الكتاب: الأغاني
المؤلف: علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي القرشي، أبو الفرج الأصبهاني (المتوفى: 356هـ)
عدد الأجزاء:25 مجلد
الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت
الطبعة: الأولى/ 1415 ه
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]
أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

الجزء الأول
[مقدمة التحقيق]
قالوا في كتاب الأغاني ومؤلفه
1 - ومن الرواة المتسعين الذين شاهدناهم أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني، فإنه كان يحفظ من الشعر والأغاني، والأخبار، والآثار، والحديث المسند، والنسب، ما لم أر قط من يحفظ مثله. وكان شديد الاختصاص بهذه الأشياء ويحفظ دون ما يحفظ منها علوما أخر.
الخطيب البغدادي «تاريخ بغداد» (11/ 399) 2 - كتاب «الأغاني» وقع الاتفاق على أنه لم يعمل في بابه مثله، يقال إنه جمعه في خمسين سنة وحمله إلى سيف الدولة ابن حمدان فأعطاه ألف دينار واعتذر إليه. وحكي عن الصاحب بن عباد أنه كان في أسفاره وتنقلاته يستصحب حمل ثلاثين جملا من كتب الأدب ليطالعها، فلما وصل إليه كتاب الأغاني لم يكن بعد ذلك يستصحب سواه استغناء به عنها.
ابن خلكان «وفيات الأعيان» (3/ 307 - 308) 3 - قال أبو علي التنوخيّ: كان أبو الفرج يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والمسندات والأنساب ما لم أر قطّ من يحفظ مثله، ويحفظ سوى ذلك من علوم أخر، منها اللغة والنحو والمغازي والسّير.
الحافظ شمس الدين الذهبي «تاريخ الإسلام» وفيات سنة (356 ه) الصفحة (144) 4 - وقد ألّف القاضي أبو الفرج الأصفهاني «كتابه في الأغاني» جمع فيه أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأيامهم ودولهم، وجعل مبناه على الغناء في المائة صوتا التي اختارها المغنون للرشيد، فاستوعب فيه ذلك أتمّ استيعاب وأوفاه.
ولعمري إنه ديوان العرب، وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فنّ من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر الأحوال، ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه، وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها، وأنّى له بها.
ابن خلدون «المقدمة» الصفحة (554) 5 - لعمري إن هذا الكتاب لجليل القدر، شائع الذّكر جمّ الفوائد، عظيم القلم، جامع بين الجدّ والبحت والهزل والنّحت.
ياقوت الحموي «معجم الأدباء» (13/ 98)

ملاحظة هامة
نلفت انتباه الباحث الكريم أنّ الإحالات في الحاشية من هذه الطبعة هي الموافقة لأرقام أجزاء وصفحات طبعة دار الكتاب المصرية التي كانت أساسا لهذه الطبعة والموجودة من جهة التحرير بين معكوفتين هكذا []. ويراجع فهرس الأعلام. فلينتبه لذلك واللّه الموفق.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
كلمة دار إحياء التراث العربي
مقدمة [1]
إن الحمد للّه، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا، من يهد اللّه فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران 3: 102].
(يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها، وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً، وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) [النساء 4: 1].
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ، وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً) [الأحزاب 33: 70 - 71].
أما بعد،
فيسر مؤسسة دار إحياء التراث العربي أن تقدم لأهل العلم والأدب في العالم الإسلامي والعربي كتاب «الأغاني» [2] للعلامّة الأخباري، أبي الفرج، علي بن الحسين بن محمد القرشي، الأموي، الأصبهاني الكاتب (ت 356)، الذي يعدّ من أشهر كتب الأدب والتراجم وأجدرها بالثقة وقد اهتمّ به القدماء ولم يغفله المحدثون، ففيه ثروة أدبية واجتماعية وتاريخية وفنيّة لا تقدر بثمن.
وقد وضع المؤلف كتابه بالأصل لذكر الغناء والألحان، لكنه اتخذ ذلك ذريعة ليتوسع في ترجمة الشعراء والأدباء ويأتي بالعجب العجاب حتى عدّ كتاب الأغاني بحقّ من أمهات كتب الأدب العربي، فقد ترجم لأكثر شعراء العرب: من جاهليين ومخضرمين، ومحدثين، كما ترجم لكثير من المغنين في الدولتين الأموية والعباسية، وجمع فيه الأغاني العربية قديمها وحديثها.
فهو أوسع كتب التراجم إطلاقا، ترجم لعدد من الأدباء حتى نهاية القرن الثالث الهجري، وبلغ عدد تراجمه حوالي (500) شاعر وشاعرة عاشوا في الجاهلية وصدر الإسلام والعصر الأموي وأوائل العباسي، وجلّ هذه التراجم شديدة التفصيل، غزيرة المادة، مما يجعل هذا الكتاب سجلا للحضارة العربية والإسلامية في كثير من مظاهرها.
__________
[1] انظر «المصادر العربية والمعربة» للدكتور محمد ماهر حمادة الصفحة (261، 262)، و «مصادر الدراسات الإسلامية» للدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان الصفحة (550).
[2] طبع بالقاهرة مطبعة بولاق الأميرية عام 1868 م في طبعته الأولى، ثم طبع ثانيا في القاهرة، مطبعة التقدم عام 1905 م بتحقيق أحمد الشنقيطي وكلتا الطبعتين ينقصهما التحقيق العلمي، ثم طبع ثالثا في مصر بإشراف المؤسسة المصرية العامة للكتاب (1921 - 1948 م) في (24) جزءا وهي الطبعة التي اعتمدناها كأصل لنسختنا هذه مع الاستئناس بالطبعتين السابقتين.

بدأ بخبر أبي قطيفة ونسبه، وذكر معبد وبعض أخباره، ثم عمر بن أبي ربيعة ونسبه وهكذا ... حتى انتهى بأخبار المتلمس في آخر الكتاب.
وقد جعل المؤلف مبنا كتابه على مائة الصوت المختارة للرشيد، وبدأ فيه بذكر الأصوات الثلاثة المختارة من جميع الغناء، ونسب كل ما ذكره منها إلى قائل شعره وصانع لحنه وطريقته على شرح لذلك وتفسير للمشكل الغريب وبيان عروض الشعر وضربه.
وأتى بكل فصل من ذلك بنتف تشاكله، ولمع تليق به، وفقر إذا تأمّلها قارؤها لم يزل متنقّلا من فائدة إلى مثلها، ومتصرّفا فيها بين جدّ وهزل، وآثار وأخبار، وسير وأشعار متصلة بأيام العرب المشهورة وأخبارها المأثورة، وقصص الملوك في الجاهلية والخلفاء في الإسلام، تجمل بالمتأدبين معرفتها، وتحتاج الأحداث إلى دراستها، ولا يرتفع من فوقهم من الكهول عن الاقتباس منها، إذ كانت منتخلة من غرر الأخبار ومنتقاة من عيونها، ومأخوذة من مظانها، ومنقولة من أهل الخبرة بها.
فلا عجب أن يكون هذا الكتاب أكبر مرجع عربي في ذكر الغناء وتاريخه وقواعده والآلات الموسيقية التي كانت على عصره، أو سابقة عليه، ليس هذا فحسب بل إن الناحية الأدبية فيه أوسع وأشمل، فإنه ما يكاد يذكر صوتا أي لحنا حتى ينطلق منه إلى المغني وأخباره وأشعاره وإن كان متصلا بخليفة أو ملك تحدّث عن هذا الملك أو ذاك الخليفة، وعلى صفحاته تنتشر أخبار العرب وأيامهم، وأنسابهم، ومفاخرهم، ووصف لحياتهم الاجتماعية، ويركز على مراكز الغناء وخاصة المدينة ومكة وبغداد. هذا فضلا عن مئات التراجم وعديد السير، بالإضافة إلى المجموعة الهائلة من الصور الأدبية من شعر، وكتابة، وخطابة، وقصص ونوادر.
هذا وقد امتدح الكتاب غير واحد من أوعية العلم والأدب على ما ذكرناه في الصفحة (5) وصار مدار اهتمام وعناية العلماء فاختصره جماعة:
منهم ابن المغربي (ت 418 ه)، والأمير عز الملك المسبّحي الكاتب (ت 420 ه)، والقاضي ابن واصل الحموي (ت 697 ه)، وابن منظور صاحب لسان العرب (ت 711 ه) وغيرهم [1] مما هو مذكور في ترجمة أبي الفرج في الصفحات (14 - 24) من هذا الجزء.
لكن رغم مدح الكتاب فإن الإنصاف يدعونا إلى ذكر العلماء الذين قدحوا فيه وفي صحة روايته:
فقد ذكره الخطيب البغدادي (ت 463 ه) في «تاريخ بغداد» [2] فقال:
«كان أبو الفرج الأصبهاني من أكذب الناس، كان يدخل سوق الورّاقين وهي عامرة والدكاكين مملؤة بالكتب، فيشتري شيئا كثيرا من الصحف ويحملها إلى بيته ثم تكون رواياته كلها منها ... ».
وذكره الإمام ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت 597 ه) في تاريخه المسمى «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» [3] فقال: «إنه كان متشيعا، ومثله لا يوثق بروايته، فإنه يصرّح في كتبه بما يوجب عليه الفسق،
__________
[1] راجع مختصرات كتاب «الأغاني» في الصفحات (26 - 27) من هذا الجزء.
[2] الخطيب البغدادي «تاريخ بغداد» (11/ 398 - 400) ترجمة (6278).
[3] ابن الجوزي «المنتظم» (14/ 185) وفيات سنة (356 ه) ترجمة (2658).

ويهوى شرب الخمر وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمّل كتاب «الأغاني» رأى كل قبيح ومنكر».
وقال الحافظ شمس الدين الذهبي (ت 748 ه) في كتابه «تاريخ الإسلام» [1]: «قلت: رأيت شيخنا ابن تيمية يضعّفه ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به، وما علمت فيه جرحا إلّا قول ابن أبي الفوارس: خلّط قبل أن يموت».
كما بيّن الحافظ الذهبي نسبه فقال في كتابه «سير أعلام النبلاء» [2]: «يذكر أنه من ذرّية الخليفة هشام بن عبد الملك، قاله محمد بن إسحاق النديم، بل الصواب أنه من ولد مروان الحمار».
ثم تابع الذهبي قائلا: والعجب أنه أمويّ شيعيّ، وكان وسخا زريّا، وكانوا يتقون هجاءه».
وأورده الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه) في كتابه «لسان الميزان» [3] فقال:
«صاحب كتاب الأغاني: شيعيّ وهذا نادر في أمويّ ... ».
وبين مادح وقادح، فإن الكتاب - كما لا يخفى على الناظر - يمثل على أي حال صورة حية للأدب واللغة والشعر، والكتابة، والخطابة والقصص والنوادر كما أنه بحق ديوان تراجم في عصره لا يستغني عنه الأديب.
ونظرا لأهميته، فقد رأت مؤسسة دار إحياء التراث العربي أن تعيد طبع الكتاب بحلّة قشيبة محقّقة على طبعاته السابقة، ملوّنة بعد ما رأت تآكل الحرف الحجري في نصوصه، والفهارس الجزئية التي يصعب على الباحث الحصول على طلبه منها بسهولة ويسر خدمة للعلم وأهله إذ ستصدر لهذه الطبعة بإذن اللّه فهارس شاملة جامعة تكون معينا لمقتنيه.
وإتماما للفائدة، يجد الباحث في تصدير هذه الطبعة من مقدمة هذا الجزء فصلا في صناعة الغناء عن العلامة ابن خلدون في الصفحة (10) من هذا الجزء إضافة لترجمة المؤلف (في الصفحات 14 - 24)، و «مختصرات كتاب الأغاني» ونقده في الصفحة (26)، وكتب الأغاني المؤلفة قبل هذا الكتاب الصفحة (27)، والكلمات الاصطلاحية الوارة في الكتاب الصفحة (28) مع وصف للنسخ الخطية المعتمدة في التحقيق الصفحة (30) وهي تسع، وطريقة تصحيح هذا الكتاب الصفحة (36)، إضافة إلى مقدمة أبي الفرج لكتابه ونهجه فيه وباعثه لتأليف كتابه ويجدها الباحث إنشاء اللّه في الصفحات (38 - 41).
كما نلفت انتباه القارىء الكريم أن هذه الطبعة حوت أرقام أجزاء وصفحات الطبعتين البولاقية وطبعة المؤسسة المصرية العامة للكتاب حتى تتم الفائدة، فالرقم الموجود بين معكوفتين هو رقم جزء وصفحة طبعة المؤسسة المصرية العامة للكتاب هكذا [] والرقم الخالي من المعكوفتين هو رقم صفحة الطبعة البولاقية.
وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الأخيار الميامين.
مكتب التحقيق دار إحياء التراث العربي بيروت 20 رجب 1414 ه الموافق 1 كانون الثاني 1994 م
__________
[1] الحافظ شمس الدين الذهبي «تاريخ الإسلام» وفيات سنة (356 ه) الصفحة (144).
[2] الحافظ شمس الدين الذهبي «سير أعلام النبلاء» (16/ 201) ترجمة (140).
[3] الحافظ ابن حجر العسقلاني «لسان الميزان» (4/ 231 - 232) ترجمة (584).

فصل في صناعة الغناء عن العلامة ابن خلدون في «مقدمته»
وقد رأينا أن ننقل عن العلامة ابن خلدون فصلا قيما كتبه في مقدّمته عن صناعة الغناء وتاريخها لما له من الصلة بموضوع الكتاب. قال:
«هذه الصناعة هي تلحين الأشعار الموزونة بتقطيع الأصوات على نسب منتظمة معروفة، يوقع على كل صوت منها توقيعا [1] عند قطعه فتكون نغمة، ثم تؤلف تلك النغم بعضها إلى بعض على نسب متعارفة، فيلذ سماعها لأجل ذلك التناسب وما يحدث عنه من الكيفية في تلك الأصوات. وذلك أنه تبين في علم الموسيقى أن الأصوات تتناسب فيكون صوت نصف صوت وربع آخر وخمس آخر وجزءا من أحد عشر من آخر. واختلاف هذه النسب عند تأديتها إلى السمع يخرجها من البساطة إلى التركيب. وليس كل تركيب منها ملذوذا عند السماع، بل تراكيب خاصة هي التي حصرها أهل علم الموسيقى وتكلموا عليها، كما هو مذكور في موضعه. وقد يساوق [2] ذلك التلحين في النغمات الغنائية بتقطيع أصوات أخرى من الجمادات إما بالقرع أو بالنفخ في الآلات تتخذ لذلك، فيزيدها لذة عند السماع.
فمنها لهذا العهد بالمغرب أصناف: منها ما يسمونه الشّبّابة [3]، وهي قصبة جوفاء بأبخاش [4] في جوانبها معدودة ينفخ فيها فتصوّت، ويخرج الصوت من جوفها على سدادة من تلك الأبخاش، ويقطّع الصوت بوضع الأصابع من اليدين جميعا على تلك الأبخاش وضعا متعارفا حتى تحدث النسب بين الأصوات فيه وتتصل كذلك متناسبة، فيلتذ السمع بإدراكها للتناسب الذي ذكرناه. ومن جنس هذه الآلة المزمار الذي يسمى الزّلاميّ [5]، وهو شكل القصبة منحوتة الجانبين من الخشب جوفاء من غير تدوير لأجل ائتلافها من قطعتين منفردتين كذلك بأبخاش معدودة ينفخ فيها بقصبة صغيرة توصل فينفذ النفخ بواسطتها إليها، وتصوّت بنغمة حادّة ويجري فيها من تقطيع الأصوات من تلك الأبخاش بالأصابع مثل ما يجري في الشبّابة.
ومن أحسن آلات الزمر لهذا العهد البوق، وهو بوق من النحاس أجوف في مقدار الذراع يتسع إلى أن يكون انفراج مخرجه في مقدار دون الكف في شكل بري القلم، وينفخ بقصبة صغيرة تؤدّي الريح من الفم إليه، فيخرج الصوت ثخينا دويا، وفيه أبخاش أيضا معدودة، وتقطّع نغمه منها كذلك بالأصابع على التناسب فيكون ملذوذا.
ومنها آلات الأوتار، وهي جوفاء كلها إمّا على شكل قطعة من الكرة مثل البربط [6] والرباب، أو على شكل
__________
[1] يستعمل ابن خلدون «التوقيع» في الموسيقى. والصواب «الإيقاع».
[2] المساوقة: المتابعة.
[3] الشبابة: نوع من المزمار مولدة.
[4] يراد بالأبخاش الثقوب. ولم نجد مادة «بخش» في كتب اللغة، فلعلها مولدة.
[5] الزلاميّ: تصحيف الزنامي بلغة العامة. والزناميّ منسوب إلى زنام (كغراب) وهو زمار حاذق كان للرشيد. انظر «شرح القاموس».
مادة «زنم».
[6] البربط: طنبور ذو ثلاثة أوتار، كذا في «شفاء الغليل». وقال صاحب «اللسان»: البربط: العود، أعجميّ ليس من ملاهي العرب،

مربع كالقانون، توضع الأوتار على بسائطها مشدودة في رأسها إلى دساتين [1] جائلة ليأتي شدّ الأوتار وإرخاؤها عند الحاجة إليه بإدارتها، ثم تقرع الأوتار إما بعود آخر أو بوتر مشدود بين طرفي قوس، يمرّ عليها بعد أن يطلى بالشمع والكندر [2]، ويقطّع الصوت فيه بتخفيف اليد في إمراره أو بنقله من وتر إلى وتر. واليد اليسرى مع ذلك في جميع آلات الأوتار توقع بأصابعها على أطراف الأوتار فيما يقرع أو يحكّ بالوتر، فتحدث الأصوات متناسبة ملذوذة.
وقد يكون القرع في الطسوت بالقضبان أو في الأعواد بعضها ببعض على توقيع متناسب يحدث عنه التذاذ بالمسموع.
[3] ............... والحسن في المسموع أن تكون الأصوات متناسبة لا متنافرة. وذلك أن الأصوات لها كيفيات من الهمس والجهر والرخاوة والشدّة والقلقلة والضغط وغير ذلك، والتناسب فيها هو الذي يوجب لها الحسن. فأوّلا: ألا يخرج من الصوت إلى ضدّه دفعة بل بتدريج ثم يرجع كذلك، وهكذا إلى المثل، بل لا بدّ من توسط المغاير بين الصوتين. وتأمّل هذا من افتتاح أهل اللسان التراكيب من الحروف المتنافرة أو المتقاربة المخارج فإنه من بابه. وثانيا: تناسبها في الأجزاء، كما مر أوّل الباب، فيخرج من الصوت إلى نصفه أو ثلثه أو جزء من كذا منه على حسب ما يكون التنقل مناسبا على ما حصره أهل صناعة الموسيقى. فإذا كانت الأصوات على تناسب في الكيفيات، كما ذكره أهل تلك الصناعة، كانت ملائمة ملذوذة.
ومن هذا التناسب ما يكون بسيطا، ويكون الكثير من الناس مطبوعين عليه لا يحتاجون فيه إلى تعليم ولا صناعة، كما نجد المطبوعين على الموازين الشعرية وتوقيع الرقص وأمثال ذلك. وتسمي العامة هذه القابلية بالمضمار. وكثير من القرّاء بهذه المثابة يقرءون القرآن فيجيدون في تلاحين أصواتهم، كأنها المزامير، فيطربون بحسن مساقهم وتناسب نغماتهم. ومن هذا التناسب ما يحدث بالتركيب، وليس كل الناس يستوي في معرفته، ولا كل الطباع توافق صاحبها في العمل به إذا علم.
وهذا هو التلحين الذي يتكفل به علم الموسيقى، كما نشرحه بعد عند ذكر العلوم ...............
............ ............... ...
وإذ قد ذكرنا معنى الغناء فاعلم أنه يحدث في العمران إذا توافر وتجاوز حدّ الضروريّ إلى الحاجيّ ثم إلى الكماليّ، وتفننوا فيه، فتحدث هذه الصناعة؛ لأنه لا يستدعيها إلا من فرغ عن جميع حاجاته الضرورية والمهمة من المعاش والمنزل وغيره، فلا يطلبها إلا الفارغون عن سائر أحوالهم تفننا في مذاهب الملذوذات.
وكان في سلطان العجم قبل الملة منها بحر زاخر في أمصارهم ومدنهم، وكان ملوكهم يتخذون ذلك ويولعون به؛ حتى لقد كان لملوك الفرس اهتمام بأهل هذه الصناعة، ولهم مكان في دولتهم، وكانوا يحضرون مشاهدهم ومجامعهم ويغنّون فيها. وهذا شأن العجم لهذا العهد في كل أفق من آفاقهم ومملكة من ممالكهم.
وأما العرب فكان لهم أوّلا فنّ الشعر يؤلفون فيه الكلام أجزاء متساوية على تناسب بينها في عدّة حروفها
__________
فأعربته حين سمعت به.
[1] قال في «المخصص» ج 13 ص 12: «يقال للتي يسميها الفرس الدساتين العتب. قال الأعشى:
وثنى الكف على ذي عتب ... يصل الصوت بذي زير أبحّ»
[2] الكندر: اللبان.
[3] هذه النقط وضعت إشارة إلى ترك ما لا علاقة له بالغناء وتاريخه في هذا الفصل.

المتحرّكة والساكنة، ويفصّلون الكلام في تلك الأجزاء تفصيلا يكون كل جزء منها مستقلا بالإفادة لا ينعطف على الآخر، ويسمونه البيت، فيلائم الطبع بالتجزئة أوّلا، ثم بتناسب الأجزاء في المقاطع والمبادى ء، ثم بتأدية المعنى المقصود وتطبيق الكلام عليها، فلهجوا به، فامتاز من بين كلامهم بحظ من الشرف ليس لغيره، لأجل اختصاصه بهذا التناسب؛ وجعلوه ديوانا لأخبارهم وحكمهم وشرفهم، ومحكّا لقرائحهم في إصابة المعاني وإجادة الأساليب، واستمرّوا على ذلك.
وهذا التناسب الذي من أجل الأجزاء والمتحرّك والساكن من الحروف، قطرة من بحر من تناسب الأصوات، كما هو معروف في كتب الموسيقى؛ إلا أنهم لم يشعروا بما سواه؛ لأنهم حينئذ لم ينتحلوا علما. ولا عرفوا صناعة، وكانت البداوة أغلب نحلهم. ثم تغنّى الحداة منهم في حداء إبلهم، والفتيان في فضاء خلواتهم، فرجّعوا الأصوات وترنّموا. وكانوا يسمون الترنم إذا كان بالشعر غناء، وإذا كان بالتهليل أو نوع القراءة تغبيرا (بالغين المعجمة والباء الموحدة). وعللها أبو إسحاق الزجاج بأنها تذكّر بالغابر، وهو الباقي، أي بأحوال الآخرة [1].
وربما ناسبوا في غنائهم بين النغمات مناسبة بسيطة، كما ذكره ابن رشيق آخر «كتاب العمدة» وغيره. وكانوا يسمونه «السناد»، وكان أكثر ما يكون منهم في الخفيف الذي يرقص عليه ويمشي بالدف والمزمار، فيطرب ويستخف الحلوم، وكانوا يسمون هذا «الهزج». وهذا البسيط كله من التلاحين هو من أوائلها، ولا يبعد أن تتفطن له الطباع من غير تعليم، شأن البسائط كلها من الصنائع. ولم يزل هذا شأن العرب في بداوتهم وجاهليتهم.
فلما جاء الإسلام واستولوا على ممالك الدنيا وحازوا سلطان العجم وغلبوهم عليه، وكانوا من البداوة والغضاضة على الحال التي عرفت لهم، مع غضارة الدين وشدّته في ترك أحوال الفراغ وما ليس بنافع في دين ولا معاش، هجروا ذلك شيئا ما، ولم يكن الملذوذ عندهم إلا بترجيع القراءة والترنم بالشعر الذي كان ديدنهم ومذهبهم. فلما جاءهم الترف وغلب عليهم الرفه بما حصل لهم من غنائم الأمم، صاروا إلى نضارة العيش ورقّة الحاشية واستحلاء الفراغ، فافترق المغنّون من الفرس والروم فوقعوا إلى الحجاز، وصاروا موالي للعرب، وغنّوا جميعا بالعيدان والطنابير والمعازف [2] والمزامير، وسمع العرب تلحينهم للأصوات فلحّنوا عليها أشعارهم، وظهر بالمدينة نشيط الفارسيّ وطويس وسائب خاثر مولى عبد اللّه بن جعفر، فسمعوا شعر العرب ولحنوه وأجادوا فيه، وطار لهم ذكر، ثم أخذ عنهم معبد وطبقته وابن سريج وأنظاره.
وما زالت صناعة الغناء تتدرّج إلى أن كملت أيام بني العباس عند إبراهيم بن المهدي وإبراهيم الموصليّ وابنه إسحاق وابنه حمّاد، وكان من ذلك في دولتهم ببغداد ما تبعه الحديث به وبمجالسه لهذا العهد. وأمعنوا في اللهو واللعب، واتخذت الات الرقص في الملبس والقضبان والأشعار التي يترنم بها عليه، وجعل صنفا وحده. واتخذت آلات أخرى للرقص تسمى بالكرّج [3] - وهي تماثيل خيل مسرجة من الخشب معلّقة بأطراف أقبية يلبسها النسوان،
__________
[1] هذا رأي الزجاج. وقال الأزهري: سموا ما يطرّبون فيه من الشعر في ذكر اللّه تغييرا، كأنهم إذا تناشدوها بالألحان طربوا فرقصوا وأرهجوا (أثاروا الرهج وهو الغبار)، فسموا مغبّرة لهذا المعنى. قال الأزهري: وروينا عن الشافعي قال: أرى الزنادقة وضعوا التغيير ليصدّوا عن ذكر اللّه وقراءة القرآن.
[2] المعازف: الملاهي والملاعب التي يضرب بها، يقولون للواحد: عزف، والجمع معازق (على غير مقياس) فإذا أفرد المعزف فهو ضرب من الطنابير ويتخذه أهل اليمن. وغيرهم يجعل العود معزفا. «لسان العرب» (مادة «عزف»).
[3] الكرّج: فارسيّ معرب وهو ما يتخذ مثل المهر يلعب عليه؛ قال جرير:
لبست سلاحي والفرزدق لعبة ... عليها وشاحا كرج وجلاجله

ويحاكين بها امتطاء الخيل - فيكرّون ويفرّون ويثاقفون [1]، وأمثال ذلك من اللّعب المعدّة للولائم والأعراس وأيام الأعياد ومجالس الفراغ واللهو. وكثر ذلك ببغداد وأمصار العراق، وانتشر منها إلى غيرها. وكان للموصليين غلام اسمه زرياب أخذ عنهم الغناء فأجاد، فصرفوه إلى المغرب غيرة منه، فلحق بالحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل أمير الأندلس، فبالغ في تكرمته وركب للقائه وأسنى له الجوائز والإقطاعات والجرايات، وأحلّه من دولته وندمائه بمكان، فأورث بالأندلس من صناعة الغناء ما تناقلوه إلى أزمان الطوائف، وطما منها بإشبيلية بحر زاخر، وتناقل منها بعد ذهاب غضارتها [2] إلى بلاد العدوة بإفريقية والمغرب، وانقسم على أمصارها. وبها الآن منها صبابة على تراجع عمرانها وتناقص دولها.
وهذه الصناعة آخر ما يحصل في العمران من الصنائع؛ لأنها كمالية في غير وظيفة من الوظائف إلا وظيفة الفراغ والفرح. وهي أيضا أوّل ما ينقطع من العمران عند اختلاله وتراجعه، واللّه أعلم».
__________
وقال أيضا:
أمسى الفرزدق في جلاجل كرج ... بعد الأخيطل ضرّة لجرير
[1] يثاقفون: يخاصمون ويجالدون، ومصدره الثقاف والمثاقفة وهي العمل بالسيف، ومنه:
وكأن لمع بروقها ... في الجوّ أسياف المثاقف
[2] غضارتها: بهجتها وجدّتها.

ترجمة أبي الفرج الأصفهاني مؤلف كتاب الأغاني [1]
نسبه:
هو أبو الفرج عليّ بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد اللّه بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، القرشي الأمويّ الكاتب الأصبهانيّ صاحب «كتاب الأغاني». ومنه ترى أن نسبه ينتهي إلى مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية.
مولده ومنشؤه:
ولد بأصبهان سنة 284 أربع وثمانين ومائتين، في خلافة المعتضد باللّه أبي العباس أحمد بن الموفق، وهي السنة التي مات فيها البحتري الشاعر. ونشأ ببغداد واستوطن بها، وكانت داره ببغداد واقعة على دجلة في المكان المتوسط بين درب سليمان ودرب دجلة وملاصقة لدار أبي الفتح البريدي.
شيوخه وتلاميذه:
روى أبو الفرج عن عالم كثير يطول تعدادهم، وسمع من جماعة لا يحصون: منهم أبو بكر [2] بن دريد وأبو بكر [3] بن الأنباري والفضل [4] بن الحباب الجمحي وعليّ [5] بن سليمان الأخفش، وإبراهيم [6] نفطويه
__________
[1] المصادر التي أخذنا منها هذه الترجمة هي:
«معجم الأدباء» لياقوت، «وفيات الأعيان» لابن خلكان، «عيون التواريخ» لابن شاكر، «الفهرست» لابن النديم، «الكامل» لابن الأثير، «نفح الطيب»، «مقدّمة ابن خلدون»، «النجوم الزاهرة في أعيان مصر والقاهرة»، «الجمهرة» لابن حزم، «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» لابن الجوزي، «يتيمة الدهر»، «كشف الظنون»، كتاب «رنّات الثالث والمثاني في روايات الأغاني».
[2] هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد إمام عصره في اللغة والأدب والشعر، ولد بالبصرة في سنة ثلاث وعشرين ومائتين ونشأ بها وتعلم فيها وانتقل إلى عمان ثم إلى فارس ثم إلى بغداد، وتوفي بها سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. (انظر ابن خلكان ج 1 من ص 709 - 713 طبع بولاق).
[3] هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري، روى عن أبيه عن أبي جعفر أحمد بن عبيد، وأخذ النحو عن أبي العباس ثعلب، وكان في نهاية الذكاء والفطنة وجودة القريحة وسرعة الحفظ وكان يضرب به المثل في حضور البديهة وسرعة الجواب، وأكثر ما كان يمليه من غير دفتر ولا كتاب، ولم يمت من سنّ عالية مات عن دون الخمسين وتوفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ودفن بداره بالأنبار. («الفهرست» لابن النديم طبع ليبزج ص 75).
[4] هو أبو خليفة الفضل بن الحباب بن محمد بن شعيب بن صخر الجمحي البصري من رواة الأخبار والأشعار والأنساب، ولي قضاء البصرة، وتوفي سنة خمس وثلاثمائة. «الفهرست» ص 114).
[5] هو أبو الحسن علي بن سليمان بن الفضل المعروف بالأخفش الأصغر. قرأ على ثعلب والمبرد واليزيدي وأبي العيناء وروى عنه المرزبانيّ وكان ثقة. وهو غير الأخفش الأكبر أبي الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد من أهل هجر، والأخفش الأوسط أبي الحسن سعيد بن مسعدة صاحب سيبويه. وقد هجاه ابن الرومي بأهاج كثيرة لأنه كان كثير التطير منه. توفي ببغداد سنة خمس عشرة وثلاثمائة ويقال سنة ست عشرة. (ابن خلكان ص 472 ج 1 و «بغية الوعاة» للسيوطي).
[6] هو إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة الملقب بنفطويه لشبهه بالنفط لدمامته

ومحمد [1] بن جرير الطبري وأحمد [2] بن جعفر جحظة ومحمد [3] بن خلف المرزبان وجعفر [4] بن قدامة وأبي [5] أحمد يحيى بن علي بن يحيى المنجم وعمه الحسن [6] بن محمد وغيرهم، وروى عنه الدار قطنيّ [7] وغيره.
ثناء العلماء عليه
ذكره ياقوت في «معجمه» فقال: «العلامة النساب الإخباريّ الحفظة الجامع بين سعة الرواية والحذق في الدراسة، لا أعلم لأحد أحسن من تصانيفه في فنها وحسن استيعاب ما يتصدّى لجمعه، وكان مع ذلك شاعرا جيدا».
وذكره ابن خلكان في «الوفيات» فقال: «كان من أعيان أدبائها (بغداد) وأفراد مصنفيها. روى عن عالم كثير من العلماء يطول تعدادهم، وكان عالما بأيام الناس والأنساب والسير. قال التنوخي: ومن المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج الأصبهاني كان يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والآثار والأحاديث المسندة والنسب ما لم أر
__________
وأدمته. كان عالما بالعربية واللغة والحديث، أخذ عن ثعلب والمبرد وكان صادقا فيما يرويه حافظا للقرآن فقيها على مذهب داود الظاهريّ مسندا في الحديث حافظا للسير وأيام الناس والتواريخ. ولد بواسط سنة أربع وأربعين ومائتين وسكن بغداد وتوفي بها سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. (ابن خلكان ج 1 ص 15 و «بغية الوعاة» للسيوطي).
[1] هو أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري وقيل: يزيد بن كثير بن غالب، صاحب «التفسير الكبير والتاريخ الشهير»، كان إماما في فنون كثيرة: منها التفسير والحديث والفقه والتاريخ وكان إماما مجتهدا وكان ثقة في نقله أصح التواريخ وأثبتها. ولد سنة أربع وعشرين ومائتين بآمل طبرستان وتوفي ببغداد سنة عشر وثلاثمائة. (ابن خلكان ج 1 ص 651).
[2] هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك. شاعر مغن مطبوع في الشعر حاذق بصناعة غناء الطنبور حسن الأدب بارع في معناه. وكان من ظرفاء عصره. وهو من ذريّة البرامكة. وقد جمع أبو نصر بن المرزبان أخباره وأشعاره. ولد سنة أربع وعشرين ومائتين وتوفي بواسط سنة ست وعشرين وثلاثمائة وقيل سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. (ابن خلكان ج 1 ص 57 و «فهرست ابن النديم» ص 145).
[3] هو أبو عبد اللّه محمد بن خلف بن المرزبان. كان حافظا للأخبار والأشعار والملح. وله من الكتب كتاب «الحاوي في علوم القرآن» كبير سبعة وعشرون جزءا وكتاب «أخبار ابن قيس الرقيات» ومختار شعره وكتاب «المتيمين المعصومين» وغير ذلك. («فهرست ابن النديم» ص 149).
[4] هو أبو القاسم جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب أحد مشايخ الكتاب وعلمائهم. وكان وافر الأدب حسن المعرفة. وله مصنفات في صنعة الكتابة وغيرها. حدّث عن أبي العيناء الضرير وحماد بن إسحاق الموصلي والمبرد ومحمد بن عبد اللّه بن مالك الخزاعي ونحوهم. وروى عنه أبو الفرج الأصبهاني. وله شعر جيد رواه ياقوت في «معجم الأدباء». مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة (انظر الجزء الثاني من «معجم الأدباء» ص 412).
[5] هو أبو أحمد يحيى بن علي بن يحيى بن أبي منصور. ولد سنة إحدى وأربعين ومائتين ومات سنة ثلاثمائة. ونادم الموفق ومن بعده من الخلفاء. وكان متكلما معتزليّ المذهب، وكان له مجلس يحضره جماعة من المتكلمين بالحضرة. وله كتاب «الباهر في أخبار شعراء مخضرمي الدولتين» لم يتمه وأتمه من بعده ابنه أبو الحسن أحمد بن يحيى. («فهرست ابن النديم» ص 143).
[6] يروي أبو الفرج عن عمه كثيرا، وهو الحسن بن محمد، وكان من كبار الكتاب بسرّ من رأى، أدرك أيام المتوكل. ويروي كذلك عن عم أبيه عبد العزيز بن أحمد بن الهيثم وهو من كبار الكتاب أيضا أيام المتوكل. («الجمهرة» لابن حزم ص 103 من النسخة التيمورية).
[7] هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدار قطني. كان عالما حافظا فقيها أخذ الفقه عن أبي سعيد الإصطخري الفقيه الشافعي. وقد انفرد بالإمامة في علم الحديث، وتصدّر في اخر أيامه للإقراء ببغداد. وكان عارفا باختلاف الفقهاء، ويحفظ كثيرا من دواوين العرب. وصنف كتاب «السنن» و «المختلف» و «المؤتلف» وغيرهما. وكان متفننا في علوم كثيرة، إماما في علم القرآن. ولد سنة ست وثلاثمائة وتوفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ببغداد.

قطّ من يحفظ مثله، ويحفظ دون ذلك من علوم أخر: منها اللغة والنحو والخرافات والمغازي والسير، ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والنجوم والأشربة وغير ذلك، وله شعر يجمع إتقان العلماء وإحسان ظرفاء الشعراء».
وذكره أبو منصور الثعالبي في «يتيمة الدهر» فقال:
«و كان من أعيان أدبائها (بغداد) وأفراد مصنفيها. وله شعر يجمع إتقان العلماء وإحسان ظرفاء الشعراء».
وذكره ابن النديم في «الفهرست» فقال:
«كان شاعرا مصنفا أديبا، وله رواية يسيرة، وأكثر تعويله كان في تصنيفه على الكتب المنسوبة الخطوط أو غيرها من الأصول الجياد». ويؤيد هذا أنه في كتابه «الأغاني» يروي كثيرا من الأخبار بقوله: «نسخت من كتاب فلان».
قدح بعض العلماء في صحة روايته
ذكره ابن الجوزي في كتابه «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» فقال:
«إنه كان متشيعا ومثله لا يوثق بروايته فإنه يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق، ويهوى شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمل كتاب «الأغاني» رأى كل قبيح ومنكر».
ونقل ابن شاكر في كتابه «عيون التواريخ» أن الشيخ شمس الدين الذهبيّ قال:
«رأيت شيخنا تقيّ الدين بن تيمية يضعفه ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به، وما علمت فيه جرحا إلا قول ابن أبي الفوارس: خلط قبل ما يموت».
شيء من أوصافه
لم يكن لأبي الفرج الأصفهاني عناية بنظافة جسمه وثيابه؛ فقد حدّث الرئيس أبو الحسين هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابىء في الكتاب الذي ألفه في أخبار الوزير المهلبيّ قال: كان أبو الفرج الأصفهاني وسخا قذرا لم يغسل له ثوبا منذ فصّله إلى أن قطعه، وكان الناس على ذلك يحذرون لسانه ويتقون هجاءه ويصبرون في مجالسته ومعاشرته ومؤاكلته ومشاربته على كل صعب من أمره؛ لأنه كان وسخا في نفسه ثم في ثوبه وفعله، حتى إنه لم يكن ينزع درّاعة يقطعها إلا بعد إبلائها وتقطيعها، ولا يعرف لشيء من ثيابه غسلا ولا يطلب منه في مدّة بقائه عوضا.
وحكى القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي في كتاب «نشوار» [1] المحاضرة «أن أبا الفرج كان أكولا نهما، وكان إذا ثقل الطعام في معدته تناول خمسة دراهم فلفلا مدقوقا ولا يؤذيه ولا تدمع منه عيناه، وهو مع ذلك لا يستطيع أن يأكل حمصة واحدة أو يصطبغ [2] بمرقة قدر فيها حمص، وإذا أكل شيئا يسيرا من ذلك شري [3] بدنه كله من ذلك، وبعد ساعة أو ساعتين يفصد وربما فصد لذلك دفعتين». قال: وأسأله عن سببه فلا يكون عنده علم منه.
__________
[1] النشوار في الأصل بكسر النون: ما تبقيه الدابة من علفها فارسي معرّب. وهذا الكتاب قد طبع بالقاهرة سنة 1921 م وقام بتصحيحه المستشرق الانكليزي المعروف د. س مرجليوث.
[2] يصطبغ: يأتدم.
[3] الشرى: شيء يخرج على الجسد أحمر كهيئة الدراهم، وقيل: هو شبه البثر يخرج في الجسد أو هو خراج صغار لها لذع شديد، يقال: شرى جلده شرى فهو شر.

ويقال: إنه لم يدع طبيبا حاذقا على مرور السنين إلا سأله عن سببه فلا يجد عنده علما ولا دواء. فلما كان قبل فالجه [1] بسنوات ذهبت عنه العادة في الحمص فصار يأكله ولا يضرّه، وبقيت عليه عادة الفلفل.
اتصاله بالوزير المهلبيّ
كان أبو الفرج منقطعا إلى الوزير المهلبيّ - وهو الحسن بن محمد بن هارون من ولد المهلّب بن أبي صفرة ووزير معز الدولة بن بويه الديلمي - ومن ندمائه الخصيصين به؛ وله فيه غرر ومدائح. ومع ما كان يصنعه الوزير بأبي الفرج لم يخل من هجوه، قال فيه:
أبعين مفتقر إليك رأيتني ... بعد الغنى فرميت بي من حالق
[2] لست الملوم أنا الملوم لأنني ... أمّلت للإحسان غير الخالق [3]
وحدّث أبو الفرج عن نفسه قال: سكر الوزير المهلبيّ ليلة ولم يبق بحضرته من ندمائه غيري فقال لي: يا أبا الفرج، أنا أعلم أنك تهجوني سرّا، فاهجني الساعة جهرا، فقلت: اللّه اللّه أيها الوزير فيّ! إن كنت قد مللتني انقطعت، وإن كنت تؤثر قتلي، فبالسيف إذا شئت؛ قال: دع ذا، لا بدّ أن تهجوني، وكنت قد سكرت فقلت:
أير بغل بلولب

فقال في الحال مجيزا:
في حر امّ المهلّبي

هات مصراعا آخر؛ فقلت: الطلاق لازم للأصفهانيّ إن زاد على هذا وإن كان عنده زيادة.
قال الرئيس أبو الحسين المهلبيّ: وحدّثني جدّي، وسمعت هذا الخبر من غيره لأنه متفاوض متعاود، أن أبا الفرج كان جالسا في بعض الأيام على مائدة أبي محمد المهلبيّ فقدّمت سكباجة [4] وافقت من أبي الفرج سعلة فبدرت من فمه قطعة من بلغم فسقطت وسط الغضارة [5]، فتقدّم أبو محمد برفعها، وقال: هاتوا من هذا اللون في غير هذه الصحفة؛ ولم يبن في وجهه إنكار ولا استكراه، ولا داخل أبا الفرج في هذه الحال استحياء ولا انقباض.
هذا إلى ما يجري هذا المجرى على مضيّ الأيام. وكان أبو محمد عزوف [6] النفس بعيدا من الصبر على مثل هذه الأسباب، إلا أنه كان يتكلف احتمالها لورودها من أبي الفرج. وكان من ظرفه في فعله ونظافته في مأكله أنه كان إذا
__________
[1] الفالج: داء معروف يسترخي منه أحد شقي البدن.
[2] الحالق: الجبل المرتفع.
[3] نقل ابن خلكان في كتابه «وفيات الأعيان» (طبع بولاق ج 1 ص 50): أن الشيخ تاج الدين الكندي روى للمتنبي هذين البيتين بالإسناد الصحيح المتصل به، وقال ابن خلكان: إنهما لا يوجدان في «ديوانه». ونقل ابن شاكر في «عيون التواريخ» كلام ابن خلكان ثم قال: والصحيح أن هذين البيتين لأبي الفرج الأصبهاني.
[4] قال في «شرح القاموس» (مادة سكبج): السكباج بالكسر: معرب سركه باچه، وهو لحم يطبخ بخل. وفي كتاب «الأطعمة» الفتوغرافي المحفوظ بدار الكتب المصرية تحت رقم 51 علوم معاشية في وصف صنع هذا الطعام ما نصه: «يؤخذ من اللحم قدر الحاجة ويقطع من الأوساط ويغسل نظيفا ويضاف إليه حوائجه مثل الجوز والبصل والكراث وشيء من اللفت ويعدّل بالخل والدبس ويصبغ بالزعفران ويعدل ملحه وأبازيره ويغطى رأس القدر ويجعل في التنور طول الليل على نار معتدلة إلى بكرة ثم يرفع».
[5] عبارة «اللسان»: «الغضار: الطين الحرّ. ابن سيده وغيره - الغضارة: الطين الحرّ. وقيل الطين اللازب الأخضر والغضار: الصحفة المتخذة منه».
[6] يقال: عزفت نفسه عن الشيء أي عافته وكرهته.

أراد أكل شيء بملعقة كالأرز واللبن وأمثاله، وقف من جانبه الأيمن غلام معه نحو ثلاثين ملعقة زجاجا مجرودا [1] - وكان يستعمله كثيرا - فيأخذ منه ملعقة يأكل بها من ذلك اللون لقمة واحدة ثم يدفعها إلى غلام آخر قام من الجانب الأيسر، ثم يأخذ أخرى فيفعل بها فعل الأولى حتى ينال الكفاية، لئلا يعيد الملعقة إلى فيه دفعة ثانية. فلما كثر على المهلبيّ استمرار ما قدّمنا ذكره جعل له مائدتين: إحداهما كبيرة عامة، وأخرى لطيفة خاصة، وكان يؤاكله عليها من يدعوه إليها.
وكانت صحبته للمهلبيّ قبل الوزارة وبعدها إلى أن فرّق بينهما الموت.
تشيّعه
كان أبو الفرج الأصبهانيّ، مع كونه من صميم بني أمية، على مذهب الشيعة. فقد قال التنوخيّ عنه: ومن المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج الأصفهاني. وقال ابن شاكر في «عيون التواريخ» عنه: إنه كان ظاهر التشيع.
وقال ابن الأثير في كتاب «الكامل»: وكان أبو الفرج شيعيا، وهذا من العجب.
شعره وأدبه
كان أبو الفرج كاتبا لركن الدولة حظيا عنده محتشما لديه. وكان يتوقع من الرئيس أبي الفضل بن العميد أن يكرمه ويبجّله ويتوفّر عليه [2] في دخوله وخروجه، وعدم ذلك منه فقال:
مالك موفور فما باله ... أكسبك التّيه على المعدم
ولم إذا جئت نهضنا وإن ... جئنا تطاولت ولم تتمم
وإن خرجنا لم تقل مثل ما ... نقول «قدّم طرفه قدّم»
إن كنت ذا علم فمن ذا الذي ... مثل الذي تعلم لم يعلم
ولست في الغارب من دولة ... ونحن من دونك في المنسم [3]
وقد ولينا وعزلنا كما ... أنت فلم نصغر ولم نعظم
تكافأت أحوالنا كلّها ... فصل على الإنصاف أو فاصرم
وكتب أبو الفرج إلى المهلبيّ يشكو الفأر ويصف الهرّ:
يا لحدب الظهور قصع الرقاب ... لدقاق الأنياب والأذناب
خلقت للفساد مذ خلق الخل ... ق وللعيث والأذى والخراب
ناقبات في الأرض والسقف والحي ... طان نقبا أعيا على النقّاب
آكلات كلّ المآكل لا تأ ... منها شاربات كلّ الشراب
آلفات قرض الثياب وقد يع ... دل قرض القلوب قرض الثياب
__________
[1] مجرودا: مجلوّا.
[2] توفر على صاحبه: رعى حرماته.
[3] الغارب: ما بين العنق والسنام من البعير. والمنسم: خفه.

زال [1]
همّي منهن أزرق ترك ... يّ السّبالين [2] أنمر [3] الجلباب
ليث غاب خلقا وخلقا فمن لا ... ح لعينيه خاله ليث غاب
ناصب طرفه إزاء الزوايا ... وإزاء السقوف والأبواب
ينتضي الظفر حين يطفر للصي ... د وإلا فظفره في قراب
لا ترى أخبثيه عين ولا يع ... لم ما جنّتاه [4] غير التراب
قرّطوه [5] وشنّفوه [6] وحلّو ... ه أخيرا وأوّلا بالخضاب
فهو طورا يمشي بحلي عروس ... وهو طورا يخطو على عنّاب
حبذا ذاك صاحبا هو في الصح ... بة أوفى من أكثر الأصحاب
وقال من قصيدة المهلّب عيديّة:
إذا ما علا في الصدر للنهي والأمر ... وبثّهما في النفع منه وفي الضر
وأجرى ظبا [7] أقلامه وتدفّقت ... بديهته كالمستمدّ من البحر
رأيت نظام الدرّ في نظم قوله ... ومنثوره الرقراق في ذلك النثر
ويقتضب المعنى الكثير بلفظة ... ويأتي بما تحوي الطوامير [8] في سطر
أيا غرّة الدهر ائتنف غرّة الشهر ... وقابل هلال الفطر في ليلة الفطر
بأيمن إقبال وأسعد طائر ... وأفضل ما ترجوه في أفسح العمر
مضى عنك شهر الصوم يشهد صادقا ... بطهرك فيه واجتنابك للوزر
فأكرم بما خطّ الحفيظان منهما ... وأثنى به المثنى وأطرى به المطرى
وزكّتك أوراق المصاحف وانتهى ... إلى اللّه منها طول درسك والذكر
وقبضك كفّ البطش عن كل مجرم ... وبسطكها بالعرف في الخير والبرّ
وله فيه:
وهذا الشتاء كما قد ترى ... عسوف [9] عليّ قبيح الأثر
__________
[1] زال: فرق.
[2] السبالان: الشاربان.
[3] الأنمر: ما فيه نمرة بيضاء وأخرى سوداء.
[4] جن الشي ء: أخفاه وستره.
[5] قرّطوه: ألبسوه القرط.
[6] شنفوه: جعلوا له شنفا وهو القرط.
[7] الظبا: جمع ظبة، وهي في الأصل حدّ. السيف أو السنان ونحوه.
[8] جمع طومار أو طامور وهو الصحيفة.
[9] العسوف: الجائر الظلوم.

يغادي بصرّ [1] من العاصفا ... ت أو دمق [2] مثل وخز الإبر
وسكّان دارك ممن أعو ... ل يلقين من برده كلّ شرّ
فهذي تحنّ وهذي تئنّ ... وأدمع هاتيك تجري درر [3]
إذا ما تململن تحت الظلام ... تعلّلن منك بحسن النظر
ولا حظن ربعك، كالممحلي ... ن شاموا البروق رجاء المطر
يؤمّلن عودي بما ينتظرن ... كما يرتجى آئب من سفر
فأنعم بإنجاز ما قد وعدت ... فما غيرك اليوم من ينتظر
وعش لي وبعدي فأنت الحيا ... ة والسمع من جسدي والبصر
وقال من قصيدة يهنئه بمولود من سرّية روميّة:
اسعد بمولود أتاك مباركا ... كالبدر أشرق جنح ليل مقمر
سعد لوقت سعادة جاءت به ... أمّ حصان [4] من بنات الأصفر
متبحبح [5] في ذروتي شرف العلا ... بين المهلّب منتماه وقيصر
شمس الضحى قرنت إلى بدر الدّجى ... حتى إذا اجتمعا أتت بالمشترى
ولما تولّى أبو عبد اللّه البريدي الوزارة هجاه أبو الفرج بقيصدة طويلة أوّلها:
يا سماء اسقطي ويا أرض ميدي ... قد تولّى الوزارة ابن البريدي
ومنها:
يا لقومي لحرّ صدري وعولي ... وغليلي وقلبي المعمود [6]
حين سار الخميس [7] يوم خميس ... بالبريديّ في ثياب سود
قد حباه بها الإمام اصطفاء ... واعتمادا منه لغير عميد
خلع تخلع العلا ولواء ... عقده حلّ عقدة المعقود
وقال أبو الفرج الأصبهانيّ: بلغ أبو الحسن جحظة أن مدرك بن محمد الشيباني الشاعر ذكره بسوء في مجلس كنت حاضره، فكتب إليّ:
__________
[1] ريح صرّ: شديدة الصوت أو البرد.
[2] الدمق: الريح والثلج.
[3] درر: جمع درّة، والدرّة في الأمطار أن يتبع بعضها بعضا.
[4] الحصان: العفيفة.
[5] متبحبح: متمكن.
[6] المعمود: من عمده أي أضناه وأوجعه.
[7] الخميس: الجيش لأنه خمس فرق: المقدّمة. والقلب والميمنة والميسرة والساقة.

أبا فرج أهجى لديك ويعتدى ... عليّ فلا تحمي لذاك وتغضب
فكتبت إليه:
لعمرك ما أنصفتني في مودّتي ... فكن معتبا إنّ الأكارم تعتب
عجبت لما بلّغت عنّي باطلا ... وظنّك بي فيه لعمرك أعجب
ثكلت إذا نفسي وعرسي وأسرتي ... بفقدي ولا أدركت ما كنت أطلب
فكيف بمن لا حظّ لي في لقائه ... وسيّان عندي وصله والتجنّب
فثق بأخ أصفاك محض مودّة ... تشاكل منها ما بدا والمغيّب
وقال من قصيدة يرثي بها ديكا وهي من أجود ما قيل في مراثي الحيوان:
خطب طرقت به أمرّ طروق ... فظّ الحلول عليّ غير شفيق
فكأنما نوب الزمان محيطة ... بي راصدات [1] لي بكلّ طريق
حتى متى تنحي [2] عليّ صروفها ... وتغصّني فجعاتها بالريق
ذهبت بكل مصاحب ومناسب ... وموافق ومرافق وصديق
حتى بديك كنت آلف قربه ... حسن إليّ من الديوك رشيق
ومنها:
لهفي عليك أبا النذير لو انّه ... دفع المنايا عنك لهف شفيق
وعلى شمائلك اللواتي ما نمت ... حتى ذوت من بعد حسن سموق [3]
لما بقعت [4] وصرت علق مضنّة [5] ... ونشأت نش ء المقبل الموموق [6]
وتكاملت جمل الجمال بأسرها ... لك من جليل واضح ودقيق
وكسيت كالطاوس ريشا لا معا ... متلألئا ذا رونق وبريق
من حمرة في صفرة في خضرة ... تخييلها يغنى عن التحقيق
عرض يجلّ عن القياس وجوهر ... لطفت معانيه عن التدقيق
وخطرت ملتحفا ببرد حبّرت [7] ... منه بديع الوشي كفّ أنيق
__________
[1] راصدات: راقبات.
[2] تنحى: تقبل.
[3] سموق: علو وارتفاع.
[4] يقال: بقع الطير: أي اختلف لونه فهو أبقع.
[5] العلق: النفيس من كل شيء. ويقال: هذا الشيء علق مضنة أي يضنّ به.
[6] الموموق: المحبوب.
[7] حبرت: حسنت.

كالجلّنارة [1] أو صفاء عقيقة ... أو لمع نار أو وميض بروق
أو قهوة [2] تختال في بلّورة ... بتألّق الترويق [3] والتصفيق [4]
وكأنّ سالفتيك [5] تبر سائل ... وعلى المفارق [6] منك تاج عقيق
وكأنّ مجرى الصوت منك إذا نبت ... وجفت عن الأسماع بحّ [7] حلوق،
ناي [8] دقيق ناعم قرنت به ... نغم مؤلّفة من الموسيقى
ومنها:
أبكي إذا أبصرت ربعك موحشا ... بتحنّن وتأسّف وشهيق
ويزيدني جزعا لفقدك صادح [9] ... في منزل دان إليّ لصيق
قرع [10] الفؤاد وقد زقا فكأنّه ... نادى ببين أو نعيّ شقيق
فتأسّفي أبدا عليك مواصل ... بسواد ليل أو بياض شروق
وإذا أفاق ذوو المصائب سلوة ... وتصبّروا أمسيت غير مفيق
قال أبو الفرج: كنت انحدرت إلى البصرة، ولمّا وردتها أصعدت إلى سكّة قريش أطلب منزلا أسكنه؛ لأني كنت غريبا لا أعرف أحدا من أهلها إلا من كنت أسمع بذكره، فاستأجرت بيتا في خان، وأقمت في البصرة أياما ثم خرجت عنها طالبا حصن مهدي؛ وكتبت هذه الأبيات على حائط البيت الذي أسكنه:
الحمد للّه على ما أرى ... من صنعتي من بين هذا الورى
أصارني الدهر إلى حالة ... يعدم فيها الضيف عندي القرى
بدّلت من بعد الغنى حاحة ... إلى كلاب يلبسون الفرا [11]
أصبح أدم السّوق لي مأكلا ... وصار خبز البيت خبز الشّرا
وبعد ملكي منزلا مبهجا ... سكنت بيتا من بيوت الكرا
فكيف ألفى لاهيا ضاحكا ... وكيف أحظى بلذيذ الكرى
__________
[1] الجلنار: زهر الرمان، معرّب كلنار.
[2] القهوة: الخمر.
[3] الترويق: التصفية.
[4] التصفيق يقال: صفق فلان الشراب إذا حوّله من إناء إلى إناء ليصفو.
[5] السالفتان: صفحتا العنق.
[6] المفارق: جمع مفرق، وأصله وسط الرأس الذي يفرق فيه الشعر. والمراد هنا أعالي الرأس.
[7] بح: جمع أبح من البحة وهي خشونة وغلظ في الصوت.
[8] الناي: من آلات اللهو أعجمي معرّب، وعربيه رمخر ومزمار.
[9] صادح: وصف، من قولهم: صدح الديك أي رفع صوته.
[10] قرع الفؤاد: فجأه.
[11] الفرا: مقصور الفراء جمع فروة، وهي جلود حيوان تدبغ وتخاط وتبطن بها الثياب فتلبس اتقاء البرد.

سبحان من يعلم ما خلفنا ... وبين أيدينا وتحت الثرى
والحمد للّه على ما أرى ... وانقطع الخطب وزال المرا
وقال من قصيدة:
وإذا رأيت فتى بأعلى رتبة ... في شامخ من عزّه المترفّع
قالت لي النفس العزوف بفضلها ... ما كان أولاني بهذا الموضع
قال:
الدهر يلعب بالفتى فيهيضه ... طورا ويجبر عظمه فيراش [1]
وكذا رأينا الدهر في إعراضه ... ينحى وفي إقباله ينتاش [2]
ومما قال في النسيب:
أدلّ [3] فيا حبّذا من مدلّ ... ومن ظالم لدمي مستحلّ
إذا ما تعزّز قابلته ... بذلّ وذلك جهد المقلّ
وقال من أبيات:
مرّت بنا تخطر في مشيها ... كأنما قامتها بانه
هبّت لنا ريح فمالت بها ... كما تثنّى غصن ريحانه
فتيّمت قلبي وهاجت له ... أحزانه قدما وأشجانه
قال ابن عبد الرحيم: حدّثني أبو نصر الزجاج قال: كنت جالسا مع أبي الفرج الأصبهاني في دكّان في سوق الورّاقين، وكان أبو الحسن علي بن يوسف بن البقّال الشاعر جالسا عند أبي الفتح بن الجزّار الورّاق وهو ينشد أبيات إبراهيم بن العبّاس الصّوليّ التي يقول فيها:
رأى خلّتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلّت
فلما بلغ إليه استحسنه وكرره؛ ورآه أبو الفرج فقال لي: قم إليه فقل له: قد أسرفت في استحسان هذا البيت، وهو كذلك، فأين موضع الصنعة فيه؟ فقلت له ذاك؛ فقال: قوله «فكانت قذى عينيه» فعدت إليه وعرّفته، فقال: عد إليه فقل له: أخطأت، الصنعة في قوله «من حيث يخفى مكانها». قال ياقوت: وقد أصاب كل واحد منهما حافة من الغرض؛ فإن الموضعين معا غاية في الحسن وإن كان ما ذهب إليه أبو الفرج أحسن.
مؤلفاته
__________
[1] يراش: أي يصير له ريش، والمراد اليسار وحسن الحال. ويقال: راشه يريشه إذا أحسن إليه؛ وأصله من الريش؛ لأن الفقير المملق لا ينهض كالمقصوص الجناح من الطير.
[2] ينتاش: ينقذ؛ يقال: انتاشني فلان من التهلكة، أي أنقذني.
[3] يقال: أدل عليه، إذا وثق بمحبته. فأفرط عليه. ويقال: هي تدلّ عليه أي تجترىء عليه.

لأبي الفرج الأصفهاني مصنفات كثيرة عدا كتاب «الأغاني»، منها: كتاب «مجرّد [1] الأغاني»، وكتاب «أخبار القيان»، وكتاب «الإماء الشواعر»، وكتاب «المماليك الشعراء»، وكتاب «أدب الغرباء»، وكتاب «الديارات»، وكتاب «تفضيل ذي الحجة»، وكتاب «الأخبار والنوادر»، وكتاب «مقاتل الطالبيين [2]»، وكتاب «أدب السماع»، وكتاب «أخبار الطفيليين»، وكتاب «مجموع الأخبار والآثار»، وكتاب «الخمّارين والخمّارات»، وكتاب «الفرق والمعيار في الأوغاد والأحرار [3]»، وهي رسالة عملها في هارون بن المنجم، وكتاب «دعوة التجار»، وكتاب «أخبار جحظة البرمكي»، وكتاب «نسب بني عبد شمس»، وكتاب «نسب بني شيبان»، وكتاب «نسب المهالبة»، وكتاب «نسب بني تغلب»، وكتاب «نسب بني كلاب»، وكتاب «الغلمان المغنّين»، وكتاب «مناجيب الخصيان» عمله للوزير المهلبي في خصيين مغنيين كانا له، وكتاب «الحانات»، وكتاب «التعديل والانتصاف في أخبار القبائل وأنسابها» [4] وهو كتاب «جمهرة أنساب العرب» [5]، وكتاب «أيام العرب»: ألف وسبعمائة يوم، وكتاب «دعوة الأطباء»، وكتاب «تحف الوسائد في أخبار الولائد». وجمع «ديوان أبي تمام» ولم يرتبه على الحروف بل على الأنواع كما هو الآن في نسخة مصر، وجمع «ديوان أبي نواس»، وجمع «ديوان البحتري» ولم يرتبه على الحروف بل على الأنواع كما فعل «بديوان أبي تمام». وله أيضا «كتاب في النغم» [6]، «و رسالة في الأغاني» [7].
وفاته
توفي أبو الفرج في 14 ذي الحجة سنة 356 ه في بغداد، وكان قد خلّط قبل أن يموت. ومات في هذه السنة عالمان كبيران، وثلاثة ملوك كبار. فالعالمان: أبو الفرج، وأبو عليّ القالي. والملوك: سيف الدولة بن حمدان، ومعز الدولة بن بويه، وكافور الإخشيدي. هذا ما عليه الأكثر في تاريخ وفاته، وقال ابن خلكان: إنه الأصح. وقيل توفي سنة 357 ه. وفي «الفهرست» لابن النديم أنه توفي سنة نيف وستين وثلاثمائة. وفي «معجم الأدباء» طبع مصر، بعد ذكر تاريخ وفاته سنة 356، حديث يقتضي أن أبا الفرج عاش إلى ما بعد سنة 362؛ وقد وضع هذا الحديث بين قوسين ونصه: [وجدت على الهامش بخط المؤلف تجاه وفاته ما صورته: وفاته هذه فيها نظر وتفتقر إلى تأمّل؛ لأنه ذكر في كتاب «أدب الغرباء» من تأليفه: حدّثني صديق قال: قرأت على قصر معزّ الدولة بالشماسيّة «يقول فلان بن فلان الهروي: حضرت هذا الموضع في سماط معزّ الدولة والدنيا عليه مقبلة وهيبة الملك عليه مشتملة، ثم عدت إليه في سنة 362 فرأيت ما يعتبر به اللبيب» يعني من الخراب. وذكر في موضع آخر من كتابه هذا قصة له مع صبي كان يحبه ذكرتها بعد هذا، يذكر فيه موت معز الدولة وولاية ابنه بختيار، وكان ذلك في سنة 356، ويزعم في تلك الحكاية أنه كان في عصر شبابه؛ فلا أدري ما هذا الاختلاف. آخر ما كان على الهامش].
__________
[1] أشار إلى هذا الكتاب في أوّل مقدّمته في كتاب «الأغاني» حيث قال في الصفحة الأولى: ولم يستوعب كل ما غنى في هذا الكتاب ولا أتى بجميعه؛ إذ كان قد أفرد لذلك كتابا مجرّدا من الأخبار ومحتويا على جميع الغناء المتقدّم والمتأخر.
[2] طبع هذا الكتاب بطهران في سنة 1307 ه.
[3] ذكر صاحب «الفهرست» هذا الكتاب، وذكر له كتابا آخر باسم كتاب «صفة هارون».
[4] كذا في «معجم الأدباء» و «تاريخ ابن شاكر». وفي «تاريخ ابن خلكان» في مآثر العرب ومثالبها».
[5] نبه على ذلك المؤلف في كتاب «الأغاني» جزء 19 ص 53 (طبعة بولاق).
[6] ورد ذكر هذا الكتاب في كتاب «الأغاني» ج 9 ص 49.
[7] ورد ذكر هذه الرسالة في كتاب «الأغاني» ج 5 ص 53 (طبعة بولاق).

كتاب الأغاني وثناء أهل العلم والأدب عليه
قال أبو محمد المهلبي: سألت أبا الفرج في كم جمعت هذا الكتاب؟ فقال: في خمسين سنة، وإنه كتبه مرة واحدة في عمره، وهي النسخة التي أهداها إلى سيف الدولة بن حمدان فأعطاه ألف دينار. وبلغ ذلك الصاحب بن عبّاد فقال: «لقد قصّر سيف الدولة، وإنه ليستحق أضعافها؛ إذ كان مشحونا بالمحاسن المنتخبة والفقر الغريبة، فهو للزاهد فكاهة، وللعالم مادّة وزيادة، وللكاتب والمتأدّب بضاعة وتجارة، وللبطل رجلة وشجاعة، وللمضطرب [1] رياضة وصناعة، وللملك طيبة ولذاذة. ولقد اشتملت خزانتي على مائة ألف وسبعة عشر ألف مجلد ما فيها سميري غيره. ولقد عنيت بامتحانه في أخبار العرب وغيرهم فوجدت جميع ما يعز [2] عن أسماع من قرفه [3] بذلك قد أورده العلماء في كتبهم، ففاز بالسبق في جمعه وحسن وضعه وتأليفه».
وذكر ابن خلكان أن الصاحب بن عباد كان يستصحب في أسفاره حمل ثلاثين جملا من كتب الأدب، فلما وصل إليه هذا الكتاب لم يكن بعد ذلك يستصحب غيره لا ستغنائه به عنها.
وقال أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف كاتب عضد الدولة: لم يكن «كتاب الأغاني» يفارق عضد الدولة في سفره ولا حضره، وإنه كان جليسه الذي يأنس إليه وخدينه الذي يرتاح نحوه.
وقال ياقوت: ولعمري إن هذا الكتاب جم الفوائد عظيم العلم، جامع بين الجدّ البحت، والهزل النحت.
وقال أبو جعفر محمد بن يحيى بن شيرزاد: اتّصل بي أن مسوّدة «كتاب الأغاني»، وهي أصل أبي الفرج، أخرجت إلى سوق الورّاقين ببغداد لتبتاع، فأنفذت إلى ابن قرابة، وسألته إنفاذ صاحبها لا بتاعها منه لي، فجاءني وعرّفني أنها بيعت في النداء بأربعة آلاف درهم، وأن أكثرها في ظهور وبخط التعليق، وأنها اشتريت لأبي أحمد بن محمد بن حفص؛ فراسلت أبا أحمد، فأنكر أنه يعرف شيئا من هذا؛ فبحثت كل البحث فما قدرت عليها.
قال ياقوت: قرأت على ظهر جزء من نسخة «لكتاب الأغاني» لأبي الفرج: حدّث ابن عرس الموصلي، وكان المترسل بين عز الدولة وبين أبي تغلب بن ناصر الدولة وكان يخلف أبا تغلب بالحضرة، قال: قال كتب إليّ أبو تغلب يأمرني بابتياع «كتاب الأغاني» لأبي الفرج الأصبهاني، فابتعته له بعشرة آلاف درهم من صرف ثمانية عشر درهما بدينار، فلما حملته إليه ووقف عليه ورأى عظمة وجلالة ما حوى قال: لقد ظلم ورّاقه المسكين، وإنه ليساوي عندي عشرة آلاف دينار، ولو فقد لما قدرت عليه الملوك إلا بالرغائب، وأمر أن تكتب له نسخة أخرى ويخلد عليها اسمه، فابتدأ بذلك، فما أدري أتمت النسخة أم لا.
وروى صاحب «نفح الطيب»: أنّ الحكم المستنصر أحد خلفاء بني أمية بالأندلس بعث في «كتاب الأغاني» إلى مصنفه أبي الفرج الأصفهاني، وكان نسبه في بني أمية، وأرسل إليه فيه بألف دينار من الذهب العين، فبعث إليه نسخة منه قبل أن يخرجه بالعراق.
__________
[1] كذا بالأصل. وصوابه «و للمتظرف» عن «كتاب تجريد الأغاني».
[2] كذا بالأصل. ولعلها «يعزب» بمعنى يغيب ويخفى.
[3] قرفه بكذا: اتهمه به.

وقال ابن خلدون في «مقدّمته»: وقد ألّف القاضي أبو الفرج الأصبهاني، وهو ما هو، «كتابه في الأغاني»، جمع فيه أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأيامهم ودولهم، وجعل مبناه على الغناء في مائة الصوت التي اختارها المغنون للرشيد، فاستوعب فيه ذلك أتم استيعاب وأوفاه. ولعمري إنه ديوان العرب، وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر الأحوال، ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه، وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها، وأنّى له بها.
نقد «كتاب الأغاني»
قال ياقوت: وقد تأملت هذا الكتاب وعنيت به وطالعته مرارا وكتبت منه نسخة بخطي في عشر مجلدات، ونقلت منه إلى كتابي الموسوم «بأخبار الشعراء» فأكثرت، وجمعت تراجمه فوجدته يعد بشيء ولا يفي به في غير موضع منه؛ كقوله في أخبار أبي العتاهية: «و قد طالت أخباره ها هنا وسنذكر خبره مع عتب [1] في موضع آخر» ولم يفعل. وقال في موضع آخر: «أخبار أبي نواس مع جنان إذ كانت سائر أخباره قد تقدّمت [2]» ولم يتقدّم شيء، إلى أشباه لذلك. والأصوات المائة هي تسعة وتسعون، وما أظنّ إلا أن الكتاب قد سقط منه شيء أو يكون النسيان غلب عليه، واللّه أعلم.
«مختصرات كتاب الأغاني»
اختصر «كتاب الأغاني» جماعة: منهم الوزير الحسين بن علي بن حسين أبو القاسم المعروف بابن المغربي المتوفى سنة 418 ه.
ومنهم القاضي [3] جمال الدين محمد بن سالم المعروف بابن واصل الحموي المتوفى سنة 697 ه.
ومنهم أبو القاسم عبد اللّه المعروف بابن باقيا الكاتب الحلبي المتوفى سنة 485 ه. قال عنه ابن خلكان:
واختصر «الأغاني» في مجلد واحد.
ومنهم الأمير عز الملك محمد بن عبد اللّه بن أحمد الحرّاني المسبّحي الكاتب المتوفى سنة 420 ه.
ومنهم الإمام اللغوي جمال الدين محمد بن المكرم الأنصاري صاحب «لسان العرب» المتوفى سنة 711 ه «و مختاره» مرتب على حروف الهجاء سماه «مختار الأغاني في الأخبار والتهاني» [4]».
__________
[1] الذي في «الأغاني»: «و لم أذكر ها هنا مع أخبار أبي العتاهية أخباره مع عتبة وهي من أعظم أخباره لأنها طويلة وفيها أغان كثيرة وقد طالت أخباره ها هنا فأفردتها» (جزء 3 ص 183 طبعة بولاق).
[2] الذي في «الأغاني» جزء 18 ص 2: «إذا كانت أخباره قد أفردت خاصة».
[3] وسمي كتابه «تجريد الأغاني من ذكر المثالث والمثاني». وقال في مقدمته إنه جرد الأغاني من ذكر الأصوات وما احتوت عليه من أنواع النغم والإيقاعات مما لا فائدة من ذكره كما جرده من الأسانيد والمكرّرات والأخبار والأشعار المشتركة، واقتصر فيه على غرر فوائده ودرر فوائده، وأضاف إليه فوائد أخرى تتعلق به وشرح بعض المستغلق من ألفاظه. ويوجد منه بدار الكتب المصرية الجزء الأوّل في ثلاثة مجلدات برقم 5071 أدب مأخوذة بالتصوير الشمسي عن نسخة خطية محفوظة بمكتبة أيا صوفية بالآستانة برقم 1400 مكتوبة بخط محمد بن محمد النصيبي كتبها بمحروسة حماة وفرغ من كتابتها سنة 666 ه وجعلها برسم خزانة السلطانة أبي الفتح محمود بن الملك المنصور محمد بن الملك المظفر أبي الفتح عمر بن شاهنشاه بن أيوب.
[4] ويوجد منه بدار الكتب المصرية الجزء الثاني أوّله حرف الباء: وقعة بدر وينتهي إلى أثناء الكلام على ترجمة حمزة بن بيض الحنفي الشاعر من حرف الحاء، في ثلاثة مجلدات برقم 4646 أدب مأخوذة بالتصوير الشمسي من النسخة الخطية المحفوظة بمكتبة كوبريلي بالآستانة.

ومنهم الرشيدي أبو الحسين أحمد بن الرشيد بن الزبير.
وقد اختصر أيضا «كتاب الأغاني» حضرة أستاذنا الفاضل محمد الخضري بك المفتش بوزارة المعارف وحذف منه الأسانيد وما لم يستحسن ذكره من الفحش والمخل بالأدب، وروى الشعر كما قاله الشعراء لا كما غنى به المغنون فتمم بعض القصائد المنقوصة، ورتب بعض القطع المشوشة بعد الرجوع إلى أصولها، وجعله في قسمين:
في القسم الأوّل الشعراء، وفي الثاني المغنون. ورتب الشعراء ثلاث طبقات: الأولى طبقة الشعراء الجاهليين، والثانية طبقة الشعراء الإسلاميين، والثالثة طبقة الشعراء المحدثين، وجعل المخضرمين بين كل طبقتين مع الأولى منهما، ونظم في سلك شعراء كل قبيلة في كل طبقة، فبدأ بشعراء قحطان ثم ثنّى بشعراء عدنان، وبدأ بالأوّلين بشعراء حمير وأثنى بشعراء كهلان، وبدأ الآخرين بشعراء ربيعة وأثنى بشعراء مضر. وقد طبع الكتاب في ثمانية أجزاء: الأوّل والثاني في الطبقة الأولى من الشعراء الجاهليين والمخضرمين، والثالث والرابع في الطبقة الثانية من الشعراء الإسلاميين ومخضرمي الدولتين، والخامس والسادس في الطبقة الثالثة من الشعراء المحدثين، والسابع في المغنين وفيه مقدّمة في الغناء العربي، والثامن فيه الفهارس والملحوظات.
كتب الأغاني المؤلفة قبل هذا الكتاب والمسماة باسمه
ليس «كتاب الأغاني» لأبي الفرج الأصبهاني أوّل كتاب ألّف في هذا الفنّ؛ فقد ألّف قبله عدّة كتب في الغناء سميت باسمه. ونعرف من هذه الكتب:
(1) «كتاب أغاني إسحاق» التي غنى بها.
(2) «كتاب الأغاني الكبير» - وقد اختلف في نسبة هذا الكتاب إلى إسحاق. قال ابن النديم في «الفهرست» ص 141:
«قرأت بخط أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد بن الزبير الكوفي الأسديّ، حدّثني فضل بن محمد اليزيديّ قال: كنت عند إسحاق بن إبراهيم الموصليّ فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، أعطني «كتاب الأغاني»؛ فقال: ما «كتاب الأغاني»: الذي صنفته أو الكتاب الذي صنّف لي؟ يعني بالذي صنفه كتاب أخبار المغنين واحدا واحدا، وبالكتاب الذي صنّف له أخبار «الأغاني الكبير» الذي في أيدي الناس.
ثم ذكر حكاية أخرى لتأييد ذلك وهي [1]:
حدّثني أبو الفرج الأصفهاني قال حدّثني أبو بكر محمد بن خلف وكيع قال سمعت حماد بن إسحاق يقول:
__________
ثم الجزء الثاني أيضا يبتدىء من بقية حرف الألف بترجمة أبي عطاء أفلح السندي وينتهي إلى أثناء حرف الجيم مأخوذ بالتصوير الشمسي عن النسخة المحفوظة بمكتبة المجلس البلدي بالإسكندرية المخطوطة بخط ولده عبد اللّه علي بن محمد بن المكرم، فرغ من كتابته في الرابع من شهر ربيع الأوّل سنة 683 ه في 175 لوحة وكل لوحة تشتمل على صفحتين في الربع في مجلدين، برقم 7421 أدب.
ثم ثلاثة مجلدات تبتدىء من أوّل حرف الحاء إلى حرف الميم آخره المغيرة الأقيشر مأخوذة بالتصوير الشمسي من نسخة خطية محفوظة بمكتبة الأزهر وهما برقم 5503 أدب.
وقد طبع منه الجزء الأوّل هذا العام بالمطبعة السلفية بمصر وينتهي إلى آخر أخبار إسحاق الموصلي.
[1] ستأتي هذه الحكاية في خطبة كتاب «الأغاني» على نحو ما حكاها صاحب «الفهرست».

ما ألّف أبي هذا الكتاب قط - يعني كتاب «الأغاني الكبير» - ولا رآه. والدليل على ذلك أن أكثر أشعاره المنسوبة إنما جمعت لما ذكر معها من الأخبار وما يجيء فيها إلى وقتنا هذا، وأن أكثر نسبه إلى المغنين خطأ. والذي ألّفه أبي من دواوين غنائهم يدلّ على بطلان هذا الكتاب؛ وإنما وضعه ورّاق كان لأبي بعد وفاته سوى «الرخصة» التي هي أوّل الكتاب، فإنّ أبي ألفها؛ لأن أخباره كلها من روايتنا. وقال أبو الفرج: هذا ما سمعته من أبي بكر وكيع حكاية فحفظته واللفظ يزيد وينقص. وأخبرني جحظة أنه يعرف الورّاق الذي وضعه، وكان يسمى سندي بن علي، وحانوته في طاق الزبل، وكان يورّق لإسحاق، فاتفق هو وشريك له على وضعه. وهذا الكتاب يعرف في القديم «بكتاب الشركة»، وهو أحد عشر جزءا لكل جزء أوّل يعرف به؛ فالجزء الأوّل من الكتاب: الرخصة، وهو تأليف إسحاق لا شك فيه ولا خلف.
(3) «كتاب الأغاني» لحسن بن موسى النصيبي، وهو مرتب على حروف المعجم. قال ابن النديم في كتاب «الفهرست» ص 145: «ألفه للمتوكل، وذكر في هذا الكتاب أشياء من الأغاني لم يذكرها إسحاق ولا عمرو بن بانة، وذكر من أسماء المغنين والمغنيات في الجاهلية والإسلام كل طريف وغريب».
(4) «كتاب الأغاني»، هو أيضا لحسن بن موسى المذكور آنفا. قال ابن النديم في «الفهرست» بعد أن عزا إليه الكتاب السالف: وله «كتاب الأغاني» على الحروف.
الكلمات الاصطلاحية الواردة في كتاب الأغاني
جاء في مقال نشر المجلد الخامس من مجلة المقتبس صفحة 208 تحت عنوان «مصطلحات آلات الطرب وأغاني العرب» بحث في اصطلاح الأصوات وأنواع الألحان الواردة في «كتب الأغاني». وهو مأخوذ من كتاب مخطوط اسمه «نيل السعود في ترجمة الوزير داود» كتب سنة 1232 ه كما ذكر في وصفه في المجلد الثاني من مجلة المقتبس ص 385. وعنوان البحث في هذا الكتاب: «العود ومصطلحاته».
وإذ كانت الأصوات الواردة أسماؤها في «كتاب الأغاني» غير معروفة على كثرة بحث العلماء عنها، رأينا نقل ما له تعلق ببيان اصطلاحها من هذا المقال إفادة للقرّاء. وهو.
قال صاحب الكتاب: «العود ومصطلحاته» في الصفحة 221 من المخطوط وما يليها:
«كثيرا ما كنت أطالع في «كتاب الأغاني» ألفاظا في مصطلح الغناء وما كنت أتوصل إلى فهمها، حتى ظفرت أخيرا برسالة لعبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي المشهور بعلم الألحان، فأخذت عنه ما يتعلق بفتح مغلق الكلام الخاص بهذا العلم فأقول:
اعلم أن الألفاظ الواردة في «كتاب الأغاني» تتعلق كلها بالعود العربيّ، فإذا علمت تركيب هذه الآلة هان عليك فهم ما أشكل عليك من مصطلحها. فهذه الآلة طولها مثل عرضها مرّة ونصف مرة، وغورها كنصف عرضها، وعنقها كربع طولها في الراحة وثخن الورقة من خشب خفيف. ووجهها أصلب، وتمدّ عليه أربعة أوتار أغلظها البمّ بحيث يكون غلظه مثل المثلث الذي يليه مرة وثلثا، والمثلث إلى المثنى كذلك، والمثلث [1] مثل الزير كذلك. وقد ضبطوها بطاقات الحرير فقالوا:
__________
[1] كذا في المجلة المنقول عنها هذا الموضوع. ولعله والمثنى إلى الزير كذلك.

يجب أن يكون البم أربعا وستين طاقة، والمثلث ثمانيا وأربعين، والمثنى ستا وثلاثين، والزير سبعا وعشرين.
وتجعل رؤوسها من جهة العنق في ملاو، والأخرى كمشط فتتساوى أطوالها. ثم يقسم الوتر أربعة أقسام طولا ويشدّ على ثلاثة أرباعه مما يلي العنق، وهذا دستان الخنصر. ثم ينقسم الآخر تسعة ويشدّ على تسعه مما يلي العنق، وهذا دستان السبابة. ثم يقسم ما تحت دستان السبابة إلى المشط أتساعا متساوية ويشدّ على التسع مما يلي المشط، ويسمى دستان البنصر، فيقع فوق دستان الخنصر مما يلي دستان السبابة. ثم يقسم الوتر من دستان الخنصر مما يلي المشط ثمانية أقسام، وضعّف إليها جزءا مثل أحدها مما بقي من الوتر وشدّه فهو دستان الوسطى، ويكون وقوعه بين السبابة والبنصر. فهذه الاصطلاحات هي المصححة للنسب. فإذا جذب وتر منها إلى غاية معلومة سمي الزير، فيجذب المثنى على نسبة تليه في الانحطاط، وهذا مع الجنس [1] بالخنصر والضرب حتى يقع التساوي.
وتكلم بعد هذا على مناسبة أنواع الوتر للعناصر والطباع. ثم قال: قوانين الغناء لا تخرج عن ثمانية:
ثقيل أوّل، ورسمه:
تنّ تنّ تنّ. تنّ تنّ تنّ.
وهو مركب من تسع نقرات هي ثلاث متواليات وواحدة كالسكون فخمس مطوية الأوّل.
وثقيل ثان، وهذا رسمه:
تنّ تنّ تن. تنّ تنّ تن.
وهو مركب من إحدى عشرة وهي ثلاث متواليات فواحدة ساكنة فثقيلة فأربع مطوية الأوّل.
وخفيف الثقيل الثاني ويسمى الماخوري، وهذا رسمه:
تن تن تنّ تن تن تنّ.
وهو مركب من ست: ثلاث متواليات فسكون ثم ثلاث.
ورمل ويسمى ثقيل الرمل، وهذا رسمه:
تنّ تن تن. تنّ تن تن.
وهو مركب من سبع وهي ثقيلة أولى فمتواليتان فسكون وهكذا إلى آخره.
وخفيفه، وهذا رسمه:
تن تن. تن تن. تن تن. تن تن.
وهو مركب من ثلاث نقرات متوالية متحركة.
وخفيف الخفيف، ورسمه:
تن تن تن. تن تن تن.
وهو مركب من نقرتين بينهما سكون قدر واحدة.
وهزج، ورسمه:
تن تن تن تن. تن تن تن تن.
__________
[1] لعله «الجسّ».

وهو مركب من نقرة كالسكون ثم سكون قدر نقرة ثم بين كل اثنتين سكون.
فهذه أصول التراكيب وإنما تكرر بحسب استيفاء الأدوار.
وتكلم بعد هذا على أنواع أخرى من الأغاني ثم قال:
واعلم أن اللحن يسمى مطلقا إذا لم يكن مقيدا بلفظة تدل على وصفه كالثقيل والخفيف وخفيف الخفيف.
ويذكر بعد اللحن موقع الأصبع الذي يبتدأ به ليهتدي إلى قراره، فيقال مثلا: ثاني ثقيل مطلق أو ثاني ثقيل بالوسطى أو بالخنصر في مجرى البنصر أو خفيف رمل بالبنصر أو خفيف ثقيل أوّل بالبنصر إلى غير ذلك، وهو المعروف عند أصحاب هذا الفن بمواقع الأصابع من الدساتين.
نسخ الأغاني
نسخ الأغاني الموجودة بدار الكتب والتي روجعت عليها هذه الطبعة هي:
(1) نسخة ت
وهي النسخة التيمورية المرموز إليها بالحرف «ت». وليس لدينا منها سوى الجزء الأوّل استعرضناه من حضرة صاحب السعادة أحمد تيمور باشا عندما بدأنا في تصحيح «كتاب الأغاني». وقد أخبرنا سعادته أن ليس لديه من هذه النسخة سوى هذا الجزء. وهو جزء مخطوط يقع في 246 ورقة تنتهي بآخر المجنون (قيس بن الملوّح).
وقد كتب على الصفحة الأولى منه عنوان الكتاب واسن مؤلفه وفهرس لما فيه من التراجم، بخط واضح بيّن.
وفي أعلى الصفحة جملة لم يبن منها سوى هذه الكلمات: «في ملك .. العلي ... الحنبلي عفا اللّه عنه وعافاه».
وفي وسط الصفحة كتب بخط كبير كلمات شطب عليها ولم نتبيّن منها بعد الشطب بمنتهى الصعوبة سوى: «شرى من دار السلام أحد وعشرون جزءا من كتب العبد الفقير إلى اللّه تعالى ... بن يوسف بن عمر ... بن رسول عفا اللّه عنه». وفي جانبها الأيمن من الأسفل خط مشطوب لم نتبين منه بعد الجهد سوى هذه الكلمات: «حاز النسخة الشيخ العالم ... من تركة ... العبد الفقير إلى ربه الغنيّ الغفار سنة 937». وفي الجانب الآخر كتب بحبر أحمر لم نتبينه كله وهو: «هذا خط ملك اليمن ... الملك ... رحمة اللّه عليهم أجمعين ... وكل منهما ترجم عثمان وأنشد لشيخ الإسلام [1]:
مذ مدّ مجد الدّين في أيامه ... من بعض أبحر علمه القاموسا
نسخت صحاح الجوهريّ كأنها ... سحر المدائن حين ألقى موس
ويبلغ طول الصفحة منها 24 سنتيمترا وعرضها 16 سنتيمترا وطول ما رسم منها 19 سنتيمترا بعرض 11 سنتيمترا وفي كل صفحة 15 سطرا.
وليس بهوامشها سوى بعض كلمات أو جمل سقطت من الأصل فاستدركها الناسخ ويكتب في نهايتها كلمة «صح» إشارة إلى سقوطها من الأصل، أو روايات مختلفة عن نسخ أخرى، ويكتب فوقها الحرف «خ» إشارة إلى روايتها بهذا النص في نسخة أخرى.
__________
[1] نسب هذين البيتين السيد مرتضى في «شرح خطبة القاموس» لنور الدين علي بن محمد العفيف المكي المعروف بالعليفي.

أما خطها فهنو الخط النسخيّ، ويرجع عهده إلى ما قبل القرن العاشر بدليل تملكها في هذا التاريخ كما كتب في أوّل صفحة منها، وإن كنا لم نستطع الحكم بالضبط عن سنة نسخها؛ لأنه لم يتبين فيها سنة نسخها بالضبط ولا الخزانة التي كتبت برسمها ولا موضع كتابتها ولا مقابلتها بنسخة أخرى ولا شيء من ذلك.
والنسخة مضبوط أكثر كلماتها بالحركات، وتغلب عليها الصحة. وقد وجدنا بها زيادة نحو سبع صفحات ليست في نسخة أخرى فأثبتناها في هذه الطبعة، وهي الموجودة بين قوسين مربعين من ابتداء السطر الثالث من صفحة 156 إلى السطر الخامس من صفحة 163.
(2) نسخة أ
لم نجد بها مناسبة لحرف من الأحرف ولذلك اصطلحنا على تسميتها بالحرف «أ»، وهي نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم 1318 أدب، تقع في أربعة عشر مجلدا، ينقص منها الجزء الرابع والثامن والحادي عشر والثاني عشر مكتوبة بخطوط مختلفة.
والجزء الأوّل منها يقع في 231 ورقة وينتهي بآخر أخبار قيس بن الملوّح.
وليس في الصفحة الأولى منها سوى اسم الكتاب. وكتب في أحد جوانبها جملة لا علاقة لها بشيء من ذلك، وهي «عورك اسمه الحسن بن عتبة اللهبيّ في ترجمة معبد».
ويبلغ طول الصفحة منها 26 سنتيمترا وعرضها 18 سنتيمترا وطول ما رسم من الكتابة في الصفحات 16 سنتيمترا بعرض 11 سنتيمترا وفي كل صفحة 17 سطرا. وليس على هوامشها سوى بعض تعليقات سقطت من الأصل فاستدركها الناسخ ويكتب في نهايتها غالبا لفظ «صح» إشارة سقوطها من الأصل، أو روايات مختلفة عن نسخ أخرى ويكتب فوقها الحرف «خ» إشارة إلى روايتها بهذا النص في نسخة أخرى.
وفي أوّل هذا الجزء ورقتان مكتوبتان بخط مخالف لخط الكتاب، أما بقية الكتاب فمكتوب بخطين مختلفين:
أحدهما قديم كتب قبل سنة 693 ه إذ وجد في الجزأين الثاني والسابع عشر هذه العبارة في الورقة الأولى منهما وهي: «تملكه شرعا علي بن الأمير الدلقيدي» سنة 693 ه. وأما الخط الآخر فهو خط موسى الشعراني وقد كتب في سنة 1155 كما ورد في آخر الجزء المتم العشرين من الكتاب.
أما نوع الخط فهو في كلا الخطين الخط النسخي المعهود. والخط القديم مضبوط أكثر كلماته بالحركات، غير أنّنا لم نعتمد عليه في ضبط نسختنا هذه؛ لأن فيه كثيرا من الكلمات لم يضبط على وجهه الصحيح.
أما الخط الحديث فعار عن الضبط إلا قليلا، ولم نعتمد أيضا في نسختنا هذه عليه.
ولم تتبين في النسخة الخزانة التي كتبت برسمها ولا موضع كتابتها ولا مقابلتها بنسخة أخرى. وإن في آخر الكتاب ما يفيد أن الشيخ حسنا العطار طالعها، وناهيك بمقدار علمه وأدبه؛ فقد كان من أدباء عصره وله مؤلفات مشهورة.
(3) نسخة ج
لم نجد بها مناسبة لحرف من الأحرف فاصطلحنا على تسميتها بالحرف «ج». وهي نسخة في مجلدين كبيرين

بالمجلد الأوّل 636 ورقة وبالثاني 765 ورقة وهي كلها بخط موسى الشعراني، صرح بهذا في آخر الجزء الثاني وأنه تم نسخها في يوم الجمعة 20 شعبان سنة 1142 ه. وأما المجلد الأوّل فلم يذكر فيه اسم الناسخ وإنما ذكر أنه تم في يوم الخميس 18 محرّم الحرام سنة 1143 ه. ومكتوب بجانب هذا ما نصه: «تملكت هذه النسخة وطالعتها وصححتها بقدر استطاعتي وأنا الفقير عثمان المو رويّ عفا اللّه عنه وعن والديه». والصفحة الأولى من هذه النسخة ليس بها شيء خاص بعنوان الكتاب أو اسم مؤلفه، وليس بها سوى هذه الجملة مكتوبة بخط واضح وهي:
«استصحبه العبد الفقير شفيق الحسين أصلح اللّه تعالى شأنه، وصانه عما شانه في سنة 234». وهذه الجملة مكتوبة بشكل مثلث على رأس روايته الحرف «م». وفي الصفحة الثانية ختم «صالح نائلي». ويبلغ طول الصفحة منها 32 سنتيمترا تقريبا وعدد سطورها 45 سطرا. وبحواشيها بيان معاني بعض الكلمات اللغوية أو استدراك ما سقط من الأصل ويكتب في آخرها كلمة «صح» إشارة إلى ذلك، أو بيان بعض الروايات المختلفة عن نسخة أخرى ويكتب في آخرها الحرف «خ» والنسخة عارية عن الضبط إلا في الشعر فإنه مضبوط في كثير من كلماته.
ونوع الخط فيها هو الخط النسخيّ.
ولم نتبين في النسخة اسم الخزانة التي كتبت برسمها ولا موضع كتابتها ولا مقابلتها بنسخة أخرى.
(4) نسخة م
وهي نسخة في ثلاثة مجلدات، تشتمل على أكثر الكتاب. وهي إحدى نسخ المكتبة القيمة التي أهداها المرحوم مصطفى فاضل باشا لدار الكتب. وقد استحسنا أن نسميها بالحرف «م» تنبيها إلى ذلك ولأن كتبه بدار الكتب تعطي الرقم الخاص بها ملحقا بها هذا الحرف.
وبالمجلّد الأوّل 270 ورقة وبالثاني 237 ورقة وبالثالث 333 ورقة.
وليس في الصفحة الأولى ولا الأخيرة من هذه النسخة شيء خاص بعنوان الكتاب ولا اسم مؤلفه ولا من تملك هذه النسخة ولا الخزانة التي كتبت برسمها ولا سنة نسخها ولا اسم ناسخها ولا موضع كتابتها أو مقابلتها بنسخة أخرى. وطول صفحتها 33 سنتيمترا وعرضها 21 سنتيمترا. وطول ما رسم من الكتابة 26 سنتيمترا بعرض 16 سنتيمترا. وعدد الأسطر 25 سطرا. وليس بحواشيها شيء من التعليقات. وهي عارية عن الضبط. ولا يوثق بصحتها كثيرا لكثرة ما فيها من التحريف.
(5) نسخة د
وهي نسخة بها عشرة مجلدات، الثمانية الأولى بها من أول الجزء الأوّل إلى آخر الثامن وبالمجلدين التاسع والعاشر الجزآن الرابع عشر والخامس عشر.
ولم نجد مناسبة لتسميتها بحرف من الحروف فسميناها بالحرف «د». وبالجزء الأوّل 176 ورقة كتبها حسن بن محمد الشماوي، صرح بهذا في الجزء الرابع منها. وليس في هذه النسخة ما يدل على الخزانة التي كتبت برسمها ولا من تملكها ولا سنة نسخها ولا موضع كتابتها أو مقابلتها بنسخة أخرى.
وهذه النسخة تغلب عليها الجدّة. وهي عارية عن الضبط، ولا يوثق بها لكثرة ما فيها من التحريف.

وطول الصفحة منها 24 سنتيمترا وعرضها 17 سنتيمترا وطول ما رسم من الكتابة 18 سنتيمترا بعرض 10 سنتيمترات. وعدد سطورها 21 سطرا.
(6) نسخة ر
وهذه النسخة طبعت في أوربا (الجزء الأوّل) ولذلك سميناها بالحرف «ر»، وهي مطبوعة في مدينة جزيپيز فولد سنة 1840 م نقلها عن مخطوطات عربية ومعها ترجمة لاتينية وملاحظات «المسيو روز جارتن».
وينتهي هذا الجزء قبل آخر أخبار ابن محرز ونسبه. وكل كلماتها مضبوطة بالحركات.
(7) نسخة ب
وقد اصطلحنا على تسميتها بالحرف «ب» وهي نسخة كاملة رقمها بالدار 144 أدب ش في 20 جزءا مطبوعة بمطبعة بولاق الأميرية سنة 1285 ه وهي نسخة العلامة المرحوم الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي. وقد صحح بعض ما بها من تحريف تبينه أثناء مطالعة الكتاب، وكان أحيانا يكتب صواب الكلمة بالهامش وطورا يكشطها ثم يكتب صوابها بغاية الدقة في موضعها الأصليّ، أو يصلح الحرف المحرّف بالحرف الصحيح كالدال في موضع الراء، ومرة يكشط نقطة أو يضيف على الموجودة أخرى أو يعجم الحرف المهمل أو يهمل المعجم، وذلك كله في نفس الكلمة المطبوعة وبطريقة لا تكاد تظهر إلا بإنعام النظر وكثرة التأمل.
ولا يغيب عن القارىء أن الأستاذ الشنقيطيّ لم يتعمد تصحيح «كتاب الأغاني»، وإنما كان يعنّ له أثناء مطالعته في نسخته الخاصة بعض تحريفات فيصححها، وإلا فالكتاب مملوء تحريفا أكثر بكثير مما أصلحه لنسخته، كما يتبين ذلك من مراجعة هذه الطبعة ومقارنتها بطبعتي بولاق والساسي، وبعضه تحريف ظاهر. وعدم تنبه الأستاذ الشنقيطي لتصويبه في نسخته يدل على أنه لم يقرأه.
(8) نسخة س
وهي نسخة الساسي، وقد اصطلحنا على تسميتها بالحرف «س»، وهي نسخة طبعها المرحوم الحاج محمد أفندي ساسي المغربي وأضاف إليها الجزء الحادي والعشرين.
(9) نسخة ط
وقد اصطلحنا على تسميتها بالحرف «ط» لأن كاتبها هو محمد بن أبي طالب البدري وذلك في شهور سنة 614 ه. ولم نرمز لها بالحرف «م» من محمد أو «ب» من البدري، لأننا رمزنا بهذين الحرفين لنسختين أخريين.
أما هذه النسخة فالموجود منها بدار الكتب المصرية أربعة أجزاء في أربعة مجلدات وهي:
(1) الجزء الثاني، أوله في الصفحة الأولى ذكر عديّ بن زيد، ثم ما يلي هذه الصفحة مخروم، والخرم يستغرق كل أخبار عدي ثم جزءا من أخبار الحطيئة ويبلغ مقداره نحو 28 صفحة ونصف صفحة من طبعة بولاق.
وتبتدىء الصحف الموجودة بهذا البيت:

باستك إذ خلفتني خلف شاعر ... من الناس لم أكفىء ولم أتنحل
وتنتهي بآخر أخبار بشار بن برد الشاعر ونسبه.
ورسم بوجه الصفحة الأولى صورة ملوّنة بالأحمر والأخضر والأسود واللازوردي، وفيها بعض التذهيب، وهي تمثل مجلسا من مجالس الرقص والغناء وقد ضم عددا من الجواري والقيان. وفي هامش ظهر هذه الصفحة طبع خاتم لم يظهر منه إلا «أبو الحسن علي الشريف» وبدائرته «لا إله إلا اللّه وحده صدق وعده». ويقع هذا الجزء في 173 صفحة. ويبلغ طول الصفحة منه 32 سنتيمترا، وعرضها 23 سنتيمترا، وطول ما كتب منها 24 سنتيمترا بعرض 16 سنتيمترا، وفي كل صفحة 15 سطرا.
وليس بهوامشه سوى بعض كلمات أو جمل سقطت من الأصل فاستدركها الناسخ وكتب في نهايتها كلمة «صح» إشارة إلى سقوطها من الأصل، أو روايات مختلفة عن نسخ أخرى، ويكتب فوقها الحرف «خ» إشارة إلى روايتها بهذا النص في نسخة أخرى.
أما خط الجزء فهو النسخ المعهود. وهو واضح متقن، وأوله محلى بالذهب وتراجمه كذلك، وقد ضبطت ألفاظه بالحركات، وورد بآخره هذه العبارة:
«الحمد للّه وحده. طالعه الفقير حسن بن محمد العطار الأزهري، غفر اللّه له». وهو عالم جليل ومؤلف معروف، تولى مشيخة الأزهر الشريف سنة 1246 ه.
كما ورد أيضا: «طالعه الفقير درويش سنة 1016».
(2) الجزء الرابع، وأوله أخبار طويس ونسبه، وينتهي إلى آخر نسب إبراهيم الموصلي وأخباره. وفي أول هذا الجزء ورقة مكتوبة بخط مخالف لخط الكتاب تشمل أسماء من ترجم لهم صاحب «الأغاني» في هذا الجزء كما كتبت فيها هذه العبارة بخط مخالف لهذا النمط أيضا وهي: «الحمد للّه وحده. قد دخل هذا الجزء الذي هو الرابع من «الأغاني» في نوبة عبد اللّه ابن الفقير إليه محمد بن محمود الجزائري الشهير بابن العتابي - كان اللّه له - بثمن قدره تسع ريالات صغيرة جزائرية وربع واحدها، وذلك بتاريخ أواخر شعبان سنة خمس عشرة واثني (كذا) عشر (كذا) مائة أحسن اللّه عاقبتها بحمده إليه».
وقد رسم بوجه الصحيفة الأولى منه صورة بالألوان كالسابقة إلا أنها تخالفها في الوضع. وهي تمثل أميرا وحوله الغواني والقيان وفي أيديهنّ العود والدف والقيثارة.
وأوصافه من جهة الخط والمقياس تنطبق على أوصاف المجلد السابق لأنه مخطوط بخط الناسخ المتقدّم، ويقع في 205 صفحة، وبه خروم في الوسط.
وقد كتب بآخره: «الحمد للّه. طالعه الفقير حسن بن محمد العطار الأزهري سامحه اللّه. طالعه محمد أحمد السروجي المالكي في ثاني ذي العقدة سنة سبع وسبعين وثمانمائة غفر اللّه له وللمسلمين وصلّى اللّه على محمد وآله وسلّم».
(3) الجزء الحادي عشر، وأوله خبر أساقفة نجران مع النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وينتهي إلى أخبار سويد بن أبي كاهل ونسبه، وهو مخطوط بخط الناسخ المتقدّم أيضا وأوصافه كأوصاف سابقيه ويقع في 208 صفحة.

وقد كتب بآخره: «الحمد للّه. طالعه الفقير حسن بن محمد العطار الأزهري سامحه اللّه» و «الحمد للّه.
طالعه فقير [إلى] رحمة ربه الغني محمد أحمد السروجي المالكي في حادي عشر محرم الحرام سنة ثمان وسبعين وثمانمائة ... وصلّى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّم» و «الحمد للّه وحده. وصلّى اللّه على سيدنا محمد، طالع في هذا الكتاب المبارك الفقير سليمان جاويش الشهير بالأخرس وبابن أزدمر غفر اللّه له بمنه. وذلك في أوائل شهر المحرم الحرام سنة ثلاثة (كذا) عشر بعد ألف» و «طالع في هذا الكتاب المفتقر إلى رحمة ربه ومغفرته ورضوانه الحقير رمضان أغا ابن المرحوم سليمان جاويش الخدم العالية غفر اللّه لهما ولوالديهما ولمن طالع فيه وأهدى ثواب لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه لهما مع الفاتحة في شهر ذي القعدة سنة 1015» و «الحمد للّه. تعلق به نظرا الفقير أحمد بن محمد بن محمد بن محمد الهواني».
(4) الجزء الثالث عشر وهو مخروم من الأول والأثناء والآخر، وأول ما فيه من أثناء أخبار عبد اللّه بن الزبير، وينتهي إلى أثناء أخبار عمرو بن بانة، وهو مخطوط بخط الناسخ المتقدّم أيضا، وأوصافه كأوصاف الأجزاء السبابقة. والموجود منه 172 صفحة.
الجزء الحادي والعشرون من الأغاني
طبع «كتاب الأغاني» بالمطبعة الأميرية في عشرين جزءا تنتهي بأخبار عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير بن عطية الخطفي، وبتمام هذه الترجمة تمام الجزء المتم العشرين وهو آخر «كتاب الأغاني». وقد نشر المستشرق رودلف برونو الأمريكي جزءا طبعه في مدينة ليدن سنة 1305 ه - 1888 م وقال عنه: إنه الجزء الحادي والعشرون من «الأغاني». ونحن نشك في أن هذا الجزء من الكتاب للأسباب الآتية:
(1) أنه لم يصدّره بمقدمة يبين فيها أصل النسخة التي نشره عنها ولا في أيّ المكتبات عثر على هذه الزيادة.
(2) أن أسلوبه ضعيف، لا يشبه أسلوب أبي الفرج في العشرين جزءا المتقدّمة.
(3) أنه يشرح في كثير من الأحيان الألفاظ الغريبة التي ترد في أبيات الشعر وهي طريقة غير معهودة في الكتاب، فالجزء الأوّل مثلا على كثرة ما فيه من الألفاظ الغريبة لم يشرح إلا القليل النادر، وقد لا يعدو ما شرح في هذا الجزء من هذا القبيل أربع كلمات أو خمس كلمات [1].
(4) أنه في هذا الجزء يشرح أحيانا المعاني التركيبية لبعض الأبيات ولم نعهد مثل ذلك في الأجزاء الماضية [2].
(5) أنه يكتب كثيرا كلمة «صوت» على شعر لم يغنّ فيه. وطريقة الكتاب ألا تكتب هذه الكلمة إلا على الشعر الذي يتحدّث بعد أنه وقع فيه غناء [3]. ولو لا خوف الإطالة لأتينا لك بجملة أمثلة تؤيد ما ذهبنا إليه.
__________
[1] انظر صفحات 56 و188 و192 و193 و198 و199 و200 و201.
[2] انظر صفحات 198 و199 و200 و201 و203.
[3] انظر صفحات 73 و112 و114.

طريقة تصحيح هذا الكتاب
روجعت هذه النسخة على هذه النسخ المبينة آنفا. وقد امتازت هذه الطبعة بهذه المميزات:
(1) ترقيم الكتاب - اتبعنا في ترتيب هذا الكتاب أن نضع كل ترجمة على حدتها، وقد قسمنا كل ترجمة منها إلى المسائل التي تكلم عليها أبو الفرج في هذه الترجمة، وعنونا لها بهامش الكتاب بعنوان حاولنا على قدر الجهد أن يكون وافيا للمعنون عنه في صلب الكتاب. ومن ذلك يتكوّن الفهرس الذي سميناه فهرس الموضوعات. وقد جعلنا كل مسألة مبتدئة بسطر جديد.
ووضعنا الأسانيد مبتدئة بلفظ «أخبرني» أو «حدّثني» أو «حدّثنا» أو «نسخت من كتاب فلان» أو غير ذلك، مكتوبة بخط أكبر من خط الكتاب ليميز القارىء هذه الأسانيد ويمرّ عليها مرا إن كان في غنية عنها. وقد أردنا بادىء بدء أن نكتب هذه الأسانيد بخط أصغر من خط الكتاب لو لا أنه حال دون ذلك أن المطبعة لم يتوفر فيها الشكل اللازم لضبط الأعلام من هذا الحجم الصغير. وضبط الأعلام لم نستطع الاستغناء عنه بحال، بل كان يأخذ منا مجهودا كبيرا. ويعلم اللّه كم قاسينا من العناء في ضبط الأعلام مستندين في ذلك إلى أوثق المصادر مع التنبيه على ذلك في الحاشية إن كان العلم غير مشهور أولا يتيسر لكثير من القرّاء الاهتداء إليه.
وبعد أن ينتهي ذكر السند نبتدىء الحكاية المروية من أوّل السطر حتى تنتهي، فاصلين جملها بعضها عن بعض بنقطة إن انتهت الجملة، أو بالعلامة (،) التي اصطلح على تسميتها بالشولة، في الجملة ذات المعاني الكثيرة المرتبط بعضها ببعض، أو بشولة تحتها نقطة بين الجملتين التي يكاد ينقطع المعنى بينهما ولم ينقطع تماما. وقد وضعنا الآيات القرآنية بين قوسين () كما وضعنا الأحاديث بين هاتين العلامتين ووضعنا الأمثال بين هاتين العلامتين «». ووضعنا الزيادات التي استحسنا وضعها عن إحدى نسخ الأغاني أو عن كتاب آخر بين قوسين مربعين هكذا [].
وفي ظننا أن هذا الترتيب يسهل على القرّاء كثيرا فهم تراكيب في الكتاب قد لا يتيسر فهمها لكثير من القرّاء بدونها.
(2) ضبط الأعلام - ضبطنا الأعلام الواردة في الكتاب. وقد وصلنا إلى ضبط أكثر أعلامه اللهم إلا القليل النادر الذي لم نتوصل إلى ضبطه بعد البحث عنه في المظانّ الكثيرة. على أنا نعتقد أنه ببحث أطول من بحثنا قد يوفق القارىء لضبطه أو قد يراه أحد القرّاء مضبوطا في كتاب لم نصل إليه أو لم يخطر لنا أنه مضبوط فيه. وإنا نرجو كل من يصل إلى ضبط علم من الأعلام لم نهتد إليه أن يكتب لنا عنه وعن المصدر الذي ضبطه منه، لنصدر ملحقا بذلك للكتاب أو لنضبطه في الأجزاء الآتية حين وروده فيها.
(3) ضبط الغريب والشعر - وقد ضبطنا أيضا ما ورد في الكتاب من الألفاظ الغريبة. وقد أردنا أن ينتفع بالكتاب طبقات كثيرة، فضبطنا كثيرا من ألفاظه، وتركنا الألفاظ الظاهرة التي لا تستعصى على كثير من الناس.
وكذلك ضبطنا الشعر ضبطا يكاد يكون كاملا بحيث لا يخطىء في قراءته من توافر له حظ قليل من العمل. وشرحنا الكلمات الغريبة في أسفل الصفحات ليكون القارىء مستغنيا عن الكشف في كتب اللغة أو الأدب أو غيرها وقد لا يصل إلى شرحها إلا بعد وقت غير قليل. وقد التزمنا كذلك شرح ما في الشعر من غريب وشرح معناه التركيبي إن ظننا أنه ليس في قدرة كثير من الناس فهمه أو إدراك كنهه.

(4) بيان الأماكن - وكذلك ضبطنا أسماء الأماكن والبلدان مع بيان مواقعها، مسترشدين في ذلك بالكتب المؤلفة في هذا الباب.
(5) بيان الألفاظ الاصطلاحية أو الدخيلة - وكذلك شرحنا ما ورد في الكتاب من أسماء مولدة أو معرّبة مما لا يوجد في كتب اللغة المقصورة على بيان ذكر الألفاظ العربية الفصيحة: كأسماء الأطعمة وغيرها من المعاني المحدثة في عهد الأمويين أو العباسيين فمن بعدهم.
(6) الروايات المختلفة في نسخ الأغاني - إذا اختلفت نسخ الأغاني الموصوفة آنفا ننظر إلى ما هو الصحيح أو الأنسب بالمقام فنضعه في الصلب، وننبه على باقي النسخ في أسفل الصفحة.
وربما وجدنا النسخ كلها متفقة على خطأ في بعض الكلمات ونجد صوابها في بعض كتب اللغة أو الأدب، فنضع الكلمة في الأصل على وجهها الصحيح وننبه في أسفل الصحيفة على مأخذها، ثم نذكرها بالحال التي وردت عليها في نسخ الأغاني.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
[مقدمة] نهج أبي الفرج في تأليف الكتاب
/ هذا كتاب ألّفه عليّ بن الحسين بن محمد القرشيّ الكاتب المعروف بالأصبهانيّ، وجمع فيه ما حضره وأمكنه جمعه من الأغاني [1] العربية قديمها وحديثها، ونسب كلّ ما ذكره منها إلى قائل شعره وصانع لحنه وطريقته من إيقاعه وإصبعه التي ينسب إليها من طريقته، واشتراك إن كان بين المغنّين فيه، على شرح لذلك وتلخيص وتفسير للمشكل من غريبه وما لا غنى عن علمه من علل إعرابه وأعاريض شعره التي توصّل إلى معرفة تجزئته وقسمة ألحانه.
ولم يستوعب كلّ ما غنّي به في هذا الكتاب ولا أتى بجميعه؛ إذ كان قد أفرد لذلك كتابا مجرّدا من الأخبار ومحتويا على جميع الغناء المتقدّم والمتأخّر. واعتمد في هذا [الباب] [2] على ما وجد لشاعره أو مغنّيه أو السبب الذي من أجله قيل الشعر أو صنع اللحن خبرا يستفاد ويحسن بذكره ذكر الصوت معه، على أقصر ما أمكنه وأبعده من الحشو والتكثير بما تقلّ الفائدة فيه. وأتى في كل فصل من ذلك بنتف تشاكله، ولمع تليق به، وفقر إذا تأمّلها قارئها لم يزل متنقّلا بها من فائدة إلى مثلها،/ ومتصرّفا فيها [3] بين جدّ وهزل، وآثار وأخبار، وسير وأشعار، متصلة بأيام العرب المشهورة وأخبارها المؤثورة، وقصص الملوك في الجاهلية والخلفاء في الإسلام، تجمل بالمتأدّبين معرفتها، وتحتاج الأحداث إلى دراستها، ولا يرتفع من فوقهم من الكهول عن الاقتباس منها؛ إذ كانت منتخلة [4] من غرر الأخبار، ومنتقاة من عيونها، ومأخوذة من مظانّها، ومنقولة عن أهل الخبرة بها. فصدّر كتابه هذا وبدأ فيه بذكر المائة الصوت المختارة لأمير المؤمنين الرشيد/ - رحمه اللّه تعالى - وهي التي كان أمر إبراهيم الموصليّ وإسماعيل بن جامع وفليح بن العوراء باختيارها له من الغناء كلّه؛ ثم رفعت [5] إلى الواثق باللّه - رحمة اللّه عليه - فأمر إسحاق بن إبراهيم بأن يختار له منها ما رأى أنه أفضل مما كان اختير متقدّما، ويبدل ما لم يكن على هذه الصفة بما [6] هو أعلى منه وأولى بالاختيار؛ ففعل ذلك. وأتبع هذه القطعة بما اختاره غير هؤلاء من متقدّمي المغنّين وأهل العلم بهذه الصناعة من الأغاني، وبالأصوات التي تجمع النّغم العشر المشتملة على سائر نغم الأغاني
__________
[1] الأغنية (بضم الهمزة وكسرها، وتشديد الياء وقد تخفف): ما يترنم ويتغنى به من الشعر ونحوه والجمع أغانيّ وأغان.
[2] زيادة في أ، ء، م.
[3] كذا في أ، م، ء. وفي ب، س، ح، ر: «متصرفا بها».
[4] كذا في ح. وقد صوّبه الأستاذ الشنقيطي في نسخته بوضع نقطة فوق الحاء. وفي الأصول كلها: «منتحلة» بالحاء المهملة، وهو تصحيف.
[5] كذا في أ، م، ء. وفي سائر النسخ: «وقعت».
[6] كذا في جميع النسخ بتعدية الفعل إلى المتروك بنفسه إلى غير المتروك بالباء، وهو على غير المعروف من أن الباء تدخل على المتروك.

والملاهي، وبالأرمال الثلاثة المختارة، وما أشبه ذلك من الأصوات التي تتقدّم غيرها في الشهرة كمدن معبد وهي سبعة أصوات، والسبعة التي جعلت بإزائها من صنعة ابن سريج وخيّر بينهما فيها، وكأصوات معبد المعروفة بألقابها، وزيانب يونس الكاتب؛ فإن هذه الأصوات من صدور الغناء وأوائله وما لا يحسن تقديم غيره أمامه. وأتبع ذلك بأغاني الخلفاء وأولادهم، ثم بسائر الغناء الذي عرف له قصة تستفاد وحديثا يستحسن؛ إذ ليس لكلّ الأغاني خبر [نعرفه] [1]، ولا في كلّ ما له خبر فائدة، ولا لكلّ ما فيه بعض الفائدة رونق يروق الناظر ويلهي السامع.
/ ووقّع على أوّل كلّ شعر فيه غناء صوتا [2] ليكون علامة ودلالة عليه يتبيّن بها ما فيه صنعة من غيره. وربما أتى في خلال هذه الأصوات وأخبارها أشعار قيلت في تلك المعاني وغنّي بها وليست من الأغاني المختارة ولا من هذه الأجناس المرتّبة، فلا يوجد من ذكرها معها بدّ؛ لأنها إذا أفردت عنها كانت إمّا منقطعة الأخبار غير مشاكلة لنظائرها أو معادة أخبارها؛ وفي كلتا الحالتين خلاف لما يجيء به هذا الكتاب. وقد يأتي أيضا منها الشيء الذي تطول أخباره وتكثر قصص شاعره مع غيره من الأصوات والأخبار، فلا يمكن شرحها جمعاء [3] في ذلك الموضع لئلّا تنقطع الأخبار المذكورة بدخوله [4] بينها، فيؤخّر ذكره إلى مواضع يحسن فيها، ونظائر له يضاف إليها، غير قاطع اتّساق غيره منها ولا مفرد للقرائن بتوسّطه لها، ويكون ذكره على هذه الحال أشكل وأليق.
عدم ترتيبه على طرائق الغناء أو طبقات المغنين
قال مؤلف هذا الكتاب: ولعلّ [بعض] [5] من يتصفّح ذلك ينكر تركنا تصنيفه أبوابا على طرائق الغناء أو على طبقات المغنّين في أزمانهم ومراتبهم أو على ما غنّي به من شعر شاعر. والمانع من ذلك والباعث على ما نحوناه علل:
منها: أنّا لمّا جعلنا ابتداءه الثلاثة الأصوات المختارة كان شعراؤها من المتأخرين [6]، وأوّلهم أبو قطيفة وليس من الشعراء المعدودين ولا الفحول، ثم عمر بن أبي ربيعة، ثم نصيب. فلما جرى أوّل الكتاب هذا المجرى ولم يمكن ترتيب الشعراء فيه، ألحق آخره بأوّله وجعل على حسب [7] ما حضر ذكره. وكذلك سائر المائة الصوت المختارة، فإنها جارية على غير ترتيب الشعراء والمغنين. وليس المغزى في الكتاب/ ترتيب الطبقات، وإنما المغزى فيه، ما ضمّنه من ذكر الأغاني بأخبارها، وليس هذا ممّا يضرّ فيها [8].
ومنها: أن الأغاني قلّما يأتي منها شيء ليس فيه اشتراك بين المغنّين في طرائق مختلفة لا يمكن معها ترتيبها على الطرائق؛ إذ ليس بعض الطرائق ولا بعض المغنّين أولى بنسبة الصوت إليه من الآخر.
ومنها:/ أن ذلك لو لم يكن كما ذكرنا لم يخل فيها - إذا أتينا بغناء رجل [رجل] [9] وأخباره وما صنّف إسحاق
__________
[1] زيادة في ت.
[2] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و وقّع ... صوت».
[3] في ت: «أجمع» وفي سائر النسخ: «جمعا».
[4] كذا في ت. وفي ب، س، ح، ر: «لدخوله فيها» وفي أ، م، ء «لدخولها فيها فيؤخر ذلك الخ».
[5] زيادة في ت.
[6] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «المهاجرين والأنصار».
[7] كذا في ت. وفي ب، س، ح، ر: «على نسب» وفي أ، م، ء: «سبب».
[8] كذا في ت، ح، ر، ء. وفي سائر النسخ: «بها».
[9] زيادة عن ت. والمراد: بغناء واحد واحد.

وغيره - من أن نأتي بكلّ ما أتى به المصنّفون والرواة منها على كثرة حشوه وقلّة فائدته، وفي هذا نقض ما شرطناه من إلغاء الحشو، أو أن [1] نأتي ببعض ذلك فينسب الكتاب إلى قصور عن مدى غيره. وكذلك تجري أخبار الشعراء. فلو أتينا بما غنّي به شعر شاعر منهم ولم نتجاوزه حتى نفرغ منه، لجرى هذا المجرى، وكانت للنفس عنه نبوة، وللقلب منه ملّة، وفي طباع البشر محبة الانتقال من شيء إلى شيء، والاستراحة من معهود إلى مستجدّ.
وكلّ منتقل إليه أشهى إلى النفس من المنتقل عنه، والمنتظر [2] أغلب على القلب من الموجود. وإذا كان هذا هكذا، فما رتّبناه أحلى وأحسن، ليكون القارىء له بانتقاله من خبر إلى غيره، ومن قصة إلى سواها، ومن أخبار قديمة إلى محدثة، ومليك إلى سوقة، وجدّ إلى هزل، أنشط لقراءته وأشهى لتصفّح فنونه، لا سيّما والذي ضمّنّاه إيّاه أحسن جنسه، وصفو ما ألّف في بابه، ولباب ما جمع في معناه.
وكلّ ما ذكرنا فيه من نسب الأغاني إلى أجناسها فعلى مذهب إسحاق بن إبراهيم الموصليّ وإن كانت رواية النسبة عن غيره؛ إذ كان مذهبه هو المأخوذ به اليوم دون/ [مذهب] [3] من خالفه، مثل إبراهيم بن المهديّ، ومخارق وعلّوية وعمرو بن بانة ومحمد بن الحارث بن بسخنّر [4] ومن وافقهم؛ فإنهم يسمّون الثّقيل الأوّل وخفيفه الثقيل الثاني وخفيفه، ويسمّون الثقيل الثاني وخفيفه الثقيل الأوّل وخفيفه، وقد اطّرح ما قالوه الآن وترك، وأخذ الناس بقول إسحاق.
الباعث لأبي الفرج على تأليف الكتاب
قال مؤلف هذا الكتاب: والذي يعثني على تأليفه أنّ رئيسا من رؤسائنا كلّفني جمعه له، وعرّفني أنه بلغه أن الكتاب [5] المنسوب إلى إسحاق مدفوع أن يكون من تأليفه، وهو مع ذلك قليل الفائدة، وأنه شاكّ في نسبته [6]؛ لأن أكثر أصحاب إسحاق ينكرونه، ولأن ابنه حمّادا أعظم الناس إنكارا لذلك. وقد لعمري صدق فيما ذكره، وأصاب فيما أنكره.
أخبرني محمد بن خلف وكيع قال: سمعت حمّادا يقول: ما ألّف أبي هذا الكتاب قطّ ولا رآه. والدليل على ذلك أنّ أكثر أشعاره المنسوبة التي جمعت فيه إلى ما ذكر معها من الأخبار ما غنّى فيه أحد قطّ، وأنّ أكثر نسبه إلى المغنّين خطأ؛ والذي ألّفه أبي من دواوين الغناء [7] يدلّ على بطلان هذا الكتاب، وإنما وضعه ورّاق كان لأبي بعد وفاته، سوى الرّخصة [8] التي هي أوّل الكتاب؛ فإن أبي - رحمه اللّه - ألّفها؛/ لأن أخبارها كلّها من روايتنا. هذا ما سمعته من أبي بكر حكاية [فحفظته] [9] واللفظ يزيد وينقص.
__________
[1] في الأصول: «و أن» تحريف.
[2] في م، ء، أ: «و المبتكر».
[3] زيادة في ت.
[4] كذا يرد هذا الاسم في نسخة ط التي سيأتي وصفها في الجزء الثاني. وقد صححه كذلك بهذا الضبط الأستاذ الشنقيطي بهامش نسخته. وفي ت، ح، ر: «بشخير» وفي سائر النسخ: «شخير».
[5] هو كتاب «الأغاني الكبير» كما في «فهرست ابن النديم» طبع ليبزج ص 141.
[6] كذا في ب، س. وفي سائر النسخ: «نسبه».
[7] كذا في أ، م، ء وفيهما عن نسخة أخرى «الشعراء». وفي ت: «غنائهم». وفي باقي النسخ: «غنائه».
[8] قال في «الفهرست»: «و هذا الكتاب (يريد كتاب «الأغاني الكبير») يعرف في القديم بكتاب «الشركة»، وهو أحد عشر جزءا لكل جزء أوّل يعرف به؛ فالجزء الأول من الكتاب «الرخصة» وهو تأليف إسحاق لا شك فيه ولا خلف».
[9] هذه الكلمة ساقطة من ب، س، ح، ر.

وأخبرني أحمد بن جعفر جحظة أنه يعرف الورّاق الذي وضعه، وكان يسمّى بسند [1] الورّاق، وحانوته في الشّرقية في خان الزّبل [2]، وكان يورّق لإسحاق بن إبراهيم، فاتفق هو وشريك له على وضعه. وليست الأغاني التي فيه أيضا مذكورة الطّرائق، ولا هي بمقنعة من جملة ما في أيدي الناس من الأغاني، ولا فيها من الفوائد ما يبلغ الإرادة؛ فتكلّفت ذلك له على مشقّة احتملتها منه، وكراهة أن يؤثر عنّي في هذا المعنى ما يبقى على الأيام مخلّدا، وإليّ على تطاولها منسوبا، وإن كان مشوبا بفوائد جمّة ومعان من الآداب شريفة. ونعوذ باللّه/ مما أسخطه من قول أو عمل، ونستغفره من كلّ موبقة وخطيئة وقول لا يوافق رضاه، وهو وليّ العصمة والتوفيق، وعليه نتوكّل وإليه ننيب. وصلّى اللّه على محمد وآله عند مفتتح كل قول وخاتمته وسلّم تسليما. وحسبنا اللّه ونعم الوكيل كافيا ومعينا.
__________
[1] في «فهرست ابن النديم» طبع ليبزج: «سندي بن علي».
[2] في ت عن نسخة أخرى و «الفهرست»: «طاق الزبل». وأصل الطاق البناء المعقود. والخان: المكان الذي ينزله المسافرون.

ذكر المائة الصوت المختارة
إجماع المغنين على اختيار الأصوات الثلاثة الشاملة لجميع نغم الغناء
أخبرنا أبو أحمد يحيى بن عليّ بن يحيى المنجّم قال حدّثني أبي قال:
حدّثني إسحاق بن إبراهيم الموصليّ أنّ أباه أخبره أنّ الرشيد - رحمة اللّه عليه - أمر المغنّين، وهم يومئذ متوافرون، أن يختاروا له ثلاثة أصوات من جميع الغناء، فأجمعوا على ثلاثة أصوات أنا أذكرها بعد هذا إن شاء اللّه.
قال إسحاق: فجرى هذا الحديث يوما وأنا عند أمير المؤمنين الواثق باللّه، فأمرني باختيار أصوات من الغناء القديم، فاخترت له من غناء أهل كل عصر ما اجتمع علماؤهم على براعته وإحكام صنعته، ونسبته إلى من شدا به، ثم نظرت إلى ما أحدث الناس بعد ممّن شاهدناه في عصرنا وقبيل ذلك، فاجتبيت منه ما كان مشبها لما تقدّم أو سالكا طريقه، فذكرته ولم أبخسه ما يجب له وإن كان قريب العهد؛ لأن الناس قد يتنازعون الصوت في كلّ حين وزمان، وإن كان السّبق للقدماء إلى كل إحسان.
وأخبرني أحمد بن جعفر جحظة قال حدّثني هارون بن الحسن [1] بن سهل وأبو العبيس [2] بن حمدون وابن دقاق وهو محمد بن أحمد بن يحيى المعروف بابن دقاق بهذا الخبر، فزعم:
أن الرشيد أمر هؤلاء المغنّين أن يختاروا له مائة صوت فاختاروها، ثم أمرهم باختيار عشرة منها فاختاروها، ثم أمرهم أن يختاروا منها ثلاثة ففعلوا. وذكر نحو ما ذكره يحيى بن عليّ، ووافقه في صوت من الثلاثة الأصوات،/ وخالفه في صوتين. وذكر يحيى بن عليّ بإسناده المذكور أنّ منها لحن معبد في شعر أبي قطيفة وهو من خفيف الثّقيل الأوّل:
القصر فالنّخل فالجمّاء بينهما ... أشهى إلى القلب [3] من أبواب جيرون
ولحن ابن سريج في شعر عمر بن أبي ربيعة، ولحنه من الثّقيل الثاني:
تشكّى الكميت الجري لمّا جهدته ... وبيّن لو يسطيع أن يتكلّما
ولحن ابن محرز في شعر نصيب، وهو من الثّقيل الثاني أيضا:
أهاج هواك المنزل المتقادم؟ ... نعم، وبه ممّن شجاك [4] معالم
__________
[1] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «الحسين». وقد صححه الشنقيطي بهامش نسخته، وهو الوزير المعروف في خلافة المأمون وصهره في ابنته بوران. (انظر «تاريخ ابن جرير الطبريّ» طبع مدينة ليدن قسم 3 ج 4 ص 29. 1 في حوادث سنة 202 ه).
[2] راجع الحاشية الرابعة ص 96.
[3] في ت، أ، م، ء: «النفس».
[4] في ت، ر: «مما شجاك».

وذكر جحظة عمن روى عنه أن من الثلاثة الأصوات لحن ابن محرز في شعر المجنون، وهو من الثقيل الثاني:
إذا ما طواك الدهر يا أمّ مالك ... فشأن المنايا القاضيات وشانيا
ولحن إبراهيم الموصليّ في شعر العرجيّ، وهو من خفيف الثقيل الثاني:
إلى جيداء قد بعثوا رسولا ... ليحزنها، فلا صحب الرسول
ولحن ابن محرز في شعر نصيب، وهو على ما ذكر هزج:
/ أهاج هواك المنزل المتقادم؟ ... نعم، وبه ممن شجاك معالم
وحكى عن أصحابه أنّ هذه الثلاثة الأصوات على هذه الطرائق لا تبقى نغمة في الغناء إلّا وهي فيها.
رواية أن المغنين أجمعوا على صوت واحد من هذه الثلاثة وتفنيد أبي الفرج لهذه الرواية
أخبرني الحسن بن عليّ الأدميّ [1] قال حدّثنا محمد بن القاسم بن مهروية قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد [2] الورّاق قال حدّثني أبو توبة صالح بن محمد قال حدّثني محمد بن جبر [3] المغنّي قال حدّثني إبراهيم بن المهديّ:
/ أنّ الرشيد أمر المغنّين أن يختاروا له أحسن صوت غنّي فيه، فاختاروا له لحن ابن محرز في شعر نصيب:
أهاج هواك المنزل المتقادم؟

قال: وفيه دور كثير، أي صنعة كثيرة. والذي ذكره أبو أحمد يحيى بن عليّ أصحّ عندي. ويدّل على ذلك تباين ما بين الأصوات التي ذكرها والأصوات الأخر في جودة الصنعة وإتقانها وإحكام مباديها ومقاطعها وما فيها من العمل، وأن الأخرى ليست مثلها ولا قريبة منها. وأخرى هي أن جحظة حكى عمن روى عنه أنّ فيها صوتا لإبراهيم الموصليّ، وهو أحد من كان اختار هذه الأصوات للرشيد، وكان معه في اختيارها إسماعيل بن جامع وفليح بن العوراء، وليس أحد منهما دونه إن لم يفقه، فكيف يمكن أن يقال: إنهما ساعدا إبراهيم على اختيار لحن من صنعته في ثلاثة أصوات اختيرت من سائر الأغاني وفضّلت عليها! ألم يكونا لو فعلا ذلك قد حكما لإبراهيم على أنفسهما بالتقدّم والحذق والرّياسة وليس هو كذلك عندهما؟
ولقد أخبرنا يحيى بن عليّ بن يحيى المنجّم عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه:
أنه أتى أباه إبراهيم بن ميمون يوما مسلّما، فقال له أبوه: يا بنيّ، ما أعلم أحدا بلغ من برّ ولده ما بلغته من برّك، وإني لأستقلّ ذلك لك، فهل من حاجة أصير فيها إلى محبّتك؟ قلت: قد كان - جعلت فداك - كلّ ما ذكرت فأطال اللّه لي بقاءك، ولكنّي أسألك واحدة: يموت هذا الشيخ غدا أو بعد غد ولم أسمعه، فيقول الناس لي ماذا وأنا أحلّ منك هذا المحلّ. قال لي: ومن هو؟ قلت: ابن جامع. قال: صدقت يا بنيّ، أسرجوا [4] لنا. فجئنا
__________
[1] من يبيع الجلود، نسبة إلى الأدم وهو الجلد (انظر «تاج العروس» مادة «أدم»).
[2] في ح، ر: «سعيد».
[3] كذا في ت، ح. وفي ر: «جبير» وفي سائر النسخ: «جرير» وكلاهما تحريف. وقد ورد هذا الاسم في «الأغاني» طبع بولاق ج 14 ص 92 هكذا: «محمد بن جبر».
[4] أسرجوا لنا أي شدوا على الخيل سروجها لتركبها.

ابن جامع، فدخل عليه أبي وأنا معه، فقال: يا أبا القاسم، قد جئتك في حاجة، فإن شئت فاشتمني، وإن شئت فاقذفني، غير أنه لا بدّ لك من قضائها. هذا عبدك وابن أخيك أسحاق قال لي كذا وكذا، فركبت معه أسألك أن/ تسعفه فيما سأل. فقال: نعم، على شريطة: تقيمان عندي أطعمكما مشوشة [1] وقليّة [2] وأسقيكما من نبيذي التّمريّ وأغنّيكما، فإن جاءنا رسول الخليفة مضينا إليه وإلّا أقمنا يومنا. فقال أبي: السمع والطاعة، وأمر بالدوابّ فردّت. فجاءنا ابن جامع بالمشوشة والقليّة ونبيذه التمريّ فأكلنا وشربنا، ثم اندفع فغنّانا، فنظرت إلى أبي يقلّ في عيني ويعظم ابن جامع حتى صار أبي في عيني كلا شيء. فلما طربنا [3] غاية الطّرب جاء رسول الخليفة فركبا وركبت معهما. فلما كنا في بعض الطريق قال لي أبي: كيف رأيت ابن جامع يا بنيّ؟ قلت له: أو تعفيني جعلت فداك! قال: لست أعفيك فقل. فقلت له: رأيتك ولا شيء أكبر عندي منك قد صغرت عندي في الغناء معه حتى صرت كلا شيء. ثم مضيا إلى الرشيد، وانصرفت إلى منزلي؛ وذلك لأني لم أكن بعد وصلت إلى الرشيد. فلما أصبحت أرسل إليّ أبي فقال: يا بنيّ، هذا الشتاء قد هجم عليك وأنت تحتاج فيه إلى مؤنة [4]،/و إذا مال عظيم بين يديه، فاصرف هذا المال في حوائجك. فقمت فقبّلت يده ورأسه وأمرت بحمل المال واتّبعته، فصوّت بي:
يا إسحاق ارجع، فرجعت. فقال لي: أتدري لم وهبت لك هذا المال؟ قلت: نعم، جعلت فداك! قال: لم؟ قلت:
لصدقي فيك وفي ابن جامع. قال: صدقت يا بنيّ، امض راشدا. ولهما في هذا الجنس أخبار كثيرة تأتي في غير هذا الموضع متفرقة في أماكن تحسن فيها و [لا] يستغني بما ذكر ها هنا عنها. فإبراهيم يحلّ ابن جامع هذا المحلّ مع ما كان بينهما/ من المنافسة والمفاخرة ثم يقدم على أن يختار فيما هو معه فيه صوتا لنفسه يكون مقدّما على سائر الغناء، ويطابقه هو وفليح عليه! هذا خطأ لا يتخيّل. وعلى ما به فإنّا نذكر الصوتين اللذين رويناهما عن جحظة المخالفين لرواية يحيى بن عليّ، بعد ذكرنا ما رواه يحيى، ثم نتبعهما باقي الاختيار [5]. فأوّل ذلك من رواية أبي الحسن عليّ بن يحيى.
الكلام على أحد هذه الأصوات الثلاثة صوت فيه لحنان
القصر فالنّخل فالجمّاء بينهما ... أشهى إلى القلب من أبواب جيرون
إلى البلاط فما حازت قرائنه ... دور نزحن عن الفحشاء والهون
قد يكتم الناس أسرارا فأعلمها ... ولا ينالون حتى الموت مكنوني
عروضه من أوّل البسيط. القصر الذي عناه ها هنا: قصر سعيد بن العاص بالعرصة. والنخل الذي عناه: نخل كان لسعيد هناك بين قصره وبين الجمّاء وهي أرض كانت له، فصار جميع ذلك لمعاوية بن أبي سفيان بعد وفاة سعيد،
__________
[1] زيت يضرب مع بياض البيض فيصنع منه طعام دسم ا ه عن «قاموس ستينجاس» المطبوع في لندن.
[2] «القلية كغنية: مرقة تتخذ من أكباد الجزور ولحومها، وقد قليتها قليا: أنضجتها في المقلاة، والقلّاء: من حرفته ذلك». انظر «تاج العروس» للسيد مرتضى (مادة قلى) و «المخصص» لابن سيده ج 4 ص 126.
[3] في ت: «فلما طربنا عليه الطرب الكثير».
[4] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «معونة».
[5] في ت: «الأخبار».

ابتاعه من ابنه عمر وباحتمال دينه عنه؛ ولذلك خبر يذكر بعد. وأبواب جيرون بدمشق. ويروى: «حاذت قرائنه» من المحاذاة. والقرائن: دور كانت لبني سعيد بن العاص متلاصقة؛ سمّيت بذلك لاقترانها. ونزحن: بعدن، والنازح: البعيد؛ يقال: نزح نزوحا. والهون: الهوان. قال الراجز:
لم يبتذل مثل كريم مكنون ... أبيض ماض كالسّنان المسنون
كان يوقّى نفسه من الهون

والمكنون: المستور الخفيّ، وهو مأخوذ من الكنّ. الشعر لأبي قطيفة المعيطيّ، والغناء لمعبد، وله فيه لحنان:
أحدهما خفيف ثقيل أوّل بالوسطى في مجراها من رواية إسحاق وهو اللحن المختار، والآخر ثقيل أوّل بالوسطى على مذهب إسحاق من رواية عمرو بن بانة.
[التراجم]
1 - خبر أبي قطيفة ونسبه
نسب أبي قطيفة
هو عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط. واسم أبي معيط أبان بن أبي عمرو بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب. هذا الذي عليه النسّابون.
وذكر الهيثم بن عديّ في «كتاب المثالب» أنّ أبا عمرو بن أميّة كان عبدا لأمية اسمه ذكوان فاستلحقه. وذكر أن دغفلا النّسّابة دخل على معاوية فقال له: من رأيت/ من علية قريش؟ فقال: رأيت عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس. فقال: صفهما لي. فقال: كان عبد المطلب أبيض مديد القامة حسن الوجه، في جبينه نور النبوّة وعزّ الملك، يطيف به عشرة من بنيه كأنهم أسد غاب. قال: فصف أميّة. فقال: رأيته شيخا قصيرا نحيف الجسم ضريرا يقوده عبده ذكوان. فقال: مه، ذاك ابنه أبو عمرو. فقال: هذا شيء قلتموه بعد وأحدثتموه، وأمّا الذي عرفت فهو الذي أخبرتك به. ثم نعود إلى سياقة النّسب من لؤيّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر بن كنانة. والنضر عند أكثر النسّابين أصل قريش، فمن ولده النضر عدّ منهم، ومن لم يلده فليس منهم. وقال بعض نسّابي قريش: بل فهر بن مالك [أصل] [1] قريش، فمن لم يلده فليس من قريش. ثم نعود للنسب إلى النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. وولد إلياس يقال لهم خندف، سمّوا بأمّهم خندف وهو لقبها [2]، واسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وهي أمّ مدركة وطابخة وقمعة بني إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن/ عدنان بن أدّ بن أدد بن الهميسع بن يشجب - وقيل: أشجب - بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم، هذا النسب الذي رواه نسّابو العرب وروي عن ابن شهاب الزّهريّ وهو من علماء قريش وفقهائها.
وقال قوم آخرون من النسّابين ممن أخذ - فيما يزعم - عن دغفل وغيره: معدّ بن عدنان بن أدد بن آمين [3] بن
__________
[1] التكلمة من ت.
[2] كان إلياس خرج في نجعة فنفرت إبله من أرنب، فخرج إليها عمرو فأدركها وخرج عامر فتصيّدها وطبخها وانقمع عمير في الخباء وخرجت أمهم تسرع، فقال لها إلياس: أين تخندفين (تسرعين) فقالت: ما زلت أخندف في أثركم؛ فلقّبوا مدركة وطابخة وقمعة وخندف. انظر «القاموس» (مادة خندف).
[3] في ب، س، ح: «أميق».

شاجيب بن نبت بن ثعلبة بن عنز بن سرائج [1] بن ملحم [2] بن العوّام بن المحتمل بن رائمة بن العقيان بن علّة [3] ابن شحدود [4] بن الضرب [5] بن عيفر [6] بن إبراهيم بن إسماعيل بن رزين [7] بن أعوج بن المطعم بن الطمح بن القسور ابن عتود [8] بن دعدع بن محمود بن الرائد [9] بن بدوان بن أمامة [10] بن دوس بن حصين [11] بن النّزّال بن الغمير [12] بن محشر بن معذر بن صيفيّ بن نبت بن قيدار بن إسماعيل ذبيح اللّه ابن إبراهيم خليل اللّه صلّى اللّه عليهما وعلى أنبيائه أجمعين وسلّم تسليما. ثم أجمعوا أن إبراهيم بن آزر وهو اسمه بالعربية كما ذكره اللّه تعالى في كتابه، وهو في التوراة بالعبرانية تارح بن ناحور، وقيل: النّاحر بن الشّارع [13] وهو شاروع بن أرغو وهو الرامح بن فالغ [14]- وهو قاسم الأرض الذي قسمها بين أهلها - بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ وهو الرافد بن سام بن نوح صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ابن لامك وهو في لغة العرب ملكان ابن المتّوشلخ وهو المنوف بن أخنخ وهو إدريس نبيّ اللّه عليه السّلام بن يارد [15] وهو الرائد/ بن مهلايل بن قينان وهو قنان بن أنوش وهو الطاهر بن شيث وهو هبة اللّه. يقال له أيضا: شاث بن آدم أبي البشر صلى اللّه عليه وعلى سائر الأنبياء وعلى نبينا محمد خاصة وسلّم تسليما. هذا الذي في أيدي الناس من النّسب على اختلافهم فيه.
وقد روي عن النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم تكذيب للنسّابين ودفع لهم. وروي أيضا خلاف لأسماء بعض الآباء. وقد شرحت ذلك في «كتاب النسب» شرحا يستغنى به عن غيره.
ذكر العنابس والأعياص من بني أمية وأن أبا قطيفة من الأوّلين
وأبو قطيفة وأهله من العنابس من بني أمية. وكان لأمية من الولد أحد عشر ذكرا، كلّ واحد منهم يكنى باسم صاحبه، وهم العاص وأبو العاص، والعيص وأبو العيص، وعمرو وأبو عمرو، وحرب وأبو حرب، وسفيان وأبو سفيان، والعويص لا كنى له [16]. فمنهم الأعياص فيما أخبرنا حرميّ بن أبي العلاء - واسمه أحمد بن محمد بن إسحاق.، والطّوسيّ - واسمه أحمد بن سليمان - قالا: حدّثنا الزّبير بن بكّار عن محمد بن الضّحّاك الحزاميّ عن أبيه قال: الأعياص: العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص والعويص. ومنهم العنابس وهم حرب
__________
[1] في ت، ح، ر: «بريح».
[2] في ء: «ملحم».
[3] في ت، م، ء: «عله» بالهاء.
[4] في ت، ح: «محدود».
[5] في ت: «الصريب».
[6] في ت، ح، ر: «عبقر».
[7] في ت، ح، ر: «رزن».
[8] في ت: «عبود» وفي ح: «عبدد».
[9] في م، ء، ر: «الزائد» وفي ت: «الرابد».
[10] في م، ء: «أسامة».
[11] في ح: خضر».
[12] في ت، م، ء، ر: «القمير».
[13] في أ: «الشارغ وهو شاروغ ... » ورواه في «سبائك الذهب» بالعين المهملة وبالخاء وبالغين.
[14] ويقال فيه فالخ بالخاء المعجمة، وفي ب، س: «قانع» وهو تحريف.
[15] في الأصول كلها: «برد» وهو تحريف.
[16] كذا في ت. وفي ح، ر: «لا كنى لهم». وفي سائر النسخ: «لا يكنى بهم».

وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وأبو عمرو. وإنما سمّوا العنابس لأنهم ثبتوا مع أخيهم حرب بن أمية بعكاظ وعقلوا أنفسهم وقاتلوا قتالا شديدا فشبّهوا بالأسد، والأسد يقال لها العنابس، واحدها عنبسة. وفي الأعياص يقول عبد اللّه بن فضالة الأسديّ:
من الأعياص أو من آل حرب ... أغرّ [1] كغرة الفرس الجواد
والسبب في قوله هذا الشعر ما أخبرنا به أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال: حدّثنا عمر بن شبّة، وحدّثنا محمد بن العباس اليزيديّ قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الخرّاز [2]، قال: حدّثنا المدائنيّ وابن غزالة، قالوا:
خبر عبد اللّه بن فضالة مع ابن الزبير وما هجاه به من الشعر
أتى عبد اللّه بن فضالة بن شريك الوالبيّ ثم الأسديّ من بني أسد بن خزيمة عبد اللّه بن الزّبير، فقال له:
نفدت نفقتي ونقبت [3] راحلتي. قال: أحضرها، فأحضرها. فقال: أقبل بها، أدبر بها، ففعل. فقال: ارقعها بسبت [4] واخصفها بهلب وأنجد بها يبرد خفّها وسر البردين تصحّ. فقال ابن فضالة: إنيّ أتيتك مستحملا ولم آتك مستوصفا، فلعن اللّه ناقة حملتني إليك! قال ابن الزبير: إنّ وراكبها. فانصرف عنه ابن فضالة وقال [5]:
/أقول لغلمتي شدّوا ركابي ... أجاوز بطن مكة في سواد
فما لي حين أقطع ذات عرق ... إلى ابن الكاهليّة من معاد [6]
__________
[1] أغرّ صفة لسميدع في البيت السابق (انظر هذه القصيدة في التعليق رقم 3 ص 15).
[2] في ت: «الخزاز» بزايين معجمتين.
[3] نقب البعير بكسر القاف: رقّت أخفاف.
[4] السبت (بكسر السين وسكون الموحدة): جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذي منها النعال السبتية. والخصف: أن يظاهر الجلدين بعضهما إلى بعض ويخرزهما؛ ولذلك قيل للمخرز المخصف. والهلب بضم الهاء: شعر الخنزير الذي يخرز به، الواحد هلبه.
وأنجد: إذا أخذ في بلاد نجد؛ ونجد موصوف بالبرد. والبردان: الغداة والعشيّ (انظر «اللسان» في هذه المواد والبغداديّ في الخزانة طبع بولاق ج 2 ص 100 و101).
[5] نسب البغداديّ هذا الشعر لعبد اللّه بن الزّبير الأسديّ، ونقل عن الحصريّ في «زهر الآداب» ما يؤيده. وأورد الأصبهانيّ عن ابن حبيب أن هذا الشعر لفضالة بن شريك ورواه.
شكوت إليه أن تعبت قلوصى ... فردّ جواب مشدود الصفاد
يضنّ بناقة ويروم ملكا ... محال ذلكم غير السداد
وليت إمارة فبخلت لما ... وليتهم بملك مستفاد
فإن وليت أمية أبدلوكم ... بكل سميدع وارى الزناد
من الأعياص أو من آل حرب ... أغرّ كغرة الفرس الجواد
إذا لم ألقهم بمنى فإني ... ببيت لا يهش له فؤادي
سيد نيني لهم نصّ المطايا ... وتعليق الأداوي والمزاد
وظهر معبّد قد أعلمته ... مناسمهن طلاع النجاد
وعين الحمض حمض خناصرات ... وما بالعرف من سيل الفؤاد
فهن خواضع الأبدان قود ... كأن رءوسهن قبور عاد
كأن مواقع الغربان فيها ... منارات بنين على عماد
فلما ولى عبد الملك بعث إلى فضالة يطلبه فوجده قد مات، فأمر لورثته بمائة ناقة تحمل أوقارها برّا وتمرا. (انظر «البغدادي» ج 2 ص 100 - 103 و «الأغاني» طبع بولاق ج 10 ص 173).
[6] ذات عرق مهلّ أهل العراق وهو الحدّ بين نجد وتهامة (ياقوت). والكاهلية: زهراء بنت خثراء امرأة من بني كاهل بن أسد وهي أم

سيبعد بيننا نصّ المطايا ... وتعليق الأداوى والمزاد [1]
وكلّ معبّد قد أعلمته ... مناسمهن طلّاع النّجاد [2]
أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أميّة بالبلاد [3]
من الأعياص أو من آل حرب ... أغرّ كغرّة الفرس الجواد
أبو خبيب: عبد اللّه بن الزّبير، كان يكنى أبا بكر. وخبيب: ابن له هو أكبر ولده، ولم يكن يكنيه به إلا من ذمّه، يجعله كاللقب له [4]. قال: فقال ابن الزبير لمّا بلغه هذا الشعر: علم أنها شرّ أمّهاتي فعيّرني بها وهي خير عمّاته [5]. قال اليزيديّ: «إنّ» ها هنا بمعنى نعم، كأنه إقرار بما قال. ومثله قول ابن قيس الرّقيّات:
ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنّه [6]
عود إلى نسب أبي قطيفة
وأمّ أبي معيط آمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، ولها يقول نابغة بني جعدة:/
وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أنسابها [7] شرك العنان
بما ولدت نساء بني هلال ... وما ولدت نساء بني أبان
وكانت آمنة هذه تحت أميّة بن عب شمس، فولدت له العاص وأبا العاص وأبا العيص/ والعويص وصفيّة وتوبة وأروى بني أميّة. فلما مات أميّة تزوّجها بعده ابنه أبو عمرو - وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك، يتزوّج الرجل امرأة أبيه بعده - فولدت له أبا معيط، فكان بنو أميّة من آمنة إخوة أبي معيط وعمومته، أخبرني بذلك كلّه الطوسيّ عن الزّبير بن بكّار.
قال الزّبير: وحدّثني عمّي مصعب قال: زعموا أنّ ابنها أبا العاص زوّجها أخاه أبا عمرو، وكان هذا نكاحا تنكحه الجاهلية. فأنزل اللّه تعالى تحريمه، قال اللّه تعالى: (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلًا)
، فسمّي نكاح المقت.
مقتل عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وما قالته قتيلة بنت الحارث من الشعر ترثي أخاها
__________
خويلد بن أسد بن عبد العزّى (انظر «الأغاني» ج 10 ص 173 طبع بولاق).
[1] نص المطايا: استخراج أقصى ما عندها من السير. والأداوي: جمع إداوة وهي وعاء الماء. والمزاد: جمع مزادة وهي الراوية يحمل فيها الماء. قال أبو عبيدة: ولا تكون إلا من جلدين توصل بثالث بينهما لتتسع. (انظر «اللسان» في هذه المواد).
[2] المعبد: الطريق المذلل. وأعلمته مناسمهن: أثّرت فيه بأخفافها. والنجاد: جمع نجد وهو ما غلظ من الأرض وارتفع.
[3] يقال: نكده حاجته إذا منعه إياها ولم يقضها. وفي ب، ح: «نكرن» وهو تحريف.
[4] قال الثعالبيّ في «لطائف المعارف»: كان لابن الزبير ثلاث كنى: أبو خبيب وأبو بكر وأبو عبد الرحمن، وكان إذا هجى كنى بأبي خبيب. (انظر «الخزانة» ج 2 ص 101).
[5] روى البغداديّ أنه قال: لو علم أن لي أمّا أخس من عمته الكاهلية لنسبني إليها. (انظر «الخزانة» ج 2 ص 100).
[6] يرى سيبويه أن هذه الهاء للسكت، ويرى أبو عبيدة أنها اسم إن، أي إنه كذلك، (انظر «المغني» طبع بولاق ج 1 ص 51).
[7] في «اللسان»: «و في أحسابها». والأصل في شرك العنان وشركة العنان: اشتراك شخصين في شيء خاص دون سائر أموالهما، كأنه عنّ لهما شيء فاشتركا فيه. (انظر «اللسان» مادة عنّ).

