www.izbacf.org
أعد هذا الكتاب إلكترونيا
قطب الدين بن محمَّد الشَرْوَني الجعفري
للتواصل
viva_intifada@hotmail.com

تصدير
لعل التساؤل الأول الذي يبرز إلى أذهان كثير ممن يطلع على "نهج البلاغة" هو سؤال الانتساب. هل هذا الكتاب حقاً يجمع بعضاً مما قاله وكتبه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام؟ أم أن الشريف الرضي رحمه الله قام بتأليفه كله ، أو أجزاء منه ثم قام بنسبته للإمام ؟
تعدد الإجابات إزاء هذا التساؤل المشروع بين "سنية" و"شيعية" و"معتزلية" تسعى جميعاً، على اختلاف أساليبها، وتباين منطلقاتها، إلى إثبات أن مضمون "نهج البلاغة" هو لعلي بن أبي طالب
وبين التساؤل والإجابة تختفي قضية في غاية الأهمية
هذا السؤال يخفي واقعاً مؤلماً نعيشه، يتعلق بطبيعة تفكير المسلمين اليوم، ومنذ أمد بعيد. وهي النظر إلى العلوم أولاً من خلال النظر إلى مصدرها، وليس إلى مضمونها. فلا يهم ما يقال، بقدر من قال. والسبب يعود إلى عنصر آخر يتعلق بدور العقل المسلم في معرفة وتقييم القضايا الدينية على وجه الخصوص. فبقدر ما يغيب العقل عن هذه الساحة، بقدر ما يكون أي موضوع ذا صبغة دينية معتمداً على القائل، وليس على القول. ولا شك في أن ما ينسب للإمام علي له صبغته الدينية المتفردة، إن مضموناً، لكثرة ما فيه من قضايا تعالج مفردات دينية متنوعة، أو انتساباً من حيث مقام الإمام علي الديني كصحابي جليل لدى بعض المسلمين، أو كوصي لدى بعض آخر.
هذه النظرة ستجعل الاستفادة من نهج البلاغة متوقفة بدرجة كبيرة على إثبات نسبة الكتاب إلى الإمام علي.

وواقع الحال، أن خطب وكلمات نهج البلاغة، لا يمكن أن تثبت كلها كلمة كلمة إلى الإمام علي باستعمال المناهج الصارمة للمحدثين باختلاف طوائفهم. وغاية ما يمكن أن نعمله هو أن نثبت الانتساب الإجمالي للنهج إلى الإمام علي، بحيث نقول إن مجموع الكتاب له نسبة إلى الإمام، وأما بعض مفرداته فقد تصح عنه، وقد لا تصح. وعليه، فإن هذا المنهج سيحرمنا كثيراً من الاستفادة من هذا السفر العظيم.
وأما إذا انطلقنا من حيث أن الكلام يستمد صحته وصوابيته من ذاته أولاً بذاته، من خلال العقل، وليس من خلال قائله، فإن نظرتنا إلى نهج البلاغة واستفادتنا منه ستختلف. حينها، سننظر إلى النهج من حيث مضامينه التي تفتح لنا آفاقاً للتأمل والتفكير. مضامين قد نختلف معها، كما قد نوافقها، ولكنها في نهاية الأمر تثير عقولنا لاستكشاف أبوابٍ لم نكن على اطلاع عليها.
إن نهج البلاغة من حيث مضمونه بحر متلاطم من المعاني الروحية، والصراعات السياسية، والحكم التأملية، والنظرات الفلسفية، والمشاهدات العلمية، يخوضه المرء فيجد نفسه ينتقل من موج إلى موج، كل ذلك من خلال أسلوب أدبي في غاية الرقي .

إن هذا السفر النفيس، يجسد شخصية الفيلسوف المتأمل لما وراء الطبيعة، من خلال الكلمات التي قيلت في الله تعالى، وفي أصل الكون. كما نجد فيه شخصية الفارس من خلال الخطب الحماسية التي تدفع أجبن الناس إلى خوض ساحات الوغى. وتلتفت هناك فتجد فيه شخصية الحكيم الذي اختبر الحياة قروناً من الزمان، فجاءت منه الكلمات التي تدلنا على طريقة الحياة بشكل منساب لا تكلف فيه، وبعمق لا نظير له. كما تجد فيه شخصية المنظر السياسي من خلال الكلمات التي أرشد بها عماله إلى طرائف الحكم. كما تجد العارف بالله الذي لا يرى لوجوده، بل ووجود كل ما حوله إلا تجلياً لعظمة الله ولقدرته. كما تجد الخاشع لله، الذي لا هم له إلا بأن يلتئم وجوده مع إرادة الله جل جلاله وعز سلطانه. وتجد أيضاً شخص المراقب الذي ينظر إلى ما حوله من الخلق، فيصفه. وتجد السياسي الذي يحاول أن يوازن بين مجموعة كبيرة من المتناقضات التي اتسم بها عصره، ولكن من خلال وسائل وطرائق لا تبعده عن أصل مراده، وأهم غاياته. ثم تجد أن كل تلك السمات تتداخل معاً بحيث تخرج بكثير منها من خلال خطبة واحدة أحياناً.
وفي كل ذلك تجد وحدة ووحشة لرجل لم يكن من حوله قادراً على استيعاب مراده، ولا على الوصول إلى مقامه. ولذلك تجد في خطابه لمن حوله، نفثة الحسرة، حسرة من يرى الآفاق كلها، ولكن بغير أن يقدر على أن ينقل الناس إليها. لقد كان يريد أن يسبح بهم في ملكوت الله، وأن يرتفع بهم إلى مقامات الكرامة والعزة، ولكن أرادوا الاستكانة، وطلبوا الدعة، فكانت عليهم الذلة في الدنيا والسخط في الآخرة.

لا شك، أن عظمة الكتاب، التي تكشف عن عظمة قائلها، تثير فينا الفضول نحو معرفة هذه الشخصية التي جمعت في آن واحد جملة من السمات المتضادة... ومن هذا المنطلق فحسب، قد نسعى لتحقيق نسبة الكتاب.. ولكن ليس من منطلق الاستفادة منه. هذه الشخصية التي يقف المرء أمامها حائراً، شخصية لا تنتمي إلى زمن من عرفناهم من البشر... شخصية من تلك التي تقف بين مليارات الخلق ممن مضى، وممن سيأتي...
وكأي عظيم، فإن نهج البلاغة بما فيه من معان وآفاق، كان بحاجة إلى دراسة، إلى تأمل، إلى قراءة لا تكون عابرة، وإنما قراءة مستلهمة، ومقارنة، ومتعمقة، بحيث لا تأخذ ما في النص أخذاً عجلاً ، وإنما تنظر فيه وتضعه في سياق الوقائع والمعاني ....
وقد تحصل لهذا الكتاب من الشروح والتعليقات والحواشي ما جعله نصاً متفرداً استطاع استيعاب الكثير من المدارس والتيارات والفهوم التي أخذت تجول وتصول بحثاً عن دقائق معانيه وفرائد مبانيه.
ومن تلك المحاولات الرائعة هذا الكتاب الذي بين يديك.
ومؤلفه من تلك الشخصيات التي اتسمت بكثير من السمات التي كانت للإمام علي عليه السلام. فقد جمع بين الشجاعة والإقدام وأخلاق الفارس الذي لا يداهن الظلمة مع ورع شديد وعبادة ووله وخشوع مع صدق نفس وديانة متينة فكانت قراءته للنهج قراءة من عاش جزءاً كبيراً من تجربة صاحب النهج بحيث سرت روحه في سلوكه وتجسدت صفاته في حياته حتى بات مثالاً يحتذي طيب الأصل وفرعاً يتدلى من سموق تلك الشجرة المباركة.
ولا شك أن خير من يقرأ تجربة ما هو من يعيش تلك التجربة بذاته ويجسدها بسلوكه العملي بين الناس .

فلنقرأ الشرح مع المؤلف بعقلية المتأمل والمُسائل والمحاور ... ولنتأمل في النهج معاً نحن وإياه، بحيث نقرأه من خلال عقله وعقولنا، لتثمر بذلك القراءة ، وتتعمق المطالعة...
لقد ترك النهج بصمات كبيرة على أجيال متتابعة ... وكل أملنا أن تستمر آثاره، وأن تتوسع آفاقه الرحبة بحيث لا يكون للصراعات الضيقة دور في صرف الناس عنه ، وفي حرمانهم من الاستفادة منه.
والشكر موصول للمحقق الذي لم يتوانَ جهداً في تحقيق النص وتتبع موارده وتخريج نصوصه وشواهده مما أضفى حلة بهية على العمل فجزاه الله خيراً وبارك في وقته وعمله.
مؤسسة الإمام زيد بن علي (ع) الثقافية

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق العدل المبين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ونبيه، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الأطهار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، وعلى أصحابه المنتجبين الأخيار.
وبعد ..
إن الحديث عن فضائل ومناقب وخصائص الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام يطول ويطول جداً، إذ أنها جمة كثيرة وشهيرة، وليس في وسع الباحث أو الكاتب ضبط ذلك وإحصاؤه في مثل هذه العُجالة، إذ أنه يحتاج في رقمه إلى مجلدات كبار، وتلك المناقب والفضائل قد اشتهرت بين الخاص والعام عند جميع المسلمين ومنذ العهد النبوي وبزوغ فجر الدعوة، على صاحبها وآله أفضل الصلوات والتسليم، فظهرت على الآفاق، وطارت كل مطار، وطفحت بذكرها المئات من المؤلفات والمصنفات، وتداولها الناس جيلاً فجيل، وخلفاً عن سلف، بين أوساط جميع المذاهب الإسلامية، وحسبك معرفة أنك لا تجد مذهباً من مذاهب المسلمين، إلا وقد ظهر من بين أبناءه من ألَّف وصنّف في ذلك الباب، فعمرت المكتبة الإسلامية بالمئات من المصنفات الحافلة.

قال ابن أبي الحديد في كتابه (شرح نهج البلاغة)1/16-17، تحت عنوان: القول في نسب أمير المؤمنين علي عليه السلام، وذكر لمع يسيرة من فضائله ما لفظه: (فأما فضائله عليه السلام؛ فإنها قد بلغت من العظم والجلالة، والانتشار والاشتهار مبلغاً يسمج معه التعرض لذكرها، والتصدي لتفصيلها، فصارت كما قال أبو العيناء لعبد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل والمعتمد: رأيتني فيما أتعاطى من وصف فضلك، كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر الزاهر، الذي لا يخفى على الناظر، فأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز، مقصر عن الغاية، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك.
قال: وما أقول في رجل أقرّ له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم يمكنهم جحد مناقبه، ولا كتمان فضائله، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الإسلام في شرق الأرض وغربها، واجتهدوا بكل حيلة في إطفاء نوره، والتحريض عليه، ووضع المعايب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر، وتوعّدوا مادحيه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة، أو يرفع له ذكراً، وحتى حظروا أن يسمّى أحد باسمه، فما زاده ذلك إلا رفعة وسمواً، وكان كالمسك كلما سُتِرَ انتشر عَرْفُه، وكلما كُتِمَ تَضَوَّع نشرُه، وكالشمس لا تستر بالرَّاح، وكضوء النهار إن حجبت عنه عين واحدة، أدركته عيون كثيرة.
وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة وتنتهي إليه كل فرقة، وتتجاذبه كل طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها، وأبو عُذْرِها، وسابق مضمارها، ومجلي حلبتها، كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ، وله اقتفى، وعلى مثاله احتذى). انتهى ما نقلته من ابن أبي الحديد رحمه الله.

وغاية ما يمكن أن أقوله هنا: إن قلمي ولساني لعاجزان ومقصران عن إيفاء الإمام علي عليه السلام حقه، ولو بضرب من الاختصار والإيجاز، لكنني أقتطف نبذة يسيرة من فضائله عليه السلام صاغها قلم العلامة المجتهد محمد بن إسماعيل الأمير رحمه الله في كتابه الروضة الندية في شرح التحفة العلوية ص392-410، حيث قال ما لفظه:
وكفاه كونه للمصطفى
ثانياً في كل ذكرٍ وصَفِيَّا
قوله: (وكفاه): أي كفاه شرفاً وفخراً أنه يذكر ثانياً وتالياً لذكره صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه صفي ومختار لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم لِمَا تقدم من إكرامه.

والبيت يشير إلى ما خصَّ الله الوصي عليه السلام من إبقاء ذكره الشريف على ألسنة العالم من صبي ومكلف وحر وعبد ذكر وأنثى، فإنهم إذا ذكروا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكروه بذكره. وهذا من إكرام الله تعالى له فإنه ينشأ الصبي فيهتف: يا محمد، يا علي، والعالِمُ والعامي وغيرهما، وهذا من رفع الذكر الذي طلبه خليل الله، في قوله: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ}[الشعراء:84]، وهو الذي امتن الله به على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}[الشرح:4]، (وكفاه شرفاً) أنه أول السابقين إلى الإسلام، (وكفاه شرفاً) أنه أول من صلى، وأنه الذي رقى جنب أبي القاسم لكسر الأصنام، (وكفاه شرفاً) أنه الذي فداه بنفسه ليلة مكر الذين مكروا به، (وكفاه شرفاً) أنه الذي أدّى عنه الأمانات إلى أهلها، (وكفاه شرفاً) أنه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة الرأس من البدن، (وكفاه شرفاً) أنه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورسول الله منه، (وكفاه شرفاً) أنه سَلَّمت عليه الأملاك يوم بدر، (وكفاه شرفاً) أنه الذي قطّر أبطال المشركين في كل معركة، (وكفاه شرفاً) أنه قاتل عمرو بن ود، (وكفاه شرفاً) أنه فاتح خيبر، (وكفاه شرفاً) أنه مُبلِّغٌ براءة إلى المشركين، (وكفاه شرفاً) أن الله تعالى زوّجه البتول عليها السلام، (وكفاه شرفاً) أن أولاده للرسول صلى الله عليه وآله وسلم أولاد، (وكفاه شرفاً) أنه خليفته يوم غزوة تبوك، وأنه منه بمنزلة هارون من موسى إلا في النبوة، (وكفاه شرفاً) أنه أحب الخلق إلى الله بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، (وكفاه شرفاً) أنه أحب الخلق إلى رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم، (وكفاه شرفاً) أن الله باهى به ملائكته، (وكفاه شرفاً) أنه نودي من السماء: ((لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي))، (وكفاه شرفاً) أنه قسيم النار والجنة، (وكفاه شرفاً) أنه أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، (وكفاه شرفاً) أن من آذاه فقد آذى رسول الله، (وكفاه شرفاً) أن النظر إلى وجهه عبادة، (وكفاه شرفاً) أنه لا يُبْغِضُهُ إلا منافق وأنه لا يحبُّه إلا مؤمن، (وكفاه شرفاً) أن فيه مثلاً من عيسى بن مريم عليه السلام، (وكفاه شرفاً) أنه ولي كل مؤمن ومؤمنة، (وكفاه شرفاً) أنه سيد العرب، (وكفاه شرفاً) أنه سيد المسلمين، (وكفاه شرفاً) أنه يحشر راكباً، (وكفاه شرفاً) أنه يسقي من حوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المؤمنين ويذود المنافقين، (وكفاه شرفاً) أنه لا يجوز أحد الصراط إلا بجواز منه، (وكفاه شرفاً) أنه يكسى حلة خضراء من حلل الجنة، (وكفاه شرفاً) أنه ينادي مناد من تحت العرش: نعم الأخ أخوك عليٌّ، (وكفاه شرفاً) أنه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قصره ومع ابنته سيدة نساء العالمين، (وكفاه شرفاً) أنه حامل لواء الحمد آدم وَمَنْ ولده يمشون في ظله، (وكفاه شرفاً) أنه يقول أهل المحشر حين يرونه: ما هذا إلا ملك مقرب أو نبي مرسل، فينادي منادٍ: ليس هذا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولكنه علي بن أبي طالب أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، (وكفاه شرفاً) أنه مكتوب اسمه مع اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، محمد رسول الله أيدته بعلي، (وكفاه شرفاً) أنه يقبض روحه كما يقبض روح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، (وكفاه شرفاً) أنها تشتاق الجنة إليه كما في حديث أنس:

((تشتاق الجنة إلى ثلاثة: علي، وعمار، وسلمان))، (وكفاه شرفاً) أنه باب مدينة علمه صلى الله عليه وآله وسلم، (وكفاه شرفاً) أنها سُدَّت الأبواب إلا بابه، (وكفاه شرفاً) أنه لم يرمد بعد الدعوة النبوية، ولا أصابه حرٌّ ولا برد، (وكفاه شرفاً) أنه أول من يقرع باب الجنة، (وكفاه شرفاً) أن قصره في الجنة بين قصري خليل الرحمن وسيد ولد آدم عليه السلام، (وكفاه شرفاً) نزول آية الولاية فيه، (وكفاه شرفاً) أن الله سماه مؤمناً في عشر آيات، (وكفاه شرفاً) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتجاه، (وكفاه شرفاً) أكله من الطائر مع رسول الله، (وكفاه شرفاً) بيعة الرضوان، (وكفاه شرفاً) أنه رأس أهل بدر، (وكفاه شرفاً) أنه وصي رسول الله، (وكفاه شرفاً) أنه وزيره، (وكفاه شرفاً) أنه أعلم أمته، (وكفاه شرفاً) أنه يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على تنزيله، (وكفاه شرفاً) أنه قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، (وكفاه شرفاً) أنه حامل لوائه صلى الله عليه وآله وسلم في كل معركة، (وكفاه شرفاً) أنه الذي غسَّل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتولى دفنه، (وكفاه شرفاً) ما أعطاه الله تعالى من الزهادة والعبادة والبسالة، (وكفاه شرفاً) ما فاز به من الشهادة والزلفى.
هذي المفاخر لا قعبان من لبن
شيبا بماءٍ فعادا بعدُ أبوالا

(وكفاه شرفاً) شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يحب الله ورسوله، (وكفاه شرفاً) شهادة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأنه كرّار غير فرّار، (وكفاه شرفاً) تهدده صلى الله عليه وآله وسلم لقريش بأنه يبعثه عليهم، (وكفاه شرفاً) شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له بأن الله امتحن قلبه للتقوى، وكفاه شرفاً أنه من أهل الكساء، (وكفاه شرفاً) أن الله سماه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، (وكفاه شرفاً) أنه ثان لرسوله في كتابة اسمه في ساق العرش، (وكفاه شرفاً) أنه ثانٍ لرسول الله في سؤاله من الله كلما سأله لنفسه، واستعاذته له من كل ما استعاذ منه لنفسه، كما أخرجه الإمام المحاملي، عن عبيد الله بن الحارث، قال: قلت لعلي بن أبي طالب: أخبرني بأفضل منزلتك من رسول الله؟ قال: نعم، بينا أنا نائم عنده وهو يصلي، فلما فرغ من صلاته، قال: ((يا علي، ما سألت الله عزَّ وجلّ شيئاً إلا سألت لك مثله، ولا استعذت بالله من شيء إلا استعذت لك مثله))، (وكفاه شرفاً) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أدخله في ثوبه يوم توفي واحتضنه إلى أن قُبِضَ، (وكفاه شرفاً) أنه أعلم الناس بالسنة، (وكفاه شرفاً) أنه أكثر الأمة علماً وأعظمهم حلماً، (وكفاه شرفاً) أن الصحابة أحالت السؤالات -لما سئلوا- عليه، (وكفاه شرفاً) أنه لم يكن في الصحابة من يقول: سلوني قبل فقدي غيره، (وكفاه شرفاً) دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين ولاه القضاء بأن يُثبِّتَ الله لسانه ويهدي قلبه، (وكفاه شرفاً) قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه أقضى أمته، (وكفاه شرفاً) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

قرر قضاؤه وأعجب به، وقال: ((الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت الحكمة))، (وكفاه شرفاً) أنه من سادات أهل الجنة، كما أخرجه ابن السري عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة: أنا، وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي)).
(وكفاه شرفاً) لعنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أبغضه، كما أخرجه أبو سعيد في شرف النبوة، عن أنس بن مالك، قال: صعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنبر، فذكر قولاً كثيراً، ثم قال: ((أين علي بن أبي طالب؟ فوثب إليه، فقال: ها أنا ذا يا رسول الله، فضمّه إلى صدره وقبّله بين عينيه، وقال بأعلى صوته: ((معاشر المسلمين، هذا أخي وابن عمي، وختني، هذا لحمي ودمي وشعري، هذا أبو السبطين الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، هذا مفرِّج الكرب عني، هذا أسد الله وسيفه في أرضه على أعدائه، على مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنين، والله منه بريء وأنا منه بريء، فمن أحب أن يبرأ من الله ومني فليبرأ من علي، وليبلّغ الشاهد الغائب، ثم قال: اجلس يا علي، قد عرف الله لك ذلك)).

(وكفاه شرفاً) اشتياق أهل السماوات والأنبياء في الجنة إلى علي عليه السلام، كما أخرجه الملا في سيرته عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما مررت بسماء إلا وأهلها مشتاقون إلى علي بن أبي طالب، وما في الجنة نبيء إلا وهو مشتاق إلى علي بن أبي طالب))، (وكفاه شرفاً) أن الله تعالى باهى به حملة العرش، كما أخرجه أبو القاسم في فضائل العباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صفَّ المهاجرين والأنصار، وقال: ((هبط عليّ جبريل عليه السلام، وقال: إن الله عزَّ وجلّ باهى بالمهاجرين والأنصار أهل السماوات العلا، وباهى بي وبك يا علي وبك يا عباس حملة العرش))، فهذه والله هي الرتب التي لا يبلغها أحد من العجم ولا العرب.
رتبٌ ترجع الأمانيُّ حسرى
دونها ما وراءهنَّ وراءُ
(وكفاه شرفاً) أنه يخصم الناس بسبع، كما أخرجه أبو نعيم في الحلية، من حديث معاذ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: ((تخصم الناس بسبع لا يحاجَّك أحد من قريش: أنت أولهم إيماناً بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسويّة، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية)).

(وكفاه شرفاً) أنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في انشقاق الأرض عنه، وفي وقوفه عند كفة الميزان، كما أخرجه السيوطي في جامعه، قال شاذان: (ثنا) أبو طالب عبد الله بن محمد بن عبد الله الكاتب بعكبرا، (ثنا) أبو القاسم [عبد الله بن محمد بن غياث الخراساني]، أبو جعفر بن غياث الخراساني، (ثنا) أحمد بن عامر بن سليم الطائي (ثنا) علي بن موسى الرضا "، حدثني أبي موسى، حدثني أبي جعفر، حدثني أبي محمد، حدثني أبي علي، حدثني أبي الحسين، حدثني أبي علي بن أبي طالب"، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي، إني سألت ربي عزَّ وجلّ فيك خمس خصال فأعطاني: أما لأولى: فإني سألت ربي أن تنشق عني الأرض وأنفض التراب عن رأسي وأنت معي فأعطاني، وأما الثانية: فسألته أن يوقفني عند كفة الميزان وأنت معي فأعطاني، وأما الثالثة: فسألته أن يجعلك حامل لوائي وهو لواء الله الأكبر تحته المفلحون والفائزون بالجنة فأعطاني، وأما الرابعة: فسألت ربي أن تسقي أمتي من حوضي فأعطاني، وأما الخامسة: فسألت ربي أن يجعلك قائد أمتي إلى الجنة فأعطاني، فالحمد لله الذي مَنَّ عليَّ بذلك)).

(وكفاه شرفاً) أنه ثانٍ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أشرف الذكر وأعلاه وأطيبه، وأدومه وأبقاه، وذلك في صلاته وملائكته والخلائق عليه صلى الله عليه وعلى الآل؛ وأمير المؤمنين عليه السلام رأس الآل، وقد علّمهم صلى الله عليه وآله وسلم كيفية الصلاة، كما أخرج الإمام الحافظ أبو عبد الله الحاكم المعروف بابن البيع في كتابه علوم الحديث: عدّهن في يدي أبو بكر بن أبي حازم بن دارم الحافظ بالكوفة، وقال: عدَّهن في يدي علي بن أحمد بن الحسين العجلي، قال: عدَّهن في يدي حرب بن الحسن الطحان، وقال لي: عدَّهن في يدي يحيى بن المساور الحناط، وقال لي: عدَّهن في يدي عمرو بن خالد، وقال: عدَّهن في يدي زيد بن علي بن الحسين، وقال: عدَّهن في يدي أبي علي بن الحسين، وقال: عدَّهن في يدي أبي الحسين بن علي، وقال: عدَّهن في يدي علي بن أبي طالب، وقال: عدَّهن في يدي رسول الله، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عدَّهن في يدي جبريل، وقال جبريل: هكذا نزلت بهنّ من عند ربِّ العزة:
اللهم، صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم، بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى إبراهيم إنك حميد مجيد)).

مع كلام الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
من الخصائص التي تميز بها أمير المؤمنين علي عليه السلام القدرة الفائقة على نظم خطبه ومواعظه وكتبه ورسائله وحكمه بأسلوب بلاغي وإنشائي جذاب وبلفظ فصيح وقوي سريع التأثير في النفوس لا يرقى إليه أحد، فتعلم الناس منه علوم البلاغة، قال ابن أبي الحديد رحمه الله في شرح نهج البلاغة1/24 في تعداده لفضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام، ما لفظه: (وأما الفصاحة فهو عليه السلام إمام الفصحاء وسيد البلغاء، وفي كلامه قيل: دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوق، ومنه تعلم الناس الخطابة، قال عبد الحميد بن يحيى: حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثم فاضت.
وقال ابن نباته: حفظت من الخطابة كنزاً لا يزيده الإنفاق إلا سعة وكثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب.
ولما قال مِحْفن بن أبي مِحفن لمعاوية: جئتك من عند أعيا الناس، قال له: ويحك! كيف يكون أعيا الناس! فوالله ما سنَّ الفصاحة لقريش غيره). انتهى.

وقال الأستاذ عباس محمود العقاد في كتابه عبقرية الإمام علي ص143ـ144: (وليس الإمام علي أول من كتب الرسائل وألقى العظات، وأطال الخطب على المنابر في الأمة الإسلامية، ولكنه لا ريب أول من عالج هذه الفنون معالجة أديب، وأول من أضفى عليها صبغة الإنشاء الذي يقتدى به في الأساليب؛ لأن الذين سبقوه كانوا يصوغون كلامهم صياغة مبلِّغين لا صياغة منشئين، ويقصدون إلى أداء ما أرادوه، ولا يقصدون إلى فن الأداء وصناعة التعبير، ولكن الإمام عليًّا تعلم الكتابة صغيراً، ودرس الكلام البليغ من روايات الألسن وتدوين الأوراق، وانتظر بالبلاغة حتى خرجت من طور البداهة الأولى إلى طور التفنن والتجويد، فاستقام له أسلوب مطبوع مصنوع، هو فيما نرى أول أساليب الإنشاء الفني في اللغة العربية، وأول أسلوب ظهرت فيه آثار دراسة القرآن والاستفادة من قدرته وسياقه، وتأتَّى له بسليقته الأدبية أن يأخذ من فحولة البداوة ومن تهذيب الحضارة، ومن أنماط التفكير الجديد الذي أبدعته المعرفة الدينية والثقافة الإسلامية، فديوانه الذي سمي (نهج البلاغة) أحق ديوان بهذه التسمية بين كتب العربية). انتهى.

وهكذا نرى أن الإمام علياً عليه السلام استطاع بأسلوبه ذلك أن يصوغ الكلام صياغة بليغة في مختلف المناحي الدينية والفكرية، وفي شتى الميادين العلمية والعملية، وهو في كل ذلك يحافظ على الجمال في التعبير، وسرعة تغلغله في طوايا النفوس وتأثيره، وشمول مدلوله وتركيبه، وهاك على سبيل المثال قوله: (قيمة كل امرئ ما يحسنه)، فهذه الحكمة الجامعة تلقى من علماء البيان أشد الإعجاب وأصدقه، فها هو الجاحظ المعروف بأدبه وعلمه عند الخاص والعام، ينقل عنه الشهيد مرتضى المطهري في كتابه (في رحاب نهج البلاغة) ص23، ينقل عنه ثناءه على هذه الحكمة في كتابه (البيان والتبيين): (فلو لم نقف من كتابنا هذا إلا على هذه الكلمة لوجدناها كافية شافية، ومجزية مغنية، بل لوجدناها فاضلة على الكفاية، وغير مقصرة عن الغاية، وكأن الله عزَّ وجلّ قد ألبسه من الجلالة، وغشاه من نور الحكمة على حسب نية صاحبه وتقوى قائله).
هذا بالإضافة إلى المكانة السامية التي تبوأها الإمام علي عليه السلام في حياة المسلمين وتأريخهم منذ بزوغ فجر الدعوة النبوية، وموقعه من نفس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وإيثاره له وإشادته بمناقبه وفضائله وإظهار خصائصه ومزاياه على جموع الملأ من الناس وفي مختلف المحافل، كل تلك العوامل مجتمعة وغيرها كانت دوافعاً قوية لالتفاف الناس حوله وإقبالهم على استماع كلامه ومواعظه والحرص الشديد على حفظها، ليشكل ذلك لهم منهجاً وسلوكاً يسيرون على ضوئه، ويحتذون على مثاله، فأمير المؤمنين علي عليه السلام مع الحق والحق معه، كما قاله الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم.

فحفظ الناس كلامه عليه السلام وتداولوه فيما بينهم، ونقله السلف للخلف رواية وتلقيناً، ودرساً وتدريساً، وألّفوا لجمعه وتدوينه الكتب، يقول الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم في مقدمة تحقيقه لكتاب (شرح نهج البلاغة) لابن أبي الحديد 1/5-6، بعد سياقه لسرد بعض خصائص الإمام علي عليه السلام، ما لفظه:
(كل هذه المزايا مجتمعة، وتلك الصفات متآزرة متناصرة، وما صاحبها من نفح إلهي، وإلهام قدسي، مكَّنت للإمام علي من وجوه البيان وملكته أعنة الكلام، وألهمته أسمى المعاني وأكرمها، وهيَّأت له أشرف المواقف وأعزها، فجرت على لسانه الخطب الرائعة، والرسائل الجامعة، والوصايا النافعة، والكلمة يرسلها عفو الخاطر فتغدو حكمة، والحديث يلقيه بلا تعمل ولا إعنات فيصبح مثلاً؛ في أداء محكم، ومعنى واضح، ولفظ عذب سائغ، وإذا هذا الكلام يملأ السهل والجبل، وينتقل في البدو والحضر، يرويه على كثرته الرواة، ويحفظه العلماء والدارسون؛ قال المسعودي: والذي حفظ الناس عنه من خطبه في سائر مقاماته أربعمائة خطبة ونيف وثمانون خطبة، يوردها على البديهة، تداول عنه الناس ذلك قولاً وعملاً.
ثم ظل هكذا محفوظاً في الصدور، مروياً على الألسنة، حتى كان عصر التدوين والتأليف؛ فانتثرت خطبه ورسائله في كتب التأريخ والسير والمغازي والمحاضرات والأدب على الخصوص، كما انتخبت كلماته ومأثور حكمه فيما وضعوه من أبواب المواعظ والدعاء، وفي كتابي الغريب لأبي عبيد القاسم بن سلام ، وابن قتيبة منه الشيء الكثير ).

قال: (وإذا كان لكلام الإمام علي طابع خاص يميِّزه عن غيره من الخطباء، ونهج واضح يخالف غيره من البلغاء والمترسلين، فقد حاول كثير من العلماء والأدباء على مرِّ العصور أن يُفردوا لكلامه كتباً خاصة ودواوين مستقلة، بقي بعضها وذهب الكثير منها على مر الأيام؛ منهم نصر بن مزاحم صاحب (صفين) ، وأبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، وأبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي ، ومحمد بن عمر الواقدي ، وأبو الحسن علي بن محمد المدائني ، وأبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، وأبو الحسن علي بن الحسين المسعودي ، وأبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي ، وعبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التميمي ، ورشيد الدين محمد بن محمد المعروف بالوطواط ، وعز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد ، وغيرهم كثيرون، إلا أن أعظم هذه المحاولات خطراً وأعلاها شأناً، وأحسنها أبواباً، وأبعدها صيتاً وشأواً هو مجموع ما اختاره الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي في كتابه (نهج البلاغة)). انتهى.
وهذا يفسر لنا مدى الاهتمام الكبير الذي لقيه وحظي به كلام الإمام علي عليه السلام من قبل كوكبة من العلماء والمؤلفين والباحثين، ومنذ بداية عصر التدوين والتأليف، فجمعوا كلامه عليه السلام وأفردوا له كتباً خاصة به، ويوضح بدوره الأهمية العلمية الكبيرة المشتمل عليها كلامه عليه السلام، إذ أنه يشكل بدوره رافداً من روافد العطاء الديني والفكري والروحي والعلمي لدى جميع المسلمين، يشهد بصحة هذا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها))، وغير ذلك من الأحاديث النبوية الواردة في هذا الباب.

وإذا كان من سبق ذكره من العلماء والمؤلفين ممن قد اهتموا بتدوين وجمع كلام الإمام علي عليه السلام في مؤلفات وكتب خاصة، فهناك أيضاً طائفة أخرى كثيراً منهم، قد رووا وأوردوا كثيراً من كلامه عليه السلام في بعضٍ من مؤلفاتهم منهم: الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني المتوفى سنة 424ه‍ الملقب بالناطق بالحق، فقد أخرج الكثير منه في كتابه الإمالي المسمى (تيسير المطالب في أمالي أبي طالب)، وسواء كان مذكوراً في كتاب نهج البلاغة أم في غيره، وهو في جميع ذلك يرويه مسنداً إلى الإمام علي عليه السلام، ومنهم الإمام الموفق بالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني المتوفى، سنة 430ه‍ تقريباً، فقد أخرج وروى في كتابه (الاعتبار وسلوة العارفين) الكثير من كلام الإمام عليه السلام، وروى الأغلب والأكثر منه مسنداً، بل كان في بعض من ذلك يرويه مسنداً ومن عدة طرق، فيذكرها جميعاً، ومنهم الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري المتوفى سنة 479ه‍، فقد أخرج وروى في كتابه المسمى (الأمالي الخميسية) كثيراً من كلام الإمام علي بن عليه السلام، رواه جميعه مسنداً إلى الإمام علي عليه السلام، ومنهم الحافظ ابن عساكر الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 571ه‍، فقد أخرج وروى في (ترجمة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب من تأريخ دمشق) الكثير من ذلك، وهو في جميع ذلك يرويه مسنداً إلى الإمام علي عليه السلام، هذا ومتابعة هذا الموضوع يطول جداً والغرض الإشارة.

ولما ظهر كتاب (نهج البلاغة) الذي جمعه الشريف الرضي رحمه الله، وأورد فيه ما اختاره من كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام، انبرى بعض من المتأخرين والمغرضين إلى التشكيك في صحة نسبته إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام، وبنوا ذلك على أسس أوهى من خيط العنكبوت، ومزاعم نسجتها خيالاتهم وأوهامهم، لا تثبت بها أدنى حجة، ولا يقبلها عقل ولا لب، وهم في كل تلك التشكيكات والمزاعم لم يضيروا (نهج البلاغة) وصحة نسبة ما فيه إلى الإمام علي عليه السلام بشيء، ولم يرجع ضرر تلك التخرصات والتقولات إلا على أصحابها، فكتاب (نهج البلاغة)، لم تبله تلك المزاعم ولم تؤثر فيه، فهو باقٍ وموجود بين أيدي العلماء والدارسين منذ جمعه، يتناقلونه ويتدارسونه ويرويه خلف عن سلف، وتزداد شروحه والدراسات والكتابات والبحوث حوله يوماً فيوماً، وفي مختلف العصور منذ أن جمعه الشريف الرضي وإلى عصرنا الحاضر، وفي كل ذلك تظهر محاسنه فيزداد جمالاً وبهاءً، ويتسع ظهوره وانتشاره، وصدق من قال:
وبضدها تتبين الأشياء
وقول من قال:
والضد يظهر محاسنه الضد

فمما زعموا من ذلك، أن الشريف الرضي أو أخاه الشريف المرتضى هما أو أحدهما قام بوضعه ونسبته إلى الإمام علي عليه السلام، وزعمهم هذا يكذبه ويرده، أن من سبق الشريف الرضي وأخاه، وبأكثر من مائتي سنة أو أقل ممن سبق ذكرهم وغيرهم قد أوردوا أكثر مما في (نهج البلاغة) في مصنفاتهم، ففي كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ الذي توفي قبل ولادة الشريف الرضي وأخيه الشريف المرتضى بأكثر من مائة وخمسين عاماً قد ذكر وأورد في كتابه ذلك بعضاً مما ورد في كتاب نهج البلاغة، وذكر أن قائله هو الإمام علي عليه السلام، ومثله ذكره المسعودي في كتاب مروج الذهب، وهو أي المسعودي قد توفي قبل ولادة الشريف الرضي ، ومن هذا القبيل ما ذكره ابن أبي الحديد رحمه الله في شرح نهج البلاغة 1/205 في شرحه للخطبة الشقشقية قال: (قال مصدق : كان ابن الخشاب صاحب دعابة وهزل، قال: فقلت له: أتقول إنها منحولة -أي الخطبة الشقشقية- فقال: لا والله، وإني لأعلم أنها من كلامه كما أعلم أنك مصدق، قال: فقلت له: إن كثيراً من الناس يقولون: إنها من كلام الرضي رحمه الله تعالى، فقال: أنى للرضي ولغير الرضي هذا النَّفَسُ وهذا الأسلوب، قد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور، وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر، ثم قال: لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب، قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي.

قال ابن أبي الحديد: وقد وجدت أنا كثيراً من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي، إمام البغداديين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة، ووجدت أيضاً كثيراً منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الإمامية، وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الإنصاف، وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله تعالى، ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله تعالى موجوداً). انتهى.

أكتفي هنا بمثل هذا إذ تفصيل ومتابعة ذلك يطول جداً، وقد ظهرت حديثاً الكثير من الدراسات والكتابات حول هذا الموضوع وردَّت على المشككين وذكرت مصادر كلام الإمام علي عليه السلام وأسانيده، ومن أراد التوسع فلينظر كتاب (مصادر نهج البلاغة) لعبد الله نعمة، وكتاب (مصادر نهج البلاغة وأسانيده) لعبد الزهراء الحسيني، وكتاب (دراسة حول نهج البلاغة) لمحمد جواد الحسيني الجلالي فجميع أولئك أعطوا جُلَّ اهتمامهم على البحث والمناقشة والنظر في مزاعم المشككين فردوا عليهم ذلك وفندوها، وأوضحوا بالبحث مصادر نهج البلاغة وأسانيده، فوثقوا كلام الإمام علي عليه السلام الوارد في كتاب النهج وعزوه إلى مصادره وتوسع البعض إلى ذكر أسانيده، وهؤلاء الباحثون المشار إليهم آنفاً هم من صفوف الشيعة الإمامية اهتموا بجميع ذلك، ولا زالت دراساتهم وبحوثهم تتوالى حول هذا الموضوع، لكنهم للأسف الشديد يهملون الرجوع إلى المصادر الزيدية التي حفلت بالكثير من كلام الإمام علي عليه السلام مسنداً، وعلى وجه الخصوص أمالي الإمام أبي طالب، والاعتبار وسلوة العارفين للإمام الموفق بالله الحسين بن إسماعيل الشجري، والأمالي الخميسية للإمام المرشد بالله وغيرها، وقد أعذرهم بعض الشيء إذ لم يكن بعض هذه المصادر مطبوعاً، أما اليوم فهي أو أغلبها والحمد لله مطبوعة منشورة.

هذا وقد تصدى للمشككين في صحة نسبة ما في كتاب (نهج البلاغة) إلى الإمام علي عليه السلام ابن أبي الحديد رحمه الله تعالى في (شرح نهج البلاغة)، فقال ما لفظه: (كثير من أرباب الهوى يقولون: إن كثيراً من (نهج البلاغة) كلام محدث، صنعه قوم من فصحاء الشيعة، وربما عزوا بعضه إلى الرضي أبي الحسن وغيره، وهؤلاء قوم أعمت العصبية أعينهم، فضلوا عن النهج الواضح، وركبوا بنيات الطريق، ضلالاً وقلة معرفة بأساليب الكلام، وأنا أوضح لك بكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط، فأقول:
لا يخلو أن يكون كل (نهج البلاغة) مصنوعاً منحولاً أو بعضه، والأول باطل بالضرورة، لأنا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وقد نقل المحدثون كلهم أو جلهم والمؤرخون كثيراً منه، وليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في ذلك.
والثاني يدل على ما قلناه؛ لأن من قد أنس بالكلام والخطابة، وشدا طرفاً من علم البيان، وصار له ذوق في هذا الباب، لا بد أن يفرق بين الكلام الركيك والفصيح، وبين الفصيح والأفصح، وبين الأصيل والمُولَّد، وإذا وقف على كراس واحد يتضمن كلاماً لجماعة من الخطباء، أو لاثنين منهم فقط، فلا بد أن يفرّق بين الكلامين، ويميّز بين الطريقتين.

ألا ترى أنا مع معرفتنا بالشعر ونقده، لو تصفحنا ديوان أبي تمام، فوجدناه قد كتب في أثنائه قصائد أو قصيدة واحدة لغيره، لعرفنا بالذوق مباينتها لشعر أبي تمام ونَفَسهِ، وطريقته ومذهبه في القريض، ألا ترى أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد كثيرة منحولة إليه، لمباينتها لمذهبه في الشعر، وكذلك حذفوا من شعر أبي نُواس شيئاً كثيراً، لما ظهر لهم أنه ليس من ألفاظه، ولا من شعره، وكذلك غيرهما من الشعراء، ولم يعتمدوا في ذلك إلا على الذوق خاصة.
وأنت إذا تأملت (نهج البلاغة) وجدته كله ماءً واحداً، ونَفَساً واحداً، وأسلوباً واحداً، كالجسم البسيط الذي ليس بعضٌ من أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض في الماهية، وكالقرآن العزيز أوله كأوسطه وأوسطه كآخره، وكل سورة منه وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الآيات والسور.
ولو كان بعض (نهج البلاغة) منحولاً وبعضه صحيحاً، لم يكن ذلك كذلك، فقد ظهر لك بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الكتاب أو بعضه منحول إلى أمير المؤمنين عليه السلام.

واعلم أن قائل هذا القول يطرق على نفسه ما لا قِبل له به، لأنّا متى فتحنا هذا الباب وسلّطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو، لم نثق بصحة كلام منقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله أبداً، وساغ لطاعن أن يطعن ويقول: هذا الخبر منحول، وهذا الكلام مصنوع، وكذلك ما نقل عن أبي بكر وعمر من الكلام والخطب والمواعظ والأدب وغير ذلك، وكل أمر جعله هذا الطاعن مستنداً له فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة الراشدين، والصحابة والتابعين، والشعراء والمترسلين والخطباء، فلناصري أمير المؤمنين عليه السلام أن يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من (نهج البلاغة) وغيره، وهذا واضح) .

شروح نهج البلاغة
لكتاب نهج البلاغة شروح كثيرة، ذكر الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم عن السيد هبة الله الشهرستاني في كتابه: ما هو نهج البلاغة، أنها تنوف على الخمسين شرحاً ما بين مبسوط ومختصر ، وذكر الأستاذ عبد الله نعمة أن شروح نهج البلاغة أربت على سبعين شرحاً منذ عصر الرضي إلى اليوم، ما بين عربي وفارسي وهندي ومسهب وموجز .
وأذكر هنا بعضاً من شروحه وأسماء مؤلفيها كما يلي:
1) أعلام نهج البلاغة، لعلي بن ناصر الحسيني، من أعلام القرن الخامس الهجري، وهو أول من شرح النهج، إلا أنه شرح مختصر جداً، كان يقتطف من بعض خطب أو كتب أو حكم أمير المؤمنين علي عليه السلام بعض الكلمات أو العبارات فيشرحها شرحاً مختصراً، وبين يدي نسخة منه مصورة صورت على مخطوط بمكتبة العلامة عبد الرحمن شايم، انتهى من نسخها يوم السبت لثلاث خلون من شهر شعبان سنة 635ه‍ بخط منصور بن مسعود بن عباس بن أبي عمرو. (وانظر أعلام المؤلفين الزيدية ص573).
2) معارج نهج البلاغة، لعلي بن زيد بن محمد بن الحسين البيهقي، المعروف بابن فندق المتوفى سنة 565ه‍ (ذكره الزركلي في الأعلام4/290، ومحمد حسين الجلالي في كتاب دراسة حول نهج البلاغة ص132).
3) شرح نهج البلاغة، لأحمد بن محمد الوبري، المتوفى سنة 565ه‍. (ذكره الجلالي أيضاً ص132).
4) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، للقطب الراوندي سعيد بن هبة الله، المتوفى سنة 573ه‍. (ذكره الزركلي في الأعلام 3/104، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 1/5، والجلالي ص133).

5) شرح نهج البلاغة، لفخر الدين الرازي محمد بن عمر بن الحسن، المتوفى سنة 606ه‍. (ذكره أبو الفضل إبراهيم في شرح نهج البلاغة (مقدمة التحقيق) ص10، والجلالي ص136).
6) شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد المعتزلي عبد الحميد بن هبة الله المدائني، المتوفى سنة 655ه‍، وهو شرح مشهور مطبوع ومتداول، وقد طبع عدة طبعات، وهو من أشهر شروح النهج وأفضلها وأكملها، قال العلامة المجتهد الكبير مجد الدين المؤيدي حفظه الله في لوامع الأنوار1/469 في الكلام على شروح نهج البلاغة، قال ما لفظه: وأشهر شروحه -أي النهج- وأبسطها وأجلها وأكملها وأبهجها شرح البحر المتدفق، والحبر المحقق المدقق، العالم النحرير، والحافظ الكبير عز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن محمد المدائني، الشهير بابن أبي الحديد المعتزلي. انتهى.
7) الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي، للإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الحسيني الزيدي، المتوفى سنة 749ه‍. (وهو هذا الكتاب الذي بين يديك، ويعتبر واحداً من أهم الشروح،وأدقها وأغزرها).
8) شرح نهج البلاغة، لميثم بن علي بن ميثم البحراني، المتوفى سنة679ه‍، وله عليه ثلاثة شروح: كبير، ومتوسط، وصغير، وقد وقفت على أحدها وهو مطبوع. (وانظر دراسة حول نهج البلاغة للجلالي ص140، ومصادر نهج البلاغة لعبد الله نعمة ص42، والأعلام للزركلي 7/336).
9) شرح نهج البلاغة لعبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي، فرغ منه سنة 780ه‍. (ذكره الجلالي ص144).
10) شرح التحفة العلية في شرح نهج البلاغة الحيدرية، لمحمد بن حبيب الله بن أحمد الحسيني، فرغ منه سنة881ه‍. (ذكره الجلالي ص147).

11) شرح نهج البلاغة، لقوام الدين يوسف قاضي بغداد المارديني، المتوفى سنة 917ه‍. (ذكره الجلالي أيضاً ص148).
12) شرح نهج البلاغة باسم: أنوار الفصاحة وأسرار البلاغة، لنظام الدين الكيلاني، المتوفى سنة 1036ه‍. (ذكره الجلالي أيضاً ص152)، وذكر الأستاذ عبد السلام الوجيه المجلد الثالث منه في كتابه: مصادر التراث في المكتبات الخاصة في اليمن1/512 في مكتبة العلامة محمد بن عبد العظيم الهادي برقم (398)، وهو بخط المؤلف واسمه: نظام الدين أحمد بن علي الجيلاني.
13) شرح نهج البلاغة، لحسين بن شهاب الدين محمد بن حسين الكركي العاملي الشامي، المتوفى سنة 1076ه‍. (ذكره الجلالي ص156).
14) شرح نهج البلاغة، للحسن بن المطهر الجرموزي، المتوفى سنة 1101ه‍. (ذكره الوجيه في أعلام المؤلفين الزيدية ص352، والشوكاني في البدر الطالع1/210).
15) إرشاد المؤمنين إلى معرفة نهج البلاغة المبين، ليحيى بن إبراهيم بن يحيى بن الهدى جحاف المتوفى سنة 1102ه‍. (ذكره الوجيه في المصدر السابق ص1087، والزركلي في الأعلام8/134، والجلالي ص159)، وقد طبع بتحقيق محمد جواد الحسيني الجلالي، وصدر في ثلاثة مجلدات كبيرة، الطبعة الأولى، من منشورات دليل ما، مطبعة نكارش -إيران- قم، وبين يدي حال كتابة هذه الأسطر نسخة منه مطبوعة بمجلداته الثلاثة هي ملك الأستاذ عبد السلام الوجيه.
16) شرح نهج البلاغة، لصدر الدين بن محمد بن باقر الموسوي الدزفولي، المتوفى سنة 1256ه‍. (ذكره الجلالي ص163).
17) شرح نهج البلاغة، للميرزا محمد تقي الكاشاني، المتوفى سنة 1297ه‍. (المصدر السابق ص164).

18) شرح نهج البلاغة، للشيخ محمد عبده بن حسن خير الله، مفتي الديار المصرية، المتوفى سنة 1323ه‍. (المصدر السابق ص166) وقد طبع عدة طبعات مع النهج.
19) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، للميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي، المتوفى سنة1324ه‍. (المصدر السابق ص166، وذكر فيه أنه قد طبع سنة 1386ه‍ في (21) مجلداً بتحقيق إبراهيم الميانجي).
20) شرح نهج البلاغة، للمرصفي محمد بن حسن نائل المصري، طبع مع النهج بمصر سنة 1328ه‍. (المصدر السابق ص167، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد مقدمة التحقيق ص10).
هذا وأكتفي بما سبق إيراده من شروح كتاب نهج البلاغة إذ أن متابعة ذلك يطول، ومن أراد معرفة ذلك كاملاً فينظر كتاب دراسة حول نهج البلاغة لمحمد حسين الحسيني الجلالي ص126-175، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت- لبنان - ط(1) 1421ه‍/2001م.

هذا الكتاب
وهذا الكتاب الذي بين يديك هو أحد تلك الشروح المشار إليها لكتاب نهج البلاغة ألفه الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الحسيني عليه السلام المتوفى سنة 749ه‍، وأسماه (الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي) (ليكون -كما قال- اسمه موافقاً لمسماه، ولفظه مطابقاً لمعناه، حيث كانت العلوم درراً وهو تاجها، وحللاً وهو ديباجها).
ويعتبر واحداً من شروح النهج المهمة، والمبسوطة الشرح لألفاظ وعبارات كل خطبة وكتاب وحكمة وردت فيه، والمشتملة على الفوائد الجمّة في شتى العلوم والمعارف، والكاشفة عن سعة أفق كتاب (نهج البلاغة) في شموليته واستيعابه لنواحي الحياة العلمية والعملية والفكرية المترامية الأطراف والجوانب.
انتهى المؤلف من تأليفه في شهر ربيع الآخر من شهور سنة ثماني عشرة وسبعمائة، وأوضح في مقدمة الكتاب دوافع التأليف وهي: (إيضاح ما وقع في كلام أمير المؤمنين من تفسير ألفاظه الغريبة، وإظهار معانيه اللطيفة العجيبة، وبيان أمثاله الدقيقة، ولطائف معانيه الرشيقة وغير ذلك مما يشتمل عليه كلامه عليه السلام، إذ كان كلامه قد رقى إلى غايتي الفصاحة في لفظه والبلاغة في معناه؛ إذ هو منشأ البلاغة ومولدها، ومشرع الفصاحة وموردها، وعليه كان تعويل أربابها وضالة طلابها، فلا وادٍ من أودية الفصاحة إلا وقد ضرب فيه بحظ وافر ونصيب، ولا أسلوب من أساليب البلاغة إلا وله فيه القدح المعلا والتؤم والرقيب) إلى أن قال: (وكان فيه غرضان:
أحدهما: الإبانة عن عظيم قدر أمير المؤمنين حيث كان سابقاً لمن تقدمه، وفائتاً لمن تأخر عنه، فعلى مثاله حذا كل خطيب مصقع، وعلى منواله نسج كل واعظ أروع.

وثانيهما: ما يكون في ذلك من مذخور الأجر من الانتفاع بالزواجر الوعظية، والحكم الأدبية، والحجج القاطعة، والبراهين النافعة، وجواهر اللغة العربية، وثواقب الكلم الدينية والدنيوية، بحيث لا يلقى مجتمعاً في كلام من جميع السلف الأولين، ولا متسقاً في نظام من الخلف الآخرين، خاصة في علوم التوحيد والحكمة وتنزيه الله تعالى عن مشابهة الممكنات، وذكر المعاد الأخروي، بل إنما يؤثر عنهم القليل النادر، والشاذ الشارد، إذ كان كلامه عليه السلام عليه مسحة من الكلام المعجز السماوي، وفيه عبقة من رائحة الكلام النبوي).
حرص المؤلف في المقدمة على ذكر المنهج الذي التزمه وسلكه في كتابه هذا، فقال: (واعلم أني قد سلكت فيه أحد مسلكين:
المسلك الأول: أن أقتطع من كلامه عليه السلام قطعة، ثم أعقد عليها عقداً يكون محيطاً بأسرارها وغرائبها، ويحتوي على جميع معانيها وعجائبها، وهذه هي طريقة جيدة، وفائدتها هو إيضاح معاني الكلام بالعقود اللائقة، والترتيبات الفائقة، وهي طريقة يسلكها كثير من النَّظار فيما يريدونه من إبانة معاني الكلام، ولها آفة وهو الإسهاب في الكلام الذي يورث الملل وسآمة الخواطر.

المسلك الثاني: أن أذكر اللفظة المركبة من كلام أمير المؤمنين ثم أكشف معناها وأوضح مغزاها، من غير التزام عقد لها ولا إشارة إلى ضابط، وهذه طريقة يسلكها الأكثر من النَّظار، فهذان مسلكان يمكن ذكر أحدهما، وكل واحد منهما لا غبار عليه في تحصيل المقصد وتقرير البغية، لكن أرى المسلك الثاني هو أعجب، وإلى الاختصار والتحقيق أقرب لما ذكرناه من حصول التكثير في سلوك الطريقة الأولى، خاصة في مثل هذا الكتاب فإن شجونه كثيرة، ونكته غزيرة، فلا جرم كان التعويل عليها هو الأخلق).

ومن خلال هذا المنهج الذي التزمه المؤلف عليه السلام واستقراء الكتاب من أوله إلى آخره على ضوئه، نجده قد أتى في شرحه لكلام أمير المؤمنين علي عليه السلام الوارد في كتاب نهج البلاغة، بطراز رائع ونموذج جميل، وأداء تميز به عن غيره من شروح نهج البلاغة، فهو لا يقسم كلام أمير المؤمنين إلى فصول بحيث يشتمل كل فصل على قطعة كبيرة من الكلام المزمع شرحه ثم يردف كل فصل بشرحه، كما أنه أيضاً لم يقتصر على تفسير بعض الألفاظ ويترك بعضها، بل على العكس من ذلك يفسر ويشرح مفردات كل خطبة أو كتاب أو حكمة قصيرة من أولها إلى آخرها شرحاً دقيقاً، فهو أولاً يورد عنوان كل خطبة أو كتاب، ثم يورد على إثره النص والشرح، مراعياً في طريقته لتقسيم نصوص كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام إلى فقرات أو عبارات غالباً ما تكون قصيرة أو كلمات مفردة، فيردف كل جزء منها بالشرح، وذلك بشكل منتظم ومتتابع من أول النص إلى آخره، فيبتدئ من أول النص بأن يورد منه قطعة أو لفظة مركبة -كما قال- فيشرحها حتى إذا انتهى من شرحها انتقل إلى التي تليها مباشرة فيوردها ثم يشرحها، وهكذا في جميع مراحل الكتاب من أوله إلى آخره، وكذا بنفس الطريقة في شرح الحكم القصار.

وهو في طريقته في الشرح يذكر ما عنده في ذلك، ملتزماً بمسلكه ومنهجه الذي أوضحه، واعتمد في شرحه على ناحيتين اثنتين هما: الأولى العقلية، والثانية النقلية، فمن الناحية الأولى نجده شأنه في ذلك شأن أئمة أهل البيت" وشيعتهم رضي الله عنهم في كون العقل مناط التكليف وبه يقع التمييز بين حقائق الأشياء وفهم أدلة الأحكام ومقاصدها، وهو العامل الرئيسي في سلامة البحث والنظر والتفكر والاجتهاد وغير ذلك، وتظهر الصبغة العقلية أكثر وضوحاً عند أهل البيت وشيعتهم وبشكل خاص من خلال الاطلاع على مؤلفاتهم الأصولية أو الكلامية أو المباحث النظرية والاحتجاجية والتي شاركهم في ذلك المعتزلة إلا في بعض المسائل خالف المعتزلة فيها، ولذا نجد أن تلك النزعة العقلية التي ورثها من طريقة أسلافه من أهل البيت قد اتخذت طابعاً خاصاً على كتابه هذا في كلامه على المباحث الكلامية والأصولية، إلا أنه يكاد يقترب في منهجه الاستدلالي في بحث ما أو قضية معينة من المعتزلة، فيسلك طريقتهم، والذي يبدو أن المؤلف قد تأثر بهم وبمذهبهم في مسائل معينة فشايعهم في ذلك، لكنه في الأصول المهمة كما حكاه العلامة الكبير مجد الدين المؤيدي في لوامع الأنوار 2/74 على منهاج أهل بيته، كما ذكر فيه أنه قد صرَّح بخلاف ما روي عنه من المخالفة. (انظر المرجع المذكور2/74-82).

أما من الناحية الثانية وهي الناحية النقلية فقد اعتمد المؤلف عليه السلام على ذلك كثيراً في كتابه هذا، فنقل الكثير من مواد العلوم المختلفة في القرآن الكريم والحديث والفقه واللغة والنحو والصرف والبلاغة والسيرة والتأريخ والأحداث والوقائع والطب والفلك والمواعظ والحكايات وأقوال الرجال والملل والنحل وغير ذلك. فهو في تناوله لموضوعات نهج البلاغة قد اعتمد على كتب اللغة ففسر الألفاظ اللغوية موضحاً للغريب منها، مستعيناً بإيراد الشواهد على ذلك من كلام العرب سواء كانت نثراً أم شعراً مبيناً لمعاني كل ذلك يسلك فيه طريقة اللغويين في الاستدلال والتوضيح والاحتجاج بأقوالهم، وفي شرحه للشواهد الشعرية التي تمثل بها أمير المؤمنين عليه السلام، يهتم بتوضيح المعنى والإعراب وموضع الشاهد منه كما يوضح ما عساه يشتبه من الناحية الإعرابية أو التصريفية، ولا يفوته في كثير من مواضيع الكتاب أن يبرز ما اشتمل عليه كلام الإمام علي عليه السلام من الأساليب البلاغية في علمي البيان والمعاني، والبديع، كل ذلك يفعله بمقدرة فائقة تكشف عن غزارة علمه وتبحره في اللغة وعلومها المختلفة.
وأورد في شرحه كثيراً من آيات كتاب الله العزيز والأحاديث النبوية التي تعضد استدلالاً ما، وحكى كثيراً من المواعظ والأمثال والحكم والأبيات الشعرية، وساق في طوايا شرحه عدداً جماً من الروايات في السيرة والتأريخ والأحداث والوقائع ومسائل كلامية وفلسفية، وهو بذلك يحتج ويستدل أو ينقد ويقيم أو يوافق أو يناقض أو يناقش ويحاور إلى جانب ذلك كله يهتم بكشف معاني كلام أمير المؤمنين وإيضاح مقاصدها ومراميها، وتبيين أسرارها وحقائقها.

وقد أورد في أثناء شرحه وفي مواضع كثيرة من الكتاب عدداً من السؤالات وإجاباتها في مختلف الأغراض، والتي تعطي المزيد من إيضاح المعنى وتكشف بدورها عن إشكالية ما قد ترد حول المعنى، فاستخدم في ذلك صيغة: سؤال، فيذكر السؤال ثم يردفه بقوله: وجوابه أو والجواب، وهذه طريقة نراها في كثير من المؤلفات.
وتعقب المؤلف عليه السلام بالنقد وفي مواضع عدة من الكتاب الشريف علي بن ناصر الحسيني رحمه الله مؤلف (أعلام نهج البلاغة) وهو كتاب شرح فيه مؤلفه كتاب (نهج البلاغة) شرحاً مختصراً جداً، ويعتبر أول (شروح النهج)، فتعقب المؤلف بعض آرائه التي أوردها فيه وناقضه فيها.
ورتَّب شرحه هذا، لكتاب (نهج البلاغة) على ترتيب الشريف الرضي رحمه الله حيث رَتَّبَه على أقطاب ثلاثة، وهي:
1) الخطب والأوامر.
2) الكتب والرسائل.
3) الحكم والمواعظ.

فابتدأه باختيار محاسن خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام، ثم محاسن كتبه، ثم محاسن حكمه ومواعظه، وكذا رتب المؤلف شرحه هذا على ذلك الترتيب المشار إليه، فابتدأ بشرح القطب الأول وهو الخطب والدلائل، ثم بشرح القطب الثاني وهو الكتب والرسائل، ثم بشرح القطب الثالث وهو الحكم والمواعظ القصيرة، وأضاف في نهاية الكتاب زيادة لم ترد في كتاب (نهج البلاغة) وأشار عليه السلام إلى ذلك، وقد تضمنت نقوش خواتيم أمير المؤمنين علي عليه السلام وما كتب فيها من الأذكار، وهي أربعة خواتيم: الأول للصلاة، ومكتوب فيه: (لا إله إلا الله، عدة للقاء الله)، والثاني: للحرب، ومكتوب فيه قول الله تعالى: {نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ}[الصف:13]، والثالث: للقضاء، ومكتوب فيه: (الله الملك)، والرابع: للختم، ومكتوب فيه: (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، فذكر تلك الخواتيم ومن أي معدن هي، والأذكار المكتوبة عليها موضحاً في ذلك ما اشتملت عليه من الفوائد.
وكان أسلوبه في جميع مراحل الكتاب بليغاً، ارتفع عن الركة في التعبير والخلل في اللفظ، فجاءت عباراته قوية وبلفظ عربي فصيح وأصيل، متوخياً فيه الجزالة والمتانة والدقة والفصاحة، مراعياً في ذلك التوضيح والسهولة والسلاسة.

مصادر المؤلف
كما سبقت الإشارة إليه من أن المؤلف قد نقل إلى كتابه هذا من العلوم النقلية الشيء الكثير، وشكَّل ذلك أحد أهم موارد الكتاب، إلا أننا نجده في الغالب لا يذكر اسم المصدر المستقى منه مادة شرحه، فقد يقتصر في ذلك على قوله: ويحكى، أو حكي، أو يروى، أو روي، ونحو ذلك، خصوصاً في سرده لروايات تأريخية أو وعظية أو حكمية أو نقل لأقوال في موضوع ما، وفي مواضع نادرة يذكر اسم قائل كلام ما، أو قول أو ما شابه ذلك بدون ذكر للكتاب المذكور فيه ذلك الكلام أو القول، فيقول مثلاً: وحكى قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد، ويورد الحكاية بدون ذكر الكتاب الذي وردت فيه، مما يشكل صعوبة في البحث عن ذلك، خاصة عن قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد صاحب المؤلفات الكثيرة، فلا يدري الباحث في أي من تلك المؤلفات ذكر ذلك، لكن تبين فيما بعد أن كتاب (المغني) لقاضي القضاة هو الذي اعتمد عليه المؤلف عليه السلام بشكل كبير وخصوصاً في مسائل الإمامة والأحداث الواقعة في أيام الخليفة عثمان بن عفان والتي انتهت بمقتله، وكذلك فيما يتعلق بطلحة والزبير وعائشة وأخبار الجمل، والخوارج، ومعاوية وأهل الشام وغيرهم.
وينقل أيضاً عن سيرة ابن هشام (عبد الملك بن هشام الحميري) وعن الشريف علي بن ناصر مؤلف أعلام نهج البلاغة، وبالنسبة لمصادره اللغوية نجده كما سبق يذكر أقوالاً لغوية منسوبة لقائلها بدون ذكر مصادرها، يقول: قال أبو عبيدة أو قال ابن السكيت، أو حكاه الزجاج، أو قال الفراء، أو الأخفش أو غيرهم، وذلك لا يتنافى مع مقدرة المؤلف الذهنية الفائقة وفهمه وتبحره في مختلف العلوم، وسعة وغزارة اطلاعه على الكثير من المصادر في جميع فنون العلم.

وعلى العموم فالمصادر المذكورة في كتابه هذا محدودة ويسيرة، منها: أعلام نهج البلاغة للشريف علي بن ناصر الحسيني، والشفاء في الطب لابن سينا، بالإضافة إلى المصادر التي ذكرها الشريف الرضي في كتاب نهج البلاغة، وكتاب الفضائل للبيهقي، والكشاف للزمخشري، ولعل من أهم مصادره اللغوية صحاح الجوهري كما تبين لي ذلك من خلال الرجوع إلى كتاب مختار الصحاح في مواضع كثيرة.

ترجمة المؤلف
1- اسمه ونسبه
هو الإمام المؤيد بالله أبو إدريس يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر الزكي بن علي التقي بن محمد الجواد بن الإمام علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن سيد العابدين علي بن الحسين السبط بن الإمام الوصي " .
وأمه الشريفة الفاضلة الثريا بنت السراجي، أخت الإمام الناصر لدين الله يحيى بن محمد السراجي الحسني .

2- مولده
ولد عليه السلام لثلاث بقين من شهر صفر سنة تسع وستين وستمائة بمدينة صنعاء .

3- دراسته ومشائخه
حفظ عليه السلام القرآن الكريم واشتغل بطلب العلم من صغره، ورحل إلى مدينة حوث، فقرأ فيها في أكثر العلوم كعلم الكلام وغيره، ثم أخذ في كتب الأئمة وشيعتهم وفي كتب غيرهم، ففاق أقرانه، وحقق وصنَّف، فمن مشائخه:
1) الإمام المطهر بن يحيى، المتوفى سنة 697ه‍، أخذ عنه كتاب (أصول الأحكام) للإمام أحمد بن سليمان، ذكر ذلك الإمام يحيى بن حمزة في إجازته لأحمد بن محمد الشغدري .
2) الإمام الواثق محمد بن المطهر بن يحيى، المتوفى سنة 728ه‍ .
3) العلامة محمد بن خليفة بن سالم بن محمد بن يعقوب الهمداني، المتوفى سنة 675ه‍، قرأ عليه في أكثر العلوم كعلم الكلام وغيره بمدينة حوث .
4) العلامة علي بن سليمان البصير، أخذ عنه في كتب الأئمة وشيعتهم وذلك بمدينة حوث أيضاً .
5) العلامة محمد الأصبهاني، ومن جملة ما سمع عليه (أمالي أبي طالب) و(مجموع الإمام زيد بن علي) .
6) القاضي العلامة عفيف الدين سليمان بن أحمد الألهاني، سمع عليه (سنن أبي داود) و(سيرة ابن هشام) و(أمالي السيد أبي طالب) و(نهج البلاغة) .
7) العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الشاوري، أخذ عنه كتاب (الفائق في الحديث) .
8) العلامة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبري الشافعي المتوفى سنة722ه‍، أجازه في (كتاب البخاري)، و(كتاب الترمذي)، و(كتاب مسلم)، و(كتاب السنن للنسائي)، و(مسند أبي حاتم في الحديث)، و(كتاب النجم والكوكب في الحديث) لأحمد بن معد بن عيسى الإقليسي النجبي المصنف، و(شرح السنة) للبغوي، و(الناسخ والمنسوخ) لمحمد بن موسى الحارثي، و(الوسيط في تفسير القرآن) للواحدي .

9) العلامة محمد بن محمد بن أحمد الطبري، المتوفى سنة 730ه‍، أجاز له الكتب الذي أجازها العلامة إبراهيم بن محمد الطبري .
10) العلامة شهاب الدين أحمد بن عبد الله المعروف بابن الواطن، أجازه في كتاب (شمس العلوم) في اللغة لنشوان الحميري، وكتاب (التهذيب في التفسير) للحاكم الجشمي .
11) الفقيه حمزة بن علي، أجازه في كتاب (المهذب) في الفقه لأبي إسحاق الشيرازي .

3- تلامذته
أخذ على الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام علماء أعلام منهم:
1) العلامة الفقيه الحسن بن محمد النحوي، المتوفى سنة 791ه‍، قرأ على الإمام يحيى بن حمزة مؤلفه (الانتصار) جميعه، ولم يسمعه عليه غيره، وأجازه في جميع مسموعاته ومستجازاته وجميع مؤلفاته .
2) العلامة عبد الله بن يحيى بن حمزة (نجل الإمام) المتوفى سنة 788ه‍، أجازه مؤلفه (الانتصار) .
3) العلامة أحمد بن سليمان الأوزري، المتوفى سنة 810ه‍، أجازه أيضاً مؤلفه (الانتصار) .
4) العلامة إسماعيل بن إبراهيم بن عطية النجراني، المتوفى سنة 794ه‍، أجازه أيضاً مؤلفه (الانتصار) .
5) العلامة علي بن إبراهيم بن عطية النجراني، المتوفى بعد سنة 801ه‍، وهو من أجلِّ تلامذة الإمام، وأخذ عنه في كتب الأئمة وشيعتهم ك‍(مجموع الإمام زيد بن علي) و(أمالي أبي طالب) وغيرها، وأجازه الإمام يحيى بن حمزة في كتابه (الانتصار) .
6) العلامة محمد بن المرتضى بن المفضل، المتوفى سنة 732ه‍، قال في الطبقات في ترجمته: (ثم قرأ على الإمام يحيى فأسمعه المعقولات، وقرأ عليه المنقولات والمعقولات) .
7) العلامة أحمد بن حميد بن سعيد الحارثي، المتوفى في عشر الخمسين وسبعمائة، سمع على الإمام كتابي البخاري ومسلم .
8) العلامة أحمد بن محمد الشغدري، أجازه الإمام بإجازة ذكر فيها الكتب الحاصلة له سماعاً، وكذا الكتب الحاصلة له بطريق الإجازة، ذكر الإجازة بلفظها في طبقات الزيدية الكبرى القسم الثالث .

4- قيامه ودعوته
قام ودعا إلى الله سبحانه في اليوم الثاني من شهر رجب من سنة تسع وعشرين وسبعمائة ، وكان ظهوره في بلاد صعدة والظاهر وبلاد الشرف، وقام مناصباً للأعداء فنهض إلى صنعاء فقاتل الإسماعيلية، إلى أن مال الفريقان إلى الصلح، ولم تسعده الأيام إلى كل مرام، فسار إلى حصن هران المطل على ذمار، فاشتغل بالتأليف والتصنيف، وتقريب الشقة بين المسلمين .

5- علمه
كان الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام عالماً كبيراً، مجتهداً فذاً، فقيهاً أصولياً، لغويًّا، أديباً بليغاً، محققاً في شتى العلوم، يشار إليه في ذلك بالبنان، وكان مؤلفاً موسوعياً في شتى فنون العلم، وقد خلف مكتبة ضخمة من مؤلفاته، تدل على غزارة علمه وتبحره في أصول العلم وفروعه وسعة اطلاعه، فقد قيل: إن عدد مصنفاته بلغت مائة مجلد، وقيل: إن عدد كراريس تصانيفه بعدد أيامه.
وتطالعنا الكتب التي ترجمت له بقائمة طويلة من مؤلفاته ومصنفاته في شتى أنواع العلوم، ففي الفقه ألَّف اثني عشر كتاباً منها كتاب: (الانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار) في ثمانية عشر مجلداً، لا زالت جميعها في عداد المخطوطات ما عدا المجلد الأول منه فقد طبع وجاء في (986) صفحة، وصدر عن مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية -عمان - الأردن، الطبعة الأولى 1424ه‍/2002م، بتحقيق الأستاذين الفاضلين عبد الوهاب المؤيد، وعلي بن أحمد مفضل، ويسعيان جاهدين في تحقيق بقية الكتاب كاملاً بمجلداته السبعة عشر المتبقية، وفقهما الله تعالى وكتب لهم أجر ذلك في ميزان حسناتهما.

هذا ومن الكتب التي ألَّفها الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام في الفقه كتاب (العمدة) ويقع في ستة مجلدات وغير ذلك، وفي أصول الفقه ثلاثة كتب منها كتاب: (الحاوي لحقائق الأدلة الفقهية وتقرير القواعد القياسية) في ثلاثة مجلدات، وألَّف في أصول الدين إحدى عشر كتاباً منها كتاب (الشامل لحقائق الأدلة وأصول المسائل الدينية) في أربعة مجلدات، وفي اللّغة والنحو والبلاغة والأدب ثمانية كتب منها: كتاب (المحصل في كشف أسرار المفصل) في أربعة مجلدات، و(المنهاج الجلي في شرح جمل الزجاج) في مجلدين، و(الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز) طبع في ثلاثة مجلدات، ومنها هذا الكتاب الذي بين يديك، وهو (الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي) في مجلدين، وفي الزهد كتاب (تصفية القلوب من درن الأوزار والذنوب) في مجلد، وفي الحديث: (الأنوار المضيئة شرح الأربعين الحديث السيلقية) في مجلدين وغير ذلك كثير سيأتي تفصيلها عند ذكر مؤلفاته في هذه الترجمة.
هذا وقد ذكر العلامة محمد بن علي بن يونس الزحيف الصعدي المعروف بابن فند، المتوفى بعد سنة 916ه‍ في سياق ترجمة الإمام يحيى بن حمزة، أنه لم يبلغ أحد من الأئمة مبلغه في كثرة التصانيف، فهو من مفاخر أهل البيت"، وكذا قاله العلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي المتوفى سنة 1055ه‍ في اللآلئ المضيئة.

هذا وقد كانت له عليه السلام آراء خاصة حول بعض القضايا أوردها في بعض مؤلفاته، فكانت مثار نظر ومناقشة، فعقب عليها بالبحث والمناقشة بعض أئمة الزيدية وعلمائهم، وعلى سبيل المثال قضية فدك، حيث يذهب الإمام يحيى بن حمزة إلى أن قضاء أبي بكر فيها صحيح، ويناقش الإمام القاسم بن محمد عليه السلام المتوفى سنة 1029ه‍ ذلك الرأي في كتاب (الأساس في عقائد الأكياس) في حكم أبي بكر في فدك، فقال ما لفظه: (الإمام يحيى والإمام المهدي عليهما السلام: وحكم أبي بكر في فدك صحيح؛ لأنه حكم باجتهاده).
يعقب الإمام القاسم على ذلك بقوله: (قلنا: هو المنازع، وأيما منازع حكم لنفسه فحكمه باطل إجماعاً، ولو لم يخالف اجتهاده، قال الشاعر:
ومن يكن القاضي له من خصومه
جضجض
أضرّ به إقراره وجحوده
وأيضاً فإن الإمام عندهما عليهما السلام علي عليه السلام، وهو لم يرض ولايته، فكيف يصح قضاؤه؟!
وأيضاً كانت اليد لفاطمة عليها السلام، لأن في الرواية أنها عليها السلام أتته تطلب حقها بعد أن رفع عاملها، فإيجاب البينة عليها خلاف الإجماع، وأيضاً اعتمد على خبره وهو: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما خلفناه صدقة)) مع احتمال أن يكون معناه: أن الصدقة [أي] الزكاة التي لا تحل لبني هاشم غير موروثة بل تصرف في مصرفها، ولفاطمة عليها السلام أن تعتمد على خبرها وخبر علي والحسن والحسين "، صح لنا ذلك من رواية الهادي عليه السلام، وأم أيمن أنه صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها، مع أنه نص صريح لا يحتمل التأويل.

ثم لا يكون الأولى بترجيح دعواه لأنهما متنازعان، كل يجر إلى نفسه، مع أن الخبرين لا يكذب أحدهما الآخر، لأن خبره متضمن عدم استحقاقها الإرث بزعمه، وخبرها متضمن لعقد عقده لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وإذا ثبت الحكم من أبي بكر لنفسه بلا مرجح كما تقرر، فالعقل والشرع يقضيان ببطلانه)، ثم ساق الكلام في ذلك وأوضحه. (انظر الأساس ص157-159).
وقال العلامة المجتهد الكبير مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي حفظه الله تعالى في (لوامع الأنوار) في سياق ترجمة الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام، قال ما لفظه: (هذا واعلم أنه كثر التمسك من المائلين بما يجدون في بعض كتب الإمام يحيى عليه السلام من التليين لميل الإمام إلى المجاملة، ومحبته للملائمة، وقد صرح بخلاف ما روي عنه من المخالفة كما يتضح لك، وهو على منهاج أهل بيته في الأصول المهمة من الدين كمسائل التوحيد والعدل والنبوة، وإمامة الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعده الحسنين، وأهل البيت " بعدهم، ولزوم ولايتهم، وحجية إجماعهم، وأبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحاشاه عن خلافهم كما هو معلوم، وإنما وقعت فلتات في أثناء بعض المؤلفات من وراء تلك المهمات، والمعتمد الدليل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل)، ثم ساق حفظه الله تعالى الكلام في ذلك وأورد كلاماً للإمام محمد بن عبد الله الوزير عليه السلام في (فرائد اللآلئ) في مسألة الذين تقدموا على أمير المؤمنين علي عليه السلام في الخلافة، أوضح فيه رأي الإمام يحيى بن حمزة بعدم ثبوت إمامة أبي بكر وعمر وعثمان، وقال فيه: (لكنا نقول قولاً واضحاً: هم قد استبدوا بالخلافة، وقد قام البرهان على

صحة إمامته عليه السلام، والخلافة عندنا غير الإمامة، ولم تقم دلالة على صحة إمامتهم، فهم خلفاء وهو الإمام، وهذا قول بالغ يكفي في الإنصاف). انتهى، ثم ساق الكلام في ذلك وأورد كلاماً للإمام يحيى بن حمزة في فدك أوضح فيه أنه رجوع من الإمام يحيى من قول سابق له في قضية فدك، ......ثم قال السيد مجد الدين: قال الإمام -أي الإمام محمد بن عبد الله الوزير-: (وقد عرفت كلام الإمام يحيى عليه السلام في هذين المهمين، ورجوعه إلى مقالة أسلافه الذين لا يقال لهم إلا ما قاله يوسف الصديق عليه السلام: {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ}[يوسف:38]، وما حكى الله في آية الاجتباء: {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ}[الحج:78]).
ثم أورد العلامة مجد الدين كلاماً للسيد الهادي بن إبراهيم الوزير في (نهاية التنويه) يذكر فيه ترجيح الإمام يحيى بن حمزة لمذهب العترة النبوية واستيفاء أعاريض الكلام في ذلك، وذلك في كتابيه (الانتصار) و(مشكاة الأنوار). (انظر ذلك كاملاً في لوامع الأنوار 2/74-82).

6- قالوا فيه:
أ- قال الإمام المطهر بن يحيى عليه السلام المتوفى سنة 697ه‍، والذي صحبه الإمام يحيى بن حمزة في يوم تنعم، قال فيه: (في هذا الولد لله ثلاث آيات: علمه، وخلقه، وخطه)، ذكره الزحيف في مآثر الأبرار، والشرفي في اللآلئ المضيئة.
ب- وقال العلامة المؤرخ محمد بن علي بن يونس الزحيف المعروف بابن فند رحمه الله في مآثر الأبرار 2/972: (الإمام الصوّام القوَّام، علم الأعلام، وقمطر علوم العترة الكرام، حجة الله على الأنام، كان الإمام يحيى عليه السلام في غزارة علمه وانتشار حلمه حيث لا يفتقر إلى بيان، ولم يبلغ أحد من الأئمة مبلغه في كثرة التصانيف، فهو من مفاخر أهل البيت، وعلومه الدثرة من مناقب الزيدية) إلى أن قال: (كان كثير التواضع، عديم التبجح بمصنفاته، حتى كان لا يسميها إلا الحواشي).
ج‍- وقال القاضي العلامة الحسين بن ناصر بن عبد الحفيظ المهلا رحمه الله، المتوفى سنة 1111ه‍ في مطمح الآمال ص253: (كانت أيامه بالعبادة عامرة، ولياليه بالقيام زاهرة، ومحافله بالعلوم نيرة باهرة، مع شدة إقباله على الآخرة، وإيثاره لما يؤثره أهل السجايا الطاهرة، فرضوان الله عليه وعلى آبائه أئمة الهدى ومصابيح الدجى).
د- وقال العلامة المجتهد الكبير مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي حفظه الله في التحف ص270: (هذا الإمام من منن الله على أرض اليمن، وأنواره المضيئة في جبين الزمن، نفع الله بعلومه الأئمة، وأفاض من بركاته على هذه الأمة، وله الكرامات الباهرة، والدلالات الظاهرة).

ه‍- وقال السيد العلامة المؤرخ محمد بن إسماعيل الكبسي الصنعاني رحمه الله، المتوفى سنة 1308ه‍ في اللطائف السنية1/97: (كان هذا الإمام في غزارة علمه وانتشار فضله، وتقمصه ليعسوبات العلوم، وإحاطته بمنطوقها والمفهوم، وكثرة التصانيف، وجودة الأنظار في جميع التآليف، مع حسن العبارة ووضوح المعاني في إيراده وإصداره، ولم يبلغ مبلغه أحد من الأئمة في كثرة التصانيف، فهو من مفاخر أهل البيت حتى قيل: إن عدد الكراريس من مؤلفاته زادت على أيام عمره، مع أنه بسط له في العمر ثمانين سنة).
و- وقال القاضي العلامة أحمد بن عبد الله الجنداري رحمه الله، المتوفى سنة 1337ه‍، في الجامع الوجيز -خ- في حوادث سنة 749ه‍: (وفيها توفي الإمام عماد الإسلام، وحافظ الزيدية الكرام، المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي، من ذرية علي بن موسى الرضا الحسيني، وكان هذا الإمام من الآيات في حفظه وورعه وعلومه ومصنفاته، وأجمع على فضله الموالف والمخالف، وقيلت فيه القصائد من مصر وغيرها، وباعه في العلم بحر لا يساجل).
ز- وقال القاضي العلامة حسين بن أحمد العرشي رحمه الله، المتوفى سنة 1329ه‍، في بلوغ المرام ص51: (أما الإمام يحيى بن حمزة فهو الذي حاز المفاخر الدينية، والعلوم القرآنية والسنية، وكان أعرف الناس بالكتاب وبمذهب آبائه الكرام، له التصانيف العظام).
ح- وقال الأستاذ العلامة المؤرخ المحقق عبد السلام بن عباس الوجيه حفظه الله في أعلام المؤلفين الزيدية ص1124، ترجمة رقم (1193): (أحد أعلام الفكر الإسلامي في اليمن، ونجوم الآل الكرام، وأكابر علماء الزيدية، إمام، مجاهد، مجتهد، مفكر، زاهد).

7- وفاته وموضع قبره، ومدة عمره
وكانت وفاته عليه السلام بحصن هران، الواقع قبلي ذمار، وذلك في سنة تسع وأربعين وسبعمائة 749ه‍، فنقل إلى ذمار ودفن فيها، ومشهده بها مزور مشهور، وله إحدى وثمانون سنة، وقيل: اثنتان وثمانون سنة، قال العلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي رحمه الله، المتوفى سنة1055ه‍ في اللآلئ المضيئة: (ولم تظهر فيه علامة من علامات الشيخوخة، ولا حصل في جسمه شيء من أمارات الهرم لا في وجهه ولا في جسده ولا سمعه ولا بصره ولا أسنانه ولا قوته، وكان عليه السلام في غاية الجمال والكمال، وقيل: إن الفقيه حسن بن محمد النحوي رحمه الله كان يعجب من بياض لحيته وسواد حاجبيه، ويقول: هذه كرامة أكرم الله بها هذا الإمام عليه السلام، وصلى عليه السلام صلاة العشاء ليلة موته من قيام، ومات في آخر الليل من تلك الليلة). انتهى.
هذا وتذكر بعض المصادر وهي القلة ممن ترجمت له أن وفاة الإمام يحيى بن حمزة كانت في سنة 747ه‍، إلا أن الصحيح أنه انتهى من تأليف كتابه (الانتصار) في أواخر سنة 748ه‍ كما ذكره محققا الجزء الأول منه تعقيباً على السيد يحيى بن الحسين مؤلف كتاب (غاية الأماني).

8- مؤلفاته
للمؤلف عليه السلام مؤلفات كثيرة كما ذكرنا، وإليك قائمة بهذه المؤلفات، منقولة من كتاب: أعلام المؤلفين الزيدية ص1124-1131 للأستاذ العلامة المؤرخ الأديب المحقق/ عبد السلام بن عباس الوجيه:
1) إجازة الحديث. قال الحِبشي: إجازة للفقيه أحمد بن سليمان، بخط المؤلف بجانب كتاب المعيار، بمكتبة الجامع رقم (84) (علم الكلام).
2) أجوبة مسائل الأوزري. قال الحِبشي: -خ- ضمن مجموع رقم (11) مكتبة الجامع، (كتب مصادره).
3) أجوبة مسائل شتى. (لعلها المذكورة في مصادر الحِبشي بعنوان جواب(38) سؤالاً -خ- سنة 832ه‍ بخط حفيد المؤلف أحمد بن عبد الله بن يحيى بن حمزة رقم (10) (مجاميع مكتبة الجامع في خمس ورقات).
4) اختيارات المؤيد. قال الحِبشي: الاختيارات المؤيدية، ذكره زبارة في أئمة اليمن1/229، ولعله مخطوط بإحدى مكتبات الهند، وذكره السيد مجد الدين باسم (الاختيار) في الفقه مجلدان.
5) الأزهار الصافية شرح مقدمة الكافية (نحو) في مجلدين، وذكر باسم: الأنهار الصافية شرح الكافية. -خ- الجزء (1،2) برقم (1،2) المكتبة الغربية الجامع الكبير.
6) أطواق الحمامة في حمل الصحابة على السلامة. قال الحبشي: -خ- في 7 ورقات ضمن مجموعة في مكتبة آل يحيى بمدينة تريم حضرموت (فهرس المخطوطات اليمنية في حضرموت).
7) الإفحام لأفئدة الباطنية الطغام في الرد عليهم في الأسرار الإلهية والمباحث الكلامية -خ- سنة 817ه‍ ق155-203 برقم (690) مكتبة الأوقاف (طبع).
8) الاقتصار في النحو. مجلد (أئمة اليمن 1/229)، التحف).
9) إكليل التاج وجوهرة الوهاج -خ- سنة832ه‍ ق146-175 برقم51 (مجاميع) أوقاف.

10) الانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار، في تقرير المختار من مذاهب الأئمة وأقاويل علماء الأمة في المباحث الفقهية والمضطربات الشرعية، موسوعة شاملة لأقوال مختلف المذاهب والعلماء في الفقه الإسلامي، في 18مجلداً كبيراً -خ- منه ج1،2،3 -خ- سنة 1052ه‍ في 453ورقة برقم(981) مكتبة الأوقاف، ج2خط سنة784ه‍ في 246ورقة رقم (983)، وأخرى منه رقم (982) وفي نفس المكتبة مجلدات أخرى وهي ج5 رقم (985) وأخرى منه رقم (986)، ج8 رقم (987)، وأخرى منه988، ج10 رقم (989)، ج11 رقم (990)، وأخرى منه برقم (991)، ج13 برقم (992)، ج15 برقم (993)، ج16 بخط المؤلف سنة 748ه‍ رقم (994)، وهنالك الأجزاء 2، 3، 5، 6، 8، بخط المؤلف، و 9،16،17 في المتحف البريطاني. (انظر مصادر العمري ومصادر الحِبشي)، وجزء 5، 6 خط سنة 755ه‍ بمكتبة السيد يحيى بن علي الذارحي، ونسخ مصورة بمكتبة السيد عبد الرحمن شايم، أخرى من1 إلى4 -خ- سنة 885ه‍، بمكتبة السيد عبد الله بن محمد غمضان، أخرى عشرة مجلدات مصورة بمكتبة السيد محمد بن عبد العظيم الهادي، وانظر فهرس الأوقاف، وقد جمعت أغلب أجزاءه بجهود الأستاذ علي بن أحمد مفضل والأستاذ عبد الوهاب المؤيد، وبدآ في تحقيقها وأنهيا المجلد الأول وهو معد للطبع، وانظر بقية مخطوطاته في كتابنا (مصادر التراث في المكتبات الخاصة)، نسخة من المجلد الثالث خطت سنة1052ه‍، مصورة بمكتبة معهد القضاء العالي، ومكتبة الأخ أحمد علي نور الدين.

11) الأنوار المضيئة في شرح الأربعين حديثاً السيلقية، شرح من أجلِّ وأوفى الشروح على الأربعين السيلقية، فرغ منه سنة736ه‍ -خ- ج1 رقم(22) (حديث) غربية، أخرى بمكتبة العلامة محمد بن محمد الكبسي، ونسخة منه في مكتبة الوالد العلامة محمد بن قاسم الوجيه، كانت مُعَدَّة للطبع، نسخة خطية مصورة ج2 بخط حفيد المؤلف سنة 736ه‍ مكتبة محمد بن عبد العظيم الهادي.
12) الإيجاز لأسرار كتاب الطراز في علوم البيان ومعرفة الإعجاز، -خ- سنة 744ه‍ بخط المؤلف المكتبة الغربية رقم (1) (بلاغة)، أخرى رقم(1830)، ثالثة رقم(1610) مكتبة الأوقاف، رابعة ذكرها الأستاذ الحِبشي بمكتبة دار الكتب برقم (4299).
13) الإيضاح لمعاني المفتاح. (في علم الفرائض). (أئمة اليمن -الترجمان- التحف).
14) التحقيق في الإكفار والتفسيق -خ-. قال الحبشي -خ- سنة 724ه‍ في حياة المؤلف في 140 ورقة بمكتبة الأستاذ حسين السياغي، أخرى بمكتبة الجامع (الكتب المصادرة). وقال الجنداري: في مجلدين. وقال السيد مجد الدين: التحقيق في التكفير والتفسيق مجلد في أصول الدين.
15) تصفية القلوب من درن الأوزار والذنوب، من روائع المؤلفات في بابه وهو مرجع هام لتزكية النفوس وبناء الشخصية الإسلامية طبع مراراً ونسخه الخطية كثيرة.
16) التمهيد في علوم العدل والتوحيد ويسمى التمهيد لأدلة مسائل التوحيد -خ- سنة 733ه‍ في 112 ورقة برقم 734 مكتبة الأوقاف الجامع، وذكر الحبشي أخرى ضمن الكتب المصادرة، أخرى المجلد الثاني -خ- سنة707ه‍ وعليها هامش بخط المؤلف بمكتبة السيد عبد الله بن محمد غمضان.

17) جواب على سؤال ورد من الشام يبحث عن أحواله ومقروءاته ومصنفاته. قال الحبشي -خ- رقم 10 مكتبة الجامع (الكتب المصادرة)، أخرى ضمن مجموعة بخط حفيده بمكتبة الجامع رقم 10 لعلها الأولى.
18) جواب مسائل وردت على الإمام -خ- 106 (مجاميع) ق95-101 مكتبة الأوقاف.
19) الجواب القاطع للتمويه عما يرد من الحكمة والتنزيه -خ- المجموع السابق ق 136-143.
20) الجواب الرائق في تنزيه الخالق عن مشابهة الممكنات والكون في الأرجاء والجهات -خ- المجموع السابق ق22-62، أخرى -خ- سنة 997ه‍ بمكتبة السيد عبد الله بن محمد غمضان.
21) الجواب المصلح للدين الموضح لسنن سيد المرسلين -خ- المجموع السابق ق102-107.
22) الجواب الناطق بالصواب القاطع لعرى الشك والارتياب المجموع السابق ق 63-67، أخرى بمكتبة السيد عبد الله بن محمد غمضان ضمن مجموع.
23) الجوابات الوافية بالبراهين الشافية -خ- في 134 ورقة المجموع السابق، أخرى بمكتبة السيد عبد الله بن محمد غمضان نفس المجموع.
24) الحاصر في شرح مقدمة طاهر (في النحو) -خ- ق8 في 196 ورقة رقم 1700 مكتبة الأوقاف وذكر الحبشي نسخة في مكتبة عيدروس الحبشي، ونسخاً أخرى رقم 121، 122 (لغة) الجامع، أخرى بمكتبة المتحف البريطاني رقم 3824 والأمبروزيانا 102g في علم الإعراب ـ خ ـ سنة753ه‍ بمكتبة السيد محمد بن محمد المنصور.
25) الحاوي لحقائق الأدلة الفقهية وتقرير القواعد القياسية في (أصول الفقه) -خ- سمعت أن طالباً من آل المحبشي يسعى لتحقيقه، ومنه نسخة مصورة من السفر الثاني خطت سنة 710ه‍ في مكتبة مركز بدر (والحاوي في ثلاثة مجلدات).
26) خلاصة السيرة. لخص فيه سيرة ابن هشام.

27) خطب الشهور والسنة -خ- ببرط مصورة بمكتبة محمد بن عبد العظيم الهادي.
28) الدعوة العامة. -خ- (مجاميع) 106 مكتبة الأوقاف ق165-169.
29) الدعوة إلى سلطان اليمن -خ- (مجاميع) 106 مكتبة الأوقاف ق 170ـ173.
30) الدعوة إلى الأمراء من آل عماد الدين، -خ- (مجاميع) 106 مكتبة الأوقاف ق173-175.
31) الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي (ثلاثة مجلدات) شرح نهج البلاغة لأمير المؤمنين -خ- سنة 1073ه‍ في472 ورقة يحتوي على المجلد الأول والثاني رقم 1976 مكتبة الأوقاف، أخرى ج1 مصورة مكتبة محمد بن عبد العظيم الهادي.
32) رأي الإمام يحيى بن حمزة في أبي بكر وعمر -خ- ضمن 106 (مجاميع) أوقاف 4 ورقات.
33) رسالة في بيان المصدر والحاصل له. قال الحبشي منه نسخة -خ- ضمن مجموع من ورقة 46 إلى ورقة53 بمكتبة الأستاذ حسين السياغي بصنعاء.
34) الرسالة المفيدة -خ- سنة 1025ه‍ ق127-138 رقم 13 (مجاميع) مكتبة الأوقاف.
35) الرسالة الوازعة لذوي الألباب عن فرط الشك والارتياب. (جواب على السيد داود بن أحمد -خ- ضمن مجموع بمكتبة السيد حمود شرف الدين خط سنة 1043ه‍، أخرى -خ- سنة 797ه‍ بمكتبة السيد عبد الله بن محمد غمضان في 106 (مجاميع) أوقاف ق113-121، وأخرى رقم 222 (مجاميع) أوقاف ت1-4.
36) الرسالة الوازعة لصالح الأمة عن الاعتراض على الأئمة ـ خ ـ 106 (مجاميع) أوقاف ق90-94 وباسم الكاشفة للغمة ق1-22، أخرى ـ خ ـ سنة797ه‍ بمكتبة السيد عبد الله بن محمد غمضان.
37) الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين طبع سنة1348ه‍ بمصر ضمن مجموع الرسائل اليمنية ثم طبعت منفردة وصدرت عن دار التراث اليمني سنة 1410ه‍.

38) رسائل الإمام يحيى بن حمزة وكتبه وهي كثيرة ومنها رسالة إلى الإخوان بالظاهرية وشيخ بني أسعد بن حجاج أهل الظفير بحجة، (مجاميع) 106 أوقاف، وفيه كتاب تعزية إلى الفقهاء بني حبش ق199-201، وإلى الأمير عبد الله بن أحمد بن القاسم، ق 175-178، وإلى الشيخ محمد الرصاص ق193-196، وإلى سلطان اليمن المجاهد ق183-186، وإلى من بجهات الأهنوم وعذر، وكتاب له حول المنكر بثوبان ق186ـ190، ق 190-193 وغيرها.
39) الشامل لحقائق الأدلة العقلية وأصول المسائل الدينية (في أصول الدين) أربعة مجلدات -خ- ج2 رقم 88 (علم الكلام) غربية، ونسخة مصورة من السفر الثاني بخط المؤلف فرغ منه سنة 711ه‍ في مكتبة مركز بدر، اخرى مصورة مكتبة محمد بن عبد العظيم الهادي، أخرى مصورة بمكتبة السيد عبد الرحمن شايم من نفس النسخة.
40) الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز فرغ منه سنة 728ه‍ وطبع في ثلاثة مجلدات فاخرة بالقاهرة سنة1332ه‍ وطبع بعدها مراراً (معاني وبيان).
41) العدة في المدخل إلى العمدة. قال زبارة في أئمة اليمن: في الفقه مختصر بالغ الأهمية يقع في جزئين.
42) عقد اللآلي في الرد على أبي حامد الغزالي، (رد عليه في مسألة إباحته للسماع) -خ- ق68-88 رقم 106 (مجاميع) أوقاف، أخرى رقم 37.
43) العمدة في مذاهب الأئمة في الفقه فرغ منه سنة 720ه‍ ذكره زبارة في (أئمة اليمن) وقال: يقع في ستة مجلدات، اشتمل على جميع إيرادات المذاهب بالحجج والشواهد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والقياسات، منه ج2، ج3 مصورتان بمكتبة محمد عبد العظيم الهادي، الثاني من الصوم إلى الطلاق، والثالث من الطلاق إلى الشفعة.

44) الفائق المحقق في علم المنطق مجلد (أئمة اليمن - الترجمان)، وباسم القانون المحقق (مؤلفات الزيدية ومصادر الحبشي).
45) الفتاوى. قال الحبشي: منه نسخة -خ- سنة 832ه‍ ضمن مجموع رقم (لم يذكره) مكتبة الجامع.
46) القاطع للتمويه عما يرد على الحكمة والتنزيه. (مؤلفات الزيدية) وهو السابق رقم(19).
47) القسطاس (في علم الكلام) جزءان ذكره زبارة وقال السيد مجد الدين: في أصول الفقه مجلدان.
48) الكوكب الوقاد في أحكام الاجتهاد -خ- 106 (مجاميع) أوقاف ق 122-128، وتوجد نقول منه ضمن مجموع بمكتبة السيد المرتضى الوزير.
49) اللباب في محاسن الآداب، -خ- منه نسخةضمن مجموعة ق 169-173 مكتبة الأمبروزيانا رقم 124g.
50) المحصل في كشف أسرار المفصل للزمخشري في أربعة مجلدات (إعراب، نحو، صرف) قال الحبشي: -خ- سنة 728ه‍ بمكتبة الجامع رقم 98 أدب.
51) مختصر الأنوار المضيئة في شرح الأربعين السيلقية. (الأعلام 1/للزركلي، وقال أنه موجود بإحدى المكتبات).
52) مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنية الأشرار. قال الحبشي: فرغ من كتابتها سنة 817ه‍ بمكتبة الجامع برقم 131 (علم الكلام) مع كتاب المعالم الدينية (طبع بتحقيق محمد السيد بسيوني سنة 1972م القاهرة، أخرى -خ- بمكتبة محمد عبد العظيم مصورة، أخرى مكتبة السيد مجد الدين المؤيدي خطت سنة 893 خط نسخي ممتاز عليها قراءات كثيرة، أخرى -خ- سنة 797ه‍ بمكتبة السيد عبد الله بن محمد غمضان.
53) مشكاة الأنوار للسالكين مسالك الأبرار -خ- مجلد رقم 67 (علم الكلام)، أخرى 13 (مجاميع) 18-42 غربية جامع.
54) المعالم الدينية في العقائد الإلهية. طبع بتحقيق السيد مختار بن محمد أحمد سنة1412ه‍.

55) المعيار لقرائح النظار في شرح حقائق الأدلة الفقهية وتقرير القواعد القياسية. (بدأ في تأليفه في جمادى الأولى وفرغ منه في رجب سنة 715ه‍) -خ- سنة766ه‍ في 141ق رقم 1487 مكتبة الأوقاف، أخرى -خ- في عصر المؤلف أو بعده بقليل سنة 747ه‍ في 104 صفحات بمكتبة العلامة المرتضى بن عبد الله الوزير هجرة السر، قال في أوله: هو المستولي على كتاب الحاوي في أصول الفقه والمشتمل على أسراره.
56) من كلام الإمام يحيى بن حمزة -خ- 106 (مجاميع) أوقاف وفيها (من كلامه في المنع بالفتوى بمذهب الإمام الناصر، وفي جواب سؤال رد عليه، ومن كلامه وقد طالع كتاب التصفية للفقيه محمد بن حسن الديلمي).
57) المنهاج الجلي في شرح جمل الزجاج. في النحو -خ- رقم 45 نحو غربية وهو مجلدان.
58) نور الأبصار المنتزع من كتاب الانتصار منسوب إليه في فهرس الغربية 316 رقم 316 فقه غربية. وكذلك في مكتبة جامع شهارة نسخة كاملة.
59) النهاية في الوصول إلى علم حقائق علوم الأصول. (أصول دين) ثلاثة أجزاء (أئمة اليمن) -خ- ج1 منه بمكتبة السيد سراج الدين عدلان 538 صفحة مصورة بمكتبة محمد عبد العظيم الهادي.
60) وصايا الإمام يحيى بن حمزة إلى أولاده وزوجاته 106 (مجاميع) أوقاف 150-164.
61) وصية أورد جزءاً منها زبارة في أئمة اليمن 231-233.
62) الوعد والوعيد وما يتعلق بهما. قال الحبشي منه نسخة مخطوطة في 38 ورقة بمكتبة الجامع (الكتب المصادرة).

9- مصادر الترجمة
1) مآثر الأبرار 2/972-991.
2) اللآلئ المضيئة -خ-.
3) طبقات الزيدية الكبرى (القسم الثالث) 3/1224-1232.
4) التحف شرح الزلف 270-272 ط3 مركز بدر.
5) لوامع الأنوار 2/73-82.
6) أعلام المؤلفين الزيدية، ترجمة رقم (1193) ص1124-1131.
7) مطمح الآمال 252-253.
8) اللطائف السنية 1/97-98.
9) الجامع الوجيز -خ- حوادث سنة 669ه‍، سنة 729ه‍، سنة 749ه‍.
10) بلوغ المرام 51.
11) تأريخ اليمن المسمى: فرجة الهموم والحزن، للواسعي 206-207.
12) الإمام المجتهد يحيى بن حمزة وآراءه الكلامية، تأليف الدكتور أحمد محمود صبحي.
13) الأعلام للزركلي 8/143-144، ومنه البدر الطالع 2/331.
14) الجزء الأول من كتاب الانتصار للمؤلف، (مقدمة التحقيق) بقلم الأستاذ عبد الوهاب بن علي المؤيد، والأستاذ علي بن أحمد مفضل.

وصف النسخ المعتمدة
اعتمدت بمعونة الله تعالى على نسختين من نسخ هذا الكتاب، والتي هي قليلة، بالإضافة إلى نسخة ثالثة، لكنها غير كاملة، اعتمدتها كنسخة مساعدة وذلك بالرجوع إليها فيما عساه يلتبس أو يشتبه في النسختين الرئيسيتين المعتمدتين وفيما يلي وصف هذه النسخ:
1) النسخة الأولى وهي التي رمزت لها بالرمز (أ) والكلام في وصفها بسفريها كالآتي:
أولاً: السفر الأول منها، توفرت لدي نسخة مصورة منه صورت على نسخة مصورة أيضاً بمكتبة السيد العلامة محمد بن عبد العظيم الهادي حفظه الله، بصعدة ولم أهتد إلى معرفة أصلها المخطوط، وعدد صفحات هذا السفر من هذه النسخة (402) أربعمائة وصفحتان بما في ذلك صفحة العنوان، وعدد أسطر الصفحة الواحدة (31) سطراً، ومقاس الصفحة 29×20سم، واسم ناسحها مجهول، وكذا تأريخ نسخها، ونوع خطها نسخي جيد جداً، لكنه لا يخلو كحال معظم المخطوطات من التحريف والتصحيف، والذي يرجع بدوره إلى سهو النساخ أو صعوبة الأم المنقول عليها، أو غير ذلك، وعلى العموم فالسهو وارد على كل إنسان، فلا يكاد يخلو منه أحد، هذا وقد أشرت إلى مواضع التحريف أو التصحيف في هذه النسخة في هوامش الكتاب.

وتتميز هذه النسخة من هذا السفر أن نص كلام أمير المؤمنين عليه السلام الوارد في (نهج البلاغة) يرمز له فيها قبل إيراده بالحرف (ص) وهو يعني الأصل، حتى إذا انتهى من ذلك رمز لشرحه بالحرف (ش) وهو يعني الشرح لكن لا يعلم هل ذلك جاء من جهة المؤلف أم من جهة الناسخ أم من بعض المتأخرين اجتهاداً ليتميز الأصل عن شرحه، لكن الذي ترجح عندي أنه ليس من جهة المؤلف، وإنما من غيره؛ لأن النسخة (ب) بسفريها خلت عن مثل ذلك، بالإضافة إلى النسخة الثالثة والتي اعتمدتها كنسخة مساعدة، بالإضافة أن السفر الثاني من النسخة (أ) قد خلت هي أيضاً من ذلك، وهي نسخة قديمة الخط جداً، ولعلها إحدى النسخ التي خطت في عصر المؤلف.
الصفحة الأولى من هذا السفر هي صفحة العنوان واسم المؤلف، ففي أعلاها عنوان الكتاب ونصه: (السفر الأول من كتاب الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي) وتحته اسم المؤلف قال فيه: (مما ولي نظم شذوره وجمانه، وتلخيص معانيه وبيانه، وحيد زمانه وفريد أوانه، تاج العترة المكلل، وطراز المجد الرفيع الأول: الإمام المؤيد بالله أبو الحسين يحيى بن حمزة بن علي الحسيني أيده الله).
يلي ذلك مباشرة هذه العبارة: (والحمد لله شكراً على نعمه وإفضاله، والصلاة على محمد وعلى آله وسلم تسليماً).
وتحت ذلك ستة أبيات شعرية، كل بيتين على حدة، ولم يحدد قائل كل منها، وهي بخط مختلف عن خط النسخة، قال فيها:
لله در القائل:
الصبر مفتاح كل خير ... وكل صعب به يهون
وطالما نيل باصطبار ... ما قيل هيهات لا يكون
غيره:
الصبر محمود إلى غاية ... وهذه الغاية حتى متى
ما أحسن الصبر ولكنه ... في ضمنه يذهب عمر الفتى
لله در القائل:

يا من أياديه عندي غير واحدة
ومن مواهبه تنمو على العدد
ما نابني في زماني قط نائبة
إلا وجدتك فيها آخذاً بيدي
ويظهر أن هذه النسخة قد انتقلت إلى عدة مالكين، ويظهر ذلك على صفحة العنوان حيث كتبت هذه التمليكات في زواياها وجوانبها، وجميع ذلك بخطوط مختلفة، ففي الزاوية اليمنى تحت اسم المؤلف تمليك لفظه:
(الحمد لله، من فضل الله والله ذو الفضل العظيم على عبده وابن عبده وابن أمته المؤتم بكتابه وسنة نبيه، المتمسك إن شاء الله بهما وبأهل بيت نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أحمد بن محمد بن حسين الأكوع وفقه الله وغفر الله له ولوالديه وختم له ولهما بالحسنى بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم). (وهذا التمليك بغير تأريخ).
وفي الزاوية اليسرى تمليك آخر لفظه:
(الحمد لله رب العالمين، من فضل الله سبحانه والله ذو الفضل العظيم على عبده وابن عبده وابن أمته المؤتم بكتابه وسنة نبيه والمتمسك إن شاء الله بهما وبأهل بيت نبيه صلى الله عليه وآله وسلم محمد بن أمير المؤمنين غفر الله له ولوالديه وختم له ولهما بالحسنى بمحمد وآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم). (وهذا أيضاً بدون تأريخ).
وتحته تمليك آخر لفظه:
(من فضل الله تعالى على عبده وابن عبده الفقير إلى عفوه ورحمته وفضله السيد أحمد بن قاسم بن محمد العياني وفقه الله، بالشراء الصحيح). (وهذا بدون تأريخ).
وبجانبه من جهة اليسار بيع للكتاب قال فيه:

(بعت هذا الكتاب المبارك من سيدنا صفي الدين أحمد بن محمد بن حسين الأكوع، بثمن قبضته مستوفى، في تأريخ شهر شوال سنة 1108ه‍، الفقيه صلاح بن عبد الله الصعادي (لعله الصعدي)، وبجانب هذا البيع شهادة عليه قال فيها: شهد على بيع الفقيه صلاح الصعدي والله خير الشاهدين لهذا الكتاب إلى القاضي صفي الدين أحمد بن محمد بن حسين واستيفاء الثمن، محمد بن علي).
وفي أعلى الصفحة تمليك للسيد أحمد بن فايع قال فيه: (من مواهب (الله) في ملك السيد أحمد بن فايع). وبقية التمليك غير مفهوم لضعف الخط، وهذا التمليك مؤرخ سنة 1304ه‍.
وفي الجانب الأيسر من الصفحة في أعلاها تمليك آخر قال فيه: (للعبد الفقير إلى الله حسين بن أحمد الحيمي غفر الله له وصلى الله على محمد وآله رجب) وهو مؤرخ لكنه لم يتضح التأريخ جيداً لعدم وضوح التصوير في هذا الموضع.
يليه تمليك آخر قال فيه: (أفقر عباد الله وأحوجهم إليه السيد إسماعيل فايع عفا الله عنه). بدون تأريخ.
يليه هذه التعليقة: (أودعت هذا الكتاب شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أدّى الأمانة وبلغ الرسالة، وأن الموت حق، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الجنة والنار حق، والحساب يوم المعاد، على هذه أحيا وعليها أموت، وعليها أبعث إن شاء الله).
وفي أسفل الصفحة ثلاث شهادات أخرى علي بيع الكتاب تركتها اختصاراً، يليها تمليك آخر مجهول التاريخ قال فيه: (من فضل الله سبحانه على عبده الفقير إلى عفوه أحمد بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن علي بن أمير المؤمنين المتوكل على الله إسماعيل بن الإمام المنصور بالله وفقه الله تعالى لصالح العمل بمنه وفضله).

هذا ويلي صفحة العنوان أول المخطوط من هذا السفر، قال فيه:
(بسم الرحمن الرحيم، اللهم أعن ويسر برحمتك يا أرحم الراحمين، الحمد لله الحكيم الذي أنطق لسان الإنسان فأفصح بوجوده وحقائق عرفانه، المنان الذي أوضح لنا منار البرهان، فكشف لنا عن باهر حكمته وعظيم سلطانه، القيوم الذي تضاءلت العقلاء عن الإحاطة بدقيق صنعه وإتقانه....إلخ).
وآخر المخطوط:
(وقد نجز غرضنا من شرح كلامه هذا، على ما اشتمل عليه من الأسرار والمعاني والحمد لله، ولله در نصائح أمير المؤمنين فيما بذله للخلق، وأعلاها وأحقها برضوان الله ومطابقة مراده وأولاها، فلقد نال من الله عظيم الزلفى وعلو الدرجات، وقام بما بذله في ذاته من عظيم الأجر ومضاعف الحسنات).
وكتب تحت ذلك: (الحمد لولي الحمد ومستحقه، وصلواته على خير خلقه). ويظهر أنها بخط ناسخ الكتاب.
وبقي في آخر صفحة منه فراغ مقدار ثلاثة أسطر كتب فيها هذا الحديث النبوي الشريف: عن أبي الدرداء، عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لكل شيء حقيقة، وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه))، رواه أحمد والطبراني، ورجاله ثقات. انتهى.

ثانياً: السفر الثاني من النسخة (أ): توفرت لدي نسخة مصورة منه صورت على نسخة مصورة أيضاً، توجد بمكتبة المعهد العالي للقضاء بصنعاء، برقم (212) بتأريخ 20/5/1415ه‍ الموافق 24/10/1994م، صورت على مخطوط في ملك خزانة المدرسة العلمية بحوث، أحضرها للتصوير إلى مكتبة المعهد العالي للقضاء الأخ العلامة محمد بن عبد الله الشرعي (رئيس محكمة استئناف سيئون حالياً)، وفي أول هذه النسخة استمارة من المعهد العالي تحتوي على بيانات متعلقة بالنسخة، كرقمها في مكتبة المعهد وتأريخ تصويرها، وعنوانها واسم مؤلفها، وكاتبها، وتأريخ كتابتها، وعدد صفحاتها، ونوع خطها واسم مالكها، واسم من أحضرها للتصوير وغير ذلك من البيانات.
وهذا السفر من هذه النسخة عدد صفحاته (397) صفحة بما في ذلك صفحة العنوان، ومقاس الصفحة الواحدة 29×20سم، وعدد أسطر الصفحة تتفاوت ما بين 35 سطراً إلى 36 سطراً، واسم ناسخها مجهول، ونوع خطها نسخي قديم جداً، قليل التنقيط، وكثير من كلماتها متداخلة بعضها ببعض، بمعنى أن كلمة ما يتصل أولها بنهاية الكلمة التي قبلها، مما يعسر فهمها وتمييزها إلا بعد جهد مضن، وهذا أحد أهم الصعوبات التي واجهتني في التحقيق، بالإضافة إلى رداءة التصوير وعدم وضوح أطراف بعض الصفحات، ولكن النسخة (ب) والنسخة الأخرى من الكتاب كانتا بمثابة الفتح في تمييز ما أبهم من هذا السفر أو عدم وضوحه، فساعدتني هاتان النسختان على فهم ما التبس من ذلك ومعرفته.

وعناوين خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام وكتبه ووصاياه وعهوده كتبت في هذه النسخة بالخط الكبير فيسهل قراءتها بسهولة، ونص كلام أمير المؤمنين في هذه النسخة عليه علامة تميزه عن شرحه، وذلك بتلوين مكان كتابته بحبر أو مادة معينة لا تؤثر على وضوحه، فهو يبرز واضحاً جلياً من بين ذلك، وكما هو واضح من خلال النسخة هذه فلا أدري ما لون المادة المستخدمة في ذلك، فالذي بين يدي هو نسخة مصورة تصويراً عادياً.
وتتميز هذه النسخة بالدقة، والتحريف أو التصحيف لا يوجد فيها إلا على جهة القلة والندرة، وبعض الكلمات مكبرة مثل قوله: سؤال، وجوابه.
والصفحة الأولى من هذا السفر هي صفحة العنوان، وهو مكتوب بالخط الكبير ولفظه: (السفر الثاني من كتاب الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي).
وتحته اسم المؤلف فقال فيه: (للشريف الحسيني يحيى بن حمزة تجاوز الله عنه وعفا)، وتحت ذلك من الجانب الأيمن مقدار أربع كلمات لم يتضح لي مفهومها بسبب عدم وضوحها في التصوير، ثم كتب تحتها اسم المؤلف ثانياً وهو بخط كبير قال فيه: (ألفه وأنشاه وكشف غامضه وجلاه السيد الإمام الأفضل العلامة العَلَم الأطول شرف العترة جمال الأئمة عماد الدين، كعبة المسترشدين يحيى بن حمزة أطال الله بقاه، وحرس علائه).
ومن خلال هذا التعريف الثاني باسم المؤلف يتضح لنا من قوله: أطال الله بقاه، أن هذا السفر نسخ في حياة المؤلف وعلى عهده وأنه من أقدم نسخ الكتاب.
وفي أسفل صفحة العنوان عبارة بالخط الكبير في سطرين كتبت من الوسط لفظها: (الحمد لله على فضله وجوده ونعمائه، والصلاة على محمد رسوله وسيد أنبيائه وآله الطيبين).

وفي نهاية الصفحة وفي حدود ثلاثة أسطر كتبت من الوسط كتابة غير واضحة، ولم يتضح منها سوى قوله: (هذا الكتاب) ويرجع السبب في ذلك إلى عدم وضوح التصوير، ولعل ذلك تمليك للكتاب والله أعلم.
أول هذا السفر:
(بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم عونك يا أكرم الأكرمين ولطفك، ومن خطبة له عليه السلام في الوعظ: (انتفعوا ببيان الله): بالأدلة التي نصبها وقررها، فالأدلة العقلية دالة على وجوده وتوحيده، والأدلة الشرعية دلالة على المصالح والمفاسد من دينه).
آخره:
(وكان الفراغ منه في شهر ربيع الآخر من شهور سنة ثماني عشرة وسبعمائة).
وكتب بعد ذلك عبارة بالخط الكبير والتي تبدو أنها بخط الناسخ قال فيها: (الحمد لله على كل حال من الأحوال، والصلاة على محمد وعلى آله خير عترة وآل).

2- النسخة (ب)
وهي نسخة مصورة أيضاً على أصلها المخطوط الذي يوجد بمكتبة الأوقاف بالجامع الكبير بصنعاء، وهي نسخة كاملة بسفري الكتاب (الأول والثاني)، وحصلت عليها بعد جهد مضن، وهي نسخة جيدة جداً، وتقع في (472) ورقة أي (944) صفحة، السفر الأول منها يقع في (196) ورقة أي (392) صفحة، والسفر الثاني يقع في (278) ورقة أي (556) صفحة، وهي بخط ناسخ واحد، وهو عبد الحفيظ بن عبد الواحد بن عبد المنعم النزيلي، ونوع الخط نسخي جيد جداً، فرغ من نساخة السفر الأول ظهر يوم الجمعة الأغر ثاني وعشرين خلت من شهر رمضان سنة 1071ه‍، وفرغ من نساخة السفر الثاني ضحى يوم الإثنين المبارك ثامن شهر ربيع الأول سنة 1072ه‍.
ومقاس صفحات هذه النسخة: 20×17سم، وعدد أسطر الصفحة الواحدة تتفاوت من (29) إلى (30) إلى (31) سطراً، والغالب (31) سطراً.
وتتميز هذه النسخة أن جميع صفحاتها مسطرة من جميع الجوانب كما احتوت على كثير من الهوامش بين السطور أو على جوانب الصفحات والتي غالبيتها تتحدث عن الفروق بين النسخ سواء كانت نسخاً من الكتاب أم من متن النهج، وقد أثبتُّ ذلك في هوامش الكتاب.
كما تتميز هذه النسخة بنوع خطها فهو كما أشرت إليه جيد جداً، وهو واضح ومنقوط يسهل قراءته وقليلاً ما يوجد فيها تحريف أو تصحيف، وعناوين خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام وكتبه وعهوده ووصاياه مكبرة بالخط الكبير، وكذا بعض الكلمات مثل: سؤال، وجوابه، أو والجواب، وهكذا، وكلام أمير المؤمنين علي عليه السلام الوارد في كتاب نهج البلاغة مكتوب بالمداد الأحمر، والشرح بالمداد الأسود، عرفت ذلك من خلال وقوفي على أصلها المخطوط.

احتوت الورقة الأولى من السفر الأول على العنوان، وذلك في صفحة واحدة منها قال فيه: (كتاب الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي).
تحت ذلك مباشرة اسم المؤلف قال فيه: (نظم شذوره وجمانه وتلخيص معانيه وبيانه، وحيد زمانه وفريد أوانه، تاج العترة المكلل وطراز المجد الرفيع الأول: الإمام المؤيد بالله أبو الحسين يحيى بن حمزة بن علي الحسيني أيده الله).
وتحته كتب: (بخزانة سيدنا القاضي العلامة فخر الأمة صلاح بن عبد الله الحيي حفظه الله ومتع بحياته. آمين).
وعلى هذه الصفحة عدد من التمليكات، فعلى الزاوية اليسرى من تحت العنوان والمؤلف تمليك لفظه:
(هذا الكتاب ملك الوالد الحاج العزي محمد بن أحمد بن علي العرجبي أطال الله بقاه بالبيع الصحيح بتأريخه شهر محرم سنة1300ه‍).
يليه تمليك آخر وبخط مختلف عن التمليك الأول قال فيه: (الحمد لله، ملكه من فضل الله عليه محمد بن علي العزاني غفر الله له في شهر الحجة سنة1245ه‍).
يلي ذلك مباشرة بخط مختلف عن سابقه قوله: (ثم صار بالميراث إلى ولده عبد الله بن محمد بن علي العزاني، ألحقه الله بأبيه صالحاً مسلماً وأحسن ختامه، وجعل ما بقي من أيامه بالمشي على نهج أبيه عالماً أو متعلماً شهر شعبان سنة1264ه‍، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه).
وبجانب ذلك التمليك بخط أكبر من سابقه تمليك آخر لفظه: (الحمد لله وحده، صار هذا الكتاب العظيم من فضل الله العلي الكريم ملكي بالشراء بواسطة علي دخان المنادي بالكتب بثمن واف مسلَّم إليه، والحمد لله رب العالمين، محب محمد وآله صلى الله وسلم عليهم يحيى بن صالح بن يحيى السحولي عفا الله عنهم) وهذا التمليك مجهول التأريخ.

وفي أسفل هذه الصفحة أيضاً تمليك آخر قال فيه: (الحمد لله، ثم صار بحمد الله سبحانه في نوبة الحقير إلى مولاه العلي الكبير، محمد بن يحيى مداعس وفقه الله تعالى، بطريق الشراء الصحيح بتأريخه ربيع الآخر سنة1334ه‍ فلله الحمد وسبحان الله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم).
وفي الجانب الأيسر من هذه الصفحة أربعة تمليكات أخرى قال فيها على التوالي:
1- الحمد لله انتقل إلى ملك الفقير (الحقير) إلى ربه العلي محمد بن أحمد بن عبد السلام النزيلي بالوجه الصحيح الشرعي، والحمد لله رب العالمين. (وهذا التمليك بدون تأريخ).
2) من فضل الله على عبد الله بن محسن بن أمير المؤمنين بن المؤيد بالله غفر الله له ولوالديه بتأريخ ربيع الآخر 1140ه‍.
3- صار من كتب الفقير إلى الله الغني أحمد بن عبد الرحمن موسى. (وهذا بدون تأريخ).
4- أفقر العباد إلى رحمة الله السيد إسماعيل بن محمد فايع عفا الله عنه. (وهذا أيضاً بدون تأريخ).
وفي أعلى الصفحة أيضاً تمليك آخر لفظه:
(الحمد لله رب العالمين، من خزانة مولانا أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين يحيى بن المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين أطال الله مدته، ذي القعدة الحرام سنة1353ه‍).
وفي أول صفحة من المخطوط وهي بدايته والتي تلت صفحة العنوان، على الجانب الأيمن منها وقفية للكتاب من الإمام يحيى حميد الدين وهي بخط ممتاز قال فيها:

(الحمد لله من وقف مولانا أمير المؤمنين المتوكل على الله يحيى بن أمير المؤمنين المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين طول الله عمره، على مكتبة الجامع المقدس، من جملة الكتب الموقوفة هنالك بنظر الحافظ وعلى الشروط المحررة بالقلم الشريف في غرة السجل العام الموجود بيد الحافظ وصورته لدى ناظر أوقاف صنعاء، وقفاً صحيحاً شرعياً نافذاً من حينه، تقبل الله منه وجزاه خيراً، وحرر بتأريخه شهر ربيع الثاني سنة 1360ه‍).
أول السفر الأول:
(بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الحكيم الذي أنطق لسان الإنسان فأفصح بوجوده وحقائق عرفانه، المنان الذي أوضح لنا منار البرهان، فكشف لنا عن باهر حكمته وعظيم سلطانه، القيوم الذي تضاءلت عقول العقلاء عن الإحاطة بدقيق صنعه وإتقانه).
آخره:
(وقد نجز غرضنا من شرح كلامه هذا على ما اشتمل عليه من الأسرار والمعاني، والحمد لله، ولله در نصائح أمير المؤمنين فيما بذله للخلق، وأعلاها وأحقها برضوان الله وبمطابقة مراده وأولاها، فلقد نال من الله عظيم الزلفة وعلو الدرجات، وقام بما بذله في ذاته من عظيم الأجر، ومضاعفة الحسنات).
وقال الناسخ بعد ذلك ما لفظه:

(تم السفر الأول من كتاب الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي، والحمد لله أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً على تمامه وكتبه، والله المسئول أن ينفع به المؤمنين، وأن يأجر من أنشأه وجبر ينابيعه للناهلين، وأن يجعله يوم القيامة له نوراً، وأن يغفر لنا وله ولجميع المسلمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله الميامين وصحابته أجمعين. فرغ من رقم هذه النسخة الضنينة الجليلة الثمينة، الجديرة بأن تشرى بالمهج، فضلاً عن العرض الأحج، وأن يظن بها عن الحبيب ولا حرج، ظهر يوم الجمعة الأغر ثاني وعشرين خلت من الشهر الأشهر، ذي الفضل الأجزل الأكبر، شهر رمضان المعظم من عام إحدى وسبعين وألف، سنة (1071ه‍) من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام، ما رقم حرف بالأقلام، بخزانة سيدنا القاضي الأعلم الأوحد الأمجد الأكرم، علي الهمة، فخر (كلمة غير مفهومة) ذي السؤدد الذي لا يضاهى، والفخر الذي لا يتناهى، والعناية التامة، والهمة السامية، تشييد أركان الوراثة النبوية وتأبيد بناها، من لا يضبط محامده القلم ولا بعضها، ولا يسامي سماها، ضياء الدين صلاح بن عبد الله الحيي أحيا الله ذاته وحياها، وبلغه من الآمال منتهاها، وحرس مهجته وأطال بقاها، وغمر ببركته وعلومه وسناها، على مر الدهور ومداها، بيد العبد الفقير المعترف بالتقصير عبد الحفيظ بن عبد الواحد بن عبد المنعم النزيلي تولاه الله وبلغه من الآمال أقصاها). انتهى.
وكتب في آخر هذه الصفحة ما لفظه:

(بلغ مقابلة وتصحيحاً على الأم المنسوخ عليها بحسب الطاقة والإمكان والاعتناء التام وإن كان في الأم بعض سقم والأغلب الصحة، وقل من ينجو من الخطأ والزلل إلا كتاب الله عزَّ وجلّ، بتأريخ نهار الإثنين سادس عشر شهر شوال سنة 1071ه‍، بخط مالكه الفقير الحقير صلاح بن عبد الله الحيي).
ومن الورقة (197) بدأ السفر الثاني من الكتاب، احتوت الورقة (197) على العنوان، واسم المؤلف كتبها داخل دائرة منقوشة جميلة الشكل، فقال:
(السفر الثاني من كتاب الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي). يليه اسم المؤلف فقال فيه: (ألفه وأنشأه وكشف غامضه وجلاه السيد الإمام الأفضل، العَلَم العلامة الأطول، شرف العترة، وجمال الأسرة، عماد الدين، كعبة المسترشدين، منهل شرب الصادين، وحيد زمانه وفريد أوانه، الإمام المؤيد بالله أبو الحسين يحيى بن حمزة بن علي الحسيني قدس الله روحه الطاهرة في الجنة، وأعاد من بركاته لوليه).
وكتب تحت ذلك داخل دائرة أيضاً جميلة الشكل وأصغر من سابقتها وبخط جميل قوله:
(بخزانة سيدنا القاضي العلامة خدن وحور عين الكتب، المملق لما فيها شوق وحب، ذروة الكمال وعين أعيان أهله، الفخر الذي لا ينال، وواسطة عقد اللآل، ضياء الدين صلاح بن عبد الله الحيي، أحيا الله بطول بقاه كل إحياء، وجمع له خيري الآخرة والدنيا، وأحسن له الآخرة).
أول السفر الثاني من هذه النسخة:
(بسم الله الرحمن الرحيم، ومن خطبة له عليه السلام في الوعظ، (انتفعوا ببيان الله): بالأدلة التي نصبها وقررها، فالأدلة العقلية دالة على وجوده وتوحيده، والأدلة الشرعية دالة على المصالح والمفاسد من دينه ...إلخ).
آخره:

(وكان الفراغ منه في شهر ربيع الآخر من شهور سنة ثماني عشرة وسبعمائة، تم كلام الإمام المؤيد عليه السلام، عظم الله أجره وشكر سعيه. اتفق الفراغ من زبر هذه النسخة الكريمة التي هي للمثل عديمة، البالغة في الرشاقة والعناية والرواقة الغاية، الوحيدة النسخ، العديمة المثل، الموصوفة بالنهاية التي لا يحاط بمحاسنها ذاتاً واسماً ومعنى، ويعيي ذلك أتم نعتها بما ذكره ليعرف قدرها ويضن بها عن الابتذال والسماحة، ولو كان فيه أعظم مطلب وإنجاحه، ضحى يوم الإثنين المبارك من يوم في شهر ربيع الأول من شهور عام اثنين وسبعين وألف عام من هجرة نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، أبرزها كريم السعاية وعظيم العناية والإيثار لها على سائر ضروريات اللوازم التي لا بد منها، واشتداد الرغبة وجعلها أعظم طلبة لا غنى عنها، من مالكها سيدنا القاضي العلامة الذي لم يدع فخراً إلا قصده وأمّه، واستولى عليه وزمّه، ولا علواً إلا احتمل في بلوغه إليه كل أزمة حتى يبلغ منه مرامه، ففاق أهل الآفاق، وراق تعبه في الأوراق، ولم يحص القلم بعض محاسنه الرشاق: صلاح بن عبد الله الحيي، بلغه الله من فضله ما يرجى ومتع المسلمين بطول مدته وبقاء وجهه الوضي وتقبل منه ذلك السعي الحميد والوصل المديد وجازاه عليه بالفضل الثري ليس عليه مزيد وجعله خالصاً لوجهه الكريم مقربا لنا وله من جنات النعيم وتشرف برقم الكتاب الجليل والسفر الجميل ذكرى بالدعاء الصالح من مالكه والناظر فيه الفقير إلى كرم مولاه القدير عبد الحفيظ بن عبد الواحد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن بن الحسين النزيلي، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين سائلاً الدعاء بحسن الخاتمة والتوفيق إلى

ما يرضي الله سبحانه والعصمة عن معاصيه، ورضوانه الأكبر، وبلوغ الأمل والوطر في الدنيا والآخرة، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر كلما كتب بكتب حرف وكلما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون أبداً مضاعفاً وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين).
وقال في آخر صفحة منه:
(الحمد لله، بلغ مقابلة وتصحيحاً على حسب الطاقة والإمكان على نسختين لم يكن فيهما قوة الصحة، ولكن فقد أفادت كل واحدة ما لم تفد الأخرى، فلله الحمد كثيراً بكرة وأصيلاً، في الليلة المسفر فيها صبح الخميس يوم 25 شهر جمادى الأولى سنة 1073ه‍ بمحروس المحويت، ولله الحمد كثيراً بكرةً وأصيلاً، ونسأله أن يوزعنا شكر نعمه ويفتح علينا بالعمل بمقتضيات كلام أمير المؤمنين وحكمه، بحق محمد وآله، كتب مالكه الفقير صلاح بن عبد الله الحيي لطف الله به).
وفي جانب آخر صفحة منه كتب: (الحمد لله فرغ من قراءته عبد الله الفقير إليه في أوقات أخرى ضحوة يوم الجمعة 23جمادى الآخرة سنة 1286ه‍). ولم أعرف اسم كاتب هذه العبارة لأنه مطموس عليه.

3- النسخة الثالثة وهي نسخة مساعدة وهي نسخة مصورة أيضاً وقد أفادتني كثيراً، وهي نسخة غير كاملة ومتبور من أولها عدد كثير من الصفحات وكذا من آخرها بالإضافة إلى عدم الدقة في ترتيب صفحاتها عند التصوير، وهي متنوعة الخطوط بقلم أكثر من ناسخ، فجاءت خطوطها متفاوتة بين ضعيف وجيد، وعناوين خطب أمير المؤمنين وكتبه وعهوده ووصاياه مكتوبة بالخط الكبير، وناسخها مجهول، وتأريخ النسخ للسفر الأول سنة949ه‍، وقال في آخر السفر الأول منها: وقد نجز غرضنا من شرح كلامه هذا على ما اشتمل عليه من الأسرار والمعاني والحمد لله، ولله در نصائح أمير المؤمنين فيما بذله للخلق وأعلاها، وأحقها برضوان الله ومطابقة مراده وأولاها، فلقد نال من الله عظيم الزلفة وعلو الدرجات وفاز بما بذله في ذاته من عظيم الأجر ومضاعفة الحسنات).
وقال الناسخ بعد هذا: (تم السفر الأول من كتاب الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي في العشر الأواخر من جمادى الأولى من سنة تسع وأربعين وتسعمائة، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً، والصلاة على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، وحسبنا الله ونعم الوكيل).

عملي في التحقيق
1- قمت بمقابلة المصفوفة على النسخة التي تم عليها الصف وهي النسخة التي رمزت لها بالحرف (أ) وذلك لضبط النص وتصحيحه وتقويمه، ثم بعد الانتهاء من مقابلة المصفوف على النسخة (أ) قمت بمقابلته ثانية على نسخة أخرى من الكتاب وهي التي رمزت لها بالحرف(ب)، وفي خلال ذلك استعنت بنسخة ثالثة للمخطوط، وذلك بالرجوع إليها فيما اشتبه والتبس في النسختين، وأثبت الفروق بين النسخ وأشرت إلى ذلك في هوامش الكتاب، وفي حال وجود كلمة أدق وأوضح في النسخة (ب) أو في النسخة الثالثة أدرجت ذلك ضمن نص الكتاب وأشرت إلى ذلك في الهامش بجعل الكلمة الواردة في (أ) فيه مع توضيح السبب في ذلك مهما أمكن.
2- قسمت النص إلى فقرات، والفقرات إلى جمل، واستخدمت في ذلك علامات الترقيم المتعارف عليها.
3- خرجت أغلب ومعظم الأحاديث النبوية الواردة في الكتاب وهي كثيرة جداً، خرجت ذلك مهما أمكن وفي حدود المراجع التي بين يدي، واعتمدت في تخريج بعضها على الكمبيوتر.
4- قارنت كثيراً من نصوص كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام الواردة في الكتاب مع كتاب نهج البلاغة المطبوع، وأشرت إلى مواضع الفروق والاختلافات في الهامش.
5- قمت بتفسير الكثير من الكلمات اللغوية واعتمدت في ذلك على قواميس اللغة المشهورة والمتوفرة لدي.
6- ترجمت لكثير من الأعلام الواردة أسمائهم في الكتاب، وتركت كثيراً من المشاهير منهم لشهرتهم، وذكرت المصدر في كل ترجمة.

7- وثقت الكثير من الشواهد الشعرية اللغوية الواردة في الكتاب في الهامش، وذلك بذكر اسم الكتاب الوارد فيه كل شاهد على حدة، وذكر اسم قائله إن وجد، ولم يذكره المؤلف، أو روي لقائل آخر، وذكر شرحه من المصدر المذكور فيه مهما أمكن.
8- بحثت عن الكثير من الروايات التأريخية وغيرها التي ذكرها المؤلف، والتي لم يعزوها إلى مصدرها، فما وجدته من ذلك ذكرته في الهامش وذلك بذكر المصدر وغير ذلك مما يستلزم التوضيح.
9- رجعت فيما أمكنني إلى المصادر التي بين يدي والتي ذكرها المؤلف ورجع إليها وأشرت إلى ذلك في الهامش.
10- رقمت خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام أو ما يجري مجراها المذكورة في الكتاب وكذلك الكتب والرسائل والحكم القصيرة، ترقيماً متسلسلاً لتمييز كل خطبة أو كتاب أو حكمة قصيرة على حدة.
11- أثبت في النص بعض عناوين الخطب التي لم ترد عناوينها في الكتاب، ووردت في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، أو في كتاب نهج البلاغة بشرح الشيخ محمد عبده، أو أي كتاب لنهج البلاغة مطبوع تمكنت من مطالعته، وجعلت ذلك بين معقوفين وأشرت إليه في الهامش.
12- علقت في الهامش على بعض نصوص الكتاب وتوضيحها، وذكر بعض الفوائد المتعلقة بها، بغية إمتاع القارئ وخدمة للنص وطلباً للمزيد من الفائدة، وإبانة ما عساه يلتبس أو يشتبه، واعتمدت في ذلك على أقوال العلماء والباحثين.
13- جعلت نص كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام بين قوسين وميز النص بينهما بالقلم الكبير.

كلمة شكر
ولا يفوتني أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير لكل من مدّ لي يد العون والمساعدة في تحقيقي لهذا الكتاب الجليل وأخص بالذكر أستاذي العلامة المؤرخ المحقق الأديب الأستاذ الفاضل/ عبد السلام بن عباس الوجيه الذي قام معي بدور كبير في سبيل إنجاح هذا العمل وإخراجه ليرى النور، فأمدني بالمصادر والمراجع العديدة من مكتبته الخاصة في الحديث واللغة والتأريخ والتراجم، والتي رجعت إليها في جميع مراحل الكتاب فأفادتني كثيراً. كما أنه حفظه الله قد بذل معي جهداً كبيراً، فتفضل بمراجعة الكتاب وقراءته قبل طباعته وإخراجه الإخراج النهائي، وأتحفني بملاحظاته الموضوعية والمنهجية ولفت انتباهي إلى معلومات وتوضيحات وتصويبات واستدراكات لم تكن في الحسبان، وعلى العموم فإنني لا أستطيع أن أفيه بحقه، ولكني أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزيه عني خير الجزاء وأن يكتب له عمله ذلك في صحيفة حسناته، إنه سميع مجيب الدعاء.
كما لا أنسى أن أتقدم بالشكر الجزيل لأخي الشقيق الأستاذ الفاضل/محمد بن قاسم بن محمد المتوكل الذي بدوره بذل معي جهوداً كبيرة في مقابلة النسخ ومتابعة التصحيحات، وكذلك أخي النبيل الأستاذ الفاضل/ أحمد بن محمد بن عباس إسحاق، والذي قام بدور كبير تمثل في توفير النسخ الخطية المصورة من الكتاب، وبذل جهداً قبل إخراج الكتاب الإخراج النهائي، وذلك بقراءته ومتابعة عمليتي التنسيق والإخراج، وأشكر كثيراً الأخ الأستاذ عبد الحفيظ النهاري على جهوده الكبيرة في الإشراف على إخراج الكتاب وكذلك أخي الطباع/ خالد الزيلعي والذي قام بطباعة الكتاب، وكان متميزاً في جميع مراحله بالدقة والإجادة.

كما لا يفوتني هنا أن أتقدم بالشكر الجزيل والعرفان الكبير والتقدير والاحترام للأخوة القائمين على مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية، أولئك الجنود الأوفياء الذين يبذلون كل ما في وسعهم من وقت وجهد ومال في سبيل إنجاز مثل هذه الأعمال في طباعة كتب التراث الإسلامي في اليمن وإخراجه إلى النور، والذي لا يزال معظمه في عداد المخطوطات، وقابعاً في أدراج المكتبات الخاصة والعامة، فإلى جميع أولئك وإلى من عداهم ممن ساعدني في هذا العمل أبعث إليهم جميعاً ومرة أخرى أسمى آيات الشكر والعرفان والتقدير والاحترام سائلاً الله العلي القدير أن يكتب لهم ولي بكل حرف حسنة، وأن يجعل ذلك من أفضل ما يصعد إليه من العمل الصالح، وأن ينفع به الإسلام وأهله إنه ولي ذلك والقادر على ما هنالك.
وختاماً أسأل الله العلي العظيم أن يجعل عنائي في تحقيق هذا الكتاب خالصاً لوجهه الكريم، وأن يعتق رقبتي ورقاب والدي وجميع المؤمنين والمؤمنات من النار وأن يعز الإسلام وأهله، ويذل الشرك وحزبه، إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير، وحسبنا الله وحده، وصلوات الله وسلامه على سيدنا وحبيبنا ومولانا ونبينا محمد بن عبد الله وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.
خالد بن قاسم بن محمد المتوكل
صنعاء بتأريخه 29/ ربيع الثاني/ 1424ه‍
الموافق 29/6/2003م

مقدمة المؤلِّف
بسم الله الرحمن الرحيم
[اللَّهُمَّ، أعن ويسِّر برحمتك يا أرحم الراحمين]
الحمد لله الحكيم الذي أنطق لسان الإنسان فأفصح بوجوده، وحقائق عرفانه، المنان الذي أوضح لنا منار البرهان، فكشف لنا عن باهر حكمته، وعظيم سلطانه، القيوم الذي تضاءلت [عقول] العقلاء عن الإحاطة بدقيق صنعه وإتقانه، وتلاشت أحلام ذوي النهى عن إدراك حكمته، ومعرفة حقيقة شأنه، وكلَّت ألسنة الفصحاء عن ضبط عوارفه وحصر مزيد إحسانه، المتعالي الذي قصَّ قوادم أجنحة الفكر عن التحليق إلى تعريف ذاته، وأحسر جياد أبصار ذوي البصائر عن التطلع إلى حقيقة صفاته، فسبحان من استغنى عن غيره في إحكام ما أبدع من المكونات وإثباته.
والصلاة على المنتجب من طينة العنصر الأطيب الراسخ، والمصطفى من سلالة المجد الأقدم الشامخ، مجد رسخ أصله فاستقر وأعرق، وعلا فرعه فطال وبسق، وطابت مغارسه فا خضر وأونق، وصفت مشاربه فأثمر وأورق، وعلى صنوه الأعظم، وطوده المكرم، المشتق من طينته، والمشارك له في أصله وأرومته، مستودع الأسرار النبوية، ومستند الحكم الدينية والدنيوية، وعلى آله الطيبين الهادين إلى منارات الدين وأعلامه، والموضحين لشرائعه وأحكامه، ما صدع فجر وأنار، وأظلم ليل وأسفر نهار.

أما بعد: فإني جردت همتي، وشحذت غرار عزيمتي، في هذا الإملاء بعد استخارة ذي الطول، والاستعانة بمن له القوة والحول، إلى إيضاح ما وقع في كلام أمير المؤمنين من تفسير ألفاظه الغريبة، وإظهار معانيه اللطيفة العجيبة، وبيان أمثاله الدقيقة، ولطائف معانيه الرشيقة، وغير ذلك مما يشتمل عليه كلامه عليه السلام، إذ كان كلامه قد رقى إلى غايتي الفصاحة في لفظه، والبلاغة في معناه، إذ هو منشأ البلاغة ومولدها، ومشرع الفصاحة وموردها، وعليه كان تعويل أربابها، وضالة طلابها، فلا واد من أودية الفصاحة إلا وقد ضرب فيه بحظ وافر ونصيب، ولا أسلوب من أساليب البلاغة إلا وله فيه القدح المعلا، والتؤم والرقيب ، وهذا مع اعترافي بكلول الجد عن بلوغ ذلك الحد في شرح مشكلاته، وإقراري بقصور باعي، وضيق رباعي عن كشف معضلاته، لكن ليس الغرض المعتمد أن أستولي على ذلك الأمد، ولا الغرض الأقصى هو الإحراز والإحصاء، ولقد صدق من قال: ومتى تبلغ الكثير من الفضل إذا كنت تاركاً لأقله.
مع أني عند شروعي في هذا الإملاء خيل لي أن المرام خطب عسير فجعلت أخطو خطو البطيء المتثاقل، وأنهض نهوض الحسير المتكاسل، لاشتماله على الأسرار الجمة الدثرة ، واحتوائه على النكت الغزيرة المتكاثرة، وهو البحر الذي لا يساجل ، والجمُّ الذي لا يحافل .
وقلت في نفسي: كيف أرد مشرعاً ضنك الموارد، صعب المقاصد، يكاد تتضاءل فيه الأحلام، ويضيق فيه المطلب، ويصعب المرام، فشجعت جَنَانِي ، واستحضرت فكرتي، وصقلت لساني، واثقاً بما عند الله لي من الإمداد بالألطاف الخفية، والإعانة بالتوفيقات المصالحية، وكان فيه غرضان:

أحدهما: الإبانة عن عظيم قدر أمير المؤمنين حيث كان سابقاً لمن تقدمه، وفائتاً لمن تأخر عنه، فعلى مثاله حذا كل خطيب مصقع، وعلى منواله نسج كل واعظ أروع.
وثانيهما: ما يكون في ذلك من مذخور الأجر من الانتفاع بالزواجر الوعظية ، والحكم الأدبية، والحجج القاطعة، والبراهين النافعة، وجواهر اللغة العربية، وثواقب الكلم الدينية والدنيوية، بحيث لايلقى مجتمعاً في كلام من جميع السلف الأولين، ولا متسقاً في نظام من الخلف الآخرين، خاصة في علوم التوحيد والحكمة وتنزيه الله تعالى عن مشابهة الممكنات، وذكر المعاد الأخروي، بل إنما يؤثر عنهم القليل النادر والشاذ الشارد.
إذ كان كلامه عليه السلام عليه مَسْحة من الكلام المعجز السماوي، وفيه عبقه من رائحة الكلام النبوي، فلما سبكته نيارالفكرة في بوتق التحقيق، وصار ذهباً خالصاً يموج في قالب أنيق، سميته بكتاب: (الديباج الوضي، في الكشف عن أسرار كلام الوصي)، ليكون اسمه موافقاً لمسماه، ولفظه مطابقاً لمعناه، حيث كانت العلوم درراً وهو تاجها، وحللاً وهو ديباجها.
وأنا أسأل الله بجوده الذي هو غاية كل طالب وسائل، وكرمه الذي هو نهاية كل مطلوب ونائل، أن يوفق سعيي لما يرضيه، ويعينني على ما أقصده من ذلك وأبغيه، ويجعله [لوجهه] خالصاً، ونعم المسئول.
(قال الشريف المؤلف رضي الله عنه): واعلم أنَّا قبل الخوض في كشف الغطاء عن لطائف كلامه وإظهار الأسرار منه، نذكر مقدمة مشتملة على تقريرات ثلاثة تكون تمهيداً لما نريد ذكره من بعده بمعونة الله.

التقرير الأول
في بيان الكتاب الذي كان هذا الإملاء شرحاً له.
وهو كتاب: (نهج البلاغة) الذي ألفه السيد الإمام ذو الحسبين، أبو أحمد الحسين بن موسى الحسيني . وهو ما حدثني به شيخي سماعاً عليه بقراءته نفسه، عن شيوخه يبلغ بذلك إلى المصنف المذكور، وهو: كتاب بالغ في فنه، يحتوي على المختار من كلام أميرالمؤمنين، ويتضمن من عجائب البلاغة، وغريب الفصاحة ما لا يكاد يوجد في غيره من الكتب؛ لاشتماله على معاقده ومناظمه، واستيلائه على مقاصده وتراجمه، وإن وجد كلام لأميرالمؤمنين في غيره فإنما هو على جهة الندرة، ومؤلف هذا له فضل باهر وعلم واسع، وهو من فضلاء الإمامية والمشار إليه منهم.
وحكى الحاكم أبو سعد أنه كان زيدي المذهب يرى رأي الزيدية، وله تقدم سابق في العلوم الأدبية، واطلاع على علوم البلاغة، وإحاطة بعلوم البيان، ومن اطلع على نبذ من كلامه عرف مصداق هذه المقالة، ولم أظفر بشيء من مصنفاته سوى هذا الكتاب.
فأما (المجازات النبوية) فإنما هي للسيد الإمام صدرالدين علي بن ناصر الحسيني .
ومن اطلع عليها أيضاً عرف مكانه في الفضل، ومنزلته في الفصاحة، واطلاعه على العلوم العقلية والمباحث الأدبية، وقد قيل في (نهج البلاغة) سموط من الأبيات الشعرية مما يدل علىفضله واستحقاق المدح بما هو من أهله.
السمط الأول: للسيد الإمام علي بن ناصر الحسيني قال:
لله دَرُّكَ يَا نَهْجَ البَلاغةِ مِن ... نَهْجٍ نَجَا من مَهَاوِي الْجَهْلِ سَالِكُهُ
أُوْدِعْتَ زَهْر نُجومٍ ضلَّ مُنْكِرُهَا ... وَحَادَ عَن جُدَدٍ غَيًّا مَسَالِكُهُ
لأَنَْت درُّ وَيَا لله نَاظمُهُ ... وَأنتَ نَضرٌ وَيَا لله سَابكُهُ
السمط الثاني: ما قاله بعض المتوالين:

نهجُ البلاغة نهجٌ مَهْيَعٌ جُدَدٌ ... لِمَن يُريدُ علواً مَا لهُ أمدُ
يا عادلاًعنه تَبْغِيْ بالهوى رَشَداً ... اعدل إليه ففيه الخيرَ والرَّشَدُ
والله والله إنّ التاركِيهِ عَموا ... عن شافياتِ عِظَاتٍ كُلها سَدَدُ
كأنها الْعِقْدُ منظوماً جواهرها ... صلّى على ناظمنَّها ربُّنَا الصَّمَدُ
ما حالهم دونها إن كنتَ تُنْصفني ... إلا الْعَنُودُ وإلا البغيُ والْحَسَدُ
السمط الثالث: ما قاله بعضهم:
نهجُ الْبَلاَغَةِ رَوْضٌ زَهْرُهُ دُرَرٌ ... كُلُّ البلاغة ت‍مّت فيه وانتظمتْ
من يسلكُ النهج لا يبقى له إربٌ ... إلا العلوم وإن جلّتْ وإن عَظُمَتْ
لِلَّهِ درُّ أميرِ المؤمنين لقد
... علت بِمَوضُوعه العلياءُ ثم سمتْ
من حاد عنه فقد مالت بصيرتهُ ... عَنِ الرشادِ وحِيْلَت دُونهُ وعمتْ وعمت

التقرير الثاني
في بيان المنهج الذي سلكته في شرحي لهذا الكتاب.
واعلم أني قد سلكت فيه [أحد] مسلكين:

المسلك الأول:
أن أقتطع من كلامه عليه السلام قطعة، ثم أعقد عليها عقداً يكون محيطاً بأسرارها وغرائبها، ويحتوي على جميع معانيها وعجائبها، وهذه هي طريقة جيدة [و] فائدتها هو إيضاح معاني الكلام بالعقود اللائقة، والترتيبات الفائقة، وهي طريقة يسلكها كثير من النظار فيما يريدونه من إبانة معاني الكلام، ولها آفة وهو الإسهاب في الكلام الذي يورث الملل وسآمة الخواطر.

المسلك الثاني:
أن أذكراللفظة المركبة من كلام أمير المؤمنين ثم أكشف معناها، وأوضح مغزاها، من غير التزام عقد لها ولا إشارة إلى ضابط، وهذه طريقة يسلكها الأكثر من النظار، فهذان مسلكان يمكن ذكر أحدهما، وكل واحد منهما لا غبارعليه في تحصيل المقصد وتقرير البغية، لكن أرى أن المسلك الثاني هو أعجب، وإلى جانب الاختصار والتحقيق أقرب؛ لما ذكرناه من حصول التكثير في سلوك الطريقة الأولى، خاصة في مثل هذا الكتاب، فإن شجونه كثيرة ونكته غزيرة، فلا جرم كان التعويل عليها هو الأخلق، ثم أقول قولاً حقاً: إن (نهج البلاغة) بالغٌ في فنه لكل مرام، وإنَّه لأميرٌ على فنون البلاغة وحاكم وإمامٌ؛ لاشتماله على مبادئ الفصاحة ونهاياتها، ومحرزٌ لقصب سبق البلاغة وغاياتها، قد أعجز أهل أوانه، وصار مفحماً لغيره في علومه وعلو شأنه، فلو كانت العلومَ كواكبَ لكان قمرها الزاهر، ولو كانت أقماراً لكان بدرها الباهر، ولو كانت بدوراً لكان شمساً في فلكها الدائر، ولو كانت أحاديثَ لكان مثلها السائر.
ولا يغررك ما ترى من الناس من إهماله وهجره ونبذه وراء ظهورهم، وطرح ذكره حيث كان، كأن في حكمة الهجر مأسوراً مقهوراً، ومن العلوم في أكثر أحوالها ممحواً مغموراً، قد استولت على أسراره يد النسيان والذهول، وانكسفت نجومه، وآلت أقماره وشموسه إلى الذهاب والأفول، ولله درُّ من قال:
حسدوه حين رأوه أحسنَ منهم
والبدرَ تحسدُه النجومُ إذا بدا

وما ذاك إلا لأجل ما اشتمل عليه من الغموض، واستولى عليه من دقة الأسرار والرموز، خاصة في الإشارة إلى أحوال المبدع وصفاته، ومعرفة الأزمنة الأزلية، وتقرير الخواص الإلهية، فإن أحداً من أفناء الخليقة لم ينسج على منواله، ولا سمحت قريحة بشكله في ذلك ومثاله، كما سننبه على تلك الأسرار، ونذكر تلك الحقائق بمعونة الله تعالى، ولقد صدق فيه من قال:
قل للذي بصروف الدهر عيَّرنا ... هل عاند الدهرُ إلا من له خطرُ
أما ترى البحر تعلو فوقه جيفٌ ... وتستقر بأقصى قعره الدررُ
وفي السماء نجومٌ ما لها عددٌ عددي ... وليس يكسفُ إلا الشمسُ والقمرُ

التقرير الثالث:
في بيان العلوم التي تضمنها واشتمل عليها
واعلم أن هذا الكتاب وإن كان مشتملاً على فنون متفرقة، وأساليب في البلاغة متشعبة، لكن أكثرها جرياناً فيه وأعظمها استعمالاً، وهي الخطب والكتب والحكم، فلا جرم لما كان الأمركما قلناه رتبناه على هذه الأقطاب الثلاثة.
أولها: الخطب والدلائل.
وثانيها: الكتب والرسائل.
وثالثها: الحكم والأدب .
وكل واحد من هذه الأقطاب مشتملاً على نكت غريبة ولطائف عجيبة، نلحق بكل واحد منها ما يليق به منها، فهذا ما أردنا تقريره من الإشارة إلى ضبط قواعد الكتاب، واشتماله على ما ذكرناه من هذه العلوم، نعم مع تقريري له على هذا النظام وتنزيله على مثل هذه الضوابط، فإني لا أدَّعي أني قد أحطت بأقطاره واستوليت على غوائله وأغواره بحيث لا يشذ عني شيء من ذلك، فليس في ذلك وسعي، ولا يدخل تحت طوقي وإمكاني، فإن الذي يعزب عن فطنتي أكثر من الحاصل في ربقتي و الفائت عني أكثرمن الواصل إليَّ، وكيف أدَّعي حصره، وليس لمحاسنه حدُّ ولا غاية، ولا أمد لها ولا نهاية، فإن فيه حاجة كل عالم، وبغية كل متعلم، ومطلب كل بليغ، ومقصد كل زاهد، ومُنية كل عابد، وما عليَّ إلا بذل الوسع والاجتهاد، وعلىالله الإعانة والتكفل بالإرشاد، وهذا حين ابتدائنا في شرح كلامه بالهداية للصواب من الله وإلهامه، والرغبة إليه في التوفيق لإنجازه وإتمامه.

القطب الأول: في ذكر الخطب والدلائل
اعلم أن الخُطبة بضم الفاء عبارة عن المصدر، يقال: خطبت على المنبر خُطبة، وكأنه واقع على المصدر والكلام بلفظ واحد، بخلاف قولنا: غرفت غَرفةً، وغُرفةً، فالفتح المرة الواحدة وهو المصدر، والضم اسم للشيء المعروف، وهذا هو الأكثر الجاري أعني التفرقة بين المصدر والاسم، فأما هاهنا فإنهما جاريان بلفظ واحد كما ذكرناه.
فأما الخِطبةُ بالكسر في الفاء فهو: في حق المرأة، تقول: خطبت المرأة خِطبةً، ولم يرد فيه الفتح في الفاء، وهذا يؤكد ما قلناه من جري مضموم الفاء على الاسم والمصدر جميعاً، وال‍خُطبة إنما تكون في المقامات المشهودة، والخطوب الواردة والأمور المعضلة، والحوادث المتفاقمة.

(1) [فمن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم]
قال الإمام أميرالمؤمنين، وسيد الوصيين، المختار من بين سائر الخلق للأخوة، والقائم مقام صاحب الشريعة في كل الأحكام ماخلا النبوة:
(الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون): واعلم أن الحمد والمدح يأتلفان من أحرف واحدة مع اختلاف نظامها ، وهما أخوان والمعنى فيهما واحد، وكلاهما من قبيل القول، وهو: الثناء الحسن بذكر الأوصاف الجميلة ، واستحقاقهما في مقابلة النعمة وغيرها، ولهذا فإن الرجل كما يحمد عند إنعامه، فإنه يكون محموداً على حسن الصورة وأصالة الحسب، وأما الشكر فهو يكون باللسان والقلب وأفعال الجوارح، وهو مخصوص بالنعمة، ولهذا قال:
أفادتكُمُ النعماءُ مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجَّبا
يشير به إلى أنه إنما يكون بهذه الأمور الثلاثة في مقابلة النعمة، فحصل من هذا أن الحمد خاص بالإضافة إلى جنسه وحقيقته فإنه مختص بالأقوال، وعام بالإضافة إلى ما يستحق عليه فإنه يكون في مقابلة النعمة وغيرها، وإن الشكر عام بالإضافة إلى حقيقته؛ لاختصاصه بالأقوال والأفعال، وأعمال القلوب، وخاص بالإضافة إلى ما يستحق عليه؛ لأنه [إنما] يكون في مقابلة النعمة لا غير، والحمد وإن كان أحد شعب الشكر، فهو أبلغ منه لأمرين:
أما أولاً: فلقوله عليه السلام: ((الحمد رأس الشكر ، ما شكر الله عبد لم يحمده)) .
وأما ثانياً: فلأن الله تعالى افتتح به كتابه الكريم بخلاف الشكر، وما ذاك إلا لأن ذكرالنعمة باللسان أدخل في الإشاعة بذكرها، وأكثر في الإشادة على مُوليها لما يكون في أفعال القلوب من الخفاء، وفي أفعال الجوارح من الاحتمال.

فأما النطق وهو: عمل اللسان، فإن فيه من التصريح بالمقصود والإفصاح عنه ما لا يكون في غيره، ومن ثم كان مبدوءاً بالحمد في أول كل منطوق به ومكتوب من سائر أنواع الكلام في الخطب والرسائل، وارتفاعه على الابتداء وخبره الجار والمجرور بغيره، ورفعه أحسن؛ لما يتضمنه من البعد عن التقييد بالأزمنة؛ لأنه إذا كان منصوباً فهو مشعربالفعل المقيد بها، بخلاف حاله إذا كان مرفوعاً فلا أثر للتقييد فيه بحال، ومن ثمًّ قال الجهابذة من أهل صناعة البيان: إن سلام إبراهيم كان أبلغ من سلام الملائكة حيث كان مرفوعاً، فانقطعت عنه آثار الفعلية، بخلاف سلام الملائكة فإنه لما كان منصوباً، كان نصبه مشعراً بالفعل المقيد بالأزمنة.
سؤال؛ لِمَ كانت اللام مختصة بوقوعها خبراً عن الحمد في كل موضع عنه، بخلاف سائر حروف المعاني من الباء وغيرها من حروف الجر؟
وجوابه؛ هو أن اللام معناه الملك والاستحقاق، فلما كان الحمد لا يستحقه أحد ولا يملكه على الحقيقة سوى الله [تعالى] كان موقعها ها هنا أحسن ودخولها أقعد، فلهذا كانت مختصة بالوقوع، بخلاف غيرها من أحرف المعاني فإنها لا تعطي هذا المعنى، واللام فيه دالة على الجنس، وهو مطلق الحقيقة من غير إشارة إلى عموم فيكون مستغرقاً، ولا إشارة إلى خصوص فيكون مُتَعيِّناً، وإنما هو موضوع بإزاء مطلق الحقيقة من غير إشارة إلى قيد من قيودها استغراقاً كان أو تعييناً كما أشرنا إليه، ومثاله قولنا: أكلت الخبز، وشربت الماء، فإن الغرض باللام إنما هو دلالتها على مطلق الحقيقة من غير إشارة [بها] إلى عموم فيكون مستغرقاً، ولا إلى خصوص فيكون متعيناً.

وخبر المبتدأ محذوف والظرف ساد مسده، والتقدير فيه: الحمد ثابت لله أو مستقر له.
(لله): هو اسم من أسماء الله تعالى، وقد وقع فيه اضطراب بين العلماء، فقال قائلون: هو اسم سرياني وليس عربياً والحق أنه عربي، لأن جميع ما في القرآن عربي إلا ما دلت عليه دلالة، وهذه اللفظة من جملة ما تضمنه القرآن، ثم إذا كان عربياً فهل يكون اسماً أو صفة، والحق أنه اسم؛ لأن الصفة إنما تدل على معنى واحد في موصوفها، كالعالم والرحيم، وهذا الاسم عند إطلاقه يدل على معاني كثيرة؛ لأن قولنا: الله، دال على جميع الصفات الإلهية عند إطلاقه ومفهومة منه، فلهذا كان اسماً جارياً مجرى الألقاب، ثم إذا كان اسماً فهل يكون جامداً أو مشتقاً، ومعنى الاشتقاق هو: اجتماع الكلمتين في معنى واحد يشملهما والحق أنه مشتق، وهذا موجود في قولنا: الله، فإن قولهم : أله الرجل، وقولنا: إله يجتمعان في معنى واحد، ثم اختلف مما يكون مشتقاً منه.
فقال بعضهم: من أله إذا تحير؛ لأن العقول متحيرة في معرفة الله تعالى وإدراك كنه حقيقته، وقال بعضهم: اشتقاقه من أله إذا احتجب؛ لأنه تعالى لا تدركه أبصار العيون، ولا تناله بصائر العقول، ثم إذا كان مشتقاً فهل يكون علماً أوغير علم؟ والحق أنه ليس علماً محضاً، وإنما هو جار مجراه فيما فيه من العلمية، [وهو] كونه دالاً على معنى في نفسه على جهة التغيير كزيد وعمرو، وبما فيه من مخالفة أمر العلمية لم يجز تغييره كتغيير الأعلام بالنقل والوضع، ولزوم اللام له؛ لأنه من الأسماء الغالبة كلزوم اللام في النجم للثريا، وتفخيم هذه اللفظة من السنة، هكذا قاله الزجاج ، وإنما التزموا تفخيمه دلالة على عظم حال مسماه وفخامة شأنه.

(الذي لا يبلغ): لما اعتاص عليهم وصف المعارف بالجمل الفعلية والاسمية؛ لما في الجمل من غاية التنكير فوضعوا (الذي) وصلة إلىذلك، وهذا على نحو صنعهم في (ذو)، فإنه لما كان يتعذر عندهم الوصف بالمصدر واسم الجنس لعدم الاشتقاق فيهما، توصلوا إلى الوصف بهما بإدخال ذو، فقالوا: هذا رجل ذو مال وذو علم، وبلغ المكان إذا وصله، قال تعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ }[البقرة:234] فنفى عليه السلام أن يوصل إلى كُنْهِ مدحه.
(مِدْحَتُه القائلون): المِدْحة: الضرب من المدح، كالعِذْرة تكون للضرب من الاعتذار، ويقال: فلان حسن الطِعْمة والرِّكْبة كل ذلك بكسرالفاء دلالة على ما قلناه، والْمَدْحة بالفتح للواحدة من المرات، وغرضه هو أن مدائحه تعالى لايمكن إحصاؤها ولا ضبطها.
(ولا يُحْصِي نعمآءه العادُّون): الإحصاء هو: الحصر والضبط، قال تعالى: {لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُم ْ}[مريم:94] [{وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاه ُ}] [يس:12]، {وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا }[الجن:28]، النعمة: هي المنافع الواصلة إلى الغير على جهة الإحسان، والنَّعماء يروى بفتح النون وضمها، فإن فتحت مددت وهو سماعنا، وإن ضممتها قصرت، وفي بعض النسخ: (نعمه)، وهي: جمع نعمة كسدرة وسدر، والنعماء مصدر كا لسراء والضراء، وغرضه من ذلك عليه السلام هو أن آلاءه ونعمه لا تحصى بعدٍّ كما لا يوصل إليها بحدِّ.

(ولا يؤدِّي حقه المجتهدون): أدَّى دينه إذا قضاه، والمصدر فيه التأدية، والاسم منه هو الأداء، والحق: واحد الحقوق، والاجتهاد: بذل الوسع في تحصيل المقصود، فنفى عليه السلام في كلامه هذا أن يقضى حق الله تعالى وهو ما يستحقه بجلاله وعظم نعمه، وإن بلغ المؤدي كل غاية في الاجتهاد، وهذا صحيح؛ لأن حقه تعالى إذا كان بغير نهاية في كل أحواله، فما يختص بحال ذاته وما يختص نعمه فمحال تأديته وبلوغ حده.
(الذي لا يدركه بُعْدُ الهِمَمِ): أدرك إذ الحق، قال تعالى: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ }[الشعراء:61] وأدرك الغلام إذا بَلَغ، والهمم: جمع هِمَّة، يقال: فلان بعيد الهِمَّة، والهِمَّة بكسر الفاء وفتحها: إذا كان ذا عزيمة سامية، كأنه بلغ في النفاسة غاية بعيدة لاتنال، وغرضه عليه السلام هو أنه تعالى لا تبلغه الهمم، وإن بلغت في بُعْدِها وإعراقها، وتجاوزت في ذلك كل حد ونهاية.
(ولا يناله غَوصُ الفطن): ناله إذا أصابه ومسَّه، كما قال تعالى: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا }[الحج:37]. والغوص هو: النزول تحت الماء، ومعناه أن الفطن التي هي: الأفهام لا تصيبه ولا تقع على معرفته.
سؤال؛ أليس كان القياس في أسلوب هذا الكلام أن يقال فيه: لاتدركه الهمم على بُعْدِهَا، ولا تناله الفطن على غوصها، فَلِمَ عدل إلى هذا الأسلوب؟ ولهذا يقال: العشق هو المحبة المفرطة، ولا يقال فيه: إنه إفراط المحبة؟

وجوابه؛ أن الأمر كما ذكرت، ولكن إسناد الإدراك إلى البعد والنيل إلى الغوص يكون أبلغ وأدخل في المعنى من خلافه، ولهذا فإن قولنا: أعجبني شهامة نفسك وشرف طبعك أرقُّ وأدقُّ من قولنا: أعجبتني نفسك الشهمة، وطبعك الشريف، وهذه التفرقة تُدْرَكَ بالذوق الصافي.
فأما ما ذكره في العشق فإنما وجب ذلك لما كان المقصود هو تعريفه، فلابد فيه من الوفاء بالجنس والفصل [ولن يكون بما ذكر] .
(الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود): الحد: غاية الشيء ومنقطعه، فإذا كانت صفاته تعالى ثابتة في الأزل والأزمنة الأزلية ليس لها حد ولا لها غاية، وجب فيما كان ثابتاً فيها مستمر الثبوت ألاَّ يكون له حدٌّ أيضاً، وهكذا أيضاً أنه لا نعت لها؛ لأن النعت هو: الوصف أيضاً، وهو حاصل بعد أن لم يكن، وما كان هذا حاله فهو متناهي وصفاته بلا نهاية، فيستحيل فيما لا يتناهى أن يكون موصوفاً، فإنما يكون طريقاً إلى معرفة ذاته من الأوصاف المتناهية؛ لأن ما سوى الله لا يثبت في الأذهان إلا بالأوصاف؛ المعرِّفة لذاته، وثبوت الله تعالى إنما هو بالبراهين لا بالصفات.
فلهذا قال عليه السلام: (ولا له نعت موجود) يكون طريقاً إلى معرفة ذاته كما قررناه.
(ولا وقت معدود): يعني أن صفاته تعالى لاتكون مؤقتة بوقت أصلاً؛ لأنها حاصلة في الأزمنة الأزلية، ولا وقت هناك، أو يريد أنها غير متوقفة على الوقت فتكون منتهية بانتهائه.
(ولا أجل ممدود): يريد أنه لا أجل لها، فينقطع بانقطاعه، بل هي دائمة أزلاً وأبداً، وكلامه عليه السلام ها هنا مشعر بأن حقيقة ذاته غير معلومة للبشر، خلافاً للمعتزلة وغيرهم.

وما قاله عليه السلام هو مختارنا، وقد ورد في عدة من كلامه كما سننبه عليه في مواضعه اللائقة، وهذا الأسلوب الذي أورده يسمى: التعديد عند علماء البيان، وهو من البلاغة في أرفع قدر ومكان ، وهو الإتيان بالصفات الحسنى من غير توسط حروف عطف، كما ورد في التنزيل، كقوله تعالى: {الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ }[الحشر:23] إلى آخرها، وقوله: {شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ }[غافر:3].
(فطرالخلائق بقدرته): فطر الأشياء هو: إبداعها، واختراعها.
قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر السماوات حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها .
والخلائق: جمع خليقة، وهو: عبارة عن جميع المكونات الحادثة بقدرته، كما تقول: كتبت بالقلم نزلها منزلة الآلة، وليس آلة في الحقيقة؛ لأن الفعل يستحيل وجوده من غير قدرة.
(ونشر الرياح برحمته): بسطها، من قولهم: نشرت المتاع إذا بسطته، أو نشرت الثوب بعد طيِّه، وكلاهما حاصل في حق الريح، فإنه تعالى يبسطها في جهاتها الواسعة، وينشرها بعد أن كانت مطوية أي راكدة.
وقوله: (برحمته) يروى بالباء، من قولهم: أكلت باللحم، أي أنها ملابسة للرحمة مصاحبة لها، ويروى باللام، أي أنه ما نشرها إلا للرحمة فهي الباعثة علىفعلها، والداعية إليها، كما تقول: جئت للسمن.

(ووتد بالصخور مَيَدَانَ أرضه): وتد العود يتده إذا ضربه على الأرض، الصخور جمع صخرة وهي: القطعة العظيمة من الأحجار، وميدان يروى بسكون الياء وهو واحد الميادين، وهي: الأرض الواسعة، وبتحريكها وهو: التحرك والاضطراب، ومقصوده هو أن الله تعالى جعل هذه الجبال الراسخة أوتاد الأرض، كما قال تعالى: {وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً }[النبأ:7] مانعة [لها] عن التحرك، أو أعلاماً منصوبة على مسطح الأرض، لمنافع عظيمة عن المنع من اضطرابها، لا يحيط بعلمها إلا الله تعالى، وقوله: (ووتد بالصخور) من باب بنيت بالحجر، فمن هذه حاله فلابد من أن يكون معروفاً ومعبوداً بدين.

(فأول الدين معرفته): الدين هو: الإسلام، لقوله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ }[آل عمران:19]، والإسلام هو: الإيمان، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ }[آل عمران:85]، والمعلوم قطعاً أنه لو أتى بالإيمان لكان مقبولاً منه، وفي هذا دلالة على أن الإيمان والإسلام شيء واحد، فإذا تقرر هذا فاعلم أن الإيمان عندنا اسم شرعي، وصار عبارة عن عمل القلب وهي المعرفة، وعن عمل اللسان وهو الإقرار، وعن عمل الجوارح وهو فعل الطاعات، والكف عن القبائح، فصار مقيداً لهذه الأمورالثلاثة عند إطلاقه، وهذا هو مذهبنا وعليه أكثر السلف، وقد خالفنا في ذلك فرق وطوائف، وقد قررنا نصرة ما قلناه، ورددنا على من خالفنا في الكتب العقلية، فإذا تمهدت هذه القاعدة، فإنما قال عليه السلام: إن أول الدين هو المعرفة؛ لأن ماعدا المعرفة مما يقع عليه اسم الدين من الإقرار وعمل الطاعات لاوقع له إلابعد إحراز المعرفة وتحصيلها، فالإقرار لاصحة له إلا بعد المعرفة ليكون خبراً صدقاً، والأفعال الشرعية فالمعرفة تمكين منها؛ لأن الصلاة والزكاة، وسائر العبادات الشرعية لاتفعل إلابعد المعرفة، وأما الواجبات العقلية فالمعرفة لطف فيها، فصار أمر الدين كله لايكون إلا بعد المعرفة وكمالها.

(وكمال معرفته التصديق به): أراد بعد حصول المعرفة فكمالها وإتمامها إنما يكون بالتصديق وهو الإقرارلأنه تلو المعرفة؛ لأن فائدة المعرفة صيانة النفس عن وعيد الآخرة وعقابها، وفائدة الإقرار إنما هو إحراز الرقبة عن السيف والمال عن السحت ، كما قال عليه السلام: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها)) .
فلهذا كان الإقرار كمالاً للمعرفة.
(وكمال التصديق به توحيده): يعني أن الإقرارإذا وجب التصريح به لما ذكرناه، فكماله وتمامه إنما يكون بذكرالتوحيد، فلا يكفي أن نقر بوجود الله تعالى ، حتى نقول : إنه موجود، وإنه لا إله إلا هو، وإلا كان التصديق لا فائدة فيه.
(وكمال توحيده الإخلاص له): بعد وجود التوحيد وثبوته وكماله إنما يكون بتوجيه الأعمال كلها إليه، وإخلاصها لوجهه؛ لأن العبد إذا كان يعلم أنه لا إله في الوجود إلا الله، ولايستحق الإلهية سواه فهو المستحق للعبادة حقيقة، فلهذا وجب صرفها إليه وحده، وعرف بما ذكرناه أن الإخلاص من كمال التوحيد من الوجه الذي قررناه.
(وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه): اعلم أن الصفات التي يختص بها القديم تعالى في ذاته، للناس فيها أربعة مذاهب:
[أولها أمور سلبية] كما هو محكي عن جمهور الفلاسفة، وزعموا أنها لو كانت أموراً ثبوتية لكانت ذاته متكثرة بها، والكثرة دلالة الإمكان.
وثانيها: أنها أحكام إضافية، وهذا هو قول الشيخ أبي الحسين من المعتزلة .
وثالثها: أنها صفات حقيقية غير مستقلة بذاتها، وهذا هو قول الشيخ أبي هاشم وأصحابه من المعتزلة.

ورابعها: أنها معاني مستقلة بنفسها كالقدرة والعلم والحياة مغايرة لذاته تعالى، وهؤلاء هم الذين أثبتوا هذه المعاني، وهو قول الكرامية من المجبرة.
فأما الأشعرية المحققون منهم، فأقوالهم فيها على نحو من مذهب أبي الحسين.
فإذا تقررت هذه القاعدة، فاعلم أن أقرب ما يصرف إليه قوله عليه السلام: من أن كمال الإخلاص نفي الصفات عنه، إنما هو المحكي عن الكرامية فإنهم أثبتوها مغايرة لذاته تعالى.
(لشهادة كل صفة): لأن حقيقتها ومفهومها إذا كانت مستقلة بنفسها منفردة بحالها يقضي:
(بأنها غير الموصوف): لأن حقيقة الغيرية حاصلة فيهما جميعاً، أعني الصفة بهذا التفسير والموصوف؛ لأنهما معلومان ليس أحدهما هو الآخر.
(وشهادة كل موصوف): بحقيقته وما هيته.
(بأنه غير الصفة): لأن مع استقلال كل واحد منهما بنفسه، كل واحد منهما مشار إليه بالغيرية لصاحبه، فإذا كان هذا غيراً لذلك فذاك غير لهذا، فعلى ما ذكرنا من استقلال الصفات نفسها وكونها معلومة على انفرادها.
(من وصف الله سبحانه فقد قرنه): جعل له قرناً مساوياً له في الاستقلال بذاته، ومشاركته في الأزلية التي هي أخص صفاته كما تزعمه الكرامية.
(ومن قرنه): أثبت له كفواً مماثلاً له.
(فقد ثنَّاه): لأن حقيقة التثنية حاصلة فيه، وهو إثبات قديم ثاني مشارك لذاته في القدم.
(ومن ثنَّاه): أثبت له مثلاً كما قررناه.
(فقد جزَّأه): لأن الإله عبارة عن الذات المختصة بصفات الكمال، فإذا كانت هذه الصفات التي هي أصل في معنى الإلهية مستقلة بنفسها قديمة صارت الذات عبارة عن مجموع أجزاء، فلهذا كان تعالى على منهاج هذه المقالة متجزئاً.
(ومن جزَّأه): أثبت ذاته قابلة للتجزُّؤ والانقسام.

