الغارة السريعة لردع الطليعة
( رد على مقبل الوادعي )

تأليف
السيد العلامة المجتهد المجاهد الصابر /
بدر الدين بن أمير الدين الحوثي

حققه وقدّم له
عبد الكريم أحمد جدبان
أعده إلكترونياً / فريق العمل بـ مجالس آل محمد (ع)
www.al-majalis.com

الطبعة الأولى
1423ه‍- 2002م
حقوق الطبع محفوظة

l
مقدمة التحقيق
اعلم أنه لا يصح الاستدلال على خصم إلا بما هو حجة عليه، ولذا ترى الزيدية إذا كتبوا في الاحتجاج على أهل السنة، التزموا بذكر أخبارهم لا أخبارنا، وأهل السنة لم يلتزموا بقاعدة البحث، ولم يسلكوا طريق المناظرة، فإنهم يستدلون في مقام البحث بأخبارهم على مذهبهم، ويستندون إليها في الجواب عما نورده عليهم، وهو خطأ ظاهر، على أن كثيرا من أحاديثهم حَرِيَّةٌ بأن لا يصح الاستدلال بها في سائر مطالبهم حتى عندهم، وإن كانت مما توسم بالصحة بينهم، لكنها صالحة للاستدلال عليهم، وإثبات مناقب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومثالب أعدائهم، وإن ضعفوا جملة منها، وبيان المدعى يحتاج إلى البحث في مطالب:
أخبار الصحاح حجة على أصحابها
( المطلب الأول): إن عامة أخبارهم التي نستدل بها عليهم حجة عليهم لأمرين:
(الأول): أنها إما صحيحة السند عندهم أو متعددة الطرق بينهم، والتعدد يوجب الوثوق والاعتبار.
(الأمر الثاني): أنها مما يقطع عادة بصحتها، لأن كل رواية لهم في مناقب أهل البيت ومثالب أعدائهم محكومة بوثاقة رجال سندها، وصدقهم في تلك الرواية، وإن لم يكونوا ثقاة في أنفسهم ضرورة.
إن من جملة ما تعرف به وثاقة الرجل وصدقه في روايته التي يرويها، عدم اغتراره بالجاه والمال، وعدم مبالاته في سبيلها بالخطر الواقع عليه، فإن غير الصادق

لا يتحمل المضار بأنواعها لأجل كذبة يكذبها، لا يعود عليه فيها نفع ولا يجد في سبيلها إلا الضرر، ومن المعلوم أن من يروي في تلك العصور السالفة فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام أو منقصة لأعدائه، فقد غرر بنفسه وجلب البلاء إليه، كما هو واضح لكل ذي أذن وعين.
ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ بترجمة الحافظ ابن السقا عبد الله بن محمد الواسطي قال: إنه أملى حديث الطير في واسط فوثبوا به وأقاموه وغسلوا موضعه.
وذكر ابن خلكان في وفيات الأعيان بترجمة النسائي أحمد بن شعيب صاحب كتاب (السنن) أحد الصحاح الستة: أنه خرج إلى دمشق فسئل عن معاوية وما روي في فضائله؟ فقال: أما يرضى معاوية أن يخرج رأسا برأس حتى يفضل. وفي رواية أخرى: لا أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنه، فمازالوا يدفعون في حضنه. وفي رواية: يدفعون في خصييه، وداسوه حتى حمل إلى الرملة ومات بها.
وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: لما داسوه بدمشق مات بسبب ذلك الدوس وهو منقول. فإذا كان هذا فعلهم مع أشهر علمائهم لمجرد إنكار فضل معاوية، فما ظنك بفعلهم مع غيره إذا روى ما فيه طعن على الخلفاء الأُول.
وذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب بترجمة نصر بن علي بن صهبان نقلا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: لما حدث نصر بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد حسن وحسين فقال: (( من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان في درجتي يوم القيامة )) ، أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه فيه جعفر بن عبد الواحد وجعل يقول له: هذا من أهل السنة، فلم يزل به حتى تركه.
ونقل ابن حجر أيضا في الكتاب المذكور بترجمة أبي الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري: أنه لما حدث أبو الأزهر، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله، عن ابن عباس قال: نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي [عليه السلام] فقال: (( أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة ... )) الحديث، أخبر بذلك يحيى بن معين، فبينا هو عنده في جماعة إذ قال يحيى: من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث؟! فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا!

فتبسم يحيى فقال: أما إنك لست بكذاب، وتعجب من سلامته!! وقال: الذنب لغيرك في هذا الحديث.
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال بترجمة أبي الأزهر: كان عبد الرزاق يعرف الأمور فما جسر يحدث بهذا الأثر إلا أحمد بن الأزهر والذنب لغيره. ويعني بغيره محمد بن علي بن سفيان البخاري كما بينه الذهبي.
فليت شعري ما الذي يخافه عبد الرزاق مع شرفه وشهرته وفضله؟! لولا عادية النواصب وداعية السوء!!وأن يواجهه مثل ابن معين بالتكذيب وأن يشيطوا بدمه، ويا عجبا من ابن معين لم يرض بكتمانه فضائل أمير المؤمنين عليه السلام حتى صار يقيم الحواجز دون روايتها!! وأعجب من ذلك قوله: الذنب فيه لغيرك، فإن رجال سند الحديث كلهم من كبار علماء القوم وثقاتهم، وما أدري ما الذي أنكره من هذا الحديث وهو لم يدل إلا على فضيلة مسلمة مشهورة من أيسر فضائل أمير المؤمنين؟! ولعله أنكر تمام الحديث وهو: (( من أحبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني، وحبيبك حبيب الله، وبغيضك بغيض الله، والويل لمن أبغضك )). وذلك لأنهم ربما يجدون من أنفسهم بغض إمام المتقين، ويعسوب الدين، وهم يزعمون أنهم لا يبغضون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما يعلمون بغض معاوية وسائر البغاة لأمير المؤمنين، وأنهم أشد أعدائه والبغيضون له، وهم يرونهم أولياء الله وأحباءه، ولذا لما أشار الذهبي في الميزان إلى الحديث قال: يشهد القلب بأنه باطل، وأنا أشهد له بشهادة قلبه ببطلانه، إذ لم يخالط قلبه حب ذلك الإمام الأعظم، فكيف يصدق بصحته، وإن استفاضت بمضمونه الرواية، حتى روى مسلم: أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (( والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق )).
فإذا كان هذا حال ملوكهم وعلمائهم وعوامهم في عصر العباسيين، فكيف ترى الحال في عصر الأمويين الذي صار فيه سب أخ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونفسه شعارا ودينا لهم، والتسمية باسمه الشريف ذنبا موبقا عندهم؟‍!

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب بترجمة علي بن رباح: قال المقرئ: كان بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه، فبلغ ذلك رباحا فقال: هو عُلَيّ مصغرا، وكان يغضب مِن علي ويُحرِّج على من سماه به. وقال الليث: قال علي بن رباح: لا أجعل في حل من سماني علي فإن اسمي عُلي.
ونقل ابن أبي الحديد (1) عن أبي الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني في كتاب (الأحداث): أن معاوية كتب نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روى شيئا في فضل أبي تراب وأهل بيته ... إلى أن قال ما حاصله: وكتب إلى عماله أن يدعوا الناس إلى الرواية في فضل عثمان والصحابة والخلفاء الأولين، وأن لا يتركوا خبراً يروى في علي إلا وأتوه بمناقض له في الصحابة، وقرئت كتبه على الناس وبذل الأموال، فرويت أخبار كثيرة في مناقبهم مفتعلة، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى تعلموه كما يتعلمون القرآن، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة، وكان أعظم الناس في ذلك بلية القراء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا عند ولاتهم ويصيبوا الأموال، حتى انتقلت تلك الأخبار إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان، فقبلوها ورووها.
ثم قال: وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه وهو من أكابر المحدثين وأعلامهم في تاريخه ما يناسب هذا الخبر.
ولهذه الأمور ونحوها خفي جل فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، وإن جَلَّ الباقي عن الإحصاء، ونأى عن العد والاستقصاء، وليس بقاؤه إلا عناية من الله تعالى بوليه والدين الحنيف، ويشهد لإخفائهم فضائله ما رواه البخاري عن أبي إسحاق (2) قال: سأل رجلٌ البراء وأنا اسمع أشهد عليٌ بدرا؟ قال: بارز وظاهر.
أترى أنه يمكن أن يخفى في الصدر الأول محل أمير المؤمين عليه السلام ببدر حتى يحتاج إلى السؤال عن مشهده بها، وهي إنما قامت بسيفه لولا اجتهاد الناس في
__________
(1) شرح نهج البلاغة. 11/44
(2) صحيح البخاري 3/ باب قتل أبي جهل من كتاب المغازي.

كتمان فضائله، وإذا رووا شيئا منها فلا يروونه على وجهه وبتمامه، كما تدل عليه روايتهم لخطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الغدير، أمن الجائز عقلا أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقَمِّ ما تحت الدوح ويجمع المسلمين وكانوا نحو مائة ألف، ويقوم في حر الظهيرة تحت وهج الشمس،على منبر يقام له من الأحداج ويصعد خطيبا، وهو بذلك الاهتمام،رافعا بعضد علي عليه السلام ثم لا يقول: (( ألا من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )). لا أرى عاقلا يرتضي ذلك ولا سيما إذا حمل المولى على الناصر أو نحوه، فلا بد أن تكون الواقعة كما رواها الشيعة، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب تلك الخطبة الطويلة البليغة الجليلة التي أبان فيها عن قرب موته وحضور أجله، وأشاد إلى خليفته وولى الأمر من بعده، وأنه مخلف في أمته الثقلين، آمرا بالتمسك بهما لئلا يضلوا، وببيعة علي عليه السلام والتسليم عليه بأمرة المؤمنين، لكن القوم بين من لم يرو أصل الواقعة إضاعة لذكرها، وبين من روى اليسير منها بعد الطلب من أمير المؤمنين عليه السلام، فكان لها بعده نوع ظهور، وإن اجتهد علماء الدنيا في دَرسِ أمرها، والتزهيد بأثرها، ولو رأيت كيف يسرع كثير من علماؤهم في رمي الشخص بالتشيع الذي يجعله هدفا للبلاء ومحلا للطعن، لعلمت كيف كان اهتمامهم في درس فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، وكيف كان ذلك الشخص في الإنصاف والوثاقة بتلك الرواية التي رواها، حتى أنهم رموا النسائي بالتشيع كما ذكره في وفيات الأعيان، وما ذلك إلا لتأليفه كتاب (خصائص أمير المؤمنين عليه السلام) وقوله: لا أعرف لمعاوية فضيلة إلا لا أشبع الله بطنه، مع استفاضة هذا الحديث حتى رواه مسلم في صحيحه.
وكذا رموا بالتشيع أبا عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله، وأبا نعيم الفضل بن دكين، وعبد الرزاق، وأبا حاتم الرازي، وابنه عبد الرحمن، وغيرهم ممن لا ريب بتسننه من علمائهم، لروايتهم بعض فضائل آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعنايتهم بها في الجملة، وما ذلك إلا ليحصل الردع بحسب الإمكان عن رواية مناقبهم

وتدوينها، وإذا صحح قسما منها زاد طعنهم فيه وفي روايته، مع أن طريقتهم التساهل في باب الفضائل، لكن في فضائل أعداء أهل البيت عليه السلام ‍!!!
فظهر مما ذكرنا لكل متدبر أن جميع ما روي في مناقب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكذا مثالب أعدائهم حق لا مرية فيه، ولا سيما مع روايته عندنا، وتواتر الكثير منه، فيكون مما اتفق عليه الفريقان وقام به الإسنادان، بخلاف ما روي في فضائل مخالفي أهل البيت، فإنه من رواية المتهمين بأنواع التهم، ولو كان له أقل أصل لتواتر البتة لوجود، المقتضي وعدم المانع، بعكس فضائل آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا سيما مع طلبهم مقابلة ما جاء في فضل أهل البيت عليه السلام فيكون كذباً جزما، ولولا خوف الملال لأطنبنا في المقال، وفيما ذكرناه كفاية لمن أنصف وطلب الحق.
- ... - ... -

(لا قيمة لمناقشة المحدثين في السند)
(المطلب الثاني): في بيان أن تضعيفهم للرواية ومناقشتهم في السند لا قيمة لها ولا عبرة بها لأمرين:
(الأول): أن علماء الجرح والتعديل مطعون فيهم عندهم، فلا يصح اعتبار أقوالهم، كما يدل عليه ما في ميزان الاعتدال بترجمة عبد الله بن ذكوان المعروف بأبي الزناد قال: قال ربيعة: ليس بثقة ولا رضي. ثم قال: لا يسمع قول ربيعة فيه، فإنه كان بينهما عداوة ظاهرة.
وفي الميزان أيضا بترجمة الحافظ أبي نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله قال: هو أحد الأعلام صدوق، إتكلم فيه بلا حجة، ولكن هذه عقوبة من الله لكلامه في ابن مندة بهوى. ثم قال: وكلام ابن مندة في أبي نعيم فضيع، لا أحب حكايته. ثم قال: كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم الله!!
وما علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس. فإن هذه الكلمات ونحوها دالة على أن الطعن للحسد والهوى والعداوة، فاشٍ بينهم وعادة لهم، فلا يجوز الاعتبار بأقوالهم في مقام الجرح والتعديل، حتى مع اختلاف العصر أو عدم ظهور الحسد والعداوة لارتفاع الثقة بهم، وزوال عدالتهم، وصدور الكذب منهم.
وأسخف من ذلك ما في تهذيب التهذيب بترجمة عبد الله بن سعد أبي قدامة السرخسي قال: قال الحاكم: روى عنه محمد بن يحيى ثم ضرب على حديثه، وسبب ذلك أن محمدا دخل عليه فلم يقم له. فإن مَن هذا فعله، كيف يعتمد عليه في التوثيق والتضعيف، ويجعل عدم روايته عن شخص دليل الضعف؟! وقريب منه ما ذكروه في ترجمة النسائي.
وأعظم من ذلك ما في تهذيب التهذيب بترجمة سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: إن مالكا لم يكتب عنه، قال الساجي: يقال: إنه وعظ مالكا فوجد عليه فلم يرو عنه. فإن من يترك الرواية عن شخص لموعظته له حقيق بأن لا

يجعل عدم روايته عن الأشخاص علامة الضعف، وأولى بأن لا يعتمد على توثيقه وتضعيفه.
نعم ذكر في تهذيب التهذيب أيضا عن ابن معين: أن سعدا تكلم في نسب مالك فترك الرواية عنه. فحينئذ يمكن أن يكون بهذا وجه لترك مالك الرواية عنه،وذلك أن مالكا ولد بعد أبيه بثلاث سنين.
وذكر في تهذيب التهذيب بترجمة محمد بن إسحاق صاحب السيرة: أن مالكا قال في حقه: دجال من الدجاجلة، ثم ذكر في الجواب عنه قول محمد بن فليح: نهاني مالك عن شخصين من قريش وقد أكثر عنهما في الموطأ وهما مما يحتج بهما. وحاصله أن قدح مالك لا عبرة به، لأن فعله ينقض قوله.
وإليك جملة من علماء الجرح والتعديل لتنكشف لك الحقيقة تماما، ولنذكر أشهرهم وأعظمهم بيسير من أحوالهم التي تيسر لي فعلا بيانها.
فمنهم: (أحمد بن حنبل) ذكر في تهذيب التهذيب بترجمة علي بن عاصم بن صهيب الواسطي: (( أن أبا خيثمة قال: قلت لابن معين: إن أحمد يقول ليس هو بكذاب. قال: لا والله ما كان عنده قط ثقة، ولا حدث عنه بشيء، فكيف صار اليوم عنده ثقة ))، فإنه صريح في اتهام ابن معين لأحمد وتكذيبه له.
ونقل السيد العلوي الجليل محمد بن عقيل في كتابه (العتب الجميل /102) عن المقبلي في العلم الشامخ: أن أحمد لما تكلم في مسألة خلق القرآن وابتلي بسببها جعلها عدل التوحيد أو زاد، ثم ذكر المقبلي أن أحمد كان يرد رواية كل من خالفه في هذه المسألة تعصبا منه، قال: وفي ذلك خيانة للسند، ثم قال: بل زاد فصار يرد الواقف ويقول: فلان واقفي مشئوم، بل غلا وزاد وقال: لا أحب الرواية عمن أجاب في المحنة كيحيى بن معين.
أقول: صدق المقبلي فإن من سبر تهذيب التهذيب وميزان الاعتدال رأى ذلك نصب عينه.

ومنهم: (يحيى بن سعيد القطان) ذكر في تهذيب التهذيب بترجمة همام بن يحيى بن دينار: أن أحمد بن حنبل قال: شهد يحيى بن سعيد شهادة في حداثته فلم يعدله همام فَنَقَمَ عليه.
وفي ميزان الاعتدال: قال أحمد: ما رأيت ابن سعيد أسوأ رأيا منه في حجاج وابن إسحاق وهمام، لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم ))، وبالضرورة إن تفسيق المسلم والحقد عليه مستمراً لأمر معذور فيه، أعظم ذنب مسقط لفاعله، ومانع من الاعتبار بقوله، في الجرح والتعديل.
ومنهم (يحيى بن معين) ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب، والذهبي في ميزان الاعتدال كلاهما بترجمة ابن معين: أن أبا داود كان يقع فيه، وإن أحمد بن حنبل قال: أكره الكتابة عنه.
وقال ابن حجر أيضا: قال أبو زرعة: لا ينتفع به لأنه يتكلم في الناس، ويروى هذا عن علي بن المديني من وجوه.
وقال أيضا في ترجمة شجاع بن الوليد: قال أحمد بن حنبل: لقي ابن معين شجاعا فقال له: يا كذاب، فقال له: شجاع إن كنتُ كذاباً وإلا فهتكك الله، قال أحمد: أظن أن دعوة الشيخ أدركته.
ونحوه في ميزان الاعتدال أيضا، وقد تقدم تناقض كلامه في قضية أبي الأزهر، فإنه نسبه إلى الكذب، أولا ثم ما برح حتى صدَّقه، ونسب الكذب إلى ثقات علمائهم.
ومنهم (ابن المديني أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر) فإن أحمد بن حنبل كذبه كما ذكره ابن حجر والذهبي في الكتابين المذكورين بترجمة ابن المديني، وقال ابن حجر: قيل لإبراهيم الحربي: أكان ابن المديني يتهم بالكذب، قال: لا إنما حدث بحديث فيه كلمة ليرضي ابن أبي داود، قيل له: فهل كان يتكلم في أحمد؟ قال: إنما كان إذا رأى في كتبه حديثا عن أحمد قال: اضرب عليه ليرضى ابن أبي داود.
وليت شعري كيف لا يتهم بالكذب وقد زعم أنه زاد في الحديث إرضاءً لصاحبه؟! وهل يتصور عدم كلامه في أحمد وقد فعل معه ما هو أشد من الكلام،

وهو الضرب على حديثه، وبالضرورة إن من يزيد في الحديث كذبا ويضرب على ما هو معتبر، ويبطل الصحيح المقبول عندهم، طلبا للدنيا ورضا أهلها، لا يؤمن أن يوافق الهوى في توثيق الرجال وتضعيفهم، وإن شئت قلت: إن ضربه على أحاديث أحمد طعن في أحدهما وهو من المطلوب.
ومنهم (الترمذي) ذكر الذهبي في الميزان بترجمة إسماعيل بن رافع: أن جماعة من علمائهم ضعفوا إسماعيل، وجماعة قالوا: متروك. ثم قال: ومن تلبيس الترمذي قال: ضعفه بعض أهل العلم.
وذكر أيضا بترجمة يحيى بن يمان حديثا وقال: حسَّنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه، فلا يغتر بتحسين الترمذي، فعند المحاقة غالبها ضعاف.
وقال أيضا بترجمة كثير بن عبد الله المزني: لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي.
ومنهم (الجوزجاني إبراهيم بن يعقوب السعدي) فإنهم ذكروا أنه ناصبي معلن به. ومن المعلوم أن الناصب فاسق منافق، لما سبق في رواية مسلم أن مبغض علي منافق، ولا ريب أن النفاق أعظم الفسق، وقد قال تعالى: { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا }، بل النفاق نوع من الكفر، بل أشده، فلا يقبل قول مثله في الرجال، وشهادته فيهم مردودة، وتوثيقه وتضعيفه غير مسموع.
ومنهم (محمد بن حبان) قال في الميزان بترجمته: قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح: غلط الغلط الفاحش في تصرفه، وصدق أبو عمرو، وله أوهام كثيرة. ثم قال: قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام: سمعت عبد الصمد بن محمد يقول: سمعت أبي يقول: أنكروا على ابن حبان قوله: النبوة العلم والعمل، وحكموا عليه بالزندقة وهجروه، وكتبوا فيه إلى الخليفة فأمر بقتله. وقال أبو إسماعيل الأنصاري: سألت يحيى بن عمار عنه، فقال: رأيته ونحن أخرجناه من خراسان، كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين.
ومنهم (ابن حزم) وهو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، قال ابن خلكان في ترجمته من وفيات الأعيان: كان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين، لا يكاد أحد

يسلم من لسانه، فنفرت منه القلوب، واستهدف لفقاء وقته، فتمالئوا على بغضه وردوا قوله، واجتمعوا على تضليله وشنعوا عليه... إلى أن قال: وفيه قال العباس بن العريف: لسان ابن حزم وسيف الحجاج بن يوسف شقيقان. مضافا إلى أنه كان شبيها بابن تيمية في شدة النصب لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولذا كان يستشهد بأقواله في نقص أمير المؤمنين عليه السلام وإمام المتقين، كما يعرف شدة نصبه مَن له إلمام بكتابه (الفصل في الملل والأهواء والنحل).
ومنهم (الذهبي) صاحب كتاب (ميزان الاعتدال) محمد بن أحمد بن عثمان، فإنه كان ناصبيا ظاهر النصب لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بَيِّن التعصب على من احتمل فيه ولاء أهل البيت عليهم السلام، كما يشهد به كتابه المذكور، فإنه ما زال يتحامل فيه على كل رواية في فضل آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلى رواتها، وكل من أحس منه حبهم، وقد ذكر هو في تذكرة الحفاظ الحافظ بن خراش وأطراه في الحفظ والمعرفة، ثم وصفه بالتشيع واتهمه بالرواية في مثالب الشيخين، ثم قال مخاطبا له وسابا إياه بما لفظه: (( فأنت زنديق معاند للحق، فلا رضي الله عنك، مات ابن خراش إلى غير رحمة الله سنة ثلاث وثمانين بعد المائتين ))، وما رأيناه قال بعض هذا فيمن سب أمير المؤمنين عليه السلام ومرق عن الدين، بل رأيناه يسدد أمره ويرفع قدره، ويدفع القدح عنه بما تمكن، كما هو ظاهر لمن يرى يسيرا من ميزان الاعتدال، وقد نقل السيد الأجل السيد محمد بن عقيل في كتابه (العتب الجميل /113) عن السبكي تلميذ الذهبي أنه وصف شيخه الذهبي بالنصب، ونقل أيضا عن المقبلي قوله من قصيدة:

وشاهدي كتب أهل الرفض أجمعهم
والناصبين كأهل الشام كالذهبي

ولنكتف بهذا القدر من ذكر علماء الجرح والتعديل، المطعون فيهم بالنصب واتباع الهوى ونحوهما، فالعجب ممن يستمع لأقوالهم ويصغي لآرائهم، ويجعلهم الحجة بينه وبين الله تعالى في ثبوت سنة رسول الله صلى الله عليه وآله!!!

الأمر الثاني من الأمرين الموجبين لإلغاء مناقشتهم في السند، أن ابن روزبهان قال في آخر مطالب الفضائل متصلا بالمطاعن: اتفق العلماء على أن كل ما في الصحاح الستة سوى التعليقات لو حُلف بالطلاق أنه من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو من فعله وتقريره، لم يقع الطلاق ولم يحنث. فإن مقتضى هذا الإجماع أنهم يلغون أقوال علمائهم في تضعيف رجال الصحاح الستة، لا سيما صحيحي البخاري ومسلم، فإنهم جميعا يحتجون بأخبارهما بلا نكير، وبالضرورة أنه لم يرد نص ولم تقم حجة على استثناء رجال صحاحهم، فيلزم إلغاء أقوال علمائهم في الرجال مطلقا، وإلا فالفرق تحكُّمٌ.

- - -

مناقشة الصحاح الستة
(المطلب الثالث): أن أخبارهم غير صالحة للاستدلاال بها على شيء من مطالبهم، لأن منتقى أخبارهم ما جمعته الصحاح الستة، وهي مشتملة على أنواع من الخلل، ساقطة عن الاعتبار البتة لأمور:
الأمر الأول: أنهم ذكروا في كيفية جمعها وفي جامعيها ما يقضي بوهنها، ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب بترجمة سويد بن سعيد الهروي: أن إبراهيم بن أبي طالب قال لمسلم: كيف استجزت الرواية عن سويد. قال: ومن أين آتى بنسخة حفص بن ميسرة؟! ومثله في ميزان الاعتدال، فهل ترى أن هذا عذر في الرواية عن الضعفاء؟‍‍! وهو يدعي أنه لا يروي في صحيحه إلا عن ثقة، فيكون غارا خائنا، فيسقط كتابه عن الاعتبار.
ونقل الذهبي في الميزان بترجمة أحمد بن عيسى بن حسان المصري: أن أبا زرعة ذكر عنده صحيح مسلم فقال: هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه، فعملوا شيئا يتشرفون به. وقال: يروي عن أحمد بن عيسى في الصحيح ما رأيت أهل مصر يشكون في أنه!! وأشار إلى لسانه.
وذكر ابن حجر بترجمة عمرو بن مرزوق: أن الأزدي قال: كان علي بن المديني صديقا لأبي داود، وكان أبو داود لا يحدث حتى يأمره علي، وكان ابن معين يطري عمرو بن مرزوق ويرفع ذكره، ولا يصنع ذلك بأبي داود لطاعته لعلي. وهذا يدل على أن اعتبارهم للرجال تبع للهوى لا للحق.
وذكر ابن حجر بترجمة أحمد بن صالح المصري: أن الخطيب قال: احتج بأحمد بن صالح جميع الأئمة إلا النسائي فإنه نال منه جفاء في مجلسه، فذلك السبب الذي أفسد الحال بينهما، وقال العقيلي: كان أحمد بن صالح لا يحدث أحدا حتى يسأل عنه، فجاءه النسائي فأبى أن يأذن له فشنع عليه. انتهى ملخصا.
وذكر ابن حجر بترجمة ابن ماجة محمد بن يزيد ابن ماجة: أن في كتابه السنن أحاديث ضعيفة جدا، حتى بلغني أن السري كان يقول: مهما انفرد بخبر فهو

ضعيف غالباً، ووجدت بخط الحافظ شمس الدين محمد بن علي الحسيني ما لفظه: سمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول: كل ما انفرد به ابن ماجة ضعيف.
وذكر كل من الذهبي وابن حجر او في كتابيهما المذكورين: أن البخاري احتج بجماعة في صحيحه ضعفهم بنفسه. كما يعلم من تراجمهم في الكتابين، كأيوب بن عائد، وثابت بن محمد العابد، وحصين بن عبد الرحمن السلمي، وحمران بن أبان، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، وكهمس بن المنهال، ومحمد بن يزيد الحزامي، ومقسم بن بجرة، وإنما خصصنا البخاري بهذا لأنه أعظم أرباب الصحاح عندهم، وإلا فكلهم على هذا النمط، بل وجدنا أبا داود كذب نعيم بن حماد الخزاعي، والوليد بن مسلم مولى بني أمية، وهشام بن عمار السلمي، وروى عنهم في سننه، وقال في حق صالح بن بشير: لا يكتب حديثه. وكذا في حق عاصم بن عبيد الله، وروى عنهما، مع أنه كان يزعم أنه لا يروي إلا عن ثقة!! كما ذكره في تهذيب التهذيب بترجمة داود بن أمية، ووجدنا النسائي قال في حق كل من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الدمشقي، وعبد الرحمن بن أبي المخارق، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف متروك، وروى عنهم في سننه، وكذا الترمذي قال في حق سليمان بن أرقم أبي معاذ البصري، وعاصم بن عمرو بن حفص متروك، وروى عنهما في سننه.
وذكروا في حق البخاري ومسلم اللذين هما أجل أرباب الصحاح عندهم وأصحهم خبرا ما يخالف الإجماع، وهو احتجاجهما بجماعة لا تحصى، مجهولة الحال، لرواية جماعة عنهم بل لرواية الواحد عنهم، مع أن هذا الواحد لم ينص على قدح أو مدح في المروي عنه، ولنذكر بعض من اكتفيا في الاحتجاج بخبره بمجرد رواية الواحد عنه، لتراجع تهذيب التهذيب فترى صدق ما قلناه، فمنهم محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب، ومحمد بن النعمان بن بشير، فإن البخاري ومسلما احتجا بهما ولم يرو عن كل منهما سوى الواحد، ومنهم عطاء أبو الحسن السوائي، وعمير بن إسحاق، ومالك بن جشعم، ومبارك بن سعيد اليماني، ونبهان الجمحي، فإن البخاري أخرج عنهم في صحيحه، ولم يرو عن كل منهم غير

الواحد، ومنهم قرفة بن بهيس العبدي، ومحمد بن عبد الله بن أبي رافع الفهمي، ومحمد بن عبد الرحمن بن غنج، ومحمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة، ومحمد بن عمرو اليافعي، ونافع مولى عامر بن سعيد بن أبي وقاص، ووهب بن ربيعة الكوفي، وأبو شعبة المري مولى سويد بن مقرن، فإن مسلما احتج بهم في صحيحه، ولم يرو عن كل منهم غير الواحد، ولا موثِّق لهم أصلا، وليسوا من أهل زمن الشيخين حتى يقال: إنهما يعرفان وثاقتهم بالاطلاع.
نعم ذكر ابن حبان بعضهم في الثقات كما هي عادته في مجاهيل التابعين فلا عبرة به، مع أنه متأخر الزمان عن البخاري ومسلم، فلا يمكن أن يعتمدوا على توثيقه، وهذا النحو كثير جدا في الصحيحين وبقية صحاحهم، وكم رووا عمن نُص على جهالته كما ستعرف أقل القليل منهم قريبا عند ذكر الأسماء.
وقال في ميزان الاعتدال بترجمة حفص بن بعيل بعد ما ذكر قول ابن القطان فيه لا يعرف له حال قال: لم أذكر هذا النوع في كتابي، فإن ابن القطان يتكلم في كل من لم يقل فيه إمام عاصر ذلك الرجل وأخذ ممن عاصره، ما يدل على علاته، وهذا شيء كثير، ففي الصحيحين من هذا النمط خلق كثير مستوون، ما ضعفهم أحد ولا هم بمجاهيل. أي: ليسوا بمجاهيل النسب وإن كانوا مجاهيل الأحوال كما قال ابن القطان، وأنت تعلم انه لا يكفي في اعتبار الرجل والاحتجاج بخبره مجرد عدم تضعيف أحد له، بل لا بد من ثبوت وثاقته، وأما حكمه باستوائهم فغير مستو بعد فرض الجهالة بأحوالهم، على أنه غير نافع في الاحتجاج بأخبارهم ما لم تثبت وثاقتهم.
الأمر الثاني: أن جملة من أخبار الصحاح مشتملة على أمور عظيمة، كتجسيم الله سبجانه، وإثبات المكان والانتقال والتغيير له، وكعروض العوارض عليه من الضحك ونحوه، إلى غير ذلك مما يوجب الإمكان، حتى رووا أن الله سبحانه يدخل رجله في نار جهنم فينزوي بعضها لبعض، وتقول: قط قط، ومشتملة على وهن رسل الله ورسالاتهم، حتى أنهم صيروا سيد النبيين جاهلا في

أول البعثة بأنه رسول مبعوث، فعلَّمه النصراني وزوجته خديجة أنه رسول الله، ومشتملة على ما يوجب كذب آي من القرآن وعلى المناكير والخرافات.
الأمر الثالث: أن أكثر رواتهم مدلسون في رواياتهم، ملبسون فيها، ومظهرون خلاف الواقع، كما لو كانت الرواية عن شخص مقبول بواسطة شخص غير مرضي، فيتركون الواسطة ويروونها عن المقبول ابتداء، أو يروونها عن ضعيف ويأتون باللفظ المشترك بين الضعيف والثقة، ليوهم الراوي على القارئ أن المراد الثقة، لأنه يُظهر أنه لا يروي إلا عن ثقة، إلى غير ذلك من أنواع التدليس، ولا يكاد يسلم أحد من رواتهم عنه، قال شعبة: ما رأيت من لا يدلس من أصحاب الحديث إلا عمرو بن مرة: وابن عون. كما نقله عنه في ميزان الاعتدال وتهذيب التهذيب بترجمة عمرو بن مرة: الجملي، ويكفيك أن البخاري ومسلما كانا من المدلسين.
قال الذهبي في الميزان بترجمة عبد الله بن صالح بن محمد الجهني المصري: روى عنه البخاري في الصحيح ولكنه يدلسه، فيقول: حدثني عبد الله ولا ينسبه. وبمعناه في تهذيب التهذيب بترجمة عبد الله أيضا. وقد كان البخاري يدلس أيضا في صحيحه محمد بن سعيد المصلوب الكذاب الشهير، لكن الذهبي حمله على الخطأ، قال بترجمة ابن سعيد: أخرجه البخاري في مواضع وظنه جماعة. وهو حملٌ بعيد، ولو سُلِّم فهو يقتضي عيباً آخر في صحيح البخاري، وسيأتي ذكر هذين الرجلين في الأسماء.
ونقل ابن حجر عن ابن مندة: أنه قال في كلام ل‍ه: أخرج البخاري قال فلان وقال لنا فلان، وهو تدليس، ثم قال ابن حجر: الذي يظهر لي أنه يقول فيما لم يسمع قال وفيما سمع، لكن لا يكون على شرطه أو موقوفا قال لي أو قال لنا، وقد عرفت ذلك بالاستقراء من صنيعه.
ونقل ابن حجر أيضا عن ابن مندة: أنه قال في حق مسلم: كان يقول فيما لم يسمعه من مشائخه قال: لنا فلان وهو تدليس.

فإذا كان هذا حال الصحيحين وصاحبيهما، وهما بزعمهم أصح الكتب، فكيف حال غيرهما، وكيف تعتبر أخبارهم، وبأي شيء يحصل الأمن لمن يريد الاحتجاج بها؟! والتدليس طريقة شائعة مستمرة بين جميع طبقاتهم، على أنه كذب في نفسه غالبا، والكذب موجب لفسق صاحبه.
قال ابن الجوزي: من دلس كذابا فالإثم له لازم، لأنه آثر أن يؤخذ في الشريعة بقول باطل. كما نقله عنه في ميزان الاعتدال بترجمة محمد بن سعيد المصلوب، والأولى لابن الجوزي أن لا يخصص بالكذاب، لأن الإثم لازم أيضا لمن دلس ضعيفا من غير جهة الكذب، لأن الضعيف مطلقا لا يجوز الاحتجاج به، بل من دلس ثقة عنده كان آثما، لأن الثقة عنده ربما لا يكون ثقة في الواقع وعند السامع وغيره، فكيف يوقعه بالغرور ويدلس عليه ما ليس له الأخذ به؟! وسيمر عليك إن شاء الله تعالى ذكر بعض من عرف بالتدليس عندهم.
الأمر الرابع: أن أكثر رجال السند في أخبار الصحاح الستة مطعون فيهم عندهم بغير التدليس أيضا، من الكذب ونحوه، حتى قال يحيى بن سعيد القطان وهو أكبر علمائهم وأعلمهم بأحوال رجالهم: لو لم أرو إلا عمن أرضى ما رويت إلا عن خمسة. كما حكى عنه في الميزان بترجمة إسرائيل بن يونس، ولنذكر لك جماعة ممن طعنوا بهم من غير الصحابة، مرتبا أسماءهم على حروف المعجم.
واشترطت على نفسي أن أذكر من رواة الصحاح من طعن به عالمان أو أكثر، وأن يكون الطعن شديدا، كقولهم: كذاب، أو متهم بالكذب، أو متروك، أو هالك، أو لا يكتب حديثه، أو لا شيء، أو ضعيف جدا، أو مجمع على ضعفه، أو نحو ذلك، ولم أذكر من قيل فيه: إنه ضعيف، أو منكر الحديث، أو غير ضابط، أو كثير الخطأ، أو لا يحتج به، أو نحو ذلك، وأن أسقط روايته عن الحجية طلبا للاختصار، ولكفاية من جمع الشروط المذكورة في الدلالة على سقم الصحاح.
وربما ذكرت بعض المجاهيل والمدلسين وبعض النصاب، لتعرف اشتمال الصحاح على أنواع الوهن، ولا يخفى أن النصب أعظم العيوب، لأن الناصب منافق كما عرفت، والمنافق كافر بل أشد منه، لأنه يسر الكفر ويظهر الإيمان،

فيكون أضر على الإسلام من الكافر الصريح، وقد ذم الله المنافقين وأعد لهم الدرك الأسفل من النار، كما أخبر به في كتابه العزيز، ولعنهم في عدة مواطن من الكتاب، وكذلك لعنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما لا يحصى من المواطن، ومن المعلوم أن الكافر لا تقبل روايته أصلا في الأحكام وغيرها حتى لو وثقه جماعة.
وقد أخذت ما ذكرته هنا في أحوالهم من ميزان الاعتدال للذهبي وجعلت رمزه (ن)، ومن تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني وجعلت رمزه (يب)، فإن اتفقا على نقل ما قيل في صاحب الترجمة ذكرته بعد اسمه بلا نسبة لأحدهما، وإن اختص أحدهما بالنقل ذكرته بعد رمز الناقل منهما، على أن يكون كل ما بعد رمزه من خواصه في النقل إلى أن تنتهي الترجمة أو أنقل عن الآخر.
كما أني رمزت إلى أهل الصحاح برموزهم المتداولة عندهم، فللبخاري (خ)، ولمسلم (م)، وللنسائي (س)، ولأبي داود (د)، وللترمذي (ت)، ولابن ماجة القزويني (ق)، ولهم جميعا (ع)، ولمن عدى مسلم والبخاري (4)، وقد جعلت قبل اسم صاحب الترجمة رمز الراوي عنه من أهل هذه الصحاح متبعا تهذيب التهذيب، إلا قليلا فإني قد أعول على الميزان في الرمز، هذا وربما كان لي كلام أو نقل عن غير هذين الكتابين أذكره بعد قولي (أقول)، فنقول وبالله المستعان:
حرف الألف
ت د ق (إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة) قال ابن معين: ليس بشيء. (يب): قال الدراقطني متروك. وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل.
ت ق (إبراهيم بن عثمان أبو شيبة العبسي الكوفي) قاضي واسط كذبه شعبة، وقال (س) متروك الحديث. (يب) قال أبو حاتم: تركوا حديثه. وقال الجوزجاني: ساقط، وقال صالح جزرة: لا يكتب حديثه.
ت ق (إبراهيم بن الفضل المخزومي) قال ابن معين: ليس بشيء. (ن) قال ابن معين أيضا: لا يكتب حديثه. وقال (س) وجماعة: متروك. (يب) قال (س): لا يكتب حديثه. وقال الدارقطني والأزدي: متروك.

ت ق (إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي الأموي) قال أحمد و (س): متروك. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء. وقال (س) مرة: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال ابن الجنيد: متروك. وقال (خ): سكتوا عنه. قال الدولابي: يعني تركوه. وقال ابن المديني: لا أكتب عنه. وقال البرقي: كان يتهم بالكذب. وقال ابن حبان: روى المناكير الكثيرة، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها.
ع (إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي)، (يب) قال الكرابيسي: حدث عن زيد بن وهب قليلا أكثرها مدلسة.
أقول: قال ابن حجر في التقريب: يرسل ويدلس.
د ت س (إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي) أحد أئمة الجرح والتعديل، (يب) قال ابن حبان في الثقات: كان حروري المذهب، وكان صلبا في السنة إلا أنه من صلابته ربما يتعدى طوره. وقال ابن عدي: كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على علي. وقال الدارقطني: فيه إنحراف عن علي، اجتمع على بابه أصحاب الحديث فأخرجت جارية له فَرُّوجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها فقال: سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلي يذبح في ضحوة نيفا وعشرين ألف مسلم، ثم قال في (يب): وكتابه في الضعفاء يوضح مقالته.
أقول: العجب كيف كان إماما لهم في الجرح والتعديل وهو منافق؟‍‍! وكيف تقبل شهادته وهو فاسق؟! وأعجب منه أنهم يصفونه: صلب في السنة وهو من ألفاظ المدح عندهم، فانظر وتبصر!!!
خ د (أحمد بن صالح المصري أبو جعفر الحافظ) قال (س): ليس بثقة ولا مأمون، تركه محمد بن يحيى ورماه ابن معين بالكذب. وعن ابن معين أيضا: أنه كذاب يتفلسف. وقال ابن عدي: كان (س) سيء الرأي فيه وأنكر عليه أحاديث، فسمعت محمد بن هارون البرقي يقول: هذا الخراساني يتكلم في أحمد بن صالح، لقد حضرت مجلس أحمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك على أن يتكلم فيه. (يب) قال الخطيب: احتج بأحمد جميع الأئمة إلا (س)، ويقال: كان آفة أحمد الكبر ونال منه. (س) جفاء في مجلسه فذلك السبب الذي أفسد الحال بينهما.

د (أحمد بن عبد الجبار العطاردي) قال مطين: كان يكذب. (ن) قال ابن عدي: رأيتهم مجمعين على ضعفه.
خ م س ق (أحمد بن عيسى المصري) حلف ابن معين أنه كذاب. (يب) قال أبو حاتم: تكلم الناس فيه. وقال سعيد بن عمرو اليربوعي: أنكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه في الصحيح. قال سعيد: وقال لي: ما رأيت أهل مصر يشكون في أنه، وأشار إلى لسانه كأنه يقول الكذب. (ن) قال سعيد اليربوعي: شهدت أبا زرعة، وذكر عنده صحيح مسلم فقال: هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه، فعملوا شيئا يتشرفون به. وقال: يروي عن أحمد في الصحيح ما رأيت أهل مصر يشكون في أنه، وأشار إلى لسانه.
د (أحمد بن الفرات الضبى الحافظ)، (ن) قال ابن خراش: إنه يكذب عمدا. (يب) قال ابن مندة: أخطأ في أحاديث ولم يرجع عنها.
د ت س (أزهر بن عبد الله الحرازي)، (ن): ناصبي ينال من علي. (يب) قال ابن الجارود: كان يسب عليا. وساق (د) بإسناده إلى أزهر قال: كنت في الخيل الذين سَبَوا أنس بن مالك فأتينا به الحجاج.
م 4 (أسامة بن زيد الليثي) قال أحمد: ليس بشيء. (يب): ترك القطان حديثه. (ن) قال ابن الجوزي: قال ابن معين مرة: ترك حديثه بآخرة، والصحيح أن هذا القول ليحيى بن سعيد.
خ م د ت (أسباط أبو اليسع) قال ابن حبان: يروي عن شعبة كأنه شعبة آخر، وقال أبو حاتم: مجهول. (يب): كذبه ابن معين.
د ق (إسحاق بن إبراهيم الحنيني) قال (س): ليس بثقة، وساق له ابن عدي حديثا عن مالك وقال: لا أصل له، (ن): صاحب أوابد.
د ق (إسحاق بن أسيد) قال أبو حاتم: لا يشتغل به، (يب) قال ابن عدي: مجهول. وقال الأزدي: تركوه.
د ت ق (إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة) مولى آل عثمان بن عفان. قال (خ): تركوه. وقال أحمد: لا تحل عندي الرواية عنه. (يب) قال عمرو بن علي

وأبو زرعة و (س) والدارقطني والبارقاني: متروك، وتكلم فيه مالك والشافعي وتركاه. وقال ابن معين مرة: لس بثقة، ومرة: : لا يكتب حديثه, ومرة: : كذاب. وقال ابن عمار وأبو زرعة: ذاهب الحديث. وقال محمد بن عاصم المصري: لم أر أهل المدينة يشكون في أنه متهم. قيل: فيماذا؟ قال: في الإسلام. وفي رواية أخرى: على الدين.
خ ت ق (إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة) وهَّاهُ (د) جدا، وروى عنه (خ) ويوبخونه على هذا، (ن) قال (س): ليس بثقة. (يب) قال (س): متروك.
ت ق (إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي) قال أحمد و (س): متروك. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال الفلاس: متروك.
ع (إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو يوسف الكوفي)، (يب) قال عبد الرحمن بن مهدي: لص يسرق الحديث. (ن): كان القطان لا يحدث عنه ولا عن شريك، وقال: لو لم أرو إلا عمن أرضى ما رويت إلا عن خمسة.
ت م د س (إسماعيل بن إبراهيم بن معمر أبو معمر الهذلي القطيعي)، (يب) قال ابن معين: لا صلى الله عليه ذهب إلى الرقة فحدث بخمسة آلاف حديث، أخطأ في ثلاثة آلاف، ولم يحدث أبو معمر حتى مات ابن معين. وقال أبو زرعة: كان أحمد لا يرى الكتابة عنه.
ت ق (إسماعيل بن رافع المدني) نزيل البصرة، (يب) قال ابن معين: ليس بشيء. وقال (س) مرة: ليس بثقة، ومرة: ليس بشيء، وأخرى: متروك. وقال (د): ليس بشيء، سمع من الزهري فذهبت كتبه، فكان إذا رأى كتابا قال هذا سمعته. وقال ابن خراش والدارقطني وعلي بن الجنيد: متروك. (ن) ضعفه أحمد ويحيى وجماعة. وقال الدارقطني وغيره: متروك، ومن تلبيس (ت) قال: ضعفه بعض أهل العلم.

م د س (إسماعيل بن سميع الكوفي الحنفي) بياع السابري. قال ابن جرير: كان يرى رأي الخوارج تركته. وقال أبو نعيم: جاور المسجد أربعين سنة لم ير في جمعة ولا جماعة. وقال ابن عيينة: كان بيهسيا، فلم أذهب إليه ولم أقربه، وتركه زائدة لمذهبه. (يب) قال: محمد بن يحيى كان بيهسيا ممن يبغض عليا ، والبيهسية طائفة من الخوارج ينسبون إلى رأسهم أبي بيهس.
أقول: لو كان ذلك الجفاء للجمعة والجماعة ممن يتهمونه بالتشيع لنالوه بكل سوء، وبلغوا به كل مبلغ، ولكن هون عليهم ذلك أنه يبغض إمام المتقين، ونفس النبي الأمين، حتى احتملوا سيئاته وحملوا عنه، واحتج به أهل صحاحهم، ووثقه ابن نمير والعجلي وأبو علي الحافظ و (د) وابن سعد وأحمد ... حتى قال فيه: إنه ثقة صالح، وقال ابن معين: ثقة مأمون. وقال أبو حاتم: صدوق صالح، إلى غيرهم من علمائهم كما في (يب)، مع استفاضة الأخبار بل تواترها بأن الخوارج مارقون عن الإسلام والدين، فهم خارجون عن الإسلام حقيقة منافقون، ظاهرا وواقعا، فما بال القوم أمنوه على دينهم ووصفوه بالصلاح؟! ولم أر من ينسب إليه الخلاف وترك الرواية عنه غير زائدة وابن عيينة وابن جرير كما سمعت وهو غريب!!!
خ م د ت ق (إسماعيل بن عبد الله أبي أويس بن عبد الله الأصبحي أبو عبد الله المدني) قال ابن معين: لا يساوي فلسين، وقال أيضا: هو وأبوه يسرقان الحديث. وقال الدولابي في الضعفاء: قال النضر بن سلمة: كذاب. (يب) قال ابن معين مرة: مخلط يكذب ليس بشيء، وعن سيف بن محمد قال: يضع الحديث، وقال سلمة بن شبيب: سمعته يقول: ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شي.
م 4 (إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة أبو محمد السدي) قال ليث ابن أبي سليم: كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما، السدي والكلبي. (يب) قال الجوزجاني: كذاب.
د ق (إسماعيل بن مسلم البصري) قال القطان: لم يزل مخلطا، كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة أضرب، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن المديني:

لا يكتب حديثه. وقال الجوزجاني: واه جدا. (يب): قال (س) مرة: ليس بثقة، ومرة: متروك.
خ (أسعد بن زيد) كذبه ابن معين، وقال (س): متروك. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المناكير ويسرق الحديث.
م ت ق (أشعث بن سعيد البصري أبو الربيع السمان) قال هشيم: كان يكذب، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال (س): لا يكتب حديثه، وقال الدارقطني: متروك. (يب) قال الفلاس وابن الجنيد: متروك. وقال الساجي: تركوا حديثه. وقال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه.
خ ت (أشهل بن حاتم)، (ن) قال أبو حاتم: لا شيء. (يب) قال ابن معين: لا شيء.
م س (أفلح بن سعيد الأنصاري القبائي)، قال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات، لا تحل الرواية عنه بحال، (يب): ذركه العقيلي في الضعفاء فقال: لم يرو عنه ابن مهدي.
د ق (أيوب بن خوط أبو أمية البصري) قال (خ): تركه ابن المبارك. وقال (س) والدارقطني: متروك، وقال ابن معين: لا يكتب حديثه، وقال الأزدي: كذاب. (يب): قال الفلاس: متروك، وقال أبو حاتم: واه متروك لا يكتب حديثه، وقال أحمد: كان عيسى بن يونس يرميه بالكذب، وقال: رأى الحوقاني كتابه. وقال (س): ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال (د): ليس بشيء. وقال ابن قتيبة: وضع حديث أنس، وقال الساجي: أجمع أهل العلم على ترك حديثه.
د ت ق (أيوب بن سويد الرملي) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن المبارك: ارم به، وقال (س): ليس بثقة، (يب) قال ابن معين: يسرق الحديث، وقال الساجي: ارم به.
د ق (أيوب بن قطن) قال الدارطني: مجهول. (يب) قال أبو زرعة: لا يعرف، وقال الأزدي وغيره: مجهول.

خ م س (أيوب بن النجار الحنفي اليمامي قاضيها)، (يب) قال ابن البرقي وأحمد بن صالح الكوفي: ضعيف جداً.
أقول: في التقريب مدلس.
حرف الباء
4(باذام أبو صالح) قال (س): ليس بثقة. وقال عبد الحق: ضعيف جدا. (ن) قال إسماعيل بن أبي خالد: يكذب. (يب): قال الجوزجاني: متروك. وقال الأزدي: كذاب.
ق (البختري بن عبيد الشامي)، (يب) قال أبو حاتم: ضعيف الحديث ذاهب. وقال ابن حبان: ضعيف ذاهب وليس بعدل. وقال الأزدي: كذاب ساقط. (ن): ضعفه أبو حاتم وغيره تركه.
د ت س (بسر بن أرطاة) ويقال: ابن أبي أرطاة قال ابن معين: كان رجل سوء. (يب): قال ابن يونس: كان من شيعة معاوية، وكان معاوية وجهه إلى اليمن والحجاز، وأمره أن يتقرى من كان في طاعة علي فيوقع بهم، ففعل بمكة والمدينة واليمن أفعالا قبيحة، وحكى المسعودي في مروج الذهب: أن عليا عليه السلام دعا عليه يذهب عقله لما بلغه قتله ابني عبيد الله بن العباس وأنه خرف.
أقول: هكذا ينبغي أن تكون رواة صحاح الأخبار من نحو هؤلاء الثقات الخارجين على أئمة العدل، ولا يبالون بقتل النفوس البرية، ويهلكون الحرث والذرية!!!
د ت ق (بشر بن أبي رافع الحارثي أبو الأسباط النجراني) إمامها ومفتيها، قال ابن حبان: يروي أشياء موضوعة كأنه المتعمد لها. (يب) قال أحمد: ضعيف ليس بشيء. قال ابن عبد البر: اتفقوا على إنكار حديثه وطرح ما رواه.
ق (بشر بن نمير) قال أحمد: ترك الناس حديثه. (يب) قال أحمد: كذاب يضع الحديث. وقال أبو حاتم وعلي بن الجنيد: متروك.
م 4 (بُشير بن مهاجر الغنوي الكوفي) قال أحمد: منكر الحديث يجيء بالعجب. وقال ابن حبان: دلس عن أنس. وقال العجلي: مرجئ متهم متكلم فيه.

ق (بشير بن ميمون) قال (خ): متهم بالوضع. وقال ابن معين: أجمعوا على طرح حديثه. (ن) قال الدار قطني وغيره: متروك.
م 4 (بقية بن الوليد بن صائد الحمصي الكلاعي أبو محمد)، (ن) قال غير واحد: كان مدلسا. قال ابن حبان: سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة، ثم سمع من كذابين عن شعبة ومالك فروى عن الثقات بالتدليس ما أخذ عن الضعفاء. وقال أحمد: توهمت أنه لا يحدث بالمناكير إلا عن المجاهيل، فإذا هو يحدث بها عن المشاهير. وقال وكيع: ما سمعت أحدا أجرأ على أن يقول: قال رسول الله من بقية. وقال القطان: يدلس عن الضعفاء ويستبيحه، وهذا إن صح مفسد لعدالته. قال في (ن): نعم والله صح منه إنه من فعله، وصح عن الوليد بن مسلم وعن جماعة كبارٍ فعلُه، وهذا بلية منهم، وروى ابن أبي السري عن بقية قال لي شعبة: ما أحسن حديثك ولكن ليس له أركان. فقلت: حديثكم أنتم ليس له أركان، تجيئني بغالب القطان، وحميد الأعرج، وأجيئك بمحمد بن زياد الألهاني، وأبي بكر بن أبي مريم الغساني، وصفوان بن عمرو السكسكي، إلى غير ذلك مما في (ن) ومثله في (يب) وأضعافه.
ت ق (بكر بن خنيس العابد)، (يب): قال الدارقطني: متروك، وكذا قال أحمد بن صالح المصري، وابن خراش، وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: روى أشياء موضوعة يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها.
4 (بهر بن حكيم بن معاوية القشيري)، قال أحمد بن بشير: أتيته فوجدته يلعب بالشطرنج. وقال ابن حبان: تركه جماعة من أئمتنا. (يب) قال (د): لم يحدث عنه شعبة.
حرف التاء
د ت (تمام بن نجيح الدمشقي) نزيل حلب، قال أبو حاتم: ذاهب، وقال ابن عدي: غير ثقة، وقال ابن حبان: روى أشياء موضوعة عن الثقات، كأنه المتعمد لها.

حرف الثاء
4 (ثغلبة بن عباد العبدي)، (ن) قال ابن حزم: مجهول، (يب) ذكره ابن المديني في المجاهيل، وقال ابن حزم: مجهول، وتبعه ابن القطان، وكذا عن العجلي.
خ 4 (ثور بن يزيد بن زياد الكلاعي الحمصي) كان ابن أبي دواد إذا أتاه من يريد الشام قال: إن بها ثورا فاحذر لا ينطحك بقرنيه، وقال الوليد: قلت للأوزاعي: حدثنا ثور، فقال لي: فعلتها، وقال سلمة المعيار: كان الأوزاعي سيء القول في ثور. (يب) قال أحمد: نهى مالك عن مجالسته، وقال ابن سعد: كان جده قتل بصفين مع معاوية، فكان إذا ذكر عليا عليه السلام قال: لا أحب رجلا قتل جدي، وقال ابن المبارك:

أيها الطالب علما ... ائت حماد بن زيد
فاطلبنَّ العلم منه ... ثم قيده بقيد
لا كثور وكجهم ... وكعمرو بن عبيد

حرف الجيم
م د ت ق (الجراح بن مليح) والد وكيع، قال الدارقطني: ليس بشيء. (يب): حكى الإدريسي أن ابن معين كذبه، وقال: كان وضاعا للحديث، وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، وزعم ابن معين أنه كان وضاعا، وقال الدوري: دخل وكيع البصرة فاجتمع عليه الناس فحدثهم حتى قال: حدثني أبي وسفيان، فصاح الناس من كل جانب: لا نريد أباك فأعاد وأعادوا.
ق (جعفر بن الزبير الدمشقي) قال شعبة: وضع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعمائة حديث. وقال (خ): تركوه. (يب) قال شعبة: أكذب الناس، وقال أبو حاتم و (س) والدار قطني والأزدي وغيرهم: متروك، ونقل ابن الجوزي الإجماع على أنه متروك.

4 (جعفر بن ميمون) بياع الأنماط، (يب) قال ابن معين مرة: ليس بثقة. وقال (خ): ليس بشيء، وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يُرغب عن الرواية عنهم.
د س (جعفر بن يحيى بن ثوبان)، قال ابن المديني: مجهول. (يب) قال ابن القطان: مجهول الحال.
حرف الحاء
م د ت (حاجب بن عمر الثقفي أبو خشينة)، (يب): حكى الساجي عن ابن عيينة أنه كان أباضيا.
د س (الحارث بن زياد) شامي، (ن): مجهول، (يب): روى: اللهم علم معاوية الكتاب، وقه الحساب. قال البغوي: لا أعلم للحارث غيره، وقال ابن عبد البر: مجهول وحديث منكر.
د ت (الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة بن شعبة)، (ن): مجهول، (يب) قال (خ): لا يعرف.
4 (الحارث بن عمير البصري) نزيل مكة والد حمزة، قال ابن حبان: روى عن الأثبات الأشياء الموضوعة، وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة.
ت ق (الحارث بن نبهان الجرمي البصري) قال (س) وأبو حاتم: متروك. وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال: لا يكتب حديثه. وقال ابن المديني: كان ضعيفا ضعيفا. (يب) قال (خ): لا يبالي ما حدَّث، ضعيف جدا، وقال (د): ليس بشيء.
ت ق (حارثة بن أبي الرحال)، قال (س): متروك. قال (س) مرة: لا يكتب حديثه، وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال (د) وأحمد: ليس بشيء. وقال ابن الجنيد: متروك.
ع (حبيب بن أبي ثابت)، (يب) قال ابن خزيمة وابن حبان: كان مدلسا. وقال ابن جعفر النحاس: كان يقول إذا حدثني رجل عنك بحديث ثم حدثت به عنك كنت صادقا.
أقول: في التقريب كثير الإرسال والتدليس.

م س ق (حبيب بن أبي حبيب يزيد الجرمي الأنماطي)، (ن): نهى ابن معين عن كتابة حديثه. (يب) قال ابن أبي خيثمة: نهانا ابن معين أن نسمع حديثه، وسمع منه القطان ولم يحدث عنه.
ق (حبيب بن أبي حبيب المصري) كاتب مالك. قال (د): كان من أكذب الناس، وقال (س) وابن عدي وابن حبان: أحاديثه كلها موضوعة. وقال أبو حاتم: روى أحاديث موضوعة.
م 4 (حجاج بن أرطاة بن ثور أبو أرطاة الكوفي القاضي)، قال أحمد: في حديثه زيادة على حديث الناس. وقال ابن حبان: تركه ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد، كان لا يحضر الجماعة فقيل له في ذلك؟! فقال: أحضر مسجدكم حتى يزاحمني فيه الحمالون والبقالون!! (ن): قال يحيى بن يعلى: أمرنا زائدة أن نترك حديثه. وقال أحمد: كان الزهري سيء الرأي فيه، وفي ابن إسحاق، وليث، وهمام، لا نستطيع أن نراجعه فيهم. وقال أحمد: يدلس عن الزهري ولم يره. وقال الشافعي: قال حجاج: لا تتم مروة الرجل حتى يترك الصلاة في الجماعة. وقال الأصمعي: هو أول من ارتشى بالبصرة من القضاة. وقال (س): وذكر المدلسين حجاج بن أرطاة، والحسن، وقتادة، وحميد، ويونس بن عبيد، وسليمان التيمي، ويحيى بن أبي كثير، وأبو إسحاق، والحكم، وإسماعيل بن أبي خالد، ومغيرة، وأبو الزبير، وابن أبي نجيع، وابن جريح، وسعيد بن أبي عروة، وهشيم، وابن عيينة، قال في (ن): قلت: والأعمش، وبقية، والوليد بن مسلم، وآخرون. (يب) قال أبو حاتم: يدلس عن الضعفاء، وقال ابن عيينة: كنا عند منصور بن المعتمر فذكروا حديثا عن الحجاج، قال: والحجاج يكتب عنه؟! لو سكتم لكان خيرا لكم. وقال إسماعيل القاضي: مضطرب الحديث لكثرة تدليسه، وقال محمد بن نصر: الغالب على حديثه التدليس وتغيير الألفاظ.
د ق (حريث بن أبي مطر الفزاري الحناط)، (يب) قال (س): ليس بثقة. وقال (س) مرة والدولابي والأزدي وابن الجنيد: متروك.
خ 4 (حريز بن عثمان الرحبي الحمصي).

أقول: ذكروا فيه ما يسود وجهه ووجوه من اتخذوه حجة، من السب لإمام المتقين، وأخ النبي الأمين، فعليه لعنة الله أبد الآبدين، وذكروا فيه أنه داعية لمذهبه السوء، وأنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث ينتقص بها أمير المؤمنين عليه السلام، ولكنه مع هذا الكذب وذلك النفاق طفحت كلماتهم بتوثيقه، واحتجوا به في صحاحهم!!!
4 (حسام بن مصك الأزدي البصري) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك. وقال أحمد: مطروح الحديث. (يب) قال الفلاس: متروك. وقال ابن المبارك: ارم به، وقال ابن معين مرة: لا يكتب من حديثه شيء. وقال ابن المديني: لا أحدث عنه بشيء.
ت ق (الحسن بن علي النوفلي الهاشمي)، قال الدارقطني: ضعيف واه. (يب) قال الحاكم وأبو سعيد النقاش: يحدث عن أبي الزناد بأحاديث موضوعة.
ت ق (الحسن بن عمارة بن المضرب الكوفي الفقيه)، قاضي بغداد زمن المنصور، قال أحمد: متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال شعبة: يكذب، وقال ابن المديني: يضع الحديث، وقال أبو حاتم ومسلم والدارقطني وجماعة: متروك. (يب) قال أحمد مرة: أحاديثه موضوعة، وقال ابن معين: لا يكتب حديثه.
ع (الحسن أبو سعيد بن يسار أبي الحسن البصري)، مولى الأنصار، (ن) كثير التدليس. (يب) قال ابن حبان: يدلس، وقال يونس بن عبيد: ما رأيت رجلا أطول حزنا منه.
أقول: هذا من دعاء أمير المؤمنين عليه السلام عليه بأن لا يزال مسوءا، وذكره ابن أبي الحديد في المنحرفين عن أمير المؤمنين عليه السلام، قال: وممن قيل إنه كان يبغض عليا عليه السلام ويذمه الحسن البصري.
ت ق (الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب)، قال (س): متروك. وقال الجوزجاني: لا يشتغل به، وقال (خ): قال علي: تركت حديثه.

ت ق (الحسين بن قيس الرحبي الواسطي)، وقال أحمد و (س) والدارقطني: متروك. وقال (خ): لا يكتب حديثه. (يب) قال أحمد وابن معين: ليس بشيء، ونقل ابن الجوزي عن أحمد: أنه كذَّبه، وقال الساجي: ضعيف متروك، يحدث ببواطيل.
د س (حشرج بن زياد الأشجعي)، (ن): لا يعرف، (يب) قال ابن حزم وابن القطان: مجهول.
ت (حصين بن عمر الأحمسي)، (يب): نهى أحمد من الحديث عنه، وقال: يكذب، وقال ابن خراش: كذاب، وقال مسلم وأبو حاتم: متروك الحديث.
خ د س ت (حصين بن نمير الواسطي أبو محسن الضرير)، (ن) قال ابن معين: ليس بشيء، (يب) قال أبو خيثمة: أتيته فإذا هو يحمل على علي فلم أعد إليه.
ت ق (حفص بن سليمان أبو عمرو الأسدي) صاحب القراءة، قال ابن خراش: كذاب يضع الحديث، وقال أبو حاتم: متروك لا يصدق، وقال (خ): تركوه، (يب) قال ابن مهدي: والله لا تحل الرواية عنه، وقال ابن المديني: تركته على عمد، وقال مسلم و (س): متروك. وقال (س): لا يكتب حديثه.
4 (حماد بن أسامة أبو أسامة)، (ن) قال المعيطي: كثير التدليس، وقال سفيان الثوري: إني لأعجب كيف جاز حديثه؟! كان أمره بَيِّنا، كان من أسرق الناس لحديث جيد، ومثله في (يب) عن سفيان بن وكيع، وفي (يب) أيضا قال ابن سعد: يدلس ويبين تدليسه، وحكى الأزدي في الضعفاء عن سفيان بن وكيع قال: كان يتبع كتب الرواة فيأخذها وينسخها، قال لي ابن نمير أن احسن لأبي أسامة يقول: إنه دفن كتبه ثم تتبع الأحاديث بعدُ من الناس.
م 4 (حماد بن أبي سلمان مسلم الأشعري الفقيه الكوفي)، قال الأعمش: غير ثقة. (ن) قال الأعمش: ما كنا نصدقه. (يب): قال أحمد عند حماد بن سلمة عنه تخليط كثير، وقال حبيب بن أبي ثابت: كان حماد يقول: قال إبراهيم. فقلت: والله إنك لتكذب على إبراهيم وإن إبراهيم ليخطئ.

خ (حماد بن حميد) عن عبيد الله بن معاذ، (يب): لم يعرف إلا بهذا الحديث، وقال ابن عدي: لا يعرف. (ن): لا يدري من هو.
ت (حمزة بن أبي حمزة النصيببي) قال الدارقطني و (س): متروك. وقال (د) وابن معين: ليس بشيء. وقال ابن عدي: يضع الحديث، وقال أيضا: عامة مروياته موضوعة. وقال الحاكم: يروي أحاديث موضوعة.
ع (حميد بن أبي حميد تيرويه الطويل أبو عبيدة البصري)، طرح زائدة حديثه. (يب) قال ابن حبان: يدلس. (ن): يدلس.
د س (حنان بن خارجة السلمي الشامي)، (ن): لا يعرف. (يب) قال القطان: مجهول الحال.
ت ق (حنظلة بن عبد الله السدوسي البصري)، قال القطان: تركته عمدا، (ن) قال ابن معين: ليس بشيء. (يب) قال ابن معين: ليس بثقة ولا دون الثقة. وقال ابن حبان: اختلط بآخرة حتى كان لا يدري ما يحدث به فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير.
حرف الخاء
ت ق (خارجة بن مصعب السرخسي)، قال ابن معين: كذاب. وقال (خ): تركه ابن المبارك ووكيع. (يب) قال (س) وابن خراش وأبو أحمد الحاكم: متروك. وقال ابن سعد: اتقى الناس حديثه فتركوه. وقال ابن حبان: يدلس ويروي ما وضعوه على الثقات عن الثقات. وقال يعقوب بن شيبة: ضعيف عند جميع أصحابنا.
ت ق (خالد بن إلياس)، ويقال: إياس العدوي، قال (خ): لسي بشيء. وقال أحمد و (س): متروك. وقال ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه. (يب) قال (س) مرة: ليس بثقة لا يكتب حديثه. وقيل لأبي حاتم: يكتب حديثه؟ فقال: زحفا. وقال (ت): ضعيف عند أهل الحديث، وقال ابن عبد البر: ضعيف عند جميعهم، وقال الحاكم والنقاش: روى أحاديث موضوعة.

م 4 (خالد بن سلمة بن العاص المخزومي) المعروف بالفأفاء، قال جرير: كان مرجئا ويبغض عليا [عليه السلام]، (يب) قال ابن عائشة: كان ينشد بني مروان الأشعار التي هجا بها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
أقول: ما ترى لو قيل: إن فلانا يبغض الشيخين ويحفظ هجاءهما وينشده، أي رجل يكون عند أهل السنة؟! وهل يمكن أن يوثقه أحد منهم، أو يثني عليه؟! كما فعلوا مع هذا الرجس الخبيث المنافق!! ولكن لا عجب من احتجاجهم بروايته وتوثيقه، فإن من كان أئمته وخلفاؤه يأنسون بهجاء سيد النبيي صلى الله عليه وآله وسلم فحقيق أن يتخذ هذا الشيطان المارد حجة دينه!!!
د س (خالد بن عرفطة وابن عرفجة)، (ن): لا يعرف، قال أبو حاتم والبزار: مجهول. وزاد أبو حاتم: لا أعرف أحداً اسمه خالد بن عرفطة سوى الصحابي.
أقول: والصحابي خرج على سيد شباب أهل الجنة بكربلاء تحت راية ابن زياد ويزيد. قال في (يب): قتله المختار بعد موت يزيد وهو أيضا من رواة (ت) (س).
د (خالد بن عبد الرحمن القسري)، (يب) قال ابن معين: كان واليا لبني أمية، وكان رجل سوء، وكان يقع في علي بن أبي طالب [عليه السلام]. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، له أخبار شهيرة وأقوال فضيعة، ذكرها ابن جرير وأبو الفرج والمبرد وغيرهم.
أقول: قال ابن خلكان في ترجمته: كان يُتهم في دينه، ثم ذكر من أحواله ما هو بالكفر أشبه.
د ق (خالد بن عمرو الأمومي السعيدي)، قال صالح جزرة: يضع الحديث، وذكر له ابن عدي مناكير، وقال: عندي أنه وضعها على الليث، فإن نسخة الليث عندنا ليس فيها شيء من هذا. (يب) قال ابن معين مرة: ليس بشيء، وأخرى: كذاب، وقال أبو حاتم: متروك، وقال أحمد: أحاديثه موضوعة. وقال (د): ليس بشيء.

ق (خالد بن يزيد الدمشقي)، قال أحمد: ليس بشيء، وقال ابن معين: لم يرض أن يكذب على أبيه حتى كذب على الصحابة. وقال (د): متروك.
خ م س (خيثم بن عراك بن مالك)، (يب) قال ابن حزم: لا تجوز الرواية عنه، وقال سعيد بن زنبر ومصعب الزبيري: استفتى أمير المدينة مالكا عن شيء فلم يفته، فأرسل إليه ما منعك من ذلك؟! قال: لأنك وليت خيثما على المسلمين، فلما بلغه ذلك عزله.
ع (خلاس بن عمرو البصري الهجري)، كان يحيى القطان يتوقى حديثه عن علي [عليه السلام]. (يب) قال (د): لم يسمع من حذيفة، وقال أيضا: يخشون أن يحدث من صحيفة الحارث الأعور، وقال أبو حاتم: يقال وقعت عنده صحف عن علي [عليه السلام]، وقال الأزدي: تكلموا فيه يقال: كان صحفيا.
ق (الخليل بن زكريا البصري)، قال القاسم المطرز: هو والله كذاب. وقال الأزدي: متروك.
حرف الدال
ع (داود بن الحصين الأموي) مولاهم، قال ابن عيينة: كنا نتقي حديثه، وقال أبو حاتم: لولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه، وقال ابن حبان: كان يذهب مذهب الشَّراة.
ت ق (داود بن الزبرقان الرقاشي)، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: متروك، وقال الجوزجاني: كذاب. (ن) قال (د): ضعيف ترك حديثه. (يب) قال (د): ليس بشيء، وقال ابن المديني: كتبت عنه يسيرا ورميت به وضعفه جدا، وقال يعقوب بن أبي شيبة والأزدي: متروك. وقال (س): ليس بثقة.
ق (داود بن المجبر) قال الدارقطني: متروك. (يب) قال صالح بن محمد: يكذب، وكذبه أحمد، وقال ابن حبان: يضع الحديث. وقال (س) والأزدي: متروك.

ت ق (داود بن يزيد الأودى الأعرج) كان يحيى وابن مهدي لا يحدثان عنه، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال (س): ليس بثقة. (يب) قال ابن المديني: لا أروي عنه، وقال الأزدي: ليس بثقة.
4 (دراج بن سمعان أبو السمح المصري)، قال الدارقطني: متروك، وقال فضلك الرازي: ما هو بثقة ولا كرامة.
حرف الذال
ت ق (ذؤاد بن علبة الحارثي أبو المنذر)، (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أيضا: لا يكتب حديثه. وقال (س) مرة: ليس بثقة، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا أصل له، وعن الضعفاء ما لا يعرف.
حرف الراء
م ت س (رياح بن أبي معروف المكي)، (يب): كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وكان عبد الرحمن يحدث عنه ثم تركه.
ت ق (الربيع بن بدر أبو العلاء البصري) المعروف بعليلة، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال (س): متروك. (يب) قال (د): لا يكتب حديثه، وقال الأزدي وابن خراش والدارقطني ويعقوب بن سفيان: متروك، وقال أبو حاتم: لا يشتغل به ولا بروايته. وقال (س): ليس بثقة ولا يكتب حديثه.
ت ق (رشدين بن سعد بن مفلح) أبو الحجاج المصري، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال (س): متروك. (يب) قالا أيضا: لا يكتب حديثه، وقال ابن بكير: رأيت الليث أخرجه من المسجد.
ت (روح بن أسلم الباهلي)، قال عفان: كذاب. (يب) قال الدارقطني: ضعيف متروك.

حرف الزاي
ع (زكريا بن أبي زائدة) صاحب الشعبي أبو يحيى الكوفي، قال أبو زرعة: يدلس كثيرا عن الشعبي، وقال أبو حاتم: يدلس. (يب) قال (د): ليس بشيء، قال أبو يحيى بن زكريا: لو شئت سميت لك من بين أبي وبين الشعبي.
م ت س ق (زمعة بن صالح الجندي اليمامي) نزيل مكة، قال (خ): تركه ابن مهدي أخيرا. (يب) قال (د): لا أخرج حديثه، وقال ابن خزيمة: أنا بريء من عهدته.
د س (زميل بن عباس المدني الأسدي) مولى عروة بن الزبير. (يب) قال أحمد: لا أدري من هو، وقال الخطابي: مجهول.
ع (زهير بن محمد التميمي المروزي)، (ن) قال ابن عبد البر: ضعيف عند الجميع. وقال ابن حبان: يخطئ ويخالف.
ع (زهير بن معاوية أبو خيثمة الكوفي الجعفي)، (يب): عاب عليه بعضهم أنه كان ممن يحرس خشبة زيد بن علي [عليه السلام] لما صلب.
ع (زياد بن جبير بن حبة الثقفي البصري)، (يب): روى ابن أبي شيبة قال: كان يقع في الحسن والحسين [عليهما السلام].
خ م ت ق (زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي العامري) ضعفه ابن المديني، وقال: كتبت عنه وتركته. (يب) قال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء.
ع (زياد بن علاقة بن مالك الثعلبي بن أبي قطبة)، (يب) قال الأزدي: سيء المذهب، كان منحرفا عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ت ق (زيد بن جبير أبو جبيرة الأنصاري)، قال (خ): متروك، وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه. (يب) قال الأزدي: متروك، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ضعيف.
س ق (زيد بن حيان الرقي) قال ابن معين: لا شيء، وقال أحمد: ترك حديثه.

4 (زيد بن الحواري الحواري) مولى زياد بن أبيه قاضي هراة، قال ابن معين: لا شيء. (يب) قال العجلي: ليس بشيء، وقال ابن حبان: يروي عن أنس أشياء موضوعة.
حرف السين
ع (سالم بن أبي الجعد رافع)، (ن): يدلس، قال أحمد: لم يسمع من ثوبان ولم يلقه.
أقول: ذكروا من نحو هذا كثيرا.
خ د س ق (سالم بن عجلان الأفطس الأموي) مولاهم الجزري الحراني، قال ابن حبان: ينفرد بالمعضلات عن الثقات، ويقلب الأخبار، اتهم بأمر سوء فقتل صبرا. (يب) قال السعدي: كان يخاصم في الإرجاء داعية. (ن) قال النسوي: مرجيء معاند.
ق (السري إسماعيل ابن عم الشعبي)، قال القطان: استبان لي كذبه في مجلس، وقال أحمد: ترك الناس حديثه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال (س): متروك.
ت ق (سعد بن طريف الأسكاف الحنظلي الكوفي)، قال ابن معين: لا يحل لأحد أن يروي عنه، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يضع الحديث. (يب) قال (س) والأزدي: متروك.
د س ت (سعد بن عثمان الرازي الدمشقي)، (ن): لا يدري من هو.
4 (سعيد بن حبان التيمي) من تيم الرباب، (ن): لا يكاد يعرف، (يب) قال ابن القطان: مجهول.
م د ت ق (سعيد بن زيد بن درهم) أخو حماد، قال السعدي: يضعفون حديثه. (يب) قال يحيى بن سعيد: ضعيف جدا، وقال أيضا: ليس بشيء.
ت ق (سعيد بن محمد الوراق)، (ن) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال (س): ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك.
ع (سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري)، (ن): متفق عليه مع أنه كان يدلس عن الضعفاء، ولا عبرة بقول من قال يدلس ويكتب عن الكذابين. (يب)

قال ابن مبارك: حدث سفيان بحديث فجئته وهو يدلسه، فلما رءاني أستحيي وقال: نرويه عنك، وقال أبن معين: مرسلات سفيان بحديث فجئته وهو يدلسه، فلما رءاني استحيئ وقال: نرويه عنك، وقال ابن معين: مرسلات سفيان شبه الريح، ومثله عن (د) قال: ولو كان عنده شيء لصاح به.
أقول: روى الذهبي في تذكرة الحفاظ بترجمة سفيان عن الفرياني قال: سمعت سفيان يقول: لو أردنا أن نحدثكم بالحديث كما سمعناه ما حدثناكم بحديث واحد. فليت شعري كيف مع هذا يقولون هو أمير المؤمنين في الحديث؟!
وذكر في تذكرة الحفاظ: أن القطان قال في حقه: سفيان فوق مالك في كل شيء، وأن الأوزاعي قال: لم يبق مَن تجتمع عليه الأمة بالرضا والصحة إلا سفيان. ولا غرو أن يسموه أمير المؤمنين في الحديث إذا كان أمير المؤمنين في وجوب الطاعة مثل معاوية ويزيد والوليد وأشباههم!!! وإذا كان هذا المدلس الذي لم يحدث بحديث كما سمع أعظم علمائهم وأوثقهم، فما حال سائر رواتهم؟! فتدبر وتبصر!!
ع (سفيان بن عيينة الهلالي)، قال يحيى بن سعيد: أشهد أنه اختلط سنة 97، فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء. قال في (ن): سمع منه فيها محمد بن عاصم، ويغلب على ظني أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبلها.
أقول: لو صدق في غلبة ظنه فالظن لا يغني من الحق شيئا. وفي (ن): يدلس. وفي (يب) أورد أبو سعيد السمعاني بسند له قوي إلى عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: قلت لابن عيينة: كنت تكتب الحديث وتحدث اليوم وتزيد في إسناده وتنقص منه، فقال: عليك بالسماع الأول فإني قد سمنت.
ت ق (سفيان بن وكيع بن الجراح)، قال أبو زرعة: يتهم بالكذب. زاد في (يب) عنه: لا يشتغل به. وفي (يب) قال (س): ليس بثقة، وقال مرة: ليس بشيء، وقال الأخرى: امتنع (د) من التحديث عنه.

ق (سلام بن سليم) أو سلم الطويل، (ن) قال (خ): تركوه. وقال (س): متروك. (يب) قال ابن خراش: كذاب، وقال أبو حاتم: تركوه، وقال (س): لا يكتب حديثه.
م 4 (سلم بن عبد الرحمن النخعي الكوفي) أخو حصين، (ن): اتهمه بعض الحفاظ، وقال إبراهيم النخعي: كذاب.
س ق (سلمة بن الأزرق) حجازي، (ن): لا يعرف. (يب) قال ابن القطان: لا يعرف حاله ولا أعرف أحدا من المصنفين في كتب الرجال ذكره.
د س ت (سليمان بن أرقم أبو معاذ البصري)، قال (د) والدارقطني: متروك. وقال (خ): تركوه. وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث. (يب) قال أحمد: ليس بشيء. وقال (س): لا يكتب حديثه، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات، وقال أبو حاتم و(ت) وابن خراش وأبو أحمد الحاكم وغير واحد: متروك.
م 4 (سليمان بن داود أبو داود الطيالسي البصري الحافظ)، قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: أخطأ في ألف حديث. (ن) قال محمد بن منهال الضرير: كنت أتهم أبا داود، قال لي: لم اسمع من ابن عون، ثم سألته بعد سنة أسمعت من ابن عون، قال: نعم، نحو عشرين حديثا. ونحوه في (يب)، وفي الكتابين قال محمد بن منهال: قال يزيد بن بزيع: حدثتُ بحديثين أبا داود فكتبهما عني، ثم حدث بهما عن شعبة، قال في (ن): دلسهما عنه، فكان ماذا.
أقول: كان الكذب والخيانة، وعدم الثقة والأمانة.
ع (سليمان بن طرخان أبو المعتمر البصري)، (يب) قال ابن معين: يدلس. وقال يحيى بن سعيد: مرسلاته شبه لا شيء. وقال: ما روى عن الحسن وابن سيرين، وقال ابن المبارك: لم يسمع من أبي العالية، وقال أبو زرعة: لم يسمع من عكرمة، وقال النهدي: لم يسمع من نافع ولا عطاء. (ن) قيل: إنه كان يدلس عن الحسن وغيره ما لم يسمعه.

س ت (سمرة بن سهم) قال ابن المديني: مجهول. (ن): لا يعرف، فلا حجة فيمن ليس بمعروف العدالة، ولا انتفت عنه الجهالة.
ع (سهيل بن أبي صالح) ذكوان السمان أبو يزيد المدني، قال ابن معين: لم يزل أصحاب الحديث يتقون حديثه. (يب): ذكره الحاكم فيمن عِيبَ على مسلم إخراج حديثه.
م ق (سويد بن سعيد أبو محمد الهروي الحدثاني الأنباري)، قال أبو حاتم: كثير التدليس. (ن): روى ابن الجوزي أن أحمد قال: متروك، وأما ابن معين فكذبه وسبه، وروى (ت) عن (خ) ضعيف جدا. (يب) قال (س): ليس بثقة ولا مأمون. وقال ابن المديني: ليس بشيء. وفي (ن) و (يب) قال إبراهيم بن أبي طالب لمسلم: كيف استجزت الرواية عنه؟! فقال: ومن أين آتي بنسخة حفص بن ميسرة.
ت (سويد بن عبد العزيز الواسطيُّ أصلاً) القاضي، قال أحمد: متروك. وقال (س): ليس بثقة، وقال ابن معين: ليس بشيء. (ن): واه جدا ولا كرامة. (يب) قال ابن معين مرة: ليس بثقة، ومرة: لا يجوز في الضحايا، وضعفه ابن حبان جدا.
ت (سيف بن محمد الثوري)، قال أحمد: كذاب، وقال ابن معين: كذاب خبيث، وقال الدارقطني: متروك. (يب) قال (د): كذاب، وقال الساجي: يضع الحديث. وقال (خ): ذاهب الحديث.
ت ق (سيف بن هارون أبو الورقاء)، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي عن الأثبات الموضوعات. (يب) قال (د): ليس بشيء.
حرف الشين
ع (شبابة بن سوار المدائني) قيل: اسمه مروان، قال أحمد: تركته للإرجاء، وكان داعية له. (يب) قال محمد بن أحمد ابن أبي الثلج: حدثني أبو علي ابن سختي المدائني، حدثني رجل معروف من أهل المدائن قال: رأيت في المنام رجلا نظيف الثوب حسن الهيئة، فقال لي: إني أدعو الله فأمِّن على دعائي (اللهم إن شبابة يبغض أهل بيت نبيك صلى الله عليه وآله وسلم فاضربه الساعة بفالج)، قال: فانتبهت

وجئت المدائن وقت الظهر وإذا الناس في هرج، فقالوا: فلج شبابة في السحر ومات الساعة.
د س (شبث بن ربعي التميمي اليربوعي) قال شبث: أنا أول من حزَّب الحرورية. (يب) قال العجلي: كان أول من أعان على عثمان وأعان على قتل الحسين، وقال الدار قطني: يقال إنه كان مؤذن سجاح، وقال ابن الكلبي: كان من أصحاب علي عليه السلام، ثم صار من الخوارج ثم تاب ورجع، ثم حضر قتل الحسين عليه السلام.
د س (شبيب بن عبد الملك التميمي البصري)، (ن): لا يعرف.
د س (شريق الهوزني الحمصي)، (ن): لا يعرف.
م 4 (شريك بن عبد الله النخعي) أبو عبد الله القاضي. (يب): لم يكن عند يحيى القطان بشيء. وقال أحمد: لا يبالي كيف حدّث، وقال عبد الحق: يدلس، وقال ابن القطان: مشهور بالتدليس. (ن): ضعفه يحيى بن سعيد جدا.
م س (شعيب بن صفوان) أبو يحيى الكوفي، قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء.
م 4 (شهر بن حوشب الأشعري الشامي)، قال ابن عون: تركوه. (يب): ما كان يحيى يحدث عنه. وقال ابن عدي: ضعيف جدا، وقال ابن حزم: ساقط، وقال الساجي: كان شعبة يشهد عليه أنه رافق رجلا فخانه، وقال عباد بن منصور: سرق عيبتي. وفي (ن) و (يب): كان على بيت المال فأخذ خريطة فيها دراهم، ولفظ (ن): فأخذ منه دراهم، فقال القائل:

لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر

حرف الصاد
د ت (صالح بن بشير أبو بشر المري البصري) القاص الواعظ، قال (س): متروك. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، وكل ما حدث به عن ثابت باطل، وضعفه ابن المديني جدا وقال: ليس بشيء، ضعيف ضعيف، وقال (د): لا يكتب حديثه.

ت ق (صالح بن سحان النضري) ويقال: صالح بن أبي حسان، قال (س): متروك، وقال أحمد: ليس بشيء. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو نعيم: متروك، وقال الخطيب: أجمعوا على ضعفه، وقال ابن حبان: كان صاحب قينات وسماع، وممن يروي الموضوعات عن الأثبات.
ت س (صالح بن أبي حسان المدني)، (يب) قال (س): مجهول.
م 4 (صالح بن رستم أبو عامر الخزاز)، (ن) قال ابن المديني: ليس بشيء. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء.
ت ق (صالح بن موسى الطلحي)، قال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال (س): متروك. (يب) قال (س): لا يكتب حديثه، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أبو نعيم: متروك.
د س (صالح بن نبهان) مولى التؤمة، قال القطان ومالك: ليس بثقة، وقال ابن حبان: استحق الترك. (يب) قال ابن عيينة: ما علمت أحدا من أصحابنا يحدث عنه، وقال ابن سعد: رأتيهم يهابون حديثه.
ت س ق (صدقة بن عبد الله السمين) أبو معاوية الدمشقي. (يب) قال أحمد مرة: ليس يسوى شيئا، وقال مرة: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك.
ت ق (الصلت بن دينار الأزدي البصري) أبو شعيب المجنون، قال أحمد: متروك، وقال يحيى بن سعيد: ذهبت أنا وعوف نعوده فذكر عليا [عليه السلام] فنال منه. (يب) قال الفلاس وأبو أحمد الحاكم وعلي بن الجنيد: متروك. وقال (س): ليس بثقة، وقال ابن معين وابن سعد ويعقوب بن سفيان: ليس بشيء، وقال عبد الله بن أحمد: نهاني أبي أن أكتب عنه، وقال ابن حبان: كان الثوري إذا حدث عنه يقول: حدثنا أبو شعيب ولا يسميه، وكان ينتقص عليا [عليه السلام] وينال منه. (ن) قال شعبة: إذا حدثكم سفيان عن رجل لا تعرفونه فلا تقبلوا منه، فإنما يحدثكم عن مثل أبي شعيب المجنون.

حرف الضاد
4 (الضحاك بن مزاحم المفسر) قال يحيى بن سعيد: كان ضعيفا عندنا، وقال شعبة: قلت لمشاش: سمع الضحاك من ابن عباس قال: ما رءاه، وقال ابن عدي: عرف بالتفسير فأما روايته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنهم ففي ذلك كله نظر. (يب): كان شعبة لا يحدث عنه. (ن): يروى أنه حملت به أمه عامين.
حرف الطاء
م د (طارق بن عمرو المكي) القاضي، مولى عثمان ووالي عبد الملك على المدينة. (يب) قال أبو الفرج الأموي: كان طارق من ولاة الجور، وقال عمر بن عبد العزيز لما ذكره والحجاج وقرة بن شريك، وكانوا إذ ذاك ولاة الأمصار: امتلأت الأرض جورا، وذكر الواقدي بسنده أن عبد الملك جهز طارقا في ستة آلاف إلى قتال مَن بالمدينة من جهة ابن الزبير، فقصد خيبر فقتل بها ستمائة.
د ت ق (طريف بن شهاب السعدي) الأشل أبو سفيان البصري، قال (س): متروك، وقال أحمد: ليس بشيء. (يب) قال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال (س): ليس بثقة، وقال (د): ليس بشيء.
ق (طلحة بن زيد القرشي)، قال (س): متروك، وقال صالح جزرة: لا يكتب حديثه، (ن) قال ابن المديني: سيء يضع الحديث. (يب) قال أحمد و (د): يضع الحديث، وقال أبو نعيم: لا شيء.
ق (طلحة بن عمرو الحضرمي) صاحب عطاء، قال أحمد و (س): متروك، وقال (خ) وابن المديني: ليس بشيء. (يب) قال ابن معين وأحمد: لا شيء. وقال علي بن الجنيد: متروك، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.
ع (طلحة بن مصرف الهمداني اليامي الكوفي)، (يب) قال العجلي: كان عثمانيا، وقال ابن أبي حاتم: قيل لابن معين: سمع طلحة من أنس؟ قال: لا.

ع (طلحة بن نافع أبو سفيان الواسطي) ويقال: المكي الأسكاف، قال ابن معين: لا شيء، وقال شعبة وابن عيينة: حديثه عن جابر صحيفة، (ن) قال ابن المديني: كانوا يضعفونه في حديثه.
خ م د س ق (طلحة بن النعمان الزرقي الأنصاري) قال يعقوب بن شيبة: ضعيف جدا، ومنهم من قال: لا يكتب حديثه.
حرف العين
ع (عاصم بن بهدلة) وهو ابن أبي النجود الكوفي أبو بكر أحد القراء السبعة، قال أبو حاتم: ليس محله أن يقال ثقة. (يب) قال العجلي: كان عثمانيا.
4 (عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب)، قال ابن عيينة: كان الأشياخ يتقون حديثه. (يب) قال (س): مشهور بالضعف، وقال الدارقطني: يُترك، وقال (د): لا يكتب حديثه.
ت ق (عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب)، (ن) قال (س): متروك. (يب) قال (ت) مرة: ليس بثقة، وأخرى: متروك.
ت (عامر بن صالح) قال ابن معين: كذاب، وقال الدارقطني: متروك، وقال الأزدي: ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل كَتْبُ حديثه.
م د س (عباد بن زياد بن أبيه) ولي لمعاوية سجستان، قال ابن المديني: مجهول
د ق (عباد بن كثير الثقفي البصري) العابد المجاور بمكة، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال: لا يكتب حديثه، وقال (خ): تركوه، وقال (س): متروك، (يب) قال أحمد: روى أحاديث كذب لم يسمعها، وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه، وقال البرقي: ليس بثقة، وكذبه الثوري.
4 (عباد بن منصور الناجي) أبو سلمة القاضي البصري، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: يدلس. (ن) قال ابن الجنيد: متروك. وقال الساجي: مدلس. (يب) قال ابن سعد: ضعيف عندهم.

د ت (عبد الله بن إبراهيم ابن أبي عمرو الغفاري) نسبه ابن حبان إلى أنه يضع الحديث، وقال الحاكم: روى عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
س ق (عبد الله بن بشر الرقي) قاضيها. (يب) ذكر الساجي عن ابن معين أنه قال: كذاب لم يبق حديث منكر رواه أحد من المسلمين إلا رواه عن الأعمش، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات، ما لا يشبه حديث الأثبات.
ت ق (عبد الله بن جعفر بن نجيح) والد علي بن المديني، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال (س): متروك. (يب): كان وكيع إذا أتى على حديثه قال: جزّ عليه. وقال ابن معين: ما كنت أكتب من حديثه شيئا بعد أن تبينت أمره. (ن): متفق على ضعفه.
ق (عبد الله بن خراش)، قال أبو زرعة: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث. (يب) قال الساجي: ليس بشيء كان يضع الحديث، وقال محمد بن عمار الموصلي: كذاب.
ع (عبد الله بن ذكوان) المعروف بأبي الزناد، (ن) قال ربيعة: ليس بثقة ولا رضى، وقال ابن عيينة: جلست إلى إسماعيل بن محمد بن سعيد فقلت: حدثنا أبو الزناد، فأخذ كفا من حصى يحصيني به، وقال ابن معين: قال مالك: كان أبو الزناد كاتب هؤلاء - يعني بني أمية - وكان لا يرضاه، وقيل لمالك عن حديث أبي الزاد: بأن الله خلق آدم على صورته، فقال: لم يزل أبو الزناد عاملا لهؤلاء حتى مات، وكان صاحب عمال يتبعهم.
ع (عبد الله بن زيد بن أسلم العدوي) مولى عمر، (ن): مدلس، كان له صحف يحدث منها ويدلس. (يب) قال أبو معين: أولاد زيد ثلاثتهم حديثهم ليس بشيء، وقال العجلي: كان يحمل على علي [عليه السلام].
أقول: فهل لهذا قال (خ): رجل صالح؟! وقال ابن سيرين: ذاك أخي حقا كما في (يب)؟!

خ د س (عبد الله بن سالم الأشعري الحمصي) قال (د): كان يقول: أعان علي على قتل أبي بكر وعمر، وجعل (د) يذمه، قال في (ن): يعني في النصب.
ت ق (عبد الله بن سعيد بن كيسان المقبري) قال ابن معين: ليس بشيء. وقال (خ): تركوه، وقال الفلاس وأحمد: متروك، وقال الدارقطني: متروك ذاهب. (يب) قال ابن معين: لا يكتب حديثه. وقال (س): ليس بثقة، تركه يحيى وعبد الرحمن، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب.
م 4 (عبد الله بن شقيق العقيلي البصري)، قال القطان: كان سليمان التيمي سيء الرأي فيه، وقال ابن خراش: كان ثقة، وكان عثمانيا يبغض عليا [عليه السلام]. (يب) قال ابن سعد: كان عثمانيا ثقة، قال أحمد والعقيلي: ثقة، وكان يحمل على علي [عليه السلام].
أقول: من العجب دعوى وثاقة المنافق وقد قال تعالى: { إن جاءكم فاسق }، وأعجب منه ما في (يب) عن الحريري: كان مجاب الدعوة، كانت تمر به السحاب فيقول: اللهم لا تجوز كذا وكذا حتى تمطر، فلا تجوز ذلك الموضع حتى تمطر، إذ كيف يمكن أن يكون المنافق الذي هو أتعس من الكافر مجاب الدعوة؟! ولا سيما بهذه الإجابة السريعة التي لا تتخطى إرادة الداعي، وهي لا تكون إلا للأنبياء!!!
خ د ت ق (عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم) أبو صالح المصري كاتب الليث، قال صالح جزرة: هو عندي يكذب في الحديث، وقال أحمد بن صالح: متهم ليس بشيء. وقال (س): ليس بثقة، حدث بحديث: (( إن الله اختار أصحابي على العالمين، سوى النبيين والمرسلين، واختار من أصحابي أربعة: أبا بكر وعمر وعثمان وعليا [عليه السلام] ))، وهو موضوع، وقال أحمد بن حنبل: روى عن الليث عن أبي ذؤيب وما سمع الليث من أبي ذؤيب، زاد في (يب) عن أحمد: ليس بشيء وذمه وكرهه. وفي (يب) قال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. (ن) قال ابن المديني: لا أروي عنه شيئا، وروى عنه (خ) في الصحيح على الصحيح، ولكنه يدلسه فيقول: حدثني عبد الله ولا ينسبه. وفي (يب) ما يستلزم ذلك، وفيه أيضا أن (خ) صرح في

البيوع من صحيحه بقوله: حدثني عبد الله بن صالح، حدثني الليث في عدة نسخ عقيب ما ذكر حديث: (( الرجل من بني إسرائيل الذي استسلف من آخر ألف دينار )).
ع (عبد الله بن طاوس بن كيان اليماني)، (يب) ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من خير عباد الله فضلا ونسكا ودينا، وتكلم فيه بعض الرافضة، ثم قال: وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك، وكان كثير الحمل على أهل البيت.
أقول: لا ريب أنه لم يقل: كان من خير عباد الله دينا إلا لأنه على مثل دينه، ولم يمدحه بهذا جهراً إلا لعلمه بأن أصحابه على شاكلته. ولذا احتجوا به في صحاحهم، وما أدري كيف يكون من خيار عباد الله فضلا ونسكا، وهو منابذ للثقلين ومتمسك بالشجرة الملعونة في القرآن، وركن من أركان الظلم والجور؟!!
خ (عبد الله بن عبيدة بن نشيط) أخو موسى، قال أحمد: لا يشتغل به، وقال ابن معين: ليس بشيء.
س (عبد الله بن عصمة الحبشي)، (يب) قال ابن حزم: متروك، وقال عبد الحق: ضعيف جدا، وقال ابن القطان: مجهول.
م 4 (عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب)، كان يحيى القطان لا يحدث عنه، وقال ابن حبان: استحق الترك. (يب) قال أحمد وابن شيبة: يزيد في الأسانيد، وقال (خ): ذاهب ولا أروي عنه شيئا.
د ت (عبد الله بن عيسى الخزار أبو خلف البصري)، قال (س): ليس بثقة. (يب) قال ابن القطان: لا أعلم له مُوَثقا.
م د ت ق (عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المصري) قاضيها، كان يحيى بن سعيد لا يراه شيئا، وقال ابن حبان: يدلس عن الضعفاء. (يب) قال ابن مهدي: لا أحمل عنه شيئا، وقال (س): ليس بثقة، وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. (ن) قال ابن سعيد: قال لي بشر بن السري: لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفا.
خ ت ق (عبد الله بن المثنى أبو المثنى) قاضي البصرة، قال ابن معين مرة: ليس بشيء. (يب) قال (د): لا أخرج حديثه، ومثله في (ن) عن أبي الأسود.

ق (عبد الله بن المحرر) قاضي الجزيرة، قال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يكذب، وقال أحمد: ترك الناس حديثه، وقال الجوزجاني: هالك. (يب) قال عمر بن علي، وأبو حاتم، وابن الجنيد، و(س): متروك.
ق (عبد الله بن محمد العدوي) قال وكيع: يضع الحديث. (يب) قال الدارقطني: متروك، وقال ابن عبد البر: جماعة أهل العلم يقولون: إن الحديث الذي أخرجه له ابن ماجة من وضعه، وهو موسوم عندهم بالكذب.
ت ق (عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي)، (ن) قال ابن المديني: ضعيف ضعيف. (يب) قال أحمد، والفلاس: ليس بشيء، وقال ابن حبان: يجب تنكب روايته.
4 (عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي)، (يب) قال العقيلي: تركه ابن مهدي والقطان، وقال أبو علي الكرابيسي: مِن أوهى الناس.
ت ق (عبد الجبار بن عمر الإيلي الأموي) مولاهم، قال (س): ليس بثقة، ووهاه أبو زرعة. (يب) قال يحيى: ليس بشيء، وقال (د): غير ثقة، وقال الدارقطني: متروك.
م د (عبد الرحمن بن آدم البصري) المعروف بصاحب السقاية، مولى أم برثن، (يب) قال الدارقطني: نسب إلى آدم أبي البشر ولم يكن له أب يعرف، وقال المدائني: استعمله عبيد الله بن زياد ثم عزله وأغرمه مائة ألف، ثم رحل إلى يزيد بن معاوية، فكتب إلى عبيد الله أن يخلف له ما أخذ منه، ومِن شأنه أن أم برثن أصابت غلاما لقطة فرَّبتْهُ حتى أدرك، وسمته عبد الرحمن، فكلمت نساء عبيد الله بن زياد فكلمنه فيه، فكان يقال له: ابن أم برثن.
أقول: هكذا فلتكن الرواة الثقات طيبة الأعراق، من عمال الظلمة الفساق!!!
ت ق (عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة) قال (س): متروك، وقال ابن خراش: ليس بشيء. (ن) قال (خ): ذاهب الحديث.

4 (عبد الرحمن بن أبي الزناد) أبو محمد المدني، قال ابن معين: ليس بشيء. (يب) قال الفلاس: تركه عبد الرحمن وخط على حديثه، وقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفا.
د ت ق (عبد الرحمن بن زياد بن أنعم) القاضي الإفريقي، قال أحمد: ليس بشيء، لا نروي عنه شيئا، وقال ابن مهدي: ما ينبغي أن يروى عنه حديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، ويدلس عن محمد بن سعيد المصلوب، (يب) قال ابن خراش: متروك، وقال الغلابي: يضعفونه.
ت ق (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي) مولاهم، ضعفه ابن المديني جدا، وقال ابن معين: ليس بشيء. (يب) قال (د): لا أحدث عنه، وقال الشافعي: ذكر رجل لمالك حديثا منقطعا، فقال: اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد يحدثك عن أبيه عن نوح، وقال ابن حبان: استحق الترك، وقال ابن سعد: ضعيف جدا، وقال الحاكم، وأبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة، وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه.
ق (عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب) قال أحمد: كان كذابا، وقال (س): متروك. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: يكذب، وقال أبو زرعة والدارقطني: متروك. وقال (س) و (د): لا يكتب حديثه.
د ق (عبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي البصري) قال أحمد: طرح الناس حديثه، وقال ابن المديني: لا أحدث عنه. (يب) قال (د): تركوا حديثه.
ع (عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي) أبو محمد الكوفي، قال أحمد: يدلس. (يب) قال العجلي: يدلس، أنكر أحمد حديثه عن معمر.
م (عبد الرحمن بن النعمان بن معبد)، (يب) قال ابن المديني: مجهول، وقال الدارقطني: متروك.
د ق (عبد الرحمن بن هاني) أبو نعيم النخعي، قال أحمد: ليس بشيء، وقال ابن معين: كذاب.

س ق (عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الدمشقي)، قال (س): متروك، قال في (ن): هذا عجيب، إذ يروي له ويقول: متروك!! (يب) قال أحمد: أخبرت عن مروان عن الوليد أنه قال: لا ترو عنه فإنه كذاب. وقال (س) مرة: ليس بثقة. وقال (د) والدارقطني: متروك.
خ (عبد الرحمن بن يونس أبو مسلم المستملي) مولى المنصور، (يب) قال (د): كان يجوز حد المستحلين في الشرب، وقال ابن حبان: لا يحمد أمره.
ق (عبد الرحيم بن زيد) قال (خ): تركوه، وقال ابن معين: كذاب، وقال (س): متروك.
ت (عبد العزيز بن أبان الأموي)، قال (خ): تركوه. (يب) قال (س): متروك. وقال ابن معين: كان والله كذابا، وقال ابن حزم: متفق على ضعفه، وقال يعقوب بن شيبة: هو عند أصحابنا جميعا متروك.
ع (عبد العزيز بن المختار الدباغ البصري)، (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، ومثله في (ن) عن أحمد بن زهير.
م س ت ق (عبد الكريم بن أبي المخارق) أبو أمية المعلم البصري، قال (س) والدارقطني: متروك، وقال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه، (ن) قال يحيى: ليس بشيء، وقال أحمد: ضربت على حديثه. (يب) قال أيوب: لا تحملوا عنه فإنه ليس بثقة، وقال الفلاس: سألت عبد الرحمن عن حديث من حديثه؟ فقال: دعه، فلما قام ظننت أنه يحدثني عنه فسألته؟ فقال: أين التقوى؟ وكان أبو العالية إذا سافر عبد الكريم يقول: اللهم لا ترده علينا.
م 4 (عبد المجيد بن عبد العزيز بن جريح الأموي) مولاهم، (ن): يدلس. (يب) قال يحيى بن سعيد: إذا قال: قال فهو شبه الريح، وقال أيضا: حديثه عن عطاء لا شيء كله، وقال ابن حبان: يدلس، وقال الدارقطني: تجنب تدليسه فهو قبيح، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح.
ع (عبد الملك بن عمير اللخمي) قاضي الكوفة، ضعفة أحمد جدا، وقال ابن معين: مخلط. (يب) قال ابن حبان: كان مدلسا.

س (عبد الملك بن نافع الشيباني)، (ن): مجهول، قال يحيى: يضعفونه، (يب) قال أبو حاتم: لا يكتب حديثه، وقال ابن معين: لا شيء، وقال: كان خمارا.
ع (عبد الواحد بن زياد أبو بشر العبدي)، وقيل: أبو عبيدة، قال (د): عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها، (ن) قال يحيى: ليس بشيء، وقال القطان: ما رأيته يطلب حديثا بالبصرة ولا بالكوفة، وكنت أذاكره حديث الأعمش لا يعرف منه حرفا.
ق (عبد الوهاب بن الضحاك)، قال (س): متروك. (ن): كذبه أبو حاتم. (يب) قال (د): يضع الحديث، وقال صالح جزرة: عامة حديثه كذب.
م 4 (عبد الوهاب بن عطاء الخفاف) أبو نصر، (ن) قال ابن الجوزي في كتاب الموضوعات: قال الرازي: كان يكذب، وقال (س): متروك. (يب) قال (خ): يدلس عن ثور وأقوام مناكير.
ق (عبد الوهاب بن مجاهد)، (يب) قال ابن معين وابن المديني: لا يكتب حديثه وليس بشيء، وقال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة، وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه.
4 (عبيد الله بن زحر) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، وقال أبو صهر: صاحب كل معضلة.
د ت ق (عبيد الله بن عبد الله بن موهب) أبو يحيى التيمي، قال أحمد: لا يعرف. (يب) قال الشافعي: لا نعرفه، وقال ابن القطان: مجهول الحال.
ت ق (عبيد الله بن الوليد الرصافي) أبو إسماعيل الكوفي، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال (س) والفلاس: متروك. (يب) قال (س) مرة: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال الساجي وابن عدي: ضعيف جدا، وقال الحاكم: روى عن محارب أحاديث موضوعة، وقال أبو نعيم: لا شيء.
ق (عبيد بن القاسم)، قال (خ): ليس بشيء، وقال ابن معين: كذاب، وقال صالح جزرة: كذاب يضع الحديث، وقال (د): يضع الحديث، وقال (س): متروك.

د ت ق (عبيدة بن معتب الضبى) أبو عبد الكريم الكوفي، قال أحمد: تركوا حديثه، وقال ابن معين: ليس بشيء. (يب): نهى يحيى عن كتابة حديثه ،وذكره ابن المبارك فيمن يترك حديثه، وقال الفلاس: متروك.
خ د س ت (عتاب بن بشير الجزري) مولى بني أمية، (ن) قال ابن المديني: أصحابنا يضعفونه، وقال: ضربنا على حديثه. (يب) قال (د): سمعت أحمد يقول: تركه ابن مهدي بآخرة، قال: ورأيت أحمد كف عن حديثه.
م ق (عثمان بن حيان بن معبد) أبو الغراء الدمشقي مولى أم الدرداء. (يب) قال مالك: بعث ابن حيان وهو أمير المدينة إلى محمد بن المكندر وأصحابه فضربهم لما كان من كلامهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر!! وقال ابن شوذب: قال عمر بن عبد العزيز: الوليد بالشام، والحجاج بالعراق، ومحمد بن يوسف باليمن، وعثمان بن حيان بالمدينة، وقرة بن شريك بمصر، امتلأت والله الأرض جورا.
ع (عثمان بن عاصم بن حصين أبو الحسين الكوفي الأسدي)، (يب) قال الأعمش: يسمع مني ثم يذهب فيرويه، وقال وكيع: كان يقول: أنا أقرأ من الأعمش، فقال الأعمش لرجل يقرأ عليه: اهمز الحوت فهمزه، فلما كان من الغد قرأ أبو حصين قرأ في الفجر نون فهمز الحوت، فقال له الأعمش لما فرغ: أبا حصين كسرت ظهر الحوت، فقذفه أبو حصين فحلف الأعمش ليحدنه، فكلمه فيه بنو أسد فأبى، فقال: خمسون منهم، فغضب الأعمش وحلف أن لا يساكنهم، وقال العجلي: كان صاحب سنة عثمانيا رجلا صالحا.
أقول: لعل المبرر لمدحه ووصفه بأنه صاحب سنة وبالصلاح، مع قذفه للمسلم الموجب لحدِّه، وعدم قبول روايته وشهادته، هو بغضه لإمام المتقين، ونفس النبي الأمين، فانظر واعجب، وفي التقريب: سنِّي وربما دلَّس.
ت (عثمان بن عبد الرحمن بن سعد بن أبي وقاص)، قال (خ): تركوه، وقال ابن معين: يكذب، وقال (س): متروك.
د س ق (عثمان بن عبد الرحمن بن مسلم الحراني المؤدب)، قال ابن نمير: كذاب. (يب) قال الأزدي: متروك، وقال أحمد: لا أجيزه.

د ت ق (عثمان بن عمير أبو اليقظان الأعمى)، قال ابن معين: ليس بشيء. (يب) قال الدارقطني: متروك، وقال ابن عبد البر: كلهم ضعَّفه.
ت (عطاء بن عجلان البصري العطار)، قال ابن معين: ليس بشيء كذاب، كان يوضع له الحديث فيحدث به، وقال الفلاس: كذاب، وقال أبو حاتم، والدارقطني: متروك. (يب) قال الجوزجاني: كذاب، قال (ت): ضعيف ذاهب الحديث.
م 4 (عطاء بن أبي مسلم الخراساني)، ذكره (خ) في الضعفاء، ونقل عن سعيد بن المسيب أنه كذبه فقال: كذب عليّ ما حدثته، (ن) قال (خ): لم أعرف رجلا يروي عنه مالك يستحق الترك غيره.
أقول: في التقريب: يهم كثيرا ويرسل ويدلس.
خ د س (عطاء أبو الحسن السوائي)، (يب): ما وجدت له راويا غير الشيباني ولم أقف فيه على تعديل ولا تجريح، وروايته عندهم عن ابن عباس غير مجزوم بها، وقرأت بخط الذهبي: لا يعرف.
د ت س (عطاء العامري الطائفي) والد يعلى، (ن) لا يعرف إلا بابنه، (يب) قال ابن القطان: مجهول ما روى عنه غير ابنه.
ع (عكرمة البربري) مولى ابن عباس، كذبه ابن المسيب وابن عمر ويحيى بن سعيد، وذكر عند أيوب أنه لا يحسن الصلاة، فقال أيوب: أَوَ كانَ يصلي؟! وعن مطرف: كان مالك يكره أن يذكره، وقال أحمد :يرى رأي الصفرية، وقال عطاء: كان أباضيا، وقال مصعب الزبيري: يرى رأي الخوارج، وقال يحيى بن أبي بكير: الخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا، (ن) قال محمد بن سيرين: كذاب، وقال حماد بن زيد في آخر يوم مات فيه: أحدثكم بحديث ما حدثت به قط، لأني أكره أن ألقى الله ولم أحدث به، سمعت أيوب يحدث عن عكرمة قال: إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به. (يب) قال ابن أبي ذؤيب: غير ثقة، وقال الشافعي: قال مالك: لا أرى لأحد أن يقبل حديثه، وقال ابن معين: كان ينتحل مذهب الصفرية، وقال يزيد ابن أبي زياد: دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب

الحش، فقلت: ما لهذا؟! قال: إنه يكذب على أبي. ومثله في (ن) عن عبد الله بن الحارث، إلى غير ذلك مما ذكروه في ترجمته.
أقول: فمن العجب أن البخاري يروي في صحيحه عن هذا الكذاب المنافق الداعية إلى المذهب السوء، ولا يروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ولا عن الإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية، وكذلك باقي أرباب صحاحهم لم يرووا عن أكثر آل محمد وثقله الأصغر، ويروون عن هذا الرجس وأشباهه.
ق (العلاء بن زيد) قال أبو حاتم والدارقطني: متروك. وقال ابن المديني: يضع الحديث.
ت (العلاء بن مسلمة الرواسي) قال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، وقال ابن طاهر: يضع الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.
ق (علي بن ظبيان) قاضي بغداد، قال ابن معين: كذاب خبيث، وقال (د): ليس بشيء، وقال أبو حاتم، و (س)، وأبو الفتح: متروك.
د ت ق (علي بن عاصم بن صهيب الواسطي)، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال يزيد بن هارون: ما زلنا نعرفه بالكذب، (ن) قال (س): متروك. (يب) قال ابن معين مرة: كذاب ليس بشيء، وقال ابن المديني: قال خالد: كذاب فاحذروه، وقال الدارقطني، وابن المديني، وأحمد: يغلط ويثبت على غلطه، وقال ابن أبي خيثمة: قلت لابن معين: إن أحمد يقول: إنه ليس بكذاب، قال: لا والله ما كان عنده قط ثقة!! ولا حدث عنه بشيء!! فكيف صار اليوم عنده ثقة؟!!
خ د س ت (علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن بن المديني البصري)، قال المروزي: سمعت أحمد كذبه. (يب) قيل لإبراهيم الحربي: أكان ابن المديني يتهم بالكذب؟ فقال: لا، إنما حدث بحديث فزاد فيه كلمة ليرضي بها ابن أبي داود.
أقول: كيف يجتمع نفي التهمة عنه والإقرار بزيادته في الحديث عمدا؟! فتأمل!
ق (علي بن عروة)، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يضع الحديث، وكذبه صالح جزرة.

ت (علي بن مجاهد الكابلي) قال يحيى بن الضريس: كذاب، وقال ابن معين: يضع الحديث، وزاد في (يب): صنف كتاب المغازي، فوضع للكل إسناداً، وفي (يب): قال محمد بن مهران: كذاب.
خ (علي بن أبي هاشم عبيد الله)، (يب) قال أبو حاتم: ترك الناس حديثه، وقال الأزدي: ضعيف جدا.
ت ق (علي بن يزيد بن أبي هلال الألهاني)، قال الدارقطني: متروك. وقال (س): ليس بثقة. (يب) قال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. وقال (س) في موضع والأزدي والبرقي: متروك، وقال الساجي: اتفق أهل العلم على تضعيفه.
ت ق (عمار بن سيف الضبى أبو عبد الرحمن)، (يب) قال (خ): منكر الحديث ذاهب، وقال أبو نعيم: لا شيء، وقال الدار قطني: متروك.
م ت ق (عمار بن محمد الثوري أبو اليقظان) ابن أخت سفيان الثوري، قال ابن حبان: استحق الترك، وقال (خ): مجهول.
ت ق (عمارة بن جوين) أبو هارون العبدي البصري، قال أحمد: ليس بشيء، وقال (س): متروك، وقال الجوزجاني: كذاب مفتر، وقال شعبة: لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عنه، وقال ابن معين: لا يصدق في حديثه، وقال الدارقطني: يتلَوَّن خارجي وشيعي، يعتبر بما يرويه عنه الثوري. (يب) قال حماد بن زيد: كذاب، بالعشي شيء وبالغداة شيء، وقال أبو أحمد الحاكم: متروك، وقال ابن علية: يكذب، وقال عثمان ابن أبي شيبة: كان كذابا، وقال ابن البرقي: أهل البصرة يضعفونه، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ضعيف الحديث، وقد تحامل بعضهم فنسبه إلى الكذب، وكان فيه تشيع، وأهل البصرة يفرطون فيمن يتشيع بين أظهرهم، لأنهم عثمانيون. وقال في (يب): كيف لا ينسبونه إلى الكذب وقد روى ابن عدي في الكامل بسنده عن بهز بن أسد قال: أتيته فقلت: أخرج إلي ما سمعت من أبي سعيد، فأخرج لي كتابا فإذا فيه: حدثنا أبو سعيد أن عثمان أدخل في حفرته وإنه لكافر بالله؟! فهذا كذب ظاهر على أبي سعيد.

4 (عمارة بن حديد البجلي) قال أبو زرعة: لا يعرف، (ن): مجهول، كما قال الرازيان، (يب) قال أبو حاتم وابن السكن: مجهول.
ت ق (عمر بن راشد بن شجرة) أبو حفص اليمامي، (ن) قال ابن معين: ليس بشيء، (يب) قال الدارقطني: متروك، وقال ابن حزم: ساقط، وقال ابن حبان: يضع الحديث.
د ق (عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة)، قال الدارقطني: متروك، (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك، وقال جرير بن عبد الحميد: كان يشرب الخمر.
ع (عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي البصري أبو جعفر)، قال ابن سعد: يدلس تدليسا شديدا، يقول: سمعت وحدثنا ثم يسكت، فيقول: هشام بن عروة والأعمش. (يب) قال أحمد وابن معين والساجي وعمر بن شيبة: يدلس.
د س (عمر بن معتب) ويقال: ابن أبي معتب المدني، (ن): لا يعرف، (يب) قال أحمد وأبو حاتم: لا أعرفه، وذكره العقيلي وغيره في الضعفاء.
ت ق (عمر بن هارون البلخي) مولى ثقيف، قال (س) وأبو علي الحافظ: متروك. (ن) قال يحيى: كذاب خبيث، وقال صالح جزرة: كذاب، وقال أحمد وابن مهدي: متروك. (يب) قال أبو زكريا: كذاب خبيث، وقال إبراهيم بن موسى: تركوا حديثه، وقال ابن معين: يكذب.
4 (عمرو بن بجدان)، (يب) قال أحمد وابن القطان: لا يعرف. (ن): وُثِّق مع جهالته.
أقول: هذا من الجمع بين المتضادين ،كالتحسين له مع الجهل بحاله، ففي (ن) بعد ذكر حديث له قال: حسَّنه (ت) ولم يُرَقِّه إلى الصحة للجهل بحال عمرو!!!
ق (عمرو بن خالد الواسطي)، قال ابن معين وأحمد: كذاب، وقال وكيع: كان في جوارنا يضع الحديث، (ن) قال الدارقطني: كذاب، (يب) قال إسحاق بن راهويه وأبو زرعة: يضع الحديث، وقال (د): كذاب، وقال (س): متروك.

ت ق (عمرو بن دينار البصري أبو يحيى الأعور) قهرمان آل الزبير بن شعيب البصري، قال ابن معين مرة: ذاهب، ومرة: ليس بشيء. (يب) قال (س): ليس بثقة، وقال (د): ليس بشيء، وقال ابن حبان: ينفرد بالموضوعات عن الأثبات.
م ت س ق (عمرو بن سعيد بن العاص الأموي) المعروف بالأشدق. (يب): ولي المدينة لمعاوية ويزيد، ثم طلب الخلافة وغلب على دمشق، ثم قتله عبد الملك بعد ما أعطاه الأمان، ثم نقل عن الطبري أنه كان واليا ليزيد على المدينة وكان يجهز الجيوش إلى قتال ابن الزبير، فحدثه أبو شريح أن مكة حرام فأجابه عمرو بأن الحرم لا يعيذ عاصيا، ثم قال: وكان عمرو أول من أسرّ البسملة في الصلاة مخالفة لابن الزبير، لأنه كان يجهر بها، روى ذلك الشافعي وغيره بإسناد صحيح.
أقول: لا يسع المقام ذكر مخازي هذا الفاسق الملقب بلطيم الشيطان، المخاطب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد قتل الحسين عليه السلام وهو على المنبر بقوله: ثار بثارات يا رسول الله!!! فيا عجبا من القوم كيف يحتجون بروايته؟! وكيف يثقون به في دينهم وهو لا دين له؟! ولكن لا عجب فإنه ليس بأسوأ من ابن العاص ومروان وسمرة وأشباههم!!!
د (عمرو بن عبد الله بن الأسوار اليماني)، سرق كتابا من عكرمة فنسخه، وقال هشام بن يوسف القاضي: ليس بثقة، وقال ابن معين: كان سيء الأخذ في حال تحمله من عكرمة، كان يشرب فيقول عكرمة: اطلبوه فيجده فيقوم وهو سكران، فيقول له عكرمة:

أصبب على صدرك من بردها ... إني أرى الناس يموتونا

(يب): كان معمرا إذا حدث أهل البصرة سماه، وإذا حدث أهل اليمن لا يسميه.
أقول: انظر واعتبر!!!
خ د (عمرو بن مرزوق أبو عثمان الباهلي البصري)، قال ابن المديني: اتركوا حديث العمرين يعنيه وعمرو بن حكام، (يب) قال العجلي وابن عمار: ليس بشيء، وقال ابن المديني: ذهب حديثه، وقال الأزدي: كان علي بن المديني صديقا

لأبي داود، وكان أبو داود لا يحدث حتى يأمره علي، وكان ابن معين يطرئ عمرو بن مرزوق ويرفع ذكره، ولا يصنع ذلك بأبي داود لطاعته لعلي، وقال سليمان بن حرب: جاء عمرو بما ليس عندهم فحسدوه.
أقول: تدبر في هذه الأحوال واعرف منازل هؤلاء الرجال!! ومن المضحك ما في (يب) قال ابن عدي: سمعت أحمد بن محمد بن مخلد يقول: لم يكن بالبصرة مجلس أكبر من مجلس عمرو بن مرزوق، كان فيه عشرة آلاف رجل. ليت شعري أي مجلس يسع هذا المقدار؟! وأي صوت يبلعهم إلا أن يرقى في المنام على أعواد الأوهام، وأسخف من ذلك ما في (يب) و (ن) أنه قيل له: أتزوجت ألف امرأة؟! قال: أو زيادة. وقد منع الله تعالى من الجمع بين أكثر من أربع، فكيف يقع عادة زواج أكثر من ألف امرأة على التعاقب؟!!
م د ت س (عمرو بن مسلم الجندي اليمامي صاحب طاووس)، (يب) قال ابن خراش وابن حزم: ليس بشيء، وقال ابن المديني: ذكره يحيى بن سعيد فحرك يده وقال: ما أرى هشام بن حجير إلا أمثل منه. قلت له: أضرب على حديث هشام؟ قال: نعم. وقال عبد الله بن أحمد: قلت لابن معين: عمرو بن مسلم أضعف أو هشام بن حجير؟ فضعف عمروا ، وقال: هشام أحب إلي.
أقول: سيأتي إن شاء الله في ترجمة هشام أن ابن معين ضعفه جدا.
ت ق (عمرو بن واقد الدمشقي) مولى بني أمية، روى الفسوي عن دحيم: لم يكن شيوخنا يحدثون عنه، قال: وكأنه لم يشك أنه يكذب. وقال مروان الطاطري: كذاب، وقال الدارقطني: متروك. (ن): هالك، قال أبو مسهر: ليس بشيء. وقال (س) والبرقاني: متروك.
س ق (عمران بن حذيفة)، (ن): لا يعرف، (يب): أحد المجاهيل.
خ د س (عمران بن حطان السدوسي) لعنه الله وضاعف عذابه، (يب) قال الدارقطني: متروك لسوء اعتقاده وخبث مذهبه، قال المبرد في الكامل: كان رأس القعد من الصفرية وفقيههم وخطيبهم، قال في (يب): والقعد الخوارج لا يرون

الحرب، بل ينكرون على أمراء الجور حسب الطاقة، ويزينون مع ذلك الخروج، ولكن ذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه صار قعديا لما عجز عن الحرب.
أقول: أي عذر للبخاري في الاحتجاج بحديثه وهو من الدعاة إلى النفاق ومذهب السوء؟! وعندهم أن الداعية لغير مذهبهم غير معتبر الرواية، وإن زعم (د) أن الخوارج أصح ذوي الأهواء حديثا، على أنه قد رده في (يب) فقال: ليس على إطلاقه، فقد حكى ابن أبي حاتم عن القاضي عبد الله بن عقبة المصري وهو ابن لهيعة عن بعض الخوارج ممن تاب أنهم كانوا إذا هووا أمراً صيروه حديثا، وهذا هو المناسب لمروقهم عن الدين بنص النبي الأمين عليه السلام، وهل يُرجا ممن لا يحترم دماء المسلمين وأموالهم، ولا يرعى حرمة أخي النبي ونفسه أن يكون صادقا في قوله، ثقة في نقله؟!
وقد ذكر في (يب) أن بعضهم اعتذر للبخاري بأنه أخرج عنه قبل أن رأى ما رأى، فقال: فيه نظر، لأنه أخرج له من رواية يحيى بن أبي كثير عنه، ويحيى إنما سمع منه في حال هربه من الحجاج، وكان الحجاج طلبه ليقتله من أجل المذهب، وقصته في هربه مشهورة.
ثم قال في (يب): ذكر أبو زكريا الموصلي عن محمد بن بشير العبدي الموصلي قال: لم يمت عمران بن حطان حتى رجع عن رأي الخوارج، وهذا أحسن ما يعتذر به عن تخريج (خ) له، وفيه: أن التوبة المتأخرة لو سلمت لا تنفع في إخراجه عنه، وهو على مذهبه الفاسد، وفي حال لا يصح الإخراج عنه بها، فلم يبق للبخاري عذر إلا أنه يعظمه في نفسه، ويشكر قوله في مدح ابن ملجم لعنه الله:

يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
أوفى البرية عند الله ميزانا
إني لأذكره يوما فأحسبه

د ت (عمران بن خالد أبو خالد)، قال ابن عدي والعقيلي: مجهول.
ع (عمير بن هاني العنسي) أبو الوليد الدمشقي الدارابي، قال (د): كان قدريا، (ن): قال العباس بن الوليد بن صبيح: قلت لمروان بن محمد: لا أرى سعيد بن عبد العزيز روى عن عمير بن هاني، فقال: كان أبغض إلى سعيد من النار.

قلت: ولِمَ؟ قال: أو ليس هو القائل على المنبر حين بويع ليزيد بن عبد الملك: سارعوا إلى هذه البيعة إنما هما هجرتان هجرة إلى الله ورسوله وهجرة إلى يزيد.
أقول: ليس على البخاري وغيره في مثل هذا خفاء، ولكن القوم فيه ونحوه سواء، وفي (ن) قال جابر: حدثني عمير بن هاني قال: ولاني الحجاج الكوفة، فما بعث إلي في إنسان أحده إلا حددته، ولا في إنسان أقتله إلا أرسلته، فعزلني.
أقول: لا ريب أن الحد والقتل لمجرد أمر الحجاج سواء في الحرمة كالولاية مِن قِبلَهِ، فلا عذر له وقد كَذَبَ عدوُ الله في دعوى مخالفة الحجاج، فإنه لو أطلق واحدا ممن يريد الحجاج قَتْلَهم لجعله عوضه، كما كذب في إظهار النسك والعبادة، كيف وهو داعية المنافق يزيد بن الوليد؟! وعامل الحجاج الظلوم؟!
خ د (عنبسة بن خالد بن يزيد الإيلي الأموي) مولاهم، قال أبو حاتم: كان على خراج مصر، وكان يعلق النساء بالثدي، وقال الفسوي: قال يحيى بن كثير: إنما يحدث عنه مجنون أو أحمق، لم يكن موضعا للكتابة عنه، وقال أحمد بن حنبل: ما لنا ولعنبسة أي شيء خرج علينا منه؟! هل روى عنه غير أحمد بن صالح؟! (يب) قال يحيى بن كثير: إن عنبسة روى عن يونس عن ابن شهاب، قال: وفدت على مروان وأنا محتلم، قال يحيى بن كثير: هذا باطل، إنما وفد على عبد الملك.
خ م د (عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي) أخو عمرو الأشدق، (يب) قال الدارقطني: كان جليس الحجاج، وقال الزبير: كان انقطاعه إلى الحجاج.
أقول: والرجل يعرف بقرينه.
ت ق (عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي)، قال (خ): تركوه، وقال أبو حاتم: يضع الحديث. (ن) روى (ت) عن (خ): ذاهب الحديث. (يب) قال ابن معين: لا شيء، وقال (س): متروك، وقال الأزدي: كذاب.
د ق (عيسى بن عبد الأعلى)، (ن): لا يكاد يعرف وحديثه فرد منكر، وقال ابن القطان: لا أعلمه مذكورا في شيء من كتب الرجال، ولا في غير هذا الحديث.

ق (عيسى بن أبي عيسى ميسرة المدني الحناط)، قال (س) والفلاس: متروك. (يب) قال الدارقطني و(د): متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه.
ت ق (عيسى بن ميمون القرشي) مولى القاسم بن محمد، (ن) قال (خ): ليس بشيء، وقال (س): ليس بثقة، وقال الفلاس: متروك، وقال ابن حبان: يروي أحاديث كلها موضوعة، وقال ابن مهدي: قلت له: ما هذه الأحاديث التي تروي عن القاسم عن عائشة؟! قال: لا أعود.
حرف الفاء
ت ق (فائد بن عبد الرحمن) أبو الورقاء العطار الكوفي، (يب) قال ابن معين: ليس بثقة وليس بشيء، وقال أحمد: متروك، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: لا يُشتغل به، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث لا يكتب حديثه، ولو أن رجلا حلف أن عامة حديثه كذب لم يحنث، وقال (د): ليس بشيء، وقال (س) مرة: ليس بثقة، وأخرى: متروك، وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة، (ن) قال مسلم بن إبراهيم: دخلت عليه وجاريته تضرب بين يديه بالعود.
ع (فضيل بن سليمان النميري) أبو سليمان البصري، (يب) قال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال الآجري عن (د): كان عبد الرحمن لا يحدث عنه، قال: وسمعت (د) يقول: ذهب فضيل والسمتي إلى موسى بن عقبة فاستعارا منه كتابا فلم يرداه.
ع (فليح بن سليمان أبو يحيى المدني)، وفليح لقب غلب عليه واسمه عبد الملك، (ن) قال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: يتقى حديثه. (يب) قال (د): ليس بشيء، وقال الطبري: ولاه المنصور على الصدقات، لأنه أشار عليه بحبس بني حسن لما طلب محمد بن عبد الله بن الحسن.

حرف القاف
ق (القاسم بن عبد الله العدوي العمري)، قال (س) وأبو حاتم: متروك، (ن) قال ابن معين: كذاب، وقال أحمد: يكذب ويضع الحديث. (يب) قال أحمد: أف أف ليس بشيء، وقال مرة: كذاب يضع الحديث، وقال العجلي والأزدي: متروك.
د ت ق (قبيصة بن المهلب)، قال ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير سماك بن حرب. (يب) قال (س): مجهول.
ع (قتادة بن دعامة أبو الخطاب السدوسي البصري)، (ن): مدلس، (يب) قال ابن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: إن عبد الرحمن يقول: اترك كل من كان رأسا في بدعة ويدعو إليها، قال: كيف تصنع بقتادة، وابن أبي داود، وعمر بن ذر، وذكر قوما؟ وقال ابن حبان: كان مدلسا على قدر فيه.
د ت ق (قيس بن الربيع أبو محمد الكوفي)، قال يحيى: لا يكتب حديثه، وقال (س): متروك، (ن) قال ابن القطان: ضعيف عندهم، وقال محمد بن عبيد الطنافسي: استعمله أبو جعفر على المدائن، فعلق النساء بثديهن، وأرسل عليهن الزنانير، (يب) قال محمد بن عمار: كان عالما بالحديث، لكنه لما ولي المدائن علق رجالا فنفر الناس عنه.
حرف الكاف
ت ق (كثير بن زاذان النخعي الكوفي)، قال أبو حاتم وأبو زرعة: مجهول، وقال ابن معين: لا أعرفه.
خ م د ت ق (كثير بن شنظير أبو قرة البصري)، قال ابن معين مرة: ليس بشيء، وقال الفلاس: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، (يب) قال ابن حزم: ضعيف جدا.
د ت ق (كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المدني)، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك، وضرب أحمد على حديثه، (ن) قال (د) والشافعي: ركن من أركان الكذب. (يب) قال أحمد: ليس بشيء، وقال (د):

أحد الكذابين، وقال الشافعي: أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب، وقال (س) مرة: متروك، وقال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه.
حرف اللام
د ت ق (لمازة بن زياد الأزدي أبو لبيد البصري)، (ن): حضر وقعة الجمل وكان ناصبيا ينال من علي [عليه السلام] ويمدح يزيد. (يب) قال ابن معين: كان شتاما يشتم عليا [عليه السلام]، وقال أبو لبيد: قلت له: لم تسب عليا [عليه السلام]؟ قال: ألا أسب رجلا قتل منا خمسمائة وألفين والشمس هاهنا، وقال ابن سعد: ثقة، وقال حرب عن أبيه: كان صالح الحديث وأثنى عليه ثناء حسنا. قال في (يب): كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم الشيعة مطلقا، ولا سيما أن عليا ورد في حقه: (( لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق ))، ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك: أن البغض هاهنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأن الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه، وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا، والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم، فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعا أنه نبي أو أنه إله، والذي في حق علي ورد مثله في حق الأنصار، وأجاب العلماء أن بغضهم لأجل النصرة كان ذلك علامة النفاق وبالعكس، فكذا يقال في حق علي، وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون موصوفاً بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض، فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الأخبار!!! والأصل فيه: أن الناصبة اعتقدوا أن عليا قتل عثمان أو أعان عليه، فكان بغضهم له ديانة بزعمهم، ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قُتلت أقاربه في حروب علي.
أقول: إن تقييد بغض علي عليه السلام بسبب نصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطأ واضح، إذ يستلزم لُغوية كلام رسول الله في إظهار فضل علي عليه السلام، لأن كل من أبغض أحداً لنصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم منافق من دون خصوصية لعلي عليه السلام، وكيف يحسن التقييد بالنصرة مع تمدح أمير المؤمنين عليه السلام بقوله، كما سبق عن صحيح مسلم: (( والذي فلق الحبة، وبرأ

النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وآله وسلم إليّ أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ))، فإنه لو قصد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما زعمه ابن حجر من التقييد بالنصرة لما كان معنى لتمدح الإمام بذلك، وحاصل مقصود ابن حجر أن نفس بغض علي عليه السلام والنصب له وسبه ليس نقصا وعيبا، تبرئة لأصحابه من العيب، وإن ورد مستفيضا أو متواترا أن من سب عليا وأبغضه فقد سب رسول الله وأبغضه، وهذا الوجه مخصوص عنده بمن نصب العداوة لأمير المؤمنين وسبه، بخلاف من أبغض باقي الصحابة وسبهم، فإنه لا يكون معذورا أصلا، بل يكون محلا لكل نقص، وأهلا لكل لعن، فهل هذا إلا التعصب والهوى؟! وليت شعري كيف لا يكون مبغض علي عليه السلام منافقا مع اتضاح تعظيم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام بوجوه التعظيم؟! والثناء عليه بطرق الثناء؟! فلا يكون بحسب الحقيقة بغض علي وسبه إلا استهزاء برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وطرحا لفعله وقوله، فهل يكون نفاق أعظم من هذا ؟!!
وأما خروج الغلاة، فبالدليل كسائر العمومات في الكتاب والسنة المخصصة بالأدلة.
وأما قوله: ورد في حق الأنصار مثله، فكذب افتعله النواصب لدفع فضل سيد المسلمين وإمام المتقين، ولو سُلِّم فمعناه كما نقله عن علمائهم أن بغضهم لأجل النصرة علامة النفاق، لأن التعليق على الوصف مشعر بالحيثية، بخلاف ما ورد في أمير المؤمنين عليه السلام، فإنه لم يذكر فيه إلا ما يدل على إرادة شخصه الكريم، بلا اشتمال على ما يوهم إرادة النصرة، فقد ظهر من هذا أنه لا يجوز قبول رواية الناصب مطلقا، لأنه منافق والمنافق أشد من الكافر الصريح، وفي أسفل درك من النار كما ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز، ومجرد إفادة خبره الظن لو وجد ناصب ثقة لا يجعله حجة، لأن الله سبحانه قد ذم في كتابه العزيز متبع الظن فقال: { إن يتبعون إلا الظن }، وقال: { إن الظن لا يغني من الحق شيئا }، ولا دليل خاصا يقتضي إخراج الظن الحاصل من خبر المنافق كالكافر.

وأما ما ذكره من أن أكثر من يوصف بالنصب مشهور بصدق اللهجة، ففيه أن الشهرة إنما هي عند أشباهه، على أنه منافٍ لما ذكره سابقا بترجمة عمران بن حطان من أن الخوارج إذا هووا أمراً صيَّروه حديثا!!
وأما دعوى تمسكهم بأمور الديانة، فمنافٍ لما وصفهم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المروق عن الدين، ولو سُلِّم فليس تمسكهم بدينهم إلا كتمسك اليهود بديانتهم، لا يُصَيِّر أخبارهم حجة.
وأما ما زعمه من أن غالب من يوصف بالرفض كاذب، فتحامل نشأ من العداوة الدينية والعصبية المذهبية، ولا نعرف بعد التحامل سببا لهذه الدعوى إلا رواية الشيعة لفضائل أهل البيت ومطاعن أعدائهم، وقد سبق أنها دليل الثقة، إذ لا يُقْدِم راويها إلا على سيوف ظلمة الأمراء، وأسنة أقلام نصاب العلماء، وسهام ألسنة أهل الدنيا من الخطباء، وهذا دليل على أن راوي تلك الروايات أشد الناس إنصافا وثقة.
وأما قوله: والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا ... إلى آخره، ففيه أن دعوى اعتقادهم مكابرة محضة من المدعي والمدعا له، على أن الشيعة أيضا اعتقدوا، وكان اعتقادهم عن الأدلة القوية أن المشائخ الثلاثة اغتصبوا حق أمير المؤمنين، وخالفوا وصية النبي الأمين، فكان اعتقاد الشيعة فيهم ديانة، فما بالهم لا تعتبر روايتهم كالنواصب؟! وهل الفرق إلا أن الشيعة تمسكوا بالثقلين، والنواصب نبذوهما وراء ظهورهم؟! والناس إلى أشباههم أميل.
وأما قوله: ثم انضاف إلى ذلك ... إلى آخره، فمن الطرائف إذ لو كان هذا عذرا لما قبح بغض المشركين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه قتل أقاربهم، ولتمام الكلام محل آخر.
م 4 (الليث بن أبي سليم بن زنيم الكوفي) قال أحمد: ما رأيت يحيى بن سعيد أسوأ رأيا منه في ليث، وهمام، ومحمد بن إسحاق لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم، (يب) قال أبو زرعة، وأبو حاتم: لا يُشتغل به.

حرف الميم
د ت ق (مبارك بن فضالة أبو فضالة البصري)، قال (د): شديد التدليس، (يب) قال أحمد: يدلس، وقال أبو زرعة: يدلس كثيرا، وقال الفلاس: كان عبد الرحمن ويحيى بن سعيد لا يحدثان عنه.
د ت ق (المثنى بن الصباح اليمامي)، قال (س): متروك. (يب) قال ابن عدي: ضعفه الأئمة المتقدمون، وقال الساجي: ضعيف جدا، وقال ابن الجنيد: متروك.
م 4 (مجالد بن سعيد الهمداني الكوفي)، قال أحمد: ليس بشيء، وقال (خ): كان ابن مهدي لا يروي عنه، وقال الفلاس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها مجالد كلها عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فعل. (يب) قال الدارقطني: لا يعتبر به.
ع (مجاهد بن جبير المقرئ المكي)، (ن) قال أبو بكر بن عياش للأعمش: ما بال تفسير مجاهد مخالف أو شيء نحوه؟ قال: أخذه من أهل الكتاب. وفي (يب): ما بالهم يقولون تفيسر مجاهد؟ قال: كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب. وفي (ن): ومِن أَنكرِ ما جاء عن مجاهد في التفسير في قوله تعالى: { عسى ربك أن يبعثك مقاما محمودا }، قال: يُجلسه معه على العرش.
أقول: لا ينبغي أن يستنكره وإن كان تجسيما!! فإنهم رووا ما هو أخزى، مثل: إن الله سبحانه خلق آدم على صورته، ومثل: إنه يدخل رجله سبحانه في النار فتقول: قط قط ... إلى غير ذلك. وفي (يب) قال القطب الحلبي في شرح البخاري: مجاهد معلوم التدلس، فعنعنته لا تفيد الوصل.
م 4 (محمد بن إسحاق بن يسار) صاحب السيرة، قال مالك: دجال من الدجاجلة، (ن) قال يحيى القطان: أشهد أنه كذاب، وقال هشام بن عروة: كذاب، (يب) قال أحمد: يدلس، وسأله أيوب بن إسحاق فقال: تقبله إذا انفرد؟ قال: لا والله.

ع (محمد بن بشار بن عثمان) أبو بكر بندار البصري الحافظ، كذبه الفلاس، قال في (يب): يحلف إنه يكذب، وقال عبد الله الدورقي: جرى ذكره عند ابن معين فرأيته لا يعبأ به.
د ق (محمد بن ثابت العبدي البصري)، قال ابن معين: ليس بشيء. (يب) قال أبو داود السجستاني: ليس بشيء.
د ق (محمد بن جابر السحيمي اليمامي الأعمى)، (يب) قال أبو زرعة: ساقط الحديث عند أهل العلم، وقال أحمد: لا يحدث عنه إلا شر منه، وقال ابن حبان: كان أعمى يلحق في كتبه ما ليس من حديثه، ويسرق ما ذوكر به فيحدث به.
م د (محمد بن حاتم بن ميمون القطيعي) المعروف بالسمين، قال ابن معين وابن المديني: كذاب، وقال الفلاس: ليس بشيء.
ت (محمد بن الحسن بن أبي زيد)، قال ابن معين: يكذب، وقال (س): متروك. وقال (د): كذاب.
د ت ق (محمد بن حميد بن حيان الحافظ الرازي)، قال (س): ليس بثقة، وقال فضلك الرازي: عندي منه خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف، وقال صالح جزرة: ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن سليمان الشاذكوني، وقال أيضا: ما رأيت أجرأ على الله منه، وقال ابن خراش: كان والله يكذب، وكذبه أبو زرعة، (ن) قال الكوسج: أشهد أنه كذاب، (يب) قال (س) مرة: ليس بشيء، وأخرى: كذاب، وقال أبو نعيم بن عدي: سمعت أبا حاتم وعنده ابن خراش وجماعة من مشائخ أهل الري وحفاظهم فذكروا ابن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف جدا، وأنه يحدث بما لم يسمع، وأنه يأخذ أحاديث أهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين.
ع (محمد بن خازم أبو معاوية الضرير الكوفي)، (يب) قال أبو زرعة: يدعو إلى الإرجاء، وقال (د): كان رئيس المرجئة بالكوفة، وقال ابن سعد: يدلس، وقال يعقوب بن شيبة: ربما يدلس.

ق (محمد بن خالد الواسطي الطحان)، قال ابن معين: كذاب، إن لقيتموه فاصفعوه، (يب) قال أبو زرعة: رجل سوء، وقال: قال: لم أسمع من أبي إلا حديثا واحدا ثم حدث عنه كثيرا.
ق (محمد بن دأب المديني)، قال أبو زرعة: كان يضع الحديث، (ن): كذبه ابن حبان وغيره.
خ 4 (محمد بن زياد الألهاني) أبو سفيان الحمصي، (يب) قال الحاكم: اشتهر عنه النصب كحريز بن عثمان، (ن) وثقه أحمد والناس، وما علمت فيه مقالة سوى قول الحاكم الشيعي، أخرج (خ) في الصحيح لمحمد بن زياد وحريز بن عثمان، وهما ممن اشتهر عنه النصب.
أقول: حركت الذهبي حمية المذهب فنسب الحاكم بزعم الانتقام منه إلى التشيع، وما نقم عليه إلا دين الله وحب آل المصطفى المطهرين من الرجس، ثم أنكر نصب الألهاني فقال: ما علمت هذا من محمد، بلى غالب الشاميين فيهم توقف عن أمير المؤمنين علي من يوم صفين ... إلى آخر كلامه. فليت شعري ما معنى التوقف وشعارهم سب إمام المتقين، ودينهم بغض السادة الأطهار؟! فما أدري ما يريد منهم الذهبي حتى يجعل ذلك توقفا، وهل يرتفع الإشكال عن (خ) بإنكار نصب الألهاني وهو يروي عن حريز الذي لا مجال لإنكار نصبه.
ت (محمد بن زياد اليشكري الطحان)، قال أحمد: كذاب أعور يضع الحديث، وقال ابن معين والدارقطني: كذاب، وقال أبو زرعة: يكذب. (يب) قال (س) والفلاس والجوزجاني: كذاب، وذكره البرقي في طبقة الكذابين، وقال ابن حبان: يضع الحديث.
ت ق (محمد بن سعيد) المصلوب الشامي، قال (س): الكذابون المعروفون بوضع الحديث أربعة، وذكره منهم، وقال أبو أحمد الحاكم: يضع الحديث، وقال أحمد: يضع الحديث عمدا. وصلبه أبو جعفر على الزندقة. (يب) قال ابن نمير: كذاب يضع الحديث، وقال أبو مسهر: هو من كذابي الأردن، وقال أحمد بن صالح المصري: زنديق ضربت عنقه، وضع أربعة آلاف حديث عند هؤلاء الحمقى، وقال

ابن حبان: يضع الحديث لا يحل ذكره إلا على وجه القدح فيه، وقال الجوزجاني: مكشوف الأمر هالك، وقال الحاكم: ساقط لا خلاف بين أهل النقل فيه، وقال خالد بن يزيد الأزرق: قال محمد بن سعيد: لم أبال إذا كان الكلام حسنا أن أجعل له إسنادا، إلى كثير مما قيل فيه.
أقول: وهذا الكذاب الشهير بينهم، قد روى عنه كبار رواتهم ودلسوه، قال في (ن): روى عنه ابن عجلان، والثوري، ومروان الفزاري، وأبو معاوية، والمحاربي، وآخرون، وقد غيروا اسمه على وجوه سترا له وتدليسا لضعفه ... إلى أن قال: قال عبد الله بن أحمد بن سواد: قلبوا اسمه على مائة اسم وزيادة قد جمعتها في كتاب، ونحوه في (يب)، وذكر جماعة كثيرة من أكابر رواتهم الراوين عنه، وقال في (ن): وقد أخرجه (خ) في مواضع وظنه جماعة.
أقول: يبعد خفاء الأمر على (خ)، والأقرب أنه دلسه اتباعا لسلفه، كما دلس عبد الله بن صالح، ولو سُلِّم فهو جهل كبير من (خ)، وعيب عظيم في صحيحه، وإذا كان مثل هذا الكذاب الشهير قد دلسه عظماؤهم، واشتملت على رواياته صحاحهم، فكيف تعتبر أخبارهم، وتلحظ بعين الصحة والثقة بها؟!
خ م د ت ق (محمد بن طلحة بن مصرف اليامي الكوفي)، قال ابن معين: ثلاثة يتقى حديثهم: محمد بن طلحة، وفليح بن سليمان، وأيوب بن عتبة، سمعت هذا من أبي كامل مظفر بن مدرك، وقال مظفر: قال محمد بن طلحة: أدركت أبي كالحلم، وقد روى عن أبيه أحاديث صالحة. (يب) قال عفان: كان يروي عن أبيه وأبوه قديم الموت، وكان الناس كأنهم يكذبونه، ولكن من يجترئ أن يقول له: أنت تكذب، كان من فضله وكان.
د س ق (محمد بن عبد الله بن علاثة) أبو اليسر الحراني القاضي، قال الأزدي: حديثه يدل على كذبه، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. (يب) قال الحاكم: يروي الموضوعات ذاهب الحديث.

