وأما (صعدة) فقصرها(1) المنصورة من عمارة الإمام المهدي علي بن محمد، وأما زيادة المسجد مسجد الهادي - عليه السلام - في التنبيه بنفسها وما حولها من المفاسح والعمارة على المشاهد المقدسة، وأصل البئر، وكانت بئره تنزع منها باليد، وكل(2) /8/ هذه المحدثات ولواحقها من الأسباب التي للمسجد المبارك بإشارة الإمام المهدي علي بن محمد، وولده الناصر - عليهما السلام - والمتصدي لذلك، والمعتني به حي(3) القاضي العلامة فخر الدين عبد الله بن الحسن الدواري - رحمه الله -.
قلت: وكان أصل الجامع اليحيوي بـ(صعدة) المؤخر إلى الجانب الشرقي الذي فيه محراب مستقل من عمارة الناصر بن الهادي، ثم فعل فيه الإمام المهدي ما ذكر، وكمل محاسنه الإمام شرف الدين بعناية(4) السيد شمس الدين، ويسمى الجامع المذكور بذي النورين - أعاد الله من بركاتهم -.
__________
(1) في (ب) فقصرها المعروف بالمنصورة.
(2) في (ب): فكل.
(3) لا توجد في (ب): حي.
(4) في (ب) بعناية ولده شمس الدين.

قلت: وسمَّ الأشراف الذين ذكر السيد الهادي أنه اتهم به السيد إبراهيم بن يحيى زوج الشريفة فاطمة بنت الإمام - عليهما السلام - هو الذي يضرب به المثل فيقال قمقوم الزعبري، والزعبري - بالزاي بعدها عين مهملة بعدها باء موحدة من أسفل - من أهل (صعدة)، اتفق أن بعض الأشراف بني حمزة وكانوا قبل(1) الإمام علي بن محمد ولاة البلاد وسلاطينها فاتفق أن الأشراف هتكوا حرمة بعض نساء الزعبري فاتخذ هذا السم وفعله(2) في قمقوم، ولزم السيد إبراهيم هؤلاء الأشراف، وكانوا سبعة بـ(الروس) من جبل بني عوير، وكانوا متقدمين إلى السلطان الأشرف، ثُمَّ أطعموا طعام فيه شيء من هذا السم، فهلكوا، وكان بنو حمزة قد طال مكثهم(3) وتسلطنوا سلطنة غير شرعية، فتقضت دولتهم على يدي الإمام المهدي وولده الناصر، قتل منهم في (أيام حربه خلق كثير، ثُمَّ ولده الإمام الناصر وأهل القمقوم الزعبري في أيامه)(4)، وكان ذهابهم على الحقيقة أيام ولد الإمام (5) الناصر الإمام المنصور بالله، قلت: وقد اتسع القول في ترجمة هذه السيدة والشيء بالشيء يذكر.
ومما ينبغي أن يلحق بذلك أنها غير الشريفة الكاملة الملكة فاطمة بنت الحسن بن الإمام صلاح الدين - عليهما السلام - وهي حَرِيَّة بترجمة مفردة لكمالها، وشرف جلالها وسياستها، وفزع الفضلاء إلى كنفها وجوارها، منهم السيد الإمام الصارم صاحب الهداية والفصول، وله أيام رحلته القصيدة(6) المشهورة الحمينية التي أولها:
(بالله يا من سلي ما حال صنعا اليمن).
__________
(1) في (ب): بعد الإمام.
(2) في (ب) وجعله في قمقوم.
(3) في (ب) ملكهم.
(4) ما بين القوسين موجود في (ب).
(5) سقط من (ب): الإمام.
(6) في (ب): قصيدته.

وهي في اللواحق الندية في ترجمة السيد الحسن بن الإمام الناصر صلاح الدين ما لفظه: وأما أخو الإمام المنصور بالله الحسن بن الإمام صلاح الدين، فأمه بنت طاهر بن عامر صاحب المشرق /9/ وكان في ابتداء الشباب، وله همة ونفس طالعة إلى المعالي والاستقلال بأمره، تزوج بكردية بنت الأسد ولم يكن له منها إلا الشريفة فاطمة بنت الحسن، وأراد ريحان الكثير أن يقومه على أخيه.