(فقد جهله) : اعتقده على خلاف ماهو عليه من كون ذاته تعالى واحدة من كل وجه، لا يتطرق إليها تجزؤ ، ولا يضاف [إليها] انقسام بحال.
(ومن أشار إليه): لما قرر عليه السلام تنزيه ذاته تعالى في نفسها عن اختصاصها بالصفات المساوية لها في القدم والغيرية، شرع في تنزيه ذاته تعالى عن الجهات والأمكنة وأنواع الشبهيات ، فعلى هذا من أشار إليه بعينه أو بيده:
(فقد حدَّه): جعل له حدًّا ونهاية؛ لأن كل ما كان مرئياً أو مشاراً إليه فلا بد فيه من المقابلة أو حصول في جهة الإشارة، فقد صار في جهة دون جهة، فلهذا كان محدوداً.
(ومن حدَّه): بإحاطة الجهات له وصيرورته فيها:
(فقد عدَّه): لأنه إذا صار في جهة فهو من قبيل الأجسام المركبة المعدودة.
(ومن قال: فيمَ): أتى بفي التي هي حرف يقتضي المكان والوعاء، كما يقال : فيم زيد في الدار أو في السوق.
(فقد ضمَّنه): المكان الذي دل عليه هذا الحرف، كما كان زيد مضمناً بالدار ، أي حاصلاً فيها.
(ومن قال: علام): أتى بالحرف الدال على الاستعلاء وهو على، كما يقال: زيد على الفرس، وعمرو على السطح.
(فقد أخلى منه): لأنه إذا كان في جهة العلو فقد خلت عنه جهة السفل، ومن كان في جهة السفل فقد خلت عنه جهة العلو، وهكذا القول في جميع الجهات، فقد أتى عليه السلام بهذه الرموز الحرفية واللطائف الحكمية دلالة على تنزيهه عن الفراغات المعبر بها بالجهات، وعن الأحياز المعبر بها بالأمكنة، ثم لما فرغ منها أشار إلى كيفية وجوده، بقوله:
(كائن): لأن الكائن هو الحاصل الثابت الموجود:
(لا عن حدث): ليس حاصلاً بغيره كما كان في غيره من الكائنات.
(موجود): له الوجود حقيقة.

(لا عن عدم): يريد أنه وإن كان موجوداً فلم يسبقه عدم، كما كان ذلك حاصلاً في جميع الموجودات، فهو وإن شاركها في الوجود والثبوت فقد باينها في أن وجوده بلا أول ووجودها له أول ونهاية.
(مع كل شيء): {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ }[الحديد:4]، لأن كل من كان منزهاً عن الجهة فإنه لايغيب عن كل شيء، ولا يغيب عنه كل شيء، والغيبة متحققة في حقه.
(لا بمقارنة): أراد أن هذه المعية وإن كانت ثابتة في حقه، فإنه لا يشابه الأشياء بمصاحبته لها وإحاطته بعلمها.
(غير لكل شيء): لأن حقيقته مخالفة لحقائقها، فإذا كانت الغيرية حاصلة في حق ما كان مثلاً فكيف إذا كان مخالفاً لها.
(لا بمزايلة): لا بمفارقة لها بل هو كائن معها، من قولهم: زايلته مزايلة وزيالاً إذا فارقته، قال تعالى: {فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ }[يونس:28] أي فرقنا، فهو في هذه الكلمات يشير بها إلى إثبات القدم ونفي الحدوث عن ذاته والعدم.
(فاعل): لوجود الفعل من جهته بحسب الداعية، فإنه أوجد هذه المكونات بداعي الإحسان والمصلحة الحكمية.
(لا بمعنى الحركات والآلة): لأن كل فاعل غيره فإنما يفعل بتحركة واضطراب وتحصيل آلات وأدوات.
(بصير): أي مدرك للأشياء بحقائقها.
(إذ لا منطو عنه من خلقه ): فلا يغيب عن إدراكه شيء من أحوال المخلوقات؛ بل هي بعين منه ومرأى، وهو بكل شيء محيطٍ.
(متوحد): متفرد بالوحدانية، ومن هذه حاله في التفرد والتوحد.
(فلا سكن [يستأنس به، ولا يستوحش لفقده] ): بسكون الكاف هم الأهل، وبتحريكها كلما يسكن إليه، فبوجودهم لايستأنس بهم، وبعدمهم لا يستوحش من فقدهم.
(أنشأ الخلق): أوجد كل الموجودات.
(إنشاءً): من غير شيء كان أصلاً لها.
(وابتدأه): اخترعه.

(ابتداءً): من غير سبب.
(بلا رويَّة أجالها): من غير فكرة اضطربت في نفسه، والجولان ها هنا مجاز، وحقيقتها المجاولة في الحرب، تجاولوا إذا جال بعضهم على بعض كما يفعل غيره عند إحداث أمر من الأمور.
(ولا تجربة استفادها): من غيره لتكون مُعِيْنَةً له عليها يخلق؛ لأن كل من جرَّب الأمور وخبرها كان أدخل في إحكام ما يحكم من أفعاله.
قوله: (ولا حركة أحدثها): يريد أنه لا يحتاج إلى حركة ولا اضطراب في تحصيل شيء من أفعاله كما يفعله الواحد إذا أ راد فعلاً من الأفعال.
(ولا هامة نفس): الهامة والهمامة هي: الإرادة، وكلاهما صفة مضافة إلى فاعلهما.
(اضطرب فيها): يريد أنه تعالى ليس له إرادة يهمُّ فيها بالشيء ثم يتردد في ذلك، كما يعرض للإنسان من الإرادات المختلفة والدواعي المترددة في أفعاله.
(أحال الأشياء): بالحاء المهملة، إما من قولهم: أحال عليه بالدين؛ لأنه تعالى جعل لكل شيء وقتاً أحاله عليه وجعله موعداً لحصوله ووجوده، وإما من قولهم: أحال بالسوط، أي أقبل عليه، فإنه تعالى أحال الأشياء.
(لأوقاتها): أقبل على تصريفها وإحكامها بعد خلقها وإيجادها.
(ولاءَم [بين مختلفاتها] ): فاعل من الملاءمة مهموز من قولهم: لاءمت بين القوم إذا أصلحت حالهم ، فهو تعالى أصلح حال المختلفات حتى تلاءمت، ووافق بينها حتى تقررت.
(وغرز غرائزها): أقام طبعها على طبائع مختلفة، ومنه الغريزة وهي: الطبيعة ، وإما قررها وبينها من قولهم: غرزت رجلي في الركاب إذا وضعتها فيه متمكنة.
(وألزمها أشباحها): الشبح: الشخص، يريد أنه جعل لكل شيء شبحاً وصورة مركبة، لا تعقل تلك الحقيقة إلا بتلك الصورة كالأشباح الإنسانية والأشباح البهيمية وغير ذلك.

(عالم [بها] ): سبق علمه.
(قبل ابتدائها): لسبق وجوده وعلمه بوجودها.
(محيط بحدودها وانتهائها): لأن عالميته لذاته فهو عالم بمقاديرها وانتهائها.
(عارف بقرائنها وأحنائها): فالأحناء هي: الجوانب: والقرائن: ما يقترن بعضها ببعض، ومقصوده في هذا هو: أنه تعالى عالم بما يقارنها من خواصها وما يجانبها.
ثم تكلم في كيفية خلق الأرض، فقال:
([ثم] أنشأ سبحانه فتق الأجواء): فتق الشيء إذا شقه، وفتقه [كنقبه] إذا استخرجه، والأجواء جمع جو، فأراد بفتق الأجواء استخراجها، وهي: الفراغات التي بين السماء والأرض.
(وشق الأرجاء، وسكائك الهواء): الأرجاء: هي الجوانب، قال تعالى: {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا }[الحاقة:17] وأراد جعلها قطعاً، وسكائك الهواء بالسين المثلثة التحتانية هي: فرجه.
(فأجاز فيها): بالجيم والزاي وما عداه خطأ، من قولهم: جاز الطريق إذا سلكها.
(ماءً متلاطماً تياره): التيار: الموج، المتلاطم: الذي يصك بعضه بعضاً من شدة اضطرابه، يعني أنه سلك في فرج الهواء بحراً متلاطم موجه .
(متراكماً زخاره): المتراكم: المجتمع ومنه سحاب متراكم، والزخار: الممتد المرتفع، يقال: بحر زاخر إذا كان ممتداً مرتفعاً وهو صفة الماء، وهو البحر يريد أنه مجتمع وله قوة وامتداد.
(حمله): الضمير للماء.
(على متن الريح العاصفة، والزَّعْزَعِ القاصفة): ظهرها لتمسكه في الهواء، ولا ينحدر إلى أسفل كما هو من لوازمه، والعاصفة من الريح هي: الشديدة الهبوب؛ كأنها تعصف كل شيء بحركتها، والزعزع: اسم من أسماء الريح، كأنها تزعزع كل شيء إلى الحركة، والقاصفة: الكاسرة، من قصف العود إذا كسره.

(فأمرها برده): فأمر الريح برد الماء على خلاف ما هو من طبعه؛ لأن طبعه النزول.
(وسلطها علىشده): قواها ومكنها على شدة وثاقه وضبطه.
(وقرنها إلى حده): يريد أن الله [سبحانه و] تعالى قرن الريح بالبحر لتعمل فيه العمل الذي تقتضيه الحكمة الإلهية إلى حده الذي علمه الله تعالى، فلا تقدر على مفارقته ومباينته من غير إذن لها في ذلك، فهذه حكمة بالغة وقدرة باهرة في خلق الأرض، ويؤيد هذا.
(الهواء من تحتها فتيق): يريد أن الهواء مستخرج من تحت الريح، فتيق أي مفتوق.
(والماء من فوقها دفيق): يعني بالماء البحر الذي ذكره بقوله: متلاطماً تياره، والضمير للريح، ودفق الماء إذا صبه فكأنه فوقها مصبوب، ودفيق بمعنى مدفوق، وهكذا دافق فإنه [بمعنى] مدفوق، وحيث وقع فعله فإنه مبني لما لم يسم فاعله، فيقال: دُفِقَ الماء، ولا يقال: دفقته.
(ثم أنشأ سبحانه ريحاً): اخترعها لما يريد من المصلحة.
(اعتقم مهبها): ريح عقيم: لا تلقح سحاباً ولاشجراً، واعتقم بمعنى أعقم؛ لأن افتعل به لا يكون إلا متعدياً فلا يقال: اعتقمته، ولكن يقال: أعقمته، إذا صيرته عقيماً والهمزة للتعدية، ومعنى اعتقم مهبها أي هبوبها، أي جعله ملتوياً لايكون في سمت واحد.
(وأدام مُرَبَّها، وأعصف مجراها، وأبعد منشاها): المرب: المجتمع للريح، ومراده من ذلك هو أن الله تعالى جعلها متصلة الهبوب على نسق واحد، لا ينفصل بعضها لما في ذلك من الشدة، فلما كانت بأمر الله [تعالى] على هذه الأحوال.

(أمرها ): أمر الإرادة والقدرة لا أمر القول، بعد أن أعصف مجراها أي جعله شديداً، وبعّد منشاها جعله بعيداً، لا يعلم حاله من شدة البعد ليعلم بذلك شدة البعد مع السرعة العظيمة في مجراها، وهذا من عجائب القدرة ولطف الصنعة.
(بتصفيق الماء الزخار): تصفيق الماء: اصطكاك بعضه ببعض من عظم حركة الريح وعنفها، وتصفيق الشراب تحويله من إناء إلى إناء لما يحصل في ذلك من التصفية للماء عن جميع الأقذار والأكدار.
(وإثارة موج البحار): لأن بالريح تكثر الأمواج وتعظم حركتها.
(فمخضته مخض السِّقَاء): فحركت الريح هذا الماء الموصوف لما يراد به من التكوين مخضاً يشبه مخض السقاء وهو: وعاء اللبن.
(وعصفت به): والعاصف هي: الريح الشديدة، قال الله تعالى: {جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ }[يونس:22] والضمير للماء.
(عصفها بالفضاء): يريد مثل عصفها بالفضاء، وهو: الفراغ الخالي مع ما فيه من الهباء؛ لأن الرياح إذا اختلفت مهابها لعبت به يميناً وشمالاً فلا يكون له قرار بحال، وكيفية عصفها له إنما يكون بأن.
(ترد أوله على آخره): بشدة اضطرابه وتحركه بها.
(وساجيه على مائره): والساجي هو: الساكن، لقوله تعالى: {وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى }[الضحى:2] والمائر هو: المتحرك، كما قال تعالى: {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا }[الطور:9].
(حتى إذا عبَّ عُبابه): حتى هذه هي الابتدائية، مثلها في قوله تعالى {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ }[يونس:24] وهي كثيرة في كتاب الله تعالى، وعبَّ: كثر وعظم، والعُباب بالضم هو: الماء الكثير المندفق المرتفع.
(ورمى بالزبد): لشدة ما يألفه من الحركة والاضطراب بالريح.

(ركامه): والركام هو: المتراكم المجعول بعضه على بعض، كما قال تعالى: {فَيَرْكُمَهُ}.
(فرفعه في هواء منفتق): فرفع الماء عن مستقره إلى هواء منفتق مشقوق، من فتق الشيء إذا شقه.
(وجو منفهق): والجو هو: المكان الخالي، والمنفهق: الواسع، فكان عاقبة هذا البحر، أن:
(سوى منه سبع سماوات): فهذه دلالة من كلامه عليه السلام على أمرين:
أحدهما: أن خلق الأرض كان قبل خلق السماء وتكوينها.
وثانيهما: أن ظاهر كلامه دال على أن خلق السماوات إنما كان من البحر الموصوف حاله، وليس مناقضاً ها هنا لما قاله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ }[فصلت:11]، لأنه يجوز أن يكون البحر بعد ما رمى بالزبد وعب صار دخاناً، لكنه لم يتعرض لذكره عليه السلام، واكتفى بما ذكره من صفة أحواله، فلا يكون ظاهره مناقضاً لما في الآية.
سؤال؛ أليس قد قال تعالى في سورة والنازعات بعد ذكره لخلق السماء: {وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا }[النازعات:30]، وهذا يدل على أن خلق الأرض بعد خلق السماء خلاف ما قررتموه؟
وجوابه؛ أنه يجوز أنه تعالى خلق كرة الأرض أولاً ثم أنه خلق السماء بعد ذلك، ثم بعد خلقه للسماء وتكوينها أقبل على دحو الأرض وبسطها، كما قال: {وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا }[النازعات:30]، وعلى هذا لا تناقض فيه.
(جعل سُفْلاَهُنَّ): وهي التي تلينا جعلها.
(موجاً): من موج البحر.
(مكفوفاً): عن الحركة والهبوط إلى أسفل لما فيه من الثقل.
(وعُلْيَاهُنَّ سقفاً محفوظاً): والعليا منهنَّ كالسقف لما تحته محفوظاً محروساً عن تخطف الشياطين في استراق السمع.

(وسمكا مرفوعاً): والسمك: الرفع على الأرض وعلى ما تحته من السماوات، ثم من القدرة الباهرة والإحكام البديع مع الانبساط الكلي جعلها.
(بغير عمد): من غير عماد وهو ما يعتمد عليه من عود وحجر.
(يدعمها): يكون دعامة له فيستقر عليه كما في مصنوعات الخلق، فإن أقل قليله مفتقر إلى الدعامة ليستقر عليها.
(ولا دسار ينتظمها): والدسار: واحد الدسر، وهو: الخيوط التي يشد بها ألواح السفينة، كما قال تعالى: {عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ }[القمر:13] يريد مع كثرة الانتظام في تأليفها فلا يحتاج إلى ما يضمها ويرأب بين أجزائها.
(ثم زينها بزينة الكواكب): ثم لما أكمل خلقها ونظمها على نظامها العجيب أتم خلقها بنور هذه الكواكب الجارية فيها، كما قال تعالى: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ }[الصافات:6] فأما سائر السماوات فيحتمل أن تكون مكوكبة وأن تكون غير مكوكبة، والكواكب هي: هذه النجوم كلها.
(وضياء الثواقب): المضيئة: الزاهرة، من قولهم: ثقبت النار إذا اتقدت وظهر نورها.
(وأجرى فيها سراجاً مستطيراً): أجراه إذا جعله جارياً، وأراد بالسراج الشمس، واستطارتها: حركتها، والمستطير: الطالب للطيران من شدة الحركة وعظمها.
(وقمراً منيراً): مضيئاً ذا نور، وإنما خص هذين الكوكبين من بين سائر الكواكب لما يختصان به من عظم النور فيهما، ولما جعل الله فيهما من كثرة المنافع للخلق في تصرفهم ومعايشهم.

(في فلك دائر، وسقف سائر، ورقيم مائر): الظرف متعلق بأجرى، أي وأجرى الشمس والقمر في فلك دائر، دورانه على حركة معلومة ومقدار محكم، وأراد بالسقف الفلك؛ لأنه لها كالسقف لأنها جارية فيه، وهو متضمن لها حركتها بحركته، فأما الرقيم ها هنا فإنما أراد به الفلك، وإنما وصف بالمور لكثرة حركته وشدتها في السرعة، وقد فسر قوله تعالى: {إَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ }[الكهف:9] على أوجه ثلاثة كلها صالحة ها هنا:
أما أولاً: فالرقيم هو: الكتاب، فلما جعل الله حركة الفلك والأبصار الكوكبية أسباباً لتجدد الحوادث في العالم السفلي كان كالكتاب المرقوم، كما ذكره [السيد] الإمام علي بن ناصر الحسيني صاحب (أعلام النهج) .
وأما ثانياً: فبأن يكون الرقيم بنيان، كما حكي عن ابن عباس أنه قال: ما أدري ما الرقيم؟ أكتاب أم بنيان ؟
وهذا حاصل في الفلك فإنه مؤلف على نظام مخصوص.
وأما ثالثاً: فيحتمل أن يكون الرقيم لوحاً مكتوباً، وهكذا حال الفلك يحتمل ذلك.
ثم تكلَّم في خلق السماء والأرض، بقوله:
(ثم فتق ما بين السماوات العلا): يريد شق ما بين السماء والأرض، كما قال تعالى: {أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا }[الأنبياء:30] يريد فصلنا هذه عن هذه.
(فملأهنَّ أطواراً من ملائكته): فحشاهنَّ من الأطوار، يعني الخلق المختلفة، كما قال تعالى: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا }[نوح:14] ثم جعلهم أنواعاً ووصَّف لكل واحد منهم وصيفة في العبادة والقيام بأمره.
(منهم سجود لا يركعون ): واضعون جباههم على الأرض لا يرفعونها.
(وركوع لا ينتصبون): حانون أصلابهم لا يقيمونها.

(وصافُّون لا يتزايلون ): مستوية أقدامهم من غير تفريق ولا مزايلة.
(ومسبحون): شاغلون ألسنتهم بالذكر وأنواع التسبيح وضروب التحميد لربهم، قد شغلوا بهذه الوظائف وخلقوا لها.
[(لا يسأمون): لا يملون] .
(فلا يغشاهم): يعتريهم ويتلبَّس بهم.
(نوم العيون): إنما أضاف النوم إلى العيون لأن ظهور أوائله إنما يكون بالأعين ثم يتصل بسائر الأعضاء في الاسترخاء.
(ولا سهو العقول [ولا فترة الأبدان، ولا غفلة النسيان] ): ولا يعرض لعقولهم ما يعرض لعقول البشر من السهو؛ لتحفظها وتيقظها ، ولا تعتريهم فترة في أبدانهم لما خصوه من القوة وشدة البطش، ولا تلحقهم غفلة النسيان، بل هم على خلاف هذه الأحوال لما أراد الله بهم من الكرامة، وقرب المكان إليه، وعظم الزلفة عنده.
اللَّهُمَّ، اجعلنا ممن تدخل عليهم الملائكة من كل باب بالتسليم والبشارة بحسن عقبى الدار.
(ومنهم): أي ومن الملائكة من خلقوا لغير هذه الحالة.
(أمناء على وحيه [وألسنة إلى رسله] ): ينزلون بالوحي على ألسنة الرسل بالأحكام الشرعية والأخبار السماوية.
(ومختلفون بقضائه وأمره): بأنواع الرحمة وضروب البلاء لأهل الإحسان ولأهل الإساءة إلى غير ذلك من الخير والشر، والحياة والموت، وأنواع الأقضية والأوامر.
(ومنهم الحفظة لعباده): يريد الملائكة من يحفظ العباد، كما قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ }[الإنفطار:10] يحفظون أعمالهم ويضبطونها، ويحفظونهم بالليل والنهار عن الهوام وسائر المؤ ذيات حتى تنقضي آجالهم.
(ومنهم السدنة): يريد الحفظة والحجُّاب.
(لأبواب جنانه): كما قال تعالى: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا }[الزمر:71].

(ومنهم الثابتة في الأرض السفلى أقدامهم): خلق عظيم قد رسخت في الأرض أقدامهم.
(ومرقت ): خرجت.
(من السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار): يعني أقطار السماء وهو: جوانبها.
(أركانهم).
(والمناسبة): يريد المساوية.
(لقوائم العرش أكتافهم): إما بالنون وهو: جوانبها؛ لأن الكنف هو الجانب، وإما بالتاء وهو: المنكب، وكلاهما محتمل ها هنا.
(ناكسة دونه أبصارهم): خافضون لأبصارهم هيبة لجلال الله وتعظيماً لسلطانه.
(متلفعون بأجنحتهم): التلفع هو: التغطي بالأجنحة على جهة التذلل.
(تحته ): الضمير للعرش فيكون التحت حقيقة، أو يكون الضمير للرب فيكون التحت مجازاً، أي تحت القهر والسلطان.
(مضروبة): أي مرخاة، من قولهم: ضربت الحجاب إذا أرخيته.
(بينهم وبين من هو دونهم): قوله: من هو دونهم، إما أن يريد به الملائكة غير هؤلاء الذين وصف حالهم، وإما أن يريد [به] من [هو] دونهم من الثقلين الجن والأنس.
(حجب العزة وأستارالقدرة): يحتمل أن تكون هذه الحجب والأستار حقيقة، وقد ضربها الله تعالى بينهم وبين من دونهم لما يعلم من المصلحة وتنبيهاً على علو الدرجة، ويحتمل أن تكون مجازات، ولا حجاب هناك ولا ستر، وإنما الغرض هو بعدهم عمن دونهم وتمييزهم عمن سواهم، لا يعلم حالهم، كأنهم مضروب عليهم بحجب وأستار، فلا يحيط بحقيقة حالهم إلا الله تعالى.
(لا يتوهمون ربهم بالتصوير، ولايجرون عليه صفات المصنوعين): [أي] لا يطلقون عليه شيئاً من صفات الخلق إذ هي غير صادقة عليه.
(ولا يحدونه بالأماكن): أي لايعتقدونه في مكان فيقال: هو هناك.

(ولا يشيرون إليه بالنظائر): أي لا يعتقدون أن له نظيراً ومثلاً، فيقولون: هو مثل هذا، فسبحان القاهر في سلطانه، والعظيم في علو مجده وشأنه.
ثم تكلم في كيفية خلق آدم، بقوله:
(ثم جمع من حزن الأرض وسهلها): أراد أن الله تعالى ألف هذه الصورة وجمعها من أنواع مختلفة وضروب متباينة ليدل بذلك على إظهار قدرته وباهر حكمته، فركبها من حزن الأرض وهو: التراب الحزن الغليظ، والسهل هو: اللين السلس.
(وعذبها وسَبَخِها): العذب: الطيب المنبت، والسَّبَخُ: الفاسد المسترخي، فلا يصلح للإنبات.
(تربة): مجموعة من هذه الأخلاط المختلفة.
(سنَّها بالماء): متَّنها به ورقَّقها، أو حكَّها، من قولهم: سننت الحجر إذا حككته.
(حتى خلصت): من كل كدر.
(ولاطها بالبَّلة): لاط الحوض إذا طيَّنه بالتراب وملسه، والضمير للتربة أي ملسها بالرطوبة.
(حتى لزبت ): أي لزقت بعضها ببعض، وكانت مختلطة، كما قال تعالى: {مِنْ طِينٍ لاَزِبٍ }[الصافات:11] أي لازق.
(وأصلدها): صلَّبها، ومنه حجر صلد إذا كان صلباً.
(حتى صلصلت): أي صار لها صوت ليبسها وصلابتها ورقة تركيبها. والصلصال: الطين اليابس غير المطبوخ، فإذا طبخ فهو الفخار بعينه، ثم جعلها على هذه الهيئة وركَّبها على هذه التَّرْكبة:
(لوقت معدود، وأجل معلوم): اللام في قوله: لوقت معدود متعلقة بقوله: (جمع تربة) يعني أنه جمع هذه التربة على هذه الكيفية، لأجل معلوم وهو ما بين تركيبها ونفخ الروح فيها.
سؤال؛ لِمَ قال: (سنَّها بالماء)، وقال: (لاطها بالبّلة) وكلاهما محتاج إلى ما يضم الأجزاء من الرطوبة؟

وجوابه؛ هو: أن السنَّ يفتقر إلى كثرة الماء؛ لأن الغرض أن يخرج بين الحجرين شيء يسيل منهما، فلهذا قال: (سنَّها بالماء) بخلاف حال التربة إذا لاطها، فإن الغرض هو لونها لتكون مجتمعة فلهذا قال: (لاطها بالبلّة) لما كان لا يفتقر إليها كافتقار السن.
(ثم نفخ فيها من روحه): النفخ يحتمل أمرين:
أحدهما: أن يكون المراد بالنفخ هو: الإحياء، ولا نفخ هناك أصلاً ولا منفوخ فيه، وإنما هو صادر على جهة التمثيل، وعبارة عن ما يحصل به الإحياء، وهو خلق الروح في هذه التربة المركبة على هذه الكيفية.
وثانيهما: أن يكون الإحياء حاصلاً عقيب هذا النفخ، ويكون فيه سر ومصلحة استأثر الله بعلمها، ويكون إيجاد هذه الواسطة وهي النفخ كسائر الوسائط التي يفعلها الله تعالى، وقوله: (ثم نفخ [فيه] ) يدل على أن بين تركيب الصورة ونفخ الروح فيها مدة متراخية؛ لأن ثم للمهلة والتراخي.
(فمثلت إنساناً): أي حصلت شخصاً تاماً، وإتيانه بالفاء هاهنا دلالة على عدم التراخي بين النفخ وصيرورتها إنساناً؛ لأن الفاء تدل على عدم المهلة، وإنساناً منصوب على الحال، أي مثلت على هذه الحالة مصورة على شكل الإنسانية .
(ذا أذهان يجيلها): أراد بالأذهان العقل وعلومه، [التي] يجيلها في كل جانب، ولهذا قال عليه السلام: ((قلب ابن آدم أشد تقلباً من الريشة على ظهر الماء )) .
(وفِكَرٍ يتصرف بها): الفِكَر هي: الأنظار والخواطر التي يتصرف بها في النفع ودفع الضرر.
(وجوارح يستخدمها ): كاليد والرجل فإنهما آلتان للكسب، وسائر الجوارح فإنها صارت مطيعة له في كلما استعملها على جهة الانقياد من غير مخالفة.

(وأدوات يقلِّبها): فرَّق عليه السلام بين الجوارح والأدوات، فجعل الجوارح ما تكون سبباً للاكتساب وطريقة له، وجعل الأدوات ما ليس كذلك كالعين، ولهذا قال في الأول: يستخدمها، وفي الثاني: يقلبها، لا غير.
(ومعرفة يفرق بها): أراد بالمعرفة القلب؛ لأنه محل العلم والمعرفة، فلما كان المراد منه هو التمييز.
(بين الحق والباطل): وضع المعرفة مكانه.
(والأذواق والمشام): يعني ويفرق بين ما كان مذوقاً فيدركه بآلة ذوقه، وبين ما كان مشموماً فيدركه بآلة شمه.
(والألوان والأجناس): فالألوان يُدرك التفرقة بينها بحاسة البصر لأنها متضادة، والأجناس ما عدا ذلك من التفرقة بين الإنسان والفرس، والظلمة والنور، والحجر والماء، وغير ذلك من الأجناس المختلفة، التي يعلم اختلافها بالضرورة.
(معجوناً بطينة الأكوان المختلفة، والأشباه المؤتلفة، والأضداد المتعادية، والأخلاط المتباينة، من الحر والبرد، والبِلَّة والجمود والمساءة والسرور): مركباً من أمور مختلفة، وانتصابه صفة لإنسان، ومنه العجين لأن المرأة تلويه وتجمعه حتى يكون مركباً من أجزاء، وقد أشار عليه السلام في كيفية تركيب خلقه، إلى أنواع أربعة:
فالنوع الأول: الأكوان المختلفة:
وغرضه بالأكوان المختلفة هي: الأعضاء المفردة، وجملتها عشرة وهي: العظام، والعصب، والأوتار، والعضلات، والعروق، والشحم، والغشاء، والجلد، والشعر، والظفر، فهذه هي الأعضاء المفردة، وكل واحد من هذا مختص بنفع وطبيعة تخالف غيره.
النوع الثاني: الأشباه المؤتلفة:

ويريد بالأشباه المؤتلفة ما كان مركباً من هذه الأعضاء، وجملتها ثمانية عشر: الدماغ، والعينان، واللسان، والأذنان، والقلب، والرئة، والحجاب الحاجز بين الصدر والبطن، والمعدة، والمعاء، والكبد، والمرارة، والطحال، والكليتان، والمثانة، والأنثيان، والذكر، والرحم. وهذه لها لطائف وخصائص ومنافع لايحيط بعجائبها إلا الله عز سلطانه.
النوع الثالث: الأضداد المتعادية.
والمراد بكونها متعادية هو أنها لا تجتمع في محل واحد، وإنما يكون اجتماعها على جهة التركيب بلطف الله ودقيق حكمته، وهذه هي الأمزجة، وجملتها تسعة، أربعة منها مفردة، وهذه هي: الحرارة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة، وأربعة منها مركبة وهي: الحرارة مع اليبوسة، والحرارة مع الرطوبة، والبرودة مع اليبوسة، والبرودة مع الرطوبة، فهذه ثمانية، والتاسع هو: المزاج المعتدل من هذه.
النوع الرابع: الأخلاط المتباينة
ويعني بكونها متباينة هو: أن طبع كل واحد منها مباين طبع الآخر، وهذه هي أربعة أيضاً: الدم، وهو حار رطب، والصفراء، وهي حارة يابسة، والسوداء، وهي باردة يابسة، والبلغم، وهو بارد رطب، فهذه إشارة إلى ما قاله عليه السلام على جهة الإجمال، ومن أراد الإطلاع على عجائب القدرة في خلقة الإنسان فعليه بكتب التشريح، ومن أبلغها: (الشفاء) لأبي علي بن سينا .

(واستأدى الله سبحانه الملائكة وديعته لديهم، وعهد وصية إليهم، في الإذعان بالسجود له والجنوح لتكرمته فقال: {اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا })[البقرة:34]: استأدى الشيء إذا طلب أداءه، يريد أن الله تعالى قد كان عهد إلى الملائكة عهداً أودعه عندهم وقرره في نفوسهم، بقوله: {إِنّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ }[الحجر:28]، وأمرهم بالإذعان وهو: الانقياد للسجود عند تسويته، واستقامته بشراً سوياً وشبحاً آدمياً تكرمةً [له] إذ جعله قبلة يسجد لله نحوه، كما فعل القبلة مكاناً يسجد لله نحوه، فقال: {اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا }[البقرة:24] امتثالاً للأمر وانقياداً له.
({إِلاَّ إِبْلِيسَ} وقبيله): هو: استثناء منقطع؛ لأن إبليس لم يكن من الملائكة وإنما هو من الجن، وإذا كان مخلوقاً من نار والملائكة مخلوقون من نور فليس مندرجاً تحتهم فلهذا كان منقطعاً، وأنكر بعض الأصوليين الاستثناء المنقطع، وحمل الآية على أن التقدير فيها فسجد الملائكة ومن أمر بالسجود إلا إبليس، وعلى هذا يكون متصلاً، وهذا تعسف لا وجه له، فإن الانقطاع وارد في اللغة لايمكن دفعه، كقولهم: ما زاد إلا ما نقص، وما نفع إلا ماضر، وقد ذكرنا ما هو الحق من ذلك في الكتب الأصولية.

(اعترتهم الحمَّية): الضمير له ولقبيله، اعتراه الأمر إذا غشيه، قال تعالى: {إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ }[هود:54] والحمَّية بالتشديد هو: الاحتماء وهي الأنفة، يقال: حمت عن كذا حمية، إذا أنفت عنه، وفعيل وفعيلة قلَّ ما يردان في المصادر، فإن اسْتُعْمِلَ فَعِيْلُ مصدراً فهو مخصوص بالأهوات كالزبر والوجيف وغيرهما، واستعمال فعيلة مصدراً قليل.
(وغلبت عليهم الشقوة): قهرتهم، وكانت هي المستولية بسلطانها بها عليهم، والشِّقْوَةُ بكسر الفاء هي: للضرب من الفعل كالجِلْسة والْقِعْدة، والشَّقوة بفتح الفاء والشقاوة بمعنى الشقاء.
(وتعززوا بخلقة النار): أضافوا عزتهم إلى ما عليه النار من الحركة الشديدة، والنور الكثير، والتسلط على كل شيء بالإتلاف.
(واستوهنوا خلق الصلصال): واستضعفوا من الوهن وهو: الضعف ما عليه الصلصال من اسوداد جوهره وبشاعة خلقته، وخشانة تأليفه، وضعف قوته يثقب باد في حركة تماسه، والمعنى في هذا هو أن إبليس وقبيله من الأبالسة والشياطين لما غلب عليهم التكبر واستحكم في أفئدتهم الاحتماء والأنفة عن السجود خالفوا أمرالله بالسجود لآدم فاستحقوا غضب الله وسخطه وإنزال العقوبة لأجل المخالفة:
(فأعطاه الله النظرة): يعني التأخر إلىالآخرة، وعلل تأخره بأمور ثلاثة:
(استحقاقاً للسخطة): ليكون مستحقاً للسخط بالمخالفة، ويكشف عنه اللبس فيه.
(واستتماماً للبلية): ولتكون العقوبة تامة بما يزداد من [كفره] المخالفة للأمر في الدنيا بسبب الإمهال.
(وإنجازاً لِلْعِدَةِ): حيث قال تعالى:
({إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ }[الحجر:37]): وهو الصادق فيما قال، والمنجز لما وعد.

(ثم أسكن سبحانه آدم عليه السلام داراً): وصلها بقصة إبليس لما بينهما من التلازم، وهي قصة واحدة، فلما أراد الله تعالى كرامة آدم بخلقه وإسكانه الجنة.
(أرغد فيها عيشته ): أطابه من قولهم: عيش راغد ورغد إذا كان طيباً.
(وآمن فيها محلته): المحلة: المنزلة بفتح العين، والمحل أيضاً بفتحها هو: المكان الذي يحل فيه، وهما واردان على القياس، فأما قوله تعالى: {حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ }[البقرة:196] فهو خارج عن قياس بابه وخروجه كخروج المسجد والمنسك، وأراد أنه جعله في عيش طيب، وأمن لا يخاف.
(وحذره إبليس وعداوته):
سؤال؛ في أي موضع قد قرر الله عداوة إبليس ومكره لآدم، حتى قال عليه السلام: (وحذره عداوته)؟
وجوابه؛ أنه من وجهين:
أما أولاً: فيحتمل أن يكون الله تعالى قد أبلغه ذلك على لسان جبريل مع غيره من أنواع الحكم.
وأما ثانياً: فلمكان ما وقع منه من المخالفة في الأمر بالسجود لآدم، فإذا كان قد اعتراه الحسد والأنفة في سجدة لايناله بها نفع عاجل إلا الكرامة، فأنف عنها، واستكبر عن تأديتها، فكيف حاله إذا فاز بالنعيم المقيم، والفوز الذي لا فوز وراءه، فعلى هذا يكون مكره أكثر، وعداوته له أعظم وأكبر فلهذا أعمل رأيه وضرب سهامه.
(فاغتره إبليس نفاسة عليه): فأتاه علىغرة، وأنفذ فيه مكره من حيث لا يشعر، كما قال تعالى: {فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ }[الأعراف:22]، ونفست فلاناً على كذا إذا حسدته إياه، ولم تره أهلاً له، وانتصاب نفاسةً على المفعول له، ويجوز أن يكون مصدراً في موضع الحال، أي حاسداً له من فاعل اغتره، وهو إبليس حيث رآه ساكناً مستقراً:

(بدار المقام): موضع الإقامة حيث لايظعن الساكن، ولا يرحل المقيم وحيث وجده مطمئناً.
(ومرافقة الأبرار): من الأنبياء والصالحين والشهداء.
(فباع): يعني آدم أي فكان ما تقدم من الاغترار سبباً للبيع.
(اليقين): إما علمه بعداوة الشيطان وخدعه، وإما يقينه بما هو فيه من لذاذة العيش ورغده.
(بشكه): وهو: ظنه أن إبليس ناصح له في قوله: {إِنّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ }[القصص:20].
(والعزيمة): وهي الأخذ بالحزم في مخالفة أمر اللعين، ومجانبة خفي مكيدته.
(بوهنه): بما تحققه من بعد من ضعف رأيه في الانقياد لما قاله إبليس.
سؤال؛ لِمَ عدل عن اللام إلى الإضافة في قوله: (فباع اليقين بشكه، والعزيمة بوهنه) وهلا ساوى بينهما باللام بأن يقول: فباع اليقين بالشك، والعزيمة بالوهن؟
وجوابه هو؛ أن اليقين والعزيمة كأنهما من جهة الله بتوفيقه ولطفه فلا اختصاص له بهما، بخلاف الشك والوهن فإنما كانا باغتراره من جهة نفسه، فلهذا أضافهما إلى آدم لما لهما من مزيد الاختصاص به.
(فاستبدل بالجذل): وهو ما كان فيه من السرور واللذة والغبطة.
(وجلاً): وهو مفارقة اللذة، ورغد المعيشة، واستشعار لزوم العقوبة الدائمة لمخالفة الأمر من الله تعالى.
(وبالاغترار): وبما كان من تعويله على الاغترار.
(ندماً): وهو عضُّ الأنامل على ما نزع منه وفاته، ثم تداركه الله تعالى بما كان من لطفه [به] ورحمته إياه.
(ثم بسط الله سبحانه له في توبته): يعني أنه ألهمه للاستغفار بقوله: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}[الأعراف:23].

(ولقَّاه كلمة رحمته): بقوله: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ }[البقرة:37] وقرئ [كلمات] بالنصب على أن آدم هو المتلقي لهن، وقرئ بالرفع على أنهن المتلقيات له بالتدارك والرحمة.
(ووعده المردّ إلى جنته): بقوله: {فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }[البقرة:37] ثم كان بعد الإقدام على مخالفة الأمر بأكل الشجرة.
(أهبطه إلى دار البلية): أهبطه أي أنزله من علو، يكون متعدياً لمكان الهمزة كأخرجه، وهَبَطَ يَهْبِطُ وَهَبَطَهُ يَهْبِطُه،بغير همزة يتعدى تارة ويلزم أخرى، دار البلية هي: الدنيا لما فيها من التكاليف الشديدة، ومقاسات الأمور الصعبة، والأمراض، والغموم، والأحزان الكثيرة.
(وتناسل الذرية): وحيث أذن الله بالتناكح الذي يحصل بسببه النسل والتوالد، وبعد وقوع ذلك وحصوله من جهة الله تعالى كلفهم بما قرره في عقولهم، وعهد إليهم بما ركبه في أفهامهم من معرفة توحيده، وتنزيهه عمَّا لا يليق بذاته.
(فاصطفى سبحانه من ولده أنبياء): الاصطفاء هو: الا ختيار، فاختار الله هؤلاء الأنبياء، واختصهم بالرسالة لما يريده من كرامتهم، وإبلاغ الحجة على الخلق، كما قال تعالى: {لئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ }[النساء:165].
(أخذ على الوحي ميثاقهم): أخذ الميثاق هو: تأكيده وتحصيله ، كما قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ }[آل عمران:81]، والميثاق: ما يستوثق به من ذمة ويمين، وقوله: على الوحي أي على حفظ الوحي وإبلاغه من غير خيانة [فيه] بزيادة، ولا تقصير في أدائه.

(وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم): الرسالة: مايرسل به من كلام وشريعة، والمصدر منه هو: الإرسال، والمعنى وأخذ على تبليغ الرسالة إلى الخلق ما ائتمنهم عليه من أنواع التكاليف وسائر ما تعبدوا به أمانتهم الأمانة والأمن والأمنة مصادر كلها بمعنى واحد، وقد تطلق الأمانة على الشيء المؤتمن عليه.
سؤال؛ ما المراد بالأمانة والميثاق اللذين أخذهما الله تعالى على الأنبياء، كما دل عليهما كلامه ها هنا؟
وجوابه؛ هو أن يبلغوا ما أرسلوا به، ولا يغيروا شيئاً بزيادة ولا نقصان ولا تحريف، والمواثيق ثلاثة:
أولها: ما أخذه الله تعالى على الخلق من الإقرار بربوبيته والاعتراف بوحدانيته، كما قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ [ذُرِّيَّاتَهُمْ] }[الأعراف:172].
وثانيها: ما أخذه الله على الأنبياء في تبليغ ما أرسلوا به، حيث قال: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ }[الأحزاب:7].
وثالثها: ما أخذه الله على العلماء من بيان ما علموه، حيث قال: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ }[آل عمران:187].
(لما بدل أكثر الخلق عهد الله [إليهم] ): يريد اصطفاهم حين بدل أكثر الخلق، خالفوا ما عهد إليهم من هذه المواثيق والعقود.
(فجهلوا حقه): وضيعوا ما يليق بأمره من توحيده والإقرار بمعرفته والقيام بعبادته، والقيام بواجباته، فخالفوا ذلك كله فتركوا التوحيد.

(واتخذوا الأنداد [معه] ): وهي الأصنام والأوثان المعبودة، وكل ما يعبد من دون الله من جماد وحيوان، وعبادة الأصنام قديمة، ولهذا فإنها واقعة في أيام نوح، ولم يبلغ إلينا التأريخ إلا من زمانه.
(واحتالتهم الشياطين عن معرفته): الاحتيال بالحاء المهملة افتعال من قولهم: حال عن العهد، إذا حوَّله وغيَّره، وبالخاء المعجمة افتعال من اختاله إذا غره وخدعه، والمعنى هو أن الشياطين ما زالت في المكر والخديعة بهم حتى غرتهم وحولتهم عن معرفة الله تعالى فأزلتهم عن معرفته إلى جحدانه، وعن شكر نعمته إلى كفرانه.
(واقتطعتهم عن عبادته): يريد أن الشياطين لما أزلُّوهم عن تحقق المعرفة وثبوتها، كأنهم اقتطعوهم عن العبادة التي هي ثمرة المعرفة.
(فبعث فيهم رسله): تقريراً لما ذكرناه وتحذيراً من خلافه.
(وواتر إليهم أنبياءه): يعني تابع بينهم نبياً على إثر نبي، إبلاغاً للحجة وقطعاً للمعذرة، والمواترة لاتكون إلا إذا وقعت هناك فترة، كما فعل في حق الأنبياء، فإن الفترات حاصلة على قدر ما علمه من المصلحة، فكان بين موسى وعيسى، قيل: ألف سنة، وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم، قيل: ألف سنة ، فأما إذا لم تكن هناك فترة لم تكن مواترة، وإنما هي مداركة وبعثتهم على ما ذكرناه من هذه الفترات.
(ليستأدوهم ميثاق فطرته): ليطلبوا منهم ما ألزمهم من الميثاق الذي واثقهم عليه، وهو ما تقضي [به] الفطرة من الإقرار به، ومعرفته وحمدانيته ، واستحقاقه للعبادة، كما قال تعالى: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا }[الروم:30] يعني الإقرار بالربوبية، وقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ }[الذاريات:56].

(ويذكروهم منسيَّ نعمته): ويوقظونهم بالتذكير عن الغفلة التي كانت سبباً في نسيان النعمة، والمنسي مفعول وهو الشيء الذي ينسى.
(ويحتجوا عليهم بالتبليغ): يكون غايتهم في تقرير الحجة على الخلق هو: أنا قد أبلغناكم ما أُرْسِلْنَا به، وهو غاية جهدنا: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ }[الجن:28]، فأما الإلجاء بالقسر فلا وجه له لما فيه من بطلان الغرض المقصود بالتكليف.
(ويثيروا لهم دفائن العقول): أثار الشيء إذا أظهره، والدفين: المدفون وهو: ما يخبأ، ومراده عليه السلام بذلك هو أن الرسل صلوات الله عليهم أظهروا ما كان مخبوءاً من الدلائل العقلية، ونبهوا على الاستدلال بها، وكانت عقول الخلق قاصرة عن استثارة هذه الدفائن، وإظهار الأسرار العجيبة.
(ويروهم آيات المقدرة): ليستدلوا بها على معرفة الصانع وتوحيده، كما قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ }[فصلت:53]، فالذي يكون في الآفاق أمور ثلاثة :
(من سقف مرفوع فوقهم ): وهو السماوات كلها.
(ومهاد تحتهم موضوع): وهي الأرضون السبع.
(ومعايش تحييهم): وهي الثمرات وأنواع الفواكه، وأما التي في أنفسهم فهي ثلاثة أيضاً:
(وآجال تفنيهم): فإنها مع طولها وقصرها موعدها الموت.
(وأوصاب تهرمهم): الأوصاب هي : الأمراض، يقال: وَصِبَ الرجل يَوْصَبُ إذا وجع، والهرم هو: ضعف القوى في جميع الحواس.

(وأحداث تتابع عليهم): من الرخاء والشدة، وأنواع المصائب العارضة، فقد أشار عليه السلام بهذه الأمور الستة إلى ما ذكرالله في قوله: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ[وَفِي أَنْفُسِهِمْ] }[فصلت:53]، بأحسن لفظ وأوجزه، فإن هذه الأشياء [كلها] دالة على وجود الصانع وباهر قدرته، وكل واحد منها دال على أنه لا بد له من فاعل وموجد ومقدر، لما يرى فيها من الاختلاف والتباين، فالأرض تخالف السماء، والماء يخالف الحجر، فلا بد لها من فاعل يخالف بين حقائقها، ولكونها حاصلة على هذه الكيفيات بعد أن لم تكن، وفي ذلك أبهر القدرة على وجود الصانع الحكيم المدبر العليم، والمقدرة هي: القدرة بفتح العين وضمها وكسرها.
فأما القدرة من القدر، فإنما تكون بفتح العين لاغير، ولهذا قيل: المقدرة بضم العين تذهب بالحفيظة لما كانت من القدرة، وكل هذه الآيات قد نبه عليها الأنبياء أعظم تنبيه، وأظهروها غاية الإظهار، فلأجل هذا.

(لم يخل الله سبحانه خلقه من نبي مرسل): النبي قد يكون مرسلاً وغير مرسل، والتفرقة بينهما ظاهرة، فإن الرسول من الأنبياء هو من جمع إلى المعجز الشريعة المبعوث بها، والنبي هو: الذي يظهر عليه المعجز من غير شريعة، وإنما أمر بالدعاء إلى شريعة من كان قبله من الأنبياء وتجديدها خلافاً لأبي هاشم وغيره من المعتزلة، حيث أحالوا بعثة النبي من غير شريعة جديدة، ولهذا فإن الرسول عليه السلام سئل عن الأنبياء؟ فقال: ((مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً ))، وسئل عن الرسل؟ فقال: ((ثلاثمائة وثلاثة عشر ))، وفي هذا دلالة بيَّنة على التفرقة بين الرسول والنبي، فلهذا قال: من نبي مرسل، إشارة إلى التفرقة التي ذكرناها، ولله درُّ كلام أمير المؤمنين فما أكثر فوائده، وأدق عند التفتيش معانيه.
(أو كتاب منزل): مضمن لما يصلحهم من فروض واجبة، وسنن واضحة، وأعلام بينة، والله تعالى يريد أن يهديكم سنن الذين من قبلكم، ومنزل يروى بالتشديد أي أنه نزَّل شيئاً بعد شيء على حسب المصلحة، كقولك: تجرَّع وتجشَّأ، ويروى بالتخفيف على معنى أنه نزل دفعة واحدة من غير تفريق.
(أو حجة لازمة): والحجة هي أكبر البرهان، وإنما وصفها باللزوم؛ لأنها لتحققها وثبوتها كأنها لاصقة بمن أقيمت عليه.
(أو محجة قائمة): المحجَّة بالفتح: جادة الطريق، وهو جار على قياس بابه في الفتح، وإنما وصف المحجة بالقيام لأنها لكونها دالة على الحق، مرشدة إليه لاتعوج أبداً.
(رسل): أي هم رسل، وإنما نكَّره لما في تنكيره من الفخامة، وعظم الموقع في النفوس، كأنه قال: هم رسل وأي رسل، ونظيره قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ }[البقرة:179].

(لا تقصّر بهم قلة عددهم): أراد [أن] قلة عددهم لا تعجزهم عن إبلاغ ما حملوا من أداء الرسالة، من قولهم: قصَّرتُ عن الشيء إذا عجزت عنه، أو أراد أن قلة عددهم لا تخذلهم عن بلوغ أقصى الغاية في تحمل أعباء النبوة وأثقالها، من قولهم: قصر السهم عن الهدف إذا لم يبلغه، وكلاهما جيد لا غبار عليه.
(ولا كثرة المكذبين لهم): معناه ولايعتريهم ريب، ولا يخالجهم شك في صحة ما جاءوا به، وإن بلغ المكذبون بهم كل غاية في الكثرة.
(من سابق): بيان لقوله: رسل وتقسيم لهم، والسابق هو: المتقدم.
(سُمِّي له من بعده، أو غابرعرَّفه من قبله): يريد عليه السلام أن الأنبياء صلوات الله عليهم هم على قسمين:
إما: متقدم، سمى الله له من يأتي بعده من الأنبياء باسمه ولقبه.
وإما: غابر أي ماضي عرفه الله من قبله من الأنبياء.
سؤال؛ لم قال فيمن سبق: سمي، وفيمن غبر: عرَّف، وهلاَّ سوَّى بينهما في التعريف أو التسمية من غير مخالفة بينهما؟
وجوابه؛ هو أن تعريف الشيء بصفته أكثر وأوضح من تعريفه بلقبه، لما يقع في الاسم من اللبس دون الصفة، فمن سبق من الأنبياء لا يمكن تعريفه من يأتي بعده من الأنبياء إلاباللقب والاسم لاغير؛ لأنهم لم يوجدوا بعد فيعرفهم بصفاتهم، وذكر أحوالهم، وأما من ليس متقدماً من الأنبياء فتعريف الله له حال من قبله من الأنبياء إنما هو بالوصف لكونه أدخل لإمكانه في حقهم، فلهذا قال عليه السلام في الأول: سمي، وفي الثاني: عرف، إشارة إلى هذه الدقيقة.

(على ذلك نسلت القرون): ذلك إشارة إلى ما تقدم من الإرسال للرسل وبعثهم لإصلاح أحوال الخلق وإرشادهم، ونسلت القرون أي: توالدوا وكثروا، وقولهم: نسلت الدابة إذا ولدت بكثرة، وعلى متعلقة بنسلت، والقرون هم: الأمم الماضية جمع قرن.
(ومضت الدهور): تقضَّت، وإنما سمي الدهر دهراً؛ لاجتماعه من قولهم: دهورت الشيء إذا جمعته، فلما كان عبارة عن اجتماع الأيام والسنين سمي دهراً. والدهور جمع دهر، قال:
إن دهراً يلفُّ شملي ب‍جُمْلٍ ... لَزَمَانٌ يهمُّ بالإحسانِ
(وسلفت الآباء، وخَلَفَتِ الأبناء): السلف بتحريك العين هم: آباء الرجل المتقدمون ولايسكَّن، والخلف هم: الأبناء المتأخرون، يقال: هذا خلف صدق من أبيه، وخلف سوء من أبيه، بالتحريك والتسكين فيهما جميعاً.
قال الأخفش: هما سواء منهم من يحرّك فيهما جميعاً، ومنهم من يسكِّن فيهما أيضاً، ومنهم من فرَّق فقال: خلف سوء بالتسكين، وفي خلف صدق بالتحريك .
(إلى أن بعث الله محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ): أراد أنه غاية للرسل وخاتم الأنبياء، وإلى متعلقه بما مضى قبلها من الأفعال مثل نسلت ومضت أي استمر ذلك إلى أن بعثه.
(لإنجاز عدته): نجاز العدة إتمامها بالإعطاء؛ لأن الله سبحانه قد كان عهد إلى الأنبياء قبله صلوات الله عليهم أنه يبعث نبياً يكون خاتماً للأنبياء، مقرون بالساعة، وعلى إثره القيامة، ولهذا قال عليه السلام: ((وجبت لي النبوة وآدم طينة )) والعدة والموعد والوعد سواء، واللام متعلقة ببعث.
(وإتمام نبوته): لأن البشارة المتقدمة ووجود البعث المتأخر عنها فيه تمام النبوة وإكمالها.
(مأخوذاً): حال من محمد.

(على النبيين ميثاقه): الضمير إما لله بمحمد ، ويكون معناه أن الله أخذ ميثاقه وهو الدعاء إلى توحيده والإقرار بربوبيته، وإما لمحمد ويكون معناه أن الله أخذ ميثاق محمد وهو تصديقه والاعتراف بنبوته .
(مشهورة سماته): ظاهرة علاماته، كما قال الله تعالى: {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ }[الأنعام:20].
(كريماً ميلاده): الميلاد: اسم للوقت الذي يولد فيه الرجل، والمولد: اسم المكان الذي يولد[فيه] ، والوقت الذي ولد فيه عليه السلام كان كريماً لما ظهر فيه من الأسرار النبوية، وتجلت بسببه الأنوار الإلهية، وقد قيل: إنه لما ولد انكبت الأصنام على وجهها إيذاناً بمجيء الحق، وزهوق الباطل، وإشعاراً بانكساف نجومه، وتقلص ظله الزائل.
(وأهل الأرض): ومن كان على وجه البسيطة.
(يومئذ): يوم كان مولوداً، ويوم بعثته، لكن تركت هذه الجمل، وكان التنوين عوضاً عنها، ونظيره ساعتئذٍ وحينئذٍ.
(ملل): أي أهل ملل، والملة: الدين والشريعة، وهكذا النحلة وهو: ما ينتحله الإنسان، ويدين به من الأديان كلها حقاً كان أو باطلاً.
وقوله: وأهل الأرض، وملل، جملة ابتدائية في موضع نصب على الحال من بعث، كقولك: جاء زيد والشمس طالعة.
(متفرقة): فمن عابد لوثن أوساجد لصنم أونور أونار إلى غير ذلك من الأديان الضالة والملل المبتدعة.
(وأهواء منتشرة): الهوى: ما تدعو إليه النفس وتنزع إليه، وإنما وصفها بالانتشار، لأنهم حكموا فيها أهواءهم، واتبعوا في الانقياد لها آراءهم، فأوقعتهم في الحيرة، وضِلَّوا بها في كل مستاهة .

(وطرائق متشتتة): الطرائق: جمع طريقة، وهي: المذهب والنحلة، قال تعالى: {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا }[الجن:11] أي مللاً مختلفة أهواؤها، والتشتت: عبارة عن التفرق، مأخوذ من الشت وهو التفريق، يقال: كساء مشتوت إذا كانت خيوطه متباعدة، هم.
(بين مُشَبِّهٍ لله بخلقه): البين: يستعمل في الفصل والوصل، وهو من أسماء الأضداد، كالسدفة فإنها تستعمل للضوء والظلام، وقرئ قوله تعالى: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ }[الأنعام:94] بالرفع أي وصلكم، وبالنصب على حذف الموصول أي ما بينكم، وانتصابه على الظرفية ها هنا، والمشبِّه من قال: إن الله تعالى بصفة الجسم في الحصول في الحيز ، والأعضاء والجوارح، أو بصفة العرض في الحلول، وهذه مقالة لفرق وطوائف.
(أو ملحد في اسمه): ألحد في دين الله إذا عدل عنه، ومنه اللحد لأنه مشتق في غير سمت القبر، وإنما قال عليه السلام: ملحداً في اسمه؛ لأنهم عدلوا باسم الله إلى غيره، فسموا غيره باسمه، فقال للأصنام: آلهة، والإلهية على الحقيقة مختصة به، لا تطلق على غيره.
(أو مشير إلى غيره): الإشارة هاهنا إما بالإلهية، حيث قالوا: هذه الأصنام آلهتنا، كما قال تعالى حاكياً عنهم: {ءآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ }[الزخرف:58]، وإما بالعبادة كما قال: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى }[الزمر:3]، وإما بإضافة هذه الآثار والحوادث في عالمنا هذا إلى الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية، فكل هذه الأمور مختصة به، فإذا أضافوها إلى غيره فقد أشاروا بها إلى غيره.
(فهداهم به من الضلالة): الضمير لمحمد صلى الله عليه [وآله وسلم] ، والضلالة مصدر ضل يضل ضلالة.

(وأنقذهم بمكانه من الجهالة): الإنقاذ هو: التخلص، يقال: أنقذه من كذا إذا خلصه منه، والمكان ها هنا مجاز، مثله في قولك: ماكنت لأحسن إليك لولا مكان فلان، والجهالة مصدر يقال: جهل جهلاً وجهالة.
(ثم اختار سبحانه لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لقاءه): أراد أنه صلى الله عليه وآله [وسلم] لما بلغ الرسالة، واستقام كما أمر، أكرمه الله تعالى بملاقاة ربه، وإنما كان مختاراً لما فيه من الخلاص من بلوى الدنيا وكدرها، وما في ذلك من الفوز برضوان الله وكريم جواره.
(ورضي له ما عنده): من الدرجات العالية والنزل الكريم.
اللَّهُمَّ، أسعدنا برضوان من عندك، وبشارة بالفوز بثوابك.
(وأكرمه عن دار الدنيا): أراد أن نيل الكرامة كلها له ، إنما كان بنقله عن الدنيا وإراحته عن غمومها وأحزانها.
(ورغب به عن مقام البلوى): رغب في الشيء إذا أراد به، ورغب عنه إذا لم يرده ، ورغبت به عن كذا إذا لم ترده على تلك الحال، كما تقول: رغبت بفلان عن السفر، ورغبت بكتابي عن العارة إذا لم ترده على ذلك، والغرض أن الله تعالى رغب بنبيه أي لم يرده للدنيا، وإنما أكرمه بما عنده فنقله إليه، والمقُام: يروى بضم الميم من أقام وبفتحها من قام، والبلوى مصدر كالرجعى والبشرى ، أي مقام البلاء.
(فقبضه إليه كريماً): إما قبض كريماً من الرفق بروحه والسهولة في قبضها، وإما وهو كريم بما أجزل الله له من الثواب على إبلاغ الرسالة على وجهها واحتمال مشاقها.
(وخَلَّف فيكم ما خَلَّفت الأنبياء في أممها): يريد أنه صلى الله عليه ما مات إلا بعد إبلاغ الرسالة، وإيضاح كل مشكل، وبيان كل عمى.

(إذ لم يتركوهم هملاً بغير طريق واضح، ولا علم قائم): الطريق: يذكر ويؤنث، وهو ها هنا عبارة عن الأدلة الواضحة، والعلم هو: المنار في الطريق.
قال جرير :
إذا قطعنَ علماً بدا علمُ
والعلم في الثوب، والعلم هو: الراية؛ لأن المأخوذ على الأنبياء هو المناصحة للأمم كلها، والدعاء به لهم في بذل مايحتاجون له من أمر دينهم، ولا شك أن حاجتهم بعد موت الأنبياء أكثر من حاجتهم مع وجودهم إلى البيان والإيضاح.
(كتاب ربكم): بيان لقوله: ما خلفت الأنبياء، وبدل منه.
(مبيناً): حال من الرسول أي خلف مبيناً له.
(حلاله وحرامه): يعني ما تضمنه من التحليل والتحريم، فالحلال ما أمر به أو ندب إليه ، والحرام ما نهى عنه، أو ورد الوعيد على فعله.
(وفضائله): وهي جمع فضيلة، والفضيلة: إما الأمور التي تضمنها، وكان دالاً عليها من المعاني الدقيقة والأسرار العجيبة، وتضمنه للأخبار الغيبية، وغير ذلك مما هو مرشد إليه من الغرائب والعجائب، التي لا تزال مستنبطة منه غضة طرية على وجه الدهر، وإما أن تكون الفضائل هو أوصافه الممدوح بها، كقوله عليه السلام: ((كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ، ونبأ ما بعدكم، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل)) فالفضائل محتملة لما ذكرناه.
(وفرائضه): وهي ما دل على كونه فرضاً لازماً كالصلاة والزكاة وغير ذلك، مما كان فرضه من جهة الكتاب، نحو الفرائض المقدرة في الميراث وغيرها .

(وناسخه ومنسوخه): وهذا نحو آية السيف، فإنها ناسخة لأحكام كثيرة، وهي قوله تعالى: {اقْتُلُوهُمْ} فإنها نسخت قوله تعالى: {مَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ }[الأنعام:107]، و{حَفِيظٌ} و{مُصَيْطِرٍ} وقوله[تعالى] : {إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاَغُ }[الشورى:48]، ونحو قوله تعالى في عدة الوفاة ، فإنها ناسخة لقوله تعالى: {مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ }[البقرة:240].
(ورخصه وعزائمه): الرخصة: ما جاز تركه مع قيام سبب وجوبه، نحو أكل الميتة للمضطر، [فإن سبب التحريم قائم وهو النص، لكنه رخص للمضطر] في أكلها، ونحو رخصة السفر في قصر الصلاة، والإفطار للمسافر وغير ذلك من الرخص الشرعية، فإن الأسباب الموجبة للتحريم والوجوب قائمة، ولكن الله تعالى بسعة رحمته للعباد رخص لهم في ذلك، وأما العزائم فهي: عبارة عن الأمور الواجبة يقال: عزم على هذا الأمر أي قطع على فعله وحتمه، فكل ما كان مقطوعاً بوجوبه علماً أو من جهة الظن فهو عزيمة.
(وخاصه وعامه): العام: ما كان مندرجاً تحته أفراد على جهة الاستغراق، وأكثر عمومات القرآن مخصوصة إلا القليل منها، وهذا كقوله: {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }[البقرة:29]، وقوله: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا }[هود:6].
وأما الخاص فهو: عبارة عن الدليل الذي يخص العموم، كقوله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ }[التوبة:6]، فإنها مخصصة بقوله تعالى: {اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ }[التوبة:5]، لأنه عام فيه لكنه خرج بما ذكرناه.

(وعبره وأمثاله): العبرة هي: الاسم من الاعتبار بكسر الفاء، وبفتحها استكاب الدمع، والعبرة: ما يعتبر به، قال الله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى }[النازعات:26]، و{لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ }[آل عمران:13]، وجميع ما حكاه الله تعالى من قصص الأولين فهي عبر لمن بعدهم، يعتبرون بها، ويجعلونها نصب أعينهم، والأمثال فهي جمع مثل وهي كثيرة في القرآن، كقوله: {[مَثَلُهُمْ]كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ [نَارًا] }[البقرة:17] و {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ }[الأعراف:176] و {كَمَثَلِ الْحِمَارِ }[الجمعة:5]، وغير ذلك من الأمثال.
(ومرسله ومحدوده): يحتمل أن يكون المراد بالمرسل: ما ليس موقتاً كالحج وغيره من العبادات لا توقَّت بوقت بعينه، وبالمحدود : ما كان موقتاً كالصلاة والصوم وغيرهما؛ لأن الوقت يأتي عليه من جميع أطرافه، ويحتمل أن يكون المراد بالمرسل: ما كان مطلقاً، كقوله تعالى: {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ }[النساء:92]، وقوله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ }[النساء:92]، والمحدود: ما كان مقيداً كتقييد الرقبة بالإيمان، والصوم بالتتابع، فهذا كله محتمل في الإرسال والتحديد.
(ومحكمه ومتشابهه): للعلماء في بيان ماهية المحكم والمتشابه أقوال كثيرة، وخبط عظيم، وليس من همنا ذكره، والحق فيه أن المحكم: ما دل على معناه بظاهره، والمتشابه: ما لا يعلم المراد من ظاهره، والسر في مخاطبة الله إيانا بالمتشابه هو أن القرآن لو كان كله محكماً، يفهم المراد من ظاهره، لكان ذلك داعياً إلى إهمال النظر وتعييه مسالكه وتعويلاً على التقليد.
(مفسِّراً): حال من الرسول.

(جمله): أي ما أجمل منه وكان مفتقراً إلى البيان، كقوله تعالى: {وَآتُوا حَقَّهُ }[الأنعام:141]، وقوله تعالى: {ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ }[البقرة:228]، وغير ذلك من الأمور المجملة.
(مبيناً): حال ثانية .
(غوامضه): الغامض: الذي لايتضح معناه، ومنه أغمض عينه إذا لم يبصربها، وهذا كثير في كتاب الله تعالى، فإن أسراره لا تحصى، وعجائبه لا يمكن ضبطها، وما زال العلماء وأهل الفطانة من يوم نزوله إلى زماننا هذا مستخرجين لغوامضه، ومستثيرين لدفائنه فما أحصوها ولا حصروها، ولو لم يكن من عجائب إعجازه إلا هذا، لكان كافياً في الإحكام ، وعلى الجملة فإنما هو كتاب إلهي، ومعجز سماوي، ثم إن علومه وأحكامه:
(بين مأخوذ ميثاق علمه، وموسع على العباد في جهله): يعني أنها منقسمة إلى ما أخذ الله [على] المكلفين إحراز علمه والتحقق له، وهذا نحو العلم بكونه معجزاً ودالاً على صدق من ظهر عليه، وأن جميع ما دل عليه من الأحكام فكلها حق.
فهذا كله يجب إحرازعلمه على كل أحد، وإلى ما لا يتعلق بمصلحة التكليف، فيوسع على الخلق في جهله، وهذا نحو إدراك العلم بفواتح السور، والتحقق لأسرارها، [والمراد بها] ونحو العلم بسير الشمس والقمر وقطعهما للفلك، كما قال تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرّ لَهَا }[يس:38]، وقوله تعالى: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ }[يس:39]، إلى غير ذلك من النظر في العالم العلوي، فإن هذه الأشياء كلها مما لا يجب علينا علمها، ولا يتوجه فيها تكليف، فلهذا وسع على الخلق في جهلها، كما أشار إليه عليه السلام في كلامه هذا؛ إذ لا مصلحة هناك .

(وَبَيْنَ مُثْبِتٍ فِيْ الْكِتَابِ فَرْضُهُ، مَعْلُوْمٌ فِيْ السُّنَّةِ نَسْخُهُ): وهذه صفة، إشارة إلى جواز نسخ الكتاب بالسنة خلافاً لما قاله الشافعي من منع ذلك، وإلى جواز نسخ السنة بالكتاب خلافاً للشافعي، فإنه منع من ذلك، وهذا فاسد، فإن القرآن والسنة أدلة للشرع كلها، وهي متلقاة من جهة الرسول عليه السلام، فإذا جاز نسخ القرآن بعضه ببعض [والسنة بعضها ببعض] ، جاز ذلك في القرآن والسنة أيضاً من غير فرق، والقرآن قد نسخ ما ثبت بالسنة، فإن استقبال بيت المقدس كان ثابتاً بالسنة ، فنسخ بقوله: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ }[البقرة:144]، والسنة قد نسخت القرآن، فإن قوله تعالى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ }[النساء:15]، قد نسخ بقوله: ((البكر بالبكر جلد مائة ، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة) )) .
(وواجب في السنة أخذه، مرخص في الكتاب[تركه] ): يعني أن وجوبه كان معلوماً بالسنة، لكنه نسخ بالكتاب بأن رخص في تركه، وهذه هي فائدة النسخ ومعناه.
(وبين واجب لوقته، وزائل في مستقبله): إشارة بما ذكره إلى العبادات المؤقتة بأوقاتها، فإن وجوبها مشروط بحضور وقتها، وبعد زوال الوقت يزول الوجوب لا محالة، وهذا كالصلاة والصيام، فإن لهما أوقاتاً محدودة لا يتجاوزها فإن وجدت فيه وإلا زال وجوبها، فإن دل دليل [بعد ذلك] على وجوب القضاء وجب وإلا فلا.
(ومباين بين محارمه): يريد أن ما كان من ذلك محرماً فهو متباين في نفسه، تحريمه.
(من كبير أوعد عليه نيرانه): من ها هنا دالة على التبعيض، أي بعض ذلك من جملة الكبائر الموبقة الكفرية أو الفسقية التي استحق الوعيد على فاعلها بإدخاله النار وخلوده فيها.

(أو صغير أرصد له غفرانه): الإرصاد: الإعداد، وأراد بأرصد أعد، وهيأ لها الغفران، وهذا فيه دلالة على أن الكبيرة لا تكفرها إلا التوبة، وأن الصغيرة يكفرها الثواب، كما قاله المتكلمون، ودال أيضاً على تحقق الوعيد وعلى إيصال العذاب إلى مستحقيه من كافر أو فاسق خلافاً لأهل الإرجاء.
(وبين مقبول في أدناه ، [و] موسع في أقصاه): أراد أن بعض الطاعات أدناه وأحقره مقبول، وهذا نحو الصدقة وقراءة القرآن فإن أدناهما مقبول بكل حال كالتمرة من الصدقة، والحرف الواحد من القرآن، وأعلاه موسع في تركه فإن أقصاه بلا نهاية فلا ينال، فلهذا وسع الله في تركه، وكلمة بين في هذه التقسيمات ظرف مكان، وهو مجاز، وخبر لمبتدأ تقديره: أحكام القرآن وعلومه بين هذه الأقسام، ثم ختمها بإبانة فرض الحج، بقوله:
(فرض عليكم حج بيته): لأنه من فرائض الدين، وأحد شعائر الإسلام.
(الذي جعله قبلة للأنام): إما قبلة يستقبلونه في صلاتهم، كما قال تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ }[البقرة:144]، وإما قبلة يأمونه في إحراز منافعهم، ومثابة يرجعون إليه في قضاء مآربهم.
(يردونه ورود الأنعام): ورد الماء إذا استقاه وأخذه، وإنما قال: ورود الأنعام؛ لأنها أسرع ما يكون سيرها للماء من شدة العطش، كما قال تعالى: {فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ }[الواقعة:55].
(ويألهون إليه ولوه الحمام): الوله: التحيُّر وذهاب العقل، قال الأعشى :
وأقبلت والهاً ثكلى على عجل ... كل دهاها وكل عندها اجتمعا
وفي الحديث: ((لا تُوَّله والدة بولدها ))، وإنما قال: ولوه الحمام؛ لأنها أشد الطيور وَجْداً على أولادها، ومنه ناقة وَلْها، وهي التي يشتد وجدها على ولدها.

(جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته): لما فيه من التواضع بكشف الرأس والكف والتبذل بلبس ما ليس بزينة، وتعفية الشعور، وهجران الطيب وغير ذلك، وكل هذا تواضع لعظمة الله تعالى، وانحطاط لجلاله وتقرباً إليه.
(وإذعانهم لعزته): الإذعان هو: الخضوع والذلة، والغرض أن فعل هذه الأمور كلها من أجل الخضوع والتذلل لعزة الله.
(واختار منهم سمَّاعاً أجابوا إليه دعوته): الضمير في قوله: منهم للأنام، أي اختار من الخلق سمَّاعاً وهم جمع سامع مثل جاهل وجهال، امتثلوا أمره حين أمرهم بالقصد إليه، كما قال تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ }[الحج:29]، وأجابوا دعاءه ونداءه لما دعاهم بقوله: {وَأَذّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً }[الحج:27].
(وصدقوا كلمته): بالتلبية لما ناداهم، وبالانقياد لما أمرهم.
(ووقفوا مواقف أنبيائه): لأن جميع الأنبياء والرسل الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه الكريم، وبلغنا عددهم على لسان نبيه قصدوا هذا البيت، وعظموا شعائره.
(وتشبهوا بملائكته المطيفين بعرشه): يعني أن طواف المؤمنين بالبيت وإحداقهم حوله تعظيماً له، شبه طواف الملائكة بالعرش تعظيماً له، وناهيك بهذا فضلاً تشبههم بالملائكة.
(يحرزون الأرباح في متجر عبادته): أراد أن من وصف حاله قد أحرز الأرباح، وهي الثوابات العظيمة في مكان العبادة، وهو متجرها الرابح.
(ويتبادرون عند موعد مغفرته): بدر الشيء وابتدره إذا أسرع إليه، وابتدروا بالسلاح أي سارعوا في أخذه، والغرض ها هنا هو المسارعة لمن ذكره موعد الله بالمغفرة، وهو حط الذنوب وتكفيرها عنهم، ثم استأنف وصفه بغير ذلك، بقوله:

(جعله الله للإسلام علماً): العلم: المنار في الطريق، قال:
كأنَّه علمٌ في رأسِهِ نَارُ
فالحج كالعلم في أركان الدين.
(وللعايذين حرماً): إما إنه لايدخل إليه إلا بإحرام لحج أوعمرة، وإما لأنه حرم لايصاد صيده، ولا يعضد شجره، وإما لأنه موضع إحرام المتمتع أو لأهله، فكل ما ذكرناه محتمل فيه، ولهذا خصه بالعايذين إشارة إلى ما ذكرناه.
(فرض حجه): بقوله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً }[آل عمران:97].
(وأوجب حقه): بقوله: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ }[الحج:29].
(وكتب عليهم وفادته): وفد الرجل يفد إذا جاء رسولاً وفداً ووفوداً، والاسم منه هو الوفادة بكسر الفاء وفتحها، والأكثر كسرها، وقد أوجب الله وروده، بقوله: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ }[البقرة:196]، وغير ذلك من الآيات، ثم تلى هذه الآية:
({وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً } [آل عمران:97]): فحصلت في كلامه واسطة لعقده، وزيادة في رشاقة قدِّه .

(2) ومن خطبة له عليه السلام بعد منصرفه من (صفين)
(أحمده استتماماً لنعمته): مضى تفسير الحمد، واستتماماً منصوب على المفعول له أو حال منه؛ لأن الحمد على النعمة يكون سبباً لتمامها، كما قال تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ }[إبراهيم:7][والزيادة فيها] .
(واستسلاماً لعزته): انقياداً لعظمته.
(واستعصاماً من معصيته): عصمه إذا منعه، ومنه عصام القربة؛ لأنه يمنع الماء من الخروج، وهو الحبل الذي يسد به فوها، وهو مجاز ها هنا؛ لأن الحمد يكون سبباً في الامتناع من المعصية لما فيه من الطاعة لله تعالى، فلهذا كان سبباً ولطفاً في ذلك.
(وأستعينه فاقةً): الفاقة هي: الفقر والحاجة، وأستعينه أطلب إعانته، وقد جاء معدَّى بالباء، كقوله تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ }[البقرة:45]، و{اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ }[الأعراف:128]، وبنفسه كقوله ها هنا: وأستعينه، وكلاهما جار فيه، أعني التعدية واللزوم، وأسند فاقتي وحاجتي.
(إلى كفايته): والكفاية مصدر كفاه كفاية، إذا احتمل مؤنته.
(إنه لا يضل): عن طريق الحق ويميل عنها.
(من هداه): بفعل الألطاف الخفية.
(ولا يئل): ولا ينصلح من آل ماله يئله إذا أصلحه، ومن آل إذا نجا أي لا يئل لا يجد ملجأ أصلاً.
(من عاداه): والمعاداة من جهة الله تعالى، إنما هي إرادة إنزال المضار، كما قال تعالى: {فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ }[البقرة:98]، أي يريد إنزال المضار بهم والعقوبات، والموالاة لأحبائه هي إرادة إنزال المنافع لهم، كقوله تعالى: {أَنْتَ وَلِيُّنَا }[الأعراف:155].
(ولا يفتقر): ولا يحتاج.
(من كفاه): من احتمل أمره ومؤونته.
(فإنه): الضمير للحمد.

(أرجح ما وزن): من الأعمال الصالحة في ميزان الخيرات.
(وأفضل ما خزن): خزنت المال إذا جعلته في الخزانة، والمعنى أن أفضل ما خبأه الإنسان ليوم حاجته.
اللَّهُمَّ، اجعلنا من الحامدين في السراء والضراء، والشاكرين على الشدة والرخاء.
(وأشهد أن لا إله إلا الله): شهادة لله بالوحدانية وإقراراً له بالربوبية، كما قال عليه السلام:
((الخطبة بلا شهادة كاليد الجذماء )) .
(شهادة): مصدر مؤكد لقوله: أشهد، كقولك: ضربت ضرباً.
(ممتحناً): امتحنت فلاناً إذا اختبرته ، والاسم منه هو الممتحن، والمصدر هو الامتحان، وممتحناً ها هنا يحتمل أن يكون اسم مفعول، منصوب على أنه صفة لشهادة، أي شهادة امتحن الله:
(إخلاصها): عن كل ما يشوبها من الرياء وغيره، ويحتمل أن يكون اسم فاعل أي [أني] اختبرت إخلاصها من نفسي فوجدته حاصلاً.
(معتقداً): أي رابطاً قلبي، ومنطوياً ضميري على.
(مصاصها): وهو خالصها الذي لا يشوبه شائب، ومعتقداً كما يصح أن يكون اسم فاعل أي أنا معتقد فقد يكون اسم مفعول أيضاً وفاعله، المصاص.
(نتمسك): مسك بالشيء، وأمسك به، واستمسك كلها بمعنى إذا اعتصم به.
(بها): أي بالشهادة.
(أبداً): على الاستمرار لا ينقطع ذلك.
(ما أبقانا): ما ها هنا زمانية مثلها في قولك : انتظرني ما جلس القاضي، أي مدة جلوس القاضي، والمعنى زمان بقائنا وأوقاته.
(وندخرها): دخره يدخره، وادَّخره [يدَّخِره] إذا خبأه وجعله ذخيرة له، وعلى الوجهين جميعاً يحمل قوله: وندَّخرها أي نخبأها .
(لأهاويل): جمع أهوال، وأهوال جمع هول نحو نعم وأنعام وأناعيم، وهو جمع الجمع، وهو يرد كثيراً في أبنية القلة.

(ما يلقانا): في مستقبل أعمارنا في الدنيا وفي الآخرة، فإنه يحتملهما جميعاً.
(فإنها): الضميرللشهادة.
(عزيمة الإيمان): قاعدة من قواعده، وأصل من أصوله.
(وفاتحة الإحسان): من عند الله تعالى بمضاعفة الثواب وإعظام الأجر عليها، بما يلحق ذلك من الإحسان تفضلاً منه تعالى.
(ومرضاة الرحمن): لما فيها من إخلاص التوحيد لله تعالى، والاعتراف بالإلهية، وفيها معظم الرضى.
(ومدحرة الشيطان): الدحور هو: الطرد والإبعاد، قال تعالى: {مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا }[الصافات:8-9] أي دفعاً وإبعاداً، والمدْحرة مصدر دحر، كما أن المسعاة مصدر سعى، وهكذا المرضاة أيضاً مصدر رضى.
سؤال؛ لِمَ أدخل الفاء في مدح الشهادة في قوله: فإنها عزيمة الإيمان، وحذفها في قوله: إنه لايضل من هداه، وهما مستويان، وتوسطهما بين جملتين؟

وجوابه؛ هو: أن هذا الحرف وهو إن إذا كان متوسطاً بين جملتين، وكانت رابطة للأولى بالثانية كأنهما قد أفرغا في قالب واحد، فإنه يقبح دخول الفاء ها هنا، ولهذا لم يحسن دخولها في قوله: إنه لايضل من هداه، لما ذكرناه، ومن هذا القبيل قوله تعالى: {اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ }[الحج:1]، وقوله تعالى: {لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى }[طه:46]، وهذا في كتاب الله تعالى أكثر من أن يحصى، فأما إذا كانت الجملة الثانية قد انقطعت عن الأولى وصارت منفصلة عنها، فإنه يحسن دخول الفاء، ولهذا حسن دخولها في قوله: فإنها عزيمة الإيمان، ومن هذا القبيل، قوله تعالى: {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ }[الحج:46]، وقوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ }[الأنبياء:98]، فإنها لما كانت منقطعة عمَّا قبلها جاز دخولها عليها، وفي كلامه هذا دلالة على أنه عليه السلام قد أحاط بعلوم البلاغة عقده وملكه، واستولى على أسرار الفصاحة سلطانه وملكه.
(وأشهد أن محمداً عبده ورسوله): هاتان الشهادتان توأمان لا يكمل الإيمان إلا بهما، ولاتسلم الرقاب عن القتل والأموال عن التغنم والأخذ إلا بالإقرار بهما.
(أرسله بالدين): جعله رسولاً، الباء في قوله: بالدين يحتمل أن تكون للإلصاق مثلها [في قوله] : كتبت بالقلم، ويحتمل أن تكون للحال أي دالاً على الدين مثلها في قولك: خرجت بسلاحي أي متسلحاً.
(المشهور): الذي لا ينكره أحد بلغه، لما فيه من المصالح الملائمة للعقول، أو المقطوع بصحته لقوة براهينه.

(والعلم المأثور): أراد بالعلم توحيده تعالى والإقرار بربوبيته وغير ذلك، مما اشتمل عليه قوله تعالى: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى }[النجم:10]، وأراد بالمأثور ما أبلغه من علم الأنبياء قبله، وفي بعض النسخ: (والَعَلَم) بفتح اللام، ولا معنى له هاهنا.
(والكتاب): يعني القرآن .
(المسطور): المكتوب، والسطر: الكتب.
قال رؤبة :
واعلم بأن ذا الجلال قد قدر ... في الصحف التي قد كان سطر
(والنور): مجاز ها هنا، وحقيقته الضياء، وهو هنا عبارة عن العلوم والأحكام التي جاء بها الرسول.
(الساطع): المرتفع، ومنه سطع الفجر إذا ارتفع وعلا.
(والضياء): وهو كل ما أضاء وظهر ضوؤه.
(اللامع): لمع البرق إذا ظهر ضوؤه مرة بعد أخرى.
(والأمر): وهو البيان العظيم، يقال: جاءهم الأمر لا قوة لهم به، يريد شأناً عظيماً لايوصف حده.
(الصادع): الذي يفرق بين الحق والباطل، ومنه قوله تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ }[الحجر:94] فأصله الشق.
قال الفراء : {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر }[الحجر:94] أي اظهر دينك.
(إزاحة للشبهات): زاحه وأزاحه إذا أماله، وانتصابه على المفعول [له] ، والشبهة: ما كان على خلاف الحق، وإنما سميت شبهة، لأنها تلبس بالحق، ولهذا زلَّ فيها من زلَّ.
(واحتجاجاً للبينات ): أي أرسله وبعثه محتجاً للأحكام الباهرة، وهو ما ظهر عليه من الشرائع.
(وتحذيراً بالآيات): أراد بالآيات إما آيات القرآن فإنها متضمنة للتخويف والإنذار لعقاب الآخرة، وإما الآيات المفتوحة على الأنبياء من أممهم، والمعنى أن الله تعالى قدمها تحذيراً لهم من العقاب، فإنهم [لما] لم يخافوا وقع عليهم العقاب لا محالة.

سؤال؛ لِمَ عدَّى مصدر الاحتجاج باللام، فقال: احتجاجاً للبينات ، وعدَّى مصدر التحذير بالباء، فقال: وتحذيراً بالآيات، وما وجه المخالفة بينهما؟
وجوابه؛ هو أن المراد بالبينات الأحكام والشرائع، والغرض هو الاحتجاج لها، والتقرير لقواعدها بالأدلة، فلهذا دخلت اللام دالة على أن الغرض هو إظهار الاحتجاج لأجل البينات، بخلاف التحذير فإن الغرض إلصاقه بالآيات، فلهذا جاءت فيه الباء، فلهذا فصل بينهما لما ذكرناه.
(وتخويفاً لِلْمَثُلاَتِ ): وهي العقوبات، كما قال الله تعالى: {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ }[الرعد:6] يعني عقوبات من مضى قبلهم بالرجفة، والصيحة، وأنواع البلايا.
(أرسله والناس في فتنة ): جملة ابتدائية في موضع الحال، كما تقول: جاء زيد والناس يضحكون، والفتنة هي: الابتلاء والامتحان من قولهم: فتنت الذهب إذا خبرت جودته ورداءته.
(انجذم فيها): انقطع، وسمي المجذوم مجذوماً لانقطاع أوصاله.
(حبل الدين): متمسكاً به ، وهي التي يتوصل بها إلى إثباته، فوضع الحبل مكانها لما كان وُصلة إلى غيره، وانقطاعه إنما كان من بعد الأنبياء واندراس آثارهم.
(وتزحزحت ): تنحت ومالت، كقوله تعالى: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ }[آل عمران:185].
(سواري): السواري هي: الدعائم والأساطين التي عليها قواعد البناء.
(اليقين): هوالأمرالمتيقن المتحقق [حاله] .
(واختلف النجر): النجار والنجر هو: الأصل والحسب، أراد أن أصل كل شيء من الأديان والشرائع مختلف، ليس موضوعاً في مستقره لاستيلاء الجهل بأهله.
(وتشتت الأمر): أي تفرق، وليس له جامع، ولا يشمله رابط.
(وضاق المخرج): عن ظلمة الجهل لفقد العلم.

(وعمي المصدر): وهو الذهاب بغير دليل ولا مرشد.
(فالهدى خامل): الذكر لعدم من ينشره.
(والعمى شامل): لا ستيلائه وكثرته.
(عصي الرحمن): بارتكاب محارمه، وترك أوامره.
(ونصرالشيطان): باتباعه وتحصيل مراداته.
(وخذل الإيمان): بترك التزام أحكامه.
(فانهارت دعائمه): أي تهدمت من هاره إذا هدمه، لأجل عدم ناصريه.
(وتنكرت): صارت منكورة لا تعرف.
(معالمه): المعالم هي: المعاهد والربوع، وإنما قيل لها: معالم لكثرة تحققها وثباتها.
(ودرست): امتحت، ومنه ثوب دارس، وطريق دارس إذا كان لا يُسْلَكُ.
(سبله): أي طرقه ومسالكه فلا يعرف لها أثر لعدم من يسلكها ويعبر فيها.
(وعفت): اندرست وهلكت.
(شُرُكُه): الشرك: جمع شركة مثل ملكه وملك، وهو معظم الطريق ووسطه، فإذا كان معظمه هالك مندرس فكيف حال جوانبه، ومراده من ذلك هو حصول هذه الأمور كلها لفقد الأنبياء ومن يدعو إلى الخير، وفيه شحذ للهمم في اقتفاء طريق الأنبياء، واتباع آثارهم، وتحريك لعزائم العلماء في ذلك.
(أطاعوا الشيطان): بتحصيل مراداته والانقياد لأمره.
(فسلكوا مسالكه): فاقتفوا آثاره، ونهجوا طرقه.
(ووردوا مناهله): وشربوا من حياضه، وكرعوا فيها، وارتووا من آجنها.
(بهم سارت أعلامه، وقام لواؤه): سير الأعلام، وهي: البنود، وقيام الألوية وهي الرايات، استعارة ها هنا عن استقامة الأمر وثبوته وتمكنه واستحكام نفوذه؛ لأن هذه الأمور متى كانت مستقيمة فأحوال العسكر مستقيمة، وأمرهم نافذ، وعزيمتهم ماضية، وريحهم متحركة، فهذه الأمور كلها حاصلة.
(في فتن): جمع فتنة.
(داستهم): دقتهم.
(بأخفافها): كما يدوس البعير بخفه.
(ووطئتهم): همستهم.
(بأظلافها): كما تدوس البقر بأظلافها.

(وقامت): يعني الفتن.
(على سنابكها فيهم): الخف للجمل، والظلف للبقر، والسنبك للفرس وهو طرف مقدم الحافر، واستعار ذكر هذه الأشياء كلها ليدل بها على أن الفتن قد طحنتهم بكلاكلها واستقرت قواعدها فلا يستطيعون حيلة، ولا يهتدون سبيلاً.
(فهم فيها تائهون): ذاهبون في الحيرة كل مذهب.
(حائرون): مقيمون في الفتنة، لا يجدون مسلكاً يسلكونه.
(جاهلون): بما يكون فيه النجاة، عمَّا هم فيه.
(مفتونون): ممتحنون بأنواع هذه البلاوي، ساكنون:
(في شر دار): إما الدنيا لكثرة ما يعرض فيها من ضروب المحن، وإما مواضعهم حيث كانوا في هذه الفتن مقيمون فيها.
(وشر جيران): حيث لم ينفعوهم فيما وقعوا فيه، وشر جار من لا ينقع الغصص عن اشتجارها .
(نومهم سهود): سهد يسهد سهوداً إذا قل نومه، فنومهم شارد قليل لما دهمهم من هذه الأمور.
(وكحلهم دموع): أراد ما يكتحلون من شدة الأمر وهوله إلا دموعهم، وقوله عليه السلام: وكحلهم دموع، مثل قولهم: تحية بينهم ضرب وجيع، ومن قولهم: تعليقها الأسراج والألجام، ومن قولهم:
بدت قَمَراً ومالت خَوطَ بانٍ
وفاحت عنبراً وَرَنَتْ غزالاً
وهو من علوم البيان تلفت بالتدبيج أخذاً له من الديباج، مقيمون :
(بأرض): وإنما نكرها لما في تنكيرها من الفخامة، كأنه قال: بأرض وأي أرض في الشر واحتمال المكروه.
(عالمها ملجم): فلا ينطق استهانة بكلامه، وركة في حاله عندهم.
(وجاهلها مكرم): لانقيادهم لأمره واحتكامهم لقوله، كما قال عليه السلام في شعره:
فوزنُ كلّ امرئٍ ما كان يُحْسِنُهُ
والجاهلون لأهلِ العلمِ أعداءُ
ثم وصف [الآل ] بقوله:

(هم موضع سره): أراد أنهم مكانه ومحله؛ لأن السر إنما يكون في أهل النظافة والخاصة، ولهذا قيل في الأنصار: كانوا كرشاً وعيبة للرسول عليه السلام.
(ولجأ أمره): ومستنده في الأمور كلها، من قولهم: لجأت إلى كذا، أي استندت إليه.
(وعيبة علمه): العيبة: وعاء البز، واستعاره ها هنا لأنهم موضع علمه كما كانت العيبة موضعاً للبز، وحافظة له، منهم يؤخذ العلم، وإليهم يرجع فيه.
(وموئل حكمه): وآل إلى كذا إذا لجأ إليه، والموئل هو: الملجأ، ومعناه أنهم يلجأ إليهم في الأحكام كلها وتستنهض من جهتهم.
(وكهف كتبه): الكهف: النقر في الجبل كالخزانة، ومراده هاهنا أنهم موضع كتبه، وأراد بالكتب العلم؛ لأنه يحفظ بالكتابة، ويحرس عن الإهمال والضياع.
(وجبال دينه): أراد أنهم يلاذ بهم عن المهالك كما يلاذ بالجبال بالتحرز، أو أن جانبهم مرتفع كارتفاع الجبال، وعزهم شامخ شموخ الجبال، فلا مسامون حقاً في أديانهم، فالاستعارة محتملة لما ذكرناه.
(بهم أقام): الضمير في أقام يحتمل أن يكون لله تعالى، أي أن الله تعالى أقام بهم، ويحتمل أن يكون للرسول أي أنه أقام بهم، والأول أوجه الأمرين؛ لأن ذلك من جملة ألطاف الله تعالى بهم، حيث جعلهم على هذه الصفة.
(انحناء ظهره): اعوجاجه.
(وأذهب ارتعاد فرائصه): وأزال حركة فرائصه، والفريصة: اللحمة بين الجنب والكتف من الدابة التي لاتزال ترعد، والفرائص: عروق الأوداج في العنق، والغرض من هذا هو أن الله تعالى قوَّى أمره، وشدَّ عضده، وقوَّى أزره بالآل.
ثم أردفه بما يناقض هذه الصفات من حال غيرهم، وأظن أنه يشير به إلى بني أمية، فقال عليه السلام:
(زرعوا الفجور): جعلوا بذره في أراضي مكرهم وعنادهم.

(وسقوه الغرور): لأن البذر لاينبت إلا بالسقي، فجعلوا سقيه ماء الغرور بالأهواء، واستحكم الفجور في الأفعال، والغرور بالأهواء.
(فحصدوا الثبور): فكان الْجُذاذ هو الخسران والهلاك، يقال: ثبر ثبوراً أي خسر وهلك، كما قال تعالى: {لاَ تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا }[الفرقان:14].
وقوله عليه السلام: سقوا الغرور، فحصدوا الثبور، مع قوله: زرعوا الفجور من باب توشيح الاستعارة؛ لأنه لما استعارالزرع عقَّبه بما يلائمه من السقي والحصد، وهذا كقوله تعالى: {اشْتَرَوْا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ }[البقرة:16] فإنه من علم البلاغة لبدرها المنير، وفلكها المستدير.
(لا يقاس بآل محمد [صلى الله عليه وآله] غيرهم من أحد من هذه الأمة ): يشير بكلامه هذا إلى بني أمية، وهيهات هيهات! أين الغَرَب عن النبغ! والحصى عن المرجان! ولا يستوي الخشب المعقد والدر المنضد! ، ولا الإبريز والإرزيز! وشتان ما بين رماد الكير، وخلاص الذهب الأكبر!
(لا يسوَّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً ): يشير بذلك إلى أمرين:
أما أولاً: فلما عليهم من المنة به باصطفاء الرسول ودعاؤه لهم إلى الإسلام، فإن هذه منّة لاتشبه المنن، ونعمة لاتشبه النعم.
وأما ثانياً: فلما كان من رسول الله من المنِّ يوم الفتح، وإطلاقهم عن الرق والأسر والقتل، حيث قال: ((اذهبوا فأنتم الطلقاء )) ، فمن هذه حاله لا يقاس بهم غيرهم، وكيف يقاس بهم غيرهم، والمشابهة من جميع الوجوه منتفية فلا وجه إذن للمقاسة، إذ لا بد لحقيقة القياس من أن تقع عِليَّة، تكون مستندة إليه.

(هم أساس الدين): قواعده التي عليها يبنى، وإنما كرر ذكر الضمير وهو قوله: هم، لما فيه من مزيد الاختصاص، كأنه قال: لايختص بهذه الصفات سواهم، وهذا كقوله تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ، وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا}[النجم:43-44]، فكرر الضمير دالاً به على أنه لا يختص بهذه الأمور إلا هو.
(وعماد اليقين): العماد: جمع عمد، وهي: الأخشاب التي يشد إليها حبال الأخبية.
(إليهم يفيء الغالي): إنما قدم الضمير لما فيه من الإيهام بذكرهم فاء إذا رجع، والغالي هو: الذي يزيد في الشيء ويكثر منه، كقوله تعالى: {لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ }[النساء:171]، كما غلت النصارى في عيسى فاعتقدوه إلهاً، ومعناه أن الغالي يرجع إليهم لما يأخذ من البصيرة فيرجع عن غلوه.
(وبهم يلحق التالي): هذا تلو لهذا، أي تابعه، قال تعالى: {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا }[الشمس:2]، أي تبعها يعني الشمس، والمعنى في هذا أنهم المتقدمون لكل الخلق ومن عداهم تابع لهم وقافٍ على إثرهم.
(ولهم خصائص حق الولاية): الخصائص: جمع خصيصة، وهي عبارة عما يكون الإنسان مختصاً به، الولاية: بكسرالفاء مصدر كالإمارة، وهي عبارة عن النصرة، والوَلاية: بالفتح هي الاسم، وهي عبارة عن السلطان، والولاية ها هنا مفسرة في كلامه بالوجهين؛ لأن المعنى أنهم المختصون بالإمارة والسلطنة، وبالنصرة والاحتماء من بين سائر الخلق.
(وفيهم الوصية): يشير بهذا إلى نفسه؛ لأن الرسول عليه السلام قال: ((ووصيي ووزيري وخير من أخلفه لقضاء ديني علي بن أبي طالب)) .

(والوراثة): إن أراد وراثة العلم فهو يعني نفسه؛ لأنه نازل منزلته صلى الله عليه وآله وسلم في العلم والولاية بالخلق، وإن أراد وراثة النسب فهو يعني فاطمة فإنها بنته ووارثة بنسبها منه، وغرضه بالآل الذين أشار إلى فضلهم هو نفسه وولداه وفاطمة، فإن هؤلاء هم الآل باتفاق أهل البيت على ذلك، ومن تلاهم من أولادهم.
(الآن): أي هذا الوقت يشير إلى زمان خلافته.
(إذ رجع الحق إلىأهله): إلى مستحقيه، ومن كان [مستحقاً] أهلاً له من قبل غيره.‍
(ونقل إلى منتقله): وحول إلى أصله الذي كان له وموضعه ، والمنتقل: ما ينتقل إليه كالمضطجع لما يضطجع فيه.
دقيقة: اعلم أن ذكره للآل بعد ذكر بني أمية كلام جار على جهة الاستطراد، وهو كل كلام خرجت منه وأخذت في ذكر غيره مما لا يناسبه، ولا يكون بينهما ملابسة، وهو جار في كلام الله تعالى في مواضع كثيرة، وفي كلام الفصحاء.

(3) ومن خطبة له عليه السلام
المعروفة بالشقشقية وهي: من جلائل الخطب النفيسة على الاستعارات الرشيقة، والتمثيلات الحسنة، وفيها تنبيه على علو همته وارتفاع قدره، قال فيها:
(أما والله): أما هذه هي المحققة وهي دالة على التنبيه، وهي نظيرة ألا المحققة، كما قال تعالى : {أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ }[يونس:62] {أَلاَ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ }[الصافات:151] و{أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ }[فصلت:54] وغير ذلك.
قال:
أَمَا وَالذِي أَبْكَى وأَضْحَكَ، وَالَّذِي
أَمَاتَ وأَحْيا والذي أَمْرُهُ الأَمرُ
ويستعمل القسم بعدها كثيراً.
(لقد تقمصها): الضمير للإمامة أي لبسها لبس القميص، وهذه استعارة حسنة فا شتمل عليها كا شتمال القميص على البدن.
(فلان ): يشير به إلى أبي بكر، اللام في لقد هي المحققة للجملة الواقعة [بعدها] ، الموضحة لأمرها وشأنها، كأنه قال: لقد اختص بها اختصاصاً ظاهراً، لايشك فيه أحد وانفرد بها قطعاً.
(وإنه ليعلم): ليتحقق تحققاً لاريب فيه.
(أن محلي منها): مكاني من الإمامة ومنزلتي منها، من ها هنا كالتي في قولك: منزلتك من فلان قريبة لابتداء الغاية.
(محل القطب من الرحى):مكان القطب: وهي حديدة تدور عليها الرحى للماء، ومن هذه حاله فإنه لأهل لها، وإني لها كالجبل الذي.
(ينحدر عني السيل): لارتفاعه وعلو سمكه، والسيل إنما يستقر على الحضيض وقرار الأرض.
(ولا يرقى إليَّ الطير): لشموخه وارتفاع حجمه، والطير إنما يحلق إلى مقدار الأبنية المتقاصرة، فلما رأيت ما رأيت من الاستبداد زعماً للأولوية والإعراض عني، وتركه اعتماداً على الأحقية.

(فسدلت عنها ثوباً): سدل الثوب إذا أرخاه على منكبيه، من غير أن يرده عليهما، أو على أحدهما.
(وطويت عنها كشحاً): والكشح: مابين الخاصرة والضلع الخلف، وهذا كلام جعله كناية عن الإعراض عنها، وتركها والإقبال على غيرها، كما جعل قوله: فلان يقدم رجلاً ويؤخر أخرى، كناية عن التحير، وقولهم: فلان يخبط على الماء، وينفخ في غير ضِرَمِ، كناية عن الاشتغال بما لا يجدي ولايعود بنفع وغير ذلك، وهو يزيد الكلام بلاغة ويكسبه رونقاً وحلاوة.
(وطفقت): جعلت، قال الله تعالى: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ }[الأعراف:22] أي جعلا.
(أرتئي): أفتعل من الرأي والتدبير، ومعناه جعلت أجيل رأيي، وأدبر في عاقبة أمري.
(بين أن أصول): صال عليه إذا استطال وعلا، وقد قيل: رب قول أشد من صول ، أي ربما كان الكلام أنفع في بعض الأحوال من المصاولة والاستطالة.
(بيد جذَّاء): اليد ها هنا هي: الجارحة، والجذَّاء هي: المقطوعة، والجذُّ: القطع، قال الله تعالى: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ }[هود:108] أي مقطوع، وهذاالكلام جعله كناية عن عدم الناصرله على ما يريده.
(أو أصبر): وأكظم غيظي:
(على طخية عمياء): الطخية: الظلمة، والطخية بالفتح: الكلمة التي لا يفهم معناها، وأراد بها ظلمة مظلمة وقضية مستعجمة لايفهم معناها، ولا يدرك منتهاها، وجعل هذا الكلام كناية عن صعوبة الحال وشدتها، واستفحال أمرها وامتداد زمانها ، حتى أنها.
(يهرم فيها الكبير): إذ ليس بعد الشيخوخة إلا الهرم.
(ويشيب فيها الصغير): إذ ليس بعد الكهولة إلا المشيب، وأراد بهذا الإبانة والإفصاح عن عظم حالها.
(ويكدح فيها ): يسعى ويعالج، كقوله تعالى: {إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا }[الإنشقاق:6].

(مؤمن): أراد نفسه.
(حتى يلقى ربه): وهو على حالته، مستأثراً عليه بحقه، موَّلى عليه غيره، فلما كان أمري فيما أنا فيه لاينفك عن أحد هاتين الحالتين.
(فرأيت): فكان عاقبة نظري، ومنتهى تفكيري.
(أن الصبر على هاتا): وهي الطخية العمياء؛ لما فيها من سلامة الدين، وتسكين الدهماء، والإعراض عن زخرف الدنيا، ولذتها.
(أحجى): إما من قولهم: فلان أحجى بهذا، أي أخلق بها وأحق، وإما أخذاً لها من الحجا وهو العقل، أي أنها فعل ذوي الحجا؛ لأن من شأنهم الإعراض عن ما فيه شجار وخصومة.
(فصبرت): فحصل صبري على احتمال المكاره، والاصطبار لها.
(وفي العين قذى): القذى: ما يسقط في العين فيؤذيها، ومنه الحديث: ((يرى أحدكم القذى في عين صاحبه ، ولا يرى الجذع في عينه)) يريد أنه يتيقظ لصغير القبيح في غيره، ولا يتيقظ لكبير قبح فعله.
(وفي الحلق شجاً): الشجا: ما يعترض في الحلق
قال:
من يكدني بِسَبّي كنتُ منه ... كالشَّجا بَيْنَ حَلْقهِ والوريدِ
(أرى): أنظر بعيني، وأتحقق بقلبي:
(تراثي نهباً): التراث والورث واحد، والتاء بدل من الواو فيه، والنهب: ما ينتهب ويأخذه من شاء، ثم كانت هذه حالي وهجيراي، وعاقبة أمري:
(حتى مضى الأول): مات أبو بكر.
(لسبيله): لطريقه إلى الآخرة، وكان الموت طريقاً؛ لأن به يصل إليها لا محالة.
(أدلى بها): من قولهم: أدلى إليَّ بالقرابة، وغرضه أنه دفعها، وأدلى قد يأتي متعدياً بنفسه، كقوله تعالى: {فَأَدْلَى دَلْوَهُ }[يوسف:19]، وتارة بحرف الجر، كقوله تعالى: {وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ }[البقرة:188]، وهاهنا استعمله متعدياً بالباء دلالة على ملاصقته لها بالدفع .

(إلى فلان بعده ): أراد عمر بن الخطاب، فإنه عقد له الخلافة بعده، وهذا لين عند المعتزلة أن الخمسة قد اختاروا أبا بكر وهو سادسهم، وعقدوا له، فلما صحت إمامته بالعقد، جاز أن يكون عاقداً لغيره، فلهذا صحت إمامة عمر عندهم عملاً على هذا؛ لأنه لما صار مختاراً بالعقد جاز أن يعقد ويختار لغيره، ثم تمثل ببيت الأعشى :
(شَتَّانَ ما يَوْمِي على كُورِهَا ... ويَوْمُ حَيَّانَ أَخي جَابرِ )
ولنذكر معنى البيت، وموضع الشاهد فيه:
أما معناه فقوله: شتان هو اسم من أسماء الأفعال، والمعنى إذا قلت: شتان زيد وعمرو، أي تباينا وافترقا، ويستعمل على وجهين:
أحدهما: وهو الأكثر الأعرف عند أئمة اللغة: شتان زيد وعمرو، وشتان ما زيد وعمرو، وعلى هذا ورد البيت للأعشى.
وثانيهما: أن يقال: شتان ما بين الزيدين، وشتان ما بينهما، أي بعد ما بينهما، وعلى هذا ورد قول من قال:
لَشَتَّان ما بين اليزيدين في النَّدى
يزيد سليم والأغرّ بن حاتم
فأما الأصمعي( ) فأنكر هذا ورده، ولم يستبعده آخرون؛ لأن الغرض من هذا بَعُدَ ما بينهما، وما زائدة، يومي فاعل شتان، والكور للناقة كالسرج للفرس، ويوم حيان عطف على ما قبله بالرفع أيضاً، وحيان وجابر كانا رئيسين من رؤساء بني حنيفة، والمعنى فيه ما أبعد ما بين اليومين اللذين مرا على رأسي، يوم ركبت ناقتي وعالجت مشقة السفر، ويوم استقر في المكان عند حيان في خفض العيش والدعة والكرامة والجائزة العظيمة من حيان، يمدحه بذلك ويشكره، وكان سيداً في بني حنيفة.

وحكي أنه عِيْبَ على الأعشى؛ لأنه نسبه إلى أخيه في الاشتهار، مع كونه غنياً عن ذلك لشرفه في نفسه من غير حاجة إلى ذكر أخيه، فاعتذر الأعشى بالقافية، فلم يعذره في ذلك .
فأما موضع الشاهد من البيت، فإنما أورده عليه السلام لأحد غرضين:
أحدهما: أن المراد ما أبعد ما بين حالتي مع رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم] وفي إدنائي وتقربي منه، وبين حالتي الآن في إبعادي وإقصائي عن الأمر.
وثانيهما: أن يكون غرضه ما أبعد حالي عن حال عمر، فإذا عقدت له مع أن حاله لايبلغ إلى حالي، فكنت أحق بالعقد منه وأولى، وهذا جيد، ولهذا تمثل به عليه السلام عقيب قوله: فأدلى بها إلى فلان بعده، وهذا يقوي ما قلناه.
(فيا عجبا!): أصله إما يا عجبي وأبدلت الألف من الياء، وإما يا عجباه فطرحت هاء السكت عند الوصل، والمعنى: ياقوم عجباً لهذا الأمر، واستعجاباً منه.
(بينا): [هي بين] لكن أشبعت الفتحة فنشأت الألف، ويزاد عليها ما، فيقال: بينما، والمعنى تعجبي حاصل بين أوقات استقالته لها في حياته، وتليه الجملة الإبتدائية، ومنه قولهم: بينا رسول الله واقف، بينا زيد قائم إذ جاء فلان.
(هو يستقيلها في حياته): الضمير في يستقيلها للإمامة، وفي حياته يعني أبابكر، والاستقالة: طلب فسخ العقد السابق، كالاستقالة في البيع؛ لأن أبا بكر كان يقول في بعض الأوقات في خلافته: أقيلوني فلست بخيركم، فلهذا قال عليه السلام: العجب من حاله إذا كان يستقيلها في حياته، فكان من حقه ترك الأمر، وإهماله عند الموت من غير مثابرة إلى إمالتها إلى الغير وتخصيصه بها.

(إذ عقدها لآخر بعد وفاته): يشير إلى عهد أبي بكر إلى عمر، وقوله بعد ذلك: لشد ما تشطر، اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، وأراد على جهة الإنكار لقوله: يستقيلها.
(لشدّ ما تشطر ضرعيها): شدَّ عضده إذا قوَّاه، قال الله تعالى: {وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ }[ص:20]، واللام في قوله: لشد هي المحققة للجملة، مثلها في قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ }[الحجر:97]، وما هاهنا مصدرية، وهي وما بعدها فاعلة لشدّ، وتشطر فعل وفاعله أبو بكر، وشطر الشيء: نصفه، وشطره: بعضه، وفي المثل: أحلب حلباً لك شطره ، وهو هاهنا مستعار من الناقة؛ لأن لها ضروعاً أربعة اثنان مقدمان ، واثنان مؤخران، كل ضرعين فيها يسميان خِلْفاً ، وكل خلف يقال: شطر، والمعنى [فيه] أن أبا بكر قد حلب شطرها ، يعني الخلافة برهة من الزمان ومزَّ أخلافها، وعصر بلالتها مدة حتى إذا دنا موته نحاها عني:
(فصيَّرها): جعلها:
(في حوزة خشناء): الحوزة: هي الجانب من الشيء، وإنما سمي الجانب حوزة؛ لأن الإنسان يحوزه بوقوفه فيه وشغله له، وأراد بالحوزة جانب عمر حين عهد إليه بالخلافة وجعلها له.
(يغلظ كَلْمُهَا): الغلظ: خلاف الرقِّة، والكَلْمُ: الجرح، قال:
وكَلْمُ السيفِ تدملَه فيبرا ... وكَلْمُ الدهرِ ما جَرَحَ اللسانُ
(ويخشن مسُّها): الخشن: خلاف الملاسة، والمسُّ: هو الجسُّ باليد، وهو مستعار ها هنا استعارة رشيقة، والمعنى هو أن عمر لما علا ذروة الخلافة وملك زمامها وقع في شدائد، وألم به خطوب عظيمة، تدهش الحليم، ويذهل عنها اللبيب، وكنى عن هذا بغلظ الكلم وخشن المس إشارة إلى ما قلناه، وهي كناية عجيبة، لايفطن لها إلا هو.

(ويكثر العثار [فيها] ): يشيربه إلى المطاعن التي وقعت في خلافته.
(والاعتذار منها): يريد أنه قد عثر واعتذر عن عثراته، ولنشر إلى طرف من ذلك:
أولها: أنه رجم حاملاً، فقال له أمير المؤمنين: هب أن لك سلطاناً عليها، فما سلطانك على مافي بطنها. فأمسك، وقال: لولا علي لهلك عمر .
وثانيها: أنه كان يمنع من المغالاة في المهور في خطبه فنبهته امرأة، فقالت له: إن الله تعالى يقول: {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا }[النساء:20]، فاعتذر عن ذلك وقال: كلكم أفقه من عمر، حتى المخدَّرات في البيوت .
وثالثها: أنه أخبر بقوم يشربون الخمر فتسور عليهم، فقالوا له: أخطأت في ثلاث: منها أن الله تعالى نهى عن التجسس وقد فعلته، ومنها أنك دخلت بغير أذن، ومنها أنك لم تسلم ، فا عتذر إليهم في ذلك، وغير ذلك من القضايا الاجتهادية التي ارتبك فيها، وأخذ الحكم فيها من أمير المؤمنين، وهي ظاهرة مروية في كتب الفقه ، فهذا هو مراده بقوله عليه السلام: ويكثر العثار والاعتذار منها، فإذا كان الأمر كما قلنا من مقاساة الأمورالشديدة والخطوب الصعبة بتحمل الخلافة، والقيام بأعبائها.
(فصاحبها): الضمير إما للحوزة؛ لأنه هو السابق في الذكر، وإما للخلافة؛ لأنها هي المعهودة بالذكر، فيما يلاقي من خطوبها وأثقالها:
(كراكب الصعبة): يشبه حاله حال من ركب ناقة نفوراً غير مذللة فهو فيما يكابد من عنائها، إما أشنق لها والإشناق: هو جذبها بزمامها، فإذا جذبها بزمامها وهي تنازعه رأسها خرم أنفها.

(إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحَّم): الأصل في تقحم تتقحم لكن حذف أحد التائين على جهة التحقيق، يقال: أشنق لبعيره وأشنقه يتعدى ولا يتعدى، وإما أرخى لها رسنها مع صعوبتها، فإذا فعل ذلك تقحمت عليه ولم يملكها وأسلس لها إذا أرخى زمامها، وسلس بوله وأسلسه يتعدى بكل حال، وإنما قال: أسلس لها، والقياس فيه التعدية ليطابق قوله: أشنق لها، لما كان فيه الأمران التعدية و تركها، وهذا الكلام يعني به عمر، وهو المراد بقوله: فصاحبها، والمعنى في هذا هو أنه لما صارت الخلافة إليه كان في معاملته للناس بين أمرين: إما حمل الناس على المكروه، وعلى خلاف ما يريدونه، أدى ذلك إلى فسادهم وتظالمهم، وإما تركهم وآراءهم أدى ذلك إلى بطلان أمره وفساده بتقحمهم عليه، وإنما حملناه على هذا ليكون المثال مطابقاً لممثوله في ركوب الصعبة التي أوردها، فلما عهد إليه أبو بكر في الخلافة وصيرها فيه:
(فمني الناس -لعمر الله-): ابتلي الناس في تلك المدة، ولعمر الله قسم، وهو مرفوع على الابتداء، وخبره قسمي وهو محذوف، ومعناه البقاء والدوام، يقال: عمر الرجل يعمر عمراً وعمراً إذا عاش طويلاً، فكأنه قال: أحلف ببقاء الله ودوامه.
(بخبط): سير على غير طريق.
(وشماس): شمس الفرس إذا منع صاحبه عن الركوب، والغرض من هذا هو أنهم عدلوا عنه فخبطوا في غير طريق وحالوا بينه وبين حقه ومنعوه، ولهذا قال: بخبط وشماس يشير به إلى ما ذكرناه.
(وتلَّون): فلان يتلوَّن إذا كان لا يستقرعلى حالة واحدة، ولا يثبت على خلق واحد.

(واعتراض): إما من قولهم: اعترضت فلاناً إذا وقعت به في الأذية، وإما [من] قولهم: اعترضت كذا، إذا جعلت نفسك حائلة دونه، والغرض من هذا هو أنهم أعطوه دون حقه وصيروا أهويتهم عارضة عنه، أو حصلت الوقعة من بعضهم لبعض، فكل هذا قد كان، فتلوَّنوا في أخلاقهم، يريد أنهم لم يثبتوا على خلق واحد في جعلها له وصيرورتها إلى جانبه، بل بعضهم يقول علي، وبعضهم يقول غيره، فلما كان فيهم من الاستبداد ما كان، وعرض منهم ما عرض.
(فصبرت على طول المدة): لأن خلافة أبي بكر كانت سنتين ونصفاً، وخلافة عمر كانت عشر سنين، وخلافة عثمان كانت قريباً من اثنتي عشرة سنة.
(وشدة المحنة): لمنعي من حقي، وانحطاطي عن مرتبتي، وكل ذلك من شدة البلوى وعظم المحنة.
(حتى إذا مضى لسبيله): مات عمر وهلك كغيره.
(جعلها): صيَّرها.
(في جماعة): علي، وعثمان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص.
(زعم أني أحدهم): قال من جهة نفسه: إنها شورى بين هؤلاء الستة، وإني واحد منهم لا اختصاص لي بشيء دونهم.
(فيا لله): استغاثة منه بالله في هذا الصنيع منهم، واللام مفتوحة أينما وقعت للاستغاثة.
(وللشورى!): الرواية فيه بكسر اللام، وإنما كسرت لأمرين:
أحدهما: أن تكون الشورى مستغاثاً بها، وكسرت لامها لأجل زوال اللبس بوقوع الواو، ويكون معناه أستغيث بالله وبالشورى على هؤلاء حين عدوني من أهلها.
وثانيهما: أن تكون الشورى معطوفاً على شيء مستغاث من أجله، فلهذا كان لامها مكسوراً، فيكون تقديره: أستغيث بالله على هؤلاء وعلى الشورى حين صرت معدوداً من أهلها.

وزعم الشريف السيد علي بن ناصر صاحب (الأعلام) أن اللام في قوله: يالله للاستغاثة، وفتحت فرقاً بينها وبين اللام في المستغاث منه، وأن اللام في قوله: وللشورى لام التعجب ، وهذا فاسد؛ لأن لام التعجب لا تكون إلا مفتوحة كقولهم: يا للماء ويا للدواهي، وقولهم: يا للعجب.
(متى اعترض الريب فيَّ مع الأول ): أي زمان كان الشك معترضاً حاصلاً في ذاتي ومتى وقع النقص في همتي.
(حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر!): حتى هذه هي الابتدائية، ومعناها حتى صيروني مثلاً بهذه النظائر، والقرن والنظير هما: المثل.
(لكني أسففت إذ أسفوا): أسف الطائر إذا دنا من الأرض عند طيرانه.
(وطرت إذ طاروا): معناه حلقت حين حلقوا، والتحليق هو: ارتفاع الطائر في الجو، والتحليق إنما يكون في الطيور القوية كالنسر والعقاب، فأما صغار الطيور فلا تقوى عليه لضعفها.
سؤال؛ من حق لكن إذا كانت للاستدراك أن تكون متوسطة بين كلامين متغايرين، فأين التغاير في كلامه هذا؟
وجوابه؛ هو: أن التقدير فيه لما ضمَّوني إلى هذه النظاير فما حوَّلت ولا بدّلت شيئاً مما فعلوه أصلاً، لكني تركتهم على حالهم فيما زعموه، وفعلت ما قالوه فأسففت حين أسفوا، وطرت حين طاروا، فاجتهدوا، وأعملوا آراءهم في صرفها عني، وإيثار غيري بها.
(فصغا رجل منهم لضغنه): فمال واحد منهم عني لما في صدره من الحقد، وهو الضغن، وهو سعد بن أبي وقاص ، فإنه قتل أباه يوم بدر، وهو الذي توقَّف في إمامته بعد قتل عثمان وإجماع الناس عليها مع غيره.
(ومال الآخر لصهره): يريد عبد الرحمن بن عوف مال إلى عثمان؛ لأن زوجته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت أختاً لعثمان من أمه وأمهما أروى .

(مع هن وهن ): الهن: جعلوه كناية عن الأشياء القبيحة، ولهذا فإنهم لما استقبحوا التلَفّظ باسم الفرْج جعلوا مكانه الهن.
قال:
أرى ابن نزارٍ قد جفاني وملَّني
على هَنَواتٍ شأنُها مُتَشَاسِعُ
ويقال: كان بينهم هنات أي أشياء قبيحة، ولما أراد حسان مهاجاة قريش أمره الرسول عليه السلام بأن يسأل أبا بكر عن فضائحهم، وقال: ((اسأله، فإنه أعرف بتلك الهنات )) فصبرت على ما أنا فيه من الاستبداد والإيثار عليَّ:
(إلى أن قام ثالث القوم): يعني عثمان، أي واحد من القوم.
(نافجاً بحضنيه ): النافج بالجيم: صاحب الكبر والخيلاء، نفج الرجل إذا تكبر واختال، ومن رواه بالخاء المعجمة فإنما هو تصحيف لا وجه له، والحضن: ما دون الإبط إلى الخاصرة، وانتصابه على الحال من ثالث القوم، أي قام على هذه الحالة.
(بين نثيله ومعتلفه): النثيل: الزبل، والمعتلف: موضع العلف، وفعيل في نثيل بمعنى مفعول، مثل جريح بمعنى مجروح.
سؤال؛ إلى ما يشير بقوله: نافجاً حضنيه ، وقوله: بين نثيله ومعتلفه، فيكاد أن يكون كلاماً أجنبياً غير ملائم؟

وجوابه؛ هو: أنه أشار عليه السلام بقوله: نافجاً حضنيه إلى الكبر والتعاظم، ولهذا كان منه إلى جلة الصحابة وأكابرهم ما كان من ضرب عبد الله بن مسعود، وإحراق سائر المصاحف كلها إلا مصحفه، وأمره بإشخاص ابن مسعود لما طعن فيه وكفَّره، وما كان من ضربه لعمار بن ياسر وكان يكفّره ويطعن عليه، وأخرج أبا ذر إلى الشام إرضاءً لمعاوية، وضربه له، وغير ذلك مما يدل على تكبر وتعاظم على أهل الدين، وأشار عليه السلام بقوله: بين نثيله ومعتلفه إلى ما كان من تساهله في إعطاء أموال الله من ليس أهلاً لها ولا يستاهلها يخضمها ويقضمها من غير استحقاق، حتى روي أنه أعطى أربعة نفر من قريش أربعمائة ألف دينار، كانوا أزواجاً لبناته، إلى غير ذلك مما لو ذكرناه لطال ، فأشار بهذه الإشارة اللطيفة إلى ما ذكرناه.
(وقام معه بنو أبيه): أقاربه من بني مُعَيْط، ولهذا قال له عمر: إذا وليت هذا الأمر فلا تسلط آل معيط على رقاب الناس .
(يخضمون مال الله): الخضم هو: الأكل بجميع الفم.
(خضم الإبل نبتة الربيع): لما فيها من الطيب والرقة، لأن أكلها يعظم فيها، فلهذا شبه حالهم بأكل الإبل لها، ثم أقام على هذه الصفة، ومكث على هذه الحالة.
(إلى أن نكث غزله فقتله ): نكث الغزل إذا نقضه وغزله مرة ثانية.
(وأجهز عليه عمله): أراد أن عمله أسرع إلى قتله، أخذاً من قولهم: أجهز على الجريح إذا أسرع في قتله.
(وكبت به مطيته ): فسقط من ظهرها، فاستعار عليه السلام هذه الأشياء ودل بها على تغير حاله، وتفاقم الأمر عليه من كل جانب، حتى قال عمار بن ياسر: قتلناه كافراً.
وفي بعض النسخ: (كبت به بطنته) والبطنة هي: الإمتلاء، وهو خطأ لا معنى له.

(فما راعني): الروع هو: الفزع، قال الله تعالى: {فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ }[هود:74] أي الفزع، ومعناه فما أفزعني.
(إلا والناس إليَّ كَعُرْف الضبع): إلا والناس يتوجهون إليَّ أرسالاً فريق بعد فريق، وإنما شبههم بعرف الضبع لكثرة شعرها، وترادف بعضه على بعض.
سؤال؛ أين [فاعل ] راعني وما بعده لايصلح أن يكون فاعلاً؟
وجوابه؛ أنه يحتمل أن يكون الفاعل له ما بعد إلا، والتقدير فيه: فما راعني إلا اجتماع الناس إليَّ، وعلى هذا يكون الاستثناء فيه مفرغاً، ويحتمل أن يكون فاعله محذوفاً، أي ما راعني شيء، وعلى هذا يكون الاستثناء منقطعاً، تقديره لكن الناس إليَّ مجتمعون.
(ينثالون عليَّ): ينصبُّون.
(من كل جانب): من كل جهة لكثرتهم، وتراكم عددهم.
(حتى لقد وطئ الحسنان): من كثرة الناس، وازدحامهم عليه.
(وشق عطافي ): تمزق ردائي لوطئهم له بأخفافهم ينثالون.
(مجتمعين): حال من الواو في ينثالون.
(حولي): من عن يميني، وشمالي، وخلفي، وقدامي محدقين بي.
(كربيضة الغنم): الربيضة: مكان ربوض الغنم، والمعنى أنهم محيطون بي كإحاطة الربيضة بالغنم واجتماعها فيها.
وحكي أن الناس فرحوا ذلك اليوم فرحاً شديداً، وصاروا يتباكون حوله خوفاً أن يعتذرهم عن البيعة، فقال: (أنا أطلع المنبر، فإن قال أحد: لا أرضى لم أدخل)، حتى قال ابن عباس: لقد خشيت أن يقول أحد ممن قتل أباه أو جده: لا أرضى فيتأخر، فلما صعد أمير المؤمنين المنبر خطب الناس، وخيرهم الأمر فيه، فما قال أحد: لا أرضى، إلا دخلوا في بيعته أفواجاً، وقاموا إليه فرادى وأزواجاً ابتهاجاً بما أسعدهم الله بخلافته وأكرمهم بتصرفه ، فرضوا بي، ودخلوا في بيعتي:

(فلما نهضت بالأمر): تحملت أعباء الإمامة، وأثقال الخلافة.
(نكثت طائفة): النكث: نقض العهد يعني طلحة والزبير؛ لأن بيعته قد تقدمت في رقابهما، فعليهما الحجة له في خروجهما من غير بصيرة بعد الدخول.
(ومرقت أخرى): أخذ المروق من قولهم: مرق السهم من الصيد، إذا خرج من الجانب الآخر، يعني بذلك الخوارج، فكان خروجهم من الدين شبيهاً بما قال في المروق.
(وفسق آخرون): أي خرجوا من الدين بعداوته وحربه، يعني بذلك معاوية؛ إعراضاً عن الآخرة والتفاتاً إلى عاجل الدنيا.
(كأنهم لم يسمعوا الله تعالى يقول: {تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ .........}الآية [القصص:83]): وهؤلاء أرادوا الدنيا والعلو في الأرض والإفساد فيها فلا عاقبة لهم في الآخرة إلا النار لعدم التقوى.
(بلى والله): تكذيباً لهم، ورداً عليهم.
(فقد سمعوها): بآذانهم.
(ووعوها): بقلوبهم.
(ولكن حليت الدنيا في أعينهم): حلاَّها الله تعالى في أعينهم فتنة وامتحاناً وبلية واختباراً كسائر الامتحانات.
(وراقهم زبرجها): وأعجبهم زينتها، والزِبْرِجُ: الزينة، والزِبْرِجُ: الذهب أيضاً.
قال حسان :
ونجا ابنُ خضراء العِجَالِ حويرثٌ
يغلي الدماغ به كغلي الزِّبْرِجِ
سؤال؛ من حق لكن أن تكون واقعة بين كلامين متغايرين، فكيف تقديره وكلامه هذا؟
وجوابه؛ هو: أن التغاير فيها أكثر ما يأتي مقدراً، وتقديره ها هنا والله لقد سمعوها ووعوها، ولكن ما فعلوا ما يقتضيه حكم الوعي والسماع؛ لإكبابهم على الدنيا وزينتها، وإعراضهم عن الآخرة ونعيمها، وفي كلامه هذا دلالة على أن من نكث بيعته ومرق عنه وفسق ما كان إلا طامعاً في عاجل الدنيا وما كان عن بصيرة، ولا ارتياء في فكرة، ولا طلب روية.

(أما والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة): أما هذه مخففة، وهي للتنبيه، وفلق الحبة: شقها نصفين ، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى }[الأنعام:95].
وبرأ: خلق، ومنه البرية، والنسمة: هي النفس، وخلاف العقلاء في ماهية النفس فيه خبط عظيم، وقد ذكرناه في الكتب العقلية.
(لولا حضور الحاضر): يعني وجود الناصرين، وأراد أن قعوده في أول الأمر ما كان إلا لفقد الأنصار والأعوان، واليوم هم حاضرون فلا عذر لي في التأخر عن نصرة الدين.
(وقيام الحجة بوجود الناصر): وأن حجة الله تعالى قد قامت في إحياء الدين، وإشادة ما اندرس من معالمه وحججه.
(وما أخذ الله على العلماء): عطف على قوله: لولا حضور الحاضر، وما أخذ الله علىالعلماء من الميثاق حيث قال: {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ }[آل عمران:187].
(أن لا يقاروا): يصبروا.
(على كظّة ظالم): الكظّة بالكسر: اسم لما يعتري الإنسان من كثرة الأكل، ومن رواه بالفتح فإنما هو المرة الواحدة كالضربة، والكسر فيه أفصح كالبطنة.
(ولا على سغب مظلوم): السغب: الجوع، قال تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ }[البلد:14] أي مجاعة، والمعنى في هذا أي لا يصبروا على إمتلاء الظالم وأكله من الأموال الحرام، وجوع المظلوم بأخذ ماله، وهذا ما يهزُّ الأعطاف ويحرِّكُ الدواعي في حق العلماء وأئمة الدين في الإنكار على الظلمة، بتكدير لذاتهم وتغيير شهواتهم رضآءً لله وتقرباً إليه، كما كان منه عليه السلام في ذلك.
(لألقيت): هذا هو جواب القسم، وما قبله كلام عارض بين القسم وجوابه لفائدة جليلة قد رمزنا إليها.

(حبلها على غاربها): الغارب من الجمل هو: مقدم سنامه، وهو من الفرس المنسج والحارك والكاهل، وهو من الإنسان المنكب.
وقوله: ألقيت حبلها على غاربها، كناية عجيبة عن ترك الأمر وإهماله، ونظيره في الكناية: فلان كثير رماد القدر إذا كان كريماً، وفلان رحب المقلد إذا كان طويلاً، فحقائق هذه الأمور معروفة، ولكنهم وضعوها كناية عما ذكرناه، وقد عدها بعضهم من المجاز كالاستعارة، وهذا فاسد فإنها دالة على معناها الذي وضعت من أجله في الأصل وما هذا حاله، فليس مجازاً أصلاً.
(ولسقيت آخرها بكأس أولها): لفعلت الآن في الترك والإعراض مثل ما كان مني من قبل، ولكن ما وسعني عند الله إلا القيام بأمر الله، وإظهار شعار الدين وحكمه.
(ولألفيتم ): جواب القسم أيضاً، ومعناه لو جدتم.
(دنياكم هذه): عاجلتكم هذه المذمومة.
(عندي): في نفسي وضميري.
(أزهد): أقل وأحقر.
(من عفطة عنز): العفاط للمعزى: اسم لما يخرج من أدبارها، والعفاط في الشاء: اسم لما يخرج من خياشيمها.
وفي بعض النسخ: (عفطة عير): وهو الحمار وهو خطأ، فإن العفاط ليس مفعولاً في حق الحمير.
(فلما انتهى إلى هذا الموضع قام إليه رجل من أهل السواد، فناوله كتاباً فأقبل ينظر فيه، فلما فرغ من قراءته قال له ابن عباس: [يا أمير المؤمنين] ، لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت): اطرد الشيء إذا اتبع بعضه بعضاً، وأفضى فلان سره إذا أظهره. (فقال له عليه السلام: هيهات [يا ابن عباس] ): أي بَعُدَ ما تريد.
وجواب لو في كلام ابن عباس محذوف تقديره: لو اطردت مقالتك لكان حسناً.
(تلك شقشقة): والشقشقة: لحمة كالرئة تخرج من [فم] البعير إذا هاج.
(هدرت): هدر الجمل إذا ردد صوته في حنجرته غيظاً وتضجراً.

(ثم قرّت): سكنت وهمدت.
(قال ابن عباس: فوالله ما أسفت على شيء قط كأسفي على ذلك الكلام ألاَّ يكون أمير المؤمنين بلغ منه حيث أراد).
قال الشريف المؤلف:
فلهذا لقبت هذه الخطبة بالشقشقية لما ذكره عليه السلام، ثم مع اشتمالها على ما فسرناه من المحاسن، فلقد تضمنت من جزل الألفاظ ودقيقها وبلاغة المعاني ورقيقها ما فيه بلال كل غلة، وشفاء كل علة، فإنها دالة على فضل باهر وعلم حاكم قاهر، وقد أوردنا فضائله على جهة التفصيل في كتابنا الملقب ب‍(النهاية ) في علم الدين وغيره من الكتب العقلية، فمن أرادها فليأخذها منه، ولو لم يرد في فضله إلا مارواه أحمد البيهقي مسنداً إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في زهادته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب)) لكان هذا كافياً في فضله على غيره من سائر العالمين لمساواته لهؤلاء الأنبياء في هذه الخصال بخلاف غيره.

(4) ومن خطبة له عليه السلام
(بنا اهتديتم في الظلماء): هذا كلام يخاطب به من خالفه ويشيربه إلى ما منَّ الله به [من] نبوة ابن عمه ونعمة الله برسالته، فلهذا قال: بنا يشير إلى ذلك، يريد أنه هداهم من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، وكل ذلك باصطفاء محمد واختياره.
(وتسنمتم العلياء): يعني علوتم على كل مرتبة بما كان من الإسلام والدين .
(وبنا انفجرتم عن السِّرار): انفجر الشيء إذا انفتح ، ومنه انفجارالصبح انفتاحه بالضياء والنور.
وقوله: {وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا }[القمر:12] أي فتحناها، والسرار هو: الخفاء، ومنه السر لخفائه، وسرار الهلال: يكون في الليلة الآخرة من الشهر، ومراده أن أمرهم كان خافياً مستتراً، حتى جاء الله بالرسول والإسلام.
(وُقِرَ سمع لم يسمع الواعية): الوقر: الصمم، قال الله تعالى: {وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ }[فصلت:5] السمع: الذي يدرك الإنسان به الصوت، كا لبصر بالعين، والواعية: الصارخة، وهذا الكلام خارج على جهة الدعاء، والمعنى فيه أصم الله أذن من سمع فضلي بالدلائل الظاهرة، وعلمه بالأخبار المأثورة، من جهة الرسول فكتمه وأنكره.
(كيف يراعي النبأة من أصمته الصيحة): النبأة: الصوت الخفي، والصيحة هي: الصوت العظيم، ولايدرك الأخفى مع الصوت العظيم، وهذا كلام خارج مخرج التعجب، ولهذا صدّره بكيف، ومراده من ذلك هو أن من لم يكفه في فضلي على غيري ما يعرفه من قرابتي من رسول الله، وما يقرع سمعه من أخباره في فضائلي، وكمال علمي، وبما كان من الرسول [ صلى الله عليه وآله وسلم] في إبانة فضلي في المشاهد المختلفة والمواقف العظيمة فلا يؤثر في حاله شيء آخر غير ذلك.

(ربط جنان لم يفارقه الخفقان): الربط هو: الشد على الشيء، قال الله تعالى: {وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ }[الكهف:14]، والجنان هو: القلب، والخفقان: حركة القلب والريح، وهو: اضطرابهما، وهذا الكلام خارج على جهة الدعاء، ومعناه ربط الله كل جنان لا يفارقه الخفقان، وفيه تعريض بأصحابه الذين يخاطبهم في عدم سكوتهم إلى ما يقول، وانشراح صدورهم إلى معرفة حقه، وامتثال أوامره، ولهذا قال لهم عقيب هذا .
(ما زلت أنتظر بكم عواقب الغدر): الغدر هو: ترك الوفاء، ومراده من ذلك ذم أصحابه بأن دوام انتظاره لهم ليس لخير يرجوه منهم أصلاً، وإنما يرتقب الغدر منهم، وترك الوفاء بما يتوجه [من حقه] .
(وأتوسمكم بحلية المغترين): أتفرس في أحوالكم كلها فوجدتكم متحلين بحلية المغترين المخدوعين بالأماني الباطلة والتسويفات الكاذبة.
(سترني): غطاني.
(عنكم جلباب الدين): لباسه، والجلباب هو: الملحفة والرداء، والمعنى في هذا هو أن ديني وخوفي من الله تعالى منعني عن أن أريكم آثار قوتي وسلطاني، أو يكون المعنى منعني تستركم بالدين وإظهاره عن إنزال العقوبة بكم من جهتي.
(وبصرنيكم): عرفني حالكم، وما أنتم عليه من التخاذل، وترك النصرة في.
(صدق النية): صفاء عقيدتي ونور باطني، كما قال عليه السلام: ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله )) .
(أقمت لكم): أثبت نفسي، وثبت من أجلكم.
(على سنن الحق): السنن: الطريقة الموصلة إلى الحق.
(في جواد المضلة ): الجواد: جمع جادة، والمضلة بالكسر: موضع الضلال، وغرضه أني ثبت واستقمت على طريقة الحق، حين وقعتم في طريقة الضلال ومسالكها.
(حيث تلتفتون): من كثرة الحيرة يميناً وشمالاً.
(ولا دليل): يدلكم على النجاة.

(وتحتفرون): من حفر الأرض إذا شقها.
(ولا تميهون): تبلغون الماء لضلالكم عن مكانه وموضعه.
(اليوم): أي الزمان الذي أنا موجود فيه.
(أُنْطِقُ لكم العجماء): أظهر لكم الأدلة، وأكشف عنها، التي لم تكن مذكورة قبلي، ولا يكشف عنها أحد مثلي، والعجماء: البهيمة؛ سميت بذلك لأنها لا تتكلم، والحجة: ما لم يتكلم بها أحد ويظهرها فهي عجماء، والأعجمي: الذي لايفصح عن كلامه.
(ذات البيان): صفة للعجماء، يريد أن الحجة بعدما كشفها تصير ذات بيان، لما يظهر فيها من الإفصاح بالعلم بمدلولها.
(عزب رأي امرئ تخلف عني): عزب أي بَعُدَ أمره، وما أدى إليه نظره من لم يوافقني على ما أنا عليه ويبايعني ، وهذا عام أعني إنكاره على من تخلف عنه، سواء كان ذلك عن نكث ومشاقة، كما كان من طلحة والزبير وغيرهما، أو كان عن بصيرة كما كان من عبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة، وسعد بن أبي وقاص؛ لأنه قائم على الحق، وما بعد الحق إلا الضلال.
(ما شككت في الحق مذ رأيته ): يشير أنه عليه السلام كان صافي الذهن، متقد القريحة، منور البصيرة من جهة الله تعالى، فلا يخالجه شك في معرفة الحق وتحققه، ولهذا قال: (علمني رسول الله ألف باب من العلم، فانفتح لي في كل باب ألف باب) .
ومن هذه حاله كيف لايدرك الحق عند رؤيته له.
(لم يوجس موسى خيفة على نفسه): الإيجاس: إضمار الخوف، وأراد أن موسى عليه السلام ما أوجس الخوف وأضمره إشفاقاً على نفسه وإنما أضمره خوفاً على قومه ألا يتبعوه، وهكذا حالي فإني [لم] أضمر الخوف إشفاقاً على نفسي فأنا على بصيرة من أمري، وهداية من ربي، ولكن إشفاقي خوفاً عليكم من الوقوع في الضلال بمخالفتي وعصياني [إنما] .

(أشفق من غلبة الجهَّال): أشفق الرجل إذا حذر خوفاً من غيره، وأشفق إذا صار ذا حذر وخوف، قال الله تعالى: {وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا }[الأحزاب:72] أي حذرن [خوفاً] من تحملها يعني الأمانة، وقال: {مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ }[المؤمنون:57] أي حذرون خوفاً من عذابه، والمعنى أن من غلبه الجهال على رأيه وأمره صار ذا حذر وخوف من سوء عاقبة رأيهم وضلال أمرهم.
(ودول الضلال): حكى يونس : عن أبي عمرو بن العلاء : أن الدَولة بفتح الفاء تكون في الحرب، يقال: كانت الدَولة لنا عليهم، والدُولة بالضم في المال، يقال: هذا المال دُولة بيننا أي نتداوله.
وقال أبو عبيد : الدَولة بفتح الفاء هو: المصدر، وبضمها اسم للشيء المتداول.
وقال عيسى بن عمر : كلاهما يكون في المال والحرب، فأما يونس فقال: أما أنا فوالله ما أدري ما بينهما ، يعني ما حالهما، ومراده عليه السلام أن [من] غلبه أهل الجور والفساد من أرباب الدولة فهو حذر خوفاً من وقوعه في المتالف لما في رأيهم من الفساد.

(اليوم تواقفنا على سبيل الحق والباطل): يريد بعضنا على الحق وبعضنا على الباطل موقعه، وهذا من أنواع البديع يسمى اللف والنشر، وحقيقته آيلة إلى أن المتكلم يجمع بين كلمتين بالواو، وهذا هو اللف، ثم يلحق بكل واحد منهما ما يناسبه من الحكم ويلائمه وهذا هو النشر، وهذا كقوله ها هنا: تواقفنا على الحق والباطل، فهذا اللف، ثم نشره بأن المعنى فيه فنحن على الحق، وأنتم علىالباطل، ونظيره من كتاب الله تعالى قوله: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ }[الفرقان:62] فهذا اللف، ثم قال بعد ذلك: {لِتَسْكُنُوا فِيهِ }[يونس:67] يعني الليل، {وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا }[يونس:67] فهذا نشر.
(من وثق بماء لم يظمأ): أي من وثق بماء العلم لم يظمأ بعطش الجهل، ومراده من هذا هو أن من كان على بصيرة من أمره، وانشراح صدر في دينه، فهو ساكن القلب مطمئن النفس، ومن كان على غيربصيرة فهو قلق الأحشاء، مضطرب الفؤاد، كمن يكون في مفازة، ومعه ما يكفيه من الماء، فإن تحققه للماء يرفع عطشه، ويسكن التهابه، ومن ليس معه ماء في تلك المفازة فإن استشعاره لعدم الماء يذيب فؤاده، ويلهب أحشاءه، ثم إن هذه الخطبة مع صغرها، وتقارب أطواقها قد اشتملت على الحكم القصيرة، والمعاني البديعة، وإن أنهار البديع لتطَّرد على صفحاتها، وأنوار الحسن تجول على جنباتها.

(5) ومن كلام له عليه السلام لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] وخاطبه العباس وأبو سفيان بن حرب في أن يبايعا له بالخلافة
(أيها الناس، شقوا أمواج الفتن): أي هو المنادى، وهاء التنبيه مقحمة عوض عمَّا كان لأي من الإضافة، والناس صفة لأي، والشق هو: التفريق والانصداع، ومنه شق العصا وهو تفرقها، والأمواج: جمع موج، وهو ما يكون من زفير البحر عند هيجانه بالريح، وهو استعارة ها هنا؛ لأن إقبال الفتن لعظمها كإقبال أمواج البحر في عظمها وتراكمها.
(بسفن النجاة ): كما أن البحر لا يمكن أن يعبر إلا بالسفن، فهكذا لا يمكن الخلاص من أمواج الفتن إلا بسفن البصائر، وتمييز الحق فيها عن الباطل.
(وعرجوا عن طريق المنافرة): يقال: فلان عرج على كذا، إذا واظب عليه، وعرج عن كذا إذا تركه ومال عنه، والمنافرة هي: المفاخرة في الأحساب، يقال: نافره فنفره ينفره بالضم إذا غلبه وفخر عليه بحسبه، وغرضه من هذا ميلوا عن مسالك المفاخرات في الأحساب.
(وضعوا تيجان المفاخرة): وأسقطوها عن أن تكون منصوبة على رؤوسكم، وهذا الكلام يشبه أن يكون قد أخذه من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] يوم الفتح، لما أخذ بحلقة باب الكعبة وقريش حوله: ((إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية ، وافتخاركم بالآباء، الناس كلهم من ولد آدم، وآدم من تراب)) فسبكه هذا السبك، فصار أنيق الديباجة، رقيق الزجاجة.
(أفلح من نهض بجناح): يريد من نهض لأمر من الأمور، وكان له أنصار يعينونه على تحصيل مطلوبه، فقد أفلح بالوصول إليه، استعارة من نهوض الطائر بجناحه.

(أو استسلم فأراح): يريد ومن لم يكن له أعوان على ما يطلب فانقاد لحكم المقادير وقعد، فقد أراح نفسه عن التشوف لما لا قدرة له عليه، وهذا كلام يخاطب به نفسه في أول الأمر، فإنه استسلم وانقاد لما لم يجد ناصراً على ما يريد.
(ماء آجن): أي هذا الذي أنا فيه أمر صعب، شبهه بالماء الآجن، وهو المتغير لونه وطعمه.
(ولقمة يغص بها آكلها): الغصة هي: الشجا، وغص باللقمة وأغصته إذانشبت في حلقه فلا تصل إلى معدته ولا ترتد إلى فِيهْ، يريد أن من خاض في أمر، ولم يتم له ذلك الأمر، كان كمن غص باللقمة فلا هو ردها ولا هو ابتلعها، فهكذا حاله لاهوتركه، ولاهو أتمه وأنفذه.
(ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها): جنى الثمرة واجتناها إذا أخذها، ومراده هو أن من اجتنى الثمار لغير وقتها، فإنه لايصل إلى مقصوده منها، ولا ينتفع بها، يصير حاله:
(كالزرّاع بغير أرضه): فكما أن الزراع بأرض الغير لايصل إلى مقصوده؛ لأن لصاحب الأرض رفعه وإفساده، وهذا منه عليه السلام تشبيه بحالة من تشوش الأمر عليه، وقلة الأنصار على ما يريده، وحصول الوحشة في حقه، وتنكر الأحوال له، فأنا فيما أعاني من هذه الأمور أكابد على الصعوبة لا أنفك عن حالتين.
(فإن أقل يقولوا: حرص علىالملك): يقول إن أمدد يدي للمبايعة كما طلبوها مني يتهموني بطلب الدنيا، والإقبال إليها، والإعجاب بزخرفها.
(وإن أسكت ، يقولوا: جزع من الموت): يقول: وإن أكفف يدي عن المبايعة، يقولوا: ما ترك ذلك إلا عجزاً عن الأمر، وفراراً من الموت، فما انفك عن هاتين الحالتين.

(هيهات بعد اللتيا والتي!): أراد بقوله: هيهات أي بَعُد ما قالوه من أن تأخري كان جزعاً من الموت، أو أن إقدامي إن أقدمت كان طمعاً [في الدنيا] ، واللتيا والتي هما اسمان من أسماء الداهية.
قال العجاج :
بعد اللتيا والتي ... إذا علتها أنفسُ تَرَدت
ومعناه بعد الشدة العظيمة والطاقة الكبرى أن أخوّف بالموت أو أطمع في زخرف الدنيا، وإنما حذفوا صلة اللتيا والتي ليوهموا أنها بلغت مبلغاً تقاصرت العبارة عن كنهه في الشدة والعظم، وقوله:
(والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه): إنما هو إنكار لقولهم: جزع من الموت، واستحضار لما أراده بقوله: بعد اللتيا والتي، فإنما جعلهما كناية عن استبعاد مقالتهم في طمعه في الدنيا وجزعه من الموت، فإقسامه بالله على ما ذكر من الأنس بالموت يرد مقالتهم ويكذبها، ولعمري إن من بلغ حاله في الأنس بالموت إلى هذه الحالة فإنه خليق بأن لا يجزع منه ولا يهابه إذا ورد عليه.
(بل اندمجت على مكنون علم): اندمج في الشيء إذا دخل فيه وتغطى به، وكننت الشيء وأكننته إذا سترته، والمعنى في هذا هو أن العلم مندمج في صدره قد استولى عليه.
(لو بحت به): باح بالسر وأباحه إذا أظهره.
(لاضطربتم): تحركتم حركة بعنف وشدة.
(اضطراب الأرشية): اضطراباً يشبه اصطكاك الأرشية، وهي الحبال الطويلة.
(في الطَّويَّ البعيدة): الطوى: البئر، وفعيلة ها هنا بمعنى مفعولة، والمقصود من هذا [هو] أني لو أظهرت لكم مكنون علمي لفشلتم، ولا ضطربت عقائدكم وتزلزلت، كما قال عليه السلام في بعض كلماته: (لو شئت أن أخبر كل واحد منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت، ولكن أخاف أن تكفروا برسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]) .

سؤال؛ ما وجه الملائمة بين قوله: بل اندمجت على مكنون علم، وبين قوله: والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الصبي حتى أورده على إثره، وبينهما تنافر كما ترى؟
وجوابه؛ إن هذا من باب الاستطراد، وله في البلاغة موقع عظيم، وهو أن يخرج من كلام إلى كلام آخر مغاير للأول، ألا ترى أنه ها هنا بينا هو يتكلم في أنسه بالموت إذ قد خرج إلى ذكر حاله في العلم، وهذا من غريب البلاغة وبديعها، ونظيره قوله تعالى: {أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ }[فصلت:39] ثم قال بعد ذلك : {إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى }[فصلت:39] فبينا هو يدل على عظم قدرته بإنزال الغيث واهتزاز الأرض، إذ خرج إلى ذكر إحياءه الموتى، وليس لأحدهما تعلق بالآخر، وكم في كلامه من معنى بديع، وسرعجيب كما ترى.

(6) ومن كلام له عليه السلام لما أشير عليه بأن لا يتبع طلحة والزبير
(والله لا أكون كالضبع ينام على طول اللَّدْمِ): اعلم أن السبب في هذا الكلام هو أن أمير المؤمنين لما أراد الخروج إلى العراق تابعاً لطلحة والزبير، أشار عليه ولده الحسين بالرجوع عن ذلك، فقال مجيباً له: (والله لا أكون) واللدم: عبارة عن صوت الحجر إذا وقع على الأرض، قال الشاعر:
وللفؤادِ وَجِيْبٌ تحت أَبهره
لَدْمُ الغلام وراء الغيبِ بِالْحَجَرِ
واللَّدْمُ هو: أن يضرب الصائد بالحجر على جحر الضبع فيحسبه صيداً، فيخرج عند ذلك حياً يصاد، وغرضه من هذا المثل هو إنكاره على الحسين لما أشار إليه بالرجوع عن الخروج إلى العراق، فيقول: أتبعهم، ولا أقف حتى يقصدوني بالحرب، فأكون كالضبع [تكون] واقفة فتصاد في جحرها.
(حتى يصل إليها طالبها): بسبب وقوفها في جُحْرِهَا.
(ويختلها راصدها): الختل: الخدع، وختله إذا خدعه، والراصد هو: المترقب، وكل هذا حاصل بوقوفها، فأنا لا أتبع رأيك في هذا.
(ولكني أضرب بالمقبل إلى الحق): أنتصر بالمتابع لي، والمتابع للحق المنقاد له، فجعل الضرب كناية عن الانتصار لما كان سبباً فيه، فأضرب به.
(المدبر عنه): المخالف [لي والآنف] عن متابعتي.
(وبالسامع): لأمري.
(المطيع): له.
(العاصي): المخالف لأمري وإرادتي.
(والمريب أبداً): الشاك المتردد.
(حتى يأتي عليَّ يومي): عبارة عن الموت، وانقطاع الأجل.
(فوالله ما زلت مدفوعاً عن حقي): مؤخراً عن أخذه واستيفائه، وهذا لشؤم الدنيا وتكدرها.

ويحكى أن ابن عباس تكلَّم يوماً في صفة أميرالمؤمنين، فقال: كان رجلاً مملؤاً حلماً وعلماً، عزته سابقته من رسول الله، فكان عنده أنه لا يمدُّ يده إلى شيء إلا فناله، فما مدَّ يده إلى شيء فناله.
(مستأثراً عليَّ): مستبداً به دوني كما كان في الإمامة وغيرها.
(منذ قبض رسول الله حتى يوم الناس هذا ): يريد أن أول الاستئثار كان بعد وفاة الرسول عليه السلام إلى هذه الساعة.
سؤال؛ أليس هو الآن الإمام والخليفة، فكيف قال: مستأثراً عليه بحقه؟
وجوابه؛ هو أن الاستبداد قد كان حاصلاً من قبل في تقدمهم عليه، وأخذهم لها بغير رضاه.

(7) ومن كلام له عليه السلام
(اتخذوالشيطان لأمرهم مِلاَكاً): الملاك: ما يقوم الشيء به ويستقر أمره معه، ولهذا قال صلى الله عليه وآله: ((ملاك الدين الورع، وملاك العمل خواتمه )) فوصف هؤلاء باتخاذهم الشيطان قوام أمرهم كله فلما اتخذوه هكذا:
(اتخذهم له أشراكاً): والأشراك تحتمل أمرين:
أما أولاً: فبأن تكون جمع شَرَك وهي الحبالة التي يصاد بها فجعلهم له مصايد، كما يحكى عن إبليس أنه قال [لله] : يارب، اجعل لي مصائد، قال: ((النساء)).
وأما ثانياً: فبأن تكون جمعاً لشريك مثل شريف وأشراف، والغرض هو اتخاذهم شركاء، كما قال تعالى: {وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولاَدِ }[الإسراء:64]، فالمشاركة في الأموال بالربا والظلم والتصرف بالمكاسب المحظورة، والمشاركة في الأولاد بالزنا، وادعائه له من غير وجهه، وتسمية الولد بعبد اللات والعزى وغير ذلك.
(فباض وفرخ في صدورهم): البيض والتفريخ لكل ما لا يلد من أنواع الطير كلها.
وحكي عنه عليه السلام أنه قال: (كل ما ظهر ت أذنه فنسله يكون بالولادة، وكل ما خفيت أذنه فنسله يكون بالبيض والتفريخ منها).
(ودبَّ ودرج في حجورهم): الدبيب على وجه الأرض أقل من المشي، والدروج أكثر منه أي مشى ومضى لسبيله في الإغواء والتزين، فالتبسهم من كل وجهة .
(فنظر بأعينهم): في جميع مطالع السوء.
(ونطق بألسنتهم): بالكذب، والزور، والإملاء، والخدع.
(فركب بهم الزلل): جرَّأهم على كل ما يزل به الإنسان عن الحق.
(وزين لهم الْخَطَلَ): المنطق الفاسد المضطرب، وفلان قد خطل في كلامه يخطل خطلاً إذا أفحش فيه، فجميع هذه الأمور كلها من الدبيب والتفريخ والدروج في الحجور، وهي: جمع حجرة وهي ناحية الدار.

(فعل من قد شركه الشيطان في سلطانه): أي شاركه في أمره كله.
(ونطق بالباطل على لسانه): فصار مستولياً عليه في كل أحواله.
واعلم: أن كلامه هذا قد اشتمل على نوعين من أنواع البديع، وكل واحد منهما له موقع في البلاغة لايخفى:
أولهما: الترجيع وهو: أن تكون الكلمتان مستويتين في الإعجاز والأوزان وهذا كقوله: باض وفرخ في صدورهم، ودبَّ ودرج في حجورهم، وهذا كقوله تعالى: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ }[الغاشية:25-26].
وثانيهما: التخييل وهو: تصوير حقيقة الشيء، حتى يتوهم أنه ذو صورة مشاهدة، وأنه مما يظهر في العيان، وهذا كقوله: نظر بأعينهم، ونطق بألسنتهم، ومن هذا قوله تعالى: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ }[الزمر:67]، وقوله [تعالى] : {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ }[الصافات:65].

(8) ومن كلام له عليه السلام يخاطب به الزبير
(يزعم أنه قد بايع بيده ولم يبايع بقلبه): يريد أنه قد ظهر إعطاؤه البيعة، لأنه كان ذلك على ملأٍ من الناس، لكنه ادَّعى أن قلبه لم يرض ذلك وأنه كاره له.
(فقد أقرَّ بالبيعة): حيث قال: إني كنت مكرهاً.
وكما قال طلحة: بايعت واللجُّ يعني السيف على قَفَيّ .
وهذا إقرار صريح من جهتهما.
(وادعى الوليجة): الوليجة: الخاصة والبطانة، كماقال تعالى: {وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً }[التوبة:16] أي بطانة، وغرضه ها هنا أنه ادعى دخوله في البيعة مكرهاً، وأصله من البطانة لأنه يبطن ذلك ويسره.
(فليأت عليها): يعني الوليجة.
(بأمر معروف ): لاينكره أحد، وهو إقامة البينة عليها.
(وإلا فليدخل فيما خرج منه): وهو الإمامة التي دخل فيها أولاً.

(9) ومن كلام له عليه السلام
(وقد أرعدوا وأبرقوا): أبرق الرجل وأرعد إذا تهدد وأوعد.
قال الكميت :
أَبْرِقْ وأَرْعد يا يزي‍ ... ‍د فما وعيدُك لي بضائرْ
(ومع هذين الأمرين الفشل):يريد أن من حق من أبرق وأرعد أن يصدر ذلك عن تؤدة ورزانة وحصافة ، إذا كان صادقاً وقادراً على إنفاذه.
فأما إذا صدر ذلك عن فشل وارتعاد فرائص فهو دلالة على كذبه وبطلانه، فأما نحن:
(فلسنا نرعد حتى نوقع): أي أنّا لانرعد إلا بعد الإيقاع بالعدو، وأن فعلنا متقدم على قولنا؛ لأن القول إذا تقدم فربما لايوافقه الفعل وربما يوافقه، أما إذا سبق الفعل فالقول لايكون إلا صادقاً لامحالة.
(ولا نسيل حتى نمطر): اعلم أن الإسالة من دون مطر محال، والغرض أنا لا نفعل أمراً إلا بعد تقرير قواعده والفراغ من مقدماته.

(10) ومن خطبة له عليه السلام
(ألا وإن الشيطان قد جمع حزبه، واستجلب خيله وَرَجْلِهِ): حزب الرجل: أصحابه وأعوانه، والأحزاب: الطوائف والجماعات، والخيل: الخيالة، والرجل: اسم جمع كالصحب والركب.
سؤال؛ ما يريد بقوله: إن الشيطان قد أجلب بالخيل والرجالة؟
وجوابه؛ أنه يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون ذلك مجازاً، وارد على جهة التمثيل، مثلّت حالته في تسلطه عليهم بالإغواء واستيلائه عليهم بمنزلة من أغار على قوم، وصاح عليهم وأجلب عليهم بخيله ورجله، حتى استأصل شأفتهم وقطع دابرهم.
وثانيهما: أن يكون مريداً لحقيقة ذلك، وأن يكون الشيطان له خيل ورجالة يقهر بها ويغلب.
(وإن بصيرتي لمعي): البصيرة: الحجة، واشتقاقها من البصر؛ لأن الإنسان يميز بها بين الحق والباطل كما يميز ببصره بين الأشياء كلها، ويدل على ذلك أني.
(ما لبَّست على نفسي): فأكون غاشاً لها وخادعاً وغاراً في ارتكاب الخطأ بالتأويلات الباطلة والشبهات الكاذبة.
(ولا لُبِّس عليّ): ولا خدعني غيري بالانقياد له، والمتابعة له لقوله.
(وايم الله): الأصل في هذا ايمن الله، وهي جمع يمين، والهمزة فيه همزة وصل عند سيبويه، ولم تفتح الهمزة إلا هاهنا، وفي الهمزة مع لام التعريف.
وقال الفراء: إنها همزة قطع، ورفعه على الابتداء، وخبره محذوف، وتقديره: أيمن الله قسمي .
(لأفرطن لهم حوضاً أنا ماتحه): فرطت القوم أفرطهم إذا سبقتهم إلى الماء.
قال القطامي:
فاستعجلونا وكانوا من صَحَابتِنا
كما تعجَّل فرَّاطٌ لورَّادِ

ومثله قوله صلى الله عليه وآله: ((أنا فَرَطُكم علىالحوض )) أي متقدمكم، والماتح هو: الذي يستقي الماء، والمعنى في كلامه هذا: والله لأهيّئنَّ لهم حرباً أقيم عمادها، وأشب نارها وأريهم مقامي وموضعي فيها، ولأقطعن دابرهم بالقتل واستئصال الشأفة.
(لا يصدرون عنه): لا ينفكون حتى آتي على آخرهم بالقتل، والضميرللحوض.
(ولا يعودون إليه): لما يحصل عليهم من القتل والتفريق، ولقد بلغ تمثيله للحرب بالحوض مبلغاً يصرف الأفهام إلى قبوله، وتبتدر الخواطر إلى فهمه ومعقوله .

(11) ومن كلام له عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية لما أعطاه الراية يوم الجمل
(تزول الجبال ولا تَزُلْ): شبه رسوخ قدمه في نفوذ البصيرة وتحقق الأمر بثبوت الجبال ورسوخها.
(عَضَّ على ناجذك): النواجذ ليس هي الأنياب، وللإنسان منها أربعة، وإنما هي الأرحاء آخر ما ينبت، وعدتها ست عشرة رحاً، ويقال: إنها أسنان الحلم، وفي الحديث: ((ضحك رسول الله حتى بدت نواجذه )) ، يريد أنه استغرق في ضحكه، وجعلها هاهنا كناية عن الصبر عند تحمل المكاره، وأعظمها هو بذل الروح في سبيل الله.
(أَعرِ الله ج‍مجمتك): الجمجمة هي: تدويرالرأس.
سؤال؛ لم قال ها هنا: أعِر الله، ولم يقل: هب من الله، والهبة أدخل في الملك من العارية؟
وجوابه؛ هو أن الغرض [هاهنا إنما هو الجودة والسماحة لله تعالى بالنفس، ولا شك] أن نفس الإنسان بالعارية أسمح؛ لأنها عن قريب تعود إليه، بخلاف الهبة فإنها تملك عليه فلهذا شبهها بالعارية مبالغة في السماحة والبذل لها.
(تِدْ في الأرض قدمك): وتد الوتد إذا ضربه في الأرض، والأمر من ذلك هو قولنا: تِدْ، وأصله اوتد ذهبت الواو حملاً له على المضارع، لأن الأمر والمضارع يتقاربان، وذهبت همزة الوصل لأجل تحرّك عين الكلمة فاستغني عنها، وغرضه إجعل قدمك كالوتد المضروب على الأرض فلا يزول أبداً.
(إرم ببصرك أقصىالقوم): لأن من رمى ببصره أقصى العسكر فإنه لاينتهي دون الوصول إلى أقصاهم، ومن كان همه إدراك أولهم نكص عن بلوغ آخرهم.
(وغض بصرك): عن الالتفات يميناً وشمالاً، فإن ذلك يكون أثبت للجأش وأقرب إلى الطمأنينة.
سؤال؛ كيف قال: غض بصرك، وقد قال من قبل: إنه يرمي ببصره أقصى القوم؟

وجوابه؛ هو أن الغرض بالكف للبصروغضه عن الالتفات يميناً وشمالاً وذلك يورث الفشل، فأما رؤية أقصى العسكر فهو خارج عن هذا لما فيه من القوة والثبات .
(واعلم أن النصر من عند الله): لأن له القوة والحول والقدرة والبسطة فلا يوجد ذلك من جهة غيره بحال، وقد ضمن هذا الكلام نوعين من أنواع البديع كل واحد منهما له موقع في البلاغة لا يخفى:
أولهما: إتيانه فيما علَّمه من أدب الحرب بهذه الجمل من غير حرف عطف ، وهو يسمى التجريد، فإن أتى في الصفات فهو تعديد، كقوله تعالى: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ... }إلى آخرها[التوبة:112]، وإن [كان] أتى في الجمل سمي التجريد، ومثاله قوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ}[النور:35] فحذف الواو من هذه الجمل وجردها منها.
وثانيهما: إتيانه بهذه الآية من القرآن في آخر كلامه، فكانت واسطة لعقدها، ودرة لتاجها، وقمر هالتها، وطراز غِلاَلَتِها .
وله كلام في آية الكرسي ذيّله بهذه الآية، فكانت غرة [فيه] ومتميزة عنه، وفي تميز القرآن عن كلامه عليه السلام دلالة على أنه ليس من كلام البشر، إذ كان كلامه في أعلى طبقات الفصاحة، فإذا تميز القرآن عنه دل على ما قلناه.

(12) ومن كلام له عليه السلام لما ظفر بأصحاب الجمل
وقد قال له بعض أصحابه: وددت أن أخي فلاناً كان شاهداً ليرى ما نصرك الله على أعدائك، فقال عليه السلام:
(أهوى أخيك كان معنا؟ فقال: نعم): يريد إذا كان أخوك يحبنا وموالياً لنا، فلما قال[له] : نعم.
(قال: فقد شَهِدَنا والله): يعني أن أمره إذا كان على ما قلناه من المحبة والولاية فهو كمن شَهِدَنَا في عسكرنا ونَصَرَنا، وفي هذا دلالة على أن الولاية توجب الكون من الجملة، كما قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ }[المائدة:51].
(ولقد شَهِدَ نا في عسكرنا هذا قوم في أصلاب الرجال، وأرحام النساء): أراد أن من كان موالياً لنا، وكانت عقيدته في حرب هؤلاء كعقيدتنا فهو في الحقيقة كأنه موجود معنا، وإن كان غير موجود الآن بأن يكون منياً في أصلاب الرجال، ونطفاً في قرارات أرحام النساء.
(سيرعف بهم الزمان): الرعاف: الدم الخارج من الأنف، ورعف القلم إذا سال منه المداد، وهذه استعارة رشيقة، وهي من لطائف استعاراته المعجبة.
(ويقوىبهم الإيمان): لما يقع بهم من نصرة الدين، وتقوية قواعده.

(13) ومن كلام له عليه السلام في ذم البصرة وأهلها
(كنتم جند المرأة): أراد بالمرأة عائشة، وفي هذا الكلام تعريض بضعف أحلامهم وركة عقولهم في انقيادهم لحكمها، وذلك من أوجه:
أما أولاً: فلما ورد عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة )) .
وأما ثانياً: فلأنه إذا كان لا ولاية لها في بضعها فكيف يكون لها ولاية في غيره.
وأما ثالثاً: فلما يختصين به من ضعف العقل، ولهذا جعل الله شهادة امرأتين بمنزلة شهادة رجل واحد، فمن هذا حاله كيف يستحق أن يكون أهلاً للمتابعة أو يناط به شيء من الأمور الدينية، ونظير هذا في التعريض قوله تعالى: {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ }[الزخرف:18] أي لايزال متحلياً بأنواع الزينة {وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ }[الزخرف:18]، أي أنه لايبين وجه حجته ولا يفهم له احتجاج، فمن هذه حاله كيف يجعل الملائكة الذين هم أكرم المخلوقات عند الله وأقربهم إليه وأعظمهم منزلة عنده بمنزلة الإناث.
(وأتباع البهيمة): يريد الجمل، فجعله متبوعاً لما ركبته، وأجابوها واحتكموا لأمرها في مخالفته، والدعاء إلى توهين أمره في خلافته، وهذه أتحف من الأولى ، وكل هذا منه مبالغة في قبح ما توسموه من مخالفته، وشقَّ عصا المسلمين، فنزَّلهم في عدم البصيرة فيما أتوه بمنزلة من بايع بهيمة لا عقل لها.
(رغا فأجبتم): يريد أنما بينكم وبين الإجابة [والانقياد] إلا أنه رغا أي صاح فأجبتم، والرَّغَاء في الإبل بمنزلة ال‍خَوَارِ في البقر، والصَّهيل في الخيل، والنُّهاق في الحمير، والبَعاء في الماشية.

(وعقر فهربتم): أراد أنه لم يكن السبب في اجتماعهم إلا الجمل فلما عقر تفرقوا شذر مذر، وفيه تعريض منه بطلحة والزبير في اتباعهما لعائشة ونكثهما لبيعته.
وأقول: لقد هلكوا جميعاً واستحقوا الوعيد من جهة الله تعالى بمخالفته وشقاقه، لولا تداركهم الله برحمته بالتوبة والإنابة والرجوع إليه.
(أخلاقكم دقاق): الدقة من التراب هو: السحيق الذي جمعته الريح، والغرض أن كل ماكان دقيقاً فإنه ضعيف، لا يعتمد عليه لأنه يبطل ويتلاشى، ومعناه أن آراءكم وشيمكم لا يعتمد عليها
(وعهدكم شقاق): الشقاق هو: الخلاف والعداوة، فالعهود من حقها الوفاء والحفظ، وأنتم نقضتم حكمها بأن جعلتموها شقاقاً حيث نكثتم البيعة وخالفتم أمري.
(ودينكم نفاق): ليس الغرض أنهم صاروا بمخالفته كفاراً منافقين فإن سيرته فيهم تخالف ذلك، وإنما الغرض هو أنكم تدَّعون أنكم باقون علىالدين، ومستمرون عليه، مع ما يظهر منكم من مخالفتي وشقاقي ونصب العداوة لي، فظاهر دينكم لايوافق بواطنكم، وهذه هي صفة المنافق لأنه يظهر خلاف ما يبطنه في قلبه ويفارق ما يبدو من لسانه.
(وماؤكم زعاق): شديد الملوحة، لا يمكن لشدة ملوحته شربه، وكنَّى بذلك عن حالهم فإنهم مع شدة المخالفة والمعاداة له، لاتكون موالاتهم سائغة لأحد من المسلمين.
(المقيم بين أظهركم): المخالط لكم والراضي بأعمالكم والمتخلق بهذه الطباع فيكم.
(مرتهن بذنبه): واقع في الخطايا رهين بالذنوب، لما يلحقه بالإقامة بين أظهركم، كما قال تعالى: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ }[الطور:21] شبهه بالرهن؛ لأن الإنسان إذا قارف المعصية فإنه يكون مرتهناً بنفسه، حتى يتخلصها بالتوبة.
(والشاخص عنكم): والمفارق لكم، والبعيد عنكم.

(متدارك برحمة من ربه): الرحمة: هي ما يكون من الألطاف الخفية من جهة الله تعالى، يشير إلى أن حصول الألطاف [الخفية] إنما تكون بالمفارقة لهم، ووقوع الخذلان يكون بالإقامة بين أظهرهم .
(كأني بمسجدكم هذا): يعني مسجد البصرة، وإنما قال هذا أي الذي تجتمعون فيه للآراء الفاسدة والأقاويل الباطلة في عداوتي وشقاقي.
(كجؤجؤ سفينة ): جؤجؤ الطائر وجؤجؤ السفينة هو: الصدر منهما، وإنما شبهه بالجؤجؤ لأمرين:
أما أولاً: فلما يبعث الله عليه من العذاب بالغرق، ولهذا قال في رواية أخرى.
(وايم الله، لتغرقن بلدكم هذه): يعني البصرة.
(حتى كأني أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة): وأما ثانياً: فلأنه أشار بهذا إلى أنه لا يبقى منه إلا أثر أو طَلَل أي يخرب ولا يبقى منه إلا ما ذكرناه، وما قاله عليه السلام يحتمل أن يكون قد وقع أو أنه سيقع بعد هذا.
(أرضكم قريبة من الماء): كنّى بما ذكره عن ركة أحوالهم ونزول هممهم حتى صارت في أسفل سافلين، ولهذا يقال: أنف في السماء، وقدم في الماء، يُضْرَبُ مثلاً لمن يدعي الحلم والوقار، وهو يفعل أفاعيل السفهاء، فيقال له ذلك.
(بعيدة عن السماء): أراد إما بعيدة عن الرحمة من الله تعالى؛ لأنها تنزل من السماء، وإما أن أحلامهم بعيدة عن عادة أهل الديانة وأهل الورع والنفاسة.
(خفَّت عقولكم): فلهذا تستفز بأدنى شيء لارزانة في حصاتها ولا ملاك لأمرها.
(وسفهت حُلومكم): أي صارت تشبه أخلاق السفهاء فيما تلبستم به من المخالفة.
(فأنتم غرض لنابل): الغرض: ما يرمى من قرطاس أو غيره، والنابل: صاحب النبال، ومراده أن كل أحد يرميكم بنباله، ويسدِّد إليكم سهامه.

(وأُكلة لآكل): الأكلة بالضم هي: ما يؤكل، ولهذا قال عليه السلام: ((فضل ما بينكم وبين اليهود أكلة السحور )) . والأكلة بالفتح: واحدة الأكلات، وبالكسر: الضرب من الأكل، وهي الحالة كالركْبة والجِلَسة، ومراده أنهم صاروا أكلة لأي آكل [كان] ، وإنما نكَّر الأكل لما فيه من الفخامة ما لايفيده التعريف لو عرَّف.
(وفريسة لصائل): الصائل: ما يصول من سبع أو جمل أوغيرذلك، ومراده من ذلك هو أنهم صاروا يأخذهم كل من استطال عليهم بمنزلة الفريسة المأكولة، لاينتصرون من أحد لذلهم وركة أحوالهم.

(14) ومن كلام له عليه السلام فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان
القِطاع والقَطاع بالكسر والفتح هو: المال الحرام. وأقطعت الرجل قطيعة أي طائفة من مال الخراج، وذلك أنه قد كان جرى في خلافته أحداث عظيمة وأمور منكرة من أخذ الأموال من غير حلها، وصرفها في غير وجهها، وإيثار أقاربه بها، مع عدم الاستحقاق منهم لها، فلما كان الأمر فيها كما قلناه، وانتهت النوبة إلى أمير المؤمنين ردها عن تلك المصارف، وقال:
(والله لو وجدته قد تُزوّج به النساء): أراد جُعل مهوراً لهن.
(ومُلِكَ به الإماء): بأن جُعِل أثماناً لهن، وإنما مثَّل بهذين الأمرين لأنهما أحق الأمور المباحة بالبذل، والزيادة فيهما لا تكون تبذيراً، ولهذا قال تعالى: {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا }[النساء:20]، وقال في آية أخرى: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا }[النساء:4].
وعن أمير المؤمنين أنه قال: (إذا مس الإنسان وجع في بطنه، فليأخذ من مهر امرأته شيئاً، وليشتري به عسلاً، ويجعل عليه شيئاً من ماء السماء؛ ثم يشربه فيجمع بين الهنيء والمريء والشفاء والماء المبارك).
فلهذا مثله بما ذكرناه، يريد فلو صرف في هذه المصارف مع حلها وقلة التبعة فيها.
(لرددته): عن مصرفه هذا، ولصرفته في مصرفه الذي أمرالله بصرفه فيه.
(فإن في العدل سعة): في الدنيا راحة القلب عن مظالم الخلق، وضيق النفس منهم بكثرة المطالبة والمخاصمة.
وأما في الآخرة فإن فيه خلاصاً عن الحساب والوقوف بين يدي الله.
(ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق): فيه وجهان:

أحدهما: أن يريد ومن ضاق عليه العدل مع ما فيه من السهولة والخفة على النفس بترك التبعات، فالجور عليه أضيق لما فيه من الصعوبة وضيق النفس.
وثانيهما: أن يريد ومن ضاق عليه العدل فلم يبسط يده في الأخذ؛ بل يحتاط ويتحرج في ذلك، فالأولى أن يفعل ذلك في الجور ويكف نفسه عنه.

(15) ومن خطبة له عليه السلام لما بويع في المدينة
(ذمتي): الذمة هي: العهد والميثاق.
(بما أقول): ما ها هنا إما موصولة أي بالذي أقوله، وإما مصدرية أي بقولي من صدق المقالة، والوفاء بالذمم والعهود كلها.
(رهينة): أي مرتهنة، فلا تخلص إلا بالوفاء بها.
(وأنا به زعيم): أي كفيل، والكفيل: زعيم، كما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم : ((الزعيم غارم )) وأراد به الكفيل.
(إن من صرحت له العبر عمَّا بين يديه من المثلات): صرح الحق وانصرح، أي بان وظهر، والصرح بالتحريك: الخالص من كل شيء.
قال المتنخل الهذلي :
تَعْلُو السيوفُ بأيدينا جَمَاجِمَهُم
كَمَا نُفَلِّقُ مَرْوَ الأمعز الصَّرِحي
أي الخالص، ومنه المثل: صرَّح الحق عن محضه، أي: بان وانكشف، والعبر: جمع عبرة وهي الاسم من الاعتبار، واشتقاقها من عبرت عينه إذا بكت، ومراده من ذلك هو أن من كشفت له الأمور المعبر بها والمجعولة عبرة عمَّا تقدمه من العقوبات النازلة بالأمم الماضية والقرون الخالية.
(حجزه ) أي منعه، ومنه الحاجز، وهو: الحائل بين الشيئين.
(التقوى): التوقي، وهي مصدر كالدعوى.
(عن تقحم الشبهات): [عن] اقتحام المهالك والوقوع فيها.
(ألا وإن بليتكم هذه قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه): البلية والبلوى والبلاء واحد، وهي مصادر كلها، والبلية: الناقة التي تحبس عند قبر الرجل إذا مات، وغرضه من هذا الكلام هو أني قد ابتليت بكم في الاعوجاج، ومقاسات الأمور الشدائد مثل ما ابتلي به رسول الله[ صلى الله عليه وآله وسلم ] من قومه من ذلك.
(والذي بعثه بالحق): إقسام بالله جل جلاله، وإنما خص البعثة لما فيها من مزيد الاعتناء بحاله صلى الله عليه وآله ورفع مكانه عند الله.

