد Ùقير إلى اليسير من الزاد جار من لا يجير Ùˆ ضي٠من لا يمير Øملوا Ùˆ لا يرون ركبانا Ùˆ انزلوا Ùˆ لا يدعون ضيÙانا Ùˆ اجتمعوا Ùˆ لا يسمون جيرانا Ùˆ اØتشدوا Ùˆ لا يعدون أعوانا Ùˆ هذا كلام أمير المؤمنين ع بعينه المذكور ÙÙŠ هذه الخطبة Ùˆ قد أخذه مصالتة. Ùˆ منه قوله Ø·Øنتهم Ø·ØÙ† الØصيد Ùˆ غيبتهم تØت الصعيد Ùبطون الأرض لهم أوطان Ùˆ هم ÙÙŠ خرابها قطان عمروا Ùأخربوا Ùˆ اقتربوا Ùاغتربوا Ùˆ اصطØبوا Ùˆ ما اصطØبوا. Ùˆ منه قوله غيبا كأشهاد عصبا كآØاد همودا ÙÙŠ ظلم الإلØاد إلى يوم التناد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 236Ùˆ اعلم أن هذه الخطبة ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاØظ ÙÙŠ كتاب البيان Ùˆ التبيين Ùˆ رواها لقطري بن الÙجاءة Ùˆ الناس يروونها لأمير المؤمنين ع Ùˆ قد رأيتها ÙÙŠ كتاب المونق لأبي عبيد الله المرزباني مرة لأمير المؤمنين ع Ùˆ هي بكلام أمير المؤمنين أشبه Ùˆ ليس يبعد عندي أن يكون قطري قد خطب بها بعد أن أخذها عن بعض أصØاب أمير المؤمنين ع Ùإن الخوارج كانوا أصØابه Ùˆ أنصاره Ùˆ قد لقي قطري أكثرهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 111237- Ùˆ من خطبة له ع يذكر Ùيها ملك الموت Ùˆ توÙيه الأنÙسهَلْ ÙŠÙØَسّ٠بÙه٠إÙذَا دَخَلَ مَنْزÙلًا أَمْ هَلْ تَرَاه٠إÙذَا تَوَÙÙ‘ÙŽÙ‰ Ø£ÙŽØَداً بَلْ كَيْÙÙŽ يَتَوَÙÙ‘ÙŽÙ‰ الْجَنÙينَ ÙÙÙŠ بَطْن٠أÙمّÙه٠أَ ÙŠÙŽÙ„Ùج٠عَلَيْه٠مÙنْ بَعْض٠جَوَارÙØÙهَا أَمْ الرّÙÙˆØ٠أَجَابَتْه٠بÙØ¥Ùذْن٠رَبّÙهَا أَمْ Ù‡ÙÙˆÙŽ سَاكÙÙ†ÙŒ مَعَه٠ÙÙÙŠ Ø£ÙŽØْشَائÙهَا كَيْÙÙŽ يَصÙÙ٠إÙلَهَه٠مَنْ يَعْجَز٠عَنْ صÙÙَة٠مَخْلÙوق٠مÙثْلÙÙ‡Ù
(8/207)
أما مذهب جمهور أصØابنا Ùˆ هم الناÙون للنÙس الناطقة Ùعندهم أن Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ø¬Ø³Ù… لطي٠بخاري يتكون من ألط٠أجزاء الأغذية ينÙØ° ÙÙŠ العروق الضوارب Ùˆ الØياة عرض قائم Ø¨Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ùˆ Øال Ùيها Ùللدماغ Ø±ÙˆØ Ø¯Ù…Ø§ØºÙŠØ© Ùˆ Øياة Øالة Ùيها Ùˆ كذلك للقلب Ùˆ كذلك للكبد Ùˆ عندهم أن لملك الموت أعوانا تقبض Ø§Ù„Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø¨Øكم النيابة عنه لو لا ذلك لتعذر عليه Ùˆ هو جسم أن يقبض روØين ÙÙŠ وقت واØد ÙÙŠ المشرق Ùˆ المغرب لأن الجسم الواØد لا يكون ÙÙŠ مكانين ÙÙŠ وقت واØد قال أصØابنا Ùˆ لا يبعد أن يكون الØÙظة الكاتبون هم القابضين Ù„Ù„Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø¹Ù†Ø¯ انقضاء الأجل قالوا Ùˆ كيÙية القبض ولوج الملك من الÙÙ… إلى القلب لأنه جسم لطي٠هوائي لا يتعذر عليه النÙوذ ÙÙŠ المخارق الضيقة Ùيخالط Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 238التي هي كالشبيهة به لأنها جسم لطي٠بخاري ثم يخرج من Øيث دخل Ùˆ هي معه Ùˆ إنما يكون ذلك ÙÙŠ الوقت الذي يأذن الله تعالى له Ùيه هو Øضور الأجل Ùألزموا على ذلك أن يغوص الملك ÙÙŠ الماء مع الغريق ليقبض روØÙ‡ تØت الماء Ùالتزموا ذلك Ùˆ قالوا ليس بمستØيل أن يتخلل الملك الماء ÙÙŠ مسام الماء Ùإن Ùيه مسام Ùˆ مناÙØ° Ùˆ ÙÙŠ كل جسم على قاعدتهم ÙÙŠ إثبات الماء ÙÙŠ الأجسام. قالوا Ùˆ لو Ùرضنا أنه لا مسام Ùيه لم يبعد أن يلجه الملك Ùيوسع لنÙسه مكانا كما يلجه الØجر Ùˆ السمك Ùˆ غيرهما Ùˆ ÙƒØ§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø´Ø¯ÙŠØ¯Ø© التي تقرع ظاهر البØر Ùتقعره Ùˆ تØÙره Ùˆ قوة الملك أشد من قوة الريØ. ثم نعود إلى Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ùنقول الملك أصله مألك بالهمز Ùˆ وزنه Ù…Ùعل Ùˆ الميم زائدة لأنه من الألوكة Ùˆ الألوك Ùˆ هي الرسالة ثم قلبت الكلمة Ùˆ قدمت اللام Ùقيل ملأك قال الشاعر
Ùلست لإنسي Ùˆ لكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب
ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال Ùقيل ملك Ùلما جمع ردت الهمزة إليه Ùقالوا ملائكة Ùˆ ملائك قال أمية بن أبي الصلت
Ùˆ كأن برقع Ùˆ الملائك Øولها سدر تواكله القوائم أجرد
(8/208)
Ùˆ التوÙÙŠ الإماتة Ùˆ قبض Ø§Ù„Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ù‚Ø§Ù„ الله تعالى اللَّه٠يَتَوَÙÙ‘ÙŽÙ‰ الْأَنْÙÙسَ ØÙينَ مَوْتÙها. Ùˆ التقسيم الذي قسمه ÙÙŠ ÙˆÙاة الجنين Øاصر لأنه مع Ùرضنا إياه جسما يقبض Ø§Ù„Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø§Ù„ØªÙŠ ÙÙŠ الأجسام إما أن يكون مع الجنين ÙÙŠ جو٠أمه Ùيقبض روØÙ‡ عند Øضور أجله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 7 ص : 239أو خارجا عنها Ùˆ القسم الثاني ينقسم قسمين Ø£Øدهما أن يلج جو٠أمه لقبض روØÙ‡ Ùيقبضها Ùˆ الثاني أن يقبضها من غير Øاجة إلى الولوج إلى جوÙها Ùˆ ذلك بأن تطيعه Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ùˆ تكون مسخرة إذا أراد قبضها امتدت إليه Ùقبضها Ùˆ هذه القسمة لا يمكن الزيادة عليها Ùˆ لو قسمها واضع المنطق لما زاد. ثم خرج إلى أمر آخر أعظم Ùˆ أشر٠مما ابتدأ به Ùقال كي٠يص٠إلهه من يعجز عن وص٠مخلوق مثله Ùˆ إلى هذا الغرض كان يترامى Ùˆ إياه كان يقصد Ùˆ إنما مهد Øديث الملك Ùˆ الجنين توطئة لهذا المعنى الشري٠و السر الدقيق
Ùصل ÙÙŠ التخلص Ùˆ سياق كلام للشعراء Ùيه
Ùˆ هذا الÙÙ† يسميه أرباب علم البيان التخلص Ùˆ أكثر ما يقع ÙÙŠ الشعر كقول أبي نواس
تقول التي من بيتها خ٠مركبي عزيز علينا أن نراك تسيرأ ما دون مصر للغني متطلب بلى إن أسباب الغنى لكثيرÙقلت لها Ùˆ استعجلتها بوادر جرت Ùجرى ÙÙŠ جريهن عبيرذريني أكثر Øاسديك برØلة إلى بلد Ùيه الخصيب أمير
و من ذلك قول أبي تمام
يقول ÙÙŠ قومس صØبي Ùˆ قد أخذت منا السرى Ùˆ خطا المهرية القودأ مطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا Ùقلت كلا Ùˆ لكن مطلع الجود
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 240Ùˆ منه قول البØتريهل الشباب ملم بي Ùراجعة أيامه لي ÙÙŠ أعقاب أيامي لو أنه نائل غمر يجاد به إذن تطلبته عند ابن بسطامو منه قول المتنبي Ùˆ هو يتغزل بأعرابية Ùˆ يص٠بخلها Ùˆ جبنها Ùˆ قلة مطعمها Ùˆ هذه كلها من الصÙات الممدوØØ© ÙÙŠ النساء خاصة
(8/209)
ÙÙŠ مقلتي رشأ تديرهما بدوية Ùتنت بها الØلل تشكو المطاعم طول هجرتها Ùˆ صدودها Ùˆ من الذي تصل ما أسأرت ÙÙŠ القعب من لبن تركته Ùˆ هو المسك Ùˆ العسل قالت إلا تصØÙˆ Ùقلت لها أعلمتني أن الهوى ثمل لو أن Ùناخسر صبØكم Ùˆ برزت ÙˆØدك عاقه الغزل Ùˆ تÙرقت عنكم كتائبه إن الموادع قتل ما كنت Ùاعلة Ùˆ ضيÙكم ملك الملوك Ùˆ شأنك البخل Ø£ تمنعين قرى ÙتÙتضØÙŠ أم تبذلين له الذي يسل بل لا ÙŠØÙ„ بØيث ØÙ„ به بخل Ùˆ لا جور Ùˆ لا وو هذا من لطي٠التخلص Ùˆ رشيقه Ùˆ التخلص مذهب الشعراء Ùˆ المتأخرون يستعملونه كثيرا Ùˆ يتÙاخرون Ùيه Ùˆ يتناضلون Ùأما التخلص ÙÙŠ الكلام المنثور Ùلا يكاد يظهر لمتصÙØ Ø§Ù„Ø±Ø³Ø§Ù„Ø© أو الخطبة إلا بعد تأمل شديد Ùˆ قد وردت منه مواضع ÙÙŠ القرآن العزيز Ùمن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 : 241أبينها Ùˆ أظهرها أنه تعالى ذكر ÙÙŠ سورة الأعرا٠الأمم الخالية Ùˆ الأنبياء الماضين من لدن آدم ع إلى أن انتهى إلى قصة موسى Ùقال ÙÙŠ آخرها بعد أن شرØها Ùˆ أوضØها ÙˆÙŽ اخْتارَ Ù…Ùوسى قَوْمَه٠سَبْعÙينَ رَجÙلًا Ù„ÙÙ…ÙيقاتÙنا Ùَلَمَّا أَخَذَتْهÙم٠الرَّجْÙَة٠قالَ رَبّ٠لَوْ Ø´Ùئْتَ أَهْلَكْتَهÙمْ Ù…Ùنْ قَبْل٠وَ Ø¥Ùيَّايَ Ø£ÙŽ تÙهْلÙÙƒÙنا بÙما Ùَعَلَ السّÙÙَهاء٠مÙنَّا Ø¥Ùنْ Ù‡ÙÙŠÙŽ Ø¥Ùلَّا ÙÙتْنَتÙÙƒÙŽ تÙضÙلّ٠بÙها مَنْ تَشاء٠وَ تَهْدÙÙŠ مَنْ تَشاء٠أَنْتَ ÙˆÙŽÙ„ÙيّÙنا ÙَاغْÙÙرْ لَنا ÙˆÙŽ ارْØَمْنا ÙˆÙŽ أَنْتَ خَيْر٠الْغاÙÙرÙينَ ÙˆÙŽ اكْتÙبْ لَنا ÙÙÙŠ هذÙه٠الدّÙنْيا Øَسَنَةً ÙˆÙŽ ÙÙÙŠ الْآخÙرَة٠إÙنَّا Ù‡Ùدْنا Ø¥Ùلَيْكَ قالَ عَذابÙÙŠ Ø£ÙصÙيب٠بÙه٠مَنْ أَشاء٠وَ رَØْمَتÙÙŠ وَسÙعَتْ ÙƒÙلَّ شَيْ Ø¡Ù ÙَسَأَكْتÙبÙها Ù„ÙلَّذÙينَ يَتَّقÙونَ ÙˆÙŽ ÙŠÙؤْتÙونَ الزَّكاةَ ÙˆÙŽ الَّذÙينَ Ù‡Ùمْ بÙآياتÙنا ÙŠÙؤْمÙÙ†ÙونَالَّذÙينَ يَتَّبÙعÙونَ الرَّسÙولَ النَّبÙيَّ الْأÙمّÙيَّ الَّذÙÙŠ يَجÙدÙونَه٠مَكْتÙوباً عÙنْدَهÙمْ ÙÙÙŠ التَّوْراة٠وَ الْإÙنْجÙيل٠يَأْمÙرÙÙ‡Ùمْ بÙالْمَعْرÙÙˆÙÙ ÙˆÙŽ يَنْهاهÙمْ عَن٠الْمÙنْكَرÙ
(8/210)
ÙˆÙŽ ÙŠÙØÙلّ٠لَهÙم٠الطَّيّÙبات٠وَ ÙŠÙØَرّÙم٠عَلَيْهÙم٠الْخَبائÙØ«ÙŽ ÙˆÙŽ يَضَع٠عَنْهÙمْ Ø¥ÙصْرَهÙمْ ÙˆÙŽ الْأَغْلالَ الَّتÙÙŠ كانَتْ عَلَيْهÙمْ ÙَالَّذÙينَ آمَنÙوا بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَزَّرÙوه٠وَ نَصَرÙوه٠وَ اتَّبَعÙوا النّÙورَ الَّذÙÙŠ Ø£ÙنْزÙÙ„ÙŽ مَعَه٠أÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْمÙÙْلÙØÙونَ. Ùˆ هذا من التخلصات اللطيÙØ© المستØسنة
Ùصل ÙÙŠ الاستطراد Ùˆ إيراد شواهد للشعراء Ùيه
Ùˆ اعلم أن من أنواع علم البيان نوعا يسمى الاستطراد Ùˆ قد يسمى الالتÙات Ùˆ هو من جنس التخلص Ùˆ شبيه به إلا أن الاستطراد هو أن تخرج بعد أن تمهد ما تريد أن تمهده إلى الأمر الذي تروم ذكره Ùتذكره Ùˆ كأنك غير قاصد لذكره بالذات بل قد Øصل Ùˆ وقع ذكره بالعرض عن غير قصد ثم تدعه Ùˆ تتركه Ùˆ تعود إلى الأمر الذي كنت ÙÙŠ تمهيده كالمقبل عليه Ùˆ كالملغى عما استطردت بذكره Ùمن ذلك قول البØتري Ùˆ هو يص٠Ùرسا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 24Ùˆ أغر ÙÙŠ الزمن البهيم Ù…Øجل قد رØت منه على أغر Ù…Øجل كالهيكل المبني إلا أنه ÙÙŠ الØسن جاء كصورة ÙÙŠ هيكل واÙÙŠ الضلوع يشد عقد Øزامه يوم اللقاء على معم مخول أخواله للرستمين بÙارس Ùˆ جدوده للتبعين بموكل يهوى كما هوت العقاب Ùˆ قد رأت صيدا Ùˆ ينتصب انتصاب الأجدل برقيقتين كأنما تريان من ورق عليه مكلل ما إن يعا٠قذى Ùˆ لو أوردته يوما خلائق Øمدويه الأØول ذنب كما سØب الرشاء يذب عن عر٠و عر٠كالقناع المسبل جذلان ينÙض عذرة ÙÙŠ غرة يقق تسيل Øجولها ÙÙŠ جندل ÙƒØ§Ù„Ø±Ø§Ø¦Ø Ø§Ù„Ù†Ø´ÙˆØ§Ù† أكثر مشيه عرضا على السنن البعيد الأطول ذهب الأØيث تذهب مقلة Ùيه بناظرها Øديد الأسÙÙ„ هزج الصهيل كأن ÙÙŠ نغماته نبرات معبد ÙÙŠ الثقيل الأول ملك القلوب Ùإن بدا أعطينه نظر المØب إلى الØبيب المقبأ لا تراه كي٠استطرد بذكر Øمدويه الأØول الكاتب Ùˆ كأنه لم يقصد ذلك Ùˆ لا أراده Ùˆ إنما جرته القاÙية ثم ترك ذكره Ùˆ عاد إلى وص٠الÙرس Ùˆ لو أقسم إنسان أنه ما بنى القصيدة منذ اÙتتØها إلا على ذكره Ùˆ لذلك
(8/211)
أتى بها على روي اللام لكان صادقا Ùهذا هو الاستطراد. Ùˆ من الÙرق بينه Ùˆ بين التخلص أنك ÙÙŠ التخلص متى شرعت ÙÙŠ ذكر Ø§Ù„Ù…Ù…Ø¯ÙˆØ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 243أو المهجو تركت ما كنت Ùيه من قبل بالكلية Ùˆ أقبلت على ما تخلصت إليه من Ø§Ù„Ù…Ø¯ÙŠØ Ùˆ الهجاء بيتا بعد بيت Øتى تنقضي القصيدة Ùˆ ÙÙŠ الاستطراد تمر على ذكر الأمر الذي استطردت به ورا كالبرق الخاط٠ثم تتركه Ùˆ تنساه Ùˆ تعود إلى ما كنت Ùيه كأنك لم تقصد قصد ذاك Ùˆ إنما عرض عروضا Ùˆ إذا Ùهمت الÙرق Ùاعلم أن الآيات التي تلوناها إذا Øققت Ùˆ أمعنت النظر من باب الاستطراد لا من باب التخلص Ùˆ ذلك لأنه تعالى قال بعد قوله ÙˆÙŽ اتَّبَعÙوا النّÙورَ الَّذÙÙŠ Ø£ÙنْزÙÙ„ÙŽ مَعَه٠أÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْمÙÙْلÙØÙونَ Ù‚Ùلْ يا أَيّÙهَا النَّاس٠إÙنّÙÙŠ رَسÙول٠اللَّه٠إÙلَيْكÙمْ جَمÙيعاً الَّذÙÙŠ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…Ùلْك٠السَّماوات٠وَ الْأَرْض٠لا Ø¥Ùلهَ Ø¥Ùلَّا Ù‡ÙÙˆÙŽ ÙŠÙØÙŠÙÙŠ ÙˆÙŽ ÙŠÙÙ…Ùيت٠ÙَآمÙÙ†Ùوا بÙاللَّه٠وَ رَسÙولÙه٠النَّبÙيّ٠الْأÙمّÙيّ٠الَّذÙÙŠ ÙŠÙؤْمÙن٠بÙاللَّه٠وَ ÙƒÙŽÙ„ÙماتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اتَّبÙعÙوه٠لَعَلَّكÙمْ تَهْتَدÙونَ ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ قَوْم٠مÙوسى Ø£Ùمَّةٌ يَهْدÙونَ بÙالْØَقّ٠وَ بÙه٠يَعْدÙÙ„Ùونَ ÙˆÙŽ قَطَّعْناهÙم٠اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً Ø£Ùمَماً ÙˆÙŽ أَوْØَيْنا Ø¥Ùلى Ù…Ùوسى Ø¥Ùذ٠اسْتَسْقاه٠قَوْمÙه٠أَن٠اضْرÙبْ بÙعَصاكَ الْØَجَرَ Ùَانْبَجَسَتْ Ù…Ùنْه٠اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلÙÙ…ÙŽ ÙƒÙلّ٠أÙناس٠مَشْرَبَهÙمْ ÙˆÙŽ ظَلَّلْنا عَلَيْهÙم٠الْغَمامَ ÙˆÙŽ أَنْزَلْنا عَلَيْهÙم٠الْمَنَّ ÙˆÙŽ السَّلْوى ÙƒÙÙ„Ùوا Ù…Ùنْ طَيّÙبات٠ما رَزَقْناكÙمْ ÙˆÙŽ ما ظَلَمÙونا ÙˆÙŽ لكÙنْ كانÙوا أَنْÙÙسَهÙمْ يَظْلÙÙ…Ùونَ Ùعاد إلى ما كان Ùيه أولا ثم مر ÙÙŠ هذه القصة Ùˆ ÙÙŠ Ø£Øوال موسى Ùˆ بني إسرائيل Øتى قارب الÙراغ من السورة. Ùˆ من لطي٠التخلص الذي يكاد يكون استطرادا لو لا أنه Ø£Ùسده بالخروج إلى Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ù‚ÙˆÙ„ أبي تمام ÙÙŠ قصيدته التي ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø¨Ù‡Ø§ Ù…Øمد بن
(8/212)
الهيثم التي أولها
أسقى طلولهم أجش هزيم Ùˆ غدت عليهم نضرة Ùˆ نعيم ظلمتك ظالمة البري Ø¡ ظلوم Ùˆ الظلم من ذي قدرة مذموم زعمت هواك عÙا الغداة كما عÙت منها طلول باللوى Ùˆ رس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 244لا Ùˆ الذي هو عالم إن النوى صبر Ùˆ إن أبا الØسين كريم ما Øلت عما تعهدين Ùˆ لا غدت Ù†Ùسي على إل٠سواك تØÙلو أتم متغزلا لكان مستطردا لا Ù…Øالة Ùˆ لكنه نقض الاستطراد Ùˆ غمس يده ÙÙŠ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùقال بعد هذا البيت
لمØمد بن الهيثم بن شبانة مجد إلى جنب السماك مقيم ملك إذا نسب الندى من ملتقى طرÙيه Ùهو أخ له Ùˆ Øميمو مضى على ذلك إلى آخرها. Ùˆ من الاستطراد أن ÙŠØتال الشاعر لذكر ما يروم ذكره بوص٠أمر ليس من غرضه Ùˆ يدمج الغرض الأصلي ÙÙŠ ضمن ذلك Ùˆ ÙÙŠ غضونه Ùˆ Ø£Øسن ما يكون ذلك إذا ØµØ±Ø Ø¨Ø£Ù†Ù‡ قد استطرد Ùˆ نص ÙÙŠ شعره على ذلك كما قال أبو إسØاق الصابي ÙÙŠ أبيات كتبها إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوس٠كاتب عضد الدولة كتبها إليه إلى شيراز Ùˆ أبو إسØاق ÙÙŠ بغداد Ùˆ كانت أخبار ÙØªÙˆØ Ø¹Ø¶Ø¯ الدولة بÙارس Ùˆ كرمان Ùˆ ما والاها متواصلة مترادÙØ© إلى العراق Ùˆ كتب عبد العزيز واصلة بها إلى عز الدولة بختيار Ùˆ الصابي يجيب عنها
يا راكب الجسرة العيرانة الأجد يطوي المهامة من سهل إلى جلدأبلغ أبا القاسم Ù†Ùسي الÙداء له مقالة من أخ للØÙ‚ معتمدÙÙŠ كل يوم لكم ÙØªØ ÙŠØ´Ø§Ø¯ به بين الأنام بذكر السيد العضدو ما لنا مثله لكننا أبدا نجيبكم بجواب الØاسد الكمدÙأنت أكتب مني ÙÙŠ الÙØªÙˆØ Ùˆ ما تجري مجيبا إلى شاوي Ùˆ لا أمدي
(8/213)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 245Ùˆ ما ذممت ابتدائي ÙÙŠ مكاتبة Ùˆ لا جوابكم ÙÙŠ القرب Ùˆ البعدلكنني رمت أن أثني على ملك مستطرد Ø¨Ù…Ø¯ÙŠØ Ùيه مطرو لقد ظر٠و Ù…Ù„Ø Ø£Ø¨Ùˆ إسØاق ÙÙŠ هذه الأبيات Ùˆ متى خلا أو عرى عن الظر٠و الملاØØ© Ùˆ لقد كان ظرÙا Ùˆ لباقة كله. Ùˆ ليس من الاستطراد ما زعم ابن الأثير الموصلي ÙÙŠ كتابه المسمى بالمثل السائر أنه استطراد Ùˆ هو قول بعض شعراء الموصل ÙŠÙ…Ø¯Ø Ù‚Ø±ÙˆØ§Ø´ بن المقلد Ùˆ قد أمره أن يعبث بهجاء وزيره سليمان بن Ùهد Ùˆ Øاجبه أبي جابر Ùˆ مغنية المعرو٠بالبرقعيدي ÙÙŠ ليلة من ليالي الشتاء Ùˆ أراد بذلك الدعابة Ùˆ الولع بهم Ùˆ هم ÙÙŠ مجلس ÙÙŠ شراب Ùˆ أنس Ùقال Ùˆ Ø£Øسن Ùيما قال
Ùˆ ليل كوجه البرقعيدي ظلمة Ùˆ برد أغانيه Ùˆ طول قرونه سريت Ùˆ نومي Ùيه نوم مشرد كعقل سليمان بن Ùهد Ùˆ دينه على أولق Ùيه التÙات كأنه أبو جابر ÙÙŠ خطبة Ùˆ جنونه إلى أن بدا ضوء Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø ÙƒØ£Ù†Ù‡ سنا وجه قرواش Ùˆ ضوء جبيو ذلك لأن الشاعر قصد إلى هجاء كل واØد منهم Ùˆ وضع الأبيات لذلك Ùˆ أمره قرواش رئيسهم Ùˆ أميرهم بذلك Ùهجاهم Ùˆ مدØÙ‡ Ùˆ لم يستطرد Ùˆ هذه الأبيات تشبيهات كلها مقصود بها الهجاء لم يأت بالعرض ÙÙŠ الشعر كما يأتي الاستطراد. Ùˆ هذا غلط من مصن٠الكتاب
(8/214)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 112246- Ùˆ من خطبة له عوَ Ø£ÙØَذّÙرÙÙƒÙم٠الدّÙنْيَا ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا مَنْزÙÙ„Ù Ù‚Ùلْعَة٠وَ لَيْسَتْ بÙدَار٠نÙجْعَة٠قَدْ تَزَيَّنَتْ بÙغÙرÙورÙهَا ÙˆÙŽ غَرَّتْ بÙزÙينَتÙهَا دَارٌ هَانَتْ عَلَى رَبّÙهَا Ùَخَلَطَ Øَلَالَهَا بÙØَرَامÙهَا ÙˆÙŽ خَيْرَهَا بÙشَرّÙهَا ÙˆÙŽ Øَيَاتَهَا بÙمَوْتÙهَا ÙˆÙŽ ØÙلْوَهَا بÙÙ…ÙرّÙهَا لَمْ ÙŠÙصْÙÙهَا اللَّه٠تَعَالَى Ù„ÙأَوْلÙيَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ يَضÙنَّ بÙهَا عَنْ أَعْدَائÙه٠خَيْرÙهَا زَهÙيدٌ ÙˆÙŽ شَرّÙهَا عَتÙيدٌ ÙˆÙŽ جَمْعÙهَا يَنْÙَد٠وَ Ù…ÙلْكÙهَا ÙŠÙسْلَب٠وَ عَامÙرÙهَا يَخْرَب٠Ùَمَا خَيْر٠دَار٠تÙنْقَض٠نَقْضَ الْبÙنَاء٠وَ عÙÙ…Ùر٠يَÙْنَى ÙÙيهَا Ùَنَاءَ الزَّاد٠وَ Ù…Ùدَّة٠تَنْقَطÙع٠انْقÙطَاعَ السَّيْر٠اجْعَلÙوا مَا اÙْتَرَضَ اللَّه٠عَلَيْكÙمْ Ù…Ùنْ Ø·ÙŽÙ„ÙبَتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ اسْأَلÙوه٠مÙنْ أَدَاء٠ØَقّÙه٠كَمَا سَأَلَكÙمْ ÙˆÙŽ أَسْمÙعÙوا دَعْوَةَ الْمَوْت٠آذَانَكÙمْ قَبْلَ أَنْ ÙŠÙدْعَى بÙÙƒÙمْ Ø¥Ùنَّ الزَّاهÙدÙينَ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا تَبْكÙÙŠ Ù‚ÙÙ„ÙوبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ ضَØÙÙƒÙوا ÙˆÙŽ يَشْتَدّ٠ØÙزْنÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ ÙَرÙØÙوا ÙˆÙŽ يَكْثÙر٠مَقْتÙÙ‡Ùمْ أَنْÙÙسَهÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùن٠اغْتَبَطÙوا بÙمَا رÙزÙÙ‚Ùوا قَدْ غَابَ عَنْ Ù‚ÙÙ„ÙوبÙÙƒÙمْ Ø°Ùكْر٠الآْجَال٠وَ ØَضَرَتْكÙمْ كَوَاذÙب٠الآْمَال٠Ùَصَارَت٠الدّÙنْيَا أَمْلَكَ بÙÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠وَ الْعَاجÙلَة٠أَذْهَبَ بÙÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْجÙÙ„ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا أَنْتÙمْ Ø¥Ùخْوَانٌ عَلَى دÙين٠اللَّه٠مَا Ùَرَّقَ بَيْنَكÙمْ Ø¥Ùلَّا Ø®Ùبْث٠السَّرَائÙر٠وَ سÙوء٠الضَّمَائÙر٠Ùَلَا تَوَازَرÙونَ ÙˆÙŽ لَا تَنَاصَØÙونَ ÙˆÙŽ لَا تَبَاذَلÙونَ ÙˆÙŽ لَا تَوَادّÙونَ مَا بَالÙÙƒÙمْ تَÙْرَØÙونَ بÙالْيَسÙير٠مÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا تÙدْرÙÙƒÙونَه٠وَ لَا ÙŠÙŽØْزÙÙ†ÙÙƒÙم٠الْكَثÙير٠مÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠تÙØْرَمÙونَه٠وَ ÙŠÙقْلÙÙ‚ÙÙƒÙم٠الْيَسÙير٠مÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا ÙŠÙŽÙÙوتÙÙƒÙمْ Øَتَّى
(8/215)
يَتَبَيَّنَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 247ÙˆÙجÙوهÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ù‚Ùلَّة٠صَبْرÙÙƒÙمْ عَمَّا زÙÙˆÙÙŠÙŽ Ù…Ùنْهَا عَنْكÙمْ كَأَنَّهَا دَار٠مÙقَامÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ كَأَنَّ مَتَاعَهَا بَاق٠عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ مَا يَمْنَع٠أَØَدَكÙمْ أَنْ يَسْتَقْبÙÙ„ÙŽ أَخَاه٠بÙمَا يَخَ٠مÙنْ عَيْبÙه٠إÙلَّا مَخَاÙَة٠أَنْ يَسْتَقْبÙلَه٠بÙÙ…ÙثْلÙه٠قَدْ تَصَاÙَيْتÙمْ عَلَى رَÙْض٠الآْجÙÙ„Ù ÙˆÙŽ ØÙبّ٠الْعَاجÙÙ„Ù ÙˆÙŽ صَارَ دÙين٠أَØَدÙÙƒÙمْ Ù„Ùعْقَةً عَلَى Ù„ÙسَانÙه٠صَنÙيعَ مَنْ Ùَرَغَ Ù…Ùنْ عَمَلÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْرَزَ رÙضَا سَيّÙدÙÙ‡Ù
قوله ع Ùإنها منزل قلعة بضم القا٠و سكون اللام أي ليست بمستوطنة Ùˆ يقال هذا مجلس قلعة إذا كان صاØبه ÙŠØتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة Ùˆ يقال هم على قلعة أي على رØلة Ùˆ من هذا الباب قولهم Ùلان قلعة إذا كان ينقلع عن سرجه Ùˆ لا يثبت ÙÙŠ البطش Ùˆ الصراع Ùˆ القلعة أيضا المال العارية Ùˆ
ÙÙŠ الØديث بئس المال القلعة
Ùˆ النجعة طلب الكلأ ÙÙŠ موضعه Ùˆ Ùلان ينتجع الكلأ Ùˆ منه انتجعت Ùلانا إذا أتيته تطلب معروÙÙ‡. ثم وص٠هوان الدنيا على الله تعالى Ùقال من هوانها أنه خلط Øلالها بØرامها... الكلام مراده تÙضيل الدار الآتية على هذه الØاضرة Ùإن تلك صÙÙˆ كلها Ùˆ خير كلها Ùˆ هذه مشوبة Ùˆ الكدر Ùˆ الشر Ùيها أغلب من الصÙÙˆ Ùˆ الخير Ùˆ من كلام بعض الصالØين من هوان الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا Ùيها Ùˆ لا ينال ما عنده إلا بتركها Ùˆ يروى Ùˆ لم يضن بها على أعدائه Ùˆ الرواية المشهورة عن أعدائه Ùˆ كلاهما مستعمل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 248Ùˆ الزهيد القل Ùˆ العتيد الØاضر Ùˆ السير سير المساÙر. ثم أمرهم بأن يجعلوا الÙرائض الواجبة عليهم من جملة مطلوباتهم Ùˆ أن يسألوا الله من الإعانة Ùˆ التوÙيق على القيام بØقوقه الواجبة كما سألهم أي كما ألزمهم Ùˆ اÙترض عليهم Ùسمى ذلك سؤالا لأجل المقابلة بين اللÙظين كما قال سبØانه ÙˆÙŽ جَزاء٠سَيّÙئَة٠سَيّÙئَةٌ Ù…ÙثْلÙها Ùˆ كما
(8/216)
قال النبي ص Ùإن الله لا يمل Øتى تملوا
و كما قال الشاعر
ألا لا يجهلن Ø£Øد علينا Ùنجهل Ùوق جهل الجاهلينا
ثم أمرهم أن يسمعوا أنÙسهم دعوة الموت قبل أن ÙŠØضر الموت ÙÙŠØÙ„ بهم Ùˆ مثل قوله تبكي قلوبهم Ùˆ إن ضØكوا قول الشاعر Ùˆ إن لم يكن هذا المقصد بعينه قصد
كم Ùاقة مستورة بمروءة Ùˆ ضرورة قد غطيت بتجمل Ùˆ من ابتسام تØته قلب شج قد خامرته لوعة ما تنجليو المقت البغض Ùˆ اغتبطوا ÙرØوا. Ùˆ قوله أملك بكم مثل أولى بكم Ùˆ قوله Ùˆ العاجلة أذهب بكم من الآجلة أي ذهبت العاجلة بكم Ùˆ استولت عليكم أكثر مما ذهبت بكم الآخرة Ùˆ استولت عليكم. ثم ذكر أن الناس كلهم مخلوقون على Ùطرة واØدة Ùˆ هي دين الله Ùˆ توØيده Ùˆ إنما اختلÙوا Ùˆ تÙرقوا باعتبار أمر خارجي عن ذلك Ùˆ هو خبث سرائرهم Ùˆ سوء ضمائرهم Ùصاروا إلى Øال لا يتوازرون أي لا يتعاونون Ùˆ الأصل الهمز آزرته ثم تقلب الهمزة واوا Ùˆ أصل قوله Ùلا توازرون Ùلا تتوازرون ÙØØ°Ùت Ø¥Øدى التاءين كقوله تعالى ما Ù„ÙŽÙƒÙمْ لا تَناصَرÙونَ أي لا تتناصرون Ùˆ التبادل أن يجود بعضهم على بعض بماله Ùˆ يبذله له. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 249Ùˆ مثل قوله ع ما بالكم تÙرØون بكذا Ùˆ لا تØزنون لكذا Ùˆ يقلقكم اليسير من الدنيا ÙŠÙوتكم من هذا قول الرضي رØمه اللهنقص الجديدين من عمري يزيد على ما ينقصان على الأيام من مالي دهر تؤثر ÙÙŠ جسمي نوائبه Ùما اهتمامي أن أودي بسرباليو الضمير ÙÙŠ يخا٠راجع إلى الأخ لا إلى المستقبل له أي ما يخاÙÙ‡ الأخ من مواجهته بعينه. قوله Ùˆ صار دين Ø£Øدكم لعقة على لسانه أخذه الÙرزدق Ùقال للØسين بن علي ع Ùˆ قد لقيه قادما إلى العراق Ùˆ سأله عن الناس أما قلوبهم Ùمعك Ùˆ أما سيوÙهم Ùعليك Ùˆ الدين لعقة على ألسنتهم Ùإذا امتØصوا قل الديانون Ùˆ اللÙظة مجاز Ùˆ أصل اللعقة شي Ø¡ قليل يؤخذ بالملعقة من الإناء يص٠دينهم بالنزارة Ùˆ القلة كتلك اللعقة Ùˆ لم يقنع بأن جعله لعقة Øتى جعله على ألسنتهم Ùقط أي ليس ÙÙŠ قلوبهم
(8/217)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 113250- Ùˆ من خطبة له عالْØَمْد٠لÙلَّه٠الْوَاصÙل٠الْØَمْدَ بÙالنّÙعَم٠وَ النّÙعَمَ بÙالشّÙكْر٠نَØْمَدÙه٠عَلَى آلَائÙه٠كَمَا Ù†ÙŽØْمَدÙه٠عَلَى بَلَائÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَسْتَعÙينÙه٠عَلَى Ù‡ÙŽØ°Ùه٠النّÙÙÙوس٠الْبÙطَاء٠عَمَّا Ø£ÙÙ…Ùرَتْ بÙه٠السّÙرَاع٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ مَا Ù†ÙÙ‡Ùيَتْ عَنْه٠وَ نَسْتَغْÙÙرÙÙ‡Ù Ù…Ùمَّا Ø£ÙŽØَاطَ بÙه٠عÙلْمÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø£ÙŽØْصَاه٠كÙتَابÙه٠عÙلْمٌ غَيْر٠قَاصÙر٠وَ ÙƒÙتَابٌ غَيْر٠مÙغَادÙر٠وَ Ù†ÙؤْمÙن٠بÙه٠إÙيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغÙÙŠÙوبَ ÙˆÙŽ ÙˆÙŽÙ‚ÙŽÙÙŽ عَلَى الْمَوْعÙود٠إÙيمَاناً Ù†ÙŽÙÙŽÙ‰ Ø¥ÙخْلَاصÙه٠الشّÙرْكَ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙ‚ÙينÙه٠الشَّكَّ ÙˆÙŽ نَشْهَد٠أَنْ لَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‡ÙŽ Ø¥Ùلَّا اللَّه٠وَØْدَه٠لَا شَرÙيكَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَنَّ Ù…ÙØَمَّداً ص عَبْدÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَسÙولÙه٠شَهَادَتَيْن٠تÙصْعÙدَان٠الْقَوْلَ ÙˆÙŽ تَرْÙَعَان٠الْعَمَلَ لَا ÙŠÙŽØ®ÙÙÙ‘Ù Ù…Ùيزَانٌ تÙوضَعَان٠ÙÙيه٠وَ لَا يَثْقÙÙ„Ù Ù…Ùيزَانٌ تÙرْÙَعَان٠مÙنْه٠أÙوصÙيكÙمْ عÙبَادَ اللَّه٠بÙتَقْوَى اللَّه٠الَّتÙÙŠ Ù‡ÙÙŠÙŽ الزَّاد٠وَ بÙهَا الْمَعَاذ٠زَادٌ Ù…ÙبْلÙغٌ ÙˆÙŽ مَعَاذٌ Ù…ÙنْجÙØÙŒ دَعَا Ø¥Ùلَيْهَا أَسْمَع٠دَاع٠وَ وَعَاهَا خَيْر٠وَاع٠Ùَأَسْمَعَ دَاعÙيهَا ÙˆÙŽ Ùَازَ وَاعÙيهَا عÙبَادَ اللَّه٠إÙنَّ تَقْوَى اللَّه٠Øَمَتْ أَوْلÙيَاءَ اللَّه٠مَØَارÙÙ…ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَلْزَمَتْ Ù‚ÙÙ„ÙوبَهÙمْ مَخَاÙَتَه٠Øَتَّى أَسْهَرَتْ لَيَالÙÙŠÙŽÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ أَظْمَأَتْ هَوَاجÙرَهÙمْ ÙَأَخَذÙوا الرَّاØÙŽØ©ÙŽ بÙالنَّصَب٠وَ الرّÙيَّ بÙالظَّمَإ٠وَ اسْتَقْرَبÙوا الْأَجَلَ ÙَبَادَرÙوا الْعَمَلَ ÙˆÙŽ كَذَّبÙوا الْأَمَلَ ÙَلَاØَظÙوا الْأَجَلَ Ø«Ùمَّ Ø¥Ùنَّ الدّÙنْيَا دَار٠Ùَنَاء٠وَ عَنَاء٠وَ غÙيَر٠وَ عÙبَر٠ÙÙŽÙ…ÙÙ†ÙŽ الْÙَنَاء٠أَنَّ الدَّهْرَ Ù…ÙوتÙرٌ قَوْسَه٠لَا تÙخْطÙئ٠سÙهَامÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تÙؤْسَى جÙرَاØÙه٠يَرْمÙÙŠ الْØَيَّ بÙالْمَوْت٠وَ الصَّØÙÙŠØÙŽ بÙالسَّقَم٠وَ النَّاجÙÙŠÙŽ
(8/218)
بÙالْعَطَب٠آكÙÙ„ÙŒ لَا يَشْبَع٠وَ شَارÙبٌ لَا يَنْقَع٠وَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعَنَاء٠أَنَّ الْمَرْءَ ÙŠÙŽØ¬Ù’Ù…ÙŽØ¹Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 251مَا لَا يَأْكÙÙ„Ù ÙˆÙŽ يَبْنÙÙŠ مَا لَا يَسْكÙÙ†Ù Ø«Ùمَّ يَخْرÙج٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠تَعَالَى لَا مَالًا ØÙŽÙ…ÙŽÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ لَا بÙنَاءً Ù†ÙŽÙ‚ÙŽÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ غÙيَرÙهَا أَنَّكَ تَرَى الْمَرْØÙومَ مَغْبÙوطاً ÙˆÙŽ الْمَغْبÙوطَ مَرْØÙوماً لَيْسَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ø¥Ùلّ نَعÙيماً زَلَّ ÙˆÙŽ بÙؤْساً نَزَلَ ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ عÙبَرÙهَا أَنَّ الْمَرْءَ ÙŠÙشْرÙÙ٠عَلَى Ø£ÙŽÙ…ÙŽÙ„ÙÙ‡Ù ÙَيَقْتَطÙعÙÙ‡Ù ØÙضÙور٠أَجَلÙÙ‡Ù Ùَلَا Ø£ÙŽÙ…ÙŽÙ„ÙŒ ÙŠÙدْرَك٠وَ لَا Ù…Ùؤَمَّلٌ ÙŠÙتْرَك٠ÙَسÙبْØَانَ اللَّه٠مَا أَعَزَّ سÙرÙورَهَا ÙˆÙŽ أَظْمَأَ رÙيَّهَا ÙˆÙŽ أَضْØÙŽÙ‰ Ùَيْئَهَا لَا جَاء٠يÙرَدّ٠وَ لَا مَاض٠يَرْتَدّ٠ÙَسÙبْØَانَ اللَّه٠مَا أَقْرَبَ الْØَيَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَيّÙت٠لÙÙ„ÙŽØَاقÙه٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَبْعَدَ الْمَيّÙتَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْØَيّ٠لÙانْقÙطَاعÙه٠عَنْه٠إÙنَّه٠لَيْسَ شَيْ Ø¡ÙŒ بÙشَرّ٠مÙÙ†ÙŽ الشَّرّ٠إÙلَّا عÙقَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَيْسَ شَيْ ءبÙخَيْر٠مÙÙ†ÙŽ الْخَيْر٠إÙلَّا ثَوَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا سَمَاعÙه٠أَعْظَم٠مÙنْ عÙيَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙƒÙلّ٠شَيْ Ø¡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠عÙيَانÙه٠أَعْظَم٠مÙنْ سَمَاعÙÙ‡Ù ÙَلْيَكْÙÙÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْعÙيَان٠السَّمَاع٠وَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْغَيْب٠الْخَبَر٠وَ اعْلَما أَنَّ مَا نَقَصَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ زَادَ ÙÙÙŠ الآْخÙرَة٠خَيْرٌ Ù…Ùمَّا نَقَصَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الآْخÙرَة٠وَ زَادَ ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا Ùَكَمْ Ù…Ùنْ مَنْقÙوص٠رَابÙØÙ ÙˆÙŽ مَزÙيد٠خَاسÙر٠إÙنَّ الَّذÙÙŠ Ø£ÙÙ…ÙرْتÙمْ بÙه٠أَوْسَع٠مÙÙ†ÙŽ الَّذÙÙŠ Ù†ÙÙ‡ÙيتÙمْ عَنْه٠وَ مَا Ø£ÙØÙلَّ Ù„ÙŽÙƒÙمْ أَكْثَر٠مÙمَّا ØÙرّÙÙ…ÙŽ عَلَيْكÙمْ ÙَذَرÙوا مَا قَلَّ Ù„Ùمَا ÙƒÙŽØ«Ùرَ ÙˆÙŽ مَا ضَاقَ Ù„Ùمَا اتَّسَعَ قَدْ تَكَÙÙ‘ÙŽÙ„ÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ بÙالرّÙزْق٠وَ Ø£ÙÙ…ÙرْتÙمْ بÙالْعَمَل٠Ùَلَا ÙŠÙŽÙƒÙونَنَّ الْمَضْمÙون٠لَكÙمْ طَلَبÙه٠أَوْلَى بÙÙƒÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ
(8/219)
الْمَÙْرÙوض٠عَلَيْكÙمْ عَمَلÙه٠مَعَ أَنَّه٠وَ اللَّه٠لَقَد٠اعْتَرَضَ الشَّكّ٠وَ دَخَلَ الْيَقÙين٠Øَتَّى كَأَنَّ الَّذÙÙŠ ضÙÙ…ÙÙ†ÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙمْ قَدْ ÙÙرÙضَ عَلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ كَأَنَّ الَّذÙÙŠ ÙÙرÙضَ عَلَيْكÙمْ قَدْ وَضÙعَ عَنْكÙمْ ÙَبَادÙرÙوا الْعَمَلَ ÙˆÙŽ خَاÙÙوا بَغْتَةَ الْأَجَل٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠لَا ÙŠÙرْجَى Ù…Ùنْ رَجْعَة٠الْعÙÙ…Ùر٠مَا ÙŠÙرْجَى Ù…Ùنْ رَجْعَة٠الرّÙزْق٠مَا Ùَاتَ الْيَوْمَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الرّÙزْق٠رÙجÙÙŠÙŽ غَداً زÙيَادَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ مَا Ùَاتَ أَمْس٠مÙÙ†ÙŽ الْعÙÙ…Ùر٠لَمْ ÙŠÙرْجَ الْيَوْمَ
(8/220)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 252رَجْعَتÙه٠الرَّجَاء٠مَعَ الْجَائÙÙŠ ÙˆÙŽ الْيَأْس٠مَعَ الْمَاضÙÙŠ ÙَاتَّقÙوا اللَّهَ Øَقَّ تÙقَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تَمÙوتÙنَّ Ø¥Ùلَّا ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ Ù…ÙسْلÙÙ…Ùونَلقائل أن يقول أما كونه واصل الØمد له من عباده بالنعم منه عليهم Ùمعلوم Ùكي٠قال إنه يصل النعم المذكورة بالشكر Ùˆ الشكر من Ø£Ùعال العباد Ùˆ ليس من Ø£Ùعاله ليكون واصلا للنعم به Ùˆ جواب هذا القائل هو أنه لما ÙˆÙÙ‚ العباد للشكر بعد أن جعل وجوبه ÙÙŠ عقولهم مقررا Ùˆ بعد أن أقدرهم عليه صار كأنه الÙاعل له ÙأضاÙÙ‡ إلى Ù†Ùسه توسعا كما يقال أقام الأمير الØد Ùˆ قتل الوالي اللص Ùأما Øمده سبØانه على البلاء ÙƒØمده على الآلاء Ùقد تقدم القول Ùيه Ùˆ من الكلام المشهور سبØان من لا ÙŠØمد على المكروه سواه Ùˆ السر Ùيه أنه تعالى إنما ÙŠÙعل المكروه بنا لمصالØنا Ùإذا Øمدناه عليه Ùإنما Øمدناه على نعمه أنعم بها Ùˆ إن كانت ÙÙŠ الظاهر بلية Ùˆ ألما. Ùإن قلت Ùقد كان الأØسن ÙÙŠ البيان أن يقول Ù†Øمده على بلائه كما Ù†Øمده على آلائه قلت إنما عكس لأنه جاء باللÙظين ÙÙŠ معرض ذكر النعم Ùˆ الشكر عليها Ùاستهجن أن يلقبها بلÙظة الØمد على البلاء للمناÙرة التي تكون بينهما Ùقال Ù†Øمده على هذه الآلاء التي أشرنا إليها التي هي آلاء ÙÙŠ الØقيقة Ùˆ هذا ترتيب صØÙŠØ Ù…Ù†ØªØ¸Ù…. ثم سأل الله أن يعينه على النÙس البطيئة عن المأمور به السريعة إلى المنهي عنه Ùˆ من دعاء بعض الصالØين اللهم إني أشكو إليك عدوا بين جنبي قد غلب علي. Ùˆ Ùسر قوم من أهل الطريقة Ùˆ الØقيقة قوله تعالى يا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آمَنÙوا قاتÙÙ„Ùوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 253الَّذÙينَ ÙŠÙŽÙ„ÙونَكÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْكÙÙَّار٠وَ لْيَجÙدÙوا ÙÙيكÙمْ غÙلْظَةً قالوا أراد مجاهدة النÙوس Ùˆ من كلام رسول الله ص أبت الأنÙس إلا Øب المال Ùˆ الشر٠و إن Øبهما لأذهب بدين Ø£Øدكم من ذئبين ضاريين باتا ÙÙŠ زريبة غنم إلى Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ùما ذا يبقيان منها
(8/221)
ثم شرع ÙÙŠ استغÙار الله سبØانه من كل ذنب Ùˆ عبر عن ذلك بقوله مما Ø£Øاط به علمه Ùˆ Ø£Øصاه كتابه لأنه تعالى عالم بكل شي Ø¡ Ùˆ Ù…Øيط بكل شي Ø¡ Ùˆ قد Ø£ÙˆØ¶Ø Ø°Ù„Ùƒ بقوله علم غير قاصر Ùˆ كتاب غير مغادر أي غير مبق شيئا لا ÙŠØصيه قال تعالى ما Ù„Ùهذَا الْكÙتاب٠لا ÙŠÙغادÙر٠صَغÙيرً ÙˆÙŽ لا كَبÙيرَةً Ø¥Ùلَّا Ø£ÙŽØْصاها. ثم قال Ùˆ نؤمن به إيمان من عاين Ùˆ شاهد لأن إيمان العيان أخلص Ùˆ أوثق من إيمان الخبر Ùإنه ليس الخبر كالعيان Ùˆ هذا إشارة إلى إيمان العارÙين الذين هو ع سيدهم Ùˆ رئيسهم Ùˆ لذلك
قال لو كش٠الغطاء ما ازددت يقينا
(8/222)
Ùˆ قوله تصعدان القول إشارة إلى قوله تعالى Ø¥Ùلَيْه٠يَصْعَد٠الْكَلÙم٠الطَّيّÙب٠وَ الْعَمَل٠الصَّالÙØ٠يَرْÙَعÙÙ‡Ù Ùˆ روي تسعدان القول بالسين أي هما شهادتان بالقلب يعاضدان الشهادة باللسان Ùˆ يسعدانها. ثم ذكر أنهما شهادتان لا يخ٠ميزان هما Ùيه Ùˆ لا يثقل ميزان رÙعا عنه. أما أنه لا يثقل ميزان رÙعا عنه Ùهذا لا كلام Ùيه Ùˆ إنما الشأن ÙÙŠ القضية الأولى لأن ظاهر هذا القول يشعر بمذهب المرجئة الخلص Ùˆ هم أصØاب مقاتل بن سليمان القائلون إنه لا يضر مع الشهادتين معصية أصلا Ùˆ إنه لا يدخل النار من ÙÙŠ قلبه ذرة من الإيمان Ø´Ø±Ø Ù†Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 254Ùˆ لهم على ذلك اØتجاج قد ذكرناه ÙÙŠ كتبنا الكلامية Ùنقول ÙÙŠ تأويل ذلك إنه لم ÙŠØكم بهذا على مجرد الشهادتين Ùˆ إنما Øكم بهذا على شهادتين مقيدتين قد وصÙهما بأنهما يصعدان القول Ùˆ يرÙعان العمل Ùˆ تانك الشهادتان المقيدتان بذلك القيد إنما هو اشهادتان اللتان يقارنهما Ùعل الواجب Ùˆ تجنب Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ إن لم يقارنهما ذلك لم يرÙعا العمل Ùˆ إذا كان Øكمه ع بعد Ø®ÙØ© ميزان هما Ùيه إنما هو على شهادتين مقيدتين لا مطلقتين Ùقد بطل قول من يجعل هذا الكلام Øجة للمرجئة. ثم أخذ ÙÙŠ الوصاة بالتقوى Ùˆ قال إنما الزاد ÙÙŠ الدنيا الذي يزود منه لسÙر الآخرة Ùˆ بها المعاذ مصدر من عذت بكذا أي لجأت إليه Ùˆ اعتصمت به. ثم وصÙهما أعني الزاد Ùˆ المعاذ Ùقال زاد مبلغ أي يبلغك المقصد Ùˆ الغاية التي تساÙر إليها Ùˆ معاذ Ù…Ù†Ø¬Ø Ø£ÙŠ يصاد٠عنده النجاØ. دعا إليها أسمع داع يعني البارئ سبØانه لأنه أشد الأØياء أسماعا لما يدعوهم إليه Ùˆ بناء Ø£Ùعل هاهنا من الرباعي كما جاء ما أعطاه للمال Ùˆ ما أولاه للمعرو٠و أنت أكرم لي من زيد أي أشد إكراما Ùˆ هذا المكان أقÙر من غيره أي أشد إقÙارا Ùˆ ÙÙŠ المثل Ø£Ùلس من ابن المذلق Ùˆ روي دعا إليها Ø£Øسن داع أي Ø£Øسن داع دعا Ùˆ لا بد من تقرير هذا المميز لأنه تعالى لا توص٠ذاته بالØسن Ùˆ إنما يوصÙ
(8/223)
بالØسن Ø£Ùعاله. Ùˆ وعاها خير واع أي من وعاها عنه تعالى Ùˆ عقلها Ùˆ أجاب تلك الدعوة Ùهو خير واع. Ùˆ قيل عنى بقوله أسمع داع رسول الله ص Ùˆ عنى بقوله خير واع Ù†Ùسه لأنه أنزل Ùيه ÙˆÙŽ تَعÙيَها Ø£ÙØ°ÙÙ†ÙŒ واعÙÙŠÙŽØ©ÙŒ Ùˆ الأول أظهر. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 255ثم قال Ùأسمع داعيها أي لم يبق Ø£Øدا من المكلÙين إلا Ùˆ قد أسمعه تلك الدعوة Ùˆ Ùازوا عليها Ø£ÙÙ„Ø Ù…Ù† Ùهمها Ùˆ أجاب إليها لا بد من تقدير هذا Ùˆ إلا Ùأي Ùوز ÙŠØصل لمن Ùهم Ùˆ لم يجب Ùˆ التقوى خشية الله سبØانه Ùˆ مراقبته ÙÙŠ ار Ùˆ العلن Ùˆ الخشية أصل الطاعات Ùˆ إليها وقعت الإشارة بقوله تعالى Ø¥Ùنَّ أَكْرَمَكÙمْ عÙنْدَ اللَّه٠أَتْقاكÙمْ Ùˆ قوله سبØانه ÙˆÙŽ مَنْ يَتَّق٠اللَّهَ يَجْعَلْ لَه٠مَخْرَجاً ÙˆÙŽ يَرْزÙقْه٠مÙنْ Øَيْث٠لا ÙŠÙŽØْتَسÙبÙ. قوله Øتى أسهرت لياليهم Ùˆ أظمأت هواجرهم من قول العرب نهاره صائم Ùˆ ليله قائم نقلوا الÙعل إلى الظر٠و هو من باب الاتساع الذي يجرون Ùيه الظرو٠مجرى المÙعول به Ùيقولون الذي سرته يوم الجمعة أي سرت Ùيه Ùˆ قال
و يوم شهدناه سليما و عامرا
أي شهدنا Ùيه سليما Ùˆ قد اتسعوا ÙأضاÙوا إلى الظرو٠Ùقالوا
يا سارق الليلة أهل الدار
Ùˆ قال تعالى بَلْ مَكْر٠اللَّيْل٠وَ النَّهار٠Ùأخرجوهما بالإضاÙØ© عن الظرÙية. قوله ع Ùأخذوا الراØØ© النصب يروى Ùاستبدلوا الراØØ© Ùˆ النصب التعب Ùˆ استقربوا الأجل رأوه قريبا. Ùإن قلت لما ذا كرر Ù„Ùظة الأجل Ùˆ ÙÙŠ تكرارها مخالÙØ© Ù„ÙÙ† البيان قلت إنه استعملها ÙÙŠ الموضعين بمعنيين مختلÙين Ùقوله استقربوا الأجل يعني المدة Ùˆ قوله ÙلاØظوا الأجل يعني الموت Ù†Ùسه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 256Ùˆ يروى موتر Ùˆ موتر بالتشديد Ùˆ لا تؤسى جراØÙ‡ لا تطب Ùˆ لا ØªØµÙ„Ø Ø£Ø³ÙˆØª Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø Ø£ÙŠ أصلØته Ùˆ لا ينقع لا يروى شرب Øتى نقع أي ش٠عليله Ùˆ ماء ناقع هو كالناجع Ùˆ ما رأيت شربه انقع منها. Ùˆ إلى قوله ع يجمع ما لا يأكل Ùˆ يبني ما لا يسكن نظر الشاعر Ùقال
(8/224)
أموالنا لذوي الميراث نجمعها و دورنا لخراب الدهر نبنيها
و قال آخر
Ø£ لم تر Øوشبا أمسى يبني بناء Ù†Ùعه لبني بقيلةيؤمل أن يعمر عمر Ù†ÙˆØ Ùˆ أمر الله يطرق كل ليلة
قوله Ùˆ من غيرها أنك ترى المرØوم مغبوطا Ùˆ المغبوط مرØوما أي يصير الÙقير غنيا Ùˆ الغني Ùقيرا Ùˆ قد Ùسره قوم Ùقالوا أراد أنك ترى من هو ÙÙŠ باطن الأمر مرØوم مغبوطا Ùˆ ترى من هو ÙÙŠ باطن الأمر مغبوط مرØوما أي تØسب ذاك Ùˆ تتخيله Ùˆ هذا التأويل غير صØÙŠØ Ù„Ø£Ù† قوله بعده ليس ذلك إلا نعيما زل Ùˆ بؤسا نزل Ùˆ يكذبه Ùˆ يصدق التÙسير الأول. Ùˆ أضØÙ‰ Ùيئها من أضØÙ‰ الرجل إذا برز للشمس ثم قال لا جاء يرد Ùˆ لا ماض يرتد أي يسترد Ùˆ يسترجع أخذه أبو العتاهية Ùقال
Ùلا أنا راجع ما قد مضى لي Ùˆ لا أنا داÙع ما سو٠يأتي
Ùˆ إلى قوله ما أقرب الØÙŠ من الميت للØاقه به Ùˆ ما أبعد الميت من الØÙŠ لانقطاعه عنه نظر الشاعر Ùقال
يا بعيدا عني Ùˆ ليس بعيدا من Ù„Øاقي به سميع قريب
(8/225)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 257صرت بين الورى غريبا كما أنك تØت الثرى ÙˆØيد غريب Ùإن قلت ما وجه تقسيمه ع الأمور التي عددها إلى الÙناء Ùˆ العناء Ùˆ الغير Ùˆ العبر قلت لقد أصاب الثغرة Ùˆ طبق المÙصل Ø£ لا تراه ذكر ÙÙŠ الÙناء رمي الدهر الإنسان عن قوس الردى Ùˆ ÙÙŠ العناجمع ما لا يأكل Ùˆ بناء ما لا يسكن Ùˆ ÙÙŠ الغير الÙقر بعد الغنى Ùˆ الغنى بعد الÙقر Ùˆ ÙÙŠ العبر اقتطاع الأجل الأمل Ùقد ناط بكل Ù„Ùظة ما يناسبها. Ùˆ قد نظر بعض الشعراء إلى قوله ع ليس شي Ø¡ بشر من الشر إلا عقابه Ùˆ ليس شي Ø¡ بخير من الخير إلا ثوابه Ùقالخير البضائع للإنسان مكرمة تنمي Ùˆ تزكو إذا بارت بضائعه Ùالخير خير Ùˆ خير منه Ùاعله Ùˆ الشر شر Ùˆ شر منه صانعهإلا أن أمير المؤمنين ع استثنى العقاب Ùˆ الثواب Ùˆ الشاعر جعل مكانهما Ùاعل الخير Ùˆ الشر. ثم ذكر أن كل شي Ø¡ من أمور الدنيا المرغبة Ùˆ المرهبة سماعه أعظم من عيانه Ùˆ الآخرة بالعكس Ùˆ هذا ØÙ‚ أما القضية الأولى Ùظاهرة Ùˆ قد قال القائل اهتز عند تمني وصلها طربا Ùˆ رب أمنية Ø£Øلى من الظÙر
Ùˆ لهذا ÙŠØرص الواØد منا على الأمر Ùإذا بلغه برد Ùˆ Ùتر Ùˆ لم يجده كما كان يظن ÙÙŠ اللذة Ùˆ يوص٠لنا البلد البعيد عنا بالخصب Ùˆ الأمن Ùˆ العدل Ùˆ Ø³Ù…Ø§Ø Ø£Ù‡Ù„Ù‡ Ùˆ Øسن نسائه Ùˆ ظر٠رجاله Ùإذا ساÙرنا إليه لم نجده كما وص٠بل ربما وجدنا القليل من ذلك Ùˆ يوص٠لنا الإنسان الÙاضل بالعلم بÙنون من الآداب Ùˆ الØكم Ùˆ يبالغ الواصÙون ÙÙŠ ذلك Ùإذا اختبرناه وجدناه دون ما وص٠و كذلك قد يخا٠الإنسان Øبسا أو ضربا أو Ù†Øوهما Ùإذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 258وقع Ùيهما هان ما كان يتخوÙÙ‡ Ùˆ وجد الأمر دون ذلك Ùˆ كذلك القتل Ùˆ الموت Ùإن ما يستعظمه ااس منهما دون أمرهما ÙÙŠ الØقيقة Ùˆ قد قال أبو الطيب Ùˆ هو Øكيم الشعراء
كل ما لم يكن من الصعب ÙÙŠ الأنÙس سهل Ùيها إذا هو كانا
(8/226)
Ùˆ يقال ÙÙŠ المثل لج الخو٠تأمن Ùˆ أما Ø£Øوال الآخرة Ùلا ريب أن الأمر Ùيها بالضد من ذلك لأن الذي يتصوره الناس من الجنة أنها أشجار Ùˆ أنهار Ùˆ مأكول Ùˆ مشروب Ùˆ جماع Ùˆ أمرها ÙÙŠ الØقيقة أعظم من هذا Ùˆ أشر٠لأن ملاذها الروØانية المقارنة لهذه الملاذ المضادة لها أعظم من هذه الملاذ بطبقات عظيمة Ùˆ كذلك أكثر الناس يتوهمون أن عذاب النار يكون أياما Ùˆ ينقضي كما يذهب إليه المرجئة أو أنه لا عذاب بالنار لمسلم أصلا كما هو قول الخلص من المرجئة Ùˆ أن أهل النار يألÙون عذابها Ùلا يستضرون به إذا تطاول الأمد عليهم Ùˆ أمر العذاب أصعب مما يظنون خصوصا على مذهبنا ÙÙŠ الوعيد Ùˆ لو لم يكن إلا آلام النÙوس باستشعارها سخط الله تعالى عليها Ùإن ذلك أعظم من ملاقاة جرم النار لبدن الØÙŠ. Ùˆ ÙÙŠ هذا الموضع أبØاث شريÙØ© دقيقة ليس هذا الكتاب موضوعا لها. ثم أمرهم بأن يكتÙوا من عيان الآخرة Ùˆ غيبها بالسماع Ùˆ الخبر لأنه لا سبيل Ùˆ Ù†ØÙ† ÙÙŠ هذه الدار إلى أكثر من ذلك. Ùˆ إلى قوله ما نقص من الدنيا Ùˆ زاد ÙÙŠ الآخرة خير مما نقص من الآخرة Ùˆ زاد ÙÙŠ الدنيا نظر أبو الطيب Ùقال إلا أنه أخرجه ÙÙŠ مخرج آخر
بلاد ما اشتهيت رأيت Ùيها Ùليس ÙŠÙوتها إلا كرام
(8/227)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 259Ùهلا كان نقص الأهل Ùيها Ùˆ كان لأهلها منها التماثم قال Ùكم من منقوص ÙÙŠ دنياه Ùˆ هو Ø±Ø§Ø¨Ø ÙÙŠ آخرته Ùˆ كم من مزيد ÙÙŠ دنياه Ùˆ هو خاسر ÙÙŠ آخرته ثم قال إن الذي أمرتم به أوسع من الذي نهيتم عنه Ùˆ ما Ø£ØÙ„ لكم أكثر مما Øرم عليكم الجملة الأولى هي الجملة الثانية بعينها Ùˆ إنما أتى بالثانية تأكيدا للأولى Ùˆ إيضاØا لها Ùˆ لأن ÙÙ† الخطابة Ùˆ الكتابة هكذا هو Ùˆ ينتظم كلتا الجملتين معنى واØد Ùˆ هو أن Ùيما Ø£ØÙ„ الله غنى عما Øرم بل الØلال أوسع Ø£ لا ترى أن Ø§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ù…Ù† المآكل Ùˆ المشارب أكثر عددا Ùˆ أجناسا من المØرمات Ùإن المØرم ليس إلا الكلب Ùˆ الخنزير Ùˆ أشياء قليلة غيرهما Ùˆ المØرم من المشروب الخمر Ùˆ Ù†Øوها من المسكر Ùˆ ما عدا ذلك Øلال أكله Ùˆ شربه Ùˆ كذلك القول ÙÙŠ Ø§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø Ùˆ التسري Ùإنهما طريقان مهيعان إلى قضاء الوطر Ùˆ السÙØ§Ø Ø·Ø±ÙŠÙ‚ واØد Ùˆ الطريقان أكثر من الطريق الواØد. Ùإن قلت Ùكي٠قال إن الذي أمرتم به Ùسمى Ø§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ù…Ø£Ù…ÙˆØ±Ø§ به قلت سمى كثير من الأصوليين Ø§Ù„Ù…Ø¨Ø§Ø Ù…Ø£Ù…ÙˆØ±Ø§ به Ùˆ ذلك لاشتراكه مع المأمور به ÙÙŠ أنه لا Øرج ÙÙŠ Ùعله Ùأطلق عليه اسمه Ùˆ أيضا Ùإنه لما كان كثير من الأمور التي عددناها مندوبا أطلق عليه Ù„Ùظ الأمر لأن المندوب مأمور به Ùˆ ذلك ÙƒØ§Ù„Ù†ÙƒØ§Ø Ùˆ التسري Ùˆ أكل اللØوم التي هي سبب قوة البدن Ùˆ شرب ما ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù…Ø²Ø§Ø¬ من الأشربة التي لا Øرج ÙÙŠ استعمالها Ùˆ قال بعض العقلاء لبنيه يا بني إنه ليس كل شي Ø¡ من اللذة ناله أهل الخسارة بخسارتهم إلا ناله أهل المروءة Ùˆ الصيانة بمروءتهم Ùˆ صيانتهم Ùاستتروا بستر الله Ùˆ دخل إنسان على علي بن موسى الرضا ع Ùˆ عليه ثياب مرتÙعة القيمة Ùقال يا ابن رسول الله Ø£ تلبس مثل هذا Ùقال له مَنْ Øَرَّمَ زÙينَةَ اللَّه٠الَّتÙÙŠ أَخْرَجَ Ù„ÙعÙبادÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ الطَّيّÙبات٠مÙÙ†ÙŽ الرّÙزْقÙ
(8/228)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 260ثم أمر بالعمل Ùˆ العبادة Ùˆ نهى عن الØرص على طلب الرزق Ùقال إنكم أمرتم بالأول Ùˆ ضمن لكم الثاني Ùلا تجعلوا المضمون Øصوله لكم هو المخصوص بالØرص Ùˆ الاجتهاد بل ينبغي أن يكون الØرص Ùˆ الاجتهاد Ùيما أمرتم بعمله Ùˆ هو العبادة Ùˆ قد يتوهقوم أنه ارتÙع طلبه بالمضنون كقولك المضروب أخوه Ùˆ هذا غلط لأنه لم يضمن طلبه Ùˆ إنما ضمن Øصوله Ùˆ لكنه ارتÙع لأنه مبتدأ Ùˆ خبره أولى Ùˆ هذا المبتدأ Ùˆ الخبر ÙÙŠ موضع نصب لأنه خبر يكونن أو ارتÙع لأنه بدل من المضنون Ùˆ هذا Ø£Øسن Ùˆ أولى من الوجه الأول Ùˆ هو بدل الاشتمال. ثم ذكر أن رجعة العمر غير مرجوة Ùˆ رجعة الرزق مرجوة Ø£ÙˆØ¶Ø Ø°Ù„Ùƒ بأن الإنسان قد يذهب منه اليوم درهم Ùيستعيضه أي يكتسب عوضه ÙÙŠ الغد دينارا Ùˆ أما أمس Ù†Ùسه ÙمستØيل أن يعود Ùˆ لا مثله لأن الغد Ùˆ بعد الغد Ù…Øسوب من عمره Ùˆ ليس عوضا من الأمس الذاهب Ùˆ هذا الكلام يقتضي أن العمر مقدور Ùˆ أن المكاسب Ùˆ الأرزاق إنما هي بالاجتهاد Ùˆ ليست Ù…Øصورة مقدرة Ùˆ هذا يناقض ÙÙŠ الظاهر ما تقدم من قوله إن الرزق مضمون Ùلا تØرصوا عليه ÙاØتاج الكلام إلى تأويل Ùˆ هو أن العمر هو الظر٠الذي يوقع المكل٠Ùيه الأعمال الموجبة له السعادة العظمى المخلصة له من الشقاوة العظمى Ùˆ ليس له ظر٠يوقعها Ùيه إلا هو خاصة Ùكل جزء منه إذا Ùات من غير عمل لما بعد الموت Ùقد Ùات على الإنسان بÙواته ما لا سبيل له إلى استدراكه بعينه Ùˆ لا اغترام مثله لأن المثل الذي له إنما هو زمان آخر Ùˆ ليس ذلك ÙÙŠ مقدور الإنسان Ùˆ الزمان المستقبل الذي يعيش Ùيه الإنسان لم يكتسبه هو لينسب إليه Ùيقال إنه Øصله عوضا مما انقضى Ùˆ ذهب من عمره Ùˆ إنما هو Ùعل غيره Ùˆ مع ذلك Ùهو معد Ùˆ مهيأ لأÙعال من العبادة توقع Ùيه كما كان الجزء الماضي معدا لأÙعال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 261توقع Ùيه Ùليس Ø£Øدهما عوضا عن الر Ùˆ لا قائما مقامه Ùˆ أما المناÙع الدنيوية كالمآكل Ùˆ المشارب Ùˆ
(8/229)
الأموال Ùإن الإنسان إذا Ùاته شي Ø¡ منها قدر على ارتجاعه بعينه إن كانت عينه باقية Ùˆ ما لا تبقى عينه يقدر على اكتساب مثله Ùˆ الرزق Ùˆ إن كان مضمونا من الله إلا أن للØركة Ùيه نصيبا إما أن يكون شرطا Ø£ أن يكون هو بذاته من أثر قدرة الإنسان ÙƒØركته Ùˆ اعتماده Ùˆ سائر Ø£Ùعاله Ùˆ يكون الأمر بالتوكل Ùˆ النهي عن الاجتهاد ÙÙŠ طلب الرزق على هذا القول إنما هو نهي عن الØرص Ùˆ الجشع Ùˆ التهالك ÙÙŠ الطلب Ùإن ذلك Ù‚Ø¨ÙŠØ ÙŠØ¯Ù„ على دناءة الهمة Ùˆ سقوطها. ثم هذه الأغراض الدنيوية إذا Øصلت أمثالها بعد ذهابها قامت مقام الذاهب لأن الأمر الذي يراد الذاهب له يمكن Øصوله بهذا المكتسب Ùˆ ليس كذلك الزمان الذاهب من العمر لأن العبادات Ùˆ الأعمال التي كان أمس متعينا لها لا يمكن Øصولها اليوم على Øد Øصولها أمس ÙاÙترق البابان باب الأعمال Ùˆ باب الأرزاق. Ùˆ قوله الرجاء مع الجائي Ùˆ اليأس مع الماضي كلام يجري مجرى المثل Ùˆ هو تأكيد للمعنى الأول Ùˆ جعل الجائي مرجوا لأنه لا يعلم غيبه قال الشاعر
ما مضى Ùات Ùˆ المقدر غيب Ùˆ لك الساعة التي أنت Ùيها
Ùˆ قوله ØÙ‚ تقاته أي ØÙ‚ تقيته أي خوÙÙ‡ اتقى يتقي تقية Ùˆ تقاة Ùˆ وزنها Ùعلة Ùˆ أصلها الياء Ùˆ مثلها اتخم تخمة Ùˆ اتهم تهمة
(8/230)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 114262- Ùˆ من خطبة له ع ÙÙŠ الاستسقاءاللَّهÙمَّ قَد٠انْصَاØَتْ جÙبَالÙنَا ÙˆÙŽ اغْبَرَّتْ أَرْضÙنَا ÙˆÙŽ هَامَتْ دَوَابّÙنَا ÙˆÙŽ تَØَيَّرَتْ ÙÙÙŠ مَرَابÙضÙهَا ÙˆÙŽ عَجَّتْ عَجÙيجَ الثَّكَالَى عَلَى أَوْلَادÙهَا ÙˆÙŽ مَلَّت٠التَّرَدّÙدَ ÙÙÙŠ مَرَاتÙعÙهَا ÙˆÙŽ الْØÙŽÙ†Ùينَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَوَارÙدÙهَا اللَّهÙمَّ ÙَارْØَمْ Ø£ÙŽÙ†Ùينَ الآْنَّة٠وَ ØÙŽÙ†Ùينَ الْØَانَّة٠اللَّهÙمَّ ÙَارْØَمْ Øَيْرَتَهَا ÙÙÙŠ مَذَاهÙبÙهَا ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙ†Ùينَهَا ÙÙÙŠ مَوَالÙجÙهَا اللَّهÙمَّ خَرَجْنَا Ø¥Ùلَيْكَ ØÙينَ اعْتَكَرَتْ عَلَيْنَا ØَدَابÙير٠السّÙÙ†Ùينَ ÙˆÙŽ أَخْلَÙَتْنَا مَخَايÙل٠الْجÙود٠ÙÙŽÙƒÙنْتَ الرَّجَاءَ Ù„ÙلْمÙبْتَئÙس٠وَ الْبَلَاغَ Ù„ÙلْمÙلْتَمÙس٠نَدْعÙوكَ ØÙينَ Ù‚ÙŽÙ†ÙŽØ·ÙŽ الْأَنَام٠وَ Ù…ÙÙ†Ùعَ الْغَمَام٠وَ Ù‡ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙŽ السَّوَام٠أَلَّا تÙؤَاخÙذَنَا بÙأَعْمَالÙنَا ÙˆÙŽ لَا تَأْخÙذَنَا بÙØ°ÙÙ†ÙوبÙنَا ÙˆÙŽ انْشÙرْ عَلَيْنَا رَØْمَتَكَ بÙالسَّØَاب٠الْمÙنْبَعÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ الرَّبÙيع٠الْمÙغْدÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ النَّبَات٠الْمÙونÙق٠سَØّاً وَابÙلًا تÙØْيÙÙŠ بÙه٠مَا قَدْ مَاتَ ÙˆÙŽ تَرÙدّ٠بÙه٠مَا قَدْ Ùَاتَ اللَّهÙمَّ سÙقْيَا Ù…Ùنْكَ Ù…ÙØْيÙيَةً Ù…ÙرْوÙيَةً تَامَّةً عَامَّةً طَيّÙبَةً Ù…Ùبَارَكَةً Ù‡ÙŽÙ†Ùيئَةً مَريÙئَةً مَرÙيعَةً زَاكÙياً نَبْتÙهَا ثَامÙراً ÙَرْعÙهَا نَاضÙراً وَرَقÙهَا تÙنْعÙش٠بÙهَا الضَّعÙÙŠÙÙŽ Ù…Ùنْ عÙبَادÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽ تÙØْيÙÙŠ بÙهَا الْمَيّÙتَ Ù…Ùنْ بÙلَادÙÙƒÙŽ اللَّهÙمَّ سÙقْيَا Ù…Ùنْكَ تÙعْشÙب٠بÙهَا Ù†ÙجَادÙنَا ÙˆÙŽ تَجْرÙÙŠ بÙهَا ÙˆÙهَادÙنَا ÙˆÙŽ ÙŠÙخْصÙب٠بÙهَا جَنَابÙنَا ÙˆÙŽ تÙقْبÙل٠بÙهَا Ø«ÙمَارÙنَا ÙˆÙŽ تَعÙيش٠بÙهَا مَوَاشÙينَا ÙˆÙŽ تَنْدَى بÙهَا أَقَاصÙينَا ÙˆÙŽ تَسْتَعÙين٠بÙهَا ضَوَاØÙينَا Ù…Ùنْ بَرَكَاتÙÙƒÙŽ الْوَاسÙعَة٠وَ عَطَايَاكَ الْجَزÙيلَة٠عَلَى بَرÙيَّتÙÙƒÙŽ الْمÙرْمÙÙ„ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ ÙˆÙŽØْشÙÙƒÙŽ الْمÙهْمَلَة٠وَ أَنْزÙلْ عَلَيْنَا سَمَاءً Ù…ÙخْضÙلَةً
(8/231)
Ù…Ùدْرَاراً هَاطÙلَةً ÙŠÙدَاÙÙع٠الْوَدْق٠مÙنْهَا الْوَدْقَ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽØÙ’ÙÙز٠الْقَطْر٠مÙنْهَا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 263الْقَطْرَ غَيْرَ Ø®Ùلَّب٠بَرْقÙهَا ÙˆÙŽ لَا جَهَام٠عَارÙضÙهَا ÙˆÙŽ لَا قَزَع٠رَبَابÙهَا ÙˆÙŽ لَا Ø´ÙŽÙَّان٠ذÙهَابÙهَا Øَتَّى ÙŠÙخْصÙبَ Ù„ÙØ¥ÙمْرعÙهَا الْمÙجْدÙبÙونَ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽØْيَا بÙبَرَكَتÙهَا الْمÙسْنÙتÙونَ ÙÙŽØ¥Ùنَّكَ تÙنْزÙل٠الْغَيْثَ Ù…Ùنْ بَعْد٠مَا Ù‚ÙŽÙ†ÙŽØ·Ùوا ÙˆÙŽ تَنْشÙر٠رَØْمَتَكَ ÙˆÙŽ أَنْتَ الْوَلÙيّ٠الْØÙŽÙ…ÙيدÙ
قال الشري٠الرضي رØمه الله تعالى قوله ع انصاØت جبالنا أي تشققت من المØول يقال Ø§Ù†ØµØ§Ø Ø§Ù„Ø«ÙˆØ¨ إذا انشق Ùˆ يقال أيضا Ø§Ù†ØµØ§Ø Ø§Ù„Ù†Ø¨Øª Ùˆ ØµØ§Ø Ùˆ ØµÙˆØ Ø¥Ø°Ø§ ج٠و يبس كله بمعنى. Ùˆ قوله Ùˆ هامت دوابنا أي عطشت Ùˆ الهيام العطش. Ùˆ قوله Øدابير السنين جمع Øدبار Ùˆ هي الناقة التي أنضاها السير Ùشبه بها السنة التي Ùشا Ùيها الجدب قال ذو الرمة
Øدابير ما تنÙÙƒ إلا مناخة على الخس٠أو نرمي بها بلدا Ù‚Ùرا
Ùˆ قوله Ùˆ لا قزع ربابها القزع القطع الصغار المتÙرقة من السØاب. Ùˆ قوله Ùˆ لا Ø´Ùان ذهابها Ùإن تقديره Ùˆ لا ذات Ø´Ùان ذهابها Ùˆ الشÙان Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø±Ø¯Ø© Ùˆ الذهاب الأمطار اللينة ÙØذ٠ذات لعلم السامع به
(8/232)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 264يجوز أن يريد بقوله Ùˆ هامت دوابنا معنى غير ما Ùسره الشري٠الرضي رØمه الله به Ùˆ هو ندودها Ùˆ ذهابها على وجوهها لشدة المØÙ„ يقول هام على وجهه يهيم هيما Ùˆ هيمانا. Ùˆ المرابض مبارك الغنم Ùˆ هي لها كالمواطن للإبل واØدها مربض بكسر البامثل مجلس Ùˆ عجت صرخت Ùˆ ÙŠØتمل الضمير ÙÙŠ أولادها أن يرجع إلى الثكالى أي كعجيج الثكالى على أولادهن Ùˆ ÙŠØتمل أن يرجع إلى الدواب أي Ùˆ عجت على أولادها كعجيج الثكالى Ùˆ إنما وصÙها بالتØير ÙÙŠ مرابضها لأنها لشدة المØÙ„ تتØير ÙÙŠ مباركها Ùˆ لا تدري ما ذا تصنع إن نهضت لترعى لم تجد رعيا Ùˆ إن أقامت كانت إلى انقطاع المادة أقرب قوله Ùˆ ملت التردد ÙÙŠ مراتعها Ùˆ الØنين إلى مواردها Ùˆ ذلك لأنها أكثرت من التردد ÙÙŠ الأماكن التي كانت تعهد مراتعها Ùيها Ùلم تجد مرتعا Ùملت الترداد إليها Ùˆ كذلك ملت الØنين إلى الغدران Ùˆ الموارد التي كانت تعتادها للشرب Ùإنها Øنت إليها لما Ùقدتها Øتى ضجرت Ùˆ يئست Ùملت مما لا Ùائدة لها Ùيه. Ùˆ الآنة Ùˆ الØانة الشاة Ùˆ الناقة Ùˆ يقال ما له Øانة Ùˆ لا آنة Ùˆ أصل الأنين صوت المريض Ùˆ شكواه من الوصب يقال أن يئن أنينا Ùˆ أنانا Ùˆ تأنانا. Ùˆ الموالج المداخل Ùˆ إنما ابتدأ ع بذكر الأنعام Ùˆ ما أصابها من الجدب اقتÙاء بسنة رسول الله ص Ùˆ لعادة العرب أما سنة رسول الله ص
(8/233)
Ùإنه قال لو لا البهائم الرتع Ùˆ الصبيان الرضع Ùˆ الشيوخ الركع لصب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 265عليكم العذاب صباو قد ذهب كثير من الÙقهاء إلى استØباب إخراج البهائم ÙÙŠ صلاة الاستسقاء Ùˆ تقدير دعائه ع اللهم إن كنت Øرمتنا الغيث لسوء أعمالنا ÙارØÙ… هذه الØيوانات التي لا ذنب لها Ùˆ لا تؤاخذها بذنوبنا Ùˆ أما عادة العرب Ùإنهم كانوا إذا أصابهم المØÙ„ استسقوا بالبهائم Ùˆ دعوا الله بها Ùˆ استرØموه لها Ùˆ منهم من كان يجعل ÙÙŠ أذناب البقر السلع Ùˆ العشر Ùˆ يصعد بها ÙÙŠ الجبال Ùˆ التلاع العالية Ùˆ كانوا يسقون بذلك Ùˆ قال الشاعر
أ جاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله و المطر
Ùاعتكرت رد٠بعضها بعضا Ùˆ أصل عكر عط٠و العكرة الكرة Ùˆ
ÙÙŠ الØديث قال له قوم يا رسول الله Ù†ØÙ† الÙرارون Ùقال بل أنتم العكارون إن شاء الله
(8/234)
Ùˆ البيت الذي ذكره الرضي رØمه الله لذي الرمة لا أعرÙÙ‡ إلا Øراجيج Ùˆ هكذا رأيته بخط ابن الخشاب رØمه الله Ùˆ الØرجوج الناقة الضامرة ÙÙŠ طول. Ùˆ Ùيه مسألة Ù†Øوية Ùˆ هي أنه كي٠نقض النÙÙŠ من ما تنÙÙƒ Ùˆ هو غير جائز كما لا يجوز ما زال زيد إلا قائما Ùˆ جوابها أن تنÙÙƒ هاهنا تامة أي ما تنÙصل Ùˆ مناخة منصوب على الØال. قوله Ùˆ أخلÙتنا مخايل الجود أي كلما شمنا برقا Ùˆ اختلنا سØابا أخلÙنا Ùˆ لم يمطر. Ùˆ الجود المطر الغزير Ùˆ يروى مخايل الجود بالضم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 266Ùˆ المبتئس ذو البؤس Ùˆ البلاغ للملتمس أي الكÙاية للطالب. Ùˆ ول قنط Ùلان بالÙØªØ ÙŠÙ‚Ù†Ø· Ùˆ يقنط بالكسر Ùˆ الضم Ùهو قانط Ùˆ Ùيه لغة أخرى قنط بالكسر يقنط قنطا مثل تعب يتعب تعبا Ùˆ قناطة أيضا Ùهو قنط Ùˆ قرئ Ùَلا تَكÙنْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْقانÙØ·Ùينَ. Ùˆ إنما قال Ùˆ منع الغمام Ùبنى الÙعل للمÙعول به لأنه كره أن يضي٠المنع إلى الله تعالى Ùˆ هو منبع النعم Ùاقتضى Øسن الأدب أنه لم يسم الÙاعل Ùˆ روي منع الغمام أي Ùˆ منع الغمام القطر ÙØذ٠المÙعول Ùˆ السوام المال الراعي. Ùإن قلت ما الÙرق بين تؤاخذنا Ùˆ بين تأخذنا. قلت المؤاخذة دون الأخذ لأن الأخذ الاستئصال Ùˆ المؤاخذة عقوبة Ùˆ إن قلت. Ùˆ السØاب المنبعق المتبعج بالمطر Ùˆ مثله المتبعق Ùˆ مثله البعاق Ùˆ الربيع المغدق الكثير Ùˆ النبات المونق المعجب. Ùˆ انتصب سØا على المصدر Ùˆ الوابل المطر الشديد. ثم قال تØيي به ما قد مات أي يكاد يتل٠بها من الزرع Ùˆ ترد به ما قد Ùات أي يستدرك به الناس ما Ùاتهم من الزرع Ùˆ الØرث. Ùˆ السقيا مؤنثة Ùˆ هي الاسم من سقى Ùˆ المريعة الخصيبة. Ùˆ ثامرا Ùرعها ذو ثمر كما قالوا لابن Ùˆ تامر ذو لبن Ùˆ تمر. Ùˆ تنعش ترÙع Ùˆ النجاد جمع نجد Ùˆ هو ما ارتÙع من الأرض Ùˆ الوهاد جمع وهد Ùˆ هو المطمئن منها Ùˆ روي نجادنا بالنصب على أنه Ù…Ùعول. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 267قولو تندى بها أقاصينا أي الأباعد منا Ùˆ يندى بها ينتÙع نديت بكذا أي
(8/235)
انتÙعت. Ùˆ الضواØÙŠ النواØÙŠ القريبة من المدينة العظمى Ùˆ المرملة الÙقيرة أرمل اÙتقر Ùˆ Ù†Ùد زاده Ùˆ ÙˆØشك المهملة التي لا راعي لها Ùˆ لا صاØب Ùˆ لا مشÙÙ‚. Ùˆ سماء مخضلة تخضل النبت أي تبله Ùˆ روي مخضلة أي ذات نبات Ùˆ زروع مخضلة يقال اخضل النبت اخضلالا أي ابتل Ùˆ إنما أنث السماء Ùˆ هو المطر Ùˆ هو مذكر لأنه أراد الأمطار Ùˆ الودق المطر Ùˆ ÙŠØÙز يدÙع بشدة Ùˆ إذا دÙع القطر القطر كان أعظم Ùˆ أغزر له. Ùˆ برق خلب لا مطر معه Ùˆ سØاب جهام لا ماء Ùيه Ùˆ المجدبون أهل الجدب Ùˆ المسنتون الذين أصابتهم السنة Ùˆ هي المØÙ„ Ùˆ القØØ· الشديد
صلاة الاستسقاء و آدابها
Ùˆ اعلم أن صلاة الاستسقاء عند أكثر الÙقهاء سنة. Ùˆ قال أبو ØنيÙØ© لا صلاة للاستسقاء قال أصØابه يعني ليست سنة ÙÙŠ جماعة Ùˆ إنما يجوز أن يصلي الناس ÙˆØدانا قالوا Ùˆ إنما الاستسقاء هو الدعاء Ùˆ الاستغÙار. Ùˆ قال باقي الÙقهاء كالشاÙعي Ùˆ أبي يوس٠و Ù…Øمد Ùˆ غيرهم بخلا٠ذلك قالوا Ùˆ
قد روي أن رسول الله ص صلى بالناس جماعة ÙÙŠ الاستسقاء Ùصلى ركعتين جهر بالقراءة Ùيهما Ùˆ Øول رداءه Ùˆ رÙع يديه Ùˆ استسقى
قالوا Ùˆ السنة أن يكون ÙÙŠ المصلى Ùˆ إذا أراد الإمام الخروج لذلك وعظ الناس Ùˆ أمرهم بالخروج من المظالم Ùˆ التوبة من المعاصي لأن ذلك يمنع القطر. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 268قالوا Ùˆ قد روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال إذا بخس المكيال Øبس القطر
(8/236)
Ùˆ قال مجاهد ÙÙŠ قوله تعالى ÙˆÙŽ يَلْعَنÙÙ‡Ùم٠اللَّاعÙÙ†Ùونَ قال دواب الأرض تلعنهم يقولون منعنا القطر بخطاياهم. قالوا Ùˆ يأمر الإمام الناس بصوم ثلاثة أيام قبل الخروج ثم يخرج ÙÙŠ اليوم الرابع Ùˆ هم صيام Ùˆ يأمرهم بالصدقة Ùˆ يستسقي بالصالØين من أهل بيت رسول الله ص كما Ùعل عمر Ùˆ ÙŠØضر معه أهل Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ùˆ الخير Ùˆ يستسقي بالشيوخ Ùˆ الصبيان. Ùˆ اختلÙوا ÙÙŠ إخراج البهائم Ùمنهم من استØب ذلك Ùˆ منهم من كرهه Ùˆ يكره إخراج أهل الذمة Ùإن Øضروا من عند أنÙسهم لم يمنعوا Ùˆ الغسل Ùˆ السواك ÙÙŠ صلاة الاستسقاء عندهم مسنونان Ùˆ لا يستØب Ùيهما التطيب لأن الØال لا يقتضيه. Ùˆ ينبغي أن يكون الخروج بتواضع Ùˆ خشوع Ùˆ إخبات كما خرج رسول الله ص للاستسقاء. قالوا Ùˆ لا يؤذن لهذه الصلاة Ùˆ لا يقام Ùˆ إنما ينادي لها الصلاة جامعة Ùˆ هي ركعتان كصلاة العيد يكبر ÙÙŠ الأولى سبع تكبيرات Ùˆ ÙÙŠ الثانية خمس تكبيرات. قالوا Ùˆ يخطب بعد الصلاة خطبتين Ùˆ يكون دعاء الاستسقاء ÙÙŠ الخطبة الأولى. قالوا Ùيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا طبقا سØا دائما اللهم اسقنا الغيث Ùˆ لا تجعلنا من القانطين اللهم إن بالعباد Ùˆ البلاد من اللأواء Ùˆ الضنك Ùˆ الجهد ما لا نشكوه إلا إليك اللهم أنبت لنا الزرع Ùˆ أدر لنا الضرع Ùˆ اسقنا من بركات السماء اللهم اكش٠عنا الجهد Ùˆ الجوع Ùˆ العري Ùˆ اكش٠عنا ما لا يكشÙÙ‡ غيرك اللهم إنا نستغÙرك إنك كنت غÙارا Ùأرسل السماء علينا مدرارا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 269قالوا Ùˆ يستØب أن يستقبل القبلة ÙÙŠ أثناء البة الثانية Ùˆ ÙŠØول رداءه Ùيجعل ما على الأيمن على الأيسر Ùˆ ما على الأيسر على الأيمن تÙاؤلا بتØول الØال Ùˆ كذا روي أن رسول الله ص Ùعل Ùˆ يستØب للناس أن ÙŠØولوا أرديتهم مثله Ùˆ يتركوها كما هي Ùˆ لا يعيدوها إلى Øالها الأولى إلا إذا رجعوا إلى منازلهم. Ùˆ يستØب أن يدعو ÙÙŠ الخطبة الثانية سرا Ùيجمع بين الجهر Ùˆ السر كما قال سبØانه Ùˆ
(8/237)
تعالى Ø¥ÙنّÙÙŠ أَعْلَنْت٠لَهÙمْ ÙˆÙŽ أَسْرَرْت٠لَهÙمْ Ø¥Ùسْراراً Ùˆ كقوله تعالى ÙˆÙŽ اذْكÙرْ رَبَّكَ ÙÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙƒÙŽ تَضَرّÙعاً ÙˆÙŽ Ø®ÙÙŠÙَةً ÙˆÙŽ دÙونَ الْجَهْر٠مÙÙ†ÙŽ الْقَوْل٠قالوا Ùˆ يستØب رÙع اليد ÙÙŠ هذا الدعاء Ùˆ أن يكثروا من الاستغÙار لقوله تعالى اسْتَغْÙÙرÙوا رَبَّكÙمْ Ø¥Ùنَّه٠كانَ غَÙَّاراً ÙŠÙرْسÙل٠السَّماءَ عَلَيْكÙمْ Ù…Ùدْراراً Ùإن صلوا Ùˆ استسقوا Ùلم يسقوا عادوا من الغد Ùˆ صلوا Ùˆ استسقوا Ùˆ إن سقوا قبل الصلاة صلوا شكرا Ùˆ طلبا للزيادة. قالوا Ùˆ يستØب أن يقÙوا تØت المطر Øتى يصيبهم Ùˆ أن ÙŠØسروا له عن رءوسهم Ùˆ
قد روي أن رسول الله ص Øسر عن رأسه Øتى أصابه مطر الاستسقاء
Ùˆ يستØب إذا سال الوادي أن يغتسلوا Ùيه Ùˆ يتوضئوا منه. Ùˆ قد استØب قوم من الÙقهاء أن يخرج الناس للاستسقاء ØÙاة Øاسرين Ùˆ الأكثرون على خلا٠ذلك. Ùأما مذهب الشيعة ÙÙŠ هذه المسألة Ùأن يستقبل الإمام القبلة بعد صلاة الركعتين Ùيكبر الله مائة تكبيرة Ùˆ يرÙع بها صوته Ùˆ يكبر من Øضر معه ثم يلتÙت عن يمينه ÙÙŠØ³Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ مائة تسبيØØ© يرÙع بها صوته Ùˆ ÙŠØ³Ø¨Ø Ù…Ø¹Ù‡ من Øضر ثم يلتÙت عن يساره Ùيهلل الله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 270مائة مرة يرÙع بها صوته Ùˆ يقول من Øضر مثل ذلك ثم يستقبل الناس بوجهه ÙÙŠØمد الله مائة مرة يرÙع بها صوته Ùˆ يقولعه من Øضر مثل ذلك ثم يخطب بهذه الخطبة المروية عن أمير المؤمنين ع ÙÙŠ الاستسقاء Ùإن لم يتمكن منها اقتصر على الدعاء