قلت: يعني المنصور بالله علي بن صلاح، وأن يخرجه إلى (ذروان)، ويظهر الخلاف، فاختار الله له خلاف ذلك ونقله إلى ما هو خير له من هذه الدار، ولطف به عن تقحم الأخطار الكبار، وتوفي بـ(ذمار) ودفن بقبة الإمام يحيى بن حمزة (- عليه السلام -)(1)، وأما ولده الشريفة المطهرة(2) الكاملة الملكة فتزوجت ابن عمها محمد بن علي(3)، ثم لما دعا المهدي صلاح بن علي بن أبي القاسم تزوجها من ابن عمها محمد بن علي بعد ذهاب نكاح ابن عمها محمد بن علي، وكان للإمام صلاح بن علي منها ولد يسمى علي بن صلاح، توفي بـ(صعدة) وهو عروس بابنة الأمير الحسن بن أحمد، ودفن بالقبة الشرقية بمسجد الهادي - عليه السلام - ولما توفي زوجها ملكت ممالك أهلها من المداين والحصون من (صعدة) و(صنعاء) و(ذمار) وحصون تلك المداين وما بينها، وكان لها همة وقوة وشدة بأس، ثم تقاصرت عليها البلاد حتى استقرت بـ(صعدة) مدة طويلة فوق ثلاثين سنة، ثم استولى عليها حي المنصور بالله الناصر بن محمد، وأخذ المدينة ونقلها إلى (صنعاء) فأقامت بدار زوجها الدار الكبيرة التي فوق مسجد الأبرز(4) حتى توفيت وقبرت بالقبة التي فيها أهلها - رحمهم الله جميعاً -.
قلت: ومما قيل فيها من المراثي:
بلقيس هذا العصر يا من علت ... قدراً على بلقيس في عصرها
ومتعت في ملكها مدة ... في نهيها الماضي وفي أمرها
__________
(1) سقط من (ب): ما بين القوسين.
(2) في (ب): الطاهرة المطهرة.
(3) غير موجود في (ب): محمد بن علي.
(4) في (ب): الأبزر.

يا بنت مولانا صلاح الهدى ... وسيد السادات بل صدرها
مخيف(1) ذي بغي وذي ريبة ... ومؤمن(2) السكان في قفرها
وفاتح الشام بأسيافه ... واليمن الأعلى إلى شحرها
ومنفذ الأحكام في برها ... ونافذ الأقلام في بحرها
ويا ابنة المهدي الذي استظهرت ... به يد الخلق(3) على غيرها
مجاهد الكفار في أرضها ... وقاتل الفساق في عقرها
ومن به بشر آباؤه ... في الخبر المسطور في جفرها
بأنه يُحْيي رسوم الهدى ... ويبذل المجهود في نصرها
لم تسمح الدنيا بمثل له ... في البيض والسمر وفي حمرها
/10/ الحب في ولاده(4) سائقاً ... فقلَّ من(5) يقفو على إثرها
بيض بهاليلُ همُ ما همُ ... هم خير من يشرب من قطرها
ودرة من بعدهم قد مضت ... أربت على الشمس مع بدرها
بنت ثمان بهجة بعدما ... جاوزت التسعين من عمرها
بها نهى الآساد في (غابها) ... وهي كما العذراء في خدرها
كأنها الزهراء في حلمها ... أو مريم العذراء في صبرها
معروفها المعروف عم الورى ... فكلهم يطنب في شكرها
وكل داع نال من جودها ... وكل قاض نال من برها
واغتالها الموت على أنها ... أمنع من عنقاء في وكرها
وما رعى قدراً لمن قدرُها ... أعلا من الجوزاء في قدرها
ومنها:
يا ناعي الصفوة قم فانعها ... واحكِ الذي قد كان من أمرها
ولست بالمغْرب عن وصفها ... لو كنت كالخنساء في شعرها
قلت: وهي طويلة فلنقف على هذا، وشهرتها ظاهرة، وآثار(6) مجدها باهرة.