د ق (محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني)، قال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي حديث، كلها موضوعة. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الحاكم: روى عن أبيه المعضلات.
ع (محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي) أخو يعلى. (يب) قال أحمد: كان يظهر السنة وكان يخطئ ولا يرجع عن خطأه، وقال العجلي: كان عثمانيا، وقال: كان صاحب سنة.
أقول: يستفاد من المقام وغيره أن صاحب السنة هو العثماني، أي الناصب العداوة لأمير المؤمنين عليه السلام، فهل من السنة بغض أخي النبي ونفسه؟! وهل من شرع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الثناء على مبغضي علي حتى يمدحوا العثماني بأنه صاحب سنة؟! هذا مما تحير به العقول!!
ت ق (محمد بن عون الخراساني)، قال (س): متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء. (يب) قال (د): ليس بشيء، وقال الدولابي والأزدي: متروك.
ت د ق (محمد بن فضاء الأزدي) أبو بحر البصري، قال ابن معين: ليس بشيء، قال (خ): كان سليمان بن حرب يقول: كان يبيع الشراب. (يب) قال (س): ليس بثقة.
ت ق (محمد بن الفضل بن عطية)، قال أحمد: حديثه حديث أهل الكذب، وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. (يب) قال الفلاس ومسلم و (س) وابن خراش والدارقطني: متروك. وقال صالح جزرة: يضع الحديث، وقال ابن معين، والفلاس، و(س)، وابن خراش، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن سليمان، ويحيى بن الضريس، والجوزجاني: كان كذابا.
ت (محمد بن القاسم الأسدي) كذبه أحمد والدارقطني. (يب) قال (د): غير ثقة ولا مأمون، أحاديثه موضوعة. وقال الأزدي: متروك.
د ت س (محمد بن كثير الصنعاني المصيصي)، ضعفه أحمد جدا، وقال: حدث بمناكير ليس لها أصل، وقال يونس بن حبيب: قلت لابن المديني: إنه حدث عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس قال: (( رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا

بكر وعمر فقال: هذان سيدا كهول أهل الجنة ... الحديث. فقال علي: كنت أشتهي أن أرى هذا الشيخ فالآن لا أحب أن أراه )). (يب) قال أحمد: لم يكن عندي ثقة. قيل له: كيف سمعت من معمر؟ قال: سمعت منه باليمن، بعث بها إليّ إنسان من اليمن.
ق (محمد بن محصن العكاشي)، قال الدارقطني: متروك يضع. (يب) قال ابن معين، وأبو حاتم: كذاب، وقال ابن حبان: يضع الحديث.
ع (محمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير المكي)، قال سويد بن عبد العزيز: قال لي شعبة: تأخذ عنه وهو لا يحسن أن يصلي، وقال: ورفاء. قلت لشعبة: مالك تركت حديث أبي الزبير؟! قال: يَزِنُ ويسترجع بالميزان. (يب) قال نعيم بن حماد: سمعت هشيما يقول: سمعت من أبي الزبير، فأخذ شعبة كتابي فمزقه. (ن) قال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي احتج عليه بحديث أبي الزبير، فغضب وقال أبو الزبير: يحتاج إلى دعامة، وكان ابن حزم يرد من حديثه ما يقول فيه عن جابر ونحوه، لأنه عندهم ممن يدلس.
د ت ق (محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي)، (ن): مجهول. (يب) قال أبو حاتم، والدارقطني: مجهول، وقال أحمد: لا يعرف.
م ت ق (محمد بن يزيد بن محمد بن كثير أبو هشام الرفاعي) قاضي بغداد، قال (خ): رأيتهم مجمعين على ضعفه، وقال ابن نمير: يسرق الحديث، وقال أيضا: أضعفُنا طلبا، وأكثرُنا غرائب. (يب) قال الحسين بن إدريس: سألت عثمان بن أبي شيبة عنه؟ فقال: يسرق حديث غيره فيرويه. قلت: أعلى وجه التدليس أو الكذب؟ قال: كيف يكون تدليسا وهو يقول: حدثنا؟!!
ت ق (محمد بن يعلى السلمي) أبو علي الملقب بزنبور، قال (خ): ذاهب الحديث، وقال أبو حاتم: متروك، وقال (س): ليس بثقة. (يب) قال العجلي: ترك الناس حديثه.

م د س (مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج) أبو المسور، (يب) قال ابن معين: وقع إليه كتاب أبيه ولم يسمعه، وقال الساجي: يدلس، (ن) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: لم يسمع من أبيه.
ق (مروان بن سالم الغفاري الشامي الجزري) مولى بني أمية، قال أحمد: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو عروبة الحراني: يضع الحديث، (يب) قال (س): متروك، وقال الساجي: كذاب يضع الحديث، وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه.
خ ق (مطرح بن يزيد الأسدي أبو المهلب)، (ن): مجمع على ضعفه، وقال يحيى: ليس بثقة. (يب) قال يحيى وأبو زرعة: ليس بشيء.
د ت ق (مظاهر بن أسلم)، قال ابن معين: ليس بشيء. (يب) قال أبو عاصم النبيل: ليس بالبصرة حديث أنكر من حديثه!! وقال (د): مجهول.
أقول: فكيف روى عنه (د) وهو لا يروي إلا عن ثقة؟! كما ذكره في (يب) بترجمة داود بن أمية.
م 4 (معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي) قاضي الأندلس، قال ابن معين: كان ابن مهدي إذا حدث بحديثه زبره يحيى بن سعيد، (يب) قال أبو إسحاق الفزاري: ما كان بأهل أن يروى عنه، وقال موسى بن سلمة: تركته ولم أكتب عنه.
ت ق (معاوية بن يحيى أبو روح الصدفي الدمشقي)، قال ابن معين: ليس بشيء، زاد في (يب): هالك، وفي (يب) أيضا :قال الجوزجاني: ذاهب الحديث، وقال (س): ليس بشيء، وقال أحمد: تركناه، وقال ابن حبان: كان يشتري الكتب ويحدث بها ثم تغير حفظه فكان يحفظ بالوهم.
ع (معلى بن منصور أبو يعلى)، (ن): حكى ابن أبي حاتم عن أبيه: قيل لأحمد: كيف لم تكتب عنه؟ قال: يكذب. (يب): نقل عبد الحق عن أحمد أنه رماه بالكذب، وقال ابن سعد: من أصحاب الحديث من لا يروي عنه.

ق (معلى بن هلال الطحان)، قال ابن معين: هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث، وقال أحمد: أحاديثه موضوعة، وقال ابن المبارك لوكيع: عندنا شيخ يضع كما يضع المعلى، وذكر في (يب) جماعة تزيد على عشرة وصفوه بالكذب.
ع (المغيرة بن مقسم) أبو هشام الفقيه الكوفي، قال ابن فضيل: يدلس. (يب) قال أحمد: حديثه مدخول، عامة ما روى عن إبراهيم إنما سمعه من حماد، ومن يزيد بن الوليد، والحارث العكلي، وعبيدة، وغيرهم، وقال العجلي: كان عثمانيا، وقال إسماعيل القاضي: ليس بالقوي فيمن لقي لأنه يدلس، فكيف إذا أرسل؟! وقال ابن حبان: كان مدلسا.
م 4 (مقاتل بن حيان النبطي) أبو البسطام البلخي الخزاز، كان أحمد لا يعبأ به، ونقل الأزدي عن وكيع أنه كذبه.
م 4 (مكحول الدمشقي الشامي)، (ن): صاحب تدليس، وقال ابن سعد: ضعفه جماعة. (يب) قال ابن سعد: كان يقول بالقدر، وكان ضعيفا في حديثه ورأيه.
ت ق (موسى بن عبيدة الربذي)، قال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال يحيى بن سعيد: كنا نتقيه. (يب) قال أحمد مرة: لا يشتغل به، وأخرى: لا تحل الرواية عنه عندي.
ت ق (موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي)، قال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال الدارقطني: متروك. (يب) قال (د): لا يكتب حديثه.
خ د ت ق (موسى بن مسعود) أبو حذيفة النهدي البصري، قال الفلاس: لا يحدث عنه من ينصر الحديث. (يب) قال بندار: كتبت عنه كثيرا ثم تركته، وقال أحمد: شبه لا شيء.

ت ق (ميمون بن موسى المرائي)، قال أحمد: يدلس. (يب) قال الفلاس: يدلس، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.
حرف النون
4 (نجيح بن عبد الرحمن السندي) أبو معشر، كان يحيى بن سعيد يضحك إذا ذكره. (يب) قال ابن المديني: كان ضعيفا ضعيفا، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال نصر بن طريف: أكذب من في السماء والأرض!! وقال أبو نعيم: روى الموضوعات، لا شيء.
ق (نصر بن حماد الوراق)، قال ابن معين: كذاب، وقال مسلم: ذاهب الحديث، وقال صالح جزرة: لا يكتب حديثه. (يب) قال أبو حاتم والأزدي: متروك.
م 4 (النعمان بن راشد الجزري) أبو إسحاق مولى بني أمية. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، وضعفه يحيى القطان جدا.
خ د ت ق (نعيم بن حماد الخزاعي أبو عبد الله)، قال (د): كان عنده نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أصل لها. (يب) قال الدولابي: قال (س): ضعيف، وقال غيره: يضع الحديث في تقوية السنة، وقال الأزدي: قالوا: يضع الحديث في تقوية السنة، وقال ابن معين: ليس بشيء.
م س ت ق (نعيم بن أبي هند الأشجعي الكوفي)، قال أبو حاتم: قيل للثوري: لِمَ لم تسمع منه؟ قال: كان يتناول عليا [رضي الله عنه]. (ن): هو لون غريب، كوفي ناصبي.
ت ق (نفيع بن الحارث) أبو داود الأعمى القاص الكوفي، قال (س) والدارقطني: متروك. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء يضع، وقال (س) مرة: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة، وقال الدولابي: متروك.

د ت ق (النهاس بن فهم القيسي) أبو الخطاب البصري، تركه يحيى بن القطان. (يب) قال ابن معين مرة: ليس بشيء، وقال ابن عدي: لا يسوى شيئا.
حرف الهاء
خ م س (هشام بن حجير المكي)، (ن): سئل عنه يحيى القطان؟ فلم يرضه وضرب عليه. (يب): ضعفه ابن معين جدا، وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد: خليق أن أدعه. قلت: أضرب على حديثه؟ قال: نعم، وقال (د): ضرب الحد بمكة.
ع (هشام بن حسان) أبو عبد الله الفردوسي البصري، قال وهب: قال لي الثوري: أفدني عن هشام؟ فقلت: لا أستحل، وقال ابن عيينة: لقد أتى هشام أمرا عظيما بروايته عن الحسن، وقال عباد بن منصور: ما رأيته عند الحسن قط، وقال جرير بن حازم: قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيته عنده قط، وكان شعبة يتقي حديثه عن عطاء والحسن. (يب) قال (د): كانوا يرون أنه أخذ كتب حوشب، وقال سفيان بن حبيب: ربما سمعته يقول: سمعت عطاء وأجيء بعد ذلك فيقول: حدثني الثوري، وقيس، عن عطاء هو ذاك بعينه، قلت له: أثبت على أحدهما فصاح بي.
ت ق (هشام بن إياد أبو المقدام)، قال (د): غير ثقة، وقال (س): متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات. (يب) قال (س) وابن معين: ليس بثقة، وقالا مرة: ليس بشيء، وقال الأزدي وابن الجنيد: متروك.
م 4 (هشام بن سعد أبو عباد المدني)، (يب) قال أحمد: هو كذا وكذا، كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه، وقال ابن معين: ليس بشيء.
خ 4 (هشام بن عمار السلمي أبو الوليد)، خطيب دمشق ومحدثها وعالمها، وقال (د): حدث بأربعمائة حديث ليس لها أصل، وقال عبد الله بن محمد بن سيار: كان يلقن كل شيء ما كان من حديثه، ويقول: أنا أخرجت هذه الأحاديث صحاحا. (يب) قال (د): كان فضلك الرازي يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره، يلقنها هشاما فيحدث بها، وكنت أخشى أن يفتق في الإسلام فتقا.
ع (هشيم بن بشير السلمي أبو معاوية الواسطي)، (يب) قيل لابن معين في تساهل هشيم؟ فقال: ما أدراه ما يخرج من رأسه؟! (ن) قال الثوري: لا تكتبوا

عنه، وقال ابن القطان: لهشيم صنعة محذورة في التدليس، فإن الحاكم أبا عبد الله ذكر أن جماعة من أصحابه اتفقوا على أن لا يأخذوا عنه تدليسا، ففطن لذلك، فجعل يقول في كل حديث يذكره: حدثنا حصين، ومغيرة، عن إبراهيم، فلما فرغ قال لهم: هل دلست اليوم، قالوا: لا، فقال: لم أسمع من مغيرة مما ذكرته حرفا، إنما قلت: حدثني حصين ومغيرة غير مسموع لي. (يب) قال العجلي وابن حبان: مدلس، وقال ابن سعد: يدلس كثيرا.
حرف الواو
ت ق (واصل بن السائب الرقاشي) أبو يحيى البصري، قال (س): متروك. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الأزدي: متروك الحديث.
د ت ق (الوليد بن عبد الله بن أبي ثور المرهبي)، وقد ينسب إلى جده، قال ابن معين: ليس بشيء. (ن) قال محمد بن عبد الله بن نمير: ليس بشيء. وفي (يب) قال: كذاب.
ع (الوليد بن كثير المخزومي) مولاهم، قال (د): أباضي. (يب) قال الساجي: كان أباضيا.
ت ق (الوليد بن محمد الموقري) أبو بشر البلقاوي مولى يزيد بن عبد الملك، قال ابن المديني: لا يكتب حديثه، وقال ابن معين: كذاب. (يب) قال أبو حاتم: ضعيف كذاب، وقال (س) مرة: ليس بثقة، ومرة: متروك.
ع (الوليد بن مسلم) مولى بني أمية أبو العباس الدمشقي عالم الشام، قال (د): روى عن مالك عشرة أحاديث لا أصل لها، وقال أبو مسهر: كان يأخذ من أبي السفر حديث الأوزاعي، وكان أبو السفر كذابا، زاد في (ن) وهو يقول فيها: قال الأوزاعي، وقال في (ن): قال أبو مسهر: الوليد مدلس وربما دلس عن الكذابين، وفي (ن) إذا قال عن ابن جريح، أو عن الأوزاعي فليس بمعتمد، لأنه يدلس عن كذابين. (يب) قال أحمد: كان رفاعا، وقال: اختلطت عليه أحاديث ما سمع وما لم يسمع، وكانت له منكرات.
أقول: في التقريب كثير التدليس والتسوية.

ع (وهب بن جرير بن حازم الأزدي) أبو العباس البصري، قال أحمد: قال ابن مهدي: هاهنا قوم يحدثون عن شعبة ما رأيناهم عنده، يُعَرِّض بوهب. (يب) قال أحمد: ما رؤي وهب عند شعبة قط، ولكن كان وهب صاحب سنة، حدث زعموا عن شعبة بنحو أربعة آلاف حديث.
حرف الياء
د ت ق (يحيى بن أبي حية) أبو جناب الكلبي، قال الفلاس: متروك، وقال أبو زرعة: يدلس. (ن) قال ابن الدورقي: يدلس. (يب) قال أبو حاتم: لا يكتب حديثه، وقال (س): ليس بثقة، وقال (س)، ويزيد بن هارون، وأبو نعيم، وابن معين، وابن حبان، وابن خراش، ويعقوب بن سفيان: يدلس. وقال ابن نمير: أفسد حديثه بالتدليس.
أقول: وهو سنة عن كبارهم كما عرفت.
ت (يحيى بن أكتم القاضي)، قال ابن معين: يكذب، وقال أبو عاصم: كذاب، وقال إسحاق ابن راهويه: ذلك الرجال الدجال، يعني ابن أكتم.
ت (يحيى بن أبي أنيسة)، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد والدارقطني: متروك، وقال الفلاس: أجمعوا على ترك حديثه.
ع (يحيى بن سعيد بن قيس) أبو سعيد المدني الأنصاري القاضي البخاري. (يب) قال يحيى بن سعيد القطان: يدلس، وقال الدمياطي: يقال إنه: يدلس.
خ م د ت ق (يحيى بن صالح الوحاظي)، قال أحمد بن صالح المصري: حدثنا يحيى بن صالح ثلاثة عشر حديثا عن مالك ما وجدناها عند غيره. (يب) قال مهنى: سألت أحمد عنه؟ فجعل يضعفه، وقال أحمد: لم أكتب عنه لأني رأيته يسيء الصلاة، وقال العقيلي: هو كذا وكذا.
خ م س ت (يحيى بن عباد الضبعي) أبو عباد البصري، (يب): ضعفه الساجي، وقال: لم يحدث عنه أحد من أصحابنا بالبصرة، وقال عبد الله بن المديني: ليس ممن أحدث عنه.

خ م ق (يحيى بن عبد الله بن بكير) أبو زكريا المصري الحافظ، وقد ينسب إلى جده، قال (س): ليس بثقة. (يب) قال ابن معين: ليس بشيء.
ت ق (يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب التيمي المدني)، تركه يحيى القطان، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال شعبة: رأيته يصلي صلاة لا يقيمها. فتركت حديثه. (يب) قال ابن معين: لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: لا يُشتغل به، وقال (س) مرة: متروك، وأخرى: لا يكتب حديثه، وقال مسلم بن الحجاج: ساقط متروك، وقال أبو عبد الله الحاكم: يضع الحديث.
ع (يحيى بن أبي كثير) أبو نصر اليمامي، قال العقيلي: يذكر بالتدليس، وقال يحيى القطان: مرسلاته شبه الريح، وقال همام: كنا نحدثه بالغداة، فإذا جاء العشي قَلَبَه علينا. (يب) قال ابن حبان: يدلس، فكلما روى عن أنس فقد دلس عنه، لم يسمع من أنس ولا من صحابي.
ت ق (يحيى بن مسلم البكاء)، قال (س): متروك، (يب) قال (د) و (س) مرة وأحمد: غير ثقة، وقال الأزدي: متروك.
س ق (يحيى بن ميمون الضبي) أبو الملى العطار، (ن): واه، كذبه الفلاس، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم.
م 4 (يحيى بن يمان) أبو زكريا العجلي الكوفي، (ن) قال أبو بكر بن عياش: ذاهب الحديث. (يب) قال ابن معين: لم يبال أي شيء حدث، كان يتوهم الحديث، وقال وكيع: هذه الأحاديث التي يحدث بها ليست من أحاديث الثوري.
ت ق (يزيد بن أبان الرقاشي) أبو عمرو القاص الزاهد، قال (س): متروك، وقال شعبة: لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه!!! (يب): كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، وقال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال (س): ليس بثقة، وقال أبو أحمد الحاكم: متروك.
ت ق (يزيد بن زياد القرشي الدمشقي)، ويقال: ابن أبي زياد، قال (س): متروك الحديث. (يب) قال ابن نمير: ليس بشيء، وقال أبو حاتم مرة: ذاهب الحديث، ومرة: ضعيف الحديث، كأنه موضوع.

ت ق (يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي)، قال (س): متروك، (يب) قال (د): ليس بشيء، وقال ابن عدي: أحاديثه مسروقة.
ت ق (يزيد بن عياض بن جعدبة الليثي أبو الحكم)، رماه مالك بالكذب، وقال ابن معين مرة: يكذب، وأخرى: ليس بشيء، وقال (س): متروك. (يب) قال أحمد بن صالح: أظنه يضع للناس، وقال (د): ترك حديثه، وقال (س): ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال الأزدي: متروك الحديث.
ت ق (يعقوب بن الوليد أبو يوسف)، وقيل: أبو هلال، قال أحمد: من الكذابين الكبار يضع الحديث، وقال ابن معين: كذاب. (ن): كذبه أبو حاتم، (يب) قال الفلاس: ضعيف جدا، وقال (س) مرة: ليس بشيء متروك، ومرة: ليس بثقة لا يكتب حديثه، وقال ابن حبان: يضع الحديث.
ق (يوسف بن خالد الفقيه البصري الليثي)، قال أبو حاتم: له كتاب وضعه في التجهم، ينكر فيه الميزان والقيامة، وقال ابن معين: كذاب، زاد في (يب): زنديق لا يكتب حديثه. (يب) قال الفلاس: يكذب. وقال (د): كذاب، وقال ابن معمر: يكذب، وقال ابن حبان: يضع الأحاديث.
م د ت ق (يونس بن بكير بن واصل الشيباني الجمال)، قال (د): يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث، (ن) قال ابن المديني: لا أحدث عنه، وقال يحيى الحماني: لا أستحل الرواية عنه، وقال ابن معين: مرجيء يتبع السلطان، ومثله في (يب) عن الساجي، وفي الكتابين قال إبراهيم عن ابن معين: ثقة، كان مع جعفر بن يحيى، وكان مؤسرا فقال له رجل: إنهم يرمونه بالزندقة، فقال: كذب، رأيت ابني أبي شيبة أتياه فأقصاهما فذهبا يتكلمان فيه.
أقول: من البعيد أن تجتمع الوثاقة مع اتباع السلطان الجائر، كما يشكل أن من يتكلم في الناس للرضى والسخط يكون حجة في الجرح والتعديل!! ولنكتف بهذا المقدار من الأسماء، مضيفين إليها بعض من اشتهر بكنيته.

تتمة في الكنى
د ت ق (أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي الحمصي)، وقد ينسب إلى جده، قال أحمد: ليس بشيء. (يب) قال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: استحق الترك.
خ 4 (أبو بكر بن عياش الكوفي الحناط المقرئ)، كان يحيى بن سعيد إذا ذكر عنده كلح وجهه، وقال أبو نعيم: لم يكن في شيوخنا أكثر منه غلطا، (ن) قال ابن معين: كثير الغلط جدا، ومثله في (يب) عن أحمد.
ع (أبو بكر بن أبي موسى الأشعري)، (يب) قال (د): كان يذهب مذهب أهل الشام، جاءه أبو العادية قاتل عمار فأجلسه إلى جنبه وقال: مرحبا بأخي، وقال أحمد: ما سمع من أبيه.
أقول: يعني أنه مدلس أو كاذب فيما يرويه عن أبيه.
ق (أبو بكر الهذلي)، (يب) قال ابن معين مرة: ليس بثقة، وأخرى: ليس بشيء، وقال غندر: يكذب، وقال (س): ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال (س) وعلي بن الجنيد: متروك، وقال ابن المديني: ليس بشيء، وقال مرة: ضعيف جدا، وأخرى: ضعيف ضعيف، وقال الدارقطني: متروك.
د ت ق (أبو زيد مولى عمرو بن حريث)، قال أبو أحمد الحاكم: مجهول. (يب) قال (خ)، وأبو زرعة، وأبو إسحاق الحربي: مجهول، وقال ابن عبد البر: اتفقوا على أنه مجهول وحديثه منكر.
ق (أبو سلمة العاملي الشامي الأزدي)، اسمه: الحكم بن عبد الله بن الخطاف، وقيل: عبد الله بن سعد، قال أبو حاتم: كذاب. (يب) قال (س): ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال الدارقطني: يضع الحديث، وقال أبو مسهر: كذاب.
د ت ق (أبو سورة) ابن أخي أبي أيوب الأنصاري، (يب) قال الدارقطني: مجهول، وضعفه ابن معين جدا.

ت (أبو عاتكة)، قال أبو حاتم: ذاهب الحديث، وقال (س): ليس بثقة، وقال ابن عبد البر: هو عندهم، (ن): مجمع على ضعفه، وذكره السليماني فيمن عرف بوضع الحديث.
ت (أبو مالك الواسطي النخعي)، (يب) قال ابن معين: ليس بشيء، وقال (س): ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال (س) أيضا والأزدي: متروك الحديث.
د ت ق (أبو المهزم التميمي البصري)، اسمه: يزيد أو عبد الرحمن بن سفيان، ذكره في (ن) فيمن اسمه يزيد، تركه شعبة، وقال (س): متروك. (يب) قال ابن معين: لا شيء، وقال (س): ليس بثقة.

- - -

المؤلف
هو: السيد، العلامة، المجتهد، المجاهد، بدر الدين بن أمير الدين الحوثي، مولده 17 جمادى الأولى سنة 1345هـ، ونشأ في صعدة على الزهد والتقوى، وأخذ عن علماء صعدة وضحيان وغيرها حتى أصبح علماً في العلم، والدين، وعكف على التدريس، والتأليف، ونشر العلم، وتتلمذ عليه العشرات، وقد بذل جهوداً كبيرة في إحياء الحق والرد على المبتدعين؛ وما زال حفظه الله مقصدا للمسترشدين، ومنارا للمهتدين، أخباره كثيرة ، ومناقبه غزيرة ، وجهاده وصبره على البلاء مشهور .
له كتب ومباحث عدة، منها:
- * تحرير الأفكار عن تقليد الأشرار. (طبع سنة 1414هـ وهو في الرد على مقبل الوادعي).
- * الغارة السريعة في الرد على الطليعة. وهو في الرد على مقبل الوادعي (وهو هذا الذين بين يديك).
- * الإيجاز في الرد على فتاوي الحجاز. (طبع).
- * التحذير من الفرقة. (طبع سنة 1412هـ ).
- * آل محمد ليسوا كل الأمة. (بحث).
- * إتهام الزهري. انتهيت من تحقيقه والتقديم له منذ أكثر من سنة.
- * أحاديث مختارة.
- * إرشاد السائل إلى أهم المسائل. (طبع).
- * إرشاد الطالب إلى أحسن المذاهب. (طبع).
- * إيضاح المعالم في الرقى والتمائم. (رسالة).
- * بنات الرسول لا ربائبه. (رسالة).
- * بيان سبيل اللّه (رسالة) طبعت، عن دار التراث اليمني.

- * التبيين في الضم والتأمين، طبع سنة 1414هـ عن دار التراث اليمني.
- * تفسير القرآن الكريم صدر منه جزءان (عم وتبارك ) والباقي مخطوط ويعمل حالياً فيه، وقد جاوز نصف القرآن.
- * الجواب على حافظ بن أحمد الحكمي. (رسالة).
- * الجواب على مسائل شد الرحال. (رسالة).
- * الزيدية في اليمن. (رسالة).
- * السهم الثاقب في إبطال دعايات النواصب.
- * شرح أمالي الإمام أحمد بن عيسى. (كتاب مخطوط) لم يكمله.
- * الفرق بين السب والقول بالحق.
- * نصيحة ذوي الألباب في ترك الأوهام والسباب.
- * كشف الغمة في مسألة اختلاف الأئمه.
- * التقريب بين المذاهب
- * حوار حول المطرفية بينه وبين العلامة محمد يحيى عزان.
وله رسائل ومباحث عدة.

الكتاب
يعد هذا الكتاب بحثا علميا منصفا، يعتمد الحقيقة دون تهويل أو مغالطة.
اعتمدتُ في تحقيقه على نسخة المؤلف، أسأل الله الكريم أن يتقبل منا إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.

عبد الكريم أحمد جدبان
اليمن _ صعدة _ صفر/1423هـ
الموافق5/5/2002م

- - -

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله الطاهرين، ورضي الله عن شيعتهم الصادقين.
وبعد:
فهذا جواب عن الطليعة، التي جمعها مقبل لذم الشيعة، ورد فضائل أهل البيت التي ذكرها، وسميته: ( الغارة السريعة لردع الطليعة ).
قال مقبل ( ص143): الطليعة في الرد على غلاة الشيعة تأليف أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي، وبما أنهم اغتروا ببعض الأحاديث الضعيفة الموضوعة رأيت أن أكتب جملة من الأحاديث التي لم تثبت في فضائل أهل البيت رحمهم الله.
والجواب :: أنه لو اقتصر على بعض الروايات لكان أبعد عن التدليس على الزيدية، والتغرير على من لا يعرفهم، فإنه ذكر روايات لا تعتمدها الزيدية، ليشنع بها على الشيعة عموما، وهذا ضرب من تضليله، فأما الروايات القوية التي يعتمدونها فإنه وإن أخطأ بتضعيفها، فقد كشف عن نصبه لأهل البيت في هذا البحث، كما كشفه فيما مرّ، وفي ذلك فائدة للمطلع لئلا يغتر بقوله.
وقال مقبل: ولما كان غلاة الشيعة من أعظم الناس كذبا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا سيما في فضائل أهل البيت عليهم السلام، حتى إنهم نسبوا لهم ما يحط من قدرهم، وربما أفضى ذلك إلى الشرك بالله، وليس بغريب فقد ادعوا لعلي رضي الله عنه الربوبية وهو حي، فلما نهاهم مرارا فلم ينتهوا، أمر بأخاديد فخدت، وأضرم النار فيها وحرقهم، قائلا: لما رأيت الأمر أمرا منكرا أججت ناري، ودعوت قنبرا.
وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك، إلا أن ابن عباس رضي الله عنه كان يرى أنهم يقتلون ولا يحرقون، لحديث: (( لا يعذب بالنار إلا رب النار ))، كل هذا وقع بسبب الغلو المنهي عنه شرعا.

والجواب :: أنه هنا يحارب الشيعة حربا ليس فيها هوادة، ذلك أنه يجعل من قدّم عليا على الصحابة غاليا في التشيع، كما تقدم في جرحه لأبي الجارود، ثم ينسب إليهم كل أفيكة، عداوة لهم وانقيادا لداعي العصبية، ثم يبالغ فيقول: حتى أنهم نسبوا لهم ما يحط من قدرهم، وربما أفضى إلى الشرك. ثم يبالغ فيزيد قوله: وليس بغريب فقد ادعوا لعلي رضي الله عنه الربوبية. فهذه جراءة في نسبة الأباطيل الثلاث إلى غلاة الشيعة، الذين يعني بهم الإمامية والزيدية، ومن كان على مذهبهم في تقديم علي عليه السلام على الثلاثة.
وقوله: فقد ادعوا لعلي الربوبية. قد مّر كلامنا في قصة عبد الله بن سبأ فلا نسلم صحتها، وتدليس مقبل بجعل رواية البخاري في تحريق الزنادقة إجماع الصحابة إلا ابن عباس، تدليس جرى فيه على طريقة أسلافه في التدليس، فهو شائع فيهم لا يكاد يسلم منه عثماني، كما يعرف بالاستقراء لكتبهم. والرواية عند البخاري في تحريق الزنادقة، واعتراض ابن عباس وروايته للحديث، هي رواية منكرة معيبة على البخاري، ودالة على ميله إلى النواصب، لأنه قَبِلَ رواية عكرمة الراوي لذلك، وهو خارجي ولم يلتفت إلى أنه متهم لذلك فيما يرويه، للحط من
قال مقبل ( ص145): ولولا أنني رأيت ضرر الأحاديث الموضوعة، وضلال معتقديها، وتضليلهم لمن لا يقول بها فضلوا واضلوا وضللوا غيرهم، وأصبحت عندهم هي العلم النافع، لولا ذلك لما تصديت لجمع هذه الأحاديث، لقصر باعي وقلة إطلاعي، ولكن الله المطلع أراه واجبا متحتما، ولا يعرف ذلك إلا من قد عرف أحوالهم وجالسهم، وعرف انحرافهم، نسأل الله لنا ولهم الهداية آمين.
الجواب :: أنه ما أتى بما يفيد، لأنه إنما يحتج لوضعها بكلام العثمانية لها، لحماية مذهبهم في أبي بكر، وعمر، وعثمان، ومعاوية، فضعّفوا الرواة وجرحوهم برواية الفضائل.
ثم جاء ابن الجوزي ونحوه فأبطلوا الروايات في الفضائل بأن رواتها مجروحون. والتحقيق أنه لا يحكم بالوضع إلا لما خالف الدليل المعلوم، من الكتاب أو السنة المتيقنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فأما الحكم بالوضع لمخالفة المذهب، وجرح الراوي بناء على أنه وضع الحديث، فإنما هي ظنون لا يحكم بها ولا يحتج بها، لأن ظن الحاكم بالوضع والجرح لا يحكم به على ظن الحاكم بثبوت الحديث، وأيضا قد يثبت الحديث بموافقته لدليل صحيح من القرآن والسنة، فلا يحتاج مع موافقته إلى صحة سنده، وقد يثبت بكثرة طرقه مع عدم مخالفته لأقوى منه، بحيث تطمئن النفس إليه عند من لا يكره فضائل أهل البيت، فتقوم كثرة الطرق واشتهار الحديث مقام صحة السند، لأن المعنى واحد وهو اطمئنان النفس وسكونها إلى أنه ثابت وثقتها به، كما تثق النفس بالراوي المشهور بالعدالة، فينبغي الإنتباه لهذه الثلاثة الأنواع من الحديث، لئلا يتوهم سقوط الحديث لعدم صحة السند على كل حال.
قال مقبل (ص 145): وقد رمزت لمصنفي الأصول التي أنقل عنها ( ش ) الفوائد للشوكاني، ( ط ) اللألئ للسيوطي، ( ج ) الموضوعات لابن الجوزي، وغير هؤلاء باسمه.
والجواب :: أن رواية الشوكاني أو جرحه لا حجة فيه لأنه مرسل، ولأن الشوكاني نفسه متهم بالتعصب ضد الشيعة، وقد رد عليه الإمام المنصور بالله محمد بن عبد الله الوزير في كتاب - فرائد اللألئ - مع أن الشوكاني لا يوثق بروايته، لعدم تثبته في النقل أو لمجازفته في مقام التعصب.
ألا ترى أنه روى في نيل الأوطار أنه أخرج ابن خزيمة في صحيحه، وصححه من حديث وائل قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى على صدره. انتهى.
فبحثنا في صحيح ابن خزيمة فوجدنا الحديث ولم نجده صححه، وكذلك ابن الجوزي تكلم فيه محمد بن إبراهيم الوزير، كما حكاه عنه في توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار ( ج 2 ص 449 ) قال: فأما ابن الجوزي فلم يعرف هذا الشأن، وقد ذكر الذهبي في ترجمته في التذكرة كثرة خطأه في مصنفاته. انتهى المراد.

وقد تجرأ مقبل على الحكم بوضع جملة من الأحاديث بدون حجة كما بيِّنا، ومقتضى الورع عند أهل الورع، هو التوقف فيما لم يثبت، إذا لم يخالف دليلا عقليا ولا سمعيا.
فأما القطع بأنه موضوع فهي مجازفة، ولكن حرصه على محاربة الفضائل أوقعه في هذه المجازفة، فتراه يقول موضوع في كثير من الأحاديث، وكذلك الجرأة على تكذيب راويه، ورميه بأنه وضعه بدون حجة إلا سوء الظن، الذي هو أكذب الحديث، والله تعالى يقول: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ...} الآية [الحجرات:12]. وقال تعالى في الآية قبلها: { وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } [الحجرات:11]. وليس في ذلك مصلحة ولا ألجأت إليه ضرورة بيان الحق، وإنما هو التعصب ضد الفضائل ورواتها، وقد كان يكفيه أن يقول كما قال بعض أسلافه من العثمانية إذا أنكروا حديث الرجل: منكر الحديث، أو له مناكير ؟! أو له أحاديث منكرة، أو فيه نظر ؟! والمراد منكر عندهم، فهذا أهون وأبعد عن التغرير على القاصرين والمقلدين، فإن قولكم في المحدث كذاب وضاع، ونحو هذا يوهم من يحسن الظن بكم أنكم لا تقولون ذلك إلا بحجة واضحة، ودلالة فاضحة، والتحقيق أن ليس عندكم إلا أوهام وظنون، لو عرفها القاصر وحرر فكره عن ربقة التقليد، لَعَلِم أنها لا تصحح رمي الراوي بذلك، ولاتَّهمكم بالتحامل والتعصب.
قال مقبل ( ص 145 ): الأحاديث الموضوعة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

[ حديث: (( خلقت أنا وهارون... )) ]
1- حديث (( خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة ))، ( ج ) أي ابن الجوزي هذا حديث موضوع، والمتهم به المروزي.
قال في حاشية مقبل: وهو محمد بن خلف، قال يحيى بن معين: هو كذاب. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: كان مغفلا، يلقْن فيتلقن فاستحق الترك.
والجواب وبالله التوفيق: هذا غير مسلّم، وترجمة محمد بن خلف في تاريخ الخطيب ( ج 5 ص 235 ) قال محمد بن خلف بن عبد السلام أبو عبد الله الأعور يعرف بالمروزي: لأنه كان يسكن محلة المراوزة، حدث عن يحيى بن هاشم السمسار، وعاصم بن علي، وعلي بن الجعد، وموسى بن إبراهيم المروزي، وأبي بلال الأشعري: روى عنه أبو عمرو بن السماك، ومحمد بن العباس بن نجيج، وعبد الصمد بن علي الطستي، وأبو بكر الشافعي في آخرين وكان صدوقا، وذكره الدارقطني فقال: لا بأس به، ثم ذكر حديثا من طريقه، وذكر وفاته سنة إحدى وثمانين ومائتين.
ثم إن تقليد ابن الجوزي في دعوى الوضع لا يكون حجة على من يرى أنه غير موضوع، وقبول رواية ابن الجوزي عن ابن معين وغيره، لا يكون أولى من قبول رواية الحديث، هذا عند من أنصف، وقد بيِّنا فيما مر أنه لا يلتفت إلى قولهم: كذاب، لأنهم يتحاملون على الشيعة، ويرمونهم بالكذب بلا حجة صحيحة.
قال مقبل ( 2 ): حديث: (( خلقت أنا وعلي من نور، وكنا عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام، ثم خلق الله آدم فانقلبنا في أصلاب الرجال، ثم جعلنا في صلب عبد المطلب، ثم شق اسمينا من اسمه، فالله محمود وأنا محمد، والله الأعلى وعليٌ علي ))، ( ج) أي: ابن الجوزي هذا وضعه جعفر بن أحمد، وكان رافضيا يضع الحديث.
قال ابن عدي: كنا نتيقن أنه يضع.

والجواب : هذه دعوى من ابن الجوزي بلا حجة، والرواية عن ابن عدي مرسلة، وهو متهم في الشيعة لمخالفتهم مذهبه، والحديث أصله له طرق غير طريق جعفر بن أحمد، فرواه ابن المغازلي في المناقب ( ص 74 وص 75 ) من ثلاث طرق عن سلمان، وأبي ذر، وجابر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس في أسانيدها جعفر بن أحمد.
وأصل الحديث أيضا في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 1 ص 151، وص 152 ) بطريقين ليس فيهما جعفر بن أحمد، وذكر المحقق المحمودي أنه أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الفضائل في الحديث ( 252 ) من باب مناقب علي، قال: حدثنا الحسن، حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا الفضيل بن عياض، قال: حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال: سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم قَسم ذلك النور جزأين، فجزء أنا وجزء علي )).
قال المحقق المحمودي: ورواه الخوارزمي في الفصل ( 14 ) من كتاب المناقب ( ص 88 )، وذكر سندا له ليس فيه جعفر بن أحمد، ثم قال: ورواه أيضا في آخر الفصل الرابع من مقتله ( ج 1 ص 50 ط 1 )، وذكر له سندا آخر ليس فيه جعفر بن أحمد.

- - -

[ حديث: (( لقد صلت الملائكة على علي... )) ]
قال مقبل( 3 ): حديث: (( لقد صلت الملائكة على علي سبع سنين، وذلك أنه لم يصل معي رجل غيره ))، حكى مقبل عن ابن الجوزي أنه قال: موضوع فيه محمد بن عبيد الله، قال يحيى: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث.
قال مقبل: ( ص 146 ): أبى الله إلا أن يفضح الكاذبين، ورحم الله سفيان إذ يقول: ما ستر الله عز وجل أحدا يكذب في الحديث... إلى أن قال مقبل : فإن الذي يقرأ في التاريخ يعلم أن عليا، وأبا بكر، وبلالا، وزيد بن حارثة، وخديجة، وابن مسعود، وعمارا، وحمزة، وغيرهم كانوا قد أسلموا مع علي.
قال في حاشيته: أعني معه في السبع السنين مع قطع النظر عن أول من أسلم.
والجواب :: أن الحديث هذا روي بطريق آخر.
قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 321 ) بعد ذكر سنده في ( ص 320 ) من طريق محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، وله طريق آخر عن أبي ذر، قال ابن عساكر: أنبأنا أبو الحسن الفرضي، حدثنا عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو سليمان محمد بن عبيد الله بن منصور بن نصر بن إبراهيم، حدثنا أبو عقيل الخولاني، حدثنا عيسى بن سليمان أبو موسى، حدثنا عمرو بن جُميع، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن الملائكة صلت عليّ وعلى علي سبع سنين قبل أن يسلم بشر )).
ثم ذكر حديثا عن علي عليه السلام من قوله من طرق.
وأما قول مقبل: إن عليا، وأبا بكر، وبلالا، وزيد بن حارثة، وخديجة... إلى قوله: أسلموا مع علي، أي: في السبع السنين الأولى بعد البعثة.
فالجواب عنه من وجهين:
الوجه الأول: أن المنفي في هذا الحديث الصلاة لا الإسلام، لأنه قال: لم يصل معي رجل غيره، فمن الجائز أنهم لم يصلوا معه، وإن كانوا قد أسلموا في السبع السنين، ويشير إلى أنه لا يلزم من الإسلام في أول البعثة الصلاة معه، قول الله تعالى: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ } [المزمل:20]. فظهر أنه لا تلازم، ولو

كان يلزم من الإسلام الصلاة معه لكانوا معه كلهم، ولو كانوا معه كلهم لقال: { الَّذِينَ مَعَكَ }. ولم يقل: { وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ }، وهذا لاحتمال أن الصلاة لم تكن قد وجبت عليهم، أو أن الجماعة لم يكن قد وقع الحث عليها، لعدم الأذان، فكان علي يصلي معه اختياراً لملازمته له من قبل الإسلام، وكونه معه بمنزلة الابن مع أبيه، بخلاف غيره من الرجال.
الوجه الثاني: أنه يحتمل أن الصلاة كانت قبل البعثة، هي التحنث الذي روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعله، أو هي [ العبادة التي ] كان يفعلها في الغار الذي كان يتحنث فيه، وكان علي يصلي معه، وهذا يستقيم على أنه بُعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي له خمس عشرة سنة أو نحو ذلك، وهذا قد روي فلا وجه للقطع بكذب الرواية بالنظر إلى التاريخ، كما أنه لا وجه للقطع بوضعها بالنظر إلى السند، لوجود الشواهد، مع أن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عندنا مقبول الرواية، ولا نقبل فيه جرح ابن معين، لما قدمنا، ولا إنكار البخاري، لما قدمنا أيضا من أنهم ينكرون ما ليس منكراً في الواقع.
قال السيد العلامة عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى القاسمي في حاشية كرامة الأولياء، في شرح حديث أحمد بن حنبل عن علي عليه السلام، اللهم إني لا أعترف أن عبدا لك من هذه الأُمة عَبَدَك قبلي غير نبيك صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث مرات، لقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعاً. وتكلم في سنده ورد جرح الذهبي لبعض رجاله، ثم خرجه، وأورد حديث محمد بن عبيد الله بن أبي رافع بسنده من أمالي أبي طالب، ومناقب محمد بن سليمان الكوفي، وقال في محمد بن عبيد الله ما لفظه: وأما ابن أبي رافع فهو محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، وثقه ابن حبان، والحاكم، وأخرج له ابن ماجة، وعداده في ثقات محدثي الشيعة. انتهى.
قلت: قد ظهر أنهم لم يجرحوه إلا لهذا الحديث، وما يرويه من الفضائل، فقد ذكره ابن حبان في كتاب المجروحين والضعفاء، وقال: منكر الحديث جدا، يروي عن أبيه ما ليس يشبه حديث أبيه، ثم أورد له حديثين، عن أبيه، عن جده،

أحدهما: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل عليّ وليقل ذكر الله بخير من ذكرني )).
قال ابن حبان: أخبرناه أبو يعلى، قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حدثنا حبان بن علي، قال: حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع.
والثاني: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكتحل بالأثمد وهو صائم.
قال ابن حبان: أخبرناه أبو يعلى، قال: حدثنا أبو الربيع، قال: حدثنا حبان بن علي عنه. انتهى.
ولا نكارة في الحديثين، وليس لحديث أبيه لون مخالف ينافي الحديثين، فبان أن سببه التشيع، ورواية فضائل علي عليه السلام، والحديث الأول رواه المرشد بالله عليه السلام في الأمالي ( ج 1 ص 129 ) بسند آخر عن معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي رافع قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (( إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل عليّ وليقل ذكر الله من ذكرني بخير )). انتهى.
- - -

[ حديث: (( أنا عبد الله وأخو رسول الله... )) ]
والكحل روي فيه في أمالي أحمد بن عيسى، الترخيص فيه للصائم عن علي عليه السلام، وهو ظاهر لأنه ليس أكلا.
قال مقبل( ص 147 ): قول علي: (( أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب، صليت قبل الناس لسبع سنين )). ( ج ) أي ابن الجوزي موضوع، والمتهم به عباد بن عبد الله، قال علي بن المديني: كان ضعيف الحديث.
وقال الأزدي: روى أحاديث لا يتابع عليها.
وأما المنهال وهو أحد الرواة فتركه شعبة.
وقال أبو بكر الأثرم: سألت أبا عبد الله، عن حديث علي (( أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر )) ؟ فقال: اضرب عليه، فإنه حديث منكر.
والجواب وبالله التوفيق: أن هذا الجرح مرسل عن ابن المديني فلا يقبل، ثم إن قوله: ضعيف الحديث، مبني على إنكاره لبعض ما روي، كما أنكر أحمد هذا الحديث، وكذا الأزدي، مع أنه فيه مقال قد مر ذكره، فالحكم بأن الحديث موضوع باطل، لأنه لا دليل عليه، والتقليد لابن الجوزي فيه باطل آخر، والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ( ج 3 ص 112 )، وصححه كما يفيده تلخيص الذهبي.
وقال السيد عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى القاسمي في حاشية كرامة الأولياء في الباب الأول في سبق علي عليه السلام إلى الإسلام بعد ذكر الحديث: وأخرجه أيضا الحاكم من حديث عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي عليه السلام، قال: (( أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصدق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب، صليت قبل الناس بسبع سنين )).

ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ورواه الذهبي، ثم قال: هذا كذب على علي عليه السلام.
قال ابن المديني: عباد ضعيف.
وقال البخاري: سمع منه المنال وفيه نظر.
قال السيد عبد الله: كلام الذهبي هذا مجازفة، وكم حاول إطفاء نور الله لوصيه عليه السلام، والله متممه على رغم أنف الذهبي وقبيله.
وأما كلام البخاري وابن المديني فهما متأخران، وعباد من خيار التابعين وثقات شيعة الوصي، والمتشبث بحب أهل السفينة، وقد وثقه أيضا ابن حبان، وصحح الحاكم حديثه. انتهى.
وقد خرج الحديث هناك فليطالع.
وأما ابن أبي حاتم فترجم له في كتاب الجرح والتعديل، ولم يزعم أنه منكر الحديث بل قال في ( ج 6 ص 82 ): عباد بن عبد الله الأسدي كوفي، سمع عليا رضي الله عنه، سمع منه المنهال بن عمرو، سمعت أبي يقول ذلك. انتهى.
وأما قوله: المنهال تركه شعبة. فإليك ترجمة المنهال من كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم قال: منهال بن عمرو الأسدي مولى لبني عمرو بن أسد بن خزيمة كوفي، روى، عن زر بن حبيش، وسعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعباد بن عبد الله، وقيس بن السكن روى عنه منصور، والأعمش، وميسرة بن حبيب، وعبدربه بن سعيد، وأبو خالد الدالاني، والقاسم بن الوليد الهمداني، والحجاج بن رطأة، وابن أبي ليلى، والصبي بن أشعث السلولي، سمعت أبي يقول ذلك: نا عبد الرحمن، أنا عبد الله بن أحمد ( بن محمد ) بن حبنل فيما كتب إلي، قال: سمعت أبي يقول: ترك شعبة المنهال بن عمرو على عمد. قال أبو محمد: لأنه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب، نا عبد الرحمن، قال: ذكره أبي، عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: المنهال بن عمرو ثقة. انتهى.

وقد مر الكلام على الكتاب الذي يقول: نا عبد الله بن أحمد فيما كتب إلي، أنه يحتمل أنه وضع على عبد الله بن أحمد، وشبه على عبد الرحمن، لأنه يشتمل على كثير من الجرح للشيعة، يسبب اتهامه والله أعلم.
وفي ( ج 1 ص 172 ) في ترجمة شعبة حدثنا عبد الرحمن، نا صالح بن أحمد، حدثنا علي - يعني ابن المديني - قال: سمعت يحيى - يعني ابن القطان - يقول: أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا فتركه، حدثنا عبد الرحمن سمعت أبي يقول: يعني سمع صوت قراءة بألحان، فترك الكتابة عنه لأجل ذلك. انتهى.
قلت: يحتمل كلام يحيى بن سعيد أنه تركه تلك المرة عند سماع الصوت، ولا يدل على أنه لم يعد إليه أصلا، بل يحتمل أن شعبة تركه في تلك الحال لئلا يثقل عليه صرفه عن حزبه المعتاد أو نحو ذلك من الأسباب، ولكن بعض العثمانية يتصيدون لجرح الشيعة تصيدا لفرط حرصهم على جرحهم، ومن أشدهم على الشيعة يحيى بن سعيد، وابن حبان، والذهبي.
- - -

[ حديث: (( أنت أول المؤمنين إيمانا... )) ]
قال مقبل ( ص 147 ): عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: (( كفوا عن علي فلقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه خصالا، لأن تكون واحدة منهن في آل الخطاب أحب إلي مما طلعت عليه الشمس )).
كنت أنا، وأبو بكر، وأبو عبيدة، في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانتهين إلى باب أم سلمة رضي الله عنها وعلي نائم على الباب، فقلنا: أردنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: يخرج إليكم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فثرنا إليه فاتكأ على علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم ضرب بيده على منكبه، ثم قال: إنك مخاصم مخصم، أنت أول المؤمنين إيمانا، وأعلمهم بأيام الله، وأوفاهم بعهده، وأقسمهم بالسوية، وأرفقهم بالرعية، وأعظمهم مزية، وأنت عضدي وغاسلي ودافني، والمتقدم إلى كل شديدة وكريهة، ولن ترجع بعدي كافرا، وأنت تتقدمني بلواء الحمد وتذود عن حوضي.
ثم قال ابن عباس رضي الله عنه: ولقد مات علي رضي الله عنه بصهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبسطة في العسرة، وبذل للماعون، وعلمٌ بالتنزيل، وفقهٍ في التأويل، وقتلات الأقران. ( ج ) أي: ابن الجوزي هذا حديث موضوع من عمل الأبزاري، وكان كذابا. انتهى.
قال في حاشية مقبل: وهو الحسن بن عبيد الله.
والجواب :: أنه ذكره في لسان الميزان باسم الحسن، وقال: هو الحسين، ثم تكلم فيه في الحسين.

وقال: قال أحمد بن كامل: كان كذابا. قلنا: هذه دعوى من أحمد بن كامل لا تقبل بدون حجة.
قال الذهبي فيما حكاه في لسان الميزان: فمن أكاذيبه حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري، عن المأمون، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، كان النبي يقبل فاطمة.
وقال: (( إن جبريل ليلة أسرى بي أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها، فصار ماء في صلبي فحملت خديجة، فإذا قبلتها أصبت رائحة تلك الثمار )).
والجواب :: أن هذا مبني على تأخر الإسراء، ولا وجه لهذا البناء، لأن الراجح وقوع إسراء سابق، وإن الإسراء كان مرتين أو ثلاثا، فالحديث هذا محمول على ذلك، فلا وجه لتكذيبه وجرح راويه.
وأما قول الذهبي: فاطمة ولدت قبل أن ينزل جبريل بسنوات. فالذهبي لا يعلم الغيب، فكيف يقطع بأنه لم ينزل قبل ولادتها !! وقد روي أنها نزلت عليه صلى الله عليه وآله وسلم الملائكة وهو صبي فشقوا قلبه وغسلوه، وروي أنه نهي أن يمشي وهو عريان، وكان ذلك سابقا قبل البعثة، فلا مانع أن يكون نزل عليه جبريل عليه السلام قبل البعثة، وأن يكون لم يعرفه باسمه أنه جبريل إلا بعد البعثة.
هذا وترجم للحسين بن عبيد الله الخطيب في تاريخه، ولم يذكر أحدا كذبه إلا أحمد ابن كامل القاضي، وترجم لأحمد بن كامل، وبسط في ترجمته، وقال فيها: هو أحد أصحاب محمد بن جرير الطبري، ثم قال في أواخر ترجمته: حدثني علي بن محمد بن نصر قال: سمعت حمزة بن يوسف يقول: سأل أبو سعد الإسماعيلي أبا الحسن الدار قطني، عن أبي بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي ؟ فقال: كان متساهلا وربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه، وأهلكه العجب فإنه كان

يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة أصلا. فقال له أبو سعد: كان جريري المذهب.
قال أبو الحسن: بل خالفه واختار لنفسه ... إلخ.
فظهر من هذا أنه يتهمه بقلة التثبت، فلعل تكذيبه للحسين بن عبيد الله من قلة تثبته استغرب الروايات أولا، فأنكرها ثانيا فجعلها كذبا بلا حجة في الحقيقة، والحديث له شواهد ليس في سندها الحسين بن عبيد الله، منها ما ذكره السيوطي في اللألئ المصنوعة بعد ذكر رواية أخرجها، وأخرجه أبو نعيم في الحلية ( ج 1 ص 65، وص 66 ) حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا خلف بن خالد العبدي، حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع، ولا يحاجك أحد من قريش، أنت أولهم إيمانا بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله مزية، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله )).
وقال أبو نعيم في الحلية أيضا ( ج 1 ص 66 ) حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الأنماطي، حدثنا القاسم بن معاوية الأنصاري، حدثني عصمة بن محمد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي وضرب بين كتفيه: (( يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة، أنت أول المؤمنين بالله إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعلمهم بالقضية، وأعظمهم مزية يوم القيامة )).

وذكر السيوطي في اللألئ سند الأبزاري فقال: أخبرنا يحيى بن المدبر أبو منصور، أنبأنا محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري، أنبأنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أحمد الفرضي، حدثنا جعفر بن محمد الخوصي، حدثنا الحسن بن عبيد الله الأبزاري، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثني المأمون، حدثني الرشيد، حدثني المهدي، حدثني المنصور، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، سمعت عمر بن الخطاب يقول: كفوا عن علي فلقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه خصالا إلى آخر الحديث كما مر، وإلى آخر كلام ابن عباس السابق ذكره.
ثم قال عن ابن الجوزي: باطل عمله الأبزاري، فظهرت مجازفة ابن الجوزي في الحكم بالوضع، ونسبة ذلك إلى الأبزاري على القطع بلا حجة.
ثم قال: وقد رواه أبو بكر بن مردويه عن أبي بكر بن كامل، عن علي بن المبارك الربيعي، عن إبراهيم بن سعيد، قال: ولعل ابن المبارك أخذه من الأبزاري. انتهى.
قلت: هذا التجويز لا يلتفت إليه بدون حجة. فأما أن يجرح علي بن المبارك بنفس هذه الرواية، ثم يدعي عليه أنه سرقها بناء على جرحه، فذلك دور وتحكم وتقَوّل بلا مستند.
والحديث في ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ ابن عساكر ( ج 1 ص 132 ) من طريق بشر بن إبراهيم الأنصاري، وفي الصفحة التي بعدها بسند آخر وإليك نصه: أخبرنا أبو العز أحمد بن محمد بن عبيد الله السلمي، أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي، أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن نصير، أنبأنا محمد بن إبراهيم الصلحي ( كذا )، أنبأنا أبو سعيد عمرو بن عثمان بن راشد السواق، أنبأنا عبد الله بن مسعود الشامي، أنبأنا ياسين بن محمد بن أيمن، عن أبي حازم مولى ابن

عباس، عن ابن عباس، قال: قال عمر بن الخطاب: (( كفوا عن علي فإني سمعت ( كذا ) رسول الله فيه خصالا لو أن خصلة منها في جميع آل الخطاب كان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، إني كنت ذات يوم وأبو بكر، وعبد الرحمن، وعثمان بن عفان، وأبو عبيدة ابن الجراح، في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانتهينا إلى باب أم سلمة [ و ] إذا نحن بعلي متكئ على نجف الباب، فقلنا: أردنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: هو في البيت يخرج عليكم الآن. قال: فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فثرنا حوله فاتكأ على علي ثم ضرب يده على منكبيه، وقال: أكس ( يا ) ابن أبي طالب فإنك مخاصم، فتخصم بسبع ليس لأحد بعدهن إلا فضلك ( كذا ) (1)، إنك أول المؤمنين معي إيمانا، وأعلمهم بأيام الله، وأوفاهم بعهده، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعظمهم عند الله مزية )).
قال ابن عساكر: وسقطت منه واحدة.
وفي الكتاب المذكور ( ج 1 ص 361 ) شاهد لبعض هذا الحديث بسند آخر فقال في ترجمة الإمام علي: وأخبرنا أبو غالب ابن البناء، أنبأنا أبو الحسين ابن الأبنوسي، أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد ابن محارب بن عمرو الأنصاري الأوسي الاصطخري، أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أذران الخياط بشيراز سنة أربع وثلاث مائة، أنبأنا إبراهيم بن سعيد الجوهري وصي المأمون، حدثني أمير المؤمنين المأمون، حدثني أمير المؤمنين الرشيد، حدثني أمير المؤمنين المهدي، حدثني أمير المؤمنين المنصور، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب وعنده جماعة فتذاكروا السابقين إلى الإسلام، فقال عمر: أما علي
__________
(1) المعنى مستقيم، ليس لأحد بعدهن إلا فضلك. أي: ما فضل بعدك، أي الفضلة والسؤر. ( المؤلف ).

فسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه ثلاث خصال لوددت أن لي واحدة منهن فكان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا، وأبو عبيدة، وأبو بكر، وجماعة من الصحابة، إذ ضرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده على منكب علي فقال له: يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا، وأول المسلمين إسلاما، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى. فهذه الطريق تلاقي طريق علي بن المبارك في إبراهيم بن سعيد.
قال محقق ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر على قول ابن عساكر، عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، ورواه أيضا بسنده عنه أبو أحمد الحاكم في الكنى ( ج 4/ الورق 18/ ب ) قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن المبارك بن المسرور ( ظ ) ببغداد، أنبأنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حدثني أمير المؤمنين المأمون، قال: حدثني أمير المؤمنين الرشيد، قال: حدثني أمير المؤمنين المهدي، قال: حدثني أمير المؤمنين المنصور، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن عبد الله بن عباس، قال: يعني ... إلخ.
هذا وقد ظهر من الروايات السابقة اتفاقها على إثبات سبع فضائل لعلي عليه السلام، رواية بشر بن إبراهيم، عن ثور، عن خالد، عن معاذ، ورواية يحيى بن سعيد الأنصاري، عن ابن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، ورواية الأبزاري، عن إبراهيم بن سعد، عن المأمون، عن آبائه، عن ابن عباس، والظاهر أنه إبراهيم بن سعيد كما في الروايات الأخيرة، ورواية علي بن المبارك عن إبراهيم بن سعيد، كذلك فهذه الطرق يقوي بعضها بعضا، ويظهر بجملة ذلك أن دعوى الوضع باطلة.
قال مقبل : قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( أنت أول من آمن بي، وأنت أول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت

الفاروق الأكبر، تفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الفجار )).
( ج ) أي: ابن الجوزي موضوع فيه عباد بن يعقوب.
قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك، وفيه علي بن هاشم، قال ابن حبان: كان يروي عن المشاهير المناكير، وكان غاليا في التشيع، وفيه محمد بن عبيد، قال يحيى: ليس بشيء.
فالجواب :: قد قررنا فيما مضى تعصب ابن حبان ومجازفته في جرح خصومه ولا شك أنه متهم، وقد تقرر أنه لا يقبل الجرح مع عداوة المذهب، وكل ذلك قد بسطنا فيه القول فيما مضى، كما أنا قد جربنا ابن حبان يدعي على خصومه مثل هذه الدعاوي، ويَظَهر بطلانها كما قدمنا كلامه في حسين بن علوان، وظهر أنه لا يتعين الحمل عليه لاحتمال أن سماعه من هشام متأخر، وقد ذكروا أن هشاما تغير في آخر أمره كما مر، ومثل جرحه في عيسى بن عبد الله، فأورد رواية الحمام الأحمر وقد رواها ابن حبان عن غيره، فخرج عيسى من عهدتها وبقية الروايات ليس فيها منكر.
قال في كتاب المجروحين والضعفاء ( ج 2 ص 121، وص 122 ): عيسى بن عبد الله ابن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب من أهل الكوفة، يروي، عن أبيه، عن آبائه أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به، كأنه كان يهم ويخطي حتى كان يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه، فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفت، روى عن أبيه، عن جده، عن علي، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر والأترج.
وبإسناده عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من زعم أنه يحبني ويبغض عليا فقد كذب )).

وبإسناده قال: كان أحب الشاة إلى رسول الله الذراع.
وبإسناده عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عنه يوم القيامة )).
وبإسناده عن علي قال: جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما فوجدته في ملأ من قريش فنظر إلي وقال: (( يا علي إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم أحبه قوم فأفرطوا فيه، وأبغضه قوم فأفرطوا فيه. قال: فضحك الملأ الذي عنده وقالوا: انظروا كيف شبه ابن عمه بعيسى. قال: ونزل القرآن، { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } )).
وبإسناده عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( حق علي على كل المسلمين كحق الوالد على الولد )).
أخبرنا بهذه الأحاديث كلها إسحاق بن أحمد القطان بتنيس، قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان، قال: حدثنا عيسى بن عبد الله، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده علي ابن أبي طالب، في نسخة كتبناها عنه أكثرها معمولة. انتهى.
فهذه ترجمته عنده، وهذه الأحاديث التي ذكرها مدعيا نكارتها محتجا بها، على أنه يجيء بالأشياء الموضوعة ليس فيها شيء منكر، وإنما النواصب ينكرون الفضائل فيتهمون رواتها، ولهذه التي أوردها شواهد من رواية غير عيسى بن عبد الله، وحديثه: يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر والأترج.
أخرجه ابن حبان نفسه في ترجمة أبي سفيان الأنماري ( ج 3 ص 148 ) من كتاب المجروحين فقال فيه: وهو الذي روي عن حبيب بن عبد الله بن أبي كبشة، عن أبيه، عن جده قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه النظر إلى الأترج والحمام الأحمر. انتهى.

مع أن هذا ليس منكرا، لأنه لا يخالف الكتاب ولا السنة، ولا معنى لإنكار القوم ما يجهلونه من حديث أهل البيت وشيعتهم، لأن السبب إعراضهم عنهم، فلا عجب أن يخفى عليهم بعض السنة بسبب إعراضهم عن أهلها، واعتقاد القوم أنهم مع ذلك قد أحاطوا بالسنة جهل مركب، لأنه لا دليل لهم على ذلك، بل الأولى بهم أن يعتقدوا أن قد فاتهم بعض السنة، لأنه لم يحصل لهم من حديث علي عليه السلام إلا قليل جدا، لأنهم أعرضوا عنه في عهد الأموية رغبا أو رهبا، وجرحوا في عدد من أصحابه وأعرضوا عن ذريته، كذلك وجرحوا في عدد من أصحابهم، فكيف لا يفوتهم علم كثير من علم علي عليه السلام ؟! وكيف يعتقدون الإحاطة بالسنة وحالهم هذه ؟! ثم يجزمون بنفي ما ليس عندهم ويكذبون من رواه، كأنهم هم مدينة العلم أو كأنهم قد لازموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طول حياته، وعلموا أنهم قد أحاطوا بكل ما جاء به، فظهر بهذا أنهم إنما يتحاملون على الشيعة ويكذبونهم محاربة للفضائل،: { إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى } [النجم:23].
هذا وقول ابن حبان في عباد بن يعقوب: يروي المناكير عن المشاهير، دعوى من خصم على خصمه بدون بينة، فهي مردودة.
وقد ذكره في كتاب المجروحين والضعفاء ( ج 2 ص 172 ) فلم يأت بحجة على دعواه، إنما قال: وهو الذي روى عن شريك، عن عاصم بن زر ( صححته من الميزان من ترجمة عباد عن ابن حبان، عن عبد الله ) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.
أخبرناه الطبري، قال: حدثنا محمد بن صالح، قال: حدثنا عباد بن يعقوب عن شريك. انتهى.

وليس في هذا نكارة، بل هو موافق للحديث المشهور بين الأمة في عمار، تقتله الفئة الباغية، ولقول الله تعالى: { فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } [الحجرات:9]. وكيف يكون الأمر بقتله منكرا ؟! وقد قتل بسببه خمسة وعشرون ألفا من أنصار الحق المقاتلين للفئة الباغية أو نحو هذا العدد، مع أن الحديث لم يتفرد به عباد، بل قد رواه غيره، فقد أورد الذهبي في الميزان في ترجمة سفيان بن محمد الفزاري المصيصي، روى عن منصور بن سلمة ولا بأس بمنصور، عن سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر حديث: (( إذا رأيت فلانا على منبري فاقتلوه )).
وأورده في الميزان في ترجمة عبد الرزاق فقال فيه ابن عدي: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا ابن راهويه، حدثنا عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن علي بن يزيد ( كذا ) بن جذعان ( كذا )، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، مرفوعا: (( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه )).
قال: وحدثناه محمد بن سعيد بن معاوية بنصيبين، حدثنا سليمان بن أيوب الصريفيني، حدثنا ابن عيينة، وحدثناه محمد بن العباس الدمشقي، عن عمار بن رجاء، عن ابن المديني، عن سفيان، وحدثناه محمد بن إبراهيم الأصبهاني، حدثنا أحمد بن الفرات، حدثنا عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن أبي جذعان ( كذا ) نحوه. انتهى.
فظهر تحامل ابن حبان على من يخالفه في العقيدة، ومجازفته بهذه العبارة، يروي المناكير، عن المشاهير ونحوها بدون تثبت ولا إنصاف من ابن حبان، هذا وعباد لم نعلم أحدا من المحدثين جرحه في حديثه إلا ابن حبان ومن قلده.

قال الذهبي في ترجمته في الميزان: عباد بن يعقوب ( خ ت ق) أي: أخرج حديثه البخاري، والترمذي، وابن ماجة.
ثم قال الأسدي الرواجني الكوفي: من غلاة الشيعة ورؤوس البدع، لكنه صادق في الحديث، عن شريك، والوليد بن أبي ثور، وخلق.
وعنه البخاري حديثا في الصحيح مقرونا بآخر، والترمذي، وابن ماجة، وابن خزيمة، وابن أبي داود.
وقال أبو حاتم: شيخ ثقة.
وقال ابن خزيمة: حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عباد. انتهى المراد.
ودعواهم فيه الغلو والابتداع، مبني على دعواهم أن مذهبهم هو السنة، وما خالفه هو البدعة، وهي دعوى باطلة، لأن المقدمين لعلي عليه السلام هم المستندون إلى الحديث، المعتمدون على السنة على حديث الغدير، وحديث المنزلة، وغير ذلك كما هو محقق في محله.
أما القائلون بتقديم الثلاثة، فمعظم اعتمادهم على دعوى إجماع الصحابة، وهي دعوى باطلة عند من أنصف وحرر فكره، لأن الخلاف متحقق قد رواه المخالفون، والإجماع بعد ذلك لم يثبت وإن روى المخالفون في ذلك رواية تنصر مذهبهم، فهم تفردوا بها وليست متواترة، ولا رواتها المختلفين في المذهب من الشيعة وخصومهم، وليس عجيبا أن تروي فرقة ما ينصر مذهبها وإن كان باطلا، فكثير من الفرق كذلك.
وإذا كانت العثمانية حجة فيما رووه وتفردوا بروايته، لزم أن تكون الشيعة حجة فيما رووه وتفردوا بروايته، وإن لم يكن مما كثرت أسانيده واشتهر بين الأمة

بتعدد طرقه، فالقوم في تسميتهم تقديم علي عليه السلام بدعة، وتقديم الثلاثة سنة، على غير حق ولا إنصاف.
فأما تطورهم إلى سب من خالفهم بضروب من السب، وطرح بعضهم لروايته، واستحلال الكذب عليه، مع علمهم أنه معتمد على ما يعتقده سنة، وأنه يرى نفسه هو المتمسك بالسنة، فبغضهم له ومحاولة بعضهم لتطلب سبب لجرحه وتعنتهم عليه، ونحو ذلك عدول عن النصرة للسنة، وميل مع العاطفة لمذهب الأسلاف، كما قال ابن الأمير:

مذاهب من رام الخلاف لبعضها ... يُعضّ بأنياب الأساود والأسْدِ
يصب عليه سوط ذمّ وغيبة ... ويجفوه من قد كان يهواه عن عمدِ
ويعزى إليه كل مالا يقول‍ه ... لتنقيصه عند التهامي والنجدي

هذا وقول الذهبي وعنه البخاري حديثا في الصحيح مقرونا بآخر، يعني: الذي رواه عنه بلا واسطة، وقد حقق هذا ابن حجر في مقدمة شرح البخاري، فقال: روى عنه البخاري في كتاب التوحيد حديثا واحدا مقرونا، وهو حديث ابن مسعود، أي العمل أفضل، وله عند البخاري طرق أخرى من رواية غيره. انتهى.
وأما قول مقبل ( 148 ) عن ابن الجوزي وفيه: علي بن هاشم، قال ابن حبان: كان يروي عن المشاهير المناكير، وكان غاليا في التشيع.
فالجواب :: قد ذكر هذا ابن حبان، ولم يحتج لدعواه رواية المناكير إلا بقوله: هو الذي روى عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من توضأ فليتمضمض وليستنشق، والأذنان من الرأس )).
أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حدثنا زكريا بن يحيى الواسطي، قال: حدثنا علي بن هاشم، عن إسماعيل بن مسلم، وليس في هذا نكارة يجرح بها الراوي، بل

الجرح بمثل هذا هو المنكر الدال على التعنت، لأن الروايات بهذا المعنى كثيرة، وقد روي مثل هذا عن أبي هريرة من غير طريق علي بن هاشم، ومن أراد معرفة ذلك فلينظره في نصب الراية، مع أن بعضهم ضعّف إسماعيل بن مسلم المكي الذي روى عنه علي بن هاشم، فلو كان الحديث منكرا فلا يحمل على علي بن هاشم، لاحتمال أن إسماعيل بن مسلم غلط فيه لضعفه، والمنكر هو سند ابن حبان الذي جرح به عددا من الشيعة، فيقول: أخبرنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أبان يقول: سمعت فلانا قال في فلان كذا، فتراه يكرر هذا السند عند حاجته إليه في جرح الرواة أو تضعيفهم، حتى جرح به عددا من الشيعة، وابن حبان متهم في روايته، فقد روى، عن شعبة، عن قتادة، سمعت أنس بن مالك قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. انتهى.
فخالف الرواة في إثبات سماع قتادة من أنس في رواية شعبة، فابن حبان متهم بها، فهو متهم بوضع السند المذكور، أي: أخبرنا مكحول ... إلخ. كما هو متهم بوضع السند هذا في بسم الله الرحمن الرحيم بذكر السماع، وهو متهم بزيادة في رواية لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، فزاد ابن حبان ويجهرون بالحمد لله رب العالمين، أفاد زيادته ذلك الزيلعي في نصب الراية ( ص 326 من ج 1 )، فظهر بطلان الاعتماد على ابن حبان في جرح علي بن هاشم، وقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة علي بن هاشم، عن هشام وجماعة، وعنه أحمد وأبنا أبي شيبة وخلق، وثقه ابن معين وغيره، قال أبو داود: ثبت يتشيع.
وقال البخاري: كان هو وأبوه غاليين في مذهبهما.

ثم قال الذهبي: ولغلوه في التشيع ترك البخاري إخراج حديثه، فإنه يتجنب الرافضة كثيرا، كان يخاف من تدينهم بالتقية، ولا يتجنب القدرية ولا الخوارج ولا الجهمية، فإنهم على بدعتهم يلزمون الصدق.
ثم قال: قال أبو زرعة: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. انتهى.
وما ذكره الذهبي غير صحيح، بل يتجنبون من يسمونهم رافضة، لئلا يلزمهم قبول ما رووه في الفضائل، أو لئلا يقبلها غيرهم بناء على الوثوق بهم، أو بغضا لهم واحتقارا، لأنهم بزعمهم يروون ما فيه سب الصحابة كما مر عن ابن معين وغيره، أو إتهاما لهم فيما يروون في الفضائل أو في المثالب بزعمهم، كحديث: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه، أو غيره.
فأما التقية فإنما تكون في رواية الراوي ما يخالف مذهبه، لخوفه الضرر من السلطان أو غيره، فيرويها ليدفع عن نفسه بإرضاء عدوه، وقد كانت السلطة لأعداء الشيعة، فلا تقية في رواية الفضائل، مع أن نسبة التقية إلى كل من يقدم عليا على الثلاثة، وهو معنى الرافضة عند الذهبي وأضرابه، نسبة غير صحيحة بالمعنى الذي يريده الذهبي، لأنه لا تلازم بينهما وبين اعتقاد أن عليا أحق بالولاية من الثلاثة.
فأما التقية بمعنى التقية الشرعية المذكورة في القرآن في قول الله تعالى: {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران:28]. والتي دل عليها قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل:106]. فلا ينبغي أن يجرح بها الراوي لأنها دين المسلمين كافة، هذا وعلي بن هاشم له ترجمة مبسوطة في تهذيب التهذيب، وفيها توثيق وتصديق عن عدد من القوم فراجعها فهي مفيدة، وقد عدّ في الروض النضير هاشما من أصحاب زيد بن علي، فكيف يخشى منه التقية !

وقال أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين ( ص 456 ) بسنده عن سعيد بن خثيم: كنت مع الحسين صاحب فخ أنا وعلي بن هشام ( هاشم ) بن البريد ويحيى بن يعلى.
وفي ( ص 485 ) بسنده عن علي بن هاشم بن البريد، أن هارون أخذه وعبدربه بن علقمة، ومخول بن إبراهيم النهدي، وكانوا من أصحاب يحيى بن عبد الله، فحبسهم جميعا في المطبق، فمكثوا فيه اثنتي عشرة سنة. انتهى.
فظهر أن علي بن هاشم من الزيدية، وأنه جاهد حتى قبض وحبس، فأين التقية التي زعمها الذهبي ؟!
وأما قول مقبل ( ص 148 ): وفيه محمد بن عبيد، قال يحيى: ليس بشيء.
فالجواب :: قد ظهر من مذهب يحيى أن من روى المثالب في الصحابة بزعمه، أو ما يدل من الفضائل على سبهم بزعمه فليس بشيء عنده، فهذا جرح غير مقبول، وقد مر في هذا المعنى ما فيه كفاية.
وقوله: محمد بن عبيد، يظهر أن فيه سقطا، والصواب محمد بن عبيد الله، وقد مر الجواب فيه.
والسند في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 324 ) هكذا: البزار، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا بن هاشم، حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده أبي رافع، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب: (( أنت أول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكفار )). انتهى.
وهذا يشهد له الحديث الذي يأتي بعده.
قال مقبل( ص 148 ): قول ابن عباس: ستكون فتنة ... إلخ.

قلت: هو في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 324 ) فلننقله من هناك لذكر السند تتميما للفائدة.
قال في اللألئ المصنوعة: العقيلي، حدثنا علي ابن سعيد الرازي، حدثنا عبد الله بن داهر بن يحيى الرازي، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن ابن عباس أنه قال: ستكون فتنة فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين، كتاب الله وعلي بن أبي طالب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وهو آخذ بيدي علي: (( هذا أول من آمن بي، وهو أول من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الأكبر، وهو بابي الذي أوتى منه، وهو خليفتي من بعدي )).
ابن داهر. قال العقيلي: كان ممن يغلو في الرفض، ولا يتابع على حديثه، وإنه كذاب.
قال السيوطي: له طريق آخر.
قال أبو أحمد في الكنى: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف، حدثنا إبراهيم بن سليمان الخزار الفهمي، حدثنا إسحاق بن بشر الأسدي، حدثنا خالد بن الحارث، عن عوف، عن الحسن، عن أبي ليلة ( كذا ) الغفاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من يراني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين )).
قال الحاكم: - أي أبو أحمد - إسناده غير صحيح.

وفي الميزان: إسحاق بن بشر كذاب في عِدَاد من يضع الحديث والله اعلم. انتهى.
قلت: كلام الذهبي مبني على أنه إسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلي وفي ذلك نظر، لأن في السند إسحاق بن بشر الأسدي. مع أن الكلام في الكاهلي محل نظر، لأنه مبني على رواية لا ندري أصحيحة أم لا ؟
وللحديث شاهد في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 1 ص 87 ) قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين، أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي، أنبأنا علي بن عمر بن محمد الحربي ( ظ )، أنبأنا أبو حبيب العباس بن محمد ( بن ) أحمد بن محمد البرتي، أنبأنا ابن بنت السدي - يعني إسماعيل بن موسى -، أنبأنا عمرو بن سعيد البصري، عن فضيل بن مرزوق، عن أبي سخيلة، عن سلمان وأبي ذر، قالا: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي فقال: (( ألا إن هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين )).
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين عاصم بن الحسن، أنبأنا أبو عمر بن مهدي، أنبأنا أبو العباس بن عقدة، أنبأنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، أنبأنا مخلد بن شداد، أنبأنا محمد بن عبيد الله، عن أبي سخيلة قال: حججت أنا وسلمان فنزلنا بأبي ذر، فكنا عنده ما شاء الله، فلما حان منا حفوف قلت: يا أبا ذر إني أرى أمورا قد حدثت وإني خائف أن يكون في الناس اختلاف، فإن كان ذلك فما تأمرني ؟ قال: الزم كتاب الله عز وجل وعلي بن أبي طالب،

فأشهد أني سمعت رسول الله يقول: (( علي أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل )).
أخبرنا خالي القاضي أبو المعالي محمد بن يحيى القرشي، أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين، أنبأنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن جعفر العطار قراءة عليه وأنا أسمع في سنة إحدى عشرة وأربع مائة، أنبأنا أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن رزين بن جامع المديني سنة سبع وتسعين ومائتين، ( قال المحقق عليه: لفظتا رزين وتسعين غير واضحتين من النسخة الأزهرية ويصلح رسم الخط منها أن يقرأ: زريق، وسبعين )، أنبأنا أبو الحسين سفيان بن بشر الأسدي الكوفي، أنبأنا علي بن هاشم بن البريد، عن محمد ابن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن علي بن أبي رافع، عن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي بن أبي طالب: (( أنت أول من آمن بي، وأنت أول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكفار )). انتهى.
وهذا الحديث رواه في فرائد السمطين ( ج 1 ص 139 ) بسند يلاقي سند ابن عساكر فقال: أخبرني الشيخ الإمام المتقي المتيقن كمال الدين أحمد بن أبي الفضائل بن أبي المجد بن أبي المعالي بن الدخميسي، ( حكى عن نسخة الدغميسي ) كتابة من كرمان قال: أنبأنا الشيخ العدل الرضي الصدق أبو علي الحسين بن صباح المصري قراءة عليه، قال: أنبأنا القاضي أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي العرضي، أنبأنا القاضي أبو الحسن علي ابن الحسن الحسيني الخلفي قراءة عليه. وهنا التقى سنده وسند ابن عساكر.
وقال في السند: ابن رزين بن جامع المدني سنة سبع وسبعين ومائتين.

ورواه في فرائد السمطين ( ج 1 ص 139 ) بسند آخر عن أبي بكر البيهقي أذنا، قال: أنبأنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، قال: حدثنا محمد بن علي الأسفرايني، أنبأنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الطوسي، حدثنا مذكور بن سليمان، حدثنا أبو الصلت الهروي، قال: أنبأنا علي بن هاشم، حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي: (( أنت أول من آمن بي وصدقني، وأنت أول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المسلمين، والمال يعسوب الظلمة )). انتهى.
ولعل هنا سقطا، فقد قال السيد عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى القاسمي في حاشية كرامة الأولياء في سياق ذكر أربعين حديثا: وزيادة في إمامة علي عليه السلام (العاشر) أخرج محمد بن يوسف - أي الكنجي- قال: أخبرنا العلامة مفتي الشام أبو نصر هبة الله القاضي، أخبرنا أبو القاسم السمرقندي، أخبرنا أبو القاسم بن مسعدة، أخبرنا عبد الرحمن بن عمرو الفارسي، أخبرنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا علي بن سعيد بن بشير، حدثنا عبد الله بن داهر الرازي، [ في الأم الدارمي وهو تصحيف ]، حدثنا أبي، عن الأعمش بن عباية، عن ابن عباس قال: تكون فتنة فمن أدركها منكم فعليه بخصلة من كتاب الله وعلي بن أبي طالب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو آخذ بيد علي وهو يقول: (( هذا أول من آمن بي، وأول من يصافحني، وهو فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الأكبر، وهو بابي الذي أوتى منه، وهو خليفتي من بعدي )).

قال ابن يوسف: هكذا أخرجه محدث الشام في فضائل علي عليه السلام في الجزء التاسع والأربعين من كتابه بطرق شتى.
وأخرجه أبو نعيم، وأحمد بن حنبل بهذا السياق، وكذا العقيلي وأعله بعبد الله بن داهر وزعم أنه كذاب، وهو تعصب عظيم من العقيلي وأهل نحلته، وهذا دأبهم يجعلون البدعة، وهي مخالفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما ندب أمته لأهل بيته سنةً، وطاعته صلى الله عليه وآله وسلم وتصديقه، والعمل بموجب ما قاله بدعةً فاحفظ ذلك. وابن داهر من ثقات الشيعة وخيارهم، خرَّج له الناصر عليه السلام، وأبو طالب، والمرشد، ومحمد فأكثر، وعامة ما يرويه في فضائل الوصي فعظم ذلك على النواصب ذلك ( كذا ) وغاظهم، وقد أخرجه الحاكم ( هو الحاكم أبو أحمد ) في الكنى عن أبي العباس محمد بن يعقوب بن يوسف، عن إبراهيم بن سليمان الخزاز الفهمي، عن إسحاق بن بشر الأسدي، عن خالد بن الحارث، عن عوف، عن الحسن، عن أبي ليلى الغفاري، قال: (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ستكون فتنة من بعدي فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من يراني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين )).
وأعله الذهبي وغيره بإسحاق كعادتهم فيمن روى في فضائل الآل، ونهشوا لحمه بغير حجة إلا مجازفة وتعصبا، وإسحاق من رجال المرشد بالله، ترجم له صاحب الطبقات.
وأخرجه الطبراني في الكبير عن سلمان وأبي ذر معا، وابن عدي في الكامل، والعقيلي، والبيهقي، عن ابن عباس بلفظ: (( هذا أول من آمن بي، وهذا أول من

يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين ))، قاله لعلي عليه السلام.
قال في القاموس: وشرحه اليعسوب أمير النحل وذكرها، واستعمل بعد ذلك في الرئيس الكبير والسيد المقدم. انتهى.
وقد نقلته وإن كان قد مر بعضه لزيادة الفائدة، وبيان ما سقط من رواية فرائد السمطين، وبهذه الجملة ظهر تعدد الطرق وتعاضدها، كما ظهر تعصب الجارحين لمن جرحوه من رواتها، وأن الحديثين الذين أوردهما مقبل عن أبي ذر وابن عباس أصلهما حديث واحد، تعددت رواته.
نعم قال مقبل بعد ذكره لحديث ابن عباس ( ج ): - أي ابن الجوزي - موضوع، والمتهم به عبد الله بن داهر، فإنه كان غاليا في الرفض.
قال يحيى بن معين: ليس بشيء ما يكتب عنه إنسان فيه خير.
والجواب :: أنه لا يجوز تقليد ابن الجوزي وابن معين، فابن الجوزي تابع لابن معين، وابن معين بنى على أصله الذي حكاه عنه في تهذيب التهذيب، في ترجمة تليد عن ابن معين أنه قال في تليد: كان يشتم عثمان وكل من شتم عثمان، أو طلحة، أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دجال لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. انتهى المراد.
ويشير إليه أيضا كلامه في ميناء الآتي قريبا، مع أن الخطيب قال في تاريخه في ترجمة عبد الله بن داهر بعد أن ذكر أول الحديث: (( هذا أول من يصافحني يوم القيامة )).

وذكر قول ابن معين فيه، ثم قال: قرأت في أصل كتاب أبي الحسن بن الفرات بخطه، أخبرنا محمد بن العباس الضبي الهروي، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن محمود الفقيه، أخبرنا صالح بن محمد الأسدي، قال: عبد الله بن داهر بن يحيى الأحمري الرازي: شيخ صدوق. انتهى.

- - -

[ حديث: (( والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ... )) ]
قال مقبل( ص 149 ): حديث ابن مسعود (( كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة وفد الجن فتنفس، فقلت: ما شأنك يا رسول الله ؟ قال: نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود. قلت: فاستخلف. قال: مَن ؟ قلت: أبو بكر. فسكت، ثم مضى ساعة ثم تنفس. فقلت: ما شأنك بأبي وأمي يا رسول الله ؟ قال: نعيت إلي نفسي. قال: قلت: فاستخلف. قال: مَن ؟ قلت: علي بن أبي طالب. قال: والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين )).
( ج ) - أي: ابن الجوزي - موضوع، والحمل فيه على ميناء وهو مولى لعبد الرحمن بن عوف، وكان يغلو في التشيع.
قال يحيى بن معين: ليس بثقة، ومن ميناء العاض بظر أمّه حتى يتكلم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وقال أبو حاتم الرازي: كان يكذب.
والجواب وبالله التوفيق: أن ظاهره أن ابن معين يرى ميناء قد تكلم في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه روى حديثا يدل على أن عليا أولى بالخلافة من أبي بكر، وعلى هذا فكل من روى حديثا يدل على ذلك فهو عند ابن معين يتكلم في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو عنده مجروح لقوله: وكل من شتم عثمان، أو طلحة، أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دجال. فظهر أن مرجع جرحه إلى الرواية لما يدل على تقديم عليه السلام. فكيف يحتج ابن الجوزي على أن الرواية موضوعة بقول ابن معين في الراوي ؟! وقول ابن معين في الراوي هو من أجل الرواية، فالحكم بسقوط الرواة عند ابن معين مقدم على الحكم بسقوط الراوي، وسقوط الراوي عنده مرتب على سقوط الرواية، واحتجاج ابن الجوزي على أن الحديث موضوع بكلام ابن معين في الراوي، يجعل سقوط الحديث مرتبا على سقوط الراوي، بمعنى أن سقوط

الراوي هو الدليل على أن الحديث موضوع، وذلك خلاف الظاهر من مذهب ابن معين. لأن الدليل عنده على سقوط الراوي هو أن حديثه موضوع وحكمه بوضعه، لأنه مخالف لمذهبه في الصحابة.
فلهذا لا يجوز تقليده ولا تقليد ابن الجوزي المقلد له، وكذلك أبو حاتم، فقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة إبراهيم بن الحكم بن ظهير: شيعي جلدٌ له عن شريك، قال أبو حاتم: كذاب، روى في مثالب معاوية فمزقنا ما كتبنا عنه. انتهى.
فكيف يقبل جرح من يجرح بمخالفة مذهبه { إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى } [النجم:23].
فلنذكر سند حديث ميناء، قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 25 ): الطبراني، حدثنا الديري ( الصواب الدبري بالباء الموحدة )، حدثنا عبد الرزاق، عن أبيه، عن ميناء، عن ابن مسعود، قال: (( كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم... إلى أن قال: قلت: فاستخلِف. قال: مَن ؟ قلت: أبو بكر. فسكت... إلى أن قال: قلت: فاستخلف. قال: مَن ؟ قلت: عمر. فسكت... إلى أن قال: قلت: فاستخلف. قال: مَن ؟ قلت: علي بن أبي طالب. قال: أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين )).
قال السيوطي: رواه الطبراني من طريق آخر، فقال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا علي بن الحسين بن بردة العجلي الذهبي، حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي، عن حرب بن صبيح، حدثنا سعيد بن مسلم، عن أبي مرة الصنعاني، عن أبي عبد الله الحذلي ( الصواب الجدلي بالجيم والدال المهملة ) عن ابن مسعود، قال: (( استتبعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الجن فانطلقت معه حتى بلغنا أعلى مكة، فخط عليّ خطا وقال: لا تبرح، ثم انصاع في جبال فرأيت الرجال

ينحدرون عليه من رؤوس الجبال حتى حالوا بيني وبينه، فاخترطت السيف، وقلت: لأضربن حتى استنقذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم ذكرت قوله: لا تبرح حتى آتيك، فلم أزل كذلك حتى أضاء الفجر، فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا قائم، فقال: ما زلت على حالك ؟ قلت: لو مكثت شهرا ما برحت حتى تأتيني، ثم شبك أصابعه في أصابعي وقال: إني وعدت أن يؤمن بي الجن والإنس، فأما الإنس فقد آمنت بي. وأما الجن فقد رأيت. قال: وما أظن أجلي إلا قد اقترب. قلت: يا رسول الله ألا تستخلف أبا بكر، فأعرض عني فرأيت أنه لم يوافقه. فقلت: يا رسول الله ألا تستخلف عمر، فأعرض عني فرأيت أنه لم يوافقه. فقلت: يا رسول الله ألا تستخلف عليا ؟ قال: ذاك والذي لا إله غيره لو بايعتموه وأطعتموه أدخلكم الجنة أجمعين )) انتهى.
والحديث من رواية ميناء في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 3 ص 95 ) قول ابن معين الماص بظر أمّه، قال في القاموس: البظر ما بين أسكتي المرأة... إلى أن قال: وهو يُمصه يبظره، أي قال له: أمصص بظر فلانة. انتهى.
وهذه الكلمة في الميزان الماص - بالمهملة - وفي كتاب مقبل الماض - بالمعجمة - والمعنى متقارب أو اللفظ مترادف.

- - -

[ حديث: (( أولكم ورودا علي الحوض ... )) ]
قال مقبل( ص 146 ): حديث: (( أولكم ورودا عليّ الحوض )). قلت: نورده بسنده لتمام الفائدة. قال في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 326 ): ابن عدي، حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن ميمون، حدثنا أبو معاوية الزعفراني عبد الرحمن بن قيس، حدثنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم الكندي، عن سليمان ( كذا والصواب سلمان ) مرفوعا: (( أولكم ورودا عليّ الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب ))، أبو معاوية كذاب يضع الحديث، وتابعه سيف بن محمد، عن الثوري وهو شرُ منه. انتهى.
قال مقبل بعد ذكر الحديث ( ج ): - أي ابن الجوزي - هذا الحديث لا يصح.
قال أحمد بن حنبل: أبو معاوية الزعفراني لم يكن حديثه بشيء ومتروك، وكذا قال النسائي متروك.
وقال البخاري ومسلم: ذهب حديثه.
وقال أبو زرعة: كذاب. وقال أبو علي بن محمد: كان يضع الحديث، وقد روى هذا الحديث سيف بن محمد، عن الثوري، وسيف شر من معاوية. انتهى.
والجواب :: أنهم لا يُقلَّدون في الجرح لمخالفتهم في سببه، مع أن هذه الحكايات عنهم مرسلة، والرواية عن أحمد بن حنبل في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم بواسطة الكتابة فهي معلولة، وقد قدمنا تهمة هذا الكتاب لكثرة جرح الشيعة فيه، والرواية عن النسائي لعلها من طريق ابنه عبد الكريم، ولا يثبت عندنا ما رواه عن أبيه بل هو متهم، مع أنهم قد ذكروا أن النسائي يتعنت في الجرح كما قدمناه.

وأما قول من قال: ذهب حديثه، فلعلهم أرادوا ذهبت كتبه فضاع حديثه، بل هو الظاهر، لأن عبارة الجرح المعروفة ذاهب الحديث لا ذهب حديثه.
وأما الرواية عن أبي زرعة فلعله أراد ما رواه في الفضائل، بناء على ظنه لمخالفتها لعقيدته في الصحابة.
وأما سيف فقد أفاد في الميزان أنه أخرج له الترمذي، فدّل ذلك على أنه لا يرى فيه رأي ابن الجوزي، ومع هذا فللحديث أسانيد.
قال السيوطي في اللألئ ( ج 1 ص 326 ): أخرجه الخطيب، أنبأنا أحمد بن محمد بن غالب، حدثنا أبو بكر الإسماعيلي، حدثنا أحمد بن حفص السعدي، حدثنا محمد بن أبان، حدثنا داود بن مهران، حدثنا سيف بن محمد، عن سفيان به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، حدثنا عبيد بن حاتم الحافظ، حدثنا محمد بن حاتم المؤدب، حدثنا سيف بن محمد، حدثنا سفيان الثوري به. والحديث في مستدرك الحاكم ( ج 3 ص 136 ).
قال السيوطي: وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، حدثنا يحيى بن هاشم، حدثنا الثوري به.
ويحيى هو السمسار كذاب. قلت: إذا كان من أصولهم جرح من روى ما يخالف عقيدتهم في الصحابة من الشيعة، فلا ينبغي الالتفات إلى جرحهم لرواة هذه الفضائل.
قال السيوطي: وقال أبو بكر بن أبي عاصم: حدثنا أبو مسعود، حدثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم الكندي، عن سلمان، قال: (( أول هذه الأمة ورودا على نبيها، أولها إسلاما علي بن أبي طالب )). وهذه متابعة قوية جدا ولا يضر إيراده بصيغة الوقف، لأن له حكم الرفع.

وقال المؤلف في العلل - أي ابن الجوزي - روى أبو بكر بن مردويه، قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن صدقة المصري، حدثنا محمد بن أحمد الواسطي، حدثنا إسحاق بن الصيف، حدثنا محمد بن يحيى المازني، حدثنا سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم الجدلي، عن عليم الكندي، عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( أول هذه الأمة ورودا عليّ الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب )). ثم قال محمد بن يحيى: منكر الحديث. انتهى.
والعجب من المصنف - يعني ابن الجوزي - أنه قال في العلل باب فضل علي بن أبي طالب: قد وضعوا أحاديث خارجة عن الحد، ذكرت جمهورها في كتاب الموضوعات، وإنما اذكر هاهنا ما دون ذلك، ثم أورد هذا الحديث وهذا يدل على ( أن ) متنه غير موضوع، فكيف يورده في الموضوعات ؟! وقد عاب عليه الحافظ ( كذا ) هذا الأمر بعينه، فقالوا: إنه يورد حديثا في كتاب الموضوعات ويحكم بوضعه، ثم يورده في العلل وموضوعه الأحاديث الواهية التي لم ينته إلى أن يحكم عليها بالوضع، وهذا تناقض.
وقال الحافظ عبد الغني بن سعيد في إيضاح الاشكال: حدثنا علي بن عبد الله بن الفضل، حدثنا محمد بن جرير، حدثنا محمد بن عماد الرازي، حدثنا أبو الهيثم السندي، حدثنا عمر بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق الأسدي، قال: سمعت عليا ( كذا ولعل الأصل عليما ) قال: قال سلمان: (( إن أول هذه الأمة ورودا على نبيها الحوض أولها إيمانا، علي بن أبي طالب )) والله أعلم. انتهى.
فظهر بهذه الجملة قوة الحديث مع أن له شواهد في الدلالة على أن عليا عليه السلام أول الأمة إسلاما منها ما قد مر.

والحديث بالسند الذي من طريق أبي معاوية الزعفراني، هو في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 1 ص 82 )، وقال في ( ص 83 ) قلت: ورواه يحيى بن يمان، عن الثوري وزاد في إسناده عليما، أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النقور، وأبو محمد بن أبي عثمان، وأبو القاسم بن البسري، قالوا: أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت المجبّر، أنبأنا أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا أبي، أنبأنا ( يحيى ) بن يمان، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم، عن سلمان قال: (( إن أول هذه الأمة ورودا على نبيها صلى الله عليه وآله وسلم الحوض يوم القيامة أولهم إسلاما علي بن أبي طالب )).
وقال في ( ص 86 ): أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين عاصم بن الحسن، أنبأنا عبد الواحد بن محمد بن عبد الله، أنبأنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، أنبأنا أحمد بن الحسين بن عبد الملك الأودي، أنبأنا إسماعيل بن عامر، حدثني كامل أبو العلاء، عن عامر بن ( السمط )، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم، عن سلمان قال: (( إن أول هذه الأمة ورودا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولها إسلاما علي بن أبي طالب )). انتهى.
وفي مناقب ابن المغازلي ( ص 27 ): أخبرنا أحمد بن موسى بن الطحان إجازة، عن القاضي أبي الفرج الخيوطي، حدثنا ابن عبادة، حدثنا جعفر بن محمد الخلدي، حدثنا عبد السلام بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم بن قعين الكندي، عن سلمان رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أول الناس ورودا عليّ الحوض أولهم إسلاما علي بن أبي طالب عليه السلام )).

وفي الكتاب المطبوع بجنب مناقب المغازلي تحت عنوان ( 32 من كتاب المسند لأبي الحسين عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي المعروف بابن أخي تبوك مسند دمشق المتوفي سنة 396 ه- ) وذلك الحديث (10) حدثنا عثمان بن محمد، قال: حدثنا محمد بن يونس بن موسى الكديمي، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن حبان، قال: حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم الكندي، عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( أول هذه الأمة ورودا على نبيها أولها إسلاما علي بن أبي طالب )).
قال محقق ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ ابن عساكر ( ج 1 ص 83 ): رواه أيضا أبو بكر بن أبي شيبة في باب فضائل علي من المصنف ( ج 6 الورق 158 ) قال: حدثنا معاوية بن هشام، قال: حدثنا قيس ( كذا )، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم، عن سلمان قال: (( إن أول هذه الأمة ورودا على نبيها أولها إسلاما، علي بن أبي طالب )).
قال: ورواه الطبراني في الكبير، كما في باب فضائل علي عليه السلام من مجمع الزوائد ( ج 9 ص 102 ) قال: ورجاله ثقات، ورواه أيضا عنه - أي عن الطبراني - في الحديث ( 367 ) في باب فضائل علي عليه السلام من كنز العمال ( ج 15 ص 126 ) قلت: هو في كنز العمال في فضائل علي عليه السلام في قسم الأفعال.
قال المحقق المذكور ( ص 84 ): ورواه أيضا في ترجمة أمير المؤمنين من كتاب الآحاد والمثاني لأحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل الورق 15/ ب. قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أنبأنا معاوية بن هشام، أنبأنا قيس، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم، عن سلمان رضي الله عنه قال: (( أول هذه الأمة ورودا

على نبيها صلى الله عليه وآله وسلم أولها إسلاما، علي بن أبي طالب رضي الله عنه )).
ورواه أيضا ابن الأعرابي في معجم الشيوخ ( ج 5 الورق 160/ وفي نسخة الورق 125/ ب ) قال: أنبأنا جعفر ( بن محمد بن الحسين بن زياد بن صالح بن مدرك أبو يحيى الزعفراني، مولى بني قيس الرازي، قدِمَ علينا بغداد سنة 78 )، أنبأنا عبد السلام بن صالح، أنبأنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم بن قيس الكندي، عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أول الناس ورودا عليّ الحوض أولهم إسلاما، علي بن أبي طالب )).
وفي تاريخ الخطيب ( ج 2 ص 81 ) في ترجمة محمد بن أبان المخرمي، أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب، قال: أنبأنا أبو بكر الإسماعيلي، قال: أنبأنا أحمد بن حفص السعدي إملاء، قال: نبأنا محمد بن أبان المخرمي، قال: نبأنا داود بن مهران، قال: نبأنا سيف بن محمد، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن الأغر، عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( أولكم واردة علي الحوض أولكم إسلاما، علي بن أبي طالب )). وقد مرت حكاية السيوطي له عن الخطيب.
قال محقق ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ص 85 ): ورواه أيضا في ترجمة أمير المؤمنين من أسد الغابة ( ج 4 ص 17 ) قال: و، أنبأنا أبو الطيب محمد بن أبي بكر بن أحمد المعروف بكلى الأصبهاني كتابة، وحدثني به عثمان بن أبي بكر بن جلدك الموصلي عنه، أخبرنا أبو علي الحداد، أنبأنا أحمد بن عبد الله بن إسحاق، أنبأنا سليمان بن أحمد بن أيوب، حدثنا ابن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم

الكندي، عن سلمان الفارسي قال: (( أول هذه الأمة ورودا على نبيها أولها إسلاما، علي بن أبي طالب )). وأيضا رواه الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن قيس بن مسلم.
قال المحقق في ( ص 85 ): ورواه أيضا في أول ترجمة أمير المؤمنين من الاستيعاب ( ج 2 ص 457 ) وفي ط أخرجها من الإصابة ( ج 3 ص 28 ) قال: حدثنا أحمد بن قاسم، عن قاسم بن أصبع، عن الحارث بن أبي أسامة، عن يحيى بن هشام ( كذا )، عن الثوري، عن سلمة، عن أبي صادق، عن خنين ( كذا، ولعله عن أبي صادق، وعن حنس بن المغتمر والله أعلم )، عن عليم الكندي، عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما، علي بن أبي طالب )).
قال المحقق في هذه الصفحة: ورواه أيضا الخوارزمي في الحديث الثالث من الفصل الرابع من مناقبه ( ص 17 ) قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي، أخبرني إسماعيل بن أحمد، أخبرني والدي أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرني محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن القرشي، حدثني أبو الصلت الهروي، حدثني عبد الرزاق ويحيى بن اليمان، قالا: قال سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل - أي إلى آخر السند والحديث - فظهر أن للحديث طرقا عديدة يقوي بعضها بعضا.
قال مقبل( ص 149 ): حديث: (( إن أخي ووزيري ))، قلت: نورده بسنده قال في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 326 ) ( ابن حبان ) حدثنا محمد بن سهل بن أيوب، حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا مطر بن ميمون الإسكافي، عن أنس مرفوعا: (( إن أخي ووزيري وخليفتي من بعدي أهلي ( كذا )، وخير من أترك بعدي يقضي ديني، وينجز موعودي، علي )) آفته مطر.

قال السيوطي: قال في الميزان: هذا موضوع والمتهم به مطر، فإن عبيد الله ثقة شيعي ولكنه آثم برواية هذا الإفك، والله أعلم.
قال مقبل: ( ج ) - أي ابن الجوزي - قال: ابن حبان مطر بن ميمون يروي الموضوعات لا تحل الرواية عنه.
والجواب وبالله التوفيق: قد ظهر أن السابق في هذا هو قول ابن حبان، وتبعه الذهبي وابن الجوزي، وقلدهم مقبل، والجامع لهم بغض الشيعة وكراهية أحاديث الشيعة، في فضل علي عليه السلام، وذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أما مطر فإنه لا حجة لهم في جرحهم له، وهذا زعيمهم ابن حبان لما ذكر ترجمته في كتابه المسمى كتاب المجروحين، من المحدثين والضعفاء والمتروكين، وادعا أنه كان ممن يروي الموضوعات عن الإثبات، احتج لهذه الدعوى بقوله: يروي عن أنس ما ليس من حديثه في فضل علي بن أبي طالب، وغيره، لا تحل الرواية عنه، روى عن أنس بن مالك إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( إن أخي ووزيري وخليفتي في أهلي وخير من أترك بعدي، يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب )).
أخبرناه محمد بن سهل أبو تراب، قال: حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا عبد الله ( كذا ) بن موسى، قال: حدثنا مطر، عن أنس بن مالك. انتهى.
فهذه هي حجته التي احتج بها، وكذلك فعل الذهبي في ترجمته، أورد هذا الحديث وأضاف إليه من الأحاديث التي تنكرها قلوب النواصب، فقال ابن عدي: حدثنا حاجب بن مالك، حدثنا علي بن المثنى، حدثني عبيد الله بن موسى، حدثني مطر بن أبي مطر، عن أنس قال: النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).

عمار بن رجاء، حدثنا عبيد الله، حدثنا مطر، عن أنس، مرفوعا: (( إن أخي ووزيري وخليفتي في أهلي وخير من أترك بعدي علي رضي الله عنه )).
قال الذهبي: كلاهما موضوعان، كتب إلي من المدينة النبوية الطواشي محسن رئيس الخدام، أنبأنا ابن رواح، أنا السلفي، أنا أبو مطيع، أنا أبو سعيد الحافظ، حدثنا محمد بن أحمد بن القاسم الدهستاني ( نسخة الدهشتاني )، حدثنا شعيب بن أحمد الحنبلي، حدثنا علي بن المثنى، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثني مطر، عن أنس قال: (( كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرأى عليا مقبِلا، فقال: يا أنس هذا حجتي على أمتي يوم القيامة )). وهذا باطل أيضا وله إسناد آخر.
فقال ابن زيد: إن البجلي حدثنا عبد الرحمن بن سراج، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن مطر، عن أنس، قال: (( كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ أقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا أنس مَن هذا ؟ قلت: هذا علي بن أبي طالب. فقال: يا أنس أنا وهذا حجة الله على خلقه )).
علي بن سهل، حدثنا عبيد الله، حدثنا مطر الإسكاف، عن أنس، مرفوعا: (( علي أخي وصاحبي وابن عمي وخير من أترك بعدي، يقضي ديني وينجز موعدي )).
قلت لمطر: أين لقيت أنسا ؟ قال: بالخرابية.
قال الذهبي: المتهم بهذا وما قبله مطر، فإن عبيد الله ثقة شيعي، ولكنه آثم برواية هذا الإفك. انتهى من الميزان من ترجمة مطر.
وبهذا يتضح ما كررناه مرارا، أنهم يجرحون الرجل بروايته لما ينكرونه في فضائل علي وسائر أهل البيت، لمخالفته عقيدتهم في الصحابة، ولا يحتاجون لجرحه إلى أمر آخر ككونه لا يصلي أو لكونه يشرب الخمر، بل اعتمدوا في جرح الشيعة

أنهم رووا تلك الأحاديث، كأن العثمانية كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طول حياته، فعلموا ما هو الصحيح من الروايات وما هو المكذوب، ومن العجيب تغافل ابن حبان ومن حذا حذوه في إنكار ما يروي عن المشاهير، مما ليس يرويه عن المشاهير إلا واحد أو اثنان، فيجعلون تلك الرواية منكرة، بدعوى أنه لا يرويها سائر الرواة عن المشاهير، يوهمون أنها لو كانت صحيحة لرواها الحفاظ من تلاميذ المشاهير، كما رووا سائر حديثهم، ولاشتهرت عنهم كما اشتهر سائر حديثهم، وهذا تغافل وتجاهل فإنهم يعلمون أن الحال لم تكن تسعد كثيرا من المشاهير على نشر فضائل علي عليه السلام، أفلا يرضى ابن حبان وأضرابه عن المحدث إلا أن يكون حديثه مما لا تأباه السياسة الأموية، بحيث لو عرض على الحجاج بن يوسف لما أنكره، هذا هو الظاهر فإن القوم حذوا حذو بني إسرائيل في كتمان الحق، وصاروا لا يرضون عن أحد حتى يتبع ملتهم، كما قال الله تعالى: { وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ } [البقرة:120]. ولو لا كتمان القوم للحق، لذكروا هذا العذر الواضح واعتذروا به لمن تفرد عن أنس وسفيان وعبد الرزاق وغيرهم في رواية فضائل علي عليه السلام، وقد عرفوا أن الراوي كان يخاف الدولة، ثم صار الجمهور على مذهب الدولة، فكان الراوي يخاف عدوان الجمهور وأذيتهم. أفلا يكون هذا عذرا في ترك نشر الفضائل والاقتصار على إبلاغها لمن يوثق به في كتمانها عمن يخشى ضره ؟!
والحاصل أنها لا ترد الرواية بالتفرد، إلا إذا كانت مما شأنه أن لو كان لاشتهر، ولكن الحقيقة التي لا ريب فيها أن الأحاديث في فضائل علي ليست مما شأنه أن لو كان رواه أنس مثلا، لاشتهر عنه من طريق الرواة المختلفين في المذهب، بل هو مما من شأنه أن يكتم، إما خوفا، وإما حسدا، وإما تعصبا لغير علي عليه

السلام من الصحابة، فأسباب الكتم متوفرة رغبة ورهبة حتى صارت رواية الفضائل في علي عليه السلام أقرب إلى أن تكون فيمن رواها، دليل الإيمان الراسخ والعزيمة القوية، من نصرة الحق وأهله.
قال السيد عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى في حاشية كرامة الأولياء في شرح حديث أحمد بن حنبل بسنده:، عن أبي هارون العبدي، ومطر الوراق: (( تُملأ الأرض جورا وظلما فيخرج رجل من عترتي )). الحديث.
قال: وأما مطر الوراق، فهو مطر بن ميمون المحاربي الإسكاف، الزيدي الثقة، العباد النحرير، أُخبر الدوانيقي أنه رُأي هو وبشير يدخلان على إبراهيم بن عبد الله بالسلاح، فقال: ما كنت أظن الصوم أبقى منهما ما يحملان به السلاح. ثم ذكر السيد عبد الله أن مطرا روى الأحاديث التي نقلتها آنفا من ميزان الذهبي، ثم قال السيد عبد الله: قال الذهبي: موضوعة باطلة، المتهم بها مطر، فإن عبيد الله شيعي ثقة.
قال السيد عبد الله: قلت: مطر من الثقات الزهاد، والشيعة الخلص، ولم يتفرد بهذه الأحاديث، بل قد توبع عليها.
وأما الجزم بوضعها، فهو الخرق العظيم والبهتان، وما مستندهم إلا مخالفتها لما تقرر عندهم من الزخارف المموهة، والقواعد الباطلة، والأخبار الكاذبة، ولا يلام الذهبي على هذا، فالعدو يرمي عدوه بأكثر من هذا.
ثم ذكر السيد شواهد الروايات المذكورة التي رواها مطر... إلى أن قال: وأما حديث: (( إن أخي ووزيري ))... إلى آخره، فقد تابعه فيه القاسم بن جند، عن أنس، أخرجه محمد بن سليمان، والقاسم ترجم له في الطبقات، وأخرج له محمد

بن سليمان [ و ] السمان في أماليه، وعلى فصوله أيضا شواهد كثيرة، قد تقدم نقل شيء منها.
وأما حديث: (( علي أخي )) ... إلخ. فَمِن شواهده ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر مرفوعا: (( ألا أرضيك يا علي أنت أخي ووزيري، تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرئ ذمتي، من أحبك في حياة مني فقد قضى نحبه، ومن أحبك في حياة منك بعدي ختم له بالأمن والإيمان، وأمّنه الله يوم الفزع، ومن مات وهو يبغضك يا علي مات ميتة جاهلية، يحاسبه الله بما عمل في الإسلام )).
ومنها: حديث أبي سعيد، عن الخوارزمي مرفوعا: (( خير البرية علي عليه السلام )).
ومنها: حديث مسروق، عن عائشة في الخوارج: (( هم شر الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة يوم القيامة )).
وأخرجه محمد بن سليمان، وأحمد بن حبنل، وقد تقدم كثير من شواهد هذه الأحاديث في المؤاخاة وغيرها. انتهى المراد.
وحديث ابن عمر، ذكره محقق ترجمة الإمام علي ( ج 1 ص 126 ) فقال: وقريبا منه رواه الطبراني في الحديث ( 100 ) من مسند عبد الله بن عمر من المعجم الكبير ( ج 3/ الورق 205 ب/ )، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا محمد بن يزيد هو أبو هاشم الرفاعي، أنبأنا عبد الله بن محمد الطهوي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: بينما أنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ظلل بالمدينة... إلى أن قال: فقال: (( ألا يرضيك يا علي ؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: أنت أخي ووزيري، تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرئ ذمتي، فمن أحبك في حياة فقد قضى نحبه، ومن أحبك في حياة منك بعدي ختم الله له بالأمن

والإيمان، ومن أحبك بعدي ولم يرك ختم له بالأمن والإيمان، وأمنه يوم الفزع الأكبر، ومن مات وهو يبغضك يا علي مات ميتة جاهلية [ و ] يحاسبه الله بما عمل في الإسلام )). انتهى.
وهناك روايات عديدة في المؤاخات في الأصل والحاشية.
وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني عند ذكره الآيات من سورة البقرة عند ذكر قول الله تعالى: { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً } [البقرة:30]. أخبرنا عقيل بن الحسين، قال: أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثنا المستنصر بن نصر بن تميم الواسطي بواسط، قال: حدثنا محمد بن مدرك، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا سفيان، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: وقعت الخلافة من الله عز وجل في القرآن لثلاثة نفر لآدم عليه السلام... إلى أن قال: والخليفة الثاني داود صلوات الله عليه... إلى أن قال: والخليفة الثالث علي بن أبي طالب، لقول الله تعالى: { لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } [النور:55]. يعني: آدم وداود عليهم الصلاة والسلام.
وبه حدثنا محمد بن عبيد الله ( كذا )، قال: حدثنا محمد بن حماد الأثرم بالبصرة، قال: حدثنا علي بن داود القنطري، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( إن وصيي وخليفتي وخير من أخلفه بعدي، ينجز وعدي ويقضي ديني علي بن أبي طالب )). انتهى.
وقال ابن حبان في كتاب المجروحين في ترجمة خالد بن عبيد العتكي ( ص 279 ): يروي عن أنس بن مالك بنسخة موضوعة، منها: عن أنس، عن سلمان،

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب عليه السلام: (( هذا وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي )). حدثنا عبد الله بن محمد ( بن سليمان )، حدثنا العلاء بن عمران عنه. انتهى.
وقال محقق ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 3 ص 8 و 9 ): وقال الطبراني في مسند أبي سعيد الخدري من المعجم الكبير: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا إبراهيم بن الحسن الثعلبي، حدثنا يحيى بن يعلى، عن ناصح بن عبد الله، عن سماك بن حرب، عن أبي سعيد الخدري، عن سلمان رضي الله عنه، قال: (( قلت يا رسول الله لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني، فلما كان بعد رآني قال: يا سلمان، فأسرعت إليه فقلت: لبيك. قال: تعلم من وصي موسى. قلت: نعم، يوشع بن نون. قال: لَمَ ؟ قلت: لأنه كان أعلمهم يومئذ. قال: فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي، ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب )).
قال مقبل( 15 ) حديث: (( مَن لم يقل علي خير الناس فقد كفر )).
( 16 ) حديث: (( يا محمد علي خير البشر من أبى فقد كفر )).
( 17) (( حديث علي خير البرية )).
قلت: قال السيوطي في اللألئ ( ج 1 ص 327 ): الخطيب، أنبأنا عبيد الله بن أبي الفتح، حدثنا محمد بن المظفر الحافظ، حدثنا عبد الله بن جعفر الثعلبي، حدثنا محمد بن منصور الطوسي، حدثنا محمد بن كثير الكوفي، حدثنا الأعمش،

عن عدي بن ثابت، عن ذر، عن (1) عبد الله، عن علي، مرفوعا: (( من لم يقل علي خير الناس فقد كفر )). محمد بن كثير الشيعي وضاع.
والجواب :: قال السيوطي: قلت: قال في الميزان: مشاه ابن معين - أي محمد بن كثير - وقال: شيعي لم يكن به بأس والله أعلم.
قلت: هذا اللفظ بعيد من الصحة، ولعل الراوي سمع الحديث (( علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ))، فتوهم أن معنى أبى مثل معنى لم يقل، والتحقيق أن بينهما فرقا، فرواه على المعنى الذي يعتقده لأنه لم يحفظ لفظه، وفي هذا السند عبد الله بن جعفر الثعلبي تكلم فيه الذهبي في الميزان فقال فيه: شيخ لأبي الحسين ليس بثقة، انفرد بخبر: (( مَن لم يقل علي خير الناس فقد كفر ))، فرواه بإسناد انفرد به، وهذا باطل. انتهى.
ولا نعتمد قوله في هذا الراوي، ولكن لفظه منكر، فلا يعتمد هذا اللفظ على ظاهره، هذا وقد مر الجواب على مقبل عن دعواه في أحاديث خير البشر، في ضمن الجواب على قوله في الرياض ( ص 81 ) أوليس من التلبيس أن يقوم خطيبكم ببث الأحاديث الضعيفة والموضوعة ... إلخ، فلا نطيل بإعادة الجواب هنا.
قال مقبل بعد الكلام على أسانيد الحديث (( علي خير البشر )) قال: قلت: وثمّ طرق أُخر لا يصح منها شيء، تركتها اختصارا.
الجواب :: أنها لا تترك الطرق الكثيرة التي يقوي بعضها بعضا، ويشهد بعضها لبعض، حتى يتبين بذلك ثبوت الحديث، وإن لم يكن في أسانيده سند معين صحيح على شروط القوم، وذلك لأن العمدة تبين ثبوته واطمئنان نفس المنصف
__________
(1) لعل هذا هو الصواب: ذر، عن عبد الله، وذر هو ابن عبد الله، عن عبد الله، وهو ابن شداد بن الهاد. والله أعلم ( مؤلف ).

السليم من التعصب، لأنه لا دليل على حصر الثبوت، فبما يصح سنده على شروطهم.
قال مقبل في حديث (( علي خير البشر )): ولا يخفى على من له أدنى فهم عدم صحة هذه الأحاديث، لدلالتها أن عليا رضي الله عنه أفضل من الأنبياء كلهم، لأنهم من البشر واعتقاد هذا كفر، نسأل الله السلامة، وقد قال الحافظ بن كثير في البداية والنهاية، عقيب هذا الحديث: موضوع، قَبَحَ الله واضعه.
والجواب وبالله التوفيق: أن هذه الشبهة قد أعجبتهم، لدفع هذا الحديث ونحوه، وهي شبهة واضحة البطلان، لأن العموم يستعمل وهو مخصوص بما يعلمه السامع، ويترك استثناء المخ صلى الله عليه وآله وسلم إحالة على علم السامع وفهمه، لكونه غير مقصود في العموم، وقد قال تعالى: { يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ }. فهل يلزم من هذا أنهم أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وإبراهيم وإسحاق، ويعقوب ونوح، وغيرهم من الأنبياء الذين ليسوا من بني إسرائيل ؟!
ثم إن اعتراضهم لازم لهم فيما يروونه عن ابن عمر، كفا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنخير أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، فما لكم لم تخطر ببالكم تلك الشبهة، فتقولوا هذا الحديث موضوع، لأنه يدل على أنهم خير الناس، ومن الناس الأنبياء كلهم الذين هم من البشر، فكيف بطل حديث:(( علي خير البشر))، ولم يبطل حديثهم عن ابن عمر ؟!
- - -

[ حديث: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها ... )) ]
قال مقبل(ص 150 ): حديث: (( أنا دار الحكمة وعلي بابها )). حديث: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها ))، فمن أراد العلم فليأت الباب. ( ج ) - أي: ابن الجوزي - هذا حديث لا يصح من جميع الوجوه.
أما حديث علي - أي: أنا دار الحكمة وعلي بابها - فقال الدارقطني: قد رواه سويد بن غفلة، عن الصنابحي لم يسنده، والحديث مضطرب غير ثابت، وسلمة لم يسمع من الصنابحي.
قال ابن الجوزي: وثم في الطريق الأول محمد بن عمرو الرومي.
قال ابن حبان: كان يأتي، عن الثقات بما ليس من حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال.
والجواب :: أما سند الحديث الأول فهو في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 326 ) وآخر الصفحة قبلها: أخبرنا علي بن عبيد الله الزاغوني، أنبأنا علي بن أحمد البشري، أنبأنا أبو عبد الله بن بطة العكبري، حدثنا أبو علي محمد بن أحمد الصواف، حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري، حدثنا محمد بن عمران الرومي، حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا دار الحكمة وعلي بابها )).
أبو نعيم، حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني، حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبد الحميد بن بحر حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا دار الحكمة وعلي بابها )).

ابن مردويه، من طريق الحسن بن محمد، عن جرير، عن محمد بن قيس، عن الشعبي، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا دار الحكمة وعلي بابها )).
وبالسند الماضي إلى ابن بطة، حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي، حدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا أبو منصور بن شجاع، حدثنا عبد الحميد بن بحر البصري، حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(( أنا مدينة الفقه وعلي بابها )).
وعن الحسن بن علي، عن أبيه مرفوعا: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب)) رواه ابن مردويه. انتهى.
وقوله: محمد بن عمران الرومي، يظهر أنه غلط والصواب محمد بن عمر الرومي - أي محمد بن عمر بن الرومي - وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني في تفسير قول الله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة:31]، أخبرنا أبو سعيد مسعود بن محمد القاضي، قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن سليمان بن فارس، قال: حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الرومي، قال: حدثنا شريك، عن سلمة، عن الصنابحي، عن علي عليه السلام، وأخبرنا السيد أبو الحسن الحسني رحمه الله تعالى إملاء سنة ثمان وتسعين وثلاث مائة، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن، قال: حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي عليه السلام، وأخبرنا أبو حامد أحمد بن مهد المطوعي، قال: أخبرنا أبو إسحاق البراري، قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا عبد الحميد بن بحر، قال: حدثنا شريك، عن سلمة، عن أبي عبد الله الصنابحي، عن علي قال: قال

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا دار العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها )).
قال: وكنت اسمع عليا كثيرا ما يقول: إن ما بين أضلاعي هذا لعلم كثير. هذا لفظ ابن فارس.
ورواه جماعة عن شريك وهو ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفة، وأخرجه أبو عيسى الترمذي في جامعه، وله طرق عن أمير المؤمنين عليه السلام، وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعقبة بن عامر الجهمي، وأبي ذر الغفاري، وأنس، وسلمان غيرهم. انتهى.
وقد مرت رواية الحاكم الحسكاني لحديث ابن عباس وذكره لرواته وذلك في الجواب عن رياض مقبل في البحث الثاني من أبحاث هذا الحديث، وفي شواهد التنزيل عند تفسير قول الله تعالى: { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }[النحل:43] قال: حدثنا عبد ربه ( وفي المطبوعة عبدويه ) بن محمد الشيرازي، قال: حدثنا سهل بن نوح بن يحيى (1) بن الحسين الحباري قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان، عن وكيع، عن سفيان، عن السدي، عن الحارث قال: سألت عليا في هذه الآية: { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }[الأنبياء:7]. قال: والله إنا لنحن أهل الذكر، نحن أهل العلم، ونحن معدن التأويل والتنزيل، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه )). انتهى.
__________
(1) في المطبوعة: بعد قوله بن يحيى: حدثنا أبو الحسن الحبابي... إلى آخره، وذلك مكان بن الحسين الحباري ( مؤلف ).

وفي شواهد التنزيل أيضا في تفسير قوله تعالى: { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ }[الحاقة:12] أخبرنا أبو الحسن الأهوازي، أخبرنا أبو بكر البيضاوي، حدثنا أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله، عن أبيه عبد الله، عن أبيه محمد، عن أبيه عمر ،عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأعلمك لتعي، وأنزلت هذه الآية { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ }، فأذنك الواعية لعلمي يا علي، وأنا المدينة وأنت الباب، ولا تؤتى المدينة إلا من بابها )). انتهى.
وفي مناقب ابن المغازلي ( ص 72 ) أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ البغدادي، حدثنا الباغندي محمد بن سليمان، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا علي بن عمر، عن أبيه، عن جرير ( كذا )، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها )). انتهى.
وفيه ( ص 73 ) أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله فيما أذن لي في روايته عنه أن أبا طاهر إبراهيم بن عمر بن يحيى يحدثهم، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المطلب، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى سنة عشر وثلاث مائة، حدثنا محمد بن عبد الله بن عمر بن مسلم اللاحقي الصفار بالبصرة سنة أربع وأربعين ومأتين، حدثنا أبو الحسن علي بن موسى الرضي، قال: حدثني أبي، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم يا علي: (( أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذَب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من الباب )). انتهى.
وفي اللألئ المصنوعة للسيوطي ( ج 1 ص 334 ) قال الخطيب في تلخيص المتشابه: أنبأنا علي بن أبي علي، حدثنا محمد بن المظفر الحافظ، حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن بشار الكندي، عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وعن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب )).
وقال السيوطي في اللألئ عقيب هذا: وقال ابن النجار في تاريخه: حدثتنا رقية بنت معمر بن عبد الواحد، أنبأتنا فاطمة بنت محمد بن أبي سعد البغدادي، أنبأنا سعيد بن أحمد النيسابوري، أنبأنا علي بن الحسن بن بندار بن المثنى، أنبأنا علي بن محمد بن مهرويه، حدثنا داود بن سليمان الغازي، حدثنا علي بن موسى الرضي، عن آبائه، عن علي مرفوعا مثله. انتهى.
وهو موافق لما رواه ابن المغازلي بسند آخر عن الإمام علي بن موسى الرضا، عن آبائه كما مر.
قال السيوطي في اللألئ ( ج 1 ص 335 ) وقال أبو الحسن، عن ابن عمر ( كذا ولعل الأصل علي صحفت فصارت، عن والله أعلم ) الحربي في أماليه، حدثنا إسحاق بن مروان، حدثنا أبي، حدثنا عامر بن كثير السراج، عن أبي خالد، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وأنت بابها، يا علي كذَب من زعم أنه يدخلها من غير بابها )). انتهى.

وأما قول ابن الجوزي، عن الدارقطني في إعلال هذا الحديث فهي حكاية مرسلة، مع أنهم قد ذكروا عنه جرح كثير من الشيعة، أما إعلال الحديث فإن كان مذكورا في كتاب العلل، فالمتهم به البرقاني الراوي، عن الدارقطني، كما أنه متهم في رواية جرح كثير من الشيعة، عن الدارقطني والنسائي، ولعل البرقاني كان يبلغ به التعصب لمذهبه، إلى حد أن يعتقد الجرح فيهم مصلحة دينية، لأنه يعتقد أن حديثهم مفسدة ويرى أن دفع فساده مصلحة يجوز الكذب لأجلها، كما يجوّز بعض أصحابه الكذب للإصلاح، أو الكذب على الزوجة للمصلحة، فبالأولى أن يرى جواز الكذب على الدارقطني والنسائي، لاعتقاده المصلحة في ذلك.
قال ابن حزم في الفصل ( ج 4 ص 5 ): أما الحديث أنه - أي: إبراهيم عليه السلام - كذَب ثلاث كذبات، فليس كل كذب معصية، بل منه ما يكون طاعة لله عز وجل، وفرضا واجبا يعصي من تركه، وصح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليس الكذّاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا. وقد أباح عليه السلام كذب الرجل لامرأته فيما يستجلب به مودتها، وكذلك الكذب في الحرب. انتهى المراد.
فظهر أنهم يرون جواز الكذب للمصلحة، فكيف لا يرى بعضهم جواز الكذب للمصلحة الدينية حسب اعتقاده ؟! فيجرح من يروي رواية في الفضائل أو يروي جرحه، لئلا يغتر الناس بحديثه، بناء منه على ظنه أن قبوله اغترار وفساد في الدين. ولهذا قلنا: لعل البرقاني يكذب على الدارقنطي، والنسائي في جرح الشيعة لهذا المعنى، وكذلك في العلل فيروي إعلال الدارقطني، لحديث: (( أنا مدينة العلم ))، ظنا منه أن ذلك مصلحة دينية يجوز في مذهبه الكذب لأجلها، وفي مقدمة سنن

الدارقطني قال الخطيب: سألت البرقاني هل كان أبو الحسن يملي عليك العلل من حقظه ؟ قال: نعم وأنا الذي جمعتها، قرأها الناس من نسختي. انتهى.
قلت: فلا يبعد أن البرقاني كان يكتب ما أملاه عليه الدارقطني، وكان يضيف إليه كلاما من نفسه ولا يميز بينهما، لأنه لا يكره أن ينسب الناس الكل إلى الدارقطني ليقبلوه، لما في ذلك من المصلحة في ظنه، وتلقاها أصحابه بالقبول لموافقتها لغرضهم، وجعلوها كلها للدارقطني، وأثنوا على البرقاني لموافقته لهم في العقيدة، ونصرته لمذهبهم بما يرويه.
هذا مع أنا قد قررنا في الجرح إن الاتباع فيه من دون اعتماد على حجة تقليد، وكذلك الاتباع في العلل، بل التقليد فيه يكون أظهر أنه تقليد، لأنه يبنى على الظن بناء واضحا جليا، أوضح وأجلى من بناء الجرح على الظن، فلكون ذلك نظريات تختلف فيها الأنظار، لا يقلد فيه الدارقطني ولا غيره، لجواز الخطأ عليهم، والبناء على أصل فاسد.
ولنرجع إلى ذكر الحديث، قال السياغي في الروض النضير شرح مجموع زيد بن علي عليهما السلام، ناقلا عن الجامع الكبير للسيوطي وهو في الروض ( ج 1 ص 182 ): قال الترمذي وابن جرير معا: حدثنا إسماعيل بن موسى السدي، قال: أنا محمد بن عمر الرومي، عن شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا دار الحكمة وعلي بابها )).
وهكذا حكاه في كنز العمال ( ج 15 ص 129 ) ثم بعد ذكر كلام الترمذي في هذا الحديث، قال: وقال ابن جرير: هذا خبر عندنا صحيح سنده، وكذا حكاه ابن الأمير في شرح التحفة العلوية ( ص 137 )، وقال هناك: وقال

الحافظ السيوطي: وقد كنت أجبت بهذا الجواب، يعني أنه من قسم الحسن دهر إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير، لحديث علي في تهذيب الآثار، مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس، فاستخرت الله تعالى، وجزمت بارتقاء الحديث إلى رتبة الصحة. انتهى.
وقد مر الكلام في ذكر من صحح الحديث في الجواب عن رياض مقبل.
وفي الروض النضير ( ج 1 ص 402 ) قال الشارح رحمه الله أي السيد أحمد بن يوسف الحديثي الذي وصفه صاحب الروض بالاجتهاد في علم الجرح والتعديل: ومحمد بن عمر الرومي، المذكور في حديث الترمذي السابق، قال فيه الذهبي في الكاشف: ضعفّه أبو داود وقواه غيره، واقتصر في الميزان على تضعيفه.
قلت: بل قد أشار إلى قوته، وأنه في درجة إسماعيل بن موسى أو شريك، لأنه قال في ترجمته قال أبو زرعة فيه: لين. وقال أبو داود: ضعيف، وقد روى عنه البخاري في غير صحيحه، وأخرج الترمذي، عن إسماعيل بن موسى الفزاري، عن محمد بن عمر الرومي، عن شريك حديث: (( أنا دار الحكمة وعلي بابها )) فما أدري من وضعه ؟! انتهى.
فدل هذا على قوة محمد بن عمر، بالنسبة إلى إسماعيل وشريك، لأنه لو كان ساقطا عند الذهبي لما تردد في تعيين من وضعه بزعمه، ولكان هو الأولى بالحمل عليه بلا تردد.
وأما حكاية ابن الجوزي، عن ابن حبان، أنه قال في محمد بن عمر: كان يأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم... إلى آخره، فلم أجد ذلك في كتاب ابن حبان في المجروحين والضعفاء، ولا حكاه عنه الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن عمر، فينظر في صحة حكاية ابن لجوزي، بل الأقرب أنها غلطة من غلطاته، وقد ذكر

الذهبي أنه يغلط، ونرجع إلى كلام الروض النضير في محمد بن عمر، قال: ولم ينفرد بروايته للحديث عن شريك، فقد أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب المناقب له ما لفظه: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، وهو أبو مسلم الكشي ( كذا )، أحد الحفاظ مؤلف كتاب السنن، وثقه الدارقطني وغيره، وتركه في الميزان لجلالته، قال عن محمد بن عبد الله الرقاشي، قال: حدثنا شريك، فذكره بإسناده ومتنه، ومحمد بن عبد الله الرقاشي ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم، والنسائي وابن ماجة، وقد رواه سويد بن سعيد، وهو من رجال مسلم كما روياه، قلت - يعني: محمد بن عمر الرومي - ومحمد بن عبد الله الرقاشي، وقد ذكر ذلك الذهبي في الميزان في ترجمة سويد بن سعيد، فقال: أخبرنا محمد بن عبد السلام، أنبأنا عبد المنعم بن القشيري، أنبأنا أبو سعيد، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا الوليد السرخسي، حدثنا سويد، حدثنا شريك، عن سلمة، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت باب المدينة )). انتهى.
والسند من الذهبي إلى سويد، روى به الذهبي عنه عدة أحاديث منها هذا، فقال: وبه أي بالسند المذكور، حدثنا شريك ... إلخ. فجمعته هنا لانفراد الحديث هنا.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر المسمى تاريخ دمشق ( ج 2 ص 464 )، أخبرنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم، وأبو القاسم زاهر بن طاهر، قالا: أنبأنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس، أنبأنا أبو الوليد محمد بن إدريس، أنبأنا سويد بن سعيد، أنبأنا شريك، عن سلمة بن

كهيل، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت باب المدينة )). انتهى.
وله طريق آخر، عن سويد، وهو رواية عبد الحميد بن بحر البصري، وقد مرت فيما نقلناه عن اللألئ، وشواهد التنزيل أول البحث من طريقين.
وقال في الروض النضير حاكيا عن السيد أحمد بن يوسف الحديثي: وأخرجه السيد الشريف أبو عبد الله محمد بن علي الحسني في كتاب من روى، عن زيد بن علي من التابعين، وذلك من طريق الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا دار الحكمة وعلي بابها )). وهذا الحسن بن زيد الراوي، عن أبيه، عن زيد بن علي، هو والد الشريفة نفيسة المصرية التي يتبرك بقبرها أهل مصر، وقد روى له النسائي، وروى عنه مالك وزيد بن الحباب، ذكره الذهبي في ترجمته. انتهى.
وقد مرت للحديث طرق تقوي هذه الطريق غير طريق شريك.
قال في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 333 ):، عن الحافظ العلائي وشريك هو بن عبد الله النخعي القاضي، احتج به مسلم، وعلق له البخاري، ووثقه يحيى بن معين، وقال: العجلي ثقة حسن الحديث. وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك، فعلى هذا يكون تفرده حسنا، فكيف إذا انضم إلى حديث أبي معاوية، ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم، أدرك الخلفاء الأربعة وسمع منهم، وذكر الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد، ولم يأت أبو الفرج - أي: ابن الجوزي - ولا غيره بلة ( بعلة ) قادحة في حديث شريك، سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر. انتهى.

قال مقبل( ص 150 ) حاكيا عن ابن الجوزي، وفي الطريق الخامس مجاهيل قال: وهو رقم ( 19 ) كذا قال مقبل ، ومعناه الحديث هذا بلفظ: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )).
وهذا تدليس من مقبل وتغرير على القاصرين، لأنه روى من طرق عديدة ليست طريقا واحدة، وليس في كلها مجاهيل، وقد ذكر الحاكم في المستدرك أسانيد للحديث وصححه، فلم يعترضه الذهبي بدعوى جهالة السند، إنما ادعا جرح أبي الصلت الراوي له، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، وادعا الذهبي جرح أحمد بن عبد الله الحراني الراوي له بسند آخر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وسكت على سند ثالث، فلم يجرح أحد رواته، ولا ادعا جهالة السند، ولو كان فيهم مجهول لذكره، لعنايته في رد الفضائل لعلي عليه السلام وأهل البيت، حيث يجد وجها في رأيه لإبطال الرواية، كما لا يخفى على من طالع تلخيصه وميزانه، هذا وقد مر جواب في أبي الصلت وذلك في الجواب، عن رياض مقبل، وكذلك مر جواب هناك في أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، ونزيد هنا ما تيسر في أبي الصلت وتصحيح روايته.
قال الخطيب في تاريخه ( ج 11 ص 49، وص 50 ): وأما حديث الأعمش ( يعني، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها ... )) الحديث، فإن أبا الصلت كان يرويه، عن أبي معاوية عنه - أي، عن الأعمش - فأنكره أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، من حديث أبي معاوية، ثم بحث يحيى عنه فوجد غير أبي الصلت قد رواه، عن أبي معاوية، فأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو بكر مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباري، حدثنا أبو الصلت الهروي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه )).

قال القاسم: سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث. فقال: هو صحيح.
قال الخطيب: أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل، إذ قد رواه غير واحد عنه، أخبرنا محمد بن علي المقرئ، أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري، قال: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول:سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت عبد السلام بن صالح، فقلت: أو قيل له أنه حدّث عن أبي معاوية، عن الأعمش: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )) ؟ فقال: ما تريدون من هذا المسكين أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي، عن أبي معاوية ؟! هذا أو نحوه.
قرأت على البرقاني، عن محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مسعدة، حدثنا جعفر بن درستويه، حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، قال: سألت يحيى بن معين، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي ؟ فقال: ليس ممن يكذب. فقيل له: في حديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )). فقال: هو من حديث أبي معاوية أخبرني ابن نمير قال: حدّث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وكان أبو الصلت رجلا مؤسرا، يطلب هذه الأحاديث ويكرم المشايخ وكانوا يحدثونه بها. أخبرني أبو العلاء محمد بن علي الواسطي، أخبرنا أبو مسلم بن مهران، أخبرنا عبد المؤمن بن خلف النسفي، قال: سألت أبا علي صالح بن محمد، عن أبي الصلت الهروي ؟ فقال: رأيت يحيى بن معين يحسن القول فيه، ورأيت يحيى بن معين عنده، وسئل عن هذا الحديث الذي روي عن أبي معاوية حديث: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )). فقال: رواه أيضا الفيدي. قلت: ما اسمه ؟ قال: محمد بن جعفر. انتهى.

فلا ترى نزاعا بين المحدثين، في أن أبا الصلت رواه، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، ولا ترى نزاعا في أن رجال السند غير مجاهيل، ولهذا يجزمون أن أبا الصلت رواه، ولا نزاع أن الذين رواه عنهم ليسوا مجاهيل، بل هم من أئمة الحديث، إنما النزاع في أبي الصلت ولا ترى أحدا يدعي أنه مجهول، ولو ادعا أحد أنه مجهول لكان قوله مردودا بتعريف من قد عرّفه، هذا وقد عُيِّب عليه روايات عن عبد الرزاق، أو عن الإمام الرضى علي بن موسى، وقد قدمنا العذر في التفرد عن أهل البيت، والعذر في الروايات التي تنفر عنها العثمانية، لمخالفتها عقيدتهم في الصحابة أو نحو ذلك، فلا ينبغي لمنصف أن يجعل التفرد تهمة على الإطلاق، ولكن القوم إذا اتهموا روايا تطلبوا جرحه لسوء ظنهم فيه وبغضهم، ولم يتثبتوا في ذلك.
ألا ترى أن بعضهم صرح باتهام أبي الصلت بوضع حديث: (( الإيمان قول باللسان، وعمل بالجوارح، واعتقاد بالجنان ))، مع معرفة صلاحه كما وصفه به الذهبي في الميزان، وزهده وقشافته، كما وصفه به الخطيب في ترجمته، ومع تصريح ابن معين بتوثيقه وهو قد عرفه وجالسه، ثم لم يتورع من صرح باتهامه بوضع هذا الحديث، مع أن الحديث الواحد لا يوجب التهمة، لأنه ولو كان منكرا، يحتمل أن الراوي غلط برفعه، وهو موقوف، أو توهمه حديثا وهو من كلام بعض الحكماء، الذين يسند من طريقهم، أو انتقل ذهنه من محدث، إلى محدث مقارن له في خياله، أو سمعه من راو عن شيخه، فنسي أنه لم يسمعه من شيخه، وإنما سمعه من الراوي عنه، أو غير ذلك من أسباب الغلط التي لا يكاد ينجو منها محدث إلا من عصم الله.

ألا ترى أنهم رووا عن عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، عن ابن عباس، كان الناس لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه، فقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( ثلاث أعطيكهن. قال: نعم. قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها. قال. نعم )). الحديث.
قال ابن حزم: هذا موضوع لا شك فيه، والآفة فيه من عكرمة بن عمار.
قال النووي في شرح مسلم: واعلم أن هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بالاشكال، لأن أبا سفيان إنما أسلم عام الفتح، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمن طويل، ذكر هذا في تنقيح الأنظار وشرحه ( ج 1 ص 128، وص 129 )، ثم قال: قلت: قد رد الحفاظ على ابن حزم ما ذكره، وجمع ابن كثير الحافظ جزءا منفردا في بيان ضعف كلامه، وفي الحديث غلط ووهم في اسم المخطوب لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهي عزة أخت أم حبيبة ... إلى أن قال: وقد ذكر له تأويلات كثيرة، هذا أقربها. انتهى.
فانظر كيف تأولوا له، لما كان من رجال مسلم، ولم يكن شيعيا.
أما عبد السلام فحاول بعضهم جرحه، لأجل روايته عن الإمام الرضى علي بن موسى بن جعفر، حدثنا علي بن موسى الرضى، حدثنا أبي موسى بن جعفر، حدثنا أبي جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( الإيمان معرفة بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأركان )). هذا الحديث رواه عنه الخطيب بإسناد إليه في ترجمته من كتابه تاريخ بغداد ( ج 11 ص 47 )، ومن الواضح أنه لا نكارة في معناه، لأنه موافق لقول الله تعالى في الصلاة إلى بيت المقدس قبل نسخها لما نسخت: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ }[البقرة:143].

وقول الله تعالى: { وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ }[الأنعام:92]. وقول الله تعالى: { وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }[التوبة:71].
فأما التفرد به فلا عجب أن يتفرد علي عليه السلام، ثم ذريته من بعده، بما ليس عند العامة الذين لم يلازموهم حتى يحيطوا بما عندهم، بل لم يبلغهم من حديثهم إلا قليل، وإلا ما جرحوا رواته وأنكروه، فلا عجب أن يتفرد الرواة عن آل الرسول بما تفرد به أئمتهم، وهذا واضح لمن أنصف زعم أن أبا الصلت لم يتفرد بهذا، فقد رواه أبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف بن عبد الله ابن الغازي، قال: حدثنا علي بن موسى الرضى به سندا ومتنا، بلفظ: (( الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان )). رواه المرشد بالله في الأمالي ( ج 1 ص 23، وص 24 )، وهو أيضا في الصحيفة رواية عبد الله بن عامر الطائي، قال: حدثني علي بن موسى الرضى به سندا ومتنا، بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( الإيمان إقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالأركان )).
قال السياغي في الروض النضير ( ج 1 ص 178 ) قال المزي: وقد تابعه الحسن بن علي التميمي الطبرستاني، عن محمد بن صدقة العنبري، عن موسى بن جعفر، وتابعه أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن عباد بن صهيب، عن جعفر بن محمد. انتهى. أي كلام المزي نقلته من الروض النضير.

فأما دعوى بعضهم أن أبا الصلت وضعه ومن رواه غيره، فإنما سرقه منه فهي خرص وسوء ظن بلا حجة، ولو جاز مثل هذا لذهب كثير من السنة بتكذيب الروايات بالوهم، وجرح الرواة بناء على ذلك.
هذا والحديث: (( أنا مدينة العلم )). رواه الخطيب عن أبي الصلت من طريقين، فقال في ترجمته ( ج 11 ص 48 ): أخبرنا محمد بن عمر بن قاسم النرسي، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسين بن ميمون الحربي، حدثنا عبد السلام بن صالح - يعني: الهروي - حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )).
والسند الثاني قد مر ذكره وهو قوله في ترجمته ( ص 49 ): فأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو بكر مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباري، حدثنا أبو الصلت الهروي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه )).
أما محمد بن أحمد بن رزق شيخ الخطيب، فترجم له الخطيب في تاريخه ( ج 1 ص 351 ) وقال فيه: وكان ثقة صدوقا، كثير السماع والكتابة، حَسُن الاعتقاد، جميل المذهب، مديما لتلاوة القرآن، شديدا على أهل البدع ... إلى أن قال: وهو أول شيخ كُتِبَ عنه، وأول ما سمعت منه في سنة ثلاث وأربع مائة ... إلى أن قال في ترجمته: وسمعت أبا بكر البرقاني يسأل عنه فقال:ثقة. وأما أبو بكر مكرم بن أحمد، فترجم له الخطيب أيضا في تاريخه ( ج 13 ص 221 ) وذكر

عددا روى عنهم، ثم قال: حدثنا عنه أبو الحسن بن رزقويه، وأبو الحسين بن الفضل القطان، وأبو علي بن شاذان، وكان ثقة.
وأما القاسم بن عبد الرحمن الأنباري، فترجم له الخطيب أيضا في تاريخه ( ج 12 ص 437 ) وقال: حدّث عن يحيى بن هاشم السمسار، وأبي جعفر النفيلي، ويحيى بن معين، وأبي الصلت الهروي، روى عنه أبو عمرو السماك، ومكرم بن أحمد القاضي، وعبد الصمد بن علي الطستي، ثم روى حديثا من طريقه، ثم ذكر تاريخ وفاته سنة أربع وثمانين ومأتين. انتهى.
فأفاد هذا أن رجال السند معروفون لم يذكر في أحد منهم أنه مجهول، بل ذكر عددا رووا عنهم.
وأما السند الأول، فترجم الخطيب لشيخه محمد بن عمر بن قاسم النرسي في التاريخ ( ج 3 ص 37 ) وقال فيه: يعرف بابن عدسية، ثم قال: كتبنا عنه وكان شيخا صالحا صدوقا من أهل السنة، معروفا بالخير.
وأما محمد بن عبد الله الشافعي، فترجمته في تاريخ الخطيب ( ج 5 ص 456، وص 457، وص 458 )، وذكر جماعة روى عنهم، ثم قال: وجماعة يطول ذكرهم، وكان ثقة ثبتا كثير الحديث، حسن التصنيف، ثم ذكر جماعة رووا عنه، ثم قال: وجماعة، وفي ترجمته أخبرنا الأزهري، أخبرنا أبو الحسن الدارقطني، قال شيخنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي: كان يقول لنا: إنه جبلي، وكان ثقة مأمونا، حدثني علي بن محمد بن نصر قال: سمعت حمزة بن يوسف السهمي يقول: وسئل الدارقطني عن محمد بن عبد الله الشافعي، فقال أبو بكر: جبلي ثقة مأمون، ما كان في ذلك الزمان أوثق منه.