وأسر عقبة بن أبي معيط في يوم بدر، فقتله رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم صبرا [1]. حدّثنا بذلك محمد بن جرير الطّبريّ قال حدّثنا محمد بن حميد الرّازيّ قال حدّثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق في خبر ذكره طويل، وحدّثني به أحمد بن محمد بن الجعد قال حدّثنا محمد بن إسحاق المسيّبي قال حدّثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزّهريّ، قالوا جميعا.
قتله رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم صبرا. فقال له - وقد أمر بذلك فيه - : يا محمد، أأنا خاصّة من قريش؟ قال نعم. قال:
فمن للصّبية بعدي؟ قال: النار./ فلذلك يسمّى بنو أبي معيط صبية النار. واختلف في قاتله، فقيل: إنّ عليّ بن أبي طالب - صلوات اللّه عليه - تولّى قتله. وهذا من رواية بعض الكوفيين، حدّثني به أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة [2] قال: أخبرني المنذر بن محمد اللّخميّ قال حدّثنا سليمان بن عبّاد قال حدّثني عبد العزيز بن أبي ثابت المدنيّ [3] عن أبيه عن محمد بن عبد اللّه بن حسن بن حسن [4] عن أبيه عن جدّه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام:
أنّ النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم أمر عليّا يوم بدر فضرب عنق عقبة بن أبي معيط والنّضر بن الحارث. وروى [5] ابن إسحاق أن عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح [6] الأنصاريّ قتله، وأنّ الذي قتله عليّ بن أبي طالب عليه السّلام النضر بن الحارث بن كلدة.
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني الحسن بن عثمان قال حدّثني ابن أبي زائدة عن محمد بن إسحاق عن أصحابه، وحدّثنا محمد بن جرير قال حدّثنا [أحمد] [7] بن حميد قال حدّثنا سلمة عن ابن إسحاق عن أصحابه، قالوا:
قتل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يوم بدر عقبة بن أبي معيط صبرا: أمر عاصم بن ثابت فضرب عنقه، ثم أقبل من بدر حتى إذا كان ب «الصّفراء» [8] قتل النّضر بن/ الحارث بن كلدة أحد بني عبد الدار، أمر عليّا عليه السّلام أن يضرب عنقه، قال عمر بن شبّة في حديثه ب «الأثيل» [9]، فقالت أخته [10] قتيلة بنت الحارث ترثيه:
يا راكبا إنّ الأثيل مظنّة ... من صبح خامسة وأنت موفّق
__________
[1] أي «حبسا». وفي الحديث: «أنه نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا»، وكل من حبس لقتل أو يمين قيل له قتل صبرا وحلف صبرا.
[2] كذا في ب، ر، م. وفي أ، ء: «عقبة». وفي سائر النسخ «عفرة» بالفاء وكلاهما تحريف إذ هو لقب والد أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن المعروف بابن عقدة الحافظ الكوفيّ. (انظر «تاج العروس» في مادة «عقد»).
[3] في أ، م، ء: «المديني» وهو تحريف إذ هو عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ المدنيّ الأعرج المعروف بابن أبي ثابت (راجع «الخلاصة في أسماء الرجال» و «تهذيب التهذيب» و «تقريب التهذيب».
[4] في أ، م، ء: «حسين» وهو تحريف.
[5] في أ، م، ء: «و روى عن ابن إسحاق».
[6] كذا في ر. وفي سائر النسخ: «الأفلح» بالفاء وهو تحريف؛ إذ هو عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح بالقاف، وهو صحابيّ كان يضرب الأعناق بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم. (انظر «تاج العروس» مادة «فلح»).
[7] زيادة في أ، م، ء، وهو أحمد بن حميد الطّريثيثيّ أحد حفّاظ الكوفة.
[8] الصفراء: واد من ناحية المدينة كثير النخل والزرع، وهو على مرحلة من بدر.
[9] الأثيل: موضع قرب المدينة بين بدر ووادي الصفراء.
[10] في ياقوت في مادة «الأثيل» أنها ابنته.

أبلغ به ميتا بأنّ تحيّة ... ما إن تزال بها النجائب تخفق [1]
منّي إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بدرّتها وأخرى تخنق [2]
هل يسمعنّ النمضر إن ناديته ... إن كان يسمع هالك لا ينطق [3]
ظلّت سيوف بني أبيه تنوشه ... للّه أرحام هناك تشقّق
/ صبرا يقاد إلى المنيّة متعبا ... رسف المقيّد وهو عان موثق [4]
أ محمد ولأنت نسل نجيبة ... في قومها والفحل فحل معرق [5]
ما كان ضرّك لو مننت وربّما ... منّ الفتى وهو المغيظ المحنق
أو كنت [6] قابل فدية فليأتين ... بأعزّ ما يغلو لديك وينفق
والنضر أقرب من أخذت بزلّة ... وأحقّهم إن كان عتق يعتق [7]
فبلغنا أنّ النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم قال: «لو سمعت هذا قبل أن أقتله ما قتلته». فيقال: إن شعرها أكرم شعر موتورة [8] وأعفّه وأكفّه وأحلمه. قال ابن إسحاق: وحدّثني أبو عبيدة بن محمد بن عمّار بن ياسر أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم لمّا كان بعرق/ الظّبية [9] قتل عقبة بن أبي معيط. قال حين أمر به أن يقتل: فمن للصّبية يا محمد؟ قال: النار. فقلته عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أحد بني عمرو بن عوف.
حدّثني أحمد بن الجعد قال حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن إسحاق الأدميّ قال حدّثنا الوليد بن مسلم قال حدّثني الأوزاعيّ قال حدّثني يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التّيميّ قال حدّثني عروة بن الزّبير قال:
سألت عبد اللّه بن عمرو فقلت: أخبرني بأشدّ شيء صنعه المشركون برسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم، فقال: بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يصلّي في حجر الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنق رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فخنقه به خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر - رحمة اللّه عليه - حتى أخذ بمنكبه فدفعه عن رسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم وقال: أتقتلون رجلا أن يقول ربّي اللّه!
ولاية الوليد بن عقبة الكوفة في خلافة عثمان ثم عزله عنها
وكان الوليد بن عقبة أخا عثمان بن عفّان لأمّه، أمّهما أروى بنت عامر بن كريز، وأمّها أمّ حكيم البيضاء بنت
__________
[1] في «ديوان الحماسة» وياقوت وأ: «بلغ به ميتا فإن تحية». وفي ت، ج، ر: «الركائب».
[2] في أ«ديوان الحماسة»: «مني إليه» ويروى فيه: «جادت لمائحها» تعنى أباها لأنه هو الذي يستبكيها ويستنزف دمعها.
[3] روى «فليسمعنّ النضر إن ناديته». وروى الشطر الثاني: «إن كان يسمع هالك أو ينطق».
[4] رسف المقيد: مشيه.
[5] روى: «أ محمد ولأنت ضن ء نجيبة» وروى «أ محمد يا خير ضن ء كريمة». والضن ء: النسل.
[6] صححه الشنقيطي: «لو كنت قابل فدية ... » وروى في ب: «إن كنت ... » وفي سائر النسخ كما في الصلب، وهو مستقيم وصحيح.
[7] روى: «و النضر أقرب من أصبت وسيلة». (انظر «شرح ديوان الحماسة» للتبريزيّ طبع بولاق ج 3 ص 14 و15).
[8] الموتور: من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه.
[9] عرق الظبية (بضم الظاء وسكون الباء): موضع، قال الواقديّ هو من الرّوحاء على ثلاثة أميال مما يلي المدينة. وبه مسجد للنبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم. (ياقوت).

عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. والبيضاء وعبد اللّه أبو رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم توءمان. وكان عقبة بن أبي معيط تزوّج أروى بعد وفاة عفّان، فولدت له الوليد وخالدا وعمارة وأمّ كلثوم، كلّ هؤلاء إخوة عثمان لأمّه. ووليّ عثمان الوليد بن عقبة في خلافته الكوفة، فشرب الخمر وصلّى بالناس وهو سكران فزاد في الصلاة، وشهد عليه بذلك عند عثمان فجلده الحدّ. وسيأتي خبره بعد هذا في موضعه.
وأبو قطيفة عمرو بن الوليد يكنى أبا الوليد. وأبو قطيفة لقب لقّب به. وأمّه بنت الرّبيع بن ذي الخمار من بني أسد بن خزيمة.
نفى ابن الزبير أبا قطيفة فيمن نقله عن المدينة في وقعة الحرّة
وقال أبو قطيفة هذا الشعر حين نفاه ابن الزّبير مع بني أميّة عن المدينة، مع نظائر [1] له تشوّقا إليها. حدّثني بالسبب في ذلك أحمد بن محمد بن شبيب بن أبي شيبة البزّار [2]، قال حدّثنا أحمد بن الحارث الخرّاز [3] عن المدائنيّ، وأخبرني ببعضه أحمد بن محمد بن الجعد قال حدّثنا أحمد بن زهير بن حرب قال حدّثني أبي قال حدّثني وهب بن جرير عن أبيه في كتابه المسمّى «كتاب الأزارقة»، ونسخت بعضه من كتاب منسوب إلى الهيثم بن عديّ. واللفظ للمدائنيّ في الخبر ما اتّسق، فإذا انقطع أو اختلف نسبت الخلاف إلى راويه. قال الهيثم بن عديّ أخبرنا ابن عيّاش عن مجالد عن الشّعبيّ وعن ابن أبي الجهم [4] ومحمد بن المنتشر:
خروج ابن الزبير على بني أمية ووفد يزيد بن معاوية له
أنّ الحسين بن عليّ بن أبي طالب - عليه وعلى أبيه السّلام - / لمّا سار إلى العراق، شمّر ابن الزبير للأمر الذي أراده ولبس المعافريّ [5] وشبر بطنه وقال: إنما بطني شبر، وما عسى أن يسع الشبر [6]! وجعل يظهر عيب بني أميّة ويدعو إلى خلافهم. فأمهله يزيد سنة، ثم بعث إليه عشرة من أهل الشام عليهم النّعمان بن بشير. وكان أهل الشام يسمّون أولئك العشرة النّفر الرّكب، منهم عبد اللّه بن عضاه الأشعريّ، وروح بن زنباع الجذاميّ، وسعد بن حمزة الهمدانيّ، ومالك بن هبيرة السّكوني [7]، وأبو كبشة السّكسكي، وزمل بن عمرو العذريّ، وعبد اللّه بن مسعود، وقيل: ابن مسعدة الفزايّ، وأخوه عبد الرحمن، وشريك بن عبد اللّه الكنانيّ، وعبد اللّه بن عامر الهمدانيّ، وجعل عليهم، النعمان بن بشير، فأقبلوا حتى قدموا مكة على عبد اللّه ابن الزّبير، وكان النعمان/ يخلو به في الحجر كثيرا. فقال له عبد اللّه بن عضاة يوما: يابن الزّبير، إنّ هذا الأنصاريّ واللّه ما أمر بشيء إلا وقد أمرنا بمثله إلا أنه قد أمّر علينا، إني واللّه ما أدري ما بين المهاجرين والأنصار. فقال ابن الزّبير: يابن عضاه، مالي ولك! إنما أنا
__________
[1] النظائر: الأشياء جمع نظيرة بالتاء؛ لأن فعائل يطرد في فعالة وشبهه بتاء أو بغير تاء، والمراد أنه قال هذا الشعر مع قصائد نظائر له.
وأما جمع النظير مذكرا بمعنى المناظر وهو المقابل والمماثل فنظراء.
[2] في ب، ح: «البزاز» بزايين معجمتين.
[3] في ب، ر: «الخزاز» بزايين معجمتين.
[4] في أ، م، ء: «أبي الجهم» بسقوط لفظة «ابن».
[5] نسبة إلى معافر: اسم قبيلة من اليمن تنسب إليها هذه الثياب.
[6] يريد أنه إنما يخرج على بني أمية لمصلحة الأمة لا لمطامع مادية.
[7] في جميع الأصول: «السلولي». والتصويب من «تهذيب التهذيب» و «الخلاصة في أسماء الرجال»، والطبري، و «الكامل» لابن الأثير. والسكوني: نسبة إلى سكون وهي قبيلة من كندة.

بمنزلة حمامة من حمام مكة، أفكنت قاتلا حماما من حمام مكة؟ قال: نعم، وما حرمة حمام مكة! يا غلام، ائتني بقوسي وأسهمي، فأتاه بقوسه وأسهمه، فأخذ سهما فوضعه في كبد القوس ثم سدّده نحو حمامة من حمام المسجد وقال: يا حمامة، أيشرب يزيد بن معاوية الخمر؟ قولي نعم، فو اللّه: لئن فعلت لأرمينّك. يا حمامة، أتخلعين يزيد بن معاوية وتفارقين أمّة محمد صلى اللّه عليه وآله وسلّم، وتقيمين في الحرم حتى يستحلّ بك؟ واللّه لئن فعلت لأرمينّك. فقال ابن الزّبير: ويحك! أو يتكلم الطائر؟ قال: لا! ولكنك يابن الزبير تتكلم. أقسم باللّه لتبايعنّ طائعا أو مكرها أو لتتعرّفنّ راية الأشعريّين في هذه البطحاء، ثم لا أعظّم من حقّها ما تعظّم [1]. فقال ابن الزبير: أو تستحلّ [2] الحرم! قال: إنما يستحلّه من ألحد فيه. فحبسهم شهرا ثم ردّهم إلى يزيد بن معاوية ولم يجبه إلى شيء. وفي رواية أحمد بن الجعد: وقال بعض الشعراء - وهو أبو العباس الأعمى، واسمه السائب بن فرّوخ يذكر ذلك وشبر ابن الزبير بطنه - :
ما زال في سورة الأعراف يدرسها ... حتى بدا [3] لي مثل الخزّ في اللّين
لو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد ... أفضلت فضلا كثيرا للمساكين [4]
قال الهيثم: ثم إنّ ابن الزّبير مضى إلى صفيّة بنت أبي عبيد [5] زوجة عبد اللّه بن عمر، فذكر لها أنّ خروجه كان غضبا للّه تعالى ورسوله - عليه السّلام - والمهاجرين/ والأنصار من أثرة معاوية وابنه [و أهله] [6] بالفيء [7]، وسألها مسألته أن يبايعه. فلما قدّمت له عشاءه ذكرت له أمر ابن الزبير واجتهاده، وأثنت عليه وقالت: ما يدعو إلّا إلى طاعة اللّه جلّ وعزّ، وأكثرت القول في ذلك. فقال لها: أما رأيت بغلات معاوية اللواتي كان يحجّ عليهنّ [8] الشّهب، فإنّ ابن الزبير ما يريد غيرهنّ! قال المدائنيّ في خبره: وأقام ابن الزبير على خلع يزيد ومالأه [9] على ذلك أكثر الناس. فدخل عليه عبد اللّه بن مطيع وعبد اللّه بن حنظلة وأهل المدينة المسجد وأتوا المنبر فخلعوا يزيد.
فقال عبد اللّه بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزوميّ:/ خلعت يزيد كما خلعت عمامتي، ونزعها عن رأسه وقال: إني لأقول هذا وقد وصلني وأحسن جائزتي، ولكنّ عدوّ اللّه سكّير خمّير. وقال آخر: خلعته كما خلعت نعلي. وقال آخر: خلعته كما خلعت ثوبي. وقال آخر: قد خلعته كما خلعت خفّي، حتى كثرت العمائم والنّعال والخفاف، وأظهروا البراءة منه وأجمعوا على ذلك، وامتنع منه عبد اللّه بن عمر ومحمد بن عليّ بن أبي طالب - عليهما السّلام - وجرى بين محمد خاصّة وبين أصحاب ابن الزبير فيه قول كثير، حتى أرادوا إكراهه على ذلك،
__________
[1] في أ، ت، م، ء: «ما يعظم».
[2] هكذا في ت. وفي سائر الأصول: «أو يستحل الحرم، قال إنما يحله الخ».
[3] كذا في أ، ء. وفي سائر النسخ: «فؤادي».
[4] في أ، ت، م، ء: «المساكين».
[5] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «عبيد اللّه». والذي في «كتب التراجم» أن زوجة ابن عمر هي صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية.
[6] زيادة في ب، س، ح.
[7] الفى ء: ما أفاء اللّه من أموال المشركين على المسلمين من غير حرب ولا جهاد مثل الجزية وما صولحوا عليه؛ إذ أصل الفىء الرجوع، كأنه كان لهم فرجع إليهم. والغنيمة: ما اغتنم في الحرب. والنّفل مثلها.
[8] في ت: «التي كان يحج عليها» وفي النسخ جميعا: «فإن ابن الزبير ما يريد غيرهن».
[9] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و ما لأ» بدون الضمير.

فخرج إلى مكة، وكان هذا أوّل ما هاج الشرّبينه وبين ابن الزبير.
وقعة الحرّة
قال المدائنيّ: واجتمع أهل المدينة لإخراج بني أمية عنها، فأخذوا عليهم العهود ألّا يعينوا عليهم الجيش، وأن يردّوهم عنهم، فإن لم يقدروا على ردّهم لا يرجعوا إلى المدينة معهم. فقال لهم عثمان بن محمد بن أبي سفيان: أنشدكم اللّه في دمائكم وطاعتكم! فإنّ الجنود تأتيكم وتطؤكم، وأعذر لكم ألّا تخرجوا أميركم،/ إنكم إن ظفرتم وأنا مقيم بين أظهركم فما أيسر شأني وأقدركم على إخراجي! وما أقول هذا إلّا نظرا لكم أريد به حقن دمائكم. فشتموه وشتموا يزيد، وقالوا: لا نبدأ إلّا بك، ثم نخرجهم بعدك. فأتى مروان [1] عبد اللّه بن عمر فقال:
يا أبا عبد الرحمن، إنّ هؤلاء القوم قد ركبونا بما ترى، فضمّ عيالنا. فقال: لست من أمركم وأمر هؤلاء في شيء.
فقام مروان وهو يقول: قبح اللّه هذا أمرا وهذا دينا. ثم أتى عليّ بن الحسين - عليهما السّلام - فسأله أن يضمّ أهله وثقله [2] ففعل، ووجّههم وامرأته أمّ أبان [3] بنت عثمان إلى الطائف ومعها ابناه: عبد اللّه ومحمد. فعرض حريث رقّاصة - وهو مولى لبني بهز [4] من سليم كان بعض عمّال المدينة قطع رجله فكان إذا مشى كأنه يرقص، فسمّي رقاّصة - لثقل مروان وفيه أمّ عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، فضربته بعضا فكادت [5] تدقّ عنقه، فولّى ومضى. ومضوا إلى الطائف وأخرجوا بني أميّة. فحسّ [6] بهم سليمان بن أبي الجهم العدويّ وحريث رقّاصة، فأراد مروان أن يصلّي بمن معه فمنعوه، وقالوا: لا يصلّي [7] واللّه بالناس أبدا، ولكن إن أراد أن يصلّي بأهله فليصلّ، فصلّى بهم ومضى. فمرّ مروان بعبد الرحمن بن أزهر الزّهريّ، فقال له: هلمّ إليّ يا أبا عبد الملك، فلا يصل إليك مكروه ما بقي رجل من بني زهرة. فقال له: وصلتك رحم، قومنا على أمر [8] فأكره أن أعرّضك لهم.
وقال ابن عمر بعد ذلك - لمّا أخرجوا وندم على ما كان قاله لمروان - : لو وجدت/ سبيلا الى نصر هؤلاء لفعلت، فقد ظلموا وبغي عليهم. فقال ابنه سالم: لو كلّمت هؤلاء القوم! فقال: يا بنيّ، لا ينزع هؤلاء القوم عمّا هم عليه، وهم بعين اللّه، إن أراد أن يغيّر غيّر. قال: فمضوا «إلى ذي خشب» [9]، وفيهم عثمان بن محمد بن أبي سفيان والوليد بن عتبة بن أبي سفيان، واتّبعهم العبيد والصّبيان والسّفلة يرمونهم. ثم رجع حريث رقّاصة وأصحابه إلى المدينة، وأقامت بنو أميّة ب «ذي خشب» عشرة أيام، وسرّحوا حبيب بن كرة [10] إلى يزيد بن معاوية يعلمونه،
__________
[1] هو مروان بن الحكم وكان إذ ذاك في المدينة أخرجوه مع عثمان بن محمد بن أبي سفيان في وقعة الحرّة. (انظر «العقد الفريد» ج 2 ص 311).
[2] الثقل: متاع المسافر وحشمه.
[3] قال السيد مرتضى: أبان كسحاب مصروف، ثم قال: وأكثر النحاة والمحدّثين على منعه من الصرف للعلمية والوزن (انظر «تاج العروس» مادة أبن).
[4] في ت: «لبني نهد» وهو تحريف».
[5] في ت: «بعصا كادت».
[6] يقال: حس بالشيء وأحس به وأحسه إذا شعر به.
[7] كذا في ب، س، ح، ر: وفي ت: «لا تصلي واللّه بالناس أبدا» وفي أ، م، ء: «لا نصلي واللّه أبدا».
[8] أي بيت قومنا على أمر فأكره الخ، أو أن المراد الإمر بالكسر وهو الأمر العظيم الشنيع، ومنه قوله تعالى: (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً)

[9] خشب كجنب: واد على مسيرة ليلة من المدينة له ذكر كثير في الحديث و «المغازي» (ياقوت) ويقال له ذو خشب (انظر «تاج العروس» مادة خشب).
[10] كذا في ب، س، ح، غير مضبوط. وفي سائر النسخ: «كره» بالهاء غير مضبوط أيضا، ولم نجد ضبطه في «كتب اللغة». وضبط

وكتبوا اليه يسألونه [1] الغوث. وبلغ أهل المدينة أنهم وجّهوا رجلا إلى يزيد، فخرج محمد بن عمرو بن حزم ورجل من بني سليم من بهز [2] وحريث رقّاصة وخمسون راكبا فأزعجوا/ بني أميّة منها، فنخس حريث بمروان [3] فكاد يسقط عن ناقته، فتأخّر عنها وزجرها وقال: اعلي واسلمي. فلما كانوا «بالسّويداء» [4] عرض لهم مولى لمروان، فقال: جعلت فداك! لو نزلت فأرحت وتغدّيت! فالغّداء حاضر كثير قد أدرك [5]. فقال: لا يدعني رقّاصة وأشباهه، وعسى أن يمكّن اللّه منه فتقطع يده. ونظر مروان إلى ماله ب «ذي خشب» فقال: لا مال إلا ما أحرزته العياب [6].
فمضوا فنزلوا «حقيلا» [7] أو «وادي القرى»، وفي ذلك يقول الأحوص:
/ لا ترثينّ لحزميّ رأيت به ... ضراّ ولو سقط الحزميّ في النار
الناخسين بمروان بذي خشب ... والمقحمين على عثمان في الدار
قال المدائنيّ: فدخل حبيب بن كرة على يزيد - وهو واضع رجله في طست لوجع كان يجده - بكتاب بني أميّة وأخبره الخبر. فقال: أما كان بنو أميّة ومواليهم ألف رجل؟ قال: بلى! وثلاثة آلاف. قال: أفعجزوا أن يقاتلوا ساعة من نهار؟ قال: كثرهم [8] الناس ولم تكن لهم بهم طاقة. فندب الناس وأمّر عليهم صخر بن أبي الجهم القينيّ، فمات قبل أن يخرج الجيش، فأمّر مسلم بن عقبة الذي يسمّى مسرفا. قال: وقال ليزيد: ما كنت مرسلا إلى المدينة أحدا إلا قصّر وما صاحبهم غيري، إنّي رأيت في منامي شجرة غرقد [9] تصيح: على يدى مسلم، فأقبلت نحو الصوت فسمعت قائلا يقول: أدرك ثأرك [10] أهل المدينة قتلة عثمان فخرج مسلم وكان من قصّة الحرّة ما كان على يده، وليس هذا موضعه. فقال أبو قطيفة في ذلك - لما أخرجوا عن المدينة - :
صوت من غير المائة فيه لحنان
شعر أبي قطيفة في تشوّقه إلى المدينة
بكى أحد لما تحمّل أهله ... فكيف بذي وجد من القوم آلف
من اجل أبي بكر جلت عن بلادها ... أميّة، والأيام ذات تصارف
__________
في «تاريخ ابن جرير الطبريّ» طبع ليدن قسم 2 ص 408 بضم الكاف وتشديد الراء المفتوحة. ولعل ضبطه «كرة» بفتح الكاف وتشديد الراء المفتوحة، سمّى بالمرة من الكّر.
[1] كذا في ب، س، ح، ر. وفي سائر النسخ: «و كتبوا إليه الغوث الغوث».
[2] في ب، س، ح، ر: «سليم بن بهز» وهو تحريف.
[3] في ت: «مروان» من غير باء.
[4] السويداء: موضع على ليلتين من المدينة على طريق الشام. (ياقوت).
[5] أي حان إناه وانتهى نضجه.
[6] العياب: جمع عيبة وهي وعاء من أدم يكون فيها المتاع.
[7] حقيل: موضع. ووادي القرى: واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى، وإليه ينسب عمر الوادي (ياقوت).
[8] أي غلبوهم بكثرتهم.
[9] الغرقد: الشجر العظيم.
[10] ثأرك: الرجل الذي أصاب حميمك؛ ومنه:
قتلت به ثأري وأدركت تؤرتي

عروضه من الطويل، وفيه ثقيل أوّل [1]. والغناء لسائب خاثر، خفيف ثقيل أوّل بالوسطى، ذكر ذلك حمّاد عن أبيه، وذكر أن فيه لحنا آخر لأهل المدينة لا يعرف صاحبه. قال الهيثم في خبره: وقال أبو العباس الأعمى في ذلك:
/قد حلّ في دار البلاط [2] مجوّع ... ودار أبي العاص التّميميّ حنتف [3]
فلم أر مثل الحيّ حين تحمّلوا ... ولا مثلنا عن مثلهم يتنكّف [4]
وقال أبو قطيفة أيضا:
صوت من غير المائة فيه ثلاثة ألحان
بكى أحد لمّا تحمّل أهله ... فسلع فدار المال أمست تصدّع
وبالشأم إخواني وجلّ عشيرتي ... فقد جعلت نفسي إليهم تطلّع
عروضه من الطويل. غنّى فيه دحمان، ولحنه ثقيل أوّل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر من رواية إسحاق.
وفيه لمعبد ثقيل أوّل بالوسطى من رواية حبش. وذكر إسحاق أن فيه لحنا في خفيف الثّقيل الأوّل بالخنصر في مجرى البنصر مجهول الصّانع. وقال أبو قطيفة أيضا:
صوت من غير المائة المختارة
ليت شعري: هل البلاط كعهدي ... والمصلّى إلى قصور العقيق؟
لا مني في هواك يا أمّ يحيى ... من [5] مبين بغشّه أو صديق
عروضه من الخفيف. غنّاه معبد ويقال دحمان، ولحنه ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى الوسطى، وذكر إسحاق أنه لا يعرف صاحبه.
/ حدّثني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال حدّثني محمد بن يونس بن الوليد قال: كان ابن الزّبير قد نفى أبا قطيفة مع من نفاه من بني أميّة عن المدينة إلى الشأم، فلما طال مقامه بها قال:
__________
[1] كذا في الأصول.
[2] البلاط: موضع بالمدينة بين المسجد والسوق مبلّط «(قاموس».
[3] هو الحنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير بن مالك، كان يكنى أبا عبد اللّه وكان دينا شريفا، وله منزلة من عبيد اللّه بن زياد. ولما وقعت فتنة ابن الزبير سار حبيش بن دلجة القيني من قضاعة إلى المدينة يريد قتال ابن الزبير، فعقد الحارث بن عبد اللّه المخزومي وهو أمير البصرة للحنتف لواءه فسار في سبعمائة، وخرج إليه حبيش من المدينة فلقيهم بالربذة فقتل الحنتف حبيشا وعبد اللّه بن الحكم أخا مروان بن الحكم وانهزم الحجاج بن يوسف وأبوه يومئذ، ثم سار الحنتف نحو الشام، حتى إذا كان بوادي القرى سمّ بطعامه فمات هناك (انظر «المعارف» لابن قتيبة ص 212 - 213 وابن جرير الطبري طبع أوروبا قسم 2 ص 578 - 579 و «شرح القاموس» مادة حنتف).
[4] من نكف عن الشيء إذا عدل عنه. ولم نعثر على هذه الصيغة من هذه المادة في المظان. وفي ب، س: «يتكنف».
[5] قد تزاد «من» في الإثبات؛ وحمل عليه قوله تعالى: (يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ) *
، وقول عمر بن أبي ربيعة:
وينمي لها حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر

ألا ليت شعري هل تغيّر بعدنا ... قباء وهل زال العقيق وحاضره؟
وهل برحت بطحاء قبر محمد ... أراهط غرّ من قريش تباكره
لهم منتهى حبّي وصفو مودّتي ... ومحض الهوى منّي وللناس سائره
قال وقال أيضا:
صوت من غير المائة المختارة
ليت شعري وأين منّي ليت ... أعلى العهد يلبن فبرام؟
أم كعهدي العقيق أم غيّرته ... بعدي الحادثات والأيام؟
وبأهلي بدّلت عكّا ولخما ... وجذاما، وأين منّي جذام [1]!
وتبدّلت من مساكن قومي ... والقصور التي بها الآطام
كلّ قصر مشيّد ذي أواس ... يتغنّى على ذراه الحمام
إقر منّي السّلام إن جئت قومي ... وقليل لهم لديّ السّلام
عروضه من الخفيف، غنّاه معبد، ولحنه ثقيل أوّل بالخنصر في مجرى البنصر. و «يلبن» و «برام»:
موضعان [2]. والآطام: جمع أطم، وهي القصور والحصون. وقال الأصمعيّ: الآطام: الدّور المسطّحة السّقوف.
وفي رواية ابن عمار: «ذي أواش» بالشين معجمة، كأنه أراد به أنّ هذه القصور موشيّة أي منقوشة. ورواه إسحاق:
«أواس» بالسين غير معجمة، وقال: واحدها آسيّ، وهو الأصل. قال ويقال: فلان في آسيّه، أي في أصله. والآسيّ والأساس واحد. وذرا كلّ شي ء: أعاليه، وهو جمع، واحدته ذروة. ويروى:
أبلغنّ السّلام إن جئت قومي

/ وروى الزّبير بن بكّار هذه الأبيات لأبي قطيفة، وزاد فيها:
أقطع الليل كلّه باكتئاب ... وزفير فما أكاد أنام
نحو قومي إذ فرّقت بيننا الدا ... روحادت [3] عن قصدها الأحلام
خشية أن يصيبهم عنت الدّه ... ر وحرب يشيب منها الغلام
فلقد حان أن يكون لهذا الدّهر عنّا تباعد وانصرام
عفو ابن الزبير عن أبي قطيفة وعودته إلى المدينة وموته حين وصوله إليها
رجع الخبر إلى سياقته من رواية ابن عمّار. وأخبرنا بمثله من هذا الموضع الحسين بن يحيى عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن الحزاميّ، وهو إبراهيم بن المنذر، عن مطرّف بن عبد اللّه
__________
[1] عك بفتح أوّله: قبيلة يضاف إليها مخلاف باليمن (ياقوت)، ولخم وجذام: قبيلتان معروفتان.
[2] يلبن: جبل قرب المدينة. ويرام (بفتح أوّله وكسره والفتح أكثر): جبل في بلاد بني سليم عند الحرّة من ناحية البقيع. (ياقوت).
[3] في ت: «و جارت».

/ المدنيّ [1] قالا: إن ابن الزّبير لمّا بلغه شعر أبي قطيفة هذا قال: حنّ [2] واللّه أبو قطيفة وعليه السّلام ورحمة اللّه، من لقيه فليخبره أنه آمن فليرجع. فأخبر بذلك فانكفأ إلى المدينة راجعا، فلم يصل إليها حتى مات. قال ابن عمّار:
فحدّثت عن المدائنيّ أنّ امرأة من أهل المدينة تزوّجها رجل من أهل الشأم، فخرج بها إلى بلده على كره منها، فسمعت منشدا ينشد شعر أبي قطيفة هذا، فشهقت شهقة وخرّت على وجهها ميّتة، هكذا ذكر ابن عمّار في خبره.
وأخبرني الحسين بن يحيى قال قال حمّاد: قرأت على أبي عن أيّوب بن عباية قال قال حدثني سعيد بن عائشة مولى آل المطّلب بن عبد مناف قال:
/ خرجت امرأة من بني زهرة في خفّ [3]، فرآها رجل من بني عبد شمس من أهل الشأم فأعجبته، فسأل عنها فنسبت له، فخطبها إلى أهلها فزوّجوه [إياها] بكره منها، فخرج بها إلى الشأم. [و خرجت مخرجا] [4]، فسمعت متمثّلا يقول:
صوت من غير المائة المختارة
ألا ليت شعري هل تغيّر بعدنا ... جبوب [5] المصلّى أم كعهدي القرائن؟
وهل أدؤر [6] حول البلاط عوامر ... من الحيّ أم هل بالمدينة ساكن؟
إذا برقت نحو الحجاز سحابة ... دعا الشوق منّي برقها المتيامن
فلم أتركنها رغبة عن بلادها ... ولكنّه ما قدّر اللّه كائن
- عروضه من الطويل، يقال: إن لمعبد فيه لحنا - قال: فتنفّست بين النساء فوقعت ميّتة. قال أيّوب [7]:
فحدّثت بهذا الحديث عبد العزيز بن أبي ثابت الأعرج فقال: أتعرفها؟ قلت لا. قال: هي واللّه عمّتي حميدة بنت عمر بن عبد الرحمن بن عوف.
أخبرنا محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا الرّياشيّ قال أخبرني ابن عائشة قال: لمّا أجلى ابن الزّبير بني أميّة عن الحجاز قال أيمن بن خريم الأسديّ:
كأنّ بني أميّة يوم راحوا ... وعرّي عن منازلهم صرار [8]
__________
[1] كذا في م، د. وفي سائر النسخ: «الهذلي» وهو خطأ؛ إذ الذي ورد في «كتب التراجم» أنه مطرّف بن عبد اللّه بن مطرف المدنيّ الفقيه شيخ البخاريّ، وأنه روى عنه إبراهيم بن المنذر.
[2] في ب، س: «أحسن».
[3] كذا في ب، س. وفي ر: «حي» وفي سائر النسخ: «حق» وكلاهما تحريف؛ يقال: خرج فلان في خف من أصحابه أي في جماعة قليلة.
[4] هذه العبارة ساقطة من أ، م، ء، والمراد أنها خرجت مرة.
[5] في جميع الأصول: «جنوب» بالنون وهو تصحيف. والتصويب عن ياقوت. والجبوب: الحجارة والأرض الصلبة.
[6] كذا في أ، س. وفي سائر النسخ من غير همز، وكلاهما صحيح.
[7] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «أبو أيوب».
[8] في ب، س، م، أ: «صدار» بالدال. وصدار كغراب: موضع قرب المدينة. وصرار: جبل، وقد أورده. ياقوت وذكر فيه هذا الشعر.

شماريخ الجبال إذا تردّت ... بزينتها وجادتها القطار [1]
/و أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف قال حدّثنا محمد بن سعد الكرانيّ قال حدّثنا العمريّ عن العتبىّ [2] قال:
كتب أبو قطيفة عمرو بن الوليد بن عقبة إلى أبيه وهو متولّي الكوفة لعثمان بن عفّان:
من مبلغ عنّي الأمير بأنني ... أرق بلا داء سوى الإنعاظ
إن لم تغثني خفت إثمك أو أرى ... في الدار محدودا [3] بزرق لحاظ
يعني دار عثمان التي تقام فيها الحدود. فابتاع له جارية بالكوفة وبعث بها إليه. أخبرني عبد اللّه بن محمد الرّازي قال حدّثنا الخرّاز عن المدائنيّ قال:
كان أبو قطيفة من شعراء قريش، وكان ممن نفاه ابن الزبير مع بني أمية إلى الشأم، فقال في ذلك:
وما أخرجتنا رغبة عن بلادنا ... ولكنّه ما قدّر اللّه كائن
أحنّ إلى تلك الوجوه صبابة ... كأنّي أسير في السّلاسل راهن
/ وكان يتحرّق [4] على المدينة، فأتى عبّاد بن زياد ذات يوم عبد الملك فقال له: إنّ خاله أخبره أن العراقين قد فتحا. فقال عبد الملك لأبي قطيفة لما يعلمه من حبّه المدينة: أما تسمع ما يقوله عبّاد عن خاله؟ قد طابت لك المدينة الآن. فقال أبو قطيفة:
إنّي لأحمق [5] من يمشي على قدم ... إن غرّني من حياتي خال عبّاد
أنشا يقول لنا المصران قد فتحا ... ودون ذلك يوم شرّه بادي
قال: وأذن له ابن الزّبير في الرجوع، فرجع فمات في طريقه.
قصر سعيد بن العاص بالعرصة وشيء من أخباره
وأمّا خبر القصر الذي تقدّم ذكره وبيعه من معاوية، فأخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال ذكر مصعب بن عمّار [6] بن مصعب بن عروة بن الزّبير:
/ أنّ سعيد بن العاص لمّا حضرته الوفاة وهو في قصره هذا، قال له ابنه عمرو: لو نزلت الى المدينة! فقال:
يا بنيّ، إنّ قومي لن يضنّوا عليّ بأن يحملوني على رقابهم ساعة من نهار، وإذا أنا مت فآذنهم [7]، فإذا واريتني فانطلق الى معاوية فانعني له، وانظر في ديني، واعلم أنه سيعرض عليك قضاءه فلا تفعل، واعرض عليه قصري
__________
[1] شماريح الجبال: رؤوسها، وأحدها شمراخ. والقطار: جمع قطر وهو المطر.
[2] في ت، ح، س: «الضّبّي»:
[3] مقاما عليّ الحد.
[4] يتلهف شوقا إليها.
[5] في ت، أ، م، ح، ر: «لأجبن».
[6] كذا في أكثر النسخ. وفي ت، ح: «عثمان» وفي ر: «مصعب بن عثمان بن عروة». وعثمان بن عروة ذكره ابن قتيبة في «المعارف» ص 114.
[7] اذنهم: أعلمهم.

هذا، فإنّي إنما اتخذته نزهة وليس بمال. فلما مات آذن به الناس، فحملوه من قصره حتى دفن بالبقيع، ورواحل عمرو بن سعيد مناخة، فعزّاه الناس على قبره وودّعوه، فكان هو أوّل من نعاه لمعاوية [1]، فتوجّع له وترحّم عليه، ثم قال: هل ترك دينا؟ قال نعم. [قال: كم هو؟ قال] [2] ثلاثمائة ألف [درهم] [2]. قال: هي عليّ. قال: قد ظنّ ذلك وأمرني ألّا أقبله منك، وأن أعرض عليك بعض ماله فتبتاعه فيكون قضاء دينه منه. قال: فاعرض [عليّ] [3].
قال: قصره بالعرصة. قال: قد أخذته بدينه. قال: هو لك على أن تحملها إلى المدينة وتجعلها بالوافية [4]. قال:
نعم. فحملها له إلى المدينة وفرّقها في غرمائه، وكان أكثرها عدات [5]. فأتاه شابّ من قريش بصكّ فيه عشرون ألف درهم بشهادة سعيد على نفسه وشهادة مولى له عليه. فأرسل إلى المولى فأقرأه الصّكّ، فلما قرأه بكى وقال:
نعم هذا خطّه وهذه شهادتي عليه. فقال له عمرو: من أين يكون لهذا الفتى عليه عشرون ألف درهم وإنما هو صعلوك من صعاليك قريش؟
قال: أخبرك عنه، مرّ سعيد بعد عزله، فاعترض له هذا الفتى ومشى معه حتى صار إلى منزله، فوقف له سعيد فقال: ألك حاجة؟ قال: لا، إلّا أنّي رأيتك تمشي وحدك فأحببت أن أصل جناحك. فقال لي: ائتني بصحيفة، فأتيته بهذه، فكتب له على نفسه هذا الدّين وقال: إنك لم [6] تصادف عندنا شيئا فخذ هذا،/ فإذا جاءنا شيء فأتنا.
فقال عمرو: لا جرم واللّه لا يأخذها إلا بالوافية، أعطيه إيّاها، فدفع إليه عشرين ألف درهم وافية.
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا الصّلت بن مسعود قال حدّثنا سفيان بن عيينة قال حدّثنا هارون [7] المدائنيّ قال:
كان الرجل يأتي سعيد بن العاص يسأله فلا يكون عنده، فيقول: ما عندي، ولكن اكتب عليّ به، فيكتب عليه كتابا، فيقول: تروني [8] أخذت منه ثمن هذا؟ لا، ولكنه يجيء فيسألني فينزو [9] دم وجهه في وجهي فأكره ردّه.
فأتاه مولى لقريش بابن مولاه وهو غلام فقال: إنّ أبا هذا قد هلك وقد أردنا تزويجه. فقال: ما عندي، ولكن خذ ما شئت في أمانتي. فلما مات/ سعيد بن العاص جاء الرجل إلى عمرو بن سعيد فقال: إنّي أتيت أباك بابن فلان، وأخبره بالقصّة. فقال له عمرو: فكم أخذت؟ قال: عشرة آلاف. فأقبل عمرو على القوم فقال: من رأى أعجز من هذا! يقول له سعيد: خذ ما شئت في أمانتي فيأخذ عشرة آلاف! لو أخذت مائة ألف لأدّيتها عنك.
اعتداد أبي قطيفة بنسبه وهجوه عبد الملك بن مروان
أخبرني عمّي قال: حدّثنا الكرانيّ قال حدّثنا العمريّ عن ابن الكلبيّ قال: قال أبو قطيفة - وكانت أمّه وأمّ
__________
[1] في أ، م، ء، ب، س: «إلى معاوية» وكلاهما صحيح.
[2] زيادة في ت.
[3] زيادة في ب، س، ح، ر.
[4] الدرهم الوافي درهم وأربعة دوانق، والدانق: سدس الدرهم.
[5] عطايا وعد بها.
[6] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «لن» وهو لا يناسب المقام.
[7] في ت، ح، ر: «أبو هارون» ولم نعثر في «كتب التراجم» على هارون أو أبي هارون المدائنيّ حتى نرجح إحدى الروايتين. وما عثرنا عليه فيها هو أن موسى بن أبي عيسى الغفاريّ أبا هارون المدنيّ الحنّاط روى عنه سفيان بن عيينة، وهو مشهور بكنيته؛ فلعله هو.
[8] في ب، س، ح، ر: «أتروني» بذكر همزة الاستفهام.
[9] كأن دم وجهه يثب في وجهي لشدّة احمراره خجلا من ذل السؤال. وفي ب، س: «فيتردّد وجهه في وجهي ... ».

خالد بن الوليد بن عقبة عمّة أروى بنت أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتّب [1] -
/أنا ابن أبي معيط حين أنمى ... لأكرم ضئضىء [2] وأعزّ جيل
وأنمي للعقائل من قصيّ ... ومخزوم فما أنا بالضّئيل
وأروى من كريز قد نمتني ... وأروى الخير بنت أبي عقيل
كلا الحيّين من هذا وهذا ... لعمر أبيك في الشّرف الطويل
فعدّد مثلهن أبا ذباب ... ليعلم ما تقول ذوو العقول
فما الزّرقاء لي أمّا فأخزى ... ولا لي في الأزارق من سبيل
قال: يعني بأبي الذّباب عبد الملك. والزّرقاء: إحدى أمهاته من كندة، وكان يعيّر بها.
أخبرني الحسن بن عليّ قال أخبرني محمد بن زكريا قال حدّثنا قعنب بن المحرز قال حدّثنا المدائنيّ قال:
بلغ أبا قطيفة أنّ عبد الملك بن مروان يتنقّصه، فقال:
نبّئت أنّ ابن العملّس [3] عابني ... ومن ذا من الناس البريء المسلّم؟
من انتم من انتم خبّرونا من انتم [4] ... فقد جعلت أشياء تبدو وتكتم!
فبلغ ذلك عبد الملك فقال: ما ظننت أنّا نجهل، واللّه لو لا رعايتي لحرمته لألحقته بما يعلم، ولقطّعت جلده بالسّياط.
شعر أبي قطيفة في امرأته بعد طلاقها
أخبرني أحمد بن جعفر جحظة قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن العتبيّ قال:
/ طلّق أبو قطيفة امرأته، فتزوّجها رجل من أهل العراق، ثم ندم بعد أن رحل [5] بها الرجل وصارت له، فقال:
فيا أسفا لفرقة أمّ عمرو ... ورحلة أهلها نحو العراق
فليس إلى زيارتها سبيل ... ولا حتّى القيامة من تلاقي
وعلّ اللّه يرجعها إلينا ... بموت من حليل أو طلاق
فأرجع شامتا وتقرّ عيني ... ويجمع شملنا بعد افتراق
__________
[1] في ح، ر: «عمرو بن معتب» وفي ب، س: «عامر بن قعنب».
[2] الضئضئي: الأصل والمعدن.
[3] في ت، ر: «القلمس». والقلمس في اللغة: الرجل الداهية المفكر البعيد الغور. والعملس: الذئب الخبيث أو كلب الصيد الخبيث؛ وقد رجحناه لمناسبته لمقام الهجاء. وقد ورد هذا الشعر في «تاريخ ابن جرير الطبريّ» طبع ليدن قسم 2 ص 1175 «القلمس» وفي تعليقاته عن نسخة أخرى: «العملس».
[4] في «تاريخ ابن جرير الطبريّ» ص 1776
فمن أنتم ها خبّرونا من انتم
[5] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «دخل».

مقتل سعيد بن عثمان بالمدينة
أخبرني عمّي ومحمد بن جعفر قالا حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال حدّثنا محمد بن عليّ بن أبي [1] حسّان عن هشام بن محمد [2] عن خالد بن سعيد عن أبيه قال:
استعمل معاوية سعيد بن عثمان على خراسان، فلمّا عزله قدم المدينة بمال وسلاح وثلاثين عبدا من السّغد [3]، فأمرهم أن يبنوا له دارا. فبينا هو جالس فيها ومعه ابن سيحان وابن زينة وخالد بن عقبة وأبو قطيفة إذ تآمروا [4] بينهم فقتلوه، فقال أبو قطيفة يرثيه - وقيل إنها لخالد بن عقبة - :
يا عين جودي بدمع منك تهتانا ... وابكي سعيد بن عثمان بن عفّانا
/ إن ابن زينة لم تصدق مودّته ... وفرّ عنه ابن أرطاة بن سيحانا [5]
2 - ذكر معبد وبعض أخباره
نسب معبد ونشأته ووفاته
هو معبد بن وهب، وقيل ابن قطنيّ [6] مولى ابن قطر [7]، وقيل ابن قطن مولى العاص بن وابصة المخزوميّ، وقيل بل مولى معاوية بن أبي سفيان.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه الزّهريّ قال:
معبد المغنّي ابن وهب مولى عبد الرحمن بن قطر.
وأخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال قال ابن الكلبيّ: معبد مولى ابن قطر، والقطريون موالي معاوية بن أبي سفيان.
وأخبرني إسماعيل بن يونس قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا أبو غسّان قال: معبد بن وهب مولى ابن قطن وهم موالي آل وابصة من بني مخزوم، وكان أبوه أسود وكان هو خلاسيّا [8] مديد القامة أحول.
__________
[1] في أ، م، ء: «بن حسان» بسقوط لفظة «أبي».
[2] انفردت نسخة ت بزيادة «عن أبيه». وفي «كتب التراجم» أن هشام بن محمد يروى عن خالد بن سعيد. فلعل هذه الزيادة غير صحيحة.
[3] السغد (بضم أوّله وسكون ثانيه): ناحية كثيرة المياه نضرة الأشجار مؤنقة الرياض تمتد مسيرة خمسة أيام لا تقع الشمس على كثير من أراضيها ولا تبين القرى من خلال أشجارها، وقصبتها «سمرقند»، وربما قيلت بالصاد. (ياقوت).
[4] مرجع الضمير فيه هم هؤلاء العبيد. قال ابن قتيبة: كان سعيد بن عثمان أعور بخيلا وقتل، وكان سبب قتله أنه كان عاملا لمعاوية على خراسان فعزله معاوية فأقبل معه برهن كانوا في يديه من أولاد الصغد إلى المدينة وألقاهم في أرض يعملون له فيها بالمساحى «المجارف»، فأغلقوا يوما باب الحائط ووثبوا عليه فقتلوه، فطلبوا فقتلوا أنفسهم. (انظر «المعارف» لابن قتيبة طبع ألمانيا ص 101).
[5] في ح:
وفرّ عنه ابن سيحان بن أرطانا
[6] لعل ضبطه بفتح القاف والطاء والنون المكسورة والياء المشدّدة؛ إذ أنه سمّى كثيرا بقطن بهذا الضبط، ولعل ذلك نسبة إليه.
[7] لم نعثر له على ضبط ولعله بفتح القاف وإسكان الطاء.
[8] الخلاسيّ بالكسر: الولد بين أبوين أبيض وأسود.

وذكر ابن خرداذبه [1] أنه غنّى في أوّل دولة بني أمية، وأدرك دولة بني العباس، وقد أصابه الفالج وارتعش وبطل، فكان إذا غنّى يضحك منه ويهزأ به. وابن خرداذبه قليل التصحيح [2] لما يرويه ويضمّنه كتبه. والصحيح أن معبدا مات في أيام الوليد بن يزيد بدمشق وهو عنده. وقد قيل: إنه أصابه الفالج قبل موته وارتعش وبطل صوته.
فأمّا إدراكه دولة بني العباس فلم يروه أحد سوى ابن خرداذبه ولا قاله ولا رواه عن أحد، وإنما جاء به مجازفة.
/ أخبرني محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني أيّوب بن عمر أبو سلمة المدينيّ قال حدّثنا عبد اللّه بن عمران بن أبي فروة قال حدّثني كردم بن معبد المغنّي مولى ابن قطن قال:
مات أبي وهو في عسكر الوليد بن يزيد وأنا معه، فنظرت حين أخرج نعشه إلى سلّامة القسّ (جارية يزيد بن عبد الملك) وقد أضرب الناس عنه ينظرون إليها وهي آخذة بعمود السّرير، وهي تبكي [3] أبي وتقول:
قد لعمري بتّ ليلي ... كأخي الدّاء الوجيع
ونجيّ [4] الهمّ منّي ... بات أدنى من ضجيعي
كلّما أبصرت ربع ... خاليا فاضت دموعي
قد خلا من سيّدكا ... ن لنا غير مضيع
لا تلمنا إن خشعنا ... أو هممنا بخشوع
قال كردم: وكان يزيد أمر أبي أن يعلّمها هذا الصوت، فعلّمها إياه فندبته به يومئذ. قال: فلقد رأيت الوليد بن يزيد والغمر أخاه متجرّدين في قميصين ورداءين يمشيان بين يدي سريره حتى أخرج من دار الوليد، لأنه تولّى أمره وأخرجه من داره إلى موضع قبره.
فأمّا نسبة هذا الصوت، فإنّ الشعر للأحوص، والغناء لمعبد، ذكره يونس ولم يجنّسه. وذكر الهشاميّ أنه ثاني ثقيل بالوسطى، قال: وفيه لحبابة [5] خفيف ثقيل، ولابن المكّيّ ثقيل أوّل نشيد. وفيه لسلّامة القسّ عن إسحاق لحن من القدر الأوسط من الثّقيل الأوّل/ بالوسطى في مجراها.
/ أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال قال أبو عبيدة:
ذكر مولى لآل الزّبير - وكان منقطعا إلى جعفر ومحمد ابني سليمان بن عليّ - : أنّ معبدا عاش حتى كبر وانقطع صوته، فدعاه رجل من ولد عثمان، فلمّا غنّى الشيخ لم يطرب القوم، وكان فيهم فتيان نزول [6] من ولد
__________
[1] كذا ضبط بالقلم في كتابه «المسالك والممالك» المطبوع في ليون سنة 1307 هجرية ص 3، وضبطه شارح «القاموس» بالعبارة مادة روم بقوله: «بضم الخاء وسكون الراء وفتح الدال بعدها ألف وكسر الذال المعجمة وسكون الياء التحتية وآخره هاء». وكذا وجد مضبوطا بالقلم في ت.
[2] في ت «التحصيل».
[3] في ت، ح، ر: «و هي تندب» أي تبكيه وتذكره بحسن فعاله وجميل خصاله.
[4] النجىّ: المناجي، من النجوى وهي الحديث سرّا.
[5] في م، ب، س: «لحنان» وهو تحريف.
[6] هذه الكلمة ساقطة من ت، ح، ر.

أسيد بن أبي العيص بن أميّة، فضحكوا منه وهزئوا به، فأنشأ يغنّي [1]:
فضحتم قريشا بالفرار وأنتم ... قمدّون [2] سودان [3] عظام المناكب
فأمّا القتال لا قتال لديكم ... ولكنّ سيرا في عراض المواكب
- وهذا شعر هجوا به قديما - فقاموا إليه ليتناولوه؛ فمنعهم العثمانيّ من ذلك وقال: ضحكتم منه حتى إذا أحفظتموه [4] أردتم أن تتناولوه، لا واللّه لا يكون ذلك! قال إسحاق: فحدّثني ابن سلّام قال أخبرني من رآه على هذه الحال فقال له: أصرت إلى ما أرى؟ فأشار إلى حلقه وقال: إنّما كان هذا؛ فلمّا ذهب ذهب كلّ شيء.
اعتراف المغنين لمعبد بالتفوق والسبق في صناعة الغناء
قال إسحاق: كان معبد من أحسن الناس غناء، وأجودهم صنعة، وأحسنهم حلقا [5]؛ وهو فحل المغنّين وإمام أهل المدينة في الغناء، وأخذ عن سائب خاثر، ونشيط مولى عبد اللّه بن جعفر، وعن جميلة مولاة بهز (بطن من سليم)، وكان زوجها مولى لبني الحارث بن الخزرج؛ فقيل لها مولاة الأنصار لذلك. وفي معبد يقول الشعر:
أجاد طويس والسّريجي بعده ... وما قصبات السّبق إلا لمعبد
/ قال إسحاق قال ابن الكلبيّ عن أبيه: كان ابن أبي عتيق خرج إلى مكة فجاء معه ابن سريج إلى المدينة، فأسمعوه غناء معبد وهو غلام، وذلك في أيام مسلم بن عقبة المرّيّ، وقالوا: ما تقول فيه؟ فقال: إن عاش كان مغنّي بلاده. ولمعبد صنعة لم يسبقه إليها من تقدّم، ولا زاد عليه فيها من تأخّر. وكانت صناعته التجارة في أكثر أيام رقّه، وربّما رعى الغنم لمواليه، وهو مع ذلك يختلف إلى نشيط الفارسيّ وسائب خاثر مولى عبد اللّه بن جعفر، حتى اشتهر بالحذق وحسن الغناء وطيب الصّوت. وصنع الألحان فأجاد واعترف له بالتقدّم على أهل عصره.
أخبرني الحسين بن يحيى قال قال حمّاد قرأت على أبي:
قال الجمحيّ: بلغني أن معبدا قال: واللّه لقد صنعت ألحانا لا يقدر شبعان ممتلىء ولا سقّاء يحمل قربة على الترنّم بها ولقد صنعت ألحانا لا يقدر المتّكىء أن يترنّم بها حتى يقعد مستوفزا [6]، ولا القاعد حتى يقوم.
قال إسحاق: وبلغني أن معبدا أتى ابن سريج وابن سريج لا يعرفه، فسمع منه ما شاء، ثم عرض نفسه عليه وغنّاه وقال له: كيف كنت تسمع جعلت فداءك؟ فقال له: لو شئت كنت قد كفيت بنفسك الطلب من غيرك. قال:
وسمعت من لا أحصي من أهل العلم بالغناء يقولون: لم يكن فيمن غنّى أحد أعلم بالغناء من معبد. قال: وحدّثني أيّوب بن عباية قال: دخلت على الحسن بن مسلم أبي العراقيب وعنده جاريته عاتكة، فتحدّث فذكر معبدا فقال:
__________
[1] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «يقول».
[2] في جميع الأصول: «تمدّون» بالتاء وهو تحريف. والتصويب عن «خزانة الأدب» للبغداديّ. والقمدّ (بضم القاف والميم وتشديد الدال): القويّ الشديد.
[3] سودان: جمع سود وهو جمع أسود، من السيادة. والشعر للحارث بن خالد المخزوميّ. (انظر «البغدادي» طبع بولاق ج 1 ص 217).
[4] أغضبتموه.
[5] كذا في ت بالحاء المهملة، وفي سائر النسخ: «خلقا» بالخاء المعجمة.
[6] قعدة المستوفز، هي قعدة الجالس على هيئة كأنه يريد القيام.

أدركته يلبس ثوبين ممشّقين [1]، وكان إذا غنّى علا منخراه [2]. فقالت عاتكة: يا سيّدي أو أدركت معبدا؟ قال: إي واللّه وأقدم من معبد. فقالت: استحييت لك من هذا الكبر [3].
علوّ كعبه في صناعة الغناء
أخبرني الحسين بن يحيى قال نسخت من كتاب حمّاد: قرأت على أبي أخبرني محمد بن سلّام قال حدّثني جرير/ قال: قال معبد: قدمت مكة فقيل لي: إنّ ابن صفوان قد سبّق [4] بين المغنّين جائزة، فأتيت بابه فطلبت الدخول، فقال لي آذنه: قد تقدّم إليّ ألّا آذن لأحد عليه ولا أؤذنه [5] به. قال فقلت: دعني أدنو [6] من الباب فأغنّي صوتا. قال: أمّا هذا فنعم. فدنوت من الباب، فغنّيت [صوتا] [7]، فقالوا: معبد! وفتحوا لي، فأخذت الجائزة يومئذ.
أخبرني الحسين قال نسخت من كتاب حمّاد: قال أبي: وذكر عورك - وهو الحسن بن عتبة اللّهبيّ - أن الوليد بن يزيد كان يقول: ما أقدر على الحجّ. فقيل له: وكيف ذاك؟ قال: يستقبلني أهل المدينة بصوتي معبد:
القصر فالنخل فالجمّاء بينهما

و «قتيلة» [8] يعني لحنه:
يوم تبدي لنا قتيلة عن جي ... د تليع [9] تزينه الأطواق
قال إسحاق: قيل لمعبد: كيف تصنع إذا أردت أن تصوغ الغناء؟ قال: أرتحل قعودي وأوقع بالقضيب على رحلي وأترنّم عليه بالشّعر حتى يستوي لي الصوت. فقيل له: ما أبين ذلك في غنائك! / قال إسحاق: وقال مصعب الزّبيريّ قال يحيى [10] بن عبّاد بن حمزة بن عبد اللّه بن الزّبير حدّثني أبي قال:
قال معبد: كنت غلاما مملوكا لآل قطن مولى [11] بني مخزوم، وكنت أتلقّى الغنم بظهر الحرّة، وكانوا تجارا أعالج لهم التجارة في ذلك، فآرتي صخرة بالحرّة ملقاة بالليل فأستند إليها [12]، فأسمع وأنا نائم صوتا يجري في مسامعي، فأقوم من النوم فأحكيه، فهذا كان مبدأ غنائي.
__________
[1] مصبوغين بالمشق بالكسر والفتح، وهو المغرة وهي صبغ أحمر.
[2] المنخر: ثقب الأنف.
[3] في ت، ح، ر: «من هذه الكبرة».
[4] يقال: سبّق إذا أخذ السّبق أو أعطاه فهو من الأضداد. (انظر «اللسان» في مادة سبق).
[5] أي أمرني ألا أدخل عليه أحدا ولا أعلمه به.
[6] في ت، ح، ر: «أدن» بغير واو وكلاهما صحيح.
[7] زيادة في ت.
[8] كذا في ت. وفي ح، ر: «و قتيلة يعني لحنه في» وهو قريب من الأوّل. وفي سائر النسخ: «و قبيلة تغنّي في لحنه: في يوم تبدى لنا الخ» وهو تحريف ظاهر.
[9] تليع: طويل. والبيت للأعشى. (انظر «التاج» في مادة تلع).
[10] كذا في جميع النسخ. وقد ذكر في «تقريب التهذيب»: «يحيى بن عباد بن حمزة بن عبد اللّه بن الزبير. وصوابه: عن عباد بن حمزة، وما ليحيى مدخل في ذلك». يعني أن يحيى يروي عن عباد بن حمزة، وليس ابنا له.
[11] في ب، س: «موالي بني مخزوم».
[12] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «بها».

إعتراف مالك بن أبي السمح لمعبد بالتفوّق عليه في صنعة الغناء
أخبرني الحسين بن يحيى قال: نسخت من كتاب حمّاد: قال أبي قال محمد بن سعيد الدّوسيّ عن أبيه ومحمد بن يزيد عن سعيد الدوسيّ عن الرّبيع بن أبي الهيثم قال:
كنّا جلوسا مع عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب، فقال إنسان لمالك: أنشدك اللّه، أنت أحسن غناء أم معبد؟
فقال مالك: واللّه ما بلغت شراكه قطّ، واللّه لو لم يغنّ معبد إلا قوله:
لعمر أبيها لا تقول حليلتي ... ألا فرّ عنّي مالك بن أبي كعب
وهم [1] يضربون الكبش تبرق بيضه ... ترى حوله الأبطال في حلق شهب
لكان حسبه!. قال: وكان مالك إذا غنّى غناء معبد يخفّف [2] منه، ثم يقول: أطال الشعر معبد ومطّطه، وحذفته أنا. وتمام هذا الصوت:
صوت من غير المائة المختارة
لعمر أبيها لا تقول حليلتي ... ألا فرّ عنّي مالك بن أبي كعب
وهم يضربون الكبش تبرق بيضه ... ترى حوله الأبطال في حلق شهب
إذا أنفدوا الزّقّ الرّويّ وصرّعوا ... نشاوى فلم أقطع بقولي لهم حسبي
بعثت إلى حانوتها فسبأتها ... بغير مكاس في السّوام ولا غصب [3]
عروضه من الطويل. والشعر لمالك بن أبي كعب بن القين الخزرجيّ أحد بني سلمة. هكذا ذكر إسحاق، وغيره يذكر أنه من مراد. ولهذا الشعر خبر طويل يذكر بعد هذا. والغناء في البيتين الأوّلين لمعبد ثقيل أوّل بالوسطى، ومن الناس من ينسبه إلى ابن سريج. ولمالك في الثالث والرابع من الأبيات لحن من الثّقيل الأوّل بالسّبابة في مجرى البنصر عن إسحاق، ومن/ الناس من ينسب هذا اللحن إلى معبد ويقول: إنّ مالكا أخذ لحنه فيه فحذف بعض نغمه وانتحله، وإن اللحن لمعبد في الأبيات الأربعة. وقد ذكر أنّ هذا الشعر لرجل من مراد، وروي له فيه حديث طويل. وقد أخرج خبره في ذلك وخبر مالك بن أبي كعب الخزرجيّ أبي [4] كعب بن مالك صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وآله في موضع آخر أفرد له، إذ كانت له أخبار كثيرة، ولأجله لا تصلح أن تذكر ها هنا.
رجع الخبر إلى معبد - أخبرني إسماعيل بن يونس قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا أبو غسّان عن يونس الكاتب قال:
__________
[1] الكبش: سيد القوم وقائدهم. والبيض: واحدتها بيضة وهي الخوذة توضع على الرأس وقت الحرب، وهي البيض بكسر الباء، جمع أبيض، وهي السيوف. والحلق: واحدته حلقة، وهي الدرع.
[2] في ب، م: «تخفّف منه».
[3] سبأ الخمر واستبأها: اشتراها. وماكسه مماكسة ومكاسا: شاحّه. والسوام (بالضم) كالسوم: عرض السلع وتقدير أثمانها من البائع أو من المشتري.
[4] في ب، س: «أبيّ بن كعب بن مالك» وهو تحريف ظاهر.

معبد وابن محرز
أقبلت من عند معبد، فلقيني ابن محرز ببطحان [1]، فقال: من أين أقبلت؟ قلت: من عند أبي [2] عبّاد.
فقال: ما أخذت عنه؟ قلت: غنّى صوتا فأخذته. قال: وما هو؟ قلت:
ماذا تأمّل واقف جملا ... في ربع دار عابه قدمه
- الشعر لخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد - فقال لي: ادخل معي دار ابن هرمة وألقه عليّ، فدخلت معه، فما زلت أردّده عليه حتى غنّاه، ثم قال: ارجع معي إلى أبي عبّاد، فرجعنا فسمعه منه، ثم لم نفترق [3] حتى صنع فيه ابن محرز لحنا آخر.
نسبة هذا الصوت
صوت
ماذا تأمّل واقف جملا ... في ربع دار عابه قدمه
أقوى وأقفر غير منتصب ... لبد الرّمادة ناصع حممه [4]
غنّاه معبد، ولحنه ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى الوسطى. وفيه خفيف ثقيل أوّل بالوسطى ينسب إلى الغريض وإلى ابن محرز. وذكر عمرو بن بانة أنّ الثقيل الأوّل للغريض. وذكر حبش أن فيه لمالك ثاني ثقيل بالوسطى. وفيه رمل بالوسطى ينسب إلى سائب خاثر، وذكر حبش أنه لإسحاق.
قدوم ابن سريج والغريض المدينة ثم ارتدادهما عنها بعد سماعهما صوت معبد
أخبرني الحسين بن يحيى قال نسخت من كتاب حمّاد: قال أبي قال ابن الكلبيّ:
قدم ابن سريج والغريض المدينة يتعرّضان لمعروف أهلها، ويزوران من بها من صديقهما [5] من قريش وغيرهم. فلما شارفاها [6] تقدّما ثقلهما ليرتادا منزلا، حتى إذا كانا بالمغسلة [7] - وهي جبّانة على طرف المدينة يغسل فيها الثياب - إذا هما بغلام ملتحف بإزار وطرفه على رأسه، بيده حبالة يتصيّد بها الطير وهو يتغنّى ويقول:
القصر فالنخل فالجمّاء بينهما ... أشهى إلى النفس من أبواب جيرون
وإذا الغلام معبد. قال: فلمّا سمع ابن سريج والغريض معبدا مالا إليه واستعاداه الصوت فأعاده، فسمعا شيئا
__________
[1] بضم فسكون، كذا يقوله المحدّثون أجمعون. وحكى أهل اللغة: بطحان كقطران، وقيل فيه بطحان بفتح فسكون. وهو أحد أودية المدينة الثلاثة، وهي العقيق وبطحان وقناة. (انظر «التاج» مادة بطح).
[2] كذا في جميع النسخ. وفي ب، س: «من أين أقبلت؟ قلت من عند معبد، فلقيني ابن أبي عباد فقال الخ» وهي زيادة مخلة بالمعنى.
[3] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «فسمعته منه ثم لم نعترف» وهو تحريف.
[4] لبد الرمادة: متلصّقها؛ يقال: تلبد الشعر والصوف إذا تلصّق، وتلبد التراب والرمل كذلك، ولبده المطر. وهو وصف لربع في البيت السابق. والحمم: واحدته حممة، وهي الرماد والفحم وكل ما احترق من النار.
[5] الصديق: يقال للواحد والجمع؛ قال تعالى: (فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ)

[6] شارف الشي ء: دنا منه وقرب.
[7] ضبطه في «القاموس» كمنزلة.

لم يسمعا بمثله قطّ. فأقبل أحدهما على صاحبه فقال: هل سمعت كاليوم قطّ؟ قال: لا واللّه! فما رأيك؟ قال ابن سريج: هذا غناء غلام يصيد الطير، فكيف بمن في الجوبة [1]! - يعني المدينة - قال: أمّا أنا فثكلته والدته إن لم أرجع. قال: فكراّ راجعين.
قدوم معبد مكة وما وقع بينه وبين الغريض
قال: وقال معبد: قدمت مكة، فذهب بي بعض القرشيّين إلى الغريض، فدخلنا عليه وهو متصبّح [2]، فانتبه من صبحته وقعد، فسلّم عليه القرشيّ، وسأله فقال له: هذا معبد قد أتيتك به، وأنا أحبّ/ أن تسمع منه. قال: هات، فغنّيته أصواتا. فقال بمدرى [3] معه في رأسه، ثم قال: إنك يا معبد لمليح الغناء. قال:/ فأحفظني ذلك، فجثوت على ركبتيّ، ثم غنّيته من صنعتي عشرين صوتا لم يسمع بمثلها قطّ، وهو مطرق واجم قد تغيّر لونه حسدا وخجلا.
ما وقع بين معبد وبين حكم الوادي
قال إسحاق: وأخبرت عن حكم الواديّ قال: كنت أنا وجماعة من المغنّين نختلف إلى معبد نأخذ عنه ونتعلّم منه، فغناّنا يوما صوتا من صنعته وأعجب به، وهو:
القصر فالنخل فالجمّاء بينهما

فاستحسنّاه وعجبنا منه. وكنت في ذلك اليوم أوّل من أخذه عنه واستحسنه منّي فأعجبتني نفسي. فلما انصرفت من عند معبد عملت فيه لحنا آخر وبكّرت على معبد مع أصحابي وأنا معجب بلحني. فلما تغنّينا أصواتا قلت له: إنّي قد عملت بعدك في الشعر الذي غنّيتناه لحنا، واندفعت فغنّيته صوتي، فوجم معبد ساعة يتعجّب منّي ثم قال: قد كنت أمس أرجى منّي لك اليوم، وأنت اليوم عندي أبعد من الفلاح. قال حكم: فأنسيت - يعلم اللّه - صوتي ذلك منذ تلك الساعة فما ذكرته إلى وقتي هذا.
ما وقع بين معبد وهو في طريقه إلى بعض أمراء الحجاز وبين العبد الأسود
قال إسحاق: وقال معبد: بعث إليّ بعض أمراء الحجاز - وقد كان جمع له الحرمان - أن اشخص إلى مكة، فشخصت. قال: فتقدّمت غلامي في بعض تلك الأيام، واشتدّ عليّ الحرّ والعطش، فانتهيت إلى خباء فيه أسود وإذا حباب [4] ماء قد برّدت، فملت إليه فقلت: يا هذا، اسقني من هذا الماء. فقال لا. فقلت: فأذن لي في الكنّ [5] ساعة. قال لا. فأنخت ناقتي ولجأت إلى ظلّها فاستترت به، وقلت: لو أحدثت لهذا الأمير شيئا من الغناء أقدم به
__________
[1] كذا في الأصل. وقد ذكر ياقوت للمدينة تسعة وعشرين اسما لم يذكر من بينها هذا الاسم. وأقرب الأسماء إليه «المحومة». فلعل ما هنا محرّف عنه، أو أنه هو الذي أطلق هذا الاسم على المدينة؛ لأن الجوبة هي الموضع ينجاب في الحرّة، والمدينة بين حرّتين تكتنفانها.
[2] التصبّح: النوم بالغداة.
[3] قال ابن الأثير: العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده أي أخذ، وقال برجله أي مشى
وقالت له العينان سمعا وطاعة

أي أو مأت؛ ومنه الحديث «قال بالماء على يده» أي قلب، و «قال بثوبه هكذا» أي رفعه، وكل ذلك على المجاز والاتّساع. فهو هنا من هذا القبيل. والمراد أنه حكّ رأسه بهذه المدرى، وهي حديدة يحكّ بها الرأس.
[4] جمع حب (بالضم) وهي الجرّة صغيرة كانت أو كبيرة.
[5] الكنّ: ما وقاك من حرّ أو برد، أي ائذن لي في أن أستظلّ بكنك ساعة من جهد الحرّ والعطش.

عليه، ولعلّي إن حرّكت لساني أن يبلّ حلقي اريقي فيخفّف عنّي بعض ما أجده من العطش! فترنّمت بصوتي:
القصر فالنخل فالجمّاء بينهما

/ فلما سمعني الأسود، ما شعرت به إلا وقد احتملني حتى أدخلني خباءه، ثم قال: أي، بأبي أنت وأمي! هل لك في سويق السّلت [1] بهذا الماء البارد؟ فقلت: قد منعتني أقلّ من ذلك، وشربة ماء تجزئني. قال: فسقاني حتى رويت، وجاء الغلام فأقمت عنده إلى وقت الرّواح. فلما أردت الرّحلة قال: أي، بأبي أنت وأمي! الحرّ شديد ولا آمن عليك مثل الذي أصابك، فأذن لي [في] [2] أن أحمل معك قربة من ماء على عنقي وأسعى بها معك، فكلّما عطشت سقيتك صحنا وغنّيتني صوتا! قال: قلت ذاك لك. فو اللّه ما فارقني يسقيني وأغنّيه حتى بلغت المنزل.
نسخت من كتاب جعفر بن قدامة بخطّه: حدّثني حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن الزّبير [3] عن جرير قال:
معبد وابن سريج، التقاؤهما عفوا ببطن مرّ ثم تعارفهما بصوتيهما
كان معبد خارجا إلى مكة في بعض أسفاره، فسمع في طريقه غناء في «بطن مرّ» [4] فقصد الموضع، فإذا رجل جالس على حرف بركة فارق شعره حسن الوجه، عليه درّاعة [5] قد صبغها بزعفران، وإذا هو يتغنّى:
صوت
حنّ قلبي من بعد ما قد أنابا ... ودعا الهمّ شجوه فأجابا
ذاك من منزل لسلمى خلاء ... لابس من خلائه جلبابا
عجبت فيه وقلت للرّكب عوجوا [6] ... طمعا أن يردّ ربع جوابا
فاستثار المنسيّ من لوعة الحب وأبدى ... الهموم والأوصابا
// فقرع معبد بعصاه وغنّى:
منع الحياة من الرجال ونفعها ... حدق تقلّبها النساء مراض
وكأنّ أفئدة الرجال إذا رأوا ... حدق النساء لنبلها أغراض
فقال له ابن سريج: باللّه أنت معبد؟ قال: نعم، وباللّه [7] أنت ابن سريج؟ قال: نعم، وو اللّه لو عرفتك ما غنّيت بين يديك.
__________
[1] قال الليث: السّلت: شعير لا قشر له أجرد؛ زاد الجوهريّ كأنه الحنطة، يكون بالغور والحجاز، يتبرّدون بسويقه في الصيف.
والسويق: ما يتخذ من الحنطة والشعير.
[2] زيادة في ت. وفي أ، م، ء: «بأن».
[3] في ح، ر: «الزبيري».
[4] بطن مرّ (بفتح الميم وتشديد الراء): من نواحي مكة عنده يجتمع وادي النخلتين فيصيران واديا واحدا (ياقوت). وقال في «القاموس»: إنه موضع على مرحلة من مكة ويقال له: «مرّ الظهران».
[5] الدّرّاعة: جبة مشقوقة المقدّم.
[6] في «الديوان»:
ظلت فيه والركب حولى وقوف

وعجت فيه: وقفت به وأقمت
[7] في أ، ب، س، م، ء: «قال نعم، فسألته أأنت ابن سريج الخ».

نسبة هذين الصوتين وأخبارهما
صوت
حنّ قلبي من بعد ما قد أنابا ... ودعا الهمّ شجوه فأجابا
فاستثار المنسّي من لوعة الحبّ ... وأبدى [1] الهموم والأوصابا
ذاك من منزل لسلمى خلاء ... مكتس من عفائه جلبابا
عجت فيه وقلت للرّكب عوجوا ... طمعا أن يردّ ربع جوابا
ثانيا من زمام وجناء عنس ... قانيا لونها يخال خضابا [2]
جدّها الفالج الأشمّ من البخ ... ت وخالاتها انتخبن عرابا [3]
/الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لابن سريج، وله فيه لحنان: رمل بالسّبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق، وخفيف ثقيل أوّل [4] بالبنصر عن عمرو.
صوت
منع الحياة من الرجال ونفعها ... حدق تقلّبها النساء مراض
وكأنّ أفئدة الرجال إذا رأوا ... حدق النساء لنبلها أغراض
الشعر للفرزدق، والغناء لمعبد ثقيل أوّل عن الهشاميّ:
أخبرني محمد بن مزيد [5] بن أبي الأزهر قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن سياط قال حدّثني يونس الكاتب قال:
رحلة معبد إلى الأهواز وما وقع بينه وبين الجواري المغنيات بالسفينة
كان معبد قد علّم جارية من جواري الحجاز الغناء - تدعى «ظبية» [6] - وعني بتخريجها، فاشتراها رجل من أهل العراق فأخرجها إلى البصرة وباعها هناك، فاشتراها رجل من أهل الأهواز، فأعجب بها وذهبت به كلّ مذهب
__________
[1] في ح، ر: «و سوى» وفي ت: «و سر» وهما محرفان عن «شرى» التي في «الديوان».
[2] روى في «الديوان»:
ثانيا من زمام وجناء حرف ... عاتك لونها يحاكي الضبابا
والوجناء: الناقة الشديدة. واشتقاقه من الوجين وهي الأرض الصلبة أو الحجارة. والعنس هنا: الناقة الصلبة القوية. والحرف من الإبل: النجيبة الماضية التي أنضتها الأسفار، شبهت بحرف السيف في مضائها ونجائها ودقتها وقنأ كمنع قنوءا وقنا قنوّا: اشتدت حمرته، والعاتك: الأحمر، يقال: عتكت القوس إذا أحمرّت من القدم وطول العهد.
[3] قال الجوهريّ في «الصحاح»: الفالج: الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة. والبخت والبختية: الإبل الخراسانية تنتج من بين عربية وفالج. والعراب: العربية وهي خلاف البراذين والبخاتي، جمع عربي وهو جمع خاص بالخيل والإبل، يقال في الناس: عرب وأعراب، وفي الخيل والإبل: عراب. قال في «اللسان»: وقد قالوا: خيل أعرب وإبل أعرب. وقد روى في ت: «من النجب» وهي مستقيمة أيضا.
[4] هذه الكلمة ساقطة من ت، ح، ر.
[5] في ح، ب، س: «يزيد». ولم نعثر على هذا الاسم حتى نرجح إحدى الروايتين.
[6] في ت: «طيبة».

وغلبت عليه، ثم ماتت بعد أن أقامت عنده برهة [1] من الزمان وأخذ جواريه أكثر غنائها عنها، فكان لمحبّته إيّاها وأسفه عليها لا يزال يسأل عن أخبار معبد وأين مستقرّه، ويظهر التعصّب له والميل إليه والتقديم لغنائه على سائر أغاني أهل عصره إلى أن عرف ذلك منه. وبلغ معبدا خبره، فخرج من مكة حتى أتى البصرة، فلمّا وردها صادف الرجل قد خرج عنها في ذلك اليوم إلى الأهواز فاكترى سفينة. وجاء معبد يلتمس سفينة ينحدر فيها إلى الأهواز، فلم يجد غير سفينة الرجل، وليس يعرف أحد منهما صاحبه، فأمر الرجل الملّاح أن يجلسه معه في مؤخّر السفينة ففعل وانحدروا. فلما صاروا في فم نهر الأبلّة [2] /تغدّوا وشربوا، وأمر جواريه فغنّين، ومعبد ساكت وهو في ثياب السّفر، وعليه فرو وخفّان غليظان وزيّ جاف من/ زيّ أهل الحجاز، إلى أن غنّت إحدى الجواري:
صوت
بانت سعاد وأمسى حبلها انصرما ... واحتلّت الغور فالأجزاع من إضما [3]
إحدى بليّ وما هام الفؤاد بها ... إلّا السفاه وإلّا ذكرة حلما [4]
- قال حمّاد: والشعر للنابغة الذّبيانيّ. والغناء لمعبد، خفيف ثقيل أوّل بالبنصر، وفيه لغيره ألحان قديمة ومحدثة - فلم تجد أداءه، فصاح بها معبد: يا جارية، إنّ غناءك هذا ليس بمستقيم. قال: فقال له مولاها وقد غضب: وأنت ما يدريك الغناء ما هو؟ ألا [5] تمسك وتلزم شأنك! فأمسك. ثم غنّت أصواتا من غناء غيره وهو ساكت لا يتكلّم، حتى غنّت:
صوت
بابنة الأزديّ قلبي كئيب ... مستهام عندها ما ينيب
ولقد لاموا فقلت دعوني ... إنّ من تنهون عنه حبيب
إنّما أبلى عظامي وجسمي ... حبّها والحبّ شيء عجيب
__________
[1] قال ابن السكيت: البرهة بالفتح والضم: الزمان الطويل، وقال غيره: الزمان مطلقا.
[2] الأبلّة: بلدة على شاطىء دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى مدينة البصرة. ويقال فيه: الأبلة بفتح الهمزة والباء (ياقوت).
[3] كذا في ح، ر. وب، س: «الغور فالأجراع» بالراء المهملة. وفي أكثر النسخ الخطية: «الغور والأجزاع». و «الغور»: المطمئن من الأرض، و «الأجراع»: جمع جرع وهو مفرد أو هو جرعة، وهي الرملة الطيبة المنبت لا وعوثة فيها. و «إضم» بكسر ففتح:
واد بجبل تهامة، وهو الوادي الذي فيه المدينة. وقد ورد هذا البيت في «ديوان النابغة» المطبوع بباريس هكذا:
بانت سعاد وأمسى حبلها انجذما ... واحتلت الشّرع فالأجزاع من إضما
و «شرع»: قرية على شرقيّ ذرة مزارع ونخيل على عيون، وواديها يقال له: رخيم. و «الأجزاع»: جمع جزع بالكسر - وقال أبو عبيدة: اللائق به أن يكون مفتوحا - : منعطف الوادي. وفي «التاج» مادة «أضم»
واحتلت الشرع فالخبتين من إضما

والخبت: المتسع من بطون الأرض. (انظر ياقوت و «القاموس» و «شرحه» في هذه المواد).
[4] «بليّ» كغنيّ: اسم قبيلة. والسفاه: الطيش وخفة الحلم. والذكرة (بالكسر والضم): نقيض النسيان. وفي ت:
إلا السفاه وإلا ذكرها حلما
[5] في ت: «لم لا تمسك الخ».

أيّها العائب عندي هواها ... أنت تفدي من أراك تعيب
- والشعر لعبد الرحمن بن أبي بكر، والغناء لمعبد ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى البنصر - قال: فأخلّت ببعضه.
فقال لها معبد: يا جارية، لقد أخللت بهذا الصوت إخلالا شديدا. فغضب الرجل وقال له: ويلك! ما أنت والغناء! ألا تكفّ عن هذا الفضول! فأمسك. وغنّى الجواري مليّا، ثم غنّت إحداهنّ:
صوت
خليليّ عوجا فابكيا [1] ساعة معي ... على الرّبع نقضي حاجة ونودّع
ولا تعجلاني أن ألمّ بدمنة ... لعزّة لاحت لي ببيداء بلقع
وقولا لقلب قد سلا: راجع الهوى ... وللعين: أذري من دموعك أو دعي
فلا عيش إلا مثل عيش مضى لنا ... مصيفا أقمنا فيه من بعد مربع
- الشعر لكثيّر، والغناء لمعبد خفيف ثقيل بالسبّابة في مجرى الوسطى، وفيه رمل للغريض - قال: فلم تصنع فيه شيئا. فقال لها معبد: يا هذه، أما تقوين [2] على أداء صوت واحد؟ فغضب الرجل وقال له: ما أراك تدع هذا الفضول بوجه ولا حيلة! وأقسم باللّه لئن عاودت لأخرجنّك من السفينة، فأمسك معبد، حتى إذا سكتت/ الجواري سكتة اندفع يغنّي الصوت الأوّل حتى فرغ منه، فصاح الجواري: أحسنت واللّه يا رجل! فأعده. فقال: لا واللّه ولا كرامة. ثم اندفع يغنّي الثاني، فقلن لسيدهنّ: ويحك! هذا واللّه أحسن الناس غناء، فسله أن يعيده علينا ولو مرّة واحدة لعلّنا نأخذه عنه، فإنه إن فاتنا لم نجد مثله أبدا. فقال: قد سمعتنّ سوء ردّه عليكنّ وأنا خائف مثله منه، وقد أسلفناه الإساءة، فاصبرن حتى نداريه. ثم غنّى الثالث، فزلزل عليهم الأرض. فوثب الرجل فخرج إليه وقبّل رأسه وقال: يا سيّدي/ أخطأنا عليك ولم نعرف موضعك. فقال له: فهبك لم تعرف موضعي، قد كان ينبغي لك أن تتثبّت ولا تسرع إليّ بسوء العشرة وجفاء القول. فقال له: قد أخطأت وأنا أعتذر إليك مما جرى، وأسألك أن تنزل اليّ وتختلط بي. فقال: أمّا الآن فلا. فلم يزل يرفق به حتى نزل إليه. فقال [3] له الرجل: ممن أخذت هذا الغناء؟ قال: من بعض أهل الحجاز، فمن أين أخذه جواريك؟ فقال: أخذنه من جارية كانت لي ابتاعها رجل من أهل البصرة من مكة، وكانت قد أخذت عن أبي عبّاد معبد وعني بتخريجها، فكانت تحلّ منّي محلّ الروح من الجسد، ثم استأثر اللّه عزّ وجلّ بها، وبقي هؤلاء الجواري وهنّ من تعليمها، فأنا إلى الآن أتعصّب لمعبد وأفضّله على المغنّين جميعا وأفضّل صنعته على كل صنعة. فقال له معبد: أو إنك [4] لأنت هو! أفتعرفني؟ قال لا. قال: فصكّ [5] معبد بيده صلعته ثم قال: فأنا واللّه معبد، وإليك قدمت من الحجاز، ووافيت البصرة ساعة نزلت السفينة لأقصدك بالأهواز، وو اللّه لا قصّرت في جواريك هؤلاء، ولأجعلنّ لك في كلّ واحدة منهنّ خلفا من الماضية. فأكبّ الرجل والجواري على يديه ورجليه يقبّلونها ويقولون: كتمتنا نفسك طول/ هذا
__________
[1] في جميع الأصول: «عوجا منكما». والتصويب من نسخة «مسالك الأبصار» المخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم 99 تاريخ م.
[2] في أ، ت، ء، م: «أما تقومين».
[3] في ت: «فقال: أيها الرجل».
[4] في ت: «و إنك لأنت هو» بغير همزة الاستفهام.
[5] صكّ: ضرب.

[اليوم] [1] حتى جفوناك في المخاطبة، وأسأنا عشرتك، وأنت سيّدنا ومن نتمنّى على اللّه أن نلقاه. ثم غيّر الرجل زيّه وحاله وخلع عليه عدّة خلع، وأعطاه في وقته ثلاثمائة دينار وطيبا وهدايا بمثلها، وانحدر معه إلى الأهواز، فأقام عنده حتى رضي حذق جواريه وما أخذنه عنه، ثم ودّعه وانصرف إلى الحجاز.
غناء معبد للوليد بن يزيد
أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف وعبد الباقي بن قانع قالا: حدّثنا محمد بن زكريّا الغلابيّ [2] قال حدّثني مهديّ بن سابق قال حدّثني سليمان بن غزوان مولى هشام قال حدّثني عمر القاري [3] بن عديّ قال:
قال الوليد بن يزيد يوما: لقد اشتقت إلى معبد، فوجّه البريد إلى المدينة فأتى بمعبد، وأمر الوليد ببركة قد هيّئت له فملئت بالخمر والماء، وأتيّ بمعبد فأمر به فأجلس والبركة بينهما، وبينهما ستر قد أرخي، فقال له غنّني يا معبد:
صوت
لهفي على فتية ذلّ الزمان لهم ... فما أصابهم إلا بما شاءوا
ما زال يعدو عليهم ريب دهرهم ... حتى تفانوا وريب الدهر عدّاء
أبكى فراقهم عيني وأرّقها ... إنّ التفرّق للأحباب بكّاء
- الغناء لمعبد خفيف ثقيل، وفيه ليحيى المكّيّ رمل، ولسليمان هزج، كلّها رواية الهشاميّ - قال: فغنّاه إيّاه، فرفع الوليد السّتر ونزع ملاءة مطيّبة كانت عليه/ وقذف نفسه في تلك البركة، فنهل فيها نهلة، ثم أتي بأثواب غيرها وتلقّوه بالمجامر [4] والطّيب، ثم قال غنّني:
صوت
يا ربع مالك لا تجيب متيّما ... قد عاج نحوك زائرا ومسلّما
جادتك كلّ سحابة [5] هطّالة ... حتى ترى عن زهرة [6] متبسّما
- الغناء لمعبد ثاني ثقيل بالوسطى والخنصر عن آبن المكيّ. وفيه لعلّوية ثاني ثقيل/ آخر بالبنصر في مجراها
__________
[1] زيادة في ت.
[2] في ت: «العلائي» وهو تحريف؛ إذ هو أبو بكر محمد بن زكريا بن دينار الغلابيّ البصري. كذا أورده السيد مرتضى في مادة غلب في كلامه على من سمى بغلاب كسحاب. وضبطه السمعاني بفتح الغين المعجمة واللام. وأورده ابن النديم في «الفهرست» وقال: إنه أبو عبد اللّه محمد بن زكريا بن دينار الغلابي أحد الرواة للسّير والأحداث والمغازي وغير ذلك، وذكر له أسماء مؤلفات عدّة (انظر «الفهرست» طبع ليبزج ص 108).
[3] كذا في أ، ء. وفي ح، ر، ب، س: «عمرو بن القارىء بن عدي». وفي ت: «عمر بن القاري بن عدي» وفي م: «عمر القادري بن عدي». ولم نعثر على هذا الاسم حتى ترجح بعضها. وقد ورد هذا الاسم في الصفحة الآتية: «القارىء بن عدي».
[4] المجامر: جمع مجمرة (بكسر الميم) وهي المبخرة. والمجمر بحذف الهاء: ما يبخر به من عود وغيره، وقد يراد به ما يراد بالمجمرة أيضا.
[5] في ح: «سحية» بالحاء وهي محرّفة عن «سخيّة».
[6] الزّهرة: البهجة والنضارة والحسن. وقد صوّبه الشنقيطيّ:
حتى يرى عن زهره متبسما

بالالتفات من الخطاب إلى الغيبة.

عنه - قال: فغنّاه فدعا له بخمسة عشر ألف دينار فصبّها بين يديه، ثم قال: انصرف إلى أهلك واكتم ما رأيت.
وأخبرني بهذا الخبر عمّي فجاء ببعض معانيه وزاد فيه ونقص، قال: حدّثني هارون بن محمد بن عبد الملك الزّيات قال حدّثني سليمان بن سعد [1] الحلبيّ قال:
سمعت القاري بن عديّ يقول: إشتاق الوليد بن يزيد إلى معبد، فوجّه إليه إلى المدينة فأحضر. وبلغ الوليد قدومه، فأمر ببركة بين يدي مجلسه فملئت ماء ورد قد خلط بمسك وزعفران، ثم فرش للوليد في داخل البيت على حافة البركة، وبسط لمعبد مقابله على حافة البركة، ليس معهما ثالث، وجيء بمعبد فرأى سترا مرخى ومجلس رجل واحد. فقال له الحجّاب: يا معبد، سلّم على أمير المؤمنين واجلس في هذا الموضع؛ فسلّم فردّ عليه الوليد السّلام من خلف السّتر، ثم قال له: حيّاك اللّه يا معبد! أتدري لم وجّهت/ إليك؟ قال: اللّه أعلم وأمير المؤمنين.
قال: ذكرتك فأحببت أن أسمع منك. قال معبد: أأغنّي ما حضر أم ما يقترحه أمير المؤمنين؟ قال: بل غنّني:
ما زال يعدو عليهم ريب دهرهم ... حتى تفانوا وريب الدهر عدّاء
فغنّاه، فما فرغ منه حتى رفع الجواري السّجف، ثم خرج الوليد فألقى نفسه في البركة فغاص فيها ثم خرج منها، فاستقبله الجواري بثياب غير الثياب الأولى، ثم شرب وسقى معبدا، ثم قال له: غنّني يا معبد:
يا ربع مالك لا تجيب متيّما ... قد عاج نحوك زائرا ومسلّما
جادتك كلّ سحابة هطّالة ... حتى ترى عن زهرة متبسّما
لو كنت تدري من دعاك أجبته ... وبكيت من حرق عليه إذا دما
قال: فغنّاه، وأقبل الجواري فرفعن السّتر، وخرج الوليد فألقى نفسه في البركة فغاص فيها ثم خرج، فلبس ثيابا غير تلك، ثم شرب وسقى معبدا، ثم قال له: غنّني. فقال: بماذا يا أمير المؤمنين؟ قال غنّني:
عجبت لمّا رأتني ... أندب الربع المحيلا [2]
واقفا في الدار أبكي ... لا أرى إلا الطّلولا
كيف تبكي لأناس ... لا يملّون الذّميلا؟ [3]
كلّما قلت اطمأنّت ... دارهم قالوا [4] الرّحيلا
قال: فلمّا غنّاه رمى نفسه في البركة ثم خرج، فردّوا عليه ثيابه، ثم شرب وسقى معبدا، ثم أقبل عليه الوليد فقال له: يا معبد، من أراد أن يزداد عند الملوك حظوة/ فليكتم أسرارهم. فقلت: ذلك ما لا يحتاج أمير المؤمنين إلى إيصائي به. فقال: يا غلام، احمل إلى معبد عشرة آلاف دينار تحصّل [5] له في بلده وألفي دينار لنفقة طريقه،
__________
[1] في ت: «سعيد» وفي خ، ر: «سعيد الخير». ولم نعثر على هذا الاسم حتى نرجح إحدى ما في الأصول.
[2] المحيل: الذي أتت عليه أحوال فغيّرته.
[3] الذميل كأمير: السير اللّين ما كان أو هو فوق العنق.
[4] في ت: «صاحوا» وفي «نهاية الأرب» ج 4 ص 281: «جدّوا».
[5] أي تدفع وتسلّم.

فحملت إليه كّلها، وحمل على البريد [1] من وقته إلى المدينة.
خبر معبد مع الرجل الشاميّ الذي لم يستحسن غناءه
قال إسحاق: وقال معبد: أرسل إليّ الوليد بن يزيد فأشخصت إليه. فبينا أنا يوما في بعض حمّامات الشأم إذ دخل عليّ رجل له هيبة ومعه غلمان له، فاطّلى [2] واشتغل به صاحب الحمّام عن سائر الناس. فقلت: واللّه لئن لم أطلع هذا على بعض ما عندي لأكوننّ/ بمزجر الكلب؛ فاستدبرته حيث يراني ويسمع منّي، ثم ترنّمت، فالتفت إليّ وقال للغلمان: قدّموا إليه [جميع] [3] ما ها هنا، فصار جميع ما كان بين يديه عندي. قال: ثم سألني أن أسير معه إلى منزله فأجبته، فلم يدع من البرّ والإكرام شيئا إلا فعله، ثم وضع النبيذ، فجعلت لا آتي بحسن إلّا خرجت إلى ما هو أحسن منه وهو لا يرتاح ولا يحفل لما [4] يرى منّي. فلما طال عليه أمري قال: يا غلام، شيخنا شيخنا، فأتي بشيخ، فلما رآه هشّ إليه، فأخذ الشيخ العود ثم اندفع يغنّي.
سلّور في القدر ويلي علوه [5] ... جاء القطّ أكله ويلي علوه [5]
- /السّلّور: السّمك الجرّيّ [6] بلغة أهل الشأم - قال: فجعل صاحب المنزل يصفّق ويضرب برجله طربا وسرورا. قال: ثم غنّاه:
وترميني حبيبة بالدّراقن [7] ... وتحسبني حبيبة لا أراها
- الدّراقن: اسم الخوخ بلغة أهل الشأم - قال: فكاد أن يخرج من جلده طربا. قال: وانسللت منهم فانصرفت ولم يعلم بي. فما رأيت مثل ذلك اليوم قطّ غناء أضيع، ولا شيخا أجهل!
__________
[1] البريد: مسافة تقدّر باثني عشر ميلا، ويطلق على الرسول المرتب لنقل الرسائل. وقد قال الخليل بن أحمد: إنه عربيّ مشتق من بردت الحديد إذا أرسلت ما يخرج منه، أو من برد إذا ثبت لأنه يأتي بما تستقرّ عليه الأخبار. وذهب آخرون إلى أنه فارسيّ معرّب.
قال ابن الأثير في «النهاية»: إن أصله «بريده دم» ومعناه مقصوص الذنب. وذلك أن ملوك الفرس كان من عادتهم أنهم إذا أقاموا بغلا في البريد قصّوا ذنبه ليكون علامة على أنه من بغال البريد.
وقد كان البريد موجودا في عهد الأكاسرة من ملوك الفرس والقياصرة ملوك الروم. أما في الإسلام فقد ذكر أبو هلال العسكريّ في كتابه «الأوائل»: أن أوّل من وضعه في الإسلام معاوية بن أبي سفيان وأحكمه بعده عبد الملك بن مروان ا ه باختصار عن «صبح الأعشى» ج 14 ص 366 - 372.
[2] اطّلى: لطخ نفسه بنورة أو نحوها.
[3] زيادة في ت.
[4] الذي في «اللسان»: حفله وحفل به، مثل بالاه وبالى به.
[5] لعلّ هذه لهجة شامية إذا ذاك في كلمة «عليه».
[6] الجرّيّ كذّميّ: حوت يكون بنيل مصر طويل أملس ليس له فصوص ولا ريش وله رأس إلى الطول وفم مستطيل كالخرطوم، وسماه ديسقور يدوس «سلورس». وقال إسحاق بن سليمان: أهل مصر يسمون الجرّيّ «السّلّور» (انظر «مفردات ابن البيطار» مادة أرى).
وقد ضبطه صاحب «القاموس» في مادّة «صلور» بأنه كسّنور. وذكره ابن الأثير في «النهاية» في حديث عمّار: «لا تأكلوا السلور والأنقليس» وفسر الصلور بالجرّيّ، والأنقليس بالمار ماهي، وقال: إنهما نوعان من السمك كالحيات.
[7] الدّراقن كعلابط وقد تشدّد الراء، قال السيد مرتضى: وهو المشهور على الألسنة، وقد فسره صاحب «القاموس» بأنه المشمش.
وذكر السيد مرتضى قول ابن دريد: إن عرب الشأم يسمون الخوخ «الدراقن» وقال: إن تفسيره بالمشمش غير معروف. (انظر «تاج العروس» مادة دراقن).

معبد وابن عائشة
قال إسحاق: وذكر لي شيخ من أهل المدينة عن هارون بن سعد: أن ابن عائشة كان يلقي عليه وعلى ربيحة [1] الشّمّاسيّة، فدخل معبد فألقى عليهما صوتا، فاندفع ابن عائشة يغنّيه وقد أخذه منه؛ فغضب معبد وقال:
أحسنت يابن عاهرة [2] الدّار، تفاخرني! فقال: لا واللّه - جعلني اللّه فداءك يا أبا عبّاد - ولكنّي أقتبس منك،/ وما أخذته إلّا عنك، ثم قال: أنشدك [3] اللّه يابن شمّاس، هل قلت لك: قد جاء أبو عبّاد فاجمع بيني وبينه أقتبس منه؟ قال: اللّهم نعم.
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه [4] قال:
قيل لابن عائشة، وقد غنّى صوتا أحسن فيه فقال: أصبحت أحسن الناس غناء، فقيل له: وكيف أصبحت أحسن الناس غناء؟ قال: وما يمنعني من ذلك وقد أخذت من أبي عبّاد أحد عشر صوتا، وأبو عبّاد مغنّي أهل المدينة والمقدّم فيهم! [5] أخبرنا وكيع قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق قال حدّثني أبي قال حدّثني أيّوب بن عباية عن رجل من هذيل قال:
قدومه مكة والتقاؤه بالمغنين بها
قال معبد: غنّيت فأعجبني غنائي وأعجب الناس وذهب لي به صيت [6] وذكر، فقلت: لآتينّ مكّة فلأسمعنّ من المغنّين بها ولأغنّينّهم ولأتعرّفنّ إليهم، فابتعت حمارا فخرجت عليه إلى مكّة. فلمّا قدمتها بعت حماري وسألت عن المغنّين أين يجتمعون؟ فقيل: بقعيقعان [7] في بيت فلان، فجئت إلى منزله بالغلس [8] فقرعت الباب، فقال:
من هذا؟ فقلت: انظر عافاك اللّه! فدنا وهو يسبّح ويستعيد كأنه يخاف، ففتح فقال: من أنت عافاك اللّه؟ قلت:
رجل من أهل المدينة. قال:/ فما حاجتك؟ قلت: أنا رجل أشتهي الغناء، وأزعم أني أعرف منه شيئا، وقد بلغني أنّ القوم [9] يجتمعون عندك، وقد أحببت أن تنزلني في جانب منزلك وتخلطني بهم، فإنه لا مئونة عليك ولا عليهم منّي [10]. فلوى [11] شيئا ثم قال: انزل على بركة اللّه. قال: فنقلت متاعي فنزلت في جانب حجرته. ثم جاء القوم حين أصبحوا واحدا بعد واحد [12] حتى اجتمعوا، فأنكروني وقالوا: من هذا الرجل؟ قال: رجل من أهل المدينة
__________
[1] لم نعثر على ضبطه وقد ضبطناه قياسا على تسميتهم «ربيح» بالتصغير.
[2] كذا في ر. وفي أم،: «يابن عائشة» وفي سائر النسخ: «يابن عاهة الدار».
[3] في ح، ر: «أنشدك باللّه» وكلاهما صحيح.
[4] في س: «أخبرني الحسين عن ابن حماد عن أبيه» وفي ب، ر: «أخبرني الحسين بن حماد عن أبيه» وفي ح: «أخبرني الحسن بن حماد عن أبيه» وكلها أسانيد مضطربة. وقد اعتمدنا ما أثبتناه في الصلب وقد تقدّم مرارا.
[5] كذا في ح، ر. وفي ت: «و متقدّمهم» وفي سائر النسخ: «و المقدّم منهم عليهم».
[6] في ت، ح، ر: «صوت». والصوت والصّات والصّيت: الذكر.
[7] قعيقعان: اسم قرية بها مياه وزروع ونخيل قرب مكة بينها وبين مكة اثنا عشر ميلا (ياقوت).
[8] الغلس: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح.
[9] في ت: «المغنّين».
[10] في ت: «في ذلك».
[11] أي تمكّث قليلا.
[12] في ت «واحدا واحدا».

خفيف يشتهي الغناء ويطرب عليه، ليس عليكم منه عناء [1] ولا مكروه. فرحّبوا بي وكلّمتهم، ثم انبسطوا/ وشربوا وغنّوا، فجعلت أعجب بغنائهم وأظهر ذلك لهم ويعجبهم مني، حتى أقمنا أيّاما، وأخذت من غنائهم وهم لا يدرون أصواتا وأصواتا وأصواتا. ثم قلت لابن سريج: أي [2] فديتك! أمسك عليّ صوتك:
قل لهند وتربها [3] ... قبل شحط [4] النّوى غدا
قال: أو تحسن شيئا؟ قلت: تنظّر [5]، وعسى أن أصنع شيئا، واندفعت فيه فغنّيته، فصاح وصاحوا وقالوا: أحسنت قاتلك اللّه! قلت: فأمسك [6] عليّ صوت كذا فأمسكوه عليّ، فغنّيته، فآزدادوا عجبا وصياحا.
فما تركت واحدا منهم إلا غنّيته من غنائه أصواتا قد تخيّرتها. قال: فصاحوا حتى علت أصواتهم وهرفوا [7] بي وقالوا:/ لأنت أحسن بأداء غنائنا عنّا منّا. قال: قلت: فأمسكوا عليّ [و لا تضحكوا [8] بي حتى تسمعوا من غنائي [9]]، فأمسكوا عليّ؛ فغنّيت صوتا من غنائي فصاحوا بي، ثم غنّيتهم آخر وآخر فوثبوا إليّ وقالوا: نحلف باللّه إنّ لك لصيتا واسما وذكرا، وإنّ لك فيما ها هنا لسهما عظيما، فمن أنت؟ قلت: أنا معبد. فقبّلوا رأسي وقالوا: لفّقت [10] علينا وكنّا نتهاون بك ولا نعدّك شيئا وأنت أنت. فأقمت عندهم شهرا آخذ منهم ويأخذون منّي، ثم انصرفت إلى المدينة.
نسبة هذا الصوت
صوت
قل لهند وتربها ... قبل شحط النّوى غدا
إن تجوي فطالما ... بتّ ليلي مسهّدا
أنت في ودّ بيننا ... خير ما عندنا يدا
حين تدلي مضفّرا ... حالك اللّون أسودا
الشعر لعمر بن أبي ربيعة، والغناء لابن سريج عن حمّاد ولم يجنّسه. وفيه لمالك خفيف ثقيل أوّل بالبنصر في مجراها عن إسحاق. وقال الهشاميّ: فيه لابن محرز خفيف ثقيل بالوسطى.
__________
[1] في ت: «غبن» وفي بعض النسخ «عين أو غين» وهما مصحفان عنها.
[2] كذا في ت، ح، ر يريد: يا مولاي، أو يا سيدي، فأي للنداء، والمنادى محذوف وفي سائر الأصول: «إني فديتك».
[3] التّرب: الّلدة وهو من يماثلك في سنّك، وأكثر ما يستعمل التّرب في الإناث.
[4] الشّحط: البعد.
[5] تنظّر: تأنّ وتريّث.
[6] في ح، ر: «و أمسك».
[7] هرف بفلان (من باب ضرب) هنا: مدحه حتى جاوز القدر في الثناء والإطراء.
[8] يقال: ضحك به ومنه بمعنى.
[9] هذه الجملة ساقطة من ت، ح، ر.
[10] أي سترت علينا أمرك حتى لم نعرفك.

ومن الثلاثة الأصوات المختارة
صوت فيه أربعة ألحان من رواية عليّ بن يحيى
ثاني الثلاثة الأصوات المختارة
تشكّى الكميت الجري لمّا جهدته ... وبيّن لو يسطيع أن يتكلمّا
لذلك أدني دون خيلي [1] مكانه ... وأوصي به ألّا يهان ويكرما [2]
فقلت له: إن ألق للعين قرّة ... فهان علي أن تكلّ وتسأما
عدمت إذا وفري وفارقت مهجتي ... لئن لم أقل قرنا [3] إن اللّه سلّما
عروضه من الطويل. قوله: «لئن لم أقل قرنا»، يعني أنه يجدّ في سيره حتى يقيل بهذا الموضع، وهو قرن المنازل، وكثيرا ما يذكره في شعره.
الشعر لعمر بن أبي ربيعة المخزوميّ، والغناء في هذا اللّحن المختار لابن سريج، ثاني ثقيل مطلق في مجرى الوسطى. وفيه لإسحاق أيضا ثاني ثقيل بالبنصر عن عمرو بن بانة. وفيه ثقيل أوّل يقال إنه ليحيى المكّي. وفيه خفيف رمل يقال إنه لأحمد بن موسى المنجّم. وفيه للمعتضد ثاني ثقيل آخر في نهاية الجودة. وقد كان عمرو بن/ بانة صنع فيه لحنا فسقط لسقوط صنعته.
أخبرني جحظة قال حدّثني أبو عبد اللّه الهشاميّ قال:
صنع عمرو بن بانة لحنا في «تشكّي الكميت الجري» فأخبرني بعض عجائزنا بذلك، قالت فأردنا أن نعرضه على متيّم لنعلم ما عندها فيه، فقلنا لبعض من أخذه عن عمرو: غنّ «تشكّى الكميت الجري» في اللحن الجّديد، فقالت متيّم: أيش [4] هذا اللحن/ الجديد والكميت المحدث؟ قلنا: لحن صنعه عمرو بن بانة. فغنّته الجارية، فقالت متيّم لها: اقطعي اقطعي، حسبك حسبك هذا! واللّه لحمار حنين المكسور أشبه مه بالكميت.
__________
[1] في «ديوانه» «رباطه».
[2] ورد هذا البيت في «الديوان» بعد البيت: «عدمت إذا وفرى ... ».
[3] في «ديوانه» «إذا».
[4] منحوتة من «أيّ شي ء».

3 - ذكر خبر عمر بن أبي ربيعة ونسبه
نسب عمر بن أبي ربيعة
هو عمر بن عبد اللّه بن أبي ربيعة، واسم أبي ربيعة: حذيفة بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر. وقد تقدّم باقي النسب في نسب أبي قطيفة. ويكنى عمر بن أبي ربيعة «أبا الخطّاب». وكان أبو ربيعة جدّه يسمّى «ذا الرّمحين»، سمّي بذلك لطوله، كان يقال: كأنه يمشي على رمحين.
أخبرني بذلك الحرميّ بن أبي العلاء قال حدثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمّي ومحمد بن الضّحّاك عن أبيه الضّحّاك عن عثمان بن عبد الرحمن اليربوعيّ. وقيل: إنه قاتل يوم عكاظ برمحين فسمّي «ذا الرّمحين» لذلك.
وأخبرني بذلك أيضا عليّ بن صالح بن الهيثم قال حدّثني أبو هفّان عن إسحاق بن إبراهيم الموصليّ عن مصعب الزبيريّ والمدائنيّ والمسيّبيّ ومحمد بن سلّام [1]، قالوا: وفيه يقول عبد اللّه بن الزّبعرى:
/ ألا للّه قوم و ... لدت أخت بني سهم
هشام وأبو عبد ... مناف مدرة [2] الخصم
وذو الرّمحين أشباك [3] ... على القوّة والحزم
فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي
أسود تزدهي [4] الأقرا ... ن منّاعون للهضم
وهم يوم عكاظ م ... نعوا الناس من الهزم
وهم من ولدوا أشبوا [5] ... بسرّ الحسب الضّخم
فإن أحلف وبيت اللّ ... ه لا أحلف على إثم
__________
[1] قال في «كتاب المغني» المطبوع بهامش «تقريب التهذيب» طبع الهند: سلام كله بالتشديد إلا عبد اللّه بن سلام وأبا عبد اللّه محمد ابن سلام شيخ البخاريّ. ثم قال: وشدّده جماعة والمختار فيه التخفيف. أه بشيء من التصرّف. وقد جاء بعده في ب، س:
«و العسيبي» وهي زيادة لم تستند إلا إلى نسخة ح المخطوطة. ولعله ذكر فيها هذا الاسم محرّفا عن المسيبيّ لاتفاق أكثر النسخ على ذلك.
[2] المدره: زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم، وقد أطلق تجوّزا الآن على المحامي.
[3] في جميع النسخ: «أشبال» وهو تحريف. والتصويب عن «أمالي القالي» طبع دار الكتب المصرية ج 3 ص 208 قال: ويقال أشباك بفلان كما يقال حسبك بفلان، وأنشد هذا البيت. وقد ضبطه الشنقيطي بهامش نسخته بضمتين فوق الكاف وهو خطأ.
[4] تزدهي الأقران: تستخفّ بهم وتتهاون.
[5] يقال: أشبى فلان إذا ولد له ولد كيّس.

لما من إخوة بين ... قصور الشأم والرّدم [1]
بأزكى من بني ريط ... ة أو أوزن في الحلم
أبو عبد مناف: الفاكه بن المغيرة. وريطة هذه التي عناها هي أمّ بني المغيرة، وهي بنت سعيد بن سعد بن سهم، ولدت من المغيرة هشاما وهاشما ربيعة والفاكه.
/ وأخبرني أحمد بن سليمان بن داود الطّوسيّ والحرميّ بن أبي العلاء قالا: حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثنا محمد بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي ثابت قال أخبرني محمد بن عبد العزيز عن [2] ابن أبي نهشل عن أبيه قال:
قال لي أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام - وجئته أطلب/ منه مغرما - يا خال، هذه أربعة آلاف درهم وأنشد هذه الأبيات الأربعة وقل: سمعت حسّان ينشدها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم. فقلت: أعوذ باللّه أن أفتري على اللّه ورسوله، ولكن إن شئت أن أقول: سمعت عائشة تنشدها فعلت. فقال: لا، إلّا أن تقول: سمعت حسّان ينشدها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ورسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم جالس، فأبى عليّ وأبيت عليه، فأقمنا لذلك لا نتكلّم عدّة ليال. فأرسل إليّ فقال: قل أبياتا تمدح بها هشاما - يعني ابن المغيرة - وبني أميّة. فقلت: سمّهم لي، فسمّاهم وقال: اجعلها في عكاظ واجعلها لأبيك. فقلت:
ألا للّه قوم و ... لدت أخت بني سهم
الأبيات. قال: ثم جئت فقلت: هذه قالها أبي. فقال: لا، ولكن قل: قالها ابن الزّبعري. قال: فهي إلى الآن منسوبة في كتب الناس إلى ابن الزّبعري.
قال الزبير: وأخبرني محمد بن الحسن [3] المخزوميّ قال: أخبرني محمد بن طلحة أنّ عمر بن أبي ربيعة قائل هذه الأبيات:
ألا للّه قوم و ... لدت أخت بني سهم
/ أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ وحبيب بن نصر المهلّبيّ قالا: حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني محمد بن يحيى قال حدّثني عبد العزيز بن عمران قال حدّثني محمد بن عبد العزيز عن ابن أبي نهشل عن أبيه بمثل ما رواه الزّبير عنه. وزاد فيه عمر بن شبّة: قال محمد بن يحيى: و «أخت بني سهم التي عناها ريطة بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤيّ بن غالب، وهي أمّ بني المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم وهم:
هشام وهاشم وأبو ربيعة والفاكه، وعدّة غيرهم لم يعقبوا [4]، وإيّاهم يعني أبو ذؤيب بقوله:
__________
[1] ورد هذا البيت والذي بعد في «الأمالي» هكذا:
ما إن إخوة بين ... قصور الشأم والردم
كأمثال بني ريط ... ة من عرب ولا عجم
وفي ب، س: «تبني ... قصور الشام» وهو تحريف.
[2] كذا في ت، وفي ب، س، ح: «عبد العزيز بن أبي نهشل» وفي م، ء، أ: «عبد العزيز عن أبي نهشل» وكلاهما تحريف وقد تكرر كما في الصلب قريبا في الصفحة التالية.
[3] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «الحسين» وهو تحريف؛ إذ هو محمد بن الحسن بن زبالة المخزوميّ المدنيّ.
[4] لم يعقبوا: لم يجيئوا بنسل.

صخب الشّوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع [1]
ضرب بعزّهم المثل. [قال] [2]: وكان اسم عبد اللّه بن أبي ربيعة في الجاهلية بحيرا [3]، فسمّاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم عبد اللّه، وكانت قريش تلقّبه «العدل»، لأنّ قريشا كانت تكسو الكعبة في الجاهلية بأجمعها من أموالها سنة، ويكسوها هو من ماله سنة، فأرادوا بذلك أنه وحده عدل لهم جميعا في ذلك.
وفيه يقول ابن الزّبعري:
بحير بن ذي الرّمحين قرّب مجلسي ... وراح عليّ خيره غير عاتم [4]
وقد قيل: إن العدل هو الوليد بن المغيرة.
وكان عبد اللّه بن أبي ربيعة تاجرا موسرا، وكان متجره إلى اليمن، وكان من أكثرهم مالا. وأمّه أسماء بنت مخرّبة [5]، وقيل: مخرّمة، وكانت عطّارة يأتيها/ العطر من اليمن. وقد تزوّجها هشام بن المغيرة أيضا، فولدت له إبا جهل والحارث ابني هشام، فهي أمّهما وأمّ عبد اللّه وعيّاش ابني أبي ربيعة.
أخبرني الحرميّ والطّوسيّ قال: حدّثنا الزّبير قال حدّثني عمّي عن الواقديّ قال:
كانت أسماء بنت مخرّبة تبيع العطر بالمدينة. فقالت الرّبيّع بنت معوّذ بن عفراء الأنصاريّة - وكان أبوها قتل أبا جهل بن هشام يوم بدر واحتزّ رأسه عبد اللّه بن مسعود - وقيل: بل عبد اللّه بن مسعود هو الذي قتله - فذكرت أنّ أسماء بنت مخرّبة دخلت عليها وهي تبيع عطرا لها في نسوة، قالت:/ فسألت عنّا، فانتسبنا لها. فقالت: أأنت ابنة قاتل سيّده؟ تعني أبا جهل. قلت: بل أنا بنت قاتل عبده. قالت: حرام عليّ أن أبيعك من عطري شيئا.
قلت: وحرام عليّ أن أشتري منه شيئا، فما وجدت لعطر نتنا غير عطرك، ثم قمت، ولا واللّه ما رأيت عطرا أطيب من عطرها، ولكنّي أردت أن أعيبه لأغيظها.
وكان لعبد اللّه بن أبي ربيعة عبيد من الحبشة يتصرّفون في جميع المهن، وكان عددهم كثيرا، فروي عن سفيان بن عيينة أنه قيل لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم حين خرج إلى حنين: هل لك في حبش بني المغيرة تستعين بهم؟
فقال: «لا خير في الحبش إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا، وإنّ فيهم لخلّتين [6] حسنتين إطعام الطعام والبأس يوم البأس». واستعمل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم عبد اللّه بن أبي ربيعة على الجند ومخلفيها [7]، فلم يزل عاملا عليها حتى قتل
__________
[1] هذا وصف لحمار الوحش. وفي «لسان العرب»: يقال حمار صخب الشوارب: يردّد نهاقه في شواربه. والشوارب: مجاري الماء في الحلق. وعبد مسبع: مهمل جريء ترك حتى صار كالسبع. (انظر «اللسان» في مادتي صخب وسبع).
[2] زيادة عن ت.
[3] كذا في أ، ء. وفي سائر النسخ: «بجير» بالجيم وهو تحريف؛ إذ هو بجير بن أبي ربيعة المخزوميّ (انظر «تاج العروس» مادة بحر).
[4] عاتم: مبطى ء.
[5] مخرّبة كمحدّثة «قاموس».
[6] الخلة: الخصلة وزنا ومعنى.
[7] الجند (بالتحريك): ولاية إسلامية من ولايات اليمن الثلاث، وهي الجند وصنعاء وحضر موت. وبالجند مسجد بناه معاذ بن جبل رضي اللّه عنه. والمخاليف: جمع مخلاف، وهو الكورة والرستاق (القرية والسواد).

عمر بن الخطّاب/ رضي اللّه عنه. هذا من رواية الزّبير عن عمّه. قال: وحدّثني ابن الماجشون [1]. عن عمّه أنّ عثمان بن عفّان - رحمه اللّه - استعمله أيضا عليها.
أمّ عمر بن أبي ربيعة وأخوه الحارث الملقب بالقباع
وأمّ عمر بن أبي ربيعة أمّ ولد يقال لها «مجد»، سبيت من حضر موت، ويقال من حمير. قال أبو محلّم [2] ومحمد بن سلّام: هي من حمير، ومن هناك أتاه الغزل، يقال: غزل يمان، ودلّ حجازيّ.
وقال عمر بن شبّة: أمّ عمر بن أبي ربيعة أمّ ولد سوداء من حبش يقال لهم: فرسان [3]. وهذا غلط من أبي زيد [4]، تلك أمّ أخيه الحارث بن عبد اللّه الذي يقال له: «القباع»، وكانت نصرانيّة. وكان الحارث بن عبد اللّه شريفا كريما ديّنا وسيّدا من سادات قريش.
قال الزّبير بن بكّار: ذكره عبد الملك بن مروان يوما وقد ولّاه عبد اللّه بن الزّبير، فقال: أرسل عوفا وقعد [5]! «لا حرّ بوادي [6] عوف». فقال له يحيى/ بن الحكم: ومن الحارث ابن السّوداء! فقال له عبد الملك: ما ولدت واللّه أمة خيرا مما ولدت أمّه!.
وأخبرني عليّ بن صالح عن أبي هفّان عن إسحاق بن إبراهيم عن الزّبير والمدائنيّ والمسيّبيّ: أن أمّه ماتت نصرانيّة وكانت تسرّ ذلك منه. فحضر الأشراف جنازتها، وذلك في عهد عمر بن الخطّاب - رحمة اللّه عليه - فسمع الحارث من النساء لغطا [7]، فسأل عن الخبر، فعرّف أنها ماتت نصرانيّة وأنه وجد الصليب في عنقها، وكانت تكتمه ذلك. فخرج إلى الناس فقال: انصرفوا رحمكم اللّه، فإنّ لها أهل دين هم أولى بها منّا ومنكم فاستحسن ذلك منه وعجب الناس من فعله.
__________
[1] معرّب ماه كون أي لون القمر «قاموس». وهو مثلث الجيم كما في «تاج العروس». وقال السيد مرتضى: إن النوويّ في «شرح مسلم» والحافظ بن حجر في «التقريب» اقتصرا على كسر الجيم وضم الشين.
[2] لم نعثر له على ضبط. وقد جاء في «اللسان» في مادة حلم «محلّم اسم رجل ومن أسماء الرجال محلّم» فلعل ضبطه كذلك.
[3] في أ، م، ء. «مرسان» ولم نعثر عليه. وفي ياقوت: فرسان بالفتح والتحريك وآخره نون. ثم قال: وقال ابن الحائك: من جزائر اليمن جزائر فرسان. وفرسان قبيلة من تغلب كانوا قديما نصارى ولهم في جزائر فرسان كأس قد خربت ... ويحملون التجار إلى بلد الحبش ا ه.
[4] أبو زيد: كنية عمر بن شبة، واسم أبيه زيد. وإنما قيل له ابن شبة لأن أمه كانت ترقصه وتقول:
يا بابي يا شبّا ... وعاش حتى دبّا
شيخا كبيرا خبا

ا ه من «بغية الوعاة» للسيوطيّ.
[5] في ب، س: «أرسل عوفا وقعد وقال: لا حر بوادي عوف» الخ والمراد أنه اعتمد على عظيم واستراح.
[6] هو عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان، وقد طلب منه عمرو بن هند أن يسلم إليه مروان القرظ وكان قد أجاره، فمنعه وأبى أن يسلمه؛ فقال الملك: «لا حرّ بوادي عوف» أي إنه يقهر من حلّ بواديه، فكلّ من فيه كالعبيد له لطاعتهم إياه. يضرب مثلا للرجل يسود الناس فلا ينازعه أحد منهم في سيادته. (انظر «أمثال الميدانيّ» ج 2 ص 157).
[7] في ب، س، ح: «لفظا» وهو تحريف.

نسبة ما في هذه الأخبار من الغناء
الغناء في «ألا للّه قوم» ... الأبيات
صوت
ألا للّه قوم و ... لدت أخت بني سهم
هشام وأبو عبد ... مناف مدرة الخصم
وذو الرّمحين أشباك ... على القوّة والحزم
فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي
عروضه من مكفوف الهزج [1]. الغناء لمعبد خفيف رمل من رواية حمّاد.
رأي يزيد بن عبد الملك في غناء معبد وابن سريج
أخبرني محمد بن خلف وكيع قال قال إسماعيل بن مجمّع أخبرنا المدائنيّ عن رستم ابن صالح قال:
/ قال يزيد بن/ عبد الملك يوما لمعبد: يا أبا عبّاد، أني أريد أن أخبرك عن نفسي وعنك، فإن قلت فيه خلاف ما تعلم فلا تتحاش أن تردّه عليّ، فقد أذنت لك. قال: يا أمير المؤمنين، لقد وضعك ربّك بموضع لا يعصيك إلا ضالّ، ولا يردّ عليك إلا مخطى ء. قال: إن الذي أجده في غنائك لا أجده في غناء ابن سريج: أجد في غنائك متانة، وفي غنائه انحناثا [2] ولينا. قال معبد: والذي أكرم أمير المؤمنين بخلافته، وارتضاه لعباده، وجعله أمينا على أمّة نبيّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم، ما عدا [3] صفتي وصفة ابن سريج، وكذا يقول ابن سريج وأقول، ولكن أن رأى أمير المؤمنين أن يعلمني هل وضعني [4] ذاك عنده فعل [5]. قال: لا واللّه، ولكنّي أوثر الطّرب على كلّ شيء.
قال: يا سيدي فإذا كان ابن سريج يذهب إلى الخفيف من الغناء وأذهب أنا إلى الكامل التامّ، فأغرّب أنا ويشرّق هو، فمتى نلتقي؟ قال: أفتقدر أن تحكي رقيق بن سريج؟ قال نعم، فصنع من وقته لحنا من الخفيف في:
ألا للّه قوم و ... لدت أخت بني سهم
الأربعة الأبيات. فغنّاه، فصاح يزيد: أحسنت واللّه يا مولاي! أعد فداك أبي وأمّي، فأعاد، فردّ عليه مثل قوله الأوّل، فأعاد. ثم قال: أعد فداك أبي وأمّي، فأعاد فاستخفّه الطّرب حتى وثب وقال لجواريه: افعلن كما أفعل، وجعل يدور في الدار ويدرن معه وهو يقول:
__________
[1] في جميع نسخ الأصل «مكفوف الرمل» وهو خطأ وصوابه «مكفوف الهزج». وتقطيع الهزج: مفاعيلن مفاعيلن مرتين. والكف:
حذف السابع الساكن. ومطلع هذه القصيدة وأكثر أبياتها حذفت فيها نون مفاعيلن الثانية، فصارت بذلك من مكفوف الهزج.
[2] في أ، م، ء: «ألحانا» وفي ب، س: «انحناء» وكلاهما تحريف.
[3] أي ما جاوز ما قلت صفتى وصفة ابن سريج.
[4] وضعني: حطّ من قدري.
[5] كذا في ت وفي سائر النسخ: «فليفعل».

يا دار دوّريني ... يا قرقر امسكيني
/ آليت منذ حين ... حقا لتصرميني
ولا تواصليني ... باللّه فارحميني
لم تذكري يميني!

قال: فلم يزل يدور كما يدور الصّبيان ويدرن معه، حتى خرّ مغشيا عليه ووقعن فوقه ما يعقل ولا يعقلن، فابتدره الخدم [فأقاموه [1]] وأقاموا من كان على ظهره من جواريه، وحملوه وقد جاءت نفسه أو كادت.
سيرة جوان بن عمر بن أبي ربيعة
رجع الخبر إلى ذكر عمر بن أبي ربيعة وكان لعمر بن أبي ربيعة بن [صالح [2]] يقال له «جوان»، وفيه يقول العرجيّ:
شهيدي جوان على حبّها ... أليس بعدل عليها جوان
فأخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني يحيى بن محمد بن عبد اللّه بن ثوبان قال:
جاء جوان بن عمر بن أبي ربيعة إلى زياد بن عبد اللّه الحارثيّ وهو إذ ذاك أمير على الحجاز، فشهد عنده بشهادة، فتمثّل:
شهيدي جوان على حبها ... أليس بعدل عليها جوان
- وهذا الشعر للعرجيّ - ثم قال: قد أجزنا شهادتك، وقبله. وقال غير الزّبير: إنه جاء إلى العرجيّ فقال له: يا هذا! ما لي وما لك تشهّرني [3] في شعرك! متى أشهدتني على صاحبتك هذه! ومتى كنت أنا أشهد في مثل هذا! قال: وكان امرأ صالحا.
/ وأخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني بكّار بن عبد اللّه قال: استعمل بعض ولاة مكة جوان بن عمر على تبالة [4]، فحمل على/ خثعم في صدقات أموالهم حملا شديدا، فجعلت خثعم سنة جوان تاريخا، فقال ضبارة بن الطّفيل:
أتلبسنا ليلى على شعث بنا ... من العام أو يرمى بنا الرّجوان [5].
__________
[1] زيادة في ت.
[2] زيادة في ب، س، ح.
[3] في ب، س، ح: «تشهدني» بالدال.
[4] تبالة: بلدة مشهورة من أرض تهامة في طريق اليمن. قال المهلّبيّ: تبالة في الإقليم الثاني عرضها تسع وعشرون درجة أه. بينها وبين مكة اثنان وخمسون فرسخا. وكانت أوّل عمل وليه الحجاج، فسار إليها، فلما قرب منها قال للدليل: أين تبالة؟ وعلى أيّ سمت هي؟ فقال: ما يسترها عنك إلا هذه الأكمة. فقال: لا أراني أميرا على موضع تستره عنّي هذه الأكمة. أهون بها ولاية! وكرّ راجعا. ولذلك قيل في مثل: «أهون من تبالة على الحجاج».
[5] يقال: لبست قوما، أي تمليت بهم دهرا، ولبست فلانة عمري أي كانت معي شبابي، والبس الناس على قدر أخلاقهم أي عاشرهم.
والرجوان: مثنّى رجا، وهو جانب البئر. وقد أورد الميدانيّ المثل: «حتى متى يرمي بي الرّجوان». ورمي به الرّجوان: استهين به كما يستهان بالدلو يرمي به رجوا البئر.

صوت
رأتني كأشلاء [1] اللّجام وراقها ... أخو غزل ذو لمّة ودهان
ولو شهدتني في ليال مضين لي ... لعامين مرّا قبل عام جوان
رأتنا كريمي معشر حمّ [2] بيننا ... هوى فحفظناه بحسن صيان
نذود النفوس الحائمات [3] عن الصّبا ... وهنّ بأعناق إليه ثواني
ذكر حبش أنّ الغناء في هذه الأبيات للغريض ثاني ثقيل بالبنصر، وذكر الهشاميّ أنه لقراريط.
أمة الواحد بنت عمر بن أبي ربيعة
قالوا: وكان لعمر أيضا بنت يقال لها: «أمه الواحد» وكانت مسترضعة في هذيل، وفيها يقول عمر بن أبي ربيعة - وقد خرج يطلبها فضلّ الطريق - :
/ لم تدر وليغفر لها ربّها ... ما جشّمتنا أمة الواحد
جشّمت الهول براذيننا [4] ... نسأل عن بيت أبي خالد
نسأل عن شيخ بني كاهل [5] ... أعيا خفاء نشدة الناشد
مولد عمر يوم قتل عمر بن الخطاب ووفاته وقد قارب السبعين
أخبرني بذلك محمد بن خلف بن المرزبان عن أبي بكر العامريّ أخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ وحبيب بن نصر المهلّبيّ قالا: حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني يعقوب بن القاسم [6] قال حدّثنا أسامة بن زيد بن الحكم بن عوانة عن عوانة بن الحكم - قال: أراه عن الحسن [7] - قال:
ولد عمر بن أبي ربيعة ليلة قتل عمر بن الخطّاب - رحمة اللّه عليه - فأيّ حقّ رفع، وأيّ باطل وضع!. قال عوانة: ومات وقد قارب السّبعين أو جاوزها.
أخبرني الجوهري والمهلّبيّ قالا: حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني يعقوب بن القاسم قال حدّثني عبد اللّه بن الحارث عن ابن جريج عن عطاء قال: كان عمر بن أبي ربيعة أكبر منّي كأنّه ولد في أوّل الإسلام.
عمر بن أبي ربيعة في مجلس ابن عباس بالمسجد الحرام وإنشاده شعره
أخبرني الجوهريّ والمهلّبيّ قالا حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني هارون بن عبد اللّه
__________
[1] أشلاء اللجام: حدائده بلا سيور.
[2] حمّ: قضي وقدّر.
[3] في أ، م، ء: «الحاميات».
[4] البراذين: جمع برذون وهو خلاف العراب من الخيل، وأكثر ما تجلب من بلاد الروم.
[5] كذا في «الديوان». وفي جميع الأصول: «أبي كاهل».
[6] في ت: «الهيثم» وقد ورد ذكره في السند الآتي بعد: «يعقوب بن القاسم» في جميع النسخ.
[7] في ت: «قال حدّثنا أسامة بن زيد بن الحكم قال أراه عن الحسن الخ» وفي م: «حدّثنا أسامة بن زيد بن الحكم بن عوانة بن الحكم قال أراه عن عوانة عن الحسن».

الزّهريّ [1] قال: حدّثنا ابن أبي ثابت، وحدّثني به عليّ [2] بن صالح بن الهيثم عن أبي هفّان عن إسحاق عن المسيّبيّ والزّبيريّ والمدائنيّ ومحمد بن سلّام، قالوا: قال أيّوب/ بن سيّار، وأخبرني به الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني محمد بن الحسن المخزوميّ عن عبد العزيز بن عمران عن أيّوب بن سيّار عن عمر الركاء [3] قال: بينا ابن عبّاس في المسجد الحرام وعنده نافع بن الأزرق وناس من الخوارج يسألونه، إذ أقبل عمر بن أبي ربيعة في ثوبين مصبوغين مورّدين أو ممصّرين [4] حتى دخل وجلس، فأقبل عليه ابن عباس فقال أنشدنا فأنشده:
أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد [5] أم رائح فمهجّر
حتى أتى على آخرها. فأقبل عليه نافع بن الأزرق فقال: اللّه يابن عبّاس! إنّا نضرب إليك أكباد الإبل [6] من أقاصي البلاد نسألك عن الحلال والحرام فتتثاقل عنّا، ويأتيك غلام [7] مترف من مترفي قريش فينشدك:
/ رأت رجلا أمّا إذا الشمس عارضت ... فيخزى وأمّا بالعشىّ فيخسر
فقال: ليس هكذا قال. قال: فكيف قال؟ فقال: قال:
رأت رجلا أمّا إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأمّا بالعشىّ فيخصر [8]
فقال: ما أراك إلا وقد [9] حفظت البيت! قال: أجل! وإن شئت أن أنشدك القصيدة أنشدتك إيّاها. قال فإنّي أشاء، فأنشده القصيدة حتى أتى على آخرها. وفي غير رواية عمر بن شبّة: أنّ ابن عباس أنشدها من أوّلها إلى آخرها،/ ثم أنشدها من آخرها إلى أوّلها مقلوبة، وما سمعها قطّ إلا تلك المرّة صفحا [10]. قال: وهذا غاية الذكاء. فقال له بعضهم: ما رأيت أذكى منك قطّ. فقال: لكنّي ما رأيت قطّ أذكى من عليّ بن أبي طالب - عليه السّلام - . وكان ابن عباس يقول: ما سمعت شيئا قط إلا رويته، وإني لأسمع صوت النائحة فأسدّ أذنيّ كراهة أن أحفظ ما تقول. قال: ولامه بعض أصحابه في حفظ هذه القصيدة: «أمن آل نعم ... » فقال: إنّا نستجيدها [11].
وقال الزّبير في خبره عن عمّه: فكان ابن عباس بعد ذلك كثيرا ما يقول: هل أحدث هذا المغيريّ شيئا بعدنا؟.
قال: وحدّثني عبد اللّه بن نافع بن ثابت قال:
__________
[1] في ت: «الزبيري».
[2] في ب، س، ح، ر: «بن أبي صالح». وقد تكرر ذكره كثيرا «علي بن صالح».
[3] لم نعثر على هذا الاسم. ولعله مضاف إلى اسم موضع. وهو كما في ياقوت - بوزن كتاب - موضع عن ابن دريد، وابن فارس بفتح الراء. أو لعله وصف له من ركا الأرض ركوا إذا حفرها.
[4] قال أبو عبيد: الثياب الممصّرة: التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة.
[5] في م، ء، أ، ب: «أو».
[6] في ت، ح: «المطىّ».
[7] لم توجد هذه الكلمة إلا في ح، ب.
[8] يضحى: يظهر للشمس. وعارضت: قابلت. والضمير فيه محذوف أي عارضته. ويخصر: يبرد.
[9] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «إلا قد كنت حفظت ... ».
[10] أي مرورا؛ يقال: صفحت الجيش على الأمير إذا أمررته عليه.
[11] كذا في ت: وفي سائر النسخ: «فقال: إنها أمن آل نعم، يستجيدها».

كان عبد اللّه بن الزّبير إذا سمع قول عمر بن أبي ربيعة:
فيضحى وأمّا بالعشيّ فيحضر

قال: لا، بل:
فيخزى وأمّا بالعشيّ فيخسر

قال عمر بن شبّة وأبو هفّان والزّبير في حديثهم: ثم أقبل على ابن أبي ربيعة فقال: أنشد، فأنشده:
تشطّ غدا دار جيراننا

وسكت، فقال ابن عباس:
وللدّار بعد غد أبعد

فقال له عمر: كذلك قلت - أصلحك اللّه - أفسمعته؟ قال: لا، ولكن كذلك ينبغي.
شعره وخلقه وشهادة الشعراء فيه
أخبرنا الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني يعقوب بن إسحاق قال:
كانت العرب تقرّ لقريش بالتقدّم في كلّ شيء عليها إلا في الشعر، فإنها كانت لا تقرّ لها به، حتى كان عمر بن أبي ربيعة، فأقرّت لها الشعراء بالشعر أيضا ولم تنازعها شيئا.
قال الزّبير: وسمعت عمّي مصعبا يحدّث عن جدّي أنه قال مثل هذا القول. قال: وحدّثني عدّة من أهل العلم أن النّصيب قال: لعمر بن أبي ربيعة أوصفنا لربّات الحجال.
قال المدائنيّ قال سليمان بن عبد الملك لعمر بن أبي ربيعة: ما يمنعك من مدحنا؟ قال: إني لا أمدح الرجال، إنما أمدح النساء. قال: وكان ابن جريج يقول: ما دخل على العواتق [1] في حجالهنّ شيء أضرّ عليهنّ من شعر عمر بن أبي ربيعة.
قال الزّبير وحدّثني عمّي عن جدّي - وذكره أيضا إسحاق فيما رويناه عن أبي هفّان عنه عن المدائنيّ - قال قال هشام بن عروة: لا تروّوا [2] فتياتكم [3] شعر عمر بن أبي ربيعة لا يتورّطن في الزّنا تورّطا، وأنشد:
لقد أرسلت جاريتي ... وقلت لها خذي حذرك
وقولي في ملاطفة ... لزينب: نوّلي عمرك
/ أخبرنا عليّ بن صالح قال حدّثني أبو هفّان عن إسحاق عن الزّبيريّ [4] قال حدّثني أبي عن سمرة الدّومانيّ [5] من حمير قال:
__________
[1] جمع عاتق، وهي الفتاة التي قد أدركت فخدّرت في بيت أهلها ولم تتزوّج؛ سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم يملكها زوج بعد.
[2] أي لا تحملوهنّ على روايته؛ يقال: روّيته الشعر وأرويته إياه، إذا حملته على روايته.
[3] في، ح، ر، م: «فتيانكم ... لا يتورّطوا».
[4] كذا في ب، س، ح، ر: وفي سائر النسخ: «الزبير» ولعله تحريف؛ إذ هو مصعب بن ثابت بن عبد اللّه الزبيريّ، وهو يروي عن أبيه.
[5] نسبة إلى «دومان» (بضم أوّله وميم مفتوحة بعدها ألف وفي آخره نون): بطن من همدان. وهمدان: قبيلة باليمن. كذا ضبطه -

إنّي لأطوف بالبيت فإذا أنا بشيخ في الطّواف، فقيل لي: هذا عمر بن/ أبي ربيعة. فقبضت على يده وقلت له:
يابن أبي ربيعة. فقال: ما تشاء؟ قلت: أكلّ ما قلته في شعرك فعلته؟ قال: إليك عنّي. قلت: أسألك باللّه! قال:
نعم وأستغفر اللّه.
قال إسحاق وحدّثني الهيثم بن عديّ عن حمّاد الرّاوية: أنه سئل عن شعر عمر بن أبي ربيعة فقال: ذاك الفستق [1] المقشّر.
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير عن عمّه قال:
سمع الفرزدق شيئا من نسيب [2] عمر فقال: هذا الذي كانت الشعراء تطلبه فأخطأته وبكت الديار، ووقع هذا عليه. قال: وكان بالكوفة رجل من الفقهاء تجتمع إليه الناس فيتذاكرون العلم، فذكر يوما شعر عمر بن أبي ربيعة فهجّنه. فقالوا له: بمن ترضى؟ ومرّ بهم حمّاد الراوية فقال: قد رضيت بهذا. فقالوا له:/ ما تقول فيمن يزعم أنّ عمر بن أبي ربيعة لم يحسن شيئا؟ فقال: أين هذا؟ اذهبوا بنا إليه. قالوا: نصنع به ماذا؟ قال: ننزو على أمّه لعلّها تأتي بمن هو أمثل من عمر.
قال إسحاق: وقال أبو المقوّم الأنصاريّ: ما عصى اللّه بشيء كما عصي بشعر عمر بن أبي ربيعة.
قال إسحاق: وحدّثني قيس بن داود [3] قال حدّثني أبي قال: سمعت عمر بن أبي ربيعة يقول: لقد كنت وأنا شابّ أعشق ولا أعشق، فاليوم صرت إلى مداراة الحسان إلى الممات. ولقد لقيتني فتاتان مرّة فقالت لي إحداهما:
أدن منّي يابن أبي ربيعة أسرّ إليك شيئا. فدنوت منها ودنت الأخرى فجعلت تعضّني، فما شعرت بعضّ هذه من لذّة سرار هذه.
قال إسحاق: وذكر عبد الصّمد بن المفضّل [4] الرّقاشيّ عن محمد بن فلان الزّهريّ - سقط اسمه - عن إسحاق عن عبد اللّه بن مسلمة [5] بن أسلم قال: لقيت جريرا فقلت له: يا أبا حزرة، إنّ شعرك رفع إلى المدينة وأنا أحبّ أن تسمعني منه شيئا. فقال: إنكم يأهل المدينة يعجبكم النّسيب، وإنّ أنسب الناس المخزوميّ. يعني ابن أبي ربيعة.
قال إسحاق: وذكر محمد بن إسماعيل الجعفريّ عن أبيه عن خاله عبد العزيز [6] بن عبد اللّه بن عيّاش بن أبي ربيعة قال: أشرف عمر بن أبي ربيعة على أبي قبيس، وبنو أخيه معه وهم محرمون، فقال لبعضهم: خذ بيدي فأخذ بيده، وقال/: وربّ هذه البنيّة [7] ما قلت لامرأة قطّ شيئا لم تقله لي، وما كشفت ثوبا عن حرام قطّ. قال:
__________
- السمعاني في «الأنساب». وقد ضبط بالقلم في «القاموس» في الطبعة الثالثة الأميرية «دومان» بفتح أوّله وسكون ثانيه.
[1] في أ، م، ء: «الفاسق المفسد» وهو تحريف؛ بدليل قول حماد نفسه في الحكاية التالية.
[2] في ب، س، م، ء، أ: «تشبيب»، والنسيب والغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد.
[3] في ب، س، ح: «رافد» وفي ر: «راقد».
[4] في ب، س، م: «الفضل».
[5] في ت، ح، ر: «سلمة».
[6] في ت: «عن خاله عن عبد العزيز».
[7] في ت، أ، م، ء: «الكعبة» وهما اسمان لها.