(لتُبَلْبَلُنَّ بلبلة): البلبلة: التحرك والاضطراب، يقال: تبلبلت الألسنة إذا اختلطت، جعله هاهنا كناية عن تغير أحوالهم، وتبدلها عمّا هي عليه الآن.
(ولتُغَرْبَلُنَّ غربلة): أي لتنخلنَّ نخلاً بالغربال، وهو المنخل، وهو كناية عن القتل والاستئصال.
(ولتُساطُنَّ سوط القدر): السوط: الخلط، ساطه يسوطه سوطاً إذا خلطه بغيره، والمسواط: عود يحرك به القدر ليخلط ما فيها بعضه ببعض.
(حتى يعود أسفلكم أعلاكم، وأعلاكم أسفلكم): من كثرة الاضطراب واختلاف الأهواء وتفرق الآراء كالشيء المسوط في القدر فإن هذه حاله.
(وليسبقَنَّ سباقون كانوا قصَّروا): أي وليتقدمن إلى نصرتي ومتابعتي أقوام كانوا قصروا في أول الأمر من خلافتي بالتأخر عني.
(وليقصِّرنّ سبّاقون كانوا سبقوا): أي وليتأخرنّ عن مناصرتي ومعاضدتي أقوام كانوا سبقوا إليها في أول الأمركما كان من طلحة والزبير وغيرهما، وكل ما ذكره من هذه الأحوال دلالة على الفشل وكثرة الاضطراب في أمورهم كلها.
(والله ما كتمت وسمة ): الوسمة بثلاث من أسفل هي: الأثر.
يقال : وسمه يسمه سمة إذا أثر فيه، والوشمة بثلاث من أعلى هي: القطرة، يقال: ما أصابتنا العام وشمة.
قال ابن السكيت : ما عصيته وشمة أي كلمة، وكلاهما جيد ها هنا، أي ما كتم أثراً ولا كتم كلمة.

(ولا كذبت كذبة): أي واحدة من الكذبات، واختلفت الزيدية والإمامية في قوله هل يكون حجة أم لا؟ فمن قال [منهم] بعصمته من الخطأ وهم الأقل قال: إن قوله حجة فيما قاله، إلا أن يكون الخطأ في تلك المسألة يكون صغيراً فإنه لايكون حجة، ومن قال منهم: بأن قوله لايكون حجة قال: إنه غير معصوم وهم الأكثر، وهذا هو الصحيح، لأن الدليل إنما دلَّ على عصمة جماعتهم أعني علياً وفاطمة والحسن والحسين، فأما على انفراده فلا دلالة على ذلك .
(ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم): أراد بالمقام إما موضع الإقامة، وإما الإقامة نفسها وهو المصدر، أي مو ضع إقامتي فيكم بما كان منكم من التشتت والتفرق واختلاف الأهواء، وأراد باليوم ولايته عليهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد كان أعلمه بأيام خلافته، وبما يكون عليه من التفرق والخلاف، وهذا من جملة الأمور الغيبية التي عهد إليه فيها ونبأه بها.
(ألا وإن الخطايا خيلُ شُمُسٌ): الأشمس من الخيل: الذي يمنع صاحبه الركوب.
(حُمِلَ عليها أهلها): أي حملتهم الأهواء والشياطين بالتزيين من جهتهم وغلبة الهوى واستحكامه.
(وخُلعت لُجُمها): أزيلت وأبعدت عن أفواهها.
(فتقحمت بهم النار ): قحم الفرس بفارسه وتقحم وانقحم إذا لم يملك رأسه، ولم يقف على مراده.
(ألا وإن التقوى مطايا ذلل): المطايا: جمع مطية وهو: الواحد من الإبل مذللة لصاحبها، يفعل فيها كيف أراد من إقدام وإحجام.
(حُمِل عليها أهلها): أعينوا عليها بالألطاف والصبر، وبإمداد من جهة الله تعالى.
(فأُعطوا أزمتها): يعني مكنِّوا منها في أيديهم، وأملك ما يكون الإنسان للدابة إذا كان آخذاً بزمامها يُصَرِّفُها كيف أراد.

(فأوردتهم الجنة): على سهولة ومشي سجح.
واعلم: أن في كلامه هذا من لطيف الاستعارة وغريبها ما لايقوم بوصفه لسان، ولا يطلع على سره إنسان، ومن بديع ذلك وعجيبه هو أنه لما استعار ذكر الخيل والمطايا، عقَّب كل واحد منها بما يصلح فيه من الاقتحام في حق الخيل؛ لأنه هو الغالب عليها، والتذلل في المطايا؛ لأنه هو الغالب عليها، وهذا يسمى توشيح الاستعارة لأنه يزيدها عذوبة وحلاوة، ويكسيها رونقاً وطلاوة.
سؤال؛ لِمَ استعار للخطايا الخيل، وللتقوى المطايا من الإبل، ثم قال: في الخطايا خلعت لجمها، وقال في الطاعة: أعطوا أزمتها، وقال في الخطايا: تقحمت بهم النار، وقال في الطاعة: أوردتهم الجنة؟
وجوابه؛ أن في كل واحد من هذه الأشياء المختلفة معنى يوافق ما هو بصدده، وما جيء به من أصله، فلما كانت المعاصي لا تُفعل إلا بمعاناة وكد وإتعاب الخاطر في تحصيلها، استعار لها الخيل، لما فيه من الشدة وشكاسة الأخلاق، بخلاف التقوى فإنها تحصل علىسهولة لما يحصل من المراد بالألطاف الخفية من الله تعالى، فلهذا استعار لها المطايا لما فيه من التذلل وسهولة الانقياد، وإنما قال في الخيل: خلعت لجمها إشارة إلى أن الفرس مع اللجام لايأمن راكبها التقحم عليه فضلاً عن خلع اللجام، فإن ذلك أيسر للتقحم وأدعىله، وغرضه بذلك تشبيه أهل المعاصي في الإسراع إلى الخطايا بالخيل إذا خلعت لجمها، بخلاف أهل التقوى فإنهم قبضوا وملكوها، والإبل ربما ساعدت في الانقباض بغير زمام فضلاً عن حالها مع قبض الزمام، فإنها تكون أطوع لا محالة، وإنما قال في حق الخيل: تقحمت بهم؛ لأن التقحم إنما يكون في المكروه وخلاف المراد.

وقال في المطايا: أوردتهم؛ لئن الورود أكثر استعماله في المحبوب، كما يقال: ورد على الأمير بعادته وعطيته، وطابق في هذا الاستعارات كلها الغرض المقصود، وجاء في كل شيء بما يليق به، وما ذاك إلا لأنه قد جُعِلَ على البلاغة أميراً، وصار لمعانيها وأسرارها ترجماناً وسفيراً.
(حق وباطل): أي أمرنا وما نحن فيه حق وباطل، فالحق ما أنا عليه، والباطل ما خالفه وهذا من علم البديع يسمى الطباق، ويقال له: التكافؤ أيضاً، وهو أن يأتي بالشيء ونقيضه، وهذا كقوله تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا }[التوبة:82].
ومنه قوله:
أيا عجباً كيف اتفَقْنا فناصحٌ ... وفيٌّ ومطويٌّ على الغلِّ غادرُ
(ولكل): من ذلك.
(أهل): يريد أن الحق له أقوام، يقيمون حده، ويشيدون أركانه، وأن الباطل له أقوام، يحيون معالمه، ويرفعون ستائره ، ونظير هذا قوله صلى الله عليه وآله: ((إن للدنيا أبناء، وللآخرة أبناء ، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا)) .
(فلئن أَمِرَ الباطل): أَمِرَ الشيء إذا كثر وفشا، يقال: أَمِرَ ماله إذا كثر.
(لقديما فعل): انتصاب قديماً على الظرفية أي لزماناً قديماً فعل، لكنه طرح موصوفه، وأقيم مقامه فانتصب انتصابه، ومن هذا قولهم: ستر عليه طويلاً وقديماً وحديثاً، اللام في قوله: لئن أَمِرَ، هي الموطية للقسم، مثلها في قوله تعالى: {لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ }[الحشر:11]، واللام في قوله: لقديماً هي جواب القسم، ومراده أن الباطل إذا كثر فهذا هو الغالب من أحواله؛ لأن أنصاره كثيرون، وأعوانه جم غفير.

(ولئن قلَّ الحق لربما ولعل): لأن أنصاره قليلون، ومتبعوه في غاية الندرة، ومتعلق رب محذوف أي ربما كان ذاك ، ولعل اسمها وخبرها محذوفان، أي ولعل ذاك حاصل، وحذفه إنما ساغ للعلم به، وهو واقع في كلام الفصحاء كثيراً.
ويحكى عن عمر بن عبد العزيز، وكان بليغاً، ذكر له أعرابي حاجة فقال: لعل ذاك، أي لعل ذلك حاصل.
(ولقلَّما أدبر شيء فأقبل ): هذه من الحكم العجيبة، والآداب الحسنة، يريد أن الإنسان إذا كان في صحة ونعمة فليعمر ما هو فيه من الصحة والنعمة بالطاعة والشكر، ولا يغفل عن ذلك حتى إذا فاتت طلب ذلك وسأله وعوَّل فيه، فقلَّ ما أدبر شيء فعاد، كما كان من قبل، ويصلح أن تكون مفيدة لمعاني غير ما ذكرناه، وأشرنَا إليه، وهي من حكمه القصيرة المشتملة على المعاني الجمة، والنكت الغزيرة.

(16) ومن خطبة له عليه السلام
(شُغِلَ من الجنةُ والنارُ أمامه!): يريد أنه لا شغل أعظم حالاً ممن كانت الجنة أمامه طالباً لها، ولا من كانت النار أمامه محاذراً عنها، والأمام في قوله: أمامه، يحتمل أن يكون حقيقة؛ لأن الجنة والنار لا بد من مشاهدتهما، ولا يشاهدان إلا مع المقابلة، بأن يكونا أمام كل مبصر، ويحتمل أن يكون مجازاً، والغرض أنهما إذا كانا نصب عينيه واظب على الطاعة ليحرز الجنة، وكف عن القبائح وسائر المحظورات ليسلم عن النار.
(ساع سريع نجا، وطالب بطيء رجا، ومقصر في النار[هوى] ): يعني أن الناس بالإضافة إلى إحراز رضوان الله تعالى والانكفاف عن محرماته على هذه الأصناف الثلاثة: فمنهم من سعى سعياً عظيماً بجد واجتهاد، وأعرض عن الدنيا، وكان همه الآخرة، فهذا قد حاز النجاة لا محالة وأحرزها بجهده، ومنهم من يطلبها طلباً بطيئاً بتسهيل وتهاون من غير إخلال بواجب ولا إقدام على قبيح، ولكنه يتساهل في أمور، فهذا يرجى له المغفرة من الله تعالى والتجاوز بالعفو عن التقصير، ومنهم مقصر في النار بإقدامه على القبائح، وإخلاله بالواجبات، ونظير هذا التقسيم قوله تعالى: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ }[الواقعة:8]، ثم قال: {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ }[الواقعة:9]، ثم قال: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ }[الواقعة:10]، وفي هذا دلالة على نجاة اثنين دون الثالث.

(اليمين والشمال مضلة، والطريق الوسطى هي الجادة): يريد أن طريق النجاة هي الوسطى، ومن حاد عنها يميناً فهو هالك أوشمالاً فهو هالك أيضاً، وكل واحد منهما أعني اليمين والشمال مضلة، والمضلة بكسرالفاء هي: موضع الضلال، وبفتحها هي: المصدر أي ذات ضلال، والجادة: معظم الطريق، وفي المثل: من سلك الجواد أمن من العثار.
(عليها باقي الكتاب): الضمير للجادة، وهي: عبارة عن الاعتراف بالإلهية والإقرار لله بالوحدانية، والباقي هو: المستمر الثابت، والكتاب يحتمل أن يكون عاماً لجميع ما أنزل الله من السماء فإنها مستمرة ثابتة على التصريح بالتوحيد والإلهية، ويحتمل أن يكون خاصاً للقرآن فإنه مملوء من الأدلة على وجود الصانع وإثبات توحيده.
(وآثار النبوة): الآثار: جمع أثر بالتحريك، وهو: عبارة عما يبقى من رسم الشيء، وسير الرسول: آثاره، وغرضه من ذلك هو أن آثار النبوة حاصلة للجادة ، ويحتمل العموم في النبوة إذ لا نبوة حاصلة لأحد من الأنبياء إلا وهي متضمنة لتوحيد الله وإلهيته، ويحتمل أن تكون خاصة في نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم فإنها متضمنة لما ذكرناه.
(ومنها): يعني الجادة.
(منفذ السنة): نفذ أمره إذا كان ماضياً، ونفذ السهم من الرمية، ومراده من ذلك هو: أن مضي السنة واستمرارها على ما ذكرناه من الحكم بالتوحيد والقضاء به.
(وإليها): يعني الجادة.
(المصير): مصدر من صار يصير وهو خارج عن قياس بابه وقياسه المصار ، وهكذا المرجع فإن قياس بابه بالفتح، ولكنهما خرجا عن القياس كما ترى، وهما مستعملان جميعاً في كتاب الله تعالى مع خروجهما عن قياس بابهما.

(مصير العاقبة): والعاقبة من كل شيء: آخره، وفي الحديث: ((أنا العاقب )) أي أنا آخر الأنبياء، وغرضه من ذلك هو أن إليها ترجع عاقبة كل أمر على الحقيقة، فإن كل أحد لا عذر له عن معرفة الله تعالى والعلم بإلهيته وحكمته.
(هلك من ادعى): خلاف ما تقضي به العقول من الاعتراف بوجود الله وإثبات وحدانيته، أو هلك من ادَّعى ما ليس حقاً له ؛ لأن ذلك يكون ظلماً منه بادعائه له.
(وخاب من افترى): خاب الرجل خيبة إذا لم ينل ما طلب، وفي المثل: الهيبة خيبة، وافترى الكذب إذا اختلقه وأوجده، وافترى علىالله كذباً، ومراده من ذلك هو أن من افترى فقد خاب ظنه، ولم ينل ما طلبه في كل شيء.
(من أبدى): بدا الشيء إذا ظهر، وبدأ خلقه أي ابتدأه.
(صفحته للحق): صفحة كل شيء: جانبه.
(هلك عند جهلة الناس ): فسد وبطل، ومراده من هذا هو أن من أبدى جانبه لمدافعة الحق وإنكاره ضل سعيه وبطل أمره.
(كفى بالمرء جهلاً أن لا يعرف قدر نفسه ): يريد أن معرفة الإنسان بأحوال نفسه سابقة على معرفته بحال غيرها، فإذا كان لايعرف قدر نفسه من جميع الوجوه فهذا هو نهاية الجهل وقصاراه وغايته، أو يريد أن معرفة الإنسان نفسه هو من جملة العلوم الضرورية بل هو أقواها وأوضحها، فإذا كان لايعرف حال نفسه مع وضوحه وقوته فكيف يرجى فلاحه في غيرها.

(لا يهلك على التقوى سِنْخ أصل): السنخ: أصل الشيء، وسنخ السن: أصله، والتقوى هو مصدر كالاتقاء، ومراده من هذا هو أن من كان ملازماً على تقوى الله تعالى، وخوفه ومراقبته في كل أحواله فإنه لا يضعف أمره، ولا يفسد شيء من أحواله، والغرض بالأصل ها هنا هو الشيء أي لا يهلك على ملازمة التقوى أصل شيء أصلاً، بل يكون مع التقوى إلى نمو وزيادة.
(ولا يظمأ عليه زرع قوم): الضمير في قوله: عليه، للتقوى؛ لأنها بمعنى الاتقاء، وهذا من الاستعارات العجيبة، ومراده أن من كان همه ملازمة التقوى لله تعالى والخوف منه فإن زرعه لا يتغير بالظمأ، وإن أصله لايتطرق إليه الهلاك، وكيف لا والتقوى جوهر نفيس، وقد ورد القرآن بالثناء على أهل التقوى في غير آية:
أما أولاً: فالمصاحبة بالإعانة، كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا }[النحل:128].
وأما ثانياً: فتيسير المخرج من كل همِّ، كقوله تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا }[الطلاق:2].
وأما ثالثاً: فتكفير السيئات، كقوله تعالى: {إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ }[الأنفال:29].
وأما رابعاً: فالتذكر والإبصار، كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ}[الأعراف:201].
وأما خامساً: فالصدق، كقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ }[التوبة:119]، وغير ذلك من الخصال الشريفة التي تحصل بملازمة التقوى ودوامها.

(فاستتروا ببيوتكم): الستر: ما يستر به، وأراد اجعلوها غطاء لجميع عوراتكم، أما في الدين فلو ارتكب الإنسان محظوراً في بيته وتستر به ستره الله، كما ورد في الحديث: ((من تضمخ بشيء من هذه القاذورات فليستتر بسترالله تعالى)) .
وأما في الدنيا فلأنه لو كان فقيراً أو عرياناً ففي البيت [ستره] ، ستره عن إظهار هذه الأشياء وانكشافها.
(وأصلحوا ذات بينكم): خصها عليه [السلام] بالإصلاح، كما خصها الله تعالى في قوله: {وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ }[الأنفال:1]، والمراد حال ذات بينكم، أي الأحوال التي بينكم، حتى تكون أحوال إلفة ومحبة واتفاق على ذلك، ولما كانت تلك الأحوال خافية ملابسة لهم، قيل لها: ذات البين، كما قيل: ذات الصدور، أي بالأحوال التي بالصدور.
(والتوبة من ورائكم): وراء يستعمل بمعنى خلف، ويستعمل بمعنى قدام، [قال الله تعالى] : {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ }[الكهف:79] أي قدامهم، وهو من الأضداد، وكلامه ها هنا محتمل للأمرين جميعاً، فيحتمل أن تكون التوبة قدامهم لتكون خاتمة لأعمالهم وتكملة لها، ويحتمل أن تكون التوبة من خلفهم لتكون حاثَّة لهم على فعلها وعلى التلبس بها.
(ولا يَحْمَدُ حامدٌ إلا ربه): يريد انحصار الحمد في حق الله تعالى فلا يُحْمد سواه؛ لأنه [هو] المبتدئ بالنعم أوائلها وأواخرها وأصولها وفروعها، فكما أنه لا نعمة إلا منه فهكذا لا يحمد أحد إلا هو.
(ولا يلم لائم إلا نفسه): إذ لا يحصل عليه شر إلا من جهة نفسه: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ }[النساء:79].

وكلامه عليه السلام في هذه الخطبة قد اشتمل على أنواع من الاستطراد، وهو من علم البديع بمكان محوط رفيع، وهو خروج من كلام إلى كلام آخر، لا مناسبة بين الأول والثاني، فبينا هو يتكلم في الجنة والنار إذ خرج إلى وصف الطريق الجادة، وبينا هو يتكلم في الطريق [إذ] خرج إلى وصف التقوى وإصلاح ذات البين، وبينا هو يتكلم في ذلك إذ خرج إلى الحمد لله والملامة للنفس، وهذا من بديع البلاغة وغريبها، وغرضنا من ذلك هو التنبيه على إحاطته بفنون البلاغة.

(17) ومن كلام له عليه السلام في صفة من يتصدى للحكم بين الأمة وليس أهلاً لذلك
(إن أبغض الخلائق إلى الله تعالى رجلان): البغض من جهة الله تعالى إنما يكون حقيقته إنزال المضار بالمبغوض لاغير،كما أن المحبة من جهته إنما هي إرادة إنزال المنافع بالمحبوب، والمحبة له هي إرادة الطاعات لوجهه وإخلاصها له، والبغض له يكون هو ملابسة المعاصي وإتيان المحظورات التي نهى عنها، فإذا قيل: فلان يبغض الله، فالغرض به إتيان معاصيه التي حظرها ونهى عنها.
(رجل وكله الله إلى نفسه): أي أحوجه إليها، وتركه عن الإعانة بالألطاف وسائر الاستصلاحات من جهته، من قولهم: فلان وَكَلة أي يكل أمره على غيره، ومن كانت هذه حاله.
(فهو جائر): بالجيم أي مائل.
(عن قصد السبيل): القصد: العدل، ومعناه عن الطريقة العدلة.
(مشغوف): الشغاف: علاق القلب، يقال: شغفه الحب، أي بلغ شغافه، ومنه قوله تعالى: {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا }[يوسف:30] أي دخل حبه تحت شغافها.
(بكلام بدعة): البدعة: ما ابتدع، وهو ما كان مناقضاً للسنة، وهو الضلالة بعينها، فإن جعلنا الكلام مضافاً إلى البدعة فمعناه بكلام صاحب بدعة أي ضلالة، وإن جعلناه منوناً فمعناه بكلام ذي بدعة، أي ذي ضلالة يضل لأجله من سمعه.
(ودعاء ضلالة): أي وهو مشغوف بدعاء ضلالة، إما بأن يكون داعياً إليها وإما أن يكون مدعواً، وإذا كان على الحال التي وصفها.
(فهو فتنة): محنة، وبلوى.
(لمن افتتن به): لمن أراد الزيغ والضلال عن الحق بسببه ومن أجله.
(ضال): من قولهم: ضل عن الطريق إذا مال عنها، ولم يصبها، ومنه قوله تعالى: {وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ }[المائدة:77].

(عن هدي من كان قبله): منحرف عن هدي الأنبياء والأئمة والصالحين من العلماء.
(مضل لمن اقتدى به): من أضلَّه يُضِلُّه إذا أزاله عن الطريق لمن كان متابعاً له.
(في حياته): بقوله وأفعاله التي يشاهدها من كان مقتدياً به.
(وبعد وفاته): بأخباره التي تؤثر عنه، كما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سنّ سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة)) .
(حمَّال خطايا غيره): بما كان من إضلاله وإغوائه له، كما قال تعالى: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ }[النحل:25]، ولا يحمل إلا على ذلك ليطابق: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى }[الأنعام:164].
(رهن بخطيئته ): أي بما كسبت نفسه من الخطايا، فحاصل كلامه فيما قاله أن من وصف حاله مغرور بكلام البدعة، مشغوف بالدعاء إلى الضلالة، وهذا كثير ما يعرض لأقوام، فإذا وجد واحد منهم كلاماً وحشياً أو تهويلاً في عبارة عول عليه واعتمده واستند إليه، وهذا كم يغتر بما يقرع سمعه من وحشي كلام الفلاسفة وتهويلاتهم كإضافة هذه الآثار إلى الحركات الفلكية بعناية العقول السماوية، وبما يظهر من التفاعل في المواد العنصرية بالوسائط الفلكية، وغير ذلك من التهويلات، ونحو تعبيرهم عن الخالق بالمتحرك وعن الشريعة بالناموس، وعن النبوة بالقوة القدسية، وما شاكله مما ليس وراءه طائل، ولا ثمرة له ولا حاصل، فنعوذ بالله من غلبة الجهل واستحكام الضلالة.
(ورجل قَمَشَ جهلاً): قمش الشيء إذا جمعه من جهات متفرقة.
(مُوضِعٌ): أي مسرع، من قولهم: أوضع الجمل في سيره إذا أسرع فيه.

(في جهّال الأمة): أي أنه أسرع فيهم بالدعاء إلى الضلالة وأنواع كل جهالة، ويحتمل أن يكون موضّع بتشديد الضاد، من قولهم: رجل موضع إذا كان غير كامل الخلق، ومعناه ناقص في خلقه دعاءه في جهال الأمة.
(غارٍ): إما بمعنى غرُّ أي جاهل ليس له خبرة بالأمور ما يأتي منها وما يذر، وإما غار لغيره مدلس عليه.
(في أغباش الفتنة): الأغباش: جمع غبش، وهو ما يكون من الظلام آخر الليل، ومراده أنه غر وغار لغيره، ومع ذلك فإنه حاصل في ظلام الفتنة ودجائها.
(عَمٍ): من قولهم: رجل عم إذا كان غير مبصر، والمراد ها هنا إما عمى القلب فلا بصيرة له، وإما عمى العين فلا يبصر بعينه ما هو المعول عليه في الأمور كلها.
(بما في عَقْدِ الهدنة): الهدنة: الاسم من المهادنة، وهي السكون والدعة، ومنه قولهم: هدنة على دجن أي سكون على غل، والمهادنة: المصالحة، ومراده من ذلك هو أن مَنْ هذه حاله فإنه في غطاء عما يوجب الهدنة والمصالحة، وعما يوجب خلافها.
(قد سماه أشباه الناس).: لقبه من لا يشابه الناس إلا في الشبح والصورة الإنسانية، فأما المعاني المحمودة والصفات العالية فلا حظ لهم فيها.
(عالماً): سموه عالماً بزعمهم وجهلاً منهم.
(وليس به): أي ليس بالعالم؛ لأن مَن كانت هذه حاله فليس معدوداً من العلماء ولا محسوباً منهم.
(بكَّر): كل من بادر إلى تحصيل الشيء بسرعة وعجلة، يقال له: بكر، وأبكر، واستبكر.
(فاستكثر): فطلب التكثير.
(من جمع ما لو قلَّ منه خير مما كثر): وهذا صحيح؛ لأن كل ما جمعه فهو جهالات وضلالات، والزيادة من الجهل زيادة من العمى، فلهذا كان نقصانه خيراً من الزيادة فيه.

(حتى إذا ارتوى من آجن): حتى ها هنا حرف ابتداء، مثلها في قوله تعالى : {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ }[المؤمنون:64]، والإرتواء هو: الشرب الكامل، والآجن هو: المتغير الريح والطعم من الأمواه، واستعاره ها هنا للإكثار من الجهل.
(وأكثر من غير طائلٍ): ازداد من شيء ليس فيه فائدة، ولا له ثمرة، يقال : هذا أمر لا طائل فيه، إذا لم يكن فيه غنى ولا فائدة تعود على صاحبه، ولا يستعمل إلا في النفي كما قاله عليه السلام ها هنا.
(جلس): تمكن في مجلسه.
(بين الناس): والناس من ورائه، ومن خلفه وأمامه محدقون به، يطلبون مثل ما يطلب من العلماء.
(قاضياً): يقضي الخصومات والمسائل المعظلة بزعمه.
(ضامناً): متكفلاً.
(لتخليص): لإبانة الغامض من غيره وإزالة المشتبه.
(ما التبس على غيره): على من هو أوثق منه بحثاً، وأصلب ديانة، وأشد ممارسة للعلوم، وهذا منه تهكم واستهجان لمن وصفنا حاله.
(فإن نزلت به): حدثت وحصلت، من قولهم: نزلت به المنية، ونزلت به الحادثة، وقوله: به أي لاصقته وخالطت قلبه.
(إحدى المبهمات): واحدة من المسائل التي لا يعرف لها باب، أخذاً من قولهم: باب مبهم، إذا كان مغلقاً.
وفي نسخة أخرى: (المهمات) أي الشدائد، من قولهم: أمر مهم إذا كان شديداً صعباً.
(هيَّأ لها): أعد وأصلح من أجلها ومن سببها.
(حشواً من رأيه ): والحشو: أضعف الشيء، استعارة له من ضعاف الماشية، فإنها تسمى حشواً لضعفها، استمده من رأيه، وعول عليه، وصار إماماً له.
(رثَّاً): والرثُّ هو: الشيء البالي، والرثة: ما يسقط من متاع البيت من الأخلاق ، استقواه زعماً منه أنه على بصيرة.

(ثم قطع به): فعل الأكياس والأفاضل من أهل البصائر من العلماء.
(فهو من لَبْسِ الشبهات): من ها هنا لابتداء الغاية، والمعنى فهو من اختلاط الأشياء المشتبهة، وارتباكها عليه.
(في مثل نسج العنكبوت): في ضعف أمره، وهو أن رأيه وحكمه مشبه نسج هذه الناسجة، فإنه لا ضعف مثل ضعفه، فإنه ينقطع بتحريك الهواء فضلاً عما وراء ذلك من الأمورالشديدة، فجعل ما ينسجه مثالاً في الضعف لما يحصل من فكرة هذا الجاهل، فمن هذه صفته في عدم البصيرة.
(لا يدري أصاب أم أخطأ): لأن التمييز بين الخطأ والصواب إنما يكون لمن يعرف الصواب فيأتيه، ويعرف الخطأ فيجتنبه، فأما من لا يميز بينهما فهذا الذي وصفنا حاله، فإنه لا يمكنه معرفة واحد منهما بحال، فهو في لبس من أمره.
(إن أصاب): إن قدر الإصابة فيما هو فيه .
(خاف أن يكون قد أخطأ): فهو على إشفاق من أن يكون مخطئاً.
(وإن أخطأ): قدرالخطأ فيما فعل.
(رجا أن يكون قد أصاب): جوز أن تكون الإصابة حاصلة في فعله.
سؤال؛ لِمَ جعل متعلق الخوف الخطأ، وجعل متعلق الرجاء هو الإصابة، وهو في كل واحد منهما على غير قطع ويقين؟
وجوابه؛ هو أن الخوف إنما يكون في الأمور المكروهة، والخطأ من جملتها، والرجاء إنما يكون في الأمور المحبوبة، والصواب من جملتها، ولهذا يقال: أخاف الأسد، وأرجو الفرج، ولا ينعكس الأمر لما قررناه.
(جاهل): قد صارمن جملة الجهّال.
(خبّاط جهالات): قد تميز منهم بأن زاد عليهم حتى خبط في كل وادٍ من أودية الجهالة .
(عاش): العاشي هو: الذي لا يبصر في الليل لضعف في بصره، واستعاره ها هنا لمن يقدم على الأشياء بغير بصيرة.

(ركّاب عشوات): العشوة: أن تركب أمراً من غير بيان، يقال: أوطاني عشوة أي أمراً ملتبساً، وقد جعلت المبالغة في قوله: ركّاب، على أن معناه أن ركوبه كثير بمنزلة ضرَّاب لمن يكثر ضربه، وفي قوله: عشوات، يعني أنها ليست عشوة واحدة، وإنما هي عشوات كثيرة.
(لم يعض على العلم): يريد أنه ليس علىالحقيقة في أمره في فتواه.
(بضرس قاطع): ببصيرة نافذة، والعض بالضرس من الاستعارات الحسنة.
(يذري الروايات إذراء الريح): ذرت الريح التراب، وأذرته إذا أذهبته وطيرته ذرواً وذرياً، قال الله تعالى: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا }[الذاريات:1] أراد به الريح، والإذراء مصدر أذرت، وذرواً وذرياً مصدران لذرت.
(الهشيم من النبات): المتكسر البالي، ومراده من ذلك أنه ينشرالروايات، ويذيعها كذباً وافتراء وتقولاً كنشر الريح لهشيم النبات ودقاقه ويابسه من غير ورع يَحْجُرُ، ولا بصيرة نافذة، وأبلغ مما ذكرته أنه:
(لا مَلِيءٌ والله بإصدار ما ورد عليه[ولا هو أهل لما فوض إليه] ): الْمَلِيءُ: الحقيق بالشيء، يقال: فلان مَليء بكذا، إذا كان حقيقاً به، والإصدار هو: الرجوع، يقال: أصدرته فصدر أي أرجعته فرجع، ومراده من ذلك أنه لجهله ليس حقيقاً بأن يرجع ما ورد عليه من الفتاوى على وجهها لما هو عليه من الغباوة.

(لا يحسب العلم في شيء مما أنكره): حسَب الشيء بفتح العين يحسُبه بضمها، إذا عدَّه وقدَّره، وحَسِبَه بكسرها يحسَبه بكسرها وفتحها إذا ظنَّه، قال الله تعالى: {فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ }[إبراهيم:47] بالكسر والفتح جميعاً، وسماعنا فيه بالضم هاهنا، ومراده أنه لم يقدر جهله وتهالكه في الإعجاب بنفسه، لايعد ما أنكره علماً بل يعتقد أن ما معه هو العلم بعينه وأن ما عداه جهل.
(ولا يرى أن من وراء ما بلغه منه مذهباً لغيره): إذا فتحت حرف المضارعة من يرى فهو يعني يعلم، وإن ضممتها فهو بمعنى يظن، والمعنيان متقاربان، والمعنى فيه هو أنه [لايعلم و] لا يغلب على ظنه أن من وراء ما يبلغه ويصل إليه رأياً لغيره قد سبق إليه فيقطع برأيه اعتماداً عليه، وغرض أمير المؤمنين تعويله على رأي نفسه، وترك الالتفات إلى ما سواه، وهذا إنما يكون منكراً على أحد وجهين:
أما أولاً: فبأن تكون المسألة اجتهادية، فيوجب علىالناس التزام قوله جهلاً منه، والمسألة خلافية وهو ظاهر كلامه، ولهذا قال: إن من وراء ما بلغه مذهباً لغيره.
وأما ثانياً: فبأن يكون خلاف ما قاله قد وقع عليه الإجماع، فتكون فتواه بعد ذلك خطأ لمخالفته للإجماع القاطع، فالإنكار عليه لا يليق إلا على ما ذكرناه.
(وإن أظلم عليه أمر اكتتم به): كتم الشيء وأكتمه إذا أضمره وستره، يقول: إذا وقع في معضلة، وانسدت عليه حميع مسالكها أضمرها في نفسه، ولم يذاكر بها العلماء ولم يطلب فيها وجه الحق من جهة غيره، وإنما أضمرها.

(لما يعلم من جهل نفسه): لأن جهله بوجهها وجهله بمعرفة نفسه، هو ضم جهل إلى جهل، فلو جهل وجهها وعرف حال نفسه في القصور عن إدراكها وفزع إلى من هو أفضل منه في حلها لكان قد سلم من أحد الجهلين.
(تصرخ من جور قضائه الدماء): الصراخ هو: الصوت، من جوره: من حيفه وظلمه، أي من أجل جور قضائه الدماء إما بالزيادة فيكون ظلماً، وإما بالنقصان فيكون فيه إهدار للدماء وإبطال لحقها.
(وتعج منه المواريث إلى الله): العجيج: رفع الصوت، وهو أبلغ من الصراخ، وعجيجها إنما يكون بإعطاء من لا يستحقها أو بحرمان من يستحقها، وهذا أنهى ما ذكره من الإنكار على مسألة قد وقع فيها الإجماع ثم حكم بخلافه، وإما أن تكون مسألة اجتهادية، وليس أهلاً للاجتهاد، ولا حاز منصبه فعلى أحد هذين الوجهين يتوجه إنكار حكمه، وإبطاله ، إسناد الصراخ إلى الدماء، وإسناد العجيج إلى المواريث واد من أودية الاستعارة، والغرض المبالغة في حيفه في المواريث والدماء، ومن بليغ الاستعارة قول ابن المعتز يمدح امرأة:
أثمرتْ أغصانُ رَاحَتِهَا ... لِجُنَاةِ الحسنِ عناباً
يريد أن أنامل هذه التي هي كالأغصان أثمرت لطالبي الحسن شبه العناب من أطرافها.
ومنه قوله:
إذ أصبحت بيد الشمال زِمَامها ... فهذا يدَّعي أنْ للشمالِ يدا
وهو الريح، وأن للسحابة زماماً، وغير ذلك من بديع الاستعارة وغريبها.
(من معشر ): أي هذا الذي قمش جهلاً.
(يعيشون جّهالاً): لا بصيرة لهم في حياتهم بالعلم.
(ويموتون ضُلاَّلاً): عن الحق بزيغهم عنه، وإضلالهم لغيرهم بتلبيسهم عليه وجه الصواب.

(ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي عليهم حق تلاوته): بار المتاع يبور بوراً إذا كسد، وفي الحديث: ((نعوذ بالله من بوار الأيم )) يريد أن هؤلاء يكون كتاب الله بينهم كالسلعة البائرة التي لا يريدها أحد؛ لكثرة إغفالهم واطراحهم لأحكامه وعلومه.
(ولا سلعة أنفق بيعاً، ولا أغلى ثمناً من الكتاب إذا حرِّف عن مواضعه): يريد أنهم يعرضون عند تلاوة الكتاب، وإظهار أحكامه، ويقبلون إذا غُيِّر عن مواضعه بالتأويلات الكاذبة والتخييلات الباطلة التي توافق آراءهم وتطمئن بها قلوبهم، وتكون فسحة لهم فيما هم فيه من ارتكاب الفواحش، والانهماك في اللذات المحرمة.
(و لا عندهم أنكر من المعروف): إذ لا يعرفونه بفعله، ولا يأمرون به فهو منكر عندهم.
(ولا أعرف من المنكر): لكثرة وقوعهم فيه، وتلبسهم به، وأمرهم به فلا ينكرونه لأنسهم به، وفي كلامه هذا هزٌّ للأعطاف، وتحريك للهمم في إدراك العلم وتحصيل البصائر النافذة، وتحذير عن الفتوى بغير بصيرة.

(18) ومن كلام له [عليه السلام] في ذم اختلاف العلماء في الفتيا
الفتوى والفتيا مصدران، كلاهما من الياء؛ لأن فُعلى بضم الفاء تبقى ياؤها من غير قلب كالقضاء من قضيت، وفَعلى بفتح الفاء تقلب ياؤها واواً كالدعوى من دعيت، فلهذا تقول: الفتيا فتبقيها ياءاً على حالها، وتقول: الفتوى فتقلبها واواً كما ذكرناه فرقاً بينهما.
(ترد على أحدهم القضية في حكم): واحد:
(من الأحكام فيحكم فيها برأيه): أراد أنه إذا نزلت بأحدهم إحدى النوازل واحتيج إلى معرفة حكمها، فأعمل فيها رأيه، وراجع في حكمها خاطره، ثم حكم فيها بحكم.
(ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره): ثم يستفتي ويطلب فيها رأي غيره كما طلب منه.
(فيحكم فيها بخلاف قوله): بحيث لا يجتمعان على حكم واحد فيها.
(ثم يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم): أراد ثم تعرض تلك القضية بعينها على الإمام، لأنه هو الغاية في ذلك كله، من حيث كان بيده الحل والعقد والأمر والنهي والإثبات والنفي، وهذه منه حكاية لحالهم في الفتوى وتعجب من حالهم لما كان على هذه الصفة.
(فيصوِّب آراءهم جميعاً ): فلا ينكر على أحد منهم مقالته، ولا ينبِّهه على خطإه.
(وإلههم واحد): فكيف يختلفون في حكمه من تحليل أو تحريم.
(ونبيهم واحد): فكيف يختلفون في شرعه، وقد ذم الاختلاف إليهم، وفهموا قبحه من جهته.
(وكتابهم واحد): فكيف يختلفون في معناه.
واعلم: أن إنكاره هذا إنما يكون على أحد وجوه ثلاثة:

أولها: أن تكون هذه المسألة التي فرض وقوع الخلاف فيها بين الإمام والقضاة فيها حكم قاطع ثم اختلفوا فيه، وإذ كان الأمر فيها كما قلناه فالحق فيها واحد وما عداه خطأ، فيكون تصويب الإمام لهم خطأ، واختلافهم فيها أيضاً خطأ.
وثانيها: أن يكون الإمام وقضاته ناقصين عن مرتبة الاجتهاد كلهم، والمسألة اجتهادية، لكنهم ليسوا أهلاً للاجتهاد، فهم إذا حكموا فيها برأيهم فهو خطأ، وإذا صوّبهم الإمام فهو خطأ أيضاً لقصورهم عن ذلك.
وثالثها: أن تكون المسألة اجتهادية، ويكون مذهب أمير المؤمنين أن الحق في المسائل الاجتهادية واحد كا لمسائل القاطعة، والوجهان الأولان اللذان عليهما التعويل في تأويل كلامه هاهنا؛ فإن القول بأن الحق واحد في المسائل المجتهدة ليس مأثوراً عنه، ولا حكاه أحد من أئمتنا " عنه، ولا أثره عنه أحد من العلماء، ولو كان لنقله الأصوليون [فيما نقلوه] من المسائل الخلافية الأصولية، وكيف يقال: بأنه مذهب له، وقد كانت مجالس الاشتوار للصحابة رضي الله عنهم في الأقضية والأحكام والفتاوى تفترق بهم على الاختلاف فيما بينهم في هذه الأشياء من غير نكير ولا ذم، ومرة يخالفهم أمير المؤمنين، ومرة يوافقهم، ولم يسمع من أحد منهم إنكار على صاحبه فيما ذهب إليه ولا ذم له، بل يعتذرون [في] المخالفة بأن يقولوا: هذا رأيي وهذا رأيك، فعلى هذا يكون تأويل كلامه فيما ذكره من اختلاف الفتوى.
(أفأمرهم الله بالاختلاف فأطاعوه! [أم نهاهم عنه فعصوه] ): أراد فكان اختلافهم الواقع عن أمر من جهة الله تعالى إذا وقع كانوا ممتثلين لأمره كسائر الأوامر الشرعية؟ وهذا الاستفهام وارد على جهة الإنكار.

(أم أنزل الله ديناً ناقصاً فاستعان بهم على إتمامه!): أراد أو كان سبب الخلاف هو أن الدين لم يتم أمره فوكل بعضه إلى رأيهم فأتموه؟
(أم كانوا شركاء له، فلهم أن يقولوا، وعليه أن يرضى!): يريد أو شاركوه في الإلهية ومعرفة المصلحة، فلهم أن يقولوا من جهة أنفسهم لما عرفوا المصلحة، وعليه أن يرضى بأقوالهم لما كان كأحدهم؟
(أم أنزل الله ديناً تاماً فقصر الرسول [صلى الله عليه وآله] عن تبليغه وأدائه؟): فلأ جل هذا استغنى بهم في إبلاغهم ، فإذا كانت الاحتمالات هذه لا وجه لها، ولا يمكن حصول واحد منها بطل الاختلاف في الدين، ولن يكون الحمل مستقيماً إلا على ما ذكرناه وتأولناه، ثم أورد آيات من القرآن مستدلاً بها على عدم الاختلاف في القرآن، كقوله تعالى : ({مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ })[الأنعام: 38]: ووجه الاستدلال بها أنا نقول: إذا كان القرآن مشتملاً على كل شيء في البيان فمن أين يقع الخلاف؟!
وقوله تعالى: ({تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ })[النحل:89] وإذا كان موضحاً لجميع الأشياء استحال وقوع الخلاف فيه لأن الاختلاف أمارة الاضطراب والارتباك، وهو مناقض لكونه بياناً فيجب نفي الخلاف بدلالته.

وقوله تعالى : ({وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيرًا })[النساء: 82]): ووجه الدلالة من هذه الآية هو أن ظاهرها يؤذن بأنه لو كان من جهة غير الله لكان فيه الاختلاف، وقد تقرر بالبرهان القاطع أنه من جهة الله تعالى فيجب بطلان الاختلاف فيه، وهذا هو مقصودنا، ويجب حمل ما ذكره عليه السلام في ذم الاختلاف على ما كان فيه مخالفة للأدلة القاطعة، فأما ماعدا ذلك [من] وقوع الاختلاف في المسائل الاجتهادية فلا وجه للإنكار على الاختلاف فيها بحال، لما أوضحناه، من أنه عليه السلام قد خالف وخولف في المسائل الاجتهادية، ولم ينكر على الصحابة فيما خالفوه ولا أنكروا عليه، ولهذا قال: (اجتمع رأيي ورأي عمر على تحريم بيع أمهات الأولاد، وأنا الآن أرى بيعهنَّ) من غير نكير لأحدهما على الآخر، وهكذا القول في سائر الصحابة، فإن الاجتهاد فيهم مشتهر من غير نكير ولا مخالفة، وتقرير قاعدة القياس، والرد على منكريه، قد ذكرناه ونصرناه في الكتب الأصولية، وأوردنا مقالتهم في ذلك.
(وإن القرآن ظاهره أنيق): الأنيق: المعجب، يقال: أنق الشيء يأنق أنقاً، إذا أعجب، وإنما كان ظاهره معجباً لما فيه من الدلالة على الأسرار الدقيقة، والمعاني المعجبة، التي لا تزال غضة طرية على وجه الدهر باستنباط العلماء، وأهل الفطانة في كل زمان.
(وباطنه عميق): بئر عميق إذا كان قعرها بعيداً، ومراده أن كل ما يستخرج من بواطن القرآن وأسراره فإنه بعيد غوره لا يستخرج إلا بالقرائح الذكية والفطن الألمعية.
(لا تفنى عجائبه): فني الشيء إذا عدم وذهب، أي لا تزول عجائبه.

(ولا تنقضي غرائبه): تقضَّى الشيء إذا زال، فغرائبه لا زاول لها بحال.
(ولا تكشف الظلمات إلا به): كما يستعار النور للدلالة والحجة فقد تستعار الظلمة للجهل والبدعة، ومراده أن كل مجهول من الأحكام التي تضمنها لا ينكشف عماه إلا بوساطته، ولا يرفع حجابه إلا بدلالته.

(19) ومن كلام له عليه السلام قاله للأشعث بن قيس ، وهو على منبر الكوفة يخطب
فمضى في بعض كلامه شيء اعترضه الأشعث [فيه] فقال له: يا أمير المؤمنين، هذه عليك لا لك. فخفض بصره إليه: أي قبضه من التطلع إليه تصغيراً من قدره وحقارة له، ثم قال له:
(وما يدريك ما عليَّ ممّا لي): أراد أن قوله: هذه عليك لا لك، إنما هو كلام من يميز بين الأمور ويتفطن لها ببصيرة نافذة، ويعض على العلم بضرس قاطع، فأما من هو معدود في الأغمار وفي اختلالات أهل الجهل، دائم السقوط والعثار.
(عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين): اللعن هو: الطرد والإبعاد عن رحمة الله، واللعنة هي الاسم، والمصدر منه اللعن، كما قال تعالى في الاسم: {وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ } [الحجر: 35] وقال في المصدر: {وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا } [الأحزاب: 68] إنما أنت.
(حائك ابن حائك!): أراد بالحائك هاهنا النمام الذي يحمل الكلام بين الخلق لإدخال البغضاء.
(منافق ابن كافر‍‍‍!): يريد أنك تظهر الإسلام من لسانك، وباطنك مشتمل على خلافه، وأبوك أيضاً كافر لنعمة الله تعالى بما يظهر منه من المخالفة في الدين، أو أراد أنه كافر حقيقة لاحتمال الردة في حاله.
(والله لقد أسرك الإسلام مرة والكفر أخرى !): يريد أنه قد أسر في الكفر مرة وفي الإسلام مرة أخرى، وأخذك الكفار والمسلمون إلى أيديهم، وكنت فيئًا لهم وطعمة لرماحهم.

(فما فداك من واحد منهما مالك ولا حسبك!): يريد أنه بعد ما أسره ما استخلصه من أيديهم مال فيطمع فيه، ولا حسب فيهاب ويخاف سطوته؛ لأن الأسير في العادة إنما يطلق لأحد [هذين] الأمرين، وما فيك واحد منهما، وما أطلقت بعد الأسر إلا مَنًّا عليك بجز الناصية، إذ لا يرجى منك واحد منهما.
(وإن امرأً دلَّ على قومه السيف): يعني أعان عليهم فتك الأعداء، بأن دلَّهم حتى قتلوهم بالسيف .
(وساق إليهم الحتف): الحتف: الموت، وأراد بما ذكره [في ذلك] حديثاً كان للأشعث مع خالد بن الوليد غرَّ فيه قومه، حتى أوقع يوم اليمامة فيهم خالد وقعة عظيمة، وخدعهم، ومكر بهم .
(لخليق أن يمقته الأقرب): فلان خليق بكذا إذا كان حقيقاً به.
وفي نسخة أخرى: (لحري) والحري بالشيء هو الأحق به، والمقت: البغض، فيبغضه القريب بخدعه ومكره.
(ولا يأمنه الأبعد): لإساءته إلى قريبه.
سؤال؛ لمَ أضاف المقت إلى الأقرب، وأضاف عدم الأمان إلى الأبعد، ولم يعكس الأمر في ذلك؟
وجوابه؛ هو أن البغض أمر خاص، وهو إنما يكون لمن تعرف خلائقه في الرداءة فلهذا خصه بالقريب، وأما الأمان فهو أمرعام، وقد يكون حاصلاً في حق من لا يعرف حاله، فلهذا خصه بالأبعد.

(20) ومن خطبة له عليه السلام
(فإنكم لو قد عاينتم ما قد عاين من مات منكم): المعاينة من رؤية العين، كالمناصرة من النصرة ، أراد أنكم لو شاهدتم ما شاهده الأموات من رؤ ية الملائكة، وهول الموت، وتحقق الأحوال كلها، والتحفظ على الأعمال.
(لجزعتم): لقلَّ صبركم عن احتمالها.
(وولهتم ): الوله: الفزع، ولفزعتم مما ترون من شدة الأهوال.
(وسمعتم وأطعتم): أجبتم إلى تحصيل الواجبات، وترك المحرمات بالسمع والطاعة لمشاهدة الأمور العظيمة الموجبة للإلجاء، وفي ذلك بطلان التكليف.
(ولكن محجوب عنكم ما عاينوا ): من الأهوال لما يريد الله من بقاء التكليف عليكم، ولمصلحة استأثر الله بعلمها، والإحاطة بها.
(وقريب ما يطرح الحجاب): بهجوم الموت، ومعاينة ما عاينوا، ثم إن هذه الكلمة أعني قوله: وقريب ما يطرح الحجاب، مع اختصاصها بالجزالة في اللفظ، والبلاغة في المعنى لبالغة في الموعظة والزجر كل غاية، و(ما) إما زائدة، وإما مصدرية.
(ولقد بُصِّرتم): بما نصب لكم من الأدلة، وتخويف الرسل من عقاب الله باقتحام محارمه.
(إن أبصرتم): إن كان لكم من أنفسكم زاجر.
(وأُسمعتم): الوعيدات كلها، والقوارع العظيمة.
(إن سمعتم): إن أصغيتم آذانكم لها، ونجعت فيكم.
(وهُديتم): بنصب الأدلة وإيضاح الحجج، وبما ركب في عقولكم من اجتناب ما يردي، وحسن اتباع ما ينجي.
(إن اهتديتم): إن ظهر [لكم] على أنفسكم الهداية بتأدية الواجب عليكم، والانكفاف عن المحرمات.
(لحق أقول لكم ): أنطق بالحق الذي لاوصم فيه، وبالجد الذي لا هزل يتطرق إليه، ويحتمل أن يكون قسماً بصدق قوله، ولهذا جاء جوابه باللام .

(لقد جاهرتكم العبر): يريد أعلنت، من قولك: جهرالرجل بكلامه إذا أعلنه، أو أبدأت لكم حالها من قولهم: جاهربالعداوة إذا أبداها فهي معلنة أمرها[لهم] ، مبدية أحوالها في الوعظ والتذكير.
(وزجرتم): منعتم عن ارتكاب المحارم.
(بما فيه مزدجر): بما فيه نهاية الازدجار، وغاية الاتعاظ من القوارع والتخويفات على ألسنة الرسل والعلماء.
(وما يبلغ عن الله بعد رسل السماء إلا البشر): أراد أنه لا يبلغ عن الله تعالى ما فيه مصالح العباد إلا الملائكة أو الرسل ، فأما الملائكة فهم مخصوصون بإبلاغ ذلك إلى الأنبياء، والأنبياء يبلغونه إلى الخلق فهم مبلغون عن الله تعالى بواسطة الملائكة، فلهذا قال: لا يبلغ عن الله بعد رسل السماء إلا البشر، وهو يشير إلى نفسه أيضاً فإنه مُبَلِّغ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما حمل من هذه المواعظ.

(21) ومن خطبة له عليه السلام
(فإن الغاية أمامكم): الغاية هي: منقطع الشيء وحدُّه، وأراد بذلك الجنة والنار، فإنهما الغايتان لكل مخلوق، فإن مصيره لا محالة [إما] إلى جنة وإما إلى نار، كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ((وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أوالنار)) ، وهما أمام لكل واحد يأمُّهما .
(وإن وراءكم الساعة): أراد أن الجنة والنار قائدتان لكم بالأزمة، وأن الساعة سائقة لكم من ورائكم.
(تحدوكم): مأخوذ من حدو الإبل وهو سوقها، وقد حدوت الإبل أحدوها حدواً إذا سقتها، ويقال: لريح الشمال حَدْوَاء؛ لأنها تحدو السحاب أي تسوقه، فمن كان مقوداً بزمامه، مسوقاً من خلفه فخليق بأن يكون مسرعاً به، واصلاً إلى غايته.
(تخففوا تلحقوا): معناه: ليكن همكم التخفف من الأوزار، وطرح أثقال الدنيا تلحقوا بأهل النجاة، فإن الناجي من سبق، وإن الهالك من تأخر.
(فإنما ينتظر بأولكم آخركم): يريد أن من سبق فهو في مهلة الانتظار لمن تأخر عنه حتى يكمل الكل، فلينظر الناظر ما اشتملت عليه هذه الخطبة من الكلام[الذي] قصرت أطرافه، وطالت به بلاغته، وقلَّت كلماته، وكثرت معانيه، وعظمت فصاحته، حتى مال راجحاً بكل كلام، وصار إماماً له وأي إمام .

(22) ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها أصحاب الجمل
(ألا وإن الشيطان قد ذمر حزبه): ذمر أي حث أعوانه واستلحقهم.
(واستجلب خيله ): أي طلب الإجلاب بها والانتصار، وما قصده بذلك إلا.
(ليعود): ليرجع.
(الجور): الظلم، وإنما سمي جوراً؛ لأنه يعدل به عن طريق العدل والإنصاف.
(إلى أوطانه): إلى أماكنه التي يستوطنها، ويجعلها مقاماً له.
(ويرجع الباطل إلى نصابه): النصاب هو: الأصل، يريد ليعود إلى أصله ومستقره من الإغواء والدعاء إلى الضلالة.
(والله ما أنكروا عليّ منكراً): أي ما وجدوا منكراً فينكرونه، وما غرضهم إلا البغي والصد عن الدين.
(ولا جعلوا بيني وبينهم نِصفاً): النصف بكسر الفاء هو الاسم من الانتصاف، والمصدر هو الإنصاف، أي ما أرادوا الانتصاف من نفوسهم فيقصدون أخذ الحق وإعطاءه.
(وإنهم ليطلبون حقاً): وهو المطالبة [لقتلة] عثمان بدمه :
(هم تركوه): تضييعاً لحقه، وإهمالاً لما يلزم من الذب عنه.
(ودماً هم سفكوه): يعتلون عليَّ بدم عثمان، وهم على الحقيقة سفكوه بالخذلان له، والتأليب عليه، وهو يخاطب بذلك طلحة والزبير، لأنهما تأخرا عن نصرته عند حصره وألبّا عليه.
(فلئن كنت شريكهم فيه): أراد إن كنت قد شاركتهم في قتله وكان رأيي معهم في ذلك.
(فإن لهم لنصيبهم منه): فنحن شركاء في ذلك، فما بالهم يضيفون قتله إليّ على انفرادي، وهم قد شاركوني فيه.

(وإن كانوا ولوه دوني؛ فما التبعة إلا عندهم): وإن كانوا استبدوا هم بقتله والدعاء إلى ذلك والتجميع [عليه] فما التبعة من الإثم وسائر التبعات في القتل إلا مستقره عندهم دوني، وعلى كلا الحالين فلم ينصفوا من نفوسهم الحق في ذلك، ولا أدلوا بحجة قاطعة يعذرون فيها، ولا قصدوا بذلك إلا أنهم.
(يرتضعون أماً قد فطمت): الأم إذا فطمت ولدها تقلص ما في ثديها من اللبن وزال، وأراد بذلك أنهم يجعلون قتل عثمان وطلب ثأره بزعمهم وصلة وذريعة إلى ما لايصلون إليه أبداً، وطلب ارتضاع الأم بعد فطامها، جعله استعارة لاستحالة ما طلبوه من ذلك.
(ويحيون بدعة قد أميتت): أراد بإحياء البدعة الميتة هو أن أهل الجاهلية كانوا يأخذون البريء بذنب المجرم، فمطالبتهم لي بدم عثمان إحياء لهذه البدعة وقد أماتها الله تعالى، وأزال آثارها بالإسلام.
(وإن أعظم حججهم ): فيما يأتون به، ويدلون من أباطيلهم.
(لعلى أنفسهم): يريدون بها الانتصار، وهي في الحقيقة نصرة عليهم؛ لأن الحجة التي يأتي بها المحتج تقريراً لمذهبه وإثباتاً له، ثم تكون حجة عليه فهذا هو الغاية في إدحاضه، وإبطال رونقه، وإذهاب جماله.
(يا خيبة الداعي!): خاب الرجل إذا لم ينل مطلوبه، والخيبة المصدر، وتارة تكون مرفوعة على الابتداء كقولك: خيبة لزيد، وتارة تكون منصوبة على المصدرية ، متصلاً بها حرف النداء كقولك: يا خيبة زيد ، ويا خيبة الداعي، والمنادى محذوف ، أي ياقومي، كقوله تعالى: {يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ }[يس: 30] وغير مصدر كقولك: خيبة لزيد، كقولهم: صدعاً له وعقراً.

قال الكسائي: ويقال: وقعوا في وادٍ يُخُيّب بضم الياء والخاء المعجمة أي في الباطل ، وأراد بالداعي معاوية وأهل الشام.
(من دعا!): من الأجلاف وأهل الغباوة الذين لا بصيرة لهم.
(وإلى ما أجيب!): من البدع والضلالات، وإقامة عمود الفتنة، ومن وما استفهام وارد على جهة التعجب، ومن في موضع نصب بدعا، وما في موضع جر بالحرف قبلها.
(وإني لراض بحجة الله عليهم): ببرهانه الذي احتج به عليهم، حيث قال: {اتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ }[الأنفال: 1] ولا تقوى ولا إصلاح مع البغي والفساد.
(وعلمه فيهم): أراد حكمه، حيث قال: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }[الحجرات: 9] فإن أعطيت هذين الأمرين قبلتهما، لما يكون فيهما من المصلحة.
(فإن أبوا): أي كرهوا ما قلته، وخالفوا أمر الله في ذلك.
(أعطيتهم حدَّ السيف): حدُّ السيف: شباته ، وحدُّ الرجل: بأسه، يقول: مالهم عندي بعد الإدبار عما قلته إلا القتل بالسيف ، وهو من الكنايات الرفيعة.
(وكفى به شافياً من الباطل): لما فيه من هدم مناره.
(وناصراً للحق!): لما فيه [من] إشادة معالمه.
(ومن العجب بعثهم إليَّ أن أبرز للطعان!): من هاهنا دالة على التبعيض، والمعنى أن بعض ما يعجب منه ويكثر منه العجب أنهم أرسلوا [الرسل] ، والبعث: الإرسال، قال الله تعالى: {فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ }[البقرة: 213] أي أرسلهم أن أبرز للرماح للطعن.
(وأن أصبر للجلاد): وأن أكره نفسي على الصبر لجلاد السيوف، والمجالدة: هي المضاربة بالسيف، يقال: اجتلد القوم وتجالدوا، إذا فعلوا ذلك.

(هبلتهم الهبول!): الهبول [جمع هبل و] هي: المرأة التي لا يعيش لها ولد، وهبلته أمه إذا ثكلته، وهذا وارد على جهة الدعاء عليهم، أي ثكلتهم أمهاتهم، ويحتمل أن يكون الهبول من أسماء الداهية، وهبلتهم الهبول أي ركبتهم الداهية [من قولهم] : هبله اللحم إذا ركبه وعظم فيه.
(لقد كنت): يحتمل في كان أن تكون هي الناقصة، ويكون معناه: لقد كنت على ما أنا عليه من الشدة والبسالة، ويحتمل أن تكون هي التامة، ويكون معناها: لقد وجدت وحصلت .
(وما أهدد بالحرب): لشدة ممارستي لها وولوعي بها.
(وما أرهَّب بالضرب): بالصوارم؛ لكثرة اشتياقي إلى الموت، فقد قال في كلام قد شرحناه من قبل: إنه آنس به من الصبي بثدي أمه.
(وإني لعلى يقين من ربي): فأنا مشتاق إلى لقائه.
(وفي غير شبهة من ديني): فأحب الانتقال إليه.

(23) ومن خطبة له عليه السلام، يحض فيها على صلة الرحم
(أما بعد؛ فإن الأمر ينزل من السماء إلى الأرض): أما بعد كلمة يستعملها الفصحاء في الخطب والرسائل، وبعد فيها تستعمل مضافة، كقولك: أما بعد حمد الله، ومقطوعة عن الإضافة كقولك: أما بعد فإن الأمر كذا، والأمر في قوله عليه السلام: إن الأمر ينزل من السماء، فإنه عبارة عن التقدير والقضاء، ونفوذ الحكم والإمضاء من جميع الكائنات في العالم كله، فإنه ينزل من السماء على حسب المصلحة، كما قال تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ }[الذاريات: 22].
(كقطر المطر): القطر: جمع قطرة كتمرة وتمر، وإنما شبهه بالقطر لما فيه من الكثرة، وتراكم العدد وانتشاره.
(إلى كل نفس ما قدِّر لها ): المراد يصل إلى كل نفس ما قدر لها، وسبق به العلم في الأزل.
(من زيادة): في أجل أو رزق أو جسم أو غير ذلك مما يكون مصلحة.
(أو نقصان): من هذه الأمور كلها، فإن كل شيء عنده بمقدار معلوم، وأمر مقدر محتوم: {وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ }[يس: 12].
(فإذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة): الغفيرة: الزيادة والكثرة، والرؤية هاهنا يحتمل أن تكون من رؤية العين، ويحتمل أن تكون من رؤية العلم.

(في أهل أو مال أو نفس فلا يكون له فتنة): أراد أن الواحد إذا رأى لغيره زيادة في النفس بكثرة الأولاد، والزيادة في الأجسام أيضاً بأن تكون كاملة عظيمة، أو زيادة في الأهل بكثرة العشائر والتكثر بالأصهار وسائر القرابات، أو زيادة في الأموال: العقارات، والدور، والحيوانات، وغير ذلك من الأموال، فلا يكون الضمير للأخ فتنة بأن يحسده على ما أوتي، فإن شغله بذلك شغل بما لا فائدة فيه، ولا ثمرة له، مع ما فيه من الوعيد والتعرض للأُثمة من جهة الله تعالى، وذلك يكون على وجهين:
أحدهما: أن يريد وصول تلك النعم بعينها إلى نفسه، وهذا هو الحسد بعينه، فيريد وصولها إليه وزوالها من أخيه، وقد ورد ذم الحسد في كتاب الله تعالى، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وآله، كقوله صلى الله عليه وآله: ((ما ذئبان ضاريان في زريبة أحدكم بأسرع من الحسد في حسنات المؤمن)) وهو مذموم على كل حال.
وثانيهما: أن يريد مثل ما لأخيه ولا يريد زوالها منه، فهذه هي الغبطة وليست حسداً، ومنه قولهم: اللَّهُمَّ، غَبْطاً ولا هَبْطاً، أي نسألك الغبطة، ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا ، وهي محمودة.
(فإن المرء المسلم): السالم في إيمانه عما يشونه .
(ما لم يغش دناءة): ما شرطية، وغشي الشيء إذا تلبَّس به واختلط، ومنه قولهم: غشيهم الليل، وقد دنأ الرجل دناءة ودنؤة أي سقط في فعله، والدنيئة: النقيصة، ورجل دنيء إذا كان سافلاً خبيثاً، ومعناه تغشاها، أي يتلبس بها وتكون فعلاً[له] .
(تظهر): تكون مكشوفة، من ظهر الشيء إذا كان مكشوفاً.

(فيخشع لها إذا ذكرت): الخشوع: هو الذل والخضوع من أجلها إذا ذكرها ذاكر، يريد بذلك نقصه، وهو بالخاء المعجمة، وروايته بالجيم تصحيف لا معنى له؛ لأن الجشع هو: الحرص، ولا وجه له هاهنا.
(ويُغْرَى بها): غري بالشيء إذا ألصق به، ومنه الغِرَى لإلصاقه بما يغرى به.
(لئام الناس): جمع لائم كقائم وقيام، وهم: سفلة الناس، ونازلوا الهمة منهم.
(كان): هو جواب الشرط.
(كالفالج): الظافر الفائز بفلجه .
(الياسر): اليسر، والياسر واحد، وهو: اللاعب بقداح الميسر.
(الذي ينتظر أول فوزة من قداحه): انتظرت فلاناً إذا ترقبته ليأتي، وفاز فلان يفوز فوزاً إذا نجا، والفوز: الهلاك أيضاً، وهو من الأضداد، والفوز إنما يظهر من أجل القداح، ومن هاهنا لابتداء الغاية، مثلها في قوله تعالى: {أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ }[قريش: 4].
(توجب له المغنم): وهو النصب المسماة بهذا القداح .
(ويرفع عنه بها المغرم): ويزول عنه ويجاوزه بهذه القداح الفاتحة غرم الجزور الذي يحصل بالقداح الآخر.
سؤال؛ هذه منه عليه السلام إشارة إلى قداح الميسر، وأقلامه والاستقسام بها، فلا بد من بيانه وصفته؟
وجوابه؛ هو أن الميسر عبارة عن القمار وهو مصدر من يسره ييسره، واشتقاقه من اليسر؛ لأنه أخذ مال الرجل بيسر وسهوله، والأزلام: جمع زلم كصرد وهو الواحد من القداح، وجملتها عشرة: الفذّ، والتوءم، والرقيب، والنافس، والحلس، والمسبل ، والمعلّى، والمنيح، والسفيح، والوَغْد ، لكل واحد من هذه نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزؤونها عشرة أجزاء، وقيل: ثمانية وعشرين إلا لثلاثة منها وهي:

المنيح، والسفيح، والوغد، فللفذ سهم، وللتوءم سهمان، وللرقيب ثلاثة، وللنافس أربعة، وللحلس خمسة، وللمسبل ستة، والمعلى سبعة، يجعلونها في الربابة ، وهي خريطة ويضعونها على يدي عدل منهم ثم يخلخلها ويدخل يده، فتخرج باسم كل رجل منهم قدحاً، فمن خرج له قدح من ذوات النصب المقدرة أخذه، ومن خرج له قدح مما لانصيب له لم يأخذ شيئاً، وغرم الجزور كلها بدفع قيمتها، وقوله عليه السلام: توجب له المغنم، إشارة إلى القداح التي لها السهام المقدرة، وقوله: ويرفع عنه المغرم ، إشارة إلى القداح التي لا نصيب لها، وهي توجب المغرم وهو دفع قيمة الجزور.
(وكذلك): الإشارة إلى ما تقدم ذكره.
(المرء المسلم البريء من الخيانة): الخالص من الخيانة، وهو ما ذكره من الحسد لأخيه المسلم.
(ينتظر من الله إحدى الحسنيين): يترقب إحدى الخصلتين الحسنيين تثنية الحسنى، كالفضليين تثنية فضلى، يريد أنه يترقب أحد أمرين حسنين من جهة الله تعالى:
(إما داعي): من جهة:
(الله ): وهو الموت، والانتقال إلى رحمة الله الواسعة.
(فما عند الله خير وأبقى ): من الثواب العظيم والدرجات العالية أفضل وأجزل وأدوم وأكثر استمراراً.
(وإما رزق الله): وهو النفع الذي يأتي من جهته.
(فإذا هو ذو أهل): أولاد، وعشيرة.
(ومال): من العقارات، وأنواع الذخائر كلها.
(ومعه دينه): بترك الحسد، والتلبس به.
(وحسبه): أصله، لأن من كان له أصل شريف وحسب فاخر فإنه يأنف عن الحسد والتضمخ برذائله.

(إن المال والبنين حرث الدنيا): متاع الدنيا وزينتها، كما قال تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النّسَاءِ وَالْبَنِينَ }[آل عمران:14] إلى آخر جملهما ، ثم قال بعد ذلك: {مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }[آل عمران:14].
(والعمل الصالح حرث الآخرة): فيحصل منه الفوز بالجنة ونجاة نفسه من النار من حرث الآخر ة، ويحصل من حرث الدنيا متاع أيام قلائل، والناس مقيمون، فمنهم من يحرث للدنيا، ومنهم من يحرث للآخرة، كما قال عليه السلام: ((إن للدنيا أبناء، وللآخرة أبناء، فكونوا من أبناء الآخرة )).
(وقد يجمعهما الله لأقوام): فيعطيهم الدنيا وزينتها، ولا ينقصهم من أجورهم في الآخرة، وكل ذلك مصلحة استأثر الله تعالى بعلمها والإحاطة بها.
(فاحذروا من الله): خافوه، وتحرزوا عن مواقعة سخطه، وملابسة غضبه.
(ما حذَّركم من نفسه): الذي أبلغه إليكم على ألسنة الرسل من جهة نفسه، من القيام بما أوجب وأمر، والكفّ عمَّا نهى [عنه] وحذَّر.
(واخشوه خشية ليست بتعذير): عذر في الأمر إذا كان مقصراً فيه، ومراده ها هنا أن يخافوا الله خوفاً لاتقصير فيه من جهتهم، ولا تهاون بحاله، وترك التقصير فيه القيام بحقه.
(واعملوا في غير رياء ولا سمعة): واعملوا الأعمال الصالحة سراً بينكم وبين الله، ولا تظهروها على أعين الخلق طلباً للرياء، ولا تحدثوا بها بألسنتكم فتكون سمعة.
(فإنه من يعمل لغير الله): وهو أن يقصد به الرياء والسمعة اللتين ذكرهما.
(يَكله الله إلى من عمل له): يجعل ثوابه إلى الناس الذين عمل من أجلهم، والمعنى يكل أمره إلى من لا يقدر على إعطائه الأجر.

(نسأل الله منازل الشهداء): التي أعدها الله تعالى لهم بما كان من استشهادهم في سبيله وصبرهم على ذلك، فإن لهم منازل عند الله لا يستحقها إلا هم.
(ومعايشة السعداء): المعايشة: مفاعلة من العيش، وهي غير مهموزة؛ لأن الياء فيها أصلية، بخلاف رسائل، وإسعاد المعيشة هو تيسيرها وتسهيلها، وهو المراد من قوله تعالى: {وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا }[النحل:75].
(ومرافقة الأنبياء): فإن مرافقة من هذه حاله حظوة عظيمة، ومنزلة رفيعة، أما في الدنيا فيهتدي بهديهم، وأما في الآخرة فالكون معهم في الجنة، وإنما خصَّ الدعاء بهذه الأمورالثلاثة؛ لأن من رزقه الله رزقاً هنيئاً في دنياه من غير كلفة يناله في طلبه، ورافق الأنبياء وكان معهم، ورفعه الله في منازل الشهداء ففد حاز الخير بأسره في الدين والدنيا، وأحرزه بحذافيره في الآخرة والأولى.
(أيها الناس، [إنه] لا يستغني الرجل وإن كان ذا مال): لايزعم جهلاً منه وظناً بخلاف الصواب، وإن أحرز المال، وكان في سعة منه أن ذلك يغنيه.
(عن عشيرته ): أهله وبنو عمه الأقربون إليه، وإنما سموا عشيرة أخذاً من التعاشر، وهو: التخالط لاشتباك أنسابهم.
(ودفاعهم عنه بأيديهم وألسنتهم): أراد منعهم له بالأيدي عمّن أراد البطش به، وبما يكون من ألسنتهم من الدفع لمن أراد ثلم عرضه.
(وهم أعظم الناس حيطة من ورائه): حاطه حيطة وحياطة، إذا كلأه ورعاه، والحيطة مضافة إلى من، والمعنى في ذلك أن القرابة هم أشد الناس رعاية وكلاءة لمن وراءه من الأولاد، وحفظ ما يتعلق به في حال الغيبة والموت؛ لأن قوله: من ورائه يحتمل الأمرين جميعاً.

(وألمهم لشعثه): وأجمعهم لما تفرق من ذلك، والشعث: انتشار الأمر وتفرقه، يقال: لمّ الله شعثك أي جمع أمرك المنتشر.
(وأعطفهم عليه عند نازلة إن نزلت به): العطف هو: الرجوع، من قولهم: عطفت الناقة على ولدها إذا رجعت لإرضاعه، والنازلة: الواحدة من شدائد الدهر، يقال: نزلت بهم نازلة، إذا أهمهم أمر عظيم، وأراد أنهم أرجع الناس لتفريج ما ينزل عليه من الشدائد والأهوال لمكان الرحم ووشيج القرابة.
(ولسان الصدق يجعله الله للمرء في الناس): لسان الصدق يحتمل أن يكون من باب إضافة الموصوف إلى صفته نحو مسجد الجامع على تأويل لسان القول الصدق، فيكون المعنى اللسان الصادق وهو الثناء الحسن والحمد العالي، وعبَّر باللسان عمّا يوجد به كما عبر باليد عمّا يكون فعله باليد، وهي العطية، كما قال تعالى: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا }[مريم:50]، وقوله: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ }[الشعراء:84].
(خير له من المال يورِّثه غيره): وإنما كان خيراً من المال لأمور ثلاثة:
أما أولاً: فلأن نفع المال عائد إلى غيره بعد موته، ونفع الثناء راجع إليه نفسه.
وأما ثانياً: فلأن المال يزول ويتغير، بخلاف الثناء فإنه لايزول ولا يتغير، ويبقى على وجه الدهر.
وأما ثالثاً: فلأن لسان الصدق لشرفه جعله الله ميراثاً للأنبياء كما حكيناه، والمال لحقارته جعله الله ميراثاً للفراعنة، فلا جرم كان ما قاله عليه السلام حقاً لما قررناه.

(ألا لا يعدلنَّ أحدكم عن القرابة يرى بها الخصاصة): [الخصاص] والخصاصة: الفقر، قال الله تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ }[الحشر: 9] ومراده هو النهي عن العدول عن القرابة إذا رأى بهم خصاصة.
(أن يسدَّها): أن يصلحها، من قولهم: سددت الثلمة إذا أصلحتها.
(بالذي لا يزيده إن أمسكه): بالما ل أو بالنفع الذي لا يزيده غنى إن هو تركه لنفسه.
(ولا ينقصه إن أهلكه): ولا يؤثر في حاله بالنقصان، إذ ما نقص مال من صدقة، إن أهلكه بإعطائه إياهم.
(ومن يقبض يده عن عشيرته): ومن يقبض عطاءه ونعمته؛ لأن اليد عبارة عن النعمة، عن أقاربه وأهل خاصته من أهله.
(فإنما تقبض [منه] عنهم يد واحدة): فحقيقة حاله أنه قبض يده لا غير وهي يد واحدة، وهم إذا قبضوا أيديهم بالتأخر عن نصرته، وإعانته على الأمور، ومرافدتهم له نقصوه وقلّوه.
(وتقبض منهم عنه أيد كثيرة): إذ هم آحاد وأشخاص عدة فلهذا كثرت أيديهم.
(ومن تلن حاشيته): لين الحاشية، جعلها عليه السلام كناية عن حسن الخلق ولين الجانب، كما جعلوا قولهم: فلان يقدم رجلاً ويؤخر أخرى، كناية عن تحيره.
(تستدم من قومه المودة): لأنهم إذا ألفوه بخفض جناحه وسهولة أخلاقه دام الوداد؛ لأن سببه لايزال متجدداً، فلهذا وجب دوامه وبقاؤه، وما أحسن ما ضمَّنه هذه الخطبة من الحكم الوافية، وحشاه في أثنائها من المواعظ الشافية، وما يعقلها إلا العالمون.

(24) ومن خطبة له عليه السلام
(ولعمري ماعليَّ من قتال من خالف الحق، وخابط الغي): العمر إذا كان مجرداً عن اللام جاز في عينه الفتح والضم، تقول: عَمُرك طويل، وعُمرك طويل، فإذا أدخلت اللام فليس فيها إلا الفتح، فلهذا تقول: لعمرك ولعمري، وهو مبتدأ محذوف الخبر أي لعمرك قسمي، ما عليَّ من حرج في قتال من خالف الحق بفسق وتمرد، وخابط الغي بجهل وضلالة، والخابط هو: الذي يسير على غير الجادة.
(من إدهان ولا إيهان): الإدهان هو: المصانعة، والإيهان هو: الضعف، وقوله: من إدهان ولا إيهان، بعد قوله: على من خالف الحق وخابط الغي من باب اللف والنشر في علم البديع، والمعنى في ذلك ما علي من قتال من خالف الحق من إدهان أي مصانعة، ولا على من خابط الغي من إيهان أي ضعف، فلف أولاً ثم نشر ثانياً بإلحاق كل واحد ما يليق به، أي لا يمنعني من قتال مخالفي الحق المصانعة له في ذلك، ولا يمنعني من قتال الخابط ضعفي عنه.
(فاتقوا الله عباد الله): فمن حق من كان متسماً بسمة العبودية أن يكون ملازماً لتقوى سيده ومولاه، ومراقبة أحواله في السر والجهر.
(وفروا إلى الله): إلجاءوا إليه بالأعمال الصالحة.
(من الله): من عذابه وسخطه وأليم عقوبته.
(وامضوا): أي استمروا، من قولهم: فلان ماضي على طريقته، أي مستمراً عليها.
(في الذي نهجه ): أي أوضحه وبيَّنه، ونهج الطريق إذا بيَّنها وأوضحها .
قال العبدي :
ولقد أَضَاءَ لَكَ الطريقُ وأَنْهَجَت
سُبُلُ الْمَسَالكِ والهدى يُعْدي
أي تُعِيْنُ وتُقَوِّي.
(وقوموا): أي انهضوا، من قولهم: قام بالأمر إذا نهض به.
(بما عصبه): أي ربطه من الأوامر والنواهي وأنواع التكاليف كلها.
(بكم): أي بنفوسكم وذواتكم.

(فعليٌّ): أي المشهور بالصفات والسمات، القائم بين أظهركم، يدعوكم إلى الله.
(ضامن): أي متكفِّل.
(بفلحكم ): فوزكم ونجائكم.
(آجلاً): في الآخرة بالثواب وإحراز المراتب العالية.
(إن لم تُمْنَحُوْهُ عاجلاً): في الدنيا بالنصر على الأعداء، والظفر بهم، والمنحة: العطية.

(25) ومن خطبة له عليه السلام، وقد تواترت عليه الأخبار باستيلاء أصحاب معاوية على البلاد
وقدم عليه عاملاه على اليمن، وهما: عبيد الله بن العباس ، وسعيد بن نمران ، لما غلب عليهما بسر بن أرطأة ، فقام عليه السلام إلى المنبر ضجراً بتثاقل أصحابه عن الجهاد، ومخالفتهم له في الرأي، فقال:
(ما هي): الضمير للقصة ، كقوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا } [الأنعام: 29]، وقوله تعالى[{إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ }[الأعراف: 155]: وقد يرد مذكراً، ويراد به الأمر كقوله:] {إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ }[المؤمنون: 25] وقوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ }[الزخرف: 59] وهوضمير يفسره مابعده، ويستعمل في الأمور التي عظم شأنها وفخم أمرها.
(إلا الكوفة): أي القصة المعجبة، وهي ولاية الكوفة وأمرها.
(أقبضها وأبسطها): لا أمر لي في بلدة سواها بالقبض، والبسط، والحل، [والعقد] ، والإبرام، والنقض، فوضع القبض والبسط فيها موضع القهر والسلطنة لما كانا من فوائدهما.
(إن لم تكوني أنت): إن لم يكن شأنك وأمرك في نفسك.
(تهبُّ أعاصيرك): هبت الريح إذا هاجت، والأعاصير: جمع إعصار، وهي ريح تثير الغبار، وترتفع [إلى السماء] كالعمود، قال الله تعالى: {فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ }[البقرة: 266] والمراد بذلك نهوض أهل الكوفة في نصرته والإقبال إليه، والريح قد ترد عبارة عن النصر، كما قال تعالى: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ }[الأنفال: 43] والمعنى في هذا إن لم يكن أمرك وشأنك نصرتي وإعانتي.

(فقبحك الله!): الفاء جواب الشرط في قوله: إن لم تكوني أنت، وقبحه الله أي نحاه [الله] عن الخير، قال الله تعالى: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ }[القصص: 42].
ثم تمثل بقول الشاعر:
(لَعَمْرُ أَبِيْكَ الْخَيْر يا عمرُو إنَّني ... على وَضرٍ من ذا الألاءِ قَليلِ)
ولنذكر إعرابه، وموضع الشاهد منه:
أما إعرابه: فالعمر مبتدأ، وهو مقسم به، وخبره محذوف وتقديره: عمر أبيك قسمي، والمعنى: أقسم بعمر أبيك وبقائه.
والخير يجوز فيه الجر صفة لأبيك أي صاحب الخير، والرفع على إضمار مبتدأ، والنصب على المدح، كأنه قال: أمدح صاحب الخير، إنني هو جواب القسم.
والوضربالضاد المعجمة: ما يجده الإنسان من الرائحة في يده من طعام فاسد.
ذا: اسم إشارة.
الألاء: شجر خبيث الرائحة والطعم، وهو مجرور صفة لذا، وقليل مجرور صفة لوضر، ويروى: (من ذا الإناء)، وعلى هذا يكون ذا بمعنى صاحب، أي من صاحب الإناء أي الوضر من صاحب الإناء، وهو عبارة عما يوضع فيه.
وأما موضع الشاهد منه فإنما أورده مثلاً، على معنى أنه لم يبق معه من الولاية إلا أمر قليل فاسد رديء، ولهذا كنى عنه بالوضر لقلته ورداءته وفساده.
ثم قال [ عليه السلام] :
(أنبئت بُسراً قد اطَّلع على اليمن): أعلم بسراً مطلعاً على اليمن، واطلع افتعل من قولهم: اطلعت على باطن أمره، قال الله تعالى: {اطَّلَعَ الْغَيْبَ }[مريم: 78] ومراده إشرافه على اليمن بالقهر والاستيلاء.
(وإني والله لأظن أن هؤلاء القوم): معاوية وأصحابه من أهل الشام.
(سيدالون منكم): الإدالة: الغلبة، أي يغلبونكم و يقهرونكم، لما أرى فيكم من التخاذل وفساد الآراء، وأدالنا الله من عدونا أي نصرنا عليه، وما ذاك إلا.

(بإجماعهم على باطلهم): إتفاق كلمتهم على نصرة الباطل الذي أتوه.
(وتفرقكم عن حقكم): وتشتت آرائكم عن الحق الذي دعيتم إليه.
(ومعصيتكم إمامكم في الحق): وترككم طاعة إمامكم فيما يأمركم به من إتيان الحق وفعله.
(وطاعتهم إمامهم في الباطل): وانقيادهم لما يأمرهم إمامهم من إتيان الباطل وفعله.
(وبأدائهم الأمانة): وبإيصالهم الأمانة كل ما أئتمنهم عليه.
(إلى صاحبهم): من يقوم بأمرهم ويتولى تدبير حالهم.
(وخيانتكم): لي في كل ما أمنتكم عليه.
(وبصلاحهم في بلادهم): من ترك البغي والظلم، والاحتكام لأمر صاحبهم.
(وفسادكم): بالبغي والتظالم، ومخالفة أمري.
(فلو ائتمنت أحدكم على قعب لخشيت أن يذهب بِعِلاقته): القعب: إناء من خشب له علاقة، ومراده أن مصداق مقالتي فيما قلته من هذه الصفات الذميمة أني لو أئتنمت أحدكم على شيء حقير لم يؤده على حاله، وخان فيه، والِعِلاقة بالكسر هي: ما يحمل به القوس والقدح، والعَلاقة بالفتح هي: علاقة الحب وعلاقة الخصومة، فالأول هو اسم، والثاني مصدر.
[(اللَّهُمَّ، إني قد مللتهم وملوني، وسئمتهم وسئموني، فأبدلني خيراً منهم، وأبدلهم بي شراً مني)]
(اللَّهُمَّ): أصله يا الله، لكن طرح حرف النداء، وعوضت الميم المشددة منه.
(أمث قلوبهم): بتفرقها وتشتت أمرها.
(كما يماث الملح في الماء): ماث الملح يميثه إذا فتَّته، وأذهب أجزاءه.
(والله لوددت ): تمنيت.
(أن يكون لي بكم): عوضكم وأنتم ألوف مؤلفة وعدد جم.
(ألف فارس): هذه العدة عوضاً عن تلك العدة.
(من بني فراس بن غنم ): قبيلة من قبائل العرب مختصون بالشجاعة وجودة الفروسية، ثم تمثَّل:
(هُنَالِكَ لَوْ دَعَوْتَ أتاكَ مِنهمْ

فَوَارسُ مثلُ أَرْمِيةِ الْحَمِيْمِ)
ونذكر إعرابه، وموضع التمثيل:
أما إعرابه فاللام في هنالك للبعد كما في ذلك، والأرمية: جمع أرمى، وهو السحاب.
والحميم: المطر الذي يأتي في شدة الحر، والمراد بالسحاب: سحاب الصيف، لأنه يكون أكثر ملائمة لما أراد من حيث كان أشد جفولاً وأعظم حركة؛ لأنه لا ماء فيه فيثقل به؛ لأن ذلك إنما يكون في أيام الشتاء والربيع.
وأما موضع التمثيل: فأراد وصفهم بالسرعة إذا دعوا والإغاثة إذا استغيث بهم.

(26) ومن خطبة له عليه السلام
(إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وآله ): اصطفاه واختاره بما أيده من المعجزات.
(نذيراً للعالمين): بما أبلغه من الوعيد.
(وأميناً علىالتنزيل): فلا يكتم شيئاً منه، ولا يغيِّره بتحريف ولا تبديل.
(وأنتم معشر العرب): المعشر: جماعة الناس، والمعاشر هي: الجماعات، وانتصابه على الاختصاص، أي أخص معشر العرب.
(على شر دين): مقيمون علىعبادة الأوثان والأصنام، وهي شر الأديان لما فيها من تعظيم غير الله وعبادته.
(وفي شر دار): لا ظلال يظلكم إلا كهوف الجبال وأوراق الشجر.
(منيخون): من قولهم: أنخت الجمل فاستناخ، أي أبركته فبرك.
(بين حجارة خشن): غلاظ.
(وحيات صم): أي لاتسمع، يشير بذلك إلى أنهم أجلاف جفاة لا يسكنون إلا القفار، وموضع الوحش وأماكن الحشرات.
(تشربون الكدر): المتغير من الأمواه.
(وتأكلون الجشب): الجشب بالجيم هو: الطعام الغليظ، وقيل: هو الذي لا إدام معه، وسماعنا له بالجيم لاغير، ومنه الحديث: ((اخشوشبوا واجشوشبوا )) ، من قولهم: طعام خشبٌ بالباء إذا كان جرزاً، واجشوشبوا بالجيم من الجشب، وهو نقيض اللين.
(وتسفكون دماءكم): أراد إهراقها من غير حقها على غير وجهها.
(وتقطعون أرحامكم): لأن التواصل والتوادد إنما يكون بالإيمان ولا إيمان هناك، وأراد بقطع الأرحام عدم التوارث إذ كان لاميراث هناك [يومئذ] .
(الأصنام فيكم منصوبة): أراد الأحجار وغيرها مما لاحياة فيه ولا تمييز له بين أظهركم منصوبة للعبادة من جهتكم.
(والآثام بكم معصوبة): الآثام جمع إثم، وهو: الذنب، وأراد أن الذنوب ملتصقة بكم لتلبسكم ، بها، لازمة لكم لزوم العصابة.

(فنظرت): ففكرت في أمري، وتدبرت عاقبة حالي في الحرب والإقدام عليها.
(فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي): ناصراً إلا من يختص بي من أولادي وأقاربي وأرحامي.
(فضننت بهم): من الضنة وهي: البخل، وهي بالضاد، وظننت من التهمة وهو بالظاء، ولا وجه له ها هنا.
(عن الموت): عن أن أقاتل بهم فيقتلوا فتركت الحرب.
(وأغضيت على القذى): الإغضاء هو: إدناء الجفون على القذى وهو ما يؤذي العين، وهو كناية عن ترك الأمر على صعوبة ومشقة.
(وشربت على الشجا): الشجا: ما يعترض في الحلق من عود أو غيره، ومراده فشربت على مكابدة الشجا في حلقي.
(وصبرت على أخذ الكظم): يقال: أخذ بكظمه أي بمخرج نَفَسِه.
(وعلى أمرِّ من طعم العلقم): العلقم: شجر مر، ويقال أيضاً للحنظل، ولكل ما أمرَّ من الشجر: علقم.
(ولم يبايع): يريد عمرو بن العاص حين بايع لمعاوية.
(حتى شرط): إلا بشرط.
(أن يؤتيه على البيعة ثمناً قليلاً): من حطام الدنيا لايدوم في يده ولا يبقى هو له.
(فلا ظفرت يد المبايع، وخزيت أمانة المبتاع): المبايع يحتمل أن يكون اسم فاعل، وأن يكون اسم مفعول، وهكذا المتبايع فإنه صالح على لفظه بهما جميعاً، وسياق الكلام وارد على وجهين:
أحدهما: أن يكون وارداً على جهة الدعاء ، والمعنى فلا أظفر الله يد كل واحد منهما؛ لأن المبايعة مفاعلة فهي حاصلة منهما جميعاً، وأخزى الله أمانة كل واحد منهما أيضاً.
وثانيهما: أن يكون وارداً على جهة الإخبار، ويكون المعنىأن يد كل واحد منهما غير ظافرة بمرادها، لما في ذلك من بيع الآخرة بالدنيا، وأن أمانة كل واحد منهما خازية؛ لما في ذلك من البغي والإعانة على الفسوق بمخالفتي وشقاقي.
(فخذوا للحرب أهبتها): من السلاح والكراع.

(وأعدوا لها عدتها): من الصبر والشجاعة، واحتمالات المكاره.
(فقد شب لظاها ): حمى جمرها .
(وعلا سناها[واستشعروا الصبر، فإنه أدعى إلى النصر] ): وارتفع ضوؤها، والنار تستعار للحرب، لما فيها من الشدة والتوقد، قال الله تعالى: {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ }[المائدة: 64].
وهذه الخطبة على تقارب أطرافها، قد اشتملت على فنون متفرقة وأنواع مختلفة، لا تناسب بينها، فبينا هو يتكلم في ذكر الرسول، إذ خرج إلى ذكر حال العرب قبل البعثة، إذ خرج إلى ذكر ضِنَته بأهله، إذ خرج إلى [ذكر] بيعة عمرو، إذ خرج إلى أُهْبة الحرب، وهذا كله يسمى الاستطراد، وهو في كلامه واقع كثيراً، وقد نبهنا عليه.

(27) ومن خطبة له عليه السلام في ذكر الجهاد
(أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة): أراد أنه نوع من أنواع التكاليف الشرعية، بل هو أشرفها وأعلاها وأعظمها أجراً يستحق عليه الدخول من أبواب الجنة، فتجوَّز فيه بأن جعله باباً للجنة لما ذكرناه، كما قال عليه السلام: ((الجنة تحت أقدام الأمهات )) و((الجنة تحت ظلال السيوف )) إشارة إلى ما قلناه.
(فتحه الله لخاصة أوليائه): لأهل القرب من محبته.
(وهو لباس التقوى): شعار الخائفين من الله.
(ودرع الله الحصينة): الواقية لكل من لبسها عن كل سوء، استعارة من درع الحديد.
(وجُنته الوثيقة): الجُنة بالضم: ما استترت به من سلاح أو غيره، ومنه الْمَجَنَّة لأنها تواري من فيها، ومراده من ذلك أنها هي الحصينة المغطّية لكل عيب.
(فمن تركه ): الضمير للجهاد.
(ألبسه الله ثوب الذل): استعارة له من لبس الثوب، كما قال [الله] تعالى: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ }[النحل: 112].
(وشمله البلاء): أراد استولى عليه، والبلاء مصدر بلاه الله، والبلية واحدة البلايا.
(ودُيِّث بالصغار والقماء ): [ذُلِّل] بالامتهان، والتحقير.
(وضُرِب على قلبه بالأسداد): ضرب أي جعل، من قولهم: ضرب بينهم الحجاب، ومنه قوله تعالى: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ }[الحديد: 13] الأسداد: جمع سدٍّ، وهو ما يجعل حاجزاً بين الشيئين، ومنه قوله تعالى: {عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا }[الكهف: 94] على قراءة الفتح.
وفي بعض النسخ: (على قلبه بالإسهاب) ، والإسهاب هو: فساد العقل، يقال فيه: أُسْهِبَ الرجل مبنياً على ما لم يسم فاعله إذا ذهب عقله.

(وأديل منه الحق ): هو من المداولة أي غلبه الحق، وانتصر عليه.
(وسيم الخسف): أولي النقص، وفلان رضي بالخسف أي بالانتقاص في أمره.
(ومنع النَصفُ): النصف هو: الاسم من الانتصاف، ومراده حيل بينه وبين الانتصاف.
(ألا وإني قد دعوتكم): ناديتكم وصرخت في آذانكم.
(إلى قتال هؤلاء القوم): معاوية وأحزابه من أهل الشام.
(ليلاً ونهاراً وسراً وإعلاناً): في جميع الأوقات من الليل والنهار، وعلى جميع الحالات في السر والإعلان.
(وقلت لكم:): أشرت عليكم.
(اغزوهم قبل أن يغزوكم): ابدأوهم بالوصول إلى بلادهم قبل أن يصلوا إلى بلادكم.
(فوالله ما غُزي قوم قط في عقر دارهم): قُصدوا إلى وسط دارهم، والعقر هو: وسط الدار، قط لاستغراق الأزمنة الماضية.
(إلا ذلوا): أصيبوا بالذل ورموا به إذ لا يرجى لهم فلاح بعد ذلك أصلاً.
(فتواكلتم): ووكل كل و احد منكم أمره إلى الآخر، ومنه قولهم : فلان وَكَلَة أي يكل أمره إلى غيره.
(وتخاذلتم): هذا يخذل هذا وهذا يخذل ذاك أي لايقوم على نصرته.
(حتى شُنَّت عليكم الغارات): شنُّ الغارات: إتيانها من جهات مختلفة، ومنه الحديث: ((أنَّ رسول الله شنَّ الغارات على بني المصطلق ))، أي وجهها عليهم من جهات شتى.
(وملكت عليكم الأقطار): استولي على النواحي من بلادكم وأطرافها.
(هذا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار): أمير من أمراء معاوية، قد أغار علىالأنبار، وهي من أعمال أمير المؤمنين وأهل ولايته.
(وقتل حسان بن حسان): هو العامل على الأنبار فلما دخلوها قتلوه.
(وأزال خيلكم عن مسالحها): وأزال أخو غامد: أبعد خيلكم عن الثغور، والمراقب التي تحفظ الأقطار، يقال لها: مسالح.
(ولقد بلغني): وصل إليَّ العلم.

(بأن الواحد منهم كان يدخل على من في القرية من المسلمين كالمرأة المسلمة ومن أهل الذمة كا لمرأة المعاهدة فينتزع ): يأخذ بعنف وشدة.
(حِجْلَها): وهو الخلخال.
(وقُلبَها): وهو السوار في اليد.
(وقلائدها): وهو ما في الحلق من الحلي.
(ورِعاثَها): جمع رَعْثة، وهي: الأقراط في الأذن.
(ما تمتنع منه): بشوكة ولا قوة ولا تمتنع منه إلا.
(إلا بالاسترجاع): وهو أن تقول : إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.
(والاسترحام): [و] هو طلب الرحمة ممن أخذها، وفعل بها هذه الأفاعيل.
(ثم انصرفوا وافرين): ثم من جهد البلاء أنهم فعلوا ما فعلوه، انصرفوا رجعوا إلى أوطانهم وافرين، إما ذوي وفر لما أ صابوه من الغنائم وأخذوه من بلاد المسلمين من نسائهم وأهل العهد بين أظهرهم، وإما وافرين ماخدش لأحد منهم جلد.
(ولا نالهم كَلْمٌ ): ولا أصابهم جرح.
(ولا أريق لهم دم): ولاجرح واحد منهم جرحاً فخرج منه دم.
(فلو أن امرأ مسلماً): فلو أن واحداً ممن تلحقه عزة الإسلام وأنفة الدين.
(مات من بعد هذا): انقطع روحه من بعد رؤية هذا وإبصاره.
(أسفاً ما كان به ملوماً): الأسف هو: شدة الحزن، لم يلحقه بالموت لؤم من أحد أي ذم.
(بل كان به جديراً): بل لايبعد الأمر فيه أن يكون حقيقاً، والجدير هو: الحقيق، من قولهم: فلان جدير بكذا أي حقيق به.
(فيا عجبا): إما يا عجبا، وإما يا عجباه أتعجب [عجباً وطرح فعله، ولم يذكر معه لاستغنائهم بالمصدر عنه، فلا يجوز أن يذكر معه، فلا تقول: عجبت عجباً، وإنما يقال: عجباً لا غير] .
(عجباً والله يميت القلب): لامتلاء الصدر منه.
(ويجلب الهمَّ): لتعذر الانتصار منه.

(من اجتماع هؤلاء): من لابتداء الغاية وهي متعلقة بعجباً، ولاعبرة بالفاصل لأنه نازل منزلة الفعل وقائم مقامه، ويجوز تعلقها بفعل مضمر، أي أعجب من اتفاق كلمة هؤلاء واجتماع آرائهم.
(على باطلهم): علىالباطل الذي اقترحوه من غير بينة، ولا قيام برهان عليه، وإنما أضافه إليهم لما لهم به من مزيد الاختصاص.
(وتفرقكم عن حقكم!): وتشتت كلمتكم عن حقكم الذي تدعون إليه وقامت عليه البراهين.
(فقبحاً): بعداً عن الخير.
(وترحاً): أي حزناً، وهما من المصادر التي أضمرت أفعالها فلا ينطق بها معها.
(لكم): لأفعالكم هذه.
(حين صرتم غرضاً يرمى): الغرض هو: الذي يقصده الرماة بالإصابة قرطاساً كان أو غيره، أراد أن القبح والترح متعلق بكم زمان كنتم على هذه الصفة.
(يغار عليكم): تقصدون إلى بلادكم وتعلوكم العساكر.
(ولا تُغِيُرون): [و] لا تفعلون مثل ما فعلوا بكم.
(وتُغْزَون): إلى عقر دوركم.
(ولا تَغْزُون): من غزاكم، أقل أحوالكم واحدة بواحدة فواحدة بواحدة قصاص .
(ويعصى الله): بمخالفة أمره، وارتكاب مناهيه، وظهور الجور في الأرض والفساد فيها.
(وترضون): بترك النكير بمجاهدة من أتى ذلك وتظهر مخالفتكم لي ونكوصكم عن امتثال أمري بما أقوله الآن.
(فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر): فإذا أوجبت عليكم قتلهم وقتالهم وجهادهم في أيام الصيف اعتذرتم[إلي] و:
(قلتم: هذه حَمَارّة القيظ): الحمارَّة بتشديد الراء هي: شدة الحر وأعظمه.
(أمهلنا): اجعل لنا مهلة.
(حتى يسبَّخ عنَّا الحر): بسين منقوطة بثلاث من أسفل، وبباء بواحدة من أسفل، وبخاء بواحدة من أعلى، والباء مضاعفة، وسبَّخ الحر إذا فتر.

(وإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الشتاء): التي يكثر بردها.
(قلتم: هذه صبارَّة القُرِِّ): معظم البرد، بصاد مهملة، والراء مشددة.
(أمهلنا): اجعل لنا مهلة غايتها.
(حتى ينسلخ عنَّا البرد): يزول ويقلع .
سؤال؛ لم قال في الحر: حتى يسبَّخ أي يفتر، وقال في البرد: حتى ينسلخ، وكل واحد منهما مانع على زعمهم في الاعتذار؟
وجوابه؛ هو أنه يحمل أن يكون البرد في بلادهم شديداً، وإذا كان الأمر كما قلناه فالغزو لا يمكن في أيام الشتاء، حتى ينسلخ البرد ويزول بالكلية، بخلاف الحر فإن قليله لا يمنع من الغزو وإنما يمنع كثيره، فلهذا قالوا: حتى يسبَّخ أي يفتر عنا الحر، فلهذا قال في البرد: [حتى] ينسلخ أي يزول، وفي الحرِّ [حتى] يسبَّخ أي يفتر، وإن لم يزل بالكلية.
(كل هذا): الإشارة إلى هذا الجنس من الاعتذار الذي لا يعذر صاحبه، يفعلونه.
(فراراً): أي من أجل الفرار، وانتصابه على المفعول له.
(من الحرِّ والقُرِّ ): القُر بضم القاف هو: البرد، فإذا كان هذا حالكم في الفرار من الحر والبرد مع سهولة الحال فيهما .
(فأنتم والله من السيف أفر): لألمه وشدة مقاساته.
(يا أشباه الرجال): في الخلقة الإنسانية.
(ولا رجال): في الهمم العالية، والعزائم الطامحة.
(حلوم الأطفال): الحلم هو: الأناة والتؤدة في الأمور، وأراد أن أناتكم في الأمور كأناة الطفل؛ لأنه لا يتمالك في الشيء وتناوله على أي وجه كان، مصلحاً كان أو مفسداً.

(وعقول ربات الحجال): أي النساء؛ لأن عقولهنَّ ضعيفة جداً، ولهذا يقال: قلَّ ما أرادت امرأة أن تحتج لنفسها إلا كانت حجتها عليها، والحِجال: جمع حَجلة بفتح الحاء بيت يجعل للعروس من النساء، يزين بالثياب، وإشارته إلى ضعف الأحلام والعقول في وصفهم .
(قاتلكم الله!): تعجب من حالهم في كل ما ساقه من أمرهم واستظراف من سوء صنيعهم معه.
(لقد ملأتم قلبي قيحاً): لقد جرحتم صدري بشقاقكم وامتلأ قيحاً، والقيح: عبارة عما يخرج من الجرح عند فساده.
(وشحنتم صدري غيظاً): ملأتموه من الغيظ، وانتصاب الغيظ على التمييز بعد المفعول، كقوله تعالى: {وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا }[القمر:12].
(وجرعتموني): أسقيتموني.
(نُغَبَ التهمام أنفاساً): النُغبة بضم الفاء وغين معجمة هي: الجرعة، وقد يفتح أيضاً، وجمعها نُغَب، والتهمام مصدر همَّ يهمُّ تهماماً كقولهم: ذكر يذكر تذكاراً، وأنفاساً جمع نفس، وانتصابه على الحال من نُغَب أي متتابعات.
(لوددت): تمنيت، وهذه اللام لتوكيد الجملة وتحقيقها، كقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا }[الحديد:26]، وقولهم: ولنعم حشو الدرع أنت.
(أني لم أركم): بعيني.
(ولم أعرفكم): بقلبي، عرفتكم.
(معرفة والله): حقيقتها وشأنها وفائدتها أنها.
(جرَّت ندماً): إليَّ منكم، وكان منقطعاً قبل معرفتي لكم.
(وأعقبت سدماً): السدم: الحزن والهم، ومراده أنه كان عاقبة أمري بعد معرفتكم هو الندم والحزن.
(وأفسدتم عليَّ رأيي): وغيرتم ما رأيته صواباً ونتجته فكرتي من المصلحة في أمرالجهاد وإقامة عمود الدين.
(بالعصيان): فيما أمرت.
(والخذلان): بالتقاعد عن نصرتي إذا دعوت.

(حتى قالت قريش:): حتى كان عاقبة الأمر في ذلك أن تحدث أهل الرأي والتجربة من قريش، وأهل الحنكة في الحروب على جهة الانتقاص بحالي.
(إن ابن أبي طالب رجل شجاع): جريء عند المنازلة للأقران، ومبارزة الشجعان.
(ولكن لا علم له بالحرب): بمكائدها وأخذ الفرص فيها، وإحكام أمرها بالرأي الصائب، وربما قيل: الحرب خدعة .
وقال آخر:
الرأيُ قَبْلَ شجاعةِ الشجعان ... هو أولٌ وهي المحلُّ الثاني
فقد أحرز الشجاعة، ولكنه لا يحسن تدبيرها بزعمهم.
(لله أبوهم!): تعجبٌ مما قالوه من ذلك، وإنكار لما زعموه، مثل قولهم: لله دره.
(وهل أحد منهم): من قريش الذين زعموا أني لا أحسن تدبيرها.
(أشد لها مراساً): المراس والممارسة واحد، وهي: المعالجة والاختبار بحالها مرة بعد مرة.
(وأقدم فيها مقاماً مني): وأسبق فيها قدماً من أحد غيري.
(لقد نهضت فيها): قمت بأعبائها، من قولهم: نهض بالأمر إذا كفي فيه.
(وما بلغت العشرين): من عمري وهو سن البلوغ، وما زلت أمارسها وأعالجها من ذلك اليوم إلى الآن.
(وها أنا الآن قد ذرفت على الستين): ذرف أي زاد، ومن هذه حاله في معالجة الحروب وممارستها من زمن البلوغ إلى وقت الهرم والشيخوخة، كيف يقال: بأنه غير ممارس، فما قلتموه في ذلك غير صحيح.
(ولكن لا رأي لمن لا يطاع): ولكن السبب في ذلك هو أني أشرت فلم يقبل رأيي وخالفوه، فكان سبباً في تغيير الأمر واختلاله، لا ما زعمتموه من عدم ممارستي للحرب، وهذ الكلمة جارية مجرى المثل، ولم يسمع من أحد قبله، وهي من بديع الأمثال، وغرائب الحكم، والمعنى أن كل من لا يطاع في رأيه فكأنه في حكم المعدوم .

(28) ومن خطبة له عليه السلام
(أما بعد، فإن الدنيا قد أدبرت): تولت وانقضى آثارها، لأن ما مضى من الدنيا بالإضافة إلى ما بقي كلا شيء، ولهذا قال الرسول عليه السلام: ((بعثت أنا والساعة كهاتي ن )) يعني الوسطى والمسبحة، وأراد بذلك قرب الساعة وانقطاع الدنيا.
(وآذنت بوداع): الأذان: الإعلام، ومنه قوله تعالى: {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ }[البقرة:279]، وأذان الصلاة: الإعلام بها، والوداع: الاسم من التوديع بفتح الفاء، وإنما يكون عند الرحيل، والمراد أنها أعلمت بالارتحال.
(وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع): الإشراف والإقبال: عبارة عن الإسراع في الشيء، وقوله: باطلاع هو افتعال، من قولهم: اطلعت علىالشيء والباء فيه للحال أي مطلعة.
(ألا وإن اليوم المضمار): المضمار: عبارة عن الزمان والمكان الذي يضمر فيهما الخيل، واليوم منصوب بكل حال، فإن خرج عن الظرفية كان اسماً، لأن وما بعده الخبر، وإن بقي على الظرفية فما بعدها يكون اسماً لها منصوباً.
(وغداً السباق): أي المسابقة.
(والسَّبقة الجنة): السَبقة بفتح الفاء هي: الاسم من الاستباق، وقد تكون للمرة الواحدة من الفعل، والسُبقة بالضم هي: اسم لما يقع عليه السباق، وهو الخطر بين المتسابقين ، وكلاهما صالح ها هنا.
(والغاية النار): غاية الشيء: آخره ومنقطعه.
سؤال؛ لِمَ خصَّ السبقة بالجنة، وجعل الغاية للنار، وكل واحد منهما موصول إليه؟

وجوابه؛ أن الاستباق إنما يكون في أمر محبوب، وغرض مطلوب فلهذا خصه بالجنة، وجعل الغاية للنار؛ لأن الغاية هي منقطع الشيء، وقد ينتهي إليها من يسره الانتهاء، ومن لايسره الانتهاء، فلهذا خص الغاية بالنار كالمصير والمآل، فلا جرم خالف بين اللفظين لما يرى من اختلاف المعنيين.
(أفلا تائب من خطيئته): أفلا يوجد مقلع من عمل الخطايا.
(قبل منيته): قبل موته، والمنية: الموت، ومراده قبل حضور وقت موته فتنقطع توبته.
(ألا عامل لنفسه): بالاغتنام من الأعمال الصالحة.
(قبل يوم رمسه): قبل أن يكون مقبوراً، والرمس: القبر.
(ألا وإنكم في أيام أمل): وهو ما تستقبلونه فيما يأتي من أعماركم.
(من ورائها أجل): غايتها ومنقطعها آجال مقدرة بعدها يُنْتَهى إليه.
(فمن عمل في أيام أمله ): فمن عمل في هذه الأيام التي هي مضروبة للإمهال.
(قبل حضور أجله): وهو في سعة من عمره قبل حضورالموت، وإنما قال: قبل حضور أجله؛ لأن ما يكون من التوبة في حال الموت فهي غير مقبولة، لمكان الإلجاء بمشاهدة الملائكة وتحقق أحوال الآخرة، ولهذا سوَّى الله بين من يموت كافراً وبين من يتوب هذه التوبة، حيث قال: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ ....}إلىآخرالآية [النساء:18].
(نفعه عمله): لما يلاقي من ثوابه الذي يكون عليه.
(ولم يضره أجله): لكونه جاء وهو علىالأُهبة وأخذ العُدّة.
(ومن قصَّر في أيام أمله): ومن هوَّن في طلب الأعمال الصالحة وفعلها.
(قبل حضور أجله): وهو في سعة من أمره ولم يحضر موته.
(خسر عمله): أي انتقص حيث لم يعمل خيراً لنفسه.
(وضره أجله): لموافاته له وهو على غير أهبة وعدِّة ، ولا ضرر أعظم من ضرر لا يمكن تلافيه.

(ألا فاعملوا في الرغبة): بجد واجتهاد وتأهب واستعداد.
(كما تعملون في الرهبة): لمثل ذلك.
سؤال؛ لِمَ جعل العمل في الرغبة مُشْبِهاً للعمل في الرهبة، وكلاهما في الوقوع على سواء؛ لأن الواحد منَّا كما يعمل الأعمال فراراً من العقوبة فقد يعملها طلباً للمنافع، فما وجه التفرقة بينهما؟
وجوابه؛ هو أن المراد بالرهبة هو القسر والإلجاء، والمراد بالرغبة هو الاختيار والإرادة، فشبه ما يقع بالاختيار والداعية في تنجيز حصوله وتوفيره بما يقع بالقسر والإلجاء في وجوب حصوله؛ لما كان ما يقع بالإلجاء والقسر لا ينفك عن الحصول لامحالة.
(ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها): أراد المبالغة في طلبها، لأن من بالغ في طلب شيء امتنع منه النوم، فلهذا تعجب ممن يطلبها وهو يحدث نفسه بالنوم، وقوله: كالجنة في موضع المفعول لأرى؛ أي لم أر مثل الجنة لما فيها من قرة الأعين.
(ولا كالنار نام هاربها): لأن من يهرب من شيء مبالغاً في الهرب [منه ] فإنه يمتنع نومه ويشذ لما أعدَّ [الله] فيها من أنواع النكال، أعاذنا الله منها برحمته.
(ألا وإنه من لا ينفعه الحق يضره الباطل): أراد من لاينفعه الحق لتركه له والإعراض عنه، فإنه لا محالة يضره الباطل بالانقياد له والدخول تحت أمره.
(ومن لم يستقم به الهدى يَجُرُّ الضلال ): يعني أن كل من لم ينفعه الهدى في استقامة حاله وصواب أمره فإن الضلال يجرُّبه أي يعدل به، من قولهم: جار يجور عن كذا إذا عدل عنه ومال ، قال الله تعالى: {وَمِنْهَا جَائِرٌ }[النحل:9] أي عادل مائل.

(ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن): الآمر هو: الله على ألسنة الرسل بالصدور عن الدنيا والإقبال إلى الآخرة، والظعن: السير، يقال: ظعن يظعن ظعْناً [وظعَناً] بتحريك العين وسكونها.
(ودللتم على الزاد): الدال هو الله تعالى، حيث قال: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى }[البقرة:197].
(وإن أخوف ما أخاف عليكم: [اتباع] الهوى، وطول الأمل): وهذا كلام أخذه من رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فوضعه في أحسن مواضعه، وأوجز فيه غاية الإيجاز، فإنه قال فيه صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن شر ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فاتباع الهوى يصدف بقلوبكم عن الحق، وطول الأمل يصرف هممكم إلى الدنيا، وما بعدهما لأحد خير في دنيا ولا آخرة)) فأخذ مقدار حاجته، وأهمل باقيه، وجعله طرازاً لكلامه وعلامة لكماله وتمامه.
(تزودوا في الدنيا من الدنيا): أراد [أن] موضع الزاد ومكانه هو الدنيا، وأخذ الزاد إنما يكون منها بفعل الأعمال الصالحة وادخارها.
(تحرزون به أنفسكم غداً): عن عذاب الله تعالى وأليم عقابه، وكفى بكلامه هذا في قطع علائق الاغترار والقدح لزيادة الاتعاظ والانزجار، وتحذيراً عن الغفلة، وترغيباً في عمل الآخرة.

(29) ومن خطبة له عليه السلام
(أيها الناس، المجتمعة أبدانهم ): لما يظهر في مرأى العين لاجتماعهم على بعض الحوادث إما لهواً وطرباً، وإما فرقاً وحزناً.
(المختلفة أهواؤهم): لكل واحد منهم غرض، لا يجمعهم جامع الدين في نصرته، ولا تتفق خواطرهم وقلوبهم على رفع مناره، وتشييد معالمه.
(كلامكم): قولكم بألسنتكم.
(يوهي الصم الصلاب): الوهي: الضعف، ومراده أنه يضعف الأحجار الصلبة لما تضمنه من الإبراق والإرعاد والوعيد الشديد لمن خالفكم.
(وفعلكم يُطِمعُ فيكم الأعداء): لما فيه من التخاذل وقلة التناصر بحيث لو رآكم الرائي لطمع في أخذكم وتغنمّكم، وعلامة ذلك وأمارته أنكم.
(تقولون في المجالس: كيت وكيت): وهما عبارتان عن الأحاديث المبهمة، ومراده أنكم في المجالس تذكرون أنكم تفعلون الأفاعيل من الجهاد، ومواقعة الأعداء، والقيام بثأر الدين، وتدمير من يريد مخالفته طعناً بالرماح وضرباً بالسيوف، ورشقاً بالنبال، إلى غير ذلك من الكلامات.
(فإذا جاء القتال): حضر وقته، وصدق حصوله.
(قلتم: حِيدي حَياد): حاد عن الشيء إذا مال عنه، والحيد: الميل، وهذه كلمة تقولها العرب عند اشتداد الأمر وعظم حاله، كقولهم للداهية صمي صمام، وفيحي فياح، وهو اسم للغارة .
(ما عَّزت دعوة من دعاكم): عز الرجل إذا صار عزيزاً، وعز إذا عظم، وعز إذا حق واشتد، والمعنى في هذا ما عظم ولا انتصر ولا صار عزيزاً نداؤه إذا ناداكم لنصرته لتخاذلكم وتفرق آرائكم.
(ولا استراح قلب من قاساكم): قاسيت الأمر إذا كابدت شدائده، ومراده أنه لا يطمئن قلب من كايد بكم الشدائد والحروب، وخاض بكم غمرات الموت لقلة ثقته بكم، وإشفاقه منكم، وحذره على نفسه معكم.

(أعاليل بأضاليل): جمع أُعْلُولة وأُضْلُولة كأُضْحُوكة وأُخْبُولة ، واشتقاقهما من التعلل والضلال، وغرضه أنكم تتعللون بمعاذير فاسدة وأقاويل كاذبة لا يصدق قائلها، ولا يعذر صاحبها.
(دفاع ذي الدَّيْن المطول): دفعته عن حقه إذا منعته وفاءه، ومطلت الحديدة إذا طولتها ومددتها، ومطلته دينه إذا مددت وفاءه إلى مدة، والدفاع: جمع دافع كتاجر وتجار، والمعنى أنكم تمنعون وفاء ذي الدين الذي قد مطل به، وطالت مدته على صاحبه، وإنما قال: ذي الدين المطول؛ مبالغة في ركة أحوالهم حيث منعوا وفاء دين قد تقادمت أزمانه، وطال عهده بالقضاء، فكان من حق ما هذا حاله المعاجلة بقضائه.
(لا يمنع الضيم الذليل): الضيم: الظلم، قال الشاعر:
وإنّي على الْمَوْلى وإن قلَّ نفعُهُ ... دفوعٌ إذا ما ضِيْمَ غير صَبُورِ
لأن ذله يمنعه عن الأنفة، واستحضارالشهامة في الانتصار عن الظلم.
(ولا يدرك الحق إلا بالجد): الجد: نقيض الهزل، ومراده أن الحق في الأمور كلها إنما ينال بالاجتهاد وإتعاب الخاطر لا بالتواني وراحة النفس.
(أي دار بعد داركم تمنعون): أراد أي خطة بعد خطتكم تمنعونها عن الظلم، وأن يغار عليها؛ فإذا كنتم لا تمنعونها فأنتم عن غيرها أعجز وأقصر.
(ومع أي إمام بعدي تقاتلون): لعلمي وبصيرتي ومكاني من رسول الله، وانعقاد الإجماع على صحة إمامتي ووجوب متابعتي.
(المغرور والله من غررتموه): المغرور على الحقيقة من كان سِيْقة لكم وتابعاً لأقوالكم.
(ومن فاز بكم): ومن ظفر بكم.

(فقد ظفر بالسهم الأخيب): خاب سعيه إذا لم ينل مقصوده، واستعار ما ذكره في السهام من سهام الميسر وقداحه لأن بعضها له نصيب وبعضها لا نصيب له ، فأراد ها هنا أن من ظفر بكم فقد ظفر بغير شيء وفاز بغير مطلوب .
(ومن رمى بكم فقد رمى بالأفوق الناصل ): الأفوق من السهام: الذي كسر فوقه، وهو ما يلي وتر القوس، والناصل: الذي خرج نصله، وما هذا حاله فلا نفع فيه لرامي بحال، وأراد المبالغة في بطلان النفع بهم فيما يريده منهم.
(أصبحت والله لا أصدق قولكم): لما عاينته من كذبكم ومحالكم.
(ولا أطمع في نصرتكم ): لما أتحققه من تخاذلكم وتقاعدكم عني.
(ولا أُوعدُ العدو بكم): لما يظهرلي من ضعفكم وهوانكم وركة أحوالكم في جميع أموركم.
(ما بالكم): البال: الحال، ومراده ما الذي عرض لأحوالكم حتى كانت على هذه الصفة.
(ما طِبُّكم): الطِبُّ بكسر الفاء: العادة.
قال الكميت:
فما إن طِبَّنا جبنٌ ولكن ... منايانا ودَوْلَة آخرينا
وهذا مراده ها هنا، أي ما جزاؤكم على هذه العادة التي تعودتموها، ورجل طَبّ بفتح الفاء إذا كان عالماً ماهراً، والحركات الثلاث في علم الطب.
(ما دواؤكم): أي شيء يكون فيه الشفاء لما أصابكم من هذا الداء.
(القوم رجال أمثالكم): أراد أن الإنسان لا يستوحش من شكله ولا يجبن عمن كان مساوياً له ، فما سبب ذلكم ونكوصكم عنهم؟!
(أقولاً بغير علم ): أراد أنكم تقولون قولاً لا تعرفون حقيقته، فأنتم تصرخون باللقاء لعدوكم، ولا تصدقون في هذه المقالة، ولا تعملون بها أصلاً.
(وغفلة من غير ورع): وتتركون قتالهم وتغفلون عنه ذلاً وجبناً لا ورعاً وتعففاً.

(وطمعاً في غير حق): وتطمعون في القعود، وتركنون إلى الدعة وراحة النفوس، وهو خلاف الحق لما فيه من إسقاط أمر الجهاد وتركه.
قوله عليه السلام: (أي دار بعد داركم....) إلى آخرالخطبة، من أنواع البديع يسمى التجاهل، وهو أن يستفهم عن شيء يجهِّله موهماً أنك لا تعرفه، وأنت مطلع على حقيقة الأمر فيه، كقول زهير :
وما أدري وَسَوْفَ إخالُ أدري
أقومٌ آلُ حصنٍ أم نساء
ومنه قول آخر:
أيا ظبيةَ الْوَعْسَاء بين جُلاَجِلِ
وبين النَّقَاء أنت أم أم سالم
[يجهِّل نفسه حيث لم يفرق بين الظبية والوحشة وبين أم سالم]
ومنه قول آخر:
إذا ما تميميٌّ أتاك مفاخراً
[فقل] عرِّ عن ذا كيفَ أكلُكَ للضبِّ
ويسمى الهزل أيضاً وهو كثير.
ويكسب المعنى بلاغة، ويكسوه ديباجة، ولقد أبلغ في الوعظ لو كان ثمَّ أحلام، وأوقع في الزجر لو كان لهم أفهام، وأسمع في النداء ولكن القوم نيام!

(30) ومن كلام له عليه السلام في قتل عثمان
(لو أمرت [به] لكنت قاتلاً): أراد لو صدر من جهتي أمر بقتله لكنت مشاركاً لمن قتله في حكم القتل، وهو الإثم؛ لأن الدال على الخير كفاعله، والدال على الشر كفاعله.
(أو نهيت [عنه] لكنت ناصراً): أو نهيت بالقتال والمجاهدة لقاتليه لكان في ذلك أبلغ النصرة له، لكني أرمز لكم إلى من نصره وخذله حقيقة، وأكني عنه بقول لطيف.
(غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول: خذله من أنا خير منه، ومن خذله لا يستطيع أن يقول: نصره من هو خير مني): وأراد بهذا أن مروان نصره، وطلحة والزبير خذلاه، فليس لمروان أن يقول: أنا خير من طلحة والزبير، وليس لطلحة والزبير، أن يقولا: مروان خير منا.
سؤال؛ أي غرض لأمير المؤمنين في هذه الكناية؟ ولِمَ لم يصرح بالمقصود، ويقول: طلحة والزبير خير من مروان من غير حاجة إلى هذه الرموز؟
وجوابه؛ أن ذلك محتمل لأمرين:
أما أولاً: فيحتمل أن يشير بذلك إلى ضعف في أمر عثمان لما جرى في خلافته من الأحداث المنكرة بخذلان أهل البصائر له كطلحة والزبير، ونصرة من لا بصيرة له مثل مروان.
وأما ثانياً: فيحتمل أن يكون تعريضاً بمروان لركة حاله، ورفعاً لحال طلحة والزبير لما لهما من السابقة، فكنى بهذه الكناية اللطيفة عما ذكرناه، وهو أبلغ من التصريح.
(وأنا جامع لكم أمره): أختصر لكم حاله وحال من أنكر عليه وأضبطه وأقول لكم فيه:

(استأثر فأساء الأثرة): الأثرة بالتحريك هي: الاسم من الاستئثار وهو الاستبداد، ومراده بذلك الإشارة إلى ما كان منه من إيثارأقاربه من بني معيط بالأعمال على الأقاليم، وإعطائهم الأموال النفيسة التي فيها حقوق غيرهم مع عدم استحقاقهم لها، وكان شديد الحمية عليهم والأنفة لهم.
(وجزعتم فأسأتم الجزع): الجزع: نقيض الصبر، وإساءة الجزع، هي الزيادة على مقدار الاستحقاق في التجاوز إلى القتل، والعقوبة تكون على مقدار الجناية من غير زيادة وتجاوز حد.
(ولله حكم واقع): قول فصل وأمر عدل يوم القيامة.
(في المستأثر والجازع): عثمان وقاتليه، وكلامه عليه السلام ها هنا دال على خطأ قاتليه والإنكار عليهم فيما فعلوه من ذلك.
وحكى قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد ، عنه عليه السلام أنه قال:
(اللَّهُمَّ، العن قتلة عثمان في البروالبحر والسهل والجبل) . وهذا هواللائق بمثله لعلوه في الدين وشهامة نفسه في الورع؛ لأن إراقة دم امرئ مسلم حرام فضلاً عن من له مزية الصحبة وحرمة الإسلام.
وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من أعان على قتل مسلم ولو بنصف كلمة، كان حقاً على الله أن يعذبه)) .
وفي حديث آخر: ((لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا )) .

(31) ومن كلام له عليه السلام قاله لابن عباس لما أنفذه إل‍ى الزبير ليستفيئه إل‍ى طاعته قبل حرب الجمل
(لا تلقينَّ طلحة): لاتراوده بكلام، ولا تفاتحه في مخاطبته .
(فإنك إن تلقه): تخاطبه وتشافهه.
(تجده كالثور عاقصاً قرنه): العقص هو: اللي، ومنه قولهم: تيس أعقص، إذا التوى قرناه على أذنيه من خلفه، وعقص الشعر: ضفره، وجعله معقوصاً في قفاه.
وفي الحديث: ((نهى رسول الله صلى الله عليه عن عقص الشعر في الصلاة )).
(يركب الصعب ويقول: هو الذلول): يأتى الأمور الصعبة على حد إتيانه للأمور السهلة، وجعل ما ذكره مثالاً بحاله في لجاجه وتكبره وشكاسة طبعه وشرس خليقته.
(ولكن الق الزبير): فاتحه في الكلام وعاتبه.
(فإنه ألين عريكة): يقال: فلان لين العريكة، إذا كان سلساً منقاداً والعريكة هي: الطبيعة.
(فقل له:): أبلغه عني رسالة.
(يقول لك ابن خالك:): لأن الزبير أمه صفية بنت عبد المطلب عمة أمير المؤمنين.
سؤال؛ لِمَ قال ها هنا: يقول لك ابن خالك، ولم يقل: [يقول ]لك أمير المؤمنين فيخاطبه بإمرة المؤمنين، التي هي علامة الإمامة وأمارتها، والشأن في تقريرالإمامة وثبوتها؟
وجوابه؛ هو: أنه وإن كان الأمر كما قلته من إثبات الإمامة، لكن الغرض ها هنا هو تقريبه واستعطاف حاله وفيئه إلى الحق وتعريفه البصيرة، فلهذا كان ذكر الرحم التي بينه وبينه أقرب إلى الإصغاء وأدعى إلى الإقبال والانصراف عمّا هو فيه من البغي والشقاق.
(عرفتني بالحجاز): في المدينة حيث دفعت البيعة، والحال يومئذ حال مسالمة.

(وأنكرتني بالعراق): البصرة وما يليها وهو عراق العرب، وخوارزم ونواحيه وهو عراق العجم، وإنما قال بالعراق يذكره مكان البغي ومواضع المشاقة، لأنها كانت هناك.
(فما عدا مّمَا بدا!): أي ما أبعدك من قولهم: بعاداً عن كذا إذا بعد عنه، أو ما جاوزك من عدا يعدو إذا جاوز مما ظهر منه من أمر البيعة، وما الأولى استفهامية، والثانية موصولة، ومن لابتداء الغاية، وهذه الكلمة لم تسمع من أحد قبل أمير المؤمنين، فهو أبو عذرتها وابن نجدتها، وقد جرت مجرى الأمثال، ولقد بلغت هذه الكلمة في العتاب وحسن الاستعطاف وقطع المعذرة له مبلغاً لا أمد له ولا غاية وراءه.

(32) ومن خطبة له عليه السلام
(أيها الناس، إنا أصبحنا في دهر عنود): أي مائل عن الحق، من قولهم: عَند عن الطريق، إذا مال عنها، والمراد بذلك أهله، وإنما أضافه إليه لأن خلائق الناس وطبائعهم تابعة لأزمانهم التي هم فيها.
(وزمن شديد): لما فيه من مكابدة الشدائد، ومعاناة الفتن.
(يعدُّ فيه المحسن مسيئاً): المسيء كما يكون مسيئاً بفعل الإساءة فقد يكون مسيئاً بترك الإحسان، ومراده هاهنا هو أن يكون المحسن بمنزلة من ترك الإحسان لما يظهر من كفران نعمته.
(ويزداد الظالم فيه عتواً): تمادياً فيما هو فيه من الظلم لعدم من ينكره عليه، يقال: عتا يعتو عتواً وعتياً.
قال محمد بن السري : مصدر عتا يكون بالواو، فنقول فيه: عتواً، وأما عتياً جمع عاتي فقياسه الياء؛ لأن الجمع أثقل من المفرد فلهذا قلبوه إذا كان جمعاً، قال الله تعالى: {وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًاً }[الفرقان:21].
(لا ننتفع بما علمنا): أي لا نعمل بما علمنا، وذلك هو النفع.
(ولا نسأل عمّا جهلنا): بل نعمل بالجهل ولا نبالي.
(ولا نتخوف قارعة): ولا نتوقى حصول قارعة ولا نحذرها.
(حتى تحل بنا): تكون واقعة بنا، ولا ينفع الحذر بعد ذلك؛ لأن الحذر من الشيء بعد وقوعه وحصوله لا فائدة فيه ولا جدوى له، وعنى بما ذكره أهل زمانه.
(فالناس): بالإضافة إلى إقبالهم إلى الدنيا، وإعراضهم عن الآخرة.
(على أربعة أصناف: فمنهم من لا يمنعه الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه): أي لا يمنعه خوف الله وتقواه، وإنما منعه ذل نفسه وحقارتها وهونها.
(وكلالة حده): أي لا شوكة له لقلة الأتباع والعشيرة.
(ونضيض وفره): مال نضيض إذا كان قليلاً، وهو بالنون والضاد المعجمة، والوفر: المال؛ لأنه يفر ويجتمع.

(ومنهم المصلت لسيفه): صلت سيفه إذا جرده عن غمده.
(والمعلن بشره): علن الشيء علانية إذا ظهر، وأراد المظهربشره.
(والمجلب بخيله ورَجْله): والمجلب هو: الجالب، والخيل هم: الخيالة، والرجل هم: الرجالة.
(قد أشرط نفسه): أشرط نفسه بكذا إذا علمها بعلامة، ومنه أشراط الساعة أي علاماتها، وأصله الشرط، وهو: العلامة للشيء.
(وأوبق دينه): أي أهلكه، والإيباق: الإهلاك.
(بحطام ): أشرط نفسه وأوبقها من أجل حطام، وهو عرض الدنيا.
(ينتهزه): أي يستعجله ويغتنمه، ومنه الحديث: ((من فتح الله له باب خير فلينتهزه ؛ فإنه لا يدري متى يغلق عنه)).
(أو مِقْنِب يقوده): المقنب: ما بين الثلاثين إلى الأربعين من الخيل.
(أو منبر يقرعه ): من قولهم: قرعته بالعصا؛ لأن العادة ممن يعلو المنبر أن يتوكأ على سيف أو قوس يقرعه بها، ومن هذه حاله فهو خاسر الصفقة.
(ولبئس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمناً): اللام هذه في لبئس هي المحققة للجملة بعدها، والمعنى ولبئس التجارة أن تكون الدنيا مع انقطاعها وحقارة عيشها ثمناً لأنفس الأشياء عندك وهي نفسك.
(وممَّا لك عند الله عوضاً!): وأن ترى الدنيا عوضاً عمَّا أعد الله لك من الثواب الجزيل.
(ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة): فتظهر من نفسك النسك وتستعمل أنواع الزهاده توصلاً إلى زينة الدنيا وحطامها.
(ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا): وليس كدحه في طلب الدنيا من أجل صلة الأرحام واصطناع المعروف، وإنما يريد بذلك الفخر والرياء وطلب المحمدة من اللئام، فصار جامعاً بين محذورين: طلب الدنيا بعمل الآخرة فيصير مرائياً، ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا فيصير مخادعاً لنفسه.

(قد طامن [من] شخصه): أي سكَّن نفسه عمل الأبرار وأهل الصلاح.
(وقارب من خطوه): عمل أهل السكينة والوقار.
(وشمَّر من ثوبه): تقشفاً وزهادة.
(وزخرف من نفسه): زين قوله بالوعظ والمواظبة علىالذكر.
(للأمانة): من أجل أن يؤتمن على الأمانات فيخون فيها.
(واتخذ ستر الله): جعل ما كان من إسلامه وزهده الساترين لما في ضميره .
(ذريعة): وسيلة يتوصل [بها] .
(إلى المعصية): كا لخيانة في الودائع والشهادة الكاذبة.
اللَّهُمَّ، إنَّا نعوذ بك من الاغترار بسترك، والإقدام على معصيتك لمكان حلمك.
(ومنهم من أقعده عن طلب الملك): الأمر والنهي والحل والعقد والتسلط على رقاب الناس وغير ذلك لايمنعه إلا.
(ضئولة نفسه): حقارتها وصغرها، من قولهم: ضأل جسمه إذا ضعف.
(وانقطاع سببه): من الأموال والتكثر بالعشائر وأنواع القوة.
(فقصر به الحال): الحال يذكر ويؤنث، وأراد قصره التقدير والقضاء وما سبق في علم الله له.
(على حاله): التي هو عليها من غير زيادة ولا نقصان فلما عجز عن ذلك أظهر حالة أخرى.
(فتحلى): أي اتصف، من قولهم: حليت الرجل إذا وصفته.
(باسم القناعة): أي صار متصفاً بها، وإنما قال باسمها تنبيهاً على أنه ليس له من القناعة إلا الاسم والعبارة دون الحقيقة والمعنى، والقناعة: هي الرضى بالدون من الأشياء.
(وتزيَّن): تفعل من الزينة.
(بلباس أهل الزهادة): ليقال: هو منهم ومندرج في غمارهم.
(وليس من ذلك): الإشارة إلى ما تقدم ذكره من الزهد والقناعة.
(في مراح ولا مغدى): المراح والمغدى كما يحتمل أن يكونا مصدرين، كما يقال : ليس من الأمر في ورد ولا صدر، فهما أيضاً يحتملان الموضع، والغرض من ذلك هو أنه لا نصيب له في شيء من ذلك.

(وبقي رجال): غير من تقدم ذكره.
(غض أبصارهم): خفضها، من قولهم: غض طرفه إذا خفضه.
(ذكر المرجع): ما يتذكرونه من الرجوع إلى الله، وكان قياس المرجع الفتح، ولكنه خرج عن قياس بابه كا لمصير.
(وأراق دموعهم): صبها من أرقت الماء إذا صببته.
(خوف المحشر): الورود إلى الله تعالى والوقوف بين يديه.
(فهم بين شريد): مطرود.
(ناد): الناد هو: النافر.
(وخائف): مشفق.
(مقموع): ذليل.
(وساكت): صامت.
(مكعوم): مشدود على فِيْه عن أن ينطق.
(وداع): إلى الله متضرع إليه.
(مخلص): لا يرجو غيره، ولا يخاف سواه.
(وثكلان): فاقد لولده، من الثكل وهو: فقد الولد.
(موجع): لما أصابه من ألم الثكل.
(قد أخملتهم): أسقطت ذكرهم، ومنه فلان خامل الذكر إذا كان ساقطاً.
(التّقيّة): وهي التقوى وخوف الله تعالى في كل الأحوال.
(وشملهم ): عمهم.
(الذلة): الهوان لأنفسهم.
(فهم في بحر أجاج): الأجاج هو: المالح الزعاق، الذي لا يستطاع شربه، وأراد أنهم في أمر هائل وخطب عظيم، كمن يكون في البحر المالح لا يستطيع أن يشرب منه فهو في قلق وإشفاق.
(أفواههم): من شدة الخوف والقلق.
(ضامرة ): جافَّة، لأن الإنسان إذا اشتدَّ خوفه وإشفاقه، جفَّت الرطوبة من فِيْهِ وتقلصت عنه.
(وقلوبهم): من ذكر الجنة والنار.
(قرحة): مجروحة، والقرح: هو الجرح.
(قد وعظوا): كررت على آذانهم الموعظة فوقعت في قلوبهم.
(حتى ملَّوا): من ذكرها في قلوبهم، وجعلها نصب أعينهم.
(وقهروا): فما لأحد منهم أمر ولا سطوة في شيء.
(حتى ذلوا): اعتراهم الذل وسلط عليهم.
(وقتلوا): على إقامة حدود الله، وإعزاز كلمته وإظهار دينه.
(حتى قلَّوا): فلا يوجد منهم إلا النادر القليل.

(فلتكن الدنيا أصغر في أعينكم): أذل وأحقر وأهون في مرائي بصائركم:
(من حثالة القرظ ): الحثالة من كل شيء هو: أردؤه وأهونه، والقرظ: شجر يدبغ به، وحثالته: ما بقي منه بعد الدبغ به.
(وقراضة الجلم): وهو ما ينحت عند القطع بالجلم وله شفرتان.
(واتعظوا بمن كان قبلكم): انظروا في أحوالهم وسيرهم، فالسعيد من وعظ بغيره.
(قبل أن يتعظ بكم من بعدكم): أراد قبل أن تموتوا فتصيروا موعظة لمن يأتي خلفكم.
(وارفضوها): اتركوها من قولهم: رفضه إذا تركه.
(ذميمة): مذمومة لنفادها، وانقطاع لذتها، وكثرة ما يكون من تبعتها .
(فقد رفضت): تركت.
(من كان أشغف منكم بها): ناس بلغ حبها شغاف قلوبهم، والشغاف: حجاب القلب.
وهذه الخطبة لم تترك لزاهد علة إلا شفتها، ولا حاجة لعابد إلا كفتها، وقد نسبها من لا علم له بالبلاغة، ولا عهد له بأساليب الفصاحة إلى معاوية، ولقد نقصَّها فيما قال وظلمها، وأزال عنها برهانها وعَلَمَها، وهيهات ثم هيهات! أين الإبريز عن الأرزيز! وشتان ما بين الدر المنضد والخشب المعقد! وقد دل على ذلك أستاذ البلاغة وسفيرها وحاكمها وأميرها عمرو بن بحر الجاحظ ، فإنه ذكر هذه الخطبة في كتاب (البيان)، وذكر من نسبها إلى معاوية، ثم قال:
إنها بكلام أمير المؤمنين أشبه، وبمذهبه في تصنيف الناس وتقسيمهم إلى ما هم عليه أحق وأليق، ثم أقول: ليت شعري متى وجدنا معاوية يرد هذه الموارد الصافية، ويقرع القلوب بهذه المواعظ الشافية، وأين عهدناه يحث على وظائف العبادة، ويحض على مسالك الزهادة.

(33) ومن خطبة له عليه السلام عند خروجه لقتال أهل البصرة
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بـ (ذي قار) وهو يخصف نعله، فقال لي:
(ما قيمة هذه النعل)، فقلت: لا قيمة لها.
فقال عليه السلام: (والله لهي أحب إلي من إمرتكم هذه ، إلا أن أقيم حقاً، أو أدفع باطلاً).
ثم خرج عليه السلام فخطب الناس، فقال:
(إن الله سبحانه بعث محمداً صلى الله عليه وآله): اصطفاه واختاره.
(وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً ولا يدعي نبوة): أراد ذكر عظم موقع النعمة على الخلق ببعثة الرسول، حيث كانوا قبل مبعثه في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء، لا كتاب بين أظهرهم يرشدهم إلى الخير، ولا رسول فيهم يدعوهم إلى الدين.
(فساق الناس): أراد أنه كان لهم بمنزلة السائق من ورائهم.
(حتى بوّأهم محلتهم): مكنهم في أماكنهم، وأنزلهم منازلهم، والمِحلة بالكسر في فائها: موضع الحلول، كما أن المنزلة موضع النزول.
(وبلّغهم منجاتهم): أوصلهم، من قولهم: أبلغته مأمنه أي أوصلته، قال الله تعالى: {ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ }[التوبة:6] والمنجاة : مصدر من نجا ينجو منجاة كالمسعاة والمرضاة.
(فاستقامت قناتهم): بحميد سعيه، واستعاره من استقامة الرمح، وهو أن لا يكون فيه اعوجاج.
(واطمأنت صَفَاتُهم): أي استقرت ورسخت، والصفاة: صخرة ملساء واستعاره منها، [وفي المثل: فلان لا تبدى صفاته إذا كان بخيلاً، وإنما استعاره منها] لما فيها من الرسوخ والاستقرار في مقرِّها.

(أما والله إن كنت لفي ساقتها): الضمير في ساقتها للصفاة والقناة، والساقة: مؤخر الجيش، وإن هاهنا هي المخففة من الشديدة، واللام جيء بها للفرق بينها وبين النافية، واسمها محذوف وتقديره: إني لفي ساقتها.
(حتى تولت بحذافيرها): أراد حتى استقر الإسلام وتأيد الدين ورسخت أصوله، والحذافير: أطراف الشيء وأعاليه، والمراد بأسرها.
(ما عجزت): العجز: نقيض القدرة.
(ولا جبنت): ذللت عن ملاقاة الأعداء ومنازلة الشجعان من أهل الشرك وعبدة الأوثان.
(وإن مسيري هذا): أراد أن مغاري هذا وحربي لأهل الشام.
(لمثلها): الضمير للساقة التي تقدم ذكرها، وأراد أن قتال هؤلاء معي كقتالي لأولئك مع رسول الله.
سؤال؛ كيف قال: إن قتال هؤلاء معي مثل قتال من كان في زمن الرسول، والمعلوم أن هؤلاء من أهل القبلة، وأقصى ما في ذلك أنهم فسَّاق تأويل فكيف قال: إن قتالهم مثل أولئك؟
وجوابه؛ أنه لما أراد المماثلة في كونه حقاً مقطوعاً بقتالهم وواجب عليه، لا في كونهم كفاراً، فالمعلوم من حاله أنه ما عاملهم معاملة الكفار في السبي وسائر الأحكام الكفرية، وإنما عاملهم معاملة البغاة.
(فلأنقبن الباطل): نقب الشيء إذا خرقه.
(حتى يخرج الحق من جنبه): وهذا منه تمثيل؛ لأن يكون [الحق] مغطى عليه فلا يخرج إلا بالنقب والخرق، والجنب هو الجانب للشيء.
(ما لي ولقريش)!: تعجبٌ منه [من] اعتراضهم له، وتألبهم عليه في نصرة الباطل وإشادته.
(والله لقد قتلتهم كافرين): عابدين للأصنام والأوثان، منكرين للنبوة، وأراد ما كان في أيام الرسول عليه السلام من معارضة قريش له.

(ولأقاتلنَّهم مفتونين): يعني وأنا الآن أقاتلهم على بغيهم وفسقهم، وافتتانهم بالتأويل الذي لا ينفعهم عن حربي وقتالي.
(وإني لصاحبهم): الذي يعرفونه من قبل.
(بالأمس): أيام قتالي مع الرسول للكفار منهم.
(كما أنا اليوم صاحبهم ): كما أنا اليوم أقاتلهم فأقتل الناكثين والمارقين والقاسطين كما قتلت الكافرين.

(34) ومن خطبة له عليه السلام في الاستنفار إل‍ى أهل الشام للجهاد
(أفٍّ لكم): أراد أتضجر من أفعالكم، وأتسخر من شيمتكم، وأستقذر صنيعكم في ترك الجهاد وإهماله، وهو منون دلالة على تنكيره، وفيه لغات ست، حكاها الأخفش: ثلاث مع الحركة، وثلاث مع التنوين .
(لقد سئمت عتابكم): العتاب هو: الاسم من المعاتبة، وهي مصدر عاتبته معاتبة.
قال الخليل بن أحمد : العتاب: مخاطبة الإدلال وذكر الموجدة، وأنشد:
أُعَاتِبُ ذَا الْمَوَدَّةِ مِن صَديْقِ
إذا ذهب العتابُ فليس وِدٌّ ... إذا ما رَابَنِي منه اجتنابُ
ويبقى الوِدُّ ما بَقِيَ العتابُ
ويقال: أصلح بينهم العتاب، والسآمة هي: الملالة، من سئم الشيء إذا ملّه، ومراده لقد كررت العتاب عليكم حتى مللته لكثرته.
(أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً): أراد ترضون بعيشة منقطعة عوضاً عن ثواب دائم في الآخرة.
(وبالذل): بترككم الجهاد وإعراضكم عنه.
(من العز): بجهاد عدوكم.
(خلفاً): يخلفه ويقوم مقامه.
(إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم): إذا ناديتكم وحببتكم إلى قتال هؤلاء البغاة أعدائي وأعدائكم في الدين.
(دارت أعينكم): فشلاً وجزعاً وتحيراً.
(كأنكم من الموت في غمرة): الغمرة هي: شدة الموت وكربه، مثّل حالهم عند الدعاء إلى الجهاد بمنزلة من يغشاه الموت وتغمره شدائده، فلا يكون من جهته إلا دوران العين في وجهك، ولا ينطق بحلوة ولا مرة.
(ومن الذهول في سكرة): ذهل عن الشيء إذاغفل عنه فلم يذكره؛ بمنزلة السكران الذي غلبه السكر وغطى على قلبه.
(يُرتج عليكم حواري): ارتج عليه الكلام إذا ختم على فِيْهِ فلا ينطق، مبنياً لما لم يسم فاعله، وباب مرتج إذا كان مغلقاً، والحوار والمحاورة هي: المجاوبة.

(فتعمهون): العمه: التحير والتردد، يقال: عمه الرجل يعمه فهو عامه أي متحير، ومراده أخاطبكم فتستغلق عليكم مجاوبتي تحيراَ وذهاباً في التردد كل مذهب.
(وكأن قلوبكم مألوسة): الألس: ذهاب العقل واختلاطه، والمألوس: المجنون.
(فأنتم لا تعقلون): ما يراد منكم، مثَّل حالهم في قلة تمييزهم وتحيرهم في مسالكهم بمنزلة من اختلط في عقله فلا عهد له بالتمييز.
(ما أنتم لي بثقة): فأتكل عليكم في جميع أموري بالنصح والمودة.
(سجيس الليالي): أبد الدهر وعمره.
(ما أنتم بركن): ركن الشيء: جانبه الأقوى.
(يمال به): يعتضد به ويستند إليه، وفلان يأوي إلى ركن شديد أي عز ومنعة، وأراد أنكم لستم أهلاً لمن يعتز بكم ويلوذ إلى جانبكم.
(ولا زوافر عِزّ): زفرالبحر [يزفر] إذا اشتد موجه وعلا، والزافرة هي: النار، والزافرة هي: عشيرة الرجل.
(يفتقر إليكم): يحتاج إليكم عند النوائب، وتكونون ملجأ عند وقوعها.
(ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها؛ فكلما جمعت من جانب انتشرت من جانب ): ما مثلكم فيما أدعوكم إليه من أمرالجهاد ومنابذة من خالف الحق في تفرقكم عمَّا أقول، وتشتت آرائكم فيما أريد، إلا كإبل تجتمع مرة وتفترق أخرى، تجتمعون عند سماع كلامي، ثم تتفرقون بعد ذلك عن مخالفة وتخاذل.
(بئس لعمر الله): بئس كلمة ذم، ولعمرالله قسم، وقد قررنا تفسيره من قبل.
(سعر[نار] الحرب أنتم): سعرالنار: لهبها وهيجانها، وسعر الحرب: شدته وحميه، وهو مأخوذ من استعار النار وهو تلهبها: قال الله تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ }[القمر:47] والسعير هو: اسم من أسماء جهنم، ومراده أنكم بئس قوماً يستنصربهم في الحرب، ويستعان بهم عند شدتها والتهابها.

(تُكَادُوْن): يمكر بكم، وتخدعون في الحرب.
(ولا تكيدون): ولا تفعلون كما يفعل بكم عجزاً منكم ونزولاً في هممكم ، ويحتمل أن يكون مراده تحاربون ولا يكون منكم حرب لغيركم، والمكيدة هي: الحرب. وفي الحديث: ((خرج رسول الله فلم يلق كيداً )) أي لم يصادف حرباً.
(وتنتقص أطرافكم): أراد بنقص الأطراف إما أخذ بعض البلدان، وإما قتل بعضهم، وفي قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا }[الرعد:41] إما بموت العلماء، وإما بخراب أطرافها.
(فلا تمتعضون): بالعين المهملة والضاد بنقطة من أعلاها ، والمعض: الغضب، يقال: معضت من الأمر أمعض معضاً إذا غضبت منه، فأما المغص بالصاد المهملة والغين بنقطة من أعلاها فهو تقطيع في المعاء وهو محتمل ها هنا أيضاً، وسماعنا في الكتاب هو الأول.
(لا يُنَامُ عنكم): أراد [أن] أعدائكم قد أبطأهم السهر في إرصاد الحرب وطلب المكائد لكم.
(وأنتم في غفلة ساهون): غافلون عن مكايدة الحرب ومراصدها.
(غُلب والله المتخاذلون!): لأن مع التخاذل ذهاب الاجتماع والألفة وحصول الفشل، وهذه الأمور كلها مظنة الغلب، ولهذا قال تعالى: {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ }[الأنفال:46].
(وايم الله؛): هي كلمة تستعمل في القسم، وفيها لغات كثيرة ، وهي مرفوعة على الابتداء، وخبرها محذوف تقديره: ايم الله قسمي.
(إني لأظن بكم): ليغلب على ظني، وتصدق فيه فراستي لما أرى من تخاذلكم.

(أن لو خمش الوغى ): الوغى: الحرب، وقوله: خمش بالخاء بنقطة من أعلاها، وشين بثلاث من أعلاها أي توقدت الحرب وتلهبت، من قولهم: أخمشت القدر إذا اتسعت وقودها، فأما حمس بالحاء المهملة وبسين بثلاث من أسفلها، فهو: عبارة عن الشدة في الأمر، لكن الأول هو الأولى، وهو من سماعنا في الكتاب، وأن ها هنا هي المخففة من الشديدة، وهي سادة مسد مفعولي ظننت، ولا بد من اللام في خبرها جواب للو، لكن لفظه قد قامت مقامها في جوابها، وحالها ها هنا مثلها في قوله تعالى: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ }[الجن:16].
(قد انفرجتم عن ابن أبي طالب): فرجت الأمر أفرجه فرجاً إذا كشفته، وانفرج إذا انكشف، والفرج بالتحريك هو: الاسم، والمصدر منه فرْجاً بسكون عينه.
(انفراج الرأس): انفراجاً يشبه انفراج الرأس، وأراد انفصالاً لا اتصال بعده أصلاً، إما بانفراج الرأس عن قبل المرأة فإنه لايرجع إلى مكانه أبداً عند الولادة، وإما انفراج الرأس عن العنق بالقطع فإنه لايرجع أيضاً؛ فكله محتمل كما ترى، وأراد أنهم عند افتراقهم عنه لايرجعون إليه كما يفعل الأبطال عند اللقاء.
(والله إن امرأ يمكِّن عدوه من نفسه): بالسكون عنه، والتغافل عن مكافأته.
(يعرق لحمه ): يأخذ اللحم الذي فوقه.
(ويهشم عظمه): يكسره، من قولهم: هشم العظم إذا كسره.
(ويفري جلده): يقدُّه.
(لعظيم عجزه): لقد بلغ في العجز وخساسة النفس وركة الطبيعة مبلغاً لا حد له ولا نهاية وراءه.
(ضعيف ما تضمنت عليه جوانح صدره): من الغيرة على ما فعل به والأنفة، وكل ذلك تأباه الطباع الشريفة، وتكرهه النفوس الأبية، وكل ما ذكره مبالغة في سقوط همة من هذه حاله وسخف طبعه.

(وأنت فكن ذاك): الضمير بقوله: أنت خطاب لبعض من يخاطبه من أصحابه، والإشارة بقوله: ذاك إلى من تقدم ذكره، وهو الموصوف بالعجز، وتمكين نفسه من عدوه.
(إن شئت): المشيئة هي: الإرادة، وأراد إذا شئت أن تكون مثل من وصفت حاله [في] العجز والتمكين فكن، فعاره عليك ونقصه على نفسك.
(فأما أنا فوالله): فهمتي أعلا وأشرف، وتأبى طباعي وتكره خلائقي أن أكون كذلك.
(دون أن أعطي ذلك): دون نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية، والمعنى أنه يحول بين إعطائي لذلك، يريد التواضع للعدو والتصاغر ليقضي فيَّ أغراضه وينفذ فيَّ أحكامه.
(ضربٌ): نكَّره لما فيه من المبالغة، كأنه قال: ضرب وأي ضرب.
(بالمَشْرَفيَّة): وهي السيوف، قال أبو عبيدة:
نسبت إلى مشارف وهي قرى تدنو من الريف للعرب .
(تطير): أي تذهب.
(منه): من أجله وبسببه.
(فراش الهام): عظام رقاق تلي قحف الرأس.
(وتطيح): أي تسقط.
(منه السواعد والأقدام): لشدته وعظم وقعه، فهذا هو الذي تدعو إليه نفسي وتقضي به عزيمتي.
(ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء): من الأقضية والمقادير في الخلق من العز والذل والنصر والخذلان وغير ذلك مما يريد.
(أيها الناس، إن لي عليكم حقاً): لكوني إماماً لكم وخليفة عليكم.
(ولكم عليَّ حق): لكونكم رعية لي، ((وكلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته )) .
(فأما حقكم عليّ): وإنما قدم ما لهم على حقه لما في ذلك من الاهتمام بأحوالهم، والمواظبة على ما يكون متعلقاً بهم.
(فالنصيحة لكم): [في] الأمور الدينية والدنيوية فإن رأس الدين هو النصيحة، كما قال صلى الله عليه وآله: ((ألا إن الدين النصيحة )) قالها ثلاثاً.

(وتوفير فيئكم عليكم): الفيء: ما يغنم، ومراده أقسِّمه عليكم من غير خيانة مني فيه، ولا نقص لأحد منكم من نصيبه.
(وتعليمكم كيلا تجهلوا): معالم الإسلام والدين كلها كيلا تجهلوا شيئاً منها.
(وتأديبكم): بتعريف الآداب الحسنة.
(كيما تعملوا ): بها فهذا ما يتوجه من حقكم عليَّ.
(وأما حقي عليكم): ما أوجب الله عليكم، وفرضه من أمري.
(فالبيعة ): فبأن أكون منكم على ثقة فيما أورد وأصدر من أعباء الإمامة وإيالة السياسة.
(والنصيحة في المشهد والمغيب): عند حضوري وغيبتي لا يفترق الحال في ذلك، كما قال عليه السلام حين ذكر ((أن الدين النصيحة)) ثلاثاً، فقالوا: لمن؟ فقال: ((لله، ولرسوله، ولأئمة المسلمين )).
(والإجابة حين أدعوكم): للجهاد وقتال من ينبغي قتاله من مخالفي الحق.
(والطاعة حين آمركم): بشيء من الأوامر الدينية المصلحة لكم في دينكم ودنياكم.

(35) ومن خطبة له عليه السلام بعد التحكيم
اعلم أن ما كان من أمر التحكيم، وما جرى فيه من الفتنة، فأمير المؤمنين معذور فيه لأمرين:
أما أولاً: فلأنه لم يصدر عن رأيه ولا كان منه رضى به بل قد نهى عنه، كما سيأتي في [بعض] كلامه.
وأما ثانياً: فلأنه لو قدَّرنا أمره به فإنما أمر لما فيه من المصلحة من الاحتكام لأمر الله وأمر كتابه، وحصول الخديعة من بعد لا يمنع من حسن أمره به، والسبب في ذلك هو أنه لما استحر القتل في أيام صفين من أصحاب معاوية، وكان النصر لأمير المؤمنين وأصحابه، وهموا باستئصال شأفتهم وقطع الدابر فيهم؛ أعملوا الحيلة مكراً وخديعة في رفع المصاحف والتحكيم، فكان من أمرالحكمين أبي موسى وعمرو بن العاص ما كان من المكر [والخديعة] والخيانة والخلع لأمير المؤمنين، وتقرير أمر معاوية، فقالت الخوارج: أبعد أن قتلنا معك بشراً كثيراً، وقتل منَّا معك بشر كثير [حكمت] في دين الله، فهل كنت شاكاً في أمرك،؟ قال: (لا)، قالوا: فهلا قاتلت علىالحق، ولم تحكم، قد أخطأت وكفرت فتب إلى الله تعالى؛ فقال لهم:
(أبعد إيماني بالله، وجهادي مع رسوله، أشهد على نفسي بالكفر قد ضللت إذاً، وما أنا من المهتدين)، ثم اختلف في التحكيم، فقالت الخوارج: كان كفراً، وقيل: كان خطأً، ولكن أمير المؤمنين أكره عليه، وقيل: كان صواباً لاختلاف أصحاب أمير المؤمنين فيه، والحق ما قلناه أولاً من أنه كان كارهاً له في أول الأمر ناهياً عنه، ثم لو أمربه فإنما أمر به لما فيه من ظن المصلحة الدينية والانقياد لأمر الله وأمر كتابه ، فلما انقضى أمر التحكيم على ما اشتمل من المكر والخديعة، قال عليه السلام بعد ذلك

(الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب): أعظم الأمور وأشدها.
(الفادح): فدحه [الأمر] إذا بهظه وأثقله، لا تنقل الهمزة فيقال: أفدحه.
(والحدث الجليل): الحدث: الأمر الحادث، الجليل: العظيم حاله، يشير بذلك إلى ما كان من عواقب أمر التحكيم من الخطوب العظيمة والأحداث الجليلة.
(وأشهد أن لا إله إلا الله، ليس معه إله غيره): {إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ }[المؤمنون:91].
وقوله: ليس معه إله غيره بعد قوله: (أشهد أن لا إله إلا الله) استحضاراً للجملة الأولى وتأكيداً لها، ونظيره قوله تعالى: {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ }[البقرة:33]، فإنها استحضار لما تقدمها من قوله تعالى:{إِنّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }[البقرة:30] وهذا من أسرار علوم البيان، ورموزه الدقيقة.
(وأن محمداً عبده ورسوله): شهادتان أثقل ما وزن، وأفضل ما خزن.
(أما بعد، فإن معصية الناصح): مخالفة الباذل للنصيحة لله تعالى وللرعية.
(الشفيق): المحب، من الشفقة، وهي: المحبة.
(العالم): بما يكون صلاحاً لهم في الدين والدنيا.
(المجرب): للأمور، المحنك بالتجارب.
(تورث الحسرة): الحسرة: أشد التلهف.
(وتعقب الندامة): ويكون عقباها لما فيها من المخالفة له الندم على ما فات من موافقة رأيه.
(وقد كنت أمر تكم في هذه الحكومة): التي كانت سبباً للخدع والمكر.
(أمري): الأمر الذي أرجو أن يكون صلاحاً [لكم] في دينكم.
(ونحلت لكم): أعطيتكم من النحلة وهي: العطية، يقال: نحلته ونحلت له يتعدى ولا يتعدى.
(مخزون رأيي): رأياً كنت خزنته لكم وحررته من أجلكم.

(لو كان يطاع لقصير أمر): هذا مثل مشهور، وكان ها هنا هي الناقصة، وفيها ضميرالشأن والقصة، وسبب ذلك هو أن جذيمة الأبرش قد كان قتل أبا الزباء عمرو بن الظرب، فأرسلت إليه الزباء تستدعيه إلى نكاحها وزينت له ذلك بانضمام ملكها إلى ملكه فاغتر جذيمة بذلك، وعزم على المسير إليها، واستصوب ذلك نصحاؤه إلا قصيراً مولاه فإنه نهاه عن ذلك فخالفه جذيمة، وسار نحو الزباء، فلما قرب من بلد الزباء استقبله جنودها مع الأسلحة وأحاطوا بجذيمة، فقال له قصير: انصرف فلم يقبل جذيمة قوله، وقتلوه، فقال قصير: لايطاع لقصير أمر، فصار مثلاً.
(فأبيتم عليَّ): فكرهتم ما قلته، ورددتم رأيي علي.
(إباء المخالفين الجفاة): الذين دأبهم المخالفة لأمرائهم فيما يقولونه من مصلحتهم، والجفاء: خلاف البر، يقال: جفاه إذا لم يبره.
(والمنابذين العصاة): المنازعين له في الرأي عصياناً وتمرداً منهم، واستمرت بهم هذه المنازعة والمخالفة.
(حتى ارتاب الناصح بنصحه): خالطت الريبة وهي الشك من كان ناصحاً، وأدخلت عليه الشك في قتاله معي والنصح لي.
(وضن الزند بقدحه): الضن من الضنة، وهي البخل، والزند: عودان أعلى وأسفل، فالأعلى منهما زند، والأسفل زندة يوريان النار، والقدح: ما يخرج منهما من النار، واستعاره ها هنا لما هو فيه من عدم قبول رأيه وبذله للنصح.
(فكنت أنا): فيما بذلته للنصيحة.
(وأنتم ): فيما خالفتم.
(كما قال أخو هوازن): دريد بن الصمة :
(أَمَرْتُكُمُ أَمْرِي بِمُنْعَرِجِ اللِّوَى
فَلَمْ تَسْتَبِيْنُوا النُّصْحَ إلا ضُحَى الْغَدِ )

وكان من قصته أن أخاه عبد الله بن الصمة غزا قوماً، وغنم منهم، وساق إبلهم وأقام بمنعرج اللوى فنهاه دريد عن المقام بذلك الموضع، وقال له: إن القوم سيطلبونك ويتبعونك فلجّ أخوه وأقام، ثم ظعن دريد، ولحق القوم أخاه فقتلوه وأفلت دريد، فقال هذا البيت، فتمثل به أمير المؤمنين، فحصل من مجموع ما ذكرناه أن إعرابه وموضع التمثيل منه ظاهران، فلا حاجة بنا إلى شرحه.

(36) ومن خطبة له عليه السلام في تخويف أهل النهر
هؤلاء قوم كانوا في معسكر أمير المؤمنين فتأخروا عن متابعته بغياً وعناداً، وهم القرَّاء، وكان عددهم إلى زهاء أربعة الآف فأبلغ إليهم في الإعذار والتخويف، فأبوا فقال لأصحابه:
(اقتلوهم، فوالله ما يقتل منكم عشرة، ولا يبقى منهم عشرة) وكان فيهم ذو الثُّديَّة، وكان من جملة ما خاطبهم به من التخويف والإبلاغ في المعذرة.
(فإني نذير لكم): النذير هو: المعلم، والإنذار هو: الإعلام، وهو لا يكون إلا في الأمور المخوفة، قال تعالى: {نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ }[سبأ:46].
(أن تصبحوا صرعى): مقتولين في مصارعكم، وهي: أماكن القتل.
(بأثناء هذا النهر): جوانبه ونواحيه.
(وأهضام هذا الغائط): الأهضام: جمع هِضْمٍ بكسر الفاء، وهو: ما اطمأن من الأرض واستدق، والأهضم من الخيل: ما استدق أعلاه جنبيه.
قال ابن السكيت: ما استدق أهضم، وهو عيب فيها، والغائط: ما اطمأن من الأرض وكان واسعاً.
(على غير بينة من ربكم): من غير حجة واضحة أخذتموها من كتاب الله أو سنة رسوله.
(ولا سلطان مبين معكم): ولا برهان صاحبكم وأدليتم به في مخالفتكم هذه وبغيكم في تأخركم عن معسكري بغياً وعناداً.
(قد طوَّحت بكم الدار): أذهبتكم حالتكم هذه في داركم إلى مذهب من الحيرة، والتطويح: التحير.
(واحتبلكم المقدار): الاحتبال افتعال، واشتقاقه من الأحبولة، وهي: شرك الصائد، والمقدار هو: التقدير، قال الله تعالى: {وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ }[الرعد:8] والمعنى: واصطادكم التقدير بسوء آرائكم .

(وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة): بلغت جهدي في المنع عنها لما فيها من الفتنة، ووقوع الشك والريبة، والفت في أعضاد المسلمين عن قتال عدوهم، وقطع دابره، واستئصال شأفته.
(فأبيتم عليَّ): فغلبتموني وعلا رأيكم على رأيي حيث كان سبباً لفتنتكم بتأخركم عني.
(إباء المخالفين المنابذين): فعل من يريد انشقاق العصا لمخالفته، ومنازعتي لما أنا فيه؛ فكان لكم الغلبة في أمر هذه الحكومة.
(حتى صرفت رأيي إلى هواكم): انقدت لما قلتموه، وساعدت إلى ما أردتموه من ذلك، وإنما ساعد إلى التحكيم لأمرين:
أما أولاً: فلما يرجوه من الصلاح، والتئام الشعب ، وقصده المتابعة لأمر الله وحكمه لما بذلوه.
وأما ثانياً: فإنما أجاب إليه ضرورة لما رأى من اتفاق الأكثر من عسكره عليه.
قال أبو جعفرالإسكافي : ويدل على أن أمير المؤمنين كان غير راض بهذه الحكومة أنه قال: (لقد أمسيت أميراً وأصبحت اليوم مأموراً، وكنت أمس ناهياً واليوم منهياً) كل هذا دلالة على عدم رضاه، وإنما كان لما ذكرناه.
(وأنتم معاشر [العرب] ): جمع معشر، أي أقوام من جهات كثيرة قد اجتمعتم.
(أخفَّاء الهام): يشير بذلك إلى ما يعتريهم من كثرة الطيش والفشل وعدم الاتئاد في الأمور كلها، والهام هو: موضع الدماغ وجعله كناية عن ذهاب الوقار عنهم.
(سفهاء الأحلام): والسفه: نقيض الحلم، وأصله من سفهت الريح الشجر إذا مالت به، والمعنىأن الجهل مال بهم عن الحق والاستقامة.
(ولم آت لا أبالكم بُجُراً): البُجرُ بضم الفاء هو: الشر والأمر الأعظم، قال:
اُرمي عليها وهي شيء بُجُر

أي عظيم، وقوله: لا أبا لك كلمة تستعمل تارة في المدح، والغرض به أنك منفرد لا يلد أب مثلك، وتارة في الذم ومعناه لا أبا لك تقر عينه بك، وغرضه هاهنا ذمهم مما فعلوه.
(ولا أردت بكم ضراً): ولا قصدت فيما أشرت به من ترك التحكيم مضارة بكم ولا إضراراً، وفي بعض النسخ: (ولا أردت بكم عُراً) والعُر بالضم: قروح تصيب مشافر الإبل، تكوى غيرها فتبرأ، وفي المثل:
كذي العُر يُكْوَى غيره وهو راتع
واستعاره هاهنا للشر، فحصل من كلامه هاهنا أنه عليه السلام لم يرض بالتحكيم لما ذكرناه، ثم إن رضي به فإنما رضي به لما يرجو فيه من الصلاح وانسداد الأمر، ثم إذا رضي به فإنما رضي بأن يكون الحكم هو ابن عباس، ولهذا قال: (قد رموكم بحجر الأرض) : يعني عمرو بن العاص: (فدعوني أرميهم بفتى من قريش ابن عباس)، قالوا: لا نرضى إلا برجل من أهل اليمن، فقال:
(هذا الأشتر من أهل اليمن).
فقالوا: لا، فقال: (من ترضون؟)، قالوا: نرضى بأبي موسى، وإنما رضوا به؛ لأنه كان واقفاً عنه متخلفاً عن مبايعته مع سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن مسلمة، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن عمر ، ثم إنما رضي بأبي موسى إذا كان حاكماً بكتاب الله، فأما إذا حكم برأيه فلا، فلما ساعدهم إلى ما قالوه من أمر التحكيم، وخُدِعَ أبو موسى بما كان من عمرو، وردوا اللآئمة علىأمير المؤمنين، وقالوا له: أخطأت وكفرت، وتحزب هؤلاء، وجعلوا لهم أميراً واعتزلوه واعترضواالناس بالسيف، واجتمع إليهم أحزاب حتى بلغوا اثني عشر ألفاً، وكانوا يقتلون الأطفال فضلاً عن البالغين فقاتلهم بعد إبلاغ العذر إليهم وقتلهم عن آخرهم ، ولهذا قال عليه السلام:

(ما رأيت إلا قتالهم أو الكفر بما أنزل علىمحمد) فهذا منه دلالة على توجه الأمر عليهم في قتالهم لما كان منهم من البغي والفسوق والتمرد بمخالفته وحربه .

(37) ومن كلام له عليه السلام يجري مجرى الخطبة
(فقمت بالأمر): أراد ما كان من إمامته واجتماع الناس إليه بعد قتل عثمان، قام بالأمر إذا نهض واستقل بأعبائه.
(حين فشلوا): وقت اعتراهم الفشل، وهو عبارة عن عدم الثبوت، وكثرة الانزعاج في تلك الحال، ومرج أمرهم مروج الخاتم في اليد.
(وتطلعت): تطلع للأمر وطالعه إذا أشرف عليه، وكان متحققاً له.
(حين تعتعوا ): تعتع في كلامه إذا تردد فيه، وتعتعت الرجل إذا أقلقته وأزعجته عن حاله.
(ومضيت): مضى في الأمر إذا نفذ فيه، من قولهم: سيف ماضي المضارب إذا كان نافذاً.
(بنور الله): بحجج الله، وما أعطاني من البصيرة النافذة.
(حين وقفوا): تحيروا، وغرضه بذلك حكاية ما وقع من الاضطراب قبل البيعة، والاستقرار بعد تقرير إمامته.
(وكنت أخفضهم صوتاً): أخفاهم كلاماً؛ لأن خفض الصوت أمارة صادقة على عظم اليقين وتحقق البصيرة، ورفع الصوت أمارة على الفشل والانزعاج.
وحكي عن الأصمعي أنه كالم المفضل بن سلمة في مسألة فطالت أصوات المفضل وعلت، فقال له الأصمعي: لو نفخت في الشؤم تكلم كلام النمل وأضب .
(وأعلاهم فوتاً): أرفعهم سبقاً إلى معالي الأمور الدينية كلها.
(فَطِرت بِعِنَانِها): الضمير للإمامة، والعنان هو: ما يمسك به الراكب يملك به رأس الفرس، واستعاره هاهنا لاستحكامه في الأمر وإتقانه لأحواله.
(واستبددت برهانها): الاستبداد هو: الإيثار، والرهان: جمع رهن، وهو ما يجعل من العوض عند السباق، وصرت في أمري كله واستقراري على الدين.

(كالجبل لا تحركه القواصف): مثل الجبل في الرسوخ فلا يضطرب، والقواصف: جمع قاصفة وهي الريح الشديدة، قال تعالى: {فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ }[الإسراء:69].
(ولا تزيله العواصف): ومستقراً في موضعه لا يزول عنه، والعواصف: جمع عاصف وهي الريح عند المطر.
(لم يكن لأحد فيَّ مهمز، ولا لقائل فيَّ مغمز): الغمز والهمز واللمز أمور واحدة، وهو: عبارة عن نقص الإنسان والغض فيه، ويكون بالعين ، كما قال الله تعالى: {وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ }[المطففين:30]، ويكون باليد كقوله:
وكنتُ إذا غمزتُ قنَاةَ قومٍ ... كسرتُ كُعُوْبهَا أو تَسْتَقِيْمَا
وأراد أنه عليه السلام على نهاية الكمال في خصال الإمامة واستنهاض آلة الإيالة والسياسة.
(الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له): أراد أن من كان عاجزاً لا يقدر على أخذ حقه فهو عندي بمنزلة العزيز في أخذ حقه والانتصار له.
(والقوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه): يعني ومن كان قوياً فلا تمنعني قوته عن أخذ الحق منه وإنصاف غيره منه.
(رضينا عن الله قضاءه): طابت نفوسنا عن كل ما قضى الله فينا مِمَّا يسر النفوس ويكرهها.
(وسلمنا له أمره): في كل ما حكم به وأنفذه عن رسول الله صلى الله عليه وآله، حاكياً عن الله: ((من لم يرض بقضائي، ويصبر على بلائي ، فليتخذ رباً سواي)) .

(أتراني أكذب على رسول الله [صلى الله عليه (وآله) وسلم ] فوالله لأنا أول من صدقه) : أترى إذا كان مبنياً لما لم يسم فاعله فهو يفيد الظن، وإذا كان مبنياً لما يسمى فاعله فهو بمعنى الرؤية، وقد يكون مستعملاً في العلم، أني أكذب على رسول الله في كل ما أخبرني به وحكيته أنا عنه، فأنا أول من آمن به؛ لأن الرسول عليه السلام بعث يوم الإثنين، وأسلم أمير المؤمنين يوم الثلاثاء ، فمن كان أول من آمن كان أبعد من الكذب لا محالة.
(فنظرت في أمري ): تدبرت أمري وأعملت فكرتي.
(فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي): فيه تأويلان:
أحدهما: أن يكون مراده أن إمامتي ووجوب طاعتي كانت قبل البيعة بما كان من النص من جهة رسول الله عليَّ باستحقاقي للإمامة، وجعله لإياي وصياً وولياً، فلهذا كانت طاعتي سابقة لما كان من أمر البيعة، ولهذا قال: أتراني أكذب على رسول الله في ادعائي للإمامة بالنص منه.
(وإذا الميثاق في عنقي لغيري): يريد أن الرسول قد كان أخذ عليه الميثاق في أنه يفعل أموراً ووافقه عليها لما جعله إماماً للأمة، فالميثاق للرسول في عنقه.
وثانيهما: أن يكون مراده أن طاعتي للخلفاء قبلي قد سبقت بيعتي، ويكون مراده بأن الميثاق في عنقه لغيره أنه صار تحت حكم غيره تابعاً له، ولهذا قال: فنظرت إشارة إلى ما كان منه في أول الأمر من إزالته عمَّا كان مستحقاً له والاستئثار بما هو أولى به من غيره وأحق به لا محالة.

(38) ومن خطبة له عليه السلام
(وإنما سميت الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق): أراد أن من أدلى بشبهة ونصر مذهبه بها فإنه يروجها ترويجاً، ويقربها تقريباً تشبه الحق، ولهذا يلتبس حالها على ضعفاء الأفهام، ومن قعد به العجز عن إدراك البصيرة.
(فأما أولياء الله): الذين اصطفاهم للولاية، ونوّر بصائرهم، وصفّى أذهانهم للتمييز بين الحق والباطل.
(فضياؤهم): فنورهم.
(فيها): الضمير للشبهة.
(اليقين): التحقق والقطع بهداية الله تعالى وحسن إلطافه لهم باتباع الحق.
(ودليلهم): رائدهم .
(سمت الهدى): طريق الهدى وقصده، ويحتمل أن يكون مراده الهدى المقطوع بصحته؛ لأن السمت عبارة عن السير بالحدس والظن، فلهذا قال: دليلهم سمت الهدى.
(وأما أعداء الله): الذين أراد إنزال الضرر بهم .
(فدعاؤهم فيها الضلال) أي هو دينهم لانهماكهم فيه وإكبابهم عليه.
(ودليلهم العمى): لانحرافهم عن الحق وانصرافهم عنه.
سؤال؛ لِمَ قال في حق الأولياء: فضياؤهم اليقين، وقال في حق الأعداء: فدليلهم العمى، ولم يعكس الأمر في ذلك؟
وجوابه؛ أن الغرض الأهم للأولياء التنوير لقلوبهم بنور الحق، واستيقان الأدلة الواضحة والقطع بها، والأهم الأعظم لأعداء الله هو الحض لمن اتبعهم على الضلالة وسلوك طريق الجهالة، فلهذا خصهم بالدعاء، وخص الأولياء بالضياء لما ذكرناه.
(فما ينجو من الموت من خافه): وضع الخوف مكان الهرب؛ لأنه سبب فيه، والمعنى لا ينجو من الموت من هرب منه.

(ولا يعطى البقاء من أحبه): وليس يكون البقاء واقفاً على اختيار مختار، وإنما هي آجال مقدرة وأمور مقضية في الموت والبقاء عند علاّمها: {وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلاَ يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ }[فاطر:11]، وقوله: فما ينجو من الموت، بعد قوله في صفة الأولياء والأعداء ما قاله، من باب الاستطراد، إذ كان لا ملاءمة بينهما.