وأما إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي، فترجمته في تاريخ الخطيب ( ج 6 ص 382، وص 383 )، ذكر فيها عددا روى عنهم ثلاثة عشر شيخا، وعددا رووا عنه تسعة من الرواة، ثم قال: أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي، حدثنا محمد بن العباس الخزاز، أخبرنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب، قال: سئل إبراهيم الحربي عن إسحاق الحربي هل سمع من حسين المروذي ؟ قال: هو أكبر مني بثلاث سنين، وأنا قد لقيت حسينا لا يلقاه هو وقال سليمان: سألت إبراهيم عن إسحاق الحربي ؟ فقال لي: هو ثقة، لو أن الكذب حلال ما كذب إسحاق.
قال أبو أيوب: وسألت عبد الله بن أحمد عن إسحاق ؟ فقال: ثقة، أخبرني الأزهري، عن أبي الحسن الدارقطني، قال: إسحاق بن الحسن الحربي ثقة.
فهذا يفيد صحة السند إلى أبي الصلت، وأن رجاله معروفون من أهل الصدق والأمانة.
فأما أبو الصلت فقد مر الكلام، فيه ولنذكر هنا مشائخه والآخذين عنه، الذين ذكرهم الخطيب في ترجمته، لتعرف مكانته في علم الحديث.
قال الخطيب عبد السلام بن صالح بن سليمان بن أيوب بن ميسرة: أبو الصلت الهروي مولى عبد الرحمن بن سمرة القرشي، نسبه أحمد بن سيار المروزي، رحل في الحديث إلى البصرة والكوفة، والحجاز واليمن، وسمع حماد بن زيد، ومالك بن أنس، وعبد الوارث بن سعيد، وجعفر بن سليمان، وشريك بن عبد الله، وعبد الله بن إدريس، وعباد بن العوام، وأبا معاوية الضرير، ومعتمر بن سليمان التيمي، وسفيان بن عيينة، وعبد الرزاق بن همام، وقَدِمَ بغداد فحدّث بها، فروى عنه من أهلها أحمد بن منصور الرمادي، وعباس بن محمد الدوري، وإسحاق

بن الحسين الحربي، ومحمد بن علي المعروف بفستقة، والحسن بن علويه القطان، وعلي بن أحمد بن النظر الأزدي وغيرهم. انتهى المراد.
وقد مرت أسانيد الحاكم التي ذكر في المستدرك، ونعيد بعض ذلك للنظر في السند، قال الحاكم في المستدرك ( ج 3 ص 126 ): حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب )). هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الصلت ثقة مأمون، فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي ؟ فقال: ثقة. فقلت: أليس قد حدّث عن أبي معاوية، عن الأعمش (( أنا مدينة العلم )) ؟ فقال: قد حدّث به محمد بن جعفر الفيدي، وهو ثقة مأمون.
سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني، إمام عصره ببخاري يقول: سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول: وسئل عن أبي الصلت الهروي ؟ فقال: دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت، فسلّم عليه فلما خرج تبعت بعده، فقلت: ما تقول رحمك الله في أبي الصلت ؟ فقال: هو صدوق. فقلت له: إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها )). فقال: قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية، عن الأعمش، كما رواه أبو الصلت، حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا يحيى بن معين، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، حدثنا الحسين بن فهم، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس، ثنا محمد بن

جعفر الفيدي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب )).
قال الحسين بن فهم: حدثناه أبو الصلت الهروي، عن أبي معاوية، قال الحاكم: ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ. انتهى المراد هنا.
أما الحاكم فترجمته في تاريخ الخطيب ( ج 5 ص 473، و 474 )، نذكر هنا ما تيسر منها وهذا نصه: محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الضبي، يعرف بابن البيع من أهل نيسابور، كان من أهل الفضل والعلم، والمعرفة والحفظ، وله في علوم الحديث مصنفات عدة، [ ورد ] بغداد في شبيبته فكتب بها، عن أبي عمرو بن السماك، وأحمد بن سليمان النجاد، وأبي سهل بن زياد، ودعلج بن أحمد، ونحوهم من الشيوخ، ثم وردها وقد علت سنه فحدّث بها، عن أبي العباس الأصم، وأبي عبد الله بن الآخرم، وأبي علي الحافظ، ومحمد بن صالح بن هاني، وغيرهم من شيوخ خراسان. روى عنه الدارقطني، وحدثنا عنه محمد بن أبي الفوارس، والقاضي أبو العلاء الواسطي وغيرهما، وكان ثقة، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاث مائة، وأول سماعه في سنة ثلاثين وثلاث مائة، ثم قال في آخر الترجمة: حدثني الأزهري، ومحمد بن يحيى بن إبراهيم المزكي، قالا: مات أبو عبد الله بن البيع بنيسابور سنة خمس وأربع مائة. انتهى.
وأما أبو العباس محمد بن يعقوب شيخ الحاكم، فترجم له الذهبي في التذكرة ترجمة طويلة أولها هكذا: الأصم الإمام الثقة، مُحدّث المشرق أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي، مولاهم المعقلي النيسابوري، وكان

يكره أن يقال له: الأصم، وذكر فيها سماعه من مشائخ، ورحلاته إلى أصبهان ومكة، ومصر وعسقلان، وبيروت ودمشق، وحمص وطرسوس والرفة، والكوفة وبغداد.
وقال في التذكرة ( ج 3 ص73 ) في ترجمته عن الحاكم أبي عبد الله الراوي، عن أبي العباس محمد قال: وكان - أي أبو العباس - محدّث عصره بلا مدافعة، وسمعته يقول: ولدت سنة سبع وأربعين ومأتين، ثم ذكر مشائخه، ثم ذكر تلاميذ كثيرا رووا عنه، ثم قال الذهبي: قلت حدّث عنه الحاكم، وابن مندة فأكثر، وأبو عبد الرحمن السلمي، ويحيى بن إبراهيم المزكي، وأبو بكر الخيري، وأتم ذكر الرواة عنه الذين سردهم الذهبي نحو اثنين وعشرين راويا، سوى من ذكرهم الحاكم، ثم قال: قال الحاكم: حدّث في الإسلام ستا وسبعين سنة ولم يختلف في صدقه وصحة سماعه، وهو بضبط والده أذّن سبعين سنة، وكان حسن الخلق سخي النفس... إلى أن قال الذهبي: قال: - أي الحاكم - وسمعت محمد بن الفضل بن خزيمة، قال: سمعت جدي إمام الأئمة، وسئل عن كتاب المبسوط للشافعي فقال: اسمعوه من أبي العباس الأصم، فإنه ثقة قد رأيته يُسمَع بمصر ... إلى أن قال حاكيا عن الحاكم: وتوفي في ربيع الآخر سنة ست وأربعين وثلاث مائة. انتهى المراد. وهي ترجمة طويلة.
وأما محمد بن عبد الرحيم الهروي، فقد صحح له الحاكم وأقره الذهبي، إذ لم يعترض تصحيح السند إلا بأبي الصلت، ومع هذا فقد قرر الحاكم في أول المستدرك، أن تصحيح السند توثيق لرجاله، وكذا وثّقه السيد أحمد بن يوسف الحديثي، أحد رجال الجرح والتعديل، ترجم له صاحب الروض في أول الروض، وذكر أنه مجتهد في هذا الفن، ولم يذكر محمد بن عبد الرحيم الذهبي في الميزان، ولا

ابن حجر في لسان الميزان، ولو كان ضعيفا لذكر في ذلك لشدة حرصهم على تضعيف رواة فضائل علي عليه السلام، مع كون الرجل قد روى عنه الحاكم وصحح له، فكيف يسكتون عنه لو كان ضعيفا ؟! هذا ولم أجد ترجمة بهذا الاسم، وهذه النسبة بلفظ الهروي، والأقرب أنه محمد بن عبد الرحيم الملقب صاعقة.
قال الذهبي في التذكرة ( ج 2 ص 120 ): صاعقة الحافظ الكبير أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير العدوي العمري، مولاهم الفارسي، ثم البغدادي.
وكذا قال الخطيب في تاريخه ( ج 2 ص 363 ) فقال: يعرف بصاعقة، وأصله فارسي.
قلت: وفي القاموس في باب الواو والياء فصل الهاء، وهراة ( د ) بلد بخراسان، و ( ة ) قرية بفارس، والنسبة هروي محركة. انتهى.
وعلى هذا فلا تنافي بين قول الحاكم الهروي، وقول الذهبي الفارسي، فيكون فارسيا هرويا.
قال الخطيب: سمع عبد الوهاب بن عطاء، وعبيد الله بن موسى، وأسود بن عامر، وروح بن عبادة، وأبا المنذر إسماعيل بن عمر، وأحمد بن يونس، وقبيصة بن عقبة، وسعيد بن سليمان سعدويه ونحوهم، وكان متقنا ضابطا، عالما حافظا، حدّث عنه محمد بن يحيى الذهلي، ومحمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه، وأبو داود السجستاني، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ... إلخ. ذكر عددا من الرواة عنه، ثم قال: وغيرهم. وروى هناك بإسناده عن النسائي أنه قال: محمد بن عبد الرحيم، صاعقة بغدادي ثقة. وروى مثله عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، وعن يحيى بن محمد بن صاعد، ثم قال الخطيب: قرأت على أبي بكر البرقاني، عن إبراهيم بن محمد المزكي، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، قال أبو يحيى محمد بن عبد

الرحيم البزاز: أصله فارسي، مولى آل عمر بن الخطاب ثقة. قال لي أبو يحيى: ولدت سنة خمس وثمانين ومائة.
قال أبو العباس: ومات في شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين وله سبعون سنة، وكان لا يخضب. انتهى.
وقد تقدم أن ولادة أبي العباس محمد بن يعقوب سنة سبع وأربعين ومأتين، أي: قبل وفاة صاعقة بنحو ثمانية عشر عاما، فيكون قد أمكن سماعه منه، لأنه يكون سِن أبي العباس محمد بن يعقوب، في تاريخ وفاة صاعقة نحو ثمانية عشر عاما، فهذا من جهة الزمان.
وأما من جهة المكان فقد مر في ترجمة أبي العباس محمد بن يعقوب، أنه رحل إلى بغداد، وأفادوا أن صاعقة سكن بغداد، حيث قال الذهبي في ترجمته: الفارسي ثم البغدادي. فظهر أنه واحد، ولعل أبا العباس محمد بن يعقوب نسبه إلى هراة، لزيادة معرفته به، فنبه على ذلك بالنسبة للقرية التي هي أخص من النسبة إلى فارس، أو لعل السبب أن الأصم نيسابوري، وسمعه ببلده الأصلي قبل انتقاله إلى بغداد، فنسبه إلى هراة وهذا هو الأقرب، لأن الراوي عن الأصم هنا نيسابوري، وكذا في سند ابن المغازلي الآتي، وهذا السند من أبي العباس، وراه الذهبي في التذكرة ( ج 4 ص 28 ) في ترجمة السمرقندي الحسن بن أحمد بن محمد، بعد أن قال: قال السمعاني: لم يكن في زمانه في فنه مثله في الشرق والغرب، له كتاب بحر الأسانيد في صحاح الأسانيد، جمع فيه مائة ألف حديث، ثم قال الذهبي: أخبرنا إسحاق بن يحيى، أنا الحسن بن عباس، أنا عبد الواحد بن حمويه، أنا وجيه بن طاهر، أنا الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ، أنا أبو طالب حمزة بن محمد الحافظ، أنا أبو صالح الكرابيسي، أنا صالح بن محمد، أنا أبو الصلت الهروي، أنا أبو معاوية، عن

الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليا رضي الله عنه )). هذا الحديث صحيح، وأبو الصلت هو عبد السلام متهم. انتهى.
ورواه ابن المغازلي في المناقب ( ص 72 ) فقال: أخبرنا أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الأصفهاني قدم علينا واسطا إملاء في جامعها، في شهر رمضان من سنة أربع وثلاثين وأربع مائة، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي بنيسابور، أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي، حدثنا عبد السلام بن صالح، حدثنا أبو معاوية ... إلخ السند والحديث بتمامه.
وأما السند الثاني عن أبي الصلت الذي رواه الحاكم من طريق ابن معين، وصالح بن محمد بن حبيب في القصة التي ذكر فيها قول محمد بن حبيب أنه - أي: أبو الصلت - يروي حديث الأعمش ... إلخ.
وقول ابن معين قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية، عن الأعمش، كما رواه أبو الصلت، فأول السند هذا قول الحاكم سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره، وكفى بهذا مدحا له، ودلالة على جلالته، وتوثيقا له.
وأما شيخه صالح بن محمد بن حبيب، فترجم له الذهبي في التذكرة ( ج 2 ص 194 ) فقال: جزرة الحافظ العلامة الثبت، شيخ ما وراء النهر أبو علي صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب الأسدي، مولاهم البغدادي، نزيل بخاري ... إلى أن قال: قال الدارقطني: كان ثقة، حافظا عارفا. ا ه-.
فهذا سندان عند الحاكم، مع السندين السابقين من تاريخ الخطيب، الكل، عن أبي الصلت مع أن الحاكم الحسكاني زاد سندا عن أبي الصلت، ذكرنا في

البحث الثاني من مباحث هذا الحديث، وهو في الجواب عن قول مقبل: أليس من التغرير أن يقوم خطيبكم ببث الأحاديث الموضوعة والضعيفة، ومثلّ لذلك بأحاديث، منها: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )).
وفي مناقب ابن المغازلي ( ص 71 ): أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج رحمه الله، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزاز أذنا، حدثنا محمد بن حميد اللخمي، أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمار بن عطية، حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )).
وفيها ( ص 72 ): أخبرنا أبو منصور زيد بن طاهر بن سيار البصري قدم علينا واسطا، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن داسة، حدثنا أحمد بن عبيد الله، حدثنا بكر بن أحمد بن مقبل، حدثنا محمد بن الحسن بن العباس، حدثنا عبد السلام بن صالح، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )).
وفي اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 329 ): الطبراني، حدثنا الحسن بن علي المعمري، ومحمد بن علي الصائغ المكي، قالا: حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه )). انتهى.

الحسن بن علي المعمري له ترجمة طويلة في لسان الميزان فيها اختلاف في شأنه، ومن جملتها في ( ج 2 ص 224 ).
وقال الحاكم: إنا الدارقطني قال: الحسن بن علي بن شبيب المعمري عندي صدوق حافظ.
وفيها في ( ص 225 ) قلت: فاستقر الحال على توثيقه، فإن غاية ما قيل فيه أنه حدّث بأحاديث لم يتابع عليها.
وفي أول ترجمته: وقال عبدان: ما رأيت في الدنيا صاحب حديث مثله.
وقال البرديجي: ليس بعجب أن ينفرد المعمري بعشرين أو ثلاثين حديثا، في كثرة مما كتب. انتهى المراد.
وأما رواية الحديث عن أبي معاوية من غير طريق أبي الصلت، فقد مرت رواية الحاكم بسنده عن شيخه إمام عصره أحمد بن سهل، عن صالح بن محمد بن حبيب، وتقدمت ترجمته من التذكرة عن يحيى بن معين قال: قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية، عن الأعمش، كما رواه أبو الصلت. انتهى.
فهذه متابعة ورواها الحاكم أيضا، حيث قال: وأبو الصلت ثقة مأمون، فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي ؟ فقال: ثقة. فقلت: أليس قد حدّث عن أبي معاوية، عن الأعمش: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )) ؟ فقال: قد حدّث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون، فهذه متابعة بسند آخر عن ابن معين، عن الفيدي، عن أبي معاوية.
وفي تاريخ الخطيب ( ج 11 ص 50 ): أخبرنا محمد بن علي المقرئ، أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري، قال: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم

يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت عبد السلام بن صالح، فقلت: أو قيل له إنه حدّث، عن أبي معاوية، عن الأعمش (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )) ؟ فقال: ما تريدون من هذا المسكين، أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي، عن أبي معاوية هذا أو نحوه. انتهى.
العباس، ترجم له الخطيب ترجمة طويلة في تاريخه ( ج 2 ص 144 ) وما بعدها، قال فيها: أخبرني محمد بن علي المقرئ، أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري، قال: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: لم أرى في مشائخي أحسن حديثا من عباس الدوري، وفيها عن النسائي أنه وثقه.
وفي تاريخ الخطيب ( ج 11 ص 50 ): قرأت على البرقاني، عن محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مسعدة، حدثنا جعفر بن درستويه، حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، قال: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي ؟ فقال: ليس ممن يكذب. فقيل له في حديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )) ؟ فقال: هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير، قال: حدّث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وكان أبو الصلت رجلا مؤسرا يطلب هذه الأحاديث، ويكرم المشايخ وكانوا يحدثونه بها. انتهى.
وهذه متابعة للفيدي، وابن نمير هو محمد بن عبد الله من أئمة الحديث، ويظهر من هذا أن المشائخ كانوا تثقل عليهم رواية الفضائل من خوف الأذية، أو خوف الدولة، إذا أكثروا منها واشتهرت عنهم.

أما أبو الصلت فكان يبالغ في طلبها، حتى يسعدوه مع ائتمانهم له، وهذا مما يؤكد ما سبق إن قلناه، أن التفرد بفضائل علي عليه السلام وأهل البيت لا يستنكر، فلا يصح جرح الراوي به ولا تضعيفه.
وفي تاريخ الخطيب ( ج 11 ص 50 ): أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي، أخبرنا أبو مسلم بن مهران، أخبرنا عبد المؤمن بن خلف النسفي، قال: سألت أبا علي صالح بن محمد، عن أبي الصلت الهروي ؟ فقال: رأيت ابن معين يحسن القول فيه، ورأيت يحيى بن معين عنده وسئل عن هذا الحديث الذي روى عن أبي معاوية حديث: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )) ؟ فقال: رواه أيضا الفيدي. قلت: ما اسمه ؟ قال: جعفر بن محمد. انتهى.
وهذه متابعة لرواية الحاكم عن أحمد بن سهل، عن صالح جزرة، عن ابن معين.
قال الحاكم في المستدرك ( ج 3 ص 127 ): حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا (1) يحيى بن معين، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، ثنا الحسين بن فهم، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس، ثنا محمد بن جعفر الفيدي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب )).
قال الحسين بن فهم: [ و ] حدثناه أبو الصلت الهروي، عن أبي معاوية.
__________
(1) في الأم: ثنا زيادة وهو غلط، والرواية في الروض النضير على وجه الصحة، وأبو زكريا هو ابن معين ( مؤلف ).

قال الحاكم: ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون. انتهى.
وزيادة الواو بين المعقوفتين هي في رواية الروض النضير عن المستدرك للحاكم، وهو متقدم قبل طبع نسخة المستدرك التي ننقل منها بكثير، لأن مؤلف الروض توفي عام واحد وعشرين ومأتين وألف، فالظاهر أنه نقله من نسخة مخطوطة قبل طبع المستدرك، ورجال هذا السند وثقهم السيد أحمد بن يوسف الحديثي، حكاه عنه في الروض النضير ( ج 1 ص 180).
والحسين بن فهم ترجم له الخطيب في تاريخه ( ج 8 ص 62، وص 63 )، وقال في ترجمته: كان ثقة. وقال: وذكره الدارقطني فقال: ليس بالقوي.
قلت: لعل هذا في العلل وفيه نظر، لاحتمال أنه من كلام البرقاني كما قدمناه، والحاصل أن الرواية مرسلة، ولا نسلم صحتها عن الدارقطني، فإن صحت فيحتمل أنه ضعفه لأجل هذه الرواية، لحديث: (( أنا مدينة العلم ))، ولا توجب تضعيفه، وكذا ما رواه الذهبي عن الحاكم، وأظن المراد بالحاكم هذا أبا أحمد، ترجم له ابن حجر في لسان الميزان في باب الكنى، فقال: أبو أحمد الحاكم صاحب الكتاب الشهير الكبير الشأن في الكنى، قال أبو الحسن القطان: لا يعرف، وتُعُقِب بأنه إمام كبير، ومعروف بسعة الحفظ، وهو محمد بن محمد بن إسحاق النيسابوري الكرابيسي، وهو الحاكم الكبير. انتهى المراد.
قلت: لعله - يعني أنه أكبر سنا من الحاكم أبي عبد الله فإن - أراد أنه أكبر قدرا فلا نسلم، وقد اتهمت الذهبي في إجمال العبارة هنا، أن القصد التدليس، بإبهام أن الحاكم أبا عبد الله ضعفه، وكذلك اتهمت الزيلعي، حيث قال في نصب الراية ( ج 1 ص 345 ) في عيسى بن عبد الله: هو وضاع.

قال ابن حبان والحاكم: وروى عن آبائه أحاديث موضوعة لا يحل الاحتجاج به، فدلس من جهتين، من جهة إيهام أنهما جعلاه وضاعا، وقد مر كلام ابن حبان وليس فيه التصريح بأنه وضاع، إنما أراد أنه يهم.
قال في لسان الميزان في ترجمة عيسى بن عبد الله: وذكره ابن حبان في الثقات أيضا. انتهى.
ومن حيث أوهم أن الحاكم أبا عبد الله رماه بالوضع وحاشاه، ولم يذكر ذلك الذهبي في ميزانه في ترجمة عيسى بن عبد الله، ولا محقق سنن الدارقطني في بحث بسم الله الرحمن الرحيم، عند رواية الدارقطني عن عيسى بن عبد الله، ولا ذكره ابن حجر في لسان الميزان.
وقد أكثر الزيلعي من التحامل على الشيعة في نصب الراية، وفي تخريج أحاديث الكشاف بالروايات المرسلة، فاحذره، واحذر ما ينسب إلى الدارقطني من هذه المراسيل أو إلى غيره، فقد تساهل كثير من الناس في هذا الباب بقبول المراسيل وهو غلط كبير، كما حققناه فيما مر.
ولنرجع إلى تخريج حديث أبي معاوية، قال الخطيب في تاريخه ( ج 4 ص 348 ) في ترجمة أحمد بن فاذويه: أخبرني أحمد بن محمد العتيقي، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد، حدثنا أبوبكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، حدثني رجاء بن سلمة، حدثنا أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )).

وقال في تاريخه أيضا ( ج 7 ص 172، وص 173 ) في ترجمة جعفر بن محمد الفقيه، فقال: أخبرني بحديثه الحسين بن علي الصيمري، حدثنا أحمد بن محمد بن علي الصيرفي، ( وفي اللألئ الصيمري )، قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين، حدثنا محمد بن عبد الله أبو جعفر الحضرمي، حدثنا جعفر بن محمد البغدادي أبو محمد الفقيه، وكان في لسانه شيء، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )). انتهى.
قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 329 ) العقيلي: حدثنا محمد بن هشام، حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها )).
ابن عدي، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن موسى، حدثنا أحمد بن سلمة أبو عمرو الجرجاني، حدثنا أبو معاوية به، ثم قال في ( ص 330 ): ابن عدي، حدثنا الحسن بن عثمان، حدثنا محمود بن خداش، حدثنا أبو معاوية به.
ابن عدي، حدثنا أبو سعيد العدي ( كذا )، حدثنا الحسن بن علي بن راشد، حدثنا أبو معاوية به.
ابن عدي، حدثنا أحمد بن حفص السعدي، حدثنا سعيد بن عقبة أبو الفتح الكوفي، عن الأعمش به.
ابن حبان، حدثنا الحسين بن إسحاق الأصبهاني، حدثنا إسماعيل بن محمد بن يوسف، حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن

مجاهد، عن ابن عباس، مرفوعا: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الدار فليأتها من قِبَل بابها )).
وقال الذهبي في الميزان في ترجمة محفوظ بن بحر، قال خيثمة: حدثنا ابن عوف، حدثنا محفوظ بن بحر، حدثنا موسى بن محمد الأنصاري الكوفي، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، مرفوعا: (( أنا مدينة الحكمة وعلي بابها )). انتهى.
وفي مناقب ابن المغازلي ( ص 74 ): أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي قدم علينا واسطا، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن لؤلؤ أذنا، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن الطفيل، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب )).
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2 ص 465 ) وما بعدها: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد، أنبأنا وأبو منصور ( كذا ) ابن زريق، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أخبرني أحمد بن محمد العتيقي إلى آخر السند.
والحديث الذي نقلته من ترجمة أحمد بن فاذويه كما مر، ثم قال ابن عساكر: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو القاسم بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عدي، أنبأنا العدوي يعني: الحسن بن علي بن صالح، أنبأنا سعيد، أنبأنا الحسن بن علي بن راشد، أنبأنا أبو معاوية، أنبأنا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها )).

قال أبو أحمد - أي ابن عدي -: هذا حديث أبي الصلت، عن أبي معاوية، وسرقه غيره من الضعفاء ( وبالسند المتقدم ) قال: أنبأنا أبو أحمد، أنبأنا عبد الرحمن بن سليمان بن موسى بن عدي الجرجاني بمكة، أنبأنا أحمد بن سلمة أبو عمرو الجرجاني، أنبأنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من قِبَل بابها )).
قال أبو أحمد - أي ابن عدي -: وهذا الحديث يعرف بأبي الصلت الهروي، عن أبي معاوية، سرقه منه أحمد بن سلمة، هذا ومعه جماعة ضعفاء. انتهى.
قال المحقق: ( ونعم ما قال ) إن ما ذكره من أن الحديث سرقه من أبي الصلت أحمد بن سلمة، وجماعة من الضعفاء من باب الرجم بالغيب، والاختلاق من أين ثبت لابن عدي أن أحمد بن سلمة سرقه من أبي الصلت ؟! فإن كان له طريق إلى هذه السرقة فلماذا لم يُبَيِّنه ؟!
وكذا قوله: ومعه جماعة من الضعفاء أيضا، كذب على كذب، فقد رواه يحيى بن معين، وهل هو من الضعفاء ؟! ورواه القاسم بن سلام فهل هو من السّرقة والضعفاء ؟! ورواه محمد بن جعفر الفيدي، وصححه ابن معين والحاكم وبعض من تأخر عنهم، أفهؤلاء عند ابن عدي من السُراق ؟! ورواه أيضا الطبراني في مسند عبد الله بن العباس من المعجم الكبير ( ج 3 ص 108/ أو 110 ) قال: حدثنا الحسن بن علي المعمري، ومحمد بن علي الصائغ المكي، قالا: حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه )).

قال المحقق: ورواه عنه - أي، عن أبي معاوية - أيضا في الحديث الرابع من كتاب فتح الملك العلي ( ص 23 ط 2 وفي ط 1 ص 4 ).
وقال أيضا: أخرج الحافظ أيضا أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي المتوفي 490 في كتاب بحر الأسانيد قال: أنبأنا أبو طالب حمزة بن محمد الحافظ، أنبأنا أبو صالح الكرابيسي، أنبأنا صالح بن محمد، أنبأنا أبو الصلت الهروي، أنبأنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليا )).
هذا هو الحديث الأول من الكتاب، وقد رواه أيضا في الحديث الثاني منه، قال: وقال ابن جرير في كتاب تهذيب الآثار: حدثنا محمد بن إسماعيل الضراري، حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها )).
ورواه أيضا عن ابن جرير في الحديث ( 378 ) من باب فضائل علي عليه السلام من كنز العمال ( ج 15 ص 129 ط 2 )، ثم قال نقلا عن ابن جرير: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي وليس بالفراء، حدثنا أبو معاوية بإسناد مثله، هذا الشيخ لا أعرفه، ولا سمعت منه غير هذا الحديث. انتهى.
وقد ذكرنا هذا تتميما للفائدة، وكان الأولى تقديمه، حيث ذكرنا الروايات عن أبي الصلت، قال في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2 ص469 ) وما بعدها: وأخبرناه أبو علي الحسن بن المظفر، وأبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، وأم أبيها فاطمة بنت علي بن الحسين، قالوا: أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي الدجاجي، أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي، أنبأنا

الهيثم بن خلف الدوري، أنبأنا عمر بن إسماعيل بن مجالد، أنبأنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الباب ( كذا ) فليأت عليا )).
قال في الروض النضير ( ج 1 ص 177 ): وفي هامش تحرير المقاصد الحسنة عن الحافظ العلائي أنه قد ثبت رواية الحديث عن أبي معاوية من غير أبي الصلت، فزال المحذور ممن هو دونه، ثم قال - أي العلائي -: وأبو معاوية ثقة حافظ، محتج بأفراده، كابن عيينة وغيره، فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ. انتهى.
قلت: ذكر السيوطي في كتاب اللألئ كلاما طويلا للعلائي ( ج 1 ص 332، وص 334 ) ننقل بعضه هنا، وإن أدى إلى قليل من التكرار لبعض ما سبق، وذلك للفوائد المرتبطة به، قال في أبي الصلت: ومع ذلك فقد قال الحاكم: حدثنا الأصم، حدثنا عباس - يعني: الدوري - قال: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت ؟ فقال: ثقة. فقلت: أليس قد حدّث عن أبي معاوية حديث: (( أنا مدينة العلم )) ؟ فقال: حدّث [ به ] محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة عن أبي معاوية.
وكذلك روى صالح جزرة أيضا، عن ابن معين، ثم ساقه الحاكم من طريق محمد بن يحيى الضريس وهو ثقة حافظ، عن محمد بن جعفر الفيدي، عن أبي معاوية، قال العلائي: فقد برئ أبو الصلت عبد السلام من عهدته، وأبو معاوية ثقة مأمون، من كبار الشيوخ وحفاظهم، المتفق عليهم، وقد تفرد به، عن الأعمش فقال: ماذا ؟ ( كذا )، وأي استحالة في أن يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل هذا في حق علي رضي الله عنه، ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم [ بـ ] وضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين، ومع ذلك فله

شاهد، رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري، عن محمد بن عمر الرومي، عن شريك بن عبد الله، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن أبي عبد الله الصنابحي، عن علي، مرفوعا: (( أنا دار الحكمة وعلي بابها )).
ورواه أبو مسلم الكجي ( كذا )، وفي الروض الكشي انظر ( ج 1 ص 183 ) وغيره، عن محمد بن عمر الرومي وهو ممن روى عنه البخاري في غير الصحيح، وقد وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود، وقال أبو زرعة فيه: لين.
وقال الترمذي بعد إخراج الحديث: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا، عن شريك ولم يذكر فيه الصنابحي، ولا نعرف هذا عن أحد عن ( كذا ) الثقات غير شريك النخعي القاضي برئ ( كذا ) محمد بن عمر الرومي من التفرد به.
وشريك هو: ابن عبد الله النخعي القاضي، احتج به مسلم، وعلق له البخاري، ووثقه يحيى بن معين، وقال العجلي: ثقة حَسَن الحديث.
وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك. فعلى هذا يكون تفرده حسنا، فكيف إذا انضم إلى حديث أبي معاوية، ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم، أدرك الخلفاء الأربعة وسمع منهم، وذكر الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد، ولم يأت أبو الفرج ولا غيره بلة ( كذا ) [ بعلة ] قادحة في حديث شريك سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر. انتهى كلام الحافظ العلائي، نقلته من اللألئ، وفي نسختها غلط يعرفه من اطلع على النسخة وتأملها، ولا يخفى أن صواب الكلام ما نقله في الروض ( ج 1 ص 183 ) عن الشارح الذي قبله السيد أحمد بن يوسف الحديثي، حيث ذكر محمد بن عمر الرومي، ثم قال: ولم يتفرد بروايته للحديث عن شريك،

فقد أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب المناقب له ما لفظه: حدثنا إبراهيم بن عبد الله وهو أبو مسلم الكشي أحد الحفاظ، مؤلف كتاب السنن، وثقه الدارقطني وغيره، وتركه في الميزان لجلالته، قال عن محمد بن عبد الله الرقاشي، قال: حدثنا شريك فذكره بإسناده ومتنه. ومحمد بن عبد الله الرقاشي ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم، والنسائي وابن ماجة، وقد رواه سويد بن سعيد وهو من رجال مسلم، عن شريك، كما روياه. انتهى.
قلت: يعني كما رواه محمد بن عمر الرومي، ومحمد بن عبد الله الرقاشي، وقد مرت رواية سويد نقلتها من ترجمته من ميزان الذهبي بإسناد الذهبي إليه، وإسناده إلى علي عليه السلام، وإذا قارنت بين كلام السيد أحمد بن يوسف، وكلام العلائي، عرفت أنه قد سقط بعض كلام العلائي، وأنه مثل كلام السيد أحمد بن يوسف. وقول العلائي: وقد تفرد به - أي: أبو معاوية، عن الأعمش - دعوى ممنوعة. لأنه لا يصح أن يدعي التفرد مع وجود الرواية، عن الأعمش، من غير طريق أبي معاوية، ولو كانت عند العلائي لم تصح إلا عن أبي معاوية، لأن عدم الصحة لا يدل على صحة العدم، والاحتمال كافٍ في فساد دعوى التفرد، وقد قال الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل، عند ذكر قول الله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة:31] بعد أن أسند الحديث: هذا من طريق أبي الصلت، كما قدمناه في الجواب على رياض مقبل.
قال الحاكم: وقد رواه جماعة عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، وهو ثقة أثنى عليه يحيى بن معين، وقال: هو صدوق.
وقد روى هذا الحديث جماعة سواه عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير الثقة، منهم أبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمد بن الطفيل، وأحمد بن خالد بن

موسى، وأحمد ابن عبد الله بن حكيم، وعمر بن إسماعيل، وهارون بن حاتم، ومحمد بن جعفر الفيدي، وغيرهم، ورواه، عن سليمان بن مهران الأعمش جماعة، كرواية أبي معاوية، فيهم يعلى بن عبيد، وعيسى بن يونس، وسعيد بن عقبة. انتهى المراد.
وقد مرت رواية، عن الأعمش من طريق سعيد بن عقبة، وذلك فيما نقلناه من اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 330 )، عن ابن عدي، حدثنا أحمد بن حفص السعدي، حدثنا سعيد بن عقبة أبو الفتح الكوفي، عن الأعمش به. انتهى.
وقد روي الحديث من طريق جابر بن عبد الله الأنصاري.
قال الحاكم ( ج 3 ص 127 ) بعد ذكره لحديث ابن عباس الماضي: ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري صحيح، حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارى وأنا سألته، حدثني النعمان بن الهارون البلدي ببلد من أصل كتابه، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )).
وفي تاريخ الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الصمد الدقاق ( ج 2 ص 377 ): حدثنا يحيى بن علي الدسكري بحلوان، حدثنا أبو بكر محمد بن المقرئ بأصبهان، حدثنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق البغدادي، حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم ( كذا )، عن عبد الرحمن بن بهمان، قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي

يقول: (( هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، يمد بها صوته، أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد البيت ( كذا ) فليأت الباب )).
وفي مناقب ابن المغازلي ( ج 71 ): أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقيه الشافعي رحمه الله بقراءتي عليه، فأقر به سنة أربع وثلاثين وأربع مائة.
قلت له: أخبركم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الملقب بابن السقاء الحافظ الواسطي رحمه الله، حدثنا عمر بن الحسن الصيرفي رحمه الله، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد، حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان، عن عبد الرحمن بن بهمان، عن جابر بن عبد الله، قال: أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعضد علي فقال: (( هذا أمير البررة وقاتل الكفرة، منصور من نصره مخذول من خذل، ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )).
وفيه ( ص 72، وص 73 ): أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسى، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت القرشي، حدثنا علي بن محمد المصري، حدثنا محمد بن عيسى بن شيبة البزار، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن عبد الله بن عثمان، عن عبد الرحمن، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بصبع علي بن أبي طالب عليه السلام: (( هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد بها صوته فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )). انتهى.

وفي اللألئ المصنوعة للسيوطي ( ج 1 ص 330 ) ابن عدي: حدثنا النعمان بن بكرون البلدي، ومحمد بن أحمد بن المؤمل، وعبد الملك بن محمد، قالوا: حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم ( كذا )، عن عبد الرحمن بن بهما ( كذا )، سمعت جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: (( هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، يمد بها صوته أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب )). تابعه أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى المصري، عن عبد الرزاق. انتهى.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2 ص 476 ): أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو القاسم بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عدي، أنبأنا النعمان بن هارون البلدي، ومحمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي، وعبد الملك بن محمد، قالوا: أنبأنا أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب، أنبأنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم ( كذا )، عن عبد الرحمن بن بهمان، قال: سمعت جابرا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بصبع علي بن أبي طالب وهو يقول: (( هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد بها صوته وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الدار فليأت الباب )). انتهى.
تكلم في هذا الحديث ابن عدي، والخطيب، والذهبي من أجل أن في سنده أحمد بن عبد الله بن يزيد، وقد مر الجواب عليهم في سياق الرد على مقبل، حيث قال في رياضه ( ص 81 ): أليس من التلبيس أن يقوم خطيبكم يبث الأحاديث

الضعيفة والموضوعة، مثل: (( أهل بيتي كسفينة نوح )) ... إلى قوله: (( أنا مدينة العلم )). الحديث.
وخلاصة الرد عليهم إبطال جرحهم لأحمد بن عبد الله، وترجيح تصحيح الحاكم لحديثه، فراجعه فإنه مفيد.
قال مقبل( ص 150 ): وثَّمَ طرق أُخر تركتها اختصارا، وكلها قد قدح ابن الجوزي وغيره من الحفاظ في صحتها.
والجواب :: أن كلامهم لا حجة فيه، والطريق إذا لم تصح مفردة فالطرق الأخر تعضدها، ويصح المجموع بكثرة الطرق.
وقال مقبل : وقد أطال الكلام أهل العلم على هذا الحديث، فمنهم من حكم عليه بالوضع كابن الجوزي.
الجواب :: قد اتضح بطلان هذا الحكم، مع أن ابن الجوزي فيه كلام قد سبق، في أول الكلام على أحاديث الطليعة.
وقال مقبل أيضاً : ومنهم من قال بصحته كالحاكم، ولا يخفى تساهله في تصحيح الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة، ولذلك لا يعتمد المحدثون على تصحيحه.
فالجواب :: أن دعوى التساهل على الحاكم إنما هي دعاية من العثمانية ومن قلدهم، وقد قدمنا الجواب عليها والتحقيق أنهم هم الذين يتساهلون في الجرح والتضعيف، إذا كان المجروح أو المضعف ممن يخالفهم في بعض العقائد كالشيعة، ثم بعد هذا الجرح لبعض الرواة أو التضعيف يعترضون على الحاكم في تصحيح حديث من قد رجحوه أو ضعفوه، ويدعون عليه أنه قد صحح من لا يصح حديثه، ثم لا يكفيهم ذلك حتى يوهموا أن جرح الراوي أو تضعيفه، أمر مفروغ منه لا نزاع فيه، تدليسا على المطلع القاصر والمقلد، ومن هنالك يرمون الحاكم بالتساهل في التصحيح، بمعنى أنه لا يتثبت في التصحيح، ولو أنصفوا لاعتبروا

الراوي مختلفا فيه بين الحاكم المصحح لحديثه وبين من جرحه أو ضعفه، وتركوا للناظر نظره حتى يعرف مَن المتساهل، إن كان هناك تساهل في توثيق، أو جرح، أو تضعيف، أو حتى يترجح له أحد الأمرين بالنظر وتحرير الفكر، لا بالتقليد.
وأما قوله: ولذلك لا يعتمد المحدثون على تصحيحه، فالمجتهدون في الجرح والتعديل لا يعتمدون على تصحيح أحد بدون حجة، بل يعتمدون ما يعرفونه بالحجة من صحة أو عدمها، وكلام مقبل يوهم رميهم بتقليد غير الحاكم، وإنما هي طريقة المقلدين، ولا يُحتج بالمقلدين وخصوصا المتعصبين لمذاهب العثمانية، فإنهم لا يعتمدون تصحيح الحاكم، لأنه يصحح أحاديث في فضائل علي عليه السلام وأهل البيت لا توافق هواهم، فهم يقلدون الذهبي فيما انتقده على الحاكم.
وأما إيهام مقبل أنهم لا يعتمدون على تصحيح الحاكم أصلا، فهو غير صحيح، وقد صرح السيوطي بأنه صحيح، وذكره المتقي في الجزء الأول من كنز العمال في مقدمة الكتاب، فجعل كل ما صححه الحاكم في المستدرك صحيحا، لم يستثن منه إلا ما تعقب لنظره في ( ج 1 ص 7 )، ومن العجيب أن يدعي مقبل أنهم لا يعتمدون على تصحيحه، وهو يروي الخلاف فيه عن ابن الأمير على ثلاثة أقوال.
قال مقبل ( ص 151 ): أما ابن حجر والسيوطي، فقد حكما على الحديث أنه من قسم الحَسَن لكثرة طرقه.
والجواب :: أن هذا فيه تغطية للحق، فالحديث صححه عدد من المحدثين منهم السيوطي وابن جرير، كما لا يخفى على الباحث، بل الظاهر تصحيح ابن معين له على الإطلاق، لأن الخطيب روى عنه أنه قال هو صحيح كما قدمنا، وتأويل الخطيب أنه أراد هو صحيح عن أبي معاوية لا يدفع ذلك، لأنه إذا صح عن أبي معاوية فلا إشكال في صحته كما قدمنا.

ثم قول مقبل عن السيوطي أنه حَسَن الحديث، هو نوع من التدليس جرى فيه مقبل على طريقة سلفه في التدليس، لأن الذي استقر عليه رأي السيوطي هو تصحيح الحديث كما حكاه عنه في كنز العمال ( ج 15 ص 130 )، حيث قال السيوطي بعد أن حكى كلام ابن حجر: وترجيحه إن الحديث حَسَن، قال السيوطي فيما حكاه عنه: وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهرا، إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار، مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس، فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحَسَن إلى مرتبة الصحة، والله أعلم. انتهى.
ولابن الأمير كلام مفيد في الروضة الندية، شرح التحفة العلوية في شرح قوله:

باب علم المصطفى إن تأته ... فهنيئا لك بالعلم مريا

( ص 137 )، ووقع هناك في اللفظ.
وقال العلامة الحافظ الكبير المجتهد محمد بن جرير الطبري: هذا حديث عندنا صحيح سنده، وقال مالك في حديث ابن عباس: صحيح الإسناد، وذكر مالك غلط من النساخ، وسببه نقل حكاية السيوطي في الأصل برمز الكاف، والأصل وقال [ ك ] في حديث ابن عباس صحيح، فتوهموا أن الكاف رمز مالك، كما هو في كتب الفقه.
والصواب أنه الحاكم، لأنه رمز السيوطي، والكلام أصله نقل كلام السيوطي، وقد حكاه عنه صاحب كنز العمال ( ج 15 ) في فضائل علي عليه السلام في قسم الأفعال.

والفضائل جملة في حرف الفاء من كنز العمال، ونحوه في الروض النضير ( ج 1 ص 184 )، وهناك ترجمة صغيرة للسيد أحمد بن يوسف الحديثي، شارح بعض المجموع قبل صاحب الروض النضير، وأتم البحث في تصحيح الحديث في ( ص 185 )، وأضاف إلى ذلك ما يناسب الحديث، ويؤكد صحته، فراجعه فإنه مفيد. وقد رجح ابن الأمير في الروضة الندية القول بالصحة، ونقلت كلامه في جوابي على رياض مقبل، وقواه صاحب الروض النضير ( ج 1 ص 182، وص 183 ).
قال مقبل ( ص 151 ): ولا يخفى أن هذا الحديث - أي حديث: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها ... )) إلى آخره قال: - قد خالف الواقع، فلو كانت الشريعة جاءتنا من قبل رسول الله عن علي، لاحتمل أن هذا الحديث له أصل، ولكن ما دام أن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لم يحط بالشريعة كلها، وقد كان يطلب من الصحابة الحديث، كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه رفع الملام عن الأئمة الأعلام، قال رحمه الله في سياق: أنه ما من أحد إلا وقد فاته شيء من العلم، وكذلك علي رضي الله عنه قال: كنت ( إذا ) سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيره استحلفته، فإذا حلف صدقته. وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر، وذكر حديث التوبة المشهور.
والجواب وبالله التوفيق: أما قوله: أن الحديث قد خالف الواقع، لأن الشريعة لم تأتهم عن النبي من طريق علي، فالدعوى باطلة والتعليل لا يفيد، لأنا لا نسلّم أن الشريعة جاءتهم كلها، بل قد فاتهم منها خير كثير لإعراضهم عن علي عليه السلام وشيعته الذين أخذوا الدين عنه عليه السلام، ولو سلّمنا أنها جاءتهم كلها فالشريعة الأحكام الشريعة، وذلك بعض العلم لا كله، لأن من العلم العلم بأخبار الماضين، والعلم بما يكون في الآخرة، وعلم الملاحم والحوادث المستقبلة العظيمة، التي تأتي قبل القيامة وغير ذلك.

وأما وصول بعض العلم من طريق غيره من الصحابة، فذلك لا ينافي أن عليا عليه السلام باب مدينة العلم، لأن وصول بعض العلم من طريق غيره لا يدل على أن ذلك الغير باب للعلم كله، وإنما هو طريق لبعضه بخلاف علي عليه السلام فهو باب للعلم كله، بدلالة هذا الحديث وهذا معنى الحديث، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محيط بالعلم الذي ينبغي طلبه، وعلي عليه السلام طريق ذلك العلم كله، فكان باب مدينة العلم، لأنه طريق إليه كله بخلاف غيره من الصحابة.
وأما قوله: إن عليا عليه السلام لم يحط بالشريعة كلها فهو باطل، بل قد أحاط بها بدلالة الحديث، فهو دليل واضح لمن أنصف.
وأما قوله: وقد كان يطلب من الصحابة الحديث. فإن أراد بعد موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهي دعوى باطلة ولا دليل عليها، فكيف يعارض الحديث الصحيح بالدعوى ؟! وهل هذا إلا رد الدليل بمذهب الأسلاف، فهو يعارض الحديث الثابت، بدعوى ابن تيمية الكاذبة أن عليا كان يطلب الحديث من الصحابة.
وأما قوله: وكذلك علي قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثا نفعني الله ... إلخ. فهذا لا نسلّم صحته عن علي عليه السلام، ولو سلّم فهو محمول على وقت سابق، قبل أن يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )). ويؤكد هذا قوله: كنت، فهو محمول على زمن سابق، كقوله تعالى: { وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا } [آل عمران:103]. وقوله تعالى في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: { مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ } [الشورى:52].

قال مقبل ( ص 151 ): عن ابن تيمية وأفتى هو وابن عباس وغيرهما بأن المتوفى عنها زوجها، إذا كانت حاملا تعتد أبعد الأجلين، ولم تكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سبيعة، وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة، حيث أفتاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن عدتها وضع حملها.
والجواب وبالله التوفيق: قد سبق مبسوطا وحاصله لا نسلّم أنهم جهلوا الحديث في سبيعة، بل هذه دعوى بلا دليل.
فأما قول ابن تيمية: فالاحتجاج به لترك السنة، دليل الخذلان نعوذ بالله.
فأما اعتمادهم للقرآن في عدة المتوفى عنها، فلا يدل على جهلهم بالحديث في سبيعة، لاحتمال أنهم عرفوه خاصا بسبيعة كما قدمنا تحقيقه.
وأما قوله: حيث أفتاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن عدتها وضع حملها، فلا نسلّم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفتاها بهذا اللفظ، لأن الرواية جاءت بألفاظ مختلفة كما قدمنا، فلا نسلّم أن اللفظ الذي ذكره هو الواقع، بل حُمل راويه على أنه غلط، وروى الحديث على المعنى الذي يعتقده أولى من حمل علي عليه السلام وابن عباس على الجهل. فالمشهور من الحديث أن سبيعة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشكو وتستفتي أو تستأذن، فأمرها أن تتزوج، ودل بذلك على أنه قد جاز لها الزواج، ولا نسلّم أنه قال: إنها حلت بالوضع، وإذا لم يكن غير أذنه لها بالزواج كان جعله خاصا بها أولى، حيث لم يثبت تعليق الحكم على الوضع، بل ترتيبه على مجيئها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشكواها، أو نحو ذلك هو المشهور المتفق عليه بين كثير من الروايات، فظهر أنه خاص بها، ولعله يعترض برواية الزهري تعليق الحكم على الوضع، والزهري عندنا متهم في هذا وأمثاله، كما حققناه مبسوطا في كتبانا <الزهري> ولو سلم أن هذا اللفظ صحيح، فلا يدل ذلك على أن عليا عليه السلام ومن معه

جهلوه، بل يحتمل أنهم عرفوا أنه خاص بسبيعة بدليل خاص، فمن أين علم ابن تيمية أنهم جهلوا هذا الحديث ؟! لقد جازف واتبع هواه ؟ ثم كيف يعارض حديث: (( أنا مدينة العلم )) بهذه الأوهام والظنون ؟ ولو أنصف لجعل حديث: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )) دليلا على أن الصواب قول علي في مسألة الحامل المتوفى عنها، وأن ذلك دليل على أن حديث سبيعة خاص بها، وأن عليا عليه السلام علم في ذلك دليلا لا يبطله جهلنا به، ولا يسوغ لنا نفيه لعدم علمنا به، للفرق الواضح بين من هو باب مدينة العلم وغيره.
فلا يجب لابن تيمية أن ينفي دليل الخصوصية لعدم علمه به، لأنه في ذلك يكون قد جعل نفسه باب مدينة العلم، وادعا لنفسه الإحاطة بالكتاب والسنة لفظا ومعنى، وهو لا يرضى هذه المنزلة لعلي عليه السلام، فكيف يدعيها لنفسه ؟! فانظر هذا العناد من ابن تيمية ومن قلده نعوذ بالله من الخذلان.
قال مقبل ( ص 151 ): عن ابن تيمية وأفتى هو - أي: علي عليه السلام - وزيد وابن عمر، وغيرهم رضي الله عنهم، بأن المفوضة إذا مات عنها زوجها فلا مهر لها، ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بروع بنت واشق.
والجواب :: أن هذا رجم بالغيب، وتحقيقه قد مر في الجواب عن هذا، لما ذكره مقبل في رياضه، وحاصله أن الرواية في بروع بنت واشق مركبة من نفي وإثبات.
أما النفي فقول الراوي: بأن زوجها لم يكن دخل بها.
وأما الأثبات فهو: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى لها بالمهر.
فالنفي - أي: نفي الدخول - لا نسلمه، لاحتمال أن الراوي استند فيه إلى موت الزوج قبل زفافها إليه، لأن العادة عندهم أن لا يكون الدخول إلا بعد

الزفاف، وهذا ظن منه لا يصح اعتماده لمخالفة القرآن. بل يحتمل أن زوجها كان دخل بها قبل الزفاف، وكان ذلك خفية فلم يشعر به الذي رووا الحديث من قومه.
وأما الأثبات وهو أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى لها بالمهر فمسلَّمٌ، ولكنه لا يفيد الخصم مطلوبه لاحتمال أنه قضى لها بالمهر لأنها مدخولة، وإن لم تكن قد زفت إلى بيت زوجها ولم يسم لها مهر، وحمل الراوي على الغلظ في نفي الدخول، وعلى أنه جَهَلَ الدخول مع كونه من أهل البادية ليس من العلماء المحققين هو أقرب من حمل علي عليه السلام على الجهل بالسنة في بروع، لأن الدخول مظنة أن يخفى لأن العادة أن يكون سرا، والراوي مظنة أن يعتقد عدمه لعدم الزفاف، ومظنة أن ينفيه بناء على هذا الاعتقاد، فقول ابن تيمية: ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بروع تحامل على أمير المؤمنين، وتعصب لمذهب العثمانية، وقذف بالغيب من مكان بعيد، لأن تمسكهم بالقرآن في هذه المسألة وعدم اعتمادهم للرواية في بروع لا يدل على جهلهم بالرواية، لأن الإطلاع عليها لا يستلزم اعتمادها لما ذكرنا فيها من العلة. فعدم اعتمادها لا يدل على الجهل بها، لاحتمال أنهم تركوها لعدم الثقة بالراوي في نفيه للدخول، وقد روي عن علي عليه السلام رواية في سنن البيهقي نحو هذا، وهي وإن لم تثبت فاحتمالها كاف في إبطال قول ابن تيمية: إنها لم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بروع، ويكفي في إبطاله الحديث الذي نحن بصدده (( أنا مدينة العلم وعلي بابها ))، واعتماد كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولى من اعتماد كلام ابن تيمية.
قال مقبل ( ص 152 ): ومما يدلنا أن الحديث - أي (( أنا مدينة العلم وعلي بابها )) قال:- قد خالف الواقع ذكر ما رواه أمير المؤمنين عليه السلام رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الحديث، فقد ذكر بعض

المترجمين له رضي الله عنهم ( كذا )، أنه روى خمس مائة وستة وثمانين حديثا، فهذا يدل دلالة واضحة أن الحديث ليس بصحيح، لأنه قد نقل إلينا عن سائر الصحابة أضعاف ما رواه علي رضي الله عنه.
والجواب :: أن هذا كلام لا يقوله إلا جاهل أو متجاهل، لأن الاعتماد على كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولى من اعتماد كلام المترجم، وخصوصا والمترجم لم ينف علم علي عليه السلام بغير تلك الأحاديث، إنما ذكر ما بلغه عنه وسكت عن نفي العلم بغيره، فمعارضة الحديث بكلامه ظلمات بعضها فوق بعض. ولو لم يكن قد ورد في سعة علمه عليه السلام ما ورد، لكانت معرفة تاريخه تدل على بطلان هذا الحصر، لأنه عليه السلام صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثا وعشرين سنة، ولازمه ملازمة الولد لأبيه، وهو مع ذلك في شبابه، وكمال قوته، وقوة حواسه، وكمال قواه الباطنة، عقله وفهمه وحفظه، وكمال حرصه على العلم بالدين، لقوة باعث الإيمان على معرفة الدين، فإذا فرقنا حساب أحاديثه التي ذكرها المترجم، كان للسنة خمسة وعشرون حديثا، وزاد في رأس الثلاث والعشرين السنة حديث واحد، وإذا كان للسنة خمسة وعشرون حديثا، كأن للشهر حديثان، وزاد في رأس السنة حديث واحد، فهل يتصور عاقل منصف سليم القلب من تلبيس النواصب محرر لفكره، أن لا يكون يعلم من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أقواله وأفعاله، وتروكه وتقريراته في العبادات، والمعاملات والغزوات، والسيرة وأخبار الماضين، وأخبار ما سيكون والمواعظ، والحكم والآداب، والكتب والرسائل، والقضاء، وغير ذلك لا يعلم في الشهر إلا حديثين ونصف سدس حديث، وجزء من الحديث الزائد في رأس ثلاث وعشرين سنة هل يتصور هذا منصف ؟!!! ونحن نشاهد من يجالس عالما من صغار العلماء لا يكاد يمر يوم واحد إلا ويستفيد منه فائدة واحدة على الأقل، فكيف بمن

يلازم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المؤمنين الحراص على معرفة الدين من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأين بركات النبوة ؟!! أكان علي أصم لا يسمع، أم أعمى لا يرى، أم لم يكن يعقل ؟!! أم النواصب يحسبونه من الذين قال الله فيهم: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ } [محمد:16]. لا والله إنه من الذين قال الله فيهم: { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } [محمد:17]. بل التحقيق أن القوم سدوا عن أنفسهم باب مدينة العلم بالجرح في أصحاب علي عليه السلام، كما هو مذكور في مقدمة صحيح مسلم عن مغيرة وغيره، وبالجرح في أصحاب ذريته، وبترك الملازمة لأهل البيت في عهد الأموية والعباسية، وانضاف إلى ذلك قلة الرواية عن علي عليه السلام في عهد يزيد ومن بعده من الغلمة، الذين كانت على يديهم هلكة الأمة، كما حققناه في الجواب على رياض مقبل، ومن عرف تاريخ الأموية وجِدّهم واجتهادهم في طمس معالم أهل البيت، وصرف الناس عنهم كما هو مقتضى السياسة، لم يستبعد خوف الناس من الرواية عنهم، وإن ذلك كان سببا لقلة حديثهم عند العامة، فكيف يجعل مقبل كلام المترجم الحاصر لحديث علي عليه السلام دليلا على قلة علمه ؟!! إن هذا لا يقوله إلا جاهل أو متجاهل !!!!
قال مقبل ( ص 152 ): ولسنا نحسد أمير المؤمنين على ما أعطاه الله من النظر الثاقب، والرأي الصائب، والفهم الصحيح، ولكنا نريد أن نبين للناس الأحاديث الموضوعة.
والجواب وبالله التوفيق: قال ابن حجر في شرحه على البخاري ( ج 8 ص 357 ): والعلة في اختصاص علي وأسامة بالمشاروة، أن عليا كان عنده - أي عند

النبي صلى الله عليه وآله وسلم - كالولد، لأنه رباه من حال صغره ثم لم يفارقه، بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة، فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما يتعلق بأهله، لمزيد أطلاعه على أحواله أكثر من غيره. انتهى المراد.
فأضف أيها المطلع المنصف هذا القول إلى قول مقبل: ولسنا نحسد أمير المؤمنين على ما أعطاه الله من النظر الثاقب، والرأي الصائب، والفهم الصحيح، وانظر إذا اجتمع الأمران الملازمة البالغة، والفهم الصحيح، والنظر الثاقب، والرأي الصائب، ومع ذلك الإيمان الذي لا خلاف فيه بيننا وبين مقبل، والإيمان هو سبب الهدى بل والإحسان، والله تعالى يقول: { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } [يوسف:22].
فانظر مع هذا هل يستقيم حصر علمه في خمس مائة وستة وثمانين حديثا، حتى يكون الحاصل له في الشهر نحو حديثين، وهو بحضرة أنوار النبوة وبركات الرسالة ؟!!
فاعجب لمقبل إذ يقول: وهذا يدل دلالة واضحة أن الحديث ليس بصحيح، بل اعتقد أن كلامه هذا يدل دلالة فاضحة على أنه متصنع لأسياده الوهابية، يقول: ما يراه يرضيهم وإن كان خلاف ما يضمر، أو أنه قد هوى به الخذلان في مكان سحيق.
- - -
[ حديث: (( رد الشمس ... )) ]
قال مقبل ( ص 152): قول أسماء رضي الله عنها: (( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: صليت ؟ قال: لا. قال: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس. قالت: فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت )). (ج) - أي ابن الجوزي -

هذا حديث موضوع بلا شك، فقد اضطرب الرواة فيه... إلى أن قال: وأحمد بن دواد ليس بشيء - وهو أحد رواة الحديث هذا - قال الدارقطني: متروك كذاب، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث، قال: وفيه عمار بن مطر، قال فيه العقيلي: كان يحدث بالمناكير، وقال ابن عدي: متروك الحديث، وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيى، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات، ويخطئ على الثقات. ثم قال ابن الجوزي (رح): قلت: ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى صورة فضيلة، ولم يتلمح إلى عدم الفائدة، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء، فرجوع الشمس لا يعيدها أداء، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الشمس لم تحبس على أحد إلا ليوشع. ا هـ.
والجواب وبالله التوفيق: قال الطحاوي في مشكل الآثار (ج2/ص8) وما بعدها: حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي، حدثنا الفضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة ابنة الحسين، عن أسماء ابنة عميس، قالت: (( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صليت يا علي ؟ قال: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس ))، قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت.
حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا بن أبي فديك، حدثني محمد بن موسى، عن عون بن محمد، عن أُمه أُم جعفر، عن أسماء ابنة عميس، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر بالصهباء، ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم العصر فوضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأسه في حجر علي، فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيك فرد عليه شرقها، قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى

وقفت على الجبال وعلى الأرض، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت، وذلك في الصهباء )).
قال أبو جعفر: فاحتجنا أن نعلم مَن محمد بن موسى المذكور في إسناد هذا الحديث، فإذا هو محمد بن موسى المعروف بالفطري وهو محمود في روايته. واحتجنا أن نعلم مَن عون بن محمد المذكور فيه، فإذا هو عون بن محمد بن علي بن أبي طالب. واحتجنا أن نعلم مَن أمه التي روى عنها في هذا الحديث، فإذا هي أم جعفر ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب، فقال قائل: كيف تقبلون هذا وأنتم تروون عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يدفعه ؟! فذكر ما حدثنا به علي بن الحسين أبو عبيد، وساق سنده، عن أبي هريرة قال: قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: (( لم تحبس الشمس على أحد إلا ليوشع )).
وما حدثنا يحيى بن زكريا بن يحيى النيسابوري، وساق سنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لم ترد الشمس منذ ردت على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس ))، فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أن هذا الحديث قد اختلف علينا راوياه لنافيه، على ما قد ذكرنا من كل واحد منهما مما قد رواه. فأما ما رواه لنا علي بن الحسين، فهو أن الشمس لم تحبس على أحد إلا على يوشع، فإن كان حقيقة الحديث كذلك فليس فيه خلاف لما في الحديثين الأولين، لأن الذي فيه هو حبس الشمس عن الغيبوبة، والذي في الحديثين الأولين هو ردها بعد الغيبوبة.
وأما ما رواه لنا يحيى بن زكريا فهو على أنها لم ترد منذ ردت على يوشع بن نون إلى الوقت الذي قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا القول، فذلك غير دافع أن يكون لم ترد إلى يومئذ، ثم ردت بعد هذا غير مستنكر من

أفعال الله عز وجل، وقد روي في حبسها عن الغروب لمعنى احتاج إليه بعض أنبياء الله عز وجل أن يبقى عليه من أجله، كما حدثنا محمد بن إسماعيل، وساق السند عن أبي هريرة أن نبياً من الأنبياء غزا بأصحابه ... إلى قوله: فلقي العدو عند غيبوبة الشمس فقال لهم: إنها مأمورة وإني مأمور، حتى يقضى بيني وبينهم، قال: فحبسها الله عليه ففتح عليه. الحديث. أتمه أبو جعفر الطحاوي، ثم قال: وكل هذه الأحاديث من علامات النبوة، وقد حكى علي بن عبد الرحمن بن المغيرة، عن أحمد بن صالح أنه كان يقول: لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء الذي روي لنا عنه ( كذا )، لأنه من أجلَّ علامات النبوة، قال أبو جعفر وهذا كما قال. وفيه لمن كان دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الله عز وجل له بما دعا به له حتى يكون ذلك المقدار الجليل والرتبة الرفيعة، لأن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليصلي صلاته تلك التي احتبس نفسه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى غربت الشمس في وقتها على غير فوت منها إياه، وفي ذلك ما قد دلّ على التغليظ في فوات العصر، ومن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من فاتته صلاة العصر فكأنهما وتر أهله وماله )).
قال أبو جعفر: فوقى الله عز وجل عليا، ذلك لطاعته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. انتهى المراد.
وفي اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 336 ) وما بعدها: أنبأنا محمد بن ناصر، أنبأنا عبد الوهاب بن محمد بن مندة، أنبأنا أبي، حدثنا عثمان بن أحمد التنيس،

حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين (2)، عن أسماء بنت عميس، قالت: (( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: صليت ؟ قال: لا. قال: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس. قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت )).
قال الجوزجاني: هذا حديث منكر مضطرب. وقال المؤلف - أي ابن الجوزي -: موضوع اضطرب فيه الرواة، فرواه سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى، عن فضيل، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن علي بن الحسن (كذا)، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء.
وفضيل ضعفه يحيى. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات ويخطئ على الثقات.
ورواه ابن شاهين، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا عبد الرحمن بن شريك، حدثنا أبي، عن عروة بن عبد الله بن قشير، عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب، عن أسماء به.
وعبد الرحمن قال أبو حاتم واهي الحديث، وشيخ ابن شاهين هو ابن عقدة رافضي، رمي بالكذب وهو المتهم به.
ورواه ابن مردويه من طريق داود بن فراهيج، عن أبي هريرة، قال: (( نام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورأسه في حجر علي، ولم يكن صلى العصر
__________
(1) في نسخة اللآلي: أبو عبيد الله وهو غلط، وهي كثيرة الغلط.
(2) في نسخة اللآلي: بنت الحسن، وهو غلط. (مؤلف).

حتى غربت الشمس، فلما قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا له فردت عليه الشمس حتى صلى ثم غابت ثانية )).
داود، ضعفه شعبة، قال السيوطي في اللآلى (ج 1/ ص 337) عقيب ما أورده من كلام ابن الجوزي: قلت: فضيل الذي أعل به ( في نسخة اللآلى أعلى وهو غلط ) الطريق الأول ثقة صدوق، احتج به مسلم في صحيحه، وأخرج له الأربعة. انتهى.
قلت: ترجم ابن أبي حاتم لفضيل، فقال: فضيل بن مرزوق الأغر الرءاسي كوفي، روى عن أبي إسحاق الهمداني، وعدي بن ثابت، وشقيق بن عقبة، وعطية العوفي.
روى عنه سفيان الثوري، وأبو نعيم، أي الفضل بن دكين، وقبيصة، وعبد الله بن صالح بن مسلم العجلي، والحسن بن عطية، وعلي بن الجعد سمعت أبي يقول ذلك.
نا عبد الرحمن، نا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي، قال: نا المثنى بن معاذ، قال: نا أبي، قال: سألت سفيان - يعني الثوري - عن فضيل بن مرزوق ؟ فقال: ثقة.
حدثنا علي بن أبي طاهر فيما كتب إلي، حدثنا أبو بكر الأشر، قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: فضيل بن مرزوق ؟ قال: لا أعلم إلا خيرا.
نا عبد الرحمن، نا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: فضيل بن مرزوق ثقة. نا عبد الرحمن، قال: سألت أبي عن فضيل بن مرزوق ؟ فقال: هو صدوق، صالح الحديث يهم كثيرا يكتب حديثه. قلت: يحتج به ؟ قال: لا. انتهى.

فرواية ابن الجوزي عن يحيى بن معين أنه ضعفه لا نسلم صحتها، بل الراجع أنه وثقه. والتضعيف رواه ابن حبان في ترجمة فضيل من كتاب المجروحين، فقال: سمعت الحنبلي يقول: سمعت أحمد بن زهير يقول: سئل يحيى بن معين عن فضيل بن مرزوق ؟ فقال: ضعيف. انتهى.
وابن حبان لا يوثق به في مثل هذا لما قدمنا في الرد على رياض مقبل، والحنبلي محمد بن صالح لم أجد له ترجمة، وأحمد بن زهير هو أبو بكر بن أبي خيثمة، ترجم له الخطيب في تاريخه فأطراه، وذكره الذهبي، وابن حجر في لسان الميزان، لأجل مذهبه في القدر على حد تعبيرهم، وأما تضعيف أبي حاتم فإنما معناه أنه لا يحتج به عنده إذا انفرد، وهو معارض بتوثيق سفيان فهو أعرف به، لأنه روى عنه كما هو مذكور في ترجمته، وأبو حاتم متأخر عن زمانه.
وقد يكون أبو حاتم اعتمد رواية غير صحيحة عن فضيل واعتبرها دليلاً على ضعفه.
وأما ابن حبان فهو مجازف يغلبه التعصب ضد من يخالف مذهبه، مع أن الرواية عنه التي رواها ابن الجوزي ينظر في صحتها عنه، لأنه ترجم لفضيل في كتابه المجروحين، ولم يذكر الكلمة التي رواها ابن الجوزي يروي الموضوعات، بل قال في ترجمته: والذي عندي أن كل ما روى عن عطية من المناكير يلزق ذلك كله بعطية ويبرأ فضيل منها، وفيما وافق الثقات من الروايات عن الأثبات يكون محتجا به، وفيما انفرد على الثقات ما لم يتابع عليه يتنكب عنها في الاحتجاج بها. انتهى المراد.
ولعل ابن الجوزي روى بعض كلامه بالمعنى، وحذف هذا الكلام الذي نقلناه عن ابن حبان، ليوهم أن ابن حبان رماه بالوضع، فقد دلس وذلك من

تحريف الكلام عن مواضعه، ولم يذكر ذلك ابن حجر في ترجمة فضيل في تهذيب التهذيب، بل ذكر توثيقا ومدحا عن سفيان والشافعي، وابن معين وغيرهم، وذكر تضعيفا خفيفا عن بعض أهل الحديث، راجع ترجمته في تهذيب التهذيب.
قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 337 ) ردا على ابن الجوزي لما قال: وعبد الرحمن - أي: أحد - رجال السند الثاني. قال أبو حاتم: واهي الحديث.
قال السيوطي: وعبد الرحمن بن شريك وإن وهاه أبو حاتم فقد وثقه غيره، وروى عنه البخاري في الأدب. قلت: ظاهر ترجمته في تهذيب التهذيب إن البخاري روى عنه بدون واسطة، فإنه قال فيها: (بخ) عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي، روى، عن أبيه، وعنه البخاري في كتاب الأدب، وأبو كريب، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأحمد بن عثمان بن حكيم، وأبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشر بن شريك النخعي، وهو ابن أخيه، ومحمد بن أبي غالب العوفي، ومحمد بن مسلم بن وارة، وغيرهم. انتهى المراد.
قال السيوطي في اللألئ ردا على ابن الجوزي على كلامه في السند الثاني: وابن عقدة من كبار الحفاظ، والناس مختلفون في مدحه وذمه.
قال الدارقطني: كذَب من اتهمه بالوضع.
وقال سلمة: ما يتهمه بوضع الأباطيل.
وقال أبو علي الحافظ: أبو العباس إمام حافظ، محله محل من يسأل عن التابعين وأتباعهم. انتهى.
قلت: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، له ترجمة عظيمة في تاريخ الخطيب ( ج 5 ص 14 )، عد فيها كثيرا من المحدثين روى عنهم، ثم قال: وكان

حافظا علما مكثرا، جَمَع التراجم والأبواب والمشيخة، وأكثر الرواية وانتشر حديثه، وروى عنه الحفاظ والأكابر مثل أبي بكر بن الجعابي، وعبد الله بن عدي الجرجاني، وأبي القاسم الطبراني، ومحمد بن المظفر، وأبي الحسن الدارقطني، وأبي حفص بن شاهين، وعبد الله بن موسى الهاشمي، وعمر بن إبراهيم الكتاني، وأبي عبد الله المرزباني، ومن في طبقتهم وبعدهم، ثم قال الخطيب: وعقدة هو والد أبي العباس، وإنما لقب بذلك لعلمه بالتصريف والنحو، ثم ساق في ترجمة عقدة وساق قصة تدل على ورعه.
ثم قال ابن النجار: وكان عقدة زيديا، وكان ورعا ناسكا، وإنما سمي عقدة لأجل تعقيده في التصريف، وكان وراقا جيد الخط، وكان ابنه أبو العباس أحفظ مَن كان في عصرنا للحديث، ثم ساق الخطيب روايات في هذا المعنى، منها: قوله: أخبرني محمد بن علي المقرئ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد النيسابوري، قال: سمعت أبا علي الحافظ يقول: ما رأيت أحدا أحفظ لحديث الكوفيين من أبي العباس بن عقدة.
حدثني محمد بن علي الصوري بلفظه قال: سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يقول: سمعت أبا الفضل الوزير يقول: سمعت علي بن عمر وهو الدارقطني يقول: أجمع أهل الكوفة أنه لم يَرَ مِن زمن عبد الله بن مسعود إلى زمن أبي العباس بن عقدة أحفظ منه.
حدثنا علي بن أبي علي البصري، عن أبيه قال: سمعت أبا الطيب أحمد بن الحسن بن هرثمة يقول: كنا بحضرة أبي العباس بن عقدة الكوفي المحدث نكتب عنه، وفي المجلس رجل هاشمي إلى جانبه فجرى حديث حفاظ الحديث، فقال أبو

العباس: أنا أجيب في ثلاث مائة ألف حديث من حديث أهل البيت هذا سوى غيرهم وضرب بيده على الهاشمي.
حدثنا الصوري قال: سمعت عبد الغني بن سعيد يقول: سمعت أبا الحسن علي بن عمر يقول: سمعت أبا العباس بن عقدة يقول: أنا أجيب في ثلاث مائة ألف حديث من حديث أهل البيت خاصة، قال أبو الحسن: وكان أبو عقدة أنحا الناس.
حدثنا محمد بن يوسف النيسابوري لفظا، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه الحافظ، قال: سمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن سعيد، يقول: أحفظ لأهل البيت ثلاث مائة ألف حديث.
وساق الخطيب في هذا المعنى حتى قال: حدثني الصوري قال: قال لي عبد الغني بن سعيد: سمعت أبا الحسن الدارقطني يقول: كان أبو العباس بن عقدة يعلم ما عند الناس ولا يعلم الناس ما عنده، وساق في هذا وذكر قصة له مع أبي صاعد بسبب غلطة من أبي صاعد، وذكر أن ابن عقدة كان يخاف من أصحاب أبي صاعد. ثم قال: أخبرني محمد بن علي المقرئ، حدثنا محمد بن عبد الله أبو عبد الله النيسابوري قال: قلت لأبي علي الحافظ: إن بعض الناس يقولون في أبي العباس. قال: فيما ذا ؟ قلت: في تفرده بهذه المقحمات عن هؤلاء المجهولين. قال: لا تشتغل بمثل هذا أبو العباس إمام حافظ محله محل من يسأل عن التابعين وأتباعهم. ثم قال: وتكلم فيه مطين بآخرة لما حبس كتبه عنه. انتهى.
قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 337 ) في رده على ابن الجوزي في السند الثالث لحديث: (( رد الشمس )) وداود - أي: ابن فراهيج -

وثقه قوم وضعفه آخرون، ثم الحديث صرح جماعة من الأئمة والحفاظ بأنه صحيح.
قال القاضي عياض في الشفاء: أخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي، فذكر هذا الحديث.
قال الطحاوي: وهذان الحديثان ثابتان، ورواتهما ثقات.
ثم قال السيوطي: والحديث الأول أخرجه الطبراني، حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ( ح )، وحدثنا عبيد بن سنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى به - يعني السند الماضي ذكره والحديث -.
ثم قال السيوطي: ( و ) أخرجه العقيلي، حدثنا أحمد بن داود، حدثنا عمار بن مطر، حدثنا فضيل بن مرزوق به. وقال عمار: الغالب على حديثه الوهم. انتهى.
قال السيوطي: ومن طرقه ما أخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب النيسابوري، حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا المطلب بن زياد، عن إبراهيم بن حيان، عن عبد الله بن الحسين ( كذا )، عن فاطمة الصغرى ابنة الحسين، عن الحسين بن علي قال: (( كان رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجر علي وكان يوحى إليه، فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر ؟ قال: لا. قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس، فردها عليه فصلى علي وغابت الشمس )).

قال الخطيب: إبراهيم بن حيان كوفيَ في عداد المجهولين، وأخرجه أبو بشر الدولابي في الذرية الطاهرة قال: حدثني إسحاق بن يونس، حدثنا سويد بن سعيد به.
قال السيوطي: ثم وقفت على جزء مستقل في جمع طرق هذا الحديث تخريج أبي الحسن شاذان الفضلي، وهاأنا أسوقه هنا ليستفاد، قال: أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عمير، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك، عن أبيه، عن داود بن فراهيج، عن أبي هريرة، وعن عمارة بن فيروز، عن أبي هريرة، (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنزل عليه حين انصرف من العصر وعلي بن أبي طالب قريبا منا ( كذا )، ولم يكن عليا ( كذا ) أدرك الصلاة، فاقترب علي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسنده إلى صدره، فلم يسر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى غابت الشمس، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: من هذا ؟ فقال علي: يا رسول الله، أنا لم أصل العصر وقد غابت الشمس، فالتفت فقال: اللهم اردد الشمس على علي حتى يصلي، فرجعت الشمس لموضعها الذي كانت فيه حتى صلى علي )).
وقال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن عمير، حدثنا أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، حدثنا محمد بن موسى القطري ( كذا والصواب بالفاء )، عن عون بن محمد، عن أمه أم جعفر، عن جدتها أسماء بنت عميس، (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أنفذ عليا في حاجة، فرجع وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العصر، فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إن عبدك

عليا احتسب ( كذا ) بنفسه على نبيه فرد عليه شرقها )). قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض، فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس، وذلك في الصبهاء في غزوة خيبر.
حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن إسماعيل بن كعب الدقاق بالموصل، حدثنا علي بن جابر الأودي، حدثنا عبد الرحمن بن شريك، حدثنا أبي، حدثنا عروة بن عبد الله بن قشير، قال: دخلت على فاطمة ابنة علي الأكبر فقالت: حدثتني أسماء ابنة عميس (( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوحي إليه فستره علي بثوبه حتى غابت الشمس، فلما سري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا علي صليت العصر ؟ قال: لا. [ قال ]: اللهم اردد الشمس على علي )). قالت: فرجعت الشمس حتى رأيتها في نصف الحجر، أو قالت: نصف حجرتي.
حدثنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله القصار بمصر، حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخبرني محمد بن موسى، عن عون بن محمد، عن أمه أم جعفر، عن أسماء ابنة عميس (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر بالصهباء، ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فوضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال: اللهم إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيه فرد عليه شرقها )). قالت أسماء: طلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض فقام علي فتوضأ فصلى العصر ثم غابت الشمس، وذلك بالصهباء في غزوة خيبر.
حدثنا أبو محمد الصابوني، عن عبيد الله بن الحسين القاضي بأنطاكية، حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا أحمد بن فديك نحوه.

قال أحمد بن صالح: هذه دعوة النبي فلا تستكثر. أخرجه الطبراني في الكبير.
حدثنا إسماعيل بن الحسين الحقاف ( كذا )، حدثنا أحمد بن صالح به.
حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين الأشناني، حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي، حدثنا يحيى بن سالم، عن صباح المروزي، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت حسين، عن أسماء ابنة عميس قالت: (( اشتغل علي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قسمة الغنائم يوم خيبر حتى غابت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي صليت العصر ؟ قال: لا يا رسول الله، فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجلس في المسجد فتكلم بكلمتين أو ثلاثة ( كذا ) كأنها من كلام الجيش ( كذا ) فارتجعت الشمس كهيئتها فقام علي فتوضأ وصلى العصر، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمثل ما تكلم به قبل ذلك فرجعت الشمس إلى مغربها، فسمعت لها صريرا كالمنشار في الخشبة، وطلعت الكواكب )).
حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى الجرادي بالموصل، حدثنا علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء بنت عميس قالت: (( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزل عليه الوحي يكاد يغشى عليه، فأنزل عليه يوما ورأسه في حجر علي حتى غابت الشمس، فرفع رسو الله صلى الله عليه وآله وسلم رأسه فقال: صليت العصر يا علي ؟ قال: لا يا رسول الله. فدعا الله فرد عليه الشمس حتى صلى العصر )). قالت: فرأيت الشمس بعد ما غابت حين ردت حتى صلى العصر. أخرجه الطبراني.
حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا علي بن المنذر به.

أخبرني أبو طالب محمد بن صبيح بدمشق، حدثني علي بن العباس، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا علي بن هاشم، عن صباح بن يحيى، عن عبد الله بن الحسين بن جعفر، عن حسين المقتول، عن فاطمة بنت علي، عن أم الحسن بنت علي، عن أسماء بنت عميس قالت: (( لما كان يوم خيبر شغل علي بما كان من قسمه الغنائم حتى غابت الشمس فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا: هل صليت العصر ؟ قال: لا. فدعا الله تعالى فارتفعت حتى توسطت المسجد فصلى علي فلما صلى غابت الشمس قال: ( كذا ) فسمعت لها صريرا كصرير المنشار في الخشبة )).
وحدثنا عباد، حدثنا علي بن هاشم، عن صباح، عن أبي سلمة مولى آل عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن محمد بن جعفر بن محمد بن علي، عن أمه أم جعفر بنت محمد، عن جدتها أسماء بنت عميس قالت: (( كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المكان ومعه علي إذ أغمي عليه فوضع رأسه في حجر علي، فلم يزل كذلك حتى غابت الشمس، ثم أفاق فقعد فقال: يا علي هل صليت ؟ قال: لا. قال: اللهم إن عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فخرجت من تحت هذا الجبل كأنما خرجت من تحت سحابة، فقام علي فصلى فلما فرغ آبت مكانها )).
حدثنا عبيد الله بن الفضل التهياني الطائي، حدثنا عبد الله بن كثير بن عفير، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن رشيد الهاشمي الخراساني، حدثنا يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، قال: أخبرني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب قال: (( لما كنا بخيبر شهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتال المشركين، فلما كان من الغد وكان مع صلاة العصر، جئته ولم أصل صلاة

العصر، فوضع رأسه في حجري فنام فاستثقل فلم يستيقظ حتى غربت الشمس، فقلت: يا رسول الله ما صليت صلاة العصر كراهية أن أوقظك من نومك، فرفع يده ثم قال: اللهم إن عبدك تصدق بنفسه على نبيك فأردد عليه شرقها. قال: فرأيتها على الحال في وقت العصر بيضاء نقية حتى قمت، ثم توضأت ثم صليت ثم غابت )).
حدثنا أبو الحسن بن صفوة، حدثنا الحسن بن علي بن محمد العلوي الطبري، حدثنا أحمد بن العلاء الرازي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم التيمي، حدثنا محل ( كذا ) الضبي، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن أبي ذر، قال علي يوم الشورى: (( أنشدكم بالله هل فيكم من ردت له الشمس غيري حين نام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعل رأسه في حجري حتى غابت الشمس فانتبه فقال: يا علي صليت العصر ؟ قلت: اللهم لا. فقال: اللهم ارددها عليه فإنه كان في طاعتك وطاعة رسولك )).
حدثنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان، حدثنا عثمان بن خرزان، حدثنا محفوظ بن بحر، حدثنا الوليد بن عبد الله بن عبد الواحد، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، (( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الشمس أن تتأخر ساعة من النهار فتأخرت ساعة من النهار )). انتهى ما في الجزء من الطرق. انتهى.
قلت: يعني الجزء الذي هو تخريج أبي الحسن شاذان الفضلي الذي ذكره السيوطي فيما مر مما نقلناه من هذه الأساند.
ثم قال السيوطي: وحديث جابر، أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق الوليد بن عبد الواحد. وقال: لم يروه عن أبي الزبير إلا معقل، ولا عنه إلا الوليد.

وروى عن ابن أبي شيبة في مسنده طرقا ( كذا ) من حديث أسماء، وهو قولها: (( كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي )) لم يزد على ذلك.
وقد أخرج حديث: (( رد الشمس لعلي عليه السلام )) ابن كثير في البداية والنهاية، ولكنه استبعد ذلك وقد رددنا على سبب الاستبعاد بما يأتي، فجَدَّ واجتهد في تضعيف الروايات وسلك طريقة كطريقة ابن الجوزي، ولكنا ننقل ما أورده من الأسانيد ليعرف أن الطرق كثيرة يقوي بعضها بعضا، ونحذف كلامه في الأحاديث بتضعيف الروايات، لأنا نريد تقوية الروايات بكثرة الطرق، وكثرتها تدل على أن للحديث أصلا، ولأن كلامه على الأسانيد دعاوى يعرف مما أوردناه في هذا الكتاب أنه لا يعمل بها، ولأنه يطول الكلام بذكرها، والجواب عنها وبعض الرجال مذكور في هذا الكتاب بما يرد على ابن كثير، وبعض كلامه جملي كأن يقول هذا السند ضعيف، ولا يبين سبب ضعفه، فرجحنا ترك ذلك لأن بعض الأسانيد وإن كان وحده ضعيفا، فهو يقوى باقترانه بالأسانيد الكثيرة الموافقة له في المعنى، فإليك ما أورده في الحديث مع اختصاره.
قال في البداية والنهاية ( ج 6 ص 77 ) وما بعدها من الصفحات عدة صفحات: فأما حديث: رد الشمس بعد مغيبها، فقد أنباني شيخنا المسند الرحلة بهاء الدين القاسم بن المظفر بن تاج الأمناء بن عساكر [ أذنا و ] قال: أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عساكر المشهور بالنسابة، قال: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم المستملي، قالا: ثنا أبو عثمان المحبر، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن الدبا - يعني بها [ كذا يظهر أنه نسبه إلى بلده وقال بها

أي: حدثه بها ] - أنبأنا محمد بن أحمد بن محبوب وفي حديث ابن القشيري، ثنا أبو العباس المحبوبي، ثنا سعيد بن مسعود (ح).
قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر: و، أنبأنا أبو الفتح الماهاني، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد الله بن مندة، أنا عثمان بن أحمد الننسي، أنا أبو أمية محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، ثنا فضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن زاد أبو أمية: ابن الحسن ( أي قال أبو أمية: إبراهيم بن الحسن بن الحسن )، عن فاطمة بنت الحسين، عن أسماء بنت عميس قالت: (( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صليت العصر )). وقال أبو أمية: (( صليت يا علي ؟ قال: لا. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال أبو أمية: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة نبيك )). وقال أبو أمية: (( رسولك فاردد عليه الشمس )). قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت.
وقد رواه أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي عبد الله بن مندة كما تقدم، ومن طريق أبي جعفر العقيلي.
ثنا أحمد بن داود، ثنا عمار بن مطر، ثنا فضيل بن مرزوق، فذكره.
وبه قال الحافظ بن عساكر قال (كذا): وأخبرنا أبو محمد، عن ( كذا) طاووس، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمرو بن مهدي، أنا أبو العباس بن عقدة، ثنا أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا عبد الرحمن بن شريك، حدثني أبي، عن عروة بن عبد الله بن قشير قال: (( دخلت على فاطمة بنت علي فرأيت في عنقها خرزة، ورأيت في يديها مسكتين غليظتين وهي عجوز كبيرة، فقلت لها: ما هذا ؟ فقالت:

إنه يكره للمرأة أن تتشبه بالرجال، ثم حدثتني أن أسماء بنت عميس حدثتها أن علي بن أبي طالب دفع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد أُوحي إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس، يقول: غابت أو كادت أن تغيب، ثم إن نبي الله سري عنه، فقال: أصليت يا علي ؟ قال: لا. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم رد على علي الشمس فرجعت حتى بلغت نصف المسجد )).
قال عبد الرحمن: وقال أبي: حدثني موسى الجهني نحوه. انتهى.
قلت: السند الأول من هذه الأسانيد ابتداؤه في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر (ج2/ص283) في الطبعة الثانية، ولفظه: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم المستملي...إلخ باختلاف يسير، فهناك البجيري مكان المجبر، وخرّج الحديث المحقق، فقال في (ص285): وينبغي لنا أن نذكر هاهنا ما وصل إلينا من روايات إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء، ثم ما رواه غيره فاطمة عن أسماء تحفظا على سياق المؤلف، ثم نذكر ما رواه غير أسماء... إلخ، راجعه فإنه مفيد جدا.
وأما السند الثاني من سندي ابن عساكر فهو في (ج2/ص292) من ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر، ولفظه: أخبرنا أبو محمد بن طاووس، أنبأنا عاصم بن الحسن، أخبرنا أبو عمر بن مهدي، أنبأنا أبو العباس بن عقدة... إلخ، ففي هذا أبو محمد بن طاووس، ولعله الصواب، وهناك أبو محمد، عن طاووس ولم يتكلم في السند الأول، وإن كانت نسخة البداية والنهاية توهم أنه تكلم فيه، فهو خطأ في المطبعة، حيث حكى أن بعضهم تكلم في الحديث.
ثم قال وبه قال الحافظ ابن عساكر، فجعلوها لاحقة بالكلام الأول، وإنما هي أول السند الثاني، نعم تكلم ابن عساكر في السند الثاني والحديث، فقال عقيب

السند الثاني: هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجاهيل، وقد أجاب عنه المحقق في حاشيته بما يكفي ويشفي، فحقق أن متن الحديث غير منكر، لأنه يدل على آية من آيات الله، ودليل من دلائل قدرته، وهو أيضاً من أعلام النبوة، وحقق أن رجال السند غير مجاهيل، فقال: وأما سند الحديث فجميع سلسلته إما من الحفاظ الأجلاء، وإما من رجال الصحاح، أما شيخ المصنف وشيخ شيخه، فهما من ثقات مشائخ المصنف - يعني ابن عساكر - فلو لم يكونا عنده بموثوقين لم يكثر عنهما بل لم ينقل عنهما من غير غمز فيهما، وسيجيء قريباً أن المصنف يرويه عن جماعة أخر من كبار الحفاظ وشيوخه، وأما أبو عمر بن مهدي وأبو العباس بن عقدة، فهما من أكابر الحفاظ، وكتب التراجم مفعمة بالثناء عليهم، وشرح حالهم كتوضيح البديهيات، ومن أراد فعليه بتاريخ بغداد، وتذكرة الحفاظ، وغيرهما من كتب التراجم.
وأما أحمد بن يحيى بن زكريا الصوفي الأودي أبو جعفر الكوفي العابد المتوفي (264) فهو من رجال الصحاح، ومترجم في تهذيب التهذيب (ج7/ص186) وقد وثقه أبو حاتم، والنسائي، وابن حبان.
وأما عبد الرحمن بن شريك القاضي وأبوه، فهما أيضا من رجال الصحاح، ومترجمان في تهذيب التهذيب (ج4/ص333، وج6/ص194).
وأما عروة بن عبد الله بن قشير أبو مهل الجعفي الكوفي، فهو أيضا من رجال الصحاح، ومترجم في تهذيب التهذيب (ج7/ص186)، وقد وثقه أبو زرعة ولم يجرحه أحد.
وأما موسى بن عبد الله أو عبد الرحمن الجهني في السند الثاني، فهو أيضا من رجال الصحاح، وهم متفقون على مدحه وعظيم مكانته، راجع ترجمته من كتاب

تهذيب التهذيب (ج10/ص354)، هذا سند الحديث وهذا متنه، فأين المنكر والمجاهيل فيهما ؟! وهذا غير خفي على المصنف الحافظ، ولكن خاف المسكين لو سكت من أن يثبوا عليه، ويوطئوه بأرجلهم كما أوطأوا الحافظ النسائي، أو يخرقوا كتبه ويهجروه كما هجروا الحافظ الواسطي، لما روى حديث الطير. انتهى. وقد ذكر شواهد للسند فراجعه.
ولنرجع إلى تخريج الحديث في البداية والنهاية، لابن كثير قال في (ص78) من (ج6): وقال الحافظ أبو بشر الدولابي في كتابه الذرية الطاهرة: ثنا إسحاق بن يونس، ثنا سويد بن سعيد، ثنا المطلب بن زياد، عن إبراهيم بن حبان (كذا)، عن عبد الله بن حسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن الحسين، قال: (( كان رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجر علي وهو يوحى إليه ))، فذكر الحديث بنحو ما تقدم. ثم قال ابن كثير في (ص80) فصل في إيراد طرق هذا الحديث من أماكن متفرقة: وقد جمع فيه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني جزأً وسماه: مسألة في تصحيح حديث الشمس، وترغيم النواصب الشُّمس، وقال: قد روي ذلك من طريق أسماء بنت عمي،س وعلي بن أبي طالب، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، ثم رواه من طريق أحمد بن صالح المصري، وأحمد بن الوليد الأنطاكي، والحسن بن داود، ثلاثتهم، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وهو ثقة. أخبرني محمد بن موسى الفطري المدني وهو ثقة أيضاً، عن عون بن محمد قال: وهو ابن محمد بن الحنفية، عن أُمه أُم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، عن جدتها أسماء بنت عميس، (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر بالصهباء من أرض خيبر، ثم أرسل عليا في حاجة فجاء وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العصر فوضع رأسه في حجر علي، ولم

يحركه حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه، فرد عليه شرقها ))، قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى رفعت على الجبال فقام علي فتوضأ، وصلى العصر ثم غابت الشمس. قال ابن كثير: ثم أورده هذا المصنف - يعني الحسكاني - من طريق الحسين بن الحسن الأشقر، وهو شيعي جلد، وضعفه غير واحد، عن الفضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسين (كذا) بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين الشهيد، عن أسماء بنت عميس، فذكر الحديث. قال: وقد رواه، عن فضيل بن مرزوق جماعة، منهم عبيد الله بن موسى، ثم أورده من طريق أبي جعفر الطحاوي، من طريق عبد الله (كذا)، وقد قدمنا روايتنا له من حديث سعيد بن مسعود، وأبي أمية الطرسوسي، عن عبيد الله بن موسى العبسي، وهو من الشيعة، ثم أورده هذا المصنف من طريق أبي جعفر العقيلي، عن أحمد بن داود، عن عمار بن مطر، عن فضيل بن مرزوق، والأغر الرقاشي، ويقال: الرواسي أبو عبد الرحمن الكوفي، مولى بني عنزة، وثقه الثوري، وابن عيينة، وقال: لا أعلم إلا خيرا، وقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: صالح ولكنه شديد التشيع، وقال مرة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث، يهم كثيرا، يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال عثمان بن سعيد الدارمي: يقال إنه ضعيف، وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن عدي: أرجو أن لا بأس به، وقال ابن شعبان: منكر الحديث جداً، كان يخطئ على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات، وقد روى له مسلم وأهل السنن الأربعة. انتهى.
وقوله في السند: عن إبراهيم بن الحسين غلط مطبعي، فقد ذكره المؤلف ابن كثير مرة أخرى بلفظ: عن إبراهيم بن الحسن وهو الصواب، قال ابن كثير على أن شيخه - أي شيخ الأغر في متابعته لابن فضيل - هذا إبراهيم بن الحسن بن علي

بن أبي طالب، ليس بذلك المشهور، ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب المعتمدة، ولا روى عنه غير الفضيل بن مرزوق هذا، ويحيى بن المتوكل قاله أبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان، ولم يتعرضا لجرح ولا تعديل.
قلت: أما عدم شهرته بالحديث، فسببها عند القوم إعراضهم عن أهل البيت جملة، وقد كان في عهد الأموية، فقلّ حديثه لذلك.
ألا ترى أن حديث سيد العابدين قليل عندهم، وهو بحر العلوم بل حديث علي بن أبي طالب بالنسبة إلى غزارته ليس عندهم منه إلا قليل، فليست قلة حديث إبراهيم وقلة الرواة عنه لقلة الثقة به، وإنما هي لإعراض الناس عنه، وعن أهله في عهد سلطان بني أمية، ويكفيه قول المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام:

والله ما بيني وبين محمد ... إلا امرؤ هاد نماه هادي

فهو من أجداده وكل ما رواه الزيدية عن الهادي، عن آبائه عليهم السلام فهو من طريقه، لأنه من آبائه عليهم السلام، وفي لسان الميزان ما لفظه: وذكره ابن حبان في الثقات، فقال: روى، عن أبيه، وفاطمة بنت الحسين، قلت: هي أُمه. انتهى.
وقد ترجم له ابن عنبة في كتاب عمدة الطالب، وترجم له صاحب طبقات الزيدية، وفي الجداول للسيد عبد الله بن الهادي خلاصة ما في الطبقات، وجاء في ترجمته في طبقات الزيدية ما لفظه: ويقال له: الغمر لجوده، قال ابن عنبة: كان سيداً شريفاً، وفي الطبقات وهو صاحب الصندوق بالكوفة، يزار قبره. وفيها قال ابن حابس: اختُلفَ في إمامته، فعده في الأئمة عمران بن الحسن، وشعلة، قال: وهو الأصح لتجرده لمنابذة الظالمين ودعا الناس إلى ذلك، مع شروط الإمامة المعتبرة، قال صاحب الطبقات: - أي طبقات الزيدية - والأصح أنه كان إماماً،

قَبَضَ عليه أبو جعفر المنصور مع أخيه عبد الله بن الحسن وعمه، وتوفي في الحبس سنة خمس وأربعين ومائة، قال أبو الفرجك وله سبع أو تسع وستون سنة، وقبره بالكوفة.
وفي عمدة الطالب: أنه قبض عليه أبو جعفر المنصور وتوفي في حبسه، قلت: وذلك من دلائل جلالته، لأن المنصور العباسي حبسهم خوفاً منهم، و قد ترجم له ابن حجر في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الأربعة في ترجمته، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: ذكره ابن حاتم فلم يذكر فيه جرحاً، وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء، ولم يذكر لذلك فيه مستنداً، ثم ذكر ابن حجر قصتهم مع المنصور، وقال: إنه قتل الذين في الحبس أبي عبد الله بن الحسن وإخوته وأقاربهما، و ذلك في سنة خمس وأربعين ومائة.
قلت: الذهبي متعصب ضد أهل البيت وشيعتهم، ولعله ضعفه من أجل روايته للحديث في الرافضة، فقد ضعف به في الميزان عدداً من الرواة منهم: كثير النوا، وتليد، وداود بن أبي عوف وأبو بكر بن أبي عياش، ويحيى بن أبي حية، وقد أفاد في الميزان تعدد طرق الحديث، ولا وجه للجرح به.
ثم قال ابن كثير: وأما فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وهي أخت زين العابدين، فحديثها مشهور، روى لها أهل السنن الأربعة، وكانت فيمن قدم بها مع أهل البيت، بعد مقتل أبيها إلى دمشق، وهي من الثقات، ولكن لا يدري أسمعت هذا الحديث من أسماء أم لا، فالله أعلم.
قلت: إذا كانت في زمنها وبلدها فمثل هذا يحمل على الاتصال، وكيف لا يمكن سماعها منها، وقد روى، عن أسماء سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وبنت ابنها أم عون بنت محمد بن جعفر، كما ذكره في تهذيب التهذيب

(ج12/ص399)، وفاطمة قد عدها في تهذيب التهذيب من الرواة عن أسماء، فالظاهر السماع مع قوة الاتصال، والعلاقة بينهما من حيث أن أسماء كانت من نساء جدها علي عليه السلام.
قال ابن كثير: ثم رواه هذا المصنف - يعني الحسكاني - من حديث أبي حفص الكناني.
حدثنا محمد بن عمر القاضي هو الجعابي، حدثني محمد بن القاسم بن جعفر العسكري من أصل كتابه، ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، ثنا خلف بن سالم، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، (، عن أشعث بن الشعثاء، عن أمه فاطمة - يعني بنت الحسين - )، عن أسماء، (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا لعلي حتى ردت عليه الشمس )). ثم قال ابن كثير: ثم ساقه هذا المصنف من طريق محمد بن مرزوق، ثنا حسين الأشقر، وهو شيعي وضعيف كما تقدم، عن علي بن هاشم بن الثريد ( البريد)، وقد قال فيه ابن حبان: كان غالياً في التشيع، يروي المناكير عن المشاهير، عن عبد الله الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن علي بن الحسين (كذا) بن الحسن، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء بنت عميس، فذكره.
قلت: أظن الصواب علي بن الحسن بن الحسن، وهو والد الفخي الحسين بن علي الشهيد، المقتول بفخ، وعلي بن الحسن من أهل الفضل، وهو ممن حبسهم المنصور العباسي من أهل البيت، وكانوا في السجن لا يعرفون أوقات الصلاة إلا بتسبيحه. قال ابن كثير: ثم أسنده من طريق عبد الرحمن بن شريك، عن أبيه، عن عروة بن عبد الله، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء بنت عميس، فذكر الحديث كما قدمنا إيراده من طريق ابن عقدة، عن أحمد بن يحيى الصوفي، عن عبد الرحمن بن شريك، عن عبد الله (كذا) النخعي.

قلت: كذا، والصواب شريك بن عبد الله النخعي لأنه هو، وهو يرويه كما مر عنه عروة بن عبد الله بن قشير الجعفي، ثم قال ابن كثير (ص83): ثم أورد هذا المصنف من طريق أبي العباس بن عقدة، حدثنا يحيى بن زكريا، ثنا يعقوب بن سعيد، ثنا عمرو بن ثابت، قال: سألت عبد الله بن الحسن بن الحسين (كذا) بن علي (بن أبي طالب) عن حديث: (( رد الشمس على علي بن أبي طالب ))، هل يثبت عندكم ؟ فقال لي: ما أنزل الله في كتابه أعظم من رد الشمس. قلت: صدقت ( جعلني الله فداك )، ولكني أحب أن أسمعه منك. فقال: حدثني أبي الحسن، عن أسماء بنت عميس أنها قالت: (( أقبل علي بن أبي طالب ذات يوم، وهو يريد أن يصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فواقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد انصرف ونزل عليه الوحي، فأسنده إلى صدره ( فلم يزل مسنده إلى صدره ) حتى أفاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: أصليت العصر يا علي ؟ قال: جئت والوحي ينزل عليك، فلم أزل مسندك إلى صدري حتى الساعة، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القبلة وقد غربت الشمس، وقال: اللهم إن عليا كان في طاعتك فأرددها عليه. قالت أسماء: فأقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحى، حتى كانت في موضعها وقت العصر، فقام علي متمكنا فصلى، فلما فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحى، فلما غابت اختلط الظلام وبدت النجوم )).
ثم قال ابن كثير: قال هذا المصنف: - المنصف أي الحسكاني - وأما حديث أبي هريرة فأخبرنا عقيل بن الحسن العسكري، أنا أبو محمد صالح بن الفتح النسائي، ثنا أحمد بن عمير بن حوصاء، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن أبيه، ثنا داود بن فراهيج، وعن عمارة بن برد

(كذا)، وعن أبي هريرة فذكره، ثم قال ابن كثير: قال - أي الحسكاني -: وأما حديث أبي سعيد فأخبرنا محمد بن إسماعيل الجرجاني كتابة أن أبا طاهر محمد بن علي الواعظ أخبرهم، أنا محمد بن أحمد ين متيم، أنا القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، ( حدثني أبي، عن أبيه محمد، عن أبيه عبد الله، عن أبيه عمر قال:) قال الحسين بن علي: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: (( دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا رأسه في حجر علي، وقد غابت الشمس فانتبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: يا علي أصليت العصر ؟ قال: لا يا رسول الله ما صليت، كرهت أن أضع رأسك من حجري وأنت وجع. فقال: يا علي ادع يا علي أن ترد عليك الشمس. فقال علي: يا رسول الله ادع أنت وأنا أؤمن. فقال: يا رب إن عليا في طاعتك وطاعة نبيك فأردد عليه الشمس. قال أبو سعيد: فوالله لقد سمعت للشمس صريراً كصرير البكرة، حتى رجعت بيضاء نقية )).
ثم قال ابن كثير: قال - أي الحسكاني -: وأما حديث أمير المؤمنين فأخبرنا أبو العباس الفرغاني، أنا وأبو الفضل الشيباني، ثنا رجاء بن يحيى الساماني، ثنا هارون بن سعدان بسامراء سنة أربعين ومائتين، ثنا عبد الله بن عمرو الأشعث، عن داود بن الكميت، عن عمه المستهل بن زيد، عن أبيه زيد بن سلهب، عن جويرية بنت شهر، قالت: (( خرجت مع علي بن أبي طالب، فقال: يا جويرية إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجري ))، فذكر الحديث. انتهى والحمد لله.
وأنت أيها المطلع إذا قابلت بين الأسانيد التي أوردها الحاكم الحسكاني، والأسانيد التي أوردها السيوطي في اللألئ ونقلناها عنه، تجد أن الرواية قوية جدا،

وأن الأسانيد يقوي بعضها بعضا، وإن جادل فيها من جادل، وهذا في حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها. وكلام الذهبي في التذكرة ظاهره تصحيحه، لحديث: رد الشمس على علي عليه السلام، لأنه قال في ترجمة الحاكم الحسكاني ( ج 3 ص 368 ): ورأيت له كلاما يدل على تشيعه وخبرته بالحديث، وهو تصحيح خبر رد الشمس لعلي رضي الله عنه، فجعل تصحيحه دليلا على الخبرة بالحديث، وذلك يشير إلى تصويبه له في تصحيحه، وتصويبه له تصحيح من الذهبي لما صححه الحاكم الحسكاني.
وأما جرح الرواة له من الشيعة فالجارح لهم من أعدائهم، وهو متهم في ذلك فلا حكم لجرحه لهم.
قال ابن حجر في أوائل لسان الميزان ( ج 1 ص 16 ) فصل: وممن ينبغي أن يتوقف في قبول قوله في الجرح، من كان بينه وبين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد، فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب، وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة أهلها بالتشييع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة، وعبارة طلقة، حتى أنه أخذ يلين مثل الأعمش، وأبي نعيم، وعبيد الله بن موسى، وأساطين الحديث، وأركان الرواية. انتهى المراد.
قلت: وقد سلك طريقة الجوزجاني كثير من أتباعه في جرح الشيعة، وكأنهم يرون ذلك الجرح مصلحة دينية لدفع فساد ما يروون من فضائل علي عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام، بزعم النواصب الذين يعتقدون في تلك الروايات فسادا، لأنها في اعتقادهم تجر إلى الرفض على حد تعبيرهم، فكان جرحهم دفعا

لتلك التي يرونها مفسدة لئلا يغتر بها الناس، وقد ظهر من مذهب بعض القوم جواز الكذب للمصلحة، كالكذب في الصلح وغيره.
قال ابن حجر في شرحه على البخاري ( ج 5 ص 220 ) في شرح حديث: (( ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا )).
قال الطبري: ذهبت طائفة إلى جواز الكذب لقصد الإصلاح، وقالوا: إن الثلاثة المذكورة - أي: الصلح والحرب وكذب الرجل لزوجته - كالمثال.
وقالوا: الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة أو ما ليس فيه مصلحة.
وقال آخرون: لا يجوز الكذب في شيء مطلقا، وحملوا الكذب المراد هنا على التورية والتعريض، كمن يقول للظالم: دعوت لك أمس، وهو يريد قوله: اللهم اغفر للمسلمين، ويعد امرأته بعطية شيء، ويريد إن قدر الله ذلك وإن يظهر من نفسه قوة.
قال ابن حجر: وبالأول - أي: جواز الكذب لقصد الإصلاح مطلقا - جزم الخطابي وغيره، وبالثاني جزم المهلب والأصيلي وغيرهما، وسيأتي في باب الكذب في الجهاد مزيد لهذا إن شاء الله تعالى.
واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل، هو فيما لا يسقط حقا عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها، وكذا في الحرب في غير التأمين.
واتفقوا على جواز الكذب عند الاضطرار، كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده، فله أن ينفي كونه عنده، ويحلف على ذلك ولا يأثم، والله أعلم. انتهى.
وقال ابن حجر أيضا في شرحه على البخاري ( ج 6 ص 111 ) في شرح قول البخاري باب الكذب في الحرب: وقد جاء من ذلك صريحا ما أخرجه

الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا: (( لا يحل الكذب إلا في ثلاث، تحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، وفي الإصلاح بين الناس )). ثم قال: قال النووي: الظاهر إباحة الكذب في الأمور الثلاثة لكن التعريض أولى.
وقال ابن العربي: الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم إليه، وليس للعقل فيه مجال، ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا. انتهى.
قال ابن حجر: ويقويه ما أخرجه أحمد، وابن حبان من حديث أنس في قصة الحجاج بن علاط الذي أخرجه النسائي وصححه الحاكم، في استئذانه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول عنه ما شاء لمصلحة، في استخلاص ما له من أهل، وأذن له النبي صلى الله عليه وآله وسلم. انتهى المراد.
قلت: فلعلهم يرون الكذب في الجرح نوعا من الكذب في الإصلاح، حيث المقصود به جمع الناس على مذهب العثمانية ومحاربة التفرق، بسبب خلاف الشيعة بسبب أحاديث الفضائل، إذا عرفت هذا، عرفت أنه لا يبيعد من بعضهم تعمد الكذب في جرحهم لبعض الشيعة، وإن كان الجارح ممن يظهر النسك والعبادة ويقرأ القرآن ويصلي في الليل، لأنه يعتقد الحق ما هو عليه من العقيدة، ويعتقد في أحاديث الفضائل المعارضة لمعتقده أنها مفسدة، وسبب للتفرق بين المسلمين، ولاغترار من يقبل تلك الأحاديث على زعمه فهو مع تعصبه لمذهبه وتشدده فيه، يرى أن الجرح لبعض الشيعة نوع من الكذب للإصلاح بين الناس، ولا سيما مع بغضه للشيعة وسوء ظنه فيهم، واعتقاده في رواة تلك الفضائل أنهم مفسدون، فإنه لا يبعد عنه أن يتسرع إلى الكذب عليهم للمصلحة التي يتوهمها، والرخصة التي يظنها، فعبادته ونسكه لا يعتبر قرينة صارفة عن اتهامه بالكذب، بل ربما كان حمله

على الكذب مع ذلك أقرب لشدة تمسكه بمذهبه وتدينه بالدعوة إلى بدعته، واعتقاده أن محاربة تلك الروايات والسعي في تحذير الناس من الاغترار بها في ظنه من أفضل القرب، بل ربما كان يرى ذلك من الجهاد، لأنه بزعمه نصرة للحق ومحاربة للباطل، فالكذب فيه كالكذب في الحرب، فلهذا يظهر أن أهل النسك منهم والعبادة الذين يظهر منهم التصلب في مذهبهم، والتشدد فيه، والجد في نصرته، والعناية في الدفاع عنه، هم أقرب إلى أن يكونوا كاذبين في الجرح لخصومهم، وإن التهمة فيهم أقوى من غيرهم، إلا من يتعمد الكذب ولا يبالي بإثمه، وهو مع ذلك متعصب لمذهبه.
هذا وأما جرحهم بالأعاريض، والتدليس دون الكذب الصريح، فمقتضى ما بيناه من أصولهم أنه مجمع عليه بينهم إذا كان للمصلحة في الإصلاح بين الناس أو للحرب كما مر، وعلى هذا فينبغي الحذر، ثم الحذر منهم جميعا من يرى جواز الكذب الصريح، ومن يرى جواز التدليس فهم مظنة الخداع، ولا ينجو من شرهم إلا من عصمه الله.
ومن العجيب أن يسمى المقلدون لهم مجتهدين، ويعدّ المنقادون لهم منصفين، وأن يجري المقلدون لهم مجراهم في الجرح لا يخافون الله رب العالمين، ويدعو لأنفسهم أنهم متمسكون بالسنة اتباعا للحق وحرصا على الدين، وهم كاذبون.
قال السيوطي في اللألئ المصنوعة في إثبات حديث: رد الشمس لعلي عليه السلام: ومما يشهد بصحة ذلك قول الإمام الشافعي رضي الله عنه وغيره: ما أوتي نبي معجزة إلا أوتي نبينا صلى الله عليه وآله وسلم نظيرها أو أبلغ منها.

وقد صح أن الشمس حُبِست على يوشع ليالي قاتل الجبارين، فلا بد أن يكون لنبينا نظير ذلك فكانت هذه القصة نظير تلك والله أعلم. انتهى كلام السيوطي.
وبهذا تبين أن ابن الجوزي قد جازف في رد هذا الحديث، وأن مقبلا في تقليده له قد قلده في محاربة السنة، لأن أسانيد الحديث قد كثرت، وقوي بعضها ببعض مع قوة السندين الذين أوردهما أبو جعفر الطحاوي، وليس فيهما من الرجال اللذين تكلم فيهم إلا فضيل، وقد ظهر أن الغالب توثيقه وأنه أرجح. أما تضعيف ابن معين فلم يثبت لأنه من رواية ابن حبان، ولم نجد التضعيف مسندا من غير طريقه، وقد عارضتها رواية ابن أبي حاتم بإسناده، عن ابن معين أنه قال في فضيل: ثقة، كما قدمنا، مع أن التضعيف لا حجة له، بل الراجح أنه من أجل رواية فضيلة لعلي عليه السلام أو فضائل، وأنكرها ابن حبان وحاول تضعيفه على التفصيل السابق دفعا لما رواه من الفضائل، ولا التفات إلى ابن حبان، لأنه يقارب الجوزجاني أو هو مثله في بغض الشيعة، والجد في محاربة من يخالفه في الاعتقاد، والدعوة إلى بدعته بطريقة التحامل على من يخالفه.
ألا ترى أنه تكلم في مصدع أبي يحيى المعرقب.
قال ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب: إنما قيل له المعرقب، لأن الحجاج أو بشر بن مروان عرض عليه سب علي فأبى فقطع عرقوبه.
قال ابن المديني: قلت لسفيان: في أي شيء عرقب ؟ قال: في التشيع. ثم قال: وقد ذكره الجوزجاني في الضعفاء فقال: زائغ جائر عن الطريق، يريد بذلك: ما نسب إليه من التشيع. انتهى.

قلت: هكذا يقول الجوزجاني في الشيعة، لأنه يعتقد التشيع زيغا وجورا عن الطريق، فاعرف أن هذا الذم معناه في الحقيقة مدح.
قال ابن حجر: والجوزجاني مشهور بالنصب والإنحراف، فلا يقدح فيه قوله.
وقال ابن حبان: في الضعفاء أي: في مصدع كان يخالف الأثبات في الروايات وينفرد بالمناكير. انتهى.
فتبين أن ابن حبان قرين الجوزجاني في هذا الشأن، حيث تكلم في هذا الرجل الراسخ العقيدة، الثابت على دينه، الذي أوذي في الله وظلم لثباته على الدين، وقد ذكره ابن حبان في كتاب المجروحين والضعفاء ( ج 3ص 39 ) فقال فيه: يروي، عن عائشة وابن عباس كان صديقا لعمرو بن دينار، روى عنه سعد بن أوس وأهل البصرة، وهو الذي روى عنه الكوفيون، ويقولون: أبو يحيى الأعرج كان ممن يخالف الأثبات في الروايات، وينفرد عن الثقات بألفاظ الزيادات، مما يوجب ترك ما انفرد منها، والاعتبار بما وافقهم فيها. انتهى.
ولم يأت بحجة لهذه الدعوى، إلا أنه قال في ترجمة محمد بن دينار الطاحي ( ج 2 ص 212 ): شبه ما قال في مصدع، ثم قال: سمعت الحنبلي يقول: سمعت أحمد بن زهير يقول: سئل يحيى بن معين، عن محمد بن دينار الطاحي ؟ فقال: ضعيف.
ثم قال ابن حبان: وهو الذي روى عن سعد بن أوس، عن مصدع أبي يحيى، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبلها ويمص لسانها. انتهى المراد.
فجعل هذا حجة لتضعيف محمد بن دينار، فكيف يجعله مع ذلك حجة لتضعيفه لمصدع ؟! وعلى هذا فلا حجة لابن حبان في تضعيف مصدع، وإنما هو

التحامل على الشيعة لعداوة المذهب، فكيف يقبل تضعيفه لفضيل بن مرزوق ؟! أو روايته عن يحيى بن معين أنه قال: ضعيف ؟!
وأما أحمد بن داود فليس في سند فضيل إلا في رواية العقيلي، الذي روى الحديث عن أحمد بن داود ،عن عمار بن مطر، عن فضيل بن مرزوق، وتكلم في عمار بن مطر فقال: الغالب على حديثه الوهم، كما حكاه السيوطي في اللألئ ( ج 1 ص 337 )، ولم يذكر رواية مقبل كان يحدث عن الثقات بالمناكير فالراجح أنها غلط من مقبل، والحديث له طرق عن فضيل بن مرزوق فرواية عمار بن مطر مأمونة، الوهم فيها، لأنها موافقة لرواية غيره من رواة الحديث عن فضيل من غير طريقه، كما في رواية الطحاوي، والطبراني، والحسكاني، وابن الجوزي في السند الأول من أسانيد الحديث، على أنا لا نسلم جرح أحمد بن داود.
والرواية عن الدارقطني مرسلة، وقد بسط ابن حجر في ترجمته في لسان الميزان بما يؤخذ منه أنه مظلوم.
وأما قول ابن الجوزي: ومن تغفيل واضع هذا الحديث، أنه نظر إلى صورة فضيلة ولم يتلمح إلى عدم الفائدة، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء، فرجوع الشمس لا يعيدها أداء.
فالجواب عنه: أنه تغفل هو، لأن الشريعة جاءت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فالحديث دليل على أنها تعود أداء بعود الشمس، ولا مانع من ذلك لا عقلي ولا شرعي، وفيه فائدة لهذا العصر الذي قربت فيه المسافة بالطائرات، إن من غابت عنه الشمس في بلد فأدركها بالطائرة عاد الوقت في حقه، فإذا لم يكن صلى فصلى قبل غروبها، حيث هو في الأخير فقد أدركها، ويدخل في عموم: (( من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها ))، لأنه صلاها والشمس باقية على البلد التي يصلي فيها قبل أن تغرب عنها، ولا

يضره غروبها الأول، لأنه لحقها فرجع له حكمها، وهكذا في الصائم إذا لم يكن قد أفطر في البلد الأول فقد رجع له حكم النهار، وعليه إتمام الصيام إلى الليل، وبالله التوفيق.
قال مقبل ( ص 152 ) والتي بعدها: وقال العلامة عبد الرحمن المعلمي: هذه القصة أنكرها أكثر أهل العلم لأوجه:
الوجه الأول: أنها لو وقعت لنقلت نقلا يليق بمثلها.
والجواب وبالله التوفيق: أن النقل إنما يكون من طريق المشاهدين ولا يجب أن يشاهدها كافة الناس، لأن الشمس عند غروبها كثيرا ما تغيب في سحابة أو نحوها، ولا يراقبها الناس لاعتياد ذلك وإلفه، ثم تظهر من بين السحاب ولا يراقبها الناس، فمن الجائز أنها حين ردت لم يراقب الناس غروبها قبل ذلك، لإقبالهم على أعمالهم وأمورهم، وعدم انتباههم للمراقبة، فمن رءاها بعد أن ردت لا يعلم أنها كانت قد غابت غيبوبة حقيقية لعدم مراقبته لها، إلا من كان حاضرا عند دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه ينتبه لغروبها أولا وعودتها، وليس في الرواية من الدعاء كان في جمع كثير من الناس حتى يقال هذا، ومن الجائز أنه لم يحضره إلا من روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ألا ترى أنه روي في هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه أبو بكر أنه تبعه سراقة بن مالك بفرسه، فلما قرب منهما ساخت قوائم الفرس بالأرض (1) وكانت هذه خارقة تستحق أن ينقلها الجمع الكثير لو شاهدوها، ولم يجب كذب الرواية، لأنه لم ينقلها عدد كثير.
قال مقبل عن المعلمي: الثاني: أن سنة الله عز وجل أن تكون لمصلحة عظيمة، ولا يظهر هنا مصلحة.
__________
(1) هذا معنى الرواية، وهي في البخاري في باب علامات النبوة في الإسلام، وتفسيرها في هامشه. ( مؤلف ).

والجواب :: أنه لا يجوز نفي المصلحة لعدم ظهورها للمعلمي، وإذا لم تظهر للمعلمي فليفرض أنها كعدد خزنة سقر: { وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا }[المدثر:31]. فإن أراد أن سنة الله عز وجل أن تظهر المصلحة بعينها لكل فرد، فلا نسلم.
ثم قوله: مصلحة عظيمة، هل أراد عامة أم أراد مصلحة عظيمة ولو خاصة ؟ إن أراد عامة فلا نسلم، وإن أراد خاصة فلا يجب ظهورها لكل فرد.
وقد دعا إبراهيم الخليل عليه السلام قال: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} [البقرة:260]، فكانت له تلك الخارقة إجابة لدعوته ومصلحة له.
فإن قال: هي أيضا مصلحة لمن بلغته. قلنا: وكذلك رجوع الشمس لعلي عليه السلام فيها مصلحة لمن شاهدها، حيث يزداد بها إيمانا بقدرة الله تعالى، وإيمانا برسوله لكونها رجعت من أجل دعوته، وإيمانا بما لعلي من الفضل عند الله والكرامة، ومصلحة لمن بلغته.
قال مقبل عن المعلمي: فإنه فرض عليا فاتته صلاة العصر كما تقول الحكاية، فإن كان ذلك لعذر فقد فاتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة العصر يوم الخندق لعذر، وفاتته وأصحابه صلاة الصبح في سفر، وصلاهما بعد الوقت، وبيّن أن ما وقع عذر فليس فيه تفريط.
الجواب :: أنا لم ندّع أن فوات الصلاة علة موجبة حتى يمتنع تخلف الدعاء برد وقتها، ومن الممكن أن يكون هناك مصلحة في صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد الوقت للعذر، ليست في صلاة علي عليه السلام بعد الوقت، فلا يجب أن تطَّرد الخوارق لأنها تابعة للحكمة، والحكمة تختلف في الأشياء

وأمرها موكول إلى الحكيم العليم، {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء:85].
نعم لو قلنا: إن فضل علي كان علة موجبة للدعاء، لئلا تفوته الصلاة في الوقت، لا لإظهار آية من آيات الله، ولإظهار معجزة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولا لإظهار فضل علي لمن لا يعلمه، ولا لتبشير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام بما لعلي من الكرامة عند الله، ولا لغير ذلك، إلا لمجرد أن لا تفوته الصلاة في وقتها لكان الاعتراض حسنا لو قلنا ذلك، لكنا لم نقله، والرواية لم تذكره فلا معنى للاعتراض على الحكمة.
قال مقبل عن المعلمي: وجاءت عدة أحاديث في أن من كان يحافظ على عبادة ثم فاتته لعذر، يكتب الله له عز وجل أجرها كما كان يؤديها.
والجواب وبالله التوفيق: هذه كالأولى والجواب عليها واحد.
وقال مقبل عن المعلمي: وإن كان لغير عذر، فتلك خطيئة إن أراد الله مغفرتها لم يتوقف ذلك على إطلاع الشمس من مغربها.
والجواب :: أن الرواية لا تدل على أنها خطيئة، بل في بعض الروايات: اللهم إن عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك، فلا معنى لهذا الفرض والتقدير، إلا المبالغة في الجدل.
وقال مقبل عن المعلمي أيضاً: ولا يظهر لإطلاعها معنى، كما لو قتل رجل آخر ظلما ثم أحيا الله تعالى المقتول، لم يكن في ذلك ما يكفر ذنب القاتل.
الجواب :: هذا على فرض أنها معصية ولا دليل عليه، وإنما هو وسواس يدل على جد في محاربة هذه الفضيلة، وتثور منه رائحة النصب، ومحاولة جعل ذلك رذيلة، { يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ }[التوبة:32].

أيقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس )).
ثم يفرض المعلمي أن ذلك معصية، وكذلك سائر الروايات التي فيها ترتيب طلب هذه الكرامة العظيمة على احتباسه نفسه لله ورسوله، أو احتسابه نفسه لله ورسوله أو نحو ذلك، فإن ترتيب طلب الفضيلة عليه يدل على أنها منقبة عظيمة صار بها ومعها أهلا للكرامة العظيمة، فكيف يفرض المعلمي أنها معصية ؟!
قال مقبل عن المعلمي الثالث: أن طلوع الشمس من مغربها آية قاهرة، إذا رءاها الناس آمنوا جميعا كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، وبذلك قول الله عز وجل: { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ }[الأنعام:158] الآية. فكيف يقع مثل هذا في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا ينقل، أنه ترتب عليه إيمان رجل واحد.
والجواب :: أن طلوع الشمس من مغربها الذي هو آية قاهرة، يكون بصورة باهرة، كما في بعض الروايات الدالة على تأخر طلوع الشمس، فإذا طلعت من المغرب ورءاها الناس، وعلموا أنها آية القيامة وأولها، لم ينفع نفسا إيمانها لهذا المعنى.
فأما رجوع الشمس عقيب الغروب بصورة خفية دون أن تكون علامة حضور الساعة فليس آية قاهرة، لأنها لا تكون بمنزلة حضور الموت، حيث لم تكن محققه لأول أهوال القيامة، وارتفاع التكليف لمصير الناس ملجئين إلى الإيمان، كالمحتضر الطالب للتوبة لتيقن الموت، فالقهر إنما هو لهذا المعنى، فليس حاصلا في طلوعها ليصلي علي عليه السلام.

ألا ترى أن انشقاق القمر الذي يروى لم يكن آية قاهرة، وإن كان آية عظيمة، لأن الآية القاهرة الملجئة، إنما هي ما دل على انقطاع الدنيا، والانتقال عنده إلى الآخرة كحضور العذاب، كما قال تعالى: { فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا }[غافر:85].
أو لا ترى أن غرق قوم نوح كان آية للمؤمنين عظيمة، ولم يرفع عنهم التكليف، وكذلك إغراق فرعون وقومه.
وأما قوله: فكيف يقع مثل هذا في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا ينقل أنه ترتب عليه إيمان رجل واحد ؟! ففيه مغالطة لأن الذي في الرواية هو رد الشمس عقيب غروبها ليصلي علي، وليس فيها أنها طلعت بصورة طلوعها حين لا ينفع نفسا إيمانها، فكيف لا يكون مثل هذا مغالطة ؟ لأن المدعى ليس مثله في المعنى ولا في الظهور للناس ولا في التأخر، بحيث ينتظر طلوعها من المشرق، فالمعنى في طلوعها عند ارتفاع التكليف غير معنى رجوعها ليصلي علي عليه السلام، وظهورها عند ارتفاع التكليف يكون بحيث ينتبه له الناس، ويشعر بتخلف طلوعها من مشرقها.
فظهر أن قوله: فكيف يقع مثل ذلك ؟ مغالطة !!
وقوله: ولا ينقل أنه ترتب عليه إيمان رجل واحد، فهو كذلك مبني على تصوير رد الشمس بصورة ينتبه لها الناس، المؤمن والكافر، وليس في الرواية ما يدل على ذلك، فلا يجب أن ينقل أنه أسلم أحد عندها، وخرج من الكفر إلى الإيمان، إذا لم تدل الرواية على أن رؤيتها والانتباه لعودتها كان أمرا عاما للناس، وقد قررنا أن هذا لا يلزم في أول هذا الجواب، ولابن الأمير الصنعاني كلام مفيد في الروضة الندية شرح التحفة العلوية في شرح البيت:

وعليه الشمس ردت فغدا ... أفقها من بعد إظلام مضيا

- - -

[ حديث: (( النظر إلى علي عبادة )) ]
قال مقبل ( ص 153 ): حديث (( النظر إلى علي عبادة ))، ذكر له ابن الجوزي ثلاث عشرة طريقا، ثم قال: هذا الحديث لا يصح من جميع طرقه، ثم تكلم على الرجال المجروحين في أسانيدهن.
والجواب :: أن كلام ابن الجوزي ليس حجة فلا بد من حجة وإلا بطل الجرح، وقد ظهر أنه ليس بشيء لأنهم يجرحون برواية الفضائل التي ينكرونها، وهي مصادرة حيث يدعي بطلان الرواية بأن الراوي مجروح، ويدعي جرح الراوي بأنه روى الرواية تلك، وشبه المصادرة، حيث ترد روايته لأنه مجروح، ولم يجرح، إلا لأنه روى مثل تلك الرواية، والكل لا يوجب الجرح، وإلا لزم جرح العثمانية لأجل تفرد الراوي منهم بما يقوي مذهبه، بل هذا أظهر لأن الفضائل تكون قد عضدتها روايات موافقة في المعنى، مع أنهم قد يجرحون الراوي للفضيلة وإن رواها غيره، ويعتبرون أحد الرواة هو واضع الرواية، ويسمون الآخرين سراقا للحديث، سرقوه من ذلك الراوي، فجرحوهم لأجل الرواية، مع أنه لم ينفرد بها راو، فلا حكم لجرحهم لرواة فضائل علي عليه السلام.
ولنذكر الأسانيد وننظر في الرجال المجروحين والجارحين، قال السيوطي عن ابن الجوزي وذلك في اللألئ ( ج 1 ص 342 ): حدثني محمد بن ناصر، حدثني محمد بن علي الترسي، حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسين، حدثنا القاضي محمد بن عبد الله الجعفي، حدثنا أبو الحسين بن أحمد بن مخزوم، حدثنا محمد بن الحسن الرقي، حدثنا مؤمل بن أهاب، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، حدثنا الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر، مرفوعا: (( النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة )).
قال ابن حبان: موضوع، آفته الجعفي. انتهى.

محمد بن عبد الله الجعفي لم أجده في كتاب الضعفاء والمجروحين لابن حبان، ولا وجدته في غيره، فلعل في اللفظ غلطا، وكذا شيخه لم أجده في كتاب المجروحين، ولا في لسان الميزان.
قال السيوطي في اللألئ: ابن حبان حدثنا الحسن بن العدوي، عن أبي الربيع الزهراني، ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني قالا: حدثنا عبد الرزاق به - يعني: بالسند السابق والحديث السابق -.
عن عبد الرزاق، حدثنا معمر، حدثنا الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر، مرفوعا: (( النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة )).
قلت: هذا في كتاب المجروحين لابن حبان في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا العدوي، قال ابن حبان: ولا يشك عوام أصحاب الحديث أنه موضوع ما روى الصديق هذا الخبر قط، ولا الصديقة روته، ولا عروة حدث به، ولا الزهري ذكره، ولا معمر قاله، فمن وضع مثل هذا على الزهراني والصنعاني وهما متقنا أهل البصرة لباحري أن يهجر في الروايات. انتهى.
يعني أنه موضوع كأنه يعلم الغيب من هذه الجهة، ولكنه لا يرى [ من ] يصلح للحمل عليه إلا العدوي فتعين أنه هو واضعه، وثبت بذلك أنه مجروح وذلك المقصود من إيراده في ترجمة العدوي، وروى عنه حديثا آخر في ترجمته ليحقق جرحه بزعمه، فقال: وروى، عن أحمد بن عبده الضبي، عن ابن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: (( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نفرض ( كذا ) أولادنا على حب علي بن أبي طالب )). وهذا أيضا باطل، ما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذا مطلقا، ولا جابر قاله، ولا أبو الزبير رواه، ولا

ابن عيينة حدّث به، ولا أحمد بن عبده ذكره بهذا الإسناد، فالمستمع لا يشك أنه موضوع. انتهى.
لم يذكر له إلا الحديثين ولعله قد انتقاهما لهذا الغرض من بين أحاديثه، وقد ادعا عليه ما يزيد على ألف حديث موضوع، وبهذا تعرف قدر تحامل ابن حبان على هذا الراوي وأضرابه وشدة حنقه عليهم وشدة إنكاره للفضائل، وإسناد حديث: (( النظر إلى علي عبادة )) من طريق عبد الرزاق له شاهد عند ابن المغازلي قال في المناقب ( ص 146 ): أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن العباس البزاز، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن تميم الفامي القاضي، حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بمصر، حدثنا محمد بن حماد الطهراني، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: رأيت أبا بكر يكثر النظر إلى وجه علي فقلت له: يا أبة أراك تكثر النظر إلى وجه علي. فقال: يا بنية سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).
ورواه ابن المغازلي عن أبي القاسم عبد الله بن إبراهيم بسند آخر قبل هذا، فقال: أخبرنا أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الأصفهاني قدم علينا واسطا في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين وأربع مائة، حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن محمد بن حماد الطهراني، أخبرنا عبد الرزاق، إلى آخر السند والحديث.
هذا والسند الأول عن مؤمل بن أهاب، عن عبد الرزاق الذي ذكره ابن الجوزي. قال السيوطي في اللألئ ( ج 1 ص 342 ): له طريق آخر عن مؤمل. قال ابن النجار في تاريخه: كتب إلي أبو زرعة عبيد بن أبي بكر اللفتوائي، أنبأنا أبو

الخير شعبة بن أبي شكر بن معمر الصباغ، حدثنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، أنبأنا أبو القاسم الطيب بن أحمد بن الطيب بن عبد الله الشاهد، أنبأنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الوراق، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الحافظ، حدثنا أبو العباس بن الوشانتينس ( كذا ولعل الصواب بتنيس ) في جامعه، حدثنا مؤمل بن أهاب، حدثنا عبد الرزاق به، فبرئ منه الجعفي وشيخه.
وقال ابن عساكر: أنبأنا أبو العباس أحمد بن الفضل بن أحمد الخياط، أنبأنا أبو بكر بن الفضل الباطرقاني، حدثني أحمد بن محمد بن عبد الله، حدثني أبو عمرو عثمان بن عمر بن عبد الواحد الشافعي، المعروف بابن أخي النجار، حدثني أحمد بن عيسى الوشاء، حدثني مؤمل بن أهاب به، والله أعلم. انتهى.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر(ج2/ص405) روايته، عن عائشة من طريق مؤمل، فقال: أخبرني أبو المعالي عبد الله بن أحمد بن محمد الحلواني وحدي، حدثني أبو بكر بن خلف وحدي، حدثني الحاكم أبو عبد ا لله وحدي، حدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله الفارسي وحدي، حدثني أبو الحسين أحمد بن محمد بن مخزوم الحافظ وحدي، حدثني محمد بن موسى العسكري وحدي، حدثني مؤمل بن أهاب وحدي، حدثني عبد الرزاق وحدي، حدثني معمر وحدي، حدثني الزهري وحدي، عن عروة، عن عائشة، إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( النظر إلى علي عبادة )). قال الحاكم: لم نكتبه من حديث الزهري، عن عروة إلا بهذا الإسناد.
قلت: وفيه متابعة للجعفي، قال السيوطي في اللألئ(ج1/ص343) نقلا عن موضوعات ابن الجوزي: أخبرنا يحيى بن عيسى البناء، أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنبأنا أبو نصر محمد بن أحمد الملاحمي، حدثنا محمد بن الحسن بن علي

الجرجاني، حدثنا محمد بن أبي سعيد الحافظ، أنبأنا أبو العباس أحمد بن هاشم الطرائفي، حدثنا جعفر بن الحسين بن عمر الزيات، حدثنا محمد بن غسان الأنصاري، عن يونس مولى الرشيد، عن المأمون، عن الرشيد، (عن) المهدي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، عن عثمان، مرفوعا: (( النظر إلى علي عبادة ))، رواته مجاهيل. انتهى.
قلت: في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر (ج1/ص393/ط2): أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن، أنبأنا محمد بن أحمد بن محمد الآبنوسي، أنبأنا أبو نصر محمد بن أحمد بن محمد بن موسى بن جعفر الملاحمي البخاري، أنبأنا محمد بن الحسين بن علي الجرجاني، أنبأنا محمد بن أبي سعيد الحافظ، أنبأنا أبو العباس أحمد بن هاشم الطريقي، حدثني جعفر بن الحسن بن عمر الزيات الكوفي، أنبأنا محمد بن غسان الأنصاري، عن يونس مولى الرشيد، قال: كنت واقفا على رأس المأمون، وعنده يحيى بن أكثم القاضي فذكروا عليا وفضله، فقال المأمون: سمعت الرشيد يقول: سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: سمعت أبي يقول: سمعت جدي (كذا) يقول: سمعت ابن عباس يقول: رجع عثمان إلى علي فسأله المصير إليه، فجعل يحد النظر إليه، فقال له علي: مالك تحد النظر إلي ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى علي عبادة )). انتهى.
قال السيوطي في اللألئ (ج1/ص343) الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن بديل اليامي، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( النظر إلى علي عبادة )). يحيى ليس بشيء. انتهى. أي قال ابن الجوزي ذلك.

قال السيوطي: له متابع عن الأعمش. قال السيرازي في الألقاب: أنبأنا أبو على زاهر بن أحمد، حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد، حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت، حدثنا محمد بن مبارك اشتويه، حدثنا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش به.
وقال أبو نعيم في فضائل الصحابة: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحسين أحمد بن جعفر أصرم، حدثنا علي بن المثنى، حدثنا عاصم بن عمر البجلي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).
قال أبو نعيم: رواه عبيد الله بن موسى، ومنصور بن أبي الأسود، ويحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، مثله انتهى.
وقال الحاكم في المستدرك (ج3/ص141، وص142): حدثنا دعلج بن أحمد السجزي، حدثنا علي بن عبد العزيز بن معاوية، ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي، ثنا شعبة، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي عبادة )). هذا حديث صحيح الإسناد، وشواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة.
حدثناه عبد الباقي بن قانع الحافظ، حدثنا صالح بن مقاتل بن صالح، حدثنا محمد بن عبد بن عتبة، حدثنا عبد الله بن محمد بن سالم، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).

تابعه عمرو بن مرة النخعي، حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى القاري، حدثنا المسيب بن زهير، حدثنا عاصم بن علي حدثنا المسعودي، عن عمر بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )). انتهى.
وفي مناقب ابن المغازلي (ص145): أخبرنا أحمد بن محمد - يعني ابن عبد الوهاب - حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين يعني العدل، حدثنا محمد بن محمود، حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي، حدثنا أبو بشر هارون بن حاتم الملائي، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )). انتهى.
وذكر السيد عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى القاسمي المؤيدي، في حاشية كرامة الأولياء، في شرح حديث: (( تملأ الأرض جورا وظلماً )). أنه أخرج محمد بن سليمان الكوفي، صاحب الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام، أي في كتاب المناقب (1) عن عثمان بن سعيد، عن محمد بن عبد الله المروزي، عن سهل بن يحيى، عن حميد بن الربيع اللخمي، عن محمد بن المبارك الحناط، عن منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي عبادة )).
وعن عثمان، عن محمد، عن أبي شعيب الدعاء، عن عبد الله بن عبيد الله، عن آدم العسقلاني، عن المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله أيضا. انتهى.
__________
(1) المناقب 1/ 247 (161).

قال السيوطي في اللألئ (ج1/ص344) عن ابن الجوزي: أخبرنا محمد بن ناصر، أنبأنا محمد بن علي بن ميمون، أنبأنا علي بن الحسن التنوخي، أنبأنا عبد الله بن إبراهيم بن جعفر الزينبي، حدثنا محمد بن سفيان الحنامي (كذا)، حدثنا عثمان بن يعقوب العطار، حدثنا محمد بن محمد البصري، عن الحِمَاني، عن ابن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعا: (( النظر إلى علي عبادة )).
الحماني قال أحمد وغيره: كذاب ويزيد. قال النسائي: متروك. انتهى.
قلت: الحماني مختلف فيه، ترجم له في تهذيب التهذيب وأفاد أنه أخرج له مسلم، وقال في ترجمته: وقال محمد بن عبد الرحمن الشامي: سئل أحمد عنه ؟ فلم يقل شيئا. وقال الميموني: ذكر يحيى الحماني عند أحمد، فقال: ليس بأبي غسان بأس. وقال مرة: ثنا عبد الحميد، وكان صدوقاً. قلت: فابنه ؟ قال: لا أدري، ونفض يده.
وقال مطين: سألت أحمد عنه ؟ فقلت: لك به علم ؟ فقال: كنت لا أعرفه. قلت: كان ثقة ؟! قال: أنتم أعلم بمشائخكم.
قلت: فهذا يفيد توقف أحمد فيه، ثم ذكر في تهذيب التهذيب كلاما كثيراً يفيد تغيظ أحمد عليه، وإنكاره لبعض حديثه، وفي جملته قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: إن بني شيبة يقدمون بغداد فما ترى فيهم ؟ فقال: قد جاء إلى هنا ابن الحماني، وكان يكذب جهاراً فاجتمع عليه الناس، ابن أبي شيبة في حال يصدق.
وفيها وقال أبو جعفر الدقان: قلت لعبد الله بن أحمد: أبو عبد الله ترك حديث الحماني من أجل الحديث الذي ادعا أنه سمعه منه عن إسحاق الأزرق،( أي فقال: أحمد كذب ما حدثته )، فقال عبد الله: ليس هذا العلة في تركه حديثه،

ولكن حدث عن قريش ابن حيان، عن بكر بن وائل بحديث، وقريش مات قبل أن يدخل الحماني البصرة.
وفيها: وقال لنا أبو شيخ الأصبهاني، عن زياد بن أيوب الطوسي دلويه: سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول: كان معاوية على غير ملة الإسلام، قال أبو شيخ دلويه: كذب عدو الله.
وفيها: وقال عثمان الدارمي: سمعت ابن معين يقول: ابن الحماني صدوق مشهور بالكوفة مثل ابن الحماني ما يقال فيه من حسد، قال عثمان: وكان ابن الحماني شيخاً فيه غفلة لم يكن يقدر أن يصون نفسه، وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ابن الحماني ثقة، وبالكوفة رجل يحفظ معه وهؤلاء يحسدونه، وقال أبو حاتم الرازي: سألت ابن معين عنه فأجمل القول فيه، وقال: كان أحد المحدثين، وقال عبد الخالق بن منصور: سئل يحيى بن معين عن الحماني ؟ فقال: صدوق ثقة، وهكذا قال الدوري، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، والبغوي، وابن الدورقي، ومطين، وجماعة، عن ابن معين.
وفيها: وقال العقيلي عن علي بن عبد العزيز: سمعت يحيى الحماني يقول لقوم غرباء عنده: لا تسمعوا كلام أهل الكوفة فيّ، فإنهم يحسدوني لأني أول من جمع المسند، وقد تقدمتهم في غير شيء، وقال علي بن حكيم: ما رأيت أحفظ لحديث شريك منه. وقال أبو حاتم: لم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى يحيى الحماني، في حديث شريك وذكر جماعة، وقال ابن عدي: وليحيى مسند صالح... إلى أن قال: ولم أر في مسنده وأحاديثه منكراً، وأرجو أنه لا بأس به.

وفيها: وقال الخليلي: يحيى بن عبد الحميد حافظ، رضيه يحيى بن معين وضعفه غيره، وهو مخرج في الصحيح، كذا قال.
وفيها: عن السليماني: وسمعت محمد بن إبراهيم البوشنجي يقول: وقد سئل عن الحماني؟ فقال: ثقة. قال يحيى بن معين: وابن نمير هو ثقة، وكان أبو خيثمة يقرأ علينا مسنده... إلى أن قال: وقال في الحديث الذي أنكره أحمد أنه حدثه به عن إسحاق الأزرق، ولو شاء يحيى الحماني أن يكذب لقال حدثنا شريك، فإنه قد سمع منه الكثير وكان مستملي شريك، قال: وكان يحفظ حفظا جيداً، وما هو إلا صدوق، قيل له: فأحمد كان سيئ الرأي فيه، قال: نعم.
قال الحسين: وسمعت سهل بن المتوكل يقول: سئل أحمد بن حنبل عن بن الحماني ؟ فقال: قد سمع الحديث وجالس الناس، وقوم يقولون فيه ما أدري ما يقولون وما يدعون. وقال مرة: أكَثَرَ الناس فيه وما أدري ذلك إلا من سلامة صدره. انتهى.
قلت: لعله - يعني أنه كان لا يحترس - مما يدخل عليه خصومه منه، ويدعون عليه بسببه تهمة، أو جرحاً، أو ضعفاً، وكذلك قول عثمان: لم يكن يقدر أن يصون نفسه، لأن أصحاب الحديث كانت بينهم منافسة وخلافات، وكان الرجل منهم الحازم الحذر المتيقظ يكون مظنة السلامة من الجرح، ومن لم يكن كذلك لم يسلم.
وقال الذهبي في التذكرة (ج2/ص10): يحيى بن عبد الحميد الحافظ الكبير أبو زكريا ابن الثقة أبي يحيى الحماني الكوفي صاحب المسند، سمع من عبد الرحمن بن الغسيل، وقيس بن الربيع، وسليمان بن بلال، وأبي عوانة وطبقتهم، وعنه أبو حاتم، وابن أبي الدنيا، ومطين، والبغوي، وخلق كان من أعيان الحفاظ، وليس بمتقن.

ثم قال: قال أبو حاتم: سألت ابن معين عن يحيى الحماني ؟ فقال: ما له وأجمل القول فيه، وقال: كان يسرد مسنده أربعة آلاف سرداً، وحديث شريك ثلاثة آلاف. وقال ابن عدي: هو أول من صنف المسند بالكوفة، ومسدد أول من صنف المسند بالبصرة، وقد تكلم في الحماني أحمد وعلي وغيرهما، ووثقه يحيى، مات في رمضان سنة ثمان وعشرين ومائتين.
قال مطين: سألت ابن نمير عن يحيى الحماني ؟ فقال: هو أكبر من هؤلاء كلهم، فاكتب عنه. انتهى المراد.
وقال ابن الأمير في الروضة الندية شرح التحفة العلوية (ص145): الذي في التذكرة للذهبي أن ابن نمير سئل عن يحيى بن عبد الحميد الحماني ؟ فقال: ثقة هو أكبر من هؤلاء كلهم فاكتبوا عنه. انتهى.
وكأن ابن الأمير نقل من نسخة مخطوطة لأنه متقدم قبل المطبوعة، ثم قال ابن الأمير: فحينئذ لم يبق إلا قدح أحمد بن حنبل فقط، وقد عارضه توثيق يحيى بن معين، وابن نمير، ورجوي بن عدي، ولا ريب أن يحيى بن معين إمام هذا الشأن والمخصوص بعلم الرجال، وقد قال فيه أحمد بن حنبل نفسه: يحيى بن معين أعلمنا بالرجال، ذكره الذهبي في التذكرة في ترجمة يحيى، فهذا كلام أحمد وتصريحه أن يحيى أعلم منه بالرجال، والأعلم بالشيء حجة على من هو دونه، فإذا تعارض كلام أحمد ويحيى، بأن يجرح أحدهما رجلاً يزكيه الآخر، فكلام يحيى مقدم على كلام أحمد، لتصريح أحمد بأنه بهذا الفن أعلم منه. انتهى المراد.
وقوله: والأعلم بالشيء حجة على من هو دونه غير مسلم، ولو قال: الاحتجاج بكلام الأعلم أولى من الاحتجاج بكلام من هو دونه، لكان أحسن بالنسبة لمن يحتج بكلامهم.

هذا وقد ترجم الخطيب ليحيى بن عبد الحميد الحماني في تاريخه (ج14/ص167) وصفحات بعدها ذكر فيها من الرواة عنه سبعة، ثم قال: وغيرهم.
وقال فيها: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأشناني، قال سمعت أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي يقول: سمعت أبا سعيد عثمان بن سيعد الدارمي يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: ابن الحماني صدوق مشهور ما بالكوفة مثل ابن الحماني ما يقال فيه إلا من حسد، قال أبو سعيد: وكان ابن الحماني فيه غفلة لم يكن يقدر أن يصون نفسه، كما يفعل أصحاب الحديث، ربما يجيء رجل فيفتري عليه، وربما يلطمه.
قلت: هذا كلام عثمان ولعله يبغض يحيى بن عبد الحميد فلا تغتر به.
ثم قال الخطيب: أخبرنا الصيمري، حدثنا علي بن الحسن الرازي، حدثنا محمد بن الحسين الزعفراني، حدثنا أحمد بن زهير، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: يحيى بن عبد الحميد الحماني ثقة، وما كان بالكوفة في أيامه رجل يحفظ معه وهؤلاء يحسدونه.
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا هبة الله بن محمد بن حبش الفراء، حدثنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: سألت يحيى بن معين عن يحيى بن عبد الحميد ؟ فقال: ثقة، وكان أبوه عبد الحميد بن عبد الرحمن ثقة.
أخبرنا محمد بن عبد الواحد، أخبرنا محمد بن العباس، أخبرنا أحمد بن سعيد بن مرابا، حدثنا عباس بن محمد قال: سمعت يحيى يقول: أبو يحيى الحماني وابنه ثقة، قال عباس: ناظرناه في هذا غير مرة. أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق، قال: حدثنا عيسى بن حامد بن بشر الرخجي، حدثنا أبو بكر أحمد بن

الجعد بن الوشاء، قال: سمعت عباس الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو يحيى الحماني ثقة، ويحيى بن عبد الحميد الحماني ثقة، قال عباس: لم يزل يحيى يقول هذا حتى مات. انتهى.
وزاد الخطيب من هذا القبيل: وفي بعضها أنه زاره.
قال الخطيب: أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ، حدثنا أبي، حدثني عمر بن أبي السري الحافظ البصري، قال: سمعت عبد الله بن محمد بن منيع يقول: كنا على باب يحيى بن عبد الحميد الحماني فجاء يحيى بن معين على بغلته فسأله أصحاب الحديث - يعني أن يحدثهم - فأبى، وقال: جئت مُسَلِماً على أبي زكريا فدخل ثم خرج، فسألوه عنه ؟ فقال: ثقة ابن ثقة، ثم قال الخطيب: وساق السند إلى علي بن المديني يقول: أدركت ثلاثة يحدثون بما لا يحفظون يحيى بن عبد الحميد، وعبد الأعلى السامي، والمعتمر بن سليمان. انتهى.
قلت: إنما يعرف عدم الحفظ بالغلط، فالمراد أنهم يغلطون في بعض الحديث، وهذا يغتفر في الحفاظ الكبار لكثرة ما يروون، وقد نقلت كلام ابن المديني ليعرف حقيقته، لأن العبارات المبهمة توهم الجرح، كقول بعضهم تكلم فيه علي ابن المديني، أو رماه علي بن المديني، فانتبه، فإن لهم أساليب في التدليس كثيرة.
ثم قال الخطيب: أخبرنا ابن الفضل، أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، قال: سألت محمد بن عبد الله بن نمير عن يحيى الحماني ؟ فقال: هو ثقة، هو أكبر من هؤلاء كلهم فاكتب عنه. وسألت أحمد بن محمد بن حنبل عن يحيى الحماني ؟ قلت له: تعرفه، لك به علم ؟ فقال أحمد: كيف لا أعرفه. فقلت له: كان ثقة ؟ فقال أحمد: أنتم أعرف بمشائخكم.

وسألت يحيى بن معين عن يحيى الحماني ؟ فقال: ثقة. انتهى المراد.
والترجمة طويلة وفيها بالإسناد من طريق البرقاني، وأنا اتهمه في الشيعة عن عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي، حدثنا أبي قال: ابن عبد الحميد الحماني ضعيف. انتهى.
قلت: أنا اتهم عبد الكريم فيما ينفرد به عن أبيه من تضعيف الشيعة. ويحيى بن عبد الحميد قد صحح له الحاكم في المستدرك (ج3/ص250)، وفي (ج4/ص 336).
وبهذا ظهر أن قول ابن الجوزي: قال أحمد وغيره: كذاب غير صحيح بهذا الإطلاق، لأن الذي روي عن أحمد إنما هو في حديث رواه عن أحمد وجحده أحمد، وفيه حديث رواه عن رجل من أهل البصرة، ولم يدخل يحيى البصرة إلا بعد موته، والأول يحتمل أن أحمد نسي وظن أنه لم يكن قد عرف ذلك الحديث، والواقع أنه قد عرفه من واسطة بينه وبين إسحاق الأزرق ولم يذكر الواسطة، لأنه لم يورده بصورة التحديث، إنما جرى ذكره في مذاكرة فأخذه يحيى لحرصه على الحديث مع غفلة أحمد أنه قد: حدثه وحمله عنه.
وأما الحديث الذي رواه عن قريش فيحتمل أنه لقي قريشا قبل أن يدخل البصرة في الحج أو في غيره، فلا يجب أن لا يكون سمعه منه، لأجل أنه لم يدخل البصرة إلا بعد موته. وأما قول أحمد: جاء إلى هنا وكان يكذب جهارا، فاجتمع عليه الناس، فليس معنى هذا أنه كذاب على الإطلاق، لأنه أراد كان يكذب حين جاء واجتمع عليه الناس، ولعله أراد روايته عن أحمد، وقوله: إنه سمعه منه على باب ابن علية، وقوله: إنه على سبيل المذاكرة، فسمى أحمد ذلك كذبا لتغيظه عليه،

فلا يجوز من أجل ذلك أن ينسب إلى أحمد أنه قال فيه كذاب بصورة مطلقة، وخصوصاً مع قوله: أنتم أعلم بمشائخكم.
وأما قوله: ويزيد. قال النسائي: متروك.
فالجواب:: أن يزيد بن أبي زياد من كبار علماء الحديث، قال فيه الحاكم في المستدرك (ج3/ص333): أحد أركان الحديث الكوفيين.
قلت: وكان من الزيدية.
قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين (ص145) بإسناده: قدم يزيد بن أبي زياد، مولى بني هاشم صاحب عبد الرحمن بن أبي ليلى الرّقة يدعو الناس إلى بيعة زيد بن علي، وكان من دعاة زيد بن علي، وأجابه ناس من أهل الرقة.
وقال فيه السيد العلامة عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى في حاشية كرامة الأولياء في شرح سند لحديث الغدير من طريق يزيد بن أبي زياد، فقال: وأما يزيد بن أبي زياد فهو مولى بني هاشم ممن بايع زيد بن علي، ومن ثقات محدثي الشيعة، روى حديث: (( دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يركسهما الله في الفتنة )) - يعني معاوية وعمرا - وحديث: (( أن آله صلى الله عليه وآله وسلم سيلقون تشريداً وتطريداً )) وغير ذلك، فنال منه رؤساء الحشوية، وقد قال الذهبي: إنه صدوق سيء الحفظ، وقال ابن عدي: وأبو زرعة يكتب حديثه، وقال أبو داود: لا أعلم أحدا ترك حديثه.
خرّج له مسلم مقروناً، والأربعة، والبخاري تعليقاً، ومن أئمتنا الخمسة. انتهى.
يعني: المؤيد بالله، وأبا طالب، والموفق بالله، والمرشد بالله، ومحمد بن منصور.
وبهذا يظهر أن الرواية عن النسائي التي ذكرها ابن الجوزي رواية ضعيفة، ولعلها من رواية ابنه عبد الكريم والله أعلم.