ولمّا مرض عمر مرضه الذي مات فيه جزع أخوه الحارث جزعا شديدا. فقال له عمر: أحسبك إنما تجزع لما تظنّه بي، واللّه ما أعلم أنّي ركبت فاحشة قطّ! فقال: ما كنت أشفق عليك إلّا من ذلك، وقد سلّيت عنّي.
قال إسحاق: حدّثني مصعب الزّبيريّ قال قال مصعب بن عروة بن الزّبير: خرجت أنا وأخي عثمان إلى مكة معتمرين أو حاجّين، فلما طفنا بالبيت مضينا إلى الحجر نصلّي فيه، فإذا شيخ قد فرج بيني وبين أخي فأوسعنا له.
فلما قضى صلاته أقبل علينا فقال: من أنتما؟ فأخبرناه. فرحّب بنا وقال: يا ابني أخي، إني موكّل بالجمال أتبعه، وإني رأيتكما فراقني حسنكما وجمالكما، فاستمتعا بشبابكما قبل أن تندما عليه، ثم قام، فسألنا عنه فإذا هو عمر بن أبي ربيعة.
أخبرنا الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني محمد بن الضّحّاك قال:
عاش عمر أبي ربيعة ثمانين سنة، فتك منها أربعين سنة، ونسك أربعين سنة.
قال الزّبير وحدّثني إبراهيم بن حمزة ومحمد بن ثابت عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه قال:
حججت/ مع أبي وأنا غلام وعليّ جمّة [1]. فلما قدمت مكة جئت عمر بن أبي ربيعة، فسلّمت عليه وجلست معه، فجعل يمدّ الخصلة من شعري ثم يرسلها فترجع على ما كانت عليه، ويقول: وا شباباه! حتى فعل ذلك مرارا.
ثم قال لي: يابن أخي، قد سمعتني أقول في شعري: قالت لي وقلت لها، وكلّ مملوك لي حرّ إن كنت كشفت/ عن فرج حرام قطّ! فقمت وأنا متشكّك في يمينه، فسألت عن رقيقه فقيل لي: أمّا في الحوك [2] فله سبعون عبدا سوى غيرهم.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثتني ظبية [3] مولاة فاطمة بنت عمر بن مصعب قالت:
مررت بجدّك عبد اللّه بن مصعب وأنا داخلة منزله وهو بفنائه ومعي دفتر، فقال: ما هذا معك؟ ودعاني.
فجئته وقلت: شعر عمر بن أبي ربيعة. فقال: ويحك! تدخلين على النساء بشعر عمر بن أبي ربيعة! إنّ لشعره لموقعا من القلوب ومدخلا لطيفا، لو كان شعر يسحر لكان هو، فارجعي به. قالت: ففعلت.
[قال إسحاق] [4]: وأخبرني الهيثم بن عديّ قال:
قدمت امرأة مكة وكانت من أجمل النساء. فبينا عمر بن أبي ربيعة يطوف إذ نظر إليها فوقعت في قلبه، فدنا منها فكلّمها، فلم تلتفت إليه. فلما كان في الليلة الثانية جعل يطلبها حتى أصابها. فقالت له: إليك عنّي يا هذا، فإنك في حرم اللّه وفي أيام عظيمة الحرمة. فألّح عليها يكلّمها، حتى خافت أن يشهّرها. فلما كان في الليلة الأخرى قالت لأخيها: اخرج معي يا أخي فأرني المناسك، فإنّي لست أعرفها، فأقبلت وهو معها. فلما رآها عمر أراد أن يعرض لها، فنظر إلى أخيها معها فعدل عنها، فتمثّلت المرأة بقول النابغة [5]:
__________
[1] الجمة بالضم: مجتمع شعر الرأس.
[2] في ت: «الحول» وفي م، ء: «الخوك» ولم نعثر عليه. ولعله اسم موضع.
[3] في ت: «طيبة».
[4] هاتان الكلمتان ساقطتان من أ، م، ء.
[5] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «جرير» تحريف. وقد ورد هذا البيت في كتاب «شرح الأشعار الستة» للأعلم الشنتمري المخطوط -

تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتّقي صولة المستأسد الحامي [1]
قال إسحاق: فحدّثني السّنديّ [2] مولى أمير المؤمنين أن المنصور قال - وقد حدّث بهذا الخبر - : وددت أنه لم تبق فتاة من قريش في خدرها إلّا سمعت بهذا الحديث.
قال إسحاق: قال لي الأصمعيّ: عمر حجّة في العربية، ولم يؤخذ عليه إلا قوله:
ثم قالوا تحبّها قلت بهرا [3] ... عدد الرّمل [4] والحصى والتّراب
وله في ذلك مخرج، إذ قد أتى به على سبيل الإخبار [5]. قال: ومن الناس من يزعم أنه إنما قال:
قيل لي هل تحبّها قلت بهرا
نسبة ما مضى في هذه الأخبار من الأشعار التي قالها عمر بن أبي ربيعة وغنّى فيها المغنّون إذ كانت لم تنسب هناك لطول شرحها
شعر عمر الذي غنى فيه المغنّون
منها ما يغنّى فيه من قوله:
صوت
أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجّر
لحاجة نفس لم تقل في جوابها [6] ... فتبلغ عذرا والمقالة تعذر
/ أشارت [7] بمدراها وقالت لأختها ... أهذا المغيريّ الذي كان يذكر؟
فقالت: نعم لا شكّ غيرّ لونه ... سر الليل يطوي نصّه [8] والتهجّر
__________
- بدار الكتب المصرية تحت رقم 81 أدب ش ضمن قصيدة ميمية للنابغة، مطلعها:
قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرّارا لأقوام
خالوا بني أسد: قاطعوهم، من خالاه مخالاة وخلاء: فارقه.
[1] في جميع الأصول: «الضاري» وهو من قصيدة ميمية، كما سبق. وأورده في «اللسان» (مادة ثفر) «المستثفر الحامي». يقال: استثفر الكلب، إذا أدخل ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه.
[2] في أ، م، ء: «المسندي».
[3] أي أحبها حبا بهرني بهرا أي غلبني غلبة. وقيل: معناه عجبا. عن «المغني».
[4] في ت: «القطر» وفي «ديوانه»: «النجم».
[5] وقد خرّج أيضا على أنه استفهام بتقدير الهمزة. والأخفش يجيز حذف الهمزة في الاختيار، وغيره لا يجيزه إلا في الضرورة (راجع المغني مع حاشية الأمير ج 1 ص 12).
[6] يريد: في جواب سؤالها، أي في جواب السؤال عنها. وتعذر هنا: تبدي العذر. يريد: لحاجة نفس كتمتها فلم تقل في جواب السؤال عنها شيئا يبلغ سائليك عذرك؛ فإن التصريح بما تنتويه، يكشف عذرك ويبديه.
[7] في «ديوانه»:
قفي فانظري أسماء هل تعرفينه

والمدرى والمدراة: حديدة يحك بها الرأس.
[8] نص السرى: إسراعه. وأصل النص: حث الدابة واستخراج أقصى ما عندها من السير.

رأت رجلا أمّا إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأمّا بالعشيّ فيخصر
/ أخا سفر جوّاب أرض تقاذفت ... به فلوات فهو أشعث أغبر
وليلة ذي دوران [1] جشّمتني السّرى [2] ... وقد يجشم الهول المحبّ المغرّر
فقلت: أباديهم [3] فإمّا أفوتهم ... وإمّا ينال السيف ثأرا فيثأر
هذه الأبيات جمعت على غير توال؛ لأنه إنما ذكر منها ما فيه صنعة. غنّى في الأوّل والثاني من الأبيات ابن سريج خفيف رمل بالبنصر عن أحمد بن المكيّ وذكر حبش أن فيهما لمعبد لحنا من الثّقيل الأوّل بالبنصر.
وغنّى ابن سريج في الثالث والرابع أيضا خفيف ثقيل بالوسطى، وذكر حبش أن فيهما لحنا من الهزج بالوسطى لحكم [4]. وغنّى ابن سريج في الخامس والسادس لحنا من الرّمل بالوسطى عن عمرو بن بانه. وذكر يونس أن في السّابع والثامن لابن سريج لحنا ولم يذكر طريقته، وذكر حبش أن فيهما لمالك لحنا من الثقيل الثاني بالبنصر.
/ أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان [5] قال أخبرني محمد بن إسحاق قال أخبرني محمد بن حبيب [6] عن هشام بن الكلبيّ:
أنّ عمر بن أبي ربيعة أتى عبد اللّه بن عباس وهو في المسجد الحرام فقال: متّعني اللّه بك! إنّ نفسي قد تاقت إلى قول الشّعر ونازعتني إليه، وقد قلت منه شيئا أحببت أن تسمعه وتستره عليّ. فقال: أنشدني، فأنشده:
أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

فقال له: أنت شاعر يابن أخي، فقل ما شئت. قال: وأنشد عمر هذه القصيدة طلحة بن عبد اللّه بن عوف الزّهريّ وهو راكب، فوقف وما زال شانقا [7] ناقته حتى كتبت له.
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني الحسين بن إسماعيل قال حدّثنا ابن عائشة عن أبيه قال:
__________
[1] ذو دوزان (بفتح أوّله وبعد الواو راء مهملة وآخره نون): موضع بين قديد والجحفة (ياقوت).
[2] أي كلّفتني السير ليلا.
[3] أجاهرهم وأظهر لهم ومرجع الضمير فيه ظاهر في قوله من القصيدة:
فلما تقضي الليل إلا أقله ... وكادت توالي نجمه تتغوّر
أشارت بأن الحيّ قد حان منهم ... هبوب ولكن موعد منك عزور
فما راعني إلا مناد: ترحّلوا ... وقد لاح معروف من الصبح أشقر
فلما رأت من قد تنبه منهم ... وأيقاظهم قالت: أشر كيف تأمر
[4] في ب، س: «عن الحكم».
[5] المرزبان، بفتح الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح الباء الموحدة وبعد الألف نون، وهو يطلق في اللغة الفارسية على الرجل العظيم القدر، ومعناه بالعربية حافظ الحدّ، قاله ابن الجواليقيّ في كتابه «المعرّب». (انظر ابن خلكان ج 1 ص 725).
[6] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «محمد بن أبي حبيب» وهو تحريف؛ إذ هو محمد بن حبيب أبو جعفر. قال ياقوت: من علماء بغداد باللغة والشعر والأخبار والأنساب وكان ثقة مؤدّبا، ولا يعرف أبوه، وإنما نسب إلى أمّه. قال السيد مرتضى: «و محمد بن حبيب نسّابة، وحبيب هذه أمّه أو جدّته». وكتبه صحيحة، وله مصنفات في الأخبار، منها كتاب «المحبّر» و «الموشّى» وغيرهما. مات بسامرّا في ذي الحجة سنة 245 في أيام المتوكل (راجع ترجمته في «معجم الأدباء» لياقوت «و بغية الوعاة» للسيوطيّ).
[7] يقال: شنق البعير (من بابي ضرب ونصر) إذا جذبه بالشّناق حتى يرفع رأسه. والشناق كالزمام وزنا ومعنى.

كان جرير إذا أنشد شعر عمر بن أبي ربيعة قال: هذا شعر تهاميّ إذا أنجد [1] وجد البرد، حتى أنشد قوله:
/ رأت رجلا أمّا إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأمّا بالعشيّ فيخصر
قليلا على ظهر المطيّة ظلّه ... سوى ما نفى عنه الرداء المحبّر [2]
وأعجبها من عيشها ظلّ غرفة ... وريّان ملتفّ الحدائق أخضر
ووال كفاها كلّ شيء يهمّها ... فليست لشيء آخر الليل تسهر
فقال جرير: ما زال هذا القرشيّ يهذي حتى قال الشعر.
أخبرني محمد بن خلف قال أخبرني أبو عبد اللّه اليماميّ قال حدّثني الأصمعيّ قال:
قال لي الرشيد: أنشدني أحسن ما قيل في رجل قد لوّحه [3] السّفر، فأنشدته قول عمر بن أبي ربيعة:
رأت رجلا أمّا إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأمّا بالعشيّ فيخصر
أخا سفر جوّاب أرض تقاذفت ... به فلوات فهو أشعث أغبر
الأبيات كلّها. قال: فقال لي الرشيد: أنا واللّه ذلك الرجل. قال: وهذا بعقب قدومه من بلاد الرّوم.
أخبرني الفضل بن الحباب الجمحيّ أبو خليفة في كتابه إليّ: قال حدّثنا محمد بن سلّام قال أخبرني شعيب بن صخر قال:
كان بين عائشة بنت طلحة وبين زوجها عمر بن عبيد اللّه بن معمر كلام، فسهرت ليلة فقالت: إن ابن أبي ربيعة لجاهل بليلتي هذه حيث/ يقول:
ووال كفاها كلّ شيء يهمّها ... فليست لشيء آخر الليل تسهر
أخبرني عليّ بن صالح قال حدّثنا أبو هفّان قال حدّثني إسحاق عن المدائنيّ قال:
/ عرض يزيد بن معاوية جيش أهل الحرّة، فمرّ به رجل من أهل الشأم معه ترس [4] خلق سمج، فنظر إليه يزيد وضحك وقال له: ويحك! ترس عمر بن أبي ربيعة كان أحسن من ترسك. يريد قول عمر:
فكان مجنّي دون من كنت أتّقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر [5]
أخبرنا جعفر بن قدامة قال حدّثني محمد بن عبد اللّه بن مالك الخزاعيّ قال: سمع أبو الحارث جمّيز [6] مغنّية تغنّي:
__________
[1] كذا في ت، ح، ر، وكتاب «الموشح للمرزباني» المخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم 3293 أدب. وفي سائر النسخ «أنشد».
[2] المحبّر: المزيّن المحسّن.
[3] لوّحه السفر: غيره.
[4] الترس: صفحة من الفولاذ مستديرة تحمل للوقاية من السيف ونحوه. والخلق (بالتحريك): البالي، يقال للمذكر والمؤنث؛ يقال:
ثوب خلق وجبّه خلق. والمسج (بسكون الميم وكسرها): القبيح.
[5] المجن: الترس. وحذفت هاء التأنيث من العدد حملا على المعنى؛ لأنه أراد بالشخص المرأة. والكاعب: التي نهد ثديها.
والمعصر: التي دخلت في عصر شبابها.
[6] ورد في الأصول التي بأيدينا «جمين». قال في «القاموس» في مادة جمن: «و أبو الحارث جمين كقبّيط المدينيّ ضبطه المحدّثون بالنون، والصواب بالزاي المعجمة؛ أنشد أبو بكر بن مقسم:

أشارت
بمدراها وقالت لأختها ... أهذا المغيريّ الذي كان يذكر؟
فقال جمّيز: امرأته طالق إن كانت أشارت إليه بمدراها إلا لتفقأ بها عينه، هلّا أشارت إليه بنقانق [1] مطرف بالخردل [2]، أو سنبوسجة [3] مغموسة في الخلّ، أو لوزينجة [4] شرقة [5] بالدّهن! فإن ذلك أنفع له، وأطيب لنفسه، وأدلّ على مودّة صاحبته.
/ أخبرني الحرميّ قال: حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد العزيز بن أبي أويس عن عطّاف بن خالد الوابصيّ [6] عن عبد الرحمن بن حرملة قال:
أنشد سعيد بن المسيّب قول عمر بن أبي ربيعة:
وغاب قمير كنت أرجو [7] غيوبه ... وروّح رعيان ونوّم [8] سمّر
فقال: ما له قاتله اللّه! لقد صغّر ما عظّم اللّه! يقول اللّه عز وجلّ: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ [9] الْقَدِيمِ)

شعر عمر في فاطمة بنت محمد بن الأشعث الكندية
ومنها ما فيه غناء لم ينسب في موضعه من الأخبار فنسب ها هنا:
صوت
تشطّ [10] غدا دار جيراننا ... وللدّار بعد غد أبعد
إذا سلكت غمر [11] ذي كندة ... مع الصّبح [12] قصد لها الفرقد [13]
__________
-
إن أبا الحارث جمّيزا ... قد أوتي الحكمة والميزا»
وهو صاحب النوادر والمزاح (راجع «تاج العروس» مادة جمن).
[1] جاء في «شفاء الغليل»: لقانق (باللام بدل النون الأولى): اسم لأحد الأمعاء؛ وبه سمى معى الغنم المحشوّ المقليّ.
[2] لعل المراد أنه محسّن بالخردل يوضع عليه. ولم نجد في كتب اللغة ما يساعد على التثبت من هذا المعنى. والخردل: حب شجر معروف، كما في «القاموس». قال ابن البيطار: إذا دق كان داخله أصفر وفيه نداوة أه وهو المعروف باسم L) La moutarde (LL.
[3] السّنبوسج - وورد بالقاف والكاف بدل الجيم - : ما يحشى بقدر (قطع) اللحم والجوز ونحوه من الرّقاق المعجون بالسمن أو الشّيرج. «أقرب الموارد».
[4] اللّوزينج: من الحلواء شبه القطائف يؤدم بدهن اللوز. «أقرب الموارد».
[5] شرقة: غاصّة ممتلئة.
[6] في ب، س، ح، ر: «الواصبيّ». وفي ت: «الواقصيّ» وكلاهما تحريف؛ إذ هو عطاف بن خالد بن عبد اللّه بن العاص بن وابصة، كما في «تهذيب التهذيب».
[7] في «ديوانه»: «أهوى».
[8] نوّم: نام، والتضعيف فيه «للمبالغة».
[9] العرجون: أصل العذق الذي يعوّج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا؛ سمّى بذلك لانعراجه.
[10] تشط: تبعد.
[11] غمر ذي كندة: موضع وراء وجرة بينه وبين مكة مسيرة يومين.
[12] في «ديوانه»: «مع الركب».
[13] الفرقد: نجمان في السماء من نجوم الدب الأصغر وهي في الشمال، ويقال الفرقد بالأفراد، والفرقدان بالتثنية. ولعله يريد أنها تسير -

عراقيّة، وتهامي الهوى ... يغور بمكة أو ينجد [1]
وحثّ الحداة بها عيرها [2] ... سراعا إذا ما ونت تطرد [3]
/هنالك إمّا تعزّي الفؤاد ... وإمّا على إثرها تكمد
وليست ببدع [4] إذا [5] دارها ... نأت والعزاء إذا أجلد
صرمت وواصلت حتّى علم ... ت أين المصادر والمورد
وجرّبت من ذاك حتّى عرف ... ت ما أتوقّى وما أحمد
فلما دنونا لجرس [6] النّبا ... ح والضوء، والحيّ لم يرقدوا [7]
[نأينا [8] عن الحيّ حتّى إذا ... تودّع [9] من نارها الموقد]
بعثنا لها باغيا ناشدا [10] ... وفي الحيّ بغية من ينشد
أتتنا تهادى [11] على رقبة [12] ... من الخوف أحشاؤها ترعد
تقول وتظهر وجدا [13] بنا ... ووجدي وإن أظهرت أوجد
لممّا شقائي تعلّقتكم ... وقد كان لي عندكم [14] مقعد
وكفّت سوابق من عبرة ... على الخدّ يجري [15] بها الإثمد
__________
- جهته؛ لأن العراق التي تقصده في الشمال الشرقيّ من مكة. وفي ت: «القرقد» بقافين. ولعله تحريف؛ إذ لم نجد في هذه المادة سوى «قرقد» هكذا بدون أداة التعريف اسم جبل قرب مكة.
[1] يأتي الغور والنجد. والغور: المطمئن من الأرض. والنجد: ما غلظ وارتفع منها. والمراد أنه لا يزيم أغوار مكة ونجادها ومحبوبته عراقية لا يتمكن أن يصل إليها.
[2] العير: الإبل، ولا واحد له من لفظه.
[3] الحداة: جمع حاد، وأصله المغنّي للإبل لتنشط في السير، وقد يراد به الزاجر والسائق. وونت: ضعفت وتباطأت. وتطرد:
تساق.
[4] في ت «تروع».
[5] كذا في ت. وفي سائر النسخ و «الديوان»: «لئن».
[6] الجرس: الصوت.
[7] في «الديوان»:
فلما دنونا لجرس النباح ... إذا الضوء، والحيّ لم يرقدوا
[8] أثبتنا هذا البيت عن «ديوانه» لتوقف المعنى عليه؛ وليلاحظه مكانه في الألحان؛ فالتاسع صار به العاشر، وهكذا.
[9] تودّع: سكنت ناره وانطفأت.
[10] في «الديوان»:
وناموا بعثنا لها ناشدا

[11] تتهادى: تمشي في تمايل وسكون.
[12] الرقبة: التحفّظ والفرق.
[13] الوجد: الشغف والشوق الشديد.
[14] كذا في أكثر النسخ «و الديوان». والمراد: من شقائي أني تعلقتكم وقد كان لي عندكم مكانة ومنزلة. وفي ت: «عنكم». ومعناه:
وقد كان لي منأى عنكم.
[15] في «ديوانه» المطبوع بأوروبا: «جال». والإثمد: حجر الكحل. وقد ورد هذا البيت في «الديوان» بعد قوله «أتتنا تهادى ... البيت» والسياق يقتضيه. وقد أبقيناه كما هو في الأصل؛ لأن البيان الآتي بعد يتبع هذا الترتيب.

//
فإنّ الّتي شيّعتنا الغداة ... مع الفجر قلبي بها مقصد [1]
[كأنّ أقاحيّ موليّة [2] ... تحدّر من ماء مزن ندي] [3]
غنّى معبد في الأوّل والثاني والثالث من الأبيات خفيف ثقيل من أصوات قليلات الأشباه عن إسحاق. وغنّى فيها أشعب [المعروف [4] بالطامع] ثاني ثقيل بالوسطى عن الهشاميّ. وللغريض في الأبيات الأربعة الأول ثاني ثقيل [5] بالوسطى عن عمرو. ولابن سريج في الرابع عشر وهو:
وكفّت سوابق من عبرة

ثم الأوّل والتاسع رمل بالوسطى عن ابن المكيّ. ولمالك - ويقال إنه لمعبد - خفيف ثقيل في الرابع عشر والثالث عشر والأوّل عن الهشاميّ. وفي السابع والثامن والأوّل لابن جامع ثقيل أوّل بالوسطى عن الهشاميّ. وفي الأوّل والحادي عشر لابن سريج رمل بالبنصر في مجراها عن إسحاق، وفيهما [6] ثاني ثقيل بالسّبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق ولم ينسبه إلى أحد، وذكر أحمد بن المكّيّ أنه لأبيه. وفي الرابع والخامس رمل لمعبد عن ابن المكيّ، وقيل: إنه من منحول أبيه إلى معبد. وفي الثالث عشر والسادس ليونس خفيف رمل عن الهشاميّ. وفي الأوّل والثاني عشر ثاني ثقيل تشترك فيه الأصابع عن ابن المكيّ، وقال أيضا: فيه للأبجر لحن آخر من الثّقيل الثاني. ولمعبد في الرابع والسادس ثاني ثقيل آخر عنه، وفيهما/ أيضا رمل لابن سريج عنه وعن حبش. ولإسحاق في الأوّل والثاني رمل من كتابه. ولعليّة بنت المهديّ في الثالث عشر والأوّل ثقيل أوّل. ولابن مسجح [7] في الثاني عشر والأوّل رمل، ويقال إنه للرّطّاب، وذكر حبش أنه لابن سريج. وفي الخمسة الأبيات الأولى متوالية خفيف رمل بالوسطى ينسب إلى معبد وإلى يحيى المكيّ، وزعم حبش أنّ فيها رملا بالوسطى لابن محرز. والذي ذكره يونس في كتابه أنّ في:
تشطّ غدا دار جيراننا

خمسة ألحان: اثنان لمعبد، واثنان لمالك، وواحد ليونس. وذكر أحمد بن عبيد أنّ الذي عرف صحته من الغناء فيه سبعة ألحان: ثقيل أوّل، وثاني ثقيل، وخفيف ثقيل، ورمل، وخفيفه [8].
أخبرني بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه بن المرزبان أنّ الذي أحصي فيه إلى وقته ستة عشر لحنا. والذي
__________
[1] في «ديوانه»:
فتلك التي شيعتها الفتاة ... إلى الخدر قلبي بها مقصد
ومقصد: مقتول.
[2] وليت الأرض وليا إذا مطرت بالولّي أو الولي بالتسكين، وهو المطر يأتي بعد المطر؛ سمّى بذلك لأنه بلى الوسميّ. والوسميّ: مطر الربيع الأوّل.
[3] لم يرد هذا البيت بتلك القصيدة في «ديوانه». ولعله مدسوس على شعره لاختلاف رويّه.
[4] زيادة في ت.
[5] في ت: «ثاني خفيف بالبنصر» وفي ح، ر: «ثاني ثقيل بالبنصر».
[6] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و فيها».
[7] في ت «و لابن سريج ... وذكر حبش أنه لابن مسجح».
[8] كذا ورد في جميع النسخ عدا نسخة ت، م، ء. والمذكور منها خمسة ألحان لا سبعة، ولكن ورد في ت: «و ثانيا ثقيل» بدل «و ثاني ثقيل، وورد في م، ء: «و خفيفا ثقيل» بدل: «و خفيف ثقيل»؛ وبذلك تكون الألحان سبعة لا خمسة كما ورد في أكثر النسخ.

وجدته فيه مما جمعته ها هنا - سوى ما لم يذكر يونس طريقته - تسعة عشر لحنا: منها في الثقيل الأوّل لحنان، وفي خفيف الثقيل لحنان، وفي الثّقيل الثاني ستة، وفي الرّمل سبعة، وفي خفيف الرّمل لحنان.
وهذا الشعر يقوله عمر بن أبي ربيعة في امرأة من ولد الأشعث بن قيس حجّت فهويها وراسلها، فواصلته ودخل إليها وتحدّث معها وخطبها، فقالت: أمّا ها هنا فلا سبيل إلى ذلك، ولكن إن قدمت إلى بلدي خاطبا تزوّجتك، فلم يفعل.
أخبرني بهذا الخبر الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير قال حدّثنا محمد بن الحسن المخزوميّ عن محرز بن جعفر مولى أبي هريرة عن أبيه قال:/ سمعت بديحا يقول: حجّت بنت محمد بن الأشعث الكنديّة، فراسلها عمر بن أبي ربيعة ووعدها أن يتلقّاها مساء الغد، وجعل الآية بينه وبينها أن تسمع ناشدا ينشد - إن لم يمكنه أن يرسل رسولا - يعلمها بمصيره إلى المكان الذي وعدها. قال بديح: فلم أشعر به/ إلا متلثّما، فقال لي: يا بديح، ائت بنت محمد بن الأشعث فأخبرها أنّي قد جئت لموعدها، فأبيت أن أذهب وقلت: مثلي لا يعين على مثل هذا.
فغيّب بغلته عنّي ثم جاءني فقال لي: قد أضللت بغلتي فانشدها لي في زقاق [1] الحاجّ. فذهبت فنشدتها، فخرجت عليّ بنت محمد بن الأشعث وقد فهمت الآية، فأتته لموعده، وذلك قوله:
وآية ذلك أن تسمعي ... إذا جئتكم ناشدا ينشد
قال بديح: فلمّا رأيتها مقبلة عرفت أنه قد خدعني بنشدي البغلة، فقلت له: يا عمر، لقد صدقت الّتي قالت لك:
فهذا سحرك النّسوا ... ن، قد خبّرنني خبرك [2]
قد سحرتني وأنا رجل! فكيف برقّة قلوب النساء وضعف رأيهنّ! وما آمنك بعدها، ولو دخلت الطّواف ظننت أنك دخلته لبليّة. قال: وحدّثها بحديثي، فما زالا ليلتهما يفصلان حديثهما بالضحك منّي.
قال الزّبير: فحدّثني أبو الهندام [3] مولى الرّبعيّين عن أبي الحارث بن عبد اللّه الرّبعيّ قال:/ لقي ابن أبي عتيق بديحا فقال له: يا بديح، أخدعك [4] ابن أبي ربيعة أنه قرشيّ؟ فقال بديح: نعم! وقد أخطأه ذلك عند القسريّ [5] وصواحبه. فقال ابن أبي عتيق: ويحك يا بديح! أنّ من تغابى لك ليغبى عنك، فقد ضمّت عليه قبضتك إن كان لك ذهن، أما رأيت لمن كانت العاقبة؟ واللّه ما بالى ابن أبي ربيعة أوقع عليهنّ أم وقعن عليه!.
__________
[1] في ت، ح: «رقاق».
[2] يجوز أن يقرأ هذا البيت هكذا:
فهذا سحرك، النسوا ... ن قد خبرتني خبرك
[3] في ت: «الهيذام». وقد ذكر ابن النديم في «الفهرست» طبع ليبزج ص 82 أبا الهندام وقال إن اسمه كلاب بن حمزة من أهل حرّان وقد أقام بالبادية وقيل إنه كان معلما، وكان عالما شاعرا، وله من الكتب «كتاب النحو» و «كتاب ما تلحن فيه العامة» أه بتصرّف.
ولم ندر أهو هذا أم غيره. والهيذام في اللغة: الرجل الشجاع أو الأكول.
[4] كذا في ت. وفي ب، س، أ، م، ء: «أحدّثك» وفي ح، ر. «أخذك».
[5] يراد به - فيما يظن صاحب «الأغاني» - خالد بن عبد اللّه القسري المعروف بالخرّيت. وقد روى عنه أنه نشأ بالمدينة، وكان في حداثته يتخنّث ويتتبع المخنّثين والمغنّين ويمشي مع عمر بن أبي ربيعة ويترسل بينه وبين النساء (انظر ج 19 من «الأغاني» طبعة بولاق في أخبار خالد بن عبد اللّه).

أخبرني عمّي قال حدّثنا محمد بن سعد الكرانيّ قال حدّثنا العمريّ عن كعب بن بكر [1] المحاربيّ: أنّ فاطمة بنت محمد بن الأشعث حجّت، فراسلها عمر بن أبي ربيعة فواعدته أن تزوره، فأعطى الرسول الذي بشّره بزيارتها مائة دينار.
أخبرني عليّ بن صالح عن أبي هفّان عن إسحاق عن رجاله المذكورين، قالوا: حجّت بنت لمحمد بن الأشعث [ - هكذا قال إسحاق وهو عندي الصحيح - ] [2] وكانت معها أمّها وقد سمعت بعمر بن أبي ربيعة فأرسلت إليه، فجاءها فاستنشدته، فأنشدها:
تشطّ غدا دار جيراننا ... وللدّار بعد غد أبعد
وذكر القصة [3] بطولها. قال: وقد كانت لمّا جاءها أرسلت بينها وبينه سترا رقيقا تراه من ورائه ولا يراها، فجعل يحدثها حتى استنشدته، فأنشدها هذه القصيدة،/ فاستخفّها الشعر فرفعت السّجف، فرأى وجها حسنا في جسم ناحل، فخطبها وأرسل إلى أمّها بخمسمائة دينار، فأبت وحجبته وقالت للرسول: تعود [4] إلينا. فكأن الفتاة غمّها ذلك، فقالت لها أمّها: قد قتلك الوجد به فتزوّجيه. قالت: لا واللّه لا يتحدّث أهل العراق عنّي [5] أنّي جئت ابن أبي ربيعة أخطبه، ولكن إن أتاني إلى العراق تزوّجته. قال: ويقال: إنها راسلته وواعدته أن تزوره، فأجمر [6] بيته وأعطى المبشّر مائة دينار، فأتته وواعدته إذا صدر [7] الناس أن يشيّعها، وجعلت علامة ما بينهما أن يأتيها رسوله ينشدها ناقة له [8]. فلما صدر الناس فعل ذلك عمر. وفيه يقول وقد شيّعها:
صوت
/قال الخليط [9] غدا تصدّعنا [10] ... أو بعده [11]، أفلا تشيّعنا
أمّا الرّحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول [12] الدار تجمعنا
لتشوقنا هند وقد علمت [13] ... علما بأنّ البين يفزعنا [14]
__________
[1] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «بكير» ولعله تحريف؛ إذ الغالب أنه أخو لقيط بن بكر المحاربيّ الآتي بعد في صفحة 99 من هذا الجزء.
[2] هذه الجملة ساقطة في أ، م، ء.
[3] كذا في ب، ج، ر. وفي سائر النسخ: «القصيدة».
[4] في ت: «لا تعود إلينا».
[5] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «خلفي».
[6] أجمر بيته: بخرّه بعود ونحوه.
[7] صدر الناس: انصرفوا ورجعوا.
[8] في ب، س: «ناقة له ضلت».
[9] الخليط: القوم المختلطون الذين أمرهم واحد. وقد كثرت هذه الكلمة في الشعر العربيّ؛ لأنهم كانوا ينتجعون أيام الكلأ فتجتمع منهم قبائل شتى في مكان واحد فيتآلفون ويتحابّون، فإذا افترقوا ساءهم ذلك، وقال شعراؤهم في هذا المقام ما شاءت لهم فصاحتهم وبلاغتهم.
[10] تصدّع القوم: تفرّقوا.
[11] في «ديوانه»، ت، أ، م، ء: «شيعه»؛ يقال: أقام فلان شهرا أو شيعه، أي مقداره أو قريبا منه.
[12] تقول هنا: تظن.
[13] في «ديوانه»: «قتلت».
[14] في ب، س، ح، «يقرعنا». وفي «ديوانه»، ت، أ، م، ء: «فاجعنا».

/
عجبا لموقفنا وموقفها ... وبسمع تربيها [1] تراجعنا!
ومقالها سر ليلة معنا ... نعهد [2] فإنّ البين فاجعنا [3]!
قلت العيون كثيرة معكم ... وأظنّ أنّ السّير مانعنا
لا بل نزوركم بأرضكم ... فيطاع قائلكم وشافعنا
قالت أشيء أنت فاعله ... هذا لعمرك أم تخادعنا؟
باللّه حدّث ما تؤمّله ... واصدق فإنّ الصّدق واسعنا
اضرب لنا أجلا نعدّ [4] له ... إخلاف موعده تقاطعنا [5]
الغناء لابن سريج ثقيل أوّل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق، وذكر عمرو أنه للغريض بالوسطى. وفيه لابن سريج خفيف رمل عن الهشاميّ، وذكر حبش أنه لموسى شهوات.
شعره في زينب بنت موسى الجمحية
ومنها ممّا لم ينسب أيضا
صوت
لقد أرسلت جاريتي ... وقلت لها: خذي حذرك
وقولي في ملاطفة ... لزينب: نوّلي عمرك
فهزّت رأسها عجبا ... وقالت: من بذا أمرك
أهذا سحرك [6] النّسوا ... ن، قد خبّرنني خبرك
/ غنّى فيها [7] ابن سريج خفيف رمل [8] بالبنصر عن عمرو، وقال قوم: إنه للغريض. وفيها لمالك خفيف ثقيل عن ابن المكّيّ. وفي هذا الشعر الحان كثيرة، والشعر فيها على غير هذه القافية، لأنّ هذه الأبيات لعمر من قصيدة رائيّة موصولة [9] الرّاءات بألف، إلّا أنّ المغنّين غيّروا هذه الأبيات في هذين الّلحنين،
__________
[1] في الأصول التي بأيدينا: «تربتها». والتصويب عن «الديوان».
[2] نأخذ عليك العهد والميثاق أن تلقانا بعد افتراقنا.
[3] في «ديوانه»، ت: «شائعنا» أي متعقبنا وملازمنا.
[4] أي نحسب الأيام والليالي في انتظاره. وفي ت: «يعدّ لكم» وفي أ، م، ء: «نعدّ لكم».
[5] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «يقاطعنا».
[6] كذا في ح، ر، س. وفي سائر النسخ: «خدعك».
[7] في ح، ر، ب، س: «فيه»، والضمير عائد على الشعر أو الصوت، وهو في «فيها» عائد على الأبيات.
[8] كذا في ب، ح، ر. وفي سائر النسخ؛ «خفيف ثقيل».
[9] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «مردفة». وحرف الوصل في اصطلاح علماء العروض هو الذي يقع بعد الرويّ، وهو على ضربين:
أحدهما ما كان بعده خروج (و هي الألف التي بعد الصلة في القافية) كقوله:
عفت الديار محلها فمقامها

والثاني ألّا يكون بعده خروج، كقوله:

فجعلوا مكان الألف كافا، وأنّما هي:
لقد أرسلت جاريتي ... وقلت لها: خذي حذرا
وأوّل القصيدة:
صوت
تصابى القلب وادّكرا ... صباه ولم يكن ظهرا
لزينب إذ تجدّلنا ... صفاء لم يكن كدرا
أليست بالتي قالت ... لمولاة لها ظهرا
أشيري يالسّلام له ... إذا هو نحونا خطرا [1]
/ [لقد أرسلت جاريتي ... وقلت لها: خذي حذرا [2]]
وقولي في ملاطفة ... لزينب: نوّلي عمرا [2]
فهزّت رأسها عجبّا ... وقالت: من بذا أمرا!
أهذا سحرك النسوا ... ن، قد خبّرنني الخبرا
غنّى ابن سريج في الثالث والرابع والخامس [3] والأوّل خفيف ثقيل أوّل بإطلاق الوتر/ في مجرى البنصر من رواية إسحاق. وذكر عمرو بن بانة في نسخته الأولى أنه لابن سريج، وأبو إسحاق ينسبه في نسخته الثانية إلى دحمان. وللغريض في الأوّل من الأبيات لحن من القدر الأوسط من الثقيل الأوّل بالوسطى في مجراها، وأضاف إليه بيتين ليسا من هذه القصيدة وهما:
طربت وردّ من تهوى ... جمال الحيّ فابتكروا
فقل للمالكيّة [4] لا ... تلومي القلب إن جهرا [5]
وذكر يونس أنّ لمعبد في هذا الشعر الذي أوّله:
تصابى القلب وادّكرا
__________
-
ألا طال هذا الليل وازورّ جانبه ... وأرّقني أن لا حبيب ألاعبه
وهو يقع بحروف اللين أو الهاء تأتي عقب الرويّ. والردف: حرف ساكن من حروف المدّ واللين يقع قبل حرف الرويّ ليس بينهما شيء. وهو إن كان ألفا لم يجز معها غيرها، وإن كان واوا جاز معه الياء (انظر «اللسان» في مادتي «وصل» و «ردف») وبذلك تكون النسخ صحيحة إذا أريد المعنى اللغويّ، وأما إذا أريد المعنى الاصطلاحيّ فلا تصح إلا نسخة ت.
[1] في «ديوانه»: «نظرا».
[2] نقلنا هذا البيت من «الديوان» ووضعناه في مكانه من ترتيب الشعر لتوقف السياق عليه.
[3] صار الآن السادس بالبيت الذي أثبتناه من «الديوان». وكلمة: «و الأوّل» بعده ليست في ت.
[4] في ت، أ، م، ء: «للبربرية».
[5] في ح، ر: «هجرا».

لحنين لم يذكر جنسيهما، وذكر الهشاميّ: أنّ أحدهما خفيف ثقيل [1] والآخر رمل. وفي الأبيات التي غنّى فيها الغريض رمل لدحمان عن الهشاميّ، قال: ويقال إنه لابنة الزّبير. وزينب التي ذكرها عمر بن أبي ربيعة ها هنا، يقال لها: زينب بنت موسى أخت قدامة بن موسى الجمحيّ.
/ أخبرني بذلك محمد بن خلف بن المرزبان عن أبي بكر العامريّ. وأخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد العزيز الزّهريّ قال حدّثني عمّي عمران [2] بن عبد العزيز قال:
شبّب عمر بن أبي ربيعة بزينب بنت موسى الجمحيّة في قصيدته التي يقول فيها:
صوت
يا خليليّ من ملام [3] دعاني ... وألمّا الغداة بالأظعان
لا تلوما في آل زينب إنّ ال ... قلب رهن بآل زينب عاني
ما أرى ما بقيت [4] أن أذكر المو ... قف منها بالخيف [5] إلا شجاني
- غنّى في هذه الأبيات الغريض خفيف رمل بالبنصر عن عمرو -
لم تدع للنساء عندي حظّا [6] ... غير ما قلت [7] مازحا بلساني
هي أهل الصّفاء والودّ منّي ... وإليها الهوى فلا تعدلاني
حين قالت [8] لأختها [9] ولأخرى ... من قطين [10] مولّد: حدّثاني
كيف لي اليوم أن أرى عمر المر ... سل سرّا في القول أن يلقاني [11]؟
/قالتا: نبتغي رسولا إليه ... ونميت الحديث بالكتمان
إنّ قلبي بعد الذي نلت منها ... كالمعمّى عن سائر النّسوان [12]
__________
[1] هذه الكلمة ليست في ت، م، ء.
[2] كذا في ت، ح، وفي سائر النسخ: «حدّثني عمي أن عمران بن عبد العزيز»، وزيادة «أن» غير صحيحة كما هو ظاهر من السند نفسه.
[3] في ح: «ململام» بحذف نون «من».
[4] في «ديوانه» «ما حييت».
[5] الخيف: ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل.
[6] في «ديوانه» «نصيبا».
[7] في «ديوانه»: «كنت».
[8] في «ديوانه»: «ثم قالت».
[9] في «ديوانه»، ت، أ، م، ء: «لتربها».
[10] القطين: الخدم والأتباع والحشم. والمولد من العبيد والإماء: من ولد بين العرب ونشأ مع أولادهم.
[11] في «الديوان»: « ... المر
سل بالهجر قبل أن يلقاني»

[12] في «ديوانه»: «كالمّعنى» أي المأسور المبحوس عن غيرها.

قال: وكان سبب ذكره لها أنّ ابن أبي عتيق ذكرها عنده يوما فأطراها، ووصف من عقلها وأدبها وجمالها ما شغل قلب عمر وأماله إليها، فقال فيها الشعر وشبّب بها، فبلغ ذلك ابن أبي عتيق، فلامه فيه وقال له: أتنطق الشعر في ابنة عمّي؟ فقال عمر:
صوت
لا تلمني عتيق حسبي الذي بي ... إنّ بي يا عتيق ما قد كفاني
لا تلمني وأنت زيّنتها لي ... أنت مثل الشيطان للإنسان
إنّ بي داخلا من الحبّ قد أب ... لى عظامي مكنونه وبراني
/ لو بعينيك يا عتيق نظرنا ... ليلة السّفح قرّت العينان
إذ بدا الكشح والوشاح من الدّ ... رّ وفصل فيه من المرجان [1]
قد قلى قلبي النساء سواها ... غير ما قلت مازحا بلساني [2]
/و أوّل هذه القصيدة:
إنّني [3] اليوم عاد لي أحزاني ... وتذكّرت ما مضى من زماني
وتذكّرت ظبية أمّ رئم [4] ... هاج لي [5] الشوق ذكرها فشجاني
غنّى أبو العبيس [6] بن حمدون في «لا تلمني عتيق ... » لحنا من الثقيل الأوّل المطلق. وفيه رمل طنبوريّ مجهول.
__________
[1] لم يرد هذا البيت بتلك القصيدة في «ديوانه». والكشح: ما بين الحجبة - وهي رأس الورك الذي يشرف على الخاصرة - إلى الإبط.
والوشاح: شبه قلادة ينسج من أديم عريض يرصع بالجواهر تشدّه المرأة بين عاتقيها.
[2] ذكر في «ديوانه» صدر هذا البيت آخر وعجزه لبيت ثان هكذا:
لم تدع للنساء عندي نصيبا ... غير ما كنت مازحا بلساني
وقلى قلبي النساء سواها ... بعد ما كان مغرما بالغواني
[3] في «ديوانه»:
إنني اليوم عادني أحزاني ... وتذكّرت ميعتي في زماني
والميعة: أوّل الشباب وأنشطه.
[4] الرثم: ولد الظبية.
[5] في «ديوانه»:
صدع القلب ذكرها فشجاني
[6] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «أبو العنبس». وقد تكرر ذكر هذين الاسمين كثيرا في «الأغاني» في أجزاء مختلفة، وذكرهما السنيور جويدي مرتب فهرس «الأغاني» على أنهما علمان لشخصين مختلفين، وذكر عمن ظنه أبا العبيس أنه غنى إبراهيم بن المدبّر، وعمن حسبه أبا العنبس أنه أثنى على ألحان عبد اللّه بن طاهر. والحقيقة أنهما علمان لشخص واحد ذكر في الأصل الذي نقلت عنه النسخة الأولى أبا العنبس ومرة أبا العبيس. ولا يبعد أن يكون اسمه أبا العبيس نودي به مصغرا تصغير ترخيم أبا العبيس. وكذلك تختلف النسخ التي بين أيدينا في أكثر المواضع التي ورد فيها هذا الاسم؛ ففي الموضع الواحد يذكره بعضها أبا العبيس وبعضها أبا العنبس كما هنا. ومما يدل على أنهما علمان لشخص واحد أنه ورد ذكره في «الأغاني» ج 9 في أخبار إبراهيم بن العباس ونسبه أبا العبيس وأنه غنى في هذين البيتين:
فلو كان للشكر شخص يبين ... إذا ما تأمله الناظر
لمثلته لك حى تراه ... فتعلم أنى أمرؤ شاكر

/ أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال أخبرني عبد الملك بن عبد العزيز عن يوسف بن الماجشون قال:
أنشد عمر بن أبي ربيعة قوله:
يا خليلّي من ملام دعاني ... وألمّا الغداة بالأظعان
لا تلوما في آل زينب إنّ ال ... قلب رهن بآل زينب عاني
القصيدة. قال: فبلغ ذلك أبا وداعة السّهميّ فأنكره وغضب. وبلغ ذلك ابن أبي عتيق وقيل له: إنّ أبا وداعة قد اعترض لابن أبي ربيعة من دون زينب بنت موسى، وقال: لا أقرّ لابن أبي ربيعة أن يذكر امرأة من بني هصيص في شعره. فقال ابن أبي عتيق: لا تلوموا أبا وداعة أن ينعظ من سمرقند على أهل عدن! / قال الزّبير: وحدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد العزيز الزّهريّ قال حدّثني عمّي عمران بن عبد العزيز قال: شبّب عمر بن أبي ربيعة بزينب بنت موسى في أبياته التي يقول فيها:
لا تلوما في آل زينب إنّ ال ... قلب رهن بآل زينب عاني
فقال له ابن أبي عتيق: أمّا قلبك فقد غيّب عنّا، وأمّا لسانك فشاهد عليك.
قال عبد الرحمن بن عبد اللّه قال عمران بن عبد العزيز: عذل ابن أبي عتيق عمر في ذكره زينب في شعره، فقال عمر:
لا تلمني عتيق حسبي الذي بي ... إنّ بي يا عتيق ما قد كفاني
لا تلمني وأنت زيّنتها لي قال: فبدره ابن أبي عتيق، فقال:
أنت مثل الشيطان للإنسان
__________
- قال أبو الفرج: «الغناء لأبي العبيس ثقيل أوّل وفيه لرذاذ ثاني ثقيل. حدّثني أبو يعقوب إسحاق بن يعقوب النوبختي قال: حدّثني جماعة من عمومتي وأهلنا أن رذاذا صنع في هذين البيتين لحنا أعجب به الناس واستحسنوه، فلما كثر ذلك صنع فيه أبو العبيس لحنا آخر فسقط لحن رذاذ واختار الناس لحن أبي العبيس» ا ه وذكر أبو الفرج في ج 12 في أخبار العتابي ونسبه هذين البيتين وذكر أن الغناء فيهما لأبي العنبس (هكذا) ابن حمدون ثقيل أوّل ولرذاذ خفيف ثقيل (هكذا)، وذكر القصة المتقدّمة بنصها أو قريب منه.
وما أشار إليه السنيور جويدي من أن أبا العبيس غنى إبراهيم بن المدبر وأن أبا العنبس أثنى على ألحان عبد اللّه بن طاهر لا ينهض دليلا على ما زعم؛ فقد كانا متعاصرين تقريبا. فأما عبد اللّه بن طاهر فقد كان في عصر المأمون، وكان المأمون كثير الاعتماد عليه حسن الالتفات إليه، وكان واليا على الدّينور ثم ولي الشام ومصر. وكان عبد اللّه أديبا ظريفا جيد الغناء، نسب إليه صاحب «الأغاني» أصواتا كثيرة أحسن فيها ونقلها أهل الصنعة عنه. وله شعر مليح ورسائل ظريفة. توفي بمرو في سنة 230 ه.
وأما إبراهيم بن المدبر فقد كان في عصر المتوكل، وكان كاتبا متقدّما من وجوه كتّاب أهل العراق ومتقدّميهم وذوي الجاه والمتصرّفين في كبار الأعمال، وكان المتوكل يقدّمه ويؤثره ويفضله. وكانت بينه وبين عريب حال مشهورة، كان يهواها وتهواه، ولهما في ذلك أخبار كثيرة وأشعار جيدة ذكرها صاحب «الأغاني» في أخبار عريب في ج 18 وفي أخبار ابن المدبر في ج 19.
وقد ورد هذا الاسم بهذا الاختلاف في «مسالك الأبصار»؛ فكان يذكر باسم أبي العنبس في سرد أحاديث الغناء، ولكنه حين أفرد بالترجمة ذكر باسم أبي العبيس. وقد يكون في هذا ترجيح لاختيار الاسم الأخير؛ لأن الناسخ عادة يكون أكثر تنبها عند تقييد التراجم؛ إذ كان يكتبها في سطر واحد وبلون خاص، وليست كذلك حاله وهو يسرد الأحاديث. وقد أثبتناه في هذه الطبعة «أبا العبيس» وسننبه في كل موضع يرد فيه على اختلاف النسخ في رسمه.

فقال ابن أبي ربيعة: هكذا وربّ البيت قلته. فقال ابن أبي عتيق: إنّ شيطانك وربّ القبر [1] ربّما ألمّ بي، فيجد عندي من عصيانه خلاف ما يجد عندك من طاعته، فيصيب منّي وأصيب منه.
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الملك بن عبد العزيز قال حدّثني قدامة بن موسى قال:
خرجت بأختي زينب إلى العمرة، فلما كنت [2] بسرف [3] لقيني عمر بن أبي ربيعة على فرس فسلّم عليّ.
فقلت له: إلى أين أراك متوجّها يا أبا الخطّاب؟ فقال:/ ذكرت لي امرأة من قومي برزة الجمال، فأردت الحديث معها. فقلت: هل علمت أنها أختي؟ فقال: لا! واستحيا وثنى عنق فرسه راجعا إلى مكة.
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثنا أحمد بن الهيثم قال حدّثنا العمريّ عن لقيط بن بكر [4] المحاربيّ/ قال:
أنشدني ابن أبي عتيق قول عمر:
صوت
من [5] لسقيم يكتم الناس ما به ... لزينب نجوى صدره والوساوس
أقول لمن يبغي الشّفاء متى تجيء ... بزينب تدرك بعض ما أنت لامس
فإنّك [6] إن لم تشف من سقمي بها ... فإنّي من طبّ الأطبّاء آيس
ولست بناس ليلة الدار مجلسا ... لزينب حتى يعلو الرأس رامس [7]
خلاء [8] بدت قمراؤه وتكشّفت ... دجنّته وغاب من هو حارس
وما نلت منها محرما غير أنّنا ... كلانا من الثوب المورّد [9] لابس
__________
[1] في ت: «البشر». ومن عادة أهل المدينة القسم بالقبر وصاحب القبر. يريدون قبر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم.
[2] في الأصول: «فلما كانت».
[3] سرف ككتف: موضع على عشرة أميال من مكة قرب التنعيم وبه تزوّج رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي اللّه عنها سنة تسع من الهجرة في عمرة القضاء وهناك بنى بها وهناك توفيت وهو مصروف، وبعضهم ترك صرفه، جعله اسما للبقعة. (ياقوت «و شرح القاموس»).
[4] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «بكير» وهو تحريف؛ إذ هو أبو هلال لقيط بن بكر المحاربيّ الكوفيّ، كان من الرواة للعلم المصنفين للكتب عاش إلى سنة 190 ه (انظر «فهرست ابن النديم» طبع مدينة ليبزج سنة 1872 ص 94).
[5] كذا في «الديوان»، ت. وفي سائر الأصول: «و من لسقيم» بالواو. وقد دخل عليه الخرم وهو حذف الفاء من فعولن؛ والخرم جائز في مطلع القصيدة.
[6] في «ديوانه»:
فإنك إلّا تأت يوما بزينب
[7] الرامس: الدافن في الرّمس وهو القبر.
[8] كذا في «ديوانه». وفي الأصول كلها: «فلما بدت».
[9] في ت، أ، م، ء: «و الثوب المطارف». والمطارف. جمع مطرف بالضم والكسر، وهو رداء. من خز مربع ذو أعلام. قال الفرّاء:
وأصله الضم لأنه في المعنى مأخوذ من أطرف أي جعل في طرفيه العلمان، ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه. والمورّد: الذي صبغ على لون الورد.

نجيّين نقضي اللهو في غير مأثم ... وإن رغمت م الكاشحين المعاطس
/ قال: فقال ابن أبي عتيق: أمنّا [1] يسخر ابن أبي ربيعة! فأيّ محرم بقي! ثم أتى عمر فقال له: يا عمر، ألم تخبرني أنّك ما أتيت حراما قطّ؟ قال بلى! قال: فأخبرني عن قولك:
كلانا من الثّوب المورّد لابس

ما معناه؟ قال: واللّه لأخبرنّك! خرجت أريد المسجد وخرجت زينب تريده، فالتقينا فاتّعدنا [2] لبعض الشّعاب، فلما توسّطنا الشّعب أخذتنا السماء، فكرهت أن يرى بثيابها بلل المطر، فيقال لها: ألا استترت بسقائف المسجد أن كنت فيه، فأمرت غلماني فسترونا بكساء خزّ كان عليّ؛ فذلك حين أقول:
كلانا من الثوب [3] المطارف لابس

فقال له ابن أبي عتيق: يا عاهر! هذا البيت يحتاج إلى حاضنة! الغناء في هذه الأبيات التي أوّلها:
من [4] لسقيم يكتم النّاس ما به

لرذاذ ثقيل أوّل، وكان بعض المحدثين ممن شاهدناه يدّعي أنه له، ولم يصدّق.
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الملك بن عبد العزيز عن يوسف بن الماجشون قال:
قال عمر بن أبي ربيعة في زينب بنت موسى:
صوت
طال من آل زينب الإعراض ... للتعدّي وما بها الإبغاض [5]
ووليدين كان علّقها القل ... ب إلى أن علا الرءوس بياض
حبلها عندنا متين وحبلي ... عندها واهن القوى أنقاض [6]
الغناء في هذه الأبيات لابن محرز خفيف رمل بالبنصر عن عمرو. وقال الهشاميّ: فيه لابن جامع خفيف رمل آخر.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير قال قال عبد الرحمن بن عبد اللّه وحدّثني إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه قال:
لمّا قال عمر بن أبي ربيعة في زينب:
__________
[1] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «أبنا سخر الخ». وفي «اللسان» في مادة سخر: «الجوهريّ، حكى أبو زيد سخرت به وهو أردأ اللغتين».
[2] اتعدنا: تواعدنا.
[3] في س: «من أثواب المطارف».
[4] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و من».
[5] كذا في «ديوانه»، ر، ب، أ. وفي ت، س، م: «للصغيرى وما بها الإبغاض» وهو تحريف. وفي سائر النسخ: «للمغيرى وما بها الإبغاض». وهذه رواية جيدة، غير أن «أعرض» إنما تتعدى بعن لا باللام.
[6] أنقاض: جمع نقض بالكسر، وهو الحبل الذي لم يجوّد فتله ولم يبرم.

لم تدع للنساء عندي نصيبا ... غير ما قلت مازحا بلساني
قال له ابن أبي عتيق: رضيت لها بالمودّة، وللنساء بالدّهفشة [1]. قال: والدّهفشة: التّجميش [2] والخديعة بالشيء اليسير. [و قال [3] غير الزّبير في هذا الخبر: الدهقشة [4]، مكان الدهفشة].
/ ومما قاله عمر في زينب وغنّي فيه قوله:
صوت
أيّها الكاشح المعيّر [5] بالصّر ... م تزحزح فما لها الهجران [6]
لا مطاع في آل زينب فارجع ... أو تكلّم حتّى يملّ [7] اللّسان
نجعل الليل موعدا حين نمسي ... ثم يخفي حديثنا الكتمان
كيف صبري عن بعض نفسي وهل يص ... بر عن بعض نفسه الإنسان!
ولقد أشهد المحدّث عند ال ... قصر فيه تعفّف وبيان [8]
في زمان من المعيشة لدن [9] ... قد مضى عصره [10] وهذا زمان
الغناء في هذه الأبيات لابن سريج رمل بالوسطى عن عمرو ودنانير. وذكر يونس أنّ فيه لحنا لابن محرز ولحنا لابن عباد الكاتب، أوّل لحن ابن عبّاد الكاتب:
لا مطاع في آل زينب ......
وأوّل لحن ابن محرز:
ولقد أشهد المحدّث ......
__________
[1] في ب، س، ح، ر، ء: «و للنساء الدهشنة». وفي ت: «و للنساء بالدهشنة» بالنون. وفي م، ء: «و للنساء الدهشنة». وكل ذلك محرّف عن «الدهفشة» بالفاء.
[2] التجميش: المداعبة والمغازلة.
[3] زيادة في ت.
[4] في هذه النسخة كذا: «الدهفشة مكان الدهنشة» وهو محرّف عما أثبتناه. قال السيد مرتضى: «و مما يستدرك عليه الدهفشة بالقاف لغة في الفاء، أورده صاحب «اللسان» وأهمله الجماعة».
[5] في «ديوانه»: «المعرّض».
[6] الكاشح: عدوّك الذي يولّيك كشحه ويعرض عنك بوجهه. والصرم: الهجر.
[7] في ت: «يكلّ».
[8] كذا في أكثر النسخ و «الديوان». ولعله يريد بالمحدّث مكان التحدّث أو التحدّث نفسه. يعني أنه وإياها كانت لهما عند القصر أحاديث فيها التعفف والبيان في زمان الخ. وفي ح:
ولقد أشهد المحدّث عنها ال ... قسّ فيه تعفف وبيان
والقس (بالفتح) هنا: رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم. ولعله يريد أن القس إذا ذكرها أفصح في بيان محاسنها وعفّ في حديثه عن خلقها وفضائلها.
[9] كذا في أ، م، ء. واللدن: اللين. وفي سائر النسخ «لذّ» واللذ؛ اللذيذ؛ قال تعالى: (مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ)

[10] في ب، س: «عسره» وهو تحريف.

ومما غنّي فيه لابن محرز من أشعار عمر بن أبي ربيعة في زينب بنت موسى قوله:
صوت
يا من لقلب متيّم كلف ... يهذي بخود [1] مريضة النّظر
تمشي الهوينى إذا مشت فضلا [2] ... وهي كمثل العسلوج [3] في الشّجر
- للغريض في هذين البيتين خفيف رمل بالوسطى، ولابن سريج رمل بالبنصر عن الهشاميّ وحبش -
ما زال طرفي يحار إذ برزت [4] ... حتى رأيت النقصان في بصري
أبصرتها ليلة ونسوتها ... يمشين بين المقام والحجر
ما إن طمعنا بها ولا طمعت ... حتّى التقينا ليلا على قدر [5]
بيضا حسانا خرائدا قطفا [6] ... يمشين هونا كمشية البقر
قد فزن بالحسن والجمال معا ... وفزن رسلا [7] بالدّلّ والخفر
ينصتن يوما لها إذا نطقت ... كيما يشرّفنها على البشر
قالت لثرب لها تحدّثها ... لنفسدنّ الطّواف في عمر
قومي تصدّي له ليعرفنا ... ثم اغمزيه يا أخت في خفر
/ قالت لها قد غمزته فأبى ... ثم اسبطرّت [8] تسعى على أثري
من يسق بعد المنام ريقتها [9] ... يسق بمسك وبارد خصر [10]
[غنّى في هذا الشعر الغريض خفيف رمل بالوسطى عن عمرو. وغنّ فيه ابن سريج رملا بالبنصر عن الهشاميّ وحبش] [11].
[و منها] [12]:
__________
[1] الخود: الفتاة الحسنة الخلق النابة ما لم تصر نصفا وهي المرأة بين الحدثة والمسنة.
[2] كذا في «ديوانه»، ح، ر. والفضل بضمتين: المختالة التي تفضل من ذيلها. وفي سائر النسخ: «قطفا» تحريف.
[3] العسلوج: الغصن اللّين الأخضر.
[4] في «ديوانه»، ح، ر: «نظرت».
[5] على قدر: على غير موعد. يريد أن التقاءهما كان مقدّرا في الأزل لا علم له به ولا سعى إليه؛ كما قيل:
جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
[6] جمع قطوف، وهي البطيئة في السير.
[7] الرسل بالكسر هنا: الرفق والتؤدة. والخفر: شدّة الاستحياء.
[8] اسبطرت: أسرعت.
[9] كذا في «الديوان». وفي جميع النسخ:
من يسق بعدي الكرى بريقتها
[10] كذا في «ديوانه». وفي الأصول:
يسق بكأس ذي لذة خصر

والكأس مؤنثة. والخصر: البارد.
[11] زيادة في ت.
[12] زيادة في ح، أ، ء، م. ومرجع الضمير فيه الأشعار التي قالها عمر في زينب بنت موسى وغنى فيها.

صوت
ألا يا بكر قد طرقا ... خيال هاج لي الأرقا
لزينب [1] إنها همّي ... فكيف بحبلها خلقا
خدلجّة [2] إذا انصرفت ... رأيت وشاحها قلقا [3]
وساقا تملأ الخلخا ... ل فيه تراه مختنقا
/ إذا ما زينب ذكرت ... سكبت الدمع متّسقا
كأنّ سحابة تهمي ... بماء حمّلت غدقا [4]
الغناء لحنين رمل عن الهشاميّ. وفيه لابن عبّاد [5] خفيف ثقيل، ويقال: إنه ليونس. ومما قاله [فيها [6]] أيضا وغنّي فيه:
صوت
ألمم بزينب إنّ البين قد أفدا [7] ... قلّ الثّواء لئن كان الرّحيل غدا
قد حلفت ليلة الصّورين [8] جاهدة ... وما على المرء إلا الحلف [9] مجتهدا
لأختها ولأخرى من مناصفها [10] ... لقد وجدت به فوق الذي وجدا
لو جمّع الناس ثم اختير صفوهم ... شخصا من الناس لم أعدل به أحدا
الغناء لابن سريج رمل بالسّبّابة والبنصر في الأوّل والثاني عن يحيى المكّيّ، وله فيه أيضا خفيف رمل بالوسطى في الثاني والثالث والرابع عن عمرو. ولمعبد ثقيل أوّل في الأوّل والثاني عن الهشاميّ [11]. وفيه خفيف ثقيل ينسب إلى الغريض ومالك.
أخبرني عليّ بن صالح قال حدّثنا أبو هفّان عن إسحاق عن مصعب الزّبيريّ قال:
إجتمع نسوة فذكرن عمر بن أبي ربيعة وشعره وظرفه ومجلسه وحديثه، فتشوّقن إليه وتمنّينه. فقالت سكينة:
__________
[1] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ و «الديوان»: «بزينب» بالباء.
[2] الخدلجة (مشدّدة اللام): المرأة الممتلئة الذراعين والساقين.
[3] كذا في «الديوان»، ت، أ، ء، م. وفي سائر النسخ: «ألفت السهد والأرقا».
[4] الغدق: الماء الكثير.
[5] هو محمد بن عباد أبو جعفر مولى بني مخزوم، مكيّ من كبار المغنين. ستأتي ترجمته في الجزء السادس (طبعة بولاق).
[6] زيادة في ت.
[7] أفد كفرح هنا: دنا وحضر.
[8] الصوران: موضع بالمدينة بالبقيع. وقد ذكره ياقوت واستشهد بالبيت.
[9] في «ديوانه»: «الصبر».
[10] المنصف (كمنبر ومقعد): الخادم، والأنثى بالهاء، جمعه مناصف.
[11] في ت: «و في الأبيات الأربعة خفيف ثقيل الخ».

أنا لكنّ به، فبعثت إليه رسولا أن يوافي الصّورين ليلة سمّتها، فوافاهنّ على رواحله، فحدّثهنّ حتى طلع الفجر وحان انصرافهنّ. فقال لهنّ: واللّه إني لمحتاج إلى زيارة قبر النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم والصلاة في مسجده، ولكنّي لا أخلط بزيارتكنّ شيئا [1]. ثم انصرف إلى مكة وقال في ذلك:
ألمم بزينب إنّ البين قد أفدا

وذكر الأبيات المتقدّمة.
عود إلى شهادة جرير والغريب وغيرهما في شعر عمر
أخبرني عمّي قال حدّثنا الكرانيّ قال حدّثنا العمريّ عن لقيط قال: أنشد جرير قول عمر بن أبي ربيعة:
الصوت
سائلا الربع بالبليّ [2] وقولا ... هجت شوقا لي [3] الغداة طويلا
أين حيّ حلّوك إذ أنت محفو ... ف بهم آهل أراك جميلا؟
قال ساروا فأمعنوا واستقلّوا [4] ... وبرغمي لو استطعت سبيلا
سئمونا وما سئمنا مقاما ... وأحبّوا دماثة وسهولا
فقال جرير: إنّ هذا الذي كّنا ندور [5] عليه فأخطأناه وأصابه هذا القرشيّ. وفي هذه الأبيات رملان: أحدهما لابن سريج بالسّبّابة في مجرى الوسطى، والآخر لإسحاق مطلق في مجرى البنصر جميعا من روايته. وذكر عمرو:
أن فيها رملا ثالثا بالوسطى، لابن جامع. وقال الهشاميّ: فيها [6] ثلاثة أرمال لابن سريج، وابن جامع، وإبراهيم.
ولأبي العبيس [7] بن حمدون فيها ثاني ثقيل. وفيها هزج لإبراهيم الموصليّ من جامع أغانيه.
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال: وجدت كتابا بخطّ محمد بن الحسن ذكر فيه أنّ فليح بن إسماعيل حدّثه عن معاذ [8] صاحب الهرويّ أن النصيب [9] قال:
عمر بن أبي ربيعة أوصفنا لربّات الحجال.
/ أخبرني الطّوسيّ: قال حدّثنا الزّبير قال حدّثتني ظمياء مولاة فاطمة بنت عمر [10] بن/ مصعب قالت: سمعت جدّك يقول - وقد أنشد قول عمر بن إبي ربيعه:
__________
[1] في ت: «غيرها».
[2] البليّ (بضم ففتح وياء مشدّدة): تل قصير أسفل حاذة بينها وبين ذات عرق (ياقوت).
[3] في «ديوانه»: «لنا».
[4] استقلوا: واصلوا السير وجدّوا في الارتحال.
[5] يقال: دار عليه وبه وحوله، إذا طاف. والمراد: أن هذا الذي كنا نبحث عنه لنصل إليه.
[6] في جميع النسخ: «فيه». وما أثبتناه هو المناسب لما ورد من الضمائر قبله وبعده.
[7] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «و لأبي العنبس».
[8] في ح، ر، أ: «معاضد». وفي م، ء هكذا: «معاخر».
[9] سيأتي في ترجمته في هذا الجزء أن أهل البادية كانوا يدعونه النصيب (بزيادة أل) تفخيما له.
[10] كذا في ح، ر. وفي ت: «عم مصعب» وفي سائر النسخ: «عمرو بن مصعب».

صوت
يا ليتني قد أجزت الحبل نحوكم ... حبل المعرّف أو جاوزت ذا عشر [1]
إنّ الثّواء بإرض لا أراك بها ... فاستيقنيه ثواء حقّ ذي كدر
وما مللت ولكن زاد حبّكم ... وما ذكرتك إلا ظلت كالسّدر [2]
ولا جذلت بشيء كان بعدكم ... ولا منحت سواك الحبّ من بشر
الغناء في هذه الأربعة الأبيات لسلّام بن الغسّانيّ رمل بالسّبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. وفيه لابن جامع وقفا [3] النجار لحنان من كتاب إبراهيم ولم يجنّسهما. وتمام الأبيات:
أذري الدموع كذى سقم يخامره ... وما يخامرني سقم سوى الذّكر
كم قد ذكرتك لو أجدى [4] تذكّركم ... يا أشبه الناس كلّ الناس بالقمر
- قالت: فقال جدّك: إن لشعر عمر بن أبي ربيعة لموقعا في القلب، ومخالطة للنفس ليسا لغيره، ولو كان شعر يسحر لكان شعره سحرا.
/ أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عمامة بن عمر [5] قال: رأيت عامر بن صالح بن عبد اللّه بن عروة بن الزّبير يسأل المسور بن عبد الملك عن شعر عمر بن أبي ربيعة، فجعل يذكر له شيئا لا يعرفه، فيسأله أن يكتبه [6] إيّاه فيفعل، فرأيته يكتب ويده ترعد من الفرح.
المفاضلة بين شعره وبين شعر الحارث بن خالد.
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عمّه يوسف قال:
ذكر شعر الحارث بن خالد وشعر عمر بن أبي ربيعة عند ابن أبي عتيق في مجلس رجل من ولد خالد بن العاصي [7] بن هشام، فقال: صاحبنا - يعني الحارث بن خالد - أشعرهما. فقال له ابن أبي عتيق: بعض قولك
__________
[1] أجزت: جاوزت. والحبل: حبل عرفة، وهو موضع بعرفات. يقال عرّف القوم، إذا وقفوا بعرفة. والمعرّف: موضع الوقوف بها.
وذو عشر (بوزن زفر): واد بين البصرة ومكّة.
[2] السدر ككتف: المتحير.
[3] كذا في ت، ب، س، ح. وفي ر: «قفي النجار». وفي م: «مبشر النجار». وفي أ، ء: «بشر النجار». ولم نعثر على أحد هذه الأسماء علما لمغنّ. فلعل هذا الأخير محرّف عن «نقش النضار»، وهو لقب لنافع بن طنبورة المغنّي (و سيأتي ذكره في «الأغاني» في الجزء الثامن).
[4] في «ديوانه» و «الأمالي» (الطبعة الأميرية ج 1 ص 199): «أجزى بذكركم».
[5] في ت: «غمامة بن عمرو». وفي ر: «غمامة بن عمر».
[6] الإكتاب: الإملاء؛ يقال: أكتبني هذه القصيدة أي أملها عليّ.
[7] كذا في ح، ب، س. وفي سائر النسخ: «العاص» بحذف الياء. والمبرد يقول: هو العاصي بالياء لا يجوز حذفها وقد لهجت العامة بحذفها. وقال غيره: إنه من الأسماء المنقوصة يجوز فيها إثبات الياء وحذفها أه باختصار عن «شرح القاموس». وقال ابن دريد في «كتاب الاشتقاق» المطبوع في مدينة جوتنچن سنة 1854 ص 34 في الكلام على عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية ما نصه: «و العاص اشتقاقه من قولهم عصى يعصي عصيانا ومعصية، أو من قولهم فصيل عاص إذا لم يتبع أمه، واعتاصت الناقة إذا نفرت من الفحل، وكل مستصعب معتاص والمصدر الاعتياض الخ». وقد روى بالروايتين في ابن جرير الطبري أوروبا قسم 1 -

يا ابن أخي، لشعر عمر بن ربيعة نوطة [1] في القلب، وعلوق بالنفس، ودرك للحاجة ليست لشعر، وما عصي اللّه جلّ وعزّ بشعر أكثر ممّا عصي بشعر ابن أبي ربيعة، فخذ عنّي/ ما أصف لك: أشعر قريش من دقّ معناه، ولطف مدخله، وسهل مخرجه، ومتن حشوه، وتعطّفت حواشيه، وأنارت معانيه، وأعرب عن حاجته. فقال المفضّل للحارث: أليس صاحبنا الذي يقول:
إنّي وما نحروا غداة منّى ... عند الجمار يؤدها [2] العقل
لو بدّلت أعلى مساكنها ... سفلا وأصبح سفلها يعلو
فيكاد يعرفها [3] الخبير بها ... فيردّه الإقواء والمحل [4]
لعرفت مغناها بما احتملت ... منّي الضلوع لأهلها قبل
فقال له ابن أبي عتيق: يابن أخي، استر على نفسك، واكتم على صاحبك، ولا تشاهد المحافل بمثل هذا، أما تطيّر الحارث عليها حين قلب ربعها فجعل عاليه سافله! ما بقي إلا أن يسأل اللّه تبارك وتعالى لها حجارة من سجّيل [5]. ابن أبي ربيعة كان أحسن صحبة للربع من صاحبك، وأجمل مخاطبة حيث يقول:
سائلا الربع بالبليّ وقولا ... هجت شوقا لي الغداة طويلا
/ وذكر الأبيات الماضية. قال: فانصرف الرجل خجلا مذعنا.
شيىء من أخبار الحارث بن عبد اللّه بن أبي ربيعة الملقب بالقباع
أخبرني عليّ بن صالح قال حدّثني أبو هفّان عن إسحاق عن رجاله المسمّين، وأخبرني به الحرميّ عن الزّبير عن عمّه عن جدّه، قالوا:/ كان الحارث بن عبد اللّه بن أبي ربيعة أخو عمر بن أبي ربيعة رجلا صالحا ديّنا من سروات قريش، وأنما لقّب القباع لأن عبد اللّه بن الزّبير كان ولّاه البصرة، فرأى مكيالا. لهم فقال: إنّ مكيالكم هذا لقباع - قال: وهو الشيء الذي له قعر - فلقّب بالقباع.
وأخبرني محمد بن خلف بن المرزبان وأحمد بن عبد العزيز الجوهريّ وحبيب بن نصر المهلّبيّ قالوا حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني عبد اللّه بن محمد الطائيّ قال حدّثنا خالد بن سعيد قال:
استعمل ابن الزّبير الحارث بن عبد اللّه بن أبي ربيعة على البصرة، فأتوه بمكيال لهم، فقال لهم: إنّ مكيالكم هذا لقباع، فغلب عليه. وقال أبو الأسود الدّؤليّ - وقد عتب عليه - يهجوه ويخاطب ابن الزّبير:
__________
- ص 3257 قوله:
لأصبحنّ العاصي بن العاصي ... سبعين ألفا عاقدي النواصي
مجنّبين الخيل بالقلاص ... مستحقبين حلق الدّلاص
هكذا بإثبات الياء، كما روى «لأصبحنّ العاص وابن العاص» بحذفها.
[1] النوطة: التعلّق. وفي ت، ح، ر: «لوطة بالقلب»؛ أي لصوق به.
[2] كذا في ت، ح، ر. ومعناه يثقلها. وفي سائر النسخ: «يؤدّها» من أدّه الأمر يؤدّه وشده إذا دهاه، والعقل: الحبس.
[3] في ت، أ، م، ء: «ينكرها». وهي لا تستقيم مع الشطر الثاني.
[4] أقوت الدار: أقفرت وخلت من أهلها. والمحسل: الجدب.
[5] السجيل: الطين المتحجر، وهو فارسي معرّب؛ وأصله سنك أي حجارة وكل أي طين.

أمير المؤمنين جزيت خيرا ... أرحنا من قباع بني المغيرة
بلوناه ولمناه فأعيا ... علينا ما يمرّ [1] لنا مريرة
على أنّ الفتى نكح أكول ... وولّاج مذاهبه كثيرة
شعر عمر في تشوقه إلى مكة بعد أن خرج منها إلى اليمن
قالوا: وكان الحارث ينهى أخاه عن قول الشعر فيأبى أن يقبل منه، فأعطاه ألف دينار على ألّا يقول شعرا، فأخذ المال وخرج إلى أخواله بلحج [2] وأبين مخافة أن يهيجه مقامه بمكة على قول الشعر، فطرب يوما فقال:
صوت
هيهات من أمة الوهّاب منزلنا ... إذا حللنا بسيف [3] البحر من عدن
واحتلّ أهلك أجيادا [4] وليس لنا ... إلا التذكّر أو حظّ من الحزن
لو أنها أبصرت بالجزع عبرته ... من أن يغرّد قمريّ على فنن [5]
إذا رأت غير ما ظنّت بصاحبها ... وأيقنت أنّ لحجا ليس من وطني
ما أنس لا أنس يوم الخيف موقفها [6] ... وموقفي وكلانا ثمّ ذو شجن
وقولها للثّريّا وهي باكية [7] ... والدمع منها على الخدّين ذو سنن [8]
باللّه قولي له في غير معتبة ... ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت [9] بها ... فما أخذت بترك الحج من ثمن
قال: فسارت القصيدة حتى سمعها أخوه الحارث، فقال: هذا واللّه شعر عمر، قد فتك وغدر. قال: وقال ابن جريج: ما ظننت أنّ اللّه عزّ وجلّ ينفع أحدا بشعر عمر بن أبي ربيعة حتى سمعت وأنا باليمن منشدا ينشد قوله:
__________
[1] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «فأتمرّ فينا» وهو تحريف. والمريرة والمرير: الحبل الجيد الفتل. وأمره: أحكمه وأبرمه. والمراد أنه لا يحسن أن يسوسهم.
[2] لحج وأبين: مخلافان باليمن.
[3] سيف البحر: ساحله.
[4] أجياد: موضع بمكة؛ سمى بذلك لأن تبّعا لما قدم مكة ربط خيله فيه، فسمى بذلك. وهما موضعان: أجياد الكبير وأجياد الصغير.
[5] كذا في ت. وقد مزج هذا البيت والذي بعده في سائر النسخ بيتا واحدا هكذا:
لو أنها أبصرت بالجزع عبرته ... ظنت بصاحبها أن ليس من وطني
وهو تحريف شنيع. وفي «ديوانه».
فلو شهدن غداة البين عبرتنا ... لأن تغرد قمريّ على فنن
لا ستيقنت غير ما ظنت بصاحبها ... وأيقنت أن عكّا ليس من وطني
وعك: قبيلة يضاف إليها مخلاف باليمن:
[6] في «ديوانه»: بل ما نسيت ببطن الخيف موقفها. والخيف: موضع بمنى وبه سمى مسجد الخيف.
[7] في «ديوانه»: وقولها للثريا يوم ذي خشب.
[8] ذو سنن: ذو طرائق.
[9] كذا في ت. وفي «ديوانه»: «نعمت». وفي سائر النسخ: «رضيت».

/
باللّه قولي له في غير معتبة ... ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها ... فما أخذت بترك الحج من ثمن
فحرّكني ذلك على الرجوع إلى مكة، فخرجت مع الحاجّ وحججت.
غنّى في أبيات عمر هذه ابن سريج، ولحنه رمل بالبنصر في مجراها عن إسحاق. وفيها للغريض ثقيل أوّل بالوسطى/ عن عمرو.
طلب الوليد من يخبره عن الطائف فدل على عمر
أخبرني عليّ بن صالح قال حدّثنا أبو هفّان قال حدّثني إسحاق عن السّعديّ [1] قال: قدم الوليد بن عبد الملك مكة، فأراد أن يأتي الطائف فقال: هل [لي] [2] في رجل علم بأموال [3] الطائف فيخبرني عنها؟ فقالوا: عمر بن أبي ربيعة. قال: لا حاجة لي به. ثم عاد فسأل فذكروه له فردّه. ثم عاد فسأل فذكروه [له ثم ردّه. ثم عاد فسأل فذكروه له [4]]، فقال: هاتوه. فركب معه يحدّثه، ثم حرّك عمر رداءه ليصلحه على كتفه، فرأى على منكبه أثرا.
فقال: ما هذا الأثر؟ فقال: كنت عند جارية إذ جاءتني جارية برسالة من عند جارية أخرى، فجعلت تسارّني، فغارت التي كنت أحدّثها فعضّت منكبي، فما وجدت ألم عضّها من لذّة ما كانت تلك تنفث في أذني، حتى بلغت ما ترى، والوليد يضحك. فلما رجع عمر قيل له: ما الذي كنت تضحك أمير المؤمنين به [5]؟ فقال: ما زلنا في حديث الزّنا حتى رجعنا.
المفاضلة بينه وبين عبد اللّه بن قيس الرقيات
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني محمد بن عبد اللّه [6] البكريّ وغيره عن عبد الجبّار بن سعيد المساحقيّ عن أبيه قال: دخلت مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم مع نوفل بن مساحق، فإنه لمعتمد على يدي، إذ مررنا بسعيد بن المسيّب في مجلسه وحوله جلساؤه، فسلّمنا عليه فردّ علينا، ثم قال لنوفل: يا أبا سعيد، من أشعر: صاحبنا أم صاحبكم؟ يريد: عبد اللّه بن قيس، أو عمر بن أبي ربيعة [7]. فقال نوفل: حين يقولان ماذا يا أبا محمد؟ قال: حين يقول صاحبنا:
خليليّ ما بال المطايا كأنّما ... نراها على الأدبار بالقوم تنكص [8]
وقد قطعت أعناقهن صبابة ... فأنفسنا مما يلاقين شخّص
__________
[1] فيء، م، أ، ح: «السعيديّ».
[2] زيادة في ت. وفي ح، ر: «أن يأتي الطائف فقال: من يخبرني عنها فقالوا عمر الخ».
[3] كذا في الأصول. ولعله. «بأحوال».
[4] زيادة في ت.
[5] في ث: «ما الذي كنت تحدث به أمير المؤمنين فأضحكه».
[6] كذا في ت، أ، ء. وفي سائر النسخ: «محمد بن عمر بن عبد اللّه ... ».
[7] كذا في ح، ر. وفي ت: «يريد عبد اللّه بن قيس أم عمر بن أبي ربيعة». وفي سائر النسخ: «يريد عبد اللّه بن قيس أو عمر بن أبي ربيعة». وكله صحيح.
[8] تنكص: ترجع وتولّى وتحجم.

وقد أتعب الحادي سراهنّ وانتحى ... بهنّ فما يألو عجول مقلّص [1]
يزدن بنا قربا فيزداد شوقنا ... إذا زاد طول العهد والبعد ينقص
ويقول صاحبك ما شئت. فقال له نوفل: صاحبكم أشعر في الغزل، وصاحبنا أكثر أفانين شعر. فقال سعيد: صدقت. فلما انقضى ما بينهما من ذكر الشعر، جعل سعيد يستغفر اللّه ويعقد [2] بيده حتى وفّى مائة.
فقال البكريّ في حديثه عن عبد الجبّار: قال مسلم: فلما انصرفنا قلت لنوفل: أتراه استغفر اللّه من إنشاد الشعر/ في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم؟ فقال: كلا! هو كثير الإنشاد والاستنشاد للشعر فيه، ولكن أحسب ذلك للفخر بصاحبه.
المفاضلة بينه وبين جميل بن معمر العذري
أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدّثنا عمر بن شبّة قال قال أبو عبيدة حدّثنا عوانة بن الحكم وأبو يعقوب الثّقفيّ: أنّ الوليد بن يزيد بن عبد الملك قال لأصحابه ذات ليلة: أيّ بيت قالته العرب أغزل؟ فقال بعضهم: قول جميل:
يموت الهوى منّي إذا ما لقيتها ... ويحيا إذا فارقتها فيعود
وقال آخر: قول عمر بن أبي ربيعة:
كأنّني حين أمسي لا تكلّمني ... ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا
فقال الوليد: حسبك واللّه بهذا! أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الحميد [3] عن شيخ من أهله عن أبي الحارث مولى هشام/ بن الوليد بن المغيرة - قال: وهو الذي يقول فيه عمر بن أبي ربيعة:
يا أبا الحارث قلبي طائر ... فأتمر أمر رشيد مؤتمن [4] -
قال: شهدت عمر بن أبي ربيعة، وجميل بن عبد اللّه بن معمر العذريّ، وقد اجتمعا بالأبطح، فأنشد جميل قصيدته التي يقول فيها:
لقد فرح الواشون أن صرمت حبلي ... بثينة أو أبدت لنا جانب البخل
يقولون مهلا يا جميل وإنّني ... لأقسم مالي عن بثينة من مهل
/ حتى أتى على آخرها، ثم قال لعمر: يا أبا الخطّاب، هل قلت في هذا الرّويّ شيئا؟ قال نعم.
__________
[1] مقلص: مشمّر جادّ في السير.
[2] يعقد: يحسب؛ يقال: عقد الحاسب يعقد عقدا أي حسب.
[3] في ت: «محمد بن إسماعيل بن عبد الحميد». وفي ر: «محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد اللّه بن عبد الحميد».
[4] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «مؤتمر» بالراء وهو تحريف؛ إذ أن هذه القصيدة نونيّة مطلعها في «ديوانه»:
من رسوم باليات ودمن ... عاد لي همّي وعاودت ددن
وفي هذا الجزء ص 157:
أمن الرسم وأطلال الدمن ... عاد لي وجدي وعاودت الحزن

قال: فأنشدنيه، فأنشده قوله:
جرى ناصح بالودّ بيني وبينها ... فقرّبني يوم الحصاب [1] إلى قتلي
فطارت بحدّ من فؤادي [2] وقارنت [3] ... قرينتها حبل الصّفاء إلى حبلي
فلمّا تواقفنا عرفت الذي بها ... كمثل الذي بي حذوك النعل بالنعل
فقلن [4] لها هذا عشاء وأهلنا ... قريب ألمّا تسأمي مركب البغل
فقالت فما شئتنّ قلن لها انزلي ... فللأرض خير من وقوف على رحل [5]
نجوم دراريّ [6] تكنّفن صورة ... من البدر وافت غير هوج [7] ولا عجل
فسلّمت واستأنست خيفة أن يرى ... عدوّ مقامي أو يرى كاشح فعلي
فقالت وأرخت جانب السّتر إنّما ... معي فتكلّم غير ذي رقبة أهلي
فقلت لها ما بي لهم من ترقّب ... ولكنّ سرّي ليس يحمله مثلي
فلمّا اقتصرنا دونهنّ حديثنا ... وهنّ [8] طبيبات بحاجة ذي الشّكل
عرفن الذي تهوى [9] فقلن ائذني لنا ... نطف ساعة في برد ليل وفي سهل
/ فقالت فلا تلبثن قلن تحدّثي ... أتيناك، وانسبن انسياب مها الرّمل
وقمن [10] وقد أفهمن ذا اللّبّ أنّما ... أتين [11] الذي يأتين من ذاك من أجلي
فقال جميل: هيهات يا أبا الخطّاب! لا أقول واللّه مثل هذا سجيس الليالي [12]، واللّه ما يخاطب النساء مخاطبتك أحد. وقام مشمّرا.
قال أبو عبد اللّه الزّبير قال عمّي مصعب: كان عمر يعارض جميلا، فإذا قال هذا قصيدة قال هذا مثلها.
__________
[1] الحصاب كالمحصّب: موضع رمى الجمار.
[2] كذا في «ديوانه». وفي الأصول: «سهامى».
[3] في «ديوانه»: «و نازعت قريبتها». وفي ت، م، ء: «و قربت قرينتها».
[4] كذا في «ديوانه» وت. وفي سائر النسخ: «فقلت» وهو تحريف.
[5] كذا في «ديوانه» وأ، ر. وفي سائر النسخ: «رجل».
[6] دراري، ممنوعة من الصرف، ونوّنت لضرورة الشعر.
[7] هوج: جمع هوجاء وهي المتعجلة في السير كأن بها هوجا وحمقا.
[8] كذا في ت. وفي «ديوانه»: «و هنّ طبيبات بحاجة ذي التبل». وفي سائر النسخ:
وهنّ ظنينات بحاجة ذي الشكل

وهو تحريف. والشّكل: دلّ المرأة وغزلها. والتبل: أن يسقم الهوى صاحبه ويغلب عليه.
[9] في ت، ر، ح: «نهوى».
[10] في «الديوان»: «فقمن» بالفاء. وقد ذكره المؤلف بعد في هذه الصفحة كرواية «الديوان».
[11] في «ديوانه».
فعلن الذي يفعلن في ذاك من أجلي
[12] هذه كلمة تستعمل للتأبيد؛ يقل: لا آتيك سجيس اللبالي، أي لا آتيك أبدا.

فيقال: إنه في الرائيّة والعينيّة أشعر من جميل، وإنّ جميلا أشعر منه في اللّاميّة، وكلاهما قد قال بيتا نادرا ظريفا، قال جميل:
خليليّ فيما عشتما هل رأيتما ... قتيلا بكى من حبّ قاتله قبلي
وقال عمر:
فقالت وأرخت جانب السّتر إنّما ... معي فتكلّم غير ذي رقبة أهلي
كلمة الفرزدق وقد سمع شعر عمر
أخبرني عليّ بن صالح قال حدّثنا أبو هفّان عن إسحاق عن المدائنيّ قال: سمع الفرزدق عمر بن أبي ربيعة ينشد قوله:
جرى ناصح بالودّ بيني وبينها ... فقرّ بني يوم الحصاب إلى قتلي
ولمّا بلغ قوله:
فقمن وقد أفهمن ذا اللبّ أنما ... أتين الذي يأتين من ذاك من أجلي
/ صاح الفرزدق: هذا واللّه الذي أرادته الشعراء فأخطأته، وبكت على الديار.
نسبة ما في هذه الأشعار من الغناء
الغناء في قصيدتي جميل وعمر اللاميتين
منها في قصيدة جميل التي أنشدها عمر، واستنشده ما له في وزنها:
صوت
خليليّ فيما عشتما هل رأيتما ... قتيلا بكى من حبّ قاتله قبلي
أبيت مع الهلّاك [1] ضيفا لأهلها ... وأهلي قريب موسعون ذو وفضل
أفق أيها القلب اللّجوج عن الجهل ... ودع عنك «جملا» لا سبيل إلى جمل
فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... ولكن طلابيها [2] لما فات من عقلي
الغناء للغريض ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو في الأوّل والثاني من الأبيات.
وذكر الهشاميّ الأبيات كلّها ووصف أنّ الثّقيل الثاني الذي يغنّى به فيها لمعبد. وذكر يحيى المكّيّ: أن لابن محرز في الثالث وما بعده من الأبيات ثاني ثقيل بالخنّصر والبنصر. وفي هذه الأبيات التي أوّلها الثالث هزج بالبنصر يمان عن عمرو. وفي الرابع والخامس لابن طنبورة خفيف رمل عن الهشاميّ. وفيها لإسحاق ثقيل أوّل عن
__________
[1] الهلاك هنا: الصعاليك الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم.
[2] طلابيها: مطالبتي إياها.

الهشاميّ أيضا. وذكر حمّاد عن أبيه: أن لنافع الخير مولى عبد اللّه بن جعفر في هذه الأبيات لحنا، ولم يجنّسه.
وذكر حبش أنّ الثقيل الأوّل لابن طنبورة. ومنها في شعر جميل أيضا:
صوت
لقد فرح الواشون أن صرمت حبلي ... بثينة أو أبدت لنا جانب البخل
فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... ولكن طلابيها لما فات من عقلي
الغناء لابن مسجح ثقيل أوّل بالوسطى عن الهشاميّ.
/ ومنها في شعر عمر بن أبي ربيعة المذكور في أوّل الخبر:
صوت
فقالت وأرخت جانب السّتر إنّما ... معي فتحدّث غير ذي رقبة أهلي
فقلت لها ما بي لهم من ترقّب ... ولكنّ سرّي ليس يحمله مثلي
جرى ناصح بالودّ بيني وبينها ... فقرّ بني يوم الحصاب إلى قتلي
غنّى في هذه الأبيات ابن سريج، ولحنه رمل مطلق [1] في مجرى البنصر عن إسحاق وعمرو [2]. وذكر يونس [3]: أنّ فيه لحنا لمالك لم يجنّسه، وذكر الهشاميّ: أنّ لحن مالك خفيف ثقيل. وذكر حبش [4]: أنّ لمعبد فيه لحنا من الثّقيل الأوّل بالبنصر، ولابن سريج ثاني ثقيل بالوسطى. [و ليس حبش ممن يعتمد في هذا على روايته [5]].
إستحسان الناس شعر عمر وتفضيله على شعراء عصره
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال:
أدركت مشيخة [6] من قريش لا يزنون بعمر بن أبي ربيعة شاعرا من أهل دهره في النّسيب، ويستحسنون منه ما كانوا يستقبحونه من غيره من مدح نفسه، والتّحلّي/ بمودّته، والأبتيار في شعره والابتيار: أن يفعل الإنسان الشيء فيذكره ويفخر به. والابتهار: أن يقول ما لم يفعل.
نقد ابن أبي عتيق أبيات عمر الرائية
أخبرني محمد بن خلف قال أخبرني عبد اللّه بن عمر [7] وغيره عن إبراهيم بن المنذر
__________
[1] في ت: «بإطلاق الوتر».
[2] هذه الكلمة ساقطة من ت.
[3] فيء، م، أ: «و ذكر عمر».
[4] في ت: «حبش بن موسى».
[5] هذه الجملة ساقطة من أ، م، ء.
[6] مشيخة: جمع لشيخ.
[7] في ح، ر: «عمرو».

الحزاميّ [1] عن عبد العزيز بن عمران قال: قال ابن أبي عتيق لعمر وقد أنشده قوله:
صوت
بينما ينعتنني أبصرنني ... دون قيد [2] الميل يعدو بي الأغر
قالت الكبرى أتعرفن الفتى ... قالت الوسطى نعم هذا عمر
قالت الصغرى وقد تيّمتها [3] ... قد عرفناه وهل يخفى القمر
- الغناء في هذه الأبيات لابن سريج خفيف رمل بالبنصر - فقال له ابن أبي عتيق: - وقد أنشدها - أنت لم تنسب بها، وإنما نسبت بنفسك، كان ينبغي أن تقول: قلت لها فقالت لي، فوضعت خدّي فوطئت عليه.
عود إلى سيرته وخلقه
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال:
لم يذهب على أحد من الرّواة أنّ عمر كان عفيفا يصف ولا يقف [4]، ويحوم ولا يرد.
أخبرني محمد بن خلف قال حدّثنا أحمد بن منصور عن ابن الأعرابيّ، وحدّثني عليّ بن صالح قال حدّثنا أبو هفّان عن إسحاق الموصليّ عن رجاله، قالوا: كان ابن أبي ربيعة قد حجّ في سنة من السنين. فلما انصرف من الحج ألفى الوليد بن عبد الملك وقد فرش له في ظهر الكعبة وجلس، فجاءه عمر فسلّم عليه وجلس إليه. فقال له: أنشدني شيئا من شعرك. فقال: يا أمير المؤمنين، أنا شيخ كبير وقد تركت الشعر، ولي غلامان هما عندي بمنزلة الولد، وهما يرويان كلّ ما قلت وهما لك. قال: ائتني بهما ففعل، فأنشداه قوله:
أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

فطرب الوليد واهتزّ لذلك، فلم يزالا ينشدانه حتى قام، فأجزل صلته وردّ الغلامين إليه.
مميزات شعره
حدّثني عليّ بن صالح بن الهيثم الأنباريّ الكاتب الملقّب «كيلجة» [5] قال حدّثني أبو هفّان قال حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الموصليّ عن مصعب بن عبد اللّه الزّبيري، وأخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار عن عمه مصعب أنه قال: راق عمر بن أبي ربيعة الناس وفاق نظراءه وبرعهم بسهولة الشعر وشدّة الأسر، وحسن الوصف، ودقّة المعنى وصواب المصدر، والقصد للحاجة، واستنطاق الربع، وإنطاق القلب، وحسن العزاء، ومخاطبة النساء، وعفّة المقال، وقلّة الانتقال، وإثبات الحجّة، وترجيح الشكّ في موضع اليقين، وطلاوة
__________
[1] في ت: «الحراميّ». وفي ب، س: «الخزاميّ» وكلاهما تصحيف؛ إذ هو إبراهيم بن المنذر بن عبد اللّه بن المنذر بن المغيرة بن عبد اللّه بن خالد بن حزام الأسدي الخزاميّ. (انظر «تقريب التهذيب»).
[2] قيد الميل: قدره.
[3] تيمتها: استوليت عليها وشغلت قلبها.
[4] في ت: «يصف ويقف» والمراد على روايتها أنه يقف عند الوصف لا يجاوزه.
[5] ورد في «تهذيب التهذيب» أنه لقب محمد بن صالح بن عبد الرحمن البغدادي أبي بكر الأنماطي. ثم قال: ويقال اسمه أحمد ا ه ولم يضبطه. ولعل كيلجة لقب لعلي بن صالح كما هو لقب لمحمد هذا. وفي «القاموس»: «كيلجة لقب محمد بن صالح» وضبطه بالفتح: وضبطه السيد محمد مرتضى بكسر الكاف وفتح اللام، ثم قال: ومثله في «المصباح» و«المغرب» و«شرح التقريب» للحافظ السخاوي.

الاعتذار، وفتح الغزل، ونهج العلل، وعطف المساءة [1] على العذّال، وأحسن التفجّع، وبخّل المنازل، واختصر الخبر، وصدق الصّفاء، إن قدح أورى، وإن اعتذر أبرا، وإن تشكّى أشجى، وأقدم عن خبرة ولم يعتذر بغرّة، وأسر النوم، وغمّ الطّير، وأغدّ السّير، وحيّر ماء الشباب، وسهّل وقوّل، وقاس الهوى فأربى، وعصى وأخلى، وحالف بسمعه وطرفه، وأبرم [2] نعت الرسل وحذّر، وأعلن الحبّ وأسرّ، وبطن به وأظهر، وألحّ وأسفّ، وأنكح النوم، وجنى الحديث، وضرب ظهره لبطنه، وأذلّ صعبه، وقنع بالرّجاء من الوفاء، وأعلى قاتله، واستبكى عاذله، ونفّض النوم، وأغلق رهن منّي وأهدر قتلاه، وكان بعد هذا/ كلّه فصيحا.
/ فمن سهولة شعره وشدّة أسره [3] قوله:
صوت
فلمّا تواقفنا وسلّمت أشرقت [4] ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنّعا
تبالهن بالعرفان لمّا رأينني ... وقلن امرؤ باغ أكلّ وأوضعا [5]
الغناء لابن عبّاد رمل عن الهشاميّ، وفيه لابن جامع لحن غير مجنّس عن إبراهيم.
ومن حسن وصفه قوله:
لها من الرّيم عيناه وسنّته [6] ... ونخوة [7] السابق المختال إذ [8] صهلا
ومن دقة معناه وصواب مصدره قوله
صوت
عوجا نحيّ الطّلل المحولا [9] ... والرّبع من أسماء والمنزلا
بسابغ البوباة لم يعده [10] ... تقادم العهد بأن يؤهلا
__________
[1] في ت: «المسألة».
[2] في ر: «و أبرم وبعث». وفي ب، س: «و أبرص ينعت». وفي أ، ء، م: «و أنذر وبعث» وفي ت: «و أبرض نعت» وفي ح: «و أبرص وبعث»، وكلها تحريف. وقد أثبتنا ما في الصلب لما سيرد بعد في صفحة 139 نقلا عن نسخة ء: «و من إبرامه نعت الرسل قوله ... الخ».
[3] الأسر في كلام العرب: الخلق؛ وفي التنزيل العزيز: (نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ)
أي شددنا خلقهم، كما في «اللسان».
والمراد من شدّة الأسر هنا إحكام النسج ومتانة التركيب.
[4] كذا في «الديوان»، ت. وفي ر، ح: «أقبلت». وفي بقية النسخ: «أشرفت» بالفاء.
[5] أكلّ: أعيا. وأوضع: أسرع في السير.
[6] سنته صورته. وفي النسخة المخطوطة التيمورية من «ديوانه»: «و لفتته».
[7] كذا في م، ء، أ، ت و «الديوان». وفي بقية النسخ: «و غرّة».
[8] في ح، ر: «إن».
[9] المحول والمحيل: الذي أتت عليه أحوال كثيرة فغيرته.
[10] البوباة: الفلاة واسم لصحراء بأرض تهامة إذا خرجت من أعالي وادي النخلة اليمانية، وهي بلاد بني سعد بن بكر بن هوازن (ياقوت). وفي «اللسان» (مادة («حول»):
بجانب البوباة لم يعفه

الغناء لابن سريج ثاني ثقيل بالسّبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. قال إسحاق بن إبراهيم: يعني أنه لم يؤهل فيعدوه تقادم العهد. وقال الزبير: قال بعض المدنيّين: يحيّيه بأن يؤهل، أي يدعو له بذلك.
ومن قصده للحاجة قوله:
صوت
أيّها المنكح الثّريّا سهيلا [1] ... عمرك اللّه كيف يلتقيان
هي شاميّة إذا ما استقلّت ... وسهيل إذا استقلّ يماني
ويروى: «هي غوريّة» [2]. الغناء للغريض خفيف ثقيل بالبنصر عن عمرو وابن المكيّ.
ومن استنطاقه الربع قوله:
صوت
سائلا الرّبع بالبليّ وقولا ... هجت شوقا لي الغداة طويلا
أين حيّ حلّوك إذ أنت محفو [3] ... ف بهم آهل [4] أراك جميلا
قال ساروا فأمعنوا [5] واستقلّوا ... وبرغمي لو قد وجدت [6] سبيلا
ويروى:
وبكرهي لو استطعت سبيلا

سئمونا وما سئمنا جوارا [7] ... وأحبّوا دماثة [8] وسهولا
فيه رملان: أحدهما لابن سريج بالسّبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق، والآخر لإسحاق مطلق في مجرى البنصر، وفيه لأبي العبيس [9] بن حمدون ثاني ثقيل. وقد/ شرحت نسبته مع خبره في موضع آخر [10]. قال إسحاق: أنشد جرير هذه الأبيات فقال: إنّ هذا الذي كنّا ندور عليه فأخطأناه.
__________
[1] هي الثريا بنة علي بن عبد اللّه بن الحارث بن أمية الأصغر ابن عبد شمس بن عبد مناف الأموية. وقال السهيليّ في «الروض الأنف»: هي الثريا بنة عبد اللّه، ولم يذكر عليا. ثم قال: وقتيلة بنت النضر جدّتها؛ لأنها كانت تحت الحارث بن أمية، وعبد اللّه ولدها هو والد الثريا، تزوّجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ رضي اللّه عنه ونقلها إلى مصر، فقال عمر هذا الشعر يضرب المثل بالثريا وسهيل النجمين المعروفين (راجع ابن خلكان ج 1 ص 538).
[2] غوريّة: نسبة إلى غور الأردنّ بالشأم بين بيت المقدس ودمشق (ياقوت).
[3] كذا في «الديوان» وأكثر النسخ. وفي ر، ح: «مسرور».
[4] في «الديوان»، ت: «آهلا» أي أراك آهلا جميلا.
[5] في «الديوان»: «بأجمع» أي ساورا بأجمعهم.
[6] كذا في ر، ح. وفي سائر الأصول: «و لو وجدت».
[7] في ح، ر: «سقاما». وفي «ديوانه» «ببين».
[8] يقال: دمثت الأرض دماثه، إذا سهلت ولانت.
[9] كذا في ح، ت، ر. وفي سائر النسخ: «لأبي العنبس».
[10] في ت: «و لهذا الشعر أخبار قد كتبت في موضع آخر لئلا ينقطع ما هاهنا».

ومن إنطاقه القلب قوله:
قال لي فيها عتيق مقالا ... فجرت مما يقول الدموع
قال لي ودّع سليمى ودعها ... فأجاب القلب: لا أستطيع
الغناء للهذليّ ثاني ثقيل بالوسطى عن الهشاميّ. قال: وفيه ليحيى المكيّ ثقيل أوّل نسب إلى معبد وهو من منحوله.
ومن حسن عزائه قوله:
[صوت] [1]
/أ ألحقّ إن [2] دار الرّباب تباعدت ... أو انبتّ حبل أنّ قلبك طائر
أفق قد أفاق العاشقون وفارقوا ال ... هوى واستمرّت بالرّجال [3] المرائر
زع [4] النفس واستبق الحياء فإنّما ... تباعد أو تدني الرّباب المقادر
أمت حبّها واجعل قديم وصالها ... وعشرتها كمثل من لا تعاشر
وهبها كشيء لم يكن أو كنازح ... به الدار أو من غيّبته المقابر
وكالناس [5] علّقت الرّباب فلا تكن ... أحاديث من يبدو ومن هو حاضر [6]
الغناء في بعض هذه الأبيات وأوّله «زغ النفس» لابن سريج ثقيل أوّل بالبنصر عن عمرو. وفيه لعمر الواديّ رمل بالبنصر عن ابن المكّيّ. وفيه ل «قدار» [7] لحن من/ كتاب إبراهيم غير مجنّس. وهذه الأبيات يرويها بعض أهل الحجاز لكثيّر، ويرويها الكوفيون للكميت بن معروف الأسديّ، وذكر بعضها الزّبير بن بكّار عن أبي عبيدة لكثيّر في أخباره [8].
ومن حسن غزله في مخاطبة النساء
- قال مصعب الزّبيريّ: وقد أجمع أهل بلدنا ممن له علم بالشعر أنّ هذه الأبيات أغزل ما سمعوا - قوله:
__________
[1] زيادة في ت، ر.
[2] في «الديوان»: «أحقا لئن دار».
[3] كذا في «الديوان»، ح، ر. والمراد أنّ الرجال قد أفاقوا واستحكمت عزائمهم. ينصح قلبه أن يسلو سلوّهم. وفي سائر النسخ:
«بالرحيل».
[4] أي ازجرها وكفّها عن هواها.
[5] وفي «الديوان»: «فإن كنت علقت».
[6] أي من يقيم في البدو ومن يقيم في الحضر.
[7] في «القاموس» أنه سمّي بقدار كغراب. وفي م، ء: «قرار» براءين.
[8] كذا في ت. وفي سائر النسخ؛ وهذه الأبيات تنسب إلى كثير أيضا وإلى الكميت بن معروف الأسديّ، ولكلّهم فيها أخبار قد ذكرتها في مواضعها».

صوت
تقول غداة التقينا الرّباب ... أيا ذا أفلت أفول السّماك
وكفّت سوابق من عبرة ... كما ارفضّ [1] نظم ضعيف السّلاك
فقلت لها من يطع في الصّدي ... ق أعداءه يجتنبه [2] كذاك
أغرّك أنّي عصيت الملا ... م فيك وأنّ هوانا هواك
وألّا أرى لذّة في الحياة ... تقرّ بها العين حتى أراك
فكان من الذلنب لي عندكم ... مكارمتي واتّباعي رضاك
فليت الذي لام في حبّكم ... وفي أن تزاري [3] بقرن [4] وقاك
هموم الحياة وأسقامها ... وإن كان حتف جهيز [5] فداك
الغناء لابن سريج ثاني ثقيل بالوسطى. وذكر إبراهيم أنّ فيه لحنا لحكم. وقيل: إن فيه لحنا آخر لابن جامع.
ومن عفّة مقاله قوله:
صوت
طال ليلي واعتادني اليوم سقم ... وأصابت مقاتل القلب نعم
حرّة الوجه والشمائل والجو ... هر تكليمها لمن نال غنم
وحديث بمثله تنزل العص [6] ... م رخيم يشوب ذلك حلم
هكذا وصف ما بدا لي منها ... ليس لي بالذي تغيّب علم
إن تجودي أو تبخلي فبحمد ... لست يا نعم فيهما من يذمّ [7]
الغناء لابن سريج رمل عن الهشاميّ.
ومن قلة انتقاله قوله:
صوت
أيها القائل غير الصواب ... أمسك النّصح وأقلل عتابي
__________
[1] كذا في «ديوانه»، س بالراء. وفي سائر النسخ: «انفضّ» بالنون. والسلاك، لعله جمع سلك، ولم نجده في «كتب اللغة»؛ على أن القياس لا يأباه لأن فعالا يطرد في فعل كذئب وذئاب وقدح وقداح (انظر الأشموني طبع بولاق ج 3 ص 172).
[2] في ت: «نجتنبه» بالنون.
[3] في «الديوان»: تزارى برغم». وفي م، ء، ب، أ: «توازى».
[4] المراد به قرن المنازل، وكثيرا ما يذكره عمر في شعره.
[5] جهيز: سريع.
[6] العصم: جمع أعصم، وهو من الظباء والوعول ما في ذراعيه بياض، وهي تعتصم غالبا بقنن الجبال.
[7] في ت:
ليس فيما أتيته لك ذمّ

/
واجتنبني واعلمن أن ستعصى ... ولخير لك طول اجتنابي
إن تقل نصحا فعن ظهر غشّ ... دائم الغمر [1] بعيد الذّهاب
ليس بي عيّ بما قلت إنّي ... عالم أفقه [2] رجع الجواب
إنّما قرّة عيني هواها ... فدع اللّوم وكلني لما بي
/ لا تلمني في الرّباب وأمست ... عدلت [3] للنفس برد الشّراب
هي واللّه الذي هو ربّي ... صادقا أحلف غير الكذاب
أكرم الأحياء طرّا علينا ... عند قرب منهم واجتناب [4]
خاطبتني ساعة وهي تبكي ... ثم عزّت [5] خلّتي في الخطاب
وكفى [6] بي مدرهّا لخصوم ... لسواها عند حدّ تبابي [7]
الغناء لكردم ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق في الأوّل والخامس ثم الثاني والثالث. وفيه لمعبد خفيف ثقيل بالبنصر عن يحيى المكيّ.
ومن إثباته الحجّة قوله:
خليليّ بعض اللوم لا ترحلا [8] به ... رفيقكما حتّى تقولا على علم
خليليّ من يكلف بآخر كالذي ... كلفت به يدمل [9] فؤادا على سقم
خليليّ ما كانت تصاب مقاتلي ... ولا غرّتي حتى وقعت [10] على نعم
خليليّ حتى لفّ حبلي [11] بخادع ... موقّى إذا يرمى صيود إذا يرمي
/ خليليّ لو يرقى خليل من الهوى ... رقيت بما يدني النّوار [12] منه العصم
__________
[1] الغمر (بالكسر): الحقد والغل.
[2] كذا في «ديوانه». وفي جميع النسخ:
ليس لي علم بما قلت إني ... عالم أفهم رجع الجواب
[3] عدلت: ساوت.
[4] في «الديوان»: «و اغتراب».
[5] عزّت هنا: غلبت؛ ومنه قوله تعالى: (وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ)

[6] كذا في ت. وفي سائر النسخ «و الديوان»: «و كفاني».
[7] كذا في الديوان. وقد اضطربت الأصول كلها في هذه الكلمة وهي محرّفة؛ ولذلك عدلنا عنها إلى ما في «الديوان». يريد: حسبي أن أكون غالبا لكل خصم سواها إلى حدّ هلاكي.
[8] يقال: رحل فلان فلانا بما يكره، إذا أثقله بأسماعه إياه. وفي ت: «لا توجعا».
[9] يدمل: يطوى. قال في «اللسان»: ويقال: ادمل القوم، أي اطوهم على ما فيهم.
[10] في «الديوان» «دللت».
[11] يكني بهذا عن الوقوع في شركها.
[12] النوار: النافرة. والعصم: الظباء التي في أذرعها بياض.

خليليّ إن باعدت لانت وإن ألن ... تباعد فلم أنبل بحرب ولا سلّم [1]
ومن ترجيحه الشكّ في موضع اليقين قوله:
صوت
نظرت إليها بالمحصّب من منى ... ولي نظر لو لا التّحرّج عارم [2]
فقلت: أشمس أم مصابيح بيعة ... بدت لك خلف السّجف أم أنت حالم
بعيدة [3] مهوى القرط إمّا لنوفل ... أبوها وإمّا عبد شمس وهاشم
ومدّ عليها السّجف يوم لقيتها ... على عجل تبّاعها والخوادم
فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا ... عشيّة راحت وجهها والمعاصم
معاصم لم تضرب على البهم [4] بالضّحى ... عصاها ووجه لم تلحه السّمائم
نضار [5] ترى فيه أساريع [6] مائه ... صبيح تغاديه الأكفّ النّواعم
إذا ما دعت أترابها فاكتنفنها ... تمايلن أو مالت بهنّ المآكم [7]
طلبن الصّبا حتى إذا ما أصبنه ... نزعن وهنّ المسلمات الظّوالم
الغناء لمعبد ثقيل أوّل بالسبابة في مجرى [8] البنصر عن إسحاق وابن المكيّ. وفيها لابن سريج رمل بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق أيضا. وفيها للغريض [خفيف [9]] ثقيل بالوسطى عن الهشاميّ.
ومن طلاوة اعتذاره قوله:
صوت
عاود القلب بعض ما قد شجاه ... من حبيب أمسى هوانا هواه
يا لقومي فكيف أصبر عمّن ... لا ترى النفس طيب عيش سواه
أرسلت إذ رأت بعادي ألّا ... يقبلن بي محرّشا [10] إن أتاه
__________
[1] لم أنبل: لم أصب، أو لم أحسن الرمي. وفي «ديوانه»: «فما ترجى لحرب ولا سلّم. وفي ح، ر: «فلم أبلل بحرب ولا سلّم».
وفي م: «فلم أبتل».
[2] عارم: شرس. وفي «الديوان»، أ، ب، م، ح: «عازم».
[3] هذا كناية عن طول العنق؛ وبه فسر في المثل السائر (طبع بولاق ص 383).
[4] البهم: جمع بهمة، وهي الصغير من أولاد الضأن والمعز والبقر.
[5] في «الديوان»: «نضير».
[6] أساريع الماء: طرائقه. والمراد أنه يترقرق فيه ماء الشباب.
[7] المآكم: جمع مأكمة وهي العجيزة.
[8] كذا في ر، ح، وفي سائر النسخ: «بالسبابة والبنصر».
[9] زيادة في ت، ح.
[10] المحرّش: المغري، من التحريش وهو الإغراء والإفساد.

دون أن
يسمع المقالة منّا ... وليطعني فإنّ عندي رضاه
لا تطع بي فدتك نفسي عدوّا ... لحديث على هواه افتراه
لا تطع بي من لو رآني [1] وإيّا ... ك أسيري ضرورة ما عناه
ما ضراري نفسي بهجري [2] من لي ... س مسيئا ولا بعيدا ثراه [3]
واجتنابي بيت الحبيب وما الخل ... د بأشهى إليّ من أن أراه
الغناء لمعبد خفيف ثقيل بالخنصر [4] في مجرى الوسطى عن إسحاق. وفيه لابن جامع ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو. وقال عمرو، فيه خفيف ثقيل بالوسطى للهذليّ. وفيه لابن محرز ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو، وابتداؤه نشيد أوّله: «ما ضراري نفسي». وقال الهشاميّ: وفيه لعليّة بنت المهديّ وسعيد بن جابر لحنان من الثقيل الثاني
ومن نهجه العلل قوله:
وآية ذلك أن تسمعي ... إذا جئتكم ناشدا ينشد [5]
فرحنا سراعا وراح الهوى ... دليلا إليها بنا يقصد
فلمّا دنونا لجرس النّبا ... ح والصوت، والحيّ لم يرقدوا
بعثنا لها باغيا ناشدا ... وفي الحيّ بغية من ينشد
وقد نسبت هذه الأبيات إلى من غنّى فيها مع:
تشطّ غدا دار جيراننا
ومن فتحه الغزل قوله:
إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فكنّ حجرا من يابس الصّخر جلمدا [6]
ومن عطفه المساءة على العذّال قوله:
صوت
لا تلمني عتيق حسبي الذي بي ... إنّ بي يا عتيق ما قد كفاني
__________
[1] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «يراني».
[2] في ت، ح، ر و «الديوان»: «بهجرة».
[3] الثرى: الخير. وفي «الديوان»، ت: «نواه» والنوى هنا: الدار. وفي ح، ر: «ثواه» والثواء ممدودا وقصر لضرورة الشعر: الإقامة.
[4] في ت: «بالبنصر».
[5] في ب، س، م، ء: «منشدا ينشد».
[6] في ت، أ:
فكن حجرا بالحزن من صخرة أصم

وقد ورد هذا البيت في صفحة 230 موافقا لما في الصلب، وورد بيت مثله في صفحة 67 في قصيدته التي مطلعها «هجرت الحبيب اليوم من غير ما اجترم» هكذا:
إذا أنت لم تعشق ولم تتبع الهوى ... فكن صخرة بالحجر من حجر أصم

لا تلمني وأنت زيّنتها لي ... أنت مثل الشيطان للإنسان
الغناء لأبي العبيس [1] بن حمدون ثقيل أوّل مطلق من مجموع أغانيه. وفيه رمل طنبريّ محدث، وفيه هزج لأبي عيسى بن المتوكّل.
ومن حسن تفجّعه قوله:
صوت
هجرت الحبيب اليوم من غير ما اجترم ... وقطّعت من ذي ودّك الحبل فانصرم
أطعت الوشاة الكاشحين ومن يطع ... مقالة واش يقرع السّنّ من ندم
أتاني رسول [2] كنت أحسب أنه ... شفيق علينا ناصح كالذي زعم [3]
فلما تباثثنا [4] الحديث وصرّحت ... سرائره عن بعض ما كان قد كتم
/ تبيّن لي أنّ المحرّش [5] كاذب ... فعندي لك العتبى على رغم من رغم
فملآن [6] لمت [7] النفس بعد الذي مضى ... وبعد الذي آلت وآليت من قسم
ظلمت ولم تعتب وكان رسولها ... إليك سريعا بالرّضا لك إذ ظلم
/ الغناء لابن سريج رمل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق. وقال يونس: فيه لابن سريج لحنان، وذكر الهشاميّ أنّ لحنه الآخر ثقيل أوّل، وأن لعلّوية فيه رملا آخر.
ومن تبخيله المنازل قوله:
__________
[1] كذا في ح، ر، ب. وفي سائر النسخ: «العنبس».
[2] كذا في «ديوانه». وفي الأصول: «عدوّ».
[3] ترتيب هذه الأبيات في النسخة المخطوطة التيمورية من «ديوانه» هكذا:
أتاني رسول كنت أحسب أنه ... شفيق علينا ناصح كالذي زعم
فلما تناثثنا الحديث وبينت ... سريرته أبدى الذي كان قد كتم
تخبرني أن المحرّش كاذب ... من يطع الواشين أو زعم من زعم
يصرّم بظلم حبله من خليله ... وشيكا ويجذم قوّة الجبل ما جذم
وقلت لها لما خشيت لجاجة ... من الصرم منها تورث الحزن والألم
فإن كنت للعتبى عتبت لجاجة ... فعندي لك العتبى على رغم من رغم
ظلمت ولم تعتب وكان رسولها ... إليك سريعا بالرضا لك إذ ظلم
فملآن لمت النفس بعد الذي مضى ... وبعد الذي آلت وآليت من قسم
إذا أنت لم تعشق ولم تتبع الهوى ... فكن صخرة بالحجر من حجر اصم
وقد أثرنا أن ننقل هذه الأبيات كاملة من «ديوانه»؛ لأن المعنى المراد غير واضح في رواية الأصول ولا في رواية «الديوان» المطبوع.
[4] بثّ الحديث ونثه: أفشاه.
[5] المحرّش: المغري؛ يقال: حرّش بين القوم، إذا أفسد بينهم.
[6] أصله فمن الآن. ويرى الخليل أن «الآن» مبنيّ على الفتح. ويرى بعضهم أنه يجرّ بالكسرة؛ وأنشد:
كأنهما ملآن لم يتغيرا
[7] كذا في ديوانه، ت. وفي سائر النسخ: «فلم أر لوم النفس».

صوت
عرفت مصيف الحيّ والمتربّعا [1] ... ببطن حليّات [2] دوارس بلقعا
إلى السّرح [3] من وادي المغمّس [4] بدّلت ... معالمها وبلا ونكباء [5] زعزعا [6]
فيبخلن أو يخبرن بالعلم بعد ما ... نكأن [7] فؤادا كان قدما مفجّعا
الغناء للغريض ثاني ثقيل بالوسطى.
ومن اختصاره الخبر قوله:
صوت
أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجّر
بحاجة نفس لم تقل في جوابها ... فتبلغ عذرا والمقالة تعذر
أشارت بمدراها وقالت لتربها [8] ... أهذا المغيريّ الذي كان يذكر
لئن كان إيّاه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغيّر
الغناء لابن سريج رمل بالسبّابة في مجرى البنصر، وله في بيتين آخرين من هذه القصيدة، وهما:
وليلة ذي دوران جشّمتني السّرى ... وقد يجشم الهول المحبّ المغرّر [9]
فقلت أباديهم [10] فإمّا أفوقهم ... وإمّا ينال السّيف ثأرا فيثأر
رمل آخر بالوسطى عن عمرو. قال الزّبير حدّثني إسحاق الموصلي قال: قلت لأعرابيّ ما معنى قول ابن أبي ربيعة:
__________
[1] الذي في «الديوان»:
ألم تسأب الأطلال والمتربعا

وما في «الديوان» أصح. قال أبو علي القالي في «أماليه» ج 2 ص 51 الطبعة الأميرية - بعد أن أورده بمثل ما في «الديوان» - : وأملى علينا أبو عبد اللّه: «عرفت مصيف الحيّ والمتربعا»، وهو غلط؛ لأن «عرفت مصيف الحيّ» أوّل قصيدة جميل.
[2] حليات (بضم الحاء المهملة وفتح اللام وتشديد الياء): اسم موضع ذكره البكري وياقوت ولم يبيناه. ولعله موضع قرب مكة بقرينة ذكره مع المغمس الوارد في البيت بعده.
[3] السرح: موضع.
[4] المغمّس (بتشديد الميم وفتحها كما في «ياقوت»، وضبطه البكري في «معجمه» بكسر الميم وتشديدها): موضع قرب مكة في طريق الطائف، مات فيه أبو رغال وقبره يرجم؛ لأنه كان دليل أبرهة صاحب الفيل. وفي ح: «إلى السرح من وادي العقيق تبدّلت». وفي «ديوانه»: إلى الشّري من وادي المغمس». والشري كما قال ياقوت: موضع يذكره ابن أبي ربيعة كثيرا في شعره. وسيرد في صفحة 176 من هذا الجزء. «إلى السفح من وادي المغمس ... » في جميع النسخ.
[5] النكباء: الريح التي تنكب عن مهابّ الرياح.
[6] يقال: ريح زعزع أي شديدة، وكذلك زعزاع وزعزوع.
[7] نكأ الجرح: قشره قبل أن يلتئم.
[8] في «ديوانه»:
قفي فانظري أسماء هل تعرفينه
[9] غرّر بنفسه: عرّضها للهلكة وحملها على غير ثقة.
[10] أباديهم: أجاهرهم وأظهر لهم.

بحاجة نفس لم تقل في جوابها ... فتبلغ عذرا والمقالة تعذر
فقال: قام كما جلس.
ومن صدقه الصفاء قوله:
كلّ وصل أمسى لديك لأنثى ... غيرها وصلها إليها أداء
كلّ أنثى وإن دنت لوصال ... أو نأت فهى للرّباب الفداء
/ وقوله:
صوت
أحبّ لحبّك من لم يكن ... صفيّا لنفسي ولا صاحبا
وأبذل ما لي لمرضاتكم ... وأعتب من جاءكم [1] عاتبا
وأرغب في ودّ من لم أكن ... إلى ودّه قبلكم راغبا
ولو سلك الناس في جانب ... من الأرض واعتزلت جانبا
ليمّمت طيّتها [2] إنّني ... أرى قربها العجب العاجبا
الغناء لابن القفّاص رمل عن الهشاميّ ويحيى المكّيّ، وفيه للرّبعيّ لحن من كتاب إبراهيم/ غير مجنّس.
ومما قدح فيه فأورى قوله:
صوت
طال ليلي وتعنّاني [3] الطّرب [4] ... واعتراني طول همّ ووصب
أرسلت أسماء في معتبة ... عتبتها وهي أحلى من عتب
أن أتى منها رسول موهنا [5] ... وجد الحيّ نياما فانقلب
ضرب الباب فلم يشعر به ... أحد يفتح بابا إذ ضرب [6]
قال: أيقاظ ولكن حاجة ... عرضت تكتم منّا فاحتجب
/ ولعمدا ردّني، فاجتهدت ... بيمين حلفة عند الغضب
__________
[1] في «ديوانه» المخطوط: «جاءني».
[2] طيتها: ناحيتها وقصدها.
[3] تعنّاني: أوقعني في العناء؛ قال الشاعر:
فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى ... وهمّ تعنّاني معنّى ركائبه
[4] الطرب: خفة تعتري الإنسان عند شدّة الفرح أو الحزن والهمّ.
[5] الموهن: نحو من نصف الليل.
[6] في «الديوان» وء، ت، م، أ...
أحد يفتح عنه إذا ضرب

يشهد [1]
الرحمن لا يجمعنا ... سقف بيت رجبا بعد رجب
قلت حلا فاقبلي معذرتي ... ما كذا يجري محبّ من أحبّ
إنّ كفّيّ لك رهن بالرّضا ... فاقبلي يا هند، قالت قد وجب
الغناء لمالك خفيف ثقيل بالسّبابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. وفيه لدحمان ثقيل أوّل بالبنصر عن عمرو. وفيه لمعبد لحن من كتاب يونس لم يجنّسه، وذكر الهشاميّ أنه خفيف ثقيل. وفيه لابن سريج رمل عن الهشاميّ.
قال من حكينا عنه في صدر أخبار عمر روايته التي رواها عليّ بن صالح عن أبي هفّان عن إسحاق عن رجاله والحرميّ عن الزّبير عن عمّه:
كان عمر بن أبي ربيعة يهوى امرأة يقال لها «أسماء»، فكان الرسول يختلف [2] بينهما زمانا وهو لا يقدر عليها. ثم وعدته أن تزوره، فتأهّب لذلك وانتظرها، فأبطأت عنه حتى غلبته عينه فنام، وكانت عنده جارية له تخدمه، فلم تلبث أن جاءت ومعها جارية لها، فوقفت حجرة [3] وأمرت الجارية أن تضرب الباب، فضربته فلم يستيقظ. فقالت لها: تطلّعي فانظري ما الخبر؟ فقالت لها: هو مضطجع وإلى جنبه امرأة، فحلفت لا تزوره حولا، فقال في ذلك:
طال ليلي وتعنّاني الطّرب

قال أبو هفّان في حديثه: وبعث إليها امرأة كانت تختلف بينه وبين معارفه، وكانت جزلة [4] من النساء، فصدقتها عن قصّته وحلفت لها أنه لم يكن عنده إلا جاريته، فرضيت. وإيّاها يعني عمر بقوله:
/فأتتها طبّة [5] عالمة ... تخلط الجدّ مرارا باللّعب
تغلظ القول إذا لانت لها ... وتراخي عند سورات الغضب
لم تزل تصرفها عن رأيها ... وتأنّاها [6] برفق وأدب
قال إسحاق في خبره: وحدّثني ابن كناسة [7] قال أخبرني حمّاد الرواية قال: استنشدني الوليد بن يزيد، فأنشدته نحوا من ألف قصيدة، فما استعادني إلا قصيدة عمر بن أبي ربيعة:
طال ليلي وتعنّاني الطرب
__________
[1] في ت: «شهد». وفي ح، ر: «تشهد الرحمن».
[2] يختلف: يتردّد.
[3] حجرة: ناحية.
[4] الجزلة من النساء: العاقلة الأصيلة الرأي.
[5] طبة: حاذقة رفيقة.
[6] تأناها (بحذف إحدى تاءيه): تتمهل عليها؛ يقال: تأنيتك حتى لا أناة بي.
[7] هو أبو يحيى محمد بن عبد اللّه بن عبد الأعلى الأسدي، ويعرف بابن كناسة، قيل: إن كناسة لقب جدّه، وقيل: لقب أبيه؛ وهو ابن أخت إبراهيم بن أدهم من أهل الكوفة، كان عالما بالعربية وأيام الناس والشعر، سمع هشام بن عروة وسليمان الأعمش، وروى عنه أحمد بن حنبل ومحمد بن إسحاق الصاغاني. مات بالكوفة سنة سبع ومائتين (راجع «أنساب السمعاني» في مادة الكناسيّ).

فلما أنشدته قوله:
فأتتها طبّة عالمة ... تخلط الجدّ مرارا باللّعب
إلى قوله:
إنّ كفّي لك رهن بالرّضا ... فاقبلي يا هند قالت قد وجب
فقال الوليد: ويحك يا حمّاد! اطلب لي مثل هذه أرسلها إلى سلمى. يعني امرأته سلمى بنت/ سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان، وكان طلّقها ليتزوج أختها ثم تتبّعتها نفسه.
قال إسحاق وحدّثني جماعة منهم الحرميّ والزّبيريّ [1] وغيرهما: أنّ عمر أنشد ابن أبي عتيق هذه القصيدة، فقال له ابن أبي عتيق: الناس يطلبون خليفة [مذ قتل عثمان [2]] في صفة قوّادتك هذه يدبّر أمورهم فما يجدونه!.
/ رجع [3] إلى خبر عمر الطويل
قالوا: ومن شعره الذي اعتذر فيه فأبرأ قوله:
فالتقينا فرحّبت حين سلّم ... ت وكفّت دمعا من العين مارا [4]
ثم قالت عند العتاب رأينا ... منك عنّا تجلّدا وازورارا [5]
قلت كلّالاه [6] ابن عمّك بل خف ... نا أمورا كنّا بها أغمارا [7]
فجعلنا الصّدود لمّا خشينا ... قالة الناس للهوى أستارا
ليس كالعهد إذ عهدت [8] ولكن ... أو قد الناس بالنميمة نارا
فلذاك الإعراض عنك وما آ ... ثر قلبي عليك أخرى اختيارا
ما أبالي إذا النّوى قرّبتكم ... فدنوتم من حلّ أو من سارا
فاللّيالي إذا نأيت طوال ... وأراها إذا قربت قصارا
ومن تشكّيه الذي أشجى فيه قوله:
صوت
__________
[1] كذا في ت، ب، س. وفي سائر النسخ: «الزبير» وهو تحريف؛ إذ هو مصعب بن عبد اللّه الزبيريّ، وإسحاق بن إبراهيم الموصليّ يروى عنه كثيرا.
[2] زيادة في ت.
[3] في ج: «نرجع».
[4] مار: جرى وسال. وفي أ، ب، س، م، ء: «ثارا» أي هاج وانبعث.
[5] الازورار: الإعراض.
[6] لاه ابن عمك، أي للّه ابن عمك؛ ومنه قول ذي الإصبع العدواني:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
[7] الغمر (بضم الغين وفتحها مع سكون الميم، وبفتحتين، وبفتح فكسر): الغر الجاهل الذي لم يجرب الأمور.
[8] أي ليس الأمر كما تعهدين من قبل.

لعمرك ما جاورت غمدان [1] طائعا ... وقصر شعوب أن أكون به صبّا
/ ولكنّ حمّى أضرعتني [2] ثلاثة ... مجرّمة [3] ثم استمرّت بنا غبّا [4]
وحتّى لو أن الخلد تعرض إن مشت ... إلى الباب رجلي ما نقلت لها إربا [5]
فإنّك لو أبصرت يوم سويقة [6] ... مناخي وحبسي العيس دامية جدبا [7]
ومصرع إخوان [8] كأنّ أنينهم ... أنين المكاكي [9] صادفت بلدا خصبا
إذا لا قشعرّ الرّأس [10] منك صبابة [11] ... ولا ستفرغت عيناك من سكبة غربا [12]
غنّى في الأوّل والثاني من هذه الأبيات معبد ولحنه خفيف ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو. وفيهما لمالك ثقيل أوّل عن الهشاميّ، ونسبه يونس إلى مالك ولم يجنّسه.
ومن إقدامه عن [13] خبرة ولم يعتذر بغرّة قوله:
صرمت وواصلت حتّى عرف ... ت أين المصادر والمورد
وجرّبت من ذاك حتّى عرف ... ت ما أتوقّى وما أعمد
ومن أسره النوم قوله:
نام صحبي وبات نومي أسيرا ... أرقب النّجم موهنا أن يغورا
__________
[1] غمدان كعثمان: قصر باليمن بناه «يشرخ بن يحصب» (و قال السيد مرتضى: وفي بعض النسخ بالمهملات وفي بعضها بزيادة اللام على التحتية) بأربعة وجوه: أحمر وأبيض وأصفر وأخضر، وبنى داخله قصرا بسبعة سقوف بين كل سقفين أربعون دراعا («قاموس» مادة «غمد»). وقصر شعوب: قصر عال مرتفع باليمن أيضا.
[2] أضرعتني: أضعفتني وأذلّتني.
[3] مجرّمة كمعظمة: تامة. يريد ثلاثة كاملة.
[4] الغبّ من الحمى: ما تأخذ يوما وتدع يوما.
[5] أي ما حرّكت لها عضوا. وفي الأصول: «يعرض».
[6] سويقة: موضع.
[7] حدبا: جمع أحدب وحدباء. وأصل الحدب: ما ارتفع من الأرض؛ ومنه قيل: حدب الإنسان حدبا من باب تعب، إذا خرج ظهره وارتفع من الاستواء، فهو أحدب والأنثى حدباء. يريد أنه أعياها السير فهي دامية متقوّسة الظهور هزالا. وفي أ، م، ء: «جربا» جمع أجرب وجرباء.
[8] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «إخواني» بياء المتكلم.
[9] كذا في الأصول. وهو يستقيم لو كان هكذا: «صادفت بلدا جدبا» وفي «ديوانه»: المطبوع بلييزج:
أنين مكاك فارقت بلدا خصبا

والمكاكي: جمع مكّاء. والأصل في الجمع تشديد الياء؛ إذ هو على وزن «فعاليل»، غير أنه حذفت الياء في الجمع هنا للتخفيف، كما يقال في مفاتيح مفاتح؛ ولذلك حذفت الياء في رواية «الديوان» لأنه صار منقوصا مثل جوار. والمكاء: طير يشبه القبّرة إلا أن في جناحيه بلقا، وهو حسن الصوت في تغريده.
[10] في ت: «الجلد».
[11] كذا في «الديوان». وفي جميع النسخ: «عجابة».
[12] في «الديوان»: «من عبرة سكبا».
[13] في ت: «على» وكلاهما صحيح.

ومن غمّه الطير قوله:
فرحنا وقلنا للغلام اقض حاجة ... لنا ثم أدركنا ولا تتغبّر
/
سراعا نغمّ [1] الطير إن سنحت لنا ... وإن تلقنا الرّكبان لا نتخبّر [2]
تتغبر، من قولهم: غبر فلان أي لبث.
ومن إغذاذه [3] السير قوله:
قلت سيرا ولا تقيما ببصرى [4] ... وحفير [5] فما أحبّ حفيرا
وإذا ما مررتما بمعان [6] ... فأقلّا به الثّواء وسيرا
إنّما قصرنا [7] إذا حسّر [8] السي ... ر بعيرا أن نستجدّ بعيرا
ومن تحييره ماء الشباب قوله:
صوت
أبرزوها مثل المهاة تهادى ... بين خمس كواعب أتراب
ثم قالوا تحبّها قلت بهرا [9] ... عدد القطر والحصى والتراب
وهي مكنونة تحيّر منها ... في أديم الخدّين ماء الشباب
الغناء لمحمد بن عائشة خفيف ثقيل بالبنصر. وفيه لمالك خفيف ثقيل آخر عن الهشاميّ، وقيل: بل هو هذا.
ومن تقويله وتسهيله قوله:
قالت على رقبة يوما لجارتها ... ما تأمرين فإنّ القلب قد تبلا [10]
__________
[1] لعله يريد: نحزنها بالسبق، أو نبهرها ونغلبها؛ من قولهم غمّ القمر النجوم، إذا بهرها وكاد يستر ضوءها. وفي هامش النسخة التيمورية المخطوطة من «ديوانه»: «و يروى نعيف الطير». وعيافة الطير: زجرها وهي التفاؤل أو التطيّر بأسمائها وأصواتها وممرّها.
وهي رواية جيدة يستقيم بها معنى البيت، ولو لا أن أبا الفرج اعتمد الرواية الأولى وعنون الشعر بها لأثبتناها في الأصل.
[2] التخبّر: السؤال عن الخبر.
[3] أغذ السير وأغذ فيه: أسرع.
[4] بصرى: بلد بالشام.
[5] حفير: نهر بالأردنّ ببلاد الشام.
[6] في ت: «مغان» بالغين، ولعله محرّف عن «معان» بالعين. ومعان (بالفتح، والمحدّثون يقولونه بالضم): مدينة في طرف بادية الشام تلقاء الحجاز من نواحي البلقاء. وفي سائر النسخ: «بعمان» ولعله تحريف لعدم اتفاقه مع أسماء المواضع في البيت السابق. وفي «ديوانه»:
فإذا ما مررتما بحفير

[7] قصرنا أي قصارانا وغايتنا.
[8] حسّر السير بعيرا: أجهده وأعياه.
[9] يزاد على ما في الحاشية الرابعة ص 79 أنه قيل: إن معنى «بهرا» هنا: جمّا أي كثيرا.
[10] المتبول: من أسقمه الهوى وغلبه الحب على أمره. وفي ديوانه: «شغلا».

وهل لي اليوم من أخت مواخية ... منكنّ أشكو إليها بعض ما فعلا
فراجعتها حصان [1] غير فاحشة ... برجع قول ولبّ لم [2] يكن خطلا
لا تذكري حبّه حتى أراجعه ... إنّي سأكفيكه إن لم أمت عجلا
فاقني [3] حياءك في ستر وفي كرم ... فلست أوّل أنثى علّقت رجلا
وأما ما قاس فيه الهوى فقوله:
وقرّبن أسباب الهوى لمتيّم ... يقيس ذراعا كلّما قسن إصبعا
ومن عصيانه وإخلائه قوله:
وأنصّ المطيّ يتبعن بالرّك ... ب سراعا نواعم الاظعان [4]
فنصيد الغرير [5] من بقر الوح ... ش ونلهو بلذّة الفتيان
/ في زمان لو كنت فيه ضجيعي ... غير شكّ عرفت لي عصياني
وتقلّبت في الفراش ولا تد ... رين إلا الظّنون أين مكاني
ومن محالفته بسمعه وطرفه قوله:
سمعي وطرفي حليفاها على جسدي ... فكيف أصبر عن سمعي وعن بصري
لو طاوعاني على ألّا أكلّمها ... إذا لقضّيت من أوطارها وطري
ومن إبرامه [6] نعت الرسل قوله:
فبعثت كاتمة الحدي ... ث رفيقة [7] بجوابها
وحشيّة إنسيّة ... خرّاجة من بابها
فرقت فسهّلت المعا ... رض من سبيل نقابها
ومن تحذيره قوله:
صوت
لقد أرسلت جاريتي ... وقلت لها خذي حذرك
__________
[1] حصان: عفيفة. والخطل: الفاسد المضطرب.
[2] كذا؟ وفي «الديوان»: «و أمر».
[3] اقنى حياءك: لا تفرطي فيه.
[4] في «ديوانه»:
وأنصّ المطيّ بالركب يطلب ... ن سراعا بواكر الأظعان
[5] الغرير هنا: الغافل.
[6] كذا فيء. وفي ر: «إبرامه ببعث». وفي ب، س، م، ت: «إبراصه بعث». وفي ح: «إبراضه ببعث». وإبرام النعت: إحكامه.
[7] في أ، ء، م: «رقيقة».

وقولي في ملاطفة ... لزينب نوّلي عمرك
فإن داويت ذا سقم ... فأخزى اللّه من كفرك
فهزّت رأسها عجبا ... وقالت من بذا أمرك
أ هذا سحرك النّسوا ... ن، قد خبّرنني خبرك
وقلن إذا قضى وطرا ... وأدرك حاجة هجرك
/ غنّى ابن سريج في هذه الأبيات، ولحنه خفيف ثقيل. ولابن المكّيّ فيها هزج بالوسطى. وفيها رمل ذكر ذكاء وجه [1] الرّزّة عن أحمد بن أبي العلاء عن مخارق أنه لابن جامع، وذكر قمريّ أنه له وأنّ ذكاء [2] أبطل في هذه الحكاية. قال الزّبير [3]: حدّثني عمّي قال حدّثني أبي قال: قال شيخ من قريش: لا تروّوا نساءكم شعر عمر بن أبي ربيعة لا يتورّطن في الزّنا تورّطا، وأنشد:
لقد أرسلت جاريتي ... وقلت لها خذي حذرك
الأبيات.
ومن إعلانه الحبّ وإسراره قوله:
شكوت إليها الحبّ أعلن بعضه ... وأخفيت منه في الفؤاد غليلا
ومما بطن به [4] وأظهر قوله:
حبّكم يا آل ليلى قاتلي ... ظهر الحبّ بجسمي وبطن
ليس حبّ فوق ما أحببتكم ... غير أن أقتل نفسي أو أجنّ
ومما ألحّ فيه وأسفّ قوله:
ليت حظّي كطرفة العين منها ... وكثير منها القليل المهنّا
أو حديث على خلاء يسلّي ... ما يجنّ الفؤاد منها ومنّا
كبرت ربّ نعمة منك يوما ... أن أراها قبل الممات ومنّا
ومن إنكاحه النوم قوله:
__________
[1] كذا في ت، أ، م، ء. وفي سائر النسخ: «وجه الررة» ولم نتثبت منه غير أنه غلام أحمد بن يوسف (انظر «الأغاني» 14 في ذكر هاشم بن سليمان وبعض أخباره). وذكاء: اسم للشمس.
[2] كذا في ت. وفي أ، م، ء: «و إن كان ذكاء أبطل الخ». وفي سائر النسخ: «و إن كان ذكاء أبطن الخ» وهو تحريف.
[3] كذا في ت. وفي ح: «ابن الزبير». وفي سائر النسخ: الزبيري» ولعلهما تحريف؛ إذ قد تكرر أن الزبير بن بكار يروي عن عمه، وعمه يروي عن أبيه.
[4] في كل النسخ هنا: «بطن فيه».

صوت
حتّى إذا ما الليل جنّ ظلامه ... ونظرت غفلة كاشح [1] أن يعقلا [2]
واستنكح النوم الذين نخافهم ... وسقى الكرى بوّابهم فاستثقلا [3]
خرجت تاطّر في الثياب كأنّها ... أيم يسيب على كثيب أهيلا [4]
الغناء لمعبد خفيف ثقيل مطلق في مجرى الوسطى عن إسحاق. وفيه ألحان لغيره وقد نسبت في غير هذا الموضع مع قوله [5]:
ودّع لبابة [6] قبل أن تترحّلا
ومن جنيه الحديث قوله:
وجوار مساعفات على اللّه ... وو مسرّات باطن الأضغان [7]
صيّد للرجال يرشقن بالمطّر ... ف حسان كخذّل [8] الغزلان
/ قد دعاني وقد دعاهنّ للّه ... وشجون مهمّة [9] الأشجان
فاجتنينا من الحديث ثمارا ... ما جنى مثلها لعمرك جاني
ومن ضربه الحديث ظهره لبطنه قوله:
في خلاء من الأنيس وأمن ... فبثثنا غليلنا واشتفينا
وضربنا الحديث ظهرا لبطن ... وأتينا من أمرنا ما اشتهينا [10]
فمكثنا بذاك عشر ليال ... في قضاء لديننا واقتضينا [11]
__________
[1] وفي ح، ر: «حارس».
[2] كذا في أ، ء. وفي سائر النسخ: «يغفلا» وفي «ديوانه»:
ورقبت غفلة كاشح أن يمحلا

من المحل وهو المكر والكيد.
[3] يقال: أثقله النوم فهو مستثقل، بصيغة المفعول. وفي «ديوانه»: فتخبلا».
[4] أصله تتأطر، فحذفت إحدى تاءيه، ومعناه تتثنى. والأيم: الأفعى. ويسيب: يمشي. والكثيب الأهيل: الرمل المنهال. وفي «ديوانه» المخطوط:
ريح تسيّب عن كثيب أهيلا

وفي «ديوانه» المطبوع: «تسنّت» وليس له معنى مناسب.
[5] هذه الجملة: «مع قوله ... تترحلا» غير موجودة في ح، ر. وفي ب، س، م: ذكرت هذه الجملة من غير لفظ «مع».
[6] كذا في س. وفي سائر النسخ: «لبانة» بالنون، وهو تحريف: إذ هي لبابة بنت عبد اللّه بن العباس امرأة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان.
[7] في «ديوانه»:
فجوار مستقتلات إلى الله ... وحسان كناضر الأغصان
[8] الخذل: جمع خاذل، وهي الظبية تتخلف عن صواحباتها أو أولادها.
[9] أي مثيرة الأشجان. وفي ديوانه: «من أعجب الأشجان».
[10] كذا في «ديوانه». وفي الأصول: «هويتا». وفيه السّناد هو أن يخالف بين الحركات التي تلى الأرداف في الرويّ؛ كقوله:
شربنا من دماء بني تميم ... بأطواف القنا حتى روينا
أ لم تر أن تغلب بيت عز ... جبال معاقل ما يرتقينا
[11] في «ديوانه»:
فقضينا ديوننا واقتضينا

ومن إذلاله صعب الحديث قوله:
فلما أفضنا في الهوى نستبينه ... وعاد لنا صعب الحديث ذلولا
شكوت إليها الحبّ أظهر بعضه ... وأخفيت منه في الفؤاد غليلا
ومن قناعته بالرجاء من الوفاء قوله:
فعدي نائلا وإن لم تنيلي ... إنه ينفع [1] المحبّ الرجاء
قال الزّبير: هذا أحسن من قول كثيّر:
ولست براض من خليل بنائل ... قليل ولا أرضى له بقليل
ومن إعلائه قاتله قوله:
فبعثت جاريتي وقلت لها اذهبي ... فاشكي إليها ما علمت وسلّمي
قولي يقول تحرّجي [2] في عاشق ... كلف بكم حتّى الممات متيّم
/ ويقول إنّك قد علمت بأنّكم ... أصبحتم يا بشر أوجه [3] ذي دم
فكّي رهينته فإن لم تفعلي ... فاعلي [4] على قتل ابن عمّك واسلمي
فتضاحكت عجبا وقالت حقّه ... ألّا يعلّمنا بما لم نعلم
علمي به - واللّه يغفر ذنبه - ... فيما بدا لي، ذو [5] هوى متقسّم
طرف [6] ينازعه إلى الأدنى [7] الهوى ... ويبتّ خلّة ذي الوصال الأقدم
ومن تنفيضه النوم قوله:
فلمّا فقدت الصوت منهم وأطفئت ... مصابيح شبّت بالعشاء وأنور [8]
وغاب قمير كنت أرجو غيوبه ... وروّح رعيان ونوّم سمّر [9]
ونفّضت عنّي أقبلت مشية ال ... حباب وركني خشية القوم أزور [10]
__________
[1] كذا في جميع النسخ و «الديوان». ويحتمل أن يكون «يقنع».
[2] أي كفّي عن الحرج والإثم.
[3] أي أحقّ إنسان آخذ منه بدمى.
[4] يقال: علا يعلو كسما يسمو، وعلى يعلى كرضى يرضى.
[5] على تقدير: علمي به أنه ذو هوى متقسم.
[6] الطّرف: من لا يثبت على امرأة ولا صاحب.
[7] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «أدنى» وهو تحريف.
[8] في «ديوانه»: «أنؤر» وكلاهما جمع نار، يهمز ولا يهمز، كما في «الكامل» للمبرّد طبع ليپزج ص 383.
[9] روّح: من الرواح وهو وقت العشيّ. والرعيان: جمع راع كالرّعاء والرّعاء والرعاء. ونوّم الرجل تنويما: مبالغة في نام.
[10] في ب، س، أ: «و لكن» بدل «و ركني». والحباب: الحية. وأزور: مائل. وفي «ديوانه»:
وشخصي خشية الحيّ أزور

ومن إغلاقه رهن منى وإهداره قتلاه قوله:
فكم من قتيل ما يباء [1] به دم ... ومن غلق [2] رهنا إذا لفّه [3] منى
/ ومن مالىء عينيه من شيء [4] غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدّمى [5]
وكان بعد هذا كلّه فصيحا شاعرا مقولا [6].
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزبير قال حدّثني عمّي، وأخبرنا به عليّ بن صالح عن أبي هفّان عن إسحاق عن رجاله:
أنّ عمر بن أبي ربيعة نظر إلى رجل يكلّم امرأة في الطّواف، فعاب ذلك عليه وأنكره. فقال له: إنها/ ابنة عمّي. قال: ذاك أشنع لأمرك. فقال: إنّي خطبتها إلى عمّي، فأبى عليّ إلا بصداق أربعمائة دينار، وأنا غير مطيق ذلك، وشكا إليه من حبّها وكلفه بها أمرا عظيما، وتحمّل [7] به على عمّه. فسار معه إليه فكلّمه. فقال له: هو مملق، وليس عندي ما أصلح به أمره. فقال له عمر: وكم الذي تريده منه؟ قال: أربعمائة دينار. فقال له: هي عليّ فزوّجه، ففعل ذلك.
وقد كان عمر حين أسنّ حلف ألّا يقول بيت شعر ألّا أعتق رقبة. فانصرف عمر إلى منزله يحدّث نفسه، فجعلت جارية له تكلّمه فلا يردّ عليها جوابا. فقالت له: إنّ لك لأمرا، وأراك تريد أن تقول شعرا، فقال:
صوت
تقول وليدتي لمّا رأتني ... طربت وكنت قد أقصرت حينا
أراك اليوم قد أحدثت شوقا [8] ... وهاج لك الهوى داء دفينا
وكنت زعمت أنّك ذو عزاء ... إذا ما شئت فارقت القرينا
/ بربّك هل أتاك لها رسول ... فشاقك أم لقيت لها خدينا [9]
فقلت شكا إليّ أخ محبّ ... كبعض زماننا إذ تعلمينا
__________
[1] يقال: أباء القاتل بالقتيل، إذا قتله به. والمراد هنا: فكم من قتيل يطلّ دمه ولا يؤخذ له بثأر.
[2] يقال: غلق الرهن في يد المرتهن يغلق غلقا، إذا لم يقدر الراهن على افتكاكه في الوقت المشروط. يريد: وكم من قلوب أسيرة لا يقدر أصحابها على افتكاكها.
[3] في «الديوان»: «ضمه».
[4] في ر: «من سيء عبرة» يريد: من فيض عبرة.
[5] الدمى: جمع دمية وهي الصورة المنقّشة من العاج ونحوه.
[6] المقول: الحسن القول المفصح المبين.
[7] يقال: تحمل بفلان على فلان، إذا استشفع به لديه.
[8] في ح، ر: «أمرا».
[9] الخدين: الصديق الذي يخادنك فيكون معك في كل أمر ظاهر وباطن؛ ومنه خدن الجارية: محدّثها. وكان العرب في الجاهلية لا يمتنعون من خدن يحدّث الجارية، فجاء الإسلام بهدمه. وفي التنزيل العزيز: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ)
إلى قوله: (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ)
الآية.