أخبار Ùˆ Ø£Øاديث ÙÙŠ الاستسقاء
(8/238)
Ùˆ جاء ÙÙŠ الأخبار الصØÙŠØØ© رؤيا رقيقة ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ هي رقيقة بنت أبي صيÙÙŠ بن هاشم بن عبد منا٠قالت رقيقة تتابعت على قريش سنون أقØلت الضرع Ùˆ أرقت العظم Ùبينا أنا راقدة اللهم أو مهومة Ùˆ معي صنوي إذا أنا بهات٠صيت يصرخ بصوت صØÙ„ يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث Ùيكم قد أظلتكم أيامه Ùˆ هذا إبان نجومه ÙØيهلا بالخصب Ùˆ الØيا ألا Ùانظروا رجلا منكم عظاما جساما أبيض بضا أوط٠الأهداب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 271سهل الخدين أشم العرنين له سنة تهدى إليه ألا Ùليخلص هو Ùˆ ولده Ùˆ ليدل٠إليه من كل بطن رجل ألا Ùليشنوا عليهم منلماء Ùˆ ليمسوا من الطيب Ùˆ ليطوÙوا بالبيت سبعا Ùˆ ليكن Ùيهم الطيب الطاهر لداته Ùليستق الرجل Ùˆ ليؤمن القوم ألا Ùغثتم إذا ما شئتم. قالت ÙأصبØت علم الله مذعورة قد ق٠جلدي Ùˆ وله عقلي Ùاقتصصت رؤياي على الناس Ùذهبت ÙÙŠ شعاب مكة ÙÙˆ الØرمة Ùˆ الØرم إن بقي أبطØÙŠ إلا Ùˆ قال هذا شيبة الØمد. Ùتتامت رجال قريش Ùˆ انقض إليه من كل بطن رجل Ùشنوا عليهم ماء Ùˆ مسوا طيبا Ùˆ استلموا Ùˆ اطوÙوا ثم ارتقوا أبا قبيس Ùˆ Ø·ÙÙ‚ القوم يدÙون Øول عبد المطلب ما إن يدرك سعيهم مهلة Øتى استقروا بذروة الجبل Ùˆ استكÙوا جانبيه. Ùقام Ùاعتضد ابن ابنه Ù…Øمدا ص ÙرÙعه على عاتقه Ùˆ هو يومئذ غلام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 272قد أيÙع أو كرب ثم قال اللهم ساد الخلة Ùˆ كاش٠الكربة أنت عالم غير معلم Ùˆ مسئول غير مبخل Ùˆ هذه عبداؤك Ùˆ إماؤك بعذارات Øرمك يشكون إليك سنتهم التي أذهبت الخ٠و الظل٠Ùاسمعن اللهم Ùˆ أمطرن علينا غيثا مقا مريعا سØا طبقا دراكا. قالت ÙÙˆ رب الكعبة ما راموا Øتى انÙجرت السماء بمائها Ùˆ اكتظ الوادي بثجيجه Ùˆ انصر٠الناس يقولون لعبد المطلب هنيئا لك سيد البطØاء Ùˆ ÙÙŠ رواية أبي عبيدة معمر بن المثنى قال Ùسمعنا شيخان قريش Ùˆ جلتها عبد الله بن جدعان Ùˆ Øرب بن أمية Ùˆ هشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب هنيئا لك أبا البطØاء Ùˆ ÙÙŠ ذلك قال
(8/239)
شاعر من قريش و قد روي هذا الشعر لرقيقة
بشيبة الØمد أسقى الله بلدتنا Ùˆ قد Ùقدنا الØيا Ùˆ اجلوذ المطرÙجاد بالماء Ùˆ سمي له سبل سØا Ùعاشت به الأنعام Ùˆ الشجر
Ùˆ ÙÙŠ الØديث من رواية أنس بن مالك أصاب أهل المدينة Ù‚ØØ· على عهد رسول الله ص Ùقام إليه رجل Ùˆ هو يخطب يوم جمعة Ùقال يا رسول الله هلك الشاء هلك الزرع ادع الله لنا أن يسقينا Ùمد ع يده Ùˆ دعا Ùˆ استسقى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 273Ùˆ إن السماء كمثل الزجاجة Ùهاجت ر ثم أنشأت سØابا ثم اجتمع ثم أرسلت عزاليها Ùخرجنا نخوض الماء Øتى أتينا منازلنا Ùˆ دام القطر Ùقام إليه الرجل ÙÙŠ اليوم الثالث Ùقال يا رسول الله تهدمت البيوت ادع الله أن ÙŠØبسه عنا Ùتبسم رسول الله ص ثم رÙع يده Ùˆ قال اللهم Øوالينا Ùˆ لا علينا قال أنس ÙÙˆ الذي بعث Ù…Øمدا بالØÙ‚ لقد نظرت إلى السØاب Ùˆ إنه لقد انجاب Øول المدينة كالإكليل
(8/240)
Ùˆ ÙÙŠ Øديث عائشة أنه ع استسقى Øين بدا قرن الشمس Ùقعد على المنبر Ùˆ Øمد الله Ùˆ كبره ثم قال إنكم شكوتم جدب دياركم Ùˆ قد أمركم الله أن تدعوه Ùˆ وعدكم أن يستجيب لكم Ùادعوه ثم رÙع صوته Ùقال اللهم إنك أنت الغني Ùˆ Ù†ØÙ† الÙقراء Ùأنزل علينا الغيث Ùˆ لا تجعلنا من القانطين اللهم اجعل ما تنزله علينا قوة لنا Ùˆ بلاغا إلى Øين برØمتك يا أرØÙ… الراØمين Ùأنشأ الله سØابا Ùرعدت Ùˆ برقت ثم أمطرت Ùلم يأت ع منزله Øتى سالت السيول Ùلما رأى سرعتهم إلى الكن ضØÙƒ Øتى بدت نواجذه Ùˆ قال أشهد أني عبد الله Ùˆ رسوله Ùˆ أن الله على كل شي Ø¡ قدير Ùˆ من دعائه ع ÙÙŠ الاستسقاء Ùˆ قد رواه الÙقهاء Ùˆ غيرهم اللهم اسقنا Ùˆ أغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا ÙˆØيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 274هنيئا مريئا مريعا مربعا مرتعا وابلا سابلا مسيلا مجللا درا ناÙعا غير ضار عاجلا غير رائث ثا اللهم تØيي به العباد Ùˆ تغيث به البلاد Ùˆ تجعله بلاغا للØاضر منا Ùˆ الباد اللهم أنزل علينا ÙÙŠ أرضنا زينتها Ùˆ أنزل علينا ÙÙŠ أرضنا سكنها اللهم أنزل علينا ماء طهورا ÙØ£ØÙŠ به بلدة ميتا Ùˆ اسقه مما خلقت لنا أنعاما Ùˆ أناسي كثيرا
(8/241)
Ùˆ روى عبد الله بن مسعود أن عمر بن الخطاب خرج يستسقي بالعباس Ùقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك Ùˆ Ù‚Ùية آبائه Ùˆ كبر رجاله Ùإنك قلت Ùˆ قولك الØÙ‚ ÙˆÙŽ أَمَّا الْجÙدار٠Ùَكانَ Ù„ÙغÙلامَيْن٠يَتÙيمَيْن٠ÙÙÙŠ الْمَدÙينَة٠الآية ÙØÙظتهما Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ø£Ø¨ÙŠÙ‡Ù…Ø§ ÙاØÙظ اللهم نبيك ÙÙŠ عمه Ùقد دلونا به إليك مستشÙعين Ùˆ مستغÙرين ثم أقبل على الناس Ùقال استغÙروا ربكم إنه كان غÙارا. قال ابن مسعود رأيت العباس يومئذ Ùˆ قد طال عمر Ùˆ عيناه تنضØان Ùˆ سبائبة تجول على صدره Ùˆ هو يقول اللهم أنت الراعي Ùلا تهمل الضالة Ùˆ لا تدع الكسير بدار مضيعة Ùقد ضرع الصغير Ùˆ رق الكبير Ùˆ ارتÙعت الشكوى Ùˆ أنت تعلم السر Ùˆ أخÙÙ‰ اللهم أغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا Ùيهلكوا إنه لا ييأس من رØمة الله إلا القوم الكاÙرون. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 275قال Ùنشأت طريرة من سØاب Ùˆ قال الناس ترون ترون ثم تلاءمت Ùˆ استتمت Ùˆ مشت Ùيها ر ثم هدت Ùˆ درت ÙÙˆ الله ما برØوا Øتى اعتلقوا الأØذية Ùˆ قلصوا المآزر Ùˆ Ø·ÙÙ‚ الناس يلوذون بالعباس يمسØون أركانه Ùˆ يقولون هنيئا لك ساقي الØرمين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 115276- Ùˆ من خطبة له عأَرْسَلَه٠دَاعÙياً Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْØَقّ٠وَ شَاهÙداً عَلَى الْخَلْق٠Ùَبَلَّغَ رÙسَالَات٠رَبّÙه٠غَيْرَ وَان٠وَ لَا Ù…ÙقَصّÙر٠وَ جَاهَدَ ÙÙÙŠ اللَّه٠أَعْدَاءَه٠غَيْرَ وَاهÙÙ†Ù ÙˆÙŽ لَا Ù…ÙعَذّÙر٠إÙمَام٠مَن٠اتَّقَى ÙˆÙŽ بَصَر٠مَن٠اهْتَدَى
(8/242)
قوله Ùˆ شاهدا على الخلق أي يشهد على القوم الذين بعث إليهم Ùˆ شهد لهم Ùيشهد على العاصي بالعصيان Ùˆ الخلا٠و يشهد للمطيع بالإطاعة Ùˆ الإسلام Ùˆ هذا من قوله سبØانه Ùˆ تعالى ÙَكَيْÙÙŽ Ø¥Ùذا جÙئْنا Ù…Ùنْ ÙƒÙلّ٠أÙمَّة٠بÙØ´ÙŽÙ‡Ùيد٠وَ جÙئْنا بÙÙƒÙŽ عَلى هؤÙلاء٠شَهÙيداً Ùˆ من قوله تعالى ÙˆÙŽ ÙƒÙنْت٠عَلَيْهÙمْ Ø´ÙŽÙ‡Ùيداً ما دÙمْت٠ÙÙيهÙمْ. Ùإن قلت إذا كان الله تعالى عالما بكل شي Ø¡ Ùˆ مالكا لكل Ø£Øد Ùأي Øاجة إلى الشهادة قلت ليس بمنكر أن يكون ÙÙŠ ذلك مصلØØ© للمكلÙين ÙÙŠ أديانهم من Øيث إنه قد تقرر ÙÙŠ عقول الناس أن من يقوم عليه شاهد بأمر منر قد Ùعله Ùإنه يخزى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 277Ùˆ يخجل Ùˆ تنقطع Øجته Ùإذا طرق أسماعهم أن الأنبياء تشهد عليهم Ùˆ الملائكة الØاÙظين تكتب أعمالهم كانوا عن مواقعة Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø£Ø¨Ø¹Ø¯. Ùˆ الواني الÙاتر الكال Ùˆ الواهن الضعيÙ. Ùˆ المعذر الذي يعتذر عن تقصيره بغير عذر قال تلى ÙˆÙŽ جاءَ الْمÙعَذّÙرÙونَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْأَعْرابÙ
(8/243)
Ù…Ùنْهَا ÙˆÙŽ لَوْ تَعْلَمÙونَ مَا أَعْلَم٠مÙمَّا Ø·ÙÙˆÙÙŠÙŽ عَنْكÙمْ غَيْبÙه٠إÙذاً لَخَرَجْتÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الصّÙعÙدَات٠تَبْكÙونَ عَلَى أَعْمَالÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ تَلْتَدÙÙ…Ùونَ عَلَى أَنْÙÙسÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَتَرَكْتÙمْ أَمْوَالَكÙمْ لَا ØَارÙسَ لَهَا ÙˆÙŽ لَا خَالÙÙÙŽ عَلَيْهَا ÙˆÙŽ لَهَمَّتْ ÙƒÙلَّ امْرÙئ٠مÙنْكÙمْ Ù†ÙŽÙْسÙه٠لَا يَلْتَÙÙت٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ غَيْرÙهَا ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنَّكÙمْ نَسÙيتÙمْ مَا Ø°ÙكّÙرْتÙمْ ÙˆÙŽ Ø£ÙŽÙ…ÙنْتÙمْ مَا ØÙذّÙرْتÙمْ Ùَتَاهَ عَنْكÙمْ رَأْيÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ تَشَتَّتَ عَلَيْكÙمْ أَمْرÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَوَدÙدْت٠أَنَّ اللَّهَ Ùَرَّقَ بَيْنÙÙŠ ÙˆÙŽ بَيْنَكÙمْ ÙˆÙŽ أَلْØÙŽÙ‚ÙŽÙ†ÙÙŠ بÙمَنْ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ø£ÙŽØَقّ٠بÙÙŠ Ù…ÙنْكÙمْ قَوْمٌ ÙˆÙŽ اللَّه٠مَيَامÙين٠الرَّأْي٠مَرَاجÙÙŠØ٠الْØÙلْم٠مَقَاوÙيل٠بÙالْØَقّ٠مَتَارÙيك٠لÙلْبَغْي٠مَضَوْا Ù‚ÙدÙماً عَلَى الطَّرÙيقَة٠وَ أَوْجَÙÙوا عَلَى الْمَØَجَّة٠ÙَظَÙÙرÙوا بÙالْعÙقْبَى الدَّائÙÙ…ÙŽØ©Ù ÙˆÙŽ الْكَرَامَة٠الْبَارÙدَة٠أَمَا ÙˆÙŽ اللَّه٠لَيÙسَلَّطَنَّ عَلَيْكÙمْ غÙلَام٠ثَقÙÙŠÙ٠الذَّيَّال٠الْمَيَّال٠يَأْكÙل٠خَضÙرَتَكÙمْ ÙˆÙŽ ÙŠÙØ°Ùيب٠شَØْمَتَكÙمْ Ø¥Ùيه٠أَبَا ÙˆÙŽØ°ÙŽØÙŽØ©ÙŽ
(8/244)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 278 قال الرضي رØمه الله تعالى الوذØØ© الخنÙساء Ùˆ هذا القول يومئ به إلى الØجاج Ùˆ له مع الوذØØ© Øديث ليس هذا موضع ذكرهالصعيد التراب Ùˆ يقال وجه الأرض Ùˆ الجمع صعد Ùˆ صعدات كطريق Ùˆ طرق Ùˆ طرقات Ùˆ الالتدام ضرب النساء صدورهن ÙÙŠ النياØØ© Ùˆ لا خال٠عليها لا مستخلÙ. قوله Ùˆ لهمت كل امرئ منكم Ù†Ùسه أي أذابته Ùˆ أنØلته هممت الشØÙ… أي أذبته Ùˆ يروى Ùˆ لأهمت كل امرئ Ùˆ هو Ø£ØµØ Ù…Ù† الرواية الأولى أهمني الأمر أي Ø£Øزنني. Ùˆ تاه عن Ùلان رأيه أي عزب Ùˆ ضل. ثم ذكر أنه يود Ùˆ يتمنى أن ÙŠÙرق الله بينه Ùˆ بينهم Ùˆ يلØقه بالنبي ص Ùˆ بالصالØين من أصØابه ÙƒØمزة Ùˆ جعÙر ع Ùˆ أمثالهما ممن كان أمير المؤمنين يثني عليه Ùˆ ÙŠØمد طريقته من الصØابة Ùمضوا قدما أي متقدمين غير معرجين Ùˆ لا معردين. Ùˆ أوجÙوا أسرعوا Ùˆ يقال غنيمة باردة Ùˆ كرامة باردة أي لم تؤخذ بØرب Ùˆ لا عس٠و ذلك لأن المكتسب بالØرب جار ÙÙŠ المعنى لما يلاقي Ùˆ يعاني ÙÙŠ Øصوله من المشقة. Ùˆ غلام ثقي٠المشار إليه هو الØجاج بن يوس٠و الذيال التائه Ùˆ أصله من ذال أي تبختر Ùˆ جر ذيله على الأرض Ùˆ الميال الظالم. Ùˆ يأكل خضرتكم يستأصل أموالكم Ùˆ يذيب Ø´Øمتكم مثله Ùˆ كلتا اللÙظتين استعارة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 279ثم قال له كالمخاطب لإنسان Øاضر بين يديه إيه أبا وذØØ© إيه كلمه يستزاد بها من الÙعل تقديره زد Ùˆ هات أيضا ما عندك Ùˆ ضدها إيهاي ÙƒÙ Ùˆ أمسك. قال الرضي رØمه الله Ùˆ الوذØØ© الخنÙساء Ùˆ لم أسمع هذا من شيخ من أهل الأدب Ùˆ لا وجدته ÙÙŠ كتاب من كتب اللغة Ùˆ لا أدري من أين نقل الرضي رØمه الله ذلك ثم إن المÙسرين بعد الرضي رØمه الله قالوا ÙÙŠ قصة هذه الخنÙساء وجوها منها أن الØجاج رأى خنÙساء تدب إلى مصلاه Ùطردها Ùعادت ثم طردها Ùعادت Ùأخذها بيده Ùˆ Øذ٠بها Ùقرصته قرصا ورمت يده منها ورما كان Ùيه ØتÙÙ‡ قالوا Ùˆ ذلك لأن الله تعالى قتله بأهون مخلوقاته كما قتل نمرود بن كنعان بالبقة
(8/245)
التي دخلت ÙÙŠ أنÙÙ‡ Ùكان Ùيها هلاكه. Ùˆ منها أن الØجاج كان إذا رأى خنÙساء تدب قريبة منه يأمر غلمانه بإبعادها Ùˆ يقول هذه وذØØ© من ÙˆØ°Ø Ø§Ù„Ø´ÙŠØ·Ø§Ù† تشبيها لها بالبعرة قالوا Ùˆ كان مغرى بهذا القول Ùˆ Ø§Ù„ÙˆØ°Ø Ù…Ø§ يتعلق بأذناب الشاة من أبعارها ÙيجÙ. Ùˆ منها أن الØجاج قال Ùˆ قد رأى خنÙساوات مجتمعات وا عجبا لمن يقول إن الله خلق هذه قيل Ùمن خلقها أيها الأمير قال الشيطان إن ربكم لأعظم شأنا أن يخلق هذه Ø§Ù„ÙˆØ°Ø Ù‚Ø§Ù„ÙˆØ§ Ùجمعها على Ùعل كبدنة Ùˆ بدن Ùنقل قوله هذا إلى الÙقهاء ÙÙŠ عصره ÙأكÙروه. Ùˆ منها أن الØجاج كان مثÙارا Ùˆ كان يمسك الخنÙساء Øية ليشÙÙ‰ بØركتها ÙÙŠ الموضع Øكاكه قالوا Ùˆ لا يكون صاØب هذا الداء إلا شائنا مبغضا لأهل البيت قالوا Ùˆ لسنا نقول كل مبغض Ùيه هذا الداء Ùˆ إنما قلنا كل من Ùيه هذا الداء Ùهو مبغض. قالوا Ùˆ قد روى أبو عمر الزاهد Ùˆ لم يكن من رجال الشيعة ÙÙŠ أماليه Ùˆ Ø£Øاديثه عن السياري Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 280عن أبي خزيمة الكاتب قال ما Ùتشنا Ø£Øدا Ùيه هذالداء إلا وجدناه ناصبيا. قال أبو عمر Ùˆ أخبرني العطاÙÙŠ عن رجاله قالوا سئل جعÙر بن Ù…Øمد ع عن هذا الصن٠من الناس Ùقال رØÙ… منكوسة يؤتى Ùˆ لا يأتي Ùˆ ما كانت هذه الخصلة ÙÙŠ ولي لله تعالى قط Ùˆ لا تكون أبدا Ùˆ إنما تكون ÙÙŠ الكÙار Ùˆ الÙساق Ùˆ الناصب للطاهرين. Ùˆ كان أبو جهل عمرو بن هشام المخزومي من القوم Ùˆ كان أشد الناس عداوة لرسول الله ص قالوا Ùˆ لذلك قال له عتبة بن ربيعة يوم بدر يا مصÙر استه. Ùهذا مجموع ما ذكره المÙسرون Ùˆ ما سمعته من Ø£Ùواه الناس ÙÙŠ هذا الموضع Ùˆ يغلب على ظني أنه أراد معنى آخر Ùˆ ذلك أن عادة العرب أن تكني الإنسان إذا أرادت تعظيمه بما هو مظنة التعظيم كقولهم أبو الهول Ùˆ أبو المقدام Ùˆ أبو المغوار Ùإذا أرادت تØقيره Ùˆ الغض منه كنته بما يستØقر Ùˆ يستهان به كقولهم ÙÙŠ كنية يزيد بن معاوية أبو زنة يعنون القرد Ùˆ كقولهم ÙÙŠ كنية سعيد بن ØÙص البخاري المØدث أبو
(8/246)
الÙأر Ùˆ كقولهم للطÙيلي أبو لقمة Ùˆ كقولهم لعبد الملك أبو الذبان لبخره Ùˆ كقول ابن بسام لبعض الرؤساء
Ùأنت لعمري أبو جعÙر Ùˆ لكننا Ù†Øذ٠الÙاء منه
و قال أيضا
لئيم درن الثوب نظي٠القعب Ùˆ القدرأبو النتن أبو الدÙر أبو البعر أبو الجعر
Ùلما كان أمير المؤمنين ع يعلم من Øال الØجاج نجاسته بالمعاصي Ùˆ الذنوب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 281التي لو شوهدت بالبصر لكانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشاء كناه أبو وذØØ© Ùˆ يمكن أيضا أن يكنيه بذلك لدمامته ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùˆ Øقارة منظره Ùˆ تشويه خلقته Ùإنه كان قصيردميما Ù†ØÙŠÙا أخÙØ´ العينين معوج الساقين قصير الساعدين مجدور الوجه أصلع الرأس Ùكناه بأØقر الأشياء Ùˆ هو البعرة. Ùˆ قد روى قوم هذه اللÙظة بصيغة أخرى Ùقالوا إيه أبا ودجة قالوا واØدة الأوداج كناه بذلك لأنه كان قتالا يقطع الأوداج بالسي٠و رواه قوم أبا ÙˆØرة Ùˆ هي دويبة تشبه الØرباء قصيرة الظهر شبهه بها. Ùˆ هذا Ùˆ ما قبله ضعي٠و ما ذكرناه Ù†ØÙ† أقرب الصواب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 116282- Ùˆ من كلام له عÙَلَا أَمْوَالَ بَذَلْتÙÙ…Ùوهَا Ù„ÙلَّذÙÙŠ رَزَقَهَا ÙˆÙŽ لَا أَنْÙÙسَ خَاطَرْتÙمْ بÙهَا Ù„ÙلَّذÙÙŠ خَلَقَهَا تَكْرÙÙ…Ùونَ بÙاللَّه٠عَلَى عÙبَادÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تÙكْرÙÙ…Ùونَ اللَّهَ ÙÙÙŠ عÙبَادÙÙ‡Ù ÙَاعْتَبÙرÙوا بÙÙ†ÙزÙولÙÙƒÙمْ مَنَازÙÙ„ÙŽ مَنْ كَانَ قَبْلَكÙمْ ÙˆÙŽ انْقÙطَاعÙÙƒÙمْ عَنْ أَوْصَل٠إÙخْوَانÙÙƒÙمْ
(8/247)
انتصاب الأموال بÙعل مقدر دل عليه بذلتموها Ùˆ كذلك أنÙس يقول لم تبذلوا أموالكم ÙÙŠ رضا من رزقكم إياها Ùˆ لم تخاطروا بأنÙسكم ÙÙŠ رضا الخالق لها Ùˆ الأولى بكم أن تبذلوا المال ÙÙŠ رضا رازقه Ùˆ النÙس ÙÙŠ رضا خالقها لأنه ليس Ø£Øد Ø£ØÙ‚ منه بالمال Ùˆ النÙس Ùˆ بذلهما ÙÙŠ رضاه. ثم قال من العجب أنكم تطلبون من عباد الله أن يكرموكم Ùˆ يطيعوكم لأجل الله Ùˆ انتمائكم إلى طاعته ثم إنكم لا تكرمون الله Ùˆ لا تطيعونه ÙÙŠ Ù†Ùع عباده Ùˆ الإØسان إليهم. Ùˆ Ù…Øصول هذا القول كي٠تسيمون الناس أن يطيعوكم لأجل الله ثم إنكم أنتم لا تطيعون الله الذي تكلÙون الناس أن يطيعوكم لأجله ثم أمرهم باعتبارهم بنزولهم منازل من كان قبلهم Ùˆ هذا مأخوذ من قوله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 283تعالى ÙˆÙŽ سَكَنْتÙمْ ÙÙÙŠ مَساكÙن٠الَّذÙينَ ظَلَمÙوا أَنْÙÙسَهÙمْ ÙˆÙŽ تَبَيَّنَ Ù„ÙŽÙƒÙمْ كَيْÙÙŽ Ùَعَلْنا بÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ضَرَبْنا Ù„ÙŽÙƒÙم٠الْأَمْثال Ùˆ روي عن أصل إخوانكم Ùˆ ذلك بموت الأب Ùإنه ينقطع أصل الأخ الواشج بينه Ùˆ بين أخيه Ùˆ الرواية الأولى أظهر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 117284- Ùˆ من كلام له عأَنْتÙم٠الْأَنْصَار٠عَلَى الْØَقّ٠وَ الْإÙخْوَان٠ÙÙÙŠ الدّÙين٠وَ الْجÙنَن٠يَوْمَ الْبَأْس٠وَ الْبÙطَانَة٠دÙونَ النَّاس٠بÙÙƒÙمْ أَضْرÙب٠الْمÙدْبÙرَ ÙˆÙŽ أَرْجÙÙˆ طَاعَةَ الْمÙقْبÙÙ„Ù ÙَأَعÙينÙونÙÙŠ بÙÙ…ÙنَاصَØَة٠خَلÙيَّة٠مÙÙ†ÙŽ الْغÙشّ٠سَلÙيمَة٠مÙÙ†ÙŽ الرَّيْب٠Ùَوَاللَّه٠إÙنّÙÙŠ لَأَوْلَى النَّاس٠بÙالنَّاسÙ
(8/248)
الجنن جمع جنة Ùˆ هي ما يستر به Ùˆ بطانة الرجل خواصه Ùˆ خالصته الذين لا يطوي عنهم سره. Ùإن قلت أما ضربه بهم المدبر Ùمعلوم يعني الØرب Ùما معنى قوله ع Ùˆ أرجو طاعة المقبل قلت لأن من ينضوي إليه من المخالÙين إذا رأى ما عليه شيعته Ùˆ بطانته من الأخلاق الØميدة Ùˆ السيرة الØسنة أطاعه بقلبه باطنا بعد أن كان انضوى إليه ظاهرا. Ùˆ اعلم أن هذا الكلام قاله أمير المؤمنين ع للأنصار بعد Ùراغه من Øرب الجمل Ùˆ قد ذكره المدائني Ùˆ الواقدي ÙÙŠ كتابيهما
(8/249)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 118285- Ùˆ من كلام له ع Ùˆ قد جمع الناس Ùˆ Øضهم على الجهاد Ùسكتوا ملياÙقال ع مَا بَالÙÙƒÙمْ Ø£ÙŽ Ù…ÙخْرَسÙونَ أَنْتÙمْ Ùَقَالَ قَوْمٌ Ù…ÙنْهÙمْ يَا Ø£ÙŽÙ…Ùيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ Ø¥Ùنْ سÙرْتَ سÙرْنَا مَعَكَ Ùَقَالَ ع مَا بَالÙÙƒÙمْ لَا سÙدّÙدْتÙمْ Ù„ÙرÙشْد٠وَ لَا Ù‡ÙدÙيتÙمْ Ù„Ùقَصْد٠أَ ÙÙÙŠ Ù…Ùثْل٠هَذَا يَنْبَغÙÙŠ Ù„ÙÙŠ أَنْ أَخْرÙجَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّما يَخْرÙج٠ÙÙÙŠ Ù…Ùثْل٠هَذَا رَجÙÙ„ÙŒ Ù…Ùمَّنْ أَرْضَاه٠مÙنْ Ø´ÙجْعَانÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø°ÙŽÙˆÙÙŠ بَأْسÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا يَنْبَغÙÙŠ Ù„ÙÙŠ أَنْ أَدَعَ الْجÙنْدَ ÙˆÙŽ الْمÙصْرَ ÙˆÙŽ بَيْتَ الْمَال٠وَ جÙبَايَةَ الْأَرْض٠وَ الْقَضَاءَ بَيْنَ الْمÙسْلÙÙ…Ùينَ ÙˆÙŽ النَّظَرَ ÙÙÙŠ ØÙÙ‚Ùوق٠الْمÙطَالÙبÙينَ Ø«Ùمَّ أَخْرÙجَ ÙÙÙŠ كَتÙيبَة٠أَتْبَع٠أÙخْرَى أَتَقَلْقَل٠تَقَلْقÙÙ„ÙŽ الْقÙدْØÙ ÙÙÙŠ الْجَÙÙير٠الْÙَارÙغ٠وَ Ø¥Ùنَّمَا أَنَا Ù‚Ùطْب٠الرَّØÙŽÙ‰ تَدÙور٠عَلَيَّ ÙˆÙŽ أَنَا بÙمَكَانÙÙŠ ÙÙŽØ¥Ùذَا ÙَارَقْتÙه٠اسْتَØَارَ مَدَارÙهَا ÙˆÙŽ اضْطَرَبَ Ø«ÙÙَالÙهَا هَذَا لَعَمْر٠اللَّه٠الرَّأْي٠السّÙوء٠وَ اللَّه٠لَوْ لَا رَجَائÙÙŠ الشَّهَادَةَ عÙنْدَ Ù„ÙقَائÙÙŠ الْعَدÙوَّ ÙˆÙŽ لَوْ قَدْ ØÙمَّ Ù„ÙÙŠ Ù„ÙقَاؤÙه٠لَقَرَّبْت٠رÙكَابÙÙŠ Ø«Ùمَّ شَخَصْت٠عَنْكÙمْ Ùَلَا أَطْلÙبÙÙƒÙمْ مَا اخْتَلَÙÙŽ جَنÙوبٌ ÙˆÙŽ شَمَالٌ طَعَّانÙينَ عَيَّابÙينَ ØَيَّادÙينَ رَوَّاغÙينَ Ø¥Ùنَّه٠لَا غَنَاءَ ÙÙÙŠ كَثْرَة٠عَدَدÙÙƒÙمْ مَعَ Ù‚Ùلَّة٠اجْتÙمَاع٠قÙÙ„ÙوبÙÙƒÙمْ لَقَدْ ØَمَلْتÙÙƒÙمْ عَلَى الطَّرÙيق٠الْوَاضÙØ٠الَّتÙÙŠ لَا يَهْلÙك٠عَلَيْهَا Ø¥Ùلَّا هَالÙÙƒÙŒ مَن٠اسْتَقَامَ ÙÙŽØ¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْجَنَّة٠وَ مَنْ زَلَّ ÙÙŽØ¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ النَّارÙ
(8/250)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 286سكتوا مليا أي ساعة طويلة Ùˆ مضى ملي من النار كذلك قال الله تعالى ÙˆÙŽ اهْجÙرْنÙÙŠ Ù…ÙŽÙ„Ùيًّا Ùˆ أقمت عند Ùلان ملاوة Ùˆ ملاوة Ùˆ ملاوة من الدهر بالØركات الثلاث أي Øينا Ùˆ برهة Ùˆ كذلك أقمت ملوة Ùˆ ملوة Ùˆ ملوة بالØركات الثلاث. Ùˆ قوله Ø£ مخون أنتم اسم المÙعول من أخرسه الله Ùˆ خرس الرجل Ùˆ الخرس المصدر. Ùˆ الكتيبة قطعة من الجيش Ùˆ التقلقل الØركة ÙÙŠ اضطراب Ùˆ Ø§Ù„Ù‚Ø¯Ø Ø§Ù„Ø³Ù‡Ù… Ùˆ الجÙير الكنانة Ùˆ قيل وعاء للسهام أوسع من الكنانة. Ùˆ استØار مدارها اضطرب Ùˆ المدار هاهنا مصدر Ùˆ الثقال بكسر الثاء جلد يبسط Ùˆ توضع الرØÙ‰ Ùوقه ÙتطØÙ† باليد ليسقط عليه الدقيق. Ùˆ ØÙ… أي قدر Ùˆ الركاب الإبل Ùˆ شخصت عنكم خرجت ثم وصÙهم بعيب الناس Ùˆ الطعن Ùيهم Ùˆ أنهم ÙŠØيدون عن الØÙ‚ Ùˆ عن الØرب أي ينØرÙون Ùˆ يروغون كما يروغ الثعلب. ثم قال إنه لا غناء عندكم Ùˆ إن اجتمعتم بالأبدان مع تÙرقي القلوب Ùˆ الغناء بالÙØªØ Ùˆ المد النÙع. Ùˆ انتصب طعانين على الØال من الضمير المنصوب ÙÙŠ أطلبكم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 287Ùˆ هذا كلام قاله أمير المؤمنين ع ÙÙŠ بعض غارات أهل الشام على أطرا٠أعماله بالعراق بعد انقضاء أمر صÙين Ùˆ النهروان Ùˆ قد ذكرنا سببه Ùˆ وقعته Ùيما تقدمÙإن قلت كي٠قال الطريق Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ùذكره ثم قال لا يهلك Ùيها Ùأنثه قلت لأن الطريق يذكر Ùˆ يؤنث تقول الطريق الأعظم Ùˆ الطريق العظمى Ùاستعمل اللغتين معا
(8/251)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 119288- Ùˆ من كلام له عتَاللَّه٠لَقَدْ عÙلّÙمْت٠تَبْلÙيغَ الرّÙسَالَات٠وَ Ø¥Ùتْمَامَ الْعÙدَات٠وَ تَمَامَ الْكَلÙمَات٠وَ عÙنْدَنَا أَهْلَ الْبَيْت٠أَبْوَاب٠الْØÙكْم٠وَ ضÙيَاء٠الْأَمْر٠أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ شَرَائÙعَ الدّÙين٠وَاØÙدَةٌ ÙˆÙŽ سÙبÙلَه٠قَاصÙدَةٌ مَنْ أَخَذَ بÙهَا Ù„ÙŽØÙÙ‚ÙŽ ÙˆÙŽ غَنÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ مَنْ ÙˆÙŽÙ‚ÙŽÙÙŽ عَنْهَا ضَلَّ ÙˆÙŽ نَدÙÙ…ÙŽ اعْمَلÙوا Ù„Ùيَوْم٠تÙذْخَر٠لَه٠الذَّخَائÙر٠وَ تÙبْلَى ÙÙيه٠السَّرَائÙر٠وَ مَنْ لَا يَنْÙَعÙÙ‡Ù ØَاضÙر٠لÙبّÙÙ‡Ù ÙَعَازÙبÙه٠عَنْه٠أَعْجَز٠وَ غَائÙبÙه٠أَعْوَز٠وَ اتَّقÙوا نَاراً ØَرّÙهَا شَدÙيدٌ ÙˆÙŽ قَعْرÙهَا بَعÙيدٌ ÙˆÙŽ ØÙلْيَتÙهَا ØَدÙيدٌ ÙˆÙŽ شَرَابÙهَا صَدÙيدٌ. أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ اللّÙسَانَ الصَّالÙØÙŽ يَجْعَلÙه٠اللَّه٠تَعَالَى Ù„Ùلْمَرْء٠ÙÙÙŠ النَّاس٠خَيْرٌ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَال٠يÙورÙØ«Ùه٠مَنْ لَا ÙŠÙŽØْمَدÙÙ‡Ù
رواها قوم لقد علمت بالتخÙÙŠÙ Ùˆ ÙØªØ Ø§Ù„Ø¹ÙŠÙ† Ùˆ الرواية الأولى Ø£Øسن Ùتبليغ الرسالات تبليغ الشرائع بعد ÙˆÙاة الرسول ص إلى المكلÙين Ùˆ Ùيه إشارة إلى قوله تعالى ÙŠÙبَلّÙغÙونَ رÙسالات٠اللَّه٠وَ يَخْشَوْنَه٠وَ لا يَخْشَوْنَ Ø£ÙŽØَداً Ø¥Ùلَّا اللَّهَ Ùˆ إلى
قول النبي ص ÙÙŠ قصة براءة لا يؤدي عني إلا أنا Ùˆ رجل مني
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 289Ùˆ إتمام العدات إنجازها Ùˆ Ùيه إشارة إلى قوله تعالى Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ رÙجالٌ صَدَقÙوا ما عاهَدÙوا اللَّهَ عَلَيْه٠و إلى قول النبي ص ÙÙŠ Øقه ع قاضي ديني Ùˆ منجز موعدي
Ùˆ تمام الكلمات تأويل القرآن Ùˆ Ùيه إشارة إلى قوله تعالى ÙˆÙŽ تَمَّتْ ÙƒÙŽÙ„Ùمَة٠رَبّÙÙƒÙŽ صÙدْقاً ÙˆÙŽ عَدْلًا Ùˆ إلى
قول النبي ÙÙŠ Øقه ع اللهم اهد قلبه Ùˆ ثبت لسانه
(8/252)
Ùˆ خلاصة هذا أنه أقسم بالله أنه قد علم أو علم على اختلا٠الروايتين أداء الشرائع إلى المكلÙين Ùˆ الØكم بينهم بما أنزله الله Ùˆ علم مواعيد رسول الله التي وعد بها Ùمنها ما هو وعد لواØد من الناس بأمر Ù†ØÙˆ أن يقول له سأعطيك كذا Ùˆ منها ما هو وعد بأمر ÙŠØدث كأخبار الملاØÙ… Ùˆ الأمور المتجددة Ùˆ علم تمام كلمات الله تعالى أي تأويلها Ùˆ بيانها الذي يتم به لأن ÙÙŠ كلامه تعالى المجمل الذي لا يستغني عن متمم Ùˆ مبين يوضØÙ‡. ثم كش٠الغطاء Ùˆ Ø£ÙˆØ¶Ø Ø§Ù„Ù…Ø±Ø§Ø¯ Ùقال Ùˆ عندنا أهل البيت أبواب الØكم يعني الشرعيات Ùˆ الÙتاوي Ùˆ ضياء الأمر يعني العقليات Ùˆ العقائد Ùˆ هذا مقام عظيم لا يجسر Ø£Øد من المخلوقين أن يدعيه سواه ع Ùˆ لو أقدم Ø£Øد على ادعائه غيره لكذب Ùˆ كذبه الناس. Ùˆ أهل البيت منصوب على الاختصاص. Ùˆ سبله قاصدة أي قريبة سهلة Ùˆ يقال بيننا Ùˆ بين الماء ليلة قاصدة Ùˆ راÙهة أي هينة المسير لا تعب Ùˆ لا بطء. Ùˆ تبلى Ùيه السرائر أي تختبر. ثم قال من لا ينÙعه لبه الØاضر Ùˆ عقله الموجود Ùهو بعدم الانتÙاع بما هو غير Øاضر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 290Ùˆ لا موجود من العقل عنده أولى Ùˆ Ø£Øرى أي من لم يكن له من Ù†Ùسه Ùˆ من ذاته وازع Ùˆ زاجر عن Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùبعيد أن ينزجر Ùˆ أن يرتدععقل غيره Ùˆ موعظة غيره له كما قيل
Ùˆ زاجر من النÙس خير من عتاب العواذل
ثم ذكر النار ÙØذر منها. Ùˆ قوله Øليتها Øديد يعني القيود Ùˆ الأغلال. ثم ذكر أن الذكر الطيب يخلÙÙ‡ الإنسان بين الناس خير له من مال يجمعه Ùˆ يورثه من لا ÙŠØمده Ùˆ
جاء ÙÙŠ الأثر أن أمير المؤمنين جاءه مخبر Ùأخبره أن مالا له قد انÙجرت Ùيه عين خرارة يبشره بذلك Ùقال بشر الوارث بشر الوارث يكررها ثم وق٠ذلك المال على الÙقراء Ùˆ كتب به كتابا ÙÙŠ تلك الساعة
(8/253)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 120291- Ùˆ من كلام له عوَ قَدْ قَامَ Ø¥Ùلَيْه٠رَجÙÙ„ÙŒ Ù…Ùنْ أَصْØَابÙÙ‡Ù Ùَقَالَ نَهَيْتَنَا عَن٠الْØÙÙƒÙومَة٠ثÙمَّ أَمَرْتَنَا بÙهَا Ùَمَا نَدْرÙÙŠ أَيّ٠الْأَمْرَيْن٠أَرْشَد٠ÙَصَÙÙ‘ÙŽÙ‚ÙŽ ع Ø¥ÙØْدَى يَدَيْه٠عَلَى الْأÙخْرَى Ø«Ùمَّ قَالَ هَذَا جَزَاء٠مَنْ تَرَكَ الْعÙقْدَةَ أَمَا ÙˆÙŽ اللَّه٠لَوْ أَنّÙÙŠ ØÙينَ أَمَرْتÙÙƒÙمْ بÙمَا أَمَرْتÙÙƒÙمْ بÙÙ‡Ù ØَمَلْتÙÙƒÙمْ عَلَى الْمَكْرÙوه٠الَّذÙÙŠ يَجْعَل٠اللَّه٠ÙÙيه٠خَيْراً ÙÙŽØ¥Ùن٠اسْتَقَمْتÙمْ هَدَيْتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùن٠اعْوَجَجْتÙمْ قَوَّمْتÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ أَبَيْتÙمْ تَدَارَكْتÙÙƒÙمْ لَكَانَت٠الْوÙثْقَى ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنْ بÙمَنْ ÙˆÙŽ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَنْ Ø£ÙرÙيد٠أَنْ Ø£ÙدَاوÙÙŠÙŽ بÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ أَنْتÙمْ دَائÙÙŠ كَنَاقÙش٠الشَّوْكَة٠بÙالشَّوْكَة٠وَ Ù‡ÙÙˆÙŽ يَعْلَم٠أَنَّ ضَلْعَهَا مَعَهَا اللَّهÙمَّ قَدْ مَلَّتْ Ø£ÙŽØ·Ùبَّاء٠هَذَا الدَّاء٠الدَّوÙيّ٠وَ كَلَّت٠النَّزَعَة٠بÙأَشْطَان٠الرَّكÙيّ٠أَيْنَ الْقَوْم٠الَّذÙينَ دÙعÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْإÙسْلَام٠ÙَقَبÙÙ„Ùوه٠وَ قَرَءÙوا الْقÙرْآنَ ÙÙŽØ£ÙŽØْكَمÙوه٠وَ Ù‡ÙيجÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْجÙهَاد٠ÙÙŽÙˆÙŽÙ„ÙÙ‡Ùوا ÙˆÙŽÙ„ÙŽÙ‡ÙŽ اللّÙقَاØ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ أَوْلَادÙهَا ÙˆÙŽ سَلَبÙوا السّÙÙŠÙÙˆÙÙŽ أَغْمَادَهَا ÙˆÙŽ أَخَذÙوا بÙأَطْرَاÙ٠الْأَرْض٠زَØÙ’Ùاً زَØÙ’Ùاً ÙˆÙŽ صَÙّاً صَÙّاً بَعْضٌ Ù‡ÙŽÙ„ÙŽÙƒÙŽ ÙˆÙŽ بَعْضٌ نَجَا لَا ÙŠÙبَشَّرÙونَ بÙالْأَØْيَاء٠وَ لَا ÙŠÙعَزَّوْنَ عَن٠الْمَوْتَى Ù…Ùرْه٠الْعÙÙŠÙون٠مÙÙ†ÙŽ الْبÙكَاء٠خÙمْص٠الْبÙØ·Ùون٠مÙÙ†ÙŽ الصّÙيَام٠ذÙبÙل٠الشّÙÙَاه٠مÙÙ†ÙŽ الدّÙعَاء٠صÙÙْر٠الْأَلْوَان٠مÙÙ†ÙŽ السَّهَر٠عَلَى ÙˆÙجÙوهÙÙ‡Ùمْ غَبَرَة٠الْخَاشÙعÙينَ Ø£ÙولَئÙÙƒÙŽ Ø¥ÙخْوَانÙÙŠ الذَّاهÙبÙونَ ÙÙŽØَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ Ø¥ÙلَيْهÙمْ ÙˆÙŽ نَعَضَّ الْأَيْدÙÙŠ عَلَى ÙÙرَاقÙÙ‡Ùمْ Ø¥Ùنَّ الشَّيْطَانَ ÙŠÙسَنّÙÙŠ Ù„ÙŽÙƒÙمْ Ø·ÙرÙÙ‚ÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ ÙŠÙرÙيد٠أَنْ ÙŠÙŽØÙلَّ دÙينَكÙمْ عÙقْدَةً عÙقْدَةً ÙˆÙŽ
(8/254)
ÙŠÙعْطÙÙŠÙŽÙƒÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 292بÙالْجَمَاعَة٠الْÙÙرْقَةَ ÙˆÙŽ بÙالْÙÙرْقَة٠الْÙÙتْنَةَ ÙَاصْدÙÙÙوا عَنْ نَزَغَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù†ÙŽÙَثَاتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ اقْبَلÙوا النَّصÙÙŠØÙŽØ©ÙŽ Ù…Ùمَّنْ أَهْدَاهَا Ø¥ÙلَيْكÙمْ ÙˆÙŽ اعْقÙÙ„Ùوهَا عَلَى أَنْÙÙسÙÙƒÙمْهذه شبهة من شبهات الخوارج Ùˆ معناها أنك نهيت عن الØكومة أولا ثم أمرت بها ثانيا Ùإن كانت قبيØØ© كنت بنهيك عنها مصيبا Ùˆ بأمرك بها مخطئا Ùˆ إن كانت Øسنة كنت بنهيك عنها مخطئا Ùˆ بأمرك بها مصيبا Ùلا بد من خطئك على كل Øال. Ùˆ جوابها أن للإمام أن يعمل بموجب ما يغلب على ظنه من المصلØØ© Ùهو ع لما نهاهم عنها كان نهيه عنها مصلØØ© Øينئذ Ùˆ لما أمرهم بها كانت المصلØØ© ÙÙŠ ظنه قد تغيرت Ùأمرهم على Øسب ما تبدل Ùˆ تغير ÙÙŠ ظنه كالطبيب الذي ينهى المريض اليوم عن أمر Ùˆ يأمره بمثله غدا. Ùˆ قوله هذا جزاء من ترك العقدة يعني الرأي الوثيق Ùˆ ÙÙŠ هذا الكلام اعترا٠بأنه بان له Ùˆ ظهر Ùيما بعد أن الرأي Ø§Ù„Ø£ØµÙ„Ø ÙƒØ§Ù† الإصرار Ùˆ الثبات على الØرب Ùˆ أن ذلك Ùˆ إن كان مكروها Ùإن الله تعالى كان يجعل الخيرة Ùيه كما قال سبØانه Ùَعَسى أَنْ تَكْرَهÙوا شَيْئاً ÙˆÙŽ يَجْعَلَ اللَّه٠ÙÙيه٠خَيْراً ÙƒÙŽØ«Ùيراً ثم قال كنت Ø£Øملكم على الØرب Ùˆ ترك الالتÙات إلى مكيدة معاوية Ùˆ عمرو من رÙع المصاØÙ Ùإن استقمتم لي اهتديتم بي Ùˆ إن لم تستقيموا Ùذلك ينقسم إلى قسمين Ø£Øدهما أن تعوجوا أي يقع منكم بعض الالتواء Ùˆ يسير من العصيان ÙƒÙتور الهمة Ùˆ قلة الجد ÙÙŠ الØرب Ùˆ الثاني التأني Ùˆ الامتناع المطلق من الØرب Ùإن كان الأول قومتكم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 293بالتأديب Ùˆ الإرشاد Ùˆ إرهاق الهمم Ùˆ العزائم بالتبصير Ùˆ الوعظ Ùˆ التØريض Ùˆ التشجيع Ùˆ إن كان الثاني تداركت الأمر معكم إما بالاستنجاد بغيركم من قبائل العرب Ùˆ أهل خراسان Ùˆ الØجاز Ùكلهم كانوا شيعته Ùˆ قلين بإمامته أو بما أراه ÙÙŠ ذلك الوقت من المصلØØ© التي تØكم بها الØال الØاضرة. قال لو Ùعلت
(8/255)
ذلك لكانت هي العقدة الوثقى أي الرأي الأصوب الأØزم. Ùإن قلت Ø£ Ùتقولون إنه أخطأ ÙÙŠ العدول عن هذا الرأي قلت لا نقول إنه أخطأ بمعنى الإثم لأنه إنما Ùعل ما تغلب على ظنه أنه المصلØØ© Ùˆ ليس الواجب عليه إلا ذلك Ùˆ لكنه ترك الرأي الأصوب كما قال الØسن هلا مضيت قدما لا أبا لك Ùˆ لا يلØÙ‚ الإثم من غلب على ظنه ÙÙŠ Øكم السياسة أمر Ùاعتمده ثم بان له أن الأصوب كان خلاÙÙ‡ Ùˆ قد قيل إن قوله
لقد عثرت عثرة لا تنجبر سو٠أكيس بعدها و أستمرو أجمع الرأي الشتيت المنتشر
(8/256)
إشارة إلى هذا المعنى Ùˆ قيل Ùيه غير ذلك مما قدمنا ذكره قبل. Ùˆ قال شيخنا أبو عثمان الجاØظ رضي الله عنه من عرÙÙ‡ عر٠أنه غير ملوم ÙÙŠ الانقياد معهم إلى التØكيم Ùإنه مل من القتل Ùˆ تجريد السي٠ليلا Ùˆ نهارا Øتى ملت الدماء من إراقته لها Ùˆ ملت الخيل من تقØمه الأهوال بها Ùˆ ضجر من دوام تلك الخطوب الجليلة Ùˆ الأرزاء العظيمة Ùˆ استلاب الأنÙس Ùˆ تطاير الأيدي Ùˆ الأرجل بين يديه Ùˆ أكلت الØرب أصØابه Ùˆ أعداءه Ùˆ عطلت السواعد Ùˆ خدرت الأيدي التي سلمت من وقائع السيو٠بها Ùˆ لو أن أهل الشام لم يستعÙوا من الØرب Ùˆ يستقيلوا من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 7 ص : 294المقارعة Ùˆ المصادمة لأدت الØال إلى قعود الÙيلقين معا Ùˆ لزومهم الأرض Ùˆ إلقائهم Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùإن الØال Ø£Ùضت بعظمها Ùˆ هو لها إلى ما يعجز اللسان عن وصÙÙ‡. Ùˆ اعلم أنه ع قال هذا القول Ùˆ استدرك بكلام آخر Øذرا أن يثبت على Ù†Ùسه الخطأ ÙÙŠ الرأي Ùقال لقد كان هذا رأيا لو كان لي من يطيعني Ùيه Ùˆ يعمل بموجبة Ùˆ أستعين به على Ùعله Ùˆ لكن بمن كنت أعمل ذلك Ùˆ إلى من أخلد ÙÙŠ Ùعله أما الØاضرون لنصري Ùأنتم Ùˆ Øالكم معلومة ÙÙŠ الخلا٠و الشقاق Ùˆ العصيان Ùˆ أما الغائبون من شيعتي كأهل البلاد النائية Ùإلى أن يصلوا يكون قد بلغ العدو غرضه مني Ùˆ لم يبق من أخلد إليه ÙÙŠ Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø£Ù…Ø± Ùˆ إبرام هذا الرأي الذي كان صوابا لو اعتمد إلا أن أستعين ببعضكم على بعض Ùأكون كناقش الشوكة بالشوكة Ùˆ هذا مثل مشهور لا تنقش الشوكة بالشوكة Ùإن ضلعها لها Ùˆ الضلع الميل يقول لا تستخرج الشوكة الناشبة ÙÙŠ رجلك بشوكة مثلها Ùإن Ø¥Øداهما ÙÙŠ القوة Ùˆ الضع٠كالأخرى Ùكما أن الأولى انكسرت لما وطئتها Ùدخلت ÙÙŠ Ù„Øمك Ùالثانية إذا Øاولت استخراج الأولى بها تنكسر Ùˆ تلج ÙÙŠ Ù„Øمك. ثم قال اللهم إن هذا الداء الدوي قد ملت أطباؤه Ùˆ الدوي الشديد كما تقول ليل أليل. Ùˆ كلت النزعة جمع نازع Ùˆ هو الذي يستقي الماء Ùˆ الأشطان جمع شطن Ùˆ هو الØبل Ùˆ الركي الآبار
(8/257)
جمع ركية Ùˆ تجمع أيضا على ركايا. ثم قال أين القوم هذا كلام متأس٠على أولئك متØسر على Ùقدهم. Ùˆ الوله شدة الØب Øتى يذهب العقل وله الرجل. Ùˆ Ø§Ù„Ù„Ù‚Ø§Ø Ø¨ÙƒØ³Ø± اللام الإبل Ùˆ الواØدة Ù„Ù‚ÙˆØ Ùˆ هي الØلوب مثل قلاص Ùˆ قلوص. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 295قوله Ùˆ أخذوا بأطرا٠الأرض أي أخذوا على الناس بأطرا٠الأرض أي Øصروهم يقال لمن استولى على غيره Ùˆ ضيق عليه قد أخذ عليه بأطرا٠الأرض قال الÙرزدقأخذنا بأطرا٠السماء عليكم لنا قمراها Ùˆ النجوم الطوالع
Ùˆ زØÙا زØÙا منصوب على المصدر المØذو٠الÙعل أي يزØÙون زØÙا Ùˆ الكلمة الثانية تأكيد للأولى Ùˆ كذلك قوله Ùˆ صÙا صÙا. ثم ذكر أن بعض هؤلاء المتأس٠عليهم هلك Ùˆ بعض نجا Ùˆ هذا ينجي قوله تعالى ÙÙŽÙ…ÙنْهÙمْ مَنْ قَضى Ù†ÙŽØْبَه٠وَ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ يَنْتَظÙرÙ. ثم ذكر أن هؤلاء قوم Ùˆ قذتهم العبادة Ùˆ انقطعوا عن الناس Ùˆ تجردوا عن العلائق الدنيوية Ùإذا ولد لأØدهم مولود لم يبشر به Ùˆ إذا مات له ميت لم يعز عنه. Ùˆ مرهت عين Ùلان بكسر الراء إذا Ùسدت لترك الكØÙ„ لكن أمير المؤمنين ع جعل مره عيون هؤلاء من البكاء من خو٠خالقهم سبØانه Ùˆ ذكر أن بطونهم من خماص الصوم Ùˆ Ø´Ùاههم ذابلة من الدعاء Ùˆ وجوههم مصÙرة من السهر لأنهم يقومون الليل Ùˆ على وجوههم غبرة الخشوع. ثم قال أولئك إخواني الذاهبون Ùإن قلت من هؤلاء الذين يشير ع إليهم قلت هم قوم كانوا ÙÙŠ نأنأة الإسلام Ùˆ ÙÙŠ زمان ضعÙÙ‡ Ùˆ خموله أرباب زهد Ùˆ عبادة Ùˆ جهاد شديد ÙÙŠ سبيل الله كمصعب بن عمير من بني عبد الدار Ùˆ كسعد بن معاذ من الأوس Ùˆ كجعÙر بن أبي طالب Ùˆ عبد الله بن رواØØ© Ùˆ غيرهم ممن استشهد من الصالØين Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 296أرباب الدين Ùˆ العبادة Ùˆ الشجاعة ÙÙŠ يوم Ø£Øد Ùˆ ÙÙŠ غيره من الأيام ÙÙŠ Øياة رسوللله ص Ùˆ كعمار Ùˆ أبي ذر Ùˆ المقداد Ùˆ سلمان Ùˆ خباب Ùˆ جماعة من أصØاب الصÙØ© Ùˆ Ùقراء المسلمين أرباب العبادة الذين قد جمعوا بين الزهد Ùˆ الشجاعة Ùˆ
(8/258)
قد جاء ÙÙŠ الأخبار الصØÙŠØØ© أن رسول الله ص قال إن الجنة لتشتاق إلى أربعة علي Ùˆ عمار Ùˆ أبي ذر Ùˆ المقداد
Ùˆ جاء ÙÙŠ الأخبار الصØÙŠØØ© أيضا أن جماعة من أصØاب الصÙØ© مر بهم أبو سÙيان بن Øرب بعد إسلامه Ùعضوا أيديهم عليه Ùˆ قالوا وا أسÙاه كي٠لم تأخذ السيو٠مأخذها من عنق عدو الله Ùˆ كان معه أبو بكر Ùقال لهم Ø£ تقولون هذا لسيد البطØاء ÙرÙع قوله إلى رسول الله ص Ùأنكره Ùˆ قال لأبي بكر انظر لا تكون أغضبتهم Ùتكون قد أغضبت ربك Ùجاء أبو بكر إليهم Ùˆ ترضاهم Ùˆ سألهم أن يستغÙروا له Ùقالوا غÙر الله لك
قوله ÙØÙ‚ لنا يقال ØÙ‚ له أن ÙŠÙعل كذا Ùˆ هو Øقيق به Ùˆ هو Ù…Øقوق به أي خليق له Ùˆ الجمع Ø£Øقاء Ùˆ Ù…Øقوقون. Ùˆ يسني يسهل Ùˆ صد٠عن الأمر يصد٠أي انصر٠عنه Ùˆ نزغات الشيطان ما ينزغ به بالÙØªØ Ø£ÙŠ ÙŠÙسد Ùˆ يغرى Ùˆ Ù†Ùثاته ما ينÙØ« به Ùˆ ينÙØ« بالضم Ùˆ الكسر أي يخيل Ùˆ يسØر. Ùˆ اعقلوها على أنÙسكم أي اربطوها Ùˆ الزموها
(8/259)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 121297- Ùˆ من كلام له ع قاله للخوارجوَ قَدْ خَرَجَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù…ÙعَسْكَرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ Ù…ÙÙ‚ÙيمÙونَ عَلَى Ø¥Ùنْكَار٠الْØÙÙƒÙومَة٠Ùَقَالَ ع Ø£ÙŽ ÙƒÙلّÙÙƒÙمْ Ø´ÙŽÙ‡Ùدَ مَعَنَا صÙÙÙ‘Ùينَ ÙَقَالÙوا Ù…Ùنَّا مَنْ Ø´ÙŽÙ‡Ùدَ ÙˆÙŽ Ù…Ùنَّا مَنْ لَمْ يَشْهَدْ قَالَ ÙَامْتَازÙوا ÙÙرْقَتَيْن٠ÙَلْيَكÙنْ مَنْ Ø´ÙŽÙ‡Ùدَ صÙÙÙ‘Ùينَ ÙÙرْقَةً ÙˆÙŽ مَنْ لَمْ يَشْهَدْهَا ÙÙرْقَةً Øَتَّى Ø£ÙكَلّÙÙ…ÙŽ ÙƒÙلًّا Ù…ÙنْكÙمْ بÙكَلَامÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ نَادَى النَّاسَ Ùَقَالَ أَمْسÙÙƒÙوا عَن٠الْكَلَام٠وَ أَنْصÙتÙوا Ù„ÙقَوْلÙÙŠ ÙˆÙŽ أَقْبÙÙ„Ùوا بÙØ£ÙŽÙْئÙدَتÙÙƒÙمْ Ø¥Ùلَيَّ Ùَمَنْ نَشَدْنَاه٠شَهَادَةً ÙَلْيَقÙلْ بÙعÙلْمÙÙ‡Ù ÙÙيهَا Ø«Ùمَّ كَلَّمَهÙمْ ع بÙكَلَام٠طَوÙيل٠مÙنْ جÙمْلَتÙه٠أَنْ قَالَ ع Ø£ÙŽ لَمْ تَقÙولÙوا عÙنْدَ رَÙْعÙÙ‡Ùم٠الْمَصَاØÙÙÙŽ ØÙيلَةً ÙˆÙŽ غÙيلَةً ÙˆÙŽ مَكْراً ÙˆÙŽ خَدÙيعَةً Ø¥ÙخْوَانÙنَا ÙˆÙŽ أَهْل٠دَعْوَتÙنَا اسْتَقَالÙونَا ÙˆÙŽ اسْتَرَاØÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ ÙƒÙتَاب٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠Ùَالرَّأْي٠الْقَبÙول٠مÙنْهÙمْ ÙˆÙŽ التَّنْÙÙيس٠عَنْهÙمْ ÙÙŽÙ‚Ùلْت٠لَكÙمْ هَذَا أَمْرٌ ظَاهÙرÙه٠إÙيمَانٌ ÙˆÙŽ بَاطÙÙ†Ùه٠عÙدْوَانٌ ÙˆÙŽ أَوَّلÙه٠رَØْمَةٌ ÙˆÙŽ آخÙرÙه٠نَدَامَةٌ ÙÙŽØ£ÙŽÙ‚ÙيمÙوا عَلَى شَأْنÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ الْزَمÙوا طَرÙيقَتَكÙمْ ÙˆÙŽ عَضّÙوا عَلَى الْجÙهَاد٠بَنَوَاجÙØ°ÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا تَلْتَÙÙتÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ نَاعÙق٠نَعَقَ Ø¥Ùنْ Ø£ÙجÙيبَ أَضَلَّ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ تÙرÙÙƒÙŽ ذَلَّ Ùَلَقَدْ ÙƒÙنَّا مَعَ رَسÙول٠اللَّه٠ص ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْقَتْلَ لَيَدÙور٠عَلَى الآْبَاء٠وَ Ø§Ù„Ù’Ø£ÙŽØ¨Ù’Ù†ÙŽØ§Ø¡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 298ÙˆÙŽ الْإÙخْوَان٠وَ اقَرَابَات٠Ùَمَا نَزْدَاد٠عَلَى ÙƒÙلّ٠مÙصÙيبَة٠وَ Ø´Ùدَّة٠إÙلَّا Ø¥Ùيمَاناً ÙˆÙŽ Ù…ÙضÙيّاً عَلَى الْØَقّ٠وَ تَسْلÙيماً Ù„Ùلْأَمْر٠وَ صَبْراً عَلَى مَضَض٠الْجÙرَاØÙ ÙˆÙŽ Ù„ÙŽÙƒÙنَّا Ø¥Ùنَّمَا أَصْبَØْنَا Ù†ÙقَاتÙل٠إÙخْوَانَنَا ÙÙÙŠ الْإÙسْلَام٠عَلَى مَا دَخَلَ
(8/260)
ÙÙيه٠مÙÙ†ÙŽ الزَّيْغ٠وَ الÙاعْوÙجَاج٠وَ الشّÙبْهَة٠وَ التَّأْوÙيل٠ÙÙŽØ¥Ùذَا Ø·ÙŽÙ…Ùعْنَا ÙÙÙŠ خَصْلَة٠يَلÙمّ٠اللَّه٠بÙهَا شَعَثَنَا ÙˆÙŽ نَتَدَانَى بÙهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ الْبَقÙيَّة٠ÙÙيمَا بَيْنَنَا رَغÙبْنَا ÙÙيهَا ÙˆÙŽ أَمْسَكْنَا عَمَّا سÙوَاهَا
هذا الكلام يتلو بعضه بعضا Ùˆ لكنه ثلاثة Ùصول لا يلتصق Ø£Øدها بالآخر Ùˆ هذه عادة الرضي تراه ينتخب من جملة الخطبة الطويلة كلمات ÙصيØØ© يوردها على سبيل التتالي Ùˆ ليست متتالية Øين تكلم بها صاØبها Ùˆ سنقطع كل Ùصل منها عن صاØبه إذا مررنا على متنها. قوله إلى معسكرهم الكا٠مÙتوØØ© Ùˆ لا يجوز كسرها Ùˆ هو موضع العسكر Ùˆ Ù…Øطه. Ùˆ شهد صÙين Øضرها قال تعالى Ùَمَنْ Ø´ÙŽÙ‡Ùدَ Ù…ÙنْكÙم٠الشَّهْرَ. قوله Ùامتازوا أي انÙردوا قال تعالى ÙˆÙŽ امْتازÙوا الْيَوْمَ أَيّÙهَا الْمÙجْرÙÙ…Ùونَ. قوله Øتى أكلم كلا منكم بكلامه أي بالكلام الذي يليق به Ùˆ الغيلة الخداع Ùˆ الناعق المصوت. قوله إن أجيب ضل Ùˆ إن ترك ذل... هو آخر الÙصل الأول Ùˆ قوله ضل أي ازداد ضلالا لأنه قد ضل قبل أن يجاب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 299Ùأما قوله Ùلقد كنا مع رسول الله ص Ùهو من كلام آخر Ùˆ هو قائم بنÙسه إلى قوله Ùˆ صبرا على مضض Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùا آخر الÙصل الثاني. Ùأما قوله لكنا إنما أصبØنا Ùهو كلام ثالث غير منوط بالأولين Ùˆ لا ملتصق بهما Ùˆ هو ÙÙŠ الظاهر مخال٠و مناقض للÙصل الأول لأن الÙصل الأول Ùيه إنكار الإجابة إلى التØكيم Ùˆ هذا يتضمن تصويبها Ùˆ ظاهر الØال أنه بعد كلام طويل Ùˆ قد قال الرضي رØمه الله ÙÙŠ أول الÙصل أنه من جملة كلام طويل Ùˆ أنه لما ذكر التØكيم قال ما كان يقوله دائما Ùˆ هو أني إنما Øكمت على أن نعمل ÙÙŠ هذه الواقعة بØكم الكتاب Ùˆ إن كنت Ø£Øارب قوما ما أدخلوا ÙÙŠ الإسلام زيغا Ùˆ Ø£Øدثوا به اعوجاجا Ùلما دعوني إلى تØكيم الكتاب أمسكت عن قتلهم Ùˆ أبقيت عليهم لأني طمعت ÙÙŠ أمر يلم الله به شعث المسلمين Ùˆ يتقاربون بطريقه إلى البقية Ùˆ هي
(8/261)
الإبقاء Ùˆ الكÙ. Ùإن قلت إنه قد قال نقاتل إخواننا من المسلمين Ùˆ أنتم لا تطلقون على أهل الشام المØاربين له Ù„Ùظة المسلمين قلت إنا Ùˆ إن كنا نذهب إلى أن صاØب الكبيرة لا يسمى مؤمنا Ùˆ لا مسلما Ùإنا نجيز أن يطلق عليه هذا اللÙظ إذا قصد به تمييزه عن أهل الذمة Ùˆ عابدي الأصنام Ùيطلق مع قرينة Øال أو Ù„Ùظ يخرجه عن أن يكون مقصودا به التعظيم Ùˆ الثناء Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø Ùإن Ù„Ùظة مسلم Ùˆ مؤمن تستعمل ÙÙŠ أكثر الأØوال كذلك Ùˆ أمير المؤمنين ع لم يقصد بذلك إلا تمييزهم من ÙƒÙار العرب Ùˆ غيرهم من أهل الشرك Ùˆ لم يقصد مدØهم بذلك Ùلم ينكر مع هذا القصد إطلاق Ù„Ùظ المسلمين عليهم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 122300- Ùˆ من كلام له ع قاله لأصØابه ÙÙŠ ساعة الØربوَ أَيّ٠امْرÙئ٠مÙنْكÙمْ Ø£ÙŽØَسَّ Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙه٠رÙبَاطَةَ جَأْش٠عÙنْدَ اللّÙقَاء٠وَ رَأَى Ù…Ùنْ Ø£ÙŽØَد٠مÙنْ Ø¥ÙخْوَانÙÙ‡Ù Ùَشَلًا ÙَلْيَذÙبَّ عَنْ Ø£ÙŽØ®Ùيه٠بÙÙَضْل٠نَجْدَتÙه٠الَّتÙÙŠ ÙÙضّÙÙ„ÙŽ بÙهَا عَلَيْه٠كَمَا ÙŠÙŽØ°Ùبّ٠عَنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ùَلَوْ شَاءَ اللَّه٠لَجَعَلَه٠مÙثْلَه٠إÙنَّ الْمَوْتَ طَالÙبٌ ØÙŽØ«Ùيثٌ لَا ÙŠÙŽÙÙوتÙه٠الْمÙÙ‚Ùيم٠وَ لَا ÙŠÙعْجÙزÙه٠الْهَارÙب٠إÙنَّ أَكْرَمَ الْمَوْت٠الْقَتْل٠وَ الَّذÙÙŠ Ù†ÙŽÙْس٠ابْن٠أَبÙÙŠ طَالÙب٠بÙيَدÙه٠لَأَلْÙ٠ضَرْبَة٠بÙالسَّيْÙ٠أَهْوَن٠عَلَيَّ Ù…Ùنْ Ù…Ùيتَة٠عَلَى الْÙÙرَاش٠ÙÙÙŠ غَيْر٠طَاعَة٠اللَّهÙ
(8/262)
Ø£Øسن علم Ùˆ وجد Ùˆ رباطة جأش أي شدة قلب Ùˆ الماضي ربط كأنه يربط Ù†Ùسه عن الÙرار Ùˆ المروي رباطة بالكسر Ùˆ لا أعرÙÙ‡ نقلا Ùˆ إنما القياس لا يأباه مثل عمر عمارة Ùˆ خلب خلابة. Ùˆ الÙشل الجبن Ùˆ ذب الرجل عن صاØبه أي أكثر الذب Ùˆ هو الدÙع Ùˆ المنع. Ùˆ النجدة الشجاعة Ùˆ الØثيث السريع Ùˆ ÙÙŠ بعض الروايات Ùليذب عن صاØبه بالإدغام Ùˆ ÙÙŠ بعضها Ùليذبب بÙÙƒ الإدغام Ùˆ الميتة بالكسر هيئة الميت كالجلسة Ùˆ الركبة هيئة الجالس Ùˆ الراكب يقال مات Ùلان ميتة Øسنة Ùˆ المروي ÙÙŠ نهج Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 301البلاغة بالكسر ÙÙŠ أكثر الروايات Ùˆ قد روين موتة Ùˆ هو الأليق يعني المرة الواØدة ليقع ÙÙŠ مقابلة الألÙ. Ùˆ اعلم أنه ع أقسم أن القتل أهون من الموت Øت٠الأن٠و ذلك على مقتضى ما منØÙ‡ الله تعالى من الشجاعة الخارقة لعادة البشر Ùˆ هو ع ÙŠØاول أن ÙŠØض أصØابه Ùˆ ÙŠØرضهم ليجعل طباعهم مناسبة لطباعه Ùˆ إقدامهم على الØرب مماثلا لإقدامه على عادة الأمراء ÙÙŠ تØريض جندهم Ùˆ عسكرهم Ùˆ هيهات إنما هو كما قال أبو الطيب
يكل٠سي٠الدولة الجيش همه Ùˆ قد عجزت عنه الجيوش الخضارم Ùˆ يطلب عند الناس ما عند Ù†Ùسه Ùˆ ذلك ما لا تدعيه الضراغمليست النÙوس كلها من جوهر واØد Ùˆ لا الطباع Ùˆ الأمزجة كلها من نوع واØد Ùˆ هذه خاصية توجد لمن يصطÙيه الله تعالى من عباده ÙÙŠ الأوقات المتطاولة Ùˆ الدهور المتباعدة Ùˆ ما اتصل بنا Ù†ØÙ† من بعد الطوÙان Ùإن التواريخ من قبل الطوÙان مجهولة عندنا أن Ø£Øدا أعطي من الشجاعة Ùˆ الإقدام ما أعطيه هذا الرجل من جميع Ùرق العالم على اختلاÙها من الترك Ùˆ الÙرس Ùˆ العرب Ùˆ الروم Ùˆ غيرهم Ùˆ المعلوم من Øاله أنه كان يؤثر الØرب على السلم Ùˆ الموت على الØياة Ùˆ الموت الذي كان يطلبه Ùˆ يؤثره إنما هو القتل بالسي٠لا الموت على الÙراش كما قال الشاعر
لو لم يمت بين Ø£Ø·Ø±Ø§Ù Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ø¥Ø°Ø§ لمات إذ لم يمت من شدة الØزن
(8/263)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 302Ùˆ كما قال الآخريستعذبون مناياهم كأنهم لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
Ùإن قلت Ùما قولك Ùيما أقسم عليه هل أل٠ضربة بالسي٠أهون ألما على المقتول من موتة واØدة على الÙراش بالØقيقة أم هذا قول قاله على سبيل المبالغة Ùˆ التجوز ترغيبا لأصØابه ÙÙŠ الجهاد قلت الØال٠يØل٠على Ø£Øد أمرين Ø£Øدهما أن ÙŠØل٠على ظنه Ùˆ اعتقاده Ù†ØÙˆ أن ÙŠØل٠أن زيدا ÙÙŠ الدار أي أنا Øال٠و مقسم على أني أظن أن زيدا ÙÙŠ الدار أو أني أعتقد كون زيد ÙÙŠ الدار Ùˆ الثاني أن ÙŠØل٠لا على ظنه بل ÙŠØل٠على Ù†Ùس الأمر ÙÙŠ الخارج Ùإن Øملنا قسم أمير المؤمنين ع على المØمل الأول Ùقد اندÙع السؤال لأنه ع قد كان يعتقد ذلك ÙØل٠أنه يعتقد Ùˆ أنه يظن ذلك Ùˆ هذا لا كلام Ùيه Ùˆ إن Øملناه على الثاني Ùالأمر ÙÙŠ الØقيقة يختل٠لأن المقتول بسي٠صارم معجل للزهوق لا يجد من الألم وقت الضربة ما يجده الميت دون النزع من المد Ùˆ الك٠نعم قد يجد المقتول قبل الضربة ألم التوقع لها Ùˆ ليس كلامنا ÙÙŠ ذلك بل ÙÙŠ ألم الضربة Ù†Ùسها Ùˆ أل٠سي٠صارم مثل سي٠واØد إذا Ùرضنا سرعة الزهوق Ùˆ أما ÙÙŠ غير هذه الصورة Ù†ØÙˆ أن يكون السي٠كالا Ùˆ تتكرر الضربات به Ùˆ الØياة باقية بعد Ùˆ قايسنا بينه Ùˆ بين ميت يموت Øت٠أنÙÙ‡ موتا سريعا إما بوقو٠القوة الغاذية كما يموت الشيوخ أو بإسهال ذريع تسقط معه القوة Ùˆ يبقى العقل Ùˆ الذهن إلى وقت الموت Ùإن الموت هاهنا أهون Ùˆ أقل ألما Ùالواجب أن ÙŠØمل كلام أمير المؤمنين ع إما على جهة التØريض Ùيكون قد بالغ كعادة العرب Ùˆ الخطباء ÙÙŠ المبالغات المجازية Ùˆ إما أن يكون أقسم على أنه يعتقد ذلك Ùˆ هو صادق Ùيما أقسم لأنه هكذا كان يعتقد بناء على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 303ما هو مركوز ÙÙŠ طبعه من Ù…Øبة القتال Ùˆ كراهية الموت على الÙراش Ùˆ قد روي أنه قيل لأبي مسلم الخراساني إن ÙÙŠ بعض الكتب المنزلة من قتل بالسي٠Ùبالسي٠يقتل Ùقال القتل Ø£Øب إلي من
(8/264)
اختلا٠الأطباء Ùˆ النظر ÙÙŠ الماء Ùˆ مقاة الدواء Ùˆ الداء Ùذكر ذلك للمنصور بعد قتل أبي مسلم Ùقال قد أبلغناه Ù…Øبته
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 123304- Ùˆ من كلام له عوَ كَأَنّÙÙŠ أَنْظÙر٠إÙلَيْكÙمْ تَكÙشّÙونَ ÙƒÙŽØ´Ùيشَ الضّÙبَاب٠لَا تَأْخÙØ°Ùونَ Øَقّاً ÙˆÙŽ لَا تَمْنَعÙونَ ضَيْماً قَدْ Ø®ÙلّÙيتÙمْ ÙˆÙŽ الطَّرÙيقَ Ùَالنَّجَاة٠لÙلْمÙقْتَØÙÙ…Ù ÙˆÙŽ الْهَلَكَة٠لÙلْمÙتَلَوّÙÙ…Ù
الكشيش الصوت يشوبه خور مثل الخشخشة Ùˆ كشيش الأÙعى صوتها من جلدها لا من Ùمها Ùˆ قد كشت تكش قال الراجز
كشيش Ø£Ùعى أجمعت لعض Ùˆ هي تØÙƒ بعضها ببعض
يقرع ع أصØابه بالجبن Ùˆ الÙشل Ùˆ يقول لهم لكأني أنظر إليكم Ùˆ أصواتكم غمغمة بينكم من الهلع الذي قد اعتراكم Ùهي أشبه شي Ø¡ بأصوات الضباب المجتمعة. ثم أكد وص٠جبنهم Øقا Ùˆ خوÙهم Ùقال لا تأخذون Øقا Ùˆ لا تمنعون ضيما Ùˆ هذه غاية ما يكون من الذل. ثم ترك هذا الكلام Ùˆ بتدأ Ùقال قد خليتم Ùˆ طريق النجاة عند الØرب Ùˆ دللتم عليها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 305Ùˆ هي أن تقتØموا Ùˆ تلØجوا Ùˆ لا تهنوا Ùإنكم متى Ùعلتم ذلك نجوتم Ùˆ متى تلومتم Ùˆ تثبطتم Ùˆ Ø£Øجمتم هلكتم Ùˆ من هذا المعنى قول الشاعرتأخرت أستبقي الØياة Ùلم أجد لنÙسي Øياة مثل أن أتقدما
Ùˆ قال قطري بن الÙجاءة
لا يركنن Ø£Øد إلى الإØجام يوم الوغى متخوÙا Ù„Øمام Ùلقد أراني Ù„Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ø¯Ø±ÙŠØ¦Ø© من عن يميني تارة Ùˆ أمامي Øتى خضبت بما تØدر من دمي أكنا٠سرجي أو عنان لجامي ثم انصرÙت Ùˆ قد أصبت Ùˆ لم أصب جذع البصيرة Ù‚Ø§Ø±Ø Ø§Ù„Ø¥Ù‚Ø¯Ùˆ كتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد Ùˆ اعلم أن عليك عيونا من الله ترعاك Ùˆ تراك Ùإذا لقيت العدو ÙاØرص على الموت توهب لك الØياة Ùˆ لا تغسل الشهداء من دمائهم Ùإن دم الشهيد نور له يوم القيامة Ùˆ قال أبو الطيب
يقتل العاجز الجبان Ùˆ قد يعجز عن قطع بخنق المولودو يوقى الÙتى المخش Ùˆ قد خوض ÙÙŠ ماء لبة الصنديد
(8/265)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 7 ص : 306Ùˆ لهذا المعنى الذي أشار إليه ع سبب معقول Ùˆ هو أن المقدم على خصمه يرتاع له خصمه Ùˆ تنخذل عنه Ù†Ùسه Ùتكون النجاة Ùˆ الظÙر للمقدم Ùˆ أما المتلوم عن خصمه المØجم المتهيب له Ùإن Ù†Ùس خصمه تقوى عليه Ùˆ يزداد طمعه Ùيه Ùيكون الظÙر له Ùˆ يكوالعطب Ùˆ الهلاك للمتلوم الهائب
تم الجزء السابع من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة Ùˆ يليه الجزء الثامن
(8/266)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 3الجزء الثامنتتمة الخطب Ùˆ الأوامر
بسم الله الرØمن الرØيم الØمد لله الواØد العدل
124- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ ØØ« أصØابه على القتال
ÙَقَدّÙÙ…Ùوا الدَّارÙعَ ÙˆÙŽ أَخّÙرÙوا الْØَاسÙرَ ÙˆÙŽ عَضّÙوا عَلَى الْأَضْرَاس٠ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَنْبَى Ù„ÙلسّÙÙŠÙÙˆÙ٠عَن٠الْهَام٠وَ الْتَوÙوا ÙÙÙŠ أَطْرَاÙ٠الرّÙمَاØÙ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَمْوَر٠لÙلْأَسÙنَّة٠وَ غÙضّÙوا الْأَبْصَارَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَرْبَط٠لÙلْجَأْش٠وَ أَسْكَن٠لÙلْقÙÙ„Ùوب٠وَ Ø£ÙŽÙ…ÙيتÙوا الْأَصْوَاتَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَطْرَد٠لÙلْÙÙŽØ´ÙŽÙ„Ù ÙˆÙŽ رَايَتَكÙمْ Ùَلَا تÙÙ…ÙيلÙوهَا ÙˆÙŽ لَا تÙØ®ÙلّÙوهَا ÙˆÙŽ لَا تَجْعَلÙوهَا Ø¥Ùلَّا بÙأَيْدÙÙŠ Ø´ÙجْعَانÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ الْمَانÙعÙينَ الذّÙمَارَ Ù…ÙنْكÙمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الصَّابÙرÙينَ عَلَى Ù†ÙزÙول٠الْØَقَائÙÙ‚Ù Ù‡Ùم٠الَّذÙينَ ÙŠÙŽØÙÙÙ‘Ùونَ بÙرَايَاتÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ يَكْتَنÙÙÙونَهَا ØÙÙَاÙَيْهَا ÙˆÙŽ وَرَاءَهَا ÙˆÙŽ أَمَامَهَا لَا يَتَأَخَّرÙونَ عَنْهَا ÙÙŽÙŠÙسْلÙÙ…Ùوهَا ÙˆÙŽ لَا يَتَقَدَّمÙونَ عَلَيْهَا ÙÙŽÙŠÙÙْرÙدÙوهَا
(9/1)
الدارع لابس الدرع Ùˆ الØاسر الذي لا درع عليه Ùˆ لا مغÙر أمرهم ع بتقديم المستلئم على غير المستلئم لأن سورة الØرب Ùˆ شدتها تلقي Ùˆ تصاد٠الأول Ùالأول Ùواجب أن يكون أول القوم مستلئما Ùˆ أن يعضوا على الأضراس Ùˆ قد تقدم Ø´Ø±Ø Ù‡Ø°Ø§ Ùˆ قلنا إنه يجوز أن يبدءوهم بالØنق Ùˆ الجد Ùˆ يجوز أن يريد أن العض على الأضراس يشد شئون الدماغ Ùˆ رباطاته Ùلا يبلغ السي٠منه مبلغه لو صادÙÙ‡ رخوا Ùˆ أمرهم بأن يلتووا إذا طعنوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 4لأنهم إذا Ùعلوا ذلك ÙبالØري أن يمور السنان أي يتØرك عن موضع الطعنة Ùيخرج زالÙا Ùˆ إذا لم يلتووا ليمر السنان Ùˆ لم يتØرك عن موضعه Ùيخرق Ùˆ ينÙØ° Ùيقتل. Ùˆ أمرهم بغض الأبصار ÙÙŠ الØرب Ùإنه أربط للجأش أي أثبت للقلب لأن الغاض بصره ÙÙŠ الØرب Ø£Øرى ألا يدهش Ùˆ لا يرتاع لهول ما ينظر. Ùˆ أمرهم بإماتة الأصوات Ùˆ إخÙائها Ùإنه أطرد للÙشل Ùˆ هو الجبن Ùˆ الخو٠و ذلك لأن الجبان يرعد Ùˆ يبرق Ùˆ الشجاع صامت. Ùˆ أمرهم بØÙظ رايتهم ألا يميلوها Ùإنها إذا مالت انكسر العسكر لأنهم إنما ينظرون إليها Ùˆ إلا يخلوها من Ù…Øام عنها Ùˆ إلا يجعلوها بأيدي الجبناء Ùˆ ذوي الهلع منهم كي لا يخيموا Ùˆ يجبنوا عن إمساكها. Ùˆ الذمار ما وراء الرجل مما ÙŠØÙ‚ عليه أن ÙŠØميه Ùˆ سمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له أي الغضب. Ùˆ الØقائق جمع Øاقة Ùˆ هي الأمر الصعب الشديد Ùˆ منه قول الله تعالى الْØَاقَّة٠مَا الْØَاقَّة٠يعني الساعة. Ùˆ يكتنÙونها ÙŠØيطون بها Ùˆ ØÙاÙاها جانباها Ùˆ منه قول طرÙØ©
كان جناØÙŠ مضرØÙŠ تكنÙا ØÙاÙيه شكا ÙÙŠ العسيب بمسرد
(9/2)
أَجْزَأَ امْرÙؤٌ Ù‚Ùرْنَه٠وَ آسَى أَخَاه٠بÙÙ†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَمْ ÙŠÙŽÙƒÙلْ Ù‚Ùرْنَه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø£ÙŽØ®Ùيه٠ÙَيَجْتَمÙعَ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 5عَلَيْه٠قÙرْنÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ù‚Ùرْن٠أَخÙيه٠وَ ايْم٠اللَّه٠لَئÙنْ ÙَرَرْتÙمْ Ù…Ùنْ سَيْÙ٠الْعَاجÙلَة٠لَا تَسْلَمÙونَ Ù…Ùنْ سَيْÙÙلآْخÙرَة٠وَ أَنْتÙمْ لَهَامÙيم٠الْعَرَب٠وَ السَّنَام٠الْأَعْظَم٠إÙنَّ ÙÙÙŠ الْÙÙرَار٠مَوْجÙدَةَ اللَّه٠وَ الذّÙلَّ اللَّازÙÙ…ÙŽ ÙˆÙŽ الْعَارَ الْبَاقÙÙŠÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ الْÙَارَّ لَغَيْر٠مَزÙيد٠ÙÙÙŠ عÙÙ…ÙرÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا Ù…ÙŽØْجÙوز٠بَيْنَه٠وَ بَيْنَ يَوْمÙه٠مَنْ رَائÙØÙŒ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠كَالظَّمْآن٠يَرÙد٠الْمَاءَ الْجَنَّة٠تَØْتَ أَطْرَاÙ٠الْعَوَالÙÙŠ الْيَوْمَ تÙبْلَى الْأَخْبَار٠وَ اللَّه٠لَأَنَا أَشْوَق٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ù„ÙقَائÙÙ‡Ùمْ Ù…ÙنْهÙمْ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ دÙيَارÙÙ‡Ùمْ اللَّهÙمَّ ÙÙŽØ¥Ùنْ رَدّÙوا الْØَقَّ ÙَاÙْضÙضْ جَمَاعَتَهÙمْ ÙˆÙŽ شَتّÙتْ ÙƒÙŽÙ„ÙمَتَهÙمْ ÙˆÙŽ أَبْسÙلْهÙمْ بÙخَطَايَاهÙمْ
(9/3)
من الناس من يجعل هذه الصيغة Ùˆ هي صيغة الإخبار بالÙعل الماضي ÙÙŠ قوله أجزأ امرؤ قرنه ÙÙŠ معنى الأمر كأنه قال ليجزئ كل امرئ قرنه لأنه إذا جاز الأمر بصيغة الإخبار ÙÙŠ المستقبل جاز الأمر بصيغة الماضي Ùˆ قد جاز الأول Ù†ØÙˆ قوله تعالى ÙˆÙŽ الْوالÙدات٠يÙرْضÙعْنَ أَوْلادَهÙنَّ Ùوجب أن يجوز الثاني Ùˆ من الناس من قال معنى ذلك هلا أجزأ امرؤ قرنه Ùيكون تØضيضا Ù…Øذو٠الصيغة للعلم بها Ùˆ أجزأ بالهمزة أي ÙƒÙÙ‰ Ùˆ قرنك مقارنك ÙÙŠ القتال أو Ù†Øوه. Ùˆ آسى أخاه بنÙسه مؤاساة بالهمز أي جعله أسوة Ù†Ùسه Ùˆ يجوز واسيت زيدا بالواو Ùˆ هي لغة ضعيÙØ©. Ùˆ لم يكل قرنه إلى أخيه أي لم يدع قرنه ينضم إلى قرن أخيه Ùيصيرا معا ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 6مقاومة الأخ المذكور Ùˆ ذلك Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…Øرم مثاله زيد Ùˆ عمرو مسلمان Ùˆ لهما قرنان كاÙران ÙÙŠ الØرب لا يجوز لزيد أن ينكل عن قرنه Ùيجتمع قرنه Ùˆ قرن عمرو على عمرو. ثم أقسم أنهم إن سلموا من الألم النازل بهم لو قتلوا بالسي٠ÙÙŠ الدنيا Ùإنهم لم يسلموا من عقاب الله تعالى ÙÙŠ الآخرة على Ùرارهم Ùˆ تخاذلهم Ùˆ سمى ذلك سيÙا على وجه الاستعارة Ùˆ صناعة الكلام لأنه قد ذكر سي٠الدنيا Ùجعل ذلك ÙÙŠ مقابلته. Ùˆ اللهاميم السادات الأجواد من الناس Ùˆ الجياد من الخيل الواØد لهموم Ùˆ السنام الأعظم يريد شرÙهم Ùˆ علو أنسابهم لأن السنام أعلى أعضاء البعير. Ùˆ موجدة الله غضبه Ùˆ سخطه. Ùˆ يروى Ùˆ الذل اللاذم بالذال المعجمة Ùˆ هو بمعنى اللازم أيضا لذمت المكان بالكسر أي لزمته. ثم ذكر أن الÙرار لا يزيد ÙÙŠ العمر Ùˆ قال الراجز
قد علمت Øسناء دعجاء المقل أن الÙرار لا يزيد ÙÙŠ الأجل
ثم قال لهم أيكم ÙŠØ±ÙˆØ Ø¥Ù„Ù‰ الله Ùيكون كالظمآن يرد الماء. ثم قال الجنة تØت أطرا٠العوالي Ùˆ هذا من
قول رسول الله ص الجنة تØت ظلال السيوÙ
Ùˆ سمع بعض الأنصار رسول الله ص يقول يوم Ø£Øد الجنة تØت ظلال السيوÙ
(9/4)
Ùˆ ÙÙŠ يده تميرات يلوكها Ùقال بخ بخ ليس بيني Ùˆ بين الجنة إلا هذه التميرات ثم قذÙها من يده Ùˆ كسر جÙÙ† سيÙÙ‡ Ùˆ Øمل على قريش Ùقاتل Øتى قتل. ثم قال اليوم تبلى الأخبار هذا من قول الله تعالى ÙˆÙŽ نَبْلÙوَا أَخْبارَكÙمْ أي نختبر Ø£Ùعالكم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 7ثمعا على أهل الشام إن ردوا الØÙ‚ بأن ÙŠÙض الله جماعتهم أي يهزمهم Ùˆ يشتت أي ÙŠÙرق كلمتهم Ùˆ أن يبسلهم بخطاياهم أي يسلمهم لأجل خطاياهم التي اقترÙوها Ùˆ لا ينصرهم أبسلت Ùلانا إذا أسلمته إلى الهلكة Ùهو مبسل قال تعالى أَنْ تÙبْسَلَ Ù†ÙŽÙْسٌ أي تسلم Ùˆ قال Ø£ÙولئÙÙƒÙŽ الَّذÙينَ Ø£ÙبْسÙÙ„Ùوا بÙما كَسَبÙوا أي أسلموا للهلاك لأجل ما اكتسبوه من الإثم Ùˆ هذه الألÙاظ كلها لا يتلو بعضها بعضا Ùˆ إنما هي منتزعة من كلام طويل انتزعها الرضي رØمه الله Ùˆ Ø§Ø·Ø±Ø Ù…Ø§ عداها
Ø¥ÙنَّهÙمْ لَنْ يَزÙولÙوا عَنْ مَوَاقÙÙÙÙ‡Ùمْ دÙونَ طَعْن٠دÙرَاك٠يَخْرÙج٠مÙنْه٠النَّسÙيم٠وَ ضَرْب٠يَÙْلÙق٠الْهَامَ ÙˆÙŽ ÙŠÙØ·ÙÙŠØ٠الْعÙظَامَ ÙˆÙŽ ÙŠÙنْدÙر٠السَّوَاعÙدَ ÙˆÙŽ الْأَقْدَامَ ÙˆÙŽ Øَتَّى ÙŠÙرْمَوْا بÙالْمَنَاسÙر٠تَتْبَعÙهَا الْمَنَاسÙر٠وَ ÙŠÙرْجَمÙوا بÙالْكَتَائÙب٠تَقْÙÙوهَا الْØَلَائÙب٠وَ Øَتَّى ÙŠÙجَرَّ بÙبÙلَادÙÙ‡Ùم٠الْخَمÙيس٠يَتْلÙوه٠الْخَمÙيس٠وَ Øَتَّى تَدْعَقَ الْخÙÙŠÙول٠ÙÙÙŠ نَوَاØÙر٠أَرْضÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ بÙأَعْنَان٠مَسَارÙبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ مَسَارÙØÙÙ‡Ùمْ
قال الشري٠الرضي رØمه الله تعالى الدعق الدق أي تدق الخيول بØواÙرها أرضهم Ùˆ نواØر أرضهم متقابلاتها Ùˆ يقال منازل بني Ùلان تتناØر أي تتقابل
طعن دراك أي متتابع يتلو بعضه بعضا Ùˆ يخرج منه النسيم أي لسعته Ùˆ من هذا النØÙˆ قول الشاعر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها Ù†ÙØ° لو لا الشعاع أضاءهاملكت بها ÙƒÙÙŠ Ùأنهرت Ùتقها يرى قائم من دونها ما وراءها
(9/5)
Ùهذا وص٠الطعنة بأنها لاتساعها يرى الإنسان المقابل لها ببصره ما وراءها Ùˆ أنه لو لا شعاع الدم Ùˆ هو ما تÙرق منه لبان منها الضوء Ùˆ أمير المؤمنين ع أراد من أصØابه طعنات يخرج النسيم Ùˆ هو Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ù„ÙŠÙ†Ø© منهن. Ùˆ Ùلقت الشي Ø¡ Ø£Ùلقه بكسر اللام Ùلقا أي شققته Ùˆ ÙŠØ·ÙŠØ Ø§Ù„Ø¸Ø§Ù… يسقطها Ø·Ø§Ø Ø§Ù„Ø´ÙŠ Ø¡ أي سقط أو هلك أو تاه ÙÙŠ الأرض Ùˆ أطاØÙ‡ غيره Ùˆ طوØÙ‡. Ùˆ يندر السواعد يسقطها أيضا ندر الشي Ø¡ يندر ندرا أي سقط Ùˆ منه النوادر Ùˆ أندره غيره Ùˆ الساعد من الكوع إلى المرÙÙ‚ Ùˆ هو الذراع. Ùˆ المناسر جمع منسر Ùˆ هو قطعة من الجيش تكون أمام الجيش الأم بكسر السين Ùˆ ÙØªØ Ø§Ù„Ù…ÙŠÙ… Ùˆ يجوز منسر بكسر الميم Ùˆ ÙØªØ Ø§Ù„Ø³ÙŠÙ† Ùˆ قيل إنها اللغة الÙصØÙ‰. Ùˆ يرجموا أي يغزوا بالكتائب جمع كتيبة Ùˆ هي طائÙØ© من الجيش. تقÙوها الØلائب أي تتبعها طوائ٠لنصرها Ùˆ المØاماة عنها يقال قد Ø£Øلبوا إذا جاءوا من كل أوب للنصرة Ùˆ رجل Ù…Øلب أي ناصر Ùˆ Øالبت الرجل إذا نصرته Ùˆ أعنته Ùˆ قال الشاعر
Ø£ لهÙا بقرى سØبل Øين Ø£Øلبت علينا الولايا Ùˆ العدو المباسل
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 9أي أعانت Ùˆ نصرت Ùˆ الخميس الجيش Ùˆ الدعق قد Ùسره الرضي رØمه الله Ùˆ يجوز أن ÙŠÙسر بأمر آخر Ùˆ هو الهيج Ùˆ التنÙير دعق القوم يدعقهم دعقا أي هاج منهم Ùˆ Ù†Ùرهم. Ùˆ نواØر أرضهم قد Ùسره رØمه الله أيضا Ùˆ يمكن أن ÙŠÙسر بأمر آخر Ùˆ هو أن يراد بأقصى أرضهم Ùˆ آخرها من قولهم لآخر ليلة ÙÙŠ الشهر ناØرة. Ùˆ أعنان مساربهم Ùˆ مسارØهم جوانبها Ùˆ المسارب ما يسرب Ùيه المال الراعي Ùˆ Ø§Ù„Ù…Ø³Ø§Ø±Ø Ù…Ø§ ÙŠØ³Ø±Ø Ùيه Ùˆ الÙرق بين Ø³Ø±Ø Ùˆ سرب أن Ø§Ù„Ø³Ø±ÙˆØ Ø¥Ù†Ù…Ø§ يكون ÙÙŠ أول النهار Ùˆ ليس ذلك بشرط ÙÙŠ السروب
عود إلى أخبار صÙين
(9/6)
Ùˆ اعلم أن هذا الكلام قاله أمير المؤمنين ع لأصØابه ÙÙŠ صÙين ÙŠØرضهم به Ùˆ قد ذكرنا من Øديث صÙين Ùيما تقدم أكثره Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر هاهنا تتمة القصة ليكون من وق٠على ما تقدم Ùˆ على هذا المذكور آنÙا هنا قد وق٠على قصة صÙين بأسرها. اتÙÙ‚ الناس كلهم أن عمارا رضي الله عنه أصيب مع علي ع بصÙين Ùˆ قال كثير منهم بل الأكثر أن أويسا القرني أصيب أيضا مع علي ع بصÙين. Ùˆ ذكر ذلك نصر بن مزاØÙ… ÙÙŠ كتاب صÙين رواه عن ØÙص بن عمران البرجمي عن عطاء بن السائب عن أبي البختري Ùˆ قد قال رسول الله ص ÙÙŠ أويس ما قال Ùˆ قال الناس كلهم
إن رسول الله ص قال إن الجنة لتشتاق إلى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 10عمارو رووا عنه ص أن عمارا جاء يستأذن عليه Ùقال ائذنوا له مرØبا بالطيب المطيب