(39) ومن خطبة له عليه السلام
(منيت بمن لايطيع إذا أمرت): أراد بليت، من قولهم: منيته إذا ابتليته بكذا، ثم لا يريد طاعتي إذا أمرته بها.
(ولا يجيب إذا دعوت): ولا يلبي دعوتي بالإجابة إذا ما ناديته.
(لا أبا لكم): قد قررنا شرحه، والمراد ها هنا فُهِمَ بتأخرهم عن الإجابة عن النداء ونكوصهم عن امتثال مراده عند أمره لهم.
(ما تنتظرون بنصرتكم لربكم): ما ترتقبون في القيام بأمر الله والنهوض للجهاد في سبيله؛ حيث قال: {إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ }[محمد:7].
(أما دين يجمعكم): أراد أن الهوى وإن كان مختلفاً من حيث كان لكل واحد غرض؛ لكن الدين وهو أن تكون كلمة الله هي العليا، هو الجامع للأغراض وهو جامع المختلفات لما في أهله من الغيرة والحمية والعزة.
(ولا حمية): الحمية هي: الاحتماء.
(تحمسكم ): بالسين والحاء المهملين أي تغضبكم.
(أقوم فيكم): أنادي في أمكنتكم.
(مستصرخاً): طالباً لمن ينصرني، ويكون عوناً لي على ما أريده.
(وأناديكم): وأهتف بكم.
(متغوثاً): مستجيراً في أنديتكم.
(فلا تسمعون لي قولاً): لميلكم إلى التخاذل، وجنوحكم إلى الراحة.
(ولا تطيعون لي أمراً): لعزمكم على المخالفة، وجدكم على المعارضة.
(حتى تكشفت الأمور): اتضحت، من كشفه إذا أوضحه.
(عن عواقب الإساءة): إساءتكم لي لمخالفتكم لأمري، فكان عاقبة ذلك المذلة والهوان.
(فما يدرك بكم ثأر): فانتهى بكم الذل إلى أنكم لا تدركون ذحلاً لأحد منكم، والثأر: الذحل، والثائر: الذي لا يترك ذحله حتى يأخذه.
(ولا يبلغ بكم مرام): ولا ينتهي بنجدتكم إلى مقصد من المقاصد الدينية والدنيوية.

(دعوتكم): وأمارة ما قلته فيكم من الهوان والذل أني ناديتكم.
(إلى نصر إخوانكم): إلى الإعانة لمن كان أخاً لكم في الدين.
(فجرجرتم): الجرجرة: صوت يردده البعير في حنجرته ضجراً به وكراهة للجمل.
(جرجرة الجمل الأشر ): الأشر بالشين المثلثة الفوقانية هي: البطر، ومنه أشر الرجل إذا بطر، والأسر بالسين المثلثة التحتانية: احتقان البول، ومنه قولهم: أسر الرجل إذا أصابه هذا الداء، وكله محتمل ها هنا؛ لأن الجرجرة تحتمل أن تكون من البطر، ومن شدة هذا الداء، ومراده المبالغة في تخاذلهم.
(وتثاقلتم): وجنحتم إلى الدعة من الثقل، وهو نقيض الخفة.
(تثاقل النضو الأدبر): النضو هو: البعير المهزول فإنه بطيء الحركة لهزاله وضعفه.
(ثم خرج إليَّ منكم جنيد متذايب ): ثم كان [في] عاقبة الأمر بعد مكابدة الشدة خرج إليَّ جنيد، وإنما حقَّره لضعفه وحقارته، ومن للتبعيض أي جنيد هو بعض منكم،
متذايب: مضطرب، من قولهم: تذايب الريح إذا اضطرب هبوبها، وسمي الذئب ذئباً لاضطراب مشيه.

(40) ومن كلام له عليه السلام في الخوارج لما سمع قولهم: لا حكم إلا لله
قال: (هذه كلمة حق يراد بها باطل): اعلم أن الخوارج لما طعنوا عليه في أمر التحكيم حاجَّه ابن الكوّاء وقال له: لِمَ حكَّمت الرجال في دين الله؟ فصرخ أمير المؤمنين بأعلى صوته، وقال:
(إني لم أُحكِّم الرجال، وإنما حكَّمت كتاب الله فإن حكموا به قبلت وإلا رددت).
فقال له ابن الكوّاء: فلمَ حكَّمت أبا موسى الأشعري؟ فقال لهم:
(إنكم جئتم به مترعاً ، وقلتم: لا نرضى إلا به) فقال ابن الكوَّاء: إنه قد ضل وأخطأ، فقال له أمير المؤمنين:
(أرأيتم لو أرسل رسول الله مؤمناً يدعو الكفار فارتد على عقبه كافراً هل كان يضر رسول الله شيئاً)؟
قالوا: لا
قال: (فما ذنبي إذا ضل أبو موسى).
قال ابن الكوَّاء: فَلِمَ تركت التسمي بإمرة المؤمنين في كتابك، وكتبت اسمك واسم أبيك؟ فقال أميرالمؤمنين:
(أليس رسول الله قد فعل ذلك، فإنه لما انعقد صلح الحديبية بينه وبين سهيل بن عمرو، وكتب النبي عليه السلام: ((هذا ما صالح عليه محمد رسول الل ه سهيل بن عمرو))، فقال سهيل: إنّا لو أقررنا أنك رسول [الله] ما حاربناك، فاكتب اسمك واسم أبيك، فقال لي : ((اكتب محمد بن عبد الله فإن ذلك لايضر نبوتي شيئاً )) فهكذا أنا).
فقال له ابن الكوّاء: خصمتنا ورب الكعبة .
فلما قالوا: لا حكم إلا لله، وغرضهم إبطال إمامته بالتحكيم، فقال:
هذه وإن كانت كلمة حق، فإن الخلق والأمر والقبض والبسط لله، ولكنكم قصدتم مقصداً فاسداً، وهو بطلان أمري بالتحكيم.
(نعم [إنه] لا حكم إلا لله، ولكن هؤلاء يقولون: لا إمرة): ويبطلونها بما زعموه.
(وإنه لا بد للناس من أمير): مراعاة لمصالحهم، وإقامة لأمور دينهم.

(بر): عادل.
(أو فاجر): ظالم غشوم.
(يعمل في إِمْرَتِهِ المؤمن): يفرغ للأعمال الصالحة عن شواغل الفتن.
(ويستمتع فيها الكافر): ويفرغ لطلب المعيشة وإصلاحها، وهذه إشارة منه عليه السلام إلى أن إمرة الفاجر فيها صلاح عام كما ذكر، وقد أشار إلى ذلك الرسول صلى الله عليه وآله بقوله:
((إمام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم )) لما في ذلك من كفِّ البغاة وزمِّ المتسلطين على الخلق بالفتن وإثارتها.
(وَيُبَلِّغُ الله فيها الأجل): أراد الأجل الذي قدره الله تعالى وحتمه بالموت دون ما يحصل بالقتل، فإن المقتول كان يجوز بقاؤه ويجوز موته، فأما الميت فلا شك في كونه مستوفياً لعمره المقدر له، فأشار بذلك إلى ما قلناه.
(ويجمع الله فيها الفيء ): الضمير في قوله: فيها راجع إلى الإمرة، وأراد بالفيء المغنم؛ لأن أمره إلى الإمام يقسمه في أهله كما أمر الله.
(ويقاتل به العدو): أراد الإمام، والضمير له، إما أهل الحق ، وإما أهل البغي والفسوق وأهل التمرد.
(وتأمن به السبل): بقوته وشدة بسطته، وأراد الطرقات.
(ويؤخذ به): أراد بقوته ونفوذ سلطانه.
(للضعيف): حقه.
(من القوي): المتكبر عن أداء حقه بقوته.
(فيستريح برٌّ ): في ظله وكنفه.
(ويستراح من فاجر): بكفِّه وزمّه عمَّا أراد من التسلط على غيره من الضعفاء.
ثم لما سمع ولوعهم بذكر التحكيم، قال:
(حكم الله أنتظر فيكم): ما يقدِّره لي ويقوِّي عليه عزيمتي من سلامتكم إن رجعتم، أو قتلكم إن نكصتم على أعقابكم، ثم قال:
(أما الإِمْرَة الْبَرَّة): الصادرة على رضوان الله، والعاملة بأحكامه.
(فيعمل فيها التقي): فيفرغ وَيُقْبِلُ على عمله للآخرة وإصلاح دنياه.

(وأما الإمرة الفاجرة): المخالفة لأمر الله التي يكون مزاجها الظلم.
(فيتمتع فيها الشقي): فيكون فيه متاع لأهل الشقاء وبلغة لهم.
(إلى أن تنقطع مدته): ببلوغ أجله.
(وَتُدْرِكَهُ منيته): يعني الموت.
سؤال؛ لِمَ قال في الإمرة البرة: يعمل فيها التقي، وخص الإمرة الفاجرة يتمتع[بها] الشقي، وكلاهما [لا بد له] من المتعة؟
وجوابه؛ هو أن المؤمن ليس غرضه المتعة، وإنما غرضه التجارة بالأعمال الصالحة، المتاجر الرابحة بالجنة، وأما الشقي فأعظم أغراضه هو المتعة إذ لا همَّ له في الآخرة، فلهذا خالف بينهما لما ذكرناه، فذكر ما هو الأهم من مقصد كل واحد منهما.

(41) ومن خطبة له عليه السلام
(إن الوفاء توءم الصدق): أتأمت المرأة إذا ولدت ولدين في بطن واحد، وأراد أن الوفاء والصدق أخوان، وهذا صحيح فإنه لا وفاء لكاذب في كل ما قال أو عقد به، ويحمله الكذب على الغدر، والإخلال بقوله ووعده.
(ولا أعلم جُنة أوقى منه) الجُنة بالضم: ما سترك من لباس وغيره، أوقى من الوقاية، والمعنى أن الصدق أعظم ما يستتر به الإنسان من العيوب.
(وما غدر من علم كيف المرجع ): أراد ويستحيل الخدع والمكر ممن علم المعاد إلى الآخرة، وتحقق حالها في المناقشة.
(ولقد أصبحنا في زمان): صرنا إلى مدة، وأصبح من الأفعال التي يقترن مضمون الجملة بأزمانها مثل كان.
(اتخذ أكثر أهله الغدر كيساً): الكيس هو: الظرف وحسن التصرف، وأراد أنهم استعملوه وعدوه من الظرف، وحسن التصرف في أمورهم.
(ونسبهم أهل الجهل[فيه] ): وعزاهم من لا بصيرة له بذلك .
(إلى حسن الحيلة): إلى جودة التصرف، والحيلة هي الاسم، والمصدر هو الاحتيال.
([مالهم] قاتلهم الله!): تعجب من جهلهم فيما زعموه من ذلك.
(قد يرى الحُوَّلُ القُلَّبُ): أراد تكذيبهم فيما توهموه من ذلك بأنه يرى الحوَّل الذي حول الأمر، والقُلَّبُ الذي قلبها ظهراً لبطن، وحنكته التجارب.
(وجه الحيلة): الخديعة والمكر.
(ودونه مانع من الله ونهيه): ويحول بينها وبينه الترغيبات بالأوامر بالكف عنها، والترهيبات بالنواهي بالوقوع فيها.
(فيدعها): فيكفُّ عنها ويتركها.
(رأي عين): رؤية ظاهرة مكشوفة كرؤية المبصرات، وانتصابه علىالمصدرية، كقولك: ضربته ضرب السوط، ويجوز أن يكون مصدراً في موضع الحال أي منكشفة.

سؤال؛ أيُمّا أوقع في البلاغة تنكير العين كما وقع في كلامه هاهنا، أو تعريفها كما وقع في التنزيل، في قوله تعالى: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ }[آل عمران:13]؟
وجوابه؛أن كل واحد منهما لا غبار عليه في البلاغة والفصاحة، [و] لكن ما جاء به القرآن أبلغ؛ لأن اللام دالة على البلاغة، لأن اللام إن كانت للعهد فالغرض مثل رؤية ما تعهدون من أعينكم المبصرة، وإن كانت للجنس فالغرض مثل رؤية جنس الأعيان المبصرة في التحقق والقطع، وتنكير العين لا يكون معطياً هذه المعاني، فمن ثمَّ كان التعريف أبلغ.
(بعد القدرة عليها): بعد تمكنه منها وقدرته على تحصيلها.
(وينتهز فرصتها): ويغتنم نوبته منها، من الفرصة وهي: النوبة، يقال: أخذ فرصته من البر أي نوبته.
(من لا حريجة له في الدين): من لا يضيق صدره بترك الدين، ولا يحتفل به، من الحرج وهو: ضيق الصدر.

(42) ومن خطبة له عليه السلام
([أيها الناس] إن أخوف ما أخاف عليكم اثنتان): إن أعظم ما يقع منه خوفي عليكم خصلتان.
([اتباع] الهوى): وهو ما تدعو إليه النفوس وتحبه.
(وطول الأمل): وهو إبعاد مدة الآجال وتنفسها.
(فأما اتباع الهوى فيصدُّ عن الحق): لأن النفوس أمَّارة بالسوء فاتباع هواها مجانبة للحق وانصراف عنه.
(وأما طول الأمل فينسي الآخرة): لأن في طول الأمل اشتغالاً بالعاجل من الدنيا، ومن أقبل على الدنيا أدبر عن الآخرة لا محالة.
(ألا وإن الدنيا قد ولت): أدبرت.
(جذَّاء ): من الجذِّ وهو: القطع، والغرض إما تولية جذَّاء، وإما مدبرة جذَّاء، فالأول وصف للتولية، والثاني وصف حال الدنيا، ويروى بالحاء المهملة أي سريعة، وسماعنا بالجيم وهو الأول.
(فلم يبق فيها إلا صبابة[كصبابة الإناء] ): الصبابة: البقية القليلة لتوليها وإدبارها.
(اصطبَّها): افتعال من صبَّه إذا سكبه وأهرقه.
(صابُّها): المريد لصبها، وهذا الأسلوب من أنواع البديع يسمى الاشتقاق، وهو أن يأتي بألفاظ متعددة يجمعها أصل واحد، فإن الصبابة والاصطباب والصاب مأخوذة من صبِّ الإناء، ومن هذا قوله تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ }[الروم:43]، وقوله عليه السلام: ((ذو الوجهين لا يكون وجيهاً عند الله تعالى )) .
(ألا وإن الآخرة قد أقبلت): جاءت مقبلة.
(ولكل واحد منهما): أراد الدنيا والآخرة.
(بنون): استعاره من الأولاد والأمهات لأجل ولوعهم بها.
(فكونوا من أبناء الآخرة): مريديها ومبتغيها .
(ولا تكونوا من أبناء الدنيا): طالبيها ومريديها.

(فإن كل ولد سيلحق بأمه يوم القيامة): وهذا كله تمثيل بحال الأم والأولاد، وكل ما ذكره ترغيب عن الدنيا وتزهيد عن اتباعها.
(وإن اليوم): ما نحن فيه من أيام الدنيا.
(عمل): زمان عمل.
(ولا حساب): وليس زماناً للحساب.
(وغداً): عبارة عن زمن الآخرة.
(حساب): زمن حساب.
(ولا عمل): لانقطاع التكليف، ومشاهدة أمور الآخرة.

(43) ومن كلام له عليه السلام وقد أشار عليه أصحابه بالا ستعداد للحرب بعد إرسال جرير بن عبد الله إل‍ى معاوية
(إن استعدادي): تأهبي وأخذي لعدة الحرب.
(لحرب أهل الشام): معاوية وإخوانه من أهل الفسق والشقاق.
(وجرير عندهم): رسول من جهتي بين أظهرهم يدعوهم إلى الله تعالى وإلى طاعتي.
(إغلاق للشام): رد لأهل الشام، من أغلقت الباب إذا رددته.
(وصرف لهم عن خير إن أرادوه): لأن في إظهار استعدادي وأخذي لأهبة الحرب تقوية لذلك وأمارة قوية [عليه] فأنا لا أفعله.
(ولكن قد وقَّتُّ لجرير وقتاً): ضربت له مدة معلومة، وأكدت عليه المواثيق، فهو:
(لا يقيم بعده): الضمير للوقت الذي وقته له.
(إلا مخدوعاً): بالأكاذيب الباطلة، والأطماع الفاضحة .
(أو عاصياً): لمخالفته لي فيما أمرته به.
(والرأي عندي): والأصوب في حدسي ونظري.
(مع الأناة): مصاحبة الأناة ومراعاتها والوقوف عندها، وفي الحديث: ((الأناة من الله، والعجلة من الشيطان )) .
وفي المثل: ((من تأنى في أمره أصاب أو كاد، ومن استعجل أخطأ أو كاد)) .
(فأرودوا ): فخذوا أمركم بالتؤدة والإمهال.
(ولا أكره لكم الإعداد): التأهب.
سؤال؛ ما التفرقة بين استعداده للحرب واستعدادهم، حتى أمرهم بالاستعداد، وأهمله في حق نفسه؟
وجوابه؛ هو أن استعداد الإمام مخالف لاستعداد الجند والرعية، فإن استعداده له شيار عظيم وأبهة كبيرة ، فيكون فيها الصرف الذي ذكره لأهل الشام لما يعلمون من ذلك، بخلاف استعداد الرعية فإنه لا يؤبه له فلأجل هذا أمرهم بالاستعداد وترك نفسه لما ذكرناه.

(ولقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه، وقلَّبت ظهره وبطنه): أراد بذلك إحاطته بمعرفة الخلافة واستيلاءه على كل أحوالها، وهو تمثيل لحاله بحال من يضرب سبعاً أو جملاً صائلاً في أنفه وعينه ثم يصرعه فيقلب ظهره وبطنه، ويستولي على جميع معانيه كلها.
(فلم أر إلا القتال أو الكفر): أراد فما وجدت لي إلا أحد أمرين ، إما القتال لهم على بغيهم وعنادهم، وإما ترك قتالهم والكفر، وإنما كان ترك قتالهم كفراً لأمرين:
أما أولاً: فيحتمل أن يكون مراده أن القتال في سبيل الله واجب، ومعاوية وإخوانه لا يخفى بغيهم وفسقهم فلو لم يحاربوا؛ لكان بمنزلة من لايصدق بأحكام الله ومقتضى واجباته التي أوجبها من ذلك.
وأما ثانياً: فيحتمل أن يكون مراده من ذلك أن الرسول عليه السلام قد قال: ((إن علياً يقاتل القاسطين )) فلو لم يقاتل معاوية، للزم من ذلك تكذيب الرسول في ذلك فما ذكره في الكفر موجه على ما ذكرناه من التأويل.
(إنه قد كان على الأمة والي): أراد بذلك عثمان.
(أحدث أحداثاً): وقع في سيرته أمور منكرة، أنكرها الخاص والعام.
(وأوجد الناس مقالاً): أي أغضبهم، فوجدوا في قلوبهم عليه موجدة عظيمة، والموجدة: الغضب، ومنه فلان يجد في قلبه موجدة.
(فقاموا ): عليه أظهروا الإنكار من قولهم: فلان يقوم حجته.
(ثم نقموا): أحداثه التي أحدثها
(وغيَّروا ): ما نقموه عليه، وانتهى الحال إلى ما كان من قتله، وما كان من أمر الجمل وصفين وإثارة الفتن من أجل ذلك.

(44) ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني إل‍ى معاوية
وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل أمير المؤمنين وأعتقهم، فلما طالبه بالمال خاس به أي غدر، وهرب إلى الشام:
(قبح الله مصقلة!): أي أبعده ونحاه عن الخير.
(فعل فعل السادة): من اصطناع المعروف بالمنة بالعتق على من أعتقه من السبي.
(وفر فرار العبيد!): من الإباق والغدر؛ لأن الغالب من حال العبيد هو الإباق.
(فما أنطق مادحه): فلم ينطق مادحه بما فعل من المعروف.
(حتى أسكته): لما كان من فعله المنكر.
(ولا صدق واصفه): بالصفات المحمودة.
(حتى بكَّته): التبكيت: التقريع والتعنيف، أراد أن ما بين الأمرين [إلا] زمان قريب.
(فلو أقام): فينا ولم يلحق بمعاوية.
(لأخذنا ميسوره): يُسره على رأي غير سيبويه ، أو شيء تيسر له على رأي سيبويه؛ لأن اسم المفعول عنده لا يكون مصدراً، وإنما يكون صفة على حاله.
(وانتظرنا به موفوره): على الوجهين الذين ذكرناهما في الميسور.

(45) ومن خطبة له عليه السلام
(الحمد لله غير مقنوط من رحمته): القنط: اليأس، قال تعالى: {لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ }[الزمر:53] أي لا تيأسوا.
(ولا مخلوِّ من نعمته): ومراده من ذلك هو أن رحمة الله واسعة، فلا سبيل لأحد إلى الإياس منها، وأن نعمته شاملة للخلق ، فلا يخلو أحد عنها.
(ولا مأيوس من مغفرته): الإياس: عدم الرجاء، أي أن الله واسع المغفرة فلا ييأس منها مذنب.
(ولا مستنكف عن عبادته): الاستنكاف هو: التكبر والعلو، وأراد أن الله تعالى أهل لغاية الخضوع، لمكان الإلهية فلا ينكف أحد عن ذلك.
(الذي لا تبرح منه رحمة): أي لا تزال دائمة متجددة على خلقه.
(ولا تفقد له نعمة): فقدت الشيء إذا عدمته، ومراده أن الخلق لا يعدمون نعمة الله في حالة من الحالات.
(والدنيا دار): مستقر.
(مني لها الفناء):قدر لها العدم والزوال؛ لأنها بلغة ووصلة إلى الآخرة.
(ولأهلها): ولمن كان مخلوقاً فيها.
(منها): من هاهنا لابتداء الغاية، والضميران للدنيا.
(الجلاء): بالجيم هو: الخروج من الوطن، والخلاء بالخاء المنقوطة المكان لا شيء فيه، وكلاهما متوجه هاهنا، وسماعنا بالجيم، والغرض أنهم خارجون عنها ومجلون عنها.
(وهي حلوة): المطعم لذائقها.
(خضرة): المرأى لمن ينظر إليها.
(قد عجلت): جعلت عجالة.
(للطالب): لمن يطلبها.
(والتبست): اختلطت.
(بقلب الناظر): من ينظر إليها ويلاحظها وتكون نصب عينه.
(فارتحلوا عنها ): ارتحل إذا فارق وطنه ومستقره، والغرض فارقوها.
(بأحسن ما يحضركم من الزاد): فخير الزاد ما بلَّغ إلى الآخرة، أو أراد بالتقوى فهي أحسن الزاد، كما قال تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى }[البقرة:197].

(ولا تسألوا): تطلبوا.
(فيها): الضمير للدنيا.
(فوق الكفاف): فوق ما يكفيكم منها.
(ولا تطلبوا منها أكثر من البلاغ): ولا تريدوا منها أكثر مما يبلغكم إلى الآخرة، ولله در من قال:
ما زادُ فوق الزادِ خُلف ضائعٌ ... في حادثٍ أو وارثٍ أو عارِ

(46) ومن كلام له عليه السلام عند عزمه على المسير إل‍ى الشام
(اللَّهُمَّ، إني أعوذ بك من وعثاء السفر): [عاذ] يعوذ عوذاً وعياذة، إذا لجأ، ومراده أني ألجأ إلى الله، ووعث السفر هو: مشقته وتعبه.
(وكآبة المنقلب): الكآبة: سوء الحال، والانكسار من الذل، والمنقلب هو: الانقلاب، وأراد بالمنقلب؛ إما المنقلب إلى الآخرة، وإما المنقلب من السفر، فاستعاذ من الوعثاء في الورود والصدور من المطر والخوف، لأنهما كثيراً ما يسنحان في السفر، وأراد الدعاء أن لا يرجع خائباً من سفره بإحراز مقصوده.
(وسوء المنظر في النفس والأهل والمال ): أراد وأعوذ بك أن أرى في أهلي ونفسي ومالي منظر سوء يحزنني، ويضيق به صدري وقلبي، والمنظر: هو النظر كالمخرج بمعنى الخروج.
(اللَّهُمَّ، أنت الصاحب في السفر): المصاحب الكائن معنا أمره وإعانته في كل جهة.
(والخليفة في الأثر ): والذي يخلفنا فيمن بعدنا من الأهلين والأولاد، وهذه الدعوة مأثورة عن رسو ل الله صلى الله عليه وآله ، وقد أت‍مَّها عليه السلام بأحسن تمام، وقفَّاها بأكمل تقفية، حيث قال:
(لا يجمعها غيرك): أي ذلك محال في العقول في سواك.
(لأن المستخلف لا يكون مستصحباً): أراد أن الواقف لا يكون سائراً.
(والمستصحب لا يكون مستخلفاً): والسائر لا يكون واقفاً، وإنما الذي يكون له هذه الصفة، هو الذي لا يكون في جهة ولا يحصل فيها هو الله تعالى، كما قال تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ }[الحديد:4].

(47) ومن خطبة له عليه السلام في ذكر الكوفة
(كأني بك يا كوفة): الخطاب للكوفة، كقوله تعالى: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ }[سبأ:10] وأراد استقراب ما يصيبها من هذه الأحداث.
(تُمَدِّينً مد الأديم العكاظيِّ): عكاظ: كان سوقاً في الجاهلية يجتمعون فيه للتفاخر، وإنشاد الأشعار، والبيع والشراء، قال أبو ذؤيب :
إذا بُنِيَ القِبَابُ على عُكَاظٍ ... وقام البيعُ واجتمع الألوفُ
وأديم عكاظي منسوب إليه، وأراد أنها تمد وتطوى ، جعله عبارة عما يكون فيها من الفتن.
(تعتركين بالنوازل): عرك الأديم يعركه عركاً، إذا دلكه، والنوازل: جمع نازلة وهي شدائد الدهر وحوادثه.
(وتركبين بالزلازل): ركبه الأمر إذا علاه وبهظه، والزلازل جمع زلزلة وهي: الشدة والاضطراب، وأراد بذلك ما يكون في أيامه، أو ما يحدث بعده.
(وإني لأعلم): أقطع وأتحقق، بما أعلمني رسول الله عمَّا أعلمه الله.
(أنه ما أرادك ): قصدك.
(جبار): ظالم متكبر.
(بسوء): ما تكرهه النفوس، وتنفر عنه من القتل والأخذ والخراب.
(إلا ابتلاه الله بشاغل): سهَّل له بلوى تشغله عمَّا يريده من ذلك.
(ورماه الله بقاتل): من قولهم: رمته قسيّ المنايا، والمعنى سلَّط الله عليه قاتلاً يقتله.

(48) ومن خطبة له عليه السلام عند مسيره إل‍ى الشام
(الحمد لله كلما وقب ليل وغسق): كل هذه دالة على الشمول والإحاطة، وقب الليل إذا دخل، وغسق إذا أظلم، قال الله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ }[الفلق:3] أي ومن شر الظلام إذا دخل.
(والحمد لله كلما لاح نجم وخفق): لاح النجم إذا طلع، وخفق إذا غاب.
(والحمد لله غير مفقود الإنعام): الفقد: هو العدم، يقال: فقد ولده إذا عدمه.
(ولا مكافإ الإفضال): وأراد أن الله تعالى مستحق للحمد، بحيث لا يعدم إنعامه، ولا يكافئ أحد فضله. وانتصاب غير على الحال من اسم الله، فله الحمد على هذه الحالة. وانتصاب كل في قوله: كل ما وقب على الظرفية للزمان، وما زمانيه، أي: أن الحمد لله في هذه الأزمنة المخصوصة الشاملة.
(أما بعد): كلمة تستعمل لقطع كلام، وخروج إلى كلام آخر.
(فإني بعثت مقدمتي): طليعة الجيش وأوله.
(وأمرتهم): عهدت إليهم.
(بلزوم هذه الملطاط): وهو ساحل البحر وشفير الوادي، قال رؤبة:
نحن جمعنا الناس بالْمِلْطَاطِ ... فأصبحوا في وُرْطة الإفراطِ
أمرتهم بالوقوف فيه.
(حتى يأتيهم أمري): فيوردون ويصدرون على حسبه.
(وقد رأيت): تحققت وانقدح لي من المصلحة.
(أن أقطع هذه النطفة): أراد به الفرات، وهو أحد الأنهار، التي يقال: إنها من أنهار الجنة -سيحون وجيحون ، ودجلة، والفرات-، وكنى بالنطفة عن هذا النهر مع عظمه، وهو من عجيب الاستعارة ولطيفها أن يكنى بالأقل عن الأكثر كما يكنى بدمع العين عن البحر، واستعاره فيه كقوله:
فعيناي طَوراً تغرقان من البكاء
فأعشو وطوراً تجزران فأبصر
فاستعار النطفة للبحر كما استعار البحر لدمعة العين.
(إلى شرذمة منكم): الشرذمة: عدد قليل.

(موطنين أكناف دجلة): اتخذوا أكناف دجلة موطناً ومستقراً.
(فأنهضهم معكم إلى عدوكم): فآمرهم بالنهوض مصاحبين لكم، تجتمعون للانتصار على عدوكم.
(وأجعلهم من أمداد القوة لكم): المدد: ما يمد به الجيش من الرجال، وجمعه أمداد، والاستمداد: طلب المدد.
قال أبو زيد : مددنا القوم؛ أي صرنا لهم مدداً ، وأراد أنهم يكونون أعواناً لكم في القوة والاستظهار على أعدائكم.

(49) ومن خطبة له عليه السلام
(الحمد لله الذي بطن خفيات الأمور): بطن الخفيات؛ أي علم باطنها وأحاط بها علماً، والخفيات هي: السرائر.
(ودلت عليه أعلام الظهور): الأعلام: جمع علم، ومراده أن الأعلام ظاهرة، وهي المكونات من مخلوقاته دالة عليه فهي شاهدة على إثباته.
(وامتنع على عين البصير): وفات بتعاليه على أعين البصراء بالامتناع عن أن يكون مدركاً.
(فلا عين من لم يره تنكره): أراد أن العين وإن لم تره بأحداقها فإنها لا تنكره؛ لما تراه من براهين وجوده ودلالاتها.
(ولا قلب من أثبته يبصره): أراد أن القلوب وإن أثبتته، فإن إثباتها [له] لا يكون عن رؤية منها له.
(سبق في العلو فلا شيء أعلى منه): ليس الغرض من العلو هو الفوقية فإن ذلك مستحيل على الله، لما فيه من التشبيه والكون في الجهة، وله تأويلان :
أحدهما: أن يكون مراده أنه متقدم في الاستظهار والقهر والاستيلاء، فلا شيء أقهر منه ولا أقدر.
وثانيهما: أن يكون مراده أنه سبق في الانكشاف والظهور بالأدلة والبراهين، فلا شيء أظهر من وجوده وثبوته.
(وقرب في الدنو فلا شيء أقرب منه): يعني أنه قرب بالرحمة واللطف بالخلق، فلا شيء يساويه في ذلك، أو قرب في نفوذ الأمر وسرعته، فلا أمر يساويه في ذلك ويماثله.
(فلا استعلاؤه باعده عن شيء من خلقه): أراد أنه وإن بَعُدَ بتعاليه عن القرب والإدراك، فإن ذلك لا يحجبه عن الإحاطة بأحوالهم والتدبير لهم.
(ولا قربه ساواهم في المكان به): ثم إن قربه منهم بالرحمة والأمر لم يقتض أن يكون مساوياً أي لهم في [جهته] الأمكنة كالقرب في حقنا؛ فإن من كان قريباً من غيره اقتضى أن يكون مساوياً له في جهته ليدنو منه.

(لم يطلع العقول على تحديد صفته): أراد أن العقول وإن دلت على كونه قادراً وعالماً وحياً وسائر صفاته؛ فإنها قاصرة عن الاطلاع على كنه حقيقة القادرية والعالمية، وغيرهما من الصفات؛ لأن حقيقة الذات إذا كان غير معلوم للبشر ، فهكذا حالة الصفة أيضاً خلافاً للمعتزلة وأكثر المتكلمين، وقد رمزنا إلى ذلك في كتبنا العقلية، وذكرنا الحق فيه.
(ولم يحجبها عن واجب معرفته): الضمير للعقول، وأراد أنها وإن لم تطلع على حقيقة الصفة فإنها غير محجوبة عن واجب معرفته بما أظهر لها من البراهين على ذلك.
(فهو الذي تشهد له أعلام الوجود): فهو المعهود بشهادة الأدلة الوجودية.
(على إقرار قلب ذي الجحود): على أن قلوب الجاحدين مقرة بوجوده وإن كانت ألسنتهم منكرة لوجوده عناداً وجحوداً وتمرداً وضلالاً.
(تعالى الله عمَّا يقول المشبهون له): بالخلق في الجسمية، والأعضاء والجوارح، والكون في الأمكنة والحلول في المحالِّ.
(والجاحدون له): بنفي وجوده، وإثبات أمور كاذبة، وخيالات باطلة كالعقول والأفلاك كما تزعمه الفلاسفة، أو إثبات نجوم مؤثرة في هذه العوالم كما يزعمه أهل التنجيم، وغير ذلك من المذاهب الرديئة والأقاويل المنكرة.
(علواً كبيراً): تعالياً يكبر عن أن ينال بحد وصفه.

(50) ومن خطبة له عليه السلام
(إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع): أشار بما ذكره إلى الأسباب الموجبة لوجود الفتن ووقوعها فقال: هي أهواء تتبع أي: أنها أمور تفعل متابعة للهوى للنفوس، ويوافق بها مراداتها، والنفوس أمارة بالسوء.
(وأحكام تبتدع): تخترع من غير دلالة عليها.
(يخالف [فيها] كتاب الله): إما تخالفه بأن لا يكون فيه ما يدل عليها، وإما تخالفه بأن تكون مناقضة لحكمه.
(ويتولى عليها رجال رجالاً): أراد ويقهر فيها رجال لرجال آخرين بالاستيلاء والسلطنة، وهذه التولية تكون منحرفة عن الحق.
(على غير دين الله): على غير مراده وقصده، وعلى مخالفة أمره وكتابه.
(فلو أن الحق خلص من لبس الباطل): أراد أن الحق لو تميز عما يشوبه من التباس الباطل به وتعلقه به [و] من بعض وجوهه.
(انقطعت عنه ألسن المعاندين ): بتجلي وتوضح، وعند وضوحه وانكشافه ينقطع عنه ألسنة من عانده بالإنكار له والجحود.
(ولو أن الباطل خلص من مزاج الحق): أراد أن الباطل لو تميز عن أن يمازجه شيء من الحق.
(لم يخفَ على المرتادين): لم تلحقه خفية على الطالبين له، والمرتاد هو: الطالب، وفي الحديث: ((إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله )) أي يطلب له موضعاً ليناً.
(ولو أن الحق خلص من لبس الباطل): امتاز عن تعلقه وشموله له.
(انقطعت عنه ألسن المعاندين ): لأنه يصير واضحاً جلياً، لامطعن فيه لأحد ممن يخالف الحق ويعدل عنه.
سؤال؛ أراه في كلامه هذا سمى تعلق الباطل بالحق لبساً، وسمى تعلق الحق بالباطل مزاجاً وكل واحد منهما له اتصال بالآخر، فما وجه التفرقة بينهما؟

وجوابه؛ هو أن اتصال الباطل بالحق له تأثير عظيم، فله فيه موقع جليل بحيث يلتبسه ويغطي عليه، فلهذا سمى اتصاله به لبساً، بخلاف اتصال الحق بالباطل؛ فإن حكمه ضعيف لا يكاد يوجد فيه ، فلهذا سمى اتصاله بالباطل مزاجاً؛ لأن المزاج يكون أقله كمزاج الخمر بالماء والعسل فإنه يكون جزءاً قليلاً منها.
(ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث): الإشارة بقوله من هذا ومن هذا إلى الحق والباطل، والضغث: قبضة من حشيش، وفي مثالهم: ضغث على إبّالة، والإبّالة هي: الحزمة الكبيرة، ومراده يؤخذ من هذا نصيب ومن هذا نصيب.
(فيمزجان): يخلطان بعضهما في بعض بحيث لا يتميز أحدهما من الآخر.
(فهنالك): إشارة إلى مو ضع الامتزاج؛ لأن هنا موضوع للإشارة إلى الأمكنة، واللام دالة على البعد.
(يستولي الشيطان): يشتد أمره، ويستحكم سلطانه.
(على أوليائه): أتباعه وأعوانه، بإيثار الباطل والانقياد له، وغمص الحق واجتنابه.
(وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسنى): بما كان منهم من إيثار الحق [واتباع] آثاره، والإعراض عن الباطل وإهداره، وفي كلامه هذا من الحث على طلب البصائر، والتشمير على ساق الجد في تحصيلها ما لا يخفى على الأذكياء.
اللَّهُمَّ، اجعلنا ممن آثر الحق على هواه، وترك الباطل وراء ظهره وتعدَّاه.

(51) ومن كلام له عليه السلام لما غلب أصحاب معاوية أصحابه على شريعة الفرات بصفين، ومنعوهم من الماء
والشريعة: مشرعة الماء، وهي: مورد من يشرب منه:
(قد استطعموكم القتال): سألوكم القتال وطلبوه منكم، من قولهم: استطعمت فلاناً إذا سألته أن يطعمك، يشير بذلك إلى بغيهم وعنادهم.
(فأقروا على مذلة): المذلة: الذل والهوان.
(وتأخير محلة): الْمَحَلَّة بالفتح هو: المنزل، يقال: هذه مَحَلَّةُ القوم أي منزلهم، والإقرار: من القرار، وهو نقيض الظعون، والتأخير: هو نقيض التقدم، والمعنى في هذا هو أن القوم قد طلبوا منكم القتال ودعوكم إليه، فإن لم تعطوهم إياه وتمنحوهم الضرب بالصوارم والطعن بالرماح فاقعدوا في أماكنكم على الذل، وتأخروا عن المراتب العالية، وهذا منه عليه السلام تهييج لهم على القتال، وإلهاب لأحشائهم في اقتحام موارد الموت، ولا يجوز أن يكون، قوله: فأقروا من الإقرار لأنه عدّاه بعلى، فلهذا كان من القرار.
(أرووا السيوف من الدماء): أوصلوها أكنافهم واقطعوا بها أوصالهم؛ لتكون السيوف شاربة من دمائهم راوية.
(ترووا من الماء): بقتلهم والوصول إلى ما حازوه من الماء فترووا منه.
(فالموت في حياتكم مقهورين): أراد أن حياتكم بالتأخر عن القتال وركوب المذلة هو الموت بعينه لما فيه من الخمول والنقص في الأعين.
(والحياة في موتكم قاهرين): أراد أن موتكم بالقتل هي الحياة في الحقيقة في الآخرة الدائمة لما فيه من العز ومنشور الذكر بقهركم لهم وإذلالكم إياهم.

(ألا وإن معاوية قاد لُمَّة من الغواة): اللُمَّة: الجماعة، حذفت لامه وعوض منها مثل كُرّة وقُلَّة، وإنما ذكره باسمه المعروف به، ولم يقل: ألا وإن صاحبهم ليدل بذكر لقبه على ما اشتمل عليه من لقب له في الصفات الخبيثة، والسمات السيئة، وقوله: قاد تعريض بجهلهم وأنهم لا يملكون بصيرة لأنفسهم في مخالفته بهم، عماة عن الحق، غواة عن طريقه، طغاة أجلاف.
ويصدق ذلك أن رجلاً من أهل الشام قاتل قتالاً شديداً، فقال له بعض أصحاب أمير المؤمنين: يا فتى، أتدري من تقاتل؟ قال نعم، إن أصحابي يخبروني أن صاحبكم هذا لا يصلي، فقال له: فكيف تقول ذاك، وهو أول من صلى وأجاب الرسول إلى الهدى، وأصحابه أهل القرآن والفقه، فرجع الفتى وترك القتال، ثم عاد إلى أصحابه فقالوا: خدعك العراقي، فقال: لا والله، ولكنه نصح لي، وخلّى المحاربة .
(وغمَّس عليهم الخبر): غمَّس بالسين المثلثة التحتانية والغين والعين جميعاً إذا لبس الأمر فلا يدرى من أين يؤتى، وأراد أنه لبَّس عليهم أمورهم وأتى لهم من كل جهة.
(حتى جعل نحورهم أغراض المنية): حتى أوردهم حياض الموت، والغرض بغين منقوطة هو: ما يرمى من قرطاس وغيره، وأراد أنه صير نحورهم هدفاً للنبال ودرَّية للرماح من أهل الحق.
واعلم: أن كلامه في هذه الخطبة مشتمل على نوعين من أنواع البديع:
أولهما: قوله: (أرووا السيوف من الدماء ترووا من الماء): وهذا يسمى التجنيس المزدوج، ونظيره قوله تعالى: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ }[آل عمران:54]، {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ }[النساء:142]، {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ }[البقرة:194]، وهو كثير.

وثانيها : الطباق، وهو قوله: قاهرين، ومقهورين، وحقيقة الطباق؛ أن يأتي بالشيء وضده، ومنه قوله تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا }[التوبة:82] ومنه قول دعبل :
لا تَعْجَبِي يَا سَلْمُ مِنْ رَجُلٍ ... ضَحِكَ الْمَشِيْبُ بِرَأْسِهِ فَبَكَى
وقول الجعدي :
فَيَا عَجَبا كَيْفَ اتَّفَقْنَا فَنَاصِحٌ ... وفيٌّ وَمَطْوِيُّ عَلَى الْغِلِّ غَادِرُ
وهذان النوعان لهما موقع عظيم في البلاغة.

(52) ومن خطبة له عليه السلام
(ألا وإن الدنيا قد تصرمت): التصرم هو: الزوال والتفرق، أي ذهبت قليلاً قليلاً، كقوله تعالى: {نَزَّلْنَا الذّكْرَ }[الحجر:9].
(وآذنت بانقضاء): الإيذان: هو الإعلام، والانقضاء: هو الذهاب، ومنه قولهم: انقضى الأمر أي ذهب.
(وتنكَّر معروفها): إما صار ما كان منها معروفاً منكراً لكثرة ما يعرض له من التغيير، وإما صار المعروف فيها منكراً لقلة من يفعله ويأتيه.
(وأدبرت حذَّاء): أي أنها ولت مسرعة، واشتقاقه من الحذذ وهو خفة شعر الَذنَب.
(فهي تحفز بالفناء سُكانَها): الضمير للدنيا، أراد أنها تعجل بالموت من كان لابثاً فيها.
(وتحدو): تسوق.
(بالموت جيرانها):من كان معمراً فيها.
(وقد أمرَّ منها ما كان حلواً): يعني أن حلاوتها ممزوجة بمرارة، فما يحلو منها شيء من لذاتها إلا وأعقبه مرارة من ضرائها.
(وكدر منها ما كان صفواً): فما يصفو منها شيء من نعيمها إلا وكان عاقبته الكدر من بؤسها.
(فلم يبق منها): لزوالها وتقضي الأكثر منها.
(إلا سَمَلَةٌ كَسَمَلَةِ الإداوة): السَمَلة بالسين بثلاث من أسفلها هو: البقية من الماء، والإداوة: إناء من أدم للماء.
(أو جرعة كجرعة المَقَلة): والمَقَلة بفتح القاف والميم: حجرصغيرة توضع في أسفل الإناء، لقسمة الماء، وذلك يكون عند قلة الماء في المغاور.
(لو تمززها): يمصُّها .
(الصديان): المتقطع جوفه من العطش.
(لم ينقع): بالقاف، من قوله: نقع الماء العطش نقوعاً إذا سكَّنه.
(فأزمعوا عباد الله الرحيل): الإزماع هو: الثبات في الأمر.
قال الكسائي : يقال: أزمعت الأمر، ولا يقال: أزمعت عليه .
وأراد اثبتوا على الانتقال.
(عن هذه الدار): دار الدنيا.

(المقدور على أهلها بالزوال): المحكوم على من كان فيها من أهلها والساكنين [فيها] بالذهاب والعدم
(ولا يغلبنَّكم): ولا يقهركم، من غلبه إذا قهره.
(منها الأمل): ما تأملونه من الحياة والميل إلى لذاتها المنقطعة.
(ولا يطولنَّ عليكم [فيها] الأمد): ما نفس لكم من هذه الآجال فهي حقيرة بالإضافة إلى انقطاعها.
(فوالله لو حننتم حنين الُولَّه العِجَال): الحنين: هو شدة الشوق، والُولَّه: جمع واله وهو: الذي ذهب عقله من شدة الوجد والحزن، والعِجَالُ: جمع عجالة وهي الناقة التي تسرع إلى ولدها.
(ودعوتم بهديل الحمام): الهديل بدال منقوطة من أسفل هو: صوت الحمام، يقال: هدل هديلاً مثل هدر هديراً، وإنما قال عليه السلام: بهديل الحمام؛ لأن العرب تزعم أنه كان على عهد نوح عليه السلام فرخ اصطادته جوارح الطير قالوا: فليس حمامة إلا وتبكي عليه إلى الآن.
(وجأرتم جؤار متبتِّلي الرهبان): الجؤار: هو التضرع، والتبتل: هو الانقطاع من الدنيا وإهمالها إلى الله تعالى، والرهبان: جمع راهب، وهم هؤلاء الذين يكونون في الصوامع رغبة إلى الله وانقطاعاً إليه، وتخلياً عن الدنيا، فهم حابسون لأنفسهم فيها.
(وخرجتم إلى الله من الأموال والأولاد): أما الخروج من الأولاد فهجرهم، والخروج من الأموال بإنفاقها لله تعالى وفي سبيله.
(التماس القربة إليه): طلباً للزلفة.
(في ارتفاع درجة عنده): من رفيع المنازل التي أعدها لأوليائه.
(أو غفران سيئة أحصتها كتبته ): الملائكة الموكلون بالكتابة للأعمال.
(وحفظها رسله): الملائكة الموكلون بالحفظ، كما قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ، كِرَامًا كَاتِبِينَ}[الإنفطار:10-11].

(لكان قليلاً فيما أرجو لكم من ثوابه): اللام هي جواب القسم، والمعنى أن تلك العناية منكم والاجتهاد يكون قليلاً بالإضافة إلى مثل ما أعد الله للأولياء من الكرامة وقرة الأعين.
(وأخاف عليكم من عقابه): الذي أعدَّ لأعدائه من النكال والويل.
(وتالله): قسم ثاني، والأول عام لكونه جاء بالواو، والثاني خاص لكونه جاء بالتاء احتكاماً في البلاغة، وتوسعاً في الفصاحة، وقد جاء الأمران في كتاب الله تعالى: {فَوَرَبِّكَ} {وتالله}.
(لو انماثت قلوبكم انمياثاً): ذابت أفئدتكم ذوباً.
(وسالت عيونكم): دموع أعينكم جارية على خدودكم من العبرة.
(رغبة إليه): طمعاً فيما عنده من الثواب.
(ورهبة منه): لما عنده من أليم العقاب.
(دماً): انتصابه على التمييز أي سالت دماً، وما بينهما من الكلام عارض.
(ثم عمرتم في الدنيا): طالت أعماركم وأنتم على هذه الحالة من الرغبة والرهبة وذوب القلوب، وسيلان الأعين دماً خشية من الله.
(ما الدنيا): ما هذه هي: الظرفية، والتقدير مدة كون الدنيا.
(باقية لكم): دائمة لكم وأنتم فيها دائمون.
(ما جزت أعمالكم): ما هذه للنفي، وهي جواب القسم بالنفي، والأول كان بالإثبات، والمعنى ما كافت أعمالكم.
(-ولو لم تبقوا شيئاً من جهدكم-): ولو لم تتركوا غاية مما تقدرون عليه.
(نِعَمَه): منصوب على المفعولية بجزت ، وما بينهما متوسط عارض.
(عليكم ): الواقعة عليكم والشاملة لأحوالكم.
(وهداه إياكم إلى الإيمان): ونعمته باللطف إلى الهداية إلى الدين بما كان من إرسال الرسل، وبعث الأنبياء وغير ذلك من الألطاف الخفية.

(53) [ومن خطبة له عليه السلام في ذكر يوم النحر وصفة الأضحية]
ثم ذكر صفة الأضحية وهي ما يذبح في أيام النحر، يقال لها: إضحية وأُضحية بكسر الهمزة وضمتها، وضحية وأضحاة:
(ومن تمام الأضحية): إكمالها لتكون مجزية عن السنة.
(استشراف أذنها): استشرف الشيء إذا رفع بصره إليه ووضع كفه على حاجبه ليتحقق أمره ويتيقنه فيطالع أذنها.
(وسلامة عينها): لا يعتريهما شيء من التغير الذي يطرأ عليهما.
(فإذا سلمت العين): من العوارض كالعمى والعور وغير ذلك.
(والأذن): من القطع والشق والخرم والثقب.
(سلمت الأضحية): أجزت.
(وتمت): السنة بذبحها.
(ولو كانت عضباء): قال أبو زيد: العضب كسر القرن الداخل، وهو المشاش .
(تجر رجلها إلى المنسك): أراد ولو كانت عرجاء فلا بأس بذبحها، وهذا يدل على اعتبار حالة العين والأذن في الأضحية لا غير، من غير زيادة على ذلك، والمنسك: موضع النسك، وقياسه الفتح، وكسره هو المسموع وإن خالف القياس.

(54) ومن كلام له عليه السلام
(فتداكوا عليَّ): تدافعوا عليَّ أي دفع بعضهم بعضاً، من الدكِّ وهو: الدفع. وقوله: عليَّ، أي: من فوقي.
(تداك الإبل): مثل تدافع الإبل.
(الهيم): جمع أهيم وهي: العطاش، قال الله تعالى: {فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ }[الواقعة:55].
(يوم وردها ): وردها الماء لتشربه، يقال: هذا يوم وردي، أي يوم ورود الحمَّى علي.
(قد أرسلها راعيها): من غير ترتيب بينها، ولا مناوبة في شربها.
(وخلعت مثانيها): حبالها التي تثنى عليها للإمساك لها.
(حتى ظننت): خيل إليَّ من جهة الظن لكثرة ازدحامهم عليَّ.
(أنهم قاتلي): بالازدحام على أخذ كفي.
(أو بعضهم قاتل بعض):حيث [كان] بعضهم على بعض.
(لدي): في موضعي ومكاني وحوزتي .
(وقد قلبت هذا الأمر بطنه وظهره ورأسه وعينه [حتى منعني النوم ]): إحاطة بأحواله، واشتمالاً على جميع أموره في الإقدام والإحجام.
(فما وجدت يسعني ): فما لقيت أمراً يكون لي فيه سعة عند الله وفسحة يعذرني بها.
(إلا قتالهم أو الجحود بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله): إلا أحد أمرين :
إما قتالهم لمخالفتهم الحق وبغيهم فيما جاءوا به، وإما الكفر بما أتاني به الرسول وأثرته عنه، وأخبرني به حيث قال لي: ((إنك تقاتل الناكثين والقاسطين والما رقين عن الدين )) ، فإن لم أقدم على قتالهم كان ذلك رداً لما جاء به محمد صلى الله عليه وآله.
(فكانت معالجة القتال أهون عليَّ من معالجة العقاب): من حيث كان تعب القتال منقطعاً وتعب العقاب غير منقطع.
(وموتات الدنيا): [بما] يكون من الجروح ومعاناة الحرب موتة بعد موتة.

(أهون عليَّ من موتات الآخرة): لأن موتات الآخرة لا آخر لها، وموتات الدنيا لها آخر، وهو الموت الحقيقي، فلأجل هذا تجرعت حربهم وصبرت عليه.

(55) ومن كلام له عليه السلام وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم في القتال بصفين
(أما قولكم أكل ذلك كراهية الموت؟): أراد أنه ليس الأمر كما زعمتم من ذلك، وإنما كان لأمور سأحكيها لكم.
(فوالله ما أبالي دخلت إلى الموت أو خرج الموت إليَّ): هذا كلام أورده على جهة الاستعارة، ومعناه: ما أبالي دخلت على الموت بالوقوع بين أسنة الرماح ونصال السيوف، أو خرج الموت إليَّ فأزهق روحي وأنا على فراشي، وواضع خدي على الوسادة، فاستعاره لما فيه من البلاغة والوفاء بالمطابقة، والتكافؤ بذكر الشيء ونقيضه.
سؤال: لِمَ أضاف الدخول إلى نفسه، وأضاف الخروج إلى الموت فقال: (دخلت على الموت أو خرج الموت إليَّ) و[لِمَ] لم يعكس الأمر في ذلك، فما وجهه؟
وجوابه: هو أن الدخول في الحرب تغرير بالروح ووقوع في خطر عظيم ومهلكة كبيرة فلما كان الأمران عنده مستويين أضاف إلى نفسه أعظمهما وهو الدخول، لما فيه من الغرر وركوب الخطر والمسامحة بالنفوس التي هي أعز الأشياء وأغلاها.
(وأما قولكم: شكاً في أهل الشام): من أن تأخري كان من أجل شكي وأنا على غير بصيرة في حربهم.
(فوالله ما دفعت الحرب يوماً): أخرتها وتقاعدت عن إنجازها.
(إلا وأنا أطمع): أرجو وأؤمل.
(أن تلحق بي طائفة): تتبعني فرقة من هذه الفرق الباغية والأحزاب المختلفة.
(فتهتدي بي): فأكون سبباً لها في الهداية، واتباع الحق والصواب، وأكون إماماً لها في ذلك.
(وتعشو): لتستدل وتميل.
(إلى ضوء ناري): إلى هدايتي ونور بصيرتي، يقال: عشوت إلى النار أعشو عشواً إذا استدللت[بها] .
(وذلك): إشارة إلى ما ذكره من الهداية واللحاق به.

(أحب إليَّ من أن أقتلها على ضلالها): وهي ضالة بمخالفتي والبغي عليَّ ولو قتلتها فليس علي في ذلك من جناح في قتلها.
(وإن كانت تبوء بإثمها): أي يكون عليها وباله، ومنه قوله تعالى:{وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ }[البقرة:61]، {فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ }[البقرة:90].
قال الأخفش: صار عليهم وباله.

(56) ومن كلام له عليه السلام
(ولقد كنَّا مع رسول الله نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا): أراد جميع الأقارب، كما كان في بدر [وغيره] وسائر الغزوات مع الرسول عليه السلام تقرباً إلى الله تعالى وإرضاءً له.
(ما يزيدنا ذلك): القتل للآباء والأبناء.
(إلا إيماناً): بالله وتصديقاً به.
(وتسليماً): وانقياداً لأمر الله وحكمه.
(ومضياً): جرياً، من قولهم: مضى في طريقه إذا جرى فيها.
(على اللقم): أراد الطريق، وسمي لقماً؛ لأنه يلتقم الناس، كما يسمى سراطاً لأنه يسترطهم أي يبتلعهم بسلوكهم له.
(وصبراً على مضض الألم): وجع الألم، من قولهم: أمضني الجراح إذا أوجعك.
(وجداً): الجد: نقيض الهزل.
(في جهاد العدو): استئصال شأفته وقطع دابره.
(ولقد كان الرجل منَّا): ممن يكون على ديننا.
(والآخر من عدونا): ممن لا يدين ديننا.
(يتصاولان): يتواثبان بالسلاح، يصول كل واحد منهما على صاحبه يريد قتله.
(تصاول الفحلين): أي مثل تصاول الفحلين، وصؤل البعير بالهمز إذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم.
(يتخالسان أنفسهما): يريد كل واحد منهما أن يختلس نفس صاحبه بالسيف.
(أيهما يسقي صاحبه كأس المنون): والمنون: هو الموت والسقي والكأس من باب الا ستعارة، كما قال تعالى:{وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ }[البقرة:93].
(فمرة لنا ): تكون الريح والدائرة والغلبة لنا عليهم في الأخذ والقتل والسبي، كما كان في بدر وحنين وغيرهما من المغازي.
(ومرة لعدونا): في الانتصار علينا كما كان في أُحد ومؤتة من الأخذ والقتل.
(منَّا): بقتل بعضنا وسلامة الآخرين، صبراً منَّا واحتساباً.

(فلما رأى الله صدقنا): علم من باطن قلوبنا الصدق في نصرة دينه والصبر في جهاد عدوه.
(أنزل بعدونا الكبت): الإذلال والمهانة، ويقال: كبته لوجهه أي صرعه.
(وأنزل علينا النصر): عليهم والغلبة لهم.
(حتى استقر الإسلام): تبتت قواعده، وقامت دعائمه.
(ملقياً جِرانَه): الجِران هو: مقدم عنق البعير، وانتصاب ملقياً على الحال من الإسلام، يقال: ألقى بجرانه إذا استقر به المكان.
(ومتبوِّئاً أوطانه): تبوأت المكان إذا اتخذته مبآءةً ، وأراد أنه استقر في أماكنه التي بلغها.
(ولعمري): هو مبتدأ محذوف الخبر أي لعمري قسمي.
(لو كنَّا نأتي ما أتيتم): من المخاذلة وقلة التناصر.
(ما قام للدين عمود): استعارة له من أعمدة الخيمة التي لا تنتهض إلا به.
(ولا اخضرَّ للإيمان عود): استعارة من عود الشجرة فإنه لا يورق ولا يثمر إلا إذا اخضر.
(وايم الله): جمع يمين، حذفت نونه لكثرة الاستعمال، وهو مبتدأ وخبره محذوف أي قسمي.
(لَتَحْتَلِبُنَّها دماً): أي الأيام، والضمير يفسره شاهد الحال، ودماً انتصابه على التمييز بعد المفعول.
(ولتُتْبعُنَّها ندماً‍!): على خذلانهم لي وتأخرهم عن متابعتي، وليعلمن مكاني بعد استبدالهم لغيري، ولقد كان الأمر كما قال، أبدلهم الله بأمير المؤمنين مروان بن الحكم وبالحسن الأكبش الأربعة من أولاده فطغوا وبغوا وخالفوا وغيَّروا.

(57) ومن كلام له عليه السلام لأصحابه
(أما إنه سيظهر عليكم بعدي): يليكم على جهة الاستظهار عليكم بعد وفاتي.
(رجل رَحْبُ البلعوم): الخطاب لأهل الكوفة، والرحب: هو الواسع، ومنه الرحبة، والبلعوم هو: مجرى الطعام إلى المعدة.
(مندحق البطن ): الاندحاق هو: الظهور، يقال: دحقت رحم الناقة إذا ظهرت من الولادة، وأراد أنه ظاهر البطن، وعنى بذلك زياداً فكانت هذه صفته، ويجوز أن يكون كنى بذلك عن كثرة أكله، كما قال الله تعالى: {كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ }[المائدة:75]، جعله كناية عن قضاء الحاجة.
(يأكل مايجد): [يخضم ما وقع في يده وقدر عليه.
(ويطلب ما لا يجد)] : مما فات عن يده ولم يقدر عليه.
(فاقتلوه): فإنه مستحق للقتل لفجوره وفساده وبغيه على أهل الحق وعناده.
(ولن تقتلوه): نفى قتله منهم على جهة المبالغة بلن، لما يعلم من عجزهم عن ذلك وتسلطه عليهم بالقهر والا ستيلاء والغلبة منه، وكان أمير المؤمنين قد استعمله على بعض الولايات كالأهواز وغيرها من النواحي، فلما قتل أمير المؤمنين التجأ إلى معاوية ولحق به.
(ألا وإنه سيأمركم بسبي): يحكى أنه لما استولى على الكوفة واستظهر عليها بعد قتل أمير المؤمنين جمع الناس في مسجدها ليأمرهم بلعن أمير المؤمنين وسبه، فلما عزم على ذلك أصابه الله بالفالج ، وهي: ريح تصيب الإنسان تفسد أعضاءه كلها، فلما وقع عليه ذلك خرج حاجبه فأمرالناس بالانصراف فانصرفوا، وردَّ الله غيظه عليه، وكان وقحاً ، متحامقاً، ذا رأي في المكر والخديعة.
ويحكى عن معاوية أنه قال: أنا للأناة، وعمرو للبديهة، وزياد للأناة والبديهة معاً.
(وبالبراءة مني): مما أنا عليه من الدين والدعاء إلى الله تعالى.

(فأما السب فسبوني): إذا حملكم على ذلك بالقهر بالسيف.
(فإنه لي زكاة): تطهير من الذنوب لما يكفر الله به عني من الذنوب للصبر عليه الآن وكظم الغيظ.
وفي الحديث: ((ما جرع عبد قط جرعتين بأعظم عند الله من جرعة غيظ يلقاها بحلم، أو جرعة مصيبة يلقاها بصبر جميل)).
(ولكم نجاة): عن القتل بالسيف لأجل الإكراه، وهذا من أمير المؤمنين تساهل في حق نفسه وتواضع لله تعالى، وهضم بجانبه حيث أباح الأذية له بالإكراه، وقد تقرر أن ما كان ضرره راجعاً إلى الغير كالقتل والقذف فإنه لا يدخله الإكراه.
(وأما البراءة فلا تبرَّءوا مني): وإذا أمركم بالبراءة مني فلا تفعلوا؛ لأن البراءة مني خروج عن الدين وانسلال عن الحق.
سؤال؛ كيف أمرهم بسبِّه عند الإكراه، ونهاهم عن البراءة عنه، وكلاهما في باب الإكراه على سواء بل نقول: البراءة منه ضرر راجع إليهم فأبيح بالإكراه؛ بخلاف سبه فإن ضرره راجع إليه؛ فلهذا لم يدخله الإكراه؟
وحوابه؛ هو أنَّا قد ذكرنا أن إباحته لسبِّ نفسه إنما هو على جهة الهضم لنفسه وإسقاط حقها، وهو مما يدخله الإكراه، فأما البراءة منه فهو [في] الحقيقة ضرره راجع إلى الغير، وهو ما يحصل فيه من إيهام الخطأ على أمير المؤمنين، وأنه داعي إلى الضلالة بالتبري عنه ويحط من منصبه في كونه داعياً إلى الله تعالى، مستقيماً على دينه الحنيف وحجته الواضحة، وما هذا حاله فلا يباح بالإكراه لما يتضمن من نقص الدين وثلمه، وإبطال أبهته فافترقا.

(فإني ولدت على الفطرة): تعليل للمنع من التبري عنه، أي أني خلقت في أول حالتي على الإيمان والهدى من توحيد الله وتنزيهه، وذلك لأن الله تعالى [إذا] أعطى الإنسان العقل في أول الفطرة، فلو لم تعرض له أسباب الضلال بعد ذلك، فكان مقتضى ذلك معرفة الخالق وتوحيده ولزوم سبيل الهدى وطريقه.
(وسبقت إلى الإسلام والهجرة): أما الإسلام فظاهر، فإن الرسول عليه السلام بعث يوم الإثنين، وأسلم أمير المؤمنين يوم الثلاثاء، ما سبقه أحد من الخلق إلى الإسلام، وأما الهجرة فكذلك.
سؤال؛ كيف قال: سبق إلى الهجرة، وهو لم يهاجر مع الرسول يوم هاجر من مكة، ولم يكن مصاحباً له إذ ذاك؟
وجوابه؛ هو أن تخلفه ما كان إلا من أجل أمر الرسول له بالوقوف لقضاء ديونه ورد ودائعه، فلم يسعه مخالفة الرسول فيما أمر به، ولم يكن يتخلف عنه لولا ذلك، فلهذا وصف نفسه بالسبق إلى الهجرة بالقصد والداعي والإرادة والعزم على ذلك.

(58) ومن كلام له عليه السلام كلَّم به الخوارج
(أصابكم حاصب): الحاصب هي: الريح الشديدة التي تثير بشدتها الحصباء، كما قال تعالى في قصة قوم لوط: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا }[القمر:34].
(ولا بقي منكم آبر): وهذا دعاء عليهم، والآبر هو: الذي يؤبر النخل ويصلحه، كما يقال: ما بقي منهم نافخ نار، ويروى آثر وهو: الذي يأثر الحديث ويرويه، كما يقال: ما بقي منهم مخبر، فأما آبز بالزاي فمعناه بعيد فلا وجه له ، على أنه لما وقع من أمر التحكيم [ما وقع] ، وكان الدعاء إلى التحكيم خديعة ومكراً من معاوية بإشارة عمرو بن العاص، فقالت الخوارج بعد ذلك: هذا خطأ وكفر في دين الله، وقد كفرت يعنون أمير المؤمنين وكفرنا، فتب حتى نبايعك.
فقال عليه السلام مجيباً لهم:
(أبعد إيماني بالله): تصديقي به، واعترافي بوحدانيته.
(وجهادي مع رسول الله [صلى الله عليه] ): وبذل نفسي للمجاهدة مصدقاً لما جاء به الرسول ومعترفاً به.
(أشهد على نفسي بالكفر): أقرُّ بأني كافر بالله؛ لأن الإقرار شهادة على النفس.
(قد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين): فالضلال حاصل لسبب الكفر الذي طلبوه منه وعدم الهداية حاصلة بترك الحق وإهمال الدين .
(فأوبوا شر مآب): دعاء عليهم، وآب الرجل إذا رجع إلى أهله، وشر مآب انتصابه على المصدرية كضرب السوط، وأراد جعل الله رجوعكم أشر حال عليكم.
(وارجعوا على [أثر] الأعقاب): في التولي عن الدين فساقاً خارجين عن الإسلام، يقال: فلان رجع على أعقابه إذا ارتد وكفر وفسق.
(أما إنكم ستلقون بعدي): تجدون بعد موتي وانقضاء خلافتي.
(ذلاً شاملاً): لا يبقى أحد منكم إلا ناله.
(وسيفاً قاطعاً): يقطع دابركم ويستأصل شأفتكم بالقتل .

(وأثرة يتخذها الظالمون سنة ): الأثرة بالتحريك هي الاسم، والمصدر منها هو الأثر بالسكون، وأراد يستأثر عليكم بالأموال، وتؤخذ منكم كرهاً، يتخذها الفسقة وأهل الجور سنة، يجرونها مجرى السنة، في الحث عليها والمواظبة على فعلها فيكم، بلوى من الله تعالى وامتحاناً لما كان من جهتهم من البغي والفسوق.

(59) ومن كلام له عليه السلام لما عزم على حرب الخوارج، وقيل له: إن القوم قد عبروا جسر النهر
الجسر: القنطرة التي يعبر عليها.
يحكى أنهم لما شقوا العصا وتخلفوا عنه وعزموا على المشاقة والحرب له واعتراض الناس بالسيف والقتل للصغير والكبير، وكان متوجهاً إلى حرب معاوية وأهل الشام فرجع إليهم، وقال:
(إن مصارعهم دون النطفة): مقاتلهم حيث صرعوا بيننا وبين النطفة، أراد به الفرات، وهو من الكنايات الرشيقة التي استبدَّ بها وكان مقتضياً لها.
(والله لا يفلتن منهم عشرة): يقول لأصحابه بل يقتلون عن آخرهم.
(ولا يهلك منكم عشرة): بل تنقلبون وافرين مُسَلَّمِيْنَ بعد قتلهم، وهذا منه على الأمر إخبار بالأمور الغيبية المستورة بإعلام الرسول له بذلك وتسلية لأصحابه في الظفر بأعدائهم والانتصار عليهم، وتشجيع لهم على الحرب والإقدام، فلما قتلوا قالوا له: هلك القوم بأجمعهم، فقال:
(كلا والله؛ إنهم نطف في أصلاب الرجال): أراد أن هؤلاء الموجودين وإن هلكوا بالقتل فسيأتي بعدهم آخرون منهم نفوس لم تخلق، ولا وجدت نطفهم بل هي في أصلاب الرجال.
(وقرارات النساء): القرارة: مايستقر فيها الماء القليل.
قال ابن عباس رضي الله عنه: ما علمي بالقرآن في جنب علم أمير المؤمنين به إلا كالقرارة في المثعنجر ، أراد أنهم نطف مستقرة في قراراتها وهي أرحام النساء، والمعنى أنهم أجنة في بطون أمهاتهم، ونطف في أصلاب آبائهم.
(كلما نجم منهم قرن): نجم القرن إذا ظهر، ومنه نجم النبات إذا ظهر.
(قطع): استأصل الله شأفتهم بالسيف من أهل الحق.

(حتى يكون آخرهم لصوصاً سلابين): [حتى يكون في أعقابهم لصوص يأخذون أموال الناس خفية وسلابين] يأخذون أموال الناس جهرة [ثم] سلباً منهم كالطَّرارين والمختلسين.
(لا تقتلوا الخوارج بعدي): اعلم أن الخارجي اسم لمن يظهر على إمام الحق، ويمنعه عن القيام بأمر الله، مع اعتقاده لحق ما جاء به، ولا بد من اعتبار هذه القيود الأربعة : أن يكون المخروج عليه مقطوعاً بإمامته.
وأن يكون مانعاً له عن القيام بأمر الله مع أن له منعه.
وأن يكون معتقداً لحق ماهو فيه بالشبهة والتأويل، فمن هذه حاله فهو خارجي مستحق للأحكام التي سارها أمير المؤمنين في أهل البغي، كما قال أبو حنيفة : لولا سيرة أمير المؤمنين في أهل البغي ما كنَّا نعرف أحكامهم، فأما من عداهم من أهل الفسوق كالظلمة وأهل الجور فإنهم قد زادوا عليهم، والطرَّار والمختلسين، وغيرهم من أهل الفسوق، كما أن الكفَّار قد زادوا على الفسَّاق في الحكم، ولهؤلاء أحكام تخالف أحكام أولئك، موضعها الكتب الفقهية، فأراد لاتقتلوا الخوارج بعد موتي إلا مثل قتلي لهم، ولا تسيروا فيهم إلا مثل سيرتي، ولم يرد أنهم لا يقتلون بعده على الإطلاق، فإن حال غيره من الأئمة كحاله في ذلك بالإجماع من جهة الأمة.
(فليس من طلب الحق فأخطأه): بما عرض له من الشبهةوالتأويل، أراد بذلك الخوارج فإنهم تأولوا ما جاءوا به من البغي بشبهة عرضت لهم في ذلك.

(كمن طلب الباطل فأدركه): أراد معاوية، فإن فعله لما فعل من المحاربة ليس عن شبهة، وإنما كان على جهة المشاقة والتمرد والفسوق، فلهذا كان حاله مخالفاً لحال هؤلاء الخوارج، وهكذا الحال في الظلمة والفساق في عصرنا هذا، فإنهم زادوا على الخوارج في الحكم وأنافوا عليهم في ذلك، فلهذا لم يكونوا مشاركين لمن ذكرناه في الاسم والحكم.

(60) ومن كلام له عليه السلام لما خوِّف من أمر الغيلة
(وإن عليَّ من الله جُنة حصينة): الجُنة: ما يستر من درع أو غيره، والحصينة: المانعة، ومنه اشتقاق الحصن والحصان؛ لأنهما يمنعان صاحبهما عن السوء.
(فإذا جاء يومي): اليوم الذي قدر الله خروج نفسي فيه.
(انفرجت عني): الفرج هو: الشق، ومنه سمي الفرج لشقه، عني أي جاوزتني بانفراجها.
(وأسلمتني): من قولهم: أسلمه للقتل وزال عنه.
(فحينئذ): جاء يومي وانفرجت عني، والتنوين بدل من هذه الجمل السابقة.
(لا يطيش السهم): الذي أُرْمَى به بل يقع عليَّ.
(ولا يبرأ الكلم): الذي جرحت به، يقال: كلمه بالسيف إذا جرحه.

(61) [ومن خطبة له عليه السلام]
(ألا وإن الدنيا دار): يقام فيها مدة، ويلبث فيها أياماً.
(لا يسلم منها إلا فيها): أراد أنها موضع النجاة ومكان التجارة، و موضع التزود للآخرة، فلا تقع السلامة من شرها إلا فيها؛ لأن الآخرة ليست داراً للأعمال.
(ولا ينجى بشيء كان لها): يعني أن السلامة لاتكون بشيء من الأعمال التي تكون من أجلها أصلاً، وإنما تكون بما كان من أجل الله وطلب وجهه، فأما ما كان للدنيا فهو باطل ضائع.
(ابتلي الناس بها فتنة): امتحنهم الله تعالى بسببها محنة عظيمة، مزج حبها بأفئدتهم، وزين زهرتها في أعينهم.
(فما أخذوه منها لها): مما استهلكوه مما أعطاهم الله منها لطلب لذاتها، والتفاخر فيها.
(أخرجوا منه): نزعوا منه ولم يكن باقياً لهم دائماً.
(وحوسبوا عليه): لما أخذوه من غير حله، وأنفقوه واستعملوه في غير وجهه.
(وما أخذوه فيها لغيرها): وما استهلكوه مما أعطاهم الله منها لوجه الله تعالى، وطلباً للدار الآخرة.
(قدموا عليه): أحسن مقدم من الثواب والأجر العظيم.
(وأقاموا فيه): في الجنة حيث لا يظعن الساكن، ولايرحل المقيم.
اللَّهُمَّ، اجعلنا ممن أراد الآخرة وسعى لها سعيها مع الإيمان بك والتصديق برسلك.
(وإنها عند ذوي العقول): الضمير للدنيا عند ذوي الأبصار المنتفعين بعقولهم.
(كفيء الظل، بينا تراه سابغاً): والظل: عبارة عما يسقط عن كل منتصب، بينا هو بين نشأت عنه الألف ، والسابغ هو: الفايض، ومنه قولهم: درع سابغة إذا كانت فايضة.
(حتى قلص): ارتفع وشمر.

(وزائداً حتى نقص): وأراد بذلك من طلوع الشمس إلى زوالها، فإن الظل لايزال ينقص بعد زيادته إلى أول الزوال، ثم يزيد بعد ذلك، وسابغاً وزائداً منصوب على الحال من الضمير في تراه.

(62)ومن خطبة له عليه السلام
(واتقوا الله عباد الله): التقوى هي: الإتيان بالطاعات، والانكفاف عن المعاصي، واشتقاقها من الوقاية؛ لأنها تقي صاحبها عن العقاب.
(وبادروا آجالكم بأعمالكم): أجل الإنسان: منقطع عمره، والمبادرة هي: المعاجلة، وأراد عاجلوا بأعمالكم قبل حلول الموت بكم.
(وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم): يقال للشرِي: بيع؛ لأنه يقع للثمن، وأراد واشتروا الآخرة الباقية بالدنيا الزائلة عنكم.
(وترحلوا فقد حُد يَ لكم): ترحل وارتحل إذا انتقل، والحدو هو: السوق، يعني انتقلوا عنها، وقد سيق بكم، ونهاية من يستاق هو الوصول إلى الغاية.
(واستعدوا للموت فقد أظل بكم): اطلبوا أهبة الموت فقد أشرف ودنا، وقوله: أظل بكم، إما بالطاء بنطقة من أسفلها أي أشرف، وإما بالظاء بنقطة من أعلاها أي دنا وقرب، وكلاهما محتمل كما ترى.
(وكونوا قوماً صيح بهم فانتبهوا): ومثِّلوا أنفسكم بحال قوم صرخ بهم صارخ وهم نيام، فانتبهوا على أفزع ما يكون وأسرعه، من شدة الخوف والفزع
(وعَلِمُوا أن الدنيا ليست بدار لهم فاستبدلوا): الضمير للقوم، وتحققوا عذائر الصارخ أن الدنيا ليست بدارٍ لهم على الحقيقة؛ لزوالها، فعملوا على الاستبدال بها غيرها.

(فإن الله لم يخلقكم عبثاً): وإنما دخلت الفاء ها هنا دالة على انقطاع الجملة التي بعدها عمَّا قبلها، ومشعرة بالمباينة، بخلاف ما إذا كانت الجملتان في حكم الجملة الواحدة فإن الفاء لاتدخل، كقوله تعالى: {اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ[شَيْءٌ عَظِيمٌ] }[الحج:1] {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ }[الشورى:43] وهذا كثير الوقوع في كتاب الله تعالى، وفيه تحريك للرغبات إلى إحراز علم الإعراب، وشرف موقعه، وأراد أن الله خلقكم إحساناً من جهته ولم يكن ذلك لغير غرض: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً }[المؤمنون:115] والغرض هو الوصول إلى منافع الآخرة ودرجاتها.
(ولم يترككم سُدى): السُدى بالضم والفتح هو: الإهمال، أي لم يترككم مهملين عن الرعاية والحفظ والعناية.
(وما بين أحدكم وبين الجنة أو النار إلا الموت ينزل به): أراد أن الغاية التي بين الحصول في الجنة أو في النار، ليس إلا حلول الموت ونزوله، فإنه عند معاينته ونزوله يرى مكانه من الجنة أو من النار، نسأل الله حسن الاستعداد لنزوله وهجومه.
(وإن غاية تنقصها اللحظة): اللحظة هي: حركة العين للإبصار، يقال: لحظني بعينه إذا أبصرني بها، وإنما كانت اللحظة ناقصة لها؛ لأنها تقرب منها وتدلي إليها.
(وتهدمها الساعة): هدمه إذا أبطله وأفسده، والساعة: عبارة عن الوقت الحاضر.
قال القطامي :
وكنَّا كَالْحَرِيْقِ لِذِيْ نَفَاخٍ ... فَتَخْبُو سَاعَةً وَتَهُبُّ سَاعا
والنَّفَاخُ هي: الريح إذا جاءت بقوة وشدة.
(لجديرة بقصر المدة): فلان جدير بكذا أي حقيق به، والمعنى أنه حقيق بأن تكون مدته قصيرة.

(وإن غائباً يحدوه الجديدان الليل والنهار): وإنما قيل لهما: جديدان؛ لأنهما لا يَخْلَقان ولا يبليان عمر الدهر.
(لحري بسرعة الأوبة): الحري: الحقيق أيضاً بالشيء، والأوبة هي: الرجوع.
(وإن قادماً يقدم بالفوز أو الشقوة): أراد وإن قادماً يقدم على ربه إما بالشقاوة لتفريطه، وإمابالسعادة لتأهبه.
(لمستحق لأفضل العدة ): لأهل أن يكون مستحقاً لأفضل العدة وأعلاها وأشرفها.
(فاتقى عبد ربه): هذا خبر في معنى الأمر، وأراد ليتق الله امرؤ.
(نصح نفسه): بالمعاملة بالتقوى، والنصيحة لله تعالى.
(قدَّم توبته): خوفاً من الموت أن يسبقه عليها.
(غلب شهوته): بالانكفاف عن المحرمات، وحذف الواو من هذه الجمل نوع من أنواع البديع يسمى التعدية، وهذا كقولك: فلان يهب الألوف، يكرم الضيوف، يقود الجيوش.
(فإن أجله مستور عنه): لا يعلم متى يرد عليه بالانقطاع.
(وأمله خادع له): بالتغرير والتسويفات الباطلة.
(والشيطان موكل به): مجعولاً لمكان المحنة وشدة البلية كالوكيل الملازم الذي لاينفك عنه.
(يُزَيِّن له المعصية ليركبها): يُحَسِّنها في عينه ويهوِّن أمرها ليواقعها ويكون مرتكباً لها بغروره.
(ويمنيه التوبة ليسوِّفها): أراد ويخدعه بالأماني الكاذبة في انتظاره للتوبة فيقول: سوف أفعل سوف أفعل.
(حتى تهجم عليه منيته): هجم عليه السيل إذا أتاه على بغتة، وأراد بالمنية الموت.
(أغفل ما يكون عنها): وهو في أشد ما يكون من الغفلة عنها، وانتصاب أغفل على الصفة للمصدر، أي هجوماً يغفل فيه عنها، وما نكرة موصوفة كقولك: ربما تكره النفوس.

(فيا لها حسرة): فيا للنداء ومناداها محذوف تقديره فيا قوم، واللام متعلقة بفعل محذوف تقديره اعجبوا لها، وحسرة منصوب على التمييز أي من حسرة.
([على] كل ذي غفلة): على كل صاحب غفلة.
(أن يكون عمره عليه حجة): من أن يكون عمره عليه من أعظم الحجج وأقوى البراهين حيث أمهل غاية الإمهال من غير تزود.
(وأن تؤديه أيامه إلى شقوة! ): وأن تكون أيامه المجعولة سبباً في نجاته إلى نيل الخسارة بالنفس والشقوة بالكسر هي: الحالة والشقوة بالفتح هو: الشقاء.
(نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة): لا تكسبه بطراً ولا أشراً.
(ولا تقصر به عن طاعة ربه غاية): فإنه لا غاية من الطاعة إلا والله مستحق لها فما يقع من ذلك فهو تقصير في حق الله.
(ولا تحل به بعد الموت ندامة): حل به الغضب إذا خالطه وخامره، وأراد به أنه لا يخالطه بعد الموت ندامة إذ لاينفع الندم في تلك الحال.
(ولا كآبة): والكآبة: سوء الحال، وإنما نكَّر قوله: (شقوة، ونعمة، وغاية، وندامة، وكآبة) دلالة على ما لها من الموقع والمبالغة.

اللَّهُمَّ، أدخلنا برحمتك تحت هذه الدعوة المرفوعة، وتقبَّل منَّا ومنه هذه الكلمات المسموعة.
(63) ومن خطبة له عليه السلام
(الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالاً، فيكون أولاً قبل أن يكون آخراً، ويكون ظاهراً قبل أن يكون باطناً): أراد أنه تعالى منزَّه عن تجدد الأحوال والصفات عليه، وأن صفات ذاته تعالى أزلية ليس لثبوتها أول ولا غاية ، فليس شيء من أحواله متقدماً على غيرها من الحالات الثابتة لذاته، فلهذا قال: لم يسبق له حال حالاً، يشير إلى ما قلناه فلم تكن الأولية في حقه متقدمه على الآخرية، فيوصف بالقبلية، وتوصف الآخرية بالبعدية، ولا كان الظهور له سابقا فيكون موصوفاً بالقبلية ويكون وصفه بالبطون، يوصف بالبعدية، بل الأولية والآخرية ثابتان معاً في حالة واحدة؛ لأن أوليته بلا نهاية فهو أول لكل موجود، وآخريته بلا نهاية فهو آخر لكل موجود، وظهوره إنما هو بالأدلة، وبطونه إنما هو عن الحواس، وقوله: فيكون منصوب ؛ لأنه جواب للنفي .
(كل مسمى بالوحدة غيره قليل): أراد أنه موصوف بالوحدة من غير تعدد وما هذا حاله فإنه لايقال فيه: قليل؛ لأن القلة والكثرة إنما تكون فيما يكون متعدداً فلهذا يكون النقصان فيه قلة والزيادة عليه كثرة، وغيرمنصوب لأنه اسثناء موجب.
(وكل عزيز غيره ذليل): لأن كل عزيز سواه فعزه إنما يكون من جهة غيره إما بسيف قاهر [وإما بعشيرة غالبة وإما بمال ممدود، ومن كان عزه لا بغيره فعزه] لامحالة بذاته، وهو تعالى عزه من جهة ذاته، فلهذا لم يوصف بالذلة في حال.
(وكل قوي غيره ضعيف): لأن قوة غيره إنما كانت بأسباب عارضة، وأمور مكتسبة سواه فإن قوته لذاته.

(وكل مالك غيره مملوك): لأن ملك غيره من جهته تعالى، وأماملكه فإنما هو من جهة نفسه .
(وكل عالم غيره متعلم): لأنه هو العالم لذاته، وسواه لاعلم له إلاماكان من جهة الله .
(وكل قادرغيره يقدر ويعجز): أراد أن كل من عداه فهو قادر بقدرة ، ومن هذه حاله ربما عرض له العجز كماتعرض له القدرة، ومن كان قادراً لذاته فإنه لايعرض له العجز بحال
(وكل سميع غيره يصم عن لطيف الأصوات، ويصمه كبيرها ): أراد أن كل سميع سواه فإنه إنما يسمع بالآلات، والآلة مركبة على تركيب مخصوص، فربما لَطُفَ الصوت وخفي وبَعُدَ فلا يدركه لزوال شرط إدراكه، وربما كبر الصوت فغيَّر البنية عن حالها وأفسدها، فلهذا أصمه كبيرها ؛ لزواله عن حد الاستقامة.
فأما من إدراكه لذاته فلا يغيب عنه صغيرها وإن دق، ولا يصم حاسة عن إدراك كبيرها لما كان مفسداً لها.
(ويذهب عنه ما بَعُدَ منها): إما من لايشرط انتقال محال الأصوات، فإنما لم تدرك الأصوات البعيدة، لحصول السواتر بيننا وبينها وهذا هو قول أكثر المتكلمين، وإما على قول من يشترط انتقال محال الأصوات كما هو المحكي عن النظام فإنما لم يدرك البعيد منها لوجود المانع من انتقالها.
(وكل بصير غيره يعمى عن خفي الألوان ولطيف الأجسام): لأن من عداه إنما يبصر بالآلة والحاسة، وربما كانت على صفة في الإدراك تزول عن خفي الألوان ولطيف الأجسام، من القرب والبعد واستقامة البصر، وغير ذلك من الموانع وهو تعالى مبصر لذاته فلا يشترط في حقه إلا وجود المدرك لا غير.

(وكل ظاهر غيره غير باطن، وكل باطن غيره غير ظاهر): أراد أن كل من كان موصوفاً بالظهور، فهو غير موصوف بالبطون، لأنه يكون كذباً، وهكذا عكس ما قلناه؛ لأن من كان ظاهراً فإنما يكون ظهوره بالمشاهدة، ومن هذه حاله فلا يكون باطناً بحال، وما كان خفياً باطناً من الأمور فلا يكون ظاهراً بحال، لما في ذلك من المناقضة، فأما الله تعالى فإنه يصدق عليه وصفنا له بالظهور والبطون من غير مناقضة في ذلك لصلاحية ذلك في حقه.
(لم يخلق الخلق لتشديد سلطان): لأن السلطنة في حق غيره إنما تكون شدتها وكمال قوتها باجتماع الجند والأعوان من أرباب الدولة لنفوذ الأمر وتقوية الإيالة ولا يمكن تقدير ذلك لغيره بحال.
(ولا تخوف من عواقب الزمان): لطرؤ الطوارئ ووقوع الحوادث فيكون الخلق أعواناً له على ذلك وأصلاً في دفعه.
(ولا استعانة على ند مثاور): ولا فعل ذلك استعانة على مثل له يأخذ بثأره منه وينقم بِذَحْلهِ الذي هو عنده له.
(ولا شريك مكاثر): ولا استعانة على مشارك له في ملكه، متكاثر بما يخلق من الخلق فخراً على ذلك الشريك وتطاولاً عليه.
(ولا ضد مناف ): ولا له ضد فيقال: إنه يريد زواله ونفيه فيتكثر بالخلق إعانة له على ذلك، فما كان خلق هذه المكونات لشيء مما ذكرناه لبطلان ذلك.
(ولكن خلائق مربوبون): هم خلائق أوجدهم بقدرته مربوبون مملوكون في جميع أمورهم ومدبرون في كل أحوالهم، لايملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً.
(وعباد داخرون): مقهورون في حكم الرق، والدخور هو: الذل والصَّغار من دخره إذا صغره وأذله.

(لم يحلل في الأشياء فيقال: هو فيها): لو حلَّ في بعض المحالِّ كما يزعمه بعض الزنادقة، لقيل هو فيه ولو كان فيه لكان محدثاً؛ لا ستحالة سبق الحال على محله وهو بلا أول فبطل حلوله.
(كائن): أي ثابت غير مستقر في المحالِّ، وذلك باطل بالبرهان العقلي.
(ولم ينأ عنها فيقال: هو منها مباين): النأي: البُعْدُ، وقد نأى عنه أي بَعُدَ، وأراد لم ينأ عنها بالبُعْدِ الحسي الذي يكون بينه وبينها فراغات وأمكنة ولو كان الأمر هكذا لكان يقال [فيه] : إنه مباين لها أي بعيد عنها وهذ محال في حقه لأنه ليس حاصلاً في جهة فيشار إليه بالقرب والبعد.
(لم يؤده ما خلق ابتداء): أراد أنه لم يثقله والأود: الثقل يقال: آدَهُ يَؤدُهُ أَوْداً إذا أثقله، ما أوجده على جهة الابتداء له من غير سبب له في ذلك.
(ولا تدبير ما ذرأ): ولا أثقله أيضاً تدبير ما ذرأ من الخلق لكثرتهم، وبلوغهم مبلغاً عظيماً لا يعلمه إلا هو.
(ولا وقف به عجز عمَّا خلق): الواحد من الخلق إذا عجز عن فعل شيء وقف عنه وتوقف عن إتمامه، فلهذا قال: لم يقف به عجز؛ لأنه قادر من جهة الذات فلا يطرؤ عليه العجز بحال.
(ولا ولجت عليه شبهة فيما قضى وقدر): الولوج: الدخول في الشيء، يقال: ولجت المنزل ولوجاً إذا دخلت فيه ، وأراد أن الشبهة لم تدخل عليه فيما خلق، وأحكم خلقه من الأقضية العجيبة، والتقديرات المحكمة والأمور المتقنة، بل كل شيء عنده بمقدار، وصادر على منهاج الحكمة وقانون المصلحة.
(بل قضاء متقن): صادر على جهة الإحكام.
(وعلم مبرم ): قوي رصين لا يتغير، ومنه خيط مبرم أي مفتول طاقين لقوته وحصافته.
(المأمول مع النقم): المرجو للعفو مع القدرة على الانتقام.

(المرهوب مع النعم): المخشي سطوته عند إفضاله بالنعم على جهة الاستدراج، ولهذا قال عليه السلام:
((يا ابن آدم، إذا رأيت الله يتابع عليك النعم فاحذره))، ولهذا قال تعالى:{سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ }[الأعراف:182]، بالإملاء وترادف النعم.

(64) ومن كلام له عليه السلام في بعض أيام صفين
(معاشر المسلمين، استشعروا الخشية): الشعار من اللباس ما يلي الجسد، والدثار: ما كان فوقه، وأراد البسوا الخشية واجعلوها ملاصقة لقلوبكم.
(وتجلببوا السكينة): الجلباب هو: الملحفة، قالت امرأة ترثي قتيلاً:
تَمْشِي النُّسُورُ إليه وهي لاهيةٌ ... مَشْيَ العَذَارَى عليهنَّ الْجَلاَبِيْبُ
وأراد اجعلوا السكينة جلباباً شاملاً عليكم.
(وعضوا على النواجذ): وضعه هاهنا كناية عن الصبر.
(فإنه أنبى للسيوف عن الهامّ ): نبا الشيء عني إذا بَعُدَ وتجافا، وأنبئته إذا رفعته، وأراد أن العضُّ على النواجذ أشد تجافياً وأكثر تباعداً للسيوف عن أن تعضُّ عليها الهام وتمسكها، والهامُّ: جمع هامة وهي الرأس.
(وقلقلوا السيوف): حركوها.
(في أغمادها): في قرابها ، ليكون ذلك أسرع لسلها عند الحاجة إليها.
(قبل سلها): قبل الحاجة إلى سلها.
(والحظوا الخزر): الخزر هو: النظر بمؤخرالعين ازدراءً للعدو واستصغاراً لحاله، ومنه قولهم:
تخازرت [عيني] ومالي من خزر
(واطعنوا الشزر): من شمال ويمين وخلف وقدام.
(ونافحوا بالظُّبا): المنافحة: مثل المكافحة، وهي استقبال العدو بالسيوف مسلولة في وجهه، واشتقاقه من نفح العرق بالدم إذا نزل .
(وصلوا السيوف بالخطا): أراد استعملوها مع كل خطوة فإنه أمضى لمضاربها، ومن هذا قال بعضهم:
إذا قصرت أسيافُنا كان وصلُها ... خطانا إلى أعدائِنا فنضارب
(وأكملوا اللامّة): آلة الحرب كلها لما فيه من مزيد النفع وكثرة التشجع وفي الحديث: ((ما كان لنبي إذا لبس لامة حربه أن ينزعها حتى يقاتل )) .

(واعلموا أنكم بعين الله): بحفظ من الله تعالى وكلايته ورعايته كما قال تعالى: {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا }[الطور:48]، و{تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا }[القمر:14].
(ومع ابن عم رسول الله ): مصاحبين لمن هو أقرب الخلق إلى الرسول، وأنصرهم لدينه، وأكثرهم جهاداً في سبيله.
(فعاودوا الكر): ليكن منكم العودة إليه مرة بعد مرة، والكر هو: الرجوع إلى القتال والمواظبة على ذلك.
(واستحيوا من الفر): من الانكشاف عن المعركة وموضع القتال، إذ الثبوت لايدني أجلاًلم يحضر، والفرار لاينجي من أجل قد قرب.
(فإنه عار في الأعقاب): العارهو: السبة والملامة في الأعقاب، أراد من يعقب الإنسان ويخلفه، وكان الرجل إذا فعل فعلاً يلام عليه عُيِّر به أولاده بعده، قالت ليلى الأخيلية :
لَعَمْرُكَ مَا فِي الموتِ عارٌ على الفَتى ... إذا لم تُصِبُه في الحياةِ الْمَعَايِرُ
أي المعايب.
(ونار يوم الحساب): لما ظهر فيه من الوعيد، بقوله: {وَمَنْ يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ }[الأنفال:16].
(وطيبوا عن أنفسكم نفساً): أراد ولتكن خواطركم منشرحة بتحقق البصيرة في الدنيا، والفوز بالجنة في الآخرة، وطيبوا نفوساً بهذا، وانتصاب نفساً على التمييز بعد الفاعل.
(وامشوا إلى الموت مشياً سُجُحاً): وسيروا إليه سيراً سهلاً، والسجح: السهل، ومنه قولهم: ملكت فأسجح، أي سهِّل.

(عليكم بهذا السواد الأعظم): قوله: عليكم من باب الإغراء، كقولك: عليك زيداً ودونك عمراً ، وعليك ودونك اسمان من أسماء الأفعال ينصبان ما بعدهما، فعليك زيداً أي الزمه، ودونك عمراً أي خذه، وكان القياس هاهنا طرح حرف الجر، ولكنه أتى بالباء دالة على الملاصقة، كأنه قال: ألصقوا نفوسكم بهذا السواد الأعظم أي الجيوش المتكاثرة من أهل الشام وأحزابهم .
(والرواق المطنَّب): الرواق: الخيمة، والمطنب: المجعول له أطناب عظيمة، وأراد خيام معاوية ومضاربه، وفي الحديث: ((حيث ضرب الشيطان رواقه ومد أطنابه )) .
(فاضربوا ثبجه): الثبج من كل شيء: وسطه وثبج الرمل: معظمه.
(فإن الشيطان كامن في كسره): الكسر: الجانب، يقال: قعد في كسربيته، أي في جانبه، وأراد بالشيطان إما إبليس لإضلاله لهم وإغوائه إياهم فهو حاصل معهم أينما كانوا، وإما معاوية لخدعه بأصحابه ومكره بهم، فكلاهما محتمل.
(قد قدم للوثبة يداً): أراد إذا أمكنته فرصة وثب عليها متقدماً.
(وأخَّر للنكوص رجلاً): أراد وإذا لم يمكنه فرصة تأخر ليحصلها من بعد، وإنما علق الوثوب باليد لأنه عند الوثوب يعمل يديه ويتكل عليهما، وعلق النكوص على الرجل لأنه يعملها ويتكل عليها في التأخر لامحالة.
(فصمداً صمداً): أي اقصدوه قصداً، وإنما كرره لما فيه من مزيد التأكيد.
(حتى يتجلى لكم عمود الحق): يتضح لكم منار الحق عما يشوبه من تكدير الشبه، واستعاره من عمود الصبح عند تجليه عن ظلمة الليل.
(وأنتم الأعلون): لما معكم من الحق والبصيرة.
(والله معكم): بالتأييد والنصر.
(ولن يَتِرَكُم أعمالكم): ينقصكم أجور أعمالكم وثوابها على جهادكم.

وأقول: إن هذا لكلام من يقتحم موارد الموت، وينغمس في غمار الحرب مصلتاً سيفه، فيقطُّ الرقاب، و يجدل الأبطال، ويعود به ينطف دماً، ويقطر مهجاً كما كانت خلائق أمير المؤمنين وشيمه.

(65) ومن كلام له عليه السلام في معنى الأنصار
قالوا: لما انتهت أخبار السقيفة وأنباؤها إلى أمير المؤمنين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، قال عليه السلام:
(ما قالت الأنصار؟): أخبار ما كان في أمر السقيفة طويلة، وذلك أنه لما توفي رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم] واختار الله جواره، تركوا أهم الأشياء وهو غسل رسول الله وجهازه ودفنه وبكَّروا إلى سقيفة بني ساعدة، وهي بالقرب من المدينة للاشتوار فيمن يقوم بالأمر فجرى هناك شجار طويل، وا دَّعاها كل واحد، وأمير المؤمنين لم يحضرها وغيره من جُلّة الصحابة وأكابرهم، فانتهت الأنباء إلى أمير المؤمنين بمقالة الأنصار في ذلك:
(منَّا أمير، ومنكم أمير ): يعنون قريشاً، فقال:
(هلا احتججتم عليهم بأن رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم] وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويُتجاوز عن مسيئهم!).
(قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟): أراد بذلك [أن] يبطلوا مقالتهم هذه ودعواهم فيما ادعوه من أن الإمامة كائنة فيهم: ويقال لهم:
(لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم): لأن من كان أميراً فالوصية إليه في الخلق وليس الوصية به.
سؤال؛ أرى أمير المؤمنين عوَّل في إبطال مقالتهم على الوصية بهم، ولم يذكرلهم الخبر عن الرسول ((بأن الأئمة من قريش )) كما احتج به أبو بكر عليهم وأبطل مقالتهم به، فأراه عدل عنه؟

وجوابه؛ هو أن ما ذكره أمير المؤمنين أقطع للجاجهم وأحسم لمادة شغبهم، لأنهم معترفون بصحة الوصية لما لهم فيه من مزيد النفع والشرف، ولعلهم ينكرون ما قاله أبو بكر من الحديث أو يعترفون به، لكن يحتاجون إلى صحته ونقله، فلهذا كان الاحتجاج عليهم بما يعترفون به ليكون إلزاماً، وهو أفحم للخصم وأقطع للمادة في الخصومة.
(ثم قال [ عليه السلام] : فما قالت قريش؟ قالوا: احتجت بأنها شجرة رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة): أراد أن مقالتهم هذه تلزمهم القول بإمامتي وأني أحق بها لأمرين:
أما أولاً: فإذا كانت غاية حجتهم أنهم من شجرة رسول الله لاغير وليسوا من الثمرة، ومن يكون جامعاً للشجرة والثمرة فهو أحق لامحالة بها باضطرار العقول على منهاج استدلالهم.
وأما ثانياً: فالثمرة لامحالة أطيب من الشجرة وأعلا حالاً وأعظم فضلاً، فإذا كانت الإمامة مستحقة بالأدنى، كيف لاتكون مستحقة بالأشرف والأعلا، فهذا هو مراده بما أشار إليه من كلامه هذا.

(66) ومن كلام له عليه السلام في محمد بن أبي بكر لما قلده مصر فملكت عليه وقتل رحمه الله تعال‍ى
(وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة ): وقد عزمت وتقوى في خاطري، تولية هاشم لما فيه من مزيد الصلاحيه والنهضة والقوة.
(ولو وليته إياها لما خلىَّ لهم العرصة ولا أنهزهم الفرصة): أراد أني لو عزمت على توليته إياها، فإنه كان شديد الأنفة، عظيم السطوة كثير الهيبة في أفئدتهم، وكان لا يترك لهم فسيحة فيما يتعلق بأمر الدين مما يتعلق بإصلاح الدولة وأمر السياسة، ولا يجدون له فرصة فيغنموها عليه، لشدة شكيمته، فجعل ما ذكره كناية عما فصلناه في أمرهاشم بن عتبة.
(بلا ذم لمحمد بن أبي بكر): أراد وليس ما ذكرته في هاشم، فليس تقصيراً في همة محمد بن أبي بكر، ولا تعجيزاً لحاله في ذلك، وكانت مصر من أهم الأعمال والولايات عنده، وقد كان ولاها الأشتر فمات في الطريق قبل وصوله، ثم ولاها محمد بن أبي بكرفا ستشهد فيها .
(فلقد كان لي حبيباً): يحبني وأحبه.
(وكان لي ربيباً): الربيب: ابن امرأة الرجل من غيره ، وهكذا الربيبة أيضاً.

(67) ومن كلام له عليه السلام في ذم أصحابه
(كم أداريكم): المدارة للناس هي: الملاينة، وأرادكم أليِّن لكم عريكتي ومعاطفي، وأسَّهل لكم خلائقي.
(كما تدارى البكار العمدة): البكار: جمع بكر وهو الفتى من الإبل، والعمدة هو: انشداخ داخل سنام البعيرمن الركوب وظاهره سالم، فإن البعير يشفق ويحاذر عن أن ينُالها بشيء.
(والثياب المتداعية): المسرعة إلى البلاء؛ لأن كل واحد منها يدعو الآخر إلى الانخراق.
(كلما حيصت من جانب): خيطت من جهة ولفقت.
(تهتكت من آخر): من جانب آخر لهونها ورثتها، فحالي معكم فيما أدعوكم إليه مشبه لما ذكرته.
(كلما أطل عليكم): أطل بالطاء والظاء جميعاً كما مضى في غيره .
(منسر من مناسير أهل الشام): الْمَنْسِر بالنون والسين منقوطة بثلاث من أسفلها: القطعة من الخيل من أصحاب معاوية.
(أغلق كل رجل منكم بابه): رده وصار محتجباً به.
(وانجحر انجحار الضَّبَّة في جحرها): الضب: حيوان يكون في الخبوت، يقال: إنه إذا رأى الماء مات، وقوله: انجحر انجحار الضبة في جحرها، من باب الاشتقاق، كقوله تعالى: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا }[الروم:30] وغيره.
(والضَّبُع في وجارها): الوجار بالجيم هو: موضعها ومكانها، وأراد بما ذكره أن الجيوش من أهل الشام إذا رأوها فعلوا ما ذكره فشلاً عن القتل، وطيشاً عن ملابسة الحرب.
(الذليل والله من نصرتموه): لأن من حاله هذه فالمنتصر به يكون وحده لا محالة لتفرقهم عنه فهو ذليل لانفراده.
(ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل): الأفوق من النبال: الذي لا فوق له، والناصل: الذي ليس في أسفله نصله، وأراد قلة النفع به؛ لأن ما هذا حاله من السهام فلا نفع للرامي به.

(إنكم والله لكثير في الباحات ): الباحات: جمع باحة وهي ساحات الدور.
(قليل تحت الرايات): الرايات: جمع راية، وهو العلم يكون في الحرب.
(وإني لعالم بما يصلحكم): يجمع أغراضكم ويقوَّي دواعيكم إلى اتباعي.
(ويقيم أودكم): اعوجاجكم من أخذ المال من غير وجهه وصرفه فيكم على غير حله والا نقياد لأهوائكم كلها.
(ولكن‍ي والله لا أرى صلاحكم بإفساد نفسي): أراد أني إن تابعت أغراضكم خالفت الدين، وكان عليَّ ضرر ذلك، ولكم غنمه في اتباعي لما وافقكم، وفي ذلك فساد نفسي وإهلاكها.
(أضرع الله خدودكم): أي أذلها، من الضراعة، وهي: الذل والخضوع، وأراد بالخدود الوجوه؛ لأنها أعز ما يكون في الإنسان، فإذا ذل فغيره بالذل أحق وأولى.
(وأتعس جدودكم): الإتعاس هو: الإهلاك، وأصله الكبَّ، وهو ضد الانتعاش.
(لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل): أراد أن ولوعهم بالباطل أكثر من ولوعهم بالحق فلأجل هذا عرفوا ذاك وأنكروا هذا.
(ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق!): وأراد أيضاً أن إماتتهم للحق وإبطاله أكثر من إبطالهم للباطل لكثرة تعلقهم بالباطل، ونفورهم عن الحق.

(68) وقال عليه السلام في سحرة اليوم الذي ضرب فيه
السحر والسحرة هو: الوقت قبل الفجر.
(ملكتن‍ي عين‍ي): غلبني النوم، وهو من لطيف الا ستعارة وعجيبها؛ لأن النوم إذا جاشت مراجله ملك الإنسان واستولى عليه وأضافه إلى العين لأنها أول ما يظهر فيه علامة النوم.
(فسنح لي رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم] ): من السنوح وهو: العروض.
(فقلت: يارسول الله، ماذا لقيت من أمتك؟): من مكابدة الشدائد ومعاناة العظائم.
(من الأود): الاعوجاج في طرقهم.
(واللدد): وهو شدة الخصومة في مخاطبتهم.
(فقال عليه السلام: ((ادع عليهم ))): لاستحقاقهم لذلك.
(فقلت: اللَّهُمَّ، أبدلن‍ي بهم خيراً منهم): جوارك في الآخرة ومرافقة أوليائك والكون معهم في دار كرامتك.
(وأبدلهم بي شراً من‍ي ): ممن يكون والياً عليهم، لايراعي لهم حقاً، ولا يعلِّمهم معالم دينهم.
وأقول: لقد استجاب الله منه هذه الدعوة فنقله إلى جواره، واختار له ما عنده، وأبدلهم به معاوية ويزيد وزياد والحجاج، وغيرهم ممن لا يعرج على صلاحهم، ومنهمك في الدنيا، ولا يخطر بباله خاطرة من الدين وأحواله.

(69) ومن كلام له عليه السلام في ذم أهل العراق
(أما بعد، يا أهل العراق، فإنما أنتم كالمرأة الحامل، حملت فلما أتمت أملصت ومات قيمها، وطال تأيمها): أراد بالعراق أهل الكوفة والبصرة، فإنما مثلكم، إما في قولكم بألسنتكم من نصرتي ومخالفتكم في أفعالكم بخذلاني، وإما في أمري لكم بالجهاد لعدوكم ونكوصكم على أعقابكم في ذلك، فكله محتمل كما ترى، كمثل الحامل التي علقت بولد فلما تمَّ عددها أملصت أي أسقطت، والملص: الزلق، ومات قيمها: زوجها، وطال تأيمها: مكثت زماناً طويلاً بلا زوج.
(وورثها أبعدها): القرابة الأبعدون بعد موتها.
(أما والله ما أتيتكم اختياراً؛ ولكن جئت إليكم شوقاً ): أراد ما جئت إليكم [إلا] بغير خبرتي لكم وتجربتي إياكم، فمن خبر أحوالكم وجربها لم يطمع في نصرتكم له، وإنما جئت إليكم شوقاً إلى نصرتكم لي، وإعانتكم على أموري كلها فانكشف الحال على خلاف ذلك.
(ولقد بلغن‍ي أنكم تقولون: [عليٌّ] يكذب): فيما يقوله من أخباره التي أخبرنا بها.
(قاتلكم الله!): استغراق في التعجب من مقالتهم هذه.
(فعلى من أكذب؟): فيما أخبرت به.
(أعلى الله؟): أتكون فريتي كما زعمتم على الله؟
(فأنا أول من آمن به): ومن سبق إيمانه بالله فليس مستحقاً أن يكون كاذباً عليه.
(أم على نبيه؟): أو تكون فريتي على الرسول.
(فأنا أول من صدَّقه): في نبوته فيستحيل أن أكذب عليه.
(كلا والله): ردع وزجر لهم عن هذه الفرية، وتهكم بهم في هذه المقالة.
(ولكنها لهجة): لسان صدق وكلمة حق.
(غبتم عنها): غابت أذهانكم عن ضبطها ومعرفة معناها.

(ولم تكونوا من أهلها): ممن يختص بها ويعرف قدرها، وأراد باللهجة، إما ما يأمر به من المصالح، ويذكره من المواعظ الشافية، وينهى عن المفاسد، وإما ما كان عَهِدَ إليه الرسول عليه السلام في أمر إمامته وتقريرها، وتعريفه بما يؤول إليه أمره في ذلك.
(ويل امِّه ): أراد ويل لأمه، لكنه حذف لا وجره، وحذف همزة أم، وفي حركة اللام الباقية الضم على الأصل؛ لأنه مرفوع، والكسر على الاتباع.
والويل: كلمة عذاب، وتستعمل تارة مضافاً، وليس فيه إلا النصب على المصدرية، كقولك: ويلك وويله وويل زيد، وتارة مفرداً، إما منصوباً كقولك: [ويلاً لك] وويلاً له، وإما مرفوعاً على الابتداء كقولك: ويل له وويل لزيد، قال الله تعالى: {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ }[الجاثية:7]، قال كعب بن زهير :
وَيْلُمَّهَا خلةٌ لو أنَّها صدقت
موعودُها أو لو ان النصحَ مقبولُ
(كيلاً): أي مكيلاً، وانتصابه على التمييز.
(بغير ثمن!): يعني من غير عوض ممن ابتاعه.
(لو كان له وعاء): فيه روايتان:
أحدهما: وعاء، أي لو كان لمن يسمعه أذن تعيه وتكون قابلة له.
وثانيهما: وعَّا جمع واعٍ نحو جاهل وجهَّال، أي لو كان رجال يقبلونه ويقرُّ في صدورهم.
({وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ })[ص:88]: فهذه الآية قد وقعت في هذه الخطبة أحسن موقع حتى صارت إنساناً لمقلتها، وطرازاً لحلتها، أبهى من الوشي المرقوم، وأذكى رائحة من المسك المختوم.

(70) ومن خطبة له عليه السلام علَّم الناس فيها الصلاة على الرسول [صلى الله عليه وآله]
(اللَّهُمَّ، داحي المدحوات): الدحو هو: البسط والمدُّ، قال الله تعالى: {وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا }[النازعات:30] وأراد باسط الأرضين المبسوطات.
(وداعم المسموكات): وممسك السماوات المرفوعات؛ لأن المسموك هو: المرفوع، والدعامة تمسك الأشياء عن السقوط.
(وجابل القلوب): جبله على الشيء إذا طبعه عليه، ومنه الجبلَّة، وأراد وطابع القلوب.
(على فطرتها شقيها وسعيدها): [و] جاعلها على فطرة أي خلقة تكون متمكنة معها من تحصيل الشقاوة والسعادة، وقادرة على ذلك، وهذا ظاهر في خلقة الإنسان، فإن الله تعالى ركَّبه تركيباً ينال به كل واحد من الأمرين على قدر ما يشاء ويريد.
(اجعل شرائف صلواتك): الصلاة من الله تعالى هي الرحمة، وأراد اجعل أشرف ما يكون من رحمتك.
(ونوامي بركاتك): وأزيد ما يكون من إحساناتك الفاضلة.
(على محمد عبدك ورسولك): الشاكر لنعمائك، والمتحمل لأداء رسالاتك.
(الخاتم لما سبق): من نبوة الأنبياء قبله، لقوله تعالى: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ }[الأحزاب:40].
(والفاتح لما انغلق): إما لما اندرس من الشرائع قبله فإنها كانت قد امحت آثارها واندرست أعلامها، وإما لما استعجم من المشكلات والأسرار البديعة.
(والمعلن): الإعلان هو: الإظهار، والمعلن هو: المظهر.
(للحق ): للدين القيم من إثبات الصانع وتوحيده.
(بالحق): بالمعجزات الباهرة، والأدلة القاهرة.

(دافع جيشات الأباطيل): المزيل، من دفع الشيء إذا أزاله عن موضعه، وجيشات: جمع جيشة، واشتقاقها إما من جاش البحر إذا زخر، أو من جاش القدر إذا غلت، والأباطيل: جمع لم يسمع له مفرد؛ كأنه جمع لإبطيل؛ لئن باطل لا يجمع على أباطيل، فلهذا قدر مفرده، وأراد أنه مزيل بما جاء به من الحق زواخرالشبه والتمويهات.
(والدامغ): الدمغ هو: هيض قِحْف الرأس وكسره.
(صولات): جمع صولة وهي: الاستطالة، يقال: صال الجمل إذا غلب وقهر عن أن يملك رأسه.
(الأضاليل): جمع لا واحد له؛ لأن الضلالة لا تجمع على أضاليل، وإنما يقدّر له واحد وهو إضليل.
(كما حمِّل فاضطلع): الكاف متعلقة باجعل، والضلاعة: القوة، واضطلع أي قوي، والمعنى اجعل شرائف صلواتك مشبهة في تقريرها وثبوتها، لما حُمِّل من أعباء النبوة، وقوي على حمله وقام به.
(قائماً بأمرك): ماضياً عزمه في إبلاغ ما أمر به.
(مستوفزاً في مرضاتك): الوفاز: العجلة، أي مستعجلاً في تحصيل الأمور المرضية لك.
(غير ناكل عن قُدُمٍ): نَكَلَ يَنْكُلُ إذا خاف وجبن، والناكل هو: الجبان، وأراد أنه غير جبان عن تقدم فيما أمر به وأجدَّ بإبلاغه.
(ولا واهٍ في عزمٍ): وَهَى أمره إذا ضعف، أي أن عزيمته فيما همَّ به من أمر الدين لا تضعف.
(واعياً لوحيك): حافظاً لما أوحيته إليه، غير مبدل ولا مغيِّر.
(حافظاً لعهدك): لما عهدته إليه عن الضياع والإهمال.
(ماضياً على نفاذ أمرك): مستمراً، من قولهم: مضى لحاجته إذا مر طالباً لها على إبلاغ ما أمر به وإيصاله، وهذه الأسماء كلها منصوبة على الحال من اسم الرسول.

(حتى أورى قبس القابس): أورى الزند: إذا ظهرت ناره، والقبس هو: شعلة النار ، والقابس هو: الفاعل لذلك، واستعاره ها هنا لما أتى به الرسول عليه السلام من الفوائد الدينية والآداب الحكمية.
(وأضاء الطريق): أنارها وأوضحها.
(للخابط): أي من أجل الخابط ، وهو الذي يمشي على غير طريق.
(وهديت به القلوب): أصابت هدايتها ببركته.
(بعد خوضات الفتن ): بعد أن خاضت إلى ذلك غمرات الحروب وتجرع غصصها.
(وأقام موضحات الأعلام): العلم هو: ما ينصب لمعرفة الطريق، وأراد أنه أقام الحجة الموضحة لأعلام الهداية وطرق النجاة.
(ونيرات الأحكام): وأقام الأحكام النيرة من علوم الشريعة وأخبار النبوة.
(فهو أمينك): الأمين من عذابك.
(المأمون): المجعول أميناً على خلقك من جهتك فيما أرسلته به، ويحتمل أن يكون الأمين والمأمون بمعنى واحد، مثل قولهم: أنا حبيبك المحبوب.
(وخازن علمك): حافظ علمك الذي علمته إياه عن الإهمال حتى يضعه حيث أمرته .
(المخزون): الذي خزنته عندك حتى بلغته إياه.
(وشهيدك يوم الدين): إشارة إلى قوله تعالى: {وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا }[النساء:41] بعد شهادة الأنبياء على أممهم.
(وبعيثك بالحق): إشارة إلى قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ }[البقرة:119].
(ورسولك إلىالخلق): إشارة إلى قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً }[النساء:79].
[اللَّهُمَّ، افسح له مفسحاً في ظلك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك]
(اللَّهُمَّ، أعلِ على بناء البانين بناءه): اجعل منزلته ومحله أرفع المنازل والمحال عندك في الدنيا والآخرة.

(وأكرم لديك منزله ): المنزل بفتح الميم والزاي: النزول والحلول، وأراد اجعل استقراره في الجنة أكرم نزوله .
(وأتمم له نوره): أكمل له هداه الذي بعثته به بكثرة الأتباع واتساع علم شريعته.
(واجزه من ابتعاثك له): واجعل له عندك جزاءً من أجل ابتعاثك له على صفات محمودة.
(مقبول الشهادة): فيما شهد به على أمته.
(مرضي المقالة): فيما قاله ونطق به، {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى }[النجم:3].
(ذا منطق عدل): صاحب لسان صدق، لا يزوغ في مقالته.
(وخِطة فصل): الخِطة بالكسر: ما يخطُّه الإنسان من الأرض ليعمره، والخُطة بالضم هي: الأمر والقصة ، وهو المراد ها هنا؛ لأن غرضه أنه ذو أمر فصل ليس هزلاً.
(اللَّهُمَّ، اجمع بيننا وبينه): وافق بيننا وبينه.
(في برد العيش): الذي لا أذية فيه ولا تكدير للذته.
(وقرارة النعمة): ومستقرالكرامة التي لا ظعون عنها لساكنها.
(ومنى الشهوات): وغاية الأماني المشتهاة.
(وأهواء اللذات): التي يهواها كل مخلوق.
(ورخاء الدَّعة): التي لا تنغيص فيها.
(ومنتهى الطمأنينة): وغاية القرارالمطمئن.
(وتحف الكرامة): ونفائس الإكرام وعظائمه، وأراد بما ذكره نعيم الجنة، فإنه جامع لما ذكره من أمر الأوصاف وأبلغ.
اللَّهُمَّ، أكرمنا بجوارك في دار الكرامة.

(71) ومن كلام له عليه السلام لمروان بن الحكم بالبصرة
قالوا: أخذ مروان بن الحكم أسيراً يوم الجمل، فاستشفع فيه الحسن والحسين إلى أميرالمؤمنين "، فكلماه في ذلك فخلا سبيله، فقالا [له] : يبايعك ياأمير المؤمنين؟ فقال:
(ألم يبايعن‍ي بعد قتل عثمان؟): أراد ليس هذه البيعة بأولى من تلك، فإذا غدر في تلك فهو غادر في هذه.
(لا حاجة [لي] في بيعته): لقلة جدواها وعدم الفائدة فيها.
(إنَّها كفُّ يهودية): قيل: إن الحكم والد مروان كان يهودياً باليمامة، وقيل: أراد أن الغالب في اليهود هو الغدر ، فلهذا شبهه بأكف اليهود، وهذا هو الأقرب في كلامه.
(لو بايعن‍ي بكفه لغدر باسته): أراد إن وفى من جهة فهو يغدر من جهة أخرى، وقوله: لغدر باسته فيه وجهان:
أحدهما: أن تكون الباء متعلقة بغدر كما هو الظاهر، وعلى هذا يكون معناه لو بايعني بكفه لغدر في دهره كله، أخذاً من قولهم: فلان ما زال على است الدهر مجنوناً.
قال أبو نخيلة :
ما زال مذْ كان على استِ الدهر
ذا حَمق ممرى وعقل يَحْرى
وثانيهما: ألا تكون الباء متعلقة بغدر ويكون قد تم الكلام من قوله : لغدر، وقوله: باسته، كلام مستأنف، وهي كلمة شتم للعرب، قال الحطيئة :
فباستِ بني قيْسِ واستاه طيّ
وباست بني دودان حاشا بني نَصر
وفي نسخة أخرى: (لغدر بسبته): السبة: الاست أيضاً.
(أما إن له إمرةً كلعقة الكلب أنفه): كانت خلافته عشرة أشهر، ويحكى أنه قال لخالد بن يزيد بن معاوية : يا ابن رطبة الاست، وكانت أم خالد زوجة له خلف عليها بعد يزيد، فبلغها ذلك، فيروى أنها قعدت على وجهه حتى قتلته ، وإنما قال: كلعقة الكلب أنفه إشارة إلى قرب مدتها وتقاصر أطرافها.

(وهو أبو الأكبش الأربعة): عنى بالأكبش الأربعة أعظم أولاده وهم: عبد الملك، وعبد العزيز، ومحمد والحكم، فهؤلاء هم أنفس أولاده، وكان له أحد عشر ذكراً.
(وستلقى الأمة منه ومن ولده موتاً أحمر): وكان أولهم عبد الملك بن مروان، وآخرهم مروان بن محمد بن مروان، وعلى إثره انقضت الدولة الأموية، ثم بويع للسفاح بعده، وكان مدتها من لدن معاوية إلى مروان بن محمد تسعين سنة وتسعة أشهر وخمسة أيام، وكانت عدة خلفائها أربعة عشر رجلاً، جميعهم كانوا على الظلم والفسق والفجور والانهماك في أنواع اللذات المحظورة، وإهمال الخلق، فلهذا قال عليه السلام: تلقى الأمة منه موتاً أحمر، يشير إلى ذلك.

(72) ومن كلام له عليه السلام في بيعة عثمان
(لقد علمتم أني أحق بهامن غيري): أراد الخلافة لما كان [من الرسول في حقي من الأخبار ولفضلي وتقدمي وسابقتي وغير ذلك] من الأدلة الدالة على كونه أحق بها وأولى.
(والله لأُسْلَمَنَّ ): أمرها ولأبعدنَّ عن التلبس بها.
(مهما سلمت أمور المسلمين): أراد مهما كان الحيف عليَّ فلا أبالي مهما كان الدين مستقيماً، وأحكام الدين جارية على قانونها.
(ولم يكن فيها جور): ظلم وعدوان في مخالفة كتاب الله وسنة رسوله.
(إلا عليَّ خاصة): وفي هذا دلالة على تظلمه وتوجعه في نفسه.
(التماساً لأجر ذلك وفضله): بترك حقي وكظم غيظي، وتحمل الغيظ والصبر عليه.
(وزهداً فيما تنافستموه): أي علا قدره عندكم، من قولهم : نفس الشيء إذا علا قدره، وأراد تنافستم فيه ولكنه حذف الحرف وعداه بنفسه.
(من زخرفه): يعني الذهب.
(وزبرجه): أراد الزينة {كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ }[الزخرف:35].

(73) ومن كلام له عليه السلام في مقتل عثمان
(أولم ينه أمية علمها بي عن قرفي!): قرفه إذانقصه وعابه، وأراد أولم يمنع بني أمية ما يعلمون من حالي وخصالي التي انفردت بها، وصفاتي التي تميزت بها من بين الخلائق عن نقصي وعيبي.
(أما وزع الجهال سابقت‍ي عن تهمت‍ي!): وزعه إذا كفَّه، وأراد أما كفَّ الجهال الذين لا علم لهم ولا دراية بسابقتي في الدين في نصرته والجهاد لمن خالفه، وقرابتي من الرسول عن أن يتهموني بما لايليق بي فعله مما زعموه من قتل عثمان، وأني راضٍ به!!
(ولما وعظهم الله به أبلغ من لساني): وللذي زجرهم الله به من قوله: {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا }[النساء:112]، وغير ذلك من الآيات الوعيدية أبلغ مما أنطق به.
(أنا حجيج المارقين): أنا مخاصم من مرق من الدين كالخوارج ومفحم لهم بالحجة، وإنما أنا خابر لأمورهم وسابر لها بالفحص عن أحوالهم، من قولهم: حججت شجته بالميل ، إذا دريت بغورها لتعالجها، والمارق هو: الخارج من الدين، أخذاً له من مروق السهم إذا خرج من الجانب الآخر.
(وخصيم المرتابين ): خصمه إذا نازعه وشاجره، وأراد أنا منازع الشاكين في دين الله، وأهل الريبة في الصدق.
(على كتاب الله تعرض الأمثال): فمن وافقت صفته صفة الأبرار والصالحين فهو منهم، ومن وافقت صفته صفة الفجار وأهل الشقاوة فهو منهم، فهو الصادق الذي لا يكذب، والميزان الذي لا يحيف.

(وبما في الصدور تجازى العباد): أراد أن المجازاة إنما تكون بما في سراير القلوب وضمائرها دون ظاهرها، فربما كان ظاهر عمل سوءاً وهو عند الله زاكياً وعكسه، فالمجازاة على الحقيقة بما في القلوب من ذلك.

(74) ومن خطبة له عليه السلام]
(رحم الله امرأ سمع حكماً فوعى): الرحمة من الله تعالى في الدنيا بفعل الألطاف الخفية، كقوله: {ولولا رحمة ربي} وفي الآخرة ثواب، كقوله تعالى: {وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا }[الأنبياء:75] وأراد أعطي موعظة فحفظها قلبه ، وانتفع بها في دينه.
(ودعي إلى رشد فدنا): إلى ما يرشده في الدين والدنيا فقرب له وأصغى إلى داعيه.
(وأخذ بحجزة هاد فنجا): الحجزة بالضم هي: معقد الإزار، وهو استعارة هاهنا، ضرب بيده على معقد إزار داعي الخير، فأنجاه عن الحيرة والشبهات.
(راقب ربه): أي جعله رقيباً عليه، أي شاهداً في السر والعلانية.
(وخاف ذنبه): وأشفق من عقوبته.
(قدَّم خالصاً): سبَّق لنفسه عملاً خالصاً عن الرياء.
(وعمل صالحاً): وفعل فعلاً يصلح أن يكون مقبولاً، ويصلح أن يكون مثاباً عليه.
(اكتسب مذخوراً): طلب الاكتساب لما يصلح ادّخاره من الأعمال المرضية.
(واجتنب محذوراً): جانب من الأفعال السيئة ما يجب الحذر منه.
(رمى غرضاً): الغرض: ما يرمى، وأراد أصاب غرضاً أو رمى غرضاً فأصابه برميه، والمراد من هذا هو إحراز المقصود في أمره كله.
(وأحرز عوضاً): أي أحرز ما يكون عوضاً عن الأعمال الصالحة وهو أجرها وثوابها.
(وكذَّب مناه ): أراد لم يعرِّج على الأماني ولم يتكل عليها؛ لأنها دأب العجزة وأهل الكسل.
(جعل الصبر مطية نجاته): وهو استعارة، وأراد أنه ركب عليها فينجو من الأهوال والشدائد.
(والتقوى عدة وفاته): لأن لكل شيءٍ عدة، وعدة الموت هو التقوى لله والخوف منه.
(ركب الطريق الغراء): أي سار الطريق الواضحة، أخذاً لها من غرة الفرس.

(ولزم المحجة البيضاء): أي لم يسلك يميناً وشمالاً، وإنما استقام على المنهاج الواضح.
(وبادر الأجل): عاجل المدة التي قدَّرها الله له فاغتنمها وعمل فيها.
(واغتنم المهل): من الغنيمة، والمهل هي: أيام المهلة، وأراد جعلها زماناً لاغتنام الأعمال الصالحة.
(وتزوَّد من العمل): جعله له زاداً إلى الآخرة، وهو تقوى الله تعالى، كما قاله: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى }[البقرة:197].

(75) ومن كلام له عليه السلام يخاطب به بني أمية
(إن بن‍ي أمية): أراد من كان في أيامه من بني أمية، ومن يأتي بعده.
(ليفوقونن‍ي تراث محمد تفويقاً): أي يعطونني من المال قليلاً قليلاً كفواق الناقة، وهو: الحلبة الواحدة من لبنها، وأراد بتراث محمد ما كان لرسول الله الولاية في أخذه وصرفه في وجهه من جميع الأموال كلها فهو إليه، وتأكيده بالمصدر مبالغة في فعلهم لذلك.
(والله لئن عشت ): بقيت له مدة أعيش فيها.
(لأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ اللّحّامِ): أخرجها من أيديهم وأسلّها من تحت معاطفهم، كما يفعل القصَّاب الذي يقطع اللحم.
(في الوِذَامِ التَّرِبَة): في الأكراش، الواحدة منها وَذَمَةٌ، التي قد وقعت في الترب ونفضت منه فتساقط منها، ويروى: (في التراب الوذمة): وهو من القلب، و[هو] جعل الموصوف صفة والصفة موصوفاً، وهو من بديع البلاغة وغريب الفصاحة وقد يجيء القلب في الفاعل والمفعول، كما قال: بلغت سوأتهم هُجْر.

(76) [ومن كلمات كان عليه السلام يدعو بها]
(اللَّهُمَّ، اغفر لي ما أنت أعلم به من‍ي): أراد أن الله تعالى محيط بجميع الصغائر والكبائر والسر والعلانية بحيث لا تخفى عليه خافية، فسأله غفران ما هو عالم [به] ليكون عاماً شاملاً، وهذا مبالغة في الدعاء وتضرع.
(فإن عدت): في الذنب جهلاً فيما يتوجه من حقك وغروراً من النفس.
(فعد لي بالمغفرة): إحساناً من عندك، وتفضلاً من جودك.
(اللَّهُمَّ، اغفر لي ما وأيت من نفسي): وأى إذا وعد، وأراد طلب المغفرة لما وعده من الإقلاع عنه، والتوبة منه.
(ولم تجد له وفاء عندي): أراد أني قد خالفت فيما وعدت، وعدت إليه مرة ثانية فاغفر لي.
(اللَّهُمَّ، اغفر لي ما تقربت به إليك): من فعل الطاعات وأنواع القرب والعبادات.
(ثم خالفه قلب‍ي): إما بالشهوة والغفلة فيه أو في بغضه عن أن يكون مفعولاً لوجهك، وإما بالقصور عما تستحقه من التعظيم والجلال اللذين يجبان على من كان موصوفاً بالعبودية.
(اللَّهُمَّ، اغفر لي رمزات الألحاظ): الألحاظ: جمع لحظ ولَحَاظ بالفتح هو: النظر بمؤخر العين، والرمز هو: الإشارة بالشفتين والحاجب، وأراد اغفر ما لا يطلع عليه لدقته إلا أنت، كقوله تعالى : {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ }[غافر:19].
(وسقطات الألفاظ): وما يسقط من رديء القول وخطأه وزلله.
(وشهوات الجنان): وما يشتهيه الجنان وهو القلب مما يكون مخالفاً لأمرك.
(وهفوات اللسان): الهفوة: الزلة، وهفوات اللسان زلاته في منطقه، اللَّهُمَّ، استجب له دعاءه وأدخلنا [فيه] برحمتك.

(77) ومن كلام له عليه السلام لبعض أصحابه لما عزم على المسير إل‍ى الخوارج،
فقال له : يا أمير المؤمنين، إن سرت في هذا الوقت خشيت أن لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم، فقال عليه السلام:
(أتزعم أنك تهدي إلى الساعة): تدل عليها وترشد إلى طريقها.
(الت‍ي من سار فيها صرف عنه السوء): جنِّب المكروه وصرف عنه ما يسوؤه .
(وتخوِّف الساعة ): وتحذر الوقت.
(الذي من سار فيه حاق به الضر): أي أحاط به ما يضره من المكروه.
(فمن صدقك في هذا ): الإشارة إلى ما سبق من القول في إسناد النفع والضر إلى النجوم.
(فقد كذّب القرآن): لأن القرآن دال بصرائحه ونصوصه على أن كل ما نزل من السماء من نفع وضر فهو من جهة الله تعالى وقضائه وتقديره وبلائه، فخلاف ذلك يكون تكذيباً ورداً.
(واستغناء عن الا ستعانة بالله في نيل المحبوب، ودفع المكروه): لأن هذه الأمور كلها من النفع والضر إذا كانت مضافة إلى تأثير النجوم، والعقول والأفلاك السماوية، وحصولها من جهتها على جهة الإيجاب فلا حاجة بنا إلى الاستعانة بالله تعالى في ذلك ولا إلى طلب الألطاف من جهته.
(وينبغي في قولك هذا): فيما زعمته من تأثير هذه النجوم.
(للعامل بأمرك): بالذي أمرته، وقلت له به.
(أن يوليك الحمد دون ربه): أن يعطيك جميع المحامد من العبادة والشكر.
(لأنك زعمت أنك هديته إلى الساعة الت‍ي نال فيها النفع وأمن من الضر ): فوجب له ذلك جزاء على ما فعله معك من الإحسان بدلالته لك على اكتساب النفع، ودفع الضرر.

(أيها الناس، إياكم وتعلُّم علم النجوم): تحذيراً عن ذلك لما فيه من الضرر على الأديان الإلهية، ويدخل شكاً في التوحيد بإثبات إله آخر مدبر معبود، كما هو مذهب الصابئة وأهل النجوم .
(إلا ما يُهْتدى به في بر أو بحر): فإن ما هذا حاله فلا بأس بمعرفة أحواله، وكيفية جريه لمافي ذلك من المنفعة بالاهتداء، كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ }[الأنعام:97].
(فإنها تدعو إلى الكهانة): وهي تعاطي علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وسبب ذلك هو أن الله عز سلطانه إذا أراد نفاذ أمر من أقضيته، أوحاه إلى سماء الدنيا فتسترقه الشياطين، ويأتون به إلى الكهان فيكذبون عليه أضعافه، فلما نزل القرآن، وحرست السماء بالشهب ارتفعت الكهانة وبطلت بعد النبوة.
(المنجم كالكاهن): لأن المنجم يدعي إضافة هذه الآثار كلها إلى النجوم، والكاهن هو: الذي يدعي تعاطي علوم الغيوب ، وكلاهما كاذب فيما يقوله.
(والكاهن كالساحر): لأن الساحر يدعي أنه يخلق، فهو في كذبه مثل كذب الكاهن.
(والساحر كالكافر): وأراد أنه كافر إذا كان يزعم أنه يخلق مثل خلق الله تعالى، فهو كفر وردة وإن اعترف بأن ما جاء به مخرقة وكذب فلا كفر هناك.
(والكافر في النار): لكفره خالداً فيها مخلداً بلا خلاف بين الأمة، إلا شذوذاً ذهبوا إلى خلاف ذلك، وهو قول مردود، فلا حاجة إلى إبطاله.
(سيروا على اسم الله وعونه): اغزوا وسافروا أي وقت شئتم، من غير تعريج على أقوال أهل التنجيم، واذكروا اسم الله عند خروجكم، واطلبوا منه المعونة في أسفاركم.
واعلم: أن القول بالنجوم يكون على وجهين:

أحدهما: أن يقال: بأنها أحياء ناطقة، وتضاف هذه الآثار إليها، وأنها معبودة خالقة رازقة كما هو مذهب الصابئة وغيرهم، وهذا كفر لا محالة.
وثانيهما: أن تكون هذه الآثار مضافة إلى الله تعالى، وأنها مسخرة مدَّبرة لما يريد الله فيها من المصالح، وأنه تعالى أجرى العادة بأنه لا يفعل بعض الأفعال إلا عند طلوعها وغروبها، فهذا لا بأس به، ولا يطرق خللاً في اعتقاد التوحيد.

(78) ومن كلام له عليه السلام في ذم النساء بعد حرب الجمل
(معاشر المسلمين ، إن النساء نواقص الإيمان): اعلم أن هذا الكلام يشير به إلى عائشة، والسبب في خروجها إلى البصرة محاربة لأمير المؤمنين هو أن طلحة والزبير ويعلى بن منية اجتمعوا في مكة وعائشة واقفة بها، فتلاوموا على قتل عثمان، وضربوا لسهام الرأي، وقالوا: كيف لنا بأن تكون معنا أم المؤمنين فأتوها، وقالوا لها : أنت قتلت عثمان لطعنها عليه وعيبها إياه،و ذكروا لها أنه لا توبة لها إلا بالمسير معهم حتى تقتل قتلة عثمان ويرد الأمر إلى أهله، فسارت معهم لهذه الشبهة من غير أن تكون على بينة من أمرها وبصيرة من حالها، ولهذا لما نبح عليها كلاب الحوأب همت بالرجوع حتى شهدوا لها بالزور ، ويقال: إنَّها أول شهادة في الإسلام بالزور ، ولا شك في فسقها، وهلاكها عند خروجها لحرب أمير المؤمنين بلا خلاف بين الأمة لبغيها عليه، لولا أن الله تداركها برحمة منه بالتوبة عن ذلك، وسبب ذلك مطاوعتها لغيرها، والانقياد له، ولهذا قال أمير المؤمنين:
(امتحنت بأربعة لم يمتحن بها قبلي أحد: عائشة، وهي أطوع الناس، والزبير مع شجاعته، وطلحة مع سخائه، ويعلى بن منية مع كثرة ماله) .
(نواقص الحظوظ، نواقص العقول): ومن هذا حاله كيف يكون زعيماً لغيره، و محتكماً لأمره.
ثم فسر عليه السلام ما ذكره من هذه الخصال فقال:
(أما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصوم أيام حيضهن): ومن نقص إيمانه نقص قدره عند الله تعالى.
([وأما نقصان] عقولهن؛ فشهادة الامرأتين منهنَّ بشهادة الرجل الواحد): لأن العقل إذا كان وافراً فصاحبه شديد التحفظ على ثقة في الأمر من الزلل، فعضد إحداهما بالأخرى إشارة إلى ذلك.

(وأما نقصان حظوظهنَّ فمواريثهنَّ على النصف من مواريث الرجال): إشارة إلى قوله تعالى: {فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنثَيَيْنِ }[النساء:176] وهذا حيث يكون تعصيب الرجال لهن.
(فاتقوا شرار النساء): اللواتي لا دين لهنَّ؛ لأنه إذا انضمَّ إلى هذه الخصال قلة الدين ازداد الضرر وكثر لا محالة.
(وكونوا من خيارهنَّ على حذر): اللواتي فيهنَّ الصلاح لأن الغي والجهل إذا كان فيهنَّ طباعاً فإنه لا يؤمن شر هذه الخصال.
(ولا تطيعوهن في المعروف): أراد أنهن إذا منعن عما يكون معروفاً متواطئاً عليه بين الخلق كان صواباً حسناً.
(حتى لا يلغن في المنكر): لأن من مُنِعَ من الأمور المباحة، ولم يؤذن له في فعلها علم لا محالة أنه لا يطاع فيما يَهِمُّ به من الأمورالقبيحة المنكرة، وناهيك باسترذالهنَّ أن الله تعالى نقصهنَّ في هذه الأمور مع ما ينضاف إلى ذلك من المنع من القضاء والإمامة.

(79) [ومن كلام له عليه السلام]
(أيها الناس، الزهادة قصر الأمل): أراد أن غاية الزهد ونهاية أمره هو تقصير الأمل، لأن من قصر أمله زكا عمله.
(والشكر عند النعم): أراد أنه لا يستحق الشكر إلا لأجل النعمة.
(والورع عند المحارم): أي أنه لا يظهر الورع الصحيح إلا عند موافقة المحارم، فإن هو امتنع [عند] عروضها كان الورع متحققاً، وإن هو واقعها كان الورع باطلاً.
(فإن عزب ذلك عنكم): عزب عنه حكمه إذا بَعُدَ، وأراد إن بَعُدَ ذلك والإشارة إلى ما تقدم من الورع والشكر.
(فلا يغلب الحِمام صبركم): الحِمام بالكسر في الفاء هو قدر الموت، وأراد إن بَعُدَ عليكم الوفاء بما ذكره من هذه الأمور فلا يردن الموت عليكم وأنتم مخلُّون بهذه الواجبات عليكم، بل يأتيكم وأنتم صابرون على تأديتها وغير مُخِلين بها.
(ولا تنسوا عند النعم شكركم): ما يجب عليكم من شكرها، وإنما أضاف الشكر إليهم لما لهم به من مزيد الا ختصاص، كأنه قال: الشكر الذي يكون لائقاً بكم وتكونون أحق به.
(فقد أعذر الله إليكم): أعذرإليه إذا صار ذا عذر، ومنه المثل: أعذرمن أنذر، قال زهير:
على رِسْلِكمْ إنَّا سَنُعْدِي وراءكم
فتمنعُكم أرْماحُنا أو سَنُعْذَرُ
(بحجج مسفرة ظاهرة): بأعلام بينة واضحة لا لبس فيها.
(وكُتُب بارزة العذر واضحة): وكتب على ألسنة الرسل قاطعة لمعاذيركم، مو ضحة للحجة عليكم.
(فالدنيا دار أولها عناء): تعب وشدة ومكايدة الشرور.

(وآخرها فناء): زوال وتغير، إما بالإعدام على رأي أكثر المتكلمين في أن الله يعدم العالم ويعيده إلى حالته الأولى في العدم، وإما بالتغيير لنظامه كما هو المختار عندنا، وإليه تشير ظواهر الشريعة ونصوصها، وقد ذكرنا ما نختاره في الكتب العقلية.
(في حلالها حساب): من أين اكتسبه؟ وَفِيْمَ أنفقه؟.
(وفي حرامها عقاب): خلود في النار في عقاب دائم.
(من استغنى فيها فتن): بلذاتها وزخارفها، وكانت سبباً لفتنته بإعراضه عن الآخرة.
(ومن افتقر إليها حزن): لما يرى من تنعم أهلها بها، ومكابدته لشدائد الفقروعظائمه.
(ومن ساعاها فاتته): ومن جرى معها في حبها وطلب لذاتها سبقته ، ولم يدرك لها غاية.
(ومن قعد عنها واتته): تأخر عن طلبها، وصار مصاحباً لها بالرفق كفاه اليسير منها.
(ومن أبصر بها بصَّرته): جعلها له عبرة يتعظ بها ، وينظر إلى مصارع من رغب فيها أرته العجائب من ذلك.
(ومن أبصر إليها): بالرغبة إليها والاطمئنان.
(أعمته): عن إبصار المواعظ والا نتفاع بها.

(80) ومن خطبة له عليه السلام عجيبة تسمى [الغراء] وإنما سميت الغراء أخذاَ لها من غرة الفرس؛ لما فيها من المواعظ الدينية الظاهرة، والحكم البينة
(الحمد لله الذي علا بحوله): الحول هو: القوة، وأراد بالعلو ها هنا القهر والغلبة، وأراد أنه قهر بقوته.
(ودنا بطوله): الدنو هو: القرب، والطول هو: المن، وأراد أنه قريب من الخلق بما أنالهم من طوله، ونعمته عليهم، ولطفه بهم، ورحمته إياهم.
(مانح كل غنيمة وفضل): منحه إذا أعطاه، والغنيمة والفضل هو: العطاء من غير استحقاق.
(وكاشف كل عظيمة وأزل): الكاشف هو: الرافع، وأراد أنه الرافع لكل بلوى وشدةمن شدائد الدنيا وأهوالها، والأزل هو: الشدة.
(أحمده على عواطف كرمه): العواطف: جمع عاطفة، وفيها وجهان:
أحدهما: أن يجعل اشتقاقها من العطف وهو الميل، يقال: عطفت أي ملت؛ لأن نعم الله مائلة إلى الخلق.
وثانيهما: أن يكون اشتقاقها من عطف إذا أشفق عليه، وتكون العاطفة ها هنا مصدر كالعافية والكاذبة.
(وسوابغ نعمه): السابغة هي: الكاملة، ومنه قوله تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً }[لقمان:20] أي أكملها.
(وأومن به أولاً بادياً): لكونه أولاً بلا بداية، وبادياً أي ظاهراً لا لبس في إثباته.
(وأستهديه قريباً هادياً): أطلب منه الهداية لكونه قريباً بالرحمة فاعلاً للهداية لمن أرادها.
(وأستعينه قاهراً قادراً): وأطلب منه الإعانة؛ لكونه قاهراً لمن عصاه، قادراً على فعل الإعانة.
(وأتوكل عليه كافياً ناصراً): أكل أمري إليه؛ لكونه كافياً لمن استند إليه ناصراً لمن استعان به.

(وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أرسله لإنفاذ أمره): أي لإخلاصه عما يقطعه، أخذاً من قولهم: نفذ السهم إذا خلص عن القوس، ومنه قولهم: نفذ السهم عن الرمية إذا خلص عنها، و أراد أنه خالص فيما أمر به من الطاعات.
(وإنهاء عذره): أنهيت الشيء إذا بلغته ، وأراد إبلاغ ما أعذربه إليهم وإيصاله .
(وتقديم نذره): وأن يكون إنذاره سابقاً إليهم، والنذر والعذر إما مصدران بمعنى الإعذار والإنذار، وإما جمع عذير ونذير.
(أوصيكم عباد الله بتقوى الله): بخوفه ومراقبته في السر والعلانية.
(الذي ضرب لكم الأمثال): لتتعظوا بها وتكون زاجرة لكم عن الوقوع في المكاره، وحاثة لكم على الإتيان بمراداته.
(ووقّت لكم الآجال): جعلها منتهى للبثكم في الدنيا، ومتنفساً لفعل الأعمال الصالحة.
(وألبسكم الرياش): وأنعم عليكم من الفاخر من اللباس تلبسونه.
(وأرفغ لكم المعاش): الرفغ والرفاغة بالغين المعجمة هي: الرخاء والسعة في العيش.
(فأحاط بكم الإحصاء): أراد وجعل الإحصاء وهو: الحصر، محيطاً بأعمالكم صغيرها وكبيرها، كما قال تعالى: {وَكُلُّ صَغِي‍رٍ وَكَبِي‍رٍ مُسْتَطَرٌ }[القمر:53].
(وأرصد لكم الجزاء): أعد لكم الجزاء على الأعمال كلها، من قولهم: أرصدت له كذا إذا أعددته له.
(وآثركم بالنعم السوابغ): آثرته بكذا إذا جعلته مستبداً به ، قال تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ }[الحشر:9] وأراد جعلكم مستبدين من جهته بالنعم الكوامل.
(والرفد الروافغ): أراد العطايا الواسعة، جمع رفدة وهي العطية، مثل نعمة ونعم.
(وأنذركم بالحجج البوالغ): التي لا أحد في البيان والوضوح إلا وقد بلغته.

(فأحصاكم عدداً): فأحاط بكم في جميع أحوالكم عدة وحصراً، كما قال تعالى: {وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا }[الجن:28].
(ووظف لكم أمداً ): وقدَّر لكم غاية تبلغونها، والوظيفة: ما يقدر للإنسان من كسوة ونفقة.
(في قرار خِبْرَة): موضع الاختبار وهي الدنيا.
(ودار عبرة): مكان الاعتبار.
(أنتم مختبرون فيها): أي ممتحنون بأنواع البلايا، وضروب المحن، أو مختبرون من يؤمن منكم ومن يكفر، كما قال تعالى : {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً }[هود:7].
(ومحاسبون عليها):ش: على ما كان منكم فيها من الأعمال القبيحة، أو محاسبون على ما أوصل إليكم من النعم فيها.
(فإن الدنيا رَنقٌ مشربها): رنق الماء إذا تكدر، ومشرب الماء: الموضع الذي يؤخذ منه للاستقاء.
(رَدِغٌ مَشْرَعُهَا): ردغ الماء إذا تغير بالطين والوحل، وفي الحديث: ((من سقى صبياً لا يعلم خمراً سقاه الله من ردغة الخبال )) ومشرع الماء: مورده.
(مُوْنِقٌ مَنْظَرُهَا): معجبة نضارتها وحسنها لمن رءاها.
(مُوْبِقٌ مَخْبَرُهَا): مهلك خبرها، والمخبر هو: الخبر وهو: التجربة، يقال: خبرت هذا إذا جرَّبته.
(غُرُوْرٌ): كثيرة الخديعة والمكر بأهلها، ويغترون بها كثيراً، فالمبالغة حاصلة من غرورها ، وكثرة اغترار أهلها بها.
(حائِلٌ ): أي متقلبة بأهلها إلى حال بعد حال، من قولهم: حال يحول إذا انتقل من موضع إلى موضع.
(وضوء آفل): ونور بينا تراه حاصلاً إذا غاب، من قولهم: أفلت الشمس إذا غابت.
(وظل زائل): ذاهب.

(وسناد مائل): السناد: ما يستند إليه، والمائل هو: المعوج، وأراد أنها مائلة عن حد الاستقامة في أحوالها كلها، واستعاره من السناد وهي: الناقة الشديدة الخلق، قال ذو الرمة :
جُمَالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يُقلُّها
وَظِيْف أَزَجُّ الْخَطْوِ ظَمآنُ سَهْوَقُ
فهذه أوصاف الدنياكما ذكر تها فإنها تغر الإنسان وتخدعه.
(حتى إذا أنس نافرها): سكن خاطر من نفر عنها بخدعها.
(واطمأن ناكرها): انشرح صدر من أنكرها بمكرها به.
(قمصت بأرجلها): قمص الفرس قموصاً إذا رفع يديه ووضعهما جميعاً، وأراد أنها وثبت عليه على هذه الهيئة، وهو عبارة عن شدة حالها في التغير والزوال.
(وقنصت بأحبلها): وصادت بشركها، وهي: الحبال.
(وأقصدت بأسهمها): أقصد السهم إذا أصاب وقتل في مكانه.
سؤال؛ أراه جمع السهام والحبال جمع قلة، والغرض ها هنا هو التكثير والإعلام، بأن حبال الدنيا وسهامها في غاية الكثرة، فما وجه ذلك؟
وجوابه؛ هو أن الغرض التنبيه على عظم حالها في الخدع والتغرير بأهلها ، وأن سهامها وإن قلت فهي قاتلة، وأن حبالهاوإن قلت فهي قابضة مهلكة، فلذلك لا يقال له : قليل.
(وأعلقت المرء أرهاق المنية ): العلق: الهوى والمحبة ، قال:
ولقد أردتُ الصبرَ عنكِ فعاقَنِي
عَلَقٌ بقلبي من هواكِ قديمُ
والأرهاق جمع رهق وهو: الدنو، يقال: رهقت فلاناً أي دنوت منه، والمعنى أنها صارت ذا محبة وهوى بإدنائه من المنية، وتقريبه منها، ويجوز أن يريد بأعلقت أي تعلقت به ونشبت، من قولهم: علق الظبي بالحبالة إذا نشب فيها.
(قائدة له إلى ضنك المضجع): الضنك: الضيق، وأراد أنها بمنزلة من يقوده إلى ضيق ما يضطجع فيه وهو قبره آخذة له بزمامه.

(ووحشة المرجع): الوحشة: الهم والخلوة، وأراد ووحشة ما يرجع إليه وهو وضعه في لحده.
(ومعاينة المحل): وإبصار محله بالعين إما في جنة وإما في نار.
(وثواب العمل): وتقوده إلى تحقق ثواب العمل وعقابه.
(وكذلك): وعلى مثل هذه الحالة، والإشارة إلى ما تقدم ذكره من ذكر حال المنية وفعلها بالإنسان.
(الخلف يعقب السلف): السلف هم : الماضون، والخلف هم: الذين يتلونهم، و يكون حالهم في الموت والفناء.
(لا تقلع المنية اختراماً): أقلع السحاب إذا ذهب، والخرم: نقص الشيء وإفساده، وخرم أنفه إذا قطع وترتها، ونصب الا خترام إما على أنه مفعول له أي لا تقلع من أجل الا خترام، كقولك: ضربته تأديباً، أو مصدر في موضع الحال أي لا تقلع مخترمة لهم قاطعة لآجالهم.
(ولا يرعوي الباقون اجتراماً): ارعوى عن الشيء إذا كف عنه، وامتنع منه، وغرضه هو أن من بقي لا يمتنع عن المنية وإنما هو بصدد ملاقاتها ، والاجترام هو: الامتناع، وانتصابه إما مفعول له أي من أجل الا متناع، وإما مصدر في موضع الحال.
(يحتذون مثالاً): حذا الشيء واحتذاه إذا كان مقتدياً به، وأراد أنهم يقتدون على مثال من مضىمن أسلافهم في الموت والقبر وسائر الأهوال.
(ويمضون أرسالاً): من قولهم: مضى في أمره إذا استمر على فعله وكان مقبلاً عليه، وأرسالاً جماعة بعد جماعة، وفوجاً بعد فوج، من قولهم: جاءت الإبل أرسالاً أي قطعاً بعد قطع.
(إلى غاية الانتهاء): وهي التي قدّرها الله تعالى وعلمها من انقطاع التكليف، وبطلان نظام العالم.
(وصيُّور الفناء): صيُّور كل أمر: آخره الذي يصير إليه، وتؤول إليه حالته، ووزنه إما فيعول مثل صيهود، وإما فعُّول مثل سَفُّود ، والقصد فيه المبالغة في الصيرورة.

(حتى إذا تصرَّمت الأمور): صرم الشيء قطعه، وأراد به انقطاع التكاليف، وطي الدنيا، وإقبال الآخرة.
(وانقضت الدهور): فرغت وانقطعت أيامها.
(وأزف الحشر والنشور): أزف الأمر إذا قرب وقته، الحشر هو: سوق الناس إلى المحشر، والنشور: إما نشر الصحف ، وإما نشر الأجسام بعد طيها وتفرقها.
(أخرجهم): العالم بأجزائهم بعد تفريقها ، والقادر على ردها بعد ذهابها.
(من ضرائح القبور): جمع ضريح، وهو: الشق على جهة الا ستواء، واللحد: ما كان مائلاً عن السمت، وفي الحديث: ((اللحد لنا، والضرح لغيرنا )) بالضاد المنقوطة.
(وأوكار الطيور): أماكنها.
(وأوجرة السباع): جمع وجار بالجيم وهو: مستقرها.
(ومطارح المهالك): المطارح: جمع مطرح، والمهالك: جمع مهلكة، والغرض من هذا هو أن الله تعالى يجمعهم على حالتهم الأولى وإن تفرقوا في هذه الجهات المتفرقة، وطرحوا في المهالك البعيدة.
(سراعاً): أي مسرعين، وانتصابه على الحال من الهاء في أخرجهم .
(إلى أمره): إلى امتثال أمره حيث أمرهم بالخروج.
(مهطعين): أهطع الرجل إذا مد عنقه وصوب رأسه، قال الشاعر:
تَعَبَّدَنِي نِمْرُ بن سَعْدٍ وقد أُرَى
ونِمْرُ بن سَعْدٍ لي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ
(إلى معاده): المعاد هو: موضع العود، كالمدخل موضع الدخول، وأراد إلى معاد الله الذي جعله لهم.
(رعيلاً): جماعة بعد جماعة.
(صموتاً): لا ينطقون، كما قال تعالى: {هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ }[المرسلات:35].
(قياماً): على أرجلهم، لا يثنونها للاستراحة.
(صفوفاً): صفاً بعد صف.
(ينفذهم البصر): لتقارب أطرافهم وتلاصقهم.
(ويسمعهم الداعي): لكثرة تزاحمهم.

(عليهم لَبوس الاستكانة): اللَّبوس: ما يلبس نحو القميص والقَبَاء، قال تعالى: {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ }[الأنبياء:80] أراد الدرع، والاستكانة هي: المسكنة، ولبسها من باب الا ستعارة، كما قال تعالى: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ }[النحل:112].
(وضرع الاستسلام والذلة): الضرع والضراعة: الذل، والاستسلام: الانقياد.
(قد ضلت الحيل): بطلت وانقطعت من كل وجه فلا سبيل إلى استعمالها.
(وانقطع الأمل): إما ما كانوا يأملونه في الدنيا ويسوفونه، وإما ما كانوا يرجونه في الآخرة من خلاف ما هم عليه الآن من تحقق الأمور ويقينها .
(وهوت الأفئدة كاظمة): أراد هوت أفئدتهم أي ذهبت عقولهم من شدة الفزع، وكثرة القلق، كما قال تعالى: {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ }[إبراهيم:43] أي لا عقول فيها، والكاظم: المغتاظ، أي تعطلت مغتاظة من شدة الأمر وفزعه.
(وخشعت الأصوات مهينمة): الهينمة: الصوت الخفي، وأراد أن الأصوات ضعيفة لذهاب القوى وزوالها.
(وألجم العرق): يحتمل أن يكون أرادبه قد بلغ أفواههم حتى ألجمها، كما ورد في الحديث: ((إن منهم من يلجمه العرق ، ومنهم من يبلغ به إلى كعبه، ومنهم إلى أنصاف ساقيه)) ، ويحتمل أن يكون جعله كناية عن شدة الخوف وكثرة الا نزعاج حتى يصير ملجماً لا يتكلم.
(وعظم الشَّفَقُ): أشفق الرجل إشفاقاً إذا خاف، والاسم منه الشفق.
(وانهلت المدامع): انهلَّ الشحم إذا ذاب، وانهلَّت السحابة إذا سكبت ماؤها، وأراد سكبت الأعين دموعها.
(واستكت المسامع ): أي صُمَّت من عظم ما تسمعه، وضاقت عن قبوله، قال النابغة :
أتاني أبيتَ اللعنَ أنَّك لُمْتَنِي
وتلك التي تَسْتَكُّ منها المسامعُ

(لزأرة الداعي): شدة صوته، ومنه زأرة الأسد نهيمه، وأسد مزأرٌ إذا كان شديد الصيحة.
(إلى فصل الخطاب): قطع الشجار فيما بين الخلق، وإزالة الخصومة.
(ومقايضة الجزاء): قاضت السن تقيض قيضاً إذا سقطت، وأراد سقوط الثواب بالعقاب وسقوط العقاب بالثواب، وهذه إشارة إلى ما يقوله المتكلمون من الإحباط والتكفير الحاصلين في الثواب والعقاب، فإذا دلت الأدلة على بطلان اجتماعهما فلا بد فيهمامن التساقط لا ستحالة استحقاقهما مجتمعين.
(ونكال العقاب، ونوال الثواب): خير الثواب وشر العقاب، وأضاف النكال إلى العقاب لاختصاصه به، وأضاف النوال إلى الثواب لاختصاصه به.
(عباد): أي من وصفناه بهذه الصفات هم عباد ملك الله تعالى، يتصرف فيهم كيف شاء .
(مخلوقون اقتداراً): موجودون بقدرة الله تعالى ومضافون إلى إبداعه.
(ومربوبون اقتساراً): الرب هو: المالك، وأراد أنهم مملوكون قسراً بغير رضاهم لذلك.
(ومقبوضون احتضاراً): قبضهم بزوال نفوسهم بآفات كثيرة، والاحتضار بالضاد المنقوطة هو: الإصابة بالسوء، ومنه قوله تعالى: {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ }[المؤمنون:98] ومنه لبن محتضرإذا كان متغيراً بآفة طرت عليه.
(ومضمنون أجداثاً): الجدث: القبر، وتضمينه إياه إيداعه فيه، قال تعالى: {مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ }[يس:51].
(وكائنون رفاتاً): الرفات: المتحطم الهشيم، قال الله تعالى: {أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا }[الإسراء:49] وأراد أنهم صائرون في قبورهم لتطاول الأزمنة، وطول المكث على هذه الصفة.

(ومبعثون أفراداً): أراد أنهم يحشرون كل واحد منهم وحده، لا يجمعهم جامع، {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ }[عبس:37]، {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ }[الأنعام:94] والأفراد: جمع فرد.
(ومدينون جزاء): الدين: الجزاء والمكافأة، يقال: دانه يدينه أي جازاه، ويقال: كما تدين تدان، أي كما تجازي تجازى، ومنه قوله تعالى: {أَئِنَّا لَمَدِينُونَ }[الصافات:53] أي مجزيون محاسبون، وجزاء مفعول له أي مدينون من أجل الجزاء.
(ومميزون حساباً): التمييز: رفع اللبس عن الأشياء، وأراد أنهم في حسابهم متميزون، منهم من يحاسب ومنهم من لايحاسب، ومن حوسب فتارة يحاسب حساباً يسيراً، ومرة حساباً عسيراً، وانتصاب حساباً على التمييز بعد الفاعل.
(قد أمهلوا): المهل: المدة،أي جعلت لهم مدة.
(في طلب المخرج): عمَّا كلفوا.
(وهدوا): بُيِّن لهم بالأدلة الواضحة من جهة العقل والنقل.
(سبيل المنهج): طريق الحق الذي ينتهجه من كان على الطريقة المحمودة.
(وعُمِّروا): ومدَّ لهم في أعمارهم.
(مهل المستعتب): المستعتب: الطالب للرضى، وأراد أنه قد نفس لهم في الآجال التي تمكنهم بها طلب الرضى لله تعالى واستعتابه فيما كلفهم إياه.
(وكشف لهم سُدَفُ الرِّيبِ): السُّدْفة: تطلق على الضوء والظلام، وهي من الأضداد، وهي ها هنا للظلام، وأراد وأوضحت لهم بالأدلة الواضحة ظلم الشكوك في زمن التكليف، وقول من قال: إنهم إذا عاينوا يوم القيامة ترتفع شكوكهم، لا وجه له ها هنا؛ لأن كلامه إنما هو في حكاية حالهم في الدنيا.
(وخُلُّوا): تركوا، من قولهم: خليته ورأيه أي تركته.

(لمضمار الجياد): المضمار: مدة تضمير الفرس للمسابقة، ويقال للموضع أيضاً، وتضمير الفرس هو أن تعلف حتى تسمن، ثم ترد إلى القوت أربعين يوماً، وأراد أن الدنيا ومدة العمر هي كا لمضمار ليستفد منها للآ خرة بالأعمال الصالحة، والمتاجر الرابحة.
(ورَوِّيَة الارتياد): وفكرة الطلب، من قولهم: ارتاده إذا طلبه.
(وأناة المقتبس المرتاد): الأناة هي: التأني في الأمور، وأراد وتأني المستفيد الطالب لما يصلحه في كل أموره، فهم قد فعل لهم هذه الأفعال، وصرفوا على هذه التصاريف.
(في مدة الأجل): في زمان الآجال الموقتة لهم .
(ومضطرب المهل): المضطرب: موضع الا ضطراب وزمانه، وأراد ها هنا المكان، والمعنى أنهم قد مكثوا في زمان الأجل، وموضع الإمهال لبطلان حجتهم، وفساد عللهم:{لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ }[النساء:165].
(فيا): حرف للنداء ومناداه محذوف، تقديره: فياقوم اعجبوا.
(لها أمثالاً): واللام متعلقة باعجبوا، ونصب أمثالاً على التمييز أي من أمثال.
(صائبة): مطابقة للصواب، موافقة للحق.
(ومواعظ): جمع موعظة.
(شافية): فيها الشفاء لأمراض القلوب المعتلة بالإعراض عن الآخرة.
(لو صادفت): المصادفة: الملاقاة .
(قلوباً زاكية): طاهرة نقية عن الشبهات.
(وأسماعاً واعية): وعى الشيء إذا حفظه، وأراد حافظة لما يُلْقَى إليها ويُقَرُّ في أسماعها.
(وآراءً عازمة): وخواطر لها آراء قاطعة من غير تردد فيما تعزم عليه.
(وألباباً): اللب: العقل.
(حازمة): إما بالجيم من جزم الشيء إذا قطعه، وإما بالحاء أي أخذها بالحزم في جميع أحوالها، وكلاهما جيد ها هنا.
(فا تقوا الله): راقبوه.

(تقية من سمع فخشع): مراقبة من سمع هذه المواعظ والوعيدات، فخشع لها: ذل وخضع.
(واقترف): خالط المعصية واكتسبها غروراًمن نفسه وجهلاً.
(فاعترف): بكونها معصية، وفزع إلى التوبة والإنابة منها.
(ووجل): أشفق وخاف من الله تعالى.
(فعمل): الأعمال الصالحة ليأمن من خوف العقاب ووجله.
(وحاذر): الوقوع من المهلكات.
(فبادر): سارع في العمل بمايصلحه وينجيه.
(وأيقن): بالمجازاة وتحقق أمر الآخرة.
(فأحسن): الخلاص من أهوالها.
(وعُبِّر): في سلوك طريق الحق.
(فاعتبر): بمن سلف قبله من الأمم الماضية، والقرون الخالية.
(وحذّر): من العقاب.
(فازدجر): بهذه الوعيدات، وامتنع من مواقعة القبائح.
(وأجاب): دعاء الحق لما دعاه.
(فأناب): فرجع عن الغي والضلال.
(وراجع): نفسه ما كان منها من المواقعة للمعاصي، والإقدام عليها.
(فتاب): عنها ورجع إلى الصلاح في حاله.
(واقتدى): بأهل الصلاح ومتَّبعي الحق.
(فاحتذى): على مثالهم ونسج على منوالهم.
(وأري): الحق والبصيرة.
(فرأى): فعمل بمقتضى الرؤية في ذلك.
(فأسرع طالباً): فجد في الإسراع لما يطلبه.
(ونجا هارباً): ونجا بسبب هربه.
(فأفاد ذخيرة): إما استفاد ذخيرة يذخرها لنفسه من الأعمال الصالحة، وذخيرة منصوب على المفعولية، وإما أفاد ذخيرة أي حسنت ذخيرته ، وانتصاب ذخيرة على هذا يكون تمييزاً بعد الفاعل.
(وأطاب سريرة): أي طابت سريرته، وَصَفَتْ عما يكدرها ويشينها.
(وعمَّر معاداً): يرجع إليه في الآخرة بما كان منه من فعل الخيرات.
(واستظهر زاداً): أحرزه وجعله وراء ظهره.
(ليوم رحيله): انتقاله من الدنيا إلى الآخرة.
(ووجه سبيله): وجهة طريقه وسمتها.
(وحال حاجته): وفي الحال التي يكون محتاجاً فيها.

(وموطن فاقته): ومكان فقره إلى ذلك واحتياجه إليه.
(وقدم أمامه): فعل الخير.
(لدار مقامه ): لمنزل الإقامة الذي لا ظعون عنه ولا رحيل.
(فاتقوا الله عباد الله): فخافوا الله معاشر من اتصف بالعبودية.
(جهة ما خلقكم له): الجهة هي: الوجه، وأراد اتقوا الله، واطلبوا وجه ما خلقكم من أجله، وهو العبادة، كقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ }[الذاريات:56] واجعلوها خالصة لوجهه من غير رياء فيها، ولا مشاركة لغيره.
(واحذروا منه كنه ما حذركم من نفسه): الكنه: نهاية الشيء، وأراد وخافوا من عقابه نهاية الأمر الذي خوفكم من جهة نفسه.
(واستحقوا منه): واطلبوا من عنده بفعل الطاعات.
(ما أعدَّ لكم): ما هيَّأ لكم من الكرامة، والدرجات العالية.
(للتنجز لصدق ميعاده): لأجل تصديق ما وعد به.
(والحذر من هول معاده): والزموا الحذر من فجائع ما أعدَّ لأعدائه في الآخرة.
(جعل لكم أسماعاً): حواس تسمعون بها المسموعات.
(لتعي ما عناها): لتحفظ ما أهمَّ بها، من عناه الأمر إذا همَّه، ووقع في نفسه.
(وأبصاراً): حواس تبصرون بها المبصرات.
(لتجلو عن عشاها): العشا: سوء البصر، وأراد لتكون متجلية عما يسوء بصرها، ومنه قولهم: ناقة عشواء إذا كانت سيئة البصر.
(وأشلاء): جمع شلو، وهو: العضو الواحد من أعضاء الإنسان، وفي الحديث: ((ائتني بشلوها الأيمن )).
(جامعة لأعصابها): العصب التي تربط بين المفاصل، وتلائم بينها، فالشلو مشتمل على العظام والأعصاب.
(ملائمة لأحنائها): الحنو بالكسر: واحد الأحناء، وهي الجوانب، وأراد أنها ملائمة جوانبها.

(في تركيب صورها، ومدد عمرها): أراد أنه جعل الأسماع والأبصار على هذه الكيفية في تركيب صورها العجيبة، وإمدادها بالأعمار الطويلة.
وقوله: في تركيب صورها، جار ومجرور في موضع الحال من الضمير في جعلها، والمعنى جعلها مستوية في صورها.
(بأبدان): الأشلاء موصولة بأبدان.
(قائمة بأرفاقها): الأرفاق هي: المنافع، ومنه قوله تعالى: {وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا }[الكهف:31]، و{وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا }[الكهف:29]، وأراد أنها مستقلة تجلب المنافع إلى أنفسها.
([وقلوب] رائدة لأرزاقها): الرائد هو: الذي يطلب الكَلأَ ، وفي المثل: الرائد لا يكذب أهله، وأراد أنها طالبة لأرزاقهامن الأماكن التي قدرها الله تعالى لها.
(في مجلّلات نعمه): إما بالجيم أي النعم السابغة العظيمة، من قولهم: مطر مجلل إذا طبق الأرض كلها، وإما بالحاء المهملة أي النعم التي أحلتهم في محالهم وأقرتهم في مواضعهم، أخذاً من قولهم: المحللات : القدر، والرحى، والدلو، والشفرة، فمن كانت عنده هذه الأشياء حل حيث شاء، وكلاهما جيد، وروايتنا فيه بالجيم.
(وموجبات مننه): بفتح الجيم أي التي أسقطها في أكفنا تفضلاً منه علينا.
(وحواجز عافيته): الحاجز هو: المانع، وهي جمع حاجزة، وأراد أنا نخوض في العافية التي تحجز عن الألم والفساد.
(وقدّر لكم أعماراً): إما من القدر، وإما من التقدير، والمعنى أنه قضى لكم أياماً تعمّرون فيها وأحكمها.
(سترها عنكم): حجب العلم بانقطاعها عنكم لما في ذلك من اللطف والحكمة التي استأثر بها.
(وخلَّف لكم عبراً): وجعل العبر خالفة بمن كان قبلكم تنظرون إليها، وتتعظون بها.
(من آثار الماضين قبلكم): مما أثر فيه من مضى من الأمم الماضية والقرون الخالية.

(من مستمتع خلاقهم): الخلاق هو: النصيب، قال الله تعالى: {مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ }[البقرة:102] أي نصيب، والمستمتع إما مصدر بمعنى الاستمتاع، وإما أن يكون اسماً للمتاع، وإما مو ضع الا ستمتاع ومكانه، فكلها محتملة ها هنا، والمعنى أنه جعل لكم العبر فيمن مضى في أرزاقهم وأماكنهم، وجميع أحوالهم.
(ومستفسح خناقهم): وزمان حياتهم، وعنى بالخناق الموت.
(أرهقتهم المنايا دون الآمال): أرهقه أي أغشاه، قال الله تعالى: {فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا [وَكُفْرًا] }[الكهف:80] أي يغشيهما، وأراد أن المنايا غشيتهم وركبتهم فحالت دون الآمال التي أمَّلوها، وقطعتهم عنها.
(وشذَّ بهم عنها تخرم الآجال): الشذوذ هو: البعد، وفي الحديث: ((من شذ شذ في النار )) أي من بعد عن الحق وزال عنه، وأراد أنه بعد بهم عن إحراز مآلهم عروض الآجال القاطعة عن ذلك، والحائلة دونه.
(لم يمهدوا في سلامة الأبدان): المهد هو: الإصلاح والتوطئة، وأراد أنهم لم يجتهدوا في إصلاح أديانهم واغتنام فعل الخيرات في زمان صحة الأبدان عن العوارض.
(ولم يعتبروا في أُنُف الأوان): أَنْفُ كل شيء: أوله، وجمعها أُنُفٌ، وأراد أنهم لم ينقدح لهم الاعتبار في أول زمانهم، وصدور أيامهم فيحصل الاتعاظ والزجر.
(فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب): رجل بضٌّ إذا كان ممتلئاً ناعم الجسم، والبضاضة للشباب هي: رونقه وطلاوته، وأراد ما يترقب أهل البضاضة إلا عكسها.
(إلا حواني الهرم): رجل أحنى وامرأة حنواء إذا احدودب ظهرهما من الكبر؛ لأن صعدة الظهر تضعف فيكون سبباً لانعطاف الظهر.
(وأهل غضارة الصحة): الغضارة: طيب العيش، وأراد ما ينتظر أهل المعيشة الطيبة.

(إلا نوازل السقم): نوازل الأمور: شدائدها وعظائمها.
(وأهل مدة البقاء): ومن كان باقياً على وجه الأرض.
(إلا آونة الفناء): وقت الفناء وزمانه، والآونة جمع أوان كزمان وأزمنة، قال أبو زبُيد :
حَمَّال أَثْقَالِ أهلِ الودِّ آونةً
أُعْطِيْهُم الجهدَ مني بَلْه مَا أَسعُ
(مع قرب الزيال): زال عن مكانه يزول زوالاً وزيالاً إذا بَعُدَ عنه.
(وأزوف الانتقال): أزف الأمر إذا قرب ودنا، وأراد سرعة الزوال والنقلة إلى الآخرة.
(وعلز القلق): القلق هو: الفشل والا نزعاج، والعلز: خفة وضيق نفس تصيب الإنسان عند الأمراض والأوصاب، يقال: مات فلان علزاً إذا ضاقت نفسه وذهب نومه.
(وألم المضض): مضَّه الجرح وأمضَّه إذا أوجعه، حكاهما ثعلب.
قال الأصمعي: يقال: أمضني لا غير.
(وغَصص الجرض): الغَصص بفتح الفاء هو: همٌّ وغمٌّ، والجرض: الريق يغص به، يقال: جرض بريقه إذا ازدحم في حلقه ومنعه النفس.
(وتلفت الاستغاثة): أراد الالتفات؛ لأن الإنسان إذا أفزعه أمر ونزلت به فجيعة فإنه يلتفت يميناً وشمالاً لتفريج ما هو فيه وإساغة غصته.
(بنصرة الحفدة): بإغاثة الأعوان والخدم وهم الحفدة، وقيل: هم أولاد الأولاد جمع حافد، وهو قليل في جمع فاعل إذا كان اسماً، وهو كثير في الصفة منه كالكفرة والفجرة.
(والأقرباء): جمع قريب، ويحتمل أن يكون جمع أقرب على غير قياسه، وكأنه محمول على جمع أهوناء في جمع هين.
(والأعزة والقرباء !): الأعزة: جمع عزيز، قال الله تعالى: {وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً }[النمل:34] والقرباء: جمع قريب كيسراء في جمع يسير.
(فهل دفعت الأقارب): عنهم هذه النوازل.

(أو نفعت النواحب): الناحبة هي التي ترفع صوتها بالبكاء، وجمعها نواحب، وأراد هل عادت عليهم بواكيهم بشيء من النفع بحال.
(وقد غودر): أي ترك، والمغادرة: الترك.
(في محلة الأموات رهيناً): في منزل الأموات وحطتهم مرتهناً بذنوبه.
(وفي ضيق المضجع): وفي المكان الضيق لمن يضطجع فيه.
(وحيداً): منفرداً عن الأهلين والأولاد.
(قد هتكت الهوام جلدته): الهتك: الخرق، ومنه قولهم: هتك ستره إذا خرقه، والهوام: جمع هامة، وهو ما يخاف أذاه من الحر شات، وأراد قد خرقت الحرشات ما فوق اللحم من الجلدحتى وصلت إليه.
(وأبلت النواهك جِدَّتَهُ): نهكه المرض ونهكته الحمى إذا نقصت جسمه، وفي الحديث: ((انهكوا الأعقاب أو لتنهكنَّها النار )) أي بالغوا في غسلها، وأراد وأخلقت الأمور النواهك البالغة في القطع كل مبلغ ما كان جديداً منه.
(وعفت العواصف آثاره): عفا المنزل يعفو إذا اندرس، يتعدى ولا يتعدى.
قال:
أَهاجكَ رَبْعٌ دَارِسُ الرَّسْمِ باللِّوى
لأَ سْمَاء عَفَّى آَيَهُ الْمَوْرُ والقَطْرُ
والعواصف هي: الريح، وأراد ودرست الرياح ما كان من علاماته.
(ومحا الجديدان ): الليل والنهار.
(معالمه): ما يعلم من معاهده.
(وصارت الأجساد شحبة): أي متغيرة من تطاول عهدها في التراب، قال النمر بن تولب :
وفي جِسْمِ رَاعِيْهَا شُحُوبٌ كأنَّهُ
هُزالٌ وما مِنْ قِلَّةِ الطَّعمِ يُهْزَلُ
(بعد بضتها): رونقها وطلاوتها.
(والعظام نخرة): ضعيفة فاسدة.
(بعد قوتها): صلابتها لما أحييت به من الحياة.
(والأرواح مرتهنة): مجعولة رهائن.
(بثقل أعبائها): العبء: الحمل، وجمعه أعباء، قال زهير:
الحامل العبء الثقيل عن الـ
ـجاني بغير يدٍ ولا شُكْرٍ

وأراد أنها مرتهنة عنده بثقل أحمالها التي تحملته من الذنوب، والآصار في الدنيا.
(موقنة): متحققة بأن باعثها ومنشرها محيط عالم.
(بغيب أنبائها): بأخبارها المغيبة التي لا يعلمها سواه، فهي ميتة.
(لا تستزاد من صالح عملها): لا يطلب منها الزيادة على ما كان أسلفته في الدنيا من الأعمال الصالحة لاستحالة ذلك منها وبطلانه.
(ولا تستعتب): الاستعتاب: طلب الرضى لخالقها.
(من سيء زللها): من زلاتها التي قد أقدمت عليها في الدنيا.
(أو لستم أبناء القوم والآباء ): الا ستفهام ها هنا معناه التقرير، كقوله تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ }[الشرح:1]، واللام في القوم والآباء هي لام العهد، وأراد ألستم أبناء القوم الذين وصفنا حالهم وآباءهم .
(وإخوانهم والأقرباء؟): وأهل الأخوة لهم، وأصحاب القرابة.
(تحتذون أمثلتهم): تقتدون الأمثلة التي وضعوها، والأمثلة جمع مثال.
(وتركبون قِدتهم): القدة بكسر القاف هي: الطريقة، وأراد تسيرون طرائقهم ، قال الله تعالى: {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا }[الجن:11] أي ذوي أهواء مختلفة.
(وتطَؤُون جادتهم): الجادة هي: أوسط الطريق، أراد وتسلكون طريقتهم.
(فالقلوب قاسية): معرضة لصلابتها فهي كالحجارة أو أشد قسوة.
(عن حظها): عن أخذ حظها من المواعظ، والانتفاع بها.
(لا هية عن رشدها): إما ذات لهو، كقولهم: عيشة راضية، وإما أنها مشتغلة باللهو فاعلة له.
(سالكة في غير مضمارها): سائرة في غير طريقها التي أمرت باتباعها وسلوكها.
(كأن المعن‍ي سواها): مشبها حالها في إعراضها وتماديها في الغفلة عمَّا يراد بها بحال من تخاطبه وأنت تريد غيره.

