[12]
لاحباهم تحل للمنطق الشغب * ولا للطام يوم اللطام (1)
ابطحيين أريحيين كالانجم * ذات الرجوم والاعلام (2)
غالبيين هاشميين في العلم * ربوا من عطية العلام (3)
ومصفين في المناصب محضين * خضمين كالقروم السوام (4)
وإذا الحرب أو مضت بسنا الحر * ب وسار الهمام نحو الهمام (5)
____________________
1- الحبي جمع حبوة بالضم والكسر وهي الثياب التي يحتبي بها والاحتباء الاشتمال وهو: ان يضم الانسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها. وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وتقول العرب: الاحتباء حيطان العرب أي ليس في البراري حيطان فإذا أرادوا أن يستندوا احتبوا. اللطام السباب. يقول: انهم أهل رزانة وحلم لا تطيش حلومهم عند المشاغبة فلا يحلون حباهم ولا يتحركون. 2- الابطحيين نسبة إلى الابطح والابطح والبطحاء مسيل الوادي: أرادانهم من قريش البطاح وقريش البطاح الذين ينزلون أباطح مكة. وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة وأكرمهما وأشرفهما قريش البطاح ومنهم بنو هاشم وبنو امية وسادة قريش وذلك لانهم نزول ببطن مكة ومن كان دونهم فهم نزول بظواهرها أي جبالها. والاريحي السخي. وذات الرجوم التي يرجم بها. والاعلام منها الظاهرة التي يهتدي بها. يقول: هم أعلام مثل الكواكب. غالبيين نسبة إلى غالب بن فهر. 4- السوامى جمع سامي وهي الرافعة رؤوسها، والقروم الفحول الواحد قرم. والخضم الكثير المعروف. والمحض الخالص من كل شئ. والمصفى الذي صفى نسبه من الدنس. 5- أو مضت أبرقت أراد اضطرام نيوان الحرب. والسنا الضوء.

[13]
فهم الاسد في الوغى لا اللواتي * بين خيس العرين والآجام (1)
أسد حرب غيوث جدب بها لاليل * مقاويل غير ما أفدام (2)
لا مهاذير في الندي مكاثير * ولا مصمتين بالافحام (3)
سادة ذادة عن الخرد البيض * إذا اليوم صار كالايام (4)
ومغايير عندهن مغاوير * مساعير ليلة الالجام (5)
لا معازيل في الحروب تنابيل * ولا رائمين بو اهتضام (6)
____________________
1- الوغى الحرب والخيس الموضع الذى يكون فيه السبع والعرين مأواه. والآجام جمع أجمة وهي الغابة التي يألفها الاسد.
2- البهاليل جمع بهلول وهو الضحوك ومقاويل جمع مقول يقال رجل مقول إذا كان متكلما بينا ظريف اللسان. وأفدام جمع فدم وهو الثقيل الغبي يقول: إذا فزعوا للحرب فهم كالاسود وإذا هبوا للعطاء فهم كالغيث وفصحاء غير أفدام.
3- مهاذير جمع مهذار وهو الكثير الكلام. والندى والنادي والمنتدى واحد وهو مكان الاجتماع ومكاثير جمع مكثار. يقول: انهم لا يبتذلون بكثرة الكلام بل يصمتون في موضع الصمت من غير افحام ويتكلمون في موضع الكلام.
4- - ذادة جمع ذائد وهو الذي يذود أي يمنع ويحمى عن أهله. الخرد: جمع خريدة وهي المرأة الحسناء. وكالايام: أي صار يوم حرب كأيام العرب المشهورة بالوقائع.
5- مغايير جمع مغيار الشديدة الغيرة ومغاوير جمع مغوار الذين يغورون من الغارة. ومساعير جمع مسعار الذين يسعرون أي يوقدون نيران الحرب. وليلة الالجام: أي ليلة الحرب التي يستعدون فيها لالجام الخيل.
6- معازيل جمع معزال وهو الاعزال الذي لا سلاح معه. والتنابيل جمع تنبال =