Ùˆ روى سلمة بن كهيل عن مجاهد أن النبي ص رأى عمارا Ùˆ هو ÙŠØمل Ø£Øجار المسجد Ùقال ما لهم Ùˆ لعمار يدعوهم إلى الجنة Ùˆ يدعونه إلى النار
Ùˆ روى الناس كاÙØ© أن رسول الله ص قال له تقتلك الÙئة الباغية
(9/7)
Ùˆ روى نصر بن مزاØÙ… ÙÙŠ كتاب صÙين عن عمرو بن شمر عن مالك بن أعين عن زيد بن وهب الجهني أن عمار بن ياسر نادى ÙÙŠ صÙين يوما قبل مقتله بيوم أو يومين أين من يبغي رضوان الله عز Ùˆ جل Ùˆ لا يئوب إلى مال Ùˆ لا ولد Ùأتته عصابة من الناس Ùقال أيها الناس اقصدوا بنا قصد هؤلاء القوم الذين يتبعون دم عثمان Ùˆ يزعمون أنه قتل مظلوما Ùˆ الله إن كان إلا ظالما لنÙسه الØاكم بغير ما أنزل الله Ùˆ دÙع علي ع الراية إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص Ùˆ كان عليه ذلك اليوم درعان Ùقال له علي ع كهيئة Ø§Ù„Ù…Ø§Ø²Ø Ø£ÙŠØ§ هاشم Ø£ ما تخشى على Ù†Ùسك أن تكون أعور جبانا قال ستعلم يا أمير المؤمنين Ùˆ الله لألÙÙ† بين جماجم العرب ل٠رجل ينوي الآخرة Ùأخذ رمØا Ùهزه Ùانكسر ثم أخذ آخر Ùوجده جاسيا Ùألقاه ثم دعا Ø¨Ø±Ù…Ø Ù„ÙŠÙ† Ùشد به اللواء. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو قال لما دÙع علي ع الراية إلى هاشم بن عتبة قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 1Ù‡ رجل من أصØابه من بكر بن وائل أقدم هاشم يكررها ثم قال ما لك يا هاشم قد انتÙØ® سØرك أعورا Ùˆ جبنا قال من هذا قالوا Ùلان قال أهلها Ùˆ خير منها إذا رأيتني قد صرعت Ùخذها ثم قال لأصØابه شدوا شسوع نعالكم Ùˆ شدوا أزركم Ùإذا رأيتموني قد هززت الراية ثلاثا Ùاعلموا أن Ø£Øدا منكم لا يسبقني إلى الØملة ثم نظر إلى عسكر معاوية Ùرأى جمعا عظيما Ùقال من أولئك قيل أصØاب ذي الكلاع ثم نظر Ùرأى جندا Ùقال من أولئك قيل قريش Ùˆ قوم من أهل المدينة Ùقال قومي لا Øاجة لي ÙÙŠ قتالهم من عند هذه القبة البيضاء قيل معاوية Ùˆ جنده قال Ùإني أرى دونهم أسودة قيل ذاك عمرو بن العاص Ùˆ ابناه Ùˆ مواليه Ùأخذ الراية Ùهزها Ùقال رجل من أصØابه البث قليلا Ùˆ لا تعجل Ùقال هاشم
قد أكثرا لومي Ùˆ ما أقلا إني شريت النÙس لن أعتلاأعور يبغي أهله Ù…Øلا قد عالج الØياة Øتى ملالا بد أن ÙŠÙÙ„ أو ÙŠÙلا أشلهم بذي الكعوب شلا
(9/8)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 12مع ابن عم Ø£Øمد المعلى أول من صدقه Ùˆ صلقال نصر Ùˆ Øدثنا عبد العزيز بن سياه عن Øبيب بن أبي ثابت قال لما تناول هاشم الراية جعل عمار بن ياسر ÙŠØرضه على الØرب Ùˆ يقرعه Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùˆ يقول أقدم يا أعور
لا خير ÙÙŠ أعور لا يأتي الÙزع
ÙيستØيي من عمار Ùˆ يتقدم Ùˆ يركز الراية Ùإذا ركزها عاوده عمار بالقول Ùيتقدم أيضا Ùقال عمرو بن العاص إني لأرى لصاØب الراية السوداء عملا لئن دام على هذا لتÙنين العرب اليوم Ùاقتتلوا قتالا شديدا Ùˆ عمار ينادي صبرا Ùˆ الله إن الجنة تØت ظلال البيض Ùكان بإزاء هاشم Ùˆ عمار أبو الأعور السلمي Ùˆ لم يزل عمار بهاشم ينخسه Ùˆ هو يزØ٠بالراية Øتى اشتد القتال Ùˆ عظم Ùˆ التقى الزØÙان Ùˆ اقتتلا قتالا لم يسمع السامعون بمثله Ùˆ كثرت القتلى ÙÙŠ الÙريقين جميعا. Ùˆ روى نصر عن عمرو بن شمر قال Øدثني من أثق به من أهل العراق Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 13قال لما التقينا بالقوم ÙÙŠ ذلك اليوم وجدناهم خمسة صÙو٠قد قيدوا أنÙسهم بالعمائم Ùقتلنا صÙا ثم صÙا ثم خلصنا إلى الرابع ما على الأرض شامي Ùˆ لا عراقي يولي دبره Ùˆ أبو الأعور يقول
إذا ما Ùررنا كان أسوأ Ùرارنا صدود الخدود Ùˆ ازورار المناكب صدود الخدود Ùˆ القنا متشاجر Ùˆ لا ØªØ¨Ø±Ø Ø§Ù„Ø£Ù‚Ø¯Ø§Ù… عند التضاربقال نصر Ùˆ التقت ÙÙŠ هذا اليوم همدان العراق بعك الشام Ùقال قائلهم
همدان همدان و عك عك ستعلم اليوم من الأرك
(9/9)
Ùˆ كانت على عك الدروع Ùˆ ليس عليهم رايات Ùقالت همدان خدموا القوم أي اضربوا سوقهم Ùقالت عك ابركوا برك الكمل Ùبركوا كما يبرك الجمل ثم رموا الØجر Ùˆ قالوا لا Ù†Ùر Øتى ÙŠÙر الØكر. قال نصر Ùˆ اقتتل الناس من لدن اعتدال النهار إلى صلاة المغرب ما كان صلاة القوم إلا التكبير عند مواقيت الصلاة. ثم إن أهل العراق كشÙوا ميمنة أهل الشام Ùطاروا ÙÙŠ سواد الليل Ùˆ كش٠أهل الشام ميسرة أهل العراق Ùاختلطوا ÙÙŠ سواد الليل Ùˆ تبدلت الرايات بعضها ببعض Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ وجد أهل الشام لواءهم Ùˆ ليس Øوله إلا أل٠رجل Ùاقتلعوه Ùˆ ركزوه من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ بلاغة ج : 8 ص : 14وراء موضعه الأول Ùˆ Ø£Øاطوا به Ùˆ وجد أهل العراق لواءهم مركوزا Ùˆ ليس Øوله إلا ربيعة Ùˆ علي ع بينها Ùˆ هم Ù…Øيطون به Ùˆ هو لا يعلم من هم Ùˆ يظنهم غيرهم Ùلما أذن مؤذن علي ع الÙجر قال علي ع
يا مرØبا بالقائلين عدلا Ùˆ بالصلاة مرØبا Ùˆ أهلا
ثم وق٠و صلى الÙجر Ùلما انÙتل أبصر وجوها ليست بوجوه أصØابه بالأمس Ùˆ إذا مكانه الذي هو Ùيه ما بين الميسرة إلى القلب Ùقال من القوم قالوا ربيعة Ùˆ إنك يا أمير المؤمنين لعندنا منذ الليلة Ùقال
Ùخر طويل لك يا ربيعة
(9/10)
ثم قال لهاشم بن عتبة خذ اللواء ÙÙˆ الله ما رأيت مثل هذه الليلة Ùخرج هاشم باللواء Øتى ركزه ÙÙŠ القلب. قال نصر Øدثنا عمرو بن شمر عن الشعبي قال عبى معاوية تلك الليلة أربعة آلا٠و ثلاثمائة من Ùارس Ùˆ راجل معلمين بالخضرة Ùˆ أمرهم أن يأتوا عليا ع من ورائه ÙÙطنت لهم همدان Ùواجهوهم Ùˆ صمدوا إليهم Ùباتوا تلك الليلة يتØارسون Ùˆ علي ع قد Ø£Ùضى به ذهابه Ùˆ مجيئه إلى رايات ربيعة Ùوق٠بينها Ùˆ هو لا يعلم Ùˆ يظن أنه ÙÙŠ العسكر الأشعث Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ù„Ù… ير الأشعث Ùˆ لا أصØابه Ùˆ رأى سعيد بن قيس الهمداني على مركزه Ùجاء إلى سعيد رجل من ربيعة يقال له زÙر Ùقال له Ø£ لست القائل بالأمس لئن لم تنته ربيعة لتكونن ربيعة ربيعة Ùˆ همدان همدان Ùما أغنت همدان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 15البارØØ© Ùنظر إليه علي ع نظر منكر Ùˆ نادى منادي علي ع أن اتعدوا للقتال Ùˆ اغدوا عليه Ùˆ انهدوا إلى عدوكم Ùكلهم تØرك إلا ربيعةم تتØرك Ùبعث إليهم علي ع أن انهدوا إلى عدوكم Ùبعث إليهم أبا ثروان Ùقال إن أمير المؤمنين ع يقرئكم السلام Ùˆ يقول لكم يا معشر ربيعة ما لكم لا تنهدون إلى عدوكم Ùˆ قد نهد الناس قالوا كي٠ننهد Ùˆ هذه الخيل من وراء ظهرنا قل لأمير المؤمنين Ùليأمر همدان أو غيرها بمناجزتهم لننهد Ùرجع أبو ثروان إلى علي ع Ùأخبره Ùبعث إليهم الأشتر Ùقال يا معشر ربيعة ما منعكم أن تنهدوا Ùˆ قد نهد الناس Ùˆ كان جهير الصوت Ùˆ أنتم أصØاب كذا Ùˆ أصØاب كذا Ùجعل يعدد أيامهم Ùقالوا لسنا Ù†Ùعل Øتى ننظر ما تصنع هذه الخيل التي خل٠ظهورنا Ùˆ هي أربعة آلا٠قل لأمير المؤمنين Ùليبعث إليهم من يكÙيه أمرهم. Ùˆ راية ربيعة يومئذ مع الØضين بن المنذر Ùقال لهم الأشتر Ùإن أمير المؤمنين يقول لكم اكÙونيها إنكم لو بعثتم إليهم طائÙØ© منكم لتركوكم ÙÙŠ هذه الÙلاة Ùˆ Ùروا كاليعاÙير Ùوجهت Øينئذ ربيعة إليهم تيم الله Ùˆ النمر بن قاسط Ùˆ عنزة قالوا Ùمشينا إليهم مستلئمين مقنعين ÙÙŠ الØديد Ùˆ كان عامة
(9/11)
قتال صÙين مشيا قال Ùلما أتيناهم هربوا Ùˆ انتشروا انتشار الجراد Ùذكرت قوله Ùˆ Ùروا كاليعاÙير ثم رجعنا إلى أصØابنا Ùˆ قد نشب القتال بينهم Ùˆ بين أهل الشام Ùˆ قد اقتطع أهل الشام طائÙØ© من أهل العراق بعضها من ربيعة ÙØ£Øاطوا بها Ùلم نصل إليها Øتى Øملنا على أهل الشام Ùعلوناهم بالأسيا٠Øتى انÙرجوا لنا ÙØ£Ùضينا إلى أصØابنا Ùاستنقذناهم Ùˆ عرÙناهم تØت النقع بسيماهم Ùˆ علامتهم Ùˆ كانت علامة أهل العراق بصÙين الصو٠الأبيض قد جعلوه ÙÙŠ رءوسهم Ùˆ على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 : 16أكتاÙهم Ùˆ شعارهم يا الله يا الله يا Ø£Øد يا صمد يا رب Ù…Øمد يا رØمان يا رØيم Ùˆ كانت علامة أهل الشام خرقا صÙرا قد جعلوها على رءوسهم Ùˆ أكتاÙهم Ùˆ شعارهم
Ù†ØÙ† عباد الله Øقا Øقا
(9/12)
يا لثارات عثمان قال نصر Ùاجتلدوا بالسيو٠و عمد الØديد Ùلم يتØاجزوا Øتى Øجز بينهم الليل Ùˆ ما يرى رجل من هؤلاء Ùˆ من هؤلاء موليا. قال نصر Øدثنا عمر بن سعد قال كانوا عربا يعر٠بعضهم بعضا ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ إنهم Ù„Øديثو عهد بها Ùالتقوا ÙÙŠ الإسلام Ùˆ Ùيهم بقايا تلك الØمية Ùˆ عند بعضهم بصيرة الدين Ùˆ الإسلام Ùتضاربوا Ùˆ استØيوا من الÙرار Øتى كادت الØرب تبيدهم Ùˆ كانوا إذا تØاجزوا دخل هؤلاء عسكر هؤلاء Ùيستخرجون قتلاهم ÙيدÙنونهم. قال نصر ÙØدثنا عمر بن سعد قال Ùبينا علي ع واقÙا بين جماعة من همدان Ùˆ Øمير Ùˆ غيرهم من Ø£Ùناء Ù‚Øطان إذ نادى رجل من أهل الشام من دل على أبي Ù†ÙˆØ Ø§Ù„Øميري Ùقيل له قد وجدته Ùما ذا تريد قال ÙØسر عن لثامة Ùإذا هو ذو الكلاع الØميري Ùˆ معه جماعة من أهله Ùˆ رهطه Ùقال لأبي Ù†ÙˆØ Ø³Ø± معي قال إلى أين قال إلى أن نخرج عن الص٠قال Ùˆ ما شأنك قال إن لي إليك Ù„Øاجة Ùقال أبو Ù†ÙˆØ Ù…Ø¹Ø§Ø° الله أن أسير إليك إلا ÙÙŠ كتيبة قال ذو الكلاع بلى Ùسر Ùلك ذمة الله Ùˆ ذمة رسوله Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 17Ùˆ ذمة ذي الكلاع Øتى ترجع إلى خيلك Ùإنما أريد أن أسألك عن أمر Ùيكم تمارينا Ùيه Ùسار أبو Ù†ÙˆØ Ùˆ سار ذو الكلاع Ùقال له إنما دعوتك Ø£Øدثك Øديثا Øدثناهمرو بن العاص قديما ÙÙŠ خلاÙØ© عمر بن الخطاب ثم أذكرناه الآن به Ùأعاده أنه يزعم أنه سمع رسول الله ص قال يلتقي أهل الشام Ùˆ أهل العراق Ùˆ ÙÙŠ Ø¥Øدى الكتيبتين الØÙ‚ Ùˆ إمام الهدى Ùˆ معه عمار بن ياسر Ùقال أبو Ù†ÙˆØ Ù†Ø¹Ù… Ùˆ الله إنه Ù„Ùينا قال نشدتك الله Ø£ جاد هو على قتالنا قال أبو Ù†ÙˆØ Ù†Ø¹Ù… Ùˆ رب الكعبة لهو أشد على قتالكم مني Ùˆ لوددت أنكم خلق واØد ÙذبØته Ùˆ بدأت بك قبلهم Ùˆ أنت ابن عمي قال ذو الكلاع ويلك علام تمنى ذلك منا ÙÙˆ الله ما قطعتك Ùيما بيني Ùˆ بينك قط Ùˆ إن رØمك لقريبة Ùˆ ما يسرني أن أقتلك قال أبو Ù†ÙˆØ Ø¥Ù† الله قطع بالإسلام أرØاما قريبة Ùˆ وصل به أرØاما متباعدة Ùˆ إني قاتلك Ùˆ أصØابك لأنا على
(9/13)
الØÙ‚ Ùˆ أنتم على الباطل قال ذو الكلاع Ùهل تستطيع أن تأتي معي ص٠أهل الشام Ùأنا لك جار منهم Øتى تلقى عمرو بن العاص Ùتخبره بØال عمار Ùˆ جده ÙÙŠ قتالنا لعله أن يكون ØµÙ„Ø Ø¨ÙŠÙ† هذين الجندين. قلت وا عجباه من قوم يعتريهم الشك ÙÙŠ أمرهم لمكان عمار Ùˆ لا يعتريهم الشك لمكان علي ع Ùˆ يستدلون على أن الØÙ‚ مع أهل العراق بكون عمار بين أظهرهم Ùˆ لا يعبئون بمكان علي ع Ùˆ ÙŠØذرون من
قول النبي ص تقتلك الÙئة الباغية
و يرتاعون لذلك و لا يرتاعون
لقوله ص ÙÙŠ علي ع اللهم وال من والاه Ùˆ عاد من عاداه
(9/14)
Ùˆ لا لقوله لا ÙŠØبك إلا مؤمن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 18Ùˆ لا يبغضك إلا مناÙقو هذا يدلك على أن عليا ع اجتهدت قريش كلها من مبدإ الأمر ÙÙŠ إخمال ذكره Ùˆ ستر Ùضائله Ùˆ تغطية خصائصه Øتى Ù…ØÙŠ Ùضله Ùˆ مرتبته من صدور الناس كاÙØ© إلا قليلا منهم. قال نصر Ùقال له أبو Ù†ÙˆØ Ø¥Ù†Ùƒ رجل غادر Ùˆ أنت ÙÙŠ قوم غدر Ùˆ إن لم يرد الغدر أغدروك Ùˆ إني أن أموت Ø£Øب إلى من أن أدخل مع معاوية Ùقال ذو الكلاع أنا جار لك من ذلك ألا تقتل Ùˆ لا تسلب Ùˆ لا تكره على بيعة Ùˆ لا تØبس عن جندك Ùˆ إنما هي كلمة تبلغها عمرو بن العاص لعل الله أن ÙŠØµÙ„Ø Ø¨Ø°Ù„Ùƒ بين هذين الجندين Ùˆ يضع عنهم الØرب Ùقال أبو Ù†ÙˆØ Ø¥Ù†ÙŠ أخا٠غدراتك Ùˆ غدرات أصØابك قال ذو الكلاع أنا لك بما قلت زعيم قال أبو Ù†ÙˆØ Ø§Ù„Ù„Ù‡Ù… إنك ترى ما أعطاني ذو الكلاع Ùˆ أنت تعلم ما ÙÙŠ Ù†Ùسي Ùاعصمني Ùˆ اختر لي Ùˆ انصرني Ùˆ ادÙع عني ثم سار مع ذي الكلاع Øتى أتى عمرو بن العاص Ùˆ هو عند معاوية Ùˆ Øوله الناس Ùˆ عبد الله بن عمر ÙŠØرض الناس على الØرب Ùلما وقÙا على القوم قال ذو الكلاع لعمرو يا أبا عبد الله هل لك ÙÙŠ رجل Ù†Ø§ØµØ Ù„Ø¨ÙŠØ¨ مشÙÙ‚ يخبرك عن عمار بن ياسر Ùلا يكذبك قال Ùˆ من هو قال هو ابن عمي هذا Ùˆ هو من أهل الكوÙØ© Ùقال عمرو أرى عليك سيما أبي تراب Ùقال أبو Ù†ÙˆØ Ø¹Ù„Ù‰ سيما Ù…Øمد Ùˆ أصØابه Ùˆ عليك سيما أبي جهل Ùˆ سيما Ùرعون Ùقام أبو الأعور Ùسل سيÙÙ‡ Ùˆ قال لا أرى هذا الكذاب اللئيم يسبنا بين أظهرنا Ùˆ عليه سيما أبي تراب Ùقال ذو الكلاع أقسم بالله لئن بسطت يدك إليه لأØطمن أنÙÙƒ بالسي٠ابن عمي Ùˆ جاري عقدت له ذمتي Ùˆ جئت به إليكم ليخبركم عما تماريتم Ùيه Ùقال له عمرو بن العاص يا أبا Ù†ÙˆØ Ø£Ø°ÙƒØ±Ùƒ بالله إلا ما صدقتنا Ùˆ لم تكذبنا Ø£ Ùيكم عمار بن ياسر قال أبو Ù†ÙˆØ Ù…Ø§ أنا بمخبرك Øتى تخبر لم تسأل عنه Ùˆ معنا من أصØاب Ù…Øمد ص عدة غيره Ùˆ كلهم جاد على قتالكم
(9/15)
Ùقال عمرو سمعت رسول الله ص يقول إن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 19عمارا تقتله الÙئة الباغية Ùˆ إنه ليس لعمار أن ÙŠÙارق الØÙ‚ Ùˆ لن تأكل النار من عمار شيئاÙقال أبو Ù†ÙˆØ Ù„Ø§ إله إلا الله Ùˆ الله أكبر Ùˆ الله إنه Ù„Ùينا جاد على قتالكم Ùقال عمرو الله الذي لا إله إلا هو إنه لجاد على قتالنا قال نعم Ùˆ الله الذي لا إله إلا هو Ùˆ لقد Øدثني يوم الجمل أنا سنظهر على أهل البصرة Ùˆ لقد قال لي أمس إنكم لو ضربتمونا Øتى تبلغوا بنا سعÙات هجر لعلمنا أنا على الØÙ‚ Ùˆ أنكم على باطل Ùˆ لكانت قتلانا ÙÙŠ الجنة Ùˆ قتلاكم ÙÙŠ النار قال عمرو Ùهل تستطيع أن تجمع بيني Ùˆ بينه قال نعم Ùركب عمرو بن العاص Ùˆ ابناه Ùˆ عتبة بن أبي سÙيان Ùˆ ذو الكلاع Ùˆ أبو الأعور السلمي Ùˆ Øوشب Ùˆ الوليد بن عقبة Ùˆ انطلقوا Ùˆ سار أبو Ù†ÙˆØ Ùˆ معه شرØبيل بن ذي الكلاع ÙŠØميه Øتى انتهى إلى أصØابه Ùذهب أبو Ù†ÙˆØ Ø¥Ù„Ù‰ عمار Ùوجده قاعدا مع أصØاب له منهم الأشتر Ùˆ هاشم Ùˆ ابنا بديل Ùˆ خالد بن معمر Ùˆ عبد الله بن Øجل Ùˆ عبد الله بن العباس. Ùقال لهم أبو Ù†ÙˆØ Ø¥Ù†Ù‡ دعاني ذو الكلاع Ùˆ هو ذو رØÙ… Ùقال أخبرني عن عمار بن ياسر Ø£ Ùيكم هو Ùقلت لم تسأل
Ùقال أخبرني عمرو بن العاص ÙÙŠ إمرة عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله ص يقول يلتقي أهل الشام Ùˆ أهل العراق Ùˆ عمار مع أهل الØÙ‚ Ùˆ تقتله الÙئة الباغية
Ùقلت نعم إن عمارا Ùينا Ùسألني Ø£ جاد هو على قتالنا Ùقلت نعم Ùˆ الله إنه لأجد مني ÙÙŠ ذلك Ùˆ لوددت أنكم خلق واØد ÙذبØته Ùˆ بدأت بك يا ذا الكلاع ÙضØÙƒ عمار Ùˆ قال Ø£ يسرك ذلك قال نعم
ثم قال أبو Ù†ÙˆØ Ø£Ø®Ø¨Ø±Ù†ÙŠ الساعة عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ص يقول تقتل عمارا الÙئة الباغية
(9/16)
قال عمار Ø£ قررته بذلك قال نعم لقد قررته بذلك Ùأقر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 20Ùقال عمار صدق Ùˆ ليضرنه ما سمع Ùˆ لا ينÙعه قال أبو Ù†ÙˆØ Ùإنه يريد أن يلقاك Ùقال عمار لأصØابه اركبوا Ùركبوا Ùˆ ساروا قال Ùبعثنا إليهم Ùارسا من عبد القيس يسمى عو٠بن بشر Ùذهب Øتى إذاان قريبا منهم نادى أين عمرو بن العاص قالوا هاهنا Ùأخبره بمكان عمار Ùˆ خيله قال عمرو قل له Ùليسر إلينا قال عو٠إنه يخا٠غدارتك Ùˆ Ùجراتك قال عمرو ما أجرأك علي Ùˆ أنت على هذه الØال قال عو٠جرأني عليك بصري Ùيك Ùˆ ÙÙŠ أصØابك Ùˆ إن شئت نابذتك الآن على سواء Ùˆ إن شئت التقيت أنت Ùˆ خصماؤك Ùˆ أنت كنت غادرا Ùقال عمرو إنك لسÙيه Ùˆ إني باعث إليك رجلا من أصØابي يواقÙÙƒ قال ابعث من شئت Ùلست بالمستوØØ´ Ùˆ إنك لا تبعث إلا شقيا Ùرجع عمرو Ùˆ أنÙØ° إليه أبا الأعور Ùلما تواقÙا تعارÙا Ùقال عو٠إني لأعر٠الجسد Ùˆ أنكر القلب Ùˆ إني لا أراك مؤمنا Ùˆ لا أراك إلا من أهل النار قال أبو الأعور يا هذا لقد أعطيت لسانا يكبك الله به على وجهك ÙÙŠ النار قال عو٠كلا Ùˆ الله إني لأتكلم بالØÙ‚ Ùˆ تتكلم بالباطل Ùˆ إني أدعوك إلى الهدى Ùˆ أقاتلك على الضلال Ùˆ Ø£Ùر من النار Ùˆ أنت بنعمة الله ضال تنطق بالكذب Ùˆ تقاتل على ضلالة Ùˆ تشتري العقاب بالمغÙرة Ùˆ الضلالة بالهدى انظر إلى وجوهنا Ùˆ وجوهكم Ùˆ سيمانا Ùˆ سيماكم Ùˆ اسمع دعوتنا Ùˆ دعوتكم Ùليس Ø£Øد منا إلا Ùˆ هو أولى بالØÙ‚ Ùˆ بمØمد Ùˆ أقرب إليه منكم Ùقال أبو الأعور لقد أكثرت الكلام Ùˆ ذهب النهار ويØÙƒ ادع أصØابك Ùˆ أدعو أصØابي Ùˆ ليأت أصØابك ÙÙŠ قلة إن شاءوا أو كثرة Ùإني أجي Ø¡ من أصØابي بعدتهم Ùإن شاء أصØابك Ùليقلوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 21Ùˆ إن شاءوا Ùليكثروا Ùسار عمار ÙÙŠ اثني عشر Ùارسا Øتى إذا كانوا بالمنص٠سار عمرو بن العاص ÙÙŠ اثني عشر Ùارسا Øتى اختلÙت أعناق الخيل خيل عمار Ùˆ خيل عمرو ول القوم Ùˆ اØتبوا بØمائل سيوÙهم Ùتشهد عمرو بن العاص Ùقال له عمار اسكت
(9/17)
Ùلقد تركتها Ùˆ أنا Ø£ØÙ‚ بها منك Ùإن شئت كانت خصومة ÙيدÙع Øقنا باطلك Ùˆ إن شئت كانت خطبة ÙÙ†ØÙ† أعلم بÙصل الخطاب منك Ùˆ إن شئت أخبرتك بكلمة تÙصل بيننا Ùˆ بينك Ùˆ تكÙرك قبل القيام Ùˆ تشهد بها على Ù†Ùسك Ùˆ لا تستطيع أن تكذبني Ùيها Ùقال عمرو يا أبا اليقظان ليس لهذا جئت إنما جئت لأني رأيتك أطوع أهل هذا العسكر Ùيهم أذكرك الله إلا ÙƒÙÙت سلاØهم Ùˆ Øقنت دماءهم Ùˆ Øرصت على ذلك Ùعلام تقاتلوننا Ø£ Ùˆ لسنا نعبد إلها واØدا Ùˆ نصلي إلى قبلتكم Ùˆ ندعو دعوتكم Ùˆ نقرأ كتابكم Ùˆ نؤمن بنبيكم Ùقال عمار الØمد لله الذي أخرجها من Ùيك أنها لي Ùˆ لأصØابي القبلة Ùˆ الدين Ùˆ عبادة الرØمن Ùˆ النبي Ùˆ الكتاب من دونك Ùˆ دون أصØابك الØمد لله الذي قررك لنا بذلك Ùˆ جعلك ضالا مضلا أعمى Ùˆ سأخبرك على ما أقاتلك عليه Ùˆ أصØابك إن رسول الله ص أمرني أن أقاتل الناكثين Ùقد Ùعلت Ùˆ أمرني أن أقاتل القاسطين Ùˆ أنتم هم Ùˆ أما المارقون Ùلا أدري أدركهم أو لا أيها الأبتر Ø£ لست تعلم
أن رسول الله ص قال من كنت مولاه Ùعلي مولاه اللهم وال من والاه Ùˆ عاد من عاداه
(9/18)
Ùأنا مولى الله Ùˆ رسوله Ùˆ علي مولاي بعدهما قال عمرو لم تشتمني يا أبا اليقظان Ùˆ لست أشتمك قال عمار Ùˆ بم تشتمني Ø£ تستطيع أن تقول أني عصيت الله Ùˆ رسوله يوما قط قال عمرو إن Ùيك لمساب سوى ذلك قال عمار إن الكريم من أكرمه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 22الله كنت وضي ÙرÙعني الله Ùˆ مملوكا Ùأعتقني الله Ùˆ ضعيÙا Ùقواني الله Ùˆ Ùقيرا Ùأغناني الله قال عمرو Ùما ترى ÙÙŠ قتل عثمان قال ÙØªØ Ù„ÙƒÙ… باب كل سوء قال عمرو Ùعلي قتله قال عمار بل الله رب علي قتله Ùˆ علي معه قال عمرو Ùكنت Ùيمن قتله قال كنت مع من قتله Ùˆ أنا اليوم أقاتل معهم قال عمرو Ùلم قتلتموه قال عمار إنه أراد أن يغير ديننا Ùقتلناه Ùقال عمرو Ø£ لا تسمعون قد اعتر٠بقتل إمامكم Ùقال عمار قد قالها Ùرعون قبلك لقومه Ø£ÙŽ لا تَسْتَمÙعÙونَ Ùقام أهل الشام Ùˆ لهم زجل Ùركبوا خيولهم Ùˆ رجعوا Ùˆ قام عمار Ùˆ أصØابه Ùركبوا خيولهم Ùˆ رجعوا Ùˆ بلغ معاوية ما كان بينهم Ùقال هلكت العرب أن Øركتهم Ø®ÙØ© العبد الأسود يعني عمارا. قال نصر ÙØدثنا عمرو بن شمر قال Ùخرجت الخيول إلى القتال Ùˆ اصطÙت بعضها لبعض Ùˆ تزاØ٠الناس Ùˆ على عمار درع بيضاء Ùˆ هو يقول أيها الناس Ø§Ù„Ø±ÙˆØ§Ø Ø¥Ù„Ù‰ الجنة. Ùقاتل القوم قتالا شديدا لم يسمع السامعون بمثله Ùˆ كثرت القتلى Øتى أن كان الرجل ليشد طنب Ùسطاطه بيد الرجل أو برجله Ùˆ Øكى الأشعث بعد ذلك قال لقد رأيت أخبية صÙين Ùˆ أروقتها Ùˆ ما Ùيها خباء Ùˆ لا رواق Ùˆ لا Ùسطاط إلا مربوطا بيد إنسان أو برجله. قال نصر Ùˆ جعل أبو السماك الأسدي يأخذ إداوة من ماء Ùˆ Ø´Ùرة Øديدة Ùيطو٠ÙÙŠ القتلى Ùإذا رأى رجلا جريØا Ùˆ به رمق أقعده Ùيقول له من أمير المؤمنين Ùإذا قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 23علي غسل الدم عنه Ùˆ سقاه من الماء Ùˆ إن سكت وجأه بالسكين Øتى يموت Ùˆ لا يسقيه. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت الشعبي يقول قاالأØن٠بن قيس Ùˆ الله إني إلى جانب عمار بن ياسر بيني Ùˆ بينه رجل من
(9/19)
بني الشعيراء. Ùتقدمنا Øتى دنونا من هاشم بن عتبة Ùقال له عمار اØمل Ùداك أبي Ùˆ أمي Ùقال له هاشم يرØمك الله يا أبا اليقظان إنك رجل تأخذك Ø®ÙØ© ÙÙŠ الØرب Ùˆ إني إنما أزØ٠باللواء زØÙا أرجو أن أنال بذلك Øاجتي Ùˆ إن Ø®ÙÙت لم آمن الهلكة Ùˆ قد كان قال معاوية لعمرو ويØÙƒ إن اللواء اليوم مع هاشم بن عتبة Ùˆ قد كان من قبل يرقل به إرقالا Ùˆ إن زØ٠به اليوم زØÙا إنه لليوم الأطول على أهل الشام Ùإن زØÙ ÙÙŠ عنق من أصØابه إني لأطمع أن تقتطع Ùلم يزل به عمار Øتى Øمل Ùبصر به معاوية Ùوجه إليه Øماة أصØابه Ùˆ من يزن بالبأس Ùˆ النجدة منهم ÙÙŠ ناØية Ùˆ كان ÙÙŠ ذلك الجمع عبد الله بن عمرو بن العاص Ùˆ معه يومئذ سيÙان قد تقلد بأØدهما Ùˆ هو يضرب بالآخر ÙأطاÙت به خيول علي ع Ùˆ جعل عمرو يقول يا الله يا رØمان ابني ابني Ùيقول معاوية اصبر Ùلا بأس عليه Ùقال عمرو لو كان يزيد بن معاوية Ø£ صبرت Ùلم يزل Øماة أهل الشام تذب عن عبد الله Øتى نجا هاربا على Ùرسه Ùˆ من معه Ùˆ أصيب هاشم ÙÙŠ المعركة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 24قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد قال Ùˆ ÙÙŠ هذا اليوم قتل عمار بن ياسر رضي الله عنه أصيب ÙÙŠ المكة Ùˆ قد كان قال Øين نظر إلى راية عمرو بن العاص Ùˆ الله إنها لراية قد قاتلتها ثلاث عركات Ùˆ ما هذه بأرشدهن ثم قال
Ù†ØÙ† ضربناكم على تأويله كما ضربناكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله Ùˆ يذهل الخليل عن خليله أو يرجع الØÙ‚ إلى سبيلثم استسقى Ùˆ قد اشتد عطشه Ùأتته امرأة طويلة اليدين ما أدري Ø£ عس معها أم إداوة Ùيها Ø¶ÙŠØ§Ø Ù…Ù† لبن Ùقال Øين شرب الجنة تØت الأسنة اليوم ألقي الأØبة Ù…Øمدا Ùˆ Øزبه Ùˆ الله لو ضربونا Øتى يبلغونا سعÙات هجر لعلمنا أنا على الØÙ‚ Ùˆ أنهم على الباطل ثم Øمل Ùˆ Øمل عليه ابن Øوى السكسكي Ùˆ أبو العادية Ùأما أبو العادية Ùطعنه Ùˆ أما ابن Øوى ÙاØتز رأسه
(9/20)
Ùˆ قد كان ذو الكلاع يسمع عمرو بن العاص يقول إن النبي ص يقول لعمار تقتلك الÙئة الباغية Ùˆ آخر شربك Ø¶ÙŠØ§Ø Ù…Ù† لبن
Ùقال ذو الكلاع لعمرو ويØÙƒ ما هذا قال عمرو إنه سيرجع إلينا Ùˆ ÙŠÙارق أبا تراب Ùˆ ذلك قبل أن يصاب عمار Ùلما أصيب عمار ÙÙŠ هذا اليوم أصيب ذو الكلاع Ùقال عمرو لمعاوية Ùˆ الله ما أدري بقتل أيهما أنا أشد ÙرØا Ùˆ الله لو بقي ذو الكلاع Øتى يقتل عمار لمال بعامة قومه إلى علي Ùˆ لأÙسد علينا أمرنا. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد قال كان لا يزال رجل يجي Ø¡ Ùيقول لمعاوية Ùˆ عمرو أنا قتلت عمارا Ùيقول له عمرو Ùما سمعته يقول Ùيخلط Øتى أقبل ابن Øوى Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 25Ùقال أنا قتلته Ùقال عمرو Ùما كان آخر منطقه قال سمعته يقول ام ألقى الأØبة Ù…Øمدا Ùˆ Øزبه Ùقال صدقت أنت صاØبه أما Ùˆ الله ما ظÙرت يداك Ùˆ لقد أسخطت ربك. قال نصر Øدثنا عمرو بن شمر قال Øدثني إسماعيل السدي عن عبد خير الهمداني قال نظرت إلى عمار بن ياسر يوما من أيام صÙين قد رمي رمية Ùأغمي عليه Ùلم يصل الظهر Ùˆ لا العصر Ùˆ لا المغرب Ùˆ لا العشاء Ùˆ لا الÙجر ثم Ø£Ùاق Ùقضاهن جميعا يبدأ بأول شي Ø¡ Ùاته ثم بالتي تليها. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن السدي عن أبي Øريث قال أقبل غلام لعمار بن ياسر اسمه راشد ÙŠØمل إليه يوم قتل بشربة من لبن Ùقال عمار أما إني سمعت خليلي رسول الله ص يقول إن آخر زادك من الدنيا شربة لبن
قال نصر Ùˆ روى عمرو بن شمر عن السدي أن رجلين بصÙين اختصما ÙÙŠ سلب عمار Ùˆ ÙÙŠ قتله Ùأتيا عبد الله بن عمرو بن العاص Ùقال ويØكما اخرجا عني
Ùإن رسول الله ص قال ما لقريش Ùˆ لعمار يدعوهم إلى الجنة Ùˆ يدعونه إلى النار قاتله Ùˆ سالبه ÙÙŠ النار
(9/21)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 26قال السدي Ùبلغني أن معاوية قال لما سمع ذلك إنما قتله من أخرجه يخدع بذلك طغام أهل الشام. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو عن جابر عن أبي الزبير قال أتى ØذيÙØ© بن اليمان رهط من جهينة Ùقالوا له يا أبا عبد الله إن رسول الله ص استجار من أن تصط أمته Ùأجير من ذلك Ùˆ استجار من أن يذيق أمته بعضها بأس بعض Ùمنع من ذلك
Ùقال ØذيÙØ© إني سمعت رسول الله ص يقول إن ابن سمية لم يخير بين أمرين قط إلا اختار أشدهما يعني عمارا Ùالزموا سمته
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر قال Øمل عمار ذلك اليوم على ص٠أهل الشام Ùˆ هو يرتجز
كلا Ùˆ رب البيت لا Ø£Ø¨Ø±Ø Ø£Ø¬ÙŠ Øتى أموت أو أرى ما أشتهي لا Ø£Ùتأ الدهر Ø£Øامي عن علي صهر الرسول ذي الأمانات الوÙÙŠ ينصرنا رب السماوات العلي Ùˆ يقطع الهام بØد المشرÙÙŠ يمنØنا النصر على من يبتغي ظلما علينا جاهدا ما يأتقال Ùضرب أهل الشام Øتى اضطرهم إلى الÙرار. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 27قال نصر Ùˆ قد كان عبد الله بن سويد الØميري من آل ذي الكلاع قال لذي الكلاع ما Øديث سمعته من ابن العاص ÙÙŠ عمار Ùأخبره Ùلما قتل عمار خرج عبد الله ليلا يمشي ÙØ£ØµØ¨Ø ÙÙŠ عسكر علي ع Ùˆ كان عبد ال من عباد الله زمانه Ùˆ كاد أهل الشام أن يضطربوا لو لا أن معاوية قال لهم إن عليا قتل عمارا لأنه أخرجه إلى الÙتنة ثم أرسل معاوية إلى عمرو لقد Ø£Ùسدت على أهل الشام Ø£ كل ما سمعت من رسول الله ص تقوله Ùقال عمرو قلتها Ùˆ لست أعلم الغيب Ùˆ لا أدري أن صÙين تكون قلتها Ùˆ عمار يومئذ لك ولي Ùˆ قد رويت أنت Ùيه مثل ما رويت Ùغضب معاوية Ùˆ تنمر لعمرو Ùˆ عزم على منعه خيره Ùقال عمرو لابنه Ùˆ أصØابه لا خير ÙÙŠ جوار معاوية إن تجلت هذه الØرب عنه لأÙارقنه Ùˆ كان عمرو Øمي الأن٠قال
(9/22)
تعاتبني أن قلت شيئا سمعته Ùˆ قد قلت لو أنصÙتني مثله قبلي Ø£ نعلك Ùيما قلت نعل ثبيته Ùˆ تزلق بي ÙÙŠ مثل ما قلته نعلي Ùˆ ما كان لي علم بصÙين أنها تكون Ùˆ عمار ÙŠØØ« على قتلي Ùˆ لو كان لي بالغيب علم كتمتها Ùˆ كايدت أقواما مراجلهم تغلي أبى الله إلا أن صدرك واغر علي ذنب جنيت Ùˆ لا Ø°ØÙ„ سوى أنني Ùˆ الراقصات عشية بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل Ùلا وضعت عني Øصان قناعها Ùˆ لا Øملت وجناء ذعلبة رØلي Ùˆ لا زلت أدعى ÙÙŠ لؤي بن غالب قليلا غنائي لا أمر Ùˆ لا Ø£Øلى إن الله أرخى من خناقك مرة Ùˆ نلت الذي رجيت إن لم أزرأهلي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 28Ùˆ أترك لك الشام التي ضاق رØبها عليك Ùˆ لم يهنك بها العيش من أجلÙأجابه معاوية
Ø£ الآن لما ألقت الØرب بركها Ùˆ قام بنا الأمر الجليل على رجل غمزت قناتي بعد ستين Øجة تباعا كأني لا أمر Ùˆ لا Ø£Øلى أتيت بأمر Ùيه للشام Ùتنة Ùˆ ÙÙŠ دون ما أظهرته زلة النعل Ùقلت لك القول الذي ليس ضائرا Ùˆ لو ضر لم يضررك Øملك لي ثقلي تعاتبني ÙÙŠ كل يوم Ùˆ ليلة كأني أبليك ليس كما أبلي Ùيا Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ العتاب Ùˆ أهله Ø£ لم تر ما أصبØت Ùيه من الشغل Ùدع ذا Ùˆ لكن هل لك اليوم Øيلة ترد بها قوما مراجلهم تغلي دعاهم علي Ùاستجابوا لدعوة Ø£Øب إليهم من ثرى المال Ùˆ الأهل إذا قلت هابوا Øومة الموت أرقلوا إلى الموت إرقال الهلوك إلى ال
قال Ùلما أتى عمرا شعر معاوية أتاه Ùأعتبه Ùˆ صار أمرهما واØدا. قال نصر ثم إن عليا ع دعا ÙÙŠ هذا اليوم هاشم بن عتبة Ùˆ معه لواؤه Ùˆ كان أعور Ùقال له يا هاشم Øتى متى Ùقال هاشم لأجهدن ألا أرجع إليك أبدا Ùقال علي ع إن بإزائك ذا الكلاع Ùˆ عنده الموت الأØمر Ùتقدم هاشم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 29Ùلما أقبل قال معاوية من هذا المقبل Ùقيل هاشم المرقال Ùقال أعور بني زهرة قاتله الله Ùأقبل هاشم Ùˆ هو يقولأعور يبغي Ù†Ùسه خلاصا مثل الÙنيق لابسا دلاصالا دية يخشى Ùˆ لا قصاصا كل امرئ Ùˆ إن كبا Ùˆ Øاصاليس يرى من يومه مناصا
(9/23)
ÙØمل صاØب لواء ذي الكلاع Ùˆ هو رجل من عذرة Ùقال
يا أعور العين Ùˆ ما بي من عور اثبت Ùإني لست من Ùرعي مضرنØÙ† اليمانون Ùˆ ما Ùينا خور كي٠ترى وقع غلام من عذرينعى ابن عÙان Ùˆ يلØÙ‰ من عذر سيان عندي من سعى Ùˆ من أمر
ÙاختلÙا طعنتين Ùطعنه هاشم Ùقتله Ùˆ كثرت القتلى Øول هاشم Ùˆ Øمل ذو الكلاع Ùˆ اختلط الناس Ùˆ اجتلدوا Ùقتل هاشم Ùˆ ذو الكلاع جميعا Ùˆ أخذ عبد الله بن هاشم اللواء Ùˆ ارتجز Ùقال
يا هاشم بن عتبة بن مالك أعزز بشيخ من قريش هالك تØيطه الخيلان بالسنابك ÙÙŠ أسود من نقعهن Øالك أبشر بØور العين ÙÙŠ الأرائك Ùˆ Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ùˆ الريØان عند ذلقال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الشعبي قال أخذ عبد الله بن هاشم بن عتبة راية أبيه ثم قال أيها الناس إن هاشما كان عبدا من عباد الله الذي قدر أرزاقهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 30Ùˆ كتب آثارهم Ùˆ Ø£Øصى أعمالهم Ùˆ قضى آجالهم Ùدعاه الله ربه Ùاستجاب لأمره Ùˆ سلم لأمرو جاهد ÙÙŠ طاعة ابن عم رسوله أول من آمن به Ùˆ Ø£Ùقههم ÙÙŠ دين الله الشديد على أعداء الله المستØلين Øرم الله الذين عملوا ÙÙŠ البلاد بالجور Ùˆ الÙساد Ùˆ استØوذ عليهم الشيطان Ùأنساهم ذكر الله Ùˆ زين لهم الإثم Ùˆ العدوان ÙØÙ‚ عليكم جهاد من خال٠الله Ùˆ عطل Øدوده Ùˆ نابذ أولياءه جودوا بمهجكم ÙÙŠ طاعة الله ÙÙŠ هذه الدنيا تصيبوا الآخرة Ùˆ المنزل الأعلى Ùˆ الأبد الذي لا ÙŠÙنى ÙÙˆ الله لو لم يكن ثواب Ùˆ لا عقاب Ùˆ لا جنة Ùˆ لا نار لكان القتال مع علي Ø£Ùضل من القتال مع معاوية Ùكي٠و أنتم ترجون ما ترجون قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر قال لما انقضى أمر صÙين Ùˆ سلم الØسن ع الأمر إلى معاوية Ùˆ ÙˆÙدت عليه الوÙود أشخص عبد الله بن هاشم إليه أسيرا Ùلما مثل بين يديه Ùˆ عنده عمرو بن العاص قال يا أمير المؤمنين هذا المختال ابن المرقال Ùدونك الضب المضب المعر المÙتون Ùاقتله Ùإن العصا من العصية Ùˆ إنما تلد الØية Øيية Ùˆ جزاء السيئة سيئة مثلها. Ùقال عبد الله إن تقتلني Ùما
(9/24)
أنا بأول رجل خذله قومه Ùˆ أسلمه يومه Ùقال عمرو يا أمير المؤمنين أمكني منه أشخب أوداجه على أثباجه Ùقال عبد الله Ùهلا كانت هذه الشجاعة منك يا ابن العاص ÙÙŠ أيام صÙين Ùˆ Ù†ØÙ† ندعوك إلى النزال Ùˆ قد ابتلت أقدام الرجال من نقيع الجريال Ùˆ قد تضايقت بك المسالك Ùˆ أشرÙت منها على المهالك Ùˆ ايم الله لو لا مكانك منه لرميتك بأØد من وقع الأشاÙÙŠ Ùإنك لا تزال تكثر ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 31هوسك Ùˆ تخبط ÙÙŠ دهسك Ùˆ تنشب ÙÙŠ مرسك تخبط العشواء ÙÙŠ الليلة الØندس الظلماء Ùر معاوية به إلى الØبس Ùكتب عمرو إلى معاوية
أمرتك أمرا Øازما Ùعصيتني Ùˆ كان من التوÙيق قتل ابن هاشم Ùˆ كان أبوه يا معاوية الذي رماك على Øرب بØز الغلاصم Ùقتلنا Øتى جرت من دمائنا بصÙين أمثال البØور الخضارم Ùˆ هذا ابنه Ùˆ المرء يشبه أصله ستقرع إن أبقيته سن ناÙبعث معاوية بالشعر إلى عبد الله بن هاشم Ùكتب ÙÙŠ جوابه من السجن
(9/25)
معاوي إن المرء عمرا أبت له ضغينة صدر ودها غير سالم يرى لك قتلي يا ابن Øرب Ùˆ إنما يرى ما يرى عمرو ملوك الأعاجم على أنهم لا يقتلون أسيرهم إذا كان Ùيه منعة للمسالم Ùˆ قد كان منا يوم صÙين Ù†Ùرة عليك جناها هاشم Ùˆ ابن هاشم قضى الله Ùيها ما قضى ثمت انقضى Ùˆ ما مى إلا كأضغاث Øالم Ùإن تع٠عني تع٠عن ذي قرابة Ùˆ إن تر قتلي تستØÙ„ Ù…Øارميهذه رواية نصر بن مزاØÙ…. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 32Ùˆ روى أبو عبيد الله Ù…Øمد بن عمران بن موسى بن عبيد الله المرزباني أن معاوية لما تم له الأمر بعد ÙˆÙاة علي ع بعث زيادا على البصرة Ùˆ ناد منادي معاوية أمن الأسود Ùˆ الأØمر بأمان الله إلا عبد الله بن هاشم بن عة Ùمكث معاوية يطلبه أشد الطلب Ùˆ لا يعر٠له خبرا Øتى قدم عليه رجل من أهل البصرة Ùقال له أنا أدلك على عبد الله بن هاشم بن عتبة اكتب إلى زياد Ùإنه عند Ùلانة المخزومية Ùدعا كاتبه Ùكتب من معاوية بن أبي سÙيان أمير المؤمنين إلى زياد بن أبي سÙيان أما بعد Ùإذا أتاك كتابي هذا Ùاعمد إلى ØÙŠ بني مخزوم ÙÙتشه دارا دارا Øتى تأتي إلى دار Ùلانة المخزومية Ùاستخرج عبد الله بن هاشم المرقال منها ÙاØلق رأسه Ùˆ ألبسه جبة شعر Ùˆ قيده Ùˆ غل يده إلى عنقه Ùˆ اØمله على قتب بعير بغير وطاء Ùˆ لا غذاء Ùˆ أنÙØ° به إلي. قال المرزباني Ùأما الزبير بن بكار Ùإنه قال إن معاوية قال لزياد لما بعثه إلى البصرة إن عبد الله بن المرقال ÙÙŠ بني ناجية بالبصرة عند امرأة منهم يقال لها Ùلانة Ùˆ أنا أعزم عليك إلا Øططت رØلك ببابها ثم اقتØمت الدار Ùˆ استخرجته منها Ùˆ Øملته إلي. Ùلما دخل زياد إلى البصرة سأل عن بني ناجية Ùˆ عن منزل المرأة ÙاقتØÙ… الدار Ùˆ استخرج عبد الله منها ÙأنÙذه إلى معاوية Ùوصل إليه يوم الجمعة Ùˆ قد لاقى نصبا كثيرا Ùˆ من الهجير ما غير جسمه Ùˆ كان معاوية يأمر بطعام Ùيتخذ ÙÙŠ كل جمعة لأشرا٠قريش Ùˆ لأشرا٠الشام Ùˆ ÙˆÙود العراق Ùلم يشعر معاوية إلا Ùˆ عبد الله بين
(9/26)
يديه Ùˆ قد ذبل Ùˆ سهم وجهه ÙعرÙÙ‡ Ùˆ لم يعرÙÙ‡ عمرو بن العاص Ùقال معاوية يا أبا عبد الله Ø£ تعر٠هذا الÙتى قال لا قال هذا ابن الذي كان يقول ÙÙŠ صÙين
أعور يبغي أهله Ù…Øلا قد عالج الØياة Øتى ملالا بد أن ÙŠÙÙ„ أو ÙŠÙلا
قال عمرو Ùˆ إنه لهو دونك الضب المضب Ùاشخب أوداجه Ùˆ لا ترجعه إلى أهل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 33العراق Ùإنهم أهل Ùتنة Ùˆ Ù†Ùاق Ùˆ له مع ذلك هوى يرديه Ùˆ بطانة تغويه ÙÙˆ الذي Ù†Ùسي بيده لئن Ø£Ùلت من Øبائلك ليجهزن إليك جيشا تكثر صواهله لشر يوم لك. Ùقال عبد الله Ùˆ ÙÙŠ القيد يا ابن الأبتر هلا كانت هذه الØماسة عندك يوم صÙين Ùˆ Ù†ØÙ† ندعوك إلى البراز Ùˆ تلوذ بشمائل الخيل كالأمة السوداء Ùˆ النعجة القوداء أما إنه إن قتلني قتل رجلا كريم المخبرة Øميد المقدرة ليس بالجبس المنكوس Ùˆ لا الثلب المركوس Ùقال عمرو دع كيت Ùˆ كيت Ùقد وقعت بين Ù„Øيي لهزم Ùروس للأعداء يسعطك إسعاط الكودن الملجم قال عبد الله أكثر إكثارك Ùإني أعلمك بطرا ÙÙŠ الرخاء جبانا ÙÙŠ اللقاء هيابة عند ÙƒÙØ§Ø Ø§Ù„Ø£Ø¹Ø¯Ø§Ø¡ ترى أن تقي مهجتك بأن تبدي سوءتك Ø£ نسيت يوم صÙين Ùˆ أنت تدعى إلى النزال ÙتØيد عن القتال خوÙا أن يغمرك رجال لهم أبدان شداد Ùˆ أسنة Øداد ينهبون Ø§Ù„Ø³Ø±Ø Ùˆ يذلون العزيز. قال عمر لقد علم معاوية أني شهدت تلك المواطن Ùكنت Ùيها كمدرة الشوك Ùˆ لقد رأيت أباك ÙÙŠ بعض تلك المواطن تخÙÙ‚ Ø£Øشاؤه Ùˆ تنق أمعاؤه قال أما Ùˆ الله لو لقيك أبي ÙÙŠ ذلك المقام لارتعدت منه Ùرائصك Ùˆ لم تسلم منه مهجتك Ùˆ لكنه قاتل غيرك Ùقتل دونك. Ùقال معاوية Ø£ لا تسكت لا أم لك Ùقال يا ابن هند Ø£ تقول لي هذا Ùˆ الله لئن شئت لأعرقن جبينك Ùˆ لأقيمنك Ùˆ بين عينيك وسم يلين له أخدعاك Ø£ بأكثر من الموت تخوÙني Ùقال معاوية أو تك٠يا ابن أخي Ùˆ أمر به إلى السجن. Ùقال عمرو Ùˆ ذكر الأبيات Ùقال عبد الله Ùˆ ذكر الأبيات أيضا Ùˆ زاد Ùأطرق معاوية طويلا Øتى ظن أنه لن يتكلم ثم قال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 3أرى
(9/27)
العÙÙˆ عن عليا قريش وسيلة إلى الله ÙÙŠ اليوم العبوس القماطرو لست أرى قتلي Ùتى ذا قرابة له نسب ÙÙŠ ØÙŠ كعب Ùˆ عامربل العÙÙˆ عنه بعد ما خاب قدØÙ‡ Ùˆ زلت به Ø¥Øدى الجدود العواثرو كان أبوه يوم صÙين Ù…Øنقا علينا Ùأردته Ø±Ù…Ø§Ø ÙŠØابر
ثم قال له Ø£ تراك Ùاعلا ما قال عمرو من الخروج علينا قال لا تسل عن عقيدات الضمائر لا سيما إذا أرادت جهادا ÙÙŠ طاعة الله قال إذن يقتلك الله كما قتل أباك قال Ùˆ من لي بالشهادة قال ÙØ£Øسن معاوية جائزته Ùˆ أخذ عليه موثقا ألا يساكنه بالشام ÙÙŠÙسد عليه أهله. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن السدي عن عبد خير الهمداني قال قال هاشم بن عتبة يوم مقتله أيها الناس إني رجل ضخم Ùلا يهولنكم مسقطي إذا سقطت Ùإنه لا ÙŠÙرغ مني أقل من Ù†Øر جزور Øتى ÙŠÙرغ الجزار من جزرها ثم Øمل Ùصرع Ùمر عليه رجل Ùˆ هو صريع بين القتلى Ùناداه اقرأ على أمير المؤمنين السلام Ùˆ قل له بركات الله Ùˆ رØمته عليك يا أمير المؤمنين أنشدك الله إلا أصبØت Ùˆ قد ربطت مقاود خيلك بأرجل القتلى Ùإن الدبرة ØªØµØ¨Ø ØºØ¯Ø§ لمن غلب على القتلى Ùأخبر الرجل عليا ع بما قاله Ùسار ÙÙŠ الليل بكتائبه Øتى جعل القتلى خل٠ظهره ÙØ£ØµØ¨Ø Ùˆ الدبرة له على أهل الشام. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن السدي عن عبد خير قال قاتل هاشم الØارث بن المنذر التنوخي Øمل عليه بعد أن أعيا Ùˆ كل Ùˆ قتل بيده Ùطعنه Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùشق بطنه Ùسقط Ùˆ بعث إليه علي ع Ùˆ هو لا يعلم أقدم بلوائك Ùقال للرسول انظر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 35إلى بطني ذا هو قد انشق Ùجاء علي ع Øتى وق٠عليه Ùˆ Øوله عصابة من أسلم قد صرعوا معه Ùˆ قوم من القراء Ùجزع عليه Ùˆ قال
(9/28)
جزى الله خيرا عصبة أسلمية ØµØ¨Ø§Ø Ø§Ù„ÙˆØ¬ÙˆÙ‡ صرعوا Øول هاشم يزيد Ùˆ سعدان Ùˆ بشر Ùˆ معبد Ùˆ سÙيان Ùˆ ابنا معبد ذي المكارم Ùˆ عروة لا يبعد نثاه Ùˆ ذكره إذا اخترطت يوما Ø®Ùا٠الصوارقال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الشعبي عن أبي سلمة أن هاشم بن عتبة استصرخ الناس عند المساء ألا من كان له إلى الله Øاجة Ùˆ من كان يريد الآخرة Ùليقبل Ùأقبل إليه ناس كثير شد بهم على أهل الشام مرارا ليس من وجه ÙŠØمل عليه إلا صبروا له Ùقاتل قتالا شديدا ثم قال لأصØابه لا يهولنكم ما ترون من صبرهم ÙÙˆ الله ما ترون منهم إلا Øمية العرب Ùˆ صبرها تØت راياتها Ùˆ عند مراكزها Ùˆ إنهم لعلى الضلال Ùˆ إنكم لعلى الØÙ‚ يا قوم اصبروا Ùˆ صابروا Ùˆ اجتمعوا Ùˆ امشوا بنا إلى عدونا على تؤدة رويدا Ùˆ اذكروا الله Ùˆ لا يسلمن رجل أخاه Ùˆ لا تكثروا الالتÙات Ùˆ اصمدوا صمدهم Ùˆ جالدوهم Ù…Øتسبين Øتى ÙŠØكم الله بيننا Ùˆ بينهم Ùˆ هو خير الØاكمين. قال أبو سلمة Ùبينا هو Ùˆ عصابة من القراء يجالدون أهل الشام إذ طلع عليهم Ùتى شاب Ùˆ هو يقول
أنا ابن أرباب ملوك غسان و الدائن اليوم بدين عثمان
(9/29)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 36أنبأنا قراؤنا بما كان أن عليا قتل ابن عÙاثم شد لا ينثني Øتى يضرب بسيÙÙ‡ ثم جعل يلعن عليا Ùˆ يشتمه Ùˆ يسهب ÙÙŠ ذمه Ùقال له هاشم بن عتبة يا هذا إن الكلام بعده الخصام Ùˆ إن لعنك سيد الأبرار بعده عقاب النار Ùاتق الله Ùإنك راجع إلى ربك Ùيسألك عن هذا الموق٠و عن هذا المقال. قال الÙتى إذا سألني ربي قلت قاتلت أهل العراق لأن صاØبهم لا يصلي كما ذكر لي Ùˆ إنهم لا يصلون Ùˆ صاØبهم قتل خليÙتنا Ùˆ هم آزروه على قتله Ùقال له هاشم يا بني Ùˆ ما أنت Ùˆ عثمان إنما قتله أصØاب Ù…Øمد الذين هم أولى بالنظر ÙÙŠ أمور المسلمين Ùˆ إن صاØبنا كان أبعد القوم عن دمه Ùˆ أما قولك إنه لا يصلي Ùهو أول من صلى مع رسول الله Ùˆ أول من آمن به Ùˆ أما قولك إن أصØابه لا يصلون Ùكل من ترى معه قراء الكتاب لا ينامون الليل تهجدا Ùاتق الله Ùˆ اخش عقابه Ùˆ لا يغررك من Ù†Ùسك الأشقياء الضالون. Ùقال الÙتى يا عبد الله لقد دخل قلبي وجل من كلامك Ùˆ إني لأظنك صادقا صالØا Ùˆ أظنني مخطئا آثما Ùهل لي من توبة قال نعم ارجع إلى ربك Ùˆ تب إليه Ùإنه يقبل التوبة Ùˆ يعÙÙˆ عن السيئات Ùˆ ÙŠØب التوابين Ùˆ ÙŠØب المتطهرين Ùرجع الÙتى إلى صÙÙ‡ منكسرا نادما Ùقال له قوم من أهل الشام خدعك العراقي قال لا Ùˆ لكن نصØني العراقي. قال نصر Ùˆ ÙÙŠ قتل هاشم Ùˆ عمار تقول امرأة من أهل الشام
لا تعدموا قوما أذاقوا ابن ياسر شعوبا و لم يعطوكم بالخزائم
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 37ÙÙ†ØÙ† قتلنا اليثربي ابن Ù…Øصن خطيبكم Ùˆ ابني بديل Ùˆ هاشقال نصر أما اليثربي Ùهو عمرو بن Ù…Øصن الأنصاري Ùˆ قد رثاه النجاشي شاعر أهل العراق Ùقال
(9/30)
لنعم Ùتى الØيين عمرو بن Ù…Øصن إذا صارخ الØÙŠ Ø§Ù„Ù…ØµØ¨Ø Ø«ÙˆØ¨Ø§Ø¥Ø°Ø§ الخيل جالت بينها قصد القنا يثرن عجاجا ساطعا متنصبالقد Ùجع الأنصار طرا بسيد أخي ثقة ÙÙŠ الصالØات مجرباÙيا رب خير قد Ø£Ùدت Ùˆ جÙنة ملأت Ùˆ قرن قد تركت مسلباو يا رب خصم قد رددت بغيظه Ùآب ذليلا بعد أن كان مغضباو راية مجد قد Øملت Ùˆ غزوة شهدت إذ النكس الجبان تهيباØويطا على جل العشيرة ماجدا Ùˆ ما كنت ÙÙŠ الأنصار نكسا مؤنباطويل عماد المجد رØبا Ùناؤه خصيبا إذا ما رائد الØÙŠ أجدباعظيم رماد النار لم يك ÙاØشا Ùˆ لا Ùشلا يوم النزال مغلباو كنت ربيعا ينÙع الناس سيبه Ùˆ سيÙا جرازا باتك الØد مقضباÙمن يك مسرورا بقتل ابن Ù…Øصن Ùعاش شقيا ثم مات معذباو غودر منكبا Ù„Ùيه Ùˆ وجهه يعالج رمØا ذا سنان Ùˆ ثعلباÙإن يقتلوا الØر الكريم ابن Ù…Øصن ÙÙ†ØÙ† قتلنا ذا الكلاع Ùˆ Øوشبا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 38Ùˆ إن يقتلوا ابني بديل Ùˆ هاشما ÙÙ†ØÙ† تركنا منكم القرن أعضباو Ù†ØÙ† تركنا Øميرا ÙÙŠ صÙÙˆÙكم لدى الØرب صرعى كالنخيل مشذباو Ø£Ùلتنا تØت الأسنة مرثد Ùˆ كان قديما ÙÙŠ الÙرار مدرباو Ù†ØÙ† تركنا عند مختل٠القنا أخاكم عبيد الله Ù„Øما ملØبابصÙين ا ارÙض عنه رجالكم Ùˆ وجه ابن عتاب تركناه ملغباو طلØØ© من بعد الزبير Ùˆ لم ندع لضبة ÙÙŠ الهيجا عريÙا Ùˆ منكباو Ù†ØÙ† Ø£Øطنا بالبعير Ùˆ أهله Ùˆ Ù†ØÙ† سقيناكم سماما مقشبا
قال نصر Ùˆ كان ابن Ù…Øصن من أعلام أصØاب علي ع قتل ÙÙŠ المعركة Ùˆ جزع علي ع لقتله. قال Ùˆ ÙÙŠ قتل هاشم بن عتبة يقول أبو الطÙيل عامر بن واثلة الكناني Ùˆ هو من الصØابة Ùˆ قيل إنه آخر من بقي من صØب رسول الله ص Ùˆ شهد مع علي صÙين Ùˆ كان من مخلصي الشيعة
(9/31)
يا هاشم الخير جزيت الجنه قاتلت ÙÙŠ الله عدو السنه Ùˆ التاركي الØÙ‚ Ùˆ أهل الظنه أعظم بما Ùزت به من منه صيرني الدهر كأني شنه Ùˆ سو٠تعلو Øول قبري رنه من زوجة Ùˆ Øوبة Ùˆ Ùƒ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 39قال نصر Ùˆ الØوبة القرابة يقال لي ÙÙŠ بني Ùلان Øوبة أي قربى. قال نصر Ùˆ قال رجل من عذرة من أهل الشاملقد رأيت أمورا كلها عجب Ùˆ ما رأيت كأيام بصÙينالما غدوا Ùˆ غدونا كلنا Øنق كما رأيت الجمال الجلة الجوناخيل تجول Ùˆ أخرى ÙÙŠ أعنتها Ùˆ آخرون على غيظ يراموناثم ابتذلنا سيوÙا ÙÙŠ جماجمهم Ùˆ ما نساقيهم من ذاك يجزوناكأنها ÙÙŠ أك٠القوم لامعة سلاسل البرق يجدعن العرانيناثم انصرÙنا كأشلاء مقطعة Ùˆ كلهم عند قتلاهم يصلونا
قال نصر Ùˆ قال رجل لعدي بن Øاتم الطائي Ùˆ كان من جملة أصØاب علي ع يا أبا طري٠أ لم أسمعك تقول يوم الدار Ùˆ الله لا تØبق Ùيها عناق Øولية Ùˆ قد رأيت ما كان Ùيها Ùˆ قد كان Ùقئت عين عدي Ùˆ قتل بنوه Ùقال أما Ùˆ الله لقد Øبقت ÙÙŠ قتله العناق Ùˆ التيس الأعظم. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر قال بعث علي ع خيلا ليØبسوا عن معاوية مادته Ùبعث معاوية الضØاك بن قيس الÙهري ÙÙŠ خيل إلى تلك الخيل Ùأزالوها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 40Ùˆ جاءت عيون علي ع Ùأخبروه بما كان Ùقال لأصØابه ما ترون Ùيما هاهنا Ùقال بعضهم نرى كذا Ùˆ قال بعضهم نرى كذالما زاد الاختلا٠قال علي ع اغدوا إلى القتال Ùغاداهم إلى القتال Ùانهزمت صÙو٠الشام من بين يديه ذلك اليوم Øتى Ùر عتبة بن أبي سÙيان عشرين Ùرسخا عن موضع المعركة Ùقال النجاشي Ùيه من قصيدة أولها
لقد أمعنت يا عتب الÙرارا Ùˆ أورثك الوغى خزيا Ùˆ عاراÙلا ÙŠØمد خصاك سوى طمر إذا أجريته انهمر انهمارا
Ùˆ قال كعب بن جعيل Ùˆ هو شاعر أهل الشام بعد رÙع المصاØ٠يذكر أيام صÙين Ùˆ ÙŠØرض معاوية
(9/32)
معاوي لا تنهض بغير وثيقة Ùإنك بعد اليوم بالذل عار٠تركتم عبيد الله بالقاع مسندا يمج نجيعا Ùˆ العروق نواز٠ألا إنما تبكي العيون Ù„Ùارس بصÙين أجلت خيله Ùˆ هو واق٠ينوء Ùˆ تعلوه شآبيب من دم كما Ù„Ø§Ø ÙÙŠ جيب القميص اللÙائ٠تبدل من أسماء أسيا٠وائل Ùˆ أي Ùتى لو أخ المتال٠ألا إن شر الناس ÙÙŠ الناس كلهم بنو أسد إني بما قلت عار٠و Ùرت تميم سعدها Ùˆ ربابها Ùˆ خالÙت الجعراء Ùيمن يخال٠و قد صبرت Øول ابن عم Ù…Øمد على الموت شهباء المناكب شار٠Ùما برØوا Øتى رأى الله صبرهم Ùˆ Øتى أتيØت بالأك٠المص Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 41Ùˆ قد تقدم ذكر هذه الأبيات بزيادة على ما ذكرناه الآن. قال نصر Ùˆ هجا كعب بن جعيل عتبة بن أبي سÙيان Ùˆ عيره بالÙرار Ùˆ كان كعب من شيعة معاوية لكنه هجا عتبة تØريضا له Ùهجاه عتبة جوابا Ùقال لهو سميت كعبا بشر العظام Ùˆ كان أبوك يسمى الجعل Ùˆ إن مكانك من وائل مكان القراد من است الجملقال نصر ثم كانت بين الÙريقين الوقعة المعروÙØ© بوقعة الخميس Øدثنا بها عمر بن سعد عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي قال Øدثنا القعقاع بن الأبرد الطهوي قال Ùˆ الله إني لواق٠قريبا من علي ع بصÙين يوم وقعة الخميس Ùˆ قد التقت مذØج Ùˆ كانوا ÙÙŠ ميمنة علي ع Ùˆ عك لخم Ùˆ جذام Ùˆ الأشعريون Ùˆ كانوا مستبصرين ÙÙŠ قتال علي ع Ùلقد Ùˆ الله رأيت ذلك اليوم من قتالهم Ùˆ سمعت من وقع السيو٠على الرءوس Ùˆ خبط الخيول بØواÙرها ÙÙŠ الأرض Ùˆ ÙÙŠ القتلى ما الجبال تهد Ùˆ لا الصواعق تصعق بأعظم من هؤلاء ÙÙŠ الصدور من تلك الأصوات Ùˆ نظرت إلى علي ع Ùˆ هو قائم Ùدنوت منه Ùأسمعه يقول لا Øول Ùˆ لا قوة إلا بالله اللهم إليك الشكوى Ùˆ أنت المستعان ثم نهض Øين قام قائم الظهبرة Ùˆ هو يقول ربنا اÙØªØ Ø¨ÙŠÙ†Ù†Ø§ Ùˆ بين قومنا بالØÙ‚ Ùˆ أنت خير الÙاتØين Ùˆ Øمل على الناس بنÙسه Ùˆ سيÙÙ‡ مجرد بيده Ùلا Ùˆ الله ما Øجز بين الناس ذلك اليوم إلا الله رب العالمين ÙÙŠ قريب من ثلث الليل
(9/33)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 42الأول Ùˆ قتلت يومئذ أعلام العرب Ùˆ كان ÙÙŠ رأس علي ع ثلاث ضربات Ùˆ ÙÙŠ وجهه ضربتان. قال نصر Ùˆ قد قيل إن عليا ع لم يخرج قط Ùˆ قتل ÙÙŠ هذا اليوم خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين Ùˆ قتل من أهل الشام عبد اه بن ذي الكلاع الØميري Ùقال معقل بن نهيك بن يسا٠الأنصاري
يا له٠نÙسي Ùˆ من يشÙÙŠ Øزازتها إذ Ø£Ùلت الÙاسق الضليل منطلقاو Ø£Ùلت الخيل عمرو Ùˆ هي شاØبة تØت العجاج تØØ« الركض Ùˆ العنقاواÙت منية عبد الله إذ Ù„Øقت قب الخيول به أعجز بمن Ù„Øقاو أنساب مروان ÙÙŠ الظلماء مستترا تØت الدجى كلما خا٠الردى أرقا
و قال مالك الأشتر
Ù†ØÙ† قتلنا Øوشبا لما غدا قد أعلماو ذا الكلاع قبله Ùˆ معبدا إذ أقدماأن تقتلوا منا أبا اليقظان شيخا مسلماÙقد قتلنا منكم سبعين كهلا مجرماأضØوا بصÙين Ùˆ قد لاقوا نكالا مؤثما
Ùˆ قالت ضبيعة بنت خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين ترثي أباها رØمه الله
(9/34)
عين جودي على خزيمة بالدمع قتيل الأØزاب يوم الÙرات قتلوا ذا الشهادتين عتوا أدرك الله منهم بالترات قتلوه ÙÙŠ Ùتية غير عزل يسرعون الركوب ÙÙŠ الدعوات نصروا السيد الموÙÙ‚ ذا العدل Ùˆ دانوا بذاك Øتى المم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 43لعن الله معشرا قتلوه Ùˆ رماهم بالخزي Ùˆ الآÙاقال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الأعمش قال كتب معاوية إلى أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري صاØب منزل رسول الله ص Ùˆ كان سيدا معظما من سادات الأنصار Ùˆ كان من شيعة علي ع كتابا Ùˆ كتب إلى زياد ابن سمية Ùˆ كان عاملا لعلي ع على بعض Ùارس كتابا ثانيا Ùأما كتابه إلى أبي أيوب Ùكان سطرا واØدا Øاجيتك لا تنسى الشيباء أبا عذرها Ùˆ لا قاتل بكرها Ùلم يدر أبو أيوب ما هو قال Ùأتى به عليا ع Ùقال يا أمير المؤمنين إن معاوية كه٠المناÙقين كتب إلي بكتاب لا أدري ما هو قال علي ع Ùأين الكتاب ÙدÙعه إليه Ùقرأه Ùˆ قال نعم هذا مثل ضربه لك يقول لا تنسى الشيباء أبا عذرها Ùˆ الشيباء المرأة البكر ليلة اÙتضاضها لا تنسى بعلها الذي اÙترعها أبدا Ùˆ لا تنسى قاتل بكرها Ùˆ هو أول ولدها كذلك لا أنسى أنا قتل عثمان. Ùˆ أما الكتاب الذي كتبه إلى زياد Ùإنه كان وعيدا Ùˆ تهددا Ùقال زياد ويلي على معاوية كه٠المناÙقين Ùˆ بقية الأØزاب يتهددني Ùˆ يتوعدني Ùˆ بيني Ùˆ بينه ابن عم Ù…Øمد معه سبعون ألÙا سيوÙهم على عواتقهم يطيعونه ÙÙŠ جميع ما يأمرهم به لا يلتÙت رجل منهم وراءه Øتى يموت أما Ùˆ الله لو ظÙر ثم خلص إلي ليجدنني Ø£Øمر ضرابا بالسيÙ. قال نصر Ø£Øمر أي مولى Ùلما ادعاه معاوية عاد عربيا مناÙيا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 44قال نصر Ùˆ روى عمرو بن شمر أن معاوية كتب ÙÙŠ أسÙÙ„ كتابه إلى أبي أيوبأبلغ لديك أبا أيوب مألكة أنا Ùˆ قومك مثل الذئب Ùˆ النقدإما قتلتم أمير المؤمنين Ùلا ترجوا الهوادة منا آخر الأبدإن الذي نلتموه ظالمين له أبقت Øزازته صدعا على كبدي إني ØÙ„Ùت يمينا غير كاذبة لقد قتلتم إماما غير ذي
(9/35)
أودلا تØسبوا إنني أنسى مصيبته Ùˆ ÙÙŠ البلاد من الأصار من Ø£Øدقد أبدل الله منكم خير ذي كلع Ùˆ اليØصبيين أهل الخو٠و الجندإن العراق لنا Ùقع بقرقرة أو Ø´Øمة بزها شاو Ùˆ لم يكدو الشام ينزلها الأبرار بلدتها أمن Ùˆ بيضتها عريسة الأسد
Ùلما قرئ الكتاب على علي ع قال لشد ما Ø´Øذكم معاوية يا معشر الأنصار أجيبوا الرجل Ùقال أبو أيوب يا أمير المؤمنين إني ما أشاء أن أقول شيئا من الشعر يعيا به الرجال إلا قلته Ùقال Ùأنت إذا أنت. Ùكتب أبو أيوب إلى معاوية أما بعد Ùإنك كتبت لا تنسى الشيباء أبا عذرها Ùˆ لا قاتل بكرها Ùضربتها مثلا بقتل عثمان Ùˆ ما Ù†ØÙ† Ùˆ قتل عثمان إن الذي تربص بعثمان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 45Ùˆ ثبط يزيد بن أسد Ùˆ أهل الشام عن نصرته لأنت Ùˆ إن الذين قتلوه لغير الأنصار Ùˆ كتب ÙÙŠ آخر كتابهلا توعدنا ابن Øرب إننا Ù†Ùر لا نبتغي ود ذي البغضاء من Ø£Øدو اسعوا جميعا بني الأØزاب كلكم لسنا نريد رضاكم آخر الأبدنØÙ† الذين ضربنا الناس كلهم Øتى استقاموا Ùˆ كانوا عرضة الأودو العام قصرك منا أن ثبت لنا ضرب يزيل بين Ø§Ù„Ø±ÙˆØ Ùˆ الجسدأما علي Ùأنا لا Ù†Ùارقه ما رÙر٠الآل ÙÙŠ الدوية الجردإما تبدلت منا بعد نصرتنا دين الرسول أناسا ساكني الجندلا يعرÙون أضل الله سعيهم إلا اتباعكم يا راعي النقدÙقد بغى الØÙ‚ هضما شر ذي كلع Ùˆ اليØصبيون طرا بيضة البلد
(9/36)
قال Ùلما أتى معاوية كتاب أبي أيوب كسره. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر قال Øدثني مجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر الØارثي قال شهدت مع علي ع صÙين Ùاقتتلنا مرة ثلاثة أيام Ùˆ ثلاث ليال Øتى تكسرت Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ Ù†Ùدت السهام ثم صرنا إلى المسايÙØ© Ùاجتلدنا بها إلى نص٠الليل Øتى صرنا Ù†ØÙ† Ùˆ أهل الشام ÙÙŠ اليوم الثالث يعانق بعضنا بعضا Ùˆ لقد قاتلت ليلتئذ بجميع Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùلم يبق شي Ø¡ من Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø¥Ù„Ø§ قاتلت به Øتى تØاثينا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 46بالتراب Ùˆ تكادمنا بالأÙواه Øتى صرنا قياما ينظر بعضنا إلى بعض ما يستطيع Ø£Øد من الÙريقين ينهض إلى صاØبه Ùˆ لا يقاتل Ùلما كان نص٠الليل من الليلة الثالثة انØاز معاوية Ùˆ خيله من الص٠و غلب علي ع على القتلى Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ø£Ù‚Ø¨Ù„ على أصØابه يدÙهم Ùˆ قد قتل كثير منهم Ùˆ قتل من أصØاب معاوية أكثر Ùˆ قتل Ùيهم تلك الليلة شمر بن أبرهة. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو عن جابن عن تميم قال Ùˆ الله إني لمع علي ع إذ أتاه علقمة بن زهير الأنصاري Ùقال يا أمير المؤمنين إن عمرو بن العاص يرتجز ÙÙŠ الص٠بشعر Ø£ Ùأسمعكه قال نعم قال إنه يقول
إذا تخازرت Ùˆ ما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عورألÙيتني ألوى بعيد المستمر ذا صولة ÙÙŠ المصمئلات الكبرأØمل ما Øملت من خير Ùˆ شر كالØية الصماء ÙÙŠ أصل الØجر
Ùقال علي اللهم العنه Ùإن رسولك لعنه قال علقمة Ùˆ إنه يا أمير المؤمنين يرتجز برجز آخر Ùأنشدك قال قل Ùقال
أنا الغلام القرشي المؤتمن الماجد الأبلج ليث كالشطن ترضى بي الشام إلى أرض عدن يا قادة الكوÙØ© يا أهل الÙتن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 47أضربكم Ùˆ لا أرى أبا Øسن ÙƒÙÙ‰ بهذا Øزنا من الØزÙضØÙƒ علي ع Ùˆ قال إنه لكاذب Ùˆ إنه بمكاني لعالم كما قال العربي غير الوهي ترقعين Ùˆ أنت مبصرة ويØكم أروني مكانه لله أبوكم Ùˆ خلاكم ذم Ùˆ قال Ù…Øمد بن عمرو بن العاص
(9/37)
لو شهدت جمل مقامي Ùˆ مشهدي بصÙين يوما شاب منها الذوائب غداة غدا أهلي العراق كأنهم من البØر موج لجه متراكب Ùˆ جئناهم نمشي صÙÙˆÙا كأننا سØاب خري٠صÙÙته الجنائب Ùطارت إلينا Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø ÙƒÙ…Ø§ØªÙ‡Ù… Ùˆ طرنا إليهم Ùˆ السيو٠10- قواضب Ùدارت رØانا Ùˆ استدارت رØاهم سراة نهارتولى المناكب إذا قلت يوما قد ونوا برزت لنا كتائب منهم Ùˆ اØجنت كتائب Ùˆ قالوا نرى من رأينا أن تبايعوا عليا Ùقلنا بل نرى أن نضارباÙأبنا Ùˆ قد أردوا سراة رجالنا Ùˆ ليس لما لاقوا سوى الله Øاسب Ùلم أر يوما كان أكثر باكيا Ùˆ لا عارضا منهم كميا يكالب كأن تلألؤ الÙينا Ùˆ Ùيهم تلألؤ برق ÙÙŠ تهامة ثاقب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 48Ùˆ قال النجاشي يذكر عليا ع Ùˆ جده ÙÙŠ الأمرإني إخال عليا غير مرتدع Øتى تقام Øقوق الله Ùˆ الØرم Ø£ ما ترى النقع معصوبا بلمته كأنه الصقر ÙÙŠ عرنينه شمم غضبان ÙŠØرق نابيه على Øنق كما يغط الÙنيق المصعب القطم Øتى يزيل ابن Øرب عن إمارته كما تنكب تيس الØبلة الØقال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الشعبي قال بلغ النجاشي أن معاوية تهدده Ùقال
يا أيها الرجل المبدي عداوته روئ لنÙسك أي الأمر تأتمرلا تØسبني كأقوام ملكتهم طوع الأعنه لما ØªØ±Ø´Ø Ø§Ù„ØºØ¯Ø±Ùˆ ما علمت بما أضمرت من Øنق Øتى أتتني به الركبان Ùˆ النذرإذا Ù†Ùست على الأنجاد مجدهم Ùابسط يديك Ùإن الخير مبتدرو اعلم بأن على الخير من Ù†Ùر شم العرانين لا يعلوهم بشرلا يجØد الØاسد الغضبان Ùضلهم ما دام بالØزن من صمائها Øجرنعم الÙتى أنت إلا أن بينكما كما تÙاضل ضوء الشمس Ùˆ القمر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 49Ùˆ لا إخالك إلا لست منتهيا Øتى يمسك من أظÙاره ظÙرلا تØمدن امرأ Øتى تجربه Ùˆ لا تذمن من لم يبله الخبرإني امرؤ قلما أثني على Ø£Øد Øتى أرى بعض ما يأتي Ùˆ ما يذرو إن طوى معشر عني عداوتهم ÙÙŠ الصدر أو كان ÙÙŠ أبصارهم خزرأجمعت عزما جرامي بقاÙية لا ÙŠØ¨Ø±Ø Ø§Ù„Ø¯Ù‡Ø± منها Ùيهم أثر
(9/38)
قال Ùلما بلغ معاوية هذا الشعر قال ما أراه إلا قد قارب. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن Ù…Øمد بن إسØاق أن عبد الله بن جعÙر بن أبي طالب كان ÙŠØمل على الخيل يوما Ùجاءه رجل Ùقال هل من Ùرس يا ابن ذي الجناØين قال تلك الخيل Ùخذ أيتها شئت Ùلما ولي قال ابن جعÙر إن تصب Ø£Ùضل الخيل تقتل Ùما عتم أن أخذ Ø£Ùضل الخيل Ùركبه ثم Øمل على Ùارس قد كان دعاه إلى البراز Ùقتله الشامي Ùˆ Øمل غلامان آخران من أهل العراق Øتى انتهيا إلى سرادق معاوية Ùقتلا عنده Ùˆ أقبلت الكتائب بعضها Ù†ØÙˆ بعض Ùاقتتلت قياما ÙÙŠ الركب لا يسمع السامع إلا وقع السيو٠على البيض Ùˆ الدرق. Ùˆ قال عمرو بن العاص
Ø£ جئتم إلينا تسÙكون دماءنا Ùˆ ما رمتم وعر من الأمر أعسرلعمري لما Ùيه يكون Øجاجنا إلى الله أدهى لو عقلتم Ùˆ أنكرتعاورتم ضربا بكل مهند إذا شد وردان تقدم قنبركتائبكم طورا تشد Ùˆ تارة كتائبنا Ùيها القنا Ùˆ السنور
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 50إذا ما التقوا يوما تدارك بينهم طعان Ùˆ موت ÙÙŠ المعارك Ø£Øمو قال رجل من كلب مع معاوية يهجو أهل العراق Ùˆ يوبخهم
لقد ضلت معاشر من نزار إذا انقادوا لمثل أبي تراب Ùˆ إنهم Ùˆ بيعتهم عليا كواشمة التغضن بالخضاب تزين من سÙاهتها يديها Ùˆ تØسر باليدين عن النقاب Ùإياكم Ùˆ داهية نئودا تسير إليكم تØت العقاب إذا ساروا سمعت Ù„ØاÙتيهم دويا مثل تصÙيق السØاب يجيبون الصريخ إذا دعاهم طعن الÙوارس بالØراب عليهم كل سابغة دلاص Ùˆ أبيض صارم مثل الشهابو قال أبو Øية بن غزية الأنصاري Ùˆ هو الذي عقر الجمل يوم البصرة Ùˆ اسمه عمرو
(9/39)
سائل Øليلة معبد عن بعلها Ùˆ Øليلة اللخمي Ùˆ ابن كلاع Ùˆ اسأل عبيد الله عن Ùرساننا لما ثوى متجدلا بالقاع Ùˆ اسأل معاوية المولى هاربا Ùˆ الخليل تمعج Ùˆ هي جد سراع ما ذا يخبرك المخبر منهم عنهم Ùˆ عنا عند كل وقاع إن يصدقوك يخبروك بأننا أهل الندى قدما مجيبو الد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 51إن يصدقوك يخبروك بأننا Ù†Øمي الØقيقة كل يوم مصاع ندعو إلى التقوى Ùˆ نرعى أهلها برعاية المأمون لا المضياع Ùˆ نسن للأعداء كل مثق٠لدن Ùˆ كل مشطب قو قال عدي بن Øاتم الطائي
أقول لما أن رأيت المعمعه Ùˆ اجتمع الجندان وسط البلقعه هذا علي Ùˆ الهدى Øقا معه يا رب ÙاØÙظه Ùˆ لا تضيعه Ùإنه يخشاك رب ÙارÙعه Ùˆ من أراد عيبه Ùضعضعه أو كاده بالبغي منك Ùاقمو قال النعمان بن جعلان الأنصاري
سائل بصÙين عنا عند غدوتنا أم كي٠كنا إلى العلياء نبتدرو سل غداة Ù„Ùينا الأزد قاطبة يوم البصيرة لما استجمعت مضرلو لا الإله Ùˆ عÙÙˆ من أبي Øسن عنهم Ùˆ ما زال منه العÙÙˆ ينتظرلما تداعت لهم بالمصر داعية إلا الكلاب Ùˆ إلا الشاء Ùˆ الØمركم مقعص قد تركناه بمقÙرة تعوي السباع عليه Ùˆ هو منعÙرما إن يئوب Ùˆ لا ترجوه أسرته إلى القيامة Øتى ينÙØ® الصور
قال عمرو بن الØمق الخزاعي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 5تقول عرسي لما أن رأت أرقي ما ذا يهيجك من أصØاب صÙيناأ لست ÙÙŠ عصبة يهدي الإله بهم لا يظلمون Ùˆ لا بغيا يريدوناÙقلت إني على ما كان من رشد أخشى عواقب أمر سو٠يأتيناإدالة القوم ÙÙŠ أمر يراد بنا Ùأقني Øياء Ùˆ ÙƒÙÙ‰ ما تقولينا
Ùˆ قال Øجر بن عدي الكندي
يا ربنا سلم لنا عليا سلم لنا المهذب التقياالمؤمن المسترشد الرضيا Ùˆ اجعله هادي أمة مهدياو اØÙظه رب ØÙظك النبيا لا خطل الرأي Ùˆ لا غبياÙإنه كان لنا وليا ثم ارتضيه بعده وصيا
(9/40)
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الشعبي قال قال الأØن٠بن قيس ÙÙŠ صÙين لأصØابه هلكت العرب قالوا له Ùˆ إن غلبنا يا أبا بØر قال نعم قالوا Ùˆ إن غلبنا قال نعم قالوا Ùˆ الله ما جعلت لنا مخرجا Ùقال الأØن٠إنا إن غلبناهم لم نترك بالشام رئيسا إلا ضربنا عنقه Ùˆ إن غلبونا لم يعرج بعدها رئيس عن معصية الله أبدا. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الشعبي قال ذكر معاوية يوما صÙين بعد عام الجماعة Ùˆ تسليم الØسن ع الأمر إليه Ùقال للوليد بن عقبة أي بني عمك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 53كان Ø£Ùضل يوم صÙين يا وليد عند وقدان الØرب Ùˆ استشاطةظاها Øين قاتلت الرجال على الأØساب قال كلهم قد وصل كنÙيها عند انتشار وقعتها Øتى ابتلت أثباج الرجال من الجريال بكل لدن عسال Ùˆ بكل عضب قصال Ùقال عبد الرØمن بن خالد بن الوليد أما Ùˆ الله لقد رأيتنا يوما من الأيام Ùˆ قد غشينا ثعبان ÙÙŠ مثل الطود الأرعن قد أثار قسطلا Øال بيننا Ùˆ بين الأÙÙ‚ Ùˆ هو على أدهم شائل الغرة يعني عليا ع يضربهم بسيÙÙ‡ ضرب غرائب الإبل كاشرا عن نابه كشر المخدر الØرب Ùقال معاوية نعم إنه كان يقاتل عن ترة له Ùˆ عليه. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الشعبي قال أرسل علي ع إلى معاوية أن ابرز إلي Ùˆ اع٠الÙريقين من القتال Ùأينا قتل صاØبه كان الأمر له Ùقال عمرو لقد أنصÙÙƒ الرجل Ùقال معاوية أنا أبارز الشجاع الأخرق أظنك يا عمرو طمعت Ùيها Ùلما لم يجب قال علي ع وا Ù†Ùساه Ø£ يطاع معاوية Ùˆ أعصى ما قاتلت أمة قط أهل بيت نبيها Ùˆ هي مقرة بنبيها غير هذه الأمة ثم إن عليا ع أمر الناس أن ÙŠØملوا على أهل الشام ÙØملوا Ùنقضوا صÙو٠الشام Ùقال عمرو على من هذا الرهج الساطع قالوا على ابنيك عبد الله Ùˆ Ù…Øمد Ùقال عمرو يا وردان قدم لوائي Ùأرسل إليه معاوية أنه ليس على ابنيك بأس Ùلا تنقض الص٠و الزم موقÙÙƒ Ùقال عمرو هيهات هيهات.
