347 ـ خبر: وعن علي عليه السلام قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي إحدى يديه ذهب، وفي الأخرى حرير، فقال: (( هذان حرام على ذكور أمتي وحل لأناثها )) .
348 ـ خبر: وروي عن ابن عباس قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الثوب المُصْمَت، فأما السَّدي (1) والسفيح والعلم فلا (2).
349 ـ خبر: وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان له جبة مكفوفة الجيب والفُرُوج والكُمَيَّن بالديباج.
350 ـ خبر: وعن الشعبي قال: كان على رأس الحسين (3) عليه السلام عمامة خَزّ (4).
351 ـ خبر: وعن الحسين بن علي عليه السلام أنه كان عليه مطرف خَزّ.
352 ـ خبر: وعن وهب بن كيسان قال: رأيت سعد بن أبي وقاص وأبا هريرة وجابر بن عبدالله وأنس بن مالك يلبسون الخز.
353 ـ خبر: وعن علي بن الحسين عليه السلام أنه كان يلبس الخز في الشتاء، فإذا جاء الصيف باعه وتصدق بثمنه، وقال: أكره أن آكل ثمرة ثوب أعبد الله فيه.
354 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في دم الحيض: (( حتيه ثم اقرضيه ثم اغسليه )) .
__________
(1) ـ السدي من الثوب ما مد منه. القاموس. والسفيح: الكساء الغليظ.
(2) ـ الخبر في شرح معاني الآثار للطحاوي 4/255 وليس فيه السفيح، والمصمت هو: الثوبب الذي لايخالط لونه لون. قاموس. والعلم: الثوب الذي عليه رسوم ألوان.
(3) ـ في (ج، د): على علي بن الحسين بن علي.
(4) ـ الخز من الثياب ماينسج من صوف وإبريسم، وهذا هو المباح الصلاة فيه وهنالك نوع آخر من الخز يصنع من الأبريسم جميعه وهذا منهي عن الصلاة فيه. انظر النهاية 2/28، تاج العروس مادة (خزز).(1/101)

355 ـ خبر: وعن عمار قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أسقي راحلتي، فتنخمت فأصابتني نخامتي، فجعلت أغسل ثوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مانخامتك ودمع عينيك إلا بمنزلة واحدة، إنما تغسل ثوبك من: البول، والغائط، والمني ـ وهو الماء الغليظ ـ، والدم، والقيء )) .
استدل من يرى طهارة المني بما روي عن عائشة أنها قالت: قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إذا رأيت (1) المني يابساً فحتيه وإذا كان رطباً فاغسليه )) . وبما روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن المني يصيب الثوب فقال: (( أمطه عنك بإذخرة (2)، إنما هو مخاط أو بصاق )). ولادليل لهم في هذين الخبرين؛ لأن قوله إذا كان رطباً فاغسليه، يدل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمرها أن تحته إذا كان يابساً مع الغسل؛ لأنه قد كان رطباً قبل كونه يابساً، ولايعلق بالثوب إلا لرطوبته. وأما قوله: (( أمطه عنك بأذخرة )). يدل على أنه لايماط بالأذخر إلا مع الماء، لأن الأذخرة الواحدة لاتميطه، وقوله: (( إنما هو مخاط أو بصاق )) أراد في لزوجته ولصوقه بالثوب.
وأما ما استدلوا به من الحديث المروي عن عائشة أنها أضافت رجلا فأعطته قطيفة فاجتنب فيها، فغسلها ثم ردها عليها، فقالت: أفسدت علينا ثوبنا، لقد كنت أفرك المني من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا أزيد على ذلك. فإن هذا محمول عندنا على وجهين: أحدهما، أن تكون أنكرت غسل القطيفة كلها وترك الاقتصار على غسل موضع المني منها، وقولها: لاأزيد على ذلك. يدل على هذا التأويل، والوجه الثاني: أن القطيفة كانت للنوم لا للصلاة، وقولها: كنت أفركه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أرادت من ثوبه الجاري مجرى القطيفة.
__________
(1) ـ في (ج): إذا كان.
(2) ـ الإذخر: الحشيش الأخضر، وحشيش طيبب الريح. قاموس.(1/102)