قلت: وترجمته في تاريخ البخاري الكبير ليس فيها قدح فيه، بل قال: يزيد بن أبي زياد أبو عبد الله مولى بني هاشم يعد في الكوفيين، ثم قال بعد ذكر تاريخ وفاته: وإنه قال: قتل الحسين بن علي وأنا ابن أربع عشرة أو خمس عشرة سنة. سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن الحارث بن نوفل، ومجاهدا، وعكرمة، روى عنه الثوري، وشعبة، وقال عثمان بن أبي شيبة عن جرير: كان يزيد بن أبي زياد أحسن حفظا من عطاء بن السائب. انتهى.
وفي ترجمته في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم روى عن عبد الله بن جعفر، ومجاهد، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. روى عنه الأعمش والثوري وشعبة، سمعت أبي يقول ذلك، قال أبو محمد: روى عنه زهير بن معاوية، وزائدة، وشريك، وجرير بن عبد الحميد، وسفيان بن عيينة، ومحمد بن فضيل، وعبد الله ابن الأجلح، وعبد الله بن إدريس. انتهى.
وذكر عن شعبة أنه قال: كان يزيد بن أبي زياد رفاعا، ومعنى هذا أنه كان يرفع أحاديث موقوفة عند شعبة، وهذا اجتهاد من شعبة في كونها موقوفة، لأن معناه ترجيح رواية من وقف الحديث على رواية من رفعه، ومثل هذا يختلف فيه العلماء نظرا للمرجحات لرواية الوقف، أو الرفع، مع أن هذا مما لا يجرح به الراوي، لأنه يقع من كثير من الرواة غلطا، وإنما فائدته التنبيه للتحفظ عند رواية يزيد إذا رفع رواية ووقفها غيره، لترجيح الوقف على رأي شعبة الذي هو أحد الرواة عن يزيد، ورواية كبار المحدثين عنه قرينة صدقه، وأن ليس مراد شعبة إلا ما ذكرنا، ولم يذكر في ترجمته أن أحدا تركه لا النسائي ولا غيره. وذكره ابن حبان في كتاب المجروحين والضعفاء فقال في ترجمته: روى عنه الثوري وشعبة وأهل

العراق، ثم قال: وكان يزيد صدوقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقّن فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه. انتهى.
قلت: هذا غير مسلّم لابن حبان وهو متهم فيه، ولعله أراد إبطال ما لا يعجبه من الفضائل بهذه الدعوى، ولم يذكرها البخاري في تاريخه، ولا ابن أبي حاتم في كتابه، بل في كتاب الجرح والتعديل ما يدل على خلاف ذلك، أعني أنه لم يتغير، فإنه قال في ترجمته عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، فقلت ليحيى بن معين: يزيد بن أبي زياد دون عطاء بن السائب ؟ قال: نعم ومن سمع من عطاء بن السائب وهو مختلط، فيزيد فوق عطاء. فدل على أن يزيد لم يختلط، لأنه لو اختلط لكانا سواء في الاختلاط، ولفصل فقال: قبل اختلاطه، وقد ظهر أنه لا حجة لابن حبان، وإنما تصيد ذلك مما رواه هو في كتاب المجروحين، أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: سمعت الشافعي يقول: حدثنا ابن عيينة، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد، بمكة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه. قال سفيان: فلما قدم يزيد الكوفة سمعته يحدث بهذا الحديث وزاد فيه ثم لم يعد، فظننت أنهم لقنوه. انتهى.
وليس في هذا أنه اختلط أو تغير، ولو كان تغير لكان المهم ذكر ذلك لا مجرد ظن أنهم لقنوه، ويحتمل أنه كان يسكت عن قوله: ( ثم لم يعد ). حيث كان عند قوم ينكرون هذه الزيادة ولا يقبلونها، ثم ذكرها في الكوفة حيث رءاهم يقبلونها ولا ينكرونها، وهذا واضح لأن قوله: ( ثم لم يعد ) ليس في ذكرها ولا حذفها ما يغيِّر معنى أول الحديث، فهي بمنزلة حديث مستقل لا يجب ذكرها مع أول الحديث، فهو بالخيار إن شاء ذكرها وإن شاء سكت عنها، فلا معنى لهذا الاعتراض عليه ولا

أمارة للظن أنهم لقنوه فأما تصيد ابن حبان لدعوى الاختلاط من ذلك فهو أبعد، وإنما هي عادتهم يتصيدون لتضعيف الشيعة لغرض لهم في ذلك، وقد ظهر ذلك من ابن حبان لأنه قال في يزيد: وقد روى، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسمع صوت غناء فقال: انظروا ما هذا فصعدت فنظرت فإذا معاوية وعمرو يغنيان، فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (( اللهم أركسهما في الفتنة ركسا، اللهم دعَّهما إلى النار دعَّا )).
أخبرناه محمد بن زهير أبو يعلى، قال: حدثنا علي بن المنذر قال: حدثنا ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد. ا ه-.
ولم يذكر أن أحدا تركه، وقد أفاد ابن حجر في أول ترجمته في تهذيب التهذيب أنه أخرج له البخاري في التاريخ، ومسلم، والأربعة، فكيف يقول النسائي: متروك ويخرّج له في سننه ؟! لأن النسائي أحد الأربعة.
وفي ترجمته وقال يعقوب بن سفيان: ويزيد وإن كانوا يتكلمون فيه لتغيره فهو على العدالة والثقة، وإن لم يكن مثل الحكم ومنصور.
وقال ابن شاهين في الثقات: قال أحمد بن صالح المصري: يزيد بن أبي زياد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه.
وقال ابن سعد: كان ثقة في نفسه إلا أنه اختلط في اخر عمره فجاء بالعجائب.
قلت: ابن سعد من كبار العثمانية فهو متهم في قوله اختلط، ولعل السبب أنه تجاذبه هو ومن أشبهه أمران، أمر يدعوهم إلى توثيقه، وهو أنه قد روى عنه أئمة المحدثين شعبة، وسفيان، والأعمش، وغيرهم كما مر.

وأمر يدعوهم إلى تضعيفه وهو ما يرويه من الفضائل وما رواه في معاوية فمنهم من يختار تضعيفه. بمعنى أنه لا يحتج به لا بمعنى أنه يترك، فهو يعتبر في الشواهد ونحو ذلك.
ومنهم من يختار توثيقه بشرط أن يقرن بذلك دعوى أنه اختلط ليبطل بذلك مالا يحبونه من حديثه في الفضائل والمثالب.
ومنهم من يجمع بين التضعيف ورميه بالتلقين.
واعلم أنهم قد يتقبلون في مثل يزيد بن أبي زياد قول بعضهم بلا تثبت، فيبدأ أحدهم بكلمة من التضعيف تعجبهم فيتقبلها آخرون منهم ويتداولونها فتصير مشهورة وأصلها واحد، والواحد غير محق فيها كما قال الشاعر:

إن يسمعوا سبه طاروا بها فرحا ... عني وما سمعوا من صالح دفنوا

هذا وفي ترجمته قال النسائي: ليس بالقوي. ولم يُنقل عنه ولا عن غيره أنه قال متروك، وكيف يكون متروكا، وقد روى عنه كبار المحدثين كما مر وأخرج له مسلم مقرونا، والبخاري في التاريخ، والأربعة في السنن، منهم النسائي نفسه ؟! وقد روى عنه الترمذي ( ج 12 ص 187 ) من عارضة الأحوذي شرح الترمذي، وقال في حديثه: حسن صحيح. انتهى.
قال السيوطي في اللألئ، عن ابن الجوزي. الدارقطني: حدثنا أبو سعيد هو العدوي، حدثنا العباس بن بكار الضبي، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن ابن الزبير ( كذا )، عن جابر مرفوعا: (( النظر إلى علي عبادة )). انتهى.
قلت: لعل الصواب، عن أبي الزبير، عن جابر ... إلخ.
وفي مناقب ابن المغازلي (ص 145 ): أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزاز أذنا،

حدثنا العدوي، حدثنا العباس بن بكار، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )). انتهى.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2 ص 403 ): أخبرناه ابو عبد الله الفراوي، وأبو القاسم الشحامي، قالا: أنبأنا أبو سعد الجنزرودي، أنبأنا أبو الفضل نصر بن محمد بن أحمد بن يعقوب الطوسي العطار، أنبأنا سليمان بن أبي صلابة، أنبأنا أبو بكر بن إبراهيم، أنبأنا مقدام بن رشيد، أنبأنا ثوبان بن إبراهيم، أنبأنا سالم الخواص، عن جعفر بن محمد، ، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي عبادة )).
وقال السيوطي في اللألئ ( ج 1 ص 435 ): قلت: وقال ابن أبي الفُراتي في جزئه: أنبأنا جدي أبو عمرو، حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن إسحاق المهرجاني، حدثنا الغلابي، أنبأنا العباس بن بكار، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن ابن الزبير ( كذا )، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( عد عمران بن الحصين فإنه مرض، فأتاه وعنده معاذ وأبو هريرة، فأقبل عمران يحد النظر إلى علي، فقال له معاذ: لم تحد النظر إلى علي ؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: النظر إلى علي عبادة. فقال معاذ: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال أبو هريرة: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم )).
وقال: أنبأنا القاضي سوار بن أحمد، حدثنا علي بن أحمد النوفلي، حدثنا محمد بن زكريا بن دينار حدثنا العباس بن بكار، حدثنا عباد بن كثير، عن ابن

الزبير ( كذا )، عن جابر مرفوعا: (( النظر في المصحف عبادة، ونظر الولد إلى الوالدين عبادة، والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادة )). والله أعلم. انتهى.
وفي اللألئ المصنوعة أيضا ( ج 1 ص 344 ):، عن ابن الجوزي، عن الدارقطني، أخبرنا محمد بن ناصر، أنبأنا محمد ابن علي بن ميمون، أنبأنا علي بن المحسن، أنبأنا عبد الله بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن علي بن زكريا هو العدوي، أنبأنا أحمد بن عبدة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن أبي صال،ح، عن أبي هريرة مرفوعا: (( النظر إلى علي عبادة )).
وبه إلى الحسن بن علي العدوي، حدثنا إسحاق بن لؤلؤ، حدثنا عفان بن شعبة ( كذا )، عن الأعمش به.
وفي لسان الميزان في ترجمة الحسن بن علي العدوي. وقال ابن عدي: حدثنا الصباح بن عبد الله، ثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).
وحدثنا لؤلؤ بن عبد الله، ثنا عفان، ثنا شعبة مثله.
ثم قال: وحدثنا أحمد بن عبدة، ثنا سفيان، عن الأعمش بهذا. انتهى.
وفي مناقب ابن المغازلي ( 144 ): أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الوهاب بن طاوان السمسار، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين العلوي العدل الواسطي، حدثنا أحمد بن محمد الحداد المعروف ببكير، حدثنا محمد بن يونس الكديمي، حدثنا عبد الحميد بن بحر البصري، حدثنا سوار بن مصعب، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).

وفيها في ( ص 145 ): أخبرنا أحمد بن محمد، حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين العدل، حدثنا أحمد بن يوسف الخشاب، حدثنا الكديمي، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي، حدثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي، حدثنا شعبة بن الحجاج، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، عن عمران بن حصين قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى علي عبادة )).
ثم قال: وبإسناده حدثنا الكديمي، قال: حدثنا عبد الحميد بن بحر البصري، حدثنا سوار بن مصعب، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله.
قلت: هو الحديث الأول، عن أبي هريرة والسند واحد، إلا في الراوي، عن الكديمي.
وفي مناقب ابن المغازلي قبيل الحديثين، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين العدل، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أبو مسلم الكجي ( كذا ) وأنا سألته، حدثنا أبو نجيد عمران بن خالد بن طليق، عن أبيه، عن جده، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).
وفيها ( ص 145 ): أخبرنا أحمد بن محمد، حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين، حدثنا محمد بن محمود وساق سند حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).

قال: وأخبرنا محمد بن محمود، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام، حدثنا محمد بن موسى الحرشي، حدثنا عمران بن حصين قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).
وفيه في ( ص 146 ): أخبرنا أبو البركات محمد بن علي بن محمد التمار الواسطي بقرءاتي عليه فأقر به قلت له: حدثكم أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن الحسن بن خزفة الصيدلاني، قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي، حدثنا محمد بن عبد ربه، حدثنا شعبة بن الحجاج، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة )).
وفي اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 345 ):، عن ابن الجوزي بإسناده، عن ابن مردويه، حدثنا أحمد بن إسحاق بن منجاب، حدثنا محمد بن يونس الكديمي، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي، حدثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن حميد هو ( ابن ) عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، عن عمران بن حصين مرفوعا: (( النظر إلى علي عبادة )). ثم ذكر، عن ابن الجوزي: الكديمي وضاع، وله طريق آخر فيه مجاهيل، وآخر فيه خالد بن طليق ضعفوه.
قال السيوطي: له طريق آخر ليس فيه الكديمي.
قال الحاكم في المستدرك: حدثنا دعلج وساق حديثه الذي ذكرناه سابقا، وقال صحيح الإسناد، وطريق خالد بن طليق أخرجه الطبراني، حدثنا أبو مسلم الكشي ( كذا )، حدثنا أبو محمد عمران بن خالد بن طليق الضرير، عن أبيه، عن جده قال: رأيت عمران بن حصين يحد النظر إلى علي فقيل له، فقال: سمعت

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى علي عبادة )). والله أعلم. انتهى.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2 ص 398 ): أخبرناه أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنبأنا شجاع بن علي، أنبأنا أبو عبد الله بن مندة، أنبأنا آدم بن محمد بن سهل، أنبأنا إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، أنبأنا عمران بن خالد بن محمد بن عمران بن حصين، أنبأنا أبي، عن أبيه، عن جده عمران بن حصين قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة )).
وأخبرناه أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف العلاف في كتابه، وأخبرني أبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي عنه، أنبأنا أبو الحسن الحمامي، أنبأنا أبو عمرو بن السماك، أنبأنا إبراهيم بن عبد الله البصري ( ظ )، أنبأنا عمران بن خالد بن طليق، عن أبيه، عن جده، عن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي عبادة )).
أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنبأنا عمي أبو البركات عقيل بن العباس الحسيني، أنبأنا أبو عبد الله بن أبي كامل، أنبأنا خال أبي خيثمة بن سليمان، أنبأنا أبو عمر أحمد بن الغمر ( ظ ) يعرف بابن أبي حماد، أنبأنا رجاء بن محمد السقطي، أنبأنا عمران بن خالد بن طليق حدثني أبي، عن أبيه، عن جده عمران بن حصين أنه مرض مرضة فأتاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعوده فقال: يا أبا نجيد أني لآيس (1) لك من علتك. قال: بأبي أنت وأمي فلا تفعل فإن أحب ذلك إلي أحبه إلى الله. قال: فوضع يده على رأسي فقال: لا بأس عليك يا عمران فعوفي من
__________
(1) الصواب على مقتضى السياق: أني لآس، أي: حزين. ( مؤلف ).

ذلك الوجع، ثم انصرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأتى علي بن أبي طالب فقال: أعدت أخاك أبا نجيد ؟ قال: لم أعلم. قال: عزمت عليك لما لم تجلس حتى تعوده، فسار علي إلى عمران فنظر إليه عمران مقبلا فجلس إليه ونظر إليه ثم قام فأتبعه [ عمران ] بصره حتى غاب عنه، فقال له جلسائه: قد رأيناك وما صنعت. قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى علي عبادة )).
قال محقق ترجمة الإمام علي في حاشيته على هذا الحديث: ورواه الخوارزمي في الفصل ( 23 ) من مناقبه ( ص 260 ) وقد رواه أيضا في ترجمة خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين من كتاب أخبار القضاة، للوكيع محمد بن خلف بن حيان ( ج 2 ص 123 ) ط مصر، قال: حدثني عبد الرحمن بن خلف بن الحصين الضبي بن بنت مبارك بن فضالة، قال: حدثنا عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده قال: مرض عمران بن حصين مرضة له فعاده النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: يا أبا نجيد أني لآنس لك من وجعك ( كذا )، قال: يا رسول الله إن أحبه إلي أحبه إلى الله. قال: فمسح يده على رأسه وقال لا بأس عليك يا عمران، وعوفي من مرضه ذاك وخرج من عنده فلقيه علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: عدت أخاك أبا نجيد ؟ قال: لا. قال: عزمت عليك لتأتينه. قال: فجاء [ علي ] حتى دخل عليه، فلم يزل ينظر إليه مقبلاً، فلما [ قام ] أتبعه بصره، فقال له بعض أصحابه يا أبا نجيد لم نرك تنظر إلى أحد نظرك إلى علي! قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى علي عبادة )).

ثم قال المحقق ورواه أيضا في الجزء الأول من الفوائد المنتقاة من الغرائب الحسان، لأبي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الموجود في الظاهرية الورق 35/ب، قال أخبرنا محمد، حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي أبو جعفر، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا الحسن بن القاسم، عن بكار بن العباس، عن خالد بن الطفيل (كذا)، عن ابن عمران بن حصين، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى علي عبادة )).
وروى الطبراني، عن طليق بن محمد قال: رأيت عمران بن الحصين يحد النظر إلى علي، فقيل له، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (( النظر إلى علي عبادة)).
رواه عنه في مجمع الزوائد (ج9/ص119) قال: وفيه عمران بن خالد الخزاعي ضعيف.
قلت: في هذه الجملة الكلام في ثلاثة محمد بن يونس، وخالد بن طليق، وعمران بن خالد.
فأما محمد بن يونس فترجم له الخطيب في تاريخه (ج3/ص435) وما بعدها ترجمة طويلة، قال فيها: محمد بن يونس بن سليمان بن عبيد بن ربيعة بن كديم أبو العباس القرشي السامي البحري المعروف بالكديمي، وهو ابن امرأة روح بن عبادة سمع عبد الله بن داود الخريببي، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وأزهر بن سعد السمان، وأبا داود الطيالسي، وأبا زيد النحوي، وأبا سعيد الأطلعي وأبا عبيدة، ومعمر بن المثنى، ومؤمل بن إسماعيل، وروح بن عبادة، وعفان بن مسلم، وسليمان بن حرب، وعبيد الله بن موسى العبسي، ومكي بن إبراهيم البلخي، وأبا عاصم

النبيل، وبشر بن عمرو الزهراني، وعبيد الله بن الزبير الحميدي، وأبا نعيم الفضل بن دكين الكوفي، وخلقا سواهم لا يحصون.
وكان حافظاً كثير الحديث، سافر وسمع بالحجاز واليمن، ثم انتقل إلى بغداد فسكنها وحدّث بها، فروى عنه من أهلها أبو بكر بن أبي الدنيا، والقاضي المحاملي، وأبو بكر بن الأنباري النحوي، وعلي بن محمد بن عبيد الحافظ، ومحمد بن مخلد، ومحمد بن أحمد الحكيمي، وإسماعيل بن محمد الصفار، ومحمد بن عمرو الرزاز، وأبو عمرو بن السماك، وأحمد بن سلمان النجاد، وأبو سهل بن زياد، وأحمد بن كامل القاضي، وأبو بكر الشافعي، وجماعة آخرهم أبو بكر بن مالك القطيعي، وذكر أن عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر الكديمي (كذا)، حج أربعين حجة.
ثم ذكر الخطيب في ترجمته حديثاً من طريقه، عن أنس بن مالك قال: لما أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالبراق ليركبه، استصعب عليه، فقال له جبريل: ما يحملك على هذا فما ركبك آدمي أكرم على الله منه، قال: فارفض عرقا، وأقر، قال أبو العباس سألت علي بن المديني عن هذا الحديث فقال: لم أسمع في هذا الحديث فارفض عرقاً إلا في هذا الحديث، قال: قال الكديمي: قال لي على بن المديني عندك ما ليس عندي.
ثم قال الخطيب،(1) أنبأنا ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي في كتاب إلينا، أنبأنا الكديمي يقول كنت عند أبي نعيم الفضل بن دكين، فذكر حديث الأعمش، فقلت عندي منه ألف حديث، قال: فحدثني منه بحديث غريب قلت: حدثني عبد الرحمن بن حماد التستري، حدثنا الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( ما أنزل الله من داء إلا
__________
(1) لعل القائل هو: محمد بن النديم المذكور في السند قبل هذا. (مؤلف).

وقد جعل له في الأرض دواء علمه من علمه وجهله من جهله )). ثم ذاكرني أبو نعيم بحديث الصباغون والصواغون، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة حدثنا ابو نعيم، أنبأنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أكذب الناس الصباغون والصواغون )).
ثم ذكر عنه حديثاً، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( الراحمون يرحمهم الله )). وهو في قصة ثم قال الخطيب كذا، قال في هذا الحديث، عن ابن عباس وإنما هو، عن أبي قابوس، عن عبد الله بن عمرو بن العصا: قلت: يجوز أن يكون غلط فيه بسبب الخوف المدلول عليه في القصة، لأن فيها أنه أخذه الأمير وبطحوه وقعدوا على أكتافه.
ثم قال الخطيب قرأت في كتاب أبي عبد الله بن بكير بخطه، سمعت محمد بن عبد الله الشافعي، يقول سمعت جعفر الطيالسي، يقول: دخلت البصرة وبها أربعة يذاكرون بالحديث، أحدهم محمد يونس الكديمي، قلت: وقد ذكر قبل هذا في ترجمته أنه قال: كتبت، عن البصريين، عن ألف ومائة وستة وثمانين رجلاً.
قال الخطيب: حدثنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن زاهر الاستراباذي، وأبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، قالا: أنبأنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان، قال: سمعت عبد الله أحمد يقول: سمعت أبي يقول: كان محمد بن يونس الكديمي حسن الحديث حسن المعرفة، ما وجد عليه إلا صحبته لسليمان الشاذكوني، ويقال: إنه ما دخل دارميك أكذب من سليمان الشاذكوني.
قلت: لا يجرح فيه هذا لأن الخلاف يمكن أن يكون في سليمان الشاذكوني فيكون عند أحمد كذاباً وعند محمد بن يونس غير كذاب، كما هو معروف في هذا الفن، ويمكن أن يصحبه محمد بن يونس ليعرف حديثه، لئلا يدخل عليه في

حديث، كما روي أن يحيى بن معين كتب صحيفة معمر، عن أنس مع أنه قد قال: إنها موضوعة. فقيل له: في ذلك فاعتذر بأنه يريد أن يعرفها لئلا يدخل عليه أحد الرواة، عن أنس، فيجعل مكان راوي الصحيفة راويا آخر.
هذا معنى القصة، ثم ذكر الخطيب قصة مرسلة فيها جرحه، عن عبد الله بن أحمد قولا خالفه فعله.
ثم قال الخطيب: قلت كان عبد الله بن أحمد أتقى من أن يكذب من هو صادق ويحتج بما حكى عنه هذا الأصبهاني، يعني راوي القصة، عن عبد الله بن أحمد، وفي هذه الحكاية نظير من جهته، والله أعلم.
ثم ذكر الخطيب بإسناده، عن ابن خزيمة أنه قال كتبت عنه أي، عن محمد بن يونس الكديمي بالبصرة في حياة أبي موسى وبندار. انتهى.
ومعنى هذا: أنه من كبار المحدثين.
ثم قال الخطيب: قرأت في كتاب أحمد بن محمد بن علي الآبنوسي بخطه، أنبأنا أحمد بن الخضر السوسنجردي، قال: سمعت الشافعي يقول: سمعت أبا الأخوص محمد بن الهيثم وسئل عن الكديمي؟ فقال: تسألوني عنه، هو أبر مني وأكثر علما ما علمت إلا خيرا.
ثم روى الخطيب، عن عبدان أنه قال: فائتني سماع تفسير روح بن عبادة، عن محمد بن عمر البحراني، فكتبته عن محمد بن يونس الكديمي.
ثم قال الخطيب: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد، حدثنا محمد بن العباس قال: قرأ علي بن المنادي وأنا أسمع قال: ومحمد بن يونس بن موسى أبو العباس المعروف بالكديمي كتبنا عنه، والناس عندنا أحياء بعد السبعين بقليل، ثم بلغنا كلام أبي داود السجستاني فيه، فتركناه ورمينا بالذي سمعنا منه.

قال الخطيب: لم يزل الكديمي معروفا عند أهل العلم بالحفظ، مشهورا بالطلب، مقدما في الحديث، حتى أكثرَ من روايات الغرائب والمناكير، فتوقف إذ ذاك بعض الناس عنه ولم ينشطوا للسماع منه.
ثم ذكر الخطيب أقوال المختلفين فيه، فذكر عن أبي أحمد الحاكم أنه قال فيه: ذاهب الحديث، وأنه روى أنه تركه يحيى بن محمد بن صاعد وابن عقدة، وسمع منه عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، ثم قال أبو أحمد الحاكم: وقد حفظ في الكديمي سوء القول عن غير واحد من أئمة الحديث.
قلت: هذا أبو أحمد الحاكم هو غير الحاكم النيسابوري، وهذه العبارة مبهمة ينصر بها رأيه في الكديمي. ثم روى الخطيب، عن أبي داود أنه أطلق فيه الكذب، وروى أنه قال في أحاديث ذكرها في الكديمي: أنها كذب.
قلت: هذا تكذيب غير مطلق، فلا يتوهم منه أن أبا داود قال: إنه كذب، وإن كذّبه في أشياء معينة فقد يكون في ذلك استند إلى شبهة غير موجبة لتكذيبه. كما روى الخطيب هناك، عن موسى بن هارون أنه كان ينهى الناس، عن السماع من أبي العباس الكديمي، ويقول: قد تقرّب إلي بأني كتبت عن أبيك في مجلس محمد بن القاسم الأسدي وما حدث أبي قط عن محمد بن القاسم.
قال الخطيب: وهذا القول لا حجة فيه، لجواز أن يكون هارون بن عبد الله والد موسى سمع من محمد بن القاسم الأسدي ولم يرو عنه، ثم روى الخطيب، عن موسى بن هارون أنه قال وهو متعلق بأستار الكعبة: اللهم إني أشهدك أن الكديمي كذاب يضع الحديث، وقد تقدم الجواب عنه، وصنيعه هذا يدل على أنه معتقد لذلك جادّ فيه، ولكنه لا يدل على أنه صادق لاحتمال أنه غالط بسبب الشبهة المذكورة. ومع أنهم قد قرروا أنه لا يقبل جرح إلا قران بعضهم في بعض، لما يكون

بينهم من أسباب الشقاق والبغض، فلا يبعد أن هذا من ذاك، ثم روى الخطيب، عن سليمان الشاذكوني تكذيب الكديمي وأبيه وعمه، وقد تقدم عن أحمد تكذيب سليمان الشاذكوني، وأن أحمد عاب على الكديمي صحبته سليمان الشاذكوني، ثم روى الخطيب عن القاسم المطرز أنه قال: كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى العلماء.
قلت: وهذه دعوى من المطرز وسببها كما ذكره الخطيب الروايات للأحاديث الغريبة، ولكنه قد أفاد كثرة حديثه ورحلته في الحديث، ومن كثر جمعه للحديث لا بد أن يكون له أحاديث غريبة أي مفردات، كما يدل على ذلك ما رواه الخطيب عن الدارقطني قال: كان الكديمي يتهم بوضع الحديث، وكان مما تكلم موسى بن هارون به في الكديمي حديث شاصويه بن عبيد الله الذي أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أنبأنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد الأدمي القارى، حدثنا محمد بن يونس القرشي... إلى أن قال: حدثنا شاصويه بن عبيد أبو محمد اليمامي منصرفا من عدن سنة عشر ومأتين بقرية يقال لها الجردة، قال: حدثني معرص بن عبد الله بن معرض بن معيقيب اليمامي، عن أبيه، عن جده قال: حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة، فرأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجهه مثل دارة القمر وسمعت منه عجبا، جاء رجل من أهل اليمامة بغلام يوم ولد وقد لفه في خرقة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا غلام من أنا ؟ قال: أنت رسول الله. قال: صدقت بارك الله فيك.
قال الخطيب: أنبأنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن فضالة النيسابوري بالري، قال: سمعت أبا الربيع محمد بن الفضل البلخي، قال: سمعت محمد بن قريش بن سليمان بن قريش المروروذي بها يقول: دخلت على موسى بن هارون الحمال

منصرفي من مجلس الكديمي فقال لي: ما الذي حدثكم الكديمي اليوم ؟ فقلت: حدثنا، عن شاصويه بن عبيد اليمامي بحديث وذكرته له، وهو حديث مبارك اليمامة فقال موسى بن هارون: أشهد أنه حدث عمن لم يخلق بعد.
فنقل هذا الكلام إلى الكديمي فلما كان من الغد خرج فجلس على الكرسي وقال: بلغني أن هذا الشيخ - يعني موسى بن هارون - تكلم فيّ ونسبني إلى أن حدثت عمن لم يخلق وقد عقدت بيني وبينه عقدة لا نحلها إلا بين يدي الملك الجبار، ثم أملى علينا فقال: حدثنا جبل من جبال البصرة أبو عامر العقدي حدثنا زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن طاووس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن من الشعر لحكمة )).
وحدثنا جبل من جبال الكوفة أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: أَهدَى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرة غنما، وأملى علينا في ذلك المجلس كل حديث فرد، وانتهى الخبر إلى موسى بن هارون فما سمعته بعد ذلك يذكر الكديمي إلا بخير أو كما قال.
أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي، حدثنا أبو عبد الله عثمان بن جعفر العجلي مستملي ابن شاهين بحديث الكديمي، عن شاصويه بن عبيد، ثم قال عثمان: سمعت بعض شيوخنا يقول: لما أملى الكديمي هذا الحديث استعظمه الناس وقالوا: هذا كذب من هو شاصونة ( كذا ) فلما كان بعد وفاته - أي الكديمي - جاء قوم من الرحالة ممن جاءوا من عدن فقالوا: وصلنا قرية يقال لها الجردة، فلقينا بها شيخا فسألناه عندك شيء من الحديث ؟ قال: نعم. فكتبنا عنه وقلنا: ما اسمك ؟ قال: محمد بن شاصونة بن عبيد، وأملى علينا هذا الحديث فيما أملى علينا عن أبيه.

قال الخطيب: وقد وقع إلينا حديث شاصونة من غير طريق الكديمي، أخبرناه أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري ببغداد، وأبو محمد عبد الله بن علي بن عياض بن أبي عقيل القاضي بصور، وأبو نصر علي بن الحسين بن أحمد بن أبي سلمة الوراق بصيدا، قالوا: أنبأنا محمد بن أحمد بن جميع الغساني، حدثنا العباس بن محبوب بن عثمان بن شاصونة بن عبيد بمكة، حدثنا أبي، قال: حدثني جدي شاصونة بن عبيد، قال: حدثني معرص بن عبيد الله بن معيقيب اليمامي، عن أبيه، عن جده قال: حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة، فرأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجهه كدارة القمر، فسمعت منه عجبا، أتاه رجل من أهل اليمامة بغلام يوم ولد وقد لفه في خرقة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا غلام من أنا ؟ فقال: أنت رسول الله. قال: فقال له: بارك الله فيك. ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها.
أخبرني القاضي أبو العلاء الواسطي، أنبأنا محمد بن حمدويه النيسابوري قال: سمعت أبا بكر بن إسحاق يعني الضبعي وقال له: أبو عبد الله بن يعقوب قد أكثرت، عن الكديمي فقال: سمعت أبا العباس الكديمي يوما وبكى، ثم قال: ألا من رماني بالكفر والزندقة فهو من قبلي في حل إلا من رماني بالكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإني خصمه بين يدي الله يوم القيامة.
قال ابن حمدويه: وسمعت أبا بكر غير مرة يقول: ما سمعت أحدا من أهل العلم يعنى بالحديث يتهم الكديمي في لقبه كل من روى عنه.
حدثني الحسن بن محمد الخلال، حدثنا علي بن محمد الأيادي، حدثنا أبو بكر الشافعي قال: سمعت جعفر الطيالسي يقول: الكديمي ثقة، ولكن أهل البصرة يحدثون بكل ما يسمعون.

ثم قال الخطيب: أنبأنا ابن زرق، أنبأنا إسماعيل بن علي الخطبي قال: ومات أبو العباس محمد بن يونس الكديمي يوم الخميس ودفن يوم الجمعة قبل الصلاة للنصف من جمادى الآخرة سنة ست وثمانين ومأتين، وصلى عليه يوسف بن يعقوب القاضي، وما رأيت أكثر ناسا من مجلسه وكان ثقة. كذا قال الخطبي. انتهى.
فكان الراجح في الكديمي أنه صدوق، وإنما كذبه من كذبه لاستبعاد بعض مفرداته وإنكارها، فكان ذلك عن ظن، وذلك لا يجب اتباعه.
وأما ترك من تركه فلا يتعين أنه بمعنى التكذيب، بل يكون الترك لأسباب من أسباب المنافرة، وقد أفاد ذلك السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 11 ) حيث قال في سليمان بن أرقم: وهو وإن كان متروكا لم يتهم بكذب ولا وضع، وكما ترك أحمد بن حنبل بعض من أجاب في المحنة لا لتهمة بالكذب، بل للإجابة في مسألة خلق القرآن.
وأما خالد بن طليق فترجمته في الميزان ولسان الميزان، وليس فيها ما يدل على سقوط روايته، بل فيها، عن الدارقطني ليس بالقوي، وهذا لا ينافي اعتبار حديثه في الشواهد وفيها. وقال الساجي: صدوق يهم، والذي أتى منه روايته غير الثقات ( كذا )، وذكره ابن حبان في الثقات.
وأما عمران بن خالد ففي لسان الميزان أنه روى عنه معلى بن هلال، وبشر بن معاذ العقدي وجماعة، وفيه أنه ضعفه أبو حاتم، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وفيه أنه روى عن آبائه حديث: (( النظر إلى علي عبادة )).
قال الذهبي: رواه عنه يعقوب الفسوي، وهذا باطل في نقدي. انتهى.

قال ابن حجر: قال العلائي: الحكم عليه بالبطلان فيه بعيد، ولكنه كما قال الخطيب غريب.
وفي ترجمته أنه روى عنه جماعة، عن ثابت، عن أنس، عن سلمان رضي الله عنه، مرفوعا: (( من دخل على أخيه المسلم فألقى له وسادة إكراما له لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما )).
قال الذهبي: وهذا خبر ساقط.
قلت: لعله غلط من الراوي، وأصل الرواية بلفظ غير مستبعد فلا يجرح به الراوي، وذلك لأنه قد يكون هذا فعل لسلمان ( أعني إلقاء الوسادة )، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيمن دخل عليه أخوه المسلم ففعل له هذا لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما، وهو يعني فأكرمه. فسمعه الراوي وظن أنه يعني: فألقى له وسادة، فرواه على ما يعتقد والله أعلم. هذا وينبغي الانتباه لقضية القوم في رواة فضائل علي عليه السلام، وهي أنهم متهمون في تضعيفهم وفيما حكوه من أسباب التضعيف، لأن من بحث يعرف جدهم واجتهادهم في ذلك، وشدة حرصهم عليه، وبالله التوفيق.
نعم وقد تبيِّن من تَعدد الطرق أن الحديث يروى من غير طريق خالد، فقد مر من طرق، عن عمران بن حصين غير طريق عمران بن خالد وأبيه، وسندهما ثالث مؤكد لثبوت الحديث، عن جدهما عمران بن الحصين، وبالله التوفيق.
وذكر السيد عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى في حاشية كرامة الأولياء أنه أخرجه محمد بن سليمان الكوفي (1)، عن عثمان بن سعيد، عن محمد بن عبد الله المروزي، عن سهل بن يحيى، عن الحسن بن هارون، عن أحمد بن عبد العزيز، عن عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، عن خالد بن طليق بن محمد بن عمران، عن أبيه،
__________
(1) المناقب 1/ 247 (162).

عن مولاة له، عن عمران. وعن أبي أحمد، عن محمد بن ربيعة الهجيمي، عن إبراهيم بن إسحاق الكوفي، عن عبد الله بن عبيد الله الطحان، عن ربيعة، عن قتادة، عن حميد، عن أبي سعيد، عن عمران قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي عبادة )).
قال السيد عبد الله بن الهادي: وأخرجه (1) محمد بن سليمان - أي الكوفي صاحب الهادي يحيى بن الحسين عليه السلام - عن أحمد بن عبدان، عن سهل بن سقير، عن موسى بن عبد ربه، عن عمران بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( النظر إلى علي عبادة )). انتهى. وقد مر نقله، عن حاشية كرامة الأولياء، عن مناقب محمد بن سليمان الكوفي بطريقين غير هاتين الطريقين.
وفي الصواعق المحرقة ( ص 123 ط 2 ): أخرج الطبراني والحاكم، عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( النظر إلى علي عبادة )). إسناده حسن. انتهى.
قلت: صححه الحاكم كما مر في أوائل البحث في هذا الحديث.
وقال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 345 ): عن ابن الجوزي أبو نعيم، حدثنا أحمد بن الحسين النيسابوري، حدثنا الحسن بن موسى النيسابوري، حدثنا الحسين بن موسى السمسار، حدثنا الحسن بن عبدل، حدثنا عباد بن صهيب، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعا: (( النظر إلى علي عبادة )).
وهذا الحديث في الحلية ( ج2 ص 182، وص 183 )، ولفظ نسخة الحلية هكذا: حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني النيسابورني، قال: ثنا الحسن بن موسى السمسار، قال: ثنا محمد بن عبد القزويني، قال: ثنا عباد بن صهيب، قال:
__________
(1) المناقب 1/ 246 (160).

ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي عبادة )). انتهى.
قال في اللألئ عن ابن الجوزي: تفرد به عباد، وهو متروك.
قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير، حتى إذا سمعها المبتدئ شهد لها بالوضع. انتهى.
أما قوله: متروك، فالراجح أنهم تركوه لمذهبه، لأنه مخالف لهم في المذهب.
قال في ترجمته في لسان الميزان: وأما أبو داود فقال: صدوق قدري، وفيها قال ابن عبدي: لعباد بن صهيب تصانيف كثيرة، ومع ضعفه يكتب حديثه ابن أبي داود.
حدثنا يحيى بن عبد الرحمن سمعت يحيى بن معين يقول: عباد بن صهيب أثبت من أبي عاصم النبيل. وقال أبو إسحاق السعدي: عباد بن صهيب غال في بدعته مخاصم بأباطيله. انتهى.
قلت: أبو إسحاق السعدي هو الجوزجاني، فمعنى هذا أنه مخالف لمذهب الجوزجاني في بدعته، التي يدعي أنها هي السنة.
وفيها: وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: رأيته بالبصرة، وكانت القدرية تبجله.
وفيها: وقال النسائي في التمييز: ليس بثقة، وفي رواية شاذة عن ابن معين: هو ثبت.
وقال الساجي: عُنِيَ بطلب الحديث، ورحل وكتب عنه الناس، وكان قدريا، وكان يحدث عن كل من لقي، وكانت كتبه ملأى من الكذب.

قلت: وقوله: كتب عنه الناس، دليل على أنهم لم يتركوه، وإن تركه من تركه من غيرهم. وكان قدريا، معناه: كان عدليا يثبت عدل الله وحكمته، وينزهه عن الجبر. وقوله: وكان يحدث عن كل من لقي، معناه: أنه لا يتجنب من يتجنبه العثمانية المجبرة ويتركونه. وقوله: كانت كتبه ملأى من الكذب، يعني: روايات أولئك الذين هم عنده يتركون.
وفي ترجمته: وقال ابن معين: كان من الحديث بمكان، إلا أن الله يرفع من يشاء ويضع من يشاء.
قلت: معنى هذا أن له منزلة في الحديث تستحق أن يروي عنه الناس الذين يتركونه، ولكن سوء الحظ صرفهم عنه، وهذا يدل على أنه لا يعتقده كذابا. وفيها وقال العجلي: كان مشهورا بالسماع، إلا أنه كان يرى القدر ويدعو له فترك حديثه. وبنحوه قال ابن سعد. انتهى.
فقد ظهر تحاملهم عليه حتى أن يحيى بن معين يحتاج إلى أن لا يصرح في بعض الحالات بتوثيقه، ففي ترجمته بعد قوله: إلا أن الله يرفع من يشاء ويضع من يشاء، قيل له: فتراه صدوقا في الحديث، قال: ما كتبت عنه شيئا، ولم يقل لا. ولا قال: ما سمعت منه، وتركه للكتابة عنه لا يدل على أنه غير صدوق، فظهر أنه حاد عن الجواب المطابق.
فأما ابن حبان: فإنه جرى على عادته في المجازفة والتعصب ضد من يخالفه في مذهبه، فقال فيه في كتاب المجروحين والضعفاء: عباد بن صهيب من أهل البصرة، يروي عن هشام عن عروة ( كذا ) والأعمش، روى عنه العراقيون، كان قدريا داعيا إلى القدر، ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير، التي إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع، روى عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( الزرقة في العين يمن )). أخبرنيه ابن عرعرة بنصيبين، قال: حدثنا محمد بن موسى، عن عباد بن صهيب.
قلت: يحتمل إن كان هذا منكرا أن السبب فيه من هشام، فقد ذكر ابن حجر في مقدمة شرحه على البخاري أنه تغير في آخر مدته، فمن سمع منه بالعراق في القدمة الآخرة فقد سمع منه في تلك الحال، وقد مر لفظه ورقمه في الجواب عن رياض مقبل، في الكلام في حسين بن علوان، وعباد بن صهيب من أهل البصرة، فلا يبعد أنه سمعه في قدمته الآخرة، وبهذا بطل تمحل ابن حبان بهذه الرواية.
ثم قال: وروى عن حميد الطويل عن أنس، قال: (( دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين يديه إناء من من ماء، فقال لي: يا أنس أدن مني أعلمك مقادير الوضوء. قال: فدنوت منه عليه الصلاة والسلام فلما غسل يديه قال: باسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، فلما استنجى قال: اللهم حصن فرجي ويسر لي أمري )). الحديث.
ذكر فيه الوضوء والدعاء عليه وفضل ذلك. ثم قال ابن حبان: أخبرناه يعقوب بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا أحمد بن هاشم الخوارزمي عنه. انتهى - أي عن عباد بن صهيب -.
قلت: لا نكارة فيه، وإنما هو من المفردات، وقد روي، عن علي عليه السلام من فعله وقوله نحوه، رواه المؤيد بالله في أماليه بإسناده عن علي عليه السلام، وروى الهادي عليه السلام في الأحكام نحوه، عن علي عليه السلام باختلاف يسير بينه وبين ما رواه المؤيد بالله، والمعنى لا نكارة فيه، وكيف ينكر ذكر الله على الوضوء ؟!

فأما تفرد عباد بهذه الرواية فلا مانع منه مع صدقها، لأنه لا يجب أن يكون غيره قد أحاط بحديث حميد. فهذه مناكير ابن حبان التي ادعاها على عباد بن صهيب، وقد ترجم له البخاري وذكر أنه كثير الحديث.
قلت: فلا عجب أن يكون له مفردات، ولم يذكر البخاري أنه منكر الحديث، فظهر تحامل ابن حبان وتعنته على عباد بسبب عداوة المذهب، وظهر أن الرواية عن ابن معين في توثيقه أقرب إلى الصواب.
هذا والحديث أخرجه ابن المغازلي في المناقب عن هشام، من طريق آخر غير طريق عباد، فقال في ( ص 144 ): أخبرنا القاضي أبو جعفر العلوي، أخبرنا أبو محمد بن السقاء، حدثنا عبد الله، حدثنا يحيى بن صابر، حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( النظر إلى وجه علي عبادة )).
وذكر السيد عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى في حاشية كرامة الأولياء في شرح حديث: (( تملأ الأرض ظلما وجورا ))، أنه أخرج حديث: (( النظر إلى علي عبادة )) محمد بن سليمان الكوفي من طرق ذكرها السيد عبد الله، وذكر منها: أنه أخرجه (1) عن أبي أحمد، عن محمد بن عبد الرحمن الكوفي، عن وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( كلام علي عبادة، والنظر إلى علي عبادة )). انتهى المراد.
وقد مر ذكر شاهده عن عروة من طريق الزهري.
قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 344 ): عن ابن الجوزي - ابن عدي - حدثنا العدوي، حدثنا الحسن بن علي بن راشد الواسطي، حدثنا هشيم، عن حميد، عن أنس، مرفوعا: (( النظر إلى علي عبادة )).
__________
(1) المناقب 1/ 248 (166).

العدوي عرَّف حاله ابن عدي، حدثنا حاجب بن مالك، حدثنا علي بن المثنى، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا مطر بن أبي مطر، عن أنس به. مطر، قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات.
محمد بن القاسم الأسدي، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس به، الأسدي كذاب، أحاديثه موضوعة.
قال السيوطي: هو من رجال الترمذي وقد روى أحمد بن أبي خيثمة عن ابن معين أنه قال: ثقة كتبت عنه، والله أعلم. انتهى.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2 ص 404 ): و [ الحديث قد ]روي [ أيضا ] عن أنس بن مالك، أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو القاسم بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عدي، أنبأنا حاجب بن مالك، أنبأنا علي بن المثنى، حدثني عبيد الله بن موسى حدثني مطر بن أبي مطر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى وجه علي عبادة )). انتهى.
وقد مر الكلام في مطر بن أبي مطر.
أما محمد بن القاسم الأسدي فذكر الذهبي في الميزان ترجمته، فذكر أن أحمد جرحه، وروى ذلك عن غيره، ويحيى وثقه، وقد تقدم أن يحيى إمام الصنعة، وأنه أرجح، وأفاد أنه أخرج له الترمذي، وفي ترجمته في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: محمد بن القاسم أبو إبراهيم الأسدي الكوفي روى عن الأوزاعي، وثور بن يزيد، وجعفر بن برقان، وسعيد بن عبيد، روى عنه أبو الأحوص، وأحمد بن عبد الله بن يونس، ويوسف بن عدي، وإبراهيم بن موسى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن براد، والحسين بن عيسى، سمعت أبي يقول ذلك.

ثنا عبد الرحمن، أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال: سمعت يحيى بن معين يقول: محمد بن القاسم الأسدي ثقة قد كتبت عنه.
ثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن إبراهيم الأسدي ( كذا ) ؟ فقال: ليس بقوي، لا يعجبني حديثه، ثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عنه ؟ فقال: شيخ. انتهى.
ولم يذكر ما حكاه الذهبي عن أحمد بن حنبل وغيره، وقول أبي زرعة شيخ، ليس معناه سقوط روايته، فقد قال الذهبي في أول الميزان: إن هذا يدل على عدم الضعف المطلق، حيث قال في ( ج 1 ص 3 ): ولم اتعرض لذكر من قيل فيه محله الصدق، ولا من قيل فيه لا بأس به، ولا من قيل فيه هو صالح الحديث، أو يكتب حديثه، أو هو شيخ، فإن هذا وشبهه يدل على عدم الضعف المطلق. انتهى المراد.
فظهر من هذا أن معنى شيخ ولا بأس به متقارب، وعلى هذا فهو ممن يعمل بحديثه على أنه في رتبة الحسن، وقريب منه قول أبي حاتم ليس بقوي، لأنها من أهون درجات التضعيف كما أفاده في الميزان، فهو على قول أبي حاتم يعتبر به في الشواهد، ولعل مذهب الترمذي حيث أخرج له أحد هذه الدرجات التي هي ثقة أو حسن الحديث، أو يعتبر به في الشواهد.
وفي اللألئ المصنوعة ( ج 1ص 345 ): عن ابن الجوزي، عن ابن عدي، حدثنا حاجب، حدثنا علي بن المثنى، حدثنا الحسن بن عطينة البزار، حدثنا يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن سالم، عن ثوبان، مرفوعا: (( النظر إلى علي عبادة )).
قال ابن الجوزي: تفرد به يحيى وهو متروك.

قال السيوطي: هو من رجال الترمذي. قال في الميزان: وقد قواه الحاكم وحده، وأخرج له في المستدرك فلم يصب، والله أعلم.
قال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في شرح حديث أحمد بن حنبل، عن علي عليه السلام: اللهم إني لا أعترف أن عبدا لك من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك صلى الله عليه وآله وسلم من طريق يحيى بن سلمة.
قال السيد بعد أن ذكر كلامهم فيه: ولا يعزب عنك ما تقدم من اشتراط اتحاد المذهب، وهذا - أي يحيى بن سلمة - من ثقات الشيعة، وهؤلاء الجارحون من كبار الحشوية، ثم ما مر ( أي اشتراطه ) من تبيين الجرح وسببه ومشاهدته، وليس في هذه الكلمات شيء. انتهى.
أي: كلمات الجارحين له ليس فيها شيء من ذلك.
قلت: قد صار الظاهر من كلامهم في الرجل أن معناه أنهم نظروا في حديثه، فحكموا فيه بما رأوه يقتضي حديثه.
أما قول أبي حاتم: منكر الحديث، فهو واضح في هذا المعنى، ولكنها دعوى من أبي حاتم لا يحتج بها على من يخالفه في المذهب، لإن الإنكار كثيرا ما يكون سببه مخالفة حديث الراوي لمذهب المنكر كما قدمناه، وكذلك ترك من تركه قد يكون لاختلاف العقائد، والنفار عنه بسبب ذلك، وقد يكون لإنكار حديثه، فيكون كقوله: منكر الحديث، فلا بد من تبيين السبب بعينه، ثم ننظر أهو جارح أم لا.
وقول الذهبي: وقد قواه الحاكم وحده، نقول: قد صحح له في المستدرك في كتاب التفسير ( ج 2 ص 246 ) فقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، واعترضه الذهبي في تلخيصه، فقال في يحيى بن سلمة: قال النسائي: متروك.

ثم صحح له الحاكم في ( ج 4 ص 608 ) فقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وترك حديث يحيى بن سلمة عن أبيه من المحالات التي يردها العقل، فإنه لا خلاف أنه من أهل الصنعة، فلا ينكر لأبيه أن يخصه بأحاديث يتفرد بها عنه. انتهى.
قلت: وهذا يصحح ما سبق لنا أن تصحيح الحاكم لمن جرحوه ليس تساهلا، بل هو خلاف في الجرح، ومعنى كلامه أن إنكار حديثه لا وجه له، لجواز أن يختص عن أبيه بما لا يرويه غيره عن أبيه وهذا واضح، وهو يؤكد أنهم يتحاملون على الشيعة، فيتطلبون لهم الجرح ويغلطون في ذلك، ويتعنتون ويتساهلون في جرح الشيعة.
والحديث في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2 ص 404 )، قال: أخبرناه أبو القاسم - أي: ابن السمرقندي - أنبأنا أبو القاسم بن مسعدة، أنبأنا حمزة - أي: بن يوسف - أنبأنا أبو أحمد - أي: ابن عدي - أنبأنا حاجب بن مالك، أنبأنا علي بن المثنى، حدثني الحسن بن عطية البزار، حدثني يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن سالم بن ثوبان قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي عبادة )).
وفي مناقب ابن المغازلي ( ص 145، وص 146 ): أخبرنا أحمد بن محمد، حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين العدل، حدثنا محمد بن محمود، حدثنا إبراهيم بن مهدي الأبلي، حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، حدثنا محمد بن راشد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( النظر إلى علي عبادة )).

وفيه ( ص 84، وص 85 ): أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي أذنا أن أبا طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي حدثهم قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن المطلب الشيباني، حدثنا محمد بن محمود بن بنت الأشج الكندي الكوفي نزيل أسوان سنة ثماني عشرة وثلاث مائة، حدثنا محمد بن عنبس بن هشام الناشري، حدثنا إسحاق بن يزيد، حدثني عبد المؤمن بن القاسم، عن صالح بن ميثم، عن يريم بن العلاء، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل علي فيكم - أو قال: في هذه الأمة - كمثل الكعبة المستورة - أو قال: المشهورة - النظر إليها عبادة، والحج إليها فريضة )).
قال محمد بن عبد الله بن المطلب: ذاكرت به أبا العباس بن عقدة الحافظ فاستحسنه وقال لي: يريم بن العلاء يكنى أبا العلاء، حدث عن أبي ذر، وقيس بن سعد، شهد مع علي مشاهده ثم مات في حبس الحجاج، حدث عنه أبو إسحاق، وعمران، وصالح بن ميثم. انتهى.
وبهذه الجملة يتضح ثبوت حديث: (( النظر إلى علي عبادة )). والحمد لله رب العالمين.
- - -

[ حديث: (( خرجنا نمشي في طرقات المدينة ... )) ]
قال مقبل ( ص 154 ): قول علي: (( خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم نمشي في طرقات المدينة، إذ مررنا بنخل من نخلها صاحت نخلة بأخرى هذا النبي المصطفى وعلي المرتضى، ثم جزناها صاحت ثانية بثالثة هذا موسى وأخوه هارون، ثم جزناها فصاحت رابعة بخامسة هذا نوح وإبراهيم، ثم جزناها فصاحت سادسة بسابعة هذا محمد سيد المرسلين وهذا علي سيد الوصيين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: يا علي إنما سمي نخل المدينة صيحانيا، لأنه صاح بفضلي وفضلك )).
( ج ) أي: ابن الجوزي هذا من أبرد الموضوعات وأقبحها، فلا رعى الله من عملها ولا نشك أنه من عمل الذراع، وقد ذكرنان عن الدارقطني أنه قال: هو دجال كذاب. انتهى.
والجواب :: أما سند الحديث فهو كما في اللألئ المصنوعة ( ج1 ص 354 ) عن ابن الجوزي: أخبرنا إبراهيم بن دينار، أنبأنا محمد بن سعيد بن نبهان، أنبأنا الحسن بن الحسين بن دوما، حدثنا أحمد بن نصر الدارع، حدثنا صدقة بن موسى، حدثنا أبي، حدثنا علي بن موسى الرضى، عن أبيه موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين (1) ، عن علي قال: (( خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم، إذ مررنا بنخل صاحت نخلة [ بـ ] أخرى هذا النبي المصطفى وعلي المرتضى ))، فذكره إلى آخره.
أحمد بن نصر الذارع قد مر الكلام فيه في الجواب على رياض مقبل، في الجواب على قوله: أليس من التلبيس أن يقوم خطيبكم يبث الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وذلك عند الكلام في حديث: (( علي خير البشر ))، وحديث: (( أنا مدينة العلم )). ورجحنا بطلان جرحه لعدم الدليل، وكونهم لم يجرحوه إلا لرواية
__________
(1) في الأُم الحسن، وهو غلط في النسخة. (مؤلف).

هذا الحديث، ونحوه من الفضائل التي ينكرونها وليست منكرة، ودعواهم أنها منكرة لا يصح اعتمادها بدون حجة، بل اعتمادها بدون حجة تقليد لهم، وهم عندنا غير محقين في استبعادهم للفضائل العلوية، وما تقترن به من المعجزات النبوية، وقد نبهنا فيما سبق على أن من الدور أن يعتمد ابن الجوزي في إبطال الحديث على كلام الدارقطني أو غيره في راويه، والمتكلم في الراوي جرحه لأجل روايته للحديث، هذا من ذاك فقد تقدم عن الدارقطني منقولا من لسان الميزان احتجاجه للقدح في أحمد بن نصر الذارع بروايته لهذا الحديث، وحديث: (( علي خير البشر )). فكيف يحتج ابن الجوزي بكلام الدارقطني لإبطال الحديث !!
قال مقبل ( ص 154 ): ولا سامح الله من نقله لأجل الاحتجاج به.
والجواب :: أي مصيبة في ذلك يا مقبل ؟ أساءك تشبيه علي بالأنبياء؟ فقد ثبت تشبيهه بهارون، واشتهر تشبيهه بعيسى، فأي منكر في ذلك؟ أم ساءك إثبات وصاية علي عليه السلام ؟ فالروايات فيها كثيرة شهيرة، وهي لا تخالف كتابا ولا سنة.
قال مقبل: ولقد عرف بولس سلامة النصراني سخافة عقول الشيعة، ونظم هذه الأحاديث الموضوعة في كتاب سماه (عيد الغدير)، فترى الشيعة معجبين بذلك الكتاب، ويقولون لقد عرف فضل علي مسيحي، والنواصب منكرون له.
الجواب :: إن رمي الشيعة بسخافة العقول لا دليل عليه من الكتاب ولا من السنة، ولكنه حمله عليه بغضه لهم، وهي دعوى كاذبة قلد فيها سلفه من النواصب الذي يتجاهلون الحقائق، ويصدقون في الشيعة أكاذيب خصومهم المنفرة عنهم، مثل ما في كتاب الملل والنحل للشهرستاني من الروايات المرسلة، وما في كتاب الفصل لابن حزم، وما في منهاج ابن تيمية من الدعايات التي يحاولون بها تقرير سخافة عقولهم.
ولا شك أن تصديق خصوم الشيعة المبغضين لهم ميل عن الإنصاف ولو أسندوا، فأما المراسيل تلك فقبولها إنما هو لأن القابل لها يبغضهم، ويتطلب لهم المعايب كما قال الشاعر:

إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا ... عني وما سمعوا من صالح دفنوا

وكيف تتصف بسخافة العقول أُمة صفوتها آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم !! وهم أهل بلدان مختلفة وأقطار متباينة، وأعصار مختلفة وأنساب متعددة، والعقول فطرة الله التي فطر الناس عليها، وهي حجة الله الأولى على عباده، وقد أتم خلق الشيعة وأكمل لهم العقول كما أكملها للناس، ومع ذلك ازدادوا هدى ونورا باتباعهم للحق وأهله، فالأولى أن يرمى بسخافة العقول سفهاء الأحلام، الذين ورد فيهم الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه (ج8/ص52) من النسخة المجردة عن الشروح عن علي عليه السلام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ...)) الحديث.
وقد بينا الوجه في دخولكم في هذا الحديث، وأنكم أحق بالدخول فيه من الخوارج الأولين، لاجتماع الصفات فيكم بوضوح وجلاء، كما فصلناه في موضع آخر.
أما قوله: ويقولون لقد عرف فضل علي مسيحي.
فجوابه: أن فضل علي ظاهر ونوره باهر، وإنما أرادوا إن كانوا قالوا ذلك أن المسيحي عرفه لجلائه ووضوحه ، وانتشار أدلته ووضوحها، وسلامته من التعصب ضدها، حيث لا مذهب له في ذلك يحامي عنه، كما تحامي النواصب عن مذهبها، ولو حررت النواصب أفكارها، وتخلصت من تقليد أسلافها في الجرح والتعديل لعرفوا ما عرف غيرهم، ولكنهم كرهوها فانصرفوا عنها، فنقول لهم كمال قال نوح عليه السلام لقومه: { أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } [هود:28].
ومن طالع في هذا الجواب مع سلامته من تقليد العثمانية، فإنه يتجلى له وضوح فضل علي عليه السلام، ويعجب من عمى ابن الجوزي وأضرابه، حيث يردون حديث: (( أنا مدينة العلم ))، وحديث: (( النظر إلى علي عبادة ))، وحديث: (( رد الشمس لعلي ))، مع كثرة الطرق وورود الروايات فيها من

جهات مختلفة ومصادر متباينة، وما أشبه تلك الروايات المشهورة، بحيث لا ينكرها إلا متعصب أو مقلد أعماه حسن ظنه بأسلافه، واعتقاده أنهم يعلمون ما لا يعلم.
قال مقبل: وهم لا يعلمون أن عمله مكيدة للإسلام.
والجواب :: أن هذه جهالة واضحة، فإن هذه الفضائل لا تهدم الإسلام ولم يخترعها بولس، إنما جاء بما في كتب المسلمين قد سبقوه إليها. فكيف يجعلها مكيدة للإسلام ؟!
وهذه مبالغة في دعوى بطلانها، ولكنا قد أوضحنا بحمد الله في جملة منها بطلان دعوى مقبل، ونزيد إن شاء الله بيانا في غير ما قد ذكرناه.
وقال مقبل: وهم لا يعلمون أن عمله مكيدة للإسلام، واقتداء بعبد الله بن سبأ، وشيعته الذين كانوا سببا في إشعال الفتن بين المسلمين، من وقت الخليفة الراشد إلى يومنا هذا.
الجواب :: أن هذه أسطورة مختلقة لا أساس لها من الصحة، وضعها النواصب لتعمية الناس عن الحقيقة ولو استطاع مقبل أن يورد لها سندا صحيحاً لجاء به، لشدة حرصه على تصحيح الأسطورة هذه، أعني قوله: كانوا سببا في إشعال الفتن... إلخ، ولقد خيل ما لا يقبله ذو فهم ومعرفة، كيف جعل بقايا القرن الذي قد قرر أنهم خير القرون، ومن معهم من القرن الثاني الذي هو يليهم فيما قد قرره مقبل، وروى في ذلك الحديث: (( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ... )) إلخ، كيف جعلهم من الغباوة والجهل بحيث يصرفهم يهودي من صنعاء عن الحق الذي عليه الأمة مجمعة بزعمهم، وفيهم بقايا الصحابة المنظور إليهم مثل علي عليه السلام، وابن عباس وجمع كبير منتشر في أقطار الإسلام من علماء الصحابة والتابعين، ثم يخدعهم بزعمهم ابن السوداء ويصرفهم عن مسألة مفروغ منها، أجمعت عليها الصحابة بزعمهم من بعد موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واستمرت عليها الأمة نحو أربعة وعشرين عاما، وأكَّدتها بزعمهم فضائل للمتقدمين على علي عليه السلام، وأكدتها بزعمهم الآيات الكريمة الدالة على فضل السابقين الأولين، وعلى فضل الصحابة، ثم يأتي يهودي يظهر الإسلام فيقول لهم:

أنتم غالطون ،إنما الولاية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي وهو الوصي بعده، فيتقبلونها من هذا الرجل المجهول دون أن يسألوا علماءهم أو يسألوا عليا نفسه، وهو موجود يمكن أن يسألوه فيتضح الحق بجوابه.
ويبلغ بهم اتباع اليهودي إلى أن يقوموا بالثورة على عثمان بناء على ما أصَلَّ لهم ابن السوداء، وعلي حاضر لا يسألونه وعلماء الصحابة غيره في المدينة ومصر والعراق، العلماء الذين يعرفون علمهم وفضلهم ويأخذون دينهم عنهم ما زالوا على ذلك، فكيف يتصور أن يقبلوا أقوال رجل مجهول دون أن يسألوا علماءهم، ثم يصروا على العمل به في أمر عظيم، يجتمعون عليه في مرأى ومسمع الأُمة، وتستمر قضيتهم حتى يقتلوا الخليفة دون أن يسألوا عالماً، أو يرشدهم عالم، أو يصغوا لقول عالم، كل ذلك يكون منهم اتباعا لابن السوداء المزعوم، واتباعا للرجل المجهول، هذا ما لا يقبله عقل عاقل مفكر.
بل هي خرافة وضعتها النواصب لتزيين مذهبهم، والتشنيع على عدوهم، وأسندوها من طريق ابن الفقعس الذي لا يصح أنه كان موجوداً في الدنيا فضلا عن صحة سنده. بل السند موضوع والقصة فرية ما فيها مرية، وأسباب الثورة على عثمان معروفة مشهورة بين الأمة، والخلاف بين الأمة سابق من يوم السقيفة، وقد روى بعضه البخاري في صحيحه، وكذلك أسباب حرب صفين والجمل.
قال مقبل: فما أشبه بولس سلامة صاحب الكتاب المسمى ( بعيد الغدير ) ببولس اليهودي الذي زعم أنه دخل في النصرانية، وكان ذلك مكيدة ليفسد على النصارى دينهم.
والجواب :: أن هذا تضليل واضح، لأن بولس سلامة نصراني لم يدخل في الإسلام ولا هو متبوع عند الشيعة، وإنما جاءهم بما وافق مذهبهم فأعجبهم لا غير، فلا معنى للإطالة فيه إلا التدليس وإيهام أنه متبوع، وذلك من مقبل اتباع لطريقة أسلافه في رمي الشيعة بالمذاهب المنفرة عنهم، والتهجين عليهم بما لا أصل له.

قال مقبل: ولكن غلاة الشيعة لا يعقلون، وليتهم عرضوا دعوى بولس سلامة أنه يحب عليا على قول الله سبحانه: { وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ... } الآية [البقرة:120]. ليتضح لهم كذبه والله المستعان.
والجواب :: أن أول قول مقبل في الشيعة إنهم يقولون: لقد عرف فضل علي مسيحي. وهذا ظاهر لأنه جاء بما هو معروف عندهم، فأما دعوى أنه يحب عليا، فهي غير مقبولة منه إن كان ادعاها، وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (( لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق )). فهذا في علي عليه السلام.
أما الآية فهي في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مع أن الرضا والحب غير مترادفين، ولا يلزم من نفي الرضا نفي الحب، فقد يسخط الإنسان على من هو محب له، فاجتمع أنه محب له وأنه غير راض عنه.
هذا وحديث النخل الصيحاني ذكر له السيوطي سندا ثانيا فقال في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 355 ): قال أبو زكريا عبد الرحيم بن نصر التجاري في فوائده، حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد، حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، حدثنا حمدان بن عبد الله الرازي، حدثنا ابن يحيى المعيطي، عن جرير بن عبد الحميد الضبي، عن محمد بن بشار، عن الفضل بن هارون، عن أبي الصديق قال: (( بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعقيق السفلى في بستان عامر بن عبد القيس والبستان يخترق بالصياح نخلة بنخلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أتدرون ما قالت النخلة ؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: صاحت هذا محمد رسول الله ووصيه علي بن أبي طالب. قال: فسماها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصيحاني )) والله أعلم. انتهى.
قلت: رواية أحمد بن نصر الذراع أقرب إلى الصواب من جهة النظر، وفي فرائد السمطين في فضائل علي وفاطمة والسبطين، تأليف المحدث الكبير إبراهيم بن محمد الجويني ( ج 1 ص 137 ) أخبرنا الشيخ الزاهد جمال الدين محمد بن [ أحمد بن ] أبي بكر بن أحمد بن الخليل الصوفي الخليلي القزويني بقراءتي عليه بـ [ جرآباد ]

في شهر بيع الآخر سنة سبع وستين وست مائة، قال: أنبأنا الشيخ أبو حفص عمر بن أبي بكر بن محمد بن عامر التميمي في منزلنا برباط الغزاونة الملاصق بالمسجد الحرام تجاه القبلة المعظمة في العُشر الأخير من شوال سنة سبع وثلاثين وست مائة بقراءتي عليه، عن أبي الهدى عيسى بن يحيى ( بن أحمد ) الصوفي السبي الأنصاري، قال: حدثنا الشيخ أبو عبد الله يعلى بن أبي مسلم بن يعلى الصوفي القزويني بقراءته علينا في السادس من رجب سنة ثمان وست مائة بالحرم الشريف، قال: أخبرني الشيخ أبو الهدى صواب بن عبد الله الحبشي خآدم الضريح النبوي صلى الله عليه وآله بالحرم الشريف تجاه الكعبة المعظمة زادها الله شرفا في التاسع والعشرين من ذي القعدة سنة ست وست مائة بقراءتي عليه، قال: أنبأنا أبو العباس أحمد بن عبد الله الأصبهاني بدمشق، قال: أنبأنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، قال: حدثنا أبو نصر منصور بن عبد الله، قال: حدثنا عثمان بن طالوت، قال: حدثنا كثير بن بشر أبو عمرو بن علي النحوي ( كذا )، قال: حدثني أبو عمرو بن العلاء القاريء عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: (( كنت يوما مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض حيطان المدينة ويد علي عليه السلام في يده فمر بنخل فصاح النخل هذا محمد سيبد الأنبياء وهذا علي سيد الأوصياء، أبو الأئمة الطاهرين، ثم مررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا علي سيف الله، فالتفت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي صلوات الله عليه وآله فقال: يا علي سمه الصيحاني (قال): فسمي من ذلك اليوم بالصيحاني )). انتهى.
والمؤلف ذكره الذهبي في التذكرة ( ج 4 ص 288 ) في طبعة الهند. فقال: وسمعت من الإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية قدم علينا حديث ( كذا )، روى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي، وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء، على يده أسلم غازان الملك، مات سنة اثنتين وعشرين وسبع مائة وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى. انتهى.

وقد يدعا أن النخل كان يسمى صيحانيا من قبل البعثة، فإن صح ذلك فلا يمتنع أن الله تعالى سماه صيحانيا عند وضع اللغة العربية وإلهام العرب لها، لعلمه تعالى بما سيكون من صياحه بفضل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفضل علي عليه السلام، ثم سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما صاح للدلالة على أنه سمي صيحانيا لذلك، ولا يلزم من تسميته عند ذلك أن لا يكون سمي قبل ذلك، وليس في الحديث أنه لم يكن يسمى صيحانيا قبل ذلك، فلا نكارة فيه من هذه الجهة.
أما من حيث عدم اشتهاره فلابن الأمير كلام جيد في أن مثل هذا لا ينكر، وموضوعه حديث رد الشمس لعلي عليه السلام، ولكنه صالح في كثير من المعجزات التي رويت ولم تشتهر، قال في الروضة الندية شرح التحفة العلوية ( ص 117 ) قال: فإن المعجزات الرسولية لا انحصار لها، ولا نقل كل ما وقع منها تواترا، وهذا انشقاق القمر في كمه قبل الهجرة قد وقع ولا شك فيه، وما كان في الشهرة إلا قريبا من هذه الرتبة - أي: رتبة رد الشمس لعلي عليه السلام - ومع ذكره في القرآن اختلف المفسرون هل المراد ذلك أو غيره ؟ وكم من معجزات نبوية ما نقلت إلا نقل الآحاد، والسبب أنه لما ثبتت نبوته صلى الله عليه وآله وسلم وظهرت معجزاته اقتصر الناس على أعظم المعجزات وأدومها وأبقاها وهو القرآن الكريم، فانغمرت المعجزات ولم ينقل منها بالتواتر إلا البعض، ولم ينقل نقل القرآن ... إلخ.
- - -

[ حديث: (( من أراد أن ينظر آلى آدم في علمه ... )) ]
قال مقبل( 155 ): حديث: (( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، ونوح في فهمه، وإبراهيم في حكمه، ويحيى بن زكريا في زهده، وموسى في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب )). ( ج ) - أي: ابن الجوزي - موضوع، وأبو عمر متروك.
والجواب :: أما سنده فهو هكذا كما ذكره السيوطي في اللألئ عن ابن الجوزي ( ج 1 ص 355 )، الحاكم حدثنا أحمد بن سعيد الرازي، حدثنا محمد بن مسلم بن وارة، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا أبو عمر الأزدي، عن أبي راشد الحبراني، عن أبي الحمراء، مرفوعا: (( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ... )) الحديث.
وأخرجه صاحب فرائد السمطين ( ج 1 ص 170 ) بسنده إلى البيهقي قال: أنبأنا الإمام الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد، حدثنا محمد بن مسلم بن وارة، حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي، حدثنا أبو عمر الأزدي، عن أبي راشد الحبراني، عن أبي الحمراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب )).
قلت: ولعل هذا هو الصواب في الرواية لقول الله تعالى: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ } [التوبة:114]. والله أعلم. فلعله تصحيف في كتاب ابن الجوزي حلمه إلى حكمه.
وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني تحت ذكر قول الله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا } [البقرة:31]. ثم جعله المصطفى شبه آدم في علمه فيما أخبرناه الشيخ، حدثني أبو نصر بقراءتي عليه من أصل سماعه غير مرة، حدثنا أبو عمرو

محمد بن جعفر المزكى إملاء، حدثني محمد بن حمدون بن عيسى الهاشمي، حدثني جدي، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا أبو عثمان الأزدي، عن أبي راشد، عن أبي الحمراء، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأقبل علي، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( من سره أن ينظر إلى آدم في علمه، ونوح في فهمه، وإبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب )). رواه جماعة عن عبيد الله بن موسى العبسي وهو ثقة من أهل الكوفة.
قال: حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ إملاء، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد الرازي، قال: حدثنا محمد بن مسلم بن وارة، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا أبو عمر، عن أبي راشد، عن أبي الحمراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى في زهده، وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب )). انتهى.
وهذا الحديث في ترجمة الإمام علي بن أبي طالب ( ج 2 ص 280 ) بإسناده عن عبيد الله بن موسى، أنبأنا أبو عمرو الأزدي، عن أبي راشد الحبراني عن أبي الحمراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب )). انتهى.
وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني عند ذكر قول الله تعالى: { يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ } [البقرة:269]. أخبرنا علي بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن عتبة، قال: حدثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق، قال: حدثنا يحيى الحماني، عن أبي مالك الجنبي، عن بلال بن أبي مسلم، عن أبي صالح الحنقي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في حكمته، وإلى يوسف في اجتماعه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب )). انتهى.
وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام ( ج 1 ص 133 ) قال: أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الأزجي بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن

محمد بن إبراهيم بن سنبك، قال: حدثنا أبو الحسين عمر بن الحسين بن علي بن مالك الأشناني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن زكريا المروروذي، قال: حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي الأعور، قال: حدثني موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أراد أن ينظر إلى موسى في شدة بطشه، وإلى نوح في حلمه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب )). انتهى.
قال السيد عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى في حاشية كرامة الأولياء في شرح حديث أحمد بن حنبل: إن فيك من عيسى بن مريم مثلا. وأخرجه المرشد بالله بسند صحيح، رجاله من أهل البيت وشيعتهم، بلفظ: (( يا علي إن فيك مثلا من عيسى بن مريم ...)) الحديث أتمه، وقد مر ذكره وذكر السند في الجواب عن رياض مقبل، والغرض هنا بيان صحة حديث علي عليه السلام: (( من أراد أن ينظر إلى موسى ...)) الحديث، لأن السند واحد، وقد أفاد السيد عبد الله أنه صحيح، يعني على قواعد الأصحاب.
وفي مناقب ابن المغازلي ( ص 147 ) أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين العدل العلوي، حدثنا محمد بن محمود، حدثنا إبراهيم بن مهدي الأبلي، حدثنا إبراهيم بن سليمان بن رشيد، حدثنا زيد بن عطية، حدثنا أبان بن فيروز، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أراد أن ينظر إلى علم آدم، وفقه نوح، فلينظر إلى علي بن أبي طالب )). انتهى.
قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 355، وص 356 ) ردّا على ابن الجوزي، قلت: له طريق آخر عن أبي سعيد، قال ابن شاهين: قال الديلمي: أخبرنا أبي، حدثنا علي بن دكين القاضي، حدثنا علي بن محمد بن يوسف، حدثنا الفضل الكندي، حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن مولى بني هاشم بالكوفة، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن أبي هاشم النوفلي، حدثنا عبد الله (1) بن موسى،
__________
(1) 11) يأتي عن الخوارزمي عبيد الله.

حدثنا العلاء، عن (1) أبي إسحاق السبيعي، عن أبي داود مقنع (2)، عن أبي الحمراء به، أي: بحديث أبي الحمراء السابق ذكره، الذي أورده ابن الجوزي ونقله مقبل ونقلناه من كتاب مقبل (( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ...)) الحديث.
قال السيوطي في اللألئ: وورد عن أبي سعيد، قال ابن شاهين في السنة: حدثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع، حدثنا محمد بن عمران بن حجاج، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أبي راشد - يعني الحماني - عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا حول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأقبل علي بن أبي طالب فأدام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النظر إليه ثم قال: (( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في حكمه، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى هذا )) والله أعلم. انتهى.
وقال محقق ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2 ص 281 ): وأيضا رواه الخوارزمي في الحديث ( 31 ) من الفصل ( 19 ) من مناقبه ( ص 219 ) ط الغري عن شهردار الديلمي، عن أبيه، عن مكي بن دلير القاضي، عن علي بن محمد بن يوسف، عن علي بن الفضل(3) الكندي، عن عبد الله بن محمد بن الحسن مولى بني هاشم، عن علي بن الحسين، عن أحمد(4) بن أبي هاشم النوفلي، عن عبيد الله بن موسى، عن كامل أبي العلاء، عن أبي إسحاق السبيعي، عن داود نفيع، عن أبي الحمراء مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى موسى في شدته، وإلى عيسى في زهده، فلينظر إلى هذا المُقبل )) فأقبل عليٌ. انتهى.
فظهر بهذه الجملة فساد قول ابن الجوزي موضوع.
__________
(1) في سند الخوارزمي عن كامل أبي العلاء، والظاهر أن السند واحد.
(2) يأتي عن الخوارزمي نفيع.
(3) لعله: عن، كما في سند الديلمي راجعه في أعلى الصفحة. ( مؤلف ).
(4) في سند الديلمي: محمد. (مؤلف).

[ حديث: (( وصيي وموضع سري ... )) ]
قال مقبل في ( ص 157): حديث (( وصيي، وموضع سري، وخليفتي في أهلي، وخير من أخلف بعدي علي بن أبي طالب )).
خبر: قلت لسلمان الفارسي: (( سل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وصيه، فقال له سلمان: يا رسول الله من وصيك ؟ قال: من كان وصي موسى ؟ قال: يوشع بن نون. قال: فإن وصيي ووارثي يقضي ديني، وينجز موعدي، وخير من أخلف بعدي علي بن أبي طالب )).
ذكر ابن الجوزي لهذا الحديث أربع طرق، ثم قال: هذا حديث لا يصح، أما الطريق الأول: ففيه إسماعيل بن زياد. قال ابن حبان: لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه، وقال الدارقطني: متروك، وقال عبد الغني بن سعيد الحافظ: أكثر رواة هذا الحديث مجهولون وضعفاء.
وأما الطريق الثاني: ففيه مطر بن ميمون قال البخاري منكر الحديث، وقال أبو الفتح الأزدي: متروك الحديث. وفيه جعفر، وقد تكلموا فيه.
وأما الطريق الثالث: ففيه خالد بن عبيد، قال ابن حبان: يروي عن أنس نسخة موضوعة، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب.
وأما الطريق الرابع: فإن قيس بن ميناء من كبار الشيعة ولا يتابع على هذا الحديث.
قال مقبل: قال في الميزان: قيس بن ميناء عن سلمان بحديث: (( علي وصيي ))، وهذا كذب انتهى.
والجواب وبالله التوفيق: أن هذا الجرح غير مقبول لأنه من خصوم في خصومهم، ولأن الجارحين يعتمدون في الجرح على رواية الرواي هذه الأحاديث.
ألا ترى أن الذهبي جعل الحديث في ترجمة ميناء للدلالة على جرحه بأنه روى ما هو كذب بزعم الذهبي، فلا يقلدهم في هذا إلا من هو مثلهم في العقائد، والتعصب ضد الشيعة، والتساهل في جرحهم.

وقوله: فيه إسماعيل بن زياد، أقول: ذكره ابن حبان في كتاب المجروحين والضعفاء ( ج1 ص 129 ) فقال: شيخ دجال لا يحل ذكره في الحديث إلا على سبيل القدح فيه، وهذه دعوى من ابن حبان تحتاج إلى بينة، ولم يبين صحتها بحجة إلا دعواه أنه روى عن غالب القطان، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( أبغض الكلام إلى الله الفارسية، وكلام الشياطين الخوزية، وكلام أهل النار البخارية، وكلام أهل الجنة العربية )).
قال ابن حبان: رواه عنه أبو عصمة عاصم بن عبد الله البلخي، وهذا موضوع لا أصل له... إلخ، فهذه دعوى على إسماعيل لا نسلم أنه رواه، ولو كان رواه لكان ينبغي إسناده من ابن حبان إليه. وابن حبان متهم بالحقد على إسماعيل، وتطلب جرحه بالكذب عليه من أجل روايته حديث الوصية لعلي عليه السلام، لأنهم يحاربون روايات الوصية لعلي عليه السلام، وكلام ابن حبان نقله ابن حجر في لسان الميزان وتهذيب التهذيب، فقال: رواه عنه أبو عصمة عامر بن عبد الله البلخي، نقله في الميزان بلفظ عاصم، وقد بسط ترجمته وأفاد أنه أخرج له ابن ماجة، وذلك يدل على أنه يراه مقبولا في الشواهد على أقل تقدير، وزاد الذهبي روايتين مرسلتين عن إسماعيل فلا حجة فيهما، هذا وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة إسماعيل بن زياد ( ج 1 ص 300 ) بعد أن أورد كلام ابن حبان في هذا الحديث: (( أبغض الكلام ... )) إلخ. حيث قال: حديث موضوع لا أصل له ... إلخ، كذا قال - أي ابن حبان - واتهم به إسماعيل، هذا وإسماعيل هذا بلخي من شيوخ البخاري خارج الصحيح، ذكره الخطيب فقال: روى عن حسين الجعفي، وزيد بن الحباب، ثم أسند من طريق البخاري في التاريخ الكبير للبخاري قال: حدثنا إسماعيل بن زيد ( كذا ) أبو إسحاق البلخي، ثنا حسين الجعفي، فذكر حديثا موقوفا على علي رضي الله عنه في زكاة الركاز، ثم قال البخاري: مات سنة 247. انتهى.
فلعل الآفة في الحديث، يعني حديث: (( أبغض الكلام ... )) ممن هو دون البلخي. انتهى المراد.

وابن حبان متهم بحذف السند إلى إسماعيل، لئلا يرد عليه بالكلام فيمن هو دون إسماعيل البلخي من رجال السند إليه إن كان له سند إلى إسماعيل، والراجح أنه ليس له سند، وإنما ألزقه ابن حبان بإسماعيل ليحتج به على جرحه، ولو كان له سند لكان ابن حجر مظنة أن يطلع عليه لسعة اطلاعه، ولو اطلع عليه لتكلم في أحد رجاله أو كلهم، ولم يكتف بقوله فلعل الآفة ممن هو دون البلخي، وقد سبق أن اتهمنا ابن حبان وذلك في بسم الله الرحمن الرحيم، فتبين فساد اعتماد ابن الجوزي على كلام ابن حبان.
وأما قوله: وقال الدارقطني: متروك، فهذه رواية مرسلة عن الدار قطني ولا نسلم صحتها عنه، وقد حقق ابن حجر في تهذيب التهذيب أن الذي تكلم فيه الدار قطني غير هذا، وهو إسماعيل بن أبي زياد السكوني، واحتج لذلك في تهذيب التهذيب في ترجمة إسماعيل بن زياد البلخي، وقال: وتبين لي أن الذي تكلم فيه الدار قطني هو السكوني.
وأما كلام عبد الغني فهو كلام في السند الأول، لأن فيه عن جرير بن عبد الحميد عن أشياخ من قومه، ولكنه قد دل ذلك على تأكد الرواية لكون الأشياخ جماعة، ولا نسلم صحة التضعيف لأنه متهم بالتعصب لمحاربة حديث الوصية. وإن سلم في السند الذي تكلم فيه، فالأسانيد يشهد بعضها لبعض لتعددها في رواية هذا الحديث.
وأما مطر بن ميمون فقد سبق الجواب فيه بما فيه كفاية، وهو مطر بن أبي مطر، ولنذكر أسانيد الحديث، قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 358 ) حاكيا عن ابن الجوزي: أخبرنا محمد بن ناصر، أنبأنا المبارك بن عبد الجبار، أنبأنا أبو عبد الله الصوري، حدثنا عبد الغني بن سعيد، أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد النرسي، حدثنا محمد بن الحسين الأشناني، حدثنا إسماعيل بن موسى السدي، حدثنا عمر بن سعيد، عن إسماعيل بن زياد، عن جرير بن عبد الحميد الكندي، عن أشياخ من قومه، قال (كذا): أتينا سلمان فقلنا: من وصي رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم ؟ قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وصيه ؟ فقال: (( وصيي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي علي )).
ثم قال السيوطي حاكيا عن ابن الجوزي، عن الأزدي: حدثنا الهيثم بن خلف، حدثنا محمد بن أبي عمر الدورقي، حدثنا أسود بن عامر بن شاذان، حدثنا جعفر بن أحمد، عن مطر، عن أنس قال: قلت لسلمان سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وصيه ؟ فقال له سلمان. قال: من كان وصي موسى ؟ قال: يوشع. قال: (( فإن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي وخير من أخلف بعدي علي )).
ثم قال السيوطي عن ابن الجوزي، عن ابن حبان: حدثنا عبد الله بن محمود بن سليمان، حدثنا العلام بن عمران، عن خالد بن عبيد العتكي أبي عاصم ( كذا )، عن أنس، عن سلمان، مرفوعا: (( علي وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي )). ثم قال خالد: روى عن أنس نسخة موضوعة. انتهى.
قلت: نسخة اللألئ فيها غلط، والذي في كتاب المجروحين والضعفاء في ترجمة خالد بن عبيد هكذا، خالد بن عبيد العتكي من أهل البصرة، كنيته أبو عصام سكن مرو، روى عن أنس بن مالك، روى عنه أبو عاصم، والعلاء بن عمران، وأهل مرو، يروي عن أنس بن مالك بنسخة موضوعة ما لها أصل يعرفها من ليس الحديث صناعته أنها موضوعة، منها: عن أنس عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب عليه السلام: (( هذا وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي )). حدثناه عبد الله بن محمود بن سليمان، ثنا العلاء بن عمران عنه.
ثم قال ابن حبان: لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.
والجواب :: أنه لم يورد حجة على دعواه في هذه إلا رواية هذا الحديث، ولا دلالة فيها على كذب الراوي، لأنها لا تخالف الكتاب ولا السنة، ومع ذلك لم ينفرد بالرواية عن أنس، بل تابعه مطر كما مر.

وقال السيوطي ( ج 1 ص 357 ) عن ابن الجوزي، عن العقيلي: حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا علي بن هاشم، عن إسماعيل، عن جرير بن شراحيل، عن قيس بن مينا، عن سلمان قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( وصيي علي بن أبي طالب )).
ثم قال السيوطي عن ابن الجوزي: أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغوني، أنبأنا أحمد بن محمد السمسار، حدثنا عيسى بن علي الوزير، حدثنا البغوي، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا علي بن مجاهد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن شريك بن عبد الله، عن أبي ربيعة الأياذي، عن ابن بريدة، عن أبيه، مرفوعا: (( لكل نبي وصي وإن عليا وصيي ووراثي )).
ثم قال السيوطي عن ابن الجوزي، عن الحاكم: أنبأنا محمود بن محمد المطوعي، أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن زاذية أبو عبد الرحمن أحمد بن عبد الله الفرياني ( كذا )، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن شريك بن عبد الله، عن أبي ربيعة الأيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، مرفوعا: (( إن لكل نبي وصيا ووارثا، وإن وصي ووارثي علي بن أبي طالب )).
وفي مناقب المغازلي ( ص 141 ): أخبرنا أبو نصر الطحان إجازة، عن أبي الفرج الخيوطي، حدثنا عبد الحميد بن موسى، حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل، عن أبي إسحاق، عن شريك بن عبد الله، عن أبي ربيعة الأيادي، عن عبد الله بن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لكل نبي وصي ووارث، وإن وصيتي ( كذا ) ووارثي علي بن أبي طالب )). انتهى.
والروايات في إثبات وصاية أمير المؤمنين كثيرة، وقد جمع جملة منها المؤلفون في فضائله، ومن أحسنها حاشية كرامة الأولياء للسيد العلامة عبد الله بن الهادي رحمه الله. وترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر، وما عليها من تحقيق المحمودي في ثلاثة مجلدات مطبوعة منشورة في أول طبعة وثاني طبعة، يمكن تحصيل نسخة منها بسهولة، وهو ينقل من كتب المحدثين ينقل الحديث بإسناده، ويذكر الكتاب

والجزء والصفحة، فلا نطيل في هذا الجواب بما قد كفانا مؤنته، بل نحيل عليه في بقية الجواب إن شاء الله.
ومن اطلع على تخريجه لحديث الغدير، وتخريجه لحديث الطير، وتخريجه لحديث المنزلة، وتخريجه لحديث (( سد الأبواب إلا باب علي ))، وحديث (( رد الشمس)) وغير ذلك، عرف أنه قد أفاد وأجاد، وإن هذا الكتاب قد صار خزانة علم كثير، فأنصح كل طالب علم وكل منصف، باقتناء ذلك الكتاب ومطالعته بجد وإمعان وتحرير فكر، ليحصل على فائدة عظيمة، فقد جمع المتفرق وقرب البعيد، وسَهل تناول الفائدة للطالبين، مع سهولة في العبارة وإتقان في الأسلوب، بحيث صار الكتاب في جمعه للفوائد، وتقييده للشوارد، وتسهيله للموارد، يصلح للمبتدئ والمنتهي، ويستفيد منه العالم والجاهل، وأحاديث الوصية في أول المجلد الثالث وفي الجزء الأول، بعضها في ( ص 100 ) من الطبعة الثانية ( وص 102، وص 103، وص 104، وص 105، و 107 )، ونزيد هنا مما في حاشية كرامة الأولياء فقد جمع جملة وافرة في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام تزيد على أربعين حديثا، وذلك في شرح حديث أحمد بن حنبل عن بريدة، (( لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي ...)) الحديث.
قال رحمه الله: الخامس أخرج الإمام الأعظم القاسم بن إبراهيم في الكامل المنير من حديث عبد الرزاق قال: أخبرنا يحيى بن العلاء، عن عمه شعيب بن خالد، عن سلمة بن كهيل، أن عبد الله بن عباس وسرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثا كثيرا، وفيه: (( يا أم سلمة هذا - يعني عليا عليه السلام - سيد المسلمين، وأمير المؤمنين، علمه علمي، والوصي على أهل بيتي من بعدي، وقريني في الدنيا والآخرة، بابي الذي يؤتى منه، والوصي في أهلي، والخليفة على الأخيار من أمتي )).
وأخرج محمد بن يوسف [ الكنجي ] قال: أخبرنا المعمر أبو إسحاق إبراهيم بن عمر أبو يوسف ( كذا ) الكاشعري، أخبرنا الشيخان بن بطي والكاغدي، قال أبو الفتح: أخبرنا أبو الفضل بن خيران، وقال أبو المظفر: أخبرنا أبو بكر أحمد بن

علي الطريس (1)، قال: أخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، أخبرنا أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي في مشيخه، حدثنا أبو طاهر محمد بن قثم الحضرمي، حدثنا حسن بن حسين العرني، حدثني يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأم سلمة: (( هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة هذا علي أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، ووعاء علمي، ووصيتي ( كذا)، وبابي الذي أوتى منه، أخي في الدنيا والآخرة، ومعي في المقام الأعلى، يقتل القاسطين والناكثين والمارقين )).
وقال السيد عبد الله رحمه الله: هنالك (السادس) أخرج محمد بن سليمان - يعني الكوفي في المناقب (2) - حدثنا أبو أحمد، عن عبد الرحمن بن أحمد الهمداني، قال: أخبرنا عبد الله بن مسلم، عن إسماعيل بن أبان، عن أبي الصباح الكناني، قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( يا علي أنت أخي ووصي، ونصيحي وصاحبي، وخالص أمتي ... إلى أن قال في الحديث: وأنت أمين النبيين، وخاتم الوصيي، وقائد الشهداء والصديقين، وإمام الغر المحجلين )).
(السابع) أخرج محمد بن يوسف - يعني الكنجي - عن المقرئ عتيق بن أبي الفضل السليماني، قال: أخبرنا محدث الشام أبو القاسم ( هو ابن عساكر ) علي، أخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد ( هو ابن عقدة ) بن سعيد الهمداني، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطراني ( كذا )، حدثنا خزيمة بن ماهان المروزي، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
__________
(1) لعله بالظاء المعجمة.
(2) المناقب 1/ 351(278).
(3) بياض ليقية السند. ( مؤلف ).

(( يأتي على الناس يوم ما فيه راكب إلا نحن أربعة. فقال له العباس: فداك أبي وأمي من هؤلاء الأربعة ؟ قال: أنا على البراق، وأخي صالح على ناقة الله التي عقرها قومه، وعمي الحمزة [ أسد الله ] وأسد رسوله على ناقتي العظباء، وأخي علي بن أبي طالب على ناقة من نوف الجنة مدبجة الحسن، عليه حلتان خضراوان من كسوة الرحمن، على رأسه تاج من نور، لذلك التاج تسعون ركنا، على كل ركن ياقوتة حمراء تضيء للراكب مسيرة ثلاثة أيام، وبيده لواء الحمد ينادي لا إله إلا الله محمد رسول الله، فيقول الخلائق: من هذا ؟ ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل العرش ؟! فينادي مناد من بطنان العرش ليس هذا بملك مقرب ولا نبي مرسل ولا حامل عرش، هذا علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين، وأمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم )).
قال محمد بن يوسف: هذا سياق الحافظ في فضائله.
وأخرج الحديث أبو بكر الخوارزمي المعتزلي، وأخرجه الخطيب قال: أخبرني أبو الوليد الحسن بن محمد بن سليمان الحافظ، حدثنا محمد بن نصر بن خلف، وخلف بن محمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا أبو عثمان سعيد بن سليمان بن داود الشرعي، حدثنا أبو الطيب حاتم بن منصور الحنظلي، حدثنا المفضل بن سلمة لقيته ببغداد، عن الأعمش باختلاف في بعض ألفاظه، قلت: هو في تاريخ الخطيب في ترجمة المفضل بن سلمة، وهو هكذا في السند.
قال السيد: قال الخطيب: وهذا حديث منكر، تفرد بروايته أهل بخارى، ورجاله فيهم غير واحد مجهول، وآخرون معروفون بغير الثقة.
قال السيد عبد الله: دعوى تفرد أهل بخارى به جهل، وقد ساق محمد بن يوسف سنده بغير هذه الطريق.
قال السيوطي: ووجدت له طريقا أخرى - أي من غير رواية عبد الله بن أحمد - قال: قال شاذان في فضائل علي عليه السلام: حدثنا أبو طالب عبد الله بن محمد بن عبد الله الكتاب بعكبرى، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن غياث

الحراسي، حدثني أحمد بن عامر بن سليم الطائي، حدثنا علي بن موسى الرضى، عن آبائه، مرفوعا: (( ليس في القيامة راكب غيرنا... )) الحديث.
أتمه السيد، وفيه: (( هذا الصديق الأكبر علي بن أبي طالب )).
وفي لفظ الخطيب: (( هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، إلى جنان رب العالمين، أفلح من صدقه وخاب من كذبه، ولو أن عابدا عبد الله بين الركن والمقام ألف عام وألف عام حتى يكون كالشن البالي، لقي الله مبغضا لآل محمد أكبه الله على منخره في نار جهنم )). انتهى.
وليس فيهما لفظ الوصي، ولكن الشيء بالشيء يذكر.
قال السيد عبد الله بعد ذكر الحديث: الذي ذكر السيوطي سنده من عند شاذان، وسكت السيوطي على سنده إلا أحمد بن عامر، فإنه زعم أنه وضاع، وهو عندنا من ثقات أصحابنا وخيار شيعتنا، وقد صحح أيضا روايته المنصور بالله عبد الله بن حمزة، والمنصور بالله القاسم بن محمد.
قلت: قوله: إلا أحمد بن عامر، فإنه زعم أنه وضاع، أظنه سهوا من سيدي عبد الله، والكلام هو في ابنه عبد الله، وقد ذكرت فيما مر كلام السيوطي وحكايته عن الذهبي، وذكره للسند عن أحمد بن عامر من غير طريق ابنه عبد الله، وقوله: وهذه الطريق من رواية غير الابن والأب موثق. انتهى فراجعه فيما مر.
ثم قال السيد عبد الله (الحادي عشر): أخرج محمد بن سليمان - يعني الكوفي في المناقب (1) - عن محمد بن منصور، عن أبي هاشم الرفاعي، عن عمر بن سعد، عن إسماعيل البزار، عن أشياخ من كندة قالوا: أتينا سلمان فقالوا: جئنا نسألك عن وصي النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هو ؟ قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: من وصيك ؟ فقال: (( إن وصيي وموضع سري، وخليفتي في أهلي وخير من أترك بعدي علي بن أبي طالب )).
__________
(1) المناقب 1/ 302(302).

ولهذا الحديث شواهد محمد بن منصور، عن عباد، عن علي بن هاشم، عن إسماعيل البزار، عن خالد بن شراحيل، عن فلس بن باباه (1)، عن سلمان بلفظ: (( هل تعلم من كان وصي موسى ؟ قلت: نعم، يوشع بن نون. قال: فإن وصيي علي بن أبي طالب هو خير أمتي بعدي )) (2).
محمد بن منصور، عن عباد، عن علي بن هاشم، عن ناصح بن عبد الله، عن سماك بن حرب، عن أبي سعيد الخدري، عن سلمان بلفظ: (( قال: يا سلمان، قلت: لبيك وأسرعت إليه، قال: هل تعلم من كان وصي موسى ؟ قلت: يوشع بن نون. قال: ولم كان ذلك ؟ قلت: لأنه كان يومئذ أخيرهم وأفضلهم وأعلمهم. قال: فإني أشهدك أن عليا خيرهم وأفضلهم وأعلمهم. قال: فهو وليي ووصي ووارثي )) (3).
محمد بن منصور عن الحكم بن سليمان، قال: أخبرنا ابن إسماعيل أسد بن سعيد النخعي، عن مطر، عن أنس، عن سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( إن خليلي، ووزيري، وخليفتي في أهلي، وخير من أترك بعدي، يقضي ديني وينجز موعدي، علي بن أبي طالب )) (4). انتهى. يعني: ما نقله عن محمد بن سليمان الكوفي من مناقبه.
قال السيد عبد الله (الخامس عشر): أخرج ابن يوسف - يعني الكنجي في مناقبه - عن علي بن المعتز النجار بدمشق، عن المبارك بن الحسن بن أحمد السهروري ( كذا )، أخبرنا علي بن أحمد، أخبرنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا حسن بن محمد بن حسين، حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله، حدثنا الحسن بن
__________
(1) كذا في المناقب، والذي في لسان الميزان قيس بن مينا، عن سلمان الفارسي، بحديث: (( علي وصيي )، وهذا كذب رواه عبد العزيز بن الخطاب، عن علي بن هاشم، عن إسماعيل، عن جرير، عن شراحيل، عن قيس، عن سلمان رضي الله عنه. انتهى.
(2) المناقب 1/387(307).
(3) المناقب 1/387(308).
(4) المناقب 1/388 (309).

علي بن سبيب ( كذا ) العميري، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا علي بن هاشم، عن صباح بن يحيى المزني، عن زكريا بن ميسرة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: لما نزلت: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } [الشعراء:214]. جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب - وسرد الحديث... إلى أن قال: - قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( ومن يواخيني ويؤازرني ويكون وليي من بعدي، ووصيي بعدي، وخليفتي في أهلي، ويقضي ديني، فأمسك القوم وأعاد ذلك ثلاثا، كل ذلك سكت القوم ويقول علي: أنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت. فقام القوم وهم يقولون: لأبي طالب أطع ابنك فقد أُمر عليك وعلينا )).
قال ابن يوسف: ورواه الإمام أبو عبد الرحمن النسائي مع جلالته في خصائص علي، وأخرجه بهاء الدين أبي (كذا) الحسين بن محمد بن الحسين إلى آخره سندا ومتنا.
والحديث أخرجه محمد بن سليمان، عن محمد بن منصور، عن الحكم بن سليمان، عن علي بن هاشم، عن أبي مريم، عن المنهال بن عمرو (1)، عن عبد الله بن الحارث، عن علي عليه السلام. وفي آخره: ثم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( يا بني عبد المطلب إن هذا أخي ووصيي، ووزيري وخليفتي فيكم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا )) (2).
ورواه (محمد) بن منصور عن جبارة بن مغلس، عن يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني من سمع عبد الله (3) بن الحارث، واستكتمني اسمه، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، وفي آخره: فأخذ النبي صلى الله عليه وآله
__________
(1) في المخطوط: عن أبي المنهال عمرو. والصواب ما أثبت.
(2) المناقب 1/370(294).
(3) في المخطوط: عبد الملك. وما أثبت هو الصواب.

وسلم بعنقي ثم قال: (( هذا أخي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوني (كذا)، فقام القوم يتضاحكون بينهم ويقولون: لأبي طالب قد أمرك أن تسمع له وتطيع )) (1).
ورواه ابن منصور عن عباد الرواحي(2)، عن عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي عليه السلام، وفيه فقال: (( أيكم يقضي عني ديني ويكون خليفتي ووصيي من بعدي، فسكت القوم... إلى أن قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنت أنت يا علي )) (3).
ورواه محمد بن منصور أيضا عن أحمد بن عبد الرحمن، عن الحسن بن محمد، عن الحكم بن ظهير، عن السدي، عن ابن (4)مالك، عن ابن عباس، وفيه: (( ثم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من يبايعني منكم على أن يكون أخي ووصيي، ووارثي وخليفتي، ووزيري على بني عبد المطلب من بعدي. فلم يبايعه إلا علي بن أبي طالب )).
قلت: رواه محمد بن سليمان في المناقب (5) عن شيخه محمد بن منصور.
قال السيد عبد الله (السادس عشر): محمد بن منصور أخرج عن عباد بن يعقوب، عن إبراهيم بن محمد الخثعمي، عن عدي بن زيد الهجري، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي في حديث مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي توفي فيه وفيه: (( يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة ووصيي وخليفتي في أهلي )).
قلت: وهذا رواه محمد بن سليمان (6) عن محمد بن منصور.
__________
(1) المناقب 1/372(295).
(2) في الأم والمناقب: الرواحي. وهو غلط من الناسخ فيما اعتقد، والصواب: الرواجني.
(3) المناقب 1/377(297).
(4) كذا، وكذا في المناقب. (مؤلف). والصواب: عن أبي مالك. (محقق).
(5) المناقب 1/379(298).
(6) المناقب 1/382(300).

وقال السيد عبد الله (العشرون): أخرج ابن سليمان (1) عن أبي أحمد الهمداني، قال: عبد الله بن الحجاج البصري، قال: حدثنا يحيى بن العلاء الرازي، قال: حدثنا أبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( أعطيت فيك تسع خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة واثنتان لك وواحدة أخافها عليك، فأما الثلاث اللاتي في الدنيا فإنك وصيي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني، وأما الثلاث اللاتي في الآخرة فإني أعطى لواء الحمد فأجعله في يدك، فآدم وذريته تحت لوائك، وتعينني على مفاتيح الجنة، وأحكمك في شفاعتي لمن أحببت، وأما اللتان لك فإنك لن ترجع بعدي كافرا ولا ضالا، وأما الواحدة التي أخافها عليك فغدر قريش بك بعدي )).
وأخرجه (2) أيضا عن أبي أحمد قال: حدثنا عبد الله بن الحجاج البصري، قال: حدثنا يحيى بن العلاء، قال: حدثني أبو حمزة الثمالي، عن أبي جعفر والحسن بن عطية، عن أبيه، عن زيد بن أرقم. انتهى.
قلت: التحكيم في الشفاعة لا يكون إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى.
قال السيد عبد الله (التاسع والعشرون): أخرج (3) محمد بن سليمان عن أحمد السري المقرئ، قال: حدثنا أحمد بن حياد عمن ذكره شك أبو جعفر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن عباس، عن سلمان أنه قال في خطبته التي أمره أبو بكر بها فقال: إذ يقول محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (( يا علي أنت وصيي ووليي وخليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى ... وسرد الخطبة حتى قال في آخرها: ثم عليكم بعلي بن أبي طالب فوالله لقد سلمنا عليه بإمرة المؤمنين مع رسول الله )). الخبر.
__________
(1) المناقب 1/439(339).
(2) المناقب 1/439(340).
(3) المناقب 1/413(327).

(الثلاثون) أخرج الإمام الناطق بالحق أبو طالب يحيى بن الحسين في أماليه (1) عن شيخ العترة علامة الآل الحافظ المتقن أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني إملاء، قال: أخبرنا محمد بن بلال الروياني، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح، عن سفيان بن إبراهيم الحريري، عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري، عن عمرو بن خالد - هو أبو خالد رحمه الله - عن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام قال: (( كان لي عشر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أحب أن لي بإحداهن ما طلعت عليه الشمس، قال لي: يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة، وأقرب الخلائق مني في الموقف يوم القيامة، منزلي يواجه منزلك في الجنة كما يتواجه منزل الأخوين في الله، وأنت الولي والوزير، والوصي والخليفة في الأهل والمال والمسلمين في كل غيبة، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة، وليك وليي وولي ولي الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله )).
وأخرجه المرشد بالله (2) عن أبي طالب إجازة عن أبي العباس، عن أبي زيد عيسى بن محمد العلوي، عن محمد بن منصور، عن الحكم بن سليمان بن نصر بن مزاحم، عن أبي خالد سندا ومتنا.
وأخرجه (3) محمد بن سليمان عن محمد بن منصور، عن الحكم، عن شريك، عن مسروق، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( وأنت الولي والوزير، والخليفة في الأهل والمال، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة )).
قال السيد عبد الله (الثالث والثلاثون): أخرج السيد الحجة الحافظ أبو العباس الحسني السابق ذكره في حديث أبي طالب عليهم السلام في المصابيح (4)، عن عبد
__________
(1) الأمالي/ 47.
(2) الأمالي 1/141.
(3) المناقب 1/388(309).
(4) المصابيح /245(102).

الله بن الحسن الإيوازي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شعبة النيروسي، قال: حدثنا موسى بن عبد بن الحسن بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن جده قال: لما نزلت سورة { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } [النصر:1] ... وسرد حديث الوفاة إلى أن قال لعلي عليه السلام: (( وأنت وصيي من أهلي وخليفتي، من والاك فقد والاني، ومن عصاك فقد عصاني )). انتهى المراد.
وقد جمع كثيرا في إثبات الإمامة، وفي بعضها ذكر الوصية، ولم استكمل ما أورده.
وحديث (( العشر لعلي عليه السلام ))، أخرجه أيضا المؤيد بالله أحمد بن الحسين عليه السلام في أماليه (1)، فقال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى الحسيني، قال: حدثني جدي يحيى بن الحسن، قال: حدثنا إبراهيم بن علي والحسن بن يحيى، قالا: حدثنا نصر بن مزاحم، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن علي عليه السلام قال: (( كان لي عشر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي، قال لي: يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة...)) الحديث السابق ذكره، وفيه: (( وأنت الوصي ))، وسقط منه قوله: (( والخليفة في الأهل والمال والمسلمين ))، وسقط منه (( وأنت صاحب لوائي )).
وهو بتمامه في أمالي الصدوق (ص72)، حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: حدثني جدي، حدثني يحيى بن الحسن بن جعفر، قال: حدثني إبراهيم بن علي والحسن بن يحيى، قالا: حدثنا نصر بن مزاحم، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: (( كان لي عشر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي، قال لي: يا علي أنت أخي في الدنيا وأخي في الآخرة، وأنت أقرب الناس مني موقفا يوم القيامة، ومنزلي ومنزلك في الجنة متواجهان كمنزل الأخوين، وأنت الوصي، وأنت
__________
(1) الأمالي /106(21).

الولي، وأنت الوزير، عدوك عدوي وعدوي عدو الله، ووليك وليي ووليي ولي الله عز وجل )). انتهى.
واعلم أن في رواية أمالي أبي طالب (( وأنت الخليفة في الأهل والمال والمسلمين في كل غيبة ))، وزيادة قوله: (( في كل غيبة )) ليست في أمالي المرشد بالله، كما أن الكلمة كلها ليست في أمالي المؤيد بالله، ولا أمالي الصدوق، فزيادة قوله: (( في كل غيبة )) ضعيفة مع أنها مستبعدة، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يغيب وعلي معه في الغزوات كلها، إلا تبوك وفي الحج والعمرة، فلم يخلفه في كل غيبة، وكذلك في رواية أمالي أبي طالب (( كما يتواجه منزل الأخوين في الله ))، وليست كذلك في الثلاث الأماليات، بل هي في أمالي المرشد بالله (( كما يتواجه منزل الأخوين في الدنيا )). وفي أمالي المؤيد بالله وأمالي الصدوق (( كمنزل الأخوين )) ليس فيهما زيادة في الله.
وهي مخلة بالمعنى المقصود فيما أعتقد، هذا ومحل الحديث في أمالي أبي طالب (ص66)، وفي أمالي المرشد بالله (ج1/ص141).

- - -

[ حديث: (( أول من يدخل عليك ... أمير المؤمنين ... )) ]
قال مقبل (158): حديث: (( يا أنس اسكب لي وضوءا، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين، قال أنس: فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، إذ جاء علي عليه السلام، قال: من هذا يا أنس ؟ فقلت: علي. فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه ويمسح عرق علي بوجهه، فقال علي: يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت لي قط !! قال: ما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي )).
(ش) - أي الشوكاني - رواه أبو نعيم في الحلية، وقال في الميزان هذا حديث موضوع. (ج) - أي ابن الجوزي - وقد روى هذا الحديث جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، عن أنس قال: زائدة كان جابر كذابا، وقال أبو حنيفة: ما لقيت أكذب منه.
والجواب وبالله التوفيق: أن سند الحديث في اللألئ المصنوعة ليس فيه جابر الجعفي، بل قال عن ابن الجوزي أبو نعيم: حدثنا محمد بن أحمد بن علي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، حدثنا علي بن عابس، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( يا أنس اسكب وضوءا... ))، فذكره إلى آخره.
ثم قال: ابن عباس ليس بشيء، وتابعه جابر الجعفي عن أبي الطفيل، عن أنس نحوه وجابر كذبوه، وهذا يفيد أن رواية جابر غير هذه المذكورة، وإنما هي نحوها، فقول ابن الجوزي وقد روى هذا الحديث دون أن يقول نحوه، تدليس ولعل غرضه التشنيع على جابر، لأن قضية العرق مستبعدة في بادئ الرأي، ويحتمل أن جابراً رواه بدون ذكر العرق، فإن كان رواه فهي متابعة قوية، وقضية العرق لا مانع منها، وعدم ظهور الحكمة فيها لا يدل على بطلانها، لأنه يمكن أن فيها حكمة وإن

لم نعلمها، فلا وجه لرد الحديث من أجل الجهل بالحكمة، فضلا عن جرح رواته، بناء على قول الذهبي في الميزان هذا حديث موضوع.
بل هذا محض التقليد المذموم الذي هو محاربة السنة، ودفع الدين بالتقليد، ومجرد الاستبعاد.
وقد أخرجه السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء وهو السابع عشر من الأحاديث التي جمعها لإثبات إمامة أمير المؤمنين، نقله من مناقب محمد بن يوسف الكنجي، بإسناده من طريق علي بن عابس، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس، فذكره بتمامه ثم قال: قال ابن يوسف: - أي الكنجي - هذا حديث حسن عال.
أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء.
ثم قال السيد عبد الله: قال الذهبي: هذا حديث موضوع، وعابه هو وغيره بعلي بن عابس، وإبراهيم بن محمد بن ميمون، وهما من ثقات الشيعة، وابن عابس أيضا من رجال الترمذي، وقد تابعه أيضا جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، عن أنس بنحوه، وجابر من ثقات الشيعة وكبراء علمائهم، ومن رجال أبي داود، وابن ماجة، لكن شيعة القاسطين لا حيلة معهم، لأنهم لا يبالون ما خرج من رؤوسهم حق أو باطل، والمرجع إلى الله.
قلت: يعني بالقاسطين: الفئة الباغية. ويعني: بشيعتهم العثمانية.
قال السيد عبد الله: مع أن الخطيب قد أخرج في التلخيص له شاهدا من حديث سلمان والطبراني، من حديث سعيد بن كرز، من حديث الوصي وعمار، وتصديق عائشة، وسكت السيوطي على رجال مسنديهما، (كذا) في اللألئ يعني المصنوعة للسيوطي.
قال السيد عبد الله: وأخرجه أيضا أبو بكر الخوارزمي، وأخرج الحديث محمد بن سليمان، عن محمد بن منصور قال: حدثنا علي بن سيف الضبي، عن صباح بن يحيى المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس بن مالك، وفي هذه الرواية متابعة لعلي بن عابس.

قلت: ولإبراهيم بن محمد بن ميمون.
قال السيد عبد الله: وعلي بن سيف من رجال العلوم وأمالي أبي طالب، وصباح بن يحيى من عيون الزيدية وخيارهم. انتهى.
ويعني بالعلوم: أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام.
قال مقبل(ص158) حاكيا عن ابن الجوزي قال: زائدة، كان جابر كذابا.
وقال أبو حنيفة: ما لقيت أكذب منه.
والجواب :: أنَّا قد قدمنا ما فيه الكفاية في الرد على جرحهم لجابر، وذلك في الرد على رياض مقبل.
وهذه الحكاية عن زائدة مردودة ولو صحت عنه فلا حجة فيها، لأنها من خصم في خصم وهو يراه كذابا، لأجل مذهبه الذي يعتقده فيه، أعني القول بالرجعة كما يفهم من رواية ابن حبان، في كتاب الضعفاء والمجروحين، حيث قال (ج1/ص209) بسنده عن يحيى بن يعلى قال: قال زائدة: أما جابر الجعفي فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة، فظهر سبب تكذيبه، ولعلهم حذفوا قوله يؤمن بالرجعة، لئلا يفهم المقصود بالتكذيب.
وأما الرواية عن أبي حنيفة فلا تصح عنه، لأنها من طريق خصوم جابر فلا تقبل، مع أن هذا التعبير بعيد عن أبي حنيفة، لأنه فقيه فَهمٌ، يعرف ما تتضمنه هذه العبارة، فكيف ينطق بها ! وقد لقي أُمما من الناس لا يعرف درجاتهم في الصدق والكذب، وربما كان قد رأى من الكفار والشعراء أهل الخرافات والقصاصين أهل الكذب الكثير، فكيف يتصور منه أن ينطق بهذه الكلمة على فهمه، وانتباهه لغوامض المعاني، ومعرفته بأنها تدل على معرفته بمقادير كذب مَن سوى جابر ممن لقيهم من أهل الكذب، ومعرفته بمقدار كذب جابر، أو أنه قد جازف في هذا القول وهو بعيد من المجازفة، فالراجح أنها مكذوبة على أبي حنيفة، كذبها عليه بعض خصوم جابر لعداوة المذهب.
وقد ترجم له البخاري في التاريخ الكبير فلم يذكرها ولا التي قبلها عن زائدة، وكذلك ابن أبي حاتم ترجم له ولم يذكرهما، ولم أجدهما إلا في كتاب ابن

حبان وهو متهم في هذا الباب لفرط تعصبه ضد من يخالفه في الاعتقاد، فروايته غير مقبولة في جابر.
قال مقبل( ص 158، وص 159 ) : أما الكلام على جابر الجعفي فقد قال الإمام مسلم في صحيحه.
[دفاع عن صاحب المراجعات]
والجواب :: أنه قد صرح بتكذيب صاحب المراجعات وهو إمام من أئمة العلم، طالعت في بعض كتبه فعجبت لسعة اطلاعه، حتى كأنه قد اطلع على كتب أهل الأرض، وهو ينقل عن كتب الأمة، ويذكر الكتاب باسمه والجزء والصفحة، وطريقته وكماله الظاهر، وعلو شأنه وعلو همته، كل ذلك يدل على بعده من الكذب، وإذا جوزنا عليه الكذب جوزناه على مسلم، بل هذا أبعد عن الكذب، لأنه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن شيعة أمير المؤمنين عليه السلام، وحبه علامة الإيمان والإيمان مجانب للكذب، كما أن الكذب مجانب للإيمان، وهو أيضا صحيح العقيدة في إثبات عدل الله وحكمته، سليم من الجبر والتشبيه، فليس المقصود المقارنة بينه وبين مسلم والمناظرة إلا بمعنى أن شرف الدين عند أصحابه بمنزلة مسلم والبخاري ونحوهما عند أصحابهم. فمقبل قد أجترأ وجازف في تكذيبه بدون حجة، وصنيع مقبل في تكذيبه يرشد إلى أن طريقة النواصب هي قلة الورع عن تكذيب الشيعة، وإليك نص المراجعات حتى تعرف أنه لم يقل عنهم في جابر إلا ما قالوه، وأنه صدق في نسبته ما نسبه إليه.
قال في المراجعات ( ص 58 ): جابر بن يزيد بن الحارث الكوفي، ترجمه الذهبي في ميزانه فذكر أنه أحد علماء الشيعة.
قلت: ترجمته في الجزء الأول من الميزان في باب الجيم، وهي في الطبعة الأولى في ( ص 176 ) وعدده رقم ( 1392 ) وقال فيه: أحد علماء الشيعة، قال في المراجعات: ونقل عن سفيان القول بأنه سمع جابرا يقول: انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي، ثم انتقل من علي إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفر.

قلت: هذا في الميزان ( ج 1 ص 177 ).
قال في المراجعات: وأخرج مسلم في أوائل صحيحه عن الجراح قال: سمعت جابرا يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر ( الباقر )، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلها. وأخرج عن زهير قال: سمعت جابرا يقول: إن عندي لخمسين ألف حديث ما حدثت منها بشيء. قال: ثم حدث يوما بحديث فقال: هذا من الخمسين ألفا.
قلت: هذا في أوائل صحيح ( ج 1 ص 102 ).
قال في المراجعات: وكان جابرا ( كذا ) إذا حدث عن الباقر يقول كما في ترجمته من ميزان الذهبي: حدثني وصي الأوصياء.
وقال ابن عدي كما في ترجمة جابر من الميزان: عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، وأخرج الذهبي ترجمته في الميزان بالإسناد إلى زائدة، قال جابر الجعفي: رافضي يشتم.
قلت: هاتان عن ابن عدي، وعن زائدة في ( ص 178 ) من ترجمة جابر من الميزان.
قال في المراجعات: قلت: ومع ذلك فقد احتج به النسائي وأبو داود، فراجع حديثه في سجود السهو من صحيحيهما.
قلت: هذا قد حكاه في الميزان في ترجمته ( ص 178 )، قال في المراجعات: وأخذ عنه شعبة، وأبو عوانة، وعدة من طبقتهما.
قلت: وهذا أفاده الذهبي في أول ترجمة جابر، قال في المراجعات: ووضع الذهبي على اسمه حيث ذكره في الميزان رمزي أبي داود، والترمذي.
أقول هذا صحيح، فأول ترجمته ( جابر بن يزيد د ت ق) أي: أبو داود، والترمذي، وابن ماجة.
قال في المراجعات: ونقل عن سفيان القول بكون جابر الجعفي ورعا في الحديث، وأنه قال: ما رأيت أورع منه.

قلت: في أول ترجمته في الميزان عن سفيان كان جابر الجعفي ورعا في الحديث، ما رأيت أورع منه في الحديث.
قال في المراجعات: وإن شعبة قال: صدوق، وإنه قال أيضا: كان جابر إذا قال: أنبأنا وحدثنا وسمعت، فهو من أوثق الناس.
قلت: وهذا كله في الميزان في أوائل ترجمة جابر.
قال في المراجعات: وإن وكيعا قال: ما شككتم في شيء فلا تشكوا في أن جابر الجعفي ثقة.
قلت: وهذا في الميزان هناك.
قال في المراجعات: وإن ابن عبد الحكم سمع الشافعي يقول: قال سفيان الثوري لشعبة: لأن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلمن فيك.
قلت: وهذا في الميزان في أوائل ترجمة جابر.
قال في المراجعات: مات جابر سنة ثمان أو سبع وعشرين ومائة رحمه الله تعالى. انتهى.
فهذه ترجمته أين الكذب فيما حكاه يا مقبل !! لقد جئت شيئا عظيما يدل على عداوة شديدة، وقلة ورع عن الكذب.
أما كلام مقبل في الإمام شرف الدين فهو في ( ص 158 ) قال: أقول: قد أطلعت على كتاب يسمى المراجعات لبعض الإمامية فأثنى على جابر، وهذا كتابه مملوء بالثناء على أناس مجروحين، والطعن على صحابة سيد المرسلين، لذلك رأيت أن أنقل لك ما تكلم به علماء الحديث في جابر الجعفي، ليتضح لك كذب صاحب المراجعات. انتهى المراد.
ثم نقل ما نقله عن صحيح مسلم، فبان بذلك كذب مقبل على صاحب المراجعات، لأنه قد تبين بالمقابلة بين كلام صاحب المراجعات، وبين ميزان الذهبي وصحيح مسلم، وسنن أبي داود والنسائي، على ما فصلناه صدق صاحب المراجعات، وقد أخذ من الترجمة ما هو بمنزلة الإقرار لجابر من خصومه، وترك

دعوى ابن حبان وأضرابه المتعصبين وأكاذيبهم التي لا يقبلها منصف من خصم متحامل متعنت في خصمه.
وفي صنيع مقبل وكذبه على صاحب المراجعات بسبب عداوة المذهب، وشدة التعصب عبرة لمعتبر مفكر، يعرف بها مدى ما يبلغ التعصب بأهله وعداوة المذهب. وقد قدمنا في تقرير هذا الأصل في الجواب على رياض مقبل ما يكفي.
قال مقبل(ص158) و(ص159): أما الكلام على جابر الجعفي فقد قال الإمام مسلم في صحيحه: حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو الرازي، قال: سمعت جريرا يقول: لقيت جابر الجعفي فلم أكتب عنه، كان يؤمن بالرجعة.
والجواب :: أن هذا قد أفاده ما نقله شرف الدين عن ابن عدي من قوله: عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة.
قال مقبل عن مسلم وحدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان قال: كان الناس يحملون عن جابر قبل أن يظهر ما أظهر، فلما أظهر ما أظهر اتهمه الناس في حديثه، وتركه بعض الناس، فقيل له: وما أظهر ؟ قال: القول بالرجعة.
الجواب :: أن هذا إن كان جرحا فلا يصدّق فيه سلمة بن شبيب، لأنه لا يقبل في جرح إمام من أئمة الحديث رواية رجل من صغار المحدثين، لم يجمعوا على قبول حديثه، وخصوصا وسلمة قد وصفوه بأنه صاحب سنة وجماعة، فمعناه أنه مخالف في الاعتقاد في المسائل المعروفة المختلف فيها بين من يسمون أنفسهم أهل السنة والجماعة، وغيرهم من الشيعة والعدلية، ولذلك فهو خصم لجابر لا يقبل فيه جرحه له.
أما القول بالرجعة فهو عند القوم إحدى الكبر، ولذلك جاء في التعبير عنه بالإبهام على طريقة قول الله تعالى: { فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ } [طه:78]. ولذلك فلا التفات إلى ما فرعوا عليه من الجرح أو الكذب على جابر بسبب عداوة المذهب.

وكذلك الحميدي وصفوه بأنه صاحب سنة وجماعة، فمعناه أنه عثماني يعتقد عقائد العثمانية، في الصفات وأفعال العباد، والإمامة والتفضيل، لأنهم يعتبرون التشيع بدعة.
قال في تهذيب التهذيب في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي: قال ابن حبان كان جعفر من الثقات في الروايات، غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيتن ولم يكن بداعية إلى مذهبه، وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها الاحتجاج بخبره جائز. انتهى.
وفي تهذيب التهذيب: وقال جعفر الطيالسي: عن ابن معين سمعت من عبد الرزاق كلاما فاستدللت به على ما ذكر عنه من المذهب، فقلت له: إن أستاذيك الذين أخذت عنهم ثقات أصحاب سنة، فمِمَّن أخذت هذا المذهب ؟ فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان فرأيته فاضلا حسن الهدي، فأخذت هذا عنه. انتهى.
فقال: أصحاب سنة، يعني ليسوا شيعة، فظهر أن الحميدي أيضا متهم في جرح جابر لا يقبل قوله فيه، مع أن كلامه لا يزيد إثبات الرجعة، وأنه السبب في اتهام جابر، وذلك يؤكد قول ابن عدي: عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، على أن نسبة القول بالرجعة إليه لا يثبت بقول خصومه الذين يريدون جرحه به بسبب عداوة المذهب، ولو لم يكن جرحا في الواقع.
قال مقبل(ص159) : عن مسلم، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان قال: سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل: { فلما استيئسوا منه خلصوا نجياً قال كبيرهم ألم تعملوا أن أباكم قد أخذ عليكم موعداً من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين } [يوسف:80]. فقال جابر: لم يجئ تأويل هذه الآية. قال سفيان: وكذب، فقلنا لسفيان: وما أراد بهذا ؟ قال: إن الرافضة تقول: إن عليا في السحاب، فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء - يريد عليا أنه ينادي - اخرجوا مع فلان، يقول جابر فذاك تأويل هذه الآية، وكذب كانت في إخوة يوسف.

والجواب وبالله التوفيق: أن هذا السند لا نعلمه، رواه إلى سلمة بن شبيب، ولو كانت له طريق من عند غيره لكان منظنة أن يشتهر، لشدة حرصهم على جرح جابر الجعفي.
وهذا ابن حبان على شدة حرصه على جرح جابر وغيره من المخالفين لابن حبان، لم يذكر هذه الرواية في كتاب المجروحين، وقد ذكر فيه جابرا، وروى فيه عن البخاري عن الحميدي، سمعت سفيان بن عيينة يقول: جابر الجعفي يؤمن بالرجعة، ولم يذكر غير هذا، فظهر أن سلمة بن شبيب تفرد بما رواه عنه مسلم، وهو متهم في تفرده بهذه الروايات، لأنها لو كانت صحيحة لكانت مشهورة بين أصحاب ابن عيينة، لأنه من أئمتهم، ولأن جابرا من أئمة الحديث، وللكلام فيه أهمية عظيمة عند سفيان بن عيينة، إذا كان يرى تركه من كثرة حديثه، وإذا اشتهرت بين أصحاب ابن عيينة، اشتهرت بين الرواة عنهم. فكيف لا يرويها إلا سلمة بين شبيب عن الحميدي عن سفيان ؟! وكيف لم يروها عن الحميدي غير سلمة، والحميدي شيخ من كبار المحدثين ومشاهيرهم ؟!
هذا وقد ذكرنا أن الحميدي أيضا متهم، فلو رويت عنه من طريق غير سلمة بن شبيب فهو متهم بالتحامل على جابر بسبب عدواة المذهب، وقد وجدت للحميدي رواية تؤكد أنه متهم في الشيعة، وذلك أن ابن حبان روى في كتاب المجروحين في ترجمة يزيد بن أبي زياد، أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: سمعت الشافعي يقول: حدثنا ابن عيينة، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد بمكة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: (( رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه )). قال سفيان: فلما قدم يزيد الكوفة سمعته يحدث بهذا الحديث، وزاد فيه (( ثم لم يعد ))، فظننت أنهم لقنوه. انتهى.
فهذا ذكره ابن حبان توصلا إلى تضعيف يزيد بدعوى أنه تغير، وأنه صار في تلك الحال يتلقن ولم يكن عنده في الرواية هذه زيادة على ذلك، وقد رواها ابن أبي

حاتم من طريق الحميدي بزيادة من شأن ابن حبان أن يتمناها، فلو كانت معروفة عنده لأثبتها.
ذكرها ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل ( ج 1 ص 43 ) ولفظها: حدثنا عبد الرحمن، نا الحميدي، نا سفيان، نا يزيد بن أبي زياد بمكة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: (( رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه )). قال سفيان: فلما قدمت الكوفة سمعته يحدث به، فزاد فيه (( ثم لا يعود ))، فظننت أنهم لقنوه، وكان بمكة أحفظ منه يوم رأيته بالكوفة، وقالوا لي: إنه قد تغير حفظه. انتهى.
فالحميدي متهم، بزيادة قوله: وكان بمكة أحفظ منه يوم رأيته بالكوفة، وقالوا لي: إنه قد تغير حفظه. لأنها لو كانت صحيحة عن سفيان لكانت مظنة أن تذكر في رواية ابن حبان، لارتباطها بالرواية وكونها متممة للمقصود وموضحة له، وحجة يحتجون بها لطرح الزيادة.
هذا والزيادة التي ظن أنهم لقنوه لا وجه لإنكارها، لأنها في المعنى حديث مستقل لا يخل حذفها بأول الحديث، الذي هو إثبات الرفع عند الدخول في الصلاة، فلا يلزم أن يذكر قوله ثم لا يعود، لأن تركه لا يغير المعنى، فلهذا قلنا: إنه بمنزلة حديث مستقل، أما سكوته عنه فلعله عرف من أهل مكة التشدد في الرفع في جوف الصلاة، وأنه لو رواه لآذوه أو اتهموه، فرجح السكوت عنه، فلما صار إلى الكوفة رواه لأنه رآهم ينتفعون به، ولذلك فلا ينكر زيادة (( ثم لم يعد ))، ولا وجه لدعوى تغير حفظ يزيد بن أبي زياد، ومن العجيب أن يتهم يزيد من أجل هذه الزيادة، ولا يتهم الحميدي من أجل تلك الزيادة، وهي الزيادة التي لو صحت لكان ينبغي ذكرها، لارتباطها بما قبلها وشدة الحاجة إليها عندهم، فلذلك قلنا: إن الحميدي متهم في زيادتها بقصد تضعيف يزيد بن أبي زياد، هذا ولو صحت الرواية عن سفيان تفسير جابر {فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ } [يوسف:80] لما كانت حجة، لأن سفيان يكون فسر كلام جابر بظنه وهو لا يكون حجة على غيره، لأنه فسره بما لا يدل عليه من جهة اللغة من حيث زاد على ما يفهم من الكلام في لغة العرب، ولا

يبعد من ابن عيينة أن يتحامل على من يتهمه في مذهبه بما يسمونه الرفض، فقد روي عن ابن عيينة ما يدل على أن ذلك لا يبعد منه.
أخرج ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل ( ج 1 ص 37 ): نا صالح بن أحمد، نا علي بن المديني قال: سمعت سفيان يقول: ذهبت إلى زياد بن علاقة... إلى قوله: قال سفيان: لم نلق أحدا لقي مثل ما لقي زياد، لقي المغيرة بن شعبة، ولقي جرير بن عبد الله ... إلخ.
فهذا يدل على بُعد مذهب سفيان عن مذهب الشيعة، لأنهم لا يرون لحديث المغيرة هذا المعنى، وإن كان بعضهم قد يقبل حديث المتأول الموافق في معناه، فهم لا يعتبرونه مفضلا على غيره، بحيث يقال لمن لقيه: لم يلق أحدا مثل ما لقي، وكذا جرير.
روى عنه ابن أبي حاتم في ( ج 1 ص 41 ) أنه قال: ذات يوم ما بقي أحد أروى عن محمد بن المنكدرمني، فقيل له: إبراهيم بن أبي يحيى. فقال: إنما نريد أهل الصدق.
وروى عنه في ( ص 44 ): كنت إذا سمعت الحسن بن عمارة يروي عن الزهري وعمرو بن دينار، جعلت إصبعي في أذني، فهذا يدل على تشدده على من يخالفه في المذهب، لأن الحسن بن عمارة حنفي.
وروى في ( ص 52 ) عن علي بن المديني ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة. انتهى.
فهذا يؤكد بعده عن الشيعة، لأن الزهري من العثمانية المائلين إلى النواصب.
وروى في ( ص 34 ) عن سفيان: جالست الزهري وأنا ابن ستة عشر وثلاثة أشهر. انتهى.
وأما ما في الرواية عنه أنه قال: وكذب جابر إنما كانت في أخوة يوسف. فهذا تحامل واضح لأن قوله لم يجيء تأويلها بعد، ليس فيه نفي نزولها في أخوة يوسف، لأنه إنما أراد بتأويلها معنى يستفاد منها، لا سبب نزولها ولا صريح تنزيلها، وغير بعيد أن يكون جابر أراد أن ملك بني أمية لا بد أن يبقى إلى نهاية

ألف شهر، فكان الرأي عنده ترك الجهاد قبل ذلك، لئلا يتعرض العلماء ورجال الدين للهلكة دون أن يحصل الغرض الذي هو إزالة دولة الأموية، وكان الرأي عنده انتظار موعد زوال ملكهم لتقوم دولة آل محمد عند ذلك. فالانتظار لذلك في رأيه يشبه انتظار ابن يعقوب القائل: { فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي }.
ويحتمل أنه أراد أنه لا يكون الجهاد إلا عند قيام قائم من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه في انتظاره له يشبه ابن يعقوب في الانتظار الذي تخلف عن العودة إلى أبيه وهو يؤسفه، ولكن ابن يعقوب يرى لنفسه العذر في ذلك، وهكذا جابر يرى لنفسه العذر في ترك الجهاد للظالمين ما لم يقم قائم من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم يدعو إلى الجهاد، أو يحدث أمر يوجب الجهاد وترك الانتظار، فكان انتظار جابر للفرج كانتظار ابن يعقوب للفرج، وكان انتظار جابر جائزا عنده للعذر كما جاز انتظار ابن يعقوب للعذر، وكان حكم هذا القياس يعد من تأويل الآية عنده، لأنه يستفاد منها جملة، والله اعلم.
قال مقبل( ص 159 ) : عن مسلم حدثني سلمة، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان قال: سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين ألف حديث ما أستحل أن اذكر منها شيئا وأن لي كذا وكذا. اهـ.
والجواب :: أن سند هذا عن ابن عيينة غير صحيح عندنا كما مر، ثم لو صح فهو يدل على أن سفيان ابن عيينة لا يستجيز أن يحدث عنه، لأنه في اعتقاده مبتدع داعية إلى بدعة في اعتقاد سفيان، فهو يرى أنه لا يجوز التحديث عنه لهذه العلة، ونحن لا نقلد سفيان في هذا، لأن التشيع ليس بدعة والدعوة إليه ليست دعوة إلى بدعة، والقول بالرجعة إن صح عن جابر فهو محمول على أنه اعتمد رواية في ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن علي عليه السلام اعتقد صحتها، وقد بيِّنا فيما مر أن القول بها لا يخالف أصلا من أصول الدين، فلا يجب أن يعتبر القائل بما مبتدعا، لأنه من كبار العلماء، فيحمل على السلامة لأنه لا وجه للقطع بأنه قال ذلك بدون مستند. وإذا كان قاله بناء على مستند يراه

صحيحا شرعيا فلا يسمى مبتدعا وإن كان مخطئا، لقول الله تعالى: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ } [الأحزاب:5]. فلهذا لا نرى رأي سفيان بن عيينة إن صح عنه هذا الكلام.
قال مقبل( ص 159 ): أما الإمام الذهبي ( ج ) فقد أطال الكلام في الميزان على جابر الجعفي.
والجواب :: أن مقبلا تجنب إيراد كلام الذهبي في الميزان، لأنه يصدق حكاية شرف الدين، فبان أن مقبلا قد كذّب شرف الدين متعمدا للكذب عليه، لأنه كذّبه وهو يعلم أنه صادق، وتكذيب الصادق كذب.
قال مقبل: ومما قال - أي الذهبي - قال ابن حبان: كان سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ، كان يقول: إن عليا يرجع إلى الدنيا. اهـ.
قال مقبل: وهذا يفسر ما تقدم من أنه يؤمن بالرجعة.
والجواب وبالله التوفيق: أما تفسيره بأنه يقول إن عليا يرجع إلى الدنيا فهو سائغ بالنسبة إلى اشتقاق اسم الرجعة إن صح عنه القول بالرجعة، وكلام ابن حبان دعوى لا حجة لها.
وأما قوله: كان سبئيا، فلا نعلم أحدا قاله غير ابن حبان، وهو معروف بالمجازفة في جرح الشيعة، وهو متهم بالكذب، وقد أتهمه الذهبي نفسه وهو من أصحابه، فذكره في الميزان وقال فيه في ترجمة عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي: وأما ابن حبان فإنه يقعقع كعادته، فقال فيه: يروي عن قوم ضعاف أشياء، يدلسها عن الثقات حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها، فلما كثر ذلك في أخباره ألتزقت به تلك الموضوعات، وحمل عليه الناس في الجرح، فلا يجوز عندي الاحتجاج به.
ثم قال الذهبي: قلت: لم يرو ابن حبان في ترجمته شيئا ولو كان عنده له شيء موضوع لأسرع بإحضاره، وما علمت أن أحدا قال في عثمان بن عبد الرحمن هذا

أنه يدلس عن الهلكى، إنما قالوا يأتي عنهم بالمناكير، والكلام في الرجال لا يجوز إلا لتامّ المعرفة تام ّ الورع. انتهى المراد.
قلت: هذا يفيد أنه اتهمه، حيث لم يذكر شيئا موضوعا مما ادعاه، وعرض به في قوله: لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع، يعني أنه قليل الورع، فدل ذلك على أنه قد اتهمه كما لا يخفى على منصف.
قال بعضهم: إن الذهبي قد غمز ابن حبان في معرفته وفي ورعه.
والجواب :: أن كلام الذهبي غير متعين حمله على الغمز في كلا الأمرين، لأنه لا يخفى عليه سعة اطلاع ابن حبان، وإنما يعني أن الكلام في الرجال يحتاج صاحبه إلى أن يكون جامعا بين كمال المعرفة وكمال الورع، فلا يكفيه أحدهما لأنها إن نقصت المعرفة أخطأ وإن نقص الورع تعدى، فهو قد غمز ابن حبان بأنه لم يجمع الأمرين، لا بأنه لم يحصل له أحدهما.
وقال الذهبي في الميزان في ترجمة أفلح بن سعيد المدني: وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال.
قال الذهبي: قلت: ابن حبان ربما قصب الثقة، حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه. انتهى المراد.
وترجم له الذهبي في الميزان، فقال في ترجمته: وقال الإمام أبو عمرو بن الصلاح، وذكره في طبقات الشافعية غلط الغلط الفاحش في تصرفه، وصدق أبو عمرو له أوهام كثيرة يتبع ( كذا ) بعضها الحافظ ضياء الدين، وقد بدت من ابن حبان هفوة فطعنوا فيه بها، قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام: سألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم بن حبان ؟ فقال: رأيته ونحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين... إلى أن قال الذهبي: قال أبو إسماعيل الأنصاري: سمعت عبد الصمد بن محمد يقول: سمعت أبي يقول: أنكروا على ابن حبان قوله: النبوة العلم والعمل، وحكموا عليه بالزندقة، وهجروه، وكتب فيه إلى الخليفة فأمر بقتله، وسمعت غيره يقول: لذلك أخرج إلى سمرقند. انتهى.

وقال المحقق لكتاب ابن حبان المجروحين والضعفاء: لا شك أن ابن حبان وقع في صراع مع الأحناف، وكاد لهم وكادوا له في كل مكان تواجدوا فيه، وهذا هو التعليل الوحيد لتحامله على أبي حنيفة هذا التحامل الذي دفعه إلى أن يصنف فيه كتابين مطولين من أطول كتبه، فقد صنف كتاب علل مناقب أبي حنيفة ومثالبه في عشرة أجزاء، وكتاب علل ما استند إليه أبو حنيفة في عشرة أجزاء، وهذا بخلاف تناوله وتناول أصحابه ومذهبهم في غيرهما من الكتب، وليس هناك من سبب لهذه الحملة التي حملها ابن حبان على الأحناف وإمامهم، سوى العصبية... إلى أن قال: فهو يلتزم الصحة فيما يقبله من أخبار، إلا في أبي حنيفة فهو يقبل فيه الثقات والضعفاء والوضاعين، وعقد له (1) أعظم ترجمة في الكتاب الذي بين يديك، ورماه بالأرجاء والدعوة إليه، والأخذ بالرأي، وإطراح السنة، والإمام الأعظم براء من ذلك. انتهى.
وقد مر في ابن حبان زيادة على ما هنا وفي حاشية كتاب مقبل على قول ابن حبان: كان سبئيا، قوله: سبئيا، نسبة إلى عبد الله ابن سبأ، وهو يهودي من صنعاء، تظاهر بالإسلام من أجل أن يتوصل إلى أغراض له، من إشعال الفتن بين المسلمين وإفساد الإسلام، وهو من الذين غلوا في علي عليه السلام، فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه فطلبه ليقتله فهرب إلى قرقيسا. انتهى المراد.
والجواب :: هذه خرافة لا يعول عليها، ويمكن أن يقال مثلها في أهل الشام إذا صحت الدعاوي بدون بينة، فيقال: إنهم أسلموا كرها بالسيف في عهد عمر، فلما قتل عثمان عرف معاوية بغضهم للمسلمين، وأنهم لا يبالون بسفك دمائهم، لما في نفوسهم من البغض لهم، من حين افتتح المسلمون بلادهم، وعرف أنهم لا يبالون بتفريق كلمة المسلمين وإشعال نار الفتنة، فدعاهم لنصرته على حرب أمير المؤمنين، وشق عصى المسلمين، فصادف عندهم استعدادا كاملا، لأنهم يعرفون معاوية حيث قد تولى عليهم من عهد عمر، فكان أحب إليهم أن يتولى
__________
(1) في المخطوط: لهم. ولعل الصواب ما أثبت.

عليهم من غيره، لقول الله تعالى: { الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ } [التوبة:67]، وهذا أقرب إذا ادعيناه، لما حفه من القرائن،وما ارتكبوه من الجرائم، الدالة على عدم المبالاة بحرمة الإسلام.
قال مقبل( ص 159 ) : خبر مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قلت: نورده بسنده.
قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 361 ) عن ابن الجوزي: أخبرنا عبد الله بن أحمد الخلال، أنبأنا علي بن الحسين بن أيوب، أنبأنا أبو علي بن شاذان، أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد الزبير ( كذا )، حدثنا علي بن الحسن بن فضال الكوفي، حدثنا الحسين بن نصر بن مزاحم، حدثني أبي، حدثنا أبو عرفجة، عن عطية قال: (( مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المرض الذي توفي فيه، وكانت عنده حفصة وعائشة فقال لهما: أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى أبي بكر فجاء فسلم ودخل فجلس فلم يكن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حاجة ثم قام فخرج، ثم نظر إليهما ثم قال: أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى عمر فجاء فسلم ودخل ولم يكن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حاجة فقام فخرج، ثم نظر إليهما فقال: أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى علي فجاء فسلم فلما جلس أمرهما فقامتا، فقال: يا علي ادع بصحيفة ودواة فأملى، وكتب علي وشهد جبريل، ثم طويت الصحيفة، فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها أو كتبها أو شهدها، فلا تصدقوه )).
قال مقبلعن ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو منقطع من حيث أن عطية تابعي، ثم قد ضعفه الثوري وهشيم، وأحمد ويحيى، ونصر بن مزاحم قد ضعفه الدارقطني.
وقال إبراهيم بن يعقوب: كان نصر زائغا عن الحق مائلا، وأراد بذلك في الرفض، فإنه كان غاليا، وكان يروي عن الضعفاء مناكير.
والجواب وبالله التوفيق: أنه كان يكفيه لرد الرواية هذه أو بيان عدم صحتها أن السند منقطع، ولكن عداوته للشيعة وبغضه لهم لا يدعه يسكت عن

تضعيفهم وسبهم، وقد ذكرت هذا للذب عنهم لا لتصحيح الرواية، فالسند منقطع وإذا لم تصح الرواية فلا يتعين الحمل على عطية ولا على نصر، بل يحتمل أن السبب من الواسطة الذي روى عنه عطية، أو من أحد رجال السند غير عطية وغير نصر بن مزاحم. أما عطية فلا نسلم أنه ضعفه الثوري ولا هشيم ولا يحيى. أما الرواية عن سفيان وهشيم فهي مرسلة ولا تصح، حتى تسند ويعرف رجال السند وأنهم ثقات. وأما عن يحيى فلا نسلم صحتها، لأنها مرسلة وقد عارضتها رواية ابن أبي حاتم أنه قال في عطية: صالح. وأما تضعيف أحمد فإن صح عنه فلا يجب تقليده، لأنه قد ظهر منه أنه يضعف بناء منه على إنكار الروايات التي تخالف اعتقاده، كما مر من تضعيفه لأبي الصلت الهروي بناء على ذلك، وهذا ظن منه لا يجب اتباعه فيه، ومثله أبو حاتم، لأنه ينكر بعض الفضائل ويضعف راويها من أجلها، وهذا خطأ إذا لم تكن الرواية مخالفة للمعلوم المتيقن من الكتاب والسنة.
هذا وعطية قال فيه ابن سعد في الطبقات: ثقة إن شاء الله، وقال ابن جرير في ذيل المذيل المطبوع في آخر تاريخه(ص95) قال فيه: منهم - أي من التابعين الذين هلكوا في سنة (111) - عطية بن سعد بن جنادة العوفي من جديلة قيس، ويكنى أبا الحسن.
قال ابن سعد: أخبرنا سعيد بن محمد بن الحسن بن عطية، قال: جاء سعد بن جنادة إلى علي بن أبي طالب عليه السلام وهو بالكوفة فقال: يا أمير المؤمنين إنه ولد لي غلام فسمه، فقال: هذا عطية الله، فسمي عطية وكانت أُمه رومية، وخرج عطية مع ابن الأشعث هرب عطية إلى فارس وكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم الثقفي أن ادع عطية، فإن لعن علي بن أبي طالب عليه السلام وإلا فاضربه اربعمائة سوط، واحلق رأسه ولحيته، فدعاه وأقراه كتاب الحجاج وأبى عطية أن يفعل، فضربه أربعمائة سوط وحلق رأسه ولحيته... إلى أن قال: توفي سنة (111)، وكان كثير الحديث ثقة إن شاء الله، ومثل هذا حكاه ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابن سعد، وزاد عنه وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به. انتهى.

قلت: ومعنى هذا أن الراجح أنه ثقة، وقد أكثر عنه ابن كثير في تفسيره مما يدل على أنه من كبار العلماء في التفسير، وفي كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم روى عنه الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، ومسعر، وابن أبي ليلى، وقرة بن خالد سمعت أبي يقول ذلك.
وفي أول ترجمته في تهذيب التهذيب روى عنه ابناه الحسن وعمر، والأعمش، والحجاج بن أرطأة، وعمرو بن قيس الملائي، ومحمد بن جحادة، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومطرف بن طريف، وإسماعيل بن أبي خالد، وسالم بن أبي حفصة، وفراس بن يحيى، وأبو الجحاف، وزكريا بن أبي زائدة، وإدريس الأودي، وعمران البارقي، وزياد بن خيثمة الجعفي، وآخرون.
وفي آخر ترجمته: قال أبو بكر البزار: كان يعده (كذا) في التشيع، روى عنه جلة الناس.
وقال الساجي: ليس بحجة، وكان يُقَدِّم عليا على الكل. انتهى.
قلت: يظهر أن السبب في تضعيفه هو التشيع وما رواه من الفضائل، فهم متهمون فيه وخصوصا إذا كان يُقَدِّم عليا على الكل، فإنه عندهم حينئذ رافضي.
فأما ابن حبان فإنه لشدة حنقه عليه وبغضه له، لجأ إلى كذبة غريبة يجرحه بها، وذكرها مرسلة بدون إسناد، فقال: سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما مات أبو سعيد جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه، فإذا قال الكلبي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكذا فيحفظه، وكناه أبا سعيد، ويروي عنه، فإذا قيل له: من حدثك بهذا ؟ فيقول: حدثني أبو سعيد، فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري، وإنما أراد به الكلبي، فلا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب، ومات عطية سنة سبع وعشرين ومائة. انتهى.
نقلته من كتابه كتاب المجروحين والضعفاء، وقد أوردته هنا لتعلم أن ابن حبان لا يوثق به، لشدة تحامله على من يخالف مذهبه.