الليث ÙŠØمي شبليه ما خيره بعد ابنيه
(9/41)
ثم تقدم باللواء Ùأدركه رسول معاوية Ùقال إنه ليس على ابنيك بأس Ùلا تØملن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 54Ùقال قل له إنك لم تلدهما Ùˆ إني أنا ولدتهما Ùˆ بلغ مقدم الصÙÙˆÙ Ùقال له الناس مكانك إنه لا بأس على ابنيك إنهما ÙÙŠ مكان Øريز Ùقال أسمعوني أصواتهما Øتى أعلم Ø£ ان هما أم قتيلان Ùˆ نادى يا وردان قدم لواءك قيد قوس Ùقدم لواءه Ùأرسل علي ع إلى أهل الكوÙØ© أن اØملوا Ùˆ إلى أهل البصرة أن اØملوا ÙØمل الناس من كل جانب Ùاقتتلوا قتالا شديدا Ùˆ خرج رجل من أهل الشام Ùقال من يبارز Ùبرز إليه رجل من أهل العراق Ùاقتتلا ساعة Ùˆ ضرب العراقي الشامي على رجله Ùاسقط قدمه Ùقاتل Ùˆ لم يسقط إلى الأرض Ùضربه العراقي أخرى Ùاسقط يده Ùرمى الشامي سيÙÙ‡ إلى أهل الشام Ùˆ قال دونكم سيÙÙŠ هذا Ùاستعينوا به على قتال عدوكم Ùاشتراه معاوية من أوليائه بعشرة آلا٠درهم. قال نصر Ùˆ Øدثنا مالك الجهني عن زيد بن وهب أن عليا ع مر على جماعة من أهل الشام بصÙين منهم الوليد بن عقبة Ùˆ هم يشتمونه Ùˆ يقصبونه Ùأخبر بذلك Ùوق٠على ناس من أصØابه Ùˆ قال انهدوا إليهم Ùˆ عليكم السكينة Ùˆ الوقار Ùˆ سيما الصالØين أقرب بقوم من الجهل قائدهم Ùˆ مؤدبهم معاوية Ùˆ ابن النابغة Ùˆ أبو الأعور السلمي Ùˆ ابن أبي معيط شارب الØرام Ùˆ المØدود ÙÙŠ الإسلام Ùˆ هم أولاء يقصبونني Ùˆ يشتمونني Ùˆ قبل اليوم ما قاتلوني Ùˆ شتموني Ùˆ أنا إذ ذاك ادعوهم إلى الإسلام Ùˆ هم يدعونني إلى عبادة الأصنام ÙالØمد لله Ùˆ لا إله إلا الله لقديما ما عاداني الÙاسقون إن هذا لهو الخطب الجلل إن Ùساقا كانوا عندنا غير مرضيين Ùˆ على الإسلام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 55Ùˆ أهله متخوÙين أصبØوا Ùˆ قد خدعوا شطر هذه الأمة Ùˆ أشربوا ÙÙŠ قلوبهم Øب الÙتنة Ùˆ استمالوا أهواءهم بالإÙÙƒ Ùˆ البهتان Ùˆ نصبوا لنا الØرب Ùˆ جدوا ÙÙŠ إطÙاء نور الله Ùˆ الله متم نوره Ùˆ لو كره الكاÙرون لهم Ùإنهم قد ردوا الØÙ‚ ÙاÙضض جمعهم Ùˆ شتت كلمتهم Ùˆ أبلسهم بخطاياهم
(9/42)
Ùإنه لا يذل من واليت Ùˆ لا يعز من عاديت. قال نصر Ùˆ كان علي ع إذا أراد الØملة هلل Ùˆ كبر ثم قال
من أي يومي من الموت Ø£Ùر Ø£ يوم لم يقدر أو يوم قدر
Ùجعل معاوية لواءه الأعظم مع عبد الرØمن بن خالد بن الوليد Ùأمر علي ع جارية بن قدامة السعدي أن يلقاه بأصØابه Ùˆ أقبل عمرو بن العاص بعده ÙÙŠ خيل Ùˆ معه لواء ثان Ùتقدم Øتى خالط صÙو٠العراق Ùقال علي ع لابنه Ù…Øمد امش Ù†ØÙˆ هذا اللواء رويدا Øتى إذا أشرعت Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø ÙÙŠ صدورهم Ùأمسك يدك Øتى يأتيك أمري ÙÙعل Ùˆ قد كان أعد علي ع مثلهم مع الأشتر Ùلما أشرع Ù…Øمد Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø ÙÙŠ صدور القوم أمر علي ع الأشتر أن ÙŠØمل ÙØمل Ùأزالهم عن مواقÙهم Ùˆ أصاب منهم رجالا Ùˆ اقتتل الناس قتالا شديدا Ùما صلى من أراد الصلاة إلا إيماء Ùقال النجاشي ÙÙŠ ذلك اليوم يذكر الأشتر
Ùˆ لما رأينا اللواء العقاب يقØمه الشانئ الأخزركليث العرين خلال العجاج Ùˆ أقبل ÙÙŠ خيله الأبتردعونا لها الكبش كبش العراق Ùˆ قد أضمر الÙشل العسكرÙرد اللواء على عقبه Ùˆ Ùاز بØظوتها الأشتر
(9/43)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 56كما كان ÙŠÙعل ÙÙŠ مثلها إذا ناب معصوصب منكرÙإن يدÙع الله عن Ù†Ùسه ÙØظ العراق به الأوÙرإذا الأشتر الخير خلى العراق Ùقد ذهب العر٠و المنكرو تلك العراق Ùˆ من عرÙت ÙƒÙقع تضمنه القرققال نصر Ùˆ Øدثنا Ù…Øمد بن عتبة الكندي قال Øدثني شيخ من Øضرموت شهد مع علي ع صÙين قال كان منا رجل يعر٠بهانئ بن Ùهد Ùˆ كان شجاعا Ùخرج رجل من أهل الشام يدعو إلى البراز Ùلم يخرج إليه Ø£Øد Ùقال هانئ سبØان الله ما يمنعكم أن يخرج منكم رجل إلى هذا ÙÙˆ الله لو لا أني موعوك Ùˆ أني أجد ضعÙا شديدا لخرجت إليه Ùما رد Ø£Øد عليه Ùقام Ùˆ شد عليه سلاØÙ‡ ليخرج Ùقال له أصØابه يا سبØان الله أنت موعوك وعكة شديدة Ùكي٠تخرج قال Ùˆ الله لأخرجن Ùˆ لو قتلني Ùخرج Ùلما رآه عرÙÙ‡ Ùˆ إذا الرجل من قومه من Øضرموت يقال له يعمر بن أسد الØضرمي Ùقال يا هانئ ارجع Ùإنه إن يخرج إلى رجل غيرك Ø£Øب إلي Ùإني لا Ø£Øب قتلك قال هانئ سبØان الله ارجع Ùˆ قد خرجت لا Ùˆ الله لأقاتلن اليوم Øتى أقتل Ùˆ لا أبالي قتلتني أنت أو غيرك ثم مشى Ù†Øوه Ùˆ قال اللهم ÙÙŠ سبيلك Ùˆ نصرا لابن عم رسولك Ùˆ اختلÙا ضربتين Ùقتله هانئ Ùˆ شد أصØاب يعمر بن أسد على هانئ Ùشد أصØاب هانئ عليهم Ùاقتتلوا Ùˆ انÙرجوا عن اثنين Ùˆ ثلاثين قتيلا ثم إن عليا ع أرسل إلى جميع العسكر أن اØملوا ÙØمل الناس كلهم على راياتهم كل منهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 57ÙŠØمل على من بإزائه Ùتجالدوا بالسيو٠و عمد الØديد لا يسمع إلا صوت ضرب الهامات كوقع المطارق على السنادين Ùˆ مرت الصلوات كلها Ùلم يصل Ø£Øد إلا تكبيرا عند مواقيت الصلاة Øتى تÙانوا Ùˆ رق الناس Ùˆ خرج رجل من بين الصÙين لا يعلم من هو ÙÙ‚ أيها الناس Ø£ خرج Ùيكم المØلقون Ùقيل لا Ùقال إنهم سيخرجون ألسنتهم Ø£Øلى من العسل Ùˆ قلوبهم أمر من الصبر لهم Øمة ÙƒØمة الØيات ثم غاب الرجل Ùلم يعلم من هو قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن السدي قال اختلط أمر الناس تلك الليلة Ùˆ
(9/44)
زال أهل الرايات عن مراكزهم Ùˆ تÙرق أصØاب علي ع عنه Ùأتى ربيعة ليلا Ùكان Ùيهم Ùˆ تعاظم الأمر جدا Ùˆ أقبل عدي بن Øاتم يطلب عليا ع ÙÙŠ موضعه الذي تركه Ùيه Ùلم يجده Ùطا٠يطلبه Ùأصابه بين Ø±Ù…Ø§Ø Ø±Ø¨ÙŠØ¹Ø© Ùقال يا أمير المؤمنين أما إذ كنت Øيا Ùالأمر أمم ما مشيت إليك إلا على قتيل Ùˆ ما أبقت هذه الوقعة لهم عميدا Ùقاتل Øتى ÙŠÙØªØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ عليك Ùإن ÙÙŠ الناس بقية بعد Ùˆ أقبل الأشعث يلهث جزعا Ùلما رأى عليا ع هلل Ùكبر Ùˆ قال يا أمير المؤمنين خيل كخيل Ùˆ رجال كرجال Ùˆ لنا الÙضل عليهم إلى ساعتنا هذه Ùعد إلى مكانك الذي كنت Ùيه Ùإن الناس إنما يظنونك Øيث تركوك Ùˆ أرسل سعيد بن قيس الهمداني إلى علي ع إنا مشتغلون بأمرنا مع القوم Ùˆ Ùينا Ùضل Ùإن أردت أن نمد Ø£Øدا أمددناه Ùأقبل علي ع على ربيعة Ùقال أنتم درعي Ùˆ رمØÙŠ قال Ùربيعة تÙخر بهذا الكلام إلى اليوم Ùقال عدي بن Øاتم يا أمير المؤمنين إن قوما أنست بهم Ùˆ كنت ÙÙŠ هذه الجولة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة : 8 ص : 58Ùيهم لعظيم Øقهم Ùˆ الله إنهم لصبر عند الموت أشداء عند القتال Ùدعا علي ع بÙرس رسول الله ص الذي كان يقال له المرتجز Ùركبه ثم تقدم أمام الصÙو٠ثم قال بل البغلة بل البغلة Ùقدمت له بغلة رسول الله ص Ùˆ كانت الشهباء Ùركبها ثم تعصب بعمامة رسول الله ص Ùˆ كانت سوداء ثم نادى أيها الناس من يشر Ù†Ùسه الله ÙŠØ±Ø¨Ø Ø¥Ù† هذا ليوم له ما بعده إن عدوكم قد مسه Ø§Ù„Ù‚Ø±Ø ÙƒÙ…Ø§ مسكم Ùانتدبوا لنصرة دين الله Ùانتدب له ما بين عشرة آلا٠إلى اثني عشر ألÙا قد وضعوا سيوÙهم على عواتقهم Ùشد بهم على أهل الشام Ùˆ هو يقول
دبوا دبيب النمل لا تÙوتوا Ùˆ أصبØوا ÙÙŠ Øربكم Ùˆ بيتواØتى تنالوا الثأر أو تموتوا أو لا Ùإني طالما عصيت قد قلتموا لو جئتنا Ùجيت ليس لكم ما شئتم Ùˆ شيت بل ما يريد المØيي المميو تبعه عدي بن Øاتم بلوائه Ùˆ هو يقول
(9/45)
Ø£ بعد عمار Ùˆ بعد هاشم Ùˆ ابن بديل Ùارس الملاØÙ… نرجو البقاء ضل Øلم الØالم لقد عضضنا أمس بالأباهم Ùاليوم لا نقرع سن نادم ليس امرؤ من ØتÙÙ‡ بسالو Øمل Ùˆ Øمل الأشتر بعدهما ÙÙŠ أهل العراق كاÙØ© Ùلم يبق لأهل الشام ص٠إلا انتقض Ùˆ أهمد أهل العراق ما أتوا عليه Øتى Ø£Ùضى الأمر إلى مضرب معاوية Ùˆ علي ع يضرب الناس بسيÙÙ‡ قدما قدما Ùˆ يقول Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 5أضربهم Ùˆ لا أرى معاوية الأخزر العين العظيم الØاويةهوت به النار أم هاوية
Ùدعا معاوية بÙرسه لينجو عليه Ùلما وضع رجله ÙÙŠ الركاب توق٠و تلوم قليلا ثم أنشد قول عمرو بن الأطنابة
أبت لي عÙتي Ùˆ أبى بلائي Ùˆ أخذ الØمد بالثمن Ø§Ù„Ø±Ø¨ÙŠØ Ùˆ إقدامي على المكروه Ù†Ùسي Ùˆ ضربي هامة البطل Ø§Ù„Ù…Ø´ÙŠØ Ùˆ قولي كلما جشأت Ùˆ جاشت مكانك تØمدي أو تستريØÙŠ لأدÙع عن مآثر صالØات Ùˆ Ø£Øمي بعد عن عرض صØÙŠØ Ø¨Ø°ÙŠ شطب كلون Ø§Ù„Ù…Ù„Ø ØµØ§Ù Ùˆ Ù†Ùس ما تقر على القثم قال يا عمرو بن العاص اليوم صبر Ùˆ غدا Ùخر قال صدقت إنك Ùˆ ما أنت Ùيه كقول القائل
(9/46)
ما علتي Ùˆ أنا جلد نابل Ùˆ القوس Ùيها وتر عنابل تزل عن صÙØتها المعابل الموت ØÙ‚ Ùˆ الØياة باطلÙثنى معاوية رجله من الركاب Ùˆ نزل Ùˆ استصرخ بعك Ùˆ الأشعريين ÙوقÙوا دونه Ùˆ جالدوا عنه Øتى كره كل من الÙريقين صاØبه Ùˆ تØاجز الناس. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 60قال نصر جاء رجل إلى معاوية بعد انقضاء صÙين Ùˆ خلوص الأمر له Ùقال يا أمير المؤمنين إن لي عليك Øقا قال ما هو قال ØÙ‚ عظيم قال ويØÙƒ ما هو قال Ø£ تذكر يوما قدمت Ùرسك لتÙر Ùˆ قد غشيك أبو تراب Ùˆ الأشتر Ùلما أردت أن تستوثبه Ùˆ أنت على ظهره أمسكت بعنانك Ùˆ قلت لك أين تذهب أنه للؤم بك أن ØªØ³Ù…Ø Ø§Ù„Ø¹Ø±Ø¨ بنÙوسها لك شهرين Ùˆ لا ØªØ³Ù…Ø Ù„Ù‡Ø§ بنÙسك ساعة Ùˆ أنت ابن ستين Ùˆ كم عسى أن تعيش ÙÙŠ الدنيا بعد هذه السن إذا نجوت Ùتلومت ÙÙŠ Ù†Ùسك ساعة ثم أنشدت شعرا لا Ø£ØÙظه ثم نزلت Ùقال ويØÙƒ Ùإنك لأنت هو Ùˆ الله ما Ø£Øلني هذا المØÙ„ إلا أنت Ùˆ أمر له بثلاثين أل٠درهم. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن النخعي عن ابن عباس قال تعرض عمرو بن العاص لعلي ع يوما من أيام صÙين Ùˆ ظن أنه يطمع منه ÙÙŠ غرة Ùيصيبه ÙØمل عليه علي ع Ùلما كاد أن يخالطه أذرى Ù†Ùسه عن Ùرسه Ùˆ رÙع ثوبه Ùˆ شغر برجله Ùبدت عورته Ùصر٠ع وجهه عنه Ùˆ ارتث Ùˆ قام معÙرا بالتراب هاربا على رجليه معتصما بصÙÙˆÙÙ‡ Ùقال أهل العراق يا أمير المؤمنين Ø£Ùلت الرجل Ùقال Ø£ تدرون من هو قالوا لا قال Ùإنه عمرو بن العاص تلقاني بسوءته ÙصرÙت وجهي عنه Ùˆ رجع عمرو إلى معاوية Ùقال ما صنعت يا أبا عبد الله Ùقال لقيني علي Ùصرعني قال اØمد الله Ùˆ عورتك Ùˆ الله إني لأظنك لو عرÙته لما أقØمت عليه Ùˆ قال معاوية ÙÙŠ ذلك
ألا لله من Ù‡Ùوات عمرو يعاتبني على تركي برازي
(9/47)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 61Ùقد لاقى أبا Øسن عليا Ùآب الوائلي مآب خازي Ùلو لم يبد عورته لطارت بمهجته قوادم أي بازي Ùإن تكن المنية أخطأته Ùقد غنى بها أهل الØÙغضب عمرو Ùˆ قال ما أشد تعظيمك عليا أبا تراب ÙÙŠ أمري هل أنا إلا رجل لقيه ابن عمه Ùصرعه Ø£ Ùترى السماء لذلك دما قال لا Ùˆ لكنها معقبة لك خزيا. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد قال لما اشتد الأمر Ùˆ عظم على أهل الشام قال معاوية لأخيه عتبة بن أبي سÙيان الق الأشعث Ùإنه إن رضي رضيت العامة Ùˆ كان عتبة ÙصيØا Ùخرج Ùنادى الأشعث Ùقال الأشعث سلوا من هو المنادي قالوا عتبة بن أبي سÙيان قال غلام متر٠و لا بد من لقائه Ùخرج إليه Ùقال ما عندك يا عتبة Ùقال أيها الرجل إن معاوية لو كان لاقيا رجلا غير علي للقيك إنك رأس أهل العراق Ùˆ سيد أهل اليمن Ùˆ قد سل٠من عثمان إليك ما سل٠من الصهر Ùˆ العمل Ùˆ لست كأصØابك أما الأشتر Ùقتل عثمان Ùˆ أما عدي ÙØرض عليه Ùˆ أما سعيد بن قيس Ùقلد عليا ديته Ùˆ أما Ø´Ø±ÙŠØ Ùˆ زØر بن قيس Ùلا يعرÙان غير الهوى Ùˆ إنك Øاميت عن أهل العراق تكرما Ùˆ Øاربت أهل الشام Øمية Ùˆ قد بلغنا منك Ùˆ بلغت منا ما أردت Ùˆ إنا لا ندعوك إلى ترك علي Ùˆ نصرة معاوية Ùˆ لكنا ندعوك إلى البقية التي Ùيها صلاØÙƒ Ùˆ صلاØنا Ùتكلم الأشعث Ùقال يا عتبة أما قولك إن معاوية لا يلقى إلا عليا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 62Ùلو لقيني Ùˆ الله لما عظم عني Ùˆ لا صغرت عنه Ùˆ إن Ø£Øب أجمع بينه Ùˆ بين علي Ùعلت Ùˆ أما قولك إني رأس أهل العراق Ùˆ سيد أهل اليمن Ùإن الرأس المتبع Ùˆ السيد المطاع هو علي بن أبي طالب Ùˆ أما ما سل٠من عثمان إلي ÙÙˆ الله ما زادني صهره شرÙا Ùˆ لا عمله عزا Ùˆ أما عيبك أصØابي Ùإنه لا يقربك مني Ùˆ لا يباعدني عنهم Ùˆ أما Ù…Øاماتي عن أهل العراق Ùمن نزل بيتا Øماه Ùˆ أما البقية Ùلستم بأØوج إليها منا Ùˆ سترى رأينا Ùيها. Ùلما عاد عتبة إلى معاوية Ùˆ أبلغه قوله قال له لا تلقه بعدها Ùإن الرجل عظيم
(9/48)
عند Ù†Ùسه Ùˆ إن كان قد Ø¬Ù†Ø Ù„Ù„Ø³Ù„Ù… Ùˆ شاع ÙÙŠ أهل العراق ما قاله عتبة للأشعث Ùˆ ما رده الأشعث عليه Ùقال النجاشي يمدØÙ‡
يا ابن قيس Ùˆ Øارث Ùˆ يزيد أنت Ùˆ الله رأس أهل العراق أنت Ùˆ الله Øية تنÙØ« السم قليل منها غناء الراقي أنت كالشمس Ùˆ الرجال نجوم لا يرى ضوءها مع الإشراق قد Øميت العراق بالأسل السمر Ùˆ بالبيض كالبروق الرقاق Ùˆ سعرت القتال ÙÙŠ الشام بالبيض المواضي Ùˆ Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ø§Ù„Ø¯Ù‚ ترى غير أذرع Ùˆ أك٠و رءوس بهامها Ø£Ùلاق كلما قلت قد تصرمت الهيجا سقيتهم بكأس دهاق قد قضيت الذي عليك من الØÙ‚ Ùˆ سارت به القلاس المناقي أنت Øلو لمن تقرب بالود Ùˆ للشانئين مر المذاق بئسما ظنه ابن هند Ùˆ من مثلك ÙÙŠ الناس عند ضيق الخ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 63قال نصر Ùقال معاوية لما يئس من جهة الأشعث لعمرو بن العاص إن رأس الناس بعد علي هو عبد الله بن العباس Ùلو كتبت إليه كتابا لعلك ترققه Ùˆ لعله لو قال شيئا لم يخرج علي منه Ùˆ قد أكلتنا الØرب Ùˆ لا أرانا نصل إلى العراق إلا بهلاك أهل اام Ùقال عمرو إن ابن عباس لا يخدع Ùˆ لو طمعت Ùيه لطمعت ÙÙŠ علي قال معاوية على ذلك Ùاكتب Ùكتب عمرو إليه أما بعد Ùإن الذي Ù†ØÙ† Ùيه Ùˆ أنتم ليس بأول أمر قاده البلاء Ùˆ أنت رأس هذا الجمع بعد علي Ùانظر Ùيما بقي Ùˆ دع ما مضى ÙÙˆ الله ما أبقت هذه الØرب لنا Ùˆ لا لكم Øياة Ùˆ لا صبرا Ùاعلم أن الشام لا تهلك إلا بهلاك العراق Ùˆ أن العراق لا تهلك إلا بهلاك الشام Ùما خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم Ùˆ ما خيركم بعد هلاك أعدادكم منا Ùˆ لسنا نقول ليت الØرب عادت Ùˆ لكنا نقول ليتها لم تكن Ùˆ إن Ùينا من يكره اللقاء كما أن Ùيكم من يكرهه Ùˆ إنما هو أمير مطاع Ùˆ مأمور مطيع أو مؤتمن مشاور Ùˆ هو أنت Ùأما الأشتر الغليظ الطبع القاسي القلب Ùليس بأهل أن يدعى ÙÙŠ الشورى Ùˆ لا ÙÙŠ خواص أهل النجوى Ùˆ كتب ÙÙŠ أسÙÙ„ الكتاب
(9/49)
طال البلاء Ùˆ ما يرجى له آسي بعد الإله سوى رÙÙ‚ ابن عباس قولا له قول من يرجو مودته لا تنس Øظك إن الخاسر الناسي انظر Ùدى لك Ù†Ùسي قبل قاصمة للظهر ليس لها راق Ùˆ لا آس إن العراق Ùˆ أهل الشام لن يجدوا طعم الØياة مع المستغلق القاسي يا ابن الذي زمزم سقيا الØجيج عظم بذلك من Ùخر على الناس إني أرى الخير ÙÙŠ سلم الشام لكم Ùˆ الله يعلم ما بالسلم من بأس Ùيها التقى Ùˆ أمور ليس يجهلها إلا الجهول Ùˆ ما نوكى كأكيا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 64Ùلما وصل الكتاب إلى ابن عباس عرضه على أمير المؤمنين ع ÙضØÙƒ Ùˆ قال قاتل الله ابن العاص ما أغراه بك يا عبد الله أجبه Ùˆ ليرد إليه شعره الÙضل بن العباس Ùإنه شاعر Ùكتب ابن عباس إلى عمرو أما بعد Ùإني لا أعلم Ø£Øدا من العرب أقل Øياء Ù… إنه مال بك معاوية إلى الهوى Ùبعته دينك بالثمن اليسير ثم خبطت الناس ÙÙŠ عشوة طمعا ÙÙŠ الدنيا Ùأعظمتها إعظام أهل الدنيا ثم تزعم أنك تتنزه عنها تنزه أهل الورع Ùإن كنت صادقا Ùارجع إلى بيتك Ùˆ دع الطمع ÙÙŠ مصر Ùˆ الركون إلى الدنيا الÙانية Ùˆ اعلم أن هذه الØرب ما معاوية Ùيها كعلي بدأها علي بالØÙ‚ Ùˆ انتهى Ùيها إلى العذر Ùˆ بدأها معاوية بالبغي Ùˆ انتهى Ùيها إلى السر٠و ليس أهل العراق Ùيها كأهل الشام بايع أهل العراق عليا Ùˆ هو خير منهم Ùˆ بايع أهل الشام معاوية Ùˆ هم خير منه Ùˆ لست أنا Ùˆ أنت Ùيها سواء أردت الله Ùˆ أردت مصر Ùˆ قد عرÙت الشي Ø¡ الذي باعدك مني Ùˆ لا أعر٠الشي Ø¡ الذي قربك من معاوية Ùإن ترد شرا لا نسبقك به Ùˆ إن ترد خيرا لا تسبقنا إليه Ùˆ السلام. ثم دعا أخاه الÙضل Ùقال يا ابن أم أجب عمرا Ùقال الÙضليا عمرو Øسبك من مكر Ùˆ وسواس Ùاذهب Ùليس لداء الجهل من آس إلا تواتر طعن ÙÙŠ Ù†Øوركم يشجي النÙوس Ùˆ يشÙÙŠ نخوة الرأس أما علي Ùإن الله Ùضله بÙضل ذي شر٠عال على الناس إن تعقلوا الØرب نعقلها مخيسة أو تبعثوها Ùإنا غير إنك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 65قتلى العراق بقتلى الشام
(9/50)
ذاهبة هذا بهذا Ùˆ ما بالØÙ‚ من بأثم عرض الشعر Ùˆ الكتاب على علي ع Ùقال لا أراه يجيبك بعدها أبدا بشي Ø¡ إن كان يعقل Ùˆ إن عاد عدت عليه Ùلما انتهى الكتاب إلى عمرو بن العاص عرضه على معاوية Ùقال إن قلب ابن عباس Ùˆ قلب علي قلب واØد Ùˆ كلاهما ولد عبد المطلب Ùˆ إن كان قد خشن Ùلقد لان Ùˆ إن كان قد تعظمأو عظم صاØبه Ùلقد قارب Ùˆ Ø¬Ù†Ø Ø¥Ù„Ù‰ السلم. قال نصر Ùˆ قال معاوية لأكتبن إلى ابن عباس كتابا أستعرض Ùيه عقله Ùˆ أنظر ما ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùكتب إليه أما بعد Ùإنكم معشر بني هاشم لستم إلى Ø£Øد أسرع بالمساءة منكم إلى أنصار ابن عÙان Øتى أنكم قتلتم طلØØ© Ùˆ الزبير لطلبهما دمه Ùˆ استعظامهما ما نيل منه Ùإن كان ذلك مناÙسة لبني أمية ÙÙŠ السلطان Ùقد وليها عدي Ùˆ تيم Ùلم تناÙسوهم Ùˆ أظهرتم لهم الطاعة Ùˆ قد وقع من الأمر ما ترى Ùˆ أكلت هذه الØروب بعضها بعضا Øتى استوينا Ùيها Ùما يطمعكم Ùينا يطمعنا Ùيكم Ùˆ ما يؤيسنا منكم يؤيسكم منا Ùˆ لقد رجونا غير ما كان Ùˆ خشينا دون ما وقع Ùˆ لست ملاقينا اليوم بأØد من Øد أمس Ùˆ لا غدا بأØد من Øد اليوم Ùˆ قد قنعنا بما ÙÙŠ أيدينا من ملك الشام Ùاقنعوا بما ÙÙŠ أيديكم من ملك العراق Ùˆ أبقوا على قريش Ùإنما بقي من رجالها ستة رجلان بالشام Ùˆ رجلان بالعراق Ùˆ رجلان بالØجاز Ùأما اللذان بالشام Ùأنا Ùˆ عمرو Ùˆ أما اللذان بالعراق Ùأنت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 66Ùˆ علي Ùˆ أما اللذان بالØجاز Ùسعد Ùˆ ابن عمر Ùاثنان من الستة ناصبان لك Ùˆ اثنان واقÙان Ùيك Ùˆ أنت رأس هذا الجمع Ùˆ لو بايع لك الناس بعد عثمان كنا إليك أسرع منا إلى علي. Ùلما وصل الكتاب Ù‰ ابن عباس أسخطه Ùˆ قال Øتى متى يخطب ابن هند إلى عقلي Ùˆ Øتى متى أجمجم على ما ÙÙŠ Ù†Ùسي Ùˆ كتب إليه أما بعد Ùقد أتاني كتابك Ùˆ قرأته Ùأما ما ذكرت من سرعتنا إليك بالمساءة إلى أنصار ابن عÙان Ùˆ كراهتنا لسلطان بني أمية Ùلعمري لقد أدركت ÙÙŠ عثمان Øاجتك Øين استنصرك Ùلم تنصره Øتى صرت إلى ما صرت إليه Ùˆ
(9/51)
بيني Ùˆ بينك ÙÙŠ ذلك ابن عمك Ùˆ أخو عثمان Ùˆ هو الوليد بن عقبة Ùˆ أما طلØØ© Ùˆ الزبير Ùإنهما أجلبا عليه Ùˆ ضيقا خناقه ثم خرجا ينقضان البيعة Ùˆ يطلبان الملك Ùقاتلناهما على النكث كما قاتلناك على البغي Ùˆ أما قولك إنه لم يبق من قريش غير ستة Ùما أكثر رجالها Ùˆ Ø£Øسن بقيتها Ùˆ قد قاتلك من خيارها من قاتلك Ùˆ لم يخذلنا إلا من خذلك Ùˆ أما إغراؤك إيانا بعدي Ùˆ تيم Ùإن أبا بكر Ùˆ عمر خير من عثمان كما أن عثمان خير منك Ùˆ قد بقي لك منا ما ينسيك ما قبله Ùˆ تخا٠ما بعده Ùˆ أما قولك لو بايع الناس لي لاستقاموا Ùقد بايع الناس عليا Ùˆ هو خير مني Ùلم يستقيموا له Ùˆ ما أنت Ùˆ الخلاÙØ© يا معاوية Ùˆ إنما أنت طليق Ùˆ ابن طليق Ùˆ الخلاÙØ© للمهاجرين الأولين Ùˆ ليس الطلقاء منها ÙÙŠ شي Ø¡ Ùˆ السلام. Ùلما وصل الكتاب إلى معاوية قال هذا عملي بنÙسي لا أكتب Ùˆ الله إليه كتابا سنة كاملة Ùˆ ال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 6دعوت ابن عباس إلى جل Øظه Ùˆ كان امرأ أهدي إليه رسائلي Ùأخل٠ظني Ùˆ الØوادث جمة Ùˆ ما زاد أن أغلى عليه مراجلي Ùقل لابن عباس أراك مخوÙا بجهلك Øلمي إنني غير غاÙÙ„ Ùأبرق Ùˆ أرعد ما استطعت Ùإنني إليك بما يشجيك سبط الأناقال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد قال عقد معاوية يوما من أيام صÙين الرئاسة على اليمن من قريش قصد بذلك إكرامهم Ùˆ رÙع منازلهم منهم عبيد الله بن عمر بن الخطاب Ùˆ Ù…Øمد Ùˆ عتبة ابنا أبي سÙيان Ùˆ بسر بن أبي أرطاة Ùˆ عبد الرØمن بن خالد بن الوليد Ùˆ ذلك ÙÙŠ الوقعات الأولى من صÙين Ùغم ذلك أهل اليمن Ùˆ أرادوا ألا يتأمر عليهم Ø£Øد إلا منهم Ùقام إليه رجل من كندة يقال له عبد الله بن الØارث السكوني Ùقال أيها الأمير إني قد قلت شيئا Ùاسمعه Ùˆ ضعه مني على النصيØØ© قال هات Ùأنشده
(9/52)
معاوي Ø£Øييت Ùينا الإØÙ† Ùˆ Ø£Øدثت بالشام ما لم يكن عقدت لبسر Ùˆ أصØابه Ùˆ ما الناس Øولك إلا اليمن Ùلا تخلطن بنا غيرنا كما شيب بالماء صÙÙˆ اللبن Ùˆ إلا Ùدعنا على Øالنا Ùإنا Ùˆ إنا إذا لم نهن ستعلم أن جاش بØر العراق Ùˆ أبدى نواجذه ÙÙŠ الÙتن Ùˆ شد علي بأصØابه Ùˆ Ù†Ùسذاك عند الذقن
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 68بأنا شعارك دون الدثار Ùˆ أنا Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ أنا الجنن Ùˆ أنا السيو٠و أنا الØتو٠و أنا الدروع Ùˆ أنا المقال Ùبكى لها معاوية Ùˆ نظر إلى وجوه أهل اليمن Ùقال Ø£ عن رضاكم يقول ما قال قالوا لا مرØبا بما قال إنما الأمر إليك Ùاصنع ما Ø£Øببت Ùقال معاوية إنما خلطت بكم أهل ثقتي Ùˆ من كان لي Ùهو لكم Ùˆ من كان لكم Ùهو لي Ùرضي القوم Ùˆ سكتوا Ùلما بلغ أهل الكوÙØ© مقال عبد الله بن الØارث لمعاوية Ùيمن عقد له من رءوس أهل الشام قام الأعور الشني إلى علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين إنا لا نقول لك كما قال صاØب أهل الشام لمعاوية Ùˆ لكن نقول زاد الله ÙÙŠ سرورك Ùˆ هداك نظرت بنور الله Ùقدمت رجالا Ùˆ أخرت رجالا عليك أن تقول Ùˆ علينا أن Ù†Ùعل أنت الإمام Ùإن هلكت Ùهذان من بعدك يعني Øسنا Ùˆ Øسينا ع Ùˆ قد قلت شيئا Ùاسمعه قال هات Ùأنشده
أبا Øسن أنت شمس النهار Ùˆ هذان ÙÙŠ الØادثات القمرو أنت Ùˆ هذان Øتى الممات بمنزلة السمع بعد البصرو أنتم أناس لكم سورة تقصر عنها أك٠البشريخبرنا الناس عن Ùضلكم Ùˆ Ùضلكم اليوم Ùوق الخبرعقدت لقوم أولي نجدة من أهل الØياء Ùˆ أهل Ø§Ù„Ø®Ø·Ø±Ù…Ø³Ø§Ù…ÙŠØ Ø¨Ø§Ù„Ù…ÙˆØª عند اللقاء منا Ùˆ إخواننا من مضرو من ØÙŠ ذي يمن جلة يقيمون ÙÙŠ النائبات الصعرÙكل يسرك ÙÙŠ قومه Ùˆ من قال لا ÙبÙيه الØجر
(9/53)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 69Ùˆ Ù†ØÙ† الÙوارس يوم الزبير Ùˆ طلØØ© إذ قيل أودى غدرضربناهم قبل نص٠النهار إلى الليل Øتى قضينا الوطرو لم يأخذ الضرب إلا الرءوس Ùˆ لم يأخذ الطعن إلا الثغرÙÙ†ØÙ† أولئك ÙÙŠ أمسنا Ùˆ Ù†ØÙ† كذلك Ùيما غبقال Ùلم يبق Ø£Øد من الرؤساء إلا Ùˆ أهدى إلى الشني أو أتØÙÙ‡. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد قال لما تعاظمت الأمور على معاوية قبل قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب دعا عمرو بن العاص Ùˆ بسر بن أبي أرطاة Ùˆ عبيد الله بن عمر بن الخطاب Ùˆ عبد الرØمن بن خالد بن الوليد Ùقال لهم إنه قد غمني مقام رجال من أصØاب علي منهم سعيد بن قيس الهمداني ÙÙŠ قومه Ùˆ الأشتر ÙÙŠ قومه Ùˆ المرقال Ùˆ عدي بن Øاتم Ùˆ قيس بن سعد ÙÙŠ الأنصار Ùˆ قد علمتم أن يمانيتكم وقتكم بأنÙسها أياما كثيرة Øتى لقد استØييت لكم Ùˆ أنتم عدتهم من قريش Ùˆ أنا Ø£Øب أن يعلم الناس أنكم أهل غناء Ùˆ قد عبأت لكل رجل منهم رجلا منكم Ùاجعلوا ذلك إلي قالوا ذاك إليك قال Ùأنا أكÙيكم غدا سعيد بن قيس Ùˆ قومه Ùˆ أنت يا عمرو للمرقال أعور بني زهرة Ùˆ أنت يا بسر لقيس بن سعيد Ùˆ أنت يا عبيد الله للأشتر Ùˆ أنت يا عبد الرØمن لأعور طي Ø¡ يعني عدي بن Øاتم Ùˆ قد جعتها نوبا ÙÙŠ خمسة أيام لكل رجل منكم يوم Ùكونوا على أعنة الخيل قالوا نعم ÙØ£ØµØ¨Ø Ù…Ø¹Ø§ÙˆÙŠØ© ÙÙŠ غده Ùلم يدع Ùارسا إلا Øشده ثم قصد لهمدان بنÙسه Ùˆ ارتجز Ùقال
لن تمنع الØرمة بعد العام بين قتيل Ùˆ Ø¬Ø±ÙŠØ Ø¯Ø§Ù… سأملك العراق بالشآم أنعى ابن عÙان مدى الأيام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 70Ùطعن ÙÙŠ أعرض الخيل مليا ثم إن همدان تنادت بشعارها Ùˆ أقØÙ… سعيد بن قيس Ùرسه على معاوية Ùˆ اشتد القتال Øتى Øجز بينهم الليل Ùهمدان تذكر أن سعيدا كاد يقتنصه إلا أنه Ùاته ركضا Ùˆ قال سعيد ÙÙŠ ذلكيا له٠نÙسي Ùاتني معاوية Ùوق طمر كالعقاب هاويةو الراقصات لا يعود ثانية
(9/54)
قال نصر Ùˆ انصر٠معاوية ذلك اليوم Ùˆ لم يصنع شيئا Ùˆ غدا عمرو بن العاص ÙÙŠ اليوم الثاني ÙÙŠ Øماة الخيل Ùقصد المرقال Ùˆ مع المرقال لواء علي ع الأعظم ÙÙŠ Øماة الناس Ùˆ كان عمرو من Ùرسان قريش Ùارتجز عمرو Ùقال
لا عيش إن لم ألق يوما هاشما ذاك الذي جشمني المجاشماذاك الذي يشتم عرضي ظالما ذاك الذي إن ينج مني سالمايكن شجى Øتى الممات لازما
Ùطعن ÙÙŠ أعراض الخيل مزبدا Ùˆ Øمل المرقال عليه Ùˆ ارتجز Ùقال
لا عيش إن لم ألق يوما عمرا ذاك الذي Ø£Øدث Ùينا الغدراأو يبدل الله بأمر أمرا لا تجزعي يا Ù†Ùس صبرا صبراضربا هذا ذيك Ùˆ طعنا شزرا يا ليت ما تجني يكون القبرا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 71Ùطاعن عمرا Øتى رجع Ùˆ انصر٠الÙريقان بعد شدة القتال Ùˆ لم يسر معاوية ذلك Ùˆ غدا بسر بن أبي أرطاة ÙÙŠ اليوم الثالث ÙÙŠ Øماة الخيل Ùلقي قيس بن سعد بن عبادة ÙÙŠ كمأة الأنصار Ùاشتدت الØرب بينهما Ùˆ برز قيس كأنه Ùنيق مقرم Ùˆ هو يقولأنا ابن سعد زانه عباده Ùˆ الخزرجيون كمأة ساده ليس Ùراري ÙÙŠ الوغى بعاده إن الÙرار للÙتى قلاده يا رب أنت لقني الشهاده Ùالقتل خير من عناق غاده Øتى متى تثنى لي الوساو طاعن خيل بسر Ùˆ برز بسر Ùارتجز Ùˆ قال
أنا ابن أرطاة العظيم القدر مردد ÙÙŠ غالب Ùˆ Ùهرليس الÙرار من طباع بسر إن أرجع اليوم بغير وترو قد قضيت ÙÙŠ العدو نذري يا ليت شعري كم بقي من عمري
Ùˆ يطعن بسر قيسا Ùˆ يضربه قيس بالسي٠Ùرده على عقبيه Ùˆ رجع القوم جميعا Ùˆ لقيس الÙضل Ùˆ تقدم عبيد الله بن عمر بن الخطاب ÙÙŠ اليوم الرابع لم يترك Ùارسا مذكورا إلا جمعه Ùˆ استكثر ما استطاع Ùقال له معاوية إنك اليوم تلقى Ø£Ùعى أهل العراق ÙارÙÙ‚ Ùˆ اتئد Ùلقيه الأشتر أمام الخيل مزبدا Ùˆ كان الأشتر إذا أراد القتال أزبد Ùˆ هو يقول
(9/55)
يا رب قيض لي سيو٠الكÙره Ùˆ اجعل ÙˆÙاتي بأك٠الÙجره Ùالقتل خير من ثياب الØبره لا تعدل الدنيا جميعا وبره Ùˆ لا بعوضا ÙÙŠ ثواب البرر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 72Ùˆ شد على الخيل خيل الشام Ùردها ÙاستØيا عبيد الله Ùˆ برز أمام الخيل Ùˆ كان Ùارسا شجاعا Ùˆ قالأنعى ابن عÙان Ùˆ أرجو ربي ذاك الذي يخرجني من ذنبي ذاك الذي يكش٠عني كربي أن ابن عÙان عظيم الخطب يأبى له Øبي بكل قلبي إلا طعاني دونه Ùˆ ضربي Øسبي الذي أنويه Øسبي ØسÙØمل عليه الأشتر Ùˆ طعنه Ùˆ اشتد الأمر Ùˆ انصر٠القوم Ùˆ للأشتر الÙضل Ùغم ذلك معاوية Ùˆ غدا عبد الرØمن بن خالد ÙÙŠ اليوم الخامس Ùˆ كان رجاء معاوية أن ينال Øاجته Ùقواه بالخيل Ùˆ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ كان معاوية يعده ولدا Ùلقيه عدي بن Øاتم ÙÙŠ كمأة مذØج Ùˆ قضاعة Ùبرز عبد الرØمن أمام الخيل Ùˆ قال
قل لعدي ذهب الوعيد أنا ابن سي٠الله لا مزيدو خالد يزينه الوليد ذاك الذي قيل له الوØيد
ثم Øمل Ùطعن الناس Ùقصده عدي بن Øاتم Ùˆ سدد إليه Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùˆ قال
(9/56)
أرجو إلهي Ùˆ أخا٠ذنبي Ùˆ لست أرجو غير عÙÙˆ ربي يا ابن الوليد بغضكم ÙÙŠ قلبي كالهضب بل Ùوق قنان الهضبÙلما كاد أن يخالطه Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø ØªÙˆØ§Ø±Ù‰ عبد الرØمن ÙÙŠ العجاج Ùˆ استتر بأسنة أصØابه Ùˆ اختلط القوم ثم تØاجزوا Ùˆ رجع عبد الرØمن مقهورا Ùˆ انكسر معاوية Ùˆ بلغ أيمن بن خزيم ما لقي معاوية Ùˆ أصØابه Ùشمت بهم Ùˆ كان ناسكا من أنسك أهل الشام Ùˆ كان معتزلا للØرب ÙÙŠ ناØية عنها Ùقال Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 7معاوي إن الأمر لله ÙˆØده Ùˆ إنك لا تسطيع ضرا Ùˆ لا Ù†Ùعاعبأت رجالا من قريش لعصبة يمانية لا تستطيع لها دÙعاÙكي٠رأيت الأمر إذ جد جده لقد زادك الأمر الذي جئته جدعاتعبي لقيس أو عدي بن Øاتم Ùˆ الأشتر يا للناس أغمارك الجدعاو تجعل للمرقال عمرا Ùˆ إنه لليث لقي من دون غايته ضبعاو إن سعيدا إذ برزت لرمØÙ‡ Ù„Ùارس همدان الذي يشعب الصدعاملي بضرب الدارعين بسيÙÙ‡ إذا الخيل أبدت من سنابكها نقعارجعت Ùلم تظÙر بشي Ø¡ تريده سوى Ùرس أعيت Ùˆ أبت بها ظلعاÙدعهم Ùلا Ùˆ الله لا تستطيعهم مجاهرة Ùاعمل لقهرهم خدعاقال Ùˆ إن معاوية أظهر لعمرو شماتة Ùˆ جعل يقرعه Ùˆ يوبخه Ùˆ قال لقد أنصÙتكم إذ لقيت سعيد بن قيس ÙÙŠ همدان Ùˆ Ùررتم Ùˆ إنك لجبان يا عمرو Ùغضب عمرو Ùˆ قال Ùهلا برزت إلى علي إذ دعاك إن كنت شجاعا كما تزعم Ùˆ قال
تسير إلى ابن ذي يزن سعيد Ùˆ تترك ÙÙŠ العجاجة من دعاكاÙهل لك ÙÙŠ أبي Øسن علي لعل الله يمكن من Ù‚Ùاكادعاك إلى البراز Ùلم تجبه Ùˆ لو نازلته تربت يداكاو كنت أصم إذ ناداك عنها Ùˆ كان سكوته عنها مناكاÙآب الكبش قد Ø·Øنت رØاه بنجدته Ùˆ ما Ø·Øنت رØاكاÙما أنصÙت صØبك يا ابن هند Ø£ تÙرقه Ùˆ تغضب من ÙƒÙاكاÙلا Ùˆ الله ما أضمرت خيرا Ùˆ لا أظهرت لي إلا هواكا
(9/57)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 74قال Ùˆ إن القرشيين استØيوا ما صنعوا Ùˆ شمت بهم اليمانية من أهل الشام Ùقال معاوية يا معشر قريش Ùˆ الله لقد قربكم لقاء القوم إلى الÙØªØ Ùˆ لكن لا مرد لأمر الله Ùˆ مم تستØيون إنما لقيتم كباش العراق Ùقتلتم منهم Ùˆ قتلوا منكم Ùˆ ما لكم علمن Øجة لقد عبأت Ù†Ùسي لسيدهم Ùˆ شجاعهم سعيد بن قيس Ùانقطعوا عن معاوية أياما Ùقال معاوية ÙÙŠ ذلك
لعمري لقد أنصÙت Ùˆ النص٠عادتي Ùˆ عاين طعنا ÙÙŠ العجاج المعاين Ùˆ لو لا رجائي أن تئوبوا بنهزة Ùˆ أن تغسلوا عارا وعته الكنائن لناديت للهيجا رجالا سواكم Ùˆ لكنما تØمى الملوك البطائن Ø£ تدرون من لاقيتم ÙÙ„ جيشكم لقيتم ليوثا أصØرتها العرائن لقيتم صناديد العراق Ùˆ مم إذا جاشت الهيجاء تØمى الظعائن Ùˆ ما كان منكم Ùارس دون Ùارس Ùˆ لكنه ما قدر الله كائنÙلما سمع القوم ما قاله معاوية أتوه Ùاعتذروا إليه Ùˆ استقاموا إليه على ما ÙŠØب. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر قال لما اشتد القتال Ùˆ عظم الخطب أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص إن قدم عكا Ùˆ الأشعريين إلى من بإزائهم Ùبعث عمرو إليه أن بإزاء عك همدان Ùبعث إليه معاوية أن قدم عكا Ùأتاهم عمرو Ùقال يا معشر عك إن عليا قد عر٠أنكم ØÙŠ أهل الشام Ùعبأ لكم ØÙŠ أهل العراق همدان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 75Ùاصبروا Ùˆ هبوا إلي جماجمكم ساعة من النهار Ùقد بلغ الØÙ‚ مقطعه Ùقال ابن مسروق العكي أمهلني Øتى آتي معاوية Ùأتاه Ùقال يا معاوية ال لنا Ùريضة ألÙÙŠ رجل ÙÙŠ ألÙين ألÙين Ùˆ من هلك Ùابن عمه مكانه لنقر اليوم عينك Ùقال لك ذلك Ùرجع ابن مسروق إلى أصØابه Ùأخبرهم الخبر Ùقالت عك Ù†ØÙ† لهمدان ثم تقدمت عك Ùˆ نادى سعيد بن قيس يا همدان إن تقدموا Ùشدت همدان على عك رجالة Ùأخذت السيو٠أرجل عك Ùنادى ابن مسروق
يا لعك بركا كبرك الكمل
Ùبركوا تØت الØج٠Ùشجرتهم همدان Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ تقدم شيخ من همدان Ùˆ هو يقول
(9/58)
يا لبكيل لخمها Ùˆ Øاشد Ù†Ùسي Ùداكم طاعنوا Ùˆ جالدواØتى تخر منكم القماØد Ùˆ أرجل يتبعها سواعدبذاك أوصى جدكم Ùˆ الوالد
Ùˆ قام رجل من عك Ùارتجز Ùقال
تدعون همدان Ùˆ ندعو عكا بكوا الرجال يا لعك بكاإن خدم القوم Ùبركا بركا لا تدخلوا اليوم عليكم شكاقد Ù…ØÙƒ القوم Ùزيدوا Ù…Øكا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 76قال Ùالتقى القوم جميعا Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ صاروا إلى السيو٠و تجالدوا Øتى أدركهم الليل Ùقالت همدان يا معشر عك Ù†ØÙ† نقسم بالله أننا لا ننصر٠Øتى تنصرÙوا Ùˆ قالت عك مثل ذلك Ùأرسل معاوية إلى عك أن أبروا قسم إخوتكم Ùˆ هلموا ÙانصرÙت عك Ùلما انÙت انصرÙت همدان Ùقال عمرو يا معاوية Ùˆ الله لقد لقيت أسد أسدا لم أر Ùˆ الله كهذا اليوم قط لو أن معك Øيا كعك أو مع علي ØÙŠ كهمدان لكان الÙناء Ùˆ قال عمرو ÙÙŠ ذلك
إن عكا Ùˆ Øاشدا Ùˆ بكيلا كأسود الضراء لاقت أسوداو جثا القوم بالقنا Ùˆ تساقوا بظباة السيو٠موتا عتيداازورار المناكب الغلب بالشم Ùˆ ضرب المسومين الخدوداليس يدرون ما الÙرار Ùˆ لو كان Ùرارا لكان ذاك سديدايعلم الله ما رأيت من القوم ازورارا Ùˆ لا رأيت صدوداغير ضرب Ùوق الطلى Ùˆ على الهام Ùˆ قرع الØديد يعلو الØديداو لقد قال قائل خدموا السوق Ùخرت هناك عك قعوداكبروك الجمال أثقلها الØمل Ùما تستقل إلا وئيدا
(9/59)
قال Ùˆ لما اشترطت علك Ùˆ الأشعريون على معاوية ما اشترطوا من الÙريضة Ùˆ العطاء Ùأعطاهم لم يبق من أهل العراق Ø£Øد ÙÙŠ قلبه مرض إلا طمع ÙÙŠ معاوية Ùˆ شخص ببصره إليه Øتى Ùشا ذلك ÙÙŠ الناس Ùˆ بلغ عليا ع Ùساءه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 77قال نصر Ùˆ جاء عدي بن Øاتم يلتمعليا ع ما يطأ إلا على قتيل أو قدم أو ساعد Ùوجده تØت رايات بكر بن وائل Ùقال يا أمير المؤمنين Ø£ لا تقوم Øتى نقاتل إلى أن نموت Ùقال له علي ع ادن Ùدنا Øتى وضع أذنه عند أنÙÙ‡ Ùقال ويØÙƒ إن عامة من معي اليوم يعصيني Ùˆ إن معاوية Ùيمن يطيعه Ùˆ لا يعصيه قال نصر Ùˆ جاء المنذر بن أبي Øميصة الوادعي Ùˆ كان شاعر همدان Ùˆ Ùارسها عليا ع Ùقال يا أمير المؤمنين إن عكا Ùˆ الأشعريين طلبوا إلى معاوية الÙرائض Ùˆ العطاء Ùأعطاهم Ùباعوا الدين بالدنيا Ùˆ إنا قد رضينا بالآخرة من الدنيا Ùˆ بالعراق من الشام Ùˆ بك من معاوية Ùˆ الله لآخرتنا خير من دنياهم Ùˆ لعراقنا خير من شامهم Ùˆ لإمامنا أهدى من إمامهم ÙاستÙتØنا بالØرب Ùˆ ثق منا بالنصر Ùˆ اØملنا على الموت Ùˆ أنشده
(9/60)
إن عكا سألوا الÙرائض Ùˆ الأشعر سألوا جوائزا بثنيه تركوا الدين للعطاء Ùˆ للÙرض Ùكانوا بذاك شر البريه Ùˆ سألنا Øسن الثواب من الله Ùˆ صبرا على الجهاد Ùˆ نيه Ùلكل ما سأله Ùˆ نواه كلنا ÙŠØسب الخلا٠خطيه Ùˆ لأهل العراق Ø£Øسن ÙÙŠ الØرب إذا ما تدانت السمهريه Ùˆ لأهل العØمل للثقل إذا عمت البلاد بليه ليس منا من لم يكن ÙÙŠ الله وليا يا ذا الولاء Ùˆ الوصيةÙقال علي ع Øسبك الله يرØمك الله Ùˆ أثنى عليه Ùˆ على قومه خيرا Ùˆ انتهى شعره إلى معاوية Ùقال Ùˆ الله لأستميلن بالدنيا ثقات علي Ùˆ لأقسمن Ùيهم الأموال Øتى تغلب دنياي آخرته. قال نصر Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ غدوا على مصاÙهم Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ù…Ø¹Ø§ÙˆÙŠØ© يدور ÙÙŠ Ø£Øياء اليمن Ùˆ قال عبوا إلى كل Ùارس مذكور Ùيكم أتقوى به على هذا الØÙŠ من همدان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 78Ùخرجت خيل عظيمة Ùلما رآها علي ع Ùˆ عر٠أنها عيون الرجال Ùنادى يا لهمدان Ùأجابه سعيد بن قيس Ùقال له علي ع اØمل ÙØمل Øتى خالط الخيل بالخيل Ùˆ اشتد القتال Ùˆ Øطمتهم همدان Øتى ألØقتهم عاوية Ùقال معاوية ما لقيت من همدان Ùˆ جزع جزعا شديدا Ùˆ أسرع القتل ÙÙŠ Ùرسان الشام Ùˆ جمع علي ع همدان Ùقال لهم يا معشر همدان أنتم درعي Ùˆ رمØÙŠ Ùˆ مجني يا همدان ما نصرتم إلا الله Ùˆ لا أجبتم غيره Ùقال سعيد بن قيس أجبنا الله Ùˆ أجبناك Ùˆ نصرنا رسول الله ÙÙŠ قبره Ùˆ قاتلنا معك من ليس مثلك Ùارمنا Øيث شئت.
قال نصر Ùˆ ÙÙŠ هذا اليوم قال علي ع
و لو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام
Ùقال علي ع لصاØب لواء همدان اكÙني أهل Øمص Ùإني لم ألق من Ø£Øد ما لقيت منهم
Ùتقدم Ùˆ تقدمت همدان Ùˆ شدوا شدة واØدة على أهل Øمص Ùضربوهم ضربا شديدا متداركا بالسيو٠و عمد الØديد Øتى ألجئوهم إلى قبة معاوية Ùˆ ارتجز من همدان رجل عداده ÙÙŠ أرØب Ùقال
(9/61)
قد قتل الله رجال Øمص غروا بقول كذب Ùˆ خرص Øرصا على المال Ùˆ أي Øرص قد نكص القوم Ùˆ أي نكص عن طاعة الله Ùˆ ÙØوى النقال نصر ÙØدثنا عمر بن سعد قال لما ردت خيول معاوية أس٠Ùجرد سيÙÙ‡ Ùˆ Øمل ÙÙŠ كماة أصØابه ÙØملت عليه Ùوارس همدان ÙÙاز منها ركضا Ùˆ انكسرت كماته Ùˆ رجعت همدان إلى مراكزها Ùقال Øجر بن Ù‚Øطان الهمداني يخاطب سعيد بن قيس Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 7ألا ابن قيس قرت العين إذا رأت Ùوارس همدان بن زيد بن مالك على عارÙات للقاء عوابس طوال الهوادي مشرÙات الØوارك معودة للطعن ÙÙŠ ثغراتها يجلن ÙÙŠØطمن الØصى بالسنابك عباها علي لابن هند Ùˆ خيله Ùلو لم ÙŠÙتها كان أول هالك Ùˆ كانت له ÙÙŠ يومه عند ظنه Ùˆ ÙÙŠ كل يوم كاسÙمس Øالك Ùˆ كانت بØمد الله ÙÙŠ كل كربة Øصونا Ùˆ عزا للرجال الصعالك Ùقل لأمير المؤمنين أن ادعنا متى شئت إنا عرضة للمهالك Ùˆ Ù†ØÙ† Øطمنا السمر ÙÙŠ ØÙŠ Øمير Ùˆ كندة Ùˆ الØÙŠ الخÙا٠السكاسك Ùˆ عك Ùˆ لخم شائلين سياطهم Øذار العوالي كالإماء العوقال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن رجاله أن معاوية دعا يوما بصÙين مروان بن الØكم Ùقال له إن الأشتر قد غمني Ùˆ أقلقني Ùاخرج بهذه الخيل ÙÙŠ ÙŠØصب Ùˆ الكلاعيين Ùالقه Ùقال مروان ادعا لهما عمرا Ùإنه شعارك دون دثارك قال Ùأنت Ù†Ùسي دون وريدي قال لو كنت كذلك ألØقتني به ÙÙŠ العطاء Ùˆ ألØقته بي ÙÙŠ الØرمان Ùˆ لكنك أعطيته ما ÙÙŠ يدك Ùˆ منيته ما ÙÙŠ يد غيرك Ùإن غلبت طاب له المقام Ùˆ إن غلبت خ٠عليه الهرب Ùقال معاوية سيغني الله عنك قال أما إلى اليوم Ùلم يغن Ùدعا معاوية عمرا Ùأمره بالخروج إلى الأشتر Ùقال أما إني لا أقول لك ما قال مروان قال Ùˆ كي٠نقوله Ùˆ قد قدمتك Ùˆ أخرته Ùˆ أدخلتك Ùˆ أخرجته قال أما Ùˆ الله إن كنت Ùعلت لقد قدمتني كاÙيا Ùˆ أدخلتني ناصØا Ùˆ قد أكثر القوم عليك ÙÙŠ أمر مصر Ùˆ إن كان لا يرضيهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 80إلا رجوعك Ùيما وثقت لي به منها Ùارجع Ùيه ثم قام Ùخرج ÙÙŠ تلك الخيÙلقيه الأشتر
(9/62)
أمام القوم و قد علم أنه سيلقاه و هو يرتجز و يقول
يا ليت شعري كي٠لي بعمرو ذاك الذي أوجبت Ùيه نذري ذاك الذي أطلبه بوتري ذاك الذي Ùيه Ø´Ùاء صدري من بائعي يوما بكل عمري يعلي به عند اللقاء قدري أجعله Ùيه طعام النسر أو لا Ùربي عاذري بعذÙلما سمع عمرو هذا الرجز Ùشل Ùˆ جبن Ùˆ استØيا أن يرجع Ùˆ أقبل Ù†ØÙˆ الصوت Ùˆ قال
يا ليت شعري كي٠لي بمالك كم كاهل جببته Ùˆ Øارك Ùˆ Ùارس قتلته Ùˆ Ùاتك Ùˆ مقدم آب بوجه Øالك ما زلت دهري عرضة المهالÙغشيه الأشتر Ø¨Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùراغ عمرو عنه Ùلم يصنع Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ø´ÙŠØ¦Ø§ Ùˆ لوى عمرو عنان Ùرسه Ùˆ جعل يده على وجهه Ùˆ جعل يرجع راكضا Ù†ØÙˆ عسكره Ùنادى غلام من ÙŠØصب يا عمرو عليك العÙاء ما هبت الصبا يا آل Øمير إنا لكم ما كان معكم هاتوا اللواء Ùأخذه Ùˆ تقدم Ùˆ كان غلاما Øدثا Ùقال شرØنهج البلاغة ج : 8 ص : 81إن يك عمرو قد علاه الأشتر بأسمر Ùيه سنان أزهرÙذاك Ùˆ الله لعمري Ù…Ùخر يا عمرو تكÙيك الطعان Øميرو اليØصبي بالطعان أمهر دون اللواء اليوم موت Ø£Øمر
Ùنادى الأشتر ابنه إبراهيم خذ اللواء Ùغلام لغلام Ùˆ تقدم Ùأخذ إبراهيم اللواء Ùˆ قال
يا أيها السائل عني لا ترع أقدم Ùإني من عرانين النخع كي٠ترى طعن العراقي الجذع أطير ÙÙŠ يوم الوغى Ùˆ لا Ø£Ùع ما ساءكم سر Ùˆ ما ضر Ù†Ùع أعددت ذا اليوم لهول المطلو ÙŠØمل على الØميري Ùالتقاه الØميري بلوائه Ùˆ رمØÙ‡ Ùلم يبرØا يطعن كل واØد منهما صاØبه Øتى سقط الØميري قتيلا Ùˆ شمت مروان بعمرو Ùˆ غضب القØطانيون على معاوية Ùˆ قالوا تولى علينا من لا يقاتل معنا ول رجلا منا Ùˆ إلا Ùلا Øاجة لنا Ùيك Ùˆ قال شاعرهم
معاوي إما تدعنا لعظيمة يلبس من نكرائها الغرض بالØقب Ùول علينا من ÙŠØوط ذمارنا من الØميريين الملوك على العرب Ùˆ لا تأمرنا بالتي لا نريدها Ùˆ لا تجعلنا بالهوى موضع الذنب Ùˆ لا تغضبنا Ùˆ الØوادث جمة عليك ÙÙŠÙشو اليوم ÙÙŠ ÙŠØصب الغضب Ùإن لنا Øقا عظيما Ùˆ طاعة Ùˆ Øبالا ÙÙŠ المشاش Ùˆ ÙÙŠ العصب
(9/63)
Ùقال لهم معاوية Ùˆ الله لا أولى عليكم بعد هذا اليوم إلا رجلا منكم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 82قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد قال لما أسرع أهل العراق ÙÙŠ أهل الشام قال لهم معاوية هذا يوم تمØيص Ùˆ إن لهذا اليوم ما بعده Ùˆ قد أسرعتم ÙÙŠ القوم كما أسرعوا Ùيكم Ùاصبروا موتوا كراما Ùˆ Øرض علي ع أصØابه Ùقام إليه الأصبغ بن نباتة Ùˆ قال يا أمير المؤمنين قدمني ÙÙŠ البقية من الناس Ùإنك لا تÙقد لي اليوم صبرا Ùˆ لا نصرا أما أهل الشام Ùقد أصبنا Ùˆ أما Ù†ØÙ† ÙÙينا بعض البقية ائذن لي Ùأتقدم Ùقال له تقدم على اسم الله Ùˆ البركة Ùتقدم Ùˆ أخذ الراية Ùˆ مضى بها Ùˆ هو يقول
(9/64)
إن الرجاء بالقنوط يدمغ Øتى متى يرجو البقاء الأصبغ Ø£ ما ترى Ø£Øداث دهر تنبغ Ùادبغ هواك Ùˆ الأديم يدبغ Ùˆ الرÙÙ‚ Ùيما قد تريد أبلغ اليوم شغل Ùˆ غدا لا تÙرÙما رجع إلى علي ع Øتى خضب سيÙÙ‡ دما Ùˆ رمØÙ‡ Ùˆ كان شيخا ناسكا عابدا Ùˆ كان إذا لقي القوم بعضهم بعضا يغمد سيÙÙ‡ Ùˆ كان من ذخائر علي ع ممن قد بايعه على الموت Ùˆ كان علي ع يضن به عن الØرب Ùˆ القتال. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر عن جابر قال نادى الأشتر يوما أصØابه Ùقال Ø£ ما من رجل يشري Ù†Ùسه لله Ùخرج أثال بن Øجل بن عامر المذØجي Ùنادى بين العسكرين هل من مبارز Ùدعا معاوية Ùˆ هو لا يعرÙÙ‡ أباه Øجل بن عامر المذØجي Ùقال دونك الرجل قال Ùˆ كان مستبصرين ÙÙŠ رأيهما Ùبرز كل واØد منهما إلى صاØبه Ùبدره بطعنة Ùˆ طعنه الغلام Ùˆ انتسبا Ùإذا هو ابنه Ùنزلا Ùاعتنق كل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 83واØد منهما صاØبه Ùˆ بكيا Ùقال له الأب يا بني هلم إلى الدنيا Ùقال له الغلام يا أبي هلم إلى الآخرة ثم قال يا أبت Ùˆ الله لو كان من رأيي الانصرا٠إلى أهل الشام لوجب عليك أن يكون من رأيك لي أن تنهاني وا سوأتاÙما ذا أقول لعلي Ùˆ للمؤمنين الصالØين كن على ما أنت عليه Ùˆ أنا على ما أنا عليه Ùانصر٠Øجل إلى ص٠الشام Ùˆ انصر٠ابنه أثال إلى أهل العراق Ùخبر كل واØد منهما أصØابه Ùˆ قال ÙÙŠ ذلك Øجل
إن Øجل بن عامر Ùˆ أثالا أصبØا يضربان ÙÙŠ الأمثال أقبل الÙارس المدجج ÙÙŠ النقع أثال يدعو يريد نزالي دون أهل العراق يخطر كالÙØÙ„ على ظهر هيكل ذيال Ùدعاني له ابن هند Ùˆ ما زال قليلا ÙÙŠ صØبة أمثالي Ùتناولته ببادرة Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùˆ أهوى بأسمر عسال Ùأطعنا Ùˆ ذاك من Øدث الظيم Ùتى لشيخ بجال شاجرا بالقناة صدر أبيه Ùˆ عزيز علي طعن أثال لا أبالي Øين اعترضت أثالا Ùˆ أثال كذاك ليس يبالي ÙاÙترقنا على السلامة Ùˆ النÙس يقيها مؤخر الآجال لا يراني على الهدى Ùˆ أراه من هداي على سبيل ضÙلما انتهى شعره إلى أهل العراق قال أثال ابنه مجيبا له
(9/65)
إن طعني وسط العجاجة Øجلا لم يكن ÙÙŠ الذي نويت عقوقاكنت أرجو به الثواب من الله Ùˆ كوني مع النبي رÙيقا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 84لم أزل أنصر العراق على الشام أراني بÙعل ذاك Øقيقاقال أهل العراق إذ عظم الخطب Ùˆ نق المبارزون نقيقامن Ùتى يسلك الطريق إلى الله Ùكنت الذي سلكت الطريقاØاسر الرأس لا أريد سوى الموت أرى الأعظم الجليل دقيقاÙإذا Ùارس تقØÙ… ÙÙŠ الروع خد مثل السØوق عتيقاÙبداني Øجل ببادرة الطعن Ùˆ ما كنت قبلها مسبوقاÙتلقيته بعالية Ø§Ù„Ø±Ù…Ø ÙƒÙ„Ø§Ù†Ø§ يطاول العيوقاأØمد الله ذا الجلالة Ùˆ القدرة Øمدا يزيدني توÙيقاإذ ÙƒÙÙت السنان عنه Ùˆ لم أدن قتيلا منه Ùˆ لا ثغروقاقلت للشيخ لست أكÙر نعماك لطي٠الغذاء Ùˆ التÙنيقاغير أني أخا٠أن تدخل النار Ùلا تعصني Ùˆ كن لي رÙيقاو كذا قال لي Ùغرب تغريبا Ùˆ شرقت راجعا تشريقا
(9/66)
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمرو بن شمر بالإسناد المذكور أن معاوية دعا النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري Ùˆ مسلمة بن مخلد الأنصاري Ùˆ لم يكن معه من الأنصار غيرهما Ùقال يا هذان لقد غمني ما لقيت من الأوس Ùˆ الخزرج واضعي سيوÙهم على عواتقهم يدعون إلى النزال Øتى لقد جبنوا أصØابي الشجاع منهم Ùˆ الجبان Ùˆ Øتى Ùˆ الله ما أسأل عن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 85Ùارس من أهل الشام إلا قيل قتله الأنصار أما Ùˆ الله لألقينهم بØدي Ùˆ Øديدي Ùˆ لأعبين لكل Ùارس منهم Ùارسا ينشب ÙÙŠ Øلقه Ùˆ لأرمينهم بأعدادهم من قريش رجال لم يغذهم التمر Ùˆ الطÙيشل يقولون Ù† الأنصار قد Ùˆ الله آووا Ùˆ نصروا Ùˆ لكن Ø£Ùسدوا Øقهم بباطلهم Ùغضب النعمان Ùˆ قال يا معاوية لا تلومن الأنصار ÙÙŠ Øب الØرب Ùˆ السرعة Ù†Øوها Ùإنهم كذلك كانوا ÙÙŠ الجاهلية Ùˆ أما دعاؤهم إلى النزال Ùقد رأيتهم مع رسول الله ص ÙŠÙعلون ذلك كثيرا Ùˆ أما لقاؤك إياهم ÙÙŠ أعدادهم من قريش Ùقد علمت ما لقيت قريش منهم قديما Ùإن Ø£Øببت أن ترى Ùيهم مثل ذلك آنÙا ÙاÙعل Ùˆ أما التمر Ùˆ الطÙيشل Ùإن التمر كان لنا Ùلما ذقتموه شاركتمونا Ùيه Ùˆ أما الطÙيشل Ùكان لليهود Ùلما أكلناه غلبناهم عليه كما غلبت قريش على السخينة. ثم تكلم مسلمة بن مخلد Ùقال يا معاوية إن الأنصار لا تعاب Ø£Øسابها Ùˆ لا نجداتها Ùˆ أما غمهم إياك Ùقد Ùˆ الله غمونا Ùˆ لو رضينا ما Ùارقونا Ùˆ لا Ùارقنا جماعتهم Ùˆ إن ÙÙŠ ذلك ما Ùيه من مباينة العشيرة Ùˆ لكنا Øملنا ذلك لك Ùˆ رجونا منك عوضه Ùˆ أما التمر Ùˆ الطÙيشل Ùإنهما يجران عليك السخينة Ùˆ الخرنوب. قال Ùˆ انتهى هذا الكلام إلى الأنصار Ùجمع قيس بن سعد الأنصار ثم قام Ùيهم خطيبا Ùقال إن معاوية قال ما بلغكم Ùˆ أجابه عنكم صاØباكم Ùˆ لعمري إن غظتم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 86معاوية اليوم لقد غظتموه أمس Ùˆ إن وترتموه ÙÙŠ الإسلام Ùلقد وترتموه ÙÙŠ الشرك Ùˆ ما لكم إه من ذنب أعظم من نصر هذا الدين Ùجدوا اليوم جدا تنسونه به ما كان أمس
(9/67)
Ùˆ جدوا غدا جدا تنسونه به ما كان اليوم Ùأنتم مع هذا اللواء الذي كان يقاتل عن يمينه جبريل Ùˆ عن يساره ميكائيل Ùˆ القوم مع لواء أبي جهل Ùˆ الأØزاب Ùأما التمر Ùإنا لم نغرسه Ùˆ لكن غلبنا عليه من غرسه Ùˆ أما الطÙيشل Ùلو كان طعامنا لسمينا به كما سميت قريش بسخينة ثم قال سعد ÙÙŠ ذلك
يا ابن هند دع التوثب ÙÙŠ الØرب إذا Ù†ØÙ† بالجياد سرينانØÙ† من قد علمت Ùادن إذا شئت بمن شئت ÙÙŠ العجاج إليناإن تشأ Ùارس له Ùارس منا Ùˆ إن شئت باللÙي٠التقيناأي هذين ما أردت Ùخذه ليس منا Ùˆ ليس منك الهوينى ثم لا نسلخ العجاجة Øتى تنجلي Øربنا لنا أو عليناليت ما تطلبالغداة أتانا أنعم الله بالشهادة عينا
(9/68)
Ùلما أتى شعره Ùˆ كلامه معاوية دعا عمرو بن العاص Ùقال ما ترى ÙÙŠ شتم الأنصار قال أرى أن توعدهم Ùˆ لا تشتمهم ما عسى أن تقول لهم إذا أردت ذمهم Ùذم أبدانهم Ùˆ لا تذم Ø£Øسابهم Ùقال إن قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا Ùˆ أظنه Ùˆ الله ÙŠÙنينا غدا إن لم ÙŠØبسه عنا Øابس الÙيل Ùما الرأي قال الصبر Ùˆ التوكل Ùˆ أرسل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 87إلى رءوس الأنصار مع علي Ùعاتبهم Ùˆ أمرهم أن يعاتبوه Ùأرسل معاوية إلى أبي مسعود Ùˆ البراء بن عازب Ùˆ خزيمة بن ثابت Ùˆ الØجاج بن غزية Ùˆ أبي أيوب Ùعاتبهم Ùمشوا إلى قيس بن سعد Ùˆ قالوا له إن معاوية لاØب الشتم Ùك٠عن شتمه Ùقال إن مثلي لا يشتم Ùˆ لكني لا أك٠عن Øربه Øتى ألقى الله قال Ùˆ تØركت الخيل غدوة Ùظن قيس أن Ùيها معاوية ÙØمل على رجل يشبهه Ùضربه بالسي٠Ùإذا هو ليس به ثم Øمل على آخر يشبهه أيضا Ùقنعه بالسيÙ. Ùلما تØاجز الÙريقان شتمه معاوية شتما قبيØا Ùˆ شتم الأنصار Ùغضب النعمان Ùˆ مسلمة Ùأرضاهما بعد أن هما أن ينصرÙا إلى قومهما. ثم إن معاوية سأل النعمان أن يخرج إلى قيس Ùيعاتبه Ùˆ يسأله السلم Ùخرج النعمان Ùوق٠بين الصÙين Ùˆ نادى يا قيس بن سعد أنا النعمان بن بشير Ùخرج إليه Ùˆ قال هيه يا نعمان ما Øاجتك قال يا قيس إنه قد أنصÙكم من دعاكم إلى ما رضي لنÙسه يا معشر الأنصار إنكم أخطأتم ÙÙŠ خذل عثمان يوم الدار Ùˆ قتلتم أنصاره يوم الجمل Ùˆ أقØمتم خيولكم على أهل الشام بصÙين Ùلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا لكانت واØدة بواØدة Ùˆ لكنكم لم ترضوا أن تكونوا كالناس Øتى أعلمتم ÙÙŠ الØرب Ùˆ دعوتم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 88إلى البراز ثم لم ينزل بعلي Øطب قط إلا هونتم عليه المصيبة Ùˆ وعدتموه الظÙر Ùˆ قد أخذت الØرب منا Ùˆ منكم ما قد رأيتم Ùاتقوا الله ÙÙŠ البقية. ÙضØÙƒ قيس Ùˆ قال ما كنت أظنك يا نعمان Ù…Øتويا على هذه المقالة إنه لا ÙŠÙ†ØµØ Ø£Ø®Ø§Ù‡ منش Ù†Ùسه Ùˆ أنت الغاش الضال المضل أما ذكرك عثمان Ùإن كانت الأخبار
(9/69)
تكÙيك Ùخذ مني واØدة قتل عثمان من لست خيرا منه Ùˆ خذله من هو خير منك Ùˆ أما أصØاب الجمل Ùقاتلناهم على النكث Ùˆ أما معاوية ÙÙˆ الله لو اجتمعت عليه العرب قاطبة لقاتلته الأنصار Ùˆ أما قولك إنا لسنا كالناس ÙÙ†ØÙ† ÙÙŠ هذه الØرب كما كنا مع رسول الله نتقي السيو٠بوجوهنا Ùˆ Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ø¨Ù†Øورنا Øتى جاء الØÙ‚ Ùˆ ظهر أمر الله Ùˆ هم كارهون Ùˆ لكن انظر يا نعمان هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو أعرابيا أو يمانيا مستدرجا بغرور انظر أين المهاجرون Ùˆ الأنصار Ùˆ التابعون لهم بإØسان الذين رضي الله عنهم Ùˆ رضوا عنه ثم انظر هل ترى مع معاوية أنصاريا غيرك Ùˆ غير صويØبك Ùˆ لستما Ùˆ الله ببدريين Ùˆ لا عقبيين Ùˆ لا Ø£Øديين Ùˆ لا لكما سابقة ÙÙŠ الإسلام Ùˆ لا آية ÙÙŠ القرآن Ùˆ لعمري لئن شغبت علينا لقد شغب علينا أبوك. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن مالك بن أعين عن زيد بن وهب قال كان Ùارس أهل الشام الذي لا ينازع عو٠بن مجزأة المرادي المكنى أبا Ø£Øمر Ùˆ كان Ùارس أهل الكوÙØ© العكبر بن جدير الأسدي Ùقام العكبر إلى علي ع Ùˆ كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 89منطيقا Ùقال يا أمير المؤمنين إن ÙÙŠ أيدينا عهدا من الله لا Ù†Øتاج ٠إلى الناس قد ظننا بأهل الشام الصبر Ùˆ ظنوا بنا Ùصبرنا Ùˆ صبروا Ùˆ قد عجبت من صبر أهل الدنيا لأهل الآخرة Ùˆ صبر أهل الØÙ‚ على أهل الباطل Ùˆ رغبة أهل الدنيا ثم قرأت آية من كتاب الله Ùعلمت أنهم Ù…Ùتونون الم Ø£ÙŽ ØَسÙبَ النَّاس٠أَنْ ÙŠÙتْرَكÙوا أَنْ ÙŠÙŽÙ‚ÙولÙوا آمَنَّا ÙˆÙŽ Ù‡Ùمْ لا ÙŠÙÙْتَنÙونَ ÙˆÙŽ لَقَدْ Ùَتَنَّا الَّذÙينَ Ù…Ùنْ قَبْلÙÙ‡Ùمْ Ùَلَيَعْلَمَنَّ اللَّه٠الَّذÙينَ صَدَقÙوا ÙˆÙŽ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذÙبÙينَ Ùقال له ع خيرا Ùˆ خرج الناس إلى مصاÙهم Ùˆ خرج عو٠بن مجزأة المرادي نادرا من الناس Ùˆ كذا كان يصنع Ùˆ قد كان قتل Ù†Ùرا من أهل العراق مبارزة Ùنادى يا أهل العراق هل من رجل عصاه سيÙÙ‡ يبارزني Ùˆ لا أغركم من Ù†Ùسي أنا عو٠بن مجزأة Ùنادى الناس بالعكبر Ùخرج
(9/70)
إليه منقطعا عن أصØابه ليبارزه Ùقال عوÙ
بالشام أمن ليس Ùيه خو٠بالشام عدل ليس Ùيه Øي٠بالشام جود ليس Ùيه سو٠أنا ابن مجزاة Ùˆ اسمي عو٠هل من عراقي عصاه سي٠يبرز لي Ùˆ كي٠لي Ùˆ كيÙقال له العكبر
الشام Ù…ØÙ„ Ùˆ العراق ممطر بها إمام طاهر مطهرو الشام Ùيها أعور Ùˆ معور أنا العراقي Ùˆ اسمي عكبر
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 90ابن جدير Ùˆ أبوه المنذر ادن Ùإني ÙÙŠ البراز قسوÙاطعنا Ùصرعه العكبر Ùˆ قتله Ùˆ معاوية على التل ÙÙŠ وجوه قريش Ùˆ Ù†Ùر قليل من الناس Ùوجه العكبر Ùرسه يملأ Ùروجه ركضا Ùˆ يضربه بالسوط مسرعا Ù†ØÙˆ التل Ùنظر معاوية إليه Ùقال هذا الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن Ùاسألوه Ùأتاه رجل Ùˆ هو ÙÙŠ Øمو Ùرسه Ùناداه Ùلم يجبه Ùˆ مضى مبادرا Øتى انتهى إلى معاوية Ùجعل يطعن ÙÙŠ أعراض الخيل Ùˆ رجا أن ينÙرد بمعاوية Ùيقتله Ùاستقبله رجال قتل منهم قوما Ùˆ Øال الباقون بينه Ùˆ بين معاوية بسيوÙهم Ùˆ رماØهم Ùلما لم يصل إليه قال أولى لك يا ابن هند أنا الغلام الأسدي Ùˆ رجع إلى ص٠العراق Ùˆ لم يكلم Ùقال له علي ع ما دعاك إلى ما صنعت لا تلق Ù†Ùسك إلى التهلكة قال يا أمير المؤمنين أردت غرة ابن هند ÙØيل بيني Ùˆ بينه Ùˆ كان العكبر شاعرا Ùقال
(9/71)
قتلت المرادي الذي كان باغيا ينادي Ùˆ قد ثار العجاج نزال يقول أنا عو٠بن مجزاة Ùˆ المنى لقاء ابن مجزاة بيوم قتال Ùقلت له لما علا القوم صوته منيت Ø¨Ù…Ø´Ø¨ÙˆØ Ø§Ù„ÙŠØ¯ÙŠÙ† طوال Ùأوجرته ÙÙŠ ملتقى الØرب صعدة ملأت بها رعبا صدور رج Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 91Ùغادرته يكبو صريعا لوجهه ينوء مرارا ÙÙŠ مكر مجال Ùˆ قدمت مهري راكضا Ù†ØÙˆ صÙهم أصرÙÙ‡ ÙÙŠ جريه بشمالي أريد به التل الذي Ùوق رأسه معاوية الجاني لكل خبال Ùقام رجال دونه بسيوÙهم Ùˆ قام رجال دونه بعوالي Ùلو نلته نلت التي ليس بعدها وذكر ØµØ§Ù„Ø Ùˆ Ùعال Ùˆ لو مت ÙÙŠ نيل المنى أل٠موتة لقلت إذا ما مت لست أباليقال Ùانكسر أهل الشام لقتل عو٠المرادي Ùˆ هدر معاوية دم العكبر Ùقال العكبر يد الله Ùوق يده Ùأين الله جل جلاله Ùˆ دÙاعه عن المؤمنين. قال نصر Ùˆ روى عمر بن سعد عن الØارث بن Øصين عن أبي الكنود قال جزع أهل الشام على قتلاهم جزعا شديدا Ùˆ قال معاوية بن خديج Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ ملكا يملكه المرء بعد Øوشب Ùˆ ذي الكلاع Ùˆ الله لو ظÙرنا بأهل الدنيا بعد قتلهما بغير مئونة ما كان ظÙرا Ùˆ قال يزيد بن أسد لمعاوية لا خير ÙÙŠ أمر لا يشبه آخره أوله لا يدمى Ø¬Ø±ÙŠØ Ùˆ لا يبكى قتيل Øتى تنجلي هذه الÙتنة Ùإن يكن الأمر لك أدميت Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص 92Ùˆ بكيت على قرار Ùˆ إن يكن لغيرك Ùما أصبت به أعظم Ùقال معاوية يا أهل الشام ما جعلكم Ø£ØÙ‚ بالجزع على قتلاكم من أهل العراق على قتلاهم Ùˆ الله ما ذو الكلاع Ùيكم بأعظم من عمار بن ياسر Ùيهم Ùˆ لا Øوشب Ùيكم بأعظم من هاشم Ùيهم Ùˆ ما عبيد الله بن عمر Ùيكم بأعظم من ابن بديل Ùيهم Ùˆ ما الرجال إلا أشباه Ùˆ ما التمØيص إلا من عند الله Ùأبشروا Ùإن الله قد قتل من القوم ثلاثة قتل عمارا Ùˆ كان Ùتاهم Ùˆ قتل هاشما Ùˆ كان Øمزتهم Ùˆ قتل ابن بديل Ùˆ هو الذي Ùعل الأÙاعيل Ùˆ بقي الأشتر Ùˆ الأشعث Ùˆ عدي بن Øاتم Ùأما الأشعث Ùإنما Øمى عنه مصره Ùˆ أما الأشتر Ùˆ عدي Ùغضبا Ùˆ الله للÙتنة أقاتلهما
(9/72)
غدا إن شاء الله تعالى Ùقال معاوية بن خديج إن يكن الرجال عندك أشباها Ùليست عندنا كذلك Ùˆ غضب Ùˆ قال شاعر اليمن يرثي ذا الكلاع Ùˆ Øوشبا
معاوي قد نلنا Ùˆ نيلت سراتنا Ùˆ جدع Ø£Øياء الكلاع Ùˆ ÙŠØصب Ùذو كلع لا يبعد الله داره Ùˆ كل يمان قد أصيب بØوشب هما ما هما كانا معاوي عصمة متى قلت كانا عصمة لا أكذب Ùˆ لو قبلت ÙÙŠ هالك بذل Ùدية Ùديتهما بالنÙس Ùˆ الأم Ùˆ الو روى نصر عن عمر بن سعد عن عبيد الرØمن بن كعب قال لما قتل عبد الله بن بديل يوم صÙين مر به الأسود بن طهمان الخزاعي Ùˆ هو بآخر رمق Ùقال له عز علي Ùˆ الله مصرعك أما Ùˆ الله لو شهدتك لآسيتك Ùˆ لداÙعت عنك Ùˆ لو رأيت الذي أشعرك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 93لأØببت ألأزايله Ùˆ لا يزايلني Øتى أقتله أو يلØقني بك ثم نزل إليه Ùقال رØمك الله يا عبد الله Ùˆ الله إن كان جارك ليأمن بوائقك Ùˆ إن كنت لمن الذاكرين الله كثيرا أوصني رØمك الله قال أوصيك بتقوى الله Ùˆ أن ØªÙ†Ø§ØµØ Ø£Ù…ÙŠØ± المؤمنين Ùˆ تقاتل معه Øتى يظهر الØÙ‚ أو تلØÙ‚ بالله Ùˆ أبلغ أمير المؤمنين عني السلام Ùˆ قل له قاتل على المعركة Øتى تجعلها خل٠ظهرك Ùإنه من Ø£ØµØ¨Ø Ùˆ المعركة خل٠ظهره كان الغالب. ثم لم يلبث أن مات Ùأقبل أبو الأسود إلى علي ع Ùأخبره Ùقال رØمه الله جاهد معنا عدونا ÙÙŠ الØياة Ùˆ Ù†ØµØ Ù„Ù†Ø§ ÙÙŠ الوÙاة. قال نصر Ùˆ قد روي Ù†ØÙˆ هذا عن عبد الرØمن بن كلدة Øدثني Ù…Øمد بن إسØاق عن عبد الله بن أبي بØر عن عبد الرØمن بن Øاطب قال خرجت التمس أخي سويدا ÙÙŠ قتلى صÙين Ùإذا رجل صريع ÙÙŠ القتلى قد أخذ بثوبي ÙالتÙت Ùإذا هو عبد الرØمن بن كلدة Ùقلت إنا لله Ùˆ إنا إليه راجعون هل لك ÙÙŠ الماء Ùˆ معي إداوة Ùقال لا Øاجة لي Ùيه قد أنÙØ° ÙÙŠ Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ خرقني Ùلست أقدر على الشراب هل أنت مبلغ عني أمير المؤمنين رسالة أرسلك بها قلت نعم قال إذا رأيته Ùاقرأ عليه السلام Ùˆ قل له يا أمير المؤمنين اØمل جرØاك إلى عسكرك Øتى تجعلهم من وراء ظهرك Ùإن الغلبة لمن
(9/73)
Ùعل ذلك ثم لم Ø£Ø¨Ø±Ø Øتى مات Ùخرجت Øتى أتيت أمير المؤمنين ع Ùقلت له إن عبد الرØمن بن كلدة يقرأ عليك السلام قال Ùˆ أين هو قلت وجدته Ùˆ قد أنÙذه Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ خرقه Ùلم يستطع شرب الماء Ùˆ لم Ø£Ø¨Ø±Ø Øتى مات Ùاسترجع ع Ùقلت قد أرسلني إليك برسالة قال Ùˆ ما هي قلت إنه يقول اØمل جرØاك
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 94إلى عسكرك Ùˆ اجعلهم وراء ظهرك Ùإن الغلبة لمن Ùعل ذلك Ùقال صدق Ùنادى مناديه ÙÙŠ العسكر أن اØملوا جرØاكم من بين القتلى إلى معسكركم ÙÙعلوا. قال نصر Ùˆ Øدثني عمرو بن شمر عن جابر عن عامر عن صعصعة بن صوØان أن أبرهة بن Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ø§Ù„Øميري Ù‚ بصÙين Ùقال ويØكم يا معشر أهل اليمن إني لأظن الله قد أذن بÙنائكم ويØكم خلوا بين الرجلين Ùليقتتلا Ùأيهما قتل صاØبه ملنا معه جميعا Ùˆ كان أبرهة من رؤساء أصØاب معاوية Ùبلغ قوله عليا ع Ùقال صدق أبرهة Ùˆ الله ما سمعت بخطبة منذ وردت الشام أنا بها أشد سرورا مني بهذه الخطبة قال Ùˆ بلغ معاوية كلام أبرهة Ùتأخر آخر الصÙÙˆÙ Ùˆ قال لمن Øوله إني لأظن أبرهة مصابا ÙÙŠ عقله Ùأقبل أهل الشام يقولون Ùˆ الله إن أبرهة لأكملنا دينا Ùˆ عقلا Ùˆ رأيا Ùˆ بأسا Ùˆ لكن الأمير كره مبارزة علي Ùˆ سمع ما دار من الكلام أبو داود عروة بن داود العامري Ùˆ كان من Ùرسان معاوية Ùقال إن كان معاوية كره مبارزة أبي Øسن Ùأنا أبارزه ثم خرج بين الصÙين Ùنادى أنا أبو داود Ùابرز إلي يا أبا Øسن Ùتقدم علي ع Ù†Øوه Ùناداه الناس ارجع يا أمير المؤمنين عن هذا الكلب Ùليس لك بخطر Ùقال Ùˆ الله ما معاوية اليوم بأغيظ لي منه دعوني Ùˆ إياه ثم Øمل عليه Ùضربه Ùقطعه قطعتين سقطت Ø¥Øداهما يمنية Ùˆ الأخرى شامية Ùارتج العسكران لهول الضربة Ùˆ صرخ ابن عم لأبي داود وا سوء صباØاه Ùˆ Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ البقاء بعد أبي داود Ùˆ Øمل على علي ع Ùطعنه Ùضرب Ø§Ù„Ø±Ù…Ø Ùبرأه ثم قنعه ضربة ÙألØقه بأبي داود Ùˆ معاوية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغج : 8 ص : 95واق٠على التل يبصر Ùˆ يشاهد Ùقال تبا لهذه
(9/74)
الرجال Ùˆ قبØا Ø£ ما Ùيهم من يقتل هذا مبارزة أو غيلة أو ÙÙŠ اختلاط الÙيلق Ùˆ ثوران النقع Ùقال الوليد بن عقبة ابرز إليه أنت Ùإنك أولى الناس بمبارزته Ùقال Ùˆ الله لقد دعاني إلى البراز Øتى لقد استØييت من قريش Ùˆ إني Ùˆ الله لا أبرز إليه ما جعل العسكر بين يدي الرئيس إلا وقاية له Ùقال عتبة بن أبي سÙيان الهوا عن هذا كأنكم لم تسمعوا نداءه Ùقد علمتم أنه قتل Øريثا Ùˆ ÙØ¶Ø Ø¹Ù…Ø±Ø§ Ùˆ لا أرى Ø£Øدا يتØكك به إلا قتله Ùقال معاوية لبسر بن أرطاة Ø£ تقوم لمبارزته Ùقال ما Ø£Øد Ø£ØÙ‚ بها منك أما إذ بيتموه Ùأنا له قال معاوية إنك ستلقاه غدا ÙÙŠ أول الخيل Ùˆ كان عند بسر ابن عم له قدم من الØجاز يخطب ابنته Ùأتى بسرا Ùقال له إني سمعت أنك وعدت من Ù†Ùسك أن تبارز عليا Ø£ ما تعلم أن الوالي من بعد معاوية عتبة ثم بعده Ù…Øمد أخوه Ùˆ كل من هؤلاء قرن علي Ùما يدعوك إلى ما أرى قال الØياء خرج مني كلام Ùأنا أستØيي أن أرجع عنه ÙضØÙƒ الغلام Ùˆ قال
(9/75)
تنازله يا بسر إن كنت مثله Ùˆ إلا Ùإن الليث للشاء آكل كأنك يا بسر بن أرطاة جاهل بآثاره ÙÙŠ الØرب أو متجاهل معاوية الوالي Ùˆ صنواه بعده Ùˆ ليس سواء مستعار Ùˆ ثاكل أولئك هم أولى به منك إنه علي Ùلا تقربه أمك هابل متى تلقه Ùالموت ÙÙŠ رأس رمØÙ‡ Ùˆ ÙÙŠ سيÙÙ‡ شغل لنÙسك Ùˆ ما بعده ÙÙŠ آخر الخيل عاط٠و لا قبله ÙÙŠ أول الخيل ØاملÙقال بسر هل هو إلا الموت لا بد من لقاء الله Ùغدا علي ع منقطعا من خيله Ùˆ يده ÙÙŠ يد الأشتر Ùˆ هما يتسايران رويدا يطلبان التل ليقÙا عليه إذ برز له بسر مقنعا ÙÙŠ الØديد لا يعر٠Ùناداه أبرز إلي أبا Øسن ÙانØدر إليه على تؤدة غير مكترث به Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص :6Øتى إذا قاربه طعنه Ùˆ هو دارع Ùألقاه إلى الأرض Ùˆ منع الدرع السنان أن يصل إليه Ùاتقاه بسر بعورته Ùˆ قصد أن يكشÙها يستدÙع بأسه Ùانصر٠عنه ع مستدبرا له ÙعرÙÙ‡ الأشتر Øين سقط Ùقال يا أمير المؤمنين هذا بسر بن أرطاة هذا عدو الله Ùˆ عدوك Ùقال دعه عليه لعنة الله Ø£ بعد أن Ùعلها ÙØمل ابن عم بسر من أهل الشام شاب على علي ع Ùˆ قال
أرديت بسرا Ùˆ الغلام ثائره أرديت شيخا غاب عنه ناصره Ùˆ كلنا Øام لبسر واترهÙلم يلتÙت إليه علي ع Ùˆ تلقاه الأشتر Ùقال له
ÙÙŠ كل يوم رجل شيخ شاغره Ùˆ عورة وسط العجاج ظاهره تبرزها طعنة ك٠واتره عمرو Ùˆ بسر منيا بالÙاقرهÙطعنه الأشتر Ùكسر صلبه Ùˆ قام بسر من طعنة علي ع موليا Ùˆ Ùرت خيله Ùˆ ناداه علي ع يا بسر معاوية كان Ø£ØÙ‚ بها منك Ùرجع بسر إلى معاوية Ùقال له معاوية ارÙع طرÙÙƒ Ùقد أدال الله عمرا منك قال الشاعر ÙÙŠ ذلك
(9/76)
Ø£ ÙÙŠ كل يوم Ùارس تندبونه له عورة تØت العجاجة باديه يك٠بها عنه علي سنانه Ùˆ يضØÙƒ منها ÙÙŠ الخلاء معاويه بدت أمس من عمرو Ùقنع رأسه Ùˆ عورة بسر مثلها Øذو Øاذيه Ùقولا لعمرو Ùˆ ابن أرطاة أبصرا سبيليكما لا تلقيا الليث ثانيه Ùˆ لا تØمدا إلا الØيا Ùˆ خصاكما هما كانلنÙس Ùˆ الله واقيه Ùلولاهما لم تنجوا من سنانه Ùˆ تلك بما Ùيها عن العود ناهيه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 97متى تلقيا الخيل المغيرة صبØØ© Ùˆ Ùيها علي Ùاتركا الخيل ناØيه Ùˆ كونا بعيدا Øيث لا تبلغ القنا Ùˆ نار الوغى إن التجارب كاÙيه Ùˆ إن كان منه بعد للنÙس Øاجة Ùعودا إلى ما شئتما هي ما قال Ùكان بسر بعد ذلك اليوم إذا لقي الخيل التي Ùيها علي ينتØÙŠ ناØية Ùˆ تØامى Ùرسان الشام بعدها عليا ع. قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن Ø§Ù„Ø£Ø¬Ù„Ø Ø¨Ù† عبد الله الكندي عن أبي جØÙŠÙØ© قال جمع معاوية كل قرشي بالشام Ùˆ قال لهم العجب يا معشر قريش أنه ليس لأØد منكم ÙÙŠ هذه الØرب Ùعال يطول بها لسانه غدا ما عدا عمرا Ùما بالكم أين Øمية قريش Ùغضب الوليد بن عقبه Ùˆ قال أي Ùعال تريد Ùˆ الله ما نعر٠ÙÙŠ أكÙائنا من قريش العراق من يغني غناءنا باللسان Ùˆ لا باليد Ùقال معاوية بلى إن أولئك وقوا عليا بأنÙسهم قال الوليد كلا بل وقاهم علي بنÙسه قال ويØكم Ø£ ما Ùيكم من يقوم لقرنه منهم مبارزة Ùˆ Ù…Ùاخرة Ùقال مروان أما البراز Ùإن عليا لا يأذن Ù„Øسن Ùˆ لا Ù„Øسين Ùˆ لا لمØمد بنيه Ùيه Ùˆ لا لابن عباس Ùˆ إخوته Ùˆ يصلى بالØرب دونهم Ùلأيهم نبارز Ùˆ أما المÙاخرة Ùبما ذا Ù†Ùاخرهم بالإسلام أم بالجاهلية Ùإن كان بالإسلام ÙالÙخر لهم بالنبوة Ùˆ إن كان بالجاهلية Ùالملك Ùيه لليمن Ùإن قلنا قريش قالوا لنا عبد المطلب. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 98Ùقال عتبة بن أبي سÙيان الهوا عن هذا Ùإني لاق بالغداة جعدة بن هبيرة Ùقال معاوية بخ بخ قومه بنو مخزوم Ùˆ أمه أم هانئ بنت أبي طالب ÙƒÙ Ø¡ كري كثر العتاب Ùˆ الخصام بين القوم Øتى أغلظوا لمروان Ùˆ
(9/77)
أغلظ لهم Ùقال مروان أما Ùˆ الله لو لا ما كان مني إلى علي ع ÙÙŠ أيام عثمان Ùˆ مشهدي بالبصرة لكان لي ÙÙŠ علي رأي يكÙÙŠ امرأ ذا Øسب Ùˆ دين Ùˆ لكن Ùˆ لعل Ùˆ نابذ معاوية الوليد بن عقبة دون القوم Ùأغلظ له الوليد Ùقال معاوية إنك إنما تجترئ علي بنسبك من عثمان Ùˆ لقد ضربك الØد Ùˆ عزلك عن الكوÙØ©. ثم إنهم ما أمسوا Øتى اصطلØوا Ùˆ أرضاهم معاوية من Ù†Ùسه Ùˆ وصلهم بأموال جليلة Ùˆ بعث معاوية إلى عتبة Ùقال ما أنت صانع ÙÙŠ جعدة قال ألقاه اليوم Ùˆ أقاتله غدا Ùˆ كان لجعدة ÙÙŠ قريش شر٠عظيم Ùˆ كان له لسان Ùˆ كان من Ø£Øب الناس إلى علي ع Ùغدا عليه عتبة Ùنادى أبا جعدة أبا جعدة Ùاستأذن عليا ع ÙÙŠ الخروج إليه Ùأذن له Ùˆ اجتمع الناس Ùقال عتبة يا جعدة Ùˆ الله ما أخرجك علينا إلا Øب خالك Ùˆ عمك عامل البØرين Ùˆ إنا Ùˆ الله ما نزعم أن معاوية Ø£ØÙ‚ بالخلاÙØ© من علي لو لا أمره ÙÙŠ عثمان Ùˆ لكن معاوية Ø£ØÙ‚ بالشام لرضا أهلها به ÙاعÙوا لنا عنها ÙÙˆ الله ما بالشام رجل به طرق إلا Ùˆ هو أجد من معاوية ÙÙŠ القتال Ùˆ ليس بالعراق رجل له مثل جد علي ÙÙŠ الØرب Ùˆ Ù†ØÙ† أطوع لصاØبنا منكم لصاØبكم Ùˆ ما Ø£Ù‚Ø¨Ø Ø¨Ø¹Ù„ÙŠ أن يكون ÙÙŠ قلوب المسلمين أولى الناس بالناس Øتى إذا أصاب سلطانا Ø£Ùنى العرب Ùقال جعدة أما Øبي لخالي Ùلو كان لك خال مثله لنسيت أباك Ùˆ أما ابن أبي سلمة Ùلم يصب أعظم من قدره Ùˆ الجهاد Ø£Øب إلي من العمل Ùˆ أما Ùضل علي على معاوية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 99Ùهذا ما لا يختل٠Ùيه اثنان Ùˆ أما رضاكم اليوبالشام Ùقد رضيتم بها أمس Ùلم نقبل Ùˆ أما قولك ليس بالشام Ø£Øد إلا Ùˆ هو أجد من معاوية Ùˆ ليس بالعراق رجل مثل جد علي Ùهكذا ينبغي أن يكون مضى بعلي يقينه Ùˆ قصر بمعاوية شكه Ùˆ قصد أهل الØÙ‚ خير من جهد أهل الباطل Ùˆ أما قولك Ù†ØÙ† أطوع لمعاوية منكم لعلي ÙÙˆ الله ما نسأله إن سكت Ùˆ لا نرد عليه إن قال Ùˆ أما قتل العرب Ùإن الله كتب القتل Ùˆ القتال Ùمن قتله الØÙ‚ Ùإلى الله. Ùغضب عتبة Ùˆ ÙØØ´
(9/78)
على جعدة Ùلم يجبه Ùˆ أعرض عنه Ùلما انصر٠عنه جمع خيله Ùلم يستبق منها شيئا Ùˆ جل أصØابه السكون Ùˆ الأزد Ùˆ الصد٠و تهيأ جعدة بما استطاع Ùˆ التقوا Ùصبر القوم جميعا Ùˆ باشر جعدة يومئذ القتال بنÙسه Ùˆ جزع عتبة Ùأسلم خيله Ùˆ أسرع هاربا إلى معاوية Ùقال له ÙضØÙƒ جعدة Ùˆ هزمتك لا تغسل رأسك منها أبدا Ùقال Ùˆ الله لقد أعذرت Ùˆ لكن أبى الله أن يديلنا منهم Ùما أصنع Ùˆ Øظي جعدة بعدها عند علي ع Ùˆ قال النجاشي Ùيما كان من ÙØØ´ عتبة على جعدة
إن شتم الكريم يا عتب خطب Ùاعلمنه من الخطوب عظيم أمه أم هانئ Ùˆ أبوه من معد Ùˆ من لؤي صميم ذاك منها هبيرة بن أبي وهب أقرت بÙضا مخزوم كان ÙÙŠ Øربكم يعد بأل٠Øين يلقى بها القروم القروم Ùˆ ابنه جعدة الخليÙØ© منه هكذا تنبت الÙروع الأروم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 100كل شي Ø¡ تريده Ùهو Ùيه Øسب ثاقب Ùˆ دين قويم Ùˆ خطيب إذا تمعرت الأوجه يشجى به الألد الخصيم Ùˆ Øليم إذا الØبي Øلها الجهل Ùˆ Ø®Ùت من الرجال الØلوم Ùˆ شكيم الØروب قد علم الناس إذا ØÙ„ ÙÙŠ الØروب الشكيم Ùˆ صØÙŠØ Ø§Ù„Ø£Ø¯ÙŠÙ… من نغل العيب إذا ÙŠØµØ Ø§Ù„Ø£Ø¯ÙŠÙ… Øامل للعظيم ÙÙŠ طلب الØمد إذا عظم الصغير اللئيم ما عسى أن تقول للذهب الأØمر عيبا هيهات منك النجوم كل هذا بØمد ربك Ùيه Ùˆ سوى ذاك كان Ùˆ هو Ùطو قال الأعور الشني ÙÙŠ ذلك يخاطب عتبة بن أبي سÙيان
ما زلت تظهر ÙÙŠ عطÙيك أبهة لا يرÙع الطر٠منك التيه Ùˆ الصل٠لا تØسب القوم إلا Ùقع قرقرة أو Ø´Øمة بزها شاو لها نط٠Øتى لقيت ابن مخزوم Ùˆ أي Ùتى Ø£Øيا مآثر آباء له سلÙواإن كان رهط أبي وهب جØاجØØ© ÙÙŠ الأولين Ùهذا منهم خل٠أشجاك جعدة إذ نادى Ùوارسه Øاموا عن الدينالدنيا Ùما وقÙواهلا عطÙت على قوم بمصرعة Ùيها السكون Ùˆ Ùيها الأزد Ùˆ الصدÙ
(9/79)
