Cf. R. Strothmann, Das Staatsrecht der Zaiditen 106ff. ص

(1/14)

تحت رقم: 9666، وقد أرخ أهلفارد Ahlvardt النسخة كما كتبت (ca 1000/1591).

ب = برلين ملف37- Berlin Glaser37، والمخطوط الذي وصفه أهلفارد Ahlvardt تم إكماله في 1133/1721. ص209، تحت رقم 9665، Verzeichnis,X

ج = لايدن (1) Leiden Or2616 وتم نسخ المخطوط عام 1074هـ/1663-64م.

Cf. C. Landberg, Catalogue de manuscrits arabes provenant d`une bibliotheque privee a El-Medina et appartenant a la maison E.J. Brill, no.251, M.J. de Goeje and Th. W. Juynboll, Catalogus Codicum Arabicorum Bibliothecae Academiae Lugduno-Batavae, Editio Secunda, II,p.63 under no.912, Voorhoeve, Handlist, p.122.

د = الفاتيكان Vatican Arab,1159 كُتب المخطوط في القرن الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي، ووصفه ج. ليفي ديلاّ فيدا G.levi della Vida،

Elenco dei manoscritti arabi islamici della Biblioteca Vaticana, p.p. 173f(1).

IV

مقتطفات من كتاب "جلاء الأبصار" للحكيم أبي سعد المحسن بن محمد بن كرامة الجوشمي البيهقي (توفي عام 494هـ/ 1101م)، وهو عالم معتزلي انضم للزيدية(2)

__________

(1) - صفحة 17 في النص الإنجليزي.

(2) - لمعرفة المزيد عنه، ارجع إلى كتاب "الإمام القاسم" صf187وكتاب

M.T. Daneshpazhuh 'Dhayli bar .

Revue de la Faculte de letters de Tabriz XVII (1344) p.299n.3.

Tarikh-e Esma iliya تاريخ الإسماعيلية .

(1/15)

في أواخر سنوات حياته. إن كتاب "جلاء الأبصار" الذي يتكون من ستين محاضرة (ستين مجلساً)، قرأه مؤلفه في جامع جوشم بالقرب من بيهق خلال الأعوام من 478هـ حتى 481هـ/ من 1086م حتى 1088م، ولا يُعرف أن الكتاب كان مطوّلاً في نصه الأصلي. إلا أن اليمني الزيدي أحمد بن سعد الدين المسوري (توفي عام 1079هـ/1668م) قد أخذ مقتطفات مطوّلة منه، وضمها في كتاب تحت عنوان "تحفة الأبرار من أخبار العترة الأطهار". ومن هذا العمل تم أخذ المنتزعات الحالية المتعلقة بالأخوين العلويين الحسن ومحمد ابني زيد، والإمامين المؤيد والناطق.

هذا وقد جرى استخدام المخطوطات التالية:

أ = مخطوط فينا، المكتبة الوطنية، Glaser12, Fol.3-39 وقد تم نسخ المخطوطة عام 1145هـ/1732-33م. Cf الكتالوج المكتوب بخط اليد لمجموعة جلاسر Glaser في فيينا، والذي أعده م. جرونيرت – M.Grunert.

ب = مكتبة أمبروزيانا F278,fol.165ff.

(1/16)

لقد أشار ابن اسفنديار ونقل عن كتاب "جلاء الأبصار" في ملاحظته حول سيرة المؤيد في كتاب "تاريخ طبرستان"(1). وعند مقارنة سيرتي المؤيد والناطق في النص الحالي المتوفر بين أيدينا، يبدو واضحاً أن معظم معلومات ابن اسفنديار حول هذين الإمامين(2) الزيديين قد أخذها من أعمال الحكيم الجوشمي. وفي بعض المواضع يمكن تحسين النص المُراجَع لابن اسفنديار بمضاهاته بمقتطفات المسوري. كما أن معظم الأشعار والمعلومات عن الأخوين العلويين الحسن ومحمد ابني زيد في المقتطفات المأخوذة من كتاب "جلاء الأبصار" قد تم نقلها بالنص في كتاب "تاريخ طبرستان"(3). أنه من المحتمل جداً أن ابن اسفنديار في هذه المقاطع بالذات لم ينقل من كتاب جلاء الأبصار ولكن من مصدر مشترك للعملين.

V

__________

(1) - ابن اسفنديار "تاريخ طبرستان" طبعة عباس إقبال،I، ص101.

(2) - ابن اسفنديار "تاريخ طبرستان" I، من ص98 حتى 102.

(3) - ابن اسفنديار، "تاريخ طبرستان" Iمن ص94 حتى 96، ومن ص232 حتى 259.