قال ابن حجر في ترجمة عطية: قال ابن حبان في الضعفاء بعد أن حكى قصته مع الكلبي بلفظ مستغرب فقال: سمع من أبي سعيد أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي، إلى آخر كذبة ابن حبان.
وزاد ابن حجر عن ابن حبان فقال: ثم أسند إلى أبي خالد الأحمر، قال لي الكلبي، قال لي عطية كنيتك بأبي سعيد، فأنا أقول حدثنا أبو سعيد. انتهى.
قلت: هذه الرواية بهذا اللفظ - أعني بزيادة فأنا أقول -: حدثنا أبو سعيد لا نسلم صحتها، بل ابن حبان متهم بها لتقوية كذبته، ولم يذكرها ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل، ولا البخاري في التاريخ الكبير، والذي في كتاب الجرح والتعديل عن أحمد أنه بلغه أنه كان يأخذ التفسير من الكلبي فقط - أعني بدون الزيادة المذكورة - فبان أنها موضوعة، والمتهم بها ابن حبان، وقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة أيوب بن عبد السلام: قال ابن حبان: كأنه كان زنديقا، يروي عن أبي بكرة، عن ابن مسعود: إن الله إذا غضب انتفخ على العرش حتى يثقل على حملته. رواه حماد بن سلمة كان كذابا، قال الذهبي: بئس ما فعل حماد بروايته مثل هذا الضلال، فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع )). بل ولا أعرف له إسنادا عن حماد، فليتأمل هذا فإن ابن حبان صاحب تشنيع وتشغب. انتهى.
يعني ينظر في صحة الرواية التي رواها ابن حبان، فإنه متهم فيها، لأنه صاحب تشينع بالباطل.
هذا وأما نصر بن مزاحم فقد مر الجواب فيه، وقد ظهر أن المهم عند ابن الجوزي جرح الشيعة لا اسقاط الرواية، لما ذكر من أنها مرسلة، ولعله لو شاء لقال: إن علي بن الحسن بن فضال مجهول، فلم تثبت الرواية عن حسين بن نصر وأبيه وعطية.
وإنما قلت ذلك، لأني لم أجد لعلي بن الحسن هذا ترجمة لا في تهذيب التهذيب ولا الميزان، ولا لسان الميزان، ولا كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ولا غيرها، فظهر أنه مجهول.

وأما علي بن محمد بن الزبير فترجم له الخطيب في تاريخه، وقال: كان ثقة، وعلي بن الحسين بن أيوب لم أجده في تهذيب التهذيب ولا الميزان، ولا لسان الميزان ولا غيرها، فظهر أنه مجهول، فظهر أن الرواية لا تصح عن نصر ولا عطية، وإنما حملوها عليهما لحرصهم على تضعيفهما، نِعَمَ للرواية هذه ما يقويها، وهي رواية (( ادعوا لي حبيبي )) وتأتي إن شاء الله.
ولكن ليس في آخرها ذكر الصحيفة
أما قوله:فمن حدثكم... إلخ، فهو مدرج ليس من الحديث ظ، وإنما هو من بعض الرواة.

[ قول علي: بايع الناس لأبي بكر ... ]
قال مقبل(ص160) : قول علي رضي الله عنه: (( بايع الناس لأبي بكر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجعوا كفارا، يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم بايع الناس عمر وأنا والله أولى بالأمر وأحق، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجعوا كفارا، يضرب بعضهم رقاب بعضهم بالسيف، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذا أسمع وأطيع...)) إلى آخر حديث المناشدة، وفيه: قال: أكان أحد غيري حين سد أبواب المهاجرين وفتح بابي ؟ فقام عماه حمزة والعباس. فقالا: يا رسول الله سددت أبوابنا وفتحت باب علي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنا فتحت بابه، ولا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسد أبوابكم. فقالوا: اللهم لا ))... إلى أن قال (ج): - أي ابن الجوزي - هذا حديث موضوع لا أصل له، وزافر مطعون فيه، قال ابن حبان: عامة ما يرويه لا يُتابع عليه وكانت أحاديثه مقلوبة، وقد رواه عن رجل لم يسمه ولعله الذي وضعه، قال العقيلي: وقد حدثني به جعفر بن محمد، قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي، وأسقط الرجل المجهول، قال: وهذا الحديث لا أصل له عن علي، وقد ذكرنا عن ابن زرعة وابن وارة أنهما كذبا محمد بن حميد.
والجواب وبالله التوفيق: أما سنده فهو في اللألئ المصنوعة (ج1/ص361) هكذا: العقيلي، حدثنا محمد بن أحمد الوراجيني، حدثنا يحيى بن المغيرة الرازي، حدثنا زافر، عن رجل، عن الحارث بن محمد، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني، قال: (( كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات بينهم فسمعت عليا يقول: بايع الناس لأبي بكر وأنا والله أولى بالأمر منه...)) إلخ.
أما زافر فإليك ترجمته من كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم قال فيه: زافر بن سليمان أبو سليمان الأيادي القهستاني، سكن الري، روى عن الثوري، وشعبة، وابن جريح، وإسرائيل، وعبيد الله الوصافي، وأصبغ بن زيد، وأبي سنان الشيباني، وورقاء وأبي بكر الهذلي، وجعفر الأحمر.

روى عنه يعلى بن عبيد، والحسين بن علي الجعفي، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وعبيد الله بن موسى، وهشام بن عبيد الله، ومحمد بن سعيد الأصبهاني، وعبد الله بن الجراح، ومحمد بن مقاتل المروزي، ومحمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي، والحسين بن عيسى بن ميسرة، والحسن بن عرفة، سمعت بعض ذلك من أبي وبعضه من قبلي، حدثنا عبد الرحمن، نا عبد الله بن أحمد ( بن حنبل) فيما كتب إلي، قال: سمعت أبي يقول: زافر ثقة رأيته.
حدثنا عبد الرحمن، أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال: سمعت يحيى بن معين يقول: زافر بن سليمان ثقة، سمعت أبي يقول: زافر بن سليمان محله الصدق. انتهى.
وترجمته في الميزان يفيد أنهم اختلفوا فيه، ومما قال فيه: روى عن ليث بن أبي سليم، وابن جريح وطائفة، وعنه ابن معين وابن عرفة وخلق، وثقه أحمد وابن معين، وكان يجلب الثياب القوهية إلى بغداد.
وقال البخاري: عنده مراسيل ووهم.
وقال أبو داود: ثقة صالح. انتهى المراد.
وأما قوله: والصواب ما قال يحيى بن المغيرة عن رجل فلا نسلّم، لأن يحيى بن المغيرة قد تُكلم فيه، ففي ترجمته في تهذيب التهذيب قال أبو حاتم: صدوق ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب، ثم قال ابن حجر: وقال مسلمة في الصلة: ليس بالقوي له مناكير، أخبرنا عنه أبو زيد المخزومي. انتهى.
فكيف يجعل حجة على ابن حميد مع احتمال أن الغلط منه ؟!
ومحمد بن حميد ترجم له في تهذيب التهذيب وأفاد أن تلاميذه الذين رووا عنه أبو داود، والترمذي وابن ماجة، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وماتا قبله، وعبد الله بن عبد الصمد بن أبي خداش وهو من أقرانه، ومحمد بن إسحاق الطاغاني، ومحمد بن يحيى الهذلي، وصالح بن محمد الأسدي، وأحمد بن علي الأبار، وجعفر بن أحمد بن نصر، والحسن بن علي المعمري، وعبد الله بن أحمد بن حنبل،

وأبو بكر بن أبي الدنيا، ومحمد بن هارون الرؤياني، والقاسم بن زكريا المطرز، ومحمد بن جرير الطبري، وعبد الله بن محمد البغوي، وآخرون.
قال أبو زرعة: الرازي من فاته ابن حميد، يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا.
قال عبد الله: قدم علينا محمد بن حميد حيث كان أبي بالعسكر، فلما خرج قدم أبي وجعل أصحابه يسألونه عنه ؟ فقال لي: ما لهؤلاء ؟ قلت: قدم هاهنا فحدثهم بأحاديث لا يعرفونها، قال لي: كتبت عنه ؟ قلت: نعم، فأريته إياه، فقال: أما حديثه عن المبارك وجرير فصحيح، وأما حديثه عن أهل الري فهو أعلم. وساق ابن حجر في هذا المعنى حتى قال: وقال ابن أبي خيثمة سئل ابن معين فقال: ثقة لا بأس به، رازي كيّس، وقال علي بن الحسين بن الجنيد عن بن معين: ثقة، وهذه الأحاديث التي يحدث بها ليس هو من قبله، إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم، وقال أبو العباس بن سعيد: سمعت جعفر بن أبي عثمان الطيالسي يقول: ابن حميد ثقة. انتهى المراد.
وأما قول ابن حبان: وقد ذكرنا عن أبي زرعة وابن وارة أنهما كذّبا محمد بن حميد. فالجواب:: أنه حكى ذلك في كتاب المجروحين، في قصة يذكر فيها أنهما قالا لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله رأيت محمد بن حميد ؟ قال: نعم. قال: كيف رأيت حديثه ؟ قال: إذا حدث عن العراقيين يأتي بأشياء مستقيمة، وإذا حدث عن أهل بلده مثل إبراهيم بن المختار وغيره أتى بأحاديث لا تعرف، لا تدري ما هي. قال: فقال أبو زرعة وابن وارة: صح عندنا أنه يكذب، قال: فرأيت أبي بعد ذلك إذا ذكر ابن حميد نفض يده. انتهى.
فقد ظهر سبب تكذيبهما له، وهو أنه يروي عن أهل بلده أشياء لا يعرفها أحمد، لكنه قد تقدم عن أحمد أنه قال: وأما حديثه عن أهل الري فهو أعلم.

فهذه الرواية ضعيفة عن أحمد، لمخالفتها الرواية السابقة، لأن الرواية السابقة تدل على أنه حمله فيما رواه عن أهل بلده على أنه أعلم. فلا وجه لإنكاره، فكيف ينفض يده بناء على قول أبو زرعة وابن وارة، وهما إنما حكما عليه بالكذب بناء على أن روايته عن أهل بلده منكرة ؟! وأحمد لا يراها منكرة. فكيف يقلدهما في هذا وهو يرى أنهما بنياه على أصل فاسد ؟! فرواية ابن حبان هذه ضعيفة.
ولا يخفى أنه متهم في جرح من يخالفه في المذهب، وأنه وغيره من أصحابه يتطلبون جرح من يروي الفضائل ويتعنتون عليه، ويجلبون عليه التهم بقدر ما يستطيعون، وإذا روي لهم فيه سبب تضعيف أو جرح سارعوا إلى قبوله بدون تثبت.
ولذلك فينبغي التأكد فيما قالوه وما رووه، من ذلك ما روي عن أبي زرعة أنه قال: كُتِب إلي من بغداد بنحو من خمسين حديثا، من حديث ابن حميد منكرة، فيه أحاديث رواه شبابة عن شعبة، حدّث به عن إبراهيم بن المختار، عن شعبة، فهذه الحكاية تحتمل الإرسال وتحتمل الغلط.
أما الإرسال فإن الكتاب إذا كان أبو زرعة قبله اعتماد على خبر الرسول أنه كتاب فلان، فالرسول مجهول والرواية مرسلة، لإسقاط الواسطة الذي هو الرسول.
وإن كان اعتمد على ظنه في نسبة الخط، فيحتمل الغلط بمشابهة الخط، والغلط بالاعتماد على قرائن كاذبة، يظن بسببها أن الخط خط فلان. مع أن الذي نسب إليه الكتاب مجهول، وقد يكون كذب على محمد بن حميد، توصلا إلى جرحه أو تضعيفه، فكيف نعتمد نحن على كتاب مجهول صاحبه؟ أو نعتمد على ظن أبي زرعة ولعله غالط فيه، أو متكل على خبر الرسول، وهو غير مذكور وهو مجهول.
وتوثيق من قد عرف محمد بن حميد وأخذ عنه أولى من جرح من لم يعرفه، وإنما نظر في الحديث الذي يروى عنه أو يرويه هو. وقد تقدم أن يحيى بن معين ممن أخذ عنه وأنه وثقه، وأنه قال: هذه الأحاديث التي يحدث بها ليس هو من قبيله، إنما هو من قبل الشيوخ الذين يروي عنهم، فقد وثقه ودفع شبهة من ضعفه.

فظهر أن روايته أرجح من رواية يحيى بن المغيرة، الذي زاد في السند رجلا مجهولاً، ولم يزده ابن حميد.
هذا والحديث في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر (ج3/ص113) وما بعدها بسند آخر، وفيه في ذكر سد الأبواب فقام عمه، ولم يذكر العباس ثم ذكره في (ص118) بسنده عن يحيى بن المغيرة الرازي، أنبأنا زافر عن رجل ... إلخ السند والحديث.
كما ذكره العقيلي، وذكره بعده في (ص120) كلام العقيلي في سنده، وسنده الآخر عن زافر عن الحارث.
وأخرجه ابن المغازلي في المناقب(ص88) بسند آخر فقال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع البغدادي، أخبرنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أحمد أبي مسلم الفرضي، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الحافظ، حدثنا جعفر بن محمد بن سعيد الأحمسي، حدثنا نصر وهو ابن مزاحم، حدثنا الحكم بن مسكين، حدثنا أبو الجارود، وابن طارق عن عامر بن واثلة، وأبو ساسان، وأبو حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عامر بن واثلة، قال: كنت مع علي عليه السلام في البيت يوم الشورى فسمعت عليا يقول لهم: لاحتّجن عليكم... إلخ، فذكره بطوله.
والألفاظ في حديث المناشدة فيها بعض اختلاف، وفي هذا سد الأبواب وفتح باب علي، وليس فيه ذكر عمه.
وأخرجه المؤيد بالله أحمد بن الحسين عليه السلام في أماليه (1) بسند آخر من طريق ابن عقدة، فقال: حدثنا القاضي أبو الفضل زيد بن علي الزبيري أبو الفضل النجار قراءة عليه، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن بشر بن مجالد بن نصر البلخي، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي، قال: حدثنا مرثد بن الحسن بن مرثد بن باكر أبو الحسن الكاهلي الطبيب، قال: حدثنا خالد بن يزيد الطبيب، قال: أخبرنا كامل بن العلاء، قال: أخبرنا جابر بن يزيد، عن عامر
__________
(1) الأمالي /113(25).

بن واثلة، قال: (( كنت على الباب يوم الشورى وحضرهم عبد الله بن عمر فسمعت عليا عليه السلام يقول: بايع الناس أبا بكر فسمعت وأطعت، ثم بايعوا عمر فسمعت وأطعت، ويريدون أن يبايعوا عثمان إذاً أسمع وأطيع، ولكني محتج عليكم... )) إلخ. ذكره بطوله مع بعض اختلاف في بعض الألفاظ، وفيه سد الأبواب ولم يذكر عمه، بل قال فيه: وأمر نبيه بسد أبواب المهاجرين من القرابة وغيرهم، وأخرجهم منه غيري. ولم يذكر عمه الحمزة ولا العباس.
ورواه صاحب فرائد السمطين (ج1/ص16) وما بعدها بسنده عن زافر بن سليمان، حدثنا الحارث بن محمد، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وفيه سد الأبواب وفتح باب علي، وفيه حتى قام إليه عماه حمزة والعباس... إلخ.
نعم يمكن أن يكون زافر رواه أولاً عن رجل سمعه منه قبل أن يسمعه من الحارث، ثم سمعه من الحارث فرواه عنه، فلا تعارض بين السندين، كما أنه يمكن أن العباس حين هاجر وإن تأخرت هجرته كان له بيت عند المسجد كما قد روي ما يفسد ذلك، ففتح له بابا إلى المسجد رجاء أن يأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بقائه كما أذن لعلي فأمره فسدّه، فقال له ذلك، كما قال له حمزة، يوم سد الأبواب.
وليس في الرواية ما يدل على أن الحمزة والعباس قالا ذلك في وقت واحد، ولا مانع أن يتفق للعباس مثل ما وقع لحمزة لكون كل منهما عمه صلى الله عليه وآله وسلم، وأما قول العقيلي: وهذا الحديث لا أصل له عن علي، فهو قول لا نرى تقليده فيه، بل نرى أن المناشدة ثابتة في الجملة لتعدد طرقها.
ويؤكد ذلك ما رواه السيوطي في اللألئ المصنوعة (ج1/ص341) حاكيا عن أبي الحسن شاذان الفضلي، حدثنا أبو الحسن بن صفوة، حدثنا الحسن بن علي بن محمد العلوي الطبري، حدثنا أحمد بن العلاء الرازي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم التيمي، حدثنا محل الضبي، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن أبي ذر، قال علي يوم الشورى: (( أنشدكم بالله هل فيكم من ردت عليه الشمس غيري حين نام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعل رأسه في حجري حتى غابت الشمس،

فانتبه فقال يا علي: صليت العصر ؟ قلت: اللهم لا. فقال: اللهم ارددها عليه فإنه كان في طاعتك وطاعة رسولك )). انتهى.
وهذا الخصلة مذكورة في رواية ابن المغازلي.
وأخرج ابن عبد البر في الاستيعاب، في حرف العين، في القسم الأول ( ج، 3 ص 35، ط 1 سنة 1328 هجرية ) بعض المناشدة فقال: حدثنا عبد الوارث، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا عمرو بن حماد القتاد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي، عن معروف بن خربوذ، عن زياد بن المنذر، عن سعيد بن محمد الأزدي، عن أبي الطفيل قال: لما احتضر عمر جعلها شورى بين علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد، فقال لهم علي: أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبينه إذ آخى بين المسلمين غيري؟ قالوا: اللهم لا. انتهى.
قال مقبل: ( ش ) أي: الشوكاني وقال في الميزان: هذا خبر منكر غير صحيح وحاشا أمير المؤمنين من قول هذا.
فالجواب :: أنه عندنا غير منكر، لأنه أحق بالأمر وأولى به، بدليل حديث المنزلة وحديث الغدير وغير ذلك، وإنما أنكره الذهبي بناء على اعتقاده في أبي بكر وعمر، وكذلك قوله: وحاشا أمير المؤمنين.
وقال مقبل: وقال العلامة عبد الرحمن المعلمي: في هذا الخبر احتجاجات ركيكة يجل قدر أمير المؤمنين علي عنها، وإنما تناسب عقول الجهلة.
والجواب :: أن المحاجة للخصم تكون بما يلتزمه، وقد روى البخاري في صحيحه ( ج 1 ص 194 ) في خبر السقيفة احتجاج أبي بكر بقوله: هم أوسط العرب دارا، وأعربهم أحسابا، فكيف يكون احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام بمناقبه وفضائله، وما له من أسباب الشرف وقوة الإتصال برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم احتجاجا ركيكا ؟!‍! فلماذا لا يرد حديث البخاري في السقيفة، وفيه عن عمر أنه قال لأبي بكر: بل نبايعك أنت، فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فاعتبر الإتصال برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

في قوله: وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واعتبر الحب. فكيف لا يحتج عليهم أمير المؤمنين ويسلك في احتجاجه هذه الطريقة المعتبرة عندهم ؟! فيبين اختصاصه برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويبين ماله من اتصال ومن دلائل الحب وكيف لا يذكر أسباب الشرف التي بها تعرف العامة أنه أهل للخلافة، كما ذكرها أبو بكر في جوابه على الأنصار في رواية أخرى في البخاري ( ج 8 ص 27 ) ؟! حيث احتج الأنصار فأجاب عنهم أنهم أهل لما ذكروه من الخير، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا، فلا ركاكة في بيان جمعه لأسباب الشرف التي بها يعرفون أهليته للولاية، ويعترفون إن أنصفوا أنه أولى من غيره.

- - -

[ حديث: (( كانت راية رسول الله يوم أحد مع علي ... )) ]
قال مقبل( ص 163 ) : خبر كانت راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد مع علي بن أبي طالب وكانت راية المشركين مع طلحة بن أبي طلحة.
قلت: ننقل الحديث بسنده قال السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1 ص 364 ) ابن عدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي، حدثنا ابن مهران، حدثنا مكحول - وفي لسان الميزان مخول - حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد مع علي وراية المشركين مع طلحة بن أبي طلحة. فذكر خبرا طويلا وفيه: (( وحمل راية المشركين سبعة ويقتلهم علي، فقال جبريل: يا محمد ما هذه ( كذا ) المواساة؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنا منه وهو مني، ثم سمعنا صائحا في السماء يقول: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي )).
عبيد رافضي يحدث بالموضوعات، ثم قال السيوطي: يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: صاح صائح يوم أحد لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي. يحيى متروك.
قلت: لا نسلّم وقد مر الجواب فيه، قال السيوطي: عمار بن أخت سفيان، عن طريف الحنظلي، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: (( نادى مناد من السماء يوم بدر يقال له: رضوان، لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي )). عمار متروك.
قال السيوطي: كلا بل بل ثقة، ثبت حجة من رجال مسلم، وأحد الأولياء الأبدال، والمصنف ( أي: ابن الجوزي ) تبع ابن حبان في تجريحه وقد رد عليه. انتهى.
قلت: هذا مما يلفت نظر المنصف لئلا يغتر بمجازفة ابن حبان وابن الجوزي، وقد رماه الذهبي أعني رمى ابن حبان بالمجازفة في ترجمة حجاج بن أرطاة في الميزان لما تكلم فيه ابن حبان فقال: تركه ابن المبارك، ويحيى القطان، وابن معين وأحمد.
قال الذهبي: كذا قال ابن حبان، وهذا القول فيه مجازفة. انتهى.

ورماه الذهبي في الميزان أيضا بالإسراف والاجتراء في ترجمة سويد بن عمرو فقال: وأما ابن حبان فأسرف واجترأ، فقال: كان يقلب الأسانيد ويضع على الأسانيد الصحاح المتون الواهية. انتهى.
قال مقبل عن ابن الجوزي عقيب حديث يوم أحد المذكور آنفا: هذا حديث لا يصح والمتهم به عيسى بن مهران.
قال ابن عدي: حدث بأحاديث موضوعة وهو محترف في الرفض. انتهى.
كذا محترف بالفاء، وهو في الميزان محترق بالقاف، وكذا في لسان الميزان. وأورد الحديث والسند في ترجمته ثم قال: وثقه محمد بن جرير.
قلت: وأخرج للحديث شاهدا في تاريخه في الجزء الثالث صفحة ( 17 ) فقال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا حبان بن علي، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده قال: (( لما قتل علي بن أبي طالب أصحاب الألوية أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جماعة من مشركي قريش فقال لعلي: احمل عليهم، فحمل عليهم ففرق جمعهم وقتل عمر بن عبد الله الجمحي، قال: ثم أبصر رسول الله جماعة من مشركي قريش فقال لعلي: احمل عليهم، فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل شيبة بن مالك أحد بني عامر بن لؤي فقال جبريل: يا رسول الله إن هذه للمواساة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه مني وأنا منه. فقال جبريل: وأنا منكما. قال: فسمعوا صوتا لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي )). انتهى.
ورواه في فرائد السمطين ( ج 1 ص 257 ) بسند آخر عن حبان عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده. وأفاد المعلق عليه أنه أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الفضائل، والطبراني في ترجمة أبي رافع من المعجم الكبير ( ج 1/ الورق 50 )، وابن عساكر تحت الرقم ( 215 ) من ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق ( ج 1 ص 149 ).
قلت: هو في الطبعة الثانية في ( ص 167، وص 168 )، ورواه هناك في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر بسند آخر عن جابر عن عبد الله قال: ((

جاء علي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اذهب. فقال جبريل: هذه والله المواساة يا محمد. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا جبريل إنه مني وأنا منه. قال جبريل: وأنا منكما )).
وذكر المحقق رواية أحمد بن حنبل في كتاب الفضائل بسندها عن حبان بن علي ... إلخ، ورواية الطبراني عن حبان بن علي ... إلخ، ثم ذكر له شاهدا من كتاب الفضائل فقال: ورواه أيضا في الحديث ( 242 ) من فضائل أمير المؤمنين من كتاب الفضائل قال: وكتب إلينا محمد بن عبد الله [ مطين ] يذكر أن سويد بن سعيد حدثهم قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن [ محمد بن ] عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن علي عليه السلام قال: (( لما كان يوم أحد وفّر الناس قلت: ما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليفر فحملت على القوم فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال جبريل: إن هذه لهي المواساة. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنه مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما )). انتهى.
والحديث لفصوله شواهد كثيرة، وقد قربها محقق ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر فراجعه، وهناك بحث في أن الراية كانت مع علي عليه السلام في ( ج 1 ص 159 )، وهناك سند عمار بن محمد نادى مناد من السماء يوم بدر لا سيف إلا ذو الفقار، سنده من ابن عساكر إلى محمد بن علي الباقر عليه السلام.
قال ابن عساكر: هذا مرسل - يعني: أرسله الباقر - وإنما تنفل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذا الفقار يوم بدر، ثم وهبه بعبد ذلك لعلي.
قلت: إن صح هذا فلا يمتنع أن عليا كان أخذه في المعركة فصار يضرب به قبل أن تجمع الغنائم، ثم لما وضعت الحرب أوزارها سلمه مع الغنائم فتنفله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم وهبه بعد ذلك لعلي فصار ملكه، ومرسل الباقر عندنا مقبول، لأنا نثق أنه لا يجازف ولا يتساهل في القبول.
ورواه في فرائد السمطين ( ج 1 ص 251، وص 252 ) بسند آخر عن علي عليه السلام، ورواه بسند آخر عن ابن إسحاق أنه سُمِع في ذلك اليوم يعني: يوم أحد وهاجت ريح فسُمِع مناد يقول:

لا سيف إلا ذو الفقار ... ولا فتى إلا علي
فإذا ندبتم هالكا ... فابكوا الوفي وأخو الوفي

(كذا).
قال المحقق: ورواه أيضا في كتاب بشارة المصطفى قبل ختامه بثلاثة أحاديث صفحة(346).
قلت: ذلك السند والرواية وقال فيها:
فأبكوا الوفي أخا الوفي
ولعل المراد حمزة عليه السلام.
[ طعن مقبل في نهج البلاغة ]
هذا وقد تكلم مقبل في(ص162) في نهج البلاغة ونقل كلام المقبلي، ثم نقل كلام الذهبي، ولكون المسألة قد سبقت فيها جوابات للزيدية والإمامية وفيها كتاب مستقل وكتاب آخر مستقل.
وفي أول شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد كلام مفيد، وكذلك أول تعليق الإمام محمد عبده.
والجواب في هذا البحث يطول جدا، فقد رجحت فيه الإحالة على الجوابات الحاضرة والموجودة في المكاتب والأسواق، منها الكتاب المسمى: نهج البلاغة لمن، ومنها الكتاب المسمى: مصادر نهج البلاغة.
أما كلام مقبل وأسياده في الرضي والمرتضى فلا يلتفت إليه، لأن الذي جرهم إليه عداوة المذهب والتعصب، ورواية الرضي لنهج البلاغة الذي يسوءهم ما فيه، واعتبار المرتضى رافضيا بل والرضي، وليس لهم مستند لجرحهما ولا لرميهما بالوضع وإنما اعتمدوا على مخالفتهما لمذهبهم الباطل، وروايتهما لما ينكرون وهم للحق كارهون، فأشبهوا أهل الكتاب الذين قال الله تعالى فيهم: { أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ } [البقرة:87].

[ حديث: (( أنا وهذا حجة الله ... )) ]
قال مقبل: (ص168) قول أنس رضي الله عنه: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرأى عليا مقبلا فقال: (( أنا وهذا حجة الله على أمتي يوم القيامة )). (ج) أي ابن الجوزي هذا حديث موضوع، والمتهم بوضعه مطر، قال أبو حاتم: ابن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات، فلا يحل الرواية عنه.
والجواب :: وبالله التوفيق قد مر الجواب في مطر بما يكفي، ومر الجواب في ابن حبان، وتقليدُ المجازف مجازفة وقد مر أنه مجازف متجرئ، وهو يجرح رواة الفضائل دفاعا عن مذهبه.
وقد ذكر الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الله بن أبي داود أنه لا يقبل قول الأعداء بعضهم في بعض، فكيف يقبل جرح أعداء الشيعة لهم؟ وكيف يقبل دعوى النواصب أن أحاديث الفضائل موضوعة ؟ وهم يدعون ذلك دفاعا عن مذهبهم.
والحديث أخرجه الذهبي في ميزانه في ترجمة مطر قال: كتب إلي من المدينة النبوية الطواشي محسن رئيس الخدام، أنبأنا بن رواح، أنبانا السلفي، أنبأنا أبو مطيع، أنبأنا أبو سعيد الحافظ حدثنا محمد بن أحمد القاسم الدهستاني،(1) حدثنا شعيب بن أحمد الحنبلي، حدثنا علي بن المثنى، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثني مطر، عن أنس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرأى عليا مقبلا فقال: (( يا أنس هذا حجتي على أُمتي يوم القيامة )).
قال الذهبي: هذا باطل. وله سند آخر، فقال ابن زيد أن البجلي(2) حدثنا عبد الرحمن بن سراج، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن مطر، عن أنس قال: كنت جالساً مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ أقبل علي فقال النبي صلى الله عليه
__________
(1) في نسخة الدهشتاني.
(2) في نسخة البلخي.

وآله وسلم: يا أنس من هذا؟ قلت: علي بن أبي طالب. فقال: (( يا أنس أنا وهذا حجة الله على خلقه )).
ثم قال الذهبي بعد حديث زاده المتهم بهذا وما قبله مطر، فإن عبيد الله ثقة شيعي، ولكنه أثِم برواية هذا الإفك. انتهى.
وهذا يفيد ثبوت الحديث عن مطر، وقد مر أنه من ثقات الشيعة، فظهر أن الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن سماه الذهبي إفكا، ونقول للذهبي وأضرابه:
نقول لكم هاتوا لنا الشهد صافيا ... وقولوا لنا هذا أُجاجٌ وعلقم
سنشربه والحمدلله سائغا ... ونترك ما قلتم وبالاً عليكم

والحديث أخرجه الخطيب في تاريخه (ج2/ص88) في ترجمة محمد بن الأشعث الطائي فقال: أخبرني عبد العزيز بن علي الوراق، قال نبأنا محمد بن إسماعيل الوراق إملاء قال: نبأنا أبو الحسن محمد بن الأشعث بن أحمد بن محمد بن العباس الطائي المروزي، قدم علينا للحج، قال نبأنا الحسين بن محمد بن مصعب السنجي، قال نبأنا علي بن المثنى الطهوي، قال نبأنا عبيد الله بن موسى، قال حدثني مطر بن أبي مطر، عن أنس بن مالك قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرأى عليا مقبلاً فقال: (( أنا وهذا حجة على أُمتي يوم القيامة )). انتهى.
ومن أراد الإزدياد من تخريج الحديث فليراجع ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر وتحقيقها (ج2/ص273) من الطبعة الثانية.
قال مقبل (ص168) : وبهذا الحديث والحديث الذي بعده وما أشبههما من الموضوعات استدل غلاة الشيعة على أن قول علي رضي الله عنه حجة، وأنه معصوم لا يجوز مخالفة قوله، وهذان القولان أحقر من أن يشتغل بالجواب عنهما، وكفى بهما دليلاً على سخافة عقول الرافضة القائلين بهما، كيف وجمهور الأُمة لم يقولوا بحجية إجماع الخلفاء الأربعة، فضلا عن قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه منفرداً ؟!!

*والجواب وبالله التوفيق: أن الأدلة الدالة على أن قول علي عليه السلام حجة كثيرة، وقد جمع الحسين بن القاسم بن محمد عليهم السلام في شرح الغاية جملة نافعة، ولو لم يكن إلا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب )) وما في معناه، وقد مر تحقيق ثبوت ذلك بما فيه كفاية لمن أنصف، فأما المتعسف فلا يبالي بما خالفه، { إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ } [يونس:96-97].
أما عصمة علي عليه السلام، فيكفي في الدلالة عليها حديث الغدير المشهور بين الأُمة: (( من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ))، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ))، فلو لم يكن قد علم الله أنه لا يزال على الحق لما فرض موالاته وحرم معاداته بعينه وباسمه، لأن الله لا يوجب مودة أعدائه، لقول الله تعالى: { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ... } الآية [المجادلة:22]. وقول الله تعالى: { وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ... } الآية[هود:113].
ومن طالع كتب فضائل علي عليه السلام وجد الأحاديث في ذلك كثيرة، ونذكر هنا ما تيسر للدلالة على أن قول علي عليه السلام حجة.
قال الحاكم في المستدرك (ج3/122): حدثنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق من أصل كتابه، ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد، ثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يذكر عن الحسن، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: (( أنت تبين لأُمتي ما اختلفوا فيه من بعدي ))، هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. انتهى.

وفي حلية الأولياء لأبي نعيم (ج1/ص63): حدثنا محمد بن أحمد بن علي، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، ثنا علي بن عياش (كذا)، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( يا أنس اسكب لي وضوءاً ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين. قال أنس: قلت: اللهم اأجعله رجلا من الأنصار وكتمته، إذ جاء علي فقال: من هذا يا أنس؟ فقلت: علي، فقام مستبشرا فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، ويمسح عرق علي بوجهه، قال علي: يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل؟! قال: وما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبيِّن لهم ما اختلفوا فيه من بعدي ))، قال أبو نعيم: رواه جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، عن أنس نحوه. انتهى.
وقال الحاكم في المستدرك (ج3/ص124): أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، ثنا أحمد بن محمد بن نصر، ثنا عمرو بن طلحة القتاد الثقة المأمون، ثنا علي بن هاشم بن البريد، عن أبيه قال: حدثني أبو سعيد التميمي، عن أبي ثابت مولى أبي ذر، قال: كنت مع علي رضي الله عنه يوم الجمل، فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أمير المؤمنين، فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أُم سلمة فقلت: إني والله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا ولكني مولى لأبي ذر، فقالت: مرحبا، فقصصت عليها قصتي فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطائرها؟ قلت: إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس، قالت: أحسنت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )).
هذا حديث صحيح الإسناد، وأبو سعيد التميمي هو عقيصاء ثقة مأمون.
ثم قال الحاكم: أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، ثنا أبو قلابة، ثنا أبو عتاب سهل بن حماد، ثنا المختار بن نافع التميمي، ثنا أبو حيان التميمي، عن أبيه، عن

علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( رحم الله عليا، اللهم أدر الحق مع علي حيث دار )). هذا حديث صحيح على شرط مسلم. انتهى.
وقال الطبراني في المعجم الصغير ( ج 1 ص 255 ): حدثنا عباد بن عيسى الجعفي الكوفي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي البهلول الكوفي، حدثنا صالح بن أبي الأسود، عن هاشم بن بريد، عن أبي سعيد التيمي، عن ثابت مولى آل أبي ذر، عن أم سلمة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( علي مع القرآن والقرآن معه، لا يفترقان حتى يردا على الحوض )). انتهى.
وفي تاريخ الخطيب ( ج 14 ص 321 ) في ترجمة يوسف بن محمد بن علي أبي يعقوب المؤدب، أخبرني الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ، حدثنا أحمد بن الفرج بن منصور الوراق، أخبرنا يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلثمائة، حدثنا الحسن بن أحمد بن سليمان السراج، حدثنا عبد السلام بن صالح، حدثنا علي بن هاشم بن البريد، عن أبيه، عن أبي سعيد التميمي ( كذا )، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال: دخلت على أم سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليا وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( علي مع الحق والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة )). انتهى.
وفي كنز العمال ( ج 12 ص 203 ): أخرجه الحاكم والطبراني في الأوسط عن أم سلمة، وهو كذلك في الجامع الصغير للسيوطي، قال شارحه العزيزي قال الشيخ - يعني الشعراني -: حديث صحيح.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 3 ص 153 ط 3 ): أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنبأنا وأبو ( كذا ) الحسن بن سعيد، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أخبرني الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ ... إلخ كما مر، نقلا من تاريخ الخطيب.
وفي لفظ ابن عساكر في السند: أنبأنا الحسن بن أحمد بن سفيان السراج. وفي تاريخ الخطيب: الحسن بن أحمد بن سليمان كما مر، ولعل أحدهما تصحيف.

وفي ترجمة الإمام علي أيضا حيث ذكرت هذا: أخبرنا أبو المظفر القشيري، أنبأنا أبو سعد، أنبأنا ابن حمدان حيلولة، وأخبرتنا أم المجتبى قالت: قريء على إبراهيم السلمي، أنبأنا أبو بكر قالا: أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا محمد بن عباد المكي، أنبأنا أبو سعيد عن - وقال ابن حمدان: أنبأنا - صدقة بن الربيع، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه قال: (( كنت - وقال حمدان: كنا - عند بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نفر من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا - زاد أبو بكر - رسول الله وقالا: فقال: ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى. قال: خياركم الموفون المطيبون، إن الله يحب الحفي التقي. قال: ومر علي بن أبي طالب فقال: (( الحق مع ذا الحق مع ذا )). انتهى.
وفي كنز العمال ( ج 12 ص 218 ) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( الحق مع ذا الحق )) يعني: عليا عليه السلام. أفاد أنه أخرجه أبو يعلى، وسعيد بن منصور، عن أبي سعيد.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( ج 7 ص 235 ) وقال: رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات.
وذكره الهيثمي هناك من طريق سعد بن أبي وقاص وأم سلمة، وقال: رواه البزار، وفيه سعد بن شعيب ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح - يعني سند البزاز -.
وأخرجه ابن المغازلي في مناقبه ( ص 244 ط 1 وص 160 ط 2 ) بسنده عن صدقة بن الربيع إلى آخره سندا ومتنا باختلاف يسير، وفي لفظه: الموفون الطيبون، ولعل المطيبون تصحيف.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 3 ص 154 ): أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن، أنبأنا أبو الغنائم بن المأمون، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني، أنبأنا أبو صالح الأصبهاني عبد الرحمن بن سعيد بن هارون، أنبأنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، أنبأنا الحسن بن أبي يحيى، أنبأنا عمرو بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن سلمة بن كهيل، عن مالك بن جعونة، عن أم سلمة قالت: (( والله إن

عليا على الحق قبل اليوم وبعد اليوم عهدا معهودا وقضاء مقضيا )). قلت: أنت سمعته من أم المؤمنين؟ فقال: أي والله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات [ قال سلمة بن كهيل ] فسألت عنه فإذا هم يحسنون عليه الثناء.
وفي مجمع الزوائد للهيثمي ( ص 134 ) باب الحق مع علي رضي الله عنه عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( علي مع القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا على الحوض )). رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه صالح بن أبي الأسود ضعيف.
قلت: ضعفه إن صح ينجبر بالأسانيد الأخر من غير طريقه. قال الهيثمي: وعن أم سلمة أنها كانت تقول: (( كان علي على الحق، من اتبعه اتبع الحق، ومن تركه ترك الحق عهد معهود قبل يومه هذا )). رواه الطبراني، وفيه مالك بن جعونة ( كذا ) ولم أعرفه، وبقية أحد الإسنادين ثقات. انتهى المراد.
وفي ترجمة الإمام علي ( ج 3 ص 160 ) في تخريج الحديث الأول: ورواه أيضا أبو المؤيد الموفق بن أحمد المتوفي عام ( 568 ) في الفصل الثاني من الفصل ( 16 ) من مناقبه ( ص 107 ) قال: أخبرنا سيد الحفاظ أبو منصور شهر دار بن شيرويه بن شهر دار الديلمي فيما كتب إلي من همدان، أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس كتابة، عن الشريف أبي طالب المفضل، بن محمد الطاهر الجعفري بأصفهان، عن الحافظ أبي بكر أحمد، بن موسى، بن مردويه بن فورك الأصفهاني، حدثنا محمد بن الحسين الدقاق البغدادي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا إبراهيم بن الحسن الثعلبي، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا عمر بن يزيد، حدثني عبد الله بن حنظلة، حدثني شهر بن حوشب قال: كنت عند أم سلمة رضي الله عنه فسلم رجل فقالت: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولى أبي ذر. قالت: مرحبا بأبي ثابت، ادخل فدخل فرحبت به فقالت: أين طار قلبك حين طارت القلوب مطارها؟ قال: مع علي بن أبي طالب عليه السلام. قالت: وفقت للهدى، والذي نفس أم سلمة بيده لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض )). ولقد بعثت

ابني عمرا وابن أخي عبد الله بن أبي أمية، فأمرتهما بأن يقاتلا مع علي من قاتله ... إلخ كلام أم سلمة.
وروى الحديث أبو طالب يحيى بن الحسين عليه السلام في الأمالي ( ص 54 ) بإسناده عن شهر بن حوشب قال: كنت عند أم سلمة أستأذن رجل فقيل له: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولى علي ( كذا )، فقالت أم سلمة: مرحبا يا أبا ثابت ادخل ... إلخ الحديث.
هذا بعض ما في الباب، ومن أراد الإطلاع على أكثر من ذلك فليراجع الغدير ( ج 3/ ص 176 ) إلى ( ص 180 ) الطبعة الرابعة، وفرائد السمطين ( ج 1/ص 176 ) إلى ( 179 )، وترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ( ج 3/ ص 151، وص 159 )، وكذلك في شرح الغاية، وليراجع بعض ما قد مر في جوابنا، فمن راجع ذلك وجد الأحاديث متظاهرة على إثبات هذين الأمرين، ومن تبَيَن له الحق بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يبالي بمن قعقع بالشنان واستعمل الأراجيف.
أما قول مقبل : وكفى بهما دليلا على سخافة عقول الرافضة. فهو قول يؤكد ما سبق أن قلناه فيه وفي أصحابه إنهم داخلون في حديث علي عليه السلام، الذي أخرجه البخاري في صحيحه ( ج 8 ص 52 ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( سيخرج قوم في آخر الزمان حدّاث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ... )) الحديث.
ففيه أربع علامات:
الأولى: قوله: (( في آخر الزمان )).
الثانية: قوله: (( حداث الأسنان )).
الثالثة: (( سفهاء الأحلام )).
الرابعة: قوله: (( يقولون من خير قول البرية )).

فكانت هذه الصفات في مقبل وأصحابه أظهر، فكان دخولهم في الحديث واضحا بل هو دخول أوّلي، من حيث أن العلامات فيهم أظهر لأنهم في آخر الزمان، ولأن غالبهم حداث الأسنان أهل المعاهد، ولأن غالبهم سفهاء الأحلام لاستعمالهم السباب ومسارعتهم إليه عند الأسباب، وتوصلهم إليه بالعلل الضعيفة على طريقة السفهاء، ولاستعمالهم للدعاية الخادعة بقولهم، الذي هو من خير قول البرية، الدعوة إلى التوحيد وإلى السنة، وترك الشرك، وترك التقليد، ورفض البدع، والغلو، والخرافات، وهذا من قول خير البرية، كلام حق يريدون به باطلا، يخادعون به العامة الجاهلين، وهو أوضح وأكثر من قول الخوارج: (( لا حكم إلا الله ))، فتلك كلمة واحدة، كلمة حق يراد بها باطل، وهؤلاء المتأخرون لهم كلمات كثيرة شهيرة، من قول خير البرية يراد بها أباطيل، فلذلك قلنا: إن دخولهم في الحديث أظهر، فقد اشتركوا في تكفير المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم وأعراضهم، واختص هؤلاء بمزيد وضوح العلامات الأربع فيهم.
أما رميه للشيعة القائلين: بأن عليا مع الحق والحق مع علي، فالعاقل المنصف يعرف من أحق بأن يرمى بسخافة العقل من اتبع الدليل، أم من خالفه ورمى أهل الحق بسخافة العقل ؟! مع وضوح دليلهم، مع أنه لو لم يكن دليلهم صحيحا وكان شبهة قوية، لكثرة الأحاديث وكثرة الأسانيد، فإن المتمسك بها لا يعتبر سخيف العقل عند أهل الرجاحة والأدب، إنما يسمى غالطا ومخالفا للحق بزعم خصمه، وذلك لأن اعتماد الدليل لا يعد سخافة عقل، سواء كان المتمسك به مصيبا أم مخطئا لقوة الشبهة !!
- - -

[ حديث: (( من مات وفي قلبه بغض لعلي ... )) ]
قال مقبل ( ص 169 ) : حديث: (( من مات وفي قلبه بغض لعلي بن أبي طالب فليمت يهوديا أو نصرانيا )). ( ج ) أي ابن الجوزي، هذا حديث موضوع، والمتهم به علي بن قرين.
قال العقيلي: هو وضع هذا الحديث.
وقال يحيى بن معين: هو كذاب خبيث.
وقال البغوي: كان يكذب.
والجواب :: أن سنده في اللألئ المصنوعة ( ج 1/ ص 367 ) هكذا: العقيلي، حدثنا عبد الله بن هارون، حدثنا علي بن قرين، حدثنا الجارود بن يزيد، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعا: (( من مات وفي قلبه بغض لعلي بن أبي طالب فليمت يهوديا أو نصرانيا )).
وأما جرحهم لعلي بن قرين فقد ظهر من مذهبهم جرح من روى مثل هذا الحديث، لاتهامهم الراوي بأنه يعني به بعض ما يسمونهم: صحابة ويحامون عنهم، كمعاوية، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة. فلا يقبل منهم جرح علي بن قرين.
وقد ذكر له السيوطي في اللألئ سندا آخر فقال: قال الديلمي في مسند الفردوس: أنبأنا أبي، أنبأنا علي بن الحسين اللغوي، حدثنا محمد بن إبراهيم الإريناني، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد البصري، حدثنا أحمد بن عبد الله البغدادي، حدثنا محمد بن الحارث، حدثنا يزيد بن زريع، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده رفعه: (( يا علي ما كنت أبالي ممن مات من أمتي وهو يبغضك مات يهوديا أو نصرانيا )).
وقال: أنبأنا ابن مردويه، أنبأنا جدي، حدثنا علي بن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن أحمد الأشرم، حدثنا أحمد بن عبد الله المؤدب، حدثنا محمد ابن الحارث به. انتهى.

فظهر قوة الرواية مع صحة معناها، وموافقتها لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لا يبغضك إلا منافق )). وقد قال الله تعالى: { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } [النساء:145].
قال مقبل ( ص 170 ): قول أنس: بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي برزة الأسلمي فقال له وأنا أسمع: (( يا أبا برزة إن رب العالمين عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب. فقال: إنه رائد ( كذا ) الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي يوم القيامة، وثقتي على مفاتيح خزائن جنة ربي )).
قال مقبل: عن ابن الجوزي لم أر للاهز غير هذا.
وقال أبو الفتح الأزدي: لاهز غير ثقة ولا مأمون، وهو أيضا مجهول.
وقال ابن عدي: لاهز مجهول، يروي عن الثقات المناكير، روى هذا الحديث والبلاء منه. انتهى.
قلت: قوله: (( رائد الهدى )) غلط في كتاب مقبل والصواب: راية الهدى، أي: علم الهدى.
والحديث بسنده في اللألئ المصنوعة ( ج 1/ ص 363 ) عن ابن الجوزي وهذا نصه: أبو نعيم، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا علي بن سراج المصري ( ح )، وقال ابن عدي: حدثنا عبد الملك بن محمد قالا: حدثنا محمد بن فيروز التنيسي، حدثنا أبو عمرو لاهز بن عبد الله، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، حدثنا أنس بن مالك قال: (( بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي برزة الأسلمي فقال له وأنا أسمع: (( يا أبا برزة إن رب العالمين عز وجل عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب فقال: إنه راية الهدى ... )) الحديث إلى آخره.
قلت: وهو في حلية الأولياء لأبي نعيم ( ج 1/ ص 66 ) بهذا السند والمتن وتمامه: (( ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، يا أبا برزة علي بن

أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة على مفاتيح ( كذا ) خزائن رحمة ربي )). انتهى.
وله طريق آخر، قال أبو نعيم في الحلية ( ج 1/ ص 66 ): حدثنا أبو بكر الطلحي، حدثنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا عباد بن سعيد بن عباد الجعفي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي البهلول، حدثنا صالح بن أبي الأسود، عن أبي المطهر الرازي، عن الأعشى الثقفي، عن سلام الجعفي، عن أبي برزة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن الله عز وجل عهد إلي في علي عهدا. فقلت: يا رب بينه لي. فقال: اسمع. فقلت: سمعت. فقال: إن عليا راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني، فبشره بذلك، فجاء علي فبشرته فقال: يا رسول الله أنا عبد الله وفي قبضته أن يعذبني فبذنبي، وأن يتم الذي بشرتني به فإنه أولى بي، قال: قلت: اللهم أجل قلبه وأجعل ربيعه الإيمان. فقال الله: قد فعلت به ذلك، ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص به أحدا من أصحابي. فقلت :يا رب أخي وصاحبي. فقال: إن هذا شيء قد سبق، أنه مبتلى ومبتلى به )).
قال السيوطي في اللألئ: أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: هذا حديث لا يصح، وأكثر رواته مجاهيل.
والحديث في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2/ ص 229، وص 230، وص 339 ) وما بعدها، وهناك تخريج.
وسنده في مناقب ابن المغازلي ( ص 48، وص 49 )، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن العلوي رحمه الله فيما كتب به إلي، قال: حدثنا أبو الطيب محمد بن الحسين التيملي البزاز، قال: حدثنا الحسين بن علي السلولي، قال: حدثنا محمد بن الحسن السلولي، قال: حدثنا صالح بن أبي الأسود، عن أبي المطهر الرازي، عن الأعشى الثقفي، عن سلام الجعفي، عن أبي برزة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن الله تبارك وتعالى عهد إلي في علي عهدا.

فقلت: يا رب بينه لي. فقال الله عز وجل: اسمع. قال: سمعت. قال: إن عليا راية الهدى ... )) الحديث إلى آخره.
وفي لفظه: (( وأن يتم الذي بشرني به فالله أولى به، قال: فقلت: اللهم أجل قلبه وأجعل ربيعه الإيمان بك )).
وهكذا في السند عن الأعشى الثقفي، وهو كذلك في ترجمة الإمام علي ( ج 2/ ص 229 ) عن الأعشى الثقفي، وكذلك فيما نقله محقق ترجمة الإمام علي من حلية الأولياء لأبي نعيم عن الأعشى الثقفي.
قال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء حيث نقله في النص الأول من أربعين نصا في إمامة علي عليه السلام: وأخرجه محمد بن يوسف الكنجي بسنده إلى أبي نعيم قال: وهذا حديث حسن عال، ثم قال: وأخرجه أيضا بهاء الدين علي بن أحمد الأكوع بسنده إلى صالح بن أبي الأسود، عن أبي المطهر، عن سلام الجعفي، عن أبي جعفر ( كذا )، عن أبي برزة بمثله.
ثم ذكر السيد عبد الله السند الآخر من طريق لاهز بن عبد الله، فأورد الحديث، ثم قال: وقد ضل ابن الجوزي فعده في الموضوعات، ثم قال: وابن الجوزي حائد عن الحق، متنكب عن الصراط، مبغض إلى غاية، وقد رد عليه أهل نحلته كثيرا، ( أي: من دعاويه الوضع في الأحاديث التي يدعيها موضوعة )، وصححوه أو حسنوه وخطأوه في ذلك.
وأما ابن عدي، فحكمه بإبطاله إنما هو استناد منه إلى أصل منهدم، وهو تقريرهم أن أبا بكر الخليفة والأفضل.
وأما قسم الذهبي فلا شك أنها غموس، والحديث له شواهد كثيرة، ولاهز ترجم له في الطبقات ( يعني: طبقات الزيدية )، وذكر أنهم جرحوه لروايته هذا الحديث.
قال السيد عبد الله: وكذا الحديث الأول - يعني حديث أبي برزة من غير طريق لاهز - تكلم على سنده ابن الجوزي والذهبي، وحكما بوضعه وجهالة رواته. فأما الحكم بالوضع فهو ظاهر، أنه حكم بغير ما أنزل الله. وأما جهالة

السند عندهما فقد عرفه غيرهما ( أي: الكنجي الذي قال: هذا حديث حسن )، وكان غايته لو أنصفا التوقف، إذ الجهالة لا تدل على بطلانه في نفس الأمر، ولا جهلك بمخل في صحته ... إلى إن قال: مع أن شواهد الحديث كثيرة لو لم يكن إلا حديث المنزلة والغدير. انتهى.

- ... - ... -

[ حديث: (( ترد علي الحوض راية علي ... )) ]
قال مقبل( ص 170 ) : حديث: (( ترد عليَّ الحوض راية علي أمير المؤمنين، وإمام الغر المحجلين، فأقوم فآخذه بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه، فأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون: تبعنا الأكبر وصدقناه، وآزرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه، فأقول: رِدُوا رِدُوا(1) مرّتين، فيشربون شربة لا يظمأون بعدها أبدا، وجه إمامهم كالشمس ووجوههم كالقمر ليلة البدر أو كأضواء نجم في السماء )). ( ج ) أي: ابن الجوزي هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإسناده مظلم، وفيه مجاهيل لا يعرفون، ومخرجه من الكوفة. انتهى.
والجواب وبالله التوفيق: أما إسناده فهو في اللألئ المصنوعة (ج1/ص369) عن ابن الجوزي، أخبرنا محمد بن ناصر، أنبأنا محمد بن علي بن ميمون، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي الحسني، حدثنا القاضي محمد بن عبد الله الجعفي، حدثنا الحسين بن محمد بن الفرزدق، حدثنا الحسن بن علي بن بزيع، حدثنا يحيى بن حسن بن فرات القزاز، حدثنا أبو عبد الرحمن المسعودي، عن الحارث بن حصيرة، عن صخر بن الحكم الفزاري، عن حبان بن الحارث الأزي (كذا)، عن الربيع بن جميل الضبي، عن مالك بن ضمرة الرواسي، عن أبي ذر مرفوعا: (( يرد عليَّ الحوض راية علي أمير المؤمنين... )) الحديث إلى آخره.
وبعده عن ابن الجوزي: موضوع، وإسناده مظلم، فيه مجاهيل ولم يذكر، ومخرجه من الكوفة.
قال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في الأربعين حديثا في النص على إمام علي عليه السلام (الثالث): أخرج محمد بن يوسف الكنجي قال: أخبرنا محمد بن عبد الواحد بن المتوكل على الله ببغداد، ثنا محمد بن عبد الله، ثنا
__________
(1) فعل أمر من الورود يقال في ورد: يرد، رِد. ( مؤلف ).

عبد الحميد بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا المسعودي، وهو عبد الله بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة، عن صخر بن الحكم الفزاري، عن حبان بن الحارث الأزدي، عن الربيع بن جميل الضبي، عن مالك بن ضمرة الرواسي، عن أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( ترد علي الحوض راية علي عليه السلام أمير المؤمنين، وإمام الغر المحجلين، فأقوم فآخذ بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه، وأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون ... )) إلخ الحديث.
ثم قال السيد عبد الله: وقد تصلف ابن الجوزي وعده في الموضوعات، وقال: إسناد مظلم، فيه مجاهيل.
قال السيد عبد الله: أخرجه ابن حبان بطريق أُخرى تتصل بالمسعودي، والمسعودي والحارث بن حصيرة، ومالك بن ضمرة من الشيعة الثقات، ولعله أظلم عليه بسببهم ولمخالفته المذهب، وكل ذلك علة غير قادحة. انتهى.

- ... - ... -

[ مرض الحسن والحسين ونذر علي ]
قال مقبل(171) : (( خبر مرض الحسن والحسين رضي الله عنهما فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر فقال عمر لعلي: يا أبا الحسن انذر إن عافا الله عز وجل ولديك أن تحدث لله شكراً، فقال علي: إن عافا الله عز وجل ولدي صمت ثلاثة أيام شكرا... )) إلخ.
ذكر مقبل بعض حديث نزول: { إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ ... } [الإنسان:5] إلى آخر الآيات في { هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ } ، ولم يذكر نزول الآيات، واشتغل بذكر الأشعار بزعمه، لأنه لا يهمه إلا تشويه الرواية لإسقاطها، وهو في ذلك متبع لابن الجوزي.
ثم قال مقبل عن ابن الجوزي: هذا حديث لا يشك في وضعه، ولو لم يدل على ذلك إلا الأشعار الركيكة، والأفعال التي يتنزه عنها أولئك السادة.
قال يحيى بن معين: أصبغ بن نباتة لا يساوي شيئا، ( فهو من رجال السند ).
وقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديث محمد بن كثير، وأما أبو عبد الله السمرقندي فلا يوثق به.
والجواب وبالله التوفيق: أما قوله: الأشعار فلا نسلم أنها كلها باسم أشعار قيلت، بل لا يبعد أنهما قالاها أو بعضها اسجاعا فكتبها الرواة بصورة أشعار غلطا منهم وهي نثر مسجع، وقد رويت من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا، وهي في شواهد التنزيل عند ذكر الآيات من سورة { هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ }. بأسانيدها، ولعل الركاكة من غلط الرواة بدليل اختلاف الروايات في بعض الألفاظ، مع أن الحديث يروى من طرق بدون ذكر أبيات أو أسجاع، وهو الذي ذكره في الكشاف.
وأما ما رواه عن يحيى بن معين أنه قال: في أصبغ: فلا نسلم صحته في يحيى لأنه رواه في كتاب الجرح والتعديل بصورة تحتمل الإرسال، فقال: حدثنا عبد

الرحمن، قال: قرئ على العباس ( بن محمد ) الدوري، عن يحيى بن معين أنه قال: الأصبغ بن نباتة ليس بشيء. انتهى.
وهذا السند جرح به عدد من الشيعة في مواضع متفرقة من كتاب الجرح والتعديل، وهو كما ترى لم يصرح فيه ابن أبي حاتم بالسماع، إنما قال قرئ ولم يقل قرأت، ولا قال قرئ وأنا أسمع، ويمكن أن يكون بلغه ذلك من واسطة غير مذكور، وقد وثق بالواسطة فلم يذكره، ولا يقال: يلزم في سائر الروايات التي لم يذكر فيها السماع، وإن كانت ممن قد لقي من الرواية عنه، لأن تجويزه في قوله: قال فلان تقدير الواسطة بدون ذكر لأحد في الرواية غير القائل: قال فلان وغير فلان، مع أن هذه إذا صدرت من مدلس فهي محتملة للواسطة، أما إذا قال: سمع فلان من فلان أو قريء على فلان، ولم يقل: وأنا أسمع، فلا يتعين أن القائل ذلك قد سمع لأنه قد ذكر غيره، وفرق بين حالة ذكر من يصلح واسطة وحالة عدم ذكره.
ألا ترى إنك إذا قلت: روى زيد عن عمرو لم يجب أن تكون أنت سمعت الرواية من عمرو الراوي الأول، وإن كنت قد لقيته، وإن جعل الظاهر السماع من زيد إذا كنت قد لقيته، فكذلك إذا قلت: سمع فلان من فلان ولا يجب أن تكون سمعت معه من الراوي الأول، وكذلك قرأ فلان على فلان، فكذلك قول ابن أبي حاتم قرئ على العباس، لأن عبد الرحمن قد أفهم قارئا غيره، ويحتمل أن ذلك هو الواسطة الذي روى لعبد الرحمن ذلك وهو مجهول.
فإن كان المحدثون قد أسسوا لأنفسهم في مصطلح الحديث خلاف هذا بدون حجة فلا نسلم لهم لأنا لا نقلدهم، وأيضا هذا السند لم يقل فيه: إن العباس بن محمد الدوري قال: قال يحيى بن معين، إنما ذكر أنه قرئ عليه أن يحيى قال، فالراوي هو القاريء لا العباس، لأنه لم يقل: قال العباس، قال يحيى، ومن الجائز أن يكون قرئ على العباس عن يحيى وهو لا يرويه وإنما سكت عليه، لأنه يرى أنه غير مسؤول عنه حديث لم يروه، وقد يكون سكت مجاملة أو خوفا من حكومة أو غيرها، وذلك لأنه لا يبعد أن تجعل الحكومة من عملائها من يضع جملة من جرح

الشيعة لغرض سياسي، ولا سيما في عصر المتوكل العباسي، ثم تأمر بقراءته على العباس وتأمره بالسكوت، وهذا إن لم يكن العباس مدلسا فأما إن كان مدلسا فلا حكم لسكوته مع أنه من الجائز أن يسكت، لأنه لا يعلم صحة الرواية عن ابن معين ولا فسادها، فلا يحمل سكوته على أنه تقرير للرواية عن ابن معين وخصوصا والرواية غير مؤرخة، وهي تحتمل أن القراءة على العباس كانت قبل ملازمته لابن معين، فجعله القاريء في صورة واسطة في السند تدليسا والله أعلم.
هذا وقد ظهر من مذهب يحيى بن معين أن من روى حديثا يدل على تقديم علي عليه السلام في الإمامة فلا يروى عنه، وأنه يقول فيه: ليس بشيء، لأنه يرى أنه ليس أهلا أن يروى عنه ،وذلك لا يدل على أنه يعتقد الراوي كذابا في غير تلك الرواية التي أنكرها، وإنما هو يرى أنه مسلوب الأهلية للرواية لأجل روايته ما يدل على سب الصحابة بزعمه كما بيناه في الرد على رياض مقبل ،يؤكد هذا قول ابن حبان فيه: فتن بحب علي فأتى بالطامات ... إلخ.
ثم قال: وهو الذي روى عن أبي أيوب الأنصاري قال: (( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. قلت: يا رسول الله مع من؟ قال: مع علي بن أبي طالب )) .
حدثناه محمد بن المسيب، ثنا علي بن المثنى الطهوري، ثنا يعقوب بن خليفة، عن صالح بن أبي الأسود، عن علي بن الحزور، عن الأصبغ بن نباتة، عن أبي أيوب. انتهى.
ولم يذكر غير هذا من الطامات التي زعمها، ولعله عنده أعظم ما رواه، والأصبغ بن نباتة من الشيعة من أصحاب علي عليه السلام، وقد روي عنه ما ذكرنا من تلك الروايات التي ينفر عنها ابن معين وأصحابه ويجرحون راويها، هذا وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أصبغ بن نباتة؟ فقال: لين الحديث. انتهى.
وترجمته في التاريخ الكبير للبخاري ولم يذكر فيها عن ابن معين شيئا، وفي ترجمته في تهذيب التهذيب وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه أحد عليه وهو بين الضعف. ثم قال: وإذا حدث عنه ثقة فهو عندي لا بأس بروايته،

وإنما أتى الإنكار من جهة من روى عنه. وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة. ثم قال ابن حجر عن التهذيب: روى له ابن ماجة حديثا واحدا في الحجامة. ثم قال: قلت: وقال ابن سعد: كان شيعيا وكان يُضعَّف وكان على شرطة علي. انتهى المراد.
وقد ظهر أن سبب تضعيفه روايته لما لا يوافق مذهبهم، فأنكروه وليس منكرا في الحقيقة، وأما حديث الأمر بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فله طرق عديدة عن أمير المؤمنين عليه السلام، وابن مسعود وأبي أيوب وأبي سعيد الخدري، انظر ذلك في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 3/ ص 200 ) وما بعدها.
وأما محمد بن كثير، ففي كتاب الجرح والتعديل في ترجمته: نا عبد الرحمن، قال: قرئ على العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: محمد بن كثير الكوفي الذي يحدث عن ليث هو شيعي لم يكن به بأس، قد حدث عنه سعدويه وسمعت أنا منه. نا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن محمد بن كثير الكوفي أبو إسحاق؟ فقال: ضعيف الحديث، وكان يحيى يحسن القول فيه. انتهى.
قلت: يحيى أعلم به إذا كان قد سمع منه، وهو مع ذلك كبير القوم، وهو مع ذلك غير متهم في تحسين القول في شيعي بخلاف المضعِّف، فهو متهم بالتعصب لمذهبه. وأما أبو عبد الله السمرقندي فإن كان لا يوثق به لسبب معروف فليذكره مقبل وأصحابه، وليس في ترجمتة في الميزان شيء إلا دعوى أنه مجهول، وإن كان لأجل روايته للحديث في علي وفاطمة عليهما السلام فجرحه بذلك مصادرة.
أما قولهم: إنه مجهول فلا نسلم، لأنه موصوف بالزهد وذلك في معنى التعديل، وللحديث طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا، قال الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل: ومن سورة الإنسان فيها قوله جل ذكره: { إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ ... } [الإنسان:5]. إلى آخر الآيات ثماني عشرة آية.

رواية أمير المؤمنين عليه السلام فيه، أخبرنا أحمد بن الوليد بن أحمد بقراءتي عليه من أصله، أخبرني أبي أبو العباس(1) الواعظ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن الفضل(2) النحوي ببغداد في جانب الرصافة إملاء سنة إحدى وثلاثين وثلث مائة حدثنا الحسن بن علي بن زكريا البصري، حدثنا الهيثم بن عبد الله الرماني، (3) حدثنا علي بن موسى الرضى، حدثنا أبي موسى عليه السلام، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد ،عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: لما مرض الحسن والحسين عليهما السلام عادهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لي: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك لله نذرا أرجو أن ينفعهما الله به. فقلت: عليَّ لله نذر لئن برئيا حبيباي ( كذا ) من مرضهما لأصومن ثلاثة أيام. فقالت فاطمة عليها السلام: عليَّ لله نذر لئن برئا ولداي من مرضهما لأصومن ثلاثة أيام. وقالت جاريتهم فضة: وعليَّ لله نذر لئن برئا سيداي من مرضهما لأصومن ثلاثة أيام. فألبس الله الغلامين العافية فأصبحوا وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فصاموا يومهم وخرج علي إلى السوق وإذا شمعون اليهودي وكان له صديقا فقال: يا شمعون أعطني ثلاثة أصواع شعيرا وجزة صوف تغزله فاطمة، فأعطاه ما أراد، فأخذ الشعير في ردائه والصوف تحت حضنه، ودخل منزله واُفرغ الشعير وألقى الصوف، وقامت فاطمة إلى صاع من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصلى علي عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المغرب ودخل منزله ليفطر، فقدمت إليه فاطمة خبز الشعير وملحا جريشا وماء قراحا، فلما دنوا ليأكلوا وقف مسكين بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، مسكين من أولاد المسلمين أطعمونا أطعمكم الله على موائد الجنة. فقال علي عليه السلام:
__________
(1) في نسخة الاعتصام عن شواهد التنزيل: أخبرني أبي أبو العباس.
(2) كذا في النسختين الخطية والمطبوعة من شواهد التنزيل، وفي الاعتصام عن شواهد التنزيل أبو عمر عبد الله بن محمد بن الفضل. ( مؤلف ).
(3) الرماني صح الاعتصام عن شواهد التنزيل ونسخة مطبوعة. ( مؤلف ).

فاطم ذات الرشد واليقين ... يا بنت خير الناس أجمعين
أما ترين البائس المسكين ... جاء إلينا جائعا(1) حزين
قد قام بالباب ل‍ه حنين ... يشكو إلى الله ويستكين

كل بكسبه رهين
فأجابته فاطمة عليها السلام وهي تقول:

أمرك عندي يا ابن عم طاعة ... مابي لوم لا ولا ضراعة
فأعطه ولا تدعه ساعة ... نرجو ل‍ه الغياث في المجاعة
ونلحق الأنصار والجماعة ... وندخل الجنة بالشفاعة

فدفعوا إليه أقراصهم وباتوا ليلتهم لم يذوقوا إلا الماء القراح، فلما أصبحوا عمدت فاطمة صلوات الله عليها إلى صاع آخر فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص وصاموا يومهم، وصلى علي عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المغرب ثم دخل ليفطر، فقدمت إليه فاطمة خبز شعير وملحا جريشا وماء قراحا، فلما دنوا ليأكلوا وقف يتيم بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من أولاد المسلمين استشهد والدي مع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم أحد، أطعمونا أطعمكم الله على موائد الجنة، فدفعوا إليه أقراصهم وباتوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الثالث عمدت فاطمة إلى الصاع الثالث فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص وصاموا يومهم وصلى علي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المغرب ثم دخل منزله ليفطر، فقدمت فاطمة عليها السلام خبز شعير وملحا جريشا وماء قراحا فلما دنوا ليأكلوا وقف أسير بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، أطعمونا أطعمكم الله، فأطعموه أقراصهم وباتوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا إلا الماء القراح، فلما أن كان اليوم الرابع عمد علي والحسن والحسين يرعشان كما يرعش الفرخ وفاطمة وفضة
__________
(1) في المطبوعة: جائع. ( مؤلف ).

معهم، ولم يقدروا على المشي من الضعف، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إلهي هؤلاء أهل بيتي يموتون جوعا فارحمهم يا رب واغفر لهم، هؤلاء أهل بيتي فاحفظهم ولا تنسهم، فهبط جبريل عليه السلام وقال: يا محمد إن الله تعالى يقرأ عليك السلام ويقول: قد استجبت دعاءك فيهم، وشكرت لهم ورضيت عنهم، وأقرأه: { إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ ...} إلى قوله: { إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا } [الإنسان:5-22].
قال الحاكم: اختصرته في مواضع.
ورواه الحسن بن مهران، عن مسلمة بن جابر، عن جعفر بن محمد وله طرق عن مسلمة، ورواه روح بن عبد الله، عن جعفر الصادق، ورواه معاوية ابن عمار، عن جعفر الصادق.
فرات بن إبراهيم الكوفي: حدثنا محمد بن إبراهيم بن زكريا الغطفاني، حدثنا أبو الحسن هاشم بن أحمد بن معاوية بمصر، عن محمد بن بحر، عن روح بن عبدالله، حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: مرض الحسن والحسين عليهما السلام مرضا شديدا فعادهما محمد صلى الله عليه وآله وأبو بكر وعمر، فقال عمر لعلي عليه السلام: لو نذرت لله نذرا واجبا وساق الحديث بطوله...إلى قوله: فقال جبريل: يا محمد أقرأه: { إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ ...} إلى آخر الآيات.
وفي الباب عن ابن عباس، ورواه جماعة عنه منهم مجاهد بن جبر، أخبرناه إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الواعظ، أخبرنا عبد الله بن عمر بن أحمد الجوهري بمر وسنة ست وستين، أخبرنا محمود بن دالاف(1)، حدثنا جميل بن يزيد الحنوجردي (2) ، حدثنا القاسم بن بهرام، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس في قول الله تعالى: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } [الإنسان:7]. قال: مرض الحسن والحسين عليهما السلام فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعادهما عموم العرب فقالوا:
__________
(1) في المطبوعة: ابن والان. ولعل الصواب: دالان.
(2) في المطبوعة: الحنوحردي، بحائين بينهما نون ثم واو. ( مؤلف ) .

يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا، فقال عليّ: إن برئا صمت ثلاثة أيام شكرا. فقالت فاطمة كذلك. وقالت جارية لهم نوبية، يقال لها: فضة كذلك. فألبس الله الغلامين العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي عليه السلام إلى شمعون الخيبري فاستقرض منه ثلاثة أصواع من شعير، فجاء به فقامت فاطمة عليها السلام إلى صاع فطحنته وخبزته، وصلى علي عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم المغرب، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فأعطوه الطعام، فلما كان يوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم أتى المنزل، فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم ... فساق الحديث بطوله أنا اختصرته.
قلت: يعني حذف بقيته في اليتيم والأسير.
قال الحاكم: ورواه عن القاسم بن بهرام جماعة، منهم: شعيب ابن واقد، ومحمود بن حميد البصري، ومحمد بن حمدويه أبو رجاء، حدثنيه أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر، أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ، حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، حدثنا أحمد بن حماد المروزي، حدثنا محبوب بن حميد البصري، حدثنا القاسم بن بهرام، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس.
قال الحاكم: وساقه بطوله إلى آخره أنا اختصرته.
وحدثني أبو الحسن الماوردي، حدثني أبو الطيب الذهلي، حدثنا عبد الله بن محمد بن أحمد بن نصر المقرئ، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب به إلا ما عبّرت.
ورواه جماعة عن أبي حامد بن الشرفي، وجماعة عن أحمد المروزي، ورواه عن ليث بن سليم جماعة كرواية القاسم، منهم: القعقاع بن عبد الله السعدي، وجرير بن عبد الله، أخبرناه أبو نصر المفسر، عن عمي(1) أبو حامد إملاء ( كذا )، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الوراق، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن الحسن بن
__________
(1) في المطبوعة: أخبرنا عمي أبو حامد أخبرنا أبو الحسن ... إلخ.

مشير(1) الترمذي، حدثنا أبو بكر بن يسار، عن يسار، عن سهل بن خاقان، قال: حدثنا القعقاع بن عبد الله السعدي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قول الله تبارك وتعالى: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } [الإنسان:7].
قال الحاكم: وساق الحديث بطوله أنا اختصرته.
ورواه جماعة عن علي الوراق كذلك. انتهى كلامه في هذه الرواية الخالية عن الشعر والأسجاع.
وذكرها الزمخشري في الكشاف في تفسير سورة ? هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ ?. فقال ابن حجر في تخريجه: أخرجه الثعلبي من رواية القاسم بن بهرام، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس. انتهى المراد.
قال الحاكم الحسكاني: ورواه حبان بن علي أبو علي العنزي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس. ورواه الضحاك عن ابن عباس، ورواه ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس، ورواه عبد الله بن المبارك، عن يعقوب بن القعقاع، عن مجاهد، عن ابن عباس. ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
قلت: هذا كله في رواية ابن عباس السابقة.
قال الحاكم: محمد بن أحمد بن علي الهمداني، حدثني جعفر بن محمد العلوي، حدثنا محمد بن محمد بن عبيد الله، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا } [الإنسان:8]. نزلت في علي وفاطمة عليها السلام، أصبحا وعندهم ثلاثة أرغفة فأطغموا مسكينا ويتيما وأسيرا فباتوا جياعا، فنزلت فيهم هذه الآية.
أبو النصر في تفسيره: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن روح الطرسوسي، حدثنا محمد بن خالد العباسي، حدثنا إسحاق بن نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله تعالى: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ }. قال: مرض الحسن والحسين عليهما
__________
(1) كذا، وفي المطبوعة: ابن بشير. ( مؤلف ).

السلام مرضا شديدا حتى عادهما جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان فيهم أبو بكر وعمر، فقالا: يا أبا الحسن لو نذرت لله نذرا، فقال علي: لئن عافا الله سبطي نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم مما بهما من سقم لأصومنّ لله نذرا ثلاثة أيام، وسمعته فاطمة فقالت: لله علي مثل ما ذكرته، وسمعه الحسن والحسين فقالا: يا أبه لله علينا مثل الذي ذكرت، فأصبحا وقد عافاهما الله تعالى، فغدا علي عليه السلام إلى جار له فقال له: أعطنا جزة من صوف تغزلها لك فاطمة، وأعطنا كراه ما شئت، فأعطاه جزة من صوف وثلاثة أصواع من شعير ... وذكر الحديث بطوله مع الأشعار...إلى قوله: إذ هبط جبريل عليه السلام فقال: يا محمد يهنيك ما أنزل فيك وفي أهل بيتك { إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ ... } إلى آخر الآيات. فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا وجعل يتلوها وعلي عليه السلام يبكي ويقول: الحمد لله الذي خصنا بذلك.
قال الحاكم: أنا اختصرته.
أخبرنا عقيل، أخبرنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ببغداد، حدثنا عبد الله بن ثابت المقرئ، حدثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، عن الأصبغ بن نباتة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قول الله تعالى: { إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ ... }. قال: الصديقون في إيمانهم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، يشربون في الآخرة من كأس خمرا كان مزاجها من عين تسمى: الكافور، ثم قد علا وفشا، وعمّ نزلت في: علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله تعالى عليهم، وذلك أنهما مرِضا مرَضا شديدا فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر، فقال يا علي: أنذر أنت وفاطمة نذرا أن عافى الله ولديك أن تفي به، وساقه بطوله.
أخبرني أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني كتابة، أخبرنا سليمان الطبراني، حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، أخبرنا عبد العزيز بن سعيد، عن موسى بن عبد

الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ } [الإنسان:8]. وذلك أن علي بن أبي طالب أَجَّر نفسه ليسقي نخلا بشيء من شعير ليلة حتى أصبح، فلما أصبح وقبض الشعير طحن ثلثه وجعلوا منه شيئا ليأكلوه، يقال له: الخزيرة، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا له الطعام، ثم عملا الثلث الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأله فأطعموه، ثم عملا الثلث الثالث فلما تم إنضاجه أتى الأسير من المشركين فسأل فأطعموه، وطووا يومهم ذلك.
أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري قراءة عليه ببغداد من أصله، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن عبيد المرزباني قراءة عليه في شعبان سنة [ ثلاث مائة و ] إحدى وثمانين، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد الحافظ قراءة عليه في قطيعة جعفر، حدثني الحسين بن الحكم الحبري، حدثنا الحسن بن حسين، حدثنا حبان بن علي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ ...} [الإنسان:8]. الآيات نزلت في علي بن أبي طالب أطعم عشاءه وأفطر على القراح.
حدثونا عن أبي العباس المعقلي، حدثنا الحسن بن علي، حدثنا أبو معاوية، عن سفيان، عن سالم الأفطس، عن مجاهد، في قوله تعالى: { إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } [الإنسان:9]. قال: لم يقولوا حين أطعموهم: { نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } ، ولكن علمه الله من قلوبهم فأثنى به عليهم ليرغب فيه راغب.
حدثني سعيد الحيري، أخبرنا أبو الحسن بن مقسم المقري، قال: سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول في قوله: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ }. الهاء - أي: الضمير - تعود على الطعام، المعنى: يطعمون الطعام على أشد ما تكون حاجتهم إليه، وصفهم الله تعالى بالأثرة على أنفسهم. انتهى.

ورواية الكلبي عن أبي صالح ذكرها المخرج على الكشاف في تخريجه، فأفاد أنه أخرجه الثعلبي أيضا من رواية الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله تعالى: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ... } الآية [الإنسان:7] . فذكر تمامه وزاد في أثنائه أشعارا لعلي وفاطمة، ثم قال: ورواه ابن الجوزي في الموضوعات، من طريق أبي عبد الله السمرقندي، عن محمد بن كثير، عن الأصبغ بن نباتة قال: مرض الحسن والحسين ... فذكره بشعره وزيادة ألفاظ. انتهى المراد.
قال الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل: وفي الباب عن زيد بن أرقم، رواه فرات، عن سفيان، عن الكديمي فساويته ( كذا )(1)، أخبرناه أبو القاسم القرشي والحاكم، قالا: أخبرنا أبو القاسم الماسرخسي، حدثنا أبو العباس محمدج بن يونس الكلايمي، حدثنا حماد بن عيسى الجهني، حدثنا النهاس بن فهم، عن القاسم بن عون الشيباني، عن زيد بن أرقم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشد على بطنه الحجر من الغرث فظل يوما صائما ليس عنده شيء، فأتى بيت فاطمة، والحسن والحسين يبكيان، فقال: يا فاطمة أطعمي ابني. فقالت: ما في البيت إلا بركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فألتقاهما (2)( كذا ) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بريقه حتى شبعا وناما، واقترضنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أقراص من شعير فلما أفطر وضعناها بين يديه، فجاء سائل فقال: أطعموني مما رزقكم الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قم يا علي قم فأعطه. قال: فأخذت قرصا فأعطيته، ثم جاء ثان فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قم يا علي فأعطه، فقمت فأعطيته، فجاء ثالث فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قم يا علي فأعطه فأعطيته، وبات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طاويا وبتنا طاوين، فلما أصبحنا أصبحنا مجهودين، ونزلت هذه
__________
(1) يعني: أنه علا في السند فساوى فراتا، ولكن هذا مشكل لأن فراتا بينه وبين الكديمي راو واحد إن كان رواه عن سفيان بدون واسطة، والحاكم رواه بواسطة راويين. ( مؤلف).
(2) في مناقب الكوفي: فألعقهما. 1/162(97).

الآية { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا } [الإنسان:8]. الحديث بطوله.
قال الحاكم: اختصرته في مواضع. انتهى.
قلت: سياقه يفيد أن راويه علي عليه السلام، فلعل زيد بن أرقم رواه عن علي عليه السلام، فسقط ذكر علي عليه السلام في أوله.
وحديث ابن عباس في فرائد السمطين ( ج 2/ ص 53 و 54 ) بإسناده إلى ابن خزيمة، وأبي سعد ( سعيد/نسخة ) محمد بن عبد الله بن حمدان، قالا: أنبأنا أبو حامد [ أحمد بن ] محمد بن الحسين الحافظ، أنبأنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، أنبأنا محمد بن حماد المروزي، أنبأنا محبوب بن حميد البصري، وسأله روح ابن عبادة عن هذا الحديث، ثم رجع المؤلف لابتداء سند آخر فأسنده إلى عبد الله بن عبد الوهاب، أنبانا أحمد بن حماد المروزي، أنبأنا محبوب بن حميد البصري، وسأله روح عن هذا الحديث، قال: حدثنا القاسم بن بهرام، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } [الإنسان:7]. قال: مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت: فأتم الحديث بطوله، وفي آخره: فنزل جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد خذها هنأك الله في أهل بيتك، فقرأ عليه { هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ ...} إلى قوله: { إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ...} [الإنسان:1ـ9] إلى آخر السورة. والسند موافق لسند الحسكاني الأول من أسانيده إلى ابن عباس والثاني.
قال المحقق المحمودي في حاشية فرائد السمطين ( ج 2/ ص 54 ): وقد رواه أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي بطريقين عن ابن عباس قال: أخبرني الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد الشيباني العدل، أخبرني أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين الشرقي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب

الخوارزمي ابن عم الأحنف بن قيس، حدثني أحمد بن حماد المروزي، حدثني محمود بن حميد البصري، وسأله عن هذا الحديث روح بن عبادة، حدثني القاسم بن بهرام، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس.
وأخبرنا أيضا عبد الله بن حامد، أخبرني أحمد بن عبد الله المزني، حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن سهيل بن علي بن مهران الباهلي بالبصرة، حدثني أبو مسعود عبد الرحمن بن فهر بن هلال، حدثني القاسم بن يحيى، عن أبي علي المقرئ، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
ورواه عنه - أي عن ابن عباس - في الفصل (17) من مناقب الخوارزمي ( ص 188/ ط الغري ). انتهى المراد.
فقد قوي الحديث بتعدد أسانيده، وظهر بطلان حكم ابن الجوزي عليه بالوضع، وبالله التوفيق (1).
__________
(1) أقول: وأخرجه محمد بن سليمان الكوفي في مناقبه: حدثنا أبو محمد عبد الله بن حمدويه البغلاني قال: حدثنا محمد بن يونس الكديمي قال: حدثنا حماد بن عيسى الجهني قال: حدثنا النهاس بن قُهم، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشد الحجر على بطنه بالغرث فظل يوماً صائماً ليس عنده شيء، فأتى فاطمة والحسن والحسين يقولان: يا أبانا قل لأمّنا تطعمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فاطمة أطعمي ابني. قالت: ما في منزلي إلا بركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فألقاهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بريقه حتى شبعا ورويا وناما، واستقرضا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أقراص من شعير فلما أفطر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعاها بين يديه فجاء سائل فقال: يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة إني مسكين أطعموني مما رزقكم الله أطعمكم الله غداً من موائد الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا فاطمة قد جاءك المسكين وله حنين ثم يا علي فأطعمه. قال علي: فأخذت قرصا فأطعمته ورجعت وقد حبس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده عن تناول الطعام، فجاء الثاني فقال: يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة إني يتيم أطعموني مما رزقكم الله أطعمكم الله غدا على موائد الجنة. فقال النبي لفاطمة: يا فاطمة قد جاءك اليتيم وله حنين ثم يا علي فأطعمه. فأخذ علي قرصا فأطعمه، قال علي: فرجعت وقد حبس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده، فجاء الثالث فقال: يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة إني أسير أطعموني مما رزقكم الله أطعمكم الله غدا على موائد الجنة فإني أسير. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة: يا فاطمة ابنة محمد قد جاءك الأسير وله حنين ثم يا علي فأطعمه. قال علي: فأخذت قرصا فأطعمته، ثم قال علي: فبتنا طاوين فلما أصبحنا أصبحنا مجهودين ونزلت هذه الآية: { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا }، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لي: يا علي إلى من نصير. فقلت: ما هو إلا أبو بكر الصديق قال: فانطلقنا نريد أبا بكر فاستقبلنا في الطريق، فقال رسول الله: يا أبا بكر ما أخرجك في هذا الوقت. قال: الجوع يا رسول الله. قال: شريكنا في الخير، ثم قال: فإلى من نصير. قال: ما هو إلا عمر، فانطلقنا نريد عمر فاستقبلنا في الطريق، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أخرجك في هذا الوقت من بيتك. قال: الجوع يا رسول الله. قال: شريكنا في الجوع، ثم قال: إلى من نصير. قال: ممرت بدار المقداد بن الأسود فرأيت فيها دخاناً، قال: انطلقوا بنا إليه، قال: فأتوا باب المقداد بن الأسود فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر: تقدم، فتقدم فدق الباب فلم يجبه أحد، ثم قال النبي لعمر: تقدم، فتقدم فدق الباب ثلاثا فلم يجبه أحد، فقال النبي لعلي: يا علي تقدم، فتقدم علي فدق الباب ثلاثا فلم يجبه أحد. فتقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أبا الأسود أخرج إلى أصحابك. قال: فتكلمت المرأة من داخل الدار، فقالت: لا صبر والله عن رسول الله إن خرجت إليه وإلا خرجت إليه. فخرج المقداد وهو مذعور وقال: بأبي وأمي يا رسول الله، كمنت أحب أن تأتي أنت وأصحابك وعندي شيء وكان عندي شيء ففرقته على الجيران. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أحسنت، أوصاني جبريل بالجار حتى حسبت أنه يورثه، وقال زيد: إنه لسمعه فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا بكر إلى من نصير. قال: ما هو إل أبو الهيثم ابن التيهان. فقال: الرأي رأيك يا صديق. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: انطلقوا بنا إليه، قال: فانطلقنا إلى أبي الهيثم فدخلنا عليه فقال: بأبي وأمي ما جاء برسول الله وأصحابه، كنت أحب أن يأتيني رسول الله وأصحابه وعندي شيء، كان عندي شيء ففرقته على الجيران. فقال النبي: أحسن، أوصاني جبريل بالجار حتى خشيت أن يورثه. ثم نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى نخلة في جانب الدار فقال: يا أبا الهيثم أتأذن لي فيها. قال: يا رسول الله إنها نخلة فحل لم تحمل قط شأنك وإياها. فقال النبي: إن الله تبارك وتعالى جاعل فيها خيرا كثيراً، ثم قال النبي لعلي: يا علي ائتني بقدح ماء، فأتاه علي بقدح من ماء فشربه النبي ثم مجه ثم رشه على النخلة فتدلت أعذاقا من بسر ورطب ما شئنا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ابدؤا بالخيرات. قال: فأكلنا وشربنا حتى شبعنا وروينا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هذا النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة. ثم قال لعلي: تزود لمن وراءك لفاطمة والحسن والحسين.
قال زيد بن أرقم: فكنا نسميها نخلة الخيرات.
وقال محمد بن سليمان: حدثنا محمد بن سليمان البستي قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يونس الكديمي قال: حدثنا حماد بن عيسى الجهني قال: حدثنا النهاس بن قهم، عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشد الحجر على بطنه من الغرث فظل يوما صائما ليس عنده شيء فأتى فاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم يبيكان فلما أن نظرا إليه تسلقا على منكبيه وهما يقولان: يا أبانا قل لأمنا تطعمنا. قل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا فاطمة أطعمي ابني. قالت: ما في منزلي إلا بركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فألعقهما رسول الله بريقه حتى شبعا ورويا وناما.
واستقرضا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أقراص من شعير فلما أفطر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وضعاها بين يديه فجاء السائل فقال: يا أله بيت النبوة ومعدن الرسالة إني مسكين أطعموني مما رزقكم الله أطعمكم الله على موائد الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا فاطمة قد جاءك المسكين وله حنين يا علي فأطعمه. قال علي صلوات الله عليه: فأخذت قرصا فأطعمته ورجعت وقد حبس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده، فجاء الثاني فقال: يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة أنا يتيم أطعموني مما رزقكم الله أطعمكم الله غدا على موائد الجنة. فقال النبي لفاطمة: قد جاءك اليتيم وله حنين ثم يا علي فأطعمه. فأخذ علي قرصا فأطعمه، قال علي: فرجعت وقد حبس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده. فجاء الثالث فقال: يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة إني أسير أطعموني ٍمما رزقكم الله أطعمكم الله غدا على موائد الجنة فإني أسير. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا فاطمة بنت محمد قد جاءك الأسير وله حنين ثم يا علي فأطعمه. قال علي: فأخذت قرصا فأطعمته، قال علي: فبتنا طاوين فلما أصبحنا مجهودين نزلت هذه الآية: { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } [الإنسان:8].
وقال محمد بن سليمان: حدثنا أبو أحمد عبد الرحمن بن أحمد الهمداني، حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الخزاعي قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين القرشي قال: حدثنا فطر بن خليفة عمن حدثه قال: مرض الحسن والحسين عليهما السلام.
قال أبو حمد: وأخبرنا عبد الوهاب بن أحمد البصري، عن شعبيب بن واقد قال: حدثنا القاسم بن مهران، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه أبو بكر وعمر، فقال عمر: يا أبا الحسن لو نذرت في ابنيك نذرا إن الله عافاهما. فقال علي: إن عافى الله ولدي أصوم ثلاثة أيام شكراً لله. وكذلك قالت فاطمة، فقال الصبيان: ونحن نصوم. وكذلك قالت جاريتهم فضة. فألبسهما الله العافية وأصبحوا صياما وليس عندهم طعام، فانطلق علي إلى جار له من اليهود يقال له: شمعون يعالج الصوف، فقال له: هل لك أن تعطيني جزّة من صوف يغزلها لك ابنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أصواع من شعير، فقال: نعم فأعطاه، فجاء بالشعير والصوف فأخبر فاطمة فقبلت وأطاعت وسلمت ورضيت، ثم عمدت فغزلت الصوف ثم أخذت ما جاء به علي من الشعير فطحنته وعجنته وخبرت منه خمسة أقراص لكل واحد منهم قرصا، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم المغرب ثم أتى منزله بعد ما صلى المغرب، فوضع الخوان وجلس خمستهم فأول لقمة كرسها علي إذ هو بمسكين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت النبوة أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعموني مما تأكلون أطعمكم الله على موائد الجنة. فوضع علي اللقمة من يده ثم قال:

فاطم ذات المجد واليقين ... يا بنت خير الناس أجمعين
أما ترين البائس المسكين ... يشكو إلينا جائع حزين
كل امرئ بكسبه رهين ... من يفعل الخير يقف سمين
موعده في جنة رهين ... حرّمها الله على الضنين
وصاحب البخل يقف حزين ... تهوي به النيران إلى سجّين

ثم أقبلت فاطمة رحمة الله عليها وهي تقول:

أمرك سمع يا ابن عمي طاعة ... ما بي من اللؤم ولا ضراعة
غذيت بالبر وبالبراعة ... أرجو إذا أشبعت من مجاعة
أن ألحق الأحباب والجماعة ... وأدخل الجنة في شفاعة

ثم عمدت إلى ما على الخوان فدفعته إلى المسكين وباتوا جياعاً وأصبحوا صياما ولم يذوقوا إلا الماء القراح.
ثم عمدت إلى الثلث الثاني من الصوف فغزلته، ثم أخذت صاعا فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقرصة، لكل واحد قرص، وصلى علي المغرب مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم أتى منزله، فلما وضع الخوان بين يديه وجلس خمستهم، فأول لقمة كسرها علي إذا يتيم من يتامي المسلمين فدق الباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد أنا يتيم من يتامي المسلمين أطعموني مما تأكلون أطعمكم الله على موائد الجنة. فوضع علي اللقمة ثم قال:

فاطم بنت السيد الكريم ... بنت نبي ليس بالزنيم
قد جاءك الله بذا اليتيم ... من يرحم اليوم يكن رحيم
موعده في جنة النعيم ... حرمها على الليم
وصاحب البخل يقف ذميم ... تهوي به النيران إلى الجحيم

شرابه الصديد والحميم
فأقبلت فاطمة رحمة الله عليها تقول:

أنا سأعطيه ولا أبالي ... أمسوا جياعا وهم أشبالي

زاد شعيب في حديثه على حديث فطر بن خليفة:

أصغرهما يقتل في القتال ... في كربلا يقتل باغتيال
للقاتل الويل مع الوبال ... تهوي به النار إلى سفال

كبوله زادت على الكبال
ثم عمدت فاطمة إلى الأقراص فأعطته جميع ما على الخوان وباتوا جياعا لم يذوقوا إلا الماء القراح وأصبحوا صياماً.
وعمدت فاطمة وغزلت الثلث الباقي وطحنت الصاع الباقي وعجنته وخبزته خمسة أقرصة لكل واحد منهم قرص، وصلى علي رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم المغرب ثم أتى منزله، فقربت إليه الخوان وجلس خمستهم، فأول لقمة كسرها علي إذ هو بأسير من أسارى المشركين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد تأسرونا وتشدّونا ولا تطعمونا، فوضع علي اللقمة من يده ثم قال:

فاطم يا بنت النبي أحمد ... بنت نبي سيّد مسوّد
قد جاءك الأسير ليس يهتدي ... مكبّل في غلّه مقيّد
يشكو إلينا الجوع قد تمرد ... من يطعم اليوم يجده في غد
عند العليّ الواحد الموحّد ... ما يزرع الزراع سوف يحصد

أعطيه كيلا تجعليه أنكد
فأقبلت فاطمة رحمها الله تقول:

لم يبق مما كان غير صاع ... قد دبرت كفّي مع الذراع
شبلاي والله هما جياع ... يا رب لا تتركهما ضياع
أبوهما للخير ذو اصطناع ... عبل الذراعين طويل الباع
وما علي رأسي من قناعي ... إلا عباء نسجها ضياع

ثم عمدوا إلى ما على الخوان فأعطوه وباتوا جياعا.
قال فطر في حديثه: فأنزل الله: { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا }.
وزاد شعيب بن واقد في حديثه: وأقبل علي بالحسن والحسين نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهما يرتعشان كالفراخ من شدة الجوع، فلما بصر بهم رسول الله قال: يا أبا الحسن ما يسرّني ما أرى بكم، انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة، فانطلقوا إليها وهي في محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضمها إليه وقال: أنتم منذ ثلاث فيما أرى وأنا غافل عنكم؟ فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه الآيات: { إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا }. قال: هي عين في دار النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنين.
{ يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيرا }، يعني بقوله: { يوفون ... } عليا وفاطمة والحسن والحسين وجاريتهم، ومعني قوله: { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } يقول: عابساً كلوحاً.
{ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } ويقولون إذا أطعموهم: { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزائاً } تكافونا به { ولا شكورا } تثنون به علينا، ولكنا إنا إنما أعطيناكم لوجه الله وطلب ثوابه، قال الله: { فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة } في الوجوه { وسرورا } في القلوب { وجزاهم بما صبروا جنة } يسكنونها { وحريرا } يفترشونه ويلبسونه { متكئين فيها على الأرائك } والأريكة: السرير عليها حجلة { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا }. قال ابن عباس: بينا أهل الجنة في الجنة إذ رأوا عين الشمس قد أشرقت لها الجنان، فيقول أهل الجنة: يا رب إنك قلت في كتابك: { ولا يرون فيها شمسا }، فيرسل الله عز وجل جبرئيل إليهم فيقول: ليس هذه شمساً ولكن فاطمة وعلي ضحكا فأشرقت الجنة من نور ضحكهما، ونزلت { هل أتى ... إلى قوله: وكان سعيكم مشكورا }.
وقال محمد بن سليمان: حدثنا عبيد الله بن محمد قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا البصري قال: حدثنا الحسن بن مهران قال: حدثنا مسلمة بن حامد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: وحدثني شعيب بن واقد أبو مدين المزني قال: حدثنا القاسم بن مهران، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: وحدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان، عن أبيه، عن جده، عن أبيه علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس في قوله تعالى: { يوفون بالنذر } قال: مرض الحسن والحسين ... وساق الحديث مثل الحديث الأول.
قال أبو جعفر محمد بن سليمان: الشعر الذي في الحديث في قوافيه لحن، ولم يكن أمير المؤمنين صلوات الله عليه يلحن، لأنه كان أول من أخرج النحو وفرّعه لأبي الأسود الدؤلي، كذلك جاء في الحديث الثابت، وكان صلوات الله عليه فصيحاً من أفصح العرب بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلا يخلو هذا الشعر من أن يكون أفسده الرواة والكُتّاب إلا أن يكن قاله علي شعراً مقيّدا، لأن العرب إذا قالت الشعر مقيدا لم تنظر إلى قوافيه، خفضا كانت أو نصبا، كما روي عن النابغة الذبيان وغيره من الشعراء الأوائل أنه قال شعراً مقيداً في هذه الأبيات:

قلت لمسعود على نأيه ... ونحن بالرملة من عالج
أفرغ على أهلك من درّها ... واستخرجنّ اللبن الوالج
لا يكسع الشول بأعنادها ... إنك لا تدي من الناتج

وقال محمد بن سليمان: هذه الأبيات قوافيها قوافٍ مختلة مختلفة، إحداها خفض والآخر نصب والثالث رفع، وقد قالها حكيم من حكماء الشعراء وهي عند العرب جائزة، لمّا كانت في شعر مقيد، فإن كان أمير المؤمنين كرم الله وجهه قال هذا الشعر على ما روي فهو من جهة الشعر المقيد. وأما ما كان من الفساد والإنكسار فهو من جهة الرواة وفساد ما رووا.
وقال محمد بن سليمان: حدثنا غير واحد عن عبد الله بن محمد الكشوري قال: أخبرنا محمد بن يوسف الحذاقي قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري، عن سالم الأفطس، عن مجاهد في قوله تعالى: { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءاً ولا شكورا }، قال: لم يقله القوم الذين أطعموا المسكين واليتيم والأسير، ولكن علمه الله فأثنى به عليهم. المناقب 1/ 58 - 62، 162 - 164، 177 - 185.

[ حديث: (( تصدق علي بخاتمه وهو راكع ... )) ]
قال مقبل( ص 175 ) : عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (( خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد، وقائم وقاعد، وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أعطاك أحد شيئا. قال: نعم. قال: من؟ قال: ذلك الرجل القائم. قال: على أي حال أنطاكه؟ قال: وهو راكع. قال: وذلك علي بن أبي طالب. قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } [المائدة:56] )) (كذا) موضوع.
قال ابن كثير: هذا إسناد لا يفرح به.
قلت: لأن فيه محمد بن السائب وهو متروك، ثم قال رحمه الله: ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب نفسه، وعمار بن ياسر، وأبي رافع، وليس يصح شيء منها بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها.
والجواب وبالله التوفيق: أن الروايات كثيرة متظاهرة في إثبات نزول الآية في علي عليه السلام، إما مع ذكر القصة في التصدق بالخاتم، وإما بدونها.
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ( ج 3/ ص 129 ) عن ابن أبي حاتم أنه قال: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } [المائدة:55].

وقال ابن جرير: حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا غالب بن عبيد الله، سمعت مجاهدا يقول في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ...} الآية [المائدة:55]. نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.
وقال عبد الرزاق: حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ...} الآية [المائدة:55] نزلت في علي بن أبي طالب.
قال ابن كثير: عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به.
وروى ابن مردويه من طريق سفيان الثوري، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه، فنزلت: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ...} الآية [المائدة:55].
قال ابن كثير: الضحاك لم يلق ابن عباس، وروى ابن مردويه أيضا من طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد والناس يصلون، بين راكع وساجد، وقائم وقاعد، وإذا بمسكين يسأل فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أعطاك أحد شيئا. قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاك الرجل القائم. قال: على أي حال أعطاكه. قال: وهو راكع. قال: وذلك علي بن أبي طالب. قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند ذلك وهو يقول: { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } [المائدة:56].
قال ابن كثير: وهذا إسناد لا يفرح به، ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب نفسه، وعمار بن ياسر، وأبي رافع.
قال ابن كثير: وليس يصح شيء منها بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها.

وفي تفسير ابن جرير، عن ذكر قول الله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } [المائدة:55]. حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط عن السدي، قال: ثم أخبرهم بمن يتولاهم فقال: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } [المائدة:55].. هؤلاء جميع المؤمنين، ولكن علي بن أبي طالب مرّ به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.
ثم قال: حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي، قال: حدثنا أيوب بن سويد، قال: حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } [المائدة:55]. قال علي بن أبي طالب.
حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا غالب بن عبيد الله، قال: سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } [المائدة:55]. الآية نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع. انتهى.
قال ابن كثير في تفسيره: الضحاك لم يلق ابن عباس. قلنا: هذا غير مسلّم.
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: قال أبو جناب الكلبي، عن الضحاك، جاورت ابن عباس سبع سنين. انتهى.
وأما من قال: لم يلق ابن عباس، فلعلهم اغتروا بقول عبد الملك بن ميسرة الزّرّاد، ذلك وعبد الرحمن الزراد متهم بمذهب العثمانية، وإن كان كوفيا.
وقد أخرج البخاري في صحيحه ( ج 7/ ص 46 ) في باب الحرير للنساء، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة (ح)، وحدثني محمد بن بشارن حدثنا غندرن حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرةن عن زيد بن وهبن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كساني النبي صلى الله عليه وآله وسلم حذلة سِيَرَاء، فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه، فشققتها بين نسائي. انتهى.

وهذه رواية منكرة، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يغضب إن لم يكن قد بيّن لعلي عليه السلام تحريم الحرير على الرجال، وإذا كان قد بيّن تحريمه لعلي عليه السلام فلا يخالفه علي عليه السلام مخالفة تغضبه، وإن كان عرضت له شبهة لأجل إعطائه الحّلة، فهو لا يخالف الدليل لأجل الشبهة، دون أن يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأن عليا عليه السلام لم يكن مغفلا، بل كان فطنا ذكيا فهما، وقد أقر بذلك مقبل حيث قال في الطليعة ( ص 152 ): ولسنا نحسد أمير المؤمنين على ما أعطاه الله من النظر الثاقب، والرأي الصائب، والفهم الصحيح، ولا كان علي عليه السلام قليل الورع فيترك الدليل ويعتمد الشبهة إتباعا للهوى. فظهر أنهم رووا هذا الحديث لغرض الحط من جانب علي عليه السلام وتنقيص قدره، وهذا واضح في هذه الرواية، فعبد الملك الراوي له متهم بالميل إلى النواصب، ونصرة مذاهبهم بالكذب.
وأخرج الخطيب في تاريخه في ترجمة القاسم بن سلام أبي عبيد ( ج 12/ ص 409 ) قال: أخبرني أبو القاسم عبيد الله بن أحمد الصيرفي، وأبو الطيب عبد العزيز بن علي بن محمد القرشي، قال عبيد الله: حدثنا، وقال الآخر: أخبرنا محمد بن العباس الخزاز، حدثنا أبو بكر محمد بن هارون بن حميد المجدر إملاء، حدثنا أبو الحسن بن الفافا، قال: حدثني أبو حامد الصاغاني قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: فعلت بالبصرة فعلتين أرجو بهما الجنة. أتيت يحيى القطان وهو يقول: أبو بكر وعمر ( وعلي ) فقلت: معي شاهدان من أهل بدر يشهدان أن عثمان أفضل من علي، قال: بمن؟ قلت: أنت، حدثتنا عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة، قال: خطبنا عبد الله بن مسعود فقال: أميرنا خير من بقي ولم نأل. انتهى المراد.
فبهذا يقوي التهمة في عبد الملك إن أراد بالأمير عثمان، كما اعتقد أبو عبيد القاسم بن سلام، وإذا كان ذلك معناها فهي باطلة، لأن ابن مسعود لو خطب بها لاشتهرت ونشرتها العثمانية، وصارت تروى من طريق الحاضرين للخطبة أو كثير

منهم، ولما تفرد بها راو واحد مع توفر دواعي العثمانية إلى نقلها ومع قوة شوكتهم، فظهر أنها مكذوبة إن كان معناها عثمان.
وقد اتهم عبد الملك شعبة في رواية رواها عبد الملك كما في مسند أحمد ( ج 1/ ص 286 )، حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، وعطاء، ومجاهد، عن رافع بن خديج، قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنهانا عن أمر كان لنا نافعا ... إلى إن قال: قال شعبة: وكان عبد الملك يجمع هؤلاء، طاووسا وعطاء ومجاهدا، وكان الذي يحدث عنه مجاهد، قال شعبة: كأنه صاحب الحديث. انتهى.
قلت: معنى هذا أن شعبة لم يصدقه في رواية هذا الحديث عن عطاء وطاووس، ورأى أن الذي رواه هو مجاهد فقط. وهذا دليل على ضعفه عند شعبة وإن كان يروي عنه، ولو وقع لبعض الشيعة مثل هذه الكلمة من شعبة لجرحه العثمانية بها وشاعت بينهم، وجعلوها في ترجمته واتخذوها دليلا على ضعفه، كما فعلوا في يزيد بن أبي زياد لما قال فيه شعبة: كان رفاعا، فصاروا يوردونها في ترجمته لغرض جرحه أو تضعيفه المطلق، لا لغرض بيان أنه إذا خالفه راو آخر ثقة في حديث وقفه.
أن الراجح الوقف عند شعبة كما مر، وذلك ضعف نسبي لا يدل على الضعف المطلق، ولكن خصوم يزيد استغلوا كلمة شعبة وجعلوها في ترجمته لجرحه، بإيهام أنه يتعمد الكذب، أو تضعيفه عند من يتكل على كلامهم من المقلدين.
أما عبد الملك بن ميسرة، فلم يذكروا كلمة شعبة فيه هذه في ترجمته، بل أعرضوا عنها كأنها لم تكن.
هذا وأما الضحاك ففي ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري، أن الضحاك مات سنة اثنتين ومائة في رواية، وسنة خمس ومائة في رواية، وأنه قال: كنت ابن ثمانين جلدا غرّا، فتحصل من ذلك أنه ولد قريبا من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي تاريخ وفاة ابن عباس في القول المرجح أنه توفي سنة ثمان وستين، فلو لم

يكن الضحاك ولد إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخمس عشرة سنة، أي: سنة خمس وعشرين، لكان قد أدرك من زمان ابن عباس ثلاثا وأربعين سنة، وابن عباس يكون بالحرمين مظنة أن يلقاه لو لم يكن إلا في الحج، مع أنه قد قال في تهذيب التهذيب في ترجمة الضحاك: جاورت ابن عباس سبع سنين، وفيه عن ابن حبان أنه قال: ورواية أبي إسحاق عن الضحاك قلت لابن عباس: وهَم من شريك. انتهى.
ودعوى أنه وهَم، ومدافعتهم لما يدل على سماعه من ابن عباس، لا يظهر له وجه إلا رواية عبد الملك بن ميسرة، وهي مردودة، ومما يدل على أنه متهم في الضحاك اختلاف كلامه فيه، فقد روى عنه في تهذيب التهذيب عن شعبة حدثني عبد الملك بن ميسرة قال: الضحاك لم يلق ابن عباس، إنما لقي سعيد بن جبير فأخذ عنه التفسير. فها يدل على تعيين ابن جبير، ثم روى عن شعبة، عن عبد الملك قال: قلت للضحاك: سمعت من ابن عباس قال: لا. قلت: فهذا الذي تحدثه عمن أخذته؟ قال: عن ذا وعن ذا. انتهى.
ورواه في كتاب الجرح والتعديل، بلفظ: قال: عنك وعن ذا وعن ذا. انتهى.
فهذا يدل على التحامل، ومحاولة إسقاط رواية الضحاك عن ابن عباس، بجعل وسائط مجهولين لم يكفه نفي السماع، مع إثبات واسطة ثقة حتى نفى السماع، وجعل وسائط مجهولين.
وفي المعارف لابن قتيبة(ص201) الضحاك بن مزاحم هو من بني عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة رهط زينب زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويكنى أبا القاسم وولد لسنتين، وقد أثغر وكان معلما وأتى خراسان فأقام بها، ومات سنة اثنتين ومائة. انتهى.
وفي أول ترجمته في كتاب الجرح والتعديل، الضحاك بن مزاحم الهلالي وفي آخرها: ثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن الضحاك بن مزاحم؟ فقال: كوفي ثقة. انتهى المراد.

وفيها عن مشاش قال: قلت للضحاك سمعت من ابن عباس شيئا؟ قال: لا. قلت: رأيته؟ قال: لا. انتهى.
وليس في هذه الرواية كلام على ما رواه عن ابن عباس كما في رواية عبد الملك، وحينئذ فرواية مشاش يحتمل أنها في سؤال متقدم قبل أن يلقى الضحاك ابن عباس، وأن يكون الضحاك رءاه وسمعه بعد ذلك، ثم على أقل تقدير نأخذ إقرار عبد الملك بأن الضحاك سمع التفسير من سعيد بن جبير عن ابن عباس، وذلك يصحح روايته في التفسير، ومن ذلك تفسير : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } [المائدة:55]. ويجعل كلام عبد الملك الآخر هو فيما رواه عن ابن عباس من غير التفسير.
وأما قول ابن كثير وهو متروك - يعني محمد بن السائب الكلبي - فذكر الكلبي ابن قتيبة في المعارف (ص233) فقال: ومنهم الكلبي صاحب التفسير، وهو محمد بن السائب بن بشر الكلبي، ويكنى أبا النظر، وكان جده بشر بن عمر، وبنوه السائب، وعبيد، وعبد الرحمن، شهدوا الجمل وصفين مع علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، وقتل السائب مع مصعب بن الزبير، وشهد محمد بن السائب الجماجم مع ابن الأشعث، وكان نسابا عالما بالتفسير، وتوفي بالكوفة سنة ست وأربعين ومائة. انتهى.
ومثل هذا ذكره ابن جرير في ذيل المذيل المطبوع في آخر تاريخه (ص101) وزاد في خلافة أبي جعفر - يعني وفاته - ذكر ذلك كله ابن سعد عن هشام بن محمد بن السائب أنه أخبره بذلك كله.
قلت: من كان بهذه الحال فهو مظنة أن يجرحه القوم لمخالفته مذهبهم، وإذا كان الخروج مع ابن الأشعث قد حط رتبة مسلم المصبح لما خرج مع ابن الأشعث على الحجاج، كما ذكر ذلك في تهذيب التهذيب في ترجمته فقال: قال ابن سعد كان أرفع عندهم من الحسن، حتى خرج مع ابن الأشعث فوضعه ذلك عند الناس. انتهى.

فبالأولى من لا يبلغ درجة الحسن عندهم ولا يقاربها، أن يجرحوه لمخالفته مذهبهم في التشيع، والخروج على الظالم، وترجمته في تهذيب التهذيب فيها كثير من الجرح، وأنا أظن بعض العثمانية يعتمدون الكذب على بعض كبار الشيعة كهذا، وكجابر الجعفي، وقد أشار بعضهم إلى أن السبب مذهبه.
ففي ترجمته في تهذيب التهذيب: وقال الساجي: متروك الحديث، وكان ضعيفا جداً لفرطه في التشيع.
وفي ترجمته: وقال الدوري عن يحيى بن يعلى المحاربي، قيل لزائدة: ثلاثة لا تروي عنهم، ابن أبي ليلى، وجابر الجعفي، والكلبي، قال: أما ابن أبي ليلى فلست أذكره، وأما جابر فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة، وأما الكلبي وكنت أختلف إليه، فسمعته يقول: مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ، فأتيت آل محمد فتفلوا في فيّ، فحفظت ما كنت نسيت فتركته. انتهى.
قلت: هذا إن صح عن زائدة يدل على احتقاره لآل محمد، لأنه جعل هذا الكلام خرافة، وعلى نصبه لأنه نفر عنه بسببه، هذا وزائدة متهم في الشيعة، فقد ظهر منه الإكثار من جرحهم، ولكن الكثير من ذلك يروونه مرسلا عن يحيى بن يعلى عن زائدة، ولعلهم ينقلونه من كتاب الضعفاء للجوزجاني، وهو يرويه فيه عن شيخه يحيى بن يعلى، ويكتمون الواسطة أعني الجوزجاني، لأنه متهم في الشيعة لا يوثق به في ذلك، وهذه القضية تدل دلالة واضحة على مجازفته في ذلك، لأنه لا يُستبعَد كرامة الله لأخيار أوليائه.
وقد روي كثير من الكرامات عندنا وعند المخالفين، لكثير من الصالحين، فكيف ينكر ذلك لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وفي تهذيب التهذيب في ترجمته وقال ابن عدي: له غير ما ذكرت أحاديث صالحة وخاصة عن أبي صالح، وهو معروف بالتفسير، وليس لأحد أطول من تفسيره، وحدث عنه ثقات من الناس ورضوه في التفسير. وأما في الحديث ففيه مناكير، ولشهرته فيما بين الضعفاء يكتب حديثه. انتهى.

قلت: وفائدة كتابة حديثه أن يعتبر به في الشواهد، فقد تعاضدت الأسانيد في هذا الباب، فبطل حكم ابن الجوزي بوضع الحديث، وسند الرواية عن علي عليه السلام في ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ ابن عساكر (ج2/ص409) في الأصل، وفي حاشية المحقق (ص410)، وهناك تخريج للراوية عن علي عليه السلام، ورواية سلمة بن كهيل وابن عباس.
وفي أمالي المرشد بالله (ج1/ص137) بسند آخر عن علي عليه السلام أنه تصدق بخاتمه وهو راكع، فنزلت فيه هذه الآية { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } [المائدة:55].
وفي (ص138) سند عن أبي رافع أنها نزلت في علي عليه السلام، وهناك السند عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، وسند الكلبي، والأبيات عن حسان بن ثابت، فأما الحاكم الحسكاني فإنه خرجها من طرق كثيرة عن ابن عباس، وأنس، وعمار بن ياسر، وجابر بن عبد الله، وأمير المؤمنين علي عليه السلام، وسنده يوافق سند ابن عساكر عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي.
ورواه عن المقداد بن الأسود وأبي ذر الغفاري، ثم زاد رواية عن ابن عباس، عند ذكر قوله تعالى: { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } [المائدة:56]. فمن أسانيده عن ابن عباس رواية ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس، أوردها من وجوه.
ومن أسانيده عن ابن عباس من غير طريق ابن مجاهد، قوله عند ذكر الآية من سورة المائدة: أخبرنا السيد عقيل بن الحسين العلوي، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله المزني، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله، حدثنا الفهم بن أسعد (سعيد بن الفهم نسخة) بن سليك بن عبد الله الغطفاني صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام،

عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه قال: كنت جالسا مع ابن عباس، إذ دخل عليه رجل فقال: أخبرني عن هذه الآية : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } [المائدة:55]. فقال ابن عباس: نزلت في علي بن أبي طالب.
ورواه بأسانيد عن عبد الرزاق، عن ابن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس.
ومنها: سند الضحاك عن ابن عباس، أخبرنا عقيل بن الحسين، قال: أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن عبيد الله، قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ببغداد، عن ابن السماك، قال: حدثنا عبد الله بن ثابت المقرئ، حدثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس (به).
وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال سفيان: وحدثني الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } [المائدة:55]. يعني: ناصركم الله ورسوله، يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال: { وَالَّذِينَ آمَنُوا } [المائدة:55] فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ } [المائدة:55] يعني: يتمون وضوءها وقراءتها، وركوعها وسجودها، وخشوعها في مواقيتها، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر، وانصرف هو وأصحابه، فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر، إذ دخل فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي تصلي له أن تصدق عليَّ بما أمكنك، وله خاتم عقيق يماني أحمر، يلبسه في الصلاة في يمينه، فمد يده فوضعها إلى ظهره وأشار إلى السائل ينزعه فنزعه ودعا له ومضى، وهبط جبريل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: لقد باها الله بك ملائكته اليوم ثم قرأ: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } [المائدة:55].

ثم قال الحاكم الحسكاني: قول أنس فيه عليه السلام أخبرنا عبد الله بن يوسف إملاء وقراءة (في الفوائد)، قال: أخبرنا علي بن محمد بن عقبة، قال: حدثنا الخضر بن أبان، قال: حدثنا إبراهيم بن هدية، عن أنس أن سائلا أتى المسجد وهو يقول: من يقرض المليَّ الوفي وعلي عليه السلام راكع، يُقَوِّل بيده خلفه للسائل، أي: اخلع الخاتم من يدي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عمر وجبت. فقال: بأبي أنت وأُمي يا رسول الله ما وجبت؟ قال: وجبت له الجنة، والله ما خلعه من يده حتى خلعه من كل ذنب ومن كل خطيئة. قال: بأبي وأُمي يا رسول الله هذا بهذا. قال: هذا لمن فعل هذا من أُمتي.
أخبرنا الحاكم الوالد ومحمد بن القاسم أن عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم أن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المقرئ حدثهم، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق وكان ثقة، قال: حدثنا أبو أحمد زكريا بن رويد (دويد نسخة) بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي، قال: حدثنا حميد الطويل عن أنس قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى صلاة الظهر فإذا هو بعلي يركع ويسجد، فإذا سائل يسأل فأوجع قلب علي كلام السائل، فأوما بيده اليمنى إلى خلف ظهره فدنى السائل منه فسل الخاتم عن إصبعه، فأنزل الله تعالى فيه آية من القرآن وانصرف علي إلى المنزل، فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليه فأحضره، فقال: أي شيء عملت يومك هذا بينك وبين الله تعالى؟ فأخبره، فقال: هنيئا لك يا أبا الحسن، قد أنزل الله فيك آية من القرآن: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ...} الآية [المائدة:55]. اختصرته.
ثم رواه الحاكم عن عمار بن ياسر فقال: أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ، حدثنا الوليد بن أبان، حدثنا سليمان (سلمة نسخة) بن محمد، حدثنا خالد بن يزيد، قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، عن الحسن بن زيد، عن أبيه زيد بن الحسن، عن جده قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب عليه السلام سائل وهو راكع في صلاة التطوع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعلمه

ذلك، فنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم الآية:{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ...} إلى آخر الآية. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من كنت مولاه فإن عليا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )).
رواه أبو نصر العباسي في كتابه وفي تفسيره، قال: حدثنا سلمة بن محمد بذلك.
قال الحاكم: ومنهم جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ غير مرة، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر (1) بن زيد (يزيد نسخة) الأدمي الفارسي ( الغارمي نسخة) ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن موسى بن يزيد الطوشي، قال: حدثنا إبراهيم بن إبراهيم هو أبو إسحاق الكوفي، قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن الثعلبي، قال: حدثنا يحيى بن يعلى، عن عبيد الله بن موسى، عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء عبد الله بن سلام وأُناس معه يشكون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجانبة الناس إياهم منذ أسلموا. فقال: النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابتغوا لي سائلا فدخلنا المسجد فوجدنا فيه مسكينا، فأتينا به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسأله هل أعطاك أحد؟ قال: نعم، مررت برجل يصلي فأعطاني خاتمه، قال: اذهب فأرهم إياه، فانطلقنا وعلي قائم يصلي، قال: هو ذا، فرجعنا وقد نزلت هذه الآية: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ...} الآية.
قال الحاكم: ومنهم أمير المؤمنين علي عليه السلام، أخبرنا أبو بكر التميمي بقراءتي عليه من أصله، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد، قال: حدثنا سعيد بن سلمة الثوري، قال: حدثنا محمد بن يحيى العبدي، قال: حدثني عيسى بن عبد الله (عبيد الله نسخة) بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله
__________
(1) 33) لعله الذي ذكره الخطيب في تاريخه (ج2/ص126) على أن الأصل محمد بن جعفر بن راشد، فصحف راشد زيد والله أعلم، والذي ذكره الخطيب قال فيه محمد بن جعفر بن راشد أبو جعفر الفارسي يلقب لقلوق، ثم قال: وكان ثقة. (مؤلف) وفقه الله.

وسلم في بيته:{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ...} الآية. فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودخل المسجد وجاء الناس يصلون بين راكع وساجد وقائم، فإذا سائل، فقال: يا سائل هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: لا، إلا ذاك الراكع أعطاني خاتمه.
قال الحاكم: ومنهم المقداد بن الأسود الكندي، أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري، قال: حدثنا أبر بكر أحمد بن محمد المدني، قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الفهري، حدثني أبي، عن علي بن صدقة، عن هلال، عن مقداد بن الأسود الكندي قال: كنا جلوسا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ جاء أعرابي بدوي متنكب على قوسه، وساق الحديث بطوله حتى قال: وعلي بن أبي طالب قائم يصلي وسط المسجد ركعات بين الظهر والعصر، فناوله خاتمه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: بخ بخ بخ لك وجبت الغرفات. فأنشأ الأعرابي يقول: يا ولي المؤمنين كلهم، وسيد الأوصياء من آدم، قد فزت بالنيل يا أبا حسن، إذ جادت الكف منك بالخاتم، فالجود فرع وأنت مغرسه، وأنتم سادة لذا العالم، فعندها هبط جبريل بالآية: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ...} الآية [المائدة:55].
قال الحاكم: ومنهم أبو ذر الغفاري رضي الله عنه، حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم الصيدلاني، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن رزين القاشاني، قال: حدثنا المظفر ابن الحسن الأنصاري، قال: حدثنا السيري (السدي نسخة) بن علي الوراق، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي قال: بينما عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذ أقبل رجل متلثم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول: قال رسول الله صلى الله إلا قال الرجل: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟ فكشف العمامة عن وجهه وقال: يا أيها

الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب ابن جنادة البدري، أبو ذر الغفاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: بهاتين وإلا فصمّتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا، وهو يقول: (( علي قائد البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، ومخذول من خذله، أما إنني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما من الأيام صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا، فرفع السائل يديه إلى السماء، وقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي راكعا فأوما إليه بخنصره اليمنى، وكان يتختم فيها، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صلاته رفع يده إلى السماء وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال : { رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي ، يَفْقَهُوا قَوْلِي ، وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي ، هَارُونَ أَخِي ، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ، وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } [طه:25-32]. فأنزلت عليه قرءانا ناطقا: (( سنشد عضدك بأخيك، اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك، اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي، عليا أخي أشدد به أزري ))، قال أبو ذر رضي الله عنه: فوالله ما استتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الكلام حتى هبط عليه جبريل من عند الله وقال: يا محمد هنيئا لك ما وهب الله لك في أخيك، قال: وما ذاك يا جبريل. قال: أمر الله أمتك بموالاته إلى يوم القيامة، وأنزل عليك قراءنا: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } [المائدة:55]. انتهى المراد.
وقد رواه الحاكم الحسكاني أيضا، بإسناده عن محمد بن الحنفية عليه السلام، وعطاء، وابن جريج.
ورواه ابن المغازلي في المناقب ( ص 193 ) عن ابن عباس من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، ومن طريق أخرى عن السدي، عن أبي عيسى، عن ابن عباس،

ومن طريق الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس. ورواه عن علي عليه السلام فقال: أخبرنا أبو نصر أحمد بن موسى بن الطحان إجازة عن القاضي أبي الفرج الخيوطي، قال: حدثنا عبد الحميد بن موسى العباد، حدثنا محمد بن إسحاق الخزاز حدثنا عبد الله بن بكار، حدثنا عبيد بن أبي الفضل، عن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، في قوله عز وجل: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ } [المائدة:55]، قال: الله ورسوله والذين آمنوا علي بن أبي طالب.
وروى ابن المغازلي نزولها في علي عليه السلام عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، فقال في المناقب ( ص 194 ): أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان أذنا، أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب أخبرهم، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن محمد العسكري، حدثنا محمد بن عثمان، حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، حدثنا علي بن عابس قال: دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن عطاء، قال أبو مريم: حدث علي بالحديث الذي حدثتني عن أبي جعفر، قال: كنت عند أبي جعفر جالسا إذ مر عليه ابن عبد الله بن سلام قلت: جعلني الله فداك هذا ابن الذي عنده علم من الكتاب قال: لا، ولكنه صاحبكم علي بن أبي طالب، الذي نزلت فيه آيات من كتاب الله عز وجل، الذي عنده علم من الكتاب (1) { أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ? [هود:17]، و { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ ...} الآية [المائدة:55]. انتهى.
وروى بعض هذا الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل، عند ذكر قول الله تعال : { وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ } [الرعد:43] من سورة الرعد. بطريق آخر عن أبي مريم، قال: حدثنا عبد الله بن عطاء، قال: كنت جالسا مع أبي جعفر في
__________
(1) هذا غلط من الراوي، والمراد: { ومن عنده علم الكتاب }. لأنه قيل: إنه عبد الله بن سلام ، فقال أبو جعفر في أصل هذه الرواية: بل هو علي، فأما الذي عنده علم من الكتاب فهو صاحب سليمان المذكور في سورة النمل. ( مؤلف ).

المسجد فرأيت ابنا لعبد الله بن سلام جالسا في ناحية، فقلت لأبي جعفر: زعموا أن أبا هذا عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام، قال: لا، إنما ذلك علي بن أبي طالب.
قال الحاكم: ورواه عن أبي مريم واسمه عبد الغفار بن القاسم أبو نعيم الملائي في العتيق. انتهى.
وقد أفادت هذه الرواية إن الآية هي { وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ } [الرعد:43]، وأن رواية الذي عنده علم من الكتاب غلط في الرواية الأولى.
وأما قول ابن كثير في قول الله تعالى: { وَهُمْ رَاكِعُونَ } [المائدة:55]. قد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } [المائدة:55]. أي: في ( حال ) ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره، لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه، أنه مر به سائل في حال ركوعه.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، حدثنا أيوب بن سويد، عن عتبة بن أبي حكيم، في قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } [المائدة:55]، قال: هم علي بن أبي طالب والمؤمنون. ثم ساق ابن كثير الروايات في هذا، وقد مر ذكرها عنه.
والجواب :: أنه إذا ثبت نزولها في علي عليه السلام كما يدل عليه تظاهر الروايات وكثرتها، فلا ينبغي لمنصف أن يعارض السمع بالرأي، ولا أن يشترط في حكم القرآن أن يفتي به المفتون، ومن الجائز أنهم سكتوا عن ذلك، لأن الآية في صدقة التطوع، وفعلها بدون عمل كثير، كما روي عن علي عليه السلام حيث لم يذهب إلى السائل فيعطيه الخاتم، إنما أشار إليه لينزعه، كما في أكثر الروايات، فقوله: لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل، نقول فيه: هذا ملتزم ولا مانع من ذلك، لا عقلي ولا شرعي، ولو سلمنا فلا يمنع ذلك نزول الآية في علي عليه السلام، لكونه راكعا لله، أي: خاشعا خاضعا.

قال مقبل(ص 175 ): وقال العلامة الشوكاني: وقوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ } [المائدة:55]. جملة حالية من فاعل الفعلين قبله، والمراد بالركوع: الخشوع والخضوع، أي: يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم خاشعون خاضعون لا يتكبرون.
والجواب :: أما رجوعه إلى قوله: { يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ } [المائدة:55]. فهي دعوى بلا دلالة، لأن وصفهم بإقامة الصلاة وصف بفضيلة مستقلة، لا تحتاج إلى زيادة ذكر الركوع، لأن الخشوع والخضوع في الصلاة من إقامتها، فأغنى عن زيادة التقييد به دلالة قوله: { يُقِيمُونَ } [المائدة:55]، ولهذا لا تجد في القرآن الوصف بإقامة الصلاة إلا مستقلا، غير مقيد بذكر الخشوع، وإنما ذكر الخشوع حيث لم تذكر الإقامة، ولا يمتنع زيادة التصريح به لكنه دعوى لا دليل عليها، ولا يستدعيها السياق لكمال قوله:{ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ } [المائدة:55]، واستغنائه عن القيد، فكان الظاهر رجوع الحال إلى العامل القريب والصاحب القريب، في قوله تعالى: { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } [المائدة:55]. فقوله: { وَهُمْ رَاكِعُونَ } [المائدة:55] حال منه، هذا هو الظاهر فلا يعدل عنه بلا دليل.
قال مقبل عن الشوكاني وقيل: هو حال من فاعل الزكاة، والمراد بالركوع هو المعنى المذكور، أي يضعون الزكاة في مواضعها، غير متكبرين على الفقراء ولا مترفعين عليهم.
الجواب :: أن هذا والذي قبله لا ينافي نزول الآية في علي عليه السلام، فلا معنى للجدال به، لأنه حين آتى الزكاة وهو راكع، كان خاشعا لله متواضعا له، بل هو في حال الصلاة والركوع فيها في حالة من أعظم حالات الخشوع والتواضع لله سبحانه والخضوع له، فهو راكع له بالمعنيين في حالة واحدة، فسواء كان المراد في الآية الركوع بمعنى الخضوع لله تعالى، أو الركوع بمعنى الانحناء لله تعبدا له وتذللا وخضوعا، بل الركوع بالمعنى الثاني من أجلى مظاهر الركوع بالمعنى الأول، فعلى كلا المعنيين يستقيم جعلها في علي عليه السلام، وأنه سبب نزولها حين آتى الزكاة وهو راكع في الصلاة.

قال مقبل عن الشوكاني وقيل: المراد بالركوع على المعنى الثاني ركوع الصلاة، ويدفعه عدم جواز إخراج الزكاة في تلك الحال. ا هـ كلامه.
والجواب وبالله التوفيق: أن الركوع قد صار في الشرع ظاهرا في هذا المعنى فيحمل عليه، وقوله: ويدفعه عدم جواز إخراج الزكاة في تلك الحال دعوى بلا دليل، فكيف يعدل عن حكم القرآن لأجل دعوى الشوكاني، ويصرف القرآن عن ظاهره تقليدا للشوكاني.
قال مقبل(ص 175): وبهذا يتضح لك - أي: بقول ابن كثير والشوكاني - أنه لا ينبغي الاعتماد على شيء من الأحاديث الموجودة في التفاسير، حتى يعلم ما قال المحدثون في درجة هذا الحديث، لأن الصحيح من أسباب النزول والتفسير النبوي قليل.
والجواب :: أنه يعني بالمحدثين ابن كثير، وابن الجوزي، والشوكاني وأمثالهم، فهذه منه دعوى إلى محاربة السنة التي يحاربها هؤلاء، ويتمحلون لردها، ويشرطون لقبولها شروطا ليست في كتاب الله، وقد اتضح مما ذكرنا تعنتهم في هذا الباب، وتعصبهم في جرح الشيعة، ورد فضائل أهل البيت، وأنه لا ينبغي لمنصف أن يقلدهم في هذا الشأن، بل ينبغي للمنصف أن يبحث عن الروايات وكثرة طرقها أو قوتها أو خلاف ذلك، ليأخذ ما يأخذ عن بحث وفكر محرر من ربقة التقليد والتعصب، أو يرد ما يرد عن حقيقة، كذلك بدون تقليد ولا تعصب.
قال مقبل( ص 176 ): ومن جملة التفاسير التي لا يوثق بها تفسير ابن عباس، فإنه مروي من طريق الكذابين كالكلبي والسدي ومقاتل، ذكر معنى ذلك السيوطي وقد سبقه إلى معناه ابن تيمية.
الجواب :: أنه لا ينبغي تقليد ابن تيمية، بل هو متهم في هذا، والسيوطي مظنة أن يكون اغتر بأقوال الجارحين فيهم، لحسن ظنه بهم وغفلته عن تعصبهم، فالمنصف لا يقلد هذا ولا ذلك، بل ينظر في التفسير، فإن كان صحيحا من حيث موافقته لظاهر القرآن وعدم مصادمته لدليل، فلا يقبل فيه قول ابن تيمية، وإن كان مخالفا للحق رد.

قال مقبل: ومن كان من المفسرين تنفق عليه الأحاديث الموضوعة كالثعلبي والواحدي والزمخشري، فلا يحل الوقوف ( كذا ) بما يروونه ( كذا ) عن السلف من التفسير، لأنهم إذا لم يفهموا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يفهموا الكذب على غيره.
والجواب :: أن الرواية إن كانت مرسلة فيبحث عن طريقها، سواء كانت في كتب هؤلاء أو غيرهم، وإن كانت مسندة نظر في الأسانيد سواء كانت في كتب هؤلاء أو غيرهم، فلا معنى لهذا الكلام.
وأما قوله: لأنهم إذا لم يفهموا الكذب.
فالجواب:: أن علماء الحديث يختلفون في الموضوع وغيره، فقد يكون الحديث صحيحا عند هذا، وحسنا عند هذا، وموضوعا عند هذا، وهؤلاء من كبار علماء الكتاب والسنة، وإن تجاهل هذا مقبل وأضرابه فإنما هي دعوة منهم إلى بدعتهم وتعصب لمذهبهم، حيث جعلوا أنفسهم الحكام على السنة، والفارقين بين الصحيح والمكذوب، فجهَّلوا المخالفين لطريقتهم ليتسنى لهم إلزام الناس إتباعهم، بدعوى إنهم رجال السنة، وهم في الحقيقة محاربون لها، { أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ } [البقرة:12].
فقول مقبل في هؤلاء العلماء إذا لم يفهموا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو تجهيل لهم، جريا على طريقة التعصب لأسلافه، الذين يجرحون في الشيعة رواة الفضائل أو يضعفونهم، ويردون الفضائل التي يروونها في أهل البيت، محاماة من خصوم أهل البيت عن مذهبهم، وبناء على أساس منهار، ثم من لم يجر على مجراهم جعلوه جاهلا لا يميز بين الصدق والكذب، لأنهم قد جعلوا أنفسهم الحكام على الحديث بلا دليل من الكتاب ولا السنة، فلماذا يجعل مخالفهم جاهلا؟ هل هذا إلا تحكم صرف ودلالة على جهل أو تعصب وعناد؟
أما بعض أحاديث فضائل القرآن، فإنها وإن كانت موضوعة في رأي بعض المحدثين نظرا إلى سندها، فإنها قد تكون عند آخرين غير موضوعة نظرا إلا شاهد

يقوي الرواية ويمنع من الحكم بوضعها، فلأجل هذا يروونها للترغيب، مثل ما رووه في فضل السور من أول القرآن إلى آخره، جريا على طريقة المحدثين في التسهيل في هذا الباب.
كما روى الحاكم في المستدرك ( ج 1/ ض 490 ) عن ابن مهدي ولفظه: إذا روينا في الحلال والحرام والأحكام، شددنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال، وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب والعقاب والمباحات والدعوات تساهلنا في الأسانيد. انتهى.
وذلك لأن الترغيب والترهيب ليس في روايته إلا الحث على فعل الخير، الثابت بدليل صحيح، واجتناب الشر الثابت تحريمه بدليل صحيح، وهذا هو الغرض من روايتها لا الحكم بصحة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يحكموا بذلك، فكيف يُرمون بالجهل؟! ويقال: إنهم لم يفهموا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟! فهل هذا إلا تعصب ومحاولة لتجهيل أهل السنة كافة ما عدا العثمانية، ومن قبلهم العثمانية من الشيعة الأولين وغيرهم، ليقطع مقبل وأضرابه طرق السنة ويوهموا أن لا طريق لها إلا العثمانية، هؤلاء الذين أولهم ابن المبارك، ويحيى بن سعيد، ثم تلاميذه ثم من تبعهم، أما بقية علماء السنة فهم بزعمه جاهلون، لأنهم لا يضعفون الشيعي مطلقا، ويوثقون الناصبي غالبا، فهم يقبلون مالا يقبله أسلاف مقبل. فهذا هو سبب تجهيله لهم وتعصبه عليهم، دعوة إلى مذهب العثمانية ومحاربة لما خالفه، ونصرة للنواصب { هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } [المنافقون:4].
[ آية : { ولكل قوم هاد } ]
قال مقبل( ص 176 ): وهكذا ما يذكره الرافضة في تفاسيرهم من الأكاذيب، كما يذكرونه في تفسير: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ } [المائدة:55] وفي تفسير { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]. وقوله: { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]. أنها في

علي رضي الله عنه، فإن ذلك موضوع بلا خلاف، وهكذا ما يذكرونه من تصدقه بخاتمه.
والجواب :: أما { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ }، فقد نقلناه من تفسير ابن كثير، وابن جرير، فإذا كان الحديث الصحيح أو الحسن ينقلب موضوعا، بوجوده في كتب من يسمونهم الرافضة، فذلك من الخوارق بل من المحالات، ومن المجازفة قوله: موضوع بلا خلاف، اللهم إلا أن يريد بلا خلاف بين النواصب، أمثال الجوزجاني وابن حبان فلا حجة في إجماعهم.
وقد قال ابن جرير في تفسيره ( ج 6/ ص 186 ): وأما قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } [المائدة:55]. فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به، فقال بعضهم: عنى به علي بن أبي طالب. انتهى المراد.
فأثبت الخلاف، فدعوى الإجماع مجازفة.
وأما قوله تعالى :{ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ }. فإن تفسيرها بعلي موجود في كتب العثمانية، وقد قال ابن جرير في تفسيره في تفسير قوله تعالى: { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } ، وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال: أهل التأويل على اختلاف منهم في المعنى بالهادي في هذا الموضع، فقال بعضهم: هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر الخلاف ... إلى أن قال: وقال آخرون هو علي بن أبي طالب، ثم ذكر الحديث في هذا، ومعناه صحيح واضح لا نكارة فيه، فلكل زمان هاد يهدي من اهتدى بهداه، لكماله في العلم والعمل، والآية واضحة الدلالة على هذا، لأن كل قرن قوم يحتاجون إلى أن يكون فيهم من يهديهم ويعلمهم الكتاب والسنة، ولو خلا قرن عمن يهديهم وصاروا كلهم جاهلين، لما علموا كيف يهتدون بالسنة، وقد مات رسول صلى الله عليه وآله وسلم وليس عندهم منها شيء، فلا بد لكل قرن من هاد، فعلي عليه السلام هو الهادي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه (( باب مدينة العلم )) كما مر تحقيقه، فكيف ينكر أن يكون الهادي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتجعل الرواية مكذوبة لماذا ؟!

وقد أخر ج الحديث ابن كثير في تفسيره عند ذكر الآية فقال: وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري، حدثنا معاذ بن مسلم بياع الهروى، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]. قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على صدره قال: أنا المنذر ولكل قوم هاد، وأومأ بيده إلى منكب علي فقال: أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي.
قال ابن كثير: وهذا الحديث فيه نكارة شديدة. انتهى.
قلت: لا نكارة، فقد وضحه بقوله: (( من بعدي ))، ولا عجب أن تنكره العثمانية، فقد أنكروا من الفضائل الواردة لعلي عليه السلام جمّا غفيرا.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا المطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد خير، عن علي: { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } قال: الهادي رجل من بني هاشم. قال الجنيد: هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عباس في إحدى الروايات، وعن أبي جعفر محمد بن علي نحو ذلك. انتهى.
والحديث الذي ذكره عن ابن جرير هو في تفسيره.
وفي ميزان الذهبي ( ج 1/ ص 225 ) في ترجمة الحسن بن الحسين، وقال ابن الأعرابي: أنبأنا الفضل بن يوسف الجعفي، أنبأنا الحسن بن الحسين الأنصاري في مسجد حبة العرني، أنبانا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد، عن ابن عباس { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ }. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا المنذر وعلي الهادي، بك يا علي يهتدي المهتدون )). انتهى.
وفي زوائد عبد الله بن أحمد في مسند أبيه أحمد بن حنبل ( ج 1/ ص 126 ): حدثنا عبد الله، حدثني عثمان بن أبي شيبة، ثنا المطلب بن زياد، عن السدي،

عن عبد خير، عن علي، في قوله: { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]. قال: (( رسول الله المنذر، والهادي رجل من بني هاشم )). انتهى.
وأخرجه الخطيب في تاريخه ( ج 12/ ص 372 ) في ترجمة الفضل بن هارون فقال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن شهريار، أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا الفضل بن هارون البغدادي صاحب أبي ثور، حدثنا عثمان بن شيبة ... إلى آخره سندا ومتنا.
وأخرجه الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 129، وص 130 ) بسند آخر فقال: أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، ثنا حسين بن حسن الأشقر، ثنا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]، قال علي: (( رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنذر وأنا الهادي ))، هذا حديث صحيح الإسناد. انتهى.
وهو في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر (ج2/ص416) بهذا السند فقال: أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو الحسن الخلعي، أنبانا أبو محمد بن النحاس، أنبأنا أبو سعيد بن الأعرابي، أنبأنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن منصور المحاربي، أنبأنا حسين بن علي الأشقر، أنبأنا منصور بن أبي الأسود... إلى آخره سندا ومتنا.
ويظهر أن قوله: المحاربي تصحيف الحارثي، وحسين بن علي الأشقر لعله حسين بن حسن الأشقر.
وذكر المحقق أنه أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في معجم الشيوخ (ج2/ الورق120أو203)، قال: أنبأنا أبو سعيد الحارثي، أنبأنا حسين بن علي (كذا) الأشقر، أنبأنا منصور بن أبي الأسود... إلى آخره.
السند عن علي، قال: { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]قال علي: (( رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنذر وأنا الهادي )). انتهى.

ورواه في ترجمة الإمام علي بالسند الأول الذي من طريق عثمان بن أبي شيبة، من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومن طريق آخر عن عثمان بن أبي شيبة... إلى آخر السند والمتن، إلا أن لفظ حديث السند الثاني منهما: (( رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنذر والهادي علي )).
ثم روى في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر أيضا (ج2/ ص416) الحديث المرفوع، فقال: وأخبرناه أبو طالب، أنبأنا أبو الحسن، أنبأنا أبو محمد، أنبأنا أبو سعيد بن الأعرابي، أنبأنا أبو العباس الفضل بن يوسف بن يعقوب بن حمزة الجعفي، أنبأنا الحسن بن الحسين الأنصاري في هذا المسجد، وهو مسجد حبة العرني، أنبأنا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما نزلت { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا المنذر وعلي الهادي، بك يا علي يهتدي المتهدون )).
ورواه في فرائد السمطين (ج1/ص148) مرفوعا، بسنده عن أبي العباس الفضل بن يوسف بن يعقوب... إلى آخر السند والحديث، بلفظ: (( أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون بعدي )).
ورواه بسند آخر مرفوعا أيضا.
أما الحاكم الحسكاني، فإنه ذكر الآية هذه { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]. فيما ذكره من سورة الرعد، فذكر الحديث بأسانيد عن حسن بن حسين الأنصاري، قال: حدثنا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، أن ابن عباس قال: لما نزلت { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ }. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا المنذر وعلي الهادي من بعدي )).
الحديث أورده بألفاظ متقاربة، ونورد بعضا من أسانيده، لما فيه من زيادة الفائدة، قال: أخبرنا أبو بكر بن الحسن الهروي، قال: أخبرنا أبو العباس بن أبي بكر الأنماطي المروزي، أن عبد الله بن محمد بن علي بن طرخان حدثهم، قال:

حدثنا أبي، قال: حدثنا عبد الأعلى بن واصل، قال: حدثنا الحسن الأنصاري، وكان ثقة يعرف بالعرني، قال: حدثنا معاذ بن مسلم بياع الهروى، قال عبد الأعلى - وهذا شيخ قد روى عنه المحاربي -: عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله:{ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنا المنذر وعلي الهادي، بك يهتدي المهتدون من بعدي )).
وأورده بسند آخر عن بعض رواة ليث، عن ليث، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا وفيه زيادة.
ثم قال الحاكم: وحدثنا إسماعيل بن صبيح، قال: أنبأني أبو الجارود، عن أبي داود، عن أبي برزة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (({ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ } ثم يرد يده إلى صدره ثم يقول:{وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } ، ويشير إلى علي بيده )).
أخبرنا عقيل بن الحسن قال: أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن عبيد الله، قال: حدثنا محمد بن الطيب السامري بها، قال: حدثنا إبراهيم بن فهد، قال: حدثنا الحكم بن أسلم، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة (({ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ } يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } قال: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن هادي هذه الأُمة علي بن أبي طالب )).
حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ إملاء وقراءة، أخبرني أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة قال: أخبرنا المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد اللخمي من أصل كتابه، حدثني أبي حدثني عمي الحسين بن سعيد، قال: حدثني أبي سعيد بن أبي الجهم، عن أبان بن تغلب، عن نفيع بن الحارث، حدثني أبو بزرة الأسلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ } أنا منذر،

ووضع يده على صدر نفسه، ثم وضعها على يد علي ويقول: { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ }.
قال الحاكم: تفرد به المنذر بن محمد القابوسي بإسناده، وهو من حديث أبان غريب جداً.
أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي، أخبرنا أبو بكر الجرجرائي، قال: أخبرنا أبو أحمد البصري، قال: حدثنا أحمد بن عمار، قال: حدثنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح، قالك حدثنا أبو الجارود زياد بن المنذر، عن أبي داود، عن أبي برزة الأسلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( أنا منذر، ثم ضرب بيده إلى صدره ثم قال: { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } يشير إلى علي عليه السلام.
أخبرنا الحاكم الوالد، أخبرنا أبو حفص، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، وعمر بن الحسين (الحسن نسخة)، قالا: أخبرنا أحمد بن الحسن، وأخبرنا أبو بكر بن أبي الحسن الحافظ أن عمر بن الحسن بن علي بن مالك أخبرهم قال: أخبرنا أحمد بن الحسن الخراز، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا حسين(1) بن مخارق، عن حمزة الزيات، عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:{ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]. قال:(( أنا المنذر وعلي الهادي )). لفظا واحداً.
أخبرنا أبو الحسين النجار، قال: أخبرنا الطبراني، قال: حدثنا الفضل بن هارون، قال: حدثنا عثمان، وأخبرنا أبو الحسن الأهوازي، قال: أخبرنا أبو الحسن الشيرازي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا مطلب بن زياد الأُسدي، قال: حدثنا السدي، عن عبد الخير،
__________
(1) لعله حصين بالصاد، ولكنه في نسخة شواهد التنزيل بالسين.

عن علي، في قوله :{ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [الرعد:7]. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( المنذر والهادي رجل من بني هاشم )). انتهى المراد.
وفي البحث بقية، فمن أراد الزيادة فليراجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني(1).
[آية :{ وتعيها أذن واعية }]
وأما قول الله تعالى : { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]. فذكر تفسيرها بعلي عليه السلام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره في تفسير الآية، من سورة الحاقة في المجلد (12)، فقال: حدثني علي بن سهل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب قال: سمعت مكحولا يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]. ثم التفت إلى علي رضي الله عنه فقال: سألت الله أن يجعلها أُذنك، قال علي رضي الله عنه: فما سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنسيته.
حدثني محمد بن خلف، قال ثني بشر بن آدم، ثنا عبد الله بن الزبير، قال ثني عبد الله بن رستم قال سمعت بريدة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي: (( يا علي إن الله أمرني أن أُدنيك ولا أُقصيك، وأن أعلمك وأن تعي، وحق على الله أن تعي. قال: فنزلت { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12] )).
حدثني محمد بن خلف، قال: ثنا الحسن بن حماد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيمي، عن فضيل بن عبد الله، عن أبي داود، عن بريدة الأسلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي: (( إن الله أمرني أن أعلمك، وأن أدنيك ولا أجفوك ولا أقصيك )) ثم ذكر مثله. انتهى.
وفي مناقب ابن المغازلي (ص197): أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب إجازة، أخبرنا عمر بن عبد الله بن شوذب، حدثنا أبي، حدثنا جعفر بن محمد بن
__________
(1) وابتداء هذا بالبحث في شواهد التنزيل من (ص293/ط1).