[14]
وهم الآخذون من ثقة الامر * بتقواهم عرى لا انفصام
والمصيبون والمجيبون للدعوة * والمحرزون خصل الترامي (1)
ومحلون محرمون مقرو * ن لحل قراره وحرام (2)
ساسة لا كمن يرعى النا * س سواء ورعية الانعام (3)
لا كعبد المليك أو كوليد * أو كسليمان بعد أو كهشام
رأيه فيهم كرأي ذوي الثلة * في الثائجات جنح الظلام (4)
____________________
= القصار. والبو: جلد الفصيل يحشي تبنا بعد سلخه لكي إذا قرب لامه ترأمه وتحن. يفعلون ذلك وقت الحلاب. ورئمت الناقة ولدها أي عطفت عليه ولزمته وكل من لزم شيئا والفه فقد رئمه. والاهتضام والهضم الذل يقال فلان مهتضم ومهضوم الحق.
1- الدعوة دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله. والخصل والخصلة في النضال: ان يقع السهم بلزق القرطاس وهو الاصابة في الرمي: يقال: رمي فأخصل وأصاب خصله وأحرز خصله أي غلب على الرهان.
2- محلون ومحرمون أي في الحج.
3- يقول انهم يتعهدون الناس بحسن السياسة لا يدعونهم هملا كالانعام. وقوله: لا كمن يرعي الناس: يعني بني امية.
4- رأية أي رأى الواحد من هؤلاء الخلفاء كرأي أصحاب القطع الكثيرة من الغنم. والثائجات: الضأن أي الصائحات. يقال: ثاجت الغنم ثواجا. والثلة الكثير من الضأن وجنح الظلام: أي وقت الظلام إذا جنح على الارض والجنوح الميل، قال تعالى: وان جنحوا للمسلم.

[15]
جزذى الصوف وانتقاء لذى المخة * نعقا ودعدعا بالبهام (1)
من يمت لا يمت فقيه أو إن يحى * فلا ذو إل ولا ذو ذمام (2)
فهم الاقربون من كل خير * وهم الابعدون من كل ذام (3)
وهم الاوفون بالناس في الرا * فة والاحلمون في الاحلام
بسطوا أيدى النوال وكفوا * أيدي البغي عنهم والعرام (4)
أخذوا القصد فاستقاموا عليه * حين مالت زوامل الآثام (5)
عيرات الفعال والحسب العو * د إليهم محطوطة الاعكام (6)
____________________
1- انتقاء اختيار. وذي المخة أراد السمينة من الغنم ونعقا أي ينعق نعقا يصيح في الغنم والدعدعة زجر البهائم. يقول: رأي أحدكم في رعيته ومعاملته لهم كمعاملة رعاة الضأن. فلا يراعون العدل ولا الانصاف فيهم.
2- من مات منهم فلا ذكر له ومن عاش ففي أحكامه لا يرقب في مؤمن إلا ولا ذمد. والال العهد والآل القرابة. والذمام الذمة والحق.
3- الذام والذيم والذم واحد وهو العيب.
4- النوال العطاء. والعرام الجهل ورجل عارم جاهل.
5- القصد الاعتدال والتوسي في الامور، والزوامل الابل التي تحمل عليها الحمولة فشبه الآثام بالزوامل.
6- عيرات هكذا في النسخ التي بين أيدينا ولعله أراد عيارات جمع عير وهي الحمير التي يحمل عليها الميرة. والفعال فعل الواحد خاصة في الخير والشر. والعود القديم وهو على المثل. والعود في الاصل الجمل المسن. والحسب ما يعده الانسان من مفاخر الآباء. والاعكام جمع عكم العدل بالكسر.

[16]
أسرة الصادق الحديث أبى القا * سم فرع القدامس القدام (1)
خير حي وميت من بنى آ * دم طرا مأمومهم والامام
كان ميتا جنازة خير ميت * غيبته مقابر الاقوام (2)
وجنينا ومرضعا ساكن المهد * وبعد الرضاع عند الفطام
خير مسترضع وخير فطيم * وجنين أقر في الارحام
وغلاما وناشئا ثم كهلا * خير كهل وناشئ وغلام
أنقذ الله شلونا من شفى النار * به نعمة من المنعام (3)
لو فدى الحي ميتا قلت نفسي * وبني الفدا لتلك العظام
طيب الاصل طيب العود في البنية والفرع يثربي تهامي (4)
____________________
1- أسرة الرجل قومه ورهطه. والصادق الحديث: الذي لا ينطق عن الهوى وهو الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم. والقدامس والقدموس السيد الشريف وقيل الشداد والقدام المتقدم.
2- الجنازة الميت وقيل الميت على السرير أو النعش: أي أنه صلى الله عليه وآله كان خير ميت وأكمل إنسان من لدن كان جنينا إلى أن انتقل إلى الدار الباقية.
3- الشلو الجلد والجسد من كل شئ. والجمع أشلاء. والشفى حرف كل شئ. قال تعالى: وكنتم على شفى حفرة من النار. وأشفى على الشئ أشرف عليه وهو من والمنعام هو الله سبحانه وتعالى أي كثير النعم وهو مفعال مثل معطاء ومكثار. يقول: هدانا برسول الله صلى الله عليه وآله إلى النعيم فأنقذنا من النار.
4- يثربي نسبة إلى يثرب وهي المدينة المنورة.