356 ـ خبر: وعن عائشة قالت: كنت أغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء لفي ثوبه.
357 ـ خبر: وعن رافع بن خديج أن علياً عليه السلام أمر عماراً أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المذي فقال: (( يغسل مذاكيره ويتوضأ )) .
358 ـ خبر: وعن أبي عبدالرحمن عن علي عليه السلام قال: كنت رجلا مذاء وكانت عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: (( توضأ له واغسله )) .
359 ـ خبر: وعن علي عليه السلام قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد تطهر للصلاة، فأمس إبهامه أنفه فإذا دم، فأعاد مرة أخرى فلم ير شيئاً وجف مافي إبهامه، فأهوى بيده إلى الأرض فمسحها، ولم يحدث وضوءاً ومضى إلى الصلاة )) .
360 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( في دم الحيض حين أمر بغسله فلم يذهب أثره الْطخيه بزعفران )) .
361 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن المرأة إذا أمَّت النساء وقفت وسطهن )) .
من باب صفة الصلاة وكيفيتها
[النية والتكبير]
362 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( الأعمال بالنيات وإنما لامريء مانوى )) .
363 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( تحريمها التكبير وتحليلها التسليم )) .
364 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( صلوا كما رأيتموني أصلي )) .

[قراءة الفاتحة]
365 ـ خبر: وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، ولاتجزي صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقرآن معها )) .
366 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( لاصلاة إلا بفاتحة الكتاب وشيء معها )) . وفي بعض الأخبار: (( وسورة من القرآن )) .(1/103)

367 ـ خبر: وعن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نقرأ (1) فاتحة الكتاب وماتيسر.
368 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في حديث رفاعة بن رافع الأعرابي: (( ثم اقرأ فاتحة الكتاب وماتيسر )) .
369 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في حديث رفاعة (2): (( كل صلاة لايقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خِدَاج (3) )) .
ذهب قوم إلى أن التخيير في قول الله تعالى: {فاقرؤا ماتيسر من القرآن} /32/ عام للفاتحة وغيرها، وقالوا: إذا قرأ شيئاً من القرآن غير الفاتحة فقد أدى الفرض.
لنا: إن التخيير خاص لما عدا الفاتحة من سائر القرآن، ولتكرار الفاتحة أيضاً بدلالة الأخبار، لأن وأفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيان لمجمل وهو قوله تعالى: {أقيموا الصلاة}، فحملنا التخيير على الخصوص، لأن من مذهبنا بناء العام على الخاص، ولما كان ما أتى به النببي صلى الله عليه وآله وسلم يجب الأخذ به لقوله تعالى: {ما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا}، فصح أنه من عند الله، فيكون تقدير الآية: فاقرؤا فاتحة الكتاب وماتيسر من القرآن.
فإن قيل: كيف يكون فرض واحد يكون مخيراً في بعضه وغير مخير في بعضه.
قلنا: قد يكون ذلك، مثاله كفارة اليمين، لأن الواحد مخير بين: العتق، والكسوة، والإطعام، والمُعْدِم كفارته مُعَيَّنة، ولاخلاف في أن من أدرك الإمام راكعاً فقد أدرك الركعة، فلو كانت القراءة فرضاً في جميع الركعات لكان المدرك للركوع غير مدرك للركعة، إذ لم يدرك القراءة.

[التشهد والتسليم]
336 ـ خبر: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( لاصلاة إلا بالتشهد )) .
__________
(1) ـ في (ج، د): أُمرنا أن نقرأ.
(2) ـ سقط من (د): في حديث رفاعة.
(3) ـ الخداج: النقصان، يعني أنها ذات خداج.(1/104)

337 ـ خبر: وعن محمد بن الحنفية عن أبيه علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها التكبير، وإحلالها التسليم )) .
واستدل من لايرى وجوب التسليم بما روي عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( إذا رفعت رأسك من آخر السجدة وقعدت فقد تمت صلاتك )) .
لنا: أنه قد وردت في هذا أخبار مختلفة، أوجبت ترك الأخذ به. منها: أنه روى في هذا الحديث أنه قال: (( إذا رفعت رأسك من آخر السجدة فقد تمت صلاتك )). من غير ذكر القعود. ومنها أنه صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد عبدالله وعلمه التشهد، وقال: (( فإذا فعلت ذلك وقضيت هذا فقد تمت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد )) .
فهذه أخبار قد تعارضت، فوجب حملها على أنه إذا فعل كل هذا مع التسليم فقد تمت صلاته، فوجب أن يرجح قوله صلى الله عليه وآله وسلم تحليلها التسليم، بأنه بيان لمجمل وهو قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً} وبالإجماع أن التسليم والصلاة لايجبان في غير الصلاة، فصح ترجيح خبرنا بالآية، وبقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( صلوا كما رأيتموني أصلي )) . وبالإجماع أنه كان يسلم في آخر الصلاة.

[التوجه]
338 ـ خبر: وعن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال: (( وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين )) .
339 ـ خبر: وعن علي عليه السلام قال: كان إذا افتتح الصلاة قال: (( الله أكبر، وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة حنيفاً مسلماً وما أنا /34/ من المشركين.. إلى قوله: وأنا من المسلمين )) .(1/105)