قلنا: الحديث ضعفه الذهبي كما يأتي ولو سُلِّم فليس أمراً لكل أحد حتى المجتهدين بل للمقلدين خاصة فالحديث بيان لأهلية التقليد ؛ لأن قوله :( أصحابي كالنجوم بأيهم اقديتم اهتديتهم)(1)
__________
(1) ـ ( خلاصة البدر المنير لعمر بن علي بن الملقن الأنصاري) ج: 2 ص: 431حديث أصحابي كالنجوم أيهم اقتديتم اهتديتم رواه عبد بن حميد من رواية ابن عمر وغيره من رواية عمر وأبي هريرة وأسانيدها كلها كمال قال البزار لا يصح هذا الكلام عن رسول الله وقال ابن حزم خبر مكذوب موضوع وفي ( تلخيص الحبير لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني ) لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني ) ج: 4 ص: 190حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن بن عمر وحمزة ضعيف جدا ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق جميل بن زيد عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وجميل لا يعرف ولا أصل له في حديث مالك ولا من فوقه وذكره البزار من رواية عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر وعبد الرحيم كذاب ومن حديث أنس أيضا وإسناده واهي ورواه القضاعي في مسند الشهاب له من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وفي إسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو كذاب ورواه أبو ذر الهروي في كتاب السنة من حديث مندل عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم منقطعا وهو في غاية الضعف قال أبو بكر البزار هذا الكلام لم يصح عن النبي ( ) وقال ابن حزم هذا خبر مكذوب موضوع باطل وقال البيهقي في الاعتقاد عقب حديث أبي موسى الأشعري الذي أخرجه مسلم بلفظ النجوم أمنة أهل السماء فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون قال البيهقي روي في حديث موصول قوي يعني حديث عبد الرحيم العمى وفي حديث منقطع يعني حديث الضحاك بن مزاحم مثل أصحابي كمثل النجوم في السماء من أخذ بنجم منها اهتدى قال والذي رويناه ههنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه قلت صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة أما في الاقتداء فلا يظهر في حديث أبي موسى نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى الاهتداء بالنجوم وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض عصر الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجور في أقطار الأرض والله المستعان(1/151)

يدل على جواز الأخذ بقول كل صحابي وإن خالف قولهما فوجب الحمل على ما ذكرناه جمعاً بين الخبرين
(ولا) ينعقد (بالأربعة الخلفاء) فيكون حُجَّة بسبب إجماعهم خلافاً لأحمد (1) وأبي خازم(2) بخاء وزاي معجمتين من الحنفية قاضي المعتضد لقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين رواه أبو داود . ويجاب بأن ابن القطان (3) ضعفه
[حجية قول أمير المؤمنين عليه السلام ]
إلا أن قول الوصي أمير المؤمنين عليه السلام حُجَّة لقيام الدلالة القاطعة بالآثار المتواترة معنى
ولنتبرك بذكر بعض ما ورد فيه صلوات الله عليه وعلى أولاده الطاهرين فنقول
من ذلك قوله : (علي عيبة علمي) أخرجه ابن عدي عن بن عباس
وقوله : (علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض) أخرجه الحاكم والطبراني في الأوسط عن أم سلمة [رضي الله عنها] .
__________
(1) ـ يقال لأحمد : كيف أحال الاجماع مع قوله هذا فكأنه يحيله في غيرهم تمت منه
(2) ـ القاضي أبو خازم الفقيه العلامة قاضي القضاة أبو خازم عبد الحميد بن عبد العزيز السكوني البصري ثم البغدادي الحنفي حدث عن محمد بن بشار ومحمد بن المثنى وشعيب بن أيوب وطائفة روى عنه مكرم بن أحمد وأبو محمد بن زبر وكان ثقة دينا ورعا عالما أحذق الناس بعمل المحاضر والسجلات بصيرا بالجبر والقابلة فارضا ذكيا كامل العقل ،ولي قضاء دمشق أبو خازم سنة أربع وستين ومئتين إلى أن قدم قال الطحاوي مات ببغداد في جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين ومئتين تمت سير أعلام النبلاء
(3) ـ طبقات الشافعية ج: 2 ص: 124أحمد بن محمد بن أحمد أبو الحسين ابن القطان البغدادي آخر أصحاب ابن سريج وفاة على ما قاله الشيخ أبو إسحاق قال ودرس ببغداد وأخذ عنه العلماء وقال الخطيب البغدادي هو من كبراء الشافعيين وله مصنفات في أصول الفقه وفروعه مات في جمادى الأولى سنة تسع وخمسين(1/152)