قال نصر Ùˆ Øدثنا عمر بن سعد عن الشعبي قال كان رجل من أهل الشام Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 101يقال له الأصبغ بن ضرار الأزدي من Ù…Ø³Ø§Ù„Ø Ù…Ø¹Ø§ÙˆÙŠØ© Ùˆ طلائعه Ùندب له علي ع الأشتر Ùأخذه أسيرا من غير قتال Ùجاء به ليلا Ùشده وثاقا Ùˆ ألقاه عند أصØابه ينتظر به Ø§Ù„ØµØ¨Ø§Ø Ùˆ كاالأصبغ شاعرا Ù…Ùوها Ùأيقن بالقتل Ùˆ نام أصØابه ÙرÙع صوته Ùأسمع الأشتر Ùˆ قال
ألا ليت هذا الليل Ø£ØµØ¨Ø Ø³Ø±Ù…Ø¯Ø§ على الناس لا يأتيهم بنهاريكون كذا Øتى القيامة إنني Ø£Øاذر ÙÙŠ Ø§Ù„Ø¥ØµØ¨Ø§Ø ÙŠÙˆÙ… بواري Ùيا ليل أطبق إن ÙÙŠ الليل راØØ© Ùˆ ÙÙŠ Ø§Ù„ØµØ¨Ø Ù‚ØªÙ„ÙŠ أو Ùكاك إساري Ùˆ لو كنت تØت الأرض ستين واديا لما رد عني ما أخا٠Øذاري Ùيا Ù†Ùس مهلا إن للموت غاية Ùصبرلى ما ناب يا ابن ضرارأ أخشى Ùˆ لي ÙÙŠ القوم رØÙ… قريبة أبى الله أن أخشى Ùˆ مالك جاري Ùˆ لو أنه كان الأسير ببلدة أطاع بها شمرت ذيل إزاري Ùˆ لو كنت جار الأشعث الخير Ùكني Ùˆ قل من الأمر المخو٠Ùراري Ùˆ جار سعيد أو عدي بن Øاتم Ùˆ جار Ø´Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø®ÙŠØ± قر قراري Ùˆ جار المرالكريم Ùˆ هانئ Ùˆ زØر بن قيس ما كرهت نهاري Ùˆ لو أنني كنت الأسير لبعضهم دعوت Ùتى منهم ÙÙÙƒ إساري أولئك قومي لا عدمت Øياتهم Ùˆ عÙوهم عني Ùˆ ستر عوار Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 102قال Ùغدا به الأشتر إلى علي ع Ùقال يا أمير المؤمنين إن هذا رجل من Ù…Ø³Ø§Ù„Ø Ù…Ø¹Ø§ÙˆÙŠØ© أصبته أمس Ùˆ بات عندنا الليل ÙØركنا بشعره Ùˆ له رØÙ… Ùإن كان Ùيه القتل Ùاقتله Ùˆ إن ساغ لك العÙÙˆ عنه Ùهبه لنا Ùقال هو لك يا مالك Ùˆ إذا أصبت منهم أسيرالا تقتله Ùإن أسير أهل القبلة لا يقتل. Ùرجع به الأشتر إلى منزله Ùˆ خلى سبيله
(9/80)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 125103- Ùˆ من كلام له ع ÙÙŠ الخوارج لما أنكروا تØكيم الرجال Ùˆ يذم Ùيه أصØابه ÙÙŠ التØكيمإÙنَّا لَمْ Ù†ÙØَكّÙم٠الرّÙجَالَ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا Øَكَّمْنَا الْقÙرْآنَ هَذَا الْقÙرْآن٠إÙنَّمَا Ù‡ÙÙˆÙŽ خَطٌّ مَسْطÙورٌ بَيْنَ الدَّÙَّتَيْن٠لَا يَنْطÙق٠بÙÙ„Ùسَان٠وَ لَا بÙدَّ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ù…Ùنْ تَرْجÙمَان٠وَ Ø¥Ùنَّمَا يَنْطÙق٠عَنْه٠الرّÙجَال٠وَ لَمَّا دَعَانَا الْقَوْم٠إلَى أَنْ Ù†ÙØَكّÙÙ…ÙŽ بَيْنَنَا الْقÙرْآنَ لَمْ Ù†ÙŽÙƒÙن٠الْÙَرÙيقَ الْمÙتَوَلّÙÙŠÙŽ عَنْ ÙƒÙتَاب٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠وَ تَعَالَى ÙˆÙŽ قَدْ قَالَ اللَّه٠تَعَالَى عَزَّ Ù…Ùنْ قَائÙÙ„Ù ÙÙŽØ¥Ùنْ تَنازَعْتÙمْ ÙÙÙŠ شَيْ Ø¡Ù ÙَرÙدّÙوه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠وَ الرَّسÙول٠ÙَرَّÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠أَنْ Ù†ÙŽØْكÙÙ…ÙŽ بÙÙƒÙتَابÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ رَدّÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ الرَّسÙول٠أَنْ نَأْخÙØ°ÙŽ بÙسÙنَّتÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùذَا ØÙÙƒÙÙ…ÙŽ بÙالصّÙدْق٠ÙÙÙŠ ÙƒÙتَاب٠اللَّه٠ÙÙŽÙ†ÙŽØْن٠أَØَقّ٠النَّاس٠بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ ØÙÙƒÙÙ…ÙŽ بÙسÙنَّة٠رَسÙول٠اللَّه٠ص ÙÙŽÙ†ÙŽØْن٠أَØَقّ٠النَّاس٠وَ أَوْلَاهÙمْ بÙهَا ÙˆÙŽ أَمَّا قَوْلÙÙƒÙمْ Ù„ÙÙ…ÙŽ جَعَلْتَ بَيْنَكَ ÙˆÙŽ بَيْنَهÙمْ أَجَلًا ÙÙÙŠ التَّØْكÙيم٠ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا Ùَعَلْت٠ذَلÙÙƒÙŽ Ù„Ùيَتَبَيَّنَ الْجَاهÙÙ„Ù ÙˆÙŽ يَتَثَبَّتَ الْعَالÙÙ…Ù ÙˆÙŽ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ ÙŠÙصْلÙØÙŽ ÙÙÙŠ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْهÙدْنَة٠أَمْرَ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الْأÙمَّة٠وَ لَا تÙؤْخَذَ بÙأَكْظَامÙهَا Ùَتَعْجَلَ عَنْ تَبَيّÙن٠الْØَقّ٠وَ تَنْقَادَ Ù„Ùأَوَّل٠الْغَيّ٠إÙنَّ Ø£ÙŽÙْضَلَ النَّاس٠عÙنْدَ اللَّه٠مَنْ كَانَ الْعَمَل٠بÙالْØَقّ٠أَØَبَّ Ø¥Ùلَيْه٠وَ Ø¥Ùنْ نَقَصَه٠وَ كَرَثَه٠مÙÙ†ÙŽ الْبَاطÙÙ„Ù ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ جَرَّ Ø¥Ùلَيْه٠وَ زَادَه٠Ùَأَيْنَ ÙŠÙتَاه٠بÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ Ù…Ùنْ أَيْنَ Ø£ÙتÙيتÙمْ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 104اسْتَعÙدّÙوا Ù„ÙلْمَسÙير٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ قَوْم٠Øَيَارَى عَن٠الْØَقّ٠لَا ÙŠÙبْصÙرÙونَه٠وَ Ù…ÙوزَعÙينَ بÙالْجَوْر٠لَا يَعْدÙÙ„Ùونَ
(9/81)
عَنْه٠جÙÙَاة٠عَن٠الْكÙتَاب٠نÙÙƒÙب٠عَن٠الطَّرق٠مَا أَنْتÙمْ بÙÙˆÙŽØ«Ùيقَة٠يÙعْلَق٠بÙهَا ÙˆÙŽ لَا زَوَاÙÙرَ عÙزّ٠يÙعْتَصَم٠إÙلَيْهَا لَبÙئْسَ ØÙشَاش٠نَار٠الْØَرْب٠أَنْتÙمْ Ø£ÙÙÙ‘Ù Ù„ÙŽÙƒÙمْ لَقَدْ Ù„ÙŽÙ‚Ùيت٠مÙنْكÙمْ بَرْØاً يَوْماً Ø£ÙنَادÙيكÙمْ ÙˆÙŽ يَوْماً Ø£ÙنَاجÙيكÙمْ Ùَلَا Ø£ÙŽØْرَار٠صÙدْق٠عÙنْدَ النّÙدَاء٠وَ لَا Ø¥Ùخْوَان٠ثÙقَة٠عÙنْدَ النَّجَاءÙ
دÙتا المصØ٠جانباه اللذان يكنÙانه Ùˆ كان الناس يعملونهما قديما من خشب Ùˆ يعملونهما الآن من جلد يقول ع لا اعتراض علي ÙÙŠ التØكيم Ùˆ قول الخوارج Øكمت الرجال دعوى غير صØÙŠØØ© Ùˆ إنما Øكمت القرآن Ùˆ لكن القرآن لا ينطق بنÙسه Ùˆ لا بد له ممن يترجم عنه Ùˆ الترجمان بÙØªØ Ø§Ù„ØªØ§Ø¡ Ùˆ ضم الجيم هو Ù…Ùسر اللغة بلسان آخر Ùˆ يجوز ضم التاء لضمة الجيم قال الراجز
كالترجمان لقي الأنباطا
(9/82)
ثم قال لما دعينا إلى تØكيم الكتاب لم نكن القوم الذين قال الله تعالى ÙÙŠ Øقهم ÙˆÙŽ Ø¥Ùذا دÙعÙوا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠وَ رَسÙولÙÙ‡Ù Ù„ÙÙŠÙŽØْكÙÙ…ÙŽ بَيْنَهÙمْ Ø¥Ùذا ÙَرÙيقٌ Ù…ÙنْهÙمْ Ù…ÙعْرÙضÙونَ بل أجبنا إلى ذلك Ùˆ عملنا بقول الله تعالى ÙÙŽØ¥Ùنْ تَنازَعْتÙمْ ÙÙÙŠ شَيْ Ø¡Ù ÙَرÙدّÙو٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ اللَّه٠وَ الرَّسÙول٠و قال معنى ذلك أن Ù†Øكم بالكتاب Ùˆ السنة Ùإذا عمل الناس بالØÙ‚ ÙÙŠ هذه الواقعة Ùˆ اطرØوا الهوى Ùˆ العصبية كنا Ø£ØÙ‚ بتدبير الأمة Ùˆ بولاية الخلاÙØ© من المنازع لنا عليها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 105Ùإن قلت إنه ع لم يقل هكذا Ùˆ إنما قالذا Øكم بالصدق ÙÙŠ كتاب الله ÙÙ†ØÙ† أولى به Ùˆ إذا Øكم بالسنة ÙÙ†ØÙ† Ø£ØÙ‚ بها. قلت إنه رÙع Ù†Ùسه ع أن ÙŠØµØ±Ø Ø¨Ø°ÙƒØ± الخلاÙØ© Ùكني عنها Ùˆ قال Ù†ØÙ† إذا Øكم بالكتاب Ùˆ السنة أولى بالكتاب Ùˆ السنة Ùˆ يلزم من كونه أولى بالكتاب Ùˆ السنة من جميع الناس أن يكون أولى بالخلاÙØ© من جميع الناس Ùدل على ما كنى عنه بالأمر المستلزم له. Ùإن قلت إذا كان الرجال الذين يترجمون القرآن Ùˆ ÙŠÙسرونه Ùˆ قد كلÙوا أن ÙŠØكموا ÙÙŠ واقعة أهل العراق Ùˆ أهل الشام بما يدلهم القرآن عليه يجوز أن يختلÙوا ÙÙŠ تÙسير القرآن Ùˆ تأويله Ùيدعي صاØب أهل العراق من تÙسيره ما يستدل به على مراده Ùˆ يدعي وكيل أهل الشام ما يقابل ذلك Ùˆ يناقضه بطريق الشبهة التي تمسكوا بها من دم عثمان Ùˆ من كون الإجماع لم ÙŠØصل على بيعة أمير المؤمنين ع اØتاج الØكمان Øينئذ إلى أن ÙŠØكم بينهما Øكمان آخران Ùˆ القول Ùيهما كالقول ÙÙŠ الأول إلى ما لا نهاية له Ùˆ إنما كان يكون التØكيم قاطعا للشغب لو كان القرآن ينص Ø¨Ø§Ù„ØµØ±ÙŠØ Ø§Ù„Ø°ÙŠ لا تأويل Ùيه إما على أمير المؤمنين ع Ùˆ إما على معاوية Ùˆ لا نص ØµØ±ÙŠØ Ùيه بل الذي Ùيه ÙŠØتمل التأويل Ùˆ التجاذب Ùما الذي ÙŠÙيد التØكيم Ùˆ الØال تعود لا Ù…Øالة جذعة قلت لو تأمل الØكمان الكتاب ØÙ‚ التأمل لوجدا Ùيه النص Ø§Ù„ØµØ±ÙŠØ Ø¹Ù„Ù‰ صØØ© خلاÙØ© أمير المؤمنين ع لأن Ùيه النص
(9/83)
Ø§Ù„ØµØ±ÙŠØ Ø¹Ù„Ù‰ أن الإجماع Øجة Ùˆ معاوية لم يكن مخالÙا ÙÙŠ هذه المقدمة Ùˆ لا أهل الشام Ùˆ إذا كان الإجماع Øجة Ùقد وقع الإجماع لما توÙÙŠ رسول الله ص على أن اختيار خمسة من صلØاء المسلمين لواØد منهم Ùˆ بيعته توجب لزوم طاعته Ùˆ صØØ© خلاÙته Ùˆ قد بايع أمير المؤمنين ع Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 106خمسة من صلØاء الصØابة بل خمسون Ùوجب أن ØªØµØ Ø®Ù„Ø§Ùته Ùˆ إذا صØت خلاÙته Ù†Ùذت Ø£Øكامه Ùˆ لم يجب عليه أن يقيد بعثمان إلا أن Øضر أولياؤه عنده طائعين له مبايعين ملتزمين لأØكامه ثم بعذلك يطلبون القصاص من أقوام بأعيانهم يدعون عليهم دم المقتول Ùقد ثبت أن الكتاب لو تؤمل ØÙ‚ التأمل لكان الØÙ‚ مع أهل العراق Ùˆ لم يكن لأهل الشام من الشبهة ما ÙŠÙ‚Ø¯Ø ÙÙŠ استنباطهم المذكور. ثم قال ع Ùأما ضربي للأجل ÙÙŠ التØكيم Ùإنما Ùعلته لأن الأناة Ùˆ التثبت من الأمور المØمودة أما الجاهل Ùيعلم Ùيه ما جهله Ùˆ أما العالم Ùيثبت Ùيه على ما علمه Ùرجوت أن ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ ÙÙŠ ذلك الأجل أمر هذه الأمة المÙتونة. Ùˆ لا تؤخذ بأكظامها جمع كظم Ùˆ هو مخرج النÙس يقول كرهت أن أعجل القوم عن التبين Ùˆ الاهتداء Ùيكون إرهاقي لهم Ùˆ تركي للتنÙيس عن خناقهم Ùˆ عدولي عن ضرب الأجل بيني Ùˆ بينهم أدعى إلى استÙسادهم Ùˆ Ø£Øرى أن يركبوا غيهم Ùˆ ضلالهم Ùˆ لا يقلعوا عن Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ø§Ù„ØµØ§Ø¯Ø± عنهم. ثم قال Ø£Ùضل الناس من آثر الØÙ‚ Ùˆ إن كرثه أي اشتد عليه Ùˆ بلغ منه المشقة. Ùˆ يجوز أكرثه بالأل٠على الباطل Ùˆ إن انتÙع به Ùˆ أورثه زيادة. ثم قال Ùأين يتاه بكم أي أين تذهبون ÙÙŠ التيه يعني ÙÙŠ الØيرة Ùˆ روي Ùأنى يتاه بكم. Ùˆ من أين أتيتم أي كي٠دخل عليكم الشيطان أو الشبهة Ùˆ من أي المداخل دخل اللبس عليكم. ثم أمرهم بالاستعداد للمسير إلى Øرب أهل الشام Ùˆ ذكر أنهم موزعون بالجور
(9/84)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 107أي ملهمون قال تعالى رَبّ٠أَوْزÙعْنÙÙŠ أَنْ أَشْكÙرَ Ù†Ùعْمَتَكَ أي ألهمني أوزعته بكذا Ùˆ هو موزع به Ùˆ الاسم Ùˆ المصدر جميعا الوزع بالÙØªØ Ùˆ استوزعت إليه تعالى شكره Ùأوزعني أي استلهمته Ùألهمني. Ùˆ لا يعدلون عنه لا يتركونه إلى غيره روي لا يعدلون به أي لا يعدلون بالجور شيئا آخر أي لا يرضون إلا بالظلم Ùˆ الجور Ùˆ لا يختارون عليهما غيرهما. قوله جÙاة عن الكتاب جمع جا٠و هو النابي عن الشي Ø¡ أي قد نبوا عن الكتاب لا يلائمهم Ùˆ لا يناسبونه تقول جÙا السرج عن ظهر الÙرس إذا نبا Ùˆ ارتÙع Ùˆ أجÙيته نا Ùˆ يجوز أن يريد أنهم أعراب جÙاة أي أجلا٠لا Ø£Ùهام لهم. قوله نكب عن الطريق أي عادلون جمع ناكب نكب ينكب عن السبيل بضم الكا٠نكوبا. قوله Ùˆ ما أنتم بوثيقة أي بذي وثيقة ÙØذ٠المضا٠و الوثيقة الثقة يقال قد أخذت ÙÙŠ أمر Ùلان بالوثيقة أي بالثقة Ùˆ الثقة مصدر. Ùˆ الزواÙر العشيرة Ùˆ الأنصار Ùˆ يقال هم زاÙرتهم عند السلطان للذين يقومون بأمره عنده. Ùˆ قوله يعتصم إليها أي بها Ùأناب إلى مناب الباء كقول طرÙØ©
Ùˆ إن يلتق الØÙŠ الجميع تلاقني إلى ذروة البيت الرÙيع المصمد
Ùˆ Øشاش النار ما تØØ´ به أي توقد قال الشاعر
Ø£ ÙÙŠ أن Ø£ØØ´ الØرب Ùيمن ÙŠØشها ألام Ùˆ ÙÙŠ ألا أقر المخازيا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 108Ùˆ روي Øشاش بالÙØªØ ÙƒØ§Ù„Ø´ÙŠØ§Ø¹ Ùˆ هو الØطب الذي يلقى ÙÙŠ النار قبل الجزل Ùˆ روي Øشاش بضم الØاء Ùˆ تشديد الشين جمع Øاش Ùˆ هو الموقد للنار. قوله أ٠لكم من الألÙاظ القرآنية Ùˆ Ùيها لغات أ٠بالكسر Ùˆ بالضم Ùˆ بالÙØªØ Ùˆ أ٠منونا بالثلاث أيضا وقال Ø£Ùا Ùˆ تÙا Ùˆ هو إتباع له Ùˆ Ø£ÙØ© Ùˆ تÙØ© Ùˆ المعنى استقذار المعني بالتأÙÙŠÙ. قوله لقد لقيت منكم برØا أي شدة يقال لقيت منهم برØا بارØا أي شدة Ùˆ أذى قال الشاعر
Ø£ جدك هذا عمرك الله كلما دعاك الهوى Ø¨Ø±Ø Ù„Ø¹ÙŠÙ†Ùƒ بارØ
(9/85)
Ùˆ يروى ترØا أي Øزنا. ثم ذكر أنه يناديهم جهارا طورا Ùˆ يناجيهم سرا طورا Ùلا يجدهم Ø£Øرارا عند ندائه أي لا ينصرون Ùˆ لا يجيبون Ùˆ لا يجدهم ثقاتا Ùˆ ذوي أمانة عند المناجاة أي لا يكتمون السر. Ùˆ النجاء المناجاة مصدر ناجيته نجاء مثل ضاربته ضرابا Ùˆ صارعته صراعا
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 126109- Ùˆ من كلام له ع لما عوقب على التسوية ÙÙŠ العطاء Ùˆ تصييره الناس أسوة ÙÙŠ العطاء من غير تÙضيل أولي السابقات Ùˆ الشرÙØ£ÙŽ تَأْمÙرÙونّÙÙŠ أَنْ أَطْلÙبَ النَّصْرَ بÙالْجَوْر٠ÙÙيمَنْ ÙˆÙلّÙيت٠عَلَيْه٠وَ اللَّه٠لَا Ø£ÙŽØ·Ùور٠بÙه٠مَا سَمَرَ سَمÙيرٌ ÙˆÙŽ مَا أَمَّ نَجْمٌ ÙÙÙŠ السَّمَاء٠نَجْماً ÙˆÙŽ لَوْ كَانَ الْمَال٠لÙÙŠ لَسَوَّيْت٠بَيْنَهÙمْ ÙَكَيْÙÙŽ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّمَا الْمَال٠مَال٠اللَّه٠ثÙمَّ قَالَ ع أَلَا ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ Ø¥Ùعْطَاءَ الْمَال٠ÙÙÙŠ غَيْر٠ØَقّÙه٠تَبْذÙيرٌ ÙˆÙŽ Ø¥ÙسْرَاÙÙŒ ÙˆÙŽ Ù‡ÙÙˆÙŽ يَرْÙَع٠صَاØÙبَه٠ÙÙÙŠ الدّÙنْيَا ÙˆÙŽ يَضَعÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ الآْخÙرَة٠وَ ÙŠÙكْرÙÙ…ÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ النَّاس٠وَ ÙŠÙÙ‡ÙينÙه٠عÙنْدَ اللَّه٠وَ لَمْ يَضَع٠امْرÙؤٌ مَالَه٠ÙÙÙŠ غَيْر٠ØَقّÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عÙنْدَ غَيْر٠أَهْلÙه٠إÙلَّا Øَرَمَه٠اللَّه٠شÙكْرَهÙمْ ÙˆÙŽ كَانَ Ù„ÙغَيْرÙÙ‡Ù ÙˆÙدّÙÙ‡Ùمْ ÙÙŽØ¥Ùنْ زَلَّتْ بÙه٠النَّعْل٠يَوْماً ÙَاØْتَاجَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ مَعÙونَتÙÙ‡Ùمْ Ùَشَرّ٠خَلÙيل٠وَ أَلْأَم٠خَدÙينÙ
(9/86)
أصل تأمروني تأمرونني بنونين Ùأسكن الأولى Ùˆ أدغم قال تعالى Ø£ÙŽ Ùَغَيْرَ اللَّه٠تَأْمÙرÙونّÙÙŠ أَعْبÙد٠أَيّÙهَا الْجاهÙÙ„Ùونَ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 110Ùˆ لا أطور به لا أقربه Ùˆ لا تطر Øولنا أي لا تقرب ما Øولنا Ùˆ أصله من طوار الدار Ùˆ هو ما كان ممتدا معها الÙناء. Ùˆ قوله ما سمر سمير يعني الدهر أي ما أقام الدهر Ùˆ ما بقي Ùˆ الأشهر ÙÙŠ المثل ما سمر ابنا سمير قالوا السمير الدهر Ùˆ ابناه الليل Ùˆ النهار Ùˆ قيل ابنا سمير الليل Ùˆ النهار لأنه يسمر Ùيهما Ùˆ يقولون لا Ø£Ùعله السمر Ùˆ القمر أي ما دام الناس يسمرون ÙÙŠ ليلة قمراء Ùˆ لا Ø£Ùعله سمير الليالي أي أبدا قال الشنÙري
هنالك لا أرجو Øياة تسرني سمير الليالي مبسلا بالجرائر
(9/87)
قوله Ùˆ ما أم نجم ÙÙŠ السماء نجما أي قصد Ùˆ تقدم لأن النجوم تتبع بعضها بعضا Ùلا بد من تقدم Ùˆ تأخر Ùلا يزال النجم يقصد نجما غيره Ùˆ لا يزال النجم يتقدم نجما غيره. Ùˆ الخدين الصديق يقول ع كي٠تأمرونني أن أطلب النصر من الله بأن أجور على قوم وليت عليهم يعني الذين لا سوابق لهم Ùˆ لا شر٠و كان عمر ينقصهم ÙÙŠ العطاء عن غيرهم. ثم قال ع لو كان المال لي Ùˆ أنا Ø£Ùرقه بينهم لسويت Ùكي٠و إنما هو مال الله Ùˆ Ùيئه ثم ذكر أن إعطاء المال ÙÙŠ غير Øقه تبذير Ùˆ إسرا٠و قد نهى الله عنه Ùˆ أنه يرÙع صاØبه عند الناس Ùˆ يضعه عند الله Ùˆ أنه لم يسلك Ø£Øد هذه المسلك إلا Øرمه الله ود الذين يتØبب إليهم بالمال Ùˆ لو اØتاج إليهم يوما عند عثرة يعثرها لم يجدهم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 111Ùˆ اعلم أن هذه مسألة Ùقهية Ùˆ رأي علي ع Ùˆ أبي بكر Ùيها واØد Ùˆ هو التسوية بين المسلمين ÙÙŠ قسمة الÙÙŠ Ø¡ Ùˆ الصدقات Ùˆ إلى ذهب الشاÙعي رØمه الله Ùˆ أما عمر Ùإنه لما ولي الخلاÙØ© Ùضل بعض الناس على بعض ÙÙضل السابقين على غيرهم Ùˆ Ùضل المهاجرين من قريش على غيرهم من المهاجرين Ùˆ Ùضل المهاجرين كاÙØ© على الأنصار كاÙØ© Ùˆ Ùضل العرب على العجم Ùˆ Ùضل Ø§Ù„ØµØ±ÙŠØ Ø¹Ù„Ù‰ المولى Ùˆ قد كان أشار على أبي بكر أيام خلاÙته بذلك Ùلم يقبل Ùˆ قال إن لم ÙŠÙضل Ø£Øدا على Ø£Øد Ùˆ لكنه قال Ø¥Ùنَّمَا الصَّدَقات٠لÙلْÙÙقَراء٠وَ الْمَساكÙين٠و لم يخص قوما دون قوم Ùلما Ø£Ùضت إليه الخلاÙØ© عمل بما كان أشار به أولا Ùˆ قد ذهب كثير من Ùقهاء المسلمين إلى قوله Ùˆ المسألة Ù…ØÙ„ اجتهاد Ùˆ للإمام أن يعمل بما يؤديه إليه اجتهاده Ùˆ إن كان اتباع علي ع عندنا أولى لا سيما إذا عضده مواÙقة أبي بكر على المسألة Ùˆ إن ØµØ Ø§Ù„Ø®Ø¨Ø± أن رسول الله ص سوى Ùقد صارت المسألة منصوصا عليها لأن Ùعله ع كقوله
(9/88)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 127112- Ùˆ من كلام له ع قاله للخوارج أيضاÙÙŽØ¥Ùنْ أَبَيْتÙمْ Ø¥Ùلَّا أَنْ تَزْعÙÙ…Ùوا أَنّÙÙŠ أَخْطَأْت٠وَ ضَلَلْت٠ÙÙŽÙ„ÙÙ…ÙŽ تÙضَلّÙÙ„Ùونَ عَامَّةَ Ø£Ùمَّة٠مÙØَمَّد٠ص بÙضَلَالÙÙŠ ÙˆÙŽ تَأْخÙØ°ÙونَهÙمْ بÙخَطَئÙÙŠ ÙˆÙŽ تÙÙƒÙŽÙÙ‘ÙرÙونَهÙمْ بÙØ°ÙÙ†ÙوبÙÙŠ سÙÙŠÙÙˆÙÙÙƒÙمْ عَلَى عَوَاتÙÙ‚ÙÙƒÙمْ تَضَعÙونَهَا مَوَاضÙعَ الْبÙرْء٠وَ السّÙقْم٠وَ تَخْلÙØ·Ùونَ مَنْ أَذْنَبَ بÙمَنْ لَمْ ÙŠÙذْنÙبْ ÙˆÙŽ قَدْ عَلÙمْتÙمْ أَنَّ رَسÙولَ اللَّه٠ص رَجَمَ الزَّانÙÙŠÙŽ الْمÙØْصَنَ Ø«Ùمَّ صَلَّى عَلَيْه٠ثÙمَّ وَرَّثَه٠أَهْلَه٠وَ قَتَلَ الْقَاتÙÙ„ÙŽ ÙˆÙŽ وَرَّثَ Ù…Ùيرَاثَه٠أَهْلَه٠وَ قَطَعَ يَدَ السَّارÙÙ‚Ù ÙˆÙŽ جَلَدَ الزَّانÙÙŠÙŽ غَيْرَ الْمÙØْصَن٠ثÙمَّ قَسَمَ عَلَيْهÙمَا Ù…ÙÙ†ÙŽ الْÙَيْ Ø¡Ù ÙˆÙŽ Ù†ÙŽÙƒÙŽØَا الْمÙسْلÙمَات٠ÙَأَخَذَهÙمْ رَسÙول٠اللَّه٠ص بÙØ°ÙÙ†ÙوبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ أَقَامَ Øَقَّ اللَّه٠ÙÙيهÙمْ ÙˆÙŽ لَمْ يَمْنَعْهÙمْ سَهْمَهÙمْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْإÙسْلَام٠وَ لَمْ ÙŠÙخْرÙج أَسْمَاءَهÙمْ Ù…Ùنْ بَيْن٠أَهْلÙÙ‡Ù Ø«Ùمَّ أَنْتÙمْ Ø´Ùرَار٠النَّاس٠وَ مَنْ رَمَى بÙه٠الشَّيْطَان٠مَرَامÙÙŠÙŽÙ‡Ù ÙˆÙŽ ضَرَبَ بÙه٠تÙيهَه٠وَ سَيَهْلÙÙƒÙ ÙÙيَّ صÙنْÙَان٠مÙØÙبٌّ Ù…ÙÙْرÙØ·ÙŒ يَذْهَب٠بÙه٠الْØÙبّ٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ غَيْر٠الْØَقّ٠وَ Ù…ÙبْغÙضٌ Ù…ÙÙْرÙØ·ÙŒ يَذْهَب٠بÙه٠الْبÙغْض٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ غَيْر٠الْØَقّ٠وَ خَيْر٠النَّاس٠ÙÙيَّ Øَالًا النَّمَط٠الْأَوْسَط٠ÙَالْزَمÙوه٠وَ الْزَمÙوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ يَدَ اللَّه٠عَلَى الْجَمَاعَة٠وَ Ø¥ÙيَّاكÙمْ ÙˆÙŽ الْÙÙرْقَةَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ الشَّاذَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّاس٠لÙلشَّيْطَان٠كَمَا أَنَّ الشَّاذَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْغَنَم٠لÙلذّÙئْب٠أَلَا مَنْ دَعَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ هَذَا الشّÙعَار٠ÙَاقْتÙÙ„Ùوه٠وَ لَوْ كَانَ تَØْتَ عÙمَامَتÙÙŠ Ù‡ÙŽØ°ÙÙ‡Ù ÙÙŽØ¥Ùنَّمَا ØÙكّÙÙ…ÙŽ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 113الْØَكَمَان٠لÙÙŠÙØْيÙيَا مَا Ø£ÙŽØْيَا الْقÙرْآن٠وَ ÙŠÙÙ…Ùيتَا مَا
(9/89)
أَاتَ الْقÙرْآن٠وَ Ø¥ÙØْيَاؤÙه٠الÙاجْتÙمَاع٠عَلَيْه٠وَ Ø¥ÙمَاتَتÙه٠الÙاÙْتÙرَاق٠عَنْه٠ÙÙŽØ¥Ùنْ جَرَّنَا الْقÙرْآن٠إÙلَيْهÙمْ اتَّبَعْنَاهÙمْ ÙˆÙŽ Ø¥Ùنْ جَرَّهÙمْ Ø¥Ùلَيْنَا اتَّبَعÙونَا Ùَلَمْ آت٠لَا أَبَا Ù„ÙŽÙƒÙمْ بÙجْراً ÙˆÙŽ لَا خَتَلْتÙÙƒÙمْ عَنْ أَمْرÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ لَا لَبَّسْتÙه٠عَلَيْكÙمْ Ø¥Ùنَّمَا اجْتَمَعَ رَأْي٠مَلَئÙÙƒÙمْ عَلَى اخْتÙيَار٠رَجÙلَيْن٠أَخَذْنَا عَلَيْهÙمَا أَلَّا يَتَعَدَّيَا الْقÙرْآنَ Ùَتَاهَا عَنْه٠وَ تَرَكَا الْØَقَّ ÙˆÙŽ Ù‡Ùمَا ÙŠÙبْصÙرَانÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ كَانَ الْجَوْر٠هَوَاهÙمَا Ùَمَضَيَا عَلَيْه٠وَ قَدْ سَبَقَ اسْتÙثْنَاؤÙنَا عَلَيْهÙمَا ÙÙÙŠ الْØÙÙƒÙومَة٠بÙالْعَدْل٠وَ الصَّمْد٠لÙلْØَقّ٠سÙوءَ رَأْيÙÙ‡Ùمَا ÙˆÙŽ جَوْرَ ØÙكْمÙÙ‡Ùمَا
ليس لقائل أن يقول له ع معتذرا عن الخوارج إنهم إنما ضللوا عامة أمة Ù…Øمد ص Ùˆ Øكموا بخطئهم Ùˆ ÙƒÙرهم Ùˆ قتلهم بالسي٠خبطا لأنهم واÙقوك ÙÙŠ تصويب التØكيم Ùˆ هو عندهم ÙƒÙر Ùلم يؤاخذوهم بذنبك كما قلت لهم Ùˆ ذلك لأن أمير المؤمنين ع ما قال هذه المقالة إلا لمن رأى منهم استعراض العامة Ùˆ قتل الأطÙال Øتى البهائم Ùقد كان منهم قوم Ùعلوا ذلك Ùˆ قد سبق منا Ø´Ø±Ø Ø£Ùعالهم Ùˆ وقائعهم بالناس Ùˆ قالوا إن الدار دار ÙƒÙر لا يجوز الك٠عن Ø£Øد من أهلها Ùهؤلاء هم الذين وجه أمير المؤمنين ع إليهم خطابه Ùˆ إنكاره دون غيرهم من Ùرق الخوارج
مذهب الخوارج ÙÙŠ تكÙير أهل الكبائر
(9/90)
Ùˆ اعلم أن الخوارج كلها تذهب إلى تكÙير أهل الكبائر Ùˆ لذلك ÙƒÙروا عليا ع Ùˆ من اتبعه على تصويب التØكيم Ùˆ هذا الاØتجاج الذي اØتج به عليهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 114لازم Ùˆ صØÙŠØ Ù„Ø£Ù†Ù‡ لو كان صاØب الكبيرة كاÙرا لما صلى عليه رسول الله ص Ùˆ لا ورثه من المسلم Ùˆ لاكنه من Ù†ÙƒØ§Ø Ø§Ù„Ù…Ø³Ù„Ù…Ø§Øª Ùˆ لا قسم عليه من الÙÙŠ Ø¡ Ùˆ لأخرجه عن Ù„Ùظ الإسلام. Ùˆ قد اØتجت الخوارج لمذهبها بوجوه منها قوله تعالى ÙˆÙŽ Ù„Ùلَّه٠عَلَى النَّاس٠ØÙجّ٠الْبَيْت٠مَن٠اسْتَطاعَ Ø¥Ùلَيْه٠سَبÙيلًا ÙˆÙŽ مَنْ ÙƒÙŽÙَرَ ÙÙŽØ¥Ùنَّ اللَّهَ غَنÙيٌّ عَن٠الْعالَمÙينَ قالو Ùجعل تارك الØج كاÙرا. Ùˆ الجواب أن هذه الآية مجملة لأنه تعالى لم يبين ÙˆÙŽ مَنْ ÙƒÙŽÙَرَ بما ذا ÙÙŠØتمل أن يريد تارك الØج Ùˆ ÙŠØتمل أن يريد تارك اعتقاد وجوبه على من استطاع إليه سبيلا Ùلا بد من الرجوع إلى دلالة Ùˆ الظاهر أنه أراد لزوم الكÙر لمن ÙƒÙر باعتقاد كون الØج غير واجب Ø£ لا تراه ÙÙŠ أول الآية قال ÙˆÙŽ Ù„Ùلَّه٠عَلَى النَّاس٠ØÙجّ٠الْبَيْت٠Ùأنبأ عن اللزوم ثم قال ÙˆÙŽ مَنْ ÙƒÙŽÙَرَ بلزوم ذلك Ùˆ Ù†ØÙ† نقول إن من لم يقل لله على الناس Øج البيت Ùهو كاÙر. Ùˆ منها قوله تعالى Ø¥Ùنَّه٠لا يَيْأَس٠مÙنْ رَوْØ٠اللَّه٠إÙلَّا الْقَوْم٠الْكاÙÙرÙونَ قالوا Ùˆ الÙاسق Ù„Ùسقه Ùˆ إصراره عليه آيس من Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ Ùكان كاÙرا. Ùˆ الجواب أنا لا نسلم أن الÙاسق آيس من Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ مع تجويزه تلاÙÙŠ أمره بالتوبة Ùˆ الإقلاع Ùˆ إنما يكون اليأس مع القطع Ùˆ ليس هذه صÙØ© الÙاسق Ùأما الكاÙر الذي يجØد الثواب Ùˆ العقاب Ùإنه آيس من Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ù„Ù‡ لأنه لا تخطر له التوبة Ùˆ الإقلاع Ùˆ يقطع على Øسن معتقده. Ùˆ منها قوله تعالى ÙˆÙŽ مَنْ لَمْ ÙŠÙŽØْكÙمْ بÙما أَنْزَلَ اللَّه٠ÙÙŽØ£ÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْكاÙÙرÙونَ Ùˆ كل مرتكب للذنوب Ùقد Øكم بغير ما أنزل الله Ùˆ لم ÙŠØكم بما أنزل الله. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 : 115Ùˆ الجواب أن هذا مقصور على اليهود لأن ذكرهم هو المقدم ÙÙŠ الآية
(9/91)
قال سبØانه Ùˆ تعالى سَمَّاعÙونَ Ù„ÙلْكَذÙب٠أَكَّالÙونَ Ù„ÙلسّÙØْت٠ثم قال عقيب قوله Ù‡Ùم٠الْكاÙÙرÙونَ ÙˆÙŽ Ù‚ÙŽÙَّيْنا عَلى آثارÙÙ‡Ùمْ بÙعÙيسَى ابْن٠مَرْيَمَ Ùدل على أنها مقصورة على اليهود. Ùˆ منها قوله تعالى ÙَأَنْذَرْتÙÙƒÙمْ ناراً تَلَظَّى لا يَصْلاها Ø¥Ùلَّا الْأَشْقَى الَّذÙÙŠ كَذَّبَ ÙˆÙŽ تَوَلَّى قالوا Ùˆ قد اتÙقنا مع المعتزلة على أن الÙاسق يصلى النار Ùوجب أن يسمى كاÙرا. Ùˆ الجواب أن قوله تعالى ناراً نكرة ÙÙŠ سياق الإثبات Ùلا تعم Ùˆ إنما تعم النكرة ÙÙŠ سياق النÙÙŠ Ù†ØÙˆ قولك ما ÙÙŠ الدار من رجل Ùˆ غير ممتنع أن يكون ÙÙŠ الآخرة نار مخصوصة لا يصلاها إلا الذين كذبوا Ùˆ تولوا Ùˆ يكون للÙساق نار أخرى غيرها. Ùˆ منها قوله تعالى ÙˆÙŽ Ø¥Ùنَّ جَهَنَّمَ Ù„ÙŽÙ…ÙØÙيطَةٌ بÙالْكاÙÙرÙينَ قالوا Ùˆ الÙاسق تØيط به جهنم Ùوجب أن يكون كاÙرا. Ùˆ الجواب أنه لم يقل سبØانه Ùˆ إن جهنم لا تØيط إلا بالكاÙرين Ùˆ ليس يلزم من كونها Ù…Øيطة بقوم ألا تØيط بقوم سواهم. Ùˆ منها قوله سبØانه يَوْمَ تَبْيَضّ٠وÙجÙوهٌ ÙˆÙŽ تَسْوَدّ٠وÙجÙوهٌ Ùَأَمَّا الَّذÙينَ اسْوَدَّتْ ÙˆÙجÙوهÙÙ‡Ùمْ Ø£ÙŽ ÙƒÙŽÙَرْتÙمْ بَعْدَ Ø¥ÙيمانÙÙƒÙمْ ÙÙŽØ°ÙوقÙوا الْعَذابَ بÙما ÙƒÙنْتÙمْ تَكْÙÙرÙونَ قالوا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 116Ùˆ الÙاسق لا يجوز أن يكون ممن ابيضت وجوههم Ùوجب أن يكون ممن اسودت Ùˆ وجب أن يسمى كاÙرا لقوله بÙما ÙƒÙنْتÙمْ تَكْÙÙرÙونَ. Ùˆ الجواب أن هذه القسمة ليست متقابلة Ùيجوز أن يكون المكلÙون اثة أقسام بيض الوجوه Ùˆ سود الوجوه Ùˆ صن٠آخر ثالث بين اللونين Ùˆ هم الÙساق. Ùˆ منها قوله تعالى ÙˆÙجÙوهٌ يَوْمَئÙØ°Ù Ù…ÙسْÙÙرَةٌ ضاØÙÙƒÙŽØ©ÙŒ Ù…ÙسْتَبْشÙرَةٌ ÙˆÙŽ ÙˆÙجÙوهٌ يَوْمَئÙذ٠عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقÙها قَتَرَةٌ Ø£ÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْكَÙَرَة٠الْÙَجَرَة٠قالوا Ùˆ الÙاسق على وجهه غبرة Ùوجب أن يكون من الكÙرة Ùˆ الÙجرة. Ùˆ الجواب أنه يجوز أن يكون الÙساق قسما ثالثا لا غبرة على وجوههم Ùˆ لا هي مسÙرة ضاØكة
(9/92)
بل على ما كانت عليه ÙÙŠ دار الدنيا. Ùˆ منها قوله تعالى ذلÙÙƒÙŽ جَزَيْناهÙمْ بÙما ÙƒÙŽÙَرÙوا ÙˆÙŽ هَلْ Ù†ÙجازÙÙŠ Ø¥Ùلَّا الْكَÙÙورَ قالوا Ùˆ الÙاسق لا بد أن يجازى Ùوجب أن يكون ÙƒÙورا. Ùˆ الجواب أن المراد بذلك Ùˆ هل نجازي بعقاب الاستئصال إلا الكÙور لأن الآية وردت ÙÙŠ قصة أهل سبإ لكونهم استؤصلوا بالعقوبة. Ùˆ منها أنه تعالى قال Ø¥Ùنَّ عÙبادÙÙŠ لَيْسَ Ù„ÙŽÙƒÙŽ عَلَيْهÙمْ سÙلْطانٌ Ø¥Ùلَّا مَن٠اتَّبَعَكَ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْغاوÙينَ Ùˆ قال ÙÙŠ آية أخرى Ø¥Ùنَّما سÙلْطانÙه٠عَلَى الَّذÙينَ يَتَوَلَّوْنَه٠وَ الَّذÙينَ Ù‡Ùمْ بÙÙ‡Ù Ù…ÙشْرÙÙƒÙونَ Ùجعل الغاوي الذي يتبعه مشركا. Ùˆ الجواب أنا لا نسلم أن Ù„Ùظة إنما تÙيد الØصر Ùˆ أيضا Ùإنه عط٠قوله
(9/93)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 117 ÙˆÙŽ الَّذÙينَ Ù‡Ùمْ بÙÙ‡Ù Ù…ÙشْرÙÙƒÙونَ على قوله الَّذÙينَ يَتَوَلَّوْنَه٠Ùوجب أن يثبت التغاير بين الÙريقين Ùˆ هذا مذهبنا لأن الذين يتولونه هم الÙساق Ùˆ الذين هم به مشركون هم الكÙار. Ùˆ منها قوله تعالى ÙˆÙŽ أَمَّا الَّذÙينَ ÙَسَقÙواَمَأْواهÙم٠النَّار٠إلى قوله تعالى ÙˆÙŽ Ù‚Ùيلَ Ù„ÙŽÙ‡Ùمْ Ø°ÙوقÙوا عَذابَ النَّار٠الَّذÙÙŠ ÙƒÙنْتÙمْ بÙه٠تÙكَذّÙبÙونَ Ùجعل الÙاسق مكذبا. Ùˆ الجواب أن المراد به الذين Ùسقوا عن الدين أي خرجوا عنه بكÙرهم Ùˆ لا شبهة أن من كان Ùسقه من هذا الوجه Ùهو كاÙر مكذب Ùˆ لا يلزم منه أن كل Ùاسق على الإطلاق Ùهو مكذب Ùˆ كاÙر. Ùˆ منها قوله تعالى ÙˆÙŽ لكÙنَّ الظَّالÙÙ…Ùينَ بÙآيات٠اللَّه٠يَجْØَدÙونَ قالوا Ùأثبت الظالم جاØدا Ùˆ هذه صÙØ© الكÙار. Ùˆ الجواب أن المكل٠قد يكون ظالما بالسرقة Ùˆ الزنا Ùˆ إن كان عارÙا بالله تعالى Ùˆ إذا جاز إثبات ظالم ليس بكاÙر Ùˆ لا جاØد بآيات الله تعالى جاز إثبات Ùاسق ليس بكاÙر. Ùˆ منها قوله تعالى ÙˆÙŽ مَنْ ÙƒÙŽÙَرَ بَعْدَ ذلÙÙƒÙŽ ÙÙŽØ£ÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْÙاسÙÙ‚Ùونَ. Ùˆ الجواب أن هذه الآية تدل على أن الكاÙر Ùاسق Ùˆ لا تدل على أن الÙاسق كاÙر. Ùˆ منها قوله تعالى Ùَمَنْ Ø«ÙŽÙ‚Ùلَتْ مَوازÙينÙÙ‡Ù ÙÙŽØ£ÙولئÙÙƒÙŽ Ù‡Ùم٠الْمÙÙْلÙØÙونَ ÙˆÙŽ مَنْ خَÙَّتْ مَوازÙينÙÙ‡Ù ÙÙŽØ£ÙولئÙÙƒÙŽ الَّذÙينَ خَسÙرÙوا أَنْÙÙسَهÙمْ ÙÙÙŠ جَهَنَّمَ خالÙدÙونَ تَلْÙÙŽØÙ ÙˆÙجÙوهَهÙم٠النَّار٠وَ Ù‡Ùمْ ÙÙيها كالÙØÙونَ Ø£ÙŽ لَمْ تَكÙنْ آياتÙÙŠ تÙتْلى عَلَيْكÙمْ ÙÙŽÙƒÙنْتÙمْ بÙها تÙكَذّÙبÙونَ. Ø´Ø±Ø Ù†Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 118Ùنص سبØانه على أن من تخ٠موازينه يكون مكذبا Ùˆ الÙاسق تخ٠موازينه Ùكان مكذبا Ùˆ كل مكذب كاÙر. الجواب أن ذلك لا يمنع من قسم ثالث Ùˆ هم الذين لا تخ٠موازينهم Ùˆ لا تثقل Ùˆ هم الÙساق Ùˆ لا يلزم من كون كل من Ø®Ùت موازينه يدخل النار ألا يدخل الار إلا من Ø®Ùت موازينه. Ùˆ منها قوله تعالى Ù‡ÙÙˆÙŽ الَّذÙÙŠ خَلَقَكÙمْ
(9/94)
ÙÙŽÙ…ÙنْكÙمْ كاÙÙرٌ ÙˆÙŽ Ù…ÙنْكÙمْ Ù…ÙؤْمÙÙ†ÙŒ Ùˆ هذا يقتضي أن من لا يكون مؤمنا Ùهو كاÙر Ùˆ الÙاسق ليس بمؤمن Ùوجب أن يكون كاÙرا. Ùˆ الجواب أن من هاهنا للتبعيض Ùˆ ليس ÙÙŠ ذكر التبعيض Ù†ÙÙŠ الثالث كما أن قوله ÙˆÙŽ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ يَمْشÙÙŠ عَلى رÙجْلَيْن٠وَ Ù…ÙنْهÙمْ مَنْ يَمْشÙÙŠ عَلى أَرْبَع٠لا ينÙÙŠ وجود دابة تمشي على أكثر من أربع كبعض الØشرات
ثم نعود إلى Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ù‚ÙˆÙ„Ù‡ ع Ùˆ من رمى به الشيطان مراميه أي أضله كأنه رمى به مرمى بعيدا Ùضل عن الطريق Ùˆ لم يهتد إليها. قوله Ùˆ ضرب به تيهه أي Øيره Ùˆ جعله تائها. ثم قال ع يهلك ÙÙŠ رجلان ÙØ£Øدهما من Ø£Ùرط Øبه له Ùˆ اعتقاده Ùيه Øتى ادعى له الØلول كما ادعت النصارى ذلك ÙÙŠ Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¹ Ùˆ الثاني من Ø£Ùرط بغضه له Øتى Øاربه أو لعنه أو برئ منه أو أبغضه هذه المراتب الأربع Ùˆ البغض أدناها Ùˆ هو Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 119موبق مهلك Ùˆ ÙÙŠ الخبر الصØÙŠØ Ø§Ù„Ù…ØªÙÙ‚ عليه أنه لا ÙŠØبه إلا مؤمن Ùˆ لا يبغضه إلا مناÙÙ‚ Ùˆ Øسبك بهذا الخبر ÙÙيه ÙˆØده ÙƒÙØ©
Ùصل ÙÙŠ ذكر الغلاة من الشيعة Ùˆ النصيرية Ùˆ غيرهم
Ùأما الغلاة Ùيه Ùهالكون كما هلك الغلاة ÙÙŠ عيسى ع Ùˆ
قد روى المØدثون أن رسول الله ص قال له ع Ùيك مثل من عيسى ابن مريم أبغضته اليهود Ùبهتت أمه Ùˆ Ø£Øبته النصارى ÙرÙعته Ùوق قدره
Ùˆ قد كان أمير المؤمنين عثر على قوم من أصØابه خرجوا من Øد Ù…Øبته باستØواذ الشيطان عليهم أن ÙƒÙروا بربهم Ùˆ جØدوا ما جاء به نبيهم Ùاتخذوه ربا Ùˆ ادعوه إلها Ùˆ قالوا له أنت خالقنا Ùˆ رازقنا Ùاستتابهم Ùˆ استأنى Ùˆ توعدهم Ùأقاموا على قولهم ÙØÙر لهم ØÙرا دخن عليهم Ùيها طمعا ÙÙŠ رجوعهم Ùأبوا ÙØرقهم Ùˆ قال
Ø£ لا تروني قد ØÙرت ØÙرا أني إذا رأيت أمرا منكراأوقدت ناري Ùˆ دعوت قنبرا
(9/95)
Ùˆ روى أبو العباس Ø£Øمد بن عبيد الله بن عمار الثقÙÙŠ عن Ù…Øمد بن سليمان بن Øبيب المصيصي المعرو٠بنوين Ùˆ روي أيضا عن علي بن Ù…Øمد النوÙلي عن مشيخته أن عليا ع مر بقوم Ùˆ هم يأكلون ÙÙŠ شهر رمضان نهارا Ùقال Ø£ سÙر أم مرضى قالوا لا Ùˆ لا واØدة منهما قال Ùمن أهل الكتاب أنتم Ùتعصمكم الذمة Ùˆ الجزية قالوا لا قال Ùما بال الأكل ÙÙŠ نهار رمضان Ùقاموا إليه Ùقالوا أنت أنت يؤمون إلى ربوبيته Ùنزل ع عن Ùرسه Ùألصق خده بالأرض Ùˆ قال ويلكم إنما أنا عبد من عبيد الله Ùاتقوا الله Ùˆ ارجعوا إلى الإسلام Ùأبوا Ùدعاهم مرارا Ùأقاموا على ÙƒÙرهم Ùنهض إليهم Ùˆ قال شدوهم وثاقا Ùˆ علي بالÙعلة Ùˆ النار Ùˆ الØطب ثم أمر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 120بØÙر بئرين ÙØÙرتا Ø¥Øداهما سربا Ùˆ الأخرى مكشوÙØ© Ùˆ ألقى الØطب ÙÙŠ المكشوÙØ© Ùˆ ÙØªØ Ø¨ÙŠÙ†Ù‡Ù…Ø§ ÙتØا Ùˆ ألقى النار ÙÙŠ الØطب Ùدخن عليهم Ùˆ جعل يهت٠بهم Ùˆ يناشدهم ليرجعوا إلى اللام Ùأبوا Ùأمر بالØطب Ùˆ النار Ùألقى عليهم ÙØ£Øرقوا
Ùقال الشاعر
(9/96)
لترم بي المنية Øيث شاءت إذا لم ترمني ÙÙŠ الØÙرتين إذا ما Øشتا Øطبا بنار Ùذاك الموت نقدا غير دينقال Ùلم ÙŠØ¨Ø±Ø Ø¹ Øتى صاروا Øمما. ثم استترت هذه المقالة سنة أو Ù†Øوها ثم ظهر عبد الله بن سبإ Ùˆ كان يهوديا يتستر بالإسلام بعد ÙˆÙاة أمير المؤمنين ع Ùأظهرها Ùˆ اتبعه قوم Ùسموا السبئية Ùˆ قالوا إن عليا ع لم يمت Ùˆ إنه ÙÙŠ السماء Ùˆ الرعد صوته Ùˆ البرق صوته Ùˆ إذا سمعوا صوت الرعد قالوا السلام عليك يا أمير المؤمنين Ùˆ قالوا ÙÙŠ رسول الله ص أغلظ قول Ùˆ اÙتروا عليه أعظم Ùرية Ùقالوا كتم تسعة أعشار الوØÙŠ Ùنعى عليهم قولهم الØسن بن علي بن Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية رضي الله عنه ÙÙŠ رسالته التي يذكر Ùيها الإرجاء رواها عنه سليمان بن أبي شيخ عن الهيثم بن معاوية عن عبد العزيز بن أبان عن عبد الواØد بن أيمن المكي قال شهدت الØسن بن علي بن Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية يملي هذه الرسالة Ùذكرها Ùˆ قال Ùيها Ùˆ من قول هذه السبئية هدينا لوØÙŠ ضل عنه الناس Ùˆ علم Ø®ÙÙŠ عنهم Ùˆ زعموا أن رسول الله ص كتم تسعة أعشار الوØÙŠ Ùˆ لو كتم ص شيئا مما أنزل الله عليه لكتم شأن امرأة زيد Ùˆ قوله تعالى تَبْتَغÙÙŠ مَرْضاتَ أَزْواجÙÙƒÙŽ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 121ثم ظهر المغيرة بن سعيد مولى بجيلة Ùأراد أن ÙŠØدث لنÙسه مقالة يستهوي بها قوما Ùˆ ينال بها ما يريد الظÙر به من الدنيا Ùغلا ÙÙŠ علي ع Ùˆ قال لو Ø´ علي لأØيا عادا Ùˆ ثمود Ùˆ قرونا بين ذلك كثيرا. Ùˆ روى علي بن Ù…Øمد النوÙلي قال جاء المغيرة بن سعيد Ùاستأذن على أبي جعÙر Ù…Øمد بن علي بن الØسين Ùˆ قال له أخبر الناس أني أعلم الغيب Ùˆ أنا أطعمك العراق Ùزجره أبو جعÙر زجرا شديدا Ùˆ أسمعه ما كره Ùانصر٠عنه Ùأتى أبا هاشم عبد الله بن Ù…Øمد بن الØÙ†Ùية رØمه الله Ùقال له مثل ذلك Ùˆ كان أبو هاشم أيدا Ùوثب عليه Ùضربه ضربا شديدا أشÙÙ‰ به على الموت Ùتعالج Øتى برئ ثم أتى Ù…Øمد بن عبد الله بن الØسن بن الØسن رØمه الله Ùˆ كان Ù…Øمد سكيتا Ùقال له كما قال
(9/97)
للرجلين Ùسكت Ù…Øمد Ùلم يجبه Ùخرج Ùˆ قد طمع Ùيه بسكوته Ùˆ قال أشهد أن هذا هو المهدي الذي بشر به رسول الله ص Ùˆ أنه قائم أهل البيت Ùˆ ادعى أن علي بن الØسين ع أوصى إلى Ù…Øمد بن عبد الله بن الØسن ثم قدم المغيرة الكوÙØ© Ùˆ كان مشعبذا Ùدعا الناس إلى قوله Ùˆ استهواهم Ùˆ استغواهم Ùاتبعه خلق كثير Ùˆ ادعى على Ù…Øمد بن عبد الله أنه أذن له ÙÙŠ خنق الناس Ùˆ إسقائهم السموم Ùˆ بث أصØابه ÙÙŠ الأسÙار ÙŠÙعلون ذلك بالناس Ùقال له بعض أصØابه إنا نخنق من لا نعر٠Ùقال لا عليكم إن كان من أصØابكم عجلتموه إلى الجنة Ùˆ إن كان من عدوكم عجلتموه إلى النار Ùˆ لهذا السبب كان المنصور يسمي Ù…Øمد بن عبد الله الخناق Ùˆ ينØله ما ادعاه عليه المغيرة. ثم تÙاقم أمر الغلاة بعد المغيرة Ùˆ أمعنوا ÙÙŠ الغلو Ùادعوا Øلول الذات الإلهية
(9/98)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 122المقدسة ÙÙŠ قوم من سلالة أمير المؤمنين ع Ùˆ قالوا بالتناسخ Ùˆ جØدوا البعث Ùˆ النشور Ùˆ أسقطوا الثواب Ùˆ العقاب Ùˆ قال قوم منهم إن الثواب Ùˆ العقاب إنما هو ملاذ هذه الدنيا Ùˆ مشاقها Ùˆ تولدت من هذه المذاهب القديمة التي قال بها سلÙهم مذب Ø£ÙØØ´ منها قال بها خلÙهم Øتى صاروا إلى المقالة المعروÙØ© بالنصيرية Ùˆ هي التي Ø£Øدثها Ù…Øمد بن نصير النميري Ùˆ كان من أصØاب الØسن العسكري ع Ùˆ المقالة المعروÙØ© بالإسØاقية Ùˆ هي التي Ø£Øدثها إسØاق بن زيد بن الØارث Ùˆ كان من أصØاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعÙر بن أبي طالب كان يقول بالإباØØ© Ùˆ إسقاط التكالي٠و يثبت لعلي ع شركة مع رسول الله ص ÙÙŠ النبوة على وجه غير هذا الظاهر الذي يعرÙÙ‡ الناس Ùˆ كان Ù…Øمد بن نصير من أصØاب الØسن بن علي بن Ù…Øمد بن الرضا Ùلما مات ادعى وكالة لابن الØسن الذي تقول الإمامية بإمامته ÙÙضØÙ‡ الله تعالى بما أظهره من الإلØاد Ùˆ الغلو Ùˆ القول بتناسخ Ø§Ù„Ø£Ø±ÙˆØ§Ø Ø«Ù… ادعى أنه رسول الله Ùˆ نبي من قبل الله تعالى Ùˆ أنه أرسله علي بن Ù…Øمد بن الرضا Ùˆ جØد إمامة الØسن العسكري Ùˆ إمامة ابنه Ùˆ ادعى بعد ذلك الربوبية Ùˆ قال بإباØØ© المØارم. Ùˆ للغلاة أقوال كثيرة طويلة عريضة Ùˆ قد رأيت أنا جماعة منهم Ùˆ سمعت أقوالهم Ùˆ لم أر Ùيهم Ù…Øصلا Ùˆ لا من يستØÙ‚ أن يخاطب Ùˆ سو٠أستقصي ذكر Ùرق الغلاة Ùˆ أقوالهم ÙÙŠ الكتاب الذي كنت متشاغلا بجمعه Ùˆ قطعني عنه اهتمامي بهذا Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ùˆ هو الكتاب المسمى بمقالات الشيعة إن شاء الله تعالى
قوله ع و الزموا السواد الأعظم و هو الجماعة و
قد جاء ÙÙŠ الخبر عن Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 123رسول الله ص هذه اللÙظة التي ذكرها ع Ùˆ هي يد الله على الجماعة Ùˆ لا يبالي بشذوذ من شذو جاء ÙÙŠ معناها كثير Ù†ØÙˆ
قوله ع الشيطان مع الواØد Ùˆ هو من الاثنين أبعد
و قوله لا تجتمع أمتي على خطإ
Ùˆ قوله سألت الله ألا تجتمع أمتي على خطإ Ùأعطانيها
(9/99)
Ùˆ قوله ما رآه المسلمون Øسنا Ùهو عند الله Øسن
Ùˆ قوله لا تجتمع أمتي على ضلالة Ùˆ سألت ربي ألا تجتمع أمتي على ضلالة Ùأعطانيها Ùˆ لم يكن الله ليجمع أمتي على ضلال Ùˆ لا خطإ
و قوله ع عليكم بالسواد الأعظم
Ùˆ قوله من خرج من الجماعة قيد شبر Ùقد خلع ربقة الإسلام عن عنقه
Ùˆ قوله من Ùارق الجماعة مات ميتة جاهلية
Ùˆ قوله من سره بØبوØØ© الجنة Ùيلزم الجماعة
Ùˆ الأخبار ÙÙŠ هذا المعنى كثيرة جدا. ثم قال ع من دعا إلى هذا الشعار Ùاقتلوه يعني الخوارج Ùˆ كان شعارهم أنهم ÙŠØلقون وسط رءوسهم Ùˆ يبقى الشعر مستديرا Øوله كالإكليل. قال Ùˆ لو كان تØت عمامتي هذه أي لو اعتصم Ùˆ اØتمى بأعظم الأشياء Øرمة Ùلا تكÙوا عن قتله. ثم ذكر أنه إنما Øكم الØكمان ليØييا ما Ø£Øياه القرآن أي ليجتمعا على ما شهد القرآن باستصوابه Ùˆ استصلاØÙ‡ Ùˆ يميتا ما أماته القرآن أي ليÙترقا Ùˆ يصدا Ùˆ ينكلا عما كرهه القرآن Ùˆ شهد بضلاله. Ùˆ البجر بضم الباء الشر العظيم قال الراجز
أرمي عليها Ùˆ هي شي Ø¡ بجر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 124أي داهية. Ùˆ لا ختلتكم أي خدعتكم ختله Ùˆ خاتله أي خدعه Ùˆ التخاتل التخادع Ùˆ لا لبسته عليكم أي جعلته مشتبها ملتبسا ألبست عليهم الأمر ألبسه بالكسر. Ùˆ الملأ الجماعة من الناس Ùˆ الصمد القصد. قال سبق شرطنا سوء رأيهما لأنا اشترطنا عليا ÙÙŠ كتاب الØكومة ما لا مضرة علينا مع تأمله Ùيما Ùعلاه من اتباع الهوى Ùˆ ترك النصيØØ© للمسلمين
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 128125- Ùˆ من كلام له ع Ùيما يخبر به عن الملاØÙ… بالبصرةيَا Ø£ÙŽØْنَÙ٠كَأَنّÙÙŠ بÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ قَدْ سَارَ بÙالْجَيْش٠الَّذÙÙŠ لَا ÙŠÙŽÙƒÙون٠لَه٠غÙبَارٌ ÙˆÙŽ لَا لَجَبٌ ÙˆÙŽ لَا قَعْقَعَة٠لÙجÙÙ…Ù ÙˆÙŽ لَا ØَمْØَمَة٠خَيْل٠يÙØ«ÙيرÙونَ الْأَرْضَ بÙأَقْدَامÙÙ‡Ùمْ كَأَنَّهَا أَقْدَام٠النَّعَامÙ
قال الشري٠الرضي أبو الØسن رØمه الله تعالى يومئ بذلك إلى صاØب الزنج
(9/100)
Ø«Ùمَّ قَالَ ع وَيْلٌ Ù„ÙسÙÙƒÙŽÙƒÙÙƒÙم٠الْعَامÙرَة٠وَ الدّÙور٠الْمÙزَخْرَÙَة٠الَّتÙÙŠ لَهَا أَجْنÙØÙŽØ©ÙŒ كَأَجْنÙØَة٠النّÙسÙور٠وَ خَرَاطÙيم٠كَخَرَاطÙيم٠الْÙÙÙŠÙŽÙ„ÙŽØ©Ù Ù…Ùنْ Ø£ÙولَئÙÙƒÙŽ الَّذÙينَ لَا ÙŠÙنْدَب٠قَتÙيلÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ لَا ÙŠÙÙْقَد٠غَائÙبÙÙ‡Ùمْ أَنَا كَابّ٠الدّÙنْيَا Ù„ÙوَجْهÙهَا ÙˆÙŽ قَادÙرÙهَا بÙقَدْرÙهَا ÙˆÙŽ نَاظÙرÙهَا بÙعَيْنÙهَا
اللجب الصوت Ùˆ الدور المزخرÙØ© المزينة المموهة بالزخر٠و هو الذهب. Ùˆ أجنØØ© الدور التي شبهها بأجنØØ© النسور رواشينها Ùˆ الخراطيم ميازيبها. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 126Ùˆ قوله لا يندب قتيلهم ليس يريد به من يقتلونه بل القتيل منهم Ùˆ ذلك لأن أكثر الزنج الذين أشار إليهم كانوا عبيدا لدهاقين البصرة Ùˆ بناتها Ùˆ لم يكونوا ذوي زوجات Ùˆ أولاد بل كانوا على هيئة الشطار عزابا Ùلا نادبة لهم. Ùˆ قوله Ùˆ لا ي٠غائبهم يريد به كثرتهم Ùˆ أنهم كلما قتل منهم قتيل سد مسده غيره Ùلا يظهر أثر Ùقده. Ùˆ قوله أنا كأب الدنيا لوجهها مثل الكلمات المØكية
عن عيسى ع أنا الذي كببت الدنيا على وجهها ليس لي زوجة تموت Ùˆ لا بيت يخرب وسادي الØجر Ùˆ Ùراشي المدر Ùˆ سراجي القمر
أخبار صاØب الزنج Ùˆ Ùتنته Ùˆ ما انتØله من عقائد
(9/101)
Ùأما صاØب الزنج هذا Ùإنه ظهر ÙÙŠ Ùرات البصرة ÙÙŠ سنة خمس Ùˆ خمسين Ùˆ مائتين رجل زعم أنه علي بن Ù…Øمد بن Ø£Øمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الØسين بن علي بن أبي طالب ع Ùتبعه الزنج الذين كانوا يكسØون السباخ ÙÙŠ البصرة. Ùˆ أكثر الناس يقدØون ÙÙŠ نسبه Ùˆ خصوصا الطالبيين Ùˆ جمهور النسابين اتÙقوا على Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 127أنه من عبد القيس Ùˆ أنه علي بن Ù…Øمد بن عبد الرØيم Ùˆ أمه أسدية من أسد بن خزيمة جدها Ù…Øمد بن Øكيم الأسدي من أهل الكوÙØ© Ø£Øد الخارجين مع زيد بن علي بن الØسين ع على هشام بن عبد الملك Ùلما قتل زيد هرب ÙÙ„ØÙ‚ باي Ùˆ جاء إلى القرية التي يقال لها ورزنين Ùأقام بها مدة Ùˆ بهذه القرية ولد علي بن Ù…Øمد صاØب الزنج Ùˆ بها منشؤه Ùˆ كان أبو أبيه المسمى عبد الرØيم رجلا من عبد القيس كان مولده بالطالقان Ùقدم العراق Ùˆ اشترى جارية سندية Ùأولدها Ù…Øمدا أباه. Ùˆ كان علي هذا متصلا بجماعة من Øاشية السلطان Ùˆ خول بني العباس منهم غانم الشطرنجي Ùˆ سعيد الصغير Ùˆ بشير خادم المنتصر Ùˆ كان منهم معاشه Ùˆ من قوم من كتاب الدولة يمدØهم Ùˆ يستمنØهم بشعره Ùˆ يعلم الصبيان الخط Ùˆ النØÙˆ Ùˆ النجوم Ùˆ كان Øسن الشعر مطبوعا عليه ÙØµÙŠØ Ø§Ù„Ù„Ù‡Ø¬Ø© بعيد الهمة تسمو Ù†Ùسه إلى معالي الأمور Ùˆ لا يجد إليها سبيلا Ùˆ من شعره القصيدة المشهورة التي أولها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 12رأيت المقام على الاقتصاد قنوعا به ذلة ÙÙŠ العباد
و من جملتها
إذا النار ضاق بها زندها ÙÙسØتها ÙÙŠ Ùراق الزنادإذا صارم قر ÙÙŠ غمده Øوى غيره السبق يوم الجلاد
و من الشعر المنسوب إليه
Ùˆ أنا Ù„ØªØµØ¨Ø Ø£Ø³ÙŠØ§Ùنا إذا ما انتضين ليوم سÙوك منابرهن بطون الأك٠و أغمادهن رءوس الملوكو من شعره ÙÙŠ الغزل
Ùˆ لما تبينت المنازل بالØمى Ùˆ لم أقض منها Øاجة المتوردزÙرت إليها زÙرة لو Øشوتها سرابيل أبدان الØديد المسردلرقت Øواشيها Ùˆ ظلت متونها تلين كما لانت لداود ÙÙŠ اليد
و من شعره أيضا
(9/102)
Ùˆ إذا تنازعني أقول لها قري موت يريØÙƒ أو صعود المنبرما قد قضى سيكون Ùاصطبري له Ùˆ لك الأمان من الذي لم يقدر
Ùˆ قد ذكر المسعودي ÙÙŠ كتابه المسمى مروج الذهب أن Ø£Ùعال علي بن Ù…Øمد صاØب الزنج تدل على أنه لم يكن طالبيا Ùˆ تصدق ما رمي به من دعوته ÙÙŠ النسب لأن ظاهر Øاله كان ذهابه إلى مذهب الأزارقة ÙÙŠ قتل النساء Ùˆ الأطÙال Ùˆ الشيخ الÙاني Ùˆ المريض Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 9Ùˆ قد روي أنه خطب مرة Ùقال ÙÙŠ أول خطبته لا إله إلا الله Ùˆ الله أكبر الله أكبر لا Øكم إلا لله Ùˆ كان يرى الذنوب كلها شركا. Ùˆ من الناس من يطعن ÙÙŠ دينه Ùˆ يرميه بالزندقة Ùˆ الإلØاد Ùˆ هذا هو الظاهر من أمره لأنه كان متشاغلا ÙÙŠ بدايته بالتنجيم Ùˆ السØر Ùˆ الأصطرلابات. Ùˆ ذكر أبو جعÙر Ù…Øمد بن جرير الطبري أن علي بن Ù…Øمد شخص من سامراء Ùˆ كان يعلم الصبيان بها Ùˆ ÙŠÙ…Ø¯Ø Ø§Ù„ÙƒØªØ§Ø¨ Ùˆ ÙŠØ³ØªÙ…ÙŠØ Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ ÙÙŠ سنة تسع Ùˆ أربعين Ùˆ مائتين إلى البØرين Ùادعى بها أنه علي بن Ù…Øمد بن الÙضل بن الØسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب ع Ùˆ دعا الناس بهجر إلى طاعته Ùاتبعه جماعة كثيرة من أهلها Ùˆ اتبعه جماعة أخرى Ùكانت بسببه بين الذين اتبعوه Ùˆ الذين أبوه عصبية قتل Ùيها بينهم جماعة Ùانتقل عنهم لما Øدث ذلك إلى الأØساء Ùˆ ضوى إلى ØÙŠ من بني تميم ثم من بني سعد يقال لهم بنو الشماس Ùكان بينهم مقامه Ùˆ قد كان أهل البØرين Ø£Øلوه من أنÙسهم Ù…ØÙ„ النبي ص Ùيما ذكر Øتى جبي له الخراج هنالك Ùˆ Ù†ÙØ° Øكمه Ùيهم Ùˆ قاتلوا أسباب السلطان لأجله Ùˆ وتر منهم جماعة كثيرة Ùتنكروا له ÙتØول عنهم إلى البادية Ùˆ لما انتقل إلى البادية صØبه جماعة من أهل البØرين منهم رجل كيال من أهل الأØساء يقال له ÙŠØيى بن Ù…Øمد الأزرق مولى بني دارم Ùˆ ÙŠØيى بن أبي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 130ثعلب Ùˆ كان تاجرا من أهل هجر Ùˆ بعض موالي بني Øنظلة أسود يقال له سليمان بن جامع Ùˆ كان قائد جيشه Øيث كان بالبØرين. ثم تنقل ÙÙŠ البادية من
(9/103)
ØÙŠ إلى ØÙŠ Ùذكر عنه أنه كان يقول أوتيت تلك الأيام آيات من آيات إمامتي منها أني لقيت سورا من القرآن لم أكن Ø£ØÙظها Ùجرى بها لساني ÙÙŠ ساعة واØدة منها سبØان Ùˆ الكه٠و صاد Ùˆ منها أني ألقيت Ù†Ùسي على Ùراشي Ùˆ جعلت Ø£Ùكر ÙÙŠ الموضع الذي أقصد له Ùˆ أجعل مقامي به إذا نبت البادية بي Ùˆ ضقت ذرعا بسوء طاعة أهلها Ùأظلتني سØابه Ùبرقت Ùˆ رعدت Ùˆ اتصل صوت الرعد منها بسمعي Ùخوطبت Ùقيل لي اقصد البصرة Ùقلت لأصØابي Ùˆ هم يكتنÙونني إني أمرت بصوت من هذا الرعد بالمصير إلى البصرة. Ùˆ ذكر عنه أنه عند مصيره إلى البادية أوهم أهلها أنه ÙŠØيى بن عمر أبو الØسين المقتول بناØية الكوÙØ© ÙÙŠ أيام المستعين Ùاختدع بذلك قوما منهم Øتى اجتمع عليه منهم جماعة ÙزØ٠بهم إلى موضع من البØرين يقال له الردم Ùكانت بينه Ùˆ بين أهله وقعة عظيمة كانت الدبرة Ùيها عليه Ùˆ على أصØابه قتلوا Ùيها قتلا ذريعا ÙتÙرقت عنه العرب Ùˆ كرهته Ùˆ تجنبت صØبته. Ùلما تÙرقت العرب عنه Ùˆ نبت به البادية شخص عنها إلى البصرة Ùنزل بها ÙÙŠ بني ضبيعة Ùاتبعه بها جماعة منهم علي بن أبان المعرو٠بالمهلبي من ولد المهلب بن أبي صÙرة Ùˆ أخواه Ù…Øمد Ùˆ الخليل Ùˆ غيرهم Ùˆ كان قدومه البصرة ÙÙŠ سنة أربع Ùˆ خمسين Ùˆ مائتين
(9/104)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 131Ùˆ عامل السلطان بها يومئذ Ù…Øمد بن رجاء Ùˆ واÙÙ‚ ذلك Ùتنة أهل البصرة بالبلالية Ùˆ السعدية Ùطمع ÙÙŠ Ø£Øد الÙريقين أن يميل إليه Ùأرسل أربعة من أصØابه يدعون إليه Ùˆ هم Ù…Øمد بن سلم القصاب الهجري Ùˆ بريش القريعي Ùˆ علي الضراب Ùˆ الØسين الصياني Ùˆ هم الذين كانوا صØبوه بالبØرين Ùلم يستجب لهم Ø£Øد من أهل البلد Ùˆ ثار عليهم الجند ÙتÙرقوا Ùˆ خرج علي بن Ù…Øمد من البصرة هاربا Ùˆ طلبه ابن رجاء Ùلم يقدر عليه Ùˆ أخبر ابن رجاء بميل جماعة من أهل البصرة إليه Ùأخذهم ÙØبسهم Ùˆ Øبس معهم زوجة علي بن Ù…Øمد Ùˆ ابنه الأكبر Ùˆ جارية له كانت Øاملا Ùˆ مضى علي بن Ù…Øمد لوجهه يريد بغداد Ùˆ معه قوم من خاصته منهم Ù…Øمد بن سلم Ùˆ ÙŠØيى بن Ù…Øمد Ùˆ سليمان بن جامع Ùˆ بريش القريعي Ùلما صاروا بالبطيØØ© نذر بهم بعض موالي الباهليين كان يلي أمر البطيØØ© Ùأخذهم Ùˆ Øملهم إلى Ù…Øمد بن أبي عون Ùˆ هو عامل السلطان بواسط ÙاØتال لابن أبي عون Øتى تخلص هو Ùˆ أصØابه من يده ثم صار إلى بغداد Ùأقام بها سنة Ùˆ انتسب ÙÙŠ هذه السنة إلى Ù…Øمد بن Ø£Øمد بن عيسى بن زيد Ùˆ كان يزعم أنه ظهر له أيام مقامه ببغداد ÙÙŠ هذه السنة آيات Ùˆ عر٠ما ÙÙŠ ضمائر أصØابه Ùˆ ما ÙŠÙعله كل واØد منهم Ùˆ أنه سأل ربه أن يعلمه Øقيقة أمور كانت ÙÙŠ Ù†Ùسه Ùرأى كتابا يكتب له على Øائط Ùˆ لا يرى شخص كاتبه. قال أبو جعÙر Ùˆ استمال ببغداد جماعة منهم جعÙر بن Ù…Øمد الصوØاني من ولد زيد بن صوØان العبدي Ùˆ Ù…Øمد بن القاسم Ùˆ غلامان لبني خاقان Ùˆ هما مشرق Ùˆ رÙيق Ùسمى مشرقا Øمزة Ùˆ كناه أبا Ø£Øمد Ùˆ سمى رÙيقا جعÙرا Ùˆ كناه أبا الÙضل Ùلما انقضى عامه ذلك ببغداد عزل Ù…Øمد بن رجاء عن البصرة Ùوثبت رؤساء الÙتنة بها من البلالية Ùˆ السعدية
(9/105)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 132ÙÙتØوا المØابس Ùˆ أطلقوا من كان Ùيها Ùتخلص أهله Ùˆ ولده Ùيمن تخلص Ùلما بلغه ذلك شخص عن بغداد Ùكان رجوعه إلى البصرة ÙÙŠ شهر رمضان من سنة خمس Ùˆ خمسين Ùˆ مائتين Ùˆ معه علي بن أبان المهلبي Ùˆ قد كان Ù„ØÙ‚ به Ùˆ هو بمدينة السلام مشرق Ùˆ ر٠و أربعة أخر من خواصه Ùˆ هم ÙŠØيى بن Ù…Øمد Ùˆ Ù…Øمد بن سلم Ùˆ سليمان بن جامع Ùˆ أبو يعقوب المعرو٠بجربان Ùساروا جميعا Øتى نزلوا بالموضع المعرو٠ببرنخل من أرض البصرة ÙÙŠ قصر هناك يعر٠بقصر القرشي على نهر يعر٠بعمود بن المنجم كان بنو موسى بن المنجم اØتÙروه Ùˆ أظهر أنه وكيل لولد الواثق ÙÙŠ بيع ما يملكونه هناك من السباخ. قال أبو جعÙر Ùذكر عن ريØان بن ØµØ§Ù„Ø Ø£Øد غلمان الشورجيين الزنوج Ùˆ هو أول من صØبه منهم قال كنت موكلا بغلمان مولاي أنقل الدقيق إليهم Ùمررت به Ùˆ هو مقيم بقصر القرشي يظهر الوكالة لأولاد الواثق Ùأخذني أصØابه Ùˆ صاروا بي إليه Ùˆ أمروني بالتسليم عليه بالإمرة ÙÙعلت ذلك Ùسألني عن الموضع الذي جئت منه Ùأخبرته أني أقبلت من البصرة Ùقال هل سمعت لنا بالبصرة خبرا قلت لا قال Ùخبر البلالية Ùˆ السعدية قلت لم أسمع لهم خبرا Ùسألني عن غلمان الشورجيين Ùˆ ما يجري لكل جماعة منهم من الدقيق Ùˆ السويق Ùˆ التمر Ùˆ عمن يعمل ÙÙŠ الشورج من الأØرار Ùˆ العبيد Ùأعلمته ذلك Ùدعاني إلى ما هو عليه Ùأجبته Ùقال لي اØتل Ùيمن قدرت عليه من الغلمان Ùأقبل بهم إلي Ùˆ وعدني أن يقودني على من آتيه به منهم Ùˆ أن ÙŠØسن إلي Ùˆ استØÙ„Ùني ألا أعلم Ø£Øدا بموضعه Ùˆ أن أرجع إليه Ùخلى سبيلي Ùأتيت بالدقيق الذي معي إلى غلمان مولاي Ùˆ أخبرتهم خبره Ùˆ أخذت له البيعة عليهم Ùˆ وعدتهم عنه بالإØسان Ùˆ الغنى Ùˆ رجعت إليه من غد ذلك اليوم Ùˆ قد واÙاه رÙيق غلام الخاقانية Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 133Ùˆ قد كان وجهه إلى البصرة يدعو إليه غلمان الشورج واÙÙ‰ إليه صاØب له آخر يعر٠بشبل بن سالم قد كان دعا إليه قوما منهم
(9/106)
أيضا Ùˆ Ø£Øضر معه Øريرة كان أمره بابتياعها ليتخذها لواء Ùكتب Ùيها بالØمرة Ø¥Ùنَّ اللَّهَ اشْتَرى Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ أَنْÙÙسَهÙمْ ÙˆÙŽ أَمْوالَهÙمْ بÙأَنَّ Ù„ÙŽÙ‡Ùم٠الْجَنَّةَ ÙŠÙقاتÙÙ„Ùونَ ÙÙÙŠ سَبÙيل٠اللَّه٠الآية Ùˆ كتب اسمه Ùˆ اسم أبيه عليها Ùˆ علقها ÙÙŠ رأس مردي Ùˆ خرج وقت السØر من ليلة السبت لليلتين بقيتا من شهر رمضان Ùلما صار إلى مؤخر القصر الذي كان Ùيه لقيه غلمان رجل من الشورجيين يعر٠بالعطار متوجهين إلى أعمالهم Ùأمر بأخذ وكيلهم Ùأخذ Ùˆ كت٠و استضم غلمانه إلى غلمانه Ùˆ كانوا خمسين غلاما ثم صار إلى الموضع المعرو٠بالسنائي Ùاتبعه الغلمان الذين كانوا Ùيه Ùˆ هم خمسمائة غلام Ùيهم الغلام المعرو٠بأبي Øديد Ùˆ أمر بأخذ وكيلهم Ùˆ كتÙÙ‡ ثم مضى إلى الموضع المعرو٠بالسيراÙÙŠ Ùاتبعه من كان Ùيه من غلمان Ùˆ هم مائة Ùˆ خمسون غلاما منهم زريق Ùˆ أبو الخنجر ثم صار إلى الموضع المعرو٠بسبخة ابن عطاء Ùأخذ طريÙا Ùˆ صبيØا الأعسر Ùˆ راشد المغربي Ùˆ راشد القرمطي Ùˆ كل هؤلاء من وجوه الزنج Ùˆ أعيانهم الذين صاروا قوادا Ùˆ أمراء ÙÙŠ جيوشهم Ùˆ أخذ معهم ثمانين غلاما. ثم أتى إلى الموضع المعرو٠بغلام سهل الطØان Ùاستضا٠من كان به من الغلمان ثم لم يزل ÙŠÙعل مثل ذلك ÙÙŠ يومه Øتى اجتمع إليه بشر كثير من الزنج ثم قام Ùيهم
(9/107)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 134آخر الليل خطيبا Ùمناهم Ùˆ وعدهم أن يقودهم Ùˆ يرئسهم Ùˆ يملكهم الأموال Ùˆ الضياع Ùˆ Øل٠لهم بالأيمان الغليظة ألا يغدر بهم Ùˆ لا يخذلهم Ùˆ لا يدع شيئا من الإØسان إلا أتى إليهم. ثم دعا وكلاءهم Ùقال قد أردت ضرب أعناقكم لما كنتم تأتون Ø¥ هؤلاء الغلمان الذين استضعÙتموهم Ùˆ قهرتموهم Ùˆ Ùعلتم بهم ما Øرم الله عليكم أن تÙعلوه بهم Ùˆ كلÙتموهم ما لا يطيقونه Ùكلمني أصØابي Ùيكم Ùرأيت إطلاقكم. Ùقالوا له أصلØÙƒ الله إن هؤلاء الغلمان أباق Ùˆ إنهم سيهربون منك Ùلا يبقون عليك Ùˆ لا علينا Ùخذ من مواليهم مالا Ùˆ أطلقهم. Ùأمر الغلمان ÙØ£Øضروا شطوبا ثم Ø¨Ø·Ø ÙƒÙ„ قوم وكيلهم Ùضرب كل رجل منهم خمسمائة شطبة Ùˆ Ø£ØÙ„Ùهم بطلاق نسائهم ألا يعلموا Ø£Øدا بموضعه ثم أطلقهم Ùمضوا Ù†ØÙˆ البصرة Ùˆ مضى رجل منهم Øتى عبر دجيل الأهواز Ùأنذر الشورجيين ليØÙظوا غلمانهم Ùˆ كان هناك خمسة عشر أل٠غلام زنجي ثم سار Ùˆ عبر دجيلا Ùˆ سار إلى نهر ميمون بأصØابه Ùˆ اجتمع إليه السودان من كل جهة. Ùلما كان يوم الÙطر جمعهم Ùˆ خطب خطبة ذكر Ùيها ما كانوا عليه من سوء الØال Ùˆ أن الله تعالى قد استنقذهم من ذلك Ùˆ أنه يريد أن يرÙع أقدارهم Ùˆ يملكهم العبيد Ùˆ الأموال Ùˆ المنازل Ùˆ يبلغ بهم أعلى الأمور ثم Øل٠لهم على ذلك Ùلما Ùرغ من خطبته Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 135أمر الذين Ùهموا عنه قوله أن ÙŠÙهموه من لا Ùهم له من عجمهم لتطيب بذلك أنÙسهم ÙÙعلوا ذلك. قال أبو جعÙر Ùلما كان ÙÙŠ اليوم الثالث من شوال واÙاه الØميري Ø£Øد عمال السلطان بتلالنواØÙŠ ÙÙŠ عدد كثير Ùخرج إليه صاØب الزنج ÙÙŠ أصØابه Ùطرده Ùˆ هزم أصØابه Øتى صاروا ÙÙŠ بطن دجلة Ùˆ استأمن إلى صاØب الزنج رجل من رؤساء السودان يعر٠بأبي ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ù‚ØµÙŠØ± ÙÙŠ ثلاثمائة من الزنج Ùلما كثر من اجتمع إليه من الزنج قود قواده Ùˆ قال لهم من أتى منكم برجل من السودان Ùهو مضموم إليه. قال أبو جعÙر Ùˆ انتهى إليه أن قوما من أعوان
(9/108)
السلطان هناك منهم خليÙØ© بن أبي عون علي الأبلة Ùˆ منهم الØميري قد أقبلوا Ù†Øوه Ùأمر أصØابه بالاستعداد لهم Ùاجتمعوا للØرب Ùˆ ليس ÙÙŠ عسكره يومئذ إلا ثلاثة أسيا٠سيÙÙ‡ Ùˆ سي٠علي بن أبان Ùˆ سي٠مØمد بن سلم Ùˆ Ù„Øقه القوم Ùˆ نادى الزنج Ùبدر Ù…Ùرج النوبي Ùˆ المكنى بأبي ØµØ§Ù„Ø Ùˆ ريØان بن ØµØ§Ù„Ø Ùˆ ÙØªØ Ø§Ù„Øجام Ùˆ قد كان ÙØªØ Øينئذ يأكل Ùˆ بين يديه طبق Ùلما نهض تناول ذلك الطبق Ùˆ تقدم أمام أصØابه Ùلقيه رجل من عسكر أصØاب السلطان Ùلما رآه ÙØªØ Øمل عليه Ùˆ ØØ°ÙÙ‡ بالطبق الذي كان ÙÙŠ يده Ùرمى الرجل سلاØÙ‡ Ùˆ ولى هاربا Ùˆ انهزم القوم كلهم Ùˆ كانوا أربعة آلا٠Ùذهبوا على وجوههم Ùˆ قتل من قتل منهم Ùˆ مات بعضهم عطشا Ùˆ أسر كثير منهم Ùأتى بهم صاØب الزنج Ùأمر بضرب أعناقهم Ùضربت Ùˆ Øملت الرءوس على بغال كان أخذها من الشورجيين كانت تنقل الشورج. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡ البلاغة ج : 8 ص : 136قال أبو جعÙر Ùˆ مر ÙÙŠ طريقه بالقرية المعروÙØ© بالمØمدية Ùخرج منها رجل من موالي الهاشميين ÙØمل على بعض السودان Ùقتله Ùˆ دخل القرية Ùقال له أصØابه ائذن لنا ÙÙŠ انتهاب القرية Ùˆ طلب قاتل صاØبنا Ùقال لا سبيل إلى ذلك دون أن نعر٠ما عند أهلها وهل Ùعل القاتل ما Ùعل عن رأيهم Ùˆ نسائلهم أن يدÙعوه إلينا Ùإن Ùعلوا Ùˆ إلا ØÙ„ لنا قتالهم Ùˆ عجل المسير من القرية Ùتركها Ùˆ سار. قال أبو جعÙر ثم مر على القرية المعروÙØ© بالكرخ Ùأتاه كبراؤها Ùˆ أقاموا له الأنزال Ùˆ بات ليلته تلك عندهم Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ø£Ù‡Ø¯Ù‰ له رجل من أهل القرية المسماة جبى Ùرسا كميتا Ùلم يجد سرجا Ùˆ لا لجاما Ùركبه بØبل Ùˆ سنÙÙ‡ بØبل ليÙ. قلت هذا تصديق قول أمير المؤمنين ع كأنه به قد سار ÙÙŠ الجيش الذي ليس له غبار Ùˆ لا لجب Ùˆ لا قعقعة لجم Ùˆ لا ØÙ…Øمة خيل يثيرون الأرض بأقدامهم كأنها أقدام النعام. قال أبو جعÙر Ùˆ أول مال صار إليه مائتا دينار Ùˆ أل٠درهم لما نزل القرية المعروÙØ© بالجعÙرية Ø£Øضر بعض رؤسائها Ùˆ سأله عن المال ÙجØد Ùأمر بضرب عنقه Ùلما
(9/109)
خاÙ
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 137Ø£Øضر له هذا القدر Ùˆ Ø£Øضر له ثلاثة برازين كميتا Ùˆ أشقر Ùˆ أشهب ÙدÙع Ø£Øدها إلى Ù…Øمد بن سلم Ùˆ الآخر إلى ÙŠØيى بن Ù…Øمد Ùˆ الآخر إلى مشرق غلام الخاقانية Ùˆ وجدوا ÙÙŠ دار لبعض الهاشميين سلاØا Ùانتهبوه Ùصار ذلك اليوم بأيدي بعض الزنج سيوو آلات Ùˆ أتراس. قال أبو جعÙر ثم كانت بينه Ùˆ بين من يليه من أعوان السلطان كالØميري Ùˆ رميس Ùˆ عقيل Ùˆ غيرهم وقعات كان الظÙر Ùيها كلها له Ùˆ كان يأمر بقتل الأسرى Ùˆ يجمع الرءوس معه Ùˆ ينقلها من منزل إلى منزل Ùˆ ينصبها أمامه إذا نزل Ùˆ أوقع الهيبة Ùˆ الرهبة ÙÙŠ صدور الناس بكثرة القتلى Ùˆ قلة العÙÙˆ Ùˆ على الخصوص المأسورين Ùإنه كان يضرب أعناقهم Ùˆ لا يستبقي منهم Ø£Øدا. قال أبو جعÙر ثم كان له مع أهل البصرة وقعة بعد ذلك سار يريدها ÙÙŠ ستة آلا٠زنجي Ùاتبعه أهل الناØية المعروÙØ© بالجعÙرية ليØاربوه Ùعسكر عليهم Ùقتل منهم مقتلة عظيمة أكثر من خمسمائة رجل Ùلما Ùرغ منهم صمد Ù†ØÙˆ البصرة Ùˆ اجتمع أهلها Ùˆ من بها من الجند Ùˆ Øاربوه Øربا شديدا Ùكانت الدائرة عليه Ùˆ انهزم أصØابه Ùˆ وقع كثير منهم ÙÙŠ النهرين المعروÙين بنهر كثير Ùˆ نهر شيطان Ùˆ جعل يهت٠بهم Ùˆ يردهم Ùˆ لا يرجعون Ùˆ غرق من أعيان جنده Ùˆ قواده جماعة منهم أبو الجون Ùˆ مبارك البØراني Ùˆ عطاء البربري Ùˆ سلام الشامي ÙÙ„Øقه قوم من جند البصرة Ùˆ هو على قنطرة نهر كثير Ùرجع إليهم بنÙسه Ùˆ سيÙÙ‡ ÙÙŠ يده Ùرجعوا عنه Øتى صاروا إلى الأرض Ùˆ هو يومئذ ÙÙŠ دراعة Ùˆ عمامة Ùˆ نعل Ùˆ سي٠و ÙÙŠ يده اليسرى ترس Ùˆ نزل عن القنطرة Ùصعدها البصريون يطلبونه Ùرجع إليهم Ùقتل منهم رجلا بيده على خمس مراق من القنطرة Ùˆ جعل يهت٠بأصØابه Ùˆ يعرÙهم مكانه Ùˆ لم يكن بقي معه ÙÙŠ ذلك الموضع من أصØابه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 138إلا أبو الشوك Ùˆ Ù…ØµÙ„Ø Ùˆ رÙيق Ùˆ مشرق غلاما الخاقانية Ùˆ ضل أصØابه عنه Ùˆ Ø§Ù†Ø Ø¹Ù…Ø§Ù…ØªÙ‡ Ùبقي على رأسه كور منها أو كوران Ùجعل يسØبها من ورائه Ùˆ
(9/110)
يعجله المشي عن رÙعها Ùˆ أسرع غلاما الخاقانية ÙÙŠ الانصرا٠و قصر عنهما Ùغابا عنه Ùاتبعه رجلان من أهل البصرة بسيÙيهما Ùرجع إليهما ÙانصرÙا عنه Ùˆ خرج إلى الموضع الذي Ùيه مجمع أصØابه Ùˆ قد كانوا تØيروا Ùلما رأوه سكنوا. قال أبو جعÙر ثم سأل عن رجاله Ùˆ إذا قد هرب كثير منهم Ùˆ نظر Ùإذا هو من جميع أصØابه ÙÙŠ مقدار خمسمائة رجل Ùأمر بالنÙØ® ÙÙŠ البوق الذي كانوا يجتمعون لصوته ÙÙ†ÙØ® Ùيه Ùلم يرجع إليه Ø£Øد. قال Ùˆ انتهب أهل البصرة سÙنا كانت معه Ùˆ ظÙروا بمتاع من متاعه Ùˆ كتب من كتبه Ùˆ أصطرلابات كان معه ثم تلاØÙ‚ به جماعة ممن كان هرب ÙØ£ØµØ¨Ø Ùˆ إذا معه أل٠رجل Ùأرسل Ù…Øمد بن سلم Ùˆ سليمان بن جامع Ùˆ ÙŠØيى بن Ù…Øمد إلى أهل البصرة يعظهم Ùˆ يعلمهم أنه لم يخرج إلا غضبا لله Ùˆ للدين Ùˆ نهيا عن المنكر Ùعبر Ù…Øمد بن سلم Øتى توسط أهل البصرة Ùˆ جعل يكلمهم Ùˆ يخاطبهم Ùرأوا منه غرة Ùوثبوا عليه Ùقتلوه Ùˆ رجع سليمان Ùˆ ÙŠØيى إلى صاØب الزنج Ùأخبراه Ùأمرهما بطي ذلك عن أصØابه Øتى يكون هو الذي يخبرهم. Ùلما صلى بهم العصر نعى إليهم Ù…Øمد بن سلم Ùˆ قال لهم إنكم تقتلون به ÙÙŠ غد عشرة آلا٠من أهل البصرة. قال أبو جعÙر Ùˆ كان الوقعة التي كانت الدبرة عليه Ùيها يوم الأØد لثلاث عشرة
(9/111)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 139ليلة خلون من ذي القعدة سنة خمس Ùˆ خمسين Ùˆ مائتين Ùلما كان يوم الإثنين جمع له أهل البصرة Ùˆ Øشدوا لما رأوا من ظهورهم عليه يوم الأØد Ùˆ انتدب لذلك رجل من أهل البصرة يعر٠بØماد الساجي Ùˆ كان من غزاة البØر ÙÙŠ الشذا Ùˆ له علم بركوبها الØرب Ùيها Ùجمع المطوعة Ùˆ رماه الأهدا٠و أهل المسجد الجامع Ùˆ من خ٠معه من Øزبي البلالية Ùˆ السعدية Ùˆ من غير هذه الأصنا٠من الهاشميين Ùˆ القرشيين Ùˆ من ÙŠØب النظر Ùˆ مشاهدة الØرب من سائر أصنا٠الناس Ùˆ Ø´ØÙ† ثلاثة مراكب من الشذا بالرماة Ùˆ جعل الناس يزدØمون ÙÙŠ الشذا Øرصا على Øضور ذلك المشهد Ùˆ مضى جمهور الناس رجالة منهم من معه Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ منهم من لا Ø³Ù„Ø§Ø Ù…Ø¹Ù‡ بل نظارة Ùدخلت السÙÙ† النهر المعرو٠بأم Øبيب بعد زوال الشمس من ذلك اليوم ÙÙŠ المد Ùˆ مرت الرجالة Ùˆ النظارة على شاطئ النهر قد سدوا ما ينÙØ° Ùيه البصر كثرة Ùˆ تكاثÙا Ùوجه صاØب الزنج صاØبه زريقا Ùˆ أبا الليث الأصبهاني Ùجعلهم كمينا من الجانب الشرقي من نهر شيطان Ùˆ كان مقيما بموضع منه Ùˆ وجه صاØبيه شبلا Ùˆ Øسينا الØمامي Ùجعلهما كمينا ÙÙŠ غربيه Ùˆ مع كل من الكمينين جماعة Ùˆ أمر علي بن أبان المهلبي أن يتلقى القوم Ùيمن بقي معه من جمعه Ùˆ أمره أن يستتر هو Ùˆ أصØابه بتراسهم Ùˆ لا يثور إليهم منه ثائر Øتى يواÙيهم القوم Ùˆ يخالطوهم بأسياÙهم Ùإذا Ùعلوا ذلك ثاروا إليهم Ùˆ تقدم إلى الكمينين إذا جاوزهما الجمع Ùˆ Ø£Øسا بثورة أصØابهم إليهم أن يخرجا من جنبي النهر Ùˆ يصيØا بالناس. Ùˆ كان يقول لأصØابه بعد ذلك لما أقبل إلى جمع البصرة Ùˆ عاينته رأيت أمرا هائلا راعني Ùˆ ملأ صدري رهبة Ùˆ جزعا ÙÙزعت إلى الدعاء Ùˆ ليس معي من أصØابي إلا Ù†Ùر يسير منهم Ù…ØµÙ„Ø Ùˆ ليس منا Ø£Øد إلا Ùˆ قد خيل إليه مصرعه Ùجعل Ù…ØµÙ„Ø ÙŠØ¹Ø¬Ø¨Ù†ÙŠ من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 140كثرة ذلك الجمع Ùˆ جعلت أومئ إليه اسكت Ùلما قرب القوم مني قلت اللهم إن هذه ساعة العسرة Ùأعني Ùرأيت
(9/112)
طيورا بيضا أقبلت Ùتلقت ذلك الجمع Ùلم أستتم دعائي Øتى بصرت بسميرية من سÙنهم قد انقلبت بمن Ùيها Ùغرقوا ثم تلتها الشذا Ùغرقت واØدة بعد واØدة Ùˆ ثار أصØابي إلى القوم Ùˆ خرج الكمينان من جنبي النهر Ùˆ صاØوا Ùˆ خبطوا الناس Ùغرقت طائÙØ© Ùˆ قتلت طائÙØ© Ùˆ هربت طائÙØ© Ù†ØÙˆ الشط طمعا Ùأدركها السي٠Ùمن ثبت قتل Ùˆ من رجع إلى الماء غرق Øتى أبيد أكثر ذلك الجمع Ùˆ لم ينج منهم إلا الشريد Ùˆ كثر المÙقودون بالبصرة Ùˆ علا العويل من نسائهم. قال أبو جعÙر Ùˆ هذا يوم الشذا الذي ذكره الناس ÙÙŠ أشعارهم Ùˆ عظموا ما Ùيه من القتل Ùكان ممن قتل من بني هاشم جماعة من ولد جعÙر بن سليمان Ùˆ انصر٠صاØب الزنج Ùˆ جمع الرءوس Ùˆ ملأ بها سÙنا Ùˆ أخرجها من النهر المعرو٠بأم Øبيب ÙÙŠ الجزر Ùˆ أطلقها ÙواÙت البصرة ÙوقÙت ÙÙŠ مشرعة تعر٠بمشرعة القيار Ùجعل الناس يأتون تلك الرءوس Ùيأخذ رأس كل رجل أولياؤه Ùˆ قوي صاØب الزنج بعد هذا اليوم Ùˆ سكن الرعب قلوب أهل البصرة منه Ùˆ أمسكوا عن Øربه Ùˆ كتب إلى السلطان بخبره Ùوجه جعلان التركي مددا لأهل البصرة ÙÙŠ جيش ذوي عدة Ùˆ أسلØØ©.
(9/113)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 141قال أبو جعÙر Ùˆ قال أصØاب علي بن Ù…Øمد له أنا قد قتلنا مقاتلة أهل البصرة Ùˆ لم يبق Ùيها إلا ضعÙاؤهم Ùˆ من لا Øراك به Ùأذن لنا ÙÙŠ تقØمها Ùنهاهم Ùˆ هجن آراءهم Ùˆ قال بل نبعد عنها Ùقد رعبناهم Ùˆ أخÙناهم Ùˆ لنقتØمها وقتا آخر Ùˆ انصر٠بأصبه إلى سبخة ÙÙŠ آخر أنهار البصرة تعر٠بسبخة أبي قرة قريبة من النهر المعرو٠بالØاجر Ùأقام هناك Ùˆ أمر أصØابه باتخاذ الأكواخ Ùˆ هذه السبخة متوسطة النخل Ùˆ القرى Ùˆ العمارات Ùˆ بث أصØابه يمينا Ùˆ شمالا يعيثون Ùˆ يغيرون على القرى Ùˆ يقتلون الأكرة Ùˆ ينهبون أموالهم Ùˆ يسرقون مواشيهم. Ùˆ جاءه شخص من أهل الكتاب من اليهود يعر٠بمارويه Ùقبل يده Ùˆ سجد له Ùˆ سأله عن مسائل كثيرة Ùأجابه عنها Ùزعم اليهودي أنه يجد صÙته ÙÙŠ التوراة Ùˆ أنه يرى القتال معه Ùˆ سأله عن علامات ÙÙŠ يده Ùˆ جسده ذكر أنها مذكورة ÙÙŠ الكتب Ùأقام معه. قال أبو جعÙر Ùˆ لما صار جعلان التركي إلى البصرة بعسكره أقام ستة أشهر ÙŠØارب صاØب الزنج Ùإذا التقوا لم يكن بينهم إلا الرمي بالØجارة Ùˆ النشاب Ùˆ لم يجد جعلان إلى لقائه سبيلا لضيق الموضع بما Ùيه من النخل Ùˆ الدغل عن مجال الخيل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 142Ùˆ لأن صاØب الزنج قد كانندق على Ù†Ùسه Ùˆ أصØابه. ثم إن صاØب الزنج بيت جعلان Ùقتل جماعة من أصØابه Ùˆ روع الباقون روعا شديدا Ùانصر٠جعلان إلى البصرة Ùˆ وجه إليه مقاتلة السعدية Ùˆ البلالية ÙÙŠ جمع كثي٠Ùواقعهم صاØب الزنج Ùقهرهم Ùˆ قتل منهم مقتلة عظيمة Ùˆ انصرÙوا Ù…Ùلولين Ùˆ رجع جعلان بأصØابه إلى البصرة Ùأقام بها معتصما بجدرانها Ùˆ ظهر عجزه للسلطان ÙصرÙÙ‡ عن Øرب الزنج Ùˆ أمر سعيد الØاجب بالشخوص إلى البصرة Ù„Øربهم. قال أبو جعÙر Ùˆ اتÙÙ‚ لصاØب الزنج من السعادة أن أربعا Ùˆ عشرين مركبا من مراكب البØر كانت اجتمعت تريد البصرة Ùˆ انتهى إلى أصØابها خبر الزنج Ùˆ قطعهم السبل Ùˆ Ùيها أموال عظيمة للتجار Ùاجتمعت آراؤهم على أن شدوا
(9/114)
المراكب بعضها إلى بعض Øتى صارت كالجزيرة يتصل أولها بآخرها Ùˆ سارت ÙÙŠ دجلة Ùكان صاØب الزنج يقول نهضت ليلة إلى الصلاة Ùˆ أخذت ÙÙŠ الدعاء Ùˆ التضرع Ùخوطبت بأن قيل لي قد أظلك ÙØªØ Ø¹Ø¸ÙŠÙ… ÙالتÙت Ùلم ألبث أن طلعت المراكب Ùنهض أصØابي إليها ÙÙŠ شذاتها Ùلم يلبثوا أن Øووها Ùˆ قتلوا مقاتلتها Ùˆ سبوا ما Ùيها من الرقيق Ùˆ غنموا منها أموالا لا تØصى Ùˆ لا يعر٠قدرها Ùأنهبت ذلك أصØابي ثلاثة أيام Ùˆ أمرت بما بقي منها ÙØيز لي. قال أبو جعÙر ثم دخل الزنج الأبلة ÙÙŠ شهر رجب من سنة ست Ùˆ خمسين Ùˆ مائتين Ùˆ ذلك أن جعلان لما تنØÙ‰ إلى البصرة Ø£Ù„Ø ØµØ§Øب الزنج بالسرايا على أهل الأبلة Ùجعل ÙŠØاربهم من ناØية شط عثمان بالرجالة Ùˆ بما خ٠له من السÙÙ† من ناØية دجلة Ùˆ جعلت سراياه تضرب إلى ناØية نهر معقل. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 143Ùذكر عن صاØبلزنج أنه قال ميلت بين عبادان Ùˆ الأبلة Ùملت إلى التوجه إلى عبادان Ùندبت الرجال إلى ذلك Ùخوطبت Ùˆ قيل لي إن أقرب عدو دارا Ùˆ أولاه ألا يتشاغل عنه بغيره أهل الأبلة Ùرددت بالجيش الذي كنت سيرته Ù†ØÙˆ عبادان إلى الأبلة Ùˆ لم يزالوا ÙŠØاربون أهلها إلى أن اقتØموها Ùˆ أضرموها نارا Ùˆ كانت مبنية بالساج بناء متكاثÙا Ùأسرعت Ùيها النار Ùˆ نشأت Ø±ÙŠØ Ø¹Ø§ØµÙ Ùأطارت شرر ذلك الØريق إلى أن انتهى إلى شط عثمان Ùˆ قتل بالأبلة خلق كثير Ùˆ Øويت الأسلاب Ùˆ الأموال على أن الذي Ø£Øرق منها كان أكثر مما انتهب Ùˆ استسلم أهل عبادان بعدها لصاØب الزنج Ùإن قلوبهم ضعÙت Ùˆ خاÙوه على أنÙسهم Ùˆ Øرمهم Ùأعطوا بأيديهم Ùˆ سلموا إليه بلدهم Ùدخلها أصØابه Ùأخذوا من كان Ùيها من العبيد Ùˆ Øملوا ما كان Ùيها من Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø ÙÙرقه على أصØابه Ùˆ صانعه أهلها بمال ك٠به عنهم. قال أبو جعÙر ثم دخل الزنج بعد عبادان إلى الأهواز Ùˆ لم يثبت لهم أهلها ÙØ£Øرقوا ما Ùيها Ùˆ قتلوا Ùˆ نهبوا Ùˆ أخربوا Ùكان بالأهواز إبراهيم بن Ù…Øمد المدبر الكاتب Ùˆ إليه خراجها Ùˆ ضياعها Ùأسروه بعد أن
(9/115)
ضربوه ضربة على وجهه Ùˆ Øووا كل ما كان يملكه من مال Ùˆ أثاث Ùˆ رقيق Ùˆ كراع Ùˆ اشتد خو٠أهل البصرة Ùˆ انتقل كثير من أهلها عنها Ùˆ تÙرقوا ÙÙŠ بلاد شتى Ùˆ كثرت الأراجي٠من عوامها.
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 144قال أبو جعÙر Ùلما دخلت سنة سبع Ùˆ خمسين أنÙØ° السلطان بغراج التركي على Øرب البصرة Ùˆ سعيد بن ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Øاجب للقاء صاØب الزنج Ùˆ أمر بغراج بإمداده بالرجال Ùلما صار سعيد إلى نهر معقل وجد هناك جيشا لصاØب الزنج ÙÙŠ النهر المعرو٠بالمرغاÙأوقع بهم سعيد Ùهزمهم Ùˆ استنقذ ما ÙÙŠ أيديهم من النساء Ùˆ النهب Ùˆ أصابت سعيدا ÙÙŠ تلك الوقعة جراØات منها جراØØ© ÙÙŠ Ùيه. ثم بلغه أن جيشا لصاØب الزنج ÙÙŠ الموضع المعرو٠بالÙرات Ùتوجه إليه Ùهزمه Ùˆ استأمن إليه بعض قواد صاØب الزنج Øتى لقد كان المرأة من سكان ذلك الموضع تجد الزنجي مستترا بتلك الأدغال Ùتقبض عليه Øتى تأتي به عسكر سعيد ما به عنها امتناع ثم قصد سعيد Øرب صاØب الزنج Ùعبر إليه إلى غربي دجلة Ùأوقع به وقعات متتالية كلها يكون الظÙر Ùيها لسعيد إلى أن تهيأ لصاØب الزنج عليه أن وجه إلى ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني صاØبه Ùˆ هو إذ ذاك مقيم بنهر معقل ÙÙŠ جيش من الزنج Ùأمره بتوجيه أل٠رجل من أصØابه عليهم سليمان بن جامع Ùˆ أبو الليث القائدان Ùˆ يأمرهما بقصد عسكر سعيد ليلا Øتى يوقعا به وقت طلوع الÙجر من ليلة عينها لهم ÙÙعلا ذلك Ùˆ صارا إلى عسكر سعيد ÙÙŠ ذلك الوقت ÙصادÙا منه غرة Ùˆ غÙلة Ùأوقعا به Ùˆ بأصØابه وقت طلوع الÙجر Ùقتل منهم مقتلة عظيمة Ùˆ Ø£ØµØ¨Ø Ø³Ø¹ÙŠØ¯ Ùˆ قد ضع٠أمره Ùˆ اتصل بالسلطان خبره Ùأمره بالانصرا٠إلى باب السلطان Ùˆ تسليم الجيش الذي معه إلى منصور بن جعÙر الخياط Ùˆ كان إليه يومئذ Øرب الأهواز Ùˆ كوتب بØرب صاØب الزنج Ùˆ أن يصمد له Ùكانت بينهم وقعة كان الظÙر Ùيها للزنج Ùقتل من أصØاب منصور خلق كثير عظيم Ùˆ Øمل من الرءوس خمسمائة رأس إلى عسكر ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني القائد Ùنصبت على نهر معقل.
