وروى الحافظ العلوي في (الجامع الكافي) عن عبد الجبار، عن محمد بن منصور المرادي أنه أجاز وضع اليمين على الرسغ أسفل السرة في غير الفرض( ).
رابعاً: أن الإمام مالك ابن أنس أكد على أنه لا يعرف الضم في الفريضة، رغم أنه روى أصح أحاديث الضم عند القائلين به، فقوله ـ مع ذلك ـ: لا أعرفه في الفريضة، ليس له تأويل مقبول إلا ما ذكرنا، وفيه دلالة على أن الضم لم يكن معرفاً عند الصدر الأول من صحابة وتابعين؛ لأنه لا يمكن أن يكون مشهوراً ومالك لا يعرفه، وقد نشأ في المدينة المنورة، وآثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ما زالت تلوح في الأفق.
وأود أن أشير هنا إلى أن الخلاف فيما نقل عن مالك نموذج مصغَّر للخلاف المروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد اشتهر عن مالك أنه قال: لا أعرفه في الفريضة، وكان يرخص فيه في النافلة، فعمل المتحمسون للإرسال على القول بأنه لا يجيز الضم على أي حال، وأوردوا نصوصه في ذلك. وفي المقابل حمل المتحمسون للضم ما روي عنه في الضم في النافلة على الفرض والنفل.
خامساً: ما أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي، حدثنا محبوب بن الحسن القرشي، عن الخصيب بن جحدر، عن النعمان بن نعيم، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال: (( كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان في صلاته رفع يديه قبالة أذنيه، فإذا كبَّر أرسلهما، ثم سكت، وربما رأيته يضع يمينه على يساره ))( ).
ورواه الهيثمي( ) وقال: رواه الطبراني في الكبير. وأخرجه الطبري في المعجم الوسيط، واحتج به الشيخ محمد بن يوسف المالكي في كتابه (نصرة الفقيه السالك في الرد على منكر السَّدل في مذهب مالك)( ).
سادساً: أن أغلب روايات الضم لم يأت في شيء منها أنه كان في صلاة الفريضة.(1/86)

سابعاً: قد لا يكون من الصدفة اقتران ذكر الوضع بالسحور والفطور كما في معظم الروايات، وقد يكون فيه إشارة إلى ما بين الفطور والسحور من التهجد والنوافل.
وقد لا يكون من الصدفة التأكيد على أن ذلك من أخلاق الأنبياء أو من سننهم، فهم أكثر الناس تهجداً وتعبداً لله.
ثامناً: أنه قد روي ذلك عن علي عليه السلام، ذكر ذلك ابن حزم، وقد تقدم.
وعلق البخاري تلك الرواية بصيغة الجزم، وهو وإن لم يقل: إذا طول، فإنه ذكرها في باب الاستعانة في الصلاة. وقد تقدم الكلام عن هذه الرواية.
تاسعاً: أنه لما كان المقصود بوضع اليد على اليد الاستراحة، روي عن بعضهم أنه وضع يسراه على يمناه كما في حديث ابن مسعود وجابر، وذلك يدل على أنه لم يكن في ذلك شيء مشروع، ولكن للمتنفل أن يضع إحدى يديه على الأخرى للاستراحة، كما يمكنه أن يعتمد على جدار أو يتنفل من قعود. وما فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث من تغير وضع اليدين بحيث جعل اليمنى على اليسرى إنما يدل على أن من أراد وضع إحدى يديه على الأخرى فإنه يستحب له التَّيَمُّن بأن يضع اليمنى على اليسرى، كما يأخذ ويأكل ويشرب بيمينه.
*****
بهذا ينتهي هذا البحث المتواضع، ولايسعني في آخره إلا أن أدعو جميع من اطلع على كتابي هذا إلى الإنصاف والبعد عن التعصب وحمل الآخرين على السلامة واحتمال أن يكون لهم دليل فيما يذهبون إليه، مؤكداً أنني ما طرقت هذا الموضوع إلا طلباً للأجر عند الله وبحثاً عن الحقيقة، ولأبين للمتعصبين أن كل إمام من أئمة الفقه لا يختار شيئاً إلا بناء على دليل فيما يذهب إليه، وأن مقلديه والعاملين بفقهه مستندين من خلاله إلى دليل من الكتاب والسنة وإن لم يطلعوا عليه.
فهل آن لنا أن يقبل بعضنا بعضا ونظهر حسن النية ونتبادل الاحترام فيما بيننا، ونتجنب الدعوة بإلحاح إلى المسائل المختلف فيها ؟ أرجو أن يكون ذلك قد آن.(1/87)

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الطاهر الأمين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين

قائمة المراجع
أحوال الرجال/لإبراهيم الجوزجاني/ تحقيق صبحي السمرائي/ مؤسسة الرسالة / بيروت.
أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير/ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
أسماء الدلسين لسبط بن العجمي / مؤسسة الريان للطباعة ـ بيروت لبنان.
أعلام الموقعين/ لابن القيم الجوزجاني/ دار الفكر ـ بيروت.
أمالي أحمد بن عيسى المسمى بالعلوم/ للإمام محمد بن منصور المرادي/ طبعة مجهولة.
الأنساب، لأبي سعيد عبدالكريم بن محمد السمعاني/ تعليق عبد اللّه عمر البارودي/ دار الكتب العلمية ـ بيروت/ ط 1 1408 هـ ـ 1988 م.
الأوسط في مذاهب العلماء، لابن المنذر، تحقيق الدكتور أبو حماد صغير أحمد /دار طيبة.
الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، لعلاء الدين علي بن بلبان الفارسي/ تحقيق شعيب الأرنؤوط/ مؤسسة الرسالة ـ بيروت/ ط 1.
الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني/ دار الكتاب العربي ـ بيروت.
الإعتصام بحبل الله المتين، للإمام القاسم بن محمد / الجمعية العلمية الملكية ، عَمَّان/ ط 1.
الاستنارة/ للحارث بن عبد الوارث/ مجهولة.
الاستيعاب لابن عبد البر المطبوع مع الإصابة/ دار الكتاب العربي ـ بيروت.
الاغتباط فيمن رمي بالاختلاط/ إبراهيم بن محمد سبط ابن العجمي/ تحقيق فواز أحمد زمرلي/ دار الكتاب العربي ـ بيروت.
البحر الزخار المعروف بمسند البزار، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق العتكي البزار/ تحقيق د. محفوظ الرحمن زين الله/ مؤسسة علوم القرآن ـ بيروت/ ط 1.
بدائع الفوائد/ لابن القيم الجوزجاني/ دار الكتاب العربي ـ بيروت.
بداية المجتهد/ لابن رشد القرطبي بهامش الهداية في تخريج أحاديث البداية/ عالم الكتب/ بيروت.
البرهان في تفسير القرآن/ لهاشم البحراني/ مؤسسة الوفاء ـ بيروت.(1/88)

