[ 167 ]
وهل هذه الخيرية بحسب الافراد أو بحسب المجموع لحا الجمهور إلى الاول والآخرون إلى الثاني. قلت قد اعترض على استدلال الجمهور بهذا الحديث بأنه لا ينهض بمدعاهم لان الخيرية التي حاولوا بها اثبات عدالة كل الصحابة شاملة لمن كان في قرنه عليه السلام من المسلمين غير الصحابة فيلزمهم القول بعدالتهم كما قالوا بعدالة الصحابة وان كل فرد من اهل القرن الاول يكون اعدل وافضل من الحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وامثالهم من اهل القرن الثاني واللازم باطل فبطل الملزوم ويلزمهم ايضا تفضيل يزيد والحجاج واغيلمة قريش وابن زياد وامثالهم من فسقة القرن الثاني على اكابر اهل القرن الثالث كمالك والشافعي وسفيان وامثالهم وليس كذلك فتعين ان المراد في الحديث خيرية المجموع على المجموع وعليه لا ثبوت بالحديث المذكور لعدالة كل الصحابة بل يكونون كغيرهم فيبحث عن عدالتهم الا من كان ظاهر العدالة أو مقطوعها كالخلفاء الاربعة وغيرهم من الصحابة الذين لا مطعن فيهم ولهم السوابق والمشاهد مع النبي صلى الله عليه وآله على ان في صحة حديث خيرية القرون من حيث المعنى مقال مقبول الا ان تؤول الخيرية أو القرن بما يطابق المعنى لان الخمسين الاخيرة من سني اول القرون هي شر السنين على الاسلام والمسلمين إذ فيها كانت ولاية يزيد بن معاوية وقتل الحسين عليه السلام وعترته وخيار شيعته واستباحة المدينة الشريفة وهتك حرم ساكنيها وقتل اكابر الصحابة فيها ومحاصرة مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق وفيها شرب خلفاء الاسلام الخمور وارتكبوا الفجور وقتلوا المسلمين وسبوا حريمهم ونقشوا على ايديهم كما نقش على ايدي سبي الروم وذلك في خلافة بني مروان وامرة الحجاج (قال المارزي) في شرح البرهان في الصحابة عدول وغير عدول ولا نقطع الا بعدالة الذين لازموه صلى الله عليه وآله ونصروه
---(1/167)

[ 168 ]
واتبعوا النور الذي انزل معه واما عدالة كل من رآه عليه الصلاة والسلام يوم ما اوزاره لما ما أو اجتمع به لغرض وانصرف فلا نقطع بها بل هي محتملة وجودا وعدما (انتهى) قال السيد الآلوسي وإلى نحو هذا ذهب ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب (انتهى) وما رد به الجمهور على من قال بنفي عدالة من اقترف كبيرة كقتال علي مع الاصرار عليه بأنهم مجتهدون فيما شجر بينهم وغاية ذلك انهم اخظئوا فلهم اجر واحد مردود بما قدمناه في ابطال دعوى اجتهاد معاوية من ان الاجتهاد لا يصح في مقابلة المنصوص وبأنه لم يثبت ان الصحابة كلهم من اهل الاجتهاد بل الثابت ان منهم المجتهد ومنهم العامي فيكون حينئذ المجتهد منهم عدلا والعامي فأسقا وهو غير مرادهم. وقد احتج القائلون ومنهم ان عبد البر بأن افضلية القرن الاول على الثاني والثاني على الثالث انما هي بحسب المجموع لا بحسب الافراد بحيث يمكن ان يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من هو افضل من الصحابة كما صرح به القرطبي احتجوا بحديث مثل امتي كالمطر لا يدري اوله خيرا وآخره أو خرجه الترمذي وابن حبان وصححه وبحديث ابن ابي شيبة من حديث عبدالرحمن ابن جبير بأسناد حسن قال: قال رسول ا صلى الله عليه وآله ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم أو خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيخ آخرها وبما روى احمد والطبراني من حديث ابي جمعة الانصاري قال: قال أبو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال: قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني صححه الحاكم (واخرجه) البخاري في خلق افعال العباد من حديث ابي جمعة ايضا ولفظه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة فقلنا يا رسول الله هل من احد اعظم منا اجرا آمنا بك واتبعناك قال وما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين اظهركم يأتيكم بالوحي من السماء بل قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به
---(1/168)

[ 169 ]
ويعملون بما فيه اولئك اعظم منكم اجرا وبما اخرج الترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تأتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم أو منا يا رسول الله قال بل منكم وبحديث عمر مرفوعا قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملائكة قال: وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال: وحق لهم غيرهم ثم. قال صلى الله عليه وآله افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يؤمنونبي ولم يروني الحديث اخرجه الطيالسي وغيره وفي اسناده ضعف وبحديث امتي امة مباركة لا يدري اولها خير أو آخرها اخرجه ابن عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلا بسند حسن وبخبر طوبى لمن رآني وآمن بي مرة وطوبي لمن آمن بي ولم يرني. سبع مرات وبما روي ان عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم ان اكتب لي سيرة عمر بن الخطاب لاعمل بها فكتب إليه سالم ان عملت بسيرة عمر فأنت افضل من عمر لان زمانك ليس كزمان عمر ولا رجالك كرجال عمر وكتب إلى فقهاء زمانه فكلهم كتب بمثل قول سالم (قال) ابن عبد البر فهذه الاحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين اول هذه الامة وآخرها في فضل العمل الا اهل بدر والحديبية (انتهى) وروى عن ابن سيرين بسند صحيح ان الامام المهدي يكون افضل من ابي بكر وعمر (انتهى). قلت وازيدك عمر مامران في القول بتعديل جميع الصحابة على اصطلاحهم معارضة للقرآن وللحديث فان الله سبحانه وتعالى سمى الوليد بن عقبة وهو صحابي فاسقا في موضعين من القرآن وأمر النبي والمؤمنين بالتشبث في قبول خبره فكيف ساغ للجمهور تسميته عدلا وقبول روايته قال: الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (اخرج ابن جرير) في تفسيره عن ابن عباس
---(1/169)