(9/116)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 145قال أبو جعÙر ثم كانت بين الزنج Ùˆ بين أصØاب السلطان بالأهواز وقعات كثيرة توها علي بن أبان المهلبي Ùقتل شاهين بن بسطام Ùˆ كان من أكابر أصØاب السلطان Ùˆ هزم إبراهيم بن سيما Ùˆ كان أيضا من الأمراء المشهورين Ùˆ استولى الزنج على عسكره. قال أبو جعÙر ثم كانت الواقعة العظمى بالبصرة ÙÙŠ هذه السنة Ùˆ ذلك أن صاØب الزنج قطع الميرة عنهم Ùأضر ذلك بهم Ùˆ Ø£Ù„Ø Ø¨Ø¬ÙŠÙˆØ´Ù‡ Ùˆ زنوجه عليهم بالØرب صباØا Ùˆ مساء Ùلما كان ÙÙŠ شوال من هذه السنة أزمع على جمع أصØابه للهجوم على البصرة Ùˆ الجد ÙÙŠ خراجها Ùˆ ذلك لعلمه بضع٠أهلها Ùˆ تÙرقهم Ùˆ إضرار الØصار بهم Ùˆ خراب ما Øولها من القرى Ùˆ كان قد نظر ÙÙŠ Øساب النجوم Ùˆ وق٠على انكسا٠القمر الليلة الرابعة عشرة من هذا الشهر Ùذكر Ù…Øمد بن الØسن بن سهل أنه قال سمعته يقول اجتهدت ÙÙŠ الدعاء على أهل البصرة Ùˆ ابتهلت إلى الله تعالى ÙÙŠ تعجيل خرابها Ùخوطبت Ùˆ قيل لي إنما البصرة خبزة لك تأكلها من جوانبها Ùإذا انكسر نص٠الرغي٠خربت البصرة Ùأولت انكسار نص٠الرغي٠بانكسا٠نص٠القمر المتوقع ÙÙŠ هذه الليالي Ùˆ ما أخلق أمر أهل البصرة أن يكون بعده قال Ùكان ÙŠØدث بهذا Øتى Ø£Ùاض Ùيه أصØابه Ùˆ كثر تردده ÙÙŠ أسماعهم Ùˆ إجالتهم إياه بينهم. ثم ندب Ù…Øمد بن يزيد الدارمي Ùˆ هو Ø£Øد من كان صØبه بالبØرين للخروج إلى
(9/117)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 146الأعراب Ùˆ استنÙار من قدر عليه منهم Ùأتاه منهم بخلق كثير Ùˆ وجه إلى البصرة سليمان بن موسى الشعراني Ùأمره بتطرق البصرة Ùˆ الإيقاع بأهلها Ùˆ تقدم إلى سليمان بن موسى بتمرين الأعراب على ذلك Ùلما وقع الكسو٠أنهض إليها علي بن أبان Ùˆ ضإليه جيشا من الزنج Ùˆ طائÙØ© من الأعراب Ùˆ أمره بإتيان البصرة مما يلي بني سعد Ùˆ كتب إلى ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني ÙÙŠ إتيانها مما يلي نهر عدي Ùˆ ضم باقي الأعراب إليه Ùكان أول من واقع أهل البصرة علي بن أبان Ùˆ بغراج التركي يومئذ بالبصرة ÙÙŠ جماعة من الجند Ùأقام يقاتلهم يومين Ùˆ أقبل ÙŠØيى بن Ù…Øمد مما يلي قصر أنس قاصدا Ù†ØÙˆ الجسر Ùدخل علي بن أبان البلد وقت صلاة الجمعة لثلاث عشرة بقين من شوال Ùأقبل يقتل الناس Ùˆ ÙŠØرق المنازل Ùˆ الأسواق بالنار Ùتلقاه بغراج Ùˆ إبراهيم بن Ù…Øمد بن إسماعيل بن جعÙر بن سليمان الهاشمي المعرو٠ببريه Ùˆ كان وجيها مقدما مطاعا ÙÙŠ جمع عظيم Ùرداه Ùرجع Ùأقام ليلته تلك ثم غاداهم Ùˆ قد تÙرق جند البصرة Ùلم يكن ÙÙŠ وجهه Ø£Øد يداÙعه Ùˆ انØاز بغراج بمن معه Ùˆ هرب إبراهيم بن Ù…Øمد الهاشمي المعرو٠ببريه Ùوضع علي بن أبان السي٠ÙÙŠ الناس Ùˆ جاء إليه إبراهيم بن Ù…Øمد المهلبي Ùˆ هو ابن عمه Ùاستأمنه لأهل البصرة ÙØضر أهل البصرة قاطبة Ùأمنهم Ùˆ نادى مناديه من أراد الأمان ÙليØضر دار إبراهيم بن Ù…Øمد المهلبي ÙØضر أهل البصرة قاطبة Øتى ملئوا الأزقة Ùلما رأى اجتماعهم انتهز الÙرصة Ùأمر بأخذ السكك Ùˆ الطرق عليهم Ùˆ غدر بهم Ùˆ أمر الزنوج بوضع السي٠Ùيهم Ùقتل كل من شهد ذلك المشهد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 147ثم انصر٠آخر نهار يومه ذلك Ùأقام بقصر عيسى بن جعÙر بالخربية. Ùˆ روى أبو جعÙر قال Øدثني Ù…Øمد بن الØسن بن سهل قال Øدثني Ù…Øمد بن سمعان قال كنت يومئذ بالبصرة Ùمضيت مبادرا إلى منزلي لأتØصن به Ùˆ هو Ùسكة المربد Ùلقيت أهل البصرة هاربين يدعون بالويل Ùˆ الثبور Ùˆ ÙÙŠ آخرهم
(9/118)
القاسم بن جعÙر بن سليمان الهاشمي على بغل متقلدا سيÙا ÙŠØµÙŠØ Ø¨Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ ويØكم تسلمون بلدكم Ùˆ Øرمكم هذا عدوكم قد دخل البلد Ùلم يلووا عليه Ùˆ لم يسمعوا منه Ùمضى هاربا Ùˆ دخلت أنا منزلي Ùˆ أغلقت بابي Ùˆ أشرÙت Ùمر بي الأعراب Ùˆ رجالة الزنج يقدمهم رجل على Øصان كميت بيده Ø±Ù…Ø Ùˆ عليه عذبة صÙراء Ùسألت بعد ذلك عنه Ùقيل لي إنه علي بن أبان. قال Ùˆ نادى منادي علي بن أبان من كان من آل المهلب Ùليدخل دار إبراهيم بن ÙŠØيى المهلبي Ùدخلت جماعة قليلة Ùˆ أغلق الباب دونهم ثم قيل للزنج دونكم الناس Ùاقتلوهم Ùˆ لا تبقوا منهم Ø£Øدا Ùˆ خرج إليهم أبو الليث الأصÙهاني Ø£Øد قود الزنج Ùقال للزنج كيلوا Ùˆ هي العلامة التي كانوا يعرÙونها Ùيمن يؤمرون بقتله Ùأخذ الناس السي٠قال ÙÙˆ الله إني لأسمع تشهدهم Ùˆ ضجيجهم Ùˆ هم يقتلون Ùˆ قد ارتÙعت أصواتهم بالتشهد Øتى سمعت بالطÙاوة Ùˆ هو على بعد من الموضع الذي كانوا Ùيه. قال ثم انتشر الزنج ÙÙŠ سكك البصرة Ùˆ شوارعها يقتلون من وجدوا Ùˆ دخل علي بن أبان يومئذ المسجد ÙØ£Øرقه Ùˆ بلغ إلى الكلاء ÙØ£Øرقه إلى الجسر Ùˆ أخذت النار كل ما مرت به من إنسان Ùˆ بهيمة Ùˆ أثاث Ùˆ متاع ثم ألØوا بالغدو Ùˆ Ø§Ù„Ø±ÙˆØ§Ø Ø¹Ù„Ù‰ من وجدوه Ùˆ يسوقونهم إلى ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني Ùˆ هو نازل ببعض سكك البصرة Ùمن كان ذا مال قرره Øتى يستخرج ماله ثم يقتله Ùˆ من كان مختلا قتله معجلا.
(9/119)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 148قال أبو جعÙر Ùˆ قد كان علي بن أبان ك٠بعض الك٠عن العيث بناØية بني سعد Ùˆ راقب قوما من المهلبيين Ùˆ أتباعهم Ùانتهى ذلك إلى علي بن Ù…Øمد صاØب الزنج ÙصرÙÙ‡ عن البصرة Ùˆ أقر ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني بها لمواÙقته على رأيه ÙÙŠ الإثخان ÙÙŠ اتل Ùˆ وقوع ذلك بمØبته Ùˆ كتب إلى ÙŠØيى بن Ù…Øمد يأمره بإظهار الك٠ليسكن الناس Ùˆ يظهر المستخÙÙŠ Ùˆ من قد عر٠باليسار Ùˆ الثروة Ùإذا ظهر Ùليؤخذوا بالدلالة على ما دÙعوه Ùˆ أخÙوه من أموالهم ÙÙعل ÙŠØيى بن Ù…Øمد ذلك Ùˆ كان لا يخلو ÙÙŠ اليوم من الأيام من جماعة يؤتى بهم Ùمن عر٠منهم باليسار استنز٠ما عنده ثم قتله Ùˆ من ظهرت له خلته عاجله بالقتل Øتى لم يدع Ø£Øدا ظهر له إلا قتله. قال أبو جعÙر Ùˆ Øدثني Ù…Øمد بن الØسن قال لما انتهى إلى علي بن Ù…Øمد عظيم ما Ùعل أصØابه بالبصرة سمعته يقول دعوت على أهل البصرة ÙÙŠ غداة اليوم الذي دخل Ùيه أصØابي إليها Ùˆ اجتهدت ÙÙŠ الدعاء Ùˆ سجدت Ùˆ جعلت أدعو ÙÙŠ سجودي ÙرÙعت إلى البصرة Ùرأيتها Ùˆ رأيت أصØابي يقاتلون Ùيها Ùˆ رأيت بين السماء Ùˆ الأرض رجلا واقÙا ÙÙŠ صورة جعÙر المعلو٠المتولي كان للاستخراج ÙÙŠ ديوان الخراج بسامراء Ùˆ هو قائم قد Ø®Ùض يده اليسرى Ùˆ رÙع يده اليمنى يريد قلب البصرة Ùعلمت أن الملائكة تولت إخرابها دون أصØابي Ùˆ لو كان أصØابي تولوا ذلك ما بلغوا هذا الأمر العظيم الذي ÙŠØكى عنها Ùˆ لكن الله تعالى نصرني بالملائكة Ùˆ أيدني ÙÙŠ Øروبي Ùˆ ثبت بهم من ضع٠قلبه من أصØابي قال أبو جعÙر Ùˆ انتسب صاØب الزنج ÙÙŠ هذه الأيام إلى Ù…Øمد بن Ù…Øمد بن زيد بن علي بن الØسين بعد انتسابه الذي كان إلى Ø£Øمد بن عيسى بن زيد Ùˆ ذلك لأنه بعد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 149إخرابه البصرة جاء إليه جماعة من العلوية الذين كانوا بالبصرة Ùˆ أتاه Ùيمن أتاه منهم قوم من ولد Ø£Øمد بن عيسى بن زيد ÙÙŠ جماعة من ائهم Ùˆ Øرمهم Ùلما خاÙهم ترك الانتساب إلى Ø£Øمد بن عيسى Ùˆ انتسب إلى
(9/120)
Ù…Øمد بن Ù…Øمد بن زيد. قال أبو جعÙر ÙØدثني Ù…Øمد بن الØسن بن سهل قال كنت Øاضرا عنده Ùˆ قد Øضر جماعة من النوÙليين Ùقال له القاسم بن إسØاق النوÙلي أنه انتهى إلينا أن الأمير من ولد Ø£Øمد بن عيسى بن زيد Ùقال لست من ولد عيسى أنا من ولد ÙŠØيى بن زيد. قال Ù…Øمد بن الØسن Ùانتقل من Ø£Øمد بن عيسى بن زيد إلى Ù…Øمد بن Ù…Øمد بن زيد ثم انتقل من Ù…Øمد إلى ÙŠØيى بن زيد Ùˆ هو كاذب لأن الإجماع واقع على أن ÙŠØيى بن زيد مات Ùˆ لم يعقب Ùˆ لم يولد له إلا بنت واØدة ماتت Ùˆ هي ترضع. Ùهذا ما ذكره أبو جعÙر الطبري ÙÙŠ التاريخ الكبير. Ùˆ ذكر علي بن الØسن المسعودي ÙÙŠ مروج الذهب أن هذه الواقعة بالبصرة هلك Ùيها من أهلها ثلاثمائة أل٠إنسان Ùˆ أن علي بن أبان المهلبي بعد Ùراغه من الواقعة نصب منبرا ÙÙŠ الموضع المعرو٠ببني يشكر صلى Ùيه يوم الجمعة Ùˆ خطب لعلي بن Ù…Øمد صاØب الزنج Ùˆ ترØÙ… بعد ذلك على أبي بكر Ùˆ عمر Ùˆ لم يذكر عثمان Ùˆ لا عليا ع ÙÙŠ خطبته Ùˆ لعن أبا موسى الأشعري Ùˆ عمرو بن العاص Ùˆ معاوية بن أبي سÙيان قال
(9/121)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 150Ùˆ هذا يؤكد ما ذكرناه Ùˆ Øكيناه من رأيه Ùˆ أنه كان يذهب إلى قول الأزارقة. قال Ùˆ استخÙÙ‰ من سلم من أهل البصرة ÙÙŠ آبار الدور Ùكانوا يظهرون ليلا Ùيطلبون الكلاب ÙيذبØونها Ùˆ يأكلونها Ùˆ الÙأر Ùˆ السنانير ÙØ£Ùنوها Øتى لم يقدروا على شي ءها Ùصاروا إذا مات الواØد منهم أكلوه Ùكان يراعي بعضهم موت بعض Ùˆ من قدر على صاØبه قتله Ùˆ أكله Ùˆ عدموا مع ذلك الماء Ùˆ ذكر عن امرأة منهم أنها Øضرت امرأة قد اØتضرت Ùˆ عندها أختها Ùˆ قد اØتوشوها ينتظرون أن تموت Ùيأكلوا Ù„Øمها قالت المرأة Ùما ماتت Øسناء Øتى ابتدرناها Ùقطعنا Ù„Øمها Ùأكلناه Ùˆ لقد Øضرت أختها Ùˆ Ù†ØÙ† على شريعة عيسى بن Øرب Ùˆ هي تبكي Ùˆ معها رأس الميت Ùقال لها قائل ويØÙƒ ما لك تبكين Ùقالت اجتمع هؤلاء على أختي Ùما تركوها تموت Øسناء Øتى قطعوها Ùˆ ظلموني Ùلم يعطوني من Ù„Øمها شيئا إلا الرأس Ùˆ إذا هي تبكي شاكية من ظلمهم لها ÙÙŠ أختها. قال Ùˆ كان مثل هذا Ùˆ أكثر منه Ùˆ أضعاÙÙ‡ Ùˆ بلغ من أمر عسكره أنه ينادى Ùيه على المرأة من ولد الØسن Ùˆ الØسين Ùˆ العباس Ùˆ غيرهم من أشرا٠قريش Ùكانت الجارية تباع منهم بدرهمين Ùˆ بثلاثة دراهم Ùˆ ينادى عليها بنسبها هذه ابنة Ùلان بن Ùلان Ùˆ أخذ كل زنجي منهم العشرين Ùˆ الثلاثين يطؤهن الزنج Ùˆ يخدمن النساء الزنجيات كما تخدم الوصائ٠و لقد استغاثت إلى صاØب الزنج امرأة من ولد الØسن بن علي ع Ùˆ كانت عند بعض الزنج Ùˆ سألته أن يعتقها مما هي Ùيه أو ينقلها من عنده إلى غيره Ùقال لها هو مولاك Ùˆ هو أولى بك. قال أبو جعÙر Ùˆ أشخص السلطان Ù„Øرب صاØب الزنج Ù…Øمدا المعرو٠بالمولد ÙÙŠ جيش Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 151كثي٠Ùجاء Øتى نزل الأبلة Ùˆ كتب صاØب الزنج إلى ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني يأمره بالمصير إليه Ùصار إليه بزنوجه Ùˆ أقام على Ù…Øاربته عشرة أيام ثم Ùتر المولد عن الØرب Ùˆ كتب علي بن Ù…Øمد إلى ÙŠØيى يأمره أن يبيته Ùبيته Ùهزمه Ùˆ دخل الزنج عسه Ùغنموا
(9/122)
ما Ùيه Ùˆ كتب ÙŠØيى إلى صاØب الزنج يخبره Ùأمره باتباعه Ùاتبعه إلى الØوانيت ثم انصر٠عنه Ùمر بالجامدة Ùˆ أوقع بأهلها Ùˆ انتهب كل ما كان ÙÙŠ تلك القرى Ùˆ سÙÙƒ ما قدر على سÙكه من الدماء ثم عاد إلى نهر معقل. قال أبو جعÙر Ùˆ اتصلت الأخبار بسامراء Ùˆ بغداد Ùˆ بالقواد Ùˆ الموالي Ùˆ أهل الØضرة بما جرى على أهل البصرة Ùقامت عليهم القيامة Ùˆ علم المعتمد أنه لا يرتق هذا الÙتق إلا بأخيه أبي Ø£Øمد طلØØ© بن المتوكل Ùˆ كان منصورا مؤيدا عارÙا بالØرب Ùˆ قيادة الجيوش Ùˆ هو الذي أخذ بغداد للمعتز Ùˆ كسر جيوش المستعين Ùˆ خلعه من الخلاÙØ© Ùˆ لم يكن لبني العباس ÙÙŠ هذا الباب مثله Ùˆ مثل ابنه أبي العباس Ùعقد له المعتمد على ديار مضر Ùˆ قنسرين Ùˆ العواصم Ùˆ جلس له مستهل شهر ربيع الآخر من سنة سبع Ùˆ خمسين Ùخلع عليه Ùˆ على Ù…ÙÙ„Ø Ùˆ شخصا Ù†ØÙˆ البصرة Ù„Øرب علي بن Ù…Øمد Ùˆ Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ù…Ø§ Ø£Ùسده من الأعمال Ùˆ ركب المعتمد ركوبا ظاهرا يشيع أخاه أبا Ø£Øمد إلى القرية المعروÙØ© ببركوارا Ùˆ عاد. قال أبو جعÙر Ùˆ أما صاØب الزنج Ùإنه بعد هزيمة Ù…Øمد المولد أنÙØ° علي بن أبان المهلبي إلى Øرب منصور بن جعÙر Ùˆ إلى الأهواز Ùكانت بينهما Øروب كثيرة ÙÙŠ أيام متÙرقة Øتى كان آخرها اليوم الذي انهزم Ùيه أصØاب منصور Ùˆ تÙرقوا عنه Ùˆ أدركت منصورا طائÙØ© من الزنج Ùلم يزل يكر عليهم Øتى انقص٠رمØÙ‡ Ùˆ Ù†Ùدت سهامه Ùˆ لم يبق معه سلاØ
(9/123)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 152Ùˆ انتهى إلى نهر يعر٠بنهر ابن مروان ÙØµØ§Ø Ø¨Øصان كان تØته ليعبر Ùوثب Ùقصر Ùانغمس ÙÙŠ الماء. Ùˆ قيل إن الØصان لم يقصر ÙÙŠ الوثبة Ùˆ لكن رجلا من الزنج سبقه إلى النهر Ùألقى Ù†Ùسه Ùيه لعلمه أنه لا Ù…Øيص لمنصور عن النهر Ùلما وثب الÙرس تله الأسود Ùنكس Ùغاص الÙرس Ùˆ منصور ثم أطلع منصور رأسه Ùنزل إليه غلام من السودان من عرÙاء Ù…ØµÙ„Ø ÙŠÙ‚Ø§Ù„ له أبرون ÙاØتز رأسه Ùˆ أخذ سلبه Ùولى يارجوخ التركي صاØب Øرب خوزستان ما كان مع منصور من العمل أصغجون التركي. Ùˆ قال أبو جعÙر Ùˆ أما أبو Ø£Øمد Ùإنه شخص عن سامراء ÙÙŠ جيش لم يسمع السامعون بمثله كثرة Ùˆ عدة قال Ùˆ قد عاينت أنا ذلك الجيش Ùˆ أنا يومئذ ببغداد بباب الطاق Ùسمعت جماعة من مشايخ أهل بغداد يقولون قد رأينا جيوشا كثيرة للخلÙاء Ùما رأينا مثل هذا الجيش Ø£Øسن عدة Ùˆ أكمل عتادا Ùˆ سلاØا Ùˆ أكثر عددا Ùˆ جمعا Ùˆ اتبع ذلك الجيش من متسوقة أهل بغداد خلق كثير. قال أبو جعÙر ÙØدثني Ù…Øمد بن الØسن بن سهل أن ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني كان مقيما بنهر معقل قبل مواÙاة أبي Ø£Øمد Ùاستأذن صاØب الزنج ÙÙŠ المصير إلى نهر العباس Ùكره ذلك Ùˆ خا٠أن يواÙيه جيش من قبل السلطان Ùˆ أصØابه متÙرقون ÙØ£Ù„Ø Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ ÙŠØيى Øتى أذن له Ùخرج Ùˆ اتبعه أكثر أهل عسكر صاØب الزنج Ùˆ كان علي بن أبان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 153مقيما بجبى ÙÙŠ جمع كثير من الزنج Ùˆ البصرة قد صارت مغنما لأهل عسكر صاØب الزنج يغادونها Ùˆ يراوØونها لنقل ما نالته أيديهم منها إلى منازلهم Ùليس بمعسكر علي بن Ù…Øمد يئذ من أصØابه إلا القليل Ùهو على ذلك من Øاله Øتى واÙÙ‰ أبو Ø£Øمد ÙÙŠ الجيش Ùˆ معه Ù…ÙÙ„Ø Ùورد جيش عظيم لم يرد على الزنج مثله Ùلما وصل إلى نهر معقل انصر٠من كان هناك من الزنج ÙالتØقوا بصاØبهم مرعوبين Ùراعه ذلك Ùˆ دعا برئيسين منهما Ùسألهما عن السبب الذي له تركا موضعهما Ùأخبراه بما عاينا من عظم أمر الجيش الوارد Ùˆ كثرة عدد أهله Ùˆ
(9/124)
Ø£Øكام عدتهم Ùˆ إن الذي عايناه من ذلك لم يكن ÙÙŠ قوتهما الوقو٠له ÙÙŠ العدة التي كانا Ùيها Ùسألهما هل علما من يقود هذا الجيش Ùقالا قد اجتهدنا ÙÙŠ علم ذلك Ùلم نجد من يصدقنا عنه. Ùوجه صاØب الزنج طلائعه ÙÙŠ سميريات ليعر٠الخبر Ùرجعت طلائعه إليه بتعظيم أمر الجيش Ùˆ تÙخيمه Ùˆ لم يق٠أØد منهم على من يقوده Ùزاد ذلك ÙÙŠ جزعه Ùˆ ارتياعه Ùأمر بالإرسال إلى علي بن أبان يعلمه خبر الجيش الوارد Ùˆ يأمره بالمصير إليه Ùيمن معه Ùˆ واÙÙ‰ جيش أبي Ø£Øمد Ùأناخ بإزاء صاØب الزنج Ùلما كان اليوم الذي كانت Ùيه الواقعة خرج علي بن Ù…Øمد يطو٠ÙÙŠ عسكره ماشيا Ùˆ يتأمل الØال Ùيمن هو من Øزبه Ùˆ من هو مقيم بإزائه على Øزبه Ùˆ قد كانت السماء مطرت ذلك اليوم مطرا Ø®ÙÙŠÙا Ùˆ الأرض ثرية تزل عنها الأقدام Ùطو٠ساعة من أول النهار Ùˆ رجع Ùدعا بدواة Ùˆ قرطاس ليكتب كتابا إلى علي بن أبان ليعلمه ما قد أظله من الجيش Ùˆ يأمره بتقديم من قدر على تقديمه من الرجال Ùإنه Ù„ÙÙŠ ذلك إذ أتاه أبو دل٠القائد Ø£Øد قواد الزنج Ùقال له إن
(9/125)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 154القوم قد غشوك Ùˆ رهقوك Ùˆ انهزم الزنج من بين أيديهم Ùˆ ليس ÙÙŠ وجوههم من يردهم Ùانظر لنÙسك Ùإنهم قد انتهوا إليك ÙØµØ§Ø Ø¨Ù‡ Ùˆ انتهره Ùˆ قال اغرب عني Ùإنك كاذب Ùيما Øكيت إنما ذلك جزع داخل قلبك لكثرة من رأيت من الجمع Ùانخلع قلبك Ùلست تي ما تقول Ùخرج أبو دل٠من بين يديه Ùˆ أقبل يكتب Ùˆ قال لجعÙر بن إبراهيم السجان ناد ÙÙŠ الزنج Ùˆ Øركهم للخروج إلى موضع الØرب Ùقال له إنهم قد خرجوا Ùˆ قد ظÙروا بسميريتين من سÙÙ† أصØاب السلطان Ùأمره بالرجوع لتØريك الرجالة Ùˆ كان من القضاء Ùˆ القدر أن أصيب Ù…ÙÙ„Ø Ùˆ هو القائد الجليل Ø§Ù„Ù…Ø±Ø´Ø Ù„Ù‚ÙŠØ§Ø¯Ø© الجيش بعد أبي Ø£Øمد بسهم غرب لا يدرى من رماه Ùمات لوقته Ùˆ وقعت الهزيمة على أصØاب أبي Ø£Øمد Ùˆ قوي الزنج على Øربهم Ùقتلوا منهم جمعا كثيرا Ùˆ واÙÙ‰ علي بن Ù…Øمد زنجه بالرءوس قابضين عليها بأسنانهم Øتى ألقوها بين يديه Ùكثرت الرءوس يومئذ Øتى ملأت الÙضاء Ùˆ جعل الزنج يقتسمون Ù„Øوم القتلى Ùˆ يتهادونها بينهم Ùˆ أتي بأسير من الجيش Ùسأله عن رأس العسكر Ùذكر أبا Ø£Øمد Ùˆ Ù…ÙÙ„Øا Ùارتاع لذكر أبي Ø£Øمد Ùˆ كان إذا راعه أمر كذب به Ùˆ قال ليس ÙÙŠ الجيش إلا Ù…ÙÙ„Ø Ù„Ø£Ù†ÙŠ لست أسمع الذكر إلا له Ùˆ لو كان ÙÙŠ الجيش من ذكر هذا الأسير لكان صوته أبعد Ùˆ لما كان Ù…ÙÙ„Ø Ø¥Ù„Ø§ تابعا له Ùˆ مضاÙا إليه. قال أبو جعÙر Ùˆ قد كان قبل أن يصيب السهم Ù…ÙÙ„Øا انهزم الزنج لما خرج عليهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 155جيش أبي Ø£Øمد Ùˆ جزعوا جزعا شديدا Ùˆ لجئوا إلى النهر المعرو٠بنهر أبي الخصيب Ùˆ لا جسر يومئعليه Ùغرق منهم خلق كثير Ùˆ لم يلبث صاØب الزنج إلا يسيرا Øتى واÙاه علي بن أبان ÙÙŠ أصØابه ÙواÙاه Ùˆ قد استغنى عنه بهزيمة الجيش السلطاني Ùˆ تØيز أبو Ø£Øمد بالجيش إلى الأبلة ليجمع ما Ùرقت الهزيمة منه Ùˆ يجدد الاستعداد للØرب ثم صار إلى نهر أبي الأسد Ùأقام به. قال أبو جعÙر ÙØدثني Ù…Øمد بن الØسن قال Ùكان صاØب الزنج لا يدري كي٠قتل
(9/126)
Ù…ÙÙ„Ø Ùلما لم ير Ø£Øدا ينتØÙ„ رميه ادعى أنه كان الرامي له قال Ùسمعته يقول سقط بين يدي سهم من السماء Ùأتاني به ÙˆØ§Ø Ø®Ø§Ø¯Ù…ÙŠ ÙدÙعه إلي Ùرميت به Ùأصاب Ù…ÙÙ„Øا Ùقتله قال Ù…Øمد Ùˆ كذب ÙÙŠ ذلك لأني كنت Øاضرا معه ذلك المشهد ما زال عن Ùرسه Øتى أتاه خبر الهزيمة. قال أبو جعÙر ثم إن الله تعالى أصاب صاØب الزنج بمصيبة تعادل ÙرØÙ‡ Ùˆ سروره بقتل Ù…ÙÙ„Ø Ø¹Ù‚ÙŠØ¨ قتل Ù…ÙÙ„Ø Ùˆ ذلك أن قائده الجليل ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني أسر Ùˆ قتل Ùˆ صورة ذلك أن صاØب الزنج كان قد كتب إلى ÙŠØيى بن Ù…Øمد يعلمه ورود هذا الجيش عليه Ùˆ يأمره بالقدوم Ùˆ التØرر ÙÙŠ منصرÙÙ‡ من أن يلقاه Ø£Øد منهم Ùˆ قد كان ÙŠØيى غنم سÙنا Ùيها متاع Ùˆ أموال لتجار الأهواز جليلة Ùˆ Øامى عنها أصØاب أصغجون التركي Ùلم يغن Ùˆ هزمهم ÙŠØيى Ùˆ مضى الزنج بالسÙÙ† المذكورة يمدونها متوجهين Ù†ØÙˆ معسكر صاØب الزنج على سمت البطيØØ© المعروÙØ© ببطيØØ© الصØناة Ùˆ هي طريقة متعسقة وعرة
(9/127)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 156Ùيها مشاق متعبة Ùˆ إنما سلكها ÙŠØيى Ùˆ أصØابه Ùˆ تركوا الطريق Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ù„Ù„ØªØاسد الذي كان بين ÙŠØيى بن Ù…Øمد Ùˆ علي بن أبان Ùإن أصØاب ÙŠØيى أشاروا عليه ألا يسلك الطريق التي يمر Ùيها على أصØاب علي بن أبان Ùأصغى إلى مشورتهم Ùشرعوا له الطر المؤدي إلى البطيØØ© المذكورة Ùسلكها Ùˆ هذه البطيØØ© ينتهي السائر Ùيها إلى نهر أبي الأسد Ùˆ قد كان أبو Ø£Øمد انØاز إليه لأن أهل القرى Ùˆ السواد كاتبوه يعرÙونه خبر ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني Ùˆ شدة بأسه Ùˆ كثرة جمعه Ùˆ أنه ربما خرج من البطيØØ© إلى نهر أبي الأسد Ùعسكر به Ùˆ منع أبا Ø£Øمد الميرة Ùˆ Øال بينه Ùˆ بين من يأتيه من الأعراب Ùˆ غيرهم Ùسبقه أبو Ø£Øمد إلى نهر أبي الأسد Ùˆ سار ÙŠØيى Øتى إذا قرب من نهر أبي الأسد واÙته طلائعه Ùأخبرته بالجيش Ùˆ عظمت أمره Ùˆ خوÙته منه Ùرجع من الطريق الذي كان سلكه بمشقة شديدة نالته Ùˆ نالت أصØابه Ùˆ أصابهم مرض لترددهم ÙÙŠ تلك البطيØØ© Ùˆ جعل ÙŠØيى على مقدمته سليمان بن جامع Ùˆ سار Øتى وق٠على قنطرة Ùورج نهر العباس ÙÙŠ موضع ضيق تشتد Ùيه جرية الماء Ùˆ هو مشر٠ينظر أصØابه الزنج كي٠يجرون تلك السÙÙ† التي Ùيها الغنائم Ùمنها ما يغرق Ùˆ ما يسلم. قال أبو جعÙر ÙØدثني Ù…Øمد بن سمعان قال كنت ÙÙŠ تلك الØال واقÙا مع ÙŠØيى على القنطرة Ùˆ قد أقبل علي متعجبا من شدة جرية الماء Ùˆ شدة ما يلقى أصØابه من تلقيه بالسÙÙ† Ùقال Ø£ رأيت لو هجم علينا عدو ÙÙŠ هذه الØال من كان يكون أسوأ Øالا منا ÙÙˆ الله ما انقضى كلامه Øتى واÙÙ‰ كاشهم التركي ÙÙŠ جيش قد أنÙذه معه أبو Ø£Øمد عند رجوعه من الأبلة إلى نهر أبي الأسد يتلقى به ÙŠØيى Ùوقعت الصيØØ© Ùˆ اضطربت الزنج Ùنهضت متشوÙا للنظر Ùإذا الأعلام الØمر قد أقبلت ÙÙŠ الجانب الغربي من نهر العباس Ùˆ ÙŠØيى به Ùلما رآها الزنج ألقوا أنÙسهم جملة ÙÙŠ الماء Ùعبروا إلى الجانب الشرقي
(9/128)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 157Ùˆ خلا الموضع الذي Ùيه ÙŠØيى Ùلم يبق معه إلا بضعة عشر رجلا منهم Ùنهض عند ذلك Ùأخذ درقته Ùˆ سيÙÙ‡ Ùˆ اØتزم بمنديل ثم تلقى القوم ÙÙŠ النÙر الذين تخلÙوا معه Ùرشقهم أصØاب كاشهم التركي بالسهام Øتى كثر Ùيهم Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ Ø¬Ø±Ø ÙŠØيى بأسهم ثلاثةي عضده اليمنى Ùˆ ساقه اليسرى Ùلما رآه أصØابه جريØا تÙرقوا عنه Ùˆ لم يعر٠Ùيقصد له Ùرجع Øتى دخل بعض تلك السÙÙ† Ùˆ عبر به إلى الجانب الشرقي من النهر Ùˆ ذلك وقت الضØÙ‰ Ùˆ أثقلته الجراØات التي أصابته Ùلما رأت الزنج شدة ما نزل به اشتد جزعهم Ùˆ ضعÙت قلوبهم Ùتركوا القتال Ùˆ كانت همتهم النجاة بأنÙسهم Ùˆ Øاز أصØاب السلطان تلك الغنائم التي كانت ÙÙŠ السÙÙ† ÙÙŠ الجانب الغربي من النهر Ùˆ انÙض الزنج بالجانب الشرقي عن ÙŠØيى Ùجعلوا يتسللون بقية نهارهم بعد قتل ذريع Ùيهم Ùˆ أسر كثير Ùلما أمسوا Ùˆ أسد٠الليل طاروا على وجوههم Ùلما رأى ÙŠØيى تÙرق أصØابه ركب سميرية كانت هناك Ùˆ أقعد معه Ùيها متطببا يقال له عباد Ùˆ طمع ÙÙŠ الخلاص إلى عسكر صاØب الزنج Ùسار Øتى قرب من Ùوهة النهر Ùأبصر سميريات Ùˆ شذايات لأصØاب السلطان ÙÙŠ Ùوهة النهر Ùخا٠أن تعترض سميريته Ùˆ جزع من المرور بها Ùعبر به Ø§Ù„Ù…Ù„Ø§Ø Ø¥Ù„Ù‰ الجانب الغربي من النهر Ùألقاه Ùˆ طبيبه على الأرض ÙÙŠ زرع هناك Ùخرج يمشي Ùˆ هو مثقل Øتى ألقى Ù†Ùسه ÙÙŠ بعض تلك المواضع Ùأقام هناك ليلته تلك Ùلما Ø£ØµØ¨Ø Ù†Ø²ÙÙ‡ الدم Ùˆ نهض عباد الطبيب Ùجعل يمشي متشوÙا أن يرى إنسانا Ùرأى بعض أصØاب السلطان Ùأشار لهم إلى موضع ÙŠØيى Ùجاءوا Øتى وقÙوا عليه Ùأخذوه Ùˆ انتهى خبره إلى الخبيث صاØب الزنج Ùجزع عليه جزعا شديدا Ùˆ عظم عليه توجعه. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 158ثم Øمل ÙŠØيى إلى أبي Ø£Øمد ÙØمله أبو Ø£Øمد إلى المعتمد Ùأدخل إلى سامراء راكب جمل Ùˆ الناس مجتمعون ينظرونه ثم أمر المعتمد ببناء دكة عالية بØضرة مجرالØلية Ùبنيت Ùˆ رÙع للناس عليها Øتى أبصره الخلائق كاÙØ© ثم ضرب بين
(9/129)
يدي المعتمد Ùˆ قد جلس له مائتي سوط بثمارها ثم قطعت يداه Ùˆ رجلاه من خلا٠ثم خبط بالسيو٠ثم Ø°Ø¨Ø Ùˆ Ø£Øرق. قال أبو جعÙر ÙØدثني Ù…Øمد بن الØسن قال لما قتل ÙŠØيى البØراني Ùانتهى خبره إلى صاØب الزنج قال لأصØابه لما عظم علي قتله Ùˆ اشتد اهتمامي به خوطبت Ùقيل لي قتله خير لك إنه كان شرها ثم أقبل على جماعة أنا Ùيهم Ùقال من شرهه أنا غنمنا غنيمة من بعض ما كنا نغنمه Ùˆ كان Ùيها عقدان Ùوقعا ÙÙŠ يد ÙŠØيى ÙأخÙÙ‰ عني أعظمهما خطرا Ùˆ عرض علي أخسهما ثم استوهبه Ùوهبته له ÙرÙع إلي العقد الذي أخÙاه Øتى رأيته Ùدعوته Ùقلت Ø£Øضر لي العقد الذي أخÙيته Ùأتاني بالعقد الذي وهبته له Ùˆ جØد أن يكون أخذ غيره ÙرÙع إلي العقد ثانية Ùجعلت أصÙÙ‡ له Ùˆ أنا أراه Ùˆ هو لا يراه Ùبهت Ùˆ ذهب Ùأتاني ثم استوهبنيه Ùوهبته له Ùˆ أمرته بالاستغÙار. قال أبو جعÙر Ùˆ ذكر Ù…Øمد بن الØسن أن Ù…Øمد بن سمعان Øدثه أن صاØب الزنج قال ÙÙŠ بعض أيامه لقد عرضت علي النبوة Ùأبيتها Ùقيل له Ùˆ لم ذاك قال إن لها أعباء Ø®Ùت ألا أطيق Øملها.
(9/130)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 159قال أبو جعÙر Ùأما الأمير أبو Ø£Øمد Ùإنه لما صار إلى نهر أبي الأسد Ùˆ أقام به كثرت العلل ÙÙŠ من معه من جنده Ùˆ غيرهم Ùˆ Ùشا Ùيهم الموت Ùلم يزل مقيما هنالك Øتى أبل من نجا منهم من علته ثم انصر٠راجعا إلى باذاورد Ùعسكر به Ùˆ أمر بتجديالآلات Ùˆ Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ø§Ù„Ø´Ø°ÙˆØ§Øª Ùˆ السميريات Ùˆ إعطاء الجند أرزاقهم Ùˆ Ø´ØÙ† السÙÙ† بقواده Ùˆ مواليه Ùˆ غلمانه Ùˆ نهض Ù†ØÙˆ عسكر الناجم Ùˆ أمر جماعة من قواده بقصد مواضع سماها لهم من نهر أبي الخصيب Ùˆ غيره Ùˆ أمر الباقين بملازمته Ùˆ المØاربة معه ÙÙŠ الموضع الذي يكون Ùيه Ùˆ هم الأقلون Ùˆ عر٠الزنج تÙرق أصØاب أبي Ø£Øمد عنه Ùكثروا ÙÙŠ جهته Ùˆ استعرت الØرب بينه Ùˆ بينهم Ùˆ كثرت القتلى Ùˆ Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ø¨ÙŠÙ† الÙريقين Ùˆ Ø£Øرق أصØاب أبي Ø£Øمد قصورا Ùˆ منازل كان الزنج ابتنوها Ùˆ استنقذوا من نساء أهل البصرة جمعا كثيرا ثم صر٠الزنج سورتهم Ùˆ شدة Øملتهم إلى الموضع الذي به أبو Ø£Øمد Ùجاءه منهم جمع لا يقاوم بمثل العدة اليسيرة التي كان Ùيها Ùرأى أن الØزم ÙÙŠ Ù…Øاجزتهم Ùأمر أصØابه بالرجوع إلى سÙنهم على تؤدة Ùˆ تمهل ÙÙعلوا Ùˆ بقيت طائÙØ© من جنده Ùˆ لجوا تلك الأدغال Ùˆ المضايق Ùخرج عليهم كمين للزنج Ùأوقعوا بهم ÙØاموا عن أنÙسهم Ùˆ قتلوا عددا كثيرا من الزنج إلى أن قتلوا بأجمعهم Ùˆ Øملت رءوسهم إلى الناجم Ùزاد ذلك ÙÙŠ قوته Ùˆ عتوه Ùˆ عجبه بنÙسه Ùˆ انصر٠أبو Ø£Øمد بالجيش إلى باذاورد Ùˆ أقام يعبئ أصØابه للرجوع إلى الزنج Ùوقعت نار ÙÙŠ طر٠من أطرا٠عسكره Ùˆ ذلك ÙÙŠ أيام Ø¹ØµÙˆÙ Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø ÙاØترق العسكر Ùˆ رØÙ„ أبو Ø£Øمد منصرÙا Ùˆ ذلك ÙÙŠ شعبان من هذه السنة إلى واسط. Ùأقام بها إلى ربيع الأول ثم انصر٠عنها إلى سامراء Ùˆ ذلك أن المعتمد كاتبه Ùˆ استقدمه Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 160Ù„Øرب يعقوب بن الليث الصÙار أمير خراسان Ùاستخل٠على Øرب الناجم Ù…Øمد المولد Ùˆ أما الناجÙإنه لم يعلم خبر الØريق الذي وقع ÙÙŠ عسكر أبي Ø£Øمد Øتى ورد عليه
(9/131)
رجلان من أهل عبادان Ùأخبراه Ùأظهر أن ذلك من صنع الله تعالى له Ùˆ نصره على أعدائه Ùˆ أنه دعا الله على أبي Ø£Øمد Ùˆ جيشه Ùنزلت نار من السماء ÙØ£Øرقتهم. Ùˆ عاد إلى العبث Ùˆ اشتد طغيانه Ùˆ عتوه Ùˆ أنهض علي بن أبان المهلبي Ùˆ ضم إليه أكثر الجيش Ùˆ جعل على مقدمته سليمان بن جامع Ùˆ أضا٠إليه الجيش الذي كان مع ÙŠØيى بن Ù…Øمد البØراني Ùˆ سليمان بن موسى الشعراني Ùˆ أمرهم بأن يقصدوا الأهواز Ùˆ بها Øينئذ أصغجون التركي Ùˆ معه نيزك القائد Ùالتقى العسكران بصØراء تعر٠بدشت ميسان Ùˆ اقتتلوا Ùظهرت الزنج Ùˆ قتل نيزك ÙÙŠ كثير من أصØابه Ùˆ غرق أصغجون التركي Ùˆ أسر كثير من قواد السلطان منهم الØسن بن هرثمة المعرو٠بالشاري Ùˆ الØسن بن جعÙر Ùˆ كتب علي بن أبان بالخبر إلى الناجم Ùˆ Øمل إليه أعلاما Ùˆ رءوسا كثيرة Ùˆ أسرى Ùˆ دخل علي بن أبان الأهواز Ùˆ أقام بها بزنوجه يعيث Ùˆ ينهب القرى Ùˆ السواد إلى أن ندب المعتمد على الله موسى بن بغا Ù„Øربه Ùشخص عن سامراء ÙÙŠ ذي القعدة من هذه السنة Ùˆ شيعه المعتمد بنÙسه إلى خل٠الØائطين Ùˆ خلع عليه هنالك Ùقدم أمامه عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Ø¥Ù„Ù‰ الأهواز Ùˆ إسØاق بن كنداخ إلى البصرة Ùˆ إبراهيم بن سيما إلى الباذاورد. قال أبو جعÙر Ùلما ورد عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Ø¹Ù„Ù‰ الأهواز أناخ بقنطرة أريق عشرة أيام ثم مضى إلى علي بن أبان المهلبي Ùواقعه Ùهزمه علي بن أبان Ùانصر٠Ùاستعد
(9/132)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 161ثم عاد لمØاربته Ùأوقع به وقعة عظيمة Ùˆ قتل من الزنج قتلا ذريعا Ùˆ أسر أسرى كثيرة Ùˆ انهزم علي بن أبان Ùˆ من معه من الزنج Øتى أتوا الموضع المعرو٠ببيان Ùأراد الناجم ردهم Ùلم يرجعوا للذعر الذي خالط قلوبهم Ùلما رأى ذلك أذن لهم ÙÙŠ دل عسكره Ùدخلوا جميعا Ùأقاموا معه بالمدينة التي كان بناها Ùˆ واÙÙ‰ عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Øصن مهدي ليعسكر به Ùوجه إليه الناجم علي بن أبان Ùواقعه Ùلم يقدر عليه Ùˆ مضى علي بن أبان إلى قريب من الباذاورد Ùˆ هناك إبراهيم بن سيما Ùواقعه إبراهيم Ùهزم علي بن أبان Ùعاوده Ùهزمه إبراهيم Ùمضى ÙÙŠ الليل Ùˆ سلك الأدغال Ùˆ الآجام Øتى واÙÙ‰ نهر ÙŠØيى Ùانتهى خبره إلى عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Ùوجه إليه طاشتمر التركي ÙÙŠ جمع من الموالي Ùلم يصل إلى علي بن أبان Ùˆ من معه لوعورة الموضع الذي كانوا Ùيه Ùˆ امتناعه بالقصب Ùˆ الØلاÙÙŠ Ùأضرمه عليهم نارا Ùخرجوا منه هاربين Ùˆ أسر منهم أسرى Ùˆ انصر٠إلى عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Ø¨Ø§Ù„Ø£Ø³Ø±Ù‰ Ùˆ الظÙر Ùˆ مضى علي بن أبان Ùأقام بأصØابه ÙÙŠ الموضع المسمى بنسوخا Ùˆ انتهى الخبر بذلك إلى عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Ùصار إلى العمود Ùأقام به Ùˆ صار علي بن أبان إلى نهر السدرة Ùˆ كتب إلى الناجم يستمده Ùˆ يسأله التوجيه إليه بالشذا Ùوجه إليه ثلاث عشرة شذاة Ùيها جمع كثير من أصØابه Ùسار علي بن أبان Ùˆ من معه ÙÙŠ الشذا Ùˆ واÙÙ‰ عبد الرØمن بمن معه Ùلم يكن بينهما قتال Ùˆ تواق٠الجيشان يومهما ذلك. Ùلما كان الليل انتخب علي بن أبان من أصØابه جماعة يثق بجلدهم Ùˆ صبرهم Ùˆ مضى Ùˆ معه سليمان بن موسى المعرو٠بالشعراني Ùˆ ترك سائر عسكره مكانه ليخÙÙ‰ أمره Ùصار من وراء عبد الرØمن ثم بيته Ùˆ عسكره Ùنال منه Ùˆ من أصØابه نيلا ما Ùˆ انØاز Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 162عبد الرØمن عنه Ùˆ ترك أربع شذوات من شذواته Ùغنمها علي بن أبان Ùˆ انصر٠و Ù‰ عبد الرØمن لوجهه Øتى واÙÙ‰ دولاب Ùأقام بها Ùˆ أعد رجالا من رجاله Ùˆ
(9/133)
ولى عليهم طاشتمر التركي Ùˆ أنÙذهم إلى علي بن أبان ÙواÙوه Ùˆ هو ÙÙŠ الموضع المعرو٠بباب آزر Ùأوقعوا به وقعة انهزم منها إلى نهر السدرة Ùˆ كتب طاشتمر إلى عبد الرØمن بانهزامه عنه Ùأقبل عبد الرØمن بجيشه Øتى واÙÙ‰ العمود Ùأقام به Ùˆ استعد أصØابه للØرب Ùˆ هيأ شذواته Ùˆ ولى عليها طاشتمر Ùˆ سار إلى Ùوهة نهر السدرة Ùواقع علي بن أبان وقعة عظيمة انهزم منها علي بن أبان Ùˆ أخذ منه عشر شذوات Ùˆ رجع علي بن أبان إلى الناجم Ù…Ùلولا مهزوما Ùˆ سار عبد الرØمن من Ùوره Ùعسكر ببيان Ùكان عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Ùˆ إبراهيم بن سيما يتناوبان المصير إلى عسكر الناجم Ùيوقعان به Ùˆ يخيÙان من Ùيه Ùˆ إسØاق بن كنداجيق يومئذ بالبصرة Ùˆ قد قطع الميرة عن عسكر الناجم Ùكان الناجم يجمع أصØابه ÙÙŠ اليوم الذي يخا٠Ùيه مواÙاة عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Ùˆ إبراهيم بن سيما Øتى ينقضي الØرب ثم يصر٠Ùريقا منهم إلى ناØية البصرة Ùيواقع بهم إسØاق بن كنداجيق Ùأقاموا على هذه الØال بضعة عشر شهرا إلى أن صر٠موسى بن بغا عن Øرب الزنج. قال أبو جعÙر Ùˆ سبب ذلك أن المعتمد رد أمر Ùارس Ùˆ الأهواز Ùˆ البصرة Ùˆ غيرها من
(9/134)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 163النواØÙŠ Ùˆ الأقطار إلى أخيه أبي Ø£Øمد بعد Ùراغه من Øرب يعقوب بن الليث الصÙار Ùˆ هزيمته له Ùاستخل٠أبو Ø£Øمد على Øرب صاØب الزنج مسرورا البلخي Ùˆ صر٠موسى بن بغا عن ذلك Ùˆ اتÙÙ‚ أن ابن واصل Øارب عبد الرØمن بن Ù…ÙÙ„Ø Ùأسره Ùˆ قتله Ùˆ قتل شتمر التركي أيضا Ùˆ ذلك بناØية رامهرمز Ùاستخل٠مسرور البلخي على الØرب أبا الساج Ùˆ ولي الأهواز Ùكانت بينه Ùˆ بين علي بن أبان المهلبي وقعة بناØية دولاب قتل Ùيها عبد الرØمن صهر أبي الساج Ùˆ انØاز أبو الساج إلى عسكر مكرم Ùˆ دخل الزنج الأهواز Ùقتلوا أهلها Ùˆ سبوا Ùˆ Ø£Øرقوا دورها. قال أبو جعÙر ثم وجه صاØب الزنج جيوشه بعد هزيمة أبي الساج إلى ناØية البطيØØ© Ùˆ الØوانيت Ùˆ دستميسان قال Ùˆ ذلك لأن واسطا خلت من أكثر الجند ÙÙŠ وقعة أبي Ø£Øمد Ùˆ يعقوب بن الليث التي كانت عند دير العاقول Ùطمع الزنج Ùيها Ùتوجه إليها سليمان بن جامع ÙÙŠ عسكر من الزنج Ùˆ أردÙÙ‡ الناجم بجيش آخر مع Ø£Øمد بن مهدي ÙÙŠ سميريات Ùيها رماة من أصØابه أنÙذه إلى نهر المرأة Ùˆ أنÙØ° عسكرا آخر Ùيه سليمان بن موسى Ùأمره أن يعسكر بالنهر المعرو٠باليهودي Ùكانت بين هؤلاء Ùˆ بين من تخل٠بهذه الأعمال من عساكر السلطان Øروب شديدة Ùˆ كانت سجالا لهم Ùˆ عليهم Øتى ملكوا البطيØØ© Ùˆ الØوانيت Ùˆ شارÙوا واسطا Ùˆ بها يومئذ Ù…Øمد المولد من قبل السلطان Ùكانت بينه Ùˆ بين سليمان بن جامع Øروب كثيرة يطول شرØها Ùˆ تعداده Ùˆ أمده الناجم بالخليل بن أبان أخي علي بن أبان المهلبي ÙÙŠ أل٠و خمسمائة Ùارس Ùˆ معه أبو عبد الله الزنجي المعرو٠بالمذوب Ø£Øد قوادهم المشهورين Ùقوى سليمان بهم Ùˆ أوقع بمØمد المولد Ùهزمه Ùˆ دخل واسطا ÙÙŠ ذي الØجة سنة أربع Ùˆ ستين Ùˆ مائتين بزنوجه Ùˆ قواده Ùقتل منها خلقا كثيرا Ùˆ نهبها Ùˆ Ø£Øرق دورها Ùˆ أسواقها Ùˆ أخرب كثيرا من منازل أهلها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : ص : 164Ùˆ ثبت للمØاماة عنها قائد كان بها من جانب Ù…Øمد بن المولد
(9/135)
يقال له كنجور البخاري ÙØامى يومه ذلك إلى العصر ثم قتل Ùˆ كان الذي يقود الخيل يومئذ ÙÙŠ عسكر سليمان بن جامع الخليل بن أبان Ùˆ عبد الله المعرو٠بالمذوب Ùˆ كان Ø£Øمد بن مهدي الجبائي ÙÙŠ السميريات Ùˆ كان مهربان الزنجي ÙÙŠ الشذوات Ùˆ كان سليمان بن موسى الشعراني Ùˆ أخوه ÙÙŠ ميمنته Ùˆ ميسرته Ùˆ كان سليمان بن جامع Ùˆ هو الأمير على الجماعة ÙÙŠ قواده السودان Ùˆ رجالته منهم Ùˆ كان الجميع يدا واØدة Ùلما قضوا وطرهم من نهب واسط Ùˆ قتل أهلها خرجوا بأجمعهم عنها Ùمضوا إلى جنبلاء Ùˆ أقاموا هناك يعيثون Ùˆ يخربون. Ùˆ ÙÙŠ أوائل سنة خمس Ùˆ ستين دخلوا إلى النعمانية Ùˆ جرجرايا Ùˆ جبل Ùنهبوا Ùˆ أخربوا Ùˆ قتلوا Ùˆ Ø£Øرقوا Ùˆ هرب منهم أهل السواد Ùدخلوا إلى بغداد. قال أبو جعÙر Ùأما علي بن أبان المهلبي Ùإنه استولى على معظم أعمال الأهواز Ùˆ عاث هناك Ùˆ أخرب Ùˆ Ø£Øرق Ùˆ كانت بينه Ùˆ بين عمال السلطان Ùˆ قواده مثل Ø£Øمد بن ليثويه Ùˆ Ù…Øمد بن عبد الله الكردي Ùˆ تكين البخاري Ùˆ مطر بن جامع Ùˆ أغرتمش التركي Ùˆ غيرهم Ùˆ بينه Ùˆ بين عمال يعقوب بن الليث الصÙار مثل خضر بن العنبر Ùˆ غيره Øروب عظيمة Ùˆ وقعات كثيرة Ùˆ كانت سجالا تارة له Ùˆ تارة عليه Ùˆ هو ÙÙŠ أكثرها المستظهر عليهم Ùˆ كثرت أموال الزنج Ùˆ الغنائم التي Øووها من البلاد Ùˆ النواØÙŠ Ùˆ عظم أمرهم Ùˆ أهم الناس شأنهم Ùˆ عظم على المعتمد Ùˆ أخيه أبي Ø£Øمد خطبهم Ùˆ اقتسموا الدنيا Ùكان علي بن Ù…Øمد الناجم صاØب الزنج Ùˆ إمامهم مقيما بنهر أبي الخصيب قد بنى مدينة عظيمة سماها المختارة Ùˆ Øصنها بالخنادق Ùˆ اجتمع إليه Ùيها من الناس ما لا ينتهي العد Ùˆ الØصر إليه رغبة Ùˆ رهبة Ùˆ صارت مدينة تضاهي سامراء Ùˆ بغداد Ùˆ تزيد عليهما Ùˆ أمراؤه Ùˆ قواده
(9/136)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 165بالبصرة Ùˆ أعمالها يجبون الخراج على عادة السلطان لما كانت البصرة ÙÙŠ يده Ùˆ كان علي بن أبان المهلبي Ùˆ هو أكبر أمرائه Ùˆ قواده قد استولى على الأهواز Ùˆ أعمالها Ùˆ دوخ بلادها كرامهرمز Ùˆ تستر Ùˆ غيرهما Ùˆ دان له الناس Ùˆ جبا الخراج Ùˆ ملأموالا لا تØصى. Ùˆ كان سليمان بن جامع Ùˆ سليمان بن موسى الشعراني Ùˆ معهما Ø£Øمد بن مهدي الجبائي ÙÙŠ الأعمال الواسطية قد ملكوها Ùˆ بنوا بها المدن الØصينة Ùˆ Ùازوا بأموالها Ùˆ ارتÙاعها Ùˆ جبوا خراجها Ùˆ رتبوا عمالهم Ùˆ قوادهم Ùيها إلى أن دخلت سنة سبع Ùˆ ستين Ùˆ مائتين Ùˆ قد عظم الخطب Ùˆ جل Ùˆ خي٠على ملك بني العباس أن يذهب Ùˆ ينقرض Ùلم يجد أبو Ø£Øمد الموÙÙ‚ Ùˆ هو طلØØ© بن المتوكل على الله بدا من التوجه بنÙسه Ùˆ مباشرته هذا الأمر الجليل برأيه Ùˆ تدبيره Ùˆ Øضوره معارك الØرب Ùندب أمامه ابنه أبا العباس Ùˆ ركب أبو Ø£Øمد إلى بستان الهادي ببغداد Ùˆ عرض أصØاب أبي العباس Ùˆ ذلك ÙÙŠ شهر ربيع الآخر من هذه السنة Ùكانوا عشرة آلا٠Ùرسانا Ùˆ رجالة ÙÙŠ Ø£Øسن زي Ùˆ أجمل هيئة Ùˆ أكمل عدة Ùˆ معهم الشذوات Ùˆ السميريات Ùˆ المعابر برسم الرجالة كل ذلك قد Ø£Øكمت صنعته Ùركب أبو العباس من بستان الهادي Ùˆ ركب أبو Ø£Øمد مشيعا له Øتى نزل القرية المعروÙØ© بالÙرك ثم عاد Ùˆ أقام أبو العباس بالÙرك أياما Øتى تكامل عدده Ùˆ تلاØÙ‚ به أصØابه. ثم رØÙ„ إلى المدائن Ùأقام بها أياما ثم رØÙ„ إلى دير العاقول Ùورد عليه كتاب نصير المعرو٠بأبي Øمزة Ùˆ هو من جلة أصØابه Ùˆ كان صاØب الشذا Ùˆ السميريات Ùˆ قد كان قدمه على مقدمته بدجلة يعلمه Ùيه أن سليمان بن جامع قد واÙÙ‰ لما علم بشخوص أبي العباس Ùˆ الجبائي يقدمه ÙÙŠ خيلهما Ùˆ رجالهما Ùˆ سÙنهما Øتى نزلا الجزيرة التي بØضرة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 166بردودا Ùوق واسط بأربعة Ùراسخ Ùˆ أن سليمان بن موسى الشعراني قد واÙÙ‰ ر أبان بعسكره عسكر البر Ùˆ عسكر الماء ÙرØÙ„ أبو العباس لما قرأ هذا
(9/137)
الكتاب Øتى واÙÙ‰ جرجرايا ثم منها إلى ÙÙ… Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø«Ù… ركب الظهر Ùˆ سار Øتى واÙÙ‰ Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ وجه طلائعه ليتعر٠الخبر Ùأتاه منهم من أخبره بمواÙاة القوم Ùˆ أن أولهم قريب من Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùˆ آخرهم ببستان موسى بن بغا أسÙÙ„ واسط Ùلما عر٠ذلك عدل عن سنن الطريق Ùˆ لقي أصØابه أوائل القوم Ùتطاردوا لهم عن وصية أوصاهم أبو العباس بها Øتى طمع الزنج Ùيهم Ùˆ اغتروا Ùˆ أمعنوا ÙÙŠ اتباعهم Ùˆ جعلوا يصيØون بهم اطلبوا أميرا للØرب Ùإن أميركم مشغول بالصيد Ùلما قربوا من أبي العباس Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø®Ø±Ø¬ إليهم Ùيمن معه من الخيل Ùˆ الرجل Ùˆ أمر ÙØµÙŠØ Ø¨Ø£Ø¨ÙŠ Øمزة يا نصير إلى أين تتأخر عن هؤلاء الكلاب ارجع إليهم Ùرجع نصير بشذواته Ùˆ سميرياته Ùˆ Ùيها الرجال Ùˆ ركب أبو العباس ÙÙŠ سميرية Ùˆ معه Ù…Øمد بن شعيب Ùˆ Ø٠أصØابه بالزنج من جميع جهاتهم Ùانهزموا Ùˆ Ù…Ù†Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ أبا العباس Ùˆ أصØابه أكتاÙهم يقتلونهم Ùˆ يطردونهم إلى أن واÙوا قرية عبد الله Ùˆ هي على ستة Ùراسخ من الموضع الذي لقوهم Ùيه Ùˆ أخذوا منهم خمس شذوات Ùˆ عشر سميريات Ùˆ استأمن منهم قوم Ùˆ أسر منهم أسرى Ùˆ غرق من سÙنهم كثير Ùكان هذا اليوم أول الÙØªØ Ø¹Ù„Ù‰ أبي العباس. قال أبو جعÙر Ùلما انقضى هذا اليوم أشار على أبي العباس قواده Ùˆ أولياؤه أن يجعل معسكره بالموضع الذي كان انتهى إليه إشÙاقا عليه من مقاربة القوم Ùأبى إلا نزول واسط بنÙسه Ùˆ لما انهزم سليمان بن جامع Ùˆ من معه Ùˆ ضرب الله وجوههم انهزم سليمان بن
(9/138)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 167موسى الشعراني عن نهر أبان Øتى واÙÙ‰ سوق الخميس Ùˆ Ù„ØÙ‚ سليمان بن جامع بنهر الأمير Ùˆ قد كان القوم Øين لقوا أبا العباس أجالوا الرأي بينهم Ùقالوا هذا Ùتى Øدث لم تطل ممارسته الØرب Ùˆ تدربه بها Ùˆ الرأي أن نرميه بØدنا كله Ùˆ نجتهد ÙÙŠ Ø£ لقية نلقاه ÙÙŠ إزالته Ùلعل ذلك أن يروعه Ùيكون سببا لانصراÙÙ‡ عنا ÙÙعلوا ذلك Ùˆ Øشدوا Ùˆ اجتهدوا Ùأوقع الله تعالى بهم بأسه Ùˆ نقمته Ùˆ لم يتم لهم ما قدروه Ùˆ ركب أبو العباس من غد يوم الوقعة Øتى دخل واسطا ÙÙŠ Ø£Øسن زي Ùˆ كان ذلك يوم جمعة Ùأقام Øتى صلى بها صلاة الجمعة Ùˆ استأمن إليه خلق كثير من أتباع الزنج Ùˆ أصØابهم ثم انØدر إلى العمر Ùˆ هو على Ùرسخ واØد من واسط Ùاتخذه معسكرا Ùˆ قد كان أبو Øمزة نصير Ùˆ غيره أشاروا عليه أن يجعل معسكره Ùوق واسط Øذرا عليه من الزنج Ùامتنع Ùˆ قال لست نازلا إلا العمر Ùˆ أمر أبا Øمزة أن ينزل Ùوهة بردودا Ùوق واسط Ùˆ أعرض أبو العباس عن مشاورة أصØابه Ùˆ استماع شي Ø¡ من آرائهم Ùˆ استبد برأي Ù†Ùسه Ùنزل العمر Ùˆ أخذ ÙÙŠ بناء الشذوات Ùˆ السميريات Ùˆ جعل ÙŠØ±Ø§ÙˆØ Ø§Ù„Ø²Ù†Ø¬ القتال Ùˆ يغاديهم Ùˆ قد رتب خاصة غلمانه Ùˆ مواليه ÙÙŠ سميريات Ùجعل ÙÙŠ كل سميرية أميرا منهم. ثم إن سليماناستعد Ùˆ Øشد Ùˆ Ùرق أصØابه Ùجعلهم ÙÙŠ ثلاثة أوجه Ùرقة أتت من نهر أبان Ùˆ Ùرقة من بر تمرتا Ùˆ Ùرقة من بردودا Ùلقيهم أبو العباس Ùلم يلبثوا أن انهزموا ÙÙ„Øقت طائÙØ© منهم بسوق الخميس Ùˆ طائÙØ© بمازروان Ùˆ طائÙØ© ببر تمرتا Ùˆ سلك آخرون نهر الماذيان Ùˆ اعتصم قوم منهم ببردودا Ùˆ تبعهم أصØاب أبي العباس Ùˆ جعل أبو العباس قصده القوم الذين سلكوا نهر الماذيان Ùلم يرجع عنهم Øتى واÙÙ‰ بهم برمساور ثم انصر٠Ùجعل يق٠على القرى Ùˆ المسالك Ùˆ يسأل عنها Ùˆ يتعرÙها Ùˆ معه الأدلاء Ùˆ أرباب الخبرة Øتى عر٠جميع تلك الأرض Ùˆ مناÙذها Ùˆ ما ينتهي إليه من Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 168Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø¦Ø Ùˆ الآجام Ùˆ غيرها Ùˆ عاد إلى
(9/139)
معسكره بالعمر Ùأقام به أياما مريØا Ù†Ùسه Ùˆ أصØابه. ثم أتاه مخبر Ùأخبره أن الزنج قد اجتمعوا Ùˆ استعدوا لكبس عسكره Ùˆ أنهم على إتيانه من ثلاثة أوجه Ùˆ أنهم قالوا إن أبا العباس غلام يغرر بنÙسه Ùˆ أجمرأيهم على تكمين الكمناء Ùˆ المصير إليه من الجهات الثلاث ÙØذر أبو العباس من ذلك Ùˆ استعد له Ùˆ أقبلوا إليه Ùˆ قد كمنوا زهاء عشرة آلا٠ÙÙŠ بر تمرتا Ùˆ Ù†Øوا من العدة ÙÙŠ قس هثا Ùˆ تقدم منها عشرون سميرية إلى عسكر أبي العباس على أن يخرج إليهم Ùيهربوا بعد مناوشة يسيرة Ùيجيزوا أبا العباس Ùˆ أصØابه إلى أن يجاوزوا الكمناء ثم يخرج الكمين عليهم من ورائهم. Ùمنع أبو العباس أصØابه من اتباعهم لما واقعوهم Ùˆ أظهروا الكسرة Ùˆ العود Ùعلموا أن كيدهم لم ينÙØ° Ùيه Ùˆ خرج Øينئذ سليمان Ùˆ الجبائي ÙÙŠ الشذا Ùˆ السميريات العظيمة Ùˆ قد كان أبو العباس Ø£Øسن تعبئة أصØابه Ùأمر أبا Øمزة نصيرا أن يخرج إليهم ÙÙŠ الشذا Ùˆ السميريات المرتبة Ùخرج إليهم Ùˆ نزل أبو العباس ÙÙŠ شذاة من شذوات قد كان سماها الغزال Ùˆ اختار لها جداÙين Ùˆ أخذ معه Ù…Øمد بن شعيب الاشتيام Ùˆ اختار من خاصة أصØابه Ùˆ غلمانه جماعة دÙع إليهم Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùˆ أمر الخيالة بالمسير بإزائه على شاطئ النهر Ùˆ قال لهم لا تدعوا المسير ما أمكنكم إلى أن تقطعكم الأنهار Ùˆ نشبت الØرب بين الÙريقين Ùكانت معركة القتال من Øد قرية الرمل إلى الرصاÙØ© Øتى أذن الله ÙÙŠ هزيمة الزنج Ùانهزموا Ùˆ Øاز أصØاب أبي العباس منهم أربع عشرة شذاة Ùˆ Ø£Ùلت سليمان Ùˆ الجبائي ÙÙŠ ذلك اليوم بعد أن أشÙيا على الهلاك راجلين Ùˆ أخذت دوابهما Ùˆ مضى جيش الزنج بأجمعه لا ينثني Ø£Øد منهم Øتى واÙوا طهيثا Ùˆ أسلموا ما كان معهم من أثاث Ùˆ آلة Ùˆ رجع
(9/140)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 169أبو العباس Ùأقام بمعسكره بالعمر Ùˆ Ø£ØµÙ„Ø Ù…Ø§ كان أخذ منهم من الشذا Ùˆ السÙÙ† Ùˆ رتب الرجال Ùيها Ùˆ أقام الزنج بعد ذلك عشرين يوما لا يظهر منهم Ø£Øد. قال أبو جعÙر ثم إن الجبائي صار بعد ذلك يجي Ø¡ ÙÙŠ الطلائع كل ثلاثة أيام Ùˆ ينصر٠و ØÙر طريق عسكر أبي العباس آبارا Ùˆ صير Ùيها سÙاÙيد Øديد Ùˆ غشاها بالبواري Ùˆ أخÙÙ‰ مواضعها Ùˆ جعلها على سنن مسير الخيل ليتهور Ùيها المجتازون بها Ùˆ جعل بواقي طر٠العسكر متعرضا به لتخرج الخيل طالبة له Ùجاء يوما Ùˆ طلبته الخيل كما كانت تطلبه Ùقطر Ùرس رجل من قواد الÙراعنة ÙÙŠ بعض تلك الآبار Ùوق٠أصØاب أبي العباس بما ناله من ذلك على ما كان دبره الجبائي ÙØذروا ذلك Ùˆ تنكبوا سلوك تلك الطريق. قال أبو جعÙر Ùˆ Ø£Ù„Ø Ø§Ù„Ø²Ù†Ø¬ ÙÙŠ مغاداة العسكر ÙÙŠ كل يوم بالØرب Ùˆ عسكروا بنهر الأمير ÙÙŠ جمع كثير Ùˆ كتب سليمان إلى الناجم يسأله إمداده بسميريات لكل واØدة منهن أربعون مجداÙا ÙواÙاه من ذلك ÙÙŠ مقدار عشرين يوما أربعون سميرية Ùيها الرجال Ùˆ السيو٠و التراس Ùˆ Ø§Ù„Ø±Ù…Ø§Ø Ùكانت لأبي العباس معهم وقعات عظيمة Ùˆ ÙÙŠ أكثرها الظÙر لأصØابه Ùˆ الخذلان على الزنج Ùˆ لج أبو العباس ÙÙŠ دخول الأنهار Ùˆ المضايق Øتى انتهى إلى مدينة سليمان بن موسى الشعراني بنهر الخميس التي بناها Ùˆ سماها المنيعة Ùˆ خاطر أبو العباس بنÙسه مرارا Ùˆ سلم بعد أن شار٠العطب Ùˆ استأمن إليه جماعة من قواد الزنج Ùأمنهم Ùˆ خلع عليهم Ùˆ ضمهم إلى عسكره Ùˆ قتل من قواد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 170الزنج جماعة Ùˆ تمادتلأيام بينه Ùˆ بينهم Ùˆ اتصل بأبي Ø£Øمد الموÙÙ‚ أن سليمان بن موسى الشعراني Ùˆ الجبائي Ùˆ من بالأعمال الواسطية من قواد صاØب الزنج كاتبوا صاØبهم Ùˆ سألوه إمدادهم بعلي بن أبان المهلبي Ùˆ هو المقيم Øينئذ بأعمال الأهواز Ùˆ المستولي عليها Ùˆ كان علي بن أبان قائد القواد Ùˆ أمير الأمراء Ùيهم Ùكتب الناجم إلى علي بن أبان يأمره بالمصير بجميع من
(9/141)
معه إلى ناØية سليمان بن جامع ليجتمعا على Øرب أبي العباس. ÙØµØ Ø¹Ø²Ù… أبي Ø£Øمد على الشخوص إلى واسط Ùˆ Øضور الØرب بنÙسه Ùخرج عن بغداد ÙÙŠ صÙر من هذه السنة Ùˆ عسكر بالÙرك Ùˆ أقام بها أياما Øتى تلاØÙ‚ به عسكره Ùˆ من أراد المسير معه Ùˆ قد أعد آلة الماء Ùˆ رØÙ„ من الÙرك إلى المدائن ثم إلى دير العاقول ثم إلى جرجرايا ثم قنى ثم جبل ثم نزل Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø«Ù… نزل على Ùرسخ من واسط. Ùˆ تلقاه ابنه أبو العباس ÙÙŠ جريدة خيل Ùيها وجوه قواده Ùسأله أبوه عن خبرهم Ùوص٠له بلاءهم Ùˆ نصØهم Ùخلع أبو Ø£Øمد على أبي العباس ثم على القواد الذين كانوا معه Ùˆ انصر٠أبو العباس إلى معسكره بالعمر Ùبات به Ùلما كان صبيØØ© الغد رجل أبو Ø£Øمد منØدرا ÙÙŠ الماء Ùˆ تلقاه ابنه أبو العباس ÙÙŠ آلات الماء بجميع العسكر ÙÙŠ هيئة الØرب على الوضع الذي كانوا ÙŠØاربون الزنج عليه ÙاستØسن أبو Ø£Øمد هيئتهم Ùˆ سر بذلك Ùˆ سار أبو Ø£Øمد Øتى نزل بإزاء القرية المعروÙØ© بقرية عبد الله Ùˆ وضع العطاء Ùأعطى الجيش كله أرزاقهم Ùˆ قدم ابنه أبا العباس أمامه ÙÙŠ السÙÙ† Ùˆ سار وراءه Ùتلقاه
(9/142)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 171أبو العباس برءوس Ùˆ أسرى من أصØاب الشعراني Ùˆ كان لقيهم Ùأمر أبو Ø£Øمد بالأسرى Ùضربت أعناقهم Ùˆ رØÙ„ يريد المدينة التي بناها الشعراني بسوق الخميس Ùˆ سماها المنيعة. Ùˆ إنما بدأ أبو Ø£Øمد بØرب الشعراني قبل Øرب سليمان بن جامع لأن الشعري كان وراءه Ùخا٠إن بدأ بابن جامع أن يأتيه الشعراني من ورائه Ùيشغله عمن هو أمامه Ùلما قرب من المدينة خرج إليه الزنج ÙØاربوه Øربا ضعيÙØ© Ùˆ انهزموا Ùعلا أصØاب أبي العباس السور Ùˆ وضعوا السي٠Ùيمن لقيهم Ùˆ تÙرق الزنج Ùˆ دخل أبو العباس المدينة Ùقتلوا Ùˆ أسروا Ùˆ Øووا ما كان Ùيها Ùˆ Ø£Ùلت الشعراني هاربا Ùˆ معه خواصه Ùأتبعهم أصØاب أبي العباس Øتى واÙوا بهم Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø¦Ø Ùغرق منهم خلق كثير Ùˆ لجأ الباقون إلى الآجام Ùˆ انصر٠الناس Ùˆ قد استنقذ من المسلمات اللواتي كن بأيدي الزنج ÙÙŠ هذه المدينة خاصة خمسة آلا٠امرأة سوى من ظÙر به من الزنجيات. Ùأمر أبو Ø£Øمد بØمل النساء اللواتي سباهن الزنج إلى واسط Ùˆ أن يدÙعن إلى أوليائهن Ùˆ بات أبو Ø£Øمد بØيال المدينة ثم باكرها Ùˆ أذن للناس ÙÙŠ نهب ما Ùيها من أمتعة الزنج Ùدخلت Ùˆ نهب كل ما كان بها Ùˆ أمر بهدم سورها Ùˆ طم خندقها Ùˆ Ø¥Øراق ما كان بقي منها Ùˆ ظÙر ÙÙŠ تلك القرى التي كانت ÙÙŠ يد الشعراني بما لا ÙŠØصى من الأرز Ùˆ الØنطة Ùˆ الشعير Ùˆ قد كان الشعراني استولى على ذلك كله Ùˆ قتل أصØابه Ùأمر أبو Ø£Øمد ببيعه Ùˆ صر٠ثمنه ÙÙŠ أعطيات مواليه Ùˆ غلمانه Ùˆ جنده. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 172Ùˆ أما الشعراني Ùإنه التØÙ‚ هو Ùˆ أخوه بمذار Ùˆ كتب إلى الناجم يعرÙÙ‡ ذلك Ùˆ أنه معتصم بالمذار. قال أبو جعÙر ÙØدثني Ù…Øمد بن الØسن بن سهل قال Øدثني Ù…Øمد بن هشام الكرنبائي المعرو٠بأبي واثلة قال كنت بين يدي الناجم ذلك اليوم Ùˆ هو يتØدث إذ ورد عليه كتاب سليمان بخبر الواقعة Ùˆ ما نزل به Ùˆ انهزامه إلى المذار Ùما كان إلا أن Ùض الكتاب Ùˆ وقعت عينه على ذكر الهزيمة Øتى انØÙ„
(9/143)
وكاء بطنه Ùنهض Ù„Øاجته ثم عاد. Ùلما استوى به مجلسه أخذ الكتاب Ùˆ تأمله Ùوقعت عينه على الموضع الذي أنهضه أولا Ùنهض Ù„Øاجته Øتى Ùعل ذلك مرارا Ùلم أشك ÙÙŠ عظم المصيبة Ùˆ كرهت أن أسأله Ùلما طال الأمر تجاسرت Ùقلت Ø£ ليس هذا كتاب سليمان بن موسى قال بلى ورد بقاصمة الظهر ذكر أن الذين أناخوا عليه أوقعوا به وقعة لم تبق منه Ùˆ لم تذر Ùكتب كتابه هذا Ùˆ هو بالمذار Ùˆ لم يسلم بشي Ø¡ غير Ù†Ùسه قال Ùأكبرت ذلك Ùˆ الله يعلم ما أخÙÙŠ من السرور الذي وصل إلى قلبي قال Ùˆ صبر عي بن Ù…Øمد على مكروه ما وصل إليه Ùˆ جعل يظهر الجلد Ùˆ كتب إلى سليمان بن جامع ÙŠØذره مثل الذي نزل بالشعراني Ùˆ يأمره بالتيقظ ÙÙŠ أمره Ùˆ ØÙظ ما قبله. قال أبو جعÙر ثم لم يكن لأبي Ø£Øمد بعد ذلك هم إلا ÙÙŠ طلب سليمان بن جامع Ùأتته طلائعه Ùأخبرته أنه بالØوانيت Ùقدم أمامه ابنه أبا العباس ÙÙŠ عشرة آلا٠Ùانتهى إلى الØوانيت Ùلم يجد سليمان بن جامع بها Ùˆ ألÙÙ‰ هناك من قواد السودان المشتهرين بالبأس Ùˆ النجدة القائدين المعرو٠أØدهما بشبل Ùˆ الآخر بأبي الندى Ùˆ هما من قدماء
(9/144)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 173أصØاب الناجم الذين كان قودهم ÙÙŠ بدء مخرجه Ùˆ كان سليمان قد خل٠هذين القائدين بالØوانيت Ù„ØÙظ غلات كثيرة كانوا قد أخذوها ÙØاربهما أبو العباس Ùقتل من رجالهما Ùˆ Ø¬Ø±Ø Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù‡Ø§Ù… خلقا كثيرا Ùˆ كانوا أجلد رجال سليمان بن جامع Ùˆ نخبتهم الذ يعتمد عليهم Ùˆ دامت الØرب بين أبي العباس Ùˆ بينهم ذلك اليوم إلى أن Øجز الليل بين الÙريقين Ùˆ رمى أبو العباس ÙÙŠ ذلك اليوم كركيا طائرا Ùوقع بين الزنج Ùˆ السهم Ùيه Ùقالوا هذا سهم أبي العباس Ùˆ أصابهم منه ذعر Ùˆ استأمن ÙÙŠ هذا اليوم بعضهم إلى أبي العباس Ùسأله عن الموضع الذي Ùيه سليمان بن جامع Ùأخبره أنه مقيم بمدينته التي بناها بطهيثا Ùانصر٠أبو العباس Øينئذ إلى أبيه بØقيقة مقام سليمان Ùˆ أن معه هنالك جميع أصØابه إلا شبلا Ùˆ أبا الندى Ùإنهما بالØوانيت Ù„ØÙظ الغلات التي Øووها Ùأمر Øينئذ أبو Ø£Øمد أصØابه بالتوجه إلى طهيثا Ùˆ وضع العطاء Ùأعطى عسكره Ùˆ شخص مصاعدا إلى بردودا ليخرج منها إلى طهيثا إذ كان لا سبيل له إليها إلا بذلك Ùظن عسكره أنه هارب Ùˆ كادوا ينÙضون لو لا أنهم عرÙوا Øقيقة الØال Ùانتهى إلى القرية بالØوذية Ùˆ عقد جسرا على النهر المعرو٠بمهروذ Ùˆ عبر عليه الخيل Ùˆ سار إلى أن صار بينه Ùˆ بين مدينة سليمان التي سماها المنصورة بطهيثا ميلان Ùأقام هناك بعسكره Ùˆ مطرت السماء مطرا جودا Ùˆ اشتد البرد أيام مقامه هنالك Ùشغل بالمطر Ùˆ البرد عن الØرب Ùلم ÙŠØارب Ùلما Ùتر ركب ÙÙŠ Ù†Ùر من قواده Ùˆ مواليه لارتياد موضع لمجال الخيل Ùانتهى إلى قريب من سور تلك المدينة Ùتلقاه منهم خلق كثير Ùˆ خرج عليه كمناء من مواضع شتى Ùˆ نشبت الØرب Ùˆ اشتدت Ùترجل جماعة من الÙرسان Ùˆ داÙعوا Øتى خرجوا عن المضايق التي كانوا أوغلوها Ùˆ أسر من غلمان أبي Ø£Øمد غلام يقال له وصي٠العلمدار Ùˆ عدة من قواد زيرك Ùˆ قتل ÙÙŠ هذا اليوم Ø£Øمد بن مهدي الجبائي Ø£Øد القواد العظماء من الزنج رماه أبو العباس بسهم
(9/145)
Ùأصاب Ø£Øد منخريه Øتى خالط دماغه Ùخر صريعا Ùˆ Øمل من المعركة Ùˆ هو ØÙŠ Ùسأل أن ÙŠØمل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 174إلى الناجم ÙØمل من هناك إلى نهر أبي الخصيب إلى مدينة الناجم التي سماها المختارة ÙÙˆ بين يديه Ùˆ هو على ما به Ùعظمت المصيبة عليه به إذ كان من أعظم أصØابه غناء Ùˆ أشدهم تصبرا لإطاعته Ùمكث الجبائي يعالج هنالك أياما ثم هلك Ùاشتد جزع الناجم عليه Ùˆ صار إليه Ùولي غسله Ùˆ تكÙينه Ùˆ الصلاة عليه Ùˆ الوقو٠على قبره إلى أن دÙÙ† ثم أقبل على أصØابه Ùوعظهم Ùˆ ذكر موت الجبائي Ùˆ كانت ÙˆÙاته ÙÙŠ ليلة ذات رعود Ùˆ بروق. Ùقال Ùيما ذكر عنه لقد سمعت وقت قبض روØÙ‡ زجل الملائكة بالدعاء له Ùˆ الترØÙ… عليه Ùˆ انصر٠من دÙنه منكسرا عليه الكآبة. قال أبو جعÙر Ùلما انصر٠أبو Ø£Øمد ذلك اليوم من الوقعة غاداهم بكرة الغد Ùˆ عبأ أصØابه كتائب Ùرسانا Ùˆ رجالة Ùˆ أمر بالشذا Ùˆ السميريات أن يسار بها معه ÙÙŠ النهر الذي يشق مدينة طهيثا Ùˆ هو النهر المعرو٠بنهر المنذر Ùˆ سار Ù†ØÙˆ الزنج Øتى انتهى إلى سور المدينة قريب قواد غلمانه ÙÙŠ المواضع التي يخا٠خروج الزنج عليه منها Ùˆ قدم الرجالة أمام الÙرسان Ùˆ نزل Ùصلى أربع ركعات Ùˆ ابتهل إلى الله تعالى ÙÙŠ النصر Ùˆ الدعاء للمسلمين ثم دعا بسلاØÙ‡ Ùلبسه Ùˆ أمر ابنه أبا العباس أن يتقدم إلى السور Ùˆ ÙŠØض الغلمان على الØرب ÙÙعل Ùˆ قد كان سليمان بن جامع أعد أمام سور المدينة التي سماها المنصورة خندقا Ùلما انتهى الغلمان إليه تهيبوا عبوره Ùˆ Ø£Øجموا عنه ÙØرضهم قوادهم Ùˆ ترجلوا معهم ÙاقتØموه متجاسرين عليه Ùعبروه Ùˆ انتهوا إلى الزنج Ùˆ هم مشرÙون من سور مدينتهم Ùوضعوا Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùيهم Ùˆ عبرت شرذمة من الÙرسان الخندق خوضا Ùلما رأى الزنج خبر هؤلاء الذين لقوهم Ùˆ جرأتهم عليهم ولوا منهزمين Ùˆ اتبعهم أصØاب أبي Ø£Øمد Ùˆ دخلوا
(9/146)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 175المدينة من جوانبها Ùˆ كان الزنج قد Øصنوها بخمسة خنادق Ùˆ جعلوا أمام كل خندق منها سورا يمتنعون به Ùجعلوا يقÙون عند كل سور Ùˆ خندق انتهوا إليه Ùˆ أصØاب أبي Ø£Øمد يكشÙونهم ÙÙŠ كل موق٠وقÙوه Ùˆ دخلت الشذا Ùˆ السميريات مدينتهم مشØونة بالمان المقاتلة من النهر الذي يشقها بعد انهزامهم Ùأغرقت كل ما مرت به لهم من شذاة أو سميرية Ùˆ اتبعوا من تجاÙÙ‰ النهر منهم يقتلون Ùˆ يأشرون Øتى أجلوهم عن المدينة Ùˆ عما يتصل بها Ùˆ كان ذلك زهاء Ùرسخ ÙØوى أبو Ø£Øمد ذلك كله Ùˆ Ø£Ùلت سليمان بن جامع ÙÙŠ Ù†Ùر من أصØابه Ùˆ استØر القتل Ùيهم Ùˆ الأسر Ùˆ استنقذ من نساء أهل واسط Ùˆ صبيانهم Ùˆ ما اتصل بذلك من القرى Ùˆ نواØÙŠ الكوÙØ© زهاء عشرة آلا٠Ùأمر أبو Ø£Øمد بØياطتهم Ùˆ الإنÙاق عليهم Ùˆ Øملوا إلى واسط ÙدÙعوا إلى أهليهم Ùˆ اØتوى أبو Ø£Øمد على كل ما كان ÙÙŠ تلك المدينة من الذخائر Ùˆ الأموال Ùˆ الأطعمة Ùˆ المواشي Ùكان شيئا جليل القدر Ùأمر ببيع الغلات Ùˆ غيرها من العروض Ùˆ صرÙÙ‡ ÙÙŠ أعطيات عسكره Ùˆ مواليه Ùˆ أسر من نساء سليمان Ùˆ أولاده عدة Ùˆ استنقذ يومئذ وصي٠العلمدار Ùˆ من كان أسره الزنج معه Ùأخرجوا من الØبس قد كان الزنج أعجلهم الأمر عن قتله Ùˆ قتلهم Ùˆ أقام أبو Ø£Øمد بطهيثا سبعة عشر يوما Ùˆ أمر بهدم سور المدينة Ùˆ طم خنادقها ÙÙعل ذلك Ùˆ أمر بتتبع من لجأ منهم إلى الآجام Ùˆ جعل لكل من أتاه برجل منهم جعلا Ùسارع الناس إلى طلبهم Ùكان إذا أتي بالواØد منهم خلع عليه Ùˆ Ø£Øسن إليه Ùˆ ضمه إلى قواد غلمانه لما دبر من استمالتهم Ùˆ صرÙهم عن طاعة صاØبهم Ùˆ ندب نصيرا صاØب الماء ÙÙŠ شذا Ùˆ سميريات لطلب سليمان بن جامع Ùˆ الهاربين معه من الزنج Ùˆ غيرهم Ùˆ أمره بالجد ÙÙŠ اتباعهم Øتى يجاوز Ø§Ù„Ø¨Ø·Ø§Ø¦Ø Ùˆ Øتى ÙŠÙ„Ø Ø¯Ø¬Ù„Ø© المعروÙØ© بالعوراء Ùˆ تقدم إليه ÙÙŠ ÙØªØ Ø§Ù„Ø³ÙƒÙˆØ± التي كان سليمان Ø£Øدثها ليقطع بها الشذا عن دجلة Ùيما بينه Ùˆ بين النهر المعرو٠بأبي الخصيب Ùˆ تقدم إلى
(9/147)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 176زيرك ÙÙŠ المقام بطهيثا ÙÙŠ جمع كثير من العسكر ليتراجع إليها الذين كان سليمان أجلاهم عنها من أهلها Ùلما Ø£Øكم ما أراد Ø¥Øكامه تراجع بعسكره مزمعا على التوجه إلى الأهواز ليصلØها Ùˆ قد كان قدم أمامه ابنه أبا العباس Ùˆ قد تقدم ذكر علي أبان المهلبي Ùˆ كونه استولى على معظم كور الأهواز Ùˆ دوخ جيوش السلطان هناك Ùˆ أوقع بهم Ùˆ غلب على معظم تلك النواØÙŠ Ùˆ الأعمال. Ùلما تراجع أبو Ø£Øمد واÙÙ‰ بردودا Ùأقام بها أياما Ùˆ أمر بإعداد ما ÙŠØتاج إليه للمسير على الظهر إلى الأهواز Ùˆ قدم أمامه من ÙŠØµÙ„Ø Ø§Ù„Ø·Ø±Ù‚ Ùˆ المنازل Ùˆ يعد Ùيها الميرة للجيوش التي معه Ùˆ واÙاه قبل أن يرØÙ„ عن واسط زيرك منصرÙا عن طهيثا بعد أن تراجع إلى النواØÙŠ التي كان بها الزنج أهلها Ùˆ خلÙهم آمنين Ùأمره أبو Ø£Øمد بالاستعداد Ùˆ الانØدار ÙÙŠ الشذا Ùˆ السميريات ÙÙŠ نخبة عسكره Ùˆ أنجادهم Ùيصير بهم إلى دجلة العوراء Ùتجتمع يده Ùˆ يد نصير صاØب الماء على نقض دجلة Ùˆ اتباع المنهزمين من الزنج Ùˆ الإيقاع بكل من لقوا من أصØاب سليمان إلى أن ينتهي بهم المسير إلى مدينة الناجم بنهر أبي الخصيب Ùإن رأوا موضع Øرب Øاربوه ÙÙŠ مدينة Ùˆ كتبوا بما يكون منهم إلى أبي Ø£Øمد ليرد عليهم من أمره ما يعملون بØسبه. Ùˆ استخل٠أبو Ø£Øمد على من خلÙÙ‡ من عسكره بواسط ابنه هارون Ùˆ أزمع على الشخوص ÙÙŠ خ٠من رجاله Ùˆ أصØابه ÙÙعل ذلك بعد أن تقدم إلى ابنه هارون ÙÙŠ أن ÙŠØذر الجيش الذي خلÙÙ‡ معه ÙÙŠ السÙÙ† إلى مستقره بدجلة إذا واÙاه كتابه بذلك Ùˆ ارتØÙ„ شاخصا من واسط الأهواز Ùˆ كورها Ùنزل باذبين إلى الطيب إلى قرقوب إلى وادي السوس Ùˆ قد كان عقد له عليه جسر Ùأقام به من أول النهار إلى وقت الظهر Øتى عبر عسكره أجمع ثم سار Øتى واÙÙ‰ السوس Ùنزلها Ùˆ قد كان أمر مسرورا البلخي Ùˆ هو عامله على الأهواز بالقدوم عليه ÙواÙاهم ÙÙŠ جيشه Ùˆ قواده من غد اليوم الذي نزل Ùيه السوس
(9/148)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 177Ùخلع عليه Ùˆ عليهم Ùˆ أقام بالسوس ثلاثا Ùˆ كان ممن أسر من الزنج بطهيثا Ø£Øمد بن موسى بن سعيد البصري المعرو٠بالقلوص Ùˆ كان قائدا جليلا عندهم Ùˆ Ø£Øد عدد الناجم Ùˆ من قدماء أصØابه أسر بعد أن أثخن جراØات كانت Ùيها منيته Ùأمر أبو Ø£Øمد Øتزاز رأسه Ùˆ نصبه على جسر واسط. قال أبو جعÙر Ùˆ اتصل بالناجم خبر هذه الوقعة بطهيثا Ùˆ علم ما نيل من أصØابه Ùانتقض عليه تدبيره Ùˆ ضلت Øيلته ÙØمله الهلع إلى أن كتب إلى علي بن أبان المهلبي Ùˆ هو يومئذ مقيم بالأهواز ÙÙŠ زهاء ثلاثين ألÙا يأمره بترك كل ما كان قبله من الميرة Ùˆ الأثاث Ùˆ الإقبال إليه بجميع جيوشه Ùوصل الكتاب إلى المهلبي Ùˆ قد أتاه الخبر بإقدام أبي Ø£Øمد إلى الأهواز Ùˆ كورها Ùهو لذلك طائر العقل Ùقرأ الكتاب Ùˆ هو ÙŠØÙزه Ùيه ØÙزا بالمصير إليه Ùترك جميع ما كان قبله Ùˆ استخل٠عليه Ù…Øمد بن ÙŠØيى بن سعيد الكرنبائي Ùلما شخص المهلبي عنه لم يثبت Ùˆ لم يقم لما عنده من الوجل Ùˆ تراد٠الأخبار بوصول أبي Ø£Øمد إليه Ùأخلى ما استخل٠عليه Ùˆ تبع المهلبي Ùˆ بالأهواز يومئذ Ùˆ نواØيها من أصنا٠الØبوب Ùˆ التمر Ùˆ المواشي شي Ø¡ عظيم Ùخرجوا عن ذلك كله Ùˆ كتب الناجم أيضا إلى بهبوذ بن عبد الوهاب اقائد Ùˆ إليه يومئذ الأعمال التي بين الأهواز Ùˆ Ùارس يأمره بالقدوم عليه بعسكره Ùترك بهبوذ ما كان قبله من الطعام Ùˆ التمر Ùˆ المواشي Ùكان ذلك شيئا عظيما ÙØوى جمع ذلك أبو Ø£Øمد Ùكان قوة له على الناجم Ùˆ ضعÙا للناجم. Ùˆ لما رØÙ„ المهلبي عن الأهواز بث أصØابه ÙÙŠ القرى التي بينه Ùˆ بين مدينة الناجم Ùانتهبوها Ùˆ أجلوا عنها أهلها Ùˆ كانوا ÙÙŠ سلمهم Ùˆ تخل٠خلق كثير ممن كان مع المهلبي من الÙرسان Ùˆ الرجالة عن اللØاق به Ùˆ أقاموا بنواØÙŠ الأهواز Ùˆ كتبوا يسألون أبا Ø£Øمد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 178الأمان لما انتهى عنه إليهم من عÙوهمن ظÙر به من أصØاب الناجم Ùˆ كان الذي دعا الناجم إلى أمر المهلبي Ùˆ
(9/149)
بهبوذ بسرعة المصير إليه خوÙÙ‡ مواÙاة أبي Ø£Øمد بجيوشه إليه على الØالة التي كان الزنج عليها من الوجل Ùˆ شدة الرعب مع انقطاع المهلبي Ùˆ بهبوذ Ùيمن كان معهما عنه Ùˆ لم يكن الأمر كما قدر Ùإن أبا Ø£Øمد إنما كان قاصدا إلى الأهواز Ùلو أقام المهلبي بالأهواز Ùˆ بهبوذ بمكانه ÙÙŠ جيوشهما لكان أقرب إلى دÙاع جيش أبي Ø£Øمد عن الأهواز Ùˆ Ø£ØÙظ للأموال Ùˆ الغلات التي تركت بعد أن كانت اليد قابضة عليها. قال أبو جعÙر Ùˆ أقام أبو Ø£Øمد Øتى Ø£Øرز الأموال التي كان المهلبي Ùˆ بهبوذ Ùˆ خلÙاؤهما تركوها Ùˆ ÙتØت السكور التي كان الناجم Ø£Øدثها ÙÙŠ دجلة Ùˆ أصلØت له طرقه Ùˆ مسالكه Ùˆ رØÙ„ أبو Ø£Øمد عن السوس إلى جنديسابور Ùأقام بها ثلاثا Ùˆ قد كانت الأعلا٠ضاقت على أهل العسكر Ùوجه ÙÙŠ طلبها Ùˆ Øملها Ùˆ رØÙ„ عن جنديسابور إلى تستر Ùأقام بها لجباية الأموال من كور الأهواز Ùˆ أنÙØ° إلى كل كورة قائدا ليروج بذلك Øمل المال Ùˆ وجه Ø£Øمد بن أبي الأصبغ إلى Ù…Øمد بن عبد الله الكردي صاØب رامهرمز Ùˆ ما يليها من القلاع Ùˆ الأعمال Ùˆ قد كان مالأ المهلبي Ùˆ Øمل إلى الناجم أموالا كثيرة Ùˆ أمره بإيناسه Ùˆ إعلامه ما عليه رأيه ÙÙŠ العÙÙˆ عنه Ùˆ التغمد لزلته Ùˆ أن يتقدم إليه ÙÙŠ Øمل الأموال Ùˆ المسير إلى سوق الأهواز بجميع من معه من الموالي Ùˆ الغلمان Ùˆ الجند ليعرضهم Ùˆ يأمر بإعطائهم الأرزاق Ùˆ ينهضهم معه Ù„Øرب الناجم ÙÙعل Ùˆ Ø£Øضرهم Ùˆ عرضوا رجلا رجلا Ùˆ أعطوا ثم رØÙ„ إلى عسكر مكرم Ùجعله منزله أياما ثم رØÙ„ منه ÙواÙÙ‰ الأهواز Ùˆ هو يرى أنه قد تقدمه إليها من الميرة ما ÙŠØمل عساكره Ùلم يكن كذلك Ùˆ غلظ الأمر ÙÙŠ ذلك اليوم Ùˆ اضطرب الناس اضطرابا شديدا Ùأقام ثلاثة أيام ينتظر ورود الميرة Ùلم ترد Ùساءت Ø£Øوال الناس Ùˆ كاد ذلك ÙŠÙرق جماعتهم ÙبØØ« عن السبب المؤخر لورودها
(9/150)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 179Ùوجد الزنج قد كانوا قطعوا قنطرة قديمة أعجمية كانت بين سوق الأهواز Ùˆ رامهرمز يقال لها قنطرة أربق Ùامتنع التجار Ùˆ من كان ÙŠØمل الميرة من الورود لقطع تلك القنطرة Ùركب أبو Ø£Øمد إليها Ùˆ هي على Ùرسخين من سوق الأهواز Ùجمع من كان ÙÙŠ عسكر من السودان Ùˆ أخذهم بنقل الصخر Ùˆ الØجارة Ù„Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ù‡Ø°Ù‡ القنطرة Ùˆ بذل لهم من أموال الرعية Ùلم يرم Øتى أصلØت ÙÙŠ يومه ذلك Ùˆ ردت إلى ما كانت عليه Ùسلكها الناس Ùˆ واÙت القواÙÙ„ بالميرة ÙØيي أهل العسكر Ùˆ Øسنت Ø£Øوالهم Ùˆ أمر بجمع السÙÙ† لعقد الجسر على دجيل الأهواز Ùجمعت من جميع الكور Ùˆ أقام بالأهواز أياما Øتى Ø£ØµÙ„Ø Ø£ØµØابه أمورهم Ùˆ ما اØتاجوا إليه من آلاتهم Ùˆ Øسنت Ø£Øوال دوابهم Ùˆ ذهب عنها ما كان بها من الضر بتأخر الأعلا٠و واÙت كتب القوم الذين تخلÙوا عن المهلبي Ùˆ أقاموا بعده بسوق الأهواز يسألون أبا Ø£Øمد الأمان Ùأمنهم Ùأتاه منهم Ù†ØÙˆ أل٠رجل ÙØ£Øسن إليهم Ùˆ ضمهم إلى قواد غلمانه Ùˆ أجرى لهم الأرزاق Ùˆ عقد الجسر على دجيل الأهواز Ùˆ رØÙ„ بعد أن قدم جيوشه أمامه Ùˆ عبر دجيلا Ùأقام بالموضع المعرو٠بقصر المأمون ثلاثا Ùˆ قد كان قدم ابنه أبا العباس إلى نهر المبارك من Ùرات البصرة Ùˆ كتب إلى ابنه هارون بالانØدار إليه ليجتمع العساكر هناك Ùˆ رØÙ„ أبو Ø£Øمد عن قصر المأمون إلى قورج العباس Ùˆ واÙاه Ø£Øمد بن أبي الأصبغ هنالك بهدايا Ù…Øمد بن عبد الله الكردي صاØب رامهرمز من دواب Ùˆ مال ثم رØÙ„ عن القورج Ùنزل الجعÙرية Ùˆ لم يكن بها ماء Ùˆ قد كان أنÙØ° إليها Ùˆ هو بعد ÙÙŠ القورج من ØÙر آبارها Ùأقام بها يوما Ùˆ ليلة Ùˆ ألÙÙ‰ بها ميرا مجموعة Ùاتسع الجند بها Ùˆ تزودوا منها ثم رØÙ„ إلى المنزل المعرو٠بالبشير ÙألÙÙ‰ Ùيه غديرا من ماء المطر Ùأقام به يوما Ùˆ ليلة Ùˆ رØÙ„ إلى المبارك Ùˆ كان منزلا بعيد المساÙØ© Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص 180Ùتلقاه ابناه أبو العباس Ùˆ هارون ÙÙŠ طريقه Ùˆ سلما عليه Ùˆ سارا
(9/151)
بسيره Øتى ورد بهم المبارك Ùˆ ذلك يوم السبت للنص٠من رجب سنة سبع Ùˆ ستين. قال أبو جعÙر Ùأما نصير Ùˆ لزيرك Ùقد كانا اجتمعا بدجلة العوراء Ùˆ انØدرا Øتى واÙيا الأبلة بسÙنهما Ùˆ شذاهما Ùاستأمن إليهما رجل من أصØاب الناجم Ùأعلمهما أنه قد أنÙØ° عددا كثيرا من السميريات Ùˆ الزواريق مشØونة بالزنج يرأسهم قائد من قواده يقال له Ù…Øمد بن إبراهيم Ùˆ يكنى أبا عيسى. قال أبو جعÙر Ùˆ Ù…Øمد بن إبراهيم هذا رجل من أهل البصرة جاء به إلى الناجم صاØب شرطته المعرو٠بيسار Ùˆ استصلØÙ‡ لكتابته Ùكان يكتب له Øتى مات Ùˆ قد كانت ارتÙعت Øال Ø£Øمد بن مهدي الجبائي عند الناجم Ùˆ ولاة أكثر أعماله Ùضم Ù…Øمد بن إبراهيم هذا إليه Ùكان كاتبه Ùلما قتل الجبائي ÙÙŠ وقعة سليمان الشعرائي طمع Ù…Øمد بن إبراهيم هذا ÙÙŠ مرتبته Ùˆ أن ÙŠØله الناجم Ù…Øله Ùنبذ القلم Ùˆ الدواة Ùˆ لبس آلة الØرب Ùˆ تجرد للقتال Ùأنهضه الناجم ÙÙŠ هذا الجيش Ùˆ أمره بالاعتراض ÙÙŠ دجلة لمداÙعة من يردها من الجيوش Ùكان يدخله Ø£Øيانا Ùˆ Ø£Øيانا يأتي بالجمع الذي معه إلى النهر المعرو٠بنهر يزيد Ùˆ كان معه ÙÙŠ ذلك الجيش من قواد الزنج شبل بن سالم Ùˆ عمرو المعرو٠بغلام بوذي Ùˆ أخلاط من السودان Ùˆ غيرهم Ùاستأمن رجل منهم كان ÙÙŠ ذلك الجيش إلى لزيرك Ùˆ نصير Ùˆ أخبرهما خبره Ùˆ أعلمهما أنه على القصد لسواد عسكر نصير Ùˆ كان نصير يومئذ معسكرا بنهر المرأة Ùˆ إنهم على أن يسلكوا الأنهار المعترضة على نهر معقل Ùˆ بثق
(9/152)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 181شيرين Øتى يواÙوا الشرطة Ùˆ يخرجوا من وراء العسكر Ùيكبوا على من Ùيه Ùرجع نصير عند وصول هذا الخبر إليه من الأبلة مبارزا إلى عسكره Ùˆ سار لزيرك قاصدا بثق شيرين معارضا لمØمد بن إبراهيم Ùلقيه ÙÙŠ الطريق Ùوهب الله له العلو عليه بعد ص من الزنج له Ùˆ مجاهدة شديدة Ùانهزموا Ùˆ لجئوا إلى النهر الذي Ùيه كمينهم Ùˆ هو نهر يزيد Ùدل لزيرك عليهم Ùتوغلت إليهم سميرياته Ùقتل منهم طائÙØ© Ùˆ أسر طائÙØ© Ùكان Ù…Øمد بن إبراهيم Ùيمن أسر Ùˆ عمرو غلام بوذي Ùˆ أخذ ما كان معهم من السميريات Ùˆ هي Ù†ØÙˆ ثلاثين سميرية Ùˆ Ø£Ùلت شبل بن سالم ÙÙŠ الذين نجوا معه ÙÙ„ØÙ‚ بعسكر الناجم Ùˆ خرج لزيرك ÙÙŠ بثق شيرين سالما ظاÙرا Ùˆ معه الأسارى Ùˆ رءوس القتلى مع ما Øوى من السميريات Ùˆ السÙÙ† Ùˆ انصر٠من دجلة العوراء إلى واسط Ùˆ كتب إلى أبي Ø£Øمد بالÙØªØ Ùˆ عظم الجزع على كل من كان بدجلة Ùˆ كورها من اتباع الناجم Ùاستأمن إلى نصير صاØب الماء Ùˆ هو مقيم Øينئذ بنهر المرأة زهاء ألÙÙŠ رجل من الزنج Ùˆ أتباعهم. Ùكتب إلى أبي Ø£Øمد بخبرهم Ùأمره بقبولهم Ùˆ إقرارهم على الأمان Ùˆ إجراء الأرزاق عليهم Ùˆ خلطهم بأصØابه Ùˆ مناهضة العدو بهم ثم كتب إلى نصير يأمره بالإقبال إليه إلى نهر المبارك ÙواÙاه هنالك. Ùˆ قد كان أبو العباس عند منصرÙÙ‡ إلى نهر المبارك انØدر إلى عسكر الناجم ÙÙŠ الشذا Ùأوقع بهم ÙÙŠ مدينته بنهر أبي الخصيب Ùكانت الØرب بينهما من أول النهار إلى آخر وقت الظهر. Ùˆ استأمن إليه قائد جليل من قواد الناجم من المضمومين كانوا إلى سليمان بن جامع يقال له منتاب Ùˆ معه جماعة من أصØابه Ùكان ذلك مما كسر من الناجم Ùˆ انصر٠أبو العباس بالظÙر Ùˆ خلع على منتاب الزنجي Ùˆ وصله Ùˆ Øمله Ùلما لقي أباه أخبره خبره Ùˆ ذكر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 182إليه خروجه إليه ÙÙŠ الأمان Ùأمر أبو Ø£Øمد له بخلع Ùˆ صلة Ùˆ Øمن Ùˆ كان منتاب أول من استأمن من جملة قواد الناجم. قال أبو جعÙر Ùˆ لما
(9/153)