قلت: وتولى لها كتابة الإنشاء.
__________
(1) في (أ): تخيف.
(2) في (أ): وتؤمن.
(3) في (ب): الحق.
(4) في (ب): الجب في أولاده سابقاً.
(5) في (أ): لمن.
(6) في (ب) وآيات.

فاطمة بنت عبد الله بن الهادي
السيدة البليغة، المنشئة(1) الشاعرة المجيدة، عين زمانها فاطمة بنت عبد الله بن الهادي بن يحيى بن حمزة - عليهم السلام - والدها مصنف (الجوهر الشفاف)، وكانت هذه الشريفة من المفاخر، ومن الحجج على السابقين للأواخر، وتزوجها السيد العلامة محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن الإمام يحيى (2)بن حمزة، وقد استغنينا بهذا الذكر عن إفراد ترجمة للسيدة فاطمة بنت عبد الله صاحب (الجوهر الشفاف).
فاطمة بنت يوسف بن محمد الحسني
السيدة العالمة الفاضلة، فاطمة بنت يوسف بن محمد الحسني الهدوي - رحمهما(3) الله تعالى - كانت من الفضليات، أفادني ذكرها شيخنا - رضي الله عنه - ولم يزد في شرح حالها على ما يدل على الفضل جملة، قال: أطلعني مولانا أمير المؤمنين وسيد المسلمين المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد - سلام الله عليهم - يوم الأربعاء ثاني عشر من شهر جمادى الآخرة سنة ثماني وأربعين وألف بجوار مشهد الأمير الأعظم مجد الدين يحيى بن الأمير بدر الدين شيخ آل الرسول محمد بن يحيى بن يحيى - عليهم السلام - عند هجرة الحموس ببلاد (عذر)، وأراني خطها خطاً بيناً /11/ واضحاً كتبت كتاب (الجواهر(4) والمنن، المنتقى من كتاب السنن)، لأبي القاسم بن محمد بن الحسين اليمني المعروف في (الحجاز) الشُّقَيْفِي - بضم الشين المعجمة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية ثُمَّ كسر(5) ثم ياء نسب - وكتبت في آخر الجزء الرابع، وهو الذي أطلعني عليه أمير المؤمنين - عليه السلام - دون سائر الأجزاء، هذين البيتين:
مرادي أن يرى بعدي رسومي ... فتى يدعو فينفعني الدعاءُ
فلا تجعل فراغك في فراغ ... فإن العمر ليس له بقاءُ
أعاد الله من بركتها.
__________
(1) في (ب) المنشدة.
(2) في (ب): يحيى - عليهم السلام -.
(3) في (ب): رحمها.
(4) في (ب): الجوهر.
(5) في (ب): ثم كسرفا.

أبو الفتح بن أبي القاسم بن أبي عمرو
القاضي العلامة، السابق في حلبات الفضل، المجلي لوجوه العلوم، المتسمى(1) بنصير الدين أبو الفتح بن أبي القاسم بن أبي عمرو النهمي، هو من أجلاء العلماء ونبلائهم مشهود له بالفضل المشهور، وتقدم عصره به على العصور، تولى القضاء للمنصور(2) بالله عبد الله بن حمزة بن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ووسع الله في أجله حتى وازر الإمام المهدي أحمد بن الحسين، وظاهره، وجاهد معه وناصره(3)، وقد سبقت ترجمته، ولا أدري هل ذكرت شيئاً من درر، كلامه أولا(4) فإنها كلمات در ونفائس غر، يقول فيها بعد أبيات سردها: (أما بعد يا بني الزمن، ومعاشر أهل (اليمن)، فقد أظلتكم طحنات الفتن، تبدي ما كمن، وتظهر ما بطن، وتقلقل ما سكن، وتسحب أذيال المحن، ولئن أغدقت سحائب أركانها(5)، وترادفت سدف ظلامها، فما يريد الله إغواءكم ولا ضلالكم(6)، ولا استمراركم فيما لا يرضى وإصراركم، إنما يريد الله(7) ليبلوكم حتى يعلم المجاهدين منكم والصابرين، ويبلو أخباركم)، وساق على هذا الأسلوب حتىقال: (فنجى امرؤ تليت عليه الآيات فتدبرها، وعرضت عليه الشبهات فأبصر الحجج البينات وآثرها، وعنَّت له الشهوات فنهى نفسه وزجرها، وعرف فئة الحق وإن قلت فصحبها، ورأى سفينة النجاة ولو صعبت فركبها، ?إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ (8) أُوْلُوا الأَلْبَابِ?[الرعد:19]، ثم ساق من الكلم الجوامع، والحكم النوافع، - رحمه الله تعالى- (9) .