البيان الشافي المنتزع من البرهان الكافي/ للعلامة يحيى بن أحمد ابن المظفر / طباعة مجلس القضاء الأعلى باليمن.
تاريخ ابن معين، ليحيى بن معين بن عون المري البغدادي/ تحقيق عبدالله أحمد حسين/ دار القلم ـ بيروت.
تاريخ الثقات، لعمر بن أحمد العجلي/ تحقيق د. عبدالمعطي قلعجي/ دار الكتب العلمية ـ بيروت/ ط 1.
التاريخ الصغير، لمحمد بن إسماعيل البخاري/ تحقيق محمود إبراهيم زايد/ مؤسسة الكتب الثقافية/ بيروت ـ لبنان.
تاريخ الطبري المعروف بتاريخ الأمم والملوك، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري/ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت/ ط 4.
التاريخ الكبير، لمحمد بن إسماعيل البخاري/ مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت.
تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب/ دار الكتب العلمية ـ بيروت.
التبيين في الضم والتاميين للسيد العلامة بدر الدين الحوثي /ط1 دار التراث اليمني صنعاء.
التحرير (في فقه الزيدية) للإمام أبي طالب الهاروني / ط1 1418هـ ـ 1997م/ بتحقيق محمد يحيى سالم عزان/ مكتبة بدر صنعاء .
تحرير الأفكار، للسيد بدر الدين الحوثي/ مؤسسة أهل البيت للرعاية الاجتماعية/ ط 1 1415 هـ ـ 1993 م.
تحفة الأحوذي شرح صحيح الترمذي/ العلامة المباركفوري / دار الفكر ـ بيروت.
تذكرة الفقهاء/ للحسن بن يوسف الحلي/ مؤسس آل البيت لإحياء التراث.
تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأربعة/ للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسكلاني/ دار الكتاب العربي ـ بيروت.
تعريف أهل التقديس بمراتب المعروفين بالتدليس/ الحافظ بن حجر/ دار الكتب العلمية/ بيروت ـ لبنان.
تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب، لمحمد الرازي فخر الدين بن عمر/ دار الفكر ـ بيروت/ ط 3 1405 هـ ـ 1985 م.
تفسير القرآن العظيم، لابن كثير القرشي الدمشقي/ دار الندى ـ بيروت/ ط 1.
تقريب التهذيب، للحافظ ابن حجر العسقلاني/ تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف/ دار المعرفة ـ بيروت/ ط 2.(1/89)

تلخيص الحبير، لابن حجر العسقلاني/ عني به عبدالله هاشم اليماني بالمدينة المنورة ـ الحجاز.
تمام المنة في التعليق على فقه السنة/ لمحمد ناصر الدين الألباني/ المكتب الإسلامي ـ عمّان.
تهذيب الأحكام/ للعلامة الطوسي/ دار الصعب ودار التعارف ـ بيروت.
تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني/ دار الفكر / ط 1.
تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للإمام المزي/ تحقيق د. بشار عواد معروف/ مؤسسة الرسالة/ ط 2.
تهذيب تاريخ دمشق، لعبدالقادر بدران/ دار المسيرة ـ بيروت/ ط 2.
الثقات، لمحمد بن حبان بن أحمد أبي حاتم البستي/ دائرة المعارف العثمانية/ ط 1.
الثمرات اليانعة (في آيات الأحكام) للفقيه العلامة يوسف بن أحمد بن عثمان /مخطوط.
جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لأببي جعفر محمد بن جرير الطبري/ دار الفكر ـ بيروت/ 1984 م.
جامع الرواه، لمحمد بن علي الأردبيلي/ منشورات دار الأضواء ـ بيروت.
الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة/ تحقيق أحمد محمد شاكر/ دار الكتب العلمية ـ بيروت.
الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، لجلال الدين بن أبي بكر السيوطي/ دار الكتب العلمية ـ بيروت/ ط 1.
الجامع الكافي، للحافظ أبي عبد اللّه محمد بن علي بن الحسن العلوي/ مخطوط.
جامع المقاصد/ علي بن الحسين الكركي/ مؤسة آل البيت ـ قم.
جامع بيان العلم وفضله وماينبغي في روايته وحمله، لأبي عمر يوسف بن عبدالبر/ دار الفكر ـ بيروت.
الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد الأنصاري القرطبي/ صححه أحمد عبدالعليم البردوني.
الجداول، لعبد الله بن الهادي القاسمي، مخطوط.
الجرح والتعديل، لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي/ دائرة المعارف العثمانية/ ط 1.
حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء ، لسيف الدين أبي بكر محمد بن احمد الشاشي/ دار البرامكة.(1/90)