فقصّ عليّ ما يلقى بهند ... فذكّر بعض ما كنّا نسينا [1]
وذو الشّوق القديم وإن تعزّى [2] ... مشوق حين يلقى العاشقينا
وكم من خلّة [3] أعرضت عنها ... لغير قلى [4] وكنت بها ضنينا
أردت بعادها فصددت عنها [5] ... ولو جنّ الفؤاد بها جنونا
ثم دعا تسعة من رقيقه فأعتقهم لكلّ بيت واحد [6]. الغناء لابن سريج رمل بالبنصر عن عمرو والهشاميّ.
وفيه ثقيل أوّل يقال: إنه للغريض. وذكر عبد اللّه بن موسى أنّ فيه لدحمان خفيف رمل.
عمر بن أبي ربيعة وعروة بن الزبير
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا أحمد بن عبيد أبو عصيدة [7] قال:
ذكر ابن الكلبيّ أنّ عمر بن أبي ربيعة كان يساير عروة بن الزّبير ويحادثه، فقال له: وأين زين المواكب؟ يعني ابنه محمد بن عروة، وكان يسمّى بذلك لجماله.
/ فقال له عروة: هو أمامك، فركض يطلبه. فقال له عروة: يا أبا الخطّاب، أولسنا أكفاء كراما لمحادثتك ومسايرتك؟ فقال: بلى بأبي أنت وأمي! ولكنّي مغرى بهذا الجمال أتبعه حيث كان. ثم التفت إليه وقال:
إنّي امرؤ مولع [8] بالحسن أتبعه ... لا حظّ لي فيه إلا لذّة النّظر
ثم مضى حتى لحقه فسار معه، وجعل عروة يضحك من كلامه تعجّبا منه.
عمر بن أبي ربيعة ومالك بن أسماء بن خارجة
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثنا أحمد بن زهير قال حدّثنا مصعب ابن عبد اللّه قال:
رأى عمر بن أبي ربيعة رجلا يطوف بالبيت قد بهر الناس بجماله وتمامه، فسأل عنه فقيل له: هذا مالك بن أسماء بن خارجة. فجاءه فسلّم عليه وقال له: يابن أخي ما زلت أتشوّقك منذ بلغني قولك:
إنّ لي عند كلّ نفحة بستا ... ن من الورد أو من الياسمينا [9]
نظرة والتفاتة أتمنّى ... أن تكوني حللت فيما يلينا
ويروى:
« ... أترجّى ... أن تكوني حللت ... »
عمر وأبو الأسود الدؤلي وقد عرض لامرأته في الطواف
__________
[1] في ديوانه:
فوافق بعض ما قد تعرفينا

وفي ت:
فذكر ما كنا لقينا
[2] في «ديوانه»: «و ذو القلب المصاب ولو تعزى».
[3] الخلة: الخليلة.
[4] في «الديوان»: «من آجلكم».
[5] في «ديوانه»: «أردت فراقها وصبرت عنها».
[6] كذا في ت، وفي سائر النسخ: «واحدا» على تقدير: أعتق لكل بيت واحدا. وهذه الجملة: «لكل بيت واحد» ساقطة من أ، م، ء.
[7] كذا في ت، ح. وفي سائر الأصول: «أبو عبيدة» وهو تحريف؛ فإن الموجود في «كتب التراجم» أنّ أحمد بن عبيد يكنى أبا عصيدة.
[8] في ت: «موزع».
[9] في «المصباح»: الياسمين بكسر السين وبعضهم يفتحها.

أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثنا عبد اللّه/ بن محمد قال حدّثنا العباس بن هشام عن أبيه قال أخبرني مولى لزياد قال:
حجّ أبو الأسود الدّؤليّ [1] ومعه آمرأته وكانت جميلة. فبينا هي تطوف بالبيت إذ عرض لها عمر بن أبي ربيعة، فأتت أبا الأسود فأخبرته، فأتاه أبو الأسود/ فعاتبه. فقال له عمر: ما فعلت شيئا. فلما عادت إلى المسجد عاد فكلّمها، فأخبرت أبا الأسود، فأتاه في المسجد وهو مع قوم جالس فقال له:
وإنّي ليثنيني عن الجهل والخنا ... وعن شتم أقوام خلائق أربع
حياء وإسلام وبقيا [2] وأنّني ... كريم ومثلي قد يضرّ وينفع
فشتّان ما بيني وبينك إنّني ... على كل حال أستقيم وتظلع [3]
فقال له عمر: لست أعود يا عمّ لكلامها بعد هذا اليوم. ثم عاود [4] فكلّمها، فأتت أبا الأسود فأخبرته، فجاء إليه فقال له:
أنت الفتى وابن الفتى وأخو الفتى ... وسيّدنا لو لا خلائق أربع
نكول عن الجلّى وقرب من الخنا ... وبخل عن الجدوى وأنك تبّع [5]
ثم خرجت وخرج معها أبو الأسود مشتملا على سيف. فلما رآهما عمر أعرض عنها، فتمثّل أبو الأسود:
تعدو الذّئاب على من لا كلاب له ... وتتّقي صولة المستأسد الحامي [6]
رأي الفرزدق في شعر ابن أبي ربيعة
أخبرني ابن المرزبان قال حدّثنا أحمد بن الهيثم الفراسيّ [7] قال حدّثنا العمريّ [8] قال أخبرنا الهيثم بن عديّ قال:
__________
[1] في ح، ر: «الديلي». والنسبة إلى «الدئل» بضم الدال وكسر الهمزة، وهي قبيلة من كنانة «الدّؤليّ» بضم الدال وفتح الهمزة. وإنما فتحت الهمزة لئلا تتوالى الكسرات؛ كما قالوا في النسبة إلى نمرة نمريّ بالفتح، وهي قاعدة مطردة. ويقال فيها: الدّولي (بواو غير مهموزة)، والدّئلي (بضم الدال وكسرة الهمزة) وهي نادرة. وأما الديلي (بكسر الدال) والدولى (بضمها) فنسبتان لقبيلتين أخريين.
(انظر «القاموس» و «شرحه» مادة دأل).
[2] أبقيت عليه بقيا: أشفقت ورحمته.
[3] يقال: ظلع يظلع ظلعا من باب نفع، إذا عرج وعمز في مشيه.
[4] في ت، ح: «عاودت».
[5] يقال: هو تبع نساء وتبّعهنّ، إذا جدّ في طلبهنّ.
[6] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «الضاري». (انظر الحاشية رقم 4 ص 78 والحاشية رقم 1 ص 79 من هذا الجزء).
[7] كذا في جميع النسخ عدا نسخة ت، ولم نعثر عليه. ولعله نسبة إلى بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة. وفي ت: «الفراشي» بالشين المعجمة، ولعله نسبة إلى فراشة بفتح الفاء والراء: قرية بين بغداد والحلّة، أو موضع بالبادية، كما في «القاموس». ويجوز أن يكون «الفراشي» بكسر الفاء وفتح الراء نسبة إلى بني فراشة بن سلمة بن عبد اللّه المروزي الفراشيّ، كما في أنساب السمعاني و «شرح القاموس». (انظر «القاموس» و «شرحه» وأنساب السمعاني في هاتين المادتين).
[8] كذا في ت، ح. وفي سائر النسخ: «الغمري» بالغين المعجمة، وهو تصحيف؛ إذ لم نجد هذه النسبة في كتب «الأنساب»، على أنه قد ورد ذكره كثيرا في الأسانيد العمري» بالعين المهملة.

/ قدم الفرزدق المدينة وبها رجلان يقال لأحدهما صريم [1]، وللآخر ابن أسماء، وصفا له فقصدهما، وكان عندهما قيان [2]، فسلّم عليهما وقال لهما: من أنتما؟ فقال أحدهما: أنا فرعون، وقال الآخر: أنا هامان.
قال: فأين منزلكما في النار حتى أقصدكما؟ فقالا: نحن جيران الفرزدق الشاعر! فضحك ونزل، فسلّم عليهما وسلّما عليه وتعاشروا مدّة. ثم سألهما أن يجمعا بينه وبين عمر بن أبي ربيعة ففعلا، واجتمعا وتحادثا وتناشدا إلى أن أنشد عمر قصيدته التي يقول فيها:
فلمّا [3]
التقينا واطمأنت بنا النّوى ... وغيّب عنّا من نخاف ونشفق
حتى انتهى إلى قوله:
فقمن لكي يخليننا [4] فترقرقت ... مدامع عينيها وظلّت تدفّق
وقالت أما ترحمنني! لا تدعنني ... لدى غزل جمّ الصّبابة يخرق [5]
فقلن اسكتي عنّا فلست مطاعة ... وخلّك منّا - فاعلمي - بك أرفق [6]
فصاح الفرزدق: أنت واللّه يا أبا الخطّاب أغزل الناس! لا يحسن واللّه الشعراء أن يقولوا مثل هذا النّسيب ولا أن يرقوا مثل هذه الرّقية! وودّعه وانصرف.
عمرو وعبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الجبّار بن سعيد [7] المساحقيّ عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه:
أنه حجّ مع أبيه [8] الحارث بن عبد اللّه بن عيّاش بن أبي ربيعة، فأتى عمر بن أبي ربيعة وقد أسنّ وشاخ، فسلّم عليه وساء له ثم قال له: أيّ شيء أحدثت بعدي يا أبا الخطّاب؟ فأنشده:
يقولون [9]: إنّي لست أصدقك الهوى ... وإنّي لا أرعاك حين أغيب
/ فما بال طرفي [10] عفّ عما تساقطت ... له أعين من معشر وقلوب
__________
[1] كذا في ت. ح، ر. وفي سائر النسخ: «صويم» بالواو. ولم نرجحه إذ لم نقف على أنه سمي به.
[2] في ت: «فتيان».
[3] في «ديوانه» المطبوع والمخطوط: «لما» بدون الفاء. وهو الصواب؛ لأن هذا البيت مطلع هذه القصيدة، وقد دخله الخرم.
[4] يخليننا: يجعلننا في خلوة منهنّ.
[5] يخرق: يحمق. والبيت في «ديوانه»:
وقالت أما ترحمنني أن تدعنني ... لديه وهو فيما علمتنّ أخرق
[6] في ديوانه:
...... فغير مطاعة ... لهو بك منا - فاعلمي ذاك - أرفق
[7] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «سعد» وهو تحريف. (انظر «أنساب السمعاني» في مادة المساحقي).
[8] في جميع النسخ عدا نسخة ت: «معه ابنه». وفي ت: «مع ابنه» وكلاهما تحريف. ولعل الأخيرة محرّفة عن «مع أبيه»؛ إذ أن أبا عبد الرحمن هو الحارث بن عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة. (انظر «تقريب التهذيب» فيمن اسمه المغيرة).
[9] في ت: «تقولين».
[10] في ت: «قلبي».

عشيّة لا يستنكف القوم أن يروا ... سفاه امرىء ممن [1] يقال لبيب
ولا فتنة من ناسك أو مضت [2] له ... بعين الصّبا كسلى القيام لعوب
تروّح يرجو أن تحطّ ذنوبه ... فآب وقد زيدت عليه ذنوب
وما النّسك أسلاني ولكنّ [3] للهوى ... على العين منّي والفؤاد رقيب
عمرو والنسوة اللاتي واعدهنّ بالعقيق
أخبرني هاشم بن محمد الخزاعيّ قال حدّثنا عيسى بن إسماعيل عن القحذميّ قال: واعد عمر بن أبي ربيعة نسوة من قريش إلى العقيق ليتحدّثن معه، فخرج إليهنّ ومعه الغريض، فتحدّثوا مليّا ومطروا، فقال عمر والغريض وجاريتان للنسوة فأظلّوا/ عليهنّ بمطرفه وبردين له حتى استترن من المطر إلى أن سكن، ثم انصرفن. فقال له الغريض: قل في هذا شعرا حتى أغنّي فيه، فقال عمر:
صوت
ألم تسأل المنزل المقفرا ... بيانا فيكتم أو يخبرا
ذكرت به بعض ما قد شجاك [4] ... وحقّ لذي الشّجو أن يذكرا
مقام المحبّين [5] قد ظاهرا [6] ... كساء وبردين أن يمطرا
وممشى الثلاث به موهنا ... خرجن إلى زائر زوّرا
إلى مجلس من وراء القبا ... ب سهل الرّبا طيّب أعفرا [7]
غفلن عن اللّيل حتّى بدت ... تباشير من واضح أسفرا [8]
فقمن يعفّين آثارنا ... بأكسية الخزّ أن تقفرا [9]
مهاتان شيّعتا جؤذرا [10] ... أسيلا مقلّده [11] أحورا [12]
__________
[1] كذا في «الديوان». وفي الأصول: «مما».
[2] أو مضت له: سارقته النظر.
[3] كذا في جميع النسخ و «الديوان». ولعل اسم «لكن» ضمير الشأن والجملة بعده خبر. على أنه يستقيم لو كان: «و لكنه الهوى» أو «و لكنما الهوى».
[4] في «الديوان»:
ذكرت به بعض ما قد مضى
[5] في «الديوان»: «مبيت الحبيبين».
[6] يقال: ظاهر بين الثوبين، إذا لبس أحدهما على الآخر.
[7] أعفر: ذي رمل أحمر.
[8] في «ديوانه»: «أشقرا».
[9] يقال: قفر الأثر قفرا، إذا اقتفاه وتبعه.
[10] كذا في «الديوان». وفي الأصول: «ربربا». والجؤذر (بضم أوّله وضم الذال وفتحها): ولد البقرة. والربرب: القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء، ولا واحد له من لفظه.
[11] المقلد: موضع القلادة، ويراد به الجيد.
[12] ورد هذا البيت في «ديوانه» بعد قوله: «و ممشى الثلاث» البيت.

و
قمن وقلن لو انّ النها ... ر مدّ له اللّيل فاستأخرا
قضينا به بعض أشجاننا [1] ... وكان الحديث به أجدرا
/ ذكر ابن المكيّ أنّ الغناء في الخمسة الأبيات الأولى لابن سريج ثاني ثقيل بالسبابة في مجرى البنصر، وذكر الهشاميّ أنّ هذا اللحن للغريض، وأنّ لحن ابن سريج رمل بالوسطى. قال: ولدحمان فيه أيضا ثاني ثقيل آخر بالوسطى. وفيها لابن الهربذ خفيف رمل بالسبابة في مجرى الوسطى. وقال حبش: فيها لمعبد خفيف ثقيل بالوسطى.
عمرو ابن أبي عتيق
أخبرنا محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني أبو العبّاس المدينيّ [2] قال أخبرنا ابن عائشة قال:
حضر ابن أبي عتيق عمر بن أبي ربيعة وهو ينشد قوله:
ومن كان محزونا بإهراق عبرة ... وهي غربها [3] فليأتنا نبكه غدا
نعنه على الإثكال إن كان ثاكلا ... وإن كان [4] محروبا وإن كان مقصدا [5]
قال: فلّما أصبح ابن أبي عتيق أخذ معه خالدا الخرّيت وقال له: قم بنا إلى عمر. فمضيا [6] إليه، فقال له ابن أبي عتيق: قد جئناك لموعدك. قال: وأيّ موعد بيننا؟ قال: قولك: «فليأتنا نبكه غدا». قد جئناك، واللّه لا نبرح أو تبكي إن كنت صادقا في قولك، أو ننصرف على أنك غير/ صادق. ثم مضى وتركه. قال ابن عائشة: خالد الخرّيت هو خالد بن عبد اللّه القسري.
عود إلى خلق عمر
أخبرني هاشم بن محمد الخزاعيّ قال حدّثنا دماذ [7] عن الهيثم بن عديّ عن عبد اللّه [8] بن عيّاش الهمدانيّ قال:
__________
[1] في «ديوانه»:
لقينا به بعض ما نشتهي
[2] كذا في أكثر النسخ المخطوطة. وفي ح، ر: «المدنيّ». وفي ب، س: «المدائنيّ».
[3] وهي غربها، يريد: ضعف دمعها. ونبكه هنا نعنه في البكاء، مثل أحلبه، إذا أعانه في الحلب. ولم نجد «أبكاه» بهذا المعنى في «كتب اللغة».
[4] كذا في «الديوان». والمحروب: من سلب ماله. وفي الأصول: «محزونا».
[5] المقصد: من طعن أو رمي بسهم فلم يخطىء مقاتله.
[6] في جميع الأصول: «فمضينا».
[7] في ت: «ذماد». وفي ح: «دمارذ». وفي م: «دماد». وفي أ، ء: «دمار». وفي ر: «حماد» ولعلها محرّقة عن «دماذ» ولم نعثر على ضبطه. وقد ورد ذكره في «الأمالي» الطبعة الأميرية ج 3 ص 18 و108 و189، وضبط في الصفحة الأخيرة بالقلم بفتح الدال والميم، وذكر فيها أنه رفيع بن سلمة العبدي المعروف بدماذ وذكر له قصيدة. وذكره ابن النديم في «الفهرست» طبع أوروبا ص 54 وضبط هكذا «دمّاد» وذكر أن كنيته أبو غسان واسمه رفيع بن سلمة بن مسلم بن رفيع العبدي، روى عن أبي عبيدة وكان يورّق كتبه وأخذ عنه «الأنساب» و «الأخبار» و «المآثر». وذكره أبو الفرج في «الأغاني» ج 3 ص 55 وج 12 ص 33 طبعة بولاق، وقال عنه في الأخيرة: إنه من رواة البصرة. وذكره السيوطي في «بغية الوعاة» ص 248 طبع مصر سنة 1326 ه، فقال: إنه رفيع بن سلمة المعروف بدماث (هكذا) ولعله محرّف عن دماذ - ونقل أنه كان كاتب أبي عبيدة وأوثق الناس عنه، ومنه سمع المازنيّ.
[8] في م، ء: «عبيد اللّه بن العباس». وفي ت: «عبد اللّه بن عباس». وفي أ: «عبد اللّه بن العباس».

لقيت عمر بن أبي ربيعة فقلت له: يا أبا الخطّاب، أكلّ ما قلته في شعرك فعلته؟ قال: نعم، وأستغفر اللّه.
قدوم عمر الكوفة ونزوله على عبد اللّه بن هلال
أخبرني عليّ بن صالح عن أبي هفّان عن إسحاق عن عبد اللّه بن مصعب قال:
قدم عمر بن أبي ربيعة الكوفة، فنزل على عبد اللّه بن هلال الذي كان يقال له صاحب إبليس، وكان له قينتان حاذقتان، وكان عمر يأتيهما فيسمع منهما، فقال في ذلك:
يأهل بابل ما نفست [1] عليكم ... من عيشكم إلّا ثلاث خلال
ماء الفرات وطيب ليل بارد ... وغناء مسمعتين لابن هلال
وصف الشعراء للبرق وما قاله عمر في ذلك
أخبرني عليّ بن صالح عن أبي هفّان عن إسحاق عن رجاله:
أن عمر بن أبي ربيعة والحارث بن خالد وأبا ربيعة المصطلقيّ ورجلا من بني مخزوم وابن أخت الحارث بن خالد، خرجوا يشيّعون بعض خلفاء بني أمية. فلمّا انصرفوا نزلوا «بسرف» فلاح لهم برق؛ فقال الحارث: كلّنا شاعر، فهلمّوا نصف البرق. فقال أبو ربيعة:
أرقت لبرق آخر الليل [2] لامع ... جرى من سناه ذو الرّبا فينابع [3]
فقال الحارث:
أرقت له ليل التّمام [4] ودونه ... مهامه موماة وأرض بلاقع [5]
فقال المخزوميّ:
يضيء عضاه [6] الشّوك حتّى كأنّه ... مصابيح أو فجر من الصّبح ساطع
فقال عمر:
أيا ربّ لا آلو المودّة جاهدا ... لأسماء فاصنع بي الذي أنت صانع
ثم قال: مالي وللبرق والشوك!
بقية خبر اجتماع عمر والنسوة اللاتي واعدهنّ بالعقيق
أخبرني عمّي قال حدّثنا الكرانيّ قال حدثنا العمريّ عن الهيثم بن عديّ قال:
__________
[1] نفس عليه كذا: جسده عليه.
[2] في ح، ر: «لاح في الليل».
[3] كذا في ت. و«ينابع»: اسم مكان أو جبل أو واد في بلاد هذيل. وفي سائر النسخ: «فيتابع» بالتاء، وهو تصحيف.
[4] ليل التمام: أطول ليالي الشتاء.
[5] المهامة: جمع مهمة وهو المفازة البعيدة. والموماة: الفلاة الواسعة الملساء. والبلاقع: جمع بلقع وهي الأرض القفراء؛ قال في «اللسان» (مادة «بلقع»): وأرض بلاقع، جمعوا لأنهم جعلوا كل جزء منها بلقعا.
[6] العضاه: كل شجر يعظم وله شوك، وهو كثير الأنواع.

كان عمر بن أبي ربيعة وخالد القسريّ معه - وهو خالد الخرّيت - ذات يوم يمشيان، فإذا هما بهند وأسماء اللتين كان يشبّب بهما عمر بن أبي ربيعة تتماشيان،/ فقصداهما وجلسا معهما مليّا، فأخذتهم السماء ومطروا. ثم ذكر مثل خبر تقدّم، ورويته آنفا عن هاشم بن محمد الخزاعيّ، وذكر الأبيات الماضية، ولم يذكر فيها خبر الغريض. وحكى أنه قال في ذلك:
صوت
أفي [1] رسم دار دمعك المترقرق [2] ... سفاها! وما استنطاق ما ليس ينطق!
بحيث التقى «جمع» ومفضى «محسّر» ... مغاني قد كادت على العهد تخلق [3]
ذكرت به ما قد مضى من زماننا ... وذكرك رسم الدار ممّا يشوّق [4]
مقاما لنا عند [5] العشاء ومجلسا ... به لم يكدّره علينا معوّق [6]
وممشى فتاة بالكساء تكنّنا [7] ... به تحت عين برقها يتألّق
يبلّ أعالي الثوب قطر وتحته ... شعاع بدا يعشي العيون ويشرق
فأحسن شيء بدء أوّل ليلنا [8] ... وآخره حزن إذا نتفرّق
// ذكر يحيى بن المكيّ أنّ الغناء في ستة أبيات متوالية من هذا الشعر لمعبد خفيف ثقيل بالسبابة والوسطى، وذكر الهشاميّ أنه من منحول يحيى.
عمر وليلى بنت الحارث البكرية وما قاله فيها من الشعر
[أخبرنا [9] الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال أخبرني مصعب قال:
__________
[1] في «ديوانه»: «أمن».
[2] ترقرق الدمع: سال.
[3] في ج: «و مفضى مجمر».
و «مغاني» نصب على القطع. ولعل صوابه: «مغانيه قد كادت ... ». ورواية البيت في «الديوان»:
بحيث التقى جمع وأقصى محسّر ... معالمه كادت على العهد تخلق
وجمع: المزدلفة. ومحسر: موضع بين منى والمزدلفة. والمجمّر: موضع رمي الجمار. ويقال: خلق الشيء (من بابي كرم وفرح) وأخلق واخلولق، كل ذلك بمعنى بلي.
[4] في «ديوانه»:
ذكرت به ما قد مضى وتذكر ال ... حبيب ورسم الدار مما يشوّق
[5] في «ديوانه»: «ذات العشاء».
[6] معوّق: عائق ومانع. وقيل هذا البيت في «ديوانه»:
ليالي من دهر إذا الحيّ جيرة ... وإذ هو مأهول الخميلة مؤنق
[7] كذا «بالديوان». وفي الأصول: «يكنها».
والعين هنا: السحاب.
[8] كذا في «ديوانه» وفي الأصول:
فأحسن شيء بدء أوّل ليلة
[9] هذه الزيادة المبدوءة بهذا القوس والمختومة بمثله في صفحة 163 لم توجد إلا في النسخة التيمورية فأثبتناها عنها.

لقي عمر بن أبي ربيعة ليلى بنت الحارث بن عمرو البكريّة وهي تسير على بغلة لها، وقد كان نسب بها، فقال: جعلني اللّه فداك! عرّجي ها هنا أسمعك بعض ما قلته فيك. قالت: أو قد فعلت؟ قال نعم! فوقفت وقالت:
هات. فأنشدها:
صوت
ألا يا ليل إنّ شفاء نفسي ... نوالك إن بخلت فنوّلينا
وقد حضر الرّحيل وحان منّا ... فراقك فانظري ما تأمرينا [1]
فقالت: آمرك بتقوى اللّه وإيثار طاعته وترك ما أنت عليه. ثم صاحت ببغلتها ومضت.
وفي هذين البيتين لابن سريج خفيق ثقيل بالوسطى عن يحيى المكيّ، وذكر الهشاميّ أنه من منحوله إلى ابن سريج. وفيهما رمل طنبوري لأحمد بن صدقة.
/ أخبرني بذلك جحظة عنه. وأخبرني بهذا الخبر عبد اللّه بن محمد الرّازيّ قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الخرّاز عن ابن الأعرابيّ: أنّ ليلى هذه كانت جالسة في المسجد الحرام، فرأت عمر بن أبي ربيعة، فوجّهت إليه مولى لها فجاءها به. فقالت له: يابن أبي ربيعة، حتّى متى لا تزال سادرا [2] في حرم اللّه تشبّب بالنساء وتشيد بذكرهنّ! أما تخاف اللّه! قال: دعيني من ذاك واسمعي ما قلت. قالت: وما قلت؟ فأنشدها الأبيات المذكورة.
فقالت له القول الذي تقدّم أنها أجابته به. قال: وقال لها: اسمعي أيضا ما قلت فيك، ثم أنشدها قوله:
أمن الرّسم وأطلال الدّمن ... عاد لي وجدي وعاودت الحزن [3]
إنّ حبّي آل ليلى قاتلي [4] ... ظهر الحبّ بجسمي [5] وبطن
يا أبا الحارث قلبي طائر [6] ... فأتمر أمر رشيد مؤتمن
التمس للقلب وصلا عندها [7] ... إنّ خير الوصل ما ليس يمنّ [8]
__________
[1] في «ديوانه» المطبوع بليپزج ذكر هذا البيت بعد بيت آخر هكذا:
أحنّ إذا رأيت جمال سعدى ... وأبكي إن رأيت لها قرينا
وقد أفد الرحيل فقل لسعدى ... لعمرك خبّري ما تأمرينا
[2] السادر: الذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع.
[3] رواية هذا البيت في «ديوانه»:
من رسوم باليات ودمن ... عاد لي همّي وعاودت ددن
والددن كبدن: اللهو واللعب، ومثله الدّد.
[4] كذا في «ديوانه»، وفي الأصل:
حبكم يا آل نعم قاتلي
[5] في الأصل: «بقلبي». وقد تقدّمت روايته في صفحة 140 كما أثبتناه.
[6] في «ديوانه»:
يا أبا الخطاب قلبي هائم
[7] في «ديوانه»:
اطلبن لي صاح وصلا عندها
[8] كذا في «الديوان». ومعناه ما ليس يقطع؛ ومنه قوله تعالى: (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ)

علق القلب، وقد كان صحا، ... من بني بكر غزالا قد شدن [1]
أحور المقلة كالبدر، إذا ... قلّد الدّرّ فقلبي ممتحن [2]
/ليس حبّ فوق ما أحببتكم ... غير أن أقتل نفسي أو أجنّ
خلقت للقلب منّي فتنة ... هكذا يخلق معروض الفتن
قال: وفيها يقول:
إنّ ليلى وقد بلغت المشيبا ... لم تدع للنساء عندي نصيبا
هاجر بيتها لأنفي عنها ... قول ذي العيب إن أراد عيوبا
نسبة ما في هذين الشعرين من الغناء
الغناء في الأبيات الأولى النونية لابن سريج ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو. وفيها لابن عائشة ثقيل أوّل، يقال: إنه أوّل ثقيل غنّاه، كان يغنّي الخفيف، فعيب بذلك فصنع هذا اللحن. وفيه لعبد اللّه بن يونس الأبلّي رمل عن الهشاميّ.
والغناء في:
إنّ ليلى وقد بلغت المشيبا

لابن سريج رمل بالوسطى عن عمرو. وفيه لكردم ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو أيضا. وذكر إبراهيم أنّ فيه لحنا لعطرّد، ولم يجنّسه.
حديثه مع النوار وما قاله فيها من الشعر
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدثني محمد بن منصور الأزديّ قال حدثني أبي عن الهيثم بن عديّ قال:
بينما عمر بن أبي ربيعة منصرف من المزدلفة يريد منى إذ بصر بامرأة في رحالة [3] ففتن، وسمع عجوزا معها تناديها: يا نوار استتري لا يفضحك ابن أبي ربيعة. فاتّبعها عمر وقد شغلت قلبه حتى نزلت بمنى في مضرب [4] قد ضرب لها، فنزل إلى/ جنب المضرب، ولم يزل يتلطّف حتى جلس معها وحادثها، وإذا أحسن الناس وجها وأحلاه [5] منطقا، فزاد ذلك في إعجاب عمر بها. ثم أراد معاودتها فتعذّر ذلك عليه، وكان آخر عهده، فقال فيها:
__________
- وفي الأصل: «يعنّ».
[1] رواية هذا البيت في «ديوانه»:
علق القلب غزالا شادنا ... يا لقوم لغزال قد شدن
وشدن: شبّ وترعرع.
[2] ممتحن: واقع في محنة.
[3] الرحالة: مركب للنساء يوضع على البعير.
[4] ضبطه السيد مرتضى شارح «القاموس» كمنبر، قال: وضبطه شيخنا كمجلس، والعامة ينطقون به كمقعد، وهو الفسطاط العظيم.
[5] في «لسان العرب» (مادة «حنا»): «و روى أبو هريرة: أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم قال: «خير نساء ركبن الإبل خيار نساء قريش أحناه على ولد في -

صوت
علق النّوار فؤاده جهلا ... وصبا فلم تترك له عقلا
وتعرّضت لي في المسير فما ... أمسى الفؤاد يرى لها مثلا [1]
ما نعجة [2] من وحش ذي بقر [3] ... تغذو بسقط صريمة طفلا [4]
بألذّ منها إذ تقول لنا ... وأردت كشف قناعها: مهلا
دعنا فإنك لا مكارمة ... تجزي ولست بواصل حبلا
وعليك من تبل الفؤاد وإن [5] ... أمسى لقلبك ذكره شغلا
فأجبتها إنّ المحب مكلّف [6] ... فدعي العتاب وأحدثي بذلا
/ الغناء لابن محرز خفيف ثقيل بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه ثاني ثقيل بالبنصر ينسب إلى ابن عائشة.
حديثه مع أم الحكم وما قاله فيها من الشعر
أخبرني محمد بن خلف قال حدّثني أبو عبد اللّه السّدوسي عن عيسى بن إسماعيل العتكيّ عن هشام بن الكلبيّ عن أبيه قال:
حجّت امرأة من بني أمية يقال لها أمّ الحكم، فقدمت قبل أوان الحج معتمرة. فبينا هي تطوف على بغلة لها إذ مرّت على عمر بن أبي ربيعة في نفر من بني مخزوم وهم جلوس يتحدثون وقد فرعهم [7] طولا وجهرهم [8] جمالا وبهرهم شارة وعارضة [9] وبيانا، فمالت إليهم ونزلت عندهم، فتحدّثت معهم طويلا ثم انصرفت. ولم يزل عمر
__________
- صغره وأرعاه على زوج في ذات يده». قوله أحناه أي أعطفه. وقوله أرعاه على زوج: إذا كان لها مال واست زوجها. قال آبن الأثير: «و إنما وحّد الضمير ذهابا إلى المعنى، تقديره أحنى من وجد ومن خلق أو من هناك؛ ومنه أحسن الناس خلقا وأحسنه وجها، يريد أحسنهم، وهو كثير من أفصح الكلام». ا ه.
[1] في «ديوانه»: «شكلا».
[2] في «الديوان» و «ياقوت»: «ما ظبية».
[3] ذو بقر: موضع.
[4] سقط الصريمة: منتهاها.
والصريمة: الرملة المنصرمة من الرمال ذات الشجر.
[5] كذا في الأصول و «الديوان». ولعلها: «و من أمسى ... ».
[6] مكلّف لهج بالحب؛ يقال: كلف بالشيء كلفا أي لهج به فهو كلف ومكلّف. والأبيات من الكامل الأحذّ، وهو ما حذف من عروضه وضربه الوتد المجموع «علن» من «متفاعلن». وقد جاء عروض هذا البيت تاما على خلاف بقية الأبيات. وظاهر أن حذف الوتد في اصطلاح علماء العروض علة. والعلة إذا لحقت بعروض أو ضرب لزم استعمالها في سائر الأبيات.
ولو كان:
فأجبتها إني بكم كلف ... لخلت القصيدة من هذا العيب
[7] فرعهم طولا: علاهم وطالهم.
[8] جهرهم: راعهم جماله وهيئته.
[9] العارضة: قوّة الحجة.

يتردّد إليها إلى أن انقضت أيّام الحج، فرحلت إلى الشأم. وفيها يقول عمر:
تأوّب ليلى بنصب [1] وهمّ ... وعاودت ذكرى لأمّ الحكم
فبتّ أراقب ليل التّما ... م، من نام من عاشق لم أنم
فإما ترينني على ما عزا ... ضعيف القيام شديد السّقم
كثير القلب قوق الفرا ... ش ما إن تقلّ قيامي قدم [2]
بالمديحة طيّب نشرها ... هضيم الحشا [3] عذبة المبتسم
في أول الأبيات الثلاثة غناء. وقبلها وهو أوّل الصوت:
صوت
وفتيان صدق صباح الوجو ... ه لا يجدون لشيء ألم
من آل المغيرة لا يشهدو ... ن عند المجازر لحسم الوضم [4]
الغناء في هذه الأبيات لمالك خفيف ثقيل الثاني بالبنصر وهو الذي يقال له الماخوريّ، عن عمرو. وفيه ثاني ثقيل ينسب إلى ابن سريج والعريض ودحمان. وفيه لابن المكيّ خفيف رمل.
حديثه مع سكينة بنت الحسين وما قاله فيها من الشعر
أخبرني عليّ بن صالح قال حدّثنا أبو هفّان عن إسحاق عن أبي عبد اللّه الزّبيريّ قال:
اجتمع نسوة من أهل المدينة من أهل الشرف، فتذاكرن عمر بن أبي ربيعة وشعره وظرفه وحسن حديثه، فتشوّقن إليه وتمنّينه، فقالت سكينة بنت الحسين عليهما السّلام: أنا لكنّ به. فأرسلت إليه رسولا وواعدته الصّورين، وسمّت له الليلة والوقت، وواعدت صواحباتها، فوافاهنّ عمر على راحلته، فحّدثهنّ حتى أضاء الفجر وحان انصرافهنّ. فقال لهنّ: واللّه إني لمحتاج إلى زيارة قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم والصلاة في مسجده، ولكن لا أخلط بزيارتكنّ شيئا. ثم انصرف إلى مكة وقال:
صوت
قالت سكينة والدموع ذوارف ... منها على الخدّين والجلباب [5]
__________
[1] النصب (بالفتح والضم وبضمتين): البلاء والشر.
[2] في هامش ت عن نسخة أخرى: «ما تستقل بساقي قدم».
[3] الحشا: الحضن وهو ظاهر البطن هضيم الحشا: هيفاء لطيفة الخصر.
[4] الوضم: ما وقي به اللحم عن الأرض من خشب وحصير. قال أبو منصور: إن من عادة العرب في باديتها إذا نحر بعير لجماعة الحيّ يقتسمونه أن يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم (يوضع) بعضه على بعض، ويغضّى (يقطع) اللحم ويوضع عليه، ثم يلقى لحمه من عراقه (عظامه) ويقطع على الوضم هبرا للقسم، وتؤجج نار؛ فإذا سقط جمرها اشتوى من شاء من الحيّ شواءة بعد أخرى على جمر النار لا يمنع أحد من ذلك. فإذا وقعت فيه المقاسم وحاز كل شريك في الجزور مقسمة حوّله عن الوضم إلى بيته ولم يعرض له أحد.
والمراد وصفهم بالترفّع عن شهود اللحم يقتسمه الناس.
[5] الجلباب: القميص أو هو الخمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها.

ليت المغيريّ الذي لم أجزه ... فيما أطال تصيّدي وطلابي
كانت تردّ لنا المنى أيّامنا ... إذ لا نلام على هوى وتصابي
خبّرت ما قالت فبتّ كأنّما ... ترمي [1] الحشا بنوافذ النّشّاب [2]
أسكين [3] ما ماء الفرات وطيبه ... منّي على ظمأ وفقد شراب [4]
بألذّ منك وإن نأيت وقلّما ... ترعى النساء أمانة الغيّاب
الغناء للهذليّ رمل بالوسطى عن الهشاميّ. وفيه للغريض خفيف ثقيل بالوسطى عن حبش. قال وقال فيها:
صوت
أحبّ لحبّك من لم يكن ... صفيّا لنفسي ولا صاحبا
وأبذل نفسي [5] لمرضاتكم ... وأعتب من جاءكم عاتبا
وأرغب في ودّ من لم أكن ... إلى ودّه قبلكم راغبا
ولو سلك الناس في جانب ... من الأرض واعتزلت جانبا
ليمّمت طيّتها، إنّني ... أرى قربها العجب العاجبا
/ فما نعجة [6] من ظباء الأرا ... ك تقرو [7] دميث [8] الرّبا عاشبا
بأحسن منها غداة الغميم [9] ... وقد [10] أبدت الخدّ والحاجبا
غداة تقول على [11] رقبة ... لخادمها: [12] يا احبسي الراكبا
فقالت لها: فيم هذا الكلام ... وأبدت لها عابسا قاطبا [13]
__________
[1] كذا في الأصل و «الديوان» المخطوط. وفي «الديوان» المطبوع: «رمى».
[2] النّشّاب: النّبل.
[3] في «أمالي القالي» الطبعة الأميرية ج 1 ص 31: «أعليّ». وفي ج 2 ص 26: «أسكين».
[4] كذا في «الأمالي» في الموضعين السابقين. وفي «ديوانه»: «و حب شراب». وفي الأصل: «و برد شراب».
[5] بهامش ت عن نسخة أخرى: «مالي».
[6] في «الديوان»: «فما ظبية».
[7] قراه يقروه: تتّبعه.
[8] دميت الربا: سهلها ولينها. وفي «ديوانه»: «دماث». والظاهر أنه تحريف؛ لأن دماثا: جمع دمث أو دمثة أو دميث، وقوله «عاشبا» إنما يناسب أن يكون حالا من المفرد لا من الجمع.
[9] الغميم كأمير: موضع بين مكة والمدينة.
[10] في «الديوان» «إذا».
[11] الخادم: واحد الخدم غلاما كان أو جارية.
[12] أي وجها عابسا. وهذا البيت وما بعده في «ديوانه» هكذا:
غداة تقول على رقبة ... لقيمها: احبس الراكبا
فقال لها فيم هذا الكلا ... م في وجهها عابسا قاطبا
[13] قاطبا: من القطوب، وهو تزوّي ما بين العينين من العبوس.

فقالت كريم أتى زائرا ... يمرّ بكم هكذا جانبا
شريف أتى ربعنا زائرا ... فأكره رجعته خائبا [1]
] غنّى في الأوّل والثاني والرابع والخامس [2] من هذه الأبيات ابن القفّاص [3] المكيّ، ولحنه رمل من رواية الهشاميّ.
بغوم ابن أبي ربيعة
وحدّثني [4] وكيع وابن المرزبان وعمّي قالوا حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثنا إبراهيم بن المنذر الحزاميّ قال حدّثنا محمد بن معن الغفاريّ قال حدّثني سفيان بن عيينة قال:
/ بينا أنا ومسعر بن كدام مع إسماعيل بن أميّة بفناء الكعبة إذا [5] بعجوز قد صلعت علينا عوراء متكئة على عصا يصفّق أحد لحييها على الآخر، فوقفت على إسماعيل فسلّمت عليه، فردّ عليها السّلام، وساءلها فأحفى [6] المسألة، ثم انصرفت. فقال إسماعيل: لا إله إلا اللّه! ماذا تفعل الدنيا بأهلها! ثم أقبل علينا فقال: أتعرفان هذه؟
قلنا: لا واللّه، ومن هي؟ قال: هذه «بغوم» [7] ابن أبي ربيعة التي يقول فيها:
حبّذا أنت يا بغوم وأسما ... ء وعيص [8] يكنّنا وخلاء
انظرا [9] كيف صارت، وما كان بمكة امرأة أجمل منها. قال: فقال له مسعر: لا وربّ هذه البنيّة، ما أرى أنه كان عند هذه خير قطّ. وفي هذه الأبيات يقول عمر:
صوت
صرمت حبلك البغوم وصدّت ... عنك في غير ريبة أسماء
والغواني إذا رأينك كهلا ... كان فيهنّ عن هواك التواء
حبّذا أنت يا بغوم وأسما ... ء وعيص يكنّنا وخلاء
ولقد قلت ليلة الجزل لمّا ... أخضلت ريطتي عليّ السماء [10]
__________
[1] إلى هنا انتهت الزيادة عن النسخة التيمورية.
[2] في ت: «في الأوّل والرابع والخامس ... وفي أ: «غنى في الأول والثاني والخامس».
[3] في م، ء: «ابن العقاص» وقد تقدّم في صفحة 133 «ابن القفاص» في جميع النسخ.
[4] الجملة الموضوعة بين هذين القوسين المربعين والتي أوّلها في هذه الصفحة وتنتهي في صفحة 168 غير موجودة في نسختي ح، ر.
[5] في الأصول: «و إذا» بزيادة الواو.
[6] كذا في ت، أ، م. ومعناه ردّد المسألة وبالغ فيها. وفي سائر النسخ: «فأخفى» وهو تصحيف.
[7] في ت: «هذه بغوم جارية عمر بن أبي ربيعة».
[8] كذا في «الديوان». والعيص: الشجر الكثير الملتفّ. وفيء، أ، ت: «و عيش يكفّنا». وفي سائر النسخ: «و عيس يكفّنا» تحريف.
[9] كذا في ت، وفي سائر النسخ: «انظر» تحريف.
[10] الجزل: موضع قرب مكة.
وأخضل: بلّ. والربطة: ملاءة كلها نسج واحد وقطعة واحدة.

/ ليت شعري -
وهل يردّنّ ليت - ... هل لهذا عند الرّباب جزاء
كلّ وصل أمسى لديّ لأنثى ... غيرها وصلها إليها أداء
كل خلق وإن دنا لوصال ... أو نأى فهو للرّباب الفداء
فعدي نائلا وإن لم تنيلي ... إنّما [1] ينفع [2] المحب الرجاء
لمعبد في: «و لقد قلت ليلة الجزل ... » والذي بعده خفيف ثقيل مطلق في مجرى الوسطى عن يونس وإسحاق ودنانير، [و هو من مشهور غنائه [3]].
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني ظبية [4] مولاة فاطمة بنت عمر بن مصعب عن ذهيبة [5] مولاة محمد بن مصعب بن الزّبير قالت:
كنت عند أمة الواحد أو أمة المجيد [6] بنت عمر بن أبي ربيعة في الجنبذ [7] الذي في بيت سكينة بنت خالد بن مصعب أنا وأبوها عمر وجاريتان له تغنّيان، يقال لأحداهما البغوم، والأخرى أسماء. وكانت أمة المجيد بنت عمر تحت محمد بن مصعب بن الزبير.
/ قالت: فقال عمر بن أبي ربيعة وهو معهم في الجنبذ [8] هذه الأبيات. فلما انتهى إلى قوله:
ولقد قلت ليلة الجزل لمّا ... أخضلت ريطتي عليّ السماء
/ خرجت البغوم ثم رجعت إليه فقالت: ما رأيت أكذب منك يا عمر! تزعم أنك بالجزل وأنت في جنبذ [8] محمد بن مصعب، وتزعم أنّ السماء أخضلت ريطتك وليس في السماء قزعة [9]! قال: هكذا يستقيم هذا الشأن.
وأخبرني عليّ بن صالح عم أبي هفّان عن إسحاق عن المسيّبيّ ومحمد بن سلّام. أنّ عمر أنشد ابن أبي عتيق قوله:
__________
[1] في ت «إنه».
[2] تقدّم في صفحة 143 في الحاشية رقم 3 احتمال أنه «يقنع».
[3] زيادة عن ت.
[4] في ت: «طيبة».
[5] في ت: «ذهبية».
[6] في ت.: «كنت عند أمة الحميد بنت عمر ... وكانت أمة الحميد الخ». وقد تقدّم أن لعمر بن أبي ربيعة ابنة يقال لها أمة الواحد، وفيها يقول:
لم تدر وليغفر لها ربها ... ما جشمتنا أمة الواحد
[7] في الأصول: «الجنيد» تحريف. والجنبذ، كما في «شرح القاموس» (مادة جنبذ) كل مرتفع مستدير من الأبنية والآزاج كالقبة. وفي «القاموس» و «شرحه» مادة جبذ و «اللسان» وابن الأثير مادة جنبذ: أن الجنبذة (هكذا بالتاء) القبة عن ابن الأعرابي. وفي الحديث في صفة أهل الجنة: «وسطها من جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من أهل الجنة كالأعراب في البادية». وفي حديث آخر: «فيها جنابذ من لؤلؤ». قال السيد محمد مرتضى: وهو فارسيّ معرب، وأصله كنبد. وقال «ياقوت» في مادة حنبذ: حنبذ من قرى نيسابور، العجم تقول كنبذ بالكاف، معناها عندهم الأزج المدوّر كالقبة، ونحوها.
[8] انظر الحاشية رقم 7 في الصفحة السابقة.
[9] القزعة: قطعة الغيم.

حبّذا أنت يا بغوم وأسما ... ء وعيص يكنّنا وخلاء
فقال له: ما أبقيت شيئا يتمنّى يا أبا الخطّاب إلا مرجلا يسخّن لكم فيه الماء للغسل.
عمرو وأم محمد بنت مروان بن الحكم
أخبرني ابن المرزبان قال حدّثني إسماعيل بن جعفر عن محمد بن حبيب عن ابن الأعرابيّ قال:
حجّت أمّ محمد بنت مروان بن الحكم، فلمّا قضت نسكها أتت عمر بن أبي ربيعة وقد أخفت نفسها [1] في نسوة، فحدّثها مليّا. فلما انصرفت أتبعها عمر رسولا عرف موضعها وسأل عنها حتى أثبتها [2]، فعادت إليه بعد ذلك فأخبرها بمعرفته إيّاها.
/ فقالت: نشدتك [3] اللّه أن تشهّرني بشعرك! وبعثت إليه بألف دينار، فقبلها وابتاع بها حللا وطيبا فأهداه إليها، فردّته. فقال لها: واللّه لئن لم تقبليه لأنهبنّه [4]، فيكون مشهورا، فقبلته ورحلت. فقال فيها:
صوت
أيّها الراكب [5] المجدّ ابتكارا ... قد قضى من تهامة الأوطارا
من يكن قلبه صحيحا سليما ... ففؤادي بالخيف أمسى معارا
ليت ذا الدهر كان حتما علينا ... كلّ يومين حجّة واعتمارا
الغناء لابن محرز ولحنه من القدر الأوسط من الثّقيل الأوّل بالخنصر في مجرى الوسطى عن إسحاق، وفيه أيضا له خفيف ثقيل بالوسطى عن ابن المكّيّ. وفيه لذكاء وجه الرّزّة [6] المعتمديّ ثقيل أوّل من جيّد الغناء وفاخر الصّنعة ليس لأحد من/ طبقته وأهل صنعته مثله. وأنشد ابن أبي عتيق قول عمر هذا، فقال: اللّه أرحم بعباده أن يجعل عليهم ما سألته ليتمّ لك فسقك.
__________
[1] كذا في ت. وفي ب، س: «بيتها».
[2] أثبتها: عرفها وتحققها.
[3] يقال: نشدتك اللّه ونشدتك باللّه وناشدتك اللّه أن تفعل كذا، أي سألتك به برفع نشيدي أي صوتي. والمراد هنا سألتك باللّه ألا تشهرني في شعرك. وقد تحذف «لا» النافية إذا دل عليها سياق الكلام. وقد حمل على ذلك آيات من القرآن الكريم؛ قال صاحب «اللسان» (مادة لا): « ... عن أبي زيد في قول اللّه عزّ وجلّ: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)
قيل في تفسيره مخافة أن تضلوا أو حذار أن تضلوا. ثم قال: ولو كان: يبين اللّه لكم أن لا تضلوا، لكان صوابا. ومنه قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا)
يريد: أن لا تزولا. وقوله تعالى: (أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)
يريد: أن لا تحبط». وقد تحذف «لا»، وهذا مقيس، فيكون حذفها وذكرها سواء؛ وذلك إذا وقعت قبل المضارع في جواب القسم، فيكون عدم توكيد الفعل دليل حذفها. ومن حذفها قوله تعالى: (قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ)
أي لا تفتأ؛ وقول الشاعر:
وآليت آسي على هالك ... وأسأل نائحة مالها
أي لا آسي ولا أسأل.
[4] لأنهبنه: لأبيحنّه لمن شاء نهبا.
[5] في «الديوان»، ت: «الرابح».
[6] كذا في ت، ب، س. وفي سائر النسخ هكذا: «وجه الررة» (انظر الحاشية رقم 1 ص 141 من هذا الجزء).

عمر وحميدة جارية ابن تفاحة
أخبرني ابن المرزبان قال أخبرني أحمد بن يحيى القرشيّ عن أبي الحسن الأزديّ عن جماعة من الرّواة:
أنّ عمر كان يهوى حميدة جارية ابن تفّاحة [1]، وفيها يقول:
صوت
حمّل القلب من حميدة ثقلا ... إنّ في ذاك للفؤاد لشغلا
إن فعلت الذي سألت فقولي ... حمد خيرا وأتبعي [2] القول فعلا
وصليني فأشهد [3] اللّه أنّي ... لست أصفي سواك ما عشت وصلا
الغناء لمعبد خفيف ثقيل بالوسطى عن يحيى المكيّ والهشاميّ. وفيها يقول:
صوت
يا قلب هل لك عن حميدة زاجر ... أم أنت مدّكر الحياء فصابر
فالقلب من ذكرى حميدة موجع ... والدّمع منحدر وعظمي [4] فاتر
قد كنت أحسب أنّني قبل الذي ... فعلت على ما عند حمدة قادر
حتّى بدا لي من حميدة خلّتي [5] ... بين وكنت من الفراق أحاذر
/ [الغناء لمعبد خفيف ثقيل بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق [6]].
حديث عمر مع بعض جواري بني أمية في موسم الحج
/ أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف [7] قال حدّثني محمد بن القاسم بن مهروية قال حدّثني أبو مسلم المستملي [8] عن ابن أخي زرقان [9] عن أبيه قال:
أدركت مولى لعمر بن أبي ربيعة شيخا كبيرا، فقلت له: حدّثني عن عمر بحديث غريب، فقال: نعم! كنت معه ذات يوم، فاجتاز به نسوة من جواري بني أمية قد حججن، فتعرّض لهنّ وحادثهنّ وناشدهنّ مدّة أيام حجّهنّ، ثم قالت له إحداهنّ: يا أبا الخطّاب، إنّا خارجات في غد فابعث مولاك هذا إلى منزلنا ندفع إليه تذكرة تكون عندك تذكرنا بها. فسرّ بذلك ووجّه بي إليهنّ في السّحر، فوجدتهنّ يركبن، فقلن لعجوز معهن: يا فلانة، ادفعي إلى مولى
__________
[1] في ب، س: «ابن ماجه» ولم نوفق لترجيح أحد الاسمين.
[2] كذا في ت. وفي سائر النسخ و «الديوان»: «أو اتبعي».
[3] في ت: «وصليني وأشهد».
[4] كذا في ت. وفي سائر النسخ و «الديوان»: «و دمعي».
[5] خلتي: صديقتي.
[6] في ت: «الغناء لمعبد ذكره له إسحاق ولم يجنسه وذكر الهشاميّ أنه ثقيل أوّل». وإلى هنا انتهى الكلام الساقط من نسختي ح، ر.
[7] الخفّاف: بائع الخفاف.
[8] في ء: «المشتمل» وفي: ح «المستهلي» وكلاهما تحريف؛ لأن الاستملاء صناعة من كانوا كتبة لما يملى عليهم من الأكابر والعلماء، وبه لقّب كثير من العلماء.
[9] في ب، س، م، أ، ء: «ذروان» وزرقان وذروان كلاهما مسمّى به. ولم نعثر على ما يرجح أحدهما.

أبي الخطّاب التّذكرة التي أتحفناه بها. فأخرجت إليّ صندوقا لطيفا مقفلا مختوما، فقلن: ادفعه إليه وارتحلن.
فجئته به وأنا أظنّ أنه قد أودع طيبا أو جوهرا. ففتحه عمر فإذا هو مملوء من المضارب (و هي الكير نجات [1])، وإذا على كلّ واحد منها اسم رجل من مجّان مكّة، وفيها اثنان كبيران عظيمان، على أحدهما الحارث بن خالد وهو يومئذ أمير مكة. وعلى الآخر عمر بن أبي ربيعة. فضحك وقال: تماجنّ عليّ ونفذ [2] لهنّ. ثم أصلح مأدبة.
/ ودعا كلّ واحد ممن له اسم في تلك المضارب. فلما أكلوا واطمأنوا للجلوس قال: هات يا غلام تلك الوديعة، فجئته بالصندوق، ففتحه ودفع إلى الحارث الكيرنج الذي عليه اسمه. فلما أخذه وكشف عنه غطغاءه فزع وقال: ما هذا أخزاك اللّه! فقال له: رويدا، اصبر حتّى ترى. ثم أخرج واحدا واحدا فدفعه إلى من عليه اسمه حتّى فرّقها فيهم ثم أخرج الذي باسمه وقال: هذا لي. فقالوا له: ويحك! ما هذا؟ فحدّثهم بالخبر فعجبوا منه، وما زالوا يتمازحون بذلك دهرا طويلا ويضحكون منه.
قصة عمر مع البنات اللاتي أبصرنه من وراء المضرب
قال وحدّثني هذا المولى قال: كنت مع عمر وقد أسنّ وضعف، فخرج يوما يمشي متوكئا على يدي حتّى مرّ بعجوز جالسة، فقال لي: هذه فلانة وكانت إلفا لي، وعدل [3] إليها فسلّم عليها وجلس عندها وجعل يحادثها، ثم قال: هذه التي أقول فيها:
صوت
أبصرتها ليلة ونسوتها ... يمشين بين المقام والحجر
بيضا حسانا نواعما [4] قطفا ... يمشين هونا كمشية البقر
قالت لترب لها تلاطفها ... لنفسدنّ الطّواف في عمر
قومي تصدّي له ليعرفنا ... ثم اغمزيه يا أخت في خفر
قالت لها قد غمزته فأبى ... ثم اسبطرّت [5] تشتدّ في أثري
بل يا خليليّ عادني ذكري ... بل اعترتني الهموم بالسّهر [6]
/ - الغناء لابن سريج في السادس والأوّل والثاني خفيف ثقيل بالوسطى عن عمرو. وفيها لسنان الكاتب رمل بالوسطى عنه وعن يونس. وفيها للأبجر خفيف رمل بالوسطى عنه. وفي:
__________
[1] الكيرنجات: جمع الكيرنج، وهي كلمة فارسية مركبة من كلمتين هما «كير» بمعنى عضو التناسل و«رنج» وهو بالفارسية رنك ومعناه الشكل واللون. وذلك مثل «نيرنج» المركب من كلمتين الأولى «نو» أو «ني» بمعنى الجديد، ورنج أي اللون والشكل؛ وذلك مجاز عن المكر والخديعة، فمعناه البدعة الجديدة. والمضارب: جمع مضرب، ولعله يريد آلة الضراب وهو السفاد؛ يقال: ضرب الفحل الناقة يضربها ضرابا، إذا نزا عليها.
[2] أي نفذ لهنّ تماجنهنّ وتم لهنّ ما أردن.
[3] في ب، س، ح، ر: «فعدل».
[4] في «ديوانه»: «خرائدا»: جمع خريدة وهي البكر التي لم تمسس قط، أو الحيّية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة المتسترة.
[5] اسبطرّت: أسرعت. وفي ت: «استطيرت»؛ يقال استطير الفرس، إذا أسرع في الجري فهو مستطار. وتشتدّ: تعدو.
[6] لم يذكر هذا البيت بتلك القصيدة في «ديوانه»: وإنما ذكر بعد البيت الذي قبله بيتان آخران هما:
من يسق بعد المنام ريقتها ... يسق بمسك وبارد خصر
حوراء ممكورة محبّبة ... عسراء للشكل عند مجتمر

قالت لترب لها تلاطفها

لعبد اللّه بن العباس خفيف رمل بالبنصر عن الهشاميّ، وفيه للدّلال خفيف ثقيل عنه أيضا. ولأبي سعيد مولى فائد [1] في الأوّل والثاني ثقيل أوّل/ عن الهشاميّ أيضا، ومن الناس من ينسب لحنه إلى سنان الكاتب وينسب لحن سنان إليه - قال: وجلس معها يحادثها، فأطلعت رأسها إلى البيت وقالت: يا بناتي، هذا أبو الخطّاب عمر بن أبي ربيعة عندي، فإن كنتنّ تشتهين أن ترينه فتعالين. فجئن إلى مضرب [2] قد حجزن [3] به دون بابها فجعلن يثقبنه ويضعن أعينهن عليه يبصرن. فاستسقاها عمر، فقالت له: أيّ الشراب أحبّ إليك؟ قال: الماء. فأتي بإناء فيه ماء، فشرب منه، ثم ملأ فمه فمجّه عليهنّ. في [4] وجوههنّ من وراء الحاجز، فصاح الجواري وتهاربن وجعلن يضحكن. فقالت له العجوز: ويلك! لا تدع مجونك وسفهك مع هذه السنّ! فقال: لا تلوميني، فما ملكت نفسي لمّا سمعت من حركاتهن أن فعلت ما رأيت.
حديث عمر مع المرأة التي رآها في الطواف وارتحل معها إلى العراق
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني أحمد بن منصور بن أبي العلاء [5] الهمدانيّ [6] قال حدّثني عليّ بن طريف [7] الأسديّ قال:
/ سمعت أبي يقول: بينما عمر بن أبي ربيعة يطوف بالبيت إذ رأى امرأة من أهل العراق فأعجبه جمالها، فمشى معها حتّى عرف موضعها، ثم أتاها فحادثها وناشدها وناشدته [8] وخطبها. فقالت: إنّ هذا لا يصلح ها هنا، ولكن إن جئتني إلى بلدي وخطبتني إلى أهلي تزوّجتك. فلما ارتحلوا جاء إلى صديق له من بني سهم وقال له: إنّ لي إليك حاجة أريد أن تساعدني عليها، فقال له نعم. فأخذ بيده ولم يذكر له ما هي، ثم أتى منزله فركب نجيبا له وأركبه نجيبا [آخر [9]]، وأخذ معه ما يصلحه، وسارا لا يشكّ السّهميّ في أنه يريد سفر يوم أو يومين، فما زال يحفد [10] حتّى لحق بالرّفقة، ثم سار بسيرهم يحادث المرأة طول طريقه ويسايرها وينزل عندها إذا نزلت حتّى ورد العراق. فأقام أيّاما، ثم راسلها يتنجّزها وعدها، فأعلمته أنها كانت متزوجة ابن عمّ [11] لها وولدت منه أولادها ثم
__________
[1] في ت: «قائد».
[2] المضرب (كمنبر ومقعد): الفسطاط العظيم.
[3] في ت، أ، ء، م: «حجرت به».
[4] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و في وجوههن».
[5] في ت، ح، ر: «ابن العلاء» بدون «أبي».
[6] في ت، ب، س: «الهمذاني» بالذال المعجمة.
[7] كذا في ت، ر. وفي سائر النسخ: «ظريف». ولم نعثر على أنه سمّى به.
[8] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و أنشدته». ولم توجد هذه الكلمة في ح.
[9] زيادة في ت.
[10] حفد (من باب ضرب): خفّ وأسرع. وفي ت: «يحثّ»؛ يقال: حثه واستحثّه واحتثه فاحتثّ، أي استعجله وحضّه على السير.
وفي أ، م، ء: «يخبّ» والخبب: ضرب من العدو، وقيل هو الرمل وهو الهرولة في السير.
[11] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «متزوّجة بابن عم». قال في «اللسان» نقلا عن «التهذيب»: وليس من كلامهم تزوّجت بامرأة ولا زوّجت منه امرأة. وقوله تعالى: (وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) *
أى قرنّاهم بهنّ. وقال الفراء: تزوّجت بامرأة لغة في أزد شنوءة.

مات وأوصى بهم وبماله إليها ما لم تتزوج، وأنها تخاف فرقة أولادها وزوال النعمة، وبعثت إليه بخمسة آلاف درهم واعتذرت، فردّها عليها ورحل إلى مكة، وقال في ذلك قصيدته التي أوّلها:
صوت
نام صحبي ولم أنم ... من خيال بنا ألمّ
/ طاف بالركب موهنا ... بين خاخ [1] إلى إضم [2]
ثم نبّهت صاحبا ... طيّب الخيم [3] والشّيم
أريحيّا مساعدا ... غير نكس ولا برم [4]
قلت يا عمرو شفّني ... لا عج الحبّ والألم
ايت هندا فقل لها ... ليلة الخيف ذي السّلم [5]
الغناء لمالك خفيف رمل بالسّبابة في مجرى الوسطى عن إسحاق ويونس. وفيه لعبد اللّه بن العبّاس الرّبيعيّ خفيف رمل من رواية عمرو بن بانة، وذكر حبش أنّ لحن عبد اللّه بن العباس رمل آخر عن الهشاميّ.
عود إلى شهادة جرير في شعر عمر
أخبرني محمد بن خلف قال حدّثنا الحسين بن إسماعيل عن ابن عائشة عن أبيه قال:
كان جرير إذا أنشد شعر عمر بن أبي ربيعة قال: شعر تهاميّ/ إذا أنجد وجد البرد، حتّى أنشد قوله:
رأت رجلا أمّا إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأمّا بالعشيّ فيخصر
الأبيات. فقال: ما زال هذا يهذي حتى قال الشعر.
حنين عمر إلى ذكر الغزل بعد أن كبرت سنه
أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمّي عن عثمان بن إبراهيم الخاطبيّ،
__________
[1] خاخ: موضع بين الحرمين، ويقال له: روضة خاخ، بقرب حمراء الأسد من المدينة، يصرف باعتبار المكان ولا يصرف باعتبار البقعة مع العلميّة.
[2] إضم: واد بجبل تهامة، وهو الوادي الذي فيه المدينة؛ قال الأحوص:
يا موقد النار بالعليا من إضم ... أوقد فقد هجت شوقا غير مضطرم
إلى قوله:
وما طربت بشجو أنت نائله ... ولا تنوّرت تلك النار من إضم
ليست لياليك من خاخ بعاهدة ... كما عهدت ولا أيام ذي سلّم
بعاهدة: بوافية كما وفيت؛ من عهد فلان وعده: وفاه. ويجوز أن تكون «بعائدة» بمعنى راجعة كما عرفت. وفي ت، ح، ر:
بين خاخ إلى عظم

وذو عظم بضمتين: عرض من أعراض خيبر فيه عيون جارية ونخيل عامرة. ويروى عظم بفتحتين.
[3] الخيم: الطبيعة والسجية.
[4] النكس: الضعيف. والبرم: الذي لا نفع فيه.
[5] في «الديوان»، ح، ر:
ليلة الخيف بالسلم

وأخبرني به محمد بن خلف بن المرزبان [1] قال حدّثني إسحاق بن إبراهيم عن محمد بن أبان قال أخبرني العتبيّ عن أبي زيد الزّبيريّ عن عثمان بن إبراهيم الخاطبيّ قال:
أتيت عمر بن أبي ربيعة بعد أن نسك بسنين وهو في مجلس قومه من بني مخزوم، فانتظرت حتى تفرّق القوم، ثم دنوت منه ومعي صاحب لي ظريف وكان قد قال لي: تعال حتى نهيجه على ذكر الغزل، فننظر هل بقي في نفسه منه شيء. فقال له صاحبي: يا أبا الخطّاب، أكرمك اللّه! لقد أحسن العذريّ وأجاد فيما قال. فنظر عمر إليه ثم قال له: وماذا قال؟ قال: حيث يقول:
لو جدّ بالسّيف رأسي في مودّتها ... لمرّ يهوي سريعا نحوها راسي [2]
/قال: فارتاح عمر إلى قوله وقال: هاه! لقد أجاد وأحسن! فقلت: وللّه درّ جنادة العذريّ! فقال عمر حيث يقول ماذا ويحك؟ فقلت: حيث يقول:
سرت لعينك سلمى بعد مغفاها ... فبتّ مستنبها [3] من بعد مسراها
وقلت أهلا وسهلا من هداك لنا ... إن كنت تمثالها أو كنت إيّاها
من حبّها أتمنّى أن يلاقيني ... من نحو بلدتها ناع فينعاها
كيما أقول فراق لا لقاء له ... وتضمر النفس يأسا ثم تسلاها
ولو تموت لراعتني وقلت ألا ... يا بؤس للموت ليت الموت أبقاها
قال: فضحك عمر ثم قال: وأبيك لقد أحسن وأجاد وما أبقى [4]! ولقد هيّجتما عليّ ساكنا، وذكّرتماني ما كان عنّي غائبا، ولأحدّثنّكما حديثا حلوا:
قصة عمر مع هند بنت الحارث المرّيّة وما قاله فيها من الشعر
__________
[1] كذا في ب، ح، ر. وفي سائر النسخ: «الحاطبيّ» بالحاء المهملة وهو تصحيف. وقد ذكره السيد مرتضى في مادة خطب وقال عنه: إنه من أئمة اللغة.
[2] في بعض الأصول: «لو جز». وبقية هذا الشعر في «زهر الآداب» المطبوع بالمطبعة الرحمانية سنة 1925 الجزء الأوّل ص 229:
ولو بلى تحت أطباق الثرى جسدي ... لكنت أبلى وما قلبي لكم ناسي
أو يقبض اللّه روحي صار ذكركم ... روحا أعيش به ما عشت في الناس
لو لا نسيم لذكراكم يروّحني ... لكنت محترقا من حرّ أنفاسي
وقد روى فيه الخبر على غير هذا الوجه؛ فقد روى فيه أنه قيل لعمر: أيعجبك قول الفرزدق:
سرت لعينك سلمى بعد مغفاها

الأبيات؛ فلم يهش لها. فقيل له: أيعجبك قول العذري: «لو جذ بالسيف الخ» فنحرّك ثم قال: يا ويحه!! أبعد ما يحزّ رأسه يميل إليها!.
وفي «الأمالي» الطبعة الأميرية ج 2 ص 50 أن القائل للشعر الأوّل هو رسبان العذري (هكذا)، وللشعر الثاني نحبة بن جنادة العذري (هكذا). وفي النسختين المخطوطتين المحفوظتين بدار الكتب المصرية تحت رقمي 61 أدب ش و62 أدب ش أن الأوّل هو ريسان العذري بتقديم الياء المثناة على السين، وأن الثاني هو نجبة ابن جنادة العذريّ بالجيم المعجمة لا بالحاء المهملة.
وقد أردنا أن نتحقق نسبة هذا الشعر للفرزدق فلم نعثر عليه في «ديوانه» المطبوع بباريس سنة 1875.
[3] استنبه من نومه: استيقظ. وفي ح، ر: «مستلهيا».
[4] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «و ما أساء».

بينا أنا منذ أعوام جالس، إذ أتاني خالد الخرّيت، فقال لي: يا أبا الخطّاب، مرّت بي أربع نسوة قبيل [1] العشاء يردن موضع كذا وكذا لم أر مثلهن في بدو ولا حضر، فيهنّ هند بنت الحارث المرّيّة، فهل لك أن تأتيهنّ متنكّرا فتسمع من حديثهنّ وتتمتّع بالنظر إليهنّ ولا يعلمن من أنت؟ فقلت له: ويحك! وكيف لي أن أخفي نفسي؟
قال: تلبس لبسة أعرابيّ ثم تجلس على قعود [ثم ائتهنّ فسلّم عليهنّ [2]]، فلا يشعرن إلّا بك قد هجمت [3] عليهنّ. ففعلت ما قال، وجلست على قعود، ثم أتيتهنّ فسلّمت عليهنّ ثم وقفت بقربهنّ. فسألنني أن أنشدهنّ وأحدّثهنّ، فأنشدتهنّ لكثيّر وجميل والأحوص ونصيب وغيرهم. فقلن لي: ويحك يا أعرابيّ! ما أملحك وأظرفك! لو نزلت فتحدّثت معنا/ يومنا هذا! فإذا أمسيت انصرفت في حفظ اللّه. قال: فأنخت بعيري ثم تحدّثت معهنّ وأنشدتهنّ، فسررن بي وجذلن بقربي وأعجبهنّ حديثي. قال: ثم أنهنّ تغامزن وجعل بعضهنّ يقول لبعض: كأنّا نعرف هذا الأعرابيّ! ما أشبهه بعمر بن أبي ربيعة! فقالت إحداهنّ: فهو [4] واللّه عمر! فمدّت هند يدها فانتزعت عمامتي فألقتها عن رأسي ثم قالت لي: هيه [5] يا عمر! أتراك خدعتنا منذ اليوم! / بل نحن واللّه خدعناك واحتلنا عليك بخالد، فأرسلناه إليك لتأتينا في أسوأ هيئة ونحن كما ترى. قال عمر: ثم أخذنا في الحديث، فقالت هند: ويحك يا عمر! اسمع منّي، لو رأيتني منذ أيام وأصبحت عند أهلي، فأدخلت رأسي في جيبي، فنظرت إلى حري فإذا هو ملء الكفّ ومنية المتمنّي، فناديت يا عمراه يا عمراه! قال عمر: فصحت يا لبّيكاه يا لبّيكاه! ثلاثا ومددت في الثالثة صوتي، فضحكت. وحادثتهنّ ساعة، ثم ودّعتهنّ وانصرفت.
فذلك قولي:
صوت
عرفت مصيف الحيّ والمتربّعا [6] ... ببطن حليّات دوارس بلقعا
إلى السّفح [7] من وادي المغمّس بدّلت ... معالمه وبلا ونكباء زعزعا
لهند وأتراب لهند إذ الهوى ... جميع وإذ لم نخش أن يتصدّعا
وإذ نحن مثل الماء كان مزاجه ... كما [8] صفّق [9] الساقي الرحيق المشعشعا
وإذا لا نطيع الكاشحين [10] ولا نرى ... لواش لدينا يطلب الصّرم موضعا [11]
__________
[1] كذا في م، أ، وفي ت، ح، ر: «قبيل». وفي باقي النسخ: «قبل العشاء».
[2] زيادة في ت، أ، ء، م.
[3] في ت: «قد نجمت»؛ يقال: نجم بمعنى طلع وظهر.
[4] في ت: «هو».
[5] كذا في ب، س، ء. وفي ت: «هية باللّه يا عمر». وفي ح، ر: «باللّه يا عمر».
[6] راجع الحاشية رقم 1 ص 131.
[7] ورد هذا البيت في ص 131: «إلى السرح» في جميع النسخ.
[8] كذا في «ديوانه». وفي الأصول كلها: «إذا».
[9] صفق الشراب: مزجه.
[10] في «ديوانه»: «العاذلين».
[11] في «الديوان»، ح، ت، ر،: «مطعما».

/ الغناء للغريض ثاني ثقيل بالوسطى عن الهشاميّ ومن نسخة عمرو الثانية [1]. وفيه لابن جامع وابن عبّاد لحنان من كتاب إبراهيم. وفيها يقول - وفيه غناء - :
صوت
فلمّا تواقفنا وسلّمت أشرقت ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنّعا
تبالهن بالعرفان لمّا رأينني [2] ... وقلن امرؤ باغ أكلّ وأوضعا [3]
وقرّبن أسباب الهوى لمتيّم ... يقيس ذراعا كلّما قسن إصبعا
الغناء لابن عبّاد رمل عن الهشاميّ. وفيه لابن جامع لحن من كتاب إبراهيم غير مجنس. [هذه الأبيات مقرونة بالأولى، والصنعة في جميعها مختلفة، يغنّي المغنّون بعض هذه وبعض تلك ويخلطونها، والصنعة لمن قدّمت ذكره] [4]. وهي قصيدة طويلة، ذكرت منها ما فيه صنعة.
ومما قاله في هند هذه وغنّي فيه قوله:
صوت
ألم تسأل الأطلال والمنزل الخلق ... ببرقة ذي ضال [5] فيخبر إن نطق؟
ذكرت به [6] هندا فظلت كأنّني ... أخو نشوة لاقى الحوانيت [7] فاغتبق [8]
/الغناء لعطرّد ولحنه من القدر الأوسط من الثقيل الأوّل بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لمعبد ثقيل أوّل بالوسطى عن الهشاميّ. وذكر حبش أنّ فيه للغريض ثاني ثقيل بالوسطى. ومنها:
صوت
أسبح القلب مهيضا [9] ... راجع الحبّ الغريضا [10]
__________
[1] في ح، ر: «الثالثة».
[2] كذا في ح، ر. وفي سائر الأصول: «عرفني».
[3] أكلّ: أعيا. وأوضع: أسرع في سيره.
[4] زيادة في ح، ر. وفي ت ذكرت هذه الزيادة بعد الشعر مباشرة.
[5] الضال، السّدر البرّيّ. والسدر: شجر النبق. ولم نعثر في «ياقوت» ولا في «البكريّ» على «برقة ذي ضال» هكذا علما على موضع خاص. وقد ورد فيهما «برقاء ذي ضال»، ونقل البكريّ عن ابن الأعرابيّ أنها هضبة ذات رمل في ديار عذرة، واستشهد بقول جميل العذريّ:
فمن كان في حبّي بثينة يمتري ... فبرقاء ذي ضال عليّ شهيد
وفي «الديوان»: «ببرقة أعواء»، وهو محرّف عن «ببرقة أعيار» بالراء وقد ذكر ياقوت برقة أعيار، واستشهد بالنصف الثاني من البيت هكذا:
ببرقة أعيار فخبر إن نطق
[6] كذا في «الديوان»، ت، ح. وفي سائر النسخ: «بها».
[7] الحوانيت: بيوت الخمارين، واحدها حانوت.
[8] الاغتباق: شرب العشيّ.
[9] كذا في «الديوان» أ، ت، ء، م. وفي سائر النسخ: «مريضا». والمهيض: المكسور.
[10] الغريض: الغض الطريّ، وصف الحب به على سبيل المجاز.

وأجدّ [1] الشوق وهنا ... أن رأى برقا [2] وميضا [3]
ثم بات الرّكب نوّا ... ما ولم أطعم غموضا
ذاك من هند قديما ... تركها [4] القلب مهيضا
وتبدّت ثم أبدت ... واضح اللّون نحيضا [5]
/و عذاب [6] الطّعم غرّا ... كأقاحي [7] الرّمل بيضا
الغناء لابن محرز خفيف ثقيل بالسبّابة في مجرى البنصر. وفيه لحكم هزج بالوسطى عن عمرو، وقيل: إنه يمان. ومن الناس من ينسب لحن ابن محرز إلى ابن مسجح. ومنها:
صوت
أربت [8] إلى هند وتربين مرّة ... لها إذ تواقفنا بفرع [9] المقطّع
[لتعريج [10] يوم أو لتعريس [11] ليلة ... علينا بجمع الشّمل قبل التّصدّع
فقلن لها لو لا ارتقاب صحابة ... لنا خلفنا عجنا ولم نتورّع]
وقالت [12] فتاة كنت أحسب أنّها ... مغفّلة [13] في مئزر لم تدرّع [14]
لهنّ - وما شاورنها - ليس ما أرى ... بحسن جزاء للحبيب المودّع
__________
[1] أجدّ هنا: جدّد. الوهن: نحو من نصف الليل، كالموهن.
[2] في «ديوانه»: «وجها».
[3] يقال. ومض البرق يمض ومضا ووميضا، إذا لمع لمعا خفيا ولم يعترض في نواحي الغيم.
[4] في أ، ح، ر: «رجعها» وفي «الديوان»: «ودّع القلب».
[5] النحيض: يراد به البضّ الممتلى ء. وفي النسخة التيمورية المخطوطة من «ديوانه»: «محيضا» وفسّر في الهامش بأنه فعيل من المحض وهو الخالص. غير أنا لم نجد هذه الصيغة من هذه المادة فيما بين أيدينا من كتب اللغة.
[6] يريد بها الأسنان.
[7] الأقاحىّ: جمع أقحوان وهو القرّاص عند العرب والبابونج أو البابونك عند الفرس، وهو كما قال الجوهريّ: نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر، وكثير ما تشبّه به الأسنان.
[8] أرب بكذا: كلف به، وأرب إلى كذا: احتاج إليه. ولعل المراد: عاني الشوق إليهنّ. وفي ت: «أريت» بالياء المثناة يقال: أرت الدابة إلى الدابة تأرى، إذا انضمّت إليها وألفت معها معلفا واحدا. وفي الحديث أنه دعا لامرأة كانت تفرك زوجها (تبغضه) فقال:
«اللهم أرّ بينهما» أي ألف وأثبت الودّ بينهما. والمعنى عليها أنه اتصل بهنّ وانضم إليهن.
[9] في ب، س: «بفرغ المقطع» بالغين المعجمة. وفي «ديوانه»: «بقرن المقطع». ولم نعثر في «ياقوت» على أحد هذه الأسماء علما لموضع خاص.
[10] زيادة من «الديوان» يتوقف عليها السياق.
[11] التعريس، قيل: هو نزول القوم في السفر آخر الليل يستر يحون قليلا ثم يرحلون مع الصبح، وقيل: هو النزول أوّل الليل، وقيل:
النزول في أي وقت كان من ليل أو نهار.
[12] في «الديوان»: «فقالت».
[13] كذا في «ديوانه». وفي ر: «معقلة». وفي سائر النسخ: «معلقة» وكلاهما تحريف.
[14] لم تدرّع: لم تلبس الدرع؛ يقال: درّعت الصبية إذا ألبست الدرع. والدرع: جبة مشقوقة المقدّم.

فقلن لها لا شبّ [1] قرنك فافتحي ... لنا باب [2] ما يخفى من الأمر نسمع
/ وهي أبيات. الغناء للغريض ولحنه من القدر الأوسط من الثّقيل الأوّل بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق، وذكر ابن المكّيّ أنه لابن سريج. ومنها:
صوت
لمّا ألمّت بأصحابي وقد هجعوا ... حسبت وسط رحال القوم عطّارا
فقلت من ذا المحيّى وانتبهت له ... ومن محدّثنا هذا الذي زارا؟
ألا انزلوا نعمت دار بقربكم ... أهلا وسهلا بكم من زائر زارا [3]
/فبدّل الرّبع ممّن كان يسكنه ... عفر [4] الظّباء به يمشين أسطارا [5]
__________
[1] كذا في «الديوان»، ت. وفي سائر النسخ: «لا شاب فرنك». قال الأصمعي: يقال: أشبه اللّه وأشبّ اللّه قرنه بمعنى واحد، وهو الدعاء له بأن يشبّ ويكبر. والقرن زيادة في الكلام ه. والقرن: الضفيرة. والمراد التعجب من حديثها؛ كما يقال في مقام التعجب: قاتلك اللّه.
[2] كذا في أكثر النسخ. وفي «الديوان»، ء: «بابه تخفى». والبابة هنا: الوجه والطريق؛ قال تميم بن مقبل:
بني عامر ما تأمرون بشاعر ... تخير بابات الكتاب هجائيا
أي تخبّر هجائي من وجوه الكتاب، كما فسره صاحب «اللسان». وللبابة معان أخرى لا بأس من إيرادها، وهي القبيل والنوع كما قال الجاحظ في «كتاب الحيوان» ج 2 ص 45: «فليس الديك من بابة الكلب لأنه إن ساوره قتله قتلا ذريعا». وقال أيضا في ج 7 ص 43: «و قد أيقنا أنهما ليسا من بابته». وقال في كتاب «البخلاء» ص 45، 143: «أنت من ذي البابة ... وأما سائر حديث هذا الرجل فهو من هذه البابة». ومثل ذلك (في «نفخ الطيب» ج 1 ص 559 طبع ليدن، ج 1 ص 398 طبع بولاق سنة 1279 ه) قول القاضي محمد بن بشير الأندلسي:
إنما أزرى بقدري أنني ... لست من بابة أهل البلد
وإذا قال الناس: «من بابتي» فمعناه من الوجه الذي أريده ويصلح لي.
والشرط - ومثله ما في «تاج العروس»: هذا بابته أي شرطه.
والغاية - ويستعمل ذلك في الحساب والحدود. وفي «شفاء الغليل» إنهم يقولون للعب خيال الظل بابة، فيقولون: بابات خيال الظل؛ وعلى ذلك قول ابن إياس المؤرّخ المصري: فكانوا مثل بابات خيال الظل، فشيء يجيء وشيء يروح. «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ج 1 ص 347).
ويجوز أن يسمى به كل فصل من فصول التمثيل المسماة الآن فصول الرواية. (انظر كتاب «التاج» للجاحظ ص 38 و39).
[3] وردت هذه الأبيات الثلاثة في «الديوان» مع بيت آخر بهذا الترتيب:
قلن انزلوا نعمت دار بقربكم ... أهلا وسهلا بكم من زائر زارا
لمّا ألمّت بأصحابي وقد هجعوا ... حسبت وسط رحال القوم عطارا
من طيب نشر التي تامتك إذ طرقت ... ونفحة المسك والكافور إذ ثارا
فقلت من ذا المحي وانتبهت له ... أم من محدّثنا هذا الذي زارا
وفي الشعر إيطاء على كلتا الروايتين، وهو أن تتفق قافيتان على كلمة واحدة معناهما واحد. قال الأخفش: وهو عيب عند العرب لا يختلفون فيه، وقد يقولونه مع ذلك. قال ابن جنّى: ووجه استقباح العرب الإيطاء أنه يدل على قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتّى يضطرّ إلى إعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها، فيجري هذا عندهم لما ذكرنا مجرى العيّ والحصر. وقال أبو عمرو بن العلاء: الإيطاء ليس يعيب في الشعر عند العرب. وروى عن ابن سلّام الجمحيّ أنه قال: إذا كثر في الشعر فهو عيب. (راجع «لسان العرب» مادة وطأ).
[4] عفر: جمع اعفر وعفراء. والعفر من الظباء ما يعلو بياضها حمرة.
[5] الأسطار: جمع سطر، وهو الصفّ من كل شيء.

الغناء لابن سريج رمل بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه ليونس خفيف ثقيل. وفيه لأبي [1] فارة هزج بالبنصر. وأوّل هذه القصيدة التي فيها ذكر هند قوله:
يا صاحبيّ قفا نستخبر الدارا ... أقوت وهاجت لنا بالنّعف [2] تذكارا
وقد أرى مرّة سربا بها حسنا ... مثل الجآذر لم يمسسن أبكارا [3]
فيهنّ هند وهند لا شبيه لها ... فيمن أقام من الأحياء أو سارا
تقول ليت أبا الخطّاب وافقنا [4] ... كي نلهو اليوم أو ننشد [5] أشعارا
فلم يرعهنّ إلّا [6] العيس طالعة ... بالقوم [7] يحملن ركبانا وأكوارا [8]
/و فارس يحمل البازي فقلن لها ... ها هم أولاء وما أكثرن إكثارا [9]
لما وقفنا وعنّنّا [10] ركائبنا ... بدّلن بالعرف بعد الرّجع [11] إنكارا
ومنها:
__________
[1] كذا في أكثر النسخ. وفي ت، ر: «لابن فارة». وفي ح: «لابن فادة». وقد سمّي بفأرة، وممن عرف بابن فأرة أحمد بن عبد الكريم بن عليّة المصري (راجع «تاج العروس» مادة فأر).
[2] النعف: ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجرى السيل كالخيف. ولعله يريد بالنعف هنا «نعف مياسر» وهو موضع بين الدّوداء وبين المدينة. والدّوداء كما في «ياقوت»: موضع قرب المدينة.
[3] في «الديوان»:
مثل الجآذر أثيابا وأبكارا

ولم نعثر على أثياب جمعا لثيب. ولعله محرّف عن أنياب جمعا لناب وهي الناقة المسنة. وفي هامش النسخة المخطوطة التيمورية من الديون: «و يروى أثناء». والثنى من النوق: ما ولدت بطنين، وولدها الثاني:
ثنيها، والجمع أثناء. واستعاره لبيد للمرأة فقال:
ليالي تحت الخدر ثنى مصيفة
[4] وافقنا: صادفنا؛ يقال: وافقت فلانا في موضع كذا، إذا صادفته فيه.
[5] كذا في «الديوان». وفي ب، س: «أو ينشدنا». وفي سائر النسخ: «أو ينشدن» وكلاهما تحريف.
[6] في ح، ر: «غير».
[7] في ح، ر: «بالغور». وفي «الديوان»:
يحملن بالنعف ركّابا وأكوارا

والأكوار: جمع كور وهو هنا رحل الناقة بأداته.
[8] في ح، ر: «أوقارا». والأوقار: جمع وقر وهو الحمل الثقيل.
[9] كذا في «الديوان». وفي ح، ر:
وفارس يحمل البازي فقلن له ... ها من أولاء وما أكبرن إكبارا»
وفي أ:
«فقلن لها ... ها من أولاء ولم يكبرن إكبارا»
وفي سائر النسخ:
«فقلن له ... من هؤلاء وما أكبرن إكبارا»
وقوله: يحمل البازي، يشير به إلى خروجهم للصيد.
[10] كذا في النسخة المخطوطة التيمورية من «الديوان». وعنّن الفرس: حبسه بعناية. وفي ت: «و عيتنا ركائبنا». وفي ر: «و عييّنا مراكبنا».
وفي ح: «و غيبنا مراكبنا». ولعلّ كل ذلك محرّف عن «و عنّنا» أو «و عنينا» من التعنية وهي الحبس. وفي سائر النسخ: «و ريعنا ركائبنا» ولم نعثر له على معنى مناسب.
[11] الرجع هنا: ترديد النظر؛ قال تعالى: (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ)
يريد أنهن بعد أن تأمّلن فيّ أنكرنني بعد أن عرفنن.

صوت
ألم تربع [1] على الطّلل ... ومغنى الحيّ كالخلل [2]
لهند إنّ هندا حبّ ... ها قد كان من شغلي
[فلمّا [3] أن عرفت الدا ... ر عجت لرسمها جملي
وقلت لصحبتي عوجوا ... فعاجوا هزّة الإبل]
وقالوا قف ولا تعجل ... وإن كنّا على عجل
قليل في هواك اليو ... م ما نلقى من العمل
/ الغناء لابن سريج ثاني ثقيل مطلق في مجرى الوسطى عن إسحاق، وفيه [له] [4] أيضا رمل عن الهشاميّ وحبش. ومنها:
صوت
هاج ذا القلب منزل ... بالبليّين [5] محول
غيّرت آيه الصّبا [6] ... وجنوب وشمأل
إنّ هندا قد ارسلت ... وأخو الشوق مرسل [7]
__________
[1] ألم تربع: ألم تقف عليه محتبسا نفسك عنده.
[2] الخلل: جمع خلّة وهي بطانة يغشّى بها جفن السيف تنقش بالذهب وغيره، ويشبه بها الطلل. قال الشاعر:
لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل
وقال عبيد بن الأبرص الأزدي:
دار حيّ مضى بهم سالف الده ... ر فأضحت ديارهم كالخلال
[3] زيادة من «الديوان» يتوقف عليها المعنى.
[4] زيادة في ت.
[5] البليّين: كأنه تثنية بليّ، والشعراء يثنونه كأنه مضموم إلى موضع آخر أو لوزن الشعر. وقد قاله بالإفراد عمر بن أبي ربيعة في قوله:
سائلا الربع بالبلىّ وقولا ... هجت شوقا لنا الغداة طويلا
(انظر الحاشية رقم 1 صفحة 106). وفي «ديوانه»:
دارس الآي محول
[6] الصبا: ريح تأتي من المشرق إلى المغرب؛ سميت بذلك لأن النفوس تصبو إليها لطيب نسيمها وروحها. والعرب تحب الصبا لرقتها ولأنها تجىء بالسحاب، والمطر فيها والخصب، وهي عندهم اليمانية. (انظر نهاية «الأرب» ج 1 ص 97).
[7] كذا في جميع النسخ و «ديوانه» المخطوط. وقد آثرنا أن ننقل من «ديوانه» هذه القصيدة ليتبين مقدار الحلاف في الرواية بينه وبين ما في الأصول:
ولقد كان آهلا ... فيه ظبي مبتّل
طيب النشر واضح ... أحور العين أكحل
فلئن بان أهله ... فبما كان يؤهل
قد أرانا بغبطة ... فيه نلهو ونجذل
بجوار خرائد ... ذاك والودّ يبذل
إذ فؤادي بزينب ... أمّ يعلى موكّل
وهي فينا ولا تبا ... ليه تلحى وتعذل

/
أرسلت تستحثّني ... وتفدّي وتعذل
أيّنا بات ليله [1] ... بين غصنين يوبل [2]
تحت عين، يكنّنا ... برد عصب مهلهل [3]
في هذه الأبيات خفيف ثقيل مطلق قي مجرى البنصر، ذكر إسحاق أنه لمالك، وذكر عمرو أنه لابن محرز.
وذكر يونس أنّ فيها لحنا لابن محرز ولحنا لمالك. وقال عمرو في نسخته الثانية: إنه لابن زرزر [4] الطّائفيّ خفيف ثقيل بالوسطى، وروت مثل ذلك دنانير عن فليح [5]. وفيها لابن سريج رمل بالسبابة في مجرى البنصر عن/ إسحاق. وفيها لعبد اللّه بن موسى الهادي ثاني ثقيل من مجموعه ورواية الهشاميّ [6] وفيه [7] لحكم هزج
__________
-
قبل أن يستفزها ... قول واش يحمل
حين أرسلت تهللا ... وأخو الودّ مرسل
باعتذار من سخطها ... علّ أسماء تقبل
فأتتني بما هوي ... ت من القول تهلل
حين قالت تقول زي ... نب إنا سنفعل
أنا من ذاك آيس ... غير أني أعلل
وأخ يستحثني ... وينادي ويبذل
كلما قال لي انطلق ... قلت اربع سأفعل
[1] في ت، ر و «ديوانه» المخطوط: «ليلة».
[2] يوبل: يمطر وابلا، وفي ب، س: «يذبل» وهو تحريف.
[3] العين هنا: السحاب. وكنّه يكنّه: صانه؛ وفي التنزيل العزيز: (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ)
والعصب: ضرب من البرود، لا يثني ولا يجمع، وإنما يثني ويجمع ما يضاف إليه؛ فيقال بردا عصب وبرود عصب. والمهلهل: الرقيق النسج. وهو في جميع النسخ هكذا «يكننا» ولعله «يكنه». وقد أورده في «اللسان» في مادة كنن:
تحت عين كناننا ... ظل برد مرحّل
قال ابن بري: وصاب إنشاده
برد وصواب مرحل

ثم قال: وأنشده ابن دريد:
تحت ظل كناننا ... فضل برد يهلل
وقد ورد في النسخة التيمورية المخطوطة من «الديوان»:
تحت غصن سماؤه ... برد عصب مهلل
وفسر في الهامش بقوله: أي هلّ عليه السحاب بالمطر. وقد راجعنا مادة «هلل» في «كتب اللغة» فلم نعثر على هذه الصيغة بهذا المعنى، وإنما يقال: هلّ السحاب إذا قطر قطرا له صوت، وأهلّه اللّه، وانهل المطر واستهلّ. ومن أجل ذلك تترجح الرواية التي أثبتناها في الأصل. والبرد المرحل: ضرب من برود اليمن؛ سمّي بذلك لأن عليه تصاوير رحل.
[4] في ب، س، ح، ر: «زرزور».
[5] هذا الكلام الذي أوّله: في هذه الأبيان خفيف ثقيل ... إلى هنا ورد مكانة في ت هكذا: «الغناء لمالك خفيف ثقيل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر عن إسحاق، وفيه خفيف ثقيل آخر بالسبابة في مجرى الوسطى لابن زرزر الطائفي عن ابن المكيّ وعمرو ودنانير وفليح».
[6] كذا في جميع النسخ الخطية عدا نسختي م، ء؛ ففي أولاهما: «و فيها لابن سريج رمل بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق، وفيه لعبد اللّه بن موسى الهادي ثاني ثقيل، وفيه لحكم الخ». وفي الثانية: «و فيها لابن سريج رمل بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق من مجموعة ورواية الهشاميّ، وفيه لعبد اللّه بن موسى الهادي ثاني ثقيل وفيه لحكم الخ» وفي ب، س المطبوعتين: «و فيه لابن سريج رمل من مجموعة ورواية الهشاميّ بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق، وفيه لعبد اللّه بن موسى الهادي ثاني ثقيل وفيه لحكم الخ».
[7] ورد الضمير هنا وفيما بعده مذكرا باعتبار المعنى وهو الشعر.

بالخنصر والبنصر عن ابن المكّيّ. وفيه للحجبيّ رمل عن الهشاميّ [1] وفيه ثقيل أوّل نسبه ابن المكّي إلى ابن محرز، وذكر الهشاميّ أنه منحول. وفيه خفيف رمل ذكر الهشاميّ أنه لحن ابن محرز. ومنها:
صوت
يا صاح هل تدري وقد جمدت [2] ... عيني بما ألقى [3] من الوجد
لمّا رأيت ديارها درست ... وتبدّلت أعلامها بعدي [4]
وذكرت مجلسها ومجلسنا [5] ... ذات العشاء بمهبط [6] النّجد
ورسالة منها تعاتبني ... فرددت [7] معتبة على هند
الغناء ليحيى المكّيّ رمل [8] بالوسطى. وفيه لغيره ألحان أخر. ومنها:
صوت
ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما تجد
واستبدّت مرّة واحدة ... إنّما العاجز من لا يستبدّ
ولقد قالت لجارات لها ... ذات يوم وتعرّت تبترد [9]
- ويروى:
زعموها سألت جاراتها -

أكما ينعتني تبصرنني ... عمر كنّ اللّه أم لا يقتصد
فتضاحكن [10] وقد قلن لها ... حسن في كلّ عين من تودّ
حسدا حمّلنه من أجلها ... وقديما كان في الناس الحسد
الغناء لابن سريج رمل بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لحن لمالك من كتاب يونس غير
__________
[1] وردت هذه الجملة في ح، ر آخر الجمل كلها بعد قوله: «ذكر الهشاميّ أنه لحن ابن محرز» هكذا: «و ذكر غيره أنه للحجبيّ رمل عن الهشاميّ وحبش».
[2] في «ديوانه» المخطوط: «و قد جهدت نفسي».
[3] كذا في «الديوان»، ح. وفي سائر النسخ: «أخفى».
[4] في «ديوانه» المخطوط:
وتبدّلت من أهلا بعدي

وفي «ديوانه» المطبوع بليپرزج:
وتبدّلت أهلا بها بعدي
[5] في «ديوانه» المخطوط:
وذكرت من هند مجالسها
[6] في «ديوانه»: «بمسقط».
[7] في «ديوانه» المخطوط: «فازددت».
[8] في ت: «ثقيل أوّل عن الهشاميّ».
[9] تبترد: تغتسل بالماء البارد.
[10] في «الكامل» للمبرّد طبع ليپزج ص 594: «فتهانفن». والتهانف كالإهناف والمهانفة: ضحك فيه فتور كضحك المستهزى ء. وهي رواية جيدة تؤدّي المعنى المراد خير أداء.

مجنّس. وفيه لابن سريج خفيف رمل بالبنصر عن عمرو، وذكره إسحاق في خفيف الثقيل بالخنصر في مجرى البنصر ولم ينسبه إلى أحد. وفيه ثاني ثقيل يقال/ إنه لحن لمالك، ويقال إنه لمتيّم [1]. ومنها:
صوت
هاج القريض [2] الذّكر ... لمّا غدوا فانشمروا [3]
على بغال شحّج [4] ... قد ضمّهنّ السّفر
فيهنّ هند ليتني ... ما عمّرت أعمّر [5]
حتّى إذا ما جاءها ... حتف أتاني القدر
لابن سريج فيه لحنان: رمل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق، وخفيف رمل عن الهشاميّ. ومنها:
صوت
يا من لقلب دنف مغرم ... هام [6] إلى هند ولم يظلم
هام إلى ريم [7] هضيم الحشى ... عذب الثّنايا طيّب المبسم
/ لم أحسب الشمس بليل بدت ... قبلي لذي لحم ولا ذي دم [8]
__________
[1] هذه الجملة: «الغناء لابن سريج ...... إنه لمتيم» هكذا في جميع النسخ عدا نسخة ت. وفيها: «الغناء لابن سريج رمل بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق، وله فيه أيضا خفيف رمل بالخنصر في مجرى البنصر عن ابن المكيّ وعمرو، وذكره إسحاق في هذه الطريقة ولم ينسبه إلى أحد. وفيه لمالك ثقيل أوّل عن الهشاميّ ويونس. وفيه لمتيم ثاني ثقيل».
[2] كذا في «ديوانه» وأكثر النسخ. وفي ب، س، ح: «الغريض» بالغين. وسيرد في الجزء الثاني من «الأغاني» في أخبار الغريض المغنى هذا الشعر منسوبا إلى عمر بن أبي ربيعة:
هاج القريض الذكر

بالقاف، فجعله الغريض لما غنى فيه «الغريض» بالغين، يعني نفسه.
[3] في ديوانه: فابتكروا». وانشمر: مرّ جادّا مسرعا.
[4] شحج: جمع شاحج، والشّحاج: صوت البغل. وفي «ديوانه»: «وشّج». ووسج الإبل ووسيجها ووسجائها: إسراعها.
[5] هذا البيت والذي بعده من قصيدة أخرى في «ديوانه» مطلعها:
قد هاج قلبي محضر ... أقوى وربع مقفر
[6] هام تتعدى بالباء. وقد ضّمنت هنا معنى صبا؛ ولهذا تعدّت بإلى. وفي ح، ر: «هاج».
[7] في «ديوانه»: «رئم» بالهمز. والرئم: الظبي الأبيض الخالص البياض، وقيل ولد الظبي، يهمز ولا يهمز.
[8] بين هذا البيت والذي قبله في «ديوانه»:
كالشمس بالأسعد إذا أشرقت ... في يوم دجن بارد مقتم
يريد بالأسعد هنا سعود النجوم، وهي عشرة: أربعة منها في برج الجدي والدلو ينزلها القمر، وهي سعد الذابج وسعد بلع وسعد الأخبية وسعد السعود وهو كوكب منفرد نيّر. وأما الستة التي ليست من المنازل فسعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر. وكل سعد من هذه الستة كوكبان بين كل كوكبين في رأي العين قدر ذراع وهي متناسقة. وأما سعد الأخبية فثلاثة أنجم كأنها أثافيّ ورابع تحت واحد منهن. انظر «المرتضى» و «المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية» للإمام العيني المطبوع بهامش «الخزانة» ج 1 ص 508 في الكلام على البيت:
إذا دبران منك يوما لقيته ... أؤمّل أن ألقاك غدوا بأسعد
وقال في «اللسان» (مادة «سعد») بعد أن ذكر هذه السعود: فأحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في أيامها لأنك لا ترى فيها -

قالت ألا إنّك ذو ملّة ... يصرفك الأدنى عن الأقدم [1]
قلت لها بل أنت معتلّة ... في الوصل يا هند لكي تصرمي
الغناء لابن سريج رمل بالسّبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. وفيه لبديح [2] لحن قديم. وقيل: إن فيه رملا آخر لعمّارة مولاة عبد اللّه بن جعفر. ومنها:
صوت
تصابى وما بعض [3] التّصابي بطائل ... وعاود من هند جوى غير زائل
عشيّة قالت صدّعت غربة النّوى [4] ... فما من تلاق قد أرى دون قابل [5]
وما أنس م الأشياء لا أنس مجلسا [6] ... لنا مرّة منها بقرن المنازل [7]
بنخلة بين النّخلتين [8] يكنّنا ... من العين عند العين [9] برد المراجل
/ الغناء للغريض ثقيل [10] أوّل بالبنصر عن عمرو. وفيه للعمانيّ [11] خفيف ثقيل عن دنانير والهشاميّ. ومنها:
__________
- غيرة. وقد ذكرها النابغة الذبياني فقال:
قامت تراءى بين سجفي كلة ... كالشمس يوم طلوعها بالأسعد
وقد ضبط خطأ في اللسان بفتح العين. وقال:
بيضاء كالشمس وافت يوم أسعدها ... لم تؤذ أهلا ولم تفحش على جار
[1] روى هذا البيت والذي بعده في «ديوانه» هكذا:
قالت وقد جدّ رحيل بها ... والعين إن تطرف بها تسّجم
إن ينسنا الموت ويؤذن لنا ... نلقك إن عمّرت بالموسم
إن لم تحل إنك ذو ملّة ... يصرفك الأدنى عن الأقدم
قلت لها بل أنت معتلة ... في الوصل يا هند لكي تصرمي
[2] كذا في ت. وفي ب، س: «لابن سريج». وفي ء: «لسريج». وفي أ، م: «لشريح». وهذه الجملة غير موجودة في ح، ر.
[3] في ب، س، ح، ر: «و ما كل التصابي».
[4] غربة النوى: بعدها. والنوى: المكان الذي تنوي أن تأتيه في سفرك.
[5] دون قابل، أي دون عام قابل.
[6] كذا في «الديوان»، ت. وفي سائر النسخ: «قولها».
[7] قرن المنازل: جبل مطلّ على عرفات، وهو ميقات أهل اليمن.
[8] النخلتان هما الشامية واليمانية، وهما واديان على ليلتين من مكة كما في «ياقوت»، أو ليلة كما في «القاموس». وأحدهما يصب من الغمير، والآخر يصب من قرن المنازل. وقال الأزهري: في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين: أحدهما باليمامة ويأخذ إلى قرى الطائف، والآخر يأخذ إلى ذات عرق. ونخلة: موضع بين مكة والطائف ا ه. من شرح «القاموس».
[9] كذا في النسخة التيمورية المخطوطة من «ديوانه». وفسر في الهامش بأن العين الأولى الباصرة والثانية عين الماء. وفي «ديوانه» المطبوع بليپزج:
من العين خوف العين برد المراجل

وفي أكثر النسخ:
من الغيث عند العين برد المراجل

والمرجل كمبنر ومقعد - الفتح عن ابن الأعرابيّ وحده والكسر عن الليث - ضرب من برود اليمن، والجمع مراجل. وقد ورد ق م، ء: «برد المراحل» بالحاء المهملة. والمراحل: جمع مرحّل كمعظّم، وهو برد فيه تصاوير رحل.
[10] في ح، ر: «ثاني ثقيل أوّل».
[11] في ت: «للغمامي».

صوت
لجّ قلبي في التّصابي ... وازدهى عنّي [1] شبابي
ودعاني لهوى هن ... د فؤاد غير نابي
/ قلت لمّا فاضت العي ... نان دمعا ذا انسكاب
إن جفتني اليوم هند ... بعد ودّ واقتراب
فسبيل الناس طرّا ... لفناء وذهاب
الغناء لأهل مكة [2] رمل بالوسطى.
قصة عمر مع فاطمة بنت عبد الملك بن مروان
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني أبو عليّ الأسديّ - وهو بشر ابن موسى بن صالح - قال حدّثني أبي موسى بن صالح عن أبي بكر القرشيّ قال:
كان عمر بن أبي ربيعة جالسا بمنى في فناء مضربه وغلمانه حوله، إذ أقبلت امرأة برزة [3] عليها أثر النّعمة فسلّمت، فرد عليها عمر السّلام، فقالت له:؛ أنت عمر بن أبي ربيعة؟ / فقال لها: أنا هو، فما حاجتك؟ قالت له: حيّاك اللّه وقرّبك! هل لك في محادثة أحسن الناس وجها، وأتمّهم خلقا، وأكملهم أدبا، وأشرفهم حسبا؟
قال: ما أحبّ إليّ ذلك! قالت: على شرط. قال: قولي. قالت: تمكنني من عينيك حتى أشدّهما [4] وأقودك، حتى إذا توسّطت الموضع الذي أريد حللت الشّدّ، ثم أفعل ذلك بك عند إخراجك حتى أنتهى بك إلى مضربك.
قال: شأنك، ففعلت ذلك به. قال عمر: فلمّا انتهت بي إلى المضرب الذي أرادت كشفت عن وجهي، فإذا أنا بامرأة على كرسيّ لم أر مثلها قطّ جمالا وكمالا، فسلّمت وجلست. فقالت: أأنت عمر بن أبي ربيعة؟ قلت: أنا عمر. قالت: أنت الفاضح للحرائر؟ قلت: وما ذاك جعلني اللّه فداءك؟ قالت: ألست القائل:
صوت
قالت وعيش أخي ونعمة [5] والدي ... لأنبّهنّ الحيّ إن لم تخرج [6]
__________
[1] كذا في الأصول. ولعله: «مني».
[2] في ب، س، ح، ر: «لإسحاق».
[3] البرزة من النساء: البارزة الجمال أو التي تبرز للقوم يجلسون إليها ويتحدّثون معها.
[4] في ت: «فأشدّهما».
[5] في ح، ر: «و حرمة والدي». وفي ت: «و تربة والدي». وفي «الديوان»: «و عيش أبي وحرمة إخوتي». وفي «الكامل» للمبرد طبع ليپزج ص 165:
قالت وعيش أبي وأكبر إخوتي

وفي العيني على هامش «الخزانة» ج 3 ص 279:
قالت وعيش أبي وعدّة إخوتي
[6] نست هذه الأبيات إلى جميل بن معمر العذريّ فيما نقله ابن عساكر عن أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري (راجع ترجمة جميل في «وفيات الأعيان» ج 1 ص 161 - 164). وقد عزى البيت الثالث في «اللسان» و «شرح القاموس» في مادة سنج لجميل أيضا.
ورويت الأبيات الثلاثة الأخرى في مادة حشرج في «اللسان» لعمر بن أبي ربيعة، وقال ابن برّي: إنها لجميل وليست لعمر، وقد -

فخرجت خوف [1]
يمينها فتبسّمت ... فعلمت أنّ يمينها لم تحرج [2]
فتناولت رأسي لتعرف مسّه ... بمخضّب الأطراف غير مشنّج [3]
فلثمت [4] فاها آخذا بقرونها ... شرب [5] النّزيف [6] ببرد ماء الحشرج
/ - الغناء لمعبد ثقيل أوّل بالبنصر عن يونس وعمرو - .
ثم قالت: قم فاخرج عنّي، ثم قامت من مجلسها. وجاءت المرأة فشدّت عينيّ، ثم أخرجتني حتى انتهت بي إلى مضربي، وانصرفت وتركتني. فحللت عينيّ وقد دخلني من الكآبة والحزن ما اللّه به أعلم. وبتّ ليلتي، فلما أصبحت إذا أنا بها، فقالت: هل لك في العود؟ فقلت: شأنك، ففعلت بي مثل فعلها بالأمس، حتى انتهت بي إلى الموضع. فلما دخلت إذا بتلك الفتاة على كرسيّ. فقالت [7]: إيه يا فضّاح الحرائر! قلت: بماذا جعلني اللّه فداءك؟ قالت: بقولك:
صوت
وناهدة الثديين قلت لها اتّكي ... على الرمل من جبّانة [8] لم توسّد
فقالت على اسم اللّه أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلّفت ما لم أعوّد
فلمّا دنا الإصباح قالت فضحتني ... فقم غير مطرود وإن شئت فازدد
- الغناء لأهل مكة ثقيل أوّل عن الهشاميّ [9] - ثم قالت قم فاخرج عنّي، فقمت فخرجت ثم رددت. فقالت
__________
- رويت الأبيات في «الكامل» للبرد طبع ليپزج ص 165 قال المبرد: وأنشدني أبو العالية قال: قيل إن الشعر لعروة بن أذنية. وفي شرح العيني بهامش «خزانة البغدادي» ج 3 ص 279 - 282 في الكلام على البيت «فلثمت فاها .. »: أن قائل هذا الشعر هو عمر بن أبي ربيعة، وقيل هو جميل وهو الأصح. وكذا قاله الجوهري. وفي «الحماسة البصرية»: قائله عبيد بن أوس الطائي في أخت عديّ بن أوس الطائي.
[1] في ت: «خيفة حلفها».
[2] لم تحرج: لم تضق ولم تكن جادّة هي في حلفها فلا تأثم إذا لم تبرّ فيها. وتجوز روايته: «لم تحرج» أي لم توقعها في الحرج والإثم. وروى في «وفيات الأعيان» لابن خلكان وفي العيني بهامش «خزانة الأدب» ج 3 ص 280: «لم تلجج» أي لم تعتزم؛ يقال:
لج في الأمر، إذا تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه.
[3] مشنّج: متقبّض.
[4] لثم يلثم من باب فرح بمعنى قبّل، ولثم يلثم من باب ضرب بمعنى تلثّم. وربما قيل الأوّل بالفتح؛ روى ابن كيسان أنه سمع المبرد ينشد هذا البيت: «فلثمت فاها الخ» (انظر «اللسان» مادة لثم).
[5] نصب «شرب» على المصدر المشبه به، لأن في اللثم معنى امتصاص الريق، فكأنه قال: شربت ريقها شرب النزيف من ماء الحشرج البارد.
[6] النزيف كالمنزوف: من عطش حتى يبست عروقه وجف لسانه، أو هو المحموم الذي منع الماء. والحشرج: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفوا، أو هو كوز صغير لطيف. (راجع «اللسان» مادتي نزف وحشرج والعيني بهامش «الخزانة» ج 3 ص 281).
[7] إيه: كلمة استزادة واستنطاق، وهي مبنية على الكسر وقد تنوّن؛ تقول لرجل إذا استزدته من حديث أو عمل: إيه بكسر الهاء. وقال ابن السّريّ: إذا قلت: إيه يا رجل فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما كأنك قلت: هات الحديث، وإن قلت: إيه بالتنوين فكأنك قلت: هات حديثا ما. وفي ح، ر: «إيها» بالتنوين. وإيه بالفتح وإيها بالتنوين: أمر بالسكوت والكفّ.
[8] الجبّانة ومثله الجبّان: الصحراء، وتسمى بهما المقابر لأنها تكون بها. وفي ت: «من ديمومة لم تمهد». والديمومة: الفلاة الواسعة يدوم السير فيها لبعدها. ولم تمهد: لم تذلل ولم تصلح ولم تسوّ.
[9] في ت كتبت هذه الجملة بهامشها وكتب بعدها كلمة «صح». وفي الصلب. «فيه هزج يمان بالبنصر عن يحيى المكي».

لي: لو لا وشك الرّحيل، وخوف الفوت، ومحبّتي لمناجاتك والاستكثار من محادثتك، لأقصيتك، هات الآن كلّمني وحدّثني وأنشدني.
/ فكلّمت آدب الناس وأعلمهم بكلّ شيء. ثم نهضت وأبطأت العجوز وخلا لي البيت، فأخذت أنظر، فإذا أنا بتور [1] فيه خلوق [2]، فأدخلت يدي فيه ثم خبأتها في ردني [3]. وجاءت تلك العجوز فشدّت عينيّ ونهضت بي تقودني، حتى إذا صرت على باب المضرب أخرجت يدي فضربت بها على المضرب، ثم صرت إلى مضربي، فدعوت غلماني فقلت: أيّكم يقفني على باب مضرب عليه خلوق كأنه أثر كفّ فهو حرّ وله خمسمائة درهم [4].
فلم ألبث أن جاء بعضهم فقال: قم. فنهضت معه،/ فإذا أنا بالكفّ طريّة، وإذا المضرب مضرب فاطمة بنت عبد الملك بن مروان. فأخذت في أهبة الرّحيل، فلمّا نفرت نفرت معها، فبصرت في طريقها بقباب ومضرب وهيئة جميلة، فسألت عن ذلك، فقيل لها: هذا عمر بن أبي ربيعة، فساءها أمره وقالت للعجوز التي كانت ترسلها إليه: قولي له نشدتك اللّه والرّحم أن تصحبني [5]، ويحك! ما شأنك وما الذي تريد؟ انصرف ولا تفضحني وتشيط [6] بدمك [7]. فسارت العجوز إليه فأدّت إليه ما قالت لها فاطمة. فقال: لست بمنصرف أو توجّه إليّ بقميصها الذي يلي/ جلدها، فأخبرتها ففعلت وجّهت إليه بقميص من ثيابها، فزاده ذلك شغفا. ولم يزل يتبعهم لا يخالطهم [8]، حتى إذا صاروا على أميال من دمشق انصرف وقال في ذلك:
ضاق الغداة بحاجتي صدري ... ويئست بعد تقارب الأمر
وذكرت فاطمة التي علّقتها [9] ... عرضا [10] فيا لحوادث [11] الدّهر
وفي هذه القصيدة مما يغنّى فيه قوله:
__________
[1] التور: إناء صغير؛ سمّى بذلك لأنه يتعاور ويردّد، أو سمى بالتور وهو الرسول الذي يتردّد ويدور بين العشاق. قال الشاعر:
والتور فيما بيننا معمل ... يرضى به المأتّى والمرسل
ومأخذه من التارة؛ لأنه تارة عند هذا وتارة عند هذا. (راجع أساس «البلاغة» مادة تور).
[2] الخلوق: نوع من الطيب.
[3] الردن: الكمّ.
[4] في ح، ر: «دينار».
[5] كذا في ت. تريد: ألا تصحبني. (و انظر الحاشية رقم 1 صفحة 167). وفي سائر النسخ: «أن فضحتني».
[6] هذه الواو ينصب بعدها الفعل، والشرط فيها أن يتقدّم الواو نفي أو طلب كقوله تعالى: وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
، وكقول الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله

وسمّى الكوفيون هذه الواو واو الصرف؛ وذلك لأنها لا يستقيم عطف ما بعدها على ما قبلها. (انظر «المغنى» طبع مصر ج 2 ص 35 و «اللسان» مادة «وا»).
[7] أشاط دمه وبدمه: أهدره وعرّض نفسه «القتل». وف ب، س: «و انشط بدمك» أي فز به مسرعا ولا تهدره.
[8] في ت، م، أ، ء: «و لا يخالطهم» بالواو.
[9] راجع الحاشية رقم 7 في صفحة 159 من هذا الجزء.
[10] في «ديوانه»: «غرضا». والغرض هنا: الشوق.
[11] هذه اللام يجوز فيها الفتح على أنها داخلة على المتعجب منه، والكسر على أنها داخلة على المستغاث من أجله والمستغاث محذوف؛ كأنه قال: يا للناس لحوادث الدهر.

صوت
ممكورة [1] ردع [2] العبير بها ... جمّ [3] العظام لطيفة الخصر
وكأنّ فاها عند رقدتها [4] ... تجري عليه سلافة الخمر
الغناء لإبراهيم بن المهديّ ثاني ثقيل من جامعه. وفيه لمتيّم رمل من جامعها أيضا. وتمام الأبيات وليست فيه صنعة:
[فسبت [5] فؤادي إذ عرضت لها ... يوم الرّحيل بساحة القصر
بمزيّن ودع العبير به ... حسن التّرائب [6] واضح النّحر]
/ وبجيد [7] آدم [8] شادن [9] خرق [10] ... يرعى الرّياض ببلدة قفر
لمّا رأيت مطيّها حزقا [11] ... خفق الفؤاد وكنت ذا صبر
وتبادرت [12] عيناي بعدهم ... وانهلّ دمعهما على الصّدر
ولقد عصيت ذوي القرابة [13] فيكم ... طرّا وأهل الودّ والصّهر
حتى لقد قالوا وما كذبوا ... أجننت أم بك داخل السّحر
شعره في فاطمة بنت عبد الملك بن مروان دون التصريح باسمها خوفا من عبد الملك ومن الحجاج
أخبرنا محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني إسحاق عن [14] محمد بن أبان قال حدّثني الوليد بن هشام القحذميّ عن أبي معاذ القرشيّ قال:
__________
[1] الممكورة: الحسناء المرتوية الساقين المدمجة الخلق.
[2] الردع: أثر الخلوق والطيب في الجسد. والعبير: ضرب من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط.
[3] جمّ العظام: دقيقتها مكتنزة اللحم. والمعروف وفي وصف المؤنث من هذه المادة جماء. فلعل الأصل «جمّا العظام» مقصورة لضرورة الوزن.
[4] في «الديوان»، ت، ر، ح: «بعد ما رقدت».
[5] زيادة عن «الديوان».
[6] الترائب: عظام الصدر، وأحدتها تريبة.
[7] في «الديوان»: «و بعين».
[8] الأدمة: السمرة، وقيل: في الإنسان السمرة، وفي الظباء لون مشرب بياضا.
[9] شدن الظبي: شبّ وترعرع.
[10] الخرق: الخائف المتحير.
[11] كذا في «الديوان»، ح. وفي ت، أ، ر «خرقا» والخرقة والحزقة: الجماعة من كل شيء. وفي ء: «خرفا». وفي ب، س: «حزبا» وكلاهما تحريف.
[12] تبادرت عيناي: سألت دموعها. وفي حديث اعتزال النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم نساءه قال عمر: «فابتدرت عيناي» أي سالتا بالدموع.
[13] كذا في «الديوان». وفي الأصول. «ذوي أقاربها» والإضافة فيه غير صحيحة. ولعلها: «ذوي قرابتها». لتصح الإضافة ويستقيم الوزن. (و راجع الحاشية رقم 7 ص 159 من هذا الجزء).
[14] كذا في ر. وفي سائر النسخ: «إسحاق بن محمد بن أبان».

لمّا قدمت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان مكة جعل عمر بن أبي ربيعة يدور حولها ويقول فيها الشعر ولا يذكرها باسمها فرقا من عبد الملك بن مروان ومن الحجّاج، لأنه كان كتب إليه يتوعّده إن ذكرها أو عرّض باسمها. فلما قضت حجّها وارتحلت أنشأ يقول:
صوت
كدت يوم الرّحيل أقضي حياتي ... ليتني متّ قبل يوم الرّحيل
لا أطيق الكلام من شدّة الخو ... ف ودمعي يسيل كلّ مسيل
/ ذرفت عينها وفاضت دموعي ... وكلانا يلقى [1] بلبّ أصيل
/ لو خلت خلّتي أصبت نوالا ... أو حديثا يشفي من التّنويل [2]
ولظلّ الخلخال فوق الحشايا ... مثل أثناء [3] حيّة مقتول
فلقد قالت الحبيبة لولا ... كثرة الناس جدت بالتّقبيل
غنّى فيه ابن محرز ولحنه ثقيل أوّل من أصوات قليلة الأشباه عن أسحاق وفيه لعبادل خفيف ثقيل بالبنصر عن عمرو، ويقال إنه للهذليّ [4]. وفيه لعبيد اللّه بن أبي غسّان ثاني ثقيل عن الهشاميّ.
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال أخبرني أبو عليّ الحسن [5] بن الصّبّاح عن محمد بن حبيب أنه أخبره: أن عمر بن أبي ربيعة قال في فاطمة بنت عبد الملك بن مروان:
صوت
يا خليلي شفّني الذّكر ... وحمول الحيّ إذ صدروا
ضربوا حمر القباب لها ... وأديرت حولها الحجر
سلكوا شعب النّقاب [6] بها ... زمرا تحتثّها [7] زمر
__________
[1] في نسخة «الديوان» المخطوطة التيمورية: «يأتي بوجد». وفي ح، ر: «يأتي بوجه أصيل» وهو محرّف عن «بوجد».
[2] «من» هنا، للبدل. أي أو حديثا يشفى بدل التنويل. والتنويل: إعطاء النوال، وقد يراد به هنا التقبيل؛ وبه فسر في قول وضاح اليمن:
إذا قلت يوما نوّليني تبسمت ... وقالت معاذ اللّه من نيل ما حرم
فما نوّلت حتى تضرعت عندها ... وأنبأتها ما رخص اللّه في اللّمم
وفي نسخة «الديوان» المخطوطة التيمورية:
وحديثا يشفي مع التنويل
[3] أثناء الحية: مطاويها وتضاعيفها إذا تثّنت. والحية: يطلق على الذكر والأنثى.
[4] في ح، ر: «لإبراهيم بن المهديّ».
[5] في ح، ر: «الحسين» وهو تحريف؛ إذ هو الحسن بن الصباح بن محمد البزّار أبو علي الواسطيّ البغداديّ، روى عن أحمد بن حنبل وروى عنه البخاريّ والترمذيّ مات سنة 249 ه (انظر «تهذيب التهذيب» فيمن اسمه الحسن).
[6] النقاب: موضع من أعمال المدينة يتشعب منه طريقان إلى وادي القرى ووادي المياه. «ياقوت». وفي «ديوانه»:
سلكوا خلّ الصّفاح لهم ... زجل أحداجهم زمر
والصفاح: موضع بين حنين وأنصاب الحرم على يسرة الداخل إلى مكة. والخلّ: الطريق في الرمل. والزجل: الجلبة ورفع الصوت.
[7] تحتثها: تستعجلها وتحضّها على السير.

وطرقت الحيّ مكتتما [1] ... ومعي عضب [2] به أثر [3]
وأخ لم أخش نبوته ... بنواحي [4] أمرهم خبر [5]
فإذا ريم على فرش ... في حجال [6] الخزّ مختدر [7]
حوله الأحراس ترقبه ... نوّم من طول ما سهروا
شبه [8] القتلى وما قتلوا ... ذاك إلّا أنهم سمروا
فدعت بالويل، ثم دعت ... حرّة من شأنها الخفر [9]
ثم قالت للّتي معها ... ويح نفسي قد أتى عمر
ماله قد جاء يطرقنا ... ويرى الأعداء قد حضروا
لشقائي كان علّقنا ... ولحيني ساقه القدر
/ قلت عرضي [10] دون عرضكم ... ولمن ناواكم الحجر [11]
هذا البيت الأخير مما فيه غناء مع:
وطرقت الحيّ مكتتما

للغريض وفي [12]: يا خليلي شفّني الذّكر وفي: قلت عرضي دون عرضكم وفي: ثمّ قالت للتي معها
__________
[1] في ح، ر:
فطرقت الحيّ ملتمثا
[2] العضب: السيف القاطع.
[3] أثر السيف: فرنده.
[4] في ح، ر، ب، س: «يتوخّى أمرهم».
[5] خبر: خبير.
[6] الحجال: جمع حجلة، وهي قبة تزيّن بالستور والثياب.
[7] في «ديوانه»
فإذا ريم على مهد ... في حجال الخز مستتر
[8] كذا في «ديوانه» وأكثر النسخ. وفي ح، ر، ب، س: «أشبهوا القتلى».
[9] في «ديوانه»:
فدعت بالويل آونة ... حين أدناني لها النظر
ودعت حوراء آنسة ... حرّة من شأنها الخفر
[10] العرض هنا: النفس والجسد؛ قال حسان:
فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
ومنه الحديث: «يجري من أعراضهم مثل ريح المسك».
[11] في «ديوانه»: «و لمن عاداكم جزر». والجزر: كل شيء مباح للذبح. يريد: أبذل نفسي لمن عاداكم فداء لكم.
[12] في ت، أ، ء، م: «في» من غير واو؛ وبذلك تبتدىء الجملة من قوله «للغريض في ...... إلى قوله عن عمرو».

وفي: ماله قد جاء يطرقنا [ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو [1]] وفي: ضربوا حمر القباب لها وما بعده أربعة متوالية خفيف رمل بالوسطى للهذليّ وفي: «و طرقت» وبعده: «فإذا ريم» وبعده: «حوله الأحراس» والبيتين اللذين بعده لابن سريج خفيف ثقيل بالوسطى عن عمرو. وفيها بعينها ثقيل أوّل يقال إنه للأبجر، وينسب إلى غيره عن الهشاميّ.
عمر وعائشة بنت طلحة بن عبد اللّه وما قاله فيها من الشعر
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال أخبرني عبد الملك بن عبد العزيز عن رجل من قريش قال:
/ بينا عمر بن أبي ربيعة يطوف بالبيت، إذ رأى عائشة بنت طلحة بن عبيد اللّه، وكانت من أجمل أهل دهرها، وهي تريد الرّكن تستلمه، فبهت لمّا رآها ورأته، وعلمت أنها قد وقعت في نفسه، فبعثت إليه بجارية لها وقالت: قولي له اتّق اللّه/ ولا تقل هجرا، فإنّ هذا مقام لا بدّ فيه مما رأيت. فقال للجارية: أقرئيها السّلام وقولي لها: ابن عمّك لا يقول إلا خيرا [2]. وقال فيها:
صوت
لعائشة ابنة التّيميّ عندي ... حمى في القلب ما يرعى حماها [3]
يذكّرني ابنة التّيميّ ظبي ... يرود بروضة سهل رباها
فقلت له - وكاد يراع قلبي - ... فلم أر قطّ كاليوم اشتباها
سوى حمش [4] بساقك مستبين ... وأن شواك [5] لم يشبه شواها
وأنّك عاطل عار وليست ... بعارية ولا عطل يداها [6]
وأنّك غير أفرغ [7] وهي تدلي ... على المتنين أسحم [8] قد كساها
ولو قعدت ولم تكلف بودّ ... سوى ما قد كلفت به كفاها
أظلّ إذا أكلّمها كأنّي ... أكلّم حية غلبت رقاها
__________
[1] هذه الجملة ساقطة من ح، ر.
[2] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «حسنا».
[3] في ح، ر: «لا يرعى حماها».
[4] الحمش: دقة الساقين.
[5] الشوى: الأطراف.
[6] في ح، ر: «براها» وهو تحريف.
[7] الأفرع: طويل شعر الرأس.
[8] الأسحم: الأسود. يريد به الشعر.

تبيت إليّ بعد النوم تسري ... وقد أمسيت لا أخشى سراها
/ الغناء في البيتين الأوّلين من هذه الأبيات لأبي فارة [1] ثقيل أوّل. وفيهما [2] لعبد اللّه بن العبّاس الرّبيعيّ [3] خفيف ثقيل جميعا عن الهشاميّ. وذكر إسحاق أنّ هذا الصوت مما ينسب إلى معبد، وهو يشبه غناءه إلا أنه لم يروه عن ثبت [4] ولم يذكر طريقته. قال: وقال فيها أشعارا كثيرة، فبلغ ذلك فتيان بني تيم، أبلغهم إيّاه فتى منهم وقال لهم: يا بني تيم بن مرّة، هاللّه ليقذفنّ بنو مخزوم بناتنا بالعظائم وتغفلون! فمشى ولد أبي بكر وولد طلحة بن عبيد اللّه إلى عمر بن أبي ربيعة فأعلموه بذلك وأخبروه بما بلغهم. فقال لهم: واللّه لا أذكرها في شعر أبدا. ثم قال بعد ذلك فيها - وكنى عن اسمها - قصيدته التي أوّلها:
صوت
يا أمّ طلحة إنّ البين قد أفدا [5] ... قلّ الثّواء لئن كان الرّحيل غدا
أمسى العراقيّ لا يدري إذا برزت ... من ذا تطوّف بالأركان أو سجدا
- الغناء لمعبد ثقيل أوّل بالبنصر عن عمرو ويونس - قال ولم يزل عمر ينسب بعائشة أيّام الحج ويطوف حولها ويتعرض لها وهي تكره أن يرى وجهها، حتى وافقها وهي ترمي الجمار سافرة، فنظر إليها فقالت: أما واللّه لقد كنت لهذا منك كارهة يا فاسق! فقال:
صوت
إنّي وأوّل ما كلفت بذكرها [6] ... عجب وهل في الحبّ [7] من متعجّب
نعت النساء فقلت لست بمبصر ... شبها لها أبدا ولا بمقرّب
فمكثن حينا ثم قلن توجّهت ... للحجّ، موعدها لقاء الأخشب [8]
أقبلت أنظر ما زعمن وقلن لي ... والقلب بين مصدّق ومكذّب
فلقيتها تمشي تهادى موهنا [9] ... ترمي الجمار عشيّة في موكب
__________
[1] في ر: «لابن فارة».
[2] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و فيها».
[3] في ت: «الربعي» وهو تحريف؛ إذ هو عبد اللّه بن العباس بن الفضل بن الربيع. والنسبة إلى الربيع ربيعي بالياء. وستأتي ترجمته في الجزء السابع عشر من «الأغاني».
[4] الثبت: الراوي الحجّة الثقة. قال في «شرح القاموس»: «الثبت محركة وهو الأقيس، وقد يسكّن وسطه». وفي المصباح: «و قيل الحجة ثبت بفتحتين إذا كان عدلا ضابطا، والجمع الأثبات كسبب وأسباب».
[5] أفد هنا: دنا وحضر.
[6] في «الديوان»: «بحبّها».
[7] في أ، م، ح، ر: «في الدهر». وفي «ديوانه»: «و ما بالدهر». وفي ب، س: «في الحيّ» وهو تحريف.
[8] الأخشب: أحد الأخشبين، وهما جبلان بمكة: أحدهما أبو قبيس والاخر قعيقعان، ويقال: هما أبو قبيس والجبل الأحمر المشرف هنالك. وقد يقال لكل واحد منهما: الأخشب بالإفراد؛ قال ساعدة بن جؤيّة:
ومقامهن إذا حبسن بمأزم ... ضيق ألفّ وصدّهنّ الأخشب
[9] في «ديوانه»:
فلقيتها تمشي بها بغلاتها

/
غرّاء يعشي الناظرين بياضها ... حوراء في غلواء [1] عيش معجب
إنّ الّتي من أرضها وسمائها ... جلبت لحينك ليتها لم تجلب
الغناء لمعبد في الأوّل والثاني والرابع والسابع ثقيل أوّل بالوسطى [2] عن عمرو. وفيها للغريض خفيف ثقيل [3] عن الهشاميّ، يبدأ فيه بالثالث.
أخبرني عليّ بن صالح قال حدّثنا أبو هفّان عن إسحاق قال أخبرني مصعب الزّبيريّ: أن عمر بن أبي ربيعة لقي عائشة بنت طلحة بمكة وهي تسير على بغلة لها، فقال لها: قفي حتى أسمعك ما قلت فيك. قالت: أو قد قلت [4] يا فاسق؟ قال: نعم! فوقفت فأنشدها:
صوت
يا ربّة البغلة الشّهباء هل لك في ... أن تنشري ميّتا لا ترهقي [5] حرجا
- [و يروى هل لكم ... في عاشق دنف [6]] -
قالت بدائك مت أو عش تعالجه ... فما نرى لك فيما عندنا فرجا
قد كنت حمّلتنا غيظا نعالجه ... فإن تقدنا [7] فقد عنّيتنا حججا
حتّى لو اسطيع مما قد فعلت بنا ... أكلت لحمك من غيظ وما نضجا
- الغناء لابن سريج ثقيل أوّل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لابن سريج ثلاثة ألحان ذكرها إسحاق ولم يجنّس منها إلا واحدا، وذكر الهشاميّ أنّ أحدها خفيف رمل بالوسطى، [و ذكر عمرو [8] أنّ الثالث هزج بالوسطى]. ولإسحاق فيها هزج من مجموع صنعته - فقالت: لا وربّ هذه البنيّة! ما عنّيتنا طرفة عين قطّ. ثم قالت لبغلتها: عدس [9]، وسارت. وتمام هذه الأبيات:
__________
[1] في غلواء عيش: في أنضره وأرغده.
[2] في ح، ر: «بالسبابة بالوسطى».
[3] في ت: «خفيف ثقيل أوّل».
[4] في ت، ح، ر: «أوقد فعلت».
[5] أرهقه حرجا أو عسرا: أغشاه إياه. يريد: لا تحمّليه حرجا ولا تكلفيه أكثر من طاقته.
[6] هذه الجملة ساقطة من النسخ ت، أ، م، ء. وفي «الديوان» المطبوع:
« ... هل لكم ... أن ترحمى عمرا ... »
وفي «ديوانه» المخطوط:
...... هل لكم ... أن تنجحوا غير إلّا ترهقوا حرجا
وكتب في هامشه: «تنجحوا أي تسرعوا، من السير النجيح وهو السريع».
[7] القود: القصاص: يقال: أقدت القاتل بالقتيل، إذا قتلته به. والمراد: فإن ترد القصاص منا على هذا الهجر فقد عنّيتنا وجشمتنا أعواما طوالا.
[8] مكان هذه الجملة في م، ء، أ: «و لإسحاق فيها الثالث هزج بالوسطى». وفي ب، س: «و لإسحاق فيها هزج بالوسطى.
ولإسحاق ... ». وقد سقطت الجملتان من ح، ر.
[9] عدس: كلمة تزجر بها البغال.

/
فقلت لا والذي حجّ الحجيج له ... ما محّ حبّك من قلبي ولا نهجا [1]
ولا رأى القلب من شيء يسرّ به ... مذبان منزلكم [2] منّا ولا ثلجا
ضنّت بنائلها عنه فقد تركت ... في غير ذنب أبا الخطّاب مختلجا [3]
قال: فلم تزل عائشة تداريه وترفق به خوفا من أن يتعرّض لها حتى قضت حجّها وانصرفت إلى المدينة. فقال في ذلك:
إنّ من تهوى مع الفجر ظعن ... للهوى والقلب متباع الوطن
بانت الشمس وكانت كلّما ... ذكرت للقلب عاودت الدّدن [4]
صوت
يا أبا الحارث [5] قلبي طائر [6] ... فأتمر أمر رشيد مؤتمن
نظرت عيني إليها نظرة ... تركت قلبي لديها مرتهن
ليس حبّ فوق ما أحببتها ... غير أن أقتل نفسي أو أجنّ
فيها ثاني ثقيل بالوسطى نسبه عمرو بن بانة إلى ابن سريج، ونسبه ابن المكّي إلى الغريض. وفيها رمل لأهل مكة.
ومما يغنّي فيه من أشعاره في عائشة بنت طلحة قوله في قصيدته التي أوّلها:
/ صوت
من لقلب أمسى رهينا [7] معنّى ... مستكينا قد شفّه [8] ما أجنّا
إثر شخص نفسي فدت ذاك شخصا ... نازح الدّار بالمدينة عنّا
ليت حظّي كطرفة العين منها ... وكثير منها القليل المهنّا
__________
[1] محّ الثوب يمح (كضرب ونصر) محا ومحوحا، ويمحّ (كفرح) مححا: أخلق وبلي. وكذلك نهج الثوب (مثلثة الهاء). وقال أبو عبيد: ولا يقال: نهج الثوب (بالفتح) ولكن نهج (بالكسر). وفي «ديوانه» المخطوط: «ما باد حبّك الخ».
[2] في «ديوانه» المخطوط: «من بعد نأيكم عنّا».
[3] مختلج: مضظرب.
[4] الدّدن: اللهو واللعب. وفي «ديوانه» المخطوط:
ذكرت للقلب عادت دنّ دن

وكتب في هامش النسخة: «قوله دن دن: حكاية صوت النحل والذباب واستعاره لتغنّي الطربان لأنه غالبا يتغنى». يريد بالطربان الطروب.
[5] كذا في ت، ب. وفي سائر النسخ و «الديوان»: «يا أبا الخطاب».
[6] في س: و «الديوان»: «هائم».
[7] كذا في أ، ء، ب، س: وفي سائر النسخ و «الديوان»: «حزينا».
[8] شفّه يشفّه: هزله وأسقمه.

الغناء لإبراهيم خفيف ثقيل بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق.
عمر وكلثم بنت سعد المخزومية
أخبرني الحسن بن علىّ الخفّاف ومحمد بن خلف قالا حدّثنا محمد بن زكريّا الغلابيّ قال حدّثني محمد بن عبد الرحمن التّيميّ عن هشام بن سليمان بن [1] عكرمة بن خالد المخزوميّ قال:
كان عمر بن أبي ربيعة يهوى كلثم بنت سعد [2] المخزوميّة، فأرسل إليها رسولا [3] فضربتها وحلقتها [4] وأحلفتها ألّا تعاود، ثم أعادها ثانية ففعلت بها مثل ذلك، فتحاماها رسله. فابتاع أمة سوداء لطيفة رقيقة وأتى بها منزله، فأحسن إليها وكساها وآنسها وعرّفها خبره وقال لها: إن أوصلت لي رقعة إلى كلثم فقرأتها فأنت حرّة ولك معيشتك ما بقيت. فقالت اكتب لي مكاتبة [5] واكتب حاجتك في آخرها، ففعل ذلك. فأخذتها ومضت بها إلى باب كلثم فاستأذنت، فخرجت إليها أمة لها فسألتها عن أمرها؛ فقالت: مكاتبة لبعض أهل مولاتك جئت أستعينها في مكاتبتي، وحادثتها/ وناشدتها حتى ملأت قلبها؛ فدخلت إلى كلثم وقالت: إنّ بالباب مكاتبة لم أر قطّ أجمل منها ولا أكمل ولا آدب. فقالت: ائذني لها، فدخلت. فقالت: من كاتبك؟ قالت: عمر بن أبي ربيعة الفاسق! فاقرئي مكاتبتي. فمدّت يدها لتأخذها. فقالت لها: لي عليك عهد اللّه أن تقرئيها؛ فإن كان منك إليّ شيء مما أحبّه وإلّا لم يلحقني منك مكروه؛ فعاهدتها [6] وفطنت. وأعطتها الكتاب، فإذا أوّله:
من عاشق صبّ يسرّ الهوى ... قد شفّه الوجد إلى كلثم
رأتك عيني فدعاني الهوى ... إليك للحين ولم أعلم
قتلتنا، يا حبّذا أنتم، ... في غير ما جرم ولا مأثم
واللّه قد أنزل في وحيه ... مبيّنا في آيه المحكم
من يقتل النفس كذا ظالما ... ولم يقدها نفسه يظلم
وأنت ثأري فتلافى دمي ... ثم اجعليه نعمة تنعمي
وحكّمي عدلا يكن بيننا ... أو أنت فيما بيننا فاحكمي
وجالسيني مجلسا واحدا ... من غير ما عار ولا محرم [7]
وخبّريني ما الذي عندكم ... باللّه في قتل امرىء مسلم
قال: فلمّا قرأت الشعر قالت لها: إنّه خدّاع ملق، وليس لما شكاه أصل. قالت: يا مولاتي! فما عليك من
__________
[1] في ح، ر، ت: «عن عكرمة» وهو تحريف لورود هذا الاسم في «كتب التراجم» كما أثبتناه.
[2] في ت، م، ء: «سعيد».
[3] رسول: فعول بمعنى مفعول، ويجوز استعماله للذكر والمؤنث والمثنى والجمع.
[4] حلقتها، لعل المناسب من معاني هذه الكلمة هنا: أوجعتها في حلقها.
[5] المكاتبة: أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤدّيه إليه منجّما (مقسّطا)، فإذا أدّاه صار حرا؛ سميت كذلك لأن العبد يكتب على نفسه لمولاه ثمنه، ومولاه يكتب له عليه عتقه.
[6] في ت: «فقالت هاتي».
[7] كذا في «الديوان»، ر، ح. والمحرم: الحرام. وفي ت: «مأثم». وفي سائر النسخ: «مجرم» بالجيم المعجمة.

امتحانه؟ قالت: قد أذنت له، وما زال حتى ظفر ببغيته؛ فقولي له: إذا كان المساء فليجلس في موضع كذا وكذا حتى يأتيه رسولي. فانصرفت الجارية فأخبرته؛/ فتأهّب لها. فلمّا جاءه رسولها مضى معه حتّى/ دخل إليها وقد تهيّأت أجمل هيئة، وزيّنت نفسها ومجلسها وجلست له من وراء ستر، فسلّم وجلس. فتركته حتى سكن، ثم قالت له: أخبرني عنك يا فاسق! ألست القائل:
هلّا استحيت [1] فترحمي صبّا ... صديان [2] لم تدعي له قلبا
جشم الزيارة في مودّتكم ... وأراد ألّا ترهقي ذنبا [3]
ورجا مصالحة فكان لكم [4] ... سلما وكنت ترينه حربا
يأيّها المعطي [5] مودّته ... من لا يراك مساميا خطبا [6]
لا تجعلن أحدا عليك إذا ... أحببته وهويته ربّا
وصل الحبيب إذا شغفت [7] به ... واطو الزيارة دونه غبّا
فلذاك أحسن [8] من مواظبة ... ليست تزيدك عنده قربا
لا بل يملّك عند دعوته ... فيقول هاه [9] وطالما لبّى
__________
[1] في «ديوانه»: «ارعويت».
[2] في «الديوان»:
هذيان لم تذري له قلبا
[3] في «ديوانه»:
فأراد ألّا تحقدي ذنبا
[4] كذا في «الديوان». وفي «الأصول»: فردّكم».
[5] في «ديوانه»: «المصفى».
[6] هكذا في ح، ر. والخطب: الخاطب. وفي «الديوان»، ت، م، ء:
من لا يزال مساميا خطبا

وفي سائر النسخ:
من لا يزال مسامتا خطبا
[7] في «ديوانه»: «كلفت».
[8] في «الديوان»: «خير».
[9] كذا في «الديوان».
وهاه: كلمة وعيد، وحرّك لضرورة الشعر. والبيت في «ديوانه»:
لا بل يملّك ثم تدعو باسمه ... فيقول هاه وطالما لبى
وفي ح، ر: «فيقول هاك» وهاك: اسم فعل بمعنى خذ. ولا يستقيم به المعنى. وفي سائر النسخ: «فيقول هاء» بالهمزة، وهاء، كما في «القاموس» وشرحه مفتوح الهمزة: تلبية، ثم استشهد بالبيت هكذا:
لا بل يجيبك حين تدعو باسمه ... فيقول هاء وطالما لبّى
وهذه الرواية انفرد بها «اللسان» و «شرح القاموس»، وهي لا تتفق مع البيتين السابقين وإن كان البيت في نفسه مستقيم المعنى.
وفي نسخة أ: كتب فوق كلمة «هاء» كلمة «أف» وفوقها «خ» إشارة إلى أنها نسخة أخرى؛ وهي رواية يستقيم بها المعنى أيضا.

/ فقال لها: جعلت فداك! إنّ القلب إذا هوي نطق اللسان بما يهوى. فمكث عندها شهرا لا يدري أهله أين هو. ثم استأذنها في الخروج. فقالت له: بعد أن فضحتني! لا واللّه لا تخرج إلا بعد أن تتزوّجني. ففعل وتزوّجها؛ فولدت منه ابنين أحدهما جوان؛ وماتت عنده.
عمر ولبابة بنت عبد اللّه بن العباس امرأة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عبد الجبّار بن سعيد [1] قال حدّثني إبراهيم بن يعقوب بن أبي عبد اللّه عن أبيه عن جدّه:
أنّ عمر رأى لبابة بنت عبد اللّه بن العباس امرأة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان تطوف بالبيت، فرأى أحسن خلق اللّه، فكاد عقله يذهب، فسأل عنها فأخبر بنسبها؛ فنسب بها وقال فيها:
صوت
ودّع لبابة قبل أن تترحّلا ... واسأل فإنّ قلاله [2] أن تسألا
البث بعمرك ساعة وتأنّها ... فلعلّ ما بخلت به أن يبذلا
قال ائتمر [3] ما شئت غير مخالف ... فيما هويت فإنّنا لن نعجلا
لسنا نبالي حين تقضي [4] حاجة ... ما بات أو ظلّ المطيّ معقّلا
حتى إذا ما الّليل جنّ ظلامه ... ورقبت غفلة كاشح أن يمحلا [5]
/خرجت تأطّر [6] في الثياب كأنّها ... أيم [7] يسيب على كثيب أهيلا
رحّبت حين رأيتها فتبسّمت [8] ... لتحيّتي لمّا رأتني مقبلا
وجلا القناع سحابة مشهورة ... غرّاء تعشي الطّرف أن يتأمّلا
فلبثت أرقيها بما لو عاقل ... يرقى به ما استطاع ألّا ينزلا
__________
[1] في م: «سعد» وهو تحريف. (انظر الحاشية رقم 1 صفحة 150 من هذا الجزء).
[2] كذا في ت. والقلال كغراب وسحاب: القليل. وفي «ديوانه»: «قليله». وفي سائر النسخ: «قلالة» بالتاء، ولم نجده في كتب اللغة.
[3] ائتمر ما شئت: افعل ما شئت فإننا لا نعصي لك أمرا.
[4] كذا في م. وفي أكثر النسخ: «نقضي» وفي «ديوانه»: «تدرك». وفي ح، ر: «ندرك».
[5] كذا في «ديوانه». وفي «الأصول»:
ونظرت غفلة حارس أن يغفلا
[6] (تأطر محذوفة إحدى تاءيه) هنا: تتثنى.
[7] كذا في «الأصول». والأيم: الحية. وفي النسخة المخطوطة من «ديوانه»:
ريح تسيّب عن كثيب أهيلا

وفي النسخة المطبوعة منه: «تسنت» بدل «تسيب» وهو تصحيف.
[8] في «ديوانه»:
سلمت حين لقيتها فتهللت
[9] عقل الوعل يعقل عقولا: امتنع في الجبل؛ وبه سمى الوعل عاقلا، على حدّ التسمية بالصفة؛ ومنه المثل: «إنما هو كبارح الأروى قليلا ما يرى». والأروى: (جمع أرويّة) وهي تيوس الجبل البرية، ومساكنها في قنان الجبال ولا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهر مرّة. (انظر «اللسان» مادة عقل وبرح).

غنّى في هذه الأبيات معبد خفيف ثقيل مطلق في مجرى الوسطى عن إسحاق، ابتداؤه نشيد. وفيها لابن سريج ثقيل أوّل بالوسطى في مجراها عن إسحاق أيضا. وفيها لابن سريج في الأوّل والرابع من الأبيات رمل عن ابن المكيّ، ولأبي دلف [1] القاسم بن عيسى في هذين/ البيتين خفيف ثقيل بالسبابة والبنصر، وابتداؤه نشيد من رواية ابن المكيّ. وفيه لمحمد بن الحسن بن مصعب هزج.
أخبرني محمد بن مزيد بن أبي الأزهر قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: لمّا حجّ الغمر بن يزيد بن عبد الملك دخل إليه معبد فغنّاه:
ودّع لبابة قبل أن تترحّلا

فلم يزل يردّده عليه، ثم أخرجه معه لمّا رحل عن المدينة، فغنّاه في المنزل به حتى أراد الرّحيل، فحمله على بغلة له وذهب غلام له يتبعه؛ فقال: إلى أين؟ فقال: أمضي/ معه حتى أجيء بالبغلة. فقال: هيهات! ارجع يا بنيّ، ذهبت واللّه لبابة ببغلة مولاك. وقد روي هذا الخبر لغير الغمر بن يزيد.
عمر والثريا بنت عليّ بن عبد اللّه بن الحارث بن أمية الأصغر
وهذه الأبيات التي فيها الغناء المختار وهو:
تشكّى الكميت الجري لمّا جهدته

يقولها عمر بن أبي ربيعة في الثّريّا بنت عليّ بن عبد اللّه بن الحارث بن أميّة الأصغر بن عبد شمس بن عبد مناف، وهم الذين يقال لهم العبلات؛ سمّوا بذلك لجدّة لهم يقال لها عبلة بنت عبيد بن خالد بن خازل [2] بن قيس بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهي من بطن من تميم يقال لهم البراجم، غير براجم بني أسد.
نسب الثريا بنت عليّ بن عبد اللّه بن الحارث
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّه قال:
كانت عبلة بنت عبيد بن خالد بن خازل بن قيس بن حنظلة، عند رجل من بني جشم بن معاوية، فبعثها بأنحاء [3] سمن تبيعها له بعكاظ، فباعت السمن وراحلتين كان عليهما، وشربت بثمنها الخمر. فلما نفذ ثمنها [4] رهنت ابن أخيه وهربت، فطلّقها. وقالت في شربها الخمر:
شربت براحلتي محجن ... فيا ويلتي، محجن قاتلي
وبابن أخيه على لذّة ... ولم أحتفل عذل [5] العاذل
__________
[1] في ت: «و فيها لأبي دلف القاسم بن عيسى خفيف ثقيل بالسبابة في البنصر .. ولمحمد بن الحسن بن مصعب هزج». وستأتي ترجمة أبي دلف هذا في الجزء الثامن من هذه الطبعة.
[2] كذا في أكثر النسخ. وفي ت: «عبلة بنت عبيد اللّه بن خالد بن حازل وقيل حاذل بالذال». وبعده بقليل: «عبيد بن خالد بن جازل».
وفي ح، ر: «عبيد بن خارك بن قيس». وفي «شرح القاموس» مادة عبل: «قال الدار قطني: هي عبلة بنت عبيد بن جازل بن قيس إلخ. وقال غيره: هي عبلة بنت نافذ بن قيس بن حنظلة».
[3] أنحاء: جمع نحي وهو الزقّ أو ما كان للسمن خاصّة.
[4] في الأصول: «ثمنه».
[5] في ب، س: «عذلة». وفي ح، ر: «لومة».

