[ 27 ]
المرتضى منها متن الازهار في فقه الائمة الاطهار وقد طبع وشرحه الإمام المهدي بالغيث المدرار وشرحه العلماء شروحا كثيرة أشهرها شرح ابن مفتاح المشهور بشرح الازهار وهو الآن في حال الطبع مع حواشيه وهو المتداول الآن في الفقه في قطر اليمن مع حواشيه. وللامام المهدي مؤلفات كثيرة (منها) البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الامصار والقلائد في تصحيح العقائد والمنية والامل شرح الملل والنحل، وهذا الكتاب قد طبع بالهند بمدينة حيدرأباد، وفي اوله مقدمة وملحوظات بخط انكليزي والانوار في أدلة الازهار ومعيار العقول في الاصول ومن شروح الازهار الزنين للشريفة شمس الحور اخت الإمام المهدي، أخوها شرح الازهار بالغيث وهي شرحت الازهار بشرح وسمته الزنين. (ومن مؤلفاتهم) في علم الفرائض أي علم المواريث مؤلفات كثيرة، (منها) الفايض ثلاثون جزءا وجوهرة الفرائض والمفتاح والعقد واللامع والوافي والايضاح والوسيط والقاموس للامام المهدي والدرر والخالدي، (ومنها) مؤلفات الائمة والفقهاء المعاصرين للامام المهدي، (منهم) الفقيه يوسف له الثمرات في احكام الآيات ثلاثة أجزاء كبار والحفيظ والزهور، (ومنها) مؤلفات يوسف بن محمد الاكوع، (ومنها) مؤلفات القاضي عبد الله النجري (منها) شرح احكام الآيات والمعيار، (ومنها) مؤلفات الضمدي منها التخريج على البحر، (ومنها) مؤلفات ابن بهران منها شرح على البحر الزاخر المسمى جواهر الاخبار على أحاديث البحر الزخار وللامام شرف الدين مؤلفات كثيرة منها الاثمار، (ومنها) مؤلفات يحيى
---(1/27)

[ 28 ]
حميد منها شرح على الاثمار ونزهة الانظار في رتب النحارير الكبار وحلية الابرار الاطهار وشيعتهم الاخيار والحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية ومحاسن الازهار في الائمة الاطهار والعقد الفريد والحسام والوسيط (ومنها) للقاضي حسن الداوري المقصد الحسن والغاية، (ومنها) لمحمد ابن سليمان بن أبي الرجال الروضة والغدير والياقوتة للسيد يحيى والتذكرة للفقيه حسن النحوي، (ومنها) الحاشية المشهورة على الازهار للسحولي والهداية للسيد إبراهيم الوزير. (ومن مؤلفات) كتب الفقه كثيرة هذه أسماؤها ولم يحضرني أسماء مؤلفيها: الديباج والجوهرة واللباب وهدايا البرايا والرياض وسهم التوفيق والاصابة في المحرز من الاجتهاد نصابه والوابل المغزار والتكميل والكواكب والتبصرة والمذاكرة والمستصفى والزوائد والزهرة والصعيتري والتفريعات والتعليقات والشموس والاقمار وتنقيح القلوب والابصار والذويد والانهار. واما في علم العربية والمنطق والمعاني والبيان والمصطلح في الحديث والتفسير فكثيرة (منها) مؤلفات بني الوزير ومؤلفات السيد محمد بن اسمعيل الامير ومؤلفات السيد حسن الجلال ومن بعصرهم من العلماء وآخرهم الشوكاني وله مائه مؤلف، كما في ترجمته المصبوعة في نيل الاوطار. وسئلت ايضا: هل طبع شئ من كتب الزيدية؟ فقلت نعم. طبع منها في التوحيد للسيد محمد بن إبراهيم الوزير (إيثار
---(1/28)