نزل أبو Ø£Øمد نهر المبارك كان أول ما عمل به ÙÙŠ أمر الناجم أن كتب إليه كتابا يدعوه Ùيه إلى التوبة Ùˆ الإنابة إلى الله تعالى مما ارتكب من سÙÙƒ الدماء Ùˆ انتهاك المØارم Ùˆ إخراب البلدان Ùˆ الأمصار Ùˆ استØلال الÙروج Ùˆ الأموال Ùˆ انتØال ما لم يجعله الله له أهلا من النبوة Ùˆ الإمامة Ùˆ يعلمه أن التوبة له مبسوطة Ùˆ الأمان له موجود Ùإن نزع عما هو عليه من الأمور التي يسخطها الله تعالى Ùˆ دخل ÙÙŠ جماعة المسلمين Ù…Øا ذلك ما سل٠من عظيم جرائمه Ùˆ كان له به الØظ الجزيل ÙÙŠ دنياه Ùˆ آخرته Ùˆ أنÙØ° ذلك إليه مع رسول Ùالتمس الرسول إيصاله إليه Ùامتنع الزنج من قبول الكتاب Ùˆ من إيصاله إلى صاØبهم Ùألقى الرسول الكتاب إليهم إلقاء Ùأخذوه Ùˆ أتوا به صاØبهم Ùقرأه Ùˆ لم يجب عنه بشي Ø¡ Ùˆ رجع الرسول إلى أبي Ø£Øمد Ùأخبره Ùأقام خمسة أيام متشاغا بعرض السÙÙ† Ùˆ ترتيب القواد Ùˆ الموالي Ùˆ الغلمان Ùيها Ùˆ تخير الرماة Ùˆ انتخابهم للمسير بها. ثم سار ÙÙŠ اليوم السادس ÙÙŠ أصØابه Ùˆ معه ابنه أبو العباس إلى مدينة الناجم التي سماها المختارة من نهر أبي الخصيب Ùأشر٠عليها Ùˆ تأملها Ùرأى منعتها Ùˆ Øصانتها بالسور Ùˆ الخنادق المØيطة بها Ùˆ غور الطريق المؤدي إليها Ùˆ ما قد أعد من المجانيق
(9/154)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 183Ùˆ العرادات Ùˆ القسي الناوكية Ùˆ سائر الآلات على سورها Ùرأى ما لم ير مثله ممن تقدم من منازعي السلطان Ùˆ رأى من كثرة عدد مقاتلتهم Ùˆ اجتماعهم ما استغلظ أمره. Ùˆ لما عاين الزنج أبا Ø£Øمد Ùˆ أصØابه ارتÙعت أصواتهم بما ارتجت له الأرض Ùأمأبو Ø£Øمد عند ذلك ابنه أبا العباس بالتقدم إلى سور المدينة Ùˆ رشق من عليه بالسهام ÙÙعل Ùˆ دنا Øتى ألصق شذواته بمسناة قصر الناجم Ùˆ انØاز الزنج بأسرهم إلى المواضع الذي دنت منه الشذا Ùˆ تØاشدوا Ùˆ تتابعت سهامهم Ùˆ Øجارة منجنيقاتهم Ùˆ عراداتهم Ùˆ مقاليعهم Ùˆ رمى عوامهم بالØجارة عن أيديهم Øتى ما يقع طر٠ناظر على موضع إلا رأى Ùيه سهما أو Øجرا. Ùˆ ثبت أبو العباس Ùرأى الناجم Ùˆ أشياعه من جهدهم Ùˆ اجتهادهم Ùˆ صبرهم ما لا عهد لهم بمثله من Ø£Øد ممن Øاربهم Ùˆ Øينئذ أمر أبو Ø£Øمد ابنه أبا العباس بالرجوع بمن معه إلى مواقÙهم ليروØوا عن أنÙسهم Ùˆ يداووا جروØهم ÙÙعلوا ذلك Ùˆ استأمن ÙÙŠ هذه الØال إلى أبي Ø£Øمد مقاتلان من مقاتلة السميريات من الزنج Ùأتياه بسميرياتهما Ùˆ ما Ùيها من الملاØين Ùˆ الآلات Ùأمر لها بخلع ديباج Ùˆ مناطق Ù…Øلاة بالذهب Ùˆ وصلهما بمال Ùˆ أمر للملاØين بخلع من الØرير الأØمر Ùˆ الأخضر الذي Øسن موقعه منهم Ùˆ عمهم جميعا بصلاته Ùˆ أمر بإدنائهم من الموضع الذي يراهم Ùيه نظراؤهم Ùكان ذلك من أنجع المكايد التي كيد بها صاØب الزنج Ùلما رأى الباقون ما صار إليه أصØابهم من العÙÙˆ عنهم Ùˆ الإØسان إليهم رغبوا ÙÙŠ الأمان Ùˆ تناÙسوا Ùيه Ùابتدر منهم جمع كثير مسرعين Ù†Øوه راغبين Ùيما شرع لهم منه Ùأمر أبو Ø£Øمد لهم بمثل ما أمر به لأصØابه Ùلما رأى الناجم ركون أصØاب السميريات إلى الأمان Ùˆ رغبتهم Ùيه أمر برد من كان منهم ÙÙŠ دجلة إلى نهر أبي Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 184الخصيب Ùˆ وكل بÙوهة النهر من يمنعهم الخروج Ùˆ أمر بهار شذاوته الخاصة Ùˆ ندب لهم بهبوذ بن عبد الوهاب Ùˆ هو من أشد كماته
(9/155)
بأسا Ùˆ أكثرهم عددا Ùˆ عدة Ùانتدب بهبود لذلك Ùˆ خرج ÙÙŠ جمع كثي٠من الزنج Ùكانت بينه Ùˆ بين أبي Øمزة نصير صاØب الماء Ùˆ بين أبي العباس بن أبي Ø£Øمد وقعات شديدة ÙÙŠ كلها يظهر عليه أصØاب السلطان ثم يعود Ùيرتاش Ùˆ ÙŠØتشد Ùيخرج Ùيواقعهم Øتى صدقوه الØرب Ùˆ هزموه Ùˆ ألجئوه إلى Ùناء قصر الناجم Ùˆ أصابته طعنتان Ùˆ Ø¬Ø±Ø Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù‡Ø§Ù… Ùˆ أوهنت أعضاءه الØجارة Ùˆ أولجوه نهر أبي الخصيب Ùˆ قد أشÙÙ‰ على الموت Ùˆ قتل قائد جليل معه من قواد الزنج ذو بأس Ùˆ نجدة Ùˆ تقدم ÙÙŠ الØرب يقال له عميرة. Ùˆ استأمن إلى أبي Ø£Øمد جماعة أخرى Ùوصلهم Ùˆ Øباهم Ùˆ خلع عليهم Ùˆ ركب أبو Ø£Øمد ÙÙŠ جميع جيشه Ùˆ هو يومئذ ÙÙŠ خمسين أل٠رجل Ùˆ الناجم ÙÙŠ ثلاثمائة أل٠رجل كلهم يقاتل Ùˆ يداÙع Ùمن ضارب بسي٠و طاعن Ø¨Ø±Ù…Ø Ùˆ رام بقوس Ùˆ قاذ٠بمقلاع Ùˆ رام بعرادة Ùˆ منجنيق Ùˆ أضعÙهم أمر الرماة بالØجارة عن أيديهم Ùˆ هم النظارة المكثرون للسواد Ùˆ المعينون بالنعير Ùˆ Ø§Ù„ØµÙŠØ§Ø Ùˆ النساء يشركنهم ÙÙŠ ذلك أيضا Ùأقام أبو Ø£Øمد بإزاء عسكر الناجم إلى أن أضØÙ‰ Ùˆ أمر Ùنودي الأمان مبسوط للناس أسودهم Ùˆ Ø£Øمرهم إلا لعدو الله الداعي علي بن Ù…Øمد Ùˆ أمر بسهام Ùعلقت Ùيها رقاع مكتوب Ùيها من الأمان مثل الذي نودي به Ùˆ وعد الناس Ùيها الإØسان Ùˆ رمى بها إلى عسكر الناجم Ùمالت إليه قلوب خلق كثير من أولئك ممن لم يكن له بصيرة ÙÙŠ اتباع الناجم Ùأتاه ÙÙŠ ذلك اليوم جمع كثير ÙŠØملهم الشذا Ùˆ السميريات Ùوصلهم Ùˆ Øباهم Ùˆ قدم عليه قائدان من قواده Ùˆ كلاهما من مواليه ببغداد Ø£Øدهما بكتمر Ùˆ الآخر بغرا ÙÙŠ جمع
(9/156)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 185من أصØابهما Ùكان ورودهما زيادة ÙÙŠ قوته ثم رØÙ„ ÙÙŠ غد هذا اليوم بجميع جيشه Ùنزل متاخما لمدينة الناجم ÙÙŠ موضع كان تخيره للنزول Ùأوطن هذا الموضع Ùˆ جعله معسكرا له Ùˆ أقام به Ùˆ رتب قواده Ùˆ رؤساء أصØابه مراتبهم Ùجعل نصيرا صاØب الماءي أول العسكر Ùˆ جعل زيرك التركي ÙÙŠ موضع آخر Ùˆ علي بن جهشار Øاجبه ÙÙŠ موضع آخر Ùˆ راشدا مولاه ÙÙŠ مواليه Ùˆ غلمانه الأتراك Ùˆ الخزر Ùˆ الروم Ùˆ الديالمة Ùˆ الطبرية Ùˆ المغاربة Ùˆ الزنج Ùˆ الÙراعنة Ùˆ العجم Ùˆ الأكراد Ù…Øيطا هو Ùˆ أصØابه بمضارب أبي Ø£Øمد Ùˆ Ùساطيطه Ùˆ سرادقاته Ùˆ جعل صاعد بن مخلد وزيره Ùˆ كاتبه ÙÙŠ جيش آخر من الموالي Ùˆ الغلمان Ùوق عسكر راشد Ùˆ أنزل مسرورا البلخي القائد صاØب الأهواز ÙÙŠ جيش آخر على جانب من جوانب عسكره Ùˆ أنزل الÙضل Ùˆ Ù…Øمدا ابني موسى بن بغا ÙÙŠ جانب آخر بجيش آخر Ùˆ تلاهما القائد المعرو٠بموسى Ùˆ لجوا ÙÙŠ جيشه Ùˆ أصØابه Ùˆ جعل بغراج التركي على ساقته ÙÙŠ جيش كثي٠بعدة عظيمة Ùˆ عدد جم Ùˆ رأى أبو Ø£Øمد من Øال الناجم Ùˆ Øصانة موضعه Ùˆ كثرة جمعه ما علم معه أنه لا بد له من الصبر عليه Ùˆ طول الأيام ÙÙŠ Ù…Øاصرته Ùˆ تÙريق جموعه Ùˆ بذل الأمان لهم Ùˆ الإØسان إلى من أناب منهم Ùˆ الغلظة على من أقام على غيه منهم Ùˆ اØتاج إلى الاستكثار من الشذا Ùˆ ما ÙŠØارب به ÙÙŠ الماء Ùˆ شرع ÙÙŠ بناء مدينة مماثلة لمدينة الناجم Ùˆ أمر بإنÙاذ الرسل ÙÙŠ Øمل الآلات Ùˆ الصناع من البر Ùˆ البØر Ùˆ إنÙاذ المير Ùˆ الأزواد Ùˆ الأقوات Ùˆ إيرادها إلى عسكره بالمدينة التي شرع Ùيها Ùˆ سماها الموÙقية Ùˆ كتب إلى عماله بالنواØÙŠ ÙÙŠ Øمل الأموال إلى بيت ماله ÙÙŠ هذه المدينة Ùˆ ألا ÙŠØمل إلى بيت المال بالØضرة درهم واØد Ùˆ أنÙØ° رسلا إلى سيرا٠و جنابة ÙÙŠ بناء الشذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 186Ùˆ الاستكثار منها Ù„Øاجته إلى أن يبثها Ùˆ ÙŠÙرقها ÙÙŠ المضع التي يقطع بها الميرة عن الناجم Ùˆ أصØابه Ùˆ أمر بالكتاب إلى عماله
(9/157)
ÙÙŠ إنÙاذ كل من ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù„Ø¥Ø«Ø¨Ø§Øª Ùˆ العرض ÙÙŠ الدواوين من الجند Ùˆ المقاتلة Ùˆ أقام ينتظر ذلك شهرا أو Ù†Øوه Ùوردت المير متتابعة يتلو بعضها بعضا Ùˆ وردت الآلات Ùˆ الصناع Ùˆ بنيت المدينة Ùˆ جهز التجار صنو٠التجارات ÙÙŠ الأمتعة Ùˆ Øملوها إليها Ùˆ اتخذت بها الأسواق Ùˆ كثر بها التجار Ùˆ المجهزون من كل بلد Ùˆ وردت إليها مراكب من البØر Ùˆ قد كانت انقطعت لقطع الناجم Ùˆ أصØابه سبلها قبل ذلك بأكثر من عشر سنين Ùˆ بنى أبو Ø£Øمد ÙÙŠ هذه المدينة المسجد الجامع Ùˆ صلى بالناس Ùيه Ùˆ اتخذ دور الضرب Ùضرب بها الدنانير Ùˆ الدراهم Ùجمعت هذه المدينة جميع المراÙÙ‚ Ùˆ سيق إليها صنو٠المناÙع Øتى كان ساكنوها لا ÙŠÙقدون Ùيها شيئا مما يوجد ÙÙŠ الأمصار العظيمة القديمة Ùˆ Øملت الأموال Ùˆ أدر العطاء على الناس ÙÙŠ أوقاته Ùاتسعوا Ùˆ Øسنت Ø£Øوالهم Ùˆ رغب الناس جميعا ÙÙŠ المصير إلى هذه Ùˆ المقام بها. قال أبو جعÙر Ùˆ أمر الناجم بهبوذ بن عبد الوهاب Ùعبر Ùˆ الناس غارون ÙÙŠ سميريات إلى طر٠عسكر أبي Øمزة صاØب الماء Ùأوقع به Ùˆ قتل جماعة من أصØابه Ùˆ أسر جماعة Ùˆ Ø£Øرق أكواخا كانت لهم Ùˆ أرسل إبراهيم بن جعÙر الهمداني Ùˆ هو من جملة قواد الناجم ÙÙŠ أربعة آلا٠زنجي Ùˆ Ù…Øمد بن أبان المكنى أبا الØسين أخا علي بن أبان المهلبي ÙÙŠ ثلاثة آلا٠و القائد المعرو٠بالدور ÙÙŠ أل٠و خمسمائة ليغيروا على أطرا٠عسكر أبي Ø£Øمد Ùˆ يوقعوا بهم Ùنذر بهم أبو العباس Ùنهد إليهم ÙÙŠ جمع كثي٠من أصØابه Ùˆ كانت بينه Ùˆ بينهم Øروب كان الاستظهار Ùيها كلها له Ùˆ استأمن إليه جماعة منهم Ùخلع عليهم Ùˆ أمر أن يوقÙوا بإزاء مدينة الناجم ليعاينهم أصØابه Ùˆ أقام أبو Ø£Øمد يكايد الناجم Ùˆ يبذل
(9/158)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 187الأموال لأصØابه تارة Ùˆ يواقعهم Ùˆ ÙŠØاربهم تارة Ùˆ يقطع الميرة عنهم Ùسرى بهبوذ الزنجي ÙÙŠ الأجلاد المنتخبين من رجاله ليلة من الليالي Ùˆ قد تأدى إليه خبر قيروان ورد للتجار Ùيه صنو٠التجارات Ùˆ الأمتعة Ùˆ المير Ùكمن ÙÙŠ النخل Ùلما وردلقيروان خرج إلى أهله Ùˆ هم غارون Ùقتل منهم Ùˆ أسر Ùˆ أخذ ما شاء أن يأخذ من الأموال. Ùˆ قد كان أبو Ø£Øمد علم بورود ذلك القيروان Ùˆ أنÙØ° قائدا من قواده لبذرقته ÙÙŠ جمع Ø®ÙÙŠÙ Ùلم يكن لذلك القائد ببهبوذ طاقة Ùانصر٠عنه منهزما. Ùلما انتهى إلى أبي Ø£Øمد ذلك غلظ عليه ما نال الناس ÙÙŠ أموالهم Ùˆ تجاراتهم Ùأمر بتعويضهم Ùˆ أخل٠عليهم مثل الذي ذهب منهم Ùˆ رتب على Ùوهة النهر المعرو٠بنهر بيان Ùˆ هو الذي دخل القيروان Ùيه جيشا قويا Ù„Øراسته. قال أبو جعÙر ثم أنÙØ° الناجم جيشا عليه القائد المعرو٠بصندل الزنجي Ùˆ كان صندل هذا Ùيما ذكر يكش٠وجوه الØرائر المسلمات Ùˆ رءوسهن Ùˆ يقلبهن تقليب الإماء Ùإن امتنعت منهن امرأة لطم وجهها Ùˆ دÙعها إلى بعض علوج الزنج يواقعها ثم يخرجها بعد ذلك إلى سوق الرقيق Ùيبيعها بأوكس الثمن Ùيسر الله تعالى قتله ÙÙŠ وقعة جرت بينه Ùˆ بين أبي العباس أسر Ùˆ Ø£Øضر بين يدي أبي Ø£Øمد Ùشده كتاÙا Ùˆ رماه بالسهام Øتى هلك. قال أبو جعÙر ثم ندب الناجم جيشا آخر Ùˆ أمره أن يغير على طر٠من أطرا٠عسكر أبي Ø£Øمد Ùˆ هم غارون Ùاستأمن من ذلك الجيش زنجي مذكور يقال له مهذب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 188كان من Ùرسان الزنج Ùˆ شجعانهم Ùأتي به إلى أبي Ø£Øمد وقإÙطاره Ùأعلمه أنه جاء راغبا ÙÙŠ الطاعة Ùˆ الأمان Ùˆ أن الزنج على العبور ÙÙŠ ساعتهم تلك إلى عسكره للبيات Ùˆ أن المندوبين لذلك أنجادهم Ùˆ أبطالهم Ùأمر أبو Ø£Øمد أبا العباس ابنه أن ينهض إليهم ÙÙŠ قواد عينهم له Ùنهضوا Ùلما Ø£Øس ذلك الجيش بأنهم قد نذروا بهم Ùˆ عرÙوا استئمان صاØبهم رجعوا إلى مدينتهم. قال أبو جعÙر ثم إن الناجم ندب أجل
(9/159)
قواده Ùˆ أكبرهم قدرا عنده Ùˆ هو علي بن أبان المهلبي Ùˆ انتخب له أهل البأس Ùˆ الجلد Ùˆ أمره أن يبيت عسكر أبي Ø£Øمد Ùعبر ÙÙŠ زهاء خمسة آلا٠رجل أكثرهم الزنج Ùˆ Ùيهم Ù†ØÙˆ مائتي قائد من مذكوريهم Ùˆ عظمائهم Ùعبر ليلا إلى شرقي دجلة Ùˆ عزموا على أن ÙŠÙترقوا قسمين Ø£Øدهما خل٠عسكر أبي Ø£Øمد Ùˆ الثاني أمامه Ùˆ يغير الذين أمامه على أصØاب أبي Ø£Øمد Ùإذا ثاروا إليهم Ùˆ استعرت الØرب أكب أولئك الذين من وراء العسكر على من يليهم Ùˆ هم مشاغيل بØرب من بإزائهم Ùˆ قدر الناجم Ùˆ علي بن أبان أن يتهيأ لهما من ذلك ما Ø£Øبا Ùاستأمن منهم إلى أبي Ø£Øمد غلام كان معهم من الملاØين ليلا Ùأخبره خبرهم Ùˆ ما اجتمعت عليه آراؤهم Ùأمر ابنه أبا العباس Ùˆ الغلمان Ùˆ القواد بالØذر Ùˆ الاØتياط Ùˆ الجد Ùˆ Ùرقهم ÙÙŠ الجهتين المذكورتين Ùلما رأى الزنج أن تدبيرهم قد انتقض Ùˆ أنه قد Ùطن لهم Ùˆ نذر بهم كروا راجعين ÙÙŠ الطريق الذي أقبلوا Ùيه طالبين التخلص Ùسبقهم أبو العباس Ùˆ لزيرك إلى Ùوهة النهر ليمنعوهم من عبوره Ùˆ أرسل أبو Ø£Øمد غلامه الأسود الزنجي الذي يقال له ثابت Ùˆ كان له قيادة على السودان الذين بعسكر الموÙÙ‚ Ùأمره أن يعترضهم Ùˆ يق٠لهم ÙÙŠ طريقهم
(9/160)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 189بأصØابه Ùأدركهم Ùˆ هو ÙÙŠ خمسمائة رجل Ùواقعهم Ùˆ شد عضده أبو العباس Ùˆ لزيرك بمن معهما Ùقتل من الزنج أصØاب الناجم خلق كثير Ùˆ أسر منهم كثير Ùˆ Ø£Ùلت الباقون ÙÙ„Øقوا بمدينتهم Ùˆ انصر٠أبو العباس بالÙØªØ Ùˆ قد علق رءوس الزنج ÙÙŠ الشذا Ùˆ ص الأسارى Ø£Øياء Ùيها Ùاعترضوا بهم مدينتهم ليرهبوا أصØابهم Ùلما رأوهم رعبوا Ùˆ انكسروا Ùˆ اتصل بأبي Ø£Øمد أن الناجم موه على أصØابه Ùˆ أوهم أن الرءوس المرÙوعة مثل مثلها لهم أبو Ø£Øمد ليراعوا Ùˆ أن الأسارى من المستأمنة Ùأمر أبو Ø£Øمد عند ذلك بجميع الرءوس Ùˆ المسير بها إلى إزاء قصر الناجم Ùˆ القذ٠بها ÙÙŠ منجنيق منصوب ÙÙŠ سÙينة إلى عسكره ÙÙعل ذلك Ùلما سقطت الرءوس ÙÙŠ مدينتهم عر٠أولياء القتلى رءوس أصØابهم Ùظهر بكاؤهم Ùˆ صراخهم. قال أبو جعÙر Ùˆ كانت لهم وقعات كثيرة بعد هذه ÙÙŠ أكثرها ينهزم الزنج Ùˆ يظÙر بهم Ùˆ طلب وجوههم الأمان Ùكان ممن استأمن Ù…Øمد بن الØارث القائد Ùˆ إليه كان ØÙظ النهر المعرو٠بمنكى Ùˆ السور الذي يلي عسكر أبي Ø£Øمد كان خروجه ليلا مع عدة من أصØابه Ùوصله أبو Ø£Øمد بصلات كثيرة Ùˆ خلع عليه Ùˆ Øمله على عدة دواب بØليتها Ùˆ آلاتها Ùˆ أسنى له الرزق. Ùˆ كان Ù…Øمد هذا Øاول إخراج زوجته معه Ùˆ هي Ø¥Øدى بنات عمه Ùعجزت المرأة عن اللØاق به Ùأخذها الزنج Ùردوها إلى الناجم ÙØبسها مدة ثم أمر بإخراجها Ùˆ النداء عليها ÙÙŠ السوق Ùبيعت. Ùˆ ممن استأمن القائد المعرو٠بأØمد البرذعي كان من أشجع رجالهم Ùˆ كان يكون أبدا مع المهلبي. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص 190Ùˆ كان ممن استأمن مربدا القائد Ùˆ برنكوبة Ùˆ بيلويه Ùخلعت عليهم الخلع Ùˆ وصلوا بالصلات الكثيرة Ùˆ Øملوا على الخيول المØلاة Ùˆ Ø£Øسن إلى كل من جاء معهم من أصØابهم. قال أبو جعÙر Ùضاقت المير على الناجم Ùˆ أصØابه Ùندب شبلا القائد Ùˆ أبا الندى Ùˆ هما من رؤساء قواده Ùˆ قدماء أصØابه الذين يعتمد عليهم Ùˆ يثق بمناصØتهم Ùˆ أمرهما بالخروج ÙÙŠ
(9/161)
عشرة آلا٠من الزنج Ùˆ غيرهم Ùˆ القصد إلى نهر الدير Ùˆ نهر المرأة Ùˆ نهر أبي الأسد Ùˆ الخروج من هذه الأنهار إلى البطيØØ© Ùˆ الغارة على المسلمين Ùˆ أهل القرى Ùˆ قطع الطرقات Ùˆ أخذ جميع ما يقدرون عليه من الطعام Ùˆ الميرة Ùˆ Øمله إلى مدينته Ùˆ قطعه عن الوصول إلى عسكر أبي Ø£Øمد Ùندب أبو Ø£Øمد لقصدهم مولاه لزيرك ÙÙŠ جيش كثي٠بعضه ÙÙŠ الماء Ùˆ بعضه على الظهر Ùواقعهم ÙÙŠ الموضع المعرو٠بنهر عمر Ùكانت بينه Ùˆ بينهم Øرب شديدة أسÙرت عن انكسارهم Ùˆ خذلان الله لهم Ùأخذ منهم أربعمائة سÙينة Ùˆ أسرى كثيرين Ùˆ أقبل بها Ùˆ بهم Ùˆ بالرءوس إلى عسكر أبي Ø£Øمد. قال أبو جعÙر Ùˆ ندب أبو Ø£Øمد ابنه أبا العباس لقصد مدينة الناجم Ùˆ العلو عليها Ùقصدها من النهر المعرو٠بالغربي Ùˆ قد أعد الناجم به علي بن أبان المهلبي Ùاستعرت الØرب بين الÙريقين Ùأمد الناجم عليا بسليمان بن جامع ÙÙŠ جمع كثير من قواد الزنج Ùˆ اتصلت الØرب Ùˆ استأمن كثير من قواد الزنج إلى أبي العباس Ùˆ امتدت الØرب إلى بعد العصر ثم انصر٠أبو العباس Ùاجتاز ÙÙŠ منصرÙÙ‡ بمدينة الناجم Ùˆ قد انتهى إلى الموضع المعروÙ
(9/162)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 191بنهر الأتراك Ùرأى ÙÙŠ ذلك النهر قلة من الزنج الذين ÙŠØرسونه Ùطمع Ùيهم Ùقصد Ù†Øوهم Ùˆ صعد جماعة من أصØابه سور المدينة Ùˆ عليه Ùريق من الزنج Ùقتلوا من أصابوا هناك Ùˆ نذر الناجم بهم Ùأنجدهم بقواد من قواده Ùأرسل أبو العباس إلى أبيه يسده ÙواÙÙ‰ من عسكر أبي Ø£Øمد من خ٠من الغلمان Ùقوى بهم عسكر أبي العباس. Ùˆ قد كان سليمان بن جامع لما رأى أن أبا العباس قد أوغل ÙÙŠ نهر الأتراك صعد ÙÙŠ جمع كثير من الزنج ثم استدبر أصØاب أبي العباس Ùˆ هم متشاغلون بØرب من بإزائهم على سور المدينة Ùخرج عليهم من ورائهم Ùˆ Ø®Ùقت طبولهم Ùانكش٠أصØاب أبي العباس Ùˆ Øملت الزنج عليهم من أمامهم Ùأصيب ÙÙŠ هذه الوقعة جماعة من غلمان أبي Ø£Øمد Ùˆ قواده Ùˆ صار ÙÙŠ أيدي الزنج عدة أعلام Ùˆ مطارد Ùˆ Øامى أبو العباس عن Ù†Ùسه Øتى انصر٠سالما Ùأطمعت هذه الوقعة الزنج Ùˆ أتباعهم Ùˆ شدت قلوبهم Ùأجمع أبو Ø£Øمد على العبور بجيشه أجمع Ùˆ أمر بالاستعداد Ùˆ التأهب Ùلما تهيأ له ذلك عبر ÙÙŠ آخر ذي الØجة من سنة سبع Ùˆ ستين ÙÙŠ أكث٠جمع Ùˆ أكمل عدة Ùˆ Ùرق قواده على أقطار مدينة الناجم Ùˆ قصد هو بنÙسه ركنا من أركانها Ùˆ قد كان الناجم Øصنه بابنه الذي يقال له أنكلاني Ùˆ كنÙÙ‡ بعلي بن أبان Ùˆ سليمان بن جامع Ùˆ إبراهيم بن جعÙر الهمداني Ùˆ ØÙÙ‡ بالمجانيق Ùˆ العرادات Ùˆ القسي الناوكية Ùˆ أعد Ùيه الناشبة جمع Ùيه أكثر جيشه Ùلما التقى الجمعان أمر أبو Ø£Øمد غلمانه الناشبة Ùˆ الرامØØ© Ùˆ السودان بالدنو من هذا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 192الركن Ùˆ بي Ùˆ بينهم النهر المعرو٠بنهر الأتراك Ùˆ هو نهر عريض غزير الماء Ùلما انتهوا إليه Ø£Øجموا عنه ÙØµÙŠØ Ø¨Ù‡Ù… Ùˆ Øرضوا على العبور Ùعبروه سباØØ© Ùˆ الزنج ترميهم بالمجانيق Ùˆ العرادات Ùˆ المقاليع Ùˆ الØجارة عن الأيدي Ùˆ السهام عن قسي اليد Ùˆ قسي الرجل Ùˆ صنو٠الآلات التي يرمى عنها Ùصبروا على جميع ذلك Øتى جاوزوا النهر Ùˆ انتهوا إلى السور Ùˆ لم يكن
(9/163)
Ù„Øقهم من الÙعلة من كان أعده لهدمه Ùتولى الغلمان تشعيث السور بما كان معهم من Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ يسر الله تعالى ذلك Ùˆ سهلوا لأنÙسهم السبيل إلى علوه Ùˆ Øضرهم بعض السلاليم التي كانت اتخذت لذلك Ùعلوا الركن Ùˆ نصبوا عليه علما عليه مكتوب الموÙÙ‚ بالله Ùˆ أكبت عليهم الزنج ÙØاربوا أشد Øرب Ùˆ قتل من قواد أبي Ø£Øمد القائد المعرو٠بثابت الأسود رمي بسهم ÙÙŠ بطنه Ùمات Ùˆ كان من جلة القواد Ùˆ Ø£Øرق أصØاب الموÙÙ‚ ما على ذلك الركن من المنجنيقات Ùˆ العرادات. Ùˆ قصد أبو العباس بأصØابه جهة أخرى من جهات المدينة ليدخلها من النهر المعرو٠بمنكى Ùعارضه علي بن أبان ÙÙŠ جمع من الزنج Ùظهر أبو العباس عليه Ùˆ هزمه Ùˆ قتل قوما من أصØابه Ùˆ Ø£Ùلت علي بن أبان المهلبي راجعا Ùˆ انتهى أبو العباس إلى نهر منكى Ùˆ هو يرى أن المدخل من ذلك الموضع سهل Ùوصل إلى الخندق Ùوجده عريضا منيعا ÙØمل أصØابه أن يعبروه Ùعبروه Ùˆ عبرته الرجالة سباØØ© Ùˆ واÙوا السور Ùثلموا منه ثلمة Ùˆ اتسع لهم دخولها Ùدخلوا Ùلقي أولهم سليمان بن جامع Ùˆ قد أقبل للمداÙعة عن تلك الناØية ÙØاربوه Ùˆ كشÙوه Ùˆ انتهوا إلى النهر المعرو٠بابن سمعان Ùˆ هو نهر سيق بالمدينة Ùˆ صارت الدار المعروÙØ© بدار ابن سمعان ÙÙŠ أيديهم ÙØ£Øرقوا ما كان Ùيها Ùˆ هدموها. ÙوقÙت الزنج على نهر ابن سمعان وقوÙا طويلا Ùˆ داÙعوا مداÙعة شديدة Ùˆ شد بعض موالي الموÙÙ‚ على علي بن أبان Ùأدبر عنه هاربا Ùقبض على مئزره ÙØÙ„ على المئزر Ùˆ نبذه إلى الغلام Ùˆ نجا بعد أن أشر٠على الهلكة Ùˆ Øمل أصØاب أبي Ø£Øمد على الزنج ÙكشÙوهم
(9/164)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 193عن نهر ابن سمعان Øتى واÙوا بهم طر٠المدينة Ùˆ ركب الناجم بنÙسه ÙÙŠ جمع من خواصه Ùتلقاه أصØاب الموÙÙ‚ ÙعرÙوه Ùˆ Øملوا عليه Ùˆ كشÙوا من كان معه Øتى Ø£Ùرد Ùˆ قرب منه بعض الرجالة Øتى ضرب وجه Ùرسه بترسه Ùˆ كان ذلك وقت غروب الشمس Ùˆ Øجز الل بينهم Ùˆ بينه Ùˆ أظلم Ùˆ هبت Ø±ÙŠØ Ø´Ù…Ø§Ù„ عاص٠و قوي الجزر Ùلصق أكثر سÙÙ† الموÙÙ‚ بالطين Ùˆ Øرض الناجم أصØابه Ùثاب منهم جمع كثير Ùشدوا على سÙÙ† الموÙÙ‚ Ùنالوا منها نيلا Ùˆ قتلوا Ù†Ùرا Ùˆ صمد بهبوذ الزنجي لمسرور البلخي بنهر الغربي Ùأوقع به Ùˆ قتل جماعة من أصØابه Ùˆ أسر أسرى Ùˆ صار ÙÙŠ يده دواب من دوابهم Ùكسر ذلك من نشاط أصØاب الموÙÙ‚ Ùˆ قد كان هرب ÙÙŠ هذا اليوم كثير من قواد صاØب الزنج Ùˆ تÙرقوا على وجوههم Ù†ØÙˆ نهر الأمير Ùˆ عبادان Ùˆ غيرهما Ùˆ كان ممن هرب ذلك اليوم منهم أخو سليمان بن موسى الشعراني Ùˆ Ù…Øمد Ùˆ عيسى Ùمضيا يؤمان البادية Øتى انتهى إليهما رجوع أصØاب الموÙÙ‚ Ùˆ ما نيل منهم Ùرجعا Ùˆ هرب جماعة من العرب الذين كانوا ÙÙŠ عسكر الناجم Ùˆ صاروا إلى البصرة Ùˆ بعثوا يطلبون الأمان من أبي Ø£Øمد Ùأمنهم Ùˆ وجه إليهم السÙÙ† Ùˆ Øملهم إلى الموÙقية Ùˆ خلع عليهم Ùˆ أجرى لهم الأرزاق Ùˆ الأنزال. Ùˆ كان ممن رغب ÙÙŠ الأمان من قواد الناجم القائد المعرو٠بريØان بن ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ù…ØºØ±Ø¨ÙŠ Ùˆ كانت له رئاسة Ùˆ قيادة Ùˆ كان يتولى Øجبة أنكلاني بن الناجم Ùكتب ريØان يطلب الأمان لنÙسه Ùˆ لجماعة من أصØابه Ùأجيب إلى ذلك Ùˆ أنÙØ° إليه عدد كثير من الشذا Ùˆ السميريات Ùˆ المعابر مع لزيرك القائد صاØب مقدمة أبي العباس Ùسلك نهر اليهودي إلى آخره ÙألÙÙ‰ به ريØان القائد Ùˆ من كان معه من أصØابه Ùˆ قد كان الموعد تقدم منه ÙÙŠ مواÙاة ذلك الموضع Ùسار لزيرك به Ùˆ بهم إلى دار الموÙÙ‚ Ùأمر لريØان بخلع جليلة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 194Ùˆ Øمل على عدة Ø£Ùراس بآلتها Ùˆ Øلها Ùˆ أجيز بجائزة سنية Ùˆ خلع على أصØابه Ùˆ أجيزوا على أقدارهم Ùˆ
(9/165)
مراتبهم Ùˆ ضم ريØان إلى أبي العباس Ùˆ أمر بØمله Ùˆ Øمل أصØابه Ùˆ المصير بهم إلى إزاء دار الناجم ÙوقÙوا هنالك ÙÙŠ الشذا عليهم الخلع الملونة بصنو٠الألوان Ùˆ الذهب Øتى عاينوهم مشاهدة Ùاستأمن ÙÙŠ هذا اليوم من أصØاب ريØان الذين كانوا تخلÙوا عنه Ùˆ من غيرهم جماعة ÙألØقوا ÙÙŠ البر Ùˆ الإØسان بأصØابهم. ثم استأمن جعÙر بن إبراهيم المعرو٠بالسجان ÙÙŠ أول يوم من سنة ثمان Ùˆ ستين Ùˆ مائتين Ùˆ كان Ø£Øد ثقات الناجم ÙÙعل به من الخلع Ùˆ الإØسان ما Ùعل بريØان Ùˆ Øمل ÙÙŠ سميرية Øتى وق٠بإزاء قصر الناجم Øتى يراه أصØابه Ùˆ كلمهم Ùˆ أخبرهم أنهم ÙÙŠ غرور من صاØبهم Ùˆ أعلمهم ما وق٠عليه من كذبه Ùˆ Ùجوره Ùاستأمن ÙÙŠ هذا اليوم خلق كثير من قواد الزنج Ùˆ غيرهم Ùˆ تتابع الناس ÙÙŠ طلب الأمان Ùˆ أقام أبو Ø£Øمد يجم أصØابه Ùˆ يداوي جراØهم Ùˆ لا ÙŠØارب Ùˆ لا يعبر إلى الزنج إلى شهر ربيع الآخر. ثم عبر جيشه ÙÙŠ هذا الشهر المذكور مرتبا على ما استصلØÙ‡ من تÙريقه ÙÙŠ جهات مختلÙØ© Ùˆ أمرهم بهدم سور المدينة Ùˆ تقدم إليهم أن يقتصروا على الهدم Ùˆ لا يدخلوا المدينة Ùˆ وكل بكل ناØية من النواØÙŠ التي وجه إليها قواده سÙنا Ùيها الرماة Ùˆ أمرهم أن ÙŠØموا بالسهام من يهدم السور من الÙعلة Ùثلمت ÙÙŠ هذا اليوم من السور ثلم كثيرة Ùˆ اقتØÙ… أصØاب أبي Ø£Øمد المدينة من جميع تلك الثلم Ùˆ هزموا من كان عليها من الزنج Ùˆ أوغلوا ÙÙŠ طلبهم Ùˆ اختل٠بهم طرق المدينة Ùˆ تÙرقت بهم السكك Ùˆ الÙجاج
(9/166)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 195Ùˆ انتهوا إلى أبعد من المواضع التي كانوا وصلوا إليها ÙÙŠ المرة التي قبلها Ùتراجعت إليهم الزنج Ùˆ خرج عليهم كمناؤهم من Ù†ÙˆØ§Ø ÙŠÙ‡ØªØ¯ÙˆÙ† إليها Ùˆ لا يعرÙها جيش أبي Ø£Øمد ÙتØير جيش أبي Ø£Øمد Ùقتل منهم خلق كثير Ùˆ أصاب الزنج منهم أسلØØ© Ùˆ أسبا Ùˆ أقام ثلاثون ديلميا من أصØاب أبي Ø£Øمد يداÙعون عن الناس Ùˆ ÙŠØمونهم Øتى خلص إلى السÙÙ† من خلص Ùˆ قتلت الديالمة عن آخرها Ùˆ عظم على الناس ما أصابهم ÙÙŠ هذا اليوم Ùˆ انصر٠أبو Ø£Øمد إلى مدينته الموÙقية Ùجمع قواده Ùˆ عذلهم على ما كان منهم من مخالÙØ© أمره Ùˆ الإÙساد عليه ÙÙŠ رأيه Ùˆ تدبيره Ùˆ توعدهم بأغلظ العقوبة إن عادوا لمثل ذلك Ùˆ أمر بإØصاء المقتولين من أصØابه Ùأتي بأسمائهم Ùأقر ما كان جاريا لهم على أولادهم Ùˆ أهاليهم ÙØسن موقع ذلك Ùˆ زاد ÙÙŠ صØØ© نيات أصØابه لما رأوا من خياطته خل٠من أصيب ÙÙŠ طاعته. قال أبو جعÙر Ùˆ شرع أبو Ø£Øمد ÙÙŠ قطع الميرة عن مدينة الناجم من جميع الجهات Ùˆ قد كان يجلب إليهم من السمك الشي Ø¡ العظيم من مواضع كثيرة Ùمنع ذلك عنهم Ùˆ قتل القوم الذين كانوا يجلبونه Ùˆ أخذت عليهم الطرق Ùˆ انسد عليهم كل مسلك كان لهم Ùˆ أضر بهم الØصار Ùˆ أضع٠أبدانهم Ùˆ طالت المدة Ùكان الأير منهم يؤسر Ùˆ المستأمن يستأمن Ùيسأل عن عهده بالخبز Ùيقول مذ سنة أو سنتين Ùˆ اØتاج من كان منهم مقيما ÙÙŠ مدينة الناجم إلى الØيلة لقوته ÙتÙرقوا ÙÙŠ الأنهار النائية عن عسكرهم طلبا للقوت Ùˆ كثرت الأسارى منهم ÙÙŠ عسكر أبي Ø£Øمد لأنه كان يلتقطهم بأصØابه يوما Ùيوما Ùأمر باعتراضهم لما رأى كثرتهم Ùمن كان منهم ذا قوة Ùˆ جلد Ùˆ نهوض Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù…Ù† عليه Ùˆ Ø£Øسن إليه Ùˆ خلطه بغلمانه السودان Ùˆ عرÙهم ما لهم عنده من البر Ùˆ الإØسان Ùˆ من كان منهم ضعيÙا لا Øراك به أو شيخا Ùانيا لا يطيق Øمل Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø£Ùˆ مجروØا جراØØ© قد أزمنته أمر بأن يكسى ثوبين Ùˆ يوصل بدارهم Ùˆ يزود Ùˆ ÙŠØمل إلى عسكر Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص :
(9/167)
196الناجم Ùيلقى هناك بعد أن يوصى بوص٠ما عاين من Ø¥Øسان أبي Ø£Øمد إلى كل من يصير إليه Ùˆ أن ذلك رأيه ÙÙŠ جميع من يأتيه مستأمنا أو يأسره Ùتهيأ له بذلك ما أراد من استمالة الزنج Øتى استشعروا الميإلى ناØيته Ùˆ الدخول ÙÙŠ سلمه Ùˆ طاعته. قال أبو جعÙر ثم كانت الوقعة التي قتل Ùيها بهبوذ الزنجي القائد Ùˆ Ø¬Ø±Ø Ø£Ø¨Ùˆ العباس Ùˆ ذلك أن بهبوذ كان أكثر أصØاب الناجم غارات Ùˆ أشدهم تعرضا لقطع السبل Ùˆ أخذ الأموال Ùˆ كان قد جمع من ذلك لنÙسه مالا جليلا Ùˆ كان كثير الخروج ÙÙŠ السميريات الخÙا٠Ùيخترق بها الأنهار المؤدية إلى دجلة Ùإذا صاد٠سÙينة لأصØاب أبي Ø£Øمد أخذها Ùˆ استولى على أهلها Ùˆ أدخلها النهر الذي خرج منه Ùإن تبعه تابع Øتى توغل ÙÙŠ طلبه خرج عليه من ذلك النهر قوم من أصØابه قد أعدهم لذلك Ùأقطعوه Ùˆ أوقعوا به Ùوقع التØرز Øينئذ منه Ùˆ الاستعداد لغاراته Ùركب شذاة Ùˆ شبهها بشذوات أبي Ø£Øمد Ùˆ نصب عليها علما مثل أعلامه Ùˆ سار بها Ùˆ معه كثير من الزنج Ùأوقع بكثير من أصØاب أبي Ø£Øمد Ùˆ قتل Ùˆ أسر Ùندب له أبو Ø£Øمد ابنه أبا العباس ÙÙŠ جمع كثي٠Ùكانت بينهما وقعة شديدة Ùˆ رمي Ùيها أبو العباس بسهم Ùأصابه Ùˆ أصابت بهبوذ طعنة ÙÙŠ بطنه من يد غلام من بعض سميريات أبي العباس Ùهوى إلى الماء Ùابتدره أصØابه ÙØملوه Ùˆ رجعوا به إلى عسكر الناجم Ùلم يصلوا به إلا Ùˆ هو ميت Ùعظمت الÙجيعة به على الناجم Ùˆ أوليائه Ùˆ اشتد عليه جزعهم Ùˆ Ø®ÙÙŠ موته على أبي Ø£Øمد Øتى استأمن إليه رجل من الملاØين Ùأخبره بذلك Ùسر Ùˆ أمر بإØضار الغلام الذي طعنه Ùوصله Ùˆ كساه Ùˆ طوقه Ùˆ زاد ÙÙŠ رزقه Ùˆ أمر لجميع من كان ÙÙŠ تلك السميرية بصلات Ùˆ خلع Ùˆ عولج أبو العباس من جرØÙ‡ مدة Øتى برأ Ùˆ أقام أبو Ø£Øمد ÙÙŠ مدينته الموÙقية ممسكا عن Øرب الزنج Ù…Øاصرا لهم
(9/168)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 197بسد الأنهار Ùˆ سكرها Ùˆ اعترض من يخرج منهم لجلب الميرة Ùˆ منتظرا برء ولده Øتى كمل بعد شهور كثيرة Ùˆ انقضت سنة ثمان Ùˆ ستين. Ùˆ نقل إسØاق بن كنداجيق عن البصرة Ùˆ أعمالها Ùولي الموصل Ùˆ الجزيرة Ùˆ ديار ربيعة Ùˆ ديار مضر. Ùˆ دخلت سنة تسع ستين Ùˆ أبو Ø£Øمد مقيم على الØصار Ùلما أمن على أبي العباس Ùˆ ركب على عادته عاود النهوض إلى Øرب الناجم. قال أبو جعÙر Ùˆ قد كان بهبوذ لما هلك طمع الناجم ÙÙŠ أمواله لكثرتها Ùˆ ÙˆÙورها Ùˆ ØµØ Ø¹Ù†Ø¯Ù‡ أنه ترك مائتي أل٠دينار عينا Ùˆ من الجواهر Ùˆ غيرها بمثل ذلك Ùطلب المال المذكور بكل Øيلة Ùˆ Øبس أولياء بهبوذ Ùˆ قرابته Ùˆ أصØابه Ùˆ ضربهم بالسياط Ùˆ أثار دورا من دوره Ùˆ هدم أبنية من أبنيته طمعا ÙÙŠ أن يجد ÙÙŠ شي Ø¡ منها دÙينا Ùلم يجد من ذلك شيئا Ùكان Ùعله هذا Ø£Øد ما Ø£Ùسد قلوب أصØابه عليه Ùˆ دعاهم إلى الهرب منه Ùˆ الزهد ÙÙŠ صØبته Ùاستأمن مهم إلى أبي Ø£Øمد خلق كثير Ùوصلهم Ùˆ خلع عليهم Ùˆ رأى أن يعبر دجلة من الجانب الشرقي إلى الجانب الغربي Ùيجعل لنÙسه هناك معسكرا Ùˆ يبني به مدينة أخرى Ùˆ يضيق خناق الناجم Ùˆ يتمكن من مغاداته Ùˆ مراوØته بالØرب Ùقد كانت Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ø§Ù„Ø¹Ø§ØµÙ ØªØول بينه Ùˆ بين عبور دجلة ÙÙŠ كثير من الأيام بالجيش Ùأمر بقطع النخل المقارب لمدينة الناجم لذلك Ùˆ Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ù…ÙˆØ¶Ø¹ يتخذه معسكرا Ùˆ أن ÙŠØ٠بالخنادق Ùˆ ÙŠØصر بالسور ليأمن بيات الزنج Ùˆ جعل على قواده نوانب لذلك Ùˆ معهم الÙعلة Ùˆ الرجال Ùقابل الناجم ذلك بأن جعل علي بن أبان المهلبي Ùˆ سليمان بن جامع Ùˆ إبراهيم بن جعÙر الهمداني نوبا للØرب Ùˆ المداÙعة عن ذلك Ùˆ كان أنكلاني بن الناجم ربما Øضر ÙÙŠ نوبة أيضا Ùˆ ضم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 198إليه سليمان بن موسى بن الشعراني Ùˆ قد كان صار إليه من المذار بعد الوقعة التي انهزم Ùيها Ùˆ علم الناجم أن أبا Ø£Øمد إذا جاوره صعب أمرو قرب على من يريد اللØاق به من الزنج المساÙØ© مع ما يدخل قلوب أصØابه
(9/169)
بمجاورته من الرعب Ùˆ الرهبة Ùˆ ÙÙŠ ذلك انتقاض تدبيره Ùˆ Ùساد جميع أموره Ùكانت الØرب بين قواد أبي Ø£Øمد Ùˆ قواد الناجم متصلة على Ø¥ØµÙ„Ø§Ø Ù‡Ø°Ø§ الموضع Ùˆ مداÙعة الزنج عنه. Ùˆ اتÙÙ‚ أن عصÙت Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø ÙŠÙˆÙ…Ø§ Ùˆ جماعة من قواد أبي Ø£Øمد بالجانب الغربي للعمل الذي يريدونه Ùانتهز الناجم الÙرصة ÙÙŠ امتناع العبور بدجلة Ù„Ø¹ØµÙ Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùرماهم بجميع جيشه Ùˆ كاثرهم برجله Ùلم تجد الشذوات التي مع قواد أبي Ø£Øمد سبيلا إلى الوقو٠بØيث كانت واقÙØ© به Ù„Øمل Ø§Ù„Ø±ÙŠØ§Ø Ø¥ÙŠØ§Ù‡Ø§ على الØجارة Ùˆ خو٠أصØابها عليها من التكسر Ùˆ لم يجدوا سبيلا إلى العبور ÙÙŠ دجلة لشدة Ø§Ù„Ø±ÙŠØ Ùˆ اضطراب الأمواج Ùأوقعت الزنج بهم Ùقتلوهم عن آخرهم Ùˆ Ø£Ùلت منهم Ù†Ùر Ùعبروا إلى الموÙقية Ùاشتد جزع أبي Ø£Øمد Ùˆ أصØابه لما نالهم. Ùˆ لما تهيأ للزنج عليهم Ùˆ عظم بذلك اهتمامهم Ùˆ تعقب أبو Ø£Øمد الرأي Ùرأى أن نزوله Ùˆ مقامه بالجانب الغربي مجاور مدينة الناجم خطأ Ùˆ أنه لا يؤمن منه Øيلة Ùˆ انتهاز Ùرصة Ùيوقع بالعسكر بياتا أو يجد مساغا إلى ما يكون له قوة لكثرة الأدغال ÙÙŠ ذلك الموضع Ùˆ صعوبة المسالك Ùˆ أن الزنج على التوغل ÙÙŠ تلك المواضع الوعرة الموØشة أقدر Ùˆ هو عليهم أسهل من أصØابه Ùانصر٠عن رأيه ÙÙŠ نزول الجانب الغربي Ùˆ صر٠همه Ùˆ قصده
(9/170)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 199إلى هدم سور مدينة الناجم Ùˆ توسعة الطريق Ùˆ المسالك لأصØابه ÙÙŠ دخولها Ùندب القواد لذلك Ùˆ ندب الناجم قواده للمداÙعة عنها Ùˆ طال الأمد Ùˆ تمادت الأيام. Ùلما رأى أبو Ø£Øمد تØاشد الزنج Ùˆ تعاونهم على المنع من هدم السور أزمع على مباشرةلك بنÙسه Ùˆ Øضوره إياه ليستدعي بذلك جد أصØابه Ùˆ اجتهادهم Ùˆ يزيد ÙÙŠ عنايتهم Ùˆ هممهم ÙØضر بنÙسه Ùˆ اتصلت الØرب Ùˆ غلظت على الÙريقين Ùˆ كثر القتل Ùˆ Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø ÙÙŠ الØزبين Ùˆ أقام أبو Ø£Øمد أياما كثيرة يغاديهم الØرب Ùˆ يراوØهم Ùكانوا لا ÙŠÙترون يوما من الأيام Ùˆ صعب على أصØاب أبي Ø£Øمد ما كانوا يرومونه Ùˆ اشتدت Øماية الزنج عن مدينتهم Ùˆ باشر الناجم الØرب بنÙسه Ùˆ معه نخبة أصØابه Ùˆ أبطالهم Ùˆ المؤمنون أنÙسهم على الصبر معه ÙØاموا جهدهم Øتى لقد كانوا يقÙون الموق٠Ùيصيب Ø£Øدا منهم السهم أو الطعنة أو الضربة Ùيسقط Ùيجذبه الذي إلى جانبه ÙينØيه Ùˆ يق٠موقÙÙ‡ إشÙاقا من أن يخلو موق٠رجل منهم Ùيدخل الخلل عليهم. Ùˆ اتÙÙ‚ ÙÙŠ بعض الأيام شدة ضباب ستر بعض الناس عن بعض Ùما يكاد الرجل يبصر صاØبه Ùˆ ظهر أصØاب أبي Ø£Øمد Ùˆ لاØت تباشير الÙØªØ Ùˆ دخل الجند إلى المدينة Ùˆ ولجوها Ùˆ ملكوا مواضع منها Ùˆ إنهم لعلى ذلك Øتى وصل سهم من سهام الزنج إلى أبي Ø£Øمد رماه به رومي كان مع الناجم يقال له قرطاس Ùأصابه ÙÙŠ صدره Ùˆ ذلك لخمس بقين من جمادى الأولى سنة تسع Ùˆ ستين Ùˆ مائتين Ùستر أبو Ø£Øمد Ùˆ خواصه ما ناله من ذلك عن الناس Ùˆ انصر٠إلى الموÙقية آخر نهار يومه هذا Ùعولج ÙÙŠ ليلته تلك Ùˆ شدت الجراØØ© Ùˆ غدا على الØرب على ما ناله من ألمها ليشد بذلك قلوب أصØابه من أن يدخلها وهن أو ضع٠Ùزاد ÙÙŠ قوة علته بما Øمل على Ù†Ùسه من الØركة Ùغلظت Ùˆ عظم أمرها Øتى خي٠عليه العطب Ùˆ اØتاج إلى علاج Ù†Ùسه بأعظم ما يعالج به Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ اضطرب لذلك Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 200العسكر Ùˆ الجند Ùˆ الرعية Ùˆ خاÙوا قوة الزنج عليهم Øتى
(9/171)
خرج عن الموÙقية جماعة من التجار كانوا مقيمين بها لما وصل إلى قلوبهم من الرهبة. قال أبو جعÙر Ùˆ Øدثت على أبي Ø£Øمد ÙÙŠ Øال صعوبة علته Øادثة ÙÙŠ سلطانه Ùˆ أمور متعلقة بما بينه Ùˆ بيأخيه المعتمد Ùأشار عليه مشيرون من أصØابه Ùˆ ثقاته بالرØلة عن معسكره إلى بغداد Ùˆ أن يخل٠من يقوم مقامه Ùأتى ذلك Ùˆ Øاذر أن يكون Ùيه تلاÙÙ‰ ما قد Ùرق من شمل صاØب الزنج Ùأقام على صعوبة علته Ùˆ غلظ الأمر الØادث ÙÙŠ سلطانه Ùˆ صبر إلى أن عوÙÙŠ Ùظهر لقواده Ùˆ خاصته Ùˆ قد كان أطال الاØتجاب عنهم Ùقويت برؤيته منتهم Ùˆ أقام متماثلا مودعا Ù†Ùسه إلى شعبان من هذه السنة Ùلما أبل Ùˆ قوي على الركوب Ùˆ النهوض نهض Ùˆ عاود ما كان مواظبا عليه من الØرب Ùˆ جعل الناجم لما ØµØ Ø¹Ù†Ø¯Ù‡ الخبر بما أصاب أبا Ø£Øمد يعد أصØابه العدات Ùˆ يمنيهم الأماني Ùˆ اشتدت شوكتهم Ùˆ قويت آمالهم Ùلما اتصل به ظهور أبي Ø£Øمد جعل ÙŠØل٠للزنج على منبره أن ذلك باطل لا أصل له Ùˆ أن الذي رأوه ÙÙŠ الشذا مثال موه Ùˆ شبه عليهم. قلت الØادث الذي Øدث على أبي Ø£Øمد من جهة سلطانه أن أخاه المعتمد Ùˆ هو الخليÙØ© يومئذ Ùارق دار ملكه Ùˆ مستقر خلاÙته مغاضبا له متجنيا عليه زاعما أنه مستبد بأموال المملكة Ùˆ جبايتها مضطهدا له مستأثرا عليه Ùكاتب ابن طولون صاØب مصر Ùˆ سأله أن يأذن له ÙÙŠ اللØاق به Ùأجابه ابن طولون إلى ذلك Ùخرج من سامراء ÙÙŠ جماعة من قواده Ùˆ مواليه قاصدا مصر Ùˆ كان أبو Ø£Øمد هو الخليÙØ© ÙÙŠ المعنى Ùˆ إنما المعتمد صورة Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 201خالية من معاني الخلاÙØ© لا أمر له Ùˆ لا نهي Ùˆ لا ØÙ„ Ùˆ لا عقد Ùˆ أبو Ø£Øمد هو الذي يرتب الوزراء Ùˆ الكتاب Ùˆ يقود القواد Ùˆ يقطع الأقطاع Ùˆ لا يراجع المعتمد ÙÙŠ شي Ø¡ من الأمور أصلا Ùاتصل به خبر المعتمد ÙÙŠ شخوصه عن سامرو قصده ابن طولون Ùكاتب إسØاق بن كنداØيق Ùˆ هو يومئذ على الموصل Ùˆ الجزيرة Ùأمره أن يعترض المعتمد Ùˆ يقبض عليه Ùˆ على القواد Ùˆ الموالي الذين معه Ùˆ يعيدهم
(9/172)
إلى سامراء Ùˆ كتب لإسØاق بإقطاعه ضياع أولئك القواد Ùˆ الموالي بأجمعهم Ùاعترضهم إسØاق Ùˆ قد قربوا من الرقة Ùأخذهم Ùˆ قبض عليهم Ùˆ قيدهم بالقيود الثقيلة Ùˆ دخل على المعتمد ÙعنÙÙ‡ Ùˆ هجنه Ùˆ عذله ÙÙŠ شخوصه عن دار ملكه Ùˆ ملك آبائه Ùˆ Ù…Ùارقة أخيه على الØال التي هو بها Ùˆ Øرب من ÙŠØاول قتله Ùˆ قتل أهل بيته Ùˆ زوال ملكهم. ثم Øملهم ÙÙŠ قيودهم Øتى واÙÙ‰ بهم سامراء Ùأقر المعتمد على خلاÙته Ùˆ منعه عن الخروج Ùˆ أرسل أبو Ø£Øمد ابنه هارون Ùˆ كاتبه صاعد بن مخلد من الموÙقية إلى سامراء Ùخلعا على ابن كنداØيق خلعا جليلة Ùˆ قلد بسيÙين من ذهب Ùˆ لقب ذا السيÙين Ùˆ هو أول من قلد بسيÙين ثم خلع عليه بعد ذلك بيوم قباء ديباج أسود Ùˆ وشاØين مرصعين بالجوهر الثمين Ùˆ توج بتاج من ذهب مرصع بنÙيس الجوهر Ùˆ قلد سيÙا من ذهب مرصع بالجواهر العظيمة Ùˆ شيعه إلى منزله هارون Ùˆ صاعد Ùˆ قعدا على طعامه كل ذلك مكاÙأة له عن صنيعه ÙÙŠ أمر المعتمد Ùليعجب المتعجب من همة الموÙÙ‚ أبي Ø£Øمد Ùˆ قوة Ù†Ùسه Ùˆ شدة شكيمته أن يكون بإزاء ذلك العدو Ùˆ يقتل من أصØابه كل وقت من يقتل ثم يصاب ولده بسهم Ùˆ يصاب هو بسهم آخر ÙÙŠ صدره يشار٠منه على الموت Ùˆ ÙŠØدث من أخيه Ùˆ هو الخليÙØ© ما ÙŠØدث Ùˆ لا تنكسر Ù†Ùسه Ùˆ لا يهي عزمه Ùˆ لا تضع٠قوته Ùˆ بØÙ‚
(9/173)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 202ما سمي المنصور الثاني Ùˆ لو لا قيامه ÙÙŠ Øرب الزنج لانقرض ملك أهل بيته Ùˆ لكن الله تعالى ثبته لما يريده من بقاء هذه الدولة. قال أبو جعÙر ثم جد الموÙÙ‚ ÙÙŠ تخريب السور Ùˆ Ø¥Øراق المدينة Ùˆ جد الناجم ÙÙŠ إعداد المقاتلة Ùˆ المØاطة عن سورو مدينته Ùكانت بين الÙريقين Øروب عظيمة تجل عن الوص٠و رمى الناجم سÙÙ† الموÙÙ‚ المقاربة لسور مدينته بالرصاص المذاب Ùˆ المجانيق Ùˆ العرادات Ùˆ أمر أبو Ø£Øمد بإعداد ظلة من خشب للشذا Ùˆ إلباسها جلود الجواميس Ùˆ تغطية ذلك بالخيوش المطلية بصنو٠العقاقير Ùˆ الأدوية التي تمنع النار من الإØراق ÙÙعل ذلك Ùˆ Øورب صاØب الزنج من تØتها Ùلم تعمل ناره Ùˆ رصاصه المذاب Ùيها شيئا Ùˆ استأمن إلى أبي Ø£Øمد Ù…Øمد بن سمعان كاتب الناجم Ùˆ وزيره ÙÙŠ شعبان من هذه السنة Ùهد باستئمانه أركان الناجم Ùˆ أضع٠قوته Ùˆ انتدب أبو العباس لقصد دار Ù…Øمد بن ÙŠØيى الكرنبائي Ùˆ كانت بإزاء دار الناجم Ùˆ شرع ÙÙŠ الØيلة ÙÙŠ Ø¥Øراقها Ùˆ Ø£Øرق الموÙÙ‚ كثيرا من الرواشين المظلة على سور المدينة Ùˆ شعثها Ùˆ علا غلمان أبي Ø£Øمد على دار الناجم Ùˆ ولجوها Ùˆ انتهبوها Ùˆ أضرموا النار Ùيها Ùˆ Ùعل أبو العباس بدار الكرنبائي مثل ذلك Ùˆ Ø¬Ø±Ø Ø£Ù†ÙƒÙ„Ø§Ù†ÙŠ بن الناجم ÙÙŠ بطنه جراØØ© شديدة أشÙÙ‰ منها على التل٠و اتÙÙ‚ مع هذا الظÙر العظيم أن غرق أبو Øمزة نصير صاØب جيش الماء عند ازدØام الشذوات Ùˆ إكباب الزنج على الØرب Ùصعب ذلك على أبي Ø£Øمد Ùˆ قوي بغرقه أمر الزنج Ùˆ انصر٠أبو Ø£Øمد Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 203آخر نهار هذاليوم Ùˆ عرضت له علة أقام Ùيها بقية شعبان Ùˆ شهر رمضان Ùˆ أياما من شوال ممسكا عن Øرب الزنج إلى أن استبل من علته. قال أبو جعÙر Ùلما Ø£Øرقت دار الناجم Ùˆ دور أصØابه Ùˆ شار٠أن يؤخذ Ùˆ عرضت لأبي Ø£Øمد هذه العلة Ùأمسك Ùيها عن الØرب انتقل الناجم من مدينته التي بناها بغربي نهر أبي الخصيب إلى شرقيه إلى منزل وعر لا يخلص إليه Ø£Øد لاشتباك
(9/174)
القصب Ùˆ الأدغال Ùˆ الأØطاب Ùيه Ùˆ عليه خنادق من أنهار قاطعة معترضة Ùقطن هناك ÙÙŠ خواصه Ùˆ من تخل٠معه من جلة أصØابه Ùˆ ثقاته Ùˆ من بقي ÙÙŠ نصرته من الزنج Ùˆ هم Øدود عشرين أل٠مقاتل Ùˆ انقطعت الميرة عنهم Ùˆ بان للناس ضع٠أمرهم Ùتأخر الجلب الذي كان يصل إليهم Ùبلغ الرطل من خبز البر عندهم عشرة دراهم Ùأكلوا الشعير ثم أكلوا أصنا٠الØبوب ثم لم يزل الأمر كذلك إلى أن كانوا يتبعون الناس Ùإذا خلا Ø£Øد منهم بصبي أو امرأة أو رجل ذبØوه Ùˆ أكلوه ثم صار قوي الزنج يعدو على ضعيÙهم Ùإذا خلا به ذبØÙ‡ Ùˆ أكل Ù„Øمه ثم ذبØوا أولادهم Ùأكلوا Ù„Øومهم Ùˆ كان الناجم لا يعاقب Ø£Øدا ممن Ùعل شيئا من ذلك إلا بالØبس Ùˆ إذا تطاول Øبسه أطلقه. Ùˆ لما أبل الموÙÙ‚ من علته Ùˆ علم انتقال الناجم إلى شرقي نهر أبي الخصيب Ùˆ اعتصامه به أعمل Ùكره ÙÙŠ تخريب الجانب الشرقي عليه كما Ùعل بالجانب الغربي ليتمكن من قتله أو أسره Ùكانت له آثار عظيمة من قطع الأدغال Ùˆ الدØال Ùˆ سد الأنهار Ùˆ طم الخنادق Ùˆ توسيع المسالك Ùˆ Ø¥Øراق الأسوار المبنية Ùˆ إدخال الشذا Ùˆ Ùيها المقاتلة إلى Øريم الناجم Ùˆ ÙÙŠ كل ذلك يداÙع الزنج عن أنÙسهم بØرب شديدة Ùˆ قتال عظيم تذهب Ùيها النÙوس Ùˆ تراق Ùيها الدماء Ùˆ كان الظÙر ÙÙŠ ذلك كله لأبي Ø£Øمد Ùˆ أمر الزنج يزداد ضعÙا
(9/175)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 204Ùˆ طالت الأيام على ذلك إلى أن استأمن سليمان بن موسى الشعراني Ùˆ هو من عظمائهم Ùˆ قد تقدم ذكره Ùوجه يطلب الأمان من أبي Ø£Øمد Ùمنعه ذلك لما كان سل٠منه من العيث Ùˆ سÙÙƒ الدماء بنواØÙŠ واسط. ثم اتصل بأبي Ø£Øمد أن جماعة من رؤساء الزنج قاستوØشوا لمنعه الشعراني من الأمان Ùأجاب إلى إعطائه الأمان استصلاØا بذلك غيره من رؤساء الزنج Ùˆ أمر بتوجيه الشذا إلى موضع وقع الميعاد عليه Ùخرج سليمان الشعراني Ùˆ أخوه Ùˆ جماعة من قواده Ùنزلوا الشذا Ùصاروا إلى أبي العباس ÙØملهم إلى أبي Ø£Øمد Ùخلع على سليمان Ùˆ من معه Ùˆ Øمله على عدة Ø£Ùراس بسروجها Ùˆ آلتها Ùˆ أنزل له Ùˆ لأصØابه إنزالا سنية Ùˆ وصله بمال جليل Ùˆ وصل أصØابه Ùˆ ضمه Ùˆ ضمهم إلى أبي العباس Ùˆ أمر بإظهاره Ùˆ إظهارهم ÙÙŠ الشذا لأصØاب الناجم ليزدادوا ثقة بأمانته Ùلم ØªØ¨Ø±Ø Ø§Ù„Ø´Ø°Ø§ ذلك اليوم من موضعها Øتى استأمن جمع كثير من قواد الزنج Ùوصلوا Ùˆ ألØقوا بإخوانهم ÙÙŠ الØباء Ùˆ البر Ùˆ الخلع Ùˆ الجوائز Ùلما استأمن الشعراني اختل ما كان الناجم قد ضبطه به من مؤخر عسكره Ùˆ قد كان جعله على مؤخر نهر أبي الخصيب Ùوهى أمره Ùˆ ضع٠و قلد ما كان سليمان يتولاه القائد المعرو٠بشبل بن سالم Ùˆ هو من قوادهم المشهورين Ùلم يمس أبو Ø£Øمد Øتى واÙاه رسول شبل بن سالم يطلب الأمان Ùˆ يسأل أن يوق٠له شذوات عند دار ابن سمعان ليكون قصده ÙÙŠ الليل إليها Ùˆ معه من يثق به من أصØابه Ùأجيب إلى سؤاله Ùˆ واÙÙ‰ آخر الليل Ùˆ معه عياله Ùˆ ولده Ùˆ جماعة من قواده Ùصاروا إلى أبي Ø£Øمد Ùوصله بصلة جليلة Ùˆ خلع عليه خلعا كثيرة Ùˆ Øمله على عدة Ø£Ùراس بسروجها Ùˆ آلتها Ùˆ وصل أصØابه Ùˆ خلع عليهم Ùˆ Ø£Øسن إليهم Ùˆ أرسله ÙÙŠ الشذوات ÙوقÙوا بØيث يراهم الناجم Ùˆ أصØابه نهارا Ùعظم ذلك عليه Ùˆ على أوليائه Ùˆ أخلص شبل ÙÙŠ مناصØØ© أبي Ø£Øمد Ùسأل أن يضم إليه عسكر يبيت به عسكر الناجم Ùˆ يسلك إليه من مسالك يعرÙها هو Ùˆ لا يعرÙها أصØاب
(9/176)
أبي Ø£Øمد ÙÙعل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 205Ùˆ كبس عسكر الناجم سØرا Ùأوقع بهم Ùˆ هم غارون Ùقتل منهم مقتلة عظيمة Ùˆ أسر جمعا من قواد الزنج Ùˆ انصر٠بهم إلى الموÙÙ‚ Ùˆ ذعر الزنج من شبل Ùˆ ما Ùعله Ùانعوا من النوم Ùˆ خاÙوا خوÙا شديدا Ùكانوا يتØارسون بعد ذلك ÙÙŠ كل ليلة Ùˆ لا تزال النÙرة تقع ÙÙŠ عسكرهم لما استشعروا من الخو٠و وصل إلى قلوبهم من الوØشة Øتى لقد كان ضجيجهم Ùˆ تØارسهم يسمع بالموÙقية. Ùˆ ØµØ Ø¹Ø²Ù… الموÙÙ‚ على العبور لمØاربة الناجم ÙÙŠ الجانب الشرقي من نهر أبي الخصيب Ùجلس مجلسا عاما Ùˆ أمر بإØضار قواد المستأمنة Ùˆ وجوه Ùرسانهم Ùˆ رجالتهم من الزنج Ùˆ البيضان Ùأدخلوا إليه Ùخطبهم Ùˆ عرÙهم ما كانوا عليه من الضلالة Ùˆ الجهل Ùˆ انتهاك المØارم Ùˆ ما كان صاØبهم زينه لهم من معاصي الله سبØانه Ùˆ أن ذلك قد كان Ø£ØÙ„ له دماءهم Ùˆ أنه قد غÙر الزلة Ùˆ عÙا عن العقوبة Ùˆ بذل الأمان Ùˆ عاد على من لجأ إليه بالÙضل Ùˆ الإØسان Ùأجزل الصلات Ùˆ أسنى الأرزاق Ùˆ ألØقهم بالأولياء Ùˆ أهل الطاعة Ùˆ أن ما كان منه من ذلك يوجب عليهم Øقه Ùˆ طاعته Ùˆ أنهم لن يأتوا بشي Ø¡ يتعرضون به لطاعة ربهم Ùˆ الاستدعاء لرضا لطانهم أولى بهم من الجد ÙÙŠ مجاهدة الناجم Ùˆ أصØابه Ùˆ أنهم من الخبرة بمسالك عسكر الناجم Ùˆ مضايق طرق مدينته Ùˆ المعاقل التي أعدها للØرب على ما ليس عليه من غيرهم Ùهم Ø£Øرى أن يمØضوه نصØهم Ùˆ يجهدوا على الولوج إلى الناجم Ùˆ التوغل إليه ÙÙŠ Øصونه Øتى يمكنهم الله منه Ùˆ من أشياعه Ùإذا Ùعلوا ذلك Ùلهم الإØسان Ùˆ المزيد Ùˆ من قصر منهم استدعى من سلطانه إسقاط Øاله Ùˆ تصغير منزلته Ùˆ وضع مرتبته. ÙارتÙعت أصواتهم جميعا بالدعاء للموÙÙ‚ Ùˆ الإقرار بإØسانه Ùˆ بما هم عليه من صØØ© الضمائر من السمع Ùˆ الطاعة Ùˆ الجد ÙÙŠ مجاهدة عدوه Ùˆ بذل دمائهم Ùˆ مهجهم ÙÙŠ كل ما يقربهم منه Ùˆ أن ما دعاهم إليه قد قوى مننهم Ùˆ دلهم على ثقته بهم Ùˆ Ø¥Øلاله إياهم
(9/177)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 206Ù…ØÙ„ أوليائه Ùˆ سألوه أن ÙŠÙردهم ناØية Ùˆ لا يخلطهم بعسكره ليظهر من Øسن جهادهم بين يديه Ùˆ خلوص نياتهم ÙÙŠ الØرب Ùˆ نكايتهم ÙÙŠ العدو Ùˆ ما يعر٠به طاعتهم Ùˆ إقلاعهم عما كانوا عليه من جهلهم. Ùأجابهم إلى ذلك Ùˆ عرÙهم Øسن ما ظهر له من طاهم Ùخرجوا من عنده مبتهجين بما أجيبوا به من Øسن القول Ùˆ جميل الوعد. قال أبو جعÙر ثم استعد أبو Ø£Øمد Ùˆ رتب جيشه Ùˆ دخل إلى عسكر الناجم بشرقي نهر أبي الخصيب ÙÙŠ خمسين أل٠مقاتل من البر Ùˆ البØر Ùرسانا Ùˆ رجالة يكبرون Ùˆ يهللون Ùˆ يقرءون القرآن Ùˆ لهم ضجيج Ùˆ أصوات هائلة Ùرأى الناجم منهم ما هاله Ùˆ تلقاهم بنÙسه Ùˆ جيشه Ùˆ ذلك ÙÙŠ ذي القعدة سنة تسع Ùˆ ستين Ùˆ مائتين. Ùˆ اشتبكت الØرب Ùˆ كثر القتل Ùˆ Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ Øامى الزنج عن صاØبهم Ùˆ أنÙسهم أشد Ù…Øاماة Ùˆ استماتوا Ùˆ صبر أصØاب أبي Ø£Øمد Ùˆ صدقوا القتال Ùمن الله عليهم بالنصر Ùˆ انهزم الزنج Ùˆ قتل منهم خلق عظيم Ùˆ أسر منهم أسرى كثيرة Ùضرب أبو Ø£Øمد أعناق الأسارى ÙÙŠ المعركة Ùˆ قصد بنÙسه دار الناجم ÙواÙاها Ùˆ قد لجأ الناجم إليها Ùˆ معه أنجاد أصØابه للمداÙعة عنه. Ùلما لم يغنوا شيئا أسلموها Ùˆ تÙرقوا عنها Ùˆ دخلها غلمان الموÙÙ‚ Ùˆ بها بقايا ما كان سلم له من مال Ùˆ أثاث Ùأخذوه Ùˆ انتهبوه Ùˆ أخذوا Øرمه Ùˆ ولده الذكور Ùˆ الإناث Ùˆ تخلص الناجم بنÙسه Ùˆ مضى هاربا Ù†ØÙˆ دار علي بن أبان المهلبي لا يلوي على أهل Ùˆ لا ولد Ùˆ لا مال Ùˆ Ø£Øرقت داره Ùˆ Øمل أولاده Ùˆ نساؤه إلى الموÙقية ÙÙŠ التوكيل Ùˆ قصد أصاب أبي Ø£Øمد دار المهلبي Ùˆ قد لجأ إليها الناجم Ùˆ أكثر الزنج Ùˆ تشاغل أصØاب أبي Ø£Øمد بنهب Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 207الأموال من دور الزنج Ùاغتنم الناجم تشاغلهم بالنهب Ùأمر قواده بانتهاز الÙرصة Ùˆ الإكباب عليهم Ùخرجوا عليهم من عدة مواضع Ùˆ خرج عليهم كمناء أيضا قد كانوا كمنوهم لهم ÙكشÙوهم اتبعوهم Øتى واÙوا بهم نهر أبي الخصيب Ùقتلوا من Ùرسانهم Ùˆ رجالتهم
(9/178)
جماعة Ùˆ ارتجعوا بعض ما كانوا أخذوه من المال Ùˆ المتاع. ثم تراجع الناس Ùˆ دامت الØرب إلى وقت العصر Ùرأى أبو Ø£Øمد عند ذلك أن يصر٠أصØابه Ùأمرهم بالرجوع Ùرجعوا على هدوء Ùˆ سكون كي لا تكون هزيمة Øتى دخلوا سÙنهم Ùˆ Ø£Øجم الزنج عن أتباعهم Ùˆ عاد أبو Ø£Øمد بالجيش إلى مراكزهم. قال أبو جعÙر Ùˆ واÙÙ‰ إلى أبي Ø£Øمد ÙÙŠ هذا الشهر كاتبه صاعد بن مخلد من سامراء ÙÙŠ عشرة آلا٠و واÙÙ‰ إليه لؤلؤ صاØب ابن طولون Ùˆ كان إليه أمر الرقة Ùˆ ديار مضر ÙÙŠ عشرة آلا٠من نخبة الÙرسان Ùˆ أنجادهم Ùأمر أبو Ø£Øمد لؤلؤا أن يخرج ÙÙŠ عسكره ÙÙŠØارب الزنج Ùخرج بهم Ùˆ معه من أصØاب أبي Ø£Øمد من يدله على الطرق Ùˆ المضايق Ùكانت بين لؤلؤ Ùˆ بين الزنج Øرب شديدة ÙÙŠ ذي الØجة من هذه السنة استظهر Ùيها لؤلؤ عليهم Ùˆ بان من نجدته Ùˆ شجاعته Ùˆ إقدام أصØابه Ùˆ صبرهم على ألم Ø§Ù„Ø¬Ø±Ø§Ø Ùˆ ثبات قلوبهم ما سر أبا Ø£Øمد Ùˆ ملأ قلبه. قال أبو جعÙر Ùلما دخلت سنة سبعين Ùˆ مائتين تتابعت الأمداد إلى أبي Ø£Øمد من سائر الجهات Ùوصل إليه Ø£Øمد بن دينار ÙÙŠ جمع عظيم من المطوعة من كور الأهواز Ùˆ نواØيها Ùˆ قدم بعده من أهل البØرين جمع كثير من المطوعة زهاء ألÙÙŠ رجل يقودهم رجل من عبد القيس Ùˆ ورد بعد ذلك زهاء أل٠رجل من Ùارس Ùˆ رئيسهم شيخ من المطوعة يكنى أبا سلمة Ùˆ كان أبو Ø£Øمد يجلس لكل من يرد Ùˆ يخلع عليه Ùˆ يقيم لأصØابه الأنزال الكثيرة Ùˆ يصلهم بالصلات Ùعظم جيشه جدا Ùˆ امتلأت بهم الأرض Ùˆ صØ
(9/179)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 208عزمه على لقاء الناجم بجميع عسكره Ùرتب جيوشه Ùˆ قسمهم على القواد Ùˆ أمر كل واØد من القواد أن يقصد جهة من جهات معسكر الناجم عينها له Ùˆ ركب بنÙسه Ùˆ ركب جيشه Ùˆ توغلوا ÙÙŠ مسالك شرقي نهر أبي الخصيب Ùˆ لقيهم الزنج Ùˆ قد Øشدوا Ùˆ استقبلوÙكانت بينهم وقعة شديدة منØهم الله تعالى Ùيها أكتا٠الزنج Ùولوا منهزمين Ùاتبعهم أصØاب أبي Ø£Øمد يقتلون Ùˆ يأسرون Ùقتل منهم كثير Ùˆ غرق كثير Ùˆ Øوى أصØاب أبي Ø£Øمد معسكر الناجم Ùˆ مدينته Ùˆ ظÙروا بعيال علي بن أبان المهلبي Ùˆ داره Ùˆ أمواله ÙاØتووا عليها Ùˆ عبر أهله Ùˆ أولاده إلى الموÙقية مع كلابهم Ùˆ مضى الناجم Ùˆ معه المهلبي Ùˆ ابنه أنكلاني Ùˆ سليمان بن جامع Ùˆ الهمداني Ùˆ جماعة من أكابر القواد عامدين إلى موضع كان الناجم قد أعده لنÙسه ملجأ إذا غلب على مدينته Ùˆ داره ÙÙŠ النهر المعرو٠بالسÙياني Ùتقدم أبو Ø£Øمد Ùˆ معه لؤلؤ قاصدين هذا النهر لأن أبا Ø£Øمد دل عليه Ùأوغل ÙÙŠ الدخول Ùˆ Ùقده أصØابه Ùظنوا أنه رجع Ùرجعوا كلهم Ùˆ عبروا دجلة ÙÙŠ الشذا ظانين أنه عبر راجعا Ùˆ انتهى أبو Ø£Øمد Ùˆ معه لؤلؤ قاصدين هذا النهر ÙاقتØمه لؤلؤ بÙرسه Ùˆ عبر أصØاب لؤلؤ خلÙÙ‡. Ùˆ وق٠أبو Ø£Øمد ÙÙŠ جماعة من أصØابه عند النهر Ùˆ مضى الناجم هاربا Ùˆ لؤلؤ يتبعه ÙÙŠ أصØابه Øتى انتهى إلى النهر المعرو٠بالقربري Ùوصل إليه لؤلؤ Ùˆ أصØابه Ùأوقعوا به Ùˆ بمن معه ÙكشÙوهم Ùولوا هاربين Øتى عبروا النهر المذكور Ùˆ لؤلؤ Ùˆ أصØابه يطردونهم من ورائهم Øتى ألجئوهم إلى نهر آخر Ùعبروه Ùˆ اعتصموا بدØال وراءه Ùولجوها Ùˆ أشر٠لؤلؤ Ùˆ أصØابه عليها Ùأرسل إليه الموÙÙ‚ ينهاه عن اقتØامها Ùˆ يشكر سعيه Ùˆ يأمره بالانصرا٠ÙانÙرد لؤلؤ هذا اليوم Ùˆ أصØابه بهذا الÙعل دون أصØاب الموÙÙ‚ Ùانصر٠لؤلؤ Ù…Øمود الÙعل ÙØمله الموÙÙ‚ معه ÙÙŠ شذاته Ùˆ جدد له من البر Ùˆ الكرامة Ùˆ رÙع المنزلة لما كان منه ÙÙŠ أمر الناجم Øسبما كان مستØقا له Ùˆ لهذا نادى
(9/180)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 209أهل بغداد لما أدخل إليهم رأس الناجم بين يدي أبي العباس ما شئتم قولوا كان الÙØªØ Ù„Ù„Ø¤Ù„Ø¤. قال أبو جعÙر Ùجمع الموÙÙ‚ ÙÙŠ غد هذا اليوم قواده Ùˆ هو Øنق عليهم لانصراÙهم عنه Ùˆ Ø¥Ùرهم إياه Ùˆ كان لؤلؤ Ùˆ أصØابه تولوا طلب الناجم دونهم Ùعنقهم Ùˆ عذلهم Ùˆ وبخهم على ما كان منهم Ùˆ عجزهم Ùˆ أغلظ لهم Ùاعتذروا إليه بما توهموه من انصراÙÙ‡ Ùˆ أنهم لم يعلموا أنه قد لجج Ùˆ أوغل ÙÙŠ طلب الناجم Ùˆ أنهم لو علموا ذلك لأسرعوا Ù†Øوه. ثم تØالÙوا بين يديه Ùˆ تعاقدوا ألا يبرØوا ÙÙŠ غد موضعهم إذا توجهوا Ù†ØÙˆ الزنج Øتى يظÙرهم الله تعالى به Ùإن أعياهم ذلك أقاموا Øيث انتهى بهم النهار ÙÙŠ أي موضع كان Øتى ÙŠØكم الله بينهم Ùˆ بينه Ùˆ سألوا الموÙÙ‚ أن يرد السÙÙ† إلى الموÙقية بØيث لا يطمع طامع من العسكر ÙÙŠ الالتجاء إليها Ùˆ العبور Ùيها. Ùقبل أبو Ø£Øمد عذرهم Ùˆ جزاهم الخير عن تنصلهم Ùˆ وعدهم بالإØسان Ùˆ أمرهم بالتأهب للعبور ثم عبر بهم على ترتيب Ùˆ نظام قد Ø£Øكمه Ùˆ قرره Ùˆ ذلك ÙÙŠ يوم السبت لليلتين خلتا من صÙر من سنة سبعين Ùˆ مائتين Ùˆ قد كان الناجم عاد من تلك الأنهار إلى معسكره بعد انصرا٠الجيش عنه Ùأقام به Ùˆ أمل أن تتطاول به Ùˆ بهم الأيام Ùˆ تندÙع عنه المناجزة Ùلقيه ÙÙŠ هذا اليوم سرعان العسكر Ùˆ هم مغيظون Ù…Øنقون من التقريع Ùˆ التوبيخ اللاØقين بهم بالأمس Ùأوقعوا به Ùˆ بأصØابه وقعة شديدة أزالوهم عن مواقÙهم ÙتÙرقوا لا يلوي بعضهم على بعض Ùˆ اتبعهم الجيش يقتلون Ùˆ يأسرون من Ù„Øقوا منهم Ùˆ انقطع
(9/181)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 210الناجم ÙÙŠ جماعة من كماته من قواد الزنج منهم المهلبي Ùˆ Ùارقه ابنه أنكلاني Ùˆ سليمان بن جامع Ùكانا ÙÙŠ أول الأمر مجتمعين ثم اÙترقا ÙÙŠ الهزيمة Ùصاد٠سليمان بن جامع قوم من قواد الموÙÙ‚ ÙØاربوه Ùˆ هو ÙÙŠ جمع كثي٠من الزنج Ùقتل جماعة مكماته Ùˆ ظÙر به Ùأسر Ùˆ Øمل إلى الموÙÙ‚ بغير عهد Ùˆ لا عقد Ùاستبشر الناس بأسر سليمان Ùˆ كثر التكبير Ùˆ الضجيج Ùˆ أيقنوا بالÙØªØ Ø¥Ø° كان أكثر أصØابه غناء Ùˆ أسر بعده إبراهيم بن جعÙر الهمداني Ùˆ كان من عظماء قواده Ùˆ أكابر أمراء جيوشه Ùˆ أسر نادر الأسود المعرو٠بالØÙار Ùˆ هو من قدماء قواد الناجم Ùأمر الموÙÙ‚ بتقييدهم بالØديد Ùˆ تصييرهم ÙÙŠ شذاة لأبي العباس Ùˆ معهم الرجال Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùˆ جد الموÙÙ‚ ÙÙŠ طلب الناجم Ùˆ أمعن ÙÙŠ نهر أبي الخصيب Øتى انتهى إلى آخره. Ùبينا هو كذلك أتاه البشير بقتل الناجم Ùلم يصدق ÙواÙاه بشير آخر Ùˆ معه ك٠زعم أنها ÙƒÙÙ‡ Ùقوي الخبر عنده بعض القوة Ùلم يلبث أن أتاه غلام من غلمان لؤلؤ يركض Ùˆ معه رأس الناجم Ùوضعه بين يديه Ùعرضه الموÙÙ‚ على من كان Øاضرا تلك الØال معه من قواد المستأمنة ÙعرÙوه Ùˆ شهدوا أنه رأس صاØبه Ùخر ساجدا Ùˆ سجد ابنه أبو العباس Ùˆ سجد القواد كلهم شكرا لله تعالى Ùˆ رÙعوا أصواتهم بالتهليل Ùˆ التكبير Ùˆ أمر برÙع الرأس على قناة Ùˆ نصبه بين يديه Ùرآه الناس Ùˆ ارتÙعت الأصوات Ùˆ الضجيج. قال أبو جعÙر Ùˆ قد قيل إنه لما Ø£Øيط بالناجم لم يبق معه من رؤساء أصØابه إلا المهلبي Ùلما علما أنهما مقتولان اÙترقا Ùوق٠الناجم Øتى وصل إليه هذا الغلام Ùˆ معه جماعة من غلمان لؤلؤ Ùمانع عن Ù†Ùسه بسيÙÙ‡ Øتى عجز عن الممانعة ÙØ£Øاطوا به Ùˆ ضربوه بسيوÙهم Øتى سقط Ùˆ نزل هذا الغلام ÙاØتز رأسه Ùˆ أما المهلبي Ùإنه قصد النهر Ø§Ù„Ù…Ø¹Ø±ÙˆÙ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 211بنهر الأمير Ùقذ٠بنÙسه يروم النجاة Ùˆ قبل ذلك Ùƒ ابن الناجم Ùˆ هو المعرو٠بأنكلاني Ùارق أباه Ùˆ مضى يؤم النهر المعروÙ
(9/182)
بالديناري متØصنا Ùيه بالأدغال Ùˆ الآجام Ùلم يظÙر بهما ذلك اليوم Ùˆ دل الموÙÙ‚ عليهما بعد ذلك. Ùˆ قيل له إن معهما جمعا من الزنج Ùˆ جماعة من جلة قوادهم Ùأرسل غلمانه ÙÙŠ طلبهما Ùˆ أمرهم بالتضييق عليهما Ùلما Ø£Øاطت الغلمان بهم أيقنوا أن لا ملجأ لهم Ùˆ أعطوا بأيديهم ÙظÙر بهم الغلمان Ùˆ Øملوهم إلى الموÙÙ‚ Ùقتل منهم جماعة Ùˆ أمر بالاستيثاق من المهلبي Ùˆ أنكلاني بالØديد Ùˆ الرجال الموكلين بهما. قال أبو جعÙر Ùˆ انصر٠ÙÙŠ هذا اليوم Ùˆ هو يوم السبت لليلتين خلتا من صÙر أبو Ø£Øمد من نهر أبي الخصيب Ùˆ رأس الناجم منصوب بين يديه على قناة ÙÙŠ شذاة يخترق به ÙÙŠ النهر Ùˆ الناس من جانبي النهر ينظرون إليه Øتى واÙÙ‰ دجلة Ùخرج إليها Ùˆ الرأس بين يديه Ùˆ سليمان بن جامع Ùˆ الهمداني مصلوبان Ø£Øياء ÙÙŠ شذاتين عن جانبيه Øتى واÙÙ‰ قصره بالموÙقية هذه رواية أبي جعÙر Ùˆ أكثر الناس عليهما. Ùˆ ذكر المسعودي ÙÙŠ كتاب مروج الذهب أن الناجم ارتث Ùˆ Øمل إلى أبي Ø£Øمد Ùˆ هو ØÙŠ Ùسلمه إلى ابنه أبي العباس Ùˆ أمر بتعذيبه Ùجعله كردناجا على النار Ùˆ جلده ينتÙØ® Ùˆ يتÙرقع Øتى هلك. Ùˆ الرواية الأولى هي الصØÙŠØØ© Ùˆ الذي جعل كردناجا هو قرطاس الذي رمى أبا Ø£Øمد
(9/183)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 212بالسهم ذكر ذلك التنوخي ÙÙŠ نشوار المØاضرة قال كان الزنج يصيØون لما رمى أبو Ø£Øمد بالسهم Ùˆ تأخر لعلاج جراØته عن الØرب ملØوه ملØوه أي قد مات Ùˆ أنتم تكتمون موته Ùاجعلوه كاللØÙ… المكسود. قال Ùˆ كان قرطاس الرامي لأبي Ø£Øمد ÙŠØµÙŠØ Ø¨Ø£Ø¨ÙŠ اباس ÙÙŠ الØرب إذا أخذتني Ùاجعلني كردناجا يهزأ به. قال Ùلما ظÙر به أدخل ÙÙŠ دبره سيخا من Øديد Ùأخرجه من Ùيه Ùˆ جعله على النار كردناجا. قال أبو جعÙر ثم تتابع مجي Ø¡ الزنج إلى أبي Ø£Øمد ÙÙŠ الأمان ÙØضر منهم ÙÙŠ ثلاثة أيام Ù†ØÙˆ سبعة آلا٠زنجي لما عرÙوا قتل صاØبهم Ùˆ رى أبو Ø£Øمد بذل الأمان لهم كي لا يبقى منهم بقية يخا٠معرتها ÙÙŠ الإسلام Ùˆ أهله Ùˆ انقطعت منهم قطعة Ù†ØÙˆ أل٠زنجي مالت Ù†ØÙˆ البر Ùمات أكثرها عطشا Ùˆ ظÙر الأعراب بمن سلم منهم Ùاسترقوهم Ùˆ أقام الموÙÙ‚ بالموÙقية بعد قتل الناجم مدة ليزداد الناس بمقامه أنسا Ùˆ أمانا Ùˆ يتراجع أهل البلاد إليها Ùقد كان الناجم أجلاهم عنها Ùˆ قدم ابنه أبو العباس إلى بغداد Ùˆ معه رأس الناجم Ùدخلها يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة بقين من جمادى الأولى من هذه السنة Ùˆ رأس الناجم بين يديه على قناة Ùˆ الناس مجتمعون يشاهدونه. Ùˆ قد روى غير أبي جعÙر Ùˆ ذكره الآبي ÙÙŠ مجموعة المسمى نثر الدرر عن العلاء بن صاعد بن مخلد قال لما Øمل رأس صاØب الزنج Ùˆ دخل به المعتضد إلى بغداد دخل ÙÙŠ جيش Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 213لم ير مثله Ùˆ اشتق أسواق بغداد Ùˆ الرأس بين يديه Ùلما صرنا بباب الطاق ØµØ§Ø Ù‚ÙˆÙ… من درب من تلك الدروب رØÙ… اللمعاوية Ùˆ زاد Øتى علت أصوات العامة بذلك Ùتغير وجه المعتضد Ùˆ قال Ø£ لا تسمع يا أبا عيسى ما أعجب هذا Ùˆ ما الذي اقتضى ذكر معاوية ÙÙŠ هذا الوقت Ùˆ الله لقد بلغ أبي إلى الموت Ùˆ ما Ø£Ùلت أنا إلا بعد مشارÙته Ùˆ لقينا كل جهد Ùˆ بلاء Øتى أنجينا هؤلاء الكلاب من عدوهم Ùˆ Øصنا Øرمهم Ùˆ أولادهم Ùتركوا أن يترØموا على العباس Ùˆ عبد الله ابنه Ùˆ من
(9/184)
ولد من الخلÙاء Ùˆ تركوا الترØÙ… على علي بن أبي طالب Ùˆ Øمزة Ùˆ جعÙر Ùˆ الØسن Ùˆ الØسين Ùˆ الله لا برØت أو أؤثر ÙÙŠ تأديب هؤلاء أثرا لا يعاودون بعد هذا الÙعل مثله ثم أمر بجمع النÙاطين ليØرق الناØية Ùقلت له أيها الأمير أطال الله بقاءك إن هذا اليوم من أشر٠أيام الإسلام Ùلا تÙسده بجهل عامة لا أخلاق لهم Ùˆ لم أزل أداريه Ùˆ أرÙÙ‚ به Øتى سار. Ùأما الذي يرويه الناس من أن صاØب الزنج ملك سواد بغداد Ùˆ نزل بالمدائن Ùˆ أن الموÙÙ‚ أرسل إليه من بغداد عسكرا Ùˆ أصØبهم دنان النبيذ Ùˆ أمرهم أن ينهزموا من بين يدي الزنج عند اللقاء Ùˆ يتركوا خيامهم Ùˆ أثقالهم لينتهبها الزنج Ùˆ أنهم Ùعلوا ذلك ÙظÙر الزنج Ùيما ظÙروا به من أمتعتهم بتلك الدنان Ùˆ كانت كثيرة جدا Ùشربوا تلك الليلة Ùˆ سكروا Ùˆ باتوا على غرة Ùكبسهم الموÙÙ‚ Ùˆ بيتهم ليلا Ùˆ هم سكارى Ùأصاب منهم ما أراد Ùباطل موضوع لا أصل له Ùˆ الذي بيتهم Ùˆ هم سكارى Ùنال منهم نيلا تكين البخاري Ùˆ كان على الأهواز بيت أصØاب علي بن أبان ÙÙŠ سنة خمس Ùˆ ستين Ùˆ مائتين Ùˆ قد أتاه الخبر بأنهم تلك الليلة قد عمل النبيذ Ùيهم Ùˆ الصØÙŠØ Ø£Ù†Ù‡ لم يتجاوز نهبهم Ùˆ دخولهم البلاد النعمانية هكذا رواه الناس كلهم. قال أبو جعÙر Ùأما علي بن أبان Ùˆ أنكلاني بن الناجم Ùˆ من أسر معهما Ùإنهم
(9/185)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 214Øملوا إلى بغداد ÙÙŠ الØديد Ùˆ القد Ùجعلوا بيد Ù…Øمد بن عبد الله بن طاهر Ùˆ معهم غلام للموÙÙ‚ يقال له ÙØªØ Ø§Ù„Ø³Ø¹ÙŠØ¯ÙŠ Ùكانوا كذلك إلى شوال من سنة اثنتين Ùˆ سبعين Ùˆ مائتين Ùكانت للزنج Øركة بواسط Ùˆ صاØوا أنكلاني يا منصور Ùˆ كان الموÙÙ‚ يوم بواسط Ùكتب إلى Ù…Øمد بن عبد الله Ùˆ إلى ÙØªØ Ø§Ù„Ø³Ø¹ÙŠØ¯ÙŠ يأمرهما بتوجيه رءوس الزنج الذين ÙÙŠ الأسر إليه Ùدخل ÙØªØ Ø§Ù„Ø³Ø¹ÙŠØ¯ÙŠ إليهم Ùجعل يخرج الأول Ùالأول ÙيذبØÙ‡ على البالوعة كما ØªØ°Ø¨Ø Ø§Ù„Ø´Ø§Ø© Ùˆ كانوا خمسة أنكلاني بن الناجم Ùˆ علي بن أبان المهلبي Ùˆ سليمان بن جامع Ùˆ إبراهيم بن جعÙر الهمداني Ùˆ نادر الأسود Ùˆ قلع رأس البالوعة Ùˆ طرØت Ùيها أبدانهم Ùˆ سد رأسها Ùˆ وجه برءوسهم إلى الموÙÙ‚ Ùنصبها بواسط Ùˆ انقطعت Øركه الزنج Ùˆ يئس منهم. ثم كتب الموÙÙ‚ إلى Ù…Øمد بن عبد الله بن طاهر ÙÙŠ جثث هؤلاء الخمسة Ùأمر بصلبهم بØضرة الجسر Ùأخرجوا من البالوعة Ùˆ قد انتÙخوا Ùˆ تغيرت روائØهم Ùˆ تقشرت جلودهم Ùصلب اثنان منهم على جانب الجسر الشرقي Ùˆ ثلاثة على الجانب الغربي Ùˆ ذاك لسبع بقين من شوال من هذه السنة Ùˆ ركب Ù…Øمد بن عبد الله بن طاهر Ùˆ هو أمير بغداد يومئذ بنÙسه Øتى صلبوا بØضرته Ùˆ قد قال الشعراء ÙÙŠ وقائع الزنج Ùأكثروا كالبØتري Ùˆ ابن الرومي Ùˆ غيرهما Ùمن أراد ذلك Ùليأخذه من مظانه
(9/186)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 215Ù…Ùنْهَا ÙÙÙŠ وَصْÙ٠الْأَتْرَاك٠كَأَنّÙÙŠ أَرَاهÙمْ قَوْماً كَأَنَّ ÙˆÙجÙوهَهÙم٠الْمَجَانّ٠الْمÙطْرَقَة٠يَلْبَسÙونَ السَّرَقَ ÙˆÙŽ الدّÙيبَاجَ ÙˆÙŽ يَعْتَقÙبÙونَ الْخَيْلَ الْعÙتَاقَ ÙˆÙŽ ÙŠÙŽÙƒÙون٠هÙنَاكَ اسْتÙØْرَار٠قَتْل٠ØَتَّيَمْشÙÙŠÙŽ الْمَجْرÙÙˆØ٠عَلَى الْمَقْتÙول٠وَ ÙŠÙŽÙƒÙونَ الْمÙÙْلÙت٠أَقَلَّ Ù…ÙÙ†ÙŽ الْمَأْسÙور٠Ùَقَالَ لَه٠بَعْض٠أَصْØَابÙه٠لَقَدْ Ø£ÙعْطÙيتَ يَا Ø£ÙŽÙ…Ùيرَ الْمÙؤْمÙÙ†Ùينَ عÙلْمَ الْغَيْب٠ÙَضَØÙÙƒÙŽ ع ÙˆÙŽ قَالَ Ù„ÙلرَّجÙÙ„Ù ÙˆÙŽ كَانَ كَلْبÙيّاً يَا أَخَا كَلْب٠لَيْسَ Ù‡ÙÙˆÙŽ بÙعÙلْم٠غَيْب٠وَ Ø¥Ùنَّمَا Ù‡ÙÙˆÙŽ تَعَلّÙÙ…ÙŒ Ù…Ùنْ Ø°ÙÙŠ عÙلْم٠وَ Ø¥Ùنَّمَا عÙلْم٠الْغَيْب٠عÙلْم٠السَّاعَة٠وَ مَا عَدَّدَه٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠بÙقَوْلÙه٠إÙنَّ اللَّهَ عÙنْدَه٠عÙلْم٠السَّاعَة٠وَ ÙŠÙنَزّÙل٠الْغَيْثَ ÙˆÙŽ يَعْلَم٠ما ÙÙÙŠ الْأَرْØام٠وَ ما تَدْرÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسٌ ما ذا تَكْسÙب٠غَداً ÙˆÙŽ ما تَدْرÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسٌ بÙأَيّ٠أَرْض٠تَمÙوت٠الآْيَةَ Ùَيَعْلَم٠اللَّه٠سÙبْØَانَه٠مَا ÙÙÙŠ الْأَرْØَام٠مÙنْ ذَكَر٠أَوْ Ø£Ùنْثَى ÙˆÙŽ قَبÙÙŠØ٠أَوْ جَمÙيل٠وَ سَخÙيّ٠أَوْ بَخÙيل٠وَ Ø´ÙŽÙ‚Ùيّ٠أَوْ سَعÙيد٠وَ مَنْ ÙŠÙŽÙƒÙون٠لÙلنَّار٠Øَطَباً أَوْ ÙÙÙŠ الْجÙنَان٠لÙلنَّبÙيّÙينَ Ù…ÙرَاÙÙقاً Ùَهَذَا عÙلْم٠الْغَيْب٠الَّذÙÙŠ لَا يَعْلَمÙه٠أَØَدٌ Ø¥Ùلَّا اللَّه٠وَ مَا سÙÙˆÙŽÙ‰ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙَعÙلْمٌ عَلَّمَه٠اللَّه٠نَبÙيَّه٠ص ÙَعَلَّمَنÙيه٠وَ دَعَا Ù„ÙÙŠ بÙأَنْ يَعÙيَه٠صَدْرÙÙŠ ÙˆÙŽ تَضْطَمَّ عَلَيْه٠جَوَانÙØÙÙŠ
(9/187)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 216المجان جمع مجن بكسر الميم Ùˆ هو الترس Ùˆ إنما سمي مجنا لأنه يستتر به Ùˆ الجنة السترة Ùˆ الجمع جنن يقال استجن بجنة أي استتر بسترة. Ùˆ المطرقة بسكون الطاء التي قد أطرق بعضها إلى بعض أي ضمت طبقاتها Ùجعل بعضها يتلو بعضا يقال جاءت الإ مطاريق أي يتلو بعضها بعضا Ùˆ النعل المطرقة المخصوÙØ© Ùˆ أطرقت بالجلد Ùˆ العصب أي ألبست Ùˆ ترس مطرق Ùˆ طراق النعل ما أطرقت Ùˆ خرزت به Ùˆ ريش طراق إذا كان بعضه Ùوق بعض Ùˆ طارق الرجل بين الثوبين إذا لبس Ø£Øدهما علي الآخر Ùˆ كل هذا يرجع إلى Ù…Ùهوم واØد Ùˆ هو مظاهرة الشي بعضه بعضا Ùˆ يروى المجان المطرقة بتشديد الراء أي كالترسة المتخذة من Øديد مطرق بالمطرقة. Ùˆ السرق شقق الØرير Ùˆ قيل لا تسمى سرقا إلا إذا كانت بيضا الواØدة سرقة. Ùˆ يعتقبون الخيل أي يجنبونها لينتقلوا من غيرها إليها Ùˆ استØرار القتل شدته استØر Ùˆ Øر بمعنى قال ابن الزبعري
Øيث ألقت بقباء بركها Ùˆ استØر القتل ÙÙŠ عبد الأشل
Ùˆ المÙلت الهارب. يقول ع إن الأمور المستقبلة على قسمين Ø£Øدهما ما تÙرد الله تعالى بعلمه Ùˆ لم يطلع عليه Ø£Øدا من خلقه Ùˆ هي الأمور الخمسة المعدودة ÙÙŠ الآية المذكورة Ø¥Ùنَّ اللَّهَ عÙنْدَه٠عÙلْم٠السَّاعَة٠وَ ÙŠÙنَزّÙل٠الْغَيْثَ ÙˆÙŽ يَعْلَم٠ما ÙÙÙŠ الْأَرْØام٠وَ ما تَدْرÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسٌ ما ذا تَكْسÙب٠غَداً ÙˆÙŽ ما تَدْرÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسٌ بÙأَيّ٠أَرْض٠تَمÙÙˆØªÙ Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 217Ùˆ القسم الثاني ما يعلمه بعض البشر بإعلام الله تعالى إياه Ùˆ هو ما عدا هذه الخمسة Ùˆ الإخبار بملØمة الأتراك من جملة ذلك. Ùˆ تضطم عليه جوانØÙŠ تÙت من الضم Ùˆ هو الجمع أي يجتمع عليه Ø¬ÙˆØ§Ù†Ø ØµØ¯Ø±ÙŠ Ùˆ يروى جوارØÙŠ Ùˆ
(9/188)
قد روي أن إنسانا قال لموسى بن جعÙر ع إني رأيت الليلة ÙÙŠ منامي أني سألتك كم بقي من عمري ÙرÙعت يدك اليمنى Ùˆ ÙتØت أصابعها ÙÙŠ وجهي مشيرا إلي Ùلم أعلم خمس سنين أم خمسة أشهر أم خمسة أيام Ùقال Ùˆ لا واØدة منهن بل ذاك إشارة إلى الغيوب الخمسة التي استأثر الله تعالى بها ÙÙŠ قوله Ø¥Ùنَّ اللَّهَ عÙنْدَه٠عÙلْم٠السَّاعَة٠الآية
Ùإن قلت لم ضØÙƒ ع لما قال له الرجل لقد أوتيت علم الغيب Ùˆ هل هذا إلا زهو ÙÙŠ النÙس Ùˆ عجب بالØال قلت قد روي أن رسول الله ص ضØÙƒ ÙÙŠ مناسب هذه الØال لما استسقى Ùسقي Ùˆ أشر٠درور المطر Ùقام إليه الناس Ùسألوه أن يسأل الله تعالى أن ÙŠØبسه عنهم Ùدعا Ùˆ أشار بيده إلى السØاب Ùانجاب Øول المدينة كالإكليل Ùˆ هو ع يخطب على المنبر ÙضØÙƒ Øتى بدت نواجده Ùˆ قال أشهد أني رسول الله Ùˆ سر هذا الأمر أن النبي أو الولي إذا تØدث عنده نعمة الله سبØانه أو عر٠الناس وجاهته عند الله Ùلا بد أن يسر بذلك Ùˆ قد ÙŠØدث الضØÙƒ من السرور Ùˆ ليس ذلك بمذموم إذا خلا من التيه Ùˆ العجب Ùˆ كان Ù…Øض السرور Ùˆ الابتهاج Ùˆ قد قال تعالى ÙÙŠ صÙØ© أوليائه ÙَرÙØÙينَ بÙما آتاهÙم٠اللَّه٠مÙنْ ÙَضْلÙÙ‡Ù. Ùإن قلت Ùإن من جمله الخمسة ÙˆÙŽ ما تَدْرÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسٌ ما ذا تَكْسÙب٠غَداً Ùˆ قد أعلم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 218الله تعالى نبيه بأر يكسبها ÙÙŠ غده Ù†ØÙˆ قوله ستÙØªØ Ù…ÙƒØ© Ùˆ أعلم نبيه وصيه ع بما يكسبه ÙÙŠ غده Ù†ØÙˆ قوله له ستقاتل بعدي الناكثين الخبر. قلت المراد بالآية أنه لا تدري Ù†Ùس جميع ما تكسبه ÙÙŠ مستقبل زمانها Ùˆ ذلك لا ينÙÙŠ جواز أن يعلم الإنسان بعض ما يكسبه ÙÙŠ مستقبل زمانه
Ùصل ÙÙŠ ذكر جنكزخان Ùˆ Ùتنة التتر
(9/189)
Ùˆ اعلم أن هذا الغيب الذي أخبر ع عنه قد رأيناه Ù†ØÙ† عيانا Ùˆ وقع ÙÙŠ زماننا Ùˆ كان الناس ينتظرونه من أول الإسلام Øتى ساقه القضاء Ùˆ القدر إلى عصرنا Ùˆ هم التتار الذين خرجوا من أقاصي المشرق Øتى وردت خيلهم العراق Ùˆ الشام Ùˆ Ùعلوا بملوك الخطا Ùˆ Ù‚Ùجاق Ùˆ ببلاد ما وراء النهر Ùˆ بخراسان Ùˆ ما والاها من بلاد العجم ما لم تØتو التواريخ منذ خلق الله آدم إلى عصرنا هذا على مثله Ùإن بابك الخرمي لم تكن نكايته Ùˆ إن طالت مدته Ù†ØÙˆ عشرين سنة إلا ÙÙŠ إقليم واØد Ùˆ هو أذربيجان Ùˆ هؤلاء دوخوا المشرق كله Ùˆ تعدت نكايتهم إلى بلاد أرمينية Ùˆ إلى الشام Ùˆ وردت خيلهم إلى العراق Ùˆ بخت نصر الذي قتل اليهود إنما أخرب بيت المقدس Ùˆ قتل من كان بالشام من بني إسرائيل Ùˆ أي نسبة بين من كان بالبيت المقدس من بني إسرائيل إلى البلاد Ùˆ الأمصار التي أخربها هؤلاء Ùˆ إلى الناس الذين قتلوهم من المسلمين Ùˆ غيرهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬Ø¨Ù„Ø§ØºØ© ج : 8 ص : 219Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر طرÙا من أخبارهم Ùˆ ابتداء ظهورهم على سبيل الاختصار Ùنقول إنا على كثرة اشتغالنا بالتواريخ Ùˆ بالكتب المتضمنة أصنا٠الأمم لم نجد ذكر هذه الأمة أصلا Ùˆ لكنا وجدنا ذكر أصنا٠الترك من القÙجاق Ùˆ اليمك Ùˆ البرلو Ùˆ التÙريه Ùˆ اليتبه Ùˆ الروس Ùˆ الخطا Ùˆ القرغز Ùˆ التركمان Ùˆ لم يمر بنا ÙÙŠ كتاب ذكر هذه الأمة سوى كتاب واØد Ùˆ هو كتاب مروج الذهب للمسعودي Ùإنه ذكرهم هكذا بهذا اللÙظ التتر Ùˆ الناس اليوم يقولون التتار بأل٠و هذه الأمة كانت ÙÙŠ أقاصي بلاد المشرق ÙÙŠ جبال طمغاج من Øدود الصين Ùˆ بينهم Ùˆ بين بلاد الإسلام التي ما وراء النهر ما يزيد على مسير ستة أشهر Ùˆ قد كان خوارزمشاه Ùˆ هو Ù…Øمد بن تكش استولى على بلاد ما وراء النهر Ùˆ قتل ملوكها من الخطا الذين كانوا ببخارى Ùˆ سمرقند Ùˆ بلاد تركستان Ù†ØÙˆ كاشغر Ùˆ بلاساغون Ùˆ Ø£Ùناهم Ùˆ كانوا Øجابا بينه Ùˆ بين هذه الأمة Ùˆ Ø´ØÙ† هذه البلاد بقواده Ùˆ جنوده Ùˆ كان ÙÙŠ ذلك غالطا لأن ملوك الخطا
(9/190)
كانوا وقاية له Ùˆ مجنا من هؤلاء Ùلما Ø£Ùناهم صار هو المتولي Ù„Øرب هؤلاء أو سلمهم Ùأساء قواده Ùˆ أمراؤه الذين بتركستان السيرة معهم Ùˆ سدوا طرق التجارة عنهم Ùانتدبت منهم طائÙØ© Ù†ØÙˆ عشرين ألÙا مجتمعة كل بيت منها له رئيس Ù…Ùرد Ùهم متساندون Ùˆ خرجوا إلى بلاد تركستان Ùأوقعوا بقواد خوارزمشاه Ùˆ عماله هناك Ùˆ ملكوا البلاد Ùˆ تراجع من بقي من عسكر خوارزمشاه Ùˆ سلم من سي٠التتار إلى خوارزمشاه Ùأغضى على ذلك Ùˆ رأى أن سعة ملكه تمنعه عن مباشرة Øربهم بنÙسه Ùˆ أن غيره من قواده لا يقوم مقامه ÙÙŠ ذلك Ùˆ ترك بلاد تركستان لهم Ùˆ استقر الأمر على أن تركستان لهم Ùˆ ما عداها من بلاد ما وراء النهر كسمرقند Ùˆ بخارى Ùˆ غيرهما لخوارزمشاه Ùمكثوا كذلك Ù†ØÙˆ أربع سنين.