/ قال: فتزوّجها عبد شمس بن عبد مناف؛ فولدت له أميّة الأصغر وعبد أميّة [1] ونوفلا، وهم العبلات.
وقد ذكر الزّبير بن بكّار عن عمّه: أنّ الثّريّا بنت عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن الحارث بن أمية الأصغر، وأنها أخت محمد بن عبد اللّه المعروف بأبي جراب العبليّ الذي قتله داود بن عليّ؛ وهو الذي يقول فيه ابن زياد المكّيّ:
ثلاث حوائج [2] ولهنّ جئنا ... فقم فيهنّ يا بن أبي جراب
فإنّك ماجد في بيت مجد ... بقيّة معشر تحت التراب
قال: وله يقول ابن زياد المكّي أيضا:
إذا متّ لم توصل بعرف قرابة ... ولم يبق في الدنيا رجاء لسائل
قال الزبير: وهذا أشبه من أن تكون بنت عبد اللّه بن الحارث، وعبد اللّه إنما أدرك سلطان معاوية وهو شيخ كبير، وورث بقعدده [3] في النّسب دار عبد شمس/ بن عبد مناف، وحجّ معاوية في خلافته، فجعل [4] ينظر إلى الدار، فخرج إليه عبد اللّه بن الحارث بمحجن [5] ليضربه به وقال: لا أشبع اللّه بطنك! أما تكفيك الخلافة حتى تطلب هذه الدار! فخرج معاوية يضحك.
قال مؤلّف هذا الكتاب: وهذا غلط من الزّبير عندي، والثّريّا أن تكون بنت عبد اللّه بن الحارث أشبه من أن تكون أخت الذي قتله داود بن عليّ؛ لأنها ربّت الغريض/ المغنّي وعلّمته النّوح بالمراثي على من قتله يزيد بن معاوية من أهلها يوم الحرّة. وإذا كانت قد ربّت الغريض حتى كبر وتعلّم النّوح على قتلى الحرّة [و هو رجل] [6] - وهي وقعة كانت بعقب موت معاوية - فقد كانت في حياة معاوية امرأة كبيرة، وبين ذلك وبين من قتله داود بن عليّ من بني أميّة نحو ثمانين سنة، وقد شبّب بها عمر بن أبي ربيعة في حياة معاوية، وأنشد عبد اللّه بن عباس شعره فيها، فكيف تكون أخت الذي قتله داود بن عليّ وقد أدركت عبد اللّه بن عباس وهي امرأة كبيرة! وقد اعترف الزّبير أيضا في خبره بأن عبد اللّه بن الحارث أدرك خلافة معاوية وهو شيخ كبير؛ فقول من قال: إنها بنته، أصوب من
__________
[1] في ر: «عبد اللّه».
[2] قال في «اللسان»: وجمع الحاجة حاج وحاجات، وحوائج على غير قياس، كأنهم جمعوا حائجة. وكان الأصمعيّ ينكره ويقول هو مولد ... قال ابن بري: إنما أنكره الأصمعيّ لخروجه عن قياس جمع حاجة، والنحويون يزعمون أنه جمع لواحد لم ينطق به وهو حائجة. قال: وذكر بعضهم أنه سمع حائجة لغة في الحاجة. وأما قوله إنه مولد فإنه خطأ منه؛ لأنه قد جاء ذلك في حديث سيدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم: «إن للّه عبادا خلقهم لحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم أولئك الآمنون يوم القيامة». وقال الأعشى:
الناس حول قبابه ... أهل الحوائج والمسائل
وقال الشماخ:
تقطع بيننا الحاجات إلا ... حوائج يعتسفن مع الجري ء
(انظر «اللسان» مادة حوج ففيه كلام طويل تحسن مراجعته).
[3] بقعدده: بتمكنه في القرابة من الميت أي بكونه أقرب الطبقات إليه.
[4] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «و دخل ينظر».
[5] المحجن: عصا. معقّفة (منحنية) الرأس كالصولحان.
[6] زيادة في ت.

قول من قرنها بمن قتله داود بن عليّ. وهذا القول الذي قلته قول ابن الكلبيّ وأبي اليقظان، أخبرني به الحسن بن عليّ عن أحمد بن الحارث عن المدائنيّ عن أبي اليقظان، قال وحدّثني به جماعة من أهل العلم بنسب قريش.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني مسلمة بن إبراهيم بن هشام المخزوميّ عن أيّوب بن مسلمة، أنه أخبره أنّ عمر بن أبي ربيعة/ كان مسهبا [1] بالثّريّا بنت عليّ بن عبد اللّه بن الحارث بن أميّة الأصغر، وكانت عرضة [2] ذلك جمالا وتماما، وكانت تصيف [3] بالطّائف، وكان عمر يغدو عليها كلّ غداة إذا كانت بالطائف على فرسه، فيسأل [4] الرّكبان الذين يحملون الفاكهة من الطائف عن الأخبار قبلهم. فلقي يوما بعضهم فسأله عن أخبارهم؛ فقال: ما استطرفنا [5] خبرا؛ إلا أنّني سمعت عند رحيلنا صوتا وصياحا عاليا على امرأة من قريش اسمها اسم نجم في السماء وقد سقط [6] عني اسمه. فقال عمر: الثّريّا؟ قال نعم. وقد كان بلغ عمر قبل ذلك أنها عليلة، فوجّه فرسه على وجهه إلى الطائف يركضه ملء [7] فروجه وسلك طريق كداء [8] - وهي أخشن [9] الطّرق وأقربها - حتى انتهى إلى الثّريّا وقد توقّعته وهي تتشوّف له وتشرف، فوجدها سليمة عميمة [10] ومعها أختاها رضيّا [11] وأمّ عثمان [12]، فأخبرها الخبر؛ فضحكت وقالت: أنا واللّه أمرتهم لأختبر مالي عندك. فقال عمر في ذلك هذا الشعر:
/تشكّى الكميت الجري لمّا جهدته ... وبيّن لو يسطيع أن يتكلّما
فقلت له إن ألق للعين قرّة ... فهان عليّ [13] أن تكلّ وتسأما
لذلك أدني دون خيلي رباطه ... وأوصي به ألّا يهان ويكرما
عدمت إذا وفري وفارقت مهجتي ... لئن لم أقل قرنا [14] إن اللّه سلّما
قال مسلمة بن إبراهيم: قلت لأيّوب بن مسلمة: أكانت الثريّا كما يصف عمر بن أبي ربيعة؟ فقال: وفوق
__________
[1] كذا في أكثر النسخ. والمسهب: من أسقمه الحب وأذهب عقله .. وفي ر: «مستهترا» أي مولعا. وفي ح: «مشتهرا». وفي ء:
«مشهبا» وهو مصحف عن «مسهبا».
[2] أي كانت أهلا لأن يشغف بها لجمالها وتمامها، كأنها متصدّية للناس بجمالها توقعهم في شركها فيهيمون بها وإن لم يريدوا؛ من قولهم: بعير عرضة للسفر أي قويّ عليه.
[3] تصيف بالطائف: أي تقيم به في الصيف.
[4] في ت، ر: «فيسائل».
[5] ما استطرفنا خبرا، أي ليس عندنا شيء طريف حادث نحدّثك به.
[6] في «الأصول»: سقط عليّ اسمه». يريد: ذهب وغاب عني فلا أذكره.
[7] الفروج: ما بين قوائم الفرس؛ يقال: ملأ قروج فرسه وسدّ فروجه، إذ ملأ قوائمه عدوا، كأن العدو ملأ قوائمه وسدّها.
[8] كداء (كسماء): جبل بأعلى مكة عند المحصّب، دار إليه النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم من ذي طوى. وقد دخل النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم مكة عام الفتح منه وخرج من كدي (مضموم مقصور)، وهو جبل بأسفل مكة. وأما كديّ بالتصغير فإنما هو لمن خرج من مكة إلى اليمن، وليس من هذين الطريقين في شيء.
[9] في ت: «أحسن».
[10] جارية عميمة وعمّاء: طويلة تامة القوام والخلق.
[11] في «تاج العروس»: «و من أسمائهنّ رضيّا كثريا، تصغير رضوي وثروي».
[12] في ت: «أم كلثوم».
[13] في «الديوان»، ح، ر: علينا».
[14] أقل: من القيلولة. والقرن: قرن المنازل، وكثيرا ما يذكره عمر في شعره. يريد: لئن لم أقل فيه.

الصّفة، كانت واللّه كما قال عبد اللّه بن قيس:
حبّذا الحجّ والثّريّا ومن بال ... خيف من أجلها وملقى الرّحال
يا سليمان إن تلاق الثريّا ... تلق عيش الخلود قبل الهلال [1]
درّة من عقائل [2] البحر بكر ... لم تشنها [3] مثاقب اللألّ [4]
/تعقد المئزر السّخام [5] من الخ [6] ... زّ على حقو بادن [7] مكسال
عمر بن أبي ربيعة ورملة بنت عبد اللّه بن خلف الخزاعية
/ قال إسحاق في خبره عمّن أسند إليه أخبار عمر بن أبي ربيعة، وذكر مثله الزّبير بن بكّار فيما حدّثنا عنه الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثني مؤمن [8] بن عمر بن أفلح مولى فاطمة بنت الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم قال حدّثني بلال مولى ابن أبي عتيق:
أنّ الحارث بن عبد اللّه بن عيّاش بن أبي ربيعة قدم للحج، فأتاه ابن أبي عتيق فسلّم [9] عليه وأنا معه.
فلمّا قضى سلامه ومساءلته عن حجّه وسفره، قال له: كيف تركت أبا الخطّاب عمر بن أبي ربيعة؟ قال: تركته في بلهنية [10] من العيش. قال: وأنّى ذلك؟ قال. حجّت رملة بنت عبد اللّه بن خلف الخزاعيّة فقال فيها:
__________
[1] ورد هذا البيت في «ديوانه» قبل البيت الأوّل، وقبله بيتان هما مطلع هذه القصيدة وهما:
وسلاف مما يعتّق حلّ ... زاد في طيبها ابن عبد كلال
ذكرتني المخنّثات لدى الحج ... ر ينازعنني سجوف الحجال
يريد بالحجر حجر الكعبة، وبسجوف الحجال الخمر. ولعله يريد بالهلال المعروف. وربما كان الشاعر أتى به للتناسب بينه وبين الثريا، وهو ما يسميه علماء البديع مراعاة النظير. يقول: إن لقيتها لقيت عيش النعيم قبل أن يجيء موسم الحج وهو شوّال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وهذه يحرم فيها الرفث والفسوق؛ كما قال تعالى: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ)
أو لعله يريد بالهلال الدفعة من المطر، فيكون المعنى: إن تلق الثريا ينعم بالك ويخصب عيشك قبل أوان الخصب.
[2] كذا في ح، ر، أ. وفي سائر النسخ: «عقائد» وهو تحريف.
والعقائل: جمع عقيلة، وهي في الأصل: المرأة الكريمة المخدّرة، ثم استعمل في الكريم من كل شيء، ومنه عقائل البحر، وهي درره الكبيرة الصافية.
[3] في «ديوانه»: «لم تنلها».
[4] اللأل: بائع اللؤلؤ أو ثقّابه. قال الفراء: سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤلّأ بالهمز، وكره قول الناس: لأل. وقال علي بن حمزة: خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس؛ لأن المسموع لألّ، والقياس لؤلؤيّ، لأنه لا يبنى من الرباعي فعّال، ولألّ شاذ.
[5] السخام هنا: اللين.
[6] كذا في «الديوان»، ت. وفي سائر النسخ: «الحر» أو «الحز»، وكلاهما تصحيف.
[7] الحقو بالفتح والكسر: معقد الإزار وهو الخاصرة.
[8] كذا في ح، ر. وفي ت: «ميمون». وفي سائر النسخ: «موسى». وسيأتي في صفحة 222 من هذا الجزء أنه «مؤمن» في جميع النسخ.
[9] في ح، ر: «يسلم».
[10] البلهنية ومثله الرّفهنية والرّفغنية: سعة العيش؛ يقال: هو في بلهنية من العيش، وهو في عيش أبله، كأن صاحبه في غفلة عن الطوارق لا يحسب لها حسابا.

صوت
أصبح القلب في الحبال [1] رهينا ... مقصدا يوم فارق الظّاعنينا
/ قلت من أنتم فصدّت وقالت ... أمبدّ [2] سؤالك العالمينا [3]
نحن من ساكني العراق وكنّا ... قبله قاطنين مكة حينا [4]
قد صدقناك إذ سألت فمن أن ... ت عسى أن يجرّ شأن شؤونا
ونرى أننا عرفناك بالنّع ... ت بظنّ وما قتلنا يقينا
بسواد الثّنيّتين ونعت ... قد نراه [5] لناظر مستبينا
- غنّى معبد في البيتين الأوّلين خفيف ثقيل أوّل بالوسطى في مجراها عن إسحاق. وغنّى في الثاني وما بعده ابن سريج خفيف ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى البنصر عنه أيضا. وذكر حبش أن فيه للغريض أيضا لحنا من الثقيل الأوّل بالبنصر - قال: فبلغ ذلك الثّريّا، بلّغتها إيّاه أمّ نوفل، وكانت غضبى عليه، وقد كان انتشر خبره عن الثّريا حتى بلغها من جهة أمّ نوفل وأنشدتها قوله:
/أصبح القلب في الحبال رهينا ... مقصدا يوم فارق الظاعنينا
فقالت: إنه لوقاح [6] صنع [7] بلسانه، ولئن سلمت له لأردّنّ من شأوه [8]، ولأثنينّ من عنانه، ولأعرّفنّه نفسه. فلمّا بلغت إلى قوله:
قلت من أنتم فصدّت وقالت ... أمبدّ سؤالك العالمينا
__________
[1] في «ديوانه» المطبوع بليپزج: «الجمال».
[2] مبدّ، من قولهم: أبددت القوم المال أو الطعام، إذا فرّقته بينهم وأعطيت كل واحد بدّته أي نصيبه وقال في «اللسان» (مادة بدد) بعد أن أورد هذا الشطر: «معناه أمقسم أنت سؤالك على الناس واحدا واحدا حتى تعمهم. وقيل: معناه أملزم أنت سؤالك الناس؛ من قولك: مالك منه بدّ».
[3] بين هذا البيت والذي قبله عدة أبيات، وقد نقلناها عن «ديوانه» لترتب البيت الثاني عليها، وهي:
عجلت حمّة الفراق علينا ... برحيل ولم نخف أن تبينا
لم يرعني إلا الفتاة وإلا ... دمعها في الرداء سحّا سنينا
ولقد قلت يوم مكة سرّا ... قبل وشك من بينكم نوّلينا
أنت أهوى العباد قربا ودلّا ... لو تنيلين عاشقا محزونا
قاده الطرف يوم مرّ إلى الحي ... ن جهارا ولم يخف أن يحينا
فإذا نعجة تراعى نعاجا ... ومها بهّج المناظر عينا
[4] بين هذا البيت والذي قبله في «ديوانه» بيتان هما:
قلت باللّه ذي الجلالة لما ... أن تبلت الفؤاد أن تصدقينا
أيّ من تجمع المواسم قولي ... وأبيني لنا ولا تكتمينا
[5] كذا في «الديوان»، ح. وفي سائر النسخ: «تراه».
[6] الوقاح: القليل الحياء.
[7] الصنع: الحاذق؛ يقال: رجل صنع اللسان وصنع بلسانه، إذا كان ذلق اللسان فصيحا.
[8] الشأو هنا: الزمام.

فقالت: إنه لسأّل ملحّ [1]، [قبحا [2] له!] ولقد أجابته إن وفت. فلمّا بلغت إلى قوله:
نحن من ساكني العراق وكنّا ... قبله قاطنين مكة حينا
قالت: غمزته [3] الجهمة [4]. فلمّا بلغت إلى قوله:
قد صدقناك إذ سألت فمن أن ... ت عسى أن يجرّ شأن شؤونا
قالت: رمته الورهاء [5] بآخر ما عندها في مقام واحد. وهجرت عمر.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمّي مصعب: أنّ رملة بنت عبد اللّه بن خلف حجّت، فتعرض لها عمر بن أبي ربيعة فقال فيها:
أصبح القلب في الحبال رهينا ... مقصدا يوم فارق الظاعنينا
/ وقال في هذه القصيدة:
/فرأت حرصي الفتاة فقالت ... خبّريه، من أجل من تكتمينا [6]؟
نحن من ساكني العراق وكنّا ... قبله قاطنين مكة حينا
قد صدقناك إذ سألت فمن أن ... ت عسى أن يجرّ شأن شؤونا
قال الزّبير: ورملة هذه أمّ طلحة بن عمر بن عبيد اللّه بن معمر التّيميّ، وهي أخت طلحة الطّلحات بن عبد اللّه بن خلف الخزاعيّ.
قصيدة كثير عزة التي أوّلها: ما عناك الغداة من أطلال
قال: فبلغت هذه الأبيات كثيّرا، فغضب لذلك وقال: وأنا واللّه لا أتمارى أن سيجرّ شأن شؤونا [7]. ثم ذكر نسوة من قريش فساقهنّ في شعره من الحج حتى بلغ بهنّ إلى ملل [8]، ثم أشفق فجاز [9]، ولم يزد على ذلك، وهو قوله في قصيدته التي أوّلها:
ما عناك الغداة من أطلال ... دارسات المقام مذ أحوال [10]
__________
[1] في ت، أ، م، ء: «متيح» والمتيح: من يعرض في كل شيء ويدخل فيما لا يعنيه، والأنثى بالهاء.
[2] زيادة في ح، ر.
[3] في أ، ء، ب: «غمرته». وفي ح، ر هكذا: «عمرت به الجهتان» وهو تحريف.
وأصل معنى الغمز الإشارة بالعين والحاجب والجفن.
[4] الجهمة: الضعيفة العاجزة. تريد أنها لضعفها لانت له بعد استعصائها.
[5] الورهاء: الحمقاء. تريد أنها رمت بنفسها بين يديه وأسلمت نفسها له.
[6] لم يوجد هذا البيت بتلك القصيدة في «ديوانه».
[7] في ت، ح، ر: «أنا واللّه أرى أيضا أن سيجرّ شأن شؤونا».
[8] ملل - ويقال له أملال - : موضع على طريق المدينة إلى مكة على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة. قال كثير:
سقيا لعزة خلة سقيالها ... إذ نحن بالهضبات من أملال
وسيأتي «أملال» في هذه القصيدة أيضا.
[9] أي مرّ تاركا التعرّض لهنّ.
[10] كذا في ت. وفي سائر النسخ بعد هذا البيت قوله: «و قال فيها الخ». والسياق يأباه.

صوت
قم تأمّل فأنت أبصر منّي ... هل ترى بالغميم [1] من أجمال
قاضيات لبانة من مناخ ... وطواف وموقف بالجبال [2]
/قلن عسفان [3] ثم رحن سراعا ... هابطات عشيّة من غزال [4]
واردات الكديد [5] مجترعات [6] ... جزن وادي الحجون [7] بالأثقال
قصد لفت [8] وهنّ متّسقات [9] ... كالعدوليّ [10] لاحقات [11] التّوالي
طالعات الغميس [12] من عبّود [13] ... سالكات الخويّ [14] من أملال
فسقى اللّه منتوى [15] أمّ عمرو ... حيث أمّت [16] بها صدور الرّحال
حبّذا هنّ من لبانة قلبي ... وجديد الشّباب من سربالي
ربّ يوم أتيتهنّ [17] جميعا ... عند بيضاء رخصة [18] مكسال
غير أنّي امرؤ تعمّمت حلما ... يكره الجهل [19] والصّبا [20] أمثالي
/ غنّى ابن سريج في الثلاثة الأبيات الأول خفيف ثقيل بالوسطى عن عمرو ويونس. وذكر الهشاميّ أنّ فيها
__________
[1] الغميم كأمير: موضع قرب المدينة بين رابغ والجحفة.
[2] فيء، أ، ب، س: «الحبال». وفي ح: «الخبال» وهو مصحف عن الجبال أو عن الخيال بالباء وهي أرض لبني تغلب كما في «القاموس» و«ياقوت». وقد ذكر ياقوت البيتين (في مادة «الغميم») وفيه «الخيال» بالياء.
[3] عسفان (كعثمان): موضع على مرحلتين من مكة في طريق المدينة والجحفة.
[4] غزال - ويقال له قرن غزال - : أحد الأودية الثلاثة بين ثنية هر شي وبين الجحفة، وهو لخزاعة خاصة.
[5] الكديد: ماء بين الحرمين كما في «القاموس»، أو موضع على اثنين وأربعين ميلا من مكة بين عسفان ورابغ.
[6] اجترع الماء: ابتلعه.
[7] الحجون: جبل بمعلاة مكة عنده مدافن أهلها.
[8] كذا في أكثر النسخ. ولفت (بالكسر): واد قريب من هرشي (عقبة بالحجاز بين مكة والمدينة). وقد ذكر ياقوت فيه لغتين أخريين، هما لفت (بفتح فسكون) ولفت (بفتحتين). وفي ح، ر، ب، س: «مقبلات وهن».
[9] متسقات: منتظمات يسير بعضها وراء بعض.
[10] العدولي: جمع عدولية وهي السفينة منسوبة إلى عدولي: قرية بالبحرين.
[11] في «ياقوت» (مادة «لفت»): «اللاحقات التوالي» ولاحقات التوالي: يسير بعضها وراء بعض ويلحق تاليها الذي قبله.
[12] الغميس (بفتح أوّله وكسر ثانيه)، قال ابن إسحاق في غزاة بدر: مرّ النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم على تربان ثم على ملل ثم على غميس الحمام. كذا في «ياقوت».
[13] عبود كتنور: جبل بين السيالة وملل. والسيالة: أرض في طريق الحاج، قيل: هي أوّل مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا مكة.
[14] كذا في ر. والخويّ: واد بناحية الحمى. وفي ت، ء، م، أ: «الحوى» وفي سائر النسخ: «الحوبى» وكلاهما تحريف.
[15] المنتوى: المكان الذي تنتوي أن تذهب إليه.
[16] أمت: قصدت.
[17] في ت، ح، ر: «رأيتهن».
[18] رخصة ناعمة البشرة رقيقتها.
[19] الجهل: الحمق.
[20] الصبا: جهله الفتوة.

للحجبيّ رملا بالبنصر.
شعر عمر حين هجرته الثريا
قالوا: فلمّا هجرت الثّريّا عمر قال في ذلك:
من رسولي إلى الثّريّا فإنّي [1] ... ضقت ذرعا [2] بهجرها والكتاب [3]
فبلغ ابن أبي عتيق قوله، فمضى حتى أصلح بينهما. وهذه الأبيات تذكر مع ما فيها من الغناء ومع خبر إصلاح ابن أبي عتيق بينهما بعد انقضاء خبر رملة التي ذكرها عمر في شعره.
قال مصعب بن عبد اللّه في خبره: وكانت رملة جهمة [4] الوجه، عظيمة الأنف، حسنة الجسم، وتزوّجها عمر بن عبيد اللّه بن معمر، وتزوّج عائشة بنت طلحة بن عبيد اللّه وجمع بينهما، فقال يوما لعائشة: فعلت في محاربة الخوارج مع أبي فديك [5] كذا، وصنعت كذا، يذكر لها شجاعته وإقدامه. فقالت له عائشة: أنا أعلم أنّك/ أشجع الناس، وأعرف لك يوما هو أعظم من هذا اليوم الذي ذكرته. قال: وما هو؟ قالت: يوم اجتليت [6] رملة وأقدمت على وجهها وأنفها.
قال مصعب وحدّثني يعقوب بن إسحاق قال: لمّا بلغ الثّريا قول عمر بن أبي ربيعة [في رملة [7]]:
/وجلا بردها وقد حسرته ... نور بدر يضيء للناظرينا
قالت: أفّ له ما أكذبه! أو ترتفع [8] حسناء بصفته لها بعد رملة! وذكر ابن أبي حسّان عن الرّياشيّ عن العبّاس بن بكّار عن ابن دأب: أن هذا الشعر قاله عمر في امرأة من بني جمح كان أبوها من أهل مكة، فولدت له جارية لم يولد مثلها بالحجاز حسنا. فقال أبوها: كأنّي بها وقد
__________
[1] في «ديوانه»: «بأني».
[2] الذرع: الطاقة؛ يقال: ضاق بالأمر ذرعه وضاق به ذرعا، إذا ضعفت طاقته عن احتماله ولم يجد منه مخلصا.
[3] في «الكامل» للمبرّد طبع ليپزج ص 379: «و قوله: ضقت ذرعا يهجرها والكتاب، قوله «و الكتاب» قسم». على أنه يحتمل أن يكون: ضقت ذرعا بهجرها ومكاتبتها.
[4] الوجه الجهم: الغليظ في سماجة.
[5] هو رأس من رؤوس الخوارج، واسمه عبد اللّه بن ثور بن قيس بن ثعلبة بن تغلب، غلب على البحرين في سنة اثنين وسبعين من الهجرة، وقتل نجدة بن عامر الحنفيّ أحد رؤوس الخوارج بعد أن كان بايعه، ثم كان ممن اختلفوا على نجدة لأمور نقموها عليه.
وبعث إليه خالد بن عبد اللّه القسري أخاه أمية بن عبد اللّه في جند كثيف فهزمه أبو فديك، فكتب خالد بذلك إلى عبد الملك بن مروان، فوجه عبد الملك عمر بن عبيد اللّه بن معمر لقتال أبي فديك وأمره أن يندب معه من أحب من أهل البصرة وأهل الكوفة، فندب منهم عشرة آلاف وسار إلى البحرين فقاتلوا أبا فديك وأصحابه وقتلوا أبا فديك واستباحوا عسكره، وقتلوا منهم نحوا من ستة آلاف وأسروا ثمانمائة، ثم انصرفوا إلى البصرة. (انظر «الكامل» لابن الأثير طبع أوربا ج 4 ص 281 وكتاب «الملل والنحل» للشهرستاني طبع مصر ص 45 و46 و «خزانة الأدب» للبغدادي ج 2 ص 97).
[6] اجتلى عروسه: نظر إليها مجلوّة ليلة زفافها. وفي «الأغاني» (ج 11 من هذه الطبعة في أخبار عائشة بنت طلحة ونسبها): أن عمر بن عبيد اللّه قال لعائشة بنت طلحة وقد أصاب منها طيب نفس: ما مرّ بي مثل يوم أبي فديك؛ فقالت له: اعدد أيامك واذكر أفضلها؛ فعدّ يوم سجستان ويوم قطريّ بفارس ونحو ذلك. فقالت عائشة: قد تركت يوما لم تكن في أيامك أشجع منك فيه. قال: وأيّ يوم؟
قالت: يوم أرخت عليها وعليك رملة الستر. تريد قبح وجهها.
[7] زيادة في ت.
[8] في ت: «لن ترتفع».

كبرت، فشبّب بها عمر بن أبي ربيعة وفضحها ونوّه باسمها كما فعل بنساء قريش، واللّه لا أقمت بمكة. فباع ضيعة له بالطائف ومكة ورحل بابنته إلى البصرة، فأقام بها وابتاع هناك ضيعة، ونشأت ابنته من أجمل نساء زمانها [1].
ومات أبوها فلم تر أحدا من بني جمح حضر جنازته، ولا وجدت لها مسعدا [2] ولا عليها داخلا. فقالت لداية [3] لها سوداء: من/ نحن؟ ومن أيّ البلاد نحن؟ فخبّرتها. فقالت: لا جرم واللّه لا أقمت في هذا البلد الذي أنا فيه غريبة! فباعت الضيعة والدار، وخرجت في أيام الحج. وكان عمر يقدم فيعتمر [4] في ذي القعدة ويحلّ [5]، ويلبس تلك الحلل والوشي، ويركب النّجائب المخضوبة بالحنّاء عليها القطوع [6] والدّيباج، ويسبل لمّته، ويلقّى العراقيّات فيما بينه وبين ذات عرق محرمات، ويتلقّى المدنيّات إلى مرّ، ويتلقّى الشاميات إلى الكديد. فخرج يوما للعراقيّات فإذا قبّة مكشوفة فيها جارية كأنها القمر، تعادلها [7] جارية سوداء كالسّبجة [8].
فقال للسوداء: من أنت؟ ومن أين أنت يا خالة؟ فقالت: لقد أطال اللّه تعبك، إن كنت تسأل هذا العالم من هم ومن أين هم. قال: فأخبريني عسى أن يكون لذلك شأن. قالت: نحن من أهل العراق، فأمّا الأصل والمنشأ [9] فمكة، وقد رجعنا إلى الأصل ورحلنا [10] إلى بلدنا، فضحك. فلما نظرت إلى سواد ثنيّتيه قالت: قد عرفناك.
قال: ومن أنا؟ قالت: عمر بن أبي ربيعة. قال: وبم عرفتني؟
قالت: بسواد ثنّيتيك وبهيئتك التي ليست إلّا لقريش، فأنشأ يقول:
قلت من أنتم فصدّت وقالت ... أمبدّ سؤالك العالمينا
وذكر الأبيات:
فلما يزل عمر بها حتى تزوّجها وولدت له.
خبر صلح الثريا وعمر ووساطة ابن أبي عتيق في ذلك
قال: فلما صرمت الثريّا عمر قال فيها:
__________
[1] في ت، ح، ر: «نساء أهل زمانها».
[2] المسعد: من تساعد المرأة في النوح على فقيدها من جاراتها أو ذوات قرابتها.
[3] الداية: المرضع، وقد تظل مع الطفلة تربيها حتى تشبّ؛ قال الفرزدق:
ربيبة دايات ثلاث رببنها ... يلقمنها من كل سخن ومبرد
[4] أصل معنى الاعتمار الزيارة في موضع عامر. وهي في الشرع زيارة البيت الحرام بالشروط المخصوصة المعروفة وهي الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة. والعمرة تكون في السنة كلها بخلاف الحج فإنه لا يكون إلا في أشهره المعلومة ولا يصح إلا مع الوقوف بعرفة.
[5] يحل: يخرج من إحرامه في العمرة.
[6] القطوع: جمع قطع وهو الطنفسية يجعلها الراكب تحته وتغطى كتفي البعير.
[7] تعادلها: تركب معها في أحد شقي المحمل.
[8] السبجة: كساء أسود.
[9] في ح، ر: «و البيت».
[10] في ت: «و دخلنا».

صوت
من رسولي إلى الثريا فإنّي [1] ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
سلبتني مجّاجة [2] المسك عقلي ... فسلوها ماذا أحلّ اغتصابي
وهي مكنونة تحيّر منها ... في أديم الخدّين ماء الشباب
أبرزوها مثل المهاة تهادى [3] ... بين خمس كواعب أتراب
ثم قالوا تحبّها قلت بهرا ... عدد القطر والحصى والتراب
الغناء لابن [4] عائشة خفيف ثقيل أوّل بالبنصر عن عمرو، وذكر حبش أنه لمالك.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني مؤمن بن عمر بن أفلح مولى فاطمة بنت الوليد قال أخبرني بلال مولى ابن أبي عتيق قال: أنشد ابن أبي عتيق قول عمر:
من رسولي إلى الثريّا فإني ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
/ فقال ابن أبي عتيق: إيّاي أراد وبي نوّه! لا جرم واللّه لا أذوق أكلا [5] حتى أشخص [6] فأصلح بينهما، ونهض ونهضت معه، فجاء إلى قوم من بني الدّيل بن بكر لم تكن تفارقهم نجائب لهم فره [7] يكرونها [8]، فاكترى منهم راحلتين وأغلى [9] لهم. فقلت له:/ استوضعهم أو دعني أماكسهم، فقد اشتطّوا [10] عليك.
فقال: ويحك! أما علمت أنّ المكاس ليس من أخلاق الكرام! ثم ركب إحدهما وركبت الأخرى، فسار سيرا شديدا، فقلت: أبق على نفسك، فإنّ ما تريد ليس يفوتك. فقال: ويحك!
أبادر حبل الودّ أن يتقضّبا [11]

وما حلاوة الدنيا إن تمّ الصّدع [12] بين عمر والثريّا! فقدمنا ليلا غير محرمين، فدقّ على عمر بابه، فخرج إليه وسلّم عليه ولم ينزل عن راحلته، فقال له: اركب أصلح بينك وبين الثريّا، فأنا رسولك الذي سألت عنه. فركب معنا وقدمنا الطائف، وقد كان عمر أرضى أمّ نوفل فكانت تطلب له الحيل لإصلاحها فلا يمكنها. فقال ابن أبي عتيق
__________
[1] في «ديوانه»: «بأني».
[2] مجاجة المسك، يريد بذلك وصفها بطيب ريقها وبأنه كالمسك.
[3] تهادى، يريد يهدي بعضها بعضا في مشيتها («الكامل» للمبرد طبع ليپزج ص 379).
[4] في ح، ر: «لابن سريج».
[5] في ر: «أكالا». والأكل بالضم وبضمتين والأكال كسحاب: ما يؤكل.
[6] أشخص: أذهب. والشخوص: السير من بلد إلى بلد.
[7] في ت: «فرهة». والفره والفرهة بالضم، والفرّه والفرهة بضم الفاء وتشديد الراء، من جموع فاره. والفاره من الدواب: النشيط الحادّ القوي.
[8] يكرونها: يؤجرونها.
[9] أغلى لهم: بذل لهم أجرا غاليا.
[10] أي أسألهم أن يحطوا عنك بعض هذا الأجر، أودعني أشاحهم فقد جاوزوا القدر.
[11] يتقضب: يتقطع.
[12] أصل معنى الصدع الشق في الشيء الصلب كالزجاجة والحائط وغيرهما. والمراد به هنا التفرّق.

للثريّا: هذا عمر قد جشّمني السفر من المدينة إليك، فجئتك به معترفا لك بذنب لم يجنه، معتذرا إليك من إساءته إليك، فدعيني من التّعداد والتّرداد، فإنه من الشعراء الذين يقولون ما لا يفعلون، فصالحته أحسن صلح وأتمّه وأجمله، وكررنا إلى مكة، فلم ينزلها ابن أبي عتيق حتى رحل. وزاد عمر في أبياته:
أزهقت أمّ نوفل إذ دعتها ... مهجتي [1]، ما لقاتلي من متاب
حين قالت لها أجيبي فقالت ... من دعاني؟ قالت أبو الخطّاب
فاستجابت عند الدعاء كما لبّى رجال يرجون حسن الثواب/ قال الزّبير: وما دعتها أمّ نوفل إلا لابن أبي عتيق، ولو دعتها لعمر ما أجابت. قال: وسألت عمّي عن أمّ نوفل، فقال: هي أمّ ولد عبد اللّه بن الحارث أبي [2] الثريّا. وسألته عن قوله:
............ .. كما لبّى ... رجال يرجون حسن الثواب
فقال: كرّرت في التلبية كما يفعل المحرم، فقالت: لبّيك لبيك.
وأخبرني حبيب بن نصر قال حدّثنا الزّبير بن بكّار عن عمّه أنّ [3] بعض المكّيّين قال: كانت الثريّا تصبّ عليها جرّة ماء وهي قائمة فلا يصيب ظاهر فخذيها منه شيء من عظم عجيزتها.
وأخبرني حبيب بن نصر قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا أبو غسّان محمد بن يحيى بخبر الثريّا هذا مع عمر، فذكر نحوا مما ذكره الزّبير، وقال فيه: لمّا أناخ ابن أبي عتيق بباب الثريّا أرسلت إليه: ما حاجتك؟ قال: أنا رسول عمر بن أبي ربيعة وأنشدها الشعر. فقالت: ابن أبي ربيعة فارغ [4] ونحن في شغل، وقد تعبت فانزل بنا.
فقال: ما أنا إذا برسول. ثم كرّ راجعا إلى ابن أبي ربيعة بمكة فأخبره الخبر فأصلح بينهما.
حدّثني أحمد بن عبيد [5] اللّه بن عمار قال حدّثني يعقوب بن نعيم قال حدّثني إبراهيم بن إسحاق العنزيّ [6] قال حدّثني عبد اللّه بن إبراهيم الجمحيّ، وأخبرني به الحسين [7] /بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن أيّوب بن عباية، وأخبرني به الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير عن مؤمن بن عمر بن أفلح عن [8] عبد العزيز بن عمران، قالوا: قدم عمر بن أبي ربيعة المدينة، فنزل على ابن أبي عتيق - وهو عبد اللّه [بن محمد [9]] بن عبد الرحمن بن أبي بكر - فلمّا استلقى قال: أوّه!.
__________
[1] في «الكامل» للمبرد طبع ليپزج ص 379: «و قوله: أزهقت أم نوفل إذ دعتها مهجتي، تأويله: أبطلت وأذهبت؛ قال اللّه عز وجل:
(فيدمغه فإذا هو زاهق)». يريد: أذهبت أم نوفل نفسي إذ كنت أخشى ألا تجيبها الثريا لوصالي.
[2] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «ابن الثريا» وهو تحريف.
[3] في ت، أ، م، ء: «عن بعض».
[4] فارغ: ليس عنده ما يشغله.
[5] في ح، ر: «عبد اللّه» وهو تحريف إذ تقدّم ذكره مرارا «عبيد اللّه».
[6] لا ندري أهو منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان أم إلى عنز بن وائل بن قاسط، وكلاهما أبو قبيلة.
وفي ت: «العمري». وفي ح، ر: «المقري».
[7] في ح، ر: «الحسن» وهو تحريف. وقد تقدّم ذكره مرارا «الحسين بن يحيى».
[8] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «أفلح بن عبد العزيز» وهو تحريف.
[9] زيادة ليست في الأصول؛ لأن اسم أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، واسم ابن أبي عتيق عبد اللّه.

/
من رسولي إلى الثريّا فإنّي ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
فقال ابن أبي عتيق: كلّ مملوك لي حرّ إن بلّغها ذاك غيري. فخرج، حتى إذا كان بالمصلّى مرّ بنصيب وهو واقف فقال: يا أبا محجن. قال لبّيك! قال: أتودع إلى سلمى [1] شيئا؟ قال: نعم. قال: وما ذاك؟ قال: تقول لها يابن الصّدّيق: إنك مررت بي فقلت لي أتودع إليها شيئا، فقلت:
أ تصبر عن سلمى وأنت صبور ... وأنت بحسن العزم منك جدير
وكدت ولم أخلق من الطير إن بدا ... سنى بارق نحو الحجاز أطير
قال: فمرّ بسلمى وهي في قرية يقال لها «القسريّة [2]»، فأبلغها الرّسالة، فزفرت زفرة كادت أن تفرّق [3] أضلاعها. فقال ابن أبي عتيق: كلّ مملوك لي حرّ إن لم يكن جوابك أحسن من رسالته، ولو سمعك الآن لنعق وصار غرابا. ثم مضى إلى الثريّا فأبلغ الكتاب. فقالت له: أما وجد رسولا أصغر منك! انزل فأرح [4]. فقال: لست/ إذا برسول! وسألها أن ترضى عنه، ففعلت. وقال الزّبير في خبره: فقال لها: أنا رسول ابن أبي ربيعة إليك، وأنشدها الأبيات، وقال لها: خشيت أن تضيع هذه الرسالة. قالت: أدّى اللّه عنك [5] أمانتك. قال: فما جواب ما تجشّمته إليك؟ قالت: تنشده قوله في رملة:
وجلا بردها وقد حسرته [6] ... ضوء بدر أضاء للناظرينا
فقال: أعيذك باللّه يابنة أخي أن تغلبيني بالمثل السائر. قالت: وما هو؟ قال: «حريص لا يرى عمله [7]».
قالت: فما تشاء؟ قال: تكتبين إليه بالرضا عنه كتابا يصل على يدي، ففعلت. فأخذ الكتاب ورجع من فوره حتى قدم مكة، فأتى عمر. فقال له: من أين أقبلت؟ قال: من حيث أرسلتني. قال: وأنّى ذلك؟ قال: من عند الثريّا،
__________
[1] سيأتي في أخبار نصيب ص 364 من هذا الجزء هذا الخبر بنص قريب من هذا وأن اسمها «سعدى»، وأن الشعر
أ تصبر عن سعدى وأنت صبور

البيتين.
[2] في أ، م، ء: «القشيرية» ولم نعثر عليهما في «ياقوت» و «البكري». على أن قسرا بطن من قيس، وقيسا بطن من بجيلة ينسب إليها خالد بن عبد اللّه القسري. والقشيرية: نسبة إلى قشير وهو أبو قبيلة من هوازن، ينسب إليه أبو الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري أحد أئمة الحديث، وصحيحه معروف مشهور.
[3] في ح، ر: «تفرّق بين أضلاعها».
[4] أي فأرح دابتك وأرح نفسك.
[5] في ح، ر، ب، س: «أدّى اللّه عن أمانتك».
[6] ورد هذا الشطر في ت هكذا:
وجلا برد بركة جنديّ

فإن كانت هذه الرواية صحيحة فالمراد من البركة نوع من برود اليمن، كما في «شرح القاموس» (مادة «برك»)؛ قال مالك بن الريب:
إنا وجدنا طرد الهوامل ... بين الرّسيسين وبين عاقل
والمشي في البركة والمراجل ... خيرا من التأنان في المسائل
وفي «اللسان» مادتي «أنن» و «همل»: «و المسائل». والجنديّ: نسبة إلى الجند وهو أحد مخاليف اليمن. وفي أ، م، ء: «و جلا بردها بركة جندي» وهو تحريف.
[7] قد يراد به ما يراد بالمثل الوارد في الميداني وهو: «الحريص محروم» أو «الحرص قائد الحرمان». يريد أن يقول لها: إنه لا يريد أن يحرم نتيجة عمله كما يحرم الحريص عادة.

أفرخ [1] روعك! هذا كتابها بالرضا عنك إليك.
تغنّي ابن عائشة بشعر عمر في مجلس حسن بن حسن بن عليّ
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن أيّوب بن عباية قال:
اجتمع ابن عائشة ويونس ومالك [2] عند حسن بن حسن بن عليّ - عليهم السّلام - فقال الحسن لابن عائشة:
غنّني «من رسولي إلى الثريا ... »؛ فسكت عنه فلم يجبه. فقال له جليس له: أيقول لك غنّني فلا تجيبه! فسكت.
فقال له الحسن: مالك؟ ويحك! أبك خبال [3]! كان واللّه ابن أبي عتيق أجود منك بما عنده؛ فإنّه لمّا سمع هذا الشعر قال لابن أبي ربيعة: أنا رسولك إليها، فمضى نحو الثريّا حتى أدّى رسالته، وأنت معنا في المجلس تبخل أن تغنّيه [4] لنا! فقال له: لم أذهب حيث ظننت، إنما كنت أتخيّر لك أيّ الصوتين أغنّي: أقوله:
من رسولي إلى الثريّا فإنّي ... ضافني الهمّ واعترتني الهموم
يعلم اللّه أنّني مستهام ... بهواكم وأنّني مرحوم
/ أم قوله:
من رسولي إلى الثريّا فإنّي ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب
فقال له الحسن: أسأنا بك الظّنّ أبا جعفر، غنّ بهما جميعا، فغنّاهما. فقال له الحسن: لو لا أنّك تغضب إذا قلنا لك: أحسنت، لقلت لك: أحسنت واللّه! قال: ولم يزل يردّدهما بقيّة يومه.
عمر وابن أبي عتيق وإنشاده شعره في الثريا
/ أخبرنا الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني يعقوب بن إسحاق الرّبعيّ عن أبيه قال:
أنشد عمر بن أبي ربيعة ابن أبي عتيق قوله:
__________
[1] أفرخ روعك: سكّن جائشك وأمن. ويقال: ليفرخ روعك، أي ليذهب عنك رعبك وفزعك؛ فإن الأمر ليس على ما تحاذر. وهو مثل، وأصله لمعاوية كتب به إلى زياد. وذلك أنه كان على البصرة، وكان المغيرة بن شعبة على الكوفة فتوفى بها، فخاف زياد أن يولّى معاوية عبد اللّه بن عامر مكانه، فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه؛ ففطن له معاوية وكتب إليه: قد فهمت كتابك فأفرخ روعك أبا المغيرة، وقد ضممنا إليك الكوفة مع البصرة. ويقال: ليفرخ فؤادك؛ قال الشاعر:
وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ... من الروع أفرخ أكثر الروع باطله
قال الأزهريّ: كل من لقيته من اللغويين يقول: أفرخ روعه، بفتح الراء، إلا ما أخبرني به المنذريّ عن أبي الهيثم أنه كان يقول: إنما هو أفرخ روعه بضم الراء. قال: ومعناه خرج الرّوع من قلبه ... والروع بالضم وهو القلب موضع الروع بالفتح؛ فالرّوع في الرّوع كالفرخ في البيضة؛ فكما يقال: أفرخت البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها، يقال: أفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه منه؛ قال ذو الرمة وقد قلبه لوضوح المعنى:
جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب

قال الأزهريّ: والذي قاله أبو الهيثم بيّن غير أني أستوحش منه لانفراده بقوله. وقد استدرك الخلف على السلف أشياء ربما زلوا فيها، فلا تنكر إصابة أبي الهيثم كان له حظ من العلم موفر رحمه اللّه.
[2] في ح، ر: «و خالد».
[3] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «إنك بخيل».
[4] في ح، ر: «بأن»؛ وكلاهما صحيح.

لم تر العين للثريّا شبيها ... بمسيل التّلاع [1] يوم التقينا
فلما بلغ إلى قوله:
ثم قالت لأختها قد ظلمنا ... إن رددناه [2] خائبا واعتدينا
قال: أحسنت والهدايا [3] وأجادت. ثم أنشده ابن أبي عتيق متمثّلا قول الشاعر:
أريني [4] جوادا مات هزلا لعلّني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلّدا
فلمّا بلغ عمر إلى قوله في الشعر:
في خلاء من الأنيس وأمن

/ قال ابن أبي عتيق: أمكنت للشّارب [5] الغدر «من عال بعدها فلا انجبر» [6].
فلمّا بلغ إلى قوله:
فمكثنا كذاك عشرا تباعا ... في قضاء لديننا واقتضينا [7]
قال: أما واللّه ما قضيتها ذهبا ولا فضة ولا اقتضيتها إيّاه، فلا عرّفكما اللّه قبيحا! فلمّا بلغ إلى قوله:
كان ذا في مسيرنا إذ حججنا ... علم اللّه فيه ما قد نوينا
__________
[1] التلاع: جمع تلعة وهي مجرى الماء من أعلى الوادي إلى بطون الأرض.
[2] في «ديوانه»: «رجعناه».
[3] في ب، س: «ردّ الهدايا» وهو تحريف؛ إذ أن الواو هنا للقسم. والهدايا: جمع هدية وهي ما يهدى إلى البيت الحرام من النعم لتنحر.
[4] كذا فيء، س، أ، م.
وفي سائر النسخ: «أروني جوادا ... ما ترون». والبيت لحاتم الطائي يخاطب امرأته.
[5] في ت: «أمكنت الشاب العذر». وفي أ، م، ء: «أمكنت للشارب العذر». وورد في سائر النسخ هو وما بعده بيت شعر هكذا:
أمكنت السائب الغرر ... من عال بعدها فلا انجبر
وكل ذلك تحريف. والصواب:
مكنت للشارب الغدر

وهو مأخوذ من قول عمر بن أبي ربيعة في قصيدته التي أوّلها:
يا خليلي هاجني ذكر ... وحمول الحيّ إذ صدروا
ومنها:
سلكوا خلّ الصّفاح لهم ... زجل أحداجهم زمر
قال حاديهم لهم أصلا ... أمكنت للشارب الغدر
والغدر: جمع غدير وهو القطعة من الماء يغادرها السيل أي يتركها. قال ابن سيده: هذا قول أبي عبيد، فهو إذن فعيل في معنى مفعول على اطراح الزائد. وقد قيل: إنه من الغدر لأنه يخون ورّاده فينضب عنهم، ويغدر بأهله فينقطع عند شدة الحاجة إليه. يريد أن يقول له: قد أمكنتك الفرص فانتهزها وأنت مستكنّ وإياها في خلاء من الناس وفي مأمن منهم.
[6] هذا مثل أورده الميداني «و لسان العرب»: «من عال بعدها فلا اجتبر». يقال: جبرته فجبر وانجبر، أي استغنى. وعال: افتقر. وهو من قول عمرو بن كلثوم:
من عال منّا بعدها فلا اجتبر ... ولا سقى الماء ولا رعى الشجر
وفي «اللسان» مادة جبر:
ولا سقى الماء ولا راء الشجر

يضرب في اغتنام الفرصة عند الإمكان.
[7] في «ديوانه»:
فقضينا ديوننا واقتضينا

قال: إنّ ظاهر أمرك ليدلّ على باطنه، فأرود [1] التفسير، ولئن متّ لأموتنّ معك، أفّ للدنيا بعدك يا أبا الخطّاب! فقال له عمر: بل عليها بعدك العفاء يا أبا محمد! / قال: فلقي الحارث بن خالد ابن أبي عتيق فقال: قد بلغني ما دار بينك وبين ابن أبي ربيعة، فكيف لم تتحلّلا منّي [2]؟ فقال له ابن أبي عتيق: يغفر اللّه لك يا أبا عمرو، إن ابن أبي ربيعة يبرىء القرح [3]، ويضع الهناء مواضع النّقب [4]، وأنت جميل الخفض [5]. فضحك الحارث بن خالد وقال: «حبّك الشيء يعمي ويصمّ» [6]. فقال: هيهات أنا بالحسن عالم نظّار!
خبر السواد في ثنّيتي عمر
وأمّا خبر السّواد في ثنيّتي عمر فإن الزبير بن بكّار ذكره عن عمّه مصعب في خبره: أنّ امرأة غارت عليه فاعترضته بمسواك كان في يدها فضربت به ثنيّتيه فاسودّتا.
وذكر إسحاق الموصليّ عن أبي عبد اللّه [7] المسيّبيّ وأبي الحسن المدائنيّ: أنه أتى الثريّا يوما ومعه صديق له كان يصاحبه ويتوصّل بذكره في الشعر، فلمّا كشفت الثريّا السّتر وأرادت الخروج إليه، رأت صاحبه فرجعت. فقال لها: إنه ليس ممّن أحتشمه [8] ولا أخفي عنه شيئا؛ واستلقى فضحك - وكان النساء إذ ذاك يتختّمن في أصابعهنّ العشر - فخرجت إليه فضربته بظاهر كفّها، فأصابت الخواتيم ثنيّتيه/ العليين فنغضتا [9] وكادتا تسقطان، فقدم البصرة فعولجتا له، فثبتتا واسودّتا. فقال الحزين الكنانيّ يعيّره [10] بذلك - وكان عدوّه وقد بلغه خبره - :
ما بال سنّيك أم ما بال كسرهما [11] ... أهكذا كسرا في غير ما باس
__________
[1] في م، أ، ء: «فأورد بالتفسير». وفي سائر النسخ عدا نسخة ت: «فأورد التفسير». وأورد إنما يتعدّى بنفسه لا بالباء. ولعل المراد قد بان لنا أمرك ودل على باطنك ظاهرك فصرّح بما كان.
وفي ت: فأرود بالتفسير». يقال: أرود به إروادا إذا رفق؛ ومنه الحديث: «رويدك رفقا بالقوارير». وهو يتعدّى بالباء. ويقال: أرود إذا ترك، وهو يتعدّى بنفسه لا بالباء وهو الذي يقتضيه سياق الكلام. فلعل الباء هنا من زيادة الناسخ. والمراد: إن ظاهر أمرك ليدل على باطنه، فدع التفسير فلا حاجة إليه.
[2] لم تتحللا مني: لم تسألاني أن أجعلكما في حلّ.
[3] قال الليث: القرح: جرب شديد يأخذ الفصلان فلا تكاد تنجو. والفصلان: جمع فصيل وهو ولد الناقة. وقال الأزهريّ: الذي قاله الليث من أن القرح جرب شديد الخ غلط، إنما القرحة داء يأخذ البعير فيهدل مشفره منه.
[4] النّقب والنّقب: القطع المتفرقة من الجرب، الواحدة نقية؛ وقيل: هي أوّل ما يبدو من الجرب؛ قال دريد بن الصمة:
متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النّقب
[5] الخفض: الدعة.
[6] أي يخفى عليك مساويه، ويصمّك عن سماع العذل فيه.
[7] في ت: «عبيد اللّه».
[8] قال في «اللسان» و «شرح القاموس» (مادة حشم): وقد احتشم عنه ومنه؛ ولا يقال: احتشمه، فأما قول القائل: ولم يحتشم ذلك فإنه حذف «من» وأوصل الفعل. وفي أساس البلاغة: «أنا أحتشمك وأحتشم منك، أي أستحي».
[9] كذا في ح، ر. وفي ت: «فنغضتا وخاف أن يسقطا». ونغضت سنه تنغض وتنغض: قلقت وتحرّكت. وفي سائر النسخ: «و كادت أن تقلعهما وخاف أن يسقطا».
[10] ستأتي ترجمته في الجزء الرابع عشر من «الأغاني».
[11] في ت: «أم ما شأن حسنهما».

أم نفحة [1] من فتاة [2] كنت تألفها ... أم نالها [3] وسط شرب [4] صدمة الكاس
قال: ولقيه الحزين الكنانيّ يوما فأنشده هذين البيتين؛ فقال له عمر: اذهب [5] اذهب، ويلك! فإنك لا تحسن أن تقول:
صوت
ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما تجد
واستبدّت مرة واحدة ... إنّما العاجز من لا يستبدّ
/ لابن سريج في هذا الشعر [6] رمل بالخنصر في مجرى البنصر عن إسحاق، وخفيف رمل [أيضا] [7] في هذه الإصبع وهذا المجرى عن ابن المكيّ. ولمالك [فيه] [8] ثقيل أوّل عن الهشاميّ. ولمتّيم ثاني ثقيل عن ابن المعتزّ. وذكر أحمد [9] بن أبي العلاء عن مخارق أنّ خفيف الرّمل ليحيى المكيّ صنعه وحكى فيه لحن [هذا الصوت] [10]:
اسلمي يا دار من هند [11]
خبر الثريا مع الحارث بن عبد اللّه الملقب بالقباع
حدّثني عليّ بن صالح قال حدّثني أبو هفّان عن إسحاق الموصليّ عن رجاله المذكورين:
أنّ الثّريّا واعدت عمر بن أبي ربيعة أن تزوره، فجاءت في الوقت الذي ذكرته، فصادفت أخاه الحارث قد
__________
[1] كذا في ت. وفي سائر الأصول: «أنفحة». والنفحة: الضربة.
[2] في ر: «أناة» والأناة من النساء: التي فيها فتور عن القيام وتأنّ، والوهنانة نحوها.
[3] أعاد الضمير على المثنى مفردا بتأويل المذكور أو ذلك، مما يصح إطلاقه على الواحد والمتعدّد؛ ومثاله قوله تعالى: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)
، وقول رؤبة:
فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
روى أن أبا عبيدة قال لرؤبة لما أنشد هذا البيت: إن أردت الخطوط فقل كأنها، أو السواد والبلق فقل كأنهما؛ فقال: أردت ذلك.
(انظر «المغنى» مع حاشية الدسوقي طبع بولاق ج 2 ص 392 و «تفسير الآلوسي» طبع بولاق الجزء الثالث ص 331). وقد يوجه بأنه جعل السنّين كالمثنى الذي حكمه حكم الواحد كالعينين والأذنين؛ فإنك تقول: رأته عيناي فما كذبتها. وعلى هذا لو كان «كسرت» بدل «كسرا» في البيت الأول لكان خيرا من تذكير الضمير.
[4] الشرب: الجماعة يشربون الخمر.
[5] لم تتكرر هذه الكلمة في ت، ح، ر.
[6] في ت: «في هذين البيتين».
[7] زيادة في ت.
[8] زيادة في ر.
[9] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و لأحمد بن أبي العلاء عن مخارق خفيف الرمل ليحيى المكيّ الخ».
[10] زيادة في ت.
[11] سيأتي في الجزء الخامس من «الأغاني» (ص 200 من هذه الطبعة) في نسب إبراهيم الموصليّ وأخباره هذا الشعر: «ليت هند الخ» وبعده: «الشعر لعمر بن أبي ربيعة ... إلى قوله: وفيه لمالك خفيف ثقيل بالخنصر والبنصر عن يحيى المكيّ، وذكره إسحاق في هذه الطريقة ولم ينسبه إلى أحد، وقال الهشاميّ: أدل شيء على أنه لمالك شبهه للحنة:
إسلمي يا دار من هند

الخ»

طرقه [1] وأقام عنده، ووجّه به في حاجة له ونام مكانه وغطّى وجهه بثوبه، فلم يشعر إلا بالثريّا قد ألقت نفسها عليه تقبّله، فانتبه وجعل يقول: اعزبي [2] عنّي فلست بالفاسق، أخزاكما اللّه! فلمّا علمت بالقصّة انصرفت. ورجع عمر فأخبره الحارث بخبرها؛ فاغتمّ لما فاته منها، وقال: أما واللّه لا تمسّك النار أبدا وقد ألقت نفسها عليك. فقال له الحارث: عليك وعليها لعنة اللّه.
/ وأخبرني بهذه القصّة الحرميّ بن أبي العلاء عن الزبير بن بكّار عن يعقوب بن إسحاق الربعيّ عن الثقة عنده عن ابن جريج عن عثمان بن حفص الثّقفيّ:
أنّ الحارث بن عبد اللّه زار أخاه، ثم ذكر نحوا من الذي ذكره إسحاق، وقال فيه: فبلغ عمر خبرها، فجاء إلى أخيه الحارث وقال له: جعلت فداءك! مالك ولأمة الوهّاب [ابنتك] [3]؟ أتتك مسلّمة عليك فلعنتها وزجرتها [4] وتهدّدتها، وها هي تيك [5] باكية. فقال: وإنها لهي! قال: ومن تراها تكون؟ قال: فانكسر [6] الحارث عنه وعن لومه.
تزوّج الثريا بسهيل في غيبة عمر وما قاله من الشعر في ذلك
أخبرني عليّ بن صالح قال حدّثني أبو هفّان عن إسحاق بن إبراهيم عن جعفر بن سعيد عن أبي سعيد مولى فائد [7] هكذا قال إسحاق، وأخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني جعفر بن سعيد عن أبي عبيدة بن محمد بن عمّار [8]. ورواه أيضا حمّاد بن أسحاق عن أبيه عن جعفر بن سعيد [9] فقال فيه: عن أبي عبيدة العمّاريّ [10]، ولم يذكر أبا سعيد مولى فائد، قالوا [11]:
تزوّج سهيل بن عبد العزيز بن مروان الثريّا - وقال الزبير: بل تزوّجها أبو الأبيض سهيل بن عبد الرحمن بن عوف - فحملت إليه وهو بمصر. والصواب [12] /قول من قال: سهيل بن عبد العزيز؛ لأنه كان هناك منزله، ولم يكن لسهيل بن عبد الرحمن هناك موضع. فقال عمر:
__________
[1] طرقه: جاءه ليلا.
[2] في ت، ح، ر: «اغربي» وكلاهما بمعنى واحد وهو البعد.
[3] زيادة في ت.
[4] في ت: «فزبرتها ونهرتها». والزّبر والنّهر بمعنى واحد.
[5] في ت: «تلك».
[6] انكسر: انكفّ وانصرف.
[7] في. ت: «قائد».
[8] كذا في ت. وفي سائر الأصول: «عمارة» والموجود في «كتب التراجم»: «أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر».
[9] كذا في ت، وهو الموافق لما تقدم في جميع النسخ. وفي سائر النسخ: «بن معبد».
[10] كذا في ت، ر، وهو الصواب، إذ هو أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر المذكور قبله. وفي سائر النسخ: «العمري» وهو تحريف.
[11] في ت: «قال».
[12] الذي في ابن خلكان ج 1 ص 538: أنه سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، ومثله ما في «خزانة الأدب» ج 1 ص 238، ثم قال: وزعم بعضهم أن سهيلا هذا هو ابن عبد العزيز بن مروان، والصحيح الأوّل أه.

صوت
أيّها المنكح الثريّا سهيلا ... عمرك اللّه [1] كيف يلتقيان
هي شاميّة إذا ما استقلّت [2] ... وسهيل إذا استقلّ يماني [3]
الغناء للغريض خفيف ثقيل بالبنصر. وفيه لعبد اللّه بن العباس ثاني ثقيل بالبنصر. وأوّل هذه القصيدة:
//
أيّها الطارق الذي قد عناني [4] ... بعد ما نام سامر [5] الرّكبان
زار من نازح [6] بغير دليل ... يتخطّى إليّ حتى أتاني
وذكر الرّياشيّ عن ابن [7] زكريّا الغلابيّ عن محمد بن عبد الرحمن التّيميّ عن أبيه عن هشام بن سليمان بن [8] عكرمة بن خالد المخزوميّ قال:
كان عمر بن أبي ربيعة قد ألحّ على الثريّا بالهوى، فشقّ ذلك على أهلها، ثم إنّ مسعدة بن عمرو أخرج عمر إلى اليمن في أمر عرض [9] له، وتزوّجت الثريّا وهو غائب، فبلغه تزويجها وخروجها إلى مصر، فقال:
أيّها المنكح الثريّا سهيلا ... عمرك اللّه كيف يلتقيان
وذكر الأبيات. وقال في خبره: ثم حمله الشوق على أن سار إلى المدينة فكتب إليها:
__________
[1] قال الجوهري: إذا قلت عمرك اللّه فكأنك قلت: بتعميرك اللّه أي بإقرارك له بالبقاء. وقول عمر بن أبي ربيعة:
عمرك اللّه كيف يجتمعان

يريد سألت اللّه أن يطيل عمرك؛ لأنه لم يرد القسم بذلك. وقال المبرد في قوله عمرك اللّه: إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته، وإن شئت نصبته بواو حذفته فكأنك قلت وعمرك اللّه، وإن شئت كان على قولك عمّرتك اللّه تعميرا ونشدتك اللّه نشيدا، ثم وضعت «عمرك» في موضع التعمير؛ وأنشد فيه:
عمّرتك اللّه إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلّم
يريد ذكّرتك اللّه. والكسائيّ يرى أن عمرك اللّه نصب على معنى عمرتك اللّه أي سألت اللّه أن يعمرك؛ كأنه قال: عمّرت اللّه إياك.
(راجع «اللسان» مادة عمر).
[2] استقلّت: ارتفعت.
[3] بين الثريا وسهيل تورية لطيفة؛ فإن الثريا يحتمل المرأة المذكورة وهي المعنى البعيد المورّى عنه. وهو المراد، ويحتمل ثريا السماء وهي المعنى القريب المورّى به. وسهيل يحتمل الرجل المذكور وهو المعنى البعيد المورّى عنه وهو المراد، ويحتمل النجم المعروف بسهيل. فتمكن للشاعر أن ورّى بالنجمين عن الشخصين، ليبلغ من الإنكار على من جمع بينهما ما أراد. وهذه أحسن تورية وقعت في شعر المتقدّمين. وقد كانت الثريا مشهورة في زمانها بالحسن والجمال، وكان سهيل قبيح النظر، وهذا مراده بقوله:
عمرك اللّه كيف يلتقيان

أي كيف يلتقيان مع تفاوت ما بينهما في الحسن والقبح أه من «خزانة الأدب» للبغدادي ج 1 ص 239.
[4] عناني: قصدني.
[5] السامر: يطلق على الواحد والجمع؛ قال تعالى: (مستكبرين به سامرا تهجرون). قال أبو إسحاق في تفسيره: سامرا يعني سمّارا.
[6] من نازح: من مكان بعيد. وفي «ديوانه» المطبوع بليپزج، ضبط هكذا: «من نازح» يريد الذي هو نازح. وهو وجه بعيد.
[7] كذا في ر، وهو الصواب؛ إذ هو أبو بكر محمد بن زكريا بن دينار الغلابي (انظر الحاشية رقم 2 ص 52 من هذا الجزء). وفي ت، أهكذا: «ركويه». وفي ء: «زكوية» وكلاهما محرّف عن «زكرويه» وقد ورد في «أنساب السمعاني» فيمن نسبته الغلابي بالتخفيف في «ترجمة» ابن زكريا أنه عرف «بزكرويه». وفي سائر النسخ: «أبي زكريا» وهو تحريف.
[8] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «عن عكرمة» وهو تحريف (انظر الحاشية رقم 3 صفحة 198 من هذا الجزء).
[9] في م، ء: «غرض» وهو تصحيف. وفي ت: «علق به عليه».

كتبت إليك من بلدي ... كتاب مولّه كمد
كئيب واكف [1] العيني ... ن بالحسرات منفرد
يؤرّقه لهيب الشّو ... ق بين السّحر [2] والكبد
فيمسك قلبه بيد ... ويمسح عينه بيد
/ وكتبه في قوهيّة [3] وشنفه [4] وحسّنه وبعث به إليها. فلّما قرأته بكت بكاء شديدا، ثم تمثّلت:
بنفسي من لا يستقلّ بنفسه ... ومن هو إن لم يحفظ [5] اللّه ضائع
وكتبت إليه تقول:
أتاني كتاب لم ير الناس مثله ... أمدّ [6] بكافور ومسك وعنبر
وقرطاسه قوهيّة ورباطه ... بعقد من الياقوت صاف وجوهر
وفي صدره: منّي إليك تحيّة ... لقد طال تهيامي بكم وتذكّري
وعنوانه من مستهام فؤاده ... ألى هائم صبّ من الحزن مسعر
قال مؤلف هذا الكتاب: وهذا الخبر عندي مصنوع، وشعره مضعّف يدلّ على ذلك، ولكنّي ذكرته كما وقع إليّ [7].
قال أبو سعيد مولى فائد ومن ذكر خبره مع الثّريّا: فمات عنها سهيل أو طلّقها، فخرجت إلى الوليد بن عبد الملك وهو خليفة بدمشق في دين عليها، فبينا هي عند/ أمّ البنين بنت عبد العزيز بن مروان، إذ دخل عليها الوليد فقال: من هذه؟ فقالت: الثريّا جاءتني، تطلب [8] إليك في قضاء دين عليها وحوائج لها. فأقبل عليها الوليد فقال: أتروين من شعر عمر بن أبي ربيعة شيئا؟ قالت: نعم، أما إنه يرحمه اللّه كان عفيفا عفيف الشّعر، أروي قوله:
__________
[1] في ت: «واكف العبرات»؛ يقال: وكفت العين، إذا سألت دموعها.
[2] السحر: الرئة.
[3] ثوب قوهيّ: منسوب إلى قوهستان، وهي كورة من كور فارس بين نيسابور وهراة، وقصبتها قاين. وهو ثوب أبيض، وكل ثوب يشبهه يقال له قوهيّ وإن لم يكن منها.
[4] اضطربت الأصول في هذه الكلمة ففيء، م: «و شقه». وفي ح: «و شافه». وفي ر: «و شأنه» وفي ت: «و سفنه»، وفي ب: س، أ: «و شنفه». يقال: شنف المرأة، إذا ألبسها الشّنف وهو الذي يلبس في أعلى الأذن وقيل هو والقرط سواء. فلعل المراد أنه حسّن الكتاب كما تحسّن المرأة بلبس الشنف، أو أنه محرف عن شنقه أي جعل له شناقا، وهو في الأصل كل خيط علقت به شيئا؛ يقال:
شنق القربة وأشنقها إذا أوكاها. فلعل المراد أنه أرسل لها كتابا مكتوبا على قماش من هذا النوع (و ربما زاد في حسنه أنه كان من الأنواع الثمينة من الحوير أو نحوه) وأطبقه وربطه بعقد من الياقوت بدل الخيط الذي يربط به في العادة كما سيأتي في الأبيات، أو أنه محرّف عن «مشقه» أو نمّقه» أو رقّنه» بمعنى زيّنه.
[5] في ح، ر: «إن لم يرحم اللّه».
[6] أي جعل مداده من هذه الأخلاط الثلاثة. وفي «الخزانة» ج 1 ص 239: «أبين».
[7] هذه الجملة: «قال مؤلف هذا الكتاب ... كما وقع إليّ» غير موجودة في ت.
[8] كذا في ت. وفي ح: «جاءتين إليك في قضاء دين عليها» وفي سائر النسخ: «جاءتني إليك أطلب في قضاء الخ». والمراد جاءتني ترغب إليك في قضاء دين عليها وحوائج لها.

صوت
ما على الرّسم بالبليّين لو ب ... يّن رجع السّلام [1] أو أجابا
فإلى قصر ذي العشيرة [2] فالصّا ... ئف [3] أمسى من الأنيس يبابا [4]
وبما قد أرى به حيّ صدق [5] ... ظاهري [6] العيش نعمة وشبابا
/ إذ فؤادي يهوى الرّباب وأنّي ال ... دّهر [7] حتّى الممات أنسى الرّبابا
وحسانا جواريا خفرات ... حافظات عند الهوى الأحسابا
/ لا يكثّرن في الحديث ولا يت ... بعن ينعقن [8] بالبهام [9] الظّرابا [10]
__________
[1] في «ديوانه»: «التسليم».
[2] قال الأزهري: هو موضع بالصّمّان معروف نسب إلى عشرة نابتة فيه، والعشر: من كبار الشجر وله ضمغ حلو يسمى العشر وغزا النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم ذا العشيرة، وهي من ناحية ينبع بين مكة والمدينة. وقال أبو زيد: حصن صغير بين ينبع وذي المروة يفضل تمره على سائر تمور الحجاز إلا الصّيحانيّ بخيبر والبرديّ والعجوة بالمدينة. قال عروة بن أذينة:
يا ذا العشيرة قد هجت الغداة لنا ... شوقا وذكرتنا أيامك الأولا
ما كان أحسن فيك العيش مؤتنقا ... غضّا وأطيب في آصالك الأصلا
[3] كذا في ت، أ، م، ء. والصائف كما في «ياقوت»: من نواحي المدينة. وقال نصر: الصائف: موضع حجازيّ قريب من ذي طوى.
وفي «ديوانه»: «الصالف» باللام، وهو كما في «ياقوت» جبل بين مكة والمدينة. وفي «اللسان»: «و في حديث ضميرة قال: يا رسول اللّه إني أحالف ما دام الصالفان مكانه. قال: «بل ما دام أحد مكانه». قيل: الصالف جبل كان يتحالف أهل الجاهلية عنده».
[4] يبابا: خرابا.
[5] يريد أنه حيّ جامع لصفات الخير. قال في «اللسان» يقال: رجل صدق مضاف بكسر الصاد، ومعناه نعم الرجل هو.
[6] كذا في أكثر النسخ. يريد أن أثر النعمة ظاهر فيهم.
وفي «ديوانه»: «كامل» بالإفراد، والحي يوصف بالجمع باعتبار معناه وبالمفرد باعتبار لفظه. وفي ت «طاهري». ولعله تصحيف.
[7] في ديوانه المطبوع بليپزج:
« ......... ويأبى الدهر حتى الممات ينسى الربابا»
[8] النعيق هنا: دعاء الراعي الشاء؛ يقال: نعق الراعي بالغنم ينعق نعقا ونعاقا ونعيقا ونعقانا، إذا صاح بها وزجرها، يكون ذلك في الضأن والمعز. قال الأخطل:
انعق بضأنك يا جرير فإنما ... منّتك نفسك في الخلاء ضلالا
وفي ح، ب، س: «يبغين» وهو تحريف.
[9] البهام: جمع بهمة وهي الصغير من أولاد الغنم: الضأن والمعز والبقر والوحش وغيرها، الذكر والأنثى في ذلك سواء. وقال أبو عبيد: يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها من الضأن والمعز جميعا ذكرا كان أو أنثى: سخلة وجمعها سخال، ثم هي البهمة الذكر والأنثى. وقال ابن السكيت: إذا اجتمعت السخال والبهام قلت لها جميعا: بهام.
[10] الظراب: الروابي الصغار، واحدها ظرب ككتف. يريد أنها ليست من الرعاة للغنم؛ كما قال في قصيدة أخرى:
معاصم لم تضرب على البهم بالضحى ... عصاها ووجه لم تلحه السمائم
وقد آثرنا أن ننقل هذه القصيدة من «ديوانه» لا ختلاف ترتيب الأبيات في الأصول عما في «الديوان».
وهي بعد البيتين الأوّلين:
موحشا بعد ما أراه أنيسا ... من أناس يبنون فيه القبابا
أصبح الربع قد تغير منهم ... وأجالت به الرياح الترابا
فتعفّى من الرباب فأمسى ال ... قلب في إثرها عميدا مصابا
وبما قد أرى به حيّ صدق ... كامل العيش نعمة وشبابا

/ فقضى حوائجها وانصرفت بما أرادت منه. فلمّا خلا الوليد بأمّ البنين قال لها: للّه درّ الثريّا! أتدرين ما أرادت بإنشادها ما أنشدتني من شعر عمر؟ قالت: لا.
قال: إني لمّا عرّضت لها به عرّضت لي بأن أمّي أعرابيّة [1]. وأمّ الوليد وسليمان ولّادة بنت العبّاس بن جزيّ [2] بن الحارث بن زهير بن جذيمة العبسيّ.
الغناء في الأبيات التي أنشدتها الثريّا الوليد بن عبد الملك لمالك بن أبي السّمح خفيف ثقيل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر. وفيها لابن سريج رمل بالخنصر في مجرى البنصر. وفيها لإبراهيم خفيف ثقيل بالسّبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق. وذكر حبش أيضا أنّ فيها لابن مسجح خفيف رمل بالوسطى. وذكر عمرو بن بانة أن لابن محرز فيها خفيف ثقيل بالوسطى.
ومما يغنّى فيه من أشعار عمر بن أبي ربيعة التي قالها في الثريّا من القصيدة التي أوّلها «من رسولي» [3]:
صوت
وتبدّت حتّى إذا جنّ قلبي ... حال دوني ولائد [4] بالثّياب [5]
يا خليليّ فاعلما أنّ قلبي ... مستهام بربّة المحراب [6]
__________
-
وحسانا جواريا خفرات ... حافظات عند الهوى الأحسابا
لا يكثرن في الحديث ولا يت ... بعن ينعقن بالبهام الظرابا
طيبات الأردان والنشر عينا ... كمها الرمل بدّنا أترابا
إذ فؤادي يهوى الرباب ويأبى ال ... دهر حتى الممات ينسى الربابا
ضربت دوني الحجاب وقالت ... في خفاء فما عييت جوابا
قد تنكرت للصديق وأظهر ... ت لنا اليوم هجرة واجتنابا
قلت لا بل عداك واش فأصبح ... ت نوارا ما تقبلين عتابا
[1] الأعرابيّ: واحد الأعراب وهم سكان البادية الذين ينتجعون الكلأ ويتتبّعون مساقط الغيث، سواء أكانوا من العرب أم من مواليهم.
وأما العربيّ فهو خلاف العجميّ سواء أكان من سكان البادية أم الحاضرة. والأعرابيّ إذا قيل له: يا عربيّ فرح لذلك وهشّ له؛ والعربيّ إذا قيل له: يا أعرابي غضب له.
[2] كذا في أكثر النسخ، ولم نعثر على ضبطه. وفي «شرح القاموس» مادة «جزى»: أنه سمى بجزيّ كسمىّ وبجزيّ كعديّ. وفي ح، ر: «حزن» وفي ت: «حزين». وفي الطبري طبع مدينة ليدن رقم 2 ص 1174: «جزء» بالهمز. وفي «العقد الفريد» ج 2 ص 327:
«حربى». وقد ورد أنه سمى بكل ذلك.
[3] البيتان الآتيان والبيتان اللذان بعدهما من قصيدة أخرى له مطلعها:
شاق قلبي تذكر الأحباب ... واعترتني نوائب الأطراب
الأطراب: جمع طرب؛ قال ذو الرمة:
استحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابه طرب
[4] الولائد هنا: الإماء، واحدته وليدة.
[5] في «ديوانه»:
فتراءت حتى إذا جنّ قلبي ... سترتها ولائد بالثياب
[6] المحراب هنا: الغرفة؛ قال وضّاح اليمن:
ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلّما
والغرفة لا تكون في الطبقة الأولى من الدار بل فيما بعدها.

الغناء لابن سريج ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو. ومنها:
صوت
أقتليني قتلا سريعا مريحا ... لا تكوني عليّ سوط عذاب [1]
شفّ عنها محقّق [2] جنديّ [3] ... فهي كالشمس من خلال السّحاب
الغناء للغريض ثاني ثقيل بالبنصر عن عمرو. ومنها:
صوت
قال لي صاحبي ليعلم ما بي ... أتحبّ البتول أخت الرّباب [4]
قلت وجدي بها كوجدك بالما ... ء إذا منعت برد الشّراب
الغناء لمالك رمل مطلق في مجرى الوسطى عن إسحاق. ومنها:
صوت
أذكرتني من بهجة الشمس لمّا ... برزت من دجنّة وسحاب
أزهقت أمّ نوفل إذ دعتها ... مهجتي، ما لقاتلي من متاب
حين قالت لها أجيبي فقالت ... من دعاني؟ قالت أبو الخطّاب
الغناء للغريض خفيف رمل عن الهشاميّ وحمّاد بن إسحاق.
ومنها:
صوت
مرحبا ثم مرحبا بالّتي قا ... لت غداة الوداع عند الرّحيل [5]
__________
[1] كذا في «ديوانه». وفي الأصول:
أقتليه قتلا سريحا مريحا ... لا تكوني عليه سوط عذاب
ورواية «الديوان» هي المناسبة لبقية الشعر؛ لأن البيت الذي قبله:
افعلي بالأسير إحدى ثلاث ... فأفهميهنّ ثم ردّي جوابي
وبعده: أو أقيدي فإنما النفس بالنف ... س قضاء مفصلا في الكتاب
أو صليه وصلا يقرّ عليه ... إن شرّ الوصال وصل الكذّاب
ولعله غنى فيه كما في الأصول. وسريحا: سريعا.
[2] محقق: ثوب عليه وشي على صورة الحقق، كما يقال: ثوب مرحّل: عليه تصاوير رحل، وثوب مرجل: عليه تصاوير رجل. وثوب ممرجل: فيه صور المراجل. أو هو الثوب المحكم النسج؛ قال الشاعر:
تسربل جلد وجه أبيك إنا ... كفيناك المحققة الرقاقا
[3] جنديّ: نسبة إلى الجند، وهو أحد مخاليف اليمن.
[4] هذا البيت هو مطلع القصيدة في «ديوانه».
[5] في «ديوانه»: «يوم الرحيل».

للثّريّا قولي له أنت همّي ... ومنى النّفس خاليا وخليلي [1]
الغناء لابن محرز ثقيل [2] مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لابن سريج خفيف/ رمل بالوسطى عن عمرو.
/ ومنها:
صوت
زعموا بأنّ البين بعد غد ... فالقلب مما أزمعوا [3] يجف [4]
تشكو ونشكو ما أشتّ بنا [5] ... كلّ لوشك [6] البين يعترف [7]
حلفوا لقد قطعوا ببينهم ... وحلفت ألفا مثل ما حلفوا [8]
الغناء للغريض خفيف ثقيل بالوسطى.
ومنها:
صوت
فلوت رأسها ضرارا [9] وقالت ... لا وعيشي ولو رأيتك متّا [10]
حين آثرت بالمودّة غيري ... وتناسيت وصلنا ومللتا
قد وجدناك إذ خبرت [11] ملولا ... طرفا [12] لم تكن كما كنت قلتا
__________
[1] في «ديوانه» المخطوط: «و الخليل» معطوفا على النفس. وفي «ديوانه» المطبوع: «و الجليل» وهو تصحيف.
[2] في ت: «خفيف ثقيل مطلق».
[3] في «ديوانه»: «أحدثوا».
[4] وجف القلب يجف كوعد يعد: خفق واضطرب، قال تعالى: (قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ)

[5] كذا في ت، ح. والمعنى: نشكو ما فرّق مذاهبنا بنا.
وفي ب، س: تشكو وأشكو ما أجد بنا.
وفي سائر النسخ: تشكو وأشكو ما أحلّ بنا.
وفي «ديوانه»: نشكو وتشكو بعض ما وجدت.
[6] وشك البين: قربه.
[7] في ديوانه: «معترف». ويعترف هنا: يصطبر، يقال عرف للأمر واعترف، إذا صبر، قال قيس بن ذريح:
فيا قلب صبرا واعترافا لما ترى ... ويا حبها قع بالذي أنت واقع
[8] لم يوجد هذا البيت بتلك القصيدة في «ديوانه».
[9] كذا في «ديوانه»، ر. وفي سائر النسخ: «ضراري» بياء المتكلم.
[10] في «ديوانه» المطبوع:
ولوت رأسها ضرارا وقالت ... إذ رأتني اخترت ذلك أنتا
ومثله ما في «ديوانه» المخطوط، غير أنه فيه: «و لوت رأسها ضراء ... ». وكتب بهامشه: «الضراء والضرر سواء. فقوله ضراء أي لتضرّني بذلك». ولم نجد في «كتب اللغة» ما يؤيد ذلك. فلعله محرّف عن «ضرارا» بالراء.
[11] في «ديوانه»: «فوجدناك إذ خبرنا».
[12] الطرف: من لا يثبت على امرأة ولا صاحب.

/ الغناء لمالك رمل ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو. وفيه لابن سريج خفيف ثقيل عن الهشاميّ، وكذا روته دنانير عن فليح، وقد نسب قوم لحن مالك إلى الغريض. ومنها:
صوت
يا خليليّ سائلا الأطلالا ... ومحلّا بالرّوضتين [1] أحالا
- ويروى:
بالبليّين إن أحرن [2] سؤالا
وسفاه لو لا الصّبابة حبسي ... في رسوم الدّيار ركبا عجالا
بعد ما أقفرت من آل الثريّا ... وأجدّت فيها النّعاج ظلالا
الغناء لابن سريج هزج خفيف مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لحكم الواديّ ثقيل أوّل من جامع أغانيه. وذكر ابن دينار [3] أنّ فيه لابن عائشة لحنا لم يذكر طريقته. وذكر إبراهيم أنّ فيه لدحمان لحنا ولم يجنّسه.
وقال حبش: فيه لإسحاق ثقيل أوّل بالوسطى.
عمر والثريا وقد نقلها زوجها إلى الشأم بعد تزوّجه إياها
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثنا أبو عبد اللّه التّميميّ [يعني أبا العيناء [4]] عن القحذميّ عن أبي صالح السّعديّ قال:
لمّا تزوّج سهيل بن عبد العزيز الثّريّا ونقلها إلى الشأم، بلغ عمر بن أبي ربيعة الخبر، فأتى المنزل الذي كانت الثريّا تنزله، فوجدها قد رحلت منه يومئذ، فخرج في أثرها فلحقها على مرحلتين، وكانت قبل ذلك مهاجرته لأمر أنكرته عليه. فلما أدركهم نزل عن فرسه ودفعه إلى غلامه ومشى متنكّرا حتى مرّ بالخيمة، فعرفته الثريّا وأثبتت [5] حركته ومشيته، فقالت لحاضنتها [6]: كلّميه، فسلّمت عليه وسألته عن حاله وعاتبته على ما بلغ الثريّا عنه، فاعتذر وبكى، فبكت الثريّا، فقالت: ليس هذا وقت العتاب مع وشك الرّحيل. فحادثها إلى وقت طلوع الفجر ثم ودّعها
__________
[1] كذا في أكثر النسخ. وقد أورد ياقوت أسماء روضات كثيرة في بلاد العرب وذكر أن عددها مائة وست وثلاثون روضة، وأنها ترد في الشعر مرة بالإفراد وأخرى بالتثنية والجمع، فيقال: روضة وروضتان وروضات ورياض، وكل ذلك للضرورة. ولم ندر أيّ الروضات أراد عمر بن أبي ربيعة في شعره، ولكنه يقرب أن تكون هذه الروضة بنواحي المدينة، فلا يبعد أن يكون أراد «روضة آجام» بالبقيع من نواحي المدينة، أو «روضة ذي الخزرج» أو «روضة ذي الغصن» بنواحي المدينة أيضا، أو «روضة ذات كهف» أو «روضة عرينة»، وكل هذه الروضات وكثير غيرها بنواحي المدينة. وفي ح، ر، م: «الرومتين» بالميم. وفي ت: «الروبتين» بالباء. ولعلهما تحريف، إذ لم نعثر فيما أورده «ياقوت» و «البكري» على هذين الاسمين.
[2] يقال: كلمته فما أحار إليّ جوابا، أي مارد جوابا، وكلمته فما أحار سؤالا مثله، قال الأخطل:
هلا ربعت فتسأل الأطلالا ... ولقد سألت فما أحرن سؤالا
وفي «ديوانه»: «إن أجزن». وفي م، أ، ء: «إن أجاروا» وكلاهما تحريف.
[3] في ت: «ابن هفان».
[4] زيادة في ت.
[5] أي عرفتهما حق المعرفة.
[6] لحاضنتها: لمربيتها.

وبكيا طويلا، وقام فركب فرسه ووقف ينظر إليهم وهم يرحلون [1]، ثم أتبعهم بصره حتى غابوا، وأنشأ يقول:
يا صاحبيّ قفا نستخبر الطّللا ... عن حال [2] من حلّه بالأمس ما فعلا
فقال لي الرّبع لمّا أن وقفت به ... إنّ الخليط أجدّ [3] البين فاحتملا [4]
وخادعتك النّوى [5] حتى [6] رأيتهم ... في الفجر يحتثّ [7] حادي عيسهم [8] زجلا [9]
// لمّا وقفنا نحيّيهم وقد صرخت ... هواتف البين واستولت بهم أصلا [10]
صدّت بعادا وقالت للّتي معها ... باللّه لوميه في بعض الذي فعلا
وحدّثيه بما حدّثت واستمعي ... ماذا يقول ولا تعيي به [11] جدلا
حتى يرى أنّ ما قال الوشاة له ... فينا لديه إلينا كلّه نقلا [12]
وعرّفيه به كالهزل واحتفظي ... في بعض [13] معتبة أن تغضبي [14] الرجلا
فإنّ عهدي به واللّه يحفظه ... وإن أتى الذنب ممن يكره العذلا
لو عندنا اغتيب أو نيلت نقيصته ... ما آب مغتابه من عندنا جذلا
قلت اسمعي فلقد أبلغت في لطف ... وليس يخفى على ذي اللّبّ من هزلا
__________
[1] يرحلون: يشدّون على إبلهم الرحال.
[2] في «ديوانه»: «عن بعض».
[3] أجدّ البين: اعتزمه.
[4] احتمل: ارتحل.
[5] النوى: الفراق والبعد.
[6] كذا في «ديوانه» وفي الأصول: «لما».
[7] يحتث: يسوق.
[8] في «الديوان»: «عيرهم».
[9] زجلا: رافعا صوته في حداء الإبل لتسرع في السير. وأصل الزجل الجلبة ورفع الصوت، وخص به التطريب، وأنشد سيبويه في وصف حمار وحش:
له زجل كأنّه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
وذكره في باب ما يحتمل الشعر من استباحة الضرورة، وهي هنا حذف الواو المبينة لحركة الهاء. في قوله «كأنه». والوسيقة: أنثاه التي يضمها ويجمعها، من وسقت الشي ء: جمعته.
[10] في «ديوانه»:
لما وقفنا نحييهم وقد شحطت ... نعامة البين فاستولت بهم أصلا
وشحطت نعامة البين: ارتحلوا وفرّقهم البين. وفي «اللسان» (مادتي نعم وشال): يقال للقوم إذا ارتحلوا عن منزلهم أو تفرّقوا: قد جفّت نعامتهم وشالت نعامتهم. والأصل: جمع أصيل وهو العشيّ، وقيل هو مفرد، أنشد ثعلب:
وتمذّرت نفسي ولم أزل ... بدلا نهاري كلّه حتى الأصل
فقوله «بدلا نهاري كله» يدل على أن الأصل ها هنا واحد.
[11] لا تعيي به جدلا: لا تعجزي في مجادلته.
[12] في «ديوانه» المخطوط:
في القول فينا وما قد أكثروا بطلا
[13] في «ديوانه»: «في غير».
[14] كذا في «ديوانه» وأكثر الضنسخ. وفي ب: «أن تخطى ء» وفي م، ء، أ: «أن تسخطي».

هذا أرادت به بخلا لأعذرها ... وقد أرى أنها لن تعدم العللا
ما سمّي القلب إلّا من تقلّبه ... ولا الفؤاد فؤادا غير أن عقلا [1]
/أمّا الحديث الذي قالت أتيت به ... فما عبأت [2] به إذ جاءني حولا [3]
ما إن أطعت [4] بها بالغيب قد علمت ... مقالة الكاشح الواشي إذا محلا [5]
إني لأرجعه فيها بسخطته ... وقد يرى أنّه قد غرّني زللا [6]
وهي قصيدة طويلة مذكورة في شعره.
وفاة الثريّا
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ وحبيب بن نصر ومحمد بن خلف بن المرزبان قالوا حدّثنا عمر بن شبّة قال أخبرنا محمد بن يحيى قال زعم [7] عبيد بن يعلى قال حدّثني كثير [8] بن كثير السّهميّ قال:
لمّا ماتت الثّريّا أتاني الغريض فقال لي: قل أبيات شعر أنح بها على الثّريّا فقلت:
صوت
ألا يا عين مالك تدمعينا ... أمن رمد بكيت فتكحلينا
أم انت حزينة تبكين شجوا ... فشجوك مثله أبكى العيونا
غنّى الغريض في هذين البيتين لحنا من خفيف الثّقيل الأوّل بالوسطى عن عمرو ويحيى المكيّ والهشاميّ وغيرهم.
وفاة عمر بن أبي ربيعة
/ أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عبد الجبّار بن سعيد المساحقيّ قال
__________
[1] قال في «اللسان»: والتفؤد: التوقد، والفؤاد: القلب لتفؤده وتوقده. وقال في «القاموس» و «شرحه»: والتفؤد: التحرّق والتوقد، ومنه الفؤاد: للقلب، لأنّ عقل الفؤاد للمعلومات نتيجة اشتغاله وتوقده وتحرّكه وجولته فيها حتى يمحصها ويميز الصحيح من الفاسد والحق من الباطل.
[2] كذا في «ديوانه» المخطوط. وفي «ديوانه» المطبوع: «عنيت» في الأصول: «غلبت».
[3] كذا في «ديوانه». والحول: الحيلة. يريد أن الحديث الذي أوصله إليّ الوشاة لم أعبأ به لأنه ليس إلا حيلة لصرف القلب عن حبها.
وفي الأصول: «تبلا» ولا معنى له.
[4] في «ديوانه»: «و ما أقر بالغيب الخ».
[5] محل به عند السلطان أو ذي جاه: كاده وسعى به عنده.
[6] أي يرى أنه قد أوقعني في الخطيئة والزلل.
[7] في ح، ر: «قال حدّثنا عمر بن عبيد بن يعلى». ولم نعثر على هذين الاسمين في «كتب التراجم». وقد تكرر هذا السند بعينه مرة أخرى في هذه الحكاية نفسها في الجزء الثاني في أخبار الغريض.
[8] هو كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة القرشيّ السهميّ المكيّ، كما في «تهذيب التهذيب» ولم يضبطه. وقد اعتمدنا في ضبطه على ما ورد في كتاب المغني المطبوع على هامش «تقريب التهذيب» في الكلام على يحيى بن كثير من أنه بكاف مفتوحة وكسر الثاء المثلثة، وقال: وكذا كثير بن كثير وجعفر بن كثير ا ه.

حدّثني إبراهيم بن يعقوب بن أبي عبد اللّه عن أبيه عن جدّه عن ثعلبة بن عبد اللّه بن صعير [1]:
أنّ عمر بن أبي ربيعة نظر في الطّواف إلى امرأة شريفة، فرأى أحسن خلق اللّه صورة، فذهب عقله عليها، وكلّمها فلم تجبه، فقال فيها:
الرّيح تسحب أذيالا وتنشرها ... يا ليتني كنت ممّن تسحب الريح
كيما تجرّبنا [2] ذيلا فتطرحنا ... على الّتي دونها مغبرّة [3] سوح [4]
أنّى بقربكم أم كيف لي بكم ... هيهات ذلك ما أمست لنا روح
فليت ضعف الذي ألقى يكون بها ... بل ليت ضعف الذي ألقى تباريح [5]
إحدى بنيّات عمّي دون منزلها ... أرض بقيعانها القيصوم [6] والشّيح
// فبلغها شعره فجزعت منه. فقيل لها: اذكريه لزوجك، فإنه سينكر عليه قوله. فقالت: كلّا واللّه لا أشكوه إلا إلى اللّه. ثم قالت: اللّهم إن كان نوّه باسمي ظالما فاجعله طعاما للريح. فضرب الدهر من ضربه [7]، ثم إنه غدا يوما على فرس فهبّت ريح فنزل فاستتر بسلمة [8]، فعصفت الريح فخدشه غصن منها فدمي وورم به ومات من ذلك.
__________
[1] كذا في «تهذيب التهذيب» و«تقريب التهذيب» و«شرح القاموس». وفيء، ح: «صقر». وفي م: «صفر». وفي ر: «صفوان» وفي سائر النسخ: «صعر» وكلها تحريف. قال في «تهذيب التهذيب»: ثعلبة بن صعير ويقال ابن عبد اللّه بن صعير ويقال ابن أبي صعير ويقال عبد اللّه بن ثعلبة بن صعير العذريّ. وقال الدار قطنيّ: الصواب فيه عبد اللّه بن ثعلبة بن أبي صعير، لثعلبة صحبه ولعبد اللّه رؤية ا ه.
[2] يجوز في الفعل الواقع بعد «كيما» وجهان الرفع على أن «ما» كافة لكي عن العمل، والنصب على أن «ما» زائدة وكي عاملة فيما بعدها. وقد روي بالوجهين:
إذا أنت لم تنفع فضرّ فإنما ... يرجّى الفتى كيما يضرّ وينفع
[3] مغبرة، يريد بها الفلاة المجدبة.
[4] سوح: جمع ساحة وهي الفضاء.
[5] تباريح الشوق: توهجه. قال السيد محمد مرتضى: قال شيخنا وهو من الجموع التي لا مفرد لها، وقيل: مفرده تبريح، واستعمله المحدثون وليس يثبت.
[6] قال في «اللسان»: القيصوم: ما طال من العشب، ثم قال: والقيصوم من نبات السهل. قال أبو حنيفة: القيصوم من الذكور ومن الأمرار، وهو طيب الرائحة من رياحين البر وورقة هدب وله نورة صفراء، وهي تنهض على ساق وتطول.
[7] يقال: ضرب الدهر ضربانه ومن ضربانه ومن ضربه، أي مر من مروره وذهب بعضه. والمراد أنه مرت مدّة من الدهر وقع فيها بعض حوادثه.
[8] السلم: شجر من العضاه وورقه القرظ الذي يدبغ به الأديم. وفي ت، ر: «بقفلة». والقفلة واحدة القفل، وهو الشجر اليابس ولا ينبت إلا بمنجاة من السيل. وفي ح: «بمقلة» والمقلة واحدة المقل وهو حمل الدوم، وهي شجرة تشبه النخلة، وهو غير مناسب، فلعله محرّف عن «قفلة».

4 - أخبار ابن سريج ونسبه
نسب ابن سريج وشيء من أوصافه
هو عبيد [1] بن سريج، ويكنّى أبا يحيى، مولى بني نوفل بن عبد مناف. وذكر ابن الكلبيّ عن أبيه وأبي مسكين أنه مولى لبني الحارث بن عبد المطّلب.
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا محمد بن يحيى أبو غسّان قال: ابن سريج مولى لبني ليث، ومنزله [2] مكة.
وأخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: سألت الحسن بن عتبة اللّهبيّ عن ابن سريج فقال: هو مولى لبني عائذ بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم. وفي بني عائذ يقول الشاعر:
فإن تصلح فإنّك عائذيّ ... وصلح العائذيّ إلى فساد
/ قال إسحاق: وقال سلمة بن نوفل بن عمارة: ابن سريج مولى عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن نوفل، أو ابن عامر بن الحارث بن نوفل بن عبد مناف.
أخبرني أحمد بن عبد العزيز عن أبي أيّوب المدينيّ [3] قال: ذكر إبراهيم بن زياد بن عنبسة بن سعيد بن العاص:
أنّ ابن سريج كان آدم أحمر ظاهر الدّم سناطا [4] في عينيه قبل [5]، بلغ خمسا وثمانين سنة، وصلع فكان يلبس جمّة [6] مركّبة، وكان أكثر ما يرى مقنّعا [7]، وكان منقطعا إلى عبد اللّه بن جعفر.
وقال ابن الكلبيّ عن أبيه قال: كان ابن سريج مخنّثا أحول أعمش يلقّب «وجه الباب»، وصلع فكان يلبس جمّة، وكان لا يغنّي إلا مقنّعا يسبل القناع على وجهه.
وقال ابن الكلبيّ عن أبيه وأبي مسكين: كان ابن سريج أحسن الناس غناء، وكان يغنّي مرتجلا ويوقع بقضيب، وغنّى في زمن عثمان بن عفّان رضي اللّه عنه، ومات في خلافة هشام بن عبد الملك.
__________
[1] كذا في ح، ر، أ. وفي ب، س: «عبيد اللّه». وفي سائر النسخ: «عبد اللّه» وكذلك في ترجمته في الجزء الرابع من نهاية «الأرب» وسيأتي فيما بعد أن النسخ متفقة على «عبيد بن سريج».
[2] في ح، ر: «و ولد بمكة».
[3] في ح، ر: «المدني».
[4] السناط: الذي لا لحية له أو الخفيف العارض أو من لحيته بالذقن وليس بالعارضين شيء.
[5] القبل في العين: إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى.
[6] الجمة: مجتمع شعر الرأس. والمراد أنه كان يلبس شعرا مصطنعا. وفي ح، ر: «كمة» والكمة: القلنسوة المدوّرة.
[7] مقنعا: لابسا القناع وهو ما يوضع على الرأس.

قال إسحاق: وكان الحسن بن عتبة اللّهبيّ يروي مثل ذلك فيه. وذكر أنّ قبره بنخلة [1] قريبا من بستان ابن عامر [2].
/قال إسحاق وحدّثني الهيثم بن عديّ عن صالح بن حسّان قال: كان عبيد بن سريج من أهل مكة وكان أحسن الناس غناء. قال إسحاق قال عمارة بن أبي طرفة الهذليّ: سمعت ابن جريج يقول: عبيد بن سريج من أهل مكة مولى آل خالد بن أسيد.
قال إسحاق وحدّثني إبراهيم بن زياد عن أيّوب بن سلمة المخزوميّ قال: كان في عين ابن سريج قبل حلو لا يبلغ أن يكون حولا، وغنّى في خلافة عثمان رضي اللّه عنه، ومات بعد قتل الوليد بن يزيد، وكان له صلع في جبهته، وكان يلبس جمّة مركّبة فيكون فيها أحسن شيء، وكان يلقّب «وجه الباب» ولا يغضب من ذلك، وكان أبوه تركيّا.
وقال أبو أيّوب المدينيّ: كان ابن سريج، فيما روينا عن جماعة من المكّيّين، مولى بني جندع بن ليث بن بكر، وكان إذا غنّى سدل قناعه على وجهه حتى لا يرى حوله [3]، وكان/ يوقع بقضيب وقيل: إنه كان يضرب بالعود، وكانت علّته التي مات منها الجذام.
ابن سريج أوّل من ضرب بالعود الفارسي على الغناء العربي
قال إسحاق وحدّثني أبي [4] قال: أخبرني من رأى عود ابن سريج وكان على صنعة عيدان الفرس، وكان ابن سريج أوّل من ضرب به على الغناء العربيّ بمكة. وذلك أنه رآه مع العجم الذين قدم بهم ابن الزّبير لبناء الكعبة، فأعجب أهل مكة غناؤهم. فقال ابن سريج: أنا أضرب به على غنائي، فضرب به فكان أحذق الناس.
أمّ ابن سريج
قال إسحاق وذكر الزّبيريّ: أنّ أمّ ابن سريج مولاة لآل المطلّب يقال لها «رائقة»، وقيل: بل أمّه هند أخت رائقة، فمن ثمّ قيل: إنه مولى بني المطلّب بن/ حنطب. وكان ابن سريج بعد وفاة عبد اللّه بن جعفر قد انقطع إلى الحكم بن المطّلب بن عبد اللّه بن المطلّب بن حنطب أحد بني مخزوم، وكان من سادة قريش ووجوهها. وأخذ ابن سريج الغناء عن ابن مسجح.
الأشخاص المعدودون أصولا للغناء العربيّ
قال إسحاق: وأصل الغناء أربعة نفر: مكّيّان ومدنيّان، فالمكّيان: ابن سريج وابن محرز، والمدنيان: معبد ومالك.
أوّل شهرة ابن سريج بالغناء
قال إسحاق: وقال سلمة بن نوفل بن عمارة: أخبرني بذلك من شئت من مشيختنا: أنّ يوما شهر فيه ابن
__________
[1] المراد بها نخلة اليمانية، وهي واد يصبّ فيه يدعان وبه مسجد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وبه عسكرت هوازن يوم حنين.
[2] بستان ابن عامر، هو مجتمع النخلتين، وكذلك يسميه العامة. والصواب فيه بستان بن معمر، لأنه كان لعمر بن عبيد اللّه بن معمر.
[3] في ح، ر: «لا يؤبه له» وهو تحريف.
[4] كذا في ح، ر، ب، س. وفي سائر النسخ: «الأصمعيّ».

سريج بالغناء في ختان ابن مولاه عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي حسين [1]. قال لأمّ الغلام: خفّضي عليك بعض الغرم والكلفة، فو اللّه لألهينّ نساءك حتى لا يدرين ما جئت به ولا ما عزمت عليه.
شهادة هشام بن المرّبة في ابن سريج
قال إسحاق: وسألت هشام بن المرّيّة، وكان قد عمّر، وكان عالما بالغناء فلا يبارى فيه، فقلت له: من أحذق الناس بالغناء؟ فقال لي: أتحبّ الإطالة أم الاختصار؟ فقلت: أحبّ الاختصار الذي يأتي على سؤالي. قال: ما خلق اللّه تعالى بعد داود النبيّ عليه الصلاة والسّلام أحسن صوتا من ابن سريج، ولا صاغ اللّه عزّ وجلّ أحدا أحذق منه بالغناء، ويدلّك على ذلك أن معبدا كان إذا أعجبه غناؤه قال: أنا اليوم سريجيّ.
شهادة يونس بن محمد الكاتب فيه
قال وأخبرني إبراهيم - يعنى أباه - قال: أدركت يونس بن محمد الكاتب فحدّثني عن الأربعة: ابن سريج وابن محرز والغريض ومعبد. فقلت له: من أحسن الناس غناء؟ فقال: أبو يحيى. قلت: عبيد بن سريج؟ قال نعم. قلت: وكيف ذاك؟
قال: إن شئت فسّرت لك، وإن شئت أجملت. قلت: أجمل. قال: كأنه خلق من كلّ قلب، فهو يغنّي لكل إنسان ما يشتهي.
شهادة إبراهيم الموصليّ فيه
أخبرني أحمد بن جعفر جحظة قال قال حمّاد بن إسحاق: أخبرني أبي عن الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك قال: سألت إبراهيم الموصليّ ليلة وقد أخذ منه النبيذ: من أحسن الناس غناء؟ فقال لي: من الرجال أم من النساء؟
فقلت: من الرجال. فقال: ابن محرز. قلت: ومن النساء؟ قال: ابن سريج. ثم قال لي: إن [2] كان ابن سريج إلّا كأنّه خلق من كلّ قلب فهو يغنّي له ما يشتهي!
شهادة إسحاق الموصليّ فيه
أخبرني جحظة قال حدّثني عليّ بن يحيى المنجّم قال: أرسلني محمد بن الحسين [3] بن مصعب إلى إسحاق أسأله عن لحنه ولحن ابن سريج في:
تشكّى الكميت الجري لمّا جهدته أيّهما أحسن؟ فصرت إليه فسألته عن ذلك، فقال لي: يا أبا الحسن، واللّه لقد أخذت بخطام راحلته فزعزعتها [4] وأنختها وقمت بها فما بلغته. فرجعت إلى محمد ابن الحسين فأخبرته؛ فقال: واللّه إنه ليعلم أنّ لحنه/ أحسن من لحن ابن سريج، ولقد تحامل لابن سريج على نفسه، ولكن لا يدع تعصّبه للقدماء. وقد أخبرنا يحيى بن عليّ بن يحيى هذا الخبر عن أبيه، فذكر نحو ما ذكره جحظة في خبره ولم يقل: أرسلني محمد بن الحسين إلى إسحاق. وقال جحظة في خبره: قال عليّ بن يحيى: وقد صدق محمد بن الحسين؛ لأنه قلّما غنّي في صوت
__________
[1] في ت: «ابن أبي حسان» وهو تحريف، إذ هو عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف النوفليّ، المكيّ كما في «كتب التراجم».
[2] «إن» نافيه.
[3] في ت: «الحسن».
[4] كذا في ت، خ، ر ومعناه حرّكتها وسقتها سوقا عنيفا. وفي سائر النسخ: «فذعرتها». والذعر: الخوف. والمراد أني حثثتها وأخفتها فسارت سيرا شديدا.

واحد لحنان فسقط خيرهما، والذي في أيدي الناس الآن من اللحنين لحن إسحاق، وقد ترك لحن ابن سريج، فقلّ من يسمعه إلا من العجائز المتقدّمات ومشايخ المغنّين. هذا أو نحوه [1].
لحن إسحاق في تشكى الكميت ... مأخوذ من لحن الأبجر في يقولون. أبكاك البيت
وأخبرني يحيى بن عليّ قال حدّثنا أبو أيّوب المدينيّ عن إبراهيم بن عليّ بن هشام قال: يقولون: إنّ ابتداء غناء إسحاق الذي في [2]:
تشكّى الكميت الجري لمّا جهدته

أنّما أخذه من صوت الأبجر:
يقولون ما أبكاك [3] والمال غامر [4]
نسبة هذا الصوت
صوت
يقولون ما أبكاك والمال غامر ... عليك وضاحي [5] الجلد منك كنين [6]
فقلت لهم لا تسألوني وانظروا ... إلى الطّرب النّزّاع [7] كيف يكون
غنّاه الأبجر ثقيلا أوّل بالبنصر، عن عمرو ودنانير. وذكر الهشاميّ أنّ فيه لعزّة المرزوقيّة [8] ثاني ثقيل بالوسطى.
مولد ابن سريج ووفاته وكيف اشتغل بالغناء بعد أن كان نائحا
أخبرني رضوان بن أحمد الصّيدلانيّ قال حدّثنا يوسف بن إبراهيم قال حدّثني إبراهيم بن المهديّ قال حدّثني إسماعيل بن جامع عن سياط قال:
/ كان ابن سريج أوّل من غنّى الغناء المتقن بالحجاز بعد طويس، وكان مولده في خلافة عمر بن الخطّاب، وأدرك يزيد بن عبد الملك وناح عليه، ومات في خلافة هشام. قال: وكان قبل أن يغنّي نائحا ولم يكن مذكورا، حتى ورد الخبر مكة بما فعله مسرف [9] بن عقبة بالمدينة، فعلا على أبي قبيس وناح بشعر هو اليوم داخل في أغانيه، وهو:
__________
[1] يريد: قال هذا أو قريبا منه.
[2] في ت، ح، ر: «الذي فيه الصياح في ... الخ».
[3] كذا في ا، ء، م. وفي سائر النسخ: «أبلاك» أي ما الذي أصابك بهذا الشرّ وأوقعك في هذا البلاء.
[4] غامر: كثير. وأصله من غمره الماء إذا غطاه.
[5] ضاحي الجلد: عاريه الذي يتعرّض للشمس.
[6] كنين: مكنون مستور.
[7] نزعت نفسه إلى الشيء نزاعا ونزوعا: حنّ إليه واشتاق.
[8] في ح، ر: «عزة الميلاء». وعزة المرزوقية غير عزة الميلاء، وإن كنا لم نعثر لها على ترجمة خاصة. (انظر الكلام على الغناء في «لمن الديار عرفتها ... » البيت في الجزء الحادي عشر من «الأغاني» في أخبار محمد بن أميّة وأخيه على بن أميّة).
[9] هو لقب مسلم بن عقبة المرّي صاحب وقعة الحرّة الذي وجهه يزيد بن معاوية في جيش عظيم لقتال ابن الزبير بالمدينة، فقاتل أهلها وهزمهم وأباح المدينة ثلاثة أيام. وقد لقّب مسرفا لأنه أسرف في القتل في هذه الوقعة. قال عليّ بن عبد اللّه بن عباس:
وهم منعوا ذماري يوم جاءت ... كتائب مسرف وبنو اللكيعة
(و قد تقدمت الإشارة إلى هذه الوقعة في هذا الجزء ص 23 - 26).

يا عين
جودي بالدّموع السّفاح [1] ... وابكي على قتلى قريش البطاح [2]
/فاستحسن الناس ذلك منه، وكان أوّل ما ندب [3] به.
قال ابن جامع: وحدّثني جماعة من شيوخ أهل مكة أنهم حدّثوا: أنّ سكينة بنت الحسين عليهما السّلام بعثت إلى ابن سريج بشعر أمرته أن يصوغ فيه لحنا يناح به، فصاغ فيه، وهو الآن داخل في غنائه. والشعر:
يا أرض ويحك أكرمي أمواتي ... فلقد ظفرت بسادتي وحماتي
فقدّمه ذلك عند أهل الحرمين على جميع ناحة مكة والمدينة والطائف.
قال وحدّثني ابن جامع وابن أبي الكنّات [4] جميعا: أن سكينة [5] بعثت إليه بمملوك لها يقال له عبد الملك، وأمرته أن يعلّمه النّياحة، فلم يزل يعلّمه مدّة طويلة، ثم توفّي عمّها أبو القاسم محمد بن الحنفيّة عليه السّلام، وكان ابن سريج عليلا علّة صعبة فلم يقدر على النّياحة. فقال لها عبدها عبد الملك: أنا أنوح لك نوحا أنسيك به نوح ابن سريّج. قالت: أو تحسن ذاك؟ قال نعم. فأمرته/ فناح؛ فكان نوحه في الغاية من الجودة، وقال النساء: هذا نوح غريض؛ فلقّب عبد الملك الغريض. وأفاق ابن سريج من علّته بعد أيام وعرف خبر وفاة ابن الحنفيّة، فقال لهم:
فمن/ ناح عليه؟ قالوا: عبد الملك غلام سكينة. قال: فهل جوّز [6] الناس نوحه؟ قالوا: نعم وقدّمه بعضهم عليك. فحلف ابن سريج ألّا ينوح بعد ذلك اليوم، وترك النوح وعدل إلى الغناء، فلم ينح حتى ماتت حبابة [7]،
__________
[1] السفاح: جمع سافح من سفح الدمع سفحا وسفوحا وسفحانا: انصبّ. ويقال أيضا: سفحت العين الدمع سفحا وسفوحا، إذا أرسلته.
[2] البطاح: جمع بطحاء. والبطحاء: مسيل فيه دقاق الحصى. وقريش البطاح كما قال ابن الأعرابي: الذين ينزلون الشعب بين أخشبي مكة، وقريش الظواهر: الذين ينزلون خارج الشعب، وأكرمهما قريش البطاح. وقال الزبير بن أبي بكر: قريش البطاح بنو كعب بن لؤيّ، وقريش الظواهر ما فوق ذلك، سكنوا البطحاء والظواهر. وقبائل بني كعب منهم عديّ وجمح وسهم وتيم ومخزوم وزهرة وأسد وعبد مناف، كل هؤلاء قريش البطاح. وأما قريش الظواهر فهم بنو عامر بن لؤيّ؛ وإنما سموا بذلك لأن قريشا اقتسموا فأصاب الأوّلون البطحاء وأصاب الآخرون الظواهر. فهذا تعريف للقبائل لا للمواضع، فإن البطحاويين لو سكنوا الظواهر كانوا بطحاويين، وكذلك الظواهر لو كانوا سكنوا البطحاء كانوا ظواهر. وقد جمعا معا في قول الشاعر:
فلو شهدتني من قريش عصابة ... قريش البطاح لا قريش الظواهر
وقد قيل بصيغة الجمع وليس في مكة إلا بطحاء واحدة، لأن العرب تتوسع في كلامها وشعرها فتجعل الواحد جمعا ومثنى، وينقلون الألقاب ويغيرونها لتستقيم لهم الأوزان، قال أبو تمام يمدح الواثق:
يسمو بك السفاح والمنصور وال ... مهديّ والمعصوم والمأمون
وأراد بالمعصوم المعتصم. وقال ابن نباته:
فأقام باللورين حولا كاملا ... يترقب القدر الذي لم يقدر
وما في البلاد إلا اللور المعروفة. وإذا صح بإجماع أهل اللغة أن البطحاء الأرض ذات الحصى، فكل قطعة من تلك الأرض بطحاء.
(انظر «ياقوت» في مادة البطاح و «ديوان» أبي تمام طبع مصر ص 330).
[3] كذا في ب، س، ح، ر. وفي سائر النسخ: «فكان أوّل ما قدّم به».
[4] لم نعثر على ضبطه، وقد ورد ذكره في نهاية «الأرب» للنويري في الجزء الرابع في ترجمته: «الكبات» بالباء. والكنة: زوج الابن أو الأخ. وستأتي ترجمته في الجزء السابع عشر من «الأغاني».
[5] تقدم في ص 211 من هذا الجزء: أن الثريا بنت عليّ بن عبد اللّه بن الحارث هي التي ربّت الغريض المغنّي وعلمته النوح بالمراثي على من قتله يزيد بن معاوية من أهلها يوم الحرّة.
[6] أي أساغوا له ذلك وارتضوه.
[7] ضبط في «الكامل» لابن الأثير طبع بولاق جزء 5 صفحة 50 سطر 3 بتخفيف الباء الموحدة، إذ يقول: سلامة بتشديد اللام، وحبابة بتخفيف الباء الموحدة، وذلك في ذكره لسيرة يزيد بن عبد الملك. وفي ترجمة حبابة في الجزء الثالث عشر من «الأغاني» شعر يدل -

وكانت قد أخذت عنه وأحسنت إليه فناح عليها، ثم ناح بعدها على يزيد بن عبد الملك، ثم لم ينح بعده حتى هلك.
قال: ولمّا عدل ابن سريج عن النّوح إلى الغناء عدل معه الغريض إليه، فكان لا يغنّي صوتا إلا عارضه فيه.
ابن سريج وعطاء بن أبي رباح
أخبرني رضوان بن أحمد الصيدلانيّ قال حدّثنا يوسف بن إبراهيم قال:
حدّث [1] إسحاق بن إبراهيم الموصليّ أبا إسحاق إبراهيم بن المهديّ وأنا حاضر أنّ يحيى المكّيّ حدّثه أن عطاء بن أبي رباح لقي ابن سريج بذي طوىّ [2]، وعليه ثياب مصبّغة وفي يده جرادة مشدودة الرّجل بخيط يطيّرها ويجذبها به كلّما تخلّفت [3]؛ فقال له عطاء: يا فتّان، ألا تكفّ عما أنت عليه! كفى اللّه الناس مئونتك. فقال ابن سريج: وما على الناس من تلويني ثيابي ولعبي بجرادتي؟ فقال له: تفتنهم أغانيك/ الخبيثة. فقال له ابن سريج:
سألتك بحقّ من تبعته من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وبحقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عليك، إلّا ما سمعت منّي بيتا من الشعر، فإن سمعت منكرا أمرتني بالإمساك عما أنا عليه. وأنا أقسم باللّه وبحقّ هذه البنيّة لئن أمرتني بعد استماعك منّي بالإمساك عما أنا عليه لأفعلنّ ذلك. فأطمع ذلك عطاء في ابن سريج، وقال: قل. فاندفع يغنّي بشعر جرير:
صوت
إنّ الذين غدوا بلبّك غادروا ... وشلا [4] بعينك لا يزال معينا [5]
غيّضن [6] من عبراتهنّ وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا
- لحن ابن سريج هذا [7] ثقيل أوّل بالوسطى عن ابن المكّيّ والهشاميّ، وله أيضا فيه رمل. ولإسحاق فيه رمل آخر بالوسطى. وفيه هزج بالوسطى ينسب إلى ابن سريج والغريض - قال: فلمّا سمعه عطاء اضطرب اضطرابا شديدا ودخلته أريحيّة، فحلف ألّا يكلّم أحدا بقية يومه إلا بهذا الشّعر، وصار إلى مكانه من المسجد الحرام؛ فكان كلّ من يأتيه سائلا عن حلال أو حرام أو خبر من الأخبار، لا يجيبه إلا بأن يضرب إحدى يديه على الأخرى وينشد
__________
- على أنه بتخفيف الباء أيضا وهو:
أبلغ حبابة أسقى ربعها المطر ... ما للفؤاد سوى ذكراكم وطر
إن سار صحبي لم أملك تذكركم ... أو عرّسوا فهموم النفس والسهر
[1] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «قال حدّثنا يوسف بن إبراهيم قال حدّثنا إسحاق الموصليّ أن أبا إسحاق إبراهيم بن المهديّ قال الخ» وهو من تحريف النساخ.
[2] ذو طوى: موضع عند مكة.
[3] في ت: «تحلقت» ولم نجد فيما بين أيدينا من «كتب اللغة» هذه الصيغة بمعنى حلق الطائر إذا ارتفع في الهواء واستدار كهيئة الحلقة. ويستأنس لذلك بما ورد في شعر مهيار الديلميّ في قوله:
وزاد عزا أنفسا تحلّقت ... فوق السها وما انتهت أقدارها
[4] الوشل: الماء والدمع القليل والكثير. والمراد هنا الدمع الكثير.
[5] المعين: الجاري السائل على وجه الأرض. وقد قيل في اشتقاقه إنه اسم مفعول من عان الماء: أساله. وقيل هو اسم مفعول لا فعل له، وقيل هو صفة مشبهة من معن الماء يمعن فهو معين إذا جرى وسال. (انظر «اللسان» مادتي عين ومعن).
[6] غيضن من عبراتهن: أرسلن دموعهن حتى نزفنها.
[7] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «لحن ابن سريج هذا الصوت ثقيل أوّل الخ».

هذا الشّعر [1] حتى صلّى المغرب، ولم يعاود ابن سريج بعد هذا ولا تعرّض له.
آبن سريج ويزيد ابن عبد الملك
أخبرني جعفر بن قدامة قال حدّثني حمّاد بن إسحاق عن أبيه، وأخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثني الفضل بن محمد اليزيديّ قال حدّثني إسحاق عن ابن جامع عن سياط عن يونس الكاتب قال:
لمّا قال عمر بن أبي ربيعة:
نظرت إليها بالمحصّب من منى ... ولي نظر لو لا التّحرّج عارم
غنّى فيه ابن سريج.
قال: وحجّ يزيد بن عبد الملك في تلك السنة بالناس، وخرج عمر بن أبي/ ربيعة ومعه ابن سريج على نجيبين رحالتاهما [2] ملبستان بالدّيباج، وقد خضبا النجيبين ولبسا حلّتين، فجعلا يتلقّيان الحاجّ ويتعرّضان للنساء إلى أن أظلم الليل، فعدلا إلى كثيب مشرف والقمر طالع يضيء، فجلسا على الكثيب، وقال عمر لابن سريج: غنّني صوتك الجديد؛ فاندفع يغنّيه، فلم يستتمّه إلا وقد طلع عليه رجل راكب على فرس عتيق، فسلّم ثم قال: أيمكنك - أعزّك اللّه - أن تردّ هذا الصوت؟ قال: نعم ونعمة عين [3]، على أن تنزل وتجلس معنا. قال: أنا أعجل من ذلك، فإن أجملت وأنعمت أعدته! وليس عليك من وقوفي شيء ولا مئونة، فأعاده. فقال له: باللّه أنت ابن سريج؟ قال نعم. قال: حيّاك اللّه! وهذا عمر بن أبي ربيعة؟ قال نعم. قال: حيّاك اللّه يا أبا الخطّاب! فقال له: وأنت فحيّاك اللّه! قد عرفتنا فعرّفنا نفسك. قال: لا يمكنني ذلك. فغضب ابن سريج وقال: واللّه لو كنت يزيد بن عبد الملك لما زاد. فقال له: أنا يزيد بن عبد الملك. فوثب إليه عمر فأعظمه،/ ونزل ابن سريج إليه فقبّل ركابه؛ فنزع حلّته وخاتمه فدفعهما إليه، ومضى يركض حتى لحق ثقله. فجاء بهما ابن سريج إلى عمر فأعطاه إياهما، وقال له: إنّ هذين بك أشبه منهما بي. فأعطاه عمر ثلاثمائة دينار وغدا فيهما إلى المسجد، فعرفهما الناس وجعلوا يتعجّبون ويقولون: كأنهما واللّه حلّة يزيد بن عبد الملك وخاتمه، ثم يسألون عمر عنهما فيخبرهم أنّ يزيد بن عبد الملك كساه ذلك.
وأخبرني بهذا الخبر جعفر بن قدامة أيضا قال وحدّثني ابن عبد اللّه بن أبي سعيد قال حدّثني عليّ بن الصّبّاح عن ابن الكلبيّ قال:
غناء ابن سريج في طريق الحاج ووقفه الناس بحسن غنائه
حجّ عمر بن أبي ربيعة في عام من الأعوام على نجيب له مخضوب بالحنّاء مشهّر الرّحل بقراب [4]
__________
[1] في أ، م، ب، س: «هذا الصوت».
[2] الرحالة: سرج من جلود لا خشب فيه يتخذ للركض الشديد يكون للخيل والنجائب من الإبل. وفي ب، س: «راحلتاهما» وهو تحريف.
[3] نعمة عين: مثلثة النون. قال سيبويه: نصبوه على إضمار الفعل المتروك إظهاره أي أفعل ذلك كرامة لك وإنعاما لعينك (أي قرّة لها).
[4] قال الأزهريّ: قراب السيف: شبه جراب من أدم يضع الراكب فيه سيفه بجفنه وسوطه وعصاه وأداته. وقال ابن الأثير: هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره.

مذهب [1]، ومعه عبيد بن سريج على بغلة له شقراء، ومعه غلامه جنّاد يقود فرسا له أدهم [2] أغرّ محجّلا، وكان عمر بن أبي ربيعة يسمّيه «الكوكب»، في عنقه طوق ذهب - وجنّاد هذا هو الذي يقول فيه:
صوت
فقلت لجنّاد خذ السيف واشتمل ... عليه برفق وارقب الشمس تغرب
وأسرج لي الدّهماء واعجل بممطري [3] ... ولا تعلمن خلقا من الناس مذهبي
الغناء لزرزر [4] غلام المارقيّ خفيف ثقيل وهو أجود صوت صنعه - قال: ومع عمر جماعة من حشمه وغلمانه ومواليه وعليه حلّة موشيّة يمانية، وعلى ابن سريج/ ثوبان هرويّان [5] مرتفعان، فلم يمرّوا بأحد إلّا عجب من حسن هيئتهم، وكان عمر من أعطر الناس وأحسنهم هيئة [6]، فخرجوا من مكة يوم التّروية بعد العصر يريدون منّى، فمرّوا بمنزل رجل من بني عبد مناف بمنى قد ضربت عليه فساطيطه وخيمه، ووافى الموضع عمر فأبصر بنتا للرجل قد خرجت من قبّتها، وستر جواريها دون القبّة لئلا يراها من مرّ. فأشرق عمر على النجّيب فنظر إليها، وكانت من أحسن النساء وأجملهنّ. فقال لها جواريها: هذا عمر بن أبي ربيعة. فرفعت رأسها فنظرت إليه، ثم سترتها الجواري وولائدها عنه وبطّنّ دونها بسجف القبّة حتى دخلت. ومضى عمر إلى منزله وفساطيطه بمنى، وقد نظر من/ الجارية إلى ما تيّمه ومن جمالها إلى ما حيّره، فقال فيها:
نظرت إليها بالمحصّب من منى ... ولي نظر لو لا التّحرّج عارم
فقلت أشمس أم مصابيح بيعة ... بدت لك خلف السّجف أم أنت حالم
بعيدة مهوى القرط إمّا لنوفل ... أبوها وإمّا عبد شمس وهاشم
ومدّ عليها السّجف يوم لقيتها ... على عجل تبّاعها والخوادم
فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا ... على الرّغم منها كفّها والمعاصم
معاصم لم تضرب على البهم بالضّحى ... عصاها ووجه لم تلحه السّمائم
نضير ترى فيه أساريع مائه ... صبيح تغاديه الأكفّ النّواعم
إذا ما دعت أترابها فاكتنفنها ... تمايلن أو مالت بهنّ المآكم
طلبن الصّبا حتى إذا ما أصبنه ... نزعن وهنّ المسلمات الظّوالم
__________
[1] الإذهاب والتذهيب واحد وهو الطلاء بالذهب.
[2] في ح، ر: «أشقر».
[3] الممطر والممطرة: ثوب يتخذ لتوقي المطر.
[4] في ح، ر، ب، س: «زرزور».
[5] ثوب هرويّ: منسوب إلى هراة. ولم نعثر في «لطائف المعارف» للثعالبي ونهاية «الأرب» للنويري على ميزة خاصة لهذه الثياب، غير أنه قد يكون صبغها أصفر. قال في «القاموس» و «شرحه»: هريّ ثوبه تهرية: اتخذه هرويا أو صبغه وصفره. ثم قال: وكانت سادة العرب تلبس العمائم الصفر وكانت تحمل من هراة مصبوغة، ويقال لمن لبسها: قد هرّى عمامته.
[6] في ح، ر: «لبسة».

/ ثم قال عمر لابن سريج: يا أبا يحيى، إني تفكّرت في رجوعنا مع العشيّة إلى مكة مع كثرة الزّحام والغبار وجلبة الحاجّ فثقل عليّ، فهل لك أن نروح رواحا طيّبا معتزلا، فنرى فيه من راح صادرا إلى المدينة من أهلها، ونرى أهل العراق وأهل الشّأم ونتعلّل [1] في عشيّتنا وليلتنا ونستريح؟ قال: وأنّى ذلك يا أبا الخطّاب؟ قال: على كثيب أبي شحوة [2] المشرف على بطن يأجج [3] بين منى وسرف، فنبصر مرور الحاجّ بنا ونراهم ولا يرونا. قال ابن سريج: طيّب واللّه يا سيّدي. فدعا بعض خدمه فقال: اذهبوا إلى الدار بمكّة، فاعملوا لنا سفرة [4] واحملوها مع شراب إلى الكثيب، حتّى إذا أبردنا [5] ورمينا الجمرة [6] صرنا إليكم - قال: والكثيب على خمسة أميال من مكّة مشرف على طريق المدينة وطريق الشّأم وطريق العراق، وهو كثيب شامخ/ مستدق [7] أعلاه منفرد عن الكثبان - فصارا إليه فأكلا وشربا. فلمّا انتشيا أخذ ابن سريج الدّفّ [8] فنقره وجعل يغنّي وهم ينظرون إلى الحاجّ. فلمّا أمسيا رفع ابن سريج صوته يغنّي في الشّعر الذي قاله عمر، فسمعه الرّكبان فجعلوا يصيحون به: يا صاحب الصّوت أما تتّقي اللّه! قد حبست الناس عن مناسكهم! فيسكت قليلا، حتى إذا مضوا رفع صوته وقد أخذ فيه الشّراب فيقف آخرون، إلى أن مرّت [9] قطعة من الليل، فوقف عليه في الليل رجل على فرس عتيق [10] عربيّ مرح مستنّ [11] فهو كأنه ثمل، حتى وقف بأصل الكثيب وثنى رجله على قربوس [12] سرجه، ثم نادى: يا صاحب الصوت، أيسهل عليك أن تردّ شيئا مما سمعته؟ قال: نعم ونعمة عين، فأيّها تريد؟ قال: تعيد عليّ:
ألا يا غراب البين مالك كلمّا ... نعبت [13] بفقدان عليّ تحوم
أبالبين من عفراء أنت مخبّري ... عدمتك من طير فأنت مشوم
- قال: والغناء لابن سريج - فأعاده، ثم قال له ابن سريج: ازدد إن شئت. فقال: غنّني:
__________
[1] نتعلل: نتلهى ونتسلى.
[2] في ت: «أبي شجوة». وفي ا، ء، ب، س: «أبي سجرة». وفي سائر المنسخ: «أبي شجرة» وكل ذلك محرّف عن «أبي شحوة» بالشين المعجمة المفتوحة والحاء المهملة الساكنة ثم واو مفتوحة، ذكره ياقوت وعرّفه كما في الأصل.
[3] يأجج كيسمع وينصر ويضرب: موضع من مكة على ثمانية أميال، وكان من منازل عبد اللّه بن الزبير. (انظر «شرح القاموس» مادة يأجج).
[4] السفرة بالضم: طعام يتخذ للمسافر (كاللّهنة للطعام الذي يؤكل بكرة) وأكثر ما يحمل في جلد مستدير، فنقل اسم الطعام إليه وسمي به كما سميت المزادة راوية، وفي حديث عائشة: «صنعنا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ولأبي بكر سفرة في جراب (أي طعاما) لما هاجر هو وأبو بكر رضي اللّه عنه». وفي ح، ر: «سفرا» بصيغة الجمع.
[5] أبردنا: دخلنا في آخر النهار.
[6] الجمرة: واحدة جمرات المناسك وهي ثلاث جمرات ترمى بها الجمار، بين كل واحدة الأخرى غلوة (رمية) سهم. وسمي موضع رمي الجمار بمنى جمرة لأنه يرمى بالجمار (جمع جمرة وهي الحصاة) أو أنه سمي جمرة لأنه مجمع الحصى التي ترمى بها، من الجمرة وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها.
[7] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «و هو كثيب شامخ مشيد وأعلاه مفرد عن الكثبان».
[8] الدف بالضم ويفتح، قال في «القاموس»: وبالضم أعلى، وحكى الجوهريّ أن الفتح فيه لغة.
[9] في ب، س: «سرت».
[10] العتيق من الخيل: الرائع الكريم الأصل.
[11] فرس مستنّ: نشيط.
[12] القربوس (بفتح الراء ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر. وحكى أبو زيد أن السكون فيه لغة): مقدّم السرج ومؤخرة (و يقال لهما حنوا السرج) كل منهما قربوس.
[13] كذا في ب، س، وفي ح: «نعبت» بالياء المثناة. وفي سائر النسخ: «علوت».

/
أمسلم [1] إنّي يا بن كلّ خليفة ... ويا فارس الهيجا ويا قمر [2] الأرض
شكرتك إنّ الشكر حبل [3] من التّقى ... وما كلّ من أقرضته نعمة يقضي
/ ونوّهت لي باسمي وما كان خاملا ... ولكنّ بعض الذكر أنبه من بعض
فغنّاه، فقال له: الثالث ولا أستزيدك. فقال: قل ما شئت. فقال: تغنّيني
يا دار أقوت بالجزع [4] فالكثب [5] ... بين مسيل العذيب [6] فالرّحب [7]
لم تتقنّع [8] بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في [9] العلب
/ فغنّاه. فقال له ابن سريج: أبقيت لك حاجة؟ قال: نعم، تنزل إليّ لأخاطبك شفاها بما أريد. فقال له عمر: انزل إليه، فنزل. فقال له: لو لا أنّي أريد وداع الكعبة وقد تقدّمني ثقلي وغلماني لأطلت المقام معك ولنزلت عندكم، ولكنّي أخاف أن يفضحني الصبح، ولو كان ثقلي معي لما رضيت لك بالهوينى، ولكن خذ حلّتي هذه وخاتمي ولا تخدع عنهما، فإن شراءهما ألف وخمسمائة دينار. وذكر باقي الخبر مثل ما ذكره حماد بن إسحاق.
__________
[1] يريد مسلمة بن عبد الملك. وسيأتي هذا الشعر في أخبار أبي نخيلة ونسبه في الجزء الثامن عشر من «الأغاني» وأن أبا نخيلة وفد على مسلمة بن عبد الملك فمدحه ولم يزل به حتى أغناه قال يحيى بن تميم: فحدّثني أبو نخيلة قال: وردت على مسلمة بن عبد الملك فمدحته وقلت له: أمسلم الخ». قال فقال لي مسلمة: ممن أنت؟ فقلت: من بني سعد. فقال: ما لكم يا بني سعد والقصيد! وإنما حظكم في الرجز. قال فقلت: أنا واللّه أرجز العرب. قال: فأنشدني من رجزك، فكأني واللّه لما قال ذلك لم أقل رجزا قط، أنسانية اللّه كله، فما ذكرت منه ولا من غيره شيئا إلا أرجوزة لرؤبه قد كان قالها في تلك السنة فظننت أنها لم تبلغ مسلمة فأنشدته إياها فنكس وتتعتعت، فرفع رأسه إليّ وقال: لا تتعب نفسك فأنا أروي لها منك. قال: فانصرفت وأنا أكذب الناس عنده وأخزاهم عند نفسي، حتى استضلعت بعد ذلك ومدحته برجز كثير فعرفني وقرّبني، وما رأيت ذلك فيه يرحمه اللّه ولا قرعني به حتى افترقنا.
[2] في ت، ا، م، ء: «و يا جبل الأرض».
[3] في ا، س، ء، م: «جزء».
[4] الجزع: منعطف الوادي. ولعله يريد به جزع الدواهي وهو موضع بأرض طيء.
[5] الكثب (بالتحريك ويسكن): واد في ديار طيء.
[6] العذيب: ماء بين القادسية والمغيثة. أو هو واد لبني تميم، وهو من منازل حاج الكوفة، وقيل هو حد السواد. وكتب عمر رضي اللّه عنه يوصي سعد بن أبي وقاص، وذكر في كتابه «عذيب الهجانات» و«عذيب القوادس» (راجع «معجم البلدان»).
[7] الرّحب بضم الراء وفتح الحاء المهملتين: موضع، ولم يذكره أبو عبيد ولا ياقوت، وقد ورد في هذا الشعر:
يا دار أسماء بين السفح فالرحب ... أقوت وعف عليها ذاهب الحقب
(انظر «خزانة الأدب» للبغدادي ج 1 ص 166).
[8] أي لم تجعل فضل مئزرها قناعا لها، والقناع والمقنع والمقنعة: ما تغطي به المرأة رأسها ومحاسنها. وفي «لسان العرب» مادة لفع و«شرح الأشموني» طبع بولاق ج 2 ص 475: «تتلفع». واللفاع واللفعة: ما تلفّع له.
[9] في «اللسان» مادة لفع وت، ح، ر: «بالعلب». والعلب: جمع علبة، وهي كما قال الأزهريّ: جلدة تؤخذ من جنب جلد البعير إذا سلخ وهو فطير، فتسوّى مستديرة ثم تملأ رملا سهلا ثم تضم أطرافها وتخل بخلال ويوكي عليها مقبوضة بحبل وتترك حتى تجفّ وتيبس، ثم يقطع رأسها وقد قامت قائمة لجفافها، تشبه قصعة مدوّرة كأنها نحتت نحتا أو خرطت خرطا، ويعلقها الراعي والراكب فيجلب فيها ويشرب بها، وللبدويّ فيها رفق خفتها وأنها لا تنكسر إذا حركها البعير أو طاحت إلى الأرض. (انظر «اللسان» مادة علب). يريد أنها ليست من البدويات الفقيرات التي تشتمل بفضل مئزرها ترفعه على رأسها، ولا ممن يشرب ألبان الإبل في هذه العلب، ولكنها ممن نشأ في نعمة وكسي أحسن كسوة.

نسبة ما في هذا الخبر من الأغاني
صوت
نظرت إليها بالمحصّب من منى ... ولي نظر لو لا التّحرّج عارم
فقلت أشمس أم مصابيح بيعة ... بدت لك خلف السّجف أم أنت حالم
بعيدة مهوى القرط إمّا لنوفل ... أبوها وإمّا عبد شمس وهاشم
الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لمعبد ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لابن سريج رمل بالسبابة في مجرى البنصر عنه. وقد نسب في مواضع من هذا الكتاب.
صوت
ألا يا غراب البين مالك كلّما ... نعبت بفقدان عليّ تحوم
أبا لبين من عفراء أنت مخبّري ... عدمتك من طير فأنت مشوم
الشعر لقيس بن ذريح، وقيل: إنه لغيره. والغناء لابن سريج رمل بالوسطى عن الهشاميّ.
صوت
أمسلم إني يا بن كلّ خليفة ... ويا فارس الهيجا ويا قمر الأرض
شكرتك إنّ الشكر حبل من التّقى ... وما كلّ من أوليته نعمة يقضي
ونوهت لي باسمي وما كان خاملا ... ولكنّ بعض الذكر أنبه من بعض
الشعر لأبي نخيلة [1] الحمّانيّ [2]. والغناء لابن سريج ثاني ثقيل بالوسطى، وقد أخرج هذا الصوت مع سائر أخبار أبي نخيلة في موضع آخر.
إحلال المغنين لابن سريج وعلوّ كعبه في صنعة الغناء
حدّثني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار حدّثني محمد بن سلّام الجمحيّ قال حدّثني عمر [3] بن أبي خليفة قال:
كان أبي نازلا في علو، فكان المغنّون يأتونه. قال فقلت: فأيّهم كان أحسن غناء؟ قال: لا أدري، إلّا أنّي كنت أراهم إذا جاء ابن سريج سكتوا.
__________
[1] أبو نخيلة بضم النون وفتح الخاء، وستأتي ترجمته في الجزء الثامن عشر من «الأغاني»، وأن أبا نخيلة اسمه لا كنيته. وقال ابن قتية: اسمه يعمر، وكنى أبا نخيلة لأن أمه ولدته إلى جنب نخلة. (انظر «خزانة الأدب» البغدادي ج 1 ص 79 و «الأغاني» ج 18 في ترجمته).
[2] الحمانيّ (بكسر الحاء المهملة وفتح الميم المشدّدة وفي آخرها نون بعد الألف): نسبة إلى بني حمان، وهي قبيلة نزلت الكوفة.
[3] كذا في م. وفي سائر النسخ: «عمران» وهو تحريف؛ إذ لم نعثر في «كتب التراجم» على من تسمى بعمران بن أبي خليفة. والذي ورد فيها عمر بن أبي خليفة توفي سنة 189 وهو من شيوخ محمد بن سلام الجمحيّ.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني إسحاق بن إبراهيم الموصليّ قال حدّثني الزّبيريّ - يعني عبد اللّه بن مصعب - عن عمرو [1] بن الحارث، قال إسحاق: وحدّثنيه المدائنيّ ومحمد/ بن سلّام عن المحرز بن جعفر عن عمر [2] بن سعد مولى الحارث بن هشام قال:
/ خرج ابن الزّبير ليلة إلى أبي قبيس فسمع غناء، فلما انصرف رآه أصحابه وقد حال لونه، فقالوا: إنّ بك لشرّا. قال: إنه ذاك. قالوا: ما هو؟ قال: لقد سمعت صوتا إن كان من الجنّ [3] إنه لعجب، وإن كان من الإنس فما انتهى منتهاه شي ء! قال: فنظروا فإذا هو ابن سريج يتغنّى:
صوت
أمن رسم دار بوادي غدر [4] ... لجارية من جواري مضر
خدلّجة [5] السّاق ممكورة [6] ... سلوس [7] الوشاح كمثل القمر
تزين [8] النساء إذا ما بدت ... ويبهت [9] في وجهها من نظر
الشعر ليزيد بن معاوية. الغناء لابن سريج رمل بالبنصر عن يونس وحبش.
قال إسحاق: وذكر المدائنيّ في خبره أنّ عمر بن عبد العزيز مرّ أيضا فسمع صوت ابن سريج وهو يتغنّى:
بتّ الخليط قوى الحبل الذي قطعوا

فقال عمر: للّه درّ هذا الصوت لو كان بالقرآن! قال المدائنيّ: وبلغني من وجه آخر أنه سمعه يغنّي:
/قرّب جيراننا جمالهم ... ليلا فأضحوا معا قد ارتفعوا
ما كنت أدري بوشك بينهم ... حتى رأيت الحداة قد طلعوا
فقال هذه المقالة.
__________
[1] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «عمر» بدون واو. ولم نعثر في «كتب التراجم» على من تسمى بعمر بن الحارث.
[2] في ت، ح، ر: «عمير».
[3] كذا في جميع النسخ بغير فاء الجزاء وعلى تقديرها، وجوّزه أبو الحسن الأخفش وخرّج عليه قوله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ)

[4] كذا في ح، ر، ب، س. وفي سائر النسخ: «عذر». وغدر (بضم ففتح): من مخاليف اليمن وبه حصن ناعط (و هو حصن في رأس جبل بناحية اليمن قرب عدن). قيل هو مأخوذ من الغدر وهو الموضع الكثير الحجارة الصعب المسلك، ويصحف بعذر.
[5] الخدلجة: الرّيا الممتلئة الذراعين والساقين.
[6] الممكورة: المطوية الخلق المكتنزة اللحم.
[7] سلوس الوشاح: قلقة الوشاح لينته.
[8] تزين وتزون: لغتان، وكلاهما متعدّ بنفسه. قال في «اللسان»: قالت أعرابية لابن الأعرابيّ: «إنك تزوننا إذا طلعت كأنك هلال ... ».
[9] بهت كقرب وتعب وبهت مطاوع بهته فبهت: دهش وتحيّر وانبهر.

نسبة هذين الصوتين
صوت
بتّ الخليط قوى [1] الحبل الذي قطعوا ... إذ ودّعوك فولّوا ثم ما رجعوا [2]
وآذنوك [3] ببين من وصالهم ... فما سلوت ولا يسليك ما صنعوا
يا بن الطّويل وكم آثرت من حسن ... فينا وأنت بما حمّلت مضطلع [4]
نحظى ونبقى بخير ما بقيت لنا ... فإن هلكت فما في ملجأ طمع
الشعر للأحوص. والغناء لابن سريج [5] رمل بالسّبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق وذكر حبش أنّ فيه رملا بالوسطى عن الهشاميّ.
نسبة الصوت الآخر
صوت
قرّب جيراننا جمالهم ... ليلا فأضحوا معا قد ارتفعوا
ما كنت أدري بوشك بينهم ... حتى رأيت الحداة قد طلعوا
/ على مصكّين [6] من جمالهم ... وعنتريسين [7] فيهما خضع [8]
يا قلب صبرا فإنه سفه ... بالحرّ أن يستفزّه الجزع
الغناء لابن سريج ثقيل أوّل من أصوات قليلة الأشباه عن إسحاق. وفيه رمل بالسّبابة/ في مجرى الوسطى ذكره إسحاق ولم ينسبه إلى أحد، وذكر أيضا فيه خفيف رمل بالسّبابة في مجرى الوسطى ولم ينسبه. وذكر الهشاميّ أنّ الرمل للغريض وخفيف الرّمل لابن المكّيّ وذكرت دنانير والهشاميّ أنّ فيه لمعبد ثاني ثقيل. وذكر عمرو بن بانة
__________
[1] القوى: جمع قوّة وهي الطاقة الواحدة من طاقات الحبل.
[2] في ت، أ: «ربعوا». وربعوا: وقفوا وانتظروا.
[3] آذنوك: أعلموك.
[4] اضطلع بالأمر: نهض به وقوى عليه.
[5] في ت، ر: «لابن عباد». وفي ح: «لأبي عباد». وأبو عباد كنية معبد المغنّى الذي تقدّمت ترجمته. وابن عباد هو محمد بن عباد مولى بني مخزوم ويكنى أبا جعفر، مكيّ من كبراء المغنّين. وستأتي ترجمته في الجزء السادس من «الأغاني».
[6] المصك كمجنّ: القويّ.
[7] العتريس: الناقة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريئة، وقد يوصف به الفرس. قال سيبويه: هو من العترسة التي هي الشدّة، لم يحك ذلك غيره.
[8] الخضع: تطامن في العنق ودنوّ الرأس إلى الأرض. والمراد أنها جدّت في السير؛ وذلك أن الإبل إذا جدّ بها السير خضعت أعناقها.
قال الكمت:
خواضع في كل ديمومة ... يكاد الظليم بها يحل
وقال جرير:
ولقد ذكرتك والمطي خواضع ... وكأنهن قطا فلاة مجهل

أنّ الثقيل الأوّل للغريض. وذكر عبد اللّه بن موسى أن لحن ابن - سريج خفيف ثقيل.
عدد الأصوات التي غنّى فيها ابن سريج وحوار إبراهيم بن المهدي وإسحاق الموصليّ في ذلك
أخبرني رضوان بن أحمد الصّيدلانيّ قال حدّثني يوسف بن إبراهيم قال:
حضرت أبا إسحاق إبراهيم بن المهديّ وعنده إسحاق الموصليّ، فقال إسحاق: غنّى ابن سريج ثمانية وستّين صوتا. فقال له أبو إسحاق: ما تجاوز قطّ ثلاثة وستّين صوتا. فقال بلى. ثم جعلا ينشدان أشعار الصّحيح منها حتى بلغا ثلاثة وستين صوتا وهما يتّفقان على ذلك، ثم أنشد إسحاق بعد ذلك أشعار خمسة أصوات أيضا.
فقال أبو إسحاق: صدقت، هذا من غنائه، ولكنّ لحن هذا الصوت نقله من/ لحنه في الشعر الفلانيّ، ولحن الثاني من لحنه الفلانيّ، حتى عدّ له الخمسة الأصوات. فقال له إسحاق: صدقت. ثم قال له إبراهيم: إن ابن سريج كان رجلا عاقلا أديبا، وكان يغنّي [1] الناس بما يشتهون، فلا يغنّيهم صوتا مدح به أعداؤهم ولا صوتا عليهم فيه عار أو غضاضة، ولكنّه يعدل بتلك الألحان إلى أشعار في أوزانها، فالصّوتان واحد لا ينبغي أن نعدّهما [2] اثنين عند التحصيل منّا لغنائه، فصدّقه إسحاق. فقال له إبراهيم: فأيّها أولى عندك بالتّقدمة [3]؟ فقال:
وإذا ما عثرت في مرطها [4] ... نهضت باسمي وقالت يا عمر
فقال له إبراهيم: أحسبك [5] يا أبا محمد - متّعت بك - ما أردت إلّا مساعدتي [6]. فقال: لا، واللّه ما إلى هذا قصدت، وإن كنت أهوى كلّ ما قرّبني من محبّتك.
فقال له: هذا أحبّ أغانيه إليّ، وما أحسبه في مكان أحسن منه عندي، ولا كان ابن سريج يتغنّاه أحسن مما يتغنّاه جواريّ، ولئن كان كذلك فما هو عندي في حسن التّجزئة والقسمة وصحّتهما مثل لحنه في:
صوت من المائة المختارة من رواية جحظة
حيّيا أمّ يعمرا [7] ... قبل شحط من النّوى
أجمع الحيّ رحلة ... ففؤادي كذى الأسى
قلت لا تعجلوا الرّوا ... ح فقالوا ألا بلى
/ - الغناء لابن سريج من القدر الأوسط من الثّقيل الأوّل مطلق في مجرى الوسطى. وفيه للهذليّ خفيف ثقيل بالبنصر عن ابن المكّيّ. وفيه لمالك ثقيل أوّل البنصر عن عمرو. وفيه لحنان من الثقيل الثاني: أحدهما لإسحاق والآخر لأبيه [8]، ونسبه قوم إلى ابن محرز، ولم يصحّ ذلك - قال: فاجتمعا معا على أنه أوّل أغانيه وأحقّها
__________
[1] في ت، ح، «يعاشر».
[2] في ت، ح: «لا ينبغي أن يعتدّ بهما اثنين».
[3] في ح، ر: «بالتقديم».
[4] المرط بالكسر: كساء من خز أو صوف أو كتان.
[5] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «حسبك يا أبا محمد».
[6] في ت، أ، م، ء: «أردت مساعدتي».
[7] كذا في «الديوان»، ح، ر، ت، س. وفي سائر النسخ: «أم معمر».
[8] في ب، س، م: «لابنه»، وهو تصحيف.