عامر، حدثنا بشر بن آدم، حدثنا عبد الله والد أبي أحمد الزبير(1) ، حدثنا صالح بن رستم، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( أمرت أن أدنيك ولا اقصيك، وأن تعي وحق لك أن تعي )). فأنزلت { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12].
وقال ابن المغازلي قبل هذا: أخبرنا أبو الحسن علي بن عبيد الله بن القصاب، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن المفيد، حدثنا الأشج قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: لما نزلت وتعيها أُذن واعية قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( سألت الله أن يجعلها أُذنك يا علي )). انتهى.
وفي تفسير ابن كثير: وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة الدمشقي، حدثنا العباس بن الوليد بن ضبح الدمشقي، حدثنا زيد بن يحيى، حدثنا علي بن حوشب سمعت مكحولا يقول: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( سألت ربي أن يجعلها أذن علي )) فكان علي يقول: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا قط فنسيته.
وهكذا رواه ابن جرير، عن ابن سهل، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول به، وهو حديث مرسل.
قلت: يعني أن مكحولا ليس من الصحابة، وقد أرسله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ثم قال ابن كثير: وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا جعفر بن محمد بن عامر، حدثنا بشر بن آدم، حدثنا عبد الله بن الزبير أبو محمد - يعني والد أبي أحمد الزبيري - حدثني صالح بن الهيثم، سمعت بريدة الأسلمي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( إني أُمرت أن أُدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك،
__________
(1) وهو محمد بن عبد الله. (مؤلف).

وأن تعي وحق لك أن تعي )). قال: فنزلت هذه الآية { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]. انتهى المراد.
وهذا السند والحديث موافق لسند ابن المغازلي، الذي ذكرته أولا من جعفر بن محمد بن عامر، إلا أن هذا فيه صالح بن الهيثم، وفي سند ابن المغازلي صالح بن رستم.
الحديث في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر (ج2/ص422) وما بعدها، وفي سنده في طريق: سمعت صالح بن ميثم يقول: سمعت بريدة، وفي طريق: عن صالح بن ميثم قال: سمعت بريدة، وأخرجه المحقق هناك، وذكر حديث مكحول في (ص424) فقال: ورواه أيضا البلاذري في الحديث (82) من ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من أنساب الأشراف القسم الأول من (ج1/ص319)، قال: حدثني مظفر بن مرجا، عن هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب قال: سمعت مكحولا يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]. فقال: (( يا علي سألت الله أن يجعلها أُذنك )). قال مكحولا: قال علي: فما نسيت حديثا أو شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ورواه أيضا في ترجمة علي بن حوشب من تاريخ دمشق(ج36/ ص77، أو190) قال: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم الشحامي [ قالا ]: أنبأنا أبو سعد الأديب، أنبأنا محمد بن بشر بن العباس، أنبأنا أبو الوليد محمد بن إدريس، أنبأنا سويد بن سعيد، أنبأنا الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب الفزاري، أنه سمع محكولا يحدث عن بريرة (كذا لعله عن بريدة) قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( سألت الله أن يجعلها أُذنك يا علي، ( قال علي ): فما نسيت شيئا بعد ذلك )). انتهى المراد.

وأخرجه في فرائد السمطين ( ج 1/ ص 198 ) بسنده عن أبي نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن عبد الله البغدادي المعروف بالمفيد سنة ثمان وخمسين، قال: سمعت أبا الدنيا المعمر الأشج يقول: وسألت من معه من أصحابه عن اسمه؟ فقال: يكنى أبا عمرو، واسمه عثمان بن عبد الله بن عوام البلوي، قال: وإن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كناه بأبي الدنيا لعلمه بطول عمره، وإنما عرفه بماء شرب منه فبشره بطول العمر، وكناه بأبي الدنيا، قال: سمعت عليا يقول: لما نزلت { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12] قال [ لي ] النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي )). انتهى.
وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: ومن سورة الحاقة فيها قوله تعالى:{ وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]. أخبرنا القاضي أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الله الرشيدي، وأبو سعيد ( سعد نسخة ) بن أبي راشد، وأبو عثمان بن أبي بكر الزعفراني، وأبو عمرو بن أبي زكريا الشعراني وغيرهم، قالوا: أخبرنا أبو بكر المفيد بجرجرايا، حدثنا أبو الدنيا الأشج المعمر قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: لما نزلت { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]، قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي )).
وهذا الحديث رواه جماعة عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، منهم: زر بن حبيش الأسدي، حدثناه أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر، والحاكم أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد محمد بن موسى، جميعا عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الصفار الأصبهاني الزاهد، حدثنا أبو بكر الفضل بن جعفر الصيدلاني الواسطي بواسط، حدثنا زكريا بن يحيى بن حموي حدثنا سنان بن هارون، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: (( ضمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليه وقال: أمرني ربي أن أدنيك ولا أقصيك، وأن تسمع وتعي وحق على الله أن تعي ))، فنزلت { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12].

وابنه عمر - أي ابن علي عليه السلام - أخبرنا أبو الحسن الأهوازي، أخبرنا أبو بكر البيضاوي، حدثنا أبو محمد القاسم بن محمد، بن جعفر، بن محمد، بن عبد الله، بن محمد، بن عمر، بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله، عن أبيه عبد الله، عن أبيه محمد، عن أبيه عمر، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأعلمك لتعي، وأنزلت علي هذه الآية { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]، فأذنك الواعية لعلمي يا علي، وأنا المدينة وأنت الباب، ولا تؤتى المدينة إلا من بابها )).
قلت: وهذا أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة أمير المؤمنين ( ج 1/ ص 67 ) فقال: حدثنا محمد بن عمر بن سلم، حدثني أبو محمد القاسم، بن محمد، بن جعفر، بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد بن عبد الله، عن أبيه محمد، عن أبيه عمر، عن أبيه علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( يا علي إن الله أمرني أن أدنيك، وأعلمك لتعي، وأنزلت هذه الآية { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]، فأنت أذن واعية لعلمي )). انتهى.
ونرجع إلى رواية الحاكم الحسكاني قال: وأخبرنيه(1) الحاكم الوالد، عن أبي حفص، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، حدثنا أبو عمير به كما سوّيت.
ومكحول الشامي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن إسماعيل الواعظ، حدثنا أبو الفضل أحمد بن إسماعيل الأزدي إملاء، أخبرنا محمد بن المسيب بن إسحاق، حدثنا أبو عمير الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول، عن علي عليه السلام، في قوله تعالى { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]، قال: قال علي عليه السلام: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( دعوت الله أن يجعلها أذنك يا علي )).
__________
(1) لعل هذا مؤخر بعد سند مكحول، ولكنه في المطبوعة كما هنا وكما في الخطية. ( مؤلف ).

أخبرنا أبو طالب الجعفري، أخبرنا أبو الحسن الكلابي، حدثنا أبو علي محمد بن محمد بن أبي حذيفة، حدثنا أبو إمامة، حدثنا بشر بن آدم، حدثنا عبد الله بن الزبير، حدثنا صالح بن ميثم قال: سمعت بريدة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وتعي، وحق على الله أن تعي ))، قال: ونزلت { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12].
ورواه جماعة عن الوليد، أخبرناه علي بن أحمد، أخبرنا محمد بن عبيد، حدثنا أحمد بن علي الخزاز، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول قال: لما نزلت { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( يا علي سألته أن يجعلها أذنك )).
وأخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الأصبهاني، حدثنا علي بن سراج المصري، حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول، عن علي عليه السلام قال: لما نزلت { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]، قال لي رسو الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( سألت الله أن يجعلها أذنك ففعل )).
أخبرنا الهيثم بن أبي الهيثم القاضي، أخبرنا بشر بن أحمد، أخبرنا عبد الله بن محمد بن ناجية، حدثنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا وليد بن مسلم، عن علي بن حوشب الفزاري قال: سمعت مكحولا يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12] فالتفت إلى علي فقال: (( سألت الله يا علي أن يجعلها أذنك )). قال علي عليه السلام: فما نسيت حديثاً أو شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أخبرنا أحمد بن علي الأصبهاني، أخبرنا زاهر بن أحمد أن أبا لبيد أخبرهم، وأخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الرحمن الغرري، أخبرنا أبو سعيد محمد بن بشر البصري، أخبرنا أبو لبيد محمد بن إدريس الشامي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا

الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب الفزاري، أنه سمع مكحولا يحدث عن بريدة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } [الحاقة:12]. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي )). قال علي عليه السلام: فما نسيت شيئا بعد ذلك.
لفظ أحمد، ولفظ محمد يا علي.
ورواه غير الوليد عن علي بن حوشب.
قلت: أسند ذلك بسندين.
ثم قال الحاكم: أخبرنا الحاكم الوالد، عن أبي حفص، حدثنا ابن عقدة، أخبرنا أحمد بن الحسن، حدثنا أبي، حدثنا حصين، عن مسكين السمان، عن محمد بن عبد الله، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي )). قال علي عليه السلام: فما نسيت شيئا سمعته بعد.
وفي الباب عن جابر الأنصاري.
قلت: أسنده عن جابر بسند واحد، ثم قال: وعن بريدة، فأسنده من طرق عديدة عن بشر بن آدم، عن عبد الله بن الزبير، عن صالح بن ميثم، قال: سمعت بريدة الأسلمي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( إن الله أمرني... )) إلى أخره.
ثم قال الحاكم: بشر هو أخو يحيى بن آدم، وشيخه أبو أحمد الزبيري.
قلت: لعل هذا غلط في النسخة التي عندي، والصواب أبو أبي أحمد الزبيري، لأنه يقول: حدثنا عبد الله بن الزبير، وأبو أحمد هو ابنه محمد بن عبد الله.
ثم قال الحاكم: وفي الباب عن ابن عباس، فأسنده عنه من طريقين، ثم قال: وعن أنس، فأسنده عنه سندا واحدا. ثم قال: وعن الحسين بن علي، وعبد الله، وأبي جعفر. ثم قال: وغيرهم، ولقد جمع فأوعى، وزاده المحقق فائدة وجمعا، ولكن التعليق عليه للمحقق ليس عندي، إنما نقلت هذا من نسخة خطية، فمن أراد الازدياد فليراجع النسخة المطبوعة التي عليها تحقيق المحمودي، وبهذه الجملة تظهر

قوة الحديث، وتتضح جرأة مقبل ومجازفته في قوله، حيث ادعا أن ذلك موضوع بلا خلاف، وهذا مكحول من كبار علماء التابعين يرويه بصيغة الجزم كما ترى.
هذا وقد أكثر مقبل من الروايات في هذا الباب، وتكلم بمثل ما تكلم به في الماضي، دعاوى لا حجة فيها، ولا إشكال أن قليلا من الروايات التي أوردها مقبل في طليعته لا تعتمدها الشيعة، ولكنه يريد أن يشنع بها عليهم وبعضها يورده بصورة مشوهة، بتغيير يصيرها منكرة، وهي تروى بصورة سليمة عن التشويه، ولكنه يذكر الرواية المنكرة بسبب التغيير، لغرض التشنيع، وقد يذكر الرواية ويتوصل بذكرها إلى جرح بعض الشيعة، وإن كان لم تصح عنه الرواية، لأن دونه في السند من تكلم فيه، ولكنه يشتهي جرح الشيعة محاربة للفضائل الأخرى، وعداوة لهم وبغضاء، وفيما قدمناه إشارة إلى طريقته وطريقة ابن الجوزي وغيره من أسلافه، وإشارة إلى طريقة الرد عليهم، فلنقتصر في الرد عليه في بقية الجواب على بعض ما يهم الجواب عنه، على أَنَّا قد اقتصرنا في الماضي على بعض، وتركنا للمستدرك علينا مجالا واسعا.
- - -

[ حديث: (( ادعوا لي حبيبي ... )) ]
قال مقبل( 177 ) في حديث: (( ادعو إلي حبيبي )) عن الشوكاني.
قال الدار قطني: تفرد به مسلم بن كيسان الأعور، وتفرد به إسماعيل بن أبان الوراق.
وفي اللألئ: ومسلم روى له الترمذي، وابن ماجة وهو متروك، وإسماعيل من شيوخ البخاري، وقد رواه ابن عدي من طريق أخرى عن عبد الله بن عمر مرفوعا، وزاد فقيل لعلي: ما قال؟ قال: علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب.
قال المعلمي: هو من طريق كامل بن طلحة عن ابن لهيعة، وكامل سمع من ابن لهيعة بآخرة وليس ذلك بشيء. ا هـ.
والجواب وبالله التوفيق: أما السند الأول ولفظ الحديث، فهو في اللألئ المصنوعة ( ج 1/ ص 374 )، الدارقطني حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر البجلي الكوفي، حدثنا علي بن الحسين بن عتبة، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا عبد الله بن مسلم الملائي، عن أبيه، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عائشة قالت: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الموت قال: (( ادعوا لي حبيبي، فدعوت له أبا بكر فنظر ثم وضع رأسه، فقال: ادعوا لي حبيبي فدعوا له عمر فنظر إليه ثم وضع رأسه، وقال: ادعوا لي حبيبي، فقلت: ويلكم ادعوا له علي بن أبي طالب فوالله ما يريد غيره، فلما رآه أفرد الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه، فلم يزل محتضنه حتى قبض ويده عليه )). انتهى.
وأما السند الثاني واللفظ الثاني: فذكره في ( ص 374، وص 375 ) فقال: وله طريق آخر.
قال ابن عدي: حدثنا أبو يعلى، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا ابن لهيعة، حدثني حيي بن عبد المغافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في مرضه: (( ادعوا لي أخي، فدعوا له أبا بكر فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال:

ادعوا لي أخي، فدعوا له علي بن أبي طالب فستره بثوب وأكب عليه، فلما خرج من عنده قيل له: ما قال؟ قال: علمني ألف باب، يفتح كل باب ألف باب )) والله أعلم. انتهى.
قلت: فانظر تدليس مقبل كيف أورد الرواية الأولى التي فيها ذكر الموت، ففيها لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الموت، وفي آخرها فلم يزل محتضنه حتى قبض، فأعجبته هذه الرواية، لأنه يراها ساقطة بسبب مخالفتها، لما في الصحيح بزعمهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبض بين سحرها ونحرها، ثم حذف الرواية الثانية ولم يذكر، إلا إنه رواه ابن عدي بسند آخر، ولم يذكر لفظ الرواية الثانية، وليس فيها ذكر حضرور الموت، ولا قوله: فلم يزل محتضنه حتى قبض ويده عليه، فأوهم أنها هي بعينها، وأنه إنما زاد فيها قوله: (( فلما خرج من عنده قيل له: ما قال؟ قال: علمني ألف باب... )) إلخ.
فجمع مقبل هنا بين التدليس وبين إيراد اللفظ، الذي يعتقد أن الرواية تسقط بسببه دون اللفظ الآخر، وهذا يُنبِّه الطالب إلى أن يحذر ولا يتكل على خصومه ولا يستسلم لهم، فهذه عادتهم، وعند البحث تنكشف الحقائق.
وقد مر أول الحديث بلفظ: (( ادعوا لي خليلي ))، أورده السيوطي في اللألئ ( ج 1/ ص 361 ) فقال: عن ابن الجوزي أخبرنا عبد الله بن أحمد الخلال، أنبانا علي بن الحسين بن أيوب، أنبأنا أبو علي بن شاذان، أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد الزبير، حدثنا علي بن الحسن بن فضال الكوفي، حدثنا الحسين بن نصر بن مزاحم، حدثني أبي، حدثنا أبو عرفجة، عن عطية قال: (( مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المرض الذي توفي فيه، وكانت عنده عائشة وحفصة فقال لهما: أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى أبي بكر... إلى قوله فقال: أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى علي فجاء فسلم، فلما جلس أمرهما فقامتا فقال: يا علي ادع بصحيفة وداوة، فأملى وكتب علي وشهد جبريل، ثم طويت الصحيفة )). ولم يذكر فيه حضور الموت فهو موافق لرواية ابن لهيعة، وأحسن الألفاظ لفظ ابن لهيعة.

هذا وأما قوله: ومسلم متروك، فإنه يقال لمن تركه: بعض المحدثين متروك، وإن كان ثقة، وقد قال السيوطي في اللألئ ( ج 1/ ص 11 ): وسليمان بن أرقم أخرج له أبو داود، والنسائي، والترمذي، وهو وإن كان متروكا فلم يتهم بكذب ولا وضع. انتهى.
فبان أن ليس معنى متروك أنه كذاب أو وضاع، وإنما معناه تَركُ بعض المحدثين له، وذلك كثيرا ما يكون للنفار، بسبب اختلاف المذهب أو غير ذلك، كما ترك أحمد بن حنبل من أجاب في المحنة على حد عبارة القوم، بل قد يكون الجرح بسبب ذلك.
وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم وفضله ( ص 156 ) ما يفيد ذلك، حيث قال: وربما كان تكذيب مالك لابن إسحاق في تشيعه وما نسب إليه من القول بالقدر، وأما الصدق والحفظ فكان صدوقا حافظا، أثنى عليه ابن شهاب، ووثقه شعبة، والثوري، وابن عيينة، وجماعة جلة، وقد روي عن مالك أنه قيل له: من أين؟ قلت: في محمد بن إسحاق أنه كذاب. فقال: سمعت هشام بن عروة يقوله، وهذا تقليد لا برهان عليه، وقيل لهشام بن عروة: من أين قلت ذلك. قال: هو يروي عن امرأتي، ووالله ما رءاها قط. انتهى.
أما مسلم الملائي، فقال فيه ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل: مسلم الأعور الملائي الكوفي، وهو مسلم بن كيسان، أبو عبد الله الضبي الأعور، روى عن أنس، وحبة بن جوين العرني، ومجاهد، روى عنه الثوري، وشعبة، وإسرائيل، وحسن بن صالح، وخالد الواسطي، وجرير بن عبد الحميد، سمعت أبي يقول: ذلك، نا عبد الرحمن، نا محمد بن إبراهيم، نا عمرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عن مسلم الأعور، وهو مسلم أبو عبد الله، وشعبة وسفيان يحدثان عنه. انتهى المراد.
قلت: أما يحيى بن سعيد فلا إشكال في تعنته على الشيعة وبغضه لهم، ويكفي في الدلالة على ذلك كلامه في جعفر الصادق، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وقيس بن الربيع، وابن إسحاق، وإسرائيل بن يونس. ويكفي في الدلالة على تعنته وتعصبه

ضدهم، قول شعبة إمام المحدثين: ألا ترى إلى يحيى بن سعيد القطان يتكلم في قيس بن الربيع، ووالله ما له إلى ذلك من سبيل.
ويحيى بن سعيد أعظم من سَنَّ الجرأة على جرح الشيعة بغير حق، لأن العثمانية يتبعونه ويزيدون على ما جاء به، وقد تكلم في إبراهيم بن أبي يحيى المدني، وأجلح بن عبد الله، وجابر بن يزيد الجعفي، وجعفر بن سليمان الضبعي، وحرام بن عثمان، والسري بن إسماعيل، وشريك بن عبد الله النخعي، وعبد الله بن بسر الحيراني، وعبد الله بن لهيعة، وعلي بن زيد بن جدعان، وعمر بن زائدة، ومجالد بن سعيد، كما ذكر ذلك كله الذهبي في الميزان.
وأما عبد الرحمن بن مهدي فمذهبه كمذهب يحيى بن سعيد، فهو متهم في الشيعة، ولا التفات إلى تركه من تركه منهم، ومثلهما الراوي عنهما عمرو بن علي، تلميذ يحيى بن سعيد، قال ابن أبي حاتم: عن عمرو بن علي وهو - أي مسلم - منكر الحديث جدا.
قلت: أنكروا روايته لحديث الطير، وعظم عليهم ذلك، ولعلهم تركوه من أجله، لأنهم ينكرونه جدا.
قال في تهذيب التهذيب في آخر ترجمته: ومن منكراته حديثه عن أنس في الطير، رواه عنه ابن فضيل، وابن فضيل ثقة، والحديث باطل. انتهى.
قلت: ليس باطلا، ولكنهم ينكرون الحق.
قال ابن أبي حاتم: أخبرنا عبد الله بن أحمد [ بن محمد ] بن حنبل فيما كتب إلي، قال: قلت لأبي مسلم الأعور قال: كان وكيع لا يسميه. قلت: لِمَ؟ قال: لضعفه. انتهى.
قلت: هذا الكتاب تكلمنا فيه فيما مضى، ولا يبعد أن وكيعا كان في بعض الحالات لا يسميه لضعفه عند السامع، إذا كان يعرف من السامع أنه يكره الرواية عنه، كيحيى بن سعيد، وعبد الرحمن، ولعل أصل الرواية هذه من عندهما، فمعنى هذه لضعفه عند بعض السامعين لا لضعفه عند وكيع، لأن ضعفه عنده لا يقتضي السكوت عنه، بل يقتضي ذكره، لئلا يدلس به تدليسا معيبا، ووكيع أَجَلَّ من أن

يفعل ذلك، وله ترجمة عظيمة في تاريخ الخطيب، فليس سكوته عن ذكر مسلم إذا سكت إلا لضعفه عند السامع، لئلا ينفر من ذكره.
قال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في شرح حديث أحمد بن حنبل: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: والذي أحلف به إن كان علي عليه السلام لأقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد حقق السيد عبد لله هذا البحث، وذكر فيه رواية القوم عن عائشة، وأتى بما يقتضيه الإنصاف والتحرر عن التقليد.
وقال في مسلم الملائي: نالوا منه لروايته حديث الطير وغيره، وضعفه البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن معين، والرجل تابعي، وأنت خبير بأن التجريح لا بد فيه من المشاهدة، وقد سمع من مسلم أئمة كبار كشعبة، والثوري، ووكيع وغيرهم، وناهيك بمن سمع منه هؤلاء الأئمة، وخرجه له الترمذي، وابن ماجة، ومن أئمتنا الناصر الأطروش، وأبو طالب، ومحمد بن منصور.
قلت: وقد صحح له الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 83، وج 4/ وص 119، وص 165 )، وأما كلام المعلمي في السماع من ابن لهيعة فهو مردود، وإنما القوم يكرهون بعض حديثه، فمنهم من ادعا عليه الضعف حين كبر، كما في ترجمته في كتاب الجرح والتعديل عن أبي مريم: حضرت ابن لهيعة في آخر عمره، وقوم من أهل بربر يقرأون عليه من حديث منصور، والأعمش، والعراقيين، فقلت: يا أبا عبد الرحمن ليس هذا من حديثك؟ فقال: بلى، هذه أحاديث قد مرت على مسامعي، فلم أكتب عنه بعد ذلك. انتهى.
ومعنى هذا أنه اتهمه، لأنه لم يكن سمع منه تلك الأحاديث، فقال: ليس هذا من حديثك، بناء منه على أنه قد أحاط بها، ولكن لا دليل على أنه قد أحاط قبل ذلك بأحاديث ابن لهيعة، وإنما هو ظن جره إلى سوء الظن بابن لهيعة.
ومنهم من زعم أنها احترقت كتبه، فمن كتب عنه قبل ذلك مثل ابن المبارك، وعبد الله بن يزيد المقري، أصح من الذين كتبوا بعدما احترقت الكتب،

وهذا غير مسلم، فقد ذكر ابن أبي حاتم بسنده عن أحمد بن سنبويه، قلت لأبي الأسود النضر بن عبد الجبار: أكان لابن لهيعة كتب؟ قال: ما علمت.
وفيها: ثنا عبد الرحمن، حدثني أبي، نا محمد بن يحيى بن حسان قال: سمعت أبي يقول: ما رأيت أحفظ من ابن لهيعة بعد هشيم، قلت له: إن الناس يقولون: احترق كتب ابن لهيعة، قال: ما غاب له كتاب.
هذا وفي أول ترجمته أنه روى عنه ابن المبارك، وابن وهب، والمقري، فلعل هذا هو الباعث على دعاية الاحتراق، فأرادوا تبرير سماع ابن المبارك ونحوه، بأنه كان قبل احتراق الكتب، والراجح أنه كذب لهذا الغرض، والذي يظهر من كلام أبي زرعة أنه لا يعول على ذلك، حيث حكى عنه ابن أبي حاتم أنه قال: أوله وآخره سواء، أراد أنه ضعيف في الأول والآخر، ثم قال: إلا أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتتبعان أصوله فيكتبان منه، وهؤلاء الباقون كانوا يأخذون من الشيخ. فهذه طريقة ثالثة لتحسين أخذ إمامهم ابن المبارك عنه، وهي تدل على عدم اختلاف حالته بسبب عارض، كما يزعم بعضهم لاحتراق كتبه أو لكبره، كما تدل على أنه لا يتعمد الكذب، وإنما ضعفه أبو زرعة بناء على زعم قلة حفظه، لأنه لو كان يكذب عمدا لما كان فرق بين الأصول وغيرها.
هذا وقد حاولوا الاستدلال على ضعفه برواية ذكرها ابن أبي حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: لا تحمل عنه قليلا ولا كثيرا، كتب إلي ابن لهيعة كتابا فيه: ثنا عمرو بن شعيب، فقرأته على ابن المبارك فأخرج إلي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة، فإذا حدثني إسحاق بن أبي فروة، عن عمرو بن شعيب. انتهى.
قلت: أكثر ما في هذا أنه يحمل على الغلط، وأن ابن لهيعة ظن هذا الرواية من جملة ما سمعه من عمرو بن شعيب، ونسي أنه إنما سمعها من إسحاق عن عمرو بن شعيب، وأي عيب في أن يغلط من يحفظ الآلاف من الحديث غلطة أو غلطات وخصوصا في مثل هذا، وقد تأولوا لعكرمة بن عمار في رواية منكرة ذكرناها فيما مر، وحملها بعضهم على الغلط ولم يجرحوه بها، فلماذا يتعنتون في ابن لهيعة وأمثاله من رواة الفضائل؟!

هذا وفي أول ترجمته عن علي ابن المديني قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان قال: قال بشر بن السري: [ لو رأيت ] ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفا !!
نا عبد الرحمن، سمعت أبي يحكي عن الحميدي قال: كان يحيى بن سعيد لا يرى ابن لهيعة شيئا. انتهى.
قلت: لعل بشر بن السري قد عرف يحيى بالتعنت في الرواة، فعرف أنه كان لو رأى ابن لهيعة لما حمل عنه حرفا.
قلت: يحيى بن سعيد هو إمامهم في هذا الشأن، فإذا كان الراوي يروي ما لا يوافق مذهبه، أنكر حديثه وضعفه أو جرحه، غير مبال بما يعارض ذلك، وخصوصا إذا كان فيه تشيع أو هو يروي الفضائل، لأن يحيى بن سعيد بصري، وقد أشار الذهبي إلى تعنته في الرواة مطلقا، حيث قال في الميزان في ترجمة سيف بن سليمان: وحدث يحيى القطان مع تعنته عن سيف، وفي ترجمة يحيى بن سعيد في تهذيب التهذيب في آخر ترجمته واحتج به الأئمة كلهم، وقالوا: من تركه يحيى تركناه، وفي أثناء الترجمة عن علي بن المديني فإذا اجتمعا - أي يحيى القطان وابن مهدي - على ترك رجل تركته، وإذا أخذ عنه أحدهما حدثت عنه.
وفي ترجمته عن ابن منجويه وابن حبان: وهو الذي مهَّد لأهل العراق رسم الحديث، وأمعن في البحث عن الثقات وترك الضعفاء.
قال ابن حجر: زاد ابن حبان ومنه، تعلم أحمد، ويحيى، وعلي، وسائر أئمتنا. انتهى المراد.
هذا وأما ابن لهيعة فقال فيه السيد عبد الله ابن الهادي في الجداول ( 4 ن قب ): عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي الغافقي، أبو عبد الرحمن المصري، عن عطاء، وابن الزبير، وابن المنكدر، وخلف كثير، وعنه الأوزاعي، والليث، وابن المبارك، وعبد الله بن وهب، وخلق كان قاضي مصر وعاملها ( كذا ).
قال الثوري: عنده الأصول وعندنا الفروع.
وقال ابن مهدي: وددت أني سمعت من ابن لهيعة خمس مائة حديث وغرمت مالي، وأهل مصر يذكرو (ن) أنه لم يغلط، وأنه لم يزل أول أمره وآخره واحد.

قلت: وهم أعرف به من غيرهم.
وقال ابن وهب: حدثني - والله - الصادق البار عبد الله بن لهيعة، وقال أحمد: كان صحيح الكتاب.
قلت: عداده في ثقات محدثي الشيعة، وقد نالوا منه - أي القوم يحيى بن سعيد واتباعه - لذلك لأنه كان مجبولا على التشيع.
فإن قلت: فقد جرحه المؤيد بالله.
قلت: حاشاه. وقد روى عنه الكثير الطيب ولم يجرحه، وإنما قال في جوابه على الخصم: قيل في ابن لهيعة كلام، وهذا صحيح لأنه قد تكلم فيه جماعة من المائلين عن آل الرسول، ومثل هذا ليس بجرح، توفي سنة أربع وتسعين ومائة، احتج به الجماعة لكن البخاري والنسائي لم يصرحا باسمه. انتهى من الجداول.
والرمز في أول ترجمته، معناه: أنه أخرج حديثه الأربعة المرشد بالله، والمؤيد بالله، وأبو طالب، ومحمد بن منصور، والناصر، وصاحب المناقب، أظنه محمد بن سليمان الكوفي الزيدي.
قال مقبل( ص 178 ) أقول: وأما قوله: (( علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب ))، فهو مردود بما جاء عن علي رضي الله عنه. ففي الصحيح: عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة، العقل وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.
والجواب وبالله التوفيق: أنه لا تعارض بين الروايتين فلا ترد إحداهما بالأخرى، لأن السؤال بقوله: هل عندكم من كتاب؟ ليس بسؤال عما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يكتب كتابا، ومثل هذا لا يخفى على من يعرف علي، أعني أن عنده من العلم الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير القرآن، فكيف يسأل عنه وهو أمر واضح لا إشكال فيه، كما أن غيره من الصحابة عندهم من العلم مما سمعوه من السنة غير القرآن، وذلك مفاد قول الله تعالى في الأمة المسلمة، من ذرية إبراهيم وإسماعيل: { رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا

مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [البقرة:129]. مع أن لفظ السؤال في هذه الرواية لا إشكال فيه، لأنه هل عندكم كتاب؟ فالسؤال عن الكتاب، والجواب واضح مطابق، ليس عنده كتاب إلا كتاب الله والصحيفة المذكورة، وإنما عنده فهم زائد، فهو يفهم معاني غامضة على غيره، فقد يتوهم متوهم من ذلك متى نسب إلى الكتاب معنى غامضا أن عنده كتابا آخر، وليس عنده كتاب إلا القرآن والصحيفة المذكورة.
قال مقبل: وفي رواية: قلت لعلي: هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهم يعطيه الله تعالى في القرآن ... الحديث.
والجواب :: أن هذه رواية منكرة، إلا أن يكون الوحي بمعنى الكتاب، لأن العرب تسمي الكتاب: وحيا، لأنهم أُميون، فلعلهم سموه: وحيا، لتخيلهم أن دلالة الخط على الكلام دلالة خفية، والدلالة الخفية تسمى: وحيا، فمسوا الخط: وحيا، وفي معلقة لبيد إحدى المعلقات السبع:

عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحِيَّ سلامُها
سلامها

قال في شرح الزوزني على المعلقات السبع: الوحي الكتابة، والفعل: وَحَى يَحِي، والوحي الكتاب، والجمع: الوحِيُّ. السلام الحجارة، الواحد: سلمة - بكسر اللام -.
ثم قال الشارح: شبه بقاء الآثار - أي آثار ديار الأحباب لقدم الأيام - ببقاء الكتاب في الحجر. انتهى.
وروي عن جابر بن يزيد الجعفي أنه قال: حفظت القرآن في كذا، والوحي في كذا، يريد: إن صحت عنه الرواية أنه حفظ القرآن بسرعة، بخلاف الكتابة، فلم

يسهل له حفظها لصعوبتها، لأن التهجي وتعلم الكتابة يصعب على العربي، ولا يصعب عليه حفظ القرآن، لأنه بلسان عربي مبين.
هذا فإن كان المراد بالرواية عن علي عليه السلام وسؤاله: هل عندكم شيء من الوحي الكتاب؟ فهي موافقة للرواية الأولى، وإلا فهي مكذوبة من أكاذيب النواصب، لغرض رميه عليه السلام بالجهل بالسنة، حرفوا الرواية الأولى.
أما إذا كان الوحي بمعنى الكتاب، كانت كما رواه البخاري في صحيحه (ج4/ص67) في باب ذمة المسلمين وجوارهم عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: خطبنا علي فقال: ما عندنا كتاب نقرأه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة، فقال: فيها الجراحات، وأسنان الإبل، والمدينة حرام... إلخ.
وأخرجه في (ص69) من هذا الجزء في باب إثم من عاهد ثم غدر، بلفظ: ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا القرآن وما في هذه الصحيفة... إلخ.
فالنفي للكتاب غير القرآن والصحيفة المذكورة، لا المحفوظ من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي لم يكتبه علي عليه السلام، وليس مكتوبا عنده ولكنه محفوظ، وعلى هذا فلا تعارض بين هذه الرواية ورواية (( علمني ألف باب )).

- - -

[ حديث: (( مثلي مثل شجرة أنا أصلها ... )) ]
قال مقبل(ص183): حديث (( مثلي مثل شجرة أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها، فأي شيء يخرج من الطيب إلا الطيب )).
ابن الجوزي، قال ابن حبان: كان عباد بن يعقوب رافضيا داعية، روى المناكير عن المشاهير فاستحق الترك.
والجواب وبالله التوفيق: إن ابن حبان ذكره في كتاب المجروحين والضعفاء، وادعا عليه ذلك وهو خصم له، مبغض متعصب ضده، فلا تقبل دعواه عليه بدون حجة، ولم يذكر لذلك حجة صحيحة، إنما كانت حجته أن قال: وهو الذي روى عن شريك، عن عاصم، عن زر (1)، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه )).
أخبرنا الطبري قال: حدثنا محمد بن صالح، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن شريك. انتهى.
فهذه حجة ابن حبان الدالة على فرط تعصبه، لم يذكر غيرها لعجزه عن إيراد الحجة الصحيحة، لأن عباد بن يعقوب من خيار عباد الله.
وأي نكارة في الأمر بقتل قائد الفئة الباغية؟! والله تعالى يقول: { فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } [الحجرات:9]. والحديث ذكره الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الرزاق من طرق غير طريق عباد، وكذلك حديث (( مثل شجرة أنا أصلها )). ذكره الذهبي في ترجمة عمرو بن إسماعيل وسنده من طريقهما.
ولفظه في اللألئ المصنوعة: ابن مردويه، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين بن حفص، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن بشار الكندي، عن عمرو بن إسماعيل الهمداني عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وعن عاصم بن
__________
(1) عن زر كما في الميزان عن ابن حبان. ( مؤلف ).

ضمرة، عن علي مرفوعا: (( مثلي مثل شجرة أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورثتها (كذا)، فأي شيء يخرج من الطيب إلا الطيب )).
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر نحوه أطول منه وذلك في (ج1)، وأول البحث فيه من (ص142) في الطبعة الثانية، وفي تحقيقه تخريج واسع فراجعه.

- - -

[ حديث: (( يا علي أنت أخي ... )) ]
قال مقبل(ص187): حديث (( يا علي أنت أخي وصاحبي، ورفيقي في الجنة )).
قال الألباني: موضوع، أخرجه الخطيب 12/268... إلى أن قال: عثمان بن عبد الرحمن هو القرشي وهو كذاب، كما تقدم مرارا، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأحاديث المؤاخاة كلها كذب، وأقره الذهبي في مختصر المنهاج. ا هـ كلامه.
والجواب وبالله التوفيق: أما سند الحديث فأورده الخطيب في تاريخه، في ترجمة عمران بن سوار اللاحقي، فقال: أخبرنا الحسين بن محمد أخو الخلال، أخبرنا أبو نصر محمد بن أحمد الإسماعيلي، أخبرني أبو عمر محمد بن العباس بن الفضل بن محمد بن إبراهيم بن أزهر التميمي الخراز بجرجان، حدثنا عمران بن سوار البغدادي، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (كذا)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( يا علي أنت أخي وصاحبي، ورفيقي في الجنة )). انتهى.
وعثمان بن عبد الرحمن ترجم له الذهبي في الميزان ترجمة طويلة، قال في أولها: عثمان بن عبد الرحمن القرشي الزهري الوقاصي المالكي، أبو عمرو. قال البخاري: تركوه. ثم قال الذهبي: ابن أبي فديك حدثني عمر بن حفص، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر حديثا آخر، وأراد أنه هو الوقاصي، والوقاصي ترجم له الخطيب في تاريخه (ج11/ص279) ولم يذكر أنه روى عنه عمر بن حفص، ولا عمران بن سوار البغدادي، ولا أنه روى عن محمد بن علي، مع أن الترجمة كاملة في نحو صفحة ونصف، فلا نسلم أن الرواي عن محمد بن علي هو القرشي الوقاصي.
وأما قول ابن تيمية: فليس حجة بل هو مردود.

وأحاديث المؤاخاة كثيرة شهيرة، ومنها ما أخرجه الترمذي وحسّنه، فقال في صحيحه (ج12/ ص169) من عارضة الأحوذي شرح الترمذي، حدثنا يوسف بن موسى القطان البغدادي، حدثنا علي بن قادم، حدثنا علي بن صالح بن حيي (كذا)، عن حكيم بن جبير، عن جميع بن عمير التيمي، عن ابن عمر قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أنت أخي في الدنيا والآخرة )).
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وفي الباب: عن زيد بن أبي أوفى. انتهى.
ومنها: ما صححه بعض أهل الحديث، وقد رواه ابن عبد البر في الاستيعاب (ج3/ص35)، فروى بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( أنت أخي وصاحبي )).
وروى المناشدة بذلك قال: وروينا من وجوه عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول: (( أنا عبد الله وأخو رسوله... )) إلخ.
ثم قال ابن عبد البر: آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين ثم آخى بين المهاجرين والأنصار، وقال في كل واحدة منهما لعلي: (( أنت أخي في الدنيا والآخرة ))، وآخى بينه وبين نفسه، فلذلك كان هذا القول وما أشبهه من علي رضي الله عنه. انتهى.
فراجعه فإسناده غير إسناد الترمذي، ومن أراد معرفة ذلك فليطالع الجزء الثالث من الغدير للأميني، ففيه ما يكفي ويشفي، ومحل البحث في أبحاث الرد على الفصل في الملل والنحل لابن حزم، وابتداء البحث في المؤاخاة (ص111) في الطبعة الرابعة، فقد استغرق البحث في المؤاخاة نحو ست ورق، وكذلك أحاديث المؤاخاة مذكورة بأسانيد عديدة في ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ ابن عساكر وفي تخريجها، وذلك لو جمع لجاء كتابا مستقلا، فمنه ما ذكر هناك بعنوان مؤاخات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أصحابه ثم تآخيه صلى الله عليه وآله

وسلم بينه وبين علي عليه السلام(ج2/ص117)، وذلك في ثمان ورق كبار، وبعد ذلك ما ذكر بعنوان اتخاذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا أخا له (ج1/ص133) في نحو ثلاث ورق.
وقد ذكراه في حديث الإنذار (ج1/ص97، وص98)، وخرجه المحقق من طرق عديدة في (ص99،وص100،وص101، وهو في ص102) من الترجمة من تاريخ ابن عساكر، وذكراه في (ص103) وهو في (104،وص105) من الترجمة، وأورده المحقق في (ص106،وص107)، وأيضا يوجد في الكتاب في غير تلك المواضع، فطالعه فإنه مفيد جدا، وإذا طالعته عرفت تحامل ابن تيمية وتعصبه هو والذهبي ومن قلدهما.
وقد أورد الأميني في الغدير بعض أقوال ابن تيمية في كتابه المسمى منهاج السنة ورد عليها، وابتدأ البحث ذلك بقوله (ج3/ص148،ط4): منهاج السنة: إذا أردت أنت تنظر إلى كتاب سمي بضد معناه، فانظر إلى هذا الكتاب الذي استعير له اسم - منهاج السنة - وهو الحري بأن يسمى: منهاج البدعة، وهو كتاب حشوه ضلالات وأكاذيب وتحكمات وإنكار المسلّمات وتكفير المسلمين... الخ.
ثم ذكر أقاويل قد ذكر مقبل بعضها أو كلها، ومنها: إنكاره لحديث المؤاخاة، ذكره وأجاب عنه بكلام ابن حجر في فتح الباري (ج7/ص217) والأبحاث التي ذكر فيها من أقاويل ابن تيمية وأجاب عنها من (ص148، إلى ص217)، قال في آخر الجواب عنه: هذه نبذة يسيرة من مخاريق ابن تيمية، ولو ذهبنا إلى استيفاء ما في منهاج بدعته من الضلالات والأكاذيب والتحكمات والتقولات فعلينا أن نعيد نسخ مجلداته الأربع، ونرد فيها بمجلدات في ردها، ولم أجد بيانا يعرب عن حقيقة الرجل ويمثلها للملأ العلمي، غير أني أقتصر على كلمة الحافظ ابن حجر في كتابه الفتاوي الحديثية (ص86).
قال عن ابن تيمية: عبد خذله الله وأضله، وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله، وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام

الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته، وبلوغه مرتبة الاجتهاد، أبي الحسن السبكي وولده التاج، والشيخ الإمام العز بن جماعة، وأهل عصرهم، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن، بل يرمى في كل وعر وحزن، ويعتقد فيه أنه ضال مضل غال، عامله الله بعدله، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله، آمين... الخ.
وكذلك الذهبي فيه كلام للسبكي في الطبقات، وحكاه السيد العلامة الكبير مجد الدين في لوامع الأنوار (ص133،وص134).
قال السيد العلامة الكبير عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء، في سياق الكلام على حديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال فيه الذهبي: موضوع، وأما كلام الذهبي وابن الجوزي فهو كلام من ناصَبَ آل محمد وتخلى عن ولاءهم، ولم يحجزه دين فيمنعه عن الإقدام على كل ما يشتهيه. انتهى.
وكذلك المقبلي له كلام في الذهبي رماه فيه بالنصب، فلا عجب أن يقرر شيخه ابن تيمية على إنكار المؤاخاة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام.

- - -

[ حديث: (( إن الله أوحى إلي في علي ... )) ]
قال مقبل(ص187): حديث (( إن الله تعالى أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة أُسري بي، أنه سيد المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين )).
قال الألباني: موضوع. أخرجه الطبراني، ثم ساق سنده وقال: تفرد به مجاشع، ثم قال: قلت: وهو كذاب، وكذلك شيخه عيسى بن سوادة، وبه وحده أعله الهيثمي في المجمع فقصر، وقال شيخ الإسلام: هذا حديث موضوع عند من له أدنى معرفة بالحديث، ولا تحل نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المعصوم، ولا نعلم أحدا سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين غير نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، واللفظ مطلق ما قاله فيه: من بعدي، وأقره الذهبي في مختصر المنهاج. ا هـ. ...
والجواب وبالله التوفيق: أخرج الحاكم في المستدرك (ج3/ص137،وص138) قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن أيوب، أنا عمرو بن الحصين، أنبأ يحيى بن العلاء الرازي، ثنا هلال بن أبي حميد، عن عبد الله بن أسعد بن زرارة، عن أبيه قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم: (( أُوحي إلي في علي ثلاث، أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين ))، هذا حديث صحيح الإسناد.
وقال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في أربعين حديثا، نصا على إمامة علي عليه السلام (الثاني): أخرج علامة الزيدية ونحريرها حاكم صعدة للهادي للحق الفقيه محمد بن سليمان الكوفي، قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن عبد الله، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن عمر الأنصاري، عن عبد الله بن أسعد بن زرارة، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لما أُسري بي انتهى بي إلى قصر من لؤلؤ، فراشه من ذهب يتلألأ، فأوحى إلي ربي وأمرني في علي عليه السلام بثلاث، أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين )).

قال محمد بن سليمان: وحدثنا علي بن رجاء الحلال، قال: حدثنا الحسن بن الحسين العرني، عن أبيه، عن جعفر بن زياد الأحمر، عن هلال، عن مقلاص (كذا ولعله بن) الصيرفي، عن عبد الله بن [أ]سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثله.
وأخرج ابن المغازلي قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع البغدادي فيما كتب إلي، يخبرني أن أبا أحمد عبد الله بن أبي مسلم القرضي حدثهم، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ، أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إسحاق، أخبرنا محمد بن عدي، أخبرنا أبو جعفر الأحمر، أخبرنا هلال الصواف، عن عبد الله بن كثير أو كثير بن عبد الله، عن أبي أحطب، عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لما كان ليلة أُسري بي إذا قصر أحمر من ياقوتة تتلألأ، فأُوحي إلي في علي أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين )). انتهى.
وقوله: عن أبي أحطب، هكذا في حاشية كرامة الأولياء، أما في نسخة مناقب ابن المغازلي المطبوعة فهو عن أبي أخطب، بالخاء المعجمة، وكذلك في المطبوعة: عبيد الله بن أبي مسلم الفرضي.
وقوله: أخبرنا محمد بن عدي، الذي في المطبوعة: أخبرنا محمد بن عديس.
وقوله: أخبرنا أبو جعفر الأحمر، الذي في المطبوعة: جعفر الأحمر، وكذلك في لفظ الحديث: من ياقوت يتلألأ، ومحله في المطبوعة (ص83) وبعده في مناقب ابن المغازلي، أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيُّويه الخزاز إجازة، حدثنا ابن أبي داود، حدثنا إبراهيم بن عباد الكرماني، حدثنا يحيى بن أبي بكر، أخبرنا جعفر بن زياد، عن هلال الوزان، عن أبي كثير الأسدي عن عبيد الله بن أسعد بن زرارة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( انتهيت ليلة أُسري بي إلى سدرة المنتهى، فأوحي إلي في علي ثلاث، أنه إمام المتقين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم )).

قال ابن أبي داود: لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير هذا الرجل. انتهى.
اتفق النسختان في هذا السند على جعفر بن زياد، فظهر أنه الصواب في السند الأول.
أما قوله: يحيى بن أبي بكر، ففي نقل السند عن مناقب ابن المغازلي: يحيى بن أحمد بن أبي بكر.
قال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء: وأخرج محمد بن يوسف (أي الكنجي)، عن عبد العزيز بن محمد الصالحي، قال:أخبرنا الحافظ أبو القاسم الحسن بن هبة الله الشافعي، أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد بن محمد بن ماهان، أخبرنا أبو منصور شجاع بن علي بن علي بن شجاع، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق الحافظ، أخبرنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا إبراهيم بن عبيد الله، حدثنا يحيى بن كثير، حدثنا جعفر الأقمر، عن هلال الصدفي (كذا)، حدثنا أبو بكر الأنصاري، عن عبد الله بن سعد بن زرارة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لما أسري بي إلى السماء انتهى بي إلى قصر من لؤلؤ، فرشه من ذهب يتلألأ، فأوحي إلي أو أمرني بثلاث خصال في علي، بأنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين )). انتهى.
وقولهم: لم يروه إلا فلان، قد يريدون بذلك اللفظ خاصة أو بذلك السند، وهذه الأسانيد يظهر أنها انفقت في هلال.
ورواه أيضا سليمان بن أحمد الطبراني في ترجمة محمد بن مسلم الأشعري من المعجم الصغير (ج2/ص88/ط سنة1388 هـ) قال: حدثنا محمد بن مسلم بن عبد العزيز الأشعري الأصبهاني، حدثنا مجاشع بن عمرو بهمدان سنة خمس وثلاثين ومأتين، حدثنا عيسى بن سوادة الرازي، حدثنا هلال بن أبي حميد الوزان، عن عبد الله بن عكيم الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن الله عز وجل أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة أُسري بي، أنه سيد المؤمنين، وإما المتقين، وقائد الغر المحجلين )). انتهى.

قال محقق ترجمة الإمام علي: ورواه عنه أبو نعيم في ترجمة محمد بن مسلم الأشعري من تاريخ أصبهان (ج2/ص229)، ورواه أيضا عن الطبراني في المعجم الصغير الهيثمي في مجمع الزوائد (ج9/ص121). انتهى.
فقول الطبراني: تفرد به مجاشع، لعله يعني من هذه الطريق، حيث رواه عن هلال بل هو ظاهر كلامه، لأنه قال: لم يروه عن هلال إلا عيسى، تفرد به مجاشع، وبقية الرواة رووه عن أسعد بن زرارة.
فإيراد مقبل لهذه الرواية المخالفة للروايات، ليبطل الحديث جملة تدليس، لأنه يوهم أنه لا طريق له غيرها، وقد مر بعض طرقه، وهو في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر (ج2/ص256) وما بعدها، ثم ذكر له شاهدا في (ج2/ص256) فقال: أخبرنا أبو الحسن الفرضي، أنبأنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر بن سليمان بن المعدل العريني النصيبي بها، وأبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد، قالا: أنبأنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد، أنبأنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا إبراهيم بن محمد، أنبأنا علي بن عائش (كذا)، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( اسكب إلي (كذا) ماءً أو وضوءاً، [قال: فسكبت له] فتوضأ ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: يا أنس أول من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين، [و] سيد المؤمنين علي )). انتهى.
ورواه أبو نعيم في الحلية (ج1/ص63) فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، ثنا علي بن عياش (كذا)، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فذكره وفيه: (( أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، قال أنس: فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي... )) إلخ.

وأخرجه ابن عساكر من طريق أبي نعيم، فقال في ترجمة الإمام علي من تاريخه ( ج 2 ) من الترجمة ( ص 486 ): أنبأنا أبو علي المقرئ، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا محمد بن أحمد بن علي، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، أنبأنا علي بن عابس، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فذكره وفيه: (( أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين )).
وقوله: في السند علي بن عابس، لعله الصواب، وما في السندين قبله تصحيف.
وذكر السيد عبد الله بن الهادي هذا الحديث في حاشية كرامة الأولياء، في الأربعين حديثا فقال: (السابع) أخرج محمد بن يوسف - يعني الكنجي - عن إبراهيم بن محمود بن سالم الجوهري، وعلي بن محمد بن عبد السميع بن الواثق بالله، قالا: أخبرنا ابن البطي، أخبرنا أبو الفضل بن أحمد، أخبرنا بن عبد الله - أي أبو نعيم - حدثنا محمد بن أحمد بن علي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، حدثنا علي بن عابس... إلخ السند والحديث بطوله.
ثم قال: قال ابن يوسف: هذا حديث حسن عال، أخرجه الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء. انتهى.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ( ج 2/ ص 440 ) بسنده عن الشعبي قال: قال علي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( لي ): (( مرحبا بسيد المسلمين، وإمام المتقين. فقيل لعلي: فأي شيء كان من شكرك. قال: حمدت الله على ما آتاني، وسألته الشكر على ما أولاني، وأن يزيدني ما أعطاني )) ( كذا ). انتهى.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية ( ج 1/ ص 66 ) فقال: حدثنا عمر بن أحمد بن عمر القاضي الفصباني، ثنا علي بن العباس البجلي، ثنا أحمد بن يحيى، ثنا الحسن بن

الحسين، ثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن الشعبي قال: قال علي: قال لي رسول الله عليه الصلاة والسلام: (( مرحبا بسيد المسلمين، وإمام المتقين. فقيل لعلي: فأي شيء كان من شكرك؟ قال: حمدت الله على ما أتاني، وسألته الشكر على ما أولاني، وأن يزيدني مما أعطاني )). انتهى.
ورواه في كنز العمال في فضائل علي عليه السلام ( ج 15/ ص 57/ ط 2 )، نقلا عن أبي نعيم.
وأخرج الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 129 ) قال: حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي ببخارى، ثنا النعمان بن هارون البلدي، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن عثمان قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يقول: (( هذا أمير البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد بها صوته )). هذا حديث صحيح الإسناد. انتهى.
وأخرجه الخطيب في تاريخه ( ج 2/ ص 377 )، في ترجمة محمد بن عبد الصمد الدقاق، بلفظ: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: (( هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، يمد بها صوته: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد البيت فليأت الباب )). انتهى.
وأخرجه الخطيب أيضا في ( ج 4/ ص 219 )، في ترجمة أحمد بن عبد الله بن يزيد، فقال: أخبرنا أبو طاهر عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الله الصيرفي، وعلي بن إبراهيم البلدي، وجماعة، قالوا: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب، أبو جعفر السامري، حدثنا عبد الرزاق... إلخ.
مثل رواية الحاكم سندا ومتنا.

ثم قال الخطيب: قال أبو الفتح: تفرد به عبد الرزاق وحده، قال الخطيب: ولم يروه عن عبد الرزاق [ غير ] أحمد بن عبد الله هذا، وهو أنكر ما حفظ عليه والله أعلم. انتهى.
قلت: لا نكارة، فالحديث موافق لحديث الغدير وحديث المنزلة وغيرهما، ولم يصادم نصا فلا نكارة فيه.
هذا وسند الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الصمد هكذا: حدثنا يحيى بن علي الدسكري بحلوان، حدثنا أبو بكر محمد بن المقري بأصبهان، حدثنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق البغدادي، حدثنا أحمد بن عبد الله، أبو جعفر المكتب، حدثنا عبد الرزاق... إلخ.
وقد مر الكلام في أحمد بن عبد الله، والرد على من تكلم فيه بما يكفي.
والحديث في ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ( ج 2/ ص 476، وص 477، و 478 ) ورد محققه.
قول الخطيب: لم يروه عن عبد الرزاق غير أحمد بن عبد الله، فقال في ( ص 478 ): قد تقدم عن السيوطي أن أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى المصري تابعه في الرواية عن عبد الرزاق.
قلت: ذكر هذا السيوطي في اللألئ المصنوعة ( ج 1/ ص 330 ).
ومن شواهد الحديث ما ذكر السيد العلامة الكبير في حاشية كرامة الأولياء قال: (الثالث) أي - من الأربعين حديثا في إمامة علي عليه السلام - أخرج محمد بن يوسف الكنجي، وساق السيد السند عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( يرد علي الحوض راية علي عليه السلام أمير المؤمنين، وإمام الغر المحجلين، فأقوم فآخذ بيده فيبيض وجهه ... )) الحديث.
ثم قال: أخرجه ابن حبان بطريق تتصل بالمسعودي - أي أحد رجال السند -.
ثم قال السيد عبد الله في حاشية كرامة الأولياء: (الخامس) أخرج الإمام الأعظم القاسم بن إبراهيم في الكامل من حديث عبد الرزاق، وذكر السند عن ابن

عباس قال: وسرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثا كبيرا وفيه: (( يا أم سلمة هذا - يعني عليا عليه السلام - سيد المسلمين، وأمير المؤمنين... )) الحديث.
ثم قال: وأخرج نحوه عبد الله بن طاهر، ثم قال السيد: وأخرج محمد بن يوسف، ثم ساق سندا آخر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأم سلمة: (( هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة هذا أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، ووعاء علمي، ووصيتي ( كذا )، وبابي الذي أوتى منه، أخي في الدنيا والآخرة، ومعي في المقام الأعلى، يقتل القاسطين والناكثين والمارقين )).
وأخرجه محمد بن سليمان قال: قال أبو أحمد: أخبرنا محمد بن عبد الملك الكوفي، عن علي بن قادم الكوفي، قال: حدثنا الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بنحوه مع اختلاف يسير... (1) إلى أن قال: وفي رواية أخرى أخرجها محمد بن منصور(2) قال: حدثنا محمد بن أبي البهلول القرشي، عن إسماعيل بن زياد الحمصي، عن أبان بن أبي عياش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس وفيه: (( اشهدي يا أم سلمة أنه سيد المسلمين من بعدي، وأمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين، وإمام المتقين )) (3).
وأخرج الخطيب في تاريخه ( ج 12/ ص 133 )، في ترجمة المفضل بن سلم بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( ليس في القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة، قال: فقام عمه العباس فقال له: فداك أبي وأمي أنت ومن. قال: أما أنا فعلى دابة الله البراق، وأما أخي صالح فعلى ناقة الله التي عقرت، وعمي حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء، وأخي وابن عمي وصهري علي بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنة، مدبجة الظهر، رحلها من زمرد أخضر مضبب بالذهب الأحمر، رأسها من الكافور الأبيض، وذنبها من العنبر
__________
(1) المناقب 1/354(281).
(2) أي: محمد بن سليمان عن محمد بن منصور. ( مؤلف ).
(3) المناقب 1/366(293).

الأشهب، وقوائمها من المسك الأذفر، وعنقها من لؤلؤ، وعليها قبة من نور الله، باطنها عفو الله، وظاهرها رحمة الله، بيده لواء الحمد فلا يمر بملأ من الملائكة إلا قالوا: هذا ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل عرش رب العالمين، فينادي مناد من لدنان العرش - أو قال: من بطنان العرش -: ليس هذا ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، ولا حامل عرش رب العالمين، هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين إلى جنان رب العالمين، أفلح من صدقه، وخاب من كذبه، ولو أن عابدا عبد الله بين الركن والمقام ألف وألف عام حتى يكون كالشن البالي، لقي الله مبغضا لآل محمد أكبه الله على منخره في نار جهنم )). انتهى.
وذكره السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء عن محمد بن يوسف الكنجي بسند غير سند الخطيب، يلتقي السندان في الأعمش، فأما عند الخطيب فعن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن الأصبغ بن نباتة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...
وأما عند الكنجي فعن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وفي لفظ رواية الكنجي: (( هذا علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين، وأمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم )).
قال السيد عبد الله: قال محمد بن يوسف: هذا سياق الحافظ في فضائله.
قلت: لعله يعني ابن عساكر، لأن السند من طريقه.
قال السيد عبد الله: قال الخطيب: هذا حديث منكر، تفرد بروايته أهل بخارى، ورجاله فيهم غير واحد مجهول، وآخرون معروفون بغير الثقة.
قال السيد عبد الله: دعوى تفرد أهل بخارى به جهل، وقد ساق محمد بن يوسف سنده بغير هذه الطريق.
قال السيوطي: ووجدت له طريقا أخرى، قال: قال شاذان في فضائل علي عليه السلام: حدثنا أبو طالب عبد الله بن محمد بن عبد الله الكاتب بعكبرى، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن غياث الحراسي، حدثني أحمد بن عامر بن سليم الطائي، حدثنا علي بن موسى الرضى، عن آبائه مرفوعا: (( ليس في القيامة

راكب غيرنا ونحن أربعة... إلى قوله: هذا الصديق الأكبر علي بن أبي طالب )). انتهى.
وليس فيه الكلمات الثلاث التي في الروايات السابقة.
قال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء: (الثامن عشر) أخرج محمد بن سليمان (1) - يعني: الكوفي صاحب الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام - عن محمد بن منصور قال: حدثنا إسماعيل بن لبيد، عن أبي الجحاف قال: ولا أعلمه إلا عن رجل قد سماه عن أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: وساق الحديث... إلى إن قال: - أي: لفاطمة عليها السلام -: (( زوجتك أقدم هذه الأمة سلما، وأعظمهم حلما، وأكثرهم علما، سيد المسلمين، وأمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين )). انتهى المراد.
وقد روى السيد عبد الله روايات غير ما ذكرت، فمن أرادها فليطالع حاشية كرامة الأولياء فإنها عظيمة الفائدة، لأن مؤلفها كان بحرا في علم الحديث والجرح والتعديل، وغير ذلك، لا يتقيد بالتقليد كما يفعل كثير من علماء الحديث، ومع ذلك كان السيد رحمه الله مظنة التوفيق والتسديد، لما له من الفضل والورع والعبادة، مع كونه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكتابه عظيم الفائدة على صغر حجمه، وهكذا تكون كتب علماء الحق ولا ينبئك مثل خبير.
وللسيد عبد الله بن الهادي الحسن بن يحيى القاسمي المؤيدي الهادوي الحسني مؤلفات كثيرة غير حاشية كرامة الأولياء، منها: نجوم الأنظار وتخريجها مواهب الغفار في الفقه وأدلته، ومنها: الجداول الصغرى مختصر الطبقات الكبرى في علم الرجال، ومنها: الجواهر المضية في تراجم رجال الزيدية، ومنها: الهدايات إلى حل إشكال شيء من الآيات، ومنها: سك السمع في حسن التوقيت وجواز الجمع،: ومنها جلاء الأبصار لذوي العقول شرح تبصرة العقول في أصول الفقه، ومنها التقريب شرح التهذيب في النحو، ومطلب الساغب شرح منية الراغب في الحروف
__________
(1) المناقب 1/274(186).

العربية في النحو أيضا. والجواب الأسد في شفاعة قارىء سورة الصمد، جمع فيه أربع مائة حديث في الوعيد على المعاصي وغير ذلك، وقد كتبت إليه سؤالا في مسألة الصف بين السواري، وأجابني بجواز ذلك، ورد على من يمنع ذلك وتكلم في الرواية، وأخذت منه إجازة فأجازني بواسطة ابنه الثقة إبراهيم بن عبد الله، وقد أجاز لي ابنه العلامة الولي الحسن بن عبد الله بن الهادي أن أروي عنه مؤلفات والده، هذه التي ذكرتها، وكرامة الأولياء وحاشيتها، وجميع مؤلفات والده، وهو يرويها عن والده بالسماع وبالإجازة، وكانت وفاة السيد عبد الله بن الهادي في نصف شهر رجب سنة خمس وسبعين وثلثمائة وألف هجرة في بلده المسمى: (باقم)، من بلاد صعدة.

- - -

[ حديث: (( الصديقون ثلاثة ... )) ]
قال مقبل( ص 187 ): حديث (( الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل ( يس ) الذي قال: { يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ } [يس:20]. وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: { أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ } [غافر:28]. وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم )).
قال الألباني: موضوع... إلى أن قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا حديث كذب، وأقره الذهبي في مختصر المنهاج، وكفى بهما حجة.
والجواب وبالله التوفيق: أن الله تعالى يقول: { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } [الأعراف:3]. فلم يرخص في ترك ما أنزل تقليدا لابن تيمية والذهبي، ولا لابن حبان والجوزجاني، ولا لأحد من هؤلاء المحاربين للسنة، وهم ينتحلون اسم السنة، وهم يحاربون بعض السنة إتباعا للهوى وتعصبا للمذهب، فلا يستحقون اسم السنة إن كانت النسبة إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن كانت النسبة إلى سنة بني أمية فغير بعيد عنهم ذلك، لأنهم قد سنوا لهم محاولة محو نور فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وطمس معالمها، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وقد نقلت في الجواب عن رياض مقبل كلام ابن الأمير في بني أمية، ومبالغتهم في هدم شرفه الرفيع، ومحله في الروضة الندية شرح التحفة العلوية في شرح البيتين:

كتمت أعداؤه من فضله ... ما هو الشمس فما يغنون شيا
زعموا أن يطفئوا أنواره ... وهو نور الله ما انفك مضيّا

انظر ( ص 241 ) من شرح التحفة العلوية.
وقد مر لمقبل ذكر حديث (( أنا وهذا حجة الله على أمتي )) ( ص 168 ) في كتابه، وذكر أنه موضوع، ثم قال: وبهذا الحديث والحديث الذي بعده وما أشبههما من الموضوعات، استدل غلاة الشيعة على أن قول علي رضي الله عنه

حجة، وأنه معصوم لا يجوز مخالفة قوله، وهذان القولان أحقر من أن يشتغل بالجواب عنهما، وكفى بهما دلالة على سخافة عقول الرافضة القائلين بهما.
والجواب :: انظر كيف هجن القول بأن عليا عليه السلام حجة، وبالغ وأفرط وسخط، مع ما ورد في أمير المؤمنين عليه السلام من الفضائل التي لا ينكرها، التي لا يبعد معها القول بأنه حجة، مع كونه من كبار الصحابة، وقد روى فيهم مقبل الرواية التي زعمها: (( خير الناس قرني ))، وحديث (( وأصحابي أمنة لأمتي )). ومع كونه عليه السلام كبير أهل البيت، وقد جاء فيهم حديث الثقلين الذي أخرجه مسلم وغيره، ومع ذلك كله يجعل القول بأنه حجة، دليلا على سخافة عقول الرافضة بزعمه، مع أن الحجج في ذلك كثيرة لو أنصف. ثم لما قال ابن تيمية والذهبي ما يعجب مقبلا، قال: وكفى بهما حجة، ولم يعتمد في ذلك دليلا ولا شبهة، فيا عجباه أيكون ابن تيمية والذهبي حجة ولا يكون علي عليه السلام حجة؟! بل يعد القائل بأن عليا حجة سخيف عقل، أما القائل بأن ابن تيمية والذهبي حجة فلا يقال فيه شيء، أين الإنصاف؟! بل أين العقل الذي يميز بين الحسن والقبيح؟!
ترى مقبلا لما روي عن علي عليه السلام بعض المسائل التي لا توافقه قال: وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم هو تارة يحتج بابن تيمية، وتارة بابن حبان، وتارة بغيرهما من أتباع ابن القطان، ولا يرى ذلك غلوّا أن يجعلهم حججا في الدين، ولا دليلا على سخافة العقل ولا مخالفة، لقول الله تعالى: { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } [الأعراف:3]. وهو يترك الأحاديث المشهورة تقليدا لهم، بل ويترك بعض الآيات القرآنية تقليدا لهم في قولهم: إن السنة حاكمة على القرآن، ونحو هذه من قواعدهم التي ما أنزل الله بها من سلطان، كتوثيقهم الناصبي غالبا، وتضعيفهم الشيعي مطلقا.
ومن ذلك كلامه في هذا الحديث: (( الصديقون ثلاثة ))، حيث قال: وإنما زاده القطيعي عن الكديمي، حدثنا الحسن بن حمد الأنصاري، حدثنا عمرو بن

جميع، حدثنا ابن أبي ليلى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه مرفوعا، فعمرو هذا قال فيه ابن عدي الحافظ: يتهم بالوضع، والكديمي معروف بالكذب، فسقط الحديث.
فنقول: كيف يسقط الحديث لهذا القول الذي ليس لقائله مستند إلا الظن؟! وليس حجة يجب اتباعه؟! ولا شك أنه يتهم الشيعة بسبب رواية الفضائل هو وأمثاله من القطانية، يحيى بن سعيد القطان واتباعه الدعاة إلى بدعتهم، فكيف يسقط الحديث المخالف لمذهبهم بقول أحدهم وهم يحامون عن مذهبهم؟! وكيف يقبل قولهم في الشيعة وهم خصومهم؟! وكيف لا يكونون متهمين في الشيعة الرواة لما يهدم مذهب القطانية؟! وقد جرت عادة القطانية بجرح أو تضعيف كل شيعي يروي فضيلة ينكرونها.
هذا ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال فيه السيد العلامة عبد الله بن الهادي في أول الباب الرابع من حاشية كرامة الأولياء هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الزيدي الثبت قال - أي: الذهبي - في التذكرة مناقبه كثيرة. وقال أبو يوسف: ما ولي القضاء أحد أفقه في دين الله، ولا أقرأ لكتاب الله، ولا أقوم حقا، ولا أعف عن الأموال، من ابن أبي ليلى. خرج له الأربعة ومن أئمتنا الأربعة عليهم السلام، وعمرو بن جميع هو ممن صحح له الناصر عليه السلام في البساط الذين روى عنهم أحاديث في الإيمان وصححها.
والجواب فيه كالجواب في حسين بن علوان، وقد مر في الجواب عن رياض مقبل.
وأما الكديمي محمد بن يونس فقد مر الجواب فيه قريبا، وللحديث شاهد بلفظ: (( السُّبَّق ثلاثة ))، والمعنى عندي واحد، لأن المراد التفضيل لهم على غيرهم في الصدق، لأجل سبقهم الذي امتازوا به على غيرهم، وإن كان كل مؤمن صديقا متى صح إيمانه وصدق، لقول الله تعالى: { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ } [الحديد:19]. فالسابقون في الإيمان هم:

السابقون إلى هذه الفضيلة، فكأنهم هم الصديقون خاصة، مثل: الصيد كل الصيد في الفراء.
فأما الرواية بلفظ السبق فأخرجها الطبراني، وذكرها ابن كثير في تفسيره في تفسير سورة يس، قال ابن كثير: فأما الحديث الذي رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني، حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا الحسين بن أبي السري العسقلاني، حدثنا حسين الأشقر، حدثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( السّبّق ثلاثة: فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب يس، والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب )). فإنه حديث منكر، لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر، وهو شيعي متروك. انتهى.
قلت: ابن كثير عثماني شيعي في أبي بكر وعمر وعثمان مبالغ في ذلك، كما يدل عليه كلامه في تفسيره، داعية إلى تفضيلهم على علي عليه السلام، فلذلك أنكر هذا الحديث وليس منكرا ولا وجه لإنكاره، وأما حسين الأشقر فصحيح أنه شيعي لكن التشيع علامة حسنة، لأن عليا عليه السلام لا يحبه إلا مؤمن، وأما تركه فإنما تركه بعض القطانية لروايته فضائل أهل البيت، كتفسير آية المودة بعلي وفاطمة وولدها، وكهذا الحديث في السُّبَّق وغير ذلك كما في ترجمته في تهذيب التهذيب، وزعموا أنه صنف كتابا في معائب الشيخين، وذلك لا يوجب جرحا إذا لم يذكر فيه إلا الصدق، وإلا لزم جرح البخاري، لأنه روى حديث غضب فاطمة على أبي بكر وموتها على ذلك، ومع ذلك روى حديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغضبه ما يغضبها كما مر، ولا يوجب تركه.
وقد روى عنه أحمد بن حنبل، كما ذكره ابن أبي حاتم في ترجمته في كتاب الجرح والتعديل، وصحح له الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 130 ) في فضائل علي عليه السلام، وفي ترجمته في تهذيب التهذيب أنه روى عنه أحمد بن حنبل، وابن معين، والفلاس، وابن سعد، وأحمد بن عبدة الضبي، ومحمد بن خلف

الحدادي، وعبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، والكديمي وغيرهم، فكيف يكون متروكا؟!
وقال ابن حجر في ترجمته: ذكره العقيلي في الضعفاء، وأورد عن أحمد بن محمد بن هاني، قال: قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل -: تحدث عن حسين الأشقر، قال: لم يكن عندي ممن يكذب... إلخ القصة. وفيها: أن العباس بن عبد العظيم جادله فيه بأنه روى في معائب الشيخين، فقال: ليس هذا بأهل أن يحدث عنه، وروى عن حجر المدري أن عليا قال له: إنك ستعرض على سبي فسبني، وتعرض على البراءة مني فلا تتبرأ مني. فاستعظمه أحمد وأنكره، قال: ونسبه إلى طاووس، أخبرني أربعة من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: (( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )). فأنكره جدا وكأنه لم يشك أن هذين كذب. انتهى المراد.
قلت: هذه الرواية عن أحمد ضعيفة، لأنه هو رواه في مسنده، في حديث الغدير: (( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )) من طرق عديدة، فإن كان استعظمه، لأن حسينا تفرد به عن طاووس، فالتفرد في هذا الباب لا ينكر، لأن طاووسا كان في عهد بني أمية، فكيف يجرأ على إظهار الحديث ونشره بين المحدثين، ولا ينكر غرابة ما شأنه الغرابة، إنما ينكر غرابة ما شأنه إن لو كان لظهر، كما لا يخفى! نعم في هذه القصة ما يفيد أن أحمد يعتقد في حسين أنه صاحب صدق، وإن فرض أنه ارتاب بعدما ذكرت له هذه الثلاث الخصال، فهي عندنا لا توجب الريب في صدق حسين، وفي آخر ترجمته وقال ابن الجنيد: سمعت ابن معين ذكر الأشقر، فقال: كان من الشيعة الغالية.
قلت: فكيف حديثه؟ قال: لا بأس به. قلت: صدوق. قال: نعم، كتبت عنه. انتهى المراد.
قلت: فالأمر ما صحح له الحاكم، ولم يلتفت إلى تعصب المتعصبين من القطانية.

وقد ذكر الحديث في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 1/ ص 91، وص 92 )، وتخريجها عن عمرو بن جميع، وذلك بلفظ: (( الصديقون ثلاثة ))، وفي بعض طرقه عن عمرو بن جميع بلفظ: (( سباق الأمم ثلاثة )).
ورواية ابن عساكر عن عمرو بن جميع من غير طريق الكديمي، وكذلك بعض الأسانيد التي ذكرها المحقق هناك، بل هي إحدى طريقين في كتاب الفضائل.
وقول مقبل : وإنما زاده القطيعي عن الكديمي غير مسلم، لأن فيها طريقين أحدهما من غير طريق الكديمي، فبطل دعوى مقبل أنه إنما زاده القطيعي عن الكديمي، لأن هذا يعني أنه ليس في الفضائل إلا من طريق الكديمي، ولأن في لفظ سند الرواية التي من طريق الكديمي، حدثنا عبد الله، حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري... إلخ. وعبد الله هو عبد الله بن أحمد. والقطيعي ليس اسمه عبد الله، بل هو أحمد بن جعفر، فبطل دعوى أنه إنما زادها القطيعي، لأن راويها عبد الله بن أحمد بن حنبل.
والحديث أخرجه الحاكم الحسكاني، عند ذكر قول الله تعالى: { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ } [الواقعة:10] من سورة الواقعة. وعنه ذكر قول الله تعالى: { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ } [الحديد:19]. فالسابقون إلى الإيمان وفي الإيمان هم: السابقون إلى أنهم هم الصديقون، وهم في ذلك أبلغ من غيرهم، فكأنهم هم الصديقون خاصة، مثل: الصيد كل الصيد في الفراء.
قال مقبل: ثم قد ثبت في الصحيح تسمية غير علي صديقا.
والجواب :: أنه غير ثابت، وإن كان في الصحيح كما يأتي بيانه.
قال مقبل: ففي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صعد أُحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان )).
والجواب وبالله التوفيق: أن هذه الرواية هي من طريق شيعة أبي بكر وعمر وعثمان المتعصبين البصريين، المتهمين في هذا بمحاربة فضائل علي عليه السلام

ومعارضتها، ففي سنده يحيى بن سعيد القطان، وهو من كبارهم في هذا الشأن، وهو غير مأمون أن يدلس فيه لهذا الغرض - أعني لنصرة مذهبه - كما يجرح الشيعة أو يضعفهم لذلك، والتدليس هنا قريب، لأنه يمكن أنه سمعه من سعيد بن أبي عروبة في مدة اختلاطه، فرواه عنه كما سمعه من دون أن ينطق بغير ما سمع، وإنما سكت عن تأخر سماعه له، وأنه إنما سمعه منه في الاختلاط، فكانت الرواية تدليسا سهل التناول، لأنه لا يحتاج فيه إلى النطق بكذبة، ثم يرويه البخاري عن يحيى بن سعيد، بناء على أنه مما سمعه يحيى بن سعيد قبل اختلاط سعيد بن أبي عروبة، وهذا لا دليل عليه، لأنه وإن كان سمع منه قبل الاختلاط أحاديث كثيرة، فمن الجائز القريب أنه استمر في السماع منه حتى عرف منه الاختلاط، وذلك مظنة أنه عرف منه الاختلاط بما سمع منه من التخليط في الروايات، فكان قد سمع منه في أول الاختلاط، بل من الجائز أن يسمع منه في أثناء الاختلاط في حالات يلاقيه فيها، لأنهما بالبصرة معا، ولا يبعد أن يسمع منه حين يلاقيه في أثناء اختلاطه وهو يعلم أنه قد اختلط، وذلك لطول مدة اختلاط سعيد مع اتحاد بلدهما. فالبناء على أن يحيى بن سعيد سمع هذه الرواية من سعيد قبل اختلاطه، بناء على غير أساس، لأن الرواية هذه أمر مشتهى سهل التناول، وحبك الشيء يعمي ويصم، أما سعيد بن أبي عروبة فقد ذكره الذهبي في الميزان، وأفاد أنه اختلط قبل موته بثلاث عشرة سنة.
قلت: فلا يبعد أن يكون سعيد أراد في حال اختلاطه أن يذكر رواية حديث العشرة، فانتقل ذهنه لاختلاطه من جبل حراء إلى جبل أحد، وشرع في تعداد العشرة فعد ثلاثة وذهل عن بقيتهم، ولو احتج مقبل بقول الله تعالى: { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ...} الآية [الحديد:19]. وبحديث: (( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا )). لأجبنا عنه بما مر في أن الصديق وإن كان عاما، فتخصيص الصِّديقين الثلاثة لسبقهم.
- - -

[ حديث: (( علي عيبة علمي ... )) ]
قال مقبل( ص 192 ): حديث (( علي عيبة علمي )) موضوع.
ذكره الذهبي في ترجمة ضرار بن صرد، وقال فيه: قال البخاري: متروك. وقال يحيى بن معين: كذابان بالكوفة، هذا وأبو نعيم النخعي.
[ حديث: (( أنت تُبيِّن لأمتي ... )) ]
وكذا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من الحق )). ذكره الذهبي في ترجمة ضرار بن صرد، وقد تقدم ما قيل فيه.
والجواب وبالله التوفيق: أما قول البخاري متروك فلا دلالة فيه على سقوط روايته، لأنه يجوز أنه ترك لمخالفة مذهبه، كما ترك أحمد من أجاب في المحنة.
وأما ما روي، عن يحيى بن معين فلعل الرواية غير صحيحة عنه، وإنما رواها من رواها، عن يحيى بن معين تعصبا للمذهب، فقد ظهر أن بعضهم يكذب على أئمتهم وإن كان الراوي عنهم موثقا بينهم، فهم يوثقون من يوافقهم في المذهب، ويروي ما يعجبهم ولا يتهمونه، مع أن الرواية إن صحت، فلعله أنكر بعض حديثه في الفضائل، كما أنكر على ميناء واعتبره راويا، لما فيه سب للصحابة، لأجل حديثه: (( لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين )) وقد مر هذا.
وفي ترجمة ضرار بن صرد في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ثنا عبد الرحمن سمعت أبي يقول: ضرار بن صرد التيمي صاحب قرآن وفرائض، صدوق، يكتب حديثه ولا يحتج به. روى حديثا، عن معتمر، عن أبيه، عن الحسن، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فضيلة لبعض الصحابة ينكرها أهل المعرفة بالحديث. انتهى.
قلت: أخرج الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 122 ): حدثنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق من أصل كتابه، ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، ثنا أبو

نعيم ضرار بن صرد، ثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يذكر، عن الحسن، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: (( أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي )). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. انتهى.
فأين النكارة في هذا ؟! مع أنه باب مدينة العلم وقرين القرآن.
أما قوله: ينكره أهل المعرفة بالحديث، فهي طريقة القطانية في التضليل والدعوة إلى بدعتهم، أنهم يجعلون أنفسهم أهل المعرفة بالحديث، فيجعلون المعروف ما عرفوه، والمنكر ما أنكروه وهذا باطل، لأنهم ينكرون ما خالف بدعتهم في التفضيل، فإنكارهم له تابع لعقيدتهم في أبي بكر وعمر لا لمعرفتهم بصناعة الحديث، فالاستسلام لدعايتهم اغترار ليس من الإنصاف في شيء، لأنهم جعلوا أنفسهم حكاما على الحديث، مع فساد أصولهم التي بنوا عليها التمييز بين المعروف والمنكر، والجرح والتعديل، فمثلهم مثل حاكم حكم لنفسه على خصمه بألف، وكان لخصمه عليه دين قرض ودين أجرة عمل، فحسب الحاكم ما عليه لغريمه، وأنزل من الألف بقدره وبقي له من الألف خمسمائة مثلا، وكان الحاكم ماهرا بالحساب، وخصمه يعلم أنه حكم لنفسه بالألف حكما باطلا، وأنه لا يستحقه عليه، فهل يجب أن نصدق الحاكم لأنه ماهر بالحساب، وقد حسب وساقَطَ وقرر الباقي خمس مائة ؟! أم الواجب أن ننظر أولاً هل صد في دعواه الألف وحكمه لنفسه أم لا ؟! ولا نلتفت إلى احتجاجه إن احتج أيضا بأنه أعرف بالحساب، لأن معرفته بالحساب لا يثبت له الحق في حكمه لنفسه بالألف.
هكذا أبو حاتم، وابن عدي وأضرابهما، جعلوا أنفسهم الحكام على السنة، وأسندوا ذلك إلى معرفتهم بصناعة الحديث، وهم في الحقيقة بنوا صناعتهم على عقائدهم التي خالفوا فيها الحق، ومنها عقائدهم في من يقدم عليا، وعقائدهم في علي وأهل البيت، وعقائدهم في الشيعة، ولو لا ذلك لقدروا لظروف رواة الفضائل في أهل البيت مقاديرها، ولما أنكروا تفرد أحدهم بحديث، وهم يعلمون أنه كان في عهد الأموية الذي هو مظنة إخفاء فضائل علي عليه السلام، للخوف الواضح

المشهور، كيف لا ودولة الأموية لم تقم إلا على النصب لعلي عليه السلام؟! وكانوا يلعنونه على المنابر!! وقد طبق ملكهم أكثر بلاد الإسلام، وقد كان الحسن الذي هو أحد رجال حديث ضرار في وقت دولة الحجاج الجبار العنيد، فكيف لا يحتاج الحسن إلى إسرار الحديث إلى سليمان، وسليمان إلى إسراره إلى ابنه معتمر ؟! وكيف يسوغ لمحدث منصف أن ينكره، بدعوى أنه ليس من حديث الحسن، بناء على أنه لو كان من حديث الحسن لاشتهر بين أصحاب الحسن، وهو يعلم أن الحال تمنع من ظهوره، وأنه مما من شأنه أن يكتم خوفا ولا يبلغ إلاَّ سرا إلى من يوثق به في حالات نادرة ؟!
هذا وقد أنصف أبو حاتم بعض الإنصاف، حيث قال: صدوق، وأشار إلى أن سبب ضعفه عنده هو روايته لهذا الحديث الذي صححه الحاكم، لأن أبا حاتم أنكره، فاعتبر الراوي ضعيفا بسببه وإن كان صدوقا.
وفي حاشية كتاب الجرح والتعديل ما لفظه وله - أي: لضرار - ترجمة في كتاب طبقات القراء لابن الجزري ( 1/ 338 ) قال: ضرار بن صرد بن سليمان أبو نعيم التميمي ( كذا ) الكوفي ثقة صالح، روى القراءة، عن الكسائي ويحيى بن آدم. انتهى المراد.
وصحح له الحاكم في المستدرك أيضا في ( ج 2/ ص 621 ) فقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وقد ذكر في أول المستدرك أن تصحيح السند توثيق لروايته، حيث قال في ( ص 3 ): وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات... إلى قوله: وهذا شرط الصحيح عند كافة فقهاء أهل الإسلام، أن الزيادة في الأسانيد والمتون من الثقات مقبولة. انتهى.
وأما سند حديث (( علي عيبة علمي )). فهو في الميزان في ترجمة ضرار صرد، هكذا: ابن عدي، حدثنا أحمد بن حمدون النيسابوري، أنبأنا جعفر بن الهذيل، أنبأنا ضرار بن صرد، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن عباية، عن ابن عباس مرفوعا.

وهذا في ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ( ج 2/ ص 482 ) بسنده عن ابن عدي، أنبأنا أحمد بن حمدون النيسابوري إلى آخر السند، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( علي عيبة علمي )).
ونقل في الميزان سند الحديث الثاني، عن ابن حبان، أنبأنا محمد بن فارس، حدثنا زكريا بن يحيى بن عاصم الكوفي، أنبأنا ضرار بن صرد، أنبأنا معتمر، عن أبيه، عن الحسن، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: (( أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي )). انتهى.
وهذا ذكره ابن حبان في كتاب المجروحين والضعفاء، وفي لفظ السند: حدثنا - بدل - أنبأنا، إلا الأولى فقال: أخبرنا محمد بن سليمان بن فارس، وفي لفظه: معتمر بن سليمان، ولفظ الحديث هكذا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: (( أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي )). انتهى.
وهو بسنده في ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2/ ص 488 )، وهناك تخريج وشواهد في الصفحة هذه وما قبلها وما بعدها، وقد وقع في كتاب مقبل ما اختلفوا فيه من الحق، والظاهر أنه غلط.
وحديث: (( عيبة علمي ))، ورد في أمالي المرشد بالله في الحديث المصحح (( يا علي إن فيك مثلا من عيسى بن مريم عليه السلام )) وفيه: (( ولولا أن تقول فيك طوائف من أمتي )) وآخره: (( ولكن أنت أخي ووزيري، وصفيي ووارثي، وعيبة علمي )). أخرجه المرشد بالله عليه السلام في الأمالي ( ج 1/ ص 137 )، وقد مر ذكر سنده، والحديثان يشهد لهما حديث (( أنا مدينة العلم وعلي بابها ))، وقد مر بيان ثبوته بما فيه الكفاية.

- - -

[ حديث: (( الطير ... )) ]
قال مقبل( ص 191 ): حديث (( اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا الطائر )).
الشوكاني قال في المختصر: له طرق كثيرة كلها ضعيفة، وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
والجواب وبالله التوفيق: أن كثرة طرقه تدل على ثبوته. وأما دعوى ضعفها فهي مصادرة، لأن حقيقة الضعيف عند الشوكاني وسائر القطانية، هو من يروي مثل هذا الحديث، الذي يدل على تفضيل علي عليه السلام على أبي بكر وعمر وعثمان، وهذا عندهم منكر، فراويه يضعف لروايته عندهم.
ألا ترى أنهم جعلوا من الدليل على ضعف مسلم الملائي روايته لحديث الطير كما مر، وكذلك البخاري في التاريخ الكبير جعله في ترجمة أحمد بن يزيد بن إبراهيم أبي الحسن الحراني، قال البخاري: قال لي محمد بن يوسف: حدثنا أحمد، قال: ثنا زهير، قال: ثنا عثمان الطويل، عن أنس بن مالك قال: أهدي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم طائر كان يعجبه فقال: (( اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل هذا الطير، فاستأذن علي فسمع كلامه، فقال: أدخل )) ولا يعرف لعثمان سماع من أنس.
وقال إسحاق بن يوسف عن عبد الملك: هو ابن أبي سليمان عن أنس، شهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا، مرسل. انتهى.
وهكذا فعل الخطيب في تاريخه، فذكر حديث الطير في ترجمة أبي العيناء محمد بن القاسم أبي عبد الله الضرير، فقال الخطيب ( ج 3/ ص 171 ): أنبأنا الحسن بن أبي بكر، حدثنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح، حدثنا محمد بن القاسم النحوي أبو عبد الله، حدثنا أبو عاصم، عن أبي الهندي، عن أنس قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطائر فقال: (( اللهم ائتني ( كذا ) بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي فحجبته مرتين، فجاء في الثالثة فأذنت له، فقال: يا علي ما

حبسك؟ قال: هذه ثلاث مرات قد جئتها فحجبني أنس، قال: لِمَ يا أنس؟ قال: سمعت دعوتك فأحببت أن يكون رجل من قومي، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الرجل يحب قومه )). انتهى.
واستغرب سنده، وقال: أبو الهندي مجهول.
وأورده الخطيب في تاريخه أيضا في ترجمة ظفران بن الحسن المعروف بالفأفأ ( ج 9/ ص 369 )، فقال: حدثنا أبو هارون موسى بن محمد بن هارون الأنصاري، حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم الرازي، حدثنا حفص بن عمر المهرقاني، وأخبرنا أبو بكر عبد القاهر بن محمد بن عترة الموصلي، أخبرنا أبو هارون موسى بن محمد الأنصاري الزرقي، حدثنا أحمد - يعني ابن علي الخراز - حدثنا محمد بن عاصم الرازي، حدثنا حفص بن عمر المهرقاني، حدثنا النجم بن بشير، عن إسماعيل بن سليمان أخي إسحاق بن سليمان الرازي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أنس بن مالك قال: أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطائر فقال: (( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي بن أبي طالب فدق الباب ... )) وذكر الحديث. انتهى.
وذكره الخطيب في تاريخه أيضا، في ترجمة علي بن الحسن القطان ( ج 11/ ص 376 )، فقال الخطيب: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي بن عياض القاضي بصور، أخبرنا محمد بن أحمد بن جميع الغساني، حدثنا محمد بن مخلد، حدثني أبو محمد علي بن الحسن بن إبراهيم بن قتيبة بن جبلة القطان، حدثنا سهل بن زنجلة، حدثنا الصباح - يعني ابن محارب - عن عمر عبد الله بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده، وعن أنس بن مالك، قالا: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طير ما نراه إلا حباري فقال: (( اللهم ابعث إلي أحب أصحابي إليك يؤاكلني هذا الطير ... )) وذكر الحديث. انتهى.
وكذلك الذهبي في الميزان، قال في ترجمة محمد بن سليم عن أنس بحديث الطير: وعنه حكم بن محمد لا يعرف، وقال في ترجمة محمد بن شعيب عن داود بن علي الهاشمي: الأمير لا يعرف، والراوي عنه سليمان بن قرم ضعيف، حسين بن

محمد المروزي حدثنا سليمان بن قرم، عن محمد بن شعيب، عن داود بن علي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قال: (( أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي فقال: اللهم وال من والاه )). انتهى.
فإذا كانت رواية الحديث علامة عند القطانية لضعف الراوي، فمتى توجد طريق قوية عندهم للحديث ؟!!
هذا وقال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء، في الباب الرابع بعد الاحتجاج بحديث خيبر على تفضيل علي عليه السلام، ولعلِّي أختصر من كلامه قال: ومما يؤكد أن عليا عليه السلام أفضل المسلمين بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث الطير، روي عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم طير فقال: (( اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي فأكل معه ))، أخرجه الترمذي.
وحديث أنس قد رواه عنه عدة وافرة من المسلمين، بل بلغ حد التواتر إليه، وقد أخرجه أبو داود، وكان أنس يرويه مبسوطا ومختصرا، وقد رواه المحدثون بألفاظ، فيها كلها: (( اللهم ائتني بأحب الخلق إليك )). ورواه ابن المغازلي عن أنس بتسع وعشرين طريقا، وأخرجه الكنجي في مناقبه وطرقه، عن جماعة من الصحابة.
قال ابن المغازلي: قال أسلم: روى هذا الحديث، عن أنس بن مالك يوسف بن إبراهيم الواسطي، وإسماعيل بن سليمان الأزرق، والزهري، وإسماعيل السدي، وإسحاق بن عبد الله بن طلحة، وثمامة بن عبد الله بن أنس، وسعيد بن رزين، وسعيد بن المسيب، وعبد الملك بن عمير، ومسلم الملائي، وسليمان بن الحجاج الطائفي، وابن أبي رجاء الكوفي أبو الهندي، وإسماعيل بن جعفر، ونعيم بن سالم بن قنبر وغيرهم. والحديث أخرجه الحاكم، عن ستة وثمانين رجلا، كلهم رووه عن أنس.
قلت: ووجدته منقولا عن خط السيد علي بن إبراهيم الأمير، ولفظه: حديث الطير، أخرجه الترمذي في جامعه، عن السدي، عن أنس رضي الله عنه، وقد

صحح الترمذي سماعه عن أنس، ووثقه أحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، وشعبة، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، وقال الحاكم: حديث الطير يلزم البخاري ومسلما، أخراجه في صحيحيهما، وأخرجه الحاكم رحمه الله تعالى، عن ستة وثمانين رجل، كلهم رووه عن أنس رضي الله عنه، وعدهم جميعا في مناقب الكنجي رحمه الله تعالى. انتهى.
رجعنا إلى كلام السيد عبد الله بن الهادي، وقال - أي الحاكم -: يلزم البخاري ومسلما أخراجه في صحيحيهما، لأن رجاله ثقات.
قال السيد عبد الله: سبحان الله، وكم عليك من النعي عليهما ؟!! كأنك تظن أن تركهما الكثير مما في مناقب الوصي لعدم صحته عندهما، ليس كذلك، لكنهما وأشباههما مغرقون في الإعراض عن آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، مشايعون للقاسطين، وقد صرحا أنهما تركا الكثير من الصحيح على القواعد المقررة.
وأخرجه - أي: حديث الطير - رزين في الجمع بين الصحاح، وأخرجه أحمد، عن سفينة أيضا.
قلت: لعله في المناقب.
قال السيد: قال الوالد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير: ولقد صنف الحافظ العلامة محمد بن جرير الطبري كتابا في طرق حديث الطير في فضائل علي، لما سمع رجلا يقول: إنه ضعيف.
قال الذهبي: وقفت على هذا الكتاب، فاندهشت لكثر ما فيه من الطرق.
قال المولى إسحاق: وقد روى ابن حجر حديث الطير في شرح الهمزية، وبنى على صحته أو حسنه، فلينظر إن شاء الله. ثم ذكر السيد إحدى روايتي الحاكم لحديث الطير وكلامه بعدها في المستدرك، ثم قال: ومثل هذه الرواية عن أنس، أخرجها محمد بن سليمان، وأخرجه عن أنس أيضا بطريق أخرى (1)، وأخرجه المؤيد بالله بسنده المعروف في الأمالي عن أبي الطفيل، عن علي في حديث المناشدة
__________
(1) المناقب 2/488(992)، 2/489(993).

(1)، وكذا أخرجه الخوارزمي عن أبي الطفيل، كذلك قال في الجامع الكافي ( أي: قال أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن العلوي في الجامع الكافي، وهو من كتب الزيدية ومؤلفه، ترجم له الذهبي في النبلاء وأثنى عليه، وهو مؤلف كتاب حي على خير العمل ) قال: ثم أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطائر فقال: (( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ))، فخص الله عليا وأكرمه بتلك الدعوة، فأكل معه من ذلك الطير، فاستوجب بذلك أن يكون أحب خلق الله إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأحب خلق الله إلى الله أرفعهم منزلة عند الله، وأوجبهم على المؤمنين حقا، وأولى أن يكونوا أشد حبا له من جميع الخلق، إذا كان كذلك عند الله عز وجل. انتهى.
وقال في كتاب المحيط: روي - يعني حديث الطير - عن أنس، وسعيد ( كذا ) بن أبي وقاص، وأبي ذر، وأبي رافع، مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسفينة، وابن عمر، وابن عباس قال: وهو متلقى بالقبول من جل الصحابة. انتهى المراد.
ثم ذكر السيد كلاما يذكر فيه تفضيل علي عليه السلام، ومن قال به من الصحابة، ثم قال: والأكثر من علماء الصحابة وما لا يحصى من التابعين، وهناك بحث جيد في المسألة فراجعه.
أما حديث الطير فهو في ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر وفي تخريجها، وهناك تجد البحث كاملا منسقا، قد استوعب تخريج الحديث قريبا من خمسين صفحة في ( ج 2 ) وأوله من ( ص 105 )، وبعده كلامه لابن حجر الهيثمي حول حديث الطير، وكلام لابن كثير حول حديث الطير، وكلام أبي داود حول حديث الطير، وما قاله شعراء المسلمين حول حديث الطير، فراجعه فإنه مفيد جدا، ونقله يطول به هذا الكتاب جدا.
__________
(1) لم أقف على هذه الرواية في أمالي المؤيد بالله.

قال المحقق في ( ج 2/ ص 105 ): ومما يجدر بالذكر أن هذا الحديث أيضا مما أفرده بالتأليف جماعة من الحفاظ، مع كونه هادما لكثير مما اعتقده شيعة آل أمية، والمنحرفين عن أهل البيت عليه السلام.
قال ابن كثير في البداية والنهاية ( ج 7/ ص 350 ): وهذا الحديث قد صنف الناس فيه، وله طرق متعددة، وساق الكلام... إلى أن قال في ( ص 353 ): وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنفات، منهم أبو بكر بن مردويه الحافظ، وأبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان فيما رواه الذهبي في ترجمة الرجل من تذكرة الحفاظ ( ج 3/ ص 1112 ).
قلت: هو في الطبعة الأولى طبعة الهند في ( ص 292 )، قال المحقق: عن ابن كثير ورأيت فيه مجلدا في جمع طرقه، وألفاظه لأبي جعفر بن جرير الطبري المفسر، صاحب التاريخ.
قال المحقق: أقول: الرابع ممن أفرد هذا الحديث بالتأليف، الحافظ الكبير أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف، بابن عقدة، كما نقله عنه الحافظ السروي في مناقب آل أبي طالب.
الخامس الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، صاحب حلية الأولياء وغيرها من الكتب القيمة، كما في حديث الطير من عبقات الأنوار ( ص 46 ) نقلا، عن ابن تيمية في منهاج السنة ( ج 4/ ص 99/ ط العام 1333 ).
السادس ممن أفرد الحديث بالتصنيف الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك وغيره من الكتب الممتعة، كتاريخ نيسابور، والأربعين، ومعرفة علوم الحديث وغيرها.
قال السبكي في كتاب الطبقات الشافعية ( ج 4/ ص 165/ ط 2 ): ذكر ابن طاهر أنه رأى بخط الحاكم حديث الطير في جزء ضخم جمعه.
السابع الحافظ الذهبي، قال في ترجمة الحاكم أيضا من كتاب تذكرة الحفاظ ( ج 3/ ص 1042/ ط 4 ): وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جداً، قد أفردتها بمصنف، ومجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل.

أقول: ويكفينا هذا المقدار وفيه القول الفصل، وهذا الاعتراف من الذهبي صدر في أيام كان شرع في النضج، ولو بقي حتى يبلغ تمام النضج لاعترف بكثير من الخصوصيات الواردة في الموضوع، لثقة رواته وكثرة شواهده، وعليك بالتنقيب والبحث عن الحديث، وعن الرسائل المصنفة فيه، فإن فيه الضآلة المنشودة، وهدم ما أسسه علماء السوء، والأقلام المستأجرة. انتهى.
ومن تأمل طرقه وكثرتها، عرف أن ابن الجوزي قد أخطأ بإيراده في الموضوعات، وحمله على ذلك التعصب لمذهبه في تفضيل الثلاثة.
قال مقبل عن الشوكاني: وأما الحاكم، فأخرجه في المستدرك وصححه، واعترض كثير من أهل العلم.
والجواب :: أن هذه العبارة تفيد تقوية جانب المعترضين، وهم تعصبوا لمذهبهم، فإسناد الاعتراض إلى العلم تدليس من الشوكاني، وكان صواب العبارة لو أنصف، واعترضه كثير من المتعصبين.
ولننقل هنا كلام الحاكم في المستدرك واعتراض الذهبي عليه.
قال الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 130 ): حدثني أبو علي الحافظ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أيوب الصفار، وحميد بن يونس بن يعقوب الزيات، قالا: ثنا محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة، ثنا أبي، ثنا يحيى بن حسان، عن سليمان، عن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقدم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرخ مشوي فقال: (( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير. قال: فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علي رضي الله عنه فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حاجة، ثم جاء فقلت: إن رسول الله على حاجة، ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: افتح، فدخل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علي ( كذا ) فقال: إن هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس، يزعم أنك على حاجة فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقلت: يا رسول الله سمعت دعاءك فأحببت أن يكون رجلا من قومي،

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الرجل قد يحب قومه )). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. انتهى.
واعترضه الذهبي في تلخيصه، فقال ابن عياض: لا أعرفه، ولقد كنت زمانا طويلا أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في مستدركه.
والجواب :: أن الحاكم بنى تصحيحه على معرفته برجال السند، وليس ينقض عليه عدم معرفة المعترض، فلا وجه لاعتراض الذهبي بأنه لا يعرف ابن عياض، وكان اللائق بحاله التوقف لا الاعتراض، وقد رد الذهبي على نفسه في الميزان في ترجمة محمد بن أحمد بن عياض، فقال: روى عن أبيه أبي غسان أحمد بن عياض بن أبي طيبة المصري، عن يحيى بن حسان، فذكر حديث الطير، وقال الحاكم: هذا على شرط البخاري ومسلم.
قلت: الكل ثقات، إلا هذا فأنا أتهمه به، ثم ظهر لي أنه صدوق، روى عنه الطبراني، وعلي بن محمد الواعظ، ومحمد بن جعفر الرافعي، وحميد بن يونس الزيات، وعدة، يروي عن حمزة، وطبقته ( كذا في نسخة لسان الميزان عن الميزان، وفي نسخة الميزان يروي عن حرملة وطبقته ): ويكنى أبا علامة ( كذا في نسخة لسان الميزان وفي نسخة الميزان ): ويكنى أبا علانة، مات في سنة إحدى وتسعين ومائتين، وكان رأسا في الفرائض، وقد روى عن مكي بن عبد الله الرعيني، ومحمد بن سلمة المرادي، وعبد الله بن يحيى بن معبد صاحب ابن لهيعة. انتهى من الميزان.
قال الذهبي بعد ذلك: فأما أبوه فلا أعرفه، وهذا يخالف قوله في ترجمة الابن محمد بن أحمد الكل ثقات إلا هذا... إلخ، فإنه يدل على معرفته به وأنه ثقة، وقد ذكر ابن حجر في لسان الميزان ما يفيد أنه معروف، فقال بعد أن حكى قول الذهبي: فأما أبوه فلا أعرفه. قلت: ذكره ابن يونس في تاريخ مصر.
قال: أحمد بن عياض بن عبد الملك بن نصر الفرضي، مولى حبيب من ذا ( كذا ) يكنى أبا غسان، يروي عنه ( كذا ) يحيى بن حسان، توفي سنة ثلاث وتسعين ومائتين، هكذا ذكره ولم يذكر فيه جرحا، ثم أسند له حديثا فقال: حدثني المعافا بن عمر بن حفص الرازي، ثنا أبو غسان أحمد بن عياض المحسبي، ثنا يحيى بن

حسان، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( لا يلام الرجل على قومه )). وهذا طرف من حديث الطير. انتهى من لسان الميزان لابن حجر.
قلت: روى عنه الحاكم من طريق ابنه محمد بن أحمد، وهذا من طريق المعافا بن عمر بن حفص، فحصل له راويان ودلت ترجمته على أنه معروف، فلا اعتراض على الحاكم في معرفته لهذا، كما قد بان فساد الاعتراض عليه في معرفته لابنه محمد، وأنه انكشف للذهبي أنه صدوق، ولم يكن يعرفه، إذ { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } [يوسف:76].
قال الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 131 ): وقد رواه، عن أنس جماعة من أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا، ثم صحت الرواية، عن علي، وأبي سعيد الخدري، وسفينة.
وفي حديث ثابت البناني عن أنس زيادة ألفاظ، كما حدثنا به الثقة المأمون أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين بن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علية بن خالد السكوني بالكوفة من أصل كتابه، ثنا عبيد بن كثير العامري، ثنا عبد الرحمن بن دبيس، وحدثنا أبو القاسم، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح، قالا: ثنا إبراهيم بن ثابت البصري القصار، ثنا ثابت البناني، أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان شاكيا فأتاه محمد بن الحجاج يعوده في أصحاب له، فجرى الحديث حتى ذكروا عليا رضي الله عنه، فتنقصه محمد بن الحجاج، فقال أنس: من هذا؟ أقعدوني، فأقعدوه، فقال: يا ابن الحجاج ألا أراك تنقص علي بن أبي طالب، والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق لقد كنت خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين يديه، وكان كل يوم يخدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غلام من أبناء الأنصار فكان ذلك اليوم يومي، فجاءت أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بطير فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أم أيمن ما هذا الطائر؟ قالت: هذا الطائر أصبته فصنعته لك،

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( اللهم جئني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا الطائر، وضرب الباب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أنس انظر من على الباب، فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فذهبت فإذا علي بالباب، قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حاجة، فجئت حتى قمت مقامي فلم البث أن ضرب الباب، فقال: يا أنس انظر من على الباب، فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فذهبت فإذا علي بالباب، قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حاجة، فجئت حتى قمت مقامي فلم ألبث أن ضرب الباب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أنس اذهب فأدخله، فلست بأول رجل أحب قومه، ليس هو من الأنصار، فذهبت فأدخلته فقال: يا أنس قرب إليه الطير، قال: فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأكلا جميعا )).
قال محمد بن الحجاج: يا أنس كان هذا بمحضر منك ؟
قال: نعم.
قال: أعطي بالله عهدا أن لا أنتقص عليا بعد مقامي هذا، ولا أعلم أحدا ينتقصه إلا أشنت له وجهه. انتهى.
اعترض الذهبي بهذا، فقال: إبراهيم بن ثابت ساقط.
والجواب :: أن هذه دعوى بلا بينة، وقد ذكره في الميزان فلم يزد على ما في السند، وأنه روى حديث الطير، ثم قال: ماذا بعمدة ولا أعرف حاله جيدا. انتهى بلفظه.
وهذا يفيد أنه حكم بسقوطه، لأنه روى حديث الطير ولا يعرف غير ذلك لأنه لا يعرفه جيدا، ولو كانت عنده حجة لذكرها لحرصه على إبطال حديث الطير في ذلك الأوان، ولعدم معرفته به جيدا، أو عدم معرفته بما يوجب سقوطه، اقتصر في الميزان على قوله: ماذا بعمدة، وهو يمكن أن لا يكون عمدة عنده، لأنه لا يعرفه جيدا، وعلى هذا فمرجع هذا الاعتراض كالاعتراض على الذي قبل هذا.

والجواب :: أنه لا يعترض بعدم المعرفة جيدا على من عرف كما مر، وهذا مع تأكد الروايتين بالشواهد الكثيرة.
من ذلك ما أخرجه النسائي في الخصائص ( ص 5 ) في صفحات مطبعة التقدم بالقاهرة، قال: أخبرنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا الحسن بن حماد، قال: أخبرنا مسهر بن عبد الملك، عن عيسى بن عمر، عن السدي، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عنده طائر فقال: (( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم جاء علي فأذن له )).
قال ابن حجر في لسان الميزان، في ترجمة إبراهيم بن ثابت: وحديث الطير الذي أشار إليه، أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث هذين عن إبراهيم وصححه، وخالفه العقيلي فذكره في ترجمة إبراهيم بن ثابت هذا، وقال: لا أعلم فيه شيئا ثابتا. انتهى كلام العقيلي. وكذا قاله البخاري، وقد جمع طرقـ [ه] الطبراني، [و] ابن مردويه، والحاكم، وجماعة، وأحسن شيء فيها طريق أخرجه النسائي في الخصائص. انتهى.
ومن شواهد الحديث القوية، ما أخرجه في ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ( ج 2 ص 1190 ) وما بعدها، قال: أخبرنا أبو محمد الأكفاني بقراءتي [ظ]، أنبأنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا أبو الحسن علي بن موسى بن الحسين، أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، أنبأنا محمد بن مخلد بن حفص العطار، أنبأنا حاتم بن الليث الجوهري، أنبأنا عبد السلام بن راشد، أنبأنا عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس قال: أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطير فقال: (( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي منه، فجاء علي عليه السلام فأكل معه )).
ورواه غيره عن [ عبد الله ] بن المثنى، عن عبد الله بن أنس، أخبرتنا به [به] أم المجتبى بنت ناصر، قالت: قرأ على إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا قطن بن نسير، أنبأنا جعفر بن سليمان الضبعي، أنبأنا عبد الله بن المثنى، عن عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم حجل مشوي بخبزة وصنابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام... إلى قوله: فخرجت فإذا هو علي، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته، فقال: ائذن له فدخل علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم وإلي اللهم وإلي )) (1) .
قال المحقق على السند الأول، ورواه أيضا ابن مردويه، كما رواه عنه في حديث الطير من عبقات الأنوار (ص 274 )، قال: أنبأنا فهد بن إبراهيم البصري، قال: أنبأنا محمد بن زكريا، قال: أنبأنا العباس بن بكار الضبي، قال: أنبأنا عبد الله بن المثنى الأنصاري، عن عمه ثمامة بن عبد الله، عن أنس بن مالك فذكره.
وقال المحقق: وقال ابن عدي في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من الكامل ( ج 1/ الورق 214 ): حدثنا عبدان، حدثنا قطن بن نسير، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا عبد الله بن المثنى، عن عبد الله بن أنس بن مالك قال: قال أنس بن مالك أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حجلا مشويا ( كذا ) فذكر حديث الطير.
ثم قال ابن عدي: وهذا الحديث يرويه جعفر، عن عبد الله بن المثنى، ( أي: كما رواه راشد بن عبد السلام، عن عبد الله بن المثنى والله أعلم ).
قال المحقق: ورجال الحديث رجال الصحاح.
قال الذهبي في تاريخه الإسلام (ج 2 ص 197): ولحديث الطير طرق كثيرة عن أنس متكلم فيها، وبعضها على شرط السنن، ومن أجودها حديث قطن بن نسير شيخ مسلم، [قال]: حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا عبد الله بن المثنى، عن عبد الله بن أنس بن مالك، عن أنس، هكذا رواه عنه العلامة الطباطبائي. انتهى.
وقال ابن حجر في لسان الميزان، عن ميزان الذهبي: عبد السلام بن راشد، عن عبد الله بن المثنى بحديث الطير، لا يعرف والخبر لا يصح. انتهى.
__________
(1) قوله: وإلي، عطف على: إليك، في قوله: أحب خلقك إليك. ( مؤلف ).

قال ابن حجر: وقد تابعه على رواية حديث الطير عن عبد الله بن المثنى، جعفر بن سليمان الضبعي وهو مشهور من حديثه. انتهى.
وله من الشواهد القوية غير هذا، راجع ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق وما عليها من التخريج.
وقول مقبل عن الشوكاني أو عن نفسه: وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات حكاية غير مسلمة، ولو ذكره ابن الجوزي لذكره السيوطي في اللألئ المصنوعة، لأنه ألف اللألئ لمثل هذا كما يفيده كلامه في أول اللألئ، وقد جرت عادته باستدراك ما له أسانيد عديدة بذكر ما له من سند يستدرك به على ابن الجوزي، ولم أجده في اللألئ المصنوعة، فظهر أن ابن الجوزي لم يذكره في الموضوعات.
وقال محقق ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر ( ج 2/ ص 152 ): قال أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي في المنح المكية شرح القصيدة الهمزية، ورد في مناقب علي حديث كثر كلام الحفاظ فيه، فأردت أن ألخص المعتمد منه، ولفظه: عن أنس ( قال ): كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي [من] هذا الطير [قال]: فجاء علي فأكل معه... )) إلى قوله: وأما قول بعضهم: أنه موضوع، وقول ابن طاهر: طرقه كلها باطلة معلولة، فهو الباطل، وابن طاهر معروف بالغلو الفاحش، وابن الجوزي مع تساهله في الحكم بالوضع كما هو معلوم، ذكر في كتابه العلل المتناهية له طرقا كثيرة واهية، ولذلك لم يذكره في موضوعاته، فالحق أنه حسن يحتج به. هكذا نقله عنه في الوجه ( 79 ) من حديث الطير من عبقات الأنوار (ص462 )... إلى إن قال المحقق: وما ذكره ابن حجر من أن كثرة طرقه صيرته حسنا يحتج به صحيح في نفسه، ولكن الأمر في المقام أوضح وأجلى، إذ بعض طرقه على شرط السنن وبنفسه حجة، والمشترك من طرق الحديث متواتر، وقلَّما يوجد في الموارد التي يدَّعون فيها التواتر مثله، فراجع الموارد المشار إليها من طريقهم، تجد صدق ما ذكرناه، والذي أوجب خفاء الأمر

على ابن حجر عدم عثوره على طرق الحديث بحد وافر، وعدم تجاوز الطرق الموجودة عنده من سبعة إلى عشرة، إذ القوم إلا من عصمه الله منهم قد أصروا على إخفائه، وتفريق ما جمع فيه وتمزيقه وتحريقه. انتهى المراد.
قلت: قد بسط تخريج هذه الأحاديث في ترجمة الإمام علي، وتخريجها في التحقيق بسطا وافيا من طرق كثيرة، ثم قال في أواخر البحث في ( ج 2/ ص 151 ): فهذه بضعة وتسعون حديثا من طريق القوم، عن عشرة من أجلاء الصحابة، مع كثرة اهتمام القوم على إخفائه وشدة نكيرهم على من أفشاه، وسلطان الدنيا الإسلامية كان بيدهم، فامتنع الناس من نقل أمثاله خوفا وطمعا... إلخ.
قلت: صدق الله العظيم { والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون }، وقد ظهر أن ابن الجوزي لم يذكره في الموضوعات، فظهر أن في الحكاية مجازفة، وأنها لم تصدر عن تثبت، وقد سبق أن قلنا في الشوكاني: إنه متهم بالمجازفة وقلة التثبت في الرواية، والظاهر أن الحكاية هنا منسوبة إلى الشوكاني، لأن عبارة كتاب مقبل هكذا ( ش )، قال في المختصر: له طرق كثيرة كلها ضعيفة، وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات. انتهى المراد.
وقد ذكر مقبل في أول كتابه الطليعة ( ص 145 ) أنه قد رمز لمصنفي الأصول التي ينقل منها (ش ) الفوائد المجموعة للشوكاني، ( ط ) اللألئ للسيوطي، ( ج ) الموضوعات لابن الجوزي. انتهى.
فظهر أنه أراد نسبة ذلك إلى الشوكاني عن ابن الجوزي، فالتهمة لاصقة بالشوكاني مؤكِّدة لما سبق فيه. ثم قال بعد ذلك: وأما الحاكم فأخرجه في المستدرك وصححه، واعترض كثير من أهل العلم، ومن أراد استيفاء البحث فلينظر ترجمة الحاكم في النبلاء.
والجواب وبالله التوفيق: أن النبلاء للذهبي وليس عندي النبلاء، ولكن عندي التذكرة وهي للذهبي أيضا، فلنورد ترجمة الحاكم منها، قال الذهبي في التذكرة ( ج 3/ ص 227 ) وما بعدها طبعة الهند الطبعة الأولى عدد (32) رجلا

من رجال الطبقة الثالثة عشر: الحاكم الحافظ الكبير إمام المحدثين، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب التصانيف، ولد سنة إحدى وعشرين وثلثمائة في ربيع الأول، طَلَب الحديث من الصغر باعتناء أبيه وخاله فسمع سنة ثلاثين، ورحل إلى العراق وهو ابن عشرين، وحج ثم جال في خراسان وما وراء النهر، فسمع بالبلاد من ألفي شيخ أو نحو ذلك، وقد رأى أبوه مسلما، روى عن أبيه، ومحمد بن علي بن عمر المذكور، وأبي العباس الأصم، وأبي جعفر محمد بن صالح بن هاني، ومحمد بن عبد الله الصفار، وأبي عبد الله بن الأخرم، وأبي العباس بن محبوب، وأبي حامد بن حيويه، والحسن بن يعقوب البخاري، وأبي النضر بن محمد بن حمد بن يوسف، وأبي الوليد حسان بن محمد، وأبي عمرو بن السماك، وأبي بكر النجاد، وابن درستويه، وأبي سهل بن زياد، وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب، وعلي بن محمد بن عقبة الشيباني، وأبي علي الحافظ وانتفع بصحبته، وما زال يسمع حتى سمع من أصحابه، حدث عنه الدارقطني، وأبو الفتح بن أبي الفوارس، وأبو العلاء الواسطي، ومحمد بن أحمد بن يعقوب، وأبو ذر الهروي، وأبو يعلى الخليلي، وأبو بكر البيهقي، وأبو القاسم القشيري، وأبو صالح المؤذن، والزكي عبد الحميد البحيري، وعثمان بن محمد المحمي، وأبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي.
وقد قرأ القراءات على ابن الإمام، ومحمد بن أبي منصور الصرام، وأبي علي بن النقار الكوفي، وأبي عيسى بكار البغدادي، وقرأ المذهب على أبي علي بن أبي هريرة، وأبي سهل الصعلوكي، وأبي الوليد حسان بن محمد، وكان يذاكر الجعابي والدارقطني ونحوهما، وقد سمع منه من شيوخه أحمد بن أبي عثمان الحيري، وأبي (كذا) إسحاق المزكي، وأعجب ما رأيت أن أبا عمر الطلمنكي وسيأتي في هذه الطبقة قد كتب في علوم الحديث للحاكم بن البيع في سنة تسع وثمانين وثلثمائة عن شيخ له، عن آخر، عن الحاكم.
أخبرنا أبو الفضل بن تاج الأُمناء، أنبأنا أبو المظفر ابن السمعاني، أنبأنا الحسين بن علي الشحامي، وعبد الله بن محمد الصاعدي، قالا: أنا أبو الفضل محمد بن

عبيد الله الزاهد، أنا محمد بن عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس بن يعقوب، أنا الحسن بن علي بن عفان، أنا أبو أُسامة، عن الجريري، عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الضحى ؟ قالت: لا. إلا أن يقدم من مغيبة.
أخرجه مسلم عن يحيى، عن يزيد بن زريع، عن الجريري.
ورواه أيضا من طريق كهمس، عن عبد الله بن شقيق، [قرأت] على الحسن بن علي الأمير، أخبركم جعفر الهمداني، أنا السلفي سمعت إسماعيل بن عبد الجبار بقزوين، قال: سمعت الخليل بن عبد الله الحافظ يقول فذكر الحاكم وقال: له رحلتان إلى العراق والحج ناظر الدارقطني فرضيه، وهو ثقة واسع العلم، بلغت تصانيفه قريبا من الخمسين جزءا... إلى أن قال: وتوفي سنة ثلاث وأربعمائة.
قلت: هذا وما تم في وفاته، ثم قال: سألني في اليوم الثاني لما دخلت عليه ويقرأ عليه في فوائد العراقيين سفيان الثوري، عن أبي سلمة، عن الزهري، عن سهل بن سعد حديث الاستئذان، فقال: من أبو سلمة؟ قلت: هو المغيرة بن مسلم السراج. قال: وكيف يروي المغيرة، عن الزهري ؟ فبقيت ثم قال: قد أمهلتك أسبوعا، قال: فتفكرت ليلتي، فلما وقعت في أصحاب الجزيرة تذكرت محمد بن أبي حفصة فإذا كنيته أبو سلمة، فلما أصبحت حضرت مجلسه وقرأت عليه نحو مائة حديث، فقال لي: هل تذكرت فيما جرى ؟ فقلت: نعم، هو محمد بن أبي حفصة، فتعجب وقال: أنظرت في حديث سفيان لأبي عمرو البحيري ؟ فقلت: لا، وذكرت له ما أممت في ذلك، فتحير وأنثنى علي، ثم كنت أسأله فقال لي: إذا ذكرت في باب لا بد من المطالعة لكبر سني، فرأيته في كل ما ألقي عليه بحرا، وقال لي: اعلم بأن خراسان وما وراء النهر لكل بلد تاريخ صنفه عالم منها، ووجدت نيسابور مع كثرة العلماء بها لم يصنفوا فيه شيئا، فدعاني ذلك إلى أن صنفت تاريخ النيسابوريين فتأملته، ولم يسبقه إلى ذلك أحد.
قال الحاكم في علوم الحديث في أواخره: أخبرني خلف، أنا خلف، أنا خلف، أنا خلف، أنا خلف، فأولهم الأمير خلف بن أحمد السجزي، والثاني أبو صالح

خلف بن محمد البخاري يعني الختام، والثالث خلف بن سليمان النسفي صاحب المسند، والرابع خلف بن محمد الواسطي كروس، والخامس خلف بن موسى بن خلف.
قال الحاكم: وقد سمعته من أبي صالح بإسناده لم يذكر المتن، فقرأته على أحمد هبة الله، عن عبد المعز بن محمد، أنا زاهر بن طاهر، أنا إسحاق بن عبد الرحمن قال: أنا الأمير خلف بن أحمد بن محمد، أنا خلف(1) بن محمد بن إسماعيل، أنا خلف بن سليمان، أنا خلف بن محمد كردوس، أنا خلف بن موسى العمي، أنا أبي، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( كل بني آدم محسود وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض، ولا يضر حاسداً حسده ما لم يتكلم بلسانه أو يعمل باليد )).
هذا حديث غريب منكر(2).
قال الخطيب أبو بكر: أبو عبد الله الحاكم كان ثقة، يميل إلى التشيع، فحدثني إبراهيم بن محمد الأرموي وكان صالحاً عالما، قال: جمع الحاكم أحاديث وزعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم، منها: حديث الطير، (( ومن كنت مولاه فعلي مولاه ))، فأنكرها عليه أصحاب الحديث، فلم يلتفتوا إلى قوله.
قال الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ: سمعت أبا عبد الرحمن الشاذياخي الحاكم يقول: كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبد الله الحاكم، عن حديث الطير؟ فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي رضي الله عنه.
قال الذهبي قلت: ثم تغير رأي الحاكم، وأخرج حديث الطير في مستدركه، ولا ريب أن في المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة، بل فيه أحاديث موضوعة شَانَ المستدرك بإخراجها فيه، وأما حديث الطير فله طرق كثيرة
__________
(1) في الأُم: خاف، وهو غلط واضح.
(2) قلت: الحسد هنا بمعنى الغيرة، وهي طبيعية فلا نكارة.(مؤلف).

جدا قد أفردتها بمصنف، ومجموعها يوجب أن يكون للحديث له أصل، وأما حديث (( من كنت مولاه )) فله طرق جيدة، وقد أفردت ذلك أيضا.
قال عبد الغافر بن إسماعيل: أبو عبد الله الحاكم هو إمام أهل الحديث في عصره، العارف به حق معرفته، يقال له: الضبي، لأن جدته هي سبطة عيسى بن عبد الرحمن الضبي، ووالدة عيسى هذا هي مثوبة بنت إبراهيم بن طهمان الفقيه، وبيته بيت الصلاح والورع والبادين في الإسلام، لقي أبا عبد الله الثقفي، وأبا محمد بن الشرقي ولم يسمع منهما، وسمع من أبي طاهر المحمد أبادي، وأبي بكر بن القطان، ولم يقع بمسموعه منهما، وتصانيفه المشهورة تطفح بذكر شيوخه، وقرأ على قرّاء زمانه، وتفقه على أبي الوليد، وأبي سهل الأُستاذ، واختص بصحبة إمام وقته أبي بكر الضبعي، فكان يراجعه في السؤال والجرح والتعديل والعلل، وذاكر مثل الجعابي، وأبي بكر الماسرجسي، واتفق له من التصانيف ما لعله يبلغ قريبا من ألف جزء من تخريج الصحيحين، وتاريخ نيسابور، وكتاب مزكي الأخبار، والمدخل إلى علم الصحيح، وكتاب الإكليل، وفضائل الشافعي وغير ذلك، ولقد سمعت مشائخنا يذكرون أيامه، ويحكون أن مقدمي عصره مثل الصعلوكي، والإمام بن فورك، وسائر الأئمة يقدمونه على أنفسهم، ويراعون حق فضله، ويعرفون له الحرمة الأكيدة، ثم أطنب في تعظيمه وقال هذه جمل يسيرة، وهو غيض من فيض سيره وأحواله، ومن تأمل كلامه في تصانيفه وتصرفه في أماليه ونظره في طرق الحديث، أذعن بفضله، واعترف له بالمزية على من تقدمه وإتعابه من بعده، وتعجيزه اللاحقين، عن بلوغ شأوه، عاش حميدا ولم يخلف في وقته مثله.
قال الحافظ أبو حازم العبدوي: سمعت الحاكم يقول وكان إمام أهل الحديث في عصره، شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف.
قال أبو عبد الرحمن السلمي: سألت الدارقطني أيهما أفضل ابن مندة أو(كذا) ابن البيّع ؟ فقال: ابن البيع أنقى حفظا.
أبو صالح المؤذن، أنا مسعود بن علي السجزي، أنا أبو بكر بن فورك، أنا محمد بن جعفر البختري الحافظ، أنا أحمد بن محمد بن الفضل بن مطرف

الكرابيسي سنة سبع وأربعين وثلثمائة، أنا محمد بن عبد الله بن حمدويه الحافظ، أنا النجاد، أنا محمد بن عثمان، أنا الحماني، أنا سعير بن الخمس، عن عبيد الله بن القاسم، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( لا يؤذن بليل... )) الحديث.
ثم قال السجزي: وأخبرناه الحاكم فذكره.
أبو موسى المديني الحافظ، أنا هبة الله بن عبد الله، أنا أبو بكر الخطيب، أنا الأزهري، أنا الدارقطني، حدثني محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري، أنا محمد بن جعفر النسوي، أنا خداش بن مخلد، أنا يعيش بن هشام، أنا مالك، عن الزهري، عن أنس مرفوعا: (( ما أحسن الهدية أمام الحاجة )). هذا باطل، وإنما رواه الموفر بن الواهي عن الزهري مرسلا، سمعت أبا الحسين اليونيني، أنا محمد بن عبد الحافظ، سمعت علي بن المفضل الحافظ، سمعت أحمد بن محمد الحافظ، سمعت محمد بن طاهر الحافظ، سمعت سعد بن علي الزنجاني الحافظ بمكة، وقلت له :أربعة من الحفاظ تعاصروا أيهم أحفظ. قال: من ؟ قلت: الدارقطني ببغداد، وعبد الغني بمصر، وابن مندة بأصبهان، والحاكم بنيسابور، فسكت فألححت عليه؟ فقال: أما الدارقطني فأعلمهم بالعلل، وأما عبد الغني فأعلمهم بالأنساب، وأما ابن مندة فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة، وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا.
قال ابن طاهر: سألت أبا إسماعيل الأنصاري عن الحاكم؟ فقال: ثقة في الحديث، رافضي خبيث، ثم قال ابن طاهر: كان شديد التعصب للشيعة في الباطن، وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة، وكان منحرفا عن معاوية وآله، متظاهرا بذلك ولا يعتذر منه، قال الذهبي: قلت: أما انحرافه عن خصوم علي فظاهر، وأما أمر الشيخين فمعظم لهما بكل حال، فهو شيعي لا رافضي، وليته لم يصنف المستدرك، فإنه غض من فضائله بسوء تصرفه.
قال الحافظ أبو موسى: كان الحاكم دخل الحمام واغتسل وخرج فقال: آه، فقبض روحه وهو متزر لم يلبس قميصه بعد، وصلى عليه القاضي أبو بكر الحيري، توفي الحاكم في صفر سنة خمس وأربعمائة رحمه الله تعالى.

انتهت ترجمة الحاكم نقلا من تذكرة الحفاظ، نقلتها بكمالها وإن طالت لتتم الفائدة.
وأما كلامه في تصحيح الحاكم لبعض الأحاديث وهي عند الذهبي وأضرابه موضوعة، فقد مر الجواب عنه، وما نقموا من الحاكم إلا أنه تحرر في ذلك من التقليد ولم تأخذه في الله لومة لائم، فصحح ما رآه صحيحا، وهو يعلم أن ذلك يسوء النواصب، وأنهم سيقولون فيه رافضي، ولكن كانت همته أعلى من أن يكتم فضل أهل البيت مراعاة لجانب النواصب، أو خوفا من قيلهم وقالهم.
أما الذهبي فلم يكفه أنه تمنى أنه لم يصنف المستدرك، فقد صنف ردا عليه، ويؤخذ عليه أنه يعترض برأيه في الرجال بجرح أو تضعيف، بصورة أن ذلك أمر مفروغ منه، وقضية لا نزاع فيها، حتى كأن الحاكم غلط في التصحيح، وهذا تدليس على القاصرين وتغرير على المقلدين، والحاكم مجتهد يصحح ما يصحح، بناء على مذهبه في رجال السند، وكثير من الرجال يكون فيهم خلاف مشهور بين أهل الجرح والتعديل، فيختار الذهبي الجرح فيعترض به من دون تنبيه على الخلاف، ولا على أن الحاكم بنى على مذهبه، أو أنه وافق فيه من يقول بعدالة الراوي، وربما كان الجرح حادثا والرجل متقدم، روى عنه عدد من المحدثين الكبار، والجرح الحادث إنما هو لسبب لا يعتبره الحاكم صحيحا، فيختار التعديل كما ذكره مفصلا، ولنذكر ما تيسر من الأمثلة لخطأ الذهبي في الاعتراض.
روى الحاكم في المستدرك (ج3/ص109،وص 110) من طريق محمد بن سلمة بن كهيل حديث الثقلين والغدير، وصححه على شرط الشيخين فاعترضه الذهبي، قال: لم يخرجا لمحمد وقد وهاه السعدي.
فأما قوله: لم يخرجا لمحمد فإنه لا يضر، لأنه يكفي أن يكون على شرطهما وإن لم يخرجا له، لأن الحاكم لم يلتزم أنه لا يخرج إلا لمن أخرجا له، ولكن أراد أن يستدرك ما هو على شرطهما، وقد أفاد هذا في أول المستدرك، وهو يعني أن محمدا على شرطهما في قبول روايته لصدقه وأمانته وحفظه، فكان الحديث صحيحا على شرطهما.

وأما قوله: وقد وهاه السعدي، فالسعدي هو الجوزجاني الناصبي وهو متحامل على الشيعة، وقد ذكر هذا الذهبي نفسه في ترجمة السعدي وهو إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ومع أنه ليس حجة، لأنه لا يلزم فيمن جرحه السعدي أن يكون مجروحا عند البخاري ومسلم، فلا معنى للاعتراض به على التصحيح على شرطهما، بل ولا على شرط غيرهما، إلا أن يكون ناصبيا كالجوزجاني في درجة النصب.
وفي كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم روى عنه - أي عن محمد بن سلمة بن كهيل - حسان بن إبراهيم، وسفيان بن عيينة، وعلي بن هاشم بن البريد، سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: كان مقدما على أخيه يحيى بن سلمة، وأحب إلي منه، ويحيى أكبر منه. انتهى.
مثال آخر: أخرج الحاكم في (ج3/ص119) حديث: (( انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت، ثم التفت إلى علي فقال: إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها )).
وصححه على شرطهما، كما أفاده الذهبي في تلخيصه، واعترضه بأنهما لم يخرجا لعبد الجبار.
والجواب ما مر.
مثال آخر: أخرج الحاكم حديث: (( رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار ))، وصححه على شرط مسلم واعترضه الذهبي فقال: مختار ساقط. قال النسائي وغيره: ليس بثقة.
الجواب :: أنه مختلف فيه، ففي تهذيب التهذيب أنه قال العجلي: تابعي ثقة، والنسائي ذكر ابن حجر في مقدمة شرحه على البخاري تعنته في الرواة، وأنا أعتقد أن بعض الروايات في الجرح إنما هي من طريق البرقاني، عن عبد الكريم بن النسائي، وأنا أتهم البرقاني بالتعصب وإن أثنى عليه من هو على مذهبه، فلعل السبب أنهم لم ينكروا عليه رواياته عن النسائي وعن الدارقطني في الجرح للشيعة.
هذا مع أنه لا يلزم الحاكم ولا مسلما أن يكونا على رأي النسائي، ولعل الحاكم قد وجد مسلما روى عن مختار أو عن مثل مختار، وذلك كاف في التصحيح على شرطه، وإن خالف فيه النسائي.

مثال آخر: حديث (( أنا مدينة العلم )). صححه الحاكم، واعترضه الذهبي فقال: بل موضوع، قال الحاكم: وأبو الصلت ثقة مأمون، قال الذهبي: لا والله، لا ثقة ولا مأمون. انتهى.
فأنظر هذه الصورة في الاعتراض، وانظر ما قدمناه في الحديث والرجل، وعلى هذا فقس لتعرف أنه لا التفات إلى اعتراضهم على الحاكم بصورة التخطئة والتغليط، وأنهم لو أنصفوه لقالوا: هذا رأيه، أما نحن فنرى كذا أو نحو هذا.

- - -

[ حديث: (( من أحبي فليحب عليا ... )) ]
قال مقبل(ص191): حديث (( من أحبي فليحب عليا )).
قلت: نورده بسنده من تاريخ الخطيب (ج13/ ص32) في ترجمة موسى بن سهل الراسبي أحد المجهولين على قول الخطيب، قال: روي(1) دعبل بن علي الشاعر عنه عن أبي إسحاق حديثا، أخبرناه أبو الحسين زيد بن جعفر بن الحسين العلوي المحمدي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن وهبان الهنائي البصري، حدثنا إسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي بواسط، حدثنا أبي، حدثنا أخي دعبل، قال: حدثنا موسى بن سهل الراسبي في دهليز محمد بن زبيدة، حدثنا أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أحبني فليحب عليا، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل، ومن أبغض الله أدخله النار )).
قال الخطيب: هذا الحديث موضوع الإسناد، والحمل فيه عندي على إسماعيل بن علي والله أعلم. انتهى.
قال مقبل عن الشوكاني: قال الخطيب: موضوع.
والجواب وبالله التوفيق: أنَّا لا نسلم صحة حكاية الشوكاني بل هي تؤكد ما سبق من أنه مجازف، قليل التثبت في النقل، فهذا كلام الخطيب في تاريخه ليس فيه أن الحديث موضوع، وإنما هو كما ترى عبارة عن وضع الإسناد.
أما الحديث فمسكوت عنه، وفرق في اللغة بين قول القائل: موضوع، وقوله: موضوع الإسناد.
والحديث له شواهد في علي عليه السلام، منها ما أخرجه الحاكم في المستدرك (ج3/130) أخبرني أحمد بن عثمان يحيى المقرئ ببغداد، ثنا أبو بكر بن العوام الرياحي، ثنا أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري، حدثنا عوف بن أبي عثمان النهدي
__________
(1) كذا في تاريخ الخطيب.(مؤلف).

قال: قال رجل لسلمان: ما أشد حبك لعلي! قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني )).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
قلت: وأقره الذهبي في تلخيصه، وبمثل هذا من الذهبي نحتج على الخصوم لأنه شبه الإقرار، والذهبي من أئمتهم بخلاف احتجاجهم علينا بتقرير الذهبي لكلام ابن تيمية، فهو دعوى من خصم لا يحتج بها على خصمه.
وأخرج في (ص142) عن حيان الأسدي، سمعت عليا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن الأٌمة ستغدر بك بعدي، وأنت تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي، من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني، وإن هذه ستخضب من هذا - يعني لحيته من رأسه - ))، صحيح.
قلت: وأقره الذهبي.
وفي ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ دمشق في الأصل والتخريج، روايات عديدة عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن جده عمار، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( أوصي من آمن بي وصدقني بالولاية لعلي بن أبي طالب، فمن تولاه فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل )).
ومحل الحديث في الترجمة (ج2/ص94)، ومحله في التخريج تلك الصفحة وما قبلها، وفيها (ج2/ص230) بالإسناد عن سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي حديث الخلال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي: (( محبك محبي ومبغضك مبغضي )).
وهذا في مناقب ابن المغازلي (ص139،وص140) بسنده عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( يا علي محبك محبي ومبغضك مبغضي ))، فأما أحاديث (( عدوك عدوي )) فهي كثيرة، ويشهد لها حديث الغدير (( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )).

[ حديث: (( حمل علي باب حصن خيبر )) ]
قال مقبل(ص192): (( حمل علي باب حصن خيبر ))، قال في أسنى المطالب: أورده ابن إسحاق في سيرته، قال السخاوي: طرقه كلها واهية، وأنكره بعض العلماء.
والجواب وبالله التوفيق: إن تعليق الإنكار على العلم تعصب، لأنه ليس للمنكر حجة في إنكاره، وأكثر ما عنده أنه لا يدري، ومقتضى ذلك التوقف وأن يقول لا أدري، وعدم العلم لا يدل على عدم المنفي الذي أنكره المنكر، وعلى هذا فصواب العبارة: وأنكره بعض المتعصبين.
والحديث أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده (ج6/ص8)، حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن حسن عن بعض أهله، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برايته، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يده، فتناول علي بابا كان عند الحصن، فترس به نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتني في نفر معي سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه )). انتهى.
وأخرجه محمد بن جرير الطبري في تاريخه (ج3/ص94)، حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن الحسن، عن بعض أهله، عن أبي رافع، مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( خرجنا مع علي بن أبي طالب... )) فذكره إلى آخره.
وأخرجه ابن عساكر في ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق (ج1/ص224،ط2)، أخبرنا أبو القاسم بن إسماعيل بن أحمد، أنبأنا أبو الحسين بن النقور، أنبأنا عبد الرحمن بن محمد بن العباس، أنبأنا رضوان بن أحمد (حيلولة)، وأخبرنا أبو عبد الله الفراوي، أنبأنا أبو بكر البيهقي، أنبأنا أبو عبد الله الحافظ،

أنبأنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قالا: أنبأنا أحمد بن عبد الجبار، أنبأنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن الحسن... إلخ سندا ومتنا.
قال ابن عساكر: وسقط من سند البيهقي عبد الله بن الحسن. انتهى.
قلت: قد أفادت روايات غير البيهقي أنه سقطٌ ظاهر، وهذا في سيرة ابن هشام في قصة فتح خيبر (ج2/ص239 ط مصر سنة 1332) بها من الروض الأنف، قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن الحسن، عن بعض أهله، عن أبي رافع، مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( خرجنا مع علي بن أبي طالب ...)) فذكره.
وأخرج الخطيب في تاريخ بغداد (ج11/ص324) في ترجمة علي بن أحمد غلام المصري، أخبرنا ابن بكير، حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن فروخ الوراق، حدثنا محمد بن جرير بن يزيد، حدثني إسماعيل بن موسى الفزاري، حدثنا المطلب بن زياد، عن ليث، عن أبي جعفر - يعني محمد بن علي - قال: حدثني جابر بن عبد لله (( أن عليا حمل باب خيبر يوم افتتحها، وأنهم جربوه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلا )). انتهى.
ورواه الإمام أبو طالب أحد أئمة الزيدية وأعلامهم، المتوفي سنة أربع وعشرين وأربعمائة في الأمالي (ص66) قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن بندار، قال: حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا عبد العزيز بن سلام، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: حدثنا أبو حمزة، عن ليث قال: حدثني أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام، قال: حدثنا جابر بن عبد الله، قال: شق على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أصحابه ما يلقون من أهل خيبر، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( لأبعثن بالراية أو باللواء مع رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، لا أدري بأيهما بدأ، قال: فدعا عليا عليه السلام، وأنه يومئذ لأرمد فتفل في عينيه، وأعطاه [أ]و الراية قال: مُرَّ، ففتح الله عليه قبل أن يتتام آخرنا حتى ألجأهم إلى قصر، قال: فجعل المسلمون لا يدرون كيف يأتونهم، قال: فنزع علي

الباب فوضعه على عاقته، ثم أسنده لهم وصعدوا عليه حتى مروا وفتحها الله تعالى. قال: ونظروا بعد ذلك إلى الباب فما حمله دون أربعين رجلا )). انتهى.
فهذا السند موافق لسند الخطيب في ليث، فهو شاهد لمن دونه من الخطيب إلى ليث.
والحديث في فرائد السمطين (ج1/ص261) بطريق ثالث عن المطلب، عن ليث، أخبرني أبو عبد الله حامد بن أبي النجيح محمد بن عبد الرحمن، وأبو يعلى حيدرة بن عبد الأعلى بن محمد بن محمد سبط ابن القطان الأصفهانيان كتابة، قالا: أنبأنا شمس الدين المؤيد بن عبد الرحيم [بن] أحمد بن محمد بن اخوة (كذا) البغدادي إجازة، قال: أنبأنا أبو بكر (1) أحمد بن الحسين الحافظ، قال: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ(2) ، قال: أنبأنا أبو عبد الله الصفار، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل السيوطي، قال: حدثنا فضل بن عبد الوهاب، قال: حدثنا المطلب بن زياد، عن ليث، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله قال: (( حمل علي باب خيبر يومئذ فجرب بعده فلم يحمله إلا أربعون رجلاً )). انتهى.
فهذه متابعة لرواية الخطيب، تلتقي مع سند الخطيب في المطلب بن زياد.
وهو في ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ( ج 1/ ص 224، وص 225 )، أخبرنا أبو العز قراتكين بن الأسعد، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي، أنبأنا قاسم بن زكريا، أنبأنا إسماعيل بن موسى، أنبأنا المطلب بن زياد (حيلولة)، وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين، أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي، أنبأنا أبو الحسن الحربي، أنبأنا العباس ابن أحمد البرتي، أنبأنا إسماعيل، أنبأنا المطلب بن زياد، عن ليث، عن أبي جعفر، عن جابر، وقال أبو بكر: حدثني جابر بن عبد الله (( أن عليا حمل الباب ))، زاد أبو بكر (( على ظهره ))، وقالا: (( يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه ففتحوها، وأنه جربوه بعد )). وقال أبو بكر: (( فإنهم جربوه فلم يحمله إلا أربعون رجلا )).
__________
(1) البيهقي.
(2) الحاكم. ( مؤلف ).

قال المحقق: وهذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة في فضائل علي عليه السلام من المصنف ( ج 6/ الورق 161/ أ ) عن المطلب بن زياد. انتهى.
فهذه متابعة لرواية الخطيب، تلاقي سنده من طريقين في إسماعيل بن موسى الفزاري، فقد قوي الحديث وظهر أن من رده قد جازف وتعصب.
وفي الجزء العاشر من فتاوي ابن تيمية ( ص 362/ ط ) [ما] لفظه: ولكن المعروف عند أهل العلم أن عليا قلع باب خيبر. انتهى.

- - -

[ حديث: (( أوحى الله إلى محمد إني قد قتلت بيحيى... ))]
قال مقبل( ص 196 ): حديث (( أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم أني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وأني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا )).
ابن الجوزي، هذا حديث لا يصح.
قال الدارقطني: محمد بن شداد لا يكتب حديثه.
وقال البرقاني: ضعيف جدا. وقد رواه القاسم بن إبراهيم عن أبي نعيم، وهو منكر الحديث.
قال أبو حاتم بن حبان: هذا الحديث لا أصل له.
والجواب :: أما محمد بن شداد، فترجمته في تاريخ الخطيب ( ج 5/ ص 353 ) وفي أولها: كان أحد المتكلمين على مذاهب المعتزلة.
وأما قوله: قال الدارقطني: لا يكتب حديثه، فهذا في ترجمته من رواية البرقاني، وأنا أتهم البرقاني فيمن يخالفه في المذهب، ولعل أكثر الروايات في المخالفين لمذاهب العثمانية، عن الدارقطني وعن النسائي من طريقه، فكيف يجرح أمة من المسلمين برواية واحد؟! وهو يروي جرح المخالفين له في المذهب، مع أن الدارقطني من المشاهير وكذا النسائي، ولهما مصنفات من رواية غير البرقاني، فكيف تفرد بما تفرد به، عن الدارقطني والنسائي وهما من أعلام المحدثين ؟! فلهذا لا نقبل رواية البرقاني عن الدارقطني ولا كلامه في الشيعة عن نفسه، لأنه يتكلم في مخالف له في الاعتقاد، وقد تقرر أنه لا يقبل جرح الأعدء بعضهم في بعض كما مر. وعداوتهم للمعتزلة ظاهرة، فقد تكلموا في عمرو بن عبيد وأطالوا وبالغوا فيه، بما أداهم إليه بغضهم له لمخالفته في الاعتقاد.
وأما القاسم بن إبراهيم، فذكره ابن حبان في كتاب المجروحين ( ج 3/ ص 215 ) فقال: القاسم بن إبراهيم بن علي بن عمار الهاشمي الكوفي منكر الحديث، روى عن الفضل بن دكين، عن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن

جبير، عن ابن عباس قال: (( نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن الله جل وعلا قتل بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بابن ابنتك الحسين بن علي سبعين ألفا وسبعين ألفا )). أخبرناه وصيف بن عبد الله بأنطاكية، قال: حدثنا القاسم بن إبراهيم، وهذا لا أصل له. انتهى.
فهذه حجة ابن حبان في جرحه، أنه روى هذا الحديث ثم يأتي من يقلده فيرد الحديث، بحجة أن ابن حبان قد يروي المناكير، وأين المناكير وهو لم يورد له غير هذا ؟! وأي نكارة فيه ؟! فجعله منكرا دعوى بلا حجة.
أما قوله: لا أصل له، فكذلك لا يوجب جرحه، ولو فرض أنه لم يروه غيره، لأنه لا يقدح في الراوي التفرد بحديث غير منكر في معناه، وليس مما يجب اشتهاره وأن لا يتفرد به راويه.
مع أن الحديث قد رواه الحاكم، عن أبي نعيم الفضل بن دكين من طرق، فقال في المستدرك ( ج 3/ص 178 ): حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي من أصل كتابه، حدثنا محمد بن شداد المسمعي، ثنا أبو نعيم، وحدثني أبو محمد الحسن بن محمد السبعي الحافظ، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، حدثنا حميد بن الربيع، ثنا أبو نعيم، وأخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن أخي طاهر العقيقي العلوي في كتاب النسب، ثنا جدي، ثنا محمد بن يزيد الآدمي ثنا أبو نعيم، وأخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمرو الأخمسي من كتاب التاريخ، حدثنا الحسين بن حميد بن الربيع، حدثنا الحسين بن عمرو العنقزي، والقاسم بن دينار، قالا: ثنا أبو نعيم، وأخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدثنا عبد الله بن إبراهيم البزار، حدثنا كثير بن محمد أبو أنس الكوفي، ثنا أبو نعيم، ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (( أوحى الله تعالى إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا )). هذا لفظ حديث الشافعي وفي حديث القاضي أبي بكر بن كامل: (( إني قتلت على دم يحيى بن زكريا، وإني قاتل على دم ابن ابنتك )). هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. انتهى.

وأورده الذهبي في تلخيص المستدرك، وقوله: صحيح، فقال الذهبي: قلت على شرط(م) أي: على شرط مسلم. انتهى.
فظهر بطلان قول ابن حبان ومن قلده.