(9/191)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 220ثم إن المعرو٠بجنكزخان Ùˆ الناس يلÙظونه بالراء Ùˆ ذكر لي جماعة من أهل المعرÙØ© بأØوال التتر أنه جنكز بالزاي المعجمة عن له رأي ÙÙŠ النهوض إلى بلاد تركستان Ùˆ ذلك أن جنكزخان هذا هو رئيس التتار الأقصين ÙÙŠ المشرق Ùˆ ابن رئيسهم Ùˆ ما زاسلÙÙ‡ رؤساء تلك الجهة Ùˆ كان شجاعا عاقلا موÙقا منصورا ÙÙŠ الØرب Ùˆ إنما عن له هذا الرأي لأنه رأى أن طائÙØ© من التتار لا ملك لهم Ùˆ إنما يقوم بكل Ùرقة منهم مدبر لها من أنÙسها قد نهضت Ùملكت بلاد تركستان على جلالتها غار من ذلك Ùˆ أراد الرئاسة العامة لنÙسه Ùˆ Ø£Øب الملك Ùˆ طمع ÙÙŠ البلاد Ùنهض بمن معه من أقاصي الصين Øتى صار إلى Øدود أعمال تركستان ÙØاربه التتار الذين هناك Ùˆ منعوه عن تطرق البلاد Ùلم يكن لهم به طاقة Ùˆ هزمهم Ùˆ قتل كثيرا منهم Ùˆ ملك بلاد تركستان بأجمعها Ùˆ صار كالمجاور لبلاد خوارزمشاه Ùˆ إن كان بينهما مساÙØ© بعيدة Ùˆ صار بينه Ùˆ بين خوارزمشاه سلم Ùˆ مهادنة إلا أنها هدنة على دخن. Ùمكثت الØال على ذلك يسيرا ثم Ùسدت بما كان يصل إلى خوارزمشاه على ألسنة التجار من الأخبار Ùˆ أن جنكزخان على عزم النهوض إلى سمرقند Ùˆ ما يليها Ùˆ أنه ÙÙŠ التأهب Ùˆ الاستعداد Ùلو داراه لكان أولى له لكنه شرع Ùسد طرق التجار القاصدين إليهم Ùتعذرت عليهم الكسوات Ùˆ منع عنهم الميرة Ùˆ الأقوات التي تجلب Ùˆ تØمل من أعمال ما وراء النهر إلى تركستان Ùلو اقتنع بذلك لكان قريبا لكنه أنهى إليه نائبة بالمدينة المعروÙØ© بأوتران Ùˆ هي آخر ولايته بما وراء النهر أن جنكزخان قد سير جماعة من تجار التتار Ùˆ معهم شي Ø¡ عظيم من الÙضة إلى سمرقند ليشتروا له Ùˆ لأهله Ùˆ بني عمه كسوة Ùˆ ثيابا Ùˆ غير ذلك. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 221Ùبعث إليه خوارزمشاه يأمره بقتل أولئك التجار Ùˆ أخذ ما معهم من الÙضة Ùˆ إنÙاذها إليه Ùقتلهم Ùˆ سير إليه الÙضة Ùˆ كانك شيئا كثيرا جدا ÙÙرقه خوارزمشاه على تجار سمرقند Ùˆ بخارى Ùˆ أخذ ثمنه
(9/192)
منهم لنÙسه ثم علم أنه قد أخطأ Ùأرسل إلى نائبه بأوتران يأمره أن ينÙØ° جواسيس من عنده إليهم ليخبروه بعدتهم Ùمضت الجواسيس Ùˆ سلكت Ù…Ùاوز Ùˆ جبالا كثيرة Ùˆ عادوا إليه بعد مدة Ùأخبروه بكثرة عددهم Ùˆ أنهم لا يبلغهم الإØصاء Ùˆ لا يدركهم Ùˆ أنهم من أصبر الناس على القتال لا يعرÙون الÙرار Ùˆ يعملون ما ÙŠØتاجون إليه من Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ø¨Ø£ÙŠØ¯ÙŠÙ‡Ù… Ùˆ أن خيلهم لا تØتاج إلى الشعير بل تأكل نبات الأرض Ùˆ عروق المراعي Ùˆ أن عندهم من الخيل Ùˆ البقر ما لا ÙŠØصى Ùˆ أنهم يأكلون الميتة Ùˆ الكلاب Ùˆ الخنازير Ùˆ هم أصبر خلق الله على الجوع Ùˆ العطش Ùˆ الشقاء Ùˆ ثيابهم من أخشن الثياب مسا Ùˆ منهم من يلبس جلود الكلاب Ùˆ الدواب الميتة Ùˆ أنهم أشبه شي Ø¡ بالوØØ´ Ùˆ السباع. Ùأنهي ذلك كله إلى خوارزمشاه Ùندم على قتل أصØابهم Ùˆ على خرق الØجاب بينه Ùˆ بينهم Ùˆ أخذ أمولهم Ùˆ غلب عليه الÙكر Ùˆ الوجل ÙØ£Øضر الشهاب الخيوÙÙŠ Ùˆ هو Ùقيه Ùاضل كبير المØÙ„ عنده لا يخال٠ما يشير به Ùقال له قد Øدث أمر عظيم لا بد من الÙكر Ùيه Ùˆ إجالة الرأي Ùيما Ù†Ùعل Ùˆ ذلك أنه قد تØرك إلينا خصم من الترك ÙÙŠ عدد لا ÙŠØصى Ùقال له عساكرك كثيرة Ùˆ تكاتب الأطرا٠و تجمع الجنود Ùˆ يكون من ذلك Ù†Ùير عام Ùإنه يجب على المسلمين كاÙØ© مساعدتك بالأموال Ùˆ الرجال ثم تذهب بجميع العساكر إلى جانب سيØون Ùˆ هو نهر كبير ÙŠÙصل بين بلاد الترك Ùˆ بين بلاد خوارزمشاه Ùتكون هناك Ùإذا جاء العدو Ùˆ قد سار مساÙØ© بعيدة لقيناه Ùˆ Ù†ØÙ† جامون مستريØون Ùˆ قد مسه Ùˆ عساكره النصب Ùˆ اللغوب.
(9/193)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 222Ùجمع خوارزمشاه أمراءه Ùˆ من عنده من أرباب المشورة Ùاستشارهم Ùقالوا لا بل الرأي أن نتركهم ليعبروا سيØون إلينا Ùˆ يسلكوا هذه الجبال Ùˆ المضايق Ùإنهم جاهلون بطرقها Ùˆ Ù†ØÙ† عارÙون بها Ùنظهر عليهم Ùˆ نهلكهم عن آخرهم. Ùكانوا على ذلك Øتىصل رسول من جنكزخان Ùˆ معه جماعة يتهدد خوارزمشاه Ùˆ يقول تقتل أصØابي Ùˆ تجاري Ùˆ تأخذ مالي منهم استعد للØرب Ùإني واصل إليك بجمع لا قبل لك به. Ùلما أدى هذه الرسالة إلى خوارزمشاه أمر بقتل الرسول Ùقتل Ùˆ Øلق Ù„ØÙ‰ الجماعة الذين كانوا معه Ùˆ أعادهم إلى صاØبهم جنكزخان ليخبروه بما Ùعل بالرسول Ùˆ يقولوا له إن خوارزمشاه يقول لك إني سائر إليك Ùلا Øاجة لك أن تسير إلي Ùلو كنت ÙÙŠ آخر الدنيا لطلبتك Øتى أقتلك Ùˆ Ø£Ùعل بك Ùˆ بأصØابك ما Ùعلت برسلك. Ùˆ تجهز خوارزمشاه Ùˆ سار بعد Ù†Ùوذ الرسول مبادرا لسبق خبره Ùˆ يكبس التتار على غرة Ùقطع مسيرة أربعة أشهر ÙÙŠ شهر واØد Ùˆ وصل إلى بيوتهم Ùˆ خركاواتهم Ùلم ير Ùيها إلا النساء Ùˆ الصبيان Ùˆ الأثقال Ùأوقع بهم Ùˆ غنم الجميع Ùˆ سبى النساء Ùˆ الذرية. Ùˆ كان سبب غيبوبة التتار عن بيوتهم أنهم ساروا إلى Ù…Øاربة ملك من ملوك الترك يقال له كشلوخان Ùقاتلوه Ùهزموه Ùˆ غنموا أمواله Ùˆ عادوا Ùلقيهم الخبر ÙÙŠ طريقهم بما Ùعل خوارزمشاه بمخلÙيهم Ùأغذوا السير Ùأدركوه Ùˆ هو على الخروج من بيوتهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 223بعد Ùراغه من الغنيمة Ùواقعوه Ùˆ تصاÙوا للØرب ثلاثة أيام بلياليها لا ÙŠÙترون نهارا Ùˆ لا ليلا Ùقتل من الÙريقين ما لا ÙŠ Ùˆ لم ينهزم منهم Ø£Øد. أما المسلمون Ùصبروا Øمية للدين Ùˆ علموا أنهم إن انهزموا لم يبق للإسلام باقية ثم إنهم لا ينجون بل يؤخذون Ùˆ يؤسرون لبعدهم عن بلاد يمتنعون بها Ùˆ أما التتار Ùصبروا لاستنقاذ أموالهم Ùˆ أهلهم Ùˆ اشتد الخطب بين الطائÙتين Øتى أن Ø£Øدهم كان ينزل عن Ùرسه Ùˆ يقاتل قرنه راجلا مضاربة بالسكاكين Ùˆ جرى الدم على الأرض Øتى
(9/194)
كانت الخيل تزلق Ùيه لكثرته Ùˆ لم ÙŠØضر جنكزخان بنÙسه هذه الوقعة Ùˆ إنما كان Ùيها قاآن ولده ÙØ£Øصي من قتل من المسلمين Ùكانوا عشرين ألÙا Ùˆ لم ÙŠØص عدة من قتل من التتار. Ùلما جاءت الليلة الرابعة اÙترقوا Ùنزل بعضهم مقابل بعض Ùلما أظلم الليل أوقد التتار نيرانهم Ùˆ تركوها بØالها Ùˆ ساروا راجعين إلى جنكزخان ملكهم Ùˆ أما المسلمون Ùرجعوا Ùˆ معهم Ù…Øمد خوارزمشاه Ùلم يزالوا سائرين Øتى واÙوا بخارى Ùˆ علم خوارزمشاه أنه لا طاقة له بجنكزخان لأن طائÙØ© من عسكره لم يلقوا خوارزمشاه بجميع عساكره بهم Ùكي٠إذا Øشدوا Ùˆ جاءوا على بكرة أبيهم Ùˆ ملكهم جنكزخان بينهم. Ùاستعد للØصار Ùˆ أرسل إلى سمرقند يأمر قواده المقيمين بها بالاستعداد للØصار Ùˆ جمع الذخائر للامتناع Ùˆ المقام من وراء الأسوار Ùˆ جعل ÙÙŠ بخارى عشرين أل٠Ùارس ÙŠØمونها Ùˆ ÙÙŠ سمرقند خمسين ألÙا Ùˆ تقدم إليهم بØÙظ البلاد Øتى يعبر هو إلى خوارزم Ùˆ خراسان Ùيجمع العساكر Ùˆ يستنجد بالمسلمين Ùˆ الغزاة المطوعة Ùˆ يعود إليهم.
(9/195)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 224ثم رØÙ„ إلى خراسان Ùعبر جيØون Ùˆ كانت هذه الوقعة ÙÙŠ سنة ست عشرة Ùˆ ستمائة Ùنزل بالقرب من بلخ Ùعسكر هناك Ùˆ استنÙر الناس. Ùˆ أما التتار Ùإنهم رØلوا بعد أن استعدوا يطلبون بلاد ما وراء النهر Ùوصلوا إلى بخارى بعد خمسة أشهر من رØيل خوزمشاه عنها Ùˆ Øصروها Ùقاتلوا العسكر المرابط بها ثلاثة أيام قتالا متتابعا Ùلم يكن للعسكر الخوارزمي بهم قوة ÙÙتØوا أبواب المدينة ليلا Ùˆ خرجوا بأجمعهم عائدين إلى خراسان ÙØ£ØµØ¨Ø Ø£Ù‡Ù„ بخارى Ùˆ ليس عندهم من العسكر Ø£Øد أصلا ÙضعÙت Ù†Ùوسهم Ùأرسلوا قاضي بخارى ليطلب الأمان للرعية Ùأعطاه التتار الأمان Ùˆ قد كان بقي ÙÙŠ قلعة بخارى خاصة طائÙØ© من عسكر خوارزمشاه معتصمون بها. Ùلما رأى أهل بخارى بذلهم للأمان ÙتØوا أبواب المدينة Ùˆ ذلك ÙÙŠ رابع ذي الØجة من سنة ست عشرة Ùˆ ستمائة Ùدخل التتار بخارى Ùˆ لم يتعرضوا لأØد من الرعية بل قالوا لهم كل ما لخوارزمشاه عندكم من وديعة أو ذخيرة أخرجوه إلينا Ùˆ ساعدونا على قتال من بالقلعة Ùˆ لا بأس عليكم Ùˆ أظهروا Ùيهم العدل Ùˆ Øسن السيرة Ùˆ دخل جنكزخان بنÙسه إلى البلد Ùˆ Ø£Øاط بالقلعة Ùˆ نادى مناديه ÙÙŠ البلدان لا يتخل٠أØد Ùˆ من تخل٠قتل ÙØضر الناس بأسرهم Ùأمرهم بطم الخندق Ùطموه بالأخشاب Ùˆ الأØطاب Ùˆ التراب ثم زØÙوا Ù†ØÙˆ القلعة Ùˆ كان عدة من بها من الجند الخوارزمية أربعمائة إنسان Ùبذلوا جهدهم Ùˆ منعوا القلعة عشرة أيام إلى أن وصل النقابون إلى سور القلعة Ùنقبوه Ùˆ دخلوا القلعة Ùقتلوا كل من بها من الجند Ùˆ غيرهم. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ الاغة ج : 8 ص : 225Ùلما Ùرغوا منها أمر جنكزخان أن يكتب له وجوه البلد Ùˆ رؤساؤهم ÙÙعل ذلك Ùلما عرضوا عليه أمر بإØضارهم ÙØ£Øضروا Ùقال لهم أريد منكم الÙضة النقرة التي باعها إياكم خوارزمشاه Ùإنها لي Ùˆ من أصØابي أخذت Ùكان كل من عنده شي Ø¡ منها ÙŠØضره Ùلما Ùرغ من ذل أمرهم بالخروج عن البلد بأنÙسهم خاصة Ùخرجوا مجردين عن أموالهم ليس مع
(9/196)
كل واØد منهم إلا ثيابه التي على جسده Ùأمر بقتلهم Ùقتلوا عن آخرهم Ùˆ أمر Øينئذ بنهب البلد Ùنهب كل ما Ùيه Ùˆ سبيت النساء Ùˆ الأطÙال Ùˆ عذبوا الناس بأنواع العذاب ÙÙŠ طلب المال ثم رØلوا عنه Ù†ØÙˆ سمرقند Ùˆ قد تØققوا عجز خوارزمشاه عنهم Ùˆ استصØبوا معهم من سلم من أهل بخارى أسارى مشاة على Ø£Ù‚Ø¨Ø ØµÙˆØ±Ø© Ùˆ كل من أعيا Ùˆ عجز عن المشي قتلوه. Ùلما قاربوا سمرقند قدموا الخيالة Ùˆ تركوا الرجالة Ùˆ الأسارى Ùˆ الأثقال وراءهم Øتى يلتØقوا بهم شيئا Ùشيئا ليرعبوا قلوب أهل البلد Ùلما رأى أهل سمرقند سوادهم استعظموهم Ùلما كان اليوم الثاني وصل الأسارى Ùˆ الرجالة Ùˆ الأثقال Ùˆ مع كل عشرة من الأسارى علم Ùظن أهل البلد أن الجميع عسكر مقاتلة ÙØ£Øاطوا بسمرقند Ùˆ Ùيها خمسون ألÙا من الخوارزمية Ùˆ ما لا ÙŠØصى كثرة من عوام البلد ÙØ£Øجم العسكر الخوارزمي عن الخروج إليهم Ùˆ خرجت العامة Ø¨Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ùأطمعهم التتار ÙÙŠ أنÙسهم Ùˆ قهقروا عنهم Ùˆ قد كمنوا لهم كمناء Ùلما جاوزوا الكمين خرج عليهم من ورائهم Ùˆ شد عليهم من ورائهم جمهور التتار Ùقتلوهم عن آخرهم. Ùلما رأى من تخل٠بالبلد ذلك ضعÙت قلوبهم Ùˆ خيلت للجند الخوارزمي أنÙسهم
(9/197)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 226أنهم إن استأمنوا إلى التتار أبقوا عليهم للمشاركة ÙÙŠ جنسية التركية Ùخرجوا بأموالهم Ùˆ أهليهم إليهم مستأمنين Ùأخذوا سلاØهم Ùˆ خيلهم ثم وضعوا السي٠Ùيهم Ùقتلوهم كلهم ثم نادوا ÙÙŠ البلد برئت الذمة ممن لم يخرج Ùˆ من خرج Ùهو آمن Ùخرج ناس إليهم بأجمعهم Ùاختلطوا عليهم Ùˆ وضعوا Ùيهم السي٠و عذبوا الأغنياء منهم Ùˆ استصÙوا أموالهم Ùˆ دخلوا سمرقند Ùأخربوها Ùˆ نقضوا دورها Ùˆ كانت هذه الوقعة ÙÙŠ المØرم سنة سبع عشرة Ùˆ ستمائة. Ùˆ كان خوارزمشاه مقيما بمنزله الأول كلما اجتمع له جيش سيره إلى سمرقند Ùيرجع Ùˆ لا يقدم على الوصول إليها Ùلما قضوا وطرا من سمرقند سير جنكزخان عشرين أل٠Ùارس Ùˆ قال لهم اطلبوا خوارزمشاه أين كان Ùˆ لو تعلق بالسماء Øتى تدركوه Ùˆ تأخذوه Ùˆ هذه الطائÙØ© تسميها التتار المغربة لأنها سارت Ù†ØÙˆ غرب خراسان Ùˆ هم الذين أوغلوا ÙÙŠ البلاد Ùˆ مقدمهم جرماغون نسيب جنكزخان. Ùˆ Øكي أن جنكزخان كان قد أمر على هذا الجيش ابن عم له شديد الاختصاص به يقال له متكلى نويرة Ùˆ أمره بالجد Ùˆ سرعة المسير Ùلما ودعه عط٠متكلى نويرة هذا Ùدخل إلى خركاه Ùيها امرأة له كان يهواها ليودعها Ùاتصل ذلك بجنكزخان ÙصرÙÙ‡ ÙÙŠ تلك الساعة عن إرة الجيش Ùˆ قال من يثني عزمه امرأة لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‚ÙŠØ§Ø¯Ø© الجيوش Ùˆ رتب مكانه جرماغون Ùساروا Ùˆ قصدوا من جيØون موضعا يسمى بنج آب أي خمسة مياه Ùˆ هو يمنع العبور Ùلم يجدوا به سÙنا Ùعملوا من الخشب مثل الأØواض الكبار Ùˆ لبسوه جلود البقر Ùˆ وضعوا Ùيه أسلØتهم Ùˆ أقØموا خيولهمالماء Ùˆ أمسكوا بأذنابها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 227Ùˆ تلك الأØواض مشدودة إليها Ùكان الÙرس يجذب الرجل Ùˆ الرجل يجذب الØوض Ùعبروا كلهم ذلك الماء دÙعة واØدة Ùلم يشعر خوارزمشاه بهم إلا Ùˆ هم معه على أرض واØدة Ùˆ كان جيشه قد ملئ رعبا منهم Ùلم يقدروا على الثبات Ùرقوا أيدي سبأ Ùˆ طلب كل Ùريق منهم جهة Ùˆ رØÙ„ خوارزمشاه ÙÙŠ Ù†Ùر من خواصه
(9/198)
لا يلوي على شي Ø¡ Ùˆ قصد نيسابور Ùلما دخلها اجتمع عليه بعض عسكره Ùلم يستقر Øتى وصل جرماغون إليه Ùˆ كان لا يتعرض ÙÙŠ مسيره بنهب Ùˆ لا قتل بل يطوي المنازل طيا يطلب خوارزمشاه Ùˆ لا يمهله ليجمع عكرا Ùلما عر٠قرب التتار منه هرب من نيسابور إلى مازندران Ùدخلها Ùˆ رØÙ„ جرماغون خلÙÙ‡ Ùˆ لم يعرج على نيسابور بل قصد مازندران Ùخرج خوارزمشاه عنها Ùكان كلما رØÙ„ عن منزل نزله التتار Øتى وصل إلى بØر طبرستان Ùنزل هو Ùˆ أصØابه ÙÙŠ سÙÙ† Ùˆ وصل التتار Ùلما عرÙوا نزوله البØر رجعوا Ùˆ أيسوا منه. Ùˆ هؤلاء الذين ملكوا عراق العجم Ùˆ أذربيجان Ùأقاموا بناØية تبريز إلى يومنا هذا. ثم اختل٠ÙÙŠ أمر خوارزمشاه Ùقوم ÙŠØكون أنه أقام بقلعة له ÙÙŠ بØر طبرستان منيعة ÙتوÙÙŠ بها Ùˆ قوم ÙŠØكون أنه غرق ÙÙŠ البØر Ùˆ قوم ÙŠØكون أنه غرق Ùˆ نجا عريانا Ùصعد إلى قرية من قرى طبرستان ÙعرÙÙ‡ أهلها Ùجاءوا Ùˆ قبلوا الأرض بين يديه Ùˆ أعلموا عاملهم به Ùجاء إليه Ùˆ خدمه Ùقال له خوارزمشاه اØملني ÙÙŠ مركب إلى الهند ÙØمله إلى شمس الدين أنليمش ملك الهند Ùˆ هو نسيبه من جهة زوجته والدة منكبوني بن خوارزمشاه الملك جلال الدين Ùإنها هندية من أهل بيت الملك Ùيقال إنه وصل إلى أنليمش Ùˆ قد تغير
(9/199)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 228عقله مما اعتراه من خو٠التتار أو لأمر سلطه الله تعالى عليه Ùكان يهذي بالتتار بكرة Ùˆ عشية Ùˆ كل وقت Ùˆ كل ساعة Ùˆ يقول هو ذا هم قد خرجوا من هذا الباب قد هجموا من هذه الدرجة Ùˆ يرعد Ùˆ ÙŠØول لونه Ùˆ يختل كلامه Ùˆ Øركاته. Ùˆ Øكى لي Ùقيهراساني وصل إلى بغداد يعر٠بالبرهان قال كان أخي معه Ùˆ كان ممن يثق خوارزمشاه به Ùˆ يختصه قال لهج خوارزمشاه لما تغير عقله بكلمة كان يقولها قرا تتر كلدي يكررها Ùˆ تÙسيرها التتر السود قد جاءوا Ùˆ ÙÙŠ التتر صن٠سود يشبهون الزنج لهم سيو٠عريضة جدا على غير صورة هذه السيو٠يأكلون Ù„Øوم الناس Ùكان خوارزمشاه قد أهتر Ùˆ أغري بذكرهم. Ùˆ Øدثني البرهان قال رقي به شمس الدين أنليمش إلى قلعة من قلاع الهند Øصينة عالية شاهقة لا يعلوها الغيم أبدا Ùˆ إنما تمطر السØب من تØتها Ùˆ قال له هذه القلعة لك Ùˆ ذخائرها أموالك Ùكن Ùيها وادعا آمنا إلى أن يستقيم طالعك Ùالملوك ما زالوا هكذا يدبر طالعهم ثم يقبل Ùقال له لا أقدر على الثبات Ùيها Ùˆ المقام بها لأن التتر سو٠يطلبونني Ùˆ يقدمون إلى هاهنا Ùˆ لو شاءوا لوضعوا سروج خيلهم واØدا على واØد تØت القلعة Ùبلغت إلى ذروتها Ùˆ صعدوا عليها Ùأخذوني قبضا باليد Ùعلم أنليمش أن عقله قد تغير Ùˆ أن الله تعالى قد بدل ما به من نعمة Ùقال Ùما الذي تريد قال أريد أن تØملني ÙÙŠ البØر المعرو٠ببØر المعبر إلى كرمان ÙØمله ÙÙŠ Ù†Ùر يسير من مماليكه إلى كرمان ثم خرج منها إلى أطرا٠بلاد Ùارس Ùمات هناك ÙÙŠ قرية من قرى Ùارس Ùˆ أخÙÙŠ موته لئلا يقصده التتر Ùˆ تطلب جثته. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 229Ùˆ جملة الأمر أن Øاله مشتبهة ملتبسة لم يتØقق على يقين Ùˆ بقي الناس بعد هلاكه Ù†ØÙˆ سبع سنين ينتظرونه. Ùˆ يذهب كثير منهم إلى أنه ØÙŠ مستتر إلى أن ثبت عند الناس كاÙØ© أنه هلك. Ùأما جرماغون Ùإنه لما يئس من الظÙبخوارزمشاه عاد من ساØÙ„ البØر إلى مازندران Ùملكها ÙÙŠ أسرع وقت مع
(9/200)
Øصانتها Ùˆ صعوبة الدخول إليها Ùˆ امتناع قلاعها Ùإنها لم تزل ممتنعة على قديم الوقت Øتى أن المسلمين لما ملكوا بلاد الأكاسرة من العراق إلى أقصى خراسان بقيت أعمال مازندران بØالها تؤدي الخراج Ùˆ لا يقدر المسلمون على دخولها إلى أيام سليمان بن عبد الملك. Ùˆ لما ملكت التتار مازندران قتلوا Ùيها Ùˆ نهبوا Ùˆ سلبوا ثم سلكوا Ù†ØÙˆ الري ÙصادÙوا ÙÙŠ الطريق والدة خوارزمشاه Ùˆ نساءه Ùˆ معهن أموال بيت خوارزمشاه Ùˆ ذخائرهم التي ما لا يسمع بمثلها من الأعلاق النÙيسة Ùˆ هن قاصدات Ù†ØÙˆ الري ليعتصمن ببعض القلاع المنيعة Ùاستولى التتار عليهن Ùˆ على ما معهن بأسره Ùˆ سيروه كله إلى جنكزخان بسمرقند Ùˆ صمدوا صمد الري Ùˆ قد كان اتصل بهم أن Ù…Øمدا خوارزمشاه قصدها كما يتسامع الناس بالأراجي٠الصØÙŠØØ© Ùˆ الباطلة Ùوصلوها على Øين غÙلة من أهلها Ùلم يشعر بهم عسكر الري إلا Ùˆ قد ملكوها Ùˆ نهبوها Ùˆ سبوا الØرم Ùˆ استرقوا الغلمان Ùˆ Ùعلوا كل Ù‚Ø¨ÙŠØ Ù…Ù†ÙƒØ± Ùيها Ùˆ لم يقيموا بها Ùˆ مضوا مسرعين ÙÙŠ طلب خوارزمشاه Ùنهبوا ÙÙŠ طريقهم ما مروا به من المدن Ùˆ القرى Ùˆ Ø£Øرقوا Ùˆ خربوا Ùˆ قتلوا الذكران Ùˆ الإناث Ùˆ لم يبقوا على شي Ø¡ Ùˆ قصدا Ù†ØÙˆ همذان Ùخرج إليهم رئيسها Ùˆ معه أموال جليلة قد جمعها من أهل همذان عينا Ùˆ عروضا Ùˆ خيلا Ùˆ طلب منهم الأمان لأهل البلد Ùأمنوهم Ùˆ لم يعرضوا لهم Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 230Ùˆ ساروا إلى زنجان Ùˆ استباØوها Ùˆ إلى قزوين Ùاعتصم أهلها منهم بقصبة مدينتهم Ùدخلوها بالسي٠عنوة Ùˆ قاتلهم أهلها قتالا شديدا بالسكاكين Ùˆ هم معتادون بقتال السكين من Øروبهم مع الإسماعيلية Ùقتل من الÙريقين ما لا ÙŠØصى Ùˆ يقال إن القتلبلغت أربعين ألÙا من أهل قزوين خاصة. ثم هجم على التتار البرد الشديد Ùˆ الثلج المتراكم Ùساروا إلى أذربيجان Ùنهبوا القرى Ùˆ قتلوا من وق٠بين أيديهم Ùˆ أخربوا Ùˆ Ø£Øرقوا Øتى وصلوا إلى تبريز Ùˆ بها صاØب أذربيجان أزبك بن البهلوان بن أيلدكر Ùلم يخرج إليهم
(9/201)
Ùˆ لا Øدث Ù†Ùسه بقتالهم لاشتغاله بما كان عليه من اللهو Ùˆ إدمان الشرب ليلا Ùˆ نهارا Ùأرسل إليهم Ùˆ ØµØ§Ù„Ø Ù„Ù‡Ù… على مال Ùˆ ثياب Ùˆ دواب Ùˆ Øمل الجميع إليهم Ùساروا من عنده يطلبون ساØÙ„ البØر لأنه مشتى ØµØ§Ù„Ø Ù„Ù‡Ù… Ùˆ المراعي به كثيرة Ùوصلوا إلى موقان Ùˆ هي المنزل الذي نزلته الخرمية ÙÙŠ أيام المعتصم Ùˆ قد ذكره الطائيان ÙÙŠ أشعارهما ÙÙŠ غير موضع Ùˆ الناس اليوم يقولون بالغين المعجمة عوض القا٠و قد كانوا تطرقوا ÙÙŠ طريقهم بعض أعمال الكرج Ùخرج إليهم منهم عشرة آلا٠مقاتل ÙØاربوهم Ùˆ هزموهم Ùˆ قتلوا أكثرهم. Ùلما استقروا بموقان راسلت الكرج أزبك بن البهلوان ÙÙŠ الاتÙاق على Øربهم Ùˆ راسلوا موسى بن أيوب المعرو٠بالأشر٠و كان صاØب خلاط Ùˆ إرمينية بمثل ذلك Ùˆ ظنوا أنهم يصبرون إلى أيام الربيع Ùˆ انØسار الثلوج Ùلم يصبروا Ùˆ صاروا من موقان ÙÙŠ صميم الشتاء Ù†ØÙˆ بلاد الكرج Ùخرجت إليهم الكرج Ùˆ اقتتلوا قتالا شديدا Ùلم يثبتوا للتتار Ùˆ انهزموا Ø£Ù‚Ø¨Ø Ù‡Ø²ÙŠÙ…Ø© Ùˆ قتل منهم من لا ÙŠØصى Ùكانت هذه الوقعة ÙÙŠ ذي الØجة من سنة سبع عشرة Ùˆ ستمائة. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 231ثم توجهوا إلى المراغة ÙÙŠ أول سنة ثماني عشرة Ùملكوها ÙÙŠ صÙر Ùˆ كانت لامرأة من بقايا ملوك المراغة تدبرها هي Ùˆ وزراؤها Ùنصبوعليها المجانيق Ùˆ قدموا أسارى المسلمين بين أيديهم Ùˆ هذه عادتهم يتترسون بهم ÙÙŠ الØروب Ùيصيبهم Øدها Ùˆ يسلمون هم من مضرتها Ùملكوها عنوة Ùˆ وضعوا السي٠ÙÙŠ أهلها Ùˆ نهبوا ما ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ù… Ùˆ Ø£Øرقوا ما لا ÙŠØµÙ„Ø Ù„Ù‡Ù… Ùˆ خذل الناس عنهم Øتى كان الواØد منهم يقتل بيده مائة إنسان Ùˆ السيو٠ÙÙŠ أيديهم لا يقدر Ø£Øد منهم أن ÙŠØرك يده بسيÙÙ‡ Ù†ØÙˆ ذلك التتري خذلان صب على الناس Ùˆ أمر سمائي اقتضاه. ثم عادوا إلى همذان Ùطالبوا أهلها بمثل المال الذي بذلوه لهم ÙÙŠ الدÙعة الأولى Ùلم يكن ÙÙŠ الناس Ùضل لذلك لأنه كان عظيما جدا Ùقام إلى رئيس همذان جماعة من أهلها Ùˆ أسمعوه كلاما غليظا Ùقالوا Ø£Ùقرتنا أولا Ùˆ
(9/202)
تريد أن تستصÙينا دÙعة ثانية ثم لا بد للتتار أن يقتلونا Ùدعنا نجاهدهم بالسي٠و نموت كراما ثم وثبوا على Ø´Øنة كان للتتار بهمذان Ùقتلوه Ùˆ اعتصموا بالبلد ÙØصرهم التتار Ùيه Ùقلت عليهم الميرة Ùˆ عدمت الأقوات Ùˆ أضر ذلك بأهل همذان Ùˆ لم ينل التتار مضرة من عدم القوت لأنهم لا يأكلون إلا اللØÙ… Ùˆ الخيل معهم كثيرة Ùˆ معهم غنم عظيمة يسوقونها Øيث شاءوا Ùˆ خيلهم لا تأكل الشعير Ùˆ لا تأكل إلا نبات الأرض تØÙر بØواÙرها الأرض عن العروق Ùتأكلها. Ùاضطر رئيس همذان Ùˆ أهلها إلى الخروج إليهم Ùخرجوا Ùˆ التØمت الØرب بينهم أياما Ùˆ Ùقد رئيس همذان هرب ÙÙŠ سرب قد كان أعده إلى موضع اعتصم به ظاهر البلد Ùˆ لم يعلم Øقيقة Øاله ÙتØير أهل همذان بعد Ùقده Ùˆ دخلوا المدينة Ùˆ اجتمعت كلمتهم على القتال ÙÙŠ قصبة البلد إلى أن يموتوا Ùˆ كان التتار قد عزموا على الرØيل عنهم لكثرة من قتل منهم Ùلما لم يروا Ø£Øدا يخرج إليهم من البلد طمعوا Ùˆ استدلوا على ضع٠أهله Ùقصدوهم Ùˆ قاتلوهم
(9/203)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 232Ùˆ ذلك ÙÙŠ شهر رجب من سنة ثماني عشرة Ùˆ ستمائة Ùˆ دخلوا المدينة بالسي٠و قاتلهم الناس ÙÙŠ الدروب Ùˆ بطل Ø§Ù„Ø³Ù„Ø§Ø Ù„Ù„Ø§Ø²Ø¯Øام Ùˆ اقتتلوا بالسكاكين Ùقتل من الÙريقين ما لا ÙŠØصى Ùˆ ظهر التتار على المسلمين ÙØ£Ùنوهم قتلا Ùˆ لم يسلم منهم إلا من Ùƒ له Ù†ÙÙ‚ ÙÙŠ الأرض يستخÙÙŠ Ùيه ثم ألقوا النار ÙÙŠ البلد ÙØ£Øرقوها Ùˆ رØلوا إلى مدينة أردبيل Ùˆ أعمال أذربيجان Ùملكوا أردبيل Ùˆ قتلوا Ùيها Ùأكثروا. ثم ساروا إلى تبريز Ùˆ كان بها شمس الدين عثمان الطغرائي قد جمع كلمة أهلها بعد Ù…Ùارقة صاØب أذربيجان أزبك بن البهلوان للبلاد خوÙا من التتار Ùˆ مقامه بنقجوان Ùقوى الطغرائي Ù†Ùوس الناس على الامتناع Ùˆ Øذرهم عاقبة التخاذل Ùˆ Øصن البلد Ùلما وصل التتار Ùˆ رأوا اجتماع كلمة المسلمين Ùˆ Øصانة البلد طلبوا منهم مالا Ùˆ ثيابا Ùاستقر الأمر بينهم على شي Ø¡ معلوم Ùسيروه إليهم Ùلما أخذوه رØلوا إل بيلقان Ùقاتلهم أهلها Ùملكها التتار ÙÙŠ شهر رمضان من هذه السنة Ùˆ وضعوا Ùيهم السي٠Øتى Ø£Ùنوهم أجمعين ثم ساروا إلى مدينة كنجة Ùˆ هي أم بلاد أران Ùˆ أهلها ذوو شجاعة Ùˆ بأس Ùˆ جلد لمقاومتهم الكرج Ùˆ تدربهم بالØرب Ùلم يقدر التتار عليهم Ùˆ أرسلوا إليهم يطلبون مالا Ùˆ ثيابا Ùأرسلوه إليهم Ùساروا عنهم Ùقصدوا الكرج Ùˆ قد أعدوا لهم Ùلما صاÙوهم هرب الكرج Ùˆ أخذهم السي٠Ùلم يسلم إلا الشريد Ùˆ نهبت بلادهم Ùˆ أخربت Ùˆ لم يوغل التتار ÙÙŠ بلاد الكرج لكثرة مضايقها Ùˆ دربنداتها Ùقصدوا دربند شروان ÙØصروا مدينة شماخي Ùˆ صعدوا سورها ÙÙŠ السلاليم Ùˆ ملكوا البلد بعد Øرب شديدة Ùˆ قتلوا Ùيه Ùأكثروا. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 233Ùلما Ùرغوا أرادوا عبور الدربند Ùلم يقدموا عليه Ùأرسلوا إلى شروانشاه ملك الدربند Ùطالبوه بإنÙاذ رسول يسعى بينه Ùˆ بينهم ÙÙŠ Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùأرسل إليهم عشرة من ثقاته Ùلما وصلوا إليهم جمعوهثم قتلوا واØدا منهم بØضور الباقين Ùˆ قالوا للتسعة إن أنتم عرÙتمونا
(9/204)
طريقا نعبر Ùيه Ùلكم الأمان Ùˆ إلا قتلناكم كما قتلنا صاØبكم Ùقالوا لهم لا طريق ÙÙŠ هذا الدربند Ùˆ لكن نعرÙكم موضعا هو أسهل المواضع لعبور الخيل. Ùˆ ساروا بين أيديهم إليه Ùعبروا الدربند Ùˆ تركوه وراء ظهورهم Ùˆ ساروا ÙÙŠ تلك البلاد Ùˆ هي مملوءة من طرائق مختلÙØ© منهم اللان Ùˆ اللكر Ùˆ أصنا٠من الترك Ùنهبوها Ùˆ قتلوا الكثير من ساكنيها Ùˆ رØلوا إلى اللان Ùˆ هم أمم كثيرة Ùˆ قد وصلهم خبرهم Ùˆ جمعوا Ùˆ Øذروا Ùˆ انضا٠إليهم جموع من Ù‚Ùجاق Ùقاتلوهم Ùلم يظÙر Ø£Øد العسكرين بالآخر Ùأرسل التتار إلى Ù‚Ùجاق أنتم إخواننا Ùˆ جنسنا واØد Ùˆ اللان ليسوا من جنسكم لتنصروهم Ùˆ لا دينهم دينكم Ùˆ Ù†ØÙ† نعاهدكم ألا نعرض لكم Ùˆ Ù†Øمل إليكم من المال Ùˆ الثياب ما يستقر بيننا Ùˆ بينكم على أن تنصرÙوا إلى بلادكم. Ùاستقر الأمر بينهم على مال Ùˆ ثياب Øملها التتار إليهم Ùˆ Ùارقت Ù‚Ùجاق اللان Ùأوقع التتار باللان Ùقتلوهم Ùˆ نهبوا أموالهم Ùˆ سبوا نساءهم Ùلما Ùرغوا منهم ساروا إلى بلاد Ù‚Ùجاق Ùˆ هم آمنون متÙرقون لما استقر بينهم Ùˆ بين التتار من Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ùلم يشعروا بهم إلا Ùˆ قد طرقوهم Ùˆ دخلوا بلادهم Ùأوقعوا بهم الأول Ùالأول Ùˆ أخذوا منهم أضعا٠ما Øملوا إليهم Ùˆ سمع ما كان بعيد الدار من Ù‚Ùجاق بما جرى. ÙÙروا عن غير قتال Ùأبعدوا Ùبعضهم بالغياض Ùˆ بعضهم بالجبال Ùˆ بعضهم Ù„Øقوا ببلاد الروس Ùˆ أقام التتار ÙÙŠ بلاد Ù‚Ùجاق Ùˆ هي أرض كثيرة المراعي ÙÙŠ الشتاء Ùˆ Ùيها أيضا أماكن باردة ÙÙŠ الصي٠كثيرة المراعي Ùˆ هي غياض على ساØÙ„ البØر.
(9/205)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 234ثم سارت طائÙØ© منهم إلى بلاد الروس Ùˆ هي بلاد كثيرة عظيمة Ùˆ أهلها نصارى Ùˆ ذلك ÙÙŠ سنة عشرين Ùˆ ستمائة Ùاجتمع الروس Ùˆ Ù‚Ùجاق عن منعهم عن البلاد Ùلما قاربهم التتار Ùˆ عرÙوا اجتماعهم رجعوا القهقرى إيهاما للروس أن ذلك عن خو٠و Øذر Ùجد ÙÙŠ اتباعهم Ùˆ لم يزل التتار راجعين Ùˆ أولئك يقÙون آثارهم اثني عشر يوما. ثم رجعت التتار على الروس Ùˆ Ù‚Ùجاق Ùأثخنوا Ùيهم قتلا Ùˆ أسرا Ùˆ لم يسلم منهم إلا القليل Ùˆ من سلم نزل ÙÙŠ المراكب Ùˆ خرج ÙÙŠ البØر إلى الساØÙ„ الشامي Ùˆ غرق بعض المراكب. Ùˆ هذه الوقائع كلها تولاها التتر المغربة الذين قادهم جرماغون Ùأما ملكهم الأكبر جنكزخان Ùإنه كان ÙÙŠ هذه المدة بسمرقند ما وراء النهر Ùقسم أصØابه أقساما Ùبعث قسما منهم إلى Ùرغانة Ùˆ أعمالها Ùملكوها Ùˆ بعث قسما آخر إلى ترمذ Ùˆ ما يليها Ùملكوها Ùˆ بعث قسما آخر إلى بلخ Ùˆ ما يليها من أعمال خراسان Ùأما بلخ Ùإنهم أمنوا أهلها Ùˆ لم يتعرضوا لها بنهب Ùˆ لا قتل Ùˆ جعلوا Ùيها Ø´Øنة Ùˆ كذلك Ùارياب Ùˆ كثير من المدن إلا أنهم أخذوا أهلها يقاتلون بهم من يمتنع عليهم Øتى وصلوا إلى الطالقان Ùˆ هي عدة بلاد Ùˆ Ùيها قلعة Øصينة Ùˆ بها رجال أنجاد Ùأقاموا على Øصارها شهورا Ùلم ÙŠÙتØوها Ùأرسلوا إلى جنكزخان يعرÙونه عجزهم عنها Ùسار بنÙسه Ùˆ عبر جيØون Ùˆ معه من الخلائق ما لا ÙŠØصى Ùنزل على هذه القلعة Ùˆ بنى Øولها شبه قلعة أخرى من طين Ùˆ تراب Ùˆ خشب Ùˆ Øطب Ùˆ نصب عليها المنجنيقات Ùˆ رمى القلعة بها Ùلما رأى أهلها ذلك ÙتØوها Ùˆ خرجوا Ùˆ Øملوا Øملة واØدة Ùقتل منهم من قتل Ùˆ سلم من سلم Ùˆ خرج السالمون Ùسلكوا تلك الجبال Ùˆ الشعاب ناجين بأنÙسهم Ùˆ دخل التتار القلعة Ùنهبوا الأموال Ùˆ الأمتعة Ùˆ سبوا النساء Ùˆ الأطÙال. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 235ثم سير جنكزخان جيشا عظيما مع Ø£Øد أولاده إلى مدينة مرو Ùˆ بهمائتا أل٠من المسلمين Ùكانت بين التتار Ùˆ بينهم Øروب عظيمة شديدة صبر
(9/206)
Ùيها المسلمون ثم انهزموا Ùˆ دخلوا البلد Ùˆ أغلقوا أبوابه ÙØاصره التتار Øصارا طويلا ثم أمنوا متقدم البلد Ùلما خرج إليهم ÙÙŠ الأمان خلع عليه ابن جنكزخان Ùˆ أكرمه Ùˆ عاهده ألا يتعرض لأØد من أهل مرو ÙÙØªØ Ø§Ù„Ù†Ø§Ø³ الأبواب Ùلما تمكنوا منهم استعرضوهم بالسي٠عن آخرهم Ùلم يبقوا منهم باقية بعد أن استصÙوا أرباب الأموال عقيب عذاب شديد عذبوهم به. ثم ساروا إلى نيسابور ÙÙعلوا به ما Ùعلوا بمرو من القتل Ùˆ الاستئصال ثم عمدوا إلى طوس Ùنهبوها Ùˆ قتلوا أهلها Ùˆ أخرجوا المشهد الذي به علي بن موسى الرضا ع Ùˆ الرشيد هارون بن المهدي Ùˆ ساروا إلى هراة ÙØصروها ثم أمنوا أهلها Ùلما ÙتØوها قتلوا بعضهم Ùˆ جعلوا على الباقين Ø´Øنة Ùلما بعدوا وثب أهل هراة على الشØنة Ùقتلوه Ùعاد عليهم عسكر من التتار Ùاستعرضوهم بالسي٠Ùقتلوهم عن آخرهم. ثم عادوا إلى طالقان Ùˆ بها ملكهم الأكبر جنكزخان Ùسير طائÙØ© منهم إلى خوارزم Ùˆ جعل Ùيها مقدم أصØابه Ùˆ كبراءهم لأن خوارزم Øينئذ كانت مدينة الملك Ùˆ بها عسكر كثير من الخوارزمية Ùˆ عوام البلد معروÙون بالبأس Ùˆ الشجاعة Ùساروا Ùˆ وصلوا إليها Ùالتقى الÙئتان Ùˆ اقتتلوا أشد قتال سمع به Ùˆ دخل المسلمون البلد Ùˆ Øصرتهم التتار خمسة أشهر Ùˆ أرسل التتار إلى جنكزخان يطلبون المدد Ùأمدهم بجيش من جيوشه Ùلما وصل قويت منتهم به Ùˆ زØÙوا إلى البلد زØÙا متتابعا Ùملكوا طرÙا منه Ùˆ ولجوا المدينة Ùقاتلهم المسلمون داخل البلد Ùلم يكن لهم به طاقة Ùملكوه Ùˆ قتلوا كل من Ùيه Ùلما Ùرغوا منه Ùˆ قضوا وطرهم من القتل Ùˆ النهب ÙتØوا السكر الذي يمنع
(9/207)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 236ماء جيØون عن خوارزم Ùدخل الماء البلد Ùغرق كله Ùˆ انهدمت الأبنية Ùبقي بØرا Ùˆ لم يسلم من أهل خوارزم Ø£Øد البتة Ùإن غيره من البلاد كان يسلم Ù†Ùر يسير من أهلها Ùˆ أما خوارزم Ùمن وق٠للسي٠قتل Ùˆ من استخÙÙ‰ غرقه الماء أو أهلكه الهدم ÙØ£Øت خوارزم يبابا. Ùلما Ùرغ التتر من هذه البلاد سيروا جيشا إلى غزنة Ùˆ بها Øينئذ جلال الدين منكبري بن Ù…Øمد خوارزمشاه مالكها Ùˆ قد اجتمع إليه من سلم من عسكر أبيه Ùˆ غيرهم Ùكانوا Ù†ØÙˆ ستين ألÙا Ùˆ كان الجيش الذي سار إليهم التتار اثني عشر ألÙا Ùالتقوا ÙÙŠ Øدود غزنة Ùˆ اقتتلوا قتالا شديدا ثلاثة أيام ثم أنزل الله النصر على المسلمين Ùانهزم التتر Ùˆ قتلهم المسلمون كي٠شاءوا Ùˆ تØيز الناجون منهم إلى الطالقان Ùˆ بها جنكزخان Ùˆ أرسل جلال الدين إليه رسولا يطلب منه أن يعين موضعا للØرب ÙاتÙقوا على أن يكون الØرب بكابل Ùأرسل جنكزخان إليها جيشا Ùˆ سار جلال الدين إليها بنÙسه Ùˆ تصاÙوا هناك Ùكان الظÙر للمسلمين Ùˆ هرب التتار Ùالتجئوا إلى الطالقان Ùˆ جنكزخان مقيم بها أيضا Ùˆ غنم المسلمون منهم غنائم عظيمة Ùجرت بينهم Ùتنة عظيمة ÙÙŠ الغنائم Ùˆ ذلك لأن أميرا من أمرائهم اسمه بغراق كان قد أبلي ÙÙŠ Øرب التتر هذه جرت بينه Ùˆ بين أمير يعر٠بملك خان نسيب خوارزمشاه مقاولة Ø£Ùضت إلى أن قتل أخ لبغراق Ùغضب Ùˆ Ùارق جلال الدين ÙÙŠ ثلاثين ألÙا Ùتبعه جلال الدين Ùˆ استرضاه Ùˆ استعطÙÙ‡ Ùلم يرجع Ùضع٠جانب جلال الدين بذلك Ùبينا هو كذلك وصله الخبر أن جنكزخان قد سار إليه من الطالقان بنÙسه Ùˆ جيوشه Ùعجز عن مقاومته Ùˆ علم أنه لا طاقة له به Ùسار Ù†ØÙˆ بلاد الهند Ùˆ عبر نهر السند Ùˆ ترك غزنة شاغرة كالÙريسة للأسد Ùوصل إليها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 237جنكزخان Ùملكها Ùˆ قتل أهلها Ùˆ سبى نساءها Ùˆ أخرب القصور Ùˆ تركها كأمس الغابر. ثم كانت لهم ب ملك غزنة Ùˆ استباØتها وقائع كثيرة مع ملوك الروم بني قلج أرسلان لم
(9/208)
يوغلوا Ùيها ÙÙŠ البلاد Ùˆ إنما كانوا يتطرقونها Ùˆ ينهبون ما تاخمهم منها Ùˆ أذعن لهم ملوك Ùارس Ùˆ كرمان Ùˆ التيز Ùˆ مكران بالطاعة Ùˆ Øملوا إليهم الإتاوة Ùˆ لم يبق ÙÙŠ البلاد الناطقة باللسان الأعجمي بل إلا Øكم Ùيه سيÙهم أو كتابهم Ùأكثر البلاد قتلوا أهلها Ùˆ سبق السي٠Ùيهم العذل Ùˆ الباقي أدى الإتاوة إليهم رغما Ùˆ أعطى الطاعة صاغرا Ùˆ رجع جنكزخان إلى ما وراء النهر Ùˆ توÙÙŠ هناك. Ùˆ قام بعده ابنه قاآن مقامه Ùˆ ثبت جرماغون ÙÙŠ مكانه بأذربيجان Ùˆ لم يبق لهم إلا أصبهان Ùإنهم نزلوا عليها مرارا ÙÙŠ سنة سبع Ùˆ عشرين Ùˆ ستمائة Ùˆ Øاربهم أهلها Ùˆ قتل من الÙريقين مقتلة عظيمة Ùˆ لم يبلغوا منها غرضا Øتى اختل٠أهل أصبهان ÙÙŠ سنة ثلاث Ùˆ ثلاثين Ùˆ ستمائة Ùˆ هم طائÙتان ØÙ†Ùية Ùˆ شاÙعية Ùˆ بينهم Øروب متصلة Ùˆ عصبية ظاهرة Ùخرج قوم من أصØاب الشاÙعي إلى من يجاورهم Ùˆ يتاخمهم من ممالك التتار Ùقالوا لهم اقصدوا البلد Øتى نسلمه إليكم Ùنقل ذلك إلى قاآن بن جنكزخان بعد ÙˆÙاة أبيه Ùˆ الملك يومئذ منوط بتدبيره Ùأرسل جيوشا من المدينة المستجدة التي بنوها Ùˆ سموها قراØرم Ùعبرت جيØون مغربة Ùˆ انضم إليها قوم ممن أرسله جرماغون على هيئة المدد لهم Ùنزلوا على أصÙهان ÙÙŠ سنة ثلاث Ùˆ ثلاثين المذكورة Ùˆ Øصروها Ùاختل٠سيÙا الشاÙعية Ùˆ الØÙ†Ùية ÙÙŠ المدينة Øتى قتل كثير منهم Ùˆ ÙتØت أبواب المدينة Ùˆ ÙتØها الشاÙعية على عهد بينهم Ùˆ بين التتار أن يقتلوا الØÙ†Ùية Ùˆ يعÙوا عن الشاÙعية Ùلما دخلوا البلد بدءوا بالشاÙعية Ùقتلوهم قتلا ذريعا Ùˆ لم يقÙوا مع العهد الذي عهدوه لهم ثم قتلوا الØÙ†Ùية ثم قتلوا سائر الناس
(9/209)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 238Ùˆ سبوا النساء Ùˆ شقوا بطون الØبالى Ùˆ نهبوا الأموال Ùˆ صادروا الأغنياء ثم أضرموا النار ÙØ£Øرقوا أصبهان Øتى صارت تلولا من الرماد. Ùلما لم يبق لهم بلد من بلاد العجم إلا Ùˆ قد دوخوه صمدوا Ù†ØÙˆ إربل ÙÙŠ سنة أربع Ùˆ ثلاثين Ùˆ ستمائة Ùˆ قد نوا طرقوها مرارا Ùˆ تØÙŠÙوا بعض نواØيها Ùلم يوغلوا Ùيها Ùˆ الأمير المرتب بها يومئذ باتكين الرومي Ùنزل عليها ÙÙŠ ذي القعدة من هذه السنة منهم Ù†ØÙˆ ثلاثين أل٠Ùارس أرسلهم جرماغون Ùˆ عليهم مقدم كبير من رؤسائهم يعر٠بجكتاي Ùغاداها القتال Ùˆ رواØها Ùˆ بها عسكر جم من عساكر الإسلام Ùقتل من الÙريقين خلق كثير Ùˆ استظهر التتار Ùˆ دخلوا المدينة Ùˆ هرب الناس إلى القلعة Ùاعتصموا بها Ùˆ Øصرهم التتار Ùˆ طال الØصار Øتى هلك الناس ÙÙŠ القلعة عطشا Ùˆ طلب باتكين منهم أن يصالØوه عن المسلمين بمال يؤديه إليهم Ùأظهروا الإجابة Ùلما أرسل إليهم ما تقرر بينهم Ùˆ بينه أخذوا المال Ùˆ غدروا به Ùˆ Øملوا على القلعة بعد ذلك Øملات عظيمة Ùˆ زØÙوا إليها زØÙا متتابعا Ùˆ علقوا عليها المنجنيقات الكثيرة Ùˆ سير المستنصر بالله الخليÙØ© جيوشه مع مملوكه Ùˆ خادم Øضرته Ùˆ أخص مماليكه به شر٠الدين إقبال الشرامي Ùساروا إلى تكريت Ùلما عر٠التتر شخوصهم رØلوا عن إربل بعد أن قتلوا منها ما لا ÙŠØصى Ùˆ أخربوها Ùˆ تركوها كجو٠Øمار Ùˆ عادوا إلى تبريز Ùˆ بها مقام جرماغون Ùˆ قد جعلها دار ملكه. Ùلما رØلوا عن إربل عاد العسكر البغدادي إلى بغداد Ùˆ كانت للتتار بعد ذلك نهضات Ùˆ سرايا كثيرة إلى بلاد الشام قتلوا Ùˆ نهبوا Ùˆ سبوا Ùيها Øتى انتهت خيولهم إلى Øلب Ùأوقعوا بها Ùˆ صانعهم عنها أهلها Ùˆ سلطانها ثم عمدوا إلى بلاد كيخسرو صاØب الروم Ùˆ ذلك بعد أن هلك جرماغون Ùˆ قام عوضه المعرو٠ببابايسيجو Ùˆ كان Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 239قد جمع لهم ملك الروم قضه Ùˆ قضيضه ويشه Ùˆ Ù„ÙÙŠÙÙ‡ Ùˆ استكثر من الأكراد العتمرية Ùˆ من عساكر الشام Ùˆ جند Øلب
(9/210)
Ùيقال إنه جمع مائة أل٠Ùارس Ùˆ راجل Ùلقيه التتار ÙÙŠ عشرين ألÙا Ùجرت بينه Ùˆ بينهم Øروب شديدة قتلوا Ùيها مقدمته Ùˆ كانت المقدمة كلها أو أكثرها من رجال Øلب Ùˆ هم أنجاد أبطال Ùقتلوا عن آخرهم Ùˆ انكسر العسكر الرومي Ùˆ هرب صاØب الروم Øتى انتهى إلى قلعة له على البØر تعر٠بأنطاكية Ùاعتصم بها Ùˆ تمزقت جموعه Ùˆ قتل منهم عدد لا ÙŠØصى Ùˆ دخلت التتار إلى المدينة المعروÙØ© بقيسارية ÙÙعلوا Ùيها Ø£Ùاعيل منكرة من القتل Ùˆ النهب Ùˆ التØريق Ùˆ كذلك بالمدينة المعروÙØ© بسيواس Ùˆ غيرها من كبار المدن الرومية Ùˆ بخع لهم صاØب الروم بالطاعة Ùˆ أرسل إليهم يسألهم قبول المال Ùˆ المصانعة Ùضربوا عليه ضريبة يؤديها إليهم كل سنة Ùˆ رجعوا عن بلاده. Ùˆ أقاموا على جملة السكون Ùˆ الموادعة للبلاد الإسلامية كلها إلى أن دخلت سنة ثلاث Ùˆ أربعين Ùˆ ستمائة ÙاتÙÙ‚ أن بعض أمراء بغداد Ùˆ هو سليمان بن برجم Ùˆ هو مقدم الطائÙØ© المعروÙØ© بالإيواء Ùˆ هي من التركمان قتل Ø´Øنة من Ø´Øنهم ÙÙŠ بعض قلاع الجبل يعر٠بخليل بن بدر Ùأثار قتله أن سار من تبريز عشرة آلا٠غلام منهم يطوون المنازل Ùˆ يسبقون خبرهم Ùˆ مقدمهم المعرو٠بجكتاي الصغير Ùلم يشعر الناس ببغداد إلا Ùˆ هم على البلد Ùˆ ذلك ÙÙŠ شهر ربيع الآخر من هذه السنة ÙÙŠ Ùصل الخري٠و قد كان الخليÙØ© المستعصم بالله أخرج عسكره إلى ظاهر سور بغداد على سبيل الاØتياط Ùˆ كان التتر قد بلغهم ذلك إلا أن جواسيسهم غرتهم Ùˆ أوقعت ÙÙŠ أذهانهم أنه ليس خارج السور إلا خيام مضروبة Ùˆ Ùساطيط مضروبة لا رجال تØتها Ùˆ أنكم متى أشرÙتم عليهم ملكتم سوادهم Ùˆ ثقلهم Ùˆ يكون قصارى أمر قوم قليلين تØتها أن ينهزموا إلى البلد Ùˆ يعتصموا بجدرانه Ùأقبلت
(9/211)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 240التتر على هذا الظن Ùˆ سارت على هذا الوهم Ùلما قربوا من بغداد Ùˆ شارÙوا الوصول إلى المعسكر أخرج المستعصم بالله الخليÙØ© مملوكه Ùˆ قائد جيوشه شر٠الدين إقبالا الشرابي إلى ظاهر السور Ùˆ كان خروجه ÙÙŠ ذلك اليوم من لط٠الله تعالى بالمسين Ùإن التتار لو وصلوا Ùˆ هو بعد لم يخرج لاضطرب العسكر لأنهم كانوا يكونون بغير قائد Ùˆ لا زعيم بل كل واØد منهم أمير Ù†Ùسه Ùˆ آراؤهم مختلÙØ© لا يجمعهم رأي واØد Ùˆ لا ÙŠØكم عليها Øاكم واØد Ùكانوا ÙÙŠ مظنة الاختلا٠و التÙرق Ùˆ الاضطراب Ùˆ التشتت Ùكان خروج شر٠الدين إقبال الشرابي ÙÙŠ اليوم السادس عشر من هذا الشهر المذكور Ùˆ وصلت التتر إلى سور البلد ÙÙŠ اليوم السابع عشر ÙوقÙوا بإزاء عساكر بغداد صÙا واØدا Ùˆ ترتب العسكر البغدادي ترتيبا منتظما Ùˆ رأى التتر من كثرتهم Ùˆ جودة سلاØهم Ùˆ عددهم Ùˆ خيولهم ما لم يكونوا يظنونه Ùˆ لا ÙŠØسبونه Ùˆ انكش٠ذلك الوهم الذي أوهمهم جواسيسهم عن الÙساد Ùˆ البطلان. Ùˆ كان مدبر أمر الدولة Ùˆ الوزارة ÙÙŠ هذا الوقت هو الوزير مؤيد الدين Ù…Øمد بن Ø£Øمد بن العلقمي Ùˆ لم ÙŠØضر الØرب بل كان ملازما ديوان الخلاÙØ© بالØضرة لكنه كان يمد العسكر الإسلامي من آرائه Ùˆ تدبيراته بما ينتهون إليه Ùˆ يقÙون عنده ÙØملت التتار على عسكر بغداد Øملات متتابعة ظنوا أن واØدة منها تهزمهم لأنهم قد اعتادوا أنه لا يق٠عسكر من العساكر بين أيديهم Ùˆ أن الرعب Ùˆ الخو٠منهم يكÙÙŠ Ùˆ يغني عن مباشرتهم الØرب بأنÙسهم Ùثبت لهم عسكر بغداد Ø£Øسن ثبوت Ùˆ رشقوهم بالسهام Ùˆ رشقت التتار أيضا بسهامها Ùˆ أنزل الله سكينته على عسكر بغداد Ùˆ أنزل بعد السكينة نصره Ùما زال العسكر البغدادي تظهر عليه أمارات القوة Ùˆ تظهر على التتار أمارات الضع٠و الخذلان إلى أن Øجز الليل بين الÙريقين Ùˆ لم يصطدم الÙيلقان Ùˆ إنما Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص 241كانت مناوشات Ùˆ Øملات Ø®ÙÙŠÙØ© لا تقتضي الاتصال Ùˆ الممازجة Ùˆ رشق
(9/212)
بالنشاب شديد. Ùلما أظلم الليل أوقد التتار نيرانا عظيمة Ùˆ أوهموا أنهم مقيمون عندها Ùˆ ارتØلوا ÙÙŠ الليل راجعين إلى جهة بلادهم ÙØ£ØµØ¨Ø Ø§Ù„Ø¹Ø³ÙƒØ± البغدادي Ùلم ير منهم عينا Ùˆ لا أثرا Ùˆ ما زالوا يطوون المنازل Ùˆ يقطعون القرى عائدين Øتى دخلوا الدربند Ùˆ Ù„Øقوا ببلادهم. Ùˆ كان ما جرى من دلائل النبوة لأن الرسول ص وعد هذه الملة بالظهور Ùˆ البقاء إلى يوم القيامة Ùˆ لو Øدث على بغداد منهم Øادثة كما جرى على غيرها من البلاد لانقرضت ملة الإسلام Ùˆ لم يبق لها باقية. Ùˆ إلى أن بلغنا من هذا Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ø¥Ù„Ù‰ هذا الموضع لم يذعر العراق منهم ذاعر بعد تلك النوبة التي قدمنا ذكرها. قلت Ùˆ قد Ù„Ø§Ø Ù„ÙŠ من ÙØوى كلام أمير المؤمنين ع أنه لا بأس على بغداد Ùˆ العراق منهم Ùˆ أن الله تعالى يكÙÙŠ هذه المملكة شرهم Ùˆ يرد عنها كيدهم Ùˆ ذلك من قوله ع Ùˆ يكون هناك استØرار قتل Ùأتى بالكا٠و هي إذا وقعت عقيب الإشارة Ø£Ùادت البعد تقول للقريب هنا Ùˆ للبعيد هناك Ùˆ هذا منصوص عليه ÙÙŠ العربية Ùˆ لو كان لهم استØرار قتل ÙÙŠ العراق لما قال هناك بل كان يقول هنا لأنه ع خطب بهذه الخطبة ÙÙŠ البصرة Ùˆ معلوم أن البصرة Ùˆ بغداد شي Ø¡ واØدو بلد واØد لأنهما جميعا من إقليم العراق Ùˆ ملكهما ملك واØد ÙÙŠÙ„Ù…Ø Ù‡Ø°Ø§ الموضع Ùإنه لطيÙ. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 242Ùˆ كتبت إلى مؤيد الدين الوزير عقيب هذه الوقعة التي نصر Ùيها الإسلام Ùˆ رجع التتر مخذولين ناكصين على أعقابهم أبياتا أنسب إليه الÙØªØ Ùˆ أشير إلىنه هو الذي قام بذلك Ùˆ إن لم يكن Øاضرا له بنÙسه Ùˆ أعتذر إليه عن الإغباب بمديØÙ‡ Ùقد كانت الشواغل Ùˆ القواطع تصد عن الانتصاب لذلك
(9/213)
أبقى لنا الله الوزير Ùˆ Øاطه بكتائب من نصره Ùˆ مقانب Ùˆ امتد وار٠ظله لنزيله وصÙت متون غديره للشارب يا كالئ الإسلام إذ نزلت به Ùرغاء تشهق بالنجيع السالب ÙÙŠ خطة بهماء ديمومية لا يهدى Ùيها السليك للاØب لا يمتطي سلساتها مرهوبة الإبساس جلس لا تدر لعاصب Ùرجت ا بقلب ثابت ÙÙŠ Øملة ذعرى Ùˆ رأي ثاقب ما غبت ذاك اليوم عن تدبيرها كم Øاضر يعصى بسي٠الغائب عمر الذي ÙØªØ Ø§Ù„Ø¹Ø±Ø§Ù‚ Ùˆ إنما سعد Øسام ÙÙŠ يمين الضارب أثني عليك ثناء غير موارب Ùˆ أجيد Ùيك Ø§Ù„Ù…Ø¯Ø ØºÙŠØ± مراقب Ùˆ أنا الذي يهواك Øبا صادقا متقادما Ùˆ لرب Øب كاذب Øبا ملأت بب جوانØÙŠ ÙŠÙعا Ùˆ ها أنا ذو عذار شائب
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 243إن القريض Ùˆ إن أغب متيم بكم Ùˆ رب مجانب كمواظب Ùˆ لقد يخالصك القصي Ùˆ ربما يمنى بود مماذق متقارب سدت مسالكه هموم جعجعت بالÙكر Øتى لا يبض Ù„Øالب Ùˆ من العناء مغلب ÙÙŠ Øظه يبغي مغالبة القضاء الو هي طويلة Ùˆ إنما ذكرنا منها ما اقتضته الØال
(9/214)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 129244- Ùˆ من خطبة له ع ÙÙŠ ذكر المكاييل Ùˆ الموازينعÙبَادَ اللَّه٠إÙنَّكÙمْ ÙˆÙŽ مَا تَأْمÙÙ„Ùونَ Ù…Ùنْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الدّÙنْيَا أَثْوÙيَاء٠مÙؤَجَّلÙونَ ÙˆÙŽ مَدÙينÙونَ Ù…Ùقْتَضَوْنَ أَجَلٌ مَنْقÙوصٌ ÙˆÙŽ عَمَلٌ Ù…ÙŽØÙ’ÙÙوظٌ ÙَرÙبَّ دَائÙب٠مÙضَيَّعٌ ÙˆÙŽ رÙبَّ كَادÙØ٠خَاسÙرٌ ÙˆÙŽ قَدْ أَصْبَØْتÙمْ ÙÙÙŠ زَمَن٠لَا يَزْدَاد٠الْخَيْر٠ÙÙيه٠إÙلَّا Ø¥Ùدْبَاراً ÙˆÙŽ الشَّرّ٠إÙلَّا Ø¥Ùقْبَالًا ÙˆÙŽ الشَّيْطَان٠ÙÙÙŠ هَلَاك٠النَّاس٠إÙلَّا طَمَعاً Ùَهَذَا أَوَانٌ Ù‚ÙŽÙˆÙيَتْ عÙدَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ عَمَّتْ Ù…ÙŽÙƒÙيدَتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ أَمْكَنَتْ ÙَرÙيسَتÙه٠اضْرÙبْ بÙطَرْÙÙÙƒÙŽ Øَيْث٠شÙئْتَ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّاس٠Ùَهَلْ تÙبْصÙر٠إÙلَّا ÙÙŽÙ‚Ùيراً ÙŠÙكَابÙد٠Ùَقْراً أَوْ غَنÙيّاً بَدَّلَ Ù†Ùعْمَةَ اللَّه٠كÙÙْراً أَوْ بَخÙيلًا اتَّخَذَ الْبÙخْلَ بÙØَقّ٠اللَّه٠وَÙْراً أَوْ Ù…ÙتَمَرّÙداً كَأَنَّ بÙØ£ÙØ°ÙÙ†Ùه٠عَنْ سَمْع٠الْمَوَاعÙظ٠وَقْراً أَيْنَ أَخْيَارÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ صÙÙ„ÙŽØَاؤÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ أَيْنَ Ø£ÙŽØْرَارÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ سÙÙ…ÙŽØَاؤÙÙƒÙمْ ÙˆÙŽ أَيْنَ الْمÙتَوَرّÙعÙونَ ÙÙÙŠ مَكَاسÙبÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ الْمÙتَنَزّÙÙ‡Ùونَ ÙÙÙŠ مَذَاهÙبÙÙ‡Ùمْ Ø£ÙŽ لَيْسَ قَدْ ظَعَنÙوا جَمÙيعاً عَنْ Ù‡ÙŽØ°Ùه٠الدّÙنْيَا الدَّنÙيَّة٠وَ الْعَاجÙلَة٠الْمÙنَغّÙصَة٠وَ هَلْ Ø®ÙلّÙÙْتÙمْ Ø¥Ùلَّا ÙÙÙŠ ØÙثَالَة٠لَا تَلْتَقÙÙŠ بÙذَمّÙÙ‡Ùم٠الشَّÙَتَان٠اسْتÙصْغَاراً Ù„ÙقَدْرÙÙ‡Ùمْ ÙˆÙŽ ذَهَاباً عَنْ Ø°ÙكْرÙÙ‡Ùمْ ÙÙŽØ¥Ùنَّا Ù„Ùلَّه٠وَ Ø¥Ùنَّا Ø¥Ùلَيْه٠رَاجÙعÙونَ ظَهَرَ الْÙَسَاد٠Ùَلَا Ù…ÙنْكÙرٌ Ù…ÙغَيّÙرٌ ÙˆÙŽ لَا زَاجÙرٌ Ù…ÙزْدَجÙرٌ Ø£ÙŽ ÙَبÙهَذَا تÙرÙيدÙونَ أَنْ تÙجَاوÙرÙوا اللَّهَ ÙÙÙŠ دَار٠قÙدْسÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ تَكÙونÙوا أَعَزَّ أَوْلÙيَائÙه٠عÙنْدَه٠هَيْهَاتَ لَا ÙŠÙخْدَع٠اللَّه٠عَنْ جَنَّتÙÙ‡Ù ÙˆÙŽ لَا تÙنَال٠مَرْضَاتÙه٠إÙلَّا بÙطَاعَتÙÙ‡Ù Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 245لَعَنَ اللَّه٠الآْمÙرÙينَ بÙالْمَعْرÙÙˆÙÙ
(9/215)
التَّارÙÙƒÙينَ لَه٠النَّاهÙينَ عَن٠الْمÙنْكَر٠الْعَامÙÙ„Ùينَ بÙÙ‡Ù
أثوياء جمع ثوي Ùˆ هو الضي٠كقوي Ùˆ أقوياء Ùˆ مؤجلون مؤخرون إلى أجل أي وقت معلوم. Ùˆ مدينون مقرضون دنت الرجل أقرضته Ùهو مدين Ùˆ مديون Ùˆ دنت أيضا إذا استقرضت Ùˆ صارت على دين Ùأنا دائن Ùˆ أنشد
ندين و يقضي الله عنا و قد نرى مصارع قوم لا يدينون ضيعا
Ùˆ مقتضون جمع مقتضى أي مطالب بأداء الدين كمرتضون جمع مرتضى Ùˆ مصطÙون جمع مصطÙÙ‰. Ùˆ قوله أجل منقوص أي عمر Ùˆ قد جاء عنهم أطال الله أجلك أي عمرك Ùˆ بقاءك Ùˆ الدائب المجتهد ذو الجد Ùˆ التعب Ùˆ Ø§Ù„ÙƒØ§Ø¯Ø Ø§Ù„Ø³Ø§Ø¹ÙŠ. Ùˆ مثل قوله Ùرب دائب مضيع Ùˆ رب ÙƒØ§Ø¯Ø Ø®Ø§Ø³Ø± قول الشاعر
إذا لم يكن عون من الله للÙتى Ùأكثر ما يجني عليه اجتهاده
و مثله
إذا لم يكن عون من الله للÙتى أتته الرزايا من وجوه الÙوائد
Ùˆ هو كثير Ùˆ الأصل Ùيه قوله تعالى ÙˆÙجÙوهٌ يَوْمَئÙذ٠خاشÙعَةٌ عامÙÙ„ÙŽØ©ÙŒ ناصÙبَةٌ تَصْلى ناراً ØامÙيَةً Ùˆ يروى Ùرب دائب مضيع بغير تشديد. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 246Ùˆ قوله Ùˆ أمكنت Ùريسته أي Ùˆ أمكنته ÙØذ٠المÙعول. Ùˆ قوله Ùاضرب بطرÙÙƒ Ù„Ùظة ÙصيØØ© Ùˆ قد أخذها العر Ùقال
Ùاضرب بطرÙÙƒ Øيث شئت Ùلن ترى إلا بخيلا...
(9/216)
Ùˆ الوÙر المال الكثير أي بخل Ùˆ لم يؤد ØÙ‚ الله سبØانه Ùكثر ماله. Ùˆ الوقر بÙØªØ Ø§Ù„ÙˆØ§Ùˆ الثقل ÙÙŠ الأذن Ùˆ روي المنغصة بÙØªØ Ø§Ù„ØºÙŠÙ†. الØثالة الساقط الردي Ø¡ من كل شي Ø¡. Ùˆ قوله لا تلتقي بذمهم الشÙتان أي يأن٠الإنسان أن يذمهم لأنه لا بد ÙÙŠ الذم من إطباق Ø£Øد الشÙتين ع الأخرى Ùˆ كذلك ÙÙŠ كل الكلام. Ùˆ ذهابا عن ذكرهم أي ترÙعا يقال Ùلان يذهب بنÙسه عن كذا أي يرÙعها. Ùˆ لا زاجر مزدجر أي ليس ÙÙŠ الناس من يزجر عن Ø§Ù„Ù‚Ø¨ÙŠØ Ùˆ ينزجر هو عنه. Ùˆ دار القدس هي الجنة Ùˆ لا يخدع الله عنها لأنه لا تخÙÙ‰ عليه خاÙية Ùˆ لا يجوز عليه النÙاق Ùˆ التمويه ثم لعن الآمر بالمعرو٠و لا ÙŠÙعله Ùˆ الناهي عن المنكر Ùˆ يرتكبه Ùˆ هذا من قوله تعالى Ø£ÙŽ تَأْمÙرÙونَ النَّاسَ بÙالْبÙرّ٠وَ تَنْسَوْنَ أَنْÙÙسَكÙمْ. Ùˆ لست أرى ÙÙŠ هذه الخطبة ذكرا للموازين Ùˆ المكاييل التي أشار إليها الرضي رØمه الله اللهم إلا أن يكون قوله ع Ùˆ أين المتورعون ÙÙŠ مكاسبهم أو قوله ظهر الÙساد Ùˆ دلالتهما على الموازين Ùˆ المكاييل بعيدة
نبذ من أقوال الØكماء Ùˆ الصالØين
Ùˆ اعلم أن هذه الخطبة قد اشتملت على كلام ÙØµÙŠØ Ùˆ موعظة بالغة من ذكر الدنيا Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 247Ùˆ ذكر أهلها Ùˆ Ù†ØÙ† نذكر كلمات وردت عن الØكماء Ùˆ الصالØين تناسبها على عادتنا ÙÙŠ إيراد الأشباه Ùˆ النظائر. قال بعض الصالØين ما أدري كي٠أعجب من الدنيا Ø£ من Ù† منظرها Ùˆ Ù‚Ø¨Ø Ù…Ø®Ø¨Ø±Ù‡Ø§ أم من ذم الناس لها Ùˆ تناØرهم عليها قيل لبعضهم كي٠أصبØت قال آسÙا على أمسي كارها ليومي متهما لغدي. قيل لأعرابي كي٠ترى الدهر قال خدوعا خلوبا وثوبا غلوبا. قيل لصوÙÙŠ لم تركت الدنيا قال لأني منعت صÙوها Ùˆ امتنعت من كدرها. Ùˆ قيل لآخر لم تركت الدنيا قال لأني عدمت الوسيلة إليها إلا بعشقها Ùˆ أعشق ما أكون لها أغدر ما تكون بي Ùˆ أنشد لبشر الØاÙÙŠ
(9/217)
قرير العين لا ولد يموت Ùˆ لا Øذر يبادر ما ÙŠÙوت رخي البال ليس له عيال خلي من Øربت Ùˆ من دهيت قضى وطر الصبا Ùˆ Ø£Ùاد علما Ùعاتبه التÙرد Ùˆ السكوت Ùˆ أكبر همه مما عليه ØªØ°Ø§Ø¨Ø Ù…Ù† ترى خلق Ùˆ ققال أبو Øيان سمعت ابن القصاب الصوÙÙŠ يقول اسمع Ùˆ اسكت Ùˆ انظر Ùˆ أعجب قال ابن المعتز
مل سقامي عوده Ùˆ خان دمعي مسعده Ùˆ ضاع من ليلي غده طوبى لعين تجده قلت من الدهر يده ÙŠÙنى Ùˆ يبقى أبده Ùˆ الموت ضار أسده Ùˆ قاتل من يل Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 248Ùˆ من الشعر القديم المختل٠ÙÙŠ قائلهقصر الجديد إلى بلى Ùˆ الوصل ÙÙŠ الدنيا انقطاعه أي اجتماع لم يعد بتÙرق منها اجتماعه أم أي شعب ذي التئام لم يبدده انصداعه أم أي منتÙع بشي Ø¡ ثم تم له انتÙاعه يا بؤس للدهر الذي ما زال مختلÙا طباعه قد قيل ÙÙŠ مثل خلا يكÙيك من شر قيل لصوÙÙŠ كي٠ترى الدنيا قال Ùˆ ما الدنيا لا أعر٠لها وجودا قيل له Ùأين قلبك قال عند ربي قيل Ùأين ربك قال Ùˆ أين ليس هو قال ابن عائشة كان يقال مجالسة أهل الديانة تجلو عن القلوب صدا الذنوب Ùˆ مجالسة ذوي المروءات تدل على مكارم الأخلاق Ùˆ مجالسة العلماء تزكي النÙوس. Ùˆ من كلام بعض الØكماء الÙصØاء كن لنÙسك نصيØا Ùˆ استقبل توبة نصوØا Ùˆ ازهد ÙÙŠ دار سمها ناقع Ùˆ طائرها واقع Ùˆ ارغب ÙÙŠ دار طالبها Ù…Ù†Ø¬Ø Ùˆ صاØبها Ù…ÙÙ„Ø Ùˆ متى Øققت Ùˆ آثرت الصدق بان لك أنهما لا يجتمعان Ùˆ أنهما كالضدين لا يصطلØان Ùجرد همك ÙÙŠ تØصيل الباقية Ùإن الأخرى أنت Ùان عنها Ùˆ هي Ùانية عنك Ùˆ قد عرÙت آثارها ÙÙŠ أصØابها Ùˆ رÙقائها Ùˆ صنعها بطلابها Ùˆ عشقائها معرÙØ© عيان Ùأي Øجة تبقى لك Ùˆ أي Øجة لا تثبت عليك Ùˆ من كلام هذا الØكيم Ùإنا قد أصبØنا ÙÙŠ دار رابØها خاسر Ùˆ نائلها قاصر Ùˆ عزيزها ذليل Ùˆ صØÙŠØها عليل Ùˆ الداخل إليها مخرج Ùˆ المطمئن Ùيها مزعج Ùˆ الذائق من شرابها سكران Ùˆ الواثق بسرابها ظمآن ظاهرها غرور Ùˆ باطنها شرور Ùˆ طالبها Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 249مكدود Ùˆ عاشقها مجهود
(9/218)
Ùˆ تاركها Ù…Øمود العاقل من قلاها Ùˆ سلا عنها Ùˆ الظري٠من عاÙها Ùˆ أن٠منها Ùˆ السعيد من غمض بصره عن زهها Ùˆ صرÙÙ‡ عن نضرتها Ùˆ ليس لها Ùضيلة إلا دلالتها على Ù†Ùسها Ùˆ إشارتها إلى نقصها Ùˆ لعمري إنها Ù„Ùضيلة لو صادÙت قلبا عقولا لا لسانا قئولا Ùˆ عملا مقبولا لا Ù„Ùظا منقولا Ùإلى الله الشكوى من هوى مطاع Ùˆ عمر مضاع Ùبيده الداء Ùˆ الدواء Ùˆ المرض Ùˆ الشÙاء. قال أبو Øرة أتينا بكر بن عبد الله المري نعوده Ùدخلنا عليه Ùˆ قد قام Ù„Øاجته Ùجلسنا ننتظره Ùأقبل إلينا يتهادى بين رجلين Ùلما نظر إلينا سلم علينا ثم قال رØÙ… الله عبدا أعطي قوة Ùعمل بها ÙÙŠ طاعة الله أو قصر به ضع٠Ùك٠عن Ù…Øارم الله. Ùˆ قال بكر بن عبد الله مثل الرجل ÙÙŠ الدنيا مثل رجل له ثلاثة خلان قال له Ø£Øدهم أنا خازنك خذ مني ما شئت Ùاعمل به ما شئت Ùˆ قال الآخر أنا معك Ø£Øملك Ùˆ أضعك Ùإذا مت تركتك Ùˆ قال الآخر أنا أصØبك أبدا Øياتك Ùˆ موتك Ùأما الأول Ùماله Ùˆ أما الثاني Ùعشيرته Ùˆ أما الثالث Ùعمله. قيل للزهري من الزاهد ÙÙŠ الدنيا قال من لم يمنع الØلال شكره Ùˆ من لم يمنع الØرام صبره. Ùˆ قال سÙيان الثوري ما عبد الله بمثل العقل Ùˆ لا يكون الرجل عاقلا Øتى تكون Ùيه عشر خصال يكون الكبر منه مأمونا Ùˆ الخير منه مأمولا يقتدي بمن قبله Ùˆ يكون إماما لمن بعده Ùˆ Øتى يكون الذل ÙÙŠ طاعة الله Ø£Øب إليه من العز ÙÙŠ معصية الله Ùˆ Øتى يكون الÙقر ÙÙŠ الØلال Ø£Øب إليه من الغنى ÙÙŠ الØرام Ùˆ Øتى يكون عيشة القوت Ùˆ Øتى يستقل الكثير من عمله Ùˆ يستكثر القليل من عمل غيره Ùˆ Øتى لا يتبرم بطلب الØوائج
(9/219)
Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ البلاغة ج : 8 ص : 250قبله Ùˆ العاشرة Ùˆ ما العاشرة بها شاد مجده Ùˆ علا ذكره أن يخرج من بيته Ùلا يستقبله Ø£Øد من الناس إلا رأى أنه دونه. قال يونس بن Øبيب كان عندنا بالبصرة جندي عابد ÙØ£Øب الغزو Ùلما خرج شيعته Ùقلت أوصني Ùقال أوصيك بتقوى الله Ùˆ أوصيك بقرآن Ùإنه نور الليل المظلم Ùˆ هدى النهار المشرق Ùاعمل به على ما كان من جهد Ùˆ Ùاقة Ùإن عرض بلاء Ùقدم مالك دون Ù†Ùسك Ùإن تجاوز البلاء Ùقدم مالك Ùˆ Ù†Ùسك دون دينك Ùˆ اعلم أن المØروب من Øرب دينه Ùˆ المسلوب من سلب يقينه إنه لا غنى مع النار Ùˆ لا Ùقر مع الجنة Ùˆ إن جهنم لا ÙŠÙÙƒ أسيرها Ùˆ لا يستغني Ùقيرها. ابن المبارك كان Ùيما مضى جبار يقتل الناس على أكل Ù„Øوم الخنازير Ùلم يزل الأمر يترقى Øتى بلغ إلى عابد مشهور Ùأراده على أكلها Ùˆ هدده بالقتل Ùشق ذلك على الناس Ùقال له صاØب شرطته إني Ø°Ø§Ø¨Ø Ù„Ùƒ غدا جديا Ùإذا دعاك هذا الجبار لتأكل Ùكل Ùإنما هو جدي Ùلما دعاه ليأكل أبى أن يأكل Ùقال أخرجوه Ùˆ اضربوا عنقه Ùقال له الشرطي ما منعك أن تأكل من Ù„ØÙ… جدي قال إني رجل منظور إلي Ùˆ إني كرهت أن يتأسى بي الناس ÙÙŠ معاصي الله Ùقدمه Ùقتله. سÙيان الثوري كان رجل يبكي كثيرا Ùقال له أهله لو قتلت قتيلا ثم أتيت وليه Ùرآك تبكي هذا البكاء لعÙا عنك Ùقال قد قتلت Ù†Ùسي Ùلعل وليها يعÙÙˆ عني. Ùˆ كان أيوب السختياني كثير البكاء Ùˆ كان يغالط الناس عن بكائه يبكي مرة Ùيأخذ أنÙÙ‡ Ùˆ يقول الزكمة ربما عرضت لي Ùˆ يبكي مرة Ùإذا استبان من Øوله بكاءه قال إن الشيخ إذا كبر مج. Ø´Ø±Ø Ù†Ù‡Ø¬ بلاغة ج : 8 ص : 251Ùˆ من كلام أبي Øيان التوØيدي ÙÙŠ البصائر ما أقول ÙÙŠ عالم الساكن Ùيه وجل Ùˆ الصاØÙŠ بين أهله ثمل Ùˆ المقيم على ذنوبه خجل Ùˆ الراØÙ„ عنه مع تماديه عجل Ùˆ إن دارا هذه من Ø¢Ùاتها Ùˆ صروÙها لمØقوقة بهجرانها Ùˆ تركها Ùˆ الصدو٠منها خاصة Ùˆ لا سبيل لساكنها إلى دار القرار إلا بالزهد Ùيها Ùˆ الرضا بالطÙي٠منها كبلغة الثاوي Ùˆ
(9/220)