بالتقديم. وأمرني أبو إسحاق بتدوين ما يجري بينهما ويتّفقان عليه، فكتبت هذا الشعر. ثم اتّفقا على أن الذي يليه:
وإذا ما عثرت في مرطها ... نهضت [1] باسمي وقالت يا عمر
فأثبتّه أيضا. ثم تناظرا في الثالث فاجتمعا على أنّه:
/ فتركته جزر [2] السّباع ينشنه [3] ... ما بين قلّة [4] رأسه والمعصم [5]
فقال إسحاق: لو قدّمناه على الأغاني التي تقدّمته كلّها لكان يستحقّ ذلك. فقال أبو إسحاق: ما سمعته منذ عرفته إلا أبكاني، لأنّي إذا سمعته أو ترنّمت به وجدت غمرا على فؤادي [6] لا يسكن حتى أبكي. فقال إسحاق: إنّ مذهبه فيه ليوجب ذلك، فدوّنته ثالثا. ثم اتّفقا على الرابع وأنه:
فلم أر كالتّجمير [7] منظر ناظر ... ولا كليالي الحجّ أفتنّ ذا هوى
وتحدّثا بأحاديث لهذا الصوت مشهورة. ثم تناظرا في الخامس، فاتّفقا على أنه:
عوجي علينا ربّة الهودج ... إنّك إلّا تفعلي تحرجي [8]
فأثبتّه. ثم تناظرا في السادس واتفّقا على أنه:
ألا هل هاجك الأظعا ... ن إذ جاوزن مطّلحا [9]
فأثبتّه. ثم تناظرا في السابع فاتّفقا على أنه:
غيّضن من عبراتهنّ وقلن لي ... ما ذا لقيت من الهوى ولقينا
فأثبتّه. وتناظرا في الثامن فاتّفقا على أنه:
تنكر الإثمد لا تعرفه ... غير أن تسمع منه بخبر
فأثبتّه. وتناظرا في التاسع فاتّفقا على أنه:
__________
[1] في ح، ر، ب، س: «هتفت».
[2] جزر السباع: اللحم الذي تأكله؛ يقال: تركوهم جزرا (بالتحريك) إذا قتلوهم وقطعوهم إربا إربا وجعلوهم معرّضين للسباع والطير.
[3] ينشنه: يتناولنه.
[4] قلة كل شي ء: أعلاه.
[5] في «ديوان» عنترة.
يقضمن حسن بنانه والمعصم

والقضم: الأكل بمقدّم الأسنان.
[6] في ح، ر: «على قلبي».
[7] التجمير: رمى الجمار.
[8] تحرجى: تأثمي.
[9] مطلع، قال ياقوت: هو موضع في قوله: «و قد جاوزن مطّلحا»، ولم يبينه. وقال في «الأغاني» (ج 2 ص 214 من هذه الطبعة) في أخبار ابن عائشة بعد أن ذكر سبعة أبيات منها هذا البيت: الشعر ترويه الرواة جميعا لعمر بن أبي ربيعة سوى الزبير بن بكار فإنه رواه عن عمه وأهله لجعفر بن الزبير بن العوّام، م قال: ورواه الزبير: «إذ جاوزن من طلحا»، وقال: ليس على وجه الأرض موضع يقال له مطلح» ا ه وطلح: كل وأعيا. وفي هذا الجزء نفسه (ص 255) في أخبار ابن أرطأة بعد أن روى أبياتا لابن سيحان قال قال:
«أبو عمر: وابن سيحان الذي يقول:
ألا هل هاجك الأظعا ... ن إذ جاوزن مطلحا
والناس يروونه لعمر بن أبي ربيعة لغلبته على أهل الحجاز جميعا» ا ه.

ومن أجل ذات الخال أعملت ناقتي ... أكلّفها سير الكلال مع الظّلع [1]
نسبة هذه الأصوات وأجناسها
منها:
صوت
وإذا ما عثرت في مرطها ... نهضت باسمي وقالت يا عمر
الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لابن سريج خفيف رمل بالوسطى عن الهشاميّ.
ومنها:
صوت
فتركته جزر السّباع ينشنه ... ما بين قلّة رأسه والمعصم
الشعر لعنترة بن شدّاد العبسيّ. والغناء لابن سريج ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو [2].
/و منها:
صوت
فلم أر كالتّجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحجّ أفتنّ ذا هوى
الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لابن سريج رمل بالوسطى عن عمرو [3].
ومنها:
صوت
عوجي علينا ربّة الهودج ... إنّك إلّا تفعلي تحرجي
الشعر للعرجيّ. والغناء لابن سريج ثقيل بالوسطى عن عمرو.
ومنها:
صوت
/ ألا هل هاجك الأظعا ... ن إذ جاوزن مطّلحا [4]
الشعر لعمر. والغناء لابن سريج ثقيل أوّل [5] مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه للغريض لحنان:
__________
[1] كذا في ت، ح، ر، ء. وفي سائر النسخ:
وكلّفتها سير الكلال على الظلع

[2] في ت، ح، ر: «عن الهشامي».
[3] في ت: «ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو». وفي ح، ر: «ثاني ثقيل بالوسطى عن الهشاميّ».
[4] انظر الكلام عليه في الصفحة السابقة.
[5] في ح، ر: «ثقيل أوّل ثالث بالخنصر في مجرى البنصر».

ثقيل أوّل بالوسطى في مجراها عن إسحاق، وخفيف ثقيل بالوسطى عن عمرو. وفيه لمعبد ثقيل أوّل ثالث بالخنصر في مجرى الوسطى عن إسحاق.
ومنها:
صوت
غيّضن من عبراتهنّ وقلن لي ... ما ذا لقيت من الهوى ولقينا
الشعر لجرير. والغناء لابن سريج رمل بالبنصر. وفيه لإسحاق رمل بالوسطى. وفيه للهذليّ ثاني ثقيل [1] بالوسطى عن الهشامي.
ومنها:
صوت
تنكر الإثمد لا تعرفه ... غير أن تسمع منه بخبر
الشعر لعبد الرحمن بن حسّان. والغناء لابن سريج رمل بالوسطى.
ومنها:
صوت
ومن أجل ذات الخال أعملت ناقتي ... أكلّفها سير الكلال مع الظّلع
الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لابن سريج رمل بالبنصر. وفيه لإسحاق رمل بالوسطى [2].
تنافر معبد ومالك بن أبي السمح إلى ابن سريج في صوتين غنياهما
أخبرني رضوان بن أحمد قال حدّثنا يوسف بن إبراهيم قال حدّثني أبو إسحاق إبراهيم بن المهديّ قال حدّثني الزّبير بن دحمان أنّ أباه حدّثه:
أنّ معبدا تغنّى:
آب ليلي بهموم وفكر [3] ... من حبيب هاج حزني والسّهر
يوم أبصرت غرابا واقعا ... شرّ ما طار على شرّ الشّجر
فعارضه مالك فغنّى في أبيات من هذا الشعر، وهي:
وجرت [4] لي ظبية يتبعها ... ليّن الأظلاف [5] من حور [6] البقر
__________
[1] في ح، ر: «و فيه للهذليّ ثقيل بالوسطى».
[2] في أ، ء: «و الغناء لابن سريج رمل بالوسطى وفيه لإسحاق رمل بالبنصر».
[3] في ت، ح، ر: «و ذكر» بالذال المعجمة.
[4] في ح، ر، م: «و جنت».
[5] الظلف للبقرة والشاة والظبي وشبهها: بمنزلة القدم للإنسان.
[6] حور: جمع أحور وحوراء. والحور: اشتداد بياض العين واشتداد سوادها.

كلّما كفكفت [1] منّي عبرة ... فاضت العين بمنهلّ درر [2]
/قال: فتلاحيا جميعا فيما صنعاه من هذين الصّوتين، فقال كلّ واحد منهما لصاحبه: أنا أجود صنعة منك.
فتنافرا [3] إلى ابن سريج فمضيا إليه بمكة. فلمّا قدماها سألا عنه، فأخبرا أنه خرج يتطرّف [4] بالحنّاء في بعض بساتينها. فاقتفيا أثره، حتى وقفا عليه وفي يده الحنّاء، فقالا له: إنّا خرجنا إليك من المدينة لتحكم بيننا في صوتين صنعناهما. فقال لهما: ليغنّ كلّ واحد منكما صوته. فابتدأ معبد يغنّي لحنه. فقال له: أحسنت واللّه على سوء اختيارك للشّعر! يا ويحك! ما حملك على أن ضيّعت هذه الصّنعة الجيّدة في حزن وسهر وهموم وفكر! أربعة ألوان من الحزن في بيت واحد، وفي البيت الثاني شرّان في مصراع واحد، وهو قولك:
شرّ ما طار على شرّ الشّجر

ثم قال لمالك: هات ما عندك، فغنّاه مالك. فقال له: أحسنت واللّه ما شئت! فقال له مالك: هذا وإنّما هو ابن شهره، فكيف تراه يا أبا يحيى يكون إذا حال عليه الحول! قال دحمان: فحدّثني معبد أنّ ابن سريج غضب عند ذلك غضبا/ شديدا، ثم رمى بالحنّاء من يديه وأصابعه وقال له: يا مالك، أليّ تقول ابن شهره! اسمع منّي ابن ساعته، ثم قال: يا أبا عبّاد أنشدني القصيدة التي تغنّيتما فيها. فأنشدته القصيدة حتى انتهيت إلى قوله:
تنكر الإثمد لا تعرفه ... غير أن تسمع منه بخبر
فصاح بأعلى صوته: هذا خليلي وهذا صاحبي، ثم تغنّى فيه، فانصرفنا مفلولين مفضوحين من غير أن نقيم بمكة ساعة واحدة.
نسبة هذه الأغاني كلها
صوت
آب ليلي بهموم وفكر ... من حبيب هاج حزني والسّهر
يوم أبصرت غرابا واقعا ... شرّ ما طار على شرّ الشّجر
ينتف الرّيش على عبريّة [5] ... مرّة المقضم من روح العشر [6]
__________
[1] كفكف دمع العين: ردّه.
[2] درر: جمع درّة. والدرّة في الأمطار: أن يتبع بعضها بعضا؛ قال النمر بن تولب:
سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماه درر
أي ذات درر. وهو يريد بمنهل ذي درر. وقيل: الدرر: الدارّ؛ كقوله تعالى: (دِيناً قِيَماً)
أي قائما.
[3] تنافرا: تحاكما. قال أبو عبيد: المنافرة: أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه ثم يحكّما بينهما رجلا.
[4] يتطرّف بالحناء: يخضب أطراف أصابعه به.
[5] قال صاحب «اللسان» في مادة عبر: العبرية واحدة العبريّ وهو من السّدر (شجر النبق) ما نبت على عبر النهر وعظم، منسوب إلى العبر بالكسر على غير قياس. وقال يعقوب: العبري والعمري منه ما شرب الماء والذي لا يشرب يكون بريا وهو الضال. وقال أبو زيد: العبري السدر وما عظم من العوسج (و العوسج شجر من شجر الشوك وله تمر أحمر مدوّر كأنه خرز العقيق). وليس شيء من هذه المعاني يتفق وقوله في آخر البيت «من دوح العشر». فلعله يريد سنا: على عبرية بكسر العين أي على شجرة من شجر العشر نابتة على عبر النهر.
[6] قال أبو حنيفة: العشر من العضاه وهو من كبار الشجر له صمغ حلو وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء وله سكّر يخرج من -

الشّعر لعبد الرحمن بن حسّان بن ثابت يقوله في رملة بنت معاوية بن أبي سفيان، وله معها ومع أبيها وأخيها في تشبيبه بها أخبار كثيرة ستذكر في موضعها إن شاء اللّه. ومن الناس من ينسب هذا الشعر إلى عمر بن أبي ربيعة، وهو غلط. وقد بيّن ذلك مع أخبار عبد الرحمن في موضعه.
والغناء لمعبد خفيف ثقيل أوّل بالوسطى عن يحيى المكّيّ، وذكر عمرو بن بانة أنه للغريض، وله لحن آخر في هذه الطريقة.
صوت
وجرت لي ظبية يتبعها ... ليّن الأظلاف [1] من حور البقر
خلفها أطلس [2] عسّال [3] الضّحى ... صادفته يوم طلّ وحصر [4]
/الغناء لمالك خفيف ثقيل بالبنصر في مجراها عن إسحاق.
صوت
إنّ عينيها لعينا جؤذر ... أهدب الأشفار من حور البقر
تنكر الإثمد لا تعرفه ... غير أن تسمع منه بخبر
الغناء لابن سريج رمل بالسّبّابة [5]، عن عمرو ويحيى المكّيّ.
مضادة ابن سريج للغريض ومعارضة الغريض له
أخبرني الحسين بن يحيى قال قال حمّاد قال أبي قال محمد بن سعيد:
لمّا ضادّ ابن سريج الغريض وناوأه، جعل ابن سريج لا يغنّي صوتا ألا عارضه فيه الغريض فغنّى فيه لحنا غيره، وكانت ببعض أطراف مكة دار يأتيانها في كل جمعة ويجتمع لهما ناس كثير، فيوضع لكل واحد منهما كرسيّ يجلس عليه ثم يتناقضان [6] الغناء ويترادّانه. قال: فلمّا رأى ابن سريج موقع الغريض وغنائه من الناس لقربه من النّوح وشبهه به، مال إلى الأرمال والأهزاج فاستخفّها الناس. فقال له الغريض: يا أبا يحيى، قصرت الغناء وحذفته وأفسدته. فقال له: نعم يا مخنّث، جعلت تنوح على أبيك وأمّك، ألى تقول هذا! واللّه لأغنّينّ غناء ما غنّى أحد أثقل منه ولا أجود. ثم تغنّى:
تشكّى الكميت الجري لمّا جهدته
__________
- شعبة ومواضع زهره يقال له سكر العشر. وفي سكره شيء من مرارة، ويخرج له نفّاخ كأنها شقاشق الجمال التي تهدر فيها، وله نور مثل نور الدّفلى مشرب مشرق حسن المنظر وله ثمر.
[1] كذا في ح، ر. وفي سائر والنسخ: «الأطراف».
[2] الأطلس من الذئاب: ما في لونه غبرة إلى السواد.
[3] عسل الذئب يعسل عسلا وعسلانا: مضى مسرعا واضطرب في عدوه وهزّ رأسه.
[4] الخصر: البرد.
[5] في ت، ح، ر: «بالوسطى».
[6] يتناقضان الغناء: ينقض كل منهما غناء الآخر، بأن يصنع أحدهما لحنا، ويصنع الآخر لحنا آخر يكون نقيضا له.

تقدير ابن أبي عتيق لابن سريج
قال حمّاد: وقرأت على أبي عن/ هشام بن المرّيّة قال: كان ابن عتيق يسوق في كلّ عام عن ابن سريج بدنة وينحرها عنه، ويقول: هذا أقلّ حقّه علينا.
اعتراف معبد لابن سريج بالسبق عليه في صنعة الغناء
قال حمّاد: قال أبي وقال مخلد بن خداش المهلّبيّ: كنّا بالمدينة في مجلس لنا ومعنا معبد، فقدم من مكة إلى المدينة فدخل علينا ليلا، فجلس معبد يسائله عن/ الأخبار وهو يخبره ولا نسمع ما يقول. فالتفت إلينا معبد فقال: أصبحت أحسن الناس غناء. فقيل له: أو لم تكن كذلك؟ قال: لا [1] حيث كان ابن سريج حيّا، إنّ هذا أخبرني أنّ ابن سريج قد مات. ثم كان بعد ذلك إذا غنّى صوتا فأعجبه غناؤه قال: أصبحت اليوم سريجيّا.
أبو السائب المخزوميّ وأغاني ابن سريج
قال حمّاد: حدّثني أبي قال حدّثني أبو الحسن المدائنيّ قال: قال معبد: أتيت أبا السّائب - المخزومي وكان يصلّي في كل يوم وليلة ألف ركعة - فلمّا رآني تجوّز [2] وقال: ما معك من مبكيات ابن سريج؟ قلت قوله:
ولهنّ بالبيت العتيق لبانة ... والبيت يعرفهنّ لو يتكلّم
لو كان حيّا قبلهن ظعائنا ... حيّا الحطيم وجوههنّ وزمزم
لبثوا ثلاث منى [3] بمنزل غبطة ... وهم على سفر لعمرك ما هم
متجاورين بغير دار إقامة ... لو قد أجدّ [4] تفرّق لم يندموا
فقال لي: غنّه، فغنّيته. ثم قام يصلّي فأطال، ثم تجوّز إليّ فقال: ما معك من مطرباته ومشجياته؟
فقلت: قوله:
لسنا نبالي حين ندرك حاجة ... ما بات أو ظلّ المطيّ معقّلا
فقال لي: غنّه، فغنّيته. ثم صلّى وتجوّز إليّ وقال: ما معك من مرقصاته؟ فقلت:
فلم أر كالتّجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحجّ أفتنّ ذا هوى
فقال: كما أنت حتى أتحرّم لهذا بركعتين.
تغني ابن سريج والغريض بمسمع من عطاء بن أبي رباح وتفضيله ابن سريج على الغريض
قال حمّاد: وأخبرني أبي عن إبراهيم بن المنذر الحزاميّ، وذكر أبو أيّوب المدينيّ عن الحزاميّ قال حدّثني عبد الرحمن بن إبراهيم المخزوميّ قال:
__________
[1] في ح، ر: «قال: لا، لم أكن كذلك حيت كان ابن سريج حيا».
[2] تجوّز في صلاته: خفّف فيها.
[3] يريد ثلاث ليالي التشريق وهي التي يبيت فيها الحاجّ بمنى.
[4] أجدّ يستعمل لازما ومتعدّيا؛ يقال: أجدّ الرجل في الأمر إذا كان فيه ذا جدّ، وأجدّ الرجل السير أو الرحيل: اعتزمه.

أرسلتني أمّي وأنا غلام أسأل عطاء بن أبي رباح عن مسألة، فوجدته في دار يقال لها دار المعلّى - وقال أبو أيّوب في خبره: دار المقلّ [1] - وعليه ملحفة معصفرة، وهو جالس على منبر وقد ختن ابنه والطعام يوضع بين يديه وهو يأمر به أن يفرّق في الخلق [2]، فلهوت مع الصّبيان ألعب بالجوز حتى أكل القوم وتفرّقوا وبقي مع عطاء خاصّته، فقالوا: يا أبا محمد لو أذنت لنا فأرسلنا إلى الغريض وابن سريج! فقال: ما شئتم، فأرسلوا إليهما. فلمّا أتيا قاموا معهما وثبت عطاء في مجلسه فلم يدخل، فدخلوا بهما بيتا في الدار، فتغنّيا وأنا أسمع. فبدأ ابن سريج فنقر بالدفّ وتغنّى بشعر كثيّر:
بليلى [3] وجارات لليلى كأنّها ... نعاج الملا [4] تحدى بهن الأباعر
أمنقطع يا عزّ ما كان بيننا ... وشاجرني يا عزّ فيك الشّواجر [5]
إذا قيل هذا بيت عزّة قادني ... إليه الهوى واستعجلتني البوادر [6]
أصدّ وبي مثل الجنون لكي يرى ... رواة الخنا أنّي لبيتك هاجر
فكأن القوم قد نزل عليهم السّبات [7]، وأدركهم الغشي فكانوا كالأموات [8]، ثم أصغوا/ إليه بآذانهم وشخصت إليه أعينهم [9] وطالت أعناقهم. ثم غنّى الغريض بصوت أنسيته/ بلحن آخر. ثم غنّى ابن سريج وأوقع بالقضيب، وأخذ الغريض الدّفّ فغنّى بشعر الأخطل:
فقلت اصبحونا [10] لا أبا لأبيكم ... وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
وقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... فأكرم بها مقتولة حين تقتل
أناخوا فجرّوا شاصيات [11] كأنها ... رجال من السّودان لم يتسربلوا
فو اللّه ما رأيتهم تحرّكوا ولا نطقوا إلا مستمعين لما يقول. ثم غنّى الغريض بشعر آخر وهو:
هل تعرف الرّسم والأطلال والدّمنا ... زدن الفؤاد على ما عنده [12] حزنا
دار لصفراء [13] إذ كانت تحلّ بها ... وإذ ترى الوصل فيما بيننا حسنا
__________
[1] في ح، ر: «و قال أبو أيوب في حجرة دار المعلى».
[2] في ح: «الخلق» جمع حلقه وهي حلقة القوم. قال أبو عبيد: أختار في حلقة القوم إسكان اللام ويجوز التحريك، بعكس حلقة الحديد.
[3] في ح، ر: «لليلى» باللام.
[4] الملا: الصحراء. وفي ح، ر: «الفلا».
[5] الشواجر: جمع شاجرة؛ يقال: شجرة عن الأمر، إذا صرفه عنه. يريد: أينقطع ما بيننا وقد نازعتى فيك الصوارف.
[6] البوادر: الدموع.
[7] السبات: نوم خفيّ كالغشية.
[8] في ت، ح، ر: «نزل عليهم السبات فما تسمع حسّا وأصغوا الخ».
[9] في ت، ح، ر: «أحداقهم».
[10] أصبحونا: إيتونا بالصبوح وهو ما يشرب في الغداة إلى القائلة.
[11] الشاصيات، أنظر شرح المؤلف لها في صفحة 285.
[12] في «ديوان عمر»: «على علّاته».
[13] في «ديوان عمر بن أبي ربيعة» المطبوع بلبيزج والنسخة المخطوطة التيمورية: «دار لأسماء».

إذ تستبيك بمصقول عوارضه [1] ... ومقلتي جؤذر لم يعد أن شدنا
ثم غنّيا جميعا بلحن واحد، فلقد خيّل لي أن الأرض تميد، وتبيّنت ذلك في عطاء أيضا. وغنّى الغريض في شعر عمر بن أبي ربيعة، وهو قوله:
كفى حزنا تجمع الدار شملنا ... وأمسي قريبا لا أزورك كلثما
دعي القلب لا يزدد خبالا مع الذي ... به منك أو داوى جواه المكتّما
/ ومن كان لا يعدو هواه لسانه ... فقد حلّ في قلبي هواك وخيّما
وليس بتزويق [2] اللسان وصوغه ... ولكنّه قد خالط اللحم والدّما
وغنّى ابن سريج أيضا:
خليليّ عوجا نسأل اليوم منزلا ... أبى بالبراق [3] العفر [4] أن يتحوّلا
ففرع النّبيت [5] فالشّرى [6] خفّ أهله ... وبدّل أرواحا جنوبا وشمألا
أرادت فلم تسطع كلاما فأومأت ... إلينا ولم تأمن رسولا فترسلا
بأن بت عسى أن يستر الليل مجلسا ... لنا أو تنام العين عنّا فتقبلا [7]
وغنّى الغريض أيضا:
يا صاحبيّ قفا نقضّ لبانة ... وعلى [8] الظّعائن قبل بينكما اعرضا
__________
[1] العوارض: الثنايا؛ سميت بذلك لأنها في عرض الفم، وقيل: هي الأسنان التي تبدو من الفم عند الضحك؛ قال كعب:
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
وقال جرير:
أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقى البشام
[2] الترويق: التحسين والتزين وأصله من الزاووق وهو الزئبق (و كذلك يسميه أهل المدينة) وهو يدخل في التصاوير؛ ولذلك قيل لكل مزّين مزوّق، ثم استعمل في كل مزين وإن لم يكن فيه زئبق.
[3] البراق: جمع برقة، وهي الأرض الغليظة مختلطة بحجارة ورمل، فإذا اتسعت البرقة فهي الأبرق وجمعه أبارق. وإنما سميت كذلك لرقة رملها.
[4] العفر: جمع عفراء. والعفرة: بياض ليس بالناصع الشديد.
[5] لم نعثر على هذا الموضع هكذا بالإضافة اسما لموضع خاص. وإنما الفرع (بضم فسكون كما في «ياقوت»): قرية من نواحي الربذة عن يسار السقيا بينها وبين المدينة ثمانية برد على طريق مكة وقيل أربع ليال، بها منبر ونخل ومياه كثيرة، وهي قرية غناء كبيرة وهي لقريش الأنصار (كذا بالأصل ولعل كلمة قريش هنا زائدة) ومزينة، وبينها وبين المريسيع ساعة من نهار، وهي كالكورة، وفيها عدّة قرى ومنابر ومساجد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم. والنبيت، قال في ا «لقاموس» (مادّة نبت): والنبيت أبو حي باليمن. وفي «كتاب ما يعوّل عليه في المضاف والمضاف إليه» المخطوط المحفوظ بدار الكتب المصرية تحت رقم 78 أدب م: بنو النبيت بطن من الأوس من الأزد.
وفي «النوادر» لأبي على القالي الطبعة الأولى الأميرية ج 3 ص 156 ما يفيد أن النبيت قبيلة. فلعل هذه القرية المعروفة بالفرع كانت تسكنها هذه القبيلة.
[6] الشرى: اسم لمواضع كثيرة، فالشرى: مأسدة بجانب الفرات. وقال نصر: الشرى جبل بنجد في ديار طيء، وجبل بتهامة موصوف بكثرة اسباع. والشرى: موضع عند مكة. والشرى: واد من عرفة على ليلة بين كبكب ونعمان. والظاهر أن الشاعر أراد أحد هذين الأخيرين.
[7] في ت، أ، ء، س: «فتغفلا».
[8] كذا في «ياقوت» في الكلام على محسر وأكثر النسخ. وفي أ، م، ء: «عن». والظعائن هنا: جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج.

/
لا تعجلاني أن أقول بحاجة [1] ... رفقا [2] فقد زوّدت زادا مجرضا [3]
ومقالها بالنّعف نعف محسّر [4] ... لفتاتها هل تعرفين المعرضا [5]
هذا الذي أعطى مواثق عهده ... حتى رضيت وقلت لي لن ينقضا
وأغانيّ أنسيتها، وعطاء يسمع على منبره [6] ومكانه، وربما رأيت رأسه قد مال وشفتيه تتحرّكان حتّى بلغته الشمس، فقام يريد منزله. فما سمع السامعون شيئا أحسن منهما وقد رفعا أصواتهما وتغنّيا بهذا. ولمّا بلغت [7] الشمس عطاء قام وهم على طريقة واحدة في الغناء، فاطّلع في كوّة البيت. فلما رأوه قالوا: يا أبا محمد، أيّهما أحسن غناء؟ قال: الرّقيق الصوت. يعني ابن سريج.
نسبة ما في هذه الأخبار من الأصوات
صوت
ولهنّ بالبيت العتيق لبانة ... والبيت يعرفهنّ لو يتكلّم
لو كان حيّا قبلهنّ ظعائنا ... حيّا الحطيم وجوههنّ وزمزم
وكأنهنّ وقد حسرن [8] لواغبا [9] ... بيض بأكناف الحطيم مركّم
/ لبثوا ثلاث منى بمنزل غبطة ... وهم على سفر لعمرك ما هم
متجاورين بغير دار إقامة ... لو قد أجدّ رحيلهم لم يندموا
عروضه من الكامل. الشعر لابن أذينة. والغناء لابن سريج ثاني ثقيل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق.
وأخبار ابن أذينة تأتي بعد هذا في موضعها إن شاء اللّه.
ومنها الصوت الذي أوّله في الخبر:
لسنا نبالي حين ندرك حاجة
__________
- يريد: أعرضا حاجتكما على الظعائن قبل فراقكما.
[1] كذا في ت، ح، ر. أي أنطق بها وأصرّح. وفي سائر النسخ. «لحاجة» باللام.
[2] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «وقفا».
[3] كذا في ت بالجيم؛ يقال: أجرضه بريقه، إذا أغصّه. وفي أ، م، ء: «محرضا» يقال: أحرضه المرض» إذا أشفى منه على الموت.
وفي سائر النسخ: «ممرضا».
[4] محسر: موضع بين مكة وعرفة، وقيل بين منى وعرفة، وقيل بين منى والمزدلفة، وليس من منى ولا مزدلفة بل هو واد برأسه.
والنعف: ما انحدر عن السفح وغلظ وكان له صعود وهبوط.
[5] قبل هذا البيت في «ديوانه»:
ما أنس لا أنس الذي بذلت لنا ... منها على عجل الرحيل لتمرضا
[6] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «سريره».
[7] في ت، ح، ر: «و بلغت الشمس عطاء والبيت الذي هم فيه على طريقه فاطلع في كوّة الباب فلما رأوه الخ».
[8] حسر كضرب هنا: كشف.
[9] لواغبا: جمع لاغبة. واللغوب: التعب والإعياء.

صوت
ودّع لبابة قبل أن تترحّلا ... واسأل فإن قليله أن تسألا
وانظر بعينك ليلة وتأنّها ... فلعلّ ما بخلت به أن يبذلا
لسنا نبالي حين ندرك حاجة ... ما راح أو ظلّ المطيّ معقّلا
حتّى إذا ما الليل جنّ ظلامه ... ورجوت غفلة حارس أن يعقلا
خرجت تأطّر في الثياب كأنّها ... أيم يسيب على كثيب أهيلا [1]
الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لابن سريج ثقيل أوّل بالوسطى في مجراها. وفيه لمعبد لحن من خفيف الثّقيل الأوّل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى، وهو من مختار أغانيه ونادرها وصدور صنعته وما يقدّم على كثير منها.
الغمر بن يزيد وشعر عمر بن أبي ربيعة
أخبرني أحمد بن محمد بن إسحاق الحرميّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه الزّهريّ عن عبد اللّه بن عمران بن أبي فروة قال:
كنت أسير مع الغمر بن يزيد، فاستنشدني فأنشدته لعمر بن أبي ربيعة:
ودّع لبابة أن تترحّلا ... واسأل فإنّ قليله أن تسألا
/ قال ائتمر ما شئت غير مخالف ... فيما هويت فإنّنا لن نعجلا
نجري أيادي كنت تبذلها لنا ... حق علينا واجب أن نفعلا
حتّى إذا ما الليل جنّ ظلامه ... ورجوت غفلة حارس أن يعقلا
خرجت تأطّر في الثياب كأنّها ... أيم يسيب على كثيب أهيلا
رحّبت لمّا أقبلت فتعلّلت [2] ... لتحيّتي لمّا رأتني مقبلا
فجلا القناع سحابة مشهورة ... غرّاء تعشي الطّرف أن يتأمّلا
فظللت أرقيها بما لو عاقل ... يرقى به ما اسطاع ألّا ينزلا
تدنو فأطمع ثم تمنع بذلها ... نفس أبت للجود أن تتبخّلا
قال: فأمر غلامه فحملني على بغلته التي كانت تحته. فلمّا أراد الانصراف طلب الغلام منّي/ البغلة، فقلت: لا أعطيكها، هو أكرم وأشرف من أن يحملني عليها ثم ينتزعها منّي. فقال للغلام: دعه يا بنيّ، ذهبت واللّه لبابة ببغلة مولاك.
__________
[1] تقدّمت هذه القصيدة مع شرحها في صفحتي 207 و208 من هذا الجزء.
[2] في «الديوان»:
سلّمت حين لقيتها فتهللت

إذا أعجزك أن تطرب القرشي فغنه غناء ابن سريج في شعر ابن أبي ربيعة
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه، وأخبرنيه الحسن بن عليّ عن هارون بن الزّيّات عن حمّاد عن أبيه قال حدّثني عثمان بن حفص الثّقفيّ عن إبراهيم بن عبد السّلام بن أبي الحارث عن ابن تيزن [1] المغنّى قال/ قال أبو نافع الأسود - وكان آخر من بقي من غلمان ابن سريج - : إذا أعجزك أن تطرب القرشيّ فغنّه غناء ابن سريج في شعر عمر بن أبي ربيعة فإنك ترقصه. قال: وأبو نافع هذا أحذق [2] غلمان ابن سريج ومن أخذ عنه، وكان أحسن رواتة موتا [3].
ومنها:
صوت
بليلى وجارات لليلى كأنّها ... نعاج الملا تحدى بهنّ الأباعر
أمنقطع يا عزّ ما كان بيننا ... وشاجرني يا عزّ فيك الشّواجر
إذا قيل هذا بيت عزّة قادني ... إليه الهوى واستعجلتني البوادر
أصدّ وبي مثل الجنون لكي يرى ... رواة الخنا أنيّ لبيتك هاجر
ألا ليت حظّي منك يا عزّ أنّني ... إذا بنت باع الصبر لي عنك تاجر
عروضه من الطويل. الشعر لكثيّر. والغناء لمعبد ثقيل أوّل بالبنصر على مذهب إسحاق من رواية عمرو. وفيه لابن سريج لحن أوّله: «أصدّ وبي مثل الجنون» خفيف رمل بالخنصر في مجرى الوسطى عن إسحاق.
ومنها:
صوت
أنا خوا فجرّوا شاصيات كأنّها ... رجال من السّودان لم يتسربلوا
فقلت اصبحوني لا أبا لأبيكم ... وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
تمرّ بها الأيدي سنيجا وبارحا [4] ... وترفع باللّهمّ حيّ وتنزل
__________
[1] اختلفت النسخ ففي هذه الكلمة، ففي م، ء، س: «ابن أبي مزن». وفي أ، ت، هكذا: «ابن أبي نيزن» من غير نقط. وفي ب: «ابن أبي نيزن». وفي ح، ر: «ابن بنون». ولعل كل ذلك محرّف عن ابن تيزن؛ فقد ورد في الجزء السادس من «الأغاني» في أخبار ابن جامع عن داود المكّي: «قال كنا في حلقة ابن جريج وهو يحدّثنا وعنده ابن المبارك وجماعة من العراقيين إذ مر به ابن تيزن - قال حماد: ويقال ابن بيرن - وقد أئتزر بمئزره على صدره ...... ثم قال له (يعني ابن جريج): غني الصوت الذي أخبرتني أن ابن سريج غناه في اليوم الثالث من أيام مني على جمرة العقبة فقطع الطريق على الذاهب والجائي حتى تكسرت المحامل فغناه الخ».
[2] في ت، ح، ر: «أحد غلمان ... ».
[3] كذا في ح، ر: وفي سائر النسخ: «و كان آخر رواته موتا».
[4] السنيح: ما جاء عن يمينك يريد شمالك، والبارح بعكسه. يريد أنها تدار عليهم من يمين إلى شمال، ومن شمال إلى يمين.

/ قال: عروضه من الطويل. الشاصيات: الشّائلات قوائمها من امتلائها، يعني الزّقاق، يقال: شصا يشصو وشصا ببصره إذا رفعه كالشاخص، وأنشد:
وربرب خماص ... يطعن بالصّياصي [1]
ينظر من خصاص [2] ... بأعين شواصي
كفلق الرّصاص ... تسمو إلى القنّاص
الشعر للأخطل، وذكره يأتي في غير هذا الموضع، من قصيدة يمدح بها خالد بن عبد اللّه بن أسيد بن أبي العيص بن أميّة. والغناء لمالك وله فيه لحنان: أحدهما في الأوّل والثاني رمل بالبنصر في مجراها عن إسحاق، والآخر في الثالث والأوّل والثاني خفيف رمل بالوسطى عن عمرو. وفيه لابن سريج رمل بالوسطى عن عمرو. وفيه لابن محرز خفيف ثقيل أوّل بالبنصر في مجراها. وفيه رمل آخر لإبراهيم عن عمرو أيضا.
ومنها:
صوت
/ هل تعرف الرسم والأطلال والدّمنا

وذكر الأبيات الثلاثة وقد تقدّمت. عروضه من البسيط. الشعر لذي الإصبع العدوانيّ. والغناء لابن عائشة ثاني ثقيل بالبنصر.
ومنها:
صوت
كفى حزنا أن تجمع الدار شملنا
صوت
وهو من المائة المختارة في رواية جحظه عن أصحابه
دعي القلب لا يزدد خبالا مع الذي ... به منك أو داوي جواه المكتّما
ومن كان لا يعدو هواه لسانه ... فقد حلّ في قلبي هواك وخيّما
وليس بتزويق اللسان وصوغه ... ولكنّه قد خالط اللّحم والدّما
- عروضه من الطّويل. الشعر للأحوص، وقيل: إنه لسعيد بن عبد الرحمن بن حسّان. والغناء لمعبد ثقيل أوّل
__________
[1] الربرب: القطيع من بقر الوحش. وخماص: جمع خمصان وخمصانة. والمخمصة: خلاء، البطن من الطعام جوعا. والصياصي:
قرون البقر جمع صيصية بتخفيف الياء.
[2] الخصاص، واحدته خصاصة وهي شبه كوّة في قبة أو نحوها إذا كانت واسعة قدر الوجه. وبعضم يجعل الخصاص الواسع والضيق، حتى قالوا الخروّق المصفاة والمنخل والباب والبرقع: خصاص.

بإطلاق الوتر في مجرى البنصر. وذكر يونس أنّ لمالك لحنا فيه -
أكلثم فكّي عانيا بك مغرما ... وشدّي قوى حبل لنا قد تصرّما
فإن تسعفيه مرّة بنوالكم ... فقد طالما لم ينج منك مسلّما
كفى حزنا أن تجمع الدار شملنا ... وأمسي قريبا لا أزورك كلثما
وبعده هذه الأبيات التي مضت.
اتفاق المغنين على تفضيل لحن ابن سريج «و ليس بتزويق اللسان ... الخ»
أخبرني الحسين بن يحيى قال قال حمّاد وذكر الثّقفيّ عن دحمان قال: تذاكرنا ونحن في المسجد أنا والرّبيع بن أبي الهيثم الغناء أيّه أحسن، فجعل يقول وأقول فلا نجتمع على شيء. فقلت: اذهب بنا إلى مالك بن أبي السّمح.
فذهبنا إليه فوجدناه في المسجد، فقال: ما جاء بكما؟ فأخبرناه. فقال: قد جرى هذا بيني وبين معبد وقال وقلت، فجاءني معبد يوما وأنا في المسجد وقال: قد جئتك بشيء لا تردّه. فقلت: وما هو؟ قال: لحن ابن سريج:
وليس بتزويق اللسان وصوغه ... ولكنّه قد خالط اللحم والدّما
/ ثم قال لي معبد: أسمعكه؟ قلت: نعم، وأريته أنّي لم أسمعه قبل، فقال: اسمعه منّي؛ فغنّى فيه ونحن في المسجد، فما سمعت شيئا قطّ أحسن منه، فافترقنا وقد اجتمعنا عليه.
وقرأت في فصل لإبراهيم بن المهديّ إلى إسحاق الموصليّ. «و كتبت رقعتي هذه وأنا في غمرة [1] من الحمّى تصدف [2] عن المفترضات. ولو لا خوفي من تشنيعك وتجنّيك لم يكن فيّ للإجابة فضل، غير أنّي قد تكلّفت الجواب على ما اللّه به عالم من صعوبة علّتي وما أقاسيه من الحرارة الحادثة بي.
وليس بتزويق اللّسان وصوغه ... ولكنّه قد خالط اللّحم والدّما»
تفضيل غناء ابن سريج على غناء معبد ومالك بن أبي السمح
وقال إسحاق حدّثني شيخ من موالي المنصور قال: قدم علينا فتيان من بني أميّة [3] يريدون مكّة، فسمعوا معبدا ومالكا فأعجبوا بهما، ثم قدموا مكّة فسألوا عن ابن سريج فوجدوه مريضا، فأتوا صديقا [4] له فسألوه أن يسمعهم غناءه، فخرج معهم حتى دخلوا عليه. فقالوا: نحن فتيان من قريش، أتيناك مسلّمين عليك، وأحببنا أن نسمع منك. فقال: أنا/ مريض كما ترون. فقالوا: إنّ الذي نكتفي منك به يسير - وكان ابن سريج أديبا طاهر الخلق عارفا بأقدار الناس - فقال: يا جارية، هاتي جلبابي [5] وعودي، فأتته خادمه بخامة [6] فسدلها على وجهه
__________
[1] غمرة: شدّة.
[2] في ت، ح، ر: «تصدّ ذويها عن المفترضات».
[3] في ب، ر، م، ء: «من موالي بني أمية».
[4] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «صديقا لهم».
[5] الجلباب: الرداء والإزار.
[6] لم نجد هذا اللفظ في «كتب اللغة» إلا بمعنى خامة الزرع، وهي أوّل ما ينبت منه عل ساق واحدة أو الطاقة الغضة منه أو الشجرة كذلك. وقال ابن الأعرابي: الخامة: السنبلة. والخامة: الفجلة. وليس من هذه المعاني شيء يناسب السياق. ولعل ذلك كان اصطلاحا في ذلك العصر على أنها القناع الذي يتقنع به، أو لعله محرّف عن الحملة وهي الثوب الذي له خمل (هدب). وقد تقدّم

- وكان يفعل ذلك إذا/ تغنّى لقبح وجهه - ثم أخذ العود فغنّاهم، فأرخى ثوبه على عينيه وهو يغنّي، حتى إذا اكتفوا ألقى عوده وقال: معذرة. فقالوا: نعم، قد قبل اللّه عذرك فأحسن اللّه إليك، ومسح [1] ما بك، وانصرفوا يتعجّبون مما سمعوا. فمرّوا بالمدينة منصرفين، فسمعوا من معبد ومالك، فجعلوا لا يطربون لهما ولا يعجبون بهما كما كانوا يطربون. فقال أهل المدينة: نحلف باللّه لقد سمعتم بعدنا ابن سريج! قالوا: أجل! لقد سمعناه فسمعنا ما لم نسمع مثله قطّ، ولقد نغّص [2] علينا ما بعده.
تغني رقطاء الحبطية برمل ابن سريج في شعر ابن عمارة السلميّ
وذكر العتّابيّ [3] أنّ زكريّا بن يحيى حدّثه قال حدّثني عبد اللّه بن محمد بن عثمان العثمانيّ عن بعض أهل الحجاز قال: التقى قنديل الجصّاص وأبو الجديد [4] بشعب الصّفراء [5]، فقال قنديل لأبي الجديد: من أين وإلى أين؟ قال: مررت برقطاء الحبطيّة [6] رائحة تترنّم برمل ابن سريج في شعر ابن عمارة السّلميّ:
صوت
/سقى مأزمي [7] نجد إلى بئر خالد ... فوادي نصاع [8] فالقرون [9] إلى عمد [10]
وجادت بروق الرائحات بمزنة ... تسحّ شآبيبا [11] بمرتجز [12] الرّعد
__________
- في ص 249 من هذا الجزء أن ابن سريج كان يلبس جمة وكان لا يغني إلا مقنعا مسبل القناع على وجهه.
[1] في ح، ر: «مصح» بالصاد، وكلاهما بمعنى أذهب اللّه علتك واستأصلها. وفي حديث الدعاء للمريض «مسح اللّه عنك ما بك».
وقال ابن سيده: يقال مصح اللّه ما بك: أذهبه. وقال الهرويّ في «الغريبين»: إن مصح لا يتعدّى بنفسه وإنما يتعدّى بالباء أو الهمزة؛ يقال: مصح اللّه بما بك أو أمصح اللّه ما بك بمعنى أذهبه.
[2] في ح، ر: «لقد بغّض إلينا ما بعده».
[3] في ت: «الغياثي».
[4] في ت، ح، ر: «و أبو الحديد» بالحاء المهملة.
[5] الصفراء: واد بناحية المدينة كثير النخل والزرع والخير في طريق الحاج، وسلكه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم غير مرة، وبينه وبين بدر مرحلة.
والشعب: مسيل الماء في بطن الأرض.
[6] في ت: «الحنطية». والحبطية: نسبة إلى الحبط ككنف وسبب، وهو الحارث بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم. وسمى الحبط لأنه كان في سفر فأصابه مثل الحبط (انتفاخ البطن) الذي يصيب الماشية. وقال ابن الكلبيّ: كان أكل طعاما فأصابته منه هيضة.
وقال ابن دريد: كان أكل صمغا فحبط عنه، وتسمى بنوه الحبطات. وما لحنطبية: نسبة إلى حنطب. وممن اشتهر بهذا الاسم «المطلب بن عبد اللّه بن حنطب».
[7] المأزم: الطريق الضيق بين الجبال. وفي ح، ر: «مأزمي فج». وفي «ياقوت» (مادة «نصاع»): «سقى مأزمي فخ» بالخاء المعجمة.
وفج: موضع أو جبل في ديار سليم بن منصور. وفخ: واد بمكة وماء أقطعه النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عظيم بن الحارث المحاربيّ. وبئر خالد، لم نعثر عليها في «معجمات البلدان».
[8] كذا في «ياقوت» مادة «نصاع». وفي ت، م، ء، أ: «فوادي نطاع» وفي ج، ر: «فوادي قطاع». وفي ب، س: «غوادي قطاع» وكلها محرّفة. وقد ذكر ياقوت وادي نصاع وقال عنه: إنه موضع في قول الشاعر، واستشهد بالبيت ولم يبيّنه.
[9] لم نعثر على ما يسمى بالقرون إلا قرون البقر، وهو موضع في ديار بني عامر، وكان به يوم من أيام العرب. وفي ح، ر:
«الفروق». والفروق بضم الفاء: موضع في ديار بني سعد. والفروق بالفتح: عقبة دون هجر إلى نجد بين هجر ومهب الشمال، وكان فيه يوم من أيامهم لبني عبس على بني سعد بن زيد مناة بن تميم.
[10] قال في «تاج العروس»: وادي عمد، بحضر موت اليمن.
[11] الشآبيب: جمع شؤبوب وهو الدفعة من المطر.
[12] ارتجز الرعد: سمع له صوت متتابع.

منازل هند إذ تواصلني بها ... ليالي تسبيني [1] بمستطرف [2] الودّ
ينير ظلام الليل من حسن وجهها ... وتهدي بطيب الرّيح من جاء من نجد
- الغناء لابن سريج رمل بالبنصر عن الهشاميّ - فزففت [3] خلفها زفيف النّعامة، فما انجلت غشاوتي إلا وأنا بالمشاش [4] حسير [5]، فأودعتها قلبي وخلّفته لديها، وأقبلت أهوي كالرّخمة [6] بغير قلب. فقال لي قنديل:
ما دفع أحد من المزدلفة أسعد منك، سمعت شعر ابن عمارة في غناء ابن سريج من رقطاء الحبطيّة؛ لقد أوتيت/ جزءا من النبوّة. قال: وكانت رقطاء هذه من أضرب الناس؛ فدخل رجل من أهل المدينة منزلها فغنّته صوتا.
فقال له بعض من حضر: هل رأيت قطّ أو ترى أفصح من وتر هذه؟ فطرب المدنيّ وقال: عليّ العهد إن لم يكن وترها من معي بشكست [7] النّحويّ، فكيف لا يكون فصيحا! وبشكست هذا كان نحويّا بالمدينة، وقتل مع الشّراة [8] الخارجين مع أبي حمزة صاحب عبد اللّه بن يحيى الكنديّ الشّاري المعروف بطالب الحقّ.
غناء ابن سريج مخلوق من قلوب الناس جميعا
قال محمد بن الحسن وحدّث [9] عن إسحاق عن أبيه أنه كان يقول:
غناء كلّ مغنّ مخلوق من قلب رجل واحد، وغناء ابن سريج مخلوق من قلوب الناس جميعا. وكان يقول:
الغناء على ثلاثة أضرب، فضرب مله [10] مطرب يحرّك ويستخفّ، وضرب ثان له شجا ورقّة، وضرب ثالث حكمة وإتقان صنعة.
قال: وكل هذا مجموع في غناء ابن سريج.
التقاء ابن سلمة الزهريّ والأخضر الجدّي ببئر الفصح وتغني ابن سلمة بغناء ابن سريج
قال العتّابيّ [11] وحدّثني زكريّا بن يحيى عن عبد اللّه بن محمد العثمانيّ قال: ذكر بعض أصحابنا الحجازيّين قال:
التقى ابن سلمة الزّهريّ والأخضر الجدّيّ [12] ببئر الفصح [13]، فقال ابن سلمة: هل لك في الاجتماع نستمتع
__________
[1] في ب: «تشبيني» تصحيف.
[2] مستطرف الودّ: مستحدثة.
[3] زففت: أسرعت.
[4] في «ياقوت»: المشاش بالضم، قال عرّام: ويتصل بجبال عرفات جبال الطائف وفيها مياه كثيرة أو شال وعظائم قنيّ منها المشاش، وهو الذي يجري بعرفات ويتصل إلى مكة.
[5] حسير: كالّ معى.
[6] الرخمة: طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة، ويقال له لأنوق.
[7] كذا ضبط في ر. ولم نعثر على ضبطه في موضع آخر.
[8] الشراة: الخوارج؛ سموا بذلك لقولهم: إن شرينا أنفسنا في طاعة اللّه أي بعناها بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائزة، والواحد شار.
[9] في ح، ر: «قال محمد بن الحسين وحدّثنا محرز عن إسحاق الخ».
[10] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسح: «منه».
[11] في ت: «الغياثي».
[12] لا ندري أهو منسوب إلى جدّه البلدة المعروفة أم إلى الجدّ بفتح الجيم وكسرها، وكلاهما قد نسب إليه. ولم نطلع على نص يرجح أحد الاحتمالين.
[13] في ت: «الفصيح». ولم نعثر عليه ولم نهتد إلى ضبطه.

بك؟ فقال له الأخضر: لقد كنت إلى/ ذلك مشتاقا،/ قال: فقعدا يتحدّثان، فمرّ بهما أبو السائب، فقال:
يا مطربي الحجاز، ألشيء كان اجتماعكما؟ فقالا: لغير موعد كان ذلك، أفتؤنسنا؟ قال: فقعدوا يتحدّثون. فلما مضى بعض الليل قال الأخضر لابن سلمة: يا أبا الأزهر، قد ابهارّ الليل [1] وساعدك القمر، فأوقع بقهقهة [2] ابن سريج وأصب معناك [3]. فاندفع يغنّي:
صوت
تجنّت بلا جرم وصدّت تغضّبا ... وقالت لتربيها مقالة عاتب
سيعلم هذا أنّني بنت حرّة ... سأمنع نفسي من ظنون كواذب
فقولي له عنّا تنحّ فإنّنا ... أبيّات فحش طاهرات المناسب
- الغناء لابن سريج ولم يذكر طريقته - قال: فجعل أبو السّائب يزفن [4] ويقول: أبشر حبيبي؛ فلأنت أفضل من شهداء قزوين [5]. قال: ثم قال ابن سلمة للأخضر: نعم المساعد على همّ الليل أنت! فأوقع بنوح ابن سريج ولا تعد معناك [6]. فاندفع يغنّي:
صوت
فلمّا التقينا بالحجون [7] تنّفست ... تنفّس محزون الفؤاد سقيم
وقالت وما يرقا [8] من الخوف دمعها ... أقاطنها أم أنت غير مقيم
/ فإنّا غدا تحدى بنا العيس بالضّحى ... وأنت بما نلقاه غير عليم
فقطّع قلبي قولها ثم أسبلت ... محاجز [9] عيني دمعها بسجوم [10]
قال: فجعل أبو السّائب يتأفّف ويقول: أعتق ما أملك إن لم تكن فردوسيّة الطّينة، وإنّها بعلمها لأفضل من آسية امرأة فرعون.
__________
[1] ابهارّ الليل: انتصف؛ وهو مأخوذ من بهرة الشيء وهو وسطه، وقيل: ابهارّ: ذهبت عامته وأكثره وبقى نحو من ثلثه.
[2] القهقهة: مدّ الصوت وترجيعه.
[3] كذا في أكثر الأصول. ولعله يريد: ليكن غناؤك ممثلا لمعنى ما تغنيه. وفيء، ب، س: «مغناك» وهذا إن صح فهو بالضم والفتح وتشديد النون، مصدر ميمي بمعنى الغناء من «غنى».
[4] يزفن: يرقص.
[5] لعله يريد الإشارة إلى الأحاديث الواردة في فضل قزوين وفضل المرابطة بها والقتال فيها. وهي أحاديث موضوعة أضربنا صفحا عن ذكرها. (انظر «ياقوت» في الكلام على قزوين و «الآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» للسيوطى طبع المطبعة الأدبية بمصر سنة 1317 ه في الكلام على مناقب البلاد من ص 239 - 341).
[6] في ب، س: «مغناك» بالمعجمة.
[7] الحجون: جبل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها.
[8] وما يرقأ: ما يجف وما يسكن.
[9] المحاجر: جمع محجر كمجلس، وهو ما دار بالعين من جميع جوانبها.
[10] سجمت العين الدمع سجما وسجوما: أسالته.

تغني الذلفاء بلحن ابن سريج
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن الهيثم بن عدي قال:
بلغني أنّ أبا دهبل الجمحيّ قال: كنت أنا وأبو السّائب المخزوميّ عند مغنّية بالمدينة يقال لها «الذّلفاء»، فغنّتنا بشعر جميل بن معمر العذريّ، واللحن لابن سريج:
صوت
لهنّ الوجى [1] لم كنّ عونا على النّوى ... ولا زال منها ظالع وكسير [2]
كأنّي سقيت السّمّ يوم تحمّلوا ... وجدّ بهم حاد وحان مسير
فقال أبو السائب: يا أبا دهبل، نحن واللّه على خطر من هذا الغناء، فنسأل اللّه السّلامة وأن يكفينا كلّ محذور، فما آمن أن يهجم بي على أمر يهتكني [3]. قال: وجعل يبكي.
تأثير غناء ابن سريج في الحاج في موسم الحج
أخبرني محمد بن خلف وكيع [4] قال حدّثنا الزّبير بن بكّار عن بكّار بن رباح [5] عن إسحاق بن مقمّة [6] عن أمّه قالت: سمعت ابن سريج على أخشب [7] منى غداة النّفر [8] وهو يغنّي:
جدّدي الوصل يا قريب [9] وجودي ... لمحبّ فراقه قد ألمّا [10]
ليس بين الحياة [11] والموت إلّا ... أن يردّوا [12] جمالهم فترمّا [13]
- ونسبة هذا الصوت تأتي بعد هذه الأخبار - قالت: فما تشاء أن تسمع من خباء ولا مضرب/ حنينا ولا أنينا إلّا سمعته.
__________
[1] الوجى: الحفا؛ يقال: وجيت الدابة توجى وجى، إذا حفيت.
[2] في ت، أ، ء: «و حسير».
[3] في ت: «يهلكني».
[4] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «أخبرنا محمد بن خلف وكيع قال حدّثني عبد اللّه بن شبيب قال حدّثنا الزبير بن بكار الخ». ولم نعثر في «كتب التراجم» على من تسمى بعبد اللّه بن شبيب، على أنه قد تقدّم كثيرا أن محمد بن خلف وكيعا يروي عن الزبير بن بكار.
[5] في ت: «رياح».
[6] في ح، ر: «عن إسحاق يرفعه عن أمه».
[7] أخشب مني: أحد الأخشبين، وهما جبلان يضافان تارة إلى مكة وتارة إلى منى وهما واحد: أحدهما أبو قبيس والآخر قعيقعان، ويقال: بل هما أبو قبيس والجبل الأحمر المشرف هنا لك.
[8] نفر الحاج من منى كضرب نفرا ونفورا خرجوا وارتحلوا، وهو يوم النّفر والنّفر.
[9] كذا في الأصول. وقد ضبط في ح، ر، أمصغرا بضم القاف وفتح الراء وأهمل ضبطها في الباقي. وقد سمى بقريبة بضم القاف وقريبة بفتحها، كما في «القاموس». وفي «ديوان» عمر بن أبي ربيعة المطبوع بلييزج: «جدّدي الوصل لي سكين».
[10] في «ديوانه»: «قد أحما». وأحمّ: دنا وحان وقته. وألم: نزل.
[11] كذا في ح، ر، ب، س. وفي سائر النسخ: «الرحيل».
[12] في ح، ر: «يزمّوا رحالهم».
[13] يقال: زمّ الناقة يزمّها زمّا، إذا وضع فيها الزمام. والزمّ أيضا: الشدّ

مذاكرة إبراهيم بن المهدي وإسحاق بن إبراهيم الموصلي في تفضيل ابن سريج على معبد
وذكر يوسف بن إبراهيم أنه حضر إسحاق بن إبراهيم الموصليّ ليلة وهو يذاكر [1] إبراهيم بن المهديّ، إلى أن قال إسحاق في بعض مخاطبته إيّاه: هذا صوت قد تمعبد فيه ابن سريج. فقال له إبراهيم: ما ظننت أنّك يا أبا محمد مع علمك وتقدّمك تقول مثل هذا في ابن سريج، فكيف يجوز أن تقول: تمعبد ابن سريج، وإنما معبد إذا أحسن قال: أصحبت سريجيّا! قد أغنى اللّه ابن سريج عن هذا ورفع/ قدره عن مثله، وأعيذك باللّه أن تستشعر مثله في ابن سريج. قال: فما رأيت إسحاق دفع ذلك ولا أباه، ولا زاد على أن قال: هي كلمة يقولها الناس، لم أقلها اعتقادا لها فيه، وإنما تكلّمت بها على العادة.
اعتراف معبد لابن سريج بالتفوّق عليه في صنعة الغناء
أخبرني محمد بن خلف وكيع قال حدّثنا محمد بن إسماعيل قال حدّثنا محمد بن سلّام قال: قال لي شعيب بن صخر: كان معبد إذا غنّى فأجاد قال: أنا اليوم سريجيّ.
كان المغنون يغنون فإذا جاء ابن سريج سكتوا
حدّثني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني محمد بن سلّام قال حدّثنا شعيب بن صخر قال: كان نعمان المغنّي عندي نازلا، وكان يغنّي، وكنت أراه يأتيه قوم. قال أبو عبد اللّه: فقلت له: فأيّهم كان أحذق؟ قال: لا أدري، إلّا أنّهم كانوا إذا جاء ابن سريج سكتوا.
الأحوص وابن سريج
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال حدّثني الهيثم [2] بن عيّاش قال حدّثني عبد الرحمن بن عيينة [3] قال: بينما نحن بمنى ونحن نريد الغدوّ إلى عرفات، إذ أتانا الأحوص فقال: أبيت بكم الليلة؟ قلنا:
بالرّحب والسّعة. فلما جنّه الليل لم يلبث أن غاب عنّا ثم عاد ورأسه يقطر ماء. قلت: مالك؟ قال:
صوت
تعرّض سلماك لمّا حرم ... ت [4] ضلّ ضلالك [5] من محرم!
تريد به البرّيا ليته ... كفافا من البرّ والمأثم [6]
/ - الغناء لابن سريج ولم يجنّسه - قال قلت: زنيت وربّ الكعبة! قال: قل ما بدا لك. ثم لقي ابن سريج فقال: إنّي قد قلت بيتين حسنين أحبّ أن تغنّيني بهما. قال: ما هما؟ فأنشده إيّاهما؛ فغنّى بهما من ساعته، ففتن من حضر ممّن سمع صوته.
__________
[1] كذا في ت، ر. وفي سائر النسخ: «يذكر» وهو تحريف.
[2] في ح، ر: «الهيثم عن ابن عياش».
[3] في ح، ر: «عنبسة».
[4] حرم الحاج وأحرم: دخل الحرم.
[5] يريد: ضللت ضلالا بعيدا.
[6] يريد: يا ليتك تعادل إثمك وبرّك، فتخرج لا أنت آثم ولا بارّ.

ارتحال جرير من المدينة إلى مكة ليسمع غناء ابن سريج في سفره
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال حدّثني إسحاق بن يحيى بن طلحة قال:
قدم جرير بن الخطفى المدينة ونحن يومئذ شباب نطلب الشّعر، فاحتشدنا له ومعنا أشعب. فبينا نحن عنده إذ قام لحاجة وأقمنا لم نبرح. وجاء الأحوص بن محمد الشاعر من قباء على حمار فقال: أين هذا؟ فقلنا: قام لحاجة، فما حاجتك إليه؟ قال: أريد واللّه أنّ أعلمه أنّ الفرزدق أشعر منه وأشرف. قلنا: ويحك! لا تعرض له وانصرف، فانصرف وخرج. فجاء جرير فلم يكن بأسرع من أن أقبل الأحوص الشاعر فأقبل عليه، فقال: السّلام عليك يا جرير. قال جرير: وعليك السّلام. فقال الأحوص: يا بن الخطفى، الفرزدق أشرف منك وأشعر. قال جرير: من هذا أخزاه اللّه! قلنا: الأحوص بن محمد بن عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح. فقال: نعم! هذا الخبيث ابن الطيب، أأنت القائل:
يقرّ بعيني ما يقرّ بعينها ... وأحسن شيء ما به العين قرّت
/ قال نعم. قال: فإنه يقرّ بعينها أن يدخل فيها مثل ذراع البكر، أفيقرّ ذلك بعينك؟! قال: وكان الأحوص يرمى بالحلاق [1] فانصرف، فبعث إليهم بتمر وفاكهة. وأقبلنا على جرير نسائله، وأشعب عند الباب وجرير في مؤخّر البيت، فألحّ عليه أشعب/ يسأل. فقال: واللّه إنّي لأراك أقبحهم [2] وجها وأراك ألأمهم حسبا؛ فقد أبرمتني [3] منذ اليوم. قال: إنّي واللّه أنفعهم وخيرهم لك. فانتبه جرير وقال: ويحك! كيف ذاك؟ قال: إني أملّح شعرك وأجيد مقاطعه ومبادئه. فقال: قل، ويحك! فاندفع أشعب فنادى بلحن ابن سريج:
يا أخت [4] ناجية السّلام عليكم ... قبل الرّحيل وقبل عدل [5] العذّل
لو كنت أعلم أنّ آخر عهدكم ... يوم الرّحيل [6] فعلت ما لم أفعل
فطرب جرير وجعل يزحف نحوه حتى ألصق بركبته ركبته، وقال: لعمري لقد صدقت، إنك لأنفعهم لي وقد حسّنته وأجدته وزيّنته، أحسنت واللّه، ثم وصله وكساه. فلمّا رأينا إعجاب جرير بذلك الصوت، قال له بعض أهل المجلس: فكيف لو سمعت واضع هذا الغناء؟ قال: أو إن له لواضعا غير هذا؟ فقلنا نعم. قال: فأين هو؟ قلنا:
بمكّة قال: فلست بمفارق حجازكم حتى أبلغه. فمضى ومضى معه جماعة ممن يرغب في طلب الشعر في صحابته وكنت فيهم، فأتيناه جميعا، فإذا هو في فتية من قريش كأنّهم المها مع ظرف كثير، فأدنوا ورحّبوا وسألوا عن الحاجة، فأخبرناهم الخبر، فرحّبوا بجرير وأدنوه وسرّوا بمكانه، وأعظم عبيد بن سريج موضع جرير وقال: سل ما تريد جعلت فداءك! قال: أريد أن تغنّيني لحنا سمعته بالمدينة أزعجني إليك. قال: وما هو؟ قال:
__________
[1] الحلاق: صفه تنافي الرجولة، وقد أشار إليه ابن سيده بقوله: الحلاق بضم الحاء وفتح اللام: صفة سوء، كأن متاع الإنسان يفسد فتعود حرارته إلى هنا لك. (انظر «اللسان» مادّة حلق).
[2] في أ، م، ب، س: «اوقحهم».
[3] أبرمتني: أضجرتني.
[4] في «ديوان» جرير المطبوع بالمطبعة العلمية بمصر سنة 1313: «يا أم ناجية».
[5] في ت، ح، ر: «لوم العذل».
[6] كذا في «ديوانه» وأكثر النسخ. وفي ح، ر: «الوداع».

يا أخت
ناجية السّلام عليكم ... قبل الرّحيل وقبل عذل العذّل
فغنّاه ابن سريج وبيده قضيب يوقع به وينكت، فو اللّه ما سمعت شيئا قطّ أحسن/ من ذلك. فقال جرير: [للّه درّكم] [1] يا أهل مكّة، ما أعطيتم! واللّه لو أنّ نازعا نزع [2] إليكم ليقيم بين أظهركم فيسمع هذا صباح مساء لكان أعظم الناس حظّا ونصيبا، فكيف ومع هذا بيت اللّه الحرام، ووجوهكم الحسان، ورقّة ألسنتكم، وحسن شارتكم [3]، وكثرة فوائدكم! أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن جدّه إبراهيم [4] قال:
الوليد بن عبد الملك وابن سريج
كتب الوليد بن عبد الملك إلى عامل مكة أن أشخص إليّ ابن سريج، فأشخصه. فلمّا قدم مكث أيّاما لا يدعو به ولا يلتفت إليه. قال: ثم إنه ذكره، فقال: ويلكم! أين ابن سريج؟ قالوا: هو حاضر. قال: عليّ به. فقالوا:
أجب أمير المؤمنين. فتهيّأ ولبس وأقبل حتى دخل عليه فسلّم. فأشار إليه أن اجلس، فجلس [بعيدا [4]]. فاستدناه [فدنا [5]] حتى كان منه قريبا، وقال: ويحك يا عبيد! لقد بلغني عنك ما حملني على الوفادة بك من كثرة أدبك وجودة اختيارك مع ظرف لسانك وحلاوة مجلسك. فقال: جعلت فداءك يا أمير المؤمنين! «تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه». قال الوليد: إني لأرجو ألّا تكون أنت ذاك، ثم قال: هات ما عندك. فاندفع ابن سريج فغنّى بشعر الأحوص:
أ منزلتي سلمى على القدم اسلما ... فقد هجتما للشوق قلبا متيّما
وذكّرتما عصر الشّباب الذي مضى ... وجدّة وصل حبله قد تجذّما [6]
// وإني إذا حلّت ببيش [7] مقيمة ... وحلّ بوج [8] جالسا [9] أو تتهّما [10]
يمانية شطّت فأصبح نفعها ... رجاء وظنّا بالمغيب مرجّما
أحبّ دنوّ الدار منها وقد أبى ... بها صدع شعب [11] الدار إلّا تثلّما
__________
[1] زيادة في ح، ر.
[2] نزع إليكم هنا: ذهب إليكم.
[3] الشارة: الهيئة واللباس.
[4] زيادة في ت.
[5] زيادة في ح، ر.
[6] تجذم: تقطع.
[7] لم نضبطه؛ لأنا لا ندري أهو بيش بفتح أوّله وسكون ثانيه وقد ذكره ياقوت وقال: إنه أحد مخاليف اليمن وفيه عدّة معادن، أم بيش بكسر أوّله من بلاد اليمن أيضا قرب دهلك.
[8] وج: اسم واد بالطائف بالبادية؛ سمى بوجّ بن عبد الحيّ من العمالقة.
[9] جالسا: آتيا الجلس وهو نجد؛ قال عبد اللّه بن الزبير:
قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
أي ائت نجدا.
[10] تتهم: أتى تهامة.
[11] الشعب يطلق على التفرّق وعلى الاجتماع، يقال: التأم شعبهم إذا اجتمعوا بعد التفرّق، وتفرّق شعبهم إذا تفرّقوا بعد الاجتماع.
وفي ح، ر: «صدع شمل الدار».

بكاها وما يدري سوى الظّنّ من بكى ... أحيا يبكّى [1] أم ترابا وأعظما
فدعها وأخلف للخليفة مدحة ... تزل عنك بؤس أو تفيدك [2] أنعما
فإنّ بكفّيه مفاتيح رحمة ... وغيث حيا يحيا به الناس مرهما [3]
إمام أتاه الملك عفوا ولم يثب ... على ملكه مالا حراما ولا دما
تخيّره ربّ العباد لخلقه ... وليّا وكان اللّه بالناس أعلما
فلمّا قضاه [4] اللّه لم يدع مسلما ... لبيعته إلّا أجاب وسلّما
ينال الغنى والعزّ من نال ودّه ... ويرهب موتا عاجلا من تشأّما [5]
فقال الوليد: أحسنت واللّه وأحسن الأحوص! عليّ بالأحوص. ثم قال: يا عبيد هيه! فغنّاه بشعر عديّ بن الرّقاع العامليّ يمدح الوليد:
صوت
طار الكرى وألمّ [6] الهمّ فاكتنعا [7] ... وحيل بيني وبين النّوم فامتنعا
كان الشّباب قناعا أستكنّ به ... وأستظلّ زمانا ثمّت انقشعا
فاستبدل الرأس شيبا بعد داجية ... فينانة [8] ما ترى في صدغها نزعا [9]
فإن تكن ميعة [10] من باطل ذهبت ... وأعقب اللّه بعد الصّبوة الورعا
فقد أبيت أراعي الخود [11] راقدة ... على الوسائد مسرورا بها ولعا
برّاقة الثّغر تشفي القلب لذّتها ... إذا مقبّلها في ريقها كرعا [12]
كالأقحوان بضاحي الرّوض صبّحه ... غيث أرشّ بتنضاح [13] وما نقعا [14]
__________
[1] بكاه بكاء بالتخفيف وبكاه بالتشديد، كلاهما بكى عليه ورثاه.
[2] رفع الفعل هنا على توهم أن الأوّل مرفوع كأنه قيل: تزيل عنك بؤسي أو تفيدك أنعما، أو على أنه مستأنف كأنه قيل أو هي تفيدك أنعما. انظر «كتاب سيبوية» طبع المطبعة الأميرية ج 1 ص 429 و«المغني» مع حاشية الأمير (ج 2 ص 197 - 198)
[3] أرهمت السماء: أتت بالرّهام جمع رهمة، وهي المطر الضعيف الدائم.
[4] في ت: «ارتضاه».
[5] تشأم بمعنى تشاءم.
[6] ألم: نزل.
[7] اكتنع: دنا وحضر.
[8] فينانة: حسنة الشعر طويلته.
[9] النزع: انحسار مقدّم شعر الرأس عن جانبي الجبهة.
[10] ميعة كل شي ء: معظمه وحدّته.
[11] الخود: الفتاة الحسنة الخلق الشابة ما لم تصر نصفا.
[12] كرع في الماء (كمنع وسمع) كرعا وكروعا: تناوله بقيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء.
[13] التنضاح: من النضح وهو الرش. يريد أنه يبله بقليل من المطر.
[14] ما نقعا، أي ما أروى.

صلّى الذي الصّلوات الطّيّبات له ... والمؤمنون إذا ما جمّعوا الجمعا
على الذي سبق الأقوام ضاحية ... بالأجر والحمد حتى صاحباه معا
هو الذي جمع الرحمن أمّته ... على يديه وكانوا قبله شيعا [1]
عذنا بذي العرش أن نحيا ونفقده ... وأن نكون لراع بعده تبعا
إنّ الوليد أمير المؤمنين له ... ملك عليه أعان اللّه فارتفعا
لا يمنع الناس ما أعطى الذين هم ... له عباد ولا يعطون ما منعا
فقال له الوليد: صدقت يا عبيد! أنّى لك هذا؟ قال: هو من عند اللّه. قال الوليد: لو غير هذا قلت لأحسنت أدبك. قال ابن سريج: ذلك فضل اللّه يؤتيه/ من يشاء. قال الوليد: يزيد في الخلق ما يشاء. قال ابن سريج: هذا من فضل ربّي ليبلوني أأشكر أم أكفر. قال الوليد: لعلمك واللّه أكبر وأعجب إليّ من غنائك! غنّني. فغنّاه بشعر عديّ بن الرّقاع/ العامليّ يمدح الوليد:
عرف الدّيار توهّما فاعتادها [2] ... من بعد ما شمل البلى أبلادها [3]
ولربّ واضحة العوارض [4] طفلة [5] ... كالرّيم قد ضربت بها أوتادها
إنّي إذا ما لم تصلني خلّتي [6] ... وتباعدت منّي اغتفرت بعادها
صلّى الإله على امرىء ودّعته ... وأتمّ نعمته عليه وزادها
وإذا الرّبيع تتابعت أنواؤه [7] ... فسقى خناصرة [8] الأحصّ فجادها
نزل الوليد بها فكان لأهلها ... غيثا أغاث أنيسها وبلادها
أو لا ترى أنّ البريّة كلّها ... ألقت خزائمها إليه فقادها
ولقد أراد اللّه إذ ولّاكها ... من أمّة إصلاحها ورشادها
__________
[1] شيعا: فرقا
[2] اعتادها هنا: أعاد النظر إليها مرة بعد أخرى لدروسها حتى عرفها.
[3] أبلادها: آثارها جمع بلد وهو الأثر.
[4] العوارض: الثنايا؛ سميت بذلك لأنها في عرض الفم.
[5] في ت، أ، م، ء: «حرة» والطفلة: الرخصة الناعمة.
[6] خلتي: صديقتي.
[7] أنواء: جمع نوء وهو النجم إذا مال للمغيب، وقيل: معناه سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم آخر يقابله من ساعته في المشرق. وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء. وبعضهم يجعل النوء السقوط كأنه من الأضداد. وكانت العرب في الجاهلية إذا سقط نجم وطلع آخر قالوا: لا بدّ من أن يكون عند ذلك مطرا أو رياح، فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم فيقولون: مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك الخ. والأنواء ثمانية وعشرون، وهي منازل القمر التي أشار إليها الكتاب الكريم في قوله تعالى: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ)
وقد ذكرها صاحب «اللسان» بأسمائها فراجعها في مادة نوأ.
[8] خناصرة: بليدة من أعمال حلب تحاذي قنّسرين نحو البادية، وهي مدينة كان ينزلها عمر بن عبد العزيز، وهي صغيرة، وقد خربت الآن إلا اليسير منها، وهي قصبة كورة الأحص، وهي كورة كبيرة مشهورة ذات قرى ومزارع بين القبلة وبين الشمال في مدينة حلب.
(أنظر «ياقوت» مادتي الأحص وخناصرة).

/
أعمرت أرض المسلمين فأقبلت ... وكففت عنها من يروم فسادها
وأصبت في أرض العدوّ مصيبة ... عمّت أقاصي غورها ونجادها
ظفرا ونصرا ما تناول مثله ... أحد من الخلفاء كان أرادها
فإذا نشرت له الثناء وجدته ... جمع المكارم طرفها وتلادها
فأشار الوليد إلى بعض الخدم، فغطّوه بالخلع ووضعوا بين يديه كيسا من الدّنانير وبدرا من الدّراهم، ثم قال الوليد بن عبد الملك: يا مولى بني نوفل بن الحارث، لقد أوتيت أمرا جليلا. فقال ابن سريج: يا أمير المؤمنين! لقد آتاك اللّه ملكا عظيما وشرفا عاليا، وعزّا بسط يدك فيه فلم يقبضه عنك ولا يفعل إن شاء اللّه. فأدام اللّه لك ما ولّاك، وحفظك فيما استرعاك، فإنك أهل لما أعطاك، ولا نزعه منك إذ رآك له موضعا. قال: يا نوفليّ، وخطيب أيضا! قال ابن سريج: عنك نطقت، وبلسانك تكلّمت، وبعزّك بيّنت [1]. وقد كان أمر بإحضار الأحوص بن محمد الأنصاريّ وعديّ بن الرّقاع العامليّ. فلمّا قدما عليه أمر بإنزالهما حيث ابن سريج، فأنزلا منزلا إلى جنب ابن سريج. فقالا: واللّه لقرب أمير المؤمنين كان أحبّ إلينا من قربك يا مولى بني نوفل، وإنّ في قربك لما يلذّنا [2] ويشغلنا عن كثير مما نريد. فقال لهما ابن سريج: أو قلّة شكر! فقال له عديّ: كأنّك يا بن اللّخناء تمنّ علينا! عليّ وعليّ إن جمعنا وإيّاك سقف بيت أو صحن دار [إلا [3]] عند أمير المؤمنين. وأمّا الأحوص فقال: أو لا تحتمل [4] لأبي يحيى الزّلّة والهفوة! وكفّارة [5] يمين خير من عدم المحبّة، وإعطاء النّفس سؤلها خير/ من لجاج [6] في غير منفعة! فتحوّل عديّ، وبقي عنده الأحوص. وبلغ الوليد ما جرى بينهم، فدعا ابن سريج وأدخله بيتا وأرخى دونه سترا، ثم أمره إذا فرغ الأحوص وعديّ من كلمتيهما أن يغنّى. فلما دخلا وأنشداه مدائح فيه، رفع ابن سريج صوته من حيث لا يرونه وضرب بعوده. فقال عديّ: يا أمير المؤمنين، أتأذن لي أن أتكلّم؟ فقال: قل يا عامليّ. قال: أمثل هذا عند أمير المؤمنين، ويبعث إلى ابن سريج يتخطّى به رقاب قريش والعرب من تهامة إلى الشأم، ترفعه أرض وتخفضه أخرى فيقال: من هذا؟ فيقال: عبيد بن سريج/ مولى بني نوفل بعث أمير المؤمنين إليه، ليسمع غناءه! فقال: ويحك يا عديّ! أو لا تعرف هذا الصوت [7]؟ قال: لا، واللّه ما سمعته قطّ ولا سمعت مثله حسنا، ولو لا أنه [8] في مجلس أمير المؤمنين لقلت: طائفة من الجنّ يتغنّون. فقال: اخرج عليهم، فخرج فإذا ابن سريج. فقال عديّ: حقّ لهذا أن يحمل! حقّ لهذا أن يحمل! - ثلاثا - ثم أمر لهما بمثل ما أمر لهما بمثل ما أمر به لابن سريج، وارتحل القوم. وكان الذي غنّاه ابن سريج من شعر عمر بن أبي ربيعة:
باللّه يا ظبي بني الحارث ... هل من وفى بالعهد كالنّاكث
__________
[1] في ح، ر: «أثنيت».
[2] كذا في أكثر النسخ. ولم نجد هذا الفعل في «كتب اللغة» متعدّيا بنفسه؛ إذ لا يقال: لذني الشيء بل لذ لي الشيء ولذذته ولذذت به.
وفي ر، ح: «بلدنا»، ولعله مصحف عن «يلدّنا» بمعنى يحبسنا وهي لغة هذلية.
[3] التكملة عن أ، ح، ر.
[4] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «أو لا تحمل».
[5] في ح، ر: «كفارة» بدون الواو.
[6] اللجاج: التمادي في الخصومة، أو هو أن يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه فيقيم على يمينه ولا يحنث، فذلك آثم.
[7] في ب، س، ء، م بعد قوله: «أولا تعرف هذا الصوت» هذه الجملة: «فهذا عبيد بن سريج» وهي لا يقتضيها السياق.
[8] في ر «أني».

لا تخدعنّي بالمنى باطلا ... وأنت بي تلعب كالعابث
حتّى متى أنت لنا هكذا [1] ... نفسي فداء لك يا حارثي
يا منتهى همّي ويا منيتي ... ويا هوى نفسي ويا وارثي
عتاب الناس لابن سريج في صنعة الغناء ثم رجوعهم بعد أن يسمعوا صوته
قال: وبلغني أنّ رجلا من الأشراف [2] من قريش من موالي ابن سريج عاتبه يوما على الغناء وأنكره عليه، وقال له: لو أقبلت على غيره من الآداب لكان أزين بمواليك وبك! فقال: جعلت فداك! امرأته طالق إن أنت لم تدخل الدار. فقال الشّيخ: ويحك! ما حملك على هذا؟ قال: جعلت فداك قد فعلت. فالتفت النوفليّ إلى بعض من كان معه متعجّبا مما فعل. فقال له القوم: قد طلقت امرأته إن أنت لم تدخل الدار. فدخل ودخل القوم معه.
فلمّا توسّطوا الدار قال: امرأته طالق إن أنت لم تسمع غنائي. قال: اعزب عنّى يا لكع! ثم بدر الشيخ ليخرج. فقال له أصحابه: أتطلّق امرأته وتحمل وزر ذلك؟! قال: فوزر الغناء أشدّ. قالوا: كلّا! ما سوّى اللّه عزّوجلّ بينهما.
فأقام الشيخ مكانه. ثم اندفع ابن سريج يغنّي في شعر عمر بن أبي ربيعة في زينب:
أ ليست بالّتي قالت ... لمولاة لها ظهرا [3]
أشيري بالسّلام له ... إذا هو نحونا خطرا
وقولي في ملاطفة ... لزينب نوّلي عمرا
أهذا سحرك النّسوا ... ن قد خبّرنني الخبرا
فقال للجماعة: هذا واللّه حسن! ما بالحجاز مثله ولا في غيره. وانصرفوا.
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن الأصمعيّ قال: قال عبد اللّه بن عمير [4] اللّيثيّ لابن سريج: لو تركت الغناء! وعاتبه على ذلك. فقال: جعلت فداك! لو سمعته ما تركته. ثم قال: امرأته طالق ثلاثا إن لم تدخل الدار حتّى تسمع غنائي. فالتفت عبد اللّه إلى رفيق له كان معه فقال: ما تنتظر؟ ادخل بنا وإلّا طلقت امرأة الرجل. فدخلا مع ابن سريج، فغنّى بشعر الأحوص:
صوت
لقد شاقك الحيّ إذ ودّعوا ... فعينك في إثرهم تدمع
وناداك للبين غربانه [5] ... فظلت كأنّك لا تسمع
ثم قال: امرأته طالق إن أنت لم تستحسنه لأتركنّه. فتبسّم عبد اللّه وخرج.
__________
[1] كذا في ر، ح و «الديوان». وفي سائر النسخ: هذا متى أنت لنا هكذا
[2] هذه الكلمة ساقطة في ت، ح، ر.
[3] يحتمل أن يكون «ظهرا» بالتحريك فعلا، وبالضم ظرفا.
[4] في ح، ز، م، ء: «ابن عمر».
[5] في ح، ر: وناداك بالبين غربانهم.

نسبة ما في هذه الأخبار من الأصوات
منها: الصوت الذي أوّله في الخبر:
جدّدي الوصل يا قريب وجودي

أوّله:
صوت
إنّ طيف الخيال حين ألمّا ... هاج لي ذكرة وأحدث همّا [1]
جدّدي الوصل يا قريب [2] وجودي ... لمحبّ فراقه قد ألمّا
ليس بين الحياة والموت ألّا ... أن يردّوا [3] جمالهم فتزمّا
ولقد قلت مخفيا لغريض ... هل ترى ذلك الغزال الأحمّا [4]
هل ترى مثله من الناس شخصا ... أكمل الناس [5] صورة وأتمّا
/ عروضه من الخفيف. الشعر لعمر بن أبي ربيعة، والغناء لابن سريج ثقيل أوّل بالوسطى عن الهشاميّ. وفيه للغريض أيضا ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق [6].
أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا أحمد بن سعيد الدّمشقيّ قال حدّثنا الزّبير قال:
أنشد جعفر بن محمد بن زيد بن عليّ بن الحسين عليهم السّلام قول عمر:
ليس بين الحياة والموت إلّا ... أن يردّوا جمالهم فتزمّا
فطرب وارتاح وجعل يقول: لقد عجّلوا البين، أفلا يوكون [7] قربة! أفلا يودّعون صديقا! أفلا يشدّون رحلا! حتى جرت دموعه.
وحدّثنا الحرميّ بن أبي العلاء عن الزّبير فذكر مثله.
ومنها:
صوت
يا أخت ناجية السّلام عليكم ... قبل الرّحيل وقبل عذل العذّل
__________
[1] كذا في أكثر الأصول و «الديوان». وفي ر، ح: «سقما».
[2] في ح، ر: «جدّدي الوصل ياسكين».
[3] في ح، ر: «أن تداني».
[4] كذا في «الديوان» وأكثر النسخ. وفي أ، ء، س: «الأجما» وكلاهما بمعنى القريب.
[5] في ت، ح، ر: «أكمل اليوم». ولعلّه محرّف عن القوم.
[6] هذه الكلمة ساقطة من ت، ح، ر.
[7] أوكى القربة: شدّها بالوكاء وهو الرّباط الذي يشّد به رأسها.

لو كنت أعلم أنّ آخر عهدكم ... يوم الرّحيل فعلت ما لم أفعل
عروضه من الكامل. الشعر لجرير. والغناء لابن سريج ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى الوسطى عن ابن المكّيّ، وذكره إسحاق في هذه الطريقة ولم ينسبه إلى أحد. وفيه للغريض ثاني ثقيل بالوسطى عن ابن المكيّ أيضا.
ومما يشكّ فيه/ أنه لمعبد أو لكردم ابنه في البيت الثاني والأوّل ثاني ثقيل. ولعريب [1] في هذين البيتين لحن من رواية ابن المعتزّ غير مجنّس.
ومنها:
صوت
أمنزلتي سلمى على القدم اسلما ... فقد هجتما للشوق قلبا متيّما
وذكرّتما عصر الشّباب الذي مضى ... وجدّة وصل حبله قد تجذّما
عروضه من الطّويل. والشعر للأحوص. والغناء لكردم ثاني ثقيل بالوسطى، وقيل: إنّ هذا الثقيل الثاني لمحمد الرّفّ [2]، وإنّ فيه لحنا من الثقيل الأوّل لكردم.
ومنها:
صوت
عرف الديار توهّما فاعتادها ... من بعد ما شمل البلى أبلادها
إلّا رواكد [3] كلّهن قد اصطلى ... حمراء أكثر [4] أهلها إيقادها
/ عروضه من الكامل. الشعر لعديّ بن الرّقاع العامليّ. والغناء لابن محرز ثقيل أوّل/ مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لمالك ثقيل أوّل بالبنصر عن عمرو. وفيه لحن لإبراهيم، وفي هذه الأخبار أنه لابن سريج، وذكر حمّاد في كتاب ابن محرز أنه مما ينسب إلى ابن مسجح [أو إلى ابن محرز [5]].
ومنها:
__________
[1] ضبط هذا الأسم في الجزء الحادي والعشرين من «الأغاني» طبع ليدن ص 184 بالقلم بضم أوّله، وكذا ضبط في «المحاسن والأضداد» للجاحظ طبع أوروبا ص 197 بالقلم أيضا بضم أوّله وفتح ثانيه. وفي ترجمة عريب في الجزء الثامن عشر من «الأغاني» شعر يدل على ضبطه بفتح أوّله وكسر ثانيه وهو:
لقد ظلموك يا مظلوم لما ... أقاموك الرقيب على عريب
ولو أولوك إنصافا وعدلا ... لما أخلوك أنت من الرقيب
[2] كذا في جميع النسخ بالراء، وهو هكذا في ترجمته الآتية في الجزء الثالث عشر من «الأغاني». وقد ورد في الجزء الخامس من «الأغاني» في نسب إبراهيم الموصلي وأخباره هكذا «محمد الزف» بالزاي المعجمة. وقد يرجح هذا الرسم أن الزف في اللغة السرعة، وهو قويّ المناسبة بما سيأتي في «ترجمة» في الجزء الثالث عشر من «الأغاني» من أنه كان أروى خلق اللّه للغناء وأسرعهم أخذا لما سمعه منه، ليست عليه في ذلك كلغة وإنما يسمع الصوت مرة واحدة فيأخذه.
[3] الرواكد هنا: الأثافيّ، مشتق من الركود وهو الثبوت.
[4] في ت، ح، ر: «أشعل».
[5] هذه الكلمة غير موجودة في ح، ر.

صوت
باللّه يا ظبي بني الحارث ... هل من وفى بالعهد كالنّاكث
لا تخدعنّي بالمنى باطلا ... وأنت بي تلعب كالعابث
عروضه من السّريع. الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لابن سريج ولحنه خفيف ثقيل أوّل بالوسطى، وذكر عمرو بن بانة أنه لسياط. وذكر الهشاميّ وبذل أنّ فيه لإبراهيم الموصليّ لحنا آخر. وفيه خفيف رمل بالبنصر ذكر حبش أنه لإبراهيم بن المهديّ، وغيره ينسبه إلى إسحاق.
ومنها:
صوت
- وهو الذي أوّله في الخبر:
أليست بالتي قالت ... لمولاة لها ظهرا
تصابى القلب فادّكرا ... هواه ولم يكن ظهرا
لزينب إذ تجدّ لنا ... صفاء لم يكن كدرا
أليست بالتي قالت ... لمولاة لها ظهرا
أشيري بالسّلام له ... إذا هو نحونا نظرا [1]
وقولي في ملاطفة ... لزينب نوّلي عمرا
/ فهزّت رأسها عجبا ... وقالت من بذا أمرا
أهذا سحرك النّسوا ... ن قد خبّرنني الخبرا
طربت وردّ من تهوى ... جمال الحيّ فابتكرا [2]
فقل للبربريّة لا ... تلومي القلب إن جهرا
بطرت وهكذا الإنسا ... ن ذو بطر إذا ظفرا
فأين العهد والميثا ... ق لا تخبر [3] بنا بشرا
عروضه من الوافر [4]. الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لابن سريج في الثالث والرابع والخامس والأوّل
__________
[1] في ر: «خطرا».
[2] هذا البيت مطلع قصيدة أخرى في ديوانه، ومنها البيت الذي بعده ثم البيت الأخير، وقد وردا فيه هكذا:
فأين العهد والميثا ... ق لا تشعر بنا بشرا
وقولا في ملاطفة ... أزينب نوّلى عمرا
وقل للمالكية لا ... تلومي القلب إن هجرا
[3] في ب، س، ر: «لا تختر».
[4] هو من مجزوء الوافر، وهو ما حذف جزء من صدره وآخر من عجزه.

خفيف ثقيل أوّل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق. وللغريض في السابع والثامن والأوّل لحن من القدر الأوسط من الثّقيل الأوّل بالوسطى في مجراها عن إسحاق. ولمعبد في هذا الأبيات كلّها لحن عن يونس ودنانير ولم يجنّساه، وذكر الهشاميّ أنه خفيف ثقيل. وفي السابع والثامن والتاسع رمل لدحمان، ويقال إنه للزّبير ابنه.
ولمالك لحن أوّله:
صوت
لقد أرسلت جاريتي ... وقلت لها خذي حذرك
وقولي في ملاطفة ... لزينب نوّلي عمرك
/ فهزّت رأسها عجبا ... وقالت من بذا أمرك
أهذا سحرك النسوا ... ن قد خبّرنني خبرك
/ ولحن مالك هذا خفيف ثقيل بالوسطى من رواية ابن المكّيّ. وهذا يروي الشعر ويجعل قوافيه كلّها على الكاف. وفي هذا الأبيات بعينها على هذا القافية خفيف رمل ينسب إلى ابن سريج وإلى الغريض. وذكر حبش أنّ فيه لمعبد لحنا من الرّمل أوّله الثالث من الأبيات الأول المذكورة.
رجع الخبر إلى سياقه أحاديث ابن سريج
ابن سريج أحسن الناس غناء
أخبرنا يحيى [1] بن عليّ ووكيع وجحظة قالوا: حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: قال لي الفضل بن يحيى: سألت أباك ليلة وقد أخذ منه الشراب عن أحسن النّاس غناء، فقال لي؛ من النّساء أم من الرجال؟ قلت: من الرجال. قال: ابن محرز. فقلت: فمن النّساء؟ قال: ابن سريج، قال إسحاق لي: ويقال أحسن الرجال غناء من تشبّه بالنساء، وأحسن النساء غناء من تشبّه بالرجال. قال يحيى بن عليّ خاصّة: ثم كان ابن سريج كأنه خلق من قلب كلّ واحد، فهو يغنّي له بما يشتهي.
ابن سريج ببعض أندية مكة
أخبرني الحسين بن يحيى قال قال حمّاد: قرأت على أبي عن الهيثم بن عديّ قال: قال ابن سريج: مررت ببعض أندية مكة وفيه جماعة، فحصرت [2] فقلت: كيف أجوزهم مع تعبي وما أنا فيه! فسمعتهم يقولون: قد جاء ابن سريج، فقال بعضهم ممّن لم يعرفني: ومن ابن سريج؟ فقال: الذي يغني:
ألا هل هاجك الأظعا ... ن إذ جاوزن مطّلحا
__________
[1] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «عليّ بن يحيى». وسيأتي قوله قريبا: «قال يحيى بن عليّ خاصة الخ»، واتفقت كل النسخ على ذلك.
[2] كذا في ح. ومعناه أحجمت عن المرور عليهم. وكل من امتنع من شيء لم يقدر عليه فقد حصر عنه. وفي سائر النسخ:
«فحضرت» وهو تصحيف.

/ قال ابن سريج: فلمّا سمعت ذلك قويت نفسي واشتدّت منّتي [1]، ومررت بهم أخطر في مصبّغاتي. فلمّا حاذيتهم قاموا بأجمعهم فسلّموا عليّ، ثم قالوا لأحداثهم: امشوا مع أبي يحيى.
ابن سريج مع فتية من بني مروان
وقد حدّثني عمّي بهذا الخبر فقال حدّثني أبو أيّوب المدينيّ قال حدّثني محمد بن سلّام عن جرير قال:
قال لي ابن سريج: دعاني فتية من بني مروان، فدخلت إليهم وأنا في ثياب الحجاز الغلاظ الجافية، وهم في القوهيّ [2] والوشي يرفلون كأنهم الدّنانير الهرقليّة [3]، فغنّيتهم وأنا محتقر لنفسي عندهم لحنا لي، وهو:
صوت
أبا لفرع لم تظعن مع الحيّ زينب ... بنفسي عن النّأي الحبيب المغيّب
بوجهك عن مسّ التّراب مضنّة [4] ... فلا تبعدي إذ كلّ حيّ سيعطب
- ولحن ابن سريج هذا رمل بالخنصر في مجرى البنصر - قال: فتضاءلوا في عيني حتى ساويتهم في نفسي لما رأيتهم عليه من الإعظام لي. ثم غنّيتهم:
ودّع لبابة قبل أن تترحّلا ... واسأل فإن قلاله أن تسألا
فطربوا وعظّموني وتواضعوا لي، حتى صرت في نفسي بمنزلتهم لما رأيتهم عليه، وصاروا/ في عيني [5] بمنزلتي. ثم غنّيتهم:
ألا هل هاجك الأظعا ... ن إذ جاوزن مطّلحا
/ فطربوا ومثلوا بين يديّ ورموا بحللهم كلّها عليّ حتى غطّوني بها، فمثّلت لي نفسي أنها نفس الخليفة وأنهم لي خول [6]، فما رفعت طرفي إليهم بعد ذلك تيها. وقد مضت نسبة «ودّع لبابة» في أخبار عمر بن أبي ربيعة وغيره. وأمّا:
ألا هل هاجك الأظعا ... ن .......
فنذكر نسبته.:
نسبة هذا الصوت
صوت
ألا هل هاجك الأظعا ... ن إذ جاوزن مطّلحا
__________
[1] منّتي: قوّتي.
[2] انظر الحاشية رقم 1 ص 236 من هذا الجزء.
[3] نسبة إلى هر قل أحد ملوك الروم وهو أوّل من ضرب الدنانير.
[4] المضنة بفتح الضاد وكسرها: البخل.
[5] كذا في ت. وفي م، ء، أ: «فطربوا وعظموني وتواضعوا لي واستخفوا في أنفسهم حتى وجدت في نفسي بشاشة لهم وصاروا في عيني أقل شيء ثم غنيتهم الخ» وفي سائر النسخ: «حتى صرت في نفسي كمنزلتهم وصاروا في نفسهم كمنزلتي».
[6] الخول: العبيد والإماء وغيرهم من الحاشية، الواحد والجميع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء.

نعم ولو شك بينهم ... جرى لك طائر سنحا [1]
أجزن الماء من ركك [2] ... وضوء الفجر قد وضحا
/ فقلن مقيلنا قرن [3] ... نباكر ماءه صبحا [4]
تبعتهم بطرف العي ... ن حتّى قيل لي افتضحا
يودّع بعضنا بعضا ... وكلّ بالهوى جرحا
فمن يفرح ببينهم ... فغيري إذ غدوا فرحا
عروضه من الوافر [5]. الشّعر لأبي دهبل [6] الجمحيّ. والغناء لمالك وله فيه لحنان: ثقيل أوّل بالبنصر عن إسحاق، وخفيف ثقيل بالوسطى [عن عمرو [7]. ولمعبد فيه ثقيل أوّل بالخنصر في مجرى الوسطى]. ولابن سريج في الخامس وما بعده ثقيل أوّل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه للغريض ثاني ثقيل بالوسطى عن حبش [8].
مدح جرير الشاعر لغناء ابن سريج
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال: قدم جرير المدينة أو مكة فجلس مع قوم، فجعلوا يعرضون عليه غناء رجل رجل من المغنّين، حتى غنّوه لابن سريج، فطرب وقال: هذا أحسن ما أسمعتموني من الغناء كلّه.
__________
[1] سنح الطائر: ولّاك ميامنه، وبرح: ولّاك مياسره. قال ابن بّري: العرب تختلف في العيافة يعني في التيمن والتشاؤم بالسانح بالبارح؛ فأهل نجد يتيمنون بالسانح، كقول ذي الرمة وهو نجديّ:
خليليّ لا لا قيتما ما حييّتما ... من الطير إلا السانحات وأسعدا
وقال النابغة وهو نجديّ فتشاءم بالبارح:
زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك تنعاب الغراب الأسود
وقال كثيّر وهو حجازيّ ممن يتشاءم بالسانح:
أقول إذا ما الطير مرّت مخيفة ... سوانحها تجري ولا أستثيرها
فهذا هو الأصل. ثم قد يستعمل النجديّ لغة الحجازيّ؛ فمن ذلك قول عمرو بن قميئة وهو نجديّ:
فبيني على طير سنيح تحوسه ... وأشأم طير الزاجرين سنيحها
(انظر «اللسان» مادة سنح).
[2] ركك: محلة من محالّ سلمى أحد جبلي طيء. قال الأصمعي: قلت لأعرابي: أين ركك؟ قال: لا أعرفه ولكن ها هنا ماء يقال له ر ك. وقد فكّ في الشعر للضرورة؛ كما قال زهير:
ثم استمرّوا وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقيّ سلمى فيد أو ركك
(انظر «معجم ياقوت»).
[3] المراد به قرن المنازل، وقد شرح فيما مضى مرارا.
[4] حرك هنا لضرورة الشعر؛ لأن القصيدة من مجزوء الوافر الضرب السالم والقافية فيها كلها مفاعلتن بالتحريك.
[5] يريد أنه من مجزوء الوافر.
[6] أبو دهبل الجمحيّ: نسبة إلى جمح. وبنو جمح من قريش وهم بنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤيّ (انظر «شرح القاموس» مادة جمح).
[7] ما بين هذين القوسين غير موجود في ح، ر.
[8] كذا في أكثر النسخ. وفي ت: «و لابن سريج في الخامس وما بعده ثم الأوّل وما بعده ثقيل أوّل الخ». وفي ح، ر: «و لابن سريج في الخامس وما بعده ثقيل أوّل مطلق بالوسطى عن حبش».

قالوا: وكيف قلت ذاك يا أبا حزرة؟ قال: مخرج كلّ ما أسمعتموني من الغناء من الرأس، ومخرج هذا من الصّدر.
تحكيم الأفلح المخزوميّ في غناء رقطاء الحبطية وصفراء العلقمية
أخبرني الحسن [1] بن عليّ قال حدّثنا محمد بن القاسم بن مهروية قال حدّثني أبي قال حدّثني إبراهيم بن محمد الشافعيّ قال:
/ جاء سندة [2] الخيّاط المغنّي إلى الأفلح [3] المخزوميّ - وكان يوصف بعقل وفضل - فقال له: من أين أقبلت؟ وإلى أين تمضي؟ فقال: إليك قصدت من مجلس لبعض القرشيّين أقبلت محاكما إليك. قال: فيماذا؟ قال:
كنت عند هذا الرجل وحضرت مجلسه رقطاء الحبطيّين، [4] وصفراء العلقميّين، فتناولتا بينهما رمل ابن سريج:
ليت شعري كيف أبقى ساعة ... مع ما ألقى إذا الليل حضر
من يذق نوما ويهدأ ليله ... فلقد بدّلت بالنوم السّهر
قلت مهلا إنها جنّيّة ... إن نخالطها تفز منها بشرّ
/ فغنّتاه جميعا، واختلفنا في تقضيلهما، ففضّل كلّ فريق منّا إحداهما، فرضينا جميعا بحكمك، فاحكم بيننا وبينهما. قال: فوجم ساعة - وأهل الحجاز إذا أرادوا أن يحكموا تأمّلوا ساعة ثم حكموا، فاذا حكم المحكّم مضى حكمه كائنا ما كان، ففضّل من فضّله وأسقط من أسقطه، إذا تراضى الخصمان به - فكره الأفلح أن يرضي قوما ويسخط آخرين، فقال لسندة [2]: صفهما أنت لي كيف كانتا إذ غنّتاه واشرح لي مذهبهما فيه كما سمعت، وأنا أحكم بعد ذلك. فقال: سندة [2] أمّا جارية الحبطيين [4]، فإنها كانت تلوك لحنه كما يلوك الفرس العتيق لجامه، ثم تلقيه في هامة لدنة ثم تخرجه من منخر أغنّ [5]، واللّه ما ابتدأته فتوسّطته وأنا أعقل، ولا فرغت منه فأفقت إلا وأنا أظنّ أنّي رأيته في نومي. وأما صفراء العلقميّين، فإنها أحسنهما حلقا، وأصحّهما صوتا، وألينهما تثنّيا، واللّه ما سمعها أحد قطّ فانتفع بنفسه ولا دينه./ هذا ما عندي، فاحكم أنت يا أخا بني مخزوم. فقال: قد حكمت بأنهما بمنزلة العينين في الرأس، فبأيّهما نظرت أبصرت، ولو كان في الدنيا من عبيد بن سريج خلف لكانتا. قال: فانصرفوا جميعا راضين بحكمه.
ثناء جرير المدينيّ على ابن سريّج
أخبرني الحسين عن حمّاد عن أبيه عن محمد بن سلّام قال:
سألت جريرا المدينيّ [6] عن ابن سريج، فقال: أتذكره ويحك باسمه، ولا تقول: سيّد من غنّى وواحد من ترنّم!
__________
[1] في ح، ر: «الحسين» وهو تحريف؛ إذ هو الحسن بن عليّ الخفاف، وقد تقدّم كثيرا أنه يروي عن محمد بن القاسم بن مهرويه.
[2] لم نعثر على ضبطه.
[3] في ر: «الأقلح». وفي ت: «الأبلج». وفي أ، م، ء: «الأبلح». ولم نعثر عليه حتى نرجح إحداها.
[4] في ح، ر: «الحبطية». وفي ت، م، ء، أ: «الحنطبيين».
[5] في ت: «أرن» من الرنين وهو الصوت.
[6] في ح، ر: «المدنيّ».

ثناء الشعبيّ عليه
قال حمّاد وحدّثني أبي عن هارون بن مسلم [1] عن محمد بن زهير السّعديّ الكوفيّ عن أبي بكر بن عيّاش عن الحسن بن عمرو الفقيميّ قال:
دخلت على الشّعبيّ، فبينا أنا عنده في غرفته، إذ سمعت صوت غناء، فقلت: أهذا في جوارك؟ فأشرف بي على منزله، فإذا بغلام كأنه فلقة قمر وهو يتغنّى - قال إسحاق: وهذا الغناء لابن سريج - :
وقمير بدا ابن خمس وعشري ... ن له قالت الفتاتان قوما [2]
قال: فقال لي الشّعبيّ: أتعرف هذا؟ قلت لا. فقال: هذا الذي أوتي الحكم صبيّا، هذا ابن سريج.
ثناء ابن سريج على نفسه في تغنيه بشعر لعمر بن أبي ربيعة
وأخبرني يحيى بن عليّ بن يحيى قال حدّثني أبو أيّوب المدينيّ قال: حدّثني الهشاميّ الربعيّ عن إسحاق الموصليّ قال:
تغنّى ابن سريج في شعر لعمر بن أبي ربيعة وهو:
صوت
خانك من تهوى فلا تخنه ... وكن وفيّا إن سلوت عنه
واسلك سبيل وصله وصنه ... إن كان غدّارا فلا تكنه
عسى تباريح [3] تجيء منه ... فيرجع الوصل ولم تشنه
قال المكّيّون: قال ابن سريج: ما تغنّيت بهذا الشعر قطّ إلا طننت أنّي أحلّ محلّ الخليفة.
قال مؤلف هذا الكتاب أبو الفرج الأصفهانيّ: وجدت في هذا الشعر لحنين - أحدهما ثقيل أوّل والآخر رمل - مجهولين جميعا، فلا أدري أيّهما لحنه.
وصف ابن سريج للمصيب المحسن من المغنين
ونسخت من كتاب العتّابيّ: أخبرني عون بن محمد قال حدّثني عبد اللّه بن العباس بن الفضل بن الرّبيع عن جدّه الفضل عن ابن جامع عن سياط عن يونس الكاتب عن مالك بن أبي السّمح قال:
سألت ابن سريج عن قول الناس: فلان يصيب وفلان يخطى ء، وفلان يحسن وفلان/ يسي ء؛ فقال: المصيب المحسن من المغنّين هو الذي يشبع الألحان، ويملأ الأنفاس، ويعدّل الأوزان، ويفخّم الألفاظ، ويعرف الصواب،
__________
[1] في ح: «مروان بن سلمة». وفي ر: «هارون بن سلمة».
[2] أصله قومن بنون التوكيد الخفيفة ثم أبدلت ألفا؛ كقوله:
ولا تعبد الشيطان واللّه فاعبدا
[3] التباريح: توهج الشوق.

ويقيم الإعراب، ويستوفي النّغم الطّوال، ويحسّن مقاطيع النّغم القصار، ويصيب أجناس الإيقاع، ويختلس مواقع النّبرات، ويستوفي ما يشاكلها في الضرب من النّقرات. فعرضت ما قال على معبد، فقال: لوجاء في الغناء قرآن ما جاء إلا هكذا.
يزيد بن عبد الملك ومولى حبابة المغنية
أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف قال حدّثني أحمد بن سعيد الدّمشقيّ قال حدّثني الزّبير بن بكّار عن ظبية [1]:
/أنّ يزيد بن عبد الملك قال لحبابة يوما: أتعرفين أحدا هو أطرب منّي؟ قالت: نعم، مولاي الذي باعني.
فأمر بإشخاصه فأشخص إليه مقيّدا [2]، وأعلم بحاله فأذن في إدخاله، فمثل بين يديه وحبابة وسلّامة تغنّيان؛ فغنّته سلّامة لحن الغريض في:
تشطّ غدا دار جيراننا

فطرب وتحرّك في أقياده. ثم غنّته حبابة لحن ابن سريج المجرّد في هذا الشعر، فوثب وجعل يحجل [3] في قيده ويقول: هذا وأبيكما ما لا تعذلاني فيه، حتى دنا من الشّمعة فوضع لحيته عليها فاحترقت، وجعل يصيح:
الحريق الحريق يا أولاد الزّنا. فضحك يزيد وقال: هذا واللّه أطرب الناس حقّا، ووصله وسرّحه إلى بلده.
سماع عطاء وابن جريج لغناء ابن سريج
أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا فضل اليزيديّ عن إسحاق:
أنّ ابن سريج كان جالسا، فمرّ به عطاء وابن جريح، فحلف عليهما بالطّلاق أن يغنّيهما، على أنهما إن نهياه عن الغناء بعد أن يسمعا منه تركه. فوقفا له وغنّاهما:
إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وابلى [4] واللّه قد بعدوا
فغشي على ابن جريج، وقام عطاء فرقص. ونسبة هذا الصوت وخبره يذكر في موضع آخر.
غناء ابن سريج عند بستان ابن عامر ووقفه الحاج لاستماع غنائه
أخبرني الحسن قال حدّثنا الفضل عن إسحاق:
أنّ ابن سريج كان عند بستان ابن عامر يغنّي:
/لمن نار بأعلى الخي ... ف [5] دون البئر ما تخبو
__________
[1] في ت: «طيبة».
[2] في ب، س: «فأمر بإشخاصه إليه مقيدا». وفي ت: «فأمر فأشخص إليه مقيدا».
[3] حجل المقيد من بابي قتل وضرب حجلا وحجلانا: رفع رجلا وتريّث في مشيه على رجله الأخرى.
[4] كذا في ر. وواهنا: اسم لأعجب؛ كقوله:
وابأبي أنت وفوك الأشنب ... كأنما ذرّ عليه الزرنب
وفي سائر النسخ: «وبلي» بغير ألف. ولعلها سقطت من الناسخ.
[5] في ح، ر: «الخبت» وكلاهما اسم موضع. والخبت في الأصل: المطمئن من الأرض. والخفيف: ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء.

أرقت لذكر موقعها ... فحنّ لذكرها القلب
إذا ما أخمدت ألقي ... عليها المندل [1] الرّطب
فجعل الحاجّ يركب بعضهم بعضا، حتى جاء إنسان من آخر القطرات [2] فقال: يا هذا! قد قطعت على الحاجّ وحبستهم، والوقت قد ضاق، فاتّق اللّه وقم عنهم! فقام وسار الناس.
استحقاق ابن سريج لجائزة سليمان بن عبد الملك للسابق من المغنين
أخبرني الحسن قال حدّثني محمد بن زكريّا قال حدّثني يزيد بن محمد عن إسحاق الموصليّ:
أنّ سليمان بن عبد الملك لمّا حجّ سبّق [3] بين المغنّين بدرة [4]. فجاء ابن سريج وقد أغلق الباب، فلم يأذن له الحاجب، فأمسك حتى سكتوا وغنّى:
سرى همّي وهمّ المرء يسري فأمر سليمان بدفع البدرة إليه.
نسبة هذا الصوت
صوت
سرى همّي وهمّ المرء يسري ... وغاب النّجم إلا قيس [5] فتر
/ أراقب في المجرّة [6] كلّ نجم ... تعرّض للمجرّة كيف يجري
لهمّ لا أزال له مديما ... كأنّ القلب أسعر حرّ جمر
على بكر أخي ولّى حميدا ... وأيّ العيش يصفو بعد بكر
الشعر لعروة بن أذينة، والغناء لابن سريج ثاني ثقيل بالوسطى. وفيه لأبي عبّاد [7] رمل بالوسطى، وذكر الهشاميّ أنّ هذا اللحن لصاحب الحرون [8].
__________
[1] المندل: العود.
[2] كذا في ر. والقطرات: جمع قطر وهو جمع لقطار. وفي سائر النسخ: «القطران» بالنون. ولم نجد هذا الجمع في «كتب اللغة» ولا هو قياسيّ في هذا المفرد.
[3] سبّق بين المغنين بدرة: جعلها سبقا بينهم، من غلب أخذها.
[4] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «ببدرة». وقد استعمله الزمخشريّ في أساس البلاغة متعدّيا بنفسه لا بالباء. والبدرة: كيس فيه ألف درهم أو عشرة آلاف درهم أو سبعة آلاف دينار.
[5] القيس والقاس: القدر. والفتر: ما بين طرف الإبهام وطرف المشيرة.
[6] المجرّة: منطقة ضيقة بيضاء غير منتظمة تقسم الكرة السماوية قسمين متساويين تقريبا من الشمال الشرقيّ إلى الجنوب الغربيّ وعرضها متغير جدّا. ويرى «هرشل» أن عدد النجوم التي تشتمل عليها المجرّة لا تقلّ عن خمسين مليونا من النجوم ولا يمكن رؤية نجم منها على انفراده بالعين المجرّدة. وضوءها اللبنيّ الذي يرى في الليالي الخالية من القمر وعند ما يكون الجوّ صافيا ناشيء من اجتماعها وانضمام بعضها إلى بعض.
[7] كذا في ح، ر، ب، س. وفي سائر النسخ: «لابن عباد» وقد تقدّم غير مرة أن أبا عباد كنية معبد المغني وقد تقدمت ترجمته، وأن ابن عباد هو محمد بن عباد مولى بني مخزوم. وستأتي ترجمته في الجزء السادس من «الأغاني».
[8] كذا في أكثر النسخ. وفي ح، ر: «لحاجب الحزور». وقد ورد في ح، ر، ب، س بعد هذه الجملة قوله: «فقال سليمان: ينبغي

وفاة ابن سريج في خلافة سليمان بن عبد الملك أو في آخر خلافة الوليد
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال:
قال ابن مقمّة: دخلت على ابن سريج في مرضه الذي مات فيه، فقلت: كيف أصبحت يا أبا يحيى؟ فقال:
أصبحت واللّه كما قال الشاعر:
/ كأنّي من تذكّر ما ألاقي ... إذا ما أظلم الليل البهيم
سقيم ملّ منه أقربوه [1] ... وأسلمه المداوي والحميم
ثم مات.
قال إسحاق: قال ابن مقمّة: لمّا احتضر ابن سريج نظر إلى ابنته تبكي فبكى، وقال: إنّ من أكبر همّي أنت، وأخشى أن تضيعي بعدي. فقالت: لا تخف؛ فما غنّيت شيئا إلا وأنا أغنّيه. فقال: هاتي. فاندفعت تغنّي أصواتا وهو مصغ إليها، فقال: قد أصبت ما في نفسي، وهوّنت عليّ أمرك. ثم دعا سعيد بن مسعود الهذليّ فزوّجه إيّاها؛ فأخذ عنها أكثر غناء أبيها وانتحله؛ فهو الآن ينسب إليه. قال إسحاق: فقال كثير بن كثير [2] السّهمي يرثيه:
ما اللهو بعد عبيد حين يخبره ... من كان يلهو به منه بمطّلب
للّه قبر عبيد ما تضمّن من ... لذاذة العيش والإحسان والطرب
لولا الغريض ففيه من شمائله [3] ... مشابه [4] لم أكن فيها بذي أرب
قال إسحاق: وحدّثني هشام بن المريّة أنّ قادما قدم المدينة فسارّ معبدا بشيء، فقال معبد: أصبحت أحسن الناس غناء. فقلنا: أو لم تكن كذلك؟ فقال: ألا تدرون ما أخبرني به هذا؟ قالوا لا. قال: أعلمني أن عبيد بن سريج مات، ولم أكن أحسن الناس غناء وهو حيّ. وفي ابن سريج يقول عمر بن أبي ربيعة:
صوت
قالت وعيناها تجودانها ... صوحبت واللّه لك الرّاعي
يابن سريج لا تذع سرّنا ... قد كنت عندي غير مذياع
غنّى فيه ابن سريج من راوية يونس.
__________
- أن يكون ابن سريج، قالوا: هو هو. قال: أدخلوه فأدخل، فأمره بإعادة الصوت فأعاده. فقال: خذ البدرة، وأمر للمغنين بأخرى».
وظاهر أن هذه الجملة إنما يناسب أن تكون بعد قوله: وغنى:
سرى همى وهم المرء يسرى

ولا حاجة إذا إلى قوله فيما مضى: فأمر سليمان بدفع البدرة إليه».
[1] في «خزانة الأدب» للبغدادي: سليم بان عنه أقربوه
[2] في ح، ر: «كثير بن أبي كثير».
[3] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ:
«ففيه من مشابهة ... شمائل»

[4] يقال: فيه مشابه من فلان أي أشباه (أشياء يتشابهان فيها) ولم يقولوا في واحدته مشبهة وقد كان قياسه ذلك، ولكنهم استغنوا بشبه عنه؛ فهو من باب ملامح ومحاسن ومساوىء ومقابح واحدها لمحة وحسن وسوء وقبح، استغنوا بها عن لفظ واحدها.

قال أبو أيّوب المديني: توفّي ابن سريج بالعلّة التي أصابته من الجذام بمكة، في خلافة سليمان بن عبد الملك أو في آخر خلافة الوليد، بمكة ودفن في موضع بها يقال له دسم [1].
وقفة على قبر ابن سريج بدسم
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال أخبرني هارون [2] بن أبي بكر قال حدّثني إسحاق بن يعقوب العثمانيّ مولى آل عثمان عن أبيه قال:
إنّا لبفناء دار عمرو [3] بن عثمان بالأبطح في صبح خامسة من الثّمان - يعني/ أيام الحجّ - قال: كنت جالسا أيام الحجّ، فما إن دريت إلا برجل على راحلة على رحل جميل وأداة حسنة، معه صاحب له على راحلة قد جنب إليها فرسا وبغلا، فوقفا عليّ وسألاني، فانتسبت لهما عثمانيّا. فنزلا وقالا: رجلان من أهلك لهما حاجة ونحبّ أن تقضيها قبل أن نشده [4] بأمر الحجّ. فقلت ما حاجتكما؟ قالا؟ نريد إنسانا يقفنا [5] على قبر عبيد بن سريج. قال:
فنهضت معهما حتى بلغت بهما محلّة بني أبي قارة [6] من خزاعة بمكة، وهم موالي عبيد بن سريج، فالتمست لهما إنسانا يصحبهما حتّى/ يقفهما على قبره بدسم، فوجدت ابن أبي دباكل [7] فأنهضته معهما. فأخبرني بعد: أنه لمّا وقفهما [8] على قبره نزل أحدهما عن راحلته فحسر عمامته عن وجهه، فإذا هو عبد اللّه بن سعيد بن عبد الملك بن مروان، فعقر ناقته واندفع يندبه بصوت شجيّ كليل حسن ويقول:
وقفنا على قبر بدسم فهاجنا ... وذكّرنا بالعيش إذ هو مصحب [9]
فجالت بأرجاء الجفون سوافح ... من الدّمع تستتلي الذي يتعقّب
إذا أبطأت عن ساحة الخدّ ساقها ... دم بعد دمع إثره يتصبّب
فإن تسعدا نندب عبيدا بعولة [10] ... وقلّ له منّا البكا والتّحوّب [11]
ثم نزل صاحبه فعقر ناقته، وقال له القرشيّ: خد في صوت أبي يحيى؛ فاندفع يتغنّى [12]:
__________
[1] دسم: موضع قرب مكة، كما في «ياقوت».
[2] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «أخبرني أخي هارون بن أبي بكر».
[3] في ت، ر: «عمر».
[4] نشده أي نشغل.
[5] كذا في ت، ح، ر وفي سائر النسخ: «يوقفنا» وهما لغتان، والثلاثي أفصح، بل قيل إن الرباعي غير مسموع، وقيل إنه غير فصيح.
(انظر «القاموس» و«شرحه» للمرتضى مادة وقف).
[6] في ر: «بني قارة» وفي ب، أ، ء: «بني أبي فارة». وفي ت، ح: «بني فارة».
[7] كذا ضبطه في «شرح القاموس» (مادة دبكل) وقال: إنه شاعر خزاعيّ من شعراء الحماسة، ومعناه الغليظ الجلد السمج. وقال التبريزي في «شرح الحماسة» طبع أوروبا ص 594: إنه علم مرتجل وليس منقولا من جنس.
[8] كذا في ت، ح، ر، م. وفي سائر الأصول: «أوقفهما».
[9] المصحب: الذليل المنقاد بعد صعوبة.
[10] يقال: أعول وعوّل، إذا رفع صوته بالبكاء والصياح، والاسم منه العول والعولة والعويل.
[11] التحوّب: التوجع. وفي ح، ر، ب، س: «التنحب» من النحيب وهو أشدّ البكاء. ولم نجد هذه الصيغة من هذه المادة في «كتب اللغة».
[12] الشعر لكثير بن كثير بن الصلت السهمي، كما في «ياقوت» مادتي الحصاب والسباب.

أسعداني بعبرة أسراب [1] ... من دموع كثيرة التّسكاب
إنّ أهل الحصاب قد تركوني ... مولها مولعا بأهل الحصاب
أهل بيت تتابعوا [2] للمنايا ... ما على الموت بعدهم من عتاب
فارقوني وقد علمت يقينا ... ما لمن ذاق ميتة من إياب
/ كم بذاك الحجون [3] من أهل [4] صدق ... كهول أعفّة وشباب
سكنوا الجزع جزع بيت أبي مو ... سى إلى النّخل من صفيّ السّباب [5]
فلي الويل بعدهم وعليهم ... صرت فردا وملّني أصحابي
قال ابن أبي دباكل: فو اللّه ما تمّم صاحبه منها ثلاثا [6] حتى غشي على صاحبه، وأقبل يصلح السّرج على بغلته وهو غير معرّج عليه. فسألته من هو؟ فقال: رجل من جذام. قلت: بمن تعرف؟ قال: بعبد اللّه بن المنتشر.
قال: ولم يزل القرشيّ على حاله ساعة ثم أفاق، ثم جعل الجذاميّ ينضح الماء على وجهه ويقول كالمعاتب له:
أنت أبدا مصبوب [7] على نفسك! ومن كلّفك ما ترى! ثم قرّب إليه الفرس، فلمّا علاه استخرج الجذاميّ من خرج على بغل قدحا وإداوة ماء، فجعل في القدح ترابا من تراب قبر ابن سريج وصبّ عليه ماء من الإداوة، ثم قال: هاك فاشرب هذه السّلوة [8] فشرب، ثم فعل هو مثل ذلك، وركب على البغل وأردفني. فخرجا واللّه ما يعرّضان بذكر شيء مما كنا فيه، ولا أرى في وجوههما شيئا مما كنت أرى قبل/ ذلك. فلمّا اشتمل علينا أبطح مكة قالا: انزل يا خزاعيّ فنزلت. وأومأ الفتى إلى الجذاميّ بكلام، فمدّ يده إليّ وفيها شيء فأخذته، فإذا هو عشرون دينارا، ومضيا. فانصرفت إلى قبره/ ببعيرين، فاحتملت عليهما أداة الراحلتين اللتين عقراهما فبعتها [9] بثلاثين دينارا.
__________
[1] كذا في أكثر النسخ، وهو جمع سرب وهو الماء السائل. وفي ب، س، ح: «أترابي» ولعله تحريف.
[2] في س: «تتايعوا» بالياء المثناة. والتتايع: الوقوع في الشر من غير فكر ولا روية والمتابعة عليه والتهافت فيه، ولا يكون في الخير.
وقد قيل: إن التتابع في الشر كالتتابع في الخير.
[3] الحجون: جبل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها.
[4] رواية ياقوت في الكلام على صفيّ السباب:
كم بذاك الحجون من حيّ صدق ... من كهول أعفّة وشباب
[5] قال الزبير: بيت أبي موسى الأشعري وصفي السباب: ما بين دار سعيد الحرشيّ التي تناوح بيوت أبي القاسم بن عبد الواحد التي في أصلها المسجد الذي صلّي عنده على أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور، وكان به نخل وحائط لمعاوية فذهب، ويعرف بحائط خرمان. (انظر «معجم البلدان» لياقوت).
[6] كذا في ج، ر. وفي سائر النسخ: «ثالثا».
[7] كذا في ت، ح، ر، أي محثوث على اتباعها تستغويك فتسلس لها القياد. وفي سائر النسخ: «منصوب» ولعله تحريف.
[8] قال ابن سيده: والسّلوة والسّلوانة: خرزة شفافة إذا دفنتها في الرمل ثم بحثت عنها رأيتها سوداء يسقاها الإنسان فتسليه، وقيل: أن يؤخذ من تراب قبر ميت فيذرّ على الماء ويسقاه العاشق ليسلو؛ قال عروة بن حزام:
جعلت لعرّاف اليمامة حكمه ... وعرّاف نجد إن هما شفياني
فقالا نعم نشفي من الداء كله ... وقاما مع العوّاد يبتدران
فما تركا من رقية يعرفانها ... ولا سلوة إلا وقد سقياني
[9] في الأصول: «فبعتهما». ومرجع الضمير «أداة الراحلتين».

صوت من المائة المختارة
ثالث الثلاثة الأصوات المختارة
وهو الثالث من الثلاثة المختارة.
أهاج هواك المنزل المتقادم ... نعم وبه ممّن شجاك معالم
مضارب أوتاد وأشعث [1] داثر ... مقيم وسفع [2] في المحلّ جواثم
عروضه من الطّويل. الشعر لنصيب. والغناء في اللّحن المختار لابن محرز ثاني ثقيل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر، وله فيه أيضا هزج بالسّبّابة في مجرى البنصر، وذكر جحظة عن أصحابه أنه هو المختار. وحكى عن أصحابه أنه ليس في الغناء كلّه نغمة إلا وهي في الثلاثة الأصوات المختارة التي ذكرها.
ومن قصيدة نصيب هذا مما يغنّى فيه قوله:
لقد راعني للبين نوح حمامة ... على غصن بان جاوبتها حمائم
هواتف أمّا من بكين فعهده ... قديم وأمّا شجوهنّ فدائم
الغناء لابن سريج ثاني ثقيل مطلق في مجرى البنصر عن يونس ويحيى المكّيّ وإسحاق، وأظنّه مع البيتين الأوّلين وأن الجميع لحن واحد، ولكنه تفرّق لصعوبة اللّحن وكثرة ما فيه من العمل. فجعلا صوتين.
__________
[1] الأشعث: الوتد. ودائر: قديم.
[2] السفع: الأثافي وهي التي أوقدت بينها النار فسوّدت صفاحها التي تلي النار. وجواثم: رواس.

5 - ذكر نصيب وأخباره
نسب نصيب ونشأته
هو نصيب بن رباح [1]، مولى عبد العزيز بن مروان، وكان لبعض العرب من بني كنانة السّكّان بودّان [2]، فاشتراه عبد العزيز منهم، وقيل: بل كانوا أعتقوه، فاشترى عبد العزيز ولاءه منهم، وقيل: بل كاتب مواليه، فأدّى عنه مكاتبته.
وقال ابن دأب: كان نصيب من قضاعة ثم من بليّ. وكانت أمّه سوداء فوقع عليها سيّدها فحبلت بنصيب، فوثب عليه عمّه بعد وفاة أبيه فباعه من عبد العزيز.
وقال أبو اليقظان: كان أبوه من كنانة من بني ضمرة. وكان شاعرا فحلا فصيحا مقدّما في النّسيب والمديح، ولم يكن له حظّ في الهجاء، وكان عفيفا، وكان يقال: أنه لم ينسب قطّ إلا بامرأته.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال؛ كتب إليّ عبد اللّه [3] بن عبد العزيز بن محجن بن نصيب بن رباح يذكر عن عمّته غرضة [4] بنت النّصيب:
أنّ النّصيب كان ابن نوبيّين سبيّين كانا لخزاعة، ثم اشترت سلامة [5] أمّ نصيب امرأة من خزاعة ضمريّة حاملا بالنّصيب، فأعتقت ما في بطنها.
/ أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن محمد بن كناسة قال:
كان نصيب من أهل ودّان عبدا لرجل من كنانة هو وأهل بيته. وكان أهل البادية يدعونه النّصيب تفخيما له، ويروون شعره. وكان عفيفا كبير النّفس مقدّما عند الملوك، يجيد مديحهم ومراثيهم.
أخبرني الحسين عن حمّاد عن أبيه عن ابن الكلبيّ قال:
كان نصيب من/ بليّ بن عمرو [6] بن الحاف بن قضاعة. وكانت أمّه أمة سوداء، وقع عليها أبوه فحملت ثم
__________
[1] في م، ء، ر: «رياح» بالياء المثناة. ويرجح الأولى أن رباحا بالباء معروف في أسماء العبيد والسودان. قال في كتاب «المشتبه في أسماء الرجال» للذهبي طبع ليدن ص 212: ورباح بالموحدة أكثرة في الموالي.
[2] ودّان بالفتح، ثلاثة مواضع: أحدها بين مكة والمدينة قرية جامعة من نواحي الفرع، بينها وبين هر شى ستة أميال وبينها وبين الأبواء نحو ثمانية أميال قريبة من الجحفة، وهي لضمرة وغفار وكنانة، وقد أكثر نصيب من ذكرها في شعره.
[3] في ح، ر: «كتب إلىّ عبد العزيز بن محجن الخ».
[4] في ت: «عرضة» بعين فراء. وفي كتاب «الموشح» للمرزباني المخطوط المحفوظ بدار الكتب المصرية تحت رقم 3293 أدب في الكلام على ابن أبي ربيعة: «عوضة» بالواو.
[5] قد سمى بسلامة بتخفيف اللام وبتشديدها. وقد عد المرتضى في «شرح القاموس» أسماء كثيرة من النوعين، ولم يذكر هذه ضمن واحد منهما.
[6] كذا في أكثر النسخ. وفي ت، ح، ر: «عمران». ويؤيد أنه عمرو ما في «شرح القاموس» مادّة بلى.

مات، فباعه عمّه أخو أبيه من عبد العزيز بن مروان.
مبدأ قوله الشعر واتصاله بعبد العزيز بن مروان بمصر
قال حمّاد وأخبرني أبي عن أيّوب بن عبابة، وأخبرنا الحرميّ عن الزّبير عن عمّه وعن إسحاق بن إبراهيم جميعا عن أيّوب بن عبابة قال حدّثني رجل من خزاعة من أهل [1] كليّة - وهي قرية كان فيها النّصيب وكثيّر - قال:
بلغني أنّ النّصيب قال: قلت الشّعر وأنا شابّ فأعجبني قولي، فجعلت آتي مشيخة من بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة - وهم موالي النّصيب - ومشيخة من خزاعة، فأنشدهم القصيدة من شعري، ثم أنسبها إلى بعض شعرائهم الماضين، فيقولون: أحسن واللّه! هكذا يكون الكلام! وهكذا يكون الشّعر! فلمّا سمعت ذلك منهم علمت أني محسن، فأزمعوا وأزمعت [2] الخروج إلى عبد العزيز بن مروان، وهو يومئذ بمصر، فقلت لأختي أمامة وكانت عاقلة جلدة: أي أخيّة، إنّي قد قلت شعرا، وأنا أريد عبد العزيز بن مروان، وأرجو أن يعتقك اللّه عزّوجلّ به وأمّك،/ ومن كان مرقوقا من أهل قرابتي. قالت: إنّا للّه وإنّا إليه راجعون! يا بن أمّ، أتجتمع عليك الخصلتان: السّواد، وأن تكون ضحكة [3] للناس! قال: قلت فاسمعي، فأنشدتها فسمعت، فقالت: بأبي أنت! أحسنت واللّه! في هذا واللّه رجاء عظيم، فاخرج على بركة اللّه. فخرجت على قعود لي حتى قدمت المدينة، فوجدت بها الفرزدق في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، فعرّجت إليه فقلت: أنشده وأستنشده وأعرض عليه شعري.
فأنشدته، فقال لي: ويلك! أهذا شعرك الذي تطلب به الملوك؟ قلت: نعم. قال: فلست في شيء. إن استطعت أن تكتم هذا على نفسك فافعل. فانفضخت عرقا [4]، فحصبني [5] رجل من قريش كان قريبا من الفرزدق، وقد سمع إنشادي وسمع ما قال لي الفرزدق، فأومأ إليّ فقمت إليه. فقال: ويحك! أهذا شعرك الذي أنشدته الفرزدق؟
قلت: نعم. فقال: قد واللّه أصبت، واللّه لئن كان هذا الفرزدق شاعرا لقد حسدك، فإنّا لنعرف محاسن الشعر، فامض لوجهك ولا يكسرنّك. قال: فسرّني قوله، وعلمت أنه قد صدقني فيما قال، فاعتزمت على المضيّ.
قال: فمضيت فقدمت مصر، وبها عبد العزيز بن مروان، فحضرت بابه مع الناس، فنحّيت عن مجلس الوجوه، فكنت وراءهم، ورأيت رجلا جاء على بغلة حسن الشّارة سهل المدخل، يؤذن له إذا جاء. فلمّا انصرف إلى منزله انصرفت معه أماشي بغلته. فلما رآني قال: ألك حاجة؟ قلت: نعم، أنا رجل من أهل الحجاز شاعر، وقد مدحت الأمير وخرجت إليه راجيا معروفه. وقد ازدريت فطردت من الباب ونحّيت عن الوجوه. قال: فأنشدني، فأنشدته.
فأعجبه شعري، فقال: ويحك! أهذا شعرك؟ فإيّاك أن تنتحل، فإنّ الأمير/ رواية عالم بالشّعر وعنده رواة، فلا تفضحني ونفسك. فقلت: واللّه ما هو إلا شعري. فقال: ويحك! فقل أبياتا تذكر فيها حوف [6] مصر وفضلها على غيرها، والقني بها غدا. فغدوت عليه من غد فأنشدته قولي:
__________
[1] كلية (بالضم والفتح وتشديد الياء): واد يأتي من شمنصير بقرب الجحفة. وبكلية على ظهر الطريق ماء آبار يقال لتلك الآبار كلية، وبها سمى الوادي، وكان النصيب يسكنها.
[2] في ت، ح، ر: «فأجمعوا وأجمعت».
[3] الضحكة (بضم فسكون): من يضحك منه الناس. والضّحكة (بضم ففتح): من يضحك من الناس كثيرا.
[4] فانفضخت عرقا: تدفقت عرقا.
[5] حصبني: رماني بالحصباء.
[6] الحوف بمصر: حوفان الشرقيّ والغربيّ وهما متصلان، أوّل الشرقيّ من جهة الشأم، وآخر الغربي قرب دمياط، يشتملان على بلدان وقرى كثيرة. وحوف رمسيس: موضع آخر بمصر.

سرى الهمّ تثنيني إليك طلائعه ... بمصر وبالحوف اعترتني روائعه
/ وبات وسادي ساعد قلّ لحمه ... عن العظم حتى كاد تبدو أشاجعه [1]
قال: وذكرت فيها الغيث فقلت:
وكم دون ذاك العارض البارق الذي ... له اشتقت من وجه أسيل مدامعه
تمشّى [2] به أفناء [3] بكر ومذحج ... وأفناء عمرو وهو خصب مرابعه [4]
فكلّ مسيل من تهامة طيّب ... دميث الرّبا تسقي البحار [5] دوافعه [6]
أعنّي على برق أريك وميضه ... تضىء دجنّات الظّلام لوامعه
إذا اكتحلت عينا محبّ بضوئه ... تجافت به حتّى الصّباح مضاجعه
هنيئا لأمّ البختريّ [7] الرّوي [8] به ... وإن أنهج الحبل الذي أنا قاطعه
/ وما زلت حتّى قلت إنّي لخالع ... ولائي من مولى نمتني قوارعه [9]
ومانح قوم أنت منهم مودّتي ... ومتّخذ مولاك مولى فتابعه
نصيب وأيمن بن خريم الأسدي
فقال: أنت واللّه شاعر! احضر بالباب حتّى أذكرك للأمير. قال: فجلست على الباب ودخل، فما ظننت أنه أمكنه أن يذكرني حتّى دعي بي. فدخلت فسلّمت على عبد العزيز، فصعّد فيّ بصره وصوّب، ثم قال: أنت شاعر؟ ويلك!.
قلت: نعم، أيّها الأمير. قال: فأنشدني. فأنشدته، فأعجبه شعري. وجاء الحاجب فقال: أيّها الأمير، هذا أيمن بن خريم [10] الأسديّ بالباب. قال: ائذن له، فدخل فاطمأنّ. فقال له الأمير: يا أيمن بن خريم، كم ترى ثمن هذا العبد؟ فنظر إليّ فقال: واللّه لنعم الغادي في أثر المخاض [11]، هذا أيها الأمير أرى ثمنه مائة دينار. قال: فإنّ له
__________
[1] الأشاجع: أصول الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف.
[2] أصله تتمشى حذفت إحدى تاءيه.
[3] في «اللسان»: أعناء الناس وأفناؤهم أي أخلاطهم؛ يقال: هؤلاء من أفناء القبائل أي نزّاع من ها هنا وها هنا. ورجل من أفناء القبائل أي لا يدري من أي قبيلة هو. وقيل: إنما يقال قوم من أفناء القبائل ولا يقال رجل أه.
[4] في ح، ر، ت: «مراتعه» بالتاء المثناة.
[5] في ح، ر: «النجاد». والبحار هنا: المدن والقرى والأراضي الواسعة، الواحدة بحرة (بالفتح).
[6] الدوافع: أسافل الميث حيث تدفع في الأودية، أسفل كل ميثاء دافعة، أو الدافعة: التلعة من مسايل الماء تدفع في تلعة أخرى إذا جرى في صبب وحدور من حدب، فترى له في مواضع قد انبسط شيئا واستدار ثم دفع في أخرى أسفل منها، فكل واحد من ذلك دافعة والجميع الدوافع، ومجرى ما بين الدافعتين مذنب.
[7] كذا في ر. وفي سائر النسخ: «البحتري» بالحاء المهملة. وربما رجح الرواية الأولى أن البحتري سمي به كثيرا. وأما البحتري فنسبة إلى بحتر بن عنود الطائي جدّ أبي عبادة البحتري الشاعر المعروف.
[8] الروى (بكسر ففتح): الماء الكثير المروي.
[9] كذا في جميع النسخ. ولعله «فوارعه» بالفاء، بمعنى أعاليه وأصوله التي تفرعه.
[10] كذا في أ. وفي سائر النسخ: «خزيم» وهو تصحيف. وستأتي ترجمته في الجزء الحادي والعشرين من «الأغاني».
[11] المخاض: الحوامل من النوق. وعبارة المحكم: التي أولادها في بطونها، واحدتها خلفة على غير قياس ولا واحد لها من لفظها، كما قيل لواحدة النساء امرأة، قال ابن سيده: وإنما سميت الحوامل مخاضا تفاؤلا بأنها تصير إلى ذلك. يريد: لنعم هذا العبد راعيا للإبل.

شعرا وفصاحة. فقال لي أيمن: أتقول الشّعر؟ قلت: نعم. قال: قيمته ثلاثون دينارا. قال: يا أيمن، أرفعه وتخفضه أنت! قال: لكونه أحمق أيّها الأمير! ما لهذا وللشّعر! أمثل هذا يقول الشّعر! أو يحسن شعرا! فقال: أنشده يا نصيب، فأنشدته. فقال له عبد العزيز: كيف تسمع يا أيمن؟ قال: شعر أسود، هو أشعر أهل جلدته. قال: هو واللّه أشعر منك. قال: أمنّي أيّها الأمير؟ قال: إي واللّه منك. قال: واللّه أيّها الأمير، إنك لملول طرف. قال: كذبت واللّه ما أنا كذلك! ولو كنت كذلك ما صبرت عليك! تنازعني التّحيّة وتؤاكلني الطّعام/ وتتّكيء على وسائدي وفرشي وبك ما بك! - يعني وضحا كان بأيمن - قال: ائذن لي [أن] أخرج إلى بشر بالعراق. واحملني على البريد.
قال: قد أذنت لك، وأمر به فحمل على البريد إلى بشر. فقال: أيمن بن خريم:
ركبت من المقطّم في جمادى ... إلى بشر بن مروان البريدا
ولو أعطاك بشر ألف ألف ... رأى حقّا عليه أن يزيدا
أمير المؤمنين أقم ببشر ... عمود الحق إنّ له عمودا
ودع بشرا يقوّمهم ويحدث ... لأهل الزّيع إسلاما جديدا
كأنّ التاج تاج بني هر قل ... جلوه لأعظم الأيّام عيدا
على ديباج خدّي وجه بشر ... إذا الألوان خالفت الخدودا
قال أيّوب يعني بقوله:
إذا الألوان خالفت الخدودا

أنّه عرّض بكلف كان في/ وجه عبد العزيز - .
وأعقب مدحتي سرجا مليحا [1] ... وأبيض جوزجانيّا [2] عقودا [3]
/و إنّا قد وجدنا أمّ بشر ... كأمّ الأسد مذكارا ولودا [4]
__________
[1] كذا في س. ولم يرد البيت كله في ح، ر، ب. وفي سائر النسخ: «خلنجا». والخلنج فارسي معرب: شجر تتخذ من خشبة الأواني، وقيل: هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأساريع موشاة. وليس لشيء من هذا معنى مناسب في البيت.
[2] كذا في «الموشح» للمرزباني. وفي جميع النسخ: «خوزجانيا» بالخاء المعجمة. ولم نعثر في «معاجم البلدان» على خوزجان علما لموضع خاص. وجوزجان بالجيم: اسم كورة من كور بلخ بخراسان.
[3] يقال: جمل عقد بفتح القاف وكسرها، إذا كان قويا، وناقة معقودة القرا: موثقة الظهر. فلعل عقودا بمعنى قويا وإن كنا لم نجده بنصه في «كتب اللغة»، أو لعله محرّف عن عتود بالتاء، قال في «اللسان»: وفرس عتد بفتح التاء وكسرها: شديد تام الخلق سريع الوثبة معدّ للجري ليس فيه اضطراب ولا رخاوة، وقيل هو العتيد الحاضر المعدّ للركوب الذكر والأنثى فيهما سواء. ثم قال والعتود: الجدي الذي استكرش، وقيل هو الذي بلغ السفاد، وقيل هو الذي أجذع. ثم قال: والعتود أيضا: العريض. فلعله يريد بالعتود معنى العتد المتقدّم.
[4] قال المرزباني في «الموشح» في الكلام على أيمن بن خريم بعد أن ذكر البيت «و لو أعطاك ... الخ» ثم هذين البيتين بعده: فجميع هذا المدح على غير الصواب. وذلك أنه أومأ إلى المدح بالتناهي في الجود أولا ثم أفسده في البيت الثاني بذكر السرج وغيره، ثم ذكر في البيت الثالث ما هو إلى أن يكون ذما أقرب؛ وذلك أنه جعل أمه ولودا، والناس مجمعون على أن نتاج الحيوانات الكريمة يكون أعسر؛ ومنه قول الشاعر:
بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور

قال: فأعطاه بشر مائة ألف درهم.
عبد اللّه بن أبي فروة أوّل من نوّه باسم نصيب ووصله بعبد العزيز بن مروان
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه الزّهريّ عن [1] عبد اللّه بن عمران بن أبي فروة قال:
أوّل من نوّه باسم نصيب وقدم به على عبد العزيز بن مروان عبد اللّه بن أبي فروة، قدم به عليه وهو وصيف [2] حين بلغ وأوّل ما قال الشّعر. قال: أصلح اللّه الأمير! جئتك بوصيف نوبيّ يقول الشعر - وكان نصيب ابن نوبيّين - فأدخله عليه، فأعجبه شعره، وكان معه أيمن بن خريم الأسديّ. فقال عبد العزيز: إذا دعوت بالغداء فأدخلوه عليّ في جبّة صوف محتزما بعقال، فإذا قلت قوّموه فقوّموه وأخرجوه وردّوه عليّ في جبّة وشي ورداء وشي. فلما جلس للغداء ومعه أيمن بن خريم أدخل نصيب في جبّة صوف محتزما بعقال، فقال: قوّموا هذا الغلام. فقالوا: عشرة، عشرون، ثلاثون دينارا. فقال: ردّوه، فأخرجوه ثم ردّوه في جبّة وشي ورداء وشي. فقال: أنشدنا، فأنشدهم. فقال: قوّموه، قالوا: ألف دينار. فقال أيمن: واللّه ما كان قطّ أقلّ في عيني منه الآن، وإنه لنعم راعي المخاض. فقال له: فكيف شعره؟
قال: هو أشعر أهل جلدته. فقال له عبد العزيز:/ هو واللّه أشعر منك. قال: أمنّي أيّها الأمير؟ قال أيمن: إنك لملول طرف. فقال له: واللّه ما أنا بملول وأنا أنازعك الطعام منذ كذا وكذا، تضع يدك حيث أضعها وتلتقي يدك مع يدي على مائدة، كلّ ذلك أحتملك! - وكان بأيمن بياض - فقال له أيمن: ائذن لي أخرج إلى بشر. فأذن له فخرج، وقال أبياته التي أوّلها:
ركبت من المقطّم في جمادى

وقد مضت الأبيات. قال: فلما جاز بعبد الملك بن مروان، قال: أين تريد؟ قال أريد أخاك بشرا.
قال: أتجوزني؟! قال: إي واللّه أجوزك إلى من قدم إلىّ وطلبني. قال: فلم فارقت صاحبك؟ قال: رأيتكم يا بني مروان [3]، تتّخذون للفتى من فتيانكم مؤدّبا، وشيخكم واللّه محتاج إلى خمسة مؤدّبين. فسرّ ذلك عبد الملك، وكان عازما على أن يخلعه ويعقد لابنه الوليد.
ابتاعه عبد العزيز بن مروان وأعتقه وقيل: أعتقته امرأة من ضمرة
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال:
يقال: إن نصيبا أضلّ إبلا فخرج في بغائها [4] فلم يصبها، وخاف مواليه أن يرجع إليهم، فأتى عبد العزيز بن مروان فمدحه وذكر له قصته، فأخلف عليه ما ضلّ لمواليه وابتاعه وأعتقه.
أخبرنا الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثنا عبد اللّه بن إبراهيم الهلاليّ ثم الدّوسيّ [5] قال:
__________
[1] في ح، ر: «عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عمران بن أبي فروة».
[2] الوصيف: الخادم غلاما كان أو جارية.
[3] في ت، ح، ر،: «يا بني أمية».
[4] البغاء بالضم والمدّ: الطلب؛ قال الشاعر:
لا يمنعنك من بغا ... ء الخير تعقاد التمائم
[5] كذا في ب، س. وفي ح، ر: «الدو أبيّ». وبنو دوأب قبيلة من غنى بن أعصر، كما في «القاموس» و «شرحه» (مادة دأب). وفي أ، ء، م: «الرومي». وفي ت: «الروسي» من غير إعجام.

/ أراد النّصيب الخروج إلى عبد العزيز بن مروان، وهو عبد لبني محرز الضّمريّ، فقالت أمّه له: إنّك سترقد ويأخذك ابن محرز يذهب بك، فذهب ولم يبال بقولها. حتى إذا كان بمكان ماء يعرف بالدّوّ [1]، فبينا هو راقد إذ هجم عليه ابن محرز، فقال حين رآه:
إنّي لأخشى من قلاص ابن محرز ... إذا وخدت بالدّوّ وخد [2] النّعائم
/ يرعن بطين [3] القوم أيّة روعة ... ضحيّا إذا استقبلنه غير نائم
فأطلقوه، فرجع فأتى أمّه. فقالت: أخبرتك يا بنيّ أنّه ليس عندك أن تعجز القوم. فإن كنت يا بنيّ قد غلبتني أنّك ذاهب فخذ بنت الفلانة [4]، فإنّي رأيتها وطئت أفحوص [5] بيضات قطاة فلم تفلقهنّ فركبها، فهي التي بلّغته ابن مروان.
قال أبو عبد اللّه بن الزّبير: عندنا أنّ الّتي أعتقته امرأة من بني ضمرة ثم من بني حنبل [6].
أوّل اتصال نصيب بعبد العزيز بن مروان
حدّثنا محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا الخليل بن أسد قال حدّثنا عبد اللّه بن صالح بن مسلم قال حدّثنا كليب بن إسماعيل مولى بني أميّة وكان حدثا [7] (أي حسن الحديث) قال:
/ بلغني أن نصيبا كان حبشيّا يرعى إبلا لمواليه، فأضلّ منها بعيرا، فخرج في طلبه حتى أتى الفسطاط، وبه إذ ذاك عبد العزيز بن مروان، وهو وليّ [عهد [8]] عبد الملك بن مروان، فقال نصيب: ما بعد عبد العزيز واحد أعتمده لحاجتي. فأتى الحاجب فقال: استأذن لي على الأمير، فإني قد هيّأت له مديحا. فدخل الحاجب فقال: أصلح اللّه الأمير! بالباب رجل أسود يستأذن عليك بمديح قد هيّأه لك. فظنّ عبد العزيز أنه ممن يهزأ به ويضحكهم، فقال: مره بالحضور ليوم حاجتنا إليه. فغدا نصيب وراح إلى باب عبد العزيز أربعة أشهر، وأتاه آت من عبد الملك فسرّه، فأمر بالسّرير فأبرز للناس، وقال: عليّ بالأسود، وهو يريد أن يضحك منه الناس. فدخل، فلما كان حيث يسمع كلامه، قال:
لعبد العزيز على قومه ... وغيرهم نعم غامره
فبابك ألين [9] أبوابهم ... ودارك مأهولة عامره
وكلبك آنس بالمعتفين ... من الأمّ بالإبنة الزائره
وكفّك حين ترى السائلي ... ن أندى من اللّيلة الماطره
__________
[1] الدوّ: أرض ملساء بين مكة والبصرة على الجادة مسيرة أربع ليال ليس فيها جبل ولا رمل ولا شيء. (انظر «ياقوت»).
[2] الوخد للبعير: الإسراع أو أن يرمي بقوائمه كمشي النعام.
[3] البطين: عظيم البطن، والبعيد. وفي ر: «بطى ء». وفي ب، س: «بطير».
[4] في «اللسان» (مادة فلن): فلان وفلانة كناية عن أسماء الآدميين، والفلان والفلانة كناية عن غير الآدميين؛ تقول العرب: ركبت الفلان وحلبت الفلانة.
[5] الأفحوص بوزن عصفور: مجثم القطاة وهو مبيضها الذي تبيض فيه؛ سمّي بذلك لأنها تفحصه.
[6] في ح، ر: «حبيك». وفي ت: «حنبك».
[7] ضبطه في «اللسان» ككتف وعضد وشبر.
[8] التكلمة في ت.
[9] في ر: «أيمن أبوابهم».