[ 29 ]
الحق على الخلق) طبع بمصر، (العلم الشامخ) للمقبلي طبع بمصر، (سبل السلام) شرح بلوغ المرام طبع بالهند للسيد محمد بن اسماعيل الامير، (المنية والامل) شرح الملل والنحل للامام المهدي طبع بالهند، (الطراز) للامام يحيى بن حمزة ثلاثة مجلدات في علم البلاغة كتاب جليل طبعته لنفسها المطبعة السلطانية، (مسند الإمام زيد) غير هذا، طبع بايطاليا ببلدة ميلانو، وكل حديث مترجم باللغة اللاتينية اطلعت على نسخة منه عند انتهاء طبع هذا المجموع، (الازهار) للامام المهدي وهو المتن طبع بمصر، والذي طبع من مؤلفات الشوكاني اربعة منها، (نيل الاوطار) طبع في الهند وفي مصر، (ارشاد الفحول) في علم الاصول، (العقد الفريد) في اخلاص كلمة التوحيد طبع ايضا بمصر، (اتحاف الاكابر) في اسناد الدفاتر طبع بالهند وطبع للسيد الامير والشوكاني رسائل كثيرة غير ما ذكر، (شمس الاخبار) في احاديث النبي المختار طبع بمصر، (في علم الفرائض) للناظري، (وآمالي المؤيد بالله) وصحيفة علي بن موسى الرضى طبعت بالشام. وانما ذكرت طبع هذه الكتب ليعرف الناس مذهب الزيدية وعقائدهم ولا يخفى ان هؤلاء المذكورين علماء مجتهدون، بلغوا درجة الاجتهاد وتظاهروا به، واجتهادهم لا يخرجهم عن اسم الزيدية كالجلال والشوكاني وغيرهما. ومن أراد الاطلاع على كتب الزيدية وأئمتهم فلينظر طبقات الزيدية والمستطاب والنزهة ومطالع البدور وغيرها من كتب التراجم. وما ذكرت هنا من اسماء كتبهم الا قطرة من مطرة، ومن أراد الاطلاع
---(1/29)

[ 30 ]
على بعض من ذلك فعليه بالبغية الشافية في مؤلفات الزيدية. قال بعض الاخوان من المصريين: ان صاحب كشف الظنون لم يذكر الا نادرا من كتب الزيدية. قلت: مؤلف كشف الظنون لم يحط علما بمؤلفات علماء الدنيا، مؤلف كشف الظنون عثر على المكاتب الشهيرة في الآستانة، وما وجد فيها من المؤلفات ذكرها وما لم يجده لم يذكره، فكيف يذكر شيئا لم يعلم به، وكم من مؤلفات في مصر والشام والغرب وغيرها لم تكن موجودة في هذا الكتاب؟ والعجب من بعض علماء ساداتنا الشافعية: يقول: لا يجوز اطلاق لفظ السلام على غير الانبياء فلا يقال عليه السلام، وان هذا من شعار الرافضة. قلت: أئمة الهدى من اهل البيت وغيرهم خلفا عن سلف كتبهم مصرحة بذكر عليه السلام أو عليهم السلام في ذكر اهل البيت، هل نقول اهل البيت روافض؟ ومن أين للقائل هذا القول هل من جهة العقل أو من الشرع ليس غيرهما؟ إن كان من العقل فجميع العقلاء لا يقولون به، وإن كان من الشرع فهذا الشرع بين أظهرنا، ويا هل ترى كلامه حجة، وهل يكون كلامه مضادا لابطال قول خاتم الانبياء وسيد المرسلين: اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف غرق وهوى. جعل اتباع عترته والمشي على هديه وسنته مثل السفينة
---(1/30)

[ 31 ]
الناجية ومخالفة ذلك كالتخلف عن السفينة، ومن تخلف عنها غرق وهوى. ولقد سألني سائل: هل الزيدية يصلون ام لا؟ والعجب ممن بلغ به الحال إلى هذا الاعتقاد. ولعمري انه لم يحافظ على الصلوات الخمس والجمع والجماعات كما أمر الله تعالى ورسوله الا الزيدية وانظر جوامعهم وغير الزيدية كما هو مشاهد، بدلوا الجوامع بالقهاوي والخانات ومجالس اللهو والبطالات، والزيدية ترى الصبيان في وقت الصلاة يحافظون على صلاتهم سواء كانوا في المدارس ام لا. هؤلاء الصبيان فضلا عن غيرهم من المكلفين من النساء والرجال هذه محافظتهم على اعظم أساس الاسلام وأركانه وهي الصلاة عملا بقول سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم: بين العبد والكفر ترك الصلاة. واما محافظة الزيدية لبقية أركان الاسلام وأساسه وخصال الايمان وشعاره، فيكفي شاهدا لهم ما رواه اهل الصحاح في الحديث الشريف: الايمان يمان والحكمة يمانية. وناس يعتقدون في الزيدية أنهم خوارج أو روافض أو إلى آخره. ولم أعرف سبب ذلك، هل تمسكهم بالعترة النبوية أو عدم تقليدهم لاحد الائمة الاربعة؟ اما تمسكهم بالعترة فلحديث السفينة الذي أخرجه مسلم في صحيحه واهل السنن والحاكم عن أبي ذر واحمد في مسنده والطبراني في الكبير بألفاظ منها: ان اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى. فلارجحية العترة عن غيرهم
---(1/31)