- - -

[حديث: أن جبريل ناوله تفاحة ليلة أسري به]
قال مقبل( ص 201 ): وفي بعضها (( أن جبريل ناوله تفاحة ليلة أسري به فأكلها فصارت نطفة في صلبه )).
والجواب وبالله التوفيق: أنه خلط الروايات، والمشهور منها حديث التفاحة، وجعل الجميع حديثا واحدا، وذكر أن ابن الجوزي ذكر له سبع طرق، وأنه قال: موضوع لا يشك المبتدئ في العلم بوضعه، فكيف بالمتبحر؟! ولقد كان الذي وضعه أجهل الجهال بالنقل والتاريخ، فإن فاطمة ولدت قبل النبوة بخمس سنين، وقد تلقفه جماعة أجهل منه، فتعددت طرقه، وذكره الإسراء كان أشد لفضيحته، فإن الإسراء كان قبل الهجرة بسنة.
والجواب وبالله التوفيق: أن هذا مبني على نفي الإسراء الأول قبل البعثة، ولا يمتنع أن هذا الحديث كان بمكة قبل الإسراء المشهور المتأخر بعد وجود فاطمة، وهذا هو المناسب لإدخال لسانه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان في حال طفولة فاطمة عليها السلام، فلعل عائشة رأته يفعل ذلك فعجبت منه فسألته لتعجبها من ذلك، وذلك غير بعيد من عائشة مع صغرها، إذ ذاك لذكائها وفطنتها وجرأتها.
فأما دعوى ابن الجوزي أن فاطمة ولدت قبل النبوة بخمس سنين، فهي دعوى غير مسلمة، ولكن لا حاجة الآن إلى الخوض في ذلك، فالمهم بيان جواز الإسراء الأول قبل البعثة، وأنه لا مانع من إثباته وإن حاد عنه القوم، توسلا منهم إلى إبطال حديث التفاحة، لكن جوازه وإمكانه يكفي في إبطال علتهم هذه ولا نحتاج إلى إثبات وقوعه قبل إثبات حديث التفاحة، بل يكفي أن نقول يمكن أنه وقع الإسراء الأول قبل البعثة، ثم نجعل أحاديث التفاحة دليلا على وقوع الإسراء الأول ومؤكدة لما يشير أو يقرب إلى أنه وقع.
وقد أخرج البخاري في صحيحه ( ج 4/ ص 168 ) عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة أسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من مسجد الكعبة، جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في

مسجد الحرام فقال أولهم: أيهم هو ؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، وقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك. انتهى المراد.
وأخرجه البخاري في ( ج 8/ ص 203 )، فظاهر هذا أنهم أخذوه في تلك المرة، وأن ذلك كان قبل البعثة فهذا إسراء قبل البعثة، لقوله: خذوا، وقوله: فكانت تلك، مع كون الحديث عن الإسراء، فكان الظاهر في الكلام إثبات الإسراء قبل البعثة، وتأويله باطل لأنه تأويل بلا حجة، ولا يصح صرف الكلام عن ظاهره بلا حجة، وعدم العلم بالإسراء الأول ليس حجة في نفيه، فلا يصح تأويل هذا الكلام لعدم علم المؤول له، لأن عدم العلم ليس علما بالعدم.
ومن العجيب اعتراض بعضهم على هذه الرواية التي تثبت الإسراء الأول، بأن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء، فكيف يكون قبل الوحي؟! وهذا لجاج بسبب التعصب، فإن هذا الإسراء لم يذكر فيه فرض الصلاة، وفرض الصلاة في الإسراء الثاني لا يستلزم فرضها في الإسراء الأول، ولا تلازم بين الإسراء وفرض الصلاة، والقائلون بأن الصلاة فرضت ليلة الإسراء، لا يعنون الإسراء الأول، إنما أرادوا ليلة الإسراء المشهور بعد البعثة، وكذلك اعتراضهم بأن شريكا تفرد بهذه الرواية، قد رده ابن حجر في شرحه على البخاري ( ج 13/ ص 399 ) فقال: وفي دعوى التفرد نظر، فقد وافقه كثير بن خنيس ( بمعجمة ونون ) عن أنس. كما أخرجه سعيد بن يحيى الأموي في كتاب المغازي من طريقه. انتهى.
فظهر بهذا أنه لا وجه لنفي الإسراء الأول، الذي هو قبل البعثة، وبالتالي بطل اعتراضهم على حديث التفاحة، وجرح رواته من أجل روايتهم له، بناء على نفي الإسراء قبل البعثة.
أما أحاديث التفاحة، فقال الخطيب في تاريخه ( ج 5/ ص 87 ) في ترجمة أحمد بن محمد أبي الحسين الفقيه: أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق، حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن محمد بن عقيل بن أزهر بن عقيل الفقيه الشافعي، حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن علي بن طرخان، حدثنا محمد بن الخليل البلخي، حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد السكوني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: ((

قلت: يا رسول الله مالك إذا جاءت فاطمة قبلتها حتى تجعل لسانك في فيها كله كأنك تريد أن تلعقها عسلا. قال: نعم يا عائشة، إني لما أسري بي إلى السماء أدخلني جبريل الجنة فناولني منها تفاحة فأكلتها، فصارت نطفة في صلبي فلما نزلت واقعت خديجة، ففاطمة من تلك النطفة، هي حوراء إنسية، كلما اشتقت إلى الجنة قبلتها )).
موضوع، قال الخطيب: محمد بن الخليل مجهول. انتهى.
وقال السيوطي: قال المؤلف - أي: ابن الجوزي -: كذاب يضع، وفاطمة ولدت قبل النبوة بخمس سنين.
قال السيوطي: وكذا قال في الميزان: هذا موضوع، قال في اللسان - أي: لسان الميزان - وكأن الذي وضعه خذل، ففاطمة ولدت قبل الإسراء بمدة، فإن الصلاة فرضت ليلة الإسراء وقد صح أن خديجة ماتت قبل أن تفرض الصلاة، والله أعلم.
قلت: قال في الميزان: محمد بن الخليل الذهلي البلخي عن أبي النصر هاشم بن القاسم، قال ابن حبان: يضع الحديث.
أحمد بن عبد الله البلخي، حدثنا محمد بن الخليل الذهلي، حدثنا أبو النصر، عن الليث، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: استوصوا بالغوغاء خيرا فإنهم يسدون السوق ويطفئون الحريق. هذا كذب.
قلت: هذا في كتاب المجروحين لابن حبان ( ج 2/ ص 296 ) قال محمد بن الخليل: أعني بالخاء المعجمة ذكره في الترجمة مرتين بالخاء المعجمة، ولم يذكر بالجيم لا في ابن حبان ولا في الميزان، ولا بالحاء المهملة، ونسخة اللألئ كثيرة الغلط، أوردته تارة بالمهملة وتارة بالجيم، وكذلك في اللألئ أبو بدر شجاع بن الوليد السكري وهو السكوني، والحديث في الغوغاء أورده ابن حبان في كتاب المجروحين، وقال في سنده: أخبرناه أحمد بن عيسى المقرئ بالأهواز، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله البلخي، قال: حدثنا محمد بن الخليل الذهلي.
قلت: لا نسلم صحته عن محمد بن الخليل، وابن حبان متهم كما قدمنا.

ثم ذكر الذهبي حديث التفاحة فقال: وهو أيضا موضوع، ساقه الخطيب في تاريخ بغداد.
قلت: في تاريخ الخطيب ( ج 5/ ص 250 ): محمد بن الخليل بن عيسى أبو جعفر المخرمي، سمع عبيد الله بن موسى، وروح بن عبادة، وحجاج بن محمد، وعبد الصمد بن النعمان، ومحمد بن عبد الله البياضي، ومحمد بن عبيد الطنافسي، وسعيد بن منصور روى عنه وكيع القاضي، وعبد الله بن الهيثم الطبني، ومحمد بن مخلد الدوري، ومحمد بن جعفر المطيري، وحمزة بن القاسم الهاشمي وكان ثقة، ثم روى بسنده عن محمد بن حجة، قال: محمد بن الخليل صاحبنا، كان من خيار الناس. انتهى المراد.
ولعل هذا غير محمد بن الخليل الذي قال فيه: مجهول، وقد أجبنا عن ابن حبان فيه، فلا حجة لجرح محمد بن الخليل، إنما بنوا جرحه على روايته لهذا الحديث، ودعوى ابن حبان روايته حديث الغوغاء، مع أنه عند التحقيق لا نكارة فيه في المعنى، لأنه لا يستحيل أن يوصي بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيرا، لأنهم يستضعفون، فيوصي بهم لئلا يظلموا، ولتعرف لهم فائدتهم.
قال السيوطي في اللألئ، عن ابن الجوزي في ( ج 1/ ص 393 ) من اللألئ: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أنبأنا أبو بكر محمد بن علي الخياط، أنبأنا أحمد بن محمد بن درست، أنبأنا أبو الحسين عمر بن الحسن الأشاني، حدثنا عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم بن عبيد العجلي، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي غلام خليل، حدثنا حسين بن حاتم، حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: (( قلت: يا رسول الله أراك إذا قبلت فاطمة أدخلت لسانك في فمها كأنك تريد أن تلعقها عسلا. قال: نعم، إن جبريل نزل إلي بقطف من الجنة فأكلت وجامعت خديجة فولدت فاطمة، فإذا اشتقت إلى الجنة قبلتها، فهي حوراء إنسية )).
غلام خليل كذاب.

( أبو طالب ) بن غيلان في فرائد تخريج الدارقطني، أنبأنا إبراهيم بن محمد المزكي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن عاصم، أنبأنا أحمد بن الأحجم المروزي، حدثنا أبو معاذ النحوي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: (( قلت: يا رسول الله ما لك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فمها كأنك تريد أن تلعقها عسلا. قال: يا عائشة إنه لما أسري بي إلى السماء أدخلني جبريل الجنة فناولني تفاحة فأكلتها، فصارت نطفة في صلبي، فلما نزلت من السماء واقعت خديجة، ففاطمة من تلك النطفة، كلما اشتقت إلى الجنة قبلتها )).
أحمد بن الأحجم كذاب.
قلت: ليس بين الرجل وبين أن يرمى بأنه كذاب إلا أن يروي هذا الحديث، أو ما يماثله مما ينكره ابن الجوزي والذهبي وأضرابهما، فلا التفات إلى قولهم كذاب، لأنه دعوى بلا دليل.
ثم قال في اللألئ، عن ابن الجوي: ابن حبان، أنبأنا محمد بن العباس الدمشقي، حدثنا عبد الله بن ثابت بن حسان الهاشمي، حدثنا عبد الله بن واقد أبو قتادة الجراحي، عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، (( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان كثيرا ما يقبل نحر(1) فاطمة فقلت: يا رسول الله أراك تفعل شيئا لم تفعله. قال: أو ما علمت يا حميراء أن الله عز وجل لما أسري بي إلى السماء أمر جبريل فأدخلني الجنة ووقفني على شجرة ما رأيت أطيب منها رائحة ولا أطيب ثمرا، فأقبل جبريل يفرك ويطعمني، فخلق الله في صلبي منها نطفة فلما صرت إلى الدنيا واقعت خديجة فحلمت بفاطمة، كلما اشتقت إلى الجنة ورائحة تلك الشجرة شممت نحر فاطمة فوجدت رائحة تلك الشجرة منها، وأنها ليست من نساء أهل الدنيا، ولا تضل كما يضل نساء أهل الدنيا )).
عبد الله بن واقد متروك - أي قال ابن الجوزي ذلك - ثم قال عن ابن الجوزي: أخبرنا يحيى بن علي المدبر، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري، حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن أحمد الفرضي، أنبأنا جعفر بن محمد
__________
(1) في الأم - نحو - وهو غلط. ( مؤلف ).

الخواص، حدثني الحسين بن عبد الله الأبزاري، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قال: (( كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكثر قُبَلَ فاطمة، فقالت له عائشة: يا نبي الله إنك تكثر قُبَل فاطمة. فقال: إن جبريل ليلة أسري بي أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبي فحملت خديجة بفاطمة، فإذا اشتقت إلى تلك الثمار قبلت فاطمة فأصيب من رائحتها تلك الثمار التي أكلتها )).
الأبزاري كذاب وضاع. انتهى.
فهذه خمس طرق عن هشام بن عروة.
وروى الحديث بطريق سادسة صاحب فرائد السمطين ( ج 2/ ص 50، وص 51 )، والسند طويل يقول في أثنائه قال: حدثني الشيخ العارف أبو بكر بن إسحاق بن إبراهيم الكلابادي رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسين، قال: حدثنا صالح بن منصور بن نصر، قال: حدثنا عبد الله بن بشر المديني، قال: حدثنا أحمد بن محمد الهاشمي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة (رض) قالت: (( قلت: يا رسول الله ما لك إذا قبلت فاطمة أدخلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها في العسل. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا عائشة ليلة أسري بي إلى السماء فأدخلني جبريل عليه السلام الجنة ناولني تفاحة فأخذتها فأكلتها فصارت نطفة ونورا في صلبي، فنزلت فواقعت خديجة ففاطمة منها، فكلما اشتقت إلى الجنة قبلتها، يا عائشة فاطمة حوراء إنسية )). انتهى.
ورواه ابن المغازلي في المناقب ( ص 222 ) من طريق الحسين بن عبيد الله أبي عبد الله وهو الأبزاري، وقد مر الكلام فيه أنه تكلم فيه أحمد بن كامل القاضي، وأن أحمد بن كامل رمي بالتساهل، وأنه متهم بالتساهل في جرح الأبزاري.
وأما عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي غلام خليل فلم أجد له ترجمة، وغلام الخليل الذي تكلموا فيه هو زاهد بغداد أحمد بن محمد بن غالب الباهلي كما في لسان الميزان والميزان، فالذي في اللألئ لا بد أنه غلط.

وأما أحمد بن الأحجم، فذكره في لسان الميزان وقال: ذكر ابن الجوزي له في الموضوعات هذا - يعني: حديث التفاحة - ثم قال ابن حجر: وأحمد هذا قال فيه ابن الجوزي قالوا: كان كذابا. انتهى.
وهؤلاء القائلون مجهولون، ولم يذكر حجة لجرحه إلا الحديث المذكور، بزعمه أنه حجة فهي دعوى مردودة.
وأما عبد الله بن واقد أبو قتادة، ففي ترجمته في تهذيب التهذيب والميزان ما يفيد أنهم اختلفوا فيه، واختلفت فيه الرواية عن ابن معين.
وأما أحمد بن حنبل، فرووا عنه أنه قال فيه: ثقة. وقال: كان أبو قتادة يتحرى الصدق وأثنى عليه، وفي ترجمته أنهم يقولون: لم يكن يفصل بين سفيان ويحيى بن أنيسة، فقال: لعله اختلط، أما هو فكان ذكيا. انتهى المراد.
وقوله: لعله اختلط، إنما هو على فرص صدق قولهم، وليس يدل على أنه هو يثبت ذلك، لأنه إنما قاله جوابا على قولهم: لم يكن يفصل بين سفيان ويحيى بن أنيسة، ولعلها كانت غلطة من أبي قتادة فاتخذوها عليه وسيلة لرميه بالتخليط، وفي أول ترجمته عن أحمد: ثقة، إلا أنه كان ربما أخطأ، وكان من أهل الخير يشبه النساك، وكان له ذكاء. انتهى المراد.
فأما الذين تكلموا فيه، فلم يذكر لهم حجة، ولعلهم تكلموا فيه من أجل حديث التفاحة، وقد حققنا أنه لا يوجب جرح الرواة، وعلى هذا تكون روايته من الحسن على أقل تقدير، فإذا انضافت إليها الأسانيد الخمسة قويت قوة جلية لمن أنصف، ويزيده تأكيدا ويقوية ما أخرجه الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 156 ) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بسفرجلة من الجنة فأكلتها ليلة أسري بي فعلقت خديجة بفاطمة، فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رقبة فاطمة )).
قال الحاكم: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، وشهاب بن حرب مجهول، والباقون ثقات. انتهى.

فهذا يقوي ما سبق وإن كان قال: سفرجلة، فمثل هذا يكون فيه الغلط من تفاحة إلى سفرجلة، لتقاربهما في الذهن، وبهذه الجملة ظهر غلط ابن الجوزي في الحكم بوضع الحديث. وبالله التوفيق.
[حديث: (( لما خلق الله آدم وحواء تبخترا ... )) ]
قال مقبل: حديث (( لما خلق الله آدم وحواء تبخترا في الجنة... )) إلى آخره، وساقه في فضل فاطمة وعلي والحسنين عليهم السلام، ثم قال ( ج ) - أي: ابن الجوزي - هذا حديث موضوع، والحسن بن علي صاحب العسكر هو الحسن بن علي بن محمد بن موسى بن جعفر أبو محمد العسكري، آخر من تعتقد فيه الشيعة الإمامة، قلت: آخر الإثني عشر هو محمد بن الحسن المذكور.
قال ابن الجوزي: روى هذا الحديث عن آبائه وليس بشيء. هكذا في كتاب مقبل، والذي في اللألئ المصنوعة عن ابن الجوزي موضوع، الحسن العسكري، ليس بشيء. انتهى.
والجواب وبالله التوفيق: كأن النواصب يشتهون لحوم العترة الزكية، فيتوسلون إليها بأدنى سبب، وقد يمكن ابن الجوزي أن يرد الحديث بدون جرح في الحسن، لأنه يمكن أن يكون أحد الرواة عنه ضعيفا.
وسنده إليه هكذا: أبو الحسين بن المهتدي بالله في فوائده، أنبأنا أبو الفرج الحسن بن أحمد بن علي الهمداني، حدثنا أبو عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان، حدثنا أحمد بن محمد بن مهران بن جعفر الرازي بحضرة أبي خيثمة، حدثني مولاي الحسن بن علي صاحب العسكر... إلخ.
أفلا يمكن أن الغلط من أحد هؤلاء الرواة عن الحسن ؟! أما الحسن فقد ترجم له من القوم ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة ( ص 207 )، ترجمة تدل على علم غزير وفضل كبير.
أما ابن حجر، فذكره في لسان الميزان فقال: ضعفه ابن الجوزي في الموضوعات. انتهى.
ولم يرد عليه، فلا رحم الله ابن الجوزي ولا من قلده.

[ حديث: (( اشتد غضب الله على من أهراق دمي ... )) ]
قال مقبل( ص 212 ): (( اشتد غضب الله على من أهراق دمي وأذاني في عترتي )).
( الشوكاني ) قال في المختصر: موضوع.
والجواب وبالله التوفيق: أن إيراد مقبل لهذا، تقليد على ضلال، لأن الحكم بوضع هذا الحديث حكم بلا دليل، وذلك لأن معناه صحيح، موافق للكتاب والسنة، وما كان كذلك فالحكم بأنه موضوع حكم بغير حجة. ولو فرض أنه ورد بسند غير معتمد، فإن ضعف السند لا يدل على أنه موضوع، لأنه لا يبعد أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاله، وإن لم يرو عنه بسند صحيح، لأنه لا يجب في كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ينقل إلينا بسند صحيح، بل يجوز في بعض ما قاله أن لا ينقل بسند صحيح، ويكون في غيره من الأدلة ما يكفي عن نقله بسند صحيح.
والمنصف في مثل هذا، إنما يتكلم على السند دون الحديث، فلا يحكم بوضعه بل يتوقف فيه لاحتمال ثبوته، ولعدم الدليل على صحة نفيه.
فحكم الشوكاني إن كان حكم بوضعه مجازفة وضلال، وتقليد مقبل له بإيراده في طليعته ضلال على ضلال.
أما موافقة الحديث لكتاب الله، فإن الله تعالى يقول: { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } [النساء:93]. ويقول تعالى: { مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا } [المائدة:32]. وقال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا } [الأحزاب:57]. وقال تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ

وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ، أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ } [آل عمران:21-22].
فدلت هذه الجملة على أن قتل آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أذية لله ورسوله، لأنه بغير حق، وأن من فعل ذلك فقد اشتد غضب الله عليه، لأنه لعنه في الدنيا والآخرة وأعد له عذابا مهينا.
وكيف يشك عاقل في أن قتل آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أذية له ؟! وفي أن أذيته بقتلهم لا توجب على الفاعل شدة غضب الله ؟! مع ما ورد في فضلهم، وما ورد في القاتلين لحمزة رحمه الله، وعلي عليه السلام، والحسين عليه السلام، وما روي من بكاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أخبره الملك بقتل الحسين وأشباه ذلك، فالباب واسع.
ولو لم يكن في الدلالة على خصوصيتهم إلا حديث الثقلين، الذي رواه مسلم وغيره، وفيه: (( أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا )). وحديث: (( نزوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في الخطبة للحسن والحسين حين رءاهما يمشيان ويعثران )). وحديث: (( الولد مبخلة مجبنة ))، وهي أحاديث رواها القوم ولكن البحث يطول بإكمال البحث فيها، وهي تستدعي كتابا مستقلا، وفي (الذرية المباركة) جملة من تلك الأحاديث مخرجة، منسوبة إلى مواضعها من كتب الحديث.
هذا ولا نسلم أنه لا يصح سند حديث: (( اشتد غضب الله على من أهراق دمي )). ولكن الأمر أوضح من أن يعتمد فيه على هذه الرواية الأحادية.
والحديث في صحيفة الإمام علي بن موسى الرضى بلفظ: (( اشتد غضب الله وغضب رسوله على من أهرق دم ذريتي أو آذاني في عترتي )).
وقد مر الكلام في الصحيفة وذكر صحتها.
وأخرج ابن المغازلي في المناقب ( ص 183 ) قال: أخبرنا القاضي أبو جعفر محمد بن إسماعيل العلوي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني

الحافظ، حدثنا علي بن العباس البجلي، حدثنا محمد بن عبد الملك، حدثنا بشر بن الهذيل الكوفي أبو حوالة، حدثني أبو إسرائيل، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( اشتد غضب الله على اليهود، واشتد غضب الله على النصارى، واشتد غضب الله على من آذاني في عترتي )).
وأخرجه في المناقب أيضا ( ص 46 )، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الملقب بابن السقاء الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( اشتد غضب الله تعالى وغضبي على من أهراق دمي أو آذاني في عترتي )). انتهى.
وهذا شاهد لحديث الصحيفة، يلاقي سندها في موسى بن جعفر عليهما السلام، وللحديث شواهد معنوية ذكر بعضها السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء، في شرح حديث أحمد بن حنبل في قتل الحسين، من ذلك قوله: وروى الإمام أبو طالب بسند صحيح إلى أمير المؤمنين عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم، وعلى المعين عليهم، أولئك لا خلاف لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم )). انتهى. وهذا في أمالي أبي طالب ( ص 121 ).
وهو في صحيفة علي بن موسى الرضى ( ص 14 )، فظهر بهذه الجملة أنه لا وجه للحكم بوضع الحديث، بل هو تعصب واضح.
- - -

[ حديث: (( أربعة أنا شفيع لهم ... )) ]
قال مقبل( ص 212 ): حديث: (( أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة: المكرم لذريتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم ما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه )).
( الشوكاني ) هو موضوع، كما في المختصر.
والجواب وبالله التوفيق: هكذا يكون التقليد، ظلمات بعضها فوق بعض، فالشوكاني يقلد الذهبي، ومقبل يقلد الشوكاني، والأصل باطل، والأساس منهار، لكن المقلد يستمر على باطله، لأنه لا ينظر في الأصل الذي اعتمده المتبوع الذي يقلده، ولو نظر وحرر فكره لعرف أن القوم تعصبوا ضد الشيعة، وقاموا لحرب باردة ضدهم، وأنه لا يوثق بجرحهم لخصومهم، وأن قبول قولهم يسبب طرح جملة كبيرة من السنة، فهم في ذلك محاربون للسنة، محاماة عن بدعتهم في رفض أهل البيت، ونصرة النواصب، وتهوين ظلمهم لأهل البيت، وعلى هذا الأساس جرحوا الشيعة وضعفوهم، لأنهم وجدوا في حديثهم ما يهدم أصول العثمانية، ويؤدي إلى تأثيم معاوية وغيره ممن يحاربون عنه، ويحاربون السنة الواردة في أهل البيت نصرة لهم.
فكيف يقبل منصف جرحهم للشيعة وهم خصومهم في العقائد، وأعداؤهم المبغوضون لهم؟! ثم كيف يقبل ما فرعوا على ذلك من الحكم بوضع حديثهم بلا حجة؟! وإنما هي عصبية وعداوة، مع أن أسلافهم الذين يقلدونهم كابن عدي وابن حبان يضعفونهم من أجل رواياتهم هذه، ثم يأتي المقلدون لهم فيردون الروايات، احتجاجا بأن رواتها قد ضعفهم بعض أسلافهم، وكأن ضعفهم أمر قد نزلت فيه آية قرآنية أو جاء فيه حديث نبوي، والتحقيق أنه لا أساس له من الصحة بهذه الصفة التي يزعمونها، بحيث يحكمون على حديثهم بالوضع، ولا يعتبرون له وزنا، ولا يعيرونه اعتبارا، ولا يعتبرونه حسنا أو مقبولا في الشواهد والمتابعات، بل هو

عندهم كلا شيء، إلا أنهم يتفكهون برده وجرح راويه، { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ ، وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ ، وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ ، وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ ، وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ } [المطففين:29-33].
هذا والحديث رواه الإمام أبو طالب في الأمالي، ومحله الباب الثالث والستون ( ص 356 ) بالسند الذي صححه السيد عبد الله بن الهادي، وهو في الصحيفة ( ص 16 ) ولفظ أمالي أبي طالب: (( ثلاثة أنا شفيع لهم يوم القيامة: الضارب بسيفه أمام ذريتي، والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه )).
ولفظ الصحيفة: (( أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة: المكرم لذريتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليها، والمحب لهم بقلبه ولسانه )). انتهى.
وله شاهد معنوي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من اصطنع صنيعة إلى واحد من أولاد عبد المطلب ... )) الحديث.
أخرجه الخطيب في تاريخه ( ج 10/ ص 103 )، في ترجمة عبد الله بن محمد الفزاري، أخبرنا عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف، حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي كامل الفزاري، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا يوسف بن نافع، مولى لبني هاشم بصري، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبان بن عثمان قال: سمعت عثمان بن عفان يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( من صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب في الدنيا فعليَّ مكافأته إذا لقيني )). انتهى.
وفي الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي، أنه أخرجه ابن عساكر عن علي عليه السلام، والخطيب عن عثمان، وفي كنز العمال في الفضائل، في قسم الأقوال في فضائل بني هاشم من فضائل القبائل ( ج 13/ ص 35 ) أنه أخرجه أبو نعيم

عن عثمان بلفظ: (( ما من أحد أسدى إلى رجل من بني هاشم حسنة لم يكافئه عليها إلا كنت أنا مكافيه يوم القيامة )).
وأنه أخرجه الطبراني في الأوسط، والخطيب، والضياء في المختارة، عن عثمان ابن عفان بلفظ: (( من صنع إلى أحد من خلف ولد عبد المطلب يدا فلم يكافه بها في الدنيا فعليَّ مكافأته إذا لقني )).
وأنه أخرجه أبو نعيم في الحلية، عن عثمان بن بشير بلفظ: (( من أولى رجلا من بني عبد المطلب معروفا في الدنيا فلم يقدر المطلبي على مكافأته فأنا أكافيه عنه يوم القيامة )). انتهى.
والحديث في صحيفة الإمام علي بن موسى الرضى.
ومن الدلائل على وجوب نصرتهم ومساعدتهم عند الاضطرار، الحديث الذي أخرجه مسلم وغيره، وفيه: (( أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ))، فإنه يدل على وجوب احترامهم وتحريم قتالهم، وبالتالي يدل على وجوب معاونتهم على أعدائهم، لقول الله تعالى: { فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي } [الحجرات:9]، وقوله تعالى: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } [المائدة:2]. وهذه دلالة واضحة لمن أنصف.
فأما من تعصب فباب الجدال واسع، ومثل هذه المسائل لا يطلب فيها حجة تفحم الخصم وتسكته عن الجدال بالباطل، إنما يطلب فيها إيضاح الحق لطالب الحق، وبعد ذلك، من أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها، وما ربك بظلام للعبيد. وبالله التوفيق.

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله الذي له الملك وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله البشير النذير، صلى الله وسلم عليه وعلى آله الطاهرين، الذين يهدون بالحق وبه يعدلون.
وبعد:
فإن مما اعترض به مقبل في كتابه - الطليعة - الاعتراض على تفسير آية المودة بآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأردت أن يكون البحث فيها صالحا للاستقلال والانفراد، عن الجوابات، وذلك ليكون الجواب في آية المودة قريبا، سهل التناول لمن أراده وثقل عليه تحصيل الجوابات كلها، وأراد أن يقتني نسخة الجواب في آية المودة وحدها، ولمن أراد مطالعة الجواب فيها وحده، فنقول وبالله التوفيق.
[ آية: { قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى } ]
قال مقبل( ص 212 ): قول ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية: (( { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم ؟ قال: فاطمة وولدها رضي الله عنهم )).
قال ابن كثير ( ح ) إسناده ضعيف فيه مبهم، لا يعرف عن شيخ شيعي محترف ( كذا )، ولا يقبل خبره في هذا المحل، وذكر نزول الآية بالمدينة بعيد فإنها مكية، ولم يكن لفاطمة إذ ذاك أولاد بالكلية، فإنها لم تتزوج بعلي رضي الله عنه إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة.
والجواب وبالله التوفيق: أما قوله إسناده ضعيف، فيه مبهم لا يعرف، عن شيخ شيعي، فإن ابن كثير وهو تلميذ ابن تيمية الذي أوصى أن يدفن إلى جنبه، اختار من طرقه هذه الطريق التي فيها مبهم، فقال في تفسيره: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا رجل سماه، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (( لما نزلت هذه الآية { قُلْ لَا

أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى:23]. قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم ؟ قال: فاطمة وولدها )). انتهى.
والحديث يروى من غير طريق الإبهام هذا، ومثل هذا ليس مظنة أن يجهله ابن كثير، وهو يروى عن حسين من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، وحرب بن الحسن الطحان، والقاسم بن إسماعيل أبي المنذر وغيرهم.
وأما قوله: عن شيخ شيعي محترف، ولعل الصواب محترق بالحاء المهملة والقاف، أي: محترق على أعداء أهل البيت عليهم السلام بحرارة البغض لهم، فأما الاحتراف بالمهملة والفاء، فإنه لم يكن في ذلك الزمان في دولة الشيعة حتى يحترف بالتشيع، بل كان من يحترف يحترف بالنصب، كما قال بعضهم لما وصل عند الحجاج إن أهلي عقّوني وسموني عليّا ولا غنى لي عن صلة الأمير. وأكثر العصور الماضية كانت الدولة والصولة لأعداء ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بني أمية، ثم من بني العباس، ثم من بعدهم.
وقد قال مقبلفي رياضه ( ص 13 ): والصراع قديم بين أهل السنة ( أي: العثمانية ) وبين الشيعة المبتدعة ( يعني: أمثال حسين الأشقر )، قال: وبحمد الله لم يزل الشيعة مقهورين. انتهى المراد.
فهذا يبين أن الاحتراف في زمن حسين بن حسن الأشقر لم يكن بالتشيع في ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إنما هو بالنصب لهم فظهر أن صواب العبارة على قول ابن كثير: محترق بالقاف، وهي عبارة أهل الحديث المعهودة.
هذا وقد مر في حسين الأشقر أن أحمد ابن حنبل قال: لم يكن عندي ممن يكذب، وتحقيق مفيد في ذلك.
وقال في تهذيب التهذيب في أول ترجمة حسين: روى عن شريك، وزهير، وابن حي، وابن عيينة، وقيس بن الربيع، وهشيم وغيرهم، وعنه أحمد بن عبدة الضبي، وأحمد بن حنبل، وابن معين، والفلاس، وابن سعد، ومحمد بن خلف الحدادي، وعبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، والكديمي وغيرهم.

وفي أثناء ترجمته وقال ابن عدي: وليس كل ما روي عنه من الإنكار فيه من قِبَلِه، بل ربما كان من قبل من روى عنه، قال: إن في حديثه بعض ما فيه، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مات سنة ( 208 )، أخرج له النسائي حديثا واحدا في الصوم، وفي آخر ترجمته وقال: ابن الجنيد سمعت ابن معين ذكر الأشقر فقال: كان من الشيعة الغالية، قلت: فكيف حديثه، قال: لا بأس به، قلت: صدوق، قال: نعم، كتبت عنه. انتهى المراد.
هذا وقد أنكر بعضهم بعض حديثه، لأنه يروي الفضائل وهم ينكرونها، وأما إذا تفرد بها الراوي أو كانت فضيلة كبرى، فإنهم يكونون أشد إنكارا، فلا يهولنك قولهم: عنده مناكير أو نحوها، فهم ينكرون ما لا يحق إنكاره، كما أوضحناه مرارا.
أما قول ابن معين: من الشيعية الغالية، فإن تقديم علي عليه السلام على أبي بكر وعمر عند ابن معين وأصحابه غلوّ، كما أفاده ابن حجر في مقدمة شرحه على البخاري، فهذا مراده.
وقد دل كلامه على أنه صدوق، وهذا من ابن معين، عن معرفة به، لأنه قد لقيه وأخذ عنه، وهو أيضا من ابن معين إنصاف واعتراف بالحق، ليس تعصبا لمذهب، ولا محاماة عن عقيدة بخلاف من تكلم فيه، فهم متهمون فيه بعداوة المذهب، والمحاماة عن العقيدة، فكان كلام ابن معين هو الراجح، إذ هو شبه الإقرار، وخلافه دعوى بلا بينة فهي ساقطة، وقد صحح له الحاكم في المستدرك حديثا، عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( كان إذا غضب لم يجترأ أحدا منا يكلمه غير علي بن أبي طالب ))، وذلك في ( ج3/ ص130 ).
وأما قول ابن كثير: وذكر نزول الآية بالمدينة بعيد فإنها مكية، ولم يكن لفاطمة إذ ذاك أولاد... إلخ.
فالجواب :: إنه إن أراد أن الآية آية المودة بخصوصها مكية، فهي دعوى تحتاج إلى دليل، وكون السورة مكية لا يفيد ذلك، لأن السورة تنسب لأول

نزولها، ومن السور ما نزل بعضه بمكة وبعضه بالمدينة، على أنّا وإن سلمنا نزولها بمكة فلا يمتنع نزولها في المدينة، لتجدد السبب على أن هذه الرواية ليس فيها ذكر نزول الآية بالمدينة، فلا يعترض بهذا عليها.
وأما قوله: ولم يكن لفاطمة إذ ذاك ولد. فهذه كلمة لا يصلح الاعتراض بها على كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، { إن هو إلا وحي يوحى }، لأن كلامه يكون عن خبر الله والله يعلم ما سيكون، فلا يحتاج إلى أن يكون قد وجد لفاطمة ولد عند نزول الآية، وثبوت الحكم في مودتهم.
هذا والحديث رواه في فرائد السمطين ( ج 2/ ص 13 ) بسند ذكره إلى الواحدي، يقول فيه: أنبأنا الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي سماعا عليه، قال: أنبأنا ابن حنان المزكي، أنبأنا أبو العباس محمد بن إسحاق، حدثنا الحسن بن علي بن زياد السري، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، حدثنا حسين الأشقر، حدثنا قيس، حدثنا الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (( لما نزلت { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } . قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين [أمرنا] الله بمودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وولدهما )) (1).
قال محقق شواهد التنزيل ( ص 137 ): قال - أي: الطبراني - في الحديث (113) من ترجمة الإمام الحسن عليه السلام من المعجم الكبير ( ج 1/ الورق 125/ أ ): حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا حرب بن حسن الطحان، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (( لما نزلت { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
__________
(1) أقول: وأخرجه محمد بن سليمان الكوفي في المناقب بسنده إلى يحيى بن عبد الحميد الحماني عن قيس. المناقب 1/117(65)، 1/131(72)، وعن يحيى بن عبد الحميد، عن شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير. المناقب 1/161(96).

في القربى} [الشورى:23]. قالوا: يا رسول الله ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وابناهما )). انتهى.
وفي مناقب ابن المغازلي ( ص 191 )، أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن أبي صابرأذنا، حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن هاشم بدمشق، حدثنا عبيد الله بن جعفر العسكري بالرقة، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (( لما نزلت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وولدهما )).
وفي شواهد التنزيل عند ذكر قول الله تعالى: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. من سورة حمعسق: حدثني القاضي أبو بكر الحيري، أخبرنا أبو العباس الضبعي، حدثنا الحسن بن علي بن زياد السري، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، حدثنا حسين الأشقر، حدثنا قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (( لما نزلت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وولدها )).
أخبرنيه الحاكم الوالد، عن ابن شاهين، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا عبيد بن الحسن بن قنفذ البزار، حدثنا الحماني، رواه عن يحيى جماعة.
وأخبرنيه أبو بكر السكري، أخبرنا أبو عمر الحيري، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا حسين، حدثنا قيس، حدثنا الأعمش، عن سعيد، عن ابن عباس قال: (( لما نزلت هذه الآية { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. قالوا: يا رسول الله من قرابتك

الذين افترض الله علينا مودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وولدها )). لفظا سوءا إلا ما عبرت.
أخبرناه أبو عبد الله الشيرازي، أخبرنا أبو بكر الجرجاني، حدثنا أبو أحمد البصري، حدثنا محمد بن عيسى الواسطي، وأحمد بن عمار، قالا: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد، عن ابن عباس قال: (( لما نزلت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23].. قالوا: يا رسول الله ومن هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وولدهما )).
وقال أحمد بن عمار: (( من قرابتك الذين افترض الله علينا مودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وولدهما ثلاث مرات يقولها )).
ورواه عن حسين بن حسن الأشقر جماعة سوى يحيى، حدثنيه أبو حازم الحافظ من أصل سماعه، أخبرنا بشر بن أحمد، أخبرنا الهيثم بن خلف الدوري، حدثنا أحمد بن محمد بن زيد بن سليم، حدثنا حسين الأشقر، حدثنا قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (( لما نزلت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا... } الآية [الشورى:23]. قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم فيك ؟ قال: علي وفاطمة وولدهما )).
أخبرنا أبو نصر المفسر، وأبو منصور [ابن](1) عبد القاهر البغدادي، قالا: حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، وأخبرنا محمد بن عبد الله الرزجاهي، حدثنا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني الحضرمي، وحدثني أبو عبد الله الدينوري، حدثنا برهان بن علي الصوفي، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا حرب بن الحسن الطحان، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (( لما
__________
(1) كلمة: ابن، ثابتة في الأم الخطية وهي في نسخة أخرى غير موجودة. ( مؤلف ).

نزلت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وابناهما )). وقال الإسماعيلي: وابناها.
حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ وهو بخطه عندي، أخبرني مخلد بن جعفر الدقاق، حدثنا محمد ين جرير الطبري، حدثني القاسم بن إسماعيل أبو المنذر، حدثنا حسين بن حسن الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: (({ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23].. قال: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام )). انتهى.
وأخرجه المرشد بالله عليه السلام في الأمالي ( ج1/ ص148 ) قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن ريذة قرءاة عليه بأصفهان وأنا أسمع، قال: أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، قال: حدثنا الحضرمي، قال: حدثنا حرب بن الحسن الطحان، قال: حدثنا حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (( لما نزلت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23].. قالوا: يا رسول الله ومن قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام )).
وقال السيد المرشد بالله عليه السلام: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن التوزي القاضي بقراءتي عليه ببغداد، قال: أخبرنا أبو عبيد الله محمد ابن عمران المرزباني، قال: حدثنا أبو حفص عمر بن داود بن عنبسة المعروف بابن بيان العماني، قال: حدثنا محمد بن عيسى الواسطي أبو بكر، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (( لما نزلت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ

عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23].. قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله عز وجل بمودتهم ؟ قال: فاطمة وولدها )). انتهى.
ويؤكد هذه الرواية عن ابن عباس، ما أخرجه المرشد بالله عليه السلام في الأمالي ( ص 149 ) قال: أخبرنا محمد بن علي المكفوف المؤدب بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان، ( قلت: هو أبو الشيخ كما في ج 2/ ص 71 )، قال: حدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا ابن بنت السدي، قال: حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس في قوله تعالى: (( { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] قال: الموالاة لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم )). انتهى.
وهذا من بقية آية المودة، فهو يؤكد أنها في آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
وقال الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل: حدثنيه الحسين بن محمد الثقفي، أخبرنا الحسين بن محمد بن حنش، حدثنا أبو القاسم بن الفضل، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس (( { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً } [الشورى:23]قال: المودة لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم )).
أخبرناه عاليا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الأصبهاني، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا ابن بنت السدي(1)، عن الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس في قوله تعالى: { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } [الشورى:23] قال: المودة لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم )).
وأخبرنا أبو عمرو البسطامي، حدثنا أبو أحمد الجرجاني، حدثنا الفضل بن مخلد، حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري، حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن
__________
(1) غير واضح في الأم الخطية ومصحف، ولفظه في المطبوعة: ابن ابنة السدي. ( مؤلف ).

أبي مالك، عن ابن عباس (( { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } [الشورى:23] قال: المودة لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم )).
ثم قال الحاكم: حدثونا عن أبي بكر السبيعي، أخبرنا الحسن بن حمدان بن عبد الله البزار بالكوفة، حدثنا الحسين بن نصر بن مزاحم، حدثنا إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس في قوله: (( { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً } [الشورى:23] قال: مودة في آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم )).
أخبرنا محمد بن علي بن محمد بن الحسن الجرجاني، أخبرنا أبي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عمر بن غالب الحافظ، حدثنا محمد بن أحمد بن نصر الترمذي، ومحمد (1) بن الحسن الأشناني قال: أخبرنا أبي، وحدثنا أبو ذر يحيى بن زيد بن العباس، حدثنا عمي علي بن العباس قال: حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله تعالى: (( { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً } [الشورى:23] قال: المودة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ))، واللفظ لأبي ذر.
وقال ابن غالب: عن ابن عباس في محبتنا أهل البيت نزلت { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } [الشورى:23].
وقال ابن المغازلي في المناقب ( ص 195 ): أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب إجازة، أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب أخبرهم، قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، حدثنا محمد بن أحمد بن أبي العوام، حدثنا ابن الصباح الدولابي، حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، في قوله عز وجل: (( { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً
__________
(1) في المطبوعة: أخبرنا مكان الواو. ( مؤلف ). لعله في الطبعة الأولى غير المحققة، أمامي الطبعة المحققة فهو هكذا: ومحمد بن الحسن الأشناني قال: وأخبرنا أبي ... 2/215(850).

نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } [الشورى:23] قال: المودة في آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ))(1).
ومما يؤكد هذه الرواية عن ابن عباس من حيث جعلها في أولي قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما أخرجه ابن جرير في تفسيره ( ج 24/ ص 16 ) قال: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا عبد السلام، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا فكأنهم فخروا، فقال ابن عباس أبو العباس - شك عبد السلام -: لنا الفضل عليكم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال: يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟! قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟! قالوا: بلى يا رسول الله. قال: أفلا تجيبوني؟! قالوا: ما نقول يا رسول الله ؟ قال: ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فأويناك؟! أولم يكذبوك فصدقناك؟! أولم يخذلوك فنصرناك؟! قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله. قال: فنزلت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23].
قال ابن كثير في تفسيره ( ج 7/ ص 189 ): وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن علي بن الحسين، عن عبد المؤمن بن علي، عن عبد السلام، عن يزيد، عن أبي زياد وهو ضعيف بإسناده مثله أو قريبا منه. انتهى.
قلت: قوله: وهو ضعيف، دعوى باطلة.
وقال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في شرح الحديث الرابع من أحاديث الباب الثالث: وأما يزيد بن أبي زياد فهو مولى بني هاشم، ممن بايع زيد بن علي ومن ثقات محدثي الشيعة، روى حديث دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يركسهما الله في الفتنة - يعني معاوية وعمرا - وحديث أن آله صلى الله عليه وآله وسلم سيلقون تشريدا وتطريدا، فنال منه رؤساء الحشوية، وقد
__________
(1) أقول: وأخرجه محمد بن سليمان الكوفي بسنده إلى محمد بن الصباح في المناقب 1/153(87).

قال الذهبي: إنه صدوق سيء الحفظ. وقال ابن عدي: وأبو زرعة يكتب حديثه، وقال أبو داود: لا أعلم أحدا ترك حديثه. خرج له مسلم مقرونا، والأربعة، والبخاري تعليقا، ومن أئمتنا الخمسة. انتهى.
قلت: قول الذهبي: سيء الحفظ، دعوى غير صحيحة، وقد عرفت طريقتهم فيمن رأوا أسلافهم أخذوا عنه، وهو من رواة الفضائل، أن يجعلوا فيه علة لتضعيف ما رواه من الفضائل، إما أنه سيء الحفظ، وإما أنه اختلط بآخرة، أو نحو ذلك، وقد مر تفصيل هذا، فالقوم خصوم، يجرون لأنفسهم تقوية بدعتهم بجرح الشيعة وتضعيفهم على ما مر تفصيله، فلا يقبل منهم ذلك.
هذا وحديث تفسير الآية بقوله: (( علي وفاطمة وابناهما ))، ذكره الزمخشري فقال في تخريجه: ابن حجر، أخرجه الطبراني، وابن أبي حاتم، والحاكم في مناقب الشافعي، من رواية حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس وحسين ضعيف ساقط. انتهى المراد.
وقد فعل هكذا في تخريج الكشاف الذي أصله للزيلعي، ولعله تبع فيه الزيلعي في جرح الشيعة والمجازفة في ذلك، فإن الزيلعي يسرف في جرح الشيعة ولا يبالي، كما ترى صنيعه في نصب الراية وقد مر الكلام فيه.
أما ابن حجر فهو قد ذكر في التقريب أن حسينا صدوق.
نعم، والحديث أيضا ذكر المحب الطبري في ذخائر العقبى أنه أخرجه أحمد في المناقب. وقد خرجه تخريجا واسعا الأميني في الغدير ( ج 2/ ص 307 )، وذكر له شواهد في كون الآية في آل محمد.
قال الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل في سياق تفسير هذه الآية آية المودة: وفي الباب عن أبي إمامة الباهلي: حدثني أبو بكر البردي، أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الصدفي المروزي قدم حاجا، أن أبا الحسن سهل ( ثمل نسخة ) بن عبد الله الطرسوسي ( الدستري نسخة ط 1 ) حدثهم ببخارى، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن بجندنيسابور ( بنجديسبابور نسخة ط1 )، حدثنا الحسن بن إدريس القشيري، حدثنا أبو عثمان الجحدري طالوت بن عباد، عن فضال بن جبير، عن

أبي إمامة الباهلي قال: قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمارها، وأشياعنا أوراقها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى، ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي، ثم لم يدرك محبتنا لكبه الله على منخريه في النار، ثم تلا { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23])). انتهى.
وفي ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ( ج 1/ ص 148 ): أخبرنا أبو الحسن الفرضي، أنبأنا عبد العزيز الصوفي وذكر حديثا، ثم قال: قال - أي: عبد العزيز الصوفي - وأنبأنا ابن السمسار، أنبأنا علي بن الحسن الصوفي، أنبأنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني اللخمي بأصبهان، أنبأنا الحسين بن إدريس الجريري التستري، أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عباد البصري الصيرفي، أنبأنا فضال بن جبير، أنبأنا أبو إمامة الباهلي قال: قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: (( خلق الله الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني وعليا من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلي فرعها، وفاطمة لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى، ولو أن عبدا عَبَدَ الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام، ثم لم يدرك محبتنا لأكبه الله على منخريه في النار، ثم تلا { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] )).
ورواه علي بن الحسن الصوفي مرة أخرى عن شيخ آخر، أخبرناه أبو الحسن الفقيه السلمي ( الطرسوسي )، أنبأنا عبد العزيز الكناني، أنبأنا أبو نصر بن الجيان، أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن الطرسوسي، أنبأنا أبو الفضل العباس بن أحمد الخواتيمي بطرسوس، أخبرنا الحسين بن إدريس التستري، أنبأنا أبو عثمان الجحدري طالوت بن عباد، عن فضال بن جبير، عن أبي إمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني وعليا من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين

ثمارها، وأشياعنا أوراقها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى، ولو أن عبدا عَبَدَ الله عز وجل بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف ثم ألف عام ولم يدرك محبتنا لأكبه الله عز وجل على منخريه في النار، ثم تلا صلى الله عليه وآله وسلم { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23])).
قال محقق ترجمة الإمام علي ( ج 1/ ص 149 ): والحديث رواه المصنف - أي: ابن عساكر في ترجمة علي بن الحسن الطرسوسي من تاريخ دمشق ( ج 36/ 19 ) - قال: أخبرنا أبو الحسن الفرضي، أنبأنا عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا أبو نصر المري، أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن الطرسوسي، أنبأنا أبو الفضل العباس بن أحمد الخواتيمي بطرسوس، أنبأنا الحسين بن إدريس التستري، أنبأنا أبو عثمان الجحدري.
قلت: والحديث موافق لقول الله تعالى: { إنما يتقبل الله من المتقين } ، ومتى كان العمل غير مقبول، كان قليله وكثيره سواء.
وقد روي تفسير الآية، عن أمير المؤمنين عليه السلام، فأخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل في تفسيرها قال: أخبرنا أبو بكر، أخبرنا أبو الشيخ الأصبهاني الحارثي، حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، حدثنا إسماعيل بن يزيد، حدثنا قتيبة بن مهران، حدثنا عبد الغفور أبو الصباح، عن أبي هاشم الرماني، عن زاذان، عن علي قال: (( فينا آل محمد آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرأ { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] )).
ورواه مصبح بن الهلقام عن عبد الغفور، فأسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. انتهى.
وفي الغدير ( ج 3/ ص 308/ ط 4 ) أخرج أبو الشيخ بن حبان في كتابه (الثواب) من طريق الواحدي، عن علي عليه السلام قال: (( فينا آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرأ { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] )).

وذكره ابن حجر في الصواعق ( 101، و 136 )، والسمهودي في جواهر العقدين. انتهى.
وقد بسط البحث في الآية ابن حجر في الصواعق من ( ص 169/ ط 2 )، وكلام علي عليه السلام في ط 2 في ( ص 170 ).
ورواه محقق شواهد التنزيل عن أبي نعيم، فقال: ورواه أيضا في ترجمة قتيبة بن مهران من تاريخ أصبهان ( ج 2/ ص 165 )، قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن علي أبو عبد الله، حدثنا الحسن بن محمد بن أبي هريرة، حدثنا إسماعيل بن يزيد، حدثنا قتيبة بن مهران، حدثنا عبد الغفور، عن أبي هاشم، عن زاذان، عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( عليكم بتعلم القرآن وكثرة تلاوته، تنالون به الدرجات، وكثرة عجائبه في الجنة ( كذا ). ثم قال علي: وفينا آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرأ { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] )). انتهى.
وقال المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني عليه السلام في الأمالي: حدثنا القاضي أبو الفضل زيد بن علي الزبري أبو الفضل النجار قراءة، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن بشر بن مجالد بن نصر البجلي، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي، قال: حدثنا مرثد بن الحسن بن مرثد بن باكر أبو الحسن الكاهلي الطبيب، قال: حدثنا خالد بن يزيد الطبيب، قال: أخبرنا كامل بن العلاء، قال: أخبرنا جابر بن يزيد، عن عامر بن واثلة قال: (( كنت على الباب يوم الشورى، إذ دخل علي عليه السلام وأهل الشورى وحضرهم عبد الله بن عمر، فسمعت عليا عليه السلام يقول: بايع الناس أبا بكر... )) إلى آخر حديث المناشدة، وفي ضمنه قال: (( أنشدكم بالله وبحق نبيكم، هل فيكم من أحد أمر الله بمودته من السماء، حيث يقول: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]غيري. قالوا: اللهم لا نعلمه ))(1).
__________
(1) الأمالي /113(25).

وقال الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 172 ): حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن أخي طاهر العقيقي الحسني، ثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، حدثني الحسين بن زيد، عن عمر بن علي، عن أبيه علي بن الحسين قال: (( خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لا يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطيه رايته فيقاتل، وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، وما ترك على أهل الأرض صفراء ولا بيضاء إلا سبع مائة درهم فضلت من عطاياه، أراد أن يبتاع بها خادما لأهله، ثم قال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي، وأنا ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأنا من أهل البيت الذي افترض الله مودتهم على كل مسلم، فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } [الشورى:23]، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت )). انتهى.
وفي الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي ( ص 170/ ط 2 ): وأخرج البزار والطبراني عن الحسن رضي الله عنه من طرق بعضها حسان، أنه خطب خطبة، من جملتها: (( من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم تلا: { وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ ...} الآية [يوسف:38]، ثم قال: أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، ثم قال: وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وموالاتهم، فقال فيما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] )). وفي رواية: (( الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم، وأنزل فيهم: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ

أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } [الشورى:23] واقتراف الحسنات ( كذا ) مودتنا أهل البيت )). انتهى.
ورواها أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين ( ص 50 ) وما بعدها، فقال: حدثني أحمد بن عيسى العجلي، قال: حدثنا حسين بن نصر، قال: حدثنا زيد بن المعدل، عن يحيى [بن] شعيب، عن أبي مخنف قال: حدثني أشعث بن سوار، عن أبي إسحاق [السبيعي]، عن سعيد بن رويم، وحدثني علي بن إسحاق المخرمي، وأحمد ابن الجعد، قالا: حدثنا عبد الله بن عمر شكدانة، قال: حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، وحدثني علي بن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا عمران بن عيينة، عن الأشعث، عن أبي إسحاق موقوفا، وحدثني محمد بن الحسين الخثعمي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن بريم ( كذا ) قال: قال عمرو بن ثابت: كنت اختلف إلى أبي إسحاق ( السبيعي ) سنة، أسأله عن خطبة الحسن بن علي فلا يحدثني بها، فدخلت إليه في يوم شات وهو في الشمس وعليه برنسة كأنه غول، فقال لي: من أنت فأخبرتهن فبكى وقال: كيف أبوك وكيف أهلك؟ قلت: صالحون. قال: في أي شيء تردد منذ سنة؟ قلت: في خطبة الحسن بن علي بعد وفاة أبيه، قال ( حدثني هبيرة بن بريم كذا )، وحدثني محمد بن محمد الباغندي، ومحمد بن حمدان الصيدلاني، قالا: حدثنا إسماعيل بن محمد العلوي، قال: حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد بن علي، [عن] زيد بن الحسن، عن أبيه، دخل حديث بعضهم في حديث بعض والمعنى قريب، قالوا: (( خطب الحسن بن علي بعد وفاة أمير المؤمنين علي عليه السلام، فقال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون بعمل، ولقد كان يجاهد مع رسول صلى الله عليه وآله وسلم فيقيه بنفسه، ولقد كان يوجهه برايته فيكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد توفي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم، ولقد توفي فيها يوشع بن نون وصي موسى، وما خلف صفراء ولا بيضاء إلا سبع مائة درهم بقيت من

عطائه، أراد أن يبتاع بها خادما لأهله، ثم خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه، ثم قال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى الله عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، والذين افترض الله مودتهم في كتابه، إذ يقول: { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } [الشورى:23]، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت )). انتهى المراد.
وقد سقط من الخطبة هنا قوله: (( { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] ))، ولكن يدل عليه قوله: (( والذين افترض الله مودتهم في كتابه إذ يقول ))، ولا يخفى أن قوله: { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً } ليس فيه افتراض، وإنما هو ترغيب، فظهر أن قد سقط من هذه الرواية دليل الافتراض، وهو قوله: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }. وبالله التوفيق.
والروايات السابقة تدل على ذلك، ويحتمل أنه سقط من المطبوعة لا من أصل مقاتل الطالبيين، فالنسخة هذه فيها غلط كثير.
وقال الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني في الأمالي ( ص 179 ): حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الحسني رحمه الله تعالى، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن عبيد، قال: حدثنا علي بن العباس بن الوليد الحميري، قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي، قال: حدثنا إسماعيل بن يحيى بن عبد الله، عن فطر بن خليفة (( أن الحسن بن علي عليه السلام لما أصيب علي عليه السلام قام في الناس خطيبا فقال: الحمد لله وهو للحمد أهل... إلى قوله: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وأنا ابن البشير النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه السراج المنير، ونحن أهل البيت الذي كان

جبريل فيهم ينزل ومنهم يصعد، ونحن الذين افترض الله مودتنا وولايتنا، فقال: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } )). انتهى المراد.
اختصرته من الخطبة أنا.
قال محقق شواهد التنزيل: وهو المحمودي ( ص 143 ) وورد، عن الإمام الحسين عليه السلام أيضا كما في الحديث ( 361 ) من ترجمة معاوية من أنساب الأشراف ( ج 2/ الورق 79/ أ / أو ص 754 ) قال: حدثني محمد بن سعد، عن الواقدي، عن عبد الله بن جعفر، عن أم بكر بنت المسور، عن أبيها قال: (( كتب معاوية إلى مروان وهو على المدينة أن يخطب زينب بنت عبد الله بن جعفر، وأمها أم كلثوم بنت علي، وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ابنه يزيد ويقضي دينه، وكان خمسين ألف دينار ويعطيه عشرة آلاف دينار، ويصدقها أربع مائة، ويكرمها بعشرة آلاف دينار، فبعث مروان إلى ابن جعفر فقال: نعم، واستثنى رضاء الحسين بن علي فأتى الحسين فقال له: إن الخال والد وأمر هذه الجارية بيدك، فأشهد عليه الحسين بذلك، ثم قال للجارية: يا بنية إنَّا لم تخرج منا غريبة قط أفأمرك بيدي ؟ قالت: نعم، فأخذ بيد القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب فأدخله المسجد وبنو هاشم وبنو أمية وغيرهم مجتمعون، فتكلم الحسين فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الإسلام دفع الخسيسة وتمم النقيصة، وأذهب اللائمة، فلا لوم على مسلم إلا في أمر مأثم، وإن القرابة التي عظم الله حقها وأمر برعايتها، وأن يسأل نبيه الأجر له بالمودة لأهلها، قرابتنا أهل البيت... )) إلخ (1).
__________
(1) القصة من مناقب ابن شهراشوب هكذا: عبد الملك بن عمير، والحاكم، والعباس قالوا: خطب الحسن عائشة بنت عثمان فقال مروان: أزوجها عبد الله بن الزبير، ثم إن معاوية كتب إلى مروان وهو عامله على الحجاز يأمره أن يخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد، فأبى عبد الله بن جعفر فأخبره بذلك، فقال عبد الله: إن أمرها ليس إليّ إنما هو إلى سيدنا الحسين وهو خالها، فأخبر الحسين بذلك فقال: أستخير الله تعالى، اللهم وفق لهذه الجارية رضاك من آل محمد، فلما اجتمع الناس في مسجد رسول الله أقبل مروان حتى جلس إلى الحسين عليه السلام وعنده من الجلة وقال: إن أمير المؤمنين أمرني بذلك، وأن اجعل مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ مع صلح ما بين هذين الحيين مع قضاء دينه، واعلم أن من يغبطكم بيزيد أكثر ممن يغبطه بكم، والعجب كيف يستمهر يزيد وهو كفؤ من لا كفؤ له، وبوجهه يستسقي الغمام؟! فرد خيرا يا أبا عبد الله.
فقال الحسين عليه السلام: الحمد الله الذي اختارنا لنفسه، وارتضانا لدينه، واصطفانا على خلقه ... إلى آخر كلامه ثم قال: يا مروان قد قلت فسمعنا، أما قولك: مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ، فلعمري لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله في بناته ونسائه وأهل بيته وهو اثنتا عشرة أوقية يكون أربعمائة وثمانين درهما.
وأما قولك: مع قضاء دين أبيها، فمتى كن نساؤنا يقضين عنا ديوننا، وأما صلح ما بين هذين الحيين، فإنا قوم عاديناكم في الله ولم نكن نصالحكم للدنيا، فلعمري فلقد أعيى النسب فكيف السبب.
وأما قولك: العجب ليزيد كيف يستمهر، فقد استمهر من هو خير من يزيد ومن أب يزيد ومن جد يزيد.
وأما قولك: إن يزيد كفؤ من لا كفؤ له، فمن كان كفؤه قبل اليوم فهو كفؤه اليوم، ما زادته إمارته في الكفاءة شيئا.
وأما قولك: بوجهه يستسقي الغمام، فإنما كان ذلك بوجه رسول اله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأما قوله: من يغبطنا به أكثر ممن يغبطه بنا، فإنما يغبطنا به أهل الجهل، ويغبطه بنا أهل العقل. ثم قال بعد كلام: فاشهدوا جميعا أني قد زوجت أم كثلوم بنت عبد الله بن جعفر من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر على أربعمائة وثمانين درهما، وقد نحلتها ضيعتي بالمدينة. أو قال أرضى بالعقيق، وإن غلتها في السنة ثمانية آلاف دينار ففيها لهما غنى إن شاء الله.
قال: فتغير وجه مروان وقال: أغدراً يا بني هاشم تأبون إلا العداوة، فذكّره الحسن عليه السلام خطبة الحسن عائشة وفعله ثم قال: فأين موضع الغدر يا مروان؟ فقال مروان:

أردنا صهركم لنجدَّ ودا ... قد أخلقه به حدث الزمان
فلما جئتكم فجبهتمونى ... وبحتم بالضمير من الشنان

فأجابه ذكوان مولى بني هاشم:

أماط الله منهم كل رجس ... وطهرهم بذلك في المثاني
فما لهم سواهم من نظير ... ولا كفؤ هناك ولا مداني
أيجعل كل جبار عنيد ... إلى الأخيار من أهل الجنان

مناقب ابن شهراشوب 4/38.

ورواه أيضا ابن عساكر في ترجمة مروان في تاريخ دمشق. انتهى.

وفي تفسير ابن جرير الطبري ( ج 25/ ص 16 ) حدثني محمد بن عمارة، حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا الصباح بن يحيى المري، عن السدي، عن أبي الديلم قال: (( لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنهما أسيرا فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: (( الحمد لله الذي قتلكم وأستأصلكم، وقطع قرني الفتنة، فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن ؟ قال: نعم. قال: أقرأت آل حم ؟ قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } ، قال: وإنكم لأنتم هم. قال: نعم )). انتهى.
وهذا ذكره ابن كثير في تفسيره وسكت عليه.
وذكر ابن حجر في الصواعق أنه أخرجه الطبراني، عن زين العابدين - يعني: علي بن الحسين عليهما السلام -.
وقال زيد بن علي في كتاب الصفوة: (( ثم قال عز وجل: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ } [الشورى:23]. ثم قال تعالى: { وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } [الإسراء:26]، فنحن ذوو قرباه دون الناس ))(1).
وقال الهادي عليه السلام في كتاب الزهد والآداب في باب القول في معاونة الظالمين في أواخر كتابه الأحكام (2): وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( من سود علينا فقد شرك في دمائنا )).
قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: التسويد هاهنا هو التكثير، فمن كثر بنفسه أو بقوله أو أعان بماله على مُحقّ من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد شرك في دمه، ووتر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ابنه، وأنه
__________
(1) مجموع رسائل الإمام زيد /193 بتحقيق محمد يحيى عزان.
(2) الأحكام 2/538.

صلى الله عليه وآله وسلم لأسخَط للسُّخط في ولده وأرضى للرضى فيهم من سائر الناس في أولادهم، وإن لهذه الأمة الضالة - الحاملة ذنب المذنب من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المحسن المطهر منهم الذي هو أسخط وأكره لفعل ذلك المسيء من سائر الناس - لموقفا بين يدي الله يخاصمه فيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم ويحكم بالحق بينهم الله... إلى أن قال عليه السلام: كأن لم يسمع الله سبحانه كيف أمر نبيه أمرا بأن يفرض على الأمة مودتهم فرضا، فقال: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }. بلى قد سمعوا ذلك بآذانهم، وفهموا فرض الله فيهم بقلوبهم، ثم رفضوا من بعد ذلك رفضا، وتركوه عداوة، ولآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسدا، وكانوا كما قال الرحمن، فيما نزل من آي القرآن، فيمن كان قبلهم ممن عرف مثل ما عرفوا، ثم جحد كما جحدوا، فقال الله عز وجل فيهم: { فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ، وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ } [النمل:13-14]. انتهى.
قال مقبل( ص 212 ) في بقية كلامه في آية المودة عن ابن كثير: والحق تفسير هذه الآية بما فسرها به حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كما رواه البخاري. ا هـ.
يشير إلى ما قدمه وهو ما ساقه البخاري بسنده إلى طاووس، أنه سئل ابن عباس عن قوله تعالى: { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. فقال سعيد ابن جبير: قربى آل محمد، فقال ابن عباس: عجلت إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة.
والجواب وبالله التوفيق: أن التفسير الذي هو تفسير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرجح بلا خلاف، وقد بينا فيما مرّ قوة رواية تفسير الآية بآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

أولا: بتعدد الروايات عن حسين الأشقر، وإبطال تضعيف حسين الأشقر، وذلك قول ابن معين فيه: لا بأس بحديثه صدوق، وأنه وثقه ابن حبان، وعلى أقل تقدير يكون الرجل حسن الحديث.
وأما شيخه قيس بن الربيع، فأفاد في ترجمته في تهذيب التهذيب: أنه روى عنه أبان بن تغلب، وشعبة، ومات قبله، والثوري وهو من أقرانه، وعبد الله بن نمير، وأبو معاوية، وعلي بن ثابت الجزري، وعبد الرزاق، ووكيع، وعد كثيرا من الرواة عنه، ثم قال: وآخرون.
قال أبو داود الطيالسي عن شعبة: سمعت أبا حصين يثني على قيس بن الربيع قال: وقال لنا شعبة: أدركوا قيسا قبل أن يموت.
وقال عفان بن معاذ: قال لي شعبة: ألا ترى إلى يحيى بن سعيد بن الربيع لا والله ما إلى ذلك سبيل.
وقال عبيد الله بن معاذ عن أبيه: سمعت يحيى بن سعيد ينقص قيسا عند شعبة فزجره ونهاه.
وقال عفان: وقلت ليحيى بن سعيد: هل سمعت من سفيان يقول فيه يلغطه أو يتكلم فيه بشيء؟ قال: لا. قلت ليحيى: أفتتهمه بكذب ؟ قال: لا. قال عفان: فما جاء فيه بحجة.
وقال حاتم بن الليث الجوهري، عن عفان: قيس ثقة، يوثقه الثوري، وشعبة، وعن أبي الوليد كان قيس ثقة، حسن الحديث.
وقال عمرو بن علي: قلت لأبي الوليد: ما رأيت أحدا أحسن رأيا منك في قيس؟ قال: إنه كان ممن يخاف الله.
وقال أبو نعيم: سمعت سفيان إذا ذكر قيسا أثنى عليه، ثم قال: وقال عمرو بن علي: سمعت معاذ بن معاذ يحسن الثناء على قيس، ثم قال: وقال سريج بن يونس عن ابن عيينة: ما رأيت بالكوفة أجود حديثا منه. انتهى المراد.
وقد ذكر في ترجمته خلاف ذلك، عن غير من ذكرنا، ولكن قد مر فيما قدمناه أنهم يتبعون يحيى بن سعيد، وهنا قد ذكر أنه لم يأت بحجة في كلامه فيه.

فأما شيخه الأعمش فمن أئمة الحديث، وكذا سعيد بن جبير، فلا كلام فيهما ولا نزاع في جلالتهما وصدقهما وأمانتهما وإمامتهما في الحديث، وبذلك تبين أن السند قوي، ومع هذا ما اقترن به من الرواية، عن ابن عباس التي قدمناها في قضية المفاخرة بين الأنصار والعباس أو ابن عباس، وما قدمناه عنه في قوله تعالى: { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا } [الشورى:23]، وهي عقيب قوله تعالى: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} ?. فتأكدت الرواية عن ابن عباس، وتأكد أنها أرجح، لكونها مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومع ذلك عضدها الرواية عن علي عليه السلام باب مدينة العلم، وكبير الثقل الذي لا يفارق القرآن حتى يردا الحوض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن الحسن السبط وأخيه الحسين، وعن زين العابدين علي بن الحسين عليهم السلام، وزيد والهادي عليهم السلام، وهم قرنا القرآن وأولى بفهمه، لكونهم سلالة النبوة وصفوة صفوة العرب، ولم نجد عنهم رواية تخالف ذلك، بخلاف الروايات عن ابن عباس، فهي مختلفة بل اختلفت أيضا ألفاظ الرواية التي احتج بها ابن كثير، فمن ألفاظها ما يمكن الجمع بينه وبين الروايات السابقة في الجملة - أعني يمكن تفسيرها بذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -.
فمن ذلك رواية البخاري في الباب الثاني من أبواب المناقب في صحيحه ( ج 6/ ص 386 )، من أجزاء شرح البخاري لابن حجر المسمى فتح الباري، ولفظه: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن شعبة، حدثني عبد الملك، عن طاووس، عن ابن عباس رضي الله عنهما (( { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }، قال: فقال سعيد بن جبير: قربى محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطن من قريش إلا وله فيه قرابة، فنزلت فيه إلا أن تصلوا قرابة بيني وبينكم )). انتهى.
ويحيى هو يحيى بن سعيد القطان، وهو عندهم أرجح من محمد بن جعفر، لأن محمد بن جعفر قد رمي بالغفلة، وإن أثنوا على كتابه ومدحوه بالصحة، فمن أين

لنا أنه روى حديثه هنا من كتابه - أعني: الحديث الذي ذكره ابن كثير - لأنه من رواية محمد بن جعفر الملقب غندر، فإذا كانت الرواية واحدة وأهل هذا السند أحفظ وأبلغ في الإتقان وأبعد عن الغلط، كان هذا اللفظ أرجح من لفظ محمد بن جعفر.
ويحمل لفظ محمد بن جعفر على أنه رواية بالمعنى على ما توهم الراوي، فكأنه ظن أن ابن عباس أراد الاعتراض على ابن جبير، فصرح بذلك في روايته، وهذه الرواية، عن ابن جبير إنما فيها أنه قال: قربى محمد ليفيد سعيد بن جبير أن ليس المقصود إلا المودة في قرباكم، أي: أن تودوا أرحامكم، بل المقصود قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فصوبه ابن عباس وبيِّن في جوابه على هذه الرواية زيادة الحجة على قريش، لكون قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بطونهم قرابة لهم، فينبغي لهم أن يكونوا أقرب الناس إلى مودة ذوي قرباه، لأنهم ذوو قرباهم، ولم يرد أن قريشا كلهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأن قوله: لم يكن بطن من قريش إلا وله فيهم قرابة - يعني: سببا خاصا غير نسب قريش العام لهم الملأ في نسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - ولو أراد هذا لقال: كانت قريش كلها أولى قرباه، ولم يحتج أن يقول: له في كل بطن قرابة، فظهر أن القرابة قرابة أهل الأسباب الخاصة من بطون قريش، فالمعنى: أن له في كل بطن من تجب مودته لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن قرابة هؤلاء مشتركة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين قريش، فهي قرابة بينه وبين قريش.
وهذا الحديث في البخاري في النسخة المجردة عن الشروح بلفظ: (( قرابة بيني وبينكم بنصب قرابة وتنوينها ))، وذلك يؤكد ما قلنا من أنها قرابة مشتركة.
ويؤكد أن ابن عباس لا يعني أن قريشا كلهم قرابة، ما أخرجه مسلم في صحيحه ( ج 12/ ص 193 ) من جواب ابن عباس على نجدة بن عامر الحروري: وكتبت تسألني عن ذوي القربى من هم، وإنا زعمنا إنا هم فأبى ذلك علينا قومنا. انتهى.

وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسير قول الله تعالى: { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى } [الأنفال:41].
وأخرج ابن جرير هناك عن جبير بن مطعم قال: (( لما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سهم ذي القربى على بني هاشم وبني المطلب مشيت أنا وعثمان بن عفان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم، أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة؟! فقال: إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام، إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد، ثم شبك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه إحداهما بالأخرى )).
* تنبيه ::
وقع في تفسير ابن كثير غلطة ولعلها من المطبعة أو النساخ، فإنه قال في تفسير الآية: قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاووسا عن ابن عباس، أنه سئل عن قوله تعالى: { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد، فقال ابن عباس: عجلت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة.
انفرد به البخاري - أي: لم يروه مسلم أو لم يروه من أهل الصحاح إلا البخاري - ورواه الإمام أحمد، عن يحيى القطان، عن شعبة به. انتهى.
فقوله: ورواه الإمام أحمد غلط، لأن رواية أحمد عن محمد بن جعفر، والذي رواه عن القطان هو البخاري كما ذكرناه، وقد اعترضه محقق تفسير ابن كثير فقال: الذي أمامنا في المسند، عن محمد بن جعفر عن شعبة.
قلت: وابن كثير مظنة أن يكون ذكر أن البخاري رواه عن يحيى القطان، فيكون أصل العبارة: ورواه عن مسدد، عن يحيى القطان، عن شعبة به.

هذا وبنحو هذا اللفظ رواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بطريقين: إحداهما عن سهل بن بكار، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عباس قال: (( لم يكن بطن من بطون قريش إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه قرابة، فنزلت الآية { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم )).
والطريق الثانية: عن سليمان بن داود، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاووسا يقول: سأل رجل ابن عباس عن قوله: { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. فقال ابن جبير: (( القربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت إنه لم يكن فخذ من قريش إلا كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرابة، فقال: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }. أي: إلا أن تصلوا قرابتي أو ما بيني وبينكم من القرابة )). انتهى.
وقوله في هذه الرواية: (( إلا كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرابة )) مخالف للروايات السابقة كلها، وقد كثر تغيير الرواة في هذا المقام، إما بسبب الخطأ في الفهم، وإما لأهواء أعداء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمتعصبين للنواصب وخدم السياسة الدولية، أرادوا أن يصرفوا الآية عن آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جملة.
قال ابن كثير بعد ذكر رواية عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عباس وهكذا: روى عامر الشعبي، والضحاك، وعلي بن أبي طلحة، والعوفي، ويوسف بن مهران، وغير واحد، عن ابن عباس مثله. انتهى.
قلت: أما رواية الشعبي فهي مُعَلَّة، فإنَّه أخرجها الحاكم في المستدرك في التفسير ( ج 2/ ص 444 )، عن الشعبي قال: (( أَكَثَّر الناس علينا في هذه الآية : { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }. فكتبنا إلى ابن عباس

نسأله عن ذلك؟ فكتب ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أوسط بيت في قريش لم يكن بطن من بطونهم إلا وقد ولده... )) إلخ.
والعلة في هذه الرواية أن الرسول بين ابن عباس والشعبي لم يذكر، والخط قد يكون الشعبي اغتر بخط غير ابن عباس وليس خطه، وهذا المقام ينبغي فيه زيادة الاحتياط والاحتراس من خداع بني أمية وعملائهم، فإن سياستهم ودولتهم قامت على النصب لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فآية المودة لا بد أن تكون هامة عليهم جدا لمعارضة ظاهرها لسياستهم ودولتهم، وأهم ما يهم الدول هو تثبيت دعائم الدولة وحمايتها عما يخافون أن يزعزعها، فلا بد أن يعملوا لتفسير الآية الكريمة بما يصرفها عن آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ولا يبعد أنهم احتالوا للشعبي برسول يسأله عن الآية، ويعرض له أن يرسله إلى ابن عباس، فإذا أرسله الشعبي أمروا بإعداد جواب مشبه عن ابن عباس، لأن المفسرين سيقتدون به، وكثير من الشيعة ستعمل بجوابه، فأوصلوه للشعبي، عن ابن عباس ولم ينتبه للتغرير، مع أنه لم يكن من خلص الشيعة بحيث يتهم الرسول ويتأكد، بل هو متوسط بين الشيعة والنواصب، فَتَقَبَل الجواب بقبول حسن عنده، ومع هذا لا يبعد أن ابن عباس قد كان في حال ذهاب بصره حين لا يكتب بيمينه، وإنما ينسب إليه الكتاب، بناء على أنه أمر كاتبه أن يكتبه، والقرينة المقربة إلى هذا قول الشعبي أكثر الناس علينا في هذه الآية، فإنه يشير إلى أنه قد كان في تلك الحال قد كبر، وصارت تتوارد إليه الأسئلة، ويكثر الخوض معه في العلم، لأنه قد صار من العلماء، فلذلك لا يبعد أن ابن عباس في تلك الحال قد كان عمي، وهذا لتأكيد العلة وإلا فالكتاب علة مستقلة، ولا سيما مع مخالفة الرواية لغيرها من الروايات، عن ابن عباس.
مع أن الحاكم الحسكاني قد رواها عن داود [ابن أبي هند]، عن الشعبي قال: خالفني أهل الكوفة فيها، فكتبت إلى ابن عباس في قوله: : { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } . قال: أن تصلوني في قرابتي. وهذا يمكن تفسيره بمثل تفسير رواية عبد الملك، لا سيما التي رواها البخاري عن مسدد، أما ما

خالفها فهو محمول على خطأ الراوي في تفسير كلام ابن عباس، وروايته على المعنى الذي ظنه الراوي، مع أن عمدة القوم في هذا الباب رواية البخاري وقد مر تفسيرها بما يوافق رواية ابن عباس المرفوعة التي قدمنا، وحمل ابن عباس على موافقة التفسير المرفوع أولى من حمله على مخالفته، مع كونه الراوي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
فإن قيل: إن تفسير الآية بعموم القرابة يخالف روايته تفسيرها بعلي وفاطمة وولدها، فكيف قلتم: حمله على الموافقة أولى من حمله على المخالفة ؟!
فالجواب :: أنه يحتمل أنه جعل التفسير بعلي وفاطمة وولدها للتنصيص عليهم لا للحصر، والمراد عنده القرابة كلهم إلا من حآد الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، بدليل الحديث: (( لا يدخل قلب أحدهم الإيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي ))، فجعلُ الآية عامة في القرابة وجعلُ الحديث للنص على علي وفاطمة وولدها، للتنبيه على أصالتهم في معنى الآية، وعلى أن غيرهم يحتاج أن يكون على طريقتهم، فمن كان من القرابة سليما من المحآدة لله ورسوله والفجور وجبت مودته، ومثل هذا كثير في التفسير، تفسير الآية ببعض ما تدل عليه للنص في التفسير عليه، لا لإفادة أنه تمام المعنى، ومن طالع كتب التفسير عرف هذا، وعلى هذا لا يكون ابن عباس مخالفا لما رواه، بخلاف ما إذا فسرنا كلامه بأن الآية ليست في آل محمد أصلا لا عموما ولا خصوصا، فإنه يكون قد خالف ما رواه فيما مر عنه.
والحديث ذكره ابن كثير في تفسيره بعد أن جادل في تفسير آية المودة بآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، قال في تفسيره ( ج 7/ ص 189 ): ولا تنكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض، فخرا وحسبا ونسبا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وأهل بيته وذريته رضي الله عنهم أجمعين، وفي الصحيح أن

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في خطبته بغدير خم: (( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، وإنهما لم يفترقا ( كذا ) حتى يردا عليَّ الحوض )).
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، قال: فغضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم غضبا شديدا وقال: (( والذي نفسي بيده لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله )).
ثم قال أحمد: حدثنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة قال: دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إنا لنخرج فنرى قريشا تحدث فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودر عرق بين عينيه، ثم قال: (( والله لا يدخل قلب أمرئ إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي ))، وهذا الحديث صححه ابن تيمية وذكر أنها قامت به الحجة، كما حكاه صاحب القول القيم. انتهى.
والحديث في مسند أحمد (ج1/ص208) بلفظ: (( ودر عرق بين عينيه )) بالتثنية وهو الصواب، ووقع في تفسير ابن كثير: بين عينه، بالإفراد وهو غلط ظاهر.
وقد زاد ابن كثير في المعنى روايات منها بعض أحاديث الثقلين من مسند أحمد، وجامع الترمذي، ثم قال في (ص191): ثم قال الترمذي: حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه، وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي بحبي )).
ثم قال - أي الترمذي - حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه.
ثم أشار ابن كثير إلى أحاديث الكساء، ثم قال: وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا مفضل بن عبد الله، عن أبي إسحاق، عن حنش قال:

سمعت أبا ذر وهو آخذ بحلقة الباب يقول: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلك )).
ثم قال: ابن كثير هذا بهذا الإسناد ضعيف.
قلت: قد ضعفوا كثيرا من رواة الفضائل، حتى لا ترى أحدا روى فضيلة تفرد بروايتها إلا وقد ضعفه بعضهم، لأنهم ينكروها ويتهمون الراوي، فلا حكم لتضعيفهم، لأنه دعوى بلا حجة.
وأخرج الحاكم في المستدرك حديث (( لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله ))، أخرجه في ترجمة العباس (ج3/ص333) وقال: هذا حديث رواه إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، ويزيد وإن لم يخرجاه فإنه أحد أركان الحديث في الكوفيين. انتهى.
رواه من طريقين: عن يزيد بن أبي زياد.
وقال في (ج4/ص175): أخبرني أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا محمد بن طريف البجلي، حدثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي سبرة النخعي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: (( ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهلي قطعوا حديثهم، والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله تعالى ولقرابتي )).
هذا حديث يعرف من حديث يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس، فإذ حصل هذا الشاهد من حديث ابن فضيل عن الأعمش، حكمنا له بالصحة.
قلت: وأقره الذهبي، وصححه ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة (ص172).

قال الحاكم: وأما حديث يزيد بن أبي زياد، فحدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، ثنا يعلى بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إذا لقي قريش بعضها بعضا لقوا بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، قال: فغضب غضبا شديدا ثم قال: (( والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله )). انتهى.
وقال ابن ماجة في السنن (ج1/ص63) في فضل العباس رضي الله عنه: حدثنا محمد بن طريف، حدثنا محمد بن فضيل، ثنا الأعمش، عن أبي سبرة النخعي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العباس بن عبد المطلب قال: كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (( ما بال أقوام يتحدثون حتى إذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم، والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني )). انتهى.
وقال الترمذي في جامعه (ج12/ ص187) من أجزاء عارضة الأحوذي شرح الترمذي: حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، أن العباس دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مغضبا وأنا عنده فقال: ما أغضبك ؟ قال: يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك!! فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أحمر وجهه، ثم قال: (( والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل إيمان حتى يحبكم لله ولرسوله )). انتهى المراد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. انتهى.
وفي تاريخ الخطيب (ج3/ص375،وص376)، في ترجمة محمد بن يزيد أبي هشام الرفاعي: حدثنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي في سنة عشر وأربعمائة، حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي إملاء في سنة تسع وعشرين وثلثمائة، حدثنا أبو هشام الرفاعي سنة أربع وأربعين ومائيتين،

حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش، عن أبي سبرة النخعي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العباس بن عبد المطلب قال: كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم، فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: (( والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي )). انتهى.
وقال البيهقي في الدلائل (ج1/ص130،وص131): أنبأنا أبو الحسين بن الفضل القطان، [قال: حدثنا] أنبأنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن العباس قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن قريشا إذا التقوا لقي بعضهم بعضا بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها!! فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند ذلك غضبا شديداً ثم قال: (( والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله... )) الحديث.
وأخرج الخطيب في تاريخه (ج5/ص316،وص317)، في ترجمة محمد بن سهل أبي جعفر الجمال: أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ لفظا، حدثنا أبو جعفر محمد بن سهل بن محمد بن أحمد بن سعيد الجمال، حدثنا أبو الحسن محمد بن معاذ بن عيسى بن ضرار بن أسلم بن عبد الله بن جبير بن أسد بن هاشم بن عبد مناف، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن هراسة، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: (( أتى العباس بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا رسول الله إنا لنعرف الضغائن في أُناس من قومنا من وقائع أوقعناها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما والله إنهم لا يبلغون خيرا حتى يحبوكم لقرابتي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ترجو سلهب شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب )).
لا أعلم ذكر فيه عائشة ومسروقا عن الثوري غير ابن هراسة، والمحفوظ، عن أبي الضحى، عن ابن عباس.

كذلك أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله القطان، حدثنا محمد بن غالب بن حرب، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن ابن عباس قال: جاء العباس إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إنك قد تركت فينا ضغائن منذ صنعت الذي صنعت، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( لا يبغلوا (كذا) الخير أو قال الإيمان حتى يحبوكم لله ولقرابتي أترجوا سلهم - حي من مراد - شفاعتي ولا يرجو بنو عبد المطلب شفاعتي )). انتهى المراد.
قال مقبل(ص213): وقال العلامة الشوكاني: ولا يقوى ما روي من حملها على آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، على معارضة ما صح عن ابن عباس من تلك الطرق الكثيرة.
والجواب وبالله التوفيق: إن أصح تلك الطرق هي عندكم رواية البخاري، وأصح روايتي البخاري عندكم رواية يحيى بن سعيد القطان، وقد بَيَّنا أنه لا تعارض بينها وبين رواية حملها على آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، لأن رواية القطان لم تنف دلالة الآية على آل محمد.
وكذلك رواية محمد بن جعفر عند البخاري، كما أوضحناه فيما مر، غاية ما في الأمر أن رواية البخاري تدل على عموم القرابة قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيدخل فيها كافة بني هاشم إلا من حآد الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم كأبي لهب.
وبذلك تَبَيَّن بطلان الروايات المعارضة للروايات التي هي أصح من غيرها عندكم، والمعارضة للروايات التي هي أصح من غيرها عندنا، لأن هذه الروايات قد صح الجمع بينها فبطل ما عارضها، ولم يبق إلا الترجيح بين خصوص الآية بعلي وفاطمة وولدها للرواية المرفوعة، أو التعميم للقرابة للرواية التي هي عندكم أقوى، ولظاهر الآية في إطلاق القربى، وهذا يدل على اتفاق الروايتين على تناول آية المودة لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم إما خصوصا، وما لدخولهم فيها دخولا أوليا، لكونهم أقرب القرابة.

فأما الروايات التي هي مخالفة لهذا فهي ضعيفة، لأنها ضربان:
ضرب سنده لا يصلح لمعارضة ظاهر الآية والروايات القوية.
وضرب فيه حديث عبد الملك بن ميسرة بلفظ مخالف للفظه الموجود عند البخاري من رواية يحيى بن سعيد، ومن رواية محمد بن جعفر، والمخالف لهما مرجوح عندكم لاتفاق روايتي البخاري على خلافه في لفظ الحديث، وعندنا لمخالفة ظاهر الآية، والأحاديث التي قدمنا في أن الآية في آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ويأتي قريبا إن شاء الله تحقيق ظهور الآية في قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال مقبل (ص213): أما معنى الآية فهو كما قال ابن كثير رحمه الله قال: (( وقوله عز وجل: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }، أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش: لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم ما لا تعطونيه، وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ رسالات ربي، إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة )). ا هـ كلامه (رح).
والجواب وبالله التوفيق: أن هذا التفسير مخالف للظاهر، من حيث جعلها خاصة بمشركي قريش خطابا لهم وحدهم، ومن حيث جعل حاصلها طلب أن يكفوا عنه صلى الله عليه وآله وسلم شرهم، فجعل هذا محط الفائدة الذي سيق الكلام من أجله.
والدعوى الأولى باطلة، لأن سياق الآية في الذين آمنوا وعملوا الصالحات من كافة عباد الله، لأن أول الآية الكريمة قوله تعالى: { ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } [الشورى:23]. وهذا خاص بالذين آمنوا وعملوا الصالحات لا يدخل فيه المشركون، وعام لعباد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات من غير فرق بين قرشي وغيره، أو عربي أو رومبي أو حبشي، فكل من آمن وعمل صالحا فهو داخل فيها، ومنهم: بلال، وصهيب، وأبو ذر الغفاري،

وغيرهم من العرب أو غيرهم، فهم داخلون في قول الله تعالى: { ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ }. والضمير في (عليه) من قوله تعالى: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا }، ظاهره العود إلى التبشير، المفهوم من قوله تعالى: { يُبَشِّرُ } ،كما عاد الضمير في قوله تعالى: { اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } [المائدة:8] إلى العدل، المفهوم من قوله: { اعْدِلُوا } لأنه أقرب ملفوظ.
فالظاهر عوده إليه، ولا يصرف إلى مرجع بعيد غير مذكور في الآية، لأنه تأويل بلا دليل.
فالمعنى: لا أسألكم على التبشير بذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا إلا المودة في القربى، وهذا يدل على أن الخطاب لعباد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات على طريقة الالتفات، والدلالة على أن الخطاب لهم من وجهين:
الأول: أن الكلام من أول الآية موجه إليهم، ليرغبوا في الإيمان والعمل الصالح، فكانوا في المعنى مخاطبين من أول الآية، كأنه قال: أبشروا بذلك يا أيها الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فكان الظاهر من كون أول الكلام فيهم أنهم المخاطبون بقوله: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }.
الوجه الثاني: أنَّا قررنا أن الضمير في (عليه) عائد إلى التبشير، لأنه أقرب ملفوظ يصلح عود الضمير إليه، وذلك يدل على أن الخطاب للمبشَّرين، لأنه لا يصلح أن يقال للكفار الذين أبوا الإيمان، وفرض أنهم يبقون على الكفر لا يؤمنون، لا أسألكم على تبشير غيركم أجرا إلا أن تكفوا عني شركم، وإنما يصلح أن يقال: لا أسألكم على التبشير أجرا لمن يقبل البشرى فيؤمن ويعمل صالحا، فالكلام مبني على فرض الإيمان والعمل الصالح، لا على فرض الإباء والإصرار على الكفر، فظهر صحة دلالة السياق أن الخطاب للذين آمنوا وعملوا الصالحات، وبطل جعلها في مشركي قريش على تقديرا إبائهم عن الإسلام وإصرارهم على الكفر.

نعم هذا الوجه الثاني لا يمنع شمول الخطاب لمن قد دخل في الإيمان والعمل الصالح ومن سيؤمن ويعمل صالحا، على معنى أنه متى آمن وعمل صالحا دخل في البشارة، وأنه لا يسأل عليها أجرا فيصرفه عن الإيمان خوفه من المغرم، وعلى هذا تكون الآية دعوة إلى الإيمان والعمل الصالح، والكلام في نفي الأجر على فرض قبولهم للدعوة ودخولهم في الإيمان والعمل الصالح، لا على فرض الإصرار على الكفر، فبطل جعله لها خاصة بمشركي قريش، وثبت أنها عامة لعباد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات من أي أصل كانوا، فهم مخاطبون بقوله: { لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا } [الشورى:23]. أي: لا أسألكم على هذا الإبلاغ، الذي هو تبشير الذين آمنوا وعملوا الصالحات أجرا إلا المودة في قرباي.
وأما دعوى ابن كثير الثانية، حيث جعل حاصل الآية ومحط الفائدة طلب المشركين أن يكفوا عنه صلى الله عليه وآله وسلم شرهم، ويذروه يبلغ رسالات ربه، فوجه بطلانه أن هذا الكلام مبني على أن الآية في المشركين خاصة، وعلى فرض إبائهم عن الإيمان، وقد قررنا أنها في الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وأن نفي الأجر مبني على دخولهم في الإيمان وقبولهم البشرى، وعلى ذلك يكون الاستثناء منه تابعا له في بنائه على هذا الأساس، فكأنه قال لمن قد آمن وعمل صالحا: ابشر بروضات الجنات، ولا أسألك على هذا التبشير أجرا من المال فيمنعك من قبوله خوف المغرم، إنما أسألك عليه المودة في القربى.
فالنفي والاستثناء مبني على فرض قبول البلاغ، أعني الإيمان والعمل الصالح الذي علقت عليه البشرى، لأن من لا يؤمن به ولا يصدق به لا يتصور أن يطلب منه الأجر عليه، يعطيه في حال جحده له وتَحرُّقه على قارئه غيظا، إن الله تعالى يقول: { وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا } [الحج:72]. فكيف يتصور أن يطلب منهم أجر يعطونه في حال كفرهم وجحدهم بالقرآن، وبغضهم لمن يقرؤه عليهم وكراهيتهم له ؟‍! وحينئذ لا يصلح نفي طلب الأجر

منهم مع تكذيبهم بالقرآن نفيا مطلقا، غير معلق في المعنى على الإيمان به وقبوله، ولذلك قال تعالى: { أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ } [الطور:40]. أي: ليس لهم عذر في ترك الإيمان، ولا علة يعتذرون بها يلتفت إليها، لأنك لا تسألهم أجرا من المال تكلفهم به غرامة باهظة، فيعتذروا عن الإيمان به بعجزهم عن دفع الأجر، لثقل غرامة الأجر، فتحصَّل أن المعنى: لا أسأل عليه من يؤمن به أجرا إلا المودة في القربى، والذي يؤمن به إذا سئل عليه المودة في القربى، لا يكون معناه: لا أريد منك إلا أن تكف عني شرك، وتدعني أبلغ رسالات ربي، بل يكون سؤال المودة في القربى على ظاهره.
وهذا لأن الاستثناء تابع للمستثنى منه، فحيث كان الكلام من أوله فيمن يؤمن، كان الاستثناء فيمن يؤمن، وهذا واضح لمن أنصف، وسواء كان الاستثناء متصلا حقيقة أو مجازا، بأن جعلت المودة من جنس المسمى بالأجر حقيقة أو مجازا، أم جعل الاستثناء منقطعا، فهو تابع للسياق لا يخرج عنه، لأنه يصير كأنه قال: لا أسألكم عليه أجرا، ولكن أسألكم عليه المودة في القربى، فكلمة (عليه) لا تفارق أسال، لأنها متعلقة به، لأنه فعل وهي عقيبه، ولو جاز أن تفارق الفعل وهي معموله، لجاز أن يفارقه المفعول، الذي هو ضمير المخاطبين، بحيث يصح أن يقال: ولكن أسال المودة في القربى، أي: ولو من غيركم، وهذا باطل لأن الاستثناء في مثل هذا يثبت الحكم المنفي بقيوده، كما لا يخفى على منصف !! وحينئذ فكأنه قال: ولكن أسألكم عليه المودة في القربى، وهذا الكلام يفيد أن المودة في القربى في معنى الشكر أو المكافأة، وإن لم تكن أجرا بمنزلة أجر العامل الذي يعمل بالأجرة، بل على معنى شكر النعمة، ورعاية الجميل كالصلاة عليه والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وكالإحسان إلى الوالدين.
وعلى هذا فقد ظهر أن دعوى ابن كثير دعوى لا يدل عليها تركيب الكلام، مع أنه لو كان المقصود بها أن يكفوا عنه شرهم ويذروه يبلغ رسالات ربه، لكان التصريح بهذا أهم وأوفق للآيات التي في هذا المعنى، مثل: { قُلْ يَا أَيُّهَا

الْكَافِرُونَ } [الكافرون:1]، ومثل: { قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ ? [سبأ:25]، ومثل: { وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ } [يونس:41].
فكان يحتج عليهم بالرحامة ليتركوه وشأنه، دون أن يحتج بالرحامة لطلب المودة، ولا يذكر المقصود الذي هو أن يتركوه، لأنه يمكن أن يتركوه وشأنه وإن لم يودوه، والمودة أمر بعيد منهم، لأنهم يغضبون لشركائهم ويبغضون من يخطئهم في الشرك، ويزعمون أنه قد سفَّه أحلامهم وسب آلهتهم، لقوله: إنها لا تنفع ولا تضر، فطلبُ المودة منهم في هذه الحال غير مناسب، مع كونه غير المراد الأصلي الذي هو أن يتركوه وشأنه، أما تركه واجتناب أذيته رعاية للرحم، فطلبه أقرب من طلب المودة، لأنه يمكن أن يتركوه تجملا وفرارا من عار قطيعة الرحم، وإن كانوا يضمرون بغضه، والمقصود: أن يتركوه وشأنه من دون شرط أن يكون تركُهم له متفرعا على مودته، فلو كان المقصود ذلك، لكانت العبارة الموافقة لذلك أن يقول: لا أسألكم إلا أن تكفوا عني شركم رعاية للرحم، أو: لا أسألكم إلا أن لا تقطعوا رحمي بأذاكم، أو نحو ذلك، بدون ذكر المودة. فبطلت دعوى ابن كثير، فهي دعوى بلا دليل، ولا يوافقه عليها إلا من هو مجادل يريد الدفع عن مذهبه، والتعصب لأسلافه، وإلا مقلد لا يحرر فكره من ربقة التقليد.
ومما يدل على أنها ليست في المشركين، إتْباعُ قوله تعالى: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. بقوله: { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ } [الشورى:23]. وهذا ليس في المشركين، وقد ظهر منه أن المودة في القربى تكون حسنة تضاعف لصاحبها، والمشركون لا تضاعف لهم الحسنات، بل لا تقبل منهم، لقول الله تعالى: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا }

... الآيتين [النور:39] الآيتين. وقوله تعالى: { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } [المائدة:27]. وقوله تعالى: { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا } [الفرقان:23]. وقوله تعالى: { فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ } [الأنبياء:94]. فظهر أن قوله تعالى: { وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ } [الشورى:23]. ليس في الكفار، وظهر من إتْباعِه: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. إن المودة في القربى حسنة تضاعف، وذلك يدل على أنها ليست في الكفار من أولها إلى آخرها، وذلك لأن أسلوب القرآن يأتي على طريقة معروفة في مثل هذا، بجعل خاتمة الآية تتناول ما قبل الخاتمة، نحو: { وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [النور:22].
ألا ترى أنه لا يصح قطع قوله: { أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } عما قبله، وجعله كلاما مستقلا لا علاقة له بما قبله، بل إنه يفهم من سياق الكلام أن ما قبله من أسباب المغفرة، فهكذا آية المودة يفهم من ربط خاتمتها، بقوله: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23]. أنه يكون حسنة، وإنما تضاعف لصاحبها، فلذلك قلنا: ليست في المشركين كما زعم ابن كثير.
وأما قوله: إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة. فقد بناه على أنها خاصة بالمشركين من قريش، وأن معناها إثبات القرابة بينه وبين كافة قريش، وقد قدمنا أن ابن عباس إنما أراد إثبات القرابة لأهل الأسباب الخاصة من بطون قريش، وأنه لا يجعل قريشا كلهم قرابة، واحتججنا له بما أخرجه مسلم، عن

ابن عباس في جوابه على نجدة الحروري كما مر، ولسنا نسلم أن ابن عباس عنى أنها خاصة بمن ذكرهم من قريش، لأنه لم يذكر أنها خطاب لهم وحدهم دون غيرهم، وجعلُها دالة عليهم لا يدل على أن الخطاب بها لهم وحدهم، لأنه يمكن أن تدل عليهم وتدل على غيرهم، مع أنه لم يذكر المشركين، وقد قررنا أن الخطاب بها عام لعباد الله الذين آمنوا وعلموا الصالحات من أي البشر كانوأن وأنه غير خاص بقريش، وذلك يدل على أن القربى قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الإطلاق، كما هو ظاهر الآية في قوله: { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى:23] ، حيث لم يقيدها بأن يقول: في القربى منكم، فهذا القيد لا دليل عليه، بل قد ثبت بطلانه بدلالة سياق الآية على عموم الخطاب، لأن عباد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليس بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم قرابة، كيف ومنهم من ليس من العرب ؟! فضلا عمن ليس من قريش !! فضلا عمن ليس له سبب قرابة وهو من قريش !!
فالمودة في قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس معناها المودة في قرباه من المكلفين بالمودة، بل معناها المودة في القربى من أقاربه صلى الله عليه وآله وسلم، أي: أن تجعلوا قرباه لأقاربه سببا للمودة، أي: لمودة من حصلت له القربى، أي: قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فتبين أن الواجب على المؤمنين المودة في قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الثابتة بينه وبين أقاربه، ومعنى المودة فيها أن يحبوا فيها أي: من أجلها.
ومن هذا الباب قول الله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ } [العنكبوت:10]. أي: أوذي من أجل الله، أي: لقوله: آمنا بالله. وقوله تعالى: { وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ...} الآية [النحل:41]. ونظير هذا الحديث: (( إن أوثق عرى الإسلام أن تحب في الله وأن تبغض في الله ))، أي: من أجله، أي: تحب أولياءه من أجله، وتبغض أعداءه من أجله.

وفي قصيدة دعبل بن علي الخزاعي:

أحب قصي الرحم من أجل حبكم ... وأهجر فيكم أسرتي وبناتي

وفي رواية:

أحب قصي الدار من أجل حبهم ... وأهجر فيهم أسرتي وثقاتي

فتبيَّن بهذا أن ظاهر آية المودة وجوب المودة على كل مؤمن لأقارب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم، وذلك يدل على لزوم مودة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعظم، لأن قرباه لا تكون سببا لمودة أقاربه، إلا إذا كانت مودته قوية، بحيث تسري إلى أقاربه، فجعلُ قرباه سببا لمودة أقاربه أبلغُ في الدلالة على شدة حبه صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا هو المناسب لحديث: (( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده والناس أجمعين )). كما أنه في أقارب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مناسب للحديث الماضي: (( لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي )).
أما عدم ذكر الأقارب في الآية، فلأن المعنى الذي سيق له الكلام هو جعل قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سببا للحب، رعاية لإحسانه بإرشاد الأمة إلى الجنة، ولذلك لا يكفي حبهم لسبب آخر دون قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بل لا بد من أن يحبهم لقربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي وجبت مودتهم من أجلها، ونظير هذا الحديث: (( أن تحب في الله وأن تبغض في الله ))، فحذف ذكر المحبوب والمبغض، لأن الكلام غير مسوق لذكره، إنما سيق للحث على الحب في الله والبغض في الله، فهو مسوق لذكر السبب لا لذكر المحبوب والمبغَض.
وتفسيرنا لآية المودة هو الموافق لقول الله تعالى: { قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا } [الفرقان:57].

قال في الكشاف: والمراد إلا من فعل من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا، ومَن جعل آية المودة خطابا للمشركين، وجعل الاستثناء لمودتهم إياه في حال شركهم ليتركوا أذاه، فقد جعل المستثنى فعلَ مَن لا يشاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا، ونحن جعلنا المستثنى فعلَ مَن آمن وعمل صالحا، فكان تفسيرنا أصح، لأن القرآن يفسر بعضه بعضا، وقد اعتمدناه في تفسير الآية بالنظر إلى أول الآية وآخرها، وبالنظر إلى الآيات الدالة على حبوط عمل الكفار، وبالنظر إلى آية سورة الفرقان، فكل واحدة من الآيتين تفسر الأخرى، ودل مجموعهما على أن المودة في القربى فعلُ مَن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا.
وتحرينا أن لا نجعل في تفسيرها إضمار كلمة لا دليل عليها، أو إهمال كلمة من كلماتها، أو صرفها عن ظاهرها بلا دليل، فما وافق ظاهرها من الروايات فهو مقبول، وما خالفه فهو مؤول أو مردود، لأن القرآن لا يصرف عن ظاهره، من أجل رواية لا يتعذر أنها مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد أمرنا بالتمسك بالقرآن لننجوا من الضلال، ومن الضلال الاغترارُ بالروايات المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلهذا كان عطف الروايات على القرآن أولى من العكس، وقد مر بسط الكلام في هذا المعنى في الجواب عن رياض مقبل.
أما كون المودة في القربى فعلُ مَن اتخذ إلى ربه سبيلا، فلأنها كما قدمنا تتوقف على مودة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مودة شديدة، ومودته بهذه الصفة لا تكون إلا ممن هو محب لدينه الذي جاء به وجاهد من أجله، ومن كان محبا لدينه فهو محب لله، وهو يوافق الحديث في علي عليه السلام: (( من أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ))، وفي الحسنين عليهما السلام: (( من أحبهما فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله )). والحديث السابق: (( لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي )). فظهر بهذا كون المودة في القربى فعلَ مَن اتخذ إلى ربه سبيلا، وقد وافق هذا التفسير حديث: (( أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه، وأحبوني

لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي )). وقد مر أنه أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب.
نعم وأخرجه الحاكم في المستدرك ( ج 3/ ص 149، وص 150 )، أخبرنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، وأبو الحسن أحمد بن محمد العنبري، قالا: ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا علي بن بحر بن بري، ثنا هشام بن يوسف الصنعاني، وحدثنا أحمد بن سهل الفقيه، ومحمد بن علي الكاتب البخاريان ببخارى، قالا: حدثنا صالح بن حبيب الحافظ، ثنا يحيى بن معين، ثنا هشام بن يوسف، حدثني عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي )). هذا حديث صحيح الإسناد. انتهى.
وذكر الذهبي في تلخيصه الحديث، وتصحيحه وأقره، وكذلك صححه السيوطي في الجامع الصغير، وصححه العزيزي في شرح الجامع الصغير.
وأخرجه الخطيب في تاريخه ( ج 4/ ص 159، وص 160 )، في ترجمة أحمد بن رزقويه: أخبرنا الحسن بن الحسين العباس ( كذا ) النعالي، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن نصر الذراع بالنهروان، حدثنا أبو العباس أحمد بن رزقويه الوزان، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا هشام بن يوسف، حدثنا عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي بن عبد الله، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي )). رواه عن يحيى بن معين جماعة هكذا. انتهى المراد.
وفي مناقب ابن المغازلي ( ص 101، وص 102 ): أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج، أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن يحيى الزيات، أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الجبار الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي ... إلى آخر السند والحديث.

ثم قال: أخبرنا أبو نصر أحمد بن موسى الطحان إجازة عن أبي الفرج أحمد بن علي بن جعفر بن محمد الخيوطي، حدثنا أبو الطيب بن الفرخ، حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، حدثنا يحيى بن معين ... إلى آخر السند.
وأخرجه الذهبي في ميزانه، في ترجمة عبد الله بن سليمان النوفلي، قال فيها: له عن الزهري، وثابت بن ثوبان، وغيرهما، فيه جهالة ما حدث عنه سوى هشام بن يوسف بالحديث الذي أخبرناه الأبرقوهي أبو الفتح، وابن صرما، قالا: أنبأنا الأرموي، أنبأنا ابن النقور، أنبأنا الحسن الحربي، أنبأنا أبو عبد الله الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس قال عليه الصلاة والسلام: (( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي )). أخرجه الترمذي عن أبي داود، عن يحيى بن معين. ا هـ.
قلت: أما قوله: فيه جهالة، فلا نسلم، فقد صحح حديثه الحاكم والسيوطي والعزيزي وحسنه الترمذي، والرجل يمكن أن يعرف وإن لم يرو عنه إلا واحد، فلو فرضنا أنه ما حدث عنه سوى هشام فلا نسلم جهالته، لأن هذا إنما يدل على الجهالة فيمن لا يعرف إلا بتعداد الرواة عنه، فإذا لم يرو عنه إلا واحد لم تحصل طريق معرفته، ولا نسلم في عبد الله بن سليمان أنه من هذا القبيل، بل تصحيح حديثه وتحسينه تعبير، عن معرفته، ويمكن أن الراوي عنه وثقه وعرف به، ويمكن أن يكون الرجل معروفا، إلا أن حديثه نادر، فلم يرو عنه إلا واحد، لندرة حديثه لا لجهالته.
والحاصل أن كون الراوي عنه واحدا لا يدل على أنه مجهول، إنما هو لا يدل على أنه معروف، ولكن لا مانع من أن يعرف بتعريف من يعرفه بالمشاهدة، فدعوى جهالته لأن الراوي عنه واحد دعوى بلا دليل، والاعتراض بالجهل به على من يدعي معرفته لا يحسن، ولا سيما مثل الحاكم، والترمذي، من أهل الإطلاع، وقد ذكره الذهبي في تلخيص المستدرك وتصحيحه وأقره، فلعله عرفه بعد جهله به.

وكذا صححه ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة ( ص 172 )، قال: وذكر ابن الجوزي له في العلل المتناهية وهمٌ. انتهى.
وبهذا بطل تضعيف مقبل للحديث في طليعته ( ص 213 )، لأنه اعتمد كلام الذهبي في الميزان وقد أجبناه عنه، وبهذه الجملة تم البحث في تفسير آية المودة، وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما آمين.
وبعد كلام مقبل في حديث: (( أحبوا الله لما يغذوكم )) تكلم في حديث السفينة، وقد مضى في الجواب عن رياض مقبل بيان قوة الحديث بكثرة طرقه وتعاضدها، كما مضى هناك أن الحاكم صححه، ومضى هناك جواب في بعض رجال السند الذي صححه الحاكم، وإبطال اعتراض الذهبي عليه، فلا نطيل بإعادة ذلك ومحله في الجواب عن رياض مقبل عقيب أحاديث الثقلين، ولا بد من ذكر كلام مقبل في الطليعة ومناقشته في حديث السفينة.

- - -

[ حديث: (( إن مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح ... )) ]
قال في ( ص 213 ): (( إن مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح عليه الصلاة والسلام، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى )).
ضعيف، كذا رمز له السيوطي في الجامع الصغير، وفي موضع آخر حسنه.
والجواب :: أن هذا تدليس وتغرير وتلبيس، لأن السيوطي ذكر للحديث روايتين، إحداهما ضعفها، والأخرى حسنها، وذلك لاختلاف السبب، وليس كلامه متناقضا كما أوهم كلام مقبل، فالرواية التي ضعفها أوردها بلفظ: (( إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح... )) الحديث، ونسبه إلى الحاكم عن أبي ذر فقط.
والثاني الذي حسنه هو بلفظ: (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق )).
وهناك: أنه أخرجه البزار عن ابن عباس، وعن ابن الزبير، والحاكم في مستدركه عن أبي ذر. ففي الرواية الأولى الحاكم وحده، وهنا أضافه إلى رواية غيره للتقوية، فحصّل أنه حسن.
وحديث الحاكم أخرجه في المستدرك ( ج 2/ ص 343/ وج 3/ ص 150، وص 151 )، عن المفضل بن صالح، عن أبي إسحاق، عن حنش الكناني قال: سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة: أيها الناس من عرفني فأنا من قد عرفتم، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق )). هذا حديث صحيح على شرط مسلم. انتهى.
قال الذهبي: مفضل خرّج له الترمذي فقط، ضعفوه. انتهى.
وقد مر الجواب في مفضل في الجواب عن رياض مقبل، عقيب حديث الثقلين.

قال مقبل: وذكره ابن كثير في تفسيره في سورة الشورى، وقال: ضعيف بهذا الإسناد. قال: قلت: لأن فيه سويد بن سعيد وهو ضعيف، وحنش وهو ابن المعتمر وهو أضعف منه، ومفضل بن صالح وهو منكر الحديث، كما قال البخاري وغيره.
والجواب وبالله التوفيق: أن الحاكم رواه في ( ج 2 ) من المستدرك، أخبرنا ميمون بن إسحاق الهاشمي، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، ثنا المفضل بن صالح.
وفي ( ج 3 ) من المستدرك: أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، ثنا العباس بن إبراهيم القراطيسي، ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا مفضل بن صالح.
أما رواية ابن كثير في تفسيره، فقال فيها ( ج 7/ ص 161 ): وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا مفضل بن عبد الله. انتهى المراد.
أما سويد بن سعيد، فروى في فضائل أهل البيت، فلا يبعد أن ينكر حديثه البخاري وأضرابه.
وقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة سويد: احتج به مسلم، وروى عنه البغوي وابن ماجة وخلق، وكان صاحب حديث وحفظ، لكنه عُمرِّ وعَمِي، فربما لُقِّن مما ليس من حديثه، وهو صادق في نفسه صحيح الكتاب، قال أبو حاتم: صدوق، كثير التدليس. وقال البغوي: كان من الحفاظ. انتهى المراد.
وقوله: ربما لُقِّن. غير مُسلَّم، وإنما قد عرفناهم إذا وثقوا من يروي الفضائل، أو كان قد حدَّث عنه أحد أعلامهم، فلم يجسروا على تكذيبه، التمسوا له علة، فقالوا: تغير أو اختلط، أو كان له ورَّاق سوء، أو نحو ذلك، ليدفعوا ما يرويه من الفضائل.
قال الذهبي في ترجمته: وروى الميموني عن أحمد قال: ما علمت إلا خيرا، فقال له رجل: جاءه إنسان بكتاب الفضائل فجعل عليا أولا وأخّر أبا بكر، فعجب أبو عبد الله من هذا !! وقال: لعله أولى من غيره. وقال صالح جزرة: سويد صدوق

إلا أنه كان أعمى، فكان يُلقَّن ما ليس من حديثه. وفيها: وقال الدارقطني: ثقة، ولما كبر قرئ عليه ما فيه بعض النكارة فتخيره ( كذا ).
وفي ترجمته: سويد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد حديث: (( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ))، قال ابن معين: هذا باطل عن أبي معاوية. قال الدارقطني: فلما دخلت مصر ووجدت ( كذا ) هذا الحديث في مسند المنجنيقي وكان ثقة، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، فتخلص منه سويد. انتهى.
قلت: فليت يحيى بن معين علم ذلك، ليخف غضبه على سويد، ولا يستعد لغزوه من أجل حديث واحد لعله غلط فيه.
وأما مفضل، فقد مر الجواب فيه، ويكفيه تصحيح الحاكم حديثه.
وأما إنكار القطانية لما رواه من الفضائل، فهو مبني على قاعدة غير صحيحة، فهو فرع على مذهبهم وعلى إنحرافهم عن أهل البيت وشيعتهم، فلا التفات إليه.
وأما حنش، فقد وثقه الحاكم في المستدرك في كتاب الصلاة ( ج 1/ ص 275 )، فقال: حنش بن قيس الرحبي، يقال له: أبو علي، من أهل اليمن سكن الكوفة، ثقة. انتهى.
قلت: وهذا أرجح من إنكار من أنكر حديثه لمخالفته لمذهبه، لأن التوثيق إنصاف، والإنكار تعصب للمذهب، ومحاربة لفضائل أهل البيت عليهم السلام، واتباع لسوء الظن، دون استناد إلى دليل شرعي، ولا سيما ابن حبان، فإنه يجازف ولا يبالي، فظهر أن تضعيف هذا السند لا ينبغي الالتفات إليه، لأنه روي عن مفضل من ثلاث طرق، ومفضل قال ابن عدي: أنكر ما رأيت له حديث الحسن، وسائره أرجو أن يكون مستقيما. انتهى.
وقد أجبنا في حديث الحسن فظهر أن حديثه مستقيم، وحنش موثق، فالحديث على أقل تقدير من قسم الحسن، لو لم يكن قد صححه الحاكم، فأما وقد صححه الحاكم فذلك توثيق لمفضل، وهو أرجح من إنكار من ينكر المعروف، وبذلك يرتقي إلى درجة الصحة، لأن الحاكم إنما أنصف الحق ليس متهما بالميل مع

الشيعة، فقد قدم في المستدرك فضائل أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، فدل ذلك على أن تصحيحه للفضائل إنما هو إنصاف وسعة إطلاع.
وروى الحاكم في فضائل علي عليه السلام، أنه هجر جماعة لذكرهم أبا بكر وعمر، وذلك في المستدرك ( ج 3/ ص 145 )، وروى هناك قبيله: أن عليا عليه السلام قال: (( قلنا يا رسول الله: استخلف علينا. فقال: إن يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم خياركم. قال علي: فعلم الله في قلوبنا خيرا فولى علينا أبا بكر )). وذلك يدل على أن الحاكم من شيعة أبي بكر.
وروى في ذكر فضائل أبي بكر وعمر وعثمان فضائل كثيرة لهم، ومما رواه في فضائل عثمان أن عليا عليه السلام قال: (( اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي... )) إلخ.
وكلامه في فضائل عثمان يدل على أنه يقدمه على علي عليه السلام، فقول الذهبي في ترجمة الحاكم الماضية: إنه شيعي مردود، لأنهم قالوا في التشيع: هو محبة علي وتقديمه، وعلى هذا فمن لا يقدم عليا عليه السلام فليس شيعيا.
قال مقبل: وروي الحديث من طريق أخرى فيها ضعيفان الحسن بن أبي جعفر الجفري، وعلي بن زيد بن جدعان.
والجواب :: أن لفظ السند في الميزان في ترجمة الحسن بن أبي جعفر هكذا: مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، أنبأنا ابن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر مرفوعا: (( مثل أهل بتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجى ( كذا )، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا - وفي لفظ: ومن قاتلهم - فكأنما قاتل مع الدجال )). انتهى.
وفي ترجمته ( الحسن بن أبي جعفر ت ق ) أي: أخرج له الترمذي وابن ماجة، وفيها: بصري معروف، عن نافع وثابت البناني والناس، وعنه عبد الرحمن بن مهدي، والحوضي وموسى بن إسماعيل، قال: الفلاس صدوق منكر الحديث. وفيها: وقال مسلم بن إبراهيم: كان من خيار عباد الله رحمه الله.

وفي ترجمته، وقال ابن عدي: وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب. وفي آخر ترجمته عن أبي بكر بن أبي الأسود: كنت أسمع الأصناف من خالي عبد الرحمن بن مهدي... إلى قوله: فحدثني عن الحسن بن أبي جعفر، فقلت له: أليس قد كنت ضربت على حديثه ؟!
فقال: يا بني تفكرت فيه إذا كان يوم القيامة قام فتعلق بي، وقال: يا رب سل عبد الرحمن فيم أسقط عدالتي ؟! وما كان لي حجة عند ربي، فرأيت أن أحدث عنه. انتهى.
فظهر أنه صدوق، وأن من أنكر حديثه أنكره، لا لحجة صحيحة، بل لمخالفة المذهب، أو لغرابة وتهمة كاذبة، أو لرواية عنه غير صحيحة عنه، أو لغلطة نادرة لا توجب الجرح ولا التضعيف.
وأما علي بن زيد بن جدعان، فقال فيه السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في الباب الثاني في شرح الحديث الثاني: وأما علي بن زيد فهو ابن جدعان، وذكر كلامهم فيه ثم قال: قلت: كان أحد الأعلام وأوعية العلم، جعله أهل البصرة مكان الحسن لما مات، ووثقه يعقوب بن أبي شيبة، وقال الترمذي: صدوق، وعداده في ثقات محدثي الشيعة، وهو أي: التشيع أعظم عيب عليه عندهم، قرنه مسلم بغيره، وأخرج له الأربعة، ومن أئمتنا الخمسة، وأبو الغنائم. انتهى.
الخمسة: المؤيد بالله، وأبو طالب، والموفق بالله، والمرشد بالله، ومحمد بن منصور.
قلت: يظهر أن سبب كلامهم فيه تشيعه وروايته الفضائل، ثم تَجنُّبُ إمامهم يحيى بن سعيد القطان لحديثه، وقد كان علي بن زيد يتشيع كما ذكره ابن أبي حاتم، عن أبيه، وفي ترجمته في كتاب الجرح والتعديل، روى عن أنس بن مالك، وأبي عثمان النهدي، وأبي نضرة، وأوس بن خالد، روى عنه الثوري، وشعبة، وشريك، وحماد [بن سلمة وحماد] بن زيد، سمعت أبي يقول ذلك.

نا عبد الرحمن، نا أبي وأبو زرعة، قالا: أنبأنا أبو الوليد قال: سمعت شعبة يقول: ثنا علي بن زيد وكان رفاعا. انتهى.
قلت: هذا ليس جرحا، إنما معناه: أنه يرفع أحاديث وغيره يرويها موقوفة، والراجح عند شعبة أنها موقوفة، فهو في رأي شعبة يغلط في رفع بعض الأحاديث، ومقتضى هذا إذا خالف غيره في الرفع أن يرجح الوقف عند شعبة. قال في ترجمته: نا عبد الرحمن، نا أبي، نا سليمان بن حرب قال: سمعت حماد بن زيد يقول: كان علي بن زيد يحدثنا اليوم بالحديث، ثم يحدثنا غدا فكأنه ليس ذلك.
قلت: حماد بن زيد، ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمته أنه كان عثمانيا، ولذلك فهو مظنة أن يتعنت على الشيعي علي بن زيد، ويتطلب له النقص لعداوة المذهب، ولكراهيته ما يروي من الفضائل، فيوهم أنه كان يقلب الأحاديث من أجل أنه - مثلا - فسر اليوم ما أبهمه أمس، أو فسر أمس ما أبهمه اليوم في حالة نادرة، بحيث يصير حديث اليوم كأنه حديث أمس، بسبب الاختلاف في الإبهام والتفسير، كأن يقول: إنه مر رجل جنب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأراد أن يدَّعم عليه فخنس يده، فقال: ما لك. فقال: إني جنب. فقال: أبرز ذراعك.... إلخ.
ثم يرويه اليوم الثاني فيقول: مر حذيفة أو مر أبو هريرة، وهذا مثال ولا أعلم أحدا رواه بالإبهام، ولكن ذكرته للإفهام، قال في ترجمته: نا عبد الرحمن، نا عمر بن شبة، قال: حدثني أبو سلمة قال: قلت لحماد بن سلمة: إن وهيبا زعم أن علي بن زيد لا يحفظ الحديث. فقال وهيب: كان لا يقدر على مجالسة علي بن زيد، إنما كان يجالس عليا وجوه الناس، وفي ترجمته بالإسناد عن عمرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد يتقي الحديث عن علي بن زيد... إلى قوله: وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عن الثوري، وابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد عنه. انتهى المراد.

فظهر أنه في الأصل مرجع للحديث، أخذه عن أئمة الحديث ووجوه الناس، حتى جاء يحيى بن سعيد القطان واتقى حديثه، وتبعه في تضعيفه من ضعفه من القطانية.
قال مقبل بعد أن ذكر كلامهم في علي بن زيد نقلا من ميزان الذهبي، أقول: لو حكم على حديثٍ هؤلاء رواته بالوضع لكان أولى.
والجواب وبالله التوفيق: قد بينا الجواب عليه في هؤلاء الرواة بما يدل على أنه لا يستحق أن يحكم عليه بالضعف فضلا عن الوضع.
وقد رواه ابن المغازلي في المناقب ( ص 100، وص 101 ) من خمس طرق، فقال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقيه الشافعي رحمه الله، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الملقب بابن السقاء الحافظ الواسطي، قال: حدثني أبو بكر محمد بن يحيى الصولي النحوي، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا جهم بن السباق أبو السباق الرياحي، حدثنا بشر بن المفضل قال: سمعت الرشيد يقول: سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك )).
قلت: في هذا السند محمد بن زكريا الغلابي، تكلم فيه بعض العثمانية، وذكر الكلام فيه مقبل في طليعته. وحكى السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في شرح حديث أحمد بن حنبل في وفاة فاطمة عليها السلام، عن صاحب طبقات الزيدية: أنه قال في محمد بن زكريا الغلابي: من رواة أخبار الأئمة وفضائلهم، فسبب جرحه لذلك.
قال السيد عبد الله: عده ابن حبان في الثقات، وخرج له من أئمتنا أبو طالب، والمرشد بالله. انتهى.
قال ابن المغازلي: أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ أذنا، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا سويد، حدثنا عمر بن ثابت، عن موسى بن عبيدة، عن إياس بن

سلمة بن الأكوع، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا )).
أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ أذنا، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان، حدثنا سويد، حدثنا المفضل بن عبد الله، عن أبي إسحاق، عن ابن المعتمر، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق )).
أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله، حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي السقطي إملاء، حدثنا أبو يوسف بن سهل الحضرمي، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، حدثنا سليمان بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، حدثنا أبو الصهباء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق )).
أخبرنا أبو نصر ابن الطحان إجازة عن القاضي أبي الفرج الخيوطي، حدثنا أبو الطيب بن الفرخ، حدثنا إبراهيم، حدثنا إسحاق بن سنان، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، حدثنا علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال )). انتهى.
وهذا السند الأخير من مسلم بن إبراهيم، ذكره الذهبي في ترجمة الحسن بن أبي جعفر وقد مر.
وأخرج الخطيب في تاريخه ( ج 12/ ص 91 ) قال: أخبرنا النجار، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن شداد المطرز، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا أبو سهيل القطيعي، حدثنا حماد بن زيد بمكة، وعيسى بن واقد، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم: (( إنما مثلي ومثل أهل بيتي كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق )). انتهى.
وفي ترجمة الحسين بن أحمد، من المعجم الصغير للطبراني ( ج 1/ ص 139، وفي ط ص 78 ).
وفي تخريج كتاب فرائد السمطين ( ج 2/ ص 247 )، عن المعجم الكبير للطبراني ( ج 1/ الورق 130 - وفي ط الحديث ج 2/ ص 000 ) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، حدثنا علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلهم [قاتلنا خ ل] آخر الزمان فكإنما قاتل مع الدجال )).
قال المحقق: ورواه أيضا الخوارزمي في مقتله ( ج 1/ ص 104/ ط 1 ) عن أبي العلاء الحسن أحمد الهمداني، عن محمود بن إسماعيل الاصبهاني، عن أحمد بن محمد بن الحسين، عن سليمان بن أحمد الطبراني، ورواه أيضا البزار، كما رواه عنه وعن الطبراني في مجمع الزوائد. انتهى.
وأخرجه المرشد بالله عليه السلام في الأمالي (ج1/ ص 151)، من طريق الطبراني فقال عليه السلام: أخبرنا أبو بكر بن ريذه، قال: أخبرنا الطبراني، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز البغوي، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا الحسين (كذا والصواب الحسن) بن أبي جعفر، قال: حدثنا علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال )).
وقال المرشد بالله عليه السلام في الأمالي (ج1/ ص156): أخبرنا ابن ريذه قراءة عليه بأصفهان، قال: أخبرنا الطبراني، قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سحادة، قال: حدثنا عبد الله بن داهر الرازي، قال: حدثنا عبد الله بن عبد

القدوس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حنش بن المعتمر قال: رأيت أبا ذر آخذ بعضادتي باب الكعبة وهو يقول: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك، ومثل باب حطة في بني إسرائيل )). انتهى.
وفي كنز العمال ( ج13/ ص 85): أنه أخرجه ابن جرير، عن أبي ذر.
وقال أبو نعيم في الحلية (ج4/ص306 ط): حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الصهباء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق )). انتهى.
وذكر مشحم في تخريج صحيفة الإمام علي بن موسى الرضى، والحديث فيها بسندها المعروف عن علي عليه السلام مرفوعا، أنه أخرجه البزار عن ابن عباس، وزاد أنه أخرجه أبو داود عن ابن الزبير. وكذا في شرح الجامع الصغير للسيوطي في الطبعة القديمة، أما في الطبعة الجديدة للجامع الصغير فأبو داود غير مذكور، بل صار لفظه أخرجه البزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير، والحاكم في مستدركه عن أبي ذر حديث حسن.
وحديث ابن عباس ذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى، وقال: أخرجه الملا في سيرته.
وفي معجم الطبراني الصغير (ج2/ ص22): حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ربيعة الكلابي أبو مليل الكوفي، حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقرئ، عن أبي سلمة الصائغ، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له )). انتهى.

وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام (ج1/ص154): أخبرنا الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن الحسني بقراءتي عليه بالكوفة، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن أبي السري البكائي، قال: حدثنا علي بن العباس بن الوليد البجلي، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الكلابي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أبي سلمة الصائغ، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق )). انتهى.
والحديث قواه ابن حجر في الصواعق المحرقة (ص152)، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير، وصححه الحاكم.
وقال الإمام القاسم بن محمد: أجمع علماء الآل وشيعتهم على صحة حديث السفينة، وقال القرشي: هو متلقى بالقبول، أفاد هذا السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء، وبهذه الجملة تبين أن تضعيفه تعصب، وأن الحديث صحيح لقوة الأسانيد التي تكلمنا في رجالها، وتعدد الطرق ورواته عن علي عليه السلام، وابن عباس، وأبي ذر، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وسلمة بن الأكوع، وفي ذلك الكفاية لمن أنصف، فأما من خذله الله فلا يفيده ذلك ولا أضعافه.
{ إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ ، وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ } [يونس:96-97]. صدق الله العظيم.
قال مقبل: أقول: لو حكم على حديثٍ رواته هؤلاء بالوضع لكان أولى، وحاشا الرسول أن يقول فيهم هذا القول، ونحن نجده يصدر منهم ما يصدر من غيرهم، فكما أن في غيرهم من الأُمة من يرتكب الكبائر، ففيهم من يرتكب الكبائر، وعلى هذا فقس.
والجواب وبالله التوفيق: أما قوله: وحاشا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول فيهم هذا القول. فقد رويتم في الصحابة ما رويتم، ولم تقولوا

حاشاه أن يقول فيهم هذا القول، وفيهم منافقون، وفيهم من أحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما مر ذكره في الجواب عن رياض مقبل.
وأما قوله: ونحن نجده يصدر منهم ما يصدر من غيرهم، فهذه فرية ما فيها مرية، والباعث له عليها الحقد والنصب لهم، ولولا ذلك لقال: ونحن نجد منهم من يصدر منه بعض المعاصي التي تصدر من غيرهم، لكنه لا يتم له غرضه بهذه العبارة وإلى الله المصير.
وأما قوله: فكما أن في غيرهم من يرتكب الكبائر ففيهم من يرتكب الكبائر.
فالجواب :: أنه لا يتناول حديث السفينة من يفعل كبيرة، فلا يحكم له بمعنى حديث السفينة، وقد فعل كبيرة محققة، وثبت عنه ذلك بوجه صحيح، لا دعاوى النواصب الذين يكفرونهم، كما كفر سلفهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ولا دعاوى النواصب الحاقدين عليهم والمجازفين، وخروج الفساق من ذلك واضح لا يحتاج إلى استثناء، لأن علم السامع به يغني عن استثنائه، وقد قال الله تعالى: { وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا } [الكهف:28]. ومن العجيب أن يقول مقبل: وحاشا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول فيهم ذلك، مع أن سلفه يوجبون طاعة الولاة الظلمة، ويعتبرون القائلين بذلك من أهل السنة والجماعة، والمخالف له خارجا عن السنة والجماعة، حتى من خرج على الحجاج بن يوسف.
أفلا يقول مقبل: حاشا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأمر بطاعة الظلمة !! وأن يجعل الخروج عليها خروجا عن السنة والجماعة !! مع أن طاعة العلماء لهم، وأمر الناس بطاعتهم، والتحذير من الخروج عليهم، تدعيم للظلمة وتقوية لهم على الظلم والعدوان، والله تعالى يقول: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } [المائدة:2].

أفلا يقول مقبل: حاشا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأمر بطاعتهم ؟!
أما علي وفاطمة والحسن والحسين والأخيار الأبرار الأطهار من ذريتهم مثل: زين العابدين، وأولاده، وعبد الله بن الحسن، وأولاده، وأمثالهم الذين هم أُمة يهدون بالحق وبه يعدلون، فحاشا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم - بزعم مقبل - أن يقول فيهم: (( أهل بيتي كسفينة نوح )) !!!
وأما الملوك الجبابرة فطاعتهم سنة وجماعة، لا ينزه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن الأمر بها، بزعم أسلاف مقبل، أين الإنصاف ؟!! وأين أتباع الحق ؟! { ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا }.

- - -

[ حديث: (( الثقلين )) ]
قال مقبل(ص215): ومثل هذا الحديث الزيادة في بعض الأحاديث التي حث فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على التمسك بكتاب الله، وأوصى بأهل البيت عليهم السلام، والزيادة هي قوله: (( فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض )).
قال في التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة، وقال: إنها ليست من الحديث.
والجواب وبالله التوفيق: أنه لم يذكر من طعن في الحديث ولا أظنه إلا ابن تيمية، وأشباهه من النواصب، العاملين لإطفاء نور الله، المحاربين لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الجارحين لأولياء الله، الموثقين لأعداء الله، وقد بسطنا الكلام في الحديث، وأسانيده ووجوه دلالته على المقصود فيما مضى في الجواب عن رياض مقبل.
ونورد هنا ما تيسر مما يتعلق بالمراد.
قال ابن كثير في تفسير آية المودة، من سورة الشورى (ج7/ص189) من تفسيره: وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في خطبته بغدير خم: (( إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي، وإنهما لم [لن] يفترقا حتى يردا علي الحوض )). انتهى.
وأخرج السيوطي في الجامع الصغير هذا الحديث بلفظ: (( إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )).
أفاد أنه أخرجه أحمد في المسند، والطبراني في الكبير، كلاهما عن زيد بن ثابت، وأنه حديث صحيح.

وقال الحاكم في المستدرك (ج3/ص109): حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد، ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثنا يحيى بن حماد، وحدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار، قالا: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن حماد، وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، ثنا خلف بن سالم المخرمي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش قال: ثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: (( لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن فقال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه... )). وذكر الحديث بطوله.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله. انتهى.
ولم يعترضه الذهبي في تلخيصه.
وقال الحاكم في المستدرك (ج3/ص148): حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن مصلح الفقيه بالري، ثنا محمد بن أيوب، ثنا يحيى بن المغيرة السعدي، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن الحسين بن عبد الله النخعي، عن مسلم بن صبيح، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وأهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )).
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. انتهى.
وذكره الذهبي في تلخيصه، ورمز لصحته على شرط البخاري ومسلم وأقره.
وفي البداية والنهاية لابن كثير (ج5/ص209) ما لفظه: وقد روى النسائي في سننه، عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن حماد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم قال: (( لما رجع رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ))، فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا رءاه بعينيه وسمعه بأُذنيه.
تفرد به النسائي من هذا الوجه، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح. انتهى كلام ابن كثير. وقد تحصل من هذا أن الحديث بتمامه ومنه قوله: لن يفترقا... الخ، قد صححه الحاكم والذهبي، وابن كثير والسيوطي.
وأخرج الترمذي في جامعه (ج5/ ص662) قال: حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: (( رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي )).
قال الترمذي: وفي الباب عن أبي ذر، وأبي سعيد، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن أسيد، قال: وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقال: وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان، وغير واحد من أهل العلم. انتهى.
وقد قدمنا عن الذهبي فيمن روى عنه جماعة من المشائخ، ولم يظهر فيه قادح إن حديثه صحيح.
ذكره في الميزان (ج3/ص3) في ترجمة مالك بن الحسير ولفظه: قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته، يريد: أنه ما نص أحد على أنه ثقة، وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم، والجمهور على أن من كان من المشائخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح. انتهى.

هذا وليس في هذا الحديث كلمة (لن يفترقا) ولكنه يدل عليها، لأن الكتاب والعترة قد دل الحديث على أنهم إن أخذوا بهما لن يضلوا، فدل ذلك على أنهما لن يفترقا، وهذا لأن قوله: كتاب الله وعترتي، ظاهره عطف عترتي على كتاب الله لأنه أقربن ولا دليل على صرفه إلى الأبعد، والواجب حمل كلام الحكيم على ظاهره إن لم يدل دليل على التأويل، ومثل هذا الحديث روايات كثيرة قد مرت.
وفي جامع الترمذي أيضا (ج5/ص663): حدثنا علي بن المنذر كوفي، حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد والأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يراد علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما )).
قال: هذا حديث حسن غريب. انتهى.
وفي كتاب الاعتصام للإمام القاسم بن محمد عليه السلام، نقلا من جواهر العقدين للسمهودي الشافعي، تخريج واسع لهذا الحديث، ومنه قوله: عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )).
أخرجه أحمد في مسنده، وعبد بن حميد بسند جيد ولفظه(1): (( إن تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله تعالى وعترتي أهل بيتي... )) الحديث (2).
وأخرجه الطبراني في الكبير برجال ثقات ولفظه: (( إن تارك فيكم خليفتين، كتاب الله عز وجل وأهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )) (3).
__________
(1) لعله يعني: عبد بن حميد. (مؤلف).
(2) رواه السمهودي في جواهر العقدين 1/82 غير أنه قال: أخرجه أحمد في مسنده، وعبد الرحمن بن حميد.
(3) جواهر العقدين 1/82.

ومما نقله الإمام في الاعتصام من جواهر العقدين قوله في تخريج هذا الحديث: ورواه الجعابي (1) في الطالبيين من حديث عبد الله بن موسى عن أبيه، عن جده عبد الله بن حسن، عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله تعالى عنه، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله عز وجل طرف بيد الله تعالى وطرف بأيديكم، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض )) (2). انتهى.
وهو كثير جدا، وفيه: (( لن يفترقا )) في أكثر الروايات، بل ما أظنه سقط إلا في رواية مسلم وإحدى روايتي الترمذي، وروايتين سوى ذلك وبقية الروايات وهي كثيرة جدا فيها: (( لن يفترقا ))، ومن ذلك قوله:
وأخرج معناه أحمد عن أبي سعيد الخدري، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( إني أوشك أن أُدعا فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بم تخلفوني فيهما )).
وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى وغيرهما، وسنده لا بأس به.
وفي الاعتصام أيضا في تخريج هذا الحديث ما لفظه: وفي الجامع الكبير للأسيوطي روى الطبراني عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( كأني قد دعيت فأجبت، وإني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما )).
وفيه: روى الطبراني والحاكم، عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( كأني قد دعيت فأجبت، إني تارك فيكم الثقلين، أحدهما كتاب
__________
(1) الجعابي: هو أبو بكر محمد بن عمر بن مسلم بن البراء التميمي، قاضي وحافظ للحديث، تقلد قضاء الموصل وتوفي سنة (355هـ).
(2) الجواهر 1/86.

الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، وإنهما لن يفترقا حتى يراد علي الحوض، إن الله مولاي وأنا مولى كل مؤمن، من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه )). انتهى.
وقد تبين أن الحديث من المعلوم المتيقن، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والحمد لله.
قال السيد العلامة الكبير مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي حفظه الله في لوامع الأنوار في حديث الثقلين: وقد صدر في مقامات عديدة ومواقف كثيرة، منها في هذا المقام بغدير خم، ومنها بعرفة، ومنها بعد انصرافه من الطائف، ومنها بالمدينة في مرضه صلى الله عليه وآله وسلم وقد امتلأت الحجرة بأصحابه... إلى أن قال: وفي ألفاظها: إني تارك فيكم ومخلف فيكم، وقد تركت فيكم، وبلفظ: ثقلين، وخليفتين، وأمرين، وما إن تمسكتم به، وإن اعتصمتم به، وما إن أخذتم به، لن تضلوا، وفيه لا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم.
قلت: قد مر هذا مفصلا والحمد الله.
قال: وقد أخرج أخبار الثقلين والتمسك، أعلام الأئمة فمن آل محمد صلوات الله عليهم الإمام الأعظم زيد بن علي، والإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم، وحفيده إمام اليمن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين، والإمام الرضى علي بن موسى الكاظم، والإمام الناصر الأُطروش الحسن بن علي، والإمام المؤيد بالله، والإمام أبو طالب، والسيد الإمام أبو العباس، والإمام الموفق بالله، وولده الإمام المرشد بالله، والإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان، والإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، والسيد الإمام أبو عبد الله العلوي، والإمام المنصور بالله الحسن بن بدر الدين، وأخوه الناصر للحق حافظ العترة الحسين بن محمد، والإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى، والإمام الهادي لدين الله عز الدين بن الحسن، والإمام المنصور بالله القاسم بن محمد، وولده إمام التحقيق الحسين بن القاسم، وغيرهم من سلفهم وخلفهم صلوات الله عليهم وسلامه، ومن أوليائهم (أي أخرج حديث

الثقلين والتمسك من أوليائهم) إمام الشيعة الأعلام للقاضي إمام اليمن الهادي عليه السلام محمد بن سليمان رضي الله عنه، رواه بإسناده عن أبي سعيد من ست طرق، وعن زيد بن أرقم من ثلاث، وعن حذيفة وصاحب المحيط بالإمامة الشيخ العالم الحافظ أبو الحسن علي بن الحسين، والحاكم الجشمي، والحافظ أبو العباس بن عقدة، وأبو علي الصفار، وصاحب شمس الأخبار رضي الله عنهم، وعلى الجملة كل من ألف من آل محمد عليهم السلام وأتباعهم رضي الله عنهم في هذا الشأن، يرويه ويحتج به على مرور الأزمان.
ومن العامة أحمد بن حنبل في مسنده، وولده عبد الله، وابن أبي شيبة، والخطيب بن المغازلي، والكنجي الشافعيان، والسمهودي الشافعي، والمفسر الثعلبي، ومسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه، رواه في خطبة الغدير من طرق ولم يستكملها، بل ذكر خبر الثقلين، وطوى البقية، والنسائي، وأبو داود، والترمذي، وأبو يعلى، والطبراني في الثلاثة، والضياء في المختارة، وأبو نعيم في الحلية، وعبد بن حميد، وأبو موسى المدني في الصحابة، وأبو الفتوح العجلي في الموجز، وإسحاق ابن راهويه، والدولابي في الذرية الطاهرة، والبزار، والزرندي الشافعي، وابن البطريق في العمدة، والجعابي في الطالبيين من حديث عبد لله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن آبائه عن على عليه السلام وغيرهم.
ورفعت رواياته إلى الجم الغفير والعدد الكثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وأبي ذر، وأبي سعيد الخدري، وأبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، وأُم هاني، وأم سلمة، وجابر، وحذيفة بن أسيد الغفاري، وزيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، وضمرة الأسلمي، وخزيمة بن ثابت، وسهل بن سعد الساعدي، وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر، وأبي أيوب الأنصاري، وأبي شريح الخزاعي، وأبي قدامة الأنصاري، وأبي ليلى، وأبي الهيثم بن التيهان وغيرهم، هكذا سرد أسماءهم الحسين بن القاسم عليه السلام ومن تبعه.

قلت: الحسين بن القاسم ذكر ذلك في شرح غاية السؤل، وقد جود البحث في حديث الثقلين فراجعه، ولنرجع إلى كلام السيد العلامة مجد الدين أيده الله قال: وزاد في نثر الدر المكنون جماعة نذكرهم، وإن تكرر ذكر بعض المخرجين لأجل من لم يسبق من الرواين، وهم: أحمد بن حنبل، وابن ماجة عن البراء، والطبراني في الكبير عن جرير، وأبو نعيم عن جندع، والبخاري في التاريخ، والطبراني، وابن قانع عن حبشي عن جنادة، وابن أبي شيبة، وابن عاصم، والضياء عن سعد بن أبي وقاص، والشيرازي في الألقاب عن عمر، والطبراني في الكبير عن مالك بن الحويرث، وابن عقدة في الموالاة عن حبيب بن بدر بن ورقا، وقيس بن ثابت، وزيد بن شراحيل الأنصاري، والخطيب عن أنس بن مالك، والحاكم، وابن عساكر عن طلحة، والطبراني في الكبير عن عمرو بن مرة، وأحمد، والنسائي، وابن حباب، والحاكم، والضياء عن بريدة، والنسائي عن عمرو بن ذر، وعبد الله بن أحمد عن جماعة، منهم: ابن عباس، وابن أبي شيبة، عن أبي هريرة، واثني عشر رجلا من الصحابة. انتهى.
وفي كنز العمال أنه أخرجه ابن جرير، أي: في تهذيب الآثار وصححه عن علي عليه السلام، وهو أيضا في مشكل الآثار للطحاوي عن علي عليه السلام، وإذا راجعت ما مر وجدت زيادة على ما هنا والله أعلم.
وقال السيد العلامة الكبير عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في شرح حديث الثقلين، بعد أن ذكر حديث أحمد بن حنبل: حدثنا أسود، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة قال: لقيت زيد بن أرقم فقلت له: (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إني تارك فيكم الثقلين ؟ قال: نعم )).
قال السيد: وهذا سند صحيح على شرط محمد بن إسماعيل، أي: البخاري.
قلت: لا يعترض على هذا بأن البخاري لم يخرج لعلي بن ربيعة، فإنه يعني أن علي بن ربيعة على شرط البخاري، ولا يشترط في ذلك أن يكون قد أخرج له كما مر.

وقال السيد عبد الله في شرح حديث أحمد بن حنبل: حدثنا الأسود، حدثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )).
ورواه أحمد، عن أبي الزبير، عن شريك.
قال السيد: الركين هو ابن الربيع الفزاري الكوفي أبو الربيع، وثقه أحمد والنسائي، وخرج له مسلم والأربعة، ومن أئمتنا محمد.
وأما القاسم بن حسان فهو العامري الكوفي، وثقه ابن حبان، وخرج له النسائي وأبو داود، ومن أئمتنا الناصر الأُطروش عليه السلام.
وأما زيد بن ثابت فهو الأنصاري، استصغر يوم بدر، وأول مشاهده أُحد.
هذا وأما أسود بن عامر فقال فيه في شرح حديث المنزلة: وأسود بن عامر أبو عبد الرحمن الشامي، قال أبو حاتم: صدوق، ووثقه ابن المديني وأحمد، وخرج له الجماعة كلهم، ومن أئمتنا المرشد، وأبو طالب، وابن منصور.
قال: وأما شريك فهو: بن عبد الله بن أبي شريك النخعي، أبو عبد الله الكوفي قاضيها، ثم قال: خرج له مسلم والأربعة، ومن أئمتنا الأربعة. ثم قال السيد عبد الله في شرح حديث زيد بن ثابت: قلت: حديث الباب وإن اختلفت فيه الألفاظ، قد رواه جماعة من الصحابة منهم أمير المؤمنين رواه في المجموع، وعلي بن موسى في الصحيفة، والترمذي، وابن جرير وصححه، ومنهم جابر بن عبد الله، أخرجه الترمذي، وابن أبي شيبة، والخطيب في المتفق والمفترق، ومنهم حذيفة بن أسيد حديثا مبسوطا عند الطبراني في الكبير، وساق السيد نحو ما مر من تعداد رواة الحديث من الصحابة، والمخرجين له من أهل الحديث، ثم قال: ورواه الهادي عليه السلام في الأحكام، والقاسم في الكامل المنير، والمؤيد بالله، والحسن بن يحيى في الجامع الكافي، قال: - أي الحسن بن يحيى - وهذا خبر مشهور تلقته الأُمة من غير تواطؤ، وقال المنصور بالله القاسم بن محمد: وهو متواتر مجمع على صحته.

قلت: والحسن بن يحيى هو: الحسن، بن يحيى، بن الحسين، بن زيد، بن علي، بن الحسين، بن علي، بن أبي طالب عليهم السلام، أحد أركان المذهب الزيدي بالكوفة، وأحد كبار علماء السلف من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد روى عنه في الجامع الكافي كثيرا من الفقه، كما روى كثيرا في الجامع الكافي عن القاسم بن إبراهيم عليه السلام، وعبد الله بن موسى (عليه السلام)، ومحمد بن منصور رحمه الله.
وقد مر تخريج واسع لهذا الحديث في الجواب عن رياض مقبل بذكر الأسانيد وألفاظ الحديث، وفيه: (( لن يفترقا )) في أكثر الروايات فراجعه، ومقتضى كثرة الشواهد مع تعدد الأسانيد التي حسن بعضها بعض المحدثين، أو وثقوا رجالها أو صححوها كما مر، أن الحديث صحيح بتمامه، ومنه قوله: (( لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ))، وفي بعض ألفاظه بل أكثرها ما يفيد فائدة قوله: (( لن يفترقا )) كقوله في بعض ألفاظه: (( فتمسكوا بهما ))، وقد مر الاحتجاج بالحديث وبيان وجه دلالته، فخذ ذلك مما مر، فتبين بما ذكرنا صحة الحديث بتمامه.
بل من اطلع على طرق الحديث بلفظ: (( إنهما لن يفترقا )) وجده يروى من مصادر كثيرة متباينة، بحيث يتبين أنه لا مجال للشك في ثبوته، وأنه لا يطعن فيه إلا جاهل أو متجاهل، وأنه لا معنى لتعرض النواصب أو بعضهم للكلام في سند من أسانيده، أو راو من رواته، لأن الأسانيد إذا كثرت قوي بعضها ببعض، فإذا كثرت جدا صار الحديث معلوما متيقنا، ولم يبق مجال للكلام في أحد رواته، لأن العلم بالحديث وتيقن صدوره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بواسطة كثرة الرواة وتباين المصادر، التي لا تتفق على الكذب في مجرى العادة، يغني ذلك عن النظر في الأسانيد والبحث عن الرجال.
هذا مع أن كلام من تكلم من المحاربين للفضائل، في بعض أسانيد قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إنهما لن يفترقا ))، إنما مرجعه إلى اعتماد جرح جارح لخصمه، وهو متهم فيه كما كررناه مرارا، وإليك جملة من أمثلة ذلك مما ذكره ابن عبد البر، ليدل على أنه لا يعمل به.