فمنك العطاء ومنّي الثّناء ... بكلّ محبّرة سائره
فقال: أعطوه أعطوه. فقال: إنّي مملوك. فدعا الحاجب فقال: اخرج فابلغ في قيمته، فدعا المقوّمين فقال: قوّموا غلاما أسود ليس به عيب. قالوا: مائة دينار. قال: إنه راع للإبل يبصرها ويحسن القيام عليها.
قالوا: حينئذ مائتا دينار. قال: إنه يبري القسيّ ويثقّفها ويرمي النّبل ويريشها. قالوا: أربعمائة دينار. قال: إنه رواية للشّعر بصير به. قالوا: ستّمائة دينار. قال: إنه/ شاعر لا يلحق حذقا [1]. قالوا: ألف دينار. قال عبد العزيز: ادفعوها إليه. قال: أصلح اللّه الأمير! ثمن بعيري الذي أضللت. قال: وكم ثمنه؟ قال: خمسة وعشرون دينارا. قال: ادفعوها إليه. قال: أصلح اللّه الأمير! جائزتي لنفسي عن مديحي إيّاك. قال: اشتر نفسك ثم عد إلينا. فأتى الكوفة وبها بشر بن مروان، فاستأذن عليه فاستصعب الدخول إليه. وخرج بشر بن مروان متنزّها فعارضه، فلما ناكبه (أي صار حذاء منكبه) ناداه:
يا بشر يا بن الجعفريّة ما ... خلق الإله يديك للبخل
جاءت به عجز [2] مقابلة [3] ... ما هنّ من جرم [4] ولا عكل
/ قال: فأمر له بشر بعشرة آلاف درهم. الجعفريّة التي عناها نصيب: أمّ بشر بن مروان، وهي قطيّة [5] بنت بشر بن عامر ملاعب الأسنّة بن مالك بن جعفر بن كلاب.
أم بشر بن مروان ابن الحكم
أخبرنا اليزيديّ عن الخرّاز عن المدائنيّ عن عبد اللّه بن مسلم وعامر بن حفص وغيرهما:
أنّ مروان بن الحكم مرّ ببادية بني جعفر، فرأى قطيّة بنت بشر تنزع بدلو على أبل لها، وتقول:
/ليس بنا فقر إلى التّشكّي ... جربّة [6] كحمر الأبكّ [7]
لا ضرع [8] فيها ولا مذكّي [9]
__________
[1] في ت، أ، م، ء: «لا يلحن حرفا».
[2] عجز: جمع عجوز. يريد بهن أمهاته وجداته.
[3] المقابلة: الكريمة النسب من قبل أبويها.
[4] جرم: بطن في طيء ومساكنهم صعيد مصر ومنهم بقية في نواحي غزة، وهم غير جرم بن زبّان بن حلوان بن عمران بن الحاف: بطن من قضاعة. وعكل: أبو قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم؛ لذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق: عكليّ.
[5] في ت، ح، ر: «قطبة» بالباء الموحدة وقد سمى به، كما في «القاموس».
[6] وردت هذه الكلمة في ب، س، ر: «جونية» وفي ح: «لجونبة» وفي ء: «جرية». وفي م، أ: «جريه». وفي ت: «حرية». وكل ذلك محرّف عن «جربّة». والجربة في الأصل: جماعة الحمر. وقد يقال للأقوياء من الناس إذا كانوا جماعة متساوين، وهو المراد هنا. وقد ورد البيت في «اللسان» مادة صلم:
صلامة كحمر الأبك ... لا ضرع فيها ولا مذكّى
والصلامة: القوم المستوون في السنّ والشجاعة والسخاء.
[7] الأبك: الحمر التي يبكّ (يزحم) بعضها بعضا؛ ونظيره قولهم الأعم في الجماعة، والأمرّ لمصارين الفرث. والأبك: اسم موضع؛ قال في «اللسان» مادة بكك: والأبك: موضع نسبت الحمر إليه، فأما ما أنشده ابن الأعرابي «جربة كحمر الأبك» فزعم أنها الحمر يبكّ بعضها بعضا. قال: يضعف ذلك أن فيه ضربا من إضافة الشيء إلى نفسه وهذا مستكره. وقد يكون الأبك ها هنا الموضع فذلك أصح للإضافة.
[8] الضرع: الضعيف.
[9] المذكى: المسنّ من كل شيء، وخص بعضهم به ذوات الحافر وهو أن يجاوز القروح بسنة. قال الأزهريّ نقلا عن ابن الأعرابي: إذا سقطت رباعية الفرس ونبتت مكانها سنّ فهو رباع وذلك إذا استتم الرابعة، فإذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيتة ونبت -

ثم تقول:
عامان ترقيق [1] وعام تمّما [2] ... لم يتّرك [3] لحما ولم يترك دما
ولم يدع في رأس عظم ملدما [4] ... إلا رذايا [5] ورجالا رزّما [6]
فخطبها مروان فتزوّجها، فولدت له بشر بن مروان.
/ أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا أحمد بن معاوية عن إسحاق بن أيّوب عن خليل [7] بن عجلان في خبر النّصيب مثل ما ذكره الزّبير وإسحاق سواء.
كان نصيب إذا أصاب شيئا من المال قسمه في مواليه وكان فيه كأحدهم وظل كذلك حتى مات
أخبرني عمي قال حدّثنا الكرانيّ قال حدّثنا العمريّ عن العتبيّ قال:
دعا النّصيب مواليه أن يستلحقوه [8] فأبى، وقال: واللّه لأن أكون مولى لائقا [9] أحبّ إلىّ من أن أكون دعيّا لاحقا. وقد علمت أنكم تريدون بذلك مالي، وو اللّه لا أكسب شيئا أبدا إلا كنت أنا وأنتم فيه سواء كأحدكم، لا أستأثرو عليكم منه بشيء أبدا. قال: وكان كذلك معهم حتى مات، إذا أصاب شيئا قسمه فيهم، فكان فيه كأحدهم.
نصيب والفرزدق بحضرة سليمان بن عبد الملك
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا [الزّبيري، وحدّثنا محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة قال حدّثنا الزّبير] [10] قال حدّثنا محمد بن إسماعيل الجعفريّ قال:
دخل النّصيب على سليمان بن عبد الملك وعنده الفرزدق، فاستنشد الفرزدق وهو يرى أنه سينشده مديحا له، فأنشده قوله يفتخر:
__________
- مكانها نابه وهو قارحه، وليس بعد القروح سقوط سنّ ولا نبات سنّ. قال: وإذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح.
[1] لعلها تريد وصف حالهم في هذين العامين برقة الحال والضعف والهزال، كأن الهزال ظل يأخذهم شيئا فشيئا حتى رقت حالهم، أو لعله محرّف عن ترميق، وتريد أنهم في هذين العامين لم يترك لهم الجدب إلا بمقدار ما يمسك رمقهم.
[2] تمم: أجهز.
[3] إتّرك بمعنى ترك.
[4] لعله محرّف عن مكدما. والكدم: تمشمش العظم وتعرّقه. تعني أنه لم يبق على العظم لحم.
[5] الرذايا: جمع رذيّة وهي المرأة المهزولة؛ قال لبيد:
يأوي إلى الأطناب كل رذية ... مثل البلية قالصا أهدامها
أراد كل امرأة أرذاها الجوع والسلال.
[6] رزم: جمع رازم، وهو الثابت على الأرض لا يستطيع النهوض هزالا.
[7] في ح، ر: «خليد».
[8] استلحق الولد: ادّعاه وألحقه بنسبه.
[9] لائقا: لاصقا.
[10] زيادة في ت، وكذا في ح، ر غير أن النص فيهما: أخبرني الحرميّ عن الزبير وحدّثني اليزيدي عن أبي خيثمة عن الزبير الخ.

وركب كأنّ الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها [1] بالعصائب [2]
/سروا يركبون الريح [3] وهي تلفّهم ... على [4] شعب الأكوار من كلّ جانب [5]
إذا استوضحوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
قال: وعمامته على رأسه مثل المنسف [6]؛ فغاظ سليمان وكلح [7] في وجهه، وقال لنصيب: قم فأنشد مولاك ويلك! فقام نصيب فأنشده قوله:
أقول لركب صادرين لقيتهم ... قفا [8] ذات أوشال ومولاك قارب [9]
قفوا خبّروني عن سليمان إنّني ... لمعروفه من أهل ودّان طالب
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
وقالوا عهدناه وكلّ عشيّة ... بأبوابه من طالب العرف راكب
هو البدر والناس الكواكب حوله ... ولا تشبه البدر المضيء الكواكب
/ فقال له سليمان: أحسنت واللّه يا نصيب! وأمر له بجائزة ولم يصنع ذلك بالفرزدق. فقال الفرزدق وقد خرج من عنده:
وخير الشّعر أكرمه رجالا ... وشرّ الشعر ما قال العبيد
النصيب وعبد العزيز بن مروان بجبل المقطم
/ أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه
__________
[1] كذا في ت، ح، وفي سائر النسخ: «جذبهم» بميم الجمع.
[2] العصائب هنا: العمائم. وفي «اللسان» (مادة عصب):
وركب كأن الريح تطلب منهم ... لها سلبا من جذبها بالعصائب
أي تنقض ليّ عمائمهم من شدّتها، فكأنها تسلبهم إياها. والبيت في «ديوانه» كما في الأصل.
[3] في «ديوانه» المطبوع بأوروبا: «يخبطون الليل».
[4] كذا في «ديوانه». وفي الأصول: «إلى».
[5] في ح، ر: «ذات الحقائب». وفي ت بعد هذا البيت ما نصه: «أنا أروى فيها بيتا رواه شيخي أبو زكريا رواه له أبو العلاء المعرّي بمعرّة النعمان:
يعضّون أطراف العصيّ كأنما ... يمسّون بالأطراف شوك العقارب
أي لا يستطيع السابق - لعلها: الراكب ونحوه - أن يمسّ العصا بيده فيعضّها ما سكا لها بسنّه.
إذا استوضحوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب»
وقد وجد الناسخ هذه الزيادة بهامش بعض النسخ، فكتبها في الأصل كما هي؛ فإن المعروف أن أبا العلاء المعرّي ولد سنة 363 ه وأبا الفرج الأصفهاني مات سنة 356 ه.
[6] المنسف: «شيء طويل متصوّب الصدر أعلاه مرتفع ينفض به الحبّ. وفي «الأساس» المنسف الغربال الكبير.
[7] الكلح: التكشر في عبوس.
[8] قفا ذات أو شال: وراءها. والأوشال: جمع وشل وهو الماء القليل.
[9] في «اللسان»: القارب: طالب الماء ليلا، ولا يقال ذلك لطالب الماء نهارا. وفي «التهذيب»: القارب: الذي يطلب الماء، ولم يعين وقتا. ويريد بالمولى نفسه، والخطاب لسليمان بن عبد الملك.

الزّهريّ [1] عن عمّه موسى بن عبد العزيز قال:
حمل عبد العزيز بن مروان النّصيب بالمقطّم (مقطّم مصر) على بختيّ قد رحله بغبيط [2] فوقه، وألبسه مقطّعات [3] وشي، ثم أمره أن ينشد؛ فاجتمع حوله السّودان وفرحوا به، فقال لهم: أسررتكم؟ قالوا: إي واللّه.
قال: واللّه لما يسوءكم من أهل جلدتكم أكثر.
نصيب وجرير
أخبرنا أبو خليفة عن محمد بن سلّام قال حدّثني أبو العرّاف قال:
مرّ جرير بنصيب وهو ينشد، فقال له: اذهب فأنت أشعر أهل جلدتك. قال: وجلدتك يا أبا حزرة.
هشام بن عبد الملك ونصيب
أخبرنا الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال حدّثني أيّوب بن عباية قال:
بلغني أنّ النّصيب كان إذا قدم عل هشام بن عبد الملك أخلى له مجلسه واستنشده مراثي بني أميّة، فإذا أنشده بكى وبكى معه. فأنشده يوما قصيدة له مدحه بها، يقول فيها:
/إذا استبق الناس العلا سبقتهم ... يمينك عفوا ثم صلّت [4] شمالها
فقال له هشام: يا أسود، بلغت غاية المدح فسلني. فقال: يدك بالعطيّة أجود وأبسط من لساني بمسئلتك.
فقال: هذا واللّه أحسن من الشعر، وحباه وكساه وأحسن جائزته.
نصيب وإعتاقه ذوي قرابته
أخبرني الحسين بن يحيى قال أخبرنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه أيّوب بن عباية قال:
أصاب نصيب من عبد العزيز بن مروان معروفا، فكتمه ورجع إلى المدينة في هيئة بذّة [5]، فقالوا: لم يصب بمدحه شيئا. فمكث مدّة، ثم ساوم بأمّه فابتاعها وأعتقها، ثم ابتاع أمّ أمّه [6] بضعف ما ابتاع به أمّه فأعتقها. وجاءه ابن خالة له اسمه سحيم فسأله أن يعتقه، فقال له: ما معي واللّه شيء، ولكنّي إذا خرجت أخرجتك معي، لعل اللّه أن يعتقك. فلمّا أراد الخروج دفع غلاما له إلى مولى سحيم يرعى إبله وأخرجه معه، فسأل في ثمنه فأعطاه وأعتقه.
فمرّ به يوما وهو يزفن [7] ويزمر مع السّودان، فأنكر ذلك عليه وزجره. فقال له: إن كنت أعتقتني لأكون كما تريد فهذا واللّه ما لا يكون أبدا، وإن كنت أعتقتني لتصل رحمي وتقضي حقّي فهذا واللّه الذي أفعله هو الذي أريده،
__________
[1] في ح، ر: «الزبيريّ». وقد تقدّم مرارا أنه عبد الرحمن بن عبد اللّه الزهريّ.
[2] الغبيط: الرحل، وهو للنساء يشدّ عليه الهودج والجمع غبط.
[3] المقطعات من الثياب: شبه الجباب ونحوها من الخز وغيره؛ ومنه قوله تعالى: (قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ)
أي خيطت وسوّيت وجعلت لبوسا لهم. والمقطعات: واحدها مقطعة، وقيل لا واحد لها؛ فلا يقال للجبة مقطعة ولا للقميص مقطع، وإنما يقال لجملة الثياب مقطعات والواحد ثوب.
[4] صلّت شمالها؛ جاءت تالية لليمين؛ ومن ذلك المصلّى من خيل الحلبة، وهو الذي يجيء بعد السابق لأن رأسه يلي صلا المتقدّم.
[5] البذاذة: رثاثة الهيئة.
[6] في ب، س: «أم أمامة» وفي ح، ر: «أمامة» وفي م: «أم أبيه».
[7] يزفن: يرقص.

أزفن وأزمر وأصنع ما شئت. فانصرف النّصيب وهو يقول:
إنّي أراني لسحيم قائلا ... إنّ سحيما لم يثبني طائلا
نسيت إعمالي لك الرّواحلا ... وضربي الأبواب فيك سائلا!
/ عند الملوك أستثيب النائلا ... حتى إذا آنست عتقا عاجلا [1]
ولّيتني منك القفا والكاهلا ... أخلقا شكسا ولونا حائلا
استعجاله جائزة عند عبد العزيز بن مروان، وليلى أم عبد العزيز
قال إسحاق: وأبطأت جائزة النّصيب عند عبد العزيز، فقال:
وإنّ وراء ظهري يا بن ليلى ... أناسا ينظرون متى أؤوب
أمامة منهم ولمأقييها [2] ... غداة البين في أثري غروب [3]
تركت بلادها ونأيت عنها ... فأشبه ما رأيت بها السّلوب [4]
فأتبع بعضنا بعضا فلسنا ... نثيبك لكن اللّه المثيب
/ فعجّل جائزته وسرّحه. قال إسحاق: فحدّثني ابن كناسة قال: ليلى أمّ عبد العزيز كلبيّة. وبلغني عنه أنه قال: لا أعطي شاعرا شيئا حتى يذكرها في مدحي لشرفها [5]؛ فكان الشعراء يذكرونها باسمها في أشعارهم.
شرف نصيب لشعره
أخبرني الحسين عن حمّاد عن أبيه عن ابن عباية قال:
وقفت سوداء بالمدينة على نصيب وهو ينشد الناس، فقالت: بأبي أنت يا بن عمّ وأمّي! ما أنت واللّه عليّ بخزي. فضحك وقال: واللّه لمن يحزيك من بني عمّك أكثر ممّن يزينك.
خطبة ابن نصيب بنت سيده وما فعله نصيب في ذلك
قال إسحاق وحدّثني ابن عبابة وغيره أنّ ابنا لنصيب خطب بعد وفاة سيّده الذي أعتقه بنتا له من أخيه، فأجابه إلى ذلك، وعرّف أباه. فقال له: اجمع وجوه الحيّ/ لهذا [6] الحال فجمعهم. فلمّا حضروا أقبل نصيب على أخي سيّده فقال: أزوّجت ابني هذا من ابنة أخيك؟ قال نعم. فقال لعبيد له سود: خذوا برجل ابني هذا فجرّوه فاضربوه ضربا مبرّحا، ففعلوا وضربوه ضربا مبرّحا. وقال لأخي سيّده: لو لا أنّي أكره أذاك لألحقتك به. ثم نظر إلى شابّ من أشراف الحيّ، فقال: زوّج هذا ابنة أخيك وعليّ ما يصلحهما في مالي، ففعل.
__________
[1] في ح، ر: «باتلا» أي باتا.
[2] مأق العين ومؤقها وموقها ومؤقيها ومأقيها: حرفها الذي يلي الأنف.
[3] الغروب: الدموع حين تخرج من العين، واحدها غرب.
[4] ظبية سلوب وسالب: سلبت ولدها. يريد: لما تركتها رأيتها أشبه الأشياء بالسّلوب التي فقدت ولدها من حزنها عليّ.
[5] في ت: «و ليشرّفها». ولعل الواو زائدة من الناسخ.
[6] في ت، ح، ر: «لهذه الحال». والحال يذكر ويؤنث.

نصيب وعبد الملك بن مروان حين أراد منادمته
أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا أحمد بن الحارث عن المدائنيّ قال:
دخل نصيب على عبد الملك فتغدّى معه، ثم قال: هل لك فيما نتنادم عليه؟ فقال: تؤمّنني [1] ففعل.
فقال: لوني حائل، وشعري مفلفل، وخلقتي مشوّهة، ولم أبلغ ما بلغت من إكرامك إيّاي بشرف أب أو أمّ أو عشيرة، وإنما بلغته بعقلي ولساني. فأنشدك اللّه يا أمير المؤمنين أن [2] تحول بيني وبين ما بلغت به هذه المنزلة منك فأعفاه.
سبب تسميته بهذا الاسم
أخبرني أبو الحسن الأسديّ قال حدّثني محمد بن صالح بن النّطّاح قال بلغني عن خلّاذ بن مرّة عن أبي بكر بن مزيد قال:
لقيت النّصيب يوما بباب هشام، فقلت له: يا أبا محجن، لم سمّيت نصيبا، ألقولك في شعرك عاينها [3] النّصيب؟ فقال: لا، ولكني ولدت عند أهل بيت من ودّان، فقال سيّدي: إيتونا بمولودنا هذا لننظر إليه. فلمّا رآني قال: إنه لمنصّب [4] الخلق؛ فسمّيت النّصيب، ثم اشتراني عبد العزيز بن مروان فأعتقني.
فصاحته وتخلصه إلى جيد الكلام
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن محمد بن كناسة أبي يحيى الأسديّ قال:
قال أبو عبد اللّه بن أبي إسحاق البصريّ: لئن وليت العراق لأستكتبنّ نصيبا لفصاحته وتخلّصه إلى جيّد الكلام.
صدق الحديث مع عبد العزيز بن مروان فأجازه
أخبرني الأسديّ قال حدّثني محمد بن صالح عن أبيه عن محمد بن عبد العزيز الزّهريّ [5] قال: حدّثني نصيب قال:
دخلت على عبد العزيز بن مروان، فقال: أنشدني قولك:
إذا لم يكن بين الخليلين ردّة [6] ... سوى ذكر شيء قد مضى درس الذّكر
فقلت: ليس هذا لي، هذا لأبي صخر الهذليّ، ولكنّي الذي أقول:
وقفت بذي دوران [7] أنشد ناقتي ... وما إن بها لي من قلوص ولا بكر
__________
[1] في ت، ح، ر: «تأمّلني».
[2] في ب، س: «ألّا تحول» وكلا التعبيرين صحيح (راجع الحاشية رقم 1 صفحة 167 من هذا الجزء).
[3] كذا! ولم نعثر عليه في شعر نصيب.
[4] كذا في أكثر النسخ. ومنصّب الخلق: مسوّاه مستقيمه. وفي ب، س: «لنصيب الخلق». وفي ح، ر: «لنصيب فسميت الخ».
[5] في ت: «الزبيري» تحريف.
[6] الردّة هنا: البقية.
[7] كذا في ح، وقد تقدّم الكلام على ذي دوران في الحاشية رقم 3 ص 80 وفي سائر النسخ ودان. وقد تقدم الكلام على ودان في الحاشية رقم 2 ص 324 وربما رجح الرواية الأولى أن ودان لم يرد في «معاجم البلدان» مصدرا بذي، على أنه تقدّم في أوّل ترجمته

فقال لي عبد العزيز: لك جائزة على صدق حديثك، وجائزة على شعرك؛ فأعطاني على صدق حديثي ألف دينار، وعلى شعري ألف دينار.
أوصاف نصيب الجسمية
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن عثمان بن حفص عن أبيه قال: رأيت النّصيب وكان أسود خفيف العارضين ناتىء الحنجرة.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثني الزّبير قال حدّثني إبراهيم بن يزيد [1] /السّعديّ عن جدّته جمال بنت عون بن مسلم عن أبيها عن جدّها قال:
/ رأيت رجلا أسود مع امرأة بيضاء، فجعلت أعجب من سوداه وبياضها، فدنوت منه وقلت: من أنت؟ قال:
أنا الذي أقول:
ألا ليت شعري ما الذي تحدثين بي ... غدا غربة النأي المفرّق والبعد
لدى [2] أمّ بكر حين تقترب النّوى ... بنا [3] ثم يخلو الكاشحون بها بعدي
أتصرمني عند الألى هم لنا العدا [4] ... فتشمتهم بي أم تدوم على العهد
قال: فصاحت: بل واللّه تدوم على العهد. فسألت عنهما فقيل: هذا نصيب، وهذه أمّ بكر.
النصيب وعبد اللّه بن جعفر
أخبرني أبو الحسن الأسديّ قال حدّثنا محمد بن صالح بن النّطّاح قال حدّثني أبو اليقظان عن جويرية بن أسماء قال:
أتى النّصيب عبد اللّه بن جعفر فحمله وأعطاه وكساه. فقال له قائل: يا أبا جعفر، أعطيت هذا العبد الأسود هذه العطايا! فقال: واللّه لئن كان أسود إنّ ثناءه لأبيض، وإنّ شعره لعربيّ، ولقد استحقّ بما قال أكثر مما نال.
وما ذاك! إنما هي رواحل تنضى [5]، وثياب تبلى، ودراهم تفنى، وثناء يبقى، ومدائح تروى! أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن المدائنّي قال قال أبو الأسود: امتدح نصيب عبد اللّه بن جعفر وذكر مثله.
نصيب والنسوة اللائي أردن يسمعن شعرك
أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا الخرّاز عن المدائنيّ قال:
__________
- في الصفحة المشار إليها أنه من أهل ودّان.
[1] في ح، ر: «زيد».
[2] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «أرى» وهو تحريف.
[3] كذا في ت، م، ء. وفي سائر النسخ «لنا».
[4] كذا في جميع النسخ، غير أنه في نخسة ت شطب لفظ الألى ووضع بدله الذين وشطبت كلمة «لنا» وهو بذلك مستقيم الوزن.
[5] تنضى: تهزل؛ يقال: أنضاه السفر أي هزله.

/ قيل لنصيب: إنّ ها هنا نسوة يردن أن ينظرن إليك ويسمعن منك شعرك. قال: وما يصنعن بي! يرين جلدة سوداء وشعرا أبيض، ولكن ليسمعن شعري من وراء ستر [1].
تغنى منقذ الهلالي بشعر نصيب
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن عثمان بن حفص عن رجل ذكره قال:
أتاني منقذ الهلاليّ ليلا، فضرب عليّ الباب. فقلت: من هذا؟ فقال: منقذ الهلاليّ. فخرجت إليه فزعا.
فقال: البشرى. فقلت: وأيّ بشرى أتتني بك في هذا الليل؟ فقال: خير، أتاني أهلي بدجاجة مشويّة بين رغيفين فتعشّيت بها، ثم أتوني بقنّينة من نبيذ قد التقى طرفاها صفاء ورقّة، فجعلت أشرب وأترنّم بقول نصيب:
بزينب ألمم قبل أن يظعن الرّكب

ففكّرت في إنسان يفهم حسنه ويعرف فضله، فلم أجد غيرك، فأتيتك مخبرا بذلك. فقلت: ما جاء بك إلا هذا؟! فقال: أولا يكفي! ثم انصرف.
عفة نصيب في شعره
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال:
قال مسلمة لنصيب: أنت لا تحسن الهجاء. فقال: بلى واللّه، أتراني لا أحسن أن أجعل مكان عافاك اللّه أخزاك اللّه؟! قال: فإنّ فلانا قد مدحته فحرمك فاهجه، قال: لا واللّه ما ينبغي أن أهجوه، وإنما ينبغي أن أهجو نفسي حين مدحته. فقال مسلمة: هذا واللّه أشدّ من الهجاء.
نصيب وعمر بن عبد العزيز في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم
أخبرني الحسين قال قال حمّاد: قرأت على أبي عن ابن عباية عن الضّحّاك الحزاميّ [2] قال:
دخل نصيب مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وعمر بن عبد العزيز رضي اللّه عنه يومئذ أمير المدينة، وهو جالس بين قبر النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ومنبره، فقال: أيّها الأمير، ائذن لي أن أنشدك من مراثي عبد العزيز. فقال: لا تفعل فتحزنني، ولكن أنشدني قولك. «قفا أخويّ»؛ فإنّ شيطانك كان لك فيها ناصحا حين [3] لقّنك إيّاها. فأنشده:
صوت
قفا أخويّ إن الدار ليست ... كما كانت بعهد كما تكون
ليالي تعلمان وآل ليلى ... قطين الدار فاحتمل القطين [4]
فعوجا فانظرا أتبين عمّا ... سألناها به أم لا تبين
__________
[1] في ت، ح، ر: «من وراء وراء».
[2] كذا في أكثر النسخ. وفي ب، س: «الخزامي» بمعجمتين وهو تصحيف؛ إذ هو الضحاك بن عثمان بن عبد اللّه بن خالد بن حزام الأسدي الحزاميّ أبو عثمان المدنيّ، كما في «الخلاصة في أسماء الرجال» و«المشتبه في أسماء الرجال» للذهبي.
[3] كذا في ح. وفي سائر النسخ: «حتى» والمقام للأولى.
[4] القطين: السكان في الدار، وهو كالخليط لفظ الواحد والجماعة فيه سواء.

فظلّا واقفين وظلّ دمعي ... على خدّي تجود به الجفون [1]
فلو لا إذ [2] رأيت اليأس منها ... بدا أن كدت ترشقك [3] العيون،
برحت [4] فلم يلمك الناس فيها ... ولم تغلق كما غلق الرّهين
/ في البيتين الأوّلين من هذه الأبيات والأخيرين لابن سريج خفيف رمل بالوسطى عن عمرو. وفيه للغريض خفيف ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو ويونس.
قصة نصيب مع امرأة عجوز بالجحفة كان يختلف إليها
أخبرني الحسين عن حمّاد عن أبيه عن أيّوب بن عباية قال:
كان نصيب ينزل على عجوز بالجحفة إذا قدم من الشأم، وكان لها بنيّة صفراء وكان يستحليها، فإذا قدم وهب لها دراهم وثيابا غير ذلك. فقدم عليهما قدمة وبات بهما، فلم يشعر إلا بفتى قد جاءها ليلا فركضها برجله، فقامت معه فأبطأت ثم عادت، وعاد إليها بعد ساعة فركضها برجله فقالت معه فأبطأت ثم عادت. فلمّا أصبح نصيب رأى أثر معتركهما ومغتسلهما. فلما أراد أن يرتحل قالت له العجوز وبنتها: بأبي أنت! عادتك. فقال لها:
أراك طموح العين ميّالة الهوى ... لهذا وهذا منك ودّ ملاطف
فإن تحملي ردفين لا أك منهما ... فحبّي فرد [5] لست ممن يرادف
ولم يعطها شيئا ورحل.
حديث النصيب مع امرأة من ملل كان الناس ينزلون عندها
قال أيّوب: وكانت بملل امرأة ينزل بها الناس، فنزل بها أبو عبيدة بن عبد اللّه [6] بن زمعة وعمران بن عبد اللّه بن مطيع ونصيب فلمّا رحلوا وهب لها القرشيّان ولم يكن مع نصيب شيء، فقال لها: اختاري إن شئت أن أضمن لك مثل ما أعطياك إذا قدمت، وإن شئت قلت فيك أبياتا تنفعك. قالت: بل الشّعر أحبّ إليّ. فقال:
/ ألا حيّ قبل البين أمّ حبيب ... وإن لم تكن منّا غدا بقريب
لئن لم يكن حبّيك حبّا صدقته ... فما أحد عندي إذا بحبيب
تهام [7] أصابت قلبه ملليّة ... غريب الهوى يا ويح كلّ غريب
__________
[1] في ت، ح، ر: «الشؤون» جمع شأن وهو مجرى الدمع في العين.
[2] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «أن». والظاهر أن «لو لا» هنا للتحضيض، مثلها في قوله تعالى: (لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

[3] ترشقك العيون: تحدّ النظر إليك كأنها ترميك بسهام لحظها.
[4] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «ترحت». ولعل أصلها «نزحت».
[5] هكذا في جميع النسخ. وفي «الحماسة الصغرى» لأبي تمام المعروفة «بالوحشيات» النسخة الفتو غرافية المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم 2297 أدب ص 242 «فجبي بردف».
[6] كذا في أكثر النسخ، ومثله ما في ياقوت (مادة ملل) وفي ر، س: «عبد الملك».
[7] كذا في ح، ر وياقوت (مادة ملل). وتهامة ينسب إليها فيقال: رجل تهاميّ بالكسر وتهام بالفتح. وقال الجوهري: إذا فتحت التاء لم تشدّد الياء كما قالوا رجل يمان وشآم، إلا أن الألف في تهام من لفظها، والألف في يمان وشآم عوض من ياء النسبة (و هكذا في مادة تهم من «لسان العرب» و «شرح القاموس»). قال المرتضى: ووجدت بخط أبي زكريا ما نصه: الصواب من إحدى ياءي

فشهرها بذلك، فأصابت بقوله ذلك فيها خيرا.
النصيب وعمر بن عبد العزيز وقد نهاه عن التشبيب بالنساء
قال أيّوب: ودخل النّصيب على عمر بن عبد العزيز - رحمة اللّه عليه - بعد ما ولي الخلافة. فقال له: إيه يا أسود! أنت الذي تشهّر النساء بنسيبك! فقال: إنّي قد تركت ذلك يا أمير المؤمنين، وعاهدت اللّه عزّوجلّ الّا أقول نسيبا، وشهد له بذلك من حضر وأثنوا عليه خيرا. فقال: أمّا إذ كان الأمر هكذا فسل حاجتك. فقال: بنيّات لي نفضت عليهنّ سوادي فكسدن، أرغب بهنّ عن السّودان ويرغب عنهنّ البيضان. قال: فتريد ماذا؟ قال: تفرض لهنّ، ففعل. قال: ونفقة لطريقي. قال: فأعطاه حلية سيفه وكساه ثوبيه، وكانا يساويان ثلاثين درهما.
اجتماع النصيب والكميت ذي الرمّة وتناشدهم الشعر
أخبرني إسماعيل بن يونس قال حدّثنا/ عمر بن شبّة عن إسحاق الموصليّ عن ابن كناسة قال:/ اجتمع النّصيب والكميت وذو الرّمّة، فأنشدهما الكميت قوله:
هل أنت عن طلب الأيفاع [1] منقلب

حتى بلغ إلى قوله فيها:
أم هل ظغائن بالعلياء [2] نافعة ... وإن تكامل فيها الأنس والشّنب [3]
فعقد نصيب واحدة. فقال له الكميت: ما ذا تحصي؟ قال: خطأك، باعدت في القول، ما الأنس من الشّنب، ألا قلت كما قال ذو الرّمّة:
لمياء [4] في شفتيها حوّة [5] لعس [6] ... وفي اللّثات وفي أنيابها شنب
__________
- النسب. وفي «المحكم»: النسب إلى تهامة تهامي وتهام على غير قياس، كأنهم بنوا الاسم على تهمي أو تهمي، ثم عوّضوا الألف قبل الطرف من إحدى الياءين اللاحقتين بعدها، وهذا قول الخليل أه (راجع «اللسان» و «شرح القاموس» مادة تهم». وفي سائر النسخ: «سهام» وهو تحريف.
[1] كذا في أكثر النسخ. ويريد بالأيفاع الكواعب التي شارفت البلوغ. وفي ح، ء: «الإيقاع» وفي ر: «الإبقاع»، ولعلهما تصحيف.
وتمام البيت كما في «الأغاني» ج 15 في ترجمة الكميت:
أم كيف يحسن من ذي الشيبة اللعب
[2] العلياء: اسم بلد، كما في «اللسان» مادة سند في الكلام على السند في شعر النابغة
يا دارمية بالعلياء فالسند

ولم يذكره ياقوت والبكري في «معجميهما».
[3] الشنب: رقة وبرد وعذوبة في الأسنان. وقد روى هذا البيت في كتاب «الموشح» لأبي عبيد اللّه محمد بن عمران بن موسى المرزباني المخطوط المحفوظ بدار الكتب المصرية تحت رقم 3293 كما هنا، ثم رواه من طريق آخر قال: أخبرني محمد بن أبي الأزهر قال حدّثنا محمد بن يزيد النحوي قال: حدّثت أن الكميت بن زيد أنشد نصيبا فاستمع له، فكان فيما أنشده.
وقد رأينا بها حورا منعمة ... بيضا تكامل فيها الدّل والشنب
فثنى نصيب خنصره، فقال له الكميت: ما تصنع؟ قال: أحصي خطأك! تباعدت في قولك: تكامل فيها الدل والشنب، هلا قلت كما قال ذو الرمة:
لمياء في شفتيها حوّة لعس

الخ.
[4] اللمياء: بيّنة اللمى، وهو سمرة الشفتين واللثات.
[5] الحوّة: سمرة الشفة.
[6] اللعس: سواد اللثة والشفة في حمرة، وهو بدل مما قبله.

ثم أنشدهما قوله:
أبت هذه النفس إلّا ادّكارا

/ حتى بلغ إلى قوله:
إذا ما الهجارس [1] غنّينها ... تجاوبن بالفلوات الوبارا [2]
فقال له النّصيب: والوبار لا تسكن الفلوات. ثم أنشد حتى بلغ منها:
كأنّ الغطامط [3] من غليها ... أراجيز أسلم تهجو غفارا [4]
فقال النّصيب: ما هجت أسلم غفارا قطّ [5]، فانكسر الكميت وأمسك.
نصيب وعبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري
أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن ابن الكلبيّ:
أنّ نصيبا مدح عبد الرحمن بن الضّحّاك بن قيس الفهريّ، فأمر له بعشر قلائص [6]، وكتب بها إلى رجلين من الأنصار، واعتذر إليه وقال له: واللّه ما أملك إلّا رزقي، وإني لأكره أن أبسط يدي في أموال هؤلاء القوم.
فخرج حتّى أتى/ الأنصاريّين فأعطاهما الكتاب مختوما. فقرآه وقالا: قد أمر لك بثمان قلائص، ودفعا ذلك إليه.
ثم عزل وولّي مكانه رجل من بني نصر بن هوازن، فأمر بأن يتتبّع ما أعطى ابن الضّحّاك ويرتجع، فوجد باسم نصيب عشر قلائص، فأمر بمطالبته بها. فقال: واللّه ما دفع إليّ إلا ثماني قلائص فقال: واللّه ما تخرج من الدّار حتى تؤدّي عشر قلائص أو أثمانها، فلم يخرج حتى قبض ذلك منه. فلمّا قدم على هشام سمر عنده ليلة وتذاكروا النّصريّ، فأنشده قوله فيه:
أفي قلائص جرب [7] كنّ من [8] عمل ... أردى وتنزع من أحشائي الكبد
__________
[1] الهجارس: جمع هجرس وهو القرد والثعلب أو ولده، وهو الدب أيضا، أو هو من السباع كل ما يعسعس بالليل مما كان دون الثعلب وفوق اليربوع.
[2] الوبار: جمع وبر (بسكون الباء) وهو دويبّة على قدر السنور غبراء أو بيضاء من دواب الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور والأنثى وبرة. كذا في «اللسان» (مادة «وبر»)، وهو لا يتفق مع نقد نصيب أنّ هذه الدابة لا تسكن الفلوات. ولعل المناسب في بيانها هنا ما نقله صاحب «اللسان» عن الجوهري من أنها دابة طحلاء اللون (كلون الطحال) لا ذنب لها تدجن في البيوت.
[3] الغطامط بضم الغين: صوت غليان القدر، وقد قيل إن الميم زائدة. قال المرتضى نقلا عن العباب: والبيت للكميت يصف به قدور أبان بن الوليد البجلي.
[4] أسلم وغفار: قبيلتان.
[5] قد أورد ابن جني في الجزء الثاني ص 123 من كتاب «الخصائص» المخطوط المحفوظ بدار الكتب المصرية تحت رقم 5 نحوش هذا النقد وسكت عليه، وكذلك السيوطي في «المزهر» طبع بولاق ج 2 ص 250 ولكن السيد مرتضى في مادة غطمط من «شرح القاموس» نقل عن «العباب» ما نصه: وقيل وردت غفار وأسلم إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، فلما صاروا في الطريق قالت غفار لأسلم: انزلوا بنا.
فلما حطت أسلم رحلها مضت غفار فلم تنزل فسبوهم، فلما رأت ذلك أسلم ارتحلوا وجعلوا يرجزون بهجائهم أه.
[6] في ت، أ، ء: «فرائض» جمع فريضة وهي القلوص التي تكون بنت سنة؛ وإنما سمت كذلك لأنها فرضت في خمس وعشرين من الإبل تؤخذ فيها زكاة، فهي مفروضة وفريضة، وأدخلت فيها الهاء لأنها جعلت اسما لا نعتا.
[7] في ت، أ، م، ى: «حور»: جمع حوراء وهي البيضاء.
[8] كذا في جميع النسخ. ولعله: «في عمل».

ثمانيا كنّ في أهلي وعندهم ... عشر فأيّ كتاب بعدنا وجدوا
أخانني أخوا الأنصار فانتقصا ... منها فعندهما الفقد [1] الذي فقدوا
وإنّ عاملك النّصريّ كلّفني ... في غير نائرة [2] دينا له صعد [3]
أذنب غيري ولم أذنب يكلّفني ... أم كيف أقتل لا عقل ولا قود
قال: فقال هشام: لا جرم واللّه، لا يعمل لي النّصريّ عملا أبدا، فكتب بعزله عن المدينة.
شعر لنصيب في الجفر من نواحي ضرية
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال أخبرنا الزّبير بن بكّار إجازة عن هارون بن عبد اللّه الزّبيريّ عن شيخ من الجفر [4] قال:
/ قدم علينا النّصيب فجلس في هذا المجلس وأومأ إلى مجلس حذاءه، فاستنشدناه، فأنشدنا قوله:
ألا يا عقاب الوكر وكر ضريّة [5] ... سقتك [6] الغوادي من عقاب ومن وكر
/ تمرّ الليالي ما مررن ولا أرى ... مرور الليالي منسياتي ابنة النّضر
وقفت بذي دوران [7] أنشد ناقتي ... ومالي لديها من قلوص ولا بكر
وما أنشد الرّعيان إلا تعلّة ... بواضحة الأنياب طيّبة النّشر
أما والذي نادى من الطّور عبده ... وعلّم أيّام المناسك والنّحر
لقد زادني للجفر حبّا وأهله ... ليال أقامتهنّ ليلى على الجفر
نصيب وعبد الملك بن مروان
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال أخبرني عمر بن إبراهيم السّعديّ عن يوسف بن يعقوب بن العلاء بن سليمان عن [8] سلمة بن عبد اللّه بن أبي مسروح قال:
قال عبد الملك بن مروان لنصيب أنشدني، فأنشده قصيدته التي يقول فيها:
ومضمر الكشح يطويه الضّجيع به ... طيّ الحمائل لا جاف ولا فقر [9]
__________
[1] كذا في ت، ح، ر. ولعله هنا بمعنى المفقود. وفي سائر النسخ: «النقد الذي نقدوا».
[2] النائرة: الحقد والعداوة.
[3] كذا في أ، ب، ء، م. والصعد هنا: المشقة؛ ومنه قوله تعالى: (وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً)
والصّعد أيضا:
الصعود. ولعله يشير بذلك إلى الزيادة في الدين الذي تقاضوه إياه، كما هو مبين بالقصة. وفي سائر النسخ: «صفد» والصفد:
القيد.
[4] الجفر: موضع بناحية ضرية من نواحي المدينة.
[5] ضرية: قرية عامرة قديمة على وجه الدهر في طريق مكة من البصرة ونجد.
[6] في «اللسان» مادة ضرا: «سقيت الغوادي».
[7] كذا في أكثر النسخ. وفي ت: «بذي ودّان» (انظر الحاشية رقم 3 ص 342 من هذا الجزء).
[8] كذا في ر. وفي سائر النسخ: «ابن سلمة».
[9] فقر من باب تعب: اشتكى فقاره.

وذي روادف لا يلغي الإزار بها ... يلوى ولو كان سبعا حين يأتزر
فقال له عبد الملك: يا نصيب، من هذه؟ قال: بنت عمّ لي نوبيّة، لو رأيتها ما شربت من يدها الماء. فقال له: لو غير هذا قلت لضربت الذي فيه عيناك.
رحلة نصيب إلى عبد العزيز بن مروان كل عام يستميخه العطاء
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثنا الحارث بن محمد بن أبي أسامة قال حدّثنا المدائنيّ قال:
/ كان عبد العزيز بن مروان اشترى نصيبا وأهله وولده فأعتقهم، وكان نصيب يرحل إليه في كلّ عام مستميحا [1] فيجيزه ويحسن صلته. فقال فيه نصيب:
يقول فيحسن القول ابن ليلى ... ويفعل فوق أحسن ما يقول
فتى لا يرزأ [2] الخلّان إلّا ... مودّتهم ويرزؤه الخليل
فبشّر أهل مصر فقد أتاهم ... مع النّيل الذي في مصر نيل
نصيب وشاعر هجاه من أهل الحجاز
أخبرني هاشم بن محمد بن هارون بن عبد اللّه بن مالك الخزاعيّ أبو دلف قال حدّثنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعيّ عن عمّه قال:
كان نصيب يكنى أبا الحجناء، فهجاه شاعر من أهل الحجاز فقال:
رأيت أبا الحجناء في الناس حائرا ... ولون أبي الحجناء لون البهائم
تراه على ما لاحه من سواده ... وإن كان مظلوما له وجه ظالم
فقيل لنصيب: ألا تجيبه! فقال: لا، ولو كنت هاجيا لأحد لأجبته ولكن اللّه أوصلني بهذا الشعر إلى خير، فجعلت على نفسي ألّا أقوله في شرّ [3]، وما وصفني إلا بالسواد وقد صدق. أفلا أنشدكم ما وصفت به نفسي؟
قالوا بلى. فأنشدهم قوله:
ليس السواد بناقصي ما دام لي ... هذا اللسان إلى فؤاد ثابت
من كان ترفعه منابت أصله ... فبيوت أشعاري جعلن منابتي
كم بين أسود ناطق ببيانه ... ماضي الجنان وبين أبيض صامت
إنى ليحسدني الرفيع بناؤه ... من فضل ذاك وليس بي من شامت
ويروى مكان «من فضل ذاك»، «فضل البيان» وهو أجود.
/ أخبرني عمّي ومحمد بن خلف/ قالا حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثني سعيد بن يحيى الأمويّ قال
__________
[1] استماحه: سأله العطاء. وفي ر: مستمنحا».
[2] أي لا يصيب منهم إلا الودّ.
[3] في ر، ح: «في سوء».

حدّثني عمّي عن محمد بن سعد قال:
قال قائل للنّصيب: أيّها العبد، مالك وللشّعر؟! فقال: أمّا قولك عبد فما ولدت إلا وأنا حرّ، ولكن أهلي ظلموني فباعوني. وأمّا السواد فأنا الذي أقول:
وإن أك حالكا لوني فإنّي ... لعقل غير ذي سقط وعاء
وما نزلت بي الحاجات إلّا ... وفي [1] عرضي من الطّمع الحياء
شعر النصيب في جارية طلبت منه أن يشبب بها
أخبرني محمد بن مزيد [2] قال حدّثنا حمّاد عن أبيه قال حدّثت عن السّدوسيّ قال: وقف نصيب على أبيات فاستسقى ماء، فخرجت إليه جارية بلبن أو ماء فسقته، وقالت: شبّب بي. فقال: وما اسمك؟ فقالت: هند. ونظر إلى جبل وقال: ما اسم هذا العلم؟ قالت: قنا. فأنشأ يقول:
أحبّ قنا [3] من حبّ هند ولم أكن ... أبالي أقربا زاده اللّه أم بعدا
ألا إنّ بالقيعان من بطن ذي قنا ... لنا حاجة مالت إليه بنا عمدا
أروني قنا أنظر إليه فإنّني ... أحبّ قنا إنّي رأيت به هندا
قال: فشاعت هذا الأبيات، وخطبت هذه الجارية من أجلها، وأصابت بقول نصيب فيها خيرا كثيرا.
قصة نصيب مع جارية خطبها فأبت ثم تزوّجته
أخبرني هاشم بن محمد الخزاعيّ قال حدّثنا عيسى بن إسماعيل بن نبيه قال حدّثنا محمد بن سلّام قال:
/ دخل نصيب على يزيد بن عبد الملك، فقال له: حدّثني يا نصيب ببعض ما مرّ عليك. فقال: نعم، يا أمير المؤمنين! علّقت جارية حمراء، فمكثت [4] زمانا تمنّيني بالأباطيل، فلمّا ألححت عليها قالت: إليك عنّي، فو اللّه لكأنّك من طوارق [5] الليل. فقلت لها: وأنت واللّه لكأنّك من طوارق النهار. فقالت: ما أظرفك يا أسود! فغاظني قولها، فقلت لها: هل تدرين ما الظّرف؟ إنما الظّرف العقل. ثم قالت لي: انصرف حتّى أنظر في أمرك. فأرسلت إليها هذه الأبيات:
فإن أك حالكا فالمسك أحوى ... وما لسواد جلدي من دواء
ولي كرم عن الفحشاء ناء [6] ... كبعد الأرض من جوّ السّماء
ومثلي في رجالكم قليل ... ومثلك ليس يعدم في النّساء
__________
[1] كذا في جميع النسخ. ولعله محرّف عن «وقى» بالقاف.
[2] في ت: «يزيد».
[3] كذا في ت. وهو جبل لبني فزارة. وفي سائر النسخ: «قبا» بالباء وهو تصحيف.
[4] كذا في ت وهو أجود. وفي سائر النسخ: «فمكثت عندها زمانا».
[5] طوارق الليل: مصائبه التي تفجأ فيه. وفي الحديث: «أعوذ بك من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير».
[6] في ت، ح، ر: «ناب».

فإن ترضي فردّي قول راض ... وإن تأبي فنحن على السّواء
قال: فلمّا قرأت الشّعر قالت: المال والشعر [1] يأتيان على غيرهما، فتزوّجتني.
استجادة الأصمعيّ شعرا لنصيب
أخبرنا هاشم بن محمد قال حدّثنا الرّياشيّ قال:
أنشدنا الأصمعيّ لنصيب وكان يستجيد هذه الأبيات ويقول إذا أنشدها: قاتل اللّه نصيبا ما أشعره!.
فإن يك من لوني السّواد فإنّني ... لكالمسك لا يروى من المسك ذائقه
وما ضرّ أثوابي سوادي وتحتها ... لباس من العلياء بيض بنائقه [2]
إذا المرء لم يبذل من الودّ مثل ما ... بذلت له فاعلم بأنّي مفارقه
نصيب وجرير
أخبرني الفضل بن الحباب أبو خليفة قال حدّثنا محمد بن سلّام عن خلف: أنّ نصيبا أنشد جريرا شيئا من شعره، فقال له: كيف ترى يا أبا حرزة؟ فقال له: أنت أشعر أهل جلدتك.
نصيب والوليد بن عبد الملك
/ أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني محمد بن إسماعيل عن عبد العزيز بن عمران بن محمد [3] عن المسور بن عبد الملك قال:
قال نصيب لعبد الرحمن بن أزهر: أنشدت الوليد بن عبد الملك [4]، فقال لي: أنت أشعر أهل جلدتك، واللّه ما زاد عليها! فقال لي عبد الرحمن: يا أبا محجن، أفرضيت منه أن جعلك أشعر السّودان فقط؟ فقال له: وردت واللّه يا بن أخي أنه أعطاني أكثر من هذا، ولكنّه لم يفعل ولست بكاذبك.
نصيب ووصفه لشعره وشعر غيره من معاصريه
أخبرني محمد بن الحسن بن دريد [5] قال حدّثنا أبو حاتم قال أخبرنا أبو عبيدة قال:
قال لي محمد بن عبد ربّه: دخلت مسجد الكوفة، فرأيت رجلا لم أر قطّ مثله ولا أشدّ سوادا منه، ولا أنقى ثيابا منه، ولا أحسن زيّا. فسألت عنه، فقيل: هذا نصيب. فدنوت منه فحدّثته، ثم قلت له: أخبرني عنك وعن أصحابك. فقال: جميل إمامنا، وعمر بن أبي ربيعة أوصفنا لربّات الحجال، وكثيّر أبكانا على الدّمن وأمدحنا
__________
[1] في ح، ر: «و العقل».
[2] البنائق: جمع بنيقة وهي طوق الثوب الذي يضم النحر وما حوله وهو الجربّان، وتجمع أيضا على بنيق بحذف الهاء، قال الشاعر:
قد أغتدي والصبح ذو بنيق

قال في «اللسان»: جعل له بنيقا على التشبيه ببنيقة القميص لبياضها.
[3] هذه الكلمة «بن محمد» ساقطة من ت، ح، ر.
[4] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «عن المسور بن عبد الملك عن النصيب قال: دخلت على عبد العزيز بن مروان فقال لي الخ».
[5] كذا في سائر النسخ. وفي ت: «ذويد» بذال معجمة فواو، وقد سمي به، كما في «القاموس».

للملوك، وأمّا أنا فقد قلت ما سمعت. فقلت له: إنّ الناس يزعمون أنك لا تحسن أن تهجو. فضحك ثم قال: أفتراهم يقولون: إنّي لا [1] أحسن أن أمدح؟ فقلت لا. فقال: أفما تراني أحسن أن أجعل مكان عافاك اللّه/ أخزاك اللّه؟ قال قلت بلى. قال: فإنّي رأيت الناس رجلين: إمّا رجل [2] لم أسأله شيئا فلا ينبغي أن أهجوه فأظلمه، وإمّا رجل سألته فمنعني فنفسي كانت أحقّ بالهجاء، إذ سوّلت لي أن سأله وأن أطلب ما لديه.
نصيب وكثير والأحوص في مجلس امرأة من بني أميّة
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني عبد اللّه بن إسماعيل بن أبي عبيد [3] اللّه كاتب المهديّ قال: وجدت في كتاب أبي بخطّه: حدّثني أبو يوسف التّجيبيّ [4] قال حدّثني إسماعيل بن المختار مولى آل طلحة وكان شيخا كبيرا قال:
حدّثني النّصيب أبو محجن أنه خرج هو وكثيّر والأحوص غبّ يوم أمطرت فيه السماء، فقال: هل لكم في أن نركب جميعا فنسير حتّى نأتي العقيق فنمتّع فيه أبصارنا؟ فقالوا نعم. فركبوا أفضل ما يقدرون عليه من الدّوابّ، ولبسوا أحسن ما يقدرون عليه من الثياب، وتنكّروا ثم ساروا حتّى أتوا العقيق، فجعلوا يتصفّحون [5] ويرون بعض ما يشتهون، حتّى رفع لهم سواد عظيم فأمّوه حتى أتوه، فإذا وصائف ورجال من الموالي ونساء بارزات، فسألنهم أن ينزلوا، فاستحيوا أن يجيبوهنّ من أوّل وهلة، فقالوا: لا نستطيع أو نمضي في حاجة لنا.
فحلّفنهم أن يرجعوا إليهنّ، ففعلوا وأتوهنّ، فسألنهم النزول فنزلوا. ودخلت امرأة من النساء/ فاستأذنت لهم، فلم تلبث أن جاءت المرأة فقالت: ادخلوا. فدخلنا على امرأة جميلة برزة على فرش لها، فرحّبت وحيّت، وإذا كراسيّ موضوعة، فجلسنا جميعا في صفّ واحد كلّ إنسان على كرسيّ. فقالت: إن أحببتم أن ندعو بصبيّ لنا فنصيّحه ونعرك [6] أذنه فعلنا، وإن شئتم بدأنا بالغداء [7]. فقلنا: بل تدعين بالصبيّ ولن يفوتنا الغداء. فأومأت بيدها إلى بعض الخدم، فلم يكن إلا كلا ولا [8] حتّى جاءت جارية جميلة قد
__________
[1] في ح، ر: «أفتراهم يقولون: إني أحسن أن أمدح فقلت: نعم».
[2] كذا في أكثر النسخ: «رجل» بالرفع على أنه خبر لمبتدأ ومحذوف والتقدير: هما إما رجل الخ وفي ح، ر: إما رجلا بالنصب على أنه بدل مما قبله.
[3] في ح، ر: «عبد اللّه بن أبي إسماعيل بن أبي عبد اللّه». وفي م، ء، أ: «عبد اللّه بن إسماعيل بن أبي عبيد». وكلاهما تحريف، إذ هو أبو عبيد اللّه الدمشقي الحافظ معاوية بن عبيد اللّه بن يسار الأشعريّ كاتب المهديّ. (انظر «تهذيب التهذيب» في ترجمة معاوية بن صالح بن الوزير، وابن جرير الطبريّ طبع أوروبا القسم الثالث ص 351 و352 و355).
[4] نسبة إلى تجيب، وهي قبيلة من كندة. والتجيبيون أمهم تجيب بنت ثوبان بن سليم بن رها من مذحج. وفي أ، ت: «الحسى» وفي م: «الحسيّ». وفي ء: «الحتبي». ولعل كل ذلك محرّف عن الحيني نسبة إلى مدينة حينة، ذكره الحافظ الذهبيّ وقال: لا أعرفه. (انظر «شرح القاموس» مادة حين).
[5] تصفحت الشي ء: نظرت إليه لأتعرّفه.
[6] عرك الأذن: دلكها. وهي تقصد العود.
[7] الغداء: طعام أوّل النهار ضدّ العشاء.
[8] قال في «اللسان» (مادة لا): والعرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالوا: كان نعله كلا، وربما كرروا فقالوا: كلا ولا. ومن الأول قوله:
أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانغلّ سائره انغلالا
ومن الثاني:
يكون نزول القوم فيها كلا ولا

سترت [1] بمطرف، فأمسكوه عليها حتى ذهب بهرها [2]، ثم كشف عنها وإذا جارية ذات جمال قريبة من جمال مولاتها، فرحّبت بهم وحيّتهم، فقالت لها مولاتها: خذي - ويحك - من قول النّصيب عافى اللّه أبا محجن [3]:
/ألا هل من البين المفرّق من بدّ ... وهل مثل أيّام بمنقطع السّعد [4]
تمنّيت أيّامي أولئك، والمنى ... على عهد عاد ما تعيد ولا تبدي [5]
/فغنّته، فجاءت به كأحسن ما سمعته قطّ بأحلى لفظ وأشجى صوت. ثم قالت لها: خذي أيضا من قول أبي محجن عافى اللّه أبا محجن:
أرق المحبّ وعاده سهده ... لطوارق الهمّ التي ترده
وذكرت من رقّت له كبدي ... وأبى فليس ترقّ لي كبده
لا قومه قومي ولا بلدي ... - فنكون حينا جيرة - بلده
ووجدت وجدا لم يكن أحد ... قبلي من اجل صبابة يجده [6]
إلّا ابن عجلان [7] الذي تبلت [8] ... هند ففات [9]. بنفسه كمده
قال: فجاءت به أحسن من الأوّل، فكدت أطير سرورا. ثم قالت لها: ويحك! خذي من قول أبي محجن عافى اللّه أبا محجن:
فيا لك من ليل تمتّعت طوله ... وهل طائف من نائم متمتّع [10]
نعم إنّ ذا شجو متى يلق شجوه ... ولو نائما مستعتب [11] أو مودّع
__________
[1] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «قد سترت عليها بمطرف».
[2] يريد حتى هدأ روعها واطمأنّت.
[3] في ر: «خذي العود ويحك وغنى من قول النصيب عافى اللّه أبا محجن».
[4] منقطع المكان: حيث ينقطع وينتهي. والسعد: موضع معروف قريب من المدينة بينهما ثلاثة أميال، كانت غزاة ذات الرقاع قريبة منه. وقال نصر: سعد: جبل بالحجاز بينه وبين الكديد ثلاثون ميلا، وعنده قصر ومنازل وسوق وماء عذب على جادّة طريق كان يسلك من فيد إلى المدينة. قال: والكديد على ثلاثة أميال من المدينة. وأورد ياقوت بيتي نصيب:
وهل مثل أيام بنعف سويقة ... عوائد أياما كما كنّ بالسعد
تمنيت أنا من أولئك والمنى ... على عهد عاد ما تعيد ولا تبدي
[5] ما تعيد ولا تبدي، أي لا تأتي بعائدة ولا بادئة. يريد أنه لا نفع فيها.
[6] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ:
« ... لم يكن أحد ... من أجله بصبابة يجده».
[7] يريد عمرو بن العجلان بن عامر بن برد بن منبه أحد بني كاهل بن لحيان بن هذيل المعروف بعمرو ذي الكلب. قال محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي: إنه سمي ذا الكلب لأنه كان له كلب لا يفارقه. وعن الأثرم عن أبي عبيدة أنه قال: لم يكن له كلب لا يفارقه، إنما خرج غازيا معه كلب يصطاد به، فقال له أصحابه: يا ذا الكلب، فثبتت عليه. قال: ومن الناس من يقول له: عمرو الكلب ولا يقول فيه «ذا». (راجع نسب عمرو ذي الكلب وأخباره في الجزء المتم العشرين من «الأغاني»).
[8] في «أمالي القالي» الطبعة الأولى الأميرية ج 2 ص 223 شعر لقيس بن ذريح:
وفي عروة العذريّ إن مت أسوة ... وعمرو بن عجلان الذي قتلت هند
[9] أي ذهب كمده بنفسه وأتى عليها فأهلكها.
[10] لعلها:
وهل نائم من طائف متمتع

[11] الاستعتاب: طلب العتبى، يقال: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني.

له حاجة قد طالما قد أسرّها ... من الناس في صدر بها يتصدّع
/ تحمّلها طول الزمان لعلّها ... يكون لها يوما من الدهر منزع
وقد قرعت في أمّ عمرو لي [1] العصا ... قديما كما كانت لذي الحلم تقرع [2]
قال: فجاءت [3] واللّه بشيء حيّرني وأذهلني طربا لحسن الغناء وسرورا باختيارها الغناء في شعري، وما سمعت فيه من حسن الصّنعة وجودتها وإحكامها. ثم قالت لها: خذي أيضا من قول أبي محجن، عافى اللّه أبا محجن:
يأيّها الرّكب إنّي غير تابعكم ... حتى تلمّوا وأنتم بي ملمّونا
فما أرى مثلكم ركبا كشكلكم ... يدعوهم ذو هوى إلّا يعوجونا
أم خبّروني عن دائي [4] بعلمكم ... وأعلم النّاس بالداء الأطبّونا [5]
قال نصيب: فو اللّه لقد زهيت [6] بما سمعت زهوا خيّل إليّ أنيّ من قريش، وأنّ الخلافة لي. ثم قالت:
حسبك يا بنيّة! هات الطعام يا غلام! فوثب الأحوص وكثيّر وقالا: واللّه لا نطعم لك طعاما ولا نجلس لك في مجلس؛ فقد أسأت عشرتنا واستخففت بنا، وقدّمت شعر هذا على أشعارنا، واستمعت [7] الغناء فيه، وإن في أشعارنا لما يفضل شعره، وفيها من الغناء ما هو أحسن من هذا. فقالت: على معرفة كلّ ما كان منّي، فأيّ شعركما أفضل من شعره؟ أقولك يا أحوص:
(يقرّ بعيني ما يقرّ بعينها ... وأحسن شيء ما به العين قرّت
أو قولك يا كثيّر في عزّة:
وما حسبت ضمريّة جدويّة [8] ... سوى التّيس ذي القرنين أنّ لها بعلا
أم قولك فيها:
إذا ضمريّة عطست فنكها ... فإن عطاسها طرف السّفاد
/ قال: فخرجا مغضبين واحتبستني، فتغدّيت عندها، وأمرت لي بثلاثمائة دينار وحلّتين وطيب، ثم دفعت إليّ مائتي دينار وقالت: ادفعها إلى صاحبيك؛ فإن قبلاها وإلا فهي لك. فأتيتهما منازلهما فأخبرتهما القصّة. فأمّا
__________
[1] في ت، ح، ر: «لك العصا».
[2] يشير بذلك إلى المثل المعروف: «إن العصا قرعت لذي الحلم». وأصله أن حكما من حكام العرب عاش حتى أهتر، فقال لابنته: إذا أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فآقرعي لي المجنّ بالعصا لأرتدع. وهذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسيّ.
وقيل: أوّل من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدواني أحد حكماء العرب وحكامهم. والمثل يضرب لمن إذا نبّه انتبه. يريد أنه ليم في حبّها قديما.
[3] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «فجاءني واللّه شي ء».
[4] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «داء» بغير ياء. وفي ح، ر: «أم خبروني بداء لي بعلمكم».
[5] الأطبون: البارعون في الطب.
[6] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «زهوت».
[7] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «و أسمعت».
[8] نسبة إلى جديّ بن ضمرة بن بكر من كنانة.

الأحوص فقبلها، وأمّا كثيّر فلم يقبلها، وقال: لعن اللّه صاحبتك وجائزتها ولعنك معها! فأخذتها وانصرفت.
فسألت النّصيب: ممن المرأة؟ فقال: من بني أميّة ولا أذكر اسمها ما حييت لأحد.
رثاء نصيب عبد العزيز بن مروان وقد مات بسكر من قرى الصعيد
أخبرني عيسى بن يحيى الورّاق عن أحمد بن الحارث الخرّاز قال حدّثنا المدائنيّ قال:
وقع الطّاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان إيّاها، فخرج هاربا منه فنزل بقرية من الصعيد يقال لها «سكر» [1]. فقدم عليه حين نزلها رسول لعبد الملك، فقال له عبد العزيز: ما اسمك؟ فقال: طالب بن مدرك.
فقال: أوّه، ما أراني راجعا إلى الفسطاط أبدا! ومات في تلك القرية. فقال نصيب يرثيه:
أصبت يوم الصعيد من سكر ... مصيبة ليس لي بها قبل
تاللّه أنسى [2] مصيبتي أبدا ... ما أسمعتني حنينها الإبل
/ ولا التّبكّي عليه أعوله [3] ... كلّ المصيبات بعده جلل
لم يعلم النّعش ما عليه من ال ... عرف ولا الحاملون ما حملوا
حتى أجنّوه في ضريحهم ... حين انتهى من خليلك [4] الأمل
غنّى في هذه الأبيات ابن سريج، ولحنه رمل بالسبابة في مجرى الوسطى عن إسحاق، وذكر الهشاميّ أنّ له فيه لحنا من الهزج، وذكر ابن بانة أن الرّمل لابن الهربذ [5].
أخبرني محمد بن مزيد بن أبي الأزهر قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن مصعب الزّبيري عن مشيخة من أهل الحجاز:
أنّ نصيبا دخل على عبد الملك بن مروان، فقال له: أنشدني بعض ما رثيت به أخي؛ فأنشده قوله:
عرفت وجرّبت الأمور فما أرى ... كماض تلاه الغابر [6] المتأخّر
ولكنّ أهل الفضل من أهل نعمتي ... يمرّون أسلافا أمامي وأغبر
فإن أبكه [7] أعذر وإن أغلب الأسى ... بصبر فمثلي عند ما اشتدّ يصبر
__________
[1] سكر بوزن زفر: موضع بشرقية الصعيد بينه وبين مصر يومان كان عبد العزيز بن مروان يخرج إليه كثيرا.
[2] يريد: تاللّه لا أنسى مصيبتي أبدا. وحذف لا يطرد في جواب القسم إذا كان المنفيّ مضارعا، نحو قوله تعالى: (تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ)
وقول الشاعر:
فقلت يمين اللّه أبرح قاعدا
[3] أعول إعوالا: رفع صوتع بالبكاء والصياح.
[4] في ياقوت (مادة سكر): «من خليله».
[5] كذا في أكثر النسخ. وفي ب، س: «لابن الهزبر» وهو تحريف، إذ المغني هو إسماعيل بن الهزبذ مولى آل الزبير بن العوّام. وستأتي له ترجمة مستقلة في الجزء السادس من «الأغاني».
[6] الغابر هنا: الباقي، ويستعمل أيضا في الماضي.
[7] كذا في ب، س. وفي سائر الأصول: «أبكهم».

وكانت ركابي كلّما شئت تنتحي ... إليك فتقضي نحبها وهي ضمّر [1]
ترى الورد يسرا [2] والثّواء غنيمة ... لديك وتثنى بالرّضا حين تصدر
فقد عريت بعد ابن ليلى فإنمّا ... ذراها لمن لاقت من الناس منظر
/ ولو كان حيّا لم يزل بدفوفها [3] ... مراد لغربان الطريق ومنقر
فإن كنّ قد نلن ابن ليلى فإنّه ... هو المصطفى من أهله المتخيّر
فلمّا سمع عبد الملك قوله:
فإن أبكه أعذر وإن أغلب الأسى ... بصبر فمثلي عندما اشتدّ يصبر
قال له: ويلك! أنا كنت أحقّ بهذ الصفة في أخي منك! فهلّا وصفتني بها! وجعل يبكي.
نصيب وعبد اللّه بن إسحاق البصري
أخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن أبي يحيى [4] محمد بن كناسة/ قال:
قال لي عبد اللّه بن إسحاق البصريّ [5]: لو وليت العراق لاستكتبت نصيبا. قلت: لماذا؟ قال لفصاحته وحسن تخّلصه إلى جيّد الكلام، ألم تسمع قوله:
فلا النفس ملّتها ولا العين تنتهي ... إليها سوام [6] الطّرف عنها فترجع
رأتها فما ترتدّ عنها سآمة ... ترى [7] بدلا منها به النّفس تقنع
نصيب وإبراهيم بن هشام
أخبرني الحرميّ عن الزّبير عن محمد بن الحسن قال:
دخل نصيب على إبراهيم بن هشام فأنشده مديحا له. فقال إبراهيم: ما هذا بشي ء! أين هذا من قول أبي دهبل لصاحبنا ابن الأزرق حيث يقول:
__________
[1] في ب، س:
جماحا فتقضي نحبها وهي تضمر
[2] كذا في ت. وفي ح، ر: «بشرى». وفي م: «بشرا». ولهله مصحف عن «بسرا» والبسر (بضم الباء وفتحها): الماء الطريّ الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من المزن. وفي سائر النسخ: «يشرى» وهو تحريف.
[3] الدفوف: جمع دف، وهو هنا صفحة الجنب.
[4] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «أبو أيوب» وهو خطأ، إذ هو محمد بن عبد اللّه بن عبد الأعلى بن عبد اللّه بن خليفة بن زهير بن نضلة بن معاوية بن مازن الأسديّ أبو يحيى ويقال أبو عبد اللّه الكوفيّ المعروف بابن كناسة، ولد سنة 123 ومات سنة 207 (انظر ترجمته في «تهذيب التهذيب» لابن حجر العسقلاني).
[5] تقدم في ص 342 س 3 «أبو عبد اللّه بن أبي إسحاق البصريّ». ولم نهتد إليه.
[6] كذا في ت، م. وفي سائر النسخ: «سوى في». ولعل صوابه: «سوامي الطرف منها» أي إذا انتهت إليها نظرات الطرف التي تسمو إليها من العين، تعلقت بها فلم ترجع عنها.
[7] الجملة حال من فاعل «فما ترتد» فهي نفي.

إن تغد من منقلي [1] نخلان [2] مرتحلا ... يرحل من اليمن المعروف والجود
/ قال: فغضب نصيب ونزع عمامته وبرك عليها، وقال: لئن تأتونا برجال مثل ابن الأزرق نأتكم بمثل مديح أبي دهبل أو أحسن؛ إن المديح واللّه إنما يكون على قدر الرجال. قال: فأطرق ابن هشام، وعجبوا من إقدام نصيب عليه، ومن حلم ابن هشام وهو غير حليم [3].
نصيب وأم بكر الخزاعية
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه الزّهريّ: أنّ نصيبا كان ربما قدم من الشأم فيطرح في حجر أمّ بكر الخزاعيّة أربعمائة دينار، وأنّ عبد الملك بن مروان ظهر على تعلّقه بها ونسيبه فيها، فنهاه عن ذلك حتى كفّ.
حديث نصيب عن نفسه أنه كان يستعصى عليه أحيانا قول الشعر، وشيء من أوصافه الخلقية
أخبرني محمد بن يزيد قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن عثمان بن حفص الثّقفيّ عن أبيه قال:
رأيت النّصيب بالطائف، فجاءنا وجلس في مجلسنا وعليه قميص قوهيّ ورداء وحبرة [4]، فجعل ينشدنا مديحا لابن هشام، ثم قال: إنّ الوادي مسبعة، فمن أهل المجلس؟ قالوا: ثقيف؛ فعرف أنّا نبغض ابن هشام ويبغضنا، فقال: إنّا للّه! أبعد ابن ليلى أمتدح ابن جيداء! [5] فقال له أهل المجلس: يا أبا محجن، أتطلب القريض/ أحيانا فيعسر عليك؟ فقال: إي والله لربّما فعلت، فآمر براحلتي فيشدّ بها رحلي، ثم أسير في الشّعاب الخالية، وأقف في الرّباع المقوية، فيطربني ذلك ويفتح لي الشعر. واللّه إنيّ على ذلك ما قلت بيتا قطّ تستحي الفتاة الحييّة من إنشاده في ستر أبيها. قال إسحاق قال عثمان بن حفص فوصفه أبي وقال: كأنّي أراه صدعا [6] خفيف العارضين ناتىء الحنجرة.
نصيب وابن أبي عتيق
أخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا حمّاد عن أبيه عن محمد بن كناسة قال: أنشد نصيب قوله:
وكدت ولم أخلق من الطير إن بدا ... لها بارق نحو الحجاز [7] أطير
__________
[1] هو مثنى منقل. قال في «اللسان»: والمنقل: الطريق في الجبل، وهو أيضا طريق مختصر.
[2] كذا في ت. ونخلان، كما في ياقوت، من نواحي اليمن، واستشهد بالبيت. وفي سائر النسخ: «نجران».
[3] بعد هذا في جميع النسخ عدا نسخة ت: «أخبرني الحرمي عن الزبير عن إبراهيم بن يزيد السعديّ قال حدّثتني جدّتي جمال بنت عون بن مسلم عن أبيها عن جدّها قال: رأيت رجلا أسود ومعه امرأة بيضاء حسناء الخ». وقد تقدّمت هذه الحكاية بنصها في ص 342 و343 ولم تتكرر هذه الحكاية في ت.
[4] في ت: «ورداء حبرة» من غير واو. قال في «اللسان»: يقال برد حبرة وبرد حبرة بالوصف أو بالإضافة. والحبرة: ضرب من برود اليمن.
[5] جيداء: أمّ محمد بن هشام خال بن عبد الملك، وقد ولاه مكة وكتب إليه أن يحج بالناس، فهجاه العرجيّ بأشعار كثيرة منها:
كأن العام ليس بعام حج ... تغيرت المواسم والشكول
إلى جيداء قد بعثوا رسولا ... ليخبرها فلا صحب الرسول
ولها ذكر في أخبار العرجي الشاعر الآتي في هذا الجزء.
[6] الصدع (بالتحريك وبالفتح) الرجل الخفيف اللحم.
[7] في ت، ح، «العراق».

/ فسمعه ابن أبي عتيق، فقال: يابن أمّ، قل غاق فإنك تطير. يعني أنه غراب أسود.
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال أخبرني أحمد بن محمد الأسديّ أسد قريش قال:
قال ابن أبي عتيق لنصيب: إنّي خارج، أفترسل إلى سعدى بشي ء؟ قال: نعم، بيتي شعر. قال: قل؛ فقال:
أتصبر عن سعدى وأنت صبور ... وأنت بحسن الصبر منك جدير
وكدت ولم أخلق من الطير إن بدا ... سنى [1] بارق نحو الحجاز أطير
/ قال: فأنشد ابن أبي عتيق سعدى البيتين، فتنفّست تنفّسة شديدة. فقال ابن أبي عتيق: أوّه! أجبته [2] واللّه بأجود من شعره، ولو سمعك خليلك لنعق وطار إليك.
نصيب والحكم بن المطلب
أخبرني عليّ بن صالح بن الهيثم الكاتب قال حدّثني أبو هفّان [3] عن إسحاق الموصليّ عن المسيّبيّ قال:
قال أبو النّجم: أتيت الحكم بن المطّلب فمدحته، وخرج إلى السّعاية [4] فخرجنا معه ومعه عدّة من الشعراء.
فبينا هو مع أصحابه [5] يوما واقف [6]، إذا [7] براكب يوضع [8] في السّراب [9] وإذا هو نصيب، فتقدّم إليه فمدحه فأمر بإنزاله، فمكث أياما حتى أتاه فقال: إنّي قد خلّفت صبية صغارا وعيالا ضعافا. فقال له: ادخل الحظيرة [10] فخذ منها سبعين فريضة [11]. فقال له: جعلني اللّه فداك قد أحسنت! ومعي ابن لي أخاف أن يثلمها [12] عليّ. قال:
فادخل فخذ له سبعين فريضة أخرى؛ فانصرف بمائة وأربعين فريضة.
/ أخبرنا الحرميّ بن أبي العلاء عن الزّبير عن محمد بن الضّحّاك عن عثمان عن أبيه قال:
قيل لنصيب: هرم شعرك. قال: لا! واللّه ما هرم، ولكن العطاء هرم، ومن يعطيني مثل ما أعطاني الحكم بن المطّلب! خرجت إليه وهو ساع على بعض صدقات المدينة، فلمّا رأيته قلت:
أبا مروان لست بخارجيّ [13] ... وليس قديم مجدك بانتحال
__________
[1] في ت، م،:
«إن بدا ... لها بارق»

[2] في ب، س: «أجبنيه» بياء بعد تاء المخاطبة، وكلاهما صحيح، وقد استشهد للثاني بقول الشاعر:
رميتيه فأقصدت ... وما أخطأت في الرمية
بسهمين مليحين ... أعارتكيهما الظبيه
(انظر «خزانة الأدب» للبغدادي ج 2 ص 401).
[3] هفان بفتح الهاء وكسرها وتشديد الفاء: اسم مرتجل غير منقول، مشتق من الهفيف وهو سرعة السير.
[4] يقال: سعي سعاية، إذا باشر عمل الصدقات.
[5] كذا في ت، م. وفي سائر النسخ: «فبينما هو في موضع أضحى به يوما واقفا» وهو تحريف.
[6] كذا في ت، م. وفي سائر النسخ: «واقفا» وكلاهما صحيح.
[7] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «إذ» وكلاهما للمفاجأة.
[8] الإيضاع: الإسراع في السير.
[9] في ح، ر: «في السير».
[10] الحظيرة: ما أحاط بالشيء وهي تكون من قصب وخشب.
[11] انظر الحاشية رقم 6 ص 349 من هذا الجزء.
[12] أي يأخذ منها فينقصها.
[13] الخارجي هنا: الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير أن يكون له قديم. واستشهد صاحب «اللسان» على هذا بالبيت، ولكنه نسبه إلى كثيّر.

أغرّ إذا الرّواق [1] انجاب [2] عنه ... بدا مثل الهلال على المثال [3]
تراءاه العيون كما تراءى ... عشيّة فطرها وضح الهلال
قال: فأعطاني أربعمائة ضائنة ومائة لقحة [4]، وقال: ارفع فراشي؛ فرفعته فأخذت من تحته مائتي دينار.
نصيب وكثير عند أبي عبيدة بن عبد اللّه بن زمعة
أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني أسعد [5] بن عبد اللّه المريّ عن إبراهيم بن سعيد بن بشر بن عبد اللّه بن عقيل [6] الخارجيّ عن أبيه قال:
/ واللّه إنّي لمع أبي عبيدة بن عبد اللّه بن زمعة في حواء [7] له، إذ جاءه كثيّر فحيّاه، فاحتفى به، ودعا بالغداء فشرعنا فيه وشرع معنا كثيّر؛ وجاء رجل فسلّم فرددنا عليه السّلام واستدنيناه، فإذا نصيب في بزّة جميلة قد وافى الحجّ قادما من الشأم، فأكبّ على أبي عبيدة فعانقه وسأله ثم دعاه إلى الغداء، فأكل مع القوم، فرفع كثيّر يده وأقلع عن الطعام، وأقبل عليه أبو عبيدة والقوم جميعا يسألونه أن يأكل، فأبى فتركوه. وأقبل كثيّر على نصيب فقال:
واللّه يا أبا محجن، إنّ أثر أهل الشأم عليك لجميل، لقد رجعت هذه الكرّة ظاهر الكبر قليل الحياء. فقال له نصيب: لكنّ أثر الحجاز عليك يا أبا صخر غير جميل. [لقد رجعت] [8] وإنك لزائد النقص، كثير الحماقة. فقال كثيّر: أنا واللّه أشعر العرب حيث أقول لمولاتك:
/ إذا أمسيت بطن مجاح [9] دوني ... وعمق [10] دون عزّة فالبقيع
__________
[1] قال أبو زيد: رواق البيت بالضم والكسر: سترة مقدّمه من أعلاه إلى الأرض، ضد الكفاء وهو سترة مؤخرة من أعلاه إلى أسفله.
وقال ابن الأعرابي: من الأخبية ما يروّق ومنها مالا يروّق. فإذا كان بيتا ضخما جعل له رواق وكفاء. وقد يكون الرواق من شقة وشقتين وثلاث شقق.
[2] انجاب: انكشف.
[3] المثال هنا: الفراش. وفي الحديث أنه دخل على سعد وفي البيت مثال رثّ أي فراش خلق. وقال الأعشى:
بكلّ طوال الساعدين كأنما ... يرى بسرى الليل المثال الممهدا
[4] اللقحة (بكسر اللام ويفتح): الناقة الحلوب الغزيرة اللبن، ولا يوصف بها فلا يقال ناقة لقحة، ولكن يقال لقحة فلان، وإنما يوصف بلقوح فيقال: ناقة لقوح.
[5] في ت، م: «سعد بن عبيد اللّه المزني». وفي س: «أسعد بن عبد اللّه المزني».
[6] قال المرتضى: «و في «شرح مسلم» للنووي أن عقيلا كله بالفتح إلا ابن خالد عن الزهري ويحيى بن عقيل وأبا قبيلة فبالضم» وذكر أسماء أخرى مضمومة العين ليس هذا منها.
[7] الحواء ككتاب: جماعة البيوت المتدانية.
[8] زيادة في ت.
[9] في أكثر النسخ: «بطن صحاح» وفي ت «بطن محاح» وكلاهما محرّف، والصواب بطن مجاح بالمعجمة. قال ياقوت: ومجاح:
موضع من نواحي مكة. وقد ضبط في ياقوت بفتح الميم والجيم، وضبطه المرتضى في مادة مجح ككتاب. وجاء في حديث الهجرة عن ابن إسحاق أن دليلهما أجاز بهما مدلجة لقف ثم استوطن بهما مدلجة محاج، كذا ضبطه بفتح الميم وحاء مهملة وآخره جيم.
قال ابن هشام. ويقال مجاج (بجيمين وكسر الميم). قال ياقوت: «و الصحيح عندنا فيه غير ما روياه، جاء في شعر ذكره الزبير بن بكار وهو مجاح بفتح الميم ثم جيم وآخره حاء مهملة. والشعر هو قول محمد بن عروة بن الزبير:
لعن اللّه بطن لقف مسبلا ... ومجاحا وما أحب مجاحا
وأنا أحسب أن هذه هي رواية ابن إسحاق، وإنما انقلب على كاتب الأصل فأراد تقديم الجيم فقدّم الحاء». (انظر ياقوت والمرتضى مادة مجح).
[10] عمق (بفتح أوله وسكون ثانيه): واد من أودية الطائف نزله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لما حاصر الطائف، وفيه بئر ليس بالطائف أطول رشاء منها.

فليس بلائمي أحد يصلّي ... إذا أخذت مجاريها الدموع
/ فقال له نصيب: أنا واللّه أشعر منك حيث أقول لابنة عمّك:
خليليّ إن حلّت كليّة [1] فالرّبا [2] ... فذا أمج [3] فالشّعب [4] ذا الماء [5] والحمض
فأصبح من حوران [6] رحلي بمنزل ... يبعّده من دونها نازح الأرض
وأيأستما أن يجمع الدهر بيننا ... فخوضا لي [7] السمّ المصرّح بالمحض [8]
ففي ذاك من بعض الأمور سلامة ... وللموت خير من حياة على غمض
قال: فاقتحم [9] إليه كثيّر، وثبت له النّصيب. فلما نالته رجلاه رمحه [10] نصيب بساقه رمحة طاح منها بعيدا عنه، فما زال راقدا حتى أيقظناه عشيّا لرمي الجمار.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء عن الزّبير عن محمد بن موسى بن طلحة [11] عن عبد اللّه بن عمر بن عثمان النّحويّ عن أنيس [12] بن ربيعة الأسلميّ أنه قال:
/ غدوت يوما إلى أبي عبيدة بن عبد اللّه بن زمعة وهو محتلّ [13] بالرّحبة [14]، فألفيت عنده جماعة منا ومن غيرنا، فأتاه آت فقال له: ذاك النّصيب منذ ثلاث بالفرش [15] من ملل [16] متلدّد [17] كأنّه واله في أثر قوم ظاعنين. فنهض أبو عبيدة
__________
[1] كذا في ت، ح، ر: وكلية (بالضم ثم بالفتح وتشديد الياء): واد يأتي من شمنصير بقرب الجحفة. وفي سائر النسخ: «كليبة» وهو تحريف.
[2] كذا في م وياقوت في الكلام على كلية، بالفاء .. وفي سائر النسخ: «بالربا» والربا كما في ياقوت: موضع بين الأبواء والسقيا من طريق الجادة بين مكة والمدينة.
[3] كذا في ت، م. وفي سائر النسخ: «فذي أمج» بعطفه على الربا المجرورة بالباء. وذو أمج: بلد من أعراض المدينة.
[4] الشعب: اسم لجملة أماكن بين مكة والمدينة.
[5] كذا في ت، م. وفي سائر النسخ: «ذي الماء».
[6] حوران: كورة واسعة من أعمال دمشق من جهة القبلة ذات قرى كثيرة ومزارع وحرار، ولها ذكر كثير في الشعر وقصبتها بصرى، وحوران أيضا: ماء بنجد، قال نصر: أظنه بين اليمامة ومكة.
[7] في الأصول: «بي» تحريف .. والخوض هنا: الخلط.
[8] في ت: «المصرح بالمخض». والمصرح: الذي انجلى عنه زبده فخلص. وفي أكثر الأصول: «المضرج بالمحض». تصحيف.
[9] اقتحم إليه: تقدم إليه.
[10] رمحه: رفسه.
[11] كذا في ح، ر. وفي ت: «قال حدّثنا عبد اللّه بن عثمان النحوي». وفي سائر النسخ: «طلحة بن عبد اللّه بن عمر بن عثمان النحوي».
[12] في ت: «عن أنس بن زمعة». وفي م: «عن أنيس بن زمعة».
[13] كذا في ت، م. وفي سائر النسخ: «و معه محمد بالرحبة».
[14] الرحبة (بالفتح والسكون وبفتحتين): البقعة المتسعة بين أفنية القوم.
[15] الفرش: واد بين غميس الحمام وملل.
[16] كذا في ت، م. وملل: اسم موضع في طريق مكة بين الحرمين. وفي سائر النسخ: «متململ» وهو تحريف.
[17] تلدد: تلفت يمينا وشمالا وتحيّر متبلّدا.

ونهضنا معه، فإذا نصيب على المنحر [1] من صفر [2]. فلمّا عايننا وعرف أبا عبيدة هبط؛ فسأله عن أمره، فأخبره أنه تبع قوما سائرين وأنه وجد آثارهم ومحلّهم بالفرش فاستولهه ذلك. فضحك به أبو عبيدة والقوم، وقالوا له:
إنما يهتر [3] إذا عشق من انتسب عذريّا، فأمّا أنت فما لك ولهذا؟! فاستحيا وسكن. وسأله أبو عبيدة: هل قلت في مقامك شعرا؟ قال: نعم! وأنشد:
لعمري لئن أمسيت بالفرش مقصدا ... ثويّاك [4] عبّود [5] وعدنة [6] أو صفر
/ ففرّع [7] صبّا أو تيمّم مصعدا ... لربع قديم العهد ينتكف [8] الأثر
دعا أهله بالشأم برق فأوجفوا ... ولم أر متبوعا أضرّ من المطر
لتستبدلن قلبا عينا سواهما ... وإلا أتى قصدا حشاشتك [9] القدر
خليليّ فيما عشتما أو رأيتما ... هل اشتاق مضرور إلى من به أضرّ
نعم ربّما كان الشّقاء متيّحا [10] ... يغطّي على سمع ابن آدم والبصر
قال: فانصرف به [أبو عبيدة] [11] إلى منزله، وأطعمه وكساه وحمله [12]، وانصرف وهو يقول:
أصاب دواء علّتك الطبيب ... وخاض [13] لك السّلوّ ابن الرّبيب [14]
__________
[1] كذا في النسخ. ولعله محرّف عن «المنجى» وهو الموضع الذي لا يبلغة السيل.
[2] صفر: جبل أحمر من جبال ملل قرب المدينة. وقال الأديبيّ: صفر: جبل بفرش ملل، كان عنده منزل أبي عبيدة بن عبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى جد ولد عبد اللّه بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وبه صخرات تعرف بصخرات أبي عبيدة.
[3] أهتر الرجل - بالباء للمفعول وأهتر بالبناء للفاعل نادر - : ذهب عقله من كبر أو مرض أو حزن.
[4] كذا في ت، م. وفي سائر النسخ:
وبرّح بي وهج بقلبي أو صفر

والثويان: مثنى ثويّ وهو المقيم معك في مكان واحد.
[5] في ياقوت، عبود: جبل بين السّيالة وملل له ذكر في «المغازي». وقيل إنه البريد الثاني من مكة في طريق بدر.
[6] في م، ت: «وعدته» بالتاء وهو مصحف عن عدنه. وعدنه (بضم أوّله وسكون ثانيه): ثنيّة قرب ملل لها ذكر في «المغازي».
[7] كذا في ت. وفرّع في الجبل وأفرع: انحدر، قال الشماخ:
فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ... لا يدركنك إفراعي وتصعيدي
وصبا، الظاهر أنها هنا مصدر من صب اللازم، لا وصف من الصبابة، يقال: صب في الوادي، إذا انحدر فيه. وفي ر: «يفزع صبا أو سقيما مصعدا». وفي م: «يفرع صبا أو هما مصعدا». ويظهر أن كليهما محرّف عن الأوّل. وفي سائر النسخ:
وجمت شجوني واستهلت مدامعي

يريد: كثرت أحزاني وتتابعت دموعي.
[8] انتكف الأثر: تتبّعه في مكان سهل، وذلك لأن الأثر لا يتبين في الأرض الغليظة الصلبة.
[9] الحشاشة: رمق بقية من حياة.
[10] متيحا: مقدّرا. ولم نجد هذه الصيغة من هذه المادة، وإنما الموجود أتاحه له اللّه: قدّره، وتاح له الأمر: قدر عليه. وفي ت: «موكلا».
[11] زيادة في ت، م، ر.
[12] حمله هنا: أتى له بما يركبه في سفره، قال تعالى: (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ)

[13] خاض الشراب: خلطه وحرّكه. وانظر الكلام على السلوة في الحاشية رقم 6 ص 322 من هذا الجزء.
[14] يريد بابن الربيب أبا عبيدة بن عبد اللّه بن زمعة.

وأبصر من رقاك منفّثات [1] ... وداؤك كان أعرف بالطّبيب
نصيب ويزيد بن عبد الملك
أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ قال:
دخل نصيب على يزيد بن عبد الملك ذات يوم، فأنشده قصيدة امتدحه بها، فطرب لها يزيد واستحسنها، فقال له: أحسنت يا نصيب! سلني ما شئت. فقال:
/ يدك يا أمير المؤمنين بالعطاء أبسط من لساني بالمسألة! فأمر به فملىء فمه جوهرا، فلم يزل به غيّا حتى مات.
نصيب وإبراهيم بن هشام
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير قال حدّثنا أبو غزيّة [2] عن عبد الرحمن بن أبي الزّناد قال:
دخل نصيب على إبراهيم بن هشام وهو وال على المدينة، فأنشده قوله:
/ يابن الهشامين [3] لا بيت كبيتهما [4] ... إذا تسامت إلى أحسابها مضر
فقال له إبراهيم: قم يا أبا محجن إلى تلك الراحلة المرحولة فخذها برحلها. فقام إليها نصيب متباطئا والناس يقولون: ما رأينا عطيّة أهنأ من هذه ولا أكرم ولا أعجل ولا أجزل. فسمعهم نصيب فأقبل عليهم وقال: واللّه إنكم قلّما صاحبتم الكرام! وما راحلة ورحل حتى ترفعوهما فوق قدرهما!
نصيب وهشام بن عبد الملك
أخبرني الحرميّ وعيسى بن الحسين قالا حدّثنا الزّبير عن عبد اللّه بن محمد بن [عبد اللّه [5] بن] عمرو بن عثمان بن عفّان عن أبيه قال:
استبطأ هشام بن عبد الملك حين ولي الخلافة نصيبا ألّا يكون جاءه وافدا عليه مدحا له ووجد عليه. وكان نصيب مريضا، فبلغه ذلك حين برأ، فقدم عليه وعليه أثر المرض وعلى راحلته أثر النّصب، فأنشده قصيدته التي يقول فيها:
/ حلفت بمن حجّتّ قريش لبيته [6] ... وأهدت له بدنا [7] عليها القلائد
__________
[1] لعله يريد: وعرف رقي منفثات من رقاك، أي رقى ذات نفث، أي ينفث فيها.
[2] كذا في م. وفي ت: «قال حدّثنا أبو عونة». وفي سائر النسخ: « ... الحرمي عن أبي الزبير عن غزبة»، وكلاهما تحريف. وقد تكرر هذا السند نفسه في «الأغاني» في الجزء الثالث في ذكر نسب أبي العتاهية وأخباره، وهو أبو غزية الأنصاري، وكان قاضيا على المدينة.
[3] يريد بالهشامين هشام بن عبد الملك بن مروان أباه، وهشام بن إسماعيل المخزوميّ جدّ أبيه لأمه. وفي ب، س: «الهشاميّ» تحريف.
[4] في ب، س: «كبيتكم».
[5] زيادة في ت.
[6] في ت، ح، ر، م: «لبرّه».
[7] بدنا: جمع بدنة وهي ناقة أو بقرة تنحر بمكة، سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها. ويجمع على بدن أيضا بضمتين.

لئن كنت طالت غيبتي عنك إنّني ... بمبلغ حولي في رضاك لجاهد
ولكنّني قد طال سقمي وأكثرت ... عليّ العهاد [1] المشفقات العوائد
صريع فراش لا يزلن يقلن لي ... بنصح وإشفاق متى أنت قاعد
فلمّا زجرت العيس أسرت بحاجتي ... إليك وذلّت للّسان القصائد
وإنّي فلا تستبطني [2] بمودّتي ... ونصحي وإشفاقي إليك لعامد [3]
فلا تقصني حتى أكون بصرعة [4] ... فييأس ذو قربي ويشمت حاسد
أنلني وقرّبني فإنّي بالغ ... رضاك بعفو من نداك وزائد [5]
أبت نائما أمّا فؤادي فهمّه ... قليل وأمّا مسّ جلدي فبارد
وقد كان لي منكم إذا ما لقيتكم ... ليان [6] ومعروف وللخير قائد
إليك رحلت العيس حتّى كأنّها ... قسيّ السّرى ذبلا [7] برتها الطّرائد [8]
/و حتى هواديها [9] دقاق وشكوها [10] ... صريف وباقي النّقي [11] منها شرائد [12]
وحتّى ونت ذات المراح [13] فأذعنت ... إليك وكلّ الرّاسمات [14] الحوافد
قال: فرقّ له هشام وبكى، قال له: ويحك يا نصيب! لقد أضررنا بك وبرواحلك. ووصله وأحسن صلته واحتفل به.
نصيب وعبد الواحد النصري أمير المدينة:
أخبرنا الحرميّ عن الزّبير عن عمّه عن أيّوب بن عبابة قال:
قدم نصيب على عبد الواحد النصريّ وهو أمير المدينة بفرض من أمير المؤمنين يضعه في قومه من بني ضمرة، فأدخلهم عليه ليفرض لهم وفيهم أربعة غلمة لم يحتلموا، فردّهم النصريّ. فكلّمه نصيب كلاما غليظا إدلالا
__________
[1] العهاد: جمع عهد وعهدة بفتح العين وكسرها، وهي مطر بعد. مطر يدرك آخره بلل أوّله، سمي بذلك لأن الأوّل عهد بالثاني.
والمراد بالعهاد هنا الدموع.
[2] يريد: لا تستبطئني، سهّلت الهمزة ياء، ثم حذفت الياء للجزم.
[3] كذا في م. وفي ت: «إليك لعائد». وفي سائر النسخ: «لديك لعامد».
[4] أي حتى يحلّ بي الموت.
[5] كذا في ت، م. وفي سائر النسخ:
أنلني وقرّبني فإنك بالغ ... رضاي بعفو من نداك وزائد
[6] الليان بالفتح: نعمة العيش.
[7] كذا في ت، م، وهو جمع ذبلاء. وفي سائر النسخ: «ذبلى» كقتلى.
[8] الطرائد: جمع طريدة، وهي قصبة فيها حزّة توضع على المغازل والعود والقداح فتنحت عليها وتبرى بها.
[9] الهوادي: الأعناق: ودقاق: جمع دقيق.
[10] شكوها: شكواها. والصريف: صرير الأنياب.
[11] النقى: مخّ العظم.
[12] كذا في ت، م. والشرائد: جمع شريد على غير قياس، وهو: البقية من الشيء. وفي سائر النسخ: «الصرائد» وليس له معنى مناسب.
[13] المراح: النشاط.
[14] الراسمات: ذوات الرسيم، وهو ضرب من السير سريع مؤثر في الأرض. والحوافد: المسرعات.

بمنزلته عند الخليفة، فأشار إليه إبراهيم بن عبد اللّه بن مطيع أن اسكت وكفّ واخرج، فإنّي كافيك. فلمّا خرج إبراهيم لقيه نصيب، فقال له: أشرت إليّ فكرهت أن أغضبك، فما كرهت لي من مراجعته والصّلابة له ومن ورائي المستعتب من أمير المؤمنين؟ فقال إبراهيم: هو رجل عربيّ حديد غلق [1]، وخشيت إن جاذبته شيئا ألّا يرجع عنه وأن يمضي عليه ويلجّ [2] فيه، وهو مالك للأمر وله فيه [3] سلطان،/ فأردت أن تخرج قبل أن يلجّ ويظهر منه ما لا يرجع عنه فيمضي عليه ويلجّ فيه، فتنتظر لتصادف منه طيب نفس فتكلّمه ونرفدك [4] عنده. فقال نصيب:
/ يومان يوم لرزيق [5] فسل ... ويومه الآخر سمح فضل
أنا - جعلت فداءك - فاعل ذلك، فإذا رأيت القول فأشر إليّ حتى أكلّمه.
قال: ودخل إليه نصيب عشيّات، كلّ ذلك يشير إليه ابن مطيع ألّا يكلّمه، حتى صادف عشيّة من العشيّات منه طيب نفس، فأشار إليه أن كلّمه. فكلّمه نصيب فأصاب مختله [6] بكلامه، ثم قال: إنّي قد قلت شعرا فاسمعه أيّها الأمير وأجزه، ثم قال:
أهاج البكا ربع بأسفل ذي السّدر [7] ... [8] عفاه اختلاف العصر بعدك والقطر
نعم فثناني الوجد فاشتقت للّذي ... ذكرت وليس الشوق إلا مع الذّكر
حلفت بربّ الموضعين [9] لربّهم ... وحرمة ما بين المقام إلى الحجر
لئن حاجتي يوما قضيت ورشتني [10] ... بنفحة عرف من يديك أبا بشر [11]
لتعترفنّ [12] الدّهر منّي مودّة ... ونصحا على نصح وشكرا على شكر
سقى اللّه صوب المزن أرضا عمرتها [13] ... بريّ وأسقاها [14] بلاد بني نصر
__________
[1] الغلق هنا: الضيق الخلق العسر الرضا.
[2] يلجّ فيه: يتمادى عليه، يقال: لجّ في الأمر، إذا تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه.
[3] في ح، ر: «و له فينا سلطان».
[4] رفده وأرفده: أعانه.
[5] في ت، ح: «لزريق». والفسل: الرديء الرذل من كل شيء.
[6] في ح: «نخيلة كلامه».
[7] ذو السدر: اسم موضع بعينه، كذا ذكره ياقوت ولم يبينه.
[8] عفت الرّيح الدار كعفّتها: جعلتها دارسة بالية.
[9] الموضعين: المسرعين في السير، من الإيضاع وهو سير مثل الخبب.
[10] يقال: رشت فلانا، إذا قوّيت جناحه بالإحسان فارتاش وتريّش، قال الشاعر:
فرشني بخير طالما قد بريتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبري
[11] في ت: «أبا بكر».
[12] في ت: «ليعترفن». وفي م، ح: «لتعرفن» وكلاهما تحريف. وفي سائر الأصول: «إذا تعرفن». واعترف هنا بمعنى عرف، ومثله قول أبي ذؤيب يصف نعاما:
مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشام ريحا
والنعامى: من أسماء ريح الجنوب.
[13] كذا في أكثر النسخ. وفي ت: «حللتها بريّ». وفي ح، ر: «حللتها رهاما». والرهام: جمع رهمة وهي المطر الضعيف الدائم.
[14] كذا في ح، ر. وفي سائر النسخ: «فأسقاها».

بوجهك فاستعملت ما دمت خائفا ... لربّك تقضي راشدا آخر الدّهر
/ لتنقذ أصحابي وتستر عورة ... بدت لك من صحبي فإنك ذو ستر
فما بأمير المؤمنين إلى الّتي ... سألت فأعطاني لقومي من فقر
وقد خرجت منه إليك فلا تكن ... بموضع بيضات الأنوق [1] من الوكر
قال: فقال عثمان بن حيّان المرّيّ وهو عنده - وكان قد جاءه بالقود من ابن حزم - : قد احتلم الأن القوم أيّها الأمير، واستوجبوا الفرض. ورفده [2] ابن مطيع فأحسن، واشتدّ عليه أن شركه ابن حيّان في رفده وتشييعه وقال النّصريّ لابن مطيع وابن حيّان: صدقتما قد احتلموا واستوجبوا الفرض، افرض لهم يا فلان - لكاتب من كتّابه - ففرض لهم.
حديث نصيب عن نفسه أنه عشق أمة لبني مدلج وشعره فيها
أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني جعفر بن عليّ اليشكريّ قال حدّثني الرّياشيّ عن العتبيّ قال:
دخل نصيب على عبد العزيز بن مروان، فقال له عبد العزيز وقد طال الحديث بينهما: هل عشقت قطّ؟
قال: نعم، أمة لبني مدلج. قال: فكنت تصنع ماذا؟ قال: كانوا يحرسونها منّي، فكنت أقنع أن أراها في الطّريق وأشير إليها بعيني أو حاجبي، وفيها أقول:
وقفت لها كيما تمرّ لعلّني ... أخالسها التّسليم إن لم تسلّم
ولمّا رأتني والوشاة تحدّرت ... مدامعها خوفا ولم تتكلّم
مساكين أهل العشق ما كنت أشتري ... جميع حياة العاشقين بدرهم
/ فقال عبد العزيز: ويحك! فما فعلت؟ قال: بيعت فأولدها سيّدها. قال: فهل في نفسك منها شي ء؟
قال: نعم، عقابيل [3] أحزان.
حمل عبد العزيز بن مروان دينا عن نصيب في إبل ابتاعها
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني بهلول بن سليمان بن قرضاب البلويّ:
أنّ إبلا لنصيب أجدبت وحالت [4]، وكان لرجل من أسلم عليه ثمانية/ الاف درهم قال: فأخبرني أبي وعمّي أنه وفد على عبد العزيز بن مروان، فقال له: جعلني اللّه فداءك! إنّي حملت دينا في إبل ابتعتها مجدبات حيال [5]، وقد قلت فيها شعرا.
قال: انشده، فأنشده:
__________
[1] الأنوق: الرخمة أو ذكر الرخم، ويضاف البيض إليه لأنه كثيرا ما يحضنها وإن كان ذكرا كما يحضن الظليم بيضه. وقال عمارة: الأنوق عندي: العقاب، وقيل غير ذلك. وفي المثل: «أعز من بيض الأنوق»، لأنها تحرزه فلا يكاد يظفر به، لأن أوكارها في رءووس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة. وهو يضرب للشيء العزيز البعيد المنال.
[2] في ت: «و وصله».
[3] عقابيل أحزان: بقايا أحزان.
[4] الحائل من النوق: التي حمل عليها ولم تلقح، أو التي لم تلقح سنة أو سنتين أو سنوات، وكذلك كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة أو سنوات حتى تحمل.
[5] جمع حائل.

فلمّا حملت الدّين فيها وأصبحت ... حيالا مسنّات [1] الهوى كدت أندم
على حين أن راث [2] الرّبيع ولم يكن ... لها بصعيد من تهامة مقضم
ثمانية للأسلميّ وما دنا ... لفحش ولا تدنو إلى الفحش أسلم
فقال له عبد العزيز: فما دينك؟ ويحك! قال: ثمانية آلاف، فأمر له بثمانية آلاف درهم. فلمّا رجع أنشد الأسلميّ الشعر فترك ماله عليه، قال: الثمانية الآلاف لك.
نصيب والنسوة الثلاث اللاتي كنّ يتناشدن الشعر في المسجد الحرام
أخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني الموصليّ عن ابن أبي عبيدة قال:
/ أتى نصيب مكة فأتى المسجد الحرام ليلا. فبينما هو كذلك إذ طلع ثلاث نسوة فجلسن قريبا منه وجعلن يتحدّثن ويتذاكرن الشعر والشعراء، وإذا هنّ من أفصح النساء وآدابهنّ. فقالت إحداهنّ: قاتل اللّه جميلا حيث يقول:
وبين الصّفا والمروتين ذكرتكم ... بمختلف ما بين ساع وموجف
وعند طوافي قد ذكرتك ذكرة ... هي الموت بل كادت على [3] الموت تضعف
فقالت الأخرى: بل قاتل اللّه كثيّر عزّة حيث يقول:
طلعن علينا بين مروة والصّفا ... يمرن [4] على البطحاء مور السحائب
فكدن لعمر اللّه يحدثن فتنة ... لمختشع من خشية اللّه تائب
فقالت الأخرى: قاتل اللّه ابن الزّانية نصيبا حيث يقول:
ألام على ليلى ولو أستطيعها ... وحرمة ما بين البنيّة والسّتر
لملت على ليلى بنفسي ميلة ... ولو كان في يوم التّحالق والنّحر
فقام نصيب إليهنّ فسلّم عليهنّ، فرددن عليه السّلام. فقال لهنّ: إنّي رأيتكنّ تتحادثن شيئا عندي منه علم.
فقلن: ومن أنت؟ فقال: اسمعن أوّلا. فقلن: هات. فأنشدهنّ قصيدته التي أوّلها:
ويوم ذي سلّم شاقتك نائحة ... ورقاء في فنن والريح تضطرب
فقلن له: نسألك باللّه وبحقّ هذه البنيّة، من أنت؟ فقال: أنا ابن المظلومة المقذوفة بغير جرم «نصيب».
فقمن إليه فسلّمن عليه ورحّبن به، واعتذرت إليه القائلة، وقالت: واللّه ما أردت سوءا، وإنّما حملني الاستحسان لقولك على ما سمعت. فضحك وجلس إليهنّ، فحادثهنّ إلى أن انصرفن.
__________
[1] مسنات الهوى: انقطع منها الغرض، فلا يرغب فيها أحد لكبرها.
[2] راث: أبطأ.
[3] كذا في ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «عن» وتضعف بمعنى تزيد إنما تتعدّى بعلي، وفي الحديث: «تضعف صلاة الجماعة على صلاة الفذ خمسة وعشرين درجة» أي تزيد عليها. و «عن» هنا بمعنى «على» وفي الشعر إقواء.
[4] يمرن: يتمايلن جائيات ذاهبات.

6 - أخبار ابن محرز ونسبه
نسب ابن محرز
هو مسلم بن محرز. فيما روى ابن المكّيّ، ويكنّى أبا الخطّاب، مولى بني عبد الدّار ابن [1] قصيّ. وقال ابن الكلبيّ: اسمه سلّم. قال ويقال: اسمه عبد اللّه. وكان أبوه من سدنة [2] الكعبة، أصله من الفرس، وكان أصفر أحنى [3] طويلا.
وأخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني/ أخي هارون عن عبد الملك بن الماجشون قال:
اسم ابن محرز سلّم، وهو مولى بني مخزوم. وذكر إسحاق أنه كان يسكن المدينة مرّة ومكّة مرّة، فإذا أتى المدينة أقام بها ثلاثة أشهر يتعلّم الضّرب من عزّة الميلاء، ثم يرجع إلى مكّة فيقيم بها ثلاثة أشهر. ثم شخص [4] إلى فارس فتعلّم ألحان الفرس وأخذ غناءهم، ثم صار إلى الشأم فتعلّم ألحان الرّوم وأخذ غناءهم، فأسقط من ذلك ما لا يستحسن من نغم الفريقين، وأخذ محاسنها فمزج بعضها ببعض وألّف منها الأغاني التي صنعها في أشعار العرب، فأتى بما لم يسمع مثله. وكان يقال له صنّاج [5] العرب.
ابن محرز أوّل من غنى الرمل
أخبرني عمّي قال حدّثني أبو أيّوب المديني عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: قال أبي: أوّل من غنّى الرّمل ابن محرز وما غنّي قبله. فقلت له: ولا بالفارسية؟ قال: ولا بالفارسية، وأوّل [6] من غنّى رملا بالفارسية سلمك [7] في أيّام الرشيد، استحسن لحنا من ألحان ابن محرز، فنقل لحنه إلى الفارسية وغنّى فيه.
__________
[1] كذا في ت. وفي ح، ر: «مولى أبي الخطاب بن قصيّ». وفي سائر النسخ: «مولى بني عبد الدار من قصيّ» وكلاهما محرّف. قال في «شرح القاموس»: «و الدار صنم، وبه سمي عبد الدار بن قصيّ بن كلاب أبو بطن».
[2] السدنة: جمع سادن، وهو خادم الكعبة. وكانت السّدانة واللواء لبني عبد الدار في الجاهلية، فأقرّها النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لهم في الإسلام.
[3] كذا في أ، م، ر: ومعناه محدودب الظهر، يقال: رجل أحنى الظهر إذا كان في ظهره إحديداب. وفي سائر النسخ: «أجنى» بالجيم المعجمة. ولعل الأصل «أجنأ» بالهمز ومعناه أحدب الظهر أيضا، ويقال: جنىء الرجل يجنأ جنأ وهو أجنأ إذا أشرف كاهله على صدره.
[4] كذا في أ، ت، ح، ر. وفي سائر النسخ: «ثم يشخص إلى فارس فيتعلم الخ».
[5] الصنج: صفيحة مدوّرة من الصّفر يضرب بها على أخرى مثلها للطرب، وهو أيضا ما يجعل في إطار الدف من الهنات المدوّرة.
وأما الصنج ذو الأوتار الذي يلعب به فمختص بالعجم معرّب، واللاعب به يقال له صنّاج وصناجة، وكان أعشى بكر يسمى صنّاجة العرب، لجودة شعره.
[6] وفي ت: «أوّل» بغير واو.
[7] في ح: «سملك».

كان ابن محرز بعيد عن الناس حمل ذكره فما يذكر منه إلا غناؤه
قال أبو أيّوب وقال إسحاق: كان ابن محرز قليل الملابسة للناس، فأحمل ذلك ذكره فما يذكر منه إلّا غناؤه، وأخذت أكثر غنائه جارية كانت لصديق له من أهل مكة كانت تألفه، فأخذه الناس عنها. ومات بداء كان به. وسقط إلى فارس فأخذ غناء الفرس، وإلى الشأم فأخذ غناء الروم، فتخيّر من نغمهم ما تغنّى به غناءه. وكان يقدم بما يصيبه فيدفعه إلى صديقه ذاك فينفقه كيف شاء، لا يسأله عن شيء منه، حتّى إذا كاد أن [1] ينفد جهّزه وأصلح من أمره، وقال له: إذا شئت فارحل، فيرحل ثم يعود. فلم يزل كذلك حتى مات.
ابن محرز أوّل من غنّى بزوج من الشعر واقتدى به المغنون في ذلك
[قال [2]]: وهو أوّل من غنّى بزوج من الشّعر، وعمل ذلك بعده المغنّون اقتداء به. وكان يقول: الأفراد لا تتمّ بها الألحان. وذكر أنه أوّل ما أخذ الغناء أخذه عن ابن مسجح. قال إسحاق: وكانت العلّة التي مات بها الجذام، فلم يعاشر الخلفاء ولا خالط الناس لأجل ذلك.
قال أبو أيّوب قال إسحاق: قدم ابن محرز يريد [3] العراق، فلمّا نزل القادسيّة [4] لقيه حنين، فقال له: كم منّتك نفسك من العراق؟ قال: ألف دينار. قال: فهذه خمسمائة دينار فخذها وانصرف واحلف ألّا تعود.
علو كعبه في صنعة الغناء
وقال إسحاق: وقلت ليونس: من أحسن الناس غناء؟ قال: ابن محرز. قلت: وكيف قلت [5] ذاك؟ قال: إن شئت فسّرت، وإن شئت أجملت. قلت: أجمل. قال: كأنه خلق من كلّ قلب، فهو يغنّي لكل إنسان بما يشتهي.
وهذه الحكاية بعينها قد حكيت في ابن سريج، ولا أدري أيّهما الحقّ.
قال إسحاق: وأخبرني الفضل بن يحيى بن خالد أنه سأل بعض من يبصر الغناء: من أحسن الناس غناء؟
فقال: أمن الرجال أم من النساء؟ فقلت: من الرجال. فقال: ابن محرز. فقلت: فمن النساء؟ فقال: ابن سريج.
قال: وكان إسحاق يقول: الفحول ابن سريج، ثم ابن محرز، ثم معبد ثم الغريض، ثم مالك.
أخبرني الحسين بن يحيى قال قال حمّاد: قرأت على أبي حدّثنا بعض أهل المدينة، وأخبرني بهذا الخبر الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني أخي هارون عن عبد الملك بن الماجشون قال:
كان ابن محرز أحسن الناس غناء، فمرّ بهند بنت كنانة بن عبد الرحمن بن نضلة بن صفوان بن أمية بن محرّث [6] الكنانيّ حليف/ قريش، فسألته أن يجلس لها ولصواحب لها، ففعل وقال: أغنّيكنّ صوتا أمرني
__________
[1] كذا في أكثر النسخ، وهو غير الفصيح في كاد من عدم اقتران خبرها بأن. وفي ح، ر: «كان ينفد» بالنون. وهو تحريف.
[2] زيادة في ت، ح، ر.
[3] في ت، ح، ر: «بلد العراق».
[4] القادسية: بلدة قرب الكوفة بينها وبين الكوفة خمسة عشر فرسخا وبينها وبين العذيب أربعة أميال، وكانت بها وقعة القادسية المعروفة بين المسلمين والفرس في عهد عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه سنة 16 من الهجرة.
[5] في ت: «قلت دع وكيف ذاك».
[6] كذا في ت، أ، م، ء. وفي سائر النسخ: «محرز». قال في «القاموس» و «شرحه»: وسموا محرّثا كمحمد، قال ابن الأعرابيّ: هو اسم جدّ صفوان بن أميّة بن محرّث، وصفوان هذا أحد حكام كنانة ا ه.

الحارث بن خالد بن العاص بن هشام أن أغنّيه عائشة بنت طلحة بن عبيد اللّه في شعر له قاله فيها وهو يومئذ أمير مكة؟ قلن نعم. فغنّاهنّ:
صوت
فوددت إذ شحطوا وشطّت دارهم ... وعدتهم عنّا عواد تشغل
أنّا نطاع وأن تنقّل أرضنا ... أو أنّ أرضهم إلينا تنقل
لتردّ من كثب إليك رسائلي ... بجوابها ويعود ذاك المرسل [1]
عروّضه من الكامل. الغناء في هذه الأبيات خفيف رمل مطلق في مجرى البنصر، ذكر عمرو بن بانة أنه لابن محرز، وذكر إسحاق أنه لابن سريج.
ابن محرز وحنين الحيري
وقال أبو أيّوب المدينيّ في خبره: بلغني أنّ ابن محرز لمّا شخص يريد العراق لقيه حنين فقال له: غنّني صوتا من غنائك. فغنّاه:
صوت
وحسن [2] الزّبرجد في نظمه ... على واضح اللّيت [3] زان العقودا
يفصّل ياقوته درّه ... وكالجمر أبصرت فيه الفريدا [4]
عروضه من المتقارب. الشعر لعمر بن أبي ربيعة. والغناء لابن محرز ثاني ثقيل بالسّبّابة في مجرى البنصر - قال: فقال له حنين حينئذ: كم أمّلت من العراق؟ قال: ألف دينار. فقال له: هذه خمسمائة دينار فخذها وانصرف. ولمّا شاع ما فعل لامه أصحابه عليه؛ فقال: واللّه لو دخل العراق لما كان لي معه فيه خبز آكله، ولا طّرحت وسقطت إلى آخر الدهر. وهذا الصوت أعنى:
وحسن الزبرجد في نظمه

/ من صدور أغاني ابن محرز وأوائلها وما لا يتعلّق بمذهبه فيه ولا يتشبّه به أحد. ومما يغنّى فيه من قصيدة نصيب التي أوّلها:
أهاج هواك المنزل المتقادم
صوت
لقد راعني للبين نوح حمامة ... على غصن بان جاوبتها حمائم
__________
[1] كذا في ح، ر وفي سائر النسخ: «الدخلل» رد خلل الرجل بضم اللام وفتحها: الذي يداخله في أموره كلها ويعرف سرّه.
[2] كذا في «ديوانه» وأكثر النسخ. وفي ت: «و حرّ». وفي ح، ر: «و جرى» ولعله محرّف عن «و حر».
[3] الليت: صفحة العنق.
[4] الفريد: الدرّ إذا نظم وفصل بغيره.

هواتف أمّا من بكين فعهده ... قديم وأمّا شجوهنّ فدائم
الغناء لابن سريج من رواية يونس وعمرو وابن المكيّ، وهو ثاني ثقيل بالبنصر، وهو من جيّد الألحان وحسن الأغاني، وهو مما عارض ابن سريج فيه ابن محرز وانتصف منه.
ذكر الأصوات التي رواها جحظة عن أصحابه وحكى أنها من الثلاثة المختارة
صوت
إلى جيداء قد بعثوا رسولا ... ليحزنها فلا صحب الرّسول
كأنّ العام ليس بعام حجّ ... تغيّرت المواسم والشكول [1]
/الشعر للعرجيّ، والغناء لإبراهيم الموصليّ، ولحنه المختار ماخوريّ بالوسطى. وهو من خفيف الثّقيل الثاني على مذهب إسحاق. وفيه لابن سريج ثاني ثقيل بالسّبّابة. في مجرى البنصر، وذكر عمرو بن بانة أنّ الماخوريّ لابن سريج.
__________
[1] الشكول: جمع شكل.

7 - أخبار العرجيّ ونسبه
نسب العرجي من قبل أبويه
هو عبد اللّه بن عمر [1] بن عمرو بن عثمان بن عفّان بن أبي العاصي بن أميّة بن عبد شمس. وقد شرح هذا النسب في نسب أبي قطيفة. وأمّ عفّان وجميع بني أبي العاصي آمنة بنت عبد العزّى بن حرثان [2] بن عوف بن عبيد بن عويج بن عديّ بن كعب. وأمّ عثمان أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس. وأمّها البيضاء أمّ حكيم بنت عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، وهي أخت عبد اللّه بن عبد المطّلب أبى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم، لأمّه [و أبيه] [3] ولدا في بطن واحد. وأمّ عمرو بن عثمان أمّ أبان بنت جندب الدّوسيّة.
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء والطّوسيّ قالا حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عليّ بن صالح عن يعقوب بن محمد عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدّثني محرز بن جعفر عن أبيه عن جدّه قال:
قدم جندب بن عمرو بن حممة الدّوسيّ المدينة مهاجرا في خلافة عمر بن الخطاب، ثم مضى إلى الشأم وخلّف ابنته أمّ أبان عند عمر، وقال له: يا أمير المؤمنين،/ إن وجدت لها كفئا فزوّجه بها ولو بشراك نعله [4]، وإلا فأمسكها حتى تلحقها بدار قومها بالسّراة [5]. فكانت عند عمر، واستشهد أبوها، فكانت تدعوا عمر أباها ويدعوها ابنته. قال: فإنّ عمر على المنبر يوما يكلّم الناس في بعض الأمر [6] إذ خطر على قلبه ذكرها، فقال: من له في الجميلة الحسيبة بنت جندب بن عمرو بن حممة، وليعلم امرؤ من هو! فقام عثمان فقال: إنا يا أمير المؤمنين. فقال أنت لعمر اللّه! كم سقت إليها؟ قال: كذا وكذا. قال: قد زوّجتكها، فعجّله؛ فإنها معدّة. قال: ونزل عن المنبر.
فجاء عثمان رضي اللّه عنه بمهرها، فأخده عمر في ردنه [7] فدخل به عليها، فقال: يا بنيّة، مدّي حجرك، ففتحت حجرها، فألقى فيه المال، ثم قال: يا بنيّة، قولي اللّهمّ بارك لي فيه. فقالت: اللهم بارك لي فيه، وما هذا يا أبتاه؟
__________
[1] كذا في أكثر النسخ. في ت: «هو عبد اللّه بن عمرو بن عمرو بن عثمان بن عفان». وفي ح، م: «عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان» ومثله ما في «القاموس» في الكلام على العرج قال: «و منزل بطريق مكة منه عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان العرجيّ الشاعر». ويظهر أن هذا ناقص؛ فإن المعروف بعبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان شخص آخر محدّث ذكره صاحب «تهذيب التهذيب» وقال: إنه المعروف بالمطرف مات سنة 96 ه، ولهذا يظهر أن في قول شارح «القاموس»: «و في بعض النسخ عبد اللّه بن عمر بن عمرو بن عثمان ولم يتابع عليه». نظرا. وقد ذكره ياقوت في «معجمة» فقال «إنه عبد اللّه بن عمر بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان».
[2] كذا في أ، ت. وفي ب، س: «حريان». وفي ء: «حربان». وفي ح: «حدثان». وفي م: «حربان» من غير نقط.
[3] تكملة يقتضيها الكلام.
[4] شراك النعل: سيرها الذي على ظهر القدم. وهو مثل في القلة.
[5] سراة كل شي ء: أعلاه وهي مضافة إلى عدّة قبائل ومواضع وهي كثيرة. قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الناس أهل السروات وهي ثلاث، وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن: أوّلها هذيل وهي تلي السهل من تهامة، ثم بجبلة وهي السراة الوسطى وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها، ثم سراة الأزد أزد شنوءة وهم بنو كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللّه بن مالك بن نصر بن الأزد.
[6] في ح، ب، س: «الأمور».
[7] في ت: «يده». والردن: الكم.

قال: مهرك. فنفحت به [1] وقالت: واسوأتاه! فقال: احتبسي منه لنفسك ووسّعي منه لأهلك، وقال لحفصة:
يا بنتاه، أصلحي من شأنها وغيّري بدنها [2] واصبغي ثوبها، ففعلت. ثم أرسل بها مع نسوة إلى عثمان. فقال عمر لمّا فارقته: إنها أمانة في عنقي أخشى/ أن تضيع بيني وبين عثمان، فلحقهنّ فضرب على عثمان بابه، ثم قال: خذ أهلك بارك اللّه لك فيهم. فدخلت على عثمان، فأقام عندها مقاما طويلا لا يخرج إلى حاجة. فدخل عليه سعيد بن العاص فقال له: يا أبا عبد اللّه، لقد أقمت عند هذه الدّوسيّة مقاما ما كنت تقيمه عند النساء. فقال: أما إنه ما بقيت خصلة كنت أحبّ أن تكون في امرأة إلا صادفتها فيها ما خلا خصلة واحدة. قال: وما هي؟ قال: إنّي رجل قد دخلت في السّنّ، وحاجتي في النساء الولد، وأحسبها حديثة لا ولد فيها/ اليوم. قال: فتبسّمت. فلمّا خرج سعيد من عنده قال لها عثمان: ما أضحكك؟ قالت: قد سمعت قولك في الولد، وإني لمن نسوة ما دخلت امرأة منهنّ على سيّد قطّ فرأت حمراء [3] حتى تلد سيّد من هو منه. قال: فما رأت حمراء حتى ولدت عمرو بن عثمان. وأمّ عمر بن عمرو بن عثمان وأمّ ولد. وأمّ العرجيّ آمنة بنت عمر بن عثمان؛ وقال إسحاق: بنت سعيد بن عثمان، وهي لأمّ ولد.
سبب تلقبه بالعرجي ونحوه نحو عمر بن أبي ربيعة في شعره
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمّي:
أنه إنما لقّب العرجيّ لأنه كان يسكن عرج [4] الطائف. وقيل: بل سمّي بذلك لماء كان له ومال عليه بالعرج.
وكان من شعراء قريش، ومن شهر بالغزل منها، ونحا نحو عمر بن أبي ربيعة في ذلك وتشبّه به فأجاد. وكان مشغوقا باللّهو والصّيد حريصا عليهما قليل المحاشاة [5] لأحد فيهما. ولم يكن له نباهة في أهله، وكان أشقر أزرق جميل الوجه. وجيداء التي شبّب بها هي أمّ محمد بن هشام بن إسماعيل/ المخزوميّ، وكان ينسب بها ليفضح ابنها لا لمحبّة كانت بينهما؛ فكان ذلك سبب حبس محمد إيّاه وضربه له، حتى مات في السّجن.
وأخبرني محمد بن مزيد إجازة عن حمّاد بن إسحاق فذكر أن حمادا حدّثه عن إسحاق عن أبيه عن بعض شيوخه:
أنّ العرجيّ كان أزرق كوسجا [6] ناتىء الحنجرة، وكان صاحب غزل وفتوّة [7]، وكان يسكن بمال له في الطائف يسمّى العرج؛ فقيل له العرجيّ ونسب إلى ماله. وكان من الفرسان المعدودين مع مسلمة بن عبد الملك بأرض الروم، وكان له معه بلاء حسن ونفقة كثيرة.
__________
[1] كذا في أ، م، ت، ح. ونفحت به: رمت به وردّته. وفي ب، س: «فنفخت فيه» ومعناه رمته وردته كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك. قال في «اللسان» (مادة نفخ): وفي الحديث «رأيت كأنه وضع في يديّ سواران من ذهب فأوحى إليّ أن انفخهما» أي ارمهما والقهما كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك. وإن كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشيء إذا رميته أه. وفي ء: «فتعجبت به».
[2] البدن: شبه درع إلا أنه قصير قدر ما يكون على الجسد فقط قصير الكمين، وبه فسر ثعلب قوله تعالى: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً)

[3] فرأت حمراء، كناية عن الحيض. تريد أنها تلد من يفوق أباه.
[4] عرج الطائف: قرية جامعة في واد من نواحي الطائف وهي أوّل تهامة، وبينها وبين المدينة ثمانية وسبعون ميلا، وهي في بلاد هذيل.
[5] أي قليل المبالاة والاكتراث بأحد فيهما.
[6] الكوسج: الأثطّ وهو الخفيف شعر اللحية أو الخفيف شعر العارضين.
[7] في ت: «و فتوّة ومروءة».

قال إسحاق: قد ذكر عتبة بن إبراهيم اللّهبيّ [1]: أنّ العرجيّ فيما بلغه باع أموالا عظاما كانت له وأطعم ثمنها في سبيل اللّه حتى نفد ذلك كلّه. وكان قد اتّخذ غلامين، فإذا كان الليل نصب قدره [2] وقام الغلامان يوقدان، فإذا نام واحد قام الآخر، فلا يزالان كذلك حتى يصبحا، يقول: لعلّ طارقا يطرق.
أخبرني حبيب بن نصر قال حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة قال حدّثني مصعب، وأخبرنا الحرميّ عن الزّبير عن عمّه مصعب، وعن محمد بن الضّحّاك بن عثمان عن أبيه قال، دخل حديث بعضهم في بعض، وأخبرني محمد بن مزيد عن حمّاد عن أبيه عن مصعب قال:
العرجيّ خليفة عمر بن أبي ربيعة
كانت حبشيّة من مولدّات مكة ظريفة صارت إلى المدينة، فلمّا أتاهم موت عمر بن أبي ربيعة اشتدّ جزعها وجعلت تبكي وتقول: من لمكة وشعابها وأباطحها ونزهها ووصف نسائها وحسنهنّ وجمالهنّ ووصف ما فيها! فقيل لها: خفّضي عليك؛ فقد نشأ فتى من ولد عثمان رضي اللّه عنه يأخذ مأخذه ويسلك مسلكه. فقالت: أنشدوني من شعره، فأنشدوها؛ فمسحت عينها وضحكت وقالت: الحمد للّه الذي لم يضيّع حرمه.
العرجيّ وكلابة مولاة عبد اللّه بن القاسم العبلى
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثني الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمّي مصعب، وأخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن عورك [3] الّلهبيّ:
أنّ مولاة لثقيف يقال لها كلابة [4] كانت عند عبد اللّه بن القاسم الأمويّ العبليّ [5]، وكان يبلغها تشبيب العرجيّ بالنساء وذكره لهنّ في شعره، وكانت كلابة تكثر أن تقول: لشدّ ما اجترأ العرجيّ على نساء قريش حين [6] يذكرهنّ في شعره! ولعمري/ ما لقي أحدا فيه خير،/ ولئن لقيته لأسوّدنّ وجهه! فبلغه ذلك عنها. قال إسحاق في خبره: وكان العبليّ نازلا على ماء لبني نصر بن معاوية يقال له الفتق [7] على ثلاثة أميال من مكّة على طريق من جاء
__________
[1] لا ندري أهو منسوب إلى أبي لهب عم النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، أم إلى لهب وهي قبيلة من الأزد، وقد نسب لهما جميعا. وممن نسب إلى الأوّل إبراهيم بن أبي حميد اللهبي وإبراهيم بن أبي خداش اللهبي من أهل مكة. ولا ندري أعتبة هذا ابن أحدهما أم لا.
[2] في ت: «قدوره».
[3] تقدّم هذا الإسم في صفحة 40 من هذا الجزء وقال عنه صاحب «الأغاني»: إنه الحسن بن عتبة. وسيرد في الجزء الثامن من «الأغاني» في ذكر الحارث بن خالد ونسبه وخبره وقال عنه: إنه المعروف بفورك بالفاء.
[4] كذا في الأصول عارية عن الضبط غير أنه في نسخة ت ضبطت في هذا الموضع بضم الكاف وفتح اللام. وفي أحين ذكرت في الشعر الآتي بعد ضبطت بضم الكاف فقط. ولم نعثر في «كتب اللغة والتراجم» على التسمية بهذا الإسم، غير أن وزن الشعر يحتم تخفيف اللام. ويغلب على الظن أن وزنها فعالة بضم ففتح؛ وقد سمّي به كثيرا كقحافة وثمامة وأمامة وغيرها.
[5] هو بفتح العين وإسكان الباء نسبة إلى عبلة أم قبيلة من قريش يقال لهم العبلات من بني أمية الصغرى، والنسبة إليهم عبلى بفتح فسكون؛ لأن النسبة إلى الجمع يراعي فيها المفرد. وقال ابن ماكولا: النسبة إليهم عبلى بفتح العين والباء. قال المرتضى:
والتحريك خطأ كما حققه البلبيسي في «الأنساب». وأما العبل - بفتح العين والباء - بن عمر بن مالك بن زيد بن رعين فأبو قبيلة أخرى.
[6] كذا في ت، ب، ح. وفي سائر النسخ: «حتى».
[7] في الأصول: «الفنق» بفاء فنون. وهو مصحف عن الفتق بفاء فتاء. قال في ياقوت: «الفتق قرية بالطائف. وفي كتب «المغازي» أن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم سيّر قطبة بن عامر بن حديدة إلى تبالة ليغير على خثعم في سنة تسع، فسلك على موضع يقال له فتق. وقرأت بخط بعض الفضلاء: الفتق من مخاليف الطائف بفتح الفاء وسكون التاء. وفي «كتاب الأصمعي» في ذكر نواحي الطائف فقال: و «قرية الفتق» أه.

من نجران أنو تبالة إلى مكّة، والعرج أعلاها قليلا ممّا يلي الطائف. فبلغ العرجيّ أنه خرج إلى مكّة، فأتى قصره فأطاف [1] به، فخرجت إليه كلابة وكان خلّفها في أهله، فصاحت به: إليك، ويلك! وجعلت ترميه بالحجارة وتمنعه أن يدنو من القصر. فاستسقاها ماء فأبت أن تسقيه، وقالت: لا يوجد واللّه أثرك عندي أبدا فيلصق بي منك شرّ. فانصرف وقال: ستعلمين! وقال:
صوت
حور بعثن رسولا في ملاطفة ... ثقفا [2] إذا غفل [3] النّسّاءة [4] الوهم [5]
إليّ أن إيتنا هدأ [6] إذا غفلت ... أحراسنا وافتضحنا إن هم علموا
فجئت أمشي على هول أجشمه ... تجشّم المرء هولا في الهوى كرم
إذا تخوّفت من شيء أقول له ... قد جفّ فامض بشيء قدّر القلم
أمشي كما حرّكت ريح يمانية ... غصنا من البان رطبا طلّه [7] الدّيم
/ في حلّة من طراز السّوس [8] مشربة [9] ... تعفو [10] بهدّابها ما أثّرت قدم
خلّت سبيلي كما خلّيت ذا عذر [11] ... إذا رأته عتاق الخيل ينتجم [12]
وهنّ في مجلس خال وليس له ... عين عليهنّ أخشاها ولا ندم [13]
حتى جلست إزاء الباب مكتتما ... وطالب الحاج تحت الليل مكتتم
أبدين لي أعينا نجلا كما نظرت ... أدم هجان أتاها مصعب [14] قطم
__________
[1] في ت: «فطاف» وكلاهما فصيح.
[2] يقال: رجل ثقف وثقف وثقف، إذا كان حاذقا فهما.
[3] كذا في ت. وفي ح: «استيقظ». وفي سائر النسخ: «عقل» وكلاهما ظاهر التحريف.
[4] النساءة: صيغة مبالغة في الناسي، والتاء فيه للمبالغة.
[5] الوهم: الكثير الوهم وهو السهو والغلط.
[6] الهدء: الثلث الأوّل من الليل، وذلك ابتداء سكونه وانقطاع الناس عن المشي والاختلاف في الطرق.
[7] طله هنا: أمطره. والديم: جمع ديمة، وهي مطر يدوم في سكون بلا رعد وبرق.
[8] السوس: بلدة بخوزستان فيها قبر دانيال النبي عليه السّلام. قال في كتاب «لطائف المعارف» للثعالبي طبع أوروبا ص 107 في ذكر خصائص البلاد: «و منها السوس التي بها طراز الخزوز الثمينة الملوكية».
[9] الإشراب: أن تخلط لونا بلون آخر، كأن أحد اللونين سقي الآخر؛ يقال: أشرب الأبيض حمرة إذا علاه ذلك. وفي ت: «معلمة».
والمعلم: الثوب الذي جعلت فيه علامة.
[10] في ت: «أعفو».
[11] العذر: جمع عذار، وهو من الافرس كالعارض للإنسان، ثم سمى السير الذي يكون عليه من اللجام عذرا باسم موضعه. وقيل:
عذار اللجام السيران اللذان يجتمعان عند القفا.
[12] كذا في أكثر النسخ. وفي ت: «تنتجم». ولعله مصحف عن تنتحم. والنحيم: صوت يخرج من صدر الفرس كالزحير أو هو فوقه.
[13] كذا في أكثر النسخ، وهو هنا بمعنى الأثر. وفي ح: «و لا قدم» وهو هنا مجاز عن الشخص الذي يسعى بالشرّ. وبهذا ينتفي الإيطاء لأختلاف المعنى.
[14] المصعب: الفحل الذي يودع من الركوب والعمل للفحلة. والقطم: المشتهى للضراب.

قالت كلابة من هذا؟ فقلت لها ... أنا الذي أنت من أعدائه زعموا
أنا امرؤ جدّ بي حبّ فأحرضني [1] ... حتى بليت وحتى شفّني السّقم
لا تكليني إلى قوم لو انّهم ... من بغضنا أطعموا الحمى إذا طعموا
وأنعمي نعمة تجزي بأحسنها ... فطالما مسّني من أهلك النّعم
ستر المحبّين في الدنيا لعلّهم ... أن يحدثوا توبة فيها إذا [2] أثموا
هذي يميني رهن بالوفاء لكم ... فارضي بها ولأنف الكاشح الرّغم [3]
/قالت رضيت ولكن جئت في قمر ... هلّا [4] تلبّثت حتى تدخل الظّلم
فبتّ أسقي بأكواس [5] أعلّ بها ... من بارد طاب منها الطّعم والنّسم [6]
حتّى بدا ساطع للفجر نحسبه ... سنى حريق بليل حين يضطرم
كغرّة الفرس المنسوب [7] قد حسرت [8] ... عنه الجلال [9] تلالا وهو يلتجم [10]
ودّعتهنّ ولا شيء يراجعني ... إلا البنان وإلا الأعين السّجم [11]
إذا أردن كلامي عنده اعترضت ... من دونه عبرات فانثنى الكلم
تكاد إذ رمن نهضا للقيام معي ... أعجازهنّ من الأنصاف تنقصم
قال: فسمع ابن القاسم العبليّ بالشّعر يغنّى به، وكان العرجيّ قد أعطاه جماعة من المغنّين/ وسألهم أن يغنّوا فيه، فصنعوا في أبيات منه عدّة ألحان، وقال: واللّه لا أجد لهذه الأمة شيئا أبلغ من إيقاعها تحت التّهمة عند ابن القاسم ليقطع مأكلتها من ماله. قال: فلمّا سمع العبليّ بالشعر يغنّى به أخرج كلابة واتّهمها، ثم أرسل بها بعد زمان على بعير بين غرارتي بعر، فأحلفها بمكّة بين الرّكن والمقام إنّ العرجيّ كذب فيما قاله. فحلفت سبعين يمينا، فرضي عنها وردّها. فكان بعد ذلك إذا سمع قول العرجيّ:
فطالما مسّني من أهلك النّعم

/ قال: كذب واللّه ما مسّه ذلك قطّ. وقال إسحاق: وقد قيل: إنّ صاحب هذه القصيدة [و القصة] [12] أبو
__________
[1] في ت: «فأجرضني» بالجيم. وقد تقدّم الكلام عليهما في الحاشية رقم 3 ص 281 من هذا الجزء.
[2] في ت، م، ء،: «و إن».
[3] الرغم (مثلثة الراء مع سكون الغين): الذل والقسر؛ وأصله أن يلتصق أنفه بالرغام وهو التراب. وقد حرّك في الشعر للضرورة.
[4] في م، ء: «ألّا» وهي بمعنى «هلّا».
[5] كذا في الأصول. والموجود في «كتب اللغة» جمعا لكأس أكؤس وكئاس وكؤوس وكأسات. فلعله محرّف عن «أكواب».
[6] النسم والنسيم: الريح الطليبة.
[7] المنسوب: الأصيل الكريم.
[8] حسر الشيء عن الشيء يحسره ويحسره فانحسر هنا: كشفه.
[9] الجلال: جمع جلّ، وهو ما تلبسه الدابة لتصان به.
[10] ألجمت الفرس فالتجم أي ألبسته اللجام فلبسه.
[11] السجم: جمع سجوم. والسجوم من العيون: الكثيرة سيلان الدمع.
[12] زيادة في ت.

حراب [1] العبليّ، وإنّ كلابة كانت أمة لسعدة بنت عبد اللّه بن عمرو [2] بن عثمان، وكان العرجيّ قد خطبها وسمّيت [3] به، ثم خطبها يزيد بن عبد الملك أو الوليد بن [4] يزيد فزوّجته [5]، فقال العرجيّ هذا الشعر فيها. غنّى في قوله:
أمشي كما حرّكت ريح يمانية

عليّ بن هشام هزجا مطلقا بالبنصر، وفيه للمسدود [6] هزج آخر طنبوريّ، ذكر ذلك جحظة. وفي:
لا تكليني إلى قوم لو انهم

رمل لابن سريج عن ابن المكّيّ وإسحاق [7] بالسّبّابة في مجرى الوسطى. وفي «قالت كلابة» والذي بعده لعبيد [8] اللّه بن أبي غسّان لحن من خفيف الرّمل. ولنبيه [9] في «أنا امرؤ جدّبي» وما بعده، هزج بالوسطى.
ولدحمان في «حور بعثن» وما بعده، هزج بالوسطى، وروى عنه الهشاميّ فيه ثقيلا أوّل [10]. ولأبي عيسى بن المتوكّل في «و أنعمي نعمة» وبيتين بعده، ثقيل أوّل.
/ وأخبرني بخبر العرجيّ وكلابة هذه الحرميّ بن أبي العلاء عن الزّبير بن بكّار عن عمّه مصعب، وأخبرني به وكيع عن أبي أيّوب المدينيّ عن مصعب وذكر نحوا مما ذكره إسحاق؛ وزعما أن كلابة كانت قيّمة لأبي حراب العبليّ وهو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن الحارث بن أميّة الأصغر بن عبد شمس.
أيوب بن مسلمة وأشعب يتذكران شعر للعرجيّ
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال أخبرني مسلمة بن إبراهيم بن هشام قال:
كنت عند أيّوب بن مسلمة ومعنا أشعب، فذكر قول العرجيّ:
سأين ما قلت متّ قبلك أينا ... أين تصديق ما وعدت [11] إلينا
فلقد خفت منك أن تصرمي الحب ... ل وأن تجمعي مع الصّرم بينا
__________
[1] كذا بالحاء في أكثر النسخ. وفي ب: «أبو جراب» بالجيم وقد سمى بهما. وقد تقدّم في ص 210 من هذا الجزء أنه محمد بن عبد اللّه المعروف بأبي جراب العبلى (بالجيم) الذي قتله داود بن علي وأنه أخو الثريا.
[2] في ب، س: «عبد اللّه بن عمر بن عمرو بن عثمان» وهو خطأ (راجع «المعارف» لابن قتيبة ص 99 و100).
[3] الضمير فيه لسعدة بنت عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان، وقد كانت ابنة عم العرجي. ويريد بقوله: وسميت به أنه عرف عند الناس أنها خطيبته.
[4] في «تاريخ ابن جرير الطبري» طبع أوروبا قسم 2 ص 1464 و1465: أن سعدة امرأة يزيد بن عبد الملك، وقد ذكر قصتها مع يزيد في شراء حبابة المغنية، فراجعها.
[5] في ب، س: «فتزوّجته».
[6] هو مغنّ ستأتي ترجمته في الجزء الحادي والعشرين من «الأغاني».
[7] في ت، ح: «و لإسحاق».
[8] في ت، ء: «عبد اللّه».
[9] كان نبيه في أوّل أمره شاعرا لا يغني، ثم هوى قينة ببغداد فتعلم الغناء من أجلها، ولم يزل يتزيد حتى جاد غناؤه وعدّ في المحسنين. ولم نعثر له على ضبط خاص. وقد سمى بنبيه كأمير ونبيه كزبير.
[10] كذا في أكثر النسخ. وفي ح: «ولدحمان في حور بعثن وما بعده ثقيل أوّل عن الهشاميّ».
[11] في ت، ح: «عهدت».

ما تقولين في فتى هام إذ ها ... م بمن لا ينال جهلا وحينا
فاجعلي بيننا وبينك عدلا ... لا تحيفي ولا يحيف علينا
واعلمي أنّ في القضاء شهودا ... أو يمينا فأحضري شاهدينا
خلّتي لو قدرت منك على ما ... قلت لي في الخلاء حين التقينا
ما تحرّجت من دمي علم اللّ ... ه ولو كنت قد شهدت حنينا
قال فقال أيّوب لأشعب: ما تظنّ أنّها وعدته [1]؟ قال: أخبرك يقينا لا ظنّا أنّها وعدته أن تأتيه في شعب من شعاب العرج يوم الجمعة إذا نزل الرجال إلى الطائف للصّلاة، فعرض لها عارض [2] شغل فقطعها عن موعده. قال: فمن كان الشاهدان؟ / قال: كسير وعوير، وكلّ غير خير [3]: فند [4] أبو زيد مولى عائشة بنت سعد، وزور [5] الفرق مولى الأنصار. قال: فمن العدل الحكم؟ قال:/ حصين بن غرير [6] الحميريّ. قال: فما حكم به؟ قال: أدّت إليه حقّه وسقطت المؤنة عنه. قال: يا أشعب، لقد أحكمت صناعتك! قال: سل علّامة عن علمه.
شعر العرجي في عاتكة زوجة طريح بن إسماعيل الثقفيّ
أخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن عورك [7] اللّهبيّ قال:
قال العرجيّ في امرأة من بني حبيب (بطن من بني نصر بن معاوية) يقال لها عاتكة، وكانت زوجة طريح بن إسماعيل الثّقفيّ:
يا دار عاتكة التي بالأزهر ... أو فوقه بقفا الكثيب الأحمر [8]
لم ألق أهلك بعد عام لقيتهم ... يا ليت أنّ لقاءهم لم يقدر
__________
[1] كذا في م، ء، س. وفي ح: «ما نظنها وعدته». وفي سائر النسخ: «ما نظن أنها وعدته».
[2] في ب. س: «أعرض لها شغل».
[3] في «مجمع الأمثال» للميداني: أن أوّل من قال هذا المثل أمامة بنت نشبة بن مرة، تزوّجها رجل من غطفان أعور، فمكثت عنده ثم نشزت عليه فطلقها، فزوّجت من حارثة بن مرة من بني سليم وكان أعرج مكسور الفخذ. فلما دخل بها ورأته كذلك قالت هذا المثل. وفي ياقوت في الكلام على كسير: كسير وعوير: جبلان عظيمان مشرفان على أقصى بحر عمان صعبا المسلك وعرا المصعد وأورد المثل: «كسير وعوير وثالث ليس فيه خير». (انظر «مجمع الأمثال» للميداني و «ياقوت» و «شرح القاموس»).
[4] هو فند مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، وكان أحد المغنّين المجيدين، وكان يجمع بين الرجال والنساء، وله يقول ابن قيس الرقيات:
قل لفند يشيّع الأظعانا ... طالما سرّ عيشنا وكفانا
وكانت عائشة أرسلته يأتيها بنار، فوجد قوما يخرجون إلى مضر فخرج معهم فأقام بها سنة، ثم قدم فأخذ بنار وجاء يعدو فقال:
«تعست العجلة» فصارت مثلا. ولهذا قيل في المثل: «أبطأ من فند».
[5] كذا في ب، س، ح. وفي م، أ، ت، د: «وزرّ الفرق». وفي معاهد التنصيص طبع بولاق ص 321: «وزرّ العذق» ولم نعثر عليه.
[6] سيأتي هكذا بعد في صفحة 403 من هذا الجزء وفي ب، س، أ، م: «عرير» وفي ت: «عوير». وفي ح، ء: «عزير».
[7] تقدّم هكذا في صفحة 40 من هذا الجزء. وفي ت، ح: «غورك». وفي سائر النسخ: «عون». (و انظر الحاشية رقم 1 ص 387) من هذا الجزء.
[8] في «معجم ياقوت» في مادّة الأزهر: «الأعفر».