__________
(1) في (ب): المسمَّى.
(2) في (ب) للإمام المنصور.
(3) في (ب): وقد سبقت ترجمة ولده وأخيه وفيه الحسن بن أبي الفتح وكان الحسن فريد وقته، ونسيج وحده.
(4) . ذكرها للحسن بن أبي الفتح، وترجم للحسن هناك في حرف الحاء..
(5) في (ب): ركامها.
(6) في (ب): إضلالكم.
(7) في (ب): أن يبلوكم.
(8) في (ب): يَذَّكر.
(9) سقط من (ب): تعالى.

أبو الفتح بن مدافع
الشريف السيد العالم المتكلم فريد الصفات، مرجع العلماء في المشكلات، ومفزعهم في المعضلات، أبو الفتح بن مدافع، قال السيد الإمام العلامة يحيى بن القاسم بن يحيى (بن القاسم بن يحيى)(1) بن حمزة بن أبي هاشم - رحمه الله - أنه أخو السيد البليغ محمد بن مدافع، وظاهر كلامه أن هذا أشهر، وله من العلم(2) ما تميز به على الأقران /12/ وهو من ولد الإمام الناصر للحق صاحب التفسير أبو الفتح بن الحسين بن الناصر بن محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب - عليهم السلام - مقام هذا الأمير شهير، ومنزله في الفضائل خطير، ورد (اليمن) من (الديلم) فدعا، ولا يرتاب أحد في علمه ولا نسبه.
أبو الفرج بن هند
الشيخ الموفق، مكين الدين أبو الفرج بن هند، بارع وقته، وإنسان زمانه، كان قد حفظ المعقولات وتعلق بالفلسفيات حتى برع في ذلك، وصار برتبة لا يلحق، ثم تاب واستغفر، ورجع إلى مذهب الزيدية - كثرهم الله تعالى-، صحب(3) الإمام الناطق بالحق أبا طالب يحيى بن الحسين الهاروني صاحب (التحرير)، ومن شعره فيه:
سر النبوة والنبيا ... وزها الوصية والوصيا
إن الديالم(4) بايعت ... يحيى بن هارون الرضيا
ثم استردت(5) عادة الـ ... أيام إذ عانت عليا
آل النبي طلبتم ... ميراثكم طلباً بطيا
يا ليت شعري هل أرى ... نجماً لدولتكم مضيا
فأكون أول من يهز ... إلى الهياج المشرفيا
الفضل بن دكين
الفضل بن دكين المعروف بأبي نعيم. قال السيد الصارم إبراهيم بن محمد: إنه حافظ الشيعة وإمام زمانه، عده الحاكم في العيون من رجال الزيدية، ثم قال الذهبي: حافظ حجة، إلا أنه يتشيع من غير غلو ولا سب.
__________
(1) سقط ما بين القوسين من (ب).
(2) في (ب): وله في العلم.
(3) في (ب): وصحب.
(4) في (ب): إنَّ الديا.
(5) فراغ في (أ).