(وكأن الرشد في إحراز دنياها): وكأن الرشد الذي أمرت باتباعه وإحرازه إنما هو في طلب الدنيا وادخارها لكثرة ملا حظتهم لها وإكبابهم على تحصيلها.
(واعلموا أن مجازكم): طريقكم التي تسلكونها.
(على الصراط): الذي هو أدقُ من الشعر، وأحدُّ من السيف.
(مزالق ): لا تثبت عليها الأقدام لملا ستها.
(دحضة): يَزِل عنها [من وطئها] ، من قولهم: دحض المذبوح برجله إذا ركض بها.
(وأهاويل): جمع أهوال، والهول هو: الأمر الشديد الذي يهول من رآه أي يفزعه.
(زلله): عظيمة، لا تستقر لها العقول لفخامتها.
(وتارات هائلة ): التارة: المرة الواحدة من الفجائع، قال : فالويل تاراً والثبور تاراً، من قولهم: عرق تيار إذا كان سريع الجرية بالدم، وأراد أنهم يلاقون فيه الأهوال مرة بعد أخرى.
(فاتقوا الله تقية ذي لب): فراقبوه مراقبة ذي عقل.
(شغل التفكر قلبه): فليس يلتفت إلى غيره، ولا يكون مصغياً إليه.
(وأنصب الخوف بدنه): النصب: التعب والمشقة، وأراد أنه أتعب نفسه بما كلَّفها في الأعمال الشاقة خوفاً من العقاب.
(وأسهر التهجد غرار نومه): التهجد هو: إزالة الهجود، كما قال تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً }[الإسراء:79] أي جانب به هجودك، وغرار السيف: شفرتاه، وكل شيء له حد فهو غرارة، وأراد وأسهر مجانبة النوم حد نومه وأذهبه.
(وأظمأ الرجاء هواجر يومه): الظمأ هو: العطش، والهاجرة هي: وسط النهار، وأراد أن الرجاء هو الذي أظمأه وهواجر يومه لما قطعها بالصوم والعبادة.
(وظلف الزهد شهواته): ظلف نفسه عن الشيء إذا منعها منه، قال:
لقد أُظْلِفُ النفس عن مَطْعَمٍ ... إذا ما تَهَافَتَ ذِبَّانُه

وهو بظاء بنقطة من أعلاها،وأراد أن الزهد في الدنيا ولذاتها هو الذي منعه من قضاء شهواته.
(وأوجف الذكر بلسانه): الوجيف: ضرب من السير للإبل والخيل، قال الله تعالى: {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ }[الحشر:6] وأراد وأسرع الذكر بلسانه كإسراع السير الوجيف.
(وقدَّم الخوف لأمانه): أراد أنه قدَّم الخوف في الدنيا فسارع في فعل الخيرات من أجل أمانه في الآخرة {أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }[يونس:62].
(وتنكَّب المخالج عن وضح السبيل): تنكَّبه إذا تجنبه، وخلجه أي جذبه، وأراد أنه تجنب ما يجذبه عن وضح السبيل أي محجته، والمخالج: جمع مخلج، والوضح: الضوء، والوضح: الدرهم، وجميعها دالة على الظهور.
(وسلك أقصد المسالك): قصد إذا عدل، وقصد إذا جار وهو من الأضداد، وأراد ها هنا وسار أعدل الطرق وأقومها.
(إلى النهج المطلوب): النهج والمنهاج كلها بمعنى واحد، وهي: الطريق الواضحة المقصودة، قال العبدي:
ولقد أضاء لك الطريقَ وأنهجت
سبلَ المسالك والهدى يعدي
أي تقوَّى وتعيَّن.
(ولم تفتله فاتلات الغرور): الغرور بالضم هو الاسم، والمصدر منه الاغترار من اغتر به اغتراراً، وأراد ما يغتر به من متاع الدنيا، والمعنى في هذا هو أن المهلكات بالغرور لم تفتله بغررها وهو بالفاء.
(ولم تعم عليه مشتبهات الأمور): أراد ولم تلتبس عليه مصادر دينه وموارده فيكون أعمى لأجل ورود الشبه عليه، وعنى بذلك نفوذ بصيرته وتحققه لما هو بصدده.
(ظافراً بفرجة البشرى): الفَرجة بالفتح هو: التفصي من الهمِّ وإزالة الغمِّ ، قال أمية بن الصلت :
ربما تكرهُ النفوسُ من الأمرِ

له فَرْجَةُ كَحَلِّ الْعِقَالِ
والفُرجة بالضم: فرجة الحائط، والأول هو مراده؛ لأن غرضه أنه قد ظفر بفرجة البشارة، هذا فيمن يرويها بالجيم، وأما من رواها بالحاء المهملة فأراد ظافراً بسرور البشارة بالخير من الله تعالى.
(وراحة النعماء ): ولذة النعيم في الدار الآخرة.
(في أنعم نومه): لأنه لا يخاف فيه تكدير السهر، ولا يلحقه تنغيص به.
(وآمن يومه): إذ لا يخاف فيه فزعاً كغيره من أيام الدنيا.
(قد عبر معبر العاجلة حميداً): قد خرج من الدنيا بالموت وآثاره محمودة بما أحرزه من الأعمال الصالحة.
(وقدّم زاد الآجلة سعيداً): وهيَّأ التقوى، وهي زاد الآخرة فسعد بذلك.
(وبادر من وجل): وعجل بأعماله من أجل خوفه ووجله، إما من العقاب، وإما من الموت عن أن يقطعه عن ذلك.
(وأكمش في مهل): الإكماش هو: الإسراع، وأراد وأسرع، إما في مهل عمره ومدته، وإما في تؤدة وتأن وتبصر وتحقق.
(ورغب في طلب): رغب في الشيء إذا أراده، قال النمر بن تولب:
وإذا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فاصْبِرْ لَهَا
وإلى الذي يُعْطِي الرَّغَائبَ فارغبِ
وأراد أن الرغبة إذا حصلت مع الطلب كان أدعى ما يكون للفعل وأقرب شيء في حصوله ووجوده.
(وذهب عن هرب): الذهاب هو: المرور، وأراد أنه عجل في المرور هارباً؛ لأن الواحد إذا فر هارباً كان أعظم ما يكون للسرعة في الذهاب، وأراد في الأول المبالغة في طلب الجنة، وفي الثاني الفرار من النار.
(وراقب في يومه غده): أراد باليوم الدنيا، وأراد بالغد الآخرة، والمعنى فيه أنه رصد في الدنيا بالإعداد لفعل الخير للآخرة، وأراد بالترقب الخوف، أوأراد بالترقب الانتظاروكله محتمل.

ولله در كلام أمير المؤمنين، فما ألطف معانيه، وأكثر فوائده، وأغزر أسراره.
(ونظر قُدُماً أمامه): مضى قدماً أي لم يعرج على شيء، وقُدُماً بضمتين منصوب على الحالية أي متقدماً، قال الشاعر يصف امرأة فاجرة:
تمضي إذا زُجِرت عن سوءة قُدُماً
كأنَّها هَدَمٌ في الجفْر مِنْقَاضُ
والهدم: جانب البئر المنهدم، وأراد أنه مقبل على عمل الآخرة، غير معرج على غيرها.
(فكفى بالجنة): أراد أنها هي النهاية في الكفاية.
(ثواباً): على الأعمال وجزاء عليها.
(ونوالاً‍‍‍‍‍‍‍!): عطاءً من الله تعالى.
(وكفى بالنار): أي هي النهاية في الكفاية.
(عقاباً): على الأعمال السيئة وجزاء عليها.
(ووبالاً!): ثقلاً ووخامة، من قولهم: وبل المرتع وبلاً ووبالاً إذا كان وخيماً ثقيلاً.
(وكفى بالله): أي هو الكافي.
(منتقماً): لأعدائه أي معاقباً لهم.
(ونصيراً!): لمن كان من أوليائه في الدنيا بالغلبة والقهر، وفي الآخرة بالإثابة بالجنة.
(وكفى بالكتاب): القرآن.
(حجيجاً): قائماً بالحجة.
(وخصيماً!): مخاصماً لمن خالف أحكامه.
(أوصيكم عباد الله): من كان عبداً لله على الحقيقة، عاملاً بطاعته.
(بتقوى الله): باتقائه في جميع الأحوال كلها.
(الذي أعذر): قطع المعذرة فلا عذر لأحد في فعل طاعته، وسلوك طريقها.
(بما أنذر): بما قدم من النذر بالأنبياء والكتب.
(واحتج): وأقام الحجه.
(بما نهج): أوضح من المناهج والأعلام البينة.
(وحذركم عدوّاً): وقدم إليكم التحذير من عدو، وإنما نكَّره لمزيد المبالغة في عداوته، كأنه قال: أحذركم عدوّاً وأي عدو وعظم حاله:

(نفذ في الصدور خفياً ): نفذ إذا جاوز من قولهم: نفذ السهم من الرمية إذا جاوزها، وأراد أنه نفذ حتى بلغ الصدور، وانتصاب خفياً، إما علىالحال أي نفذ خافياً بمكره وخدعه، وإما على أنه صفة للمصدر أي نفذ نفوذاً خفياً.
(وبعث في الآذان نجياً): بعث أي أرسل، كقوله تعالى: {وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ }[الشعراء:36] وانتصاب نجياً، إما على المفعولية، ويكون نجياً، إما بمعنى النجوى، وإما بمعنى الجماعة، وأراد [أنه] أرسل نجواه بالخدع والمكر، وإما أرسل جماعة بعد جماعة للوسوسة، كما قال تعالى: {خَلَصُوا نَجِيًّاً }[يوسف:80] أي جماعات، ويحتمل أن يكون منصوباً على الحال أي بعث مناجياً ينفث في الصدور بوسواسه.
(فأضل): عن الطريق الواضحة.
(وأردى): من الردى وهو الهلاك لمن اتبعه.
(ووعد): الأكاذيب وزخرفها.
(ومنَّى): الأماني الباطلة.
(وزيَّن سيئات الجرائم): حسَّنها لمن فعلها، وسهَّل الأمر فيها لمن ارتكبها، والسيئات: جمع سيئة، والجرائم: جمع جريمة وهي: الأفعال القبيحة.
(وهوّن موبقات العظائم): وبق يبق وبوقاً، إذا هلك قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا }[الكهف:52] والموبقة: الفعلة المهلكة وجمعها موبقات، وأراد مهلكات الأفعال العظائم.
(حتى إذا استدرج قرينته): الاستدراج هو: الاستدناء باللطف والتقريب، والقرينة هي: النفس، وأضافها إليه لما له فيها من الملابسة بانقيادها له، وإسراعها إلى مراضيه.
(واستغلق رهينته): غلق الرهن غلقاً إذا أخذه المرتهن لا متناع الراهن عن افتكاكه، وفي الحديث: ((لا يغلق الرهن )) قال زهير:
وفارقتك بِرَهْنٍ لا فكاك له
يوم الوداع فأمسى الرهنُ قد غُلِقَا

أراد أن الشيطان إذا استحكم أغواه وظفر بما رجا منهم.
(أنكر مازين): حجد ما فعل من التزيين من الأفعال القبيحة.
(واستعظم ما هوَّن): من الكفر بالله والتكذيب برسله.
(وحذّر ما أمَّن): وخوّف ما كان قد أمنّهم منه وهو العقاب، وذلك إنما يكون منه إما في القيامة، وإما بعد الفراغ من المعصية، كما حكى الله تعالى عنه في قوله: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ...}إلى آخر الآية[إبراهيم:22].
(أم هذا الإنسان): أم هذه هي المنقطعة، وهي بمعنى بل، وأراد بل هذا، وهو إعراض عن الكلام الأول والتفات إلى كلام آخر، ويرد في الاستفهام كقولك: أزيد عندك أم بكر في الدار، وفي الخبر كقوله تعالى: {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ }[الزخرف:52] وكما وقعت في كلامه هذا، والمعنى بل انظروا في أعجب من هذا كله وهو خلق الإ نسان فإن فيه من لطائف الحكمة وعجائب الصنعة، ما تقصر [عن] حصر أسراره، وإدراك معانيه القوى البشرية، وعنى بالإنسان هو هذا المدرك علىهذه الصفة الصورة المخصوصة المعبر عنه بأنا وأنت، وهو خلاف لما يزعمه الفلاسفة من أن الإنسان هو أمر آخر مغاير لهذه البنية ليس جسماً ولا عرضاً، وقد ذكرنا كلامهم في الكتب العقلية ورددنا عليهم هذه المقالة، ونصرنا ما عوّل عليه علماء الدين من أهل الإسلام والحمدلله.
(الذي أنشأه): ابتدأه واخترعه.

(في ظلمات الأرحام): أراد بذلك خلق بني آدم، وإنما لم يذكر ابتداء خلقه آدم [ عليه السلام] ؛ لأنه قد ذكره في خطبة قبل هذه قد مرت وشرحنا كلامه هناك، فلهذا لم نكرره وشرع في وصف خلقه الآدميين والظلمات هي ثلاث كما قال تعالى: {فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ }[الزمر:6]: ظلمة الرحم، وظلمة البطن، وظلمة المشيمة، وهي التي تكون فيها الأجنة.
(وشغف الأستار): الشغف: جمع شغاف وهي: حجاب القلب، وأراد والشغف الساترة له.
(نطفة): منياً مصبوباً في الرحم.
(دهاقاً): دهقت الماء وأدهقته إذا أفر غته بشدة وعنف، وأراد بذلك سرعة انصباب الماء في الرحم، كما قال تعالى: {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ }[الطارق:6] يشير إلى ذلك.
(وعلقة): ثم كان بعد النطفة علقة نحيفة صلبة ، وهو الطور الثاني من أطوار الخلقة.
(محاقاً): ممحقة متلاشية، أخذاً لها من محاق الهلال، قال أبو عمرو بن العلاء: الامحاق أن يهلك الشيء كمحاق الهلال ، والرواية فيه بضم الميم وكسرها .
(وجنيناً): حاصلاً في البطن ومستتراً به.
(وراضعاً): ومتلقماً لثدي أمه يغتذي به.
(ووليداً): مولوداً على وجه الأرض.
(ويافعاً): مرتفعاً عن سن الطفولية، من قولهم: غلام يافع ويفعة إذا كان مرتفعاً.
سؤال؛ أراه ها هنالم يذكر أطوار الخلقة الإنسانية كما ذكرها الله تعالى في قوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ طِينٍ ، ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً...}[المؤمنون:12-14]إلى آخر الأطوار التي ذكرها، واقتصر ها هنا على ذكر بعضها؟

وجوابه؛ هو أنه عليه السلام اقتصر على ذكر طرفين منها واضحين، فيهما دلالة على كمال القدرة وعجيب الحكمة، فذكر:
الطور الأول: وهو كونه نطفة وعلقة، ثم الطور الثاني : وهو كونه غلاماً يَفَعَة ، وفيهما تنبيه على ما بينهما من الوسائط، كما قال تعالى في آية أخرى: {انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ }[الأنعام:99] فذكر طرفين وأهمل ذكر ما بينهما من هذه الوسائط منبهاً عليها بذلك.
(ثم منحه): أعطاه على سبيل الهبة.
(قلباً حافظاً): يحفظ ما أودع فيه من العلوم الحكمية والأنظار الفكرية.
(ولساناً لافظاً ): ولحمة يتكلم بها، وجعل فيها ثلاثين مخرجاً لهذه الأحرف ينفث السحر بها، ويلتقط الدر من أجلها، ويصوغ بها ديباج الكلام وحلله.
(وبصراً لاحظاً): اللحظ هو: حركة العين، يقال: لحظه بعينه إذا صوَّب حدقته نحوه.
(ليفهم معتبراً): ليكون فاهماً على جهة الاعتبار والتذكر لمن سلف قبله.
(ويقصِّر مزدجراً): وينقِّص عن التسوفات التي تدعو إليها النفس على جهة الانكفاف، والازدجار بالوعيدات الشرعية، فقد ركَّبه الله تعالى على هذه الخلقة، وأنشأه في هذه الأطوارليكون مزدجراً معتبراً.
(حتى إذا أقام اعتداله): سوَّى تركيبه وعدله، كما قال تعالى: {فَعَدَّلَكَ، فِي أَيِّ صُورَةٍ }[الإنفطار:7-8].
(واستوى مثاله): أي شبحه وتمثلت صورته، كما قال: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ }[التين:4].
(نفر مستكبراً): أدبر على جهة الاستكبار طالباً للتكبر والعلو.
(وخبط سادراً): السادر هو: الذي لايبالي بما صنع، وأراد أنه مشى من غير التفات متبختراً مختالاً.

(ماتحاً ف‍ي غرب هواه): الماتح هو: الذي ينزع الماء، والغرب هو: الدلو العظيمة، وأراد أنه منكب على متابعة هواه ومنقاداً له.
(كادحاً سعياً لدنياه): الكدح هو: العمل بجد ومشقة على النفس، وأراد أنه يكدح طلباً للدنيا من غير احتفال بالآخرة، وانتصاب سعياً إما مفعول له أي من أجل السعي للدنيا، وإما على الحال أي ساعياً.
(ف‍ي لذات طربه): أي أنه يدأب في تحصيل شهواته وإنفاذ أغراضه وحاجاته.
(وبدوات أربه): وما يبدو من أوطاره ومراداته.
(ثم لا يحتسب رزية): ثم مع ذلك لايحتفل بما يرزأه من فوات دينه، ولا يلتفت إلى وقوع الرزايا التي تفزعه لانهماكه في لذاته.
(ولا يخشع تقية): ولا يلين قلبه إتقاء لله تعالى وخوفاً منه، فبعد هذه الحالات وإعراضه عن جميع ما يلحقه من التبعات.
(فمات في فتنته غريراً): في هذه الحالات التي افتتن بها غافلاً مغتراً عما لا يعذر في الغفلة عنه.
(وعاش في هفوته يسيراً): وأقام في الحياة على هذه السقطة التي غبن فيها أياماً قليلاً ومدة يسيرة.
(لم يُفِد عوضاً): لم يحرز عوض ما فات عنه من أعمال الآخرة بما كان منه من تعجيل طيبات الدنيا.
(ولم يقض مفترضاً): ولم يؤدّ ما افترض الله تعالى من هذه الواجبات.
(دهمته فجَعَاتُ المنية): فاجأته فجائع الموت، وهو ما يحسُّه الإنسان عند تحققه بخروج نفسه، وفجعات: جمع فجعة.
(في غبَّر جماحه): الغبَّر هو: بقايا الشيء، يقال: غبَّر الحيض وغبِّر المرض أي بقاياه، وأراد أنها أتته الفجائع بالموت وهو على بقية من جماحه، وجمح الفرس جموحاً إذا غلب صاحبه على رأسه، والجموح من الرجال هو: الذي يركب هواه فلا يمكن رده عنه، قال الشاعر:
خَلَعْتُ عِذاري جامحاً ما يردّني

عن البيضِ أمثال الدُّمى زَجْرُ زَاجِرِ
(وسَنَنِ مراحه): المرح هو: شدة الفرح والنشاط، والسنن هو: الوجه والطريقة، يقال: امض على سَنَنَكِ أي على وجهك وطريقتك التي أنت عليها، وأراد على طريقته في الفرح والنشاط.
(فظل سادراً): أي أقام على ما هوعليه من غير التفات ولامبالاة.
(وبات ساهراً في غمرات الآلام): قد زال نومه مما اعتراه مما يغمره من شدة ما يلم به من الأوجاع والأوصاب.
(وطوارق الأوجاع والأسقام): الطوراق هي: التي تطرق الإنسان أي تأتيه، أخذاً من قولهم: أتانا طروقاً إذا أتى بالليل.
وفي الحديث: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي الرجل أهله طرقاً وطروقاً )) أي بالليل من غير شعوربه، وأراد مايأتي من حوادث الأمراض والبلايا.
(بين أخ شقيق): إنما قيل للأخ: شقيق لأنه هو وأخوه اشتقا من أصل واحد، وهو الأب والأم.
(ووالد وولد شفيق): مشفق عليه من الموت أن يناله.
(وداعية بالويل جزعاً): تقول: ياويلها‍! ياويلها! أي احضر ياويل فهذا أوانك، كل ذلك من أجل الجزع مما أصابها من ذلك.
(ولا دمة للصدر قلقاً): اللدم هو: ضرب الوجه بالكف، قلقاً أي فشلاً مما يفزع من المصيبة، وقد يكون للصدر وهو أهون، وفي حديث عائشة: فمن حداثة سني أني تركت رسول الله مسجى، وطفقت ألتدم مع النساء .
(والمرء في سكرة ملهية ): أراد الإنسان الذي وصف حاله في سكرة الموت التي ألهته عن كل شيء أراده.
(وغمرة كارثة): الغمرة: ما يغمر الفؤاد من شدة الوجع، والكارثة: الشديدة.
(وأنة موجعة): الأنة: الواحدة من الأنين، الموجعة: ذات الوجع الدالة عليه.

(وجذبة مكربة): من جذبه إذا أخذه بعنف وشدة، مكربة أي مانعة للنَفَس عن أن يجري، أخذاً من قولهم: كربت الدلو، إذا ضيقت رأسها بالحبل وأوثقتها به.
(وسوقة متعبة): أي مؤلمة، مثل بحال من يسوقه من خلفه سوقاً عنيفاً بشدة وخشونة.
(ثم أدرج في أكفانه): اشتقاقاً من الدّرَج الذي يكتب فيه؛ لأنه يطوى في أكفانه ويضم عليه كالكتاب إذا طوي، وأدرج بعضه في بعض.
(مبلساً): أي ساكتاً لاينطق قد ختم علىفيْه، من قولهم: أبلس الرجل إذا سكت ولم ينطق.
(وجُذِبَ منقاداً سلساً): أخذ بزمامه سلس القياد ، لا يعاصي من يقوده ولا يخالفه.
(ثم ألقي على الأعواد): وضع على السرير منعوشاً عليه.
(رجيع وصب): أي ينقل من وطنه الذي كان فيه في الدنيا إلى وصب آخر، والرجيع من الدواب: ما يرجع به من سفر إلى سفر آخر وهو الكالُّ .
(ونضو سقم): النضو هو: البعير المهزول، وأراد أنه أنضاه السقم أي أتعبه.
(تحمله حفدة الولدان): الحفدة: جمع حافد وهم أولاد الأولاد.
(وحشدة الإخوان): جماعة المحبين له والصادقين في مودته.
(إلى دار غربته): إلى موضع فظيع يكون فيه غريباً لانقطاع الأهل عنه، أو لأنه لم يسكنها قط مرة أخرى غير هذه.
(ومنقطع زورته ): أي أن زيارته منقطعة فلا يزار كما يزار الأحياء بالبشاشة والمودة.
(حتى إذا انصرف المشيع): الذي يواليه ويصاحبه، من قولهم: شايعه على أمره إذا والاه عليه.
(ورجع المتفجع): عليه من دفنه.
(أقعد في حفرته): في موضع قبره الذي حفر من أجله.
(نجياً): إما ذو نجوى، وإما مناجياً، وانتصابه على الحال من الضمير في أقعد.

(لبهتة السؤال): بهته بهتاً أي أخذه بغتة، قال الله تعالى: {بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ }[الأنبياء:40]، قال الشاعر:
وما هو إلا أن أُرَاها فجاءة
فأبهتُ حتى لا أكادُ أجيبُ
وأراد ما يلحقه عند السؤال من الدهشة والتحير وضيق المسلك.
(وعثرة الا متحان): وما يكون من العثار عند الامتحان بالمسآلة، ولهذا يقال: عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان، لما يلحق ذلك من ضيق المجال، وارتعاد الفرائص.
(وأعظم ما هنالك بلية): أي وأعظم مماذكرناه ووصفناه من البلايا والفجائع.
(نزل الحميم): النزل: ما يهيأ للضيف عند قدومه من الطعام، واستعاره هاهنا لما يكون من تقديم العقاب .
(وتصلية الجحيم): صليت الرجل وأصليته ناراً إذا أدخلته فيها، وتصلية مصدر صلى يصليه مثل عرى يعريه، وأراد إدخاله الجحيم.
(وفورات السعير ): فار القدر يفور فوراً إذا غلى واشتد غليانه، وأراد نزواتها عند حميها ووقودها.
(لا فترة مريحة): لا يفتر عليهم العذاب فيستريحوا أوقات الفترة، كما قال تعالى: {لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ }[الزخرف:75].
(ولا دعة مزيحة): الدعة هي: السكون في الراحة، يقال: هو في دعة وخفض عيش، مزيحة بالزاي أي تزيح [عنهم] العذاب وتزيله عنهم.
(ولا قوة حاجزة): ولا قوة تحجزهم عمَّا هم فيه من العذاب وانتصار عنه .
(ولا موتة ناجزة): نجز الشيء إذا فرغ وتقضى، ومنه إنجاز الوعد وهو حصول وقته، وأراد ولا موتة مفروغ عنها.
(ولا سِنَة مسلَّية): السِنْةُ هي: النوم، وأراد ولانوم هناك يسلي عنهم ما هم فيه من مقاساة العذاب ومعاناته.

(بين أطوار الموتات): الطور بعد الطور أي حالة بعد حالة، كما قال تعالى: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً }[نوح:14] أي قرن بعد قرن في حالة بعد حالة، ووقت بعد وقت.
(وعذاب الساعات): أي ما تنقضي ساعة إلا ويتلوها ساعة أخرى، ولا يزول وقت إلا ويتبعه وقت آخر، إلى غير غاية من الأبد وعذاب السرمد.
(إنا لله عائذون): عذت بفلان واستعذت به، إذالجأت إليه واستجرت به.
سوأل؛ الاستعاذة معداة بالباء، كقوله تعالى: {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ }[الأعراف:200] و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ }[الفلق:1]، و{بِرَبِّ النَّاسِ }[الناس:1] وغير ذلك فأراه ها هنا عداه باللام، وما وجه ذلك؟
وجوابه؛ هو أن اللام ليست في لله متعلقة بعائذون، وإنما متعلقها محذوف تقديره: إنا مملوكون أو عبيد لله وعائذون به من عذابه، ويكون عائذون محمولاً على مستسلمين لله منقادين لحكمه، والأول أولى، كما حمل قوله تعالى: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ }[الفاتحة:7] [على] مننت فعدي بحرف الجر.
(عباد الله): الموصوفين بالعبودية لله تعالى.
([أين] الذين عُمِّروا): في الدنيا.
(فنعموا): في لذاتها ونعيمها.
(وعُلِّمُوا): ما علمهم الله من الأحكام والشرائع.
(ففهموا): فتحققوا عن الله ما عرفهم به.
(وأنظروا): من النظرة، وهي: امتداد الوقت وفسحته.
(فلهوا): غفلوا عمَّا يراد منهم من أجل ما مدَّ لهم في الآجال.
(وسُلِّمُوا): عن الأوصاب والأسقام، وضروب النقمات التي كانت نازلة على الأمم الماضية، والقرون الخالية قبلهم.
(فنسوا).
(أُمهلوا طويلاً): بما فسح لهم في الآجال ومُدَّ لهم في الأعمار.
(ومُنحوا جميلاً): أعطوا شيئاً جميلاً من ضروب النعم وعظائمها.

(وحُذِّورا): خوفوا بما قرر في عقولهم، وبما وصلهم من الوعيدات الشرعية.
(أليماً): وهو العذاب المؤلم الموجع البالغ كل غاية في الألم.
(وَوُعِدُوا): بما قرر في عقولهم وبما وصل إليهم من المواعيد الشرعية.
(جسيماً!): أي بالغاً في الفخامة كل مبلغ.
(احذروا الذنوب المورطة): الورطة هي: الهلاك، وأصل الورطة هي: الأرض المطينة التي لا طريق بها ، وأذنب الرجل أي أساء في فعله، وأراد أخوفكم من الذنوب المهلكة لصاحبها.
(والعيوب المسخطة): العيب والعيبة والعاب والمعابة كلها بمعنى واحد، وهي: الرداءة والفساد، قال الشاعر:
أنا الرجلُ الذي قد عبتُمُوه
وما فيه لعيَّاب مَعَابُ
والسخط خلاف الرضى، وأراد إياكم والقبائح التي تسخط الله وتنزل بكم عذابه.
(يا أولي الأبصار والأسماع): أراد يا أهل الحواس السليمة والعقول الصحيحة، كما قال تعالى: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا }[الأحقاف:26] على جهة الاحتجاج عليهم بذلك وقطع معذرتهم.
(والعافية والمتاع): أراد يا أصحاب المعافاة من العلل والأوجاع المانعة من الطاعات، والمتاع: كلما تمتعت به في الدنيا، قال الشاعر:
تَمَتَّعْ يا مشعَّث إنّ شيئاً ... سَبقْتَ به المماتَ هو المتاعُ
وكما قال تعالى: {مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا }[القصص:60].
(هل من مناص أو خلاص): النوص هو: التأخر، وقوله: {وَلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ }[ص:3] أي لاوقت للتأخر، ولا خلاص عن ما كان في الآخرة من الأمور المستحقة.
(أو معاذ أوملاذ): يعاذ أو يلاذ به من شدة تلك الأهوال.

(أو فرار أو محار‍!): أو شيء يستفرُّ فيه، والمحار: ما يرجع إليه، من حار إذا رجع، كما قال تعالى: {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ }[الإنشقاق:14] أي يرجع.
(أم لا؟): أم هذه هي المنقطعة، وهي بمعنى بل، والمعنى بل لاشيء من هذه الأمور أصلاً.
(فأنى تؤفكون): الإفك هو: الكذب، قال الله تعالى: {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ }[الجاثية:7] والإفك: الصرف عن الشيء، قال الله تعالى: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }[الذاريات:9] وأراد من أي جهة يأتيكم الصرف عن سماع هذه المواعظ والانتفاع بها.
(أم أين تصرفون!): بل من أي مكان حصل لكم الميل عنها والإعراض.
(أم بماذا تغترون!): بل أي شيء يغركم في هذه الدنيا، وإدراك حقيقتها ومتاعها القليل المنقطع.
(وإنما حظ أحد كم من الأرض): نصيبه.
(ذات الطول والعرض): على سعة طولها وعرضها.
(قيدُ قَدِّه): القدُّ: القامة، وأراد قدر قامته وشكله.
(متعفراً على خده!): العفر هو: التراب، وأراد معفراً بالتراب واقعاً عليه على خده.
(الآن عباد الله): الآن عبارة عن الوقت الحاضر، وأراد اتعظوا الآن فإن ما مضى قد فات، لا رجوع له بحال.
(والخناق مهمل ): أراد وحبل الخناق وهو الموت مهمل منبوذ لما كان في الآجال بقية وامتداد.
(والروح مرسل): عن القبض، يأمر الملائكة بقبضه .
(في فينة الإرشاد): الفينة: الحين، وفي الحديث: ((لايزال المؤمن يواقع الذنب الفينة بعد الفينة )) وأراد في وقت إصلاح الأحوال بالإرشاد لها إلى نجاتها.
(وراحة الأجساد ): أراد وقت حياتها وتصرفها على الدنيا.
(ومهل البقية): أمهله إذا أبقاه مدة، وأراد في مدة الإبقاء وهي: زمان الحياة.

(وأَنْفِ المشيَّة): أنف كل شيء: أوله، وأراد ابتداء الإرادة بفعل الخيرات.
(وإنظار التوبة): وكون التوبة ينتظر وقوعها من جهتكم ويؤ مل وقوعها منكم.
(وانفساح الجوبة ): الجوبة بالجيم هي: المكان الواسع، وأراد وكون المكان فسيحاً، كنى به عن اتساع الأمر في ذلك وسهولته.
(قبل الضنك): صعوبة خروج النفس.
(والمضيق): أي الكون في القبر الضيق.
(والروع): الفزع من أهوال يوم القيامة.
(والزهوق): بالزاي أي خروج النفس.
(وقبل قدوم الغائب المنتظر): وهو الموت.
(وأخذة العزيز المقتدر): أي إهلاكه وتدميره، كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }[هود:102].
وفي الخبر أنه عليه السلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود، وبكت العيون، ورجفت القلوب.
وأقول: إن هذه الخطبة مع اشتمالها على بديع المواعظ، ونفيس الزواجر، وقوارع الوعيد، فإنها مشتملة علىأفانين من علوم البلاغة، بحيث لا غاية إلا وقد بلغتها، ولا نهاية إلا وقد وصلتها.

(81) ومن كلام له عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص
(عجباً لابن النابغة!): انتصاب عجباً على المصدرية، وهو من المصادر التي لا تظهر معها أفعالها، فلا يقال: عجبت عجباً، كما لايقال: حمدت حمداً، وشكرت شكراً، وإنما تذكر المصادر مجردة؛ لأنها قد صارت عوضاً عن أفعالها، وأراد من أجل ابن النابغة يُقْضَى العجب، والنابغة اسم لمن لم يكن له إرب قد تمَّ في الشعر، ثم قال بعد ذلك وأجاد في الشعركالذبياني والجعدي، وإنما قيل لأم عمرو: نابغة ؛ لأنهالم تكن لرشده.
(يزعم لأهل الشام): يقول لهم ويناطقهم بذلك.
(أن فيَّ دعابة): مزاح ومجون.
(وأني امرؤ تَلعابة): التَّلعابة بفتح التاء هو: الكثير اللعب، وكسرها لحن.
(أعافس وأمارس): المعافسة والممارسة هي: المعالجة، وفي الحديث: ((وعافسنا النساء )) ، وهذا منه تعجب لمقالته وإنكار لها.
(لقد قال باطلاً): أي قولاً باطلاً.
(ونطق آثماً): أي نطقاً إثماً، أو ذا إثم فيما قاله، واللام في لقد هي المحققة للجملة بعدها.
(أما وشر القول الكذب): كما قال صلى الله عليه وآله: ((شر القول الكذب )).
(إنه ليقول فَيَكْذَبُ ): فيما حدث به وقاله، وفي الحديث: ((من أراد أن يلعن نفسه فليكذب )) .
(وَيَعِدُ فَيَخْلَفُ): فيما وعد به، وفي الحديث: ((من علامة المنافق ثلاث وعدَّ منها: الخلف في الوعد )) .
(ويسأل فَيُلْحَفُ): يكثر السؤال، وفي الحديث: ((المسألة كدوح وخدوش )) .
(ويسأل فَيَبْخَلُ): بما عنده وهو قادر عليه، وفي الحديث: ((خصلتان لا تجتمعان في مؤمن : البخل، وسوء الخلق)) .
(ويخون العهد): إذا عوهد، وفي الحد يث: ((من علامات المنافق ثلاث ، وعدَّ من جملتها: الخيانة في العهد)).

(ويقطع الإلَّ): الإلُّ: القرابة، وأراد ويقطع الأرحام والأقارب عن الصلة، قال حسان:
[لعمرك] إنّ إلَّك من قريشٍ ... كإلِّ السَّقْبِ من رَأْلِ النَّعَامِ
فهذه أسوأ الخصال موجودة فيه.
(فإذا كان عند الحرب): أراد إذا التقت الصفوف.
(فأي زاجر): لغيره عن التأخر.
(وأي آمر): لغيره بالتقدم.
(هو): أراد عمراً.
(ما لم تأخذ السيوف مآخذها): أراد الإعلام بحاله في الجبن، وهو أنه شجاع في حال المسالمة والتباعد عن الحرب.
(فإذا كان ذلك): أراد فإذا التحمت الحرب وتقارب الأبطال، ودنا كل واحد من صاحبه، واتصلت السيوف.
(كان أكبر مكيدته): كان غاية أمره وقصارى حاله في خدعة الحرب.
(أن يمنح القوم سُبَّتَهُ): السُّبّةُ هي: الحالة في الفعل كالطُّعمة والرّكبة، وأراد أن غايته في ذلك سلُّ لسانه بالسب والأذية.
ويحكى أن أمير المؤمنين دعا إلى البراز في صفين فبرز إليه عمرو بن العاص فتجاولا قليلاً، فلما تأمله عمرو أنه أمير المؤمنين وأنه لا طاقة له به، فحمل عليه أمير المؤمنين ليقتله فألقى نفسه عن فرسه واقتحم عنها، وكشف عورته مواجهاً بها أمير المؤمنين، فلما رآها عليه السلام غض بصره، وانصرف عمرو مكشوف العورة، ونجا بتلك المكيدة ، ولهذا قيل فيه:
ولا خيرَ في دفع الردى بمذلةٍ
كمَا ردَّها يوماً بِسَوأته عمرو
(أما والله إنه ليمنعن‍ي عن اللعب ذكر الموت): لأن اللعب إنما هو نشاط وفرح، وذكر الموت يُكدِّرالنفس، ويضجِّر الخاطر فلا نشاط معه للعب ولا لهو.
(وإنه ليمنعه من [قول] الحق نسيان الآخرة): أراد من قبول الحق نسيان الآخرة [أي] إعراضه عن الآخرة، واطراحها عن قلبه.

(إنه لم يبايع معاوية ): أي لم يكن منقاداً لمعاوية من أجل الدين، وإنما كان لغرض الحطام.
(حتى أتاه أتيَّة ): الأتية: العطية من المال.
(ورضخ له على ترك الدين رضيخة): الرضيخة: المال القليل، وإنما قال: على ترك الدين أي على الإعانة على البغي، والمخالفة التي فيها ترك الدين وإهماله.

(82) ومن خطبة له عليه السلام
(وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الأول لا شيء قبله): أراد أنه المختص بالأولية والقدم والأزلية، ومن كان هذه حاله فلا شيء غيره يوصف بالقبلية؛ لأن كل ما سواه فهو محدث، فيستحيل أن يكون سابقاً له.
(والآخر لا غاية له): لأن بقاءه إذا كان حاصلاً لذاته، استحال أن يكون وجوده منقطعاً، ولهذا كان لا آخر لوجوده ولا غاية ولا انقطاع له.
(لا تقع الأوهام له على صفة): أراد أن الظنون لا تثبت واحدة من صفاته، من قولهم: وقعت على الأرض أي ثبت عليها.
(ولا تعْقدُ العقول منه على كيفية): أراد بعقد العقول استيلاءها عليه، من قولهم: عقدت على كذا إذا كنت مستولياً عليه، والمعنىأن العقول لا تحيط ولا تستولي بكيفية من كيفياته في كل أحواله.
(ولا تناله التجزئة والتبعيض): أي لا تجري عليه، ولا تتصل به الجزئية والبعضية، إذ لو كان ذا أجزاء لكان مؤتلفاً منها، ولو كان مؤتلفاً لكان جسماً، ولو كان جسماً لكان محدثاً، وتقرر بالبرهان العقلي أزليته، وأنه لا بداية لوجوده.
(ولا تحيط به الأبصار): برؤيتها؛ لاستحالة كونه مدركاً.
(والقلوب): بمعرفتها؛ لأن حقيقة ذاته غير معلومة للبشر.
(اتعظوا عباد الله بالعبر): أراد انتفعوا بالمواعظ، وانظروا في العبر السالفة قبلكم.
(النوافع): لمن اعتبربها بإحراز الثواب والوقاية من العقاب.

(واعتبروا بالآلاء السواطع): الآلاء هي: النعم، وأراد [أن] في تكرار هذه النعم وتلاحقها عليكم أعظم الاعتبار، فإن من حق من هذه حاله في الإنعام بأصول النعم وفروعها، أن يُشْكَرَ فلا يُكْفَرُ وأن يُعْرَفَ فلا يُجْحَدُ، وأن يُقَامَ له بالطاعات ، وإنما قال: السواطع، لما فيها من الظهور والوضوح، من قولهم: سطع الفجر إذا ظهر وارتفع.
(وازدجروا بالنذر البوالغ): زجره إذا كفه ومنعه، وأراد امتنعوا عن المناهي كلها، بما أتاكم من النذر من الكتب والرسل البوالغ، إما الواصلة إليكم من جهة الله، وإما التي بلغت كل غاية في الإنذار.
(وانتفعوا بالذكر والمواعظ،): وحثوا نفوسكم على إحراز النفع الأخروي بالعمل على الذكر والمواعظ.
(فكأن قد علقتكم مخالب المنية): فكأن هذه لما خففت بطل عملها، ووليتها الجملة الفعلية، وأراد فعن قريب وقد أنشبت المنية فيكم مخالبها.
(وانقطعت عنكم علائق الأمنية): وزال عنكم ما كنتم تريدونه من الأماني، واحدتها أمنية.
(ودهمتكم): غشيتكم، من قولهم: دهمه الأمر، إذا غشيه وركبه.
(مفظعات الأمور): فظع الأمر إذا صعب واشتد، وأراد الأمور الفظيعة.
(والسياقة إلى الورد المورود): أشار إلى قوله تعالى: {بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ }[هود:98] والورد هو: المورود، والمورود: الذي يردونه، كأنه قال: بئس المورود موردهم الذي وردوه؛ لأن المورد إنما يراد لتسكين العطش، وتبريد الأكباد، والنار ضد ذلك.
({وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ })[ق:21]: انظر إلى موقع هذه الآية ما أعجبه ثم مع مالها من الموقع الحسن، فهي متميزة عن جميع ألفاظ الخطبة تمييزاً لا يمكن دفعه، ولا يسع إنكاره.

(سائق يسوقها إلى محشرها): إلى العرصة.
(وشاهد يشهد عليها بعملها): بما عملته من خير وشر.
(فأما الجنة فدرجات متفاضلات): كما قال تعالى: {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ }[الزخرف:32] وهذا عام في الدنيا والآخرة.
(ومنازل متفاوتات): هذه تفوت هذه في الصفة فلا اجتماع بينها ، وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ }[المجادلة:11] أنه قال: مابين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام.
(لا ينقطع نعيمها): أي هو دائم لاآخرله، كما قال تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا }[النساء:57].
(ولا يظعن مقيمها): الظعون هو: الارتحال، أي لا يرحل من كان مقيماً فيها.
(ولا يهرم خالدها): خلافاً لنعيم الدنيا، فإن الخالد فيه يصيبه الهرم والضعف.
(ولا يبأس ساكنها): أي لا يصيبه بؤس، والبؤس هو: الضر والحاجة.

(83) ومن خطبة له عليه السلام
(قد علم السرائر): جمع سريرة، وهو: ما يُسَرُّ في القلوب.
(وخبر الضمائر): امتحنها وابتلاها.
(له الإحاطة بكل شيء): في العلم لعلمه بما لا يتناهى.
(والغلبة لكل شيء): فلايقهره قاهر.
(والقوة على كل شيء): فلا يخرج عن ملكه شيء.
(فليعمل العامل منكم في أيام مهله): المهل هو: الاسم من الإمهال، وأراد في تراخي أجله، أو يكون المهل هو: التؤدة والتأني.
(قبل إرهاق أجله): إغشاء الأجل إياه .
(وفي فراغه قبل أوان شغله): بالموت وأحوال القيامة فإنها ليست بأوقات عمل.
(وفي متنفسه): زمن التنفس في الدنيا بسعة الآجال.
(قبل أن يؤخذ بكظمه): أي بكظم، فتخرج نفسه بمشقة وصعوبة.
(وليمهِّد لنفسه): وليوطئ لراحة نفسه، أي من أجل راحتها ولذتها.
(وقدمه): أراد ويثبِّت لمستقر قدمه.
(وليتزود من دار ظعنه): الظعون هو: الانتقال أي من موضع ظعونه وهي الدنيا.
(لدار إقامته): وهي الآخرة.
(فالله الله): تكرير للمحذر منه، كقولهم: أخاك أخاك، والطريق الطريق، قال:
أخاك أخاك إن من لا أخاً له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
وهو منصوب بإضمار فعل أي اتقوا الله واحذروه.
(عباد الله): ياعباد الله، فإن من كان عبداً فحقيق به أن يطيع سيده ويطابق غرض مولاه.
(أيها الناس، فيما استحفظكم من كتابه): أراد راقبوه فيما استحفظكم من كتابه من القيام بفروضه وأحكامه والوقوف عند حدوده.
(واستودعكم من حقوقه): وجعلها عندكم وديعة لتكون مؤدَّاة عند طلبها من جهته، والضميرفي حقوقه يحتمل أن يكون را جعاً إلى الله تعالى أو إلى كتابه.

(فإن الله لم يخلقكم عبثاً): بل خلقكم من أجل الإحسان من جهته والتفضل عليكم، كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً }[ص:27]، {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا }[المؤمنون:115].
(ولم يترككم سدى): أي مهملين، كما قال تعالى: {أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى }[القيامة:36]، أي مهملاً من غير رعاية وحفظ.
(ولم يدعكم في جهالة وعمى): بل أوضح لكم السبيل بالبراهين العقلية والنقلية بحيث لا لبس هناك.
(قد سمَّى آثاركم): الأثر: ما يؤثر عن الإنسان بعد موته، كما قال تعالى: {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ }[يس:12]، وفي الحديث: ((إذا مات ابن آدم انقطع عنه سائر عمله إلا ثلاثة : ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به، أو صدقة تجري)) فهذه هي الآثار التي أرادها الله بقوله: {وَآثَارَهُمْ}.
(وعلم أعمالكم): من خير وشر وصغير وكبير، وظاهر ومستور على جميع صفاتها، وكل أحوالها: {أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ }[الملك:14] وأراد التعجب من حال من ينكر ذلك، أي من يخلق خلقاً كيف يخفى عليه أفعاله وشيء من أحواله.
(وكتب آجالكم): قدرها وعلمها وخطها في لوحه المحفوظ من طويل وقصير.
(فأنزل عليكم الكتاب): أراد القرآن.
(تبياناً): بياناً لمصالحكم الدينية، وفصل خصوماتكم الدنيوية.
(وعمَّر فيكم نبيه أزماناً): مقدار ما يعلم الصلاح في بقائه، لتبليغ ما أرسله به إليكم وإتمام شرعه، كما قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ... }إلى آخرها[المائدة:3].
(حتى أكمل له ولكم): فإكماله له إتمام شريعته التي بعث بها، وإكماله لهم إتمام مصالحهم الدينية.

(فيما أنزل من كتابه دينه الذي رضي لنفسه): مما علم أنه صلاح لهم وإكمال لأمره.
(وأنهى إليكم على لسانه): أراد جعل لكم الغاية في الا تصال، من قولهم: أنهيت إليه كذا إذا أوصلته إياه، على لسانه أي بواسطته.
(محابَّه من الأعمال): الضمير لله أي الذي يحبه من الأعمال ويريد وقوعه من جهتكم.
(ومكارهه): والذي نهى عنه وكرهه.
(ونواهيه وأوامره): وجميع ما نهى عنه وأمر به.
(وألقى إليكم المعذرة): نبذها إليكم فلا عذر لكم عنده بعد ذلك، من قولهم: ألق العصا، وألقِ ما في يمينك.
(واتخذ عليكم الحجة): أي أخذها وأقامها عليكم، فالحجة عليكم من جهته قائمة.
(وقدَّم إليكم الوعيد ): أي جعله مقدماً، من قولهم: قدمت الطعام إليه، وأراد وخوفكم بما قدَّم إليكم من هذه الوعيدات والقوارع الزجرية.
(وأنذركم بين يدي عذاب شديد): بقوله: إني لكم نذير بين يدي، أي بالقرب مني وعلى إثري عذاب شديد لمن خالف أمري فيما جئت به.
ويحكى أنه لما نزل قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِي‍رَتَكَ الأَقْرَبِينَ }[الشعراء:214] جمع الرسول جميع بطون قريش، وقال: (إني لكم نذير بين يدي عذاب شديد) .
(فاستدركوا بقية أيامكم): استدراك الشيء: تلافيه وهو علىشرف الزوال، وأراد تلافوا ما بقي بالمبادرة إلى الطاعة والاهتمام بأمر الله وامتثال واجباته.
(وصبِّروا لها أنفسكم): وأكرهوها على الصبر.
(فإنها قليل في كثير الأيام الت‍ي تكون فيها الغفلة): أراد أن التفريط في حق الله أكثر من القيام به، والإعراض عن الطاعة أكثر لامحالة من التشاغل بها.
(والتشاغل عن الموعظة): أراد أن ما يعرض عن استماع المواعظ كثيرلا يمكن حصره.
(ولا ترّخصوا لأنفسكم): تهونوا لها اقتحام الرخص وترك العزائم.

(فتذهب بكم الرخص مذاهب الظلمة): فتذهب منصوب على أنه جواب النهي، كقوله تعالى: {وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ }[هود:113] وذهب به إذا مرَّ به، وأراد أنكم إذا اتبعتم الرخص وانتحيتموها امَّحت أنوار الواجبات ، واندرست آثارها فحصلتم في ظلمة العذاب بذلك، فاستعار الظلمة من أجل ذلك.
(ولا تداهنوا فيهجم بكم الإدهان على المعصية): الإدهان هي: المصانعة، وهي: الرشوة، وفي المثل: من صانع المال لم يحتشم من طلب الحاجة، وأراد أن الرشوة تهجم بكم، أي تسرع بكم إلى الحكم بغير الحق فيكون إقداماً على المعصية من الراشي؛ لكونه أخذ ما ليس له، والمرتشي لكونه ظلم غيره وحكم بخلاف أمر الله وحكمه، وفي هذا دلالة على عظم موقع الرشوة في الدين وخطر المصانعة والإدهان.
(عباد الله، إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربه): لأن مع الطاعة النجاة من النار، ولا نصح أعظم من ذلك لما فيه من الفوز برضاء الله ومجانبة عقابه.
(وإن أغشَّهم لنفسه أعصاهم لربه): لأن من غشَّ نفسه أسلس لها قيادها في اتباع هواها، ولا ضرر أعظم من ذلك لما فيه من الظفر بغضب الله وأليم عقابه.
(والمغبون من غبن نفسه): الغبن: الخدع، وغبنته إذا خدعته، وأراد أن المخدوع حقيقة من خدع نفسه؛ لأن من خدعه غيره فلومه يقل؛ لأنه ربما غرر في ذلك بكونه أدهى منه، فأما من غبن نفسه وخدعها بالأماني؛ فهو المغبون على الحقيقة.
(والمغبوط من سلم له دينه): الغبطة: هي الا سم من الاغتباط، وهي: عبارة عن حسن الحال، وأراد أن أحسن الناس حالاً في الدارين من سلم له دينه عما يشوبه.

(والسعيد من وعظ بغيره): يقال: سعد الرجل فهو سعيد، والسعادة هي خلاف الشقاوة، وأراد أن من وعظ بغيره فقد نفعته المواعظ ، فلهذا كان سعيداً، ومن كان موعظة لغيره فلا نفع له في ذلك.
(والشقي من انخدع لهواه وغروره): لأن الميل إلى الهوى والاغترار به فيه إهلاك النفس، كما قال تعالى: {وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}[النازعات:40-41]، وقال تعالى: {وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ }[لقمان:33] أراد الشيطان والنفس.
(واعلموا أن يسير الرياء شرك): لأن المرائي ليس عمله خالصاً لوجه الله تعالى، وإنما يفعل ما يفعله رضاءً للخلق، وطلباً لمحمدتهم، والثناء من جهتهم فلهذا كان مشركاً لغير الله في عمله، فإذا كان الشرك ظلماً عظيماً لارتبة فوقه من المعاصي الكبيرة، فخليق بما يدانيه ويقاربه أن يحذر منه.
(ومجالسة أهل الهوى منساة للإيمان): لأن مِلاَكَ الإيمان وحقيقته إنما تكون في مخالفة الهوى ومجانبته، وإذا كان الأمر كما قلناه كان مجالسة من كان متبعاً للهوى إبطالاً لمناره وهدماً لقواعده.
(ومحضرة الشيطان ): والمحضرة: مكان الحضور، أي أنها منزله ومكانه الذي يحضره وفيه يوجد.
(جانبوا الكذب فإنه مجانب للإيمان): جانب الشيء إذا بَعُدَ عنه، وصار في جانب وهو في جانب آخر، وأراد أن الإيمان والكذب بينهما بُعْدٌ متفاوت لا يجتمعان بحال.
(الصادق على شفا منجاة وكرامة): الشفى من كل شيء حرفه ، قال الله تعالى: {عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ }[التوبة:109]، والمنجاة: النجاء، وأراد أن الصادق على طرف النجاة والكرامة بما أتى من الأفعال الحسنة.

(والكاذب على شرف مهواة ومهانة): المهواة: الحفير الذي يهوي فيه من وقع فيه، وأراد أن الكاذب قريب من الوقوع في المهواة، والسقوط فيها، ومهانة من العقلاء؛ لما ارتكبه من القبيح الذي يسقط صاحبه من منزلته، وفي المثل: الصدق نباهة، والكذب عاهة.
(ولا تحاسدوا، فإن الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب): وأراد أن الحسد في إسقاط الحسنات وإحباطه لها شبيه بالنار في أخذها للحطب وإهلاكها له، وقد جاء عن الرسول [ صلى الله عليه وآله وسلم] هذا المعنى بلفظ آخر حيث قال: ((ما ذئبان ضاريان في زريبة أحدكم بأسرع من الحسد في حسنات المؤمن )) .
(لا تباغضوا فإنها الحالقة): الضمير في قوله: فإنها لهذه الخصلة والحال يدل عليها، والحالقة: اسم من أسماء الداهية، وقد جاء هذا المعنى عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ آخر، حيث قال: ((قد دبَّ إليكم داء الأمم أما إني لا أقول: إنها الحالقة للشعر، وإنما هي الحالقة للدين: الحسد، والبغضاء)) .
(واعلموا أن الأمل يسهي العقل): سها عن الشيء إذا غفل عنه، وأراد أنه يغفل العقل عمَّا هو المقصود من أمر الآخرة؛ لأن الآمال إذا كانت طامحة على الأفئدة غلبتها لامحالة.
(وينسي الذكر): لأن المقصود إذا كان هو بلوغ الأمل أغفله ذلك عن كل شيء.
(فأكذبوا الأمل فإنه غرور): أي خديعة.
(وصاحبه مغرور): أي مخدوع.

(84) ومن خطبة له عليه السلام
(عباد الله): أيها الموصوف بالعبودية.
(إن من أحب عباد الله إلى الله عبداً أعانه الله على نفسه): المحبة من الله تعالى: هي إرادة النفع لصاحبها، ولا يتصور سوى ذلك، وعلى هذا يحمل قوله تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ }[المائدة:54] أي يريد نفعهم، وأراد بالإعانة هي التقوية على مخالفة الهوى بفعل الألطاف الخفية من أجله.
(فاستشعر الحزن): أي جعله له شعاراً، وهو أخص من الدثار.
(وتجلبب الخوف): أي جعله له جلباباً، والجلباب: ضرب من الثياب.
(فزهر مصباح الهدى في قلبه): أي توقد، وهو استعارة لما يظهر من حاله من الإيمان، واطمئنانه به ، وانشراح صدره بسببه.
(وأعدَّ القِرَى ليومه النازل به): أراد أنه أعدَّ الأعمال الصالحة لليوم الذي ينزل عليه فيه الموت، فهو في راحة ومسرة بملاقاة ذلك والبشارة به .
(فقرَّب على نفسه البعيد): فقصر آماله البعيدة بما كان منه من استشعار الموت وحضور وقته.
(وهوَّن الشديد): واستهون ما يكابد من الشدائد في الدنيا، بأن قرر في خاطره انقطاعها وزوالها.
(ونظر): بقلبه وتفكر في حاله.
(فأبصر): فأصاب البصيرة في دينه وعاقبة أمره.
(وذكر): الموت وأحوال الآخرة وأهوالها.
(فاستكثر): من التزود لتلك الأهوال بما يدفعها ويزيلها عنه.
(وارتوى من عذب فرات): العذب: الخالص من الملوحة، والفرات: الطيب، واستعارذلك لما يحصل له من الاهتداء بالأدلة، واقتفاء آثارها، والاقتداء بِعَلَمِهَا ومنارها.
(سُهِّلت موارده): المورد: الذي يؤخذ منه الماء، وأراد أوضحت أعلامه وحججه وبراهينه.

(فشرب نهلاً): النهل هو: الشرب الأول، وإنما خصه بالذكر دون العلل وهو الشرب الثاني لما فيه من تطفئة نيران العطش، وتسكين حركته في أول وهلة، بخلاف الشرب الثاني فليس له ذلك الموقع.
(وسلك سبيلاً جدداً): الجدد: هي الأرض الصلبة، وفي المثل: من سلك الجدد أمن من العثار، وأراد ها هنا الطريق المستقيم على الحق.
(فقطع سرابيل الشهوات) : أراد علائق ما تشتهيه النفس وتدعو إليه، واستعار السرابيل لذلك.
(وتخَّلى من الهموم): أزالها عن قلبه، وترك الشغل بها.
(إلا هماً واحداً): وهو خوف الله، والإقبال على الآخرة، والعمل لها.
(انفرد به): تخلّى له، وأقبل عليه.
(فخرج عن صفة أهل العمى): بما كان من إعراضه عما يعمي القلوب عن ذكر الله وخوفه من أمور الدنيا.
(ومشاركة أهل الهوى): وخرج عن أن يكون مشاركاً لمن كان متبعاً لهواه.
(وصار): لما كان بهذه الحالة، واتصافه بهذه الصفة.
(من مفاتيح أبواب الهدى): التي أغلقت على غيره.
(ومغاليق أبواب الردى): وهذا من أنواع البديع يسمى الطباق؛ وهو أن يذكر الضدين جميعاً، وقد ورد في كلام الرسول [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ما يلائم هذا المعنى، حيث قال: ((هنيئاً لمن جعله الله مفتاحاً للخير، مغلاقاً للشر )) .
(قد أبصر سبيله): استبصر في أمر دينه.
(وسلك طريقه): التي أمر باتباعها.
(وعرف مناره): المنار: علم الطريق فأمَّه وقصده.

(وقطع غِماره): حتى بلغه ووصل إليه، والضمير للمنار ها هنا، وما قبله من الضمائر راجع إلى المذكور في أول الكلام، والغمِار بكسر الفاء لايكون إلا جمعاً، يقال: بحر غمر، وبحار غِمار، وبفتحها وضمها يكون مفرداً، [و] يقال: قطعت غَمار الناس وغُمارهم، أي كثرتهم، فقوله: غِماره، يصلح أن يكون مفرداً أومجموعاً، وروايتنا فيه بكسر الفاء على الجمع.
(واستمسك من العرى بأوثقها): وهي عروة الدين التي لا انفصام لها.
(ومن الحبال بأمتنها): أقواها لحصافته وهو أمرالدين، كما قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا }[آل عمران:103].
(فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس): أراد فهو من البصيرة والتحقق، لما هو فيه من أمر الديانة، وانشراح الصدر، واطمئنان النفس، على قطع كقطعه بنور الشمس وتحققه له.
(قد نصب نفسه لله): وضعها.
(في أرفع الأمور): أعلاها وأحمدها وهو خوف الله وتقواه.
(من إصدار كل وارد عليه): من الشبهات في أمرالدين بردِّه وحلَّه، أو مما يلج في الخاطر من وسواس الشيطان وخياله.
(وتصيير كل فرع إلى أصله): ووضع كل شيء في موضعه، كما هو من شأن العقلاء.
ويحكى عن الإمام زيد بن علي أنه قيل له: صف لنا العاقل؟
فقال: هو الذي يضع الأشياء مواضعها.
فقالوا له: صف لنا الجاهل؟
فقال: قد فعلت.
(مصباح ظلمات): بنور علمه.
(كشَّاف عشوات): ناقة عشواء إذا كانت سيئة البصر، وأراد أنه رافع لكل عشوة.
(مفتاح مبهمات): وهو ما كان ملتبساً من أمورالدين.
(دفاع معضلات): أعضل الأمر إذا اشتد، وأراد أنه دافع للشدائد بصواب رأيه.

(دليل فلوات): الفلاة هو: المفازة الخالية، والقفر المنقطع، وأراد أنه خبير بطرق السلامة، والسبل المؤدية إلى الجنة، فاستعار ذلك له.
(يقول): يتكلم بكلامه.
(فيُفْهمُ): فينفع الله بكلامه من سمعه منه.
(ويسكت): عن الكلام الذي لاخيرفيه ولا فائدة تحته.
(فيسلم): عن وزره وإثمه.
(فهو من معادن دينه): جوهرها الصافي.
(وأوتاد أرضه): ومن أوتادها أقواها وأوثقها ، مثَّله بذلك لما يظهر من صفاء قلبه، ووثاقته في الدين وصلابته فيه.
(قد ألزم نفسه العدل): الإنصاف في جميع الأمور كلها، وألا يحيف في قول ولا فعل.
(فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه): فكان إنصافه إزالة الهوى؛ وهو كل ما تحبه النفس وتريده فذلك هو أول التوفيق من الله.
(قد أخلص لله): بالأعمال الصالحة.
(فاستخلصه): بإمداده بأنوا ع التوفيقات، كما قال تعالى: {إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ [ذِكْرَى الدَّارِ] }[ص:46].
(يصف الحق): بلسانه.
(ويعمل به): أراد ويطابق فعله قوله.
(لا يدع للخير غاية): للأعمال الصالحة طريقاً من طرقها.
(إلا أمَّها): قصدها وتبعها، كما قال تعالى: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ }[البقرة:148].
(ولا مظنة إلا قصدها): المظنة: موضع الشيء ومألفه الذي يظن كونه فيه، وروايتنا فيه بكسر الفاء، وهو مخالف لقياس بابه في الفتح.
(قد أمكن الكتاب من زمامه): فهو يقوده إلى الجنة، كما قال صلى الله عليه: ((من جعله أمامه قاده إلى الجنة )) .
(فهو قائده وإمامه): إلى كل خير.
(يحل حيث حل ثَقَلُهُ): الثَّقَلُ بوزن جَبَل ، هو: متاع المسافر وأثاثه، وأراد بالثقل أحكام القرآن وما تدل عليه من التكاليف الشاقة فلهذا سماها ثقلاً.

(وينزل حيث كان منزله): وغرضه في ذلك هو أنه موافق للقرآن في جميع أحواله وأموره.
(وآخر): أي ورجل آخر غير من ذكره.
(قد تسمى عالماً): أُطلق عليه هذا الوصف.
(وليس به): أي وليس الأمر كما زعم.
(فاقتبس): أي أخذ، من قولهم: اقتبس ناراً.
(جهائل): جمع جهالة مثل حمامة وحمائم.
(من جهَّال): من أقوام جاهلين.
(وأضاليل): جمع لا واحد له من لفظه، وفي التقدير كأنه جمع لإضليلة، لأن فعالة لاتجمع على أفاعيل، وإنما هو جمع لأفعال كأنعام وأناعيم.
(من ضلاَّل): من أقوام ضلَّوا عن الطريق.
(نصب للناس أشراكاً): الشَّرَكُ: ما يصطاد به.
(من حبال غرور): بسطها لهم ليقعوا فيها.
(وأقوال زور): قد زخرفها وزينها لهم ليغتروا بها.
(قد حمل الكتاب على رأيه): على مذاهبه الباطلة.
(وعطف الحق على أهوائه ): ردَّه عن مجراه الذي كان جارياً فيه على ما يوافق أهويته الفاسدة الحائدة عن الحق.
(يؤم العظائم): يؤم المخوفات العظيمة من القبائح.
(ويهون كبيرالجرائم): ويصغر ما كان من الأفعال المجترمة كبيراً ليكون مرتكباً لها.
(يقول:): بلسانه.
(أقف عند الشبهات): أحجم عن فعلها وارتكابها.
(وفيها وقع): أي تمكن واستقر.
(ويقول:): نطقاً بلسانه.
(أعتزل البدع ): أجانبها.
(وبينها اضطجع): أي وبين جوانبها كان مضطجعه ومستقر نومته.
(فالصورة صورة إنسان): لما فيه من التركبة الآدمية، وتأليف الصنعة الإنسانية.
(والقلب قلب حيوان): أراد قلب البهائم التي لاعقل لها ولا تمييز.
(لا يعرف باب الهدى فيتبعه، ولا باب العمى فيصد عنه): أراد أن من هذه حاله فهو في حيرة من أمره، وضلال من رأيه، لا يدري أين الخير والشر لاستبهام الأمور عليه كلها لجهالته وعمى رأيه.

(فذلك ميت الأحياء): أراد فذلك الذي يعد ميتاً وهو من جملة الأحياء، كما قال تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا}[الأنعام:122]، ولقد صدق من قال :
ليسَ من ماتَ فاستراحَ بميتٍ ... إنَّما الميتُ ميِّتُ الأحياءِ
(فأين تذهبون؟): عن طرق الحق أو عن هذه المواعظ الشافية.
(وأنى تؤفكون؟): تصرفون عن المسالك الواضحة.
(والأعلام قائمة): مستقيمة، لا يلحقها اضطراب.
(والآيات واضحة): جلية بينة لمن استوضح أمرها.
(والمنار منصوبة): هو علم الطريق، وإنما أنَّثه حملاً على معناه، وأراد به الطريقة .
(فأين يتاه بكم!): تاه إذا ذهب متحيراً في أمره.
(بل كيف تعمهون!): تترددون.
(وبين أظهركم عترة نبيكم): عترة الرجل هم: أقاربه الأدنون منه، بالقرب منكم مشبَّه بحال من يلي ظهرك في القرب والدنو.
(وهم أَزِمَّةُ الحق): يتمسك به الخلق فينجون بإمساكه.
(وألسنة الصدق): فيتكلمون به.
(فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن): أراد أحلَّوهم في أحسن المحالِّ التي أحلهم القرآن فيها، وهو قوله تعالى: {قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }[الشورى:23] فالله تعالى أحلهم هذا المحل، وهو البعث على مودتهم وموالاتهم.
(وردوهم ورد الهيم العطاش): أراد وتعلموا منهم تعلم جاهل من عالم، شبههم بالمورد، وشبه من يأخذ منهم بالإبل الهائمة من شدة العطش؛ لما يعتريها من الهيام.

(أيها الناس، خذوها عن خاتم النبيين): الضمير في قوله: خذوها، أي هذه الكلمة وهو ما قلته في حق العترة، أوخذوا هذه الموعظة فإني مبلغها عن الرسول صلى الله عليه وآله.
(إنه يموت منّا من يموت وليس بميت): أراد أنه وإن مات فإن ما بعده من الآثار من العلوم والسير الصالحة التي يقتدى بها باقية بعده فهو حي ما دامت حية في أثره.
(ويبلى منّا من يبلى وليس ببال): لأن آ ثاره غضة طرية لا تخلق أبداً.
(فلا تقولوا): من أفواهكم بألسنتكم.
(ما لا تعرفون): حقيقة حاله بقلوبكم.
(فإن أكثر الحق فيما تنكرون): وهذا ظاهر، فإن الحق كله في مخالفة الأهواء، فلا جرم أنكرته الطباع لمخالفته لها، وأراد بهذا الكلام الإنكار على من جحد فضل العترة وأنكره.
(واعذروا من لاحجة لكم عليه): عذره إذا جعل له عذراً، وأعذره إذا صار ذا عذر عنده، واعتذر إليه إذا مهد إليه عذره، وتعذر منه واستعذر إذا لم يسعف بحاجته، والمعنى في هذا واجعلوا لي عذراً عند أنفسكم فإنه لا حجة لكم على من أنصف الحق من نفسه، وبذل الحق من عنده.
(وهو أنا): ومصداق ما قلته من وجوب الحجة لي عليكم، وزوال عذركم هو ما أقوله الآن.
(ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر‍! وأترك فيكم الثقل الأصغر!): أشار بذلك إلى قول الرسول عليه السلام: ((إني تارك فيكم الثقلين، فالثقل الأكبر هو كتاب الله، والثقل الأصغر هم العترة )) وإنما سميا ثقلين؛ لما تضمناه من أثقال التكاليف وتحمل أعبائها، وأراد أن سيرتي فيكم مطابقة لحكم كتاب الله، وجعلت أولادي الذين هم أولاد الرسول وعترته خلفاً عليكم بعدي.

(وركزت فيكم راية الإيمان): أراد أني أظهرت لكم معالم الدين وبينت أحكام الإيمان، والركز والراية، استعارة رشيقة لبيان ذلك.
(ووقفتكم على حدود الحلال والحرام): أي أطلعتكم على ما يحل لكم أخذه وفعله، ويحرم عليكم فعله وتناوله في جميع أحوالكم كلها، وحدد ته بحدود، وحجزته بحواجز عن الا ختلاط والاشتباه، أخذاً من قولهم: وقفته على أمره إذا أطلعته عليه.
(وألبستكم العافية من عدلي): أراد أني جعلت العدل لباساً لكم تتقلبون فيه كلباس العافية الشاملة.
(وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي): وجعلت الإحسان من جهتي فراشاً لكم ممهداً.
(وأريتكم كرائم الأخلاق من نفسي): أي لم تصادفوني فظاً غليظاً بل كنت لكم على خلاف ذلك من الرقة لكم، والرحمة والرأفة عليكم.
وأقول: إن هذا الكلام قد بلغ في النضارة والحسن حد الإعجاب، فكما هو دال على بذل المعروف بالقول والفعل والنفس، فقد دل على التجنيس العجيب ، واشتمل على المجاز الرشيق ،بذكر اللباس والفراش، كما قال تعالى لنبيه في هذا المعنى: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ }[الحجر:88] وقال: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ }[التوبة:128] فقد بذل من نفسه للأمة ما أمر الله نبيه أن يبذله لأمته، ويسير فيهم به إبلاغاً في الحجة، وقطعاً للمعذرة.
(فلا تستعملوا الرأي فيما لا يدرك قعره البصر): أراد فلا تضعوا آراءكم في الأمور المحالة في مخالفتي والاعتراض على سيرتي، فإن هذا مما لا قعر له أي غاية فتكون مبصرة مرئية.
(ولا يتغلغل إليه الفكر): الغلغلة: هي السير الشديد، وعنى بذلك أن الفكر وإن اشتد أمره وعظم دخوله فإنه لا يدركه ولا يصل إليه لعدمه وانتفائه، ثم خرج إلى ذكر بني أمية بقوله:

(حتى يظنَّ الظانُّ): لكثرة ما يرى من انبساط ملكهم وإحاطتهم بالأقاليم الإسلامية، واحتوائهم عليها، حتى قال سليمان بن عبد الملك وقد رأى سحابة: امطري حيث شئت فخراجك إليَّ، كل ذلك إعجاب باستيلائه وملكه.
(أن الدنيا معقولة على بن‍ي أمية): عقل ناقته إذا حبسها عن الذهاب، وأراد أنها محبوسة عليهم لا يزال ملكهم فيها ونعيمهم بلذتها.
(تمنحهم درها): تعطيهم خيرها من منحه إذا أعطاه.
(وتوردهم صفوها): الصفو خلاف الكدر، أراد أنها تدلهم على مواردها الصافية ومشاربها العذبة، ثم يقطع الله دابرهم ويستأصل شأفتهم.
(ولا يرفع عن هذه الأمة سوطها): جورها وحيفها وعنفها بالخلق وإيلامهم بإزالتهم واقتلاع جرثومتهم.
(ولاسيفها): قتلهم للخلق من غير استحقاق ولا تقديم جريمة.
(وكذب الظان لذلك): فإن الله قادر على الانتقام كما فعل بمن كان أشد منهم بسطة وأعظم قوة.
(بل هي مَجَّةُ من قليل العيش): المَجَّةُ بفتح الميم: ما يضعه الإنسان في فِيْه ثم يرمي به، وشبه دولتهم بذلك لا نقطاعها وسرعة زوالها.
(يتطعمونها برهة): يذوقونها مدة يسيرة.
(ثم يلفظونها جملة): ثم تنقطع عنهم كأنها ما كانت في أيديهم، ولا نعموا فيها ساعة واحدة، وهذه من جملة الأخبار الغيبية التي أقرها رسول الله صلى الله عليه وآله في أذنه وأودعها إياه، فكان الأمر كما قاله عليه السلام، فكانت خلافتهم من أولهم إلى آخرهم دون مائة سنة.

(85) ومن خطبة له عليه السلام
(أما بعد، فإن الله لا يقصم جبَّاري دهر إلا بعد تمهيل ورخاء): قصمه إذا قطعه، وأصل جبَّاري جبَّارين جمع جبَّار، لكن طرحت نونه للإضافة، وأراد الإعلام بأن الله تعالى ما قطع دابر قوم بالإهلاك، إلا بتمهيل في الأعمار، كما قال تعالى: {وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ }[الأعراف:183] ورخاء في المعيشة، كما قال تعالى: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ }[الأعراف:182] ليزدادوا إثماً بالإملاء، كما قال تعالى: {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا }[آل عمران:178] يزدادوا غفلة بالإرخاء والدعة كما هو عادة أهل الرفاهية والفجور.
(ولم يجبر عظم أحد من الأمم إلا بعد أزل وبلاء): الأزل: الشدة، وأراد أن الله تعالى ما أرخى على قوم عيشهم وخوَّلهم إلا بعد اختبار منه وامتحان بالشدائد وأنواع الضَّيق في المعيشة.
(وفي دون ما استقبلتم من خطب ): أخطار الدنيا، وأهوال الآخرة.
(واستدبرتم من خطأ): ذنوب سالفة ، ومعاصي متقدمة.
(معتبر ): إما أمر يعتبر به ويتعظ، وإما اعتبار وموعظة لكم.
(وما كل ذي قلب بلبيب): اللبُّ: العقل، وأراد وما كل من كان له قلب فهو عاقل.
(ولا كل ذي سمع بسميع): ولا كل من كان له آلة السمع فهو يسمع بها.
(ولا كل ذي ناظر ببصير): ولا كل من كان له عين فهو يبصر بها ؛ لأن هذه الحواس ربما كانت حاصلة لأهلها، وبها آفة ويلحقها فساد، فلهذا لم يكن المقصود بها حاصلاً، وأراد التعريض بحالهم والتهكم بهم حيث كانت هذه الآلات حاصلة لهم وهم لم يستعملوها وينتفعوا بها على حدها اللائق بها.
(فيا عجباً‍!): أراد إما ياعجبي، وإما ياعجباه على ما قررنا شرحه من قبل.

(وما لي لا أعجب): وأي شيء يعرض لي عن الاستعجاب مع وجود أسبابه.
(من خطأ هذه الفرق): من زيغها وضلالها واتباع أهوائها.
(على اختلاف حججها في دينها): أراد أن الدين واحد، من حيث كان إلههم واحداً، ونبيهم واحداً، وشريعتهم واحدة، وكتابهم واحداً، فليت شعري من أين جاء الاختلاف بينهم، والحال هذه وما بالهم!
(لا يقتصون أثر نب‍ي): قد أرسل إليهم لإصلاحهم.
(ولا يقتدون بعمل وصي): قد خُلِّف والياً عليهم من جهة النبي.
(ولا يؤمنون بغيب): ولا يصدِّقون بالأمور الغائبة التي قد قام البرهان على صحتها وبيانها، وأراد المنكرين للقيامة وأحوال الآخرة من هذه الفرق الضالة.
(ولا يعفون عن عيب): ولا يغتفرون ما يرونه من عيوب بعضهم لبعض، وأراد أنهم في أنفسهم ليسوا بأهل تناصح، بل كل [واحد] منهم يظهر عيب صاحبه لما يظهر بينهم من العداوة والبغضاء.
(يعملون في الشبهات): إما فيما يعتقدونه مما يكون مخالفاً للتوحيد والتنزيه ، وإما فيما يتصرفون فيه من هذه الأموال فإنهم يدخلون فيها مداخل الشبه.
(ويسيرون في الشهوات): أراد وتصرفهم في سيرهم وأعمالهم إنما هو بأعمال الشهوات، والتعويل عليها في جميع أحوالهم كلها.
(المعروف فيهم ما عرفوا، والمنكر عندهم ما أنكروا): يعنى أنهم قد أعجبوا في أنفسهم بآرائهم كلها، فالمعروف فيهم ليس إلا ما قالوه من جهة أنفسهم، وإن لم يكن موافقاً للبراهين والأدلة، والمنكر ما امتنعوا من فعله وإن لم يكن منهياً عنه بالأدلة.
(وفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم): يعني أنهم إذافزعوا عند أمر شديد فلا يرجعون إلى بصيرة وإنما عمدتهم الأهواء

(وتعويلهم في المبهمات على رأيهم): وما يعوِّلون عند نزول الأمور المبهمة التي تفتقر إلى الأنظار ، وحكِّ القرائح، إلا على ما يكون من جهة أنفسهم لا غير، وهذا كله إنكار منه عليهم في ذلك.
(كأن كل امرئ منهم إمام نفسه): يقتدي بها كما يقتدى بالأئمة ويهتدى بآرائهم.
(قد أخذ منها فيما يرى بعرى موثقات ): قد استوثق منها فيما يزعم ويظن بأسباب وثيقة لا تنتقض.
(وأسباب محكمات): لا يتطرق إليها التغيير، وكلامه عليه السلام في هذا الإنكار يحمل على وجهين:
أحدهما: أن يريد من خالف التوحيد والأدلة العقلية فيما دلت عليه.
وثانيهما: أن يريد من خالف الشارع فيما نصَّ عليه من النصوص القاطعة العلمية، أوخالف الوصي فيما كان مقطوعاً به، فأما ما وراء ذلك فلا وجه للقطع بالخطأ فيه من مسائل الا جتهاد، كما قررناه في غير هذا الموضع.

(86) ومن خطبة له عليه السلام
(أرسله على حين فترة من الرسل): الفترة: المدة التي بين الرسل، وأراد تطاول الزمن ما بين عيسى ونبينا صلى الله عليه وآله، فإن تلك المدة لتطاولها اندرست فيها الأعلام، وامَّحت فيها الشرائع، فلهذا قال: على حين فترة مشيراً إلى ما قلناه.
(وطول هجعة من الأمم): الهجوع هو: النوم ليلاً، قال قيس بن الأسلت :
قد حصَّت البيضةُ رأسي فما
أَطْعَمُ نوماً غير تَهْجَاعِ
وأراد كثرة هجوعهم على الجهل.
(واعتزام من الفتن): عزم الأمر إذا قطعه برأيه، وأراد واقتطاع من الفتن لأهلها ومن كان والجاً فيها.
(وانتشار من الأمور): إذ لا نظام يجمعها من نبي ولا وصي ولا من يدل على الحق ويرشد إليه.
(وتلظِّ من الحروب): فيما بين العرب؛ لأنهم كانوا قبل البعثة، لهم أيام في الحروب ووقائع عظيمة، كما كان في حرب داحس ، ويوم الفجار وغيرهما، من الأيام.
(والدنيا كاسفة النور): كسفت الشمس إذا ذهب نورها، وأراد أنها مكسفة لعدم من يدعو إلى الخير من الأنبياء والأولياء والصالحين، وانقطاع عهدها من ذلك.
(ظاهرة الغرور): لما يحصل فيها من البدع واتباع الأهواء الداعية إلى الاغترار والجالبة له.
(على حين اصفرار من ورقها): دنو من أجلها، واقتراب من انقضائها، وجعل اصفرار الورق كناية عن ذاك.
(وإياس من ثمرها): أيس مقلوب يئس ، والمصدر منهما واحد، تقول: أيست أاْيس منه يأساً، ويئست آيس منه يأساً، واليأس: هو انقطاع الرجاء عن الشيء.
(واغورار مائها ): إدبارها وذهاب رونقها.
(قد درست فيها أعلام الهدى) : امحت وبطلت بانقطاع الأنبياء.
(وظهرت أعلام الردى): أمارات الجهل والبدعة، وأراد ما كان من أمور الجاهلية وضلالتها وبدعها وجهالاتها.

(فهي متجهمة على أهلها): تجهم عليه إذا كلح في وجهه وعبس، قال:
فلا تَجْهَمينا أم عمرو فإنَّنا
بنا داءُ ظبْيٍ لم تَخُنهُ عَواملُه
وأراد أنه لا داء بنا كما أن الظبي لا داء فيه، فلأجل تغير أحوالها صارت كأنها كالحة عابسة، وقوله: لأهلها، أراد إما من أجل أهلها، فإن تغيرها ما كان إلا من جهتهم وإحداثهم البدع فيها، وإما أراد اختصاص العبوس بأهلها كما تقول: قلت له، وقال لي.
(عابسة في وجه طالبها): العبوس: هو انكساف الوجه وتغيره.
(ثمرها الفتنة): لما بذروا فيها الغفلة والشقاء، أثمرت لهم الفتن والبلايا.
(وطعامها الخيفة ): الطعام: ما يذاق في اللَّها وأراد أنه لما كان ثمرها الفتنة فمذاقها لاشك هو الخيفة والإشفاق والقلق.
(وشعارها الخوف):
سؤال؛ كيف قال: طعامها الخيفة، ثم قال: وشعارها الخوف، فهل بين الخوف والخيفة تفرقة؟ أو يكونان شيئاً واحداً؟
وجوابه؛ هو أن الخوف والخيفة شيء واحد، يقال: خاف خوفاً وخيفة، قال تعالى: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى }[طه:67] وقال: {لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ] }[البقرة:38] ولكنه أراد لكثرة ما علقهم من الخوف، وألمَّ بهم من ألمه وغشيهم، جعله تارة طعاماً لهم ، وتارة جعله لباساً يشملهم، في كلتا الحالتين مبالغة في ذلك.
(ودثارهم السيف): الشعار: ما يلي الجسد، والدثار فوقه.
سؤال؛ أراه جعل الشعار مضافاً إلى الخوف، والدثار مضافاً إلى السيف، وكلاهما حاصل فيهم ومتعلق بهم؟
وجوابه؛ هو أن الخوف لما كان متعلقاً بالقلب وحاصلاً فيه، جعله كالشعار لمخالطته لجلودهم، بخلاف السيف فإنه لا محالة منفصل، فلهذا جعله كالدثار.

(فاعتبروا عباد الله، واذكروا تِيَكَ): وليكن همكم الاعتبار والانزجار وتذكروا متعظين، وأشار بقوله: (تيك) إلى ما كان من الجاهلية في البدع والضلالات، وإنهماكهم في الردى والعمايات.
(الت‍ي آباؤكم وإخوانكم بها مرتهنون): أراد خطاياهم الموبقة وكبائرهم المهلكة في عبادة الأوثان والأصنام، واتخاذ الأنداد، وعبادة غير الله، وركوب الفواحش، وقطع الأرحام، وأكل الربا، كما قال تعالى: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ }[الطور:21].
(وعليها محاسبون): لا يغادر منهم صغيرة ولا كبيرة إلا بالمحاسبة والمناقشة.
(ولعمري): قسم وخبره محذوف أي لعمري قسمي.
(ما تقادمت بهم ولا بكم العهود): العهد هو: الزمن الماضي، قال:
وما عهدي كعهدك يا أُماماً
(ولا خلت فيما بينكم وبينهم الأحقاب والقرون): [الحقب: ثمانون سنة، وقيل: أكثر من ذلك وجمعه أحقاب] ، قال الله تعالى: {لاَبِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا }[النبأ:23] والقرن: هو الأمة وجمعه قرون.
(وما أنتم اليوم من يوم كنتم في أصلابهم ببعيد): أراد أن من كان من آبائهم وإخوانهم في زمن الجاهلية وأيامها، فإنهم على أثره وعلى القرب من عهده ، ما حالت بينهم وبينه عهود وأعصار فتمحي آثارهم، وتبلي أحاديثهم، وإنما هي غضة طرية.
(والله ما أسمعهم الرسول شيئاً): من القصص والأخبار والسير والأمثال على جهة الاتعاظ والزجر، وعلمهم من الأحكام والسنن على جهة الاستصلاح والشرع.
(إلا وها أنا مسمعكموه): مصرخاً به في آذانكم، ناطقاً به بين أظهركم، لا أترك منه شيئاً ولا أغادره.
(وما أسماعكم اليوم بدون أسماعهم بالأمس): أراد أنها مستوية لا تفرقة بينكم وبينهم في الأسماع.

(ولا شقت لهم الأبصار): أراد الأعين؛ لأنها مشقوقة في الوجه أي مفتوحة.
(وجعلت لهم الأفئدة): العقول؛ لأن محلها الأفئدة، فجعل الأفئدة عبارة عنها.
(في ذلك الأوان): الوقت المتقدم.
(إلا وقد أعطيتم مثلها): من غير مخالفة.
(في هذا الزمان): وقتكم هذا الذي أنتم فيه الآن.
(ووالله ما بُصِّرتم بعدهم شيئاً جهلوه): أريتموه بأبصاركم.
(ولا أصفيتم به): خصصتم به.
(وحرموه): منعوه، وأراد بهذا الكلام أمرين:
أحدهما: أن يعلم أن حاله كحال الرسول في الإبلاغ والتعريف، والإنذار والتخويف، والزجر والوعظ.
وثانيهما: أن يعلم أن ما يلقى ممن كان في وقته من النكوص، وترك الانقياد لقوله، والاحتكام لأمره، مشابهاً لما كان الرسول يلاقي من أولئك الذين كانوا في زمنه.
(ولقد نزلت بكم البلية): أراد ولاية بني أمية وظلمها وجورها.
(حائلاً خطامها، رخواً بِطَانُها): الخطام: ما يكون في رأس البعير ، والبِطَان: ما يكون في صدره، وجعل ذلك كناية عن تلاشي الأمر وفساده، وأنه ليس مستوثقاً جارياً على حدوده وقوانينه.
(فلا يغرَّنكم ما أصبح فيه أهل الغرور): من ضحك الدنيا في وجوههم وزهرتها في أعينهم، فإن ذلك كذب وغرور لانقطاعه عنهم وزواله عن أيديهم.
(فإنما هو ظل ممدود): شبهه بالظل لسرعة تقلصه عن مكانه.
(إلى أجل معدود): إلى حيث علم الله من آجالهم المنقطعة وأيامهم الزائلة.

(87) ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد
([الحمد لله ] المعروف من غير رؤية): المتحقق حاله من غير بصر وإدراك، وأراد علمه بالأدلة والبراهين النظرية.
(الخالق من غير روية): المقدر لجميع ما أوجده من الإحكامات العجيبة من غير فكرة ولا نظر.
(الذي لم يزل قائماً دائماً): أراد بالقيام الوجود، وأراد بالدوام الاستمرار، فهو تعالى موجود بلا أول له، ومستمر الوجود لا آخر له.
(إذ لا سماء ذات أبراج): الأبراج: جمع برج، وجملتها اثنا عشربرجاً مشتملة على ثمانية وعشرين منزلة، ينزل فيها القمر في سيره.
(ولا حجب ذات إرتاج ): الرتج: واحد الإرتاج وهي المغالق، ومنه باب مرتج أي مغلق، وأراد حجب العزّ وسرادقات المجد المضروبة، تجوَّزاً واستعارةً، لا أن ثَمَّ حجباً هناك تستره على الحقيقة.
(ولا ليل داج): دجا الليل إذا أظلم.
(ولا بحر ساج): أي ساكن، وقوله تعالى: {وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى }[الضحى:2] أي سكن بما فيه.
(ولا جبل ذو فجاج): شعاب وآخاديد وأودية.
(ولا فج ذو اعوجاج): التواء في أطرافه ومسالكه.
(ولا أرض ذات مهاد): مهد الشيء إذا وطَّأه وأحسن تقريره، ووصفت الأرض بالمهاد في قوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا }[النبأ:6] لما يظهر فيها من منافع الخلق واستقرارهم في تصرفاتهم .
(ولا خلق ذو اعتماد): ولا مخلوق له هذه الصفة، لأن كل مخلوق فهو معتمد على خالقه في إيجاده وتقريره فلهذا قال: ولا خلق تجب له هذه الصفة اللازمة.
(ذلك): إشارة إلى ما تقدم من ذكر صفاته تعالى.
(مبتدع الخلق): موجده من غير سبب يكون له.
(ووارثه): والموجود بعد إهلاكه وفنائه.
(وإله الخلق): المستحق للعبادة من جهتهم لإنعامه عليهم بفضله.

(ورازقه): والمتفضل عليهم بالرزق والمتاع.
(والشمس والقمر دائبان في مرضاته): مستمران على تكرير الجري لمصالح العباد وإحراز منافعهم، مرصدتين له لمطابقتهما لمراده بالتسخير.
(يبليان كل جديد): بالتكرر والجري حتى يَخْلِقَ ويفنى.
(ويقربان كل بعيد): لطي الأيام والليالي.
(قسم أرزاقهم): على حسب ما يراه من المصلحة من ضيق وسعة وتقتير وإرخاء.
(وأحصى آثارهم): ما يكون بعد موتهم من آثار الخير والشر.
(وأعمالهم): ما يكو ن في حال الحياة من ذلك.
(وعدد أنفاسهم ): إما عدد النفوس، وإما عدد التنفس الجاري من الرئة إلى الحلق، فكله معدود مقدر .
(وخائنة أعينهم): ملامحة البصر في خفية ومسارقة ، والخائنة بمعنى الخيانة كالكاذبة بمعنى الكذب والعافية بمعنى المعافاة.
(وما تخفي صدورهم من الضمير ): من أسرارها وضمائرها.
(ومستقرهم): موضع قرارهم.
(ومستودعهم): مكان استيداعهم.
(من الأرحام والظهور): فإن كل واحد منهما يصلح أن يكون موضعاً للقرار، ومكاناً للاستحفاظ؛ لأن الرحم كما هي موضع الاستقرار للنطفة فهي مكان لاستحفاظها، كما قال تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ }[المؤمنون:13].
(إلى أن تتناهى بهم الغايات): بالموت والصيرورة إلى القيامة للمجازاة على الأعمال.
(هو الذي اشتدت نقمته): أي هو المخصوص بشدة الانتقام وهو العقوبة.
(على أعدائه): على من خالف مراده.
(في سعة رحمته): في طولها وانتشارها وانبساطها على الخلق.

(واتسعت رحمته لأوليائه في شدة نقمته): أراد أنه لا يجتمع فيه الوصفان سوى الله تعالى، فهو تعالى عظيم الرحمة لمن والاه، مع ما له من شدة العقوبة والانتقام من أعدائه، وقوله: في سعة رحمته، وفي شدة نقمته في موضع الحال، مثلها في قولهم: أكرمني الأمير في جماعة.
(قاهر من عازَّه): عازَّني الفرس رأسه إذا غلب عليه، وأتى على أعز مراده، وأراد قاهر من غالبه.
(ومدمِّر من شاقه): أي مهلك من خالفه، والمشاقة: المخالفة.
(ومذلُّ من ناواه): أي عاداه.
(وغالب من عاداه): الغلبة: الاستطالة، وأراد أنه مستطيل بالقهر لمن خالفه من أهل عدواته.
(من توكل عليه كفاه): من أسند إليه أموره كلها فهو كفايته عن كل أحد، لا يحتاج معه غيره.
(ومن سأله أعطاه): ومن أباح إليه سؤاله أجابه بالعطية.
(ومن أقرضه قضاه): ومن تصدَّق لوجهه أعاضه عن صدقته وكافأه عليها، وذكر القرض مبالغة في لزوم الجزاء؛ لأن القرض مقضي لا محالة، كما قال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِي‍رَةً }[البقرة:245].
(ومن شكره جزاه): أي كافأه على شكره ثواباً من عنده، كما قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ }[البقرة:152] أي أزيد لكم جودي وفضلي.
(عباد الله، زنوا نفوسكم ): راقبوها بالمحافظة في الأعمال والقيام بالواجبات محافظة الوزن.
(قبل أن توزنوا): توزن أعمالكم في القيامة، كما قال تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ [فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا] }[الأنبياء:47] {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ }[الأعراف:8].

(وحاسبوها): في إتيانها للقبائح وإخلالها بالواجبات فتداركوا ما فرط منها من ذلك.
(قبل أن تحاسبوا): تناقشوا على القليل والكثير من ذلك.
(وتنفَّسوا): واعملوا وأنتم في نفس وسعة من أعماركم.
(قبل ضيق الخناق): الخناق هو: الحبل الذي يُخْنَقُ به، والمراد قبل الموت.
(وانقادوا): لما أنتم فيه من التكاليف.
(قبل عنف السياق): العنف هو: الشدة، وأراد قبل شدة السَّوق لكم إلى القيامة.
(واعلموا أن من لم يُعَنْ على نفسه): يجعل عليها معيناً.
(حتى يكون لها منه واعظ وزاجر): حتى هذه هي الابتدائية، مثلها في قوله: {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا }[يونس:24] ويجوز أن تكون بمعنى إلى، وتكون متصلة بما قبلها أي إلى أن يكون لها منه واعظ، والمعنى يعين [على] نفسه بالوعظ والانزجار عن القبائح.
(لم يكن لها من غيرها زاجر ولا واعظ): لأنه أرأف بنفسه وأرحم لها فإذا لم يكن من جهته صلاح لها لم يكن من جهة غيره ذلك.

(88) ومن خطبة له عليه السلام وتسمى خطبة الأشباح
و إنما سميت بالأشباح لما ضمَّنها من ذكر السماوات والأرض وصفتهما والملائكة وذكر أحوالهم.
روى مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام أنه خطب أمير المؤمنين بهذه الخطبة على منبر الكوفة، وذلك أن رجلاً أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، صف لنا ربنا لنزداد له حباً، وبه معرفة، فغضب عليه السلام ونادى: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس حتى غُصَّ المسجد بأهله، فصعد المنبر وهو مغضب متغير اللون، وإنما غضب لأنه فَهِمَ من السائل تعنتاً في سؤاله، ثم قال:
(الحمد لله الذي لا يَفِرْهُ المنع ): وفر الشيء يفر وفوراً إذا كثر وزاد، وأراد أن المنع لا يوجب كثرة ولا زيادة في مُلْكِه.
(ولا يكديه الإعطاء): أي لا يقلل خيره الإعطاء، من قولهم: أكدى الرجل إذا قلَّ خيرُه، وأراد أن الإعطاء لا يمنع خيره، وقوله تعالى: {وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى }[النجم:34] أي منع ذلك القليل.
(والجود): الفيض بالجود على جميع الخلائق.
(إذ كل معطٍ منتقص سواه): ومصداق ذلك من أنه الجواد على الحقيقة هو أن كل من أعطى فإنه ينتقص بإعطائه ما خلاه؛ لأن جوده بلا نهاية.
(وكل مانع مذموم ما خلاه): لأن من منع فإنما يمنع من أجل البخل ولئلا ينقص ماله، فهو تعالى يعطي بالمصلحة ويمنع بالمصلحة فلا يُذَمُّ على منع ولا على عطاء.
(وهو المنان بفوائد النعم): المعطي لفواضل النعم والمتفضِّل بها.
(وعوائد المزيد والقِسَم): العوائد: جمع عائدة، وهو: ما يعود من النعم بعد سبق غيرها، والمزيد: المجعول زيادة، والقسم: جمع قسمة، وهذا عبارة عن أنواع النعم وضروب الآلاء الواصلة من جهته إلى خلقه.

(عياله الخلق): الذي يعولهم ويكفلهم ويتولى إصلاح أحوالهم، وفي الحديث: ((الخلق كلهم عيال الله، وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله )) .
(ضمن أرزاقهم): أي صارت واجبة عليه، ومنه ضمان المال لما صار في ذمة الضامن يجب عليه أداؤه.
(وقدَّر أقواتهم): الأقوات: جمع قُوت بضم الفاء، وهو: عبارة عمَّا يُصلح بدن الإنسان من الأطعمة، وأراد وأحكم مصالحهم كلها، والمصدر منه قَوتاً بفتح الفاء يقال: قاته قَوتاً وقَياتة.
(ونهج سبيل الراغبين إليه): وأوضح الطرق لمن رغب فيما عنده من منافع الثواب العظيمة والدرجات العالية.
(والطالبين ما لديه): من عظيم رضوانه وكريم مآبه.
(وليس بما سئل أجود منه بما لم يسأل): يحتمل أمرين:
أحدهما: أن الإعطاء والمنع عليه مستويان، إلا ما كان متعلقاً بالمصلحة من هذا وذاك .
وثانيهما: أن الإعطاء لما كان لا ينقص ملكه ولا المنع يزيده، كانا مستويين بالإضافة إلى ذلك.
(الأول الذي لم يكن له قبل فيكون شيءقبله): أراد بأنه الأول بلا أول لأوليته ولا بداية لها، إذلو كان لها غاية لأمكن أن يكون شيء قبلها؛ لأن ما كان له نهاية أمكن في العقول وتصوَّر في الأوهام أن يسبقه غيره ويكون حاصلاً قبله، وهذالا يتصور في حقه تعالى، فلا جَرَمَ كانت أوليته بلانهاية، ولا يشار إليها بحدِّ ولا غاية.
(والآخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده): ومقصوده في هذا هو أنه كما قام البرهان العقلي على أنه لابداية لأوليته فقد قام أيضاً على أنه لا آخر لسرمديته؛ إذ لو كان لآخريته نهاية لتصورفي العقول أن يكون شيء بعدها، فلما كان لا انقطاع لوجوده لم يتصور أن يكون شيء بعده؛ لأن وجوده إذا كان سرمداً لم تعقل الآخرية له بحال.

(الرادع أناسيَّ الأبصار عن أن تناله وتدركه): ردعت الشيء أردعه ردعاً إذا كففته عن مجراه، وأناسيَّ: جمع إنسان، وأصله أناسين فأبدل من النون ياء وأدغمت في الياء، والأبصار حقيقتها في بصر العين ومجازها في العقول وكلاهما محتمل هاهنا، وأراد أنه كفَّ أناسيَّ أحداق العيون عن أن تكون مدركة له ، وكفَّ أبصار بصائر العقول وحقائقها عن أن تكون محيطة بحقيقته واقعة على كنهه؛ إذ هو المتعالي عن ذلك كله.
(ما اختلف عليه دهر): أي ليس حاصلاً في زمان، ولاهو محتاج إليه فيكون مختلفاً متكرراً.
(فيختلف منه الحال): لأجل احتياجه إلى الأزمنة؛ لأن ما كان محتاجاً إلى الأزمنة فإنه يكون متغيراً بتغيرها، ومختلفاً باختلاف أحوالها في الضيق والسعة والرخاء والشدة، وهو في غاية البعد عن ذلك.
(ولا يكون في مكان فيجوز عليه الانتقال): أراد كما أنه لا يحتاج إلى الأزمنة فهو غير مفتقر إلى الأمكنة؛ إذ لو كان في مكان لجاز أن يكون منتقلاً منه وحاصلاً في غيره؛ لأنه بحصوله في المكان يكون جسماً، وما كان جسماً فكما يحصل في هذا المكان يحصل في غيره، وهو يتعالى عن الجسمية، فلهذا بطل عليه الا نتقال.
(فلو وهب ما تنفست عنه معادن الجبال): استحضاراً لقوله: هو الجواد؛ لأن هذا تفصيل له، والتنفس: عبارة عمَّا يخرج من الأرض من هذه المعادن والركازات.
(وضحكت عنه أصداف البحار): الضحك: عبارة عمَّا يخرج من البحار من هذه الجواهر واللآليء، والأصداف: جمع صدفة وهو غشاء الدرة وكمامها.
سؤال؛ أراه أضاف التنفس إلى المعادن، وأضاف الضحك إلى البحار، مع أن كل واحد منهما نفيس القدر جليل الخطر؟

وجوابه؛ هو أن ما يخرج من البحار هو هذه الأحجار الجوهرية نحو اللؤلؤ والياقوت والزمرد، فوصفها بالضحك لما فيها من الصفاء والرقة والنعومة، بخلاف ما يخرج من المعادن من الذهب والفضة والكحل والمرتك والزرنيخ وغيرذلك فإنها لا توصف بكونها جواهر، فلهذا وصفها بالتنفس وهو الخروج دون الجوهرية.
(من فلز اللجين والعقيان): الفلز: ما يبقى بعد الخبث، واللجين هو: الفضة، والعقيان هو: خالص الذهب الذي لا يحتاج إلى إخلاص الكير، وجميعها راجع إلى ما يخرج من المعادن.
(ونُثَارَة الدر، وحصيد المرجان): النثار: ما ينتثر، وحصيد المرجان: ما أحكم منه وقدربالتدوير والتربيع، ومنه قولهم: حبل محصد إذا أحكم فتله، وجميع ذلك راجع إلى ما يخرج من البحار، وهذا الأسلوب من باب اللف والنشر، ألا تراه أجمله أولاً ثم ردَّ إلى كل شيء ما يليق به من ذلك.
(ما أثرَّ ذلك في جوده): ما كان له أثر في نقصانه.
(ولا أنفد سعة ما عنده): من عظائم الملكوت، كما قال تعالى: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ }[البقرة:107].
(ولكان عنده من ذخائر الإنعام): أي ولكان الذي عنده وفي ملكه من نفائس الكرم والجود.
(ما لا تُنْفِده مطالب الأنام): تفنيه مطالب الخلق كلهم على كثرتهم، وتفاوت عددهم.

(لأنه الجواد الذي لا يغيضه سؤال السائلين): غاض الماء إذا نقص، وأراد أن إعطائهم لما طلبوه من سعة جوده ورحمته لا ينقصه من ذلك؛ لأن قدرته على ذلك بلا نهاية، فلا يعقل في ذلك زيادة ولا نقصان، والغرض من قولنا: بلا نهاية هو أنه ما من وقت إلا ويمكنه الإعطاء لأضعاف ما أعطى وأضعافه مضاعفة، وليس الغرض من ذلك وجود ما لا نهاية له فإن ذلك من المحالات العقلية، كما إذا وصفناه بالقدرة على الضدين، فإن الغرض الوجه الممكن دون ما لا يمكن.
(ولا يبخِّلُه إلحاح الملحِّين): الإلحاح هو: عظم المطالبة وكثرتها، وأراد أنهم على إلحاحهم لا يكون سبباً للمنع فيكون بخيلاً، ولهذا فإنه متميز عن سائر الكرماء، فإنه لا يزداد على كثرة الإلحاح إلا كرماً وجوداً، وغيره بخلاف ذلك.
(فانظر أيها السائل): اللام للعهد، وأراد السائل الذي سأله أولاً.
(بعقلك): فإنه حجة الله عليك ووديعته عندك وبرهانه فيك.

(فما دلَّك القرآن عليه من صفته فائتم به): ليس الغرض من كلامه هذا هو أن القرآن دالٌّ على صفات الله تعالى الذاتية كالقادرية والعالمية والحيية وغير ذلك من الصفات الإلهية فإن ذلك يستحيل العلم به من جهة القرآن والشرع، وإنما غرضه عليه السلام ما انطوى عليه من العبارات اللفظية فإن مورد ذلك كله القرآن والشرع، فما دلَّ عليه الشرع جاز إطلاقه عليه، إذا كان معناه حاصلاً في حقه، وما لم يدلّ عليه الشرع فإنه لايجوز إطلاقه عليه، ولهذا وصفناه بالترك والفراغ في قوله تعالى: {وَتَرَكَهُمْ }[البقرة:17] وقوله: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ }[الرحمن:31] ولولا ورود الشرع بذلك لم يجز وصفه بذلك لما فيه من إيهام الخطأ في حقه، فعلى هذا يحمل كلامه، وأراد فائتم به أي اجعله إماماً لك فيما يجوز إطلاقه على الله تعالى من الأوصاف اللفظية.
(واستضئ بنور هدايته): فإنه يرشدك إلى كل خيرباتباعك لأنواره والاقتداء بآثاره.
(وما كلفَّك الشيطان عليه ): حملك عليه من الإغواء والتسويف.
(مما ليس في الكتاب عليك فرضه): مما لم يدل عليه القرآن ويصرح بوجوبه عليك.

(ولا في السنة للرسول وأئمة الهدى أثره): ولا أثر عن الرسول في سنته ولا نقله الأئمة، وأراد أن المعتمد من الأدلة الشرعية ليس إلا آية من كتاب الله، أو ما كان من جهة السنة، أو ما كان إجماعاً من جهة الأئمة من أهل البيت، أو ما كان إجماعاً من جهة الأمة، فهذه الأمور الأربعة هي المعتمدة من المسالك النقلية القطعية، وما عداها من أخبار الآحاد والأقيسة المظنونة فهو معتمد في المباحث الفقهية والمسالك الظنية، فما دلت عليه هذه القواطع وجب القطع به، وما كان منها مظنوناً فهو معتمد في الأمور المظنونة، وما لم تدلّ عليه هذه:
(فَكِلْ علمه إلى الله): أرا د فإن الله تعالى لم يكلِّف به واستأثر بعلمه والإحاطة به.
(فإن هذا منتهى حق الله عليك): أراد أنه غاية ما طلبه منك ؛ لأنه تعالى لا يكلف ما لا يعلم، وهذا كله خارج عن التصرفات العقلية فلم يتعرض لذكرها، وإنما تعرض للأدلة الشرعية الدالة على ما يجوز إجراؤه على الله من الأوصاف وما لا يجوز إجراؤه.
(واعلم أن الراسخين في العلم): أراد الذين أثنى عليهم الله تعالى في كتابه، حيث قال: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ }[آل عمران:7] أي الذين اشتدت وطأتهم في العلوم، واستمسكوا منها بالعرى الوثيقة، واستقرت أقدامهم فيها.
(هم الذين أغناهم عن اقتحام السُّدد المضروبة دون الغيوب): الاقتحام هو: الدخول على الشيء من غيربصيرة، والسدد: جمع سدة وهو: الحائل بين الشيئين، وأراد أنه أغناهم بما قرره في عقولهم عن الدخول على الشيء من غير بصيرة ولا رويَّة في الأمور الغيبية التي طوى علمها عن الخلق، وحال بينهم وبين علمها بالسواتر المضروبة دونها.

(الإقرارُ بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب): الإقرار مرفوع لأنه فاعل لأغناهم، وأراد أن الإقرار بالأمورالمجملة مما لا يعلم كنهه من العلوم الغيبية هو كافٍ عما سواه مما لا سبيل لأحد إلى العلم به مما حجب الخلق عن علمه والاطلاع عليه.
(فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علماً): فأثنى عليهم الله تعالى لأجل معرفتهم بحال نفوسهم في تصريحهم بعجزهم عما لا يقدرون على الإحاطة به والاطلاع على كنه أسراره.
(وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخاً): لأن معرفة الإنسان بعجز نفسه هو علم بحقيقة الحال وأنها لا تنال، وما عدا ذلك فإنه رمي بالعماية وخبط في الجهالة.
(فاقتصر على ذلك): الإشارة إلى ما دل عليه الأدلة الشرعية التي أسلفنا ذكرها في المسائل الإلهية مما ليس في العقل القطع عليه بل هو موضع احتمال، فما هذا حاله فالتعويل فيه على الأدلة النقلية كالأوصاف التي تجري على الله تعالى فإن مستندها الشرع، فأما العقل فلا تصرف له فيها.
(لا تقدِّر عظمة الله على قدر عقلك): يحتمل وجهين:
أحدهما: أن العقل له نهاية وحد، والعظمة لا نهاية لها ولاحد، فلو حكم فيها العقل وجعلها مثله لكانت متناهية وهذا محال.
وثانيهما: أن يريد بالعقل الوهم، أي لا تجعل عظمة الله على قدر الوهم، فإن الوهم كاذب يسبق إلى خلاف ما عليه الشيء.
(فتكون من الهالكين): فتكون منصوب لأنه جواب النهي، أي فتهلك باستحقاق العقوبة من جهته باعتقادك لذاته على خلاف ما هي عليه.
(هو القادر): استحضاراً لما قرره بقوله: لا تقدر عظمة الله على قدر عقلك، أي هو المخصوص بقدرة لا يمكن وصفها ولا تنال لها نهاية.

(الذي إذا ارتمت الأوهام): الارتماء هو: المرور في سرعة، ومنه ارتماء الفرسان وترامي السحاب أي جريه في سرعة، شبه مرور الخواطر في نظرها مثل مرّ السحاب في الجو.
(لتدرك منقطع قدرته): لتصل إلى غاية حقيقة كنه قدرته إحاطة بالعلم بها.
(وحاول الفكر): حاول الشيء إذا أراده.
(المبرأ من خطر الوسواس): السليم من الوساوس التي تعرض فيه على خلاف الصواب والحق.
(أن يقع عليه في عميقات): غايتها وقصاراها.
(غيوب ملكوته): الأمور الغيبية التي استولى عليها وملكها بالإحاطة بها.
(وتولهت القلوب): ذهبت انقطاعاً وحسرة، وتحيرت فشلاً ودهشة.
(إليه لتجري في كيفية صفاته): من أجل أنها تكون محيطة بجريها على غاية حقيقة صفاته الإلهية.
(وغمضت مداخل العقول): غمض الشيء إذا خفى ودق، وأراد وولجت العقول في المداخل الضيقة الدقيقة.
(في حيث لا تبلغه الصفات): في جهة لا يمكن وصفها من الدقة والغموض.
(لتنال علم ذاته): وغرضها وقصدها أن تبلغ وتصل إلى حقيقة علم الذات منه تعالى.
(ردعها): كفها عمَّا همت به من الإحاطة بألاَّ سبيل إلى الإحاطة به لأحد.
(وهي تجوب): جاب البلاد يجوبها إذا قطعها، ومنه قوله: هل عندك جائبة خبر.
(في مهاوي سدف الغيوب): المهواة: الشق بين الجبلين، والسدف: الظلم ها هنا.
(متخلصة إليه): أي خالصة عن الظلم والمهاوي، وانتصابه على الحال من الضمير في تجوب، والجملة الابتدائية وهي قوله: وهي تجوب في موضع الحال من الضمير في ردعها، والمعنى في هذا هو أنه تعالى كفها، في حال كونها قاطعة للمهاوي والظلم تريد التخلص إليه والوقوع على كنه حقيقته.
(فرجعت): على إثرها.

(إذ جبهت): جبهته إذا صككت جبهته، شبهها في الرجوع خاسئة حسيرة عن نيل علم ذاته بحال من يصك جبهة غيره ليرده عمَّا حاوله، وكل ذلك مبالغة في رجوعها عما أرادته من ذلك.
(معترفة): متحققة لذلك العجز عن معرفة ودراية.
(بأنه لا ينال بجور الاعتساف): الجور هو: الميل عن القصد، والاعتساف هو: الأخذ على غير طريق.
(كنه معرفته): غاية علم ذاته، والمعنى في هذا هو أن العقول وإن خرجت عن القصد وأخذت على [غير] طريق فإنها لا تناله.
سؤال؛ إذا كان علم حقيقة ذاته لا تنال بالطرق المستقيمة فهي لا تنال بالجور والاعتساف، فما مراد ه من هذا الكلام؟
وجوابه؛ هو أن الغرض من كلامه هذا هو أن العقول سواء جارت في سيرها أو عدلت أو استقامت على المنهاج أواعتسفت فإنها في جميع أحوالها لا تصل إلى حقيقة العلم بذاته أصلاً.
(ولا تخطر ببال أولي الرّويّات): يعرض في الخاطر، والبال هو: القلب، والروَّية: النظر، وأراد أنه لا يعرض في قلوب أولي الأنظار والتفكرات.
(خاطرة من تقدير جلال عزته): خطرة واحدة، وأراد التقليل من ذلك.
(الذي ابتدع الخلق): اخترع جميع ما خلق.
(على غير مثال امتثله): المثال: ما يقتدى به ويعمل مثله.
(ولا مقدار احتذى عليه): فيما يصنعه ويحكمه.
(من خالق معبود كان قبله): فيصنع له هذه الأمثلة فيكون سابقاً عليه ليصح ذلك في حقه.
(وأرانا من ملكوت قدرته): من التقدير والإحكام ومطابقة الأغراض والمصالح.
(وعجائب ما نطقت به آثار حكمته): من الإلهامات العجيبة في جميع العالم كله مما لو نطق لصرَّح بمبالغة الحكمية وعجيب الصنعة منه.

(واعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك قوته): وأراد أن الخلق معترفون بحاجة هذه الآثار إلى خالق يمسكها بقوته؛ لأن العقول قاضية بذلك مشيرة إليه، والمساك بكسر الفاء: ما يمسك الشيء، ويقال للذي يقر فيه الماء: مساك.
(ما دلنا باضطرار قيام الحجة على معرفته): ما موصولة في موضع نصب مفعوله لأرانا، أي أرانا من هذه المخلوقات ما أوجب العلم الضروري على وجوب قيام الحجة على معرفته، فمتعلق العلم الضروري هو وجوب قيام الحجة على المعرفة، وبيان ذلك هو أنَّا إذا رأينا هذه الآثار من اختلاف الليل والنهار، وطلوع هذه الكواكب، وجري الريح وغيرها من الآثار،فإنا لا نأمن أن يكون لها فاعل ومدبِّر، وعند هذا يُعْلَمُ بالضرورة وجوب النظر في أحوالها، ليحصل لنا تسكين هذه الروعة بالوقوف على حقيقة الأمر في ذلك، وهذا هو مراد المتكلمين بقولهم: إن النظر يجب لما فيه من دفع الضرر عن النفس بالتقرير الذي ذكرناه.
(وظهرت في البدائع الت‍ي أحدثها آثار صنعته): أراد هذه الموجودات المخترعة بالقدرة، فكما أن فيها دلالة على صانع لها ففيها دلالة على قدرته.
(وأعلام حكمته): وبراهين دالة على علمه وإتقانه.
(فصار كل ماخلق حجة له): على كونه واحداً.
(ودليلاً عليه): على وجوده وكونه قادراً لمن يستدل به من أرباب العقول وأهل البصائر.
(وإن كان خلقاً صامتاً): ليس حيواناً ولا يعقل شيئاً.
(فحجته بالتدبير ناطقه): على أن له مدبراً وخالقاً، ناطقة بلسان الحال لما فيها من ظهور الأدلة ووضوحها.
(ودلالته على المبدع قائمة): على أن له مبدعاً مستمرة ثابته.

(وأشهد أن من شبهك بتباين أعضاء خلقك): بأن أثبت لك ما يثبت للمخلوقات، من الأعضاء المتباينة التي كل عضو من أعضائها منفصل عن الآخر مباين له .
(وتلاحم حقائق مفاصلهم المحتجبة): التلاحم هو: التلاصق، ومنه قولهم: حبل ملحم، إذا كان جيد الفتل والإلصاق بعضه لبعض، وأراد تلاصق المفاصل بعضها لبعض المستترة، التي لا يدرك ما اشتملت عليه من الالتأم والحصافة .
(لتدبير حكمتك): أي من أجل تدبير حكمتك، واللام متعلقة بمحذوف، أي كل ذلك من أجل تدبير حكمتك ولايجوز تعلق اللام بتلاحم؛ لأنه لا يجوز وصفه، ولا وصف مضافه قبل تمامه بذكر متعلقاً به، وها هنا قد وصف ما أضيف إليه قبل تمامه بذكر متعلقه.
(لم يعقد غيب ضميره على معرفتك): أراد أن كل من شبه الله تعالى بخلقه فإنه جاهل بحاله؛ لأنه تعالى لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء من المكونات أصلاً.
(ولم يباشر قلبه اليقين بأنه لاندَّ لك): أي أنه لم يخالط قلبه العلم اليقين بأنه لا مثل لك؛ لأنه لو باشر قلبه ذلك وقطع به واطمأن إليه لم يقل بهذه المقالة.
(وكأنه لم يسمع تبرُّؤ التابعين من المتبوعين): إذ قال التابعون.
({تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ })[الشعراء:97]: لفي ميل عن الحق ظاهر لا لبس فيه.
({إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِين })[الشعراء:98]: نجعلكم أمثالاً له وحاصلين على مثل صفته في استحقاق العبادة، وغير ذلك من الأحكام الإلهية، ولو كان مشبهاً لهم لكان جسماً مثل أجسامهم وذلك محال في حقه.
(كذب العادلون بك): في هذه المقالة التي اختلقوها.
(إذ شبهوك بأصنامهم): في كونك جسماً مثلها لك حصول في الجهة وكون فيها كما كان لها.

(ونحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم): النحلة: العطية، أي وأعطوك اعتقاداً منهم صفة هذه المحدثات وهماً منهم، ويجوز أن يكون مراده بالنحلة المذهب، أي وذهبوا إلى أنك متحلياً بحلية المخلوقات، واعتقدوه مذهباً لهم.
(وجزَّءوك تجزئة المجسمات بخواطرهم): وأضافوا إليك الانقسام اللازم من صفة الجسمية؛ لأن كل جسم فهو ذو أجزاء عند من اعتقد ذلك بخاطره.
(وقدروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم): وتركوك على الخلقة التي من شأنها اختلاف قواها وتباينها، فإن قوة العقل مخالفة لقوة السمع والبصر، وقوة الرجل مخالفة لقوة اليد، وهكذا القول في جميع القوى فإنها على هذا الاختلاف، وكان هذا التقرير حاصلاً لهم من تلقاء معتقداتهم التي لم يقم عليها برهان ولا يعضدها دليل.
(فأشهد أن من ساواك بشيء من خلقك فقد عدل بك): المساواة: هي المماثلة، وأراد أن كل من ماثل الله تعالى بشيء من صفات الجسمية والعرضية [كأن يقول: إنه جسم، أوله أعضاء وجوارح، أو أنه حالٌّ في محل، وكائن في جهة أو غير ذلك مما يكون دالاً على الجسمية والعرضية] ، وحكماً من أحكامها، فإنه قد عدل عن الله تعالى على معنى أنه شبهه بمن يخالفه في الحقيقة والماهية.
(والعادل بك كافر على ما تنزَّلت به محكمات آياتك): كما قال تعالى: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ }[الأنعام:1].

(ونطقت به شواهد حجج بيناتك): من الأدلة الشرعية، والشواهد النقلية، وكلامه هذا دال على كفر هؤلاء المشبهة، سواء قالوا: إنه تعالى ذو أعضاء وجوارح، كما هو المحكي عن بعض الزنادقة، أوقال: إن الله تعالى حاصل في جهة وإن لم يكن جسماً، لأن ظاهر كلامه هو أن من ساواه في ذلك، وهذا عام في كل ما كان مقتضياً للتشبيه.
(وأنك أنت الله الذي لم تتناه في العقول): لم يكن لها نهاية في بداية العقول ومقتضياتها.
(فتكون في مهب فكرها مكَّيفاً): فلو كنت منتهياً لكنت مكيفاً في الخواطر والرويات ؛ لأن كل ما كان متناهياً فله كيفية، وحد ونهاية، والمهب: هو الفراغ الذي تجري فيه الريح، واستعاره ها هنا لجولان الخواطر في روياتها وأنظارها، وقوله: فتكون منصوب لأنه جواب النفي.
(ولا في روّيات خواطرها محدوداً مصرَّفاً): ثم لو كان متناهياً في العقول لكان في أفكارها وخواطرها له حد وله تصريف، فلما كان غير متناه في العقول استحال ذلك كله.
(قدّر ما خلق): في إحكامه وانتظامه ومطابقته للأغراض والمصالح.
(فأحكم تقديره): لم يغفل عن شيء من ذلك ولا اختل نظامه ومنفعته.
(ودبَّر ): [ما خلق] بأن علم ما يؤول إليه عاقبة أمره وقصارى حاله.
(فألطف تدبيره): فدق وغمض ما أحكم من ذلك بحيث لاننال غايته ولا نبلغ إليه.
(ووجهه لوجهته): الوجهة هي: الطريقة، قال الله تعالى: {وَلِكُلّ وِجْهَةٌ }[البقرة:148] وأراد وصرفه لطريقته التي وضع لها من غيرمخالفة، كما قال تعالى: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا }[الطلاق:3].
(فلم يتعد حدود منزلته): أراد أنه لم يتجاوز حده التي قدرله بالزيادة على ذلك.

(ولم يقصر دون الانتهاء إلى غايته): أراد ولم يخالف إرادته بالنقصان عمّا قدر له، كما قال تعالى: {وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ }[الرعد:8].
(ولم يستصعب إذ أمر بالمضيِّ على إرادته): استصعب الأمر إذا اشتد، وأراد أن ما خلق من المكونات لم يكن له امتناع من نفوذ أمره فيه بالوجود والحصول على حسب داعيته وإرادته، وبقوله: {كُنْ فَيَكُونُ}.
(وكيف): يكون ثَمَّ امتناع منه.
(وإنما صدرت الأمور عن مشيئته!): فلا وجه لامتناعها مع أن الحال ما قلناه؛ لأن ما هذا حاله فلا يعقل في حقه امتناع عن نفوذ الأمر فيه.
(المنشئ أصناف الخلائق ): الموجد لجميع الأنواع من غير سبب كان هناك من الجمادات والحيوانات، على ما اشتملا عليه من أنواعهما وضروبهما.
(بلا روية فكر آل إليها): من غير روية وتفكر رجع إليها في الصنع والتقدير والإحكام والتدبير.
(ولا قريحة غريزة): القريحة: أول ما يخرج من ماء البير، ثم استعارها هنا لما يستنبطه الإنسان بطبعه، وأراد ولا ذكاء غريزة أي طبيعة.
(أضمر عليها): في قلبه واشتمل عليها خاطره.
(ولا تجر بة أفادها): التجر بة: هي العلم بالأمور وتكريرها مرة بعد مرة، وأفادها أي جعلها من جهة غيره.
(من حوادث الدهور): أراد أن التجربة إنما تحصل بممارسة الخطوب وتكرر الأزمنة على ذلك.
(ولا شريك): مشارك له في ملكه.
(أعانه على ابتداع عجائب الأمور): عضده على اختراع هذه العجائب، وإحداث هذه الغرائب في العالم فأبدعه وأحكمه، على أعظم إيجاد وأحسن إحكام.
(فتم خلقه بأمره ): الضمير في خلقه إما لله، أي تمَّ خلق الله لما خلقه، أو لما خلق أي تمَّ خلق ما خلقه.
(وأذعن لطاعته): لما أمره بالوجود، بقوله: {كُنْ فَيَكُونُ}.

(وأجاب إلى دعوته): لما دعاه إلى الوجود، أولما دعاه داعي الإحسان إلى إيجاده.
(لم يعترض دونه ريث المتبطىء): الريث: هو التوقف في الأشياء، ومنه المثل: رب عجلة وهبت ريثاً، والمتبطئ هو: الذي يبطئ في فعله للأمور، ولا يستعجل فيها، وأراد أنه تعالى أسرعه إذعان أفعاله في الوجود، وقوة امتثالها في التحصيل، لم يعترض دون ذلك الإيجاد توقف الإبطاء.
(ولا أناة المتلكئ): الأناة: هو التأني، والتلكئ: هو التثاقل في الأمر والتأخر عنه، وأراد أن التأني والتثاقل لم يكونا معترضين دون سرعة الامتثال في إيجاد الأفعال.
(فأقام من الأشياء أودها): الأود: الاعوجاج، أي أقام اعوجاجها بالإحكام العجيب، والتركيب الأنيق الذي لايتطرق إليه التثبيج .
(ونهج حدودها): أوضح ما تحتاج إليه في ابتدائها ومنتهاها وما يصلح عليه أمرها.
(ولاءم بقدرته بين متضادها): وجمع بالقدر الباهرة التي من شأنه أن يستحقها بين ما كان منها متضاداً، وليس الغرض أنه تعالى جعل الضدين مجتمعين وهما متضادان، وإنما الغرض أنه جمعهما على الوجه الممكن الذي يسوِّغه العقل ويجوِّزه، فأما على خلاف ذلك فهو غير ممكن ولا مقدور، ولهذا فإنك ترى بنية الحيوان مركبة من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وترى العود فيه الماء والنار، وحبة الرمان فيها الحلاوة والحموضة، وورقة الورد فيها الحمرة والبياض، فجمعها على الوجه اللائق في العقل بعجيب قدرته.
(ووصل أسباب قرائنها): القرينة: هي النفس، وأراد وألَّف إليها ما تحتاج إليه من الأسباب، ووصلها بها لإتقانها وإحكامها.
(وفرقها أجناساً مختلفات): وجعلها أجناساً مختلفة.

(في الحدود والأقدار): الحد: غاية الشيء ونهايته التي يقف عندها، والأقدار: جمع قدر، كما قال تعالى: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا }[الطلاق:3] وأراد أنه أحكم غاياتها وأتقن أصولها ومقاديرها.
(والغرائز والهيئات): الطبائع من اللين في الطبع والشرس والرقة والغلظ فيه، والهيئات في الألوان من السواد والبياض، والسمرة والحمرة وغير ذلك، كما قال تعالى: {وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ }[الروم:22].
(برايا): موجودون من براه إذا أوجده.
(خلائق): مقدرون بالإحكامات، وهما جمع برية وخليقة.
(أحكم صنعها): أحكم الله صنعتهم في تراكيبهم.
(وفطرها): أوجدها.
(على ما أراد ): على وفق إرادته ومشيئته.
(وأبدعها ): من غير شيء سابق كان هناك.
ثم تكلم في عجيب خلق السماء بقوله:
(ونظم بلاتعليق): أراد أنه أحكم نظامها ورفع سمكها من غير أن يجعل لها متعلقاً يمسكها من فوقها، ولا قراراً تعتمد عليه من تحتها.
(رهوات فرجها): الرهوة: هي المكان المرتفع والمنخفض، وهي من الأضداد، وأراد ها هنا المنخفض، أي وأحكم ما انخفض من فرجها بالتئامه بغيره.
(ووشج بينها وبين أزواجها):الوشيجة : هي عروق الشجرة المشتبكة، ويقال للقرابة: وشيجة لا شتباكها، وأراد أنه ألَّف بين السماوات وجعلها مزدوجة.
(ولاحم صدوع انفراجها): الملاحمة: الالتصاق، أي وألصق بعضها إلى بعض بحيث لا يوجد هناك انفصال فيها.
(وذلك للهابطين): من الملائكة النازلين منها.
(بأمره): بما يأمر من القبض والبسط، والإحياء والإماتة، والإهلاك والرحمة، وغير ذلك من الأقضية.
(والصاعدين منهم بأعمال خلقه): الموكلين بحفظ الأعمال خيرها وشرها.

(حزونة معراجها): الحزن من الأرض: ما صعب مسلكه، والمعراج: ما يعرج فيه، وأراد أنه سهل طرقها للهبوط والصعود من الملائكة.
(وناداها بعد إذ هي دخان): أي قصدها بالأمر، حيث قال: {فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ }[فصلت:11]بعد كينونتها دخاناً، حيث قال: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ }[فصلت:11] وذلك أن الله خلق الأرض أولاً على شكل الكرة، ثم خلق بعد ذلك السماء، ثم عاد بعد ذلك فبسط الأرض ودحاها.
(فالتحمت عرا أشراجها): فالتصقت العرا أي تداخلت، والأشراج: جمع شِرَج بالفتح في عينه هو عروة العيبة ، وأراد أنها مع سعتها العظيمة متلاصقة مندكة لا فرجة فيها.
(وفتق بعد الارتتاق): الفتق هو: الشق، والارتتاق هو: التلاصق، وأراد أنه شقها بعد أن كانت كلها متلاصقة بمثابة الطبق الواحد.
(صوامت أبوابها): باب مصمت أي مغلق، وأراد أنه جعل لها أبواباً مغلقة.
(وأقام رصداً من الشهب الثواقب): الرصد مصدر رصد يرصده رصداً ورصيداً، ولكونه موضوعاً على المصدرية استوى فيه الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث، وانتصابه ها هنا على المفعولية، وهو صفة في قوله تعالى: {يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا }[الجن:9]، (من الشهب الثواقب)، الشهب: جمع شهاب، وهو: عبارة عن ما يرمى به من النجوم، والثاقب هو: المضيء لنوره ودرَّيته.
(على نقابها): والنقاب هو: الطريق في الجبل، وأراد على طرقها حراسة لها عن استراق السمع من جهة الشياطين والكهنة وأهل السحر.

(وأمسكها من أن تمور في خَرْقِ الهواء): أي وشدها عن أن تمور، والمور هو: التحرك والاضطراب في خرق الهواء، والخَرْقُ بسكون العين هو: الجو الذي لا أجسام فيه، وأراد أنه أمسكها على هذه الحالة.
(رائدة): الرود هو : المجيء والذهاب، وانتصاب رائدة على الحال من الضمير في أمسكها، وهو تفسير لقوله: تمور، والمعنى أنه أمسكها عن أن تمور تتحرك وتضطرب جائية وذاهبة.
(وأمرها أن تقف مستسلمة لأمره): الأمر ها هنا يحتمل أن يكون من باب القول، فيقول لها: قفي على هذه الصفة، كما قال لها: {اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا }[فصلت:11] ويحتمل الأمر عبارة عن الداعي والإرادة، وهو أن الله تعالى علم أن المصلحة وقوفها على هذه الصفة، فأراده فكان على وفق إرادته من غير مخالفة، وأراد بالاستسلام الإذعان والانقياد.
(وجعل شمسها آية مبصرة): مضيئة، لها شعاع تُبْصَرُ فيه الأشياء ويُعْرَفُ حالها، ببصر الأعين.
(لنهارها): أي من أجل نهارها ليكون ذلك سبباً للانتفاع وتصرف الخلق في أشغالهم ومنافعهم.
(وقمرها آية ممحوة): أي لا شعاع لها كشعاع الشمس وإنما هي نور.
(من ليلها): أي من أجل ليلها ليكون ذلك سبباً للسكون من الأشغال والاستراحة فيه بالنوم، كما قال تعالى : {جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ}.
سؤال؛ أراه عدَّى في كلامه هذا مبصرة باللام، وعدَّى ممحوة بمن، فما وجه التفرقة في ذلك؟

وجوابه؛ هو أن الغرض بالنهار إنما هو لأجل الإبصار في النهار والتصرف فيه، فلهذا جاءت اللام مشعرة بذلك، فلهذا عدَّاه باللام إشعاراً بالتعليل، وأما ممحوة فمن فيها لابتداء الغاية، وأراد أنها ممحوة من الليل فصارت قريباً منه في عدم الشعاع والضياء، فلهذا عدَّاها بمن إشارة إلى هذا الغرض من كل واحد من الحرفين وتنبيهاً عليه، ومعنى الآية: العلامة.
(وأجراهما في مناقل مجراهما): أي وسيرهما في مجاري مسيرهما ، [يتنقلان فيها طوراً بعد طور، وحالة بعد حالة]
[(وقدر مسيرهما) ]: المسير هو: السير، وأراد وأحكم مسيرهما على ما فيه من الاختلاف في السير، فإن القمر يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها إلا في السنة ، وذلك لبطئها وتثاقل مسيرها.
(في مدارج درجيهما ): في منافذهما ومجاري سيرهما في المنازل، وجملتها ثمانية وعشرون منزلة: النطح، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العوّا، السماك، الغفر، الزبانا، الإكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، مقدم الدلو، المؤخر، الحوت.
ينزل القمر في كل [منزلة] ليلة واحدة من هذه، والشمس في المنزلة الثالثة من نزول القمر من هذه، وتقيم الشمس في المنزلة أياماً، والقمر لسرعة جريه يحل كل ليلة في واحدة منها.
(ليميز بين الليل والنهار بهما): فاليوم هو طلوع الشمس وغروبها، والشهر: عبارة عن مسير القمر في الثمانية والعشرين منزلة، ثم يكون سراره ليلتين أوليلة إذا نقص، والسنة اثناعشر شهراً.

(وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما): فالشهور بالقمر كما ذكرناه، والأيام بالشمس، والحساب في كل شيء من الأوقات الشرعية وغير ذلك من منافع الخلق، ولولا ذلك لما عرف الحساب أصلاً.
(ثم علق في جوها فلكاً ): أراد فلك القمر، لأنه هو الأقرب إلينا وذلك لأن الأفلاك تسعة:
أولها: الفلك الأقصى.
وثانيها: فلك البروج.
وثالثها: فلك زحل.
ورابعها: فلك المشتري.
وخامسها: فلك المريخ.
وسادسها: فلك الشمس.
وسابعها: فلك الزهرة.
وثامنها: فلك عطارد.
وتاسعها: فلك القمر.
فهذه الأمور لا ننكرها إذا كان لها فاعل مختار أحكمها وقدرها، وإنما أنكرناها على الفلاسفة لأمرين:
أما أولاً: فلأنهم قالوا بقدمها وأزليتها، وأنه لم يسبقها عدم، وأنها مع فاعلها فيما لا أول له.
وأما ثانياً: فلأنهم قالوا: إن الحوادث التي في عالمنا هذا السفلي صادر عنها وأثر لها، وأن هذه الاستقصآءات والتركيبات في عالمنا حاصل عن هذه الأفلاك بوسائط هذه العناصر، فهذه مقالتهم في هذه الأفلاك، ثم هي أيضاً آثار عن العقول السماوية، وهذه العقول حاصلة عن ذات الله تعالىعلى جهة الإيجاب على تقدير في التدريج لهم في التأثير، ذكرناه في كتبنا العقلية.
(ناط بها زينتها): علق بها ما يزينها.
(من خفيات دراريها): من هذه النجوم، فمنها ما هو خفي دري متوقد.
(ومصابيح كواكبها): ومنها ماهو مصباح مضيء يستضاء بنوره للسائرين.
(ورمى مسترقي السمع): من الشياطين.
(بثواقب شهبها): ومنها للرمي لمن أراد الاستراق، كما قال تعالى: {فمن يستمع الآن يجد له شهاباً رصداً }[الجن:9]، كما قال بعضهم:
منها معالمُ للهدى ومصابحُ
تجلو الدُّجى والأخرياتُ رجومُ
(وأجراها): يعني النجوم.

(على أذلال تسخيرها): على تسخير مذلل ينقاد من غير استعصاء ويذهب فيه من غير مخالفة.
(من ثبات ثابتها): والثوابت عند أهل التنجيم من البروج أربعة: الثور، والأسد، والدلو، والعقرب، أي أنها لا تتغير في سيرها ومجراها.
(ومسير سائرها): ما يستقيم في سيره ولا يرجع، وهو أكثر السيارة من البروج، ومنها ما يرجع في سيره وهي خمسة: زحل، والمشتري، والمريخ ، والزهرة، وعطارد، وهذه هي الخنس التي أراد الله بقوله: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ }[التكوير:15] لأنها تخنس في مجراها أي ترجع.
(وهبوطها وصعودها): فمنها ما هو في لوح الفلك يكون مسيره، ومنها ما دون ذلك في جوانب الفلك.
(ونحوسها وسعودها): وما أجرى الله فيها من النحوس والسعود التي قرنها بها وجعلها واقعة بحسبها، وهذا أيضاً مما لاننكره أن يجري الله تعالى العادة بحدوث هذه الحوادث من المرض والصحة والأمطار والغيوم والنحوس والسعود بطلوع هذه الكواكب وغروبها لمصلحة استأثر بعلمها، وإنما أنكرنا أن تكون هذه الآثار مضافة إلى هذه الكواكب بالإيجاب من جهة ذاتها فهذا محال في العقل لدلالة ذكرناها في غير هذا الكتاب، فسبحان من أنافت حكمته على حكمة الحكماء، وحار في دقيق صنعته وأسرار فطرته عقول العقلاء.
ثم تكلم في صفة الملائكة وعجيب حالهم:
(ثم خلق سبحانه لإسكان سماواته): ثم أبدع وأوجد من خلقه خلقاً اختار أن يكون محلهم لكرامتهم عنده سماواته التي عمرها لهم.

(وعمارة الصفيح الأعلى من ملكوته): أي وليكون خلقهم عمارة، والمصفح من الأشكال: نقيض ما كان منها كري الشكل، وصفحة كل شيء وجهه، وأراد السماوات لأنها مبسوطة فإنها من أعجب ما يكون في الملكوت لما اشتملت عليه من بدائع الحكمة وعجائب الإتقان البالغ، كما قال تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ }[غافر:57].
(خلقاً بديعاً من ملائكته): إما بديعاً لا يشبه خلق غيره من سائر الحيوانات، وإما محكماً متقناً أبلغ من إحكام غيره من المخلوقات.
(وملأ بهم فروج فجاجها): الفرج هو: الشق، وجمعه فروج، والفجاج: جمع فج، وهي: الطريق الواسعة، وأراد أنه جعلها مملؤة منهم في شقوقها وطرقها الواسعة.
(وحشى بهم فتوق أجوائها): الأجواء: جمع جو وهي: المكان المتسع، والفتق: الشق، وغرضه أنه حشى بهم مواضعها المتسعة المنخفضة.
(وبين فجوات تلك الفروج): التي هي ملأى بهم ومحشوة منهم.
(زجل المسبحين منهم): هينمة أهل التسبيح بأنواع التمجيد ، والزجل: الصوت العظيم، ولهذا يقال: سحاب ذو زجل أي رعد قوي.
(في حضائر القدس): في الأماكن المقدسة والمواضع الشريفة بما يحصل فيها من الذكر والخضوع.
(وسترات الحجب): والحجب المجعولة ساترة.
(وسرادقات المجد): كل بيت مجعولاً من الثياب فهو سرادق، وغرضه في هذا ذكر موضع الملائكة وأماكنهم وذكر ماهم مشغولون به من التقديسات العالية وأنواع التماجيد الرفيعة التي خصَّوا بها وجعلوا أهلاً لها.
(ووراء ذلك الرجيج): الاضطراب والحركة العظيمة.
(الت‍ي تستك منها الأسماع): استك سمعه إذا صم فلم يسمع، وأراد لعظمه يكاد أن يصم الآذان ، وترعد منه الفرائص.

سؤال؛ أراه عبر عن أصوات الملائكة في الأول بالزجل، ثم قال بعد ذلك: ووراء ذلك الرجيج، فما وجهه؟
وجوابه؛ هو أن الرجيج: عبارة عن الحركة مع الصوت، ومنه الحديث: ((من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له )) أي حين يضطرب ويهدر بالموج، ومنه قوله تعالى: {رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا }[الواقعة:4] فذكر الزجل أولاً، لما كان الغرض منه الهينمة وهو صوت التسبيح لا غير، فلما أراد حكاية أفعالهم وحركاتهم بالقيام والقعود في العبادة ورفع الأصوات بأنواع التمجيد عبَّر عنه بالرجيج لما كان شاملاً للأمرين جميعاً.
(سبحات نور): السبحات: عبارة عن الجلال والعظمة والكبرياء، وذكر النور استعارة.
(تردع الأبصار): تكفها من شدة الضياء.
(عن بلوغها): عن الوصول إلى حقائقها وغاياتها.
(فتقف خاسئة): متحيرة عن الذهاب، مطرودة عن الوصول إلى تلك النهاية.
(على حدودها): على ما ينبغي لها أن تقوى على بصره وإدراكه، فأما ما يبهرها من هذه الأنوار العالية فلا سبيل لها إلى إدراكه.
(أنشأهم على صور مختلفات): في الأشكال والهيئات، مع ما خصهم به من القدرة الكاملة، كما روي أن جبريل عليه السلام حمل مدائن قوم لوط وهي سبع على ريشة من جناحه، وكما روي أنه هبط في مبدأ الوحي على الرسول فملأ ما بين الخافقين بجناحيه .
(وأقدار متفاوتات): وفي الحديث: ((إن لله تعالى ملكاً ما بين كتفيه خفقان الطير المسرع خمسمائة عام )) وهم من المخلوقات الباهرة الدالة على سلطان العظمة وبرهان الحكمة.
(أولي أجنحة): يطيرون بنوافذ الأقضية، ويسارعون في امتثال الأوامر، كما قال تعالى: {أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ }[فاطر:1].

(تسبح جلال عزته): ينزهون عزة الإلهية وجلالها عما لا يليق بها، ويقدسونها بالتماجيد اللائقة بها، والتسبيح هو: التنزيه والبراءة عما لا يليق.
وعن أعرابية أنها جاءت إلى رجل فقالت له: اكتب: سبحان سهلة عن أينق، ادَّعاها عليها أخوها، أي تبرأت عنها.
(لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه ): انتحل الشيء إذا ادعاه لنفسه، وأراد أنهم لايدعون إضافة شيء من مخلوقات الله إلى أنفسهم التي أظهرها وأوجدها، ولا ينسبون وجودها إليهم.
(ولا يدَّعون أنهم يخلقون شيئاً معه): الخلق عند المعتزلة وأصحابنا هو: التقدير، وعند الأشعرية هو: الإيجاد، وهذا هو الأقرب، بدليل قوله تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ }[القمر:49]، وقوله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا }[الفرقان:2]، ولو كان الخلق هو التقدير لكان تكراراً لا فائدة تحته، وأراد أنهم لايقدرون شيئاً من تقديرات الله تعالى.
(مِمَّا انفرد به): مِمَّا هو مختص به ومنسوب إليه.
سؤال؛ أراه قيد نفي الخلق عنهم بما انفرد الله به، وأطلق نفي الانتحال من غير تقييد، والغرض فيهما نفي المشاركة عنهم في ذلك؟
وجوابه؛ هو أن الغرض بالانتحال أن تعلم أن شيئاً لغيرك وتدعيه لنفسك، وأراد أن ما علموه من خلق الله بالبرهان القاطع فإنهم لا يدعونه فلهذا أطلقه، بخلاف الخلق فهو إما عبارة عن التقدير كما قال أصحابنا والمعتزلة، وإما أن يكون عبارة عن الإيجاد كما قاله الأشعرية، ولا شك أنهم موجدون لأفعالهم ومقدرون لها، فلهذا قيد نفي الخلق عنهم بما انفرد الله به من خلقه.

(بل عباد مكرمون): إضراب عما نزههم عنه من ادعاء المشاركة له في خلقه، وإثبات العبودية من جهتهم له، واستحقاقهم الكرامة من جهته.
(لا يسبقونه بالقول): فيجعلون كلامهم فوق كلامه وأمرهم أنفذ من أمره.
(وهم بأمره يعملون): أراد أنه لايصدر من جهتهم عمل إلا بأمر من الله تعالى ، أو أنهم لا يخالفون أمره فيما أمر به ويمتثلونه.
(جعلهم فيما هنالك): هنا إشارة إلى الأمكنة، وأراد في أمكنتهم الرفيعة العالية.
(أهل الأمانة على وحيه): فلا يخونون فيه بزيادة ولا نقصان، ولا تحريف ولا تبديل.
(وحملهم إلى المرسلين): إلى أهل الرسالة من الأنبياء، إذ منهم من يكون نبياً من غير إرسال إلى أحد، ومنهم من يكون رسولاً، كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلاَ نَبِيّ }[الحج:52] ففرق بين الرسول والنبي إشارة إلى ما قلناه.
(ودائع أمره ونهيه): ما استودعهم من الأوامر والنواهي.
(وعصمهم): منعهم بالألطاف الخفية والتوفيقات المصلحية.
(من ريب الشبهات): عن أن يرتابوا في عقائدهم الإلهية بشبهة ترد عليهم في ذلك.
(فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته): مائل عما يكون لله تعالى فيه رضى في جميع أحوالهم.
(وأمدهم بفوائد المعونة): وأعطاهم من الإمداد وهو الإعطاء ألطافاً يستفيدون بها الإعانة.
(وأشعر قلوبهم): إما جعل الخوف شعاراً لهم، وإما أشعر قلوبهم أي أعلمها.
(تواضع إخبات السكينة): التواضع هو: الخشوع، والإخبات هو: ذل النفس مع خشوعها، وأراد أنه جعل الخشوع والتواضع والتذلل لاصقة بقلوبهم لا تفارقها، أو أنه قرره في عقولهم قطعاً وتحقيقاً .

(وفتح لهم أبواباً ذللاً إلى تماجيده): أي ألهمهم إلى أقوال سهّل مواردها لهم دالة على تعظيمه.
(ونصب لهم مناراً واضحةً): أعلاماً بينة، وطرقاً مستنيرة، وأراد بالمنار هاهنا الأعلام، ولهذا أنث صفته .
(على أعلام توحيده): الى أنه واحد لاشريك له يساويه في صفاته .
(لم تثقلهم مُؤصِرَات الآثام): المؤصر: المثقل، وأراد أن فعلهم للذنوب لم يكن فيثقلهم حملها.
(ولم ترتحلهم عُقَبُ الليالي والأيام): الارتحال افتعال من قولهم: رَحَلَ البعير إذا شد َّعلى ظهره الرحل، والعقبة هي: النوبة، من قولهم: هما يتعاقبان البعير أي يركبه أحدهما مرة والآخر مرة أخرى، والمعنى في هذا هو أن من تداولته الليالي والأيام كان مثل البعير المسخر الذي يشد على ظهره الرحل، وتردد في الأسفار من موضع إلى موضع، فهكذا حالنا في الدنيا ننقل من الليل إلى النهار، ومن النهار إلى الليل، فلهذا كانت الأيام والليالي مرتحلة لنا بعقبها ، فإذا لم يكن في السماوات ليل ولا نهار لعدم طلوع الشمس وغروبها كان الملائكة منزهين عن اعتقاب الليل والنهار، وارتحالهم بعقبها.
(ولم ترم الشكوك بنوازعها عزيمة إيمانهم): النازع: السهم، والعزيمة هي: القطع على الشيء، وأراد أن الشكوك الحاصلة عن الشبهات لم ترم بأسهمها إلى الأمور المقطوع بصحتها في أديانهم .
(ولم تعترك الظنون): أي تزدحم.
(على معاقد يقينهم): على ما قطعوا عليه باليقين فيكون مظنوناً لهم.
(ولا قدحت قادحة الإحن فيما بينهم): الإحنة: العداوة، وجمعها إحن، قال الشاعر:
إذا كان في صدرِ ابن عمكَ إِحْنَةٌ
فلا تَسْتَثِرْهَا سَوف يبدو دَفِيْنُها
وأراد أن المعاداة والضغائن ليست حاصلة بينهم لعدم أسبابها وانقطاع وصلها.

(ولا سلبتهم الحيرة ما لاق من معرفتهم بضمائرهم): سلبه: إذا أخذ ما عليه من السلب، والحيرة هو: التحير والتردد أي أن التحير لم يُزِل عقائدهم اللائقة بمثلهم في التحقق واليقين من معرفة الله تعالى وتوحيده، المشتملة عليها أفئدتهم.
( ولم تطمع فيهم الوساوس): جمع وسواس، وهو: ما يقع في الصدور من أحاديث النفس.
(فتفترع بريبها على فِكْرِهِمْ): فتعلو بشكها، من قولهم: فرعت قومي إذا علوتهم بالشرف، والريب هو: الشك، وأراد أن الوساوس لم يعلُ ريبها على ما قد حصل في أفكارهم من العلوم القطعية بمعرفة الله تعالى.
(منهم من هو في خلق الغمام الدُّلَّح): الخلق: المخلوق، كقوله تعالى: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ }[لقمان:11] أي مخلوقه، وأصله أن يكون مصدراً، ولكنه جرى اسماًلما ذكرناه كقوله تعالى : {لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ }[المائدة:95] فإنه في الأصل مصدر ثم استعمل فيماذكرناه، الدلح بالحاء المهملة: الثقال، [يقال] : دلح بالماء إذاحمله غير منبسط الخطو لثقله.
(وفي عِظَمِ الجبال الشُّمَّخ): وفي عظم الجبال الشامخة المرتفعة.
(وفي قترة الظلام الأيهم): القترة: الغبرة، قال الله تعالى: {تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ }[عبس:41] أي غبرة، الأيهم: شديد السواد، فلا تهتد ي فيه لشدة ظلامه، والأيهمان: السيل والنار، وفي الحديث: ((كان الرسول يتعوذ بالله من الأيهمين )).
(ومنهم من قد خرقت أقدامهم تُخُوم الأرض السفلى): التَخْم هو: قعر الأرض البعيدة، وجمعه تخوم، ويقال: تخومه أيضاً.
قال:
فإن أَفْخَرْ بِمَجْدِ بَنِي سُليم
أكُنْ فيها التَّخومة والسَّرارا

(فهن كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء): شبه استقرار أقدامهم في تخوم الأر ض ونفوذها فيها برايات أعلام بيض نافذة في مخارق الهواء.
(وتحتها): الضمير للأقدام.
(ريح هفَّافة): ساكنة طيبة، أخذاً لها من الهفيف وهو: طيب النسيم.
(تحبسها): أي تحبس الأقدام عن النفوذ.
(على حيث انتهت): أراد الريح؛ لأن الأقدام قد انتهت بالريح، لكونها من تحتها فلا وجه لرجوعه إلى الأقدام.
(من الحدود المتناهية): المقادير التي علم الله تعالى حالها، وعلم أن تناهيها كان بنفسها أو بأمر آخر غيرها.
(قد استفرغتهم أشغال عبادته): أراد أنهم فرغوا عن كل شيء من الأشغال، واشتغلوا بالعبادة وأنواع الطاعة.
(ووسَّلت حقائق الإيمان بينهم وبين معرفتهم ): الوسيلة: ما يتقرب به الإنسان إلى غيره، يقال: وسل فلان إلى ربه وسيلة إذا تقرب بعمل صالح، وأرادها هنا أن الأعمال الصالحة من جهتهم هي الوسيلة بينهم وبين معرفته وتحققه.
سؤال؛ كيف تكون الأعمال الصالحة وهي التي عناها بحقائق الإيمان وسيلة إلى معرفة الله تعالى ، وهي متوقفة عليها، ولا تعقل الأعمال الصالحة إلا بتقدم الإيمان لها، وسبقه عليها؟
وجوابه من وجهين؛
أما أولاً: فيحتمل أن يكونوا قد عرفوا الله تعالى بالنظر والاستدلال، لكنهم لما نَصِبُوا في الأعمال الصالحة ودأبوا فيها أفيضت عليهم العلوم الضرورية من جهة الله تعالى، فلهذا كانت وسيلة إلى خلق العلم الضروري.

وأما ثانياً: فبأن يكون علمهم الأول نظري، لكنهم لما شغلوا بالطاعات العظيمة وفعلوها وانشرحت أفئدتهم بفعلها، لا جرم تقوى علمهم النظري وازداد قوة ومكانة بالله تعالى، فتكون هذه الطاعة وسيلة إلى ما حصل من التحقق والتيقن من بعد علمهم النظري، فعلى هذا يحمل كلامه، والأول أولى وأحق، وعليه يدل كلامه في هذا الموضع وفي غيره، كما سنوضحه بمعونة الله تعالى.
(وقطعهم الإيقان به إلى الوله إليه): الوله: شدة الوجد، يقال: امرأة والهة ورجل واله، قال الأعشى:
وأقبلت والهاً ثَكْلَى على عَجَلٍ
كلٌّ دهاها وكلٌّ عندها اجتمعا
وأراد أن القطع بوجوده والإيقان به هو الذي أولههم أي شدد عظيم شوقهم إليه.
(ولم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غيره): أراد أن رغباتهم منقطعة عمَّا كان متعلقاًبغيره، وبطل رجائهم له، وصارت متعلقة بما عنده، إما برضوانه فهو أعظم مطلوبهم، وإما بما وعدهم من الزلفة لديه وعظيم الأجر من جهته.
(قد ذاقوا حلاوة معرفته): صاروا لشوقهم إلى معرفة الله تعالى وولوع قلوبهم وميل أفئدتهم إليها بمنزلة من طعم شيئاً حلواً فهو يتهالك في تناوله والاستمرار على أخذه.
(وشربوا بالكأس الروية من محبته): الروية هي: المملؤة التي يروى من شربها، وأراد أن المعرفة والمحبة قد صارا ملتبسين بهما، حتى صار أحدهما مطعومة وهي المعرفة، والأخرى مشروبة وهي المحبة، وهذا من المجازات الرشيقة العجيبة.
(وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته): الوشيجة هي: العروق المشتبكة، وسوداء القلب هي: أعظمه بمنزلة سواد العين، وأراد أن وشائج الخوف الواقعة من جهات مختلفة قد رسخت [في] أفئدتهم رسوخاً عظيماً، وتشبثت به تشبثاً، وخالطته مخالطة كلية.

(فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم): الاعتدال هو: الاستواء، وأراد أنهم حنوا بها بالركوع والسجود تقرباً إلى ربهم وخضوعاً لجلاله.
(ولم ينُفد طول الرغبة إليه مادة تضرعهم): أراد أن انقطاعهم إلى الله بالرغبة في جميع أحوالهم لا يزيل كثرة تضرعهم إليه، بل هم في أشد ما يكون من التضرع مع استطالة الرغبة.
(ولا أطلق عنهم عظيم الزلفة رِبَق خشوعهم): الربقة: واحدة الربق، وهو: حبل فيه عرا تدخل رقاب صغار المعز في كل واحد منها، يعني أن عظيم خطرهم وارتفاع منازلهم عند الله لم يطلق رقابهم عن تلك الخشية له؛ لأن من كان ذا منزلة رفيعة وخطر عظيم عند بعض الملوك فربما يدعوه ذلك إلى الاستنكاف عن بعض خدمته، وليس هذه حالة الملائكة فإنهم مع عظم زلفتهم قيامهم بخدمته أكثر.
(ولم يتولهم الإعجاب فيستكثروا ما سلف منهم): التولي من الولاية وهي: الصداقة ضد العداوة، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ }[المائدة:51] وأراد أن الإعجاب لم يصادقهم، أو يكون من ولاه يليه إذا قرب منه، أي أن الإعجاب لم يقاربهم ويخالطهم فيستكثروا ويعظم في أعينهم ما سلف منهم من العبادة والخوف والمراقبة.
(ولا تركت لهم استكانة الإجلال نصيباً في تعظيم حسناتهم): الاستكانة هي: المسكنة وهي: عبارة عن ضعف الحال، وأراد أن الاستكانة في ذاتهم وضعف حالهم بالإ ضافة إلى جلال الله وتواضعهم لكبريائه، لم يدع لهم نصيباً في تعظيم ما عملوا من الحسنات والأعمال الصالحة.

(ولم تجر الفترات فيهم على طول دؤوبهم): دأب في عمله إذا جد فيه دأباً ودؤوباً، ولهذا يقال للنهار والليل: إنهما دائبان وأراد أن الفترات وهي الضعف عن العمل غير جارية في حقهم مع جدهم في الأعمال واجتهادهم في أدائها وتحصيلها.
(ولم تعص رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم): المعصية: خلاف الطاعة، وأراد هاهنا أن رغباتهم وكثرة شوقهم في غاية الطاعة لخالقهم والانقياد لأمره، ولأجل ذلك لم يخالفوا عن طلب ما يرجونه من جهة الله تعالى من الرغائب العظيمة.
(ولم تجف لطول المناجاة أسلات ألسنتهم): الأسلة: مستدق طرف اللسان، وجمعها أسلات، وأراد أن مناجاتهم لخالقهم في جميع أحوالهم لا تنفك ولا تزال غضة طرية، وعبر عن انقطاعها بجفاف الألسنة، وهي من المجازات التي لا يهتدي إليها غيره.
(ولا تمكنتهم الأشغال): استغرقتهم الأعمال التي لغير وجهه.
(فتنقطع بهمس الجؤار أصواتهم): الجؤار هو: التضرع بالدعاء، وجأر الثور يجأر إذا صاح، وقرأ بعضهم: {عِجْلاً جَسَدًا لَهُ جُؤَارْ}[الأعراف:148، طه:88] والهمس هو: الصوت الخفي، وأراد أن همسهم بالتضرع إليه غير منقطع؛ إذ لا شغل لهم في غير ذلك.
(ولم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم): المقام بفتح الفاء: يجمع على مقامات سواء كان للزمان أو المكان أو المصدر وهكذا مقام بضمها أيضاً ، قال الله تعالى: {لاَ مُقَامَ لَكُمْ [فَارْجِعُوا] }[الأحزاب:13] وقوله تعالى: {حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا }[الفرقان:76] وقوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ }[الدخان:51] فأما قوله: مقاوم فيحتمل أمرين:
أما أولاً: فبأن يكون جمعاً لمقام على الأصل أيضاً.

وأما ثانياً: فبأن يكون جمعاً لمقوم كمقبض وهي: الخشبة التي يمسكها الحراث، واستعاره ها هنا، والمنكب من الإنسان مثل المنسج من الفرس، وكلامه هذا يحتمل وجهين:
أما أولاً: فبأن يكون المراد من ذلك هم حملة العرش فإنه محمول على مناكبهم فلا يتزايلون عن حمله باختلاف مناكبهم.
وأما ثانياً: فبأن يكون المراد من ذلك جميع الملائكة، أي أنهم قائمون بالعبادة على وجهها، لاتختلف أحوالهم في ذلك.
(ولم يثنوا إلى راحة التقصير في أمره رقابهم): ثنيت الحبل إذ عطفته، وأراد أنهم لم يأخذهم تقصير في حق الله تعالى فينعطفوا إلى إيثارالراحة ويجنحوا إليها، أو يكون مراده لم ينصرفوا عن طاعة الله إلى سواها من ثنيته عن حاجته إذا صرفته عنها، وإنما علق الراحة بثني الرقبة؛ لأن النوم أعظم لذات الجسم وراحاته، والرقاب تتثنى عنده، فلهذا علق الراحة بها.
(ولا تعدو على عزيمة جدهم بلادة الغفلات): عدا عليه، فيها وجهان:
أحدهما: أن يكون بالعين المهملة، من قولهم: عدا عليه الأسد إذا وثب عليه.
وثانيهما: أن يكون بالغين المعجمة، من قولهم: غدا عليه إذا سار نحوه بالمضرة، وأراد أن البلادة التي هي نقيض الفطنة لا تغفلهم عمَّا هم بصدده من الاهتمام بأمر الله والقيام بعبادته.
(ولا تنتضل في همهم خدائع الشهوات): ناضله إذا رماه، والخدع هو: المكر، وأراد أن المكر من جهة الشهوات لا يرمي في همَّهم بالتهاون والتقصير.
(قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة): الذخيرة : أنفس ما يجده الإنسان عند حاجته، وأراد أنهم جعلوا الله أعظم الذخائر وأقواها، وإنما خص ذا العرش من بين أسماء الله تعالى لما في العرش من عظم الملك وباهر الخلق، وهو من أعظم المخلوقات.

(ليوم فاقتهم): الفاقة هي: الحاجة، وذلك اليوم هو يوم القيامة.
(ويمموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم): وأراد وقصدوه وانقطعوا إليه في طلب حوائجهم، وقضاء مآربهم وقت انقطاع الخلق إلى بعضهم بعض في قضاء حوائجهم، حيث كان لارغبة لهم عند غيره ولا حاجة لهم في سواه.
(لا يقطعون غاية أمد عبادته ): أراد أنهم قد وضعوا عند نفوسهم لما دلَّهم البرهان العقلي أنه لا نهاية لعبادته، فقد اعتقدوا وعلموا أنهم لا يقطعونها، وكيف يقطعونها وهي بلا نهاية ولاحد لها ولا غاية.
(ولا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته، إلا إلى مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجائه ومخافته): الاستهتار: العجب والحمق، يقال: استهتر الرجل فهو مستهتر، إذا كان أحمق متكبراً، وفلان مستهتر بالشراب أي مولع به، وأراد ها هنا الولوع، والمعنى أن الولوع بطاعته لا يرجع بهم إلى العجب والكبر، وإنما يرجع بهم إلى ما أمنَّهم به من تحقيق رجائهم في كرمه، والإجارة مما خوفَّهم منه من عقابه.
(لم تنقطع أسباب الشفقة منهم فينأوا في جدهم): نأى بالحمل إذا أثقله، ونأى به إذا نهض، وهو من الأضداد، قال الله تعالى: {لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ }[القصص:76] أي تثقلهم، وأشفق الرجل إذا صار ذا شفقة وحب، وأشفق إذا صار ذا خوف، والشفقة هاهنا محتملة لهما جميعاً، وأراد أن أسباب الخوف والمحبة غير منقطعة عنهم، فلا جرم لم تثقلهم أعباء هذه التكاليف ونهضوابها، خفيفة عليهم مطمئنة بها أنفسهم.

(ولم تأسرهم الأطماع فيؤثروا وشيك السعي على اجتهادهم): أسره يأسره إذا شدَّه بالإسار، وهو: القدُّ ، ولهذا سمي الأسير أسيراً لأنه يشد بذلك، ووشك الأمر إذا قرب وقته، وأراد أن الملائكة لما كانوا منزهين عن الأطماع مبرءين عن الشهوات، لا يرون قرب سعيهم وسرعته في نيل مطلوب و قضاء شهوة على بذل الوسع في طاعة الله، وطلب مرضاته، بل ذلك غرضهم وغاية مطلبهم.
(ولم يستعظموا ما مضىمن أعمالهم): على كثرتها وعظم موقعها عند الله تعالى في الإخلاص والقربة.
(ولو استعظموها ): استكثروا ذلك في حق الله تعالى.
(لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم): أراد أنه لو كان من جهتهم استعظام واستكثار لما يفعلونه، لأ زال ما يرجونه على تلك الأعمال التي استكثروها من الإثابة والجزاء، حذرهم من الله وخوفهم من عقابه؛ لأن بعض العبيد إذا كان مستكثراً ما يأتي به من خدمة مولاه هوَّن ذلك موقع خوفه من سيده إدلالاً على ما فعل واعتماداً عليه.
(ولم يختلفوا في ربهم): فيثبته بعضهم وينفيه الآخرون، وهكذا القول في سائر الاختلاف في صفاته.
(باستحواذ الشيطان عليهم): بإدخال الشبه عليهم في ذلك، واستزلال أقدامهم بالإقدام على الاعتقادات المخالفة للتوحيد.
(ولم يفرقهم): أي لم يجعلهم فرقاًوأحزاباً.
(سوء التقاطع): التقاطع: الشيء الذي يكون حاصلاً بسبب الحسد والبغضاء، بل قلوبهم مجتمعة على حب الله واعتقاد توحيده.
(ولا تولاهم): استولى عليهم، من قولهم: توليت على كذا إذا استوليت عليه.
(غلُّ التحاسد): الغُل بضم الفاء: ما يكون في الرقبة، والغِل بكسرها: ما يكون في القلب، وهو المراد ها هنا، أي أنه لم يكن مستولياً عليهم إحن الصدور الحاصلة بسبب التحاسد.

(ولا شعَّبتهم ) جعلتهم متفرقين فرقاً.
(مصارف الريب): حوادث الدهر بصروفها ونكباتها.
(ولا اقتسمتهم ): ولا جعلتهم على أقسام مختلفة.
(أخياف الهمم): ليس من الخوف، وإنما هو من قولهم: الناس أخياف أي مختلفون، وأرد أن اختلاف هممهم لم تجعلهم علىأقسام مختلفة بل همهم واحد وهو خوف الله تعالى والتزام طاعته.
(فهم أسرى الإيمان ): الذين أسرهم الإيمان بحبله كالأسير المشدود بالحبل.
(لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول): لم يطلقهم من عراه الوثيقة ميل عنه ولا تعلق بغيره.
(ولا ونى ولافتور): ولا ضعف عن القيام به، ولاتخاذل في القوى.
(وليس في أطباق السماوات موضع إهاب): طبقاتها السبع، الإهاب: الجلد.
(إلا وعليه ملك ساجد): حاني لظهره لا يرفعه.
(أو ساع): بأمر الله إلى حيث أمره.
(حافد): أي مسرع في الامتثال.
(يزدادون على طول الطاعة بربهم علماً): تحققاً ويقيناً .
(وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظماً): لمايشاهدون من عظم الملكوت وكمال الكبرياء.
ولما فرغ من بيان أحوال العالم العلوي في صفة السماء والملائكة فقرره على ما ذكر، ثم تكلم في عجيب خلق الأرض ودحوها على الماء، بقوله:
(كبس الأرض على مور أمواج): كبس الأرض: أي وضعها على الماء، من قولهم: كبس رأسه إذا وضعه بين أثوابه مغطياً له، والمور: الحركة والاضطراب، والأمواج: جمع موج وهو: ما تراكم من الماء بشدة الريح.
(مستفحلة): عظيمة، ومنه قولهم: استفحل الأمر إذا عظم.
(ولجج بحار): اللجة: معظم البحر.
(زاخرة): مرتفعة، من زخر البحر إذا ارتفع وعلا.
(تلتطم أواذي أمواجها): تضطرب من جانب إلى جانب، والأواذي: جمع آذي وهو أشد الموج وأعظمه.

(وتصطفق [بين] متقاذفات): تصطك، والمتقادفات: المترامية.
(أثباجها): الثبج هو: أعلى السنام، شبهها عند تراميها بالسنامات.
(وترغو زبداً): رغا اللبن رغواً إذا ظهر زبده، وزبداً منصوب على التمييز بعد الفاعل، أي: يرغو زبدها.
(كالفحول عند هيا جها): شبه الموج عند تقاذفه بالزبد بفحول الأبل عند هياجها، وهو ما يكون منها عنداشتداد غلمتها ونزوها على الإناث.
(فخضع جماح الماء المتلاطم): فذل وثوب الماء الذي يصك بعضه بعضاً من شدة اضطرابه.
(لثقل حملها): حمل الماء لها، والمصدر مضاف إلى مفعوله.
(وسكن هيج ارتمائه): شدة حركته واضطرابه.
(إذوطئته بكلكلها): إذ ها هنا زمانية، مثلها في قوله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ، إِذْ رَأَى نَارًا}[طه:9-10] والكلكل: الصدر، وأراد أنها سكنت حركته حين استقرت عليه لما فيها من عظم الثقل.
(وذل مستخذياً): خاضعاً مستكيناً، وانتصابه على الحال على جهة البيان لقوله ذل؛ لأنه مفيد لفائدته، كقوله تعالى: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا[مِنْ قَوْلِهَا] }[النمل:19].
(إذ تمعكت عليه بكواهلها): إذ ها هنا وقتية أيضاً، والتمعك هو: التمريغ بالتراب، والكاهل من الإنسان: مجتمع ما بين الكتفين، وأراد أنها انبسطت منفتلة عليه بجوانبها.
(فأصبح بعد اصطخاب أمواجه): صياحها وزفيرها من شدة الاضطراب.
(ساجياً): ساكناً.
(مقهوراً): مستضعفاً.
(وفي حَكَمَةِ الذل منقاداً أسيراً): الْحَكَمَةُ من اللجام: ما يلي حنك الفرس، وأراد أنه حاصل في الحَكَمَةِ، منقاداً لا يتصعب، وأسيراً لا يفتدى فيتخلَّص.
(وسكنت الأرض مدحوة): وحصلت بعد ذلك ساكنة مبسوطة على وجهه.

(في لجة تياره): معظم تغيره وشدة موجه، وسمي الموج تياراً؛ لأنه يحصل تارة بعد تارة.
(وردَّت من نخوة بأوه واعتلائه): النخوة: العظمة ، والبأو: الكبر، والاعتلاء هو: العلو، وفي نسخة أخرى: (وغلوائه): بغين منقوطة وهو العلو أيضاً، ومفعول ردت فيه وجهان:
أحدهما: أن يكون محذوفاً، ويكون تقديره: وردت من نخوة بأوه ما كان سيوجد لولاها.
وثانيهما: أن يكون مفعوله هو الجار والمجرور، ومن دالة على التبعيض أي وردت بعض ما كان من ذلك.
(وشموخ أنفه وسمو غلوائه): شموخ الأنف كناية عن التكبر، والغلو هو: العلو، وأراد وارتفاع صوته.
(وكعمته): شدت على فِيْهِ.
(على كظة جريته): الكظة هي: الامتلاء في البطن، وأراد أنها سكنته على شدة حركته وجريانه.
(فهمد بعد نزقاته): فسكن بعد طيشه وخفة حركته، والنزقات بالقاف هو: السرعة في الحركة.
(وبعد زيفان وثباته): زاف يزيف أي تبختر واختال، وأراد بعد تبختره في وثبه ونزوانه.
(فلما سكن هيج الماء): وثبه وتدافعه .
(من تحت أكنافها): جوانبها.
(وحمل شواهق الجبال): الشاهق: ما ارتفع من الجبال.
(البذَّخ) : الراسخة أصولها في الأرض.
(فجَّر ينابيع العيون): الينبوع واحد الينابيع، وهي: الأنهار الجارية.
(من عرانين أنوفها): عرنين كل شيء: أوله، وعرنين الأنف: تحت مجتمع الحاجبين، وأراد أنه أظهر هذه العيون من المواضع المرتفعة من الأرض.
(وفرقها في سهوب بيدها): السهب: الفلاة من الأرض، والبيد: جمع بيداء كحمراء وحمر وهي: الأرض المتسعة.
(وأخاديدها): جمع أخدود وهي: الأودية والشعوب.
(وعدَّل حركاتها): أقام الأرض عن الاضطراب.
(بالراسيات من جلاميدها): وهي الجبال، والجلاميد: واحدها جلمود وهي: الصخرة العظيمة.

(وذوات الشمِّ الشناخيب من صياخيدها): الشمم هو: الارتفاع، والشم جمع أشم، والشناخيب: واحدها شنخوب وهي: رؤو س الجبال، والصياخيد هي: الشديدة الصلبة، واحدها صيخود.
(فسكنت من الْمَيَدَان): من الحركة والاضطراب.
(برسوب الجبال): رسب في الماء إذا انغمس فيه، وأراد بانغماسها.
(في قطع أديمها): جوانبها وأركانها، وأديم الأرض: ظاهرها.
(وتغلغلها): أراد الأنهار، والضمير لها أي تخلخلها في الشجر.
(متسربة في جوبات خياشيمها): منصبة في فرجها، الجوبة بالجيم: الفرجة من الأرض، والخياشيم: ما ارتفع منها، وشبه نفوذ الماء في الأرض بما يقطر في الأنف فيذهب [في] الخياشيم متغلغلاً فيها مايعاً بينها.
(وركوبها أعناق سهول الأرضين): ما ارتفع من الأراضي، والضمير للأنهار.
(وجراثيمها): وأصولها، وجرثوم كل شيء: أصله.
(وفسح بين الجو وبينها): أراد أن الجو جعله واسطة بين السماء والأرض، وهو الفتق الذي أشار إليه تعالى بقوله: {أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا }[الأنبياء:30] بتوسط الجو بينهما.
(وأعدَّ الهواء): هيَّأه وسواه.
(متنسماً لساكنها): من الحيوانات، فإنه لولا هذا الجو لم يكن للأرواح بقاء، ولهذا فإن الحيوان متى غم نفسه ومنع عن التنفس بطلت حياته وذهبت.
(فأخرج إليها أهلها): من كان مخلوقاً فيها من الملائكة والجن وبني آدم.
(على تمام مرافقها ): إكمال منافعها التي هم يحتاجونها ولا بد لهم منها، ليكمل الغرض بخلقهم بالتمكين مما كلفوه، وعلى في موضع نصب على الحال أي وأخرجهم مستوية له المنافع مكملة.
(ثم لم يدع جرز الأرض): وهي التي لا نبات فيها.

(الت‍ي تقصر مياه العيون عن روابيها): ما كان مرتفعاً منها، لا تناله العيون والأنهار لارتفاعه عما يصلحه من سقيها.
(ولا تجد جداول الأرض ذريعة إلى بلوغها): الجداول هي: الأنهار الصغار، والعيون: ما كبر منها، أي لاتجد سبيلاً لارتفاعها وعلوها إلى أن تكون متصلة بها.
(حتى أنشأ لها ناشئة سحاب): خلق لها وابتدأ من أجلها، والناشئة: المرتفع من السحاب، وقوله: أنشأ مع قوله ناشئة من أنواع البديع الملقب بالاشتقاق، كقوله تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ }[الروم:43] والبدعة شرك الشرك.
(تحيي مُوَاتَها): تنبت شجرها المنبث باليبس.
(وتستخرج نباتها): ما كان حاصلاً في بطن الأرض فإنه لا يخرج إلا بالمطر.
(ألّف غمامها): جمعه من جهات متفرقة، والضمير للناشئة.
(بعد افتراق لمعه): اللمع: القطع من السحاب المتفرقة.
(وتباين قزعه): القزعة: قطعة من السحاب رقيقة، أي جمع من السحاب ما كان منه غليظاً ورقيقاً.
(حتى إذا تمخضت): تحركت واضطربت، ومنه تمخض الجنين في الرحم وهو اضطرابه.
(لجة المزن فيه ): ماء السحاب العظيم المتراكم.
(والتمع برقه): ظهر سناه ونوره.
(في كففه): قطعه المستديرة، والكفة تطلق على ما كان مستديراً نحو كفة الميزان وغيره.
(ولم ينم وميضه): نما السعر إذا ارتفع وعلا، والوميض: لمعان البرق الخفي.
(في كَنَهْورِ ربابه): الكنهور: السحاب المتراكم، والرباب: السحاب الأبيض، وأراد أن البرق لم يكن لمعانه يميناً وشمالاً؛ لأنه إذا لمع واعترض في جوانب السحاب فهو الحفو وهو أمارة ضعف المطر، وإذا استطال في وسط السحاب وشقه فهو العقيقة، وهو أمارة على جود المطر وغزراة مائه.
(ومتراكم سحابه): الغليظ منه الأسود.