وقوله : (علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين) أخرجه ابن عدي عن علي عليه السلام .
وقوله ( علي يقضي دِيني ) بكسر الدال ، أخرجه البزار عن أنس
وقوله : (علي ابن أبي طالب ينجز عدتي ويقضي ديني) أخرجه ابن مردويه والديلمي عن سلمان الفارسي [رضي الله عنه] .(1)
وقوله : (من أحبَّ أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جَنَّة الخُلد التي وعدني ربِّي فإن ربِّي غرس قصبانها بيده فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلال) أخرجه الطبراني والحاكم وأبو نعيم عن زيد بن أرقم .
وقوله : ( من أحبَّ أن يحيى حياتي ويموت موتي ويدخل الجَنَّة التي وعدني ربِّي قصباناً من قصبانها غرسه بيده وهي جَنَّة الخُلد فليتول عليّاً وذريته من بعده فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم من باب ضلالة) أخرجه مطين وابن شاهين وابن مندة عن زياد بن مطرف
وقوله : ( إن تولوا عليّاً تجدوه هادياً مهدياً يسلك بكم الطريق المستقيم) أخرجه أبو النعيم في الحلية عن حذيفة .وقوله :(يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحق فمن لم ينصرك فليس مني )أخرجه ابن عساكر عن عَمَّار بن ياسر [رضي الله عنه] .
وقوله : ( يا عَمَّار إن رأيت عليّاً قد سلك وادياً ،وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي ودع الناس إنَّه لن يدلك على ردى ولن يخرجك عن الهدى) أخرجه الديلمي عن عَمَّار بن ياسر رضي الله عنه .
وقوله : (من فارق عليّاً فارقني ومن فارقني فقد فارق الله) أخرجه الحاكم عن أبي ذر [رضي الله عنه] .
__________
(1) ـ في فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 615حدثنا هيثم بن خلف قثنا محمد بن أبي عمر الدوري قثنا شاذان قثنا جعفر بن زياد عن مطر عن أنس يعني بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي ( )من وصيه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك قال يا سلمان من كان وصي موسى قال يوشع بن نون قال ثم فإن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعودي علي بن أبي طالب(1/153)

وقوله : ( إن هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصِّدِيق الأكبر وهذا فاروق هذه الأُمَّة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين ) قاله لعلي بن أبي طالب عليه السلام أخرجه الطبراني عن سلمان وأبي ذر معاً وابن عدي والعقيلي عن ابن عباس .
وقوله : ( أنا دار الحكمة وعلي بابها)أخرجه الترمذي عن علي عليه السلام .
وقوله : (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) أخرجه الطبراني والحاكم في مستدركه وابن عدي والعقيلي عن ابن عباس [رضي الله عنهما]
فثبت بذلك كون قوله حُجَّة يجب اتباعها سيما مع قوله تعالى ?وليس البِّربأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البِّر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها?[ البقرة 188] وقوله عليه السلام كذب من زعم أنه يصل المدينة إلا من الباب وغير ذلك ممَّا يستوعب كبار الأسفار .
(واختلفوا) فيما اتفق عليه أهل المدينة : فنقل عن مالك أنه كان يرى اتفاقهم حُجَّة ولَمّا كانت هذه المقالة ضعيفة اعتذر عنه بعض أصحابه بأنه محمول على أن روايتهم مقدمة على رواية غيرهم لكونهم أقرب إلى رسول الله وأولى بالحفظ وأعرف من غيرهم بمواقع الأخبار وتواريخها . وآخرون بأنه حُجَّة في المنقولات المستمرة كالأذان والإقامة والصاع والمد دون غيرها حتى أنهم لو أجمعوا على أن الإقامة فرادى وجب اتباعهم على الكل .(1/154)

وقال ابن الحاجب ومن وافقه إنه على ظاهره وأنه حُجَّة في جميع الأحكام لقضاء العادة بأن اتفاق مثلهم من العلماء المجمعين الأحقين بالاجتهاد لا يكون إلا عن دليل راجح على غيره يقتضي أن يكون إجماعهم حُجَّة ظنية ولقوله : (إنما المدينة كالكير تنقي خبثها وتصنع طبيها ) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي عن جابر بن عبد الله . وقوله ( المدينة قبة الإسلام ودار الإيمان وأرض الهجرة ومبؤ الحلال والحرام ) أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة . قال في النهاية (تنقي) بالقاف والمشهور بالفاء فإن كانت القاف مخففة فهو من إخراج المخ تستخرج خبثها وإن كانت مشددة فهي من التنقية وهو إخراج الجيد من الحديد من الردي .(1/155)