قال في كتابه جامع بيان العلم وفضله، في باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض (ص150) ط إدارة الطباعة المنيرية بمصر، ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( دب إليكم داء الأُمم قبلكم الحسد والبغضاء ))، أورده من طرق بأسانيد ذكرها، ثم روى بإسناده عن ابن عباس قال: استمعوا علم العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في زربها، ثم أورد بسنده عن مالك بن دينار أنه قال: يؤخذ بقول العلماء والقراء في كل شيء إلا قول بعضهم في بعض، فإنهم أشد تحاسدا من التيوس... إلى أن قال: وقال سعيد - أي أحد رجال السند - في حديثه: فإني وجدتهم أشد تحاسدا من التيوس بعضها على بعض، وأورد بسنده عن عبد العزيز بن [أبي] حازم قال: سمعت أبي يقول: العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من هو فوقه في العلم كان ذلك يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يزه عليه، حتى كان هذا الزمان فصار الرجل يعيب من هو فوقه، ابتغاء أن ينقطع منه حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويزهى على من هو دونه فهلك الناس، قال أبو عمر - أي ابن عبد البر -: هذا باب قد غلط فيه كثير من الناس، وضلت به نابتة جاهلة، لا تدري ما عليها في ذلك.
ثم قال: والدليل على أنه لا يقبل - فيمن اتخذه جمهور من جماهير المسلمين إماما في الدين - قول أحد من الطاعنين: أن السلف رضوان الله عليهم قد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير في حال الغضب، ومنه: ما حمل عليه الحسد، كما قال ابن عباس، ومالك بن دينار، وأبو حازم، ومنه: على جهة التأويل مما لا يلزم القول فيه ما قاله القائل فيه، وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا واجتهادا، لا يلزم تقليدهم في شيء منه دون برهان ولا حجة توجبه، ونحن نورد في هذا الباب من قول الأئمة الجلة الثقات السادة بعضهم في بعض، مما لا يجب أن يلتفت إليه، ولا يخرج عليه ما يوضح لك صحة ما ذكرنا وبالله التوفيق.
ثم ذكر بإسناده عن مغيرة عن حماد، أنه ذكر أهل الحجاز فقال: قد سألتهم فلم يكن عندهم شيء، والله لصبيانكم أعلم منهم بل صبيان صبيانكم، ثم قال ابن

عبد البر: وروينا عن ابن شهاب أنه قيل له: تركت المدينة ولزمت شغبا (كذا) وأداما وتركت العلماء يتامى بالمدينة ؟ فقال: أفسدها علينا العبدان، ربيعة، وأبو الزناد.
ثم ذكر بسنده عن مغيرة قال: قال حماد: لقيت عطاء وطاووسا ومجاهدا، فصبيانكم أعلم منهم بل صبيان صبيانكم، قال مغيرة: هذا بغي منه، وقد كان أبو حنيفة وهو أقعد الناس بحماد يفضل عطاء عليه.
قلت: هذا يتهم به مغيرة لغرض الحط من حماد شيخ أبي حنيفة.
ثم ذكر ابن عبد البر بإسناده عن أبي حنيفة أنه قال: ما رأيت أفضل من عطاء بن أبي رباح.
ثم قال ابن عبد البر: وأخبرنا حكم قال: حدثنا يوسف، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن خيران الفقيه العبد الصالح، قال: حدثنا شعيب بن أيوب سنة ستين ومائتين، قال: سمعت أبا يحيى الحماني يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: ما رأيت أحدا أفضل من عطاء بن أبي رباح، ولا رأيت أحدا أكذب من جابر الجعفي.
قلت: قد قدمنا أن هذا الكلام يبعد صدوره عن أبي حنيفة، لأنه محقق مدقق يعلم معنى هذه الكلمة، وقد رأى كثيرا من الناس ولا يعلم درجاتهم في الكذب، حتى يحكم بأن جابرا لا يفوقه في الكذب أحد من الكذابين، وهو على ورعه لا يجازف في الكلام، فحملُ هذه الرواية على أحد رجال السند أقرب، ولعل أقرب إلى ذلك شعيب بن أيوب إن كان شعيب بن أيوب بن رزيق أبا بكر الصرفيني، فقد ذكره الخطيب وذكر أنه من أهل واسط، فهو متهم في جابر لعداوة أهل واسط للشيعة، كما تفيده رواية الذهبي في التذكرة في ترجمة ابن السقاء عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي (ج3/ص165،ط الهند)، ولفظ الرواية: واتفق أنه أملى حديث الطير فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا به وأقاموه وغسلوا موضعه، فمضى ولزم بيته، ولم يحدث أحدا من الواسطيين، فلهذا قل حديثه عندهم.
مع أن الخطيب قال في ترجمة شعيب بن أيوب. أخبرني محمد بن أبي علي الأصبهاني، أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الشافعي بالأهواز، أخبرنا أبو عبيد

محمد بن علي الآجري، قال: وسمعته - يعني أبا داود سليمان بن الأشعث - يقول: إني أخاف الله في الرواية، عن شعيب بن أيوب الصريفيني. انتهى.
فتضعيف شعيب أولى من تضعيف جابر الجعفي لأجل روايته.
ثم قال ابن عبد البر: وحدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس الخفاف، قال: حدثنا محمد بن جرير بن يزيد، قال: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، قال: قدم علينا حماد بن أبي سليمان من مكة فأتيناه لنسلم عليه، فقال لنا: أحمدوا الله يا أهل الكوفة فإني لقيت عطاء وطاووسا ومجاهدا، فلصبيانكم وصبيان صبيانكم أعلم منهم.
قلت: الرواية الأولى عن مغيرة، سندها غير هذا السند، ولفظه: حدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة.
وفي تهذيب التهذيب في ترجمة حماد، وقال القطان: حماد أحب إلي من مغيرة، وكذا قال ابن معين، وقال: حماد ثقة.
قلت: لعلهما من الأقران الذين تكون بينهم المنافسة، فأراد مغيرة الحط من حماد بنسبة كلام ينقصه، وهو بعيد أن يصدر من عاقل يفهم، لأن في تلك الكلمة مبالغة غير مقبولة، ولا يقولها إلا مغفل لا يدري أنها تكون نقصا في قائلها، ومع هذا فحماد شيخ أبي حنيفة ينسب إليه الرأي، ومخالفة كثير من روايات أهل الحديث، ومغيرة عثماني زعموا أنه صاحب سنة، وقد تكلموا في أبي حنيفة وأكثروا من أجل هذا، فكيف لا يتكلم مغيرة في حماد مع عداوة المذهب، وينسب إليه ذلك الكلام لينقصه ؟! كما نسبوا إلى أبي حنيفة أقوالا منفرة لهذا الغرض، وقد أوردها الخطيب في تاريخه في ترجمة أبي حنيفة واسمه النعمان.
قال ابن عبد البر في الباب الذي ننقل منه هذه الأقوال بإسناده عن ابن أبي ذئب، عن الزهري قال: ما رأيت قوما أنقض لعرى الإسلام من أهل مكة، ولا رأيت قوما ما أشبه بالنصارى من السبائية (كذا)، قال أحمد بن يونس ( أي أحد رجال السند وهو شيخ ابن عبد البر ) يعني: الرافضة.

قلت: هذا تحامل على من يسميهم الرافضة فليسوا كلهم سبأية، بل لا نعلم أحدا منهم كذلك، وإن كان الشهرستاني في الملل والنحل وابن حزم في الفصل، قد نسبا مذهب عبد الله بن سبأ إلى بعضهم، فالله أعلم بالحقيقة.
قال أبو عمر: فهذا حماد بن أبي سليمان وهو فقيه أهل الكوفة بعد النخعي القائم بفتواها، وهو معلم ابن حنيفة، وقيل لإبراهيم النخعي: من نسأل بعدك ؟ قال: حماد (كذا)، وقعد مقعده بعده.
يقول في عطاء وطاووس ومجاهد: وهم عند الجميع أرضى منه وأعلم، وفوقه في كال حال ما ترى، ولم ينسب واحد منهم إلى الارجاء، وقد نسب إليه حماد هذا وعيب فيه، وعنه أخذه أبو حنيفة والله أعلم.
قلت: الراجح أنه مكذوب على حماد لعداوة المذهب.
قال ابن عبد البر: وهذا ابن شهاب قد أطلق على أهل مكة في زمانه أنهم ينقضون عرى الإسلام، ما استنثى منهم أحدا وفيهم من جلة العلماء، من لا خفاء بجلالته في الدين، وأظن ذلك - والله أعلم - لما روي عنهم في الصرف ومتعة النساء.
قال ابن عبد البر: وذكر الحسن بن علي الحلواني، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش قال: كنت عند الشعبي فذكروا إبراهيم، فقال: ذاك رجل يختلف إلينا ليلا ويحدث الناس نهارا، فأتيت إبراهيم فأخبرته فقال: ذلك يحدث عن مسروق، والله ما سمع منه شيئا قط.
حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثني زكريا بن يحيى، قال: حدثنا قاسم بن محمد بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش قال: ذكر إبراهيم النخعي عند الشعبي فقال: ذاك الأعور الذي يتستفتيني بالليل ويجلس يفتى الناس في النهار.
قال: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: ذاك الكذاب لم يسمع من مسروق شيئا.
وذكر ابن أبي خيثمة هذا الخبر عن أبيه قال: كان هذا الحديث في كتاب أبي معاوية، فسألناه عنه، فأبى أن يحدثنا به، قال أبو عمر: معاذ الله أن يكون الشعبي

كذابا، بل هو إمام جليل والنخعي مثله جلالة وعلما ودينا، وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني: حدثني الحارث، وكان أحد الكذابين، ولم يَبِن من الحارث كذب، وإنما نقم عليه إفراطه في حب علي وتفضيله له على غيره، ومن هاهنا والله أعلم كذبه الشعبي، لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر، وإلى أنه أول من أسلم.
ثم ذكر ابن عبد البر بسنده عن أحمد بن صالح قال: سألت عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن يزيد بن سمعان؟ فقال: ثقة، فقلت: إن مالكا يقول فيه: كذاب، فقال: لا يقبل قول بعضهم في بعض.
ثم ذكر ابن عبد البر بسنده عن يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال مالك: وذكر عنده أهل العراق، فقال: أنزلوهم منكم منزلة أهل الكتاب، لا تصدقوهم ولا تكذبوهم، { وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ ...} الآية [العنكبوت:46].
وروينا عن محمد بن الحسن أنه دخل على مالك بن أنس يوما، فسمعه يقول هذه المقالة التي حكاها عنه ابن وهب في أهل العراق، ثم رفع رأسه فنظر مني فكأنه استحيا، وقال: يا أبا عبد الله أكره أن تكون غيبة، كذلك أدركت أصحابنا يقولون.
وقال سعيد بن منصور: كنت عند مالك بن أنس فأقبل قوم من أهل العراق فقال: { تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا}[الحج:72].
وروى أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي قال: سمعت جبير بن دينار قال: سمعت يحيى بن أبي كثير قال: لا يزال أهل البصرة بشرٍّ ما أبقى الله فيهم قتادة.
قال: وسمعت قتادة يقول: متى كان العلم في السمَّاكين ؟! يُعرِّض بيحيى بن أبي كثير، كان أهل بيته سمَّاكين.

ثم ذكر ابن عبد البر بسنده عن سلمة بن سليمان، أنه قال: قلت لابن المبارك: وضعت من رأي أبي حنيفة ولم تضع من رأي مالك، قال: لم أره عالما.
قلت: هكذا في النسخة علما ولعل الأصل عالما.
قال ابن عبد البر: وهذا مما ذكرنا مما لا يسمع من قولهم، ولا يلتفت إليه، ولا يعرج عليه.
قلت: إذا كان الخلاف في المذهب تارة، والغضب تارة، والمنافسة تارة تجرهم إلى الكلام في كبار أهل الحديث، أمثال النخعي، وقتادة، لا يحجزهم ورع، لأنه يغلبهم السبب الباعث على الكلام، فيتأولون أنه يجوز ذلك الكلام لمصلحة أو استحقاق، فبالأولى أن يتجرأوا على الكلام من أجل اختلاف العقائد، في أمثال أبي خالد الواسطي، وحسين بن علوان، وابن ضميرة، وعمرو بن جميع، وعبد الله بن داهر الرازي، لأن من تجرأ على الأكابر في نظره واعتقاده، تجرأ على الأصاغر عنده، وكذلك من تجرأ من أجل الاختلاف في المذهب الذي ليس بكثير تجرأ على من بينه وبينه خلاف كبير، أمثال جابر الجعفي، ويزيد بن أبي زياد، والحارث.
قال ابن عبد البر: حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر، قال: حدثنا ابن أبي دليم، قال: حدثنا ابن وضاح، قال: حدثنا محمد بن يحيى المصري، قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: سئل مالك عن مسألة فأجاب فيها، فقال له السائل: إن أهل الشام يخالفونك فيها، فيقولون كذا وكذا، فقال: ومتى كان هذا الشأن بالشام؟! إنما هذا الشأن وقف على أهل المدينة والكوفة!! وهذا خلاف ما تقدم من قوله في أهل الكوفة وأهل العراق، وخلاف المعروف عنه من تفضيله للأوزاعي، وخلاف قوله في أبي حنيفة المذكور قبل هذا في الباب قبل هذا، لأن شأن المسائل بالكوفة مداره على أبي حنيفة وأصحابه، والثوري.
قال عبد الله بن غانم: قلت لمالك إنا لم نكن نرى الصفرة ولا الكدرة شيئا، ولا نرى ذلك إلا الدم العبيط (يعني في الحيض)، فقال مالك: وهل الصفرة إلا دم؟ ثم قال: إن هذا البلد( أي المدينة) إنما كان العلم فيه بالنبوة، وإن غيرهم إنما العمل فيهم بأمر الملوك.

وهذا من قوله أيضا خلاف ما تقدم، وقد كان أهل العراق يضيفون إلى أهل المدينة أن العمل عندهم بأمر الأُمراء، مثل هشام بن إسماعيل المخزومي وغيره، وهذا كله تحامل من بعضهم على بعض.
وساق ابن عبد البر زيادة تشبه ما مضى، ثم قال: وقد كان ابن معين عفى الله عنه يطلق في أعراض الثقات الأئمة لسانه بأشياء أنكرت عليه، منها قوله: عبد الملك بن مروان أبخر الفم، وكان رجل سوء، ومنها قوله: كان أبو عثمان النهدي شرطيا، ومنها قوله في الزهري: أنه ولي الخراج لبعض بني أُمية، وأنه فَقَدَ مرة مالا فأتهم به غلاما له، فضربه فمات من ضربه، وذكر كلاما خشنا في قتله على ذلك غلامه، تركت ذكره، لأنه لا يليق بمثله، ومنها قوله في الأوزاعي: إنه من الجند ولا كرامة.
وقال: حديث الأوزاعي عن الزهري، ويحيى بن أبي كثير ليس يثبت، ومنها قوله في طاووس: كان شيعيا، ذكر ذلك كله الأزدي محمد بن الحسين الموصلي الحافظ، في الأخبار التي في آخر كتابه في الضعفاء، عن الغلابي ( كذا )، عن ابن معين، وقد رواه مفترقا جماعة عن ابن معين، منهم: عباس الدوري، وغيره، ومما نقم على ابن معين وعِيبَ به أيضا، قوله في الشافعي: إنه ليس بثقة.
ثم قال ابن عبد البر: وقد تكلم ابن أبي ذؤيب في مالك بن أنس بكلام فيه جفاء وخشونة، كرهت ذكره، وهو مشهورو عنه، قاله إنكارا منه لقول مالك في حديث البيعين بالخيار، وكان إبراهيم بن سعد يتكلم فيه ويدعو عليه، وتكلم في مالك أيضا فيما ذكره الساجي في كتاب العلل، عبد العزيز بن أبي سلمة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وابن إسحاق، وابن أبي يحيى، وابن أبي الزناد، وعابوا أشياء في مذهبه، وتكلم فيه غيرهم لتركه الرواية عن سعد بن إبراهيم، وروايته عن داود بن الحصين، وثور بن زيد، وتحامل عليه الشافعي وبعض أصحاب أبي حنيفة في شيء من رأيه، حسدا لموضع إمامته، وعابه قوم لإنكاره المسح على الخفين في الحضر والسفر، وفي كلامه في علي وعثمان، وفي فتياه بإتيان النساء في الأعجاز، وفي قعوده عن مشاهدة الجماعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونسبوه بذلك إلى ما لا يحسن ذكره، وقد برأ الله عز وجل مالكا عما قالوه، وكان إن شاء الله عنده وجيها.

ثم قال ابن عبد البر: والله لقد تجاوز الناس الحد في الغيبة والذم، فلم يقنعوا بذم العامة دون الخاصة، ولا بذم الجهال دون العلماء، وهذا كله بحمل الجهل والحسد. انتهى المراد.
وقد بسط في هذا الباب واكتفينا بما نقلنا ميلا إلى الاختصار، ولأن الغرض بيان أنه يكون الذم والجرح لدواعي النفس، وهو غير معمول به، فلذلك إن كان فيمن ظهرت عدالته لم يلتفت إليه، مع ظهور الباعث النفسي، من عداوة مذهب، أو منافسة على منصب، ولم يعتبر موجبا للتوقف في المجروح.
وإن كان في مجهول، وقد ظهر الباعث على الذم، فكذلك لا يلتفت إليه، بل قد يكون قرينة للمذهب الصحيح، كالذم بالتشيع أو بالرفض عند القوم أو بالقدر، فإنهم يعبرون بالرفض عن حب علي عليه السلام وتقديمه، ويعبرون بالقدر عن نفي الجبر، وذلك مدح بإثبات عدل الله وحكمته، ويلحق بهذا قول الجوزجاني: زائغ، فهي عبارة عن بعض ما ذكرناه، ومن طالع كتبهم وعرف معاملتهم للشيعة، عرف أنهم يتجرأون على ذم الكثير منهم، بسبب عداوة المذهب، وإن اختلفت درجاتهم في ذلك واختلفوا في بعض الشيعة، فقد اتضح تعصبهم ضدهم، وتحاملهم عليهم، وتعنتهم عليهم في أسباب الجرح.
ومن شك في هذا !! فليطالع كتبهم بتحرير فكر وإنصاف، يجد ما ذكرناه واضحا جليا، ويتبيِّن له أن كلامهم في الشيعة لا يلتفت إليه، إلا أنه يعتبر قرينة للصلاح وعلامة لحب علي عليه السلام، الذي هو علامة الإيمان، فهو إلى أن يكون تعديلا أقرب من أن يصلح للتعويل عليه في جرح أو تضعيف، فما رووه من فضائل توافق المعلوم أو لا تخالفه فهو مقبول، ولا يرده قول النواصب وأنصارهم المبتدعين الدعاة إلى بدعتهم، لأنه لا يستوي أهل الحق وأهل البدع، فأهل الحق هم حملة العلم العدول. أما أهل البدع فيحذر منهم، ولا سيما الدعاة إلى بدعتهم، وأكثر أهل الجرح والتعديل من العثمانية من هذا القبيل، وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وآله وسلم والحمد لله رب العالمين.

[ مسألة القباب والتمسح بالتراب ]
l
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله الطاهرين.
وبعد:
فهذا جواب في مسألة القباب والتمسح بالتراب من الرد على مقبل.
قال مقبل في الرياض صفحة ( 141 ): فقد أصبح بحمد الله المجتمع اليمني يستنكر بفطرته التمسح بالتراب الذي على قبر الهادي رحمه الله، ويقولون: ما زال هؤلاء ( أي: الشيعة المذكورون في أول الكلام ) يدجلون علينا، وربما تناول بعضهم الهادي رحمه الله وهم لا يدرون أنه لو كان حيا لكان أعظم المنكرين لهذا الفعل القبيح، وهل يرضى الهادي رحمه الله أن يكون شريكا لله ؟! { أم من يجب المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء، ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله }.
الجواب وبالله التوفيق: صحيح أن الهادي رحمة الله عليه لا يرضى أن يجعل شريكا لله، وكذلك لا يرضى العلماء وسائر المسلمين، حتى العامة لا نعلم أحدا منهم يرضى ذلك، ولكن متى كان التمسح بتراب قبره شركا ؟! متى كانت تنكره الفطرة ؟! متى كان فعلا قبيحا ؟!
وأما قولك: ويقولون ما زال هؤلاء يدجلون علينا. فلا ندري مغزاه، فهل تعني أن ذكر الإمام الهادي وعلمه وفضله وجهاده في سبيل الله، ومئاثره العظيمة في اليمن بإحياء الدين ودفاع القرامطة المفسدين وأشباه ذلك، هل تعتبر هذا القول دجلا وتضليلا ؟!!
إنك إما أن تكون تعتقد حروبه كانت جهادا في سبيل الله، فيلزم أن تعتقد فضله !! لأن الله تعالى يقول: { فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا } [النساء:95]، وقال تعالى: { وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ } [العنكبوت:69]

وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ، تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ، وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ... } إلى آخر السورة [الصف:10-14]، وقال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ... } إلى قوله تعالى: { فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } [التوبة:111].
يقول الهادي عليه السلام في الجزء الثاني من الأحكام، في أوائله في باب القول في المكاسب والتجارات: قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: إني لأعرف تجارة لله درها من تجارة يربح تاجرها، ويسُّر طالبها، ويوفق مشتريها، وينعم صاحبها، ويتملك من دخل فيها، ويوسر من آثرها (أي في الآخرة) تجارة تنجي من عذاب أليم، ولكن لا طالب لها فأذكرها، ولا راغب فيها فأشرحها، ولا مؤثر لها فأفسرها، وبلى وعسى { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } [الشرح:5-6]... (1) إلخ كلامه عليه السلام.
ويعني بهذه التجارة الجهاد، وكان هذا قبل خروجه اليمن بطلب أهلها في المرة الثانية، وكان يتألم من غلبة الجور وكثرة الفساد في الدين، وتقاعد الناس عن الجهاد في سبيل الله، فخرج اليمن وجاهد.
__________
(1) الأحكام 2/35.

وذكر الشوكاني في البدر الطالع ( ج1/ ص478) في ترجمة والده علي بن محمد الشوكاني، أن نسبه ينتهي إلى الدعام، وقال في الدعام الذي كان يذكره الهادي عليه السلام في خطبته لكونه من أنصاره، وممن له العناية في خروجه من الرس إلى اليمن. انتهى.
وقال الهادي عليه السلام في أواخر كتاب الأحكام، في كتاب الزهد في باب القول في فضل حسن الخلق وفضل الصلاة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفضل يوم الجمعة، وذكر في الباب ما روي في يوم الجمعة أنها تقوم فيه الساعة، قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: ما زلت مذ رويت هذا الحديث يدخلني في كل يوم جمعة وجل وخوف، وما ذلك من سوء ظني بربي ولا قلة معرفة مني برحمة خالقي، ولكن مخافة من لقائه، ولم أقم بما أمرني بالقيام به، وأنهض بما حضني على النهوض فيه، وجعله أكبر فرائضه عليّ، وأعظمها عندي ولدي، من مباينة الفاسقين، وجهاد الظالمين، والنصرة لدين رب العالمين، وإني لأرجو أن يكون سبحانه لا يعلم مني تقصيرا في طلب ذلك، ولا في الحرص على أن أكون كذلك، ولكن لا راغب في الحق، ولا طالب له من الخلق، ولا معين لي عليه، ولا مؤازر لي فيه، وقد دعوت إلى ذلك فعصيت، ونهضت به فخذلت وخليت، ودعوت إلى الرحمن، وجهدت في إحياء ما أُميت من الإيمان فصُمّت آذان هذا الخلق عن دعوتي، وزهدوا فيما خبروا من حقائق سيرتي، وخولفت في أمر الله فلم أتبع، وعصيت فلم أطع، فقلت: ربي إني لا أملك إلا نفسي فبعتها منه، ومالي في جوف الكعبة البيت الحرام، بما بذل لي من الثمن الربيح ذو الجلال والإكرام، حين يقول: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ ...} إلى آخر الآية (1). وكلامه بعدها في هذا المعنى.
وقال عليه السلام في أواخر الأحكام، في باب القول في فضل الأعمال بالسحر، قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: من فتح له باب الدعاء فليكن أكثر
__________
(1) الأحكام 2/534.

ما يدعو لله به أن يسأله الرضى، وأن يرزقه الجهاد في سبيله والشهادة، فإن ذلك أفضل ما أُعطي العاملون (1). انتهى.
وكان هذا بعد عودته من اليمن وقبل خروجه في المرة الثانية، فرحمة الله عليه ورضوانه، لقد كان حريصا على نصرة الحق وإماتة الباطل، حتى كان ظهور المعاصي ضد حياته، ولذلك قال فيما روي عنه في سيرته: لكل شيء ضد، وضد حياتي المعاصي، فرحمة الله عليه ورضوانه لقد جاهد جهادا كبيرا.
ونعود فنقول لمقبل: هل ترى قتاله كان جهادا في سبيل الله له فيه الفضل العظيم ؟! فلماذا يكون ذكر فضله دجلا وتضليلا ؟! أم هل تعني بالدجل والتضليل أن علماء الشيعة في اليمن يدعون الناس إلى الشرك بالله، ويزعمون لهم أن الهادي عليه السلام - والعياذ بالله - يستحق العبادة، أو أنه - وحاش لله - ينفع ويضر من دون الله ؟!!!
أخبِرنا ما هو الدجل الذي تقول ؟! بل أنت تعني هذا المعنى ولا تردد، فقد قلت في (ص85): ثم قولك الاعتماد على ما عليه علماء اليمن دعوى ما سبقت إليها... إلى أن قلت في صفحة (86): وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( حتى الفقه يمان ))، فمن الذي أفسد فطر اليمنيين وجعلهم متأخرين في العلم؟! مَن الذي جعل أهل ذيبين ينادون أبا طير؟! وأهل يفرس ينادون ابن علوان؟! وأهل ذمار ينادون يحيى بن حمزة؟! وأهل صعدة ينادون الهادي؟! إن كنت لا تعرف فالعامة الآن تعرف، وما عرف أحد العلم من اليمنيين إلا هو يعلم أنكم الذين أفسدتم الشعب اليمني. انتهى.
وهذا رمي الشعب اليمني بالفساد كله، ولم يكفه أن رمى بالشرك أهل ذيبين ويفرس وذمار وصعدة، أما هذه البلدان الأربع فقد تضمن كلامه رميها بالشرك، فعلى هذا لو تمكن لاستحل دماءهم وأموالهم، وعلى هذا الأساس قام مقبل في جامع الهادي بعد صلاة الجمعة يتكلم ويحذر الناس من الشرك، ولقد كذب كذبا مضاعفا، لأنه رمى أهل البلدان المذكورة بالشرك، ورمى علماء الزيدية في اليمن،
__________
(1) الأحكام 2/533.

فهم المقصود بأنهم الذين جعلوهم مشركين. ولا أدري ما الباعث له على تعمد الكذب على أهل صعدة، وهو يعرفهم ويدخلها، ولا يسمعهم ينادون الهادي عليه السلام، هل قال ذلك عداوة لهم من أجل حادثته في صعدة ؟! حين قام يحذر من الشرك، يعرِّض بهم وهم يعلمون أنهم غير مشركين، فكيف يصبرون على ذلك وهم يعلمون أنه خطر عليهم ؟! ودعاية تستحل بها دماءهم وأموالهم، وتهان بها كرامتهم ومقدساتهم ؟! ومع ذلك فما ذنب أهل ذيبين وأهل ذمار ؟! أما أهل يفرس فليسوا في بلاد الزيدية، ولا ابن علوان من أئمة الزيدية، فكيف ترمي الزيدية بالإفك ؟! ومن الذي هدم قبة ابن علوان ؟! فقال فيه الشاعر الزبيري:

كذلك المجد إما باعثا أُمما ... أو ناشرا علما أو هادما صنما
يا من يجدد من آثار والده ... المختار ما لو رأى المختار لابتسما

هذا ولا نسلم في أهل يفرس أنهم مشركون، ولكنا نعارض الكذب على علماء الزيدية، بدعوى أنهم جعلوهم يدعون ابن علوان، وهاهنا مسألتان:
مسألة التمسح بالتراب.
ومسألة نداء الميت.
نعقد لكل منهما فصلا، وذلك لبيان الحق والدفاع عن المسلمين، فنقول:
الفصل الأول في التمسح بالتراب :
التسمح بالتراب يكُّون لاعتقاد المتمسح أنه دواء من حكة أو غيرها، أو لرجاء أن يكون دواء، وهذا ليس شركا، وإن دل على اعتقاد فضل الهادي عليه السلام، وعلى رجاء أن يكون تراب قبره دواء لذلك، وهذا واضح ولا يحتاج إلى ذكر دليل، لأن البينة على المدعي، فمن ادعا أنه شرك فالبينة عليه.
وأخرج مسلم في صحيحه، في تحريم الذهب والحرير على الرجال (ج14/ص43)، فقالت: - أي أسماء - هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأخرجت إليّ جبة طيالسة كسروانية، لها لبنة ديباج، وفرجيها مكفوفين

بالديباج، فقالت: هذه كانت عند عائشة حتى قبضت، فلما قبضت قبضتها، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها.
هل يراهم الوهابي قد أشركوا إذا شربوا ماء الجبة لرجاء الشفاء ؟! هل يراهم أشركوا حين استعملوا ماء الجبة استعمال الدواء ؟! أم هو هنا يعرف أنه لا تلازم بين التبرك والشرك، فما كل متبرك مشركا. فلماذا يرى التمسح بتراب قبر الهادي عليه السلام شركا ؟! هل يدعي مقبل أنهم يعتقدون فيه النفع والضر من دون الله ؟! فهو مظنة هذا الافتراء، فكم يفترون على الشيعة ليرموهم بالشرك، بغضا لهم وعداوة لأجل التشيع، كما قال ابن الأمير:

مذاهب من رام الخلاف لبعضها ... يعض بأنياب الأساود والأسدِ
يصب عليه سوط ذم وغيبة ... ويجفوه من قد كان يهواه عن عمدِ
ويعزى إليه كل ما لا يقوله ... لتنقيصه عند التهامي والنجدي(1)

وفي صحيح مسلم (ج5/ص87)، عن أنس بن مالك قال: (( كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست فيه، قال: فجاء ذات يوم فنام على فراشها، فأُتِيَت فقيل لها: هذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم نام في بيتك على فراشك، قال: فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة أديم، ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها، ففزع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما تصنعين يا أم سليم ؟! فقالت: يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا، قال: أصبت )). انتهى.
فهل اعتقدت أم سليم أنه ينفع ويضر من دون الله ؟! هل أشركت أم سليم وصوبها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟! هل كان التبرك والشرك متلازمين لا ينفك التبرك عن الشرك ولا يمكن أن يقع التبرك بلا شرك ؟! أليس من المعقول إمكان التبرك بلا شرك ؟! بلى والله إنه لمعقول. ولكن بغضكم للتشيع والشيعة، والتصنع لدى أسيادك الوهابية، حملكم على رميهم بالشرك من أجل ذلك،
__________
(1) كتاب التوبة لمحو الحوبة لابن الأمير، رد على محمد عبد الوهاب، قد انتهيت من تحقيقه.

وأنساكم قول الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ }[الحجرات:12]. ألا تتقون الله !! ألا تخشون إثم التفريق بين المسلمين وهم في أشد الحاجة إلى الاجتماع !! ألا تخشون إثم رمي المسلمين بالشرك!!? { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ، ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ }[الزمر:30-31]، { وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ }[الشعراء:227].
إنكم لتعلمون أنه يمكن أن يتسمح بتراب الهادي عليه السلام للتداوي به، أو لرجاء البركة من لا يعتقد فيه النفع من دون الله ولا الضر من دون الله، وإنما يعتقد فضله، فلذلك يرجو البركة في تراب قبره، فإذا كان هذا ممكنا معقولا، كان دعوى أنهم مشركون يعتقدون فيه النفع من دون الله دعوى عارية عن الدليل، افتراها أعداؤهم بغيا وعدوانا، فقد جاءوا ظلما وزورا، وقد عقدت فصلا في التبرك في كتاب شرح الصدور، أحد الكتب المسماة الإيجاز في الرد على فتاوي الحجاز، ومحل هذا الفصل صفحة (141)، فليراجعه من أراد التحقيق في المسألة ففيه كفاية.
الفصل الثاني في نداء الميت :
اعلم أنا نتكلم في المسألة لتحقيقها، فأما النداء للهادي عليه السلام فإنك إذا دخلت القبة وحضرت الزائرين لا تسمع أحدا يدعوه ولا يستغيث به، فقد بَهَتَهم بهذا مقبل المقلد في هذا الشأن، المنقاد لداعي العصبية والشنئان، المخالف لقول الله تعالى: { وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }[المائدة:8]. وقد كان ينبغي له وهو يعلم الحقيقة ويعرف براءة أهل صعدة من شرك الدعاء، أن يبرئهم منه، ويبلغ الأبْعَدين الذين لا يعلمون الحقيقة عنهم، دون أن يقلدهم فيما يعلم بطلانه.

أخرج أحمد بن حنبل في المسند (ج6/ص436)، عن أم العلاء الأنصارية، قالت أم العلاء: (( فاشتكى عثمان بن مظعون عندنا فمرضناه، حتى إذا توفي أدرجناه في أثوابه، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: رحمة الله عليك يا أبا السائب، شهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وما يدريك؟... )) الحديث. فهل أشركت أم العلاء حين قالت: يا أبا السائب - تعني عثمان بن مظعون - وهو ميت ؟!
وأخرج أحمد في المسند (ج1/ص335)، عن ابن عباس قال: (( لما مات عثمان بن مظعون قالت امرأته: هنيئا لك يا ابن مظعون بالجنة، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نظرة غضب، فقال: ما يدريك، فوالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي... )) الحديث؟! فهل أشركت امرأة عثمان ؟! فكيف لم يغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للشرك ؟! وكيف لم يقل لها أشركت ارجعي إلى الإسلام ؟! إنما غضب لقطعها بالجنة لعثمان وهي لا تدري، كما تفيده هذه الرواية.
وأخرج الحاكم في المستدرك (ج3/59)، عن أنس (( أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا أبتاه من ربه ما أدناه، يا أبتاه إلى جبريل أنعاه، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه )).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي.
فهل أشركت فاطمة البتول سيدة النساء، وخامسة أهل الكساء، لقولها: يا أبتاه، وقد توفاه الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!
إن الأمر واضح، فما كل نداء شركا، ولكن غلاة التوحيد يحبون رمي الناس بالشرك، وما مقبل إلا فرع من فروعهم.
وقد روى الحاكم في المستدرك ( ج 4/ ص 297 )، عن قتيلة بنت صيفن امرأة من جهينة قالت: (( أن حبرا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قولوا: ما شاء الله ثم شئت، وقولوا: ورب الكعبة )).

هذا حديث صحيح الإسناد وأقره الذهبي، فإذا كان الحديث صحيحا فينبغي مخالفة اليهود، وأن لا نقتدي بهم في رمي المسلمين بالشرك، وأن نقتدي برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تعليم الناس الأدب في القول وتجنب الكلمات الموهمة، التي يتعلق بها العدو لرمي المسلمين بالشرك.
وهذه الخصلة - أعني رمي المسلمين بالشرك - لو لم يكن فيها إلا عار المشابهة لهذا الحبر والموافقة له، لكفى صارفا عنها لمن يأنف من التشبه باليهود. هذا وقد حققت مسألة الدعاء في كتاب - الإجادة - أحد الكتب المجموعة في - الإيجاز في الرد على فتاوي الحجاز - وذلك في المقصد الأول من كتاب الإجادة ( ص 91 )، فراجعه فالكتاب مطبوع ومنشور والحمد لله.
قال مقبل( ص 223 ): وقد أخبرني شيخي عبد الرزاق الشاحذي أنه قد شرحها - يعني: الأربعين السيلقية - يحيى بن حمزة، الذي خالف الأمة الإسلامية وقال: لا بأس بالبناء على قبور الفضلاء، كما ذكره العلامة الشوكاني.
الجواب وبالله التوفيق: أن هذا دليل على أن مقبلا لا يعتبر الأمة الإسلامية إلا أهل نحلته، الذين يرون أن من يخالفهم في هذه الأشياء مشرك، فجعلوا جمهور الأمة الإسلامية مشركين.
ثم قال مقبل في ذم الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام: أما شرحه للأربعين الودعانية، فهو دليل على عدم معرفته لعلم الحديث، وأنه لا يميز صحيحه من سقيمه، ولا معلوله من سليمه.
والجواب :: أن الإمام معروف بالعلم والفضل، ( وشهرة علمه وانتشار مؤلفاته الكثيرة الواسعة قد أغنت عن محاولة الدفاع عنه، وقد أثنى علماء الإسلام جميعا على علوم الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام، وأوسعوا في بيان فضائله في كتبهم الأصولية والفروعية، وكتب السير، والتراجم والرجال، والحديث والتفسير وغيرها، واشترك في الاقتناع بتفوقه الشيعة والسنة ) (1)، ولا يمكن أن يغطي مقبل
__________
(1) ما بين القوسين حاشية بقلم العلامة محمد بن عبد العظيم الحوثي. ( مؤلف ).

فضله وما كلامه فيه، إلا كجرحه للمرتضى محمد بن يحيى الهادي عليهم السلام، وضرر ذلك عائد على مقبل، أما جبال العلم والعمل المجاهدون في سبيل الله، الصابرون على مشاق الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر والجهاد، مع قلة المال والعدة وقلة الأنصار، صبروا على ذلك رغبة في الآخرة، وزهدا في الدنيا، فجمعوا مع فضل الإيمان فضل العلم، وفضل الجهاد، وفضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى غير ذلك من الفضائل، فالأمر فيهم كما قال الهادي بن إبراهيم، في قصيدته الفريدة المفيدة:
وإن نبحوا سادات آل محمد ... فهل قمر من نبحة الكلب واجم(1)
ولهم فضائل لست أحصي عدها ... من رام عدّ الشهب لم تتعددِ

وأما الأربعون السيلقية، فقد شرحها أيضا الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام، وعلمه وفضله لا يخفى، وإذا كنت لا تعرفه فطالع كتابه (الشافي) الرد على فقيه الخارقة، ففي الشافي دليل كاف على كمال باعه، وسعة إطلاعه، نسأل الله أن ييسر طبع ذلك الكتاب ونشره، فإنه من أنفع كتب العلماء وأجمعها للفوائد، فهل تجعل شرحه على الأربعين السيلقية المسمى (حديقة الحكمة) دليلا على جهله بعلم الحديث كما قلت في الإمام يحيى ؟!

ولا عار للشمس إن أنكرت ... سنا ضوءها مقلة الأرمدِ

قال ابن الوزير في تنقيح الأنظار، وابن الأمير في شرحه ( ص 219 ): وأما كفار التأويل، فالمدعون للإجماع على قبولهم أقل من أولئك في معرفتي، فالذي عرفت من طرق دعوى الإجماع على قبولهم أربع طرق عن أربعة من ثقات العلماء وكبراءهم، وهم: الإمام يحيى بن حمزة في كتاب ( الانتصار )، في باب الأذان نصا صريحا، قال: والثاني: المنصور بالله عبد الله بن حمزة، في كتاب ( المذهب عموما ظاهرا )، وقد قدمنا لفظه وبيان عمومه... إلى إأن قال ابن الأمير في صفحة
__________
(1) البيت من قصيدة بعنوان: نهاية التنويه في إزهاق التمويه، للهادي بن إبراهيم الوزير. أما البيت الثاني فهو من قصيدة لأخيه العلامة محمد بن إبراهيم الوزير رحمهم الله.

(222 ): قال لمصنف - أي: محمد بن إبراهيم الوزير - في العواصم: ولا شك أن هؤلاء الذين ادعوا الإجماع من المشاهير بتعظيم العترة، ومن أهل الورع والاطلاع... إلى أن قال في صفحة ( 223 ): وعلى دعوى أنه مذهب علي عليه السلام، لا سيما والمدعون لذلك من أئمة أولاده - أي: أولاد علي عليه السلام - وهما الإمامان المذكوران، قال في العواصم: فإن ذلك يقتضي أنهما عرفا أن قبول المتأولين مذهب علي عليه السلام، لأن أقل أحوالهما حين ادعيا العلم بمذهب جميع الصحابة المشهور والمغمور، أن يكونا قد عرفا أن ذلك مذهب إمام الأئمة وأفضل الأمة، وكفى به عليه السلام حجة لمن أراد الهدى، وعصمة لمن خالف الردى، وكبار شيعتهم من الفقيه عبد الله بن زيد، والقاضي زيد. انتهى المراد باختصار.
ومقبل نفسه ينقل من هذا الكتاب ويعتمده، فبطل ذمه للإمام يحيى وتجهيله له.

- - -

[ حديث: (( يا علي لولا أن تقول فيك طوائف ... )) ]
قال مقبل: بعد أن روى حديث: (( يا علي لو لا أن تقول فيك طوائف من أمتي بما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بأحد من المسلمين إلا أخذوا التراب من أثر قدميك لطلب البركة )).
ورده بأن في سنده حرب بن حسن الطحان، ويحيى بن يعلى، وذكر كلام أسلافه فيهما، ثم قال: فعلم بهذا أن الحديث عن شيعيين مقدوح فيهما، خصوصا فيما يوافق مذهبهما.
والجواب :: أن القدح من خصومهما ورواية خصومهما فلا يقبل، مع أنهم يحاربون فضائل علي عليه السلام، ويجدون في دفاعها على اختلاف درجاتهم في هذه الطريقة، حتى إنهم ليجرحون في الرواة بنفس روايتهم لبعض الفضائل، فلذلك لا يلتفت إلى جرحهم في الشيعة، لأن تحكيم خصومهم فيهم عدول عن طريقة الإنصاف، وتعصب للأسلاف، وإنما الطريقة أن نبحث نحن ولا نقلد، فإذا تتبعنا أحاديث الرجل الصحيحة عنه، فإنا سنعرفه على ضوء رواياته، وكذلك إذا عرفنا تاريخ الرجل وعقيدته، فذلك يعين على معرفته بدون تقليد.
وقال مقبل: وهذا الحديث الموضوع قد اتخذه القبوريون أصلا في جواز التمسح بأتربة القبور، وهكذا يفعل الغلو بأهله.
الجواب :: إن الأصل في التمسح بالتراب هو الإباحة، فلا حاجة إلى الاستدلال على جوازه، بل الدليل على من منع من ذلك وحرمه، لأنه المدعي والبينة على المدعي، فلا حاجة لاعتماد الحديث المذكور.
وأما قوله: وهكذا يفعل الغلو بأهله. فالغلو في الدين إنما يكون بالتدين بما هو زيادة على الدين وتجاوز لحدوده، فمعناه: الزيادة على المشروع تَدَيُّنا بالزيادة، على أن لفظ الزيادة يُفهم معنى التدين، وإنما نحتاج إليه إذا قلنا في حد الغلو: هو تجاوز الحد المشروع إلى غيره تدينا بغير المشروع، فالحاصل أن الغلو يعتبر فيه أمران،

تجاوز الحد المشروع، والتدين بما زاد على المشروع، فلا يكون من الغلو في الدين إلا ما جمع الأمرين.
ومن أمثلة الغلو جعل التمسح بالتراب شركا، فالنهي، عن الشرك من الدين، والنهي من غيره بدعوى أنه شرك مبالغة في النهي عن الشرك، وغلو في ذلك، لأنه تجاوز للحد على طريقة التدين.
وهكذا سائر ما يفعلون باسم التوحيد وليس منه، أو باسم التحذير من الشرك وليس منه، من قتل للمسلمين، ونهب لأموالهم، ومن تخريب لقبابهم، ومنع للزيارة وغير ذلك، فقد بان أن غلاة التوحيد أكثر الناس غلوا، وأخطر الغلاة على المسلمين، لأنهم بغلوهم كَفّروا المسلمين، ورموهم بالشرك، واستحلوا دماءهم وأموالهم، ونساء بعضهم، وأهانوا أولياء الله، وحقروا أكابر الأمة بهدم قبابهم، وتركوا قبورهم معرضة للكلاب، بناء منهم على أن ذلك من التوحيد، والتحذير من الشرك، وأنه من الإخلاص في الدين.

- - -

[ حديث: (( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ... )) ]
قال مقبل: وهم مع هذا يَدَّعُون محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلي رضي الله عنه، وهم في الحقيقة كاذوبن في دعواهم، إذ لو كانوا صادقين لعملوا بما أمر به علي رضي الله عنه أبا الهياج الأسدي إذ يقول له: (( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا صورة إلا طمستها )). رواه مسلم، ولكنهم في الحقيقة مناقضون لمقاصد الشرع.
والجواب :: أن راويه أبا الهياج ليس بالمشهور، بحيث يكون حديثه حجة ينكر على من خالفه، وقد قال السيوطي في حاشية سنن النسائي: ليس له في الكتب إلا هذا الحديث، ولا نعلم أحدا وثقه إلا ابن حبان، روي أنه وثقه، وقد ظهر من مذهبه توثيق المجاهيل كما قدمناه، وإلا العجلي روي أنه وثقه وهو يُكثر توثيق التابعين، ولعل مذهبه فيهم مثل مذهب ابن حبان في الجملة، أعني لعل مذهب العجلي توثيق التابعي المجهول لأجل حديث: { ثم الذين يلونهم }، والحاصل أنه لا يقلد في توثيقه، لأنا لا ندري ما مذهبه في ؟لتوثيق، بل العجلي غير موثوق به عندنا، مع أن تلك القبور يحتمل أنها كانت قبور مشركين، وإذا كانت كذلك فلا حق لأهلها في التعظيم، فلذلك ينبغي إزالة ما فيها من تعبير عن شرفهم من شُرف أو تسنيم، وذلك توسيتها في حقهم، ولا يقاس عليها قبور المسلمين، لقول الله تعالى: { أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ، مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } [القلم:35-36]. ويحتمل أنها قبور مجهولة من عهد الجاهلية، فكان الأصل فيها أن تجري مجرى قبور الكفار.
فإن قيل: إن القبور لا نعلمها نحن ما هي؟ وما سبب الأمر بتسويتها؟ فلا يصح دعوى أنها قبور المشركين، أو من أهل الجاهلية مجهولين.
قلنا: إذا كنا لا نعلمها نحن ما هي؟ وما سبب تسويتها المذكورة؟ فلا يقاس عليها غيرها حتى يعرف ما سبب حكمها، لأن القياس يتوقف على معنى العلة، إذ

تعميم الحكم بدون عموم اللفظ، إنما هو في الحقيقة ضربٌ من القياس، وكذلك التأسي يحتاج فيه إلى معرفة وجه الفعل حتى تتم الموافقة.
ألا ترى أن موسى عليه السلام لو تأسى بالخضر فقتل غلاما آخر قبل أن يعرف وجه قتل الغلام الذي قتله الخضر، أو خرق سفينة أخرى قبل أن يعرف السبب في خرق السفينة التي خرقها المخضر، لكان مخطئا، إذا لم يوافقه في المعنى، وإن وافقه في الصورة، وهذا لأن حديث أبي الهياج في قبور مخصوصة وهي التي بعث إليها علي عليه السلام، والتي بعث إليها أبو الهياج، وذلك لا يعم كل قبر سيكون في الزمان المستقبل، ولكنه يقاس على تلك القبور ما شاركها في علة الحكم، فإن كانت العلة أن أهلها مشركون أو جاهلون، سُوِّيت قبور المشركين أو الجاهليين تسوية تلك القبور، وإن كانت العلة غير ذلك قيس عليها ما شاركها في العلة متى عرفت العلة، فإن جُهلِت العلة ترك القياس.
فإن زعم غلاة التوحيد أنهم قد عرفوا العلة، فليأتوا بحجة على ما زعموه، فإن لم يكن عندهم، حجة فلماذا يحتجون به لهدم قبور العلماء الفضلاء الأخيار ؟! يحتجون بهذا الحديث الذي لا يدل على مذهبم، ويدَّعون على من يرى بقاءها أنه خالف المشروع، وأنه لا يحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عليا عليه السلام، وأنه مناقض لمقاصد الشرع !! مع أن المسألة مما تختلف فيه الأنظار، وليس لهم أن يدعو الناس إلى تقليدهم، لأنه لا يجوز تقليدهم، لأنهم غلاة متهمون في هذا الباب وغيره، وكيف وهم يزعمون أنه لا يجوز التقليد ؟! فكيف يلزمون برأيهم من لا يرى رأيهم ؟! وذلك دعوة إلى التقليد لو كانوا يعلمون.
هذا والتسوية تحتمل معنيين:
المعنى الأول: جعلُ القبر سويا، ومعنى هذا جعله على الصفة المشروعة، وعلى وجه الصواب. والدليل على استعمال سوّى بمعنى جعله سويا، قول الله تعالى: { إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي } [ص:71-72]. أي: إذا جعلته سويا بتمام تصويره وإكمال أعضائه وصلاحه لنفخ الروح

فيه. وقول الله تعالى: { ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ } [السجدة:9]، وقول الله تعالى: { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } [الأعلى:2]. فتسوية الشيء بهذا المعنى جعلُه على ما ينبغي أن يكون عليه من الصفة، بحيث يصح أن يقال له: سوي.
المعنى الثاني: جعلُ القبر سواء، ليس بعضه أرفع من بعض، فلا يترك مسنما، ولا جانب منه أرفع من جانب، ولا فيه شُرف، فأما تفسير بعض غلاة التوحيد للتسوية بالتسوية بالأرض، فإن كان من حيث ثبت عندهم أن المشروع في القبر أن يسوى بالأرض بدليل آخر، فلا يترك من ترابه ولا غيره شيء مرتفعا على ما حوله من الأرض، فلم يخالفوا معناه لغة، وإن كانوا ظنوا أن معنى تسوية القبر تسويته بالأرض، لا جعله سواء ولا سويا، فهو غلط في التفسير لهذا الحديث، لأن استعمال التسوية بمعنى جعل المسوَّى مساويا لغيره، إنما تكون مقيدة، فيقال: سوى هذا بهذا، فمعنى التسوية مع الإطلاق غير معناها مع التقييد.
قال مقبل( ص 293 ): ورحم الله ابن القيم إذ يقول في إغاثة اللهفان ( ج 1/ ص 214 ): ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القبور وما أمر به ونهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدهما مضادا للآخر مناقضا له، بحيث لا يجتمعان أبدا، فنهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة إلى القبور، وهؤلاء يصلون عندها !! ونهى عن اتخاذها مساجد وهؤلاء يبنون عليها المساجد !! ويسمونها مشاهد، مضاهاة لبيوت الله تعالى، ونهى أن تتخذ عيدا وهؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك، ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر !! وأمر بتسويتها كما في صحيح مسلم، ثم ذكر الحديث المتقدم.
وفي صحيحه أيضا عن فصاصة بن شفي قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم فتوفي صاحب لنا، فأمر فضالة بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بتسويتها، وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين، ويرفعونها عن الأرض كالبيت، ويعقدون عليها القباب !!

ونهى عن تجصيص القبور والبناء عليها، كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن تجصيص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه.
ونهى عن الكتابة عليها، كما روى أبو داود، والترمذي في سننهما، عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نهى أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وهؤلاء يتخذون عليها الألواح، ويكتبون عليها القرآن وغيره.
ونهى أن يزاد عليها غير ترابها، كما روى أبو داود من حديث جابر أيضا، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نهى أن يجصص القبر، أو يكتب عليه، أو يزاد عليه، وهؤلاء يزيدون عليه سوى التراب الآجور والأحجار والجص... إلخ.
والجواب :: أنه يعني بهذا الكلام الشيعة، ومتى كانت هذه الروايات أو بعضها مما تفرد به خصوم الشيعة، فخصوم الشيعة متهمون بقصد التشنيع على الشيعة، ورميهم بمخالفة السنة، فلا يصح الاحتجاج بذلك عليهم.
قال ابن حزم في الفصل ( ج 4/ ص 94 ) في كلامه في الشيعة: لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا، فهم لا يصدقونا، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم، فنحن لا نصدقهم... إلخ.
ولا يخفى أن الحديث الأول - أعني قوله: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة إلى القبور - لا يفيد مطلوبهم من منع الصلاة حولها، إذا لم تكن الصلاة إلى شيء منها، وإنما هذا من الغو في الدين، لأنه زيادة على ما دل عليه الحديث.
وكذلك الحديث الثاني النهي عن اتخاذ القبور مساجد، لأن معنى اتخاذ القبور مساجد أن تتخذ القبور نفسها مساجد، بحيث يكون القبر نفسه مصلى يصلى عليه، هذا معنى الحديث الظاهر.
أما ما زادوه فهو دعوى لا يلتفت إليها، وذلك لعدم دلالة لفظ مسجد عليه في اللغة، لأن مسجدا اسم لمكان السجود الذي يُسجد فيه، كمنزل للمكان الذي

يُنزل فيه، ومجلس للمكان الذي يُجلس فيه، فمعنى اتخاذ القبر مسجدا اتخاذه مكانا للسجود يُسجد فيه، وهذا واضح، وإنما حملهم التعصب على زيادة الصلاة حوله أو إليه، ولا حجة لهم في ذلك.
وقوله: وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد، يعني: أنهم لا يسمونها مساجد، ولكنها بزعمه مساجد وإن سموها مشاهد.
الجواب عنه :: أن معنى المسجد معروف، سمي مسجدا لأنه بني للصلاة فيه، وهو مشتق من السجود، كاشتقاق مصلى من الصلاة، فالقباب المبنية على القبور لا للصلاة بأن تجعل أرضها للصلاة، بل لمجرد تعظيم صاحب القبر، والتعريف بمكانه، وتيسير الزيارة للزائر بالظلال ونحو ذلك، فلم تُبنَ لجعل أرضها مصلى، فليست مسجدا، فدعوى أنها بنيت للصلاة كما يكون الغرض بالمسجد، دعوى عارية عن الدليل، وهي دعوى تعصب وتعنت، بسبب عداوة المذهب.
نعم، مقتضى الإنصاف أن نقول: المحراب الذي يجعل فيها يجعل للصلاة، فموضع المصلي فيه وإليه في معنى المسجد وحده، دون سائر القبة وأرضها، وهذا المحراب ليس فوق القبر، فليس استعماله من اتخاذ القبور مساجد، بل هو كبناء مسجد حول القبر.
فأما القبة كلها، فلا مشابهة بينها وبين المسجد في المعنى، الذي لأجله سمي المسجد مسجدا، فتسميتها مسجدا مغالطة وتلبيس، ومشابهة لأهل الكتاب في لبس الحق بالباطل، { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [آل عمران:71]. وهذه الخصلة في غلاة التوحيد مما أشبهوا فيه أهل الكتاب، وحذوا فيه حذوهم.
وقوله: مضاهاة لبيوت الله. قد بيِّنا أنها غير مشابهة لبيوت الله في المعنى، لأنها ما بنيت للصلاة، ولا يصلى في جميع نواحيها كما في المساجد، فلم تتخذ مساجد لا لفظا ولا معنى.

وأما المضاهاة في شكل البناء والزخرفة، فلا تسمى مساجد من أجلها، ولا يثبت لها معنى المساجد، لأن العلة في منع اتخاذ القبور مساجد هي الصلاة على القبور، وهي غير حاصلة في القباب، ولا بنيت لها.
وأما الحديث الرابع وهو قوله: ونهى أن تتخذ عيدا.
فالجواب :: أن الظاهر من العيد هو يوم يكون فيه إظهار السرور، واشتق له اسم العيد، لأنه يعود السرور فيه، وفي الإسلام عيد الأضحى وعيد الفطر. هذا هو المعنى المشهور للعيد، ويوم الجمعة عيد للمسلمين لهذا المعنى فيه.
فأما مطلق الاجتماع فلا يسمى عيدا حقيقة، ولذلك لا تسمى الأسواق: أعيادا، وإن كان الناس يجتمعون لها، ويعاودون الاجتماع فيها في كل أسبوع أو كل يوم، وكذلك المعارك التي يجتمع الناس فيها للقتال ولو عاودوا القتال، فلا تسمى: أعيادا حقيقة.
وعلى هذا فاتخاذ القبر عيدا، معناه أن يُجعل مرجعا للاجتماع، وملتقى لجمع الناس يجتمعون إليه للاحتفال والسرور وإظهار الزينة، وهذا لا يناسب اللائق بمن حضر القبور، لأن اللائق به هو الحزن، لتذكر الموت والآخرة وغير ذلك من أسباب الحزن، وعلى هذا فالنهي، عن اتخاذ القبر عيدا مثل كراهية الضحك بين المقابر، لأن ذلك من شأن أهل القسوة والغفلة.
وأما الحديث الخامس وهو الأمر بتسويتها، فحديث أبي الهياج، عن علي عليه السلام قد أجبنا فيه بما يكفي، وبيِّنا أن قوله: أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته. يحتمل سويته جعلته سويا على الحد اللائق به، ويحتمل سويته جعلته مستويا، وهذا المعنى الثاني أظهر، لأنه إن صح الحديث فالظاهر في القبور التي أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام لتسوية المشرف منها، أنها قبور جاهلية لا حرمة لها.
وعلى ذلك يكون الغرض هدمها لا تسويتها، لأنها بعد أن تهدم لا يطلب لها صفة مخصوصة تعتبر تسوية، فالتسوية غير مطلوبة من حيث هي تسوية، والمطلوب فيها هو الهدم، فكان على هذا يكون الأصل في التعبير أن يقال: إلا هدمته، بدل:

إلا سويته، لأن الأصل في التعبير أن يذكر المقصود، فإذا كان المقصود الهدم، فالأصل أن يذكر هو بلفظه لا بلفظ التسوية، لأنه لا غرض في جعله سويا، لأنه لا حرمة له، والتعبير عن الهدم بالتسوية لا يناسب عدم حرمة القبر، إنما يناسب القبر المحترم، فظهر أن الأولى والأرجح تفسير التسوية بجعله سواء، لإزالة ما له من ميزة، من شُرف أو تسنيم، فيكون ذلك تعبيرا، عن نفي شرف صاحب القبر.
ولم يؤمر بهدمه تيسيرا أو تخفيفا، لكثرة القبور ومشقة هدمها، وإغناء التسوية في حصول الدلالة على نفي الشرف ومعارضة التعظيم لصاحب القبر، وقد يقال: إذا كان المقصود بتسوية القبر جعله سواء مستويا، فَلِم خُصَّ المشرف بذلك ؟!
والجواب :: أنه يجوز أن يكون خُصَّ تيسيرا أو تخفيفا، لئلا تكثر عليه القبور، فاكتفى بالأهم الذي هو المشرف، ويحتمل أن عادتهم في القبر المشرف أن يجعلوا له شُرفا دون غيره، فخص المشرف لأجل الشرف والله أعلم.
وأما حديث فضالة، فإن صح فلا يدل على مطلوبهم، لأن تسوية القبور إما بمعنى جعلها مستوية غير مسنمة ولا مشرفة. وإما بمعنى جعلها سوية على الصفة المشروعة، وذلك لا يدل على مطلوبهم، لأنه إن كان بمعنى جعل القبر مستويا غير مسنم ولا مشرف فذلك لا ينافي رفعه، وإن كان بمعنى جعله سويا على الصفة المشروعة، فذلك يتوقف على معرفة الحد المشروع وإذا كان المشروع الرفع لقبر الفاضل ليتميز عن غيره، وللدلالة على فضله، ولأنه من تعظيم شعائر الله، فرفعه تسوية بهذا المعنى.
فإن قيل: إن فضالة أمر بالتخفيف عن القبر، واحتج بأنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بتسويتها، وذلك يدل على أنه فهم من التسوية عدم الرفع.
قلنا: لا نسلم أنه فهم من التسوية ذلك، على أنه مفهوم التسوية، بل يحتمل أنه فهم من التسوية أن يجعل القبر سواء، وأنه رءاهم يجعلون على القبر التراب أو البطحاء أو الحصباء، أو نحو ذلك مما إذا كثر انهال، وصار القبر مسنما، فأمرهم

بالتخفيف ليبقى القبر سوءا غير مسنم، وهذا هو الظاهر المطابق لمعنى التسوية المعروف في اللغة.
أو إنه أراد بالتسوية جعله سويا،ن وهذا خلاف الظاهر هنا، لأنه يكون احتجاجا بمجمل، ولو فهم ذلك فلا يدل على مرامهم، لأن جعل فضالة التخفيف تسوية بهذا المعنى، يكون أمرا غير ما قد فهم، لأن الذي فهم على هذا التقدير هو جعله سويا، أي مطابقا للمشروع.
وأما جعل التخفيف عنه تسوية، فهو زائد على معنى الحديث، وهو يحتاج إلى دليل آخر يدل على أن جعل القبر سويا - أي: على الصفة المشروعة - هو أن يخفف عنه التراب، ولا دليل على ذلك، ولا حجة في قوله، كيف وهو بعيد عن التوفيق، لأنه من عمال معاوية ؟! بل الراجح رد روايته لاقترانها بقوله في التخفيف، واحتمال أن له فيه غرضا من أغراض النواصب، إذا كان قد علم أن قبور أهل البيت عليهم السلام ترفع، فهو متهم فيه، وخصوصا مع تفرده بالرواية بهذه الصفة، لأن حديث أبي الهياج خاص، فلا يصلح شاهدا لحديث فضالة.
وأما النهي عن تجصيص القبر فالقبر هو الحفرة وترابها، وهم لا يجصصون داخلها ولا ترابها في الغالب، وإن صدر من بعض العامة تجصيص ظهر القبر فهو بدون أمر العلماء، والغالب إنما هو تجصيص البناء، وليس من القبر في الحقيقة، بل تجصيص القبر أن يجصص داخله قبل إرجاع التراب فيه، وقبل إنزال الميت فيه مثلا، أو يجصص وجه ترابه، فأما البناء الذي يبنى حوله لحفظ ترابه فليس من القبر في الحقيقة، فتجصيصه ليس تجصيصا للقبر.
وأما النهي عن البناء عليه، فأورد فيه مقبل في ( ص 243 ) ثلاث روايات:
الرواية الأولى: عن جابر رضي الله عنه قال: (( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه )). وهذه الرواية من طريق أبي الزبير، وفيه مقال كثير ذكره في تهذيب التهذيب في ترجمته، واسمه محمد بن مسلم. ففي ترجمته: قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: كان أيوب يقول: حدثنا أبو الزبير، وأبو الزبير أبو الزبير، قلت لأبي: يضعفه. قال: نعم. وقال نعيم بن حماد:

سمعت ابن عيينة يقول: حدثنا أبو الزبير، وهو أبو الزبير - أي: كأنه يضعفه - وقال هشام بن عمار: عن سويد بن عبد العزيز قال لي شعبة: تأخذ عن أبي الزبير، وهو لا يحسن أن يصلي.
وقال نعيم بن حماد: سمعت هشيما يقول: سمعت من أبي الزبير، سمعت من أبي الزبير، فأخذ شعبة كتابي فمزقه.
وفي ترجمته: وقال محمد بن جعفر المدائني، عن ورقاء قالت لشعبة: ما لك تركت حديث أبي الزبير ؟ قال: رأيته يزن ويسترجح في الميزان.
وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول: أبو الزبير يحتاج إلى دعامة.
وفيها: وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي الزبير ؟ فقال: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إليَّ من سفيان.
قال: وسألت أبا زرعة عن أبي الزبير؟ فقال: روى عنه الناس، قلت: يحتج به ؟ قال: إنما يحتج بحديث الثقات.
وفيها: عن أبي داود الطيالسي قال: قال شعبة: لم يكن في الدنيا أحب إلي من رجل يقدم فأسأله عن أبي الزبير، فقدمت مكة فسمعت منه، فبينا أنا جالس عنده إذ جاءه رجل فسأله عن مسألة، فرد عليه فافترى عليه، فقال له: يا أبا الزبيري تفتري على رجل مسلم، قال: إنه أغضبني، قلت: ومن يغضبك تفتري عليه، لا رويت عنك شيئا. انتهى.
وقد ذكر عن بعضهم توثيق أبي الزبير من دون نفي، لما روي عنه من سبب الجرح، بل ظهر أنه بناء على أن العمدة تجربته في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنهم لم يجدوا له ما ينكرونه، وأنهم اغتفروا له الخيانة في الوزن والافتراء بسبب الغضب، أما شعبة فظهر أنه تركه، لأن من خان في الوزن ولم يتورع من الافتراء عند الغضب، لا يوثق به في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه لا يلتزم الصدق إلا من يحجزه الورع عن المجازفة، والتحديث بالظن، والتدليس بحذف الوسائط في السند وغير ذلك.

وأما الرواية الثانية، فأوردها مقبل في ( ص 243 ) أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يبنى على القبر ))، وقال: رواه ابن ماجة ( ج 1/ ص 498 )، وقال المعلق في الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات.
قلت: هو في الطبعة الثانية طبعة دار الفكر ( ج 1/ ص 473 )، ونصه: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، ثنا وهب، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي سعيد (( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يبنى على القبر )). انتهى.
قال مقبل: زاد أبو يعلى: أو يصلى عليها.
قال الهيثمي في المجمع ( ج 3/ ص 61 ): رجاله ثقات.
والجواب :: لا نسلم صحته، ففي سنده وهب غير منسوب، ولم نعرفه ولا نقلد في توثيقه، لأنهم يوثقون من ليس عندنا ثقة، وفي السند من هو شامي ومن هو بصري، ولا يؤمن أن يكون أحدهما ناصبيا لكثرة النصب بالبصرة والشام، ولا يؤمن أن يكون أحدهما متعصبا ضد الشيعة في هذه المسألة بعينها، لقصد التشنيع عليهم برفع قبور أهل البيت عليهم السلام، ولا نقلد من وثقهم، لأنهم يوثقون النواصب كثيرا.
وأما الرواية الثالثة من الروايات الثلاث، التي أوردها مقبل في النهي عن البناء على القبور، فأوردها في ( ص 243 ) أيضا، فقال: وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبنى على القبر أو يجصص )).
رواه أحمد ( ج 6/ ص 299 ).
*الجواب:: أنه معل، فإنه أخرجه أحمد بسندين أحدهما: عن أم سلمة، والآخر ليست فيه، ولفظهما في المسند: حدثني عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن ناعم مولى أم سلمة، عن أم سلمة قالت: (( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبنى على القبر أو يجصص )).

حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن إسحاق، ثنا عبد الله، أخبرنا ابن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ناعم مولى أم سلمة، (( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يجصص قبرا أو يبنى عليه أو يجلس عليه )). قال أبي: ليس فيه أم سلمة. انتهى.
فيحتمل أن السند الأول وقع فيه زيادة (عن أم سلمة) غلط، بسبب الرواية عن مولى أم سلمة، فتوهم أنه عن أم سلمة، ويحتمل أن النقص هو الغلط، وعلى هذا لا تتحقق الرواية عن أم سلمة، للتردد المذكور.
قال مقبل: قال الهيثمي في المجمع ( ج 3/ ص 61 ): وزاد في رواية مرسلة: (( أو يجلس )).
قلت: هي هذه التي عن مولى أم سلمة، قال: وفي الإسنادين ابن لهيعة وفيه كلام وقد وثق. انتهى.
والجواب :: أنه يلزم مقبلا أن لا يحتج به، لأنه جرحه فيما مر في الطليعة في رواية بعض الفضائل، حيث حكى عن ابن الجوزي محتجا بكلامه في ( ص 199 )، فقال: وابن لهيعة وهو ذاهب الحديث، ولم يذكر هناك أنه قد وثق، وهنا لما احتاج إلى روايته، قال: وقد وثق، فهذه روايات النهي.
في الأولى: أبو الزبير.
وفي الثانية: وهب، وبصري، وشامي.
وفي الثالثة: الإعلال، وإلزامهم أن لا يحتجوا بابن لهيعة، فلم تثبت بذلك الحجة.
ومن تعصبهم في المسألة أن مقبلا حكى في ( ص 244 ) عن الشوكاني أن تحريم رفع القبور ظني، فاعترضه صاحب الحاشية، ولعله مقبل قائلا: كلا ليس بظني بل قطعي، لاستفاضة الأحاديث بذلك، فأين الاستفاضة وإنما هي ثلاث روايات في كل واحدة مقال كما ترى ؟! وبذلك يتبين أن المسألة ظنية اجتهادية، فلماذا النكير العريض الطويل على من لا يرى هذه الروايات صحيحة ؟! ومع أنها تزداد ضعفا

بمخالفتها عمل المسلمين بلا نكير في الزمان الأول قبل ابن تيمية وابن القيم والوهابية.
فأما جعل ذلك دليلا على منع القباب فهو أبعد، لأنه ينضاف إلى ضعف السند ضعف الدلالة على ذلك، لأن الظاهر في البناء على القبر هو البناء فوقه بوضع جدار فوق تراب القبر، أو يؤسس من قعر القبر، ويبنى حتى يرتفع فوق القبر، فيكون عليه حقيقة، وذلك لأن كلمة على للفوقية الحقيقية، في مثل: ركبت على الفرس، واستعمالها في غير ذلك خلاف الأصل، وذلك لا يدل على منع البناء حوله محيطا به لحفظ ترابه لئلا تسيله الأمطار، أو لتشريفه حيث كان فاضلا، فيكون دليلا على فضله وتعبيرا عنه.
وعلى هذا فإن صح حديث النهي عن البناء على القبر، فهو كالنهي عن القعود عليه، فليس المراد به النهي عن القعود حوله، لأنه خلاف الظاهر.
فأما منع القباب من أجل هذا الحديث فكذلك، لأن بناءها حول القبر ولا مانع من البناء حول القبر، ولذلك وسع عمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يُنكر ذلك بدعوى أن بناء زيادة المسجد كان على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أي حول قبره صلى الله عليه وآله وسلم ولو أنكروه لاشتهر.
وقد حكى توسيع المسجد مقبل في (ص239) عن ابن تيمية، بلفظ: وأما عمر بن الخطاب فإنه وسعه، لكن بناه على ما كان بناؤه من اللبن، وعمده جذوع النخل، وسقفه الجريد، ولم ينقل أن أحدا كره ما فعل عمر. انتهى.
وكذلك نرى المسلمين يبنون حول القبور بيوتا لهم، ولو كان البناء حول القبر ممنوعا لمنع بناء البيوت وغيرها من الحوائط والبساتين ونحو ذلك، ولا نعلم أحدا منع من ذلك، فظهر أن البناء المنهي عنه إن صح النهي إنما هو البناء فوقه كما بيِّناه، ولعل المقصود به احترامه، كما لا يقعد عليه، والله أعلم.
وعلى هذا فإكثارهم في القباب، ومبالغتهم فيها، وتشديد النكير فيها، حتى كأنها أصنام، غلو في الدين، لأنه لو فرض أنه عندهم يتناولها اسم البناء على القبر حقيقة فهو رأيهم، كما أن رأيهم صحة حديث النهي عن البناء على القبر، ولا

يجب على غيرهم تقليدهم في الرأيين ولا في غيرهما، وليس لهم حق في إلزام الناس برأيهم بدون حجة واضحة، بل بنظريات تختلف فيها الأنظار، وإلزام الناس بها إلزام بالتقليد، وتحكم على الناس بغير حق.
أما النهي عن الكتابة على القبر فهو أضعف من النهي عن البناء عليه، فإنه في رواية الترمذي عن محمد بن ربيعة، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: (( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ )).
وفي هذا السند أبو الزبير، وقد مر الكلام فيه، مع أن فيه علة وهي أن أبا داود رواه عن حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( نهى أن يقعد على القبر، وأن يقصص، ويبنى عليه )).
قال أبو داود: وزاد سليمان بن موسى (( أو أن يكتب عليه )). وهذا لأن أبا داود روى الحديث عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، وعن أبي الزبير، وأفاد أن سليمان بن موسى زاد (( أو أن يكتب عليه ))، دون أبي الزبير، فكانت زيادة الترمذي لها في سند أبي الزبير معلة، لأن السند عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، والحديث واحد من دون الزيادة.
نعم، قد غفلت عن هذه الطريق من طرق رواية النهي عن البناء، وهي عن سليمان بن موسى، عن جابر، ولكن سليمان بن موسى لم يسمع من جابر، كما أفاده في تهذيب التهذيب في ترجمة سليمان بن موسى، فهي رواية مرسلة، فلا تعد طريق رابعة.
أما زيادته: (( أو أن يكتب عليه ))، فإنه قد ضعف كما في ترجمته، ففيها: قال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب... إلى أن قال في ترجمته: وقال البخاري: عنده مناكير، وقال النسائي: أحد الفقهاء، وليس بالقوي في الحديث، وفيها: أنه أموي دمشقي.

قلت: فهم غير متهمين في تضعيفه، بل في توثيقه، ولو صح النهي عن أن يكتب عليه، فليس ذلك نهيا عن وضع حجر قد كتب فيه، وهو بعيد عن القبر، وإنما وضع على القبر بعد ذلك، ولا يقال لمن وضعه على القبر: قد كتب على القبر، ألا ترى أنك لو جعلت عليه مصحفا لما كنت قد كتبت عليه.
فالكتابة على القبر، إنما هي أن تكتب فيه نفسه، مثلا: في ترابه، أو تكتب وأنت قاعد عليه مثلا.
فأما طرح حجر عليه قد كتب قبل أن يطرح عليه، فإنه يستطيعه الأمي الذي لا يكتب، ولا يسمى كاتبا بطرح اللوح على القبر، فظهر أن ما أنكره ابن القيم ليس مما يستحق إنكاره على فاعله كما فصلناه.
وأما ما ذكره بعد هذا الكلام الذي قد أجبنا عنه من الأمور التي شنّع بها على القبوريين على حد تعبيره، فليست عند الزيدية، وقد أجاب عنه غيرنا، والذي هو ظاهر في بلاد الزيدية هو الزيارة، وتلاوة القرآن، وذكر الله، ومن الزائرين من يقعد للتلاوة، ومنهم من يكون متجولا حول القبر بأناة.
فأما الدوران على القبر بصورة الطواف فلم نجد أحدا يفعله في بلاد الزيدية، فمن نسب إليهم الطواف فغرضه التشنيع، وهو منه تعصب معيب عليه، لأنه كذب عليهم اتبّاعا لهواه، وانقيادا لداعي التعصب للمذهب.
هذا وبعد كلام ابن القيم حكى مقبل كلاما لابن الأمير، وكلاما للشوكاني، وقد تضمن الجواب عنه الجواب على كلام ابن القيم.
قال مقبل: ونحن نشهد الله أنَّا ندين الله بمحبة أوليائه الأحياء منهم والأموات.
الجواب:: قال الله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ } [البقرة:204]. أين حبه لمن يذمهم ويحقرهم ويفتري عليهم الكذب ؟! فقد تكلم في (ص2) من كتابه الرياض في جملة من الأخيار، فقال: وغالب هؤلاء المفتين

أعرفهم أنهم ليسوا من أهل العلم، ثم قال: وإنما استغربت من توقيع علي العجري وقد كنت أسمع عنه خيرا، فلما وقفت على توقيعه قلت: الأمر كما قيل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وعرفت أنه لا يميز الصحيح من السقيم من السنة، اللهم إلا أن تكون حملته الحمية الجاهلية على المذهب، وعلى سمعة الأباء والأجداد.
فهذه أشنع من الأولى، وهذا سب للعلماء من أجداده.
ثم قال في الحاشية على قوله: كنت أسمع عنه خيرا، وهذا السماع من العامة ولا عبرة بهم، فإنهم يظنون كل صاحب عمامة عالم.
ثم قال: خطر الفتوى بغير علم، فجعل يعرِّض بأن الذين قال فيهم هذا القول أفتوا بغير علم.
ثم قال: وقد قرن الله تعالى القول عليه بغير علم بالإشراك بالله، ثم يعرض بهم أن سبب ذلك قد يكون تكبرا وقد يكون سببه الحسد، ثم يمثل باليهود في (ص3) ثم يقول: وقد يكون سبب الفتوى بغير علم خشية المزاحمة على الدنيا والمناصب، ثم يعرض بهم في (ص4) فيقول: تخوف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على أُمته من المفتين الجائرين، ويذكر حديث: (( وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين )).
ثم يعرض بهم في (ص5) ويذكر الحديث: (( أخوف ما أخاف جدال منافق عليم اللسان ))، وهؤلاء المفتون الذين نثل لهم ما في كنانته ودل على بغضه لهم، فيهم أهل العلم والفضل والعبادة، فأين صحة ما يدعيه من حب أولياء الله الأحياء منهم والأموات ؟‍! هيهات هيهات { قد بدت البغضاء من أفواههم، وما تخفي صدورهم أكبر }!!!
ثم قال في (ص10): وينفر عنهم هذا وقد ظن أهل صعدة أنهم ومن اتبعهم هم الفرقة الناجية... إلى أن قال: وإنما قلت هذا، لأنهم لا يثقون بعلماء صنعاء وعلماء الحجاز، ولا الهند وباكستان، ومنهم من لا يصلي مع المسلمين في أرض الحرمين، كما قد شاهدهم العوام، وأنكروا عليهم ذلك، نسأل الله لنا ولهم الهداية.

ثم قال يعرض بهم: ومن أعظم ثمراته - أي سؤال الشيخ القرحزة - أنه سيخرج الجواب (يعني مقبل جوابه) عن هذه الفتوى في كتاب ينتفع به، ويكون قمعا للمتعصبين، ونصرا لسنة سيد المرسلين، وذبا عن صحابته الكرام الميامين.
ثم قال في (ص12،وص13) - يعني أهل الفتوى - ولا سيما وهي صادرة من قوم حاقدين على أهل السنة وعلى كتب السنة، فأكبر همهم هو التشكيك في دعوة أهل السنة وفي كتب السنة، وهذا إنما هو تشكيك في الدين، والصراع قديم بين أهل السنة وبين الشيعة المبتدعة، وبحمد الله لم يزل الشيعة مقهورين، لأنهم كما يقول شيخ الإسلام: أجهل الناس بالمعقول والمنقول، وعند أن اطلعت على هذه الفتوى أردت أن أنقل خلاصتها وأرسل بها إلى مفتي إذاعة صنعاء، وأقبض الفتوى بيدي، فإن الشيعة تستعمل التقية، فبعد أيام تقوى إن شاء الله شوكة أهل السنة، ويقول هؤلاء المفتون: ما قلنا !! فإنهم يتلونون.
وقال في (ص14): تخالفون السنن جهارا.
وقال في (ص27): فمن متى أصبح الحاقدون على السنة يهاجمون حملتها ؟! ومن متى تدنست فطر أهل اليمن ؟!
قال: الجواب تاريخ دخولهم إلى اليمن معروف.
فهل يقول هذه الأقاويل محب لمن يعرض بهم ويقول فيهم هذه الأقاويل ؟!! وفيهم العلماء الأبرار أهل المصنفات الزاخرة بالعلوم والإرشاد، وأهل الجهاد في سبيل الله، والصبر على إحياء الدين وحمايته، فمن الذين يحبهم أحياءهم وأمواتهم ؟! وسياق الكلام في أهل القبور من أئمة الزيدية الأبرار وعلمائهم الهداة، مثل: يحيى بن الحسين الهادي إلى الحق، وابنيه المرتضى، والناصر، والإمام أحمد بن سليمان، ومثل المنصور بالله عبد الله بن حمزة، والمهدي أحمد بن الحسين، والإمام يحيى بن حمزة، وغيرهم.
أصل السياق في أمثال هؤلاء أهل القبب والقبور التي شبهها مقبل باللات والعزى، فقال في كتابه الطليعة (ص198): نحن نشهد الله أنا ندين الله بمحبة

أوليائه الأحياء منهم والأموات، أما القبور المشيدة والقباب المزخرفة على القبور التي قد أشبهت اللات والعزة ومناة وهبل... الخ.
وقال في (ص38): وغير هؤلاء كثير ممن يعلم أن التأمين سنة، ولكنه لا يستطيع أن يعمل بها، لأنه من تظاهر بالعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ضم وتأمين ونحوهما سلطتم عليه السفهاء، ثم أودعتموه السجون، واستحللتم منه ما لا يجيزه الإسلام.
ويقول يعرض بهم في (ص41): ويا حبذا لو سلكتم مسلك علي رضي الله عنه في حرصه على السنن والعمل بها.
ثم يقول في (ص48): وإذ أبهرتهم كثرة الروايات وغلبتهم صحة الحديث قالوا: هو منسوخ، والتحيل على إبطال السنن شأن من لا يخاف الله، فهل يقول فيهم هذا محب لأولياء الله منهم ؟!
ثم قال في (ص80): وأما ما وقع من الأمويين من التغيير في الصلاة كحذف بعض تكبير النقل، وتأخير خطبة العيد، فاعتقد أنه قد وقع منكم أضعافه، والسبب في هذا أن الأمويين إذا غيروا شيئا أنكر عليهم الصحابة والتابعون، وأما أنتم في اليمن فقد خلا الجو لكم، ومن أراد أن يظهر السنة قمعتموه، حتى أن علماء السنة صاروا لا يستطيعون أن يعملوا بالسنة، فضلا عن أن يدعوا إليها، فلسان حالهم من تعسفهم قائلا (كذا):

حكوا باطلا وانتضوا صارما ... وقالوا صدقنا فقلنا نعم

وإذا كان الأمويون قد وقع منهم بعض التغيير في الصلاة فقد غيرتم في الأصول.
فهل تؤمنون بأسماء الله وصفاته على ما وردت في القرآن ؟!
وهل تؤمنون أن الله يرى في الآخرة ؟!
وهل تؤمنون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشفع لأهل الكبائر من أُمته ؟!
وهل تؤمنون أنه يخرج من النار أقوام من الموحدين بسبب شفاعة الشافعين ؟!

ولماذا تبغضون إلى العامة صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم نقلة الدين، أوليس القدح فيهم يؤدي إلى القدح في الدين ؟!
ولماذا كنتم لا تنهون عن الذبح لغير الله ؟!
ولماذا كان منكم من ينجم ويتكهن ويزعم أنه يعرف موضع السرقة ؟!
ولماذا تركتم الشعب اليمني جاهلا ؟!
هذا وإننا نحمد الله فقد شعر الشعب اليمني أنكم أعظم أعدائه، وأنكم تعملون على تأخره وانحطاطه، وعلم أن دعوتكم سياسية لا دينية، ولقد سألني رجل عن مسألة فأفتيته بالدليل وأبنت له الحق، فإذا هو يدعو على الذين كانوا ملبسين على الناس، ونحن نعلم أنكم تشغلون الناس بمساوئ بني أُمية لكي تنفروهم عن السنة، وعن كتب السنة، فهلا اشتغلتم بواقعكم وبما أنتم عليه وبما شبابكم عليه.
ثم قال في (ص81) أقول: يا حبذا لو فعلتم ذلك ابتغاء مرضاة الله، ولكنكم تتجلدون في الدفاع عما عليه الآباء والأجداد، وتحببون إلى العامة البقاء على الجهل خشية أن يتفقهوا في دين الله، فينكشف لهم ما أنتم عليه من الضلال والزيغ عن السنة.
أوليس من التلبيس أن يقوم خطيبكم يبث الأحاديث الضعيفة والموضوعة، مثل: (( أهل بيتي كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى ))؟!
و(( النجوم أمان لأهل السماء ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي أتى أهل الأرض ما يودعون )) ؟!
(( علي خير البشر من أبى فقد كفر )) ؟!
(( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن يرد المدينة فليأت الباب )) ؟!
(( يا علي لولا أن تقول فيك طوائف من أُمتي ما قالت النصارى في عيسى، لقلت فيك مقالا لا تمر بأحد إلا أخذوا التراب من أثرك للبركة )) ؟!

كنتم تظنون أنكم تسترون بالدعوة إلى حب أهل البيت رحمهم الله، وما كنتم تعلمون أنه سيأتي يوم تنكشف فيه أباطيلكم، ومن أعظم مطاياكم الدعوة إلى التقليد الأعمى حتى لا يعلم الناس إلى أين تدعونهم ؟!
ويكونون كما قيل:

وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وأين ترشد غزية أرشد

ثم قال: ولكن أين أنتم وأين أهل بيت النبوة رحمهم الله، ولقد أحسن من قال:

ما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهلة

أقول: بالله عليك أيها المطلع المنصف هل تصدر هذه الأقاويل من محب لأولياء الله من أئمة الزيدية في اليمن ؟!! وعلمائهم الأفاضل الذين تعظمهم الزيدية وتزور قبورهم، والذين عليهم القباب!! أم هو الخصم الألدّ المبغض المعادي!! وبذلك تبين أنا أصبنا بكتابة الآية الكريمة:{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ } [البقرة:204]. عندما وصلنا عند قوله: نحن نشهد الله أنا ندين الله بمحبة أوليائه... إلخ.
ومن كلماته الدالة على البغض والعداوة، قوله في (ص84): وهل تعلم أنكم الآن لستم متمسكين بما عليه أهل اليمن ؟! ولكن بما عليه الروافض من إيران وغيرها.
وقوله في (ص86): فمن الذي أفسد فطر اليمنيين وجعلهم متأخرين في العلم؟!
من الذين جعل أهل ذيبين ينادون أبا طير ؟! وأهل يفرس ينادون ابن علوان ؟! وأهل ذمار ينادون يحيى بن حمزة ؟! وأهل صعده ينادون الهادي ؟! إن كنت لا تعرف فالعامة الآن تعرف بحمد الله، وما عرف أحد العلم من اليمنيين إلا وهو يعلم أنكم الذين أفسدتم الشعب اليمني.

وقال في (ص92): فلن يقبل هذا الحديث الباطل من محمد بن الهادي، ولا من ألف مثل محمد بن الهادي. انتهى.
وفي قوله: ولا من ألف مثل محمد بن الهادي، دلالة على مباينة بالغة وتعصب شديد، لأن الألف أكثر من عدد التواتر بكثير، لكن مقبلا خرج عن صوابه غيظا وحنقا.
وقال في ( ص 128 ): هل هذا الحديث صحيح يا صلاح ؟! ومن أخرجه من المحدثين ؟! فإنا لا نعتمد عليك، ولا على المؤيد بالله، ولا على أبي العباس، ولا على صاحب الشفاء في فن الحديث، لأنكم لستم من أهل الحديث !!
ثم قال في ( ص 128 ): نقل صلاح عن صاحب البحر أن الهادي والقاسم وأبا طالب يقولون: إن الضم يبطل الصلاة إذ هو فعل كثير... إلخ.
فعلى قول هؤلاء الجاهلين سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باطلة، لأنه كان يضم !!! انتهى.
فهل هذا محب للهادي والقاسم وأبي طالب، وهو هذا يسميهم: جاهلين. ثم تكلم على كتاب حي على خير العمل تأليف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن العلوي، فقال في ( ص 132، وص 133 ): ثم أنا لسنا نعتمد على المؤلف، لأنه شيعي فيخشى أن يزيد في الحديث ما ليس منه، وإليك مثالا على ذلك، فقد ذكر ( ص 26 ) حديثا من طريق الطحاوي، وفيه: حي على خير العمل، فراجعناه في شرح معاني الآثار، فوجدنا الحديث ولم نجد هذه الزيادة، فعلمنا أنه لا يعتمد على هذا المؤلف، فحذار حذار أن تعتمد على أباطيل الشيعة. انتهى.
فمَن أولياء الله الذين يدين الله بحبهم ؟! فهو هنا يسب الشيعة جملة، ويقرر أنه لا يوثق بهم، وهناك يجهل الهادي والقاسم وأبا طالب.
وقال في ( ص 198 ): فإن قلت: إنا نجد من علماء كبار يتمسحون بأتربة القبور، أفترونهم على ظلال ؟!
قلت: أولئك وإن كبرت عمائمهم فهم أضل من حمر أهلهم، وهم في الحقيقة أجهل الجاهلين.

والجواب :: هذا تصيد لسب العلماء وتجهيلهم، وهكذا استمر مقبل في ذم الزيدية تعميما وتخصيصا كما فصلناه، فظهر أن قوله: أنا ندين الله بمحبة أوليائه الأحياء منهم والأموات، أما القبور المشيدة والقباب المزخرفة على القبور التي قد أشبهت اللات والعزى ومناة وهبل، فإنا نتضرع إلى الله أن يعجل بهدمها... إلخ.
فقد وضع إشهاد الله في غير موضعه، تدليسا وتعمية وتلبيسا والله أعلم بنِيَته !!!
ومن هم عنده أولياء الله ؟! لأن الكلمة معناها مفهوم بالنسبة إلى اللغة والشرع، ولكن الناس يختلفون فيمن هم الموافقون لمعناها، الذين يستحقون أن يسموا: أولياء، بحسب اختلافهم في تعيين المتقين، وفيمن هم المطيعون لله ؟! وهذا ابن حطان يعتبر ابن ملجم لعنه الله من المتقين، فيقول:

يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

فمقبل نرى أنه يضمر قريبا من ذلك في قوله: إنا ندين الله بمحبة أوليائه، فقد أعلن العداوة والبغضاء لكثير من أولياء الله، الذين هم أولياؤه عندنا، وزاد في سبهم والكذب عليهم في كتابه وحاشيته غير ما ذكرناه.
وقال في ( ص 207 ) عند ذكره قول ابن عباس: (( سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه؟ فقال: قال: بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت عليَّ فتاب عليه )).
قال مقبل: وهذا الحديث وأمثاله من الموضوعات مما اتخذه المخرفون أصلا في جواز دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، وطلب الحاجة منهم.
أما قوله تعالى: { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } [الجن:18]، وقوله: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ } [الحج:73] ، وقوله: { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } [فاطر:13-14]، وقوله تعالى: { وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ، وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ } [يونس:106-107]. أما هذه الآيات فهي عليهم عمى.
والجواب :: أنه صدق فيكم الحديث الذي رواه البخاري عن علي عليه السلام: وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة )).
هذا الحديث ظاهر فيكم، والعلامة المذكورة فيه أوضح فيكم من سلفكم من الخوارج، لأن في هذا الحديث يقولون: من خير قول البرية. وهذا فيكم أظهر، لأنكم تزعمون أنكم الدعاة إلى التوحيد، والحذر من الشرك، وتقرأون الآيات في ذلك ونحو ذلك.
أما سلفكم من الخوارج فقالوا: لا حكم إلا لله. فقولكم أوضح من قولهم في أنه من خير قول البرية، فالحديث فيكم أظهر وأنتم داخلون فيه دخولا أوليّا.
وكذلك قوله: حداث الأسنان، لأن أكثركم أهل المعاهد الذين تربونهم على مذهبكم فينشأون عليه، يُكَّفرون المسلمين، ويقولون كلمة حق يراد بها باطل، كما قال سلفكم الخوارج: كلمة حق يراد بها باطل، وكما كفروا المسلمين واستحلوا بذلك دماءهم وأموالهم.
وكذلك قوله في الحديث: في آخرلزمان، فأنتم أشد منهم تأخراً في الزمان، فلذلك قلنا أن الحديث فيكم أظهر، وأنكم داخلون فيه دخولا أوليّا.

وكذلك قوله: سفهاء الأحلام. ظاهر في كلامكم، حيث تستعملون طريقة السفهاء في إكثار السباب للمسلمين، ورميهم بالشرك والبِدَع والخرافات والكذب، بناء منكم على أوهام وظنون، وحبا للبذاءة والكلام السيء، من ذلك ما نقلناه عن مقبل مما ذكره في كتابه، وتطور فيه في السب حتى زعم أن الزيدية أفسدوا في الدين أكثر مما أفسد بنو أمية، وحتى جَهّل الهادي والقاسم وأبا طالب، مع أنه يمكن الجدل بدون ذلك !!
وكذلك تجدهم يسبون الزيدي ويظهرون تكفيره لدون ضرورة، فقد تجلت فيهم سفاهة الأحلام، واجتمعت فيهم العلامات، فظهر بذلك أنه لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، وأنهم مارقون من الدين، لاستحلالهم دماء المسلمين التي حرمها الله، وأموالهم وأعراضهم، فضلا عن ظهور تشبيه الله بخلقه في الذين لا يحققون، وإنما يسمعون العبارات الموهمة للتشبيه، ويقال لهم: إن المراد بالآيات التي يسمونها آيات الصفات والأحاديث، ظاهرها يجب الإيمان بها، واعتقاد معناها بدون تأويل، فيظنون لجهلهم أن المقصود إثبات الأعضاء لله سبحانه وتشبيهه بخلقه، فيعتقدون ربهم شبيها بالمخلوقين، ويتوهمون ربهم ذا صورة وأعضاء وتحديد، كصور المخلوقين وأعضائهم وتحديدهم، ويعبدون هذا المتصوَّر الذي يتصورونه، الموهوم الذي يتوهمونه، ويسمونه الله، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا !!!
فهم يعبدون غير الله ويزعمون أنه الله، وبذلك أشركوا من حيث لا يعلمون، كما روي عن زيد بن علي عليه السلام في تفسيره لغريب القرآن، في قول الله تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ } [يوسف:106]. قال: هم قوم شبهوا الله بخلقه فأشركوا من حيث لا يعلمون. انتهى.
وما مثلهم إلا مثل شخص قال: إنه يشتهي التين وهو لا يعرف التين. فقيل له: كيف التين ؟! فوصفه بصفة العنب، فبان بذلك أنه إنما يعني العنب، فهو الذي يشتهيه، وإن سماه باسم التين. فهكذا هؤلاء يعبدون الصورة التي مثل صورة آدم عليه السلام مثلا، ويستحضرونها في أذهانهم في صلاتهم عند نية الدخول في الصلاة لله، وعند قولهم: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } [الفاتحة:5] مثلا، فهم

يخاطبون موهوما متصورا بصور المخلوقين عن عقيدة وتصميم، لا مجرد تخيل عارٍ عن الاعتقاد، فهم بذلك مشركون.
ثم هم يرمون بالشرك المؤمنين الأبرياء من الشرك، فيستحلون بذلك دماءهم وأموالهم وأعراضهم، فيشبهون اليهود الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات أصحاب الأخدود.
فهذا من الخصال التي أشبهوا فيها اليهود، وأشبه مقبل اليهود الذين شاركوا الأولين بالرضى بأفعالهم، فقال الله تعالى فيهم: { قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } [البقرة:91]. لأن مقبلا قال: وبحمد الله لم يزل الشيعة مقهورين !!!
أما الآيات الكريمة التي ذكرها مقبل ونقلناها من قول الله تعالى: { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } [الجن:18]. فإن الجواب عن احتجاجهم قد شملته الكتب التي أجاب بها عنهم المسلمون، ومن أحسنها ( كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب ) و( الإيجاز في الرد على فتاوي الحجاز )، وهما كتابان منشوران مطبوعان يمكن تحصيلهما بثمن يسير، فمن كان من أهل الإنصاف فليطالعهما بتفهم وتحرير نظر، ومحل البحث بخصوص احتجاجهم بالآيات المذكورة في المقصد الثاني من كتاب ( الإجادة في دفع الإسراف ص 109 ).
ثم قال مقبل في ( ص 208 ): ثم إني أذكِّر من بقي فيه خردلة من إيمان، ونزعة من حياء من الله، بقول الله سبحانه وتعالى آمرا لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم: { قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا ، قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا ، قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا } [الجن:20-22].
ثم حكى عن الشوكاني في ( ص 209 ) كلاما جيدا، إلا قوله: فيا عجبا كيف يطمع... إلخ. فلعله يعرض بالمسلمين، وإلا قوله: فهل سَمِعت أذناك أرشدك

الله بضلال عقلٍ أكبر من هذا الضلال الذي وقع فيه عباد أهل القبور ؟! فإنا لله وإنا راجعون. انتهى.
فإن كان يعني قوما لا نعرفهم ولا نعلم ما يفعلون، وكلامه فيهم صحيح فهو صحيح. وإن كان يعني الزيدية في اليمن كما يعني مقبل فقد أساء بالتعريض بهم، وغلبه التعصب والعداوة لهم.
والجواب :: أنهم براء مما نسب إليهم، وإلى الله المصير.
قال مقبل( ص 216 ): وعلى كل حال فالأحاديث الموضوعة في فضائل أهل البيت كثيرة جدا.
والجواب :: من أين علمت هذا ؟!
وقال مقبل: فإني قلَّما أفتح ميزان الاعتدال وغيره من كتب الجرح والتعديل، إلا وجدت حديثا موضوعا في فضائلهم.
الجواب :: يجعلونها في كتبهم في الجرح، ليستدلوا بها على جرح الرواة، ثم جاء مقبل فاعتمدهم في جرح الرواة وقلدهم، ورد أحاديث الفضائل بجرحهم للرواة، فأحاديث الفضائل عندهم تدل على جرح الرواة، وذلك أنهم يعتقدونها مكذوبة، لا لأن الرواة قد ثبت جرحهم بسبب غير الرواية، بل اعتمدوا في جرح الرواة على روايتهم لها، وجعلوها في كتب الجرح دليلا على جرح الرواة.
وعلى هذا فصنيع مقبل في رده لأحاديث الفضائل تقليدا لهم في الجرح غير صحيح، لأنه دورا إذا كانوا بنوا الجرح على بطلان الرواية، وهو بنى بطلان الرواية على الجرح الذي بنوه على بطلان الرواية.
والتحقيق في كثير من الفضائل أنه لا دليل على بطلانها، ولا على جرح راويها، وأن جرح الشيعة وتضعيفهم لدفع أحاديثهم نوع من محاربة السنة، ولكن مقبلا لا يرى السنة إلا ما يصححه أسلافه، أما نحن فالسنة عندنا هي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن أنكرها ابن الجوزي والعقيلي، والذهبي وابن حبان، وابن عدي وأضرابهم، لأنه لا دليل على أن السنة هي ما قبلوه دون ما حكموا بوضعه أو ضعف راويه !!!

من أين لمقبل أنهم الحكام على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!‍
من أين له أن المعروف ما عرفوه والمنكر ما أنكروه ؟!
أمن كتاب الله أم من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟! حتى أبطل بذلك أكثر حديث الزيدية، بل منع الاعتماد على كتب الشيعة جملة من غير فرق بين أهل الفضل والورع والزهد والأمانة وغيرهم، بل رد رواية المرتضى محمد بن الهادي عليهما السلام، وقال: لا تقبل ولو رواها ألف مثل محمد بن الهادي !!!
وعلى هذه الطريقة رد أحاديث الزيدية كلها، وهو يزعم أنه يدعو إلى السنة، وهو هذا يحاربها ويبالغ في ذلك، فيعتبر أهلها مبتدعين لا يعتبر حديثهم شيئا مذكورا، فما له أنكر على المفتي السيد علي الصيلمي، والمفتي صلاح بن أحمد فليته، حين اعتمدا حديث الزيدية وهما منهم ؟! ولم يعتبرا حديث المخالفين لهم، وهما إنما سلكا نفس الطريقة التي سلكها مقبل في الفتوى لمن سألهم، عن مذهبهم.
فكيف كان لمقبل أن يعترض المفتين بمذهبه، ويبني على أن سنتهم التي هي عندهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يعتبرها مقبل غير سنة ؟! ويزعم أنه لا سنة إلا سنة أسلافه، وهو في ذلك معترض عليهم في فتواهم لمن سألهم، وهي فتوى بنوها على مذهبهم وعلى أصولهم، وهكذا المفتي يفتي بما عنده وبما تقتضي أصوله.
فكيف ساغ لمقبل وهو المعترض أن يعترض عليهم ويرميهم بمخالفة السنة ؟! زعما أن السنة سنة أسلافه لا غير !! وهم اعتمدوا السنة التي هي عندهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !! وإن كان مقبل لا يرضاها ولا يؤمن بها، لأن الفتوى موجهة إلى غيره.
وأصل الاعتراض أورد على السيد علي الصيلمي لتركه الضم والتأمين، أفلا يسوغ له في الإنصاف أن يقول مثل ما يقول مقبل ؟!! إذ يقول مقبل: لا نعتمد شيئا من كتب الشيعة. أفلا يسوغ للصيلمي أن يقول كذلك: لا نعتمد شيئا من كتب أعدائهم، وسنتهم التي لا يشهد لها الكتاب ولا السنة التي عندنا ولا دليل ؟! فليست من السنة وإن صححوها !!

فما لمقبل يجعل مثل هذا محاربة للسنة، ولا يجعل إبطاله لحديث الشيعة ولو كان كثيرا من السنة النبوية محاربة للسنة، أين الإنصاف ؟! مع أن السيد علي بن هادي قد بيِّن حجة وهي عنده صحيحة وإن لم تصح عند خصومه، والأصل في عمل الإنسان لنفسه، وفي فتواه من استفتاه عن مذهبه، أن يعمل بما صح عنده، لا بما صح عند خصمه، وإن كان باطلا عنده.
فلماذا يعتبر محاربا للسنة بذلك ؟! ولماذا يعتبر مبتدعا في اعتماده على حديث الزيدية ؟! وهو زيدي معتمد على أحاديث يعتقدها من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !! ثم يأتي مقبل يعترض عليه فيقول: إنا لا نعتمد حديث الشيعة.
ويقول في ( ص 112 ): وعار عليه أن يجيب مثلنا بهذه الأحاديث !! وهو إنما يدفع عن نفسه الاعتراض عليه في عمله لنفسه بمذهبه، وفي فتواه لمن سأله عما عنده.
ويقول مقبل: إذا أردت أن ترد علينا أو تناظرنا، فعليك أن تستعد بالدليل من كتاب أو سنة، وتعرف الصحيح من الضعيف، وإلا فتعلَّم عند علماء السنة قبل أن تكتب وتناظر.
والجواب :: أنك لم تنصف، لأنك تعني بالسنة سنة أئمتك وهو لا يراها سنة، وأنت المعترض عليه والمتعاطي للخوض معه في مذهبه، ولو أنصفت بعض الإنصاف لقلت كما قال ابن حزم في الفصل، حيث قال في ( ص 144من ج 4 ) من كتابه الفصل، عقيب احتجاجه على الشيعة لتفضيله أبا بكر، قال أبو محمد: ولم يحتج عليهم بالأحاديث، لأنهم لا يصدقون أحاديثنا ولا نصدق أحاديثهم، وإنما اقتصرنا... إلخ.
فأما مقبل فإنه يريد أن يعترض المعترض على السيد علي هادي، ويصحح الاعتراض بما لا يصح على أصل السيد علي هادي، فإذا أجاب السيد علي هادي بما هو السنة عنده، أجاب مقبل: إنا لا نقبل أحاديث الشيعة ولا نعتمد كتبهم.
فهل وجب على السيد علي هادي أن لا يعتمد إلا على ما يعتمد مقبل ؟! وأن لا يعمل إلا بما يعمل به مقبل ؟! وما المانع من أن يقال: بل الواجب على

مقبل قبول رواية الزيدية، لأن الرواة علماء فضلاء أمناء، أهل زهد وورع وأمانة، والتشيع لا يخرجهم عن أهلية رواية الحديث، وإذا كان لمقبل أن يرد حديث الشيعة لأنهم خصومه، أفلا يكون للسيد علي هادي أن يرد حديث مقبل وأئمته لأنهم خصومه ؟! أيظن مقبل أنه لا سبيل إلى الكلام في أسلافه ؟!
ألا يستطيع السيد علي هادي أن يقول: إن حديثهم مبني على الجرح والتعديل، والجرح والتعديل مبني على التعصب للعثمانية والنواصب، بتوثيقهم واغتفار عيوبهم وكتمانها، كما فعل ابن حجر في مقدمة فتح الباري، وعلى التعصب ضد الشيعة وتطلب جرحهم بأدنى علة، واستقراء كتبهم شاهد لذلك، وقد أشار إليه مقبل في كلامه، حيث قال: فإني قلَّما أفتح ميزان الاعتدال أو غيره إلا وجدت حديثا موضوعا في فضائلهم، فهم يجرحون برواية الفضائل، لإنكارهم وإن لم تكن مخالفة لدليل صحيح، وهذا هو التعصب !!
ولهم في جرح الشيعة وتضعيفهم طرق غير ذلك من التعصب والحيف، مثل: قبول رواية بعضهم عن الشيعي ما يجرحونه به، والراوي متهم أو ضعيف، وهو مقرون بضعفه.
ومثل: كذب بعضهم على الشيعي، ينسب إليه قولا باطلا، كما كذب بعضهم على جابر الجعفي، وكذب بعضهم على عباد بن يعقوب، والغرض التمثيل لمن أراد البحث.
أفليس لعلي هادي إذا كانوا يوثقون الناصبي ويضعفون الشيعي أن يقول: أنا أختار العكس، عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق )) ؟!! وما كذبه أعداء الشيعة عليهم في الملل والنحل والفصل وغيرها لا أصدقه !! أو ليس للسيد علي هادي أن يقول: قد جرب التدليس من أكثر المحدثين ؟! وهو الداء العضال، لأن المدلس وإن كان لا يعتمد ما يعتقده باطلا، فقد يكون معتقدا لعدالة منافق فيدلسه، ولو علمناه ما قبلناه، وعلى هذا يكون للسيد علي هادي أن يجادل في سنة مقبل التي لا يرى سنة غيرها، لأنه لا يكاد يسلم من التدليس أحد من أئمته !!

ولو فرضنا أن أهل مذهبهم يجادلون عنهم كما فعل ابن حجر في مقدمة فتح الباري، فلماذا يجعل مقبل مذهبه فيها أمرا مفروغا منه، كأنه من ضروريات الدين ؟! ويجعل العدول عن سنته ابتداعا، ويجعل سنة خصومه ليست شيئا مذكورا !! ثم يكرر في كتابه اعتبار سنته أنها هي السنة، ويرمي من خالفها بالابتداع، حتى قال في ( ص 216 ): فإن قلت: هذه الأحاديث التي حكمتم عليها بالوضع قد صحت لنا من طريقنا؟
قلت: إذا كان طريق غير طريقة أهل السنة والجماعة، فحسبكم قول الله تعالى: { وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا } [النساء:115]. انتهى.
فهل بعد هذا تعصب ؟! وهو لا يعني بأهل السنة والجماعة إلا أسلافه، أما علماء الشيعة فليس لهم في هذا الاسم نصيب في رأي مقبل، والحاصل أن مقبلا سلك طريقة لا يعجز خصمه عن مقابلتها بمثلها، فإذا قال مقبل: لا نثق بحديث الشيعة، قال علي: لا نثق بحديث أعدائهم، وذلك مذهبه وهو فيه جاد ليس لمجرد الجدل، ويمكنه جرح كبارهم كما جرح مقبل كبار الزيدية، فإذا قال مقبل: إن تشكيك علي في حديث العثمانية والنواصب تشكيك في السنة بأسرها، أجاب علي: بل أنت تشكك في السنة، لأنك شككت في حديث أهل البيت وشيعتهم وهو السنة، وإذا قال مقبل: إن عليا مبتدع، لأنه ترك العمل بحديث العثمانية، قال السيد علي: بل أنت المبتدع، لأنك تركت سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي هي السنة، وما خالفها البدعة، واعتمدت في مخالفتها روايات مكذوبة أو منسوخة، أو لا تفيد مذهبك، أو مخصصة أو مقيدة أو متشابهة. والصحيح المحكم هو: حديث أهل البيت وشيعتهم، وما وافقه من حديث الأمة أو وافق الكتاب.

جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح

فإما أن يترك كل وشأنه، { قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا }[الإسراء:84].
وإما أن يبدأ بالجدل في أصول الجرح والتعديل، وما هو الحجة فيها، فإن اتفقا على الأصول انبنى على ذلك معرفة السنة ما هي، أهي التي يرويها أهل البيت وشيعتهم ؟! أم التي يرويها أعداءهم ؟! ثم انتقلا إلى الفروع، وإن بقيا على اختلافهما في الأصول، فلا معنى للجدل على الفروع مع البقاء على الخلاف على الأصول، وإنما يثير الشقاق بين المسلمين وهم في أشد الحاجة إلى الاجتماع لدفع الكفار عنهم !!!
قال مقبل: ومن أين لكم طرق أخرى وأنتم عالة على المحدثين ؟! وإذا كان لكم طرق أخرى فهي غير موثوق بها.
والجواب :: أن بعض الفضائل له طرق غير ما ذكره، وبعضه يقوي بعضا ويوافقه في المعنى.
وأما قوله: وإذا كان لكم طرق أخرى فهي غير موثوق بها.
فالجواب:: بل هي موثوق بها عند الشيعة، وإن لم تكن موثوقا بها عند أعدائهم، فذلك لا يشترط في ثبوتها عند الشيعة أن تكون موثوقا بها عند النواصب وشيعتهم، لأنه لا دليل على ذلك من الكتاب ولا السنة ولا العقل، بل أعداء الشيعة متهمون في ردها، وجرح رواتها بالتعصب للمذهب، واتباع هوى النفس، وعداوة المذهب، فهم على هذا محاربون للسنة وأن أبيتم.
ثم نقل مقبل كلام ابن الوزير الذي ساقه للاحتجاج، على أنه لا يستقيم الاستغناء بكتب الزيدية في علم الحديث، ومقبل لم يفهمه، فهو يظنه يمنع من الاعتماد على شيء من حديث الزيدية المسند بأسره، وليس كذلك، أو يظنه يعني لا يعتمد عليها في شيء، وليس كذلك كما لا يخفى على من يفهم، ولأن محمد بن إبراهيم ينقل من كتبهم ويعتمد عليها، وقد نقل منها دعوى الإجماع على قبول رواية كفار التأويل، واعتمدها في تنقيح الأنظار ووثق الرواة لها منهم.

وقد أمعن ابن الوزير في الجدل، وأتى في الروض الباسم بما يدل على إغراقه في النزع، ومبالغته في الجدل، ولم يكن الموضوع يستدعي كل ذلك، ولكن لعل المعترضين عليه لَجُّوا في الجدل، فقابلهم بالمثل، وحمله ذلك على تجاوز الحد اللائق به، وقد أجاب عنه الإمام المنصور بالله محمد بن عبد الله الوزير في كتابه فرائد اللألئ، رد فيه عليه وعلى المقبلي ردا واسعا، وكذا أجاب عنه السيد العلامة أحمد بن الإمام الهادي القاسمي، المتوفى في شهر رمضان سنة 1367 بكتاب سماه: العلم الواصم في الرد على الروض الباسم.
ثم قال مقبل في ( ص 224 ): وأختم رسالتي بآية تمثلها كلها، وتبين الهدف من جميعها،{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } [آل عمران:64]. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
والجواب :: هذا تعريض بالمخالفين له، وتنزيل لهم منزلة أهل الكتاب، ولقد بالغ في العدوان عليهم، ورماهم بالشرك وهو يعلم براءتهم منه، ورماهم بالتقية بمعنى يريده، هم منه براء وهو يعلم أنهم براء منه، ونسب إلى أهل صعدة أنهم يدعون الهادي وهو يعلم أنه كذب، ونسب إلى علمائهم أنهم جعلوهم يدعونه وهو يعلم أنه كذب، ويدخل صعدة ولا يسمع دعاء للهادي عليه السلام، ويكتم ذلك ويحمد الله على أن الشيعة لم يزالوا مقهورين، فهو يشارك في دمائهم البرية التي أريقت في كربلاء، وفي الحرة، وفي الكناسة، ومع محمد بن عبد الله النفس الزكية، ومع أخيه إبراهيم، وهلم جراً إلى هذا الزمان ويجرحهم ويضعفهم، ويزعم أنه لا يوثق بكتبهم، ولا يعتمد على شيء منها، وهو يعلم أن فيهم أبرارا أخيارا أمناء ثقات، لأنه في بلدهم، وقد جالس بعض علمائهم وعرفهم، ولكنه حذا حذو أهل الكتاب في كتمان الحق وهو يعلم، فنختم هذه الجملة بقول الله تعالى: { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [آل عمران:71]

وقول الله تعالى: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ } [المائدة:77].
- - -

[ دعوة لهدم قبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ]
ثم ذكر مقبل بحثا بعنوان: حول القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، يقول فيها في ( ص 226 ):
ثم إني رأيت أن تكون المقدمة مشتملة على فصلين، أحدهما: في كرامة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ربه، والثاني: في ذم الغلو. فإن كثيرا من الناس إذا فوجئوا بمثل هذا الأمر يظنون أن هذا انتهاكا ( كذا بنصب انتهاكا ) لحرمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وربما أَلَّهم كثير من سدنة القبور... إلخ.
الجواب :: أن هدم قبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم انتهاك لحرمته، وتحقير لقدره، وهذا أمر معروف عند الأمة الإسلامية، ولذلك لم يجرء أئمة مقبل على هدمها، ثم ذكر الفصلين بما فيه كفاية له لو أنصف، لأن الفصل الأول يزجره، عن تجاهل ما في هدم القبة من التحقير لعظيم قدر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف يتجاسر بعده على تقريره، أن الصواب هدمها ؟! بل الواجب عنده، ونعوذ بالله من الخذلان.
والفصل الثاني: في التحذير من الغلو، كذلك يزجره عن الغلو في منع اتخاذ القبور مساجد، ومنع البناء على القبر، إلى منع بناء القباب، دون الاقتصار على منع البناء فوق القبر نفسه، ثم الغلو من منع البناء إلى إيجاب التخريب بلا دليل، والغلو في التوحيد، حيث جعل منه ترك التسمح بتراب القبر ونحو ذلك. ثم هو يرى هدم قبة الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لئلا يحتج بها أحد.
ثم قال مقبل في آخر فصل التحذير من الغلو ( ص 230 ): وأنا لا أشك أن زخرفة قبره وبناء القبة عليه من أعظم الغلو، وأنه عين ما نهى عنه صلى الله عليه وآله وسلم، ولقد افتتن كثير من العوام بسبب تلك الزخرفة، ولا إله إلا الله ما أكثر الازدحام على قبره صلى الله عليه وآله وسلم مع رفع الأصوات، وكم من متمسح بالشبابيك والأسطوانات والمنبر والأبواب، كل هذا من أجل تلك الزخرفة

للمسجد النبوي المنهي عنها، بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( ما أمرت بتشييد المساجد... )) الحديث. أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان.
والجواب :: لا إله إلا الله ما أجهلك يا مقبل !!! وما أشبهك بذي الخويصرة القائل: اعدل يا محمد !!!
كأنه لا قدر ولا جلالة ولا محبة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في نفوس المسلمين !! ولا اعتقاد بركة لو لا تلك الزخرفة !! كأنهم لم يكونوا يطلبون أثاره في العود والحجر من قبل الزخرفة !! أو كأنه لا شأن له يستدعي ذلك !! وأنهم إنما اغتروا بالزخرفة في ظنك !!
فإن كان عظيم شأنه يستدعي المحبة له حتى يفعل الزائرون ذلك ويستدعي رجاء البركة حتى يكون الزائرون كذلك، فمن أين علمت أنهم لم يفعلوا ذلك إلا لأجل الزخرفة ؟! أليسوا يسافرون إليه شوقا إلى زيارته قبل أن يشاهدوا تلك الزخرفة وبدون أن تخطر لهم ببال ؟! ألا يحدوهم إلى ذلك ما له في نفس كل مسلم من الحب والإجلال، واعتقاد الكرامة عند ذي الجلال ؟!
أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا

ثم قال في ( ص 231 ): والآن نشرع في بيان من أدخل القبر الشريف في مسجده.
الجواب :: لم يبينه بوجه صحيح، وإنما أخذه من كلام ابن كثير، وعزاه إلى ابن جرير، وذكر في حاشيته محله في تاريخ ابن جرير فلم أجده، صرح بما صرح به ابن كثير، ولم يصرح فيه بما صرح به، حيث قال في ( ص 238 ) من كتاب مقبل: فأدخل فيه الحجرة النبوية حجرة عائشة (رض) فدخل القبر في المسجد... إلخ.
فهذا لم يذكره ابن جرير، ولم ينص على حجرة عائشة بخصوصها، وعبارة ابن جرير: وأخذ في هدم بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبناء المسجد، حتى قدم الفعلة بعث بهم الوليد. انتهى.

فهذا معناه أنهم شرعوا في هدم بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو لا يدل على أنهم هدموا بيت عائشة إذ يمكن أن الشروع في الهدم كان بهدم غيره، ولم يذكر بعد ذلك أنهم اتموا هدمها، ولكنه قد يفهم أو يتوهم، والصواب يتوهم من قوله: بعد ذلك.
قال محمد بن عمر: وحدثني يحيى بن النعمان الغفاري، عن صالح بن كيسان قال: لما جاء كتاب الوليد من دمشق سار خمس عشرة بهدم المسجد، تجرد عمر بن عبد العزيز.
قال صالح: فاستعملني على هدمه وبنائه فهدمناه بعمال المدينة، فبدأنا بهدم بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى قدم علينا الفعلة الذين بعث بهم الوليد. انتهى.
فهذه العبارة توهم أنه تم الهدم ولكن ينظر في صحة نقط قوله: بهدم، بالباء ولعله من غلط النساخ، لأن كثيرا من الكتاب يتساهلون بالنقط فيتركونه، فيأتي من يريد النقط فينقطه على ما يعتقد، وهذا مظنة أن يكون أصله نهدم بالنون، فتكون هذه الرواية كالرواية الأولى، وأخذ في هدم بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أنه لو وقع الهدم لحجرة عائشة، فيمكن أنه ترك من أسفل جدارها قليل فاصل بينها وبين المسجد، وليس في رواية ابن جرير أنها جعلت من المسجد، بل الأقرب أنه بقي لها فاصل يفصلها عن المسجد.
قال مقبل في ( ص 240 ): حيث قال نقلا عن عمدة الأخبار في مدينة المختار، ما لفظه: ولم يكن قبل هذا التاريخ عليها قبة ولها بناء مرتفع، وإنما كان حظير حول الحجرة الشريفة فوق سطح المسجد، وكان مبنيا بالأجر مقدار نصف قامة، بحيث يميز سطح الحجرة الشريفة على ( كذا ) سطح المسجد. انتهى.
ونقل مثله عن كتاب ( تحقيق النصرة ).
ثم قال مقبل: إنكار أهل العلم لهذه القبة - أي: قبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - لا شك أن أهل العلم رحمهم الله ينكرون ما ورد الشرع بتحريمه، فبعضهم قد يصرح بالإنكار، وبعضهم قد يسكت، لما يعلم من عدم جدوى

الكلام، وربما استأنسوا لجواز السكوت بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة (رض): (( لو لا أن قومك حديثوا عهد بكفر، لأسست البيت على قواعد إبراهيم )). متفق عليه.
ثم قال: فإليك بعض من أنكر، ونقل كلام ابن تيمية، ذكر قصة حتى قال: ثم بعد ذلك بسنين متعددة بنيت القبة، وأنكرها من أنكرها. انتهى.
والجواب :: أنه لم يذكر أحدا باسمه، والظاهر أن المنكر هو ابن تيمية، ولو كان يعلم أحدا غيره من الأولين أنكرها، لكان مظنة أن يذكره، لئلا يدعى إجماع الأمة عليها.
ثم قال مقبل: وقال الصنعاني (رح) في تطهير الاعتقاد: فإن قلت: هذا قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة أنفقت فيها الأموال.
قلت: هذا جهل عظيم بحقيقة الحال، فإن هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله عليه وآله وسلم، ولا من أصحابه، ولا من تابعيهم ولا من تابع التابعين، ولا علماء الأمة وأئمة ملته، بل هذه القبة المعمولة على قبره صلى الله عليه وآله وسلم من عهد أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين، وهو قلاوون الصالحي المعروف بالملك المنصور في سنة ثمان وسبعين وست مائة، ذكره في تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة، فهذه أمور دولية لا دليلية.ا هـ.
الجواب :: أن غرض ابن الأمير بهذا أنه لا يحتج ببناء قبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على بناء القبب، ولم يذكر ابن الأمير إنكار ذلك عن نفسه، ولا عن غيره في هذا الكلام.
ثم ذكر كلاما، عن حسين بن مهدي النعمي يتضمن إنكارها.
ثم قال مقبل: هذا وقد هم الإخوان - يعني الوهابية - في زمن عبد العزيز عند دخولهم المدينة أن يزيلوا هذه القبة، وليتهم فعلوا ولكنهم خشوا ( رح ) من قيام فتنة من القبوريين أعظم من إزالة القبة، فيؤدي إزالة المنكر إلى ما هو أنكر منه. انتهى.

فظهر بهذه الجملة أن أول من أنكرها هو ابن تيمية، وتبعه ابن الامير، والوهابية، والنعمي.
والجواب :: أنا حققنا فيما مضى أن حقيقة البناء على القبر هو وضع البناء على تربة القبر نفسه لا على ما قرب منه، وأكّدنا ذلك بأنه لم يخطر ببال الصحابة إنكار الزيادة في المسجد وهو بالقرب من القبر، ولذلك يستلزم البناء للزيادة حول القبر بالقرب منه، لقو الله تعالى:{وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ } [التوبة:101]. فظهر بذلك أن المدينة كلها حول القبر، وذكرنا أن عمل المسلمين مستمر في بناء البيوت وحيطان البساتين وغيرها، حول القبور من غير نكير، ولا يخطر ببالهم أن ذلك بناء على القبر، فدل على أن المتبادر والحقيقة في البناء على القبر هو البناء فوقه لا حوله.
كما أن معنى القعود عليه هو القعود فوقه لا حوله، فظهر أنه لا وجه لإنكار بناء القبة على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا على غيره، من حيث النهي عن البناء على القبر، وكذلك قررنا فيما سبق أنه ليس من اتخاذ القبور مساجد، بل قبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فُصِلَت الحجرة الشريفة عن المسجد فصلا واضحا، وجَعلُها مسجدا لا دليل عليه، فظهر أنه لا وجه لإنكار القبة، من حيث النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وإذا كان منع بناء القباب غلوّاً في الدين، فالهدم [يـ]غلو على غلو، فهو باطل مضاف إلى باطل، لأن البناء شيء وترك الهدم شيء آخر، ولا تلازم بينهما هنا، لأنه لا دليل على التلازم.
فلو فرضنا فرضا وقدرنا تقديرا: أن بناء القبة الذي هو فعل الباني معصية، للنهي عن البناء على القبر، فذلك لا يدل على أن البنيان نفسه معصية.
ألا ترى أن الحائض والجنب لو كتبتا المصحف لما وجب محوه أو تمزيقه، لأن الكتابة وإن كانت معصية لا تستلزم أن يكون المصحف معصية، وهذا إنما هو مثال لتوضيح المقصود وليس قياسا، فإنا في مقام المنكر لا في مقام المدعي، والذين يدعون وجوب خرابها هم المدعون، والبينة عليهم لا علينا.
إنما بيِّنا أنه لا يلزم من تحريم البناء تحريم بقاء البنيان.

وكذلك لو فرضنا وقدرنا: أن بناءها حرام، لأنها تتخذ مسجدا، فإنه يكفي منع الصلاة فيها أو على القبر، حتى تصير لمجرد الزيارة، ويذهب اتخاذها أو القبر مسجدا، بل هدمها أقرب لتمكين الجاهل من الصلاة على القبر، فإنها الآن تغلق لمنع الناس عن الشرك بزعمكم، فكيف لو هدمت فاتخذوا القبر مسجدا وازدحموا عليه للتبرك به، وانتهبوا تربته الشريفة للتبرك بها ؟! فكانت المفسدة على زعمكم أعظم ! ثم إن ترك البناء لا يساويه الهدم، فترك البناء لا يعتبر في الأصل تحقيرا ولا إهانة، أما الهدم فإنه يعتبر تحقيرا قبيحا، ولذلك خاف الوهابية أن يجر إلى فتنة، لأن المسلمين بفطرتهم يعتبرونه فعلَ تحقيرٍ ومحاولة إهانة.
فإن قالوا: إنه يجب هدمها لأنها بنيان على القبر، وإنما نهي عن البناء على القبر لئلا يكون عليه بنيان.
قلنا: إن سلم أنها بنيان على القبر فلا نسلم أن النهي، عن البناء على القبر لئلا يكون عليه بنيان، لأنه لا دليل على ذلك، ولأنه كان يلزم هدم مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي بناه، لأنه قرب القبر أيضا !! ولو كان المقصود أن لا يكون عليه بنيان لما جاز دفنه في بيته.
وفي مجموع زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام قال: (( لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اختلف أصحابه أين يدفن، فقال علي عليه السلام: إن شئتم حدثتكم، فقالوا: حدثنا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لعن الله اليهود والنصارى كما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، إنه لم يقبض نبي إلا دفن مكانه الذي قبض فيه، قال: فلما خرجت روحه صلى الله عليه وآله وسلم من فيه، نحوَّا فراشه ثم حفروا موضع الفراش )).
وقد روى مقبل في كتابه مثل هذا لأبي بكر، ويمكن أن كلا من علي عليه السلام وأبي بكر روى الحديث، فسمع الحسين من أبيه ما روى، وسمعت عائشة من أبيها ما روى، ويمكن أنهم سرقوا هذه الفضيلة لأبي بكر كما هي عادتهم، حتى لقد سرق بعضهم حديث المنزلة لأبي بكر وعمر، فروي: أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى، رواه الذهبي في الميزان.

هذا فظهر أن ليس المقصود أن لا يكون عليه بنيان، لأن بيته بنيان وقد دفن فيه.
وأما رواية علي عليه السلام لحديث: (( لعن الله اليهود والنصارى ))، فلعل سببها أن بعضهم كان قد أشار بأن يدفن صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد، كما ذكره مقبل في (ص233).
هذا وقد ذكر مقبل في (ص232) وصفحات بعدها روايات عديدة، تفيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دفن حيث قبض.
وأخرج البيهقي في السنن الكبرى (ج4/ص3) بسنده عن أبي البداء، قال: دخلت مع مصعب بن الزبير البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرأيت قبورهم مستطيرة.
وروى البيهقي أيضا قبيل هذا عن القاسم بن محمد قال: دخلت على عائشة (رض) فقلت: يا أُماه اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبيه، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا رطئة... الخ.
فدل ذلك على أن ليس المقصود بالنهي عن البناء على الميت، أن لا يكون في بيت أو لا يكون حوله بناء.
فدل ذلك على أنه لا معنى لهدم القبة، ولو فرض أن بناءها كان معصية، لأن البناء انتهى في وقت تمام البنيان، فهدم البنيان ليس نهيا، عن الفعل الذي قد مضى في زمان قديم، وهو تاريخ بناء القبة.
ودل دفنه صلى الله عليه وآله وسلم في بيته، على أن ليس المقصود أن لا يكون في بنيان، وهذا يدل على أنه لا يجب خراب شيء من القباب من هذه الجهة.
ثم ذكر مقبل أحاديث في (ص243)، منها: عن جابر قال: (( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه )).
وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يبنى على القبر، قال: زاد أبو يعلى: أو يصلى عليها.
وعن أم سلمة قالت: (( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبنى على القبر، أو يجصص ))، قال: وزاد في رواية مرسلة: أو يجلس. ثم ذكر حديث فضالة

بن عبيد، وقد مر الكلام فيه، وحديث علي عليه السلام وقد مر أنه لا دلالة في الجميع على مراده.
ثم قال في (ص 245 ): نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن اتخاذ القبور مساجد، فذكر في هذا المعنى روايات عن جندب بن عبد الله، وابن مسعود، وأبي هريرة، والحارث النجراني، وهذا لا يدل على ما يروم كما بيِّناه.
ثم قال في (ص246): اتخاذ القبور مساجد، عن عائشة أن أُم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال لها: مارية، فذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شر الخلق عند الله )).
ثم ذكر روايات عديدة في اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد، وقد أجبنا في الجميع، ويخص حديث الكنيسة أن الذم على مجموع الأمرين اتخاذ المسجد والتصوير فيه، وليس فيه دلالة على الذم على المسجد وحده بدون تصوير، ولا يقال: إن التصوير وحده مذموم، فليزم أن يكون ذكر المسجد لا فائدة له، لأنه يقال: بل له فائدة، فإنه إذا لم يدل دليل آخر على منع المسجد بدون تصوير، يحتمل أن ذكره لقبح التصوير في المسجد، فهو فيه أنكر من التصوير في غير المسجد، فكان لذكر المسجد فائدة، فلا دلالة في حديث الكنيسة على منع بناء المسجد على القبر بدون تصوير صور، مع أن بناء القبة التي لم تبن للصلاة ليس بناء مسجد كما مر، لأن الأعمال بالنيات.
ثم قال مقبل في (ص248): النهي عن الصلاة إلى القبور، فذكر عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( اجعلوا بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا )).
والجواب ??لا دلالة في هذا على المطلوب، لأنه إنما يدل على أن القبر لا يصلى فيه، فالبيت الذي لا يصلى فيه يشبهه، ونحن لا نرى الصلاة فوق القبر.

ثم ذكر عن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها.
والجواب :: هذا واضح الدلالة أنه لا يصلى إلى القبر، فلا نزاع فيه بمعناه الصحيح.
ثم ذكر في (ص249) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام )).
رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وأحمد، وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الصلاة في المقبرة.
الجواب :: إذا صحت الروايتان فالصلاة في المقبرة هي الصلاة بين القبور، فأما الصلاة خارج جميع القبور فلا تدخل في هذا.
ثم ذكر عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: نهى عن الصلاة إلى القبور.
وهذا يوافق ما مر.
قال: وفي رواية: نهى عن الصلاة بين القبور.
وهو يوافق ما مر.
ثم قال في (ص250): ويستثنى من الصلاة في المقبرة صلاة الجنازة، ثم ذكر أحاديث في ذلك، ولا نزاع فيه.
ثم ذكر في (ص251): قول الله تعالى: { قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا } [الكهف:21]، وزعم أن القبوريين احتجوا بها.
فالجواب :: أما نحن فلا نحتج بها، وعندنا جواب عن الاحتجاج بها أحسن، لما رزقنا من فهم القرآن بحمد الله، وذلك أن الذين حكاه عنهم لم يذكر أنهم حجة ولا قررهم عليه، بل جعلُه أمرهم غلبوا عليه، فأفهم. عندنا قوله: { غلبوا على أمرهم }، أنه من عند أنفسهم ليس من أمر الله سبحانه، فلم تدل على شرعية ذلك، والوجوه التي ذكرها للجواب عن الاحتجاج بالآية ثلاثة:

الأول: أن هذا فعل قوم أصحاب الكهف وهم مشركون، ولا دليل على أنه فعلهم.
والثاني: أنه فعلهم وإن فرضنا أنهم قد أسلموا، ويجوز أنهم اجتهدوا وأخطأوا.
الثالث: لو سلمنا أنه شرع من قبلنا فهو منسوخ بشرعنا، فقد تواترت الأخبار بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد... إلخ.
ثم قال مقبل في (ص252): الخاتمة في واجب المسلمين نحو هذه القبة وغيرها، قد عرفت أرشدك الله مما تقدم، ما ورد من الأحاديث في النهي عن البناء على القبور، ولعن المتخذين لها مساجد، وأن اتخاذ القبور مساجد من شعار الكفار، وعرفت أيضا النهي عن الصلاة إلى القبور وعليها إلا صلاة الجنازة، وعرفت أنه ما أدخل القبر النبوي على سكانه أفضل الصلاة والتسليم إلا الوليد بن عبد الملك.
والجواب :: قد عرفنا أن ما ذكره كله لا يفيد مرامه، وعرفنا أن قوله: ما أدخل القبر النبوي إلا الوليد غير صحيح، لأنه نسبه إلى ابن جرير، واطلعنا على كلام ابن جرير وليس فيه.
ثم قال مقبل: ولم يبن القبة إلا الملك المنصور، الملقب بقلاوون.
الجواب :: أفلا تشكرون أن أخرج الحجرة الشريفة من المسجد !! بعد أن زعمتم أن القبر الشريف كان قد أدخل في المسجد، فهو محسن بالفصل بينهما بحائط القبة العظيم.
قال: وبعد هذا لا أخالك تردد في أنه يجب على المسلمين إعادة المسجد النبوي، كما كان في عصر النبوة من الجهة الشرقية.
فالجواب :: أن القبر لم يكن موجودا في عصر النبوة، فلم يكن حاله الأول كذلك.
وقد سبق منه مثل هذه العبارة في (ص239)، فقال: وإن الواجب على المسلمين هو إعادته كما كان من الناحية الشرقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمنٌ في دينه كمخاطر

انتهى.
والجواب :: ما قامت الدنيا وقعدت من عندكم، إلا لأجل القبر، ولم يكن إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما هذه الأنظار ؟!
ولو وجب أن يبقى المسجد كما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الجهة الشرقية لوجب من سائر الجهات، فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
قال مقبل في (ص252): لا أخالك تردد في أنه يجب على المسلمين إعادة المسجد النبوي كما كان في عصر النبوة من الجهة الشرقية، حتى لا يكون القبر داخلا في المسجد.
الجواب :: هذا غلو مضاعف، فإن المسجد إنما هو محيط بالقبة وهي محيطة بالقبر، وليس القبر من المسجد بل ولا القبة، فأين هذا من اتخاذ القبور مساجد ؟! فكيف يلزم هدم المسجد لئلا يصدق على القبر أنه في المسجد بهذا المعنى ؟! فعلى هذا لو أحاط بالقبة من وراء كيلو متر لوجب هدمه، لأنه قد صدق عليه أن القبر فيه - أي في المسجد - لإحاطته بمسافة كيلو متر من الجهة الشرقية، وهو في ضمن المحاط به. { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ } [المائدة:77].
قال: وإنه يجب - أي على المسلمين - إزالة تلك القبة التي أصبح كثير من القبوريين يحتجون بها.
فالجواب :: بل قد عرفنا أنه ليس فيما ذكره شيء يوجب إزالتها.
قال: وقلنا: إنه يجب عليهم إزالتها، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )). متفق عليه من حديث عائشة.
ولمسلم عنها (رض) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )).

ولقوله تعالى: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } [الحشر:7].
ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه )). متفق عليه من حديث أبي هريرة.
والجواب :: أن بناء القبة ليس حدثا في الدين لوجوه:
الوجه الأول: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دفن في بيته بالأدلة السابق ذكرها في كتابنا، فالحدث هدم بيته، أما إعادة بنائه فليس حدثا، وإن كان هذا البناء أقوى من الأول، ولو لزم هدمه لكونه أقوى للزم هدم مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإعادة بنائه كما كان في عهده صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قدمنا الاستدلال بذلك على أن ليس المقصود بالنهي عن البناء على القبر، أن لا يكون القبر في بنيان، فيدل ذلك على جواز سائر القبب بناء على أصل الإباحة، وإذا لم ترضوا بهذا لزمكم أن يكون دفن أبي بكر وعمر في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حدثا، لأن الأحاديث في دفن النبي حيث قبض لم تعمهما، لأنهما ليسا من الأنبياء، فأين الدليل على جواز دفنهما في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!
الوجه الثاني: أنا لا نسلم أنها حدث في الدين، لأن فيها مصالح دينية ودنيوية، وما كان كذلك لا يعتبر حدثا في الدين، وإلا لزم في كل محدث من البنايات وغيرها وخصوصا أبنية هذا الزمان، وذلك لأنها ظل للزائر من الشمس وكنان من المطر، وعَلَمٌ لموضع القبر للوافد الغريب، وذلك كله ليس حدثا في الدين، لأن جنسه من الدين، وذلك كاف لجعله من الدين وهذا واضح، وإلا كانت زيادة عمر وعثمان حدثا مردودا، وما فيه مصلحة دنيوية، وليس معصية، لمعنى آخر غير معنى الابتداع، فليس منكرا ولا يعتبر حدثا في الدين، كالطائرات وغيرها، وذلك لأن الأصل إباحة الانتفاع بما خلق الله للناس، والدين لم يمنعه، وهو غير داخل في حديث من أحدث في أمرنا. ولذلك لا يلزم إزالة الظلل المحدثة في عرفات.

الوجه الثالث: أن تعظيم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتشريفه من الدين، لأنه من تعظيم شعائر الله، لأنه تعظيم لأمر الله ودينه، لأنه الذي جاء بأمر الله ودينه، وذلك شعائر الله بل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من شعائر الله وأعلامه، قال الله تعالى: { وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا } [الأحزاب:46]، فجعله كالشمس التي قال فيها: { وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا } [نوح:16]. وقد قال الله تعالى: { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } [الحج:32]، والشعائر كلما أُشعر بدين الله وجعله علما من أعلام الدين، ليس خاصا بالصفا والمروة ولا بالبُدن.
هذا مع أن تعظيم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقبة لا يعبر عن فضل أكثر مما يستحق، والتعبير عن فضله حق لا يعتبر بدعة، لأنه شهادة بالحق، وقيام بالقسط، وثناء على منعم يستحق الشكر، ولا يشكر الله من لا يشكر الناس، فهي ثناء فِعليٌّ في معنى القول، كالأعلام التي تنصب للدلالة على الطريق، وذلك كله يدل على أنها ليست حدثا في الدين، لأن تعظيم الرسول ليس حدثا، وشكره ليس حدثا، والشكر يكون بالأفعال كما يكون بالأقوال، فكما يكون من شكر الوالدين خفض جناح الذل من الرحمة، فكذلك يشكر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالأفعال.
الوجه الرابع: أن الحديث: (( من أحدث في أمرنا ما ليس منه )). خاص بالبدع التي تعتبر حدثا في الدين، وقد قررنا فيما سبق أن البناء لو فرض أنه معصية، فهو لا يوجب خرابا للبنيان، فكذلك إذا كان البناء ردا على فاعله، أي غير مقبول منه، فليس معنى ذلك وجوب خراب البنيان، إنما معنى ذلك أنه لا يثاب على البناء، بل هو مردود عليه غير مقبول منه.
والدليل على هذا: أن الذي يعتبر من الدين أو بدعة هو الأفعال والتروك لا المنتجات الحادثة بالأفعال، وإلا لزم في منتجات هذا الزمان من السيارات وغيرها، فالمراد بقوله: (( من أحدث في أمرنا ))، من أحدث في ديننا عملا ليس منه، كما في

حديث مسلم (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا )). وحاصل هذا الجواب منع تسمية القبة حدثا في الدين، وسند المنع أنها لا تعتبر في نفسها عملا يسمى: سنة أو بدعة، إنما الموصوف بذلك الأفعال، وإذا ظهر أن البنيان نفسه ليس بدعة فلا يجوز هدمه، لأن هدم القبة يعتبر تحقيرا للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وعارا وخزيا على المسلمين لو فعلوه.
ألا ترى لو أن رجلا ألبس أباه رداء، أو فرض له فراشا، أو أسكنه بيتا، وأبوه غني عن ذلك كله، ثم إن الولد أخذ الثوب أو الفراش أو أخرج أباه من البيت، لكان ذلك عاراً عليه أشد مما لو ترك إلباسه الثوب، أو الفرش له، أو الإسكان وهو غني، وكذلك لو أن أُناسا أطلعوك على منبر لتخطب من عليه، فلما وصلت عليه أنزلوك، لكان الإنزال أشد من ترك الإطلاع لو تركوه في أول الأمر.
فالخفض بعد الرفع يعتبر إهانة، بخلاف ترك الرفع من أول الأمر، فقد لا يعتبر إهانة، وكذلك لو أخرج أبو بكر وعمر من القبة ودفنا في البقيع لاعتبرتم ذلك إهانة لهما، بخلاف مالو دفنا من أول الأمر في البقيع، ولم يدفنا في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصلا فليس ذلك إهانة، فكذلك هدم القبة يعتبر إهانة، فما هذا التعصب الذي يحمل غلاة التوحيد على الحرص على هدمها ؟! لئلا تكون حجة عليهم فهي عليهم أثقل من رضوى، وكذلك لتعصبهم لمذهبهم يحرصون على هدم الجهة الشرقية من مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } [البقرة:114]. فمن أشنع الابتداع التدين بخراب المساجد، أو بالدعوة إلى خرابها، وجعله واجبا على المسلمين بدون وجه صحيح، وإنما هو للغلو والتعصب، نعوذ بالله من الخذلان.

ثم قال مقبل(ص253): فجدير بنا يا معشر المسلمين أن نعمد إلى تلك القباب المشيدة على القبور، فنجتثها من على الأرض كما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب.
والجواب :: هذا تدليس شنيع بسبب التعصب، وهذا يدل على أنه لا يوثق بمقبل، ولا بأسلافه فيما رووه في مسائل يتعصبون لها، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمر عليا بهدم القباب، وإنما روي أنه بعثه لتسوية قبور مشرفة كما مرّ، فإياك أن تغتر بالقوم فإن التدليس فيهم شائع، ومن استقرأ كتبهم مع تحرير فكره عرف هذا، وقد تقرر مما سبق أنه لا دليل على هدمها، وأن استدلالهم بتلك الأحاديث التي ذكروها وهي لا تدل على هذا، يكشف عن غلوهم وتعصبهم.
ونحن نقول: جدير بالمسلمين أن يحموا قبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقباب الأئمة والفضلاء، لتبقى لمصلحة الزائرين، وتعظيما لشعائر الدين، والله تعالى يقول: { وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا } [الأعراف:56]، ويقول تعالى: { وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا } [الكهف:28].
قال مقبل: ومن لم يفعل مع القدرة كان مخالفا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
الجواب :: قد قدمنا أنه لم يأمر بهدمها ولا دل على ذلك دليل، وأنه لو كان بناؤها معصية، لما لزم من ذلك أن يكون هدمها واجبا لما بيِّناه فيما مر.
ثم قال مقبل في (ص253): حقا إن بناء المساجد على القبور منشأه التقليد الأعمى، قلد المسلمون فيه أعداءهم من اليهود والنصارى، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق في الحديث الصحيح (( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قيل: يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال: فمن )) ؟!

ثم قلد المسملون المتأخرون آباءهم وأجدادهم في ذلك، كما قال تعالى حاكيا عن الكفار:
{ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا ...} إلخ [الزخرف:22].
والجواب :: أنه لم يكفه أن يرمي المسلمين بالشرك والغلو والابتداع، حتى جعلهم مقلدين لليهود والنصارى في منكر واضح البطلان ادعاه عليهم، فجمع بين كذبتين في كلمة، حيث قال: أنهم قلدوا اليهود والنصارى في بناء المساجد على القبور، وهم لم يبنوا المساجد على القبور، ولا قلدوا في ذلك اليهود والنصارى، والتحقيق أن النواصب هم الذين اتبعوا أهواءهم، فزعموا أن بناء القباب على أئمة أهل البيت من بناء المساجد على القبور، ليشنعوا على أعدائهم من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشيعتهم، وليسلموا ما يغيظهم من تعظيم الأئمة الأبرار والتشنيع فيهم، فبالغوا في المسألة حتى جعلوا ذلك شركا أو سببا للشرك، اتباعا للهوى وتعصبا للمذهب، ثم لما جاء هذا الزمان انضاف إلى ذلك الغرض السياسي لإحلال الدماء والأموال، والتسلط على المسلمين والسيطرة عليهم، وبعضهم أحب التصنع، وبعض النواصب غرضه مع مضادة الشيعة إحراز المال والثروة المستمرة له ولمن يعنيه، فاجتمع له الغرض في التعصب لنصرة مذهبه، ولاستدرار الأموال كما هي عادة علماء السوء وعبيد الدنيا، نسأل الله العصمة والتوفيق.
وأشبهوا أهل الكتاب في خصال، منها:
أنهم سماعون للكذب، أكالون للسحت، لأنهم يصدقون الدعايات المكذوبة على ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وشيعتهم من أعدائهم، ويأكلون الفلوس التي تبذل لهم لنصرة الباطل، وهي في التحقيق رشوة، لأنها في مقابلة نصرة الباطل على الحق.
ومنها: أنهم يلبسون الحق بالباطل، ويكتمون الحق وهم يعلمون، أما لبس الحق بالباطل فمثل تحريم اتخاذ القبور مساجد، ولبس ذلك بجعل القباب منه، وأما كتمان الحق وهم يعلمون، فمثل كتمان براءة من يعلمون براءته من الشرك من خصومهم، وقد مر تفصيل ذلك.

ومنها: غلوهم في الدين، فهم يدعون إلى التوحيد ويحذرون من الشرك، ويتعدون ذلك إلى إدخال غير الشرك في الشرك، وجعل تركه من التوحيد، وقد بيِّنا ذلك فيما مضى، وبيِّنا أنه غلو في الدين.
ومنها: شيوع التشبيه لله بخلقه فيهم، كما بيِّنا فيما مر، كما كان من مذاهب اليهود لعنهم الله.
ومنها: الحسد لأهل بيت النبوة على ما آتاهم الله من فضله، فأشبهوا أهل الكتاب، الذين قال الله تعالى فيهم: { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } [النساء:54]. ولذلك يجهدون في محاربة فضائلهم بكل ممكن لهم، وقد أشبهوا برمي المسلمين بالشرك اليهودي الذي قال: إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت... الخ.
وأشبهوا برمينا بمخالفة السنة والمحاربة لها، اليهودي الذي قال لأمير المؤمنين عليه السلام: ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فيه، فقال علي عليه السلام: ما اختلفنا فيه وإنما اختلفنا عنه، ولكنكم ما جفت أقدامكم من البحر حتى قلتم: { قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } [الأعراف:138]، وهؤلاء يسمون الناس مخالفين للسنة ومبتدعين، ومحتالين لدفعها، وينكرون عليهم ترك السنة، ويعظونهم ليتبعوا السنة، والخلاف ليس في وجوب اتباع السنة، وإنما الخلاف في ثبوت حديث، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو انه يدل على مطلوبهم، فالخلاف في تعيين المشروع لا في وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
ومنها: الكذب على الله بواسطة الكذب على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، كقول مقبل في القباب: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث عليها عليا ليهدمها، فأشبه الذين قال الله تعالى: { وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } [آل عمران:78]

وبقي خصال غير ما ذكرت هنا، تعرف بتلاوة الآيات القرآنية والمقابلة بين الفريقين، وبهذا نكتفي والحمد الله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله الطاهرين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
- - -

الفهرس
مقدمة التحقيق ... 3
أخبار الصحاح حجة على أصحابها ... 3
(لا قيمة لمناقشة المحدثين في السند) ... 9
مناقشة الصحاح الستة ... 15
حرف الألف ... 20
حرف الباء ... 26
حرف التاء ... 27
حرف الثاء ... 28
حرف الجيم ... 28
حرف الحاء ... 29
حرف الخاء ... 33
حرف الدال ... 35
حرف الذال ... 36
حرف الراء ... 36
حرف الزاي ... 37
حرف السين ... 38
حرف الشين ... 41
حرف الصاد ... 42
حرف الضاد ... 44
حرف الطاء ... 44
حرف العين ... 45
حرف الفاء ... 62

حرف القاف ... 63
حرف الكاف ... 63
حرف اللام ... 64
حرف الميم ... 67
حرف النون ... 75
حرف الهاء ... 76
حرف الواو ... 77
حرف الياء ... 78
تتمة في الكنى ... 81
المؤلف ... 83
الكتاب ... 85
[ حديث: (( خلقت أنا وهارون... )) ] ... 90
[ حديث: (( لقد صلت الملائكة على علي... )) ] ... 92
[ حديث: (( أنا عبد الله وأخو رسول الله... )) ] ... 95
[ حديث: (( أنت أول المؤمنين إيمانا... )) ] ... 98
[ حديث: (( والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ... )) ] ... 120
[ حديث: (( أولكم ورودا علي الحوض ... )) ] ... 123
[ حديث: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها ... )) ] ... 139
[ حديث: (( رد الشمس ... )) ] ... 189
[ حديث: (( النظر إلى علي عبادة )) ] ... 229
[ حديث: (( خرجنا نمشي في طرقات المدينة ... )) ] ... 274
[ حديث: (( من أراد أن ينظر آلى آدم في علمه ... )) ] ... 282
[ حديث: (( وصيي وموضع سري ... )) ] ... 286
[ حديث: (( أول من يدخل عليك ... أمير المؤمنين ... )) ] ... 302

[دفاع عن صاحب المراجعات] ... 305
[ قول علي: بايع الناس لأبي بكر ... ] ... 322
[ حديث: (( كانت راية رسول الله يوم أحد مع علي ... )) ] ... 330
[ طعن مقبل في نهج البلاغة ] ... 333
[ حديث: (( أنا وهذا حجة الله ... )) ] ... 334
[ حديث: (( من مات وفي قلبه بغض لعلي ... )) ] ... 343
[ حديث: (( ترد علي الحوض راية علي ... )) ] ... 348
[ مرض الحسن والحسين ونذر علي ] ... 350
[ حديث: (( تصدق علي بخاتمه وهو راكع ... )) ] ... 369
[ آية : { ولكل قوم هاد } ] ... 388
[آية :{ وتعيها أذن واعية }] ... 395
[ حديث: (( ادعوا لي حبيبي ... )) ] ... 403
[ حديث: (( مثلي مثل شجرة أنا أصلها ... )) ] ... 413
[ حديث: (( يا علي أنت أخي ... )) ] ... 415
[ حديث: (( إن الله أوحى إلي في علي ... )) ] ... 419
[ حديث: (( الصديقون ثلاثة ... )) ] ... 430
[ حديث: (( علي عيبة علمي ... )) ] ... 438
[ حديث: (( أنت تُبيِّن لأمتي ... )) ] ... 438
[ حديث: (( الطير ... )) ] ... 442
[ حديث: (( من أحبي فليحب عليا ... )) ] ... 464
[ حديث: (( حمل علي باب حصن خيبر )) ] ... 466
[ حديث: (( أوحى الله إلى محمد إني قد قتلت بيحيى...] ... 470
[حديث: أن جبريل ناوله تفاحة ليلة أسري به] ... 473
[حديث: (( لما خلق الله آدم وحواء تبخترا ... )) ] ... 480

[ حديث: (( اشتد غضب الله على من أهراق دمي ... )) ] ... 481
[ حديث: (( أربعة أنا شفيع لهم ... )) ] ... 484
[ آية: { قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى } ] ... 487
[ حديث: (( إن مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح ... )) ] ... 532
[ حديث: (( الثقلين )) ] ... 545
[ مسألة القباب والتمسح بالتراب ] ... 563
فصل ... 567
الفصل الثاني في نداء الميت ... 569
[ حديث: (( يا علي لولا أن تقول فيك طوائف ... )) ] ... 574
[ حديث: (( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ... )) ] ... 576
[ دعوة لهدم قبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ] ... 608
الفهرس ... 626