(أرسله سحاً): الضمير للماء، سحاً: متوالياً دفعة بعد دفعة.
(متداركاً ): متصلاً لا يقلع.
(قد أسَّف هيدبه): أسف الطائر إذا دنا من الأرض، والهيدب: شآبيب المطر التي كأنها خيوطه متصلة من السماء إلى الأرض.
(تمريه الجنوب): أَمرْت الناقة إذا در لبنها، والجنوب هي: الريح التي تهب من مطلع سهيل.
(دِرَرَ أهاضيبه): الدرر: جمع درة، وهي: عبارة عن كثرة المطر، والأهاضيب جمع أهضاب جمع هضب، وهي: عبارة عن تدارك القطر [بعد القطر] ، وانتصابه على البدل من الضمير في تمريه السحاب، أو مفعول لفعل محذوف تقديره: ويرسل درر أهاضيبه.
(ودفع شآبيبه): الدُّفعة بالضم مثل الدُّفقة، والشآبيب: جمع شئبوب، وهو ما يكون مثل الخيط الممدود من المطر.
(فلما ألقت السحاب برْكَ بوانيها): البرك: الصدر، والبواني هي: عظام الصدر، جعل للسحابة صدراً وعظاماً، كما جعل امرؤ القيس في الليل صلباً وكلكلا ًفي قوله:
فقلتُ له لما تَمَطّى بِصُلبِهِ
وأردفَ أعجازاً وَنَاءَ بِكَلْكَلِ
استعارة عجيبة.
(وبَعَاع ما استقلت به ): البعاع: الثقل، قال امرؤ القيس:
فألقى بِصحراء الغبيط بَعَاعَه
أي ثقل ما أقلته.
(من العبء المحمول عليها): العبء هو: الحمل، وأراد ما أقلت من الماء المحمول عليها.
(أخرج به من هوامد الأرض): صحاري الأراضي التي لا نبات فيها.
(النبات): وهو عبارة عن جميع ما تشققت عنه الأرض.
(ومن زعرالجبال): أماكنها التي لا نبات فيها.
(الأعشاب): وهو عبارة عن جميع الحشائش مما تأكله الأنعام.
(فهي تبتهج ): البهج هو: الحسن والنضارة، قال الشاعر:
كان الشباب ردآءً قد بَهِجْتُ به
فقد تطاير مني للبلى خِرَقُ

(بزينة رياضها): بما يحصل في متونها من الحسن بسبب الخضرة.
(ويزدهي ): يتكبر ويفخر.
(بما ألبسته): الأرض وأعشب إياه.
(من ريط أزاهيرها ): الرِّيْطُ جمع رَيْطَة وهي: الملاءة، قال:
درس الجديد جديد مَعْهَدِها
فكأنَّما هي رَيْطَةُ جَرْدُ
والأزاهير جمع لأزهار جمع زهر.
(وحلية ما سمطت به): خلطت.
(من نواظر أنوارها): الأنوار جمع نَوْرِ وهو: زهر الشجر.
(وجعل ذلك): الإشارة إلى ما تقدم ذكره مما تخرجه الأرض.
(بلاغاً للأنام): رزقاً يبلغهم إلى ما أرادهم له من العبادة وتستقيم أحوالهم معه.
(ورزقاً للأنعام): وقوتاً للمواشي وسائر الحيوانات، وإنما خص الأنام بالبلاغ، وجعل الرزق في حق الأنعام، وكل واحد منهما رزق إشارة إلى أن غرض الله تعالى ومراده بإعطائهم أعني بني آدم الرزق، إنما هو من أجل أن يبلغوا به إلىعبادته ويكون وصلة لهم إليها.
(وخرق الفجاج في آفاقها): سلك الطرق في جوانبها لطلب المنافع وسائر الا رتفاقات.
(وأقام المنار للسالكين على جواد طرقها): أعلام الطرق، وهو: ما يهتدى به إليها من الجبال والروابي والآكام، وغير ذلك مما يكون هداية إلى الطرقات، ودليلاً عليها، كما جعل النجوم في البحر أمارة لها.
(فلما مهد أرضه): بما جعل فيها من المنافع والأرزاق والخيرات لمن فيها.
(وأنفذ أمره): أمضاه وقدره بما يريده من خلق هذه العوالم كلها، ولما سبق في علمه من ذلك.
(اختار آدم): اصطفاه.
(خيرة من خلقه): الخيرة بسكون الياء الاسم من خار الله له خيرة، وبتحريكها الاسم من اختار الله، وكلاهما حاصل في حقه عليه السلام، والرواية بهما جميعاً.
(وجعله أول جِبلَّته): خليقته من بني آدم؛ لأن قبله قد كان غيره من الملائكة والجن.

(وأسكنه جنته): كما قال تعالى: {وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ }[الأعراف:19].
(وأرغد فيها أكله): هنَّأه، كما قال تعالى: {وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا }[البقرة:35].
(وأوعز إليه): أي قدم.
(فيما نهاه عنه): كما قال: {وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ }[البقرة:35].
(وأعلمه أن في الإقدام عليه): الضمير في عليه لما نهاه عنه من أكل الشجرة.
(التعرض لمعصيته): بالوقوع فيها.
(والمخاطرة بمنزلته): المخاطرة: الإشراف على الهلاك، وهو ما يكون من ذهابها وزوالها.
(فأقدم على ما نهاه عنه): بأكل الشجرة التي نهي عن أكلها.
(موافاة لعلمه السابق ): لأن الله تعالى قد علم في سابق أزله أنه يأمره بدخول الجنة، وينهاه عن أكل الشجرة، وأنه يأكلها لا محالة، وما علم الله وجوده فلا بد من وقوعه، وليس العلم بأنه يأكلها موجباً لأكلها، كما تزعمه المجبرة، وإنما أكلها بمعصيته وسوء اختياره لنفسه، وانقياده لإبليس واغتراره به، ولو كان العلم موجباً لمعلومه لبطل الأمر والنهي والمدح والذم، فتباً لهذه المذاهب ما أبعدها،وسحقاً لهذه الآراء، فما أسخفها!.
(فأهبطه بعد التوبة): أراد فأخرجه من الجنة مكافأة له على مخالفة ما نهي عنه، ثم تاب عليه رحمة من الله تعالى ولطفاً به، ثم أهبطه بعد ذلك إلى الدنيا.
(ليعمر أرضه بنسله): بأولاده الذين يخرجون من صلبه.
(وليقيم الحجة به على عباده): لأنه أهبطه بالنبوة والشريعة لمصالح الخلق وإزاحة عللهم كغيره من الأنبياء، وهو أولهم.
(ولم يخلهم بعد أن قبضه): يتركهم بعد موته.
(مما يؤكد عليهم حجة ربوبيته): توحيده وكونه رباً تجب عبادته.

(ويصل بينهم وبين معرفته): أي ولتكون بعثة الأنبياء سبباً إلى الحث بالنظر في معرفته.
(بل يعاهدهم ): إضراب عن الترك، وإثبات التعهد، والتعهد هو: التحفظ على الشيء، وهو أفصح من التعاهد؛ لأنه لا يقع إلا بين اثنين.
(بالحجج على ألسنة الخيرة من أنبيائه): بالأدلة الواضحة والتنبيه عليها من جهة الأنبياء الذين اختارهم الله تعالى لإبلاغ ذلك وإيصاله.
(ومتحملي ودائع رسالاته): والمؤتمنين على العلوم الغيبية التي أودعوا إياها.
(قرناً فقرناً): أي ما من قرن إلا ويُبعَثُ فيهم نبي من الأنبياء من أجل صلاحهم .
(حتى تمت بنبينا محمد صلى الله عليه وآله حجته): فختم به الرسالة، وجعله حجة على من بعث إليه كغيره من الأنبياء.
(وبلغ للقطع عذره ونذره): وبلغ غاية الأمر وقصاراه ما كان من جهة الله تعالى على لسانه من الإعذار بالحجج والإنذار للعقوبات الأخروية.
(وقدَّر الأرزاق): على ما يعلم من المصلحة.
(فكثّرها): لمن يعلم ذلك صلاحاً في حقه.
(وقللّها): لمن يعلم ذلك صلاحاً في حقه.
(على الضيق ): في بعضها.
(والسعة): في بعض آخر.
(فعدل فيها): فجعل ذلك عدلاً من جهته وحكمة بالغة.
(ليبتلي من أراد): ليختبر على حد إرادته في ذلك.
(بميسورها ومعسورها): الميسور والمعسور، إما صفتان على رأي سيبويه، وإما مصدران على رأي غيره، وكلاهما محتمل ها هنا.
(وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها): لأن صاحب اليسر يحتاج إلى الشكر على تمام نعمة الله تعالى، من إرخاء الرزق وإدراره عليه، وصاحب العسر يفتقر إلى الصبر على ما ابتلاه الله، من الحاجة وضر الفقر والمسكنة.
(ثم قرن بسعتها): ضم إلى السعة وألزمها.

(عقابيل فاقتها): آثار الفاقة، والعقبول: واحد العقابيل وهي آثار الشيء وبقاياه.
(وبسلامتها طوارق آفاتها): أراد أنه ألزم السعة بالفاقة والسلامة بالآفات.
(وبفرج أفراحها غصص أتراحها): الفرح: هو السرور، والترح: الغم، فهذه الأمور كلها متعاقبة بعضها في إثر بعض كما مر ذكره.
(وخلق الآجال فأطالها وقصرها): فإطالتها ببلوغ سن الهرم، وتقصيرها بلبث ساعة في الدنيا، ثم ما بين الأمرين أعمار مختلفة يعلمها علامها، ويقدرها محكمها.
(وقدّمها وأخرّها): فهذا يموت قبل هذا، وهذا يعيش بعد هذا.
سؤال؛ هل يمكن تفرقة بين الإطالة والتقصير، [وبين التقديم فيها والتأخير، أو يكون كلاماً مترادفاً] ؟
وجوابه؛ [نعم، فإن الإطالة والتقصير] بالإضافة إلى المدة نفسها، فمنهم من بلغ حد الهرم وبعضهم حد الشيخوخة، وحد الكهولة، وحد الطفولية، وأما التقديم والتأخير فهو بالإضافة إلى المعمرين أنفسهم، بتقديم بعضهم على بعض في الحياة والموت.
(ووصل بالموت أسبابها): وجعل منتهاها وغايتها، سواء طالت أو قصرت الموت.
(وجعله خالجاً لأشطانها): جاذباً لحبالها بالقطع، والأشطان: الحبال، قال عنترة :
كيفَ التَّقدّمُ والرماحُ كأنَّها
أَشْطَان بِئْرٍ في لَبانِ الأدْهَمِ
(وقاطعاً لمرائر أقرانها): المرير: الحبل الدقيق، والأقران: جمع قرن بفتح الراء وهو: الحبل الشديد الفتل.
وحين فرغ من الكلام في لطائف هذه المخلوقات، في القدرة وبديع خلق هذه المكونات ذكر دقيق علمه وكيفية إحاطته بكل المعلومات فقال:
(عالم السر من ضمائر المضمرين): فيه وجهان:
أحدهما: أن تكون (من) لبيان الجنس، ويكون المعنى أنه يعلم السرَّ الذي هو ضمائر المضمرين.

وثانيهما: أن تكون (من) للتبعيض، ويكون معناه عالم السرِّ وهو بعض ما أضمره المضمرون؛ لأن ما في ضميرك بعضه تجهربه للغير، وبعضه تسرُّه في نفسك، وهذا كقوله تعالى: {يَعْلَمُ السِّرَّ }[طه:7] وهو ما تسرُّ به على غيرك {وَأَخْفَى}، وهو ما تضمره في نفسك.
(ونجوى المتخافتين): والمخافتة التي فوقها جهر ودونها لايسمع، قال الشاعر:
أخاطب جهراً إذ لهنَّ تخافت
وشتان بين الجهر والمنطق الخفت
(وخواطر رجم الظنون): وبرجيم الخواطر بظنونها الكاذبة.
(وعُقَدِ عزائم اليقين): وما قطع به من العقود اليقينية العلمية، وإنما عبَّر عمَّا يتعلق بالظن بالرجم والخواطر، وعبَّر عمَّا يتعلق بالعلم بالعقد والعزيمة، لما كان الظن على شرف الزوال فيخطر في حالة دون حالة، ولما كان ما يعلم ثابت لا يتغير عبَّر عنه بالعقد والعزيمة؛ إلحاقاً لكل شيء بما يليق به، وهذا من عجائب كلامه ولطيف أسراره.
(ومسارق إيماض الجفون): يقال: أومضت المرأة إذا سارقت نظرها ، وفلان يسارق النظر إذا كان مرتقباً للغفلة فينظر في حالها.
(وما ضمنته أكنان القلوب): حُجَبُهَا وأستارها المتضمنة بها.
(وغيابات الغيوب): غيابة البئر: قعرها، وأراد بعيدات الغيوب وأقاصيها.
(وما أصغت لاستماعه مصائخ الأسماع): الإصغاء في السماع بمنزلة التحديق في رؤية العين، ومصائخ الأسماع: إصاخاتها ، قال أبو داود:
ويصيخ أحياناً كما استم ‍ ... ‍ع الْمُضِلُّ لصوتٍ ناشد
(ومصايف الذر): جمع مصيف.

(ومشاتي الهوام): جمع مشتى، وهما عبارتان عن زمن الصيف والشتاء، وإنما خص الذر بالمصايف لأنها لا تحتفل بالبرد، وإنما تهرب من الحر في أماكن مخصوصة حذراً على نفسها وعلى فساد أرزاقها من الحر، وأما سائر الهوام فتخاف من البرد فتفزع إلى المغارات والأمكنة الضيقة.
(ورجع الحنين من المولهات): وما ترجعه المولهة من البهائم وهي الثكلى شديدة الوجد بفقد ولدها من أصواتها من الحزن.
(وهمس الأقدام): أصواتها الخفية عند السير.
(ومنفسح الثمرة من ولائج غُلُف الأكمام): الوليجة: خلاصة الثمرة، والغلاف والكمام: وعاؤها التي هي فيه، ومنفسح الثمرة: انفصالها من كمامها.
(ومتقمع الوحش ): موضعه من القماع وهي: الأماكن المرتفعة.
(من غيران الجبال وأوديتها): وموضعه من المواضع المنخفضة كالمغارات والأجحرة.
(ومختبإ البعوض): موضع اختبائه.
(بين سُوْقِ الأشجار): جمع ساق.
(وألحيتها): بين أصل الشجرة وقشرها.
(ومغرز الأوراق): موضع اتصالها.
(بالأفنان): وهي الشماريخ وأعواد الشجر.
(ومحطِّ الأمشاج): وموضع قرار النطفة من الرجال والنساء.
(من مسارب الأصلاب): جمع مسرَبة بفتح الراء وضمها وهو: ما يوضع فيه، وأراد به النساء.
(وناشئة الغيوم): وهي السحائب.
(ومتلاحمها): ما اختلط بعضها ببعض.
(ودرور قطر السحاب ومتراكمها ): والمتفرِّق من قطر المطر والمجتمع منه.
(وما تَسْفِي الأعاصير): جمع إعصار وهي: الريح التي تثير الغبار وترتفع إلى السماء كالعمود.
(بِذُيُولها): شبَّه انسحابها على الأرض بالذيل المبسوط.
(وتعفو الأمطار بسيولها ): تمحوه بجري السيول عليه.

(وعوم نبات الأرض في كثبان الرمال): العوم: السباحة، وأراد ها هنا جري نبات الأرض وغوصه في الرمال والكثب منها، وكثبان جمع كثيب.
(ومستقر ذوات الأجنحة): من الطيور.
(بذرا شَنَاخِيْبِ الجبال): ذروة كل شيء أعلاه، وشناخيب الجبال: أعلاها.
(وتغريد ذوات المنطق): وإفصاح ما نطق من الطير بالأصوات المختلفة.
(في دياجيرالأوكار): في ظلام أماكنها ومستقرها.
(وما أودعته الأصداف): وهي أوعية اللؤلؤ وأغلاف الجواهر.
(وحَضَنَتْ عليه أمواج البحار): جعلته في أحضانها، استعارة لذلك، من قولهم: حضنه إذا ضمه إلى صدره، وحضن الطائر بيضه إذا ضمه إليه.
(وما غشيته سُدْفَةُ ليل): ظلام الليل.
(أو ذرَّ عليه شارق نهار): سمى النهار شارقاً لما فيه من الإشراق والنور لطلوع الشمس.
(وما اعتقبت عليه أطباق الدياجير):فيه وجهان:
أحدهما: أنه يريد بأطباق الدياجير ظلمات الأرضين على ما اشتملت عليه من المخلوقات.
وثانيهما: أن يريد بذلك ما اعتقبت عليه أي اختلفت عليه الليالي المظلمة وإطباقها عليه وهذا أحسن لقوله: واعتقبت.
(وسُبُحَاتُ النور): السابحة: دون الأشعة من الأنوار.
سؤال؛ ما ذكرالله تعالى النور والظلمة في كتابه إلاو جمع الظلمة، وأفرد النور كقوله تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ }[الأنعام:1] وغير ذلك، وهكذا في كلام أميرالمؤمنين فإنه جمع الدياجير وأفرد النور، فما وجه ذلك؟

وجوابه؛ هو: أن الظلمة عبارة عن عدم النور كما اخترناه في الكتب العقلية، فلما كان النور جنس واحد وحقيقته واحدة فلا جرم أفرد، وأما الظلمة فهي بحسب الإضافات أمور كثيرة؛ لأنه ما من شيء من الأجرام الجسمية إلا وله ظل، وظله عدم النور عنه، وهو نفس الظلمة فلأجل هذا كانت مجموعة.
(وأثر كل خَطْوَة): إما مقدارها في حجمها، وإما حكمها في ثوابها وعقابها.
(وحسِّ كل حركة): وحال كل متحرك بحركة.
(ورجع كل كلمة): جوابها، ومنه قولهم: أتاني رجع كتابي أي جوابه.
(وتحريك كل شفة): من خفيها وجهرها وفصيحها وأعجمها.
(ومستقر كل نسمة ): أين تكون في جميع الجهات والأمكنة.
(ومثقال كل ذرة): ما يثقلها في الحمل فلا يعزب عن علمه شيء، كما قال تعالى: {لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ}[سبأ:3].
(وهماهم كل نفس هامة): الهمهمة: ترديد الصوت في الصدر، وجمعها هماهم، والهامة هي: التي تهم بالفعل وتريده، أو التي تدب على وجه الأرض وتتحرك فيها.
(وما عليها): الضمير للأرض المتقدم ذكرها.
(من ثمرة شجرة ): من أشجارها المثمرة.
(أو ساقط ورقة): كما قال تعالى: {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا }[الأنعام:59] وساقط ورقة من باب إضافة الصفة إلى فاعلها نحو: حسن وجهه.
(أو قرار نطفة): مستقرها في رحم كل أنثى.
(أو ناشئة خلق): من كل ما ابتدأه واخترعه من جميع المكونات.
(أو نقاعة دم ): أو دم مجتمع [قد أريق] .
(أو سُلالة): وسلالة الشيء: ما استل منه وأخذ، فاستلال آدم من الطين، واستلال أولاده من النطفة.
(لم يلحقه في ذلك): الإشارة إلى جميع ما تقد م من المخلوقات المحكمة.
(كلفة): مشقة في صنعه واختراعه.

(ولا اعترضه في حفظ ما ابتدع من خلقه عارضة): الاعتراض: ما يمنع من الشيء ويحول دون فعله، والعارضة إما صفة أي حالة عارضة دون فعله للأشياء، وإما مصدر أي ولا عرض له [عروض] يصده عن ذلك.
(ولا اعتورته في تنفيذ الأمور): تداولته، من الاعتوار وهي: التداول في إمضاء الأمور.
(وتدابير المخلوقين): في جميع أحوالهم وأمورهم، وإنما جمع التدبير لاشتماله على الأنواع المختلفة، والضروب المتفاوتة على حسب مصالحهم.
(ملالة): وهو ما يلحق بالنفس من الإعراض والسآمة.
(ولا فتور ): وهو ما يلحق الأعضاء من الضعف والهوان.
(بل): إنما هو إضراب عن ذلك وإثبات لنقيضه.
(نفذهم): من قولهم: نفذ السهم بالصيد إذامرقه، وأراد أنه استولى عليهم.
(علمه، وأحصاهم عدُّه): كما قال تعالى: {وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا }[الجن:28].
(ووسعهم عدله): أي لم يضق فيجاوزهم إلى الجور.
(وغمرهم فضله): من قولهم: غمره الماء إذا كان فائضاً على رأسه.
(مع تقصيرهم عن كُنْهِ ما هو أهله): قصورهم عن غاية ما هو أهله من الشكروالعبادة والقيام بحقه.
ولما فرغ من بيان كمال القدرة وباهر العلم في حقه تعالى أردفه بالجؤار إلى الله تعالى والتوسل إلى كرمه في الرغائب من عنده، بقوله:
(اللَّهُمَّ، أنت أهل الوصف الجميل): الحقيق بالأوصاف الحسنة والأسماء العالية.
(والتعداد الكثير): من أنواع التسبيح والتقديس، أو من النعم على خلقك والإفضال مما لا يمكن عدُّه لكثرته.
(إن تؤمَّل): في الإعطاء والكرم الواسع.
(فخير مأمول): فأعظم من يُعْطِي، وأكرم من يُفْضِلُ.
(وإن تُرجَ): لغفران الخطايا وقبول التوبة عن كل من أذنب.
(فخير مرجّو): لذلك؛ إذ لا يطلب من غيرك، ولا يرجى ذلك من سواك.

(اللَّهُمَّ، وقد بسطت لي): مكنتني من المدائح العظيمة والثناءات الحسنة.
(فيما لا أمدح به غيرك): في الذي لا ينبغي لي أن أمدح به غيرك لقصوره عن ذلك وعدم استحقاقه له.
(ولا أثن‍ي به): ولا أوجه الثناء به.
(على أحد سواك): لأنه في غيرك كذب، وفيمن سواك نقص عليَّ.
(ولا أوجهه إلى معادن الخيبة): مواضع الرجاءات الخائبة من الآدميين، وجعلهم معادن؛ لأنهم مظنة ذلك وموضعه الذي يطلب فيه.
(ومواضع الريبة): الشك والارتياب عن أن يكون حاصلاً.
(وعدلت بلساني): صرفتها.
(عن مدائح المخلوقين): لكونهم غير أهل لها، ولا مستحقين لشيء منها.
(والثناء على المربوبين): المملوكين لأن الرب هو المالك، وقوله: المخلوقين والمربوبين تعريض بحالهم؛ لأن من هذه حاله في كونه مخلوقاً مربوباً فحاله متقاصر في كل ما يؤمّل منه.
(اللَّهُمَّ، ولكل مثنٍ على من أثنى عليه): لكل مادح على ممدوحه الذي اختاره لمدحه وخصه به من دون غيره.
(مثوبة من جزاء): إنما سمي الثواب ثواباً لكونه جزاء على الطاعات، فلهذا قال: مثوبة من جزاء أي مثوبة من أجل الجزاء.
(وعارفة من عطاء): العارفة: هي المعروف، وأراد ومعروف من أجل العطاء.
(وقد رجوتك دليلاً): دالاً لي ومعيناً بالألطاف الخفية على الأعمال الصالحة التي تكون عوناً.
(على ذخائر الرحمة): تحصيلها واكتسابها من عندك.
(وكنوز المغفرة): التي ذخرتها وكنزتها للخواص من أوليائك وأهل الكرامة عندك.
(اللَّهُمَّ، وهذا مقام من أفردك بالتوحيد): مدحك بالمدائح الدالة على أنك واحد.
(الذي هو لك): بحيث تكون مختصاً به ولا يستحقه أحد سواك.

(ولم ير مستحقاً لهذه المحامد والممادح): المحامد: جمع محمدة، والمدائح: جمع مديحة، وكلاهما مصدر بمعنى الحمد والمدح.
(غيرك): سواك.
(وبي فاقة إليك): حاجة وفقر.
(لا يَجْبُرُ مسكنتها): ضعفها وهوانها.
(إلا فضلك): كرمك وخيرك.
(ولا يَنْعَشُ من خَلَّتِها): نعشه إذا نهضه من عثاره، والخَلَّةُ بالفتح هي: الحاجة.
(إلا مَنُّكَ وجُودُكَ): تفضلك الذي لم يكن عن استحقاق وعطاؤك.
(فهب لي في هذا المقام): أراد الذي قمت فيه بمدائحك.
(رضاك ): رضوانك وهو أعظم ما يُعْطَى لقوله تعالى: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَر }[التوبة:72].
(وأغننا): بأن لا تجعل لنا حاجة إلى غيرك.
(عن مدِّ الأيدي إلى سواك): جعل مدَّ الأيدي كناية عن السؤال، وأراد عن سؤال غيرك.
({إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ })[آل عمران:26]: من ذلك كله، وقد ختم هذه الخطبة بهذه الآية فوقعت في أحسن موقع، وكانت أحسن ختام.
ثم إن كلامه عليه السلام مع ما له من التمييز على غيره من الكلامات فهي متميزة عنه بأن صارت قمر هالته، وفَلْكَ غزالته .

(89) و من كلام له عليه السلام لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان
(دعوني والتمسوا غيري): اتركوا مراودتكم لي على الإمامة، واطلبوا رجلاً آخر ترضونه.
سؤال؛ أليس هو منصوصاً عليه في الإمامة على مذهبكم، فما باله أمرهم بطلب غيره، ولا وجه للعقد مع النصِّ بالإجماع؟
وجوابه؛ هو أن الأمر كما ذكرته في كل ذلك، ولكنه أراد قد أخطأتم وجه النظر في النص بإثبات إمامة من قبلي، فاجروا على وهمكم هذا في بيان إمامة من يكون مخالفاً لي.
(فإنَّا مستقبلون أمراً): إما أن يكون من الموت، وأهوال القيامة، وإما أن يكون من الفتن المضلة الواقعة.
(له وجوه وألوان): لفزعه وكثرة أهواله.
(لا تقوم له القلوب): لعظمه.
(ولا تثبت عليه العقول): أي أحكام العقول من المدح والذم، والثواب والعقاب، على الطاعة والمعصية، لما يحصل فيه من الإلجاء وبطلان الاختيار ، بمشاهدة الأهوال العظيمة، وهذا يؤيد الاحتمال الأول.
(فإن الآفاق قد أغامت): فلم تظهر شمسها لما حجبها من الغيم.
(والمحجة قد تنكرت): والطريق قد التبست معالمها فلا يهتدى لسلوكها، فاستعار الغيم في الأفق، والتنكر في الطرق، منبهاً به على وقوع اللبس في الدين، وتغطية وجه الصواب.
(واعلموا): أمر لهم بالتحقق لما يقوله لهم.
(أني إن أجبتكم): إلى ما دعوتموني إليه من أمر الإمامة والبيعة.
(ركبت بكم): من قولهم: ركب فلان الأمور العسرة.
(ما أعلم): إما الذي يوجبه اجتهادي وتقتضيه بصيرتي، وإما طلب الآخرة والإعراض عن الدنيا، وكل ذلك مخالف لمقصودكم ومباين لأهواءكم.
(ولم أصغ): أميل، من قولهم: صغا إلى كذا إذا كان مائلاً إليه، كما قال تعالى: {وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ }[الأنعام:113].

(إلى قول القائل): ما لك فعلت كذا؟ ولِمَ لمْ تفعل كذا؟
(وعتب العاتب): مواجدة الواجد على ما في قلبه، فإني غير ملتفت إلى ذلك ولا مكترث به .
(وإن تركتموني): عن البيعة والقيام بالأمر.
(فأنا كأحدكم): لا سلطان لي عليكم، وما لي من الحق إلا كحق أحدكم على أخيه.
(ولعلي أسمعكم وأطوعكم): وأرجو أن أكون أخوفكم لله في الانقياد والاحتكام.
(لمن وليتموه أمركم): بايعتموه وقام بالأمر فيكم.
(وأنا لكم وزير): معاضد ومعين.
(خير من‍ي لكم أمير !): حاكم عليكم لمكان الإمرة وحكم السلطنة.
سؤال؛ كيف قال: إنه وزير خير من كونه أميراً، والمعلوم خلاف ذلك، فإن الصلاح في إمرته ظاهر لا يمكن دفعه، خاصة على قولكم: إنه منصوص عليه، ثم لو لم يكن ثَمَّ نصٌّ عليه ، فكونه إماماً لا يخفى صلاحه على مسلم؟
وجوابه من وجهين؛
أما أولا:ً فلأنه إنما قال ذلك على جهة الهضم لنفسه والغض لها، كما قال عمر: كلكم أفقه من عمر حتى المخدَّرات في البيوت.
وأما ثانياً: فلأن المراد بقوله خير، أي أسهل؛ لأنه إذا كان وزيراً جازت مخالفته، بخلاف حاله إذا كان أميراً فإن مخالفته حرام.

(90) ومن خطبة له عليه السلام
(أما بعد، أيها الناس، فأنا فقأت عين الفتنة): فقأ عينه إذا أعورها، وأراد أنه الذي هدم منارها ومحا آثارها.
(ولم يكن لأحد غيري أن يجترئ عليها): وغرضه من ذلك هو قتل البغاة، وحرب أهل القبلة معاوية وأهل الشام، وحرب الجمل، فإن من كان قبله من الخلفاء كان حربهم مقصوراً إما على أهل الردة كما كان من أبي بكر، وإما على الروم والفرس وغيرهم كما كان من عمر، فأما أهل البغي فما أُخِذَتْ أحكام حربهم إلا منه، وإنما قال: ما كان لأحد أن يجترئ عليها غيره لما فيه من الخطر العظيم من قتل قائل: لا إله إلا الله، وإنما أقدم على ذلك لما خصه الله به من نفوذ البصيرة وتنويرالقلب وشرحه وتبحره في العلوم الدينية.
(بعد أن ماج غيهبها): اضطرب ظلامها ومنه الموج، وإنماسمي بذلك لكثرة اضطرابه.
(واشتد كَلَبُها): الكَلَبُ هو: الشر [من كل شيء، ومنه كلب النار وكلب الحرب لما فيهما من الشر] وهو بفتح اللام.
(فسلوني ): عن الحكم والآداب الدينية والدنيوية، وعن كل ما يصلحكم من مهمات الدين.
(قبل أن تفقدوني): بانقطاع أثري عن الدنيا بالموت.
(فوالذي نفسي بيده): إقسام [بما] لا يقدر عليه إلا الله، وهو إمساك الأرواح كقولك: لا والذي يعلم الخائنة للأعين.
(لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة): من الحوداث التي بينكم وبين يوم القيامة من الفتن والأهوال والمصائب والآفات، وهذا من العلوم الغيبية التي لا تعلم إلا بإعلام من جهة الله تعالى بواسطة الرسول، فإنه غيرممتنع أن يكون الرسول قد أخبره بذلك كله، وأقره في سمعه، ولهذا صرَّح به في كلامه هذا.

(ولا عن فئة): جماعة، قال الله تعالى: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ }[البقرة:249].
(تهدي مائة): ترشد هذا العدد إلى الخير.
(وتضل مائة): وتدعو هذا العدد إلى الخسارة.
(إلا أنبأتكم): أعلمتكم وأخبرتكم.
(بناعقها): النعق بالعين المهملة هو: ما يكون من الدعاء للبهائم، يقال: نعق للضأن إذا صاح بهن، والنغق بالغين المنقوطة هو: صياح الغراب يقال: نغق الغراب، وحكى ابن كيسان : نعق الغراب بالعين المهملة أيضاً ، وأراد بمن يصيح بها.
(وقائدها وسائقها): وبمن يكون قدّامها وإماماً لها، وبمن يكون خلفها يحثُّها من ورائها.
(ومُنَاخ رِكَابِها): وموضعها الذي تنيخ فيه ركايبها .
(ومحط رحالها): وأماكنها التي تلقي فيه أثقالها من الرحال وغيرها.
(ومن يقتل من أهلها قتلاً): بالسيف.
(ومن يموت من أهلها موتاً): حتف أنفه.
(ولو قد فقدتموني): بالموت والتولي عن الدنيا.
(ونزلت بكم كرائه الأمور): من الخطوب المكروهة والحوادث العظيمة.
(وحوازن الخطوب): حزنه الأمر إذا دهمه وأصابه، وأراد وحوادث الخطوب التي تصيب أهلها بالغم والحزن.
(لأطرق كثير من السائلين): حيرة ودهشاً وذهاباً عن السؤال، والإطراق: السكوت .
(وفشل كثير من المسئولين): أزعجوا وارتعد ت فرائصهم لما يعتريهم من القلق لعظم الأمر وكبره.
(وذلك): إشارة إلى ما ذكره من الإطراق والفشل وتغير الأحوال.
(إذا قلَّصت حربكم): قلص الما ء إذا ارتفع، وأراد ارتفع شرها وعظم أمرها، وقوله: حربكم أي التي أنتم بصددها
(وشمرت عن ساق): شمر في سيره إذا أسرع فيه، والساق: الشدة، قال الله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ }[القلم:42] ويقال: شمرت الحرب عن ساق أي شدة وجهد وبلاء.

(وضاقت الدنيا عليكم ضيقاً): لما يغشاكم من الغمِّ، وذلك لأن الإنسان إذا نزل به أمر وخطب عظيم ضاق عليه الواسع من الأرض، كما حكى الله تعالى عن الثلاثة المخلفين : {ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ }[التوبة:118].
(تستطيلون أيام البلاء عليكم): تفسير لقوله: ضاقت عليكم الدنيا؛ لأن الا ستطالة لم تكن إلا من أجل الضيق لأن أيام الدعة تكون قصيرة.
(حتى يفتح الله لبقية الأبرار منكم): أهل الصلاح والتقوى فرجاً من عنده وفتحاً من جهته، وهذا كله إخبار بما هو كائن بعده وصفة لأحوالهم في ذلك الزمن.
(إن الفتن إذا أقبلت شبَّهت): لأن عند إقبالها يشتغل الناس ببليتها والسعي في دفعها وإصلاحها، ويلهون بذلك عن النظر في أسبابها فتشتبه عليهم الحال فيها.
(وإذا أدبرت نبَّهت): لأنها عند إدبارها وتوليها يفزعون للتفكر في أحوالها ويتنبهون لأسبابها ولدفعها والتحرز من ميلها .
(ينكرن مقبلات):لما يحصل عند إقبالهنَّ من الدهشة والقلق فلا يمكن النظر في حالهنَّ.
(ويعرفن مدبرات): لفراغ الخاطر عن بلاءهنَّ فلا جرم أمكن النظر عند إدبارهنَّ، (ومقبلات ومدبرات)، منصوبات على الحال أي في حال إقبالهنَّ وإدبارهنَّ ينكرن ويعرفن.
(يَحُمن حوم الحمام ): وحام الطيرحوماً إذا دار في طيرانه، وأراد أن دأبهنَّ التحويم على أفئدة الخلق بالإضلال لهم عن الحق.
(يصبن بلداً، ويخطئن بلداً): إما على ظاهره، فإنهنَّ إنما يقعن في بلد دون أخرى؛ لأن الفتن لا تعم الدنيا كلها، وإما أن يكون أراد بالبلد قوماًدون آخرين، فإنه قد روي عن الرسول أنه قال: ((سألت الله أن لايلبس أمتي شيعاً فمنعنيها )) وأراد ما بينهم من التفرق والخلاف والفتن في الدين.

(ألا وإن أخوف الفتن عندي عليكم): أكبرها وأعظمها خوفاً في الدين.
(فتنة بن‍ي أمية): لما ظهر فيها من الجور والظلم، وهو أول بغي كان في الإسلام وظلم وجور.
(فإنها فتنة عمياء): لايهتدى فيها لمنار الحق وسبيله.
(مظلمة): ذات ظلام لما يظهر فيها من الظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة على أهله.
(عمَّت خُطتها): الخُطة بالضم هو: الأمر الشديد، وأراد أن شدتها عمَّت الخلق بما كان منهم من ظلمهم وفسادهم.
(وخصَّت بليتها): أمير المؤمنين بما كان من معاوية وحزبه وخروجه عليه، وتأليب الناس على قتاله في صفين، ثم أولاده بعده ، أما الحسن بن علي فسمه معاوية على يد امرأة ، وأما الحسين بن علي فقتله يزيد على يد عبيد الله بن زياد، وغير ذلك مما كان من الأموية من الأفاعيل بالزيدية الزكية.
(وأصاب البلاء من أبصر فيها): من كانت له بصيرة مثل ما كان من الفاطمية من البصيرة في حربهم، فنالهم المكروه من أجل ذلك.
(وأخطأ البلاء من عمي عنها): من كان لا بصيرة له في الإنكار عليهم، فسلم من ضُرِّهم وقتلهم من أفناء الناس.
(وايم الله): كلمة تستعمل في القسم، وموضعها صدر الكلام، وهي مرفوعة على الابتداء، وخبرها محذوف، أي ايم الله قسمي، وهي جمع يمين كما مرَّ بيانه.
(لتجدُنَّ بن‍ي أمية لكم أرباب سوء بعدي): ولاة سوء بعد انقضاء مدتي، من أجل إبطالهم لقواعد الشرع ومحو رسومه وتعفية آثاره.
(كالناب): الناقة الْمُسِنَّة.
(الضروس): السيئة الخلق لما فيها من الشره والشَكَسِ.
(تعذم بِفِيْهَا): تعضُّ حالبها بِفِيْهَا.
(وتخبط بيدها ): والخبط: الضرب باليد.
(وتَزْبِنُ برجلها): الزَّبْنُ بالزاي: الدفع، وأراد أنها تركض برجلها.

(وتمنع درها): لهذه الأشياء فلايمكن الوصول إليه، ولاسبيل إلى الانتفاع بلبنها، وغرضه من هذا التنبيه على بني أمية بأن ضررهم على الخلق عظيم في جميع أحوالهم، وخيرهم مفقود لا ينال شيء منه أبداً.
(لا يزالون بكم): في أيامهم وزمان دولتهم .
(حتى لا يتركوا منكم أحداً إلا نافعاً لهم): معيناً لهم على ظلمهم وفجورهم.
(أو غير ضائر بهم ): أو معتزلاً عنهم، لا يضرهم في تغيير ما هم عليه.
(ولا يزال بلاؤهم عنكم ): محنتهم عليكم وضرهم بكم دائماً مستمراً فيكم.
(حتى لايكون انتصار أحدكم منهم إلا مثل انتصار العبد من ربه): أراد أن غاية انتصاركم من ظلمهم ليس إلا بالاسترحام والاسترجاع، كما يكون ذلك من جهة السيد لعبده، فإن انتصاره منه ليس إلا بذلك.
(والصاحب من مستصحبه): وانتصار الصاحب من صاحبه ليس إلا بالعتاب والمكالمة اللينة، فأما ما سوى ذلك من منعهم عن المناكر وإكراههم على تركها بالسيف، وزمِّهِم عن الظلم والضرب على أيديهم، فهذا مما لا سبيل إليه في أيامهم.
(ترد عليكم فتنتهم شُوْهاً ): قبيحة لاشتمالها على المنكرات العظيمة والأفعال الشنيعة.
(مخشنة): الخشن: خلاف اللين، وأراد أنها جرزة لميلانها عن الحق السلس، وانحرافها عن الحنيفية السمحة والطريقة السهلة.
(وقطعاً جاهلية): القطع: جمع قطعة وهي ظلمة آخر الليل، على دأب الجاهلية وعادتها في إشادة الباطل وهدم منار الدين وأعلامه.
(ليس فيهم منار هدى): داعٍ يدعو إلى دين الله.
(ولا علم يرى): يُدرك بالبصر فيُهتدى به، والمنار والعلم: شيئان يوضعان للاهتداء بهما للسابلة ، وقد استعارهما ها هنا، وأبان أنهم ليسوا أهلاً لذلك، ولا هم منه في ورد ولا صدر.

(نحن أهل البيت): منصوب على الاختصاص.
(منها بنجاة ): أي إنَّا برآء عمَّا يرتكبونه من الفواحش وناجون من تبعاته ووخامة عواقبه.
(ولسنا فيها بدعاة): أراد أنَّا لا ندعو المسلمين إلى ذلك ولا نحضهم عليه، وأراد بأهل البيت هو وأولاده؛ إذ ليس أهل البيت في ذلك الزمن إلا من ذكرنا .
(ثم يفرِّج الله عنهم ذلك): فرَّج الأمر إذا كشفه، وأراد أن الله يكشف ما أصابهم من الضر ومسهم من البلوى، والإشارة إلى ما تقدم من ورود الفتنة.
(كتفريج الأديم): عمَّا سلخ منه، فإنه لا يرجع كما كان أبداً، وأراد أنهم لا يرجعون عند حصول الفرج إلى ما كانوا فيه من هذه الفتنة أبداً.
(بمن يسومهم خسفاً): يقال: سامه خسفاً وخسفاً بضم الخاء وفتحها أي أولاه ذلاً.
(ويسوقهم عنفاً): العنف: نقيض الرفق، وخسفاً وعنفاً صفتان لمصدرمحذوف أي سوماً خسفاً وسوقاً عنفاً.
(ويسقيهم بكأس مصبَّره): أي مُرَّة قد ديف فيها الصَّبِر.
(و لا يعطيهم إلا السيف): ولا يجعل عطيتهم ومنحتهم من جهته إلا القتل بالسيف.
(ولا يجلسهم إلا الخوف): ولا يكون لهم مستقر ولا موضع يشتركون فيه إلا الخوف والطرد، وقوله: لا يعطيهم إلا السيف، ولا يجلسهم إلا الخوف، من أنواع البديع يسمى الإسناد المجازي ونظيره قولهم: عتابك السيف، وقولهم:
تحية بينهم ضربٌ وجيعٌ
وتعليقها الإسراجُ والإلجامُ
ومنه قول المتنبي :
بدت قمراً ومالت خوطبان ... وفاحت عنبراً ورنت غزالا

وأراد بما ذكره بني العباس، فإن مروان بن محمد وهو آخر الأموية هلكاً لما قتل تفرقوا في البلاد هرباً بأنفسهم عن السيف من بني العباس، فإنهم فعلوا بهم هذه الأفعال التي ذكرها أمير المؤمنين ، وشردوهم في البلاد، وهرب عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك إلى الأندلس وقتل هناك، ثم ولي السفاح بعد مروان بن محمد وهو أول العباسية ملكاً وخلافة فاستأصلهم قتلاً وتشريداً.
(فعند ذلك): الإشارة إلى ما ذكره من سوم الخسف وسوق العنف.
(تود قريش) : بني أمية ومن كان معهم من بطون قريش على رأيهم في البغي عليه.
(بالدنيا وما فيها): ببذل الدنيا وما فيها من النفائس.
(لو يرونن‍ي): عند لقائهم ما يلقون من ذلك.
(مقاماً واحداً): انتصابه على الظرفية أي في مقام واحد، وتعلقه بيرونني.
(ولو قدر جزر جَزُوْرٍ): ولو وقتاً واحداً تجزر فيه جزور.
(لأقبل منهم ما أطلب بعضه اليوم فلا يعطوننيه): واللام في قوله: لأقبل منهم هي لام كي وهي متعلقة بيرونني، وما موصولة، وجواب لو محذوف تقديره: لفعلوا، والمعنى في هذا أن بني أمية عند معاينتهم لما يفعله بنو العباس بهم، يودون لفرط تحسرهم وندامتهم أنهم يفعلون لي كل ما أطلبه منهم في ذلك اليوم، لو طلبت منهم الآن بعضه لامتنعوا عن فعله.

(91) ومن خطبة له عليه السلام
(فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم): البركة: هي النماء والزيادة، وتبارك الله له معنيان:
أحدهما: أن يريد كثرة خيره وتكاثر آلائه على خلقه.
وثانيهما: أن يريد تزايده على كل شيء في أفعاله وصفاته، والهمم: جمع همة، وأراد أنه لا تبلغ الهمم له غاية وإن بلغت أقصى جهدها.
(ولا يناله حدس الفطن): ولا يصل إليه ظنون الأفهام وتوهماتها.
(الأول فلا غاية له ): فلا بداية لهذه الأولية.
(فينتهي): أي لو كان له بداية لكان متناهياً.
(ولا آخر له): فلا انقطاع لهذه الآخرية.
(فينقضي): أي لو كان له آخر لكان مزايلاً منقضياً.
ثم شرع في وصف الأنبياء بقوله:
(فاستودعهم في أفضل مستودع): أراد أنهم أفضل الخلائق عنده وأعلاهم مكاناً.
(وأقرهم في خير مستقر): أراد أنه اختارهم من بين العالمين، ومستقر الشيء حيث يكون قراره، ومستودعه حيث يكون مخبوءاً فيه.
(تناسختهم كرائم الأصلاب): بيان لقوله: أقرهم واستودعهم، وأراد انتجاب الآباء.
(إلى مطهرات الأرحام): أي لم يزالوا ينتقلون في الكرم والتطهير من قِبَلِ آبائهم وأمهاتهم،لم يكونوا عن زنا، ولا كان في أحسابهم وِشْبٌ ، ولهذاقال عليه السلام: ((خلقت من نكاح لا من سفاح )) .
(كلما مضى منهم سلف): السلف هم: المتقدم.
(قام بدين الله منهم خلف): والخلف هو: الذي يتلوه بعده، وأراد أنهم دعاة إلى الله وإلى دينه من تقدم منهم ومن تأخر.
(حتى أفضت كرامة الله سبحانه إلىمحمد صلى الله عليه وآله): أفضى من قوله: أفضيت إليه بسري أي أو صلته إياه، وأراد حتى وصلت تلك الكرامة إلى نبينا وهي كرامة النبوة.

(فأخرجه من أفضل المعادن منبتاً): المنبت: موضع النبات، كمضرب الناقة أي مكان ضربها.
(وأعز الأرومات مغرساً): الأرومة هي: الأصل، والمغرس: مكان الغرس أيضاً.
(من الشجرة الت‍ي صدع عنها أنبياءه): صدع الشيء إذا شقه، وأراد بالشجرة إبراهيم فإن أكثر الأنبياء بعد نوح من ولده.
(وانتجب منها أمناءه): على وحيه وعلى السيرة في خلقه.
(عترته خيرالعتر): عترة الرجل: أقاربه الأدنون منه.
(وأسرته خيرالأسر): الذين يعتضد بهم ويتقوى وهم الحفدة والأعوان.
(وشجرته خير الشجر): لأنها موضع النبوة ومكان الاصطفاء.
(نبتت في حرم): في مكة في الحرم المحرَّم.
(وبسقت في كرم): بسق الشيء إذا علا، وأراد أن كرمها عال على غيرها وشرفها.
(لها فروع طوال): ذرية طيبة ونسل طاهر.
(وثمر لا ينال): لعلوها واستطالتها وكرم أصلها.
(فهو إمام من اتقى): لاقتدائهم بآثاره.
(وبصيرة من اهتدى): لاهتدائهم بمناره.
(سراج لمع ضوؤه): فأنار وأضاء.
(وشهاب سطع نوره): فظهر واستعلى.
(وزَنْدٌ بَرَقَ لمعُهُ): فنفع وأورى .
(سيرته القصد): الوسط من الأمور كلها، كما قال عليه السلام: ((خير الأمور أوسطها )).
(وسنته الرشد): إلى مصالح الدين والدنيا، ومعالي الأمور كلها.
(وكلامه الفصل ): الجد لا الهزل، ولهذا قال عليه السلام: ((أوتيت جوامع الكلم )) ، وأراد بجوامع الكلم أنه يتكلم بالكلمات القصيرة وتحتها معان جمة ونكت غزيرة.
(وحكمه العدل): الذي لاجور فيه ولا حيف على صاحبه.
(أرسله على حين فترة من الرسل): تراخي من بعثة الرسل وإرسالهم.
(وهفوة من العمل): وذهاب من الأعمال والعبادات إذ لا داعي إليها.
(وغباوة من الأمم): جهل منهم لعدم من يرشدهم إلى الخير.

(اعملوا رَحمكم الله على أعلام بينة): أراد على بصيرة نافذة، وعن هذا قال عليه السلام: ((قليل في سنة خيرمن كثير في بدعة )) .
(فالطريق نهج): واضح بيَّن لمن سلكه.
(يدعو إلى دار السلام ): إلى الجنة، وهي موضع السلامة من النار.
(وأنتم في دار مستعتب): مسترضى من قولهم: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني، ولهذا قال عليه السلام: ((فما بعد الموت من مستعتب )) .
(على مهل وفراغ): إرواد في العمر وفسحة فيه، وفراغ من الا شتغال قبل الموت، والاشتغال بأعمال الآخرة.
(والصحف منشورة): ممهدة للقراءة.
(والأقلام جارية): ممهدة للكتابة.
(والأبدان صحيحة): عن الأمراض والأسقام، قادرة علىالأعمال.
(والألسن مطلقة): عن الا عتقال فصيحة للنطق.
(والتوبة مسموعة): لمن نطق بها.
(والأعمال مقبولة): ممن فعلها.
(بعثه والناس ضلاَّل في حيرة): ضلاَّل عن الهدى، حائرون في ظلمات الجهل والعمى.
(خابطون في فتنة): عاملون في غير بصيرة، من قولهم: فلان يخبط في أمره أي يجري على غير هدى.
(قد استهوتهم الأهواء): استهواه الشيطان أي استهامه، والهيام: ضرب من الجنون، وأراد خالطهم أهواء النفوس فهم في حيرة وقلق.
(واستزلهم الكبرياء): أبعدهم الفخر والتكبر عمَّا يليق بالعقلاء فعله.
(واستخفتهم الجاهلية الجهلاء): استخفه أي أهانه، وأراد أن أعمال الجاهلية هي التي أهانتهم، وأسقطت منازلهم، والجهلاء مبالغة مثل قولهم: شيطان ليطان، وحسن يسن .
(حيارى): متحيرون في مذاهبهم، لا يدرون أين يوجهون.
(في زلزال من الأمر): وجل وإشفاق من أجل ما هم فيه من أمر الجاهلية.
(وبلاء من الجهل): وأعظم بلوى من أجل الجهل، ولعمري إنه من أعظم البلاوي.

(فبالغ صلى الله عليه وآله في النصيحة): لمن بعث إليهم بالهداية إلى ما يصلحهم وتعريفهم ما يفسدهم.
(ومضى على الطريقة): الدعاء إلى التوحيد وإقامة الحدود.
(ودعا إلى الحكمة والمواعظ الحسنة): كما أمره الله تعالى بقوله: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ }[النحل:125] وأراد بالحكمة الهداية إلى الدين، والتذكير البالغ النافع لمن سمعه.
(قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار ): أراد أن الله تعالى مكنَّ محبته من قلوب أهل ا لصلاح فتمكنت من سوائد قلوبهم، وفي الحديث: ((لا يكون المؤمن مؤمناً حتى أكون أحب إليه من والديه )) .
(وثنيت إليه أزمة الأبصار): ثنيت الحبل إذا عطفته، وأراد أن الأزمة مصروفة عنه دون غيره.
(دفن به الضغائن ): التي كانت بينهم في الجاهلية، وصاروا كثيري التراحم والحنو على بعضهم بعض ببركته، كما قال تعالى: {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ }[الأنفال:63].
(وأطفأ به النوائر): النوائر جمع نائرة، والنائرة بالنون هي: العداوة والشحناء، وبالثاء بثلاث نقط هي هيجان الغضب، وكله ها هنا محتمل، وأراد أن الله أطفى ببركته ما كان بينهم من هذه الثوائر .
(ألف به إخواناً): جمع بالدين جماعات كانوا مفترقين .
(وفرق به أقراناً): وفرق به جماعات كانوا مجتمعين على الباطل من عبادة الأوثان والأصنام.
(أعز الله به بعد الذلة ): رفع به أقواماً بالإسلام بعد استصغارهم في الكفر.

(وأذل به بعد العزة ): وخفض أقواماً بالكفر بعد أن كانوا أعزة في الجاهلية، وهذا ظاهر من حاله عليه السلام، فانظر إلى ما رفع الله حال سلمان وصهيب وبلال، وغيرهم من الضعفاء بالدين والإسلام،، وإلى ما وضع الله أبا لهب وعتبة وشيبة بالكفر والضلال.
(كلامه بيان): لكل ما تضمنه من الشرائع والأحكام، والحكم والآداب في الدين والدنيا.
(وصمته لسان): فيه وجهان:
أحدهما: أن يريد أن صمته بمنزلة قوله في كونه شرعاً يقتدى به، وهو أحد الأدلة الشرعية أعني السكوت من جهته.
وثانيهما: أن يريد أن صمته حكمة وصواب، وليس غفلة وذهولاً وحصراً وعياً مثل سكوت غيره.

(92) ومن خطبة له عليه السلام
(الحمد لله الأول فلا شيء قبله): لأن كل ما كانت أوليته بلا نهاية، فلايعقل أن يكون شئ متقدماً عليه ولا سابقاً له.
(والآخر فلا شيء بعده): لأن كل ما كانت آخريته بلا نهاية، فلا يمكن أن يكون شيء متأخراً عنه كائناً بعده.
(والظاهر): بالأدلة.
(فلا شيء فوقه): في الظهور والجلاء.
(والباطن): عن إدراك الأبصار.
(فلا شيء دونه): في استحالة الإدراك عليه.
(ولئن أمهل الله الظالم): نفَّس له في المهلة، ومدَّ له في العمر.
(فلن يفوت أخذه): فيستحيل أن يتعذر عليه أخذه والانتقام منه.
(وهو له بالمرصاد): بالطريق الذي يرقبه فيها.
(على مجاز طريقه): ممره فيها.
(وبموضع الشجا): وهو ما يعترض بالحلق .
(من مساغ ريقه): من مبلع الريق.
(أما والذي نفسي بيده): قسم بما لايقدر عليه إلا الله من إمساك الأنفس وتوفيها.
(ليظهرنَّ): من الظهور والغلبة.
(هؤلاء القوم ): معاوية وأهل الشام.
(عليكم): بالقهر والإذلال، وظهورهم عليكم.
(ليس لأنهم أولى بالحق منكم): ما كان لهذه العلة، فالأمر على خلاف ذلك من كونكم على الحق وهم على الباطل.
(ولكن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم): انقيادهم لحكم معاوية ومتابعتهم له وامتثالهم لأمره.
(وإبطا ئكم عن حقي): بمخالفتكم لأمري وتثاقلكم عن نصرتي.
(ولقد أصبحت الأمم): من قبلكم وبعدكم .
(تخاف ظلم راعيها ): أميرها والمتولي لأمرها، وهذا هو الحكم في العادة على مجاري الدهر.
(وأصبحت أخاف ظلم رعيت‍ي): تنقصهم بحقي وتخاذلهم عن نصرتي.
(استنفرتكم للحرب ): طلبت خروجكم لمحاربة عدوكم.
(فلم تنفروا): ذلاً وتخاذلاً ونكوصاً عن الجهاد والموت.
(وأسمعتكم): المواعظ والزجر والتهديد.

(فلم تسمعوا): فلم تكن منكم حقيقة السماع بالخروج والامتثال.
(ودعوتكم سراً وجهراً): على جميع الأحوال في الدعاء.
(فلم تستجيبوا): لما دعوتكم إليه من أمرالجهاد.
(ونصحت لكم): وأتيت بالنصيحة من أجلكم.
(فلم تقبلوا): إعراضاً منكم عن ذلك.
(أشهودٌ كغَّياب؟): أراد أنكم شهود بأشباحكم كغياب بقلوبكم، أو شهود في حكم من هو غائب في عدم الانتفاع والاستماع.
(وعبيد كأرباب؟): لأن من حق العبد الطاعة لسيده، وأنتم عبيد الله ولكن لا تطيعونه.
(أتلو عليكم الحِكَمَ فتنفرون عنها ): نفار من لا رغبة له فيها ولا أثر لها على قلبه.
(وأعظكم بالموعظة البالغة فتفرقون عنها): لا تجتمعون على معناها، ولا تحتفلون بها وتثنون قلوبكم عنها كأنكم ماسمعتموها.
(وأحثكم على جهاد أهل البغي): معاوية وأهل الشام وكل من نازعني [أمري] ، أو أراد مخالفتي، فهو مستحق لأن يكون باغياً عليَّ.
(فلا آتي على آخر قولي): موعظتي وكلامي لكم.
(حتى أراكم متفرقين): متشتتة آراؤكم.
(أيادي سبأ): أيدي سبأ وأيادي سبأ مثل يضرب في التفرق ، وهما اسمان جعلا اسماً واحداً في موضع نصب على الحال، حيث وقع، يقال: ذهبوا أيدي سبأ، أي متفرقين، وهو سبأ بن يشجب ؛ لأن أولاده تفرقوا في البلاد فضرب بهم المثل، وفيه مذهبان:
أحدهما: أن يكون مصروفاً وهو الأكثر، إما على أن الاسم الأول مضاف إلى الثاني وإعرابه النصب، وإنما سكنت ياؤه على جهة التخفيف، وإما على أن الاسم الأول مبني مع الثاني بمنزلة الجيم من جعفر فهذا كله شايع فيه.
وثانيهما: أن يكون غير مصروف؛ لأنه في التركيب والعلمية بمنزلة معدي كرب، وهذا قليل.
(ترجعون إلى مجالسكم): مطمئنين للوقوف والمحادثة من غير اكتراث .

(وتتخادعون عن مواعظكم ): المخادعة هي: المخاتلة، وهي أن توهم صاحبك خلاف ما تريده من المكر به، وأراد أنهم يفهمون الاتعاظ وما هم منه بطريق.
(كظهر الحنية): الخشبة المعوجة التي يريد صاحبها تقويم أَوَدِهَا .
(عجز المقوِّم): من أجل ضعفه عن إقامتها.
(وأعضل ال‍مُقوَّم): أعضل الأمر إذا اشتد فلا يهتدى لوجهه.
(أيها [القوم] الشاهدة أبدانهم): أراد الفرقة والجماعة الحاضرة أشباحهم في الأعيان.
(الغائبة عنهم قلوبهم ): فلا يفهمون ما يقال له ، وإنما قال: عنهم، تنبيهاً على مجاوزتها لهم وأنها غير حاضرة معهم.
(المختلف أهواؤهم): فلا يجتمعون على أمر واحد.
سؤال؛ أراه أنَّث الشاهدة والغائبة، وذكَّر المختلف مع أن فاعل الصفة جمع في كلها؟
وجوابه؛ هو أن هذه التاء إنما أتى بها دلالة على الحدوث، فإذا قلت: هذه امرأة حائض، فالغرض أنها ممن تحيض، فإذا قلت: هذه امرأة حائضة دل على تجدد حيضها الآن، فأراد أن الشهادة والغيبة متجددان، فأما الاختلاف في الأهواء فكأنها لهم صفة ثابتة لا ينفكون عنها ولا يزايلونها، فلهذا أسقط التاء منبهاً على ذلك.
(المبتلى بهم أمراؤهم): المجعولين بلوى لمن كان رئيساً عليهم.
(صاحبكم): أراد نفسه.
(يطيع الله): بالقيام فيكم بأمره وحكمه.
(وأنتم تعصونه): بالمخالفة له في جميع ما أمربه.
(وصاحب أهل الشام): أراد معاوية.
(يعصي الله): فيما أتى به من البغي والشقاق عليَّ.
(وهم يطيعونه): بامتثال أوامره .
(لوددت والله): اللام هذه المؤكدة للجملة، مثلها في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا}[الحديد:26].
(أن معاوية صارفن‍ي بكم صرف الدينار بالدرهم): إن ها هنا جواب للقسم.

(فأخذ من‍ي عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم!): بيان لكيفية المصارفة، وهذا هو الغاية في ركة هممهم واسترذال أحوالهم.
(يا أهل الكوفة): استعمل نداء البعيد لغفلتهم عما يريد وتركهم التفطن لكلامه.
(منيت منكم بثلاث واثنتين): أي بليت بهذه الخصال، وإنما لم يقل بخمس خصال لأن الثنتين لا يطابقان الثلاث من وجهين:
أما أولاً: فلأنهما نفي، والثلاث إثبات.
وأما ثانياً: فلأن الثلاث راجعة إلى ما تختص الحواس، بخلاف الثنتين فإنهما لايرجعان إليها فلا جرم فرق بينهن.
(صم): عن سماع ما أقوله والعمل به.
(ذووأسماع): ولهم أسماع.
(وبكم): لاينطقون بالحق.
(ذوو كلام): وهم يتكلمون بما لاينفع ولا يجدي .
(وعمي): عن الحق فلا يتبعونه.
(ذوو أبصار): ولهم أعين غير نافعة لهم.
(لا أحرار صدق عند اللقاء): أي لا يصدقون عند الحرب في الاستقامة والصبر عند المكافحة والقتال، كما يصدق الأحرارالصابرون على القتل.
(ولا إخوان ثقة عند البلاء): ولا يوثق بهم عند حصول البلايا كما يفعله الأخوان المتحابون في الله، وقوله:(صم ذووأسماع، وبكم ذوو كلام ... إلى آخره) من أنواع البديع يسمى الطباق، وهو ذكر النقيضين معاً، ونظيره قوله تعالى: {لَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا }[الأعراف:179] وقد طابق أبو تمام بأسماء الإشارة إذا كان أحدهما للحاضر والآخر للغائب عن الحضرة كقوله:
مها الوحش الا أن هاتا أوانسٌ ... قنا الخَط إلا أنَّ تِلْكَ ذَوابِلُ
وقد جاء الطباق بالنفي كقول البحتري :
تقيَّض لي من حيثُ لا أعلمُ النَّوى ... ويسري إليَّ الشوقُ من حيثُ أعلمُ
فقوله: لا أعلم، في موضع أجهل فلهذا كان طباقاً.

(تربت أيديكم!): دعاء عليهم، إما أماتهم الله حتى لصقوا بالتراب، وإما أفقرهم حتى لصقوا بالتراب.
(يا أشباه الإبل ضل عنها رعاتها): شبههم بالإبل لما فيهم من الجفاء والغلط عند فقد من يرعاها؛ لأنها أكثر المواشي شروداً إذا لم تكفُّ وتقبض.
(كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب): لشدة تجميعها واعتياص ضمها.
(والله لكأني بكم فيما إخال): فيما أظن وأحدس، وإخال بكسر الهمزة هو الأفصح، وبنو أسد يفتحونها على القياس.
(لو حمس الوغى): اشتد الحرب، وحمس بشين منقوطة بثلاث من أسفلها وحاء مهملة.
(وحمي الضراب ): اشتد حره.
(قد انفرجتم عن ابن أبي طالب): انكشفتم عنه وأسلمتموه لعدوه.
(انفراج المرأة عن قُبُلِها): القُبُلُ بضمتين: نقيض الدُّبُرُ، وهما اسمان لما بين يدي الإنسان وما خلفه من العورة وكذلك المرأة، وأراد انفصال المرأة عما تلده فإنه انفصال لا يعود أصلاً، وإنما شبه انفراجهم عنه بفرج المرأة وما يخرج منه تنبيهاً على افتضاحهم بقبيح انهزامهم عنه وانخزالهم عن الثبوت معه.
(إني لعلى بينة من ربي): أدلة واضحة وبرهان بين.
(ومنهاج من نيت‍ي ): وطريق مرضية فيما أنويه وأتقرب به إلى الله.
(وإني لعلى الطريق الواضح): في كل مادعوتكم إليه من الحرب والقتال.
(ألقطه لقطاً): آخذه عن الرسول وعن الله عن تحقق وبصيرة، وغرضه بهذا الكلام إنكار عليهم وتعريض بأحوالهم، واستركاك لبصائرهم، في التفرق عنه والمخالفة له وهو على هذه الحالة.
(انظروا أهل بيت نبيكم): أراد نفسه وأولاده، إذلم يكن ذلك الوقت أهل البيت إلا هو وأولاده .
(فالزموا سمتهم): [طريقهم] من غير مخالفة.
(واتبعوا أثرهم): في الأقوال والأفعال كلها.

(فلن يخرجوكم من هدى): أنتم عليه الآن.
(ولن يعيدوكم في ردى): قد خرجتم عنه.
(فإن لَبَدوا فالبدُوا): لبد بالمكان إذا أقام فيه.
(وإن نهضوا فانهضوا): نهض من المكان إذا تحول عنه.
(ولا تسبقوهم): لأن في السبق لهم العمل على غير قولهم وترك المتابعة لهم.
(فتضلوا ): عن الحق بالسبق لهم.
(ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا): لأن في التأخر ترك المتابعة وهي سبب الهلاك، وقوله: فتهلكوا وتضلوا منصوبان لأنهما جواب للنهي، كقوله تعالى: {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ }[الأنفال:46] وهذا محمول على أحد وجهين:
إما على المخالفة لهم في الأدلة القاطعة، وإما على المخالفة فيما أجمعوا عليه؛ لأن إجماعهم عندنا حجة قاطعة يجب متابعتها ويحرم مخالفتها.
(لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله): شاهدتهم بعيني.
(فما أرى أحداً يشبههم منكم ): في خوف الله والقيام بحقه وتعظيم حاله.
(لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً): الشعث يكون في الشعر يقال: خيل شعث إذا كان في شعورها كدر، والغبرة في الجلد، قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ }[عبس:40].
(وقد باتوا سجداً وقياماً): يحيون ليلهم بالركوع والسجود.
(يراوحون بين جباههم وخدودهم): المراوحة بين العملين هو أن تعمل هذا مرة وهذا أخرى، يقال: راوح بين رجليه إذا قام على أحدهما مرة وعلى الأخرى مرة أخرى، وأراد أنهم يضعون جباههم على الأرض مرة وخدودهم مرة أخرى.
(ويقفون على مثل الجمر): قلقلة وزلزلة.
(من ذكر معادهم): خوفاً للقيامة وأهوالها.
(كأن بين أعينهم رُكَبَ المعزى): أراد أن جباههم قد تصلبت واشتدت حتى صارت مثل ركب المعز.
(من طول سجودهم): من دوام وضعها على الأرض.

(إذا ذكروا الله هملت أعينهم): صبوا دموعهم خوفاً منه وإشفاقاً من عذابه.
(حتى تبل جيوبهم): تنحدر على صدورهم من غزارتها.
(ومادوا): اضطربوا.
(كما تميد الشجر في اليوم العاصف ): شديد الريح؛ لنحولهم ورقة أجسامهم.
(خوفاً من العقاب، ورجاء للثواب): لأنهما أعظم ما يرجى ويخاف.

(93) [ومن كلام له عليه السلام]
(والله لا يزالون): أراد بني أمية فإن عادتهم وهجيراهم التهتك.
(حتى لا يدعون محرماً إلا استحلوه): أراد فعلوه وارتكبوه، كما يفعل ما هو ضلال، وليس الغرض أنهم اعتقدوا حله فإن الأول يكون فسقاً، وهذا كفر، ولم يكونوا كفاراً ولا عاملهم معاملة الكفار.
(ولا عقداً إلا حلوه): من العقود المؤكدة، وكل هذا تنبيه على ركوبهم لهذه القبائح الفسقية.
(وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم): يعني لاستيلائهم على الخلق بالظلم والجور، فلا يبقىأحد من البدو والقرار إلا ناله حقه من ذلك.
(ونبا به سوء رعيهم ): نبا من أرضه إذا خرج منها، وأراد أنه أظهره من وطنه سوء رعايتهم وميلها عن الحق.
(وحتى يقوم الباكيان يبكيان ): الناس كلهم يقومون رجلين رجلين.
(باكٍ يبكي لدينه): من أجل بطلان دينه وفساده، لما يظهر في الأرض من المنكرات العظيمة، ويبدو من الفساد في البر والبحر من غيرمراقبة لله تعالى في ذلك.
(وباكٍ يبكي لدنياه): من أجل فوات دنياه بالظلم والجور، وأخذ الأموال على غير وجهها.
(وحتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيده): أراد أنهم يحتكمون عليكم احتكام السادة على العبيد، وتكون نصرتكم منهم مثل نصرة العبيد.
(إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه): أراد أن العبد حالته هذه، فهكذا تكونون إذا حضروا خدمتموهم بالجد منكم، والجهد خوفاً منهم، وإذاغابوا عن أعينكم كان غايتكم الغيبة لهم، وذكر مساوئهم سراً.
(وحتى يكون أعظمكم فيها غناءً): الغناء: النفع، والضمير للفتنة.

(أحسنكم بالله ظناً): أراد أن أعظم الناس دفعاً للفتنة وأكثرهم اجتهاداً في إزالتها، لا يكون من جهته إلا الدعاء إلى الله تعالى بإزالتها ودفعها عن الخلق لا غير ، وهو غاية جهده.
(فإن أتاكم الله بعافية فاقبلوا): منه نعمته بتسهيل من يقتلع جرثومتهم ويزيل نعمتهم بالقتل وقطع الدابر.
(وإن ابتليتم فاصبروا): على هذه البلوى، فإن فيها عظيم الأجر لمن صبر.
(ف‍ {إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ })[هود:49]: أراد أنه لاعقبى أحسن من تقوى الله تعالى، فإن عقباها الصيرورة إلى رضوان الله والجنة، وهذه الآية في آخر كلامه من كتاب الله يلوح على وجهها أثر الإعجاز، فصارت في أثنائه كالعلامة في الثوب والطراز.
وذكر بني أمية عقيب ذكر أحوال الصحابة رضي الله عنهم من باب الاستطراد، إذ لا ملاءمة بينهما، وهو من علم البديع في المكان الرفيع.

(94) ومن خطبة له عليه السلام
(نحمده على ما كان): من النعم السابقة والبلايا المتقدمة.
(ونستعينه من أمرنا على ما يكون): أراد أنا نطلب منه التوفيقات والألطاف الخفية، على ما نستقبله من الإتيان بهذه الطاعات والكف عن المحرمات.
(ونسأله المعافاة في الأديان): عما يشوبها من ارتكاب البدع، وإحباط الأعمال بالمعاصي.
(كما نسأله المعافاة في الأبدان): من العلل والأمراض، وإنما شبهه بذلك لأن فزع الإنسان بالجؤار إلى الله تعالى برفع الألم أعظم من فزعه إلى ذلك، وما ذاك إلا لشدة وقعه وعظم تأثيره في النفوس، فكم ترى من شخص يفزع إلى الله تعالى في عافية جسمه كل ساعة وحين، ولا يخطر له على بال فزعه إلى الله في غفران ذنوبه.
(أوصيكم بالرفض لهذه الدنيا): تركها والإعراض عنها.
(التاركة لكم): بزوالها ونفادها.
(وإن لم تحبوا تركها): شغفاً بها وركوناً إليها واستناداً إليها.
(والمبلية لأجسامكم): بالهرم والشيخوخة والترب .
(وإن كنتم تحبون تجديدها): بقاءها لكم واستمرارها عليكم.
(فإنما مثلها ومثلكم): في محبتكم لها وانقطاعها عنكم.
(كسَفْر سلكوا سبيلاً): طريقاً من الطرق، وإنما نكره لما فيه من الفخامة.
(وكأنهم قد قطعوه): بالسير إليه.
(وأمَّوا علماً): علم الطريق: شيء يوضع يكون هداية إليها.
(وكأنهم قد بلغوه): لأن غاية السير هو بلوغ الغاية لامحالة، وفي كلامه هذا تشبيه شيئين بشيئين، فشبه حالنا مع الدنيا كحال السفر مع الطريق، وهذا كقوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ... }[الجمعة:5]إلى آخر الآية فشبه حال اليهود مع حمل التوراة وإهمالهم العمل بها بحال الحمار يحمل كتباً، ومنه قول امرئ القيس:

كأنَّ قلوبَ الطير رطباً ويابساً
لَدى وَكْرِها العُنَّابُ وال‍حَشَفُ البالي
فشبه الرطب واليابس من أفئدة الطيور وأكبادها وهما أمران، بالعناب والحشف من التمر وهما أمران.
(وكم عسى المجري إلى الغاية أن يجري إليها حتى يبلغها !): كم هذه الخبرية ومميزها محذوف، أي كم مرة وكم يوم، والْمُجري بضم الميم وفتحها هو: المصدر، وأن خبر عسى، وأرادكم من طالب لغاية يسعى إليها فهو يدركها لابد من ذلك.
(وما عسى أن يكون بقاء من له يوم لايعدوه): أي وكل من كان له أجل مقدور محدود في علم الله تعالى وحكمه فإنه لا يبقى بعده أبداً.
(وطالب حثيث يحدوه في الدنيا حتى يفارقها): ومن له طالب حثيث يسوقه في الدنيا وهو الموت؛ فإنه يفارقها بلا شك ولا مرية.
(فلا تنافسوا في عز الدنيا وفخرها): فلا ترغبوا في العز فيها بالتمكن من الأموال والفخر فيها بالأحساب وعلو المراتب.
(ولا تعجبوا بنعيمها وزينتها): ولا يأخذكم العجب بما يظهر من زينتها بالأموال والأولاد، وبما يحصل من نعيمها باللذات وأكل الطيبات.
(ولا تجزعوا من ضرّائها وبؤسها): ولا يقل صبركم ويعزب عمَّا يعتريكم من فقرها وحاجتها.
(فإن عزها وفخرها إلى انقطاع): بالتغير والزوال.
(وزينتها ونعيمها إلى زوال): بطلان وامحاق.
(وضراءها وبؤسها إلى نفاد): فناء وتغير.
(وكل مدة فيها إلى انتهاء): بالموت وإن طالت وكثرت.
(وكل حي فيها إلى فناء): إما إلى موت وتفرق، كما يقوله من لا يرى بالإعدام من حُذَّاق المتكلمين، وهو المختار عندنا وقد لخصناه في الكتب العقلية، وإما إلى إعدام ، كما يقوله أكثر المعتزلة.
(أوليس لكم في آثار الأولين): من الأمم الماضية والقرون الخالية.

(وفي آبائكم الماضين منكم ): الذين شاهدتم أحوالهم وعاشرتموهم أزماناً .
(تبصرة): عن عمى الغفلة.
(ومعتبر): واعتبار زاجر عن اللهو.
(إن كنتم تعقلون !): تعقلون أفعال العقلاء في أنهم إذا وعظوا انزجروا، وإذا خُوِّفُوا حَذِرُوا.
(أولم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون): من مضى منكم موتاً فإنه لا يرجع إلى الحياة أبداً.
(وإلى الخلف الباقي لايبقون!): يخرمهم الموت في كل حين.
(أو لستم ترون أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوال شتى): فكفى لكم عبرة في تغير ما أنتم فيه ، وإبطال ما أنتم عليه.
(فميت يُبْكى): يبكيه أهله وأولاده لا نقطاعه عن الدنيا.
(وآخر يعزّى): أي ومن كان حياً فإنه يعزّى له فيمن مات من أقاربه.
(وصريع مبتلى): ومصروع قد ابتلي بالألم والوجع.
(وعائد يعود): ورجل يزور إخوانه من الأمراض.
(وآخر بِنَفْسهِ يجود): أي يسمح بنفسه للموت لما يلاقي من جرضه وشدة غصصه.
(وطالب للدنيا): جاهد في تحصيلها.
(والموت يطلبه): لأخذ روحه.
(وغافل): عن أمور الآخرة مشغول بالدنيا.
(وليس بمغفول عنه): بل تشاهد أعماله وأفعاله ويحا فظ عليها {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ }[الإنفطار:10]، {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }[ق:18].
(وعلى أثر الماضي مايمضي الباقي!): أي وعلى هذه الأحوال والسلوك على هذا المنوال يكون حال من بقي من غير مخالفة، وماهاهنا زايدة، مثلها في قوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ }[آل عمران:159].
(ألا فاذكروا هادم اللذات): ألاهاهنا للتنبيه، وهدم الجدار إذا أسقطه.
(ومُنَغِّص الشهوات): نغَّصه إذا أذهب كمال لذته.

(وقاطع الأمنيات): واحدها أمنية، وهو مايتمناه الواحد منَّا في عمره، وهو الموت، فإنه فاعل لهذه الأشياء عند هجومه.
(عند المساورة للأعمال القبيحة): المساورة هي: المواثبة، فإنَّه يفتُّ في الأعضاد ويوهي القوى عن فعلها.
(واستعينوا بالله ):واطلبوا منه الإعانة بالألطاف.
(على أداء واجب حقه): ما أوجب عليكم من حقوقه.
(وما لا يحصى من أعداد نعمه وإحسانه): وعلى أداء شكر مالايحصى مما أقرَّ من النعم، وأرخى من الآلآء والمنن.

(95) ومن خطبة له عليه السلام
(ال‍حمد لله النا شر في ال‍خلق فضله): نشر الثوب إذا مدَّه.
(الباسط فيهم بالجود يده): بسط الثوب إذا فرشه، وأراد هاهنا أن فضل الله تعالى وجوده على الخلق منشور عليهم من فوقهم، ومبسوط من تحتهم، فهما شاملان لهم في كلِّ أحوالهم وتصرفهم .
(ن‍حمده في ج‍ميع أموره): سرائه وضرائه وشدته ورخائه.
(ونستعينه على رعاية حقوقه): من أداء واجب أو كفٍّ عن محرَّم فنطلب الإعانة منه باللطف على ذلك.
(ونشهد أن لا إله غيره): أي أنَّ أحداً لا يستحق الإلهية وهي استحقاق العبادة سواه.
(وأن محمداً عبده): أهل لأن يكون عبداً له.
(ورسوله): ومستحق للرسالة من جهته.
(أرسله بأمره صادعاً): أي مظهراً ، من قولهم: صدع بكذا إذا أظهره.
(وبذكره قاطعاً ): إما قاطعاً على أن ذكره حقٌّ لا شكَّ فيه، وإما قاطعاً بذكره غير معرِّج على سواه، فالقطع مستعمل فيهما جميعاً، يقال: قطعت بكذا إذا تحققته، وانقطعت في حاجتي إذا كنت مشغولاً بها غير معرِّج على غيرها.
(فأدَّى): ما أرسل به من الشرائع والأحكام.
(أميناً): عليه، من غير زيادة فيه ولا تحريف ولا تبديل.
(ومضى): انقضى عمره.
(رشيداً): إما مرشداً لغيره هادياً له، وإما راشداً في أفعاله.
(وخلَّف فينا راية الحق): أراد القرآن.
(من تقدَّمها): خارج عنها غير معرِّج عليها.
(مرق): خرج، ومنه مرق السهم من الرمية إذا خرج من بطنها.
(ومن تخلَّف عنها): نكص عن اتباع أحكامها.
(زهق): إما اضمحل من قولهم: زهق الباطل إذا اضمحل، وإما جاوز الحد، من قولهم: زهق السهم إذا جاوز الهدف.
(ومن لزمها): لازمهاولم ينفك عنها.
(لحق): بالنجاة وكان متقدماً فيها.

(دليلها): أراد به الرسول عليه السلام فإنه الدالُّ على كون القرآن من جهة الله تعالى، ولا دليل لنا علىذلك سوى كلامه وخبره، ولولا ذلك لكنّا نجوِّز أنّ القرآن من جهته عليه السلام؛ لأنه كلام، والكلام مقدور للبشر.
(مكيث الكلام): كثير الأناة في الكلام والتؤدة، لا ينطق إلا بالحكمة، قليل البطش والانزعاج.
(بطيء القيام): أراد أنه إذا قعد لتعليم معالم الدين لم يقم على العجلة والفشل من غير إتمام لما هو فيه من التعليم للخلق وإرشادهم.
(سريع إذا قام): أراد أنه إذا قام فهو نشيط في قيامه خفيف في حركته ليس متثاقلاً بعد فراغه مما هو فيه.
(فإذا أنتم ألنتم له رقابكم): أراد ها هنا بلين الرقاب إسراعهم إلى أمره وامتثالهم لما يقوله، كما كان ليٌ الرؤوس عبارة عن التكبر والمخالفة، كما قال تعالى: {لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ }[المنافقون:5] وهو مجاز رشيق واستعارة بديعة.
(وأشرتم إليه بأصابعكم): من بين سائر الخلائق وقلتم هذا هو.
(جاءه الموت فذهب به): لما استكمل عمره وبلَّغ ما أرسل به.
(فلبثتم بعده ما شاء الله): من الأوقات والأزمنة.
(حتى يطلع عليكم ): يشرف عليكم، من اطلع على القوم إذا أشرف عليهم.
(من يجمعكم): بعد التفرّق.
(ويضم شملكم): بعد التشتت، وفي نسخة أخرى: (يَضُمُّ نَشْرَكُم): أي ما انتشر من أمركم، ويحتمل أن يريد بهذا الكلام نفسه؛ لأن هذا هو حاله بعد وفاة الرسول عليه السلام في ضمِّ النشر ، وجمع المتفرّق، ويحتمل أن يريد بعض أولاده، وأن هذا سيكون بعده، فيطابق ما روي عن الرسول عليه السلام: ((أنه سيظهر من أولاده من يملاء العالم عدلاً ، ويقهر الظالمين، ويهلك القاسطين)) .

(فلا تطمعوا في غير مقبل): أي لا تطلبوا الخير إلا ممن كان مقبلاً من أولادي على اتباع الحق، عالماً مقيماً للطاعة، متمسكاً بحبل الديانة.
(ولا تيأسوا من مدبر): فمن زلَّ منهم عن سنن الهدى وارتكب المعاصي فإنه سيدَّاركه الله بالتوبة والإنابة .
(فإن المدبر عسى أن تزل إحدى قائمتيه): رجْليه لأنه يقوم عليهما.
(وتثبت الأخرى): على الطريقة المرضية.
(فترجعا حتى تثبتا جميعا): وفي هذا دلالة على حسن الرعاية لهم من الله واللطف لهم من جهته، وفي الحديث عن الرسول عليه السلام: ((سألت الله لكم يا بني عبد المطلب جوداً ومجداً ، سألت الله يا بني عبد المطلب أن يُثَبِّت قائمكم، ويَرْشُد ضالكم)) .
(ألا إن مثل آل محمد [صلى الله عليه وآله] كمثل نجوم السماء): إنما مثَّلهم بالنجوم لأمور ثلاثة:
أما أولاً: فلأنَّه يهتدى بهم في أحكام الدين كما يهتدى بالنجوم في البحار والقبلة.
وأما ثانياً: فلأنَّهم أمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء، كما جاء في حديث عن الرسول عليه السلام .
وأما ثالثاً: فلأنَّ الله تعالى شرَّفهم ورفع مراتبهم كما شرَّف النجوم ورفع مكانها فلهذا شبههم بالنجوم.
(إذا خوى نجم طلع نجم): خوى أي سقط، وهذا التشبيه الذي ذكره تشبيه مركب، وأراد أن مثل آل محمد في الأرض كمثل النجوم في السماء، ونظيره قول ذي الرمة:
وكأنَّ أجْرامَ السَّماءِ تواقعاً ... دُرَرٌ نُثِرْنَ على بِسَاطٍ أَزْرَقِ
وهو من محاسن التشبيه وغرائبه.
(فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع، وأراكم ما كنتم تأملون): من اطلاع من ذكره من أهل البيت، ممن يجمع الله به الشمل، ويضمّ به الشَّعَثَ، ويصنع الله به الأمر كله.

(96) ومن خطبة له عليه السلام مشتملة على ذكر الملاحم
(ال‍حمد لله الأول قبل كل أول): الذي ثبتت له حقيقة الأولية فلا تعقل أولية قبله.
(والآخربعد كل آخر): وهو الآخر الذي تثبت له معقول الآخرية فلا تعقل آخرية بعده.
(بأوليته وجب أن لا أول له): أراد من أجل أن أوليته بلا نهاية ولا بداية لها ولا غاية وجب بحكم العقل أن لايكون له أول يشارإليه.
(وبآخريته وجب أن لا آخر له): ومن أجل أن آخريته بلا غاية وجب ببرهان العقل أن لا يكون له آخر يشار إليه، وكيف يمكن تحديد أوليته وآخريته، وقد دل البرهان العقلي على فقد التناهي فيهما.
(وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة): انتصابه على المصدرية المؤكدة.
(يوافق فيها السرُّ الإعلان): السرُّ: ما يُسَرُّ في النفوس، وتشتمل عليه جوانح الأفئدة، والإعلان: ما يظهر على الجوارح من الأعمال المطابقة لذلك.
(والقلب اللسان): أي ويطابق اعتقاد القلوب من التوحيد وانشراح الصدوربه ما يظهر على الألسنة من الإقرار منه.
(أيها الناس): خطاب عام.
(لا يجرمنَّكم): يكسبنكم، وهو يتعدى إلى مفعولين في قوله تعالى: {وَيَاقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ }[هود:89] وقد حذف ها هنا أحد مفعوليه، وتقديره لا يجرمنَّكم شقاقي أن تخالفوني.
(شقاقي): مشاقتكم إياي، وأصله من الشقِّ وهو: الانفصال؛ لأن المشاقَّة نقيض الملاءمة.
(ولا يستهوينَّكم عصياني): استهواه الشيطان إذا استهامه، والهيام: ضرب من الجنون، والمعاصاة هي: المخالفة.
(ولا تتراموا بالأبصار): رمى ببصره إذا حدق إليه، حيرة في أمركم وفشلاً وجزعاً.
(عندما تسمعونه من‍ي): وقت سماعكم لكلامي ومواعظي وما آمركم به من صلاحكم.

(فوالذي فلق الحبة): إما خلقها، وإما شقَّها بنصفين، كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى }[الأنعام:95].
(وبرأ النَّسمة): وخلق الإنسان، وهذان الأمران لايقد رعليهما إلا الله، فلهذا كان القسم بهما؛ لأن القسم إنما يكون بالذات أو بالصفات الذاتية أو بصفات الأفعال كالخالق.
(إن الذي أنبأتكم به): أخبرتكم به وأبلغتكم إياه.
(عن النب‍ي صلى الله عليه وآله): أخذته عن الرسول، وأقرَّه في قلبي من جميع ما أمرتكم به ونهيتكم عنه.
(ما كذب المبلِّغ): في كل ما نقله وأبلغه.
(ولا جهل السامع): فيحرِّف ويبدِّل، وأراد نفسه في ذلك كله، أي أنه بريء من الكذب والجهل فيما رواه وحكاه عن صاحب الشريعة، أو أخبر به عن العلوم الغيبية.
(لكأني أنظر إلى ضليِّل قد نعق بالشام): الضلِّيل مبالغة وهو: كثير الضلالة كالشريب والضحيك لمن يكثر ذلك منه، والنعيق: تصويت للبهائم.
(وفحص براياته في ضواحي كوفان): فحص برجله التراب أي أثاره، وفي الحديث: ((من بنى مسجداً ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له قصراً في الجنة )) ، وضواحي البلد: ظواهره، وأراد أنه نصب راياته ومكَّنها في الأرض.
(فإذا فغرت فاغرته): فغر فاه إذا فتحه، وأراد ملأت فتنته الأرض
(واشتدت شكيمته): الشكيمة في اللجام هي: الحلقة التي فيها فأسه، وأراد استفحل أمره وعظم .
(وثقلت في الأرض وطأته): لتمكنه في الأرض واستطالته فيها .
(عضت الفتنة أبناءها بأنيابها): كنا ية عن شدة الأ مر وتفا قمه، ولهذا يرى الإنسان لايفعله إلا عند شدة الغضب وقوته، ويقال: فلان يعضض شفتيه إذا غضب .
(وماجت الحرب بأمواجها): أي اضطربت من أجل الأ مواج وهي الفتن التي فيها.

(وبدا من الأيام كُلُوحُها): الكُلُوح: تكشير في الشفة مع عبوس.
(ومن الليالي كُدُوحها): الكُدوحُ: آثار في الوجه وهو أكثر من الخدش، وفي الحديث: ((المسألة كدوح وخدوش في وجه صاحبها )) وأراد وظهر من الأ يام والليالي مكروهاتها وفجائعها من ذلك.
(فإذا ينع زرعه): استحكم وبلغ الحصاد.
(وقام على ينعه ): واستقام ساقه على نضاجه.
(وهدرت شقاشقه): الشقشقة قد فسرناها، وأراد عظم خطبه وغضبه؛ لأن الجمل لا يخرج شقشقته إلا عند هيجه وشدة أمره.
(وبرقت بوارقه): لاحت مخايل الضلال والفتنة فيه.
(عقدت رايات الفتن المعضلة): أعضل الأمر إذا اشتدَّ وتقوَّى.
(وأقبلن كالليل المظلم): الذي لايهتدى فيه لإبصار شيء.
(والبحر الملتطم): بالأمواج من جانب إلى جانب. وعندي أنه أراد بذلك ما يكون في آخر الزمان من فتنة الدجال التي كان الرسول عليه السلام تعوذ منها في دعائه بقوله: ((وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، ومن غلبة الدين وقهرالرجال)) ويدل عليه آخر كلامه.
(هذا): وهي كلمة فصيحة تستعمل بين جملتين يشار بها إلى جملة متقدمة من أجل تحقيقها، كقوله تعالى: {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ }[ص:49]، وقوله: {هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ }[ص:55] ومعناها هذا على ما قررته.
(وكم يخرق الكوفة من قاصف): وهي: الريح الشديدة؛ لأنها تقصف الأشجار أي تكسرها، ولهذا قال فيها: يخرق الكوفة.
(ويمر عليها من عاصف!): وهي الريح التي تعصف الأشجار أي تميلها من جانب إلى جانب.
(وعن قليل تلتف القرون بالقرون ): يجمع الله الأولين من الخلق والآخرين، أراد على إثرذلك.

(ويُحْصَدُ القائم): من الزرع، استعارة لموت من كان باقياً من الخلق.
(ويحطم المحصود!): يدقُّ ما حصد من الزرع، وأراد ويفنى من كان ميتاً ويتفتت بالتراب .
(وذلك يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين): من سلف من أول الخلق إلى آخرهم.
(لنقاش الحساب): التحفظ فيه والاستقصاء، ومنه الحديث: ((من نُوْقِشَ الْحسابُ عُذّب )) .
(وجزاء الأعمال): من خيرها وشرها.
(قياماً خضوعاً): حالان من قوله: الأولين والآخرين، والخضوع هو: الذلة، وإنما كانوا قياماً؛ لأن القعود موضع استراحة.
(قد ألجمهم العرق): بلغ إلى أفواههم فصار ملجماً لهم عن التكلم.
(ورجفت بهم الأرض): أي تحركت تحركاً شديداً هائلاً، كما قال الله تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ }[النازعات:6].
(فأحسنهم حالاً): فأسهلهم وأخفهم.
(من وجد لقدمه موضعاً): يضعه فيه من شدة الازدحام.
(ولنفسه متسعاً): ينفذ فيه من شدة الكظم.
(فتن كقطع الليل المظلم): إنما مثلت الفتن بقطع الليل المظلم لخلوها عن نور الهداية والأدلة الواضحة لما يلحق القلوب فيها من الغم كما يلحقها بسبب الظلمة.
(لا تقوم لها قائمة): أي حجة واضحة.
(ولا تُرَدُّ لها راية): لعظمها، فلا يقدر أحد على دفعها لقوة أمرها.
(تأتيكم مزمومة مرحولة): ترد عليكم مستعدة أمورها، آخذة أهبتها، محزومة بزمامها، مجعولاًعليها رحالها لتمهيد الركوب عليها.
(يحفزها قائدها): يعجلها من يقودها.
(ويجهدها راكبها): ويتعبها بالاحتثاث من هو راكبها من الجهد وهو التعب، وأراد من هذا كله الإشارة إلى شدة هذه الفتنة وعظم حالها بما ذكر.
(أهلها قوم شديد كلبهم): االكَلَب بالفتح هو: التكالب على الخلق والتسلط عليهم بالشدائد.

(قليل سَلَبُهُمْ): يعني أنه لا يوجد فيهم وفر ولا هم أهله.
(يجاهدهم في الله): أي في سبيله وابتغاء وجهه.
(قوم أذلة عند المتكبرين): أراد أنهم يخالهم المتكبرون أذلة بالإضافة إليهم.
(في الأرض مجهولون): لتواضعهم وخمولهم.
(وفي السماء معروفون): لعلوهم وشرفهم عند الله تعالى، وأظن أن مراده بما ذكر هو المهدي وأصحابه فإنه هو الذي يقتل الدجال هو وأصحابه، وصفتهم عند الله كما ذكر.
(فويل لك يا بصرة ): الويل: كلمة دعاء، وقد قدمنا ذكر حكمه في الإعراب.
(من جيش من نقم الله!): من عقوباته.
(لا رهج فيه): الرهج: الغبار.
(ولا حس له): الحس: الصوت الخفي.
(وسيبتلىأهلك بالموت الأحمر): إنما يوصف بالحمرة لشدته، ومنه الحديث: ((كنَّا إذا أحمر البأس اتقينا برسول الله )) معناه اشتد الأمر.
(والجوع الأغبر!): الشديد الوقع، وقولهم: اغبرت السماء إذا اشتد وقعها.

(97) ومن خطبة له عليه السلام
(انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها): بالرفض لها واطراحها.
(الصادفين عنها): المعرضين عن لذاتها ونعيمها الزائل.
(فإنها والله عما قليل تزيل الثاوي): ثوى بالمكان إذا أقام فيه، فمن طبعها إزالة المقيم.
(الساكن): المستقرُّ فيها، المطمئنُّ إليها.
سؤال؛ كيف أجاب القسم بالفعل المضارع وهويزيل، وحذف منه اللام ونون التأكيد، وهو غير جائز؟
وجوابه؛ أن الجواب ها هنا ليس بالفعل المضارع، وإنما هو بإن المصدرة في أول الكلام، وجعل القسم حشواً كأنه قال: والله إنها تزيل.
(وتفجع المترف الآمن): فجعه الأمر إذا أوجعه، والمترف: الذي أطغته النعمة، والآمن نقيض الخوف والإشفاق.
(ولا يرجع ما تولى منها فأدبر ): ما انقضى فيها من خير وشر فيستحيل ردُّه وإعادته.
(ولا يُدْرَى ما هو آت منها فينتظر): أي أن الأمور المستقبلة مطوي عنَّا علمها، ولا ندري أهي خير فننتظر أو هي شر فنستعيذ منها.
(سرورها مشوب بالحزن): فلا مسرة من مسراتها إلا ويتبعها مضرة وألم، كما قال عليه السلام: ((ما من فرحة إلا وتتبعها ترحة )) .
(وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن): وقوة من كان فيها من أهل الغضارة والشباب آيلة إلى الشيخوخة والهرم.
(فلا يغرَّنكم كثر ما يعجبكم فيها): فلا يزدهيكم العجب بتكاثرها وترادف لذاتها فهي في الحقيقة حقيرة.
(لقلة ما يصحبكم منها): وهوالحنوط والأكفان.
(رحم الله امرأ تفكر): الرحمة من الله هي: الإمداد بالألطاف الخفية، كقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ }[الأنبياء:107]، ومنَّا التعطف والرأفة والحنو، تفكر في عاقبة أمره.
(فاعتبر): اتعظ وانزجر .

(واعتبر فأبصر): إما من الإبصار وهو رؤية ما يصلحه، وإما من الاستبصار، وهو: تحقق أمر العاقبة.
(فكأن ما هو كائن من الدنيا): من زخارفها وحطامها وما جُمِعَ فيها.
(لم يكن): بالتغير والزوال والبطلان.
(وما هو كائن من الآخرة): من الجزاء على الأعمال بثوابها وعقابها.
(لم يزل): لدوامه واستمراره.
(وكل معدود منتقض ): بالموت والانقطاع.
(وكل متوقع آت): إما من أعمال الدنيا بطي الليل والنهار وتقريبهما له، وإما من أمور الآخرة بانقضائها وزوالها.
(وكل ما هو آت فهو قريب دان): يقرب دنوه وحصوله، من جميع ما ذكرناه من أعمال الدنيا والآخرة.
(العالم): في الحقيقة حتى لا عالم إلا هو.
(من عرف قدره): من أحاط بنفسه علماً ودراية، ومن حقيقة ذاك إحراز ما يصلحها والامتناع عما يفسدها.
(وكفى بالمرء جهلاً أن لا يعرف قدره): لأنه إذا جهل نفسه وهي أقرب ما يكون إليه وأقوى ما يكون إحاطة بها فجهله بغيرها أكثر وأعظم غباوة وأوفر.
(إن من أبغض العباد إلى الله تعالى ): البغض من الله تعالى إرادة إنزال العقوبة.
(لعبداً وَكَلَهُ الله إلى نفسه): جعل عمدته على نفسه، وسلبه ألطافه وإعانته.
(حائر عن قصد السبيل): فلا يمكنه السلوك لحيرته.
(سائر بغير دليل): فلا يأمن أن يضل عن الطريق لعدم من يدله عليها.
(إن دعي إلى حرث الدنيا): بالتجارات وأنواع التسلطات على جمع الأموال وادّخارها .
(عمل): أجاب إلى ذلك وأحبه وواظب على فعله.
(وإن دعي إلى حرث الآخرة): بالأعمال الصالحة وفعل المعروف واصطناعه.
(كسل): عن ذلك وتأخر عنه، فهو في صنعه هذا.
(كأنَّ ما عمل له): من أعمال الدنيا لكثرة اجتهاده في تحصيلها.
(واجب عليه): يستحق الذم إذا تركه.

(وكأن ما ونى فيه): من أعمال الآخرة لتساهله فيه.
(ساقط عنه): لا يستحق الذم بالإخلال به.
(وذلك زمان): إشارة إلى ماذكره من الإعراض عن الآخرة والإقبال على الدنيا.
(لا ينجو فيه): من الأخطار والتبعات.
(إلا كل مؤمن نومة): خامل الذكر.
(إن شهد لم يعرف): مكانه فيكون أهلاً للإنصاف ومستحقاً له.
(وإن غاب لم يفقد ): موضعه، فيقال: أين هو؟
(أولئك): الذين وصفنا حالهم.
(مصابيح الهدى): بمنزلة المصابيح لظلام الجهل.
(وأعلام السُّرى): السرى مصدر كا لهدى، وهذان الوزنان يقلان في المصادر؛ لأنهما من أوزان الجموع، ولهذا نوَّنهما بنو أسد كأنهم يتوهمون أنهما جمع هدية وسرية.
(ليسوا بالمساييح): جمع مسياح وهو: الذي يمشي بين الخلق بالفساد والنمائم، واشتقاقه من ساح الماء إذا فشا.
(ولا بالمذاييع): جمع مذياع وهو: الذي إذاسمع لغيره بفاحشة أذاعها ونوَّه بها .
(البُذُر): بالذال بنقطة من أعلاها جمع بَذُوْرٍ، وهو: الذي يكثر سفهه ويلغو منطقه.
(أولئك): إشارة إلى من ذكره من المؤمنين.
(يفتح الله لهم أبواب رحمته): إما ألطافه الخفية، وإما أبواب جنته جزاء على أعمالهم.
(ويكشف عنهم ضراء نقمته): إما بلاوي الدنيا وشدائدها، وإما عقوبات الآخرة وأهوالها.
(أيها الناس): خطاب عام.
(سيأتي عليكم زمان): يشير إلى خلافة بني أمية وبني العباس.
(يكفأ فيه الإسلام): تقلب فيه أحكامه وتغير [فيه] رسومه.
(كما يكفأ الإناء[بما فيه] ): يقلب على رأسه.
(أيها الناس، إن الله قد أعاذكم من أن يجور عليكم): لما دل عليه برهان العقل من أنه لا يفعل ظلماً ولا جوراً، ولقوله تعالى: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ }[غافر:31].

(ولم يعذكم من أن يبتليكم): يمتحنكم بضروب الامتحانات وأنواع البلاوي، ليكون ذلك زيادة في الآخرة ورفعاً في الدرجات.
(فقال تعالى : {إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ }[المؤمنون:30]): ممتحنين لمن خلقنا؛ لأن المحن ألطاف ومصالح وهي جائزة من جهة الله تعالى، والجور ظلم وفساد والله يتعالى عنه.

(98) [ومن خطبة له عليه السلام]
(بعث الله م‍حمداً ): بالكرامة واصطفاه بالرسالة من بين سائر الخلق.
(وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً، ولا يدعي نبوة): لانقطاع الأنبياء وبعد عهدهم بالكتب وأخبارالسماء.
(ولا وحياً): لأن الوحي إنما يكون على ألسنة الرسل لاغير، وأراد أن مبعثه عليه السلام كان على حين فترة وانقطاع من الأنبياء فبعثه الله رحمة للخلق.
(فقاتل بمن أطاعه من عصاه): فمن أطاعه واتبعه وكان موافقاً له على أمره استعان به على من خالفه وعصاه بمقاتلته ومحاربته.
(يسوقهم إلى منجاتهم): المنجاة هي: النجاة كالمسعاة للسعي، وهي مصدر.
(ويبادر بهم الساعة أن تنزل بهم): ويعاجل بهم قيام الساعة أن تحصل بهم وهم كفار ضلال عن الحق، شفقة بهم وتعطفاً ورقة.
(يحسرالحسير): حسرالبعير إذا أعيا وقعد عن السير، وأحسر غيره يحسره إذا قعد له وتأنى بحاله.
(ويقف الكسير): الكسير هو: المكسور، والوقوف هو: الإرواد وترك العجلة.
(فيقيم عليه الحجة حتى يبلغ غايته): وأراد أن من كان في حيرة من أمره والتباس من حاله فإنه يرفق به ويوضح له الأدلة حتى ينقطع عذره، ويكون بعد ذلك إما شاكراً منيباً وإما كافراً خارجاً عن الدين.
(إلا هالكاً لا خير فيه): استثناء موجب من قوله: يسوقهم إلى منجاتهم إلا من أعرض عن ذلك لهلاكه وانقطاع خيره فساقهم على هذه الكيفية.
(حتى أراهم منجاتهم): مسالك النجاة إدراكاً بأعيانهم.
(وبوَّأهم مَحَلَّتَهم): تبوأ بالمكان إذا اتخذه مبآءة ومستقراً، والمحلة: مكان الحلول.
(فاستدارت رحاهم): بعد وقوفها بما أراهم من البصائر.

(واستقامت قناتهم): عن الاعوجاج، والقناة: الرمح، وأراد بما ذكره تمكنهم من الأدلة وإبلاغ الحجة عليهم في ذلك.
(وايم الله): قسم قد مر تفسيره في غير موضع من كلامه.
(لقد كنت بين ساقتها): ساقة الجيش: مؤخره، وأراد أنه كان مجتهداً في ذلك كلفاً بقوة الإسلام وامتداده وعلوه بسيفه وسنانه وقلمه ولسانه.
(حتى تولت بحذافيرها): جمع حذفار وهو: طرف الشيء وناحيته، يقال: أعطاه الدنيا بحذافيرها أي بأسرها، والضمير للقناة أوالرحى.
(فاستوسقت في قيادها): استوسق الشيء إذا اجتمع وتكاملت أحواله، والقياد: زمام الناقة.
(ما ضعفت): عن الجهاد.
(ولا جبنت): عن منازلة الشجعان ومبارز ة الأقران.
(ولا وهنت ): عن القيام بأمر الله والذب عن دينه.
(وايم الله): قسم.
(لأبقرنَّ الباطل): بقره إذا شقه.
(حتى أخرج الحق من خاصرته): الخاصرة: من مقطع الفخذ إلى أسفل الأضلاع.

(99) ومن خطبة له عليه السلام
(بعث محمداً صلى الله عليه وآله شهيداً): على الخلق بإبلاغ الحجة وقطع المعذرة، كما قال تعالى: {وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا }[النساء:41].
(وبشيراً): لأهل الأعمال الصالحة بالثواب والدرجات العالية، كما قال تعالى: {وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ }[البقرة:97].
(ونذيراً): منذراً للعقاب، كما قال تعالى: {إِنّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ }[الحجر:89].
(خير البرية طفلاً): أفضلها وأشرفها، وانتصاب طفلاً على التمييز.
(وأنجبها كهلاً): النجابة: هي الكرم.
(أطهر المطهرين شيمة): طبيعة وسجية، أي أكرم أهل الطهارة طبيعة وخليقة.
(وأجود المستمطرين دِيمة): الدِّيمة: المطر الدائم، والمستمطرين يصلح أن يكون فاعلاً أي وأجود الماطرين، وأهل الكرم والإعطاء، ويصلح أن يكون مفعولاً أي وأكرم المأمولين المرجوين.
(فما احلولت لكم الدنيا في لذتها): احلولى الشيء مبالغة في حلاوته.
(ولا تمكنتم من رضاع أخلافها): الخلف وجمعه أخلاف: ضروع الناقة.
(إلا بعده): بعد موته وفراقكم له، وفي الحديث: ((متى لا تزال هذه الشدة؟ فقال: ما دمت فيكم ))وأراد بذلك ذكر ما شرفه الله تعالى به من إعراضه عنها وعيفته لها لنفادها وانقطاع لذتها كما قال تعالى: {وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى }[الضحى:4].
(صادفتموها): المصادفة: الملاقاة.
(جائلاً خطامها): جال الخطام إذا كان سلساً غيرمشدود.

(قلقاً وضينها): الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب وهو ما يكون في صدر البعير، وجعل ذلك كناية عن سهولة أخذها، وسموحة تناولهم لها، من غير تعب ولا مقاساة الشدائد، يشير بذلك إلى ما يسر الله لهم من الفتوحات وأنالهم منها بعده عليه السلام.
(قد صار حرامها عند أقوام): لقلة ورعهم وتهالكهم في جمعها وأخذها.
(بمنزلة السدرة المخضودة ): السدر: شجر النبق، والمخضود: المأكول بشدة، وخضده إذا أكله بسرعة وشدة في الأكل.
(وحلالها بعيداً غير موجود): لقلته وندوره وتعذر تحصيله.
(وصادفتموها والله ظلاً ممدوداً): نعيماً دائماً، لاكدورة فيه، ممهداً لأهله.
(إلى أجل معدود): مضبوط محصور، لا يمكن مجاوزته ولا تعديه، وهو ما يكون بالموت والإفناء.
(فالأرض لكم شاغرة): أي خالية عن المعارض، من قولهم: شغر البلد عن الناس إذا خلا عنهم.
(وأيديكم فيها مبسوطة): تتناولون ما شئتم من نفائسها ومنافعها لا تُمْنَعُوْنَ عن ذلك.
(وأيدي القادة عنكم مكفوفة): القادة جمع قائد، كالفسقة في جمع فاسق وهم: الرؤ ساء الذين يملكون الناس برئاستهم عليهم، والكف: المنع.
(وسيوفكم عليها مسلطة): الضمير للقادة، أي أنكم قاهرون لهم لا يستطيعون دفعكم.
(وسيوفهم عنكم مقبوضة): لا تنالكم بسوء، وغرضه من هذا هو أن المقدار مساعد لكم في ذلك فشركم عليهم واقع وشرهم مدفوع عنكم.
(ألا إن لكل دم ثائراً): طالباً يطلب به ويواثب على تحصيله.
(ولكل حق طالباً): ومن كان له حق فإنه لا محالة يطلبه ولا يسهَّل في تركه.
(وإن الثائر في دمائنا): الطالب لها والمنتصف من أجلها.

(كالحاكم في حق نفسه): لأن الله تعالى هو المتولي لتحريم سفكها، والموجب للا متناع من ذلك، وهو في الحقيقة حق له يطالب به ويحكم فيه بنفسه.
سؤال؛ أليس المعصية لها جهتان: أحدهما: ما يتعلق بالله تعالى وهو كونها معصية.
وثانيها : كونها إساءة وهو أمر يختص العبد، فالقتل ها هنا قد اشتمل على كونه معصية، وهو حق الله تعالى وعلى كونها إساءة إلى المقتول فكيف قال: كالحاكم في حق نفسه وفيه تعلق بالعبد كما ذكرناه؟
وجوابه؛ هو أن الأمر وإن كان كما قاله السائل، لكنه إنما ذكر الوجه الذي يكون في مقابله العقاب، وهو كون الفعل معصية، فأما كون الفعل إساءة فإنما يستحق في مقابلته الذم، والذم لا أثر له في الصرف عن المعصية، فلهذا قال: كالحاكم في حق نفسه لما كان يؤول إليه كما حققناه.
(وهو الله تعالى): من الوجه الذي لخصناه؛ وهو مبالغة في عدم الناصر، ومن يلحق بالثأر ويواثب عليه.
(الذي لا يعجزه من طلب): يفوته، ويمتنع عن الا نتقام منه.
(ولا يفوته من هرب): بالامتناع منه.
(فأقسم بالله يا بن‍ي أمية عما قليل): في المدة القريبة، والأيام القليلة.
(لتعرفنها): الضمير للدولة، والخلافة حاصلة متقررة.
(في أيدي غيركم): وهم بنو العباس، فإنهم أخذوها منهم قهراً، وقتلوهم عليها صبراً، فهي حاصلة لامحالة.
(وفي دار عدوكم): بالا ستيلاء والغلبة، والقهر لكم والطرد عنها، ولقد كان الأمركما قاله عليه السلام، فإن بني أمية أصبحوا كأنهم ما كانوا، وأصبح بنو العباس في دورهم ملوكاً.
(ألا وإن أبصر الأبصار): أنفذها في الإبصار، وأعظمها في الإدراك.

(ما نفذ في الخير طرفه!): الطرف: العين، ولا يجمع لأنه في الحقيقة مصدر، كما قال تعالى: {لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ }[إبراهيم:43] وأراد أن خير العقول ما كان نافذاً في إحراز الأعمال الصالحة، والاستكثار فيها.
(ألا وإن أسمع الأسماع ما وعى التذكير قلبه!): القلب هو: الواعي، وأراد أن أفضل الأسماع ما كان واعياً إذا ذكر وحفظ القلب منه.
(أيها الناس): خطاب لمن كان حاضراً في وقته، ولمن اتعظ بكلامه من الخلق.
(استصبحوا من شعلة مصباح): خذوا الهدى من مهتدٍ ، واستعار النور فيما ذكره من الشعلة والمصباح بذلك كما قال تعالى في القرآن: {نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ }[الأنعام:91].
(واعظ): مذكر بهذه المواعظ الحسنة.
(متعظ): عامل بما يقوله.
(وامتاحوا ): المايح: هو الذي ينزل البئر يملئ الدلاء بالياء بنقطتين من أسفلها، والماتح بالتاء هو: المستقي.
(من صفو عين): من خلاصة نهر.
(قد روَّقت من الكدر): روَّق الشراب إذا حسَّنه، وهيَّأه للشرب، من قوله: راقني الشيء إذا أعجبك.
(عباد الله، لا تركنوا إلى جهالتكم): عام في كل ما يفعله الإنسان، من غير بصيرة، ويقدم على فعله من غير نظر.
(ولا تنقادوا لأهوائكم): لأن اتباع الهوى يجر إلى كل فساد في الدين والدنيا، حسبك باتباع الهوى فساداً في الدين؛ أن الله تعالى ما حكم بالضلال علماً وقطعاً باستحقاقه، إلا فيمن اتبع هواه، كما قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ }[الجاثية:23].
(فإن النازل بهذا المنزل): أراد اتباع الهوى، والركون إلى الجهالة.

(نازل بشفا جرف هار): الشفا: البقية من الشيء، يقال: ما بقي منه إلا شفا، أي قليل، والجرف: جرف الوادي وجانبه التي جرفته السيول، والهار هو: المتصدع الذي قرب سقوطه وانهدامه، ووزنه محتمل أن يكون فاعلاً، فيقال فيه: هاير، ثم أخرت عينه بعد لامه، على مثل شاكي في شائك، ولابي في لائب ، ويحتمل أن يكون وزنه فَعِلَ على مثل شَكِسَ وشَرِسَ ، وهو تمثيل بالغ في ما كان مبنياً على غير قاعدة محققة في الدين؛ فإنها سريعة الانهدام والتغير كالشفا الجرف في سرعة انهدامه.
(ينقل الردى على ظهره من موضع إلى موضع): تمثيل بحال من لا خبرة له بإيراد الأمور وإصدارها، وكنى به عن ذلك، كما كنى بقوله: فلان يقدِّم رجلاً، ويؤِّخر أخرى عن المتحير في أمره، لايدري كيف يصنع.
(لرأي يحدثه بعد رأي): أي من أجل رأيه، أراد أن اضطرابه وفشله بما كان من جهة رأيه واختلافها، وأنه على غير ثبات منها وقطع.
(يريد أن يلصق ما لا يلتصق): من الأماني الكاذبة، والخيالات الباطلة.
(ويتقارب ما لايقارب ): من الأمور البعيدة، والآراء المنقطعة.
(فالله الله): تكرير من أجل التحذير، كقولهم: أخاك أخاك، والصبي الصبي، أي احذروا الله تعالى عن ترك أوامره، والوقوع في مناهيه، وأحذركم أيضاً.
(أن تشكوا إلى من لايُشْكي شجوكم): أشكيته إذا أزلت شكواه، والشجا هو: الحزن، وأراد التحذير عن ذلك فإن ذلك يكون زيادة في المصيبة، وإثارة للأحزان، وجرحاً للصدور.
(ولا ينقض برأيه ما أبرم لكم): أي من أجلكم، وغرضه أنه لا يحدث رأياً من نفسه يكون فيه فرج عما أنتم بصدده، وراحة عن همكم.
(إنه ليس على الإمام): الذي أعطيتموه أكفكم، وقام فيكم بأمر الله.

(إلا ما قد حمَّل من أمر ربه): أخذه الله عليه، وأوجبه وفرضه.
(الإبلاغ في المواعظ ): الوعظ لكم، والتذكيربما يجب من حقوق الله تعالى.
(والاجتهاد في النصيحة): وبذل الجهد والوسع، في بيان ما يكون فيه نجاة لكم، ونفع في الدين.
(والإحياء للسنة): بالإظهار لأحكامها، والإبانة لمعالمها.
(وإقامة الحدود [على مستحقيها ]): على من ارتكبها من أهل الفسق والكفر، وفي كلامه هذا دلالة على أن إقامة الحدود موكولة إلى رأي الأئمة دون غيرهم، كما يقوله أصحابنا والأكثر من الفقهاء.
(وإصدارالسُّهمان على أهلها): من المقاتلة الذين حضروا الوقعة.
(فبادروا العلم): أي خذوه وأسرعوا في طلبه، من قولهم: ابتدرت كذا أي أسرعت في أخذه.
(من قبل تصويح نبته ): صوح النبت إذا يبس، وصوح العود إذا جفت رطوبته، وأراد انقطاع حامليه عن الدنيا بالموت.
(ومن قبل أن تشغلوا بأنفسكم): إما بعوارض الدنيا، وإما بالموت وأشغاله.
(عن مستثارالعلم من عند أهله): المستثار هو: الا ستثارة، وهو إخراجه بعد أن كان كامناً.
(وانهوا عن المنكر): امنعوا فاعله عنه، وألحقوه أحكام ما فعله من ذلك.
(وتناهوا عنه): أي لينه بعضكم بعضاً، ولا تواطئوا على فعله فتهلكوا.
(فإنما أمرتم بالنهي بعد التناهي): أراد أن نهيكم لغيركم عن المنكر إنما يكون فرعاً على تناهيكم عنه، ويصدق ذلك قوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ }[البقرة:44].

(100) ومن خطبة له عليه السلام
(ال‍حمد لله الذي شرع الإسلام): أي سنه ، ومنه قوله تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا }[الشورى:13] أو أظهره من قولهم: حيتان شارعات، أي ظاهرات من قعر الماء.
(فسهَّل شرائعه): جمع شريعة وهي: مشرعة الماء أي مورده.
(لمن ورده): أي سهل موارده [لمن أراد أن يرده] ، وهو مجاز في حقه.
(وأعز أركانه على من غالبه): أي جعله عزيزاً يقهر من أراد مخالفته.
(فجعله أمناً لمن علقه): أي تعلق به، من قولهم: علق فلان بالأمر أي تعلق به.
(وسلماً لمن دخله): السلم بفتح السين وكسرها، وهو: الصلح، كما قال تعالى: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً }[البقرة:208]، وإنما سماه سلماً؛ لما فيه من السلامة في الدارين .
(وبرهاناً لمن تكلم به): دليلاً واضحاً ينطق بالحق فيما يقوله.
(وشاهداً لمن خاصم به): يحجُّ من شهد عليه، ويفحمه فيمايريده من مخالفته.
(ونوراً لمن استضاء به): من ظلمات الجهل، ومهامه الجهالات الكفرية، وطرق الإلحاد العميّة .
(وفهماً لمن عقل): وتفهم من عقل عنه ما يرشده، ويقوده إليه من السلامة.
(ولباً لمن تدبر): أحواله وما فيه من المصالح الدينية الدالة على كل خير.
(وآية لمن توسم): وعلامة دالة على إرادة الخير لمن أراده.
(وتبصرة لمن عزم): هداية لمن عزم على اتباع المصالح، وانتحاء المراشد.
(وعبرة لمن اتَّعظ): وفيه اعتبار لمن كان منزجراً بالمواعظ، معولاًعليها.
(ونجاة لمن صدَّق): نفسه وأرشدها، كما قال تعالى: {فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ }[محمد:21]، {وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا }[النساء:66].

(وثقة لمن توكل): ووثوق واطمئنان وانشراح صدر لمن اتكل عليه، وجعله عمدة له في أحواله .
(وراحة لمن فوض): الأمر إليه؛ لأن تفويض الأمر إلى الله تعالى هو الانقياد لأمره والاحتكام لقضائه، وفي هذا راحة للقلوب والخواطر عن إتعابها بالتفكر في العواقب.
(وجنة لمن صبر): على مشقته، ومراعاة أحواله؛ فإنه يكون له جنة واقية عن جميع العوارض والآفات.
(فهو أبلج المناهج): واضح المسالك، ومنه قولهم: الحق أبلج والباطل لجلج .
(واضح الولائج): الولائج: جمع وليجة، وأراد إما أن بواطنه وخواصه ظاهرة منكشفة لمن أرادها، استعارة من قولهم: وليجة الرجل أي بطانته وخاصته، وإما أن يكون مراده أن مداخله وطرقه ومسالكه متضحة، أخذاً من قولهم: ولجت الدار أي دخلت فيها، ومنه قوله تعالى: {وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً }[التوبة:16] أي دخيلة تخالف الدين وتضاده، وإما أن يريد أن أحكامه ولوازمه وتوابعه يدخل فيها ويتلبس بها من فعلها، أخذاً لها من الوليجة وهو ستر أو كهف ، وهذه المعاني كلها متقاربة محتملة كما ترى.
(مشرق المنار): أشرقت الشمس وشرقت، إذا ظهر نورها وفشا، وأراد أن أعلامه المنصوبة ظاهرة لمن أمَّها وقصدها.
(مشرف الجواد): عالي المركب، ومنه قولهم: جبل مشرف أي عال، قال ابن دريد يصف فرساً له:
ومُشْرِفُ الأقْطَارِ خَاضَ بِحضنِهِ
حاني القُصَيْرَى جُرْشُعٌ عَرْدُ النَّسا
أراد أنه عالٍ منتصب .
(مضيء المصابيح): أراد أن نجومه لا تخبو ، واستعار ذلك لو ضوح الأحكام والمسالك.

(كريم المضمار): إما أنه يكرم من تلبس به، أخذاً له من مضمار الفرس، وهو إكرامه في مدة المضمار، وهو أربعون يوماً، وإما أن مكانه ومستقره كريم، أخذاً له من مكان الإضمار، وهو موضع السباق للفرسان.
(رفيع الغاية): عال في الرفعة، وهو مجاز كما قال عليه السلام: ((الإسلام يعلو ولا يعلى )) .
(جامع الحلبة): الحلبة: أفراس تجمع للسباق، ولا تكون خارجة في مكان واحد، بل تجمع من جهات شتى للمسابقة، وأراد أنه أصلها وقاعدتها أي أنه جامع لجميع خصال الخير مؤلف بين أشتاتها.
(متنافس السُّبقة): السُّبقة بضم السين هو: الخطر في المسابقة، وأراد أن سُبقته نفيسة عالية، ليست حقيرة دانية، وهي الجنة لأنهاحضراً عليه.
(شريف الفرسان): مكان من تعلق به رفيع وجانبه عزيز، كما قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ }[المنافقون:8].
(التصديق منهاجه): الا عتراف بالله ورسوله وجميع أحكام الدين، طريقه الواضحة التي لا يمكن سلوكها إلا به.
(والصالحات): أعمال الخير، وأنواع الطاعة.
(مناره): أعلامه التي يهتدى بها إليه؛ كالمنار للطريق.
(والموت غايته): منقطعه، وغاية انقضائه.
(والدنيا مضماره): والمضمار: عبارة إما عن زمان السباق، وإما عن مكانه، والدنيا صالحة لهما جميعاً، فإنهما زمان فعل الخير ومكانه الذي يستقر لفعله عليها.
(والقيامة حلبته): لأنها هي المكان المجتمع فيه للجزاء على الأعمال، كما أن الحلبة موضع السباق للخيل.
(والجنة سُبْقَتهُ): الجزاء الذي يكون على فعله.
ثم ذكر حال الرسول صلى الله عليه وآله بقوله:

(حتى أورى قبس القابس ): وري الزند إذا خرجت ناره، والقبس: عود في رأسه نار، وأراد أنه أكمل به المقصد، ونيل به الغرض الأعلى.
(وأنار علماً لحابس ): أي وأظهر أعلام الطرق لمن كان محتبساً لضلاله عنها، وانحرافه عن مسالكها، فهو كناية عمَّا أوضح من أعمال الهدى، وأظهر من الحجج النيرة في الدين، وقد تقدم مختار هذه الخطبة فأغنانا عن تكريره.
(اللَّهُمَّ، اقسم له مقسماً من عدلك): من رضاك، وهو أعظم المقاسم وأعلاها قدراً، كما قال: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ }[التوبة:72] أخذاً من قولهم: رجل عدل إذا كان مرضياً في شهادته.
(واجزه مضاعفات الخير من فضلك): واجعل جزاءه مضاعفاً من الخير الذي مننت به عليه، وكرمته به.
(اللَّهُمَّ، أعلِ على بناء البانين بناءه): إما على الداعين إلى توحيدك، والا قرار بربوبيتك من سائر الرسل والأنبياء؛ فإنهم العامرون لأرضك، فاجعل بناءه من أرفع أبنيتهم وأقواها قاعدة، وإما على العاملين بالصالحات من جميع الأولياء والصالحين، فإنه أوفاهم عملاً، وأشكرهم سعياً، فارفع منزلته عليهم، وكله محتمل في حقه.
(وأكرم لديك نزله): النزل: ما يعدُّ للضيف عند نزوله، كما قال تعالى: {نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ }[فصلت:32] وأراد اجعل نزله كريماً عندك.
(وشرف عندك منزلته): بما أعطيته إياه من القرب والزلفة لديك في المقام المحمود الذي وعدته.
(وآته الوسيلة): الدرجة العالية، كما ورد في الحديث: ((الوسيلة درجة في الجنة، لا ينالها إلا نبي ، فاسألوا الله لي الوسيلة)) .
(وأعطه السناء والفضيلة): الرفعة والفضل، الذي ليس لغيره من الأنبياء.
(واحشرنا في زمرته): الزمرة: الجماعة، وأراد في جماعته.

(غير خزايا): الخزي: الذل والهوان، والخزايا جمع خزيان، نحو عطشان وعطاشى وسكران وسكارى.
(ولا نادمين): على فعل، أو ترك مما ليس له فيه رضى.
(ولا ناكبين): تنكب عن الطريق إذا عدل عنها، وغرضه ولا عادلين عن الحق.
(ولا ناكثين): لعهد أخذته علينا، في الإقرار بربوبيتك، والتصديق بوحدانيتك.
(ولا ضالين):عن الطريق المستقيمة.
(ولا مضلين): لأحد من الخلق.
(ولا مفتونين!): ضالين عن الحق.
ثم خاطب أصحابه بقوله:
(قد بلغتم من كرامة الله لكم منزلة): أراد بما أعطاكم من الدين، وبما أعزَّكم به من الإسلام، ومكَّنكم فيه أن أحلَّكم مكاناً، ورفعكم منزلة عظيمة، بلغ من حالها أنه:
(تُكَرمُ بها إماؤُكم): تنالون بها الكرامة، بأن يقال: عبد فلان وخادمه فيلحقه بذلك كرامة لأجل ملكه له، فإذا كان هذا حال الأخدام والأرقاء فكيف حال السادة والملاَّك، فشرفهم لامحالة أكبر وحظهم أكثر وأوفر.
(وَتُوْصَلُ بها جِيرانُكم): من الصلة وهي : العطية، أو من الإكرام والإعظام، بأن يقال: هذا جار فلان.
(ويعظمِّكم من لا فضل لكم عليه): بالإحسان والعطية، التي هي سبب التعظيم من جهة الغير.
(ولا يد لكم عنده): ولا نعمة عليه من جهتكم.
(ويهابكم): لأجل الدين.
(من لا يخاف لكم سطوة): فتكون سبباً للخوف.
(ولا لكم عليه إمرة): سلطنة ودولة، فهذه الأمور كلها حاصلة بما أكرمكم الله به بالدين والإسلام؛ فإنهما هما الأصل في هذه الأشياء كلها وحصولها.
(وقد ترون عهود الله): وهو: ما أخذ على الأنبياء إبلاغه إلى الخلق ، وأخذ على الخلق العمل به، والوقوف عنده من جميع الأوامر والنواهي.
(منقوضة): محلولة عراها بالإهمال لها، والترك لحقوقها.

(فلا تغضبون): أي لا تأنفون من ذلك، وقوله: وقد ترون جملة ابتدائية، أي وأنتم ترون، وهي في موضع نصب على الحال من الضمير في بلغتم، أي بلغتم في حال رؤيتكم.
(وأنتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون): أي أنكم تستنكفون عن أن تكون ذمم آبائكم منقوضة، فكيف لا تستنكفون عن نقض ذمم الله وحل عقوده.
(وكانت أمورالله عليكم ترد، وعنكم تصدر، وإليكم ترجع): أحكامه في خلقه، ومصالحه في أرضه بالفتاوى ترد عليكم من جهة الخلق، والأجوبة والأقضية تصدر من جهتكم، والحل والعقد، وأحكام السياسة، وأمور الإيالة راجع إليكم.
سؤال؛ ما وجه تعلق هذا الكلام بما قبله، وكيف الملاءمة بينهما؟
وجوابه؛ هو أنه عليه السلام لما ذكر نعمة الله في الدنيا، بإكرام العبيد والجيران، وشرفهم لأجل شرف من يضافون إليه، أردفه بذكر نعمة الله في الدين عليهم، بما مكن من الحل والعقد في الفتاوى والأقضية، وإصدارالأحكام، والإلزامات التي لاترد تعريفاً لمواقع النعمة وإعظاماً لحالها، وتقريراًلما يريد من الإنكار على مصافاة الظلمة ، والسكون لهم على ظلمهم.
(فمكنتم الظلمة من منزلتكم): وهي الإمرة التي جعلها الله لأهل الدين والعلم منكم، وتخاذلتم حتى اختصوا بها وملكوها عليكم قهراً.
(وألقيتم إليهم أزمتكم):بأن صارواملوكاًعليكم فقادوكم بالاستيلاء والقهر، كما يقاد الجمل بزمامه ويجذب بخطا مه.
(وأسلمتم أمور الله): أحكامه في الخلق الدينية والدنيوية.
(في أيديهم): يتصرفون فيها كيف شاءوا وليسوا أهلاً لإيراد شيءمنها ولا إصداره لبطلان الولاية وعدم الأهلية.
(يعملون بالشبهات): يتوصلون إلى قضاء مآربهم الدنيوية بالشبه الباطلة، والتأويلات الفاسدة، الخارجة عن مراد الله ومقصوده.

(ويسيرون في الشهوات): جميع تصرفاتهم وسائر مضطرباتهم، ما هو إلا من أجل قضاء الشهوة وتنفيذ اللذة، لا يخطر لأحد منهم أمر الدين وحال الآخرة ببال، في وقت من الأوقات، وهذا الكلام إنمايشير به إلى بني أمية وسكوت من كان في عصرهم عن الإنكار عليهم، وتذكر حالهم في الظلم وقهرهم للخلق.
(وايم الله لو فرقوكم تحت كل كوكب): قتلاً في البلاد المتباعدة، والأمكنة المتفاوتة، وتشريداً في الأقاليم.
(لجمعكم الله لشر يوم لهم!): وهو يوم القيامة، وإنما كان أشر الأيام لما يلقون فيه من العقوبة الأبدية، والجزاء الأكبر، وفي الحديث: ((يوم المظلوم على الظالم أشر من يوم الظالم على المظلوم )) لأن غم المظلوم منقطع، وغم الظالم غير منقطع، وليس يخفى على ذي فطنة ما تضمنه هذا الكلام من الحث على البعد عن الظلمة، والركون إليهم، والتقرب إلى الله يإيحار صدورهم غضباً لله ومراعاة لحق الدين في ذلك.

(101) [ومن كلام له عليه السلام في بعض أيام صفين]
(وقد رأيتم جولتكم): تجاول الفرسان في الحرب إذا جال بعضهم على بعض بالكرِّ والفرِّ، قال الشاعر:
وأنا الذي ورد الكلاب مسوِّماً
بالخيل تحت عَجَاجَهَا الْمِنْجَال
(وان‍حيازكم عن صفوفكم): تأخركم عنها هرباً وتولية للأدبار.
(ت‍حوزكم): تؤخركم عن مقاماتكم في الحرب.
(الجفاة): الذين لا تمييز لهم ولاعلم عندهم.
(الطغام): أوباش الناس وأوغادهم، وأنشد المبرد :
إذا كان اللبيب كذا جهولاً
فما فضل اللبيب على الطَّغَامِ
(وأعراب أهل الشام): أهل الغلظة والجفا.
(وأنتم لهاميم العرب): أهل الرئاسة والجودة.
(ويآفيخ الشرف): جمع يافوخ وهو: وسط الهامة.
(والأنف المقدّم): أنف كل شيء: أوله وأعلاه.
(والسنام الأعظم): سنام الجمل: أعلا ظهره، وسنام الأرض: نجدها، وأراد في هذا كله أنهم رؤساء الناس، وأعلاهم مرتبة وأقدمهم شرفاً.
(ولقد شفى وحاوح صدري): الغصص منه، والوحوحة: صوت معه بحح، يقال: وحوح الرجل إذا نفخ في يده من شدة البرد.
(أن رأيتكم بأخرة): بآخر الأمر، وأن في موضع رفع فاعل لشفا.
(تحوزونهم): حازه إذا ألجأه إلى مكان ضيق.
(كما حازوكم): من قبل.
(وتزيلونهم عن مواقفهم): طرداً لهم عنها وهرباً منهم.
(كما أزالوكم): فإن الحرب سجال مرة عليكم ومرة لكم.
(حساً بالنصال): الحس بالسين المهملة، هو: القطع والاستئصال، قال الله تعالى: {إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ }[آل عمران:152] والحش بالشين المعجمة، هو: وقيد النار يقال: حشيت النار أحشيها حشياً، إذا أوقدتها، وكله محتمل ها هنا، والسماع بالشين المعجمة.
(وشَجْراً بالرماح): طعناً بها، وشجره بالرمح أي طعنه.

(تركب أولاهم أخراهم): هرباً وهزيمة منكم.
(كا لإبل الهيم المطرودة): الشاردة.
(ترمى عن حياضها): تزال بالعنف والشدة.
(وتذاد عن مواردها!): وهي: أماكن الشرب لها، مثَّل حالهم في الهزيمة بحال الإبل، لما يلحقهم في ذلك من الفشل في حال الهزيمة، وشدة الحال.

(102) ومن خطبة له عليه السلام من خطب الملاحم
(ال‍حمدلله المتجلي ل‍خلقه ب‍خلقه): الظاهرلهم بالأدلة والبراهين، من إبداع المخلوقات، وإحكام هذه المكونات.
(الظاهر لقلوبهم بحجته ): فلا يحتك في صدورهم خلاف ذلك، من نفيه، ويختلج في أفئدتهم الشك فيه.
(خلق ال‍خلق): اخترع هذه المخلوقات.
(من غير روية): تفكر ونظر في إبداعهم وإحكامهم.
(إذ كانت الرويات): الأفكار والأنظار.
(لا تليق إلا بذوي الضمائر): بأهل القلوب؛ لأن النظر إنما يكون بحكِّها ، وترتيب علومها.
(وليس بذي ضمير في نفسه): لأن ذلك إنما يختص من كان جسماً، وهو تعالى منزه عن الجسمية.
(خرق علمه باطن غيب السترات): نفذ علمه بما كان مستوراً، وشبهه بالخرق؛ لأن كل مخروق بالإنسان يبصر ما ورآه.
(وأحاط بغموض عقائد السريرات): واستولى على غامض ما كان حاصلاً في الصدور، من العقائد الصحيحة والفاسدة.
(واختار محمداً صلى الله عليه وآله من شجرة الأنبياء): وهي: ذرية إبراهيم وإسماعيل.
(ومشكاة الضياء): المشكاة هي: الكوّة، وهي فارسية معربة.
(وذؤابة العلياء): الذؤابة واحد الذوائب، وهي: الخصلة من الشَّعَر.
(وسرة البطحاء): أراد بطحاء مكة، وأراد أنه من خلاصتهم، ويقال: قريش البطاح، وهو لمن كان في مكة نفسها، وقريش الضواح لمن كان خارجاً عنها .
(ومصابيح الظلمة): لأن الظلمة مهما كانت مشتدة فضياء المصباح أشد وأكثر.
(وينابيع الحكمة): الينبوع: واحد الينابيع، وهو النهرالجاري، وهذه الأوصاف حاصلة في حقه صلى الله عليه وآله.
(طبيب دوَّار بطبه): بعرضه على كل أحد ممن كان به علة.
(قد أحكم مراهمه): أحكمها وأصلحها، وجعل لكل علة منها مرهماً يخصه.

(وأحمى مواسمه ): التي يضعها على الجراحة يحسمها بالنار.
(يضع ذلك حيث الحاجة إليه): أراد بذلك مثالاً في حق الرسول عليه السلام، فإن الطبيب الحاذق الماهر في علم الطب، لا يقصرعن علاج واحد ، واستعمال دواء مخصوص بل يعالج كل مريض بعلاج يليق به، ويستعمل في كل داء مايختص به من الأدوية؛ لأنه عليه السلام كان يكلم الناس على قدرعقولهم، وبحسب أمزجتهم ، فيضع الحكمة مواضعها حيث يحتاج إليها.
(من قلوب عمي): عن بصائرها فيوضح لها أمرها.
(وآذان صُمٌ): عمَّا ينجيها من سماع الكلمة، فيقرها في آذانهم.
(وألسنة بُكْمٌ): عن النطق لايكون نافعاً لها فينطقها بذلك.
(فيتتبع بدوائه مواضع الغفلة): أي يضع الحكمة بالاتعاظ والتنبيه حيث تكون القلوب الغافلة عمَّا ينجيها.
(ومواطن الحيرة): وحيث تكون الحيرة في أمر دينهم، فيفرج الأمر عنهم بحكمته.
(لم يستضيئوا بأنوار الحكمة): قبل ذلك، بل كانوا في جهالة الكفر وضلالة البدعة.
(ولم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة): فهم من أجل ذلك في ظلمة العمى، وحنادس الحيرة.
(فهم في ذلك): أراد جميع ما قدمه من الحيرة والغفلة.
(كالأنعام السائمة): التي لا راعي لها، فهي تتفرق من جانب إلى جانب.
(والصخور القاسية): بجفاء الطبائع وغلظها بالبدعة والكفر، كما قال تعالى: {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً }[البقرة:74].
(قد انجابت السرائر): أي انكشفت.
(لأهل البصائر): لأهل العقول المبصرة.
(ووضحت محجة الحق لخابطها): وظهرت طريق الحق لمن كان سالكاً غيرها، والخابط هو: الذي يأتي على غير طريق.
(وأسفرت الساعة عن وجهها): [بظهور علاماتها].
(وظهرت العلامة): [في الحق والباطل] .

(لمتوسمها): لطالبها، وغرضه من هذاالكلام أحد أمرين:
إما ما كان من الرسول عليه السلام فإنه قد أظهر الحق، وكشف عن الضلالة، وأرى الحكمة بما جاء به عليه السلام، وإما أن يريد بذلك مشيراً إلى نفسه، فإنه قد أبان الحق فيما هو بصدده، وكشفه وأبان الطرق الواضحة في حال هذه الفتن وغيرها.
(ما لي أراكم أشباحاً بلا أرواح): كأنكم جمادات، أو كأنكم أموات لا حراك بكم.
(أو أرواحاً بلا أشباح): أو كأنكم أرواح مجردة عن الأبدان، ولا تُقْبِلُون على ما فيه صلاح لكم، من العبادة والجهاد في الله لعدوكم، والروح والشبح لا انفصال لأحدهما عن الآخر، ولا يقومنَّ أحدهما ولا ينفع إلا مع صاحبه.
(ونُسَّاكاً بلا صلاح): النسك هو: العبادة، والصلاح هو: إصلاح الحال في مجانبة الكبائر، فالعبادة من دونها محال لا تنفع.
(وتجاراً بلا أرباح): والتجارة هي: التصرف، وكونه تصرفاً من غير ربح عناء وشقاء لامنفعة فيه.
(وأيقاظاً): تتصرفون تصرفات أهل ا ليقظة.
(نوماً): جمع نائم، لقعودكم عن الجهاد، فأنتم في حكم النائم.
(وشهوداً): مشاهدون بالأعين الناظرة.
(غيَّباً): بمنزلة الغائب في دفع النفع.
(وناظرة): أي وأنتم جماعة ناظرة بأعينها.
(عمياً ): عمَّا يراد بكم من أمر الجهاد، وأعمال الآخرة.
(وسامعة): للنطق وأجراس الكلام.
(صماً ): لإعراضهم عن المواعظ، وتركهم العمل بها بمنزلة الصم الذين لا يسمعون.
(وناطقةً): بالكلام في كل مايضرها، ولايكون نافعاً لها.

(بكماً ): عن الخطاب النافع في الأمر بمعروف ، أو نهي عن منكر، وهذا الأسلوب من علم البديع، وهو الملقب بالطباق، وهو ذكر الضدين جميعاً، قد أورده على هذا النمط العجيب واستاقه فصار بالغاً كل مبلغ في الحسن والرشاقة.
(راية ضلال قد قامت على قطبها): أراد بذلك ما يكون في آخر الزمان من فتنة الدجال، وغيرها من الفتن، وشبهها بالرحى في كمالها واستيساقها ، فإن الرحى إنما تكون مهيأة للطحن بذلك.
(وتفرقت شعبها ): صارت من جهات مختلفة، وأنحية متفاوتة.
(تكيلكم بصاعها): استعارة في الاستيلاء و الإحاطة.
(وتخبطكم بباعها): استعارة في القهر والغلبة، والباع: قدر مدِّ اليدين عرضاً.
(قائدها خارج عن الملة): بكفره لادّعائه أنه ربٌّ، وفي الحديث: ((إنَّ الدَّجّال أعور كأن عينه عنبة طافية ، وإنَّ ربَّكم ليس بأعور)) .
(قائم على الضَّلَّة): ثابت مستقيم على الضلال والزلل، والضِّلة بكسر الضاد: الحالة من الضلال، كا لرِّكبة، وبفتحها: الواحدة من الضلال، وبضمها: الباطل، ويقال له أيضاً: ضل بتضلال.
(فلا يبقى منكم يومئذ إلا ثُفالة كثُفالة القدر): الثفالة: ما رسب من كل شيء، وهو: عبارة عن الرديء، وأراد في زمان الدجال.
(ونُفاضة كنُفاضة العِكم): وهو ما يبقى في أسفل العِدْل من كل ما وضع فيه.
(يعرككم عرك الأديم): عند الدبغ له؛ لأنه لا يبقى منه جانب إلا نالته يد الدابغ.
(ويدوسكم دوس الحصيد): أي المحصود من الزرع، ودوسه: دقُّهُ حتى لا يبقى منه شيء قائم على ساقه، وجعل ذلك كله استعارة في عظمها، وشدة أمرها.
(ويستخلص المؤمن من بينكم): بالموت، أو بأمر يجعل الله له فيه فرجاً.

(كما يستخلص الطير الحبة البطينة من بين هزيل الحب): الهزيل من الأشياء: أضعفها وأردأها، وأراد بالبطينة: المملوءة النافعة الجيدة.
(أين تذهب بكم المذاهب): عمَّا أخاطبكم به، وأزجركم بسماعه.
(وتتيه بكم الغياهب): الظُّلَم بالسير في الشبهات، والإقامة عليها.
(وتخدعكم الكواذب؟): خدعه إذا أراه شيئاً، وغرضه خلافه، والكواذب: جمع كاذبة، وهي إما بمعنى الكذب، وإما صفة بمعنى الخصلة الكاذبة، وهو : الأماني والتسويفات.
(ومن أين تؤتون): في النكوص والتأخرعمّا أريده بكم وأتوسمه فيكم من قتال عدوكم.
(وأنى تؤفكون!): من أي طريق تصرفون، عمَّا أقول لكم من الحق، تقول: أَفَكَه يَأفِكُه إذا صرفه عن مراده.
({لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ })[الرعد:38]: فالآجال مكتوبة عند الله مقدرة، لا يزاد عليها ولا ينقص منها، فلأي شيء يكون التأخر عن الجهاد، وما أحسن ورود هذه الآية في هذا المكان؛ لما فيها من المطابقة له والملاءمة لمعناه.
(ولكل غَيْبَة إياب): أي لا غيبة إلا ويرجى له رجوع وَأَوْبَةٌ، فإلى متى تكون هذه الغفلة منكم، وأي حين ترجعون عنها.؟!
(فاستمعوا من ربَّانيَّكم): الربانيُّ هو: العالم بالله، المنقطع إليه في العبادة، كما قال تعالى : {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ }[آل عمران:79].
ولما مات ابن عباس، قال بعضهم : مات رباني هذه الأمة.
(وأحضروه قلوبكم): في الاستماع، وترك الغفلة.
(واستيقظوا إن هتف بكم): وانتبهوا إن دعاكم لأمر الجهاد.

(وليصدق رائد أهله): الرائد: الذي يبعثه القوم ليطلب لهم الكلأ، وهو من الأمثلة الجارية على ألسنة العرب، يقال فيه: الرائد لا يكذب أهله، وغرضه من هذا هو أني إنما أعظكم بهذه المواعظ، طلباً لنجاتكم، وسعياً في إصلاحكم .
(وليجمع شمله): فلا يشغله شيء عن ذلك.
(وليحضر ذهنه): حتى لايكون غافلاً عمَّا يقال له.
(فلقد فلق لكم الأمر): إما أراكم بصائركم في الدين، وإما فرَّق لكم بين الحق والباطل.
(فَلْقَ الخرزة): أراد أن الخرز إذا نظمت في العقد، فإن كل خرزة منه منفلقة عما يليها فلقاً لا يلتئم أبداً.
(وَقَرفَهُ قَرْفَ الصَّمْغة): القرف هو: القشر، وقرف الصمغة إذا أخذها مع شيء من العود، وفي المثل: تركته على مثل مقرف الصمغة ، يعني إذا أخذت جميع ما عنده، والضمير في فلق وقرف هو للربانيّ في أول الكلام.
(فعند ذلك): الإشارة إلى ما تقدم ذكره من هذه الفتنة.
(أخذ الباطل مآخذه): استقر، وثبتت قواعده، فقصد من كل جهة.
(وركب الجهل مراكبه): من كل شبهة وباطل.
(وعظمت الطاغية): إما الطغيان، وإما الضلالة الطاغية، وأراد اشتد أمرها، وجاوز حدها في العصيان والمخالفة كل حد ونهاية.
(وقلت الداعية): إما الدعاء إلى الخير، وإما الفرقة الداعية إلى الخير.
(وصال الدهر صِيَال السبع العقور): استطال على أهله، والمصاولة: المطاولة بالفساد والفجور، وشبهه بالسبع العقور لما يصيب أهله من ألمه.
(وهدر فنيق الباطل): الفنيق: الفحل المكرم عند أهله، وهديره: ترديده لصوته في حنجرته بطراً وأشراً.
(بعد كظوم): كظم البعير إذا أمسك عن الجرة، وأراد أنه كان مكظوماً من قبل بظهورالحق واستيلائه.

(وتواخى الناس على الفجور ): صاروا كالإخوة في التصافي والتداهن على المعاصي، من غير إنكار ولا منع كما يفعل الإخوة.
(وتحابُّوا على الكذب): إما أنه لا وجه للمحبة إلا أنه يكذب، وإما لأنه يمنِّيه الأماني الباطلة، ويَعِدُه بالمواعد المزخرفة، فيحبه من أجل ذلك، وكله محابة على الكذب.
(وتباغضوا على الصدق): إما لأنه لاوجه لبغضه إياه إلا لأنه صادق في مقالته، وإما لأنه يعظه ويخوِّفه بالله ويقرِّر عنده ما يؤول إليه أمره في الآخرة، ويصدقه هذه الأحاديث فيبغضه من أجل ذلك، فهذا هو مراده بقوله.
(فإذا كان ذلك): الإشارة إلى ماذكره من هذه الأهوال، وهي أمارة لوجود الساعة وقيامها.
(كان الولد غيظاً ): أي أن الولد إذا انعقد بطل بعد ذلك، وتلاشى أمره، كما قال تعالى: {وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ }[الرعد:8].
(والمطر قيظاً ): أي يأتي في غير وقته في أيام القيظ فلا ينتفع به.
(وكان أهل ذلك الزمان ذئاباً): في الضراوة والاستلاب.
(وسلاطينه سباعاً): في العداوة وشدة الافتراس لما صادفوه.
(وأوساطه أكالاً): أراد أدناهم منزلة يشبه الذئب في افتراسه، وأعلاهم يشبه السبع في شدة عداوته، وأوساطهم منزلة أكالاً بالتخفيف، وهو جمع أُكُل وهو ما يؤكل، كما قال تعالى: {أُكُلُهَا دَائِمٌ }[الرعد:35] وأكَّالاً بالتشديد جمع آكل مثل جاهل وجهَّال.
(وفقراؤه أمواتاً): من شد ة الفاقة لاحراك بهم.
(وغار الصدق): أي ذهب، من قولهم: غارت عينه غوراً أي ذهبت، قال الله تعالى: {إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا }[الملك:30] أي ذاهباً.
(وفاض الكذب): ظهر وانتشر.
(واستعملت المودة باللسان): أي أن المودة صارت نفاقاً، يظهر له من لسانه المودة وهو مبغض له بقلبه.

(وتشاجر الناس بالقلوب): أراد أن العداوة صارت في القلوب، نقيض الأمر وعكسه فإنها محل المصادقة والمحبة والمودة.
(وصار الفسوق نَسَباً): إما يتوارثونه قرناً بعد قرن، وإما ملازم لهم متصل بهم كا تصال الأنساب بعضها ببعض واشتباكها.
(والعفاف عجباً): لقلته فصار بمنزلة الطرفة والأعجوبة، يعجب منه كل أحد لقلته وندرته .
(ولبس الإسلام لبس الفرو مقلوباً): بأن صارت أحكامه على عكس ما كانت عليه، فصار بمنزلة من لبس فروة على خلاف عادته، فقد أشار عليه السلام في هذه الخطبة إلى هذه العلوم الغيبية، وهي مأخوذة من جهة الرسول، وإعلامه له بمايكون من ذلك.

(103) ومن خطبة له عليه السلام
(كل شيء خاضع له): أي ذليل لأجل سلطانه وتكبره.
(وكل شيء قائم به): أي لولاه لما حصل، ولما كان موجوداً به .
(غنى كل فقير): أي هو الذي يغنيه.
(وعز كل ذليل): بالانتصارله، والأخذبحقه.
(وقوة كل ضعيف): بالانتصاف له ممن ظلمه.
(ومفزع كل ملهوف): الملهوف: المظلوم، واللهف هو: التحسر والحزن، أي أنه تعالى يُفْزَعُ إليه عند الظلم فيأخذ على يد الظالم وينصف منه.
(من تكلم سمع نطقه): لإدراكه لكل مدرك.
(ومن سكت علم سره): ما حواه صدره، وأكنته جوانحه لعلمه بكل المعلومات.
(ومن عاش فعليه رزقه): لأنه إذا كان مريداً لتبقية الحيوانات فلا بد من رزقها لدوام حياتها: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا }[هود:6].
(ومن مات فإليه منقلبه): فيجازيه على أعماله خيرها وشرها: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا }[يونس:4].
(لم ترك العيون): بأحداقها كما ترى سائرالمرئيات.
(فتخبر عنك): بالمشاهدة، كما تخبر عن سائر المشاهدات الجسمية والعرضية.
(بل كنت قبل الواصفين من خلقك): لكونك أزلياً سابقاً على وجود كل موجود من المخلوقات.
سؤال؛ ما وجه تعلق قوله: بل كنت قبل الواصفين بقوله: لم ترك العيون حتى أورده على أثره؟

وجوابه؛ هو: أن المعنى لم ترك العيون، ولو رأتك لكانت واصفة لك؛ لأن كل من رأى شيئاً وصفه لا محالة، وأنت قبل الواصفين وجوداً فلا جرم وجب الحكم باستحالة كونك مرئياً، وقوله: (لم ترك العيون) مع ما قبله من أنواع البديع يسمى الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، وله قدم راسخة في علم البيان، فمن الغيبة إلى الخطاب، كقوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ [وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ] }[الفاتحة:4-5] ومن الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ }[يونس:22] ومن الغيبة إلىالتكلم، كقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ نُشْرًا }[الأعراف:57] ثم قال: {سُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ }[فاطر:9] وهو من أساليب الافتنان في الكلام؛ لأنه إذا نقله من أسلوب إلى أسلوب آخر كان ذلك أنشط للسامع، وأوفر في الإصغاء من جريه على أسلوب واحد.
(لم تخلق الخلق لوحشة): فيكون وجودهم للأنس بهم لك.
(ولا استعملتهم لمنفعة ): لك فيكون فقدهم إزالة لتلك المضرة، وإعداماً لها.
(ولا يسبقك من طلبت): بالهرب، فيكون ناجياً منك، وممتنعاًعليك.
(ولا يفلتك من أخذت): يذهب عنك من انتقمت منه بالعقوبة وأخذته بها، كما قال تعالى: {فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ }[غافر:5].
(ولا ينقص سلطانك من عصاك): لأن إمهاله كان بغرض آخر غيرالعجز، فلهذا لم يكن تركه عجزاً ونقصاً.
(ولا يزيد في ملكك من أطاعك): لأن الزيادة إنما تعقل في حق من يتكثَّر بالزيادة، أو يلحقه بها نفع، والله تعالى منزَّه عن ذلك كله.

(ولا يرد أمرك من سخط قضاءك): أراد أن أمره نافذ في كل ما سبق به علمه، لا يرد ذلك عن مجراه سواء سخطه من وقع به أو رضي به، وكراهته لذلك لا يكون مانعاً من إنفاذه في حقه.
(ولا يستغن‍ي عنك من تولى عن أمرك): أراد أنه مع توليه عن الأمر وإدباره عنه، فإنه مفتقر إما إلى مغفرة الله تعالى بالتوبة والإنابة، وإما إلى رزقه وعافيته فلا يعقل استغناؤه بحال.
(كل سر عندك): بالإضافة إليك.
(علانية): في الظهور والإحاطة.
(وكل غيب عندك شهادة): في الكشف والإبانة.
(أنت الأبد): أي الدائم، والأبد: الدهر، وإنما سمي أبداً لدوامه.
(فلا أمد لك): أي لاغاية لدوامك، ولا انتهاء له.
وفي بعض النسخ: (أنت الأمد) بالميم، والأمد هو: الغاية، وأراد أنت الغاية لكل شيء فلا غاية ولاحد لأمدك.
(وأنت المنتهى): يرجع إليك كل شيء ويؤول.
(فلا محيص عنك): لا مهرب عنك ولا عدول، من قولهم: حاص عنه إذا عدل، ومنه قوله تعالى: {هَلْ مِنْ مَحِيصٍ }[ق:36].
(وأنت الموعد): يصلح للزمان، و المكان، والمصدر جميعاً، وأراد أنت صاحب هذه الأمور، ومالكها زمان الوعد ومكانه، ونفس الوعد.
(لا منجى منك): لا مفر منك.
(إلا إليك، بيدك ناصية كل دابة): استعارة في الإحاطة، والملك والاستيلاء، كما قال تعالى: {هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا }[هود:56].
(وإليك مصير كل نسمة): مرجعها ومآلها بالموت والنشر.
(سبحانك): ننزهك عمَّا لا يليق بك، وسبحان اسم للتسبيح علم له وليس مصدراً على الحقيقة، ومثله الكلام فإنه اسم، والمصدرمنه التكليم.
(ما أعظم ما نرى من خلقك!): تعجب من باهر الخلق وجلال القدرة.

(وما أصغر عظيمه في جنب قدرتك!): تعجب آخر من صغره بالإضافة إلى ما هو أكبر منه وأبهر وهو القدرة؛ لأن من فكَّر في القدرة هان عليه وصغر ما يرى من المخلوقات على عظمها بالإضافة إليها.
(وما أهول مانرى من ملكوتك!): الملكوت من الملك، كما أن الرغبوت من الرغبة، والجبروت من الجبر، وهو مبالغة في تلك المعاني.
(وما أحقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك): السلطان هو: الجلال والعظمة، وأراد أنما ندرك بالأعين حقير هين، بالإضافة إلى جلال الله وعظيم سلطانه، الغائب عن الأفهام التي لا يمكنها إدراكه ولا تطلع عليه.
(وما أسبغ نعمك في الدنيا!): أجلها وأعظمها، كما قال تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً }[لقمان:20].
(وما أصغرها في نعم الآخرة): كما قال تعالى: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ }[الزخرف:71] وقال عليه السلام: ((في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر)) لنسبة نعم الدنيا مع جلالتها إلى ما ذكرناه من نعيم الآخرةكنسبة القرارة إلى المثعنجر .
ثم ذكرحال الملائكة بقوله:
(من ملائكة أسكنتهم سماواتك): لعبادتك، واخترت لهم أشرف البقاع، لما تريد ه من كرامتهم.
(ورفعتهم عن أرضك): تكريماً لهم عن المواضع التي وقعت فيها المعصية من غيرهم.
(هم أعلم خلقك بك): لما عرفوه من ملكوتك، فازداد علمهم بك.
(وأخوفهم لك): ليقين علمهم بحالك، ولهذا ورد في الحديث: ((خوف الله على قدر معرفته، فمن عظم علمه بالله عظم خوفه منه )) ولهذا قال تعالى: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ }[النحل:50].

(وأقربهم منك): ليس الغرض قرب الجهة، وإنما المقصود هو القرب من الرحمة وقرب المكانة، ورفع المنزلة، ولهذا يقال: الوزير قريب من الملك، وإن كان منه على مراحل وبرد.
(لَمْ يَسْكُنُوا الأَصْلابَ): أي لم يكونوا نطفاً، ويخلقوا من الأمواه، فيكونون في أصلاب الرجال كسائر الأولاد.
(ولم يضمنوا الأرحام): لأن النطفة من الرجال، لابد من قرارها في أرحام النساء، كما قال تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ }[المؤمنون:13].
(ولم يخلقوا من ما ء مهين): من مني خبيث الرائحة، غليظ الجوهرية، وقد تميزوا عن سائر المخلوقات بأن خلقوا من الأنوار الجوهرية ،وآدم خلق من الطين اللازب ، والجان خلق من المارج الناري.
(ولم يشعبهم ريب المنون): منَّ الشيء إذا قطعه، والمنون: المنية، وسميت منوناً؛ لأنها تقطع المدد وتنقص العدد، وشعبه إذا فرقه، والريب: كلما رابك من أمر تكرهه، وأراد أن الملائكة طولت الأعمار في حقهم، فلا يموتون كما يموت بنو آدم، وإنما يموتون دفعة واحدة عند انقضاء الدنيا وزوالها.
(وإنهم على مكانهم منك): في الرفعة، والعلو، والكرامة، والسمو.
(ومنزلتهم عندك): في القرب، والدنو.
(واستجماع هوائهم فيك): حتى أنه لاغرض لهم في غيرك، ولا حاجة لهم في سواك.
(وكثرة طاعتهم لك): في العبادة، وانقيادهم للأوامر كلها.
(وقلة غفلتهم عن أمرك): أي وأنهم يحافظون على الأمر بحيث لا يغفلون عنه ساعة واحدة، فإنهم مع اختصاصهم بهذه الأوصاف كلها.
(لو عاينوا كنه ماخفي عليهم): لو تحققوا غاية ماستر عنهم، من جلال الكبرياء وعظم الإلهية.

(لحقروا أعمالهم): لما يرون من ذلك ما يبهر عقولهم، وتحير فيه أفهامهم، ويرون أعمالهم حقيرة بالإضافة إلى الجلال الباهر.
(ولَزَرَوْا على نفوسهم ): أي صغروها بالإضافة إلى ذلك.
(ولعرفوا): عند معرفتهم لذلك.
(أنهم لم يعبدوك حق عبادتك): العبادة الواجبة لك على قدر عظمتك، وعلى قدر جلالك، وعظم نعمتك على الخلائق كلها.
(ولم يطيعوك حق طاعتك): الطاعة التي توجبها العقول لك على قدر حالك.
(سبحانك): تنزيهاً لك عمَّا لايليق بك، وعن التقصير في حقك.
(خالقاً): مخترعاً وموجداً، وانتصابه على التمييز.
(ومعبوداً): متقرباً إليه بكل طاعة.
(بحسن بلائك عند خلقك): بعجيب اختبارك، وامتحانك للخلق ودقيق حكمتك فيهم.
(خلقت داراً): يعني الجنة، وفي هذا دلالة على أنها مخلوقة، وهو قول النظام من المتكلمين، خلافاً لأصحاب أبي هاشم فإنهم زعموا أنها غيرمخلوقة، وما قاله أمير المؤمنين ها هنا هو الذي اخترناه في الكتب العقلية.
(وجعلت فيها مَأدَبة): أدب القوم يأدبهم إذا دعاهم إلى طعامه، والمأدَبة هي: خلاف الوليمة، وهو ما كان من غير سبب.
(مشرباً): كما قال تعالى: فيها أنهار من اللبن والعسل والخمر .
(ومطعماً): من الفواكه، وسائر المأكولات.
(وأزواجاً): من الحورالعين، كما قال تعالى : {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ }[البقرة:25].
(وخدماً): كما قال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ، بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ}[الواقعة:17-18].
(وقصوراً): كما قال تعالى: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ }[التوبة:72].
(وأنهاراً): كما قال تعالى: {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ }[البقرة:25].

(وزروعاً ): كما قال تعالى: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ }[الرحمن:52].
(وثماراً): كما قال تعالى: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ }[الرحمن:54] وغير ذلك مما لا يمكن وصفه.
(ثم أرسلت داعياً يدعو إليها): وهم الرسل، وسائر الأنبياء فإنهم بالغوا في الدعاء إلى توحيد الله، والإعلام بما أعد لأوليائه من النعيم الدائم، وبما أعد لأعدائه من العذاب المقيم.
(فلا الداعي أجابوا): فيرغبوا في الأعمال الصالحة، ليفوزوا بالجنة، ويتركوا الأعمال السيئة ليسلموا عن النار.
(ولا فيما رغَّبت رغبوا): من هذه اللذات الدائمة، والنعيم المقيم.
(ولا إلى ما شوَّقت إليه اشتاقوا): الشوق: منازعة النفس إلى الشيء، وأراد ولا نزعت نفوسهم إلى شيء مما وعدت به، من هذه الملاذ العظيمة.
(أقبلوا): بصرف نفوسهم وهمهم .
(على جيفة ): الجيفة هي: جثة الميت، وإنما شبهها بها لما فيها من النضارة والحسن في أول الأمر، ثم تكون عاقبتها فساداً وتغيراً كابن آدم.
(قد افتضحوا بأكلها): فضحه إذا ذكرمساوئه ومعايبه، وأراد أن مساوئهم ظهرت بأكلهم لها، من الأطماع الرديئة، والمكاسب السيئة.
(واصطلحوا على حبها): توافقوا وصالح بعضهم بعضاً على محبتها، وإرادتها من كل وجه.
(ومن عشق شيئاً أعشى بصره): العشق: إفراط المحبة، والعشا هو: سوء البصر، وأراد أن عشقهم أخرج بصرهم عن حد الا ستقامة والإدراك المستقيم؛ لما في ذلك من الإعراض عن الآخرة، التي عليها التعويل، والإقبال على ما لا تعويل عليه من اللذة المنقطعة.
(وأمرض قلبه): أخرجه عن حد الصحة بأن صار مقبلاً على الدنيا، وأعرض عن الآخرة.

(فهو ينظر بعين غير صحيحة): لأنه ينظر في غير سمت الآخرة وطريقها، فهي بمنزلة عين الأحول، الذي ينظر على غير الاستقامة والصواب.
(ويسمع بأذن غير سميعة): لإعراضه عن المواعظ، فهو بمنزلة من لا أذن له، نزل حال من لا يكون منتفعاً بهذه الآلات، من السمع والبصر في أمور الآخرة وأحوالها منزلة من عدمها، وكان فاقداً لها، وقد جاء على هذا النمط قوله تعالى: {لَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا }[الأعراف:179] مبالغة للتنزيل، وحذواً على مثاله، واقتفاءً لآثاره ونسيجاً على منواله.
(قد خرقت الشهوات عقله): أفسدته بلذاتها، فصار بمنزلة الثوب المخروق، كما قال تعالى: {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ }[إبراهيم:43] لا لب فيها ولا عقل لها.
(وأماتت الدنيا قلبه): غمرته فصار من ذلك بمنزلة من لا حراك به ميتاً عن ذكر الآخرة.
(وولهت عليها نفسه): الوله: ذهاب العقل، وأراد أن عقله ذاهب لشدة وجده عليها، وأسفاً على فراقها.
(فهو عبد لها): لانقطاعه في طلب شهواتها، وطلبه للتنعم فيها كانقطاع العبد في خدمة سيده، وعن هذا قال بعضهم: الشهوة أذلُّ من عبد الرقِّ.
(ولمن في يده شيءٌ منها): يؤمِّل معروفه ويراقب أحواله، ويتعرض لمنافعه.
(حيثما زالت زال إليها): أي جهة مالت الدنيا إليها، فهو مائل معها لا يفارقها طرفة عين.
(وحيثما أقبلت أقبل عليها): ومن إي جهة طلع نعيمها فهو مقبل عليه بوجهه، لا يعرض عنه، فهو مستغرق في جميع أحوالها بالشغل بها.
(لا ينزجر من الله بزاجر): لا تنفعه زواجر الله، وقوارع وعيده فلا يقلع عمَّا هو فيه.
(ولا يتعظ منه بواعظ): ولا يجدي في حقه تذكير الله له بقصص الماضين، وقرعها بسمعه .

(وهو يرى المأخوذين على الغرّة): المبهوتين بأخذ الموت على غفلة، وهذه الكلمة قد وردت بعينها في حديث الرسول عليه السلام، حيث قال: ((أما رأيتم المأخوذين على الغرّة، المزعجين بعد الطمأنينة )) .
(حيث لا إقالة ولا رجعة): لا تقال لهم عثرة، ولا يرجعون إلى ما كانوا فيستدركون التوبة، ويعاجلون في الإنابة.
(كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون): حاله ولا يخطر لأحد منهم على قلب كُنْهِ تصوره، وهو الموت.
(وجاءهم من فراق الدنيا): انقطاعها عن أيديهم، وزوالها عنهم.
(ما كانوا يأمنون): في أمان منه واطمئنان من وقوعه.
سؤال؛ كل أحد من الخلق يخاف وقوع الموت وهجومه على أي وجه كان، فكيف قال: ما كانوا يأمنون؟
وجوابه؛ هو أنه نزَّل إعراضهم عن الآخرة، وانهماكهم في حب الدنيا، وطلب لذاتها، وشغلهم بها بمنزلة من لا يخطر له الموت على بال، فهو آمن منه في دعة عن هجومه.
(وقدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون): من أهوالها، وعظيم ما أُعدَّ لهم من العذاب فيها.
(فغير موصوف ما نزل بهم): فلعظم ما نزل بهم، وحل بفنائهم يستحيل في العقول وصفه، ولا يمكنها ضبطه، ولنذكر طرفاً من ذلك تعريفاً بحالهم:
(اجتمعت عليهم سكرة الموت): شدته وعظمه، كما قال تعالى: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ }[ق:19].
(وحسرة الفوت ): أراد أنه اجتمع عليهم مصيبات سكرات الموت، وهوله وانقطاع الأفئدة تحسراً عما كان منهم من التفريط، وإنفاق الأعمار في غير فائدة يعود عليهم نفعها في الآخرة.
(ففترت لها أطرافهم): فلا يستطيعون حركة، ولا ذهاباً بيد ولا رجل.
(وتغيَّرت لها ألوانهم): ألماً، وخوفاً، وجزعاً.
(ثم ازداد الموت فيهم ولوجاً): خالطهم مخالطة عظيمة مستولية.

(فحيل بين أحدهم وبين منطقه): فصار لا ينطق مع كمال عقله، وصحة حواسه، بأن ختم على لسانه.
(وإنه لبين أهله ينظر ببصره ويسمع بأذنه): وهو لا يستطيع النطق لشدة ما نزل به.
(على صحة من عقله وكمال من لبه): أراد أن هذه الأشياء أعني العقل واللب، وسائر الحواس صحيحة، لا آفة بها، خلا أن لسانه قد اعتقل فهو لا يستطيع كلاماً، ولا يقدر عليه.
(يفكر فيمَ أفنى عمره! وفيمَ أذهب دهره!): يعني أنه عند نزول الموت به يفكر فيما ذكره، وفي الحديث: ((لا تزول قدم امرئٍ حتى يسأل عن ثلاث : عن عمره فيمَ أبلاه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيمَ أنفقه؟ وعن علمه فيمَ استعمله)) ؟
(ويتذكر أموالاً جمعها): لفها من جهات متفرقة.
(أغمض في مطالبها): تساهل في ذلك، يقال: أغمض عينه عن فلان فيم باعه منه، إذا تساهل في ثمنه، قال الله تعالى: {وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ }[البقرة:267].
(وأخذها من مصرَّحاتها): مِمَّا هي صريحة في التحريم لا شك فيها.
(ومشتبهاتها): مما يكون فيه شبهة في كونه حراماً، وليس تصريحاً فهي غير منفكة من هاتين الحالتين.
(قد لزمته تبعات جمعها): مطالبها، من قولهم: تبعت الشيء إذا طلبته، وعن بعض الصالحين: تابعنا الأعمال فلم نجد شيئاً أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا، أي طلبنا ما هو أشد نفعاً عنها .
(وأشرف على فراقها): بدنو أجله، وقرب ارتحاله.
(تبقى لمن وراءه): من الأولاد، وسائر الورثة.
(يتنعمون فيها): بالخضم والقضم لها، وسائر اللذات.

(ويتمنَّعون بها ): إما يعتزون بها عمَّن يريد نقصهم، وإنزالهم عن مراتبهم من قولهم: امتنعت من الأسد إذا تحرزت منه، وإما من المنع وهو المروءة، أي يعطونها مروءة منهم وإحساناً على غيرهم من جهتهم، وأصله من المنعة وهي: العز.
(فتكون المهنأة لغيره): المهنأة مصدر هنأه الطعام يهنأه كالمسعاة من سعى مسعاة، وأكلة تهنأه نقيض لما يغص به من الطعام، ولا يجري في حلقه.
(والعبء على ظهره): أي الثقل، وهو: الوزر يحمله على ظهره، كما قال تعالى: {وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ }[الأنعام:31].
(والمرء قد غلقت رهونه): غلق الرهن؛ إذا لم يكن يقدر صاحبه أن يفتكه لوقته المشروط، وهو يستعار لمن وقع في أمرٍ لا يرجو منه خلاصاً.
(دونها): تقصير للغاية، أي هلك من أجلها وبسببها.
(فهو يعض يده ندامة): عضَّ اليد جعل كناية عمَّن انقطعت نفسه حسرة على الشيء، وندامة على فواته من يده، قال تعالى: {وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ [مِنَ الغَيْظِ] }[آل عمران:119].
(على ما أصحر له عند الموت من أمره): ظهر وانكشف، من الإصحار والانكشاف، ومنه الصحراء لظهورها من الندامة والحسرة.
(ويزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره): زهد في الشيء وزهد عنه إذا رغب عنه، ولم يرده يعني أنه بعد الموت يود أنه ما ملك شيئاً من الدنيا، لما يرى من شدة انقطاعه عن ذلك، ووباله عليه.
(ويتمنى أن الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه): الغبطة: أن تتمنى مثل ما لصاحبك من النعمة، ولا تريد زوالها منه، والحسد: أن تريد زوالها منه إليك، وأراد أنه لفرط ندامته وتحسره، يود أن حاسده وغابطه استوليا عليها، ولم ينل منها شيئاً.

(فلم يزل الموت يبالغ في جسده): بإذهاب الحياة منه، والاستيلاء على بطلانها قليلاً قليلاً.
(حتى خالط سمعه ): اتصل به فأبطله.
(فصار بين أهله): حفدته، وأقاربه ملقى بينهم.
(لا ينطق بلسانه): لأنه قد ختم عليه.
(ولا يسمع بسمعه): لأنه قد بطل بالموت.
(ويردد طرفه في وجوههم): يقلب عينيه ذهاباً في كل جهة من القلق والحيرة، كما قال تعالى: {تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ }[الأحزاب:19].
(يرى حركات ألسنتهم): بعينيه التفاتهما.
(ولا يسمع رجع كلامهم): لذهاب سمعه، ورجع الكلام: جوابه.
(ثم ازداد الموت التياطاً به): التصاقاً بحواسه وجميع بدنه.
(فَقُبِضَ بَصَرُهُ كما قُبِضَ سَمْعُهُ): وإنما أخرّ قبض البصر؛ لأنه لابد من مشاهدة الملائكة، وهوآخر أوقات الدنيا.
(وخرجت الروح من جسده): للمتكلمين من علماء الدين خبط عظيم في بيان ماهية الروح ومحله، وكيفيته، وللفلاسفة أيضاً، وليس يتعلق به غرض ديني.
(فصار جيفة بين أهله): يُعَافُ قُرْبُهُ، وتُسْتَقْذَرُ مخالطتهُ.
(قد أوحشوا من جانبه): من الجانب الذي يليه، وهي: المخالطة والمباشرة.
(وتباعدوا من قربه): فرقاً منه ووحشة.
(لا يسعد باكياً): بأن يقول له: سعديك.
(ولا يجيب داعياً): بأن يقول له: لبيك؛ لأنه يندبه بأحسن أوصافه، ويناديه بأرحم أسمائه، وأحقها بالإجابة.
(ثم حملوه): أقلّوه على ظهورهم من غير حركة ولا نطق.
(إلى محطٍّ في الأرض): إلى موضع الحطِّ، والا ستقرار من بعض الأرض، وهي: البراري والأمكنة الخالية.
(وأسلموه فيه إلى عمله): خلوا بينه وبينه مستسلماً منقاداً، لا حائل في ذلك.

(وانقطعوا عن رؤيته ): لتغييبهم له بين أطباق التراب، فلا يمكن إدراكه.
(حتى إذا بلغ الكتاب أجله): الحد الذي قدره الله للدنيا، وأذن بانقطاعها وزوالها.
(والأمد مقاديره): مقدارالساعة ووقتها، وزمان القيامة وأوانها.
(وألحق آخر الخلق بأوله): في الموت والإفناء، أو في الابتداء والإنشاء.
(وجاء من أمر الله ما يريد ): مما نفذ في علمه، وسبق به قضاءه وحكمه.
(من تجديد خلقه): خلقهم مرة ثانية وإعادتهم.
(أماد السماء): ماد الشيء إذا تحرك واضطرب.
(وفطرها): شقها بنصفين، وأزال نظامها والتئامها، كما قال تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ }[الإنفطار:1].
(وأرجَّ الأرض): حركها بعنف وشدة.
(وأرجفها): الرجفة هي: الزلزلة، ورجف إذا تحرك واضطرب، وسمي البحر رجافاً لكثرة اضطراب أمواجه.
(وقلع جبالها): عن أصولها ومنابتها، وأضاف الجبال إليها لما لها من الاختصاص بها؛ لأنها خلقت تسكيناً لاضطراب الأرض كما سبق تقريره في كلامه.
(ونسفها): نسف البعير الكلأ إذا قلعه.
(ودكَّ بعضها بعضاً): أي جعلها مستوية من غير أنشاز ، كما قال تعالى: {فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا }[طه:106] وأراد إما دكَّ الله بعضها ببعض، فيكون الله هو الفاعل، وأما دكَّ بعضها بعضاً فيكون البعض هو الفاعل، وكله محتمل، وكل ذلك بفعل الله وأوامره.
(من هيبة جلاله): من أجل جلاله الذي يهابه كل مخلوق.
(ومَخُوف سطوته): التي لاقدرة لأحد بها، ولا يستطيع دفعها.
(وأخرج من فيها): من جميع المخلوقات كلها، من أنواع الحيوانات وغيرها.
(فجددهم بعد إخلاقهم): فسوَّى صورهم كما كانت، بعد أن كانوا تراباً.
(وجمعهم بعد تفريقهم ): ولاءم بين أجزائهم بعد ذهابها في الأرض وتفتيتها .

(ثم ميزهم): جعلهم متميزين، لا يلتبس شيء من أحوالهم عليه، ولا يخفى من أمورهم شيء.
(لما يريد من مسألتهم عن الأعمال): حسنها، وقبيحها، وإخلاصها، ومشوبها، وخيرها، وشرها.
(وخفايا الأفعال ): والأعمال المخفاة التي أخفاها أهلها، وظنوا أنه لايعلمها، كما قال تعالى: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ } [الزخرف:80]، أو التي أضمروها في قلوبهم عن غيرهم.
(وجعلهم فريقين): أولياء من المؤمنين، وأعداء من الفاسقين والكافرين.
(أنعم على هؤلاء): بالثواب العظيم، والدرجات العالية.
(وانتقم من أولاء ): بالعقاب الطويل، والنكال.
(فأما أهل الطاعة ): من أهل الإيمان، والأعمال الصالحة.
(فأثابهم بجواره): جعل ثوابهم إسكانهم بالقرب من رحمته.
(وخلدهم في داره): وجعل وقوفهم فيها لا انقطاع له ولا آخر لحصوله.
(حيث لا يظعن النزُّال): جمع نازل، أي حيث لا يُنْقَلُ من نزل فيه.
(ولا يتغير بهم الحال): الحال يذكر ويؤنث، وأراد أنه لايزول ماهم فيه من النعيم المقيم.
(ولا تنوبهم الأفزاع): تصيبهم المصائب التي يفزع منها ويخاف.
(ولا تنالهم الأسقام): لبعدهم عن الآلام بالصحة فلا تصلهم بحال.
(ولا تعرض لهم الأخطار): الخطر: هوالإشراف على الهلاك.
(ولا تشخصهم الأسفار): شخص من مكانه إذا فارقه ، وأراد أنهم لا يسافرون لغرض من الأغراض، فهم باقون في أماكنهم مستقرون فيها، فهذه حال أهل الطاعة من المؤمنين.
(وأما أهل المعصية): الذين فعلوها، وتلبَّسوا بها.
(فأنزلهم شر دار): لما أعدَّ لهم فيها من الويل، فلا شرَّ إلا هو فيها، فلهذا كانت شر دار.

(وغل الأيدي إلى الأعناق): بأن جعلها مشدودة إليها، فلا يستطيعون تصرفاً بها، كما قال تعالى: {إِذِ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاَسِلُ }[غافر:71].
(وقرن النواصي بالأقدام): كبَّهم فيها بأن ضمَّ النواصي إلى الأقدام وشدَّها، كما قال تعالى: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ }[الرحمن:41].
(وألبسهم سرابيل القطران): وهو شيء يستخرج من أشجار كثيرة، وأعظمها شجر العرعر، كما أن النار تستخرج من كل عود، وأعظمها في ذلك المرخ والعفار، قال:
في كل عُودٍ قَبَسٌ ونارٌ
وَاسْتَمْجَدَ الْمَرْخُ وَالْعَفَارُ
يطلى به الإبل فيحرق الجرب بحرِّه وشدة لذعه، وهو أسود اللون منتن الرائحة، من شأنه إسراع النار فيه، وربما يستصبح به، فيطلى به جلود أهل النار ووجوههم، حتى يكون طلاؤه في حقهم كالسرابيل، وهي: القمص لتجتمع عليهم من ذلك مصائب وآلام كثيرة: لذع القطران وحرقته، وإسراع النار فيه، واللون الوحش، والرائحة الخبيثة، مع أن ما بين القطرانين من التفاوت والبعد، شيء لا يمكن إدراكه، ولا يعقل وصفه.
(ومقطعات النيران): أراد أنهم قطعت لهم ثياب من النيران، كما قال تعالى: {قُطّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ }[الحج:19].
(في عذاب قد اشتد حره): أي هذه حالهم، وصفتهم مقيمون في عذاب شديد الحر، لاغاية لوصفه.
(ونار قد أطبق على أهله): الغرض بالنار ها هنا هو العذاب، ولهذا ذكَّر ضميرها، ولو أراد ها لقال: أطبقت، وأراد بإطباقها إغلاقها على أهلها، كما قال تعالى: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُوصَدَةٌ }[الهمزة:8] أي مغلقة.