[17]
أبطحي بمكة استثقب * الله ضياء العما به والظلام (1)
وإلى يثرب التحول عنها * لمقام من غير دار مقام (2)
هجرة حولت إلى الاوس والخز * رج أهل الفسيل والآطام (3)
غير دنيا محالفا واسم صدق * باقيا مجده بقاء السلام (4)
ذو الجناحين وابن هالة منهم * أسد الله والكمي المحامي (5)
لا ابن عم يرى كهذا ولا عم * كهذاك سيد الاعمام (6)
____________________
1- أبطحي نسبة ألى أبطح مكة. واستثقب الله بالنبي صلى الله عليه وآله أي أضاء به وكشف حجب العمى والجهالة عن الامة. يقال: ثقبت النار اتقدت. وأثقبتها أي أو قدتها.
2- التحول عنها أي تحول عن مكة وهاجر إلى يثرب والمقام من الاقامة.
3- يروى: هجرة بالفتح على الحال والاوس والخزرج هم الانصار سكان المدينة والفسيل جمع فسيلة وهي صغار النخل ويجمع أيضا على فسائل والفسلان جمع الجمع والآطام جمع أطم وهي الحصون المبنية بالحجارة.
4- غير دنيا محالفا: أي لم يغتر بزخارف الدنيا فيميل إليها ولم يحالف غير الصدق والشرف. والحلف العهد. والسلام بالكسر: الحجارة جمع سلمة.
5- ذو الجناحين: هو جعفر بن أبي طالب رضى الله عنه وقتل في غزوة مؤتة بعد ما قطعت يمينه ويساره في سنة ثمان بعد الهجرة وسمي بالطيار لقول النبي صلى الله عليه وآله: مربي جعفر البارحة في نفر من الملائكة له جناحان مخضب القوادم بالدم. وابن هالة. هو حمزة بن عبدالمطلب عم رسول الله صلى الله عليه وآله استشهد في غروة احد وامه هالة بنت أهيب. والكمى الشجاع.
6- لاابن عم: يعني جعفر. ولا عم: يعني حمزة.

[18]
والوصي الذي أمال التجوبي * به عرش أمة لانهدام (1)
كان أهل العفاف والمجد والخير * ونقض الامور والابرام (2)
والوصي الولي والفارس المعلم * تحت العجاج غير الكهام (3)

___________________
1- والوصي هنا الذي يوصى له ويقال للذي يوصي أيضا وهو من الاضداد. والمراد به علي كرم الله وجهه. سمي وصيا لان رسول الله صلى الله عليه وآله وصى له فمن ذلك ما روي عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا انه قال: لكل نبي وصي وان عليا وصيي ووارثي. وأخرج الترمذي عن النبي انه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وروى البخاري عن مصعب بن سعد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج إلى تبوك واستخلف عليا. فقال: أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي. قال ابن قيس الرقيات: نحن منا النبي احمد والصديق منا التقى والحكماء وعلي وجعفر ذو الجناحين هناك الوصي والشهداء وهذا شئ كانوا يقولونه ويكثرون فيه وقال كثير لما حبس عبدالله بن الزبير محمد ابن الحنفية: تخبر من لا قيت انك عائذ * بل العائذ المحبوس في سجن عارم وصى النبي المصطفى وابن عمه * وفكاك أعناق وقاضي مغارم أراد ابن وصي النبي والعرب تقيم المضاف إليه في هذا الباب مقام المضاف. والتجوبي نسبة إلى تجوب وهي من قبائل اليمن. وقيل: من حمير وعدادهم في مراد. وهو عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي كرم الله وجهه. والعرش سرير الملك.
2- المجد الشرف ونقض الامور نكثها كما ينقض الحبل. والابرام احكام الفتل. يقال: أبرمت الفتل. وحبل مبرم أي مفتول وأمر مبرم أي محكم.
3- يروى: والامام الزكي. والولي: يعني ولى العهد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله. والمعلم الذي إذا علم مكانه في الحرب بعلامة أعلمها. والعجاج الغبار، والكهام الكليل من الرجال والسيوف. يقال: سيف كهام.

[19]
كم له ثم كم له من قتيل * وصريع تحت السنابك دامي (1)
وخميس يلفه بخميس * وقئام حواه بعد فئام (2)
وعميد متوج حل عنه عقد * التاج بالصنيع الحسام (3)
قتلوا يوم ذاك إذا قتلوه * حكما لا كغابر الحكام
راعيا كان مسجحا ففقدنا * ه وفقد المسيم هلك السوام (4)
نالنا فقده ونال سوانا * باجتداع من الانواف اصطلام (5)
وأشتت بنا مصادر شتى * بعد نهج السبيل ذي الآرام (6)
____________________
1- السنابك جمع سنبك وهي أطراف الحوافر ودامي أي قد دمي من الدم.
2- الخميس الجيش الكثير ولا واحد له من لفظه. والفئام الجماعة من الناس لا يكون من غيرهم.
3- العميد السيد الذي يعتمد عليه في الملمات والصنيع السيف الجيد والحسام أي القاطع.
4- المسجح الرقيق. ومنه: فلان ذو خلق سجيح أي سهل ومنه قول عائشة: لعلي يوم الجمل: ملكت فاسجح. والمسيم الذي يسيم ابله أو غنمه ترعي. وكذلك كل شئ من الماشية. فجعل الراعي للناس كصاحب الماشية الذي يسيمها ويسوسها ويصلحها. ومتى لم يرجع أمر الناس إلى واحد فلا نظام لهم ولا اجتماع لامورهم.
5- الاصطلام استيعاب القطع واستئصاله ويقال جدعت أنفه واجتدعته قطعته.
6- والآرام جمع ارم الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها. وأشتت فرقت من التشتيت. والمصادر الطرق عن الماء في الرجوع. والنهج الطريق الواضح.