صوت
/ بفناء بيتك وابن مشعب حاضر ... في سامر [1] عطر وليل مقمر
مستشعرين [2] ملاحفا [3] هرويّة ... بالزّعفران صباغها والعصفر
فتلازما عند الفراق صبابة ... أخذ الغريم بفضل ثوب المعسر
الأزهر: على ثلاثة أميال من الطّائف [4]. وابن مشعب الذي عناه مغنّ من أهل مكّة كان في زمن ابن سريج. والغناء في هذه الأبيات له رمل بالوسطى. قال إسحاق: كان ابن مشعب من أحسن الناس وجها وغناء [5]، ومات في تلك الأيام، فأدخل الناس غناءه في غناء ابن سريج والغريض. قال: وهذا الصوت ينسبه من لا يعلم إلى ابن محرز، يعني:
بفناء بيتك وابن مشعب حاضر

قال: وهو الذي غنّى:
أقفر ممّن يحلّه السّند [6] ... فالمنحنى [7] فالعقيق فالجمد [8]
ويحي [9] غدا إن غدا عليّ بما ... أحذر من فرقة الحبيب غد
والناس ينسبونه إلى ابن سريج.
حكاية يرويها ابن مخارق عن العرجي
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزبير قال حدّثنا محمد بن ثابت بن إبراهيم الأنصاريّ قال حدّثني ابن مخارق قال:
واعد العرجيّ هوى [10] له شعبا من شعاب عرج الطائف إذا نزل رجالها يوم الجمعة إلى مسجد الطائف.
فجاءت على أتان لها معها جارية لها، وجاء العرجيّ على حمار معه غلام له، فواقع المرأة، وواقع الغلام الجارية، ونزا الحمار على الأتان. فقال العرجيّ: هذا يوم قد غاب عذّاله:
غنى العرجي
أخبرني عمّي قال حدّثنا الكرانيّ قال حدّثنا النّضر بن عمرو عن ابن داحة قال:
__________
[1] السامر: مجلس السّمار. والسامر أيضا: اسم جمع بمعنى السمار، كالحاج بمعنى الحجاج.
[2] مستشعرين: لابسين؛ يقال: استشعر الثوب أي لبسه، وأصله من الشعار وهو ما يلبس تحت الدثار.
[3] الملاحف: جمع ملحف ومثله الملحفة واللّحاف، وهو كل ما التحف به.
[4] في ت: «من مكة». وعبارة ياقوت: «الأزهر موضع على أميال من الطائف».
[5] في ت، ح: «أحسن الناس غناء».
[6] في «معجم ياقوت»: سند في قول النابغة:
يا دار مية بالعلياء فالسند

بلد معروف في البادية. ثم قال وقال الأديبي: سند بفتحتين: ماء معروف لبني سعد.
[7] المنحنى: موضع قرب مكة، كما في «شرح القاموس».
[8] الجمد: جبل لبني نصر بنجد، كما في ياقوت.
[9] في ت: «ويلي».
[10] هوى بمعنى مهويّ أي محبوبة، كما في قول الشاعر:
هواي مع الركب اليمانين مصعد

كان العرجيّ يستقي على إبله في شملتين [1]، ثم يغتسل ويلبس حلّتين بخمسمائة دينار، ثم يقول:
يوما لأصحابي ويوما للمال ... مدرعة [2] يوما ويوما سربال [3]
أخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن بعض رجاله: أنّ العرجيّ كان غازيا فأصابت الناس مجاعة، فقال للتجار: أعطوا الناس وعليّ ما تعطون، فلم يزل يعطيهم ويطعم الناس حتى أخصبوا [4]، فبلغ ذلك عشرين ألف دينار، فألزمها [5] العرجيّ نفسه. وبلغ الخبر عمر بن عبد العزيز فقال: بيت المال أحقّ بهذا، فقضى التّجّار ذلك المال من بيت المال.
العرجيّ وأم الأوقص وهو محمد بن عبد الرحمن المخزومي القاضي
أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير عن عمّه، وأخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا حماد بن إسحاق عن أبيه عن الزبيري [6] وغيره:
أنّ العرجيّ خرج إلى جنبات [7] /الطائف متنزّها [8]، فمرّ ببطن النّقيع [9] فنظر إلى أمّ الأوقص، وهو محمد بن عبد الرحمن المخزوميّ القاضي، وكان يتعرّض لها، فإذا رآها رمت بنفسها وتستّرت منه، وهي امرأة من بني تميم، فبصر بها في نسوة جالسة وهنّ يتحدّثن، فعرفها وأحبّ أن يتأملّها من قرب، فعدل عنها ولقي أعرابيّا من بني نصر على بكر له ومعه وطبا [10] لبن، فدفع إليه دابّته وثيابه وأخذ قعوده ولبنه ولبس ثيابه، ثم أقبل على النسوة فصحن به: يا أعرابيّ، أمعك لبن؟ قال: نعم، ومال إليهنّ وجلس يتأمّل أمّ الأوقص، وتواثب من معها إلى الوطبين، وجعل العرجيّ يلحظها وينظر أحيانا إلى الأرض كأنه يطلب شيئا وهنّ يشربن من اللّبن. فقالت له امرأة منهنّ: أيّ شيء تطلب يا أعرابيّ في الأرض؟ أضاع منك شي ء؟ قال: نعم قلبي. فلمّا سمعت التّميميّة كلامه نظرت
__________
[1] الشملة: كساء مخمل دون القطيفة يشتمل به. قال أبو منصور: الشملة عند العرب: مئزر من صوف أو شعر يؤتزر به، فإذا لفّق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل إذا نام بالليل.
[2] قال في «اللسان»: والمدرع: ضرب من الثياب التي تلبس، وقيل جبة مشقوقة المقدم. والمدرعة: ثوب آخر ولا تكون إلا من الصوف خاصة.
[3] السربال: القميص أو الدرع، وقيل: كل ما لبس فهو سربال.
[4] في ح: «حتى أحصى».
[5] في ح: «فالتزمها العرجيّ». وفي ب: «فالتزمها العرجيّ نفسه».
[6] كذا في ب، س. وفي ح: «الزبير». وفي سائر النسخ: «الزهري».
[7] جنبات: جمع جنبة وهي الناحية.
[8] قال ابن سيده: تنزه الانسان: خرج إلى الأرض النزهة (و هي الأرض البعيدة النائية من الأنداء والمياه والغمق). قال: والعامة يضعون الشيء في غير موضعه ويغلطون فيقولون: خرجنا نتنزه، إذا خرجوا إلى البساتين فيجعلون التنزه الخروج إلى البساتين والخضر والرياض، وإنما التنزه: التباعد عن الأرياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس، وذلك شق البادية، ومنه قيل: فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها أي يباعد نفسه عنها. قال المرتضى: قال شيخنا نقلا عن الشهاب: لا يخفى أن العادة كون البساتين في خارج القرى غالبا، ولا شك إن الخروج إليها تباعد. (راجع «لسان العرب» و«شرح القاموس» مادّة نزه).
[9] كذا في معاهد التنصيص طبع بولاق في ترجمة العرجيّ ص 422، والنقيع كما في «القاموس»: موضع بجنبات الطائف. وفي الأصول: «البقيع» بالباء وهو تصحيف.
[10] الوطب: سقاء اللبن.

إليه وكان أزرق فعرفته، فقالت: العرجيّ بن عمر وربّ الكعبة! ووثبت وسترها نساؤها وقلن: انصرف عنّا لا حاجة بنا إلى لبنك. فمضى منصرفا، وقال في ذلك:
أقول لصاحبيّ ومثل ما بي ... شكاه المرء ذو الوجد الأليم ش
/ إلى الأخوين مثلهما إذا ما ... تأوّبه مؤرّقه الهموم
لحيني والبلاء لقيت ظهرا ... بأعلى النّقع [1] أخت بني تميم
فلمّا أن رأت عيناي منها ... أسيل الخدّ في خلق عميم [2]
وعيني جؤذر خرق [3] وثغرا ... كلون الأقحوان وجيد ريم
حنا أترابها دوني عليها ... حنوّ العائدات على السّقيم
قال إسحاق في خبره: فقال رجل من بني جمع يقال له ابن عامر للأوقص وقضى عليه بقضيّة فتظلّم منه: [4] واللّه لو كنت أنا عبد اللّه بن عمر العرجيّ لكنت قد أسرفت عليّ. فضربه الأوقص سبعين سوطا.
أبو السائب المخزومي وشعر العرجي
أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ قال حدّثنا أحمد بن زهير قال حدّثنا مصعب بن عبد اللّه عن أبيه قال:
أتاني أبو السّائب المخزوميّ ليلة بعد ما رقد السّامر فأشرفت عليه. فقال: سهرت وذكرت أخا لي أستمتع به، فلم أجد سواك. فلو مضينا إلى العقيق فتناشدنا وتحدّثنا! فمضينا، فأنشدته في بعض ذلك بيتين للعرجي:
باتا بأنعم ليلة حتّى بدا ... صبح تلوّح كالأغرّ الأشقر
فتلازما عند الفراق صبابة ... أخذ الغريم بفضل ثوب المعسر
فقال: أعده عليّ، فأعدته. فقال: أحسن واللّه! امرأته طالق إن نطق بحرف غيره حتّى يرجع إلى بيته.
قال: فلقينا عبد اللّه بن حسن بن حسن، فلمّا صرنا إليه وقف [5] بنا وهو منصرف من ماله يريد المدينة، فسلّم ثم قال: كيف أنت يا أبا السائب؟ فقال:
/ فتلازما عند الفراق صبابة ... أخذ الغريم بفضل ثوب المعسر
فالتفت إليّ فقال: متى أنكرت صاحبك؟ فقلت: منذ الليلة. فقال: إنّا للّه! وأيّ كهل أصيبت منه قريش! ثم مضينا، فلقينا محمد بن عمران التّيميّ قاضي المدينة يريد مالا له على بغلة له ومعه غلام على عنقه مخلاة فيها قيد البغلة، فسلّم ثم قال: كيف أنت يا أبا السائب؟ فقال:
/ فتلازما عند الفراق صبابة ... أخذ الغريم بفضل ثوب المعسر
__________
[1] النقع: موضع قرب مكة في جنبات الطائف.
[2] عميم: تامّ.
[3] يقال: خرق الظبي فهو خرق، إذا دهش من فزع.
[4] كذا في ح. وفي سائر النسخ: «فتظلم منه وقال له الخ». وكلمة «و قال له» مكررة لا داعي إليها.
[5] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «و وقف»؛ بالواو. وقد تزاد الواو في جواب «لما».

فالتفت إليّ فقال: متى أنكرت صاحبك؟ قلت: آنفا. فلمّا أراد المضيّ قلت: أفتدعه هكذا؟ وللّه ما آمن أن يتهوّر [1] في بعض آبار العقيق! قال: صدقت، يا غلام قيد البغلة، فأخذ القيد فوضعه في رجله وهو ينشد البيت ويشير بيده إليه يري أنه [2] يفهم عنه قصّته. ثم نزل الشيخ وقال لغلامه: يا غلام، احمله على بغلتي وألحقه بأهله.
فلمّا كان بحيث علمت أنه فاته أخبرته بخبره، فقال: قبّحك اللّه ماجنا! فضحت شيخا من قريش وغررتني.
ابن أبي عتيق وشعر العرجي
أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عروة بن عبد اللّه بن عروة بن الزبير عن عروة بن أذينة [3] قال:
/ أنشد ابن جندب الهذليّ ابن أبي عتيق قول العرجيّ:
وما أنس م الأشياء لا أنس قولها ... لخادمها قومي اسألي لي عن الوتر
فقالت يقول الناس في ستّ عشرة ... فلا تعجلي منه فإنّك في أجر
فما ليلة عندي وإن قيل جمعة ... ولا ليلة الأضحى ولا ليلة الفطر
بعادلة الإثنين عندي وبالحرى ... يكون سواء منهما ليلة القدر
فقال ابن أبي عتيق: أشهدكم أنّها حرّة من مالي إن أجاز ذلك أهلها، هذه واللّه أفقه من ابن شهاب.
شعر العرجيّ في زوجته أم نعمان بنت بكير بن عمرو بن عثمان بن عفان
أخبرني حبيب بن نصر قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الموصليّ قال:
تزوّج العرجيّ أمّ عثمان بنت بكير بن عمرو بن عثمان بن عفّان، وأمّها سكينة بنت مصعب بن الزّبير، فقال فيها:
إنّ عثمان والزّبير أحلّا ... دارها باليفاع [4] إذ ولداها
إنّها بنت كلّ أبيض قرم [5] ... نال في المجد من قصيّ ذراها
__________
[1] يتهوّر هنا: يسقط.
[2] لعلها: «يريد أن يفهم عنه قصته».
[3] كذا في ح. وفي ت: «حدّثني عمرو بن الزبير عن عروة بن أذينة». وفي سائر النسخ: «حدّثني عروة بن عبد اللّه بن عروة بن الزبير بن عروة بن أذينة». وهذه الرواية ظاهرة التحريف؛ فإن عروة بن الزبير بن العوّام ليس ابنا لعروة بن أذينة. ويظهر أن نسخة ح أقرب للصواب، غير أنه يلاحظ أن فيها عروة بن عبد اللّه بن عروة بن الزبير، ولم يرد هذا الاسم في «كتب التراجم»، ولم يعرف أن لعبد اللّه بن عروة بن الزبير ابنا اسمه عروة، وإنما ابنه عمر بن عبد اللّه بن عروة بن الزبير، والمعروف أنه روى عن أبيه وجده ولم يعرف أنه روى عن عروة بن أذينة. فلعل الصواب في هذه النسخة: «حدّثني عمر بن عبد اللّه عن عروة بن الزبير عن عروة بن أذينة»؛ لأن رواية عروة بن الزبير عن عروة بن أذينة وإن لم يرد في «كتب التراجم» ما يثبتها، أقرب من رواية عمر بن عبد اللّه بن عروة بن الزبير عنه. وأما نسخة ت فلم نستطع التثبت من صحتها؛ لأنه لم يرد في «كتب التراجم» من تسمى بعمرو بن الزبير، حتى نعلم أروى عن عروة بن أذينة أم لا.
[4] اليفاع: المشرف من الأرض والجبل.
[5] القرم من الرجال: السيد المعظم.

سكن الناس بالظّواهر منها ... وتبوّا لنفسه بطحاها [1]
قال إسحاق: ولمّا تزوّج الرشيد زوجته العثمانيّة أعجب بها، فكان كثيرا ما يتمثّل بهذه الأبيات.
العرجي وأبو عدي العبلي
أخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال:
/ حدّثت أنّ أبا عديّ العبليّ خرج يريد واديا نحو الطائف يقال له جلدان [2]، فمرّ بعبد اللّه بن عمر العرجيّ وهو نازل هناك بواد يقال له العرج، فأرسل إليه غلاما له فأعلمه بمكانه، فأتاه الغلام فقال له: هذا أبو عديّ، فأمر أن ينزله في مسجد الخيف [3]، فأنزله وأبطأ عليه في الخروج. فقال للغلام: ويحك! ما يحبس مولاك؟ قال: عنده ابن وردان مولى معاوية، وهما يأكلان القسب [4] والجلجلان [5]. ثم بعث إليه بخبز ولبن، وبعث لرواحله بحمض [6] وقدّم إلى رواحل ابن وردان القتّ [7] والشّعير. فكتب أليه أبو عديّ:
أبا عمر لم تنزل الركب إذ أتوا ... منازلهم والرّكب يحفون [8] بالرّكب
رفعت لئام الناس فوق كرامهم ... وآثرتهم بالجلجلان والقسب
فأمّا بعيرانا فبالحمض غذّيا [9] ... وأوثر عبّاد بن وردان بالقضب [10]
فكتب إليه العرجيّ:
أتانا فلم نشعر به غير أنّه ... له لحية طالت على حمق القلب
/ كراية بيطار [11] بأعلى حديدة [12] ... إذا نصبت لم تكسب الحمد بالنّصب
أتانا على سغب [13] يعرّض بالقرى ... وهل فوق قرض من قرى صاحب السّغب
قال: فارتحل أبو عديّ مغضبا وقال: مزحت معه فهجاني، وأنشأ يقول في العرجيّ:
__________
[1] انظر الكلام على قريش الظواهر وقريش البطاح في الحاشية رقم 3 ص 254 من هذا الجزء.
[2] قال ياقوت: جلدان - بكسر الجيم وسكون اللام، واختلف في الدال فمنهم من رواها مهملة ومنهم من رواها معجمة - : موضع قرب الطائف يسكنه بنو نصر بن معاوية من هوزان.
[3] كذا في ب، س، ح. والظاهر من سياق الحكاية أنه غير مسجد الخيف المعروف بمنى. وفي سائر النسخ: «الضيف» ولم تترجح عندنا إحدى الروايتين.
[4] القسب: التمر اليابس يتفتت في الفم صلب النواة.
[5] الجلجلان: السمسم.
[6] الحمض: ما ملح وأمرّ من النبات وهو كفاكهة الإبل تأكله عند سآمتها من الخلة. وهي ما حلا من النبات.
[7] في «المصباح»: القت: الفصفصة إذا يبست. وقال الأزهري: القت: حب بريّ لا ينبته الآدمي، فإذا كان عام قحط وفقد أهل البادية ما يقتاتون به من لبن وتمر ونحوه، دقوه وطبخوه واجتزءوا به على ما فيه من الخشونة.
[8] حفي به يحفى حفاوة وحفاية: بالغ في إكرامه.
[9] في ت، أ، م، ء: «ففي الحمض عديا».
[10] تقدّم أن الذي قدّم لرواحل ابن وردان هو القت والشعير. فلعله يريد بالقضب هنا القت وهو أحد معانيه؛ لأن أهل مكة يسمون القت القضب.
[11] البيطار: معالج الدواب، من البطر وهو الشقّ. وراية البيطار يضرب بها المثل في الشهرة فيقال: «أشهر من راية البيطار».
[12] في ح: «جريدة».
[13] السغب بسكون الغين وتحريكها: الجوع. وفي ت، أ، ء، م: «سقب» بالقاف وهو تحريف.

سرت ناقتي حتّى إذا ملّت السّرى ... وعارضها عرج الجبانة [1] والخصب
طواها الكرى بعد السّرى بمعرّس ... جديب [2] وشيخ بئس مستعرض الرّكب
وهمّت بتعريس فحلّت قيودها ... إلى رجل بالعرج ألأم من كلب
تمطّى [3] قليلا ثم جاء بصربة [4] ... وقرص شعير مثل كركرة السّقب [5]
فقلت له أردد قراك مذمّما ... فلست إليه بالفقير ولا صحبي
جزى اللّه خيرا خيرنا عند بيته ... وأنحرنا للكوم في اليوم ذي السّغب
لقد علمت فهر بأنّك شرّها ... وآكل فهر للخبيث من الكسب
وتلبس للجارات إتبا [6] ومئزرا ... ومرطا [7] فبئس الشيخ يرفل في الإتب
/ يدخّنّ بالعود اليلنجوج [8] مرّة ... وبالضّرو [9] والسّوداء [10] والمائع [11] الرّطب
فإن قلت عثمان بن عفّان والدي ... فقد كان عثمان بريئا من الوشب [12]
وقدما يجيء الحيّ بالنّسل ميّتا ... ويأتي كريم الناس بالوكل [13] الثّلب [14]
له لحية قد مزّقت فكأنّها ... مقمّة [15] حشّاش محالفة العشب [16]
فلمّا بلغ ذلك العرجيّ أتى عمّه عليّ [17] بن عبد اللّه بن عليّ العبليّ فشقّ قميصه بين يديه وشكاه إليه. فبعث
__________
[1] كذا في ب، س. وفي ت، ح، م: «الخيانة» وفي ء: «الحبابة» وفي أهكذا من غير نقط: «ال؟؟؟».
[2] كذا في ح، ت. وفي سائر النسخ: «و شيخ جديب الخ».
[3] تمطى: تمدّد وتبختر في مشيته وتطاول.
[4] الصربة بسكون الراء وتحريكها: واحدة الصرب هو اللبن الذي حبس في السقاء أياما حتى اشتدّ حمضه.
[5] السقب: ولد الناقة. والكركرة بالكسر: زور البعير الذي إذا برك أصاب الأرض، وهي ناتئة عن جسمه كالقرصة.
[6] الإتب: ثوب يشق في وسطه ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير جيب ولا كمين.
[7] المرط: كساء من خز أو صوف أو كتان، وقيل: هو الثوب الأخضر وجمعه مروط.
[8] اليلنجوج والألنجوج: عود طيب الريح يتبخر به. (انظر «اللسان» مادة: لنج).
[9] في «اللسان»: الضرو بكسر الضاد وفتحها: شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقة في العطر. ثم قال: والضرو: المحلب، ويقال الحبة الخضراء. قال أبو حنيفة: وأكثر منابت الضرو باليمن، وقال: إنه من شجر الجبال وهو مثل شجر البلّوط العظيم، له عناقيد كعناقيد البطم غير أنه أكبر حبا، ويطبخ ورقة حتى ينضج، فإذا نضج صفّي ورقه ورد الماء إلى النار فيعقد ويصير كالقبيّطي يتداوى به من خشونة الصدر ووجع الحلق.
[10] السوداء: هي الحبة المعروفة، واسمها بالفارسية الشونيز.
[11] المائع الرطب: ضرب من الطيب.
[12] الوشب بالكسر: واحد الأوشاب، وهم أوباش الناس وأخلاطهم.
[13] الوكل (بفتح الكاف وكسرها): العاجز البليد الذي يكل أمره إلى غيره.
[14] كذا في ت. والثلب: الرجل المعيب المنثلم الذي يتنقصه الناس. وفي ح: «الحلب». وفي سائر النسخ: «الوثب».
[15] المقمة: المكنسة. والحشاش: الذي يحتش الحشيش وهو اليابس من الكلأ.
[16] كذا فيء وهي أنسب النسخ. وفي م: «مخالفة العشب» ولعلها مصحفة عن سابقتها. وفي ح، أ: «محالفة القشب». وفي سائر النسخ: «مخالفة القشب» وقشب الطعام: ما يلقى منه مما لا خير فيه.
[17] في ت، ح: «أتى عمه عبد اللّه بن علي».

إلى أبي عديّ فنهاه عنه وقال: لئن عدت لا كلّمتك أبدا، فكفّ عنه.
كان العرجي من أفرس الناس وأرماهم وأبراهم لسهم
أخبرني محمد بن مزيد قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن سليمان بن عثمان بن يسار: رجل من أهل مكة وكان هيّبا [1] أديبا قال:
كان للعرجيّ حائط يقال له العرج في وسط بلاد بني نصر بن معاوية، فكانت إبلهم وغنمهم تدخل فيه فيعقر كلّ ما دخل منها، فكانت تضرّ به ويضرّ/ بأهلها ويشكونه ويشكوهم. وكان من أفرس الناس وأرماهم وأبراهم لسهم، فكان ربّما برى مائة سهم من الرّمّان، ثم يقول: واللّه لا أنقلب حتى أقتل بها مائة خلفة [2] من إبل بني نصر، فيفعل ذلك.
حبس العرجي
قال إسحاق: فحدّثني ابن غرير [3] قال: لمّا حبس العرجيّ وضرب وأقيم على البلس [4] قال:
معي ابن غرير واقفا في عباءة ... لعمري لقد قرّت عيون بني نصر
فقال فتى من بني نصر يجيبه - وكان حاضرا لضربه وإقامته - :
أجل قد أقرّ اللّه فيك عيوننا ... فبئس الفتى والجار في سالف الدّهر
وقال إسحاق في خبره: قال رجل للعرجيّ: جئتك أخطب إليك مودّتك. قال: بل خذها زنا، فإنها أحلى وألذّ!
تمثل امرأة بشعر العرجيّ وقد ليمت على رفثها في الحج
أخبرني محمد بن خلف وكيع قال حدّثنا إسماعيل بن مجمّع عن المدائنيّ عن عبد اللّه بن سلّم [5] قال:
قال عبد اللّه بن عمر العمريّ: خرجت حاجا، فرأيت امراة جميلة تتكلّم بكلام أرفثت [6] فيه، فأدنيت ناقتي منها، ثم قلت لها: يا أمة اللّه، ألست حاجّة! أما تخافين اللّه! فسفرت عن وجه يبهر الشمس حسنا، ثم قالت: تأمّل يا عمّ! فإنّني ممّن غنا العرجيّ بقوله:
صوت
أماطت كساء الخزّ عن حرّ وجهها ... وأدنت على الخدّين [7] بردا مهلهلا
من اللّاء لم يحجحن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفّلا
__________
[1] الهيب: المهيب ..
[2] الخلفة: الناقة الحامل، وجمعها خلف بكسر اللام، وقيل جمعها مخاض على غير قياس، كما قالوا لواحدة النساء: امرأة.
[3] كذا في ح، ر. وفي ت: «ابن عزير». وفي سائر النسخ: «عرير».
[4] كذا في س. وفي م، أ: «البليس» وفي ء: «التليس» وهما محرّفان عنها. وفي سائر النسخ: «على الناس». والبلس: غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التين ويشهر عليها من ينكل به وينادي عليه. ومن دعائهم: «أرانيك اللّه على البلس».
[5] في ب، س: «سلام».
[6] كذا في أكثر النسخ. وفي ب، س: «رفثت» وكلاهما صحيح.
[7] ويروى: «و أرخت على المتنين».

قال فقلت لها: فإنّي أسأل اللّه ألّا يعذّب هذا الوجه بالنّار. قال: وبلغ ذلك سعيد بن المسيّب فقال: أما واللّه لو كان من بعض بغضاء [1] العراق لقال لها: اعزبي قبّحك اللّه! ولكنّه ظرف عبّاد أهل الحجاز. وقد رويت هذه الحكاية عن أبي حازم الأعرج وهو سلمة بن دينار، وقد روى أبو حازم عن أبي هريرة وسهل بن سعد وغيرهما، وروى عنه مالك وابن أبي أيّوب. والحكاية عنه في هذا أصحّ منها عن عبد اللّه العمري، حدّثنا بهذا وكيع. والغناء في هذه الأبيات لعرار المكّيّ ثاني ثقيل. وفيه خفيف ثقيل لمعبد، وفيها لعبد اللّه بن العبّاس الرّبيعيّ ثقيل أوّل، ويقال إنّ خفيف الثقيل لابن سريج، ويقال للغريض.
غناء عبد اللّه بن العباس الربيعي في شعر العرجيّ
أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثني أبو ثوبة قال: قال عبد اللّه [2] بن العبّاس: دعاني المتوكّل، فلمّا جلست مجلس المنادمة قال لي: يا عبد اللّه، تغنّ، فغنّيته في شعر مدحته به، فقال: أين هذا من غنائك في:
أماطت كساء الخزّ عن حرّ وجهها

/ ومن صنعتك في:
أقفر ممّن يحلّه [3] سرف [4]

فقلت: يا أمير المؤمنين، إنّ صنعتي حينئذ كانت وأنا شابّ عاشق، فإن استطعت ردّ شبابي وعشقي صنعت مثل تلك الصنعة. فقال هيهات! وقد لعمري [5] صدقت، ووصلني. والأبيات التي فيها الغناء المذكور من شعر العرجيّ يقوله في جيداء أمّ محمد بن هشام بن إسماعيل المخزوميّ، وكان يهجوه ويشبّب بأمه وبامرأته، وكان محمد تيّاها شديد الكبر جبّارا، فلم يزل يتطلّب عليه العلل حتى حبسه وقيّده بعد أن ضربه بالسّوط وأقامه على البلس للناس. واختلف الرّواة في السبب الذي اعتلّ به عليه، وقد ذكرت ذلك في رواياتهم:
هجاء العرجيّ محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي وتشبيبه بأمه
أخبرني بخبره أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ وحبيب بن نصر المهلّبيّ قالا حدّثنا عمر بن شبّة، وأخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال أخبرنا الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمّي مصعب ومحمد بن الضّحاك الحزاميّ [6] عن الضّحاك بن عثمان، وذكره حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن أيّوب بن عباية،
__________
[1] يريد بهم المتزمتين المتغالين في الورع.
[2] كذا في ت، ح. وفي سائر النسخ: «أبو عبد اللّه بن العباس». ولفظ «أبو» زيادة من الناسخ؛ إذ هو عبد اللّه بن العباس الربيعي، وكان شاعرا مطبوعا ومغنيا محسنا جيد الصنعة نادرها حسن الرواية، حلو الشعر ظريفة، ليس من الشعر الجيد الجزل ولا من المرذول ولكنه شعر مطبوع ظريف مليح المذهب من أشعار المترفين وأولادهم النعم. وترجمته في الجزء السابع عشر من «الأغاني» طبع بلاق.
[3] كذا في أكثر النسخ. وفي ت: «من بعد حلة». والحلة بالكسر: القوم النزول. وفي ح: «من بعد خلة» والخلة: الصديقة.
[4] سرف ككتف: موضع على ستة أميال من مكة، وقيل سبعة وتسعة وعشرة واثني عشر، تزوّج به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ميمونة بنت الحارث وهناك بني بها وهناك توفيت.
[5] في ت: «هيهات قد صدقت».
[6] كذا في ت. وفي ب، س: «الخزاميّ». وفي أ، م، ء: «الحراميّ». ولم تذكر هذه الكلمة في ح. وما في ت هو الصحيح؛ قال الذهبيّ في «المشتبه في أسماء الرجال» في الكلام على الحزامي: وبزاي الضحاك ابن عثمان الحزامي مشهور وابنه محمد بن الضحاك أه.

ونسخته أيضا من رواية محمد بن حبيب قالوا:
كان محمد بن هشام خال هشام بن عبد الملك، فلمّا ولي الخلافة ولّاه مكة، وكتب إليه يحجّ بالناس، فهجاه العرجيّ بأشعار كثيرة.
/ منها قوله فيه:
كأنّ العام ليس بعام حجّ ... تغيّرت المواسم والشّكول
إلى جيداء قد بعثوا رسولا ... ليخبرها فلا صحب الرّسول
ويروى: «ليحزنها» وهكذا يغنّي.
ومنها قوله:
ألا قل لمن أمسى بمكة قاطنا ... ومن جاء من عمق [1] ونقب المشلّل [2]
دعوا الحجّ لا تستهلكوا نفقاتكم ... فما حجّ هذا العام بالمتقبّل
وكيف يزكّي حجّ من لم يكن له ... إمام لدى تجميره غير دلدل [3]
يظلّ يرائي بالصّيام نهاره ... ويلبس في الظّلماء سمطى [4] قرنفل
فلم يزل محمد يطلب عليه العلل حتى وجدها فحبسه.
قال الزّبير في خبره عن عمّه ومحمد الضّحّاك، وقال إسحاق في خبره عن أيّوب بن عباية: كان العرجيّ يشبّب بأمّ محمد بن هشام، وهي من بني الحارث بن كعب، ويقال لها جيداء:
صوت
[5]
عوجي علينا ربّة الهودج ... إنّك إن لا تفعلي تحرجي
إنّي أتيحت لي يمانية ... إحدى بني الحارث من مذحج
/ نلبث حولا كاملا كلّه ... ما نلتقي إلا على منهج
في الحجّ إن حجّت وماذا منى ... وأهله إن هي لم تحجج
أيسر ما نال محبّ لدى ... بين حبيب قوله عرّج
__________
[1] عمق: واد من أودية الطائف نزله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لما حاصر الطائف، وفيه بئر ليس بالطائف أطول رشاء منها.
[2] المشلل: جبل يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر. والنقب: الطريق في الجبل.
[3] الدلدل: شبه القنفذ، وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام، وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفئرة والجرذان والبقر والجواميس والعراب والبخاتيّ. ولعله شبهه بالقنفذ لأنه أكثر ما يظهر بالليل.
[4] السمط: الخيط ما دام فيه الخرز وإلّا فهو سلك.
[5] هذه الكلمة موجودة في جميع النسخ عدا نسخة ت ولم يذكر بعد أنه غنى فيه.

نقض إليكم حاجة أو نقل ... هل لي ممّا بي من مخرج
قال إسحاق في خبره: فحدّثني حمزة بن عتبة اللّهبيّ قال: أنشد عطاء بن أبي رباح قول العرجيّ.
في الحجّ إن حجّت وماذا مني ... وأهله إن هي لم تحجج
فقال: الخير واللّه كلّه بمنى وأهله حجّت أو [1] لم تحجّ. قال: ولقي ابن سريج عطاء وهو راكب [بمنى] [2] على بغلته، فقال له: سألتك باللّه إلّا وقفت لي حتى أسمعك شيئا. قال: ويحك! دعني [3] فإنّي عجل. قال: امرأته طالق لئن لم تقف مختارا للوقوف لأمسكنّ بلجام بغلتك ثم لا أفارقها ولو قطعت يدي حتى أغنّيك وأرفع صوتي لا أسرّه. قال: هات وعجّل؛ فغنّاه:
في الحجّ إن حجّت وماذا منى ... وأهله إن هي لم تحجج
قال: الخير كلّه واللّه بمنى، لا سيّما وقد غيّبها اللّه عن [4] مشاعره! خلّ سبيل البغلة.
أخبرنا محمد بن خلف وكيع قال حدّثني عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثنا إبراهيم بن المنذر قال حدّثني حمزة بن عتبه اللّهبيّ عن عبد الوهاب [5] بن مجاهد أو غيره قال:
/ كنت مع عطاء بن أبي رباح فجاءه رجل فأنشده قول العرجيّ:
إنّي أتيحت لي يمانية ... إحدى بني الحارث من مذحج
نلبث حولا كاملا كلّه ... لا نلتقي إلا على منهج
في الحجّ إن حجّت وماذا منى ... وأهله إن هي لم تحجج
فقال عطاء: خير كثير بمنى إذ غيّبها اللّه عن مشاعره.
تشبيبه بجبرة المخزومية زوجة محمد بن هشام
قال: وقال في زوجته جبرة المخزوميّة (يعني زوجة محمد بن هشام):
صوت
عوجي عليّ فسلّمي جبر ... فيم الصدود [6] وأنتم سفر
ما نلتقي إلا ثلاث منى ... حتى يفرّق بيننا النّفر
__________
[1] في ت، ح: «أم لم» تحريف.
[2] زيادة في ح، ب، س.
[3] في ب، س، م: «ويحك عني فإني عجل».
[4] في ب، س: «من».
[5] كذا في ت، ح. وفي سائر النسخ: «عبد اللّه». ولم نعثر في «كتب التراجم» على من تسمى بعبد اللّه بن مجاهد. وأما عبد الوهاب بن مجاهد فقد ذكره صاحب «تهذيب التهذيب» وذكر أنه روى من عطاء.
[6] كذا في ح. وفي ب، س: «فيم الصدور» وظاهر تحريفه عن الصدود. وفي سائر النسخ: «فيم الوقوف».

الحول بعد الحول يتبعه [1] ... ما الدهر إلا الحول والشهر
قال حمّاد بن إسحاق في خبره: حدّثني ابن [2] أبي الحويرث الثّقفيّ عن ابن عمّ لعمارة ابن حمزة قال حدّثنا سليمان الخشّاب [3] عن داود المكّيّ [4] قال: كنّا في حلقة ابن جريج وهو يحدّثنا وعنده جماعة فيهم عبد اللّه بن المبارك وعدّة من العراقيّين، إذ مرّ به ابن تيزن [5] المغنّي وقد ائتزر بمئزر على صدره، وهي إزرة الشّطّار [6] عندنا، فدعاه ابن جريج/ فقال له: أحبّ أن تسمعني. قال: إنّي [7] مستعجل، فألحّ عليه؛ فقال: امرأته طالق إن غنّاك أكثر من ثلاثة أصوات. فقال له: ويحك! ما أعجلك إلى اليمين! غنّني الصوت الذي غنّاه ابن سريج في اليوم الثاني من أيام منى على جمرة العقبة [8] فقطع طريق الذاهب والجائي حتى تكسّرت المحامل. فغنّاه:
عوجي عليّ فسلّمي جبر

فقال له ابن جريج: أحسنت واللّه! (ثلاث مرات)، ويحك! أعده. قال: من الثلاثة فإني قد حلفت. قال:
أعده، فأعاده. فقال: أحسنت! فأعده من الثلاثة، فأعاده وقام ومضى، وقال: لو لا مكان هؤلاء الثّقلاء عندك لأطلت معك حتى تقضي وطرك. فالتفت ابن جريج إلى أصحابه فقال: لعلّكم أنكرتم ما فعلت! فقالوا: إنا لننكره عندنا بالعراق ونكرهه. قال: فما تقولون في الرّجر؟ (يعني الحداء). قالوا: لا بأس به عندنا: قال: فما الفرق بينه وبين الغناء؟!
اضطغان محمد بن هشام على العرجي من هذه الأشعار وحبسه حتى مات في الحبس
قال إسحاق في خبره: بلغني أنّ محمد بن هشام كان يقول لأمّه جيداء [بنت عفيف] [9]: أنت غضضت منّي بأنك أمّي، وأهلكتني وقتلتني. فتقول له: ويحك! وكيف ذاك؟ قال: لو كانت أمّي من قريش ما ولي الخلافة غيري. قالوا: فلم يزل محمد بن هشام مضطغنا على العرجيّ من [10] هذه الأشعار التي يقولها فيه ومتطلّبا [11] سبيلا عليه حتى وجده فيه، فأخذه وقيّده وضربه وأقامه للناس، ثم حبسه وأقسم: لا يخرج من الحبس مادام لي [12]
__________
[1] في ت: «يجمعنا».
[2] في ت: «ابن الحويرث» بدون أبي.
[3] في ت، ح: «سليم الخشاب».
[4] في ت، س: «الثقفي».
[5] انظر الحاشية رقم 2 ص 283 من هذا الجزء.
[6] في «القاموس» و«شرحه»: الشاطر: من أعيا أهله خبثا. قال أبو إسحاق: فلان شاطر معناه أنه أخذ في نحو غير الاستواء؛ ولذلك قيل له شاطر لأنه تباعد عن الاستواء. والمراد من الشطار هنا طائفة من أهل الدعارة كانوا يمتازون بملابس خاصة وزي خاص. ففي «أخبار أبي نواس» ج 1 ص 235 طبع مصر ما نصه: «زي الشطار طرّة مصففة وكان واسعان وذيل مجرور وفعل مطبق». وتختلف أسماؤهم باختلاف البلاد؛ ففي «رحلة ابن بطوطة» ج 1 ص 235 طبع مصر: «الشطار بمعنى الفتاك من اصطلاح العراقيين، ويعرفون في خراسان بسر ابداران وفي المغرب بالصقورة». وذكر تفشيهم في أيامه واجتماعهم على قطع الطرق. وفي «نفح الطيب» ج 2 ص 766 طبع بولاق: «و لشطار الأندلس من النوادر والتنكيت والتركيبات وأنواع المضحكات ما تملأ الدواوين كثرته» ا ه.
[7] كذا في ت، ح. وفي سائر النسخ: «أنا».
[8] في ت: «فغنى فقطع ... ».
[9] زيادة في ت.
[10] في ت: «مضطغنا على العرجيّ هذه الأشعار» بدون من.
[11] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «متطلبا» بغير واو.
[12] كذا في ت، ح. وفي سائر النسخ: «ما دام له».

سلطان. فمكث في حبسه نحوا من تسع سنين حتى مات فيه.
روايات أخرى في سبب الخصومة بين محمد بن هشام والعرجيّ
وذكر إسحاق في خبره عن أيّوب بن عباية ووافقه عمر بن شبّة ومحمد بن حبيب: أن السبب في ذلك أنّ العرجيّ لاحى [1] مولى كان لأبيه فأمضّه [2] العرجيّ، فأجابه المولى بمثل ما قاله له. فأمهله حتى إذا كان الليل أتاه مع جماعة من مواليه وعبيده فهجم عليه في منزله وأخذه وأوثقه كتافا [3]، ثم أمر عبيده أن ينكحوا امرأته بين يديه ففعلوا، ثم قتله وأحرقه بالنار. فاستعدت امرأته على العرجيّ محمد بن هشام فحبسه.
وذكر الزبير في خبره عن الضّحّاك بن عثمان: أنّ العرجيّ كان وكلّ بحرمه [4] مولى له يقوم بأمورهنّ، فبلغه أنه يخالف إليهنّ، فلم يزل يرصده حتى وجده يحدّث بعضهنّ، فقتله وأحرقه بالنار. فاستعدت عليه امرأة المولى محمد بن هشام المخزوميّ وكان واليا على مكة في خلافة هشام، وكان العرجيّ قد هجاه قبل ذلك هجاء كثيرا لمّا ولّاه هشام الحجّ فأحفظه. فلّما وجد عليه سبيلا ضربه وأقامه على البلس للناس [5]، وسجنه حتى مات في سجنه.
وذكر الزّبير أيضا في خبره عن عمّه وغيره أنّ أشعب كان حاضرا للعرجيّ وهو يشتم مولاه هذا، وأنه طال شتمه إيّاه. فلما أكثر ردّ المولى عليه، فاختلط من [6] ذلك، فقال لأشعب: اشهد على ما سمعت. قال أشعب:
وعلام أشهد، قد شتمته ألفا وشتمك واحدة. واللّه لو أنّ أمّك أمّ الكتاب، وأمّة حمّالة الحطب مازاد على هذا!
تعذيب محمد بن هشام للعرجيّ وما كان يقوله العرجي من الشعر في ذلك
قال الزّبير وحدّثني حمزة بن عتبة اللّهبيّ قال:
/ لمّا أخذ محمد بن هشام المخزوميّ العرجيّ أخذه وأخذه معه الحصين بن غرير [7] الحميريّ، فجلدهما، وصبّ على رءوسهما الزيت، وأقامهما في الشمس على البلس [8] في الحنّاطين بمكة؛ فجعل العرجيّ ينشد:
سينصرني الخليفة بعد ربّي ... ويغضب حين يخبر عن مساقي
عليّ عباءة بلقاء [9] ليست ... مع البلوى تغيّب نصف ساقي
وتغضب لي بأجمعها قصيّ ... قطين البيت والدّمث [10] الرّقاق
__________
[1] لا حاه: خاصمه وشاتمه.
[2] أمضه: آلمه وأوجعه.
[3] الكتاف: الوثاق وهو الحبل الذي يكتف به.
[4] الحرم: النساء.
[5] كذا فيء. وفي ت: «و أقامه على الناس». وفي ح: «و أقامه للناس». وفي سائر النسخ: وأقامه على البلس».
[6] اختلط هنا: فسد عقله. يريد غضب غضبا شديدا حتى فسد عقله.
[7] كذا في أكثر النسخ. وفي أ، م: «عزيز». وفي ت: «عزيز».
[8] في ت: «و أقامهما على الناس في الحناطين».
[9] في ت، ح: «برقاء» والبلقاء والبرقاء كلاهما: ما اجتمع فيه اللونان السواد والبياض.
[10] الدمث: جمع دمثاء، وهي الأرض اللينة السهلة.

ثم يصيح: يا غرير أجياد [1]، يا غرير أجياد! فيقول له الحميريّ المجلود معه: ألا تدعنا! ألا ترى ما نحن فيه من البلاء! يعني بقوله: يا غرير، الحصين بن غرير الحميريّ المجلود معه، وكان صديقا للعرجيّ وخليطا. وذكر إسحاق تمام هذه الأبيات وأوّلها:
وكم من كاعب حوراء بكر ... ألوف السّتر واضحة التّراقي [2]
بكت جزعا وقد سمرت [3] كبول [4] ... وجامعة [5] يشدّ بها خناقي
/ على دهماء مشرفة سموق [6] ... ثناها [7] القمح مزلقة [8] التّراقي
عليّ عباءة بلقاء ليست ... مع البلوى تغيّب نصف ساقي
كأنّ على الخدود وهنّ شعث ... سجال [9] الماء يبعث في السّواقي
فقلت تجلّدا وحلفت صبرا ... أبالي اليوم [10] ما دفعت [11] مآقي [12]
سينصرني الخليفة بعد ربّي ... ويغضب حين يخبر عن مساقي
وتغضب لي بأجمعها قصيّ ... قطين البيت والدّمث الرّقاق
بمجتمع السّيول إذ تنحّى ... لئام الناس في الشّعب العماق
قال: فكان إذا أنشد هذا البيت التفت إلى ابن غرير فصاح به: يا غرير أجياد، يا غرير أجياد! يعني بني مخزوم، وكانت منازلهم في أجياد، فعيرّهم بأنهم ليسوا من أهل الأبطح.
وقال الزّبير في خبره ووافقه إسحاق فذكر أنّ رجلا مرّ بالعرجيّ وهو واقف على البلس ومعه ابن غرير وقد جلدا وحلقا وصبّ الزيت على رءوسهما وألبسا عباءتين واجتمع الناس ينظرون إليهما. قال: وكان الرجل صديقا
__________
[1] قال أبو القاسم الخوارزمي: أجياد: موضع بمكة يلي الصفا. وقد تقدّم في الحاشية (رقم 2 ص 111) من هذا الجزء أنه إنما سمى بذلك لأن تبّعا لما قدم مكة ربط خيله فيه فسمّى بذلك. وقال السهيليّ: إنه لم يسم بأجياد الخيل لأن جياد الخيل لا يقال فيها أجياد، وإنما أجياد جمع جيد. وذكر أصحاب الأخبار: أن مضاضا ضرب في ذلك الموضع أجياد مائة رجل من العمالقة؛ فسمى ذلك الموضع بأجياد لذلك. وردّ ذلك بأن الجوهريّ حكى أن العرب تجمع جوادا على أجياد.
[2] التراقي: جمع ترقوة وهي مقدّم الحلق في أعلى الصدر حيثما يترقى فيه النفس.
[3] سمرت: شدّت.
[4] الكبول: جمع كبل وهو القيد. وفي ت: «كبولى».
[5] الجامعة هنا: الغل.
[6] كذا في أكثر النسخ، وهو صيغة مبالغة من سمق الشيء فهو سامق إذا علا وارتفع. وفي م، ء: «بسوق» وبسق الشيء من هذا المعنى أيضا. وفي ت: «سبوق».
[7] في م، ء: «بناها القمح».
[8] في ت: «مولعة التراقي». وفي أ، ب، س: «مزلفة التراقي». وفي م، ء: «مزلفة البراقي». وفي ح: «ثناها عن مولعة البراق». ولم يظهر لنا فيها معنى نطمئن إليه.
[9] كذا في أكثر النسخ. والسجال: جمع سجل وهو الدلو العظيمة مملوءة. وفي ت: «سجال الدمع».
[10] في ب، س، ح: «إلى ذا اليوم».
[11] كذا في ت. وفي أ، ء، م: «دمعت». يريد لا أبالي اليوم بما دفعته أو دمعته عيناي من الدموع. وفي ب، س، ح: «رفعت».
[12] المآقي: جمع مؤق بوزن مؤت، ومؤقى العين كمؤقها ومأقها: حرفها الذي يلي الأنف.

للعرجيّ، وكان/ فأفاء، فوقف عليه فأراد أن يتوجّع لما ناله ويدعو له، فلجلج لما كان في لسانه كما يفعل الفأفاء [1]. فقال له ابن غرير: عنّي، لا خرجت من فيك أبدا! فقال له الرجل: فمكانك [2] إذا لا برحت منه أبدا.
قال: ومرّ به صبيان يلقطون النّوى، فوقفوا ينظرون إليه، فالتفت إلى ابن غرير وقال له: ما أعرف في الدنيا سخلين أشأم منّي ومنك! إنّ هؤلاء الصّبيان لأهلهم عليهم في كلّ يوم على كلّ واحد منهم مدّ نوى، فقد تركوا لقطهم للّنوى، وقد وقفوا ينظرون إليّ وإليك وينصرفون بغير شيء فيضربون، فيكون شؤمنا قد لحقهم.
قال: وقال العرجيّ في حبسه:
صوت
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد [3] ثغر
وصبر [4] عند معترك المنايا ... وقد شرعت أسنّتها بنحري
أجرّر في الجوامع [5] كلّ يوم ... فيا للّه مظلمتي [6] وصبري [7]
كأنّي لم أكن فيهم وسيطا [8] ... ولم تك نسبتي في آل عمرو [9]
أبو حنيفة وجار له كان يغني بشعر العرجيّ
أخبرني محمد بن زكريّا الصّحّاف [10] قال حدّثنا قعنب بن المحرز الباهليّ عن الأصمعيّ قال:
/ كان لأبي حنيفة جار بالكوفة يغنّي، فكان إذا انصرف وقد سكر يغنّي في غرفته، ويسمع أبو حنيفة غناءه فيعجبه. وكان كثيرا ما يغنّي:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
فلقيه العسس ليلة [11] فأخذوه وحبس. ففقد أبو حنيفة صوته تلك الليلة، فسأل عنه من غد فأخبر، فدعا بسواده [12]
__________
[1] كذا في أكثر النسخ. وفي ب، س: «الفأفاءة» ولعل التاء زيدت فيه للمبالغة.
[2] في ت: «مكانك» من غير فاء.
[3] سداد الثغر بالكسر: ما يسد به الثغر من خيل ورجال وغير ذلك من عدد الحرب.
[4] في ت: «فصبرا عند معترك المنايا».
[5] الجوامع: جمع جامعة وهي هنا الغل.
[6] المظلمة بكسر اللام: الظلم.
[7] الصبر: الحبس.
[8] يقال: فلان وسيط في قومه، إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم مجدا.
[9] يريد عمرو بن عثمان بن عفان.
[10] الصحاف كشدّاد: بائع الصحف أو الذي يعملها.
[11] العسس: جمع عاسّ، وهو الذي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف أهل الريبة.
[12] كان السواد شعارا لبني العباس، وكان أشياعهم يرتدونه؛ ولذلك سمّوا المسوّدة (بكسر الواو المشدّدة). وقد روى أبو الفرج في الجزء التاسع من «الأغاني»، طبع بلاق، في أخبار أبي دلامة ونسبه أن أبا جعفر المنصور أمر أصحابه بلبس السواد وقلانس طوال تدعم بعيدان من داخلها، وأن يعلقوا السيوف في المناطق ويكتبوا على ظهورهم: «(فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
فدخل عليه أبو دلامة في هذا الزي، فقال له أبو جعفر: ما حالك؟ قال: شرّ حال، وجهي في نصفي وسيفي في استي وكتاب اللّه وراء

وطويلته [1] فلبسهما، وركب إلى عيسى بن موسى فقال له: إنّ لي جارا أخذه عسسك البارحة فحبس، وما علمت منه إلا خيرا. فقال عيسى: سلّموا إلى أبي حنيفة كلّ من أخذه العسس البارحة، فأطلقوا جميعا. فلمّا خرج الفتى دعا به أبو حنيفة وقال له سرّا: ألست كنت تغنّي يا فتى كلّ ليلة:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا

فهل أضعناك؟ قال: لا واللّه أيّها القاضي، ولكن أحسنت وتكرّمت، أحسن اللّه جزاءك. قال: فعد إلى ما كنت تغنّيه، فإنّي كنت آنس به، ولم أر به بأسا. قال: أفعل.
عبد اللّه بن علي كان كثير التمثل في حبسه بقول العرجيّ أضاعوني البيت
وقال إسحاق في خبره: لمّا حبس المنصور عبد اللّه بن عليّ، كان يكثر التّمثّل بقول العرجيّ:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
/ فبلغ ذلك المنصور، فقال: هو أضاع نفسه بسوء فعله، فكانت أنفسنا عندنا آثر من نفسه.
حكاية الأصمعيّ من كناس بالبصرة كان يتمثل بهذا البيت
قال إسحاق: وقال الأصمعيّ: مررت بكنّاس بالبصرة يكنس كنيفا ويغنّي:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
فقلت له: أمّا سداد الكنيف فأنت ملىء به [2]. وأما الثغر فلا علم لي بك كيف أنت فيه - وكنت حديث السنّ فأردت العبث به - فأعرض عنّي مليا، ثم أقبل عليّ فأنشد متمثّلا:
وأكرم نفسي إنّني إن أهنتها ... وحقّك لم تكرم على أحد بعدي
قال فقلت له: واللّه ما يكون من الهوان شيء أكثر مما بذلتها له، فبأيّ شيء أكرمتها؟ فقال: بلى! واللّه إنّ من الهوان لشرّا مما أنا فيه. فقلت: وما هو؟. فقال: الحاجة إليك وإلى أمثالك من الناس. فانصرفت عنه أخزى الناس. قال محمد بن مزيد: فحدّثني حمّاد قال قال لي أبي: اختصر الأصمعي - فيما أرى - الجواب، وستر أقبحه على نفسه، وإلا فكنّاس كنيف قائم يكنسه ويعبث به هذا العبث، فيرضى بهذا الجواب الذي لا يجيب بمثله الأحنف بن قيس لو كانت المخاطبة له!.
اقتصاص الوليد بن يزيد من محمد بن هشام وأخيه إبراهيم بن هشام
وقال إسحاق في خبره: كان الوليد بن يزيد مضطغنا على محمد بن هشام لأشياء [3] كانت تبلغه عنه في حياة هشام، فلمّا ولي الخلافة قبض عليه وعلى أخيه إبراهيم بن هشام وأشخصا إليه إلى الشام، ثم دعا بالسّياط. فقال له
__________
- ظهري، وقد صبغت بالسواد ثيابي؛ فضحك منه وأعفاه من ذلك وقال له: إياك أن يسمع هذا منك أحد.
[1] الطويلة: القلنسوة العالية المدعومة بعيدان، كما يستفاد من عبارة «الأغاني» المتقدّمة. ويظهر من البيهقي في المحاسن والمساوي طبع ليپزج ص 213 أنها كانت لباس القضاة.
[2] ملىء به: مضطلع به.
[3] في ت، ح: «أشياء» من غير لام.

محمد: أسألك بالقرابة. قال: وأيّ قرابة بيني وبينك! وهل أنت إلا من أشجع! قال: فأسألك بصهر عبد الملك.
قال: لم تحفظه. فقال له: يا أمير المؤمنين، قد نهى رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم أن يضرب قرشيّ بالسّياط إلا في حدّ. قال: ففي حدّ أضربك وقود، أنت/ أوّل من سنّ ذلك على العرجيّ، وهو ابن عمّي وابن أمير المؤمنين عثمان، فما رعيت حقّ جدّه ولا نسبه بهشام، ولا ذكرت حينئذ هذا الخبر، وأنا وليّ ثأره، اضرب يا غلام، فضربهما ضربا مبرّحا، وأثقلا بالحديد، ووجّه بهما إلى يوسف بن عمر بالكوفة، وأمره باستصفائهما [1] وتعذيبهما حتى يتلفا، وكتب إليه: احبسهما مع ابن النّصرانيّة - يعني خالدا القسريّ - ونفسك نفسك إن عاش أحد منهم.
فعذّبهم عذابا شديدا، وأخذ منهم مالا عظيما حتى لم يبق فيهم موضع للضّرب. فكان محمد بن هشام مطروحا، فإذا أرادوا أن يقيموه أخذوا بلحيته فجذبوه بها. ولمّا اشتدّت عليهما الحال، تحامل [2] إبراهيم لينظر في وجه محمد، فوقع عليه فماتا جميعا، ومات خالد القسريّ معهما في يوم واحد. فقال الوليد بن يزيد لمّا حملهما إلى يوسف بن عمر:
قد راح نحو العراق مشخلبه [3] ... قصاره السّجن بعده الخشبه [4]
يركبها صاغرا بلا قتب ... ولا خطام وحوله جلبه
فقل لدعجاء إن مررت بها ... لن يعجز اللّه هارب طلبه
قد جعل اللّه بعد غلبتكم ... لنا عليكم يا دلدل الغلبه
لست إلى هاشم ولا أسد ... ولا إلى نوفل ولا الحجبه [5]
لكنّما أشجع أبوك سل ال ... كلبيّ [6] لا ما يزوّق الكذبه
الرشيد وإسحاق حين غناه قول العرجيّ أضاعوني البيت
قال إسحاق في خبره: غنيت الرشيد يوما في عرض الغناء:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
فقال لي: ما كان سبب هذا الشعر حتى قاله العرجيّ؟ فأخبرته بخبره من أوّله إلى أن مات، فرأيته يتغيظ كلّما مرّ منه شيء. فأتبعته بحديث مقتل ابني هشام، فجعل وجهه يسفر وغيظه يسكن. فلمّا انقضى الحديث، قال لي: يا إسحاق! واللّه لولا ما حدّثتني به من فعل الوليد لما تركت أحدا من أماثل بني مخزوم إلا قتلته بالعرجيّ.
__________
[1] كذا في ت، ح. ومعناه أخذ أموالهما. وفي سائر النسخ: «باستصعابهما» وهو تحريف.
[2] أي تكلف التحرّك بعض الشيء ليرى حالة أخيه.
[3] كذا في أكثر النسخ. قال في «اللسان»: والمشخلبة: كلمة عراقية ليس على بنائها شيء من العربية، وهي تتخذ من الليف والخرز أمثال الحلي، وقد تسمى الجارية مشخلبة لما يرى عليها من الخرز كالحليّ. وفي ت: «مخشلبة» بتقديم الخاء المعجمة على الشين المعجمة، ومعناهما واحد.
[4] أي غايته السجن بعده الصلب.
[5] يريد حجبة الكعبة. وكانت الحجابة في بني قصيّ وقد بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وحجابة البيت في يد شيبة بن عثمان بن طلحة بن عبد الدار بن قصى، فأبقاها واختص بها أولاده من بعده، فهي فيهم إلى الآن.
[6] يريد بالكلبي محمد بن السائب بن بشر بن عمرو الكلبيّ النّسابة المعروف.

والصوت الآخر من رواية جحظة عن أصحابه:
صوت
إذا ما طواك الدّهر يا أمّ مالك ... فشأن المنايا القاضيات وشانيا
تمرّ الليالي والشهور وتنقضي ... وحبّك ما يزداد إلا تماديا
خليليّ إن دارت على أمّ مالك ... صروف الليالي فابغيا لي ناعيا
ولا تتركاني لا لخير معجّل ... ولا لبقاء تنظران بقائيا
الشعر للمجنون، ومن الناس من يروي البيت الأوّل منها لقيس بن الحداديّة [1] وهو جاهليّ. والغناء لابن محرز ثاني ثقيل بالوسطى. وذكر حبش وابن المكيّ أنّ فيه لإسحاق لحنا آخر من الثقيل الثاني بالخنصر والبنصر.
إلى هنا انتهى الجزء الأوّل من كتاب «الأغاني»، ويليه الجزء الثاني منه، وأوّله (أخبار مجنون بني عامر ونسبه).
__________
[1] ترجمة قيس في أوّل الجزء الثالث عشر من «الأغاني»، طبع بولاق، والحدادية اسم أمه، وهي منسوبة إلى حداد (بكسر الحاء المهملة) ابن بلادة بن ذهل بن طريف بن خلف بن محارب بن قيس بن عيلان بن مضر (راجع «أنساب السمعاني» في هذه المادة).

فهرس موضوعات الجزء الأول
الموضوع الصفحة
- كلمة دار إحياء التراث العربي 7
- فصل في صناعة الغناء عن العلامة ابن خلدون في «مقدمته» 10
- ترجمة المؤلف 14
- كتاب الأغاني وثناء أهل العلم والأدب عليه ونقده ومختصراته 25
- كتب الأغاني المؤلفة قبل هذا الكتاب والمسماة باسمه 27
- الكلمات الاصطلاحية الواردة في كتاب الأغاني 28
- وصف النسخ الخطية للكتاب 30
- طريقة تصحيح الكتاب 36
- مقدمة المؤلف 38
- ذكر المائة الصوت المختّارة 42
التراجم
1 - خبر أبي قطيفة ونسبه 45
2 - ذكر معبد وبعض أخباره 61
3 - ذكر خبر عمر بن أبي ربيعة ونسبه 78
4 - أخبار ابن سريح ونسبه 206
5 - ذكر نصيب وأخباره 258
6 - أخبار ابن محرز ونسبه 294
7 - أخبار العرجي ونسبه 298 - 321

الجزء الثاني
[مقدمة]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
بيان
(أ) روجع هذا الجزء على النسخ التي روجع عليها الجزء الأوّل ما عدا النسخة الأوروبية التي اصطلحنا على تسميتها بالحرف (ر) لأن طابعها اقتصر على طبع بعض الجزء الأوّل وانتهى، كما قلنا فيما كتبناه عنها في تصدير الجزء الأوّل، قبل آخر أخبار ابن محرز ونسبه، وما عدا النسخة التيمورية التي اصطلحنا على تسميتها بالحرف (ت) وقد قلنا فيما كتبناه عنها هناك إنه لا يوجد منها سوى الجزء الأوّل، كما روجع هذا الجزء على نسخة خطية محفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم 579 أدب تبتدىء من الجزء الثاني، وإليك وصفها:
نسخة ط
وقد اصطلحنا على تسميتها بالحرف «ط» لأن كاتبها هو محمد بن أبي طالب البدري وذلك في شهور سنة 614 ه. ولم نرمز لها بالحرف «م» من محمد أو «ب» من البدري، لأننا رمزنا بهذين الحرفين لنسختين أخريين.
أما هذه النسخة فالموجود منها بدار الكتب المصرية أربعة أجزاء في أربعة مجلدات وهي:
(1) الجزء الثاني، أوله في الصفحة الأولى ذكر عديّ بن زيد، ثم ما يلي هذه الصفحة مخروم، والخرم يستغرق كل أخبار عدي ثم جزءا من أخبار الحطيئة ويبلغ مقداره نحو 28 صفحة ونصف صفحة من طبعة بولاق.
وتبتدىء الصحف الموجودة بهذا البيت:
باستك إذ خلفتني خلف شاعر ... من الناس لم أكفىء ولم أتنحل
وتنتهي بآخر أخبار بشار بن برد الشاعر ونسبه.
ورسم بوجه الصفحة الأولى صورة ملوّنة بالأحمر والأخضر والأسود واللازوردي، وفيها بعض التذهيب، وهي تمثل مجلسا من مجالس الرقص والغناء وقد ضم عددا من الجواري والقيان. وفي هامش ظهر هذه الصفحة طبع خاتم لم يظهر منه إلا «أبو الحسن علي الشريف» وبدائرته «لا إله إلا اللّه وحده صدق وعده». ويقع هذا الجزء في 173 صفحة. ويبلغ طول الصفحة منه 32 سنتيمترا، وعرضها 23 سنتيمترا، وطول ما كتب منها 24 سنتيمترا بعرض 16 سنتيمترا، وفي كل صفحة 15 سطرا.
وليس بهوامشه سوى بعض كلمات أو جمل سقطت من الأصل فاستدركها الناسخ وكتب في نهايتها كلمة «صح» إشارة إلى سقوطها من الأصل، أو روايات مختلفة عن نسخ أخرى، ويكتب فوقها الحرف «خ» إشارة إلى روايتها بهذا النص في نسخة أخرى.
أما خط الجزء فهو النسخ المعهود. وهو واضح متقن، وأوله محلى بالذهب وتراجمه كذلك، وقد ضبطت ألفاظه بالحركات، وورد بآخره هذه العبارة:
«الحمد للّه وحده. طالعه الفقير حسن بن محمد العطار الأزهري، غفر اللّه له». وهو عالم جليل ومؤلف معروف، تولى مشيخة الأزهر الشريف سنة 1246 ه.
كما ورد أيضا: «طالعه الفقير درويش سنة 1016».

(2) الجزء الرابع، وأوله أخبار طويس ونسبه، وينتهي إلى آخر نسب إبراهيم الموصلي وأخباره. وفي أول هذا الجزء ورقة مكتوبة بخط مخالف لخط الكتاب تشمل أسماء من ترجم لهم صاحب الأغاني في هذا الجزء كما كتبت فيها هذه العبارة بخط مخالف لهذا الخط أيضا وهي: «الحمد للّه وحده. قد دخل هذا الجزء الذي هو الرابع من الأغاني في نوبة عبد اللّه ابن الفقير إليه محمد بن محمود الجزائري الشهير بابن العتابي - كان اللّه له - بثمن قدره تسع ريالات صغيرة جزائرية وربع واحدها، وذلك بتاريخ أواخر شعبان سنة خمس عشرة واثني (كذا) عشر (كذا) مائة أحسن اللّه عاقبتها بحمده إليه».
وقد رسم بوجه الصحيفة الأولى منه صورة بالألوان كالسابقة إلا أنها تخالفها في الوضع. وهي تمثل أميرا وحوله الغواني والقيان وفي أيديهنّ العود والدف والقيثارة.
وأوصافه من جهة الخط والمقياس تنطبق على أوصاف المجلد السابق لأنه مخطوط بخط الناسخ المتقدّم، ويقع في 205 صفحة، وبه خروم في الوسط.
وقد كتب بآخره: «الحمد للّه. طالعه الفقير حسن بن محمد العطار الأزهري سامحه اللّه «و الحمد للّه طالعه محمد أحمد السروجي المالكي في ثاني ذي القعدة سنة سبع وسبعين وثمانمائة غفر اللّه له وللمسلمين وصلى اللّه على محمد وآله وسلّم».
(3) الجزء الحادي عشر، وأوله خبر أساقفة نجران مع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم، وينتهي إلى أوّل أخبار سويد بن أبي كاهل ونسبه، وهو مخطوط بخط الناسخ المتقدّم أيضا وأوصافه كأوصاف سابقيه ويقع في 208 صفحة.
وقد كتب بآخره: «الحمد للّه. طالعه الفقير حسن بن محمد العطار الأزهري سامحه اللّه» و «الحمد للّه.
طالعه فقير [إلى] رحمة ربه الغني محمد أحمد السروجي المالكي في حادي عشر محرم الحرام سنة ثمان وسبعين وثمانمائة ... وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم» و «الحمد للّه وحده. وصلى اللّه على سيدنا محمد، طالع في هذا الكتاب المبارك الفقير سليمان جاويش الشهير بالأخرس وبابن أزدمر غفر اللّه له بمنه.
وذلك في أوائل شهر المحرم الحرام سنة ثلاثة (كذا) عشر بعد ألف» و «طالع في هذا الكتاب المفتقر إلى رحمة ربه ومغفرته ورضوانه الحقير رمضان أغا ابن المرحوم سليمان جاويش الخدم العالية غفر اللّه لهما ولوالديهما ولمن طالع فيه وأهدى ثواب لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه لهما مع الفاتحة في شهر ذي القعدة سنة 1015» و «الحمد للّه. تعلق به نظر الفقير أحمد بن محمد بن محمد بن محمد الهواني».
(4) الجزء الثالث عشر وهو مخروم من الأول والأثناء والآخر، وأول ما فيه من أثناء أخبار عبد اللّه بن الزبير، وينتهي إلى أثناء أخبار عمرو بن بانة، وهو مخطوط بخط الناسخ المتقدّم أيضا، وأوصافه كأوصاف الأجزاء السابقة. والموجود منه 172 صفحة.
(ب) لم نراع في فهرس هذا الجزء وضع الحرف (ت) بجانب الرقم ليدّل على عدد السطر في التعليقات المكتوبة أسفل الصحف، بل رأينا لسهولة المراجعة الاقتصار على رقم الصفحة وعدد السطر فقط سواء كان في صلب الكتاب أو حواشيه.
(ح) نبهنا حضرة الباحث المحقق الأب أنطون صالحاني اليسوعي إلى أن نضع في هامش كل صفحة إزاء السطر الخامس والعاشر والخامس عشر إلخ الأعداد 5 و10 و15 وهكذا ليقف المطالع بسرعة وبدون عناء على

السطر المطلوب الذي عينه الفهرس دون أن يلتجىء إلى عدّ الأسطر لتعيين السطر المطلوب وفي ذلك شيء من الإعنات للقراء لا نود لهم أن يتورطوا فيه، كما نبهنا أيضا إلى أن نضع أرقام صحف النسخة المطبوعة ببولاق وهي المنتشرة غالبا في أيدي الناس كما أنها النسخة التي يشير إليها الباحثون والمستشرقون في مؤلفاتهم حين ينقلون عن كتاب الأغاني، لكي يسهل على من يريد الرجوع إلى عبارة منبه عليها بصفحتها في هذه الطبعة (طبعة بولاق) الرجوع إليها بلمحة بصر في طبعتنا هذه، وقد ابتدأنا ذلك من الصفحة 113 من هذا الجزء ووضعنا رقم الصفحة وتحته مفصولا عنه بشرطة أفقيه رقم الجزء فمثلا 2/ 125 يدل على الصفحة 125 من الجزء الثاني وهكذا.
وسنراعي ذلك في جميع أجزاء الكتاب إن شاء اللّه مع تقديم جزيل الشكر له على هذه الملاحظات القيمة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
(الجزء الثاني من كتاب الأغاني)
[تتمة التراجم]
8 - أخبار مجنون بني عامر ونسبه
نسبه وتصحيح اسمه
هو - على ما يقوله من صحّح نسبه وحديثه - قيس، وقيل: مهديّ، والصحيح [أنه] [1] قيس بن الملوّح [2] بن مزاحم بن عدس [3] بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. ومن الدليل على أنّ اسمه قيس قول ليّلى صاحبته فيه:
ألا ليت شعري والخطوب كثيرة ... متى رحل قيس مستقلّ فراجع
/ وأخبرني الحسن [4] بن عليّ قال حدّثنا أحمد بن زهير قال: سمعت من لا أحصي يقول: اسم المجنون قيس بن الملوّح.
قيل كانت به لوثة ولم يكن مجنونا
وأخبرني هاشم بن محمد الخزاعيّ قال حدّثنا الرّياشيّ، وأخبرني الجوهريّ عن عمر بن شبّة أنهما سمعا الأصمعيّ يقول - وقد سئل عنه -: لم يكن مجنونا ولكن كانت به لوثة [5] كلوثة أبي [6] حيّة النّميريّ.
اختلاف الرواة في وجوده
وأخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ وأحمد بن عبد العزيز الجوهريّ عن [7] ابن شبّة عن الحزاميّ قال حدّثني أيّوب بن عباية قال: سألت بني عامر بطنا بطنا عن مجنون بني عامر فما وجدت أحدا يعرفه.
__________
[1] جاءت هذه الكلمة في ح، وليست في سائر النسخ.
[2] لم نقف على ضبط هذا الاسم بخصوصه ولكن العرب سمّوا ملوّحا بفتح الواو وهو الذي ذكره صاحب «القاموس» ولم يذكر أنه سمّي بملوّح بكسرها.
[3] كذا في أغلب الأصول. وفي ت، ح: «ابن مزاحم بن قيس بن عدي بن ربيعة». وقد نقل صاحب «اللسان» في مادة «عدس» عن ابن الأنباري: أنّ كل ما في العرب «عدس» فإنه بفتح الدال إلا عدس بن زيد فإنه بضمها وهو عدس بن زيد بن عبد اللّه بن دارم، وكذلك نص عليه أبو عليّ القالي في «النوادر» ج 3 ص 209 طبع دار الكتب المصرية.
[4] كذا في أغلب الأصول. وفي نسخة ح: «و أخبرني الحرميّ عن أحمد بن زهير».
[5] في «القاموس» وشرحه و «لسان العرب»: اللوثة بالضم: الحمق ويفتح وذكر الوجهين ابن سيده في «المحكم» عن ابن الأعرابيّ.
وعبارة المصباح: اللوثة بالفتح: الحماقة وبالضم: الاسترخاء والحبسة في «اللسان».
[6] له ترجمة في الجزء الخامس عشر من «الأغاني» طبع بولاق.
[7] في ت: «قالا حدّثنا عمر بن شبة».

وأخبرني عمّي قال حدّثنا أحمد بن الحارث عن المدائنيّ عن ابن دأب [1] قال: قلت لرجل من بني عامر:
أتعرف المجنون وتروي من شعره شيئا؟ قال: أو قد فرغنا من شعر العقلاء حتى نروي أشعار المجانين! إنهم لكثير! فقلت: ليس هؤلاء أعني، إنما أعني مجنون بني عامر الشاعر الذي قتله العشق، فقال: هيهات! بنو عامر أغلظ/ أكبادا من ذاك، إنما يكون هذا في هذه اليمانية الضّعاف قلوبها، السّخيفة عقولها، الصّعلة [2] رؤوسها، فأما نزار فلا.
أخبرني هاشم بن محمد قال حدّثنا الرّياشيّ قال سمعت الأصمعيّ يقول: رجلان ما عرفا في الدنيا قطّ إلا بالاسم [3]: مجنون بني عامر، وابن القرّيّة [4]، وإنما [5] وضعهما الرّواة.
وأخبرنا أحمد بن عبد العزيز قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني عبد اللّه بن أبي سعد عن الحزاميّ قال: ولم أسمعه من الحزاميّ فكتبته عن ابن أبي سعد قال أحمد: وحدّثنا به ابن أبي سعد عن الحزاميّ قال حدّثنا عبد الجبّار بن سعيد بن سليمان بن نوفل بن مساحق عن أبيه عن جدّه قال: سعيت [6] على بني عامر فرأيت المجنون وأتيت به وأنشدني.
أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش قال حدّثنا أبو سعيد السّكّريّ قال حدّثنا إسماعيل بن مجمّع عن المدائنيّ [7] قال: المجنون المشهور بالشعر عند الناس صاحب ليلى قيس بن معاذ من بني عامر، ثم من بني عقيل [8]، أحد بني نمير بن عامر بن عقيل،/ قال: ومنهم رجل آخر يقال له: مهديّ بن الملوّح من بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
قيل إن فتى من بني أمية وضع حديثه وشعره ونسبه إليه
وأخبرني عمّي عن الكرانيّ قال حدّثنا ابن أبي سعد عن عليّ بن الصّبّاح عن ابن الكلبيّ قال: حدّثت أن حديث المجنون وشعره وضعه فتى من بني أميّة كان يهوى ابنة عمّ له، وكان يكره أن يظهر ما بينه وبينها، فوضع حديث المجنون وقال الأشعار التي يرويها الناس للمجنون ونسبها إليه.
أخبرني الحسين بن يحيى وأبو الحسن الأسديّ قالا: حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: اسم المجنون
__________
[1] هو عيسى بن يزيد بن بكر بن دأب، كان عالما بأخبار العرب وأشعارهم وكان فوق ذلك شاعرا، وكان يضع بالمدينة الشعر وأحاديث السمر وكلاما ينسب إلى العرب، وكان من أكثر أهل الحجاز أدبا وعلما وعذوبة ومعرفة بأخبار الناس وأيامهم، وكان لذيذ المفاكهة طيب المسامرة كثير النادرة جيد الشعر حسن الانتزاع له، وهو من نقلة الأخبار ونقاد الأشعار، حظي عند الهادي حظوة لم تكن لأحد قبله (انظر ترجمته في التعليقات على كتاب «التاج» للجاحظ ص 116 - 117).
[2] كذا في ت، ح، ومعناه الصغيرة رؤوسها. وفي حديث أم معبد في صفة النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم: «لم تزر به صعلة» قال أبو عبيد: الصعلة: صغر الرأس. وفي م: «الصعبة» بالباء. وفي سائر النسخ: «الصعلة» بتقديم اللام على العين وكلاهما تحريف.
[3] كذا في ت، م. وفي ح: إلا باسم مجنون بني عامر» وفي باقي النسخ: «إلا باسم مجنون مجنون بني عامر» والصواب ما أثبتناه.
[4] انظر الكلام عليه في ص 9 بالحاشية رقم 4 من هذا الجزء.
[5] كذا في ت. وفي ب، س: «فإنهما». وفي باقي النسخ: «إنما وضعهما».
[6] أي خرجت عاملا على قبض الزكاة منهم.
[7] كذا في ت، ح. وفي سائر النسخ: «عن المدائني قال قال الخ».
[8] في «شرح مسلم» للنووي: أن عقيلا كله بالفتح إلا ابن خالد عن الزهريّ ويحيى بن عقيل وأبا القبيلة فبالضم. انظر «شرح القاموس» مادة «عقل».

قيس بن معاذ أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
وأخبرني أبو سعد الحسن بن عليّ بن زكريّا العدويّ قال حدّثنا حمّاد [1] بن طالوت بن عبّاد: أنه سأل الأصمعيّ عنه، فقال: لم يكن مجنونا، بل كانت به لوثة أحدثها العشق فيه، كان يهوى امرأة من قومه يقال لها ليلى، واسمه قيس بن معاذ.
وذكر عمرو بن أبي عمرو الشّيبانيّ عن أبيه أن اسمه قيس بن معاذ.
وذكر شعيب بن السّكن عن يونس النّحويّ أن اسمه قيس بن الملوّح، قال أبو عمرو الشّيبانيّ: وحدّثني رجل من أهل اليمن أنه رآه ولقيه وسأله عن اسمه ونسبه، فذكر [2] أنه قيس بن الملوّح.
/ وذكر هشام بن محمد الكلبيّ أنه قيس بن الملوّح، وحدّث أن أباه مات قبل اختلاطه [3]، فعقر على قبره ناقته وقال في ذلك.
عقرت على قبر الملوّح ناقتي ... بذي السّرح [4] لما أن جفاه الأقارب
وقلت لها كوني عقيرا [5] فإنني ... غدا راجل أمشي وبالأمس راكب
فلا يبعدنك اللّه يا بن مزاحم ... فكلّ بكأس الموت لا شكّ شارب [6]
وذكر إبراهيم بن المنذر الحزاميّ وأبو عبيدة معمر بن المثنّى أنّ اسمه البحتريّ بن الجعد.
وذكر مصعب الزّبيريّ والرّياشيّ وأبو العالية أن اسمه الأقرع بن معاذ. وقال خالد بن كلثوم: اسمه مهديّ ابن الملوّح.
وأخبرني الأخفش عن السّكّريّ عن أبي زياد [7] الكلابيّ، قال: ليلى صاحبة المجنون هي ليلى بنت سعد بن مهديّ بن ربيعة بن الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
/ أخبرني محمد بن خلف وكيع، قال حدّثنا أبو قلابة الرّقاشيّ [8]، قال حدّثني عبد الصّمد بن المعذّل، قال:
سمعت الأصمعيّ وقد تذاكرنا مجنون بني عامر يقول: لم يكن مجنونا وإنما كانت به لوثة، وهو القائل:
__________
[1] كذا في ب، س، ح. وفي باقي النسخ: «عثمان».
[2] في ت، ح: «فعرّفه».
[3] يقال: اختلط عقله إذا تغير وفسد.
[4] ذو السرح: واد بأرض نجد.
[5] عقيرا أي معقورة. وأصل العقر: قطع القوائم ثم أطلق بمعنى النحر. قال ابن الأثير: كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى أي ينحرونها ويقولون: إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته فنكافئه بمثل صنيعه بعد وفاته. وإنما أطلق العقر على النحر لأنهم كانوا إذا أرادوا نحر البعير عقروه لئلا يشرد عند النحر أه من «اللسان» مادة عقر.
[6] كذا في أغلب النسخ. وفي ت، ح: «لا بدّ شارب».
[7] اسمه يزيد بن عبد اللّه بن الحارث قال عنه ابن النديم في «الفهرست» طبع ليبزج ص 44: «إنه قدم بغداد أيام المهديّ وكان شاعرا من بني عامر بن كلاب وله مصنفات ذكرها». وقال في «تهذيب التهذيب» لابن حجر العسقلاني في ترجمته: «و كان إماما في اللغة وقال عليّ بن حمزة البصريّ في كتاب «التنبيه» على أغلاط الرواة: إنما بدأت بنوادر أبي زياد لشرف قدرها ونباهة مصنفها».
[8] كذا في أغلب النسخ. وفي ت، ح: «الرياشيّ» بالياء مكان القاف وهو تحريف، لأن أبا قلابة، وهو عبد الملك بن محمد، يعرف بالرقاشيّ نسبة إلى رقاش: قبيلة من قيس عيلان (انظر «الأنساب» للسمعانيّ في مادة الرقاشي و «الخلاصة في أسماء الرجال» في ترجمته و «تهذيب التهذيب» لابن حجر العسقلانيّ).

أخذت محاسن كلّ ما ... ضنّت محاسنه بحسنه
كاد الغزال يكونها ... لو لا الشّوى [1] ونشوز قرنه
لقب بالمجنون كثير غيره وكلهم كان يشبب بليلى
وأخبرني عمر بن عبد اللّه بن جميل العتكيّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا الأصمعيّ قال:
سألت أعرابيا من بني عامر بن صعصعة عن المجنون العامريّ فقال: عن أيّهم تسألني؟ فقد كان فينا جماعة رموا بالجنون، فعن أيّهم تسأل؟ فقلت: عن الذي كان يشبّب بليلى، فقال: كلّهم كان يشبّب بليلى، قلت: فأنشدني لبعضهم، فأنشدني لمزاحم بن الحارث المجنون:
ألا أيّها القلب الذي لجّ هائما ... بليلى [2] وليدا لم تقطّع تمائمه
أفق قد أفاق العاشقون وقد أنى [3] ... لك اليوم أن تلقى طبيبا تلائمه
أجدّك [4] لا تنسيك ليلى ملمّة ... تلمّ ولا عهد يطول تقادمه
/ قلت: فأنشدني لغيره منهم، فأنشدني لمعاذ بن كليب [5] المجنون:
ألا طالما لاعبت ليلى وقادني ... إلى اللّهو قلب للحسان تبوع
وطال امتراء [6] الشّوق عيني [7] كلّما ... نزفت دموعا تستجدّ دموع
فقد طال إمساكي على الكبد التي [8] ... بها من هوى ليلى الغداة صدوع
قلت: فأنشدني لغير هذين ممن ذكرت، فأنشدني لمهديّ بن الملوّح:
لو أنّ لك الدنيا وما عدلت به ... سواها وليلى بائن عنك بينها [9]
لكنت إلى ليلى فقيرا وإنما ... يقود إليها ودّ نفسك حينها
قلت له: فأنشدني لمن بقي من هؤلاء، فقال: حسبك! فو اللّه إنّ في واحد من هؤلاء لمن يوزن بعقلائكم اليوم.
__________
[1] الشوي: الأطراف.
[2] كذا في ت. وفي باقي النسخ: «وليدا بليلى».
[3] أنى: حان وقرب. وفي ت «و تزيين الأسواق» لداود الأنطاكيّ: «أبى».
[4] قال أبو عمرو: أجدّك لا تفعل بفتح الجيم وكسرها والكسر أفصح. ومعناه مالك أجدّا منك! وهو منصوب على المصدر. وقال ثعلب: ما أتاك في الشعر من قولك أجدّك فهو بالكسر فإذا قلت بالواو وجدّك فتحت وإنما وجب الفتح لأنه صار قسما، فكأنه حلف بجدّه والد أبيه.
[5] كذا في ب، س وسيأتي قريبا مصغرا في جميع النسخ عدا نسخة ت.
[6] الامتراء: الاستدرار.
[7] في ب، س، ح: «عنى» وهو تحريف.
[8] في م، ء: «الذي» والكبد مؤنثة وقد اقتصر ابن جني فيها على التأنيث وكذلك قال اللحيانيّ: هي مؤنثة فقط وذكر صاحب «القاموس» الوجهين حيث قال: وقد يذكر ونسب شارحه وجه التذكير إلى الفرّاء وغيره.
[9] بينها معناه وصلها لأنه من أسماء، الأضداد، يطلق على الوصل والفراق، وربما كان من اسناد الفعل إلى مصدره كجن جنونه وجدّ جدّه وضلّ ضلاله. وفي ب، س، ح: «حائن» وهو تحريف.

أخبرني محمد بن خلف وكيع قال حدّثنا أحمد بن الحارث الخرّاز قال قال ابن الأعرابيّ: كان معاذ بن كليب [1] مجنونا، وكان يحبّ ليلى، وشركه في حبها مزاحم بن الحارث العقيليّ، فقال مزاحم يوما للمجنون:
كلانا يا معاذ يحبّ ليلى ... بفيّ وفيك من ليلى التّراب
شركتك في هوى من كان حظّي ... وحظّك من مودّتها العذاب
لقد خبلت فؤادك ثم ثنّت ... بقلبي [2] فهو مخبول مصاب
قال فيقال: إنه لما سمع هذه الأبيات التبس وخولط في عقله.
/ وذكر أبو عمرو الشّيبانيّ: أنه سمع في الليل هاتفا يهتف بهذه الأبيات، فكانت سبب جنونه.
وذكر إبراهيم بن المنذر الحزاميّ عن أيّوب بن عباية: أن فتى من بني مروان كان يهوى امرأة منهم فيقول فيها الشعر وينسبه إلى المجنون، وأنه عمل له أخبارا وأضاف إليها ذلك الشعر، فحمله الناس وزادوا فيه.
إنكار وجوده والقول بأن شعره مولد عليه
وأخبرني عمّي عن الكرانيّ عن العمريّ عن العتبيّ عن عوانة أنه قال: المجنون اسم مستعار لا حقيقة له، وليس له في بني عامر أصل ولا نسب، فسئل من قال هذه الأشعار؟ فقال: فتى من بني أمية.
وقال الجاحظ: ما ترك الناس شعرا مجهول القائل قيل في ليلى إلا نسبوه إلى المجنون [3]، ولا شعرا هذه سبيله قيل في لبنى إلا نسبوه إلى قيس بن ذريح.
وأخبرني محمد بن خلف وكيع قال حدّثنا هارون بن محمد بن عبد الملك قال حدّثني أبو أيّوب المديني [4] قال حدّثني الحكم بن صالح قال: قيل لرجل من بني عامر: هل تعرفون فيكم المجنون الذي قتله العشق؟ فقال:
هذا باطل، إنما يقتل العشق هذه اليمانية الضّعاف القلوب.
/ أخبرنا أحمد بن عمر بن موسى قال حدّثنا إبراهيم بن المنذر الحزاميّ قال حدّثني أيّوب بن عبابة قال حدّثني من سأل بني عامر بطنا بطنا عن المجنون فما وجد فيهم أحدا يعرفه.
أخبرني محمد بن مزيد بن أبي الأزهر قال حدّثنا أحمد بن الحارث عن ابن الأعرابي أنه ذكر عن جماعة من بني عامر أنهم سئلوا عن المجنون فلم يعرفوه، وذكروا أنّ هذا الشعر كلّه مولّد [5] عليه.
__________
[1] في ت: «كلب».
[2] في ب، س: «بعقلي».
[3] في ت: «قيس بن الملّوح».
[4] كذا في أغلب النسخ. وفي ب، س: المدائنيّ» والصواب ما أثبتناه. قال ابن النديم في «الفهرست» طبع ليبزج ص 148: أبو أيوب المدينيّ واسمه سليمان بن أيوب بن محمد من أهل المدينة أه. والأكثر في النسبة إلى مدينة الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم «مدنيّ» قال السمعانيّ في «الأنساب»: أكثر ما ينسب إليها المدنيّ ونقل ياقوت عن محمد بن إسماعيل البخاريّ: أن المدينيّ هو الذي أقام بالمدينة ولم يفارقها، والمدنيّ هو الذي تحوّل عنها وكان منها ثم قال: والمشهور عندنا أنّ النسبة إلى مدينة الرسول مدنيّ مطلقا وإلى غيرها من المدن مدينيّ للفرق لا لعلة أخرى وربما ردّه بعضهم إلى الأصل فنسب إلى مدينة الرسول أيضا مدينيّ أه.
[5] كذا في أغلب النسخ، والمولد: المفتعل، يقال: جاء بكتاب مولد أي مفتعل. وفي ب، س: «مؤلف».

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه [1] بن عمّار قال حدّثني أحمد بن سليمان بن أبي شيخ عن أبيه عن محمد ابن الحكم عن عوانة قال: ثلاثة لم يكونوا قطّ ولا عرفوا: ابن أبي العقب صاحب قصيدة الملاحم [2]، وابن القرّيّة [3]، ومجنون بني عامر.
/ أخبرني أبو الحسن الأسديّ قال حدّثنا الرّياشيّ قال سمعت الأصمعيّ يقول: الذي ألقي على المجنون من الشعر وأضيف إليه أكثر مما قاله هو.
أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني إسحاق قال: أنشدت أيّوب بن عباية هذين البيتين
وخبّر تماني أنّ تيماء [4] منزل ... لليلى إذا ما الصّيف ألقى المراسيا
فهذي شهور الصّيف عنّا قد انقضت ... فما للنّوى ترمي بليلى المراميا
وسألته عن قائلهما، فقال: جميل، فقلت له: إنّ الناس يروونهما للمجنون، فقال: ومن هو المجنون [5]؟
فأخبرته، فقال: ما لهذا حقيقة ولا سمعت به.
وأخبرني عمّي عن عبد اللّه بن شبيب عن هارون بن موسى الفرويّ [6] قال:
سألت أبا بكر العدويّ عن هذين البيتين فقال: هما لجميل، ولم يعرف المجنون، فقلت: فهل معهما غيرهما؟ قال: نعم، وأنشدني:
وإنّي لأخشى أن أموت فجاءة ... وفي النفس حاجات إليك كما هيا
وإنّي لينسيني لقاؤك كلّما ... لقيتك يوما أن أبثّك ما بيا
وقالوا به داء عياء أصابه ... وقد علمت نفسي مكان دوائيا
__________
[1] في ت: «عبد اللّه» وقد تقدّم غير مرة كما أثبتناه في الأصل.
[2] الملاحم: جمع ملحمة وهي الواقعة العظيمة في الفتنة ولها علم خاص يبحث فيه عن معرفة أوقات الفتن بالدلائل النجومية، قال صاحب كتاب «مدينة العلوم»: وقد عرفت أن علم أحكام النجوم من أضعف العلوم دلالة فلا تعويل عليه أصلا أ. ه من كتاب «أبجد العلوم» لصديق حسن خان طبع الهند ص 636.
[3] هو أيوب بن زيد بن قيس، والقرّية أمه وهو من بني هلال بن ربيعة وكان لسنا خطيبا، قتله الحجاج لاتّهامه بالميل إلى ابن الأشعث، وقد عرف به ابن خلكان في «تاريخه» فقال: «هذا ابن القرّية الذي يذكره النحاة في أمثالها فيقولون: ابن القرّية زمان الحجاج، ثم أورد عبارة صاحب «الأغاني» هذه وقال: «ابن القرّية يعني هذا المذكور وابن أبي العقب الذي تنسب إليه الملاحم واسمه يحيى بن عبد اللّه بن أبي العقب واللّه أعلم».
وقد ذكر صاحب «كشف الظنون» يحيى هذا باسم يحيى بن عقب ووصفه بأنه معلم الحسن والحسين رضي اللّه عنهما وملحمته منظومة لاميّة أوّلها:
رأيت من الأمور عجيب حال ... لأسباب يسطرها مقالي
[4] تيماء بالفتح والمدّ: بلد صغير في أطراف الشأم بين الشأم ووادي القرى والأبلق الفرد، حصن السموءل بن عاديا اليهودي مشرف عليها فلذلك كان يقال لها: تيماء اليهوديّ أه من «معجم البلدان» لياقوت.
[5] كذا في ت وفي ب، س: «و ما المجنون» وفي باقي النسخ: «و ما هو المجنون».
[6] في ت، ب، س، ح: «القروي». وفي سائر النسخ: «الهروي» والموجود في كتب «التراجم» «هارون بن موسى بن أبي علقمة الفروى» بالفاء فلعل القروي أو الهروي محرّفة عنها.

/ وأنا أذكر [1] مما وقع إليّ من أخباره جملا مستحسنة، متبرّئا من العهدة فيها، فإن أكثر أشعاره المذكورة في أخباره ينسبها بعض الرّواة إلى غيره وينسبها من حكيت عنه إليه، وإذا قدّمت هذه الشريطة برئت من عيب طاعن ومتتبّع [2] للعيوب.
بدء تعشقه ليلى
أخبرني بخبره في شغفه بليلى جماعة من الرّواة، ونسخت ما لم أسمعه من الروايات وجمعت ذلك في سياقة خبره ما اتّسق ولم يختلف، فإذا اختلف نسبت كلّ رواية إلى راويها.
فممن أخبرني بخبره أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ وحبيب بن نصر المهلّبيّ، قالا: حدّثنا عمر بن شبّة عن رجاله وإبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة، ونسخت أخباره من رواية خالد بن كلثوم وأبي عمرو الشّيباني وابن دأب وهشام بن محمد الكلبيّ وإسحاق بن الحصّاص وغيرهم من الرّواة.
قال أبو عمرو الشّيبانيّ وأبو عبيدة: كان المجنون يهوى ليلى بنت مهديّ بن سعد بن مهديّ بن ربيعة ابن الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وتكنى أمّ مالك، وهما حينئذ صبيان، فعلق كلّ واحد منهما صاحبه وهما يرعيان مواشي أهلهما، فلم يزالا كذلك حتى كبرا فحجبت [3] عنه، قال: ويدل على ذلك قوله:
صوت
تعلّقت ليلى وهي ذات ذؤابة [4] ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
/ في هذين البيتين للأخضر الجدّيّ لحن من الثّقيل الثاني بالوسطى، ذكره هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات والهشاميّ.
أخبرنا الحسين بن يحيى عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن أيّوب بن عباية ونسخت هذا الخبر بعينه من خطّ هارون بن محمد بن عبد الملك الزيّات قال: حدّثنا عبد اللّه بن عمرو بن أبي سعد قال حدّثنا الحسن بن عليّ قال حدّثني أبو عتّاب [5] البصريّ عن إبراهيم بن محمد الشافعيّ قال:
بينا ابن مليكة يؤذّن إذ سمع الأخضر الجدّيّ يغنّي من [6] دار العاص بن وائل:
وعلّقتها غرّاء ذات ذوائب ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى البهم [7] يا ليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
__________
[1] في ا، م: «و أنا ذاكر».
[2] كذا في ح. وفي سائر النسخ: «و متبع».
[3] في ت: «و حجبت» بالواو.
[4] كذا في جميع النسخ، والذؤابة: شعر الناصية. وفي «ديوانه» وكتاب «الشعر والشعراء» في ترجمته: «و هي غرّ صغيرة». وفي «تزيين الأسواق»: «و هي ذات تمائم».
[5] كذا في ت، ب، س، ح. وفي سائر النسخ: «أبو غيّاث النصريّ».
[6] كذا في أغلب النسخ وفي ت: «في دار».
[7] البهم: جمع بهمة وهي الصغير من أولاد الضأن والمعز والبقر من الوحش وغيرها، والذكر والأنثى في ذلك سواء.

قال فأراد أن يقول: حيّ على الصلاة فقال: حيّ على البهم، حتى سمعه أهل مكة فغدا يعتذر إليهم.
وقال ابن الكلبيّ: حدّثني معروف المكيّ والمعلّى بن هلال [1] وإسحاق بن الجصّاص قالوا:
كان سبب عشق المجنون ليلى، أنه أقبل ذات يوم على ناقة له كريمة وعليه حلّتان من حلل الملوك، فمرّ بامرأة من قومه يقال لها: كريمة، وعندها جماعة نسوة يتحدّثن فيهنّ ليلى، فأعجبهنّ جماله وكماله، فدعونه إلى النزول والحديث [2]، فنزل وجعل يحدّثهنّ وأمر عبدا له كان معه فعقر لهنّ ناقته، وظلّ [3] يحدّثهنّ بقية/ يومه، فبينا هو كذلك، إذ طلع عليهم فتى عليه بردة [4] من برد [5] الأعراب يقال له: «منازل [6] يسوق معزى له، فلما رأينه أقبلن عليه وتركن المجنون، فغضب وخرج من عندهنّ وأنشأ يقول:
أأعقر من جرّا [7] كريمة ناقتي ... ووصلي مفروش [8] لوصل منازل
إذا جاء قعقعن الحليّ ولم أكن ... إذا جئت أرضى صوت تلك الخلاخل
متى ما انتضلنا [9] بالسّهام نضلته ... وإن نرم رشقا [10] عندها فهو ناضلي
قال: فلما أصبح لبس حلّته وركب ناقة له أخرى ومضى متعرّضا لهنّ، فألفى ليلى قاعدة بفناء بيتها وقد علق حبّه بقلبها وهويته، وعندها جويريات يتحدّثن معها، فوقف بهنّ وسلّم، فدعونه إلى النزول وقلن له: هل لك في محادثة من لا يشغله عنك منازل ولا غيره؟ فقال: إي لعمري [11]، فنزل وفعل مثل ما فعله بالأمس، فأرادت أن تعلم، هل لها عنده مثل ماله عندها، فجعلت تعرض عن/ حديثه ساعة بعد ساعة وتحدّث غيره، وقد كان علق بقلبه مثل حبها إياه وشغفته واستملحها، فبينا هي تحدّثه، إذ أقبل فتى من الحيّ فدعته وسارّته سرارا طويلا، ثم قالت له: انصرف، ونظرت إلى وجه المجنون قد تغيّر وانتقع [12] لونه وشقّ عليه فعلها، فأنشأت تقول:
كلانا مظهر للناس بغضا ... وكلّ عند صاحبه مكين
تبلّغنا العيون بما أردنا ... وفي القلبين ثمّ هوى دفين
__________
[1] في ت: «هليل» بالتصغير.
[2] في ت: «إلى النزول والحديث معهم» ولعل أصلها «معهنّ».
[3] هكذا في ب، س، م، أ. وفي سائر النسخ: «و جعل».
[4] كذا في أغلب النسخ وفي ت: «إذ طلع فتى عليهم في بردة الخ».
[5] كذا في ح، وفي بقية الأصول «برود» وقد رجحنا ما في ح، لأنّ الموجود في «كتب اللغة» أنّ بردة تجمع على برد ولم يذكروا أنها تجمع على برود، وجمع فعلة على فعول يتوقف على السماع نحو شعبة وشعوب انظر «شرح الأشموني على الخلاصة» في باب جمع التكسير.
[6] لم نقف لهذا الاسم على ضبط معين وقد ضبط بضم الميم في نسخة أ. وقد سمى العرب منازل كمساجد ومنازل كمساعد.
[7] أي من أجل، يقال: فعلت ذلك من جرّاك أي من أجلك ومما أنشد على هذا:
أمن جرّا بني أسد غضبتم ... ولو شئتم لكان لكم جوار
[8] كذا في أغلب النسخ ومعناه ممهد لوصله وسبيل إليه. وفي ت و «تزيين الأسواق»: «مقرون بوصل منازل».
[9] أي ترامينا بالسهام، ونضلته: غلبته.
[10] الرشق: رمي أهل النضال ما معهم من السهام في جهة واحدة.
[11] كذا في أغلب النسخ. وفي ت، ح: «إيه لعمري».
[12] يقال: انتقع لونه إذا تغير من هم أو فزع.

فلما سمع البيتين شهق شهقة شديدة وأغمي عليه، فمكث على ذلك ساعة، ونضحوا الماء على وجهه [حتى أفاق] [1] وتمكّن حبّ كل واحد منهما في قلب صاحبه حتى بلغ منه كلّ مبلغ.
خطبته لليلى واختيارها عليه وشعره في ذلك
أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثني هارون بن محمد بن عبد الملك قال حدّثني عبد الرحمن بن إبراهيم عن هشام بن محمد بن موسى المكيّ عن محمد بن سعيد المخزوميّ عن أبي الهيثم العقيليّ قال:
لما شهر أمر المجنون وليلى وتناشد الناس شعره فيها، خطبها وبذل لها خمسين ناقة حمراء، وخطبها ورد بن محمد العقيليّ وبذل لها عشرا من الأبل وراعيها، فقال أهلها: نحن مخيّروها بينكما، فمن اختارت تزوّجته، ودخلوا إليها فقالوا: واللّه لئن لم تختاري وردا لنمثّلنّ بك، فقال المجنون:
ألا يا ليل إن ملّكت فينا ... خيارك فانظري لمن الخيار
ولا تستبدلي منّي دنيّا ... ولا برما [2] إذا حبّ [3] القتار [4]
يهرول في الصغير إذا رآه ... وتعجزه ملمّات كبار
فمثل تأيّم منه نكاح ... ومثل تموّل منه افتقار
فاختارت وردا فتزوّجته على كره منها.
حكاية أبيه عن جنونه بليلى
وأخبرني أحمد بن عبد العزيز وحبيب بن نصر قالا: حدثنا عمر بن شبّة قال ذكر الهيثم بن عديّ عن عثمان بن عمارة بن حريم [5] المرّي قال:
خرجت إلى أرض بني عامر لألقى المجنون، فدللت عليه وعلى محلّته، فلقيت أباه شيخا كبيرا وحوله إخوة للمجنون مع أبيهم رجالا؛ فسألتهم عنه فبكوه [6]، وقال الشيخ: أما واللّه لهو كان آثر عندي من هؤلاء جميعا، وإنه عشق امرأة من قومه واللّه ما كانت تطمع في مثله، فلما فشا أمره وأمرها كره أبوها أن يزوّجه إياها بعد ما ظهر من أمرهما، فزوّجها غيره، وكان أوّل ما كلف بها يجلس إليها في نفر من قومها فيتحدّثون كما يتحدّث الفتيان [7]، وكان أجملهم وأظرفهم وأرواهم لأشعار العرب، فيفيضون في الحديث فيكون أحسنهم فيه إفاضة، فتعرض عنه وتقبل على غيره، وقد وقع له في قلبها مثل ما وقع لها في قلبه، فظنّت به ما هو عليه من حبها، فأقبلت عليه يوما وقد خلت فقالت:
__________
[1] زيادة في ت، ح.
[2] البرم: اللئيم.
[3] في س: «حث» بالثاء.
[4] القتار: ريح اللحم المشوي.
[5] كذا في أ، م: «حريم» بالحاء والراء المهملتين وهو الموافق لما جاء في «تاريخ ابن جرير الطبريّ» ص 281 قسم 3 وفي ت: «عثمان بن عميرة بن جرير المريّ». وفي سائر النسخ: «عثمان بن عمارة بن خزيم المريّ».
[6] في ت، ح: «فبكوا».
[7] كذا في ت. وفي أ، س، م: «فيتحدّثان كما يتحدّث الفتيان إلى الفتيات» وفي ب: «فيتحدّثان كما يتحدّث الفتيان إلى الفتيان» وفي ح: «فيتحدّثان كما يتحدّث الفتيان».

صوت
كلانا مظهر للناس بغضا ... وكلّ عند صاحبه مكين
وأسرار الملاحظ ليس تخفي ... إذا نطقت بما تخفي العيون [1]
غنّت في الأوّل عريب خفيف رمل، وقيل: إنّ هذا الغناء لشارية [2]، والبيت الأخير ليس من شعره [3] - قال:
فخرّ مغشيّا عليه ثم أفاق فاقدا عقله، فكان لا يلبس ثوبا إلا خرّقه ولا يمشي إلا عاريا ويلعب بالتراب ويجمع العظام حوله، فإذا ذكرت له ليلى أنشأ يحدّث عنها عاقلا ولا يخطىء حرفا، وترك الصلاة، فإذا قيل له: مالك لا تصلّي! لم يردّ حرفا، وكنا نحبسه ونقيّده، فيعضّ لسانه وشفته، حتى خشينا عليه فخلّينا سبيله فهو يهيم.
قصته مع عمر بن عبد الرحمن بن عوف
قال الهيثم؛ فولّى مروان بن الحكم عمر بن عبد الرحمن بن عوف صدقات بني كعب وقشير وجعدة، والحريش وحبيب وعبد اللّه، فنظر إلى المجنون قبل أن يستحكم جنونه [4] فكلّمه وأنشده فأعجب به، فسأله أن يخرج معه، فأجابه إلى ذلك، فلما أراد الرّواح جاءه قومه فأخبروه خبره وخبر ليلى، وأنّ أهلها استعدوا السلطان عليه، فأهدر دمه إن أتاهم، فأضرب عما وعده [5] وأمر له بقلائص، فلما علم بذلك وأتي بالقلائص ردّها عليه وانصرف.
/ وذكر أبو نصر أحمد بن حاتم عن جماعة من الرّواة: أنّ المجنون هو الذي سأل عمر بن عبد الرحمن أن يخرج [6] به، قال له: أكون معك في هذا الجمع الذي تجمعه غدا، فأرى [7] في أصحابك، وأتجمل في عشيرتي [8] بك، وأفخر بقربك، فجاءه رهط من رهط ليلى [9] وأخبروه بقصّته، وأنه لا يريد التجمّل به، وإنما يريد أن يدخل عليهم بيوتهم ويفضحهم في امرأة منهم يهواها، وأنهم قد شكوه إلى السلطان فأهدر دمه إن دخل عليهم، فأعرض عما أجابه إليه من أخذه معه وأمر له بقلائص، فردّها وقال [في ذلك] [10]:
رددت قلائص القرشيّ لمّا ... بدا لي النقض منه للعهود
__________
[1] في ت، ح، و «تزيين الأسواق»: وقد تغري بذي اللحظ العيون». وفي «تزيين الأسواق» رواية أخرى وهي: «و قد تغري بذي اللحظ الظنون».
[2] سيأتي التعريف بها في الجزء الرابع عشر طبع بولاق ولم نعثر لها على ضبط، والأقرب أن يكون ضبطها بفتح الياء على زنة اسم الفاعل من شري.
[3] كذا في ب، س، م، أوفي ت. ح: «غنت في الأوّل عريب مع البيت الأخير وهو الثاني وليس هو من شعر المجنون خفيف رمل، وقيل: أن هذا الغناء لشارية قال: فخرّ مغشيا عليه الخ».
[4] كذا في أغلب النسخ وفي ت، ح: «حبه».
[5] كذا في أغلب النسخ. وفي ت، ح: «فانصرف عما وعده به وأمر له بقلائص».
[6] كذا في أغلب النسخ وفي ت: «أن يخرج معه وقال».
[7] كذا في ت. وفي ء: «فأرني». وفي باقي النسخ: «فأربي» ولا يظهر لهما معنى مناسب.
[8] كذا في أغلب النسخ. وفي ب، س: «عشيرتك».
[9] كذا في أغلب النسخ. وفي ت، ح: «فجاءه رهط ليلى».
[10] زيادة في ت.

وراحوا مقصرين وخلّفوني ... إلى حزن أعالجه شديد
قال: ورجع آيسا فعاد إلى حاله الأولى، قال: فلم تزل تلك حاله، إلا أنه غير مستوحش، إنما يكون في جنبات الحيّ منفردا عاريا لا يلبس ثوبا إلا خرّقه، ويهذي ويخطّط في الأرض ويلعب بالتراب والحجارة، ولا يجيب أحدا سأله عن شيء، فإذا أحبّوا أن يتكلّم أو يثوب عقله ذكروا له ليلى، فيقول: بأبي هي وأمّي، ثم يرجع إليه عقله فيخاطبونه ويجيبهم، ويأتيه أحداث الحيّ فيحدّثونه عنها وينشدونه الشعر الغزل، فيجيبهم جوابا صحيحا وينشدهم أشعارا قالها، حتى سعى [1] عليهم في السنة الثانية [2] بعد عمر بن عبد الرحمن نوفل بن مساحق، فنزل مجمعا من تلك/ المجامع فرآه يلعب بالتراب وهو عريان، فقال لغلام له: يا غلام، هات ثوبا، فأتاه به، فقال لبعضهم: خذ هذا الثوب فألقه على ذلك الرجل، فقال له: أتعرفه جعلت فداك؟ قال: لا، قال: هذا ابن سيّد الحيّ، لا واللّه ما يلبس الثياب ولا يزيد على ما تراه يفعله الآن، وإذا طرح عليه شيء خرّقه، ولو كان يلبس ثوبا لكان في مال أبيه ما يكفيه، وحدّثه عن أمره، فدعا به وكلّمه، فجعل لا يعقل شيئا يكلّمه به، فقال له قومه: إن أردت أن يجيبك جوابا صحيحا فاذكر له ليلى، فذكرها له وسأله عن حبّه إياها، فأقبل عليه يحدّثه بحديثها ويشكو إليه حبّه إياها وينشده شعره فيها، فقال له نوفل: الحبّ صيّرك إلىّ ما أرى؟ قال نعم، وسينتهي بي إلى ما هو أشدّ مما ترى، فعجب منه وقال له: أتحبّ أن أزوّجكها؟ قال: نعم، وهل إلى ذلك من سبيل؟ قال: انطلق معي حتى أقدم على أهلها بك وأخطبها عليك وأرغّبهم في المهر لها، قال: أتراك فاعلا؟ قال: نعم، قال: انظر ما تقول! قال: لك عليّ أن أفعل بك ذلك، ودعا له بثياب فألبسه إياها، وراح معه المجنون كأصحّ أصحابه [3] يحدّثه وينشدّه، فبلغ ذلك رهطها فتلقّوه في السلاح [4]، وقالوا له: يابن مساحق لا واللّه لا يدخل المجنون منازلنا أبدا أو يموت، فقد أهدر لنا السلطان دمه، فأقبل [5] بهم وأدبر، فأبوا، فلما رأى ذلك قال للمجنون: انصرف، فقال له المجنون: واللّه ما وفيت لي بالعهد، قال له: انصرافك بعد أن آيسني القوم من إجابتك أصلح من سفك الدماء، فقال المجنون:
صوت
أيا ويح من أمسى تخلّس [6] عقله ... فأصبح مذهوبا به كلّ مذهب
خليّا من الخلّان إلا معذّرا [7] ... يضاحكني [8] من كان يهوى تجنّبي
__________
[1] سعى عليهم: ولي جباية صدقاتهم.
[2] في ت: «الثالثة» ولعل كليهما محرّف عن التالية.
[3] كذا في أغلب النسخ. وفي ت: «وراح أصحابه معه والمجنون كأصح ما يكون».
[4] كذا في أغلب النسخ. وفي ب، س: «بالسلاح».
[5] يريد أنه بذل الجهد في إقناعهم أن يدخلوه معه وقلبهم على جميع الوجوه فلم يجده شيئا. قال في «لسان العرب» مادة قبل: «و قد أقبل الرجل وأدبره وأقبل به وأدبر فما وجد عنده خيرا».
[6] تخلس: سلب.
[7] هو المقصر الذي لا عذر له ولكنه يتكلف العذر، ومنه قوله تعالى: (وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ)

[8] كذا في جميع الأصول وهو الموافق لما في «الديوان» طبع بولاق. وسيأتي في جميع الأصول ص 39 من هذا الجزء «إلا مجاملا يساعدني».

الغناء [1] للحسين بن محرز ثقيل أوّل بالوسطى من جامع أغانيه:
إذا ذكرت ليلى عقلت وراجعت ... روائع [2] عقلي من هوى متشعّب
وقالوا صحيح ما به طيف جنّة [3] ... ولا الهمّ إلا بافتراء التكذّب [4]
وشاهد وجدي دمع عيني وحبّها ... برى اللحم عن أحناء [5] عظمي ومنكبي
صوت
تجنّبت ليلى أن يلجّ بك الهوى ... وهيهات كان الحبّ قبل التجنّب
ألا إنّما غادرت يا أمّ مالك ... صدى [6] أينما تذهب به الريح يذهب
/ الغناء لإسحاق خفيف ثقيل [7] أوّل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر [8]، وفيه لابن جامع هزج من رواية الهشاميّ وهي قصيدة طويلة.
ومما يغنّى فيه منها قوله:
صوت
فلم أر ليلى بعد موقف ساعة ... بخيف منى ترمي جمار المحصّب
ويبدي الحصى منها إذا قذفت به ... من البرد أطراف البنان المخضّب
فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرّب
ألا إنما غادرت يا أمّ مالك ... صدى إينما تذهب به الريح يذهب
فيه ثقيل أوّل مطلق باستهلال، ذكر ابن المكيّ أنه لأبيه يحيى، وذكر الهشاميّ أنه للواثق، وذكر حبش أنه
__________
[1] في س، ء، م، أ: هذه الزيادة وهي: «غنى في هذين البيتين يحيى المكيّ خفيف رمل رواه عنه ابنه أحمد الغناء للحسين بن محرز الخ».
[2] كذا في جميع الأصول ما عدا نسخة ح، وهو الموافق لما في «الديوان» طبع بولاق. والروائع: جمع رائعة أي مرتاعة، قال في «اللسان» مادة روع: وقد يكون رائع فاعلا بمعنى المفعول، أنشد ابن الأعرابيّ:
شذّانها رائعة من هدره

أي مرتاعة. وفي نسخة ح: «عوازب» وسيرد كذلك في جميع النسخ ص 39 من هذا الجزء. والعوازب: جمع عازبة من عزب بمعنى غاب.
[3] طيف حنة: مسّ من الجنّ.
[4] في «ديوان الشعر والشعراء».
ولا لمم إلا افتراء التكذب

واللمم: الجنون، وقيل: طرف منه يلمّ الإنسان.
[5] الأحناء: جمع حنو وهو كل شيء فيه اعوجاج كعظم الحجاج (العظم الذي ينبت عليه الحاجب) واللحى والضلع.
[6] الصدى: الجسد من الآدمي بعد موته، ويطلق على الرجل النحيف الجسد، كما أنه يطلق على الصوت الذي يسمعه المصوّت عقب صياحه راجعا إليه من نحو الجبل والبناء المرتفع.
[7] في أ، م، ء: «ثاني ثقيل أوّل».
[8] في ت، ح: «في مجرى البنصر من روايته».

لابن محرز، وهو في جامع أغاني سليمان منسوب إليه.
أنشدني الأخفش عن أبي سعيد السّكّريّ عن محمد بن حبيب للمجنون
فو اللّه ثم اللّه إنّي لدائب ... أفكّر ما ذنبي إليها وأعجب
وواللّه ما أدري علام قتلتني ... وأيّ أموري فيك يا ليل أركب
أ أقطع حبل الوصل فالموت دونه ... أم اشرب رنقا [1] منكم ليس يشرب
أم اهرب حتى لا أرى لي مجاورا ... أم اصنع ماذا أم أبوح فأغلب
فأيّهما يا ليل ما ترتضينه ... فإنّي لمظلوم وإنّى لمعتب
حجه مع أبيه إلى مكة لسلوان ليلى ودعوته هو استزادة حبها ودوامه
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ وحبيب بن نصر المهلّبيّ قالا: حدّثنا عمر بن شبّة قال: ذكر هشام بن الكلبيّ ووافقه في روايته أبو نصر أحمد بن حاتم وأخبرنا الحسن بن عليّ قال حدّثنا ابن أبي سعد قال حدّثني عليّ ابن الصّبّاح عن هشام ابن الكلبيّ عن أبيه:
أن أبا المجنون وأمّه ورجال عشيرته اجتمعوا إلى ليلى فوعظوه وناشدوه اللّه والرحم، وقالوا له: إنّ هذا الرجل لهالك، وقبل ذلك ففي أقبح من الهلاك بذهاب عقله، وإنك فاجع به أباه وأهله، فنشدناك اللّه والرحم أن تفعل ذلك، فو اللّه ما هي أشرف منه، ولا لك مثل مال أبيه، وقد حكّمك في المهر، وإن شئت أن يخلع نفسه إليك من ماله فعل، فأبى وحلف باللّه وبطلاق أمّها [2] إنه لا يزوّجه إيّاها أبدا، وقال: أفضح نفسي وعشيرتي وآتي ما لم يأته أحد من العرب، وأسم ابنتي بميسم فضيحة فانصرفوا عنه، وخالفهم لوقته فزوّجها رجلا من قومها وأدخلها [3] إليه، فما أمسى إلا وقد بنى بها، وبلغه الخبر فأيس منها حينئذ وزال عقله جملة، فقال الحيّ لأبيه: أحجج به إلى مكة وادع اللّه عزّوجلّ له، ومره أن يتعلّق بأستار الكعبة، فيسأل اللّه يعافيه مما به ويبغّضها إليه، فلعل اللّه أن يخلّصه من هذا البلاء، فحجّ به أبوه، فلما صاروا بمنى سمع صائحا في الليل يصيح: يا ليلى، فصرخ صرخة ظنّوا أنّ نفسه قد تلفت وسقط مغشيّا عليه، فلم يزل كذلك حتى أصبح ثم أفاق حائل [4] اللون ذاهلا، فأنشأ يقول:
صوت
عرضت على قلبي العزاء فقال لي ... من الآن فاياس لا أعزّك من صبر
إذا بان من تهوى وأصبح نائيا ... فلا شيء أجدى من حلولك في القبر
وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيّج أطراب [5] الفؤاد وما يدري
__________
[1] رنقا: كدرا.
[2] كذا في أغلب النسخ. وفي ت: «بطلاق امرأته».
[3] كذا في أغلب النسخ. وفي ح: «و أخرجها إليه». وفي ت: وأرحلها إليه».
[4] حائل اللون: متغيره.
[5] كذا في جميع الأصول، والأطراب: جمع طرب وهو خفة تعتري الشخص من شدّة الفرح أو الحزن. والذي في «ديوانه» وكتاب «الشعر والشعراء»: «أحزان».

دعا باسم ليلى غيرها فكأنّما ... أطار بليلى طائرا كان في صدري
دعا باسم ليلى ظلّل اللّه سعيه ... وليلى بأرض عنه نازحة قفر
الغناء لعريب خفيف ثقيل - ثم قال له أبوه: تعلّق بأستار الكعبة واسأل اللّه أن يعافيك من حبّ ليلى، فتعلّق بأستار الكعبة وقال: اللهم زدني لليلى حبّا وبها كلفا ولا تنسني ذكرها أبدا، فهام [1] حينئذ واختلط فلم يضبط.
قالوا: فكان يهيم في البرّيّة مع الوحش ولا يأكل إلا ما ينبت في البرّيّة من بقل ولا يشرب إلا مع الظباء إذا وردت مناهلها، وطال شعر جسده ورأسه والفته الظباء والوحوش فكانت لا تنفر منه، وجعل يهيم حتى يبلغ حدود الشأم، فإذا ثاب إليه عقله سأل من يمرّ به من أحياء العرب عن نجد، فيقال له: وأين [2] أنت من نجد! قد شارفت الشأم! أنت في موضع كذا، فيقول: فأروني وجهة الطريق، فيرحمونه ويعرضون عليه أن يحملوه أن يكسوه فيأبي، فيدلّونه على طريق نجد فيتوجّه نحوه.
أخبرني عمّي قال حدّثني الكرانيّ قال حدّثنا العمريّ عن الهيثم بن عديّ وأخبرنا حبيب بن نصر المهلّبيّ وأحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قالا حدّثنا عمر بن شبّة قال ذكر الهيثم بن عديّ عن أبي مسكين قال:
/ خرج منّا فتى حتى إذا كان ببئر ميمون [3] إذا جماعة فوق بعض تلك الجبال، وإذا [4] معهم فتى أبيض طوال [5] جعد [6] كأحسن من رأيت من الرجال على هزال منه وصفرة، وإذا هم متعلّقون به، فسألت عنه، فقيل لي: هذا قيس المجنون خرج به أبوه يستجير له بالبيت، وهو على أن يأتي به قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ليدعو له هناك لعلّه يكشف ما به، فإنه يصنع بنفسه صنيعا يرحمه منه عدوّه، يقول: أخرجوني لعلّني أتنسّم صبا نجد، فيخرجونه فيتوجهون به نحو نجد، ونحن مع ذلك نخاف أن يلقي نفسه من الجبل، فإن شئت الأجر [7] دنوت منه فأخبرته أنك أقبلت من نجد، فدنوت منه وأقبلوا عليه فقالوا له: يا أبا المهديّ، هذا الفتى أقبل من نجد، فتنفّس تنفّسة [8] ظننت أن كبده قد انصدعت، ثم جعل يسألني [9] عن واد واد وموضع موضع، وأنا أخبره وهو يبكي أحرّ بكاء وأوجعه للقلب، ثم أنشأ يقول:
ألا ليت شعري عن عوارضتي قنا [10] ... لطول الليالي هل تغيّرتا بعدي
__________
[1] كذا في أغلب النسخ. وفي ت: «فهاج».
[2] في ت: «أين أنت» بدون واو.
[3] قال في ياقوت: وبئر ميمون بمكة، وقال البكريّ في «معجم ما استعجم» ص 569: هي بئر بمكة بين البيت والحجون بأبطح مكة، وهي منسوبة إلى ميمون بن الحضرميّ حفرها في الجاهلية، وعندها توفي أبو جعفر المنصور.
[4] كذا في ت، ح. وفي باقي النسخ: «فإذا» بالفاء.
[5] الطوال بالضم: المفرط الطول.
[6] كذا في ت، ح، والجعد: أن يكون الرجل معصوب الجوارح شديد الأسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب، وفي باقي النسخ: «جعدة» بالتاء ولم نجده في «كتب اللغة» التي بأيدينا وصفا لمذكر.
[7] زيادة في ب، س.
[8] في ت، ح: «تنفسا خلت أنّ كبده الخ».
[9] في ت، ح: «يسائلني».
[10] في ب، س: «قبا» بالباء وهو تحريف. انظر حاشية رقم 3 ص 353 من الجزء الأول من «الأغاني». وقنا وعوارضة: جبلان لبني فزارة.

وهل جارتانا بالبتيل [1] إلى الحمى ... على عهدنا أم لم تدوما على العهد
وعن علويّات [2] الرياح إذا جرت ... بريح الخزامى هل تهبّ على نجد
وعن أقحوان الرمل ما هو فاعل ... إذا هو أسرى ليلة بثرى جعد [3]
وهل أنفضنّ الدهر أفنان لمّتى ... على لاحق المتنين مندلق الوخد [4]
وهل أسمعنّ الدهر أصوات هجمة [5] ... تحدّر من نشز [6] خصيب إلى وهد
سؤاله زوج ليلى عن عشرته معها
أخبرني عمّي قال حدّثنا الكرانيّ قال حدّثنا العمريّ عن الهيثم بن عديّ والعتبيّ قالا:
مر المجنون [7] بزوج ليلى وهو جالس يضطلي في يوم شات، وقد أتى ابن عمّ له في حيّ المجنون لحاجة، فوقف عليه ثم أنشأ يقول:
صوت
بربّك [8] هل ضممت إليك ليلى ... قبيل الصبح أو قبّلت فاها [9]
وهل رفّت [10] عليك قرون ليلى ... رفيف الأقحوانة في نداها
/ فقال: اللهم إذ حلّفتني فنعم، قال: فقبض المجنون بكلتا يديه قبضتين من الجمر، فما فارقهما حتى سقط مغشيّا عليه، وسقط الجمر مع لحم راحتيه، وعضّ على شفته فقطعها، فقام زوج ليلى مغموما بفعله متعجّبا منه فمضى.
غنى في البيتين المذكورين في هذا الخبر الحسين بن محرز، ولحنه رمل [11] بالوسطى عن الهشاميّ.
__________
[1] كذا «بالديوان» وهو جبل بنجد. وفي ب، س: «النثيل». وفي ح، ء: «الثقيل». وفي م، أ: «القيل». وفي ت: «البتيك» ولعل ما في هذه النسخ تحريف فانا! نقف على واحد من هذه الألفاظ اسم موضع. وفي أنقلا عن نسخة أخرى: «العقيق».
[2] علويات: جمع علوية نسبة إلى العالية وهي ما فوق أرض نجد إلى تهامة وهذه النسبة نادرة والقياس عالي.
[3] يقال: تراب جعد أي ند.
[4] لاحق: ضامر من قولهم لحق الفرس لحوقا أي ضمر. والمتنان: جنبتا الظهر عن اليمين والشمال، والواحد متن يذكر ويؤنث، والمندلق: السريع، يقال: اندلقت الخيل إذا خرجت فأسرعت. والوخد: ضرب من سير الخيل والإبل وهو سعة الخطو في المشي.
[5] الهجمة: القطعة الضخمة من الإبل. والوهد: المكان المطمئن من الأرض.
[6] كذا في في س، أوالنشز: المكان المرتفع. وفي بقية النسخ: «نشر» بالراء المهملة وهو تحريف.
[7] في ت: «مر المجنون ذات يوم الخ».
[8] في «خزانة الأدب» للبغداديّ ج 4 ص 210: «بدينك».
[9] في «خزانة الأدب» للبغدادي ج 4 ص 211:
وهل قبلت قبل الصبح فاها
[10] قال البغداديّ في «خزانة الأدب» ج 4 ص 213: «رفت بفتح الراء المهملة من رف لونه يرف بالكسر رفيفا ورفا إذا برق وتلألأ، أراد شدّة سواد شعرها. وصحفه ابن الملا في «شرح المغني» بجعل المهملة معجمة فقال: الزفيف: إهداء العروس إلى بعلها، وغفل عن قوله: رفيف الأقحوانة وهي البابونج. والقرون: الذوائب جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء» أه والظاهر أنه رفيف النبات وهو اهتزازه نضارة وحسنا.
[11] كذا في أغلب النسخ. وفي م، أ، ء: «خفيف».

مروره بجبلي نعمان ومكثه فيهما إلى هبوب الصبا وما قاله في ذلك من الشعر أخبرني أحمد بن عبد العزيز وحبيب بن نصر المهلّبيّ قالا: حدّثنا عمر بن شبّة قال قال محمد بن الحكم عن عوانة: إنه حدّثه ووافقه ابن نصر وابن حبيب قالوا:
إنّ أهل المجنون خرجوا به معهم إلى وادي القرى [1] قبل توحشه ليمتاروا [2] خوفا عليه [من] [3] أن يضيع أو يهلك، فمرّوا في طريقهم بجبلي نعمان [4]، فقال له بعض فتيان الحيّ: هذان جبلا نعمان، وقد كانت ليلى تنزل بهما، قال: فأيّ الرياح يأتي من ناحيتهما؟ قالوا: الصّبا، قال: فو اللّه لا أريم [5] هذا الموضع حتى تهبّ الصبا، فأقام ومضوا فامتاروا لأنفسهم، ثم أتو عليه فأقاموا معه ثلاثة أيام حتى هبّت الصّبا، ثم انطلق معهم فانشأ يقول:
صوت
أيا جبلي نعمان باللّه خلّيا ... سبيل [6] الصّبا يخلص إلي نسيمها
أجد بردها أو تشف منّي حرارة ... على كبد لم يبق إلا صميمها [7]
فإنّ الصّبا ريح إذا ما تنسّمت ... على نفس محزون [8] تجلّت همومها
ارتحال أهل ليلى عن منازلهم وما قاله في ذلك من الشعر
أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش قال حدّثني محمد بن الحسين [9] بن الحرون قال حدّثني الكسرويّ [10] عن جماعة من الرواة [11] قال:
لما منع أبو ليلى المجنون وعشيرته من تزويجه بها، كان لا يزال يغشى بيوتهم ويهجم عليهم، فشكوه إلى السلطان فأهدر دمه لهم، فأخبروه بذلك فلم يرعه وقال: الموت أروح لي [12] فليتهم قتلوني، فلمّا علموا بذلك وعرفوا أنه لا يزال يطلب غرّة [13] منهم حتى إذا تفرّقوا دخل دورهم، فارتحلوا عنها وأبعدوا، وجاء المجنون عشية فأشرف
__________
[1] وادي القرى: واد بين الشأم والمدينة كانت به قرى منظومة، وبها سمي وادي القرى. قال ياقوت: وآثار القرى إلى الآن ظاهرة إلا أنها في وقتنا هذا كلها خراب ومياهها جارية تتدفق ضائعة لا ينتفع بها أحد. انظر «معجم ياقوت» في كلمة القرى.
[2] من الامتيار وهو جلب الطعام للبيع وغيره.
[3] زيادة في ت، ح.
[4] هو نعمان الأراك وهو واد بين مكة والطائف. وقيل واد لهذيل على ليلتين من عرفات.
[5] لا أريم: لا أبرح. وفي ت: «لا أريم من هذا الموضع» وكلاهما صحيح.
[6] كذا في ت و«تزيين الأسواق» في ترجمة المجنون ص 72 طبع بولاق. وفي سائر النسخ: «نسيم الصبا».
[7] صميمها: أصلها.
[8] كذا في أغلب النسخ و«الديوان» وفي ت، ح، و«تزيين الأسواق»: «مهموم».
[9] كذا في أغلب النسخ. وفي ت. ح: «الحسن».
[10] كذا في أغلب النسخ وفي ح: «الكردوسيّ».
[11] كذا في أغلب النسخ. وفي ت: «قالوا».
[12] في ت: «أروح إلى».
[13] غرّة: غفلة.

على دورهم فإذا هي منهم بلاقع [1]، فقصد منزل ليلى الذي كان بيتها فيه، فألصق صدره به وجعل يمرّغ خدّيه على ترابه [و يبكي] [2]، ثم أنشأ يقول، - وذكر هذه الأبيات ابن حبيب وأبو نصر له [بغير [3] خبر] - :
أيا حرجات [4] الحيّ حيث [5] تحمّلوا ... بذي سلم [6] لا جادكنّ ربيع
وخيماتك اللاتي بمنعرج اللّوى ... بلين بلّى لم تبلّنّ ربوع
ندمت على ما كان منّي ندامة ... كما يندم المغبون حين يبيع
فقدتك من نفس شعاع [7] فإنّني ... نهيتك عن هذا وأنت جميع [8]
فقرّبت لي غير القريب وأشرفت [9] ... إليك ثنايا [10] ما لهنّ طلوع [11]
حديثه مع نسوة فيهن ليلى
وذكر خالد بن جميل [12] وخالد بن كلثوم في أخبارهما التي صنعاها أن ليلى وعدته قبل أن يختلط أن تستزيره [13] ليلة إذا وجدت فرصة لذلك، فمكث مدّة يراسلها في الوفاء وهي تعده وتسوّفه [14]، فأتى أهلها ذات يوم والحيّ خلوف [15]، فجلس إلى نسوة من أهلها حجرة [16] منها بحيث تسمع كلامه، فحادثهنّ طويلا ثم قال:
ألا أنشدكنّ أبياتا أحدثها في هذه الأيام؟ قلن: بلى، فأنشدهنّ:
صوت
يا للرّجال لهم بات يعروني ... مستطرف [17] وقديم كاد يبليني
__________
[1] بلاقع: خوال، والواحد بلقع.
[2] زيادة في ت.
[3] زيادة في م، أ، ء.
[4] الحرجات: جمع حرجة وهي الغيضة، وسميت كذلك لضيقها، وقيل: الشجر الملتف، وهي أيضا الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها الآكلة وهي ما رعى من المال.
[5] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «حين».
[6] ذو سلم: موضع بالحجاز.
[7] يقال: نفس شعاع إذا انتشر رأيها فلم تتجه لأمر جزم.
[8] الجميع: ضدّ المتفرّق.
[9] كذا في ت، ح، م و «ديوان المجنون» «و الأغاني» في ترجمة قيس بن ذريح ج 8 طبع بولاق. وفي سائر الأصول: «فأشرفت» بالفاء ومعناه ظهرت وارتفعت.
[10] الثنايا: جمع ثنية وهي العقبة وهي المرقى الصعب في الجبل يريد بذلك أن الوصول إلى ليلى صعب لا يستطيعه.
[11] ستأتي هذه الأبيات في قصيدة منسوبة إلى قيس بن ذريح في ترجمته بالجزء الثامن من «الأغاني» طبع بولاق.
[12] كذا في أغلب النسخ. وفي ت: «خالد بن حمل» بالحاء ولم نوفق لتصحيح هذا الاسم.
[13] كذا في أغلب النسخ. وفي ء: «أن تزوره».
[14] مأخوذ من كلمة سوف، كأن المماطل يقول مرة بعد مرة سوف أفعل.
[15] يقال: حيّ خلوف إذا غاب الرجال وأقام النساء.
[16] حجرة: ناحية.
[17] كذا في في أكثر النسخ. وفي ح: «مستطرفا وقديما بما كان يبكيني».

من عاذري من غريم غير ذي عسر [1] ... يأبى [2] فيمطلني ديني ويلويني
لا يبعد النقد من حقّي فينكره ... ولا يحدّثني أن سوف يقضيني
وما كشكرى شكر لو يوافقني ... ولا مناي سواه لو يوافيني [3]
أطعته وعصيت الناس كلّهم ... في أمره وهواه وهو يعصيني
قال [4]: فقلن له: ما أنصفك هذا الغريم الذي ذكرته! وجعلن يتضاحكن وهو يبكي، فاستحيت ليلى منهنّ ورقّت له حتى بكت، وقامت فدخلت بيتها وانصرف هو.
- في الثلاثة الأبيات الأولى من هذه الأبيات هزج طنبوريّ للمسدود - قالا في خبرهما هذا: وكان للمجنون ابنا عمّ يأتيانه فيحدّثانه ويسلّيانه ويؤانسانه، فوقف عليهما يوما وهما جالسان، فقالا له: يا أبا المهديّ ألا تجلس؟
قال: لا، بل أمضي إلى منزل ليلى فاترسّمه وأرى آثارها فيه، فأشفي بعض ما في صدري بها، فقالا له: فنحن معك، فقال: إذا فعلتما أكرمتما وأحسنتما، فقاما معه حتى أتى دار ليلى، فوقف بها طويلا يتتبّع آثارها ويبكي ويقف في موضع موضع منها ويبكي ثم قال:
صوت
يا صاحبيّ ألمّا بي بمنزلة ... قد مرّ حين عليها إيّما حين
إني أرى رجعات الحبّ تقتلني [5] ... وكان في بدئها ما كان يكفيني
لا خير في الحبّ ليست فيه قارعة ... كأنّ صاحبها في نزع موتون [6]
إن قال عذّاله مهلا فلان لهم ... قال الهوى غير هذا القول يعنيني [7]
ألقى من اليأس [8] تارات فتقتلني ... وللرجاء بشاشات فتحييني
الغناء لإبراهيم [9] خفيف ثقيل من جامع غنائه وقال هشام بن الكلبيّ عن أبي [10] مسكين: إن جماعة من بني عامر حدّثوه قالوا: كان رجل من بني عامر
__________
[1] العسر: لغة في العسر ضدّ اليسر. قال عيسى بن عليّ: كل اسم على ثلاثة أحرف أوّله مضموم وأوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر وحلم وحلم. انظر «اللسان» مادة عسر.
[2] في أ، ب، س: «يأتي» وهو تحريف.
[3] في ت، ح: «يواتيني».
[4] كذا في جميع النسخ، ولعله: «قالا» بالتثنية لأنّ الخبر مروي عن خالد بن جميل وخالد بن كلثوم.
[5] في ت: «قاتلتي».
[6] في ت: بين هذا البيت والذي بعده ما نصه: «الموتون مضروب على الوتين وهو عرق معلّق بنياط القلب» ولا ندري هل هو من أصل الكتاب أتى به المؤلف تفسيرا للموتون أو أن الناسخ وجده بهامش بعض النسخ فألحقه بالأصل. وتفسير الموتون بالمضروب على الوتين مطابق لقولهم في «كتب اللغة»: وتنه: أصاب وتينه، ونظيره مكلّى إذا أصبت كليته، ومكبود إذا أصبت كبده.
[7] كذا في ت، ح. وفي باقي النسخ: «يغنيني» بالغين المعجمة.
[8] كذا في «ديوان الشعر والشعراء» في ترجمة المجنون، طبع ليدن ص 358 وفي سائر النسخ: «من الحب».
[9] كذا في أغلب النسخ: وفي م، ء، أ: «لابن أميّة».
[10] كذا في ت، ح. وفي سائر النسخ: «ابن مسكين»، وقد سبق في ص 22 من هذا الجزء باسم «أبي مسكين» باتفاق النسخ، وسيأتي

ابن عقيل يقال له: قيس بن معاذ، وكان يدعى المجنون، وكان صاحب غزل ومجالسة للنساء، فخرج على ناقة له يسير، فمرّ بامرأة من بني عقيل يقال لها: كريمة، وكانت جميلة عاقلة، معها نسوة فعرفنه ودعونه إلى النزول والحديث، وعليه حلّتان له فاخرتان وطيلسان وقلنسوة، فنزل فظلّ يحدّثهنّ وينشدهنّ وهنّ أعجب شيء به فيما يرى، فلمّا أعجبه ذلك منهنّ عقر لهنّ ناقته،/ وقمّن إليها فجعلن يشوين [1] ويأكلن إلى أن أمسى، فأقبل غلام شابّ حسن الوجه من حيّهن فجلس إليهنّ، فأقبلن عليه بوجوههنّ يقلن له: كيف ظللت [2] يا منازل اليوم؟ فلما رأى ذلك من فعلهنّ غضب، فقام وتركهنّ وهو يقول:
أأعقر من جرّا كريمة ناقتي ... ووصلي مفروش لوصل منازل
إذا جاء قعقعن الحليّ ولم أكن ... إذا جئت أرضى صوت تلك الخلاخل [3]
قال: فقال له الفتى: هلمّ نتصارع أو نتناضل، فقال له: إن شئت ذلك فقم إلى حيث لا تراهنّ ولا يرينك، ثم ما شئت فافعل، وقال:
إذا ما انتضلنا في الخلاء نضلته ... وإن يرم رشقا عندها فهو ناضلي [4]
وقال ابن الكلبيّ في هذا الخبر: فلما أصبح لبس حلّته وركب ناقته ومضى متعرّضا لهنّ، فألفى ليلى جالسة بفناء بيتها، وكانت معهنّ يومئذ جالسة، وقد علق بقلبها وهويته، وعندها جويريات يحدّثنها، فوقف بهنّ وسلّم، فدعونه إلى النزول وقلن له: هل لك في محادثة من لا يشغله عنك منازل ولا غيره؟ قال: إي لعمري، فنزل وفعل فعلته بالأمس، فأرادت أن تعلم هل لها عنده مثل ما له عندها، فجعلت/ تعرض عن حديثه ساعة بعد ساعة وتحدّث غيره، وقد كان علق حبّها بقلبه وشغفه [5] واستملحها، فبينا هي تحدّثه إذ أقبل فتى من الحيّ فدعته فسارّته سرارا طويلا ثم قالت له انصرف، فانصرف، ونظرت إلى وجه المجنون قد تغيّر وامتقع [6] وشقّ عليه ما فعلت، فأنشأت تقول:
كلانا مظهر للناس بغضا ... وكل عند صاحبه مكين
تبلّغنا العيون مقالتينا ... وفي القلبين ثمّ هوى دفين
__________
- كذلك بالجزء الثالث عشر من «الأغاني» طبع بولاق ص 122.
[1] كذا في أغلب النسخ. وفي ت: «يشتوين» وكلاهما صحيح.
[2] في ت: «ظلت» وهي لغة فيها.
[3] جاء هذا الشطر في «تزيين الأسواق» ص 63 طبع بولاق هكذا:
إذا جئت بل أخفين صوت الخلاخل

وقال في تفسيره: يقول قد أظهرت صوت الحلّي حين جاء منازل، وهذه كناية عن قيامهن له، ولم يكن ذلك عند مجيئي.
[4] كذا في ت، ح، و «تزيين الأسواق». وفي باقي النسخ: «ناضل» بغير ياء المتكلم، وآثرنا ما أثبتناه بالأصل لأنه أتم مقابلة لقوله نضلته، ولأن قوله: «نضلته» هكذا بالضمير ظاهر في أنّ الشاعر أتى بهذا البيت في هيئة المتصل بالبيتين السابقين وهذا يستدعي كسر اللام حتى يكون على رويّهما كما تقدّم في صحيفة 13 من هذا الجزء.
[5] في ت: «و شغفته».
[6] كذا في أغلب النسخ وفي ب، س: «انتقع» وامتقع وانتقع وابتقع بمعنى واحد وهو أن يتغير من حزن أو فزع، قال صاحب «اللسان» في مادة نقع: وامتقع بالميم أجود.

[قد نسبت هذا الشعر متقدّما [1]] فلما سمع هذين البيتين شهق شهقة عظيمة وأغمي عليه فمكث [كذلك] [1] ساعة، ونضحوا الماء على وجهه حتى أفاق، وتمكّن حبّ كلّ واحد منهما في قلب صاحبه وبلغ منه كل مبلغ.
حدثني عمّي عن عبد اللّه بن أبي سعد عن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل القرشي قال حدثنا أبو العالية عن أبي ثمامة الجعدي قال:
لا يعرف فينا مجنون إلا قيس بن الملوّح.
حديث اتصاله بليلى في صباه
قال: وحدّثني بعض العشيرة قال: قلت لقيس بن الملوّح قبل أن يخالط: ما أعجب شيء أصابك في وجدك بليلى؟ قال: طرقنا [2] ذات ليلة أضياف ولم يكن عندنا لهم أدم، فبعثني أبي منزل أبي ليلى وقال لي: اطلب [لنا] [1] منه أدما، فأتيته فوقفت على خبائه فصحت به، فقال: ما تشاء؟ / فقلت: طرقنا ضيفان ولا أدم عندنا لهم فأرسلني أبي نطلب [3] منك أدما، فقال: يا ليلى، أخرجي إليه ذلك النّحي [4]، فاملئي له إناءه من السمن، فأخرجته ومعي قعب [5]، فجعلت تصبّ السمن فيه ونتحدّث، فألهانا [6] الحديث وهي تصبّ السمن وقد امتلأ القعب ولا نعلم جميعا، وهو يسيل استنقعت أرجلنا في السمن، قال: فأتيتهم ليلة ثانية أطلب نارا، وأنا متلفّع ببرد لي، فأخرجت لي نارا في عطبة [7] فأعطتنيها ووقفنا نتحدّث، فلمّا احترقت العطبة خرقت من بردي خرقة وجعلت النار فيها، فكلما [8] احترقت خرقت أخرى وأذكيت بها النار حتى لم يبق عليّ من البرد إلا ما وارى عورتي، وما أعقل ما أصنع، وأنشدني:
أمستقبلي نفح الصّبا ثم شائقي ... ببرد ثنايا أمّ حسّان شائق
كأنّ على أنيابها الخمر شجّها [9] ... بماء الندى من آخر الليل عاتق [10]
وما شمته [11] إلا بعيني تفرّسّا ... كما شيم في أعلى السّحابة بارق
__________
[1] زيادة في ت.
[2] كذا في ت، ح. وفي سائر النسخ: «طرقتنا» بالتاء وكلاهما جائز لأنّ الفعل مسند إلى جمع تكسير وحذف التاء في مثل هذا أجود.
[3] كذا في أغلب النسخ. وفي ت: «أطلب».
[4] النّحي عند العرب: الزقّ الذي يوضع فيه السمن خاصة.
[5] القعب: القدح الضخم الغليظ، وقيل: قدح من خشب مقعرّ.
[6] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «فألهي بالحديث».
[7] العطبة: خرقة تؤخذ بها النار، قال الكميت:
نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها ... قدح الأكف ولم تنفخ بها العطب
ويقال: «أجد ريح عطبة» أي قطنة أو خرقة محترقة.
[8] كذا في ت. وفي باقي النسخ: «فلما احترقت».
[9] شجها: مزجها.
[10] العاتق: البكر التي لم تبن عن أهلها. ويحتمل أن تكون كلمة «عاتق» محرّفة عن «غابق» وهو الساقي في الغبوق أي العشيّ.
[11] كذا في ت. وفي باقي النسخ: «ذقته» وشمته من الشيم وهو النظر إلى نحو النار والسحاب والبرق. يقال شام السحاب والبرق شيما أي نظر إليه أين يقصد وأين يمطر.

ومن الناس من يروي هذه الأبيات لنصيب، ولكن هكذا روي في [هذا] [1] الخبر.
حدّث الأصمعي أنه لم يكن مجنونا وروى من شعره
أخبرنا محمد بن خلف وكيع عن عبد الملك بن محمد الرّقاشيّ [2] عن عبد الصّمد بن المعذّل قال:
سمعت الأصمعيّ يقول - و [قد] [3] تذاكرنا مجنون بني عامر - قال: هو قيس ابن معاذ العقيليّ، ثم قال: لم يكن مجنونا إنما كانت به لوثة، وهو القائل:
أخذت محاسن كلّ ما ... ضنّت محاسنه بحسنه
كاد الغزال يكونها ... لو لا الشّوى ونشوز قرنه
قال: وهو القائل:
صوت
[2]
ولم أر ليلى بعد موقف ساعة ... بخيف منى ترمي جمار المحصّب
ويبدي الحصى منها إذا قذفت به ... من البرد أطراف البنان المخصّب
فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرّب
ألا إنّما غادرت يا أمّ مالك ... صدى إينما تذهب به الريح يذهب
في هذه الأبيات لحن من الثقيل الأوّل، ابتداؤه نشيد من صنعة الواثق وهو المشهور. وذكره ابن المكيّ لأبيه يحيى. وهو في جامع غناء سليم [4] بن سلام له. وذكره حبش في موضعين من كتابه فنسبه في طريقه الثقيل الأوّل في أحدهما إلى ابن محرز، والآخر إلى يحيى المكيّ. وزعم الهشاميّ أن فيه لسليم [4] بن سلام لحنا آخر من الثقيل الأوّل.
/ أخبرنا الحسن [5] بن عليّ قال حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار الصّوفيّ قال حدّثني إبراهيم بن سعد الزّهريّ قال:
أتاني رجل من عذرة لحاجة، فجرى ذكر العشق والعشّاق، فقلت له: أنتم أرقّ قلوبا أم بنو عامر؟ قال: إنّا لأرقّ الناس قلوبا، ولكن غلبتنا بنو عامر بمجنونها.
شي من أوصافه
أخبرني أحمد بن عمر بن موسى بن زكويه [6] القطّان إجازة قال حدّثنا إبراهيم بن المنذر الحراميّ قال أخبرني عبد الجبار بن سليمان بن نوفل بن مساحق عن أبيه عن جدّه قال: أنا رأيت مجنون بني عامر، وكان جميل الوجه أبيض
__________
[1] زيادة عن ت.
[2] كذا في ت. وفي سائر الأصول «القرى» وما أثبتناه هو الصواب وانظر الحاشية رقم 1 ص 6 من هذا الجزء.
[3] زيادة في ت.
[4] كذا في ت سليم بن سلام بضم السين في الأوّل وفتح اللام المخففة في الثاني ولم نقف على ضبطه في غير هذه النسخة. وفي سائر النسخ «سليمان بن سلام» وهو تحريف إذ المغني هو سليم بن سلام، وستأتي له ترجمة مستقلة في ج 6 من «الأغاني» طبع بولاق.
[5] كذا في ت. وفي أغلب النسخ: «الحسين» وقد تقدّم مرارا «الحسن بن علي» باتفاق الأصول.
[6] كذا وقع هذا الاسم في جميع الأصول، ولم نقف له على ضبط بعينه.

اللون قد علاه شحوب [1]، واستنشدته فأنشدني قصيدته التي يقول فيها:
تذكّرت ليلى والسّنين الخواليا ... وأيام لا أعدي [2] على اللّهو [3] عاديا
أخبرني محمد بن الحسن الكندي خطيب مسجد القادسية قال حدّثنا الرّياشيّ قال: سمعت أبا عثمان المازنيّ يقول: سمعت معاذا وبشر بن المفضّل جميعا ينشدان هذين البيتين وينسبانهما لمجنون بني عامر:
طمعت بليلى أن تريع [4] وإنّما ... تقطّع [5] أعناق الرجال المطامع
وداينت ليلى في خلاء ولم يكن ... شهود على ليلى عدول مقانع [6]
/و حدّثني محمد بن يحيى الصّوليّ قال حدّثنا أبو خليفة [الفضل بن الحباب] [7] عن ابن سلّام قال: قضى عبيد [8] اللّه الحسن بن الحصين بن أبي الحرّ [9] العنبريّ على رجل من قومه قضيّة أوجبها الحكم عليه، وظنّ العنبريّ أنه تحامل عليه وانصرف مغضبا، ثم لقيه في طريق، فأخذ بلجام بغلته وكان شديدا أيّدا [10]، ثم قال له: إيه يا عبيد اللّه [11]!
طمعت بليلى أن تريع وإنّما ... تقطّع أعناق الرجل المطامع
فقال عبيد اللّه [8]:
وبايعت ليلى في خلاء ولم يكن ... شهود عدول عند ليلى مقانع
خلّ عن البغلة. قال الصّوليّ في خبره هذا: والبيتان للبعيث [12] هكذا، قال: فلا أدري أمن قوله هو أم حكاية عن أبي خليفة!.
زيارة ليلى له وحديثه معها
أخبرنا محمد بن القاسم الأنباريّ عن عبد اللّه بن خلف الدلّال قال حدّثنا زكريا بن موسى عن شعيب بن السّكن عن يونس النحويّ قال:
__________
[1] يقال: شحب لونه يشحب شحوبا إذا تغير لعارض مرض أو سفر ونحوه.
[2] لا أعدي: لا أعين ولا أنصر.
[3] كذا في ت. وفي سائر النسخ: «على الدهر». وقد جاء هذا الشطر في «الديوان» هكذا:
وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا
[4] يقال: راع الشيء يريع ريعا أي رجع وعاد.
[5] كذا في جميع الأصول. ورواية «اللسان» في مادة ريع: «تضرّب».
[6] جمع مقنع بفتح الميم وهو العدل من الشهود يقال: فلان شاهد مقنع أي رضا يقنع به.
[7] زيادة في ت.
[8] كذا في ت. وفي سائر الأصول: «عبد اللّه» والصحيح ما اثبتناه فإنه عبيد اللّه بن الحسن بن حصين التميمي العنبري قاضي البصرة.
انظر كتاب «تهذيب التهذيب» و «الخلاصة في أسماء الرجال».
[9] كذا في «تهذيب التهذيب» و «تقريب التهذيب» و «الخلاصة في أسماء الرجال». وفي جميع «الأصول»: «ابن الحرّ».
[10] أيدا: قويا.
[11] كذا في ت وفي باقي النسخ «يا أبا عبد اللّه».
[12] استشهد صاحب «اللسان» في مادة «ريع» بالبيت الأوّل ونسبه للبعيث.