قال ابن معين: إذا ذكر نعيم(1) إنساناً فقال: هو جيد وأثنى عليه، فهو شيعي، وإذا قال: مرجي فهو سُنِّي. قال في الجامع: دُكين - بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء والنون - واسمه عمرو بن حماد بن زهير بن درهم مولى طلحة بن عبد الله التميمي.
الفضل بن أبي السعد العصيفري
الشيخ الفضل(2) بن أبي السعد العصيفري - رحمه الله - قال في (نزهة الأبصار) للعلامة المقرئ: هو الشيخ الفضل بن أبي السعد بن العروي بن الحسين بن أحمد العصيفري المعلي الريعي، وكان من المجتهدين الأحبار، والعلماء الأخيار، وكان ابن خوارزم وقته، له رسالة في الفرائض والحساب والمساحة وعلم الهيئة وما يتعلق بذلك، وقوله في هذه حجة ومحجة، وهو خدام الفرائض وابن(3) ثابتة، وكان آخره ابن السعد(4) كذلك، وكذلك له (الفايض في علم الفرايض) فوق عشرة /13/ أجزاء، والعقد أربعة، وشرحه القاضي الأعلم الأفضل جمال الإسلام والدين سلالة الأكرمين محمد بن حسن المذحجي، وشرح (البركات) الفقيه الرضى قاسم بن محمد بن قاسم الأعرج، وسماه بـ(الرياض الزاهرات الكاشف لمعاني البركات)، وله شرح على المفتاح، انتهى.
الفضل الدمتي
(5) الفقيه العارف الفضل الدمتي - رحمه الله تعالى - هو الشيخ الكامل، العلامة الفضل بن أبي الحسين بن أحمد الدمتّي - بالدال مهملة مفتوحة بعدها ميم ساكنة بعدها تاء مثناه من أعلى وياء النسب - نسبه إلى (دمت) المشهور، قرأ على أبي الغزال المصري القادم من (الكوفة)، و(العراق)، تفقه كثيراً من فقه الزيدية، وقرأ على الشيخ العارف محمد بن سليمان بن عبد الباعث كتاب (الجليل) للبطليوسي، وقرأ عليه العلامة إبراهيم بن محمد بن علي بن يحيى بن نزار - رحمه الله - وللفضل هذا خلاف في الفروع معروف.
__________
(1) في (ب): أبو نعيم.
(2) في (ب): أبو الفضل.
(3) في (ب): أبي.
(4) في (ب): أخوه ابن أبي السعد.
(5) في (ب): الشيخ الفقيه.

الفاضل الدمتي
العالم المحقق الفاضل(1) الدمتي ابن أخي الفضل المذكور آنفاً، عالم كبير، وصنوه أحمد من العلماء أيضاً، وقد اجتمعا في كتاب وجهاه إلى علمي العلم النيرين شيخي الفضل أحمد بن حميد بن سعيد الحاربي والمطهر بن تريك؛ لأنه بلغ الفضل وأخاه، أن هذين الفاضلين بايعا السيد شمس الدين أحمد بن قاسم الحسيني الزيدي في زمن الإمام محمد بن المطهر، فأجابهما ابن تريك بقصيدة فاضلة من جملتها:
فتوبوا عن ظنونكمُ الخواطي ... ليهديكم إلهكم الصراطا
أبو الفضل العباس بن سروين
الشيخ الوحيد، نادرة زمانه، قدوة الفضلاء أبو الفضل العباس بن سروين(2) سيرانا - رحمه الله -. قال الحاكم: عالم متكلم أديب فصيح زاهد. قيل: كان يحفظ مائة ألف بيت، وله كتب في الكلام حسان، مواعظه تشبه كلام الحسن، قرأ على قاضي القضاة، ورجع إلى بلده ودرس هنالك(3)، وقصر أيامه على العلم والعمل، وكان يدعو إلى التوحيد والعدل بقوله وفعله.