(في نار لها كَلَبٌ ولَجَبٌ): الكلب: التكلب والشدة، واللَّجَب بالتحريك هي: الأصوات العظيمة.
(وَلَهَبٌ ساطعٌ): عالي لشدة حركته وتلهبه.
(وقصفٌ هائل): القصف: الكسر، وقصف العود إذاكسره؛ لأنها تقصف كل شيء أي تكسره، وأراد أن قصفها للأشياء يهول من أبصره، أي يفزعه لشدته.
(لا يظعن مقيمها): عمَّا هو فيه من عذابها، والظعون هو: الانتقال.
(ولا يفادى أسيرها): يستخلص بفداء وإن عظم خطره.
(ولا تفصم كبولها): الكبول: القيود، وأراد أنها لا تزال عن أرجلهم بالقطع.
(لا مدة للدار): لانهاية لعذابها، ولاغاية لانقطاعهم عنها.
(فيفنى ): فيكون له انقضاء وغاية وانتهاء.
(ولا أجل لهم ): وقت مؤجل من أعمارهم.
(فيقضى): عليهم بالموت، فهذه معرفة حال أهل الدارين.
اللَّهُمَّ، بكرمك الواسع ورحمتك العظيمة، نسألك الفوز برضوانك، والإجارة من عذابك يا أكرم الأكرمين.

(104) ومن خطبة له عليه السلام
(إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى الله تعالى): التوسل هو: التقرب، وأراد أن أقرب ما تقرب به المتقربون إلى الله تعالى.
(الإيمان به وبرسوله): فإن ذلك أول الإسلام وجوداً، وأعلاه حالة وأكثره ثمرة؛ لأن العلم بالله تعالى والتصديق به والعلم بحال رسوله؛ هما الأصل والقاعدة في المعارف الدينية، والوظائف الشرعية، فلايعقل إيمان من دون ذلك؛ لأن سائر العلوم الإلهية من الصفات والأفعال والسلوب، والإضافات التي يجب إضافتها إلى الله تعالى ونفيها عن ذاته، متفرع على معرفة ذاته، وهكذا الأعمال الشرعية وجميع الأمور الأخروية، متفرعة على صدق الرسول، فلهذا كان العلم بالله تعالى والتصديق به وبرسوله؛ هما الأصلان من أصول الديانة.
(وال‍جهاد في سبيله): وهما جهادان: جهاد بالحجة، وهو إحياء العلوم بالتدريس، واستنهاض الحجج على المخالفين للدين، وجهاد بالسيف وهو قتل أهل الكفر، وسائر المنكرين للتوحيد وجميع الملل الكفرية.
(فإنه ذروة الإسلام): ذروة كل شيء أعلاه وأفضله.
(وكلمة الإخلاص): وهي لا إله إلا الله، وإنما سماها كلمة الإخلاص ؛ لأن من قالها عن علم ودراية، وشرح بها صدره، فإنها دالة على كونه مخلصاً لله بالتوحيد والإلهية، لأنه نفى كل إلهية وأثبتها لله تعالى خالصة، ولها أسماء كثيرة، وهي: الكلمة الطيبة ، كقوله تعالى: {مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً }[إبراهيم:24]، وهي: العروة الوثقى ، كقوله تعالى: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى }[البقرة:256]) وهي: كلمة التوحيد، إلى غير ذلك من الأسماء .

(فإنها الفطرة): إشارة إلى قوله تعالى: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا }[الروم:30] فإنه خلقها، أعني العقول قاضية له بالوحدانية، وشاهدة له بالربوبية .
(وإقام الصلاة): الإتيان بها وتأديتها على التمام لأركانها، والخشوع فيها.
(فإنها الملة): أي الدين، وأراد أن كل ما أتى بها فهو باق على الدين مستمر عليه، كما قال عليه السلام: ((الصلاة عماد الدين، فمن هدمها فقد هدم الدين )) ، وقال: ((بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة )) .
(وإيتاء الزكاة): وتأديتها على الحقوق المفروضة، في الزروع والأموال والمواشي.
(فإنها فريضة واجبة): على كل مسلم ممن كان حائزاً لما تجب فيه من الأموال.
(وصوم شهر رمضان): والإمساك عما يكون مفطِّراً من المأكولات والوقاع.
(فإنه جنة من العقاب): حجاب عنه لما فيه من رضاء الله وإسخاط الشيطان، ولهذا قال عليه السلام: ((الصوم لي وأنا أجزي به )) ، وفي حديث آخر: ((من صام شهر رمضان صابراً محتسباً لله تعالى دخل الجنة )) .
(وحج البيت واعتماره): والإتيان بهذه المناسك في الحج والعمرة على ما هي مشروعة فيهما جميعاً.
(فإنهما ينفيان الفقر): عمن أتى بهما على وجوههما.
(ويرحضان الذنب): يزيلانه من رحض الدرن، إذا أزاله عن يده، فهذه جملة شرائع الإسلام قد أشار إليها عليه السلام، كما أشار إليها الرسول بقوله: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج إلى بيت الله الحرام، وصوم شهر رمضان)) .

(وصلة الرحم): وصلة من كان بينه وبينه قرابة، بالزيارة والمواساة وما يمكن من أنواع الصلة، كقوله عليه السلام: ((بُلُّوا أرحامكم ولو بالسلام )) ، فهو أدنى ما يوصل به الرحم، وقال عليه السلام: ((يقول الله تبارك وتعالى: الرحم اشتققت اسمها من اسمي ، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته)) .
(فإنها مثراة في المال): المثراة: مفعلة من ثرى المال إذا كثر وفشا، قال علقمة :
يُرِدن ثراء المال حيث عَلِمْنَهُ
وَشَرْخُ الشبابِ عِندهنَّ عجيبُ
(منسأة في الأجل): المنسأة: مفعلة من النسيان وهو خلاف الذكر، كما قال الله تعالى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ }[التوبة:67].
سؤال؛ كيف قال في صلة الرحم: إنها مثراة ومنسأة، والأرزاق والآجال مقدرة لا يزاد فيها ولا ينقص، وكلامه يدل [على] خلاف ذلك؟
وجوابه؛ من وجهين:
أما أولاً: فيحتمل أن الله لا يرزقه هذا الرزق، ولا يؤخره إلى هذا الأجل إلا بشرط صلته الرحم، ولا يستحقه إلا بذلك.
وأما ثانياً: فيحتمل أن يقال: إن الآجال والأرزاق لا نقص فيها ولا زيادة، ولكنه إذا وصل رحمه جعل الله له من الألطاف الخفية في أعمال صالحة وتقربات متقبلة مالولم يصلها لكان لا تحصل له تلك الأفعال إلا في أعمار طويلة فتكون منسأة الأجل متأولة على ماقلناه، وهكذا فإن الله تبارك وتعالى يبارك له فيما رزقه من الأرزاق وأعطاه منها إذا وصل رحمه، ما لو لم يصلها لكان لا يحصل ما حصل إلا بأموال كثيرة، فتكون المنسأة في الآجال، والمثراة في الأموال متأولتين على ما قلناه.
(وصدقة السر فإنها تكفِّرالخطيئة): أي تمحوها وتبطلها.
(وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء): وكان الرسول عليه السلام يعوذ بالله من ميتة السوء.

(وصنائع المعروف فإنها تقي مصارع الهوان): انقلاب الحال وتغيره، ((وكان عليه السلام يعوذ بالله من الحور بعد الكور)) ، وهو النقصان بعد الزيادة.
(أفيضوا في ذكر الله): أكثروا منه، من قولهم: فاض الحوض إذا كثر ماؤه.
(فإنه أحسن الذكر): كما قال تعالى: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ }[العنكبوت:45].
(وارغبوا فيما وعد المتقين): في قوله تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ... }إلى آخر الآية[محمد:15]، وقوله تعالى: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ }[آل عمران:133] وهم الذين اتقوا الله تعالى، وراقبوه في جميع أحوالهم في السر والعلانية.
(فإن وعده أصدق الوعد): من حيث كان حكيماً، لا يجوز عليه الكذب في وعده.
(واقتدوا بهدي نبيكم): سنته، وطريقه التي قررها لكم.
(فإنه أفضل الهدي): لأنه عليه السلام أفضل الأنبياء قدراً، وأوسعهم صدراً وأسهلهم شرعاً، وأوضحهم طريقة، كما قال: ((بعثت بالحنيفية السمحة )) .
(واستنوا بسنته): اسلكوا على طريقته، أخذاً لها من سنن الطريق.
(فإنها أهدى السنن): أعظمها بياناً، وأكثرها دلالة على الخير.
(وتعلموا القرآن ): اقرأوه، وفي الحديث: ((مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها)) .
(فإنه ربيع القلوب): تحيا به القلوب كما تحيا الأرض بالربيع، أو أنها تظهر أنوارها به كما تظهر أنوار الأرض عند الربيع، وهي استعارة بديعة رائقة.
(واستشفوا بنوره): اطلبواالشفاء منه، لما نزل بكم من الأدواء في الدين والعاهات.

(فإنه شفاء الصدور): عن الشك والريب، والوسوسة.
(وأحسنوا تلاوته): بتقويم الأحرف، وإخراجها عن مخارجها وتحسين الأصوات، وسلامته عن اللحن.
(فإنه أنفع القصص): أدخلها في النفع والاعتبار، لما فيها من الاتعاظ بالقرون الماضية، والقصص فيه روايتان: بكسر القاف جمع قصة أي أنه أنفع الروايات المقصوصة، وبفتح القاف إما مصدر بمعنى الاقتصاص، وإما اسم عن مصدركأنه قال: أنفع الأخبار وأعلاها حالاً.
(وإن العالم): بالدين وأحكام الشريعة، وغير ذلك من العلوم.
(العامل بغير علمه): المخالف لما يعلمه من ذلك ولما أمر الله به.
(كالجاهل): لأن علمه غير نافع له كما أن الجاهل حاله ذلك.
(الحائر): المتحير في طريقه لايهتدي لسلوكها.
(الذي لا يستفيق من جهله): أي لاينهض من عثارجهله، من قولهم: فاق واستفاق من مرضه وسكره.
(بل): إضراب عمَّا ذكره من وصف العالم الذي لا يعمل بعلمه، ودخول في نوع آخر من صفاته مبالغة في ذلك، ونعتاً لفعله وتسجيلاً على صنيعه.
(الحجة عليه أعظم): لمخالفته لما يعلم من ذلك؛ لأن الجاهل ربما عذر، فأما العالم فلاعذر له في ذلك، فلهذا كان محجوجاً عند الله تعالى.
(والحسرة له ألزم): التلهف على ما فاته من العمل بعلمه أكثر لزوماً له.
(وهو عند الله ألوم): أكثر لوماً، وأُلام الرجل إذا فعل فعلاً يلومه الناس عليه ويمقتونه.
ثم أطال في ذكر حال الرسول وبيان أوصافه بقوله:
(قد حقَّر الدنيا وصغَّرها): التحقير من الحقارة، والتصغير من الصغار، وهو مبالغة في كثر ذلك وزيادته، وأراد أنه استرذلها في كل أحوالها وأحواله.
(وأهون بها وهوَّنها): أهون بها، أي صار ذاهون بها وتحقير لحالها، وهوَّنها: أي جعلها هينة عنده.

سؤال؛ أراه ها هنا عدى أحد الفعلين بنفسه، والآخر عداه بحرف الجر، وكلاهما فيه حرف التعدية، فما وجه ذلك؟
وجوابه؛ هو أن الهمزة في أهون بها ليست حرف تعدية، وإنما هي للدلالة على صيرورة الشيء ذا كذا كما قالوا: أحرب الرجل إذا صار ذا حرب في ماله، وألام وأرأب إذا صار ذا لوم وريب، فلهذا وجب تعديته بحرف الجر، كما قال تعالى: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ [وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ] }[يوسف:100].
(وعلم أن الله تعالى قد زواها): طواها وقبضها.
(عنه اختباراً): إما من الاختبار وهو الا متحان، وإما من الاختيار وهو الاصطفاء، وكلاهما حاصل في حقه صلى الله عليه وآله، فإن الله تعالى ما طواها في حقه إلا كرامة له بالامتحان، ليعظم الأجر وترتفع المنزلة له عند الله، وإما من أجل اصطفاء الله له وتشريفاً له عن التضمخ بها والتعلق بهدَّابها .
(وبسطها لغيره): تمكن من لذاتها والتنعم فيها غيره من سائر المخلوقين.
(احتقاراً): إما لأن خطرها حقير، و(( لو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافراً شربة))، وإما لمن أعطيت إياه فيشتغل بها، ويلهو عن الطاعة فَيْسْتَحْقَر حاله عند الله، من أجل تعلقه بها وانهماكه في حبها.
(فأعرض عن الدنيا بقلبه): لهوانها عليه، وانقطاع نعيمها.
(وأمات ذكرها عن نفسه): فهو لا يذكرها بلسانه، ولا يخطرها على قلبه.
(وأحب أن تغّيب زينتها عن عينه): إما بأن يغيبها الله فيكون الفعل مبنياً لما لم يسم فاعله، وإما أن يغيبها هو عن عينه فيكون مبنياً لما سمي فاعله .
(لكيلا يتخذ منها رياشاً): الرياش هو: اللباس الفاخر.

(و يرجو فيها مقاماً): أي إقامة أو لبثاً في موضع الإقامة، وعلى هذا يكون المقام موضع الإقامة.
(بلغ عن ربه): ما أرسله به من الشرائع، والأحكام، ووصف أمر الآخرة.
(معذراً): بالغاً في الإعذار كل غاية.
(ونصح لأمته): بالغ في النصيحة من كل جهة.
(منذراً): عن العقوبات العظيمة، والنكالات الشديدة.
(ودعا إلى الجنة مبشراً ): إلى ما يكون موصلاً إلى الجنة، من الأعمال الصالحة بتعريفها، والحث على الإتيان بها.
(نحن شجرة النبوة): وهذا من الاستطرادات العجيبة، وقد نبهنا عليها في مواضع كثيرة من كلامه، فبيناه يتكلم في وصف الرسول في ذم الدنيا وإهمالها، إذ خرج إلى ذكر نفسه وأولاده، ومعنى شجرة النبوة إما عاماً وأراد به شجرة إبراهيم وإسماعيل، وإما أراد نبوة الرسول وهو عبد المطلب، والشجرة هي: أصل ذلك الشيء، والأقرب أن مراده شجرة الرسول عليه السلام، وأراد أنه هو والرسول من شجرة واحدة أُخِذَا.
(ومحطُّ الرسالة): المحط: مكان الحط والوضع، أي حيث تكون الرسالة موضوعة.
(ومختلف الملائكة): أي حيث [كان] مكان اختلاف الملائكة، وهذا ظاهر فإن جبريل وغيره من الملائكة، كانوا يختلفون في حجرات الرسول وبيوته كلها.
(ومعادن العلم): التي يؤخذ منها، كمعادن الذهب والفضة.
(وينابيع الحكمة ): ينبوع الماء هو: تفجره.
(ناصرنا ): بقلبه ولسانه ويده.
(ينتظرالرحمة): وهو إرادته لنفعه، وإكرامه له.
(ومبغضنا): من يريد نزول الضرر بنا.
(وعدونا): المجانب لنا، والمظهرللعداوة.
(ينتظرالسطوة): من الله تعالى، وهي: المعاجلة بالعقوبة.

(105) ومن خطبة له عليه السلام
(أما بعد، فإني أحذركم الدنيا): التحذير: التخويف؛ لأن فجعائها متوقعة، وحوادثها منتظرة، فإذاً هي أخلق الأشياء بأن يحذر منها أي يخاف.
(فإنها حلوة): في فم ذائقها.
(خضرة): في عين من أبصر إليها تعجبه بنضارتها.
(حفت بالشهوات): أي أن الشهوات محيطة بها من جميع جهاتها، والمحفوف المستدارحوله فلا جانب منها إلا وهو مشتهى.
(وتحببت بالعاجلة): أراد أنها محبوبة لما فيها من العاجل، وخلقت النفوس على إيثارالعاجل وترك الآجل.
(وراقت بالقليل): راق الشيء يروق إذا كان معجباً، وأراد أن إعجابها قليل لما يتبعه من الانقطاع عنها، وبطلان لذاتها.
(وتحلَّت بالآمال): وأراد أن حلاوتها إنما ظهرت بالأمور المؤملة منها في المستقبل، فإنها هي التي حلّتها، فلهذا تهالك الناس في حبها وطلبها.
(وتزينت بالغرور): أي أن زينتها لم تكن إلا بالاغترار في حالها، فلو عقل حالها وانقطاعها ما اغتربها مغتر، ولكنها غرتهم فتزينت بذلك لهم.
(لا تدوم حَبْرَتُهَا): نعيمها، وسرورها.
(ولا تؤمن فجيعتها ): أي ليسوا منها على ثقة؛ في أنها تفجعهم في أنفسهم وأموالهم كلها، بالموت في الأنفس والزوال في الأموال.
(غرّارة): بالغة في الغرر كل غاية.
(ضرَّارة): لا تقصِّر عن الضرر في كل أحوالها.
(حائلة): تتقلب بأهلها من حال إلى حال، ولله دَرُّ من قال:
دَعِ الْمَقَادِيْرَ تَجْرِي فِيْ أَعِنَّتِهَا
واصْبِرْ فَلَيْسَ لَها صبرٌ عَلى حَالِ
يوماً تُرِيْكَ خَسِيْسَ الْقَدْرِ تَرْفَعُهُ
فَوْقَ السِّماكِ ويوماً تَخْفِضُ الْعَالِي
(زائلة): بيناك تراها حاصلة لفريق إذا تولت عنهم وأدبرت.
(نافدة): من النفاد، وهو: الهلاك.

(بائدة): وهو التغير؛ لأنها تبيد أهلها أي تزيلهم.
(أكّالة): كثيرة الأكل، وأكلها إذهابها لأهلها، بمنزلة البهيمة الأكولة.
(غوّالة):كثيرة الخدع، والمكر بأهلها.
(لا تعدو إذا تناهت إلى أمنية أهل الرغبة): الأُمْنِيَة: ما يتمناه الإنسان، ويودُّ حصوله.
(والرضاء بها): أي وأهل الرضاء بها، والمعنى في هذا أنها لاتجاوز وإن بلغت كل غاية عند من رضي بها، ورغب فيها وتمنَّاها، وجدَّ واجتهد في التنافس فيها.
(أن تكون كما قال الله تعالى): أي يكون حالها مشبهاً لما وصفه الله تعالى بقوله:
({كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا... }إلى آخر الآية [الكهف:45]): فهي لاتعدو هذا التشبيه، وهذا التشبيه من التشبيهات المركبة فشبَّه الله الدنيا في سرعة انقضائها، وانقراض نعيمها وزواله بعد إقباله وغضارته وحسنه، بحال نبات الأرض عند نزول المطر عليه ، واختلاطه بها، فالتفَّ بسببه وتكاثف، واخضرَّ وأورق، ثم صار بعد ذلك هشيماً محطوماً مكسراً، تُفَرِّقُه الريح في كل جانب حتى لايبقى له أثر،كأن لم يكن، وقد أكثر الله تعالى تمثيل الدنيا بالزرع في غيرآية من كتابه، لما يظهر في أول حالها من رونقها، وطلاوتها وحسنها، وسرعة تغيّرها، ونفادها وزوالها.
(لم يكن امرؤ فيها في حَبْرَةٍ): نعيم وسرور.
(إلا أعقبته): على الفور والسرعة .
(بعدها): بعد الْحَبْرَةِ.
(عَبْرَة): إما اعتبار بتغيرحالها واتعاظ، وإما انسكاب دمعة، لما يعتري من أحزانها وآلامها.
(ولم يلق من سرّائها بطناً): أي يلاقي، والسراء هي: المسرة.
(إلا منحته من ضرّائها ظهراً): المنحة: العطية، ومنحه إذا أعطاه.

(ولم تَطلَّه فيها ديمة رخاء): الديمة هي : المطر الدائم.
(إلا هتنت عليه مزنة بلاء): المزن: [على وزن فعل] هو السحاب، وهتنت إذا أمطرت، وأراد في هذا كله أنه لا يكون فيها خير إلا وتعقَّبه شر، يكون مثله أو يزيد عليه.
(وحري إذا أصبحت له متنضِّرة): الحري: هو الحقيق بالشيء، والمتنضّر: كثير النضارة والحسن.
(أن تمسي له متنكرة): لما يلحق فيها من التغير في الأحوال، حتى ينكرها من عرفها.
(وإن جانب منها اعذوذب واحلولى): افعوعل لا يرد إلا للمبالغة فيما هو فيه، وجانب مرفوع على إضمار فعل يفسره ما بعده، من حيث كان حرف الشرط لا يليه إلا الأفعال.
(أمرّ منها جانب فأوبى!): أي أمرض من الوباء، وهو: المرض، وأرض وبّية.
(لاينال امرؤ من غضارتها رَغَباً): الغضارة هي: الحسن والإعجاب، والرغب: ما يُرْغَبُ فيه من الأشياء، وهو بمعنى مفعول أي مرغوب، كالنقص بمعنى المنقوص، ويحتمل أن يكون مصدراً بمعنى الرغبة، كقوله تعالى: {رَغَبًا وَرَهَبًا }[الأنبياء:90] أي رغبة ورهبة.
(إلا أرهقته من توآئها تعباً): الإرهاق: الإغشاء، أرهقته كذا إذا أغشيته إياه، والتوى: الهلاك، والتعب: نقيض الراحة وضدها.
(ولا يمسي منها في جناح أمن): ذكر الجناح استعارة، كما قال تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ }[الإسراء:24].
(إلا وأصبح على قوادم خوف): القوادم: جمع قادمة من الطير، وهي مقاديم ريشه، وهن عشر في كل جناح.
(غرارة): لكل من ركن إليها، واطمأن إلى شهواتها.
(غرور): كثيرة الغرور بأهلها.
(ما فيها): طرفها وعجائبها، أي أنها هي الغارَّة لمن انخدع بها.
(فانية): منقضية زائلة.

(فانٍ من عليها): زائل غير باقٍ، كما قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ }[الرحمن:26].
(لا خير في شيء من زادها ): لذهابه، وانقطاعه عن صاحبه.
(إلا التقوى): فإنها باقية نافعة لصاحبها.
(من أقلّ منها): من جمع حطامها، وادخار نفائسها، وأنفقها لوجه الله، وابتغاء مرضاته.
(استكثر مما يؤمّنه): من الثواب، ورضوان الله، والسلامة من عقاب الله والأمن منه.
(ومن استكثر منها): بجمع حطامها، وادخارها.
(استكثر مما يوبقه): يهلكه؛ لأن الإكثار منها اشتغال بجمعه، وغفلة عن الآخرة، وهذا هو نهاية الهلاك.
(وزال عمَّا قليل عنه): إما بتفرقه عن يده بالتلف، والاجتياح بضروب الآفات، وإما بالموت عنه والانقطاع.
(كم واثق بها قد فجعته): كثير لا يمكن إحصاؤه ممن اطمأن إليها، قد فجعته: أوجعته بمصائبها وحوادثها.
(وذي طمأنينة إليها): اتكال واستناد.
(قد صرعته): وضعته لجنبه، إما حقيقة بالموت بوضعه في لحده لجنبه، وإما مجازاً بإدبارها عنه وغلبتها عليه في كل أحواله.
(وذي أبَّهة): عظمة وتكبر.
(قد جعلته حقيراً): الحقارة هي: الصغار والقماءة .
(وذي نخوة): سلطان ورفعة.
(قد ردته ذليلاً!): بعد عزه وفخره الذي كان فيه من قبل.
(سلطانها): عزها وملكها.
(دول): جمع دَولة بفتح الفاء في الحرب، وبضمها في المال، وجمعها دول، أي تتداول مرة لهذه ومرة لذاك.
(وعيشها): العيشة: الحياة، والعيش: ما يعاش به، والمصدر منه معاشاً ومعيشاً، قال الله تعالى: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ }[الحاقة:21].
(رَنِقٌ):كدر.
(وعذبها): وما يستحسن منها، ويعجب منه من لذاتها.
(أجاج): الأجاج: المالح، قال الله تعالى: {وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ }[الفرقان:53].

(وحلوها صَبِرٌ): وما يحلو منها فهو في الحقيقة مر يشبه مرارة الصبر.
(وغذاؤها سِمَام): وما يصلح الجسد منها من الأغذية فهو سم قاتل، وجمعه سُمُوْمُ وَسِمَامُ.
(وأسبابها رِمَام): الرُمة بضم الراء هي: قطعة الحبل، والرمة: العظم البالي، وأراد ما يتعلق منها من سائر التعلقات، فهو واهي منقطع لاقوة له، بمنزلة العظم الذي يتفتت من البلاء لضعفه.
(حَيُّهَا): من كان فيها من أهلها.
(بِعَرَضِ موت): أي يعرض له الموت عن قرب.
(وصحيحها): ومن كان فيها على منهاج الصحة والاستقامة فهو لا محالة.
(بِعَرَضِ سُقْمٍ): تعرض له الأسقام على القرب.
(ملكها مسلوب): من صاحبه يسلب عنه، إما بالموت، وإما بأن يقهره غيره عليه ويأخذه.
(وعزيزها مغلوب): ومن كان عزيزاً فيها من أهلها، فهو عن قريب يُغْلَبُ ويُقْهَرُ.
(وموفورها منكوب): النكب: الميل في الشيء، والنكبة: واحدة من نكبات الدهر، وأرادهاهنا وما يتوفر فيها من أهل أومال، فهو عن قريب إما مائل زائل عن استقامته، وإما بصدد الإصابة له من نكبات الدهر.
(وجارها): ومن كان سا كناً فيها مجاوراً لها.
(محروب): أي مسلوب من جميع ما في يده من خيرها، يقال: حربته ماله إذا سلبته إياه.
(ألستم في مساكن من كان قبلكم): استفهام من جهة من يعلم حقيقة الأمر في ذلك، وأراد فيه التقرير كالاستفهامات الجارية في كتاب الله تعالى،كقوله: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } [الشرح:1]، {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى }[الضحى:6] وغير ذلك، وأراد جميع القرون الماضية، والأمم الخالية.
(كانوا أطول أعماراً): نفس في أعمارهم آماداً متطاولة.

(وأبقى آثاراً): وكانوا في غاية القوة فبقيت آثارهم، وهذا ظا هر في زماننا هذا، فإنَّا نجد أمكنة فيها آثار عظيمة، مثل (بينون) و(براقش) وغيرهما، مما لايقدر على مثله في هذه الأزمنة.
(وأبعد آمالاً): ولولا بُعْدُ آمالهم وتطاولها؛ لما أثرواهذه الآثار،فإنها تصلح أن تكون آثاراً لمن يُخَلَّدُ .
(وأعدَّ عديداً): أي وهم أكثر عديداًمن غيرهم، وأعظم كثرة.
(وأكثف جنوداً): تكاثف السحاب إذاركب بعضه بعضاً، وأراد أن الجنودكثيرة يركب بعضها بعضاً لعظمها.
(تعبدوا للدنيا): خضعوالها، وذلوا لخدمتها.
(أي تعبد): ذلاً لايمكن وصفه، ولايمكن الإحاطة بِكُنْهِهِ، واستفهم عن حاله ليدل على أنه غير معلوم.
(وآثروا الدنيا أي إيثار): آثرته بكذا إذا أوليته إياه، وجعلته أحق به، وأراد أنهم آثروها بالإقبال عليها، والعمارة لها والإخلاد إليها، والطمأنينة فيها.
(ثم ظعنوا عنها): ارتحلوا.
(بغير زاد مبلغ): تشبيهاً لحالهم بمن يقطع مفازة لا أنس فيها، وليس معه زاد يُبَلِّغه فإنه يهلك لامحالة عطشاً وجوعاً، وهؤلاء قد عدموا التقوى وهى الزاد على الحقيقة، فهم هالكون لا شك في ذلك.
(ولا ظهر قاطع): ولارواحل معهم يقطعون بها هذه المفاوز.
(فهل بلغكم): أتاكم في القصص، والأخبار المأ ثورة عنهم، وأحاديث قصص أخبارهم.
(أنَّ الدنيا سخت لهم نفساً): السخاء هو: الجود والبذل، أي أن الدنيا جادت نفساً لهم.
(بفدية): فيفدونها عما أوقعته بهم من الفجائع والتغيرات.
(أو أغاثتهم بمغوثة ): فيما نابهم وغيرَّ أحوالهم.
(أو أحسنت لهم صحبة!): فيما بقيوا من أيامها، وتنفَّسوا في مُهْلَتِها.
(بل): إضراب عمَّا ذكره أولاً من صنع الدنيا بأهلها، ودخول في وصف آخرتها بأهلها.

(أرهقتهم بالفوادح): أي أغشتهم، وألحقتهم بالأمورالفادحه، أي المثقلة، من قولهم: فدحه الدين إذا أثقله، وفي الحديث: ((وعلى المسلمين ألا يتركوا مفدوحاً في فداء ولا عقل )) وأمر فادح: إذا بهظ وأثقل صاحبه.
(وأوهنتهم بالقوارع): الوهن: الضعف، قال تعالى: {إِنّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنّي }[مريم:4] أي وأضعفتهم بالمصائب التي تقرعهم، كما قال تعالى: {وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ }[الرعد:31].
(وضعضعتهم بالنوائب): ضعضعه إذاهدم بناءه إلى الأرض، وضعضعه الدهر إذا خضع وذل، وفي الحديث: ((ما تضعضع امرؤ لآخر يريد [به] عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه )) قال أبو ذؤيب:
وتجلّدي للشامتين أُرِيْهُمُ
أنّي لريبِ الدهرِ لا أَتَضَعْضَعُ
والنوائب جمع نائبة، وهو: مايحدث من مصائب الدهر.
(وعفَّر تهم المناخر ): عفَّره بالتراب تعفيراً، إذا مرَّغه فيه، وأراد أنها مرَّغتهم في التراب ووضعت مناخرهم فيه ، والْمَنخِرْ بفتح الميم: ثقب الأنف، وقد تكسر اتباعاً لكسر الخاء.
(ووطئتهم بالمناسم): المنسم: واحد المناسم، وهومن البعير بمنزلة الحافر من الفرس، والقدم من الإنسان، والظلف من البقر والغنم.
(وأعانت عليهم ريب المنون): المنون: المنية، وريب المنون: حوادث الدهر، أي كانت الدنيا عليهم عوناًلحوادث الدهر في تغيير أحوالهم، وتعفية آثارهم.
(فقد رأيتم): إماعاينتم بأبصاركم، وإما علمتم بقلوبكم، وسماعكم لأخبار الماضين قبلكم.
(تنكرها): تغيرها إلى صورة مجهولة لاتعرف.
(لمن دان لها): أطاعها، من قولهم: دان له إذا أطاعه في أمره.

(وآثرها): من قولهم: آثرت فلاناً على نفسي، إذا جعلته أولى منها.
(وأخلد إليها): أخلد إلى فلان إذا ركن إليه في أموره.
(حتى ظعنوا): حتى متعلقة برأيتم، أي قدرأيتموهم في هذا الوقت، وهو وقت الانتقال:
(عنها لفراق الأبد): الذي لايرجى له اجتماع أبداً.
(هل زودتهم إلا السغب): إلا الجوع، كما قال تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ }[البلد:14] والاستثناء ها هنا يحتمل أن يكون متصلاً بما قبله، أي ما زودتهم [شيئاً إلا جوعاً قاطعاً لأفئدتهم، ويحتمل أن يكون منقطعاً، أي ما زودتهم] من معايشها إلا الجوع، والمعنى أنها مازودتهم شيئاً يعاش به؛ لأن الجوع كان زادهم، وهو في ظاهره مفرغ ، ولهذا كان محتملاً للاتصال والانقطاع، كما أشرنا إليه.
(أو أحلتهم إلا الضنك): الضيق، قال الله تعالى: {مَعِيشَةً ضَنكًا }[طه:124].
(أو نورت لهم إلاالظلمة): في لحودهم.
(أو أعقبتهم إلا الندامة): على ما أسلفوا، مما بخلوا به عن حقوقه، أو عمَّا أضاعوه من الواجبات، وفعلوه من الكبار الموبقات، وقوله : هل زودتهم إلا السغب إلى آخركلامه هذا، من أنواع البديع يسمى المجاز الإسنادي، ويسمىالتدبيج في الشعركقول الخنساء :
تَرْتَعُ مَا غَفَلَتْ حتى إذا ادَّكَرَتْ
فإنَّما هي إقبالٌ وإدبارُ
وقد نبَّهنا عليه في مواضع من كلام أمير المؤمنين، وهو من لطيف أسرار علم البيان وغريبه .
(أفهذه): التي وصفنا حالها، وأظهرنا فضايحها.
(تؤثرون؟): من الإيثار، أي تؤثرونها على الآخرة الدائم نعيمها.
(أم إليها تطمئنون؟): تنشرح صدوركم، وتقرُّ نفوسكم.
(أم عليها تحرصون!؟): حرص على هذا الفعل، إذا كان مواظباً عليه.

(فبئست الدار): كلمة ذم، ومبالغة في وصفها بالرداءة.
(لمن لم يتهمها): أي لمن وثق بها، فأما من اتهمها، فلعله يكون على حذر وَوَجَلٍ منها.
(ولم يكن منها على وجل): خوف وإشفاق.
(فاعلموا): أمر لهم بالعلم، وَفَعَلَهُ لأنفسهم ليكونوا عالمين.
(وأنتم تعلمون): فيما تستقبلونه من أعماركم، وتخبركم به أحوال الدنيا وحوادثها.
(بأنكم تاركوها): لامحالة ولاشك في هذا.
(وظاعنون عنها): منتقلون إلى دار غيرها، هي دار الإقامة حيث لا ظعون.
(واتعظوا فيها): تذكروا.
(بالذين قالوا {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً })[فصلت:15]: وهم عاد ظنوا بجهلهم أن غيرهم من القادرين لاتبلغ قدرته قدرتهم، فأكذبهم الله في هذه المقالة بقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً }[فصلت:15] فهؤلاء أعني قوم عاد على كمال قدرتهم هذه وعظيم قوتهم.
(حُملوا إلى قبورهم): على أعناق الرجال.
(فلا يُدْعَون ركباناً): ومع كونهم محمولين فليسوا ركباناً؛ لأن الراكب له حالة غير هذه الحالة في ركوبه، لما يركبه من الراحة والجمال، وليسوا كذلك.
(وأُنزلوا[الأجداث] ): في قبورهم، ولحودهم.
(فلا يُدْعون ضيفاناً): لأن النزل إنما يجعل للضيف على جهة الإكرام، وليس هذا منه.
(وجُعل لهم من الصفيح): الأحجار العريضة المصفَّحة.
(أجنان): بالجيم وهو: ما يوضع على اللحود منها؛ لأنها تُجِنَّهُمْ أي تُغَطِّيْهم.
(ومن التراب أكفان): يرد عليهم كما يرد الأكفان، من جانب إلى جانب.
(ومن الرفات جيران): الرفات: المتحطم، قال الله تعالى: {أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا }[الإسراء:49] وأراد أنهم جعل لهم العظام المرفوتة جيران.

(فهم جيرة): جمع جار.
(لا يجيبون داعياً): كما يفعل الجيران إذا تداعوا لأمر مكروه أو مسرور.
(ولا يمنعون ضيماً): ظلم من ظلمهم.
(ولا ينالون مندبة): المندبة والمأدبة هو: الطعام المصنوع من غير وليمة، قال الشاعر:
كأنَّ قلوبَ الطيرِ في قَعْرِ عُشِّها
نَوَى الْقَسْبِ مُلْقَى عِنْدَ بَعْضِ الْمَآدِبِ
يصف العقاب، والقسب بالسين المهملة: تمرٌ نواه فيه صلابة كبيرة .
(إن جيدوا): أصابهم الجود، وهو المطر الغزير.
(لم يفرحوا): به لأنه لا يلحقهم نفعه.
(وإن قحطوا): أصابهم الجدب.
(لم يقنطوا): لم ييأسوا، ولا يعتريهم غم بذلك.
(جميع): أي هم مجتمعون في المقابر.
(وهم آحاد): أي كل واحد منهم على انفراده في لحده، لا يستأنسون بالاجتماع.
(وجيرة): متقاربون في الأماكن.
(وهم أبعاد): متباعدون، كل واحد منهم في حفرة على انفراده.
(متدانون): قريب بعضهم من بعض.
(لا يتزاورون): لايزور بعضهم بعضاً، لتعذر ذلك في حقهم.
(وقريبون): في الأماكن والجهات.
(لا يتقاربون): بالتواصل والتحابِّ فيما بينهم.
(حلماء): متصفون بصفة الحلم، إذ من شأنه الإغضاء، والتوقر عن كل ما يكره.
(قد ذهبت أضغانهم): فلا تستفزهم عجلة الإضغان، ولا يزعجهم فشلها.
(جهلاء): متصفون بصفة الجهل، ولا ينطقون كما لاينطق الجاهل عياً.
(قد ماتت أحقادهم): فلا تثير الأحقاد ما يفعله الجهال من الأفعال السيئة.
(لا يخشى فجعهم): الفجيعة: الرزية، والفجع: الوجع أيضاً، وأراد أنها لا تخشى منهم فجعة لغيرهم، ولا يخشونها أيضاً في أنفسهم.
(ولا يرجى دفعهم): أي أنهم لا يدفعون ما اعتراهم من الشرور، ولا يدفع بهم شر غيرهم.

(استبدلوا بظهر الأرض بطناً): بما كان لهم على وجه الأرض من الجمال، ونشر الذكر والأبهة وغير ذلك، الخمول والتغير، وزوال النضارة في بطنها.
(وبالسعة ضيقاً): وبالقصورالفاخرة، والمجالس الرائقة، والأمكنة النيّرة، لحداً مظلماً، وهدفاً منهدماً، قد لصق به جلده وعظمه، وصار من جملته.
(وبالأهل غربة): تباعداً عنهم، وانقطاعاً عن رؤيتهم، كما يكون الغريب في غير بلده.
(وبالنور ظلمة): وبنور الحياة وإشراقها ظلمة اللحد وقتامه.
(فجاءوها): يعني القبور التي تقدم ذكرها.
(كما فارقوها): الضمير للدنيا، والمعنى أنهم دخلوا قبورهم لا شيء معهم من الدنيا، مما كان في أيديهم من حطامها، ولذاتها ونعيمها، كما فارقوها، ماتوا فيها ولم يكن معهم، ولا اشتحنوا شيئاً منها، ونظير هذا قوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ }[الأنعام:94].
(حفاة): لا نعال في أرجلهم.
(عراة): لا لباس على أجسامهم، إلا الأكفان.
(قد ظعنوا عنها): خرجوا مفارقين لها فراق الأبد.
(بأعمالهم): الباء في موضع الحال أي مستصحبين لأعمالهم.
(إلى الحياة الدائمة): وهي الدار الآخرة.
(والدارالباقية): إما الجنة، وإما النار، فكل واحد ة منهما باقية لأهلها، لا انقضاء لها، ولا غاية لدوامها.
(كما قال تعالى: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا })[الأنبياء:104]: إلى آخر الآية) ، فجعل هذه الآية خاتمة لكلامه، دالة على رونقه، وحسن انتظامه، ولقد بلغ في تحقير الدنيا كل مبلغ، ووصل في تعريف حقيقتها وَمَيَدَانَها وقصاراها كل غاية، ولو كان كلام معجز بعد كلام الله تعالى، لكان هذا لاشتماله على البدائع والحكم النواصع.

(106) ومن خطبة له عليه السلام ذكر فيها مَلَكَ الموت وحاله
(هل تحسُّ به إذا دخل منزلاً): يقول انظروا إلى عجيب أمر هذا الملك، من جملة مخلوقات الله، وعجائب مكوناته، مع عظم حاله، وكبر جسمه، هل يمكن إحساسه إذا دخل منزلاً من المنازل الواسعة أو الضيقة.
(أم هل تراه إذا توفى أحداً!): أم هذه هي المنقطعة لتمام الجملة بعدها، كقوله تعالى: {أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا }[الرعد:16]، وأراد ومع كثرته لتوفي هذه الأرواح الموكل بقبضها، فلا يمكن رؤيته لأحد أصلاً.
(بل): إضراب عن امتناع رؤيته وإحساسه، واستئناف تعجب آخر من حاله يقول: وأعجب من هذا كله.
(كيف يتوفى ال‍جنين في بطن أمه): على أي حال يقبضه، وفي أي صورة يكون ذلك.
(أيلج عليه من بعض جوارحها!): ولج منزله، إذا دخل فيه، ومنه قوله تعالى: {حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ [فِي سَمِّ الْخِيَاطِ] }[الأعراف:40] أي هل يدخل عليه من بعض أوصالها.
(أم الروح أجابته بإذن ربها): يدعوها بالخروج فيكون ذلك سبباً لخروجها، بأمر الله تعالى وإذنه.
(أم هو ساكن معها في أحشائها): الحشا: ما اضطمت عليه الضلوع، وجمعه أحشاء، قال الشاعر:
بأيِّ الْحَشا أمسى الخليطُ المباينُ
فهذه الأمور كلها ممكنة في قدرة الله تعالى، ولكنه حجب علم ذلك عنَّا؛ لِسر ومصلحة لا يطلع عليها إلا هو.

(كيف يصف إلهه من عجز عن صفة مخلوق مثله!): يعني إذا كان مَلَكُ الموت وهو بعض مخلوقات الله، عجزنا عن معرفة حاله في قبض الأرواح، فضلاً عن حاله في علمه، وحاله في خلقه، وتصرفه وعبادته وخوفه، مع أنه مخلوق مثلنا ومدبرومحدث ومملوك ومربوب، فكيف حالة من له الخلق والأمر، والقبض والبسط، والإلهية، واستحقاق الأزلية، فنحن عن بلوغ صفته أقصر، وعلى الاطلاع على كُنْهِ حاله وحقيقة صفاته أذل وأحقر، وكلامه ها هنا عليه السلام يدلُّ على أن حقيقة ذات الله تعالى غير معلومة للبشر، كما هو المفهوم ها هنا، وفي عدة من كلامه في مواضع كثيرة، خلافاً لما يزعمه أكثر المتكلمين من المعتزلة البصرية والبغدادية، فإنهم زعموا أنهم مطلعون على كنه حقيقة ذاته تعالى، بل زعموا أنهم يعلمون من ذاته مثلما يعلم هو من ذاته، وهذا شيء فاسد لا تقبله العقول، فأهون بهذه الأنظار التي لا ثبوت عند التحقيق لها ولاقرار، لقد أسست على شفا جرف هار فانهار.

(107) [ومن خطبة له عليه السلام]
(وأحذركم الدنيا فإنها منزل قُلْعة): قلعه إذا أزاله عن مكانه، وأراد أنها تزيل أهلها عن القرار عليها، والقطون فيها.
(وليست بدار نُجْعة): النجعة: الانتقال لأمر محمود، ولهذا يقال: انتجعوا في طلب الماء والكلأ، والقلعة تكون من أمر مكروه، ولهذا يقال: قلعهم الجدب والقحط، وأراد أن الزوال إنما هو بالأمور المكروهة بالقتل والموت، وجميع المصائب، فلهذا كانت قلعة لا نجعة.
(قد تزينت بغرورها): لا سبب لها في الزينة سوى الغرور.
(وغرت بزينتها): ولاسبب لها في الغرور سوى التزيين ، فمن أجله حصل الاغترار لامحالة .
(دار هانت على ربها): كما ورد في الحديث: ((الدنيا عند الله لا تسوى جناح بعوضة )) وغير ذلك مما ورد من طريق الشرع من هوانها عند الله، وضعف حالها.
(فخلط حلالها بحرامها): يعني أنه جعل فيها شيئاً حلالاً، وشيئاً حراماً، ولو كانت مرضية عنده ما كان حالها هكذا.
(وخيرها بشرها): أي وجعل فيها الخير والشر.
(وحياتها بموتها): أي لاحي فيها إلاوهو يموت، ولا خير إلا ويعقبه شر.
(وحلوها بِمُرِّها): فما يحلو منها شيء، إلا ويمرُّ بعد ذلك على أهله.
(لم يُصْفِها الله تعالى لأوليائه): أراد لو كان لها خطر عند الله تعالى ونفاسة قدر إذاً لأصفاها وهنَّأها للأولياء من عباده؛ لأنهم كانوا أحق بذلك وأهله.
(ولم يضنَّ بها على أعدائه): لركتها وهوانهاعليه، وفي الحديث: ((لو كانت الدنيا لها قدر وثمن عند الله لما سقى منها كافراً شربة )) وفي حديث آخر: ((إنَّ الله يعطي الدُّنيا من يُحِبُّ ومن لا يُحِبُّ ، ولا يعطي الآخرة إلا من يُحِبُّ)) وهذا ظاهرفإن الأكثر ممن تمكن منها آثرالهوى وعصى وكفر وطغى.

(خيرها زهيد): قليل نزر.
(وشرها عتيد): أي قريب، كما قال تعالى:{مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }[ق:18].
(وجمعها ينفد): ما جمع فيها من حطامها إلى نفاد وزوال.
(وملكها يسلب): يؤخذ، ولهذا بينا ترى بعض الملوك في أبهة الدولة، والدنيا ناظرة إليه بالحفدة والعساكر، والأمر والنهي، إذ زال ملكه، إما بالموت، وإما بالقتل، وإما بانتقاله إلى غيره قهراً وبطل ذلك كله، كأن لم يكن، فسبحان من لا ينبغي لملكه زوال، ولا يجوز عليه تغير!.
(وعامرها منخرب ): وجميع ما عمر فيها يؤول إلى الخراب، بمضي الليالي والأيام.
(فما خيردار تنقض نقض البناء): أراد أي خير في دار يذهب عمرها يوماً فيوماً، كما ينقض البناء حجراً حجراً، أولبنة لبنة فتزول وتتغير.
(وعمر يفنى فيها فناء الزاد): الزاد: ما يتخذ للسفر؛ لأنه عن قريب وقد انقطع، لكثرة الحاجة إليه.
(ومدة تنقطع انقطاع السير!): لأن من سار طريقاً يوشك أن يصلها، وينقطع سيره، فما هذه حاله من الدور لا خير فيها، لانقطاع نعيمها على القرب، وبطلانه في سرعة.
(اجعلوا ما افترض الله عليكم): من الإتيان بهذه الواجبات من العبادات وغيرها، والانكفاف عن هذه المحرمات، بالأمر في هذه والنهي عن هذه.
(من طَلِبَتكم ): من أعظم المطلوبات، وأجل المقاصد التي تقصدونها، وفي الحديث: ((ما تقرب إليّ المتقربون بمثل أداء ما افترضت عليهم )) والطلبة: ما يطلب.
(واسألوه من أداء حقه ما سألكم): فيه وجهان:
أحدهما: أن يريد واطلبوا منه الإعانة، على أداء حقه الذي سألكم القيام به، فيكون قوله: ما سألكم في موضع جر عطف بيان، أو بدلاً من قوله: حقه.

وثانيهما: أن يريد واطلبوا منه ما طلب منكم، فاطلبوا منه الإعانة مثلما طلب منكم القيام بحقه، وعلى هذا يكون قوله: ما سألكم في مو ضع نصب بقوله: واسألوه أي واسألوه مثل ما سألكم.
(وأسمعوا دعوة الموت آذانكم): أي اصغوا آذانكم إليها لتسمعوها، ولا تصموا عنها باستماع غيرها، فعن قريب وقد وقعت.
(قبل أن يدعى بكم): وأنتم غيرمتأهبين بسماعها .
(إن الزاهدين في الدنيا): المعرضين عنها، والتاركين لها.
(تبكي قلوبهم): خشية لله تعالى، وفَرَقاً من وعيده.
(وإن ضحكوا): في رأي العين، فقلوبهم مشغولة بالبكاء.
(ويشتد حزنهم): غمُّهم على التفريط في حق الله.
(وإن فرحوا): في نظر العين ورؤيتها فأفئدتهم مغمومة من أجل ذلك.
(ويكثر مقتهم لأنفسهم): المقت: البغض، أي وبغضهم في غاية الشدة لأنفسهم، على التهاون في حق الله تعالى، والتساهل في طاعته.
(وإن اغتبطوا): الغبطة: هي حسن الحال، وهي الاسم من الاغتباط، يقال: غبطه غبطاً و[اغتبط] اغتباطاً فهو مغتبط، اسم فاعل أي ذا غبطة، ومغتبط اسم مفعول أي مغبوط، قال:
وبينما المرءُ في الأحياءِ مغتبطٌ
إذ صار في الرَّمَسِ تَعْفُوْهُ الأعاصيرُ
فعلى هذا يكون المعنى يبغضون أنفسهم وإن اغتبطوا على ماسمي فاعله، أي صاروا ذا غبطة من حسن حالهم، (وإن اُغْتُبِطُوْا) على ما لم يسمَّ فاعله فهم ييغضون أنفسهم وإن غبطهم غيرهم.
(بما رزقوا): من خيرالله تعالى ومزيد فضله، فلا تنفك حالتهم عن بغضهم.
(قد غاب عن قلوبكم): امَّحى وزال، كأنه لا يخطر لها على حالة أصلاً.
(ذكرالآجال): تحقق الموت، وانقطاع العمر به، وهو الأجل وجمعه آجال.
(وحضرتكم): صارت حاضرة لكم لاتفارقكم.

(كواذب الآمال): جمع كاذبة، أي الآمال التي لا حقيقة لها ولا تصدق أبداً.
(فصارت الدنيا): أي فمن أجل ذلك سلطتم الدنيا على أنفسكم، حتى كانت.
(أملك بكم من الآخرة): ملك الشيء يملكه إذا تصرف فيه، وأراد أن الدنيا تصرفت في قلوبكم كما يتصرف المالك في ملكه، وصرفتكم عن الآخرة.
(والعاجلة): وهي الدنيا، سميت عاجلة لقربها.
(أذهب بكم من الآجله): أكثر ميلاً لقلوبكم من الآجلة، وهي الآخرة، وسميت آجلة لتأخرها، والمعنى أن الدنيا والعمل بها مستحكمة عليكم على جهة الاستيلاء فلا التفات لكم إلى عمل الآخرة.
(وإنما أنتم إخوان على دين الله): أراد أن الدين هو الذي يجمعكم مع اختلاف الأنساب، وتباين الوشائج، وتباعد الأرحام، وهو سبب الأخوة، كما قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ }[الحجرات:10] فهذا هو حكم الدين.
(وما فرَّق بينكم): شتتكم حتى صرتم أحزاباً وفرقاً لايجمعكم جامع.
(إلا خبث السرائر): فسادها، ورداءتها.
(وسوء الضمائر): والخواطر المضمرة في القلوب التي تسوء من الظنون الكاذبة، والتوهمات الرديئة فاستحكمت فيكم، حتى أذهبت المودة والإلفة .
(فلا توازرون): تعاضدون، وتتعاونون، والموازرة هي : المعاضدة والمعاونة.
(ولا تناصحون): ينصح بعضكم بعضاً، يقال: نصحته ونصحت له ولزومه أفصح، قال الله تعالى: {وَنَصَحْتُ لَكُمْ }[الأعراف:79] قال النابغة:
نصحتُ بني عونٍ فلم يتقبّلوا
رسولي ولم تنحج لديهم وسائلي
والنصيحة: الاسم من النصح، يقال: نصحه نصحاً ونصوحاً إذا لم يغدره.
(ولا تباذلون): يبذل بعضكم لبعض، إما النصيحة وإما المعروف، فهو عام في كل ما يحسن بذله من ذلك.

(ولا توادون): يودُّ كل واحد منكم أخاه ويحبُّه، والمودة: المحبّة.
(ما بالكم): البال: الحال، أي أن حالتكم هذه يتعجب منها ويضحك.
(تفرحون باليسير من الدنيا تُدْرِكُوْنه): إذا حصل لأحدكم شيء من يسير الدنيا وحطامها، لم يتمالك من حصول المسرة والفرح به والجذل من أجل حصوله وإدراكه له، مع انقطاعه عنه وزواله عن يده، والحساب عليه أيضاً في الآخرة .
(ولا يحزنكم الكثير من الآخرة تُحْرَمُوْنه!): ولا يحزنكم ما يفوتكم من الأعمال الصالحة، ولا يقع ذلك على خواطركم، ولا يصيبكم جزع بفواته وحرمانه.
(ويقلقلكم اليسير من الدنيا يفوتكم): القلقلة: شدة التحرك والاضطراب، وهو مجاز ها هنا، شبه انزعاجهم وفشلهم عند فوت الحقير من الدنيا وأطماعها عن أيديهم بما يشتد حركته من الأجسام ويعظم اضطرابه.
(حتى يتبين ذلك في وجوهكم): يظهرأثره من الندامة والتحسر، واصفرار الأوجه وامتقاعها وتغيرها.
(وقلة صبركم عمَّا زوي عنكم منها): بالتلهف على فواته، وضيق النفس على عدمه، فصارحالكم معجباً يعجب منه كل من علم به، وتحقق حاله في تعويكم عليها، وتحسركم على مفارقتها.
(كأنها دار مقامكم): فتخلدون فيها ولا تنتقلون عنها.
(وكأن متاعها باقٍ عليكم): لايسلب عنكم، ولا تنقطعون بالموت عنه وتفارقونه، فلو كان الأمركذلك من بقاء متاعها وخلودها لكم لما زدتم على حرصكم، وتهالككم على حبها.
(وما يمنع أحدكم أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه): فلشمول النقص لكم، وعمومه لأحوالكم كلها، لا يمنع أحدكم من النصيحة لأخيه، في ترك ما يعيبه وينقصه.

(إلا مخافة أن يستقبله بمثله): فلهذا يترك النصح من أجل ذلك، وفي هذا دلالة على ركة الحال، ونزول القدر وفساد الأمر، ولهذا ورد في الحديث: ((كلكم طف الصاع )) ، وفي حديث آخر: ((الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة )) ، وفي حديث آخر: ((الناس من عام إلى عام يرذلون )) .
(قد تصافيتم على رفض الآجل): ترك الآخرة وإهمالها.
(وحب العاجل): إرادة الدنيا ومحبتها حتى أنه لا وقع للآخرة ولا خطر لها.
(وصار دين أحدكم لعقة على لسانه): كنى به عن خفة الأمر في الدين فلا يبالي بأي شيء تركه، ولا على أي وجه استعمله ولاخطر له عنده، ولا يزن شيئاً على قلبه، فعملكم هذا وصنيعكم في أمور الديانة، واللعقة بالفتح واحدة اللعقات، وبالضم ما يلعق، وسماعنا فيه بالضم، ويؤيده قوله: على لسانه.
(صنيع من قد فرغ من عمله): بالقبول من الله، ورفعه له كما ترفع الأعمال الصالحة، كما قال تعالى: {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }[فاطر:10] ويجازي عليه بالثواب العظيم، والدرجات العالية.
(وأحرز رضا سيده): فصار طيب الخاطر، منشرح الصدر بذلك ، وارتفاع صنيع على أنه خبر مبتدأ محذوف، قد دل عليه الكلام تقديره: صنيعكم هذا، من الإعراض عن الآخرة والتهالك في حب الدنيا، صنيع من قد فرغ من عمله.
ولقد بالغ في ذكر أحوال الخلق وصفاتهم، حتى كأنه يشاهدهم عياناً، وأظهر مايضمرونه من أنفسهم، ويكنونه في خواطرهم حتى كأنه يناطقهم لساناً.

(108) ومن خطبة له عليه السلام
(الحمد لله الواصل الحمد بالنعم): أراد الذي جعل الحمد متصلاً بالنعم.
(والنعم بالشكر): أي وجعل النعم متصلة بالشكر لا تنفك عنه.
سؤال؛ ما حقيقة هذا الكلام، وما معنى اتصال الحمد بالنعم، والنعم بالشكر، وما فائدة ذلك؟
وجوابه؛ هو أن معنى اتصال الحمد بالنعم أنه لا يمكن الحمد إلا بنعمة متجددة؛ لأن معنى الحمد هو الثناء الحسن، وهذا لايمكن إلا بخلق القدرة، وبقاء آلة الكلام وسائر ما يحتاج إليه من ذلك، فلهذا كان الحمد متصلاً بالنعم لايفارقها، ومعنى اتصال النعم بالشكر هو أنه تعالى جعل الشكر من ماهية النعمة، وجزءاً من حقيقتها، وملازماً لها غير منفك عنها، حتى كان ماهية الشكر هو الاعتراف بإنعام المنعم، مع ما يلحق من تعظيم المنعم لأجل إنعامه، فهذه معنى تعلق النعم بالشكر كما أشار إليه.
سؤال آخر؛ فأراه جعل الحمد متصلاً بالنعم، وجعل النعم متصلة بالشكر، من الوجه الذي ذكرته، ولم يجعل الشكر متصلاً بالنعم، مثل الحمد فما وجه التفرقة بينهما؟
وجوابه؛ هو أن الحمد مستحق في مقابلة النعمة وغير النعمة، بخلاف الشكر، فإنه لايكون مستحقاً إلا في مقابلة النعمة، فلا جرم جعل الحمد تابعاً للنعمة، متصلاً بها، والنعمة تابعة للشكر متصلة به إشارة إلى هذه التفرقة.
(نحمده على آلائه): نثني عليه بما هو أهله، من الثناء الحسن مكافأة له على نعمه، والآلآء: هي النعم، وواحدها أَلَّى بفتح الهمزة وكسرها.

(كما نحمده على بلائه): البلاء هو: الاختبار، ويكون في الخير والشر، يقال: أبلاه الله بلاءً حسناً أي اختبره اختباراً يكون مؤدياً إلى صلاحه، وفي الحديث: ((لأضربنَّ عبدي بالبلاء حتى أنقيه من الدرن )) ، وفي حديث آخر: ((لأمتحننَّ عبدي بالبلاء كما يمتحن الذهب بالنار )) .
قال زهير:
جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم
فأبلاهما خيرَ البلاءِ الذي يبلُو
(ونستعينه على هذه النفوس): ونطلب منه الإعانة عليها، بالألطاف الخفية، والتوفيقات المصلحية.
(البِطاء): المتقاعدة، جمع بطية نحو طريفة وطراف.
(عمَّا أمرت به): من الطاعات.
(السراع): المتعجلة، من قولهم: أسرع في أمره إذا عجل فيه، جمع سريعة أيضاً.
(إلى ما نهيت عنه): من القبائح والمفاسد.
(ونستغفره): ونطلب منه المغفرة.
(مما أحاط به علمه): استغرقه على جهة الاستيلاء عليه، فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات [ولا في الأرض] من المعاصي، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ }[آل عمران:110].
(وأحصاه كتابه): حصره بالكتابة، كما قال تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ }[يس:12].
(علم غير قاصر): عن الإحاطة بالمعلومات الكلية والجزئية.

(وكتاب غير مغادر): لصغيرة ولا لكبيرة، إلا وضعت فيه، والمغادرة: الترك، كما قال تعالى: {مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِي‍رَةً وَلاَ كَبِي‍رَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا }[الكهف:49] وقوله : (علم غير قاصر، وكتاب غير مغادر) كالاستحضار لماسبق، من قوله: (ما أحاط به علمه، وأحصاه كتابه) وفيه ردٌّ على من أنكر علم الله بالجزيئات المفصلة،كما هو محكي عن جمهور الفلاسفة، فإنهم أحالوا علم الله تعالى بها، وزعموا أنه إنما يعلم الكليات لا غير، وهذا مذهب نكير ، واعتقاد شنيع، وقول إدٍّ ، فأخزاهم الله في هذه المقالة، وأبادهم في ارتكاب هذه الجهالة، ثم إذا كان مستند علمه هو ذاته، فليت شعري أي مخصص للكلي عن الجزئي في الإحاطة بذلك، كلا وحاش عن ذلك.
(ونؤمن به): ونصدِّق به تصديقاً يشبه:
(إيمان من عاين الغيوب): فيه وجهان:
أحدهما: أن يكون مراده عاين الأمور الغيبية، من جلال الله وعظمته، وَكُنْهِ كبريائه المعلوم للأنبياء والملائكة.
وثانيهما: أن يريد بالغيوب أمور الآخرة وأحوالها، وعظيم أمرها وأهوالها، فإن هذين الأمرين يؤكدان لامحالة المعرفة، ويقويان الإيمان تقوية لا يمكن وصفها.
(ووقف على المعهود): ثبت على العهود المؤكدة، من الإقرار بالتوحيد، ومعرفة الإلهية، واستحقاق العبودية، وتأدية سائر التكاليف.
(إيماناً نفى إخلاصه الشك): إيماناً مصدر مؤكد، نحو ضربت ضرباً، وأراد أن ما فيه من الإخلاص والتحقق للمصدَّق به فيه وقاية وحفظ عن دخول الشك عليه، ويمنعه عن ذلك.
(ويقينه الشرك): و يدفع ما فيه من التيقن والقطع اعتقاد أن يشاركه أحد في إلهيته وعبادته.

(ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له): إقرار بالوحدانية، ونفي المشارك له في إلهيته وعبادته.
(وأن محمداً عبده ورسوله): اصطفاه من بين سائر الخلق، وأرسله إلى الجن والإنس من خلقه.
(شهادتان ): أي هما شهادتان وأي شهادتين، وإنما نكّرهما مبالغة في عظمتهما، وارتفاع خطرهما، والتعريف لا يعطي هذا المعنى.
(تصعدان القول): كما قال تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ }[فاطر:10].
(وترفعان العمل): يشير به إلى قوله تعالى: {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }[فاطر:10]
سؤال؛ ما فائدة قوله: تصعدان القول، وترفعان العمل، وما معناه؟
وجوابه من وجهين؛
أما أولاً: فيحتمل أن يكون مراده من ذلك هو أن كل قول وعمل لا يصاحبانه ولا يكونان معه، فإن الملائكة لا ترفعه إلى الله تعالى، ولا تصعد به الحفظة أبداً، وعلى هذا يكون الرفع والصعود على ظاهرهما.
وأما ثانياً: فيحتمل أن يكون غرضه، هو أن كل قول وعمل يخلوان منهما، فإنه لا يكون له قدرعند الله تعالى، ولايرتفع له خطر، وعلى هذا يكون الرفع والصعود مجازين لما ذكرناه.
(لا يخف ميزان توضعان فيه): وفي الحديث: ((إذا شال الميزان بأعمال صاحبها أتي بقرطاس فيه لاإله إلا الله فرجح )).
(ولا يثقل ميزان ترفعان منه): لأنهما هما الأصل والقاعدة في الإيمان، والإيمان أصل لسائر الطاعات كلها، فلايعقل إيمان من دونهما ولا ثبات له، ولا تعقل طاعة من دون الإيمان بالله، فهو كالقاعدة والأساس لسائر الأعمال الصالحة.
(أوصيكم عباد الله بتقوى الله): باتقائه والخوف منه، ومراقبته في السر والعلانية.

(فإنها الزاد): المبلِّغ إلى الآخرة، كما قال تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى }[البقرة:197].
(وبها المعاد) : الرجوع إلى الآخرة، أي لا رجوع نافع إلى الآخرة إلا بإحرازها.
(زاد مبلغ): أي هي زاد مبلغ لا زاد مثلها.
(ومعاد منجح): سهل متيسر ، من قولهم: نجحت حاجة فلان إذا كانت سهلة متيسرة.
(دعا إليها أسمع داعٍ): أي دعا إليها أحسن الخلق إسماعاً لهم، وأكثرهم نصيحة، وأوفرهم عقلاً، وهم الأنبياء والأولياء والصالحون، فإن هؤلاء لازيادة على حسن إسماعهم للخلق، وتوخي مصالحهم.
(ووعاها خير واعٍ): أراد أن من وعاها بأذنه، فهو أفضل الخلق وأكملهم عقلاً، لمايحصل فيه من الثواب الدائم، والنعيم السروري.
(فأسمع داعيها): أي صار ذا إسماع ، كما يقال: أكرم الرجل إذا صار ذا كرم.
(وأجاب واعيها ): أي صار ذا إجابة، وهذا الكلام واردٌ مورد المدح والتعجب، كأنه قال: أكرم بسامعها، وأكرم بمن أجابها ، فما أعظم حاله وأشرفه.
(عباد الله): خطاب لمن كان بحضرته ولغيرهم.
(إن تقوى الله حمت أوليائه محارمه): حماه عن الطعام، إذا جنَّبه أكله، وأراد أن خوف الله تعالى ووعيده، هما اللذان جنَّباهم الوقوع فيما حرم الله عليهم فعله، كما يحمى المريض الطعام الذي يضره.
(وألزمت قلوبهم مخافته): فلا ينفك عنها ساعة واحدة، فأسكن الخوف في قلوبهم، وحلَّ في جوانحهم، ولابسهم وخالطهم.
(حتى أسهرت لياليهم): فلا يكتحلون بالنوم خوفاً وفشلاً ، وإشفاقاً على أنفسهم.

(وأظمأت هواجرهم): الهاجرة: منتصف النهار عند اشتداد الحر، وأراد أنها أسهرتهم في الليالي، وأظمأتهم في الهواجر، ولكنه عدَّى الفعل إليهما على جهة المبالغة، كما أسند الفعل إليهما، في قولهم: فلان قائم ليله، وصائم نهاره، على جهة المبالغة والتأكيد.
(فأخذوا الراحة): طيب العيش في الآخرة.
(بالنَّصَب): بما أسلفوه من التعب في الدنيا.
(والرِّيَّ): في الآخرة.
(بالظمإِ): في الدنيا، وأراد أنهم أخذوا لذات الآخرة ونعيمها، بما لا قوه من مكابدة مشاق الدنيا وشدائدها.
(واستقربوا الأجل): أي جعلوه قريباً في أنفسهم.
(فبادروا العمل): فخف عليهم المبادرة في الأعمال من أجل ذلك؛ لأن الإنسان إذا قربت عليه المسافة في السفر وانقطاعه، هان عليه ما يلا قي من شدة السير وتعبه.
(وكذَّبوا الآمال ): أعرضوا عنها، فعل من كذَّبها، فهو غير ملتفت إليها.
(فلاحظوا الأجل): إما جعلوه نصب أعيانهم، وأبصروه بألحاظهم، وإما اعتمدوه وعوَّلوا عليه دون غيره، من قولهم: فلان يلاحظ على هذا الأمر، أي يراقبه ويعتمده.
(ثُمَّ إنَّ الدُّنيا دَارُ فناءٍ وعناءٍ وغِيَرٍ وعِبَرٍ): فهي جامعة لهذه الآفات الأربع، ولقد كانت الواحدة من هذه كافية في ويلها وشؤمها، فكيف حالها إذا كانت مجتمعة.
ثم أخذ في تفصيلها واحدة واحدة بقوله:
(فمن الفناء أن الدهر موتر قوسه): استعارة وتمثيل بمن هذه حاله، وهو مع ذلك:
(لا تخطئ سهامه): من أصابته ومن رمي بها.
(ولا تؤسى جراحه): لا تداوى، من قولهم: أسوت الجرح آسوه إذا داويته.
(ترمي الحي بالموت): بسهام الموت فلا تخطئه.
(والصحيح بالسقم): بمرامي السقم المتلفة.
(والناجي بالعطب): بالهلاك فلا ينجو منه أحد أبداً، فهو في كل أحواله:

(آكل): لجميع الأحياء.
(لا يشبع): فيقلع عن اخترامهم، ويكفُّ عن ذلك.
(وشارب): لدمائهم.
(لا ينقع): أي لا يروى، فهذه حالة الفناء.
(ومن العناء): الهمُّ، وفي الحديث: ((من حسن إسلام المرء تركه لما لايعنيه )) أي يهمُّه.
(أنَّ المرء يجمع ما لا يأكل): من كل مايدخره من أنواع المأكولات، بأن يموت عن ذلك وقد عني بجمعه.
(ويبن‍ي ما لا يسكن): من الأبنية الفاخرة، والقصورالمشيدة.
(ثم يخرج إلى الله): بالموت وقبض روحه.
(لا مالاً حمل): من جميع ما جمعه.
(ولا بناء نقل): من كل ما عمَّره وشيَّده، فهذا هو نهاية العناء يفعل ذلك كله.
(ومن غِيَرِها): الغَيرة، بغين منقوطة من أعلاها، وياء بنقطتين من أسفلها، وفتحها هي: الأنفة، من قولهم: فلان يغار على أهله غِيرة وغيراً [وغاراً] ، كلها مصادر، وجمعها غِيَرٌ، والغِيرة بكسر الغين، وهي اسم من التغير، والجمع غِيَرٌ أيضاً، وهذا هو المراد ها هنا.
(أنك ترى المغبوط مرحوماً، والمرحوم مغبوطاً): فيه وجهان:
أحدهما: أن يريد ومن تغيّرالدنيا وتقلّبها بأهلها، أنك ترى من تغبطه من الناس بكثرة ماله، ونعيمه في الدنيا، مرحوماً في الآخرة، لكثرة تبعاته، وترى من كان مرحوماً بالفقر والمسكنة مغبوطاً في الآخرة، لكثرة ثوابه وحسن مصيره.
وثانيهما: أن يريد بذلك في الدنيا، فكم يرى فيها من يغبطه الناس بكثرة المال والأولاد، إذ صار فقيراً معدماً، لا ولد له، يرحمه من رآه، وكم يرى من يرحمه الناس لفقره ومسكنته، إذ صار ملياً ذا تمكن ويسار، كما قال تعالى: {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ }[آل عمران:140].

(ليس ذلك إلا نعيماً زلَّ أو بؤساً نزل): يشير إلى ما تقدم ذكره من الغبطة والرحمة، أي بجميع ذلك كله، إنه إما نعيم زلَّ أي أسدى، وفي الحديث: ((من أزلَّت إليه نعمة فليشكرها )) فتحصل الغبطة، أو بؤساً نزل وقع به، فتحصل الرحمة له.
(ومن عِبَرِهَا): العِبرة بالعين المهملة وباء بنقطة من أسفلها، هي : الاسم من الاعتبار، وجمعها عبر.
(أن المرء يشرف على أمله): يقارب حصول ما رجاه وأمَّله في الدنيا.
(فيقتطعه حضور أجله): أي يخترمه الموت من دون ذلك كله.
(فلا أمل يُدْرك): لانقطاعه بالموت.
(ولا مؤمَّل يُترك): أي ولا عمر باقٍ، فيكون متروكاً عن الموت.
(فسبحان الله!): تنزيهاً له تعالى عن أن يتهم في فعل من الأفعال، وتعجباً من حكمة الله تعالى، ومن هذه الأحوال.
(ما أقرب الحي من الميت!): ما أشدَّ قربه منه.
(للحاقه به): أي أن قربه من سرعة لحاقه به على الفور.
(وما أبعد الميت من الحي!): ما أشد بُعْدَه منه.
(لانقطاعه عنه): لبعد مابينهما من الانقطاع والتباين، وإنما قدَّم الحي على الميت في القرب لما يريد من وصفه بسرعة اللحاق، وقدَّم الميت على الحي في الْبُعْدِ، لما يريد من وصفه بكثرة الانقطاع عن الحي.
(فسبحان الله!): تكريراً للتنزيه، والتعجب من ذلك.
(ما أغرَّ سرورها): ماأعظم غروره لمن اغترَّ به.
(وأظمأ رِيَّها): وأكثر عطشها.
(وأضحى فيئها): أي أنه لا ظِلال في فيئها .
(لا جاءٍ يُرَدُّ): أي لا يردُّ ما هو واصل من الأقضية والبلاوي والمحن والمصائب.
(ولا ماضٍ يرتدُّ): من نعيمها وسرائها.
(ولا مؤمَّلٍ يريد): فيه وجهان:
أحدهما: أن المؤمِّل اسم فاعل، ويكون مريداً بالراء، ومعناه ولامؤمِّل يريد بلوغ ما أمّله في الدنيا.

وثانيهما: أن يكون المؤمَّل اسم مفعول، ويكون يزيد بالزاي، ومعناه والمأمول من الدنيا لا يزاد عليه، بل هو إلى نقصان وخسارة، فكله محتمل كما ترى.
(إنه ليس شيء أشر من الشر إلا عقابه): أراد أن الشر هو المعصية، وأشر منها عقابها، فعلى هذا أشر الشر العقاب.
(وليس شيء بخير من الخير إلا ثوابه): لأن الخير هو الطاعة، وخيرمنها ثوابها، فعلى هذا خير الخير هو الثواب.
(وكل شيء من الدنيا): من كل ما يتعلق بها، ويحصل فيها من أحوالها.
(سماعه أعظم من عيانه): تسمع به فيهولك ويعجبك، فإذا رأيته نقص في عينك، وازدريته لهونها وحقارتها.
(وكل شيء من الآخرة): نعيمها وجحيمها.
(عيانه أعظم من سماعه): تسمع به فيهولك ويعجبك، فإذا رأيته وعاينته، كان أعظم هولاً، وأدخل في الإعجاب.
(فليكفكم من العيان السماع): في نزول قَدْرِالدنيا لما كان سماعها أكثر، وارتفاع خطر الآخرة وقدرها لما كان سماعها أحقر.
(ومن الغيب الخبر): وليكف عمَّا غاب من أحوالهما الخبر عنه، فإنه دالٌّ على نفاسة الآخرة، وحقارة الدنيا.

(واعلموا أنما نقص من الدنيا، وزاد في الآخرة): بالفقر والمرض، والامتحان بأنواع البلايا والمصائب، فإنه ثواب في الآخرة، وعلو في مراتبها، كما ورد به الشرع، وأخبربه الرسول عليه السلام كقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}[البقرة:155]، وقوله عليه السلام: ((إذا انقطع شسع نعل أحدكم فليسترجع فإنه من المصائب)) فهذه الأمور كلها نقص في الدنيا، وهو زيادة على الحقيقة في الآخرة؛ لما فيها من الثواب بالتمحيص والغمومات، فلهذا كانت زيادة في الآخرة.
(خير ممَّا نقص من الآخرة، وزاد في الدنيا): وهذا كالملاذ الواصلة إلى الكفار والفساق، بزيادة الأموال والأولاد، فإنها وإن زادت في الدنيا فهي نقصان في الآخرة؛ لانقطاعها وحصول العقاب لهم على ما يستحقونه، فلهذا لاخير فيها لهم.
(فكم من منقوص رابح): إما بأن يكون منقوصاً في الدنيا بالفقر، وثكل الأولاد والأهلين ، وهو رابح في الآخرة، بما كان له من الثواب بالاصطبارعلى ذلك، وإما بأن يكون منقوصاً في الدنيا لامال له ولا ولد، رابح فيها براحة النفس عن جميع الكُلف والمشاق كلها.
(ومزيد خاسر!): في الدنيا من الأموال وسائر النفائس، خاسرفي الآخرة للثواب بفسقه وتمرده.
(إن الذي أمرتم به): من العبادات المفروضة، والنوافل المندوبة في سائر أنواع البر وأعماله.

(أوسع من الذي نهيتم عنه): من جهة قيام بعضها مقام البعض ، ومن جهة قضاء مافات من الفرائض، ومن جهة رفع الْجُنَاح عن ترك هذه النوافل كلها، وليس كذلك المنهيات؛ لأن فيها تحريجات ومباعدةً عنها ووعيداً على تعدِّيها، ألا ترى أن الذي نُهِيْنَا عنه من مخامرة النجاسات، أمور معدودة محصورة، بخلاف الأمورالظاهرة، فإنها بغير نهاية، ولاحصر لها ولاغاية، فبان بما ذكرناه أن المأمورات أوسع مجالاً من المنهيات لامحالة.
(وما أُحلَّ لكم أكثر مما حُرِّم عليكم): أما في المنكوحات فظاهر فإن المحرمات محصورة، والمحللات لا حصر لها ولاعدَّ، وهنَّ ما عدا المحارم، وأما في المأكولات فالذي حرم أكله من اللحوم وغيرها محصور وما عداه باق علىالإباحة، وأما المشروبات فالمحرم منها محصوركالخمر والدم وسائر النجاسات وغير ذلك، وما عداها باق على التحليل، وأما اللباس فالمنهي عنه الحرير وما عدهَّ الفقهاء وما عداه حلال، وغير ذلك مما اشتملت عليه الكتب الفقهية، فظاهر بما حققناه أن ما أحل الله تعالى للخلق أكثر لامحالة، وأوسع مما حرمه عليهم، وفي هذا دلالة على لطف الله تعالى بخلقه، وعلى حسن هذه الشريعة، وارتفاع قدرها، كما قال عليه السلام: ((بعثت بالحنيفية السمحة )).
(فذروا ما قلَّ): من هذه المحرمات والمنهيات.
(لما كثر): من المأمورات والمحللات.
(وما ضاق): من المحرمات.
(لما اتسع): منها.
(قد تكفل الله لكم بالرزق): ضمنه،كما قال تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ، فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ}[الذاريات:22-23] ما قلته.
(وأمرتم بالعمل): عبادة الله، وتأدية سائر واجباته عليكم.

(فلا يكونن المضمون لكم طلبه): بالاجتهاد والنَّصَب في تحصيله وهو: الرزق.
(أولى بكم من المفروض عليكم عمله): من تأدية حق الله، وامتثال أوامره في ذلك.
(مع أنه والله قد اعترض الشك): في قلوبكم.
(ودخل اليقين): صار مدخولاً فيه بالريب.
(حتى كأن الذي ضمن لكم): من الأرزاق.
(قد فرض عليكم): طلبه لما يظهر منكم من الجزع، وعظم الطلب وكثرته.
(وكأن الذي فرض عليكم): تأديته من الواجبات.
(قد وضع عنكم): لما يظهر من التساهل فيه، وترك الاجتهاد في تحصيله.
(فبادروا بالعمل ): بالتحصيل والفعل.
(وخافوا بغتة الأجل): أن يأخذكم الموت وأنتم على غير أُهْبَة.
(فإنه لا يرجى من رجعة العمر): بالتدارك.
(ما يرجى من رجعة الرزق): فإنهما مختلفان متباينان.
(ما فات اليوم من الرزق): بالعدم والزوال.
(رجي غداً زيادته): من جهة الله تعالى.
(وما فات من العمر أمس): بأن صارمنقضياً زائلاً.
(لم يرج اليوم رجعته ): لاستحالة ذلك وبطلانه.
(الرجاء): من جميع الأمور كلها، وسائر الأعمال.
(مع الجائي): الحاصل في المستقبل؛ لأنه ينتظرحصوله ووقوعه.
(واليأس): من جميع الأمور كلها.
(مع الماضي): لاستحالة رد الماضي وعودته.
(فاتقوا الله حق تقاته): على الحد الذي يتوجه من حقه، في القيام بواجباته، والانكفاف عن محارمه كلها.
(ولا تموتنَّ): على حالة من الحالات.
(إلا وأنتم مسلمون): إلا على حالة الإسلام، وهذا الاستثناء مفرغ، وتفريغه إنما هو في الصفات، كقولك: ما جاءني زيد إلا ضاحكاً.

وأقول: إن حكم هذه الآية لمن أصعب الأحكام وأثقلها؛ لما تضمنته من وجوب تقوى الله على حقيقتها وحدِّها، وهو أمر عظيم، ولكن الله تعالى من رحمته الواسعة ولطفه اللطيف، قد تدارك ثقلها بما خفف، من قوله:{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }[التغابن:16].
اللَّهُمَّ، اجعلنا من الفائزين بإحراز التقوى.

(109) ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء
(اللَّهُمَّ، قد انصاحت جبالنا): صحت الثوب، بالصاد المهملة فانصاح أي شققته فانشق ، قال عبيد :
فأصبح الروض والقيعان مُمرعةٌ
من بين مُرْتَتِقٍ منها وَمُنْصَاحِ
أي متشقق، ويقال: تصوَّح الشجر إذا يبس أعلاه وجفَّ، قال الراعي :
وحاربت ال‍هَيْف الشِّمال وآذنت
مذانب منها اللَّدْن والمتصوِّح
وأراد تشققت جبالنا، ويبس شجرها من المحول .
(واغبرَّت أرضنا): صار لونها أغبر لمايبس شجرها، وانحتَّ لعدم الماء.
(وهامت دوابنا): الهيام: العطش، قال تعالى: {فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ }[الواقعة:55].
(وتحيرت في مرابضها): وقفت في أماكنها، لا تجد مذهباً تذهب إليه، والمرابض للغنم كالأعطان للإبل.
(وعجت عجيج الثكالى على أولادها): العجُّ هو: رفع الصوت، والثكلى هي: التي فقدت ولدها، واشتد حزنها عليه، فلا يزال صوتها مرتفعاً بالبكاء عليه.
(وملت التردد في مراتعها): الملالة هي: السآمة من الشيء، والمرتع هو: مكان الرتوع، وهو التنعم والأكل بالاستراحة، يقال: رتعت الماشية إذا تنعمت بالأكل، وإنما ملَّته لما لم تجد فيه قضاء أغراضها من الشبع والري بالماء، فهي مترددة حيارى.
(والحنين إلى مواردها): الحنين هو : الشوق وتوقان النفس، والموارد: جمع مورد، وهي أمكنة الماء، وإنما ملَّته لما لم تجد غُلَّتَها تنقع .
(اللَّهُمَّ ، فارحم حيرتها في مذاهبها): تحيّرها في طرقها، فلا تجد مذهباً تذهب إليه.
(وأنينها في موالجها): الأنين هو: الصوت الضعيف، يقال: أنَّ الرجل أنيناً، قال ذو الرمة:
كما أنَّ المريضُ إلى عوّادهِ الوَصِبُ
والموالج : المداخل، ومنه تولج الوحش إلى كناسه .

(اللَّهُمَّ، خرجنا إليك): شخصنا من بيوتنا، وأنت غايتنا ومقصدنا.
(حين اعتكرت): اعتكر الظلام إذا اختلط بعضه ببعض، وتراكم وركب أعلاه أسفله.
(علينا حدابيرالسنين): جمع حدبار، وهي: الناقة التي يبس لحمها من الهزال الضامرة، أي قهرتنا بالجدب، وصارت مستعلية لنا.
(وأخلفتنا مخايل الجود): أخلف الوعد، إذا لم يصدق في وعده، والمخايل: جمع مخيلة، يقال: سحابة مخيلة، إذا كانت مرجوة للمطر، ومخيلة السحاب خلافته بالمطر، أي وتخلفت عنا مخايل الجود من كل ما نظن فيه الفرج لنا وكشف حالنا.
(فكنت الرجاء): إما على حذف المضاف، أي ذا الرجاء، وإماعلى المبالغة، كأنه جعله نفس الرجاء، كما قال تعالى:{وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ }[البقرة:177]، قال زهير:
فهمُ رضًا وهم عدل
(للمبتئس): الحزين، قال تعالى: {فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }[يوسف:69].
(والبلاغ للملتمس): أي للطالب ، من قولهم: تلمست الحاجة إذا طلبتها، أي وأنت بلاغ الطالب للحا جة ونها يته.
(ندعوك حين قنط الأنام): يئس الخلق عن اتصال الخير بهم.
(ومنع الغمام): ماؤه، وامتنع عليه، والمانع هو الله تعالى، وإنما أضاف المنع إلى الغمام تجوزاً ومبالغة، لما كان سبباًله، كما قالوا: (يداك أوكتا، وفوك نفخ)، وفيه من الرشاقة ما لايخفى.
(وهلك السَّوام): السائم والسَّوام بمعنى واحد، وهو الذي يرعى، يقال: سامت الماشية تسوم إذا رعت.
(ألاَّ تؤاخذنا بذنوبنا ): من المؤاخذة، وهي: المعاقبة، وأن في موضع نصب على نزع الجار، أي بأن لاتؤاخذنا، فلما حذف الحرف انتصب بالفعل.
(وانشر علينا رحمتك): مجاز ها هنا، وأراد شمولها وكثرتها.

(بالسحاب): أي بإنشاء السحاب الذي يكون سبباً للرحمة.
(المنبعق): المنشقُّ بالمطر، من قولهم: بعق بطنه إذا شقَّه، والبعاق هو: السحاب الذي ينصبُّ بشدة وكثرة.
(والربيع المغدق): وهو زمان الخير والنضارة، وأغدق إذا غَزُرَ فيه المطر، والعرب تجعل السنة ستة أزمنة، فشهران منها هو الربيع الأول، وهو الذي تأتي فيه الأزهار وينبت الكلأ والعشب، وشهران منها صيف، وشهران منها قيض وهو شدة الحر، وشهران منها هو الربيع الثاني، وهو الذي تدرك فيه الثمار، وشهران منها خريف، وشهران شتاء.
(والنبات المورق): عظيم الورق لكثرة ريِّه.
(سحاً): سححت الماء إذا صببته، قال دريد:
فربّت غارةِ أسرعت فيها
بسح الهاجريِّ جَرِيْم تمر
والجريم: النوى، وانتصابه إما على المصدرية، وإما على التمييز من المنبعق أو المغدق؛ لأنه في المعنى فاعل لهما كأنه قال: المنبعق سحة.
(وابلاً): الوابل: المطر الشديد، وقد وبل المطر يبل وبولاً، إذا كان شديداً.
(تحيي به ما قد مات): من الأشجار والزروع والكلأ.
(وترد به ما قد فات): بنقصان العطش وانقطاعه به.
(اللَّهُمَّ، سقياً منك): السقيا مصدر سقى، كاليسرى والعسرى من العسر واليسر، أي نطلب منك سقياً:
(محييةً): للأرض الميتة.
(مروية): لنا من العطش.
(تامة): لا يشوبها شيء من العاهات.
(عامة): لا تختص بجهة دون جهة.
(طيبة): خالية عن التنغيص من كل عاهة، من البرد والبرق.
(مباركة): مشتملة على النماء والزيادة.
(هنيئة مريئة): زاكية، من قولهم: هنأه الطعام ومرأه، إذا ساغ وكان زكياً.
(مريعة): أي خصيبة، وأمرع القوم إذا كانت مواشيهم في خصب، وفي المثل: أمرعت فانزل.
(زاكياً نبتها): كثيراً، من قولهم: زكا الشئ إذا كان كثيراً.

(ثامراً فرعها): ثمر الشيء إذا كثر، ومنه الثمرة لأنها تكثر وتفشو .
(ناضراً ورقها): من النضارة، وهي: الحسن.
(تنعش بها الضعيف): ترفعه من كبوته وَشَعَثِه.
(من عبادك): أهل الرحمة والفاقة.
(وتحيي بها الميت من بلادك): الذي هلك بالموت ، وقلة الأمطار.
(اللَّهُمَّ، سقياً منك): نستوهب منك سقياً:
(تعشب بها نِجَادَنا): يكثر عشبها، والنِّجاد جمع نَجْد، وهو: ما ارتفع من الأرض وكان منيفاً عالياً.
(وتجري بها وِهادنا): الوِهاد هي: الأمكنة المطمئنة، واحدتها وَهْدة.
(وَيُخْصِبُ بِهَا جَنَابُنَا): الْجَنَابُ بالفتح هو: الفناء، يقال: جَنَابُ فلان خصيب، وأخصب جَنَابُه إذا كان كريماً.
(وَتُقْبِلُ بِهَا ثِمَارُنَا): تكون جيدة، من قولهم: أقبل الزرع إذا كان تاماً.
(وتعيش بها مواشينا): الماشية: اسم يقع على البقر، والغنم، والإبل.
(وتندى بها أقاصينا): الندى هو: الكلأ، أي وتكون الأقاصي من أرضنا معشبة، أو من الندى وهو: البلل فالذي يكون في النهار فهو ندى، والذي يكون بالليل، يقال له: السدى.
(وتستعين به ضواحينا): ضواحي الأرض: ظواهرها، وأراد أنها تكون إعانة على زوال حرها، واخضرار نباتها.
(من بركاتك الواسعة): زياداتك التي اتسع خيرها، وفاض نماؤها.
(وعطاياك الجزيلة): العظيمة التي لاغاية لحدها.
(على بريتك المرملة): يقال: أرمل القوم، إذا نفد زادهم، وأراد الضعيفة أحوالهم.
(ووحشك المهملة): إبل همل، إذا كان لا راعي لها ليلاً ولا نهاراً، بخلاف النَّفَش فإنه اسم لإهمالها ليلاً لاغير، أي لاراعي لها سواك.
(وأنزل علينا سماءً): أي مطراً، يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم، قال معاوية بن مالك :

إذا سَقَطَ السَّماءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ
رَعَيْنَاهُ وإنْ كَانُوا غِضَابَا
(مخضلة): أي كثير بللها، يقال: اخضلَّ الشيء اخضلالاً، إذا كثر بلله.
(مدراراً ): سماء مدراراً إذا كا نت تدر المطر، وارتفاعه على أنه فاعل بمخضلة ارتفاع السبب بالصفة.
(هاطلة): متتابع قطرها، يقال: مطر هَطِل، وسحاب هاطِل، أي كثير الهطلان.
(يدافع الودق منها الودق): ودق المطر: قطره، وأراد أن قطره متتابعة لغزارته وكثرته.
(ويحفز القطر منها القطر): حفزه إذا دفعه من خلفه، والليل يحفز النهار، أي يدفعه قال:
يحفزها الأوتار والأيدي الشعر
وأراد أن بعضه يدفع بعضاً لما فيه من الجودة والكثرة.
(غير خُلَّبٍ برقها): الْخُلَّبُ: البرق الذي لا مطرفيه.
(ولا جَهَامٍ عارضها): الجهام: السحاب الذي لا مطر فيه أيضاً.
(ولا قزع ربابها): القزع: قطع السحاب الرقيقة، والرباب هو: السحاب الأبيض، أي أن سحابها ليس متفرقاً وإنما هو متراكم أسود.
(ولا شفَّان ذِهابها): الشَّفَّان: ريح فيها برد وندوة ورطوبة، والذِّهاب بكسر الفاء: جمع ذِهْبَة، وهو المطر، التقدير فيه ولا ذات شفَّان ذهابها فحذف ذات لعلم السامع به.
(حتى يخصب لإمراعها): الخصب: خلاف الجدب، وإمراع السنة: كثرة شجرها ورِيفها .
(المجدبون): الذين أصابهم الجدب والقحط، وأراد أنه يعظم الرخاء من أجل إمراعها لمن أجدب.
(ويحيا ببركتها): بزيادتها ونموها.
(المسنتون): أسنى القوم إذا دخلوا في سنة جديبة أو خصيبة، وأسنتوا إذا دخلوا في سنة جديبة.
(فإنك تنشر رحمتك): تبسطها لخلقك فينعمون فيها.
(وتنزِّل الغيث): رحمة ولطفاً، وكرماً منك.
(من بعد ما قنطوا): يئسوا، وكثر قنوطهم.

(وأنت الولي): لذلك الأولى به، والأحق بفعله.
(الحميد): المحمود على كل نعمة.

(110) ومن خطبة له عليه السلام
(أرسله داعياً إلى الحق): التوحيد والإلهية، وإبلاغ ما أرسل به من الشرائع ، والحكم المصلحية كما قال تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِي‍رًا وَنَذِيرًا }[البقرة:119].
(وشاهداً على ال‍خلق): بإبلاغ الحجة، وانقطاع المعذرة، كما قال تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا }[الأحزاب:45].
(فبلَّغ رسالات ربه): جميع ماأرسل به إلى الخلق، مما يقرِّبهم إلى الجنة ويبعِّدهم عن النار، كما قال تعالى: {إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاَغُ }[الشورى:48].
(غير وانٍ): ضعيف، من الونى وهو: الضعف.
(ولا مقصِّر): مهوِّن، من قولهم: قصَّر في أمره إذا كان مهوِّناً فيه.
(وجاهد في الله): أي لا غرض له في المجاهدة بالسيف والسِّنان ، والقلم واللسان؛ إلا وجه الله تعالى دون غيره من سائر الأغراض.
(أعداءه): الضمير في أعداءه، إما لله وإما للرسول، ومعنى عداوة الله تعالى، أي أنه يحب إنزال الضرر والعقوبة بهم، وأعداء الرسول: الناصبين له الحرب والمكائد .
(غير واهي): وَهَى الحبل إذا ضَعُفَ.
(ولا معذِّر): فيه وجهان:
أحدهما: أن يكون معناه غير معتذر عن بلوغ الغاية في دين الله ونصرته، لكنها قلبت التاء ذالاً، وأدغمت في مثلها، ونقلت حركتها إلى العين.
وثانيهما: أن يكون معناه غير مقصِّر في إبلاغ الرسالة والنصح للخلق.
(إمام من اتقى): راقب الله تعالى وخافه في كل أحواله.
(وبصر من اهتدى): أي هو بصيرة من كان مهتدياً بهديه، سالكاً لطريقته، أو يكون بمنزلة بصر الإنسان الذي يبصر به المبصرات، لأنه عليه السلام كان سراجاً لظلام الجهل، وقمراً منيراً لسواد الضلالة.

(ولو تعلمون ما أعلم): فيه وجهان:
أحدهما: أن يريد من خوف الله تعالى وعظم جلاله.
وثانيهما: أن يريد أهوال القيامة، وما أعدَّ الله لأعدائه، من النَّكال والويل.
(مما طُوِيَ عنكم علمه ): حجب وستر، إذ كان لا مصلحة لكم بالتعريف به، لما يؤدي إلى الإلحاد أو لمفسدة غير ذلك.
(إذاً لخرجتم إلى الصُّعُدات): الصعيد: وجه الأرض، وجمعه صُعُد، ثم يجمع أيضاً على صُعُدات، مثل طريق، وطُرق، وطُرقات، وجمع الجمع في الكثرة قليل نادر.
(تبكون على أعمالكم): لما فيها من التقصير والتهاون بحق الله وما ينبغي من القيام بحقه، أو لأنكم أحبطتموها بارتكاب الكبائر، وأبطلتم ثوابها المستحق عليها.
(وتلتدمون على أنفسكم): اللدم هو: ضرب الوجه، أو الصدر باليد، كما تفعله النسوان عند المصائب في النياحة.
(ولتركتم أموالكم لا حارس لها): رغبة عنها، وزهداً فيها، لما يعتريكم من الأمور الهائلة في ذلك.
(ولا خالف عليها): يقوم بها ويحفظها فشلاً، وجزعاً، ودهشاً عنها .
(ولهمَّت كل امرئ نفسه ): أي لا يهم سواها، ولا يخطر بباله أمر آخر كما قال الله تعالى: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ }[عبس:37] عن النظر في شأن غيره، وكل ذلك أمارة على عظم الأهوال وشدتها.
(ولكنكم نسيتم ما ذكّرتم): من أمور الآخرة وأهوالها، أو من عظمة الله تعالى، وخوف سطوته.
(وأمنتم ما حذِّرتم): من جميع ذلك، فلا التفات إليه منكم في حالة واحدة.
(فتاه عنكم رأيكم): أي ذهبتم فيه متحيرين.
(وتشتَّت عليكم أمركم): أي تفرَّق وصار في جهات كثيرة.
(لوددت أن الله فرَّق بين‍ي وبينكم): لما أقاسيه من اعوجاجكم، وأحتمله من مشاقكم.

(وألحق بمن هو أحق بي منكم): أعرف بقدري، وأكثر اعترافاً بحقي، أراد قرن الصحابة رضي الله عنهم، وإلحاقه بهم، إما ناصرين له على جهة التقدير لو كانوا أحياء، وإما إلحاقه بالموت، والكون معهم في الآخرة.
(قوم والله ميامين الرأي): آراءهم مباركة صادقة.
(مراجيح الحلم): أي أن حلومهم راحجة عن أن يعتريها الطيش ، أو يزعجها عن الحق الفشل.
(مقاويل الحق ): ولو على أنفسهم لا يخالفون فيه.
(متاريك الغي ): أي لايفعلونه، ولا يخطر لهم على بال قط.
(مضوا قُدُماً): بضمتين، أي متقدمين لم يسبقهم أحد غيرهم.
(على الطريقة): المرضية.
(وأوجفوا على المحجة): الوجيف: ضرب من سير الإبل والخيل، قال تعالى: {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ }[الحشر:6] أي أعملتم فيه الوجيف.
قال العجاج:
ناجٍ طواه الأينُ فما وَجَفَا
طيَّ الليالي زُلَفاً فزُلفَا
(فظفروا بالعقبى الدائمة): وهي الدار الآخرة، سميت عقبى؛ لأنها في عقب الدنيا وعلى إثرها.
(والكرامة الباردة ): وهي الجنة؛ بسبب ما قدموه من الأعمال الصالحة.
(أما والله ليسلطنَّ الله عليكم): التسليط: هو القهر والغلبة.
(غلام ثقيف): أراد الحجاج، واستيلاءه على الكوفة.
(الذيَّال): الذي يستحب ذيله بطراً وأشراً، كما قال عليه السلام: ((من جر رداءه لا ينظر الله إليه يوم القيامة )) .
(الميَّال): الذي يميل في مشيه فخراً وتكبراً، ومشية خوزلى، وخيزرى فيها تخازل وتخازر ، وفي الحديث: ((إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناء فارس والروم فقد تودع منهم)) وكلها مكروهة
(يأكل خَضِرَتكم): أراد أموالكم الخضرة.
(ويذيب شحمتكم): أي يقهركم ويهزلكم.

(إيهٍ): اسم للفعل، فإن أردت به المعرفة، كتعريف أعلام الأجناس أسقطت تنوينه، وإن أردت به التنكير نوَّنته، وكلا الوجهين وارد في اللغة يستعملان كثيراً.
(أبا ودجة ): يروى بالجيم، وهو يخاطب به الحجاج، وسماه بذلك لما كان من سفكه للدماء، وقطعه للأوداج، وكان فاجراً أحمقَ، متسلطاً بالوقاحة، ويروى بالحاء المهملة أيضاً، وأبو وذحة هي كنية الخنفساء، وإنما كناه بذلك لأمرين:
أما أولاً: فلأنه حكى أبو سلمان الخطابي في (غريب الحديث): أن خنفساء مرت بالحجاج، فقال: قاتل الله أقواماً يزعمون أن هذه من خلق الله، فقيل له: ممَّ هي؟ فقال: من وذح إبليس ، فكني عنه بها.
وأما ثانياً: فلأن الوذح ما يتعلق بأذناب الشاء، وأرفاغها من أبوالها وأبعارها فيتصلب ويجفُّ، الواحدة منه وَذَحَة، قال جرير:
والتغلبيّة في أفواه عورتها
وَذَحٌ كثيرُ وفي أكتافها الوَضَرٌ
والخنفساء تعالج ذلك، وجمعها وَذَحٌ، فلهذا سميت وذحة، وكناه بذلك إشارة إلى ركة حاله، وسخف همته، ورذالة نفسه، ومعنى إيهٍ أي زد لهم من ذلك تهكماً بحالهم، وغيظاً عليهم، وأراد زد مما أنت فيه فإنهم يستاهلونه، وكان كثير الجرأة على الله تعالى، و اقتحام المحارم، وتغيير الأحكام.
سؤال؛ ما وجه الحكمة في تمكين الله تعالى للظلمة، وسائر المردة كالحجّاج وغيره، وفي تمكينهم ظلم الخلق، وتشويش أحكام الدين، وتعدي الحدود فكيف يحسن ما هذا حاله؟
وجوابه من أوجه؛
أما أولاً: فلأنه قد تقرر ببرهان العقل حكمة الله تعالى، وتنزيهه عن كل قبيح، فإذا تقرر كونه فاعلاً لهذا التمكين، وجب القضاء بحسنه لا محالة.

وأما ثانياً: فلأن تمكينهم إنما هو بالأموال، وكثرة الأتباع، من الحفدة والخدم، فهذا من فعل الله، ولاشك في حسنه، والتسلط والبغي إنما هو من أفعالهم، ولا شك في قبحه.
وأما ثالثاً: فلأنهم مأمورون بالإصلاح، ومنهيون عن الإفساد، فليس تمكينهم من ذلك بأبلغ من تمكينهم من القدرة والشهوة، فإذا كانت هذه حسنة فتمكينهم يكون حسناً لامحالة.
وأما رابعاً: فلأن تمكينهم من ذلك على جهة الابتلاء والامتحان من الله تعالى للخلق، كما كان من خلق إبليس وغيره، مما يكون فيه زيادة الأجر، وإعظام الثواب.

(111) [ومن كلام له عليه السلام]
(فلا أموال بذلتموها): أنفقتموها وجدتم بإعطائها.
(للذي رزقها): من أجل وجهه، ورجاء ثوابه، وشكراً على نعمة رزقه إياها.
(ولا أنفس خاطرتم بها): جعلتموها تعرض الخطر ، وهو الهلاك.
(للذي خلقها): جهاداً في سبيله، وإعزازاً لدينه، ولأن تكون كلمته هي العلياء.
(تَكْرُمُون بالله على عباده): أي أن الحجة لازمة لكم، ومتوجهة عليكم من أجل أن الناس يكرمونكم من أجل إيمانكم بالله، وإقراركم بتوحيده وعبادتكم له، فهذه الكرامة واصلة إليكم بسبب من الله.
(ولا تكرمون الله في عباده ): أي ولا ترون لله تعالى حقاً تكرمونه به، وهو القيام بأمره في عباده من التزام أوامره، والانكفاف عن مناهيه.
(فاعتبروا بنزولكم منازل من كان قبلكم): إما أن يريد منازلهم في الدنيا ومساكنهم فيها، فإنهم ظعنوا عنها، وسيكون لبثكم فيها مثل لبثهم ، وترتحلون عنها كارتحالهم، وإما أن يريد القبور فإنَّا عن قريب نكون فيها، كما كان من قبلنا.
(وانقطاعكم عن أوصل إخوانكم!): وهو عظيم المودة لكم بالموت وفراقكم له، وتفسير الانقطاع بالموت ها هنا كالمؤيد لتفسير النزول بالموت، كما سبق تقريره في أحد الاحتمالين.

(112) [ومن كلام له عليه السلام]
(أنتم الأنصار على ال‍حق): هذا كلام يكلِّم به أصحابه، وهواستطراد بديع إذ لا ملاءمة بينه وبين الأول، والأنصار: جمع ناصر، وهو قليل في جمع فاعل كقلة صَحْب في جمع صاحب، وأراد أنهم الأنصار في إظهار كلمة الدين، والقيام بحق الله.
(والإخوان في الدين): أي أنه الجامع في الإخوة، كما قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ }[الحجرات:10].
(وال‍جُنَن يوم البأس): جمع جُنّة، وهو: عبارة عن كل ما وقى الإنسان، والبأس: شدة الحرب، وفي الحديث: ((كنَّا إذا احمرَّ البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وآله )) نزَّلهم في دفع الشر عنه بمنزلة ال‍جُنَّة، وهي استعارة بديعة.
(والبطانة دون الناس): البطانة: ما يلي الجسد من الثياب، بمنزلة الشعار، وأراد أنهم الخواص به دون غيرهم من الخلق لعلوهم في الدين.
(بكم أضرب المدبر): من أجل طاعتكم لي، وانقيادكم لأمري، أستعين بكم على من خالفني وأدبر عني، وأقاتله بكم.
(وأرجو طاعة المقبل): أي ومن أجل إعانتكم لي يكون ذلك سبباً في استقامة من أقبل لي، وأرجو دوامها.
(فأعينوني بمناصحة): فلتكن منكم الإعانة لي ولا إعانة كالنصح من جهتكم لي، فإنها أعظم الأعوان من جهتكم لي، وفي الحديث: ((ألا إنما الدين النصيحة )) قالها ثلاثاً، قالوا: لمن يارسول الله؟ فقال: ((لله ولرسوله ولأئمة المسلمين )).
(خليَّة عن الغشِّ): لا يشوبها ما يكدِّرها من الغشِّ، وفي الحديث عن الرسول [ صلى الله عليه وآله وسلم] : ((ليس منَّا من غشَّ )) ، وفي حديث آخر: ((ملعون من خان مسلماً أو غرَّه )) .
(بريئة من الريب): الشك؛ لأن الشك يهوِّن النصيحة ويوهي أمرها.

(فوالله إني لأولى الناس بالناس): لأن الله تعالى قال: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ] }[الأحزاب:6]، ثم قال عليه السلام: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى )) فحصل من مجموع الآية والخبر، ثبوت الولاية على المؤمنين، كولاية الرسول، كيف وذلك يحصل من إمامته، سواء كانت ثابتة بالنصِّ أو بغيره.
ثم جمع أصحابه وحضهم على الجهاد، فسكتوا ملياً، فقال :
(ما بالكم!): البال هو: الخاطر، وهو استفهام وارد مورد التعجب والإنكار عليهم.
(أمخرسون أنتم!): أي أصابكم الخرس، فأنتم لا تسمعون كلامي وتجيبونه.
(فقال قوم: يا أمير المؤمنين): أي القليل منهم.
(إن سرت سرنا معك): أي إنا متابعون لخروجك، فلانتخلف عنك مهما خرجت.
(فقال: ما بالكم !): تكريراً للتعجب من حالهم، وإنكاراً لفعلهم وصنيعهم.
(لا سدِّدتم لرشد!): أي لا هديتم لأرشد الآراء وأصوبها.
(ولا هديتم لقصد!): ولا ثبتم لأعدلها وأعلاها، والقصد: العدل.
(أفي مثل هذا ينبغي لي أن أخرج): إنكاراً عليهم، لما أشاروا بخروجه وأنهم لامحالة خارجون معه.
(إنما يخرج في مثل هذا): إنما الرأي الأرشد في مثل هذا خروج.
(رجل أرضاه من شجعانكم): يكون مرضياً عندي في شجاعته.
(وذوي بأسكم): وأن يكون صاحب تجربة في الحروب الشديدة ممن قد حنكته التجارب فيها، يقوم مقامي، فأما أنا فلا أرى لنفسي بالخروج.
(ولا ينبغي لي أن أدع الجند): أترك النظر في أحوال الجند وتقويتهم، والتعهد لأحوالهم بالخروج.
(والمصر): والنظر في أحوال أهل المصر من أهل الفاقة، والمسكنة والوقوف وأحوال الضعفاء والأرامل.

(وبيت المال): من معرفة ما يخرج منه، وما ينتصب فيه من الأموال، وإنفاقها على وجهها.
(وجباية الأرض): وإرسال من يخرص الأموال المأخوذة من الأراضي.
(والقضاء بين المسلمين): في خصوماتهم كلها، وإنصاف المظلوم ممن ظلمه، وقطع شجارهم.
(والنظر في حقوق المطالبين): إن كان اسم فاعل، فالغرض إيفاء من وجب له حق على غيره، وهو مطالب غريمه بتحصيله بعد وجوبه، وإن كان اسم مفعول فالغرض النظر في حاله، هل يحبس حتى يوفي، أو يكون له أجل فلابد من انتهائه إليه، أو يكون مفلساً فيحكم بإطلاقه، وغيرذلك من الأحكام في الخصومات والمعاملات بين الخلق، فهذه الأموركلها لا يمكن إقامتها على الوجه اللائق إلا بوجودي وحضوري، وإحكامها بوالي ، فكيف يقال: بأني أتركها وأخليها.
(ثم أخرج في كتيبة): جماعة من الخيل.
(أتبع أخرى): لاحقاً لها ، وحاصلاً معها.
(أتقلقل تقلقل القدح في الجفير الفارغ): القدح: الواحد من السهام، والجفير هو: موضعها وهو أوسع من الكنانة، والفارغ: الخالي عن السهام، مثّل حاله بخروجه عن المصر بحال القدح الواحد في الكنانة، فإنه يضطرب من جانب إلى جانب، لا يستقر حاله.
(وإنما أنا قطب الرَحى): قطب الرحى هو: المسمار الذي تدور عليه الأرحية، التي يطحن عليها بالحيوانات والماء، وهو بمنزلة السَّفُّود في رحى اليد.
(تدور عليّ): أي أني أصلها، وقاعدتها.
(وأنا بمكاني): مستقر في موضع غير خارج منه، وهي جملة ابتدائية في موضع نصب على الحال من الياء في عليَّ، أي تدور عليَّ مستقراً فيه.
(فإذا فارقته): بالخروج كما زعمتم.

(استحار مدارها): تردد ولم يجرِ على جهة الاستقامة، ومنه قولهم: حار في أمره إذا تردد فيه، والمدار إما مصدر أي دورها، وإما مكان الدور.
(واضطرب ثفالها): الثفال: جلد يبسط تحت الأرحية التي لأهل الخيام، يسقط عليه الدقيق، وربما سمي الحجر الأسفل من الرحى بذلك، قال زهير:
فَتَعْرِككم عَرْكَ الرِّحى بِثِفَالِهَا
وتلقح كشافاً ثم ترضع فتفطم
(هذا): إشارة إلى ما ذكره من التصويب للخروج.
(لعمرالله): قسمي.
(هو الرأي السوء): الذي يسوء به الحال ولا يصلح، والسوء: عبارة عن كل ما يسوء ويكره، قال الله تعالى: {إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ }[النحل:27].
(والله لولا رجائي للشهادة ): أي إن مقامي بين أظهركم، لولا أني أرجو به حصول الشهادة والفوز بها بالقتل جهاداً:
(عند لقائي العدو): مواجهتي له.
(لو قد حُمَّ لقاؤه لي): قُدِّر وقضي من جهة الله تعالى.
(لقرَّبت رِكَابي): الرِّكاب: عبارة عمَّا يركب من الإبل.
(ثم شخصت عنكم): يقال: شخص عن منزله، إذا خرج عنه.
(فلا أطلبكم ما اختلف جنوب وشَمَال ): فلا أريد وصالكم قط، والجنوب: ما كان هبوبها من ناحية القطب، والشمال من الريح: ما كان هبوبها من ناحية سهيل، واختلافهما تقابلهما؛ لأن هذه تقابل هذه وتعاكسها، لاختلاف المهوى فيهما، وهي المناوحة .

(113) [ومن كلام له عليه السلام يذكر فضله ويعظ الناس]
(تالله لقد علِّمت تبليغ الرسالات): إخبار عن نفسه بالعلم، بكيفية إرسال الرسل، إما عاماً في جميعهم بإعلام الرسول له ذلك، وإما خاصاً في حق الرسول عليه السلام فإنه أعلمه ذلك بوحي من جهة الله تعالى.
(وتمام الكلمات): يشيربه إلى قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ }[البقرة:124] وفيها قراءتان:
القراءة الأولى: في السبعة، المشهور بنصب إبراهيم ورفع الرب على أنه فاعل، أي امتحنه واختبره بأوامر من عنده ونواهٍ فأتمهنَّ، وقام بذلك وأدَّاه كما أمر.

والقراءة الثانية: في الآحاد، وهي عن ابن عباس، وأبي حنيفة برفع إبراهيم ونصب الرب، على أن إبراهيم فاعل، أي دعاه بكلمات فعل من يختبر هل يجيبه أم لا؟ {فَأَتَمَّهُنَّ}، أي أعطاه ما طلبه من ذلك وأجابه إليه ، واختلف العلماء في الكلمات ماهي؟ فقيل: هي خمس في الرأس: الفرق، وقص الشارب، والسواك، والمضمضة، والاستنشاق، وخمس في الجسد: الختان، والاستحداد، والاستنجاء، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط، وقيل: ابتلاه بثلاثين خصلة من شرائع الإسلام والدين: عشرة في برآءة {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ... }[التوبة:112]إلى آخر هذه، وعشر في الأحزاب: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ...}إلى آخرها[الأحزاب:35]، وعشر في المؤمنين، وسورة سأل إلى قوله: {...وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ }[المؤمنون:9]، وقيل: هي مناسك الحج: كالطواف، والسعي، والرمي، وغيرها، وقيل: ابتلاه بالكواكب، والقمر، والشمس، والختان، وذبح ابنه، والنار، والهجرة، وقيل: الكلمات هي كقوله: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا }[إبراهيم:35]، وقوله: {وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ }[البقرة:128]، وقوله: {وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً }[البقرة:129] فصرح من نفسه بأنه عالم بإتمامها، وحقيقتها ما هي .
(وإتمام العدات): ما وعد الله به على ألسنة الرسل، لأوليائه من أهل الإيمان وأهل الطاعات، من النعيم الدائم والخلد في الجنة، فأراد أنه عليه السلام محيط بعلم ذلك كله، منفرد به من بين كافة الخلق، بإعلام الرسول له ذلك.
ثم أجمل ما فصّله من ذلك، واستحضره، بقوله:

(وعندنا أهلَ البيت): يعني نفسه وأولاده؛ فإنهم هم أهل البيت ذلك اليوم مع زوجته، وانتصاب أهل البيت ليس على النداء، فإنه لا معنى للنداء ها هنا، وإنما هو منتصب على المدح، كما يقال: الملك لله أهل الملك.
(أبواب الحُكْم): فصل القضاء بين الخلق، وقطع شجارهم بالعلم النافذ، والبصيرة القاطعة، وفي الحديث: ((إنه لما بعثه قاضياً إلى اليمن دعا له بالتثبيت ))، فقال أمير المؤمنين: (فما زللت في قضية قط) .
فهذا فائدة هذه الرواية وهي سماعنا، وأما من رواه (أبواب الحِكَم)، فهي جمع حكمة، وأراد به الآداب و المواعظ.
(وضياء الأمر): في كل ما التبس على الخلق، فنحن نور ظلامه، وجلاء قتامه ، وهذا كله مجاز في تنوير بصائرهم، وتبحرهم في العلوم الدينية التي بها نجاة الخلق، ونفعهم في الآخرة.
(ألا وإن شرائع الدين واحدة): أراد ما كان متعلقاً بالمسائل الإلهية فإنها واحدة، لا تختلف أبداً في جميع الشرائع والأديان كلها، وهي أن الله تعالى واحد، وأنه حكيم في أفعاله، ومستحق للعبادة، وغير ذلك من الإلهيات.
(وسبله قاصدة): السبل هي: الطرق ، وهي جمع سبيل، والقاصد: العادل، أي أنها غيرمائلة عن الحق.
(من أخذ بها): سلك على جادها، ولم يعدل شمالاً ولا يميناً.
(لحق): ما يطلبه، وأدرك ما يريد.
(وغنم): بأخذ نصيبه الأوفر من حظّ الدين.
(ومن وقف عنها): بالتأخر عن سلوكها، والعدول إلى غيرها.
(ضل): مال عن الحق.
(وندم): تحسَّر، وعضَّ على أنامله على فواتها.
(اعملوا ليوم): وهو يوم القيامة، وإنما نكّره؛ ليدل بذلك على فخامته وعظم شأنه.
(تذخر له الذخائر): من الأعمال الصالحة، والمتاجر الرابحة.

(وتبلى فيه السرائر): تمتحن فيه أسرار القلوب وخباياها وتعرض على علاَّمها.
اللَّهُمَّ، إنا نعوذبك من الفضيحة، بالأسرار المكشوفة عندك.
(ومن لا ينفعه حاضر لبه فعازبه عنه أعجز): وهذا من كلام أمير المؤمنين، وحكمه التي جرت أمثالاً، واطَّردت على ألسنة الخلق، وفيه وجهان:
أحدهما: أن يريد أن من لا ينتفع بما يحضره من عقله في أمر دينه، وصلاح عاقبته، فالذي يعزب عنه أي يتعذرمن ذلك أقل نفعاً وأبعد.
وثانيهما: أن يكون مراده أن من لا ينتفع بمايشاهده من الأمور، وتكون موعظة له، فما غاب عنه من ذلك يكون انتفاعه به أبعد، وتقاعده عنه أكثر.
(وغائبه عنه أعوز): أي وما يغيب عنه من ذلك، يكون أشد إعوازاً، وأعظم تعذراً.
(واتقوا ناراً): من الوقاية لخوف الله تعالى، والبعد عن محرماته، والإيمان بطاعاته، وإنما نكرها تعظيماً لشأنها، كأنه قال: نار وأي نار.
(حَرُّها شديد): وقودها الناس والحجارة.
(وقعرُها بعيد): وفي الحديث: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها جلساءه، فيهوي بها ما بين الثريا إلى الثرى في النار)) .
(وحليتُها حديد): من الأصفاد، وهي القيود، والأغلال، والسلاسل.
(وشرابُها صديد): وهو: القيح المختلط بالدم.
(ألا وإن اللسان الصالح يجعله الله للمرء في الناس): وهذه أيضاً من الحكم البديعة التي اختص بها، وصار أباً لعذرتها، واللسان الصدق هو: الثناء الحسن، عبر عنه باللسان، لما كان مفعولاًبه، وأراد أن ما يجعله الله تعالى للإنسان بعد موته من الثناء الحسن على الأعمال الصالحة، والذكر الجميل في ألسنة الخلق، ليكون سبباً للرحمة ، والدعاء من الناس هو لا محالة:

(خير له من المال يورثه من لا يحمده): وفي قوله: يورثه من لا يحمده، تعريض بحال المال، وأنه لا خير في تخليفه؛ لأنه ربما أكله من لا يحمده، ووباله على من يجمعه ، فلهذا كان غيره أجدى نفعاً، وأحمد عاقبة.
واعلم: أن كلامه في هذه الخطبة قد اشتمل على نوع من أنواع البديع، هو إنسان مقلتها، ونور طلعتها، وهو حسن التصرف، و من أجله حصل التفاضل بين الخطباء، وأصحاب الرسائل والشعراء، وليس حصوله بكثرة علم، ولا بممارسة العلوم، وإنما يحصل بجودة القريحة، وحسن الطبع، فإنه أورد فيها فنوناً كثيرة، وأنواعاً مختلفة، تدل على حسن تصرف ومبالغة فيه، ومن ثَمَّ عظم موقع فصاحة القرآن؛ لاشتماله على البديع من ذلك، والعجيب من أحواله كالقصص والأخبار والمواعظ والأمثال، مما يدل على كونه إلهياً معجزاً للبشر، [و] سماوياً عز سلطان من أنشأه .

(114) ومن كلام له عليه السلام
وقد قام إليه رجل من أصحابه فقال: نهيتنا عن الحكومة، ثم أمرتنا بها، فما ندري أي الأمرين أرشد، فصفق إحدى يديه على الأخرى ثم قال:
(هذا جزاء من ترك العُقدة!): العُقدة: موضع العقد، بضم الفاء كغُرفة وهو ماعقد عليه، يقال: جبرت يده على عُقدة، أي على عَثْم وهو: انجبارالعظم على غير استواء عند كسره، أورد ها هنا مثالاً له ولأصحابه، أي كنتم في مخالفة أمري، واستمراركم على مقتضى هواكم، واغتراركم بمكر أهل الشام، ورفعهم المصاحف على رؤس الرماح، والدعاء إلى حكم القرآن، بمنزلة العظم المكسور المنجبر على عثم ، فلو ترك على حاله لبطلت الأفعال المتعلقة بذلك العضو، وعلاج ذلك وإصلاحه إنما يكون بأن يكسره مرة ثانية ثم يجبر ، فمن لم يفعل ذلك فقد ترك العقدة على حالهاولم يصلحها، وقد قرر هذا في آخر كلامه.
(أما والله لو أني حين أمرتكم): بما أمرتكم به من الثبوت على الحرب، والإعراض عن هذه الخديعة في حملهم المصاحف.
(حملتكم على المكروه): على ما تكرهونه، ويكون مخالفاً لهواكم.
(الذي يجعل الله فيه خيراً): في الدنيا بالنصر على العدو، وقطع الدابر منه، وفي الآخرة بإحراز الأجر وإعظام الثواب بالجهاد.
(فإن استقمتم): عليه وامتثلتموه.
(هديتكم): دللتكم على مصالح دينكم.
(وإن اعوججتم): مِلْتُم عن الدين وطريق الآخرة.
(قوَّمتكم): بالبصيرة.
(وإن أبيتم): كرهتم ما أقول لكم ورددتموه.
(تداركتكم): بالنصيحة مرة بعد مرة، فلو فعلت هذه الأشياء كلها ولم أصغ إلى كلامكم.
(لكانت الوثقى): أوثق ما يكون من المتمسكات ، وأصوب ما يكون من الآراء.
(ولكن بمن): انتصر إذا خالفتموني، ونبذتم رأيي.

(وإلى من!؟): أستند إذا خذلتموني، ومن في المو ضعين جميعاً موصولة، وحذفت صلتها للعلم بها كما فسرناه.
وحكي عن الأشتر أنه لما وردت عليهم الشبهة في أمر التحكيم، وكان ذلك مخالفاً لرأي أمير المؤمنين، فقال لهم : حدثوني عن أماثلكم وقرائكم هل كنتم محقين حين كنتم تقاتلون، وخياركم مقتولون؟ فإن كنتم كذلك فأنتم الآن بالإمساك عن القتال مبطلون، وإن كنتم الآن محقين فقتلاكم وخياركم يكونون في النار.
فقالوا عند ذلك قول من يجهل : قاتلناهم في الله، وندع قتالهم لله، إنا لا نطيعك ولا صاحبك، فقال لهم: خدعة ما خدعتم يا أهل الجباه السود .
(أريد أن أدواي بكم): أقيم بكم الحق، وأعتضد بكم عمَّن خالفني، وتكونون عوناً لي على ذلك.
(وأنتم دائي): أي ومنكم الاعوجاج، ومن المحال أن يكون الداء سبباً للبرء، ومنه يقع الفساد، ومن أجله يكون التغير، فكان حالكم وحالي في ذلك مشبهاً فيما هو فيه.
(كناقش الشوكة بالشوكة): نقش الشوكة، إذا شقها بالمنقاش.
(وهو يعلم أن ضلعها لهو معها): الضلع هو: الاعوجاج والميل، قال الشاعر:
وقد يحملُ السيفَ المجرّبَ ربُّه
على ضَلَعِ في قَيْنِه وهو قاطعُ
وهذا مثل يضرب للرجل يخاصم آخر فيقول: اجعل بيني وبينك فلاناً، يعني به رجلاً يهوى هواه، ويعضده على أمره، فيقال له تمثيلاً بحاله: لاتنقش الشوكة بالشوكة، فإن ضلعها معها، وأراد كيف أستعين بكم، وهواكم معهم، وأنتم أعوان لهم بتأخركم عني ومخالفتكم لي.!

(اللَّهُمَّ، قد مللت أطباء هذا الداء الدوي): الملل هو: السآمة من كل شيء، والأطباء جمع طبيب، الداء هو: المرض، والدوِيّ بكسر الواو وفتحها مخففاً هو: مبالغة، كما يقال: شيطان ليطان وحسن يسن، ويقال: رجل دوي ودوَى بكسر الواو وفتحها، إذا كان فاسد الجوف، فإذا فتحت واوه، استوى فيه المذكر والمؤنث؛ لأنه مصدر في الأصل، فإذا كسرت الواو، أجريته على تصريفه في التذكير والتأنيث، فتقول: رجل دويّ وامرأة دويّة، ويقال: رجل دوَي بفتحها إذا كان أحمق، ومن رواه مشدد الياء؛ فهو تصحيف لا وجه له؛ لأنه إنما يستعمل في الأصوات، كدوي الريح والطير، وغير ذلك من الأصوات.
(وكلّت النزعة بأشطان الرَّكيِّ!): النزعة: جمع نازع، كالفسقة في جمع فاسق، والأشطان هي: الحبال، واحدها شطن، والركية: البير،وجمعها ركايا، وركى أيضاً يكون من باب تمرة وتمر، وأراد في كلامه هذا أنه لم يأل جهداً في النصيحة، ودلالتهم على الأمر الذي فيه صلاحهم من عدم التحكيم، فأبوا إلا الإصرار عليه، والمخالفة لي فيما قلته.
ثم خرج إلى الإطناب في وصف أصحابه، انتقاصاً لهؤلاء، وتعريضاً بأحوالهم حيث خالفوه، بقوله:
(أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوا ): بالانقياد لحكمه، والتزام أوامره ونواهيه.
(وقرءوا القرآن فأحكموه): فأقاموا شرائعه وأحكامه، وحللوا حلاله، وحرموا حرامه.
(وهيجوا للجهاد ): هاج يهيج الشيء هيجاناً، إذا ثار، ومنه هاجت الريح، وهاجت الحرب.

(فولهوا اللقاح أولادها ): التوليه : التفريق، واللقاح: جمع لقحة، وهي الحلوب من الإبل، ومن عادة العرب أن لا يركبوا اللقاح، ولا يفرقوا بينها وبين أولادها، والمراد ها هنا بيان حرصهم على الجهاد، وسرعة إجابتهم للداعي إليه، وإنهم لعظم حاله يخالفون العرب، ويولهون اللقاح بأولادها، ويفرقونها استعظاماً لأمره.
(وسلبوا السيوف أغمادها): شوقاً إلى الجهاد، فلم يراعوا سلَّها عند الحاجة إليها، والغمد هو: قراب السيف.
(وأخذوا بأطراف الأرض): قعدوا بها، وتمكنوا في مواضعها.
(زحفاً زحفاً): أي يزحفون زحفاً، والزحف: الإقبال إلى العدو بالقتال له.
(وصفاً صفاً): أي متلاصقين في قتالهم صفاً بعد صف، وتكرير المصدر على جهة التأكيد، كما قال تعالى: {كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ، وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}[الفجر:21-22] وانتصابه على الحال.
(بعض هلك): قتلاً جهاداً في سبيل الله، وإعزازاً لكلمته.
(وبعض نجا): تأخر أجله.
(لا يبشرون بالأحياء): أي لا تلحقهم بشارة، ولا يسترون بحياة من حيي منهم.
(ولا يعزّون عن الموتى): ولا يلحقهم غم بموت من مات منهم، وأراد أنهم جادون في رضاء الله تعالى، مقبلون علىشأنهم من ذلك، لا يعرجون على شيء سواه.
(مُره العيون من البكاء): مرهت عينه إذا تغيرت من ترك الاكتحال، وفي الحديث: ((إن الله يبغض المرأة المرهاء )) وهي التي لا تكتحل في عينها.
(خمص البطون من الصيام): أراد أن الصيام هو الذي أخمص بطونهم لكثرته، والإخماص: ضمور البطون ، وسمي باطن كف الرجل أخمص لرقته وضموره.

(ذبل الشفاه من الدعاء): أراد أنها دقت من كثرة الدعاء، ومنه الذُّبالة لدقتها وضمورها، وفرس ذبل إذا أضمر.
(صفر الألوان من السهر): من أجل قيام الليل، فلا ينامون فيه، فألوانهم صفر من السهر، يُرى:
(على وجوههم غَبَرة الخاشعين): أي أنهم ليسوا من الزينة في شيء لنسيانهم ذلك، وإقبالهم على الآخرة، كما ورد في الحديث: ((رب أشعث ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره )) .
(أولئك إخواني): الإشارة إلى من وصف حالهم من قبل، الذين هم إخوان في الله تعالى.
(الذاهبون): إلى الله تعالى بالموت، أو الذاهبون إلى الجنة.
(فحق لنا أن نظمأ إليهم): إلى رؤيتهم، والظمأ ها هنا استعارة كما يقال: أحياني اكتحالي بطلعتك.
(ونعضَّ الأيدي على فراقهم): عضُّ اليد كناية عن كثرة الأسف، يقال: فلان يعض على أنامله، كما قال تعالى: {عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ }[آل عمران:119].
(إن الشيطان يسنِّي طرقه): أي يسهل مسالكه لتكون موطأة لمن يسلكها .
(ويريد أن يحل دينكم عقدة عقدة): بالمكر والخديعة، حتى يأتي على قواعد الدين، واحدة واحدة.
(ويعطيكم): من أعطاه كذا إذا منحه إياه.
(بالجماعة الفرقة): أي لا يزال مجتهداً في تشتيت شملكم بعد اجتماعه.
(وبالفرقة الفتنة): وبعد حصول الفرقة، حصول الفتنة لا محالة.
(فاصدفوا): صدف عن كذا إذا كان منصرفاً عنه، قال الله تعالى: {سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا }[الأنعام:157].
(عن نزغاته): نزغ الشيطان ينزغ نزوغاً، إذا دخل بالفساد، وأراد انصرفوا عن مداخله، التي يدخل بها لإفساد أحوالكم.

(ونفثاته): وساوسه التي ينفثها في النفوس، وتصغي لها الآذان، والنفثة هي: فوق النفخة ودون التفلة.
(واقبلوا النصيحة): أشعروا نفوسكم قبولها.
(ممن أهداها إليكم): إما أن يكون ذلك عاماً، وإما أن يشير به إلى نفسه في سماع مواعظه.
(واعقلوها على أنفسكم): من قولهم: عقل بعيره إذا حبسه، وسمي العقل عقلاً؛ لأنه يحبس عن فعل المقبحات.

(115) ومن كلام له عليه السلام
قاله للخوارج بعد خروجه إلى معسكرهم، وهم مقيمون على إنكار الحكومة فقال لهم:
(أكلكم شهد معنا صفين؟)
فقالوا له: منَّا من شهد، ومنَّا من لم يشهد.
فقال لهم: (فامتازوا فرقتين، فليكن من شهد معنا صفين فرقة، ومن لم يشهد فرقة حتى أكلّم كلاً بكلامه) يعني الذي يخصه ويكون قاطعاً لحجته.
ونادى الناس، فقال:
(أمسكوا عن الكلام، وأنصتوا لقولي): أنصت إذا لم ينطق ولا يتكلم، كما قال تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا }[الأعراف:204]، (لقولي) من أجل سماع قولي.
(وأقبلوا): من قولهم: أقبل عليَّ بالحديث، وأقبل عليه بالاستماع، قال الله تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ }[الصافات:27].
(بأفئدتكم إليَّ): بتفريغها عن كل ما يشغل، ليكون ذلك أقرب إلى السماع، وأسرع للتفطن للكلام.
(فمن نشدناه شهادة): نشده إذا قال له: نشدتك بالله، أي سألتك كأنك ذكَّرته الله فنشد أي تذكَّر.
(فليقل بعلمه فيها): ولا يكتم شيئاً يعلمه، ولايقول شيئاً هو كاذب فيه.
ثم كلمهم بكلام طويل، ووبخهم توبيخاً كثيراً، ثم قال مبكتاً لهم ومقرعاً في مخالفتهم وعصيانهم لرأيه:
(ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف): وجعلوها على أسنة الرماح.
(حيلة): من جهة عمرو بن العاص.
(وغيلة): غاله إذا ختله.
(ومكراً): منهم بإظهار ذلك، وغرضهم خلافه.
(وخديعة): والمخادعة: هي أن تري صاحبك شيئاً وغرضك خلافه، والمكر والخديعة متقاربان، ثم قلتم مع هذا.
(إخواننا): أي هؤلاء إخواننا في الدين.
(وأهل دعوتنا): أي والذين نجتمع نحن وهم على دعوة الإسلام، والانحياز إلى كلمة التوحيد.

(استقالوا ): طلبوا منا الإقالة والرجوع عن بغيهم وعنادهم.
(واستروحوا إلى كتاب الله): استروحت إلى كذا، إذا كنت مائلاً إليه.
(فالرأي القبول منهم): ما بذلوه من جهة أنفسهم.
(والتنفيس عنهم؟): ما هم عليه من الضنك بالقتال والمحاربة، فهذا كله حكاية منه لكلامهم.
(فقلت لكم: هذا أمر): أي ما فعلوه من ذلك.
(ظاهره إيمان): لما فيه من الإظهار لانقيادهم للحق، والتحكم لأهله.
(وباطنه عدوان): لاشتماله على المكر والخديعة.
(وأوله رحمة): إما رحمة لهم عن القتل بالسيف، وإما رحمة لهم من أجل ما بذلوه من الرجوع إلى الحق.
(وآخره ندامة): عن إفلات الفرصة بعد إسعافها في قتلهم لما تبين حال مكرهم وخدعهم في ذلك.
(فأقيموا علىشأنكم): في الحرب وقتالهم.
(والزموا طريقتكم): في جهادهم، وقطع دابرهم.
(وعضوا على الجهاد بنواجذكم): جعل هذا كناية عن إحداث الصبر على القتال، والتجلد له، وقد قررنا تفسير الناجذ في كلام غيرهذا متقدم.
(ولا تلتفتوا إلى ناعق نعق): النعق هو: الصوت الذي لايفهم، وإنما يكون للبهائم، يقال: نعق بغنمه إذا صاح لها.
(إن أجيب ضل ): مجيبه عن الصواب بإجابته لنعيقه، ومجانبته للحق، وانحيازه إلى الباطل.
(وإن ترك ذل ): بترك الإجابة له، لأنه يكون إذ ذاك قليل العدد فلا يكون لنعيقه وقع بحال.
(فلقد كنّا مع رسول الله[صلى الله عليه وآله ]): على الجهاد، وقتال أعداء الدين من أهل الشرك وسائر الكفار.
(وإن القتل ليدور بين الآباء، والأبناء، والإخوان، والقرابات): أي أن الواحد منَّا ربما اضطره القتال إلى ملاقاة أخيه، أو عمه، أو خاله، أو غير ذلك من سائر الأقارب والأرحام.

(فلا نزداد على كل مصيبة وشدة): مما يصيبنا من ذلك ومن غيره من الشدائد.
(إلا إيماناً): تصديقاً بالله وبرسوله.
(ومضياً على الحق): في الجهاد على الدين، وعلى التوحيد لله تعالى، وإخلاص العبادة له دون غيره.
(وتسليماً للأمر): ما قضاه الله تعالى، وقدَّره فينا من القتل وغيره.
(وصبراً على مضض الجراح): ألمه وتعبه.
سؤال؛ أي شيء يريد بهذا الكلام، وما وجه اتصاله بما قبله، حتى أورده على إثره؟
وجوابه؛ هو أنه لما حكى فتنتهم برفع المصاحف، ومخالفتهم لرأيه في قتالهم، ورحمتهم لهم عن القتل عقَّب ذلك بذكر أحوالهم مع الرسول تعريضاً بهم، وإبطالاً لما زعموه من الرحمة، ويذكر أن الواحد منهم في زمن الرسول كان يقتل أباه وابنه، لا رحمة منهم هناك لمن ذكرناه، ويذكرصبرهم على الجهاد، ويؤسيهم بما كان ممن هو أفضل من الصبر والبلوى على أعظم ما هم فيه وأكثر، فليس حالكم اليوم مشبه بحال من سلف.
(ولكنَّا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام): وإنما سماهم إخوة مع كونهم فسَّاقاً بالبغي توسعاً ومجازاً، كما سمَّى الله قوم صالح، وقوم شعيب إخوة له، مع كونهم كفاراً، كما قال: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا }[الأعراف:73] {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا }[الأعراف:85].
(على ما دخلوا فيه من الزيغ والاعوجاج): فالزيغ عن الدين، والاعوجاج عن مسلك الحق.
(والشبهة): في أمر التحكيم.
(والتأويل): يريد خطأهم فيه إنما كان من أجل التأويل.
(فإذا طمعنا في خصلة يلمُّ الله بها شعثنا): أي ما تفرق منَّا، يقال: لمّ الله شعثه إذا أصلح أمره.
(ونتدانى بها): أي يقرب بعضنا من بعض بالألفة والمحبة.

(إلى البقية): فنبقي عليهم، ويبقوا علينا،وأراد التصاون عن القتل وإهدار الدماء.
(فيما بيننا): في الأمر الذي نتجاذبه، ويكون سبباً للاختلاف.
(رغبنا فيها وأمسكنا عمَّا سواها!): من المحاربة والقتل وسفك الدماء.
واعلم: أنه في آخر الأمر قد رضي بالتحكيم دون ما كان منه في أوله؛ وذلك لأنه لما كان من الفشل والاختلاف، والتنازع العظيم، والشجار الطويل، فيما بين العسكر عند رفع المصاحف من أهل الشام فعند ذلك لم يخلُ الحالُ من أحد وجهين:
إما ترك التحكيم، والإصرار على المقاتلة، والانصراف من غير تحكيم، فهذا يعظم ضرره في الدين لما يبدو في ظاهره من مخالفة كتاب الله وهم يدعون إليه.
وإما التحكيم وهوأهون ضرراً لما يرجى فيه من عود الأمر إلى الصلاح، فمن أجل هذا رضي أميرالمؤمنين بالتحكيم، وكلامه ها هنا يشير إلى مصلحته وصوابه، لما أشار إليه من كونه لاماً للشَّعَثِ، وفيه تسكين الدهماء وحقن الدماء، وتقرير لقواعد الألفة والمداناة كما صرَّح به ها هنا، فمن أجل ذلك رضي به من الوجه الذي ذكرنا .

(116) ومن كلام له عليه السلام قاله لأصحابه في وقت الحرب
(وأي امرئ منكم أحسَّ من نفسه): علم من حاله، وتحقق من أمره:
(رباطة جأش): شدة قلب يقال: فلان رابط الجأش وربيط الجأش إذا كان شجاعاً شديداً قلبه، وجيش القلب هو: جزعه واضطرابه عند الفزع، ومنه قولهم: جاش الوادي إذا زخر، وكأن الشجاع يربط قلبه ويمنعه عن الفشل والإزعاج به.
(عند اللقاء): وهو الحرب، قال حسان:
ونشوبُها فتتركنا ملوكاً
وأسداً لا يُنَهْنِهُنَا اللقاءُ
(ورأى من أحد من إخوانه): أهل دينه.
(فشلاً): جبناً وخوراً.
(فليذبب عن أخيه): أي يدفع عنه الشر.
(بفضل نجدته): شجاعته وقوته.
(الت‍ي فضِّل بها عليه): فضَّله الله بأن جعلها فيه، وفي الحديث: ((إن الله يحب الشجاعة ولو على قتل الحية )).
(كما يذبُّ عن نفسه): فكما وجب دفع الضرر عن نفسه عقلاً وشرعاً، فهكذا يجب دفع الضرر عن سائر المسلمين شرعاً على جهة الكفاية والسعة، وليجعل ذلك شكراً لنعمة الله تعالى عليه كما فضّله بما جعل فيه من النجدة والبسالة.
(فلو شاء الله لجعله مثله): فكان مستغنياً عنه، ولكن الله بلطف حكمته عرَّضه للتكليف بالذبِّ عنه.
(إن الموت طالب حثيث): مسرع في طلبه للأحياء في استلاب أرواحهم.
(لايفوته المقيم): يذهب عنه لأجل إقامته.
(ولا يعجزه الهارب): لأجل هربه.
(إن أكرم الموت القتل): يشير إلى أمرين:
أما أولاً: فإنما كان كريماً لما رفع الله من مراتب الشهداء، وعظّم من حالهم وأكرمهم بالقتل في سبيله، وخصهم بمصاحبة الأنبياء، حيث قال تعالى: {وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ }[الزمر:69].

وأما ثانياً: فلما في القتل من السهولة وخفة الحال في خروج النفس؛ وذلك لأن الأرواح طائشة والنفوس فشلة عند الحرب، فلايحس المقتول بخروج نفسه كما يحسها إذا كان على فراشه.
(والذي نفس ابن أبي طالب بيده؛ لألف ضربة بالسيف أهون من ميتة على الفراش[في غير طاعة الله ]): لما في ذلك من شد ة السرعة بإزهاق الروح وخروجها.
سؤال؛ فإذا كان خروج النفس بالقتل أسهل، فما بال هذا الفضل للشهداء، والثواب على قدر المشقة بالتكليف؟
وجوابه؛ هو أن من يموت على فراشه، فإنه إنما يأتيه الموت كرهاً وهو لا يريده، وهؤلاء الشهداء قد تحققوا الموت عياناً، ثم اقتحموا موارده، وأسرعوا إليه إسراعاً، يمشون مشياً سجحاً، وسعياً قد وطنوا نفوسهم عليه، ووضعوا بين أعينهم مصارع جنوبهم؛ فلأجل ذلك علت درجتهم، ولأمر ما يُسوّد من يسود.
(وكأني أنظر إليكم): استئناف خطاب لأصحابه في حضهم على القتال.
(تكشون كشيش الضبِّاب): الكشيش للأفاعي والضباب وسائر الحرشات إنما هو صوت جلودها، وليس ذلك من أفواهها، والضب: حيوان يسكن الخبوت وحيث يكون إعواز الماء وفقده، وأراد بذلك الجبن والتأخر عن القتال جزعاً وفشلاً.
(لاتأخذون حقاً): إما حقاً لله تعالى وهو إعزاز دينه، وإما حقاً قد أخذ لكم فلا تنتصرون على استرجاعه.
(ولا تمنعون ضيماً): إما ظلم من ظلمكم فلاتنتصرون منه، وإما ظلم أحد من الضعفاء فلا تقدرون على الدفع عنه.
(قد خلِّيتم والطريق): الواو ها هنا واو مع، والطريق منصوب بالفعل الأول بوساطتها، كما تقول: خلِّ زيداً ورأيه أي مع رأيه، وأراد أنه لا حائل بينكم وبين سكوكها .
(فالنجاة للمقيم): فالسلامة حاصلة لمن أقام عليها ولم يتنكب عنها.

(والهلكة للمتلِّوم): التلوم هو: الانتظار والمكث، أي والهلاك لمن تأخر ومكث عن سكوكها ، وليفكرالناظر، في قوله: (قد خلّيتم والطريق.....) إلى آخر كلامه مع قصره وتقارب أطرافه، فجرى مجرى الأمثال ، ولقد أوجز فأعجز، واستولى مع بلاغته ورشيق فصاحته على معاني يقصر عنها الحد، ويذهب عنها الحصر والعد، وهذا النوع من أنواع البديع يسمى المبالغة، وهو بلوغ الشاعر أوالمتكلم أقصى المراد، وغاية الإمكان في كلامه، ونظيره من القرآن قوله تعالى: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيل }[الأنعام:102]، وقوله تعالى: {لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ }[سبأ:3]، وكقول عمرو بن الأهتم :
ونكرمُ جارنَا ما دام فينا
ونتبعُهُ الكرامةَ حيثُ كانا
ثم عرَّفهم مصالح الحرب ، بقوله:
(قدِّموا الدارع): اللابس للدرع إذا كان معه ما يتقي به من السهام والرماح، فهو أحق بالتقدم للقتال.
(وأخرِّوا الحاسر): الذي لا مغفر له ولا درع، فهو أحق بالتأخرمن حيث كان يقاتل، ولا يصيبه شيء لوقاية الدارع له عن ذلك.
(وعضُّوا على الأضراس): [و]العض عليها [هو] : إيقاع بعضها على بعض.
(فإنه أنبى): نبا ينبو إذا كان مرتفعاً.
(للسيوف عن الهام): عن الرؤوس، وإنما قال ذلك؛ لأنه إذا اشتد الضرب بالسيف كان أقرب إلى ارتفاع السيوف عن الهامات، كيلا تعض عليها وتلزمها.
(والتووا في أطراف الرماح): فيه وجهان:
أما أولاً: فأراد انعطفوا فيها، وميَّلوا قدودكم عليها.
وأما ثانياً: فلعله أراد الطعن بها مقبلاً ومدبراً.

(فإنه أمْور للأسنة): الضمير للالتواء، والمور: المجيء والذهاب، وأراد أنه أمضى لشباها وأعظم لدخولها ومجاوزة نصالها.
(وغضوا الأبصار): احفظوها عن تطاولها.
(فإنها أربط للجأش): ربط الجأش هو: الشدة، عن أن يذهب بالفشلْ والإزعاج.
(وأسكن للقلوب): عن الفشل الذي يكون سبباً للفرار.
(وأميتوا الأصوات): أذهبوها عنكم.
(فإنه أصدد للفشل): الضمير للموت، وإنما كان الأمر كما قال لأن مع السكون تحصل المكيدة في الحرب بفكر وتأمل، ومع كثرة الأصوات يذهب أكثر ذلك ويعظم الخجل.
(ورايتكم): الراية هي: العَلَمُ، ولقد كان له عليه السلام رايات كثيرة في صفين، مع كل أمير من أمرائه راية على انفراده.
(فلا تميلوها): من جانب إلى جانب، فإنه أمارة للاضطراب وقلة الثبات ومع ذلك يوشك الانكسار.
(ولا تخلوها): تسلموها وتذهبوا عنها فتكون منفردة، فيطمع فيكم العدو.
(ولا تجعلوها إلا بأيدي شجعانكم): كثيري الشجاعة المعروفين بها.
(والمانعين للذِّمِار منكم): والذين يمنعون ذمارهم، والذمار: ما وراء الرجل من حريمه وماله مما يحق عليه أن يحميه بنفسه، ليكون ذلك أقرب إلى استقامة الأحوال.
(فإن الصابرين على نزول الحقائق): أراد فإن الذين من عادتهم الاصطبار عند حصول الشدائد، ووقوعها من الأمور.
(هم الذين يحفُون راياتهم ): أي يكونون حولها.
(ويكتنفون حفافيها ): كنفه واكتنفه إذا استولىعليه، والحفافان : الجانبان من عن يمينها وشمالها.
(ووراءها وقدامها ): أي ومن خلفها وأمامها، لا يتركون منها جانباً إلا أحاطوا به وكانوا فيه.
(لا يتأخرون عنها): وتكون متقدمة عليهم.
(فيسلموها): فيكون ذلك إسلاماً لها إلى الأعداء فيأخذونها.

(ولا يتقدمون عليها): وتكون متأخرة عنهم.
(فيفردوها): فتكون منفردة عن المقاتلة والأبطال، فيطمع بها العدو بالأخذ والا ستيلاء، وقوله: (فيسلموها، ويفردوها) منصوبان جواباً للنفي قبله كقولك: ما قمت فأقوم.
(أجزأ امرؤ قِرْنَه): القِرن بالكسر هو: الكفؤ في الشجاعة، وأجزأ أي كفى، وهوخبر في معنى الأمر، وأراد ليجزي كل أحد من كان كفواً له في شجاعته.
(وآسى أخاه بنفسه): المواساة: المعاونة في الأمر، أي وليواسِ أحدكم أخاه بنفسه، وليعاونه في القتال.
(ولم يكل قرنه إلى أخيه): وكلت أمري إلى فلان إذا كنت معتمداً عليه، أراد وليكن مقاوماً لقرنه وشاغلاً له، ولا يعتمد على أخيه في دفع قرن نفسه ويضعف عنه، (فيجتمع عليه قرنه وقرن أخيه): لأنه إذا لم يفعل ذلك وضعف عن قتال قرنه اجتمع على أخيه قرنان قرن نفسه وقرن أخيه، الذي عجز عن مقاومته فيصير لامحالة مغلوباً لاجتماعهما عليه.
سؤال؛ الواجب في الجهاد أن الواحد يقاوم اثنين من الكفار والفساق، كما قال تعالى: {فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ }[الأنفال:66] فكيف قال: أجزأ امرؤ قرنه؟
وجوابه؛ ليس غرضه بيان المقدار الواجب فيلزم ما قلته، وإنما ذكر المناصفة والمواساة في الحرب والمعاونة، وذلك إنما يحصل بما ذكره دون غيره.
(وايم الله): جمع يمين وهي تستعمل في القسم كثيراً، وارتفاعها على الابتداء، وخبره محذوف أي قسمي.
(لئن فررتم من سيف العاجلة): أي من قتل الدنيا بأيدي البغاة لأجل فراركم منه ونكوصكم على أعقابكم من أجلهم.

(لا تسلموا من سيف الآخرة): عقوبة الآخرة، وإنما جعل عقوبة الآخرة بالسيف توسعاً ومقابلة لما كان في الدنيا، كما قال تعالى:{فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ }[البقرة:194] فسمى الجزاء عدواناً لما كان مقابلاً له، وهو حسن لأنه يكون انتصافاً، والجزاء من لا تسلموا لأنه جواب الشرط، وكان الأفصح إثبات النون؛ لأن اللام في قوله: لئن فررتم، هي الموطئة للقسم والممهدة لأمره، وصارفة للجواب إليه، كما قال تعالى: {لَئِنْ أُخْرِجُوا لاَ يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لاَ يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأَدْبَارَ}[الحشر:12] فانظر إلى هذه الأشياء الثلاثة جعل الجواب للقسم دون الشرط، فهذا هو الأفصح وخلافه جائز، كما قاله أمير المؤمنين في كلامه.
(أنتم لهاميم العرب): أجواد الناس وأفاضلهم وساداتهم.
(والسنام الأعظم): السنام من كل شيء أعلاه وأرفعه.
(إن في الفرار موجدة الله): وجد فلان على صاحبه في قلبه موجدة ووجداناً، إذا غضب عليه قال:
كِلانا ردَّ صاحبَهُ بِغَيْظٍ
على حَنَقٍ ووجدانٍ شَدِيْدِ
وأراد ها هنا غضب الله تعالى وسخطه الشديدان، وفي الحديث أنه عليه السلام كان يقول إذا تأخرعنه بعض أصحابه: (( فلان يَجِدُ في قلبه مَوْجِدة علينا ، قوموا بنا إليه)) .
(والذل اللازم): لصاحبه في الدنيا بالعار وفي الآخرة بالنار.
(والعار الباقي): عليه وعلى عقبه، والعار: السُّبة والعيب، والمعاير: المعايب.
(وإن الفار لغير مزيد في عمره): يريد أن الآجال مقدرة، فمن يفرُّ وقد حضر أجله لا ينفعه فراره.

(ولا محجوز بينه وبين يومه): ولا ممنوع من يومه الذي قدره الله له وقضاه عليه.
(مَن رائحُ إلى الله): سمى جهاد هؤلاء البغاة رواحاً إلى الله تعالى أي إلى جنته ورضوانه.
(كالظمآن يرد الماء!؟): وجه التشبيه حاصل لأمرين:
أما أولاً: فلمكان ما يحصل من انشراح الصدر، والطمأنينة بالجهاد، ويرد اليقين كما يحصل لمن يشرب الماء على ظمأ وعطش.
وأما ثانياً: فلأجل ما يحصل للمجاهد من الراحة بالفوز بالجنة، كما يحصل لشارب الماء على ظمأ من الراحة، وهذا من التشبيهات الرائقة، وكيف ما كان التشبيه أغرب فالبلاغة به أتم وأعجب.
ومن بديع التشبيه قوله:
والشمسُ مُعْرِضَةٌ تَمورُ كأنَّها
ترْسٌ يُقلّبُهُ كميٌّ رامحُ
وقول آخر:
إذا ما الثريَّا في السماء كأنَّها
جمان وَهَى من سلكه فتبددا
(الجنة تحت أطراف العوالي): استعارة بديعة، والعوالي هي: الرماح، وأراد أن الجهاد موصل إلى الجنة، ومؤدٍّ إليها، فأدَّى هذا المعنى بهذه العبارة الحسنة، فلو قال: الجنة تجب لمن جاهد بالرماح، فقد عدل عن الاستعارة، وعزل البلاغة عن سلطانها، وعفى رسمها، وأزال معظم شأنها، وقد جاء مثل هذا عن الرسول صلى الله عليه وآله حيث قال: ((الجنة تحت ظلال السيوف ))) و((الجنة تحت أقدام الأمهات )) يشير به إلى ما ذكرناه من الاستعارة.
(اليوم تُبلى الأخبار): أي يمتحن أهل الأخبار، والأخبار: جمع خُبر بضم الفاء وهي الاسم من الاختبار ، يقال: لأخبرنَّ خبرك أي لأعلمنَّ علمك، ويقال أيضاً: صدق الْخُبْرُ الْخَبَرَ أي أصدق الكلام الفعل.
([والله لأنا أشوق إلى لقائهم منهم إلى ديارهم] اللَّهُمَّ، فإن ردوا الحق): الطاعة لله تعالى وامتثال أمري، وترك البغي عليَّ.

(فافضض جماعتهم): فرِّقهم، ومنه فضَّ القرطاس، وافتضاض البكر لأنه تفرق عذرتها، وكان عليه السلام كثيراً ما يبتهل إلى الله تعالى بالدعاء بالانتصاف منهم، واللجأ إليه في هدايتهم، وهكذا يفعل المحق ومن كان على بصيرة من أمره وهداية من ربه، بخلاف حال معاوية فإنه مصرٌّ على بغيه لا يخطر بباله شيء من ذلك، وهيهات أين الذهب عن الرغام! وشتان ما بين الخف وذروة السنام،! ومتى رأينا معاوية مواظباً على خصال الدين،! ومريداً لجمع شأن كلمة المسلمين.!
(وشتت كلمتهم): فلا يجتمعون على رأي يكون فيه جمع لشملهم، أو تشتت كلمتهم فيحصل الفشل بكثرة التنازع.
(وأبسلهم بخطاياهم): الإبسال هو: الإسلام للهلكة، قال تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا }[الأنعام:70].
قال الأحوص :
وإِبْسَالي بنيَّ بغيرِ جُرمٍ ... لغوناهُ ولا بِدَمٍ مُرَاق
أي وأسلمهم للنار بما اجترحوه من الذنوب والخطايا.
(إنهم لن يزولوا عن مواقفهم): إما عن أماكنهم في الحرب بغياً وعناداً، وإما عمَّا قد غلبوا عليه من البلاد وتمكنوا فيه، بأمر من الأمور التي يرجى إزالتهم بها.
(دون طعن دراك): إلا بطعن متدارك يتبع بعضه بعضاً، أو ذي دراك أي تتابع.
(يخرج منه النسيم): وهو روح الحياة الجاري في الحلق، لسعة الطعنة وانفتاحها ، ويروى النسم، وهو جمع نسمة وهي النفس.
(وضرب يفلق الهام): جمع هامة وهي: تدويرالرأس.
(ويطيح السواعد والأقدام ): أي يسقطها من شدة وقعه.

(حتى يرموا بالمناسر تتبعها المناسر): المنسر بالنون هو: القطعة من الخيل، وحتى ها هنا متعلقة بشيء محذوف، تقديره فلا يزال فعلكم بهم هذا الفعل من الطعن والضرب، حتى يرموا بالمناسر بالخيول تتبعها الخيول.
(ويرجموا بالكتائب): وهي: جماعة الخيل.
(تقفوها الحلائب): قفاه إذا تبعه أي تتبعها الجيوش.
(حتى يُجَرَّ ببلادهم الخميس): يمتد في بلادهم الجيش.
(يتلوه الخميس): أي يتبعه جيش آخر، وحتى هذه متعلقة بمحذوف تقديره أي لايزالون يفعلون بهم هذه الأفعال من الرمي بالمناسر، والرجم بالكتائب حتى تجر الجيوش في بلادهم استصغاراً، واستحقاراً بهم.
(وحتى تَدْعقَ الخيول في نواحر أرضهم): الدعق: الرمي بحوافر الخيل، والنواحر هي: المتقابلات من الأراضي، يقال: منازل بني فلان تتناحر أي تتقابل، والنواحر بالحاء المهملة.
(وبأعنان مساربهم): المسارب بالسين المهملة: المراعي، وبالشين بثلاث من أعلاها: العلالي، والأعنان جمع عنن وهو ما ظهر منها وكله صالح هاهنا، وسماعنا بالسين المهملة.
(ومسارحهم): التي يسرِّحون إليها أنعامهم.

(117) ومن كلام له [عليه السلام] يذكرفيه أمرالتحكيم وحاله
وقد تكرر ذكره في كلامه، وما ذاك إلا لأجل ما وقع فيه من الشبهة على أهل العراق من أصحابه، واتفق بسببه من الخدع والمكر من أهل الشام.
(إنَّا لم ن‍حكِّم الرجال): خطاب لمن عاب عليه التحكيم، وأشد الناس غلواً فيه أقوام يقال لهم: أصحاب البرانس، حتى قال بعضهم: قد كفرت وكفرنا، وفارقوه من أجل ذلك، فقال معتذراً: (إنَّا لم نحكِّم الرجال) يشير إلى أن انخداع أبي موسى الأشعري، ومكر عمرو بن العاص به لايضرنا في الدين.
(وإنما حكَّمنا القرآن): حيث قالوا: بيننا وبينكم كتاب الله.
(وهذا القرآن): الذي حكَّمناه نحن وهم.
(إنما هو خط مسطور بين الدفتين): حروف وكلمات.
(لا ينطق بلسان): فيعبِّرعن نفسه، ولا يفتقر إلى غيره من الخلق كما ينطق من كان فصيحاً.
(ولابد له من تَرْجُمان): مفسِّر ومعبِّر، وتَرجمان فيه لغتان فتح الفاء وضمها للاتباع، قال الراجز:
وهنَّ تلفظن به ألفاظاً
كالتُّرْجُمان لُقِّيَ الأنباطا
ويقال: ترجم حديثه، إذا فسَّره بلسان آخر وهو عربي.
(وإنما ينطق عنه الرجال): العلماء به، المظهرون لأحكامه.
سؤال؛ كيف قال في أول كلامه: (إنَّا لم نحكِّم الرجال)، ثم قال بعد ذلك: (وإنما ينطق عنه الرجال) وهذا تحكيم الرجال، فقد ناقض كلامه؟
وجوابه؛ هو أن غرضه أنَّا لم نحكِّم الرجال الذي يحكمون من جهة أنفسهم، وإنما حكمنا الرجال الذين حكموا بما أنزل الله في كتابه، فالحكم في الحقيقة إنما هو بكتاب الله خلا أنهم نطقوا به، وعلى هذا يرتفع التناقض من كلامه.
(ولما دعانا القوم): بحمل المصاحف على رءوس الرماح يهتفون بتحكيم القرآن، ويقولون: هلموا:

(إلى أن يحكم بيننا القرآن): بأن نجعله حاكماً ونحتكم لما ورد فيه عن الله تعالى فأجبناهم إلى ما قالوا .
(ولم نكن الفريق المتولي عن كتاب الله): فيكون اللوم علينا بالتولي عن حكم الله، ونكون كمن نبذه وراء ظهره وأعرض عن حكمه وأمره، وقد ندب الله إلى قبوله وأوجبه بقوله :
({فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ })[النساء:59]: مما شجر بينكم من أمر الدين.
({فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ })[النساء:59]: يفصلان أمره ويظهران الحكم فيه بما يكون فيه صلاح لأمركم وإرشاد لكم.
(فردُّه إلى الله أن نحكم بكتابه): لأن كلما كان في الكتاب فهو حكم الله علينا وأمره فينا.
(وردُّه إلى الرسول أن نأخذ بسنته): لأن كلما كان في السنة فهو حكم الرسول علينا، وهو في الحقيقة صادر عن أمر الله، لأنه عليه السلام لا ينطق عن الهوى، خلا أن الله تعالى علم أن المصلحة في الأحكام الجارية علينا، والمشروعة في حقنا، بعضها يكون متعلقه الكتاب، وبعضها يكون متعلقه السنة.
(فإذا حُكِمَ بالصدق في كتاب الله): ولم يتجاوز عنه إلى غيره، ولا غيِّرت أحكامه.
(فنحن أحق الناس به): باتباعه واقتفاء آثاره والعمل بها.
(وإن حُكِمَ بسنة رسول الله [صلى الله عليه وآله] ): ولم يكن هناك لها مخالفة ولا خديعة ولا مكر.
(فنحن أولاهم بها ): بالعمل بها، والاحتكام لأحكامها، فإذا كان الأمر هكذا فلأي وجه نقمتم عليَّ التحكيم والحال هذه، ومن تحقق كلامي هذا عذرني وصوَّب رأيي، مما أتيته من أمر التحكيم، فقد بطل ما قلتموه من إنكاره من أصله.
(وأما قولكم:لِمَ جعلتُ بينكم وبينهم أجلاً؟): وذلك لأنهم أنكروا عليه الأجل، فقال مبطلاً لشبهتهم هذه بقوله:

(فإنما فعلت ذلك): الإشارة إلى جعل الأجل في التحكيم ليكون فيها تأني وتنفس.
(ليتبين الجاهل): ما خفي عليه من الأمر.
(ويتثبت العالم): فيما يعلمه من مصلحة ذلك.
(ولعل الله أن يصلح في هذه الهدنة): التي وقع الكف فيها عن القتال منا ومنهم، والهدنة: الصلح؛ لأنه انعقد الحديث على ذلك أعني ترك القتال بهذه المدة المضروبة للتحكيم.
(أمر هذه الأمة): بالفيء والرجوع إلى الحق، وأرجو أن يجعل الله في ذلك بركة كما كان من الأمر في صلح الحديبية، فإنه لم يكن أعظم بركة على المسلمين منه لما كان فيه من النصر والظفر.
(ولا تؤخذ بأكظامها): مخارج أنفسها، وهو كناية عن ضيق النفس والانزعاج، أي وتكون في فسحة من أمرها.
(فتعجل عن تبين الحق): فتزل عنه بالإعجال.
(وتنقاد لأول الغي): تسابق الضلال والزلل عن الحق، والانقياد لأول الضلال إنما يكون سببه العجلة وترك التأني في الأمور كلها، فلهذ انقدحت المصلحة في ضرب الأجل في التحكيم، فقد بطل ماقلتموه من إنكار ذلك عليَّ وعيبه، فانظر إلى لطف هذه المخاطبة من جهته لهم، وإلى رفق هذه الملاطفة في مكالمتهم، كل ذلك يفعله تقريراً للحجة عليهم وإبطال ما عرض من الشبهة لهم.
(إنَّ أفضل الناس عند الله): أعلاهم عنده درجة، وأقربهم منه منزلة.
(من كان العمل بالحق أحب إليه): يريده ويهواه.
(وإن نقصه): في كل أحواله وأدخل عليه نقصاً.
(وكربه ): غمَّه غمّاً شديداً.
(من الباطل): أي هو أحب إليه من الباطل.
(وإن جر إليه فائدة): أوصلها إليه من مال أوغيره.
(وزاده): زيادة ظاهرة.
سؤال؛ ما وجه تعلق هذا الكلام بما قبله؟

وجوابه؛ هو أنه لما مهَّد عذره إليهم في أصل التحكيم وفي ضرب المدة فيه، وأجاب عن شبهتهم في ذلك، وحسم شغبهم بما قاله، أراد أن يقررعندهم موقع الحق فإنه يجب اتباعه وإن تعلقت به المكاره، وإن الباطل يجب اجتنابه وإن كان فيه أعظم المنافع، تحذيراً لهم عن مخالفته، حيث اعتزلوا معسكره وحثا لهم على وجوب اتباعه وامتثال أوامره .
(فأين يتاه بكم!): من أين وقعت الحيرة لكم في أمركم، مع ظهورالأمر فيما قلته وإقامة الحجة عليه .
(ومن أين أتُيتم!): في مخالفتي وترك متابعتي ، فهذا تمهيد عذره عند من أنكر عليه هذا التحكيم من أصحاب البرانس.
(فاستعدوا): يخاطب أصحابه غير هؤلاء.
(المسير إلىقوم): يشير إلى قلَّتهم وحقارة أمرهم.
(حيارىعن الحق): قد لبس الشيطان عليهم أمرهم، فلايدرون أي طريق يسلكون فهم عمي.
(لايبصرونه): فيتبعوه.
(وموزعين بالجور): أوزعته بالشيء إذا أغريته به، قال النابغة:
فهاب ضمران منه حيثُ يُوْزِعُه
طعنُ المعارك عند الْمُحْجِرِ النّجِد
وأراد أنهم مغرون بالجور.
(لا يعدلون عنه ): لكثرة ولوعهم به، وغلبته عليهم.
(جفاة عن الكتاب): مرتفعة قلوبهم عن إتقان أحكامه، وحفظ علومه، أخذاً له من قولهم: جفا السرج على ظهرالفرس إذا كان مرتفعاً عنه.
(نُكُبٌ عن الطريق): جمع أنكب، وهو: الذي يعدل عن الطريق، وأراد بذلك مخالفتهم للدين.
(ما أنتم بوثيقة يعلق بها): الوثيقة: ما يمسك به من حبل أوغيره، ويقال: فلان أخذ بالوثيقة من أمره أي بالثقة، أي ما أنتم أهل لأن يعتمد عليكم، ولا أن تكونوا متمسكاً لمن يستمسك بكم في أموره.

(ولا زوافر يعتصم إليها): زافرة الرجل: أنصاره وعشيرته، وإنما عدى الاعتصام بإلى لما كان على معنى الالتجاء، وقياسه التعدية بالباء، كما قال الله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ }[آل عمران:103] {وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ}[آل عمران:101] وكثيراً ما يقع التعويل على المعاني، قال الشاعر:
إذا تغنَّى الحمامُ الوَرْقُ هَيَّجَني
ولو يعزين عنها أمَّ عمَّار
فلما كان هيجني في معنى ذكَّرني نصب به أم عمار.
(لبئس حُشاش نار الحرب أنتم): الحش: الإيقاد، يقال: حششت النار أحشها حشاً إذا أوقدتها، ويقال: نعم محش الكتيبة أنت، وفي الحديث: ((ويلمِّه محش حرب لو كان معه رجال )) في قصة أبي بصير لما أسلمه إلى قريش، ورده إليهم ، واللام في لبئس هي المحققة لما بعدها، وسماعنا فيه بضم الحاء، وأراد بئسما ما تسعَّر به نيران الحرب أنتم، استعارة لجبنهم وخورهم.
(أفٍّ لكم!): اسم من أسماء الأفعال يفيد التسخر من الشيء، وفيه لغات كثيرة، قال الله تعالى: {أُفّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ }[الأنبياء:67] موضوع للخبر أي أتسخر من ذلك، يقال : أفٍّ بالفتح والكسر والضم فهذه ثلاث، ويلحقه التنوين بالحركات الثلاث فهذه ست، وأفَّة وتُفَّة، وأفَّا بالألف، وتُفَّا.
(لقد لقيت منكم برحاً ): أي شدة، ويقال: لقيت منه برحاً بارحاً أي شدة عظيمة.
(نُوَّماً أناديكم): بمنزلة من يكون نائماً فأوقظه عن نومه .
(وَنُوَّماً أناجيكم): بمنزلة من لا لُبَّ له فأفهِّمه، وأراد أنه غير مقصِّر في علاجهم بالقرب والبعد، والسر والجهر، والليل والنهار.

(فلا أحرار صدق عند النداء): فتجيبون النداء وترتاحون عنده، كما يفعله الأحرار أهل الأنفة والحمية .
(ولا إخوان ثقة عند اللقاء! ): أي ولايوثق بهم عند الحرب، وملاقاة الأبطال، وأراد بهذا الكلام إما أصحاب البرانس من الخوارج، وإما أهل الشام من أصحاب معاوية، فكل واحد من هذين الفريقين قد وضع السيف فيه.
ثم التفت إلى تقريع الخوارج وتوبيخهم على فعلهم بقوله:
(فإن أبيتم إلا أن تزعموا أني أخطأت وضللت): اعلم أنهم لما افتتنوا بسبب الحكم ونكصوا على أعقابهم، أبلغ أمير المؤمنين الإعذار إليهم ولاطفهم في الخطاب نهاية الملاطفة، وأمر إليهم ابن عباس بالنصيحة، والارعواء عما هم فيه، وكالمهم مرة بعد مرة لئلا يهريق دماءهم إلابعد الإبلاغ فقال ها هنا: فإن كرهتم متابعتي والانقياد لأمري، وقلتم: إني قد أخطأت الحق في التحكيم، وضللت عن الطريق الواضحة فجرم ذلك عليّ وأنا المأخوذ به.
(فَلِمَ تضللون عامة أمة محمد صلى الله عليه وآله بضلالي): {وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا }[الأنعام:164].
(وتأخذونهم بخطئي): {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى }[الأنعام:164].
(وتكفرونهم بذنوبي): حيث قالوا: قد كفرت وكفرنا.
(وسيوفكم على عواتقكم): تعتر ضون الناس بالسيف، ولا تكفون عن ذلك.
(تضعونها في البراة والسقم): أراد في ذي البراة وذي السقم، ولكنه بالغ في كلامه حتى جعله نفس ذلك الشيء، كماقالوا: رجل لوم ورجل رضى، جرياً على عادتهم في أساليب البلاغة وفنونها.
(وتخلطون من أذنب بمن لم يذنب): حيث قتلوا الأ طفال فضلاًعن البالغين، وأباحوا دار الإسلام.

(وقد علمتم أن رسول الله [صلى الله عليه وآله] رجم الزاني المحصن ثم صلى عليه ثم ورَّثه أهله ): أراد أن يعلمهم أن الإكفار ، إنما يكون بدلالة قائمة وحجة واضحة، وأن مجرد الخطأ لو قدَّرنا وقوعه لايكون إكفاراً كما توهموه، فإن من جملة جهالاتهم اعتقادهم أن كل معصية كفر، والمعاصي على أوجه ثلاثة: كفرية كالشرك بالله وعبادة الأوثان، وفسقية كالزنا، ومعاصي لا يعلم حالها في كونها كفراً ولا فسقاً، وكل واحد من هذه له أحكام مخصوصة تخالف الآخر، فهذا ماعزٌ رجمه رسول الله لما زنى وكان محصناً، وصلَّى عليه وورثه أهله، ولو كان كافراً كما زعمتم لما كان ذلك ، كما فعل ذلك في سائر الكفار في ترك الصلاة، وعدم الميراث، فكيف تزعمون أن كل معصية تكون كفراً.
(وقطع يد السارق): في قصة المجن لما نزلت آية السرقة .
(وجلدالزاني غير المحصن): لما نزلت آية الجلد .
(ثم قسم عليهما من الفيء): نصيبهما لما كانا من جملة المجاهدين .
(ونكحا المسلمات): يريد أن التناكح كان مشروعاً بين مرتكبي الكبائر، وبين سائر المسلمين.
(فأخذهم رسول الله [صلى الله عليه وآله] بذنوبهم): من غير زيادة على ذلك.
(وأقام حق الله عليهم): وهو إقامة هذه الحدود المشروعة عليهم.
(ولم يمنعهم سهمهم من فيء الإسلام): وهومالم يوجف عليه بخيل ولاركاب فهو فيء، ونصيبهم حاصل فيه كما كان ذلك لغير هم من المسلمين.

(ولم يخرج أسماءهم من بين أهله): يعني أنه لايقال لهم: كفار، ولا يقال: إنهم مشركون، ولا تجري عليهم سائر الألقاب الدالة على الكفر، فهذه الأمور كلها دالة على بطلان مقالتكم، في أن من ارتكب معصية من هذه المعاصي سواء علم كونها فسقاً أولم يعلم أنه يكون كافراً، و يحكم عليه بأحكام الكفار، وتطلق عليه أسماؤهم كما زعموه.
(ثم أنتم شرار الناس): أدخل الناس في الشر، وأعظمهم تلبساً به.
(ومن رمى به الشيطان مراميه): إما صرتم مراميه التي يرمي بها فيصيب لا يخطئ ، وإماصرتم أغراضه التي يسدد إليها سهامه، وأراد المبالغة في استحواذ الشيطان عليهم، واستيلائه على أفئدتهم بالإغواء.
(وضرب به تيهه): أي وأنتم الذين تاه بكم، وضرب بقلوبكم كل جهة ولعب بها كل ملعب في الحيرة والزلل.
(وسيهلك فيّ): في أمري وشأني.
(صنفان): فريقان من الناس، وفي الحديث: ((يهلك فيك ياعلي اثنان: محبٌّ غالٍ، ومبغضٌّ قالٍ )) .
(محبٌّ مفرط): أدَّاه إفراط محبته إلى اعتقاده الربوبية، كما حكي عن بعض الغلاة كما كان ذلك في حق عيسى بن مريم .
(يذهب به الحبُّ إلى غير الحق): من اعتقاد الإلهية.
(ومبغض مفرط): أدَّاه إفراط بغضه إلى الكفربالله ونسبته إليه.
(يذهب به البغض إلى غير الحق): مثل هؤلاء فإنهم أفرطوا في بغضي حتى نسبوني إلى الكفر بالله جهلاً وضلالاً.
(وخير الناس فيّ حالاً): وأعدل الناس في أمري:
(النمط الأوسط): النمط: جماعة الناس الذين أمرهم واحد، وفي الحديث: ((خير هذه الأمة النمط الأوسط، يلحق بهم التال ي، ويرجع إليهم الغالي)) .

(فالزموه): أي خذوا حكمه وكونوا عليه، و[هو] إعطائي ما أستحقه من غير زيادة، فيكون ذلك غلواً، ولا نقصان منه فيكون تقصيراً في حقي.
(والزموا السواد الأعظم): أراد العدد الكثير، وهو: ما أجمعت عليه الأمة، واتفقت عليه الآراء من جهتهم، فإن ذلك يكون فيه السلامة.
(فإن يد الله على الجماعة): رحمته ولطفه واقع عليهم بالهداية والإعانة في أمرهم كله.
(وإياكم والفرقة): تحذير لهم عن التفرق في أمرالدين وافتراق الكلمة فيه ، وإيا منصوب بفعل مضمر، والفرقة عطف عليه، وتقديره احذروا نفوسكم واحذروا الفرقة.
(فإن الشاذ من الناس للشيطان): الخارج عن أمرهم ورأيهم بعد اتفاقهم عليه، يستولي عليه الشيطان ويكون من حزبه.
(كما أن الشاذة من الغنم للذئب): يستولي عليها بالأكل لانفرادها.
(ألا): حرف للتنبيه.
(من دعا إلى هذا الشعار): بكسر الفاء هو: العلامة، وأراد شعارهؤلاء الخوارج الذين اعتقدوا إباحة الدار وحل قتل الخلق.
(فاقتلوه): فذلك يكون حدّه وعقوبته على ما فعله.
(ولو كان تحت عمامت‍ي هذه): يشير بذلك إلى نفسه، كما تقول لمن تذمه: أبعد الله حشو تلك الثياب.
(وإنما حُكِّم الحكمان): لا لغرض من الأغراض.
(إلا ليحييا ما أحيا القرآن): من الأحكام والسنن.
(ويميتا ما أماته القرآن): من البدع والضلالات.
(وإحياؤه الاجتماع عليه): منَّا ومن مخالفنا.
(وإماتته الافتراق عنه): فلا نأتيه ولا يأتوه اتباعاً لأمر الله وامتثالاً لحكمه.
(فإن جرّنا القرآن إليهم اتبعناهم): على ما قالوه وذهبوا إليه.

(وإن جرّهم القرآن إلينا اتبعونا): إلى ما قلناه وذهبنا إليه، وإنماقدَّم أمير المؤمنين ذكر اتباعه لهم على اتباعهم له جرياً على عادته في الملاطفة، واستمراراً على طريقته في المناصفة، مع أن اتباعه أحق، وتقديم ذكره أولى، ولله درُّه ما أسمح خلائقه وأوطئ أكنافه .
(فلم آت لا أباً لكم بُجراً): البُجر بضم الفاء هو: الشر، ويقال: الداهية أيضاً يقال: لا أب لك ولا أباً لك ولا أمر لك أيضاً، وأراد ذمهم ها هنا كأنه قال: لاراحم لكم ولا مشفق لكم كشفقة الأب.
(ولا ختلتكم عن أمركم): الختل: الخدع، أي لم أخدعكم عن أمر يكون لكم فيه صلاح.
(ولا لبسته عليكم): إما مخففاً من لبس الأمر إذا خلطه، ومنه قوله تعالى: {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ }[الأنعام:9] وإما مشدداً مبالغة في ذلك، ومصدرالأول لبساً، ومصدر الثاني تلبيساً، ولا فعلت أمراً ينقمه الله تعالى علي.
(وإنما اجتمع رأي ملئكم): خياركم والرؤساء منكم وأهل الرأي:
(على اختيار رجلين): حكَّمناهما في أمرنا هذا: عمرو، وأبو موسى.
(أخذنا عليهما): من قولهم: أخذت عليه ألا يخونني ، وأراد أنا أخذنا العهود والمواثيق وأمرناهما:
(أن لا يتعديا القرآن): يجاوزان أحكامه، ويعدلان عنه.
(فتاها عنه): أخذا في غير طريقه، وسلكا غير سبيله.
(وتركا الحق): وراء ظهورهما.
(وهما يبصرانه): أي أن عدولهما عنه ما كان عن تعمية ولا لبس جرى عليهما، وإنما كان زيغاً عن الحق، وصدّاً عن السبيل عمداً وقصداً، لا عذر لهما فيه.
(وكان الجور هواهما): عدولهما عن الحق وانصرافهما عنه.