[ 170 ]
رضي الله عنهما قال: كان رسول الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله بعث الوليد بن عقبة ابن ابي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ منهم الصدقات وانه لما اتاهم الخير فرحوا وخرجوا ليتلقوا رسل رسول الله صلى الله عليه وآله وانه لما حدث الوليد انهم خرجوا يتلقونه رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله ان بني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله غضبا شديدا فبينما هو يحدث نفسه ان يغزوهم اذاتاه الوفد فقالوا يا رسول الله ان رسولك رجع من نصف الطريق وانا خشينا ان يكون انما رده كتاب منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فانزل الله تعالى عذرهم في الكتاب فقال يا ايهاالذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الآية. قال ابن عبد البر ولا خلاف بين اهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت ان قوله عزوجل ان جائكم فاسق بنبأ نزلت في الوليد بن عقبة (انتهى). واخرج ابن جرير ايضا عن عطاء بن يسار في تفسير قوله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قال: نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب عليه السلام والوليد بن عقبة بن ابي معيط كان بن الوليد وبين علي عليه السلام كلام فقال الوليد بن عقبة انا ابسط منك لسانا واحد منك سنانا وارد منك للكتيبة فقال علي اسكت فأنك فاسق فأنزل الله فيهما افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قال: لا والله ما استويا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الآخرة (انتهى). قلت والوليد هذا هو اخو عثمان رضي الله عنه لامه وقد ولاه الكوفة وعزل عنها سعد بن ابي وقاص قال ابن عبد البر وله اخبار فيها نكارة وشناعة تدل على سوء حاله وقبيح افعاله وقال واخباره في شرب الخمر ومنادته ابا زبيد الطائي مشهورة كثيرة يسمج بنا ذكرها هنا قال وخبر
---(1/170)

[ 171 ]
صلاته باهل الكوفة وهو سكران وقوله ازيدكم بعد ان صلى الصبح اربعا مشهور من رواية الثقاة من نقل اهل الحديث واهل الاخبار وفيه يقول الحطيئة. تكلم في الصلاة وزاد فيها * علانية وجاهر بالنفاق ومج الخمر في سنن المصلى * ونادى والجميع إلى افتراق ازيدكم على ان تحمدوني * فمالكم ومالي من خلاق (انتهى) (1).
---
(1) ذكر في الاسعاف من اخبار الوليد ان امرأة الوليد جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم تشتكيه بأنه يضربها فقال لها ارجعي وقولي ان رسول الله قد اجارني فأنطلقت فمكثت ساعة ثم جاءت فقالت ما اقلع عني فقطع صلى الله عليه وآله وسلم هدية من ثوبه ثم قال: لها اذهبي بهذا وقولي ان رسول الله قد اجارني فمكثت ساعة ثم رجعت فقالت يا رسول الله ما زادني الا ضربا فرفع يديه وقال اللهم عليك بالوليد مرتين أو ثلاثا قال: واقام بالكوفة اميرا من طرف عثمان وكان يدني الشعراء ويشرب الخمر ويجالس ابا زبيد الطائي النصراني وصلى الصبح بالناس في المسجد الجامع اربعا وهو سكران وقرا في صلاته. علق القلب ربابا * بعد ما شابت رشابا فلما سلم التفت الي الناس وقال: ازيدكم فأني اجد اليوم نشاطا فقال ابن مسعود رضي الله عنه وكان على بيت المال مازلنا معك في زيادة منذ اليوم ثم تقايأ في المحراب وفيه يقول الحطيئة. شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * ان الوليد احق بالعذر نادى وقد تمت صلاتهم * أأزيدكم سكرا وما يدري فأبوا ابا وهب ولو اذنوا * لقرنت بين الشفع والوتر كفوا عنانك إذ جريت ولو * تركوا عنانك لم تزل تجري قال: وروى عثمان رضي الله ضرب من اخبره يشرب الوليد الخمر فقال الناس عطلت الحدود وضربت الشهود وتسامع الناس في ذلك فجاؤا إلى عثمان فقالوا اتق الله ولا تعطل الحد واعزل اخاك عنهم فعزله وضربه الحد وحدث عمر بن شبة قال: لما قدم الوليد الكوفة وفد عليه ابو زبيد الطائي النصراني فأنزله الوليد دار عقيل ابن ابي طالب على باب المسجد فأستوهبها منه فوهبها له وكان اول الطعن عليه لان أبا زبيد كان يخرج من منزله يخترق المسجد إلى الوليد = (*)
---(1/171)