حدثني أحمد بن علي بن مخلد قال: اجتمع جماعة كنت فيهم، فأنشأنا أشعاراً، فعرضناها على أبي الفضل فحكم لي بالسبق، ثم قال لي: لا تضيع أيامك، واشتغل بالعلم، ثم أنشد:
ضاع عمر الشباب عني وأخشى ... أنَّ عمر المشيب أيضاً يضيعُ
قلت: ومما نقله العلامة محمد بن الوليد الزيدي(4) القرشي عنه من روائع(5) كلمه، ما /14/ أكلته راح، وما وهبته فاح.
قلت: ومقالات(6) هذا الفاضل شهيرة، وقد ينقل عنه النقل من الأصول إلى الفروع، فنسب إلى المعتزلة كما ذكره في التذكرة وغيرها في معنى ترك(7) السنن، وهو أحج(8) علمائنا بـ(العراق) - رحمه الله تعالى- (9).
قال العلامة محمد بن سليمان - رحمه الله - في (كتاب الروضة) أبو الفضل بن شروين من علماء الزيدية.
__________
(1) في (ب): الفاضل الفضل الدمتي.
(2) في (ب): شيروين.
(3) في (ب): هناك.
(4) سقط من (ب): الزيدي.
(5) في (ب): يوانع.
(6) في (ب): مقالة.
(7) في (ب): دترك.
(8) في (ب): أحد.
(9) سقط من (ب): تعالى.

قلت: وله كتاب يسمى (المدخل إلى مذهب الهادي(1) - عليه السلام -)، وقد سمي بهذا الاسم عدة كتب في فنون مختلفه، واسمه كما ترى العباس، لكنه إن(2) طلب لا يخطر بالبال إلا في هذا المحل لاشتهاره بالكنية، وهذه الكنية الشريفة قد اشتهر بها من أصحابنا العراقيين - رحمهم الله تعالى-(3)، منهم(4) أبو الفضل الناصر من الأجلاء الأماثل، وقد مر بذهني أنه دعا، وهو مصنف كتاب (الوافي) اسمه كاسم كتاب علي بن بلال، وله كتاب (كشف الحق)، ومنهم أبو الفضل شهراشويه المدفون في (مالفحان)، صاحب (حاشية الإبانة)، ومنهم أبو الفضل(5) شهردوير صاحب (دلائل التوحيد) في الكلام وتفسير القرآن، وله أخ اسمه إسماعيل، عالم كبير، وذكر الملا يوسف الحاجي الناصري الزيدي - رحمه الله - هذا، وذكر قبله شهردوير بن يوسف(6) الديلمي المرفاني صاحب(7) (لوائح الاختبار في بحث الروح والنور والقبر)، وقال: إن هذا المسمى بأبي الفضل أبوه(8) ولعله حينئذ شهردوير بن شهردوير بن (يوسف(9)، وقد ذكر) في حواشي الإبانة (في باب الوقف شهردوير بن علي هكذا في حواشي الإبانة)(10)، ولعله شهردبير - بعد الراء المهملة دال مهملة بعدها باء بواحدة(11) بعدها تحتية مثناة آخره راء مهملة - كما ذكر هذا السيد أحمد بن أمير(12) الحسني القادم من (العراق) في إجازته للشباطي.
قلت: قال بعض العلماء: دبير بمعنى شيخ، وشهرا اسم المدينة، أي شيخ البلدة(13)، قدم المضاف إليه على المضاف على عادة العجم.
__________
(1) زيادة في (ب): إلى الحق.
(2) في (ب): إذا.
(3) سقط من (ب).
(4) في (ب): جماعة منهم.
(5) في (ب): أبو الفضل بن شهردوير.
(6) في (ب) شهردوير بن يوسف بن الحسن بن أبي القاسم الديلمي.
(7) في (ب): صاحب كتاب.
(8) في (ب): ابنه.
(9) في (ب): علي هكذا.
(10) ما بين القوسين لا يوجد في (ب).
(11) في (ب) بواحدة من أسفل.
(12) في (ب): مير.
(13) في (ب): البلد.