(فمضيا عليه ): من غير تلوَّم ولا مراقبة لله تعالى، ولا خوفاً من وعيده ، وكأنهما لم يسمعا قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }[المائدة:44] وإلى قول الرسول عليه السلام: ((ملعون من خان مسلماً أو غرَّه )) فكيف حال إمام المسلمين، وأمير المؤمنين، ومن يليه من أهل الحق!
(وقد سبق استثناؤنا عليهما في الحكومة): أراد أنّا قد قلنا لهما: قد حكمناكما فلا تحكما إلا بحكم الله تعالى.
(بالعدل): وهو الإنصاف.
(والصمد للحق): والقصد إليه واتباعه.
(سوء رأيهما، وجور حكمهما): جار عن الطريق إذا عدل عنها، أي أن سوء الرأي وجور الحكم من جهتهما مسبوقان بما ذكرنا من الاستثناء، فلا حكم لهما في ذلك ولايلتفت إليهما مع الاستثناء، فخدعهما بعد ذلك ومكرهما إنما هو على أنفسهما ووباله عليهما ولايلحقنا فيه شيء:{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ}[فصلت:46].

(118) ولما عوتب على التسوية في العطاء قال:
(أتأمرونن‍ي أن أطلب النصر بالجور): قالوا: يا أمير المؤمنين، إن درجات الناس متفاضلة فلا تساوي الناس في العطاء، ولا تجعل من والاك كمن عاداك، ولا من نصرك بمنزلة من خذلك، فقال لهم ذلك، وأراد أني لا أطلب النصر بالمفاضلة كما زعمتم، فيكون ذلك حيفاً مني على من فاضلت عليه، وظلماً له وعدولاً في الحق في التسوية.
(فيمن وليت عليه!): من كانت لي عليه ولاية من المسلمين وأهل الديانة.
(والله ما أطور به): لا أقربه ولا أفعله.
(ما سمرسمير): ما هذه زمانية، مثلها في قولك: انتظرني ما جلس القاضي أي مدة جلوسه، وقوله: (سمرسمير) فيه وجهان:
أما أولاً: فيريد به السامر، وهو الذي يتحدث بالليل.
وأما ثانياً: فيريد به الدهر أي لاأفعله الدهر كله، وابنا سمير هما: الليل والنهار.
(وما أمَّ نجم في السماء نجماً! ): أي تقدم، ومنه الإمام لأنه يتقدم على غيره.
(ألا وإن إعطاء المال في غير حقه): الذي فرضه الله تعالى وقدَّره.
(تبذير وإسراف): وقد ورد النهي عنهما، كماقال تعالى: {وَلاَ تُبَذّرْ تَبْذِيراً }[الإسراء:26] [وقال تعالى] : {وَلاَ تُسْرِفُوا }[الأنعام:141] لأنهما كلاهما إنفاق من غيرقصد وزيادة على الحق.
(وهو يرفع صاحبه في الدنيا): الضمير للإعطاء، والرفع في الدنيا هو: ما يظهر له في ألسنة الناس من المدح والثناء.
(ويضعه في الآخرة): لما فيه من ارتكاب النهي فينقص أجره بذلك.
(ويكرمه عند الناس): بتعظيمهم له وتبجيلهم إياه.
(ويهينه عند الله): ينقص أجره، ولايكون له حق عنده.
(ولم يضع امرؤ ماله في غيرحقه): بإنفاقه في المعاصي، والإسراف فيه والتبذير.

(وعند غير أهله): من أهل الفسوق، وأقران السوء، وأخدان الفساد.
(إلا حرمه الله شكرهم): إما بإلقاء العداوة في قلوبهم له فلايشكرونه، وإما بصرف شكرهم إلى غيره.
(وكان لغيره ودُّهم): أي وكانت محبتهم مصروفة إلى غيره.
(فإن زلت به النعل يوماً): أصابته نكبة من نكبات الدهر وسقطة من سقطاته، فجعل زلل النعل كناية عن ذلك لما كان زلل النعل يتلوه السقوط لا محالة.
(فاحتاج إلى معونتهم): بالمواساة وجبران حاله.
(فشر خدين): أي فهو شر صديق، والمخادنة: المصادقة، لتأخره عن نصرته.
(وألأم خليل): اللؤم: الشح، أراد وألأم صاحب.
سؤال؛ كيف يتأتى ما ذكره أميرالمؤمنين من حرمان الشكر وصرف المودة؟
وجوابه؛ هو أنه إذا أنفقه لغير الله وكان إنفاقاً في السرف والمعصية، فربما سهل الله العداوة بينهم وخذلهم حتى حصلت البغضاء، فكان سبباً لبطلان ذلك وانقطاعه ، وكثير ما يشاهد ما ذكره في أحوال جمع من الخلق يوجد ذلك في حقهم.

(119) ومن كلام له عليه السلام يخبر به عن الملاحم بالبصرة
الملاحم: جمع ملحمة، وهي: عبارة عن مواقع الحرب الشديدة، ولهذا قال حيي بن أخطب لما قتل الرسول بني قريظة عن آخرهم: بلاء وملحمة كتبت علي بني إسرائيل .
(يا أحنف): يخاطب الأحنف بن قيس ، وكان من أصحابه، ويضرب به المثل في الحلم.
(كأني به): الضمير لصاحب الزنج ، وحكي أنه كان رجلاً من قرية من قرى الري، يقال لها: ورزنين وكان يزعم أنه من أولاد أمير المؤمنين، شخص إلى البحرين، ودعا قوماً إلى طاعته فاتبعه جماعة، ووقعت بسببه عصبية قتل فيها جماعة، ثم انتقل إلى البادية، وادَّعى عليهم النبوة، فقال يوماً لأصحابه: إني أمرت أن أقصد البصرة فخرج إليها من حيث كان وتبعه أقوام من أهلها، وكان أهل البصرة يشترون الزنوج كثيراً ويستعملونهم في حوائجهم وزراعاتهم، وكان يدسُّ إليهم من يخدعهم ويمنِّيهم الأماني الكاذبة، حتى اجتمع إليه خلق عظيم وبشر كثير من غلمان الزنج فوعدهم أن يملِّكهم الأموال، ويبسط أيديهم فيما تهواه أنفسهم وتريده خواطرهم من أموال الناس، وحرمهم وحلف لهم الأيمان المغلظة، أن يفي لهم بما وعد وألا يغدرهم ولا يخذلهم، وكان كل غلام يتصل به فإنه يأخذ مولاه ويحبسه، فلما تمَّ له اجتماع الغلمان دعا مواليهم، فقال لهم: إني أردت أن أضرب أعناقكم لإساءتكم إلى هؤلاء الغلمان، استضعفتموهم وحمَّلتموهم ما لا يطيقون ، وقد كلمني أصحابي فيكم فرأيت إطلاقكم، فقالوا: إن هؤلاء الغلمان آبقون منَّا وهم يهربون منَّا ومنك فلا يبقون علينا ولا عليك، فخذ منَّا مالاً وأطلقهم علينا فأمرغلمانه وأحضروا عصا، ثم بطح كل غلام مولاه وضربه خمسمائة ضربة، وحلفهم بطلاق نسائهم ألا يعلموا

أحداً بموضعه ولا بعدد أصحابه ثم أطلقهم.
(وقد سار بالجيش): ثم جعل يجمع الناس حتى اجتمعوا إليه، من كل صنف خلق عظيم خاصة من الزنج.
(الذي لا يكون له غبار): يعلوهم لخفة مشيهم على الأرض.
(ولا لجب): أصوات عظيمة لصموتهم.
(ولا قعقعة لُجم): أراد أنه لاخيل معهم، وقعقعة اللجم هو: حركتها وحركة الأسلحة أيضاً، وفي المثل: فلان ممن لايقعقع له بالشنان .
(ولا حمحمة خيل): الحمحمة: أصوات الخيل إذا طلبت العلف، وعند الحرب أيضاً.
(يثيرون الأرض بأقدامهم): يحفرونها بشدة الوطئ منهم.
(كأنها أقدام النعام): في جدتها وسرعة سيرها، ثم إنه ساربعد ذلك لحرب البصرة فأخربها، واستولى على البلاد، وبنى الحصون والقلاع، ونهب الأموال، وسبى النسوان والذراري، وابتلي الناس منه بأشد البلاء وأعظمه، وله قصص طويلة، وحاش لله وكلا أن يكون من هذه حاله في الفسق وتسويس الدين من العترة الزكية، الذين جعل الله فيهم النبوة، ووضع فيهم الإمامة، وجعلهم أئمة للهدى ، وسادة لأهل التقوى، ثم امتد أمره إلى أيام المعتمد بن المتوكل فبعث أخاه أبا أحمد الموفق في جيش عظيم إلى ولايته، فجعل ينقض أطرافه ويأخذ قلاعه، وخرَّب بلاده وحرَّق دياره، ويعطي كل من خالف عليه وخذله الأموال النفيسة حتى قتله، وكان ذلك في المحرم سنة سبعين ومائتين من الهجرة .
(ويل لسكككم العامرة): السكك جمع سكة وهي: الأزقة والشوارع.
(والدورالمزخرفة): المنقوشة.
(الت‍ي بها أجنحة كأجنحة النسور، وخراطيم كخراطيم الفيلة): شبه شُرَفاتها وبروجها في الدقة والطول والرشاقة بأجنحة النسور عند طيرانها، وخراطيم الفيلة.
(من أولئك): أي من خرابهم لها وهدمهم لهذه الدور، وتغيير هذه الزخارف.

(الذين لا يندب قتيلهم ): لضراوتهم بالحرب وشجاعتهم وكثرة الشطارة فيهم.
(ولايفقد غائبهم): لقسوة قلوبهم فلا يذكرون لهم غائباً ويقدرونه كأنه لم يكن.
(أنا كابُّ الدنيا لوجهها): كبَّه على وجهه إذا صرعه فأكبَّ على وجهه.
(وقادرها بقدرها): من الحقارة والانقطاع والتنغيص في لذاتها، والتغير في نعيمها، وقدره لها إعراضه عنها فلا يلتفت إليها بحال.
(وناظرها بعينها!): أي بالعين التي يصلح النظربها إليه من الإزدراء والحقارة، وإنما أضاف العين والقدر إليها تنبيهاً على ماذكرنا؛ لأن لها قدراً تختص به عنده وعيناً ينظر بها إليها فلهذا أضافهما إليها .
سؤال؛ ما وجه اتصال قوله: أنا كابُّ الدنيا بما قبله حتى أورده على أثره، وليس بينهما ملاءمة ولاتقارب؟
وجوابه من وجهين؛
أما أولاً: فلأنه لما ذكر صاحب الزنج وما حدث بسببه من تغير الدنيا، وتقلبها بأهلها وأن ذلك كله من محنها وبلواها، عقَّب ذكرمنزلة الدنيا عنده وقدرها في حقه.
وأما ثانياً: فيمكن أن يكون هذا من الاستطرادات البديعة في كلامه وهو أحسن، وهو أن يذكر كلاماً على إثركلام ليس بين الأول والآخر قرب ولامداناة وهذا منه، وهو نوع من أنواع البديع قد نبهنا عليه في مواضع من كلامه.
ومن بديع ما ورد في الاستطرادات قول السموأل :
ونحن أناسٌ لا نرى القتل سُبَّة
إذا ما رأته عامرٌ وسلولُ
تقرِّب حبَّ الموتَ آجالُنا لنا
وتَكرهه آجالُهم فتطولُ
فالبيت الثاني كالدخيل على الأول، وأعجب منه قول آخر:
خليليَ من كعب أعينا أخاكما
على دهره إن الكريمَ مُعِيْنُ
ولا تبخلا بخل ابن فَرْعَة إنه
مخافة أن تُرجَى يديه حزينُ

فذكر في الأول الإعانة، وذكر في الثاني البخل، وليس بينهما تعلق ولا مداناة.
ثم أردف ذلك بوصف حال الأتراك وأمرهم:
الترك: جيل من العجم.
(كأني أراهم قوماً): جماعة.
(كأن وجوههم المَجَانُّ المُطْرقَة): الْمَجَانُّ جمع مِجَنّ وهو: الترس، والمطرق: المجعول بعضه على بعض كالنعل المطرقة طباقاً، شبَّه وجوههم بها لسعتها وكبرها، وقد ورد ذلك في كلام الرسول عليه السلام .
(يلبسون السَّرقَ): جمع سَرَقة مثل سَعَفَة وسَعَف وهي: ثياب الحرير.
(والديباج): وهو: نوع من أنواع الحرير أيضاً، والديباج والسرق فارسيان معربان.
(ويعتقبون الخيل العتاق): يحتبسونها للركوب والقتال، من قولهم: اعتقبت الرجل إذا حبسته، وفرس عتيق إذا كان ناعم الخلق كثير السبق.
(ويكون هناك استحرارقتل): حر القتل واستحر ، إذا اشتدَّ وكثر.
(حتى يمشي المجروح على القتيل): لكثرة القتلى.
(ويكون المفلت): الناجي من القتل والأسر.
(أقل من المأسور): كل ذلك مبالغة في شدة الأمر وعظمه، وكل ما ذكره إما قد كان بعده، وإما سيكون بعد ذلك، ولعله يشير إلى الدجال، كما قد مضىذكره في موضع غير هذا.
واعلم: أنما ذكره ها هنا من أخبار صاحب الزنج، ثم حال الأتراك إنما هو بإخبار الرسول إياه بذلك، وتعريفه به من جهته، ويدل على ذلك بأنه لما ذكرما ذكره من هذه الأمور قال له بعض أصحابه: لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب! فضحك عليه السلام وقال للرجل وكان كلبياً:
(يا أخا كلب، ليس هو بعلم غيب): أراد أن علم الغيب لايكون له سبب سحر ولا غيره من سائر الأسباب.
(وإنما هو تَعَلُّم من ذي علم): أي أني تَعَلَّمْتَهُ ممن أَعْلَم به من جهة أخبار السماء وهو رسول الله.

(وإنما علم الغيب): العلم الذي لا ينبغي لأحد أن يطلع عليه إلا الله تعالى.
(علم الساعة، وما عده الله تعالى بقوله : {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِي‍رٌ}[لقمان:34]، فيعلم سبحانه ما في الأرحام): أي ما استقر فيها وما خلق فيها وقدر.
(من ذكر أوأنثى، وقبيح أوجميل، أو سخي أو بخيل): فذكر وأنثى من صفات الخلقة، وقبيح وجميل من صفات الصورة والتركبة، وسخي وبخيل من صفات الطبائع والخلايق.
(وشقي وسعيد ): من صفات الأفعال .
(ومن يكون للنار حطباً): من الكفار والفساق، وسائر أهل الضلالات والبدع والأهواء.
(وفي الجنان للنبيين مرافقاً): وهم الأولياء والصالحون وسائر الأبرار.
(فهذا علم الغيب الذي لايعلمه أحد إلا الله): لما في ذلك من المصلحة التي استأثرالله تعالى بعلمها من علم الآجال والأرزاق وغير ذلك، فإن في سترها عن الخلق مصالح وأسرار، وحكمة عظيمة قد أحاط الله بها.
(وما سوى ذلك): من سائرالمعلومات.
(فعلَّم علمه الله نبيه [صلى الله عليه وآله] ): لما فيه من المصلحة الغائب عنّا علمها.
(فعلمنيه): بأن ألقاه إليّ وأخبرني به.
(ودعا لي بأن يعيه صدري): فلا أنساه.
(وتضطَّم عليه جوانحي): الجوانح هي: عظام الصدر، الواحدة منها جانحة، وتضطم أي تشتمل عليه.

واعلم: أن ما ذكره عليه السلام من علوم الغيوب، كما نجوِّز أن يكون ذلك من جهة الرسول عليه السلام كما قال، وكنَّا نجوِّز أن يكون ذلك كرامة له من الله تعالى أكرمه بها، وعلم أن له في ذلك مصلحة استأثر بعلمها، خاصة إذا قلنا: يجوز إظهار الكرامات على الأولياء والصالحين كما هو مذهبنا، فأما سائر أصحابنا وأكثرالمعتزلة فقد منعوا من إظهار الكرامات، وقد قررنا ما نختاره في الكتب العقلية.

(120) ومن كلام له عليه السلام في ذكر المكاييل والموازين
(عباد الله، إنكم وما تأملون من هذه الدنيا): من هذه لابتداء الغاية، والواو في قوله: (وما تأملون) إما للعطف على الضمير فتكون [ما] موصولة، أي والذي تأملون، أو تكون واو مع أي مع الذي ترجونه من عاجلها وعيشها المنقطع.
(أثوياء): جمع ثوي؛ وهو الضيف، أو يكون اشتقاقه من ثوى بالمكان إذا أقام فيه، وأراد أنكم فيها بمنزلة الضيف و مقيمون إقامة حقيقة.
(مؤجلون): لكم آجال مقدرة لايزاد عليها ولا ينقص منها.
(ومدينون): إما من أدانه إذا أقرضه، وإما من دانه إذا أذله واستعبده، وإما من دانه بمعنى جزاه، وكلها صالحة ها هنا.
(مقتضون): أي يقتضى منكم ما أسلفتموه، وهذا يؤيد تفسير مدينون من دانه إذا أقرضه، ولهذا أورده على أثره.
(أجل منقوص): غيرمتطاول.
(وعمل م‍حفوظ): مكتوب في الصحف على أيدي الملائكة .
(فرب دائب مضيّع): دأب في عمله إذا أجد فيه وأتعب نفسه، أي ربما جد في ذلك وهو في الحقيقة مضيع لإبطاله لعمله بالمعصية، أو لأنه لم يقصد به وجه الله تعالى، فلهذا كان بمنزلة من ضيَّع العمل بل هو أخسر صفقةمنه؛ لكونه قد أتعب نفسه ولم ينفعه الله بعمله.
(ورب كادح خاسر): الكدح: السعي بالكد، أي أنه ربما كدح وخسرفي عمله؛ لأنه لما يأتِ به مطابقاً لرضوان الله ووجهه.
(وقد أصبحتم في زمن لا يزداد الخير فيه إلا إدباراً): يخاطب به أصحابه، وإذا كان الحال ما قاله في ذلك اليوم والخير كثير، والشريعة غضَّة طرية، ورسول الله [صلى الله عليه] لم يبل قميصه، فكيف حالنا في هذه الأزمان، فإنَّا با لله عائذون!
(ولا الشر فيه إلا إقبالاً): بالفتن في الأديان وسائرالضلالات.

(والشيطان في هلاك الناس إلا طمعاً): لما يكون هناك من الإعراض عن الله والرغبة في الدنيا، وعند ذلك يحصل الطمع، و يعظم رجاؤه في الانقياد له.
(فهذا أوان): وقت، والأوان: عبارة عن الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم، وجمعه آونة كزمان وأزمنة.
(قويت عدتة): الضمير للشيطان، وأراد بالقوة المكر والخديعة بالخلق وكثرة الإغواء لهم ، وهو استعارة لقوة الأمر في ذلك، والعائد محذوف تقديره فيه؛ لأن الجملة صفة لأوان، فلا بد فيها من ضميره .
(وعمَّت مكيدته): كاده يكيده كيداً ومكيدة إذا مكر به وخدعه.
(وأمكنت فريسته): أي استمكنت وصارت ممكنة لمن يفترسها، وأراد أنهم ليسوا ممتنعين منه متى شاء فرسهم، فبلغ هو الغاية في زللهم وإغوائهم، ومصداق ذلك وأمارته ما أقوله لك:
(اضرب بطرفك): أجل طرفك وفكرفي نفسك.
(حيث شئت): من الأماكن والجهات.
(من الناس): من لابتداء الغاية.
(فهل تنظر إلا فقيراً مكابداً فقراً): يعاني فقره، ويعالج أمره، وحاله في ذلك بالاحتيال على دهره والدخول في كل شبهة، لا يدع باباً إلا ولجه ، ولاشبهة له فيها مطمع إلا ارتكبها.
(أو غنياً بدَّل نعمة الله كفراً): أخرجه غناه إلى البطر والأشر، وتعدي حدود الله وارتكاب محرماته، بدل جزاء نعمة الله من الشكر لها والاعتراف بحقها؛ كفراً بالله وخروجاً عن أمره ونهيه.

(أوبخيلاً اتخذ البخل بحق الله وفراً): البخل: منع الحق الواجب، والبخيل من فعل ذلك، وأراد أنه توصَّل بالبخل لحق الله ومنع واجباته عن الأداء، وجعله وفراً في ماله وزيادة فيه، ومانع الزكاة يسمى بخيلاً، كما ورد ذلك في شأن ثعلبة بن حاطب، في قوله تعالى: {فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ}[التوبة:76] فسماه الله بخيلاً لما منع حقه الواجب عليه في ماله، والقصة فيه معروفة .
(أو متمرداً): خارجاً عن الحد على جهة العتو والاستكبار.
(كأن بأذنه عن سمع المواعظ وقراً): يشبه في بُعْدِهِ عن سماع المواعظ والانتفاع بها من في أذنه صمم وثقل، فهو لا يعرِّج ولاينفعه سماعها.
(أين خياركم وصلحاؤكم): في الدين وأهل الصلاح منكم الذين اختاروا لأنفسهم الآجلة، وصلحت أعمالهم وسرائرهم.
(وأين أحراركم): أهل الأحساب والنفاسة.
(وسمحاؤكم): الذين جادوا بأنفسهم وأموالهم ابتغاء وجه الله تعالى وتقرباً إلى رضوانه.
(وأين المتورعون في مكاسبهم): الآخذين بالحزم في أبواب الكسب، وفي الحديث عن الرسول: ((الجهاد عشرة أجزاء، فتسعة منها في طلب الحلال ، وجزء منها في طلب العدو)) وكان من سلف يتركون أبواباً من المكاسب المباحة كي لايقعوا في المحظور من ذلك، وفي الحديث: ((من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه )) ، وهذا نحو الأموال الربوية، والدخول في الصناعات المكروهة، وتناول الأموال المشكوك فيها، وغيرذلك مما يكون تركه تورعاً، وأخذه دخول في الشبهة وتلبس بها.
(والمتنزهون في مذاهبهم): عن الاعتقادات الردية والخواطر السيئة، والمتنزهون في مذاهبهم أي تصرفاتهم في كل وجه من ذلك.

(أليس قدظعنوا): خرجوا، وأراد بذلك من سلف من قرن الصحابة فإنهم كانوا على هذه الصفة، وأبلغ منها في التحرز في الأموال والمكاسب، وكانوا يتركون سبعين باباً من الحلال لئلا يقعوا في الحرام.
(عن هذه الدنيا الدنية): سميت الدنيا دنيا لدنوها وقربها بالإضافة إلىالآخرة، والدنية صفة للدنيا إما غير مهموز بمعنى القريبة، كأنه قال عن هذه القربى القريبة، وإما مهموز بمعنى الدون أي الخسيسة المحقرة.
(والعاجلة): وإنما سميت عاجلة؛ لأنها تعجلت لصاحبها وقربت إليه، قال الله تعالى:{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ }[الإسراء:18].
(المنغصِّة !): المكرِّهة إلى أهلها؛ لأنها لاتزال ترميهم بنوائبها ومصائبها، وتُنَغِّص عليهم لذاتهم وتقطعهم عن بلوغ أمنياتهم، فهي منغصة لا محالة.
سؤال؛ كيف قال ها هنا: إنها منغصة ووصفها بذلك، والله تعالى يقول: {كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ ، وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ}[القيامة:20-21]، ونراها محبوبة في أعين الخلق ولهذا آثروها على الآخرة، فكيف قال: إنها منغصة ؟
وجوابه؛ أنها لاتمتنع أن تكون محبوبة من وجه، مكروهة من وجه آخر، فمحبتها من أجل تعجلها ونضارتها وحسن زهرتها، وكراهتها من أجل انقطاعها، وما يعرض من الفجائع والتكديرات، وإذا كان الأمر كما قلناه حصلت الموافقة بين كلام الله تعالى وكلام أمير المؤمنين كما قررناه.
(وهل خُلِّفتم إلا في حثالة): في ناس حثالة من الخلق، وهم أردؤهم، والحثالة: الرديء من كل شيء.
(لا تلتقي بذمهم الشفتان): أي لاينطق أحد بذمهم ولا يفوه بذلك ولا يتكلم به.
(استصغاراً لقدرهم): أي أن أقدارهم نازلة فليسوا أهلاً لأن تقع العناية بذمهم

(وذهاباً عن ذكرهم): وتأففاً واستنكافاً عن أن يذكروا بذكر، وقوله: (لا تلتقي بذمهم الشفتان) من فصيح الكلام وغريبه، الذي لم ينسج أحد على منواله، [ولا سمحت] قريحة على حده ومثاله، وقد قال بعض علماء البيان، وأهل الفصاحة واللسان، أنه قد وجد لأمير المؤمنين ثلاث كلمات جرت مجرى الأمثال ووجد معناها حاصلاً في كتاب الله تعالى:
الأولى: قوله عليه السلام: (من جهل شيئاً عابه) ومثله من كتاب الله تعالى قوله: {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ }[الأحقاف:11]، وقوله: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ }[يونس:39].
والثانية: قوله عليه السلام: (المرء مخبؤ تحت لسانه)، وقريب من معناه قوله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ] فِي لَحْنِ الْقَوْلِ }[محمد:30].
الثالثة: قوله عليه السلام: (ابغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما، واحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما) ومثله قوله تعالى : {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً }[الممتحنة:7]، فانظر مابين هذه من المعاني من التقارب والتداني، ثم غير خاف عليك أنها وإن تقاربت فبينها وبين ألفاظ القرآن في الرقة واللطافة والجزالة والبلاغة بون لا يخفى، وبُعْدٌ لا يتقارب ولا يتدانى، وفضل القرآن عليها كفضل القمر على سائر الكواكب.
(فإنَّا لله): مملوكون ونحن عبيد مربوبون.
(وإنَّا إليه راجعون): بالإعادة بعد الإفناء من أجل المحاسبة على الأعمال والجزاء.
(ظهر الفساد): فشا في الأرض وكثر.
(فلا منكِّر مغيِّر): أي لا منكِّر له بقلبه، مغيِّر له بيده.
(ولا زاجر): عن فعله يكفّ عنه.

(مزدجر): ذو ازدجار وانكفاف عن فعله، قال الله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ }[القمر:4].
(أفبهذا): إشارة إلى ظهور الفساد وعموم المنكر.
(تريدون أن تجاوروا الله): تزعمون أن يكون لهم الحصول في الجنة حائزين للرحمة.
(في دار قدسه): التقديس: التطهير ، كما يقال: حضيرة القدس، وقوله: {رُوحِ الْقُدُسِ }[البقرة:87]، {الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ }[المائدة:21] المطهرة، وأراد في دار الطهارة عن الأقذار والتنغيصات.
(وتكونوا أعز أوليائه عنده): الأولياء جمع ولي، ومعنى ولي الله أي الله أولى به، يريد كرامته وإثابته ونصرته وإعانته، والعزة: الكرامة أي تكونون بها أكرم أوليائه.
(هيهات): اسم من أسماء الأفعال موضوع للخبر أي بَعُد ذلك وفيها لغات كثيرة، قال الله تعالى: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ }[المؤمنون:36] أي بَعُد ذلك، فيقال: هيهات بالحركات الثلاث وبالتنوين مع الحركات فهذه ست، وإيهاك وإيهان وغير ذلك.
(لا يخدع الله عن جنته): الخدع: المكر، وهو أن تريه المناصحة وغرضك غدره، وأراد أنه لايطمع فيها من ليس عاملاً لها فيكون ذلك خديعة لله تعالى، كما قال تعالى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ }[النساء:142].
(ولا تنال مرضاته): المرضاة: هي الرضى أي أنها لا تنال بشيء من الأشياء.
(إلا بطاعته): التي تجب له والتي هو أهل لها دون غيره ممن يكون مطاعاً.
(لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له): لأن أمرهم بالمعروف بعد فعلهم له، فإذا تركوه كان ذلك عكساً لأمره وقد ذمهم الله تعالى بقوله: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ }[البقرة:44] وأراد اليهود.

(والناهين عن المنكر العاملين به): لأن نهيهم إنما يكون بعد تركه والتناهي عنه، وإذا نهوا عنه وفعلوه كان ذلك أدخل في الملامة وأبلغ في القبح، واللعن هو: الطرد عن الرحمة والإبعاد عنها، وقد صار بالشرع لا يستحقه إلا من كان فاسقاً خارجاً عن ولاية الله تعالى إلى عدوانه ، مستحق للعقاب من الله تعالى.
سؤال؛ أليس قد قال المتكلمون: إنه لا يمتنع أن يجب الأمر بالمعروف على الواحد منَّا وإن كان تاركاً له، ويجب عليه النهي عن المنكر وإن كان فاعلاً له، وفي كلام أمير المؤمنين ما يأباه؟
وجوابه؛ هو أن ما قاله المتكلمون غيرممتنع؛ فإن وجوب الأمربالمعروف مخالف لوجوب المعروف في نفسه، ووجوب النهي عن المنكر مخالف لوجوب الانتهاء عنه، ألا ترى أنه لايمتنع أن يجب عليه أمر غيره بالصلاة وإن كان تاركاًلها، وأن يجب عليه النهي عن القتل وإن كان فاعلاً له، وليس في كلامه ما يدفع هذا، ولكنه ذمَّ الآمرين بالمعروف مع تركهم له، وذمَّ الناهين عن المنكر مع فعلهم له، وليس ذلك دافعاً لما قاله أهل الكلام لتغاير الوجهين.

(121) ومن كلام له عليه السلام لأبي ذر رحمة الله عليه لما أخرج إل‍ى الربذة
اعلم أن من جملة المطاعن التي طعن بها على عثمان في خلافته، وهو طرده لأبي ذر رحمه الله تعالى إلى الربذة، وكانت له قدم سابقة في الدين، ومحبة من الرسول، وإيوائه للحكم بن العاص وقد طرده رسول الله قبل موته.
فأما أبو ذر فقد اُعْتِذَر له في ذلك بأن خروجه إليها كان برضاه، وفي كلام أمير المؤمنين ها هنا ما يدل على خلاف ذلك.
وأما ردُّ الحكم بن العاص فقد اعتذر عثمان عن ذلك، بأنه قد كان استأذن في ردِّه من رسول الله .
(يا أبا ذر): هذه كنيته، واسمه: جندب بن جنادة الغفاري، وغفار: قبيلة من كنانة.
(إنك غَضبت لله): أي من أجله، وكان شديد الشكيمة في ذات الله، والتصلب في دينه.
ويحكى أن معاوية كتب إلى عثمان يشكوه، فكتب إليه عثمان أن صر إلى الخدمة ، فلما وصل إليه قال له: من أخرجك إلى الشام؟ فاعتذر إليه، فقال له: أي البلاد أحب إليك بعد الشام؟ فقال: الربذة، فقال له: صر إليها ، فكان لا يأخذه في الله لومة لائم، وكان يقول: لم يبق أصحاب النبي على ما عهدتهم.
(فارجُ من غضبت له): بالفوز منه والرضوان من جهته.
(إن القوم): يشير بذلك إلى عثمان وأصحابه.
(خافوك علىدنياهم): لما كان يظهر منه من الخشونة، والغلظة في أحواله لهم.
(وخفتهم على دينك): لما يظهر له في طرائقهم مما ينكره ولا يكاد يقبله
(فاترك في أيديهم ما خافوك عليه): من الدنيا؛ لأنهم ربما كانوا يخشون تغييره في أمر الدولة لما يظهر في نفسه من الحيرة.

(واهرب منهم بما خفتهم عليه): من أمر الدين؛ لأنه كان إذا رأى ما لايعجبه من طريقة أحد من الصحابة أنكر عليه ذلك، واشتد إنكاره عليه، وأغلظ له في أمره ونهيه.
(فما أحوجهم إلى ما منعتهم): أراد أن الذي منعتهم منه هو من أمورالدين، والذي يجب اتباعه ولايجوزلهم المخالفة له.
(وأغناك عمَّا منعوك!): من الدنيا؛ لأنهم ما أرادوا إلا إبعاده؛ ليتسق لهم أمرهم من غير معارض ولا ممانع.
(وستعلم من الرابح غداً): الفائز بالثواب من عند الله غداً يعني يوم القيامة.
(والأكثر حسداً): الحسد لا يكون في مؤمن، وأراد بالحسد ها هنا الغبطة لأنها محمودة، والحسد مذموم، أي أنه يكثر من يغبطه على ما حاز من أمر الدين، وعلى علو مرتبته عند الله يوم القيامة بالديانة والصحبة للرسول.
(ولو أن السماوات والأرض كانتا رتقاً على عبد؛ ثم اتقى [الله ] لجعل الله له منهما مخرجاً): هذا بعينه حديث مرفوع إلى الرسول عليه السلام استعمله في كلامه ها هنا، ومصداق هذا الحديث قوله تعالى:{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا }[الطلاق:2] الرتق: السد، وهو مصدر من رتق يرتق رتقاً، ولهذا تركت تثنيته لما كان مصدراً، وترك تأنيثه أيضاً لذلك.
(لا يؤنسك إلا الحق): أي لا تأنس إلا بالحق فتعمل به؛ لأن من أنس بالشيء خالطه ولم ينفر عنه طبعه.
(ولا يوحشك إلا الباطل): أي لا تستوحش إلا منه فتترك العمل به؛ لأن كل من استوحش من شيء نفر عنه ولم يخالطه.
(فلو قبلت دنياهم): أخذت ما أعطوك منها، وسهلت الأمر عليهم في أحوال الدين.
(لأحبوك): أرادوك وقرَّبوك، وأدنوك منهم.
(ولو قرضت منها شيئاً): أخذت على جهة القرض، والعزم على الرد من غير خيانة.

(لأمنوك): على إعطاء ما شئت من ذلك .
وحكي عنه أنه قال: اختلفت أنا ومعاوية في آية الكنز ، فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا وفيهم، فكتب معاوية إلى عثمان في ذلك، فكتب إليَّ عثمان: أن اقدم عليَّ فقدمت عليه ، فانثال الناس عليَّ كأنهم لم يعرفوني، فقال: انزل حيث شئت، فنزلت الربذة ، فكان متصلباً في الدين كما ترى، فمن أجل هذا نفرت طباعهم عنه، فأوحشوه من أجل ذلك.

(122) ومن كلام له عليه السلام عتاباً لأصحابه
(أيها النفوس المختلفة): في طباعها وطرائقها وأحوالها.
(والقلوب المتشتتة): في خواطرها وأنظارها وآرائها.
(الشاهدة أبدانهم): التي تشاهد الأشياء وتعلمها وتميز بينها.
(الغائبة عنهم قلوبهم ): لعدم انتفاعهم بها، ووعيها لما ينفعها من المواعظ والحكم، وقوله: (الشاهدة والغائبة) من الطباق المحمود في أنواع البديع من علوم البيان، وهو ذكر الضدين جميعاً.
ومن جيد ماقيل في المطابقة ما قاله بعض البلغاء: رب شبعان من النعم، غرثان من الكرم، فإن لم يرزق غنى ، لم يحرم تقوى، والمؤمن على خير من ربه، وفلاح من رشده، ترحِّب به الأرض، وتستبشر به السماء، ولن يساء إليه في بطنها، وقد أحسن على ظهرها.
فقوله: شبعان وغرثان، وذكر الإساءة والإحسان، من الطباق التي تحمد آثاره، ويعلو في فلك البلاغة مجده وفخاره.
(أظأركم على الحق): بظاء بنقطة من أعلاها، أعطفكم عليه من قولهم: ظأرت الناقة أي عطفتها على [غير] ولدها، وفي المثل: الطعن يظأره على الصلح أي يعطفه، وروايته بالطاء بنقطة من أسفلها لحن لا وجه له.
(وأنتم تنفرون عنه): تباعدون عنه، من نفر عن الشيء إذا كرهه، وَبَعُدَ عن فعله.
(نفور المعزى من وعوعة الأسد!): صوته، والوعوعة: صوت الذئب أيضاً، لأن المعزى أشد ما يكون نفارها عند سماعها لصوته.
(هيهات أن أطلع بكم سرار العدل): أي بَعُدَ ذلك، والسرار هو: اختفاء القمر ليلة أو ليلتين في آخره، واستعاره ها هنا، أي أنه يبعد أني أظهر بكم ما خفي من العدل.
(أو أقيم اعوجاج الحق): أي لستم أهلاً لذلك؛ بأن يكون الحق معوجاً فأقيمه بكم.

سؤال؛ الحق مستقيم، فكيف قال ها هنا: اعوجاج الحق، وهو لا يكون معوجاً؟
وجوابه؛ هو أن الأمر كما قلته من استحالة اعوجاج الحق، وإنما المقصود هو اتباع ما يخالف الحق من الباطل، فلهذا كان الحق معوجاً على معنى أنه لم يتبع وترك بالباطل واتباعه.
(اللَّهُمَّ، إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منّا): أراد الاستشهاد بعلم الله تعالى؛ لأنه أصدق ما يكون وأثبته، أي أنه لم يقع ما وقع منَّا من المحاربة، وطول المشاجرة بيننا وبين مخالفينا، وكثرة القتلى، وسائر الأحداث التي حدثت.
(منافسة في سلطان): رغبة في دولة أو اكتساب ولاية أوتقرير أُبَّهة.
(أوالتماس شيء من فضول الحطام): أو طلب شيء من فضلات الدنيا ولذاتها ونعيمها الزائل، وإنما سماها حطاماً؛ لزوالها ونفادها، أخذاً من الشيء الذاهب المنحطم.
(ولكن لنردَّ المعالم من دينك): إلى نصابها ، وتستقرفي قراراتها التي وضعتها لها، والمعالم: جمع معلم، وهي قواعد الدين المعلومة، وأركانه المتحققة.
(ونظهر الإصلاح في بلادك): بإحياء السنن، وإقامة الواجبات كلها، وإظهار المعروف، وكف المنكرات.
(فيأمن المظلوم من عبادك): عن أن يكون أحد ظالماً له، ويأمن في سِربه عن الأخذ والاستلاب ممن يكون قاهراً له.
(وتقام المعطَّلة من حدودك): تعطَّل الشيء إذا خلا وفرغ، قال الله تعالى: {وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ }[الحج:45] لهلاك أهلها وانقطاعهم، ومعنى تعطيل الحدود خلوها عن أحكامها الواجبة عليها، يقال: تعطَّل الرجل إذا كان لا شغل له.
(اللَّهُمَّ، إني أول من أناب): إليك بالإنابة والخشوع.
(وسمع): داعيك إلى الحق.
(وأجاب): لم يلبث عن الإجابة ولا توقف عنها.

(لم يسبقن‍ي إلا رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم] بالصلاة): يشير بذلك إلى أنه عليه السلام أول من اعترف بالوحدانية، وصدَّق بالرسول؛ لأن الرسول عليه السلام بعث يوم الاثنين، وأسلم أمير المؤمنين يوم الثلاثاء ، فلهذا كان أول من شرح الله صدره للهداية، لم يشرك بالله طرفة عين، ولا وجَّه عبادته لغير الله.
(وقد علمتم أنه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج): مستولياً على الفروج الحرائر والإماء، والعُدَد وسائر أحكامها.
(والدماء): في القتل بالحرب والقصاص والحدود.
(والمغانم): وهو ما كان بالقتال، وإيجاف الخيل والركاب، والفيء وهو: ما كان من غيرقتال، ولا إيجاف الخيل ولا ركاب.
(والأحكام): الشرعية كالقضاء والآداب، والتعزيرات، وفصل الخصومات.
(وإقامة المسلمين): القيام بأمورهم كلها من غزو الكفار، وتجييش الجيوش، وحفظ البيضة، فهذه الأمور كلها لا يتولاها:
(البخيل فتكون في أموالهم نهمته): لأنه إذا كان بخيلاً فلا تكون النهمة له إلا فيها؛ لأن أكثر نهمة البخيل إنما هو في الضِّنة بالأموال وادخارها.
(ولا الجاهل): أي ولا يتولاها الجاهل.
(فيضلهم بجهله): عن الطريق، ولأنه لا يأتي جاهل بخير، وما أحوج الإمام إلى البصيرة النافذة، والقدم الراسخة في العلوم.
(ولا الجافي): غليظ الطبع كثير الفظاظة.
(فيقطعهم بجفائه): لأن مع الجفاء تحصل المقاطعة لا محالة، وتكون الوحشة والانزواء.
(ولا الخايف للدول): ولا من تكون معه هيبة الملوك.
(فيتخذ قوماً): وهم الذين يخاف من جهتهم السطوة.
(دون قوم): وهم الذين لايخاف من جهتهم نكاية، وفي ذلك حصول الحيف والميل من جهته.

(ولا المرتشي بالحكم ): وهو الذي يأخذ الرشوة في الحكم، سواء كان حاكماً بالحق أو بالباطل.
(فيذهب بالحقوق ): يفسدها ويبطلها؛ لأنه إذا كان مرتشياً أذهب الحقوق وأبطلها.
(ويقف بها دون المقاطع): مقطع الشيء: غايته التي ينتهي إليها، وأراد أنه يكون منقطعاً دون الغاية التي هي له، ومن كمال أمره.
(ولا المعطِّل للسنة): إما الجاهل بها؛ لأنه عطل نفسه عن العلم بها، وإما التارك للعمل بها مع كونه عالماً بها، فكل ذلك يكون تعطيلاً.
(فيهلك الأمة): لأنه إذا كان جاهلاً بالسنة؛ فإنه يحمل الأمة على البدع والضلالات؛ فيكون ذلك سبباً للهلاك في أمر الدين؛ بإتيان البدع واستعمالها.

(123) ومن كلام له عليه السلام يذكر فيه الموت وحاله
(ن‍حمده على ما أخذ وأعطى): فإعطاؤه ما كان من النعم العظيمة من العافية والأموال والأولاد وغير ذلك، وأخذه ما كان من إماتة الأولاد، ونقص الأموال والثمرات.
(وعلى ما أبلى): من عوارف الإحسان، يقال: أبليته معروفاً إذا أسديته إليه.
(وابتلى): امتحن بضروب من الامتحانات، يقال: ابتلاه بكذا إذا اختبره وامتحنه.
(الباطن لكل خفية): العالم لها والمحيط بأمرها، يقال: بطنت هذا الأمر إذا عرفت باطنه.
(ال‍حاضر لكل سريرة): المشاهد لها، والرقيب عليها.
(العالم بما تكنّ الصدور): أي تستره من المعتقدات، والكنُّ: الستر، قال الله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً }[النحل:81].
(وما تخون العيون): خيانة العين : مسارقتها بألحاظها، قال الله تعالى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ }[غافر:19].
(ونشهد أن لا إله غيره): أي لامستحق للعبادة والإلهية إلا هو.
(وأن محمداً نجيبه): النجابة: الكرم، والنجيب هو: الكريم في كل أحواله.
(وبعيثه [شهادة يوافق فيها السر الإعلان، والقلب اللسان] ): المبعوث من جهته بالأسرار الحكمية، واللطائف المصلحية.
(إنه والله): الضمير للشأن ها هنا؛ أي أن الشأن فيما نحن فيه:
(الجدُّ): والجدُّ مصدر من جدَّ في أمره يجدُّ جدّاً، ومنه قولهم: أجدُّك لا تفعل كذا.
(لا اللعب): عطف عليه.
(والحق): أراد إما نقيض الباطل، وإما الصدق.
(لا الكذب): عطف عليه.

(وما هو إلا الموت): الضمير للشأن أيضاً، وإنما كرر ضمير الشأن والقصة ها هنا إعظاماً للأمر وتهويلاً له ومبالغة في عظم شأنه، كما فعل الله تعالى في ذكرالقيامة، كقوله تعالى:{الْحَاقَّةُ، مَا الْحَاقَّةُ }[الحاقة:1-2]، {الْقَارِعَةُ، مَا الْقَارِعَةُ ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ}[القارعة:1-3]، وغير ذلك من المواضع، وكقوله:
ما أرى الموت يسبقُ الموتَ شيءٌ
نغَّص الموتُ ذا الغنى والفقيرا
(أسمع داعيه): فيه وجهان:
أحدهما: أن يكون داعيه مرفوعاً على الفاعليه لأسمع، أي صار داعيه ذا إسماع لمن دعاه.
وثانيهما: أن يكون منصوباً على المفعولية، أي أسمع الموت من دعاه.
(وأعجل حاديه): الحادي هو: الذي يسوق الإبل ويحدو بها، ويكون إما مرفوعاً أي صار حاديه ذا عجل، وإما منصوباًعلى أنه مفعول، أي أن الموت أعجل حاديه، وأزعجه في السوق.
(فلا يغرنَّك سواد الناس من نفسك): أي لاتغتر بكثر تهم عليك، فيكون ذلك سبباًلجهلك بحال نفسك، وإما لاتغتر بسوادهم عليك فيشغلوك عن المقصود الأهم من دينك، وإما لاتشتغل بأمورهم وأحوالهم فيشغلوك عما يخص نفسك.
(وقدرأيت من كان قبلك): من الأمم الماضية، والقرون الخالية.
(ممن جمع المال): من حلِّه وغير حلِّه وكنزه .
(وحذر الإقلال): وكان من الإقلال على وَجَلٍ وخوف منه.
(كيف نزل به الموت): على حالة عظيمة لا يمكن وصفها.
(فأزعجه): الإزعاج هو: السوق بشدة.
(عن وطنه): الذي هو مستقره، وموضع راحته.
(وأخذه): على غفلة، كقوله تعالى: {فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً }[الحاقة:10].
(من مأمنه): موضع أمانه الذي يستقر فيه خاطره، كما قال تعالى: {أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ }[التوبة:6].

(أَمِنَ العواقب):جمع عاقبة، وهي: التي تعقب من مكاره الدهر وفجائعه.
(طول أمل): أي أَمِنَهَا من أجل طول أمله، وانتصابه على المفعول من أجله.
(واستبعاد أجل): أي وأمنه لها من أجل ما يستبعد من أجله.
(كيف نزل به الموت محمولاً): حال من قوله: نزل به الموت.
(على أعواد المنايا): وهي الأسرَّة والنُّعوش.
(يتعاطى به الرجال الرجال ): أي يقومون به، من قوله: {فَتَعَاطَى فَعَقَرَ }[القمر:29] أي قام على أصابع رجليه ثم رفع يده فضربها.
(حملاً على المناكب): جمع مَنْكِب، وهو: مجمع الكتف بمنزلة المنسج من الفرس.
(وإمساكاً بالأنامل): أي يشدونه لئلا يذهب من فوقهم، وكنى بذلك عن زوال القوة والتصرف، فلا يستطيع شيئاً من ذلك.
(أما رأيتم الذين يأملون بعيداً): أي من كانت آمالهم طامحة بعيدة لا ينالونها لبعدها.
(ويبنون مشيداً): أي يزخرفون القصور المشيدة، والأبنية العالية الرفيعة.
(ويجمعون كثيراً): أي معايش الأموال وكثيرها.
(أصبحت بيوتهم قبوراً): أي صارت خراباً أجداثاً بمنزلة القبور.
(وما جمعوا بوراً): أي هالكاً ، والبور هو: الرجل الهالك الذي لا خير فيه، قال الله تعالى: {وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً }[الفتح:12] أي هلكى وهو جمع بائر مثل حائل وحُول.
وحكى الأخفش: أنه لغة وليس جمعاً لبائر، وهذا جيد لأن فاعل صفة لا يجمع على فعل، قال عبد الله بن الزبعرى :
يا رسولَ المليكِ إنَّ لساني
راتقٌ ما فتقت إذ أنا بور
(وصارت أموالهم للوارثين): أي للذين ورثوهم من بعد موتهم من أقاربهم.
(وأزواجهم لقوم آخرين): نكحت بعدهم، وخلفوا عليها.
(لا في حسنة يزيدون): لانقطاع ذلك بالموت، وفي الحديث: ((إذا مات ابن آدم انقطع عنه سائر عمله )).

(ولا من سيئة يستعتبون): استعتبته أي طلبت رضاه.
(فمن أشعر قلبه التقوى ): خوف الله ومراقبته في جميع أحواله.
(برز مهله): أي ظهر انتظاره الموت واستعدَّ لهجومه عليه، من الاستمهال: وهو الانتظار.
(وفاز عمله): الفوز: الظفر والنجاة؛ أي نجا بعمله وظفر بجزائه.
(فاهتبلوا هَبَلَها): الضمير للتقوى المذكور أولاً، وأراد فاغتنموا غنمها .
(واعملوا للجنة عملها): الذي يحق لها ويكون صالحاً؛ لأن تكون جزاءً له.
(فإن الدنيا لم تخلق لكم دار مقام): لتسكنوا فيها، وتقيمون عليها.
(بل خلقت مجازاً): المجاز مفعل وهو ها هنا إما مصدر، أي خلقت من أجل تغريبكم عنها، وإما مكان أي خلقت مكاناً تجوزون منه إلى الآخرة.
(لتزوَّدوا منها الأعمال): لتأخذوا في زمانها ما ينجيكم من الأعمال الصالحة.
(إلى دارالقرار): وهي الجنة؛ لأنها موضع لا ينتقل عنه.
(فكونوا منها على أوفاز): الوفز: العجلة، والجمع أوفاز، قال الراجز:
أسوقُ عِيْراً مائل ال‍جِهَازِ
صعباً يُنَزِّيني على أَوْفَازِ
(وقربوا الظهور للزيال): للانتقال عنها، وأراد بتقريب الظهور، سرعة الانتقال عنها، والظهر : الركاب الذي ينقل عليه الأثقال.
فانظر هذه الخطبة كيف اشتملت على جزل اللفظ ورقيقه، وبديع المعنى وغريبه، وهو باب من علوم البيان، أعني جزالة اللفظ لا يشق غباره، ولا تحصى محامده وآثاره، وأكثر القرآن مختص بما ذكرناه، ومنه قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ }[البقرة:179]، وقوله تعالى: {وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ }[البقرة:194]، وقوله: {فَإِنِ انتَهَوْا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ }[البقرة:193].
ومن أحسن ماقيل في الجزالة قول بشار :

إذا ما غَضِبْنَا غضبةً مُضريَّةً
هتكنا حجابَ الشمس أومطرت دما
إذاما أعزي سيداً من قبيلةٍ
ذرا منبرٍ صلَّى علينا وسلَّما

(124) ومن خطبة له عليه السلام
(وانقادت له الدنيا والآخرة بأزمتها): يريد إما انقاد من فيهما لعزته بالخضوع والذلة، وإما أن يكون الانقياد كناية عن نفوذ الأمروسرعة الإجابة، كما قال تعالى: {اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهاً }[فصلت:11].
(وقذفت إليه السماوات والأرضون مقاليدها): أي بمقاليد خزائنها، والمقاليد جمع مقلاد وهو: المفتاح.
(وسجدت له بالغدو والآصال الأشجار الناضرة): الغدو هو: أول النهار، والآصال: جمع أصيل وهو: ما بين العصر إلى غروب الشمس، والنضارة هي: الحسن، وأراد بالسجود للأشجار، إما نفوذ الأمر فيها وانقيادها لأمره بمنزلة من يسجد خضوعاً وتذللاً، وإما أن يريد بسجودها هو تحركها وميلانها عند هبوب الريح بكرة وعشياً.
(وقدحت له من قضبانها النيران المضيئة): القدح هو: ظهور النار من العيدان، والقضبان: جمع قضيب وهوالشمراخ، وهذا من باهرالقدرة وعجيبها، الجمع بين النار والماء في هذه الأعواد كلها، كما قال تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ}[يس:80].
(وآتت أُكُلَها بكلماته الثمار اليانعة): الأُكُلُ بالضم مايؤكل، كما قال تعالى: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ }[إبراهيم:25] وأراد بكلماته؛ إما بأوامره، وإما بأسمائه التامة الحسنة.
(وكتاب الله بين أظهركم): يقال: هو نازل بين ظهريهم، وظهرانيهم بفتح النون، ولا يقال بكسرها، وفيه وجهان:
أحدهما: أن يريد أنكم لاتعملون بأحكامه، ولا تعولون عليه أخذاً من قوله تعالى: {فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ }[آل عمران:187].

وثانيهما: أن يريد أنه غائب عنكم لا ترونه، بمنزلة ما يكون على الظهر، فأنتم لا ترون له حقاً لغيبته عنكم.
(ناطق لا يعيا لسانه): عيَّ في منطقه إذا لم يبين كلامه، وعيَّ في أمره إذا لم يهتد لوجهه، وفي المثل: هو أعيا من باقل .
(وبيت لا تهدم أركانه): جوانبه، والتهديم: التخريب.
(وعز لاتهزم أعوانه): الأعوان جمع عون ، وأراد أن كل من كان القرآن في صفِّه فإنه لا يهزم ولا ينكسر.
(أرسله على حين فترة من الرسل): يحكى أن الفترة التي كانت بين آدم ونوح ألفان ومائتان وأربعون سنة، ومن نوح إلى إبراهيم أربعمائة وست وثمانون سنة، ومن إبراهيم إلى موسى أربعمائة وست وثلاثون سنة، ومن موسى إلى عيسى ألف وسبعمائة وثلاث وسبعون سنة، وقد تقدمت رواية غير هذه في حال عيسى وموسى، وكان عمر آدم عليه السلام تسعمائة وثلاثين سنة، وعمر نو ح ألف وأربعمائة وخمسين سنة، وعمر إبراهيم مائة وخمسة وخمسين سنة، وعمر موسى مائة وستة وعشرين سنة، وعمرعيسى إلى أن رفعه الله ثلاثة وستين سنة، وعمر نبينا صلى الله عليه وآله ثلاثاً وستين سنة .
(وتنازع من الألسن): أراد إما اختلاف الشرائع؛ لأن كل شريعة إنما تكون بلسان ذلك النبي المرسل إلى قومه، كما قال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ }[إبراهيم:4] ليفهموا عنه ما يقول لهم، وإما أن يكون مراده اختلاف اللغات، واختلافها في الفصاحة والبلاغة، فكان القرآن هو الغاية والنهاية.
(قفَّى به الرسل): أي ختم به الرسالة، وجعله منتهاها وغايتها.
(وختم به الوحي): فلا يكون وحي بعده.

(فجاهد في الله حق جهاده): الاجتهاد الذي يكون منه رضاءً له، وهوتدمير أعدائه وإظهار دينه، كما قال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ }[الحج:78].
(المدبرين عنه): المخالفين لدينه، والمتولين عن أوامره.
(والعادلين به): إلى غيره، إما إلىشريعة أخرى كأهل الكتابين من اليهود والنصارى، وإما إلى غير شريعة ولا كتاب نحو مشركي العرب وسائر المرتدين.
(وإنما الدنيا منتهى بصر الأعمى): أي هي غايته وقصاراه.
(لا يبصر من ورائها شيئاً): أي لا يلتفت إلى الآخرة، ولا يرعيها طرفاً.
(والبصير ينفذها بصره): أي يجاوزها إلى الآخرة، ولا يكون معرجاً عليها.
(ويعلم أن الدار وراءها): التي ينبغي التعويل عليها، والتي هي الدار على الحقيقة.
(فالبصير منها شاخص): أي خارج، من قولهم: شخص بصر من الدار إذا خرج عنها، ومن ها هنا لابتداء الغاية.
(والأعمى إليها شاخص): أي خارج، أي هي غايته فلا يشخص إلا إليها لا غير.
(والبصير منها متزود): أي المستبصر في أمر دينه متزود منها الأعمال الصالحة، ويرجو المتاجر الرابحة.
(والأعمى لها متزود): أي أنه لا يظعن إلا إليها فزاده لا يتجاوزها، بل إنما يكون عاملاً لها لا غير، وهذا من ضد الطباق، ومن رشيقه، حيث ذكر البصير والأعمى، وألحق بكل واحد منهما ما يليق به من معانيه التي تصلح فيه.
(واعلموا أنه ليس من شيء إلا ويكاد صاحبه يملُّ منه ): تلحقه منه سآمة، وملالة ويشبع منه.
(إلا الحياة): فإنها من بين سائر الأشياء المشتهاة، والأمور اللذيذة لا تمل أبداً.
(فإنه لا يجد له في الموت راحة): لانقطاع سائر المنافع واللذات عنه.

(وإنما ذلك بمنزلة الحكمة): إنما هذه تفيد الحصر حيث وجدت ، كما قال تعالى: {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ }[طه:98] لأن المعنى ما إلهكم إلا الله، وذلك إشارة إلى القرآن المتقدم ذكره في أول كلامه، وإنما أتى باللفظ المستعمل في الإشارة لما كان بعيداً، لما تقضَّى تنبه ذكره، والمتقضي في حكم البعيد، وذلك مبتدأ، وقوله: بمنزلة الحكمة خبره ، ومعناه: وإنما القرآن بمنزلة الحكمة:
(الت‍ي هي حياة للقلب الميت): الغافل عن الموعظة، كما قال تعالى: {شِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ }[يونس:57].
(وبصر للعين العمياء): التي ليس لها نظر إلى الآخرة فهي بمنزلة العين العمياء.
(وسمع للأذن الصماء): التي لا تصغي إلى ما ينفعها من المواعظ والآداب والحكم.
(وري للظمآن): العاطش.
(وفيها الغنى كله): الضمير للحكمة، أي أن فيها منافع الدين والدنيا، فلا يفتقر معها إلى شيء سواها.
(والسلامة): عن أخطار الدين والدنيا؛ لأن مع الحكمة تقع السلامة عن ذلك.
(كتاب الله [تبصرون به] ): أي هو كتاب الله، أو يكون بدلاً من اسم الإشارة، ويجوز نصبه مفعولاً لتبصرون.
(وبه تنطقون ): أي تتكلمون بما يكون مطابقاً له.
(وتسمعون به): أي ولا يكون حقيقاً بالاستماع من كلامكم كله إلا ما كان موافقاً له.
(وينطق بعضه ببعض): في الصدق في جميع ما تضمنه، أو يكون مراده وينطق بعضه ببعض في الصحة، وعدم المناقضة والفساد، كما قال تعالى: {لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ }[فصلت:42].
(ويشهد بعضه علىبعض): في تأييد الأحكام وتقريراتها من أن يعتريها نقص، أو يرتمى إليه خلف ومدافعة.

(ولا يختلف في الله): إما أن يريد نفي اختلافه فيما يكون منه دلالة على ذات الله كنفي الرؤية واستحالتها على الله تعالى، وإثبات الوحدانية له، وغير ذلك مما يكون مستنده الشرع من الإلهيات، وإما أن يريد به نفي اختلافه فيما أخبر به عن الله من العلوم الغيبية، من القصص وسائر الأخبار التي تضمنها.
(ولا يخالف بصاحبه عن الله): أي مهما كان الاعتماد على القرآن للإنسان في كل أحواله فإنه لا يخالف، ولا يكون مجاوزاً لمقصود الله تعالى ومراده منه، وقد ورد عن الرسول ما يطابق ما قاله ها هنا في القرآن، كقوله: ((هو أوضح دليل إلى خير سبيل ، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل)) .
(قد اصطلحتم على الغل): ما يكون في الصدورمن الأحقاد، وأراد أن أحوالهم جميعاً قد استوت على أن كل واحد منهم في قلبه حقد وغل على صاحبه، وهو لايحكم على قلبه ولا يرى له أثر على وجهه.
(فيما بينكم): في خاصة نفوسكم وذواتها.
(ونبت المرعى على دِمَنِكم): الدِّمَنُ جمع دِمْنَة، وهي: الحقد، وجعل نبات المرعى كناية عن دوامها، وثبوتها في أحوالكم.
(وتصافيتم على حبِّ الآمال): المصافاة مفاعلة، وأراد أن كل واحد منكم ودَّه لأخيه لأجل كثرة آماله وبُعْدها، أو أراد الموافقة، أي أنكم اتفقتم على الآمال الطويلة، والإعراض عن الآجال وقربها.
(وتعاديتم في كسب الأموال): أي أن كل واحد منكم يحسد أخاه على ما وصل إليه من رزق الله، حتى صار ذلك سبباً للمعاداة منكم، وحصول البغضاء فيكم.
(لقد استهام بكم الخبيث): ذهب بكم الشيطان مذاهبه الردية، من قولهم: هام إذا ذهب.
(وتاه بكم العدو ): أراد حيَّركم في المهالك.
(والله المستعان على نفسي): دفع شرنفسي.

(وأنفسكم): دفع شر أنفسكم.
وليس يخفى ما تضمنته هذه الخطبة من الاستطرادات العجيبة، فبيناه يتكلم في حال السماء، إذ خرج إلى حال القرآن، إذ خرج إلى وصف الرسول، إذ خرج إلى حال الدنيا.

(125) ومن كلام له عليه السلام وقد شاوره عمر في الخروج إل‍ى الروم
(وقد توكل الله لأهل هذا الدين بإعزاز ال‍حوزة): صار معتمداً لأهل الإسلام يلجأون إليه في كل ما نابهم من الشدائد، من قولهم: اتكلت على رأي فلان أي اعتمده، والحوزة: الناحية، وحوزة الملك بيضته أي بإعزاز جانبهم وحماية خططهم.
(وستر العورة): العورة من الرجل والمرأة: سوآتهما، والعورة: كل خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب، وهذا هو مراده ها هنا.
(والذي نصرهم، وهم قليل لا ينتصرون): لأجل قلة عددهم فهم لا يمتنعون من كل أحد.
(ومنعهم): عن الأعداء.
(وهم قليل): أي عددهم قليل.
(لا يمتنعون): من أجله.
(حي): مرفوع على أنه خبر عن الذي في أول كلامه .
(لا يموت): يستحيل عروض الموت على حياته؛ لأنها حاصلة للذات فلا يتغير بحال.
(وإنك): خطاب لعمر.
(متى تسر إلى العدو بنفسك): بذاتك من غير استخلاف غيرك.
(فتلفهم ): الضمير لمن يقصدونه من الكفار.
(فتنكب): فيصيبك نكبة، وهما مجزومان عطفاً على فعل الشرط، وهو تسر.
(لا تكن للمسلمين): وهو جواب الشرط.
(كانفة): كنفت الشيء أكنفه إذا حطته ومنعته ، والكانفة إما مصدر بمعنى الكنف كالكاذبة بمعنىالكذب، وإما أن تكون صفة أي حالة كانفة.
(دون أقصى بلادهم): أراد أنه هوالغاية للمسلمين والنهاية، فإذا هزموه لم يستقتلوا نفوسهم إلا بالوصول إلى بلادهم، ولا يكون لهم عز ومنعة دونها.
(ليس بعدك مرجع): أي بعد خروجك مستند يلوذ به المسلمون إذا نابتهم نائبة.
(يرجعون إليه): يكون غاية لهم.

(فابعث إليهم رجلاً مجرباً): له تجربة وحنكة في الحروب، وتقدم فيها، أو (محرباً) بالحاء المهملة، والمحرب: كثير المعاودة في الحرب، والمعالجة لأحوالها، والجيم هو سماعنا.
(وأحفز إليه ): عجِّل إلى نصرته.
(أهل البلاء): إما أهل الاختبار [والتجارب] في الأمور، وإما أن يريد أهل الامتحان والصبر على الشدائد.
(والنصيحة): له ولك.
(فإن أظهرالله): عليهم بالنصر وأعانهم.
(فذاك ما تحب): من الأمور التي أردتها وقصدتها.
(وإن تكون الأخرى): بأن الدايرة عليكم.
(كنت ردءاً للناس): عوناً لهم يلجأون إليه، كما قال تعالى: {فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي }[القصص:34].
(ومثابة للمسلمين): يرجعون إليك، قال تعالى: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ }[البقرة:125] أي يرجعون إليه من أجل تعظيمه بالحج والاعتمار.

(126) ومن كلام له [عليه السلام] يخاطب به المغيرة بن الأخنس
وقد وقعت مشاجرة بينه وبين عثمان، فقال المغيرة: أنا أكفيكه، فقال له أمير المؤمنين :
(يا ابن اللعين الأبتر): المغيرة هذا هو ولد الأخنس بن شريق، وهو أحد المقتسمين الذين حكاهم الله تعالى في قوله: {كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ }[الحجر:90]، وهم اثنا عشر رجلاً من أسنان قريش ورؤسائها ، وهو أنهم اقتسموا مداخل مكة وطرقها، فقعد كل واحد منهم في طريق من طرقها، ينفرِّون الناس عن التصديق برسول الله، وبهتاً له بأنه ساحر، ويقول بعضهم: إنه كذاب، وآخرون إنه شاعر، إلى غير ذلك من التقولات الكاذبة ، فأما المستهزؤن فهم خمسة نفر: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطلاطلة .
وأراد بابن اللعين المطرود عن رحمة الله تعالى، وإنما وصفه بالبتر؛ لأن كل أحد انقطع من الخير أثره فهو أبتر، ولا انقطاع أبلغ من انقطاعه من ثواب الله تعالى وخيره.
(والشجرة الت‍ي لا أصل لها ولا فرع): شجرة الإنسان: قبيلته التي يعتزي إليها، وأراد أنه لاأصل لها فيعرف، ولا فرع لها فيثمر ويورق، كما قال تعالى: {كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ }[إبراهيم:26].
(أنت تكفين‍ي؟): استفهام على جهة التوبيخ والتقريع وروده، وأراد أنه ليس كفواً له ولا مثله يقوم لمثله، وهيهات أين فتيت المسك عن الرغام!، وشتان ما بين أخمص القدم وذروة السنام!.
(فوالله ما أعز الله من أنت ناصره): أراد أنه ذليل فلا يعتز من كان ناصراً له.
(ولا قام): من عثاره وكبوته.

(من أنت ناهضه ): مقيم له عن عثاره، وهذا هو النهاية في ذله وهوانه.
([اخرج عنَّا] أبعد الله نواك): فيه روايتان:
أحدهما: أن يكون مهموزاً والنوء: المطر، وأراد أبعد الله نجم مطرك، وهو كناية عن إذهاب خيره وإعدامه.
وثانيهما: نواك من غير همز وهو سماعنا في الكتاب، وأراد بالنوى ما ينويه المسافر في سفره من قُرْبٍ وَبُعْدٍ.
(ثم ابلغ جُهدك): بضم الجيم وفتحها: الطاقة، وقيل: الجهد بالضم هو الاسم، وبالفتح المصدر من جَهَدَ يَجْهِدُ جَهْداً، وأراد أبلغ حيث يمكن طاقتك.
(فلا أبقى الله عليك): دعاء عليه، أي لا أبقى الله عليك شيئاً من الخير.
(إن أبقيت!): شيئاً مما تطيقه وتبلغ جهدك فيه.

(127) [ومن كلام له عليه السلام]
ثم خاطب أصحابه في حكم البيعة وأمرها، بقوله:
(لم تكن بيعتكم إياي فلتة): يشير بذلك إلى كلام لعمر قاله في خلافة أبي بكر قال: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة من عاد إلى مثلها فاقتلوه ، أراد أنها ما كانت هكذا، والفلتة: الفجأة، بل إنما صدرت عن تدبُّر وتفكُّر، ورضا المعتبرين من جُلّة الصحابة وأكابرهم.
(وليس أمري وأمركم واحداً): ليس الأهواء متفقة، ولا الخواطر ملتئمة.
(إني أريدكم لله): عوناً على ما أريد به وجه الله من الدعاء إلى الله وأمر بمعروف أو نهي عن منكر، وإقامة حدود الله.
(وأنتم تريدونن‍ي لأنفسكم): لأخذ الأموال والتنعم بها في الدنيا، وأكل الطيبات واستعمالها.
(أيها الناس، أعينوني على أنفسكم): بالانقياد لأمري، وترك المخالفة لي فيما أمرت به، ففي ذلك رضوان الله والفوز بالجنة.
(وايم الله): هي أيمن الله، لكن طرحت نونها تخفيفاً، وفيها لغات كثيرة، وخبرها محذوف تقديره قسمي.
(لأنُصفنَّ المظلوم ): بأخذ حقه له وإنصافه به.
(ولأ قُودنَّ الظالم بخزامته): الخزامة: هي حلقة من شعر تجعل في وترة أنف البعير يشدُّ بها الزمام، ومعها ينقاد سلساً متذللاً.
(حتى أورده منهل الحق): في المناصفة وأخذ الحق منه وإعطاؤه.
(وإن كان كارهاً): على رغم أنفه، وعنى بذلك التشدد في الإنصاف وأخذ الحق للمظلوم من الظالم، وهذا هو الدين المرتضى والحق الذي لا غبار على وجهه، ولقد كان لايقف لظالم على ظلامة، ولا تأخذه في الله من لائم ملامة {أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ }[الزمر:3].

(128) ومن كلام له عليه السلام في معنى طلحة والزبير
(والله ما أنكروا عليَّ منكراً): أراد أن الذي نقموه عليَّ، وأنكروه من جهتي ليس منكراً ينقمة الشرع ويكرهه، وإنما كان ذلك تجنياً عليَّ، وطلب أمور لا عذر لهم فيها عند الله تعالى.
(ولا جعلوا بين‍ي وبينهم نِصْفاً): بكسر النون، هو الاسم من الانتصاف، وأراد بيان ما حصل من جهتهم من الحيف عليه، والميل إلى غيره لغير وجه يكون مقتضياً لذلك.
(وإنهم ليطلبون حقاً هم تركوه): يشير إلى طلحة والزبير وعائشة بذلك، وأنهم هم الذين خذلوا عثمان، وتركوا حقه في القيام معه.
(ودماً هم سفكوه): أراقوه بأيديهم.
ويحكى أن أمير المؤمنين لما تصافا الفريقان يوم الجمل، خرج في إزار وعمامة متقلداً لسيف رسول الله، راكبا على بغلته دلدل، فنادى الزبير، فقالوا: تخرج إليه يا أمير المؤمنين حاسراً ، فقال: (ليس عليَّ منه بأس)، فخرج إليه الزبير، فقال:
(ما حملك على ما فعلت يا أبا عبد الله).
فقال: الطلب بدم عثمان.
فقال له : (أنت وأصحابك قتلتموه، أنشدك بالذي أنزل القرآن على محمد أليس رسول الله قال لك يوماً: ((أتحب علياً))، فقلت: وما يمنعني من ذلك وهو بالمكان الذي علمت؟ فقال لك: ((أما والله لتقاتلنه في فئة وأنت له ظالم ))).
فقال الزبير: اللَّهُمَّ، نعم، ثم قال له: (أمعك نساؤك)؟
قال: لا.
فقال له: (هذا قلة إنصاف أخرجتم حليلة رسول الله، وصنتم حلائلكم...) إلى كلام طويل.

قال: فبكى الزبير من ذلك، ثم أتى عائشة فقال لها: يا أمه، ماشهدت موطناً قط في جاهلية ولا إسلام إلا ولي فيه داعٍ غير هذا الموطن، مالي فيه بصيرة، وإني لعلى باطل، فقالت له: يا أبا عبدالله، حذرت سيوف بني المطلب وابن أبي طالب ، ثم قال له ابنه: لا والله ما ذاك زهداً منك، ولكن رأيت الموت الأحمر فلعن ابنه، وقال: ما أشأمك من ابن! .
وعن عمران بن الحصين ، أنه قال لعائشة لماقدمت البصرة: يا أم المؤمنين، أبعهد من الله خرجت من بيتك، فقالت: جئنا نطلب بدم عثمان، فقال لها: ليس في البصرة أحد من قتلة عثمان فلماذا جئتم إليها؟
فقالت: لكنهم مع علي فجئنا لنقاتلهم، فيمن يتبعنا من أهل البصرة؟
فقال لها: ما أنت وذاك! وقد أمرك الله أن تقرِّي في بيتك، وتلا عليها كتاب الله، وقال لها: اتقي الله يا أم المؤمنين ، واحفظي علياً وقرابته من رسول الله .
(فإن كنت شريكهم فيه): قاتلاً له معهم.
(فلهم نصيبهم منه): فأراهم يضيفونه إليَّ ويتهمونني به.
(وإن كانوا ولوه دوني): استبدوا به.
(فما الطلبة إلا قبلهم ): فهم الغرماء دوني.
وروي عن الزبير أنه قال عند نزول البصرة: والله ما كان أمرقط إلا عرفت أين أضع قدمي فيه، إلا هذا الأمر، فإني لاأدري أمقبل أنا فيه أم مدبر؟
فقال له ابنه: لا، ولكنك خشيت رايات ابن أبي طالب، ورأيت الموت الناقع تحتها، فقال له الزبير: مالك أخزاك الله! .
(وإن أول عدلهم للحكم على أنفسهم): أراد إن كانوايعدلون وينصفون من أنفسهم، فأول ذلك وأمارته الحكم على أنفسهم، والنظرفي القضية فإن الحجة عليهم قائمة.

وروي أن رجلاً من أهل البصرة قال لطلحة والزبير، فقال لهما: إن لكما فضلاً وصحبة فأخبراني عن مسيركما هذا وقتالكما، أشيء أمركما به الرسول عليه السلام، أم رأي رأيتماه؟ فأما طلحة فسكت، وجعل ينكت في الأرض، وأما الزبير فقال له: ويحك!، إن ها هنا دراهم كثيرة فجئنا لنأخذ منها .
وروي عن عمار بن ياسر أنه جاء إلى عائشة فقال: سبحان الله! ما أبعد هذا الأمر من الأمر الذي عهد إليك الله، أمرك أن تقري في بيتك.
فقالت: من هذا؟ أبو اليقظان ؟ فقال: نعم، فقالت: أما والله ما علمت إلا أنك لقوَّال بالحق.
فقال: الحمدلله الذي فضحك على لسانك .
(وإن بصيرتي لمعي): البصيرة هي: الاسم من الاستبصار؛ أراد أني عالم بما أنا فيه من ضلالهم واستصواب قتالهم.
(ما لبست): على أحد خدعته عن الدين واستزللته.
(ولا لُبِّسَ عليَّ): أمري ودخل في عقلي بالإضلال، وأراد أني ما خدعت أحداً ولا خدعني.
(وإنها للفئة الباغية): الضمير للقصة، وأراد من خالفه من أعدائه أي الجماعة التي خالفت أمرالله في حربي وقتالي، ويشير بكلامه هذا، إلى ما قاله الرسول لعمار: ((تقتلك ياعمار الفئة الباغية )) .
(فيها ال‍حمى ): الحرارة.
(وال‍حُمة): سم الأفاعي.
(والشبهة المغدفة ): والخطة المشتبهة على أهلها، والمحارة العظمى لهم فيما هم فيه من الأمر، والمغدفة بكسر الدال هي: المظلمة من أغدف الليل إذا كان مظلماً، وبفتحها المجعولة كثيراً، من قولهم: غدفت العين إذا كانت غزيرة ، وسماعنا بالكسر فيها.
ويحكى عن ابن عباس أنه قال لعائشة: ألست [إنما سميت] أم المؤمنين بنا؟
قالت: بلى، فقال: أولسنا أولياء زوجك؟
فقالت: بلى، فقال لها: فَلِمَ خرجت بغير إذن منَّا؟

فقالت له: أيها الرجل، كان فِصاداً من خديعة .
فهذه الروايات كلها دالة وموضحة أنهم فيما أتوا على غير بينة عادلة، ولا هم على حجة واضحة.
(وإن الأمر لواضح): في دعائي إلى الحق، ودعائهم إلى الضلالة.
(وقد زاح الباطل عن نصابه): بعد عن موضعه ومستقره .
(وانقطع لسانه عن شغبه): كثرة لجاجه بما لا يجدي، وأراد بذلك استظهاره عليه ، وغلبته إياهم بما أعطاه الله من النصر والظفر.
(وايم الله لأفرطن لهم حوضاً أنا ماتحه): فرط الحوض إذا ملأه، والمتح: النزع للماء، وجعل ذلك كله كناية عما أوقعه بهم من القتل، ونصب لهم من الحرب العظيمة، والقتالات الشديدة.
(لا يصدرون عنه بريّ): لا يروون بعده؛ والري هو: زوال الشهوة للماء.
(ولا يعبَّون بعده في حسيّ): العبُّ هو: شرب الماء من غير مص، والحسي: جمع حسوة، وهو فعول لكنها قلبت فيه الواوان يائين على جهة التخفيف، كما فعلوا في نحو دلي وأصله دلو، يروى بضم الحاء وكسرها، والحسوة: حفير في الرمل ينشف الماء فإذا وصل إلى تراب صلب أمسك الماء فيحفر فيؤخذ منه الماء، وعنى بذلك استئصال شأفتهم بالقتل.
(فأقبلتم إليَّ): أراد بعد قتل عثمان للبيعة والقيام بالأمر.
(إقبال العوذ المطافيل على أولادها): العوذ جمع عائذ وهي: الناقة القريبة العهد بالنتاج، والمطفل: الظبية التي لها ولد وهي قريبة العهد بالولادة أيضاً، وأراد بذلك سرعة إقبالهم إليه للبيعة كإسراع العوذ والمطافيل إلى أولادها.
(تقولون: البيعة البيعة!): أي خذ البيعة علينا، وإنما ثنّاه تأكيداً ومبالغة كما يقال: الدرهم الدرهم.

ويحكى أن أميرالمؤمنين أمر ابن عباس إلى الزبير يوم الجمل، فقال له: إن أمير المؤمنين يقرئك السلام، ويقول لك: ألم تبايعني طائعاً غير مكره، فما الذي رأيت مني مما استحللت فيه قتالي .
(قبضت يدي): رغبة عن الأمر.
(فبسطتموها): لأخذ البيعة منكم.
(ونازعتكم يدي): مرة بعد مرة.
(فجاذبتموها): وأبيتم إلاالبيعة.
(اللَّهُمَّ، إنهما): يريد طلحة والزبير.
(قطعاني): إما قطعا رحمي بالمقاتلة، وإما قطعا الموالاة لي في الدين بالبغي عليَّ والمحاربة لي.
(وظلماني): أسقطا حقي.
(ونكثا بيعت‍ي): التي أعطياني من قبل هذا.
(وألبَّا عليَّ الناس): جمعاهم من كل صُقْعِ ، ولبسا على الناس أمرهم في استصواب قتالي، وخروجهما بعائشة من أجل ذلك.
ويحكى عن عائشة أنها لما خرجت للقتال، أرسلت إلى أبي بَكْرة رجلاً فقالت له: ما منعك من إتياني، أعهد عهده إليك رسول الله أم أحدثت بدعة ؟ فأرسل إليها: لا هذا ولا هذاك، ولكن تذكرين يوماً كان رسول الله عندك فبشّر بظفر أصحاب له فخر ساجداً، ثم قال للرسول: حدثني.
فقال: كان الذي يلي أمرهم امرأة.
فقال عليه السلام: ((هلكت الرجال حين أطاعت النساء )) ، فلما رجع الرسول إليها بكت حتى بلَّت خمارها .
(فاحلل ما عقداه): من أمر الحرب والمناصبة.
(ولا تحكم ما أبرماه): من ذلك، حبل مبروم إذا كان جيد الفتل محكماً.
(وأرهما المساءة فيما أمَّلا وعملا): المساءة مفعلة من السوء، كالمسعاة من السعي، وأراد خيب آمالهما، وأذهب ما يعملانه من المكر والخديعة.

(ولقد استتبتهما عن القتال): لما كان قتالهما شبهة في الدين وفتنة فيه، وكان عليه السلام عظيم التأني في حرب أهل القبلة، لا يعجل عليهم بالقتال إلا بعد الاستتابة وإبلاغ المعذرة، كما فعل مع غيرهم من الخوارج وأهل الشام معاوية وأصحابه.
(واستأنيت بهما أمام الوقاع): تربصت بهما قبل القتال رجاء أن يعودا عن غيهما، ويرجعا عن بغيهما.
(فغمطا النعمة): حقرا نعمة الله عليهما بمخالفة أمره.
(وردّا العافية): وهي السلامة عما أصابهما من القتل.

(129) ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها الملاحم
(يعطف الهوى على الهدى): أي يرد الهوى ويميل إلى الهدى ويدعو إليه.
(إذا عطفوا الهدى على الهوى): إذا عطفوا الحق على الباطل.
(ويعطف الرأي على القرآن): لا يجعل للرأي مع القرآن حكماً، ويعتمد في أمره على كتاب الله تعالى.
(إذا عطفوا القرآن على الرأي): اعتمدوا آراءهم، وتركوا القرآن، يشير بما ذكره إلى خروج المهدي ويذكر حاله في ذلك اليوم.
(حتى تقوم بكم الحرب على ساق): عبارة عن شدتها وصعوبتها ، كما قال تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ }[القلم:42].
(بادياً نواجذها): النواجذ هي: الأسنان.
(مملوءة أخلافها): ضروعها، واحدها خلف.
(حلواً رضاعها ): لمن ارتضعه.
(علقماً عاقبتها): العلقم: نبت فيه مرارة عظيمة، وعاقبتها مرفوعة على الابتداء وهو خبرها، وأراد أن عاقبتها وخيمة.
(ألا وفي غد): ألا للتنبيه، وأراد والعجب في غد.
(وسيأتي غد بما لا تعرفون): من العجائب العظيمة، وإنما أظهره في موضع الإضمار دلالة على إعظام الأمر فيه.
(يأخذ الوالي من غيرها عمَّالها): أي يكون المتولي للكوفة من غير أهلها، يأخذ خراجها من عمالها.
(على مساوئ أعمالها): أراد بما فعلوامن الأعمال السيئة، والأفعال القبيحة.
(وتخرج له من الأرض أفاليذ كبدها): الأفاليذ جمع أفلاذ، والواحد منها فلذ وهي: قطع الكبد، واستعار الأفلاذ عبارة عن نفائس الدنيا وممالكها العظيمة، لما كانت الكبد أعز أعضاء الحيوان وأعلاها حالاً في الاغتذاء.
(وتلقي إليه سِلْماً مقاليدها): وسلماً أي استسلاما وانقياداً، وانتصابه إما على الحال أي منقادة متسلمة، أو على التمييز بعد الفاعل أي تلقي إليه مفاتيحها وأمورها العظيمة.

(فيريكم كيف عدل السيرة): حال السيرة العادلة، ويظهرلكم مواردها ومصادرها.
(ويحيي ميت الكتاب والسنة): ما اندرس من علومهما وأحكامهما.
(كأني به قد نعق بالشام): الضمير في به يحتمل أن يكون عائداً إلى الوالي الذي قد تقدم ذكره، ويحتمل أن يكون عنى به المختار بن أبي عبيد ، وقيل: أراد الحجاج بن يوسف، وقيل: أراد عبد الله بن الزبير . والله أعلم أي ذلك.
(وفحص براياته في ضواحي كوفان): الضواحي: جمع ضاحية وهي براري المدينة، وصحاريها المنكشفة.
(فعطف عليها عطف الضروس): كرَّ عليها ومال بالأخذ والقتل، والضروس: الناقة المتعصية السيئة الحال، وإنما شبَّهه بها لشدة غضبه على أهلها لسوء أعمالهم.
(وفرش الأرض بالرءوس): أراد به عظم قتله هناك، حتى صارت الرءوس كالبساط الممدود على الأرض.
(قد فغرت فاغرته): فغر فاه إذا فتحه، وأراد أن جنده ظهروا على الناس، وفتحوا أفواههم ليأكلوا الناس، ويأخذوا أموالهم، والفاغرة: نوع من الطيب، وذكروا أنها النيلوفر الهندي، وسميت بذلك لأنها حبُّ ينفح عند إيناعه ويبسه.
(وثقلت في الأرض وطأته): لعظم حاله وكثرة جنده، وامتداد عسكره.
(بعيد الجولة): تجاول الفرسان في الحرب إذاجال بعضهم على بعض، وأراد أنه لكثرة جنده فتجوالهم في أمكنة بعيدة الأطراف.
(عظيم الصولة): صال عليه إذا استطال، وكان مقتدراً.
(والله ليشردنَّكم): يفرقنَّكم.
(في أطراف البلاد ): أقصاها وأدناها.
(حتى لا يبقى منكم): بعد القتل والأسر، والتطريد والتشريد.
(إلا قليل): لا يلتفت إليه ولا يعبأ به.
(كالكحل في العين): في القلة، ولهذا فإنه لا يؤذيها لرقته وحقارته وخفته.

(فلا تزالون كذلك): على ما وصف من حالهم في القتل عقوبة من الله تعالى، وانتقاماً منه، كما قال تعالى: {وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ}[الرعد:31] فهذه العقوبات بالقتل والأسر والتسليط، لا يمتنع إنزالها من الله تعالى على جهة العقوبة والانتقام من معاصي قد أسلفوها.
(حتى تؤوب إلى العرب عوازب أحلامها): يرجع إليهم ما ذهب من عقولهم وأحلامهم وبعد عنهم وضل، فيجعلون التقوى وخوف الله تعالى شعارهم، ويفيئون إلى أمر الله باتباع أئمة الدين، وسلوك طريق الرشاد .
(فالزموا السنن القائمة): اجعلوها عمدة لكم، ولا تعرضوا عنها، ويمكن حمله على العموم في سنن الأنبياء، وإما على الخصوص في سنة الرسول عليه السلام فإنها كلها أجمع دالة على الرشد.
(والآثارالبينة): من أعلام الهدى.
(والعهد القريب): بالرسول عليه السلام.
(الذي عليه باقي النبوة): آثارها ومعالمها، كما قال تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [النساء:26] وهي أعلام التوحيد، وأحكام الإلهية، وعلوم الآخرة.
(واعلموا أن الشيطان إنما يسنِّي لكم طرقه): يقرِّبها ويجعلها سهلة عتيدة .
(لتتبعوا عقبه): تسلكوا على أثره فيما يريده من الإغواء، والصد عن الهدى بمبلغ جهده وإمكانه.

(130) [ومن كلام له عليه السلام في وقت الشورى]
ثم قال بعد ذلك:
(إنه لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق): أراد أنه أعظم الناس إسراعاً إلى مكارم الأخلاق، وحميد الشيم، وأنواع المعروف، وأن أحداًلم يسبقه إلى الدعاء إلى الحق إلا الأنبياء.
(وصلة رحم ): بالبر لها ، والإحسان إليها.
(وعائدة كرم ): وعطاء ونعمة تصل وتكون عائدة إلى الْمُحْسَنِ إليه.
(فاسمعوا قولي): سماع قبول وإجابة.
(وعوا منطقي): ما أنطق به من الحكم والمواعظ والآداب، واغتنموا أيامي وما فيها من إحياء السنن، وإماتة البدع.
(عسى أن تروا هذا الأمر): أراد الخلافة بعد موته.
(من بعد هذا اليوم): يشير إلى أيام خلافة بني أمية وبني العباس ومن بعدهم.
(تُنْتضَى فيه السيوف): أراد بالبغي، والفساد، والتجبر، والعناد.
(وتخان فيه العهود): بالفسق وسائر أنواع الفجور.
(حتى يكون بعضكم أئمة لأهل الضلالة): يقتدى به.
(وشيعة لأهل الجهالة): أشاع الأمر إذا أظهره، وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم بعضاً فهم شيع.

(131) ومن كلام له عليه السلام في النهي عن غيبة الناس
(وإنما ينبغي لأهل العصمة): المؤيدين بالألطاف الخفية عن فعل المعاصي.
(والمصنوع إليهم في السلامة): السالمين عن جميع العاهات إحساناً من جهة الله تعالى، واصطناع المعروف إليهم في ذلك، ومن هذا قوله تعالى لموسى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي }[طه:41] أي اختصصتك لما أريد من أغراضي ومقاصدي تشريفاً وإكراماً لك، وعناية بحالك.
(أن يرح‍موا): فاعل لقوله: ينبغي.
(أهل الذنوب والمعصية): لما يصيبهم من غضب الله تعالى، وسخطه في الدنيا، ولما أعد لهم من العقوبات السرمدية في الآخرة.
(ويكون الشكر هو الغالب عليهم): الكثير من أحوالهم، وطرائقهم على ما خُوِّلُوا من النعم وأكرموا بها.
(وال‍حاجز لهم عنهم): الضمير الأول لأهل العصمة، والضمير الثاني لأهل الذنوب، والمعنى ويكون الشكر لأهل العصمة مانعاً عن أذاء أهل المعصية فيشتغلون بالشكر عن ذلك، فإذا كان هذا هو المتوجه لأهل المعصية على أهل الطاعة والعصمة.
(فكيف بالعائب الذي عاب أخاه): فكيف حال الْمُؤْمِنَيْنِ اللّذَيْنِ يغتب أحدهما صاحبه وينال من عرضه وينقصه بالغيبة له، فاللوم إلى العائب أكثر وما أصابه من النقص في دينه أوفر، فيما ذكر فيه.
(وعيَّره ببلواه): عابه بما ابتلاه الله به من فقر أو غيره من البلاوي في النفوس والأولاد والأموال، وسائر المصائب.
(أما ذكرموضع ستر الله عليه): قدر النعمة وحقها باطلاع الله تعالى على أمور كثيرة.
(من ذنوبه): التي اقترفها وأضمرها عن الخلق، ولو شاء الله لفضحه بها على رءوس الخلائق.
(وهو أعظم من الذنب الذي عابه به!): ربما كان أدخل في القبح ، وأعظم في المفسدة من الأمر الذي عاب به أخاه.

(فكيف يذمه بذنب قد ركب مثله!): تعجب من حال من يفعل ذلك، والمعنى أن العقول مشيرة وحاكمة بأن أحداً لا يعيب غيره بعيب مثله حاصل فيه، ولقد صدق من قال:
لا تَنْهَ عن خلقٍ وتأتي مثلَه
عارٌ عليك إذا فعلتَ عظيمُ
ثم ولو سلمت تقديراً أنه خالي عن ذلك:
(فإن لم يكن ركب ذلك الذنب بعينه): لعصمة من الله تعالى في ذلك الذنب، أو لغير ذلك من الصوارف عنه.
(فقد عصى الله فيما سواه): بذنوب أخرى اجترحها وفعلها.
(مما هو أعظم منه): عند الله تعالى فهو العالم بصغائر الذنوب وكبائرها، وما يكون أدخل في الاستفساد من الذنوب من غيره، وطريق ذلك كله الشرع، ولا تصرف للعقول في ذلك.
(وايم الله): قسم وهو جمع يمين.
(لئن لم يكن عصاه في الكثير، وعصاه في القليل ): ولم يركب صغيرة ولا كبيرة من الذنوب ولا أقدم على شيء من محظورات دينه فعلاً كان أو كفاً.
(لجرأته): إقدامه، واجترأ على الشيء إذا أقدم عليه.
(على عيب الناس أكبر): أعظم جرماً عند الله، وأدخل في اللائمة من الله، وأراد بالكبر ها هنا إما أنه لا يمتنع ذلك عند الله تعالى أن تكون جرأته أكبر، فإن الأمر في ذلك مستورعنَّا لا نعلمه، وإما أن يريد بكبرها تفاحشها عند العقلاء، وعظم ما يكون من النقص بها.
(يا عبد الله): خطاب عام لكل أحد؛ لأن العبودية شاملة لجميع الخلائق ولم يرد أحداً بعينه، ولا شخصاً بنفسه.
(لا تعجل في عيب أحد): نقصه، ولا تسرع إلى ثلمه.
(بذنبه): بما اكتسب من الذنوب، وخالط من المعاصي.
(فلعله مغفور له): ما اكتسبه من تلك المعاصي، وإن كثرت وعظمت.
(ولا تأمن على نفسك): ارتكابك.
(صغير معصية): مما تستحقره في نفسك، ولا تبالي به.

(فلعلك معذب عليه): أراد ما تستصغره في نفسك وتستحقره، وهو عند الله كبير، ولا يحتمل سوى ذلك؛ لأن الصغائر على الحقيقة عقابها مكفَّر في جنب ما لصاحبها من الثواب، وفي الحديث: ((إياكم ومحقرات الذنوب، فإنَّ لها من الله طالباً )) ، يشير إلى ما ذكرناه مما تستحقره النفوس منها.
(فليكفف من علم منكم عيب غيره): عن أن يذكره بلسانه أويحكيه لغيره، أو يشير إليه بالنقص، إشارة يفهم منها نقصه، أو يكني عن ذلك بما يفهم منه.
(لما يعلم من عيب نفسه): فيقبح في العقول أن تعيب غيرك بعيب مثله فيك، أو أقبح منه وأشنع.
(وليكن الشكر شاغلاً له على معافاته): أراد وليكن همه الذي يشتغل به الشكر على العافية والقيام بالعبادة لله تعالى، التي هي الشكر على نعم الله تعالى.
(مما ابتُلي به غيره): من الفقر، ومن الآلام والأسقام، أو غيرذلك من المصائب.

(132) [ومن كلام له عليه السلام في النهي عن سماع الغيبة، وفي الفرق بين الحق والباطل]
(أيها الناس، من عرف من أخيه وثيقة دين): صلابة وتشدداً في ذات الله يوثق بها.
(وسَداد طريق): واستقامة على الدين في أحواله كلها من القيام بالواجبات، والانكفاف عن المحرمات.
(فلا يسمعنَّ فيه أقاويل الناس): فيه وجهان:
أحدهما: أن يريد النهي عن سماعها، أي لا يصغي إليها؛ لأنه مع الإصغاء يحصل سماعها لا محالة بالضرورة.
وثانيهما: أن يريد النهي عن تصديقها، أي لا يسمعها سماع قابل لها مصدِّق بها.
(أما إنه قد يرمي الرامي وت‍خطئ السهام): إذا كان الرمي على غير جهة الاستقامة، وأراد أن الخبر ربما صدر عن ثقة مع كونه كذباً، بأن يسمعه عمَّن لا يوثق به، فيحكيه كما سمعه.
(ويحيك الكلام): يؤثرفي النفوس تأثيراً عظيماً لا يمكن وصفه، وإن كان كذباً.
(وباطل ذلك يبور): الإشارة إلى ما تقدم ذكره من تصديق كلام الناس، والتعويل عليه في حق من ظاهره الستر والعفاف.
(والله سميع): لما يقال من ذلك من صدقه وكذبه، وسره وجهره.
(وشهيد): إما مشاهد لهذه الأشياء وعالم بها، وإما رقيب عليها وحافظ لها ليجازي عليها.
(أما إنه ليس بين الحق والباطل): فيما يفرق بينهما ويوضح أحدهما عن الآخر.
(إلا مقدار أربع أصابع): وهذا من الكنايات العجيبة، والإشارات الدقيقة التي لم يُسْبَقْ بها، ولم يُزَاحَم عليها.
(فسُئِلَ عن معنى ذلك): الكلام الذي ذكره، وجعله كناية عن غيره.
(فجمع أصابعه ووضعها بين أذنه وعينه): مشيراً بذلك إلى طريق العلم والظن، ثم فسر ذلك بقوله:
(الباطل أن تقول: سمعت): لأن السماع ربما كان كذباً لاحتماله ذلك.

(وال‍حق أن تقول: رأيت): لأن المشاهدة طريق من طرق العلم فلا يمكن كذبها بحال، وأما في قوله: (أما أنه ليس بين الحق والباطل) بمعنى حقاً، وأن مرفوعة على أنها فاعلة المصدر، أي حقاً أنه ليس بين الحق والباطل إلا ما ذكر من المسافة، وهكذا حالها حيث وقعت على هذه الصفة.
قال سيبويه: سألت الخليل عن قولك: أما أنك منطلق؟، فقال: على معنى حقاً أنك منطلق، وقد وقع في كلام الرسول ماهو بيان بالإشارة، كما قال عليه السلام: ((الشهر يكون هكذا وهكذا وهكذا ، وأشار إلى أصابع يديه ثلاث مرات، وهكذ وهكذا وهكذا وكفَّ واحدة منها)) ، يشير بالأولى إلى أنه يكون ثلاثين، وبالثانية إلى أنه قد يكون تسعة وعشرين.

(133) [ومن كلام له عليه السلام]
(وليس لواضع المعروف في غيرحقه): إعطاؤه على غير وجهه كالإسراف في الإعطاء.
(وعند غير أهله): ممن لايكون مستحقاً له، وليس من أهل من يكون محلاً للاصطناع.
([من ال‍حظ فيما أتى] إلا مِحمدة اللئام): المِحمدة بكسر الميم هي: الحمد، كالمِعذرة من العذر، وأراد حمد اللئام وثناؤهم عليه لا غير.
(وثناء الأشرار): وإقرارهم بالثناء عليه من غير أمر وراء ذلك.
(ومقالة ال‍جهال): تصريحهم بأنك منعم ومحسن.
(ما دام منعماً عليهم ومحسناً إليهم): بعطاياه، واصلة إليهم غضة طرية.
(ما أجود يده!): بالإعطاء والبذل.
(وهو عن ذات الله بخيل): لا يعطي لوجه الله تعالى شيئاً، وإنما عدَّاه بعن، وكان القياس تعديته بالباء، كماقال تعالى: {بَخِلُوا بِهِ} ولكنه حمله على المعنى؛ لأن البخل منع المال وصرفه في غير وجهه وعلى غيرطريقه، وعلى هذا وردت قراءة الأعمش، في قوله تعالى: {فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ }[البقرة:249] بالرفع على معنى امتنع قليل منهم من الشرب فلهذا رفعه.
(فمن آتاه الله مالاً): مكَّنه منه، وجعله متوسعاً فيه.
(فليصل به القرابة): ينفعهم به ليكون ذلك صلة لهم.
(وليحسِن به الضيافة): قِرَاء الإخوان وإطعامهم الطعام، وفي الحديث: ((من لذذ أخاه بما يشتهيه رفع الله له ألف ألف درجة ، وكتب له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وأطعمه من ثلاث جنات: من جنة الخلد، ومن جنة الفردوس، ومن جنة المأوى)) .
(وليفك به الأسير): الموثق بالإسار: وهو القِدّ.
(والعاني): المقيم على الإسار، و الخضوع والذل، ومنه قوله تعالى: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ }[طه:111] أي خضعت وذلت.

(وليعطِ منه الفقير): أراد ما يجب فيه من الزكاة، ويحتمل أن يكون أراد الإحسان، والتفضل به على ذي الفاقة.
(والغارم): المديون أو من لحقه غُرْمٌ من أجل نائبة أصابته، وفي الحديث: ((لا تحل المسألة إلا لثلاثة: لذي غُرْمٍ مُفْظِع، أو دم مُوْجِع ، أو فقر مُدْقِع)) ، والغرام: الهلاك، قال الله تعالى: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا }[الفرقان:65]، وقال بشر :
ويوم النِّسارِ ويوم الجِفَارِ
كانا عذاباً وكانا غَرَاما
(وليصبِّر نفسه على الحقوق): على أدائها والقيام بها، حقوق الدين ومكارم الأخلاق.
(والنوائب): العظائم من الأمور.
(ابتغاء الثواب): على الصبر عليها، وفي الحديث: ((ما جرع عبد قط جرعتين أفضل عند الله من جرعة غيظ يلقاها بحلم، أو جرعة مصيبة يلقاها بصبر جميل)) .
(فإن فوزاً بهذه الخصال): التي أشار إليها.
(شرف مكارم الدنيا): حيازة الخصال الشريفة المحمودة.
(ودرك فضائل الآخرة): إحراز فضائلها ومراتبها العالية.

(134) ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء
(ألا وإن الأرض الت‍ي تحملكم): [تقلكم على ظهرها، كما قال تعالى: {وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ }] [الإسراء:70].
(والسماء الت‍ي تظلكم): فوق رءوسكم كالظلة.
(مطيعتان لله ربكم): منقادتان لأمر الله تعالى، ومحتكمتان لمراده، كما قال تعالى: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا }[آل عمران:83].
(وما أصبحتا تجودان لكم ببركتهما): بنموهما وزيادتهما، من جاده إذا أعطاه من نواله.
(توجعاً لكم): توجع له إذا رثى له من وجعه، ونصبه على أنه مفعول له.
(ولا زلفة إليكم): قرباً، وإسراعاً إلى نفعكم.
(ولا ل‍خير ترجوانه منكم): نفع تظنان حصوله من جهتكم.
(ولكن أمرتا بمنافعكم): إصلاح أحوالكم، وقيام أقواتكم، وتحصيل أرزاقكم.
(فأطاعتا): لأمرالله تعالى من أجل ذلك.
(وأقيمتا على حدود مصالحكم): الدنيوية من المنافع.
(فقامتا): من الاستقامة على ذلك.
(إن الله تعالى يبتلي): يختبر.
(عباده عند الأعمال السيئة): المعاصي التي تسوء صاحبها بإسقاط منزلته عند الله.
(بنقص الثمرات): وهو ما يصيبها عند ذلك من المصائب بالإعصار، وإرسال الهوام من الجراد، وسائر الهوام التي تنقصها وتأكلها وتفسدها.
(وحبس البركات): قبض الزيادات من جهة الله تعالى؛ جزاء بما عملوا من ذلك.
(وإغلاق خزائن الخيرات): منها لطفاً من جهة الله، وتمحيصاً وتعريضاً، وبذلاً للألطاف.
(ليتوب تائب): من ذنبه.
(ويقلع مقلع): من معصيته.
(ويتذكر متذكر): ما أصاب من كان قبلهم من الْمُثُلاَتِ ، وحلَّ بهم من العقوبات.

(ويزدجر مزدجر): يتعظ متعظ، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ }[القمر:4] متعظ لمن اتعظ به.
(وقد جعل الله سبحانه الاستغفار): طلب المغفرة بالجؤار إلى الله تعالى، والدعاء إليه بذلك، وذلك يكون على أوجه خمسة:
أولها: الرغبة إلى الله تعالى؛ بأن تجعل باطن كفك إلى السماء.
وثانيهما: الرهبة؛ بأن تجعل ظاهر كفك إلى السماء.
وثالثها: التبتل؛ بأن تجعل يديك على فخذيك، وتحرك جسدك مرة بعد مرة.
ورابعها: التضرع، وهو أن ترفع يديك، وتميلهما يميناً وشمالاً.
وخامسها: الابتهال، وهو لايكون إلا بالخروج، ورفع اليدين ومدُّهما أشد ما يقدر عليه، فهكذا يكون الأدب في الدعاء.
(سبباً للرزق ): إنزاله على الخلق، وإدراراه عليهم.
(ورحمة للخلق ): لطفاً بهم في الإقبال على الطاعة، وإرادة لمنافعهم من ذلك.
(كما قال تعالى): حكاية عن نوح عليه السلام.
({فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا })[نوح:10]: لخطاياكم .
({يُرْسِلِ السَّمَاءَ })[نوح:11]: غيثها ومطرها.
({عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ً})[نوح:11]: متتابعاً بعضه في إثر بعض.
({وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَال })[نوح:12]: يوصلها إليكم من جهته، {وَبَنِينَ} .
(فرحم الله امرأً): الرحمة من الله هي اللطف.
(استقبل توبته): جعلها نصب عينيه غير غافل عنها، ولا معرض عن فعلها.
(واستقال خطيئته): طلب من الله الإقالة منها بالمغفرة، والعفو من جهته.
(وبادر منيته!): سابق الموت عن أن يحول بينه وبينها.
(اللَّهُمَّ، إنَّا خرجنا إليك): إلى ها هنا للانتهاء، أي وأنت الغاية لمقصدنا.

(من تحت الأستار والأكنان): من ها هنا لابتداء الغاية، والستر: ما يستر من البيت وما شاكله، والكنُّ: ما وقى من الشمس وغيرها.
(وبعد عجيج البهائم والولدان): عطشاً وفاقة، من ألم القحط والجوع.
(راغبين في رحمتك): حال من الضمير في خرجنا.
(وراجين فضل نعمتك): ومؤمِّلين إفضالك، وكريم نعمتك.
(وخائفين من عذابك ونقمتك): بالقحط وحبس المطر، والرجاء إنما يكون في الأمور المحبوبة، والخوف مخصوص بالأمورة المكروهة.
(اللَّهُمَّ، فاسقنا غيثك): المطر الذي تغيث به خلقك.
(ولا تجعلنا من القانطين): الآيسين من رحمتك.
(ولا تهلكنا بالسنين): المجدبة، فنهلك جوعاً وهزالاً.
(ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منَّا ): الجاهلين بحقك، والغامصين لنعمتك.
(يا أرحم الراحمين): أعظم الراحمين رحمة، وأكثرهم لطفاً، وكيف لا ورحمتهم لما رحموه مأخوذة من رحمتك.
(اللَّهُمَّ، إنا خرجنا ): من البيوت شاخصين عنها.
(نشكو إليك): من أحوالنا:
(ما لا يخفى عليك منها): لإحاطة علمك، واشتماله على كل خفية، فخرجنا:
(حين ألجأتنا المضايق الوعرة): لجأت إليه إذا استندت إليه، والتجأت إذا اضطررت، والمضايق: جمع مضيقة، وهو: القفر، والوعرة: الصعبة.
(وفاجأتنا ):، من قولهم: فاجأه مفاجأة إذا قابله.
(المقاحط المجدبة): جمع مَقْحَط، و الجدب: نقيض الخصب.
(وأعيتنا المطالب المتعسرة): عيَّ بأمره إذا تحيَّرفيه، والمطالب: جمع مطلب، والعسر: نقيض اليسر.
(وتلاحمت علينا الفتن المستصعبة): [تلاحمت] التصقت بنا،، من قولهم: ألحمت الشيء بالشيء إذا ألصقته به [الفتن] : الحروب التي يصعب أمرها، ويعظم خطبها.
(اللَّهُمَّ، إنا نسألك): نوجه المسألة إليك، ونطلب إجابتها من جهتك.

(ألا تردنا خائبين): خاب الرجاء إذا بطل، ولم يكن له ثمرة.
(ولا تقلبنا): عن خروجنا هذا، وعن إقبالنا إليك.
(واجمين): وجم الرجل إذا اشتد حزنه، وعظم أسفه.
(ولا تخاطبنا بذنوبنا): تقررها علينا، وتذكرها لنا توبيخاً وتقريعاً.
(ولا تفايشنا بأعمالنا): تكشف غطاءنا بما عملناه ، وتزيل عنَّا سترك بأفعالنا.
(اللَّهُمَّ، انشر علينا غيثك): ابسطه ليكون شاملاً لبلادنا.
(وبركتك): زيادتك من عطائك الجمِّ ومنّك الذي عمَّ.
(ورزقك): الذي تفضلت به.
(ورحمتك): التي مننت بها.
(واسقنا سقيا نافعة): كثير نفعها في جميع أحوا لها.
(مروية): للسهل والجبل.
(معشبة): محيية لما قد مات، ورادّة لما قد فات.
(تنبت بها ماقد فات): من الزروع، والأشجار والكلأ.
(وتحيي بها ما قد مات): من الحيوانات برد عوضه، وهبة أمثاله من جودك وعطائك.
(نافعة الحيا): الحيا هو: المطر، وأراد مسكنة للعطش.
(كثيرة المجتنى): إما يكون المجتنى بالنون ومعناه كثير جناؤها وثمرها، وإما أن يكون بالباء بنقطة من أسفلها، أي كثير خراجها وعطاؤها ، والأول هو سماعنا.
(تروي بها القيعان): جمع قاع، وهي: الصحاري والأراضي المتسعة.
(وتسيل البُطنان): جمع بطن وهو: أجواف الأودية وعميقها.
(وتستورق بها الأشجار): من ريها وغضارتها.
(وترخص الأسعار): لكثرة الحبوب وسعتها من كثرة المطر.
(إنك على ماتشاء قدير): من ذلك كله.

(135) ومن خطبة له عليه السلام
(بعث الله رسله): إلى الخلق.
(بما خصَّهم به من وحيه): أيدهم به من المعجزات.
(وجعلهم حجة له على خلقه): لما عصمهم به عن القبائح بالألطاف الخفية.
(لئلا تجب ال‍حجة لهم): للخلق على الأنبياء.
(بترك الإعذار إليهم): لولم يرسل الأنبياء.
(فدعاهم): الله.
(بلسان الصدق): وهم الأنبياء؛ لأنهم صادقون فيما قالوه من ذلك.
(إلى سبل ال‍حق): إلى التوحيد والإلهية، والإقرار بالربوبية.
(إلا أن الله قد كشف الخلق كشفة [مكافاةٍ] ): إلا ها هنا للاستثناء المنقطع؛ لا نفصالها عمَّا تقدم، ويجوز أن تكون واردة للتنبيه، كقوله تعالى: {أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }[يونس:62] فالأمران محتملان كما ترى، وكشفة منصوب على المصدرية، نحو: ضربت ضربة، وأراد بذلك أنه بيَّن المطيع من هو والعاصي كذلك.
(لا أنه جهل ما أخفوه): ليس كشفه ذلك؛ لأنه قد خفي عليه الأمر فيما أضمروه.
(من مصون سرائرهم ): صان الثوب يصونه صوناً، إذا لم يلبسه، وهومجاز ها هنا، وأراد أنه لم يعلمها سواه فهي مصونة عن غيره.
(ومكنون ضمائرهم): مستورها.
(ولكن ليبلوهم): من البلوى، وهي: الاختبار.
(أيهم أحسن عملاً): في الإخلاص والمراقبة، والعمل لوجه الله تعالى.
(فيكون الثواب جزاء): على الأعمال الصالحة.

(والعقاب بواءً) أي مساواة، والمعنى أن الحسنة مضاعفة لصاحبها، والعقاب مساو للمعصية من غير زيادة، كما قال تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا }[الأنعام:160] وهذا من لطف الله تعالى، وعظيم كرمه؛ لأن الجزء الواحد من الثواب يكون جزاءً، والباقي فضل من الله تعالى وزيادة من إحسانه، والبواء: المساواة، يقال: دم فلان بواء لدم فلان أي سواء، قال:
فإنْ تَكُنِ القتلى بَوَاءً فإنَّكُم ... فتَّى ما قَتَلْتُم آل عَوْفِ بن عَامِرِ
(أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا )؟: استفهام خارج مخرج الإنكار والتقرير، وأراد أنه يستحيل أن تكون أقدامهم راسخة في العلم بالله تعالى، ومعرفة أحكام الشريعة، ونحن لا نعلم ذلك، ويزعمون أنهم أحق منَّا به وأولى.
(كذباً): على أنفسهم في قولهم خلاف الحق.
(وبغياً علينا): حيث ادَّعوا ما ليس لهم، وانتصابهما على المصدرية الواقعة موقع الأحوال، كأنه قال: كاذبين في هذه المقالة، وباغين خلاف الحق في هذه الدعوى.
(أن رفعنا الله ووضعهم): من أجل أن رفعنا الله، أي ماكان كذبهم وبغيهم إلا أن الله رفع مراتبنا عليهم، ووضعهم بحيث لم يبلغوا تلك المراتب ولا وصلوها.
(وأعطانا): من فضله وجوده.
(وحرمهم): ذلك.
(وأدخلنا): في كرامته أو في الولاية على خلقه.
(وأخرجهم): عن ذلك فلا يدخلون فيه.
(بنا يستعطى الهدى): استعطى كذا، إذا طلب أن يعطاه، وأراد أنهم تطلب منهم الهداية، وتؤخذ أحكامها في كل أمر من الأمور الدينية والدنيوية.
(ويستجلى العمى): يطلب جلاؤه، وأراد أن الضلالة لاتُزال إلا بهم وحميد سعايتهم.

(إن الأئمة من قريش): أي في هذه القبيلة من دون سائر القبائل، خلافاً لجميع الخوراج وبعض المعتزلة، وبعض المرجئة ، وبعض الإمامية ، فإن هؤلاء زعموا أنها في سائر الناس، وهو قول إبراهيم النظام من المعتزلة.
(غرسوا في هذا البطن من هاشم): أراد أنها وإن كانت في قريش، فإنها في بني هاشم من قريش.
(لا تصلح على سواهم): لاتكون الإمامة صالحة على غيرهم.
(ولا تصلح الولاة من غيرهم): ولا يكون الأئمة صالحين من غيرهم، وهذا مبالغة، وأراد أن الإمامة والأئمة لا تكون صالحة فيمن سواهم.
ثم قال: (آثروا عاجلاً): أراد الدنيا.
(وأخَّروا آجلاً): أراد الآخرة، فإن الدنيا يقال لها: عاجل لحضورها وتعجلها، والآخرة يقال لها: آجل لتأخرها.
(وتركوا صافياً): لا كدر فيه.
(وشربوا آجناً): متغيراً، وعنى بذلك اشتغالهم بأمور الدنيا، وإعراضهم عن أمور الآخرة، فالدنيا آجن لما يعرض فيها من الكدر، وكثرة المحن والأسواء، والآخرة صاف لما يُحْمَد من عاقبتها.
(كأني أنظر): بقرب ذلك، وسرعته.
(إلى فاسقهم): أراد بذلك الحجاج بن يوسف، أو مروان بن الحكم، أو معاوية.
(وقد صحب المنكر فألفه): صاحبه، وتكررعليه فعله مرات كثيرة حتى صار مألوفاً له.
(وبسئ به ووافقه ): أنس به وصار موافقاً لطباعه، واستمر على ذلك أزمنةً متطاولة .
(حتى شابت عليه مفارقه): من طول فعله له وملابسته إياه.
(وصبغت به خلائقه): امتزجت به امتزاجاً عظيما، حتى لايكاد يبارحه.
(مزبداً كالتيار): أراد الموج، وإزباده: شدة اضطرابه وعظم حركته، وجعل ذلك كناية عن أنه يلابس المنكر بشدة وغلظ.
(لا يبالي ماغرَّق): فيه.
(أو كوقع النار في الهشيم): المتحطم من الزرع.

(لا يحفل ماحرَّق): وأراد بذلك المبالغة في عظم إتيانه المنكرات، وإسراعه إلى فعلها، ولهذا مثّله بالموج في تراكمه وبالنار في سرعة إحراقها لما تحرقه.
(أين العقول المستصبحة بمصابيح الهدى!): في سلوك طريق الدين، وإدراك علوم الآخرة في التوحيد، والعلم بالله والاعتراف بربوبيته.
(والأبصار اللامحة إلى منار التقوى!): المنار هو: علم الطريق، وهذا كله مجاز، وحقيقته هو العلم بالله تعالى وسلوك طريق الجنة.
(أين القلوب الت‍ي وهبت لله!): على ما لم يسم فاعله، وأراد التي وهبها أهلها من أجل ثواب الله، وإحراز رضوانه.
(وعوقدت على طاعة الله!): أي عقدها أهلها على القيام بطاعة الله، أي ألزموها ذلك، شبهها في لزومها للطاعة بمنزلة العقد المحكم الذي لا ينحلّ.
(ازدحموا على الحطام): إخبار عمَّن تقدم ذكرهم بقوله: آثرواعاجلاً، وأراد أنهم تزاحموا على متاع الدنيا ونعيمها، الذي لا بقاء له بمنزلة ما تحطَّم واندقَّ.
(وتشاحُّوا على الحرام): أي بخلت به أنفسهم، مع كونه حراماً لايحل لهم أخذه، ولا يجوز لهم تناوله.
(ورفع لهم علم الجنة والنار): طريقهما، شبههما بالعلم المنصوب للطريق، لما فيهما من الإيضاح، ومباينة أحدهما عن الآخر وانفصاله.
(فصرفوا عن الجنة وجوههم): بالإعراض عن أعمالها، والإقبال على الدنيا، فهم بإعراضهم عنها كمن صرف وجهه عن الشيء المبصر فهو لا يدركه.

(وأقبلوا إلى النار بأعمالهم): القبيحة، فلهذا كانوا بإيثارهم الأعمال القبيحة بمنزلة من أقبل عليها بوجهه، وقوله: (رفع لهم علم الجنة والنار) مع ما بعدها من تفاصيل أحوالهما، من علم البديع يسمى اللف والنشر، ألاتراه كيف ضمَّهما في الذكرأولاً، ثم ألحق كل واحدة منهما بما يليق بها من الأحكام، وله في البلاغة موقع عظيم، يعرفه الجهابذة من أهل صناعة البيان.
(دعاهم ربهم): بما قرر في عقولهم من الأدلة الواضحة على معرفته، ووجوب الطاعة له، وبما عهد إليهم على ألسنة الرسل من تصديق ما جاءوا به.
(فنفروا): [عن] سماعها.
(وولوا): مدبرين عن العمل بها.
(ودعاهم الشيطان): بالوسوسة والإغواء، والتزيين والكذب، والأماني الباطلة.
(فاستجابوا وأقبلوا!): لدعائه، وأقبلوا على فعل ما يدعوهم إليه من ذلك.

(136) ومن خطبة له عليه السلام
(أيها الناس): خطاب عام لكل أحد.
(إنما أنتم في هذ ه الدنيا غرض): الغرض: مايرمى من قرطاس وغيره .
(تنتضل فيكم المنايا): أراد إما ترميكم المنايا،، من قولهم: ناضله إذا رماه، وإما تختاركم بالهلاك،، من قولهم: انتضلت سهماً من كنانتي إذا اخترته ليرمى به.
(مع كل جرعة ): من جرعها .
(شَرَقٌ): شرق بريقه إذا غُصَّ به، وفي الحديث: ((يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى )) أي إلى أن يبقى من الشمس مقدار ما يبقى من حياة من شرق بريقه عند الموت، قال عدي بن زيد :
لَوْ بِغيْرِ الماءِ حَلْقِي شَرِقٌ ... كُنتُ كَالغَصَّان بِالْمَاءِ اعْتِصَارِي
(وفي كل أكلة غصص): الأكلة بضم الفاء ما يؤكل، والغصص بالفتح مصدر غصص الرجل بالطعام إذا اعترض في حلقه فلا يدخل ولا يخرج، والغصص بالضم جمع غصة وهي: الشجا.
(لا تنالون منها نعمة): وهو إدراك ما كان من لذاتها ونعيمها، في مستقبل الأعمار وحاضرها.
(إلا بفراق أخرى): أي لاتقيمون وقتاً من أوقات الدنيا إلاوتفارقون مثله، فما كان في الأول من النعمة فقد مضى، والثاني لا يأتي إلا بعد زوال الأول، وانقطاعه من تلك النعمة، بتقضيها وزوالها.
(ولا يعمر معمر منكم يوماً من عمره): أي ما يقيم ساعة في الدنيا.
(إلا بهدم آخر من أجله): لأن الأوقات منقضية، والأزمنة متكررة فلا يمكن حصول الغد إلا بذهاب اليوم، فهو لايصل إلىغد من عمره إلا بعد ذهاب اليوم من عمره، فلهذاصدق قوله: (إلا بهدم آخر من أجله) كما ترى.
(ولا تُجدَّد له زيادة في أكلة): الأَكلة بفتح الفاء هي المرة الواحدة، والأُكلة بالضم ما يؤكل، وسماعنا بالفتح، وأراد أنه لايمكنه الوصول إلى أكلة واحدة.

(إلا بنفاد ما قبلها من رزقه): لأنه لا يصل إلى هذه إلا بعد نفاد ما سبقها من الأرزاق.
(ولا يُحْيَا له أثر): من الخصال المحمودة، والمناقب العالية.
(إلا ويموت له أثر): بالاندراس والامحاء؛ لتطاول الأزمان وتكررها، فلهذا يكون الأول منها ذاهباً.
(ولا يتجدد له جديد): من عمره من الأيام.
(إلا بعد أن يَخْلَقَ جديد): لأن غداً لا يأتي إلا بعد ذهاب اليوم، وهو الآن جديد وما بعده يكون جديداً كما ذكرناه، فلهذا قال: لا يتجدد غد إلا بعد أن يخلق اليوم ويكون ماضياً.
(ولا تقوم له نابتة): أي لا ينبت له شيء من أمور الدنيا من رزق ولا عمر.
(إلا وتسقط منه محصودة): إلا ويزول [عنه شيء آخر منها، وجعل النابت عبارة عمَّا ينبت منها، والمحصود عبارة عمَّا يزول] منها ويفنى.
(وقد مضت أصول): الآباء والأمهات والأجداد.
(نحن فروعها): لأنهم لولاهم ما كنّا، وهذا هو الفائدة يكون الشيء أصلاً لغيره.
(فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله؟): ما ها هنا استفهامية، وأراد كيف يبقى فرع مع ذهاب أصله، هذا مستحيل في العقول متعذر.
(وما أحدثت بدعة إلا ترك بها سنة): البدعة هي: الحدث في الدين، ثم منها ماهو محمود وما هو أبدع، وليس مضاداً للسنة، ولا مزايلاً لها، ومنها ماهو مذموم، وهوما كان مضاداً للسنة مناقضاً لها فلهذا قال: إحداث البدعة فيه ترك السنة، يشير به إلى ماقلناه.
(فاتقوا البدع): احذروها، وفي الحديث: ((من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً يوم القيامة)) .
(والزموا المهيع): الطريق الواسع.

(إن عوازم الأمور أفضلها): أي ما كان منها متقدماً، وهوجمع عازمة وأراد ما عمل به الأفاضل من القدماء، والعيون من العلماء، فهو حق لا معزل عنه، أو يكون جمع عوزم، وهي: العجوز المسنة، استعارة من ذلك أي ما كان متقدماً معمولاً به من السلف الصالح، فهو حق فيجب اتباعه، ولا يجوز مخالفته.
(فإن محدثاتها شرارها): أي ما أحدث ولم يسبق به عمل أهل الصلاح فهو شر، وأراد ما أحدث مما يكون مخالفاً لما قد عمل عليه الأفاضل من أهل البصيرة، وفي الحديث: ((ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن )) ، وقال: ((خير الأمور أوسطها ، وشرها محدثاتها )).

(137) ومن كلام له عليه السلام يخاطب عمر رضي الله عنه وقد استشاره في حرب الفرس بنفسه
(إن هذا الأمر): يشيرإلى الدين.
(لم يكن نصره لأحد ولا خذلانه): تأييده و لانقصة بعناية، من جهة أحد من الخلق.
(بكثرة ولاقلة): غلبة في الجيوش، ولاقلة منهم.
(وهو دين الله): توحيده، وأوامره ونواهيه.
(الذي أظهره): أعلنه على أَوْجِ الشمس، وعلى رءوس الأشهاد.
(وجنده الذي أعدَّه): للأعداءممن خالف أمره ونهيه.
(وأمدَّه): من عنده بالنصروالتأييد، والغلبة والتثبيت.
(حتى بلغ ما بلغ): إلى حيث لا يمكن حدُّه ولا وصفه، من الاستطالة والعلو.
(فطلع حيث طلع): من الرفعة إلى حيث علم الله.
(ونحن على موعود من الله): إما على وعد من الله إن قلنا: إن اسم المفعول في موضع المصدر، وإما على أمر موعود به من جهة الله تعالى في النصر لدينه، وخذلان ماعداه من الأديان ومحوها وإزالتها.
(والله منجز وعده): أنجز وعده إذا أتمَّه، وحصله وصدق فيه.
(وناصر جنده): وهم جند الإسلام.
(ومكان القيِّم بالأمر): القائم بأعباء الخلافة، الصادر عن رأيه جميع أحكام الشريعة والمنفذ لها.
(مكان النظام من الخرز): أراد بمنزلة الخيط الذي ينظم فيه الخرز واللآلئ، فإنه لا محالة:
(يجمعه ويضمه): مخافة ألا يتفرق ويتبدد.
(فإن انقطع النظام): الخيط الذي سلكت فيه هذه الخرز.
(تفرق وذهب): لفقد ما يضمُّه ويجمعه.
(ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً): الواحد حذفور، وهن: أعالي الشيء ونواحيه وجوانبه، وفي الحديث: ((إذا بدا علم من أعلام الساعة وأشراطها ، تتابعت كنظام انقطع سلكه)) ، فلهذا تناثر لعدم ما يمسكه.
(والعرب اليوم): أراد به الوقت الذي هم فيه.

(وإن كانوا قليلاً): عدداً قليلاً إذ لم يفش الإسلام، وتنشر حواشيه:
(فهم كثير بالإسلام): أراد أنهم وإن كان عددهم قليلاً فسلطانهم عظيم بالإسلام، وفي الحديث: ((الإسلام يعلو ولا يعلى )).
(عزيزون بالاجتماع): أراد بالتناصر والمعاضدة، والتعاون، والمرافدة من بعضهم ببعض .
(فكن قطباً): القطب هو: المسمار الذي تدور عليه الرحى.
(واستدر الرحى بالعرب): أراد إما اجعلهم رحى لك وأدرها أنت بنفسك، أو أراد كن أنت كالرحى، واطلب إدارتها بهم.
(وأَصْلِهم دونك نار الحرب): واجعلهم يصلونها ما خلاك أي يدخلونها ويلقون شرها،، من قولهم: أصليته النار إذا أدخلته فيها، قال الله تعالى: {جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا }[إبراهيم:29].
(فإنك إن شَخَصت): فارقت مكانك.
(من هذه الأرض): دار الإسلام وحيث إنفاذ حكم الله تعالى، والقيام بأمر المسلمين.
(انتفضت عليك العرب): يحتمل أن يكون بالفاء،، من قولهم: نفضت الثوب أنفضه إذا حركته، ومن نفضت المرأة كرشها إذا كثر ولدها، ويحتمل أن يكون بالقاف، من قولهم: تنقضت الأرض بالنبات إذا تشققت به، وأراد انتشارهم بالمخالفة عليه.
(من أطرافها): أقاصيها البعيدة.
(وأقطارها): جهاتها المتباينة، يطلبون اجتياح دار الإسلام، والغلبة عليها قهراً، ويعظم مكرهم، [وتكبر ] استطالتهم بعدك على من وراءك من المسلمين.
(حتى يكون ما تدع وراءك): من دار الإسلام، وحفظ من فيها من العلماء وكافة المسلمين.
(من العورات): الأمور المهمة التي يجب سترها وتغطيتها، وإنما قال لها: عورة لما يظهر عند انكشافها وتغيرها من القبح والمسآءة في الدين.
(أهمَّ إليك): أعظم موقعاً عندك؛ لأنها هي الأصل وماعداها كالفرع بالإضافة إليها.

(مما بين يديك): ممن غزوته وقصدته من هؤلاء.
(إن الأعاجم): جمع أعجم، وهو: الذي لا يبين كلامه.
(إن ينظروا إليك غداً): في هذه الأوقات المستقبلة.
(يقولوا): يجيلوا أنظارهم، ويضربوا سهام الرأي.
(هذا أصل العرب): قاعدة أمرهم، والذي تدور عليه الرحى، ويقولوا لأنفسهم:
(إذا اقتطعتموه): استأصلتموه قتلاً، وأخذتموه.
(استرحتم): عن الحرب وشنِّ الغارات من كل جهة إذ لا يبقى أحد منهم يقوم مقامه ويسدُّ مسدَّه.
(فيكون ذلك): يشير إلى ما قد قرروه في أنفسهم مما ذكره.
(أشد لكلَبهم): أعظم لمكرهم، وأدخل في جرأتهم.
(عليك): في قتلك واستئصال شأفتك.
(وطمعهم فيك): ويكون سبباً لأن يطمعوا فيك، فَقَبِلَ ما قاله أمير المؤمنين، وترك عمر الغزو بعد ذلك، وعرف أن هذا هو الأمر بالحزم، والوثيقة بالعزم، وأنه كلام عارف بالحرب ومكائدها، ومحيط منها بأسرارها ومقاصدها.
(فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين): لأن عمرقال: إن الفرس قد خرجوا لقتال المسلمين، يؤكد غزوهم إلى بلادهم، فقال له أمير المؤمنين:
(إن الله أكره لمسيرهم منك): فلو شاء لكفَّهم عن ذلك.
(وهو أقدرعلى تغيير ما يكره): ولكنه يريد البلوى والامتحان بالصبر على الجهاد ومشاقه، وعظيم تكاليفه.
(وأما ما ذكرت من عددهم): لأن عمرقال: إنهم عدد عظيم، وجمٌّ غفير، لا يحصي أعدادهم إلا الله، وهم زائدون على العدة التي حكى الله تعالى من أن الواحد يكون للا ثنين، وأراد أن الجهاد والحال هذه مع كثرة عددهم هل يكون واجباً أو يسقط وجوبه؟ فقال له أمير المؤمنين:
(فإنَّا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة): أراد في زمن الرسول في جميع الغزوات كلها، كبدر، وحنين، والخندق، وغيرها من الغزوات.

(وإنَّما كنَّا نقاتل بالنصر): من جهة الله تعالى بإمداد الملائكة.
(والمعونة): بالألطاف الخفية، كإلقاء الرعب في قلوبهم، وخذلانهم بالفشل والطيش، والهيبة في صدورهم، وغير ذلك مما يكون سبباً في فشلهم، وإرعاد فرائصهم، فترك عمرما في نفسه من ذلك، ولم ير إلى مخالفة أمير المؤمنين في ذلك سبيلاً، لما تحقق وجه الصلاح، وعلم أنه هو الرأي الذي لا يسع مخالفته ، وكيف لا وقد لاحت على وجهه مخايل الصواب، وزالت عنه ترجيمات الظنون، وشكوك الارتياب، وقدكان استشاره في غزو الروم أيضاً، فأشار بخلاف ذلك، وقد قدمنا كلامه في ذلك، وقيصر هو ملك الروم، ولما وصل إليه كتاب رسول الله قَبِلَه ، وكسرى هو ملك الفرس، ولما وصل إليه كتاب رسول الله مزَّقه، فقال عليه السلام: ((تمزق ملكه )) ، ثم قال النبي عليه السلام: ((إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده ، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده)) ، يشير بذلك إلى قوة الإسلام، وإبطال أمرهم، فكان كماقال من أخذهم وقتلهم، واستئصال المسلمين لشأفتهم، فقتل الله هذا كسرى أنو شروان بجند الإسلام وأنصاره، وأخذت بنته بوران سبية، وضرب عليها بالسهام، فسألها عبد الله بن عمر أباه ليطأها فأبى، فأعطاها الحسن بن علي، وقال لابنه : إئتني بأب مثل أبيه، وأم مثل أمه، وأنا أعطيك إياها.

(138) ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها القرآن
(بعث محمداً صلى الله عليه وآله بالحق): وهو علمه بما للخلق فيه من المصلحة والهداية إلى الدين القيِّم فبعثه الله.
(ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته): من الشرك إلى التوحيد، وأن تكون العبادة خالصة لله تعالى، [ولا تكون لغيره من وثن أو صنم، أو غير ذلك مما يُعْبَدُ من دون الله.
وقوله: (عباده من عبادة الأوثان) من أنواع البديع، يسمى بالتجنيس المطلق، كقوله تعالى] : {يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ }[يوسف:84] وقوله تعالى: {وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ }[النمل:44]، وهوموجود في القرآن كثير، ومنه قول أبي فراس :
فما السُّلاف دَهَتْني بل سوالفُه ... ولا الشَّمول ازْدَهَتْني بل شمائلُه
أَلْوِي بِعَزْمِي أصداغَ لوينَ به ... وعِيْلَ صَبْرِي بما تَحْوِي حلائلُه
وفي الحريريات قوله:
وأحْوَى حَوَى رقِّي بِرقة لطْفِهِ ... وغَادَرني أَلِف السُّهادَ لغدرهِ
(ومن طاعة الشيطان): فعل ما يريده من القبائح كلها، والكف عن الواجبات كلها.
(إلى طاعته): إلى فعل ما يريده من ذلك.
(بقرآن): الباء متعلقة بقوله: بعث، أو بقوله: ليخرج، إما على على جهة الآلة، كقولك: كتبت بالقلم، وإما على جهة الحالية، كقولك: دخل علينا بثياب السفر أي لابساً لها.
(قد بيَّنه): إما أظهر مراده منه بما أوضحه فيه من الأحكام، وإما بَّين محكمه من متشابهه ومجمله من مبيّنه، وعامه بخاصه، وغيرذلك من الأحكام المبهمة فيه.
(وأحكمه): إما جعل محكماً لا لبس فيه، وإما جعل فيه الحكمة والشفاء والنور والهدى، كما قال تعالى: {تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ }[النحل:89].

(ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه): ليعلموا منه الأدلة [الباهرة ] على وجود الله تعالى، وتوحيده وحكمته، فإن الله تعالى رتَّب الأدلة على وجوده، وباهر حكمته وعجائب مخلوقاته على أكمل ترتيب، وساقها على أحسن سياق، بحيث لا يوجد تحريرها في كتب المتكلمين، ولا يخطر لأحد منهم على بال، وأكثر القرآن مملؤ من الدلالة على التوحيد، وإبطال إلهية غيره، وإثبات الحشر والنشر، وأحوال القيامة، وغير ذلك من العلوم الدينية، ولنذكر من ذلك آية منبهة على غيرها، وهي قوله تعالى في سورة البقرة: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ...} إلىقوله: {خَالِدُونَ} فدلّ أولاً على وجوده بخلقهم، وبخلق آبائهم، وبخلق السماء والأرض، ثم بإنزال المطر، وخلق هذه الثمرات رزقاً للخلق، ثم خرج من ذلك إلى تقرير النبوة بإظهارالمعجز والتحدي به ، ثم حذَّر من النار وبشَّر بالجنة، فجمع في هذه الآية من أ صول الديانة، وأحكام الآخرة ما يشهد له ظاهرها بالترتيب اللائق، وتشهد له العقول بالصحة والثبات ، وهكذا حال غيرها من الآيات من سورة النحل، وغيرها من السور.
(وليقروا به بعد إذ جحدوه): بإثبات غيره إلهاً.
(وليثبتوه بعد إذ أنكروه): ونفوه، وعلَّقوا هذه الحوادث بغيره من عقل، أو فلك أو نجم، أو غيرذلك من التمويهات الباطلة.
(فتجلَّى لهم سبحانه في كتابه): ظهر بما أودع في كتابه من بيان هذه الأدلة الدالة على وجوده، وإثبات حكمته وباهر قدرته.
(من غير أن يكونوا رأوه): لم يشاهدوه اكتفاء بمشاهدة العقول له، وتحققها لوجوده.

(وبما أراهم من قدرته): من خلق هذه المكونات العظيمة الدالة على باهرالقدرة، كما قال تعالى: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ }[الأنعام:102].
(وخوّفهم من سطوته): عذابه ونقماته، بقوله تعالى: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ }[البروج:12]، {َإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ }[الرعد:6].
(وكيف محق من محق بالمَثُلات): محقه إذا أبطله وأفسده، والمثُلات: العقوبات.
(واحتصد من احتصد بالنقمات!): حصده إذا قطعه، قال الله تعالى: {مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ }[هود:100] وأراد وقطع دابر من قطع من الأمم الماضية، والقرو ن الخالية.
(وإنه سيأتي عليكم من بعدي): بعد وفاتي وانقطاع أيامي.
(زمان ليس فيه شيء أخفى من الحق):لاندراس أحكامه وامحاء رسومه وأعلامه.
(ولا أظهر من الباطل): لعلوه وارتفاعه.
(و لا أكثر من الكذب على الله وعلى رسوله): فيكذب عليهما، ويقال عليهما ما لا يقولانه.
(وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبورمن الكتاب): بار المتاع إذا كسد، ولم يكن له قيمة ولا وزن.
(إذا تلي حق تلاوته): إذا أقيمت حروفه، وأخرجت من مخارجها، وأظهرت أحكامه، وأقرّت في مواضعها، فمتى كان على هذه الصفة كان بائراً لا يلتفت إليه، ولايعول عليه.
(ولا أنفق منه إذا حرِّف عن مواضعه): أراد أن القرآن إذا بدِّلت أحكامه وغيِّرت رسومه، كانوا أشوق ما يكون إلىسماعه، وأقبل ما يكون عليه لماكان ذلك يوافق أهواءهم، وتطيب به نفوسهم، فهم يسرعون إليه غاية الإسراع.
(ولا في البلاد شيء أنكر من المعروف): لقلة من يعمل به، ويدعو إليه فهو ينكر إذا قصد.
(ولا أعرف من المنكر): لكثرة العاملين به، وإقبال الناس عليه.

(فقد نبذ الكتاب حملته): كنى بذلك عن اطراح أحكامه وإهماله، كما قال تعالى: {فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ }[آل عمران:187].
(وتناساه حفظته): بترك درسه حتى امَّحى عن قلوبهم.
(فالكتاب يومئذ وأهله): عنى بالكتاب القرآن، وبأهله أهل البيت، هو وأولاده، وأراد بقوله: (يومئذ) أي زمان حصول هذه الحوادث التي ذكرها، والتنوين عوض من تلك الجملة المذكورة أولاً.
(منفيان): عن أماكنهما.
(طريدان): عن مستقرهما.
(وصاحبان): لا ينفصل أحدهما عن الآخر؛ لأنهما الثقلان فلايزالان مجتمعين على الحق، كما قال عليه السلام: ((قد خلفت فيكم الثقلين : كتاب الله، وعترتي أهل بيتي)).
(مصطحبان): الاصطحاب: افتعال من الصحبة، وأراد أن اقترانهما من أجل دلالتهماعلى الحق فهما لا يفترقان أبداً.
[(في طريق واحد): وهي طريق الجنة والهداية إلى الدين والتوحيد والإقرار بأمور الآخرة] .
(لا يؤويهما مؤو): آواه إذا ضمَّه وكفله، قال الله تعالى: {وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ }[المؤمنون:50] وأراد أنه لايعمل بهما عامل، ولا يميل إليهما مائل أصلاً.
(فالكتاب وأهله): يريد من ذكرناه من أهل البيت والقرآن.
(في ذلك الزمان في الناس): كائنان وحاصلان معهم.
(وليسا فيهم): لعدم من يعمل بهما، فكأنهما في الحقيقة مرتفعان عنهم.
(ومعهم): مصاحبان لهم في جميع الحالات.
(وليسا معهم): أي أنهما بين أظهرهم، وكائنان معهم، وليسا معهم لم يتفقوا على معرفة أحكامهما، وما يتوجه من حقهما فكأنهما في الحقيقة بائنان عنهم بعيدان.
(لأن الضلالة [لا] توافق الهدى): لأنهما يدعوان إلى الحق، ويدلان عليه، وهم مكبُّون على الباطل عاملون به، فلا يتلاءمون ولا يتقاربون.

(وإن اجتمعا): فيه وجهان:
أحدهما: أن يريد أن الضلالة لاتوافق الهدى، وإن اجتمعا فهما في الحقيقة مفترقان؛ لتباينهما في المعنى.
وثانيهما: أن يريد الا ستئناف بالشرط أي إن حصل اجتماعهما.
(واجتمع القوم على الفرقة): أي على مخالفة أمرالدين؛ لأن اجتماعهما على ذلك هوفرقة في الحقيقة.
(وافترقوا على الجماعة): أي وخالفوا ما يجب فيه الا جتماع من أحكام الله وأمره ونهيه، ففعلهم هذا من الاجتماع على الفرقة، والفرقة على الجماعة.
(كأنهم أئمة الكتاب): فيكون تابعاً لهم على ما يهوونه ويريدونه.
(وليس الكتاب إماماً لهم): فيحتكمون لأمره، ويتابعونه على مراده، وينقادون لأمره ونهيه.
(فلم يبق عندهم إلا اسمه): الفاء هذه هي جواب الشرط، أي إن اجتمعا الكتاب وأهله، فليس معهم إلا اسمه، وليسوا عاملين به، ولا يؤثرون شيئاً منه لمخالفتهم له في جميع أحوالهم.
(ولا يعرفون [منه] إلا خطه وزبره): ولا يتحققون منه إلا سواد المكتوب وتأليف أحرفه بعضها إلى بعض، فأما أحكامه فلا تخطر لأحد منهم على بال.
(ومن قبل): أي من قبل هذه الأشياء التي ذكرها، من نبذ الكتاب وأهله، واطراحهما من أيديهم.
(ما مثَّلوا بالصالحين): ما ها هنا مصدرية، أي وتمثَّلوا بالعلماء والأفاضل، وفعلوا بهم كل فعل قبيح من تشريدهم عن البلاد وطردهم، من قولهم: مثَّل به إذا نكَّل به، والمصدر مثلاً، والاسم منه الْمُثْلَةُ، وفي الحديث بعد قتل حمزة: ((والله لأن مكنني الله لأمثلنَّ بسبعين منهم )) فنزلت الآية: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ } [النحل:126] فما قام فينا مقاماً بعد ذلك إلا وهو ينهانا عن المثلة.

(كل مثلة): أنواعاً من المثل، وضروباً منها.
(وسمَّوا صدقهم على الله فرية ): وقالوا في كل ما صد قوا فيه: إنه كذب على الله افتروه عليه.
(وجعلوا في الحسنة عقوبة السيئة): أراد أنهم عاقبوهم، ومثَّلوا بهم كل مُثْلَة، لما كان دعاؤهم إلى الله واجتهادهم في دينه بمنزلة ما لو كانوا على خلاف ذلك، من تحريف أمر الله والدعاء إلى غيرهم ، فما ينالهم على الأول إلا مثل ما نالهم على الثاني من العقوبة.
(وإنما هلك من كان قبلكم ): من الأمم والقرون، إنما كان ذلك:
(بطول آمالهم): كثرتها عليهم، وغلبتها على عقولهم بالتغطية والإعماء.
(وتغيُّب آجالهم): حتى نسوها، وتوهموا الخلود فأعرضوا عن الآخرة، وأهملوها عن قلوبهم.
(حتى نزل بهم الموعود): الأمر الموعود به، وهو الموت الذي لا يكذب خبره، الذي وعدوا به واستيقنوه.
(الذي تُردُّ عنده المعذرة): أي الاعتذار فلا يكون مقبولاً.
(وترفع عنده التوبة): أي لا يكون لها حكم في القبول فهي مرفوعة، وإنما كان الأمر كما ذكر من بطلان الاعتذار، ورفع التوبة؛ لما فيه من الإلجاء بمشاهدة الملائكة وتحقق الأحوال كلها، فلأجل ذلك بطلت التوبة، وارتفع الاعتذار، ويصدِّق ما قلناه قوله تعالى: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ}[النساء:18]، فسوَّى الله ها هنا بين من سوَّى هذه التوبة عند الموت، وبين من يموت وهوكافر ، في استحقاق العقوبة، وفي هذا دلالة على استعجال التوبة، والتحفظ على تقديمها.

(وتحل معه القارعة والنقمة): وذلك ما يكون بعد الموت من عذاب الله ونكاله وأليم عقوبته.
(أيها الناس، إنه): الضمير هاهنا للشأن؛ لأنه موضع تفخيم ومبالغة.
(من استنصح الله): طلب النصيحة من جهته، بفعل الألطاف الخفية من جهته.
(وُفّق): إما للأعمال الصالحة، وإما للثواب الجزيل، ورفع المنزلة عند الله، وكل ذلك فيه إحراز رضوان الله وكريم مآبه.
(ومن اتخذ قوله دليلاً): جعل القرآن إماماً له فيما يأتي ويذر في جميع أموره فلا يورد ولا يصدرإلا به.
(هُدي للت‍ي هي أقوم): هداه الله للخصلة المرضية عنده المستقيمة المؤدية إلى الجنة.
(وإن جارالله آمن): المستند إليه في أموره، المعتمد عليه في أحواله، المتوكل عليه آمن من كل ما يخافه من الشرور والبلاوي، كما قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }[الطلاق:3]، من كل ما يخاف ويحذر.
(وعدوه خائف): والمعادي لله بترك طاعته، الكائن من حزب الشيطان فهو خائف، إما من نقمةالله تعالى له؛ لأجل معصيته، وإما من تسليط من يقهره ويذله ويقطع دابره، وفي الحديث: ((من اتقى الله أخاف الله منه كل شيء ، ومن عصى الله خوفّه الله من كل شيء)) ومصداق ما قلناه من ذلك، قوله تعالى: {لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ }[المنافقون:8]، وقوله تعالى في حق المنافقين: {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ }[المنافقون:4] أي لا صيحة إلا وهم يخافونها إذا سمعوها كأنها واقعة بهم.

(وإنه لا ينبغي لمن عرف عظمة الله أن يتعظَّم): لأن عظمة الله تعالى بلا نهاية، ولا لها حد ولا لها غاية، فمن عرفها حق معرفتها فما سواها يكون حقيراً لامحالة، بالإضافة إليها، وفي الحديث: ((الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري ، فمن نازعني أحدهما قصمته)) ، وفي حديث آخر: ((من تواضع رفعه الله، ومن تكبر أهانه الله )) فسبحان من يكون التكبرنقصاً إلافيه، ومن لايحمد على المكروه إلاهو!.
(فإن رفعة الذين يعلمون ما عظمته): أي أن ارتفاع العالمين بقدر العظمة لله تعالى، ويتحققون كنه حقيقتها فنهاية أمرهم:
(أن يتواضعوا له): لأن هذا هو فائدة علمهم بالعظمة، وجدوى تحققهم لها.
(وسلامة الذين يعلمون ماقدرته): كيفية القدرة، وحقيقتها، والإحاطة بماهيتها، فغايتهم وكمال معرفتهم بها:
(أن يستسلموا له): أن ينقادوا لأمره، ويعترفوا بحقه، وإذا كان الأمر كما قلناه في ذلك، فعليهم الاحتكام لأمر الله.
(فلا ينفروا من الحق): أي لا يبعدون منه سواء كان عليهم أو لهم.
(نفار الصحيح من الأجرب): لأنه يعافه، وتشمئز منه نفسه، وتنفر طباعه.
(والبارئ من ذي السقم): لتباين حالهما ، وافتراق ما بينهما من ذلك.
(واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد): الرشد مصدر رَشَدَ يَرْشِدُ رُشْداً وَرَشَاداً، وهو: الهداية إلى دين الله، والعمل بمراضيه .
(حتى تعرفوا الذي تركه): موقعه من سخط الله، وما يحلُّ به من غضبه ونكاله.
(ولن تأخذوا بميثاق الكتاب): تمتثلوا بأحكامه، وتمتثلوا أوامره ونواهيه.
(حتى تعرفوا الذي نقضه): كيف حاله، وأين بلغ به نقض الكتاب، وتغييره وتبديله.

(ولن تمسَّكوا به): تواظبوا على فعل أحكامه، كما قال تعالى: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ }[الزخرف:43].
(حتى تعرفوا الذي نبذه): وراء ظهره، بإهمال أحكامه وإطراحها.
سؤال؛ الشيء في نفسه معروف بأحكامه وما هيته، فكيف قال: لا يُعْرَفُ الرشدُ إلا بعد معرفة من تركه، ولا يُعْرَفُ الميثاق إلا بعد معرفة من نقضه، وهكذا سائر ما ذكره؟
وجوابه؛ هو أن تعريف الشيء بلازمه وحكمه آكد، من تعريفه بذاته؛ لأن تعريفه بحكمه يفيد معرفة ذاته وحكمه، وتعريفه بذاته لا يفيد إلا معرفة ذاته لا غير، فإذا عرفنا حكم تارك الرشد وما تحقق به من فعله، ومايتعلق به من الذم واللائمة، كانت معرفتنا للرشد أبلغ، ويكون محله في النفوس آكد وأوقع، وهكذا القول في سائر ما قاله من الميثاق، والتمسك بالحق.
(فالتمسوا ذلك): يشير به إلى معرفة من ترك الرشد، والناقض للحق، والنابذ له وراء ظهره حتى يحصل العلم بنقائضها على كمال وتمام.
(من عند أهله): العالمين به المحيطين بحقائقه، والمستولين على أسراره، وأراد أهل البيت هو وأولاده.
(فإنهم عيش العلم): إما لا يحيا إلابهم، وإما أنهم الغذاء للقلوب ، كما أن العيش غذاء الأجسام.
(وموت الجهل): لأن حياة كل شيء إماتة لنقيضه، فما كان حياة للعلم كان إماتة للجهل.
(هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم): أي أمارة تبحرهم في العلوم، وإحاطتهم بها فحكمهم على الصواب يخبر عن باهرالعلوم ، ونفوذ البصيرة.
(وصمتهم عن منطقهم): أي أنهم لا يصمتون إلا عن حكمة وصواب، فهكذا يكون نطقهم إذا نطقوا، لأن الصمت ربما كان عن عيٍّ كما يكون عن حكمة، فإذا كان الصموت في حقهم حكمة، فالنطق أدخل في ذلك، وأدلُّ على فضلهم من الصمت.

(وظاهرهم عن باطنهم): وما يظهرعلى ألسنتهم من الصواب والحكمة، دال على ما ستروه من الحكمة، والاحتمال والإغضاء على المكاره كلها.
(لا يخالفون الدين): يجانبون طريقه بل يقتفون آثاره، ويسلكون طريقه ومنهاجه.
(ولا يختلفون فيه): يخالف بعضهم بعضاً في ذلك.
(فهو): الضمير للدين.
(بينهم شاهد مصدق ): لايخالفوه في كل ما شهدبه، ودلّ عليه.
(وصامت): لاينطق بلسان.
(ناطق): يخبر عن الله بما ركب في العقول من الدلالة على توحيده وإلاهيته وبما قرر الشرع من ذلك.
سؤال؛ كيف قال: لا يختلفون في الدين، والمعلوم أن الخلاف واقع بين أهل البيت فيما بينهم في كل عصر، في المجتهدات والصفات الإلهية، وغير ذلك من الاختلاف في المسائل الدينية؟
وجوابه؛ أما المجتهدات فلا مقال في جوازالخلاف فيها؛ لأن الإصابة لا تختص فيها بأحد دون أحد، وأما اختلافهم في الصفات الإلهية فذلك على وجهين:
أحدهما: أن يكون الخلاف واقعاًفي أصل حقيقة الصفة، في إثباتها ونفيها، كأن يقول واحد منهم: هو قادر، والآخر يقول: إنه ليس قادراً، فما هذا حاله فهم منزهون عن وقوع الخلاف بينهم فيه؛ لأن من نفاها على هذا الاعتبار فهوكافر لا محالة.
وثانيهما:أن يكون الخلاف واقعاً بعد إثبات حقائق هذه الصفات، ثم يقول بعضهم: القادرية حالة، وبعضهم يقول: هي حكم، وبعضهم يقول: هي نفس الذات، فهذا الخلاف، وإن كان أحد القولين خطأ لامحالة، لكنه لايكون خطاءً يوجب كفراًولا فسقاً، وإنما يحكم فيه بالخطأ لا غير؛ لأن الحق في هذه المسائل واحد لا غير، فغرض أمير المؤمنين نفي اختلافهم في الدين فيما يكون فيه خطر في الدين، وخروج منه، فأما هذا الخلاف فإنه ليس خطراً، ولا يكون صاحبه خارجاً عن الدين.

(139) ومن خطبة له عليه السلام في ذكر أمر أهل البصرة وحالهم
(كل واحد منهما): يعني طلحة والزبير.
(يرجو الأمر له): يريد بما فعله الخلافة والأمر له دون صاحبه
(ويعطفه عليه): ويرد الدولة على نفسه.
(دون صاحبه): فيضنُّ بها عليه، ولا يريدها له أبداً.
(لا يمتَّان إلى الله بحبل): المتُّ هو: التوسل بقرابة فيما أقدما عليه وأمَّلاه.
(ولا ي‍مدان إليه بسبب): فيما رجواه من ذلك وأراداه، وإنما هو البغي والمخالفة، والنكوص على الأعقاب.
(كل واحد منهما حامل ضَبٍّ لصاحبه): الضَبُّ: الحقد، وأراد أن كل واحد منهما مبطن للعداوة والحقد لصاحبه، وكيف لا ولم يكن التئامهما إلا للدنيا، ومخالفة أمرالله وإيثار حطام عاجل!، وفي الحديث: ((كل صحبة تكون في غير الله، آخرها يكون عداوة )).
(وعمَّا قليل يُكشف قناعه به): وعلى قُرْبٍ من الزمان في أمرهما يظهرالحقد الذي كانا يضمرانه، ويكتمان حاله، ويبديان ما كانا يخفيانه منه، كما قال في موضع آخر:
(كل يدَّعي الأمر له دون صاحبه، لا يرى طلحة إلا أن الأمر له والخلافة؛ لأنه ابن عم عائشة، ولا يرى الزبير إلا أنه أحق به؛ لأنه خَتَن عائشة ): لأنه ابن أختها؛ لأن أم الزبير أسماء بنت أبي بكر وهي خالته.
(والله لئن أصابوا ما يريدون): من الاستظهار عليَّ والقهر لي.
(لينزعنَّ هذا نفس هذا): [بالقتل أحدهما لصاحبه.
[(وليأتينَّ هذا على هذا)] : بأخذ الروح ، كما قال في موضع آخر:

(والله لئن ظفروا بما يريدون، ولا يرون ذلك ليضربنَّ طلحة عنق الزبير، أو الزبير عنق طلحة، بغياً وحسداً، وإيثاراً للدنيا وعاجلها ) وفي هذا دلالة باهرة على أنهما فيما أقدما عليه على زلزال وقدم غير راسخة، ولهذا قال لهما في مو ضع آخر:
(والله إن طلحة والزبير ليعلمان أنهما مخطئان، وما يجهلان ذلك، ولربَّ عالم قتله جهله، ولم ينفعه علمه) .
(قد قامت الفئة الباغية): يشير إليهما، وإلى عائشة.
(فأين المحتسبون!): الباذلون نفوسهم لله ، والبائعون لها بالجنة منه.
(قد سُنَّت لهم السنن): أوضحت لهم الطرق، وأقيمت عليهم الحجج.
(وقُدِّمَ لهم الخبر): يشير بذلك إلى أمور ثلاثة:
أولها: ما روي أن أمير المؤمنين نادى الزبير يوم الجمل، فقال له: (أنشدك الله الذي أنزل الفرقان على نبيه، أما تذكر يوم قال لك رسول الله: ((يازبير، أتحب علياً )) فقلت: وما يمنعني يارسول الله من حبه، وهو ابن خالي؛ لأن أمه صفية بنت عبد المطلب، فقال لك: ((أما إنك ستخرج عليه وأنت له ظال م))).
فقال الزبير: اللَّهُمَّ، بلى قد كان ذلك .
وثانيهما: ما روي أن أمير المؤمنين قال له: (أنشدك الله الذي لا إله إلا هو، أما تذكر يوم جاء رسول الله من بني عمرو بن عوف، وأنت معه وهو آخذ بيدك فاستقبلته أنا، فسلم عليَّ وضحك في وجهي، وضحكت إليه، فقلت : إنه لا يدع ابن أبي طالب زهوه، فقال لك رسول الله: ((مهلاً يازبير، فليس به زهو، ولتخرجنَّ عليه وأنت ظالم له ))) فقال الزبير: اللَّهُمَّ، بلى، ولكن أنسيت، فأما إذا ذكَّرتني ذلك، فوالله لأنصرفنَّ عنك ولو ذكرت ذلك لما خرجت عليك، ثم رجع عن حربه وترك القتال .

وثالثها: ما روي عنه صلى الله عليه أنه قال: ((تقتلك ياعمار الفئة الباغية )) فهذا مراده بقوله: (وقدِّم لهم الخبر) يشير إلى ما ذكرناه.
(ولكل ضلَّة علة): [أراد أن كل من أخطأ فلا بد له من علة في خطأه] .
(ولكل ناكث شبهة): النكث: نبذ العهد، أراد أن كل من نكث فهو يعتل بشبهة يدلي بها، وهويشير بذلك إلى بطلان معاذير أهل الجمل فيماأتوه، وأنه لاعذر لهم عند الله، وفي المثل: لن يعدم الخير فاعله.
(والله لا أكون كمستمع اللدم): اللدم هو: ضرب الوجه بالكف في النياحة، كما تفعله النساء.
(يسمع الناعي): وهو الذي يخبر بموت من مات.
(ويحضر الباكي): لميته، وقريبه، و صاحبه.
(ثم لا يعتبر): لا يكون له اتعاظ وتذكرة، وأراد بهذا أنه بعد بغيهم عليَّ وتأهبهم لقتالي، وإجماعهم على حربي، فلا أسكت بعد ذلك، وأنتظرقتلهم لأصحابي فأسمع نعيهم، وأحضر بكاءهم، ولكن أوقع بهم السيف، وأشرع نحورهم الأسنة، وأوجه إليهم الرماح وأقطع دابرهم، وأنكِّل بهم جزاءً على بغيهم وشقاقهم، كما فعل بنصر الله له وتأييده.

(140) [ومن كلام له عليه السلام قبل موته]
(أيها الناس، كل امرئ يلاقي ما يفر منه): من الموت الذي يخافه.
(في قراره ): في مستقره، ومكانه، ومستوطنه.
(والأجل): منقطع الحياة، وغايتها.
(مساق النفس إليه): الذي تساق إليه.
(والهرب منه موافاته): يعني أن الهرب منه إنما يكون بطول مدة الحياة، وطولها بنفسه هو نفس الوصول إليه؛ لأن الأيام مسير إليه، وقطع لمسافته.
(كم أطردت الأيام): فيه روايتان:
أحدهما: رفع الأيام، والتاء للتأنيث، أي كم تتابعت الأيام،، من قولهم: اطَّرد الليل والنهار، أي تتابعا.
وثانيهما: نصب الأيام، والتاء ضمير لنفسه، أي كم أتبعت الأيام نظري وفكري، وسماعنا بالثاني، والأول أقعد في المعنى، قد كان الرسول عليه السلام أخبره بأنه سيقتل، وقال له: ((أشقى الناس اثنان: عاقر الناقة أحيمر ثمود ،والذي يضربك على هذه فيبل منها هذه)) يشير إلى لحيته، ولكنه لم يبين له وقت ذلك على التعيين، فلهذا قال: كم أطردت الأيام.
(أبحثها): أستخبرها.
(عن مكنون هذا الأمر): عمَّا علم الله من أمرالقتل ووقته.
(فأبى الله إلا كتمانه): إخفاءه عني لسر ومصلحة استأثر بعلمها.
(هيهات!): بعد ذلك أن يعلم من علم الله مالم يعلمه أحد من خلقه، أو يطلع على سره ومكنونه، كما قال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً ، إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}[الجن:26-27].
(علم مخزون): عند الله.
(وأمر مكنون): لا يطلع عليه إلا هو.

يحكى أنه لما ضربه اللعين عبد الرحمن بن مُلجم على قرنه، جاء الطبيب إليه، فأدخل رئة على رأس المجس، ثم أخرجها فوجد مخ الدماغ عليها، فقال له: يا أمير المؤمنين، اعهد عهدك، فإن عدو الله قد بلغ ، فعرف ذلك عليه السلام فقال:
(أما وصيت‍ي فلا تشركوا بالله شيئاً ): أي لا تتخذوا من دونه شريكاً [له] في العبادة، كما قال تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا }[النساء:36].
(ومحمداً صلى الله عليه وآله فلا تضيعوا سنته): أي لا تتركوها ضائعة عن العمل بها فإن (( من رغب عن سنتي فليس مني)) ، قاله صلى الله عليه وآله.
(أقيموا هذين العمودين): جانب الله تعالى، وجانب رسوله.
(وأوقدوا هذين المصباحين): واستعار لهما اسم المصباحين؛ لما فيهما من النور والهداية في الدين والدنيا.
(وخلاكم ذم): أي والذم بريء عنكم لا يخالطكم، وجاوزكم .
(ما لم تشردوا): عنهما بالتفرق ، والخلاف فيهما.
(حمِّل كل امرئ مجهوده): أراد حمَّل الله كل أحد من التكاليف ما يطيقه وسعه من غير زيادة على ذلك {لاَ يُكَلّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا }[البقرة:286]، وطاقتها.
(وخُفَّف عن الجهلة): أي أن الله تعالى خفَّف عن الجهَّال من أجل جهلهم، وأن حالهم يخالف حال العلماء لأجل علمهم، وفي كلامه هذا دلالة علىأن حكم الله علىالجهَّال أخف، وأن حكمه على العلماء أثقل وأرزن، {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ }[الزمر:9] ولهذا فإن جرم طلحة، والزبير، وعائشة، ليس كجرم غيرهم من أجلاف أهل الشام، وأهل الغباوة منهم عند الله.
(رب رحيم): مالك رءوف بهم.
(ودين قويم): مستقيم على الحنيفية، لا ميل فيه.

(وإمام عليم): يعني نفسه، إما عليم بمايصلحهم من ذلك، وإما ذو علم ودراية بما يأتي ويذر، فهذه الأمورالثلاثة، هي التي خففت على الجهَّال الأمرفي تكاليفهم رحمة من الله، ولطفاً بهم .
(أنا بالأمس صاحب لكم): يشير إلى ما مضى من عمره معهم، ونعم ما كانت صحبته لهم بالرفق بهم، والرحمة لهم، وبذل النصيحة من أجلهم.
(وأنا اليوم عبرة لكم): موعظة لانقلابي إلى الآخرة، والموت أعظم موعظة لمن اتعظ بها، واستيقظ من فجيعتها.
(وغداً مفارق لكم!): مفارقة لا يرجى لها اجتماع وموافقة.
(غفرالله لي): ما أسلفته من ذنوبي.
(ولكم): ما اجترحتم منها، ومقالته هذه تشبهاً بأخلاق الأنبياء، كما قال يوسف لأخوته: {يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }[يوسف:92] فأكرم بهذه الخلائق فما ألطفها، وأرقها بالخلائق وأرحمها.
(إن تثبت الوطأة): أراد أنه إن استقرالقدم.
(من هذه المزلة): بالكسر والفتح، وهي: المكان الد حض الذي تزلق فيه القدم، وأراد بذلك خلاصه من ضربة اللعين، واستقرار قدمه وانتعاشه منها، وبرءه عنها.
(فذاك): إشارة إلى الثبوت، أي فذاك الذي أريده، وتهواه النفس، وتتوق إليه.
(وإن تدحض القدم): دحوض القدم: زلله وميلانه، وكنى بذلك عن نفاد العمر، وزواله.
(فإنَّا كنا في أفياء أغصان): الفيء هو: الظِّلال للشجر، ولكل غصن ظِلال يظل ما تحته، ويستره من الشمس.
(ومهاب ريح ): اختلاف جهاتها تارة بالقبول والصِّبا، وتارة بالدبور، وتارة من الجنوب والشمال.
(وتحت ظل غمام): جمع غمامة، وهي: القطعة من السحاب.
(اضمحل في الجو متلفقها): أي تقشَّع ما كان منها متلفقاً متلائماً، والضمير للغمام.

(وعفا في الأرض مخطها): أراد بذلك اندرس في الأرض أثرها؛ لأن ظل الغمام يقع على الأرض، فإذا تفرَّق امَّحى مكان الظل وتلاشى، وأراد بذلك لبثه في أيام الدنيا وبقاءه فيها، ثم صار بعد ذلك إلى تغيُّر هذه المحاسن بالبلاء وتحكُّم الهوام فيها، وتقطيعها بالتراب والثرى.
(وإنما كنت جاراً): لكم في الدنيا أياماً منقطعة.
(جاوركم بدني أياماً): وإنما قال: بدني؛ لأن مجاورته إياهم فيها؛ إنما كان بجسده وشبحه لا بروحه؛ لأن روحه عليه السلام كان متعلقاً بمحبة الله تعالى وشوقه إليه، لإعراضه عن الدنيا ومتاع غرورها وكذبها، وإقباله إلى الآخرة ونعيمها، فلهذا قال: جاوركم شبحي يشير به إلى ما قلناه، وسيأتي لكلامنا هذا مزيد تقرير عند وصفه للمتقين من عباد الله.
(وستُعقبون من‍ي جثة): الجثة: عبارة عن الجسم بعد ذهاب روحه، وأراد ويعقبكم مني جسم لا روح فيه.
(خلاء): عن الروح الذي هو قوامها ومعناها.
(ساكنة بعد حراك): بعد تحرك، إما تحرك في القلب، وتيقظ في الخاطر ، وإما تحرك واضطراب في الجوارح.
(وصامتة بعد نطق): أي مختوماً على لساني بعد أن كان مفوهاً ينطق بالحكم والآداب والمواعظ نطقاً وأي نطق.
(ليعظكم هدوئي): أي ليكون موعظة لكم، بالغة في العظة، والهدوء السكون، يقال: هدأ إذا سكن.
(وخفوت إطراقي): الخفوت ضعف الصوت، والإطراق هو: السكوت يقال: أطرق إذا سكت مفكراً.
(وسكون أطرافي): أعضائي كلها وجوارحي.
(فإنه أوعظ للمعتبرين): أدخل في الموعظة، وأوقع في الزجر للمتعظين.
(من المنطق البليغ): البالغ في الموعظة.

(والقول المسموع): الذي يقرع الأسماع، ويسمع الآذان؛ لأن المنطق إنما هو خبر و هذا معاينة، وقد قيل في المثل: (ليس الخبر كالعيان) ، ولا ما يرى بالعين كالذي يسمع بالأذن.
(ودعتكم وداع امرئ مرصد للتلاقي!): معد للتلاقي، من أرصدته إذا أعددته لكذا، وأراد الملاقاة.
(غداً): يوم القيامة، كماقال تعالى: {يَوْمَ التَّلاَقِ }[غافر:15] لأن كل واحد من الخلائق يلقى غريمه.
(ترون أيامي): فيكم وإقامتي بين أظهركم.
(ويكشف لكم عن سرائري): عمَّا كنت أضمره من النصيحة لكم والاجتهاد في حقكم.
(وتعرفونن‍ي): وتحققون حالي وأمري.
(بعد خلو مكاني): انقطاعي عن الدنيا وتدبيري لأحوالكم فيها.
(وقيام غيري مقامي): ممن يليكم بعدي، وأراد أنه إنما يعرف كُنْهُ حاله في جميع ما ذكره ويمتحن إذا وليهم غيره؛ لأن امتحان العقلاء إنما يكون بمقارنة الجهلاء.
وأقول: لقد خلف عليهم بعده من لا يرشد نفسه، فكيف يرشدهم! ومن لا عهد له بخوف ومراقبة، معاوية ويزيد وغيرهما!

(141) ومن خطبة له عليه السلام في ذكر الملاحم
(وأخذوا ي‍ميناً وش‍مالاً): أراد أهل الفتن التي تأتي بعده، يشير إلى فتنة بني أمية وغيرها من الفتن.
(ظعناً في مسالك الغي): إسراعاً إليها، وأراد طرق المهلك.
(وتركاً لمذاهب الرشد): إعراضاً عنها.
(فلا تستعجلوا ماهو كائن مرصد): واقع منها معدٌّ لكم مهيَّأ.
(ولا تستبطئوا ما يجيء به الغد): مما هو كائن في الأزمنة المستقبلة، وجعَل غداً عبارة عنها.
(فكم من مستعجل ما إن أدركه ودَّ أنه لم يدركه): أراد أن كثيراً ممن يستعجل شيئاً في إدراكه، ثم إذا حصل له تمنى أنه لم يكن حصل؛ لما يلاقي فيه من الألم والغم، وعظم المحنة، وسوء العاقبة.
(وما أقرب اليوم من تباشير غدٍ!): والتباشير هي : البشرى، وتباشير الصبح: أوائله، وهكذا في كل شيء.
(ياقوم، هذا إبَّان): أي وقت، وإبَّان الفاكهة: وقت إيناعها.
(ورود كل موعود): من حصول هذه الفتن ووقوعها.
(ودنو من طلعة ما لاتعرفون): واقتراب من طلوع ما لا تعرفون من أحوالها.
(ألا وإن من أدركها منَّا): الضمير راجع إلى قوله: طلعة ما لا تعرفون، وقوله: (منَّا) أراد أهل البيت.
(يسري فيها بسراج منير): بصيرة في الأمور نافذة.
(ويحذو فيها على مثال الصالحين): يقفو أثرهم ويقتدي بآرائهم الصائبة.
(ليُحِلَّ فيها ربقاً): قد أحكمت للضلالة، وهي: جمع رِبْقَة، وهو: حبل فيه عدة عرى تشدُّ فيها أولاد الغنم.
(ويعتق رقَّاً): قد أوثقوه في الجهالة.
(ويصدع شَعْباً): قد رأبوه بآرائهم الخاطئة.
(ويشعب صَدْعاً): قد فرقوه بأهوائهم المبتدعة؛ وعنى بذلك أنه يفرق جمع الضلالة، ويجمع شتات الهدى.
(في سترة من الناس): أي يعملون ذلك، ويصنعونه في خفية من الناس وسر.

(لا ينظر القائف أثره): القائف هو: الذي يشبِّه الولد بأبيه فيلحقه به، والقائف هو: الذي يعرف زجر الطير ، وأراد أن مكرهم وخدعهم دقيق لا يدرك لدقته بالكهانة والقيافة.
(ولو تابع نظره): ولو بالغ في نظره، وتابعه مرة بعد مرة لدقته وغموضه.
(وليُشحذنَّ فيها قوم): شحذ النصل: تحديده، أي ليضربنَّ بالبلاوي ويحك سرائرهم في هذه الفتن، والمراد بما ذكره ظهورقوم من عباد الله الصالحين.
(شحذ القين النصل): القين: الحداد، مبالغة في شدة ما يلقونه.
(تجلى بالتنزيل أبصارهم): يتلونه حق تلاوته، ويجلِّون بذكره بصائرهم، ويُصَفُّوْنَ به عقولهم عن أن ترين عليها الغفلة، أو يغلب عليها السهو.
(ويُرمى بالتفسير في مسامعهم): يسمعون كلام الله تعالى فيقع مراده في آذانهم فلا يخالفونه.
(ويغبقون كأس الحكمة بعد الصبوح): أي يشربونها غدواً وعشياً، والغبوق: شرب العشي، والصبوح: شرب البكرة، وأراد أن الحكمة صارت غذاء لهم تطيب عليه أنفسهم وتنمو عليه أجسامهم.
(وطال الأمد عليهم): يعني أهل هذه الفتن المضلة.
(ليستكملوا الخزي): من الله تعالى بما فعلوه، وارتكبوه من هذه الآثام الموبقة.
(ويستوجبوا الغير): التغيير في أحوالهم، وإزالة ما هم فيه من النعم بحلول النقم عليه، وإدالتها بنقائضها من البلاوي.
(حتى إذا اخلولق الأجل): اخلولق السحاب إذا صار خليقاً بحصول المطر منه، وأراد قرب الأجل وإسراعه، وحتى هذه متعلقة بكلام محذوف تقديره: فاستمروا على ذلك واطمأنوا إليه حتى جاء الأجل.
(واستراح قوم إلى الفتن): اطمأنوا إليها، وصارت أفئدتهم متعلقة بها ولا راحة لهم في غيرها.

(واشتالوا عن لقاح حربهم): اشتالت الناقة ذنبها إذا رفعته، ليعلم بذلك لقاحها، وأراد أنه لما طالت الآماد في الفتن استأنس الناس بها، وهيجوا أسباب الحرب حتى لقحت واشتالت.
(لم يمنوا على الله بصبرهم ): أراد هؤلاء الصالحين الذين قدّم ذكرهم.
(ولم يستعظموا بذل أنفسهم في حق): لما يعلمون من ثواب الله، وجزيل عطائه.
(حتى إذا وافق وارد القضاء): اتفق ما يرد من أقضية الله تعالى ومقاديره.
(انقطاع مدة البلاء): زوال ماهم فيه من البلاء بهذه الفتن، وحتى هذه متعلقة بكلام محذوف تقديره فصبَّروا نفوسهم على ذلك حتى إذا وافق.
(حملوا بصائرهم على أسيافهم): وقاتلوا بالسيوف أمام البصائر.
(ودانوا لربهم): عاملوه بهذه المعاملة بالجهاد في ذاته، والقيام بأمره في ذلك، من قولهم: كما تدين تدان.
(بأمر واعظهم): [إمامهم، وصاحب أمرهم، وولايتهم] .
(حتى إذا قبض رسول الله رجع قوم على الأعقاب): حتى هذه متعلقة بأمر محذوف، كما مر في نظائرها تقديره: فأقاموا على ذلك حتى إذا قبض رسول الله [رجع قوم على الأعقاب] ارتدوا وكفروا.
(وغالتهم السبل): ختلتهم الطرق السيئة وخدعتهم.
(واتكلوا على الولائج): الدخائل السيئة، أراد أنهم اعتمدوا عليها فكانت سبباً للهلاك.
(ووصلوا غير الرحم): رحم الرسول عليه السلام.
(وهجروا النسب الذي أمروا بمودته): حيث قال: {قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }[الشورى:23].
(ونقلوا البناء عن رصِّ أساسه): إحكام بنائه، والرصُّ: إحكام البناء فلا يزيد بعضه على بعض، كما قال تعالى: {كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ }[الصف:4].

(فبنوه في غيرموضعه): حوَّلوه إلى غير مكانه الذي وضعه الله فيه، وأقرَّه عليه.
(معادن كل خطيئة): فتطلب الخطايا فلا توجد إلا فيهم، وتفقد إلا عندهم.
(وأبواب كل ضارب في غمرة): أي أنهم لكل من كان في ذهول وغفلة من أمره؛ كالأبواب يدخل فيها من أي باب شاء.
(قد مَارُوا في الحيرة): مار يمور موراً إذا تحرك واضطرب، أي اضطربوا في تحيرهم في هذه الفتن.
(وذهلوا في السكرة): الذهول: فساد العقل وتغيِّره، وهم في ذلك:
(على سُنَّة من آل فرعون): أي هم فيما أتوه من ذلك يشبهون آل فرعون في كل أحوالهم، ثم هم أصناف:
(من منقطع إلى الدنيا راكن ): لايخطر على باله شيء من أمور الآخرة فهو راكن إلى الدنيا مطمئن إليها.
(أو مفارق للدين مباين): لا يلتفت إلى شيء من أحواله أبداً.
سؤال؛ من يعني بهذا الكلام، وما مراده منه؟
وجوابه؛ أنه أراد به قوماً كانوا أسلموا، ثم ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، وظهرت منهم الكراهة لأهل بيت النبوة فهلكوا بذلك.

(142) ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها أمر الفتنة
(وأستعينه على مداحرالشيطان): المداحر: جمع مدحر، وأراد مدافعه التي يدفع بها، من قولهم: دحره إذا دفعه ومنعه.
(ومزاجره): التي تزجره عنا، أي تمنعه أن لايكون له سلطان بالإغواء علينا.
(والاعتصام): الامتناع، ومنه عصام القربة، وهو: ما يمنع الماء عن الخروج منها.
(من حبائله): التي يصطاد القلوب بها.
(ومخاتله): الختل: الخدع والمكر.
([وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له] ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله): اصطفاه على سائر الخلق بالرسالة.
(ونجيبه):كريمه من بين سائر العالمين.
(وصفوته): مختاره أيضاً من بينهم.
(لا يؤازى فضله): أي لا يماثل فضله فضل أحد من الخلق.
(ولا يجبر فقده): أي أن فقده عن الدنيا لا يجبر بشيء قط بل هو نقصان وثلم لا ينسدُّ أبداً.
(أضاءت به البلاد): أشرقت أنوارها بنور الإسلام والهداية.
(بعد الضلالة المظلمة): الكفر المسودِّ، وإضاءة البلاد، والإظلام بالكفر من باب الاستعارة، كما قال تعالى: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}[إبراهيم:1].
(والجهالة الغالبة): وهي عبادة الأوثان، وقطع الأرحام، وحصول البدع، والضلالات الكثيرة.
(والجفوة الجافية): بالفتن العظيمة، وقوله: الجفوة الجافية مبالغة [في ذلك] ، ويقال: لهذا التجنيس المطلق، وقد مرَّ غيرمرة في كلامه.
(والناس يستحلون الحريم): المحرَّم من الفواحش كلها.
(ويستنزلون الحكيم): الفاضل من الأولياء والصالحين، لا يرون لهم قدراً، ولا يَزِنُون عندهم قلامة ظفر.
(يحيون على فترة): انقطاع من الرسل والوحي.
(ويموتون على كفرة): عبادة الأوثان والأصنام، والشرك بالله وغيره.