[20]
جرد السيف تارتين من الدهر * على حين درة من صرام (1)
في مريدين مخطئين هدى الله * ومستقسمين بالازلام (2)
ووصي الوصي ذي الخطة الفصل * ومردي الخصوم يوم الخصام (3)
وقتيل بالطف غودر منه * بين غوغاء امة وطغام (4)
تركب الطير كالمجاسد منه * مع هاب من التراب هيام (5)
وتطيل المرزآت المقاليت * عليه القعود بعد القيام (6)
____________________
1- والدرة كثرة اللبن وسيلانه. وصرام من أسماء الحرب مثل قطام وحذام معدولة عن صارمة ويروى ضرام بالضم أي الداهية. يقول: قاتل المشركين تارة وقاتل الخوارج تارة وهم الذين أرادوا هدى الله فأخطؤه.
2- مريدين يعني: الخوارج. والازلام سهام كانت لاهل الجاهلية مكتوب على بعضها: أمرني ربي وعلى بعضها: نهاني ربي. فإذا أراد الرجل سفرا أو أمرا ضرب تلك القداح فإن خرج السهم الذي عليه أمرني ربي مضى لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في أمره. فأعلم الله عزوجل ان ذلك حرام قال: وأن تستقسموا بالازلام أي حرم عليكم الاستقسام بالازلام تقول العرب: استقسموا بالقداح أي قسموا الجزور على مقدار حظوظهم منها.
3- ووصي الوصي هو الحسن بن علي.
4- القتيل هو الحسين بن علي والطف موضع قرب الكوفة. والطغام أراذل الناس والغوغاء الناس الكثير.
5- المجاسد الثياب المصبوغة بالزعفران. والهابي التراب. الهيام الكثير الذي لا يتماسك.
6- المرزآت النساء اللاتي رزئن بأولادهن وفي خيارهن أي أصبن بهم. الواحدة مرزأة. والمقاليت من النساء جمع مقلاة اللواتي لا يبقى لهن أولاد.

[21]
يتعرفن حر وجه عليه * عقبة السرو ظاهرا والوسام (1)
قتل الادعياء إذ قتلوه * أكرم الشاربين صوب الغمام (2)
وسمي النبي بالشعب ذي الخيف * طريد المحل بالاحرام (3)
وأبو الفضل إن ذكرهم الحلو * بفي الشفاء للاسقام (4)
فبهم كنت للبعيدين عما * واتهمت القريب أي اتهام (5)
صدق الناس في حنين بضرب * شاب منه مفارق القمقام (6)
وتناولت من تناول بالغيبة * أعراضهم وقل اكتتامي
____________________
1- السرو المروءة والشرف من سرايسر وسروا فهو سري من قوم أسرياء. يقال: أرى السرو فيكم متربعا أي أرى الشرف فيكم متمكنا. والسراة اسم للجمع يقال قوم سراة جمع سري. وعقبة السرو أي سيماه وعلامته يقال عقبة السرو بكسر العين وضمها والكسر أجود: الجمال والكرم. وعقبه أي كله وأثره وهيئته يقال على فلان عقبة السرو والجمال. والوسام الحسن.
2- الادعياء جمع دعي من الدعوة بالكسر ادعاء الولد غير أبيه، والمراد به هنا عبيدالله بن زياد بن سمية أخو معاوية بن أبي سفيان عامل معاوية على العراق بعد أبيه وإخوانه.
3- سمى النبي محمد بن الحنفية بن علي. والمحل: عبدالله بن الزبير لاحلاله القتال في الحرم.
4- وأبو الفضل هو العباس عم النبي صلى الله عليه وآله.
5- قيل أنه: يعني القريب علقمة الحضرمي الذي التهمه. ويروي فبهم صرت.
6- صدق الناس: يعني أبا الفضل وكان ممن غزا وثبت في وقعة حنين. والمفارق جمع مفرق كمقعد. ومجلس وسط الرأس. والمقمقام السيد.