(1/17)

إن رسالة العالم الزيدي يوسف بن أبي الحسن الجيلاني من لاهيجان، والتي تلقاها العالم الزيدي اليمني عمران بن الحسن بن ناصر العذري الهمداني عام 607هـ/1210-11م، والتي جاءت جواباً(1) لرسالة من عمران، قد احتوت بشكل رئيس على معلومات عن أئمة الخزر الزيود للمجتمع الزيدي بعد أبي طالب الناطق حتى زمن كتابة يوسف. لقد اعترف يوسف الجيلاني بإمامة الإمام اليمني المعاصر المنصور بالله عبدالله بن حمزة (توفي عام 614هـ/1217م)، وفي الرسالة يسأل عمران أن يتدخل لدى الإمام لصالحه ولمصلحة المجتمع الزيدي الخزري.

المخطوطات التي توفرت لهذه الطبعة:

أ – مكتبة فيينا Glaser 12,fol.40-47، وتلي الرسالة كتاب "تحفة الأبرار" لأحمد بن سعد الدين المسوري، في المخطوط (أنظر أعلاه رقم ms. A,IV)، ويقول المسوري في الافتتاحية إنه تلقى نسخة عمران من رسالة الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم عام 1048هـ/1638-39م، وقد نسخ النص من النسخة. وكان المخطوط قد كتب عام 1145هـ/1732-33م.

__________

(1) - صفحة 18 في النص الإنجليزي.

(1/18)

ب = صنعاء الجامع الكبير، المكتبة المتوكلية رقم 145، فقه الهادوية، ويتبع النص "متفرقات" أبي إسحاق الصابي من "كتاب التاجي" (أنظر أعلاه رقم I)، وكتاب فقه الهادوية موجود في الميكروفيلم الخاص "بالمتفرقات" والمحفوظ في دار الكتب بالقاهرة (ميكروفيلم رقم Fol.16-22,235)، على الرغم من عدم ذكره في كتالوج الميكروفيلم الخاص بالمخطوطات اليمنية. إن مقدمة ونهاية الرسالة ممحوتان في هذا المخطوط، وقد نشر محمد حسين الزبيدي نص هذا المخطوط في نهاية طبعته لمتفرقات الصابي كما ذكرنا أعلاه.

ج= مكتبة أمبروزياناA55,Fol.106-111.Cf."lista",ROS111(1910) Griffini,pp.573f وقد أخطأ جريفيني Griffini عندما ظن أن المرسل إليه هو كاتب الرسالة، وحسب تقديره تمت كتابة المخطوط نحو عام 1100هـ/1700م.

VI

(1/19)

وهو عبارة عن قسم من "الرسالة العالمة بالأدلة الحاكمة" للإمام المنصور عبدالله بن حمزة (توفي عام 614هـ/1217م) وقد كُتب البحث لتبرير أحكام المنصور بالقمع الدموي ضد مذهب المطرفية والتي استنكرها بعض نقاده. وأشار المنصور إلى الحالة المشابهة للإسماعيليين، وجادل بحجة أن غالبية المراجع الزيدية حرّمت عقد هدنة أو أية علاقة سلمية مع هؤلاء المهرطقين، ولدعم وجهة نظره استشهد بنقاش يوسف الجيلاني، عالم لاهيجان، في جداله ضد القاضي أبي مضر، العالم الزيدي الشهير في شؤون القضاء والمعلّق على "كتاب الزيادات" المتعلق بقوانين الشريعة للإمام المؤيد(1)، والذي أصر على جواز السماح بعقد(2) هدنة مع الإسماعيليين، وفي مجال الرد عليه ذكر يوسف الجيلاني عدداً من الأئمة الكملة (السابقين) والعادلين (المقتصدين)، وعدداً من علماء الزيدية البارزين الذين أبطلوا أية علاقات سلمية مع الإسماعيليين. وهذا الجزء من بحث المنصور مطبوع هنا.

وقد اعتمدت هذه الطبعة على المخطوطات التالية:

أ = مكتبة أمبروزيانا B62، ويحتوي المخطوط على النص الكامل لبحث المنصور عبدالله بن حمزة، وحسب تقدير جريفيني - Giriffini - كُتب المخطوط في القرن الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي.

Cf.Giriffini, "lista", RSO IV (1912),1024ص.

__________

(1) - كتاب Cf.E.Griffini,"Die jungste ambrosianische Sammlung arabischer Handschriften", Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft LXIX ص (1915).67n.f..

(2) - صفحة 19 في النص الإنجليزي.

(1/20)

ب = ميونيخ Bayerische Staatsbibiothek,Glaser14 يحتوي المخطوط على عدة جوابات للإمام المنصور القاسم بن محمد (توفي عام 1029هـ/1620م) وفيه استشهد بنصوص مبكرة بشكل متكرر، أما القسم الخاص برسالة المنصور عبدالله بن حمزة فقد نقل الرسالة كاملة في موضعين داخل المخطوط (الخالي من الترقيم). الحرف"B" يشير إلى الموضع الأول من موضعي الرسالة.

ج = مكتبة ميونيخ، Glaser 14. الحرف "C" يشير إلى الموضع الثاني للنص